ROMANI

pentru

ROMNIA
Un protest mpotriva legalismului i libertinismului religios

PAUL DAN

2004 1

Redactare: Ninel LAZR Tehnoredactare: Lucian ADAM Coperta: Lucian ADAM

2004 Paul DAN Toate drepturile rezervate

CUPRINS
Prefa .................................................................................................................... 4 Vedere general asupra Epistolei ctre Romani ..................................................... 6 Cadrul istoric i spiritual al Romniei .................................................................. 14 Capitolul 1 ............................................................................................................ 22 Capitolul 2 ............................................................................................................ 39 Capitolul 3 ............................................................................................................ 46 Capitolul 4 ............................................................................................................ 73 Capitolul 5 ............................................................................................................ 82 2

Capitolul 6 .......................................................................................................... 103 Capitolul 7 .......................................................................................................... 115 Capitolul 8 .......................................................................................................... 124 Capitolul 9 .......................................................................................................... 152 Capitolul 10 ........................................................................................................ 166 Capitolul 11 ........................................................................................................ 171 Capitolul 12 ........................................................................................................ 185 Capitolul 13 ........................................................................................................ 196 Capitolul 14 ........................................................................................................ 200 Capitolul 15 ........................................................................................................ 205 Capitolul 16 ........................................................................................................ 208 Concluzii ............................................................................................................ 212 Bibliografie ........................................................................................................ 215

PREFA
De ce Romani pentru Romnia ?
Este momentul ca i Romnia s experimenteze harul dat prin Romani. De 15 ani ne rugm, ca evanghelici, pentru trezire spiritual. Au fost frai i surori care, prin har, au postit 40 de zile. Bucuretiul a cunoscut un eveniment spiritual prin nopile de rugciune n vederea trezirii i nc nu s-a ntmplat nimic. Personal, cred c am primit un gnd din partea Domnului c nainte de trezirea spiritual trebuie s experimentm reforma pe care Dumnezeu o face prin Epistola ctre Romani. n decursul istoriei Bisericii, Dumnezeu a folosit Romani pentru reforme i treziri spirituale, n special n lumea anglo-saxon. Europa de Vest a avut ansa ei. 3

America nc mai culege roadele binecu-vntrii la toate nivelurile sociale, ca urmare a nelegerii harului lui Dumnezeu, n special din Romani. Romnia nu a avut ocazia s experimenteze reforma adus de harul revelat n aceast epistol. Dac pierdem aceast ans, care oricum pare trzie, s-ar putea s nu avem privilegiile unui cretinism care influeneaz societatea la toate nivelurile. Fr har, cretinismul romnesc are doar dou alternative: legalismul i libertinismul. Legalismul a fost experimentat din plin i nc este activ -vezi capitolul Cadrul Istoric i Spiritual al Romniei. Libertinismul, ncet dar sigur, nghite mai ales bisericile de la ora. Fr har, cretinismul din Romnia este fr viitor. Pe aceast cale fac un apel ctre liderii evanghelici (pastori, predicatori, misionari) i ctre toi cretinii pentru a contientiza ct de vital este harul pentru Romnia. Ca s pot scrie aceast carte am fost ajutat de dragostea, ncurajrile i rugciunile membrilor bisericii baptiste "Cuvntul Adevrului" nr.1 i nr.2 din Bucureti, respectiv Dobroieti - Ilfov, i ai bisericii Betel din Giurgiu. Printre cei care s-au implicat n citirea manuscrisului au fost urmtorii: Ninel i Monica Lazr, Ctlin Moghioroiu, Ilie Popa, Victor Dobrescu, Costel Alexu, Mihai Papuc, Nelu Istrate, Rodica Sagaidac, Teodor Constantinescu, Luiza Constantinescu, Mari i Cornel Moisuc, Daniel Coteanu. De asemenea, au fost prieteni i credincioi din alte deno-minaiuni care m-au ncurajat i s-au rugat. Din SUA, m-am consultat n aspecte strict teologice cu dr. Bingham Hunter, fost decan la Talbot School of Theology i Trinity Evangelical Divinity School, iar Jo-Anne, soia lui, s-a rugat pentru succesul acestei cri. Soia mea Luminia mpreun cu fetele mele au fost alturi de mine n tot acest timp, la fel i mama mea. O contribuie important a avut-o Ortansa Stng la revizuirea stilisticogramatical. Paul Dan, Bucureti - octombrie 2004 4

Not: n aceast carte cuvntul "lege" se refer strict la legea mozaic, nu la legea statului care guverneaz societatea. Versetele sunt citate din Biblia publicat de Trinitarian Bible Society, 2002, care este mai literal dect ediia Cornilescu. Recomand cititorilor s acceseze site-ul www.numaiharul.org pentru mai multe referine despre doctrina harului. Cartea aceasta exprim convingerile mele personale.

VEDERE GENERAL ASUPRA

EPISTOLEI CTRE ROMANI
Cadrul istoric, cultural i spiritual al epistolei ctre Romani
"Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie..." (Galateni 4:4). Merrill C. Tenney, n excepionala sa lucrare "Vedere general asupra Noului Testament", ne descrie ce nsemna n mod concret "mplinirea vremii": "...prin 500 de ani aproape nentrerupi de rzboaie, Roma a crescut dintr-un sat obscur de pe malurile rului Tibru devenind cel mai influent imperiu din lume la vremea respectiv". La momentul naterii Domnului 5

Cristos, pe tronul imperial se afla Cezar August, pe care Tenney l descrie ca fiind cel mai nelept Cezar. n acea vreme, s-a introdus cultul imperial prin care s-a instituit nchinarea fa de statul roman, pregtind calea spre nchinarea fa de mprat. Cezar August a restaurat de asemenea ncrederea n guvern, a reumplut vistieriile imperiului, a introdus un sistem de administraie public eficient i a promovat pacea i prosperitatea. Totui, n pofida acestor mpliniri sociale, omul de rnd era ntr-o acut criz moral i spiritual. Tenney ne descrie religiile vremii ca fiind nchinarea fa de zeitile Pantheonului roman, nchinarea fa de Cezar, religiile misterelor, ocultismul i filosofia1. Aceste religii nu duceau la mplinire spiritual. William Barclay numete epoca aceea o "epoc a ruinii." Redau n continuare fragmente din descrierea societii romane. "Binele i rul sunt confundate..." (Virgiliu) "Intru ntr-o perioad a istoriei plin de dezastre, apsat de rzboaie, sfiat de rscoale, slbatic chiar n momentele de pace..." (Tacitus) "...Pmntul nu mai d dect oameni ri i lai. De aceea Dumnezeu, oricine ar fi el, se uit jos, rde de ei i i urte" (Juvenal). Lucreiu vorbete despre amrciunea care curge chiar din fntna plcerii, iar Tacitus spune c: "cu ct era o infamie mai mare, cu att plcerea era mai slbatic". Juvenal scrie despre Agripina, soia lui Claudiu, care prsea noaptea palatul imperial i se ducea s se prostitueze la bordel doar ca s aib o astfel de plcere. Societatea mai era marcat i de vicii mpotriva naturii, precum homosexualitatea i lesbianismul. Paisprezece dintre primii cincisprezece imperatori romani erau homosexuali. Cnd Pavel descrie apogeul pcatului pgntii secolului I, muli l acuz de exagerare. n realitate, el doar menioneaz pe scurt ceea ce se ntmpla. mplinirea vremii, despre care vorbete Scriptura, era un paradox n care erau prezente o via rafinat a celor avui, art la superlativ, lux i opulen, n contrast cu abuzarea sclavilor i o via pctoas la apogeu, promovat n mod public ca virtute. Dumnezeu trimite n lume pe Fiul Su, cum se spune n Galateni 4:4, cnd "pcatul era copt" i cnd omenirea avea disperat nevoie de mntuire. Pe parcursul analizei capitolelor vom relua pe scurt elemente de cultur, istorie i stare spiritual pentru a nelege mai bine ce a vrut s spun Pavel.

Consideraii generale asupra Epistolei ctre Romani

Epistola lui Pavel este extrem de actual, deoarece condiiile spirituale din secolul I sunt similare cu cele ale secolului XXI. n mod concret, m refer, pe de-o parte la neo-pgnism, ocultism, mulimea de oameni mai sraci dect sclavii i, pe de alt parte, la luxul i opulena altora, la viaa pctoas dus pn la apogeu promovat n mod public ca virtute. Epistola lui Pavel ctre Romani este cel mai comprehensiv tratat de teologie cretin al Noului Testament. Harul nu poate fi descris doar de un cuvnt sau de o definiie. Harul este o stare ce decurge din nelegerea epistolei ctre Romani. Dumnezeu a folosit aceast epistol att pentru reformarea cretinismului patristic prin Augustin, a celui vest-european prin Martin Luther n anul 1530, John Wesley i George Whitefield n secolul XVIII i prin C.H. Spurgeon n secolul XIX, ct i pentru revigorarea cretinismului pre-contemporan american. Romani face accesibil tot harul lui Dumnezeu, dar te face cea mai activ fiin pentru mprie. Ca i Apocalipsa, Romani este o "mlatin" pentru muli pastori i teologi, deoarece acetia o abordeaz prea amnunit i nu mai ajung n final la o concluzie clar. Unul dintre psihologii cretini de frunte din America, Paul Mayer, a studiat teologia la Dallas Theological Seminary, un renumit seminar teologic din America. Aici a observat c, n pofida faptului c unii dintre studeni erau exemplari, sufereau de nevroze religioase. Dup un studiu ndelungat al fenomenului, Mayer i-a dat seama c acei studeni nu nelegeau harul lui Dumnezeu.

O posibil tratare tematic a Epistolei ctre Romani

Romani poate fi analizat pe capitole, cum se face i n aceast carte, dar exist 4 sub-teme care ne ajut s nelegem ntr-un mod rezumativ aceast epistol i care ne vor feri s devenim evazivi n abordarea ei. Iat cele patru sub-teme din Romani: Acuzaie (Romani 1:18-3:20), Justificare (3:21-3:30), Sfinire (4:1-8:27) i Glorificare (8:28-39). Acuzaia este cuprins n poriunea 1:18-3:20. n aceast secven din Romani se afl cea mai sever acuzaie adus de Dumnezeu umanitii n totalitatea ei, pgn sau religioas. Cine citete aceste versete cu atenie, va trece 7

printr-o criz serioas. Dar acesta este i scopul cu care s-a scris partea acesta din Romani. Numai o persoan aflat n criz va primi harul mntuirii, deoarece n acea fiin acuzaiile din partea lui Dumnezeu i fac efectul. Adevraii cretini sunt aceia care s-au pocit n urma crizei declanate de Dumnezeu. Acuzaia duce la faliment preteniile omului necredincios. Pentru uurarea nelegerii coninutului epistolei numim falimentul omului necredincios falimentul numrul 1, i vom vedea detalii pe parcurs. Dar i omul credincios experimenteaz eecuri n efortul de sfinire personal, i lucrul acesta l-am numit falimentul numrul 2. Dac n falimentul 1 omul era acuzat de legea lui Dumnezeu, n falimentul 2 omul credincios se autoacuz tot din cauza legii lui Dumnezeu. n ambele situaii Dumnezeu orchestreaz de fapt cele dou falimente i nu intervine pentru a da ajutor dect atunci cnd omul capituleaz n urma falimentelor. n general, cretinii occidentali nu neleg necesitatea falimentului 2, iar cretinii romni nu pot tri harul de dup falimentul 2. Justificarea este descris n capitolul 3:21-30. Justificarea este un termen juridic. Justificarea este declaraia pe care o face Dumnezeu ca Judector suprem cu privire la pctosul care crede n Cristos. Pctosul este iertat i declarat drept de ctre Dumnezeu n raport cu deformrile fcute de pcat. Drept are i sensul de perfect n Cristos. Justificarea nu este o simpl declaraie fr acoperire, ci se face pe baza jertfei rscumprtoare a lui Cristos. Pctosul devine perfect n Cristos, nu n viaa practic. Omului necredincios i apare evident justificarea pe care o ofer Dumnezeu prin credin doar cnd omul falimenteaz n viaa pctoas. ntreaga teologie a epistolei ctre Romani i a Noului Testament se bazeaz pe justificarea prin credin oferit de Dumnezeu pctosului care crede n Cristos. Iar ntreaga teologie a justificrii se bazeaz pe jertfa Domnului Cristos. Justificarea prin credina n Cristos atrage dup sine toate binecuvntrile lui Dumnezeu, printre care i sigurana mntuirii. Sigurana mntuirii nu se bazeaz pe sfinenia noastr, ci pe faptul c am fost declarai perfeci n Cristos. Pe de alt parte, persoanele care spun c nu este important sfinenia ca practic de via, spun de fapt, n mod indirect, c ei nu au mntuirea. Totdeauna, o persoan care triete justificarea prin credin va accepta sfinirea fcut de Dumnezeu, fie de bunvoie, fie n urma falimentului numrul 2, fie n urma unei suferine psihice sau fizice pe care i-o d Dumnezeu. Sfinirea este un proces care ncepe cu adevrat cnd credinciosul experimenteaz falimentul n ncercarea de autosfinire. n acest studiu l numim, 8

aa cum am vzut, falimentul numrul 2. Falimentul 2, n autosfinire, este descris n Romani la cap 7:23-24. Sfinirea este lucrarea lui Dumnezeu n viaa credinciosului. n mod practic, sfinirea o face Duhul Sfnt: "...pentru ca cerina dreapt a legii s poat fi implinit n noi, care nu umblm potrivit crnii, ci potrivit Duhului." (Romani 8:4) "Cci carnea poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva crnii; i acestea sunt opuse una alteia, ca s nu putei face tot ce voii" (Galateni 5:17). nvtura despre sfinire n Romani este cuprins n poriunea de la cap. 4 i pn la cap. 8:27. Glorificarea este urmarea logic a justificrii prin credin. Dumnezeu nu doar ne-a fcut perfeci n Cristos i apoi ne-a lsat aa. Deoarece Dumnezeu ne-a declarat perfeci n Cristos, El ne-a i glorificat deja n Cristos. Glorificarea nu se refer la gloria divinitii Sale, ci se refer la gloria umanitii Sale: "Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i predestinat s fie asemenea imaginii Fiului Su, ca El s fie primul nscut ntre mai muli frai. i pe aceia pe care i-a predestinat, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i justificat; i pe aceia pe care i-a justificat, i-a i glorificat." (Rom. 8:29-30). Este important ce suntem n Cristos, deoarece atunci cnd l vom vedea vom fi ca El, cum spune Ioan: "Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat nc, dar tim c, atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa cum este." (1Ioan 3:2)

Dinamica epistolei ctre Romani

Aceast epistol are una dintre cele mai precise structuri ntre crile Noului Testament. n capitolul 1, Pavel afirm tema epistolei ca fiind Evanghelia lui Dumnezeu, care are putere s mntuiasc i s justifice. Tot n acest capitol se aduce acuzaia cea mai sever mpotriva imoralitii pgne. Dar lucrurile nu se ncheie aici pentru c, sub retorica sfnt a lui Pavel n capitolul 2, afar de pgni vor cdea i "oamenii de bine" dintre pgni, moralitii, ct i iudeii cu preteniile lor de performan religioas. Cnd toat umanitatea este redus la tcere prin aceast desvrit acuzaie i apoi condamnat, n capitolul 3, Dumnezeu este liber s i reveleze dreptatea Sa. Aceast dreptate este standardul perfeciunii Sale morale. n mod cu totul surprinztor, cei dobori de aceast condamnare, care ns cred n jertfa Fiului Su, primesc cadou aceeai perfeciune moral ca a lui Dumnezeu i ca a lui Cristos. Declaraia prin care pctosul care crede este declarat drept i perfect 9

de ctre Dumnezeu n Cristos se numete justificare. Dat fiind ns c justificarea se primete prin credina n Cristos, ea poart numele de justificarea prin credin. Pavel putea fi acuzat c aceste afirmaii grandioase sunt fr suport teologic adecvat i, de aceea, n capitolul 4, el aduce dovada justificrii prin credin ca fiind nceput cu Avraam, printele Israelului i al tuturor celor credincioi. Rezolvnd aceast posibil contestaie, Pavel este acum liber s arate care sunt beneficiile ce decurg din justificarea prin credin. i acestea sunt cuprinse n capitolul 5. Dar sunt i responsabiliti n viaa cretin, nu numai beneficii, iar capitolul 6 ne descrie responsabilitile celui justificat prin credin, i anume de a-i nsui o mentalitate nou, ce nsoete viaa nou primit de la Dumnezeu. Aceast mentalitate presupune nelegerea faptului c omul credincios are omul cel vechi rstignit, adic are un stil de via vechi anulat de Dumnezeu. Aa cum nainte omul a fost robul pcatului, acum trebuie s fie robul dreptii, al unei viei morale. Capitolul 7 ne surprinde deoarece ne ateptam ca din momentul justificrii prin credin, continuat cu beneficiile care decurg de aici i cu noua mentalitate nsuit, omul credincios s experimen-teze victorie dup victorie. Dar capitolul 7 ne arat cderea brusc, declannd falimentul omului credincios n inteniile lui bune de autosfinire. De ce se ntmpl aa? Pentru c Dumnezeu nsui determin acest lucru. Omul credincios nu tie c justificarea prin credin nu nseamn i eliberarea de vechiul stil de via i de aceea credinciosul se bucur de beneficiile justificrii nsoit att de un stil vechi de via ct i de entuziasmul firii lui pctoase. O ilustraie care ne-ar putea ajuta este Avraam, care pleac spre ara promis mpreun cu Lot, fr ca Dumnezeu s i fi spus s l ia i pe Lot cu el. Numai dup ce Avraam se desparte de Lot, la o anumit perioad, Dumnezeu ncheie legmntul cu Avraam. De aceea, n capitolul 7, Dumnezeu ne mpinge ntr-un fel la falimentul dorinelor bune care nu sunt iniiate de El, ci iniiate de noi. Aa cum spunea un autor, n capitolul 6 este vorba despre moartea eului nostru ru, n timp ce n capitolul 7 este vorba despre moartea eului nostru bun. De remarcat c falimentul n capitolul 7 este declanat i de dorina credinciosului de a tri i prin har i prin lege, cu toate c Dumnezeu vrea ca omul credincios s triasc doar prin har. Capitolul 7 este plin de autoacuzare i autocondamnare, care de fapt sunt efectul legii n viaa credinciosului care nu a neles c legea nu mai are nici un 10

aport n viaa lui. Acest credincios vrea s fac binele pe care i-l spune legea i nu Duhul lui Dumnezeu. Soluia oferit de Dumnezeu n acest capitol nu este continuarea tririi sub autoritatea legii ci trecerea sub autoritatea lui Cristos, prin moartea fa de lege. Pavel se autoflageleaz cu invectivul "nenorocitul de mine", care denot disperare, i Dumnezeu chiar asta vrea, deoarece n capitolul 8, numai cel ajuns la disperare va accepta crucificarea eului su i trirea prin Duhul Sfnt. Capitolul 8 aduce omului credincios maturizat n acest fel att doctrina predestinrii i suveranitii lui Dumnezeu, ct i pe cea a siguranei mntuirii. n capitolul 9, Pavel i fundamenteaz doctrina predestinrii i suveranitii lui Dumnezeu pe baza Vechiului Testament. Pentru c vorbim despre har n aceast epistol, Pavel ne arat c tot datorit harului i Israel primete o a dou ans ca naiune, i aceasta este descris n capitolele 10 i 11. Observm c pn la momentul de fa, Pavel a lucrat cu elemente ce in de credin, motivaii, mentalitate i care mpreun lucreaz cu duhul, sufletul i mintea noastr. Sunt 11 capitole de doctrin fr ndemnuri de via practic i Pavel, linitit, le ncheie cu una dintre cele mai frumoase doxologii din ntreaga Scriptur. De abia dup ce lucrarea la nivelul spiritual-psihologic a fost fcut, Pavel trece la ndemnurile de via practic n capitolul 12 i ne cheam la o dedicare total n ce privete trupul nostru. n acest capitol, Pavel afirm slujirea n biseric pe principiul unitii n diversitate, avnd ca motivaie bucuria i dragostea. Deoarece bisericile din Roma erau mixte, formate din evrei i neevrei, Pavel lucreaz la evitarea dublei impuneri, chemndu-i pe evrei s i in srbtorile, Sabatul i dieta ca o practic acas, iar pe neevrei i cheam s nu dispreuiasc tradiiile evreieti. Epistola se ncheie cu cea mai lung list de oameni ai harului din Roma dar i cu o doxologie pe msur.

Concluzie
n contextul studiului de fa, experimentarea deplin a harului cere att cunoaterea temeinic a epistolei ctre Romani, ct i revelaie divin asupra acestei epistole. Unii nva pe de rost teologia din Romani i trec la aciune contnd pe performana lor, ajungnd n acest fel la legalism. Intelectualii au aceast tendin, deoarece au capacitatea de a reine uor date de orice fel. Altora le este lene s nmagazineze teologia din Romani i spun c ei triesc harul i fr 11

cunoaterea amnunit a epistolei. Acetia sunt un fel de legaliti mistici. Harul i cere att doctrin (prezentat cel mai complet n Romani) ct i revelaie, ca s l poi tri.

Citate din comentatori de seam

Aceast epistol este cu adevrat partea esenial a Noului Testament, reprezint cea mai pur exprimare a Evangheliei i este vrednic nu numai ca fiecare cretin s o cunoasc cuvnt cu cuvnt, pe de rost, dar s o i foloseasc n fiecare zi ca pinea zilnic a sufletului lui. Niciodat nu se poate spune c s-a citit prea mult ori s-a gndit prea mult la ea, deorece cu ct ai mai mult de-a face cu ea, cu att devine mai preioas i are un gust mai bun. Martin Luther Cele mai multe, dac nu toate marile treziri i reforme din istoria Bisericii au fost n mod direct legate de Cartea Romani. John MacArthur ...Romani, n mod cert, este o prezentare deplin i logic a planului de mntuire al Sfintei Treimi pentru fiina uman. John A. Witmer Epistola lui Pavel ctre Romani are un loc special n Biserica Cretin. D. Stuart Briscoe Din nou i din nou n cursul istoriei cretine, [datorit Epistolei lui Pavel ctre Romani n.n.] minile ale oamenilor au fost eliberate, au fost aduse napoi la nelegerea esenei Evangheliei lui Hristos i s-au declanat revoluii spirituale. F.F.Bruce Romani este cel mai mare tratat despre Dumnezeu care a fost vreodat scris, ... care s-a manifestat n mod proeminent n orice renatere evanghelic de amploare n istorie. Alan F. Johnson Romani satisface nevoia spiritului uman pentru o expunere comprehensiv a marilor adevruri ale mntuirii, explicate n mod logic, sprijinite i iluminate de Vechiul Testament. Everett F. Harrison Ceea ce s-a petrecut cu Augustin, Luther i Wesley a schimbat soarta civilizaiei vestice. La o scar redus, aceasta se poate ntmpla i cu fiecare dintre noi dac vom lsa cuvintele acestei Epistole s prind via n minile i inimile noastre n puterea Duhului Sfnt. William M. Greathouse

12

Este potrivit ca Romani s fie plasat la nceputul epistolelor Noului Testament pentru caracterul ei fundamental... William Pettingill Probabil c, pe ansamblu, nu exist o alt carte a Noului Testament care s necesite crearea unei dispoziii de umilin, ascultare i rug n vederea interpretrii acestei epistole. Albert Barnes Nici un om nu o poate citi prea des sau studia prea mult; pentru c, cu ct este mai mult studiat, cu att devine mai uoar, cu ct este mai mult meditat, cu att devine mai plcut, i cu ct este mai adnc cercetat, cu att mai precise lucruri sunt descoperite n ea, ntruct conine comori spirituale att de mari. William Tyndale Niciodat nu va fi un comentariu deplin al Epistolei ctre Romani, pentru c aceast fntn este prea adnc s sece, aa c toi nc pot veni la aceast fntn s i rennoiasc credina. Dale Moody

_______________
1

) Este interesant ncadrarea filosofiei pe care o face Tenney ca fiind religie. ntr-adevr, dumnezeul filosofiei este mintea uman.

Cadrul istoric i spiritual al Romniei

O privire asupra istoriei legalismului n ara noastr
Legalismul nu este n primul rnd o problem a cretinismului romnesc, ci una a omului din toate timpurile. Aa cum apostolul Pavel a experimentat legalismul la nceputul vieii sale cretine (Romani cap. 7) precum i Biserica n istoria ei, tot aa i Romnia Evanghelic avnd o istorie destul de scurt a trit din plin legalismul. Cretinismul vest-european dup mai mult de un mileniu de legalism a experimentat harul prin reforma lui Martin Luther. Pe de alt parte, Europa de Est 13

n-a avut aceast ans. Sper c Dumnezeu va ngdui i cretinismului esteuropean i n mod particular romnilor s experimenteze harul. n paragrafele urmtoare vom analiza factorii care au dus la formarea mentalitii legaliste a cretinilor din Romnia. Cu siguran cadrul istoric i spiritual al Romniei este mult mai vast dect cel ce va fi redat mai jos, dar istoria legalismului n Romnia este ceea ce analizm acum. Sunt convins c exist grupuri mici i persoane care au neles harul, l triesc, dar care nu au reuit s se fac auzii. Sper ca aceast carte s fie pentru ei o ncurajare. Evaluarea fenomenului legalist din Romnia are n vedere motivul pentru care nu cunoatem harul lui Dumnezeu, ca naiune i ca evanghelici. Nu este scopul acestei lucrri de a critica diferite grupuri de oameni. S-a amnat prea mult spunerea adevrului fr ocoliuri n mediile cretine romneti. Lumea nebisericeasc a avut curajul s-i dea pe fa toate racilele. Este cazul s o facem i noi. Necesitatea supravieuirii sub invazia popoarelor migra-toare, dar i riscul existenei n vecintate a unor ri cu tendine imperiale, precum Rusia, Turcia i Austro-Ungaria, au dezvoltat n poporul romn o mentalitate de supravieuitori cu orice pre. Succesele obinute mpotriva invadatorilor au dus la o atitudine de curaj care este ludabil dar i la mult mndrie. n privina mndriei, cartea lui Daniel Barbu - "Firea romnilor" - este esenial pentru nelegerea acestui fenomen. La ora actual nu exist o alt sintez mai clar cu privire la caracterul nostru romnesc. Cultura romneasc este o sintez a culturii bizantine cu elemente occidentale (aduse de elit); astfel, putem remarca faptul c Romnia este un fel de hibrid n acest domeniu, unde orientalii i occidentalii i regsesc particularitile lor. Romnul se manifest ca o fiin vesel. Totui, att aspectele culturale menionate, ct i veselia romnului i pierd influena cnd romnul se manifest religios, deoarece credina ortodox romn a fost dominat din punct de vedere al mentalitii de fatalismul slav. n consecin, cretinul romn, fie ortodox, fie unit, fie evanghelic, pune mare accent pe cina fr speran, pe un devotament fanatic i pe religiozitate. Faptul c interiorul bisericii ortodoxe este mprit n dou (locul sfnt i cel preasfnt, ca i Templul), liturghia se cnt ca la sinagog, iar preoii au potcapul ca preoimea iudaic a secolului I ne arat ct de puternic a fost 14

influena iudaismului n Biserica Ortodox. De fapt, Biserica Ortodox a ncercat s combine ct mai bine iudaismul i cretinismul primar. De aici rezult o mentalitate legalist a cretinului ortodox, care duce la mari dificulti n nelegerea harului, chiar dup ntoarcerea la Dumnezeu. Biserica Ortodox Romn are meritul pstrrii cretinis-mului n condiii de invazie islamic n evul mediu trziu, dar i n combaterea sectelor contemporane. Este remarcabil cum cretinii ortodoci, n general, stau departe de secte, aa cum i-au nvat preoii lor. Domnul s i ajute s nu stea departe i de Cristos, printr-o via pctoas. Evanghelicii nu au aceeai intoleran fa de secte precum ortodocii. Este cu totul remarcabil ediia jubiliar 2001 a Bibliei cu explicaii, redactat de arhiepiscopul Clujului, Bartolomeu Valeriu Anania. n aceast lucrare s-a fcut exegeza corect a textului original, ct i remarci teologice i aplicative foarte pertinente. Sperm ca tot mai muli ortodoci s o foloseasc. Noi, evanghelicii romni, am ignorat faptul c istoria i cultura sunt o motenire spiritual cu care am intrat pe terenul bisericii evanghelice, ridicnd la rang de virtute nou-testamental: apsarea, smerenia autoimpus, cina pn la disperare, absena zmbetului, sfinirea prin eforturi personale. Nu tim dac cei care au adus evanghelia n Romnia ncepnd cu secolul XIX au venit cu evanghelia harului clar exprimat. tim ns sigur c micarea evanghelic din Romnia, pe ansamblu, s-a manifestat foarte bine n ce privete prigoana pentru credin i predicarea evangheliei. Totui, aceste dou elemente pozitive nu sunt suficiente pentru un cretinism victorios, care s poat asista lumea n crizele ei de-a lungul istoriei, i cu att mai mult n secolul XXI. Pentru a face fa provocrilor secolului XXI, noi, evanghelicii romni, avem o nevoie vital s nelegem harul lui Dumnezeu. nelegerea harului lui Dumnezeu implic nu numai triri luntrice, de care se face mult vlv n bisericile evanghelice, ci i o doctrin precis ce rezult din tot Cuvntul lui Dumnezeu, i n special din Epistola ctre Romani. Evanghelicii romni, n general, iubesc propvduirea Cuvntului i experiena cretin, dar ignor sau detest preocuparea sistematic cu doctrina biblic. Privind lucrurile cu maxim obiectivitate, putem remarca c att adventitii, cretinii ortodoci militani, ct i legalitii dintre evanghelici, chiar dac sunt n denominaiuni diferite, formeaz un grup majoritar n cretinismul romnesc contemporan. Ei dau nota cretinismului romnesc care este 15

legalismul. Cu ocazia aceasta, trebuie s remarc c muli evanghelici romni sunt un fel de adventiti crora le lipsesc Ellen White i Sabatul. De aceea Radio Vocea Speranei, n unele pri ale Romniei, are trecere n faa evanghelicilor mai mult dect Radio Vocea Evangheliei. Integrnd motenirea unei ncrederi exagerate n sine, aa cum rezult din condiiile istorice ale Romniei, cu absena evangheliei harului i mentalitatea fatalist-religioas slav, rezult n cazul nostru, al evanghelicilor romni, (despre noi discutm acum) tipul de persoan legalist care pune mare accent pe performana personal, mndria religioas i ignorarea harului. Aa erau i evreii descrii de Pavel n Romani 10, plini de rvn sau zel, ns fr cunoatere. n mod specific, ca evanghelici romni, avem nevoie de cunoaterea precis a harului lui Dumnezeu ca doctrin i practic din Romani, i nu ca de un simplu slogan cretin. Ali evanghelici romni, din dorina de a se elibera de cele menionate anterior, au degenerat n manifestri libertine, spunnd c harul ngduie muzica "cretin" rock i banalizarea vieii cretine; unii pastori sau responsabili n biserici nu au mai atras de mult atenia n ceea ce privete indecena tinerelor din biseric sau filmele cu coninut imoral i violent etc., de team s nu fie acuzai de legalism. Acei crora li se pare c s-au eliberat de legalism prin libertisnism de fapt au adoptat o soluie cultural i nu biblic. Ei au introdus n viaa cretinilor cultura occidental de tip "pop culture" care va distruge Biserica. Soluia este numai n nelegerea harului. Totui, att evanghelicii romni ct i ceilali cretini au o scuz, deoarece evanghelia harului nu li s-a fcut cunoscut. Nu foarte de mult s-au tradus comentarii valoroase cu privire la Romani de Martin Loyd Jones1 i Heiko Krimmer2 care fac cunoscut harul, dar puini le citesc. Cartea de fa are aceeai linie teologic ca a celor menionai anterior3, dar aplic Romani la realitile spirituale ale rii noastre. Muli cretini evanghelici din Romnia, care iau n serios Cuvntul lui Dumnezeu, se mbolnvesc de nevroze religioase deoarece nu cunosc harul lui Dumnezeu. Experimentarea harului lui Dumnezeu este vital pentru orice cretin autentic care vrea s triasc o via de bucurie i victorie spiritual. tiu c aceast lucrare poate fi privit de prieteni, credincioi sau pastori ca fiind prea provocatoare. Nu sunt mai presus de ei, dimpotriv. i asigur pe toi 16

de dragostea mea n Cristos. Am doar harul de a trata Romani n context, pe baza textului grec.

_______________
) Comentariul lui Martin Loyd Jones este publicat de editura "Fclia" din Oradea. ) Comentariul lui Heiko Krimmer este publicat de editura "Lumina lumii" Germania. 3 ) Unul dintre cei mai citii autori din America i n lume este John Piper. Recomand cititorilor care neleg limba englez urmtoarele cri ale lui: "The Pleasures of God", "Desiring God" i "The Legacy of Sovereign Joy".
2 1

CAPITOLUL 1
Tema capitolului
Evanghelia lui Dumnezeu mntuiete i justific

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Religiile lumii falimentaser, chiar iudaismul i pierduse mrturia. Att zeitile antichitii, filosofia, ct i personalitile vremii au dovedit c nu au 17

rspunsuri la ntrebrile populaiei Imperiului Roman. Dei acest imperiu ajunsese la apogeul dezvoltrii sale n toate domeniile, oamenii erau ntr-o criz profund de identitate. Este specific societii umane ca abundena material, cu ct este mai mare, s provoace un gol sufletesc i mai mare. Roma era capitala imperial, dar i capitala religioas i a plcerilor pctoase. Toate drumurile duceau la Roma, iar n acest fel Roma era suma a tot ce era ru din punct de vedere moral n imperiu. Roma excela n homo-sexualitate i lesbianism. Avnd n vedere aceste elemente, vom nelege mai bine de ce a scris Pavel anumite lucruri n capitolul nti din aceast epistol.

Ce vom nva n acest capitol

Capitolul unu al Epistolei ctre Romani este premisa pentru ntreaga epistol. Cea mai nalt poziie este cea de rob al lui Cristos. Multora le repugn ideea aceasta, dar Pavel tia c doar condiia de rob l calific pentru lucrarea Evangheliei. Pavel aducea un mesaj de dimensiuni mondiale: Evanghelia lui Dumnezeu. Roma era i ea inclus pe lista destinatarilor acestui mesaj. Cretinii din Roma aveau o nelegere incomplet a Evanghe-liei. Pavel vine cu marea descoperire c Evanghelia nseamn i sfinirea i glorificarea, nu numai iertarea pcatelor. Sintagma "Har i pace" a ajuns o banalitate pentru cretini. Totui, harul este premisa fundamental a epistolei i singura noastr ans. Acuzaia adus de Dumnezeu prin Pavel mpotriva pgnis-mului este zdrobitoare.

Cuvinte-cheie
Dumnezeu-Tatl - expresie tipic epistolar, iniiat n Noul Testament de Domnul Cristos, care denot relaia cu Dumnezeu n har, ca fiind o relaie de familie. Chiar dac n Vechiul Testament se mai folosete cuvntul "Tat" pentru Dumnezeu, relaia dintre Israel i Dumnezeu era ca ntre mprat i supuii lui. A nelege c faci parte din familia lui Dumnezeu este esenial n nelegerea doctrinei harului (Efeseni 2:19). 18

Domnul Isus Cristos - pentru cititorul secolului I sensul era c Isus Cristos este Suveranul peste viaa credinciosului, mai presus de autoritatea Cezarului. Pentru cititorul de astzi, sensul este c, n viaa cretin, este necesar ascultarea total de Fratele mai mare din familia lui Dumnezeu. Viaa n familia lui Dumnezeu, ca n orice via de familie, implic att relaii de tandree, dar i de subordonare n vederea mplinirii voii Tatlui. Isus nseamn Salvator, Cristos nseamn Unsul sau Mesia, n sensul de mpratul uns de Dumnezeu. Mesia are n primul rnd o aplicaie evreiasc i apoi una global, deoarece Cristos va stpni ntreaga lume. Sclav - nelesul este clar pentru oricine; merit ns menionat c Pavel se referea la conceptul evreiesc al "sclavului de bunvoie", care accept pe stpnul bun pentru totdeauna (Exod 21:5-6). Evanghelie - nseamn veste bun. n context, vestea bun se refer nu numai la iertarea pcatelor, ci i la primirea sfinirii i a gloriei viitoare tot ca daruri ale lui Dumnezeu. Fiul Su - se refer la Fiul lui Dumnezeu care nu este nscut, ci este divin, preeminent i motenitor al tuturor lucrurilor. Duhul sfineniei - un alt termen pentru Duhul Sfnt. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt co-egali, co-substaniali (au aceeai natur, divin) i co-eterni. Este un singur Dumnezeu, revelat n trei Persoane, i anume Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Har - sensul general este de "dar nemeritat", dar implicaiile n epistol sunt multiple. Harul lui Dumnezeu completeaz trirea noastr imperfect; harul se nmulete suficient de mult nct credinciosul s nving pcatul; harul exclude orice fapt i orice merit al credinciosului n primirea mntuirii. Echivalene la cuvntul "har" sunt "dragoste necondiionat", "mil", "ndurare". Credin - are sensul de a crede ce spune Dumnezeu, ceea ce duce la ncredere n Dumnezeu i n aciunile Lui n favoarea omului. Credina aceasta este credina mntuitoare care, ca i harul, au origine divin n om. Neamurile (naiunile) - toi ceilali care nu fac parte din poporul evreu, adic neevreii, restul lumii. Sfnt - cuvntul acesta i derivatele lui au dou semnificaii cu privire la om: consacrat i curat. Consacrat are sensul de separat, pus deoparte pentru a fi folosit n mod exclusiv de Dumnezeu. n cazul persoanei lui Dumnezeu, "sfnt" are sensul de puritate absolut i separare total fa de orice este ru. Dumnezeu este de trei ori sfnt, adic sfnt n mod desvrit. 19

Dar spiritual - un echivalent al acestui cuvnt este carism, des folosit n ziua de astzi, dar n acest context are sensul obinuit de dar al harului lui Dumnezeu ce ine de nvtur, descoperiri din Cuvnt, ncurajare (vezi v.12). Darurile spirituale ale Duhului Sfnt le d Duhul Sfnt i nu apostolul Pavel. Greci i barbari - am pus cele dou cuvinte mpreun pentru c neevreii erau mprii n dou mari grupuri din punct de vedere cultural, i anume cei cu cultur greac i restul popoarelor. Cultura greac ajunsese la apogeu n vremea aceea. Scrisoarea este adresat romanilor, dar Pavel i numete pe romani greci datorit faptului c romanii au adus cu ei disciplin i putere militar, dar au luat din cultura greac aproape totul. n consecin, grecii, n spiritul epistolei ctre Romani, erau acel tip de oameni cu un anumit grad de civilizaie i cultur, iar limba greac era un fel de "engleza secolului I"; barbarii erau cei care nu vorbeau greaca i erau necivilizai. Deci, pe vremea aceea, lumea era mprit n 3 categorii: evrei, greci i barbari. Putere - putere divin. Mntuire - nseamn eliberare, pstrare, salvare.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

v.1 - 2 1 Pavel, rob al lui Isus Cristos, chemat s fie apostol, pus deoparte pentru Evanghelia lui Dumnezeu, 2 pe care a promis-o mai nainte prin profeii Si n Sfintele Scripturi

Acreditarea i mandatul lui Pavel Pavel ncepe epistola descriindu-i att acreditarea ct i mandatul din partea lui Dumnezeu. Acreditarea este de rob i apostol. Nu este la ntmplare faptul c primul aspect al acestei acreditri este calitatea de rob. Cuvntul rob (sclav n limbajul original) avea o rezonan foarte mare n acel timp deoarece dou treimi din populaia Imperiului Roman era format de sclavi. Sclavul unei persoane aflate ntr-o poziie nalt avea mai mult trecere, autoritate i libertate dect un om liber, de rnd. Sclavii Cezarului erau unii dintre cei mai importani oameni din ntregul imperiu. Pavel, declarndu-se sclavul lui Dumnezeu, devine persoana cea mai important n lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu lucreaz cu independeni, ci numai cu robi, dar robi de bunvoie. nainte ca Dumnezeu s i cear s fii rob de bunvoie, El i aduce aminte c Fiul Su a fost Robul lui Dumnezeu: ,,Iat Robul Meu pe care L-am ales, Preaiubitul Meu, n care sufletul 20

Meu i gsete plcerea." (Matei 12:18). De asemenea, El " S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor." (Filipeni 2:7). Dar Pavel era i apostol. Apostol nseamn trimis. El era trimis de Dumnezeu s duc neamurilor evanghelia harului. El nsui se numete apostolul neamurilor. Mandatul lui Pavel era s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu. Evanghelia nu este o invenie a apostolului Pavel. Ea a fost predicat de Domnul Cristos i promis nc din Vechiul Testament. Prima promisiune n ce privete evanghelia apare n Geneza 3:15 i este numit proto-evanghelie (proto = nti, primul, prima); Vechiul Testament este plin de anunuri ale Evangheliei. Iat cteva: Exod cap.12; pri din Levitic; Numeri 21:9; Psalmul 22; Isaia 53. O s vedem pe parcursul acestui studiu c Evanghelia cuprinde n ea iertarea pcatelor, sfinirea i glorificarea.
v.3 - 4 3 care privete pe Fiul Su, Isus Cristos, Domnul nostru care a fost nscut din smna lui David, n ce privete trupul, 4 i care a fost dovedit cu putere a fi Fiul lui Dumnezeu, n ce privete duhul sfineniei, prin nvierea din mori,

Evanghelia vorbete n primul rnd despre Fiul lui Dumnezeu Evanghelia se refer la Domnul Cristos ca Dumnezeu ntrupat. Domnul Cristos este singura Persoan din univers cu o natur dubl: o natur deplin divin i o natur deplin uman. Dar Cristos este i singura Fiin din univers care ne putea mntui tocmai datorit acestei duble naturi. Una din dovezile divinitii Sale este nvierea din mori. Nu exist Evanghelie (vestea bun) fr nvierea din mori a Domnului Cristos. Se pune ntrebarea: unde suntem noi, credincioii, n raport cu Evanghelia, deoarece versetul spune c Evanghelia l privete pe Fiul Su. Noi suntem n Cristos. Vom vedea pe parcursul epistolei ct de important este expresia "n Cristos".
v.5 - 7 5 prin care am primit har i apostolie, ca s aducem, pentru Numele Lui, ascultarea credinei printre toate Neamurile 6 ntre care suntei i voi, cei chemai ai lui Isus Cristos; 7 ctre toi cei ce suntei n Roma, preaiubii ai lui Dumnezeu, chemai s fii sfini: har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos!

Harul nu este doar un salut formal 21

Cnd Domnul Cristos ne folosete n lucrare, ne face o favoare. Pavel a spus: "am primit harul i apostolia". Ce lucrare ai primit de la Domnul? Un alt aspect tratat n aceste versete este universalitatea Evangheliei, ea fiind destinat s aib o rspndire global, cuprinzndu-i i pe cei din Roma. Trimiterea de misionari n alte ri trebuie s fie cea mai nalt prioritate de misiune a Bisericii din Romnia, ntruct aceasta nseamn ascultarea de Marea Trimitere (Matei 28:19-20) i aduce cele mai mari binecuvntri pentru ar. Acesta este secretul binecuvtrii poporului american. Credincioii din Roma (ca noi toi) sunt numii "preaiubiii lui Dumnezeu". Iubirea lui Dumnezeu fa de noi este un alt fel de a spune har. Cnd Dumnezeu ne spune "preaiubii", El ne declar dragoste maxim, egal cu cea artat Fiului Su. Acest lucru creeaz, n mod normal, n cititorul credincios bucurie i ncredere c tot ce i promite Dumnezeu va fi mplinit. Te ndemn s continui att citirea epistolei ct i a crii acesteia, simindu-te preaiubit(), dac eti sigur() c eti a(l) Domnului. Muli comentatori claseaz expresia "har i pace" ca un simplu salut n deschiderea crii. Expresia "har i pace" nu este un simplu salut, ci este una din premisele fundamentale ale epistolei. "Har i pace", spune Pavel, sunt din partea lui Dumnezeu Tatl i de la Domnul Isus Cristos. Dumnezeu nu se formalizeaz, aa c este bine s primim din plin harul i pacea ce ni se ofer chiar de la nceput n studierea acestei epistole. Harul este descris cel mai amnunit n Romani.
v.8 - 15 8 Mai nti, mulumesc Dumnezeului meu prin Isus Cristos pentru voi toi, cci credina voastr este vestit n toat lumea. 9 Cci Dumnezeu, cruia i slujesc n duhul meu, n Evanghelia Fiului Su, mi este martor c v amintesc nencetat n rugciunile mele; 10 cernd totdeauna ca acum, ntr-un anume fel, s am, prin voia lui Dumnezeu, n sfrit, cale liber s vin la voi. 11 Cci doresc s v vd, ca s v dau vreun dar spiritual, ca s fii ntrii pn la sfrit; 12 adic s ne mbrbtm laolalt n mijlocul vostru, fiecare prin credina celuilalt, att a voastr ct i a mea. 13 i nu vreau s nu tii, frailor, c de multe ori mi-am pus n gnd s vin la voi (dar am fost mpiedicat s vin pn acum), ca s culeg vreun rod i printre voi ca i printre celelalte Neamuri. 14 Eu sunt dator i grecilor i barbarilor; i celor nelepi i celor nenelepi. 15 Astfel, att ct m privete pe mine, eu sunt gata s v predic Evanghelia i vou celor ce suntei n Roma.

Motivul vizitei lui Pavel la Roma 22

Pasajul acesta descrie pregtirea vizitei pe care apostolul Pavel dorea s o fac bisericilor din Roma. Dei credincioii din capitala imperial aveau o credin vestit n toat lumea (v.8), cu toate acestea Pavel avea o dorin vie s le vesteasc i lor Evanghelia (v.15). De ce? Ce avea mesajul lui Pavel n plus i ei nu tiau? Credincioii din Roma erau mntuii dar aveau nevoie de nvtura lui Pavel. Rspunsul l gsim n versetele 16 i 17 din acest capitol. Dar pn acolo, vom explica puin care era motivul care l fcea pe Pavel s viziteze bisericile din Roma. Evanghelia ajunsese att la Roma ct i n alte locuri din imperiu fr Pavel. n aceste biserici erau o mulime de oameni mntuii care ns nu tiau cum s triasc viaa de sfinenie. Pavel vine cu nvtura despre sfinenie. Vom vedea aceasta n cele ce urmeaz.
v.16 - 17 16 Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Cristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede; nti a iudeiului i apoi a grecului; 17 deoarece n ea este descoperit o dreptate a lui Dumnezeu, prin credin (i duce n.n.) la credin; dup cum este scris: Cel drept va tri prin credin.

Evanghelia este puterea lui Dumnezeu att pentru mntuire ct i pentru sfinire Aceste dou versete reprezint tema epistolei, unde se descrie Evanghelia centrat pe dou elemente fundamentale: puterea lui Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu se manifest mpotriva pcatului, dnd mntuire (v.16), iar dreptatea lui Dumnezeu se manifest dnd sfinire celor mntuii (v.17). Am putea spune c n cadrul Noului Testament cele 4 evanghelii i cartea Faptelor Apostolilor sunt sintetizate de versetul 16, n care se arat puterea lui Dumnezeu la lucru pentru mntuirea noastr, iar versetul 17 este sinteza Epistolei ctre Romani i ne arat cum cel mntuit triete o via sfnt. Dac Evangheliile i Faptele Apostolilor ne arat puterea lui Dumnezeu pentru mntuire, n schimb Romani ne arat puterea lui Dumnezeu pentru sfinire. Relund puin versetul 17, n care se afirm dreptatea lui Dumnezeu, vreau s pregtesc cititorul pentru o discuie mai detaliat a acestui verset n capitolul 3:21-26. De ce acest lucru? Pentru c pasajul 3:21-26 reia n detaliu versetul 17 din acest capitol. Versetele 3:21-26 sunt att de importante nct majoritatea comentatorilor au simit nevoia s le abordeze chiar de acum. Pavel ne arat c dreptatea lui Dumnezeu ne d att un nou statut naintea Lui ct i o via nou n 23

mod practic. Romnii au o zical care spune c "teoria ca teoria, dar practica ne omoar". Dreptatea lui Dumnezeu ne confer i practica vieii sfinte. Greeala fundamental a multor cretini este c fiind contieni c nu se pot mntui singuri, au totui iluzia c se pot sfini singuri. Iat cteva exemple din care rezult c sfinirea este lucrarea lui Dumnezeu: "...cci Cel ce sfintete i cei ce sunt sfinii sunt dintr-Unul" (Evrei 2:11) "Sfinete-i prin adevrul Tu, Cuvntul Tu este adevr" (Ioan 17:17) "Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin...." (1 Tesaloniceni 5:23) "...cei chemai, sfinii de Dumnezeu i pstrai de Isus Cristos" (Iuda 1) Aa cum am vzut, credincioii din Roma erau renumii pentru credina lor, dar aveau nevoie s neleag harul lui Dumnezeu care nu numai c mntuiete, dar i sfinete i glorific. Sfinirea de care vorbim este dreptatea lui Dumnezeu pe care ne-o descoper Evanghelia. Deci Evanghelia descoper dreptatea lui Dumnezeu nu a noastr. Dreptatea lui Dumnezeu n contextul capitolului nseamn n mod concret perfeciunea moral a Fiului Su. Dumnezeu nu numai c ne spal de pcate prin jertfa Fiului Su, dar ne d i dreptatea Lui tot ca un dar. Aceasta este Evanghelia complet, aceasta este vestea cu adevrat bun. Nu trebuie s trecem cu vederea c Pavel spune c dreptatea lui Dumnezeu se primete prin credin i duce la credin: "Cel neprihnit va tri prin credin". Credina este necesar pentru toate etapele vieii cretine: justificare, iertare, sfinire i glorificare. Credina fiind necesar i pentru sfinire, rezult c sfinirea nu este n primul rnd efort uman, cu toate c acesta apare ca rezultat al credinei. Sfinirea este o lucrare divin.
v.18 - 23 18 Cci mnia lui Dumnezeu este descoperit din cer mpotriva oricrei necinstiri i nedrepti a oamenilor care nbu adevrul n nedreptate; 19 fiindc ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este descoperit n ei; cci le-a fost artat de Dumnezeu. 20 Cci nsuirile Lui nevzute, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui se vd lmurit de la crearea lumii, fiind nelese prin lucrurile fcute de El, aa nct nu se pot dezvinovi; 21 cci, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au glorificat ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit ; ci s-au dedat la gndire deart i inima lor fr pricepere a fost ntunecat. 22 Zicnd c sunt nelepi, au nnebunit;

24

23 i au schimbat gloria Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan fcut n asemnare cu omul muritor, i cu psrile, i cu animale cu patru picioare, i cu trtoare

Mnia lui Dumnezeu i privete doar pe cei necredincioi Muli sunt surpini s afle c Evanghelia este nsoit i de avertismentul c refuzul ei duce la expunerea fa de mnia lui Dumnezeu. ns tot att de surprinztor este s aflm din teologia vehiculat prin Romnia c i credinciosul poate intra sub incidena mniei lui Dumnezeu. Dac ne uitm atent la versetele pe care le discutm, observm c mnia lui Dumnezeu se descoper att mpotriva necinstirii lui Dumnezeu de ctre oameni, ct i a nedreptii lor. Aceasta se refer, n context, n primul rnd la nerecunoaterea mreiei lui Dumnezeu, la idolatrie, lesbianism i homosexualitate, dar i la lista de pcate de la sfritul acestui capitol. Mnia lui Dumnezeu este un lucru nfricotor care descrie relaia lui Dumnezeu cu cei care nu s-au mpcat cu El. Iat ce clar ne spune Ioan despre cei care s-au mpcat cu Dumnezeu, n antitez cu cei necredincioi: "Cine crede n Fiul are via venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el." (Ioan 3:36). Mnia lui Dumnezeu este pentru cei ce nu cred n Fiul. Faptul c cei credincioi nu mai sunt sub mnia lui Dumnezeu este redat i n Romani 5:1, unde scrie: "De aceea, fiind justificai prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos." (Rom. 5:1). A fi de acord cu Scriptura c avem pace cu Dumnezeu i n acelai timp a afirma, cum se vehiculeaz n Romnia, c un credincios poate intra oricnd sub mnia lui Dumnezeu este o contrazicere a harului i a Evangheliei. O astfel de gndire, care l descrie pe Dumnezeu ca avnd simultan fa de noi o relaie de pace dar n acelai timp fiind gata s i manifeste mnia, denot iraionalitate din partea celor ce o promoveaz. Noi am fost eliberai de sub mnia Lui prin procesul pcii sau mpcrii cu Dumnezeu. Numai la secia de psihiatrie dai peste pacieni care sunt nenatural de amabili dar n orice moment li se poate declana o criz de mnie care te pune n pericol. O astfel de judecat este strin de Evanghelie care nseamn vestea bun. O evanghelie care proclam mnia lui Dumnezeu pentru credincioi nu poate fi numit veste bun, ci cel mult vestea schimbtoare, ca la tiri: o dat sunt veti bune i imediat dup aceea veti rele sau ngrozitoare. Revenind la problema mniei lui Dumnezeu fa de pgnii nepocii, observm c Dumnezeu nu i-a ocolit n ncercarea de a li Se face cunoscut. El S-a revelat lor prin creaie, ns acetia nu I-au dat slava cuvenit i nici nu I-au mulumit, ci au ales s glorifice pcatul. O astfel de atitudine de maxim rzvrtire 25

merit toat mnia lui Dumnezeu. Flcrile eterne ale iadului i vor chinui venic pe astfel de rebeli: ".....va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor..." (Apocalipsa 14:10,11a). Drag cititorule, chiar dac frecventezi o biseric evanghelic, fii sigur c te-ai mpcat cu Dumnezeu prin credina n jertfa Fiului Su, pocindu-te de pcatele tale, primind astfel pacea cu Dumnezeu i ieirea de sub mnia Lui.
v.24 - 27 24 De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad poftelor inimii lor, spre necurie, ca s-i necinsteasc trupurile ntre ei nii; 25 cci au schimbat adevrul lui Dumnezeu pentru o minciun i s-au nchinat i au slujit creaturii n locul Creatorului, care este binecuvntat n veci. Amin. 26 Din cauza aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; 27 tot astfel i brbaii, prsind ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii; brbai cu brbai svrind lucruri josnice i au primit n ei nii rsplata cuvenit pentru rtcirea lor

Dumnezeu i abandoneaz pe cei rzvrtii Dumnezeu abandoneaz n voia pornirilor lor o astfel de comunitate arogant i rebel, care n mod voit l ignor pe Dumnezeu, nemulumindu-I i nedndu-I gloria care I se cuvine. O astfel de populaie devine din ce n ce mai idolatr i, n final, ajunge la homosexualitate i lesbianism, ca apogeu al pctoeniei. Pavel noteaz c pcatele acestea sunt mai grave dect oricare altele, deoarece sunt mpotriva naturii (para phusin gr.). Dumnezeu mntuiete i sodomii i lesbiene (1Cor. 6:11). Dar Dumnezeu nu mai d nici un avertisment celor care au respins oferta mntuirii. Pe astfel de oameni, ct i pe ceilali pctoi nepocii, i ateapt judecata final, cnd vor fi condamnai i aruncai n focul venic pentru a fi chinuii etern.
v.28 - 32 28 i fiindc au refuzat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nepermise;

26

29 fiind plini de orice fel de nedreptate, de imoralitate, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de invidie, de ucidere, de ceart, de neltorii, de porniri rutcioase; sunt optitori, 30 calomniatori, urtori de Dumnezeu, obraznici, ngmfai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini ; 31 nenelegtori, nu se in de cuvnt, fr dragoste, neierttori, nemiloi ; 32 care, cunoscnd judecata dreapt a lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri sunt vrednici de moarte, totui nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac

Lista frdelegilor pgnismului Pavel arat c o parte dintre aceti pgni au mintea total degenerat, termenul de comparaie n limba greac fiind echivalent acelui metal plin de prea multe impuriti, care nu trece testul normalitii. Noi, credincioii de astzi, trebuie s fim ateni la ce ne uitm, ct i la procesele mentale ce se deruleaz n mintea noastr. Unii, care se las, ca i aceti pgni, corupi din punct de vedere mental, bineneles, nu la acelai nivel, ajung s sufere de nevroze sau de boli mai grave pe sistem nervos, recuperarea lor necesitnd timp ndelungat de consiliere i terapeutic spiritual. Pavel red succint o list de frdelegi cu care se ludau pgnii secolului I, ca s rmn drept mrturie la ziua judecii lor. Evanghelicii din Romnia sunt vinovai de abdicarea de la datoria ceteneasc de a lua poziie mpotriva imoralitii, pornografiei, ocultismului, n acord cu legile rii. Am auzit prea adesea scuze de tipul "nu mi se primesc articole la ziar" sau "nu suntem invitai la discuii pe aceste teme la televizor". Totui se puteau strnge chiar un milion de semnturi pentru oprirea pornografiei i obscenitii n mass-media. Imoralitatea i drogurile vor intra peste tine n biseric i n cas dac nu i faci partea n acord cu legile rii. Este foarte posibil ca o parte din evanghelici s nu acioneze mpotriva problemelor artate tocmai pentru c sunt afectai de ele. La Radio Vocea Evangheliei am descris pericolul fenomenului ocult, al pornografiei i imoralitii n attea ocazii nct oamenii sau plictisit s m asculte. ntr-una din emisiuni am pus o ntrebare de felul acesta: este cineva pe care l revolt suficient de mult asemenea lucruri nct s nceap o campanie de strngere de semnturi mpotriva lor? Spre dezamgirea mea, nu a sunat nici un brbat, ci doar o femeie ortodox. Ortodocii, att ct au fost lsai, i-au fcut partea, i mpotriva sectelor, i mpotriva problemelor artate mai sus. Astzi, antropologii din universitile lumii sunt tare suprai din cauza aciunii de rspndire a Evangheliei n diferite regiuni cu via tribal ale globului. Ei pretind c Evanghelia afecteaz cultura acelor triburi. Punctul acesta de vedere are la baz o optic umanist i necretin care trece cu vederea ocultismul, canibalismul i viaa total disfuncional a acestor grupuri de oameni. Evanghelia 27

este transcultural i aduce normalitatea lui Dumnezeu n orice stil de cultur. Evanghelia ntr-adevr distruge ceva, i acesta este demonismul din viaa social. Dac multe din rile lumii a treia au ajuns la un grad de civilizaie i la un anumit progres, inclusiv spiritual, aceasta se datoreaz rspndirii Evangheliei n aceste teritorii. Astzi lumea occidental a declarat c nu mai accept cretinismul ca religie dominant a ei. Uniunea European nu vrea nici mcar s fie pomenit cretinismul ca motenire a trecutului n noua constituie european. n acelai timp, neo-pgnismul a revenit n for. Lista de pcate din acest pasaj face parte din zestrea Uniunii Europene prezente. S-a ajuns ca sodomiii i lesbienele s fie apreciai pentru deviaiile lor i se impune prin lege educarea copiilor ntr-un spirit de toleran fa de aceste perversiuni. Astfel, ora de educaie sexual din coli intete promovarea pe ci ocolite a homosexualitii. Biserica Ortodox a detectat i a dat pe fa o astfel de tendin. Cei ce promoveaz sodomia i alte pcate, dac nu se pociesc, vor fi chinuii etern i deplin n lacul de foc i sulf descris de cartea Apocalipsa (cap. 20 v. 10,14,15 ).

Concluzii i aplicaii
n felul de gndire al secolului I, lumea era mprit n trei categorii: greci, iudei i barbari. De aceea Pavel spune "eu sunt dator i iudeilor i grecilor i barbarilor" (cap 1:14) sau "Evanghelia este nti pentru iudeu i apoi pentru grec" (cap 1:16). Evanghelia, n sensul ei deplin, nseamn nu numai vestea bun a iertrii pcatelor, ci i vestea bun c cel iertat este justificat, sfinit de Dumnezeu i glorificat deja n Cristos. n Romnia, accentul a fost pus pe evanghelizare i este bine aa, dar sfinirea a fost neleas ca fiind efortul omului. Sfinirea a fost abordat fr nelegerea harului lui Dumnezeu. Drept urmare, legalismul domin Romnia. Ali evanghelici, sesiznd legalismul, au vrut s fac schimbri majore fr ajutorul harului i au intrat n libertinism: fetele poart mbrcminte indecent, prolifereaz formaiile "cretine" rock, cretinii urmresc i ei emisiuni TV pline de violen i pornografie. Soluia este harul, aa cum vom vedea n capitolele urmtoare. Pe pctoii nepocii i ateapt mnia lui Dumnezeu, care i va chinui etern n lacul de foc i sulf topit. Fii sigur() c eti nscut() din nou! 28

ntrebri pentru studiu

Ce rol are capitolul 1 n raport cu ntreaga epistol? Statutul de rob, n contextul de la Romani, era un lucru derogatoriu sau un privilegiu? Poi s descrii Persoana lui Cristos n acord cu cele spuse de Pavel? Ce lipsea din Evanghelie celor din Roma? Ce lipsete din Evanghelie celor din Romnia? Care este tema epistolei? Fa de cine se manifest mnia lui Dumnezeu? Eti sigur() c eti nscut() din nou?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 1:1-4

"Pavel, rob al lui Isus Cristos, chemat s fie apostol, pus deoparte pentru Evanghelia lui Dumnezeu, pe care a promis-o mai nainte prin profeii Si n Sfintele Scripturi care privete pe Fiul Su, Isus Cristos, Domnul nostru care a fost nscut din smna lui David, n ce privete trupul, i care a fost dovedit cu putere a fi Fiul lui Dumnezeu, n ce privete duhul sfineniei, prin nvierea din mori..." (Romani 1:1-4) nelesul acestor cuvinte n opinia mea este acesta: coninutul sau obiectul Evangheliei sau, cum alii au spus, subiectul, este Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din smna lui David n ce privete trupul i acum desemnat ca s fie mprat i Domn al tuturor lucrurilor cu putere, i aceasta n acord cu Duhul Sfnt, care L-a nviat din mori... Martin Luther Acest Fiul al lui Dumnezeu i Fiu al Omului care a fost ridicat din moarte prin puterea Duhului Sfnt a fost Isus Cristos, Domnul nostru, declar Pavel. Isus nseamn Salvator, Cristos nseamn Unsul (Mesia n.n), iar Domn nseamn Suveranul. El este Isus ntruct El salveaz poporul Su din pcat. El este Cristos pentru c a fost proclamat de Dumnezeu ca Rege i Preot. El este Domn pentru c El este Dumnezeu i este Suveranul universului. John MacArthur Duhul sfineniei este o form obinuit evreiasc de a spune Duhul Sfnt... prin care El a inaugurat era Duhului. Coborrea i lucrarea Duhului atest ntronarea lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu cu putere. F.F. Bruce

29

Vestea bun a lui Dumnezeu se refer la Fiul Su, n persoana lui Isus Cristos. Aceasta implic divinitatea lui Cristos ca fiind esena Persoanei Sale nainte de ntruparea Sa... John Witmer Biserica totdeauna a predicat c viaa pe care Isus a trit-o pe pmnt a fost deplin uman, personalitatea revelat fiind Dumnezeu, Fiul Tatlui. Alan F. Johnson Cu toate c Evanghelia i are sursa n Dumnezeu, vestea bun este referitoare la Fiul Su, n care toate promisiunile Vechiului Testament sunt mplinite i n care actul mntuirii al lui Dumnezeu este realizat... Evanghelia are un singur centru, n jurul cruia totul se nvrte, de la nceput pn la sfrit prezentnd pe Fiul lui Dumnezeu. William M. Greathouse Persoana lui Cristos este chiar substana Evangheliei lui Dumnezeu. William Pettingill Nu este veste bun pentru om n ce privete mntuirea dect aceea care vine prin Isus Cristos. Albert Barnes Isus Cristos este tema istoriei Evangheliei, este declarat ca s fie preeminent n ce privete aspectul uman i divin... Nu este totdeauna remarcat c aceast epistol este o epistol a nvierii, nu numai a trupului, amintit doar de dou ori n epistol, dar nvierea ca i puterea de baz a mntuirii. Amndou, justificarea i sfinirea sunt asigurate de ea. James M. Stifler Pavel concluzioneaz acest sumar al numelor lui Dumnezeu cu Acela care este inima i centrul Evangheliei lui Dumnezeu prin adugarea expresiei "Isus Cristos, Domnul nostru"... Datorit lui Isus Cristos. Domnul nostru, adevrata Evanghelie i atinge apogeul... Fr El, mntuirea este imposibil. Cu El, recunoscut ca Suveran, Obiectul ncrederii i dragostei noastre, osnda este imposibil. William Hendriksen Evanghelia lui Dumnezeu privete pe Fiul Su. n totalitatea ei, ea este cuprins n cunotina lui Isus Cristos; aa c cine se deprteaz un singur pas de El, se deprteaz de Evanghelie ... Pentru c este El care a pus bazele Evangheliei cu sngele Su i creia i-a dat toate virtuile. Robert Haldane Isus Cristos a fost ntotdeauna Fiul lui Dumnezeu, ns Tatl L-a declarat ca Fiu prin nviere. El nu s-a schimbat n esen, El a fost ntotdeauna Fiul lui Dumnezeu... Natura lui Isus Cristos a fost att de sfnt nct moartea nu L-a putut cuprinde. Thomas Constable

30

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 1:16-17

"Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Cristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede; nti a iudeului i apoi a grecului; deoarece n ea este descoperit o dreptate a lui Dumnezeu, prin credin la credin; dup cum este scris: Cel drept va tri prin credin." (Romani 1:16-17) Evanghelia este puterea care mntuiete pe toi cei care o cred sau, n alte cuvinte, este Cuvntul divin care este puternic s salveze pe toi care i pun ncrederea n El. Aceasta ntradevr este prin Dumnezeu i de la Dumnezeu !... Evanghelia este numit puterea lui Dumnezeu n contrast cu puterea omului. n ce privete puterea omului, ea este presupusa abilitate prin care el, omul, n acord cu opinia lui carnal, obine mntuirea prin puterea lui i face lucruri care sunt ale firii pmnteti. Dar aceast abilitate uman Dumnezeu, prin crucea lui Cristos, n mod total, a declarat-o nul i neavenit. i acum El ne d puterea Lui nsui, prin care credinciosul este mputernicit s triasc mntuirea... Puterea omului trebuie distrus. Altfel puterea lui Dumnezeu nu va fi n noi; cei bogai i cei puternici nu primesc Evanghelia i nici puterea lui Dumnezeu, aa cum este scris: "Sracilor li se vestete Evanghelia" (Luca 7:22). Martin Luther Aceste dou versete exprim tema Crii Romani i ele conin adevrul care transform cel mai bine sau mai puternic viaa pe care Dumnezeu le-a dat-o oamenilor. Accentul este pus aici pe continuitatea credinei. Nu este doar un singur act de credin ci un stil de via. Credinciosul adevrat fcut drept va tri n credin ntreaga sa via. Teologii numesc aceasta "perseverena sfinilor". John MacArthur Pentru Pavel, viaa venic n sensul de "mntuire" ncepe cu ndreptirea dar merge dincolo de ea, include sfinirea (subiectul de la Romani 6 la 8) i se finalizeaz n glorie (Romani 8). n sensul acesta comprehensiv, mntuirea poate fi privit ca i cheia care descuie curile teologiei lui Pavel. F.F.Bruce Puterea divin n Evanghelie nu este n dependen de vreo nelepciune sau virtute uman sau de vreo condiie, ca de exemplu fapte fcute n ascultarea de Lege. Pavel declar c puterea mntuitoare a lui Dumnezeu este eficient numai prin credin, pentru toi cei care cred... Este aceast atitudine care determin ntoarcerea de la eforturi personale i metode umane ctre abandonarea total a noastr n mna lui Dumnezeu Tatl i a lui Isus Cristos... Alan F. Johnson

31

Mntuirea este un concept larg. Ea include iertarea pcatelor, ns implic mult mai mult, ntruct nelesul de baz este "bun, sntos, ntregit". Promite restaurarea a tot ceea ce pcatul a ptat sau distrus. Este termenul general care unific n el aspectele particulare ale adevrului sugerate prin justificare, reconciliere, sfinire i rscumprare. Everett F. Harrison Dreptatea despre care Pavel vorbete nu este numai darul lui Dumnezeu ci nsi dreptatea lui Dumnezeu. William M. Greathouse Evreii l-au respins pe Pavel i l-au considerat un apostat; de cei ntelepi dintre Neamuri a fost persecutat, dispreuit i alungat din loc n loc i privit ca gunoiul acestei lumi dar lui nu i era ruine de Evanghelie. El avea o convingere att de ferm cu privire la valoarea i adevrul ei. El a vzut att de mult eficacitatea ei...s-a ludat cu ea ca puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. Aceasta erau vederile lui Pavel cu privire la Evanghelie i este una dintre doctrinele favorite ca cei care cred n Cristos s nu le fie ruine. Albert Barnes A fi salvat nseamn a fi scpat de cel mai mare ru i a fi plasat n posesia celui mai mare bine. Binecuvntrile promise in de trecut, prezent i un viitor fr sfrit. Justificarea, sfinirea i glorificarea sunt toate incluse. William Hendriksen Am putea spune c fiecare aspect al mntuirii lui Dumnezeu vine numai prin credin. Aceasta este adevrat fie c vorbim despre justificare (salvarea de la pedeapsa pentru pcat), sfinire (salvarea de sub puterea pcatului) sau de la glorificare (salvarea de la prezena pcatului). Credina n Dumnezeu duce la o mntuire deplin. Thomas Constable

32

_____________ Not: Aceste citate repet uneori aceeai idee. Scopul inserrii lor este ca cititorul s vad aceleai lucruri explicate de mai multe autoriti teologice i n final s rmn cu o mai bun nelegere a conceptelor biblice. Aceast informaie este valabil pentru toate capitolele.

CAPITOLUL 2
Tema capitolului
Acuzaii aduse moralitilor pgni i iudeilor religioi

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

n Imperiul Roman erau dou categorii de oameni care triau moral. Primul grup era format de unii dintre filosofi care, ducndu-i concepiile pn la 33

capt, au reuit s trag nite concluzii de natur etic. Astfel, aceti filosofi moraliti reueau s triasc o via relativ echilibrat. Un curent filosofic foarte cunoscut era stoicismul1. Impactul lui a fost aa de mare nct acest cuvnt este folosit i n ziua de azi cu referire la cei ce persevereaz. Al doilea grup era format din iudei. Acetia aveau legea, o via de sinagog riguroas i un renume n diaspor datorit religiozitii lor. Totui att filosofii moraliti ct i iudeii aveau scpri serioase de moralitate, acestea devenind cunoscute public. Dumnezeu i acuza prin Pavel foarte vehement, deoarece ei judecau pe pctoii de rnd. Judecata este numai a Domnului.

Ce vom nva n acest capitol

Moralitii pgni i iudeii aveau o cunoatere superioar omului obinuit n ceea ce privete trirea unei viei etice. Att moralitii pgni, ct i iudeii credeau c "a cunoate" ce este bine nlocuiete sau suplinete "a face" ce este bine. Pavel argumenteaz c a cunoate legea, iudeu fiind, i a tri mpotriva legii anuleaz calitatea de iudeu. Adevratul iudeu, spune Pavel, este acela care este circumcis n inim.

Cuvinte-cheie
Legea - n forma ei ntreag este reprezentat de cele 5 cri ale lui Moise; n forma ei restrns este Decalogul - Cele Zece Porunci. n vremea de astzi, pentru evreii mesianici, legea le d identitate i cultur naional. n cazul neamurilor, legea este contiina omului. Circumcizia - tierea prepuului la copiii iudei la vrsta de 8 zile. Din punct de vedere spiritual, circumcizia are semnificaia de nlturare a dominaiei pcatelor. De reinut c circumcizia spiritual o face Cristos. Pocina - schimbarea modului de gndire cu privire la pcat i lume (ca sistem de valori), nsoit de cin pentru faptele pctoase. Pcat - sensul este foarte larg i acoper o varietate de fapte i atitudini pe care omul le triete n raport cu Dumnezeu i cu cei din jur. n acord cu etimologia diferitelor cuvinte folosite n limba greac, pcat poate nsemna neatingerea unui scop lsat de Dumnezeu sau, trecnd dincolo de limitele puse de 34

Dumnezeu, a nu asculta, a cdea cnd trebuie s rmi n picioare, ignoran cnd trebuie s cunoti, pofte i intenii rele etc.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

v.1 1 Aadar, omule, oricine ai fi tu, care judeci pe altul, nu te poi dezvinovi; cci prin faptul c judeci pe altul, te condamni pe tine nsui ; fiindc tu care judeci, faci aceleai lucruri.

Cei ce condamn pe alii, de fapt se condamn singuri Acest verset ncepe cu adverbul "aadar", care leag cele dou capitole i ne arat c o parte din lista de pcate prezentat la sfritul capitolului 1 era practicat, pe ascuns, att de moralitii pgni ct i de iudei. Atunci cnd Pavel spune "aadar omule, oricine ai fi tu" se refer la orice persoan de pe pmnt care ar face greeala s judece pe alii n timp ce el face acelai lucru. De ce astfel de persoane, fie moraliti, fie iudei, i judecau pe alii? Deoarece ei ajunseser s cunoasc faptul c viaa ar putea fi trit mai frumos i nu pentru c ei o triau cu adevrat. Astfel, avnd o cunoatere a felului n care ar fi putut fi trit viaa, ei i judecau pe cei ce aveau o cunoatere mai mic n aceast privin. Condamnnd pe alii n sperana c vor scpa de judecat, de fapt n faa lui Dumnezeu ei se condamnau singuri.
v.2 - 5 2 Dar noi tim c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce fac astfel de lucruri este potrivit cu adevrul. 3 i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce fac astfel de lucruri, i pe care le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4 Sau dispreuieti tu bogiile buntii, i ale bunvoinei, i ale ndelungii Lui rbdri, fr s tii c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? 5 Dar datorit mpietririi tale i inimii tale nepocite, i aduni mnie pentru ziua mniei i a artrii judecii drepte a lui Dumnezeu,

Buntatea lui Dumnezeu ne ndeamn la pocin Pavel avertizeaz pe astfel de persoane c a avea mai mult cunotin nu te scap de judecata lui Dumnezeu, ci dimpotriv te pune ntr-o situaie i mai dificil n raport cu El. Oamenii acetia i nchipuiau c dac Dumnezeu i-a amnat manifestarea judecii fa de ei, nseamn c Dumnezeu le-a trecut cu vederea pcatele. n realitate, ndelunga rbdare a lui Dumnezeu este o 35

manifestare a buntii Lui, care ofer noi anse de pocin. De aceea apostolul concluzioneaz: "nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin?" Aceast afirmaie ar trebui s fie cel mai plcut verset pentru cretini i s-i aduc cel mai uor la pocin. Personal, cel mai mare progres l-am avut trind acest verset. Totui, unii se mpietriser i astfel i atepta pedeapsa etern.
v.6 - 16 6 care va rsplti fiecrui om dup faptele lui ; 7 celor care prin rbdare n a face fapte bune caut gloria, i onoarea i nemurirea: via venic; 8 dar mnie i urgie celor care fac dezbinri i nu ascult de adevr, ci ascult de nedreptate; 9 necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul, mai nti peste iudeu i apoi peste grec; 10 dar glorie, onoare i pace va da oricrui om care face binele, nti iudeiului i apoi grecului. 11 Cci Dumnezeu nu se uit la faa oamenilor. 12 Cci toi ci au pctuit fr lege, vor pieri fr lege, i toi ci au pctuit sub lege, vor fi judecai dup lege: 13 (Pentru c nu cei ce aud legea sunt drepi naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi justificai. 14 Cci, cnd neamurile, care n-au lege, fac din fire lucrurile legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege; 15 i ele arat c lucrarea legii este scris n inimile lor, contiina lor mrturisind acest lucru, i gndurile lor se nvinovesc sau se dezvinovesc ntre ele,) 16 aceasta se va vedea n ziua cnd, potrivit Evangheliei mele, Dumnezeu va judeca lucrurile ascunse ale oamenilor, prin Isus Cristos

Iudeii nu sunt favorizai de Dumnezeu la judecat n acest pasaj, Pavel afirm c Dumnezeu nu ine seama de faa omului, ci rspltete fiecruia dup cele fcute. Cu alte cuvinte, la judecat Dumnezeu nu-i va favoriza pe evrei sub motiv c sunt poporul Su ales. Pavel nu afirm n acest pasaj mntuirea prin fapte. El construiete un argument pentru iudeii nemntuii ca s le arate c, dei ei au avut legea, totui nu au inut-o, pe cnd alii dintre neamuri, care nu au avut legea, au trit mai moral dect ei. Scopul lui Pavel este ca la sfritul capitolului s demoleze complet orice mndrie religioas iudaic.
v.17 - 24 17 Iar tu care te numeti iudeu, i care i pui ncrederea n lege, i te lauzi cu Dumnezeu, 18 i cunoti voia Lui, i deosebeti lucrurile care sunt mai bune, fiind nvat din lege; 19 i eti convins c eti cluza orbilor, o lumin pentru cei ce sunt n ntuneric, 20 un sftuitor al celor fr minte, un nvtor al celor netiutori, avnd modelul cunoaterii i al adevrului n lege;

36

21 tu, deci, care nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei? Tu care predici ca omul s nu fure, furi? 22 Tu care zici: S nu comii adulter, comii adulter? Tu care urti idolii, le jefuieti templele? 23 Tu care te lauzi cu legea, l dezonorezi pe Dumnezeu prin nclcarea acestei legi? 24 Cci din cauza voastr este defimat Numele lui Dumnezeu ntre neamuri, dup cum este scris

Este un mare risc s treci drept credincios i s trieti ca pgnii n acest paragraf, Pavel se adreseaz foarte specific evreilor. Limbajul lui este extrem de aspru, dar este nevoit s le vorbeasc astfel deoarece aceti oameni, dei aveau o cunotin deplin a voii lui Dumnezeu, totui ajunseser la pcate mari, ca preacurvia i jefuirea unor temple pgne. El ncheie spunnd c Numele lui Dumnezeu era hulit printre neamuri din pricina evreilor care triau n pcatele pgnilor. Rechizitoriul lui Pavel ar trebui s dea de gndit i unora care i zic evanghelici, dar triesc n adulter, fur sistematic, sunt sclavi ai beiei.
v.25 - 29 25 Cci, negreit, circumcizia este folositoare, dac mplineti ce spune legea; dar dac tu ncalci legea, circumcizia ta devine necircumcizie. 26 De aceea, dac cel necircumcis mplinete cerinele drepte ale legii, necircumcizia lui nu i se va socoti oare drept circumcizie? 27 i dac cel, care fizic este circumcis, mplinete legea, nu te va judeca el pe tine, care avnd legea scris i circumcizia, eti cel care calc legea? 28 Cci nu acela este iudeu care se arat pe dinafar, i circumcizia nu este aceea care este pe dinafar, n carne, 29 ci acela este iudeu care este unul pe dinuntru, i circumcizia este aceea a inimii, n Duh, nu n liter; a crui laud nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu.

Adevratul iudeu are circumcizia inimii i nu a crnii Pavel neag dreptul iudeilor de a se numi iudei atunci cnd ei triesc n pcatele grosolane ale pgnilor i reafirm c adevratul iudeu se recunoate prin stilul de via.

Concluzii i aplicaii
Pavel continu s acuze umanitatea i, dac n primul capitol a desfiinat preteniile pgnilor, n acesta el a dezmembrat orice aprare sau scuz pe care ar fi putut-o invoca moralitii pgni sau iudeii. n acest fel, Dumnezeu, prin pana apostolului, incrimineaz fr drept de apel ntreaga omenire. Orice persoan sincer care citete la rnd, ntr-o singur etap, aceste dou capitole va rmne cu un profund sentiment de vinovie. Aa cum am spus, 37

acesta este i scopul cu care Pavel scrie primele dou capitole i o parte din al treilea: pentru a formula o acuzaie care duce n final la o condamnare etern pentru cei care nu se pociesc nici dup citirea acestor lucruri. Lund cunotin de acuzaia adus iudeilor (v.17-24), nu putem s nu ne gndim i la acei aa-zii evanghelici, care se dau drept neoprotestani sau cretini adevrai, dar triesc ca pgnii. Din pricina lor, Numele lui Dumnezeu este hulit astzi printre cei necredincioi. Aceti oameni, de fapt, nu au naterea din nou. Ei sunt apostai n devenire i, la un anumit moment, vor prsi biserica evanghelic. Sper ca aceste rnduri s i ajute pe evanghelici s i cerceteze pe aceti fali credincioi. Eti i tu vinovat de pcatul ignorrii voite a unor frdelegi cum ar fi curvia, furtul, brfele, materialismul prezente n biserica ta? Dumnezeu te va trage la rspundere dac nu acionezi demascndu-i pe falii credincioi!

ntrebri pentru studiu

Care sunt categoriile de persoane crora le vorbete Pavel n capitolul 2? Te surprinde c Pavel este att de virulent cu cei crora li se adreseaz aici? i s-a ntmplat s crezi c "a ti" ce este bine este suficient i consideri c se poate nlocui cu "a face" ce este bine? Poi s descrii ce nseamn iudeu adevrat naintea lui Dumnezeu? Vrei s te pocieti de faptul c ai trecut cu vederea pcate evidente din biserica ta i doreti ca ncepnd cu duminica viitoare s treci la aciune sub directa inspiraie a Duhului Sfnt?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 2:3-5

"i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce fac astfel de lucruri, i pe care le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti tu bogiile buntii, i ale bunvoinei, i ale ndelungii Lui rbdri, fr s tii c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar datorit mpietririi inimii tale i inimii tale nepocite, i aduni mnie pentru ziua mniei i a artrii judecii drepte a lui Dumnezeu" Romani 2:3-5 Aa de mare este orbirea pctoilor, c ei abuzeaz spre rul lor de binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a dat pentru binele lor. Pctoii nu realizeaz c buntatea lui Dumnezeu trebuie s-i conduc la pocin. Cu ct este mai mare rbdarea lui Dumnezeu cu att mai mare va fi judecata Lui, dac buntatea a fost artat n zadar.

38

Martin Luther Dup ce a citit acuzarea sever pe care Pavel o face celor care L-au abandonat pe Dumnezeu (Capitolul 1)... cineva, n mod natural, se ntreab cum se va raporta Dumnezeu la persoanele mai corecte moral ct i la persoanele religioase care disting ntre bine i ru. Muli dintre cei cu o via etic ar consimi din inim cu cele spuse de Pavel mpotriva celor imorali... Un om moral de felul acesta era Seneca, filosof contemporan cu Pavel, care, n acord cu F.F. Bruce, a nlat virtuile morale, a demascat ipocrizia, a predicat egalitatea tuturor oamenilor, i verifica viaa zilnic, dar, n acelai timp, nu l-a condamnat pe Nero pentru omorrea mamei sale Agripina. Pe de alt parte, muli dintre evreii din vremea lui Pavel credeau n ideea c dac vor face anumite fapte morale i religioase, vor fi ndreptii.... De aceea, dup ce arat pgnilor imorali c sunt pierdui fr Cristos, Pavel continu cu mare putere i claritate s arate c moralitii (pgni sau evrei n.n.) sunt la fel de vinovai. John MacArthur Cnd evreul (i legalitii n.n.) reflecteaz la viciile neamurilor (necredincioi n.n.) ar trebui s in minte c dei dac este adevrat c nu le are, el nu are cu ce s se laude. Absena oricrui numr de vicii pgne nu constituie nici mcar o singur virtute. Ceea ce evreul ar trebui s fac este aceasta: s i aminteasc n mod constant c scopul lui Dumnezeu n a fi bun este ca s l aduc la pocin. William Hendriksen n capitolul 2, Pavel folosete persoana a doua singular n formularea acuzaiilor sale. Aceasta nu nseamn c el l acuz pe cititor de aceste lucruri. Dimpotriv, Pavel utilizeaz aici, i numai sporadic n alte pri ale textului epistolei, un stil literar numit diatrib. Acest stil, utilizat i de ali autori din Noul Testament, folosete ca instrument specific ntr-un dialog imaginar. Douglas Moo

39

_______________ 1 ) Stoicism - primul sens al cuvntului este: doctrin filozofic n Grecia i Roma antic, potri-vit creia fericirea const n virtute i n ndeplinirea datoriei; reprezentani: Zenon, Epictet, MarcAurelius; Al doilea sens al cuvntului este: curaj, trie moral pentru a suporta durerea, nenorocirea, privaiunile, nedreptile, cu vdit resemnare; (p.ext.) austeritate.

CAPITOLUL 3
Tema capitolului
Falimentul umanitii i justificarea prin credin

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Cu toate performanele pariale n domeniul vieii etice, fie ale filosofilor moraliti, fie ale iudeilor, oamenii nelegeau c efortul uman nu rezolv problemele de contiin. O analiz la rece a situaiei din acea vreme ne arat c att iudeii ct i celelalte naiuni pctuiesc la fel. Pe acest fond de faliment, Pavel 40

afirm dreptatea sau perfeciunea lui Cristos care poate fi druit oamenilor printrun act de credin. Ce vom nva n acest capitol Pavel finalizeaz demolarea oricrei pretenii de sfinenie uman. Cititorul onest rmne devastat. Pavel explic ce este dreptatea lui Dumnezeu i cum intrm n posesia ei. Cnd dreptatea lui Dumnezeu ni se druiete nou, devenim justificai naintea lui Dumnezeu. ntreaga teologie a crii Romani se bazeaz pe Romani 3:21-26.

Cuvinte-cheie
Gloria lui Dumnezeu - interpretarea acestui cuvnt este foarte variat. Este revelarea atributelor Sale divine. Mai are sensul de imagine a lui Dumnezeu, standard al lui Dumnezeu. Dreptate - n romnete, cuvntul este tradus prin neprihnire, dar nu red sensul deplin. Dreptatea n Romani este dreptatea ca un atribut al lui Dumnezeu, care definete perfeciunea caracterului Su. Noul Testament folosete termenul "drept" i pentru Tatl i pentru Cristos; sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu lucreaz mpreun. n ceea ce privete omul, dreptatea este ceea ce ateapt Dumnezeu de la om, dar omul, fiind pctos, triete opusul dreptii. n Cristos - este o realitate spiritual care descrie statutul sau poziia credinciosului. Dumnezeu druiete acest statut celor mntuii mpreun cu beneficiile care l nsoesc. Acest adevr i-a fost revelat lui Pavel. Justificare - este un termen juridic care exprim declaraia judectorului prin care cel vinovat este declarat drept, achitat sau iertat. Rscumprare - eliberarea unui prizonier de rzboi sau a unui sclav n urma pltirii unui pre. Jertfa de ispire sau mpcare - (v.25) are sensul de scaun al ndurrii, n Vechiul Testament, locul unde se arta ndurare n urma unei jertfe, iar n Noul Testament are sensul de jertf care stinge mnia lui Dumnezeu i l mpac pe omul pctos cu Dumnezeu. Legea credinei - Dumnezeu se relaioneaz cu noi prin credin, nu prin Decalog. 41

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

v.1 - 4 1 Care este deci avantajul iudeului? Sau care este folosul circumciziei? 2 Oricum, sunt mari. Mai nti, pentru c lor li s-au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu. 3 Cci ce dac unii n-au crezut? Va nimici necredina lor credincioia lui Dumnezeu? 4 Nicidecum. Dimpotriv, Dumnezeu s fie gsit adevrat i fiecare om mincinos, dup cum este scris: Ca s fii gsit justificat n cuvintele Tale, i s birui cnd eti judecat.

Rolul iudeilor Autorul epistolei readuce n discuie ntietatea iudeilor n ceea ce privete Evanghelia, artnd c n pofida faptului c ei au fost necredincioi, totui Dumnezeu va rmne credincios fa de poporul Su (bineneles cu disciplinarea de rigoare acordat lui Israel).
v.5 - 8 5 Dar dac nedreptatea noastr scoate la lumin dreptatea lui Dumnezeu, ce vom zice noi? Este Dumnezeu nedrept cnd i dezlnuie mnia? (Vorbesc n felul omului) 6 Nicidecum. Pentru c, altfel, cum va judeca Dumnezeu lumea? 7 i dac, prin minciuna mea, adevrul lui Dumnezeu a strlucit i mai mult spre gloria Sa, de ce mai sunt eu judecat ca i pctos? 8 i de ce nu zicem: S facem rul ca s vin binele? (cum pretind unii, care ne vorbesc de ru, i susin c zicem). Condamnarea lor este dreapt.

Acuzaii aduse harului Pavel se apr de iudeii care l acuzau de faptul c el ar fi practicat principiul "s facem rul ca s vin binele prin el", cu alte cuvinte s facem rul ca s se nmuleasc harul. Pavel reia discuia aceasta n cap. 6 v.1, artnd c este exclus ca omul credincios s fac aa ceva. Pavel spune mai departe n cap. 3 c cei ce l acuz de asemenea fapte sunt de fapt vrjmaii harului i sunt demni de condamnarea lui Dumnezeu. Eti i tu unul dintre aceia care spun c propovduirea harului i ndeamn pe oameni la o via libertin? Eti n mare pericol! Ridicndu-te mpotriva harului, tu l acuzi pe Dumnezeu.
v.9 - 20 9 Atunci ce? Suntem noi mai buni dect ei? Nicidecum. Fiindc am dovedit deja c iudeii i grecii sunt toi sub pcat,

42

10 Dup cum este scris: Nu este nici un drept, nici unul mcar; 11 nu este nici unul care s neleag, nu este nici unul care s-L caute pe Dumnezeu. 12 Toi s-au abtut de la drum, i toi mpreun au ajuns nite netrebnici; nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar. 13 Gtul lor este un mormnt deschis; s-au folosit de limbile lor ca s nele; sub buzele lor este venin de viper; 14 gura lor este plin de blestem i de amrciune; 15 picioarele lor sunt grabnice s verse snge; 16 distrugerea i srcia sunt pe drumul lor; 17 i calea pcii nu au cunoscut-o; 18 nu este fric de Dumnezeu naintea ochilor lor. 19 Acum tim c orice spune legea, o spune celor care sunt sub lege, ca orice gur s poat fi nchis, i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu. 20 de aceea, prin faptele legii nimeni nu va fi justificat naintea Lui: cci prin lege vine cunoaterea deplin a pcatului.

Falimentul total al umanitii Aa cum am afirmat i n capitolul "Vedere general asupra epistolei ctre Romani", Dumnezeu l las pe om s experimenteze dou falimente, pe care le-am numit falimentul 1 i falimentul 2. Falimentul 1 este falimentul moral, cauzat de pcat, prin care trece omul necredincios. Acest faliment duce la primirea mntuirii de ctre necredinciosul sincer. Evangheliile abund n exemple de oameni n faliment care au strigat dup ajutor la Domnul Cristos i au fost ajutai. Gndii-v la orbul Bartimeu, la femeia cu scurgerea de snge, la Zacheu, sau la femeia cananeanc. Toi acetia, sub o form sau alta, n momentele de disperare, au venit la Cristos i au fost izbvii. Ai avut i tu un faliment real care te-a dus la Cristos ca s poi spune c ai fost mntuit cu adevrat? Astzi bisericile evanghelice din Romnia sunt pline de oameni care particip la viaa Bisericii fr s aib naterea din nou, nelndu-se singuri. Ei cred c viaa de credin const n apartenena la un fel de club cretin. Tu cum trieti viaa de credin? naintea lui Dumnezeu orice gur trebuie s tac deoarece toat lumea este vinovat naintea Lui Pavel i ncheie rechizitoriul mpotriva omenirii. Concluzia este clar: "fiindc am dovedit c toi, fie iudei, fie greci sunt sub pcat". Cu toate acestea, nimeni nu caut cu adevrat pe Dumnezeu. Iat un moment potrivit de pocin pentru acei cititori care se laud c ei L-au cutat pe Dumnezeu, cnd n realitate ei au fost cutai de Dumnezeu. n final, Dumnezeu ne astup gura i ne arat c suntem vinovai naintea Lui. Cnd sentimentul de vinovie devasteaz luntrul 43

nostru i suntem ntr-un total faliment sufletesc, atunci vom putea s vedem dreptatea lui Dumnezeu pe care Pavel o descrie n cele ce urmeaz.
v. 21 - 26 21 Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a artat, fr lege, fiind mrturisit de lege i profei. 22 i anume, dreptatea lui Dumnezeu care este dat prin credina n Isus Cristos pentru toi i peste toi cei care cred; cci nu este nici o deosebire. 23 Cci toi au pctuit i sunt lipsii de gloria lui Dumnezeu, 24 fiind justificai fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Cristos Isus: 25 pe care Dumnezeu L-a rnduit s fie jertfa de ispire, prin credina n sngele Lui, ca s-i arate dreptatea Lui, cci Dumnezeu n ndelunga Sa rbdare trecuse cu vederea peste pcatele fcute mai nainte; 26 pentru ca n vremea de acum s-i arate dreptatea Lui, ca s poat fi drept i s justifice pe cel care crede n Isus

Cel mai important pasaj din ntreaga epistol este Romani 3:21-26
Consider cu totul oportun s vedem mai nti mrturia lui Martin Luther care ne va arta importana acestui pasaj special. n noiembrie 1515, Martin Luther, clugrul augustinian i profesor de teologie sacr al Universitii din Wittenberg, a nceput s explice studenilor Epistola lui Pavel ctre Romani i a continuat acest curs pn n luna septembrie a anului urmtor. n timp ce i pregtea expunerile, a nceput s aprecieze din ce n ce mai mult centralismul doctrinei justificrii prin credin expuse de Pavel. El spune: "Am dorit mult s neleg Epistola ctre Romani, scria el, i nu mi-a stat nimic n cale, cu excepia unei singure expresii dreptatea lui Dumnezeu, pentru c eu am luat-o ca nsemnnd acea dreptate prin care Dumnezeu este drept i acioneaz drept pedepsind pe cei nedrepi... Zi i noapte am cumpnit pn cnd ... am descoperit adevrul, c dreptatea lui Dumnezeu este acea dreptate prin care, prin har i mil total, El ne justific prin credin. Atunci am simit cum renasc i cum am intrat prin uile deschise n Paradis. Toat Scriptura a avut un nou neles, i acolo unde nainte dreptatea lui Dumnezeu m umplea cu ur, acum mi-a devenit nespus de dulce i mare dragostea.1" Luther, ca s ajung la revelaia pe care a mrturisit-o, a investit mult timp n studii teologice. Drag cititorule, eu i propun un drum similar cu al lui Luther, dar mult mai scurt, deoarece astzi beneficiem de experiena lui i a altora. Dac vei fi dedicat, la sfritul capitolului 3 o s ai cel puin n parte bucuria pe care a 44

avut-o el. Te rog s citeti cu rbdare ceea ce urmeaz, deoarece am sintetizat ntr-un limbaj simplu lucrurile necesare nelegerii acestui pasaj extra-ordinar. Vom strbate patru etape, astfel: I) Precizri teologice II) ntrebri care ne ajut s nelegem pasajul Rom. 3:21- 26 III) Redarea ntr-o form parafrazat a pasajului2 Rom. 3:21- 26 IV) Explicarea pe versete a pasajului Rom. 3:21-26 I) Precizari teologice 1. Explicarea cuvntului "neprihnire" conform DEX3 i conform Noului Testament 2. Explicarea expresiei biblice "n Cristos" mai pe larg 3. "n Cristos" eti fcut inocent sau perfect? 4. Separarea faptelor de persoana care a fcut faptele 5. Punerea n contul unei persoane a meritelor unei alte persoane 1. Explicarea cuvntului "neprihnire" conform DEX i conform Noului Testament. n traducerea Cornilescu a Scripturii se foloeste de foarte multe ori cuvntul "neprihnire". n acord cu DEX, neprihnire nseamn: curat, cast, fr pcat, pur, imaculat, neptat. n acord cu Noul Testament, neprihnit are dou sensuri, n funcie de context: drept sau justificat. Drept se refer la perfeciunea moral. Justificat nseamn a fi declarat nevinovat, drept, de un tribunal. n aceast carte folosim termenii drept i justificat n loc de neprihnire, deoarece termenul neprihnire nu reflect pe deplin sensul Scripturii. 2. Explicarea mai pe larg a expresiei biblice "n Cristos". Aa cum am vzut, expresia "n Cristos" reprezint statutul sau poziia noastr naintea lui Dumnezeu. Acest statut ne este druit de Dumnezeu n urma rscumprrii fcute de Fiul Su. "n Cristos" are multe implicaii, dar n cazul de fa nseamn c noi avem sfinenia Lui i perfeciunea Lui. Muli cretini uit c Dumnezeu ne-a aezat, spiritual vorbind, n Cristos n locurile cereti (Efeseni 1:3-7,10; 2:5; 1Cor.1:30) i tot El ne-a dat perfeciunea Fiului Su. Perfeciunea despre care vorbim o avem ca statut n Cristos, nu ca practic a vieii noastre. Voi 45

mai repeta aceast fraz ca s nu se creeze confuzii. Mai trebuie adugat c sunt i alte atribute ale lui Cristos, printre care: omniprezena, omisciena i omnipotena, pe care Tatl nu le-a transferat asupra noastr deoarece sunt atribute ale dumnezeirii Fiului Su. 3. n Cristos eti fcut inocent sau perfect? Prin actul mntuirii, Dumnezeu ne-a redat nu numai inocena pierdut prin Adam n Eden, ci i perfeciunea lui Cristos, aa cum am vzut mai sus. 4. Separarea faptelor de persoana care a fcut faptele. Acest principiu l gsim n Vechiul Testament. Pcatele omului puteau fi separate de omul n cauz, dar trebuia gsit o soluie pentru rezolvarea acestor pcate, aa cum vom vedea la punctul urmtor. 5. Punerea n contul unei persoane a pcatelor sau a meritelor unei alte persoane. n acord cu acest principiu vechi-testamental, pcatele omului erau transferate asupra animalului de jertf. n baza aceluiai principiu, nevinovia animalului era transferat asupra pctosului. i astzi, n justiie, dac se pltete un pre suficient de mare, persoana poate fi eliberat pe cauiune. Acest principiu este lsat de Dumnezeu ca s fac posibil mntuirea noastr prin transferarea pcatelor noastre asupra lui Cristos i transferarea asupra noastr a dreptii i perfeciunii Lui. II) ntrebri care ne ajut s nelegem pasajul Rom. 3:21- 26 a. Ce nseamn dreptatea lui Dumnezeu? b. Cnd s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu? c. Cum se intr n posesia dreptii lui Dumnezeu? d. Ce implic faptul c dreptatea lui Dumnezeu devine i a noastr? e. Ce este justificarea? f. Justificarea se refer doar la trecutul nostru? g. Ce a fcut posibil manifestarea dreptii lui Dumnezeu n favoarea noastr? h. Ce semnificaie are ispirea? a) Ce nseamn dreptatea lui Dumnezeu? 46

Dreptatea lui Dumnezeu este standardul n acord cu care Dumnezeu evalueaz abaterile de la normele morale. Dreptatea este i una din trsturile Sale de caracter. Abaterile despre care vorbete Pavel nu sunt nite generaliti. n contextul epistolei, Pavel descrie toate deformrile fcute de pcat fiinei umane n pasajul 1:18-3:20. Putem numi acest pasaj galeria deformailor spirituali. Dumezeu ne ndreapt prin Cristos, adic ne readuce la standardul lui Dumnezeu de dreptate. De aceea Pavel folosete termenul dreptate. Termenul n greac pentru dreptate este dikaiosune. Dreptatea lui Dumnezeu mai reprezint i perfeciunea Lui moral, manifestat n Cristos. Luther a neles iniial n mod greit, n Romani, dreptatea lui Dumnezeu. El credea c Dumnezeu i face dreptate pedepsind pe pctos. Mai trziu, Dumnezeu i-a revelat c dreptatea Sa, n Romani, se refer la faptul c Dumnezeu iart i justific pe pctos. b) Cnd s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu? Dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat cnd omul a falimentat, aa cum vedem n acest capitol. Unul din cele mai clare exemple este cel al apostolului Pavel. Nu la ntmplare este redat de trei ori convertirea lui Saul din Tars n Faptele Apostolilor. Dumnezeu l falimenteaz pe Saul n drum spre Damasc. Dup ce Saul a fost complet zdrobit de gloria lui Cristos, ajungnd orb i neputincios, a stat n Damasc n pocin. n aceast stare, Saul nu a mai avut nimic de spus i a fost gata s asculte ce i s-a spus. El a putut vedea spiritual (chiar dac era orb temporar) dreptatea sau perfeciunea lui Dumnezeu, nu "perfeciunea" eforturilor lui. Saul a fost mntuit dup ce Dumnezeu l-a falimentat. La fel a experimentat i Luther falimentul, dar n felul lui. n timp ce se afla n agonie sufleteasc la mnstire, terorizat de nelegerea greit c dreptatea lui Dumnezeu l va arunca n iad, Staupitz, un prelat cu funcie de conducere, l-a ndreptat spre credina n buntatea lui Dumnezeu i spre Biblie. Dup un timp, Dumnezeu i-a revelat lui Luther c dreptatea Sa, n Romani, se refer la justificarea pctosului i din n acel moment Luther a fost mntuit. c) Cum se intr n posesia dreptii lui Dumnezeu? Se intr n posesia dreptii lui Dumnezeu prin credina n Isus Cristos (v.22). Credina nseamn ncredere total n ce face Cristos, nu doar o simpl afirmaie de credin din partea noastr. Aceast ncredere n Cristos este urmarea falimentului, aa cum am vzut la Pavel i Luther. 47

d) Ce implic faptul c dreptatea lui Dumnezeu devine i a noastr? Dumnezeu, druindu-ne i nou dreptatea Sa, ne declar perfeci n acord cu perfeciunea Fiului Su. e) Ce este justificarea? Justificarea este un termen juridic care exprim hotrrea judectorului prin care cel vinovat este declarat drept sau iertat. ns aceast justificare este mplinit de Dumnezeu n Cristos. Fr Cristos nu putem fi justificai. Fiind pui n Cristos, ni se red mai mult dect inocena pierdut n Eden (punctele 2 i 3 din explicaii teologice). Dumnezeu pune n contul nostru dreptatea lui Cristos i perfeciunea Lui moral. n Cristos cptm lucruri pozitive, nu doar tergerea pcatelor. Cristos a trit o via frumoas plin de virtui ridicate la nivel suprem. Aceast via plcut lui Dumnezeu se pune n contul nostru. Nu putem fi n Cristos i s fim inferiori Lui din punct de vedere moral. De aceea, justificarea nseamn cu mult mai mult dect neprihnirea. f) Justificarea se refer doar la trecutul nostru? Justificarea se aplic ntregii noastre existene - trecut, prezent i viitor. Un tribunal cnd te declar nevinovat, o face o dat pentru totdeauna. Verbul "a justifica" (v.24) este la timpul continuu (n greac) ceea ce nseamn c Dumnezeu ne spune n mod continuu c suntem achitai i fcui perfeci. Aplicaia este foarte important, deoarece noi uitm c am fost iertai i declarai perfeci n Cristos i trecem uor la autocondamnare. g) Ce a fcut posibil manifestarea dreptii lui Dumnezeu n favoarea noastr? Manifestarea dreptii lui Dumnezeu n favoarea noastr a fost posibil datorit rscumprrii. Folosirea termenului rscumprare implic faptul c eram sclavii cuiva. Eram sclavii pcatului i ai celui ru. Satan urmeaz s fie alungat n focul venic i mpreun cu el toi ai lui. Dar Cristos ne-a rscumprat pltind preul rscumprrii ctre Judectorul Suprem care este Dumnezeu. Una din ereziile mai vechi (susinute de Origen i Grigorie din Nissa) se referea la faptul c Cristos a pltit celui ru preul rscumprrii. Este fals acest punct de vedere. n Evrei 9:12 se arat c Cristos s-a dus n cer cu sngele Su. Dimpotriv, El l-a dezbrcat pe cel ru de puterea lui la cruce: "... prin moarte s nimiceasc pe cel 48

care are puterea morii, adic pe Diavolul..." (Evrei 2:14). Rscumprarea de care vorbim este att de valoroas nct nu se i putea plti un pre. De aceea Dumnezeu o ofer ca un cadou celor ce cred n Cristos. h) Ce semnificaie are ispirea? Ca s nelegem semnificaia ispirii, trebuie s ne uitm n Vechiul Testament. Obiectul cel mai important att din locul preasfnt al cortului ntlnirii ct i al Templului era chivotul mrturiei. Ce era acesta? Chivotul mrturiei era o lad din salcm cu capac de aur masiv. Capacul din aur masiv avea pe el doi heruvimi ca dou statuete, tot din aur. Heruvimii stteau fa n fa. Capacul acesta se numea n limba greac hilasterion. I se mai spunea i capacul ispirii sau scaunul ndurrii. Lada era poleit cu aur. n ea se aflau tablele legii. O dat pe an, marele preot intra n locul preasfnt i oficia slujba zilei ispirii n faa chivotului mrturiei. Ziua ispirii mai consta i ntr-un ritual complex de jertfe. n tot acest ritual, era jertfit i un ap, iar marele preot lua din sngele apului i stropea capacul de aur al chivotului mrturiei (Lev. 16:15). i acum iat semnificaia ispirii: locul dintre heruvimi unde marele preot stropea cu snge capacul de aur este numit scaunul ndurrii n Evrei 9:5. Acesta semnifica locul de unde Dumnezeu, ca Judector, arat ndurare n loc de condamnare. Deci ispirea este artarea ndurrii n locul mniei. Mnia este cauzat de clcarea legii, dar sngele lui Cristos a ters toate pcatele i mnia lui Dumnezeu S-a linitit. Nu este la ntmplare faptul c tablele legii sunt acoperite de capacul chivotului, numit i capacul ispirii. Ispirea mai are i sensul de mpcare cu Dumnezeu ca urmare a faptului c mnia Sa este potolit de jertfa adus de Domnul Cristos. Argumentul suprem c nu mai suntem sub mnia lui Dumnezeu este jertfa de ispire, deoarece jertfa lui Cristos a consumat mnia lui Dumnezeu. Cum a fost posibil ca Cristos s poarte pcatele noastre fcnd ca mnia lui Dumnezeu s se verse asupra Lui n locul nostru? Aici se aplic ceea ce am spus la punctul 4 i 5 din explicaiile teologice de mai sus. Dumnezeu, ca Suveran absolut, i rezerv dreptul s separe pcatele de pctos i s le transfere asupra lui Cristos. Folosind acelai principiu, Dumnezeu a luat dreptatea i meritele lui Cristos, inclusiv perfeciunea Sa moral i le-a transferat n contul nostru. Lucrul acesta este exemplificat cel mai bine de 2 Cor. 5:21: "Cci pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s devenim dreptatea lui Dumnezeu n El". Cu asemenea virtui cristice n contul nostru, lui Dumnezeu nu 49

I-a fost greu s ne aeze n Cristos ca statut. A fi n Cristos i a fi n pericol ca mnia lui Dumnezeu s se declaneze asupra credinciosului care mai pctuiete sunt dou lucruri care se contrazic total. Aceast contradicie a fost asimilat i este propagat printre muli evanghelici romni. Este timpul s abandonm astfel de doctrine contradictorii i false. n Cristos ai ieit de sub mnia lui Dumnezeu pentru totdeauna. Not important: Cuvintele care urmeaz i care sunt eseniale n teologia jertfei de ispire nu sunt specifice numai evreilor. Ele fceau parte din limbajul i practica tuturor popoarelor n secolul I. Desigur, evreii jertfeau adevratului Dumenzeu. Iat cuvintele care se gsesc i n dicionarul (lexiconul) de limba greac clasic4: scaunul ndurrii sau locul ispirii (hilasterion), verbul "a aduce jertfa de ispire" (hilaskomai) i substantivul jertfa de ispire (hilasmos). III ) Redarea ntr-o form parafrazat dar explicit a pasajului5 Rom. 3:21- 26 v. 21 Dar acum, fr aportul legii, s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu (mrturisind despre ea legea i proorocii). v. 22, 23 Aceast dreptate a lui Dumnezeu, adic perfeciunea Lui moral, este druit prin credina n Isus Cristos, tuturor celor ce se ncred n El. Nu se face discriminare, pentru c toi au pctuit i nimeni nu se ridic la standardul glorios a lui Dumnezeu. v. 24 Datorit acestei drepti a lui Dumnezeu druit nou, Dumnezeu ne justific (ne declar perfeci), fr plat, prin harul Su, ca o consecin a faptului c am fost rscumprai n Cristos Isus. v. 25-26 De aceea, Dumnezeu L-a prezentat lumii pe Cristos Isus ca jertf de ispire, care a atras dup sine vrsarea sngelui Su. Aceast jertf devine eficient pentru noi prin credin. Dumnezeu a demonstrat c este drept cu privire la pcatele din 50

trecut ntr-un fel neateptat. Ne referim la pcatele fcute mai nainte de jertfa lui Cristos. El le-a trecut cu vederea temporar deoarece urmau s fie rezolvate de jertfa de ispire. Pentru timpul prezent, din nou El demonstreaz c este drept ntr-un mod unic, justificnd pe pctosul care crede n Isus datorit aceleiai jertfe i de aceea El rmne drept n tot ceea ce a fcut. IV) Explicarea pe versete a pasajului Rom. 3:21-26 n paragrafele urmtoare vom parcurge verset cu verset Romani 3:21-26, iar cunotinele pe care le-am acumulat pn acum n acest capitol vor uura nelegerea acestor versete:
v.21 Dar acum, fr aportul legii, s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu. (mrturisind despre ea legea i proorocii)

Expresia "dar acum" are urmtoarele semnificaii n acord cu contextul: arat un contrast ntre legea care condamn i harul lui Dumnezeu care justific pe pctos; vedem astfel trecerea de la lege la har. Adverbul de timp "acum" ne spune c dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat la un moment dat n istorie, i anume la mplinirea vremii (Gal.4:4). Adverbul acum mai are i valoare temporal, adic pentru fiecare persoan pe care Dumnezeu o mntuiete El stabilete un moment cnd necredinciosul, falimentnd, vede dreptatea lui Dumnezeu i primete aceast dreptate. Acest moment din viaa necredinciosului este falimentul 1, aa cum am vzut n capitolul "Vedere general". Aadar expresia "dar acum" este o schimbare de cadru spiritual, care marcheaz ncetarea aciunii legii n procesul de mntuire. Legea doar l-a mpins pe pctosul zdrobit de ea la Cristos (v.19,20), iar dup aceea depune mrturie n favoarea dreptii lui Dumnezeu. S nu uitm c, n contextul acesta, dreptatea lui Dumnezeu este justificarea celui ce crede n Cristos, nu condamnarea lui. Cnd Pavel a spus ca legea depune mrturie despre dreptatea lui Dumnezeu, el avea n minte exemplul lui Avraam despre care cartea legii scrie: "Avraam a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca dreptate" (Gen.15:6). La fel spun i proorocii, noteaz Pavel. Deci nu mai este nevoie de lucrarea legii n nici un fel (vezi i Gal 3: 24,25). Vom vedea n cap. 7 cum Pavel a tratat pe larg acest 51

subiect. Pentru ca noi s fim pe deplin convini de argumentul lui, reia chiar la sfritul acestui capitol (v.31) problema neparticiprii legii n justificare.
v. 22, 23 Aceast dreptate a lui Dumnezeu, adic perfeciunea lui moral, este druit prin credina n Isus Cristos, tuturor celor se ncred n El. Nu se face discriminare, pentru c toi au pctuit i nimeni nu se ridic la standardul glorios lui Dumnezeu.

Mntuirea nu este numai iertarea de pcate, ci i trirea pentru eternitate n prezena lui Dumnezeu. n consecin, Dumnezeu face posibil locuirea cu El, druindu-ne, din punct de vedere moral, o condiie asemntoare Lui. Aceast condiie este perfeciunea Lui moral care, n versetul de mai sus, este numit dreptatea lui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat cu scopul precis ca oamenii care se pociesc s o primeasc prin credin. Credina nseamn ncredere total n ceea ce spune i face Dumnezeu. Dumnezeu nu face discriminare n acordarea acestei condiii de desvrire, druind dreptatea Lui prin credin tuturor celor ce i pun ncrederea n El. Gloria de care vorbete aici apostolul este n primul rnd gloria moral a lui Dumnezeu. Mai este i gloria divinitii Sale, care i aparine numai Lui. n mod concret, dreptatea i gloria lui Dumnezeu sunt revelate n Cristos i sunt chiar Cristos.
v. 24 Datorit acestei drepti a lui Dumnezeu daruit nou, Dumnezeu ne justific (ne declar perfeci), fr plat, prin harul Su, ca o consecin a faptului c am fost rscumprai n Cristos Isus.

Dumnezeu nu numai c ne druiete dreptatea Lui (v.22), dar ne i declar n mod oficial perfeci n Cristos. Aa cum deja tim, aceast declaraie este un termen juridic; n cazul de fa, declaraia este fcut de Dumnezeu, Suveranul absolut. Era nevoie s se fac aceast declaraie deoarece cel ru urma s tie c nu mai aparinem lui, ci lui Dumnezeu. Dar declaraia aceasta este important i pentru noi, deoarece viaa cretin victorioas este posibil numai cunoscndu-ne statutul n Cristos. Versetul ne mai spune c suntem declarai perfeci fr plat prin har i prin credin, aa cum am vzut n versetul anterior. Putem reine deci o exprimare foarte teologic: justificarea este prin har i prin credin. Expresia fr plat reflect dou lucruri: preul iertrii este infinit; ca atare, nu poate fi pltit, iar perfeciunea lui Cristos ni se d n dar. Harul, pe de alt parte, 52

ne vorbete de faptul c Dumnezeu este motivat de dragostea Lui necondiionat cnd ne face cadou perfeciunea Lui i nu de starea noastr deplorabil. Perfeciunea este n Cristos, nu n viaa practic. Dumnezeu nu face declaraii fr acoperire, adic nu ne declar perfeci n Cristos fr s se ntmple nimic cu starea noastr. Cristos a pltit lui Dumnezeu preul rscum-prrii noastre. Rscumprarea este un termen care ne vorbete de o situaie specific secolului I. Aa cum tim, n acea vreme erau muli sclavi i muli prizonieri de rzboi din cauz c Roma era angajat ntr-o susinut campanie de expansiune a imperiului pe care l conducea. Exista posibilitatea ca sclavii sau prizonierii de rzboi s fie eliberai prin pltirea unui pre. Aciunea de eliberare a acestor persoane se numea rscumprare. Pavel folosete acelai vocabular cnd vorbete despre eliberarea noastr de sub robia pcatului i a lui Satan. n contrast cu ce se fcea atunci, eliberarea noastr este puin diferit. Noi eram robi ai celui ru, dar i vinovai fa de Dumnezeu. Dumnezeu ne putea elibera de sub tirania lui Satan, dar pcatele ne puneau n conflict cu El. Cristos a rezolvat situaia n mod admirabil. Ne-a mpcat cu Dumnezeu prin jertfa Sa i tot prin jertfa Sa l-a nvins i pe cel ru. Rscumprarea are sensul de cumprare din nou, deoarece noi am aparinut lui Dumnezeu prin predestinare nainte de creaie. Dac cititorul are rbdare, ar fi bine s mai citeasc i paragraful acesta. Rscumprarea nu este determinat de starea noastr mizerabil, ci de harul Lui, spune versetul 24. Dac noi am putea s facem cel mai mic lucru ca s meritm mila lui Dumnezeu, atunci mntuirea nu mai este prin har. Vom vedea n capitolul 11 al acestui studiu c harul exclude orice merit uman. Sunt trei termeni n limba greac pe care merit s i examinm mcar n treact. Iat-i: dorean; apolutrosis; lutron. Dorean pune accentul pe faptul c rscumprarea este darul fr nici o plat; sunt cadouri care te fac s te simi obligat s dai i tu n schimb ceva similar; apolutrosis se refer la aciunea de rscumprare a unei persoane care este sclav sau prizonier de rzboi; lutron semnific preul rscumprarii, nu se afl n versetul 24, dar el este rdcina cuvntului apolutrosis i ne vorbete de preul rscumprrii care n versetul 25 este artat ca fiind sngele lui Cristos.
v. 25-26 De aceea Dumnezeu L-a prezentat lumii pe Cristos Isus ca jertf de ispire, care a atras dup sine vrsarea sngelui Su. Aceast jertf devine eficient pentru noi prin credin. Dumnezeu a demonstrat c este drept cu privire la pcatele din trecut ntr-un fel neateptat. Ne referim la

53

pcatele fcute mai nainte de jertfa lui Cristos. El le-a trecut cu vederea temporar deoarece urmau s fie rezolvate de jertfa de ispire. Pentru timpul prezent din nou El demonstreaz c este drept ntr-un mod unic justificnd pe pctosul care crede n Isus datorit aceleiai jertfe i de aceea El rmne drept n tot ceea ce a fcut.

Lucrarea lui Dumnezeu de mntuire prin jertfa de ispire este att de grandioas nct Dumnezeu trebuie s o fac cunoscut lumii ntregi. Pavel i reamintete mpratului Agripa c lucrurile cu privire la jertfa lui Cristos nu s-au petrecut ntr-un "col" (F.A. 26:26), adic nu au fost nite lucruri anonime, petrecute n ascuns ci, dimpotriv, n afara Ierusalimului, n faa unui numeros public i a oficialilor evrei i romani. Cnd Cristos murea pe cruce, Dumnezeu arta lumii ntregi c asupra Fiului Su i-a consumat mnia. Beneficiaz de consecinele jertfei numai cei ce cred. Consecina consumrii mniei lui Dumnezeu asupra lui Cristos are ca rezultat mpcarea noastr cu El. Acesta este, n esen, nelesul jertfei de ispire. Dar se ridic trei ntrebri: 1) Ce se ntmpl cu pcatele fptuite pn la jertfa lui Cristos? 2) Ce se ntmpl cu pcatele dup jertfa lui Cristos? 3) Cum rmne Dumnezeu drept declarnd perfect n Cristos pe pctosul care crede n El, deoarece pctosul are pcatele asupra lui. La aceste contestaii, Pavel rspunde n felul urmtor, n partea a doua a versetului: 1) Pcatele fptuite nainte de jertfa lui Cristos Dumnezeu le-a trecut cu vederea, nedistrugnd omenirea pctoas ca pe vremea lui Noe. Dumnezeu a avut rbdare, ateptnd s vin vremea cnd Cristos urma s rezolve aceste pcate. Dumnezeu i-a iertat n acea vreme pe oamenii care au crezut n El, avnd n vedere jertfa care urma s aib loc. Cu toat aceast amnare, cei ce nu au crezut n Dumnezeu au ajuns n locul de chin. 2) Pcatele fptuite dup aceea sunt rezolvate tot de jertfa lui Cristos. Jertfa de ispire este att de puternic nct acoper i pcatele viitoare. Valoarea jertfei de ispire este dat de valoarea infinit a lui Cristos. Prin jertfa de ispire, Dumnezeu a ters dinaintea Lui toate pcatele omenirii din trecut, prezent i viitor. 3) Dumnezeu demonstreaz c rmne drept n ceea ce face pedepsind pcatul dar salvndu-l de la pedeapsa venic pe pctosul care crede n Cristos. Iat cum: dac ne aducem aminte, spuneam la paragraful "explicaii teologice" c Dumnezeu, ca Suve-ran absolut, a stabilit nite principii logice folosite i de oamenii legii din toate timpurile. Dumnezeu a hotrt s fac distincie ntre 54

pctos i pcatele lui, adic ntre om i faptele lui. Astfel, faptele omului se pot pune n contul altuia. n mod concret, pcatele omului au fost transferate asupra lui Cristos la cruce i astfel pedepsite, Cristos devenind jertfa de ispire pentru pcatele noastre. Toat mnia lui Dumnezeu s-a dezlnuit asupra Lui i s-a consumat n acest fel. Dumnezeu declar c are pace cu noi, cei credincioi. O dat cu iertarea, credincioii primesc i meritele lui Cristos. De asemenea, trebuie menionat c Cristos a mers la moarte de bun voie. De aceea, Dumnezeu nu poate fi acuzat c, dnd la moarte pe Fiul Su, L-a nedreptit pe El n folosul nostru. n acest fel, Dumnezeu i demonstreaz dreptatea pedepsind pcatul dar salvndu-l pe pctos, El rmnnd drept n tot ce a fcut, deoarece nu a lsat pcatul nepedepsit. i mai mult, fostul pctos este chiar justificat. Este infinit nelepciunea lui Dumnezeu care face ca El s rmn drept i totui s justific pe pctosul care crede n Isus. Noi, citind aceste lucruri, facem un exerciiu de logic juridic, dar pentru Dumnezeu a nsemnat o durere pe care noi nu putem s o nelegem. n ceea ce i privete pe oamenii care vor ajunge n iad, ei vor merge acolo pentru c au respins iertarea oferit prin jertfa de ispire, deoarece i pcatele lor au fost iertate. Chiar dac coninutul acestui paragraf apare ca o repetare a unor lucruri spuse anterior, pentru credincisul neobinuit cu teologia sunt de mare folos.
v.27 - 31 27 Deci unde este lauda? Este exclus. Prin ce lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. 28 De aceea, noi credem c omul este socotit justificat prin credin, fr faptele legii. 29 Sau Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul neamurilor? Da, este i al neamurilor; 30 deoarece Dumnezeu este Unul singur, i El va justifica prin credin pe cei circumcii, i tot prin credin i pe cei necircumcii. 31 Deci, prin credin desfiinm noi legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim legea.

Prin credin ntrim mrturia legii despre justificare, nu legea nsi Pavel continu argumentul justificrii prin credin cu o ntrebare care aparent nu i are rostul. El spune: Deci unde este pricina de laud? Punnd aceast ntrebare retoric, Pavel ne sugereaz c este inevitabil lauda omului n procesul justificrii n caz c acesta ar avea un aport ct de mic. El vrea s finalizeze argumentul justificrii prin credin desfiinnd nu numai preteniile mntuirii prin fapte, dar i orice fel de pretenie uman. Deci n procesul justificrii, descris n pasajul 3:21-26, omul nu face nici o fapt, deci legea cu faptele ei nu au nici un aport. Pe de alt parte, Dumnezeu nu echivaleaz credina 55

cu fapta uman. Credina este i ea primit tot de la Dumnezeu (vezi Ioan 6:28,29; Efes.2:8; Fil.1:29). Omul crede, iar Pavel numete acest lucru legea credinei. Legea credinei este opusul legii mozaice. Legea mozaic cere ca omul s fac i Dumnezeu s rsplteasc efortul omului. Legea credinei nseamn c Dumnezeu face i omul primete prin credin ce face Dumnezeu. Legea mozaic d glorie i omului, de aceea muli sunt atrai de adventism sau de legalism. Legea credinei d toat gloria lui Dumnezeu, cum este i drept s o fac. i de aceea Pavel spune c s-a dus orice pricin de laud n procesul de mntuire al omului (v.27). Pavel ncheie acest capitol reafirmnd justificarea prin credin fr faptele legii. El repet ce a spus n versetul 21, dar dup demonstraia de rigoare pe care am vzut-o. Justificarea prin credin, continu Pavel s spun, se extinde asupra tuturor oamenilor, evrei i neevrei. El nu explic aici de ce este acest lucru adevrat, dar l are n vedere pe Avraam, despre care va vorbi pe larg n urmtorul capitol. Avraam este numit tatl tuturor celor ce cred, fie dintre evrei, fie dintre neamuri. Pavel mai face o afirmaie n acest context de care adventitii abuzeaz. El spune c prin credin noi ntrim legea. Termenul n greac pentru a ntri n acest verset este histemi, care nseamn de fapt "a confirma" sau "a susine". Adventitii spun c n acord cu aceast afirmaie, credina te invit s ii legea. ntrebarea se pune: cum ntrim legea prin credin, cnd credina i legea sunt dou lucruri diferite, aa cum am vzut mai sus. Lucrurile sunt uor de rezolvat cnd lum acest verset n context. Adventitii sunt maetri n scoaterea din context a versetelor, aplicndu-le n acord cu doctrina lor. Totui, versetul menionat, interpretat n context, n acord cu ce spune limba greac, afirm c noi prin credin doar confirmm ce spune legea. Ce spune legea n versetul 21? Legea mrturisete c ea nu are nici un aport n ce privete dreptatea lui Dumnezeu i c dreptatea lui Dumnezeu nu contrazice cerinele ei. Deci credina ntrete doar mrturia legii cu privire la procesul justificrii. Legea mrturisete c Dumnezeu justific pe om fr faptele ei, adic legea nu are nici un aport n acest proces. Acest lucru l confirm versetul 20 din cap. 3 "...prin faptele legii nimeni nu va fi justificat naintea lui Dumnezeu."

Concluzii i aplicaii

56

naintea lui Dumnezeu, orice gur trebuie s tac, deoarece toat lumea este vinovat naintea Lui. Legea ne arat ct suntem de pctoi, iar pe urm ne condamn i ne falimenteaz. Cnd omul tace naintea lui Dumnezeu, fiind copleit de falimentul lui moral, abia atunci vede dreptatea lui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu n contextul acestui capitol este perfeciunea Sa moral. Dreptatea lui Dumnezeu aplicat nou este justificare. Legea i proorocii mrturisesc despre dreptatea lui Dumnezeu i o aprob. Justificarea ne face perfeci n Cristos; Dumnezeu este mulumit de noi ca i de Domnul Cristos. Justificarea cu beneficiile ei ne duc la o dedicare absolut. Justificarea ne face s trim viaa cretin nu ncercnd s ctigm favoarea lui Dumnezeu, ci fiindu-I profund recunosctori pentru imensa favoare pe care ne-a fcut-o. Dumnezeu, datorit justificrii, ne pune toate resursele spirituale la nceputul vieii cretine deoarece suntem n Cristos. Viaa cretin n har se triete folosind resursele pe care le avem deja, nu producnd noi resurse spirituale. Justificarea d sigurana mntuirii. Justificarea face s nu ne mai condamnm cnd pctuim, ci s avem o via dinamic, mrturisind i continund mai departe n lucrarea lui Dumnezeu. Justificarea ne d o nou identitate n Cristos cu implicaii imense pentru viaa practic; printre altele, facem fa mai uor ispitelor deoarece trim ca oameni noi, nu ca pctoi ce ncearc s-i ajusteze viaa. Toate binecuvntrile ce sunt cuprinse n Romani de la cap.4 nainte se bazeaz pe justificarea prin credin. Justificarea este prin har, adic este druit de Dumnezeu, fr ca noi s avem vreun merit; justificare este i prin credin, adic o primim cnd credem n Cristos. Justificarea prin har i prin credin se bazeaz pe jertfa lui Cristos. n acest capitol, jertfa lui Cristos este rscumprtoare i ispitoare. Rscumprarea vorbete de preul pltit lui Dumnezeu pentru pcatele noastre, iar ispirea vorbete de stingerea mniei lui Dumnezeu i mpcarea noastr cu El. Dumnezeu justific prin credin i pe evrei i pe neevrei, deci rolul legii n justificare este nul. 57

ntrebri pentru studiu

Ai experimentat falimentul nainte de a te ntoarce la Dumnezeu sau te-ai pocit fr nici o criz ? Cnd se descoper dreptatea lui Dumnezeu? Ce rol joac Romani 3:21-30 pe ansamblul epistolei? Ce rol joac legea cu privire la dreptatea lui Dumnezeu? Ce rol joac credina cu privire la dreptatea lui Dumnezeu? Ce este justificarea? Ce este rscumprarea? Ce semnificaie are jertfa de ispire?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 3:21-26

"Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a artat, fr lege, fiind mrturisit de lege i profei. i anume dreptatea lui Dumnezeu care este dat prin credina n Isus Cristos pentru toi i peste toi cei care cred; cci nu este nici o deosebire. Cci toi au pctuit i sunt lipsii de gloria lui Dumnezeu, fiind justificai fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Cristos Isus: pe care Dumnezeu L-a rnduit s fie jertfa de mpcare, prin credina n sngele Lui, ca si arate dreptatea Lui, cci Dumnezeu n ndelunga Sa rbdare trecuse cu vederea peste pcatele fcute mai nainte..." Romani 3:21-26 Aceasta este cea mai important adugire (v.22) i este ndreptat mpotriva gndirii rebele a aroganilor care obiecteaz i spun: "Foarte bine, deci, noi tim c suntem nedrepi, i de asemenea tim c suntem nclinai spre ru i c n interior suntem vrjmaii lui Dumnezeu. Noi credem de aceea c trebuie s fim justificai naintea lui Dumnezeu dar dorim s ajungem la aceasta prin rugciunile noastre, pocin i mrturisire. Noi nu vrem pe Cristos, pentru c Dumnezeu poate s ne dea dreptatea Sa chiar fr Cristos." La aceasta, apostolul rspunde: asemenea cerin rea Dumnezeu nu o va mplini i nici nu poate s o mplineasc, pentru c Cristos este Dumnezeu; justificarea este dat numai prin credina n Isus Cristos; aa a hotrt Dumnezeu i aa I-a plcut Lui s o fac i El nu se va schimba niciodat. i cine este acela care s se opun voii Lui? Oricum, pentru c asta este adevrat, nu exist arogan mai mare ca aceea ca s nu i doreti s fii justificat prin credina n Isus Cristos. Martin Luther Isus Cristos este chiar ntruparea dreptii lui Dumnezeu. El poate s druiasc dreptate divin celor ce cred n El. n timpul vieii Sale pmnteti, Isus a demonstrat dreptatea lui

58

Dumnezeu printr-o via fr pcat. Prin moartea Sa, Cristos a demonstrat de asemenea dreptatea lui Dumnezeu, pltind consecinele pcatului provenind dintr-o via pctoas a noastr, a tuturor. John MacArthur n condamnarea rasei umane de ctre Dumnezeu, El i-a descoperit propria Lui dreptate, infinit, demonstrnd n acelai timp c nici o fiin uman, cu excepia lui Isus Cristos, nu a fost n stare sau nu va fi n stare s se ridice la standardul cerut de Dumnezeu prin propriul efort. n partea aceasta din Romani (3:21-26), Pavel discut dreptatea lui Dumnezeu pe care o d oamenilor prin Isus datorit justificrii. Justificarea este o declaraie de natur legal cu privire la dreptate, care prevede c Dumnezeu pune n contul credincioilor dreptatea lui Cristos ca o manifestare a harului lui Dumnezeu, prin credin. John A. Witmer Cnd Biblia vorbete despre sngele lui Cristos, se refer la faptul c El i-a dat viaa. Preul rscumprrii umane nu este cu nimic mai puin dect predarea voluntar a vieii lui Cristos pe cruce. Necesitatea acestui act copleitor este explicat de cuvntul "ispire" sau "mpcare" care n greac este hilasterion. n ritualul evreiesc, marele preot venea n faa chivotului care nluntru avea tablele legii i stropea cu snge de la o jertf capacul de aur al chivotului care se numea scaunul ndurrii (hilasterion). Acest simbolism portretizeaz ntr-un mod profund faptul c legea clcat sttea ntre un Dumnezeu sfnt i copiii Lui, dar prin vrsarea sngelui, locul de judecat i de nstrinare a devenit locul ndurrii i mpcrii. D. Stuart Briscoe Sperana lui Pavel nainte de a deveni cretin a fost c prin perseveren n inerea legii dup o perioad lung de timp s fie declarat drept de Dumnezeu cnd va sta naintea scaunului Su de judecat. Dar n felul justificrii fr faptele legii (Romani 3:21) procedura este inversat: Dumnezeu declar pe om drept la nceputul vieii cretine, nu la sfritul ei. Pentru c El l declar drept la nceputul vieii cretine, aceasta nu poate fi fcut n baza faptelor pe care nu lea fcut nc; justificarea este un act al lui Dumnezeu de har, prin care El ne iart toate pcatele i ne accept ca drepi naintea Lui. Cnd este vorba s ne gndim la acceptarea noastr de ctre Dumnezeu, este cu att mai convingtor s te tii justificat fr plat, n contrast cu a fi justificat prin faptele legii. F.F.Bruce Scolasticii protestani fac distincia, n acord cu definiia de baz a justificrii, ntre justificarea negativ (iustificatio negativa - lat.) i justificarea pozitiv (iustificatio positiva - lat.). Acestea sunt inseparabile, dar n mod logic distincte, ca aspecte ale unei singure declaraii juridice a pctosului ca drept. Prima dintre ele - iustificatio negativa - const n iertarea pcatelor, iar cea de-a doua - iustificatio positiva - const n punerea n contul pctosului a dreptii lui Cristos. Richard A. Muller Lucrarea lui Cristos de ispire (Satisfactio vicaria - lat.) este considerat c plat pentru pcat fcut pentru credincioi i n locul lor. Scolasticii definesc ca satisfactio i ca

59

adevrata plat pentru datorie (vera debiti solutio - lat.)... Cristos st n locul credincioilor i preia mnia deplin a lui Dumnezeu mpotriva pcatului. Richard A. Muller Moartea lui Cristos a fost deci o jertf de mpcare i o jertf de stingere a mniei lui Dumnezeu. Aceste dou sensuri sunt date de cel mai important lexicon n greac al lui Arndt i Gringrich. Aceste dou idei sunt cuprinse n cuvntul grecesc hilasterion i amndou sunt necesare pentru o doctrin biblic. Sensul jertfei de mpcare implic privirea jertfei lui Cristos de la om spre Dumnezeu, i anume c suntem mpcai cu Dumnezeu. Sensul jerftei de stingere a mniei lui Dumnezeu implic privirea jertfei lui Cristos dinspre Dumnezeu spre noi, i anume mnia lui Dumnezeu este stins deoarece s-a revrsat asupra Fiului Su i nu asupra noastr. William M. Greathouse Dreptatea din Evanghelie este dreptatea lui Dumnezeu nsui. n capitolul 10 vom vedea c dreptatea lui Dumnezeu este chiar Cristos nsui (10:4) (care este sfritul Legii) i care devine dreptate pentru oricine care crede. Sub lege, spune dr. Scofield, Dumnezeu a cerut dreptatea de la om. Sub har, El ofer omului dreptatea Sa. n acord cu Cunninghame, dreptatea lui Dumnezeu n acest capitol este dreptatea Lui nsui care i impune s atepte de la oameni acelai standard ca al Lui. Definiia lui Hodge este c dreptatea lui Dumnezeu este dreptatea al crei Autor este El, care are trecere naintea Lui i care are rost naintea lui Dumnezeu i care este aprobat i asigurat de El. Brookes spune c dreptatea pe care Tatl o cere este n Fiul, iar Duhul Sfnt ne convinge de necesitatea ei i credina ne-o asigur. Moorehead spune c dreptatea lui Dumnezeu este suma a tot ceea ce Dumnezeu comand, cere, aprob i El nsui pregtete. i apostolul Pavel definete dreptatea lui Dumnezeu ca fiind Isus Cristos pe care Dumnezeu L-a fcut pentru noi dreptate (1Cor.1:30). William Pettingill Expresia "prin rscumprarea" (gr. - dia tes apolutroseos) este folosit aici i apare de zece ori n Noul Testament (Luca 21:28; Romani 3:24; Romani 8:23; 1Cor 1:30; Efeseni 1:7,14; Efeseni 4:30; Coloseni 1:14; Evrei 9:15; Evrei 11:35). Rdcina acestui cuvnt este lutron care denot preul care este pltit pentru un prizonier de rzboi; preul de rscumprare sau suma de bani cerut pentru ca un captiv s fie eliberat. Cuvntul folosit aici se refer la eliberarea din sclavie, captivitate sau din orice fel de ru. n general, pstrnd ideea c eliberarea s-a produs n urma unui pre pltit pentru eliberare. Este cteodat folosit n sens mai larg ca s denote o simpl eliberare, prin orice mijloace, fr preul pltit, ca n Luca 21:28, Romani 8:23, Efeseni 1:14. n mod specific, n aceste versete (Romani 3:21-26) denot eliberarea de sub pcat i de consecinele rele ale pcatului ca rezultat al jertfei lui Cristos ca i mpcare (v.25). Albert Barnes "...discuia lui Pavel legat direct de justificarea prin credin se ncheie cu versetul 26. Dac epistola s-ar fi sfrit aici, ea nu ar fi fost incomplet. Tot restul ei reprezint o discuie legat de obiecii (i, a putea aduga eu, de implicaii) legate de acest subiect." James M. Stifler

60

Acela care respinge doctrina justificrii prin credin respinge Evanghelia. Charles Hodge Justificarea numai prin credin este testul credinei adevrate. ns nici o minte nenvat de Duhul Sfnt nu o va primi vreodat, ntruct ea n primul rnd pune omul deoparte n condiia lui carnal i nefolositoare, n aa fel nct al doilea Om, Omul planurilor lui Dumnezeu, Domnul Isus Cristos, singur s fie nlat. Credina d toat onoarea Lui, ca Acela care a ncheiat lucrarea de mntuire i n care Dumnezeu singur este pe deplin glorificat, sfinenia Sa pstrat i dreptatea Sa rzbunat. i aceasta nu n moartea pctosului ci n salvarea tuturor celor care cred. Este o Evanghelie vrednic de Dumnezeu i i-a demonstrat puterea prin ceea ce a mplinit n aceia care au primit-o prin credin. H.A. Ironside Cei ce primesc justificarea sunt toi acei care cred, nu toi acei care au pctuit. Justificarea este un act, i nu un proces. i este realizat de Dumnezeu, i nu de ctre om. Harul (gr. charis) este fundamentul pentru bucurie (chara), i conduce ctre recunotin (eucharistia). Thomas Constable Atributele justificrii sunt: aceasta este fr aportul Legii (v. 21), prin credina n Cristos (v. 22a), pentru toi oamenii care cred (v. 22b-23), prin har (v. 24), cu un pre imens pentru Dumnezeu (v. 24b-25) i ntr-o dreptate perfect (v. 26). Warren W. Wiersbe Folosirea cuvntului "a justifica" n Biblie indic faptul c justificarea este o declaraie legal a lui Dumnezeu. Verbul "a justifica" n Noul Testament (gr. dikaioo) are o varietate de nelesuri, dar cel mai comun sens este "s declari drept". Ideea c justificarea este o declaraie legal este foarte evident cnd justificarea este pus n comparaie cu condamnarea. Pavel spune: "cine va aduce vreo acuzaie mpotriva aleilor lui Dumnezeu?". Dumnezeu este Acela care i justific i cine este ca s i condamne? (Romani 8:33-34). A condamna pe cineva nseamn a declara acea persoan vinovat. Opusul condamnrii este justificarea, care n context nseamn s declari pe cineva nevinovat. Wayne Grudem Rscumprarea este n Cristos, pe care Dumnezeu "L-a prezentat publicului" sau L-a "adus n fa" ca o jerft pe cruce. Nu trebuie s se uite c Dumnezeu este acela care ia iniiativa n procesul rscumprrii, aa cum remarc P.T. Forsyth. Cel care a acionat primul n crucea lui Cristos a fost Dumnezeu. Cristos a fost modul de mpcare al lui Dumnezeu. Dumnezeu a fcut tot posibilul pentru om, nu omul a fcut tot posibilul pentru Dumnezeu. Douglas Moo Cu toate c justificarea are mult n comun cu iertarea, cei doi termeni nu ar trebui s fie privii ca interschimbabili, pentru c, chiar dac iertarea de pcate poate fi exprimat ntr-un mod comprehensiv (Efeseni 1:7; 4:32), aspectul ei continuu legat de mrturisire (1Ioan 1:9) l

61

aeaz ntr-un fel separat de justificare. Justificarea este o declaraie dat o dat pentru totdeauna a lui Dumnezeu pentru pctosul care crede. Everett F. Harrison Meyer susine c expresia "acum" de la nceputul versetului 21 nu este un adverb de timp care exprim un contrast dintre dou perioade, dar c exprim un contrast dintre dou relaii. i anume relaia dependenei de lege i relaia independenei fa de lege. El atrage atenia asupra contrastului esenial instituit ntre justificarea prin lege (care este non-existent) i justificarea fr lege (care este pregtit de Evanghelie i pe care Pavel urmeaz s o discute). Totui nu este clar c expresia "acum" trebuie dezbrcat de fora ei temporal... Expresia "acum" este n contrast cu trecutul, cnd aceast dreptate a lui Dumnezeu se manifest i care vine s se dezvluie tuturor. John Murray Cnd Dumnezeu ne-a confruntat n Evanghelia lui Isus Cristos, El nu ne d o nou lege ca s o inem. Noi nu suntem invitai s ajungem la o relaie dreapt cu El prin ascultarea de un cod religios. Pavel a scris: "dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a artat fr lege" (v.21). Evanghelia este nelegalist. 1. Metafora slii de tribunal. Versetul 24, cnd folosete cuvntul "justificat", se refer la un limbaj specific slii de tribunal. Felul n care este redat n text este "ei sunt justificai". Forma activ a verbului nseamn "a justifica", "a pronuna drept", "a pune n dreptate", sau "a achita". Este un termen legal folosit de tribunale. Aceast ilustraie descrie omul pctos, ca vinovat naintea unui judector drept. Vinovatul st ateptnd nfricotoarea sentin pe care o merit din cauza pcatelor sale. Oricum, prin ceea ce Isus Cristos a fcut pe cruce, omul vinovat aude verdictul "Achitat!". 2. Metafora sclaviei. Folosirea cuvntului "rscumprare" n vechime descria eliberarea unui sclav sau a unui prizonier de rzboi. Adesea, aceasta implica pltirea unei sume de bani sau a unei valori ca pre de rscumprare. Acest termen are o bogat semnificaie n Vechiul Testament. El a fost folosit ca s descrie eliberarea pe care a fcut-o Dumnezeu lui Israel din sclavia Egiptului. De ce a fcut Dumnezeu aceasta? Deuteronom 7:8 explic: este pentru c "Domnul te iubete i i pstreaz legmntul pe care l-a fcut cu prinii ti. Domnul te-a scos cu mn puternic i te-a rscumprat din casa sclaviei, din mna lui Faraon, mpratul Egiptului." Mai trziu, n timpul exilului babilonian, profetul a asigurat poporul c rscumpraii Domnului se vor ntoarce i vor veni n Sion cu cntare. Cnd aceast metafor a sclaviei este aplicat nelesului crucii, omul pctos este portretizat ca un sclav. Dumnezeu este Persoana bogat i puternic care rscumpr din sclavie. El face acest lucru prin moartea Fiului Su, Isus Cristos, ca un act rscumprtor. Prin credina n Cristos, omul nrobit este eliberat. 3. Metafora jertfei. Cuvntul important aici are sensul de "expiaie". Aceast form apare doar de dou ori n Noul Testament, i anume n Romani 3:25 i Evrei 9:5. n Evrei 9:5 este tradus ca "scaunul ndurrii". Anumii teologi spun c sensul este la fel i n Romani. n Levitic 16:1-34 avem cadrul general care descrie acest concept. Oricum, nici una din traducerile obinuite nu redau expresia "scaunul ndurrii" din versetul 25. (n limba romn, Cornilescu folosete termenul "ispire", n traducerea ortodox este folosit termenul "curire", iar altele folosesc termenul "mpcare" - n.n.). Scriitorii pgni din antichitate foloseau acest termen cu

62

sensul de a liniti, a mpca. Cnd acest cuvnt se aplica unei zeiti, sensul era de a liniti sau mpca cu o jertf acea zeitate mnioas. Conceput n felul acesta, moartea lui Cristos pe cruce a fost o jertf care a atras asupra ei mnia lui Dumnezeu de la pctoi. Punndu-i credina n Cristos, omul scap de mnia lui Dumnezeu. Aa cum s-a artat mai sus, cuvntul poate fi tradus fie ca "expiaie", adic ispire, curire i mpcare, sau ca sensul al doilea, care este jertf de stingere a mniei lui Dumnezeu. Aceste dou sensuri sunt fr importan pentru omul obinuit dar pentru credinciosul atent este o mare diferen ntre cele dou expresii. Jertfa lui Cristos incub cele dou sensuri. Ca o expresie cu privire la cele trei metafore folosite de Pavel, vedem urmtoarele. Prin metafora juridic, vedem un om condamnat n tribunal care aude verdictul c este achitat. Prin metafora sclaviei, vedem omul nrobit care este rscumprat i fcut liber. Prin metafora jertfei, vedem pe omul vinovat cum evit mnia lui Dumnezeu. i n acelai timp, i se curesc i pcatele. Toate aceste lucruri ne arat harul lui Dumnezeu i aceste lucruri sunt mplinite de Dumnezeu prin moartea Fiului Su pe cruce i experimentat de oameni prin credin. J.W. Mac Gorman

Cum funcioneaz justificarea n opoziie cu ignorarea voit a justificrii n procesul sfinirii

63

Justificarea

Ignorarea justificarii

determin
O nou identitate

determin
Autocondamnare

determin
O nou mentalitate cristic

determin
Autoiertare

determin

determin

Un nou comportament

Viaa mai sfnt

Mndrie spiritual

Cristocentrism

Victorie

Faliment

64

Antropocentrism

Depresie

________________
) Relatarea aparine lui F.F. Bruce. ) Traducere literal a pasajului Rom. 3:21- 25 "Dar acum (fr aportul legii) s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu (mrturisind despre ea legea i proorocii), o dreptate a lui Dumnezeu prin credina n Isus Cristos pentru toi cei ce cred, cci nu este nici o discriminare pentru c toi au pctuit i nu se ridic la standardul gloriei lui Dumnezeu, fiind declarai drepi (justificai) fr plat prin harul Su, prin rscumprarea n Cristos Isus pe care Dumnezeu a fcut-o cunoscut ca o ispire prin credina n sngele Su, pentru ca s arate dreptatea Sa, pentru c n ndelunga Sa rbdare a trecut cu vederea pcatele fcute mai nainte". 3 ) DEX este abrevierea de la Dicionarul Explicativ al Limbii Romne. 4 ) Greek - English Lexicon, compiled by H.J. Lindell and R. Scott, Oxford, Calderon press, M DCCC LXIX. 5 ) Traducere literal a pasajului Rom. 3:21- 25 "Dar acum (fr aportul legii) s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu (mrturisind despre ea legea i proorocii) o dreptate a lui Dumnezeu prin credina n Isus Cristos pentru toi cei ce cred, cci nu este nici o discriminare pentru c toi au pctuit i nu se ridic la standardul gloriei lui Dumnezeu, fiind declarai drepi (justificai) fr plat prin harul Su prin rscumprarea n Cristos Isus pe care Dumnezeu a fcut-o cunoscut ca o ispire prin credina n sngele Su pentru ca s arate dreptatea Sa pentru c n ndelunga Sa rbdare a trecut cu vederea pcatele fcute mai nainte".
2 1

CAPITOLUL 4
65

Tema capitolului
Dovada istoric a justificrii prin credin

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Persoana cea mai important n istoria lui Israel a fost i este patriarhul Avraam. Chiar dac Moise fusese legiuitorul i mediatorul legii, Avraam este preeminent datorit faptului c este att printele naiunii evreieti, ct i mediatorul celui mai bun legmnt cu Dumnezeu. Avraam i David, din Vechiul Testament, au experimentat o relaie special cu Dumnezeu, la care evreii au privit cu admiraie, ncercnd s disting ce era special la aceste dou personaliti ale poporului lor.

Ce vom nva n acest capitol

Justificarea prin credin apare nc din n Vechiul Testament. Avraam a fost primul om credincios cu care Dumnezeu a fcut un legmnt bazat pe justificarea prin credin. Logizomai este un termen-cheie care exprim modul n care Dumnezeu a fcut posibil mntuirea noastr (vezi explicaiile de mai jos). Justificarea prin credin este universal: se aplic i celor circumcii i celor necircumcii. Legea este incompatibil cu credina, harul i promisiunile lui Dumnezeu.

Cuvinte-cheie
A fi socotit (logizomai gr.) - este un termen bancar, care nseamn punerea n contul nostru a dreptii/perfeciunii lui Cristos. Aceast punere n cont s-a efectuat la cruce, cnd Cristos a fost fcut pcat pentru noi, punndu-se n contul Lui pcatele noastre. Iar nou, fiind eliberai de pcat, ni s-au pus n cont dreptatea i meritele Lui. Termenul "a fi socotit" n latin se traduce prin "imputare".1 66

Promisiune - fgduin fcut benevol, din buntatea inimii cuiva, i bazat pe iubirea necondiionat (epaggelia gr. - promisiune necondiionat, huposchesis gr. - promisiune condiionat). Dumnezeu face, n har, promisiuni necondiionate. Avraam, motenitorul lumii - aceast expresie are dou aplicaii. Prima aplicaie este legat de mpria milenar, i anume evreii vor fi naiunea numrul unu n Mileniu. A doua aplicaie este legat de mpria venic unde doar copiii lui Avraam vor fi prezeni. Copii ai lui Avraam nu sunt numai evreii, ci toi cei care au avut credina lui, adic i evrei i neamuri. Aceasta i include pe credincioii din toate timpurile ncepnd cu Adam i ncheind cu ultimul mntuit n timpul Mileniului. Toi acetia sunt mntuii pentru c Dumnezeu le pune n contul lor meritele jertfei lui Cristos.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

n urma afirmaiilor gradioase din capitolul 3 cu privire la justificarea pe care ne-o face Dumnezeu prin credina n Cristos, Pavel putea fi contestat att de teologii iudei ai vremii, ct i, mai trziu, de cercettorii n domeniul religiilor. Toi ar fi putut spune c argumentul este religios, dar nu are un fundament istoric. Trebuie s spunem c Pavel i construiete argumentul justificrii prin credin pe baza jertfei lui Cristos i aceasta este de ajuns. Dar, aa cum Cristos a fost anunat din Vechiul Testament i jertfele animalelor anticipau jertfa Lui, tot aa i justificarea prin credin are o baz istoric. Argumentul istoric n favoarea justificrii prin credin este relaia lui Dumnezeu cu Avraam, relaie care nu s-a bazat pe performana lui Avraam, ci pe chemarea suveran pe care i-a fcut-o Dumnezeu. Capitolul 3 este baza teologic a justificrii prin credin iar capitolul 4 este baza istoric a justificrii prin credin.
v. 1 - 2 1 Deci, ce vom zice c a aflat prin puterea lui trupeasc strmoul nostru Avraam? 2 Dac Avraam a fost justificat prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu

Avraam nu are merite naintea lui Dumnezeu n literatura rabinic, lui Avraam i se acordau merite n raport cu Dumnezeu, iar Pavel tocmai aceasta voia s previn, i anume alterarea harului lui Dumnezeu. Harul decreteaz c omul nu are nici un merit. n acest context, Pavel pune o ntrebare retoric: Ce vom zice c a cptat Avraam prin puterea lui? 67

Rspunznd ntr-un mod magistral, Pavel spune c dac Avraam are cu ce s se laude, o poate face n faa oamenilor, dar nu naintea lui Dumnezeu. Pavel nu neag meritele lui Avraam la nivel uman, dar le pune n perspectiva corect, artnd c ele nu au nici o valoare pentru Dumnezeu.
v.3 - 5 3 Cci ce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca dreptate. 4 ns celui ce lucreaz, rsplata lui nu i se socotete ca un har, ci ca o datorie; 5 dar celui care nu lucreaz, ci crede n Cel ce justific pe pctos, credina lui i este socotit ca dreptate.

Credina nu este fapta omului, ci darul Domnului Versetul 3 spune c Avraam L-a crezut pe Dumnezeu. Versetul 5 ne spune c celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce justific pe pctos, credina i este socotit ca dreptate. Vedem n versetul 5 c "a lucra" i "a crede" sunt puse n antitez prin conjuncia adversativ "ci", ea exprimnd lucruri diferite. i anume "a crede" nu este socotit naintea lui Dumnezeu ca o fapt a noastr, ca un merit sau ca un aport personal la mntuire. Spun asta pentru c este foarte rspndit printre evanghelici i neevanghelici opinia c avem i noi partea noastr, i anume trebuie s credem, ca i cnd am avea vreun merit naintea lui Dumnezeu sau vreo contribuie la mntuire. Dac ne uitm n Scriptur, vedem clar cum credina mntuitoare este darul lui Dumnezeu, nu este o lucrare a noastr. Cuvntul logizomai este plin de har nainte de a continua explicarea versetelor care urmeaz, trebuie s spunem c n capitolul 4 se folosete termenul logizomai, care are sensul de a pune n contul unei persoane meritele altei persoane, concept cu care noi ne-am ntlnit n capitolul 3. Pavel recurge la citarea Genezei15:6 cnd demonstreaz c Avraam nu avea merite naintea lui Dumnezeu i arat c Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca dreptate, adic, dup cum am explicat mai sus, i s-au pus n contul lui meritele altei Persoane, i anume meritele lui Cristos. Pavel continu s explice artnd c Avraam nu a avut cum s lucreze pentru a ctiga aceste merite, ci credina pus n inima lui de Dumnezeu l-a calificat pentru a cpta acest credit. Cum l-a calificat n mod specific credina pe Avraam? Credina nu se refer la simplul fapt c Avraam a fost de acord cu Dumnezeu, ci c Avraam s-a ncrezut total n Dumnezeu, a mers pe mna lui Dumnezeu, s-a abandonat n seama lui Dumnezeu. Ce reflect aceasta? Aceasta reflect c 68

Avraam a declarat indirect c nu are absolut nimic de oferit, adic Avraam i-a declarat falimentul, i atunci Dumnezeu i-a dat totul.
v. 6 - 8 6 Tot astfel vorbete i David despre binecuvntarea omului cruia Dumnezeu i socotete dreptatea fr fapte, 7 cnd zice: Binecuvntai sunt acei ale cror frdelegi sunt iertate i ale cror pcate sunt acoperite. 8 Binecuvntat este omul cruia Domnul nu-i ine n seam pcatul

Dumnezeu a avut cu David o relaie prin har Pentru ca s i fundamenteze i mai bine argumentaia, Pavel recurge i la alt personalitate a Vechiului Testament, la mpratul David. i David spune c "fericit sau binecuvntat este acela pe care Dumnezeu l socotete drept fr fapte". Dar, aa cum am vzut, a-l socoti drept nseamn a se pune n contul persoanei vinovate dreptatea Altuia, i anume a lui Cristos. La ce se referea David n mod specific? Pavel l citeaz pe David din Psalmul 32, unde acesta experimenta un faliment. David pctuise. Unii spun c este o referin la cderea cu Bat-eba. Oricum era vorba despre o situaie foarte grav pe care David nu voia s o mrturiseasc i, atunci cnd a fcut-o, el a primit n loc de pedeaps iertarea. De aceea, el exclam: binecuvntai sunt cei ale cror frdelegi sunt iertate i ale cror pcate sunt acoperite! Binecuvntat este omul cruia Domnul nu i ine n seam pcatul!
v. 9 - 12 9 Deci, binecuvntarea aceasta este numai pentru cei circumcii, sau i pentru cei necircumcii? Cci zicem c lui Avraam credina i-a fost socotit ca dreptate. 10 Dar cum i-a fost socotit? Cnd era circumcis, sau cnd era nc necircumcis? Nu cnd era circumcis, ci cnd era necircumcis. 11 i a primit semnul circumciziei, ca o pecete a dreptii credinei, pe care a avut-o cnd era necircumcis: ca astfel s poat fi tatl tuturor celor care cred, cu toate c nu sunt circumcii; ca s li se socoteasc i lor dreptatea aceasta; 12 i ca s fie i tatl celor circumcii, adic al celor care, nu numai c sunt circumcii, dar care i calc pe urmele credinei pe care o avea tatl nostru Avraam, cnd nu era circumcis.

Circumcizia este posterioar justificrii lui Avraam n versetul 9, Pavel intervine cu nc o ntrebare retoric: numai persoanele circumcise beneficiaz de acest har, de a li se pune n cont meritele lui Cristos? Pavel ne arat c momentul n care Avraam a fost declarat justificat prin credin 69

a fost cnd el era necircumcis, iar circumcizia sa a fost doar o pecetluire a acestui lucru. n consecin, de harul de care s-a bucurat Avraam ca necircumcis vor beneficia toi fiii lui, fie circumcii, fie necircumcii. De ce? Pentru c Avraam este tatl tuturor celor credincioi, fie dintre evrei, fie dintre neamuri.
v. 13-25 13 Cci promisiunea fcut lui Avraam sau seminei lui, c el va fi motenitorul lumii, n-a fost fcut prin lege, ci prin dreptatea credinei. 14 Cci dac motenitori sunt cei care sunt ai legii, credina este degeaba, i promisiunea este desfiinat; 15 pentru c legea aduce mnie; i unde nu este Lege, nu este nici nclcare. 16 De aceea motenirea este prin credin, ca s poat fi prin har, ca astfel promisiunea s fie sigur pentru toat seminia; nu numai pentru cei ce sunt sub lege, ci i pentru cei care au credina lui Avraam, care este tatl nostru al tuturor, 17 (dup cum este scris: Te-am rnduit s fii tatl multor naiuni) naintea lui Dumnezeu, n care a crezut, care nvie morii, i care cheam lucrurile care nu exist ca i cum ar exista: 18 care spernd mpotriva oricrei sperane, a crezut i a devenit astfel tatl multor naiuni, dup cum i se spusese: Aa va fi smna ta. 19 i fiindc n-a fost slab n credin, nu s-a uitat la trupul su mbtrnit, cnd avea aproape o sut de ani, nici la faptul c Sara nu putea s aib copii. 20 El nu s-a ndoit de promisiunea lui Dumnezeu, prin necredin, ci a fost ntrit n credin, dnd glorie lui Dumnezeu, 21 i fiind pe deplin ncredinat c ceea ce El a promis, El poate s i mplineasc. 22 i de aceea credina aceasta i-a fost socotit ca dreptate. 23 Dar nu numai pentru el a fost scris c i-a fost socotit ca dreptate, 24 ci i pentru noi, crora, de asemenea, ne va fi socotit, dac credem n Cel care a nviat dintre mori pe Isus, Domnul nostru, 25 care a fost dat din cauza frdelegilor noastre, i a fost nviat din nou pentru justificarea noastr.

Credina este incompatibil cu legea. Legea aduce mnia lui Dumnezeu Pavel reia discuia despre Avraam pentru a demonstra c Dumnezeu a lucrat cu Avraam prin promisiuni, har i credin i nu prin lege. Toate aceste lucruri - promisiuni, har, credin - nu au nimic de-a face cu legea i sunt incompatibile cu aceasta. El spune c dac motenitori ai lumii sunt cei ce in legea, atunci credina este degeaba i promisiunea este desfiinat. Legea desfiineaz promisiunea, pentru c ea lucreaz nu cu promisiuni, ci cu faptele omului i meritele lui. n contrast cu aceasta, credina lucreaz cu faptele lui Dumnezeu n favoarea omului i cu faptele pe care Dumnezeu le-a pregtit ca 70

omul s umble n ele. Credina acord merite doar lui Dumnezeu. Pavel ne spune c legea aduce mnie. Mnia este a lui Dumnezeu fa de clctorii legii. Dar omul credincios, fiind mort fa de lege, cum arat capitolul 7, iese de sub mnia lui Dumnezeu care nsoete legea. Iat nc un argument puternic i clar c cel credincios nu se mai afl sub mnia lui Dumnezeu. Una dintre cele mai profunde expresii teologice din Romani, rar detectat i totodat tot att de rar explicat corect, este aceasta: "unde nu este lege, nu este nici nclcare". Ce vrea s spun acest lucru? Pavel ne-a artat c legea nu poate s coexiste cu promisiunile i credina. Cretinul, ieind de sub autoritatea legii (vezi cap. 7:4), n momentul cnd greete nu mai este tratat ca un clctor de lege, ci este tratat ca un copil al lui Dumnezeu care a greit fa de Tatl su care nu a putut s mplineasc ceea ce trebuia. Aceasta este diferena esenial ntre relaia cu Dumnezeu n vechiul legmnt i relaia cu Dumnezeu n noul legmnt, i anume c n vechiul legmnt pcatele erau tratate ca o clcare a legii Suveranului, pe cnd n noul legmnt pcatele sunt tratate ca neascultare de Tata sau erori inerente creterii. Aceast diferen o putem vedea i prin felul cum adventitii interpreteaz Scriptura n contrast cu interpretarea corect prin Duhul Sfnt. De ce adventitii i unii evanghelici spun c cel credincios poate intra sub mnia lui Dumnezeu? Pentru c sunt legaliti. Legea nu le ofer dect perspectiva mniei lui Dumnezeu. Credina nu este o afirmaie abstract, ci ncredere n promisiunile specifice ale lui Dumnezeu Mai departe, Pavel ne arat c a tri prin credin presupune n mod concret a crede n promisiunile lui Dumnezeu. Unii zic c triesc prin credin i fac ce cred ei c este bine ncercnd s l foreze pe Dumnezeu s accepte planurile lor. Bineneles c nu vor avea succes. Pavel ncheie capitolul 4 argumentnd c aa cum lui Avraam i s-a pus n cont dreptatea pentru c L-a crezut pe Dumnezeu cu privire la naterea lui Isaac, tot aa, spune el, i nou ni se va pune n cont (logizomai) dreptatea lui Cristos, tuturor acelora care credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus, Domnul nostru. Pavel ncheie acest capitol artnd c nvierea Domnului Cristos este esenial n ce privete justificarea noastr, i anume c ea reprezint finalizarea acestui proces. Dac noi beneficiam doar de meritele unui "mntuitor" mort, nu ar fi fost de ajuns, ar fi fost o jertf incomplet i ineficient. nvierea deschide perspectiva etern a planului de mntuire. nvierea lui Cristos este att garania 71

justificrii, a vieii venice, ct i a faptului c Dumnezeu va mplini tot ce a promis.

Concluzii i aplicaii
Justificarea este accesibil numai prin credin. Justificarea nu este doar un concept nou testamental, ci a fost experimentat i n Vechiul Testament. Avraam a fost justificat prin credin i nu prin faptele lui (vezi Gal. 3:69,17-18). Legea i credina se exclud reciproc; n lege nu sunt promisiuni, ci cerine care te angajeaz pe tine; credina opereaz cu promisiunile lui Dumnezeu angajndu-L, pe El n favoarea ta. Acesta este Harul. Noi intrm n ndreptirea Vechiului Testament datorit lui Avraam. nvierea este aspectul final al justificrii. Observm dou corolare: unul n ce privete legea i unul n ce privete harul. Corolarul harului, ntr-o form restrns, n capitolul 4, este astfel: har credin - promisiuni - justificare - motenire - fericire - speran - siguran glorie dat Domnului. Corolarul legii are forma urmtoare: lege - faptele iniiate de noi - pcat - mnie - condamnare - lipsa speranei.

ntrebri pentru studiu

Ce rol are capitolul 4 n raport cu justificarea? Ce rol joac Avraam n raport cu Israel? Dar n raport cu Neamurile? Cum a tratat Dumnezeu pe Avraam i David n acord cu ce se spune n capitolul 4? Cnd a fost Avraam socotit drept: nainte sau dup circumcizie? Promisiunile lui Dumnezeu i Legea lucreaz mpreun? Ce rol are nvierea lui Cristos n contexul capitolului 4?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 4

Majoritatea evreilor din vremea lui Pavel credeau c Avraam a fost fcut drept n faa lui Dumnezeu datorit propriului su caracter drept. Ei credeau c Dumnezeu l-a ales pe Avraam s

72

fie tatl poporului Su Israel datorit faptului c Avraam era cel mai drept om de pe pmnt la acea vreme. Aa cum fac multe dintre sectele din zilele noastre, ei au luat diferite pasaje din Scriptur i le-au rstlmcit i le-au interpretat n afara contextului pentru a sprijini ideile lor preconcepute. Rabinii, de exemplu, n loc s neleag c Habacuc 2:4 se traduce "cel neprihnit va tri prin credin", ei au spus "cel neprihnit va tri prin credincioia lui". n loc s neleag credincioia ca un fruct al credinei, ei spuneau c justificarea este un rezultat al credincioiei omului, al eforturilor lui. La fel rabinii interpreteaz Geneza 15:6 ca referindu-se la credincioia lui Avraam i nu la ncrederea lui Avraam n Dumnezeu. Rabinii au mers pn acolo ca s afirme c Avraam a fost fr pcat. Folosind pe Avraam ca exemplul suprem pentru justificarea numai prin credin, Pavel lua cu asalt citadela iudaismului tradiional. Demonstrnd c Avraam nu a fost justificat prin fapte, apostolul demola fundamentul nvturii rabinice, i anume c omul este fcut drept naintea lui Dumnezeu prin inerea legii, adic n baza eforturilor i faptelor sale religioase. John MacArthur "care a fost dat din cauza frdelegilor noastre i a fost nviat din nou pentru justificarea noastr" (v.25b). "Pentru justificarea noastr" nseamn "ca noi s fim justificai". Cuvntul "justificat" aici pare s fie folosit ntr-un sens mai larg care s denote acceptarea din partea lui Dumnezeu, incluznd nu numai faptul c Dumnezeu ne iart pcatele i prin care suntem mpcai cu El, dar i completarea lucrrii de salvare prin care suntem ridicai la glorie. Albert Barnes Scopul lui Dumnezeu este vzut n procedura sau metoda credinei nainte de circumcizie. Avraam este n primul rnd tatl celor necircumcii, care cred. Evreii spuneau c Avraam a fost numai tatl lor. F.F.Bruce spune c iudaismul a cerut chiar celor convertii la el, care se presupunea c au devenit copiii lui Avraam prin adopie, s spun n sinagog "prinii votri", n timp ce evreii spuneau "prinii notri". Pavel nu exclude credincioii circumcii cnd i include pe cei necircumcii drept copii ai lui Avraam... Dumnezeu este Tatl tuturor credincioilor, neamuri i evrei, toi credincioii pot s spun "tatl nostru" cnd vorbesc despre Avraam pentru c a fost socotit drept, prin credin, nainte de a fi circumcis. Dale Moody

___________________
1

) Imputatio - imputarea unei datorii, trecerea n contul cuiva (din dicionarul latin).

CAPITOLUL 5
73

Tema capitolului
Beneficiile ce decurg din justificarea prin credin

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

n iudaism ceremonialul de la templu era destul de complex, iar pe vremea lui Pavel ajunsese la apogeu. Cldirea templului era nconjurat de trei curi. Curtea cea mai mare era un platou imens nconjurat de un portic cu colonade, n aria cruia aveau acces att evreii, ct i neamurile. n interiorul acestei piee imense se gsea templul cu celelalte dou curi mai mici. Urmtoarea curte era numit "curtea femeilor." Aici neamurile nu mai aveau acces, iar la poarta de intrare se afla o plac de bronz pe care scria n greac mesajul "neevreii care vor intra n curtea femeilor vor fi omori pe loc!" n curtea femeilor aveau acces doar evreii. Capul de familie i aducea n interiorul acestei curi familia mpreun cu animalele pentru jertf i, dup ce i lsa familia aici, el lua animalele pentru jertf i mergea n curtea a treia, numit curtea preoilor sau a sacrificatorilor, unde se afla templul. El i punea mna pe capul animalelor de jertf, mrturisea naintea lui Dumnezeu n faa preotului pcatele sale i ale familiei. Preotul aducea jertfele de rigoare iar o parte din carnea de jertf era napoiat omului, care o pregtea i o mnca mpreun cu familia sa. Aici era locul cel mai sacru n care putea ajunge un brbat evreu laic. Totui, cldirea templului mai avea dou compartimente: locul sfnt i locul preasfnt. n locul sfnt intrau numai preoii, iar n locul preasfnt doar marele preot, o singur dat pe an. Analiznd capitolul 5 din Romani vom vedea ce privilegiai suntem n raport cu restriciile din vechiul legmnt.

Cuvinte-cheie
Intrarea - se refer la accesul naintea lui Dumnezeu pentru a primi har n orice moment. Sensul cuvntului este acces privilegiat. Rbdare - este rezistena sub presiunea evenimentelor. 74

Caracter - acest cuvnt este legat de felul n care un metal este curit de zgur sau elemente strine prin topiri succesive. Aplicnd la cazul oamenilor, aceasta ne arat c i caracterul se formeaz prin trecerea repetat prin greuti. Dragostea lui Dumnezeu - Dumnezeu este dragoste i trebuie spus c natura dragostei lui Dumnezeu este diferit de a noastr, deoarece ine de caracterul Lui; n consecin, dragostea lui Dumnezeu este constant, infinit, perfect i ni se d necondiionat. Dragostea lui Dumnezeu nu exclude disciplina pe care El o aplic copiilor Si cnd acetia calc n mod repetat voia Lui. Duhul Sfnt - este acea Persoan din Sfnta Treime care lucreaz aspectele finale ale planului lui Dumnezeu. Duhul Sfnt d pocin, viaa venic, mustr, prin El se manifest puterea lui Dumnezeu. Aa cum am vzut n capitolul 1, Duhul Sfnt este co-egal, co-substanial i co-etern cu Tatl i Fiul. Mnia lui Dumnezeu - n acest context este o indignare controlat, care nu va izbucni dect la momentul potrivit. Este ca apa care se strnge n spatele unui baraj, dar care, cnd se va dezlnui nu va mai putea fi cu nimic oprit. A mpca (a reconcilia) - cu toate c pentru noi toi este clar acest cuvnt, l-am menionat deoarece forma acestui verb este pasiv, ceea ce denot c Dumnezeu a luat iniiativa i tot El a fcut totul pentru mpcarea noastr cu El. A (ne) bucura - aici denot o bucurie deplin, nsoit de elementul de laud, i n mod specific c ne ludm cu ce a fcut Dumnezeu pentru noi. Judecat - are sensul juridic. Condamnare - are sens juridic i exprim pronunarea unei sentine.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Dup ce Pavel descrie justificarea prin credin n capitolul 3 i i arat originea vechi-testamental n capitolul 4, n acest capitol ne descrie care sunt urmrile fireti ale justificrii prin credin.
v. 1-2 1 De aceea, fiind justificai prin credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos, 2 prin care avem i intrarea, prin credin, n aceast stare de har n care suntem, i ne bucurm n sperana gloriei lui Dumnezeu.

Justificarea prin credin aduce beneficii extraordinare 75

n aceste versete, Pavel ne arat c justificarea prin credin aduce dup sine toate binecuvntrile i privilegiile din partea lui Dumnezeu. Justificarea prin credin este cel mai important lucru pe care l-a primit credinciosul pentru c, aa cum am vzut, toate lucrurile prezente i eterne atrn de ea n ceea ce privete destinul nostru. Iar justificarea prin credin are n centrul ei jertfa lui Cristos i meritele ei. Primul beneficiu al justificrii este pacea cu Dumnezeu. Acesta nu este un sentiment ci o stare legal, care ne arat c nu mai suntem sub mnia lui Dumnezeu i Pavel va relua ulterior acest subiect. Al doilea beneficiu este un acces privilegiat (prosagoge gr.) naintea lui Dumnezeu. Lucrul acesta este foarte important, deoarece, aa cum vedem n partea introductiv a capitolului, marele preot, n Vechiul Testament, avea acces privilegiat n locul preasfnt o dat pe an, n timp ce noi toi ne bucurm de aceast favoare n orice moment. Acest acces privilegiat este la Dumnezeu, care ne d har. n mod concret, aceasta nseamn c vom primi har imediat, pentru orice circumstan. Deci harul pentru viaa zilnic este a treia binecuvntare, fr de care nu putem tri. Aceste condiii spirituale, spune apostolul, ne fac s ne ludm cu sperana c vom avea parte de gloria lui Dumnezeu. Sunt persoane de diferite confesiuni, cum ar fi adventitii, pe care Ellen White i-a nvat c a spune c eti mntuit i c eti sigur c mergi n cer este o mndrie. Ct de departe sunt acetia de ceea ce spune Scriptura... Scriptura ne cheam s ne ludm (kaukesis gr.) chiar cu sigurana c vom avea parte de gloria lui Dumnezeu. Apostolul are n vedere gloria lui Dumnezeu reflectat n noi. Aceasta este a patra binecuvntare adus de justificare. Primele patru binecuvntri pe care le aduce justificarea ne fac s ne simim "ca acas" cu cerul i cu Dumnezeu. Fr aceast experien n care ne simim att de apropiai de Tatl ceresc este exclus s trim o via de victorie spiritual sau s nelegem harul. Desigur c a te simi "ca acas" cu Dumnezeu implic i reverena de rigoare. Harul mbin perfect ndrzneala cu reverena n relaia cu Dumnezeu (Evrei 4:16).
v. 3- 4 3 Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazuri, tiind c necazul aduce rbdare; 4 i rbdarea, un caracter ncercat, i un caracter ncercat aduce sperana:

Beneficiile justificrii transform necazurile n caracter Aici vedem c privilegiile nu ne scutesc de ncercrile vieii pmnteti. Dar ncercrile nu ar trebui s ne nving. Dumnezeu le folosete pentru a ne modela caracterul Lui n noi. Nu poate fi vorba de formarea caracterului fr 76

necazuri. La fel este i la sportul de performan. Nu poi arta ca un atlet fr exerciii zilnice epuizante. Cuvntul ne spune s ne ludm (s ne bucurm1) i n necazuri, nu cu necazul n sine, ci cu privilegiile pe care le avem n urma justificrii. Privilegiile justificrii ne mut privirile de la necaz. Necazurile sunt lsate doar ca s ne fac oameni persevereni. Perseverena dezvolt caracterul. Perseverena este a cincea binecuvntare ce decurge din justificare, iar caracterul este a asea. Caracterul aduce n viaa noastr ndejde. Ndejdea este a aptea binecuvntare adus de justificare.
v. 5 i sperana nu neal, pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat.

Dragostea lui Dumnezeu ne d ndejde cnd necazurile ne copleesc Ndejdea aceasta nu neal, spune Cuvntul n versetul 5. Traducerea potrivit pentru "nu neal" este "nu dezamgete". Ndejdea cretin nu este o simpl speran, ci o absolut certitudine. De ce? Deoarece n 1Petru 1:3, ndejdea este vie, fiind legat de nvierea Domnului Cristos. n 1Tim.1:1, ndejdea noastr este nsui Cristos - "Cristos ndejdea noastr". n Tit 2:13, ndejdea este numit "fericita noastr ndejde", fiind legat de venirea Domnului pentru rpirea Bisericii. n toate ipostazele menionate, ndejdea noastr este direct legat de cine este Cristos i ce a fcut El pentru noi. De aceea avem certitudine absolut. Ndejdea pe care o avem nu dezamgete, deoarece dragostea lui Dumnezeu ne-a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt. Dragostea turnat n inimile noastre este un altfel de a spune c Dumnezeu ne iubete. Deci ndejdea este legat att de iubirea Tatlui ct i de lucrarea Duhului Sfnt. Ndejdea noastr este, n esen, asigurarea deplin i nestrmutat ce o avem din partea Sfintei Treimi. Iar noi spunem: glorie ie, Doamne!!! Cum lucreaz ndejdea pentru credincioi? Ndejdea are n vedere n primul rnd eternitatea noastr. Ndejdea d sigurana absolut credincioilor reali c au viaa venic i c vor ajunge n cer. Dar ndejdea mai lucreaz i pentru viaa de aici. n continuare vom vedea acest lucru. n limba original "a turna" implic faptul c dragostea turnat umple inima noastr i de fapt d i pe dinafar. Persoana care ne toarn dragostea lui Dumnezeu n inimi este Duhul Sfnt. Darul Duhului Sfnt este a opta binecuvntare ce decurge din justificare. Iubirea Tatlui este legat n mod 77

specific n acest context i de ntrirea ndejdii noastre n perioade de necazuri. Un autor cretin american subliniaz c viaa noastr cretin nu este doar o constatare intelectual a imenselor beneficii din capitolul 5, ci i experimentarea real i practic a dragostei lui Dumnezeu n prezent, n necazurile noastre, prin mngierea dat de Duhul Sfnt. Cum ajut dragostea lui Dumnezeu la ndejdea noastr? Dragostea lui Dumnezeu lucreaz prin mngiere sufleteasc, iar aceasta nu poate fi exprimat n cuvinte. Cine a trecut prin necazuri mari tie despre ce vorbesc. Dragostea lui Dumnezeu ne mbrbteaz prin versete pe care ni le d ca promisiuni i prin care ne spune c ne va scoate din necaz. Ce preioase sunt aceste versete! i vorbete i ie Dumnezeu prin promisiuni specifice legate de situaia critic n care te afli? O via n mod real predat Lui este urmat de promisiuni divine. Dragostea lui Dumnezeu ne ridic deasupra oricrei circumstane. Dac nu ar fi necazuri, nu am putea aprecia pe deplin dragostea Lui. Faptul c nu putem aprecia pe deplin dragostea Lui fr a avea ncercri este din cauza condiiei noastre de fiine superficiale. Dumnezeu trebuie s foloseasc cteodat necazurile vieii ca s ne fac s alergm n braele Lui ca s ne mngie. Gndii-v la un copil cruia i se satisfac toate mofturile. Credei c i mai pas prea mult de tata? Dar cnd l alearg un cine sau s-a lovit, imediat i aduce aminte de tata i simte nevoia de mngiere i protecie n braele lui puternice. Exact aa suntem i noi n relaia cu Dumnezeu pe pmnt. Explicaii teologice cu privire la persoana Duhului Sfnt Deoarece lucrarea Duhului Sfnt este prezentat ca esenial n Romani, aa cum vom vedea i n capitolul 8, este deosebit de important s nelegem urmtoarele aspecte: Cum primim Duhul Sfnt, l cerem sau ni se d n dar? Justificarea prin credin i primirea Duhului Sfnt. n ce context s-a fcut rugciunea pentru primirea Duhului Sfnt? Cum primim Duhul Sfnt: l cerem sau ni se d n dar? Versetul 5 afirm c Duhul Sfnt ne-a fost dat. Nu se spune c noi am cerut Duhul Sfnt. Subliniez, deci: Duhul Sfnt se primete ca un dar. Dumnezeu ne d Duhul Sfnt ca urmare a pocinei i credinei n jertfa lui Cristos, fr ca noi s l cerem. Este cu totul nepotrivit ca un pctos s se roage s primeasc Duhul Sfnt. Pctosul crede n Cristos pentru iertarea pcatelor, iar Dumnezeu i rspunde cu iertare i cu pecetluirea cu Duhul Sfnt (Efeseni 1:13). Pocina este 78

resposabilitatea noastr, pe cnd darul Duhului Sfnt este treaba lui Dumnezeu. El ne cere s ne pocim i ne asigur c orice pesoan care i cere iertare i crede n Fiul Su va primi Duhul Sfnt. Justificarea prin credin i primirea Duhului Sfnt Justificarea prin credin are un rol esenial n primirea Duhului Sfnt. Dumnezeu nu trimite Duhul Sfnt s locuiasc ntr-o persoan necurat. Cnd justificarea prin credin devine o realitate pentru o persoan, atunci Tatl pecetluiete cu Duhul Sfnt acea persoan. Aceasta implic faptul c primirea Duhului Sfnt este darul lui Dumnezeu datorit meritelor lui Cristos i nu datorit meritelor noastre. Se argumenteaz de ctre anumii credincioi c Duhul Sfnt se primete n urma rugciunilor noastre insistente. Aa cum lui Simon, vrjitorul, i s-a refuzat Duhul Sfnt n baza meritelor lui umane cnd a ncercat s dea bani apostolilor, tot de un refuz vor avea parte i cei care ncearc s primeasc Duhul Sfnt ca urmare a meritelor lor n urma rugciunii struitoare. Dar, vor spune unii, noi am primit Duhul Sfnt n urma struinei n rugciune. Unor astfel de persoane le spun c ei aveau Duhul Sfnt n urma credinei n Cristos iar n urma rugciunii lor li s-a confirmat c au Duhul Sfnt. n ce context s-a fcut rugciunea pentru primirea Duhului Sfnt? Versetul pe care se construiete teologia primirii Duhului Sfnt n urma cererii struitoare n rugciune este Luca 11:13: "Deci dac voi care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu mult mai mult Tatl vostru din ceruri v va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer!" Problema care apare este c acest verset este interpretat n afara contextului. Lund versetul n context observm urmtoarele: la versetul 9 din acelai capitol, ucenicii sunt ndemnai s cear i li se va da. la versetul 13 ucenicii sunt asigurai c vor primi Duhul Sfnt dac l vor cere. n textul grec versetul 14 ncepe cu conjucia coordonatoare "i", deci lucrurile din versetul 13 i 14 sunt legate. Domnul le vorbea n versetul 13 despre rugciunea pentru primirea Duhului Sfnt iar n 14 el scotea un demon. El spunea ucenicilor s cear Duhul Sfnt pentru a scoate demoni. n textul grec, timpul verbului din versetul 14 este imperfectul, adic n timp ce El le spunea s cear Duhul Sfnt, El scotea un demon. Rezult c le arta c au nevoie de Duhul Sfnt n mod specific pentru exorcizare. 79

Versetul 15 din acelai capitol ne spune c evreii l blasfemiau, dar fiii lor scoteau dracii prin Duhul Sfnt (n versetul 19). Deci Domnul ncuraja i pe alii, nu numai pe ucenici, s cear Duhul Sfnt pentru exorcizare. Concluzie: La data cnd se petreceau evenimentele din Luca 11, Duhul Sfnt nu coborse pe pmnt. n Israel nc funciona vechiul legmnt n care evreii primeau Duhul Sfnt temporar pentru anumite lucrri. n contextul din Luca 11:13, Domnul Cristos spune att ucenicilor ct i celor interesai de curirea spiritual a Israelului s cear Duhul Sfnt pentru a scoate ct mai muli demoni. Domnul Cristos avea nevoie de o armat de oameni care s treac la lucru pentru exorcizarea Israelului. Sunt dou ipostaze n Noul Testament cnd apostolii se roag pentru ca cei care au crezut s primeasc Duhul Sfnt. Prima este legat de evanghelizarea Samariei prin Filip (Fapte 8:15,16). Scriptura remarc faptul c Duhul Sfnt nu se coborse peste niciunul dintre ei. De ce? Pentru c Samaritenii avuseser un Templu al lor pe muntele Garizim unde practicau un iudaism ciuntit i sincretic, iar pe deasupra nu recunoteau nici autoritatea Ierusalimului. Domnul a spus femeii samaritence c mntuirea vine de la iudei, nu de la samariteni (Ioan 4:22). El invalideaz sistemul religios samaritean. De aceea, n venirea apostolilor de la Ierusalim, ca s se roage pentru ei pentru primirea Duhului Sfnt, samaritenii vedeau mplinindu-se ce a spus Cristos i n acelai timp, se recunotea autoritatea Bisericii de la Ierusalim. Al doilea caz este cel al unor ucenici ai lui Ioan Boteztorul (Fapte 19:16). Acetia ajunseser tocmai la Efes dar nu tiau nimic despre apariia Bisericii la Ierusalim i nici de coborrea Duhului Sfnt. Erau aproximativ doisprezece ucenici. Ei formaser o mic "sect". Credeau n Cristos, au fost i botezai, dar nu primiser Duhul Sfnt. Ca i n cazul samaritenilor, a fost nevoie de intervenia unui apostol pentru ca ei s recunoasc autoritatea Bisericii. n cazul lor, Pavel ia pus minile peste ei ca s primeasc Duhul Sfnt. Cele dou situaii relatate n Faptele Apostolilor sunt excepii motivate foarte precis de condiiile istorico-religioase, care nu mai sunt repetabile astzi. n consecin, Duhul Sfnt nu vine n viaa cuiva n urma rugciunilor vreunui pastor sau predicator deoarece condiiile prezente difer de cele de atunci i, pe lng aceasta, astzi nu mai sunt apostoli.
v 6 - 11 6 Cci pe cnd eram noi fr putere, Cristos, la vremea cuvenit, a murit pentru cei nelegiuii.

80

7 Cci cu greu ar muri cineva pentru un om drept; dar pentru un om bun, poate c s-ar gsi cineva s moar. 8 Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi, n faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a murit pentru noi. 9 Deci cu mult mai mult acum, fiind justificai prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. 10 Cci dac, atunci cnd eram dumani, am fost reconciliai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult, fiind reconciliai, vom fi mntuii n viaa Lui. 11 i nu numai att, dar ne i bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos, prin care am primit acum reconcilierea.

Justificarea prin credin aduce sigurana mntuirii Am vzut cum credinciosul are o ndejde neclintit n Dumnezeu att cu privire la eternitate, ct i pentru viaa de acum. Ndejdea credinciosului este ntrit i de sigurana mnturii. n versetele 6-11, Pavel prezint primele argumente cu privire la sigurana mntuirii. El va relua aceast tem i n capitolul 8. Expresia care d for argumentului lui Pavel este: "cu mult mai mult". Aceast expresie este numit apodoz. El spune c dac atunci cnd eram ntr-o relaie foarte grav cu Dumnezeu totui El ne-a iubit dndu-L pe Cristos pentru noi, cu mult mai mult ne iubete acum, cnd suntem mpcai cu El. Adverbele de timp "atunci" i "acum" sunt folosite de Pavel ntr-un mod magistral. Iat schematic logica argumentului su. "Atunci", adic n trecutul fiecruia din noi, se ntmplau urmtoarele: - eram fr putere, pctoi, dumani ai lui Dumnezeu. - totui Dumnezeu ne iubea, chiar n aceast condiie. - Cristos a murit pentru noi, cei nelegiuii. "Acum", n prezent, ca oameni mntuii, constatm c: - dac atunci cnd eram dumanii Lui El ne-a iubit, cu mult mai mult ne iubete acum, - deoarece suntem justificai prin sngele lui Cristos, - i suntem mpcai cu El. Care este consecina faptului c acum Dumnezeu ne iubete cu mult mai mult? Consecina iubirii imense a lui Dumnezeu fa de noi este sigurana mntuirii. Sigurana mntuirii este redat n text de faptul c Dumnezeu ne scap de mnia viitoare, adic iadul (v.9). Logica textului din cap. 5 este urmtoarea: pentru c Dumnezeu ne-a iubit atunci cnd i eram vrjmai, netrimindune n iad, cu mult mai mult ne iubete acum, deoarece El a pltit un pre imens pentru noi i, n plus, suntem i mpcai cu EL. n consecin, suntem 81

siguri c El ne va pstra n mntuire. Sigurana mntuirii este a noua binecuvntare ce decurge din justificare, iar evitarea iadului a zecea. Sigurana mntuirii nu este pentru oricine Sigurana mntuirii este o certitudine pentru cei cu adevrat mntuii, dar nu i pentru cei ce i zic credincioi i triesc ca pgnii. Unii s-au nvat s aib doar la biseric o via cretin, iar dup aceea i vd de viaa lor lumeasc. Sunt tineri i tinere care n timpul sptmnii ascult muzica lumii acesteia, se mbrac indecent, i permit chiar imoraliti sexuale, iar cnd vin la biseric se dau drept credincioi. Alii, fie tineri, fie n vrst, au un singur el, prosperitatea material. Materialismul a invadat bisericile. Apostolul Ioan ne-a spus: "Nu iubii lumea nici lucrurile din lume, cine iubete lumea dragostea Tatlui nu este n el." Toi acetia pe care i-am menionat, dar i alii care triesc n pcate similare, nu sunt mntuii iar sigurana mntuirii nu se aplic la ei. Sunt aa-zise surori care au o problem cronic cu brfa sau invidia. Sunt aa-zii credincioi care ursc pe ali frai. Astfel de fapte nu dovedesc naterea din nou. Drag cititorule, te regseti din ntmplare pe aici? Cutremur-te i strig la Dumnezeu s te mntuiasc cu adevrat ! Partea aceasta din Cuvntul lui Dumnezeu se ncheie cu afirmaia din versetul 11 n care se spune s ne ludm n Dumnezeu. Viaa cretin n har este exuberant, dinamic, pozitiv, de laud a lui Dumnezeu. Desigur, necazurile nu sunt excluse. Lumea se laud cu ce este al ei, credincioii cu Dumnezeu. Poi s te lauzi cu Dumnezeu? Este viaa ta dinamic? Pierderea mntuirii este o nvtur iraional Este necesar abordarea acestui subiect aici deoarece contextul este potrivit. nvtura despre pierderea mntuirii este metoda uman i ilogic prin care se ncearc s se in cretinii n credin. Haidei s citim mai nti urmtorul dialog: ntrebare: S presupunem c astzi ai trit o via corect ca om credincios, c a fost cea mai bun zi din viaa ta de "credin"... Dar dac ar fi s mori, ai merge n cer? Rspuns: Da! ntrebare: Poi s garantezi c Dumnezeu nu gsete absolut nimic ptat n viaa ta astzi? Este posibil ca omul credincios s triasc o zi fr nici o greeal? Rspuns: Nu. ntrebare: Dumnezeu ne accept n cer cu greeli, adic imperfeci? 82

Rspuns: Nu. ntrebare: Atunci n baza crui fapt ne accept Dumnezeu n cer? Rspuns: n baza jertfei Domnului Cristos. ntrebare: Atunci de ce spui c, atunci cnd pctuiete, credinciosul i pierde mntuirea? Rspuns: ....(fr replic). Comentariu: Legea lui Dumnezeu condamn la pedeapsa cu iadul att pe oamenii cu pcate mici ct i pe cei cu pcate mari. n iad sunt grade de suferin n acord cu gravitatea pcatelor, aa cum spune i Cristos (Matei 11:20-24). n mediile evanghelice, cei ce susin pierderea mnturii gndesc c dac nu curveti, nu eti un beiv, nu furi grosolan i eti membru ntr-o biseric evanghelic atunci vei ajunge n cer. Brfa, invidia, rutatea, mnia sunt trecute la greeli. Aceste aa-zise greeli pe care noi le trecem cu vederea sunt numite frdelegi n Cuvntul lui Dumnezeu. Iacov ne spune c toi greim n multe feluri (Iacov 3:2). n grupa celor care greesc n multe feluri apostolul s-a inclus i pe el nsui, unul din stlpii spirituali ai Bisericii de la Ierusalim. Cuvntul pentru greeal folosit de Iacov este ptaio (gr.), care nseamn a te mpiedica, a aluneca din punct de vedere spiritual. Sper c nu se nelege c l acuzm pe Iacov de mari cderi spirituale, dar trebuie totui s remarcm c Iacov nu era perfect. Nici Petru nu era perfect. n vizita sa de lucru n Antiohia, Petru, considerat cap al Bisericii din Ierusalim, s-a fcut vinovat de ipocrizie, unul din pcatele cel mai aspru condamnate de Domnul Cristos (Gal. 2:13,14; Luca 12:1). Pavel a declarat c nu a ajuns desvrit (Romani 3:12). Imperfeciunile apostolilor sunt trecute cu vederea de partizanii pierderii mntuirii, dnd de neles c acetia au fost perfeci. Doar Cristos a fost perfect pentru c era Dumnezeu ntrupat. Dac ar fi s lum n considerare criteriile celor care spun c mntuirea se pierde, atunci nici apostolii nu ar ajunge n cer. Dar slav Domnului c intrarea n cer se face exclusiv prin faptul c am fost justificai n Cristos!!! Ce se ntmpl totui cu credincioii care cad n pcate pe care Cuvntul le condamn categoric. Un caz concret a fost cel al curvarului din Corint (1Cor. 5:1). Fapta lui era grav, deoarece el se fcuse vinovat de curvie i incest. Pavel nu spune c el i-a pierdut mntuirea ci l d pe mna lui Satan ca s fie pedepsit i pe urm recuperat (1Cor.5:5). i ntr-adevr, omul acela a fost reabilitat dup o imens suferin (2Cor. 2: 5-11). Numai o gndire iraional poate admite c dou propoziii contradictorii sunt adevrate n acelai timp, cu alte cuvinte c Biblia ar vorbi n acelai timp 83

att de sigurana mntuirii ct i de pierderea mntuirii. Iat de ce teoria pierderii mntuirii este iraional. Cei care spun c Biblia nu este logic i c nu putem trage concluzii logice din ea fac o alt afirmaie iraional. Acetia din urm spun astfel ca s poat face ce vor ei cu textul Bibliei. Ce glorios este Dumnezeu care a creat un univers logic i oameni raionali, crora le-a vorbit ntr-un mod inteligibil i coerent n Cuvntul Su!!! "Perseverena sfinilor nseamn c toi acei care sunt nscui din nou cu adevrat vor fi pzii de puterea lui Dumnezeu i vor persevera ca i cretini pn la sfritul vieilor lor i c numai acei care persevereaz pn la sfrit au fost cu adevrat nscui din nou." (Wayne Grudem) Niciodat membrii bisericii nu au fost toi nscui din nou Vom vedea n capitolul 9 cum Pavel arat c n istoria lui Israel nu toi cei care se nteau n poporul sfnt deveneau n mod automat i sfini. Chiar din Rebeca s-au nscut patriarhul Iacov i apostatul Esau. n biseric, lucrurile sunt la fel. Nu toi membrii sunt nscui din nou. De aceea, orice epistol i orice predic complet are o varietate de avertismente n funcie de starea celor din Biseric. Domnul Cristos a avut n jurul Lui oameni care au scos draci n numele Lui i totui nu erau dintre ai Lui (Matei 13:25-27). Pavel ne spune n Evrei cap. 12 c cei care i zic c sunt credincioi dar i permit o via de pgni fr s fie pedepsii de Dumnezeu de fapt nu sunt copiii Lui (12:8). Ioan ne arat c falii credincioi prsesc biserica ducndu-se n lume pentru c nu sunt dintre ai notri, cci dac ar fi fost dintre ai notri ar fi rmas cu noi (1Ioan 2:19). Iuda ne spune c oamenii acetia nu au Duhul Sfnt (Iuda 19). Cei care zic c mntuirea se pierde trag o astfel de concluzie vzndu-i pe unii credincioi, membri ai bisericii sau pstori trind n pcat sau plecnd n lume, fr nici o consecin. Concluzia tras de credincioii neavizai este c mntuirea se pierde, n loc s se lase nvai de Scriptur care spune c cei menionai anterior nu sunt de fapt mntuii. Cei ce vorbesc continuu despre pierderea mntuirii probabil c nu au mntuirea. Problema nu este pierderea mntuirii, ci dac cineva este cu adevrat mntuit. Domnul Cristos a fost primul care a vorbit despre sigurana mntuirii i acest subiect a fost dezvoltat ulterior de apostoli. n Evanghelii, Domnul Cristos a vorbit despre oameni care se neal singuri, dar niciodat despre pierderea mntuirii. El a descris calea mntuirii ca fiind ngust i puini sunt cei ce se afl pe ea (Mat.7:13). Multor fali credincioi din vremea Lui, El le-a pus diagnosticul de fii ai Diavolului (Ioan 8:44). El, ca Dumnezeu ntrupat, i tia pe cei care i aparineau i i tia i pe cei care nu-L vor primi niciodat. n cazul 84

apostolilor, lucrurile stau diferit. Ei nu puteau s dea certificate de natere din nou. Pavel nsui le spune celor din Corint, care aveau multe probleme: "Cerceta-i-v pe voi niv dac suntei n credin" (2Cor 13:5), iar la sfritul vieii spune: "Domnul cunoate pe cei ce sunt ai Lui" (2Tim 2:19). Cu alte cuvinte, Pavel nu i cunotea, dar, spune el mai departe, cei care zic c l cunosc s se deprteze de frdelege. n faa apostolilor, ca i n faa noastr, n biserici apar 4 tipuri de oameni: - Oameni nscui din nou i implicai pe deplin n lucrare. - Oameni nscui din nou, dar nesiguri de mntuirea pe care o au din cauza nededicrii i neimplicrii. - Oameni care cred c sunt nscui din nou, dar se neal singuri. Acetia au nvat perfect vocabularul i comportamentul cretin dar nu au Duhul Sfnt. Dintre acetia unii se vor poci iar alii vor deveni apostai. - Oameni care nu au Duhul Sfnt i sunt o problem n biseric, sunt generatori de pcat, conflicte i schism. Acetia sunt apostaii, fii Diavolului, cum i mai numete Domnul Cristos, i care nu se vor poci niciodat. Observnd cele 4 tipuri de oameni dintr-o biseric, de-abia acum nelegem de ce apostolii au cuvinte pline de cldur i ncurajare pentru cei nscui din nou i implicai, cuvinte de mustrare pentru cei care sunt nscui din nou dar nededicai, cuvinte aspre pentru cei care se neal singuri, n care i avertizeaz c pot ajunge n iad, i cuvinte de condamnare pentru apostai. Ar fi absurd s spunem c la un anumit stadiu al epistolei Pavel le spune evreilor c este cu neputin s fie nnoii iari cei care au czut (Evrei 6:6), iar peste trei versete (v.9) s li se adreseze folosind termenul "preaiubiilor". Nici o fiin normal i cu att mai puin Dumnezeu nu poate avea o schimbare att de brusc de atitudine fa de aceeai persoan. Vreau s repet un principiu, i anume c schimbrile brute de atitudine sunt specifice bolnavilor psihic, n nici un caz apostolilor Domnului. Iat un caz concret n care Pavel se adreseaz la dou grupuri de oameni complet diferii. Primul grup este format de apostai, pe care i-am semnalat mai sus ca fiind imposibil nnoirea lor. Al doilea grup este format din credincioi autentici care s-au sacrificat pentru mprie. Pavel le spune acestora din urm: "Dar n privina voastr, preaiubiilor, dei vorbim astfel, suntem convini de lucruri mai bune care nsoesc mntuirea." (Evrei 6:9). Observai c Pavel spune c dei vorbim astfel despre apostai, pentru voi cei credincioi avem cuvinte de ncurajare. Avertismentele sumbre sunt date apostailor, iar credincioii sunt ndemnai s 85

persevereze n faptele bune care le confirm mntuirea. Cnd un membru al unei biserici citete epistolele, vede ceea ce i se potrivete din cele 4 situaii i se corecteaz. Excepie fac apostaii care nu i mai revin niciodat. Unii dintre ei, la citirea acestor epistole sau la auzirea unor predici puternice prsesc degrab biserica. Versetele care vorbesc despre sigurana mntuirii sunt dominante n Noul Testament. Scriptura are avertismente zguduitoare, dar nu pentru adevraii credincioi, ci pentru cei fali. Dac bisericile nu ar avea att oameni care nu tiu c sunt nemntuii, ct i fali credincioi i apostai, Biblia nu ar conine avertismentele despre care vorbim. Totdeauna versetele care aparent vorbesc despre pierderea mntuirii sunt interpretate n afara contextului. Versetele care vorbesc despre sigurana mntuirii pentru cei cu adevrat mntuii sunt dominante ca numr n urmtoarele cri: Evanghelii (n special Ioan), Romani, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 i 2 Tesaloniceni, 1 i 2 Timotei, Tit, Evrei, 1,3 Ioan, Iuda. Unii eretici spun c ai pcatele iertate dar nu eti mntuit Una din nvturile care circul prin anumite zone ale Romniei spune c dei ai iertarea pcatelor, totui nu eti mntuit. Aceast erezie este fundamentat pe un singur verset din 1Petru 1:9: "primind ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre". Dar Biblia conine versete cu privire la mntuire la timpul trecut, prezent i viitor. Iat cteva exemple: Tit 3:5 "...El ne-a mntuit nu pe baza faptelor fcute de noi..." 2Tim. 1:9 "...care ne-a mntuit i ne-a chemat..." Efes. 2:8 "...prin har ai fost mntuii i prin credin..." 2Cor. 2:15 "...printre cei care sunt mntuii.." Romani 5:10 "...vom fi mntuii n viaa Lui...". Toate aceste versete sunt ignorate de cei care promoveaz o asemenea nvtur fals. De ce Scriptura spune c am fost mntuii, c suntem mntuii i c vom fi mntuii? Mntuirea la timpul trecut se refer la iertarea pcatelor noastre, mntuirea la timpul prezent se refer la sfinirea noastr, iar mntuirea la timpul viitor se refer la schimarea trupului acesta cu unul glorios. De fapt, att Scriptura, ct i orice credincios care gndete corect afirm c a fi mntuit este totuna cu a avea Duhul Sfnt, a fi copilul lui Dumnezeu, a avea pcatele iertate, a fi nscut din nou, a avea via venic. mpotriva unei astfel de erezii care nega mntuirea celor credincioi apostolul Ioan a scris urmtoarele (1Ioan 2:25,26; 5:10,11): "i aceasta este promisiunea pe care ne-a fcut-o El: viaa venic. V-am scris aceste lucruri n vederea celor ce caut s v nele (rtceasc).... Cel ce crede n Fiul lui 86

Dumnezeu are mrturia aceasta n el; cel ce nu crede pe Dumnezeu l-a fcut mincinos, pentru c nu a crezut mrturia pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su. i mrturia este aceasta: Dumnezeu ne-a dat via venic i aceast via este n Fiul Su." Noi suntem nu numai mntuii, ci i glorificai n Cristos. (Rom. 8:30)
v 12-19 12 De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat moartea; i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, pentru c toi au pctuit. 13 (Cci pn la lege pcatul era n lume, dar pcatul nu este imputat cnd nu exist lege. 14 Totui, moartea a domnit de la Adam pn la Moise, chiar i peste cei ce nu pctuiser printrun pcat asemntor cu al lui Adam, care este o imagine a Celui ce avea s vin. 15 Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greeala. Cci dac prin greeala unuia singur muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu, i darul prin har, care este al unui singur Om, Isus Cristos, a fost dat multora din belug. 16 i darul nu este ca ceea ce a venit prin acel unul care a pctuit. Cci judecata care a venit printr-o singur greeal, a rezultat n condamnare, dar darul fr plat care a venit n urma multor greeli, a adus justificare. 17 Cci dac prin greeala unui singur om moartea a domnit printr-unul, cu mult mai mult cei ce primesc pe deplin harul i darul dreptii vor domni n via prin Unul, Isus Cristos.) 18 De aceea, aa cum prin greeala unuia judecata a venit peste toi oamenii, aducnd condamnarea, tot aa prin dreptatea unuia, darul fr plat a venit peste toi oamenii aducnd justificarea care d viaa. 19 Cci aa cum, prin neascultarea unui om, muli au fost fcui pctoi, tot aa prin ascultarea Unuia, muli vor fi fcui drepi.

Cristos l-a nlocuit pe Adam ca reprezentant al umanitii naintea lui Dumnezeu fcnd posibil mntuirea noastr Capitolul 5 este ncrcat de teologie. Pavel ne dezvluie o tain teologic artndu-ne cum a fost posibil ca jertfa lui Cristos (adic a unuia singur) s fie valabil pentru muli i s i mntuiasc. Pavel introduce un principiu teologic numit de noi "reprezentant sau cap federativ". Aceasta se refer la faptul c aciunile unui reprezentant se rsfrng asupra ntregii colectiviti. Adam este capul federativ al ntregii umaniti adic toi au ieit din el, el reprezentndu-i pe toi naintea lui Dumnezeu la momentul cderii n pcat. n acord cu acelai principiu i pcatul lui Adam s-a rsfrnt asupra tuturor urmailor lui aducnd moartea. Dar Dumnezeu l-a nlocuit pe Adam cu Cristos ca reprezentant al umanitii, care este al doilea Adam, aducnd astfel via. Demonstraia de mai sus rspunde i la ntrebarea: de ce a trebuit s suferim noi din cauza lui Adam? Rspunsul este simplu: dac Adam nu era reprezentantul umanitii, nici Cristos, 87

al doilea Adam, nu putea s fie reprezentantul umanitii i atunci mntuirea noastr nu ar fi fost posibil. De ce? Pentru c Cristos ar fi trebuit s moar separat pentru fiecare pctos pe care l mntuia sau s fie nevoie de cte un Mesia pentru fiecare pctos, ceea ce era imposibil. Astfel, Dumnezeu ne-a lsat s suferim consecinele cderii lui Adam, dar, conform aceluiai principiu, prin credina n Cristos avem toate beneficiile jertfei Lui. Pavel folosete din nou expresia "cu mult mai mult" pentru a arta puterea harului n versetele 15-17. El spune c Dumnezeu s-a ngrijit ca acolo unde pcatul i moartea au devastat, harul s intervin cu o for imens, dnd justificare. Expresia "cu mult mai mult" are efect de supracompensare, artnd puterea lui Dumnezeu n mntuirea pe care o lucreaz. Versetul 17 ne spune c vom domni n via. Cum? Primind pe deplin harul i darul dreptii, adic justificarea. Iat secretul vieii din belug! nelegerea i trirea justificrii prin credin, care este inima Evangheliei. Justificarea prin credin este centrat pe ce face Dumnezeu pentru noi prin jertfa Fiului Su; de aceea, justificarea prin credin este miezul Evangheliei. Viaa din belug este exces de binecuvntare ce vine din beneficiile justificrii pe care le-am vzut mai sus. Viaa de victorie spiritual se triete primind victoriile lui Cristos. Viaa n har se triete tiind la nceputul vieii de credin ce privilegii ai i folosind aceste privilegii. Cnd Scriptura ne cere ca s facem ceva, ea ne cere de fapt s folosim ceea ce ne-a dat n Cristos. Niciodat Dumnezeu nu i va cere s faci ceva pe care El nu l-a fcut deja pentru tine. Cnd Dumnezeu i cere s faci ceva, n realitate i cere s l lai pe Fiul Su s triasc prin tine acel lucru pe care i-l cere. Mai jos redm un tabel al lui Thomas Constable care exemplific grafic Romani 5:12-21:

88

Contrastul Adam Cristos n Romani 5: 12-21

Dou persoane

Adam (v.14) Cderea din Grdina Edenului (v. 12, 15, 17, 18, 19) Condamnare, vin i moarte (v. 15, 16, 18, 19)

Cristos (v.14) ndreptarea prin jertfa la cruce (v. 18) Justificare, via i biruin (v. 17, 18, 19) Harul se nmulete mai mult O singur jertf a lui Cristos pentru toate pcatele a dus la justificare i domnia n via pentru credincioi Harul domnind prin dreptate (v. 21) A harului i darului dreptii (v. 17)

Dou aciuni

Dou rezultate n dimensiune (v. 15) Dou diferene n manifestare (v. 16)

Pcatul se nmulete Un singur pcat al lui Adam a dus la condamnarea i stpnirea morii peste toi Pcatul domnind prin moarte (v. 17)

Dou domnii

Dou abundene

A morii (v.17)

Dou stri contrastante

Oamenii condamnai s sufere pcatul lui Adam

Oamenii justificai domnind n via prin Cristos

v 20-21 20 Pe deasupra, legea a venit ca s se nmulesc greeala. Dar unde s-a nmulit pcatul, harul sa nmulit i mai mult,

89

21 pentru c, aa cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot aa s stpneasc i harul prin dreptate dnd via venic prin Isus Cristos, Domnul nostru.

Legea a adus pcatul la maturitate ca pe urm s poat interveni harul mpotriva pcatului n discuia din acest capitol trebuia s apar i tema legii (v.13, 20), deoarece, la un moment dat n istoria umanitii, Dumnezeu a dat legea n mod specific lui Israel. Dale Moody spune c legea ridic la o activitate contient pcatul care era practicat incontient (3:20) i n consecin face pcatul o frdelege (5:13,14,20). Legea a fcut ca pcatul s se dezvolte rapid, grbind astfel venirea lui Mesia. El nu putea s apar dect atunci cnd lucrarea pcatului atinsese apogeul. Pcatul s-a maturizat i a stpnit. Dup ce pcatul a ajuns la o form matur, harul s-a nmulit cu mult mai mult ca s aduc celor necredincioi via venic prin Domnul Cristos. Deci nmulirea haru-lui, aici n context, este pentru cei necredincioi, i anume este harul mntuirii. n cazul credincioilor, nmulirea harului se face primind har peste har (Ioan 1:16) nu pctuind ca s se nmuleasc harul. Este interesant expresia din versetul 21, care spune c pcatul a stpnit, dar i harul stpnete. Pcatul stpnete ducnd la moarte, iar harul stpnete dnd via venic prin Domnul Cristos. Aceasta ne arat c harul are putere mai mult dect pcatul. n mediile evanghelice romne cuvntul har este folosit cu mare team, spunndu-se c harul ncurajeaz pcatul. Cei ce se ridic mpotriva harului vor avea ns de-a face cu Dumnezeu. Singura metod eficient mpotriva pcatului este harul. Harul nu este invenia lui Pavel, ci soluia lui Dumnezeu.

Concluzii i aplicaii
Deoarece justificarea prin credin este un act legal, i consecinele justificrii n favoarea noastr au aceeai putere ca ea nsi. n mod concret, aa cum ne bucurm de justificarea prin credin, la fel trebuie s ne bucurm i de beneficiile pe care le aduce. Sunt credincioi care gndesc n felul urmtor: "...da, Dumnezeu m-a iertat, dar nu tiu dac rmne la fel de binevoitor i mi d privilegiile de care spune n capitolul 5". De aceea, drag cititorule, dac eti nscut() din nou, fii plin de curaj pentru a-i folosi drepturile pe care Dumnezeu i le-a dat cu toat generozitatea. Justificarea prin credin aduce beneficii extraordinare. 90

Beneficiile justificrii transform necazurile n caracter. Primim Duhul Sfnt n dar n urma justificrii prin credin. Justificarea prin credin aduce sigurana mntuirii. Sigurana mntuirii nu este pentru oricine. Teoria pierderii mntuirii este iraional. Viaa din abunden decurge din primirea deplin a harului justificrii. Cristos l-a nlocuit pe Adam ca reprezentant al umanitii naintea lui Dumnezeu. Legea a adus pcatul la maturitate. Carul are putere de stpnire mai mare dect pcatul.

ntrebri pentru studiu

Ce rol are capitolul 5 n raport cu justificarea prin credin? Poi s enumeri cteva beneficii ale justificrii prin credin? Eti liber n a veni naintea lui Dumnezeu n orice moment, presupunnd c ai pctele mrturisite? Accesul la Dumnezeu se bazeaz pe ce simi sau pe ce spune Romani 5:2? Eti mntuit() cu adevrat? Ai sigurana mntuirii? Te aflii printre avocaii pierderii mntuirii? Cum poi domni n via? Poi s descrii contrastul dintre lege i har prezentat n versetele 20-21?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 5

Apostolul n acest capitol vorbete cu mare bucurie i exaltare deosebit. n ntreaga Biblie cu greu gseti un alt capitol care s egaleze acest text triumfant. Apostolul descrie aici n cel mai clar mod harul lui Dumnezeu i ndurarea, arat natura acestui har i c este revrsat asupra noastr ntr-un mod abundent. Martin Luther n aceast prim parte a epistolei (Romani 5:1-11 -n.n.), am descoperit urmtoarele beneficii ale justificrii prin credin: 1. Pace cu Dumnezeu (v. 1) 2. Acces la harul lui Dumnezeu (v. 2)

91

3. Bucurie n ncercri (v. 3-5a) 4. Duhul Sfnt triete n noi (v. 5b) 5. Eliberarea de condamnarea viitoare (v. 9) 6. Trirea mntuirii (v. 10) 7. Uniune cu Dumnezeu (v. 11) Thomas Constable Prima implicaie a justificrii noastre este c avem pace cu Dumnezeu. Pace este un cuvnt care, ca multe altele n teologia lui Pavel i a Noului Testament, trebuie neles n acord cu sensul lui din Septuaginta, unde traduce varietatea de semnificaii a evreiescului "shalom". Ca rezultat, cuvntul "pace" trece dincolo de semnificaia negativ a cuvntului n greaca secular i anume pacea este absena ostilitilor - spre o nuan mai pozitiv: binele, prosperitatea, mntuirea omului temtor de Dumnezeu. Acestea sunt adesea tratate n mod expres ca darurile lui Dumnezeu n aa-cunoscuta binecuvntare din Numeri 6:26: "Domnul s fac s strluceasc faa Lui peste tine i s i dea pace!". Acest cadru definete ce spune Pavel prin pacea cu Dumnezeu. Nu n sens interior de bunstare sau de simmnt de pace, ci o situaie exterioar n a fi ntr-o relaie de pace cu Dumnezeu... n pofida sublinierii noastre a dimensiunilor pozitive ale pcii din Vechiul Testament, trebuie s recunoatem c Pavel concepe pacea cu Dumnezeu i ca reconcilierea care rezult dintr-o relaie de ostilitate, care a existat cnd noi eram vrjmai cu Dumnezeu i El ne-a mpcat cu El (v.10). Douglas Moo Apostolul plaseaz la nceputul capitolului pacea cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos. Pacea cu Dumnezeu este o binecuvntare direct legat de justificare... Pacea cu Dumnezeu denot relaia cu Dumnezeu. Nu este o chestiune de atitudine sau linite a minilor i inimilor noastre. Este un statut de pace ce decurge din reconciliere i arat n primul rnd c Dumnezeu se deprtase de noi, dar am fost readui ntr-o poziie de favorizai. Pacea inimilor i a minilor noastre decurge dup aceea din pacea cu Dumnezeu i se reflect n contiina noastr datorit relaiei stabilite de justificare. Apostolul mai spune c aceasta este prin Domnul nostru Isus Cristos. Medierea lui Cristos nu este lsat la o parte din momentul n care am primit binecuvntrile ca urmare a justificrii i aceasta ne arat c dependena noastr de medierea lui Cristos niciodat nu se suspend. Toate binecuvntarile spirituale sunt n Cristos, dar ne bucurm de ele prin continua lucrare de mijlocire a lui Cristos. John Murray

) kaukesis (gr.) nseamn n primul rnd laud i n al doilea rnd bucurie. De aceea am comentat folosind primul sens.

92

CAPITOLUL 6
Tema capitolului
Moartea fa de pcat

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

n secolul I, sclavii reprezentau dou treimi din populaia Imperiului Roman. Sclavul era acea persoan creia i se cerea o ascultare absolut. Stpnul dispunea de sclav ca i de un animal. n comparaie cu sclavii din Imperiul Roman despre care vorbim, sclavii de provenien evreiasc care aparineau evreilor trebuia eliberai la un moment dat. Aa prevedea legea Vechiului Testament n Exod 21:1-11. Un evreu nu putea ine ca sclav pe un alt evreu pentru totdeauna fr voia acestuia din urm. Totui, unii dintre sclavii evrei o duceau aa de bine la stpnii lor nct doreau s rmn sclavi de bun voie pentru totdeauna. Exista chiar un ritual de acceptare a sclaviei de bun voie. n acest capitol vom vedea cum Pavel folosete aceste imagini pentru a arta ct de strns trebuie s fie relaia noastr cu Domnul Cristos.

Cuvinte-cheie
Botezat - botezul implic totala cufundare i de asemenea trecerea de pe un mal al rului pe cellalt. Simbolistica aceasta ne vorbete despre totala cufundare cu Cristos n moartea Lui i ieirea cu Cristos prin nvierea Lui. De asemenea, botezul ne vorbete despre o via complet nou. n capitolul 6 nu se vorbeste despre botezul n ap, ci despre cel spiritual (vezi comentariile de mai jos). Una/unii - sensul este de identificare cu Cristos. Omul vechi - unii spun c este vorba de personalitatea adamic, iar alii c este vechiul stil de via sau trirea n Adam; amndou punctele de vedere sunt 93

valabile. Este un termen folosit doar de trei ori, n cap.6, n Efeseni 4:22 i Coloseni 4:29. Trupul pcatului - nu este totuna cu omul cel vechi; n esen, este vorba de pcatul care subjug ntregul trup. Sfinire - este un proces de asemnare tot mai mare cu caracterul lui Cristos; sfinirea este lucrat de Duhul Sfnt; nu este o lucrare instantanee, ci ine ntreaga via.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Capitolul 6 ncepe cu o ntrebare pe care Pavel o anticipa, fie din partea iudeilor fie din partea oponenilor si iudaizani, i anume: s pctuim mereu ca s se nmuleasc harul? Rspunsul lui Pavel este categoric: nicidecum!!! Acest nicidecum, n limba greac me genoito, este cel mai puternic termen utilizat ca negaie n limba greac. Este vorba despre un NU absolut. De ce ar fi pus iudaizanii o astfel de ntrebare? Deoarece n versetul 20 din capitolul anterior, Pavel spune c "unde s-a nmulit pcatul, harul s-a nmulit i mai mult". Ei l acuzau pe Pavel c fcnd aceast afirmaie ar ncuraja pe cretini la o via pctoas pentru ca, n consecin, Dumnezeu s dea ct mai mult har. Tocmai de aceea capitolul 6 vine i arat c acest principiu - "unde s-a nmulit pcatul, harul s-a nmulit i mai mult..." nu este adresat cretinilor, ci societii necretine. Astfel, acolo unde n societate pcatul ia proporii nspimnttoare, Dumnezeu d har ct mai mult pentru ca tot mai muli oameni s se ntoarc la El. Un caz concret era chiar oraul Roma. Roma era capitala imperial, dar era i capitala pcatului. Nu degeaba Pavel prezint n aceast epistol cea mai lung list de pcate care culmineaz cu lesbianismul i homosexualitatea. De aceea principiul este aplicabil societii necretine i nu credincioilor. nti am s dau o mrturie personal: cu mult timp n urm am fcut parte dintr-o biseric evanghelic cu un mare numr de membri. Printre persoanele mai n vrst din aceast biseric era un numr destul de mare care se opuneau deschis folosirii cuvntului "har" sau doctrinei harului. Practic, aceti oameni erau vrjmaii harului lui Dumnezeu. Imediat ce auzeau cuvntul har veneau cu sloganul iudaizanilor: s pctuim mereu ca s se nmuleasc harul? Ei se credeau "mai sfini dect Dumnezeu", eliminnd harul din discuii sau din viaa cretin. Contrar acestor opinii, Pavel ne arat att n Romani ct i n Tit 2:11-12 94

c numai harul ne nva s ne lsm de nelegiuire. Privind retrospectiv, mi-am dat seama c situaia era generalizat ntre evanghelicii romni. La momentul scrierii acestei cri, cuvntul har se pronun foarte rar n predici, iar doctrina harului este inexistent. Desigur, cu excepii pe care eu nu le cunosc. O alt grupare anti-har din Romnia este micarea adventist. Ei folosesc, din cnd n cnd, cuvntul har, dar l combat vehement folosind aceeai tehnic a iudaizanilor, anume c harul fr aportul legii ne ndeamn la pcat. Ei ncearc un lucru imposibil, i anume s triasc i sub lege i sub har n acelai timp. Aceast eroare este aspru combtut de Pavel n Galateni. Cnd amesteci harul cu legea, rmi sub lege.
v.1-4 1 Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul? 2 Nicidecum. Noi care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat? 3 Sau nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Cristos, am fost botezai n moartea Lui? 4 De aceea, am fost ngropai mpreun cu El prin botezul n moarte, pentru c, aa cum Cristos a fost nviat din mori, prin gloria Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou.

Identificarea cu Cristos n moartea i nvierea Lui aduce o via nou Relund discuia privind raportarea cretinului la pcat, Pavel spune foarte direct c noi am murit fa de pcat. n ce sens am murit fa de pcat? Este viaa noastr perfect? Nu! Aici Pavel trateaz un adevr ce ine de poziia noastr n Cristos. n practic mai pctuim, dar Pavel vrea s ne ajute n acest capitol s ne nsuim o nou mentalitate de via, n acord cu ceea ce suntem n Cristos. Avnd o mentalitate de oameni mori fa de pcat, nu vom mai cdea aa uor n cursele ntinse de pcat. Cum am murit fa de pcat? Pavel ne spune c am murit fa de pcat prin botezul n Isus Cristos. Botezul n Isus Cristos nu este n ap, ci este fcut de Duhul Sfnt n momentul cnd ne-a nscut din nou. Botezul n ap este doar o mrturie a acestui act spiritual fcut de Duhul Sfnt. Deci noi am fost botezai (unii sau cufundai) cu Cristos n moartea Lui i ngropai mpreun cu El. Dar am i nviat cu Cristos la o via nou. Alt termen echivalent folosit pentru unirea cu Cristos n moartea i nvierea Lui este identificarea cu Cristos. Dumnezeu vrea ca identificarea noastr cu Cristos n moartea i nvierea Lui, pe care El a fcut-o atunci, s devin pentru noi acum o realitate practic de via. Aadar, mentalitatea c suntem mori fa de pcat este esenial, deoarece noi trim viaa noastr de zi cu zi n acord cu mentalitatea pe care o avem fa de via. Vreau s specific c nu noi producem viaa nou, ci tocmai prezena lui 95

Cristos va aduce o via nou. Aici trebuie s includem i factorul timp. ntradevr, vom avea o nou mentalitate cu privire la viaa din trecut, adic o vom repudia, dar practica vieii noi este mai nceat n comparaie cu mentalitatea. Iat un lucru foarte practic. Sunt muli cretini astzi care se afl la nceputul vieii de credin i care nu au o mentalitate schimbat. Pe acetia i vezi c i nsoesc cu uurin pe fotii lor prieteni la un film nepotrivit, ascult muzic lumeasc cu tematic anticretin i ocult sau obscen. Sunt la zi cu toate filmele, poart aceeai mbrcminte ca i necredincioii. n esen, ei nu tiu c o dat ce eti nviat cu Cristos la o via nou, aceste lucruri trebuie eliminate imediat. Cunosc dou persoane din mediul cretin care au ajuns la imoralitate sexual din cauza ascultrii pe o perioad mai lung a muzicii moderne. Ce s mai spunem de numrul mare de tineri din bisericile evanghelice robii de pornografia de pe internet? n lupta cu pcatele contemporane, printre care pornografia, Satan vine cu urmtorul tertip i spune: nu vezi c toat lumea este implicat n pornografie, chiar i cei din clasele elementare, i c nu li se ntmpl nimic, c totul este n regul, c este doar un aspect al vieii, al timpurilor n care ne aflm? Rspunsul nostru trebuie s fie acesta la o asemenea ispit: eu sunt mort fa de aceste lucruri prin Cristos! napoia mea, Satan! Nu nseamn c nu vei fi ispitit, dar dac eti cu adevrat nscut din nou, atunci n mod sigur mentalitatea morii fa de pcat te ajut s i dai seama c lucrurile acestea fac parte dintr-o alt lume, care i este complet strin, care i repugn.
v.5-14. 5 Cci dac am fost unii cu El printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi unii cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui, 6 tiind bine, c omul nostru cel vechi a fost crucificat mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s poat fi nimicit, ca s nu mai fim robi care slujesc pcatului; 7 cci cel care a murit a fost eliberat de pcat. 8 Acum, dac am murit mpreun cu Cristos, noi credem c vom i tri mpreun cu El, 9 Stiind c Cristos, fiind nviat din mori, nu mai moare; moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui. 10 Pentru c prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, o dat pentru totdeauna; dar viaa pe care o triete, o triete pentru Dumnezeu. 11 Tot aa i voi, socotii-v a fi mori fa de pcat, dar vii pentru Dumnezeu n Isus Cristos, Domnul nostru. 12 De aceea, nu lsai ca pcatul s mai domneasc n trupul vostru muritor, ca s ascultai de dorinele lui.

96

13 Nici nu oferii membrele voastre pcatului, ca unelte ale nedreptii, ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca acei care suntei vii din mor lui Dumnezeu, ca acei care suntei vii din mori, iar membrele voastre dai-le lui Dumnezeu ca pe nite unelte ale dreptii. 14 Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr; pentru c voi nu mai suntei sub lege, ci sub har.

Identificarea cu Cristos anuleaz orice rmi de personalitate adamic din noi Pavel continu n aceste versete s explice fenomenul spiritual care ne-a fcut s fim mori fa de pcat. Astfel, n versetul 5, el continu expunerea folosind conjuncia dac. Se formuleaz astfel o condiie. Pavel spune c suntem una cu Cristos ntr-o nviere asemntoare cu a Lui, cu condiia s fim mai nti una cu El ntr-o moarte asemntoare cu a Lui. Conjuncia condiional "dac" ne arat c nu n mod automat toate persoanele cu pretenii cretine din Roma, care citeau aceast scrisoare, erau considerate de Pavel ca fiind cretine. Aceasta trebuie s ne dea de gndit, i anume c numai cei cu adevrat nscui din nou vor beneficia de via venic. Problema nu se pune c poi s pierzi mntuirea, aa cum vom vedea mai departe n Romani cap. 8. Problema se pune dac eti mntuit cu adevrat. De aceea, apostolul spune c dac eti una cu Cristos n moartea Lui, vei fi una cu Cristos i n nvierea Lui. Vom mai ntlni aceast conjuncie condiional i n alte pri eseniale din Romani. Versetele urmtoare ne ajut s mai adaugm la mentalitatea nou de cretin faptul c att vechea noastr personalitate adamic ct i vechiul stil de via au fost rstignite mpreun cu El, avnd ca rezultat eliberarea de sub dominaia pcatului. n continuare, Pavel ne arat c aceast moarte fa de pcat este definitiv, i acest lucru trebuie s intre n noua noastr optic, i anume c nu ne mai putem ntoarce la viaa trecut ntruct Cristosul nviat nu mai moare. Pavel ne sftuiete s nu mai lsm pcatul s domneasc n trupul nostru fcnd un act de dedicare fa de Dumnezeu, i anume s nu mai fim aa de naivi oferind trupul nostru activitilor pctoase, ci oferindu-ne n mod contient lui Dumnezeu ca s lucreze prin noi o via dreapt. Muli credincioi, vznd fermitatea argumentaiei lui Pavel din capitolul 6, trag concluzia greit c a fi mort fa de pcat nseamn o via perfect, fr pcat. Reinei c Pavel spune c "pcatul nu va mai stpni" (v.14) i NU c "nu vei mai pctui". Ioan ne atrage atenia c dac zicem c nu avem pcat suntem mincinoi (1Ioan 1:8), ne nelm singuri i adevrul nu este n noi. 97

Pavel ne asigur c dedicarea noastr, care se bazeaz pe noua noastr mentalitate, va da rezultate deoarece suntem sub har i nu sub lege. Astfel, pcatul nu va mai putea domni asupra noastr, deoarece vom avea o via dinamic avnd n fa obiectivele lui Dumnezeu i nu vom sta permanent n autoanaliza, autosfinirea i autocondamnarea pe care le aduce legea. Explicaii teologice cu privire la diferena dintre omul cel vechi i firea pmnteasc ntre cretini i chiar ntre lucrtorii evangheliei se face confuzie cu privire la omul cel vechi i firea pmnteasc. Majoritatea consider c cele dou concepte sunt unul i acelai lucru. n realitate, sunt dou lucruri diferite. Omul cel vechi sau "eul", n accepiunea noastr, reprezint personalitatea sau zestrea spiritual pe care o motenim de la Adam, deoarece toi ne tragem din el. Aceast pesonalitate veche i pctoas a fost rstignit la cruce de Domnul Cristos i a rmas acolo rstignit. Ca s nelegem mai bine, haidei s ne gndim la felul cum n viaa fiecruia dintre noi, dup naterea din nou, s-au produs nite schimbri pe care oamenii le remarc prin urmtoarele cuvinte: "Ce este cu tine? Eti o persoana diferit, nu mai eti acela pe care l tiam noi." Observai c nu se spune "ai o via nou, ca persoan ntoars la Dumnezeu", ci c tu ai o nou personalitate. Domnul Cristos a spus: "voi nu mai suntei din lumea aceasta, dup cum nici Eu nu sunt din lumea aceasta". Oamenii sesizeaz la o persoan ntoars la credin c nu mai este ca ei n sensul umanist, adamic, ci este un atl om ntr-un sens diferit, care i face pe ei s l simt ca pe un strin. n ceea ce privete firea pmnteasc (sarx gr.), lucrurile sunt diferite. Firea pmnteasc sau firea pctoas nu a fost rstignit la cruce cu Cristos, ci ea a rmas n noi pentru c este impregnat n trupul nostru. Ea este nclinaia spre pcat care ne aparine nou, separat de ceea ce am avut de la Adam, pentru c noi nine suntem pctoi. De aceea, omul vechi i firea pctoas sunt dou lucruri diferite, cu toate c se manifest la fel. nainte de a ne ntoarce la Dumnezeu, pctuiam att din cauza personalitii adamice pe care o aveam ct i din cauza propriilor noastre nclinaii pctoase. Dup ce ne-am ntors la Dumnezeu, pctuim din cauza propriei noastre firi vechi. Satan face mari ravagii n viaa celui de curnd ntors la Dumnezeu, care nu contientizeaz c omul lui cel vechi a fost rstignit i n consecin, vrnd s le arate prietenilor c nu este un ciudat n sens lumesc, se antreneaz cu ei la pcat. 98

Firea pctoas este rstignit de Cristos acum, n timpul existenei noastre. Este un proces care ine ntreaga via; sunt perioade de succes i perioade de nfrngere, dar acolo unde se accept domnia lui Cristos, perioadele de nfrngere sunt mai rare i mai scurte. Firea pctoas nu poate fi rstignit de noi. Muli cretini, stui de eecuri, fac mari juruine i trec la lupt mpotriva firii pctoase, experimentnd mari nfrngeri. Cretinul nu trebuie s se ocupe cu rstignirea firii pctoase. Pavel spune: "Cei ce sunt ai lui Cristos i-au crucificat firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei. Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul" (Galateni 5:24-25). n context, n versetele 16 i 17 din Galateni 5, Pavel arat c Duhul i firea pmnteasc sunt ntr-o lupt. Cretinul nu se lupt cu firea, ci umbl cluzit de Duhul (v.16). Deci viaa n Duhul nseamn rstignirea firii pctoase de ctre Duhul Sfnt, nu de noi. Expresia" iau crucificat firea" este un alt fel de a spune "ai cedat Duhului s o crucifice". Aa cum am afirmat mai sus, omul cel vechi i carnea (firea pctoas) se manifest la fel. Unii pastori i predicatori nu fac distincia ntre fire i omul cel vechi i folosesc interschimbabili aceti termeni folosind un singur cuvnt i anume "eul". Termenii "firea pmnteasc" i "firea pctoas" sunt echivalene de traducere a cuvntului "carne" care nu se gsesc n textul originar al Noului Testament.
v.15-23 15 Aadar, ce s facem? S pctuim, pentru c nu mai suntem sub lege, ci sub har? Nicidecum. 16 Nu tii c dac v supunei robi cuiva ca s ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai; fie c suntei ai pcatului, care duce la moarte, sau ai ascultrii, care duce la dreptate? 17 Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c voi, dei ai fost robi ai pcatului, ai ascultat din inim de modelul nvturii, creia v-ai ncredinat. 18 i fiind eliberai de sub pcat, ai devenit robi ai dreptii. 19 Vorbesc n felul oamenilor datorit slbiciunii crnii voastre. Cci aa cum a-i fcut membrele voastre roabe ale necuriei i frdelegii, ca s facei frdelegea, tot astfel acum, facei membrele roabe ale dreptii, care duce la sfinirea voastr. 20 Cci atunci cnd erai robi ai pcatului, erai liberi fa de dreptate. 21 Ce roade aduceai atunci, din lucrurile de care acum v este ruine? Cci sfritul acelor lucruri este moartea. 22 Dar acum, fiind eliberai de pcat, i devenind robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea, iar ca sfrit viaa venic. 23 Cci plata pcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Cristos, Domnul nostru.

99

De la robia pcatului la rob fa de Dumnezeu Versetul 15 reia problema din versetul 1, dar sub alt form. S pctuim pentru c nu mai suntem sub lege ci sub har? Rspunsul este din nou categoric un NU absolut. Sfinirea este un proces realizat de Duhul Sfnt n dou etape. Prima este la cruce i subliniat aici, n capitolul 6, unde se arat c Duhul Sfnt identificndu-ne cu Cristos n moartea Lui, prin botezul spiritual fcut de El, ne-a scos de sub puterea pcatului. A doua etap este artat n capitolul 8, unde scrie c El lucreaz zilnic la sfinirea noastr. ns, pentru ca lucrurile acestea s devin actuale, noi trebuie s facem o dedicare. i, aa cum ne-am dedicat pcatului avnd necuria i frdelegea ca rezultat, acum trebuie s ne dedicm Lui, credincioi fiind, i s primim sfinirea. Ce logic perfect are Cuvntul lui Dumnezeu! Pavel arat c dedicarea cretinului trebuie s fie ca aceea pe care o avea un sclav de bunvoie fa de stpnul su, adic o dedicare absolut. n procesul acestei dedicri, un rol esenial l joac doctrina. n versetul 17, Pavel ne spune c trebuie s ascultm din inim de modelul nvturii care, n context, este doctrina harului lui Dumnezeu. Asistm la multe dedicri sincere care nu sunt urmate de schimbri n viaa cretinului, deoarece sunt rezultatul unor manipulri emoionale i nu a nelegerii doctrinei eseniale a harului. Versetele 18 si 19 spun un lucru care nu convine multora dintre noi, i anume c eliberarea de sub pcat ne face s fim sclavi ai dreptii. Muli i nchipuie c n termenii responsabilitii fa de Cristos, eliberarea fa de pcat i pune ntr-o zon neutr, unde ei aleg cui s slujeasc. Versetele 20 i 21 ne arat c robia fa de pcat din trecut trebuie s creeze ruine n prezent fa de acele fapte. "Ne este ruine de pcatele fcute n trecut?" ne ntreab Pavel n mod indirect. Ba mai mult el ne spune c aceste fapte ruinoase aveau ca rezultat moartea. El descrie aceast conecie oribil ntre pcat, ruine i moarte ca s ne conving s acceptm robia fa de Dumnezeu i fa de dreptatea Sa. Versetul 22 ne pune nainte un lucru foarte important, i anume c cel ce este rob al lui Dumnezeu n sensul dedicrii absolute de care am vorbit mai nainte, n mod sigur are ca rezultat sfinirea. Observai c sfinirea este rodul dedicrii, spune versetul, adic sfinirea nu este produsul nostru, ci produsul lui Dumnezeu n noi. Partea noastr este dedicarea, partea lui Dumnezeu este 100

sfinirea. Ce ne mai spun aceste lucruri? Acestea mai spun acelora crora le este imposibil o dedicare absolut i care nici nu triesc sfinirea c nu au de fapt viaa venic, deoarece nu au naterea din nou. Sfinirea nsoete viaa venic. Este imposibil ca Duhul Sfnt s nu cerceteze pe cel credincios i la un moment dat s determine aceast dedicare. Pavel avea n vedere aici pe cei cu situaii neclare din punct de vedere spiritual din Roma i de aceea ncheie capitolul cu versetul 23 n care spune c "plata pcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viaa venic n Cristos". n felul acesta, Pavel face o mic evanghelizare cu eventualii nemntuii din bisericile din Roma, deci acest verset (23) nu se adreseaz credincioilor i nu poate fi folosit de avocaii pierderii mntuirii. Drag cititorule, dac n viaa ta nu este nici dedicare, nici via sfnt, cred c este momentul s te pocieti din nou i s experimentezi o via nou cu Dumnezeu. Mai vreau s specific c n versetul 22, cnd Pavel spune c la sfrit vom avea viaa venic, el nu neag c noi deja avem viaa venic, ci spune c dedicarea i sfinirea i confirm c ai viaa venic. De ce? Pentru c expresia "ca sfrit" n limba greac se refer la o int atins i anume c simultan cu sfinirea ai viaa venic. Ca s fim extrem de precii putem spune c, n acord cu textul, viaa venic produce sfinirea n noi. Apostolul Ioan spune: "V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic..." (1Ioan 5:13).

Concluzii i aplicaii
Nu abuza harul! Sfinirea noastr a fcut-o Duhul Sfnt prin unirea cu Cristos n moartea i nvierea Lui i o actualizeaz pentru noi cnd ne dedicm total. Omul nostru cel vechi a fost crucificat o dat cu Cristos. Experimentarea n prezent, a morii omului cel vechi cu Cristos la cruce, se face prin subordonarea noastr absolut fa de Dumnezeu. Dumnezeu lucreaz numai cu sclavi de bun voie. Fii sclav al dreptii dup cum ai fost sclav al pcatului.

ntrebri pentru studiu

De ce pune Pavel ntrebarea din versetul ? Ce alt cuvnt echivalent pentru botez este folosit de teologi? 101

Ce este omul vechi? Ct din vechiul stil de via mai este prezent n viaa ta? Este necesar dedicarea absolut? i-este fric s te dedici absolut lui Dumnezeu? Dac da, de ce? Vrei s te dedici n mod absolut acum? Poi s spui cu cuvintele tale ceea ce ai neles din versetul 22 unde sfinirea este rod i nu n primul rnd efort? La cine se refer versetul 23 - credincioi sau necredincioi?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 6

Biserica a fost totdeauna n pericol de contaminare din cauza falilor cre-dincioi care ntr-un mod ru au folosit libertatea Evangheliei ca o justificare a pcatului. Aa cum a declarat Iuda (Iuda 4) c s-au strecurat printre voi unii oameni care mai demult erau hotri "pentru aceast condamnare, oameni necredincioi care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i neag pe singurul nostru Stpn i Domn Isus Cristos". Aici Pavel d o lovitur de moarte acestui fel de frdelege, dar el face aceasta necednd nici un pic de teren acelora care ar nega c harul lui Dumnezeu este suficient pentru mntuire. (autorul se refer la aceia care spun c Dumnezeu te mntuie dar tu i poi pierde mntuirea - n.n.). Sub conducerea Duhului Sfnt, apostolul evit att legalismul ct i libertinismul. El nu abandoneaz harul lui Dumnezeu ca s acomodeze pe legaliti i nici nu abandoneaz dreptatea lui Dumnezeu ca s acomodeze pe libertini. John MacArthur Pentru cine mrturisete c este cretin i triete n pcat, el nu numai c d dovad clar c nu este un cretin real, dar d i o fals reprezentare a Evangheliei harului lui Dumnezeu care este vorbit de ru...i rnete sufletele oamenilor. [...] S fii n Cristos este sursa vieii cretine, s fii ca Cristos este suma virtuilor Sale, s fii cu Cristos este bucurie deplin. Charles Hodge n acest capitol, apostolul s-a focalizat pe moartea, ngroparea i nvierea Domnului Isus Cristos. Vzute din perspectiva sacrificiului Su substitutiv, aceste evenimente nu l implic cu nimic pe credincios. Isus Cristos a suferit singur la cruce, a experimentat moartea i a nviat. Cu toate acestea, lucrarea Sa de rscumprare nu a avut numai caracterul substitutiv, dar a fost i reprezentativ (5:12-21; 2 Cor. 5:14). La aceasta a vrut Pavel s se refere cnd i-a descris pe credincioi identificndu-i cu Cristos n moartea, ngroparea i nvierea Sa. (Pavel deja introdusese ideea c Cristos este reprezentantul nostru n 5:12-21.) Aadar, pcatul nu mai are nici un fel de pretenii asupra lui Cristos, ntruct El a pltit pentru pcat. De asemenea, pcatul nu mai are nici un fel de pretenii nici asupra credincioilor, ntruct El a murit ca reprezentant al nostru. Suntem eliberai de dominarea pcatului datorit uniunii noastre cu El.

102

Thomas Constable Trupul pcatului a fost interpretat n mod figurat de muli comentatori ca i cnd pcatul ar fi un organism spiritual cu multe membre... Nu este nevoie s recurgem la asemenea interpretare; expresia "trupul" poate foarte bine s se refere n acest caz la organismul fizic. Aceast referin este suficient s arate c apostolul se gndea c att pcatul ct i sfinirea sunt asociate cu trupul. Expresia trupul pcatului ar nsemna trupul ca fiind condiionat de pcat, trupul pctos. Dac acesta este sensul, cum putem vorbi despre trupul pcatului ca fiind adus la tcere? Pe ansamblu este n acord cu gndul acestui pasaj ... o definitiv rupere cu pcatul trebuie s aib de-a face att cu trupul ct i cu sufletul credinciosului. John Murray

103

CAPITOLUL 7
Tema capitolului
Moartea fa de lege

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Legea mozaic prevedea un lucru interesant n comparaie cu obiceiurile pgne: nevasta era legat de soul ei pn la moarte. O implicaie logic a acestei prevederi este c dac o soie nvia din mori, ea avea dreptul s se cstoreasc cu o alt persoan. John MacArthur spune c n timpul lui Cristos, evreii ajunseser s considere legea ca fiind calea mntuirii, lucru pe care Dumnezeu nu l-a intenionat. Credincioia fa de lege era pus mai presus de credina n Dumnezeu care dduse legea. Aa cum se vede n Evanghelii, Isus este acuzat de evrei c nu ascult sau contrazice legea lui Moise.

Ce vom nva n acest capitol

Falimentul 2 l caracterizeaz pe omul credincios n procesul de autosfinire. Acest lucru l vom trata pe larg n cap. 7. Dumnezeu nu intervine dect n momentul falimentului. Cuvinte-cheie Carne (sarx gr.) - are urmtoarele sensuri: trupul fizic; fiina uman, n ntregimea ei; nclinaia spre pcat. n textul grec pentru toate aceste expresii este folosit un singur cuvnt: sarx.

104

Omul dinuntru - sunt dou opinii ntre teologi; unii spun c omul dinuntru este totuna cu gndirea natural, educat de etica cretin; alii spun c referina este pentru omul nou, ca n Efeseni 4:24 i Coloseni 3:10. Lege - n contextul de la Romani sensul primar este cu privire la Decalog, dar egal ca semnificaie este i sensul de autoritate, putere. Alt lege - o tendin puternic, rea. Legea minii mele - o gndire natural informat de etica cretin, nu neaprat mintea nnoit. Legea pcatului - puterea, autoritatea pcatului. Trup de moarte - cnd trupul este controlat de pcat, sufletul sucomb sub aceast influen rea a pcatului manifestat asupra trupului.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Dac n capitolul 6 Pavel a tratat modul n care se raporteaz omul credincios la pcat, n capitolul 7 el ne arat cum se raporteaz credinciosul la lege.
v.1-6 1 Sau nu tii, frailor (cci le vorbesc celor care cunosc legea) c legea are stpnire asupra omului ct vreme triete? 2 Cci femeia cstorit este legat prin Lege de soul ei atta timp ct el triete; dar dac soul ei moare, este dezlegat de legea soului ei. 3 Dac deci, ct timp i triete soul, ea se cstorete cu un alt brbat, se va numi adulter; dar dac soul ei moare, ea este dezlegat de legea aceea; aa c nu mai este o femeie adulter, dei s-a cstorit cu un alt brbat. 4 De aceea, fraii mei, prin trupul lui Cristos i voi ai murit fa de Lege, ca s putei fi ai altuia, adic ai Aceluia care a fost nviat din mori, ca s aducem roade pentru Dumnezeu. 5 Cci atunci cnd triam n carne, dorinele pcatelor, care erau stimulate prin lege, lucrau n membrele noastre ca s aduc road pentru moarte. 6 Dar acum am fost eliberai de lege, fiindc am murit fa de ceea ce ne inea, ca s slujim ntrun Duh nou, i nu dup vechea liter.

Identificarea cu Cristos ne scoate de sub autoritatea legii i ne pune sub autoritatea Lui Pavel ncepe argumentul eliberrii cretinului de sub autoritatea legii folosind exemplul unei cstorii. El arat c o femeie cstorit este legat prin lege de soul ei, att timp ct triete acesta. Dar cnd este vorba s fac aplicaie la principiul artat mai sus, Pavel arat c de fapt nu soul moare, ci soia. n acest 105

exemplu, legea este simbolizat de so, iar cretinul este simbolizat de soie. Prin urmare, legea nu este desfiinat, dar omul credincios moare n relaia cu legea prin identificarea cu Cristos. Omul credincios nu rmne doar mort cu Cristos, ci, pentru c Cristos a nviat, nviaz i el. Versetul 4 ne arat c am nviat cu Cristos ca s fim ai Lui i s aducem road pentru Dumnezeu. Deci, prin identificarea cu Cristos, credinciosul iese de sub autoritatea legii, dar nu rmne de unul singur sau n frdelege, cum ne acuz adventitii, ci intr sub autoritatea lui Cristos, care este superioar legii i mai bun. De acum ncolo, credinciosul nu mai vine niciodat n contact cu legea, deoarece pentru totdeauna ntre credincios i lege va fi Cristos. Legea nu dispare ca enun n Noul Testament, deoarece i Domnul Cristos i apostolii citeaz pri ale legii. Totui, pentru credinciosul din Noul Legmnt, legea nu mai este porunca mpratului pentru supus, ci principii de via sau repere morale n viaa de familie a lui Dumnezeu. n felul acesta ntreaga Scriptur - Vechiul i Noul Testament - nu aduc condamnare n viaa cretinului, ci sunt percepute ca ndemnuri de via cretin. Desigur, cretinii care nu ascult de Tatl Ceresc vor avea parte de disciplin, chiar sever, dar nu i vor pierde calitatea de copii ai lui Dumnezeu. Campionii promovrii autoritii legii n viaa cretinului sunt adventitii. Ei sunt iudaizanii timpului nostru i fac acelai lucru pe care l fceau iudaizanii n secolul I fa de Domnul Cristos i fa de apostolul Pavel. Demonstraia simpl de mai sus este un lucru pe care adventitii nu pot s l neleag. De ce? Pentru c ei nu pricep c omul credincios este scos de sub autoritatea legii. Aceasta din cauza faptului c ei nu au experiena real a unirii cu Cristos n moartea Lui i n nvierea Lui, adic nu au Duhul Sfnt. Pentru orice persoan care are Duhul Sfnt, lucrurile de mai sus sunt copilresc de simple. Pentru adventiti, ele sunt imposibil de neles. De cnd am publicat cartea "Adevrul despre micarea adventist" 1 am dialogat cu muli adventiti i le-am explicat, fie n direct la radio, fie n particular, ceea ce am spus mai nainte. Au fost de acord c aa scrie n Scriptur, dar au revenit mecanic la afirmaia c "noi trebuie s ascultm de lege". La acest nivel, cnd autoritatea Scripturii este respins, orice dialog cu adventitii este inutil. n versetul 5, Pavel afirm clar c poftele pctoase sunt exacerbate de lege. La versetul 6, el reafirm c am fost eliberai de sub autoritatea legii i c acum slujim n noutatea Duhului (aceasta este expresia n limba greac), adic Duhul Sfnt aduce o via nou i El nlocuiete autoritatea legii. Acest lucru este bine de tiut de ctre credincioii adventiti, care i acuz pe evanghelici c dac 106

afirm c au murit fa de lege, implicit ei ar tri fr autoritate, adic n pcat. Aceast afirmaie este o manipulare care trebuie respins ferm, artnd c aa cum dezvolt Pavel n capitolul 8, cretinul este sub autoritatea Duhului Sfnt, sub legea Duhului de via al lui Cristos Isus.
v.7-13 7 Ce vom zice dar? Este legea pcat? Nicidecum. Dimpotriv, pcatul nu l-a fi cunoscut dect prin lege. Cci n-a fi cunoscut pofta dac legea nu spunea: S nu pofteti! 8 Dar pcatul, folosindu-se de prilejul dat prin porunc, a produs n mine tot felul de pofte. Cci fr lege, pcatul era mort. 9 Cci cndva, cnd nu aveam legea, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, iar eu am murit. 10 i porunca, care trebuia s-mi dea viaa, am aflat c-mi aducea moartea. 11 Cci pcatul, lund prilejul prin porunc, m-a nelat i, prin ea, m-a omort. 12 De aceea, legea este sfnt, i porunca este sfnt, i dreapt, i bun. 13 Deci atunci, ceea ce este bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, ca s se poat vedea pcat, a produs moartea n mine printr-un lucru care este bun, ca astfel pcatul, prin porunc, s ajung peste msur de pctos.

Neputina legii n lupta cu pcatul Fcnd attea afirmaii n ce privete moartea cretinului fa de lege, unii pot trage concluzia greit c legea ar fi ceva ru. Pavel neag acest lucru cu toat fermitatea, folosind aceeai negaie puternic me genoito. El arat c legea a avut rolul s ne arate pcatul nostru, pentru c n-am fi tiut c avem pofte pctoase dac legea nu ne spunea s nu pofteti. n felul acesta, Pavel reafirm rolul legii, i anume c legea nu mntuiete, nu sfinete, ci doar l contientizeaz pe pctos de pcatul lui, i arat dimensiunea pcatului i consecina pcatului, condamnarea la moarte. Pavel folosete expresia c "pcatul s-a folosit de porunc", adic de porunca legii. Precizez acest lucru deoarece adventitii fac temerara afirmaie c n capitolul 7, Pavel se refer la legea ceremonial, ns vedem clar c terminologia este legat de Decalog, de porunci. Adventitii vor s spun c prin Cristos noi am ieit de sub autoritatea legii ceremoniale i nu de sub cea a legii morale. Ei sunt ngrozii s aud c nu mai sunt sub autoritatea legii morale, deoarece, neavndu-L pe Cristos, ei tiu c vor fi n frde-lege. Am pus n ghilimele cuvintele de mai sus, deoarece aceasta este terminologia adventist, n realitate existnd o singur lege avnd aspectele respective. Dar credinciosul trece de sub autoritatea legii sub autoritatea lui Cristos, care este infinit mai bun i superioar. De ce pcatul nu a putut s se foloseasc de Cristos cum s-a folosit 107

de lege ca s ne aduc moartea? Rspunsul este foarte simplu: legea este un simplu text, pe cnd Cristos este o Persoan. Satan s-a folosit i el de textul legii n afara contextului ca s-L nfrng pe Cristos dar nu a reuit. Este greu de neles cum adventitii in att de mult la mplinirea legii ca soluie pentru eliberarea de pcat, cnd legea nsi s-a dovedit a fi neputincioas n lupta mpotriva pcatului. n discuii foarte discrete, unii dintre ei sunt suficient de sinceri s recunoasc faptul c, de faad, ei au o via moral, dar n particular triesc n pcate grosolane care i macin. Aceast tragedie poate fi oprit cnd adventistul sincer, fr naterea din nou, l primete pe Cristos i numai El i d o via nou. Relund problema pcatului care se folosete de porunc, Pavel ne arat ct de pervers este pcatul, care, precum un virus informatic, se folosete de sistemul bun al acestuia ca s produc ru.
v.14-25 14 Cci noi tim c legea este spiritual, dar eu sunt carnal, vndut pcatului. 15 Cci ce fac, nu neleg. Cci ce vreau s fac, nu fac; dar ceea ce ursc, aceea fac. 16 Deci, dac fac ceea ce nu vreau, mrturisesc c legea este bun. 17 Aadar, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. 18 Cci tiu c nimic bun nu locuiete n mine, (adic n carnea mea), cci voina de a face binele este n mine, dar n-am puterea s-l fac. 19 Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac; ci rul pe care nu vreau s-l fac, pe acela l fac. 20 Acum, dac fac ceea ce nu vreau, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. 21 Gsesc deci n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este prezent n mine. 22 Cci dup omul dinuntru, m bucur n legea lui Dumnezeu. 23 Dar vd n membrele mele o alt lege, care lupt mpotriva legii minii mele i m ine n captivitatea legii pcatului, care este n membrele mele. 24 O, nenorocitul de mine! Cine m va elibera de acest trup de moarte? 25 Mulumesc lui Dumnezeu prin Isus Cristos, Domnul nostru. Aadar, cu mintea, eu slujesc Legii lui Dumnezeu, dar cu carnea slujesc legii pcatului.

Falimentul numrul 2 Apostolul Pavel a fost omul care a experimentat cel mai deplin harul adus de Cristos2. Experimentarea harului implic falimentul 2, concept cu care suntem familiarizai de la capitolul "Vedere general". n consecin, experienele pe care le-a avut Pavel cu privire la falimentul 2 trebuie s fie i ale noastre, respectiv ce se ntmpl n capitolul 7. 108

Acest pasaj este abordat n dou feluri de ctre teologi. Unii spun c mrturia personal a lui Pavel ar fi de pe vremea cnd era necredincios, iar alii susin contrariul. La versetul 22, Pavel spune: "dup omul dinuntru, m bucur n legea lui Dumnezeu". Rezult din acest verset c mrturia era dup convertirea lui Pavel. n acelai capitol Pavel spune c este mort fa de lege (v.4 i 6), c legea i-a adus moartea (v.10) i mai trziu n versetul 22 c dup omul dinuntru i gsete plcerea n legea lui Dumnezeu. Toate referirile pe care Pavel le face aici la lege arat c dorina lui de a face binele era motivat de lege i nu de voia lui Dumnezeu n mod foarte specific. Aceast distincie este foarte important pentru c sunt muli pe care, trind pentru a face binele motivai de lege, nu i intereseaz nicidecum voia lui Dumnezeu sau relaia de zi cu zi cu Dumnezeu. Ei sunt proprii lor dumnezei. n ce privete falimenul 2, unii l neleg greit, spunnd c este nevoie de faliment moral, n sensul c omul credincios s experimenteze tot felul de cderi n pcat pentru a ajunge s triasc o via sfnt. Acest lucru este fals i periculos. Sunt unii care i scuz pcatele n acest fel. Privii cu atenie n textul Scripturii i vedei c Pavel spune c vrea s fac binele, adic vrea s triasc sfnt, c i d toat silina. Deci a falimentat n ncercarea de a face bine i nu a avut o via pierdut de sub control, n care pcatul face ravagii. n viaa cretin nu primeaz binele pe care vrei s l faci tu, ci binele care decurge fcnd voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este suprem!!! Muli se ascund dup sloganul: "vreau s triesc o via frumoas" sau "vreau s fac binele". Pe acetia i ntreb: vrei s faci n primul rnd voia lui Dumnezeu? Te-ai gndit c Dumnezeu are o voie specific cu privire la tine? Astfel de persoane voluntare i pierd brusc entuziasmul cnd aud despre voia lui Dumnezeu, deoarece voia Lui nltur activismul i planurile lor. Acesta este momentul n care chiar sfntul Pavel i d seama c trirea vieii cretine este de competena Duhului Sfnt, aa cum arat capitolul 8, i nu de competena uman, orict de bine intenionai am fi. Warren Wiersbe spune: "Ce este cu adevrat legalismul? Este credina c cineva poate s devin sfnt i s i plac lui Dumnezeu ascultnd de lege. Este evaluarea spiritualitii printr-o list de "a face i a nu face". Slbiciunea legalismului este c vede pcatele dar nu pcatul ca rdcin a problemelor. Judec lucrurile dup aparene nu n acord cu fondul. Mai mult, legalistul eueaz n a nelege scopul real al legii lui Dumnezeu, ct i relaia dintre lege i 109

har. n experiena mea pastoral, am consiliat pe muli care au fost afectai grav att emoional ct i spiritual pentru c au ncercat s triasc viei sfinte n baza unui standard nalt. Am vzut consecinele acestor ncercri. Persoana ori simuleaz sfinenia ori sufer un colaps total i abandoneaz dorina pentru o via temtoare de Dumnezeu." 3 Dac ne amintim, spuneam n capitolul "Vedere general" c Dumnezeu nu intervine s ne ajute s trim noi mai frumos, ci El ne ajut s falimentm noi n eforturile noastre bune pentru ca Fiul Su s triasc n noi. Cum putem oare s ne facem iluzia c dac nu ne putem mntui singuri am putea tri singuri viaa de credin? Oare nu ne dm seama c viaa nou are standardul gloriei lui Dumnezeu, cum spune Pavel n Romani 3:23? Aceast via glorioas este viaa lui Cristos i pe ea o promoveaz Duhul Sfnt n noi la momentul falimentului 2.

Concluzii i aplicaii
Cretinul este eliberat de lege prin Cristos. Cretinul nu mai se afl sub autoritatea legii, ci sub autoritatea lui Cristos. Autoritatea lui Cristos este superioar i mai bun dect cea a legii. Cretinul accept eliberarea de sub lege n urma falimentului 2. Constatm cu surprindere c Dumnezeu nu are nevoie de dorine iniiate n noi sau n lege de a face binele, ci El ateapt s mplineasc voia Lui n noi.

ntrebri pentru studiu

Cum, spiritual vorbind, murim fa de lege? De ce este nevoie s murim fa de lege? Este legea pcat? Ce relaie este ntre lege i pcat? Cine nvinge n competiia dintre lege i pcat? A cui este experiena din versetul 24 din acest capitol? Folosete Pavel n mod uniform cuvntul lege n acest capitol?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 7

n aceast via, cretinii sunt ntr-un fel ca un artist neexersat care se uit la un peisaj frumos pe care vrea s l picteze. Dar lipsa de talent l foreaz s nu poat s reproduc

110

frumuseea peisajului. Problema nu este cauzat pe peisaj, pnza artistului, pensulele sau vopselurile pictorului. De aceea noi trebuie s cerem Pictorului Maestru, Isus Cristos, s i pun mna peste a noastr, n aa fel nct rezultatul s fie cel dorit. Isus a spus: "Desprtii de Mine nu putei s facei nimic" (Ioan 15:5). Singura cale de a tri victorios este s trim prin Duhul i puterea lui Cristos nsui, astfel nct s nu facem poftele crnii. John MacArthur Principiul pcatului care locuiete n om, n mod constant, ridic sau declaneaz campanii militare mpotriva noii naturi, ncercnd s aib victorie i control asupra credinciosului i aciunilor lui. Noua natur este numit "legea minii", pentru c are capacitatea s perceap, s fac evaluri morale. Mai mult, n pofida faptului c omul credincios este identificat cu Cristos n moartea i nvierea Lui i c face eforturi care s l onoreze pe Cristos n atitudini i fapte, el nu poate n puterea lui s se opun naturii pctoase din interior... Pavel exprim aceast frustrare printr-o exclamaie: "O, nenorocitul de mine!" (v.24). Este semnificativ c Pavel folosete acelai cuvnt ca i pentru Laodiceea, n Apocalipsa. i dup aceea, apostolul ntreab: "Cine m va scpa de acest trup de moarte?". Pavel recunoate c att timp ct este ntr-un trup muritor, el va fi n conflict cu principiul pcatului din el i c va fi nvins dac conteaz pe puterea lui omeneasc... Rspunsul lui Pavel este triumfant i imediat: "Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu prin Isus Cristos, Domnul nostru!" (v.25). John A. Witmer Pavel a fost nevoit s ofere explicaii cu privire la raportarea credinciosului fa de lege datorit tendinei naturale a oamenilor de a vedea legea ca mijloc de a face progrese. Apostolul deja artase c legea nu contribuie la actul justificrii (3:20). Acum el vorbete despre ea n relaie cu sfinirea progresiv. Dac credincioii nu se afl sub autoritatea legii mozaice (6:14), atunci care este relaia noastr cu ea? Ceva n natura noastr uman ne determin s mergem ctre extreme, aceasta fiind o slbiciune de care cretinii nu sunt complet strini. "De vreme ce suntem salvai prin har, ar putea spune unii, nseamn c suntem liberi s trim dup cum dorim"; aceasta este extrema libertinismului. "ns nu putem ignora legea lui Dumnezeu", pot susine alii. "Desigur, suntem salvai prin har, ns trebuie s trim sub lege dac dorim s i fim plcui lui Dumnezeu", spun ei. Aceasta este expresia extrem a legalismului. Pavel a rspuns primului grup n Romani 6, iar celui de-al doilea n Romani 7. Cuvntul "lege" este utilizat de 23 de ori n acest capitol. n Romani 6, Pavel ne arat cum s nu facem lucruri rele, n timp ce n Romani 7, el ne spune modalitatea prin care nu trebuie s facem lucruri bune. Thomas Constable n capitolul 5, vedem c suntem scoi de sub mnie iar n capitolul 6 scoi de sub puterea pcatului i aceasta a pregtit calea pentru cea mai detaliat discuie din epistolele lui Pavel cu privire la scoaterea de sub lege. n 1 Corinteni 15:56, legea mozaic era legat de pcat i era boldul morii. n 2 Corinteni 3:6 legea era comparat cu Duhul Sfnt n aa fel nct att legea ct i Duhul au dispensaiunile lor i legmintele lor. Mai departe, n Galateni 3 i 4 , legea este descris ca pregtind ca un pedagog calea lui Cristos. i n Romani, tema legii i a pcatului este

111

din nou reluat. Ea ridic la o activitate contient pcatul care era practicat incontient (3:20) i n consecin face pcatul o frdelege (5:13,14,20). Urmtoarele dou capitole adun toate aceste teme ntr-o metod aproape sistematic. Libertatea fa de lege este demonstrat prin o diatrib n trei etape, artnd relaia legii cu libertatea (7:1-6), cu pcatul (7:7-12) i cu moartea (7:13-20), iar n final se trage o concluzie culminant (7:21-25). Dale Moody

____________________
1 2

) Paul Dan, Adevrul despre micarea adventist, Editura Alfa-Omega, Bucureti, 2002. ) Fraza aceasta i aparine fratelui Iosif Ghi, lucrtor n cadrul Bisericii Evanghelice Romne 3 ) Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Victor Books, 1989, SUA.

112

CAPITOLUL 8
Tema capitolului
Trirea prin puterea Duhului Sfnt i suveranitatea lui Dumnezeu

Elemente istorice, culturale i religioase specifice acestui capitol

Cnd Pavel se refer la "a fi n carne" (sau a fi n firea pmnteasc) n acest capitol, referina este strict legat de "a fi n Adam" sau a nu fi nscut din nou. Cnd se refer la "a fi n spirit", el are n vedere sensul de "a fi n Cristos" sau a fi nscut din nou. Apostolul Pavel i rezerv libertatea s foloseasc acelai cuvnt, cum ar fi cuvntul carne, dndu-i nelesuri diferite n funcie de context. El nu te avertizeaz de acest lucru ci se ateapt ca tu s fii atent la contextul n care el folosete cuvintele. Iat ct de crucial este interpretarea n context! Stilul literal a lui Pavel nu era haotic ci era n acord cu modul de redare a lucrurilor n acea vreme1. Craig S. Keener ne arat c Pavel folosete o terminologie cu rdcini vechi-testamentale cnd vorbete despre carne sau firea pmnteasc. n Vechiul Testament, spune el, carnea descria orice fiin pmnteasc, animale i oameni, i sensul folosit era de slbiciune i finalitate prin moarte n contrast cu Dumnezeu i Duhul Su. n Noul Testament, cuvntul carne/fire pmnteasc capt adeseori un sens spiritual i se refer la slbiciune moral, la o via centrat n om n contrast cu o via centrat n Dumnezeu. Termenul "carne" are deci urmtoarele sensuri: 1) fiina uman n ntregimea ei; 2) trupul fizic; 3) nclinaia spre pcat. Pavel mai folosete i un limbaj astrologic cnd vorbete despre stpniri, puteri, la sfritul capitolului 8. Este normal ca el s apeleze la o astfel de exprimare, deoarece lumea secolului I era dominat de teama c destinele sunt fixate de micarea astrelor, care aveau puteri oculte, ziceau ei. Pavel nu neag existena spiritelor rului din cosmos, dar el spune c puterea lor este insuficient pentru a-i despri pe credincioi de Cristos. 113

Ce vom nva n acest capitol

Justificarea ne scoate de sub condamnarea legii. Ori suntem n Duhul, adic nscui din nou, ori suntem n carne, fr naterea din nou. Copiii lui Dumnezeu vor face fa suferinelor ce decurg din viaa de credin. n mod special, acest capitol se interpreteaz eronat din cauza faptului c se ignor rolul conjunciei condiionale "dac", ct i verificarea cu textul original. Pe acest fundal se construiete falsa teorie a pierderii mntuirii legat i de acest pasaj. Pretiina n majoritatea ocaziilor n Noul Testament nseamn n primul rnd a iubi mai dinainte. Dumnezeu este dragoste, El ne-a creat pentru c a vrut s-i manifeste dragostea fa de noi: "n dragostea Lui ne-a predestinat s fim adoptai ca fii, prin Isus Cristos, pentru Sine, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda gloriei harului Su, pe care ni l-a dat n Preaiubitul Lui" (Efeseni 1:4,5). Predestinarea, chemarea, justificarea i glorificarea sunt manifestri ale suveranitii lui Dumnezeu, independente de opiunea omului. Sigurana mntuirii este tema dominant la sfrit de capitol.

Cuvinte-cheie
Legea Duhului de via n Cristos Isus - este autoritatea Duhului Sfnt n omul credincios, ct i viaa lui Cristos manifestat n noi prin Duhul Sfint. Legea pcatului i a morii - este consecina sigur a pcatului. A fi n Spirit (Duhul) - nseamn a avea Duhul Sfnt. Copii ai lui Dumnezeu - calitate pe care o cptm prin nfiere, care implic dreptul de motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. A mijloci - a face conexiunea ntre dou pri desprite. Suspine negrite - care nu pot fi exprimate n termeni omeneti. A chema - verbul acesta are o conotaie juridic; nu exprim o simpl invitaie la care poi s nu rspunzi; dimpotriv, singurul rspuns posibil este da. Planul Su - Dumnezeu are un plan alctuit nainte de Creaie cu privire la Cosmos i la om. Un alt cuvnt pentru "plan" este "scop". 114

Cunoscut mai dinainte (pretiin) - sensul predominant n Noul Testament este "a iubi mai dinainte". Predestinare - pre-determinare, manifestarea suveranitii lui Dumnezeu n fixarea destinului pentru credincioi de a fi asemenea lui Cristos; hotrrea lui Dumnezeu nu poate fi schimbat. Glorificat - sensul specific legat de context este o referin la a fi asemenea Cristosului glorificat. Stpnirile/puterile - au o conotaie negativ, n Romani ca i n Efeseni reprezentnd lumea demonilor.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Capitolul 8 este numit de teologi capitolul Duhului Sfnt. Romani, ca i ntreg Cuvntul, este pus n aplicaie n vieile noastre nu de noi, ci de Duhul Sfnt. Acest capitol este o continuare fireasc a discuiei asupra problemelor legate de eliberarea de sub puterea pcatului (cap. 6) i de sub autoritatea legii (cap. 7)
v.1 1 Dar acum nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Isus Crisos, care nu umbl potrivit crnii, ci potrivit Duhului.

Victorie n urma falimentului 2 Versetul 1 este o declaraie a lui Dumnezeu fcut credinciosului. De ce aa de trziu aflm de acest lucru n cadrul epistolei? Deoarece credinciosul poate s neleag c nu este condamnat numai n urma falimentului 2, adic a falimentului ce apare n urma eforturilor personale n sfinire. Falimentul 2 deschide ua n viaa credinciosului pentru harul sfinirii, n contextul cap. 8 nsemnnd sfinirea fcut de Duhul Sfnt. Momentul mntuirii (cap. 3) ca i momentul sfinirii (cap. 8) este introdus de expresia "dar acum". Aceast expresie este compus dintr-o conjuncie adversativ i un adverb de timp. Sper ca cititorul s nu abandoneze acum o mic discuie gramatical pentru c dei este simpl, este esenial. n ambele cazuri, conjuncia "dar" arat c este un contrast ntre ceea ce a fost nainte i ceea ce urmeaz. i anume, este un contrast imens ntre vinovia necredinciosului sub condam-narea legii i oferta perfeciunii lui Cristos dat prin credin n capitolul 3 i un alt contrast, la fel de puternic, ntre strigtul de agonie din capitolul 7 al 115

credinciosului i declaraia lui Dumnezeu c nu mai este condamnare pentru cel ce este n Cristos Isus. Ce rol joac adverbul "acum"? Adverbul "acum" joac trei roluri: logic, istoric i temporal. Logic se refer la faptul c justificarea este urmat de lipsa de condamnare. Istoric are referin la momentul cnd Cristos, pltind pentru noi acum 2000 de ani, Dumnezeu ne-a scos din starea de condamnai i ne-a pus n starea de achitai. Temporal arat c trecerea de la o stare la alta se face la un anumit moment n timp, pentru fiecare dintre noi, cnd contientizm c nu mai suntem condamnai (falimentul 2). Implicaiile autocondamnrii Cnd credinciosul se autocondamn, fr s tie, el face un lucru destul de grav, pentru c ia locul lui Dumnezeu judecndu-se singur, condamnndu-se singur, sfinindu-se singur i umplndu-se de o vin profund care nu "trece" prin splarea n sngele lui Cristos, ci dup dou-trei zile, cnd credinciosul uit de fapta fcut. Cel ru folosete cu maxim eficien acest lucru n viaa cretinului, fie exacerbndu-i autocondamnarea, fie condamnndu-l, acesta creznd c de fapt Dumnezeu l acuz. Unii credincioi consider o mare virtute autocondamnarea. n realitate, lucrul acesta este o mndrie spiritual ascuns, iar astfel de oameni ajung la depresii i nevroze religioase. Printre acetia, cei mai muli sunt adventitii, urmai ndeaproape de evanghelicii legaliti. Consilierea unor astfel de oameni const n a-i provoca s verifice dac sunt nscui din nou, iar pe urm trebuie ajutai s neleag n detaliu, cu ajutorul textului din Romani 3, justificarea prin credin. Mai trebuie specificat faptul c a nu ne condamna nu nseamn a nu ne prea ru de pcatul fcut, a nu ne corecta. Viaa cu Dumnezeu are n ea mustrarea Duhului Sfnt, dojenirea, corectarea din partea unui frate, dar aceste lucruri sunt diferite de condamnare. Condamnarea presupune att o acuzaie ct i o sentin irevocabil. Att cel care condamn ct i cel ce se autocondamn iau locul legii sau al lui Dumnezeu. Implicaii teologice i practice ale lipsei de condamnare Faptul c Dumnezeu nu ne condamn este n primul rnd o consecin a justificrii prin credin din capitolul 3. Spuneam c justificarea prin credin este inima teologiei, anume c Dumnezeu ne-a declarat perfeci n Cristos i ne-a i dat perfeciunea lui Cristos, ca statut i nu ca practic de via. De asemenea, interpretnd versetul 1 n contextul apropiat, vedem c nu mai este nici o 116

condamnare pentru cei ce sunt n Cristos Isus, deoarece ei au murit fa de lege. n Cristos cerinele legii sunt mplinite la superlativ. A fi n Cristos, nu este un lucru mpotriva legii, ci n acord cu scopul legii, aa cum spune Pavel n Romani 10:4. Expresia "n Cristos" ne spune c Duhul Sfnt nu poate lucra n noi harul fr ca noi s ne tim identitatea n Cristos ct i coninutul doctrinei harului. n Cristos nu este numai o poziie spiri-tual, ci i o cunoatere a drepturilor i privilegiilor pe care le ai ca om cretin. Versetul 1 mai conine expresia "care nu umbl potrivit crnii, ci potrivit Duhului", iar aceast expresie nu se gsete n celelalte manuscrise mai vechi2.
v. 2-3 2 Cci legea Duhului vieii n Cristos Isus m-a eliberat de sub legea pcatului i a morii. 3 Cci ceea ce legea n-a putut face, pentru c era slab prin carne, a fcut Dumnezeu trimind prin nsui Fiul Su, din cauza pcatului, n asemnare cu carnea pctoas; El a condamnat pcatul n carne,...

Viaa sfnt este posibil doar n puterea Duhului Sfnt Versetul 2 arat c omul credincios, fiind scos de sub autoritatea legii, intr sub autoritatea Duhului Sfnt. Acest verset ne mai spune c numai Duhul Sfnt rupe puterea pcatului i a morii n viaa noastr. Duhul Sfnt face posibil acest lucru supranatural prin viaa lui Cristos pe care o manifest n noi. Ca s putem fi sfinii, Duhul Sfnt opereaz cu adevrurile spirituale ce in de poziia noastr n Cristos. n general evanghelicii din Romnia nu i cunosc statutul n Cristos i nu conteaz pe puterea Duhului Sfnt pentru sfinire. Credincioii penticostali apeleaz la Duhul Sfnt, dar i ei sunt deficitari n ce privete doctrina biblic. De multe ori, n cazul lor, manifestrile sunt fie sentimentalism, fie stri de exaltare psihologic deoarece nu au o baz doctrinar. Problema n micarea penticostal se va corecta cnd pastorii penticostali, n mod sistematic, vor implementa cultura biblic i teologia cuprins n Biblia de Studiu Penticostal numit "Biblia pentru o Via Deplin". Studiul din aceast Biblie este o bogat resurs teologic la nivelul cel mai nalt, cu unele elemente de teologie penticostal. Mai departe (v.3) Pavel arat neputina legii de a ne da via, de a ne elibera de sub puterea pcatului, adic de a ne sfini. Martin Luther, citndu-l pe sfntul Augustin, spunea c "legea s-a dovedit n ea nsi slab pentru c nu a putut s mplineasc ceea ce ea a comandat.". 117

v.4 4 ...pentru ca cerina dreapt a legii s poat fi mplinit n noi, care nu umbl potrivit crnii, ci potrivit Duhului.

Duhul Sfnt mplinete legea n noi Versetul 4 ne demonstreaz cum totui legea rmne n vigoare i cum noi nu intrm direct n raport cu cerinele legii, ci cerinele legii ne sunt administrate de Duhul Sfnt. Acest principiu al legii mplinite n noi prin Duhul Sfnt este un element esenial de har, care ne arat c se pun n contul nostru meritele mplinirii legii de ctre Cristos. n acest verset verbul ce descrie aciunea credinciosului este la diateza pasiv. Pentru adventitii sinceri, aceasta este att o rezolvare a luptei lor zilnice de a ine legea ct i o puternic consolare aflnd cum legea este mplinit. Contestaia numrul 1 a micrii adventiste este c legea nu poate fi neglijat i c trebuie mplinit. i eu spun Amin! la lucrul acesta, dar lucrurile trebuie mplinite aa cum spune Scriptura i nu aa cum spun fruntaii adventiti. Un cretin n har nu se ocup cu inerea legii, ci cu relaia cu Cristos.
v.5-9 5 Cci cei ce triesc potrivit crnii, cuget la lucrurile crnii, dar cei ce triesc potrivit Duhului, cuget la lucrurile Duhului. 6 Cci a avea o gndire carnal este moarte, dar a avea o gndire spiritual este via i pace. 7 Fiindc mintea carnal este dumnie mpotriva lui Dumnezeu, cci ea nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate fi supus. 8 Aadar, cei ce sunt n carne, nu pot fi plcui lui Dumnezeu. 9 Dar voi ns, nu mai suntei n carne, ci n duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete cu adevrat n voi. Acum, dac cineva nu are Duhul lui Cristos, acela nu este al Lui.

Ori eti n Duhul adic nscut din nou; ori eti n carne (fire), adic neregenerat Versetele de la 5 la 9 sunt tratate n afara contextului de majoritatea comentatorilor i predicatorilor din Romnia, ca i cnd cei ce triesc potrivit crnii sau firii pmnteti ar fi credincioi carnali sau fireti avnd ca rezultat pierderea mntuirii. Dac ne uitm la versetul 9, care este concluzia subiectului care ncepe cu versetul 5, vedem c Pavel nu trateaz diferena dintre credinciosul spiritual i cel pmntesc, ci diferena dintre cel ce are Duhul Sfnt i cel ce nu-L are: "voi nu mai suntei n carne ci n Duh dac Duhul lui Dumnezeu locuiete cu adevarat n voi" . El nu presupune c ntreaga lui audien din bisericile din Roma 118

era cretin cu adevrat i de aceea le spune: dac cineva nu are Duhul lui Cristos, acela nu este al Lui (v.9b). Folosirea conjunciei condiionale dac este un avertisment extrem de serios adresat credincioilor care se neal singuri c sunt nscui din nou. Pe de alt parte, el le spune celor cu adevrat credincioi c ei nu sunt fireti sau n carne pentru c Duhul lui Cristos locuiete n ei (v.9). Cum am mai spus, este foarte rspndit printre evanghelicii romni ideea c omul credincios intr sub mnia lui Dumnezeu fiind permanent la o rscruce ntre a tri n Duhul i a tri n firea pmn-teasc. Aceasta este o fals interpretare a capitolului 8 deoarece Pavel discut despre cei nscui din nou ct i despre cei nemntuii. n Romani 8 nu se pune problema cretinului la rscruce. Aceasta s-a dedus dintr-o tratare incompetent a Scripturii, neverificnduse textul n limba original i folosindu-se traducerea Cornilescu nerevizuit. Tocmai de aceea folosesc traducrea literal a lui TBS. Deci, n acord cu teoria mniei lui Dumnezeu fa de credincios, acesta este inut "sfnt" printr-o via de continu teroare. Att Biblia, psihologii cretini i necretini, ct i oamenii de art au demonstrat c o persoan este credincioas fa de cineva nu prin constrngere, ci datorit dragostei. Dumnezeu ne-a creat s rspun-dem cu o deplin credincioie cnd inima noastr este convins de dragoste i nu de fric. De aceea, evanghelia harului n Romani ne ajut s vedem dragostea lui Dumnezeu n justificare i beneficiile ei. Aceste fapte divine n favoarea noastr, fotii Si vrjmai, ne fac s ne druim Lui i s trim frumos pentru c vrem, pentru c ne place, pentru c este logic, pentru c Dumnezeu merit s i rspundem aa.
v.10-11 10 i dac Cristos este n voi, trupul este mort, din cauza pcatului, dar duhul vostru este via, din cauza dreptii. 11 Dar dac Duhul Celui care L-a nviat pe Isus din mori locuiete n voi, El, Cel care L-a nviat pe Cristos din mori, va da via i trupurilor voastre muritoare prin Duhul Su care locuiete n voi.

Nu orice membru al bisericii este nscut din nou nvierea trupului este pentru cei ce au Duhul Sfnt Versetele 10 i 11 sunt condiionale, adic coninutul lor se aplic cititorului numai n urma ndeplinirii unei condiii, i anume: "dac Cristos este n voi" sau "dac Duhul Celui care a nviat pe Cristos din mori locuiete n voi". Pavel continu s folosesc un limbaj condiional ca s trezeasc la mntuire pe 119

unii din bisericile din Roma. El le spune c nu vor avea parte de nvierea trupului dac nu au Duhul Sfnt. Aceste dou versete continu cu nc un avertisment serios n v.13.
v.12-13 12 De aceea, frailor, noi nu mai suntem datori crnii, ca s trim potrivit crnii. 13 Cci dac trii potrivit crnii, vei muri; dar dac prin Duh omori faptele trupului, vei tri.

Dac ai Duhul Sfnt nu trieti potrivit crnii Versetul 12 este o concluzie a celor spuse mai nainte artnd c cei ce au Duhul Sfnt nu se las pclii de firea pctoas ca s triasc n acord cu ea. Versetul 13 vorbete aparent despre pierderea mntuirii i este unul dintre argumentele celor care sunt partizanii acestei idei. Dar versetul 13 trebuie s fie interpretat n context, altfel facem ce fac sectele. Contextul capitolului ne arat c cei care triesc potrivit crnii sunt cei ce nu au Duhul Sfnt (vezi versetele 5,6,7). Unii spun c Pavel se adreseaz frailor i n v.12 i n v.13 i, ca atare, fraii pot pierde mntuirea n acord cu ce spune v.13. Numai c Pavel nu se pune n rndul celor care triesc potrivit crnii. Folosind persoana a II-a el vorbete altora: "dac trii". Dac Pavel s-ar fi identificat cu cei ce triesc n carne ar fi spus "dac trim". n versetul 12 este vorba de frai, iar n versetul 13 este vorba de frai fali.
v.14-16 14 Cci toi cei ce sunt condui de Duhul lui Dumnezeu, sunt fiii lui Dumnezeu. 15 Cci voi n-ai primit un duh de robie, ca iari s v fie fric, ci ai primit un Duh de nfiere prin care strigm: Ava, Tat! 16 nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru, c suntem copii ai lui Dumnezeu,

Dac ai Duhul Sfnt eti fiu al lui Dumnezeu Ca s ne asigure c cei ce au Duhul nu triesc potrivit crnii, Pavel arat n aceste versete c cei ce sunt condui de Duhul lui Dumnezeu sunt fiii lui Dumnezeu. Acetia nu au o relaie cu Dumnezeu bazat pe fric (cum ar fi frica pierderii mntuirii), ci bazat pe curajul unui copil n relaia cu Tatl lui. Credinciosul i spune lui Dumnezeu "Ava", care nseamn "Tticule" (n aramaic Abba). Aceast ndrzneal vine de la Duhul Sfnt, spune versetul (nu este inovaia lui Pavel). Duhul Sfnt depune mrturie c suntem copiii lui Dumnezeu. Observai c Pavel spune: "mpreun cu duhul nostru", cu alte cuvinte se identific cu cei ce au Duhul Sfnt nu cu cei ce triesc potrivit crnii. n acest fel 120

vedem reconfirmat faptul c epistola se adreseaz n primul rnd credincioilor, dar i celor ce se neal singuri. Un cititor atent sesizeaz aceste diferene. Cum trieti viaa, condus de firea pmnteasc sau de Duhul Sfnt? Cum te relaionezi cu Dumnezeu, pe baza fricii sau a dragostei ce vine de la Duhul Sfnt? Ai n tine mrturia de la Duhul Sfnt c eti copilul lui Dumnezeu? Dac rspunsul la aceste ntrebri infirm prezena Duhului Sfnt, atunci nu eti nscut din nou, chiar dac eti lucrtor al evangheliei, predicator, pastor sau membru ntro biseric. Te neli singur ca unii din Roma de pe vremea lui Pavel. Totui poi s te pocieti cu adevrat. Spune-i lui Dumnezeu totul i El te va mntui.
v.17-25 17 i dac suntem copii, suntem i motenitori; motenitori ai lui Dumnezeu i motenitori mpreun cu Cristos, dac, ntr-adevr, suferim mpreun cu El, ca s fim i glorificai mpreun cu El. 18 Cci eu cred c suferinele din vremea de acum, nu sunt vrednice s fie comparate cu gloria care va fi descoperit fa de noi. 19 Cci nsi creaia ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. 20 Cci creaia a fost supus deertciunii, nu de voie, ci din cauza celui care a supus-o; n sperana ns 21 c i creaia nsi, va fi eliberat de sub robia corupiei n libertatea gloriei copiilor lui Dumnezeu. 22 Cci tim c pn acum toat creaia suspin i sufer durerile naterii. 23 i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi, ateptnd cu nerbdare nfierea, adic rscumprarea trupului nostru. 24 Cci n sperana aceasta am fost mntuii, dar o speran care se vede, numai este speran; cci de ce ar mai spera cineva pentru ceea ce se poate vedea? 25 Dar dac sperm n ceea ce nu vedem, atunci lucrul acela l ateptm cu rbdare.

Cei ce au Duhul Sfnt vor persevera pn la sfrit n sfinenie Versetul 17 folosete conjuncia condiional dac n dou ipostaze, i anume "dac suntem copii" i "dac suferim cu Cristos". i acest verset este folosit cu mare ndrzneal de avocaii pierderii mntuirii. Ei spun c de aici rezult c numai dac suferi mpreun cu Cristos vei fi mntuit. Textul originar spune lucrurile exact invers. n limba greac, gramatica i impune traducerea conjunciei dac cu conjunciile cauzale deoarece i pentru c n aceast situaie. Traducerea corect este urmtoarea: "i deoarece suntem copii, suntem i motenitori; motenitori ai lui Dumnezeu i motenitori cu Cristos pentru c ntr-adevr suferim mpreun cu El ca s fim i glorificai mpreun cu El". Ca o aplicaie la acest verset, nelegem ce ne-a spus Domnul 121

Cristos n Evanghelii i Apocalipsa cnd se refer la cei ce vor rbda pn la sfrit i cei care vor birui. Cine va rbda pn la sfrit i cine va birui? Cei ce sunt copii ai lui Dumnezeu, deoarece n ei locuiete Cristos i Cristos nu a dat napoi. De aceea nici noi nu vom da napoi datorit prezenei Lui n noi. n versetul 18, Pavel folosete un termen din contabilitate, i anume socotesc. Ce socoteal i fcea el? El i fcea socoteala c suferina pentru Cristos duce la glorie, cum spune versetul anterior. Suferinele sunt temporare, gloria este etern. Nu se poate face comparaie ntre acestea dou. Merit s suferi temporar pentru gloria etern. De la versetul 19 la 25, Pavel ne arat c att noi, ct i restul creaiei, ateptm rennoirea fizic.
v.26-27 26 i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunile noastre. Cci nu tim s ne rugm, aa cum ar trebui, dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. 27 i El, care cerceteaz inimile, cunoate care este gndirea Duhului, pentru c El mijlocete pentru sfini potrivit voii lui Dumnezeu.

Duhul Sfnt este mijlocitorul nostru n viaa de rugciune Pavel se include pe el nsui ntre cei care au slbiciuni. Aceste slbiciuni sunt legate de felul n care ne rugm. ntr-adevr, viaa de rugciune este cel mai greu lucru de fcut i lucrarea cea mai neglijat de credincioi, precum i cea mai sabotat de Satan. Dar Pavel ne asigur c Duhul Sfnt mijlocete pentru noi, adic ia rugciunea noastr i o prezint naintea lui Dumnezeu i pune n ea intensitate cnd noi nu o avem. Totodat, Duhul Sfnt mijlocete pentru noi n acord cu voia lui Dumnezeu.
v.28 28 Dar noi tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu, spre binele celor care sunt chemai dup planul Su.

Dumnezeu are un plan specific pentru fiecare din noi att pentru acum, ct i pentru eternitate n partea final a capitolului 8, o parte din comentarii le-am preluat de la John A. Witmer3. n versetul 28, elementul central l constituie planul lui Dumnezeu. Pavel ne spune c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, dar Dumnezeu folosete toate aceste lucruri ca s i mplineasc planul Su. Acest verset este citat de cretinii evanghelici n mod 122

extensiv, cnd cei iubii ai lor trec prin necazuri, ns aproape totdeauna partea cu planul lui Dumnezeu este lsat afar. Totui accentul versetului cade pe Dumnezeu, care este suveran i care conduce toate lucrurile, inclusiv circumstanele, bune sau rele, ca s ating planul Su n viaa credinciosului. Planul Lui are aspecte temporale i venice. De fapt, versetul acesta ne introduce n seciunea final de doctrin a crii Romani, unde una dintre temele dominante este suveranitatea lui Dumnezeu.
v.29 - 30 29 Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i predestinat ca s fie asemenea imaginii Fiului Su, ca El s fie primul nscut ntre mai muli frai. 30 i pe aceia pe care i-a predestinat, pe aceia i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i justificat; i pe aceia pe care i-a justificat, i-a i glorificat.

Chemarea pe care o face Dumnezeu nu poate fi respins Cuvntul "chemai" merit puin comentat. Cine este cel ce face chemarea? Dumnezeu. Pe cine cheam Dumnezeu? Pe oamenii mori n pcate i frdelegi (Efeseni 2). O ilustraie perfect a acestui lucru este chemarea din mormnt a lui Lazr. Cnd Cristos l cheam, Lazr nvie i iese afar din mormnt. Cnd Dumnezeu cheam pe cineva la mntuire, are loc un proces de regenerare, Cuvntul Su producnd nvierea din mori sau naterea din nou, Cuvntul Su fiind creator (Geneza). Aici este marea eroare a multor credincioi i chiar teologi care confund predicarea Evangheliei cu chemarea efectiv regeneratoare a lui Dumnezeu. Nu orice evanghelizare are n mod necesar chemarea efectiv la mntuire fcut de Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca toi s aud Evanghelia, dar nu n mod necesar vorbitorul este vocea lui Dumnezeu. Vocea lui Dumnezeu este de natur spiritual i i cheam pe aceia la care de multe ori noi nu ne ateptm. Chemare nu nseamn o simpl invitaie, ci sensul este specific limbajului juridic, o porunc, cum ar fi "citaia", i, n conse-cin, cei chemai primesc mntuirea. Expresia "a cunoscut mai dinainte" trebuie neleas n acord cu limbajul originar nainte de cuvntul predestinare n verset se afla expresia " a cunoscut mai dinainte". Muli care nu tiu sensul expresiei n limbajul originar spun c Dumnezeu cunoate mai dinainte pe cel ce va primi mntuirea i pe acela Dumnezeu l va mntui. Deci predestinarea este condiionat de alegerea omului. 123

n acord cu aceast gndire rezult c omul se predestineaz el nsui deoarece Cuvntul ne spune c Dumnezeu face oferta mntuirii tuturor. Toat aceast greit interpretare i are cauza n faptul c cei ce fac asemenea afirmaii nu tiu sensul din greac al expresiei "a cunoscut mai dinainte". Am s dau citire teologului Douglas Moo: ...Folosirea n Noul Testament a expresiei "a cunoate mai dinainte", ct i a substantivelor ce deriv din ea, nu se conformeaz cu modul general de folosire a lor. Din cele 6 apariii ale acestor cuvinte n Noul Testament, doar dou nseamn "a ti mai dinainte", celelalte l au pe Dumnezeu ca subiect i nu nseamn a ti mai dinainte, n sensul de cunotin intelectual sau cunoatere, ci nseamn s intre ntr-o relaie cu persoana respectiv nainte ca aceasta s existe... (Romani 11:2; 1Petru 1:20). Faptul c acest verb conine acest sens particular biblic este sugerat i de faptul c are un subiect foarte simplu, personal. Pavel nu spune c Dumnezeu a tiut ceva despre noi (credincioii) dar c El ne-a cunoscut pe noi. i aceasta ne duce la sensul din Vechiul Testament al verbului "a ti". (n Vechiul Testament, "a ti" nseamn a cunoate intim, a avea consideraie pentru). i atunci, dac cuvntul nseamn a cunoate intim i a avea consideraie pentru, aceasta trebuie s fie o cunoatere sau dragoste care este numai pentru credincioi i care duce la predestinarea lor. Acesta fiind cazul, diferena dintre a ti ori a iubi mai dinainte i a alege mai dinainte practic dispare... Predestinarea are n vedere asemnarea cu Cristos nu mruniurile vieii noastre Versetele 29-30 explic ce conine planul lui Dumnezeu cu privire la noi. Planul Su este s fim asemenea Fiului Su, ca El s fie Cel dinti. Planul Su l privete pe Cristos multiplicat n toi cei credincioi. Dumnezeu nu face clone cereti. Fiecare vom avea o individualitate, dar care va fi cristic n esen. Planul lui Dumnezeu are de-a face cu crearea unei familii cereti. Deci, cei pe care Dumnezeu i-a cunoscut mai dinainte sau i-a iubit mai dinanite i-a predestinat ca s fie n conformitate cu imaginea lui Isus Cristos. Predestinat are sensul de predeterminat, adic Dumnezeu ne fixeaz destinul n a fi asemenea Fiului Su. Predestinarea (proorizo-gr.) este aproape echivalent cu pretiina, dar accentueaz scopul avut n vedere, n timp ce pretiina se focalizeaz asupra persoanei implicate. Unii neleg greit predestinarea ca fiind actul prin care Dumnezeu i hotrte orice act din via, fie bun fie ru, i n felul 124

acesta omul credincios triete ca un robot. O alt consecin a acestui punct de vedere greit este c Dumnezeu este fcut responsabil de pcatele i greelile noastre. Subliniez c versetul spune c El ne predestineaz s fim asemenea lui Cristos. Omul capt voin liber prin actul mntuirii. nainte era rob al pcatului, fcea un singur lucru: pctuia. n noua sa condiie de om liber n Cristos, omul credincios poate alege i lucruri care sunt mpotriva voii lui Dumnezeu. Consecinele alegerii greite sunt necazuri, boal sau chiar moarte. Dar aa cum am vzut n versetul 28, Dumnezeu folosete toate aceste lucruri ca s i ating scopul cu privire la noi. Este trist c o mare parte dintre credincioi seamn cu Cristos numai dup ce necazurile i boala cauzate de propria lor neascultare au cioplit adnc n fiina lor. Dumnezeu nu dorete acest lucru, dar nici nu se abate de la planul Su. Depinde de noi cum ne lsm formai n caracter: ntr-un fel ct de ct confortabil, cu post, rugciune, lucrare intens, smerenie sau fcnd ce credem noi c este bine i suferind enorm? Justificarea duce n mod sigur la glorificare Cei predestinai i chemai, spune versetul 30, sunt i justificai. Justificat are sensul pe care l tim deja. Lucrurile nu se opresc aici i cei care sunt justificai sunt i glorificai. Observai c versetele 29 i 30, unde se vorbete despre aciunea lui Dumnezeu, nu surprind momentul pocinei noastre, credinei noastre, pecetluirii noastre cu Duhul Sfnt, sfinirii noastre, luptelor noastre cu pcatul. De ce? Deoarece apostolul descrie etapele planului lui Dumnezeu din perspectiva lui Dumnezeu, pentru c vrea s arate c Dumnezeu, pe aceia pe care i-a chemat, i-a i glorificat. Cu alte cuvinte, planul lui Dumnezeu se mplinete deoarece El este suveran absolut. El folosete toate lucrurile, bune i rele, ca noi s semnm cu Fiul Su. Miracolul harului const n faptul c alegerile noastre greite sunt fcute de Dumnezeu s lucreze spre binele nostru ca s ne asemene cu Cristos. Numai c, dac noi nu suntem nelepi i facem prea multe alegeri mpotriva voii Lui, viaa noastr va fi plin de suferin.
v.31 31 Deci, ce vom zice noi n faa acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi mpotriva noastr?

Suveranitatea lui Dumnezeu duce la adorare Versetul 31 are o puternic ntrebare retoric legat de suveranitatea lui Dumnezeu n mntuire: deci ce vom zice noi n faa acestor lucruri? Reacia 125

normal este: Glorie Domnului! La fel, autorul citat mai sus, John Witmer, spune c reacia normal este s strigi "Aleluia!" sau s rmi cu gura cscat. ns am s enumr cteva reacii anormale cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu, foarte rspndite printre evanghelicii romni: "Lucrurile acestea cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu sunt prea de tot! Nu m simt liber() n viaa cretin" "Da, dar ce se ntmpl cu ceilali care nu sunt alei?" "Suveranitatea lui Dumnezeu este un subiect tainic. Noi nu nelegem, aa c mai bine ori srim peste studierea acestor pri din Romani, ori nu ne spunem opiniile". "Suveranitatea lui Dumnezeu este un subiect care le place calvinitilor, nu nou." "A te ocupa de suveranitatea lui Dumnezeu denot mndrie spiritual". ntrebarea: deci ce vom zice noi n faa acestor lucruri? duce la o serie de nc ase ntrebri specifice (spune Witmer). Prima ntrebare este: dac Dumnezeu este pentru noi, atunci cine poate fi mpotriva noastr (v.31)? Aici se are n vedere c opozanii sunt n primul rnd de natur spiritual i se refer n primul rnd la Satan (adversar) i la hoardele demonice. Asta nu exclude lupta spiritual, dar victoria final este a noastr, a credincioilor. Finalul la care m refer poate fi finalul unei zile sau finalul de etap n drumul spre cer.
v.32 32 El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da, fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile?

O gndire logic nelege c moartea lui Cristos implic i sigurana mntuirii A doua ntrebare este: pentru c Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (v.32). Aceast ntrebare are urmtoarea implicaie: cel mai greu lucru a fost moartea lui Cristos la cruce, spune Pavel. Ar fi absurd ca lucrurile care sunt mai mici dect moartea Lui s nu ne fie date de ctre Dumnezeu fr plat, cum este sigurana mntuirii. Printre acestea se mai pot enumera binecuvntrile vieii prezente, viaa venic i motenirea venic. Deci, iat un super-argument n privina siguranei mntuirii. Ne mai permitem s gndim c Dumnezeu l las pe Fiul Su s moar ntr-un 126

mod ruinos la cruce i apoi o parte din mntuii rateaz mntuirea? Dac da, atunci avem o gndire iraional.
v.33-34 33 Cine va aduce acuzaie mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Cel care justific. 34 Cine-i va condamna? Cristos este Cel care a murit, ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi.

Justificarea este o decizie care nu mai poate fi rsturnat A treia ntrebare este: cine va aduce vreo acuzaie mpotriva aleilor lui Dumnezeu? (v.33). Dumnezeu este Cel care justific. Din nou acuzatorul principal este diavolul (acuzatorul). Dar nu numai el i acuz pe cretini. Cretinii sunt acuzai de vrjmaii lor, de secte sau de propria lor contiin cnd sunt imaturi spiritual. A patra ntrebare este: cine i va condamna pe cretini? (v.34). Cristos este Cel care a murit, dar mai mult, El a i nviat i este la dreapta Tatlui i mijlocete pentru noi. Pavel a nceput capitolul 8 cu enunul "nu mai este nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus". Dar pe pmnt, n calitate de cretini, cteodat mai facem fapte condamnabile; suntem ns salvai de continua mijlocire a Domnului Cristos i de continua curire a sngelui Su. Jertfa i nvierea Sa acoper mulimea pcatelor noastre. i versetul de mai nainte spune c Dumnezeu ne-a justificat; El a dat o decizie care nu poate fi rsturnat de nimeni de sub ceruri.
v.35 - 37 35 Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Cristos? Necazul, sau suferina, sau persecuia, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? 36 Dup cum este scris: Pentru Tine suntem omori toat ziua; suntem socotii ca nite oi de tiat. 37 Totui, n toate lucrurile acestea noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit.

Dragostea lui Cristos ne va pstra credincioi indiferent de circumstanele terestre A cincea ntrebare este: cine ne va despri pe noi de dragostea lui Cristos? (v.35a). Observm c nici o persoan nu ne poate despri de dragostea Lui. De aceea se folosete pronumele interogativ "cine". Se are n vedere dragostea lui Cristos i nu a noastr, ns i noi l iubim, pentru c El ne-a iubit 127

nti, spune Ioan. Accentul cade pe dragostea Lui neschimbtoare. Deci nimic nu ne va despri de dragostea Lui i chiar atunci cnd ne pedepsete sever, simim c pedeapsa este amestecat i cu dragostea Lui. A asea ntrebare este: ne vor despri de dragostea lui Cristos circumstanele nefavorabile sau chiar moartea? (v.35b). Dac nici o persoan nu ne poate despri de dragostea lui Cristos, unii se vor gndi c poate circumstanele o vor face. Pavel ne asigur c nici acestea. n versetul 36, Pavel red condiia cretinilor din secolul I, care n fiecare zi erau n pericol de moarte i totui Cristos i-a ajutat, chiar cu preul martirajului, s rmn ai Lui. n ce fel a fcut aceasta? I-a copleit cu atta dragoste nct nici pericolele, nici groaza morii i nici bunvoina prin care ofierii romani voiau s i conving s renune la cretinism nu au avut succes. Reinei c dragostea lui Cristos fa de noi este n aciune permanent sau, cu alte cuvinte, Cristos va face totul ca, fiind cu noi n orice circumstan, i noi s rmnem cu El, indiferent de mrimea ncercrii. Versetul 37 ne arat c n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori prin Cristos. Dar n ce fel? Pavel spune c El este Acela care ne-a iubit iar garania c vom supravieui n orice circumstan o avem tot n Cristos i n dragostea Sa infinit.
v.38-39 38 Cci sunt convins c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici lucrurile viitoare, 39 nici nlimea, nici adncimea, nici un alt lucru creat, nu vor putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu care este n Cristos Isus, Domnul nostru.

Dragostea lui Cristos ne va pstra credincioi indiferent de circumstanele supranaturale Versetele 38 i 39 sunt de fapt rspunsul la ntrebrile de mai sus. Pavel enumer toate cauzele posibile, fie persoane, fie circums-tane, fie lucruri din domeniul natural sau supranatural, ce pot duce la desprirea noastr de Cristos, sau, cu alte cuvinte, care ne pot face s pierdem mntuirea. Concluzia este de o certitudine dumnezeiasc. Pavel spune "sunt convins c nimic nu ne poate despri de dragostea lui Dumnezeu care este n Cristos". Pavel vorbete aici dintr-o convingere dat i de Dumnezeu i de Cristos n experiena de via. Putem rsufla uurai i putem s cntm o cntare de laud lui Dumnezeu dedicndu-ne i mai mult pentru El. i cu toate acestea, n urma demonstraiei de suveranitate divin i de asigurare dumnezeiasc, avocaii pierderii mntuirii 128

inventeaz o cauz a pierderii acesteia care de fapt nu exist. Ei spun: da, dar ne putem despri noi dac nu ne despart circumstanele sau alte persoane. Prima mea reacie la ce spun ei ar fi aceasta: dac insiti prea mult cu pierderea mntuirii mi dai dovada c de fapt nu o ai, pentru c vorbeti din experien. Un alt rspuns, mai blnd, ar fi acesta: afirmaia respectiv, dup o demonstraie teologic suprem fcut de Pavel, este o afirmaie prosteasc, a unei persoane care nu reine un simplu i clar argument al Scripturii. Afirmaia c ne putem despri de Dumnezeu denot insuficien intelectual. Este o privire reducionist, n care Dumnezeu are dimensiuni umane. Un cuvnt pentru cititorii care au Duhul Sfnt i care sunt sinceri: rmnei la ce este scris, nu la prerile incompetente ale unor oameni dominai de idei umaniste sau de cretinism neinformat!

Concluzii i aplicaii
Trirea adevrurilor din Romani n viaa noastr se face prin Duhul Sfnt i nu numai printr-un proces intelectual. Ori eti nscut din nou, ori eti n firea pmnteasc. Doctrina pierderii mntuirii este fundamentat pe o tratare incompetent a textului biblic. Conjucia condiional "dac" ne ajut s vedem c epistola are adevruri pentru credincioi ct i adevruri pentru falii credincioi. Duhul Sfnt ne contientizeaz c suntem copiii lui Dumnezeu i lucreaz n noi o via de rugciune. Predestinarea i alegerea suveran a lui Dumnezeu pentru mntuire sunt urmarea logic a suveranitii lui Dumnezeu. Dac alegerea pentru mntuire depinde de om, Dumnezeu nu mai este Suveran absolut pentru c un Dumnezeu care nu este Suveran absolut nu poate s mntuiasc ntr-un mod absolut. Suveranitatea lui Dumnezeu, harul, mntuirea, justificarea, sfinirea, glorificarea i predestinarea formeaz un ntreg. Dac lipsete un element, nici celelalte nu pot exista. Negarea predestinrii, n urma argumentaiilor lui Pavel, este fie o inepie, fie semnul unui firi pctoase nerstignite. O greeal la fel de mare este i a acelora care aparent agreaz predestinarea dar se aventureaz s aprecieze dac unii sau alii sunt predestinai 129

sau nu. A pretinde c tii cine este predestinat este aproape o blasfemie, deoarece te pui n locul lui Dumnezeu; chemarea noastr este s facem evanghelizare; problema predestinrii aparine strict lui Dumnezeu. Un om credincios poate s spun despre el nsui c Dumnezeu l-a ales pentru mntuire, c l-a predestinat, dar trebuie s aib pentru el nsui dovada c are o via sfnt. Contientizarea predestinrii trebuie s duc la o via absolut dedicat i plcut lui Dumnezeu. A spune c eti predestinat i a tri ca un pgn este o ofens adus lui Dumnezeu i Evangheliei. Viaa cretin are sigurana mntuirii. Dei epistola ncepe cu o condamnare, cnd justificarea sau ndreptirea i-a fcut efectul (cap. 3) nu mai este nici o condamnare. n acest capitol se ncheie doctrina sfinirii n Romani. Sfinirea este un act de credin cu privire la doctrina acestei cri, ct i de ncredere n puterea Duhului Sfnt. Aceasta confirm tema epistolei care spune c cel drept va tri prin credin toate etapele vieii cretine. Ce mai rezult din faptul c nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos Isus? Iat cteva consecine: Dumnezeu se relaioneaz cu noi pe baza harului i nu pe baza legii. Dumnezeu nu mai este mnios fa de noi, aa cum am vzut n capitolul 5, deoarece mnia este o consecin a relaionrii prin lege i nu prin har. Cnd pctuim, Dumnezeu ne trateaz ca pe nite fii (vezi v.14-15), dojenindu-ne sau mustrndu-ne i chiar pedepsindu-ne, dar nu ne condamn (2 Tim. 3:16). Viaa cretin se triete ntr-un mod pozitiv, avnd ndrzneal la scaunul de har (Evrei 4:16). Trirea prin Duhul Sfnt ne scap de nevroze religioase. Revenim la experiena psihologului Paul Mayer pe care am menionat-o n capitolul introductiv, privind frecvena mare a nevrozelor religioase n rndul cretinilor. Menionm c observaiile lui Mayer se aplic n egal msur i romnilor, ortodoci militani, evanghelici sau adventiti etc. Astfel, putem s tragem urmtoarele concluzii: 130

Toi cei ce predic Cuvntul rspund naintea lui Dumnezeu dac ignor harul i predic un cretinism al eforturilor personale, mpingndu-i pe credincioi la nevroze religioase. nelegerea harului lui Dumnezeu ar trebui s fie preocu-parea naional a tuturor liderilor cretini, altfel turma se va mpri n legaliti i libertini. Muli cretini nici mcar nu tiu c sufer de nevroze religioase. Nevrozele religioase ntiprite pe faa cretinilor i fac pe cei necredincioi s stea departe de evanghelici i s i considere adepi ai unor secte. Romnii au o predilecie pentru nevroze religioase deoarece din punct de vedere religios sunt dominai de fatalismul slav. Aa cum n America au aprut clinici cretine de consiliere i n Romnia este o urgent nevoie de asemenea clinici. Nevrozele religioase pot fi remediate folosind informaiile din aceast carte ct i altele care contureaz bine harul lui Dumnezeu.

ntrebri de studiu
De ce nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos Isus? Ce semnific expresia "n Cristos"? Ce nseamn "legea Duhului de via n Cristos Isus"? n capitolul 8, Pavel vorbete despre credincioi carnali sau despre oameni nenscui din nou, atunci cnd se refer la "a tri potrivit crnii"? Eti sigur() c ai Duhul Sfnt? Ce este pretiina lui Dumnezeu? Ce este predestinarea? Cum explici "chemarea lui Dumnezeu"? Ce exprim versetele 31-39? Eti sigur() c eti mntuit() ? Dac zici c eti, ai sigurana mntuirii? Trebuie s evanghelizm chiar dac exist predestinare?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 8:1-2

"Dar acum nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus, Cci Legea Duhului vieii n Cristos Isus m-a eliberat de sub legea pcatului i a morii" (Romani 8:1-2)

131

Cuvntul grec katakrima (condamnare) apare numai n cartea Romani, aici i n 5:16,18. Cu toate c descrie punerea n nchisoare pentru o infraciune, scopul primar nu este verdictul n sine ct pedeapsa pe care o cere verdictul. Aa cum Pavel a spus, pedeapsa sau condamnarea pentru pcat este moartea (6:23). Pavel aici anun minunata veste bun c pentru cretini nu va fi condamnare, nici nchisoare i nici pedeaps pentru pcate... Aceasta este inima Evangheliei, c Isus, n mod complet i permanent, a pltit pentru vina pcatului cerinele legii (care nsemna condamnarea la moarte) pentru fiecare persoan, care, n mod umil, cere ndurare i se ncrede n El... Este extrem de important s realizm c eliberarea de condamnare nu este bazat nici n cea mai mic msur pe nici una din performanele credinciosului. Credinciosul nu atinge eradicarea total a pcatului n viaa pmnteasc... Este de asemenea important s ne dm seama c eliberarea de sub condamnarea divin nu nseamn eliberarea de sub disciplina divin sau de sub consecinele pcatelor pe care le facem: "Cci Domnul disciplineaz pe cine l iubete, i bate cu nuiaua pe orice fiu care l primete" (Evrei 12:6); "Nu v nelai, Dumnezeu nu se las batjocorit. Ce seamn omul, aceea va i secera." (Galateni 6:7) John MacArthur O ntrebare care se ridic n mod normal este urmtoarea: trebuie un credincios s i petreac ntreaga lui via pe pmnt frustrat de eecurile cauzate de pcatele din viaa de zi cu zi? (7:21-25) Nu exist o putere care s asigure obinerea victoriei? Rspunsul la prima ntrebare este nu, iar la cea de-a doua este da. Pavel descrie lucrarea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu care locuiete n noi ca fiind sursa puterii divine pentru sfinire i secretul pentru victoria spiritual n viaa zilnic. ns Pavel, n primul rnd, le reamintete cititorilor c de aceea - ntruct mntuirea este prin "Isus Cristos, Domnul nostru" (7:25) nu exist condamnare (katakrima gr. - pedeaps) pentru aceia care sunt n Cristos Isus, ca rezultat al credinei lor i al identificrii lor cu El (6:13, Ioan 5:24). Ei, credincioii, sunt justificai, declarai drepi, aa nct ei se afl n harul Su (5:2) i nu n mnia Sa (1:18) i au viaa venic (5:17-18,21). Cristos este sfera siguranei pentru toi aceia care sunt identificai cu El prin credin. n manuscrisele greceti mai exacte, versetul 8:1 se sfrete aici. Expresia "care nu umbl potrivit crnii, ci potrivit Duhului" a fost probabil transcris din versetul 4. John A. Witme r Capitolul 8 al Epistolei ctre Romani este unul dintre cele mai grandioase din ntreaga Biblie. Dac Biblia ar putea fi asemnat cu un inel, iar Romani ar fi piatra preioas din centrul acestuia, atunci capitolul 8 ar fi acel punct de strlucire maxim al acestei perle. Charles Erdman, ntr-un mod splendid, a capturat bucuria intrrii pe un astfel de teren sfnt: "Dac Epistola ctre Romani, n mod corect, a fost numit catedrala credinei cretine, atunci cu siguran capitolul 8 poate fi privit ca cel mai sfnt loc de nchinare sau un nalt altar de nchinare, laud i rugciune... Aici noi stm n deplin libertate a copiilor lui Dumnezeu i ne bucurm n perspectiva gloriei lui Dumnezeu pe care ntr-o zi o vom mprti." Adevrat spus, deoarece capitolul 8 ncepe cu Isus Cristos (v.1) i se termin cu "n Cristos Isus, Domnul nostru" (v.39). ncepe cu "nu este nici o condamnare" (v.1) i se sfrete cu "nu este nici o separare" (v.39). Sunt dou mari teme dezvoltate n acest capitol. Amndou focalizeaz n eliberarea din captivitate care este efectuat de Duhul Sfnt. Prima, de la 1 la 13, dezvolt nvtura eliberrii

132

de captivitatea pcatului i a morii, i a doua eliberarea din captivitatea degradrii. Ambele teme sunt n strns legtur. Alan F. Johnson Versetul 2 nu ne arat de ce, ci cum se petrec lucrurile cu eliberarea. Nu ne d fundamentul ci ingredientul libertii. Acest verset reprezint capitolul 7 condensat ntr-o singur fraz. Cnd un om vine la Isus Cristos prin credin, el gsete astfel legea Duhului sau fora care afecteaz viaa sufleteasc. Aceasta nu este o lege moral i nici legea mozaic. Nu este legea credinei (3:27) sau legea minii, dar este fora operativ a Duhului Sfnt, a crui prezen trezete viaa spiritual i o susine. Cel ce are pe Fiul are viaa (1 Ioan 5:12) pentru c n Fiul el gsete Duhul dttor de via. Prin credina n Cristos, omul gsete nu numai iertarea de pcate ci, de asemenea, puterea prin care el nu le mai face. Pentru c legea Duhului l pune n libertate n ce privete legea pcatului i a morii. Legea spiritual este aezat mpotriva legii carnale i o nvinge... n Isus Cristos este puterea care elibereaz de puterea pcatului din membrele noastre. Gravitatea niciodat nu nceteaz, dar poate fi nvins. Legea pcatului opereaz n membrele noastre, dar nu n Cristos. James M. Stifler Tema aici este sigurana mntuirii credinciosului. Mntuirea celor ce au renunat la lege i au acceptat oferta de har a evangheliei este artat ca fiind absolut cert. ntregul capitol este o serie de argumente ntr-un mod frumos aranjate ca s susin acest punct. Toate aceste argumente i au geneza n marea surs de speran i siguran care este dragostea lui Dumnezeu n Cristos Isus nemeritat i neschimbat... Charles Hodge Ce eliberare ce nu poate fi exprimat n cuvinte este pentru sufletul tulburat i ocat, opresat cu sentimentul propriei sale nevrednicii i deprimat din cauza frecventelor cderi de la standardele pe care i le-a aezat, cnd nva c Dumnezeu l vede n Cristos Isus! i vzndu-l aa, este liber de orice condamnare. El poate s se exprime: "dar m simt aa de condamnat!". Totui nu aceasta este problema. Nu conteaz cum simt eu ci conteaz ce spune Dumnezeu. El m vede n Cristosul nviat pentru totdeauna dincolo de atingerea condamnrii. H.A. Ironside Dup cum capitolul 5 a atins apogeul revelaiei lui Pavel n ceea ce privete justificarea pctosului, tot aa capitolul 8 culmineaz cu adevrul cu privire la sfinirea credincioilor. Ambele capitole se sfresc prin afirmarea siguranei eterne a credinciosului. n capitolul 5, sigurana credinciosului depinde de viaa Fiului iar n capitolul 8 de puterea Duhului Sfnt, ambele provenind din dragostea Tatlui. Thomas Constable Legea Duhului de via este puterea Duhului Sfnt operativ n noi, ca s ne fac liberi de puterea pcatului care duce la moarte. Duhul Sfnt este Duhul lui Cristos i este numai n Cristos Isus puterea Duhului operativ n viaa noastr. John Murray

133

Ideea de libertate duce n mod logic la luarea n considerare a Duhului lui Dumnezeu (2 Cor. 3:17). Lunga istorie a Vechiului Testament este legat de Duhul Domnului. Duhul Domnului este implicit dar major implicat n Vechiul Testament, iar n Noul Testament este conceptul cardinal. Duhul Sfnt este menionat n capitolele anterioare ale acestei epistole, dar acum este conceptul central, artat n 8 propoziii diferite. Cuvntul grec pentru Duhul (pneuma gr.) este folosit de 20 de ori n primele 27 de versete ale acestui capitol i de 4 ori n capitolele de la 1 la 7... Sunt 8 mari concepte despre Duhul Sfnt n acest capitol: Legea Duhului, mentalitatea sau gndirea Duhului, locuirea Duhului, viaa prin Duhul, condui de Duhul, mrturia Duhului, primele roade ale Duhului, mijlocirea Duhului. Dale Moody

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 8:28-30

"Dar noi tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor iubesc pe Dumnezeu, spre binele celor care sunt chemati dup planul Su. Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte i-a i predestinat ca s fie asemenea imaginii Fiului Su, ca El s fie primul nscut ntre mai muli frai. i pe aceia pe care i-a predestinat, pe aceia i-a i chemat. i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i justificat. i pe aceia pe care i-a justificat, i-a i glorificat." (Romani 8:28-30) Aa cum dragostea noastr i are originea n Dumnezeu, tot aa este i cu chemarea noastr n familia cereasc. De fiecare dat iniiativa ct i mntuirea n sine sunt ale lui Dumnezeu. Oamenii, n natura lor czut i pctoas, sunt n stare doar s l urasc pe Dumnezeu, pentru c, indiferent de ceea ce ei s-ar putea s gndeasc, ei sunt dumanii Lui (Romani 5:10) i copii ai mniei (Efeseni 2:3). Cnd Isus a spus c "muli sunt chemai i puini sunt alei" (Matei 22:14), El se referea la chemarea Evangheliei n exterior, pentru ca toi oamenii s cread n El. n istoria Bisericii nimic nu este mai limpede dect faptul c muli nu accept aceast chemare. n aceast epistol ns termenii "chemat" i "chemare" sunt folosii ntr-un sens diferit, referindu-se la lucrarea suveran regeneratoare a lui Dumnezeu n inima credinciosului pe care l aduce la o nou via n Cristos... Teologii se refer la ea ca fiind chemarea efectiv a lui Dumnezeu. n acest sens, cei care sunt chemai sunt alei i rscumprai de Dumnezeu i n final glorificai. Ei sunt ntr-un mod sigur predestinai de Dumnezeu s fie copiii Lui i s fie fcui asemenea imaginii Lui. Credincioii niciodat nu sunt chemai n baza faptelor lor, pentru scopurile lor sau a ceea ce sunt ei. Noi suntem rscumprai n acord cu scopul i harul Lui care ni s-a dat n Cristos Isus din eternitate. Pentru c opereaz complet n acord cu voia lui Dumnezeu i puterea Lui, Evanghelia niciodat nu va da gre n mplinirea i asigurarea lucrrii mntuirii n cei ce cred. John MacArthur Expresia "pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte" a provocat multe diferene de interpretare... Cel mai des s-a presupus c aici ceea ce se are n vedere este Dumnezeu vznd

134

mai dinainte credina (credinciosului). El a tiut mai dinainte cine va crede... Din acest punct de vedere, predestinarea este conceput ca fiind condiionat de credina credinciosului. n mod frecvent, dei nu n mod necesar n toate situaiile, aceast perspectiv asupra cunoaterii mai dinainte este folosit pentru a evita doctrina alegerii necondiionate; i astfel apare c cei ce susin alegerea necondiionat sunt dogmatici. Este nevoie s subliniem c respingerea interpretrii c Dumnezeu alege n funcie de credina omului nu este dictat de un interes al celor ce susin predestinarea. Chiar dac s-ar accepta c expresia "cunoscut mai dinainte" are sensul de "Dumnezeu vede c omul credincios va avea credin", doctrina biblic a alegerii suverane nu poate fi eliminat sau dezaprobat. Pentru c este cu certitudine adevrat c Dumnezeu vede mai dinainte c omul va avea credin; El prevede tot ceea ce se va ntmpla. i atunci ntrebarea care se pune este: de unde provine aceast credin pe care Dumnezeu o vede mai dinainte? i singurul rspuns biblic este: credina pe care Dumnezeu o vede mai dinainte este credina c El nsui o creeaz (Ioan 3:3-8, 6:44,45,65; Efeseni 2:8; Filipeni 1:29, 2 Petru 1:2)...Cu toate c termenul "cunoscut mai dinainte" este rar folosit n Noul Testament, este o mare greeal s ignori sensul dat frecvent cuvntului "a ti" de ctre Scriptur. n multe situaii din Scriptur "a ti" are un puternic neles care merge dincolo de o simpl cunoatere. Este folosit ntr-un sens practic sinonim cu "a iubi", ai fixa atenia, a cunoate cu un interes particular, desftare, afeciune i aciune. (Geneza 18:19, Exod 2:25, Ps 1:6, 144:3; Ieremia 1:5, Amos 3:2; Osea 13:5; Matei 7:23; 1Cor 8:3, Gal 4:9; 2Tim 2:19; 1Ioan 3:1). Nu este nici o raiune ca importarea sensului cuvntului "a ti" s nu fie aplicat i la "a ti mai dinainte" din acest pasaj, ca de asemenea n 11:2, unde apare n acelai tip de construcie i unde principiul alegerii este prezent foarte clar (11:5-6). Deci "a ti mai dinainte" nseamn aceia asupra crora El i-a aezat privirea ori aceia pe care El i-a cunoscut din eternitate cu afeciune deosebit i plcere i este virtual echivalent cu aceia pe care El i-a iubit mai dinainte. John A. Witmer Pretiina (n greac proginosko) lui Dumnezeu se refer la mai mult dect o cunoatere de mai nainte (1Petru 1:2,20). Accentul cade pe faptul c Dumnezeu a iniiat mntuirea, n alegerea Sa etern i plin de iubire, prin care El ne-a ales n Cristos s fim obiectele scopului Su (Amos 3:2, Efeseni 1:4-6). Orict pare de dificil, pretiina totdeauna depinde de alegerea lui Dumnezeu i niciodat de noi, alegndu-L pe Dumnezeu (2Tes.2:13-14). Acele persoane pe care Dumnezeu le-a ales ca s i arate dragostea fa de ele sunt aceleai pe care le-a ales s fie fcute asemenea imaginii Fiului Su (v.29). Predestinarea deci este proorizo, care este aproape echivalent cu pretiina, dar accentueaz scopul avut n vedere n timp ce pretiina focalizeaz pe persoana implicat. (Fapte 4:28, 1 Corinteni 2:7; Efeseni 1:5,11). Scopul alegerii lui Dumnezeu este ca Cristos s fie primul dintre mai muli frai. Glorificarea implic s primim deplina umanitate a lui Cristos ntr-un trup rscumprat, adaptat la o deplin exprimare a Duhului Sfnt. Cei care au fost predestinai nainte de timp pentru aceast glorie au fost chemai i justificai de Dumnezeu n timp (v.30). Chemarea se refer la apelul direct de har inimilor noastre ca s rspund n credin ofertei Sale fr plat de iertare i via nou n Evanghelia lui Cristos. i chemarea este asociat cu alegerea pe care o face Dumnezeu (Isaia 41:9; 1Cor. 1:26-27). Chemarea lui Dumnezeu este aplicarea n timp a alegerii Sale nainte de timp (Efeseni 1:4-5). Credina n Evanghelia lui Cristos ne asigur justificarea n mod actual, care justificare a fost

135

problema cea mai arztoare a lui Pavel n ntreaga epistol. Ultima parte care completeaz planul lui Dumnezeu este glorificarea cu Cristos. Alan F. Johnson n ce privete cuvintele "pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte" ele au conotaia harului care alege, care este n mod frecvent legat de verbul "a ti" din Vechiul Testament. Cnd Dumnezeu ia not de oameni n acest fel special, El i direcioneaz alegerea Lui asupra lor. Amos 3:2 spune : "Numai pe voi v-am cunoscut din toate familiile pmntului". Osea 13:5 : "Team cunoscut n pustie". Am putea s comparm cu limbajul lui Pavel din 1Cor 8:3: "dar dac iubete cineva pe Dumnezeu, acela este cunoscut de El". Galateni 4:9: "dar acum, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrab suntei cunoscui de Dumnezeu".... De ce Pavel trece direct de la justificare la glorificare, fr s spun nimic despre experiena prezent de sfinire a cretinului n puterea Duhului Sfnt? n parte, fr ndoial, pentru c gloria viitoare a fost scopul cu care a scris acest verset. Dar chiar mai mult, pentru c diferena dintre sfinire i glorie este doar de un pas. Sfinirea este asemnarea progresiv cu imaginea lui Cristos aici i acum, gloria este perfecta asemnare cu imaginea lui Cristos acolo i atunci. Sfinirea este nceputul gloriei. Gloria este sfinirea complet. Pavel se uit nainte la lucrarea ncheiat, o ncheiere garantat de nceputul ei "pe aceia pe care i-a justificat i-a i glorificat". F.F.Bruce Acest pasaj nu afirm de ce sau pe ce baz Dumnezeu a cunoscut mai dinainte c o parte a rasei umane va fi salvat. El afirm pur i simplu faptul n sine; i modul prin care cei care vor crede au fost destinai trebuie determinat din alte surse. Acest pasaj ne nva simplu c El i-a cunoscut pe acetia, c privirea Sa a fost ndreptat ctre ei, c El i-a privit ca i asemntori Fiului Su i c, astfel cunoscndu-i, i-a destinat pe ei pentru a avea via venic. n aramaic, acest verset este redat n felul urmtor: "i de la nceput El i-a cunoscut i i-a sigilat cu imaginea Fiului Su". Albert Barnes Dumnezeu alege anumii indivizi i i predestineaz la viaa venic. Baza acestei alegeri este plcerea Lui suveran. Predestinarea celor alei este ca s fie n conformitate cu Isus Cristos att n ce privete caracterul ct i destinul. Cei care sunt alei n acest fel, n mod cert vor fi mntuii. Singura eviden a alegerii este chemarea efectiv, ceea ce nseamn producerea de sfinenie. Singura dovad a realitii acestei chemri i a certitudinii perseverenei noastre este o continuare a faptelor bune fcute n rbdare. Dragostea lui Dumnezeu i nu meritul uman sau puterea este baza corect a ncrederii noastre. Aceast dragoste este infinit de mare, aa cum este manifestat de Darul lui Dumnezeu, nsui Fiul Su. Charles Hodge n versetul 30, Pavel a enumerat sumar etapele pe care le implic realizarea scopului lui Dumnezeu cu privire la credincioi: chemarea, justificarea i glorificarea. Dei glorificarea este totui un lucru care ine de viitor, aici apostolul vorbete despre ea la timpul trecut. El a putut face acest lucru nu pentru c glorificarea ar fi avut deja loc, ci pentru c este att de sigur c ea va avea loc nct a privit-o ca pe un lucru deja realizat (cf. Isaia 53). Probabil c Pavel nu a

136

inclus sfinirea n aceast list pentru c ea reprezint o etap din planul de mntuire n cadrul creia cooperarea omului este esenial. Pavel a inclus n aceast list numai acele lucruri pe care Dumnezeu le-a realizat prin El nsui pentru a atrage astfel atenia asupra suveranitii Sale care lucreaz pentru a mplini voia Sa cu privire la credincios. Thomas Constable Expresia "a cunoscut mai dinainte" are trei semnificaii. Una este general, nsemnnd o cunoatere a lucrurilor nainte ca ele s vin n existen... A doua semnificaie este o cunoatere nsoit de o hotrre. n acest sens nseamn o hotrre i providen, cum este spus n Fapte 2:23: "pe Acesta, dat n minile voastre dup planul hotrt i dup pretiina lui Dumnezeu". Altfel spus, prin hotrrea i providena lui Dumnezeu. Sau, aa cum s-a afirmat, motivul pentru care acest cuvnt este folosit ca s denote determinarea divin este pentru c pretiina lui Dumnezeu n mod necesar implic scopul sau hotrrea cu privire la lucrul pretiut. Pentru c Dumnezeu tie mai dinainte ce va fi, determinnd ce va fi. Pretiina lui Dumnezeu nu poate fi n ea nsi cauza unui lucru; ns lucrurile trebuie s se produc prin hotrrea Sa. De aceea, pretiina i hotrrea Lui nu pot fi separate, pentru c una o implic pe cealalt. Cnd El hotrte un lucru, El prevede acel lucru... Nu tiina mai dinainte a lui Dumnezeu L-a dat pe Isus Cristos s fie rstingit, ci hotrrea lui Dumnezeu mpreun cu providena lui Dumnezeu. Nimic nu este contingent (neprevzut) n mintea lui Dumnezeu, care prevede i ordon lucrurile n raport cu voia Sa etern i neschimbat. Sensul al treilea al acestei expresii const ntr-o cunoatere a dragostei i aprobrii... n acest fel, cuvntul "a ti" este adesea exprimat n Scriptur cu sensul de afeciune, dragoste, aprobare (Ps.1 "Domnul cunoate (iubete, aprob n.n.) calea celui drept, dar calea pctosului duce la pieire"). n ziua judecii, Cristos va spune ipocriilor: niciodat nu v-am cunoscut! (Matei 7:23). Sau altfel spus, El niciodat nu i-a iubit sau nu i-a aprobat, cu toate c El a cunoscut perfect caracterele i aciunile lor. Robert Haldane Cuvntul evreiesc "yada" i termenii greceti "ginoskein", "proginoskein" i "prognosis" exprim acelai lucru. Cuvntul "yada" n mod simplu nseamn "a ti" sau " a lua cunotin" despre cineva sau ceva, dar poate fi de asemenea folosit ntr-un sens mai bogat n semnificaii ca "lund cunotin de cineva cu dragoste" sau "fcnd pe cineva obiectul dragostei care alege acea persoan". n acest sens este folosit cuvntul "yada" n Geneza 18:19, Amos 3:2 i Osea 13:5. nelesul cuvintelor "proginoskein" i "prognosis" n Noul Testament nu este determinat n acord cu greaca clasic, ci mai degrab ca avnd nelesul special al lui "yada". Cuvintele n greac nu determin o simpl pretiin, doar s iei cunotin de cineva dinainte, ci dimpotriv o cunoatere selectiv, care privete acea persoan ntr-un mod favorabil i l face obiectul dragostei, n felul acesta, continundu-se ideea de predestinare (Faptele Apostolilor 2:23 comparat cu 4:28; Romani 8:29 i 11:2; 1Petru1:2) Louis Berkhof

137

_________________
) Un exemplu n acest sens este subliniat de Luther care spune c, cuvntul "lege" n Romani nu este totdeauna decalogul sau legea mozaic ci valoarea acestuia trebuie dat de context. De exemplu "legea Duhului de via n Cristos Isus" este autoritatea Duhului Sfnt i este diferit de "legea mozaic" care la rndul lor sunt diferite de "legea pcatului i a morii" i de "legea minii mele". 2 ) Sunt mai multe seturi de manuscrise ale Noului Testament n limba greac, iar unele sunt mai precise, fiind mai vechi. Printre acestea sunt Codex Sinaiticus i Vaticanus. 3) The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, SUA, 1983.
1

138

CAPITOLUL 9
Tema capitolului
Dovada istoric a predestinrii bazat pe istoria lui Israel

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Evreii erau contieni de privilegiile pe care le aveau ca naiune, chiar popoarele dimprejur recunoteau c ritualurile i religia iudaic reprezentau ceva cu totul deosebit i c Dumnezeu era cu ei. Israelul era un centru religios mondial pentru vremea de atunci. n pofida acestui statut special, istoria lui Israel este marcat de caractere cu totul contrare credinciosului iudeu. Israelul a demonstrat n existena lui pn la Cristos c, de fapt, credincioii reali erau o minoritate i Dumnezeu introduce noiunea de "rmi credincioas" pentru a defini adevratul Israel. Pavel folosete acest concept pentru a trage nite concluzii eseniale n acest capitol.

Ce vom nva n acest capitol

Israelul adevrat nu este totuna cu Israelul naional. Dumnezeu este suveran n alegerea pe care o face i se ndur de cine vrea. Alegerea lui Dumnezeu nu poate fi influenat nici de cine vrea s fie ales, nici de cine face fapte ca s primeasc favoarea alegerii. Nu ai voie s-L tragi la rspundere pe Dumnezeu.

Cuvinte-cheie
Anatema - este o transliteraie din greac, netradus, nsemnnd "blestemat" sau "separat". 139

Slujbele lui Dumnezeu - slujba la Templu. Patriarhii - referina este la Avraam, Isaac i Iacov, patriarhii lui Israel, i nu la Enoh sau Noe, patriarhii ntregii lumi. Alegere - exprimarea suveranitii lui Dumnezeu n alegerea lui Iacov n loc de Esau sau n algerea celor pe care El vrea s i mntuiasc. Vase ale mniei pregtite pentru distrugere - sunt acei oameni pctoi, cu o natur care nu se schimb i care iubesc pcatul, moartea, urtul, grotescul, mai mult dect viaa lor. Vasele ndurrii - sunt acei fa de care s-a manifestat ndurarea lui Dumnezeu, ntr-un mod concret, n raport cu contextul, aceia pe care Dumnezeu ia ales pentru mntuire. Rmia credincios - grupul minoritar de oameni temtori de Dumnezeu din orice perioad a istoriei, care au fost credincioi datorit faptului c au fost alei. Piatra de poticnire - este Persoana lui Isus Cristos, care, n mod specific, n context, repudiaz att meritele omului ct i eforturile lui care nu-i au originea n Dumnezeu. Extrapolnd, piatra de poticnire este doctrina suveranitii lui Dumnezeu, exercitat n predestinarea pentru mntuire a acelora pe care El i-a ales pentru c aa I-a plcut Lui.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Aspecte introductive nainte de a detalia capitolul 9, a vrea s l citez pe John Witmer cu privire la caracterul capitolelor 9-11, deoarece ele fac obiectul ultimei pri de doctrin din Romani. El spune astfel: "ntruct Dumnezeu este Fiina Autoexistent i Creatorul a tot ceea ce exist n afara Sa, El este suveran i, n consecin, poate utiliza sau dispune de Creaia Sa n orice fel dorete. Aceast suveranitate reveleaz nu numai dreptatea Sa personal, ci i dreptatea Sa pe care o acord altora".1 Capitolele 9-11 din Romani sunt dovada istoric a predesti-nrii, aa cum n capitolul 8 este dovada teologic a predestinrii. Dup cum justificarea prin credin nu este un concept nou, iniiat de Pavel, ci Dumnezeu a lucrat pe baza justificrii prin credin i n Vechiul Testament, tot aa predestinarea nu este o inovaie teologic a lui Pavel, ci este stilul de lucru al lui Dumnezeu din toate timpurile. 140

Predestinarea este o consecin direct i logic a suveranitii lui Dumnezeu. Muli sunt de acord cu principiul suveranitii lui Dumnezeu dar l separ de predestinare. Dumnezeu nu este suveran dac nu poate predestina. Ei fac aceasta pentru c n general societatea contemporan, fiind democratic, nu nelege ce nseamn o persoan suveran. Trebuie specificat c un suveran n sensul lui Dumnezeu nu este totuna cu un dictator uman. Un dictator uman este o persoan care este egal din punct de vedere ontologic cu cei pe care i conduce. n ceea ce l privete pe Dumnezeu, El este divin, infinit, bun, Creatorul i Proprietarul a tot ce exist. i atunci, n cazul lui Dumnezeu, se poate vorbi cu adevrat de suveranitate. A fi suveran nseamn a face ce vrei cu ceea ce este al tu, cum a spus i Witmer. ntr-o msur oarecare, noi, cu toate c nu suntem suverani, ne manifestm suveranitatea i facem ce vrem pentru un timp, cu lucrurile care ne aparin. Dac este s fim obiectivi, noi nu ne aparinem nou nine n mod total, iar lucrurile pe care le avem sunt de fapt n administrarea noastr. Deci, avem posibilitatea de a tri suveran n diferite momente ale vieii. ns, cnd este vorba despre Dumnezeu, deodat gndim diferit. Considerm c El nu trebuie s fac ce vrea cu Creaia Lui i ne mniem chiar tare pe El. ns Dumnezeu nu este ca noi. El nu este un sadic s nu i pese de reaciile noastre, dar nici nu l impresioneaz vehemena anti-suveranitate pe care o manifest oamenii fa de El. n Romnia, problema fundamental a cretinismului evanghelic este tocmai tirbirea suveranitii lui Dumnezeu prin obieciile pe care le aduc muli evanghelici. De asemenea, suferim de o plag numit cretinism centrat pe noi (antropocentric), unde noi decidem, noi facem, noi avem merite. Un astfel de cretinism, cu toate c mrturisete c are o atitudine de reveren fa de Dumnezeu, de fapt vrea s l fac o anex la planurile noastre. Ceea ce am spus pn aici se aplic acelor persoane dintre evanghelici care resping predestinarea. Totui i ndemn pe cei ce citesc aceste rnduri i nu sunt de acord cu predestinarea s se roage, s reflecteze, s se smereasc i s nceap o via nou, n care Dumnezeu este cu adevrat Suveran. Reacii la suveranitatea lui Dumnezeu Subiectul suveranitii lui Dumnezeu este aproape inexistent n Romnia n ceea ce privete abordarea lui. n general, oamenilor le este team de acest subiect cu toate c el domin ntreaga Scriptur. Alii, care se pretind credincioi, 141

cnd aud de suveranitatea lui Dumnezeu triesc o spontan rzvrtire i agresiune fa de acest subiect. Reacia vehement mpotriva suveranitii lui Dumnezeu din partea credincioilor are cinci explicaii: 1 - astfel de credincioi nu au naterea din nou 2 - sunt nscui din nou, dar au firea pmnteasc nerstignit 3 - sunt tributari unei educaii n spirit umanist 4 - triesc un cretinism influenat de mase, nu informat din Scriptur 5 - sufer de incultur biblic Credincioii care resping suveranitatea lui Dumnezeu i care au totui Duhul Sfnt o fac nu din convingeri teologice, ci din considerente psihologice. Ei ar trebui s recunoasc faptul c le este foarte incomod c Dumnezeu este suveran absolut peste viaa lor, n loc s motiveze ntr-un mod facil cu versete n afara contextului. n ce-i privete ns pe credincioii sinceri, care au acceptat smerenia sau crora suferinele le-au modelat caracterul, suveranitatea lui Dumnezeu pentru ei este o component normal i binefctoare a vieii de credin.
v.1-5 1 Spun adevrul n Cristos, nu mint; contiina mea de asemenea mi este martor n Duhul Sfnt, 2 c simt o mare ntristare i am o durere nencetat n inim. 3 Cci a fi n stare s doresc ca eu nsumi s fi fost anatema, desprit de Cristos, pentru fraii mei, rudele mele, n ce privete carnea, 4 care sunt israelii, crora le aparine nfierea, i gloria, i legmintele, i darea legii, i slujbele lui Dumnezeu, i promisiunile; 5 ai lor sunt patriarhii, i de la care, n ce privete trupul, a venit Cristos care este mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin.

Tristeea lui Pavel cu privire la euarea Israelului Pavel are o manifestare de patriotism i naionalism n nelesul bun al cuvntului. Sentimentele de durere pe care Pavel le manifest fa de naiunea sa trebuie s-l caracterizeze pe orice credincios. Fiecare cretin trebuie s fie naionalist n nelesul bun al cuvntului i n acelai timp "internaionalist" adic s i iubeasc fraii din ntreaga lume, nu n sensul doctrinei globaliste tip Noua Er (New Age). Agonia sufleteasc a lui Pavel era legat de faptul c n pofida alegerii divine fa de Israel ca naiune, Israel pe ansamblu a euat, adic se afla ntr-o poziie de apostazie. i atunci se pune problema: oare Cuvntul lui Dumnezeu nu 142

are efect sau putere s mntuiasc? La aceast ntrebare Pavel gsete rspuns tot n Cuvnt (vezi mai jos).
v.6-13 6 Dar aceasta nu nseamn c a rmas fr efect Cuvntul lui Dumnezeu; cci nu toi care sunt ai lui Israel, sunt Israel. 7 Nici nu sunt toi copiii ai lui Avraam, pentru c sunt smna lui Avraam, ci: n Isaac va fi numit smna ta. 8 Aceasta nseamn c nu copiii crnii sunt copiii lui Dumnezeu; ci copiii promisiunii sunt socotii ca sman. 9 Cci acesta este cuvntul promisiunii: Pe vremea aceasta M voi ntoarce, i Sara va avea un fiu. 10 i nu numai aceasta, dar cnd Rebeca a conceput doi gemeni numai din unul, din Isaac, printele nostru 11 (cci, mcar c cei doi gemeni nu se nscuser nc i nu fcuser nici bine, nici ru, ca s rmn hotrrea lui Dumnezeu, potrivit alegerii, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheam), 12 i s-a zis: Cel mai mare va sluji celui mai mic, 13 dup cum este scris: Pe Iacov l-am iubit, dar pe Esau l-am urt.

Israelul adevrat nu este totuna cu Israelul naional Ce rspuns gsete Pavel n Scriptur la problema apostaziei lui Israel i, legat de ea, la problema predestinrii? El arat c ncepnd chiar cu strmoul evreilor, Avraam, nu toi copiii lui sunt numii copiii lui Dumnezeu, ci aceia care au fost promii. Aa cum tim, Avraam l-a avut ca fiu nu numai pe Isaac, fiul promis, ci i pe Ismael, pe care l-a fcut cu Agar, la ndemnul Sarei, ct i ali fii de la alte neveste. Deci de la nceput, ne arat Pavel, c Dumnezeu a lucrat cu strmoul lui Israel n aa fel nct, n pofida unui numr destul de mare de descendeni, doar cel promis a fost mntuit. Cnd urmaii lui Avraam au devenit un popor, Dumnezeu mntuiete doar un numr mic, numit "rmia credincioas". Adventitii, n vremea de astzi, i iau acest titlu, dar nu au o acoperire, nici biblic, nici etnologic. Evangheliile abund n astfel de afirmaii suverane fcute de Domnul Cristos care, la rndul Lui, arat c n cadrul Israelului naional, Israelul real, numit "rmia credincioas" era mult mai mic: "Muli sunt chemai, puini sunt alei" (...), sau n versetul "Dac ai fi copiii lui Avraam ai face faptele lui Avraam... voi avei de tat pe diavolul" (...). Pavel arat c acesta a fost stilul de lucru al lui Dumnezeu nu numai cu Avraam, aa cum am mai spus, ci i cu Isaac. Dac n cazul lui Avraam, care avea copii de la mai multe soii l-a ales doar pe Isaac, cnd vine rndul s aleag pe Iacov, ne izbete faptul c Iacov i Esau erau de la aceeai mam. Pavel 143

comenteaz c cei doi gemeni nici nu se nscuser, nu fcuser nici bine i nici ru, i totui Dumnezeu alege n mod suveran pe Iacov. Pavel arat c Dumnezeu alege pe Iacov cu un scop. Cuvntul "scop" - protesis (gr.) - nu apare n ediia Cornilescu, dar este n textul original al Scripturilor. Deci alegerile lui Dumnezeu sunt fcute n acord cu planul pe care l-a alctuit El n Sine nsui, aa cum scrie n Efeseni 1. Motivaia alegerii se afl n El i nu n afara Lui. Rmia credincioas din cadrul lui Israel nu are caliti spirituale deosebite fa de ceilali, ci este acel numr restrns de oameni care devin credincioi pentru c Dumnezeu i-a ales i Dumnezeu i face credincioi. Deci rmia credincioas a lui Israel nu are cu ce s se laude naintea lui Dumnezeu, ci doar s glorifice harul Lui care alege n mod suveran. Acum nelegem mai bine de ce Pavel spune c dac Avraam are cu ce s se laude, poate s o fac naintea oamenilor, dar nu naintea lui Dumnezeu. Din rmia credincioas face parte Iacov, a crui via, n prima ei parte, a fost jalnic n comparaie cu a lui Esau, aa cum bine tim. Totui Dumnezeu, ca s i mplineasc planul Su, l trece pe Iacov prin multe necazuri, i scrntete soldul, l umilete prin neascultarea fiilor lui i l face un om att de spiritual nct Dumnezeu l calific s l binecuvnteze pe Faraon. Gndii-v numai la fiii lui Iacov, care sunt patriarhii lui Israel, care s-au fcut vinovai de minciun, vnzarea fratelui lor, obsceniti, vorbire vulgar, imoralitate sexual. Sper s nu gndeasc cineva c poate s pctuiasc orict considerndu-se ales, deoarece Petru spune n Noul Testament c trebuie s confirmi alegerea fcut de Dumnezeu printr-o via sfnt. Altfel, aa-ziii alei care triesc c pgnii vor avea parte de locul cel mai ncins din iad.
v.14-29 14 Ce vom zice dar? Este oare nedreptate n Dumnezeu? Nicidecum. 15 Cci El a zis lui Moise: Voi avea mil de oricine voi vrea s am mil, i M voi ndura de oricine voi vrea s M ndur. 16 Aadar, nu este nici a celui ce vrea, nici a celui ce alearg, ci a lui Dumnezeu care arat mil. 17 Cci Scriptura zice lui Faraon: Te-am ridicat nadins ca s-mi art n tine puterea Mea, i pentru ca Numele Meu s fie proclamat pe tot pmntul. 18 De aceea, El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea. 19 Dar tu mi vei zice: De ce mai gsete vin? Cci cine poate sta mpotriva voii Sale? 20 Dar mai degrab, cine eti tu , omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva lucrul fcut va zice celui ce l-a fcut: De ce m-ai fcut aa? 21 Nu are oare olarul putere asupra lutului, ca din aceeai frmnttur s fac un vas pentru onoare, i altul pentru ruine? 22 i ce putem spune dac Dumnezeu, dorind s-i arate mnia i s-i descopere puterea, a ndurat cu mult rbdare nite vase ale mniei pregtite pentru distrugere:

144

23 i s-i arate bogiile gloriei Sale fa de vasele ndurrii, pe care le-a pregtit dinainte pentru glorie; 24 adic pe noi, pe care ne-a chemat, nu numai dintre iudei, ci i dintre Neamuri? 25 Dup cum El zice n Osea: Voi chema popor al Meu pe cel ce nu este poporul Meu, i preaiubit pe cea care nu este preaiubit. 26 i n locul unde li se zicea: Voi nu suntei poporul Meu, acolo ei vor fi numii copii ai Dumnezeului celui viu. 27 Isaia, de asemenea, striga cu privire la Israel: Chiar dac numrul copiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, numai rmia va fi mntuit. 28 Cci Domnul va sfri lucrarea i o va scurta n dreptate; pentru c Domnul va face un lucru scurt pe pmnt. 29 i cum a zis Isaia mai nainte: Dac nu ne-ar fi lsat Domnul Savaot o smn, am fi ajuns ca Sodoma, i am fi fost fcui ca Gomora.

Dumnezeu nu poate fi tras la rspundere Pavel intervine cu o ntrebare de care el era convins c st pe buzele multora: este oare nedreptate n Dumnezeu? Rspunsul este un NU absolut (me genoito - gr.). De fapt nici nu ar trebui s fie pus aceast ntrebare. i nici Pavel nu rspunde, ci doar l aduce pe cititor n situaia s realizeze cu cine are de-a face, artnd c Dumnezeu are mil de oricine vrea s aib mil i se ndur de cine vrea s se ndure. Deci Dumnezeu nu poate fi influenat nici de cei ce vor, nici de cei ce se zbat ca s intre n graia Lui. Din nou trebuie s reafirmm criteriul alegerii, care este n El i nu n afara Lui. Pavel continu cu exemplul lui Faraon i arat c acesta fusese utilizat de Dumnezeu ca s i poat arta puterea Lui, superioar celei a lui Faraon, omul numrul 1 al vremii aceleia. n ce fel i-a artat Dumnezeu puterea ridicndu-l pe Faraon? I-a permis s ajung un monarh de temut peste o regiune imens, nconjurat de o echip de ocultiti att de puternici nct imitau minunile lui Dumnezeu; i totui Dumnezeu i nfrnge i pe ocultiti i omoar i pe Faraon cu toat armata lui care urmrea pe Israel. Scopul lui Dumnezeu nu era show-ul, ci era ca Israel s tie cu adevrat cine era Dumnezeul lui. Dumnezeu este un Tat extrem de protector i i declar lui Israel c pentru poporul Su El d popoare ntregi (Isaia 43:4). Totui mintea uman netransformat mai continu cu ntrebri de felul: de ce mai gsete vin Dumnezeu? Cine poate sta mpotriva voii Sale? Pavel ncheie brusc dialogul tot cu o ntrebare, spunnd: Cine eti tu, omule, s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Pavel l ndreapt din nou pe cel nemulumit ctre suveranitatea lui Dumnezeu, artnd c raportul ntre Dumnezeu i noi este ca de la Fiin la nefiin, ca de la Olar la lutul Su. Aa cum olarul face ce vrea cu 145

lutul, i Dumnezeu face ce vrea cu ce este al Lui. El amintete c Dumnezeu i-a artat harul fa de noi, credincioii, pe care ne numete vasele ndurrii, i ne-a chemat nu numai dintre iudei, ci i dintre neamuri. Pavel vrea s spun c omul credincios nu va avea ntrebri de tipul "este Dumnezeu nedrept?", "ce se ntmpl cu ceilali?", ci o atitudine de adorare. ntrebrile de mai sus nu sunt de la Duhul Sfnt. Aa cum credinciosul are ncredere n Dumnezeu cu privire la mntuirea lui, viaa pmnteasc, viitorul su, el va avea ncredere n Dumnezeu i cu privire la faptul c El nu greete niciodat n ceea ce face cu privire la ceilali oameni. Persoanele care pun ntrebrile enunate mai sus declar, cu alte cuvinte, c ei sunt mai buni, mai nelepi dect Dumnezeu. n continuare l voi cita pe Heiko Krimmer1 cu privire la greeala omului de a-L lua pe Dumnezeu la ntrebri. Iat nc un comentator al Epistolei ctre Romani care folosete un limbaj deosebit de ferm mpotriva umanismului din gndirea evanghelicilor. Am redat textul aa cum a fost tradus: " Noi nu putem s-L msurm pe Dumnezeu prin nchipuirile noastre despre dreptate. Dimpotriv! Abia n comportamentul lui Dum-nezeu putem recunoate ce este dreptatea. Dumnezeu stabilete i creeaz dreptatea. El stabilete dreptatea tocmai prin aceast alegere liber a harului. Ct de multe din scuzele, motivele, ndoielile i atacurile legate de nvtura despre predestinare provin din faptul c ne erijm n ascuns sau pe fa judectori ai lui Dumnezeu, c El trebuie s ne dea socoteal, cnd noi ar trebui de fapt s mergem smerii i cu fric de Dumnezeu pe urmele dreptii Lui... Omul trebuie s accepte contrantrebarea pus cu toat duritatea: omule - acest cuvnt apare foarte accentuat la nceput - tu eti om i Dumnezeu este Dumnezeu!... De unde vrea si ia omul Adam ("adama" = ogor sau pmnt) dreptul s rspund mpotriva lui Dumnezeu. Acest rspuns mpotriva lui Dumnezeu este blasfemie, negarea dumnezeirii lui Dumnezeu... Nu omul trebuie s l ia pe Dumnezeu la ntrebri, ci omul trebuie s rspund la ntrebrile lui Dumnezeu. Principala noastr pricin de poticnire const n faptul c Dumnezeu mpietrete. ns aceast afirmaie clar caracterizeaz dumnezeirea lui Dumnezeu. Noi bagatelizm, rstlmcim sau explicm. Aici nu este ns nimic de explicat, ci totul trebuie s rmn aa cum este: Faraon este unealta lui Dumnezeu. i vasele mniei trebuie s arate puterea lui Dumne-zeu...Ne speriem pe drept n faa acestei afirmaii. Spaima nostr arat c stm fa n fa cu Dumnezeul viu i nedisponibil. Dumnezeu nu este camaradul meu! Credina tie de aceast spaim i prin aceasta este ferit de 146

superficialitate. Spaima noastr arat c nu suntem mpietrii. Faraon nu are nici o reacie. Spaima noastr trebuie s ne duc la mulumire." Exist fii ai mpriei i fii ai lui Satan? Suveranitatea lui Dumnezeu nu se manifest independent de dragostea, inteligena i logica divin. De asemenea, suveranitatea lui Dumnezeu lucreaz n acord cu jertfa Fiului Su Isus Cristos. n consecin, pentru c Dumnezeu iubete oamenii, suveranitatea Lui nu se manifest prin trimiterea n iad, n mod arbitrar, a oamenilor. Spun aceste lucruri deoarece din citirea atent a versetului 22 i analiza unor teologi competeni nu rezult c Dumnezeu este autorul vaselor mniei pregtite pentru distrugere. Adic Dumnezeu nu predestineaz oameni pentru iad. Expresia "vasele mniei" ne arat natura acestor persoane fa de care Dumnezeu este mnios, n contrast cu faptul c Dumnezeu i iubete pe oameni. Cine sunt aceste vase ale mniei? Rspunsul la ntrebarea aceasta ar face subiectul unei alte cri. Pe scurt, remarcm c Domnul Cristos, n Evanghelia dup Ioan 8:44, dup o lung disput cu iudeii care L-au respins, le d pe fa identitatea: "Voi suntei din tatl vostru, Diavolul, i vrei s mplinii poftele tatlui vostru." n prima sa epistol, la capitolul 3:12, Ioan reia tema aceasta artnd c sunt persoane care spiritual vorbind sunt din Diavolul: "...nu cum a fost Cain, care era din cel ru...". Aceeai construcie este exact i n limba greac: "din", (n greac, este ek). Domnul Cristos spune parabola neghinei i tot El i d i interpretarea (Matei 13:24-30 i 13:36-43), care arat c sunt dou feluri de oameni: smna bun - fiii mpriei i neghina - fiii celui ru. Fiii celui ru sunt semnai de Diavolul. Deci observm c exist fiine cu o component spiritual de la Diavolul. Acetia nu sunt simpli pctoi, ci pctoi care au o natur care nu se schimb. De aceea, "vasele mniei" nu au ca autor pe Dumnezeu, ci pe cel ru. Cum ajunge cel ru s le transfere natura lui i cnd se ntmpl aceasta nu ni se spune i nici nu are rost s speculm. Cert este c, aa cum spune Domnul Isus, lumea se mparte n dou cete: fiii mpriei i fiii celui ru, i mntuii vor fi doar fiii mpriei. Pentru muli aceste lucruri par incredibile. De ce acceptm existena fiilor lui Dumnezeu i nu acceptm i existena fiilor Diavolului? Scriptura este foarte clar n afirmarea acestor dou tipuri de fiine. Fiii mpriei i fiii celui ru fac aceleai pcate i Domnul le-a ters pe toate. ns fiii celui ru nu accept iertarea, dar nu pentru c nu li se ofer, ci pentru c ei iubesc pcatul i pe Diavol mai mult dect pe Dumnezeu. Uitai-v n special la textele muzicii contem-porane care 147

glorific infidelitatea, imoralitatea, crima, moartea, adorarea lui Satan. Vom fi martori ai unui numr crescnd de oameni care, cu toat senintatea, vor spune c ei nu vor s mearg n cer, nu au treab cu Dumnezeu i pentru ei sensul existenei este dat de pcat i de lucrurile Satanei. n concluzie putem spune c oamenii fac alegeri fundamentale nu determinai de educaie sau de circumstane, ci de natura pe care o au. Cei care au o natur din Dumnezeu, fiind alei n Cristos nainte de ntemeierea lumii, cnd aud chemarea Evangheliei rspund afirmativ. Domnul Cristos a spus n Ioan 10:27: "oile Mele ascult glasul Meu. Eu le cunosc i ele vin dup Mine.". Iar celorlali, care nu sunt din Dumnezeu, Domnul Cristos le spune: "dar voi nu credei, pentru c dup cum v-am spus, nu suntei dintre oile Mele" (Ioan 10:26). La fel, apostolul Pavel demonstreaz c atunci cnd Cristos este predicat rspund doar cei chemai de Dumnezeu. n acord cu gndirea noastr ar trebui s rspund cei pe care noi i convingem, cei care aud o predic bun, cei pentru care ne rugm cel mai mult: "noi predicm pe Cristos cel crucificat, care pentru iudei este o pricin de poticnire, iar pentru greci o nebunie, dar pentru cei chemai, fie iudei, fie greci, Cristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu" (I Cor.22:24). Deci, mntuirea necesit chemarea suveran fcut de Dumnezeu. Fenomenul Harry Potter Muli privesc cu indiferen fenomenul "Harry Potter", dar filmul serial cu acelai nume i crile scrise despre acelai personaj au rolul precis de a pregti o generaie de fii ai lui Satan. i aceasta se ntmpl nc de la vrsta claselor primare. Trebuie tiut c vrsta ideal pentru iniiere n vrjitorie i satanism este vrsta de 7 ani. De fapt, rolul artei contemporane, mediatizat cu putere, este de ocultizare a societii umane. n finalul acestei pri, Pavel ne arat c indiferent ct de muli ar fi israeliii, Dumnezeu mntuiete doar o rmi. Acesta este un decret divin din vechime (Isaia 10:22-23) care ne arat c Pavel i-a construit teologia suveranitii lui Dumnezeu i pe Vechiul Testament. El menioneaz c Israel, lsat s i continue existena ca naiune fr intervenia disciplinar a lui Dumnezeu, ar fi ajuns ca Sodoma i Gomora, ceea ce demonstreaz c omul lsat n voia pornirilor sale naturale ajunge la lucruri abominabile i nicidecum nu l caut pe Dumnezeu din proprie iniiativ, aa cum susin oameni necalificai n teologie.
v.30-33

148

30 Deci, ce vom zice? Neamurile, care nu umbl dup dreptate, au primit dreptatea, i anume dreptatea care se primete prin credin; 31 dar Israel, care urma legea dreptii, n-a ajuns la legea dreptii. 32 De ce? Pentru c ei n-au cutat-o prin credin, ci prin faptele legii. Cci s-au mpiedicat n piatra de poticnire. 33 Dup cum este scris: Iat c pun n Sion o piatr de poticnire i o stnc de cdere; i oricine crede n El, nu va fi dat de ruine.

Cristos este o piatr de poticnire pentru legaliti n partea final a capitolul 9, Pavel arat c Israel nu a ajuns la dreptatea vrut de Dumnezeu pentru c s-a bazat pe faptele lui i nu pe ncredere, adic pe credin. Ei s-au poticnit de Cristos deoarece El a venit s i ofere lui Israel n dar iertarea i mpcarea, dar Israel avea propriile lui performane religioase, care trebuiau abandonate dac se supuneau lui Mesia. Israel a ales s se ncread n faptele lui, n loc s se ncread n Dumnezeu. Acesta este antropocentrism sau, cu alte cuvinte, legalism. Harul ne arat c relaia cu Dumnezeu este de la El spre om, n timp legea l face pe om s creeze propria lui religie de la om spre Dumnezeu, o astfel de religie fiind sortit eecului.

Concluzii i aplicaii
Predestinarea a fost prezent n istoria Israelului. Existena lui Israel este dovada istoric a predestinrii de-a lungul timpului. Posteritatea spiritual nu este identic cu posteritatea natural, adic nu toi cei ce se nasc vor fi mntuii. Predestinarea este impus de preul infinit al mntuirii noastre, adic predestinarea garanteaz investiia lui Dumnezeu. Pavel ne dezvluie c motivaia alegerii pentru mntuire se afl doar n Dumnezeu i n nimic altceva. Dumnezeu se ndur de cel pe care l alege. Profeii au prevzut c doar puini sunt cu adevrat israelii (n sens spiritual). Dumnezeu nu a abandonat Israelul.

ntrebri de studiu
Ce nseamn Israelul naional? 149

Care este Israelul adevrat? Reprezint Israelul naional i Israelul adevrat acelai lucru? Cum alege Dumnezeu? Putem s l tragem pe Dumnezeu la rspundere? Unde ar fi ajuns Israel dac Dumnezeu nu intervenea? Ce nseamn o religie antropocentric?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 9

Faptul c evreii nu au rspuns Evangheliei lui Cristos nu nseamn c Cuvntul lui Dumnezeu a czut. n schimb, aceast respingere a demonstrat n mod simplu principiul alegerii suverane stabilit n Vechiul Testament. Pavel le amintete cititorilor si despre adevrul prezentat nainte - c nu toi cei ce se coboar din Israel sunt Israel, adic Israelul spiritual. Apoi Pavel a dat 3 ilustraii din Vechiul Testament cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu: Isaac i Ismael, Iacov i Esau i Faraon ... A fi un descendent pe linie fizic al lui Avraam nu este suficient, ci trebuie s fii ales de Dumnezeu i s crezi n El. John A. Witmer Pavel doar a agravat problema necredinei evreilor n versetele de la 1 la 5. Dac asemenea privilegii i promisiuni au fost date evreilor de ctre Dumnezeu, cum se poate ca ei s fie teri de la binecuvntarea lui Mesia prin necredin. Dac Dumnezeu face o promisiune, nu poate El s o mplineasc? Ce devine dreptatea lui Dumnezeu pe care o proclam Evanghelia cnd aparent adevrul i credincioia lui Dumnezeu au czut n raport cu Israelul? Dac Dumnezeu i-a retras o promisiune fcut Israelului, cum pot fi cretinii att de siguri c Dumnezeu nu i va schimba atitudinea fa de ei? Dac promisiunile lui Dumnezeu sunt revocabile, cum poate cineva s aib o bucurie plin de ncredere n planul lui Dumnezeu etern n Cristos? Att validitatea promisiunilor ct i, n consecin, caracterul lui Dumnezeu sunt n pericol. Pavel d un rspuns n 4 propoziii la aceast provocare: 1) Pavel arat din istoria lui Israel c promisiunile lui Dumnezeu pentru Avraam au fost date doar celor pe care El i-a chemat n mod suveran; 2) Promisiunile lui Dumnezeu sunt bazate pe principiul alegerii; 3)Alegerea lui Dumnezeu nu are de-a face cu merite ce decurg dintr-o genealogie special sau din faptele cuiva; 4) Dumnezeu este n final responsabil de tot ceea ce El face n istorie. Alan F. Johnson ntruct alegerea pe care Dumnezeu a fcut-o n ceea ce privete Israelul nu a fost dependent de descendena uman (v.6-10) sau de merite ale oamenilor (v.11-14), atunci neascultarea lui Israel fa de Dumnezeu nu poate anula decizia suveran pe care Dumnezeu a fcut-o cu privire la acest popor. Thomas Constable

150

______________ 1 ) Heiko Krimmer, Epistola ctre Romani, Editura Lumina lumii, 2001, Korntal, Germania.

151

CAPITOLUL 10
Tema capitolului
Israel a respins oferta Evangheliei

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Evreii au fost i sunt unii dintre cei mai zeloi oameni religioi. n rvna lor pentru lege, ei au mai elaborat nc 300 de reguli i legi pe lng prevederile Vechiului Testament. Templul cu sistemul de ritualuri devenise foarte complicat pe vremea lui Pavel, aa cum am vzut n capitolul 5. n felul acesta, iudaismul a devenit un "monument" religios att de complicat nct evreii nu au mai putut s l vad pe Dumnezeu i nici oferta Lui de har. Astfel, legea a devenit scopul i nu mijlocul relaiei cu Dumnezeu.

Ce vom nva n acest capitol

Legea nu este un scop n sine. Scopul legii este Isus Cristos. Evreii L-au respins pe Mesia deoarece au fcut din lege scopul lor.

Cuvinte-cheie
Sfritul legii - acest cuvnt are sensul de scop, legea nefiind un scop n sine, scopul ei fiind Cristos. Rolul legii este s duc la Cristos. Adventitii confund scopul legii cu rolul ei. A mrturisi - n limba greac nseamn homologeo1, care presupune n context s spui lucruri n acord cu ce spune Dumnezeu. Adic atunci cnd Dumnezeu spune c anumite lucruri sunt pctoase tu s recunoti aceasta. 152

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

n capitolul 9, Pavel face distincia ntre Israelul naional i cel credincios. Cu toate c a nceput acel discurs teologic spunnd c este gata s fie el anatema dar s fie salvat Israelul, totui n capitolul 10 el reia problema lui Israel pentru a arta c Dumnezeu a oferit o ans deplin Israelului i el a respins-o.
v.1-21 1 Frailor, dorina inimii mele i rugciunea ctre Dumnezeu pentru Israel, este ca ei s fie mntuii. 2 Cci le mrturisesc c ei au zel pentru Dumnezeu, dar nu potrivit cunoaterii. 3 Pentru c, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s-i stabileasc o dreptate a lor nii, nu s-au supus dreptii lui Dumnezeu. 4 Cci Cristos este sfritul legii pentru dreptate, pentru oricine care crede n El. 5 Cci Moise scrie despre dreptatea pe care o d legea: Omul care face lucrurile acelea va tri prin ele. 6 Dar dreptatea pe care o d credina vorbete astfel: S nu spui n inima ta: Cine se va urca n cer? (adic s-L coboare pe Cristos din cer) 7 sau: Cine se va pogor n Adnc? (adic s-L aduc pe Cristos din mori). 8 Dar atunci ce zice? Cuvntul este aproape de tine; este chiar n gura ta, i n inima ta. Acesta este cuvntul credinei pe care-l predicm noi. 9 Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. 10 Cci prin credina din inim se primete dreptatea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire. 11 Cci Scriptura spune: Oricine crede n El nu va fi fcut de ruine. 12 Pentru c nu este nici o deosebire ntre iudeu i grec: cci toi au acelai Domn care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L cheam. 13 Fiindc oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit. 14 Dar cum vor chema pe Acela n care n- au crezut? i cum vor crede n Acela despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre El fr predicator? 15 i cum vor predica, dac nu sunt trimii? Dup cum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor care predic Evanghelia pcii, i ale celor care predic Evanghelia lucrurilor bune! 16 Dar nu toi au ascultat Evanghelia. Cci Isaia zice: Doamne, cine a crezut mrturisirea noastr? 17 Astfel dar, credina vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvntul lui Dumnezeu. 18 Dar eu zic: N-au auzit ei? Ba da; cci vocea lor a rsunat pe tot pmntul, i cuvintele lor pn la marginile lumii. 19 Dar eu zic: N-a tiut Israel? Prima dat Moise a zis: V voi provoca la gelozie prin cei care nu sunt o naiune, v voi mnia printr-o naiune nenelegtoare. 20 Dar Isaia ndrznete i zice: Am fost gsit de cei ce nu M cutau; am ajuns s fiu cunoscut de cei ce nu ntrebau de Mine.

153

21 Dar despre Israel, zice: Toat ziua Mi-am ntins minile spre un popor neasculttor i mpotrivitor.

Rvna fr cunoatere duce la fanatism i sectarism; scopul legii este Cristos Este de remarcat c el spune c att dorina inimii lui ct i rugciunea sa ctre Dumnezeu este ca tot Israelul s fie mntuit. Dar demonstraia din capitolul anterior arat c acest lucru este imposibil. El spune c Israelul are rvn (v.2), dar nu potrivit cunoaterii. Rvn fr nelepciune este fanatism i sectele sunt caracterizate de o rvn dus la extrem, dar fr raiune, teologie i cunoatere. La ce cunoa-tere se refer Pavel aici? El spune c ei nu au cunoscut dreptatea lui Dumnezeu, care, n contextul nostru, nseamn declaraia pe care o face Dumnezeu c eti perfect n Cristos prin credin i nu prin faptele tale. i de fapt aa este, pentru c versetul urmtor (v.4) spune c Cristos este sfritul legii. Sfrit n limba greac este telos. Telos nseamn scop, dar i sfrit, un scop atins, o int precis. Deci Cristos este scopul sau inta legii. Legea nu este un scop n sine; aceasta a fost greeala fundamental a evreilor, fcnd din lege scopul lor, fapt care i-a dus la respingerea lui Cristos i la preocuparea pentru faptele lor i nu pentru Mesia. Legea te duce la Cristos i, cnd i-a atins inta, te las cu Cristos. A spune c l ai pe Cristos i a rmne sub autoritatea legii este o afirmaie mpotriva legii i a logicii. O parte semnificativ din capitolul 10 este uor de interpretat. Nu voi intra n detalii, deoarece fiecare credincios poate s neleag sensul versetelor. Vreau doar s spun c Pavel subliniaz c indiferent cine ar fi, Iudei, Greci, la o simpl strigare dup Dumnezeu, El le rspunde cu mntuire (v.13): Fiindc oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit. Cu toate acestea, evreii nu au vrut s strige, dei au cunoscut Evanghelia i au auzit-o foarte bine i foarte mult. Nu au auzit ei? ntreab Pavel. Ba da (v.18). Nu a tiut Israel? Sigur c a tiut (v.19-21). La vremea scrierii acestei epistole, vestirea Evanghelei trecuse demult dincolo de graniele lui Israel. Dumnezeu spune n Isaia c sub ochii lui Israel L-au cunoscut neamurile. Dumnezeu a fcut acest lucru ca s i ntrte pe evrei la gelozie. Concluzia capitolului 10 este dat de citarea lui Isaia (v.21), care descrie un Israel mpotrivitor: "Toat ziua Mi-am ntins minile spre un popor neasculttor i mpotrivitor".

Concluzii i aplicaii
154

Adventitii sunt exact n aceeai situaie cu Israel, fcnd din lege un scop n sine. Adventitii ncearc s l foloseasc pe Cristos ca o anex la mplinirea legii. Fcnd din lege un scop n sine, n mod inevitabil faci un scop din propriile-i fapte i din tine nsui. Evanghelicii care se strduiesc s triasc o via sfnt de dragul sfineniei lor i nu de dragul lui Cristos fac aceeai greeal ca evreii i ca adventitii.

ntrebri de studiu
Ce nseamn c Cristos este sfritul legii? Faci din sfinenia ta un scop n sine? ncerci s l faci pe Cristos n viaa ta cretin o anex pentru mplinirile tale spirituale?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 10

Un evreu credincios care s-ar fi ncrezut n Yahweh i ar fi urmat sistemul levitic, inclusiv jertfa pentru pcat i pentru vin, n mod aproape sigur ar fi fost inclinat s rspund lui Cristos prin credin i ar fi primit dreptatea lui Dumnezeu. El, deci, ar fi putut s mplineasc cerinele legii prin Duhul Sfnt care ar fi locuit n el. i invers, un evreu care ar fi cutat prin fapte s i arate propria lui dreptate, n-ar recunoate pe Cristos ca sfritul legii i s-ar fi mpiedicat de El. John A. Witmer Apostolul contrasteaz justificarea legalist sau prin fapte cu cea a justificrii prin credin. El l citeaz pe Moise care descrie justificarea legalist cu cuvintele solemne: "omul care face aceste lucruri va tri prin ele" (Levitic 18:5).Aceasta este legea la esena ei - f i triete. Dar nici un om vreodat nu a fcut aceasta ca s fie ndreptit pentru via, pentru c dac un om ine ntreaga lege i calc una din porunci este vinovat de nclcarea ntregii legi. Acum justificarea care este prin credin depinde de mrturia pe care o d Dumnezeu. Din nou apostolul l citeaz pe Moise din Deuteronom 30:12-14 care i preseaz pe oameni s cread mrturia lui Dumnezeu. Mrturia acolo a fost bineneles revelaia din Sinai dar apostolul ia cuvintele lui Moise i, sub inspiraia Duhului Sfnt, le aplic lui Cristos - "Dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe Cristos din mori vei fi mntuit". Inima este, n mod simplu, un termen pentru omul real. Apostolul nu ncearc s fac o distincie, cum fac ali predicatori, ntre a crede cu capul i a crede cu inima. El nu se ocup cu natura credinei, ci cu obiectul credinei. Noi

155

credem mesajul pe care Dumnezeu l-a dat despre Cristos. Dac e s credem ct de ct, credem cu inima. Altfel nu vom avea o ncredere adevrat. H.A. Ironside

__________________
1

) Homo nseamn acelai iar logos nseamn cuvnt.

156

CAPITOLUL

11

Tema capitolului
Dumnezeu nu a lepdat pe Israel; doxologia epistolei

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Puini dintre noi nelegem ce se ntmpla n inima lui Pavel cnd se uita la poporul su care era preocupat n mod fanatic de o religie fr Mesia i care, dup nlarea lui Cristos, s-a mpietrit i mai mult. Pavel vedea dincolo de acel prezent i tia c la un moment dat Dumnezeu va judeca Israelul. Fiind un patriot prin definiie, inima lui se fcea mic gndindu-se la ce va suferi naiunea lui. i totui el conta pe ce spunea Scriptura, i anume c Dumnezeu nu va lepda pe Israel i c naiunea israelit va avea un viitor. Pe de alt parte, el este singurul care a primit revelaia c Dumnezeu este drept fa de popoare, adic aa cum a dat o ans evreilor, va da o ans i neamurilor. Mai mult, el fusese ales ca apostol al neamurilor. Dac vrem s nelegem ct mai bine Romani 11, trebuie s l vedem pe apostolul Pavel ca pe o persoan educat n cultura ebraic i greac, ca pe un om de stat care are o privire de ansamblu asupra lumii de atunci i, totodat, ca pe un profet care vede n viitor ce se va ntmpla cu poporul lui.

Ce vom nva n acest capitol

Dumnezeu nu a lepdat pe Israel pentru totdeauna. Lepdarea lui Israel este parial i nu total. Exist o rmi credincioas a lui Israel datorit alegerii suverane a lui Dumnezeu. Dumnezeu are un plan viitor pentru Israel. Israel astzi este mpietrit de Dumnezeu ca s fie mntuite neamurile. 157

Aa cum Israel a fost tratat preferenial n trecut i neamurile sunt tratate la fel n prezent. Dumnezeu ne avertizeaz s nu ne ngmfm pentru c n prezent suntem tratai preferenial ca neamuri. Scopul tuturor lucrurilor este Dumnezeu, deoarece El este att Creatorul tuturor lucrurilor bune, ct i Acela care le ine pe toate n existen.

Cuvinte-cheie
Mslin - simbolul poporului Israel. Numrul deplin al neamurilor - un numr fix de oameni mntuii dintre neamuri, necunoscut nou, dar cunoscut lui Dumnezeu; acetia sunt alei de Dumnezeu pentru mntuire.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Dac am rmne numai la finalul capitolului 10, unde Isaia i descrie pe evrei ca pe un popor rzvrtit, am trage concluzia c ansa lui Israel s-a epuizat. Aceast concluzie, bazat pe o abordare incomplet a textului, este mbriat de toate bisericile cu escatologie amilenist i de adventiti. Capitolul 11, care vorbete despre a doua ans dat lui Israel, este complet ignorat de cei enumerai mai sus.
v.1-6 1 Aadar, zic: A lepdat Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum. Cci i eu sunt israelit, din smna lui Avraam, din seminia lui Beniamin. 2 Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su, pe care l-a cunoscut mai dinainte. Nu tii ce zice Scriptura despre Ilie, cum vorbea cu Dumnezeu mpotriva lui Israel, zicnd: 3 Doamne, pe profeii Ti i-au omort, i altarele Tale le-au drmat; i am rmas eu singur, i ei caut s-mi ia viaa. 4 Dar care este rspunsul lui Dumnezeu pentru el? Mi-am pstrat apte mii de brbai care nu iau ndoit genunchiul naintea lui Baal. 5 Tot aa, i n vremea de acum este o rmi datorit unei alegeri prin har. 6 i dac este prin har, atunic nu mai este prin fapte; altfel, harul nu mai este har. Dar dac este prin fapte, nu mai este prin har; altfel, faptele nu mai sunt fapte.

Datorit harului, Dumnezeu are totdeauna o rmi credincioas 158

Pavel ncepe cu o ntrebare: a lepdat Dumnezeu pe poporul Su? Rspunsul este: NICIDECUM! (me genoito gr.). De ce oare cei pe care i-am menionat n paragraful de mai sus nu observ c Pavel folosete aceast negaie cu un scop precis i doar n cteva locuri cheie ale epistolei, printre care i cel de aici? Pavel spune c dovada c Dumnezeu nu a lepdat pe Israel n totalitate este c el nsui este un evreu mntuit din tribul lui Beniamin. Lucrul acesta este evident i din faptul c biserica secolului I a fost la nceput predominant evreiasc. Pavel ne duce din nou la suveranitatea lui Dumnezeu i la predestinare, manifestate att n istoria veche a lui Israel ct i pe vremea lui. Dac nu suntem convini, s analizm puin ce sugera Pavel cnd spunea c el este un beniamit mntuit. Beniamiii au fost cel mai ncpnat trib al lui Israel. Acest trib a dat lumii pe cel mai fanatic i competent tnr rabin, i anume pe Saul din Tars. El a devenit i prigonitorul numrul 1 al Bisericii. Dar Dumnezeu, ca s i arate suveranitatea i s demonstreze fora predestinrii, l mntuiete pe Saul mpotriva voii lui, aa cum tim din cartea Faptele Apostolilor. S nu uitm c mrturia mnturii lui Pavel este dat de 3 ori n aceast carte, ca s se fixeze bine n mintea noastr faptul c mntuirea este un act suveran al lui Dumnezeu, absolut independent de voina omului. Se pune ntrebarea: mntuirea omului mpotriva voii lui face ca omul s nu rspund cu pocin i credin? Totdeauna omul asupra cruia Dumnezeu acioneaz ca s l mntuiasc va rspunde lui Dumnezeu cu credin i pocin, deoarece acestea sunt date tot de El. Desigur, Dumnezeu nu lucreaz cu toi aa de dur cum a lucrat cu Saul, deoarece nu toi sunt aa de ncpnai ca el. A vrea s explic afirmaia "Dumnezeu l mntuiete pe Saul mpotriva voii lui". Aceast afirmaie s-ar putea s intrige dac nu se nelege c Saul avea o voin potrivnic lui Dumnezeu (vezi Romani 5:10; Efeseni 2:3). Voina uman se opune n mod natural lui Dumnezeu. De aceea, exercitarea voii lui Dumnezeu ca s ne mntuiasc mpotriva voii noastre rele nu este un abuz, ci este un har. Lucrul acesta l neleg cel mai bine prinii, care intervin mpotriva voii copilului lor i i iau un cuit din mn sau nu l las s bage mna n cuca panterei la grdina zoologic. Desigur, copilul acela va plnge, va da din picioare, dar tatl duce la capt salvarea copilului. Cnd copilul a crescut i se uit retrospectiv, va mulumi prinilor pentru toate interveniile mpotriva voii lui de copila sau adolescent. Orice persoan care are Duhul Domnului nu se va revolta niciodat c Dumnezeu 159

l-a mntuit fr s i cear un aviz prealabil, ci dimpotriv, l va adora pe Dumnezeu. Dup ce d exemplul lui personal n versetul 1, Pavel folosete din nou argumentul istoric. El descrie ce s-a ntmplat cu poporul lui n trecut, cnd Dumnezeu, n pofida apostaziei generalizate din timpul lui Ahab i Izabela, a pstrat pe Ilie i ali 7000 de brbai pentru El. n continuare se arat c Dumnezeu nu abandonase total pe Israel nici n generaia lui Pavel, deoarece acesta i muli ali iudei au fost mntuii i pui n Biseric: "i n vremea de acum este o rmit datorit unei alegeri prin har" (v.5). De fapt nu a fost vreun moment n istoria umanitii fr evrei credincioi i nici nu va fi. Teoria apostaziei totale a lui Israel este promovat de diferite grupuri cretine sau secte care ncearc s-i conving pe alii c ei au nlocuit Israelul. Contrar acestor aberaii, locul lui Israel n istorie i n mntuire este asigurat de Dumnezeu. Pavel, spunnd c el nsui i ali evrei sunt mntuii dintr-o naiune apostat care l respinsese pe Mesia, nu face altceva dect s aduc n discuie principiul rmiei credincioase. Ce este rmia credincioas? O parte mare dintre evanghelici i dintre teologi spun n mod greit c rmia credincioas este acel grup de oameni care au fost credincioi lui Dumnezeu prin eforturile lor n timp de apostazie. Astfel, se pune accent pe performana omului. n decursul istoriei Bisericii, multe grupri i-au atribuit cu arogan titlul de rmi credincioas, degenernd n elitism religios i fanatism. O astfel de grupare sunt adventitii, care n mod constant i ndoctrineaz membrii cu ideea c ei sunt rmia credincioas a Bisericii, iar ceilali sunt curva cea mare din Apocalipsa. Ce este de fapt rmia credincioas, n acord cu ce spune Pavel n acest context? Versetul 5 ne arat c rmia credincioas este acel grup de oameni care a fost ales de Dumnezeu pentru mntuire. Totdeauna a existat o rmi credincioas datorit unei alegeri suverane a lui Dumnezeu. Aceast alegere se bazeaz pe harul lui Dumnezeu i nu pe credincioia rmiei. Alegerea prin har a rmiei (v.6) nu implic nici o fapt a oamenilor care s i califice s fie alei, altfel harul nu mai este har. Cu alte cuvinte, harul exclude orice merit al omului n ce privete mntuirea. Acest lucru este exemplificat i de versetul 29 din cap. 9: "Dac nu ne-ar fi lsat Domnul Savaot o smn, am fi ajuns ca Sodoma i am fi fost fcui ca Gomora." Cu alte cuvinte, smna, adic rmia credincioas (n context), este lucrarea Domnului. Dac ar fi rmas la dispoziia noastr pstrarea unei rmie credincioase, rezultatul ar fi fost un dezastru: Sodoma i Gomora. Motivul tririi sfinte n vremea de apostazie are la origine harul lui Dumnezeu i 160

alegerea Lui suveran. n acelai timp, cei alei dovedesc c sunt alei printr-o via sfnt druit de Dumnezeu. Care este scopul discuiei despre rmia credincioas? Pavel cnd discut despre rmia credincioas dovedete istoric c Dumnezeu nu a lepdat Israelul n totalitate. Pe de alt parte el subliniaz i sigurana mntuirii. Aici el demonstreaz c sigurana mntuirii este o consecin a alegerii suverane pe care o face Dumnezeu. Pe aceia pe care El i-a ales pentru mntuire, i ine credincioi pn la sfrit. Garania acestui lucru este El nsui. Credincioia la care se refer Scriptura nu este perfeciunea cretinului. Sunt tot felul de oameni neavizai i perfecioniti n gndire care i nchipuie c rmia credincioas este o rmi perfect. Cu alte cuvinte, ei zic c numai n trecut au existat credincioi autentici i c astzi nu mai putem vorbi de rmia credincioas. n acord cu ce spune Pavel n context, rmia credincioas este prezent inclusiv astzi. Nici un grup de credincioi nu a trit perfect, i deci nici cei de azi. Important este dac eti cu adevrat al lui Cristos. Oamenii cu gndire perfecionist de care vorbeam nu au nici un cuvnt de apreciere pentru credincioii de azi. Aceti perfecioniti se fac vinovai de adorarea naintailor. Lor trebuie s li se aminteasc faptul c perfect a trit doar Cristos. Prin alegerea pe care o face, Dumnezeu se angajeaz n mod suveran s duc acea persoan pn la glorificare. Aceasta trebuie s produc o absolut smerenie n noi i s ne dm seama c a fi credincios n vremea de apostazie contemporan este meritul lui Dumnezeu i nu pretinsele noastre performane. Majoritatea evanghelicilor tiu bine definiia harului ca fiind un dar nemeritat, dar muli dintre ei continu s i gseasc merite n privina mntuirii lor: ba c ei au plns mult, ba c erau ntr-o stare tare nenorocit, sau c ei L-au cutat pe Dumnezeu, sau c au spus da lui Dumnezeu cnd a venit Evanghelia la ei. Sunt unii dintre acetia care vorbesc att de mult despre ei i "micile lor merite" n procesul mntuirii nct i pui ntrebarea dac sunt cu adevrat mntuii. O alt extrem o reprezint aceia pe care i vezi de la distan c sunt nemntuii i se laud cu sigurana mntuirii. i unii i alii trebuie mustrai ca s se pociasc cu adevrat.
v.7-22 7 Deci ce vom zice? C Israel n-a primit ceea ce a cutat; dar cei alei au primit, iar ceilali au fost mpietrii. 8 (Dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu vad, i urechi ca s nu aud), pn n ziua de azi.

161

9 i David zice: S li se prefac masa ntr-o curs, i ntr-un la, i ntr-un prilej de cdere, i ntro dreapt rspltire: 10 s li se ntunece ochii, ca s nu vad, i spatele lor s-l ii mereu ndoit. 11 Zic deci: S-au mpiedicat ei ca s cad? Nicidecum. Dar prin cderea lor este o bogie pentru lume, i pagubele lor o bogie pentru neamuri; cu ct mai mult va fi plintatea ntoarcerii lor? 13 Cci v vorbesc vou neamurilor; ntruct sunt apostol al neamurilor, mi glorific lucrarea, 14 i caut ca prin orice mijloc s pot provoca la gelozie pe cei care sunt din neamul meu, i s mntuiesc pe unii din ei. 15 Cci dac lepdarea lor a adus reconcilierea lumii, ce va fi reprimirea lor, dac nu via din mori? 16 Iar dac primele roade sunt sfinte, i plmdeala este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i ramurile sunt sfinte. 17 i dac unele dintre ramuri au fost tiate, i tu, fiind un mslin slbatic, ai fost altoit ntre ei, i cu ei ai devenit prta rdcinii i grsimii mslinului, 18 nu te luda fa de ramuri. Dar dac te lauzi, s tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine. 19 Dar tu vei zice : Ramurile au fost tiate, ca s pot fi eu altoit. 20 Adevrat, au fost tiate din cauza necredinei lor, i tu stai n picioare prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te! 21 Cci dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine. 22 De aceea, uit-te la buntatea i asprimea lui Dumnezeu; asprime fa de cei care au czut, dar buntate fa de tine, dac vei continua s rmi n buntatea Lui; altfel vei fi tiat i tu.

Chiar dac Biserica este predominant dintre neamuri, nu trebuie s uite originea ei evreiasc n acest segment, Pavel descrie ntr-un limbaj uor de neles c una din raiunile punerii deoparte a lui Israel a fost faptul c aa cum Israel a fost tratat preferenial de Dumnezeu ntr-o perioad a istoriei lumii, la fel Dumnezeu a dat i neamurilor o perioad de tratare preferenial. Dac este s ne uitm retrospectiv, ncepnd cu Avraam i terminnd cu anul 70 d.Hr, s-au scurs aproximativ 2000 de ani, timp n care Israel a fost n atenia lui Dumnezeu. De la anul 70 i pn n prezent sunt iari aproximativ 2000 de ani, timp n care naiunile celelalte au intrat n atenia lui Dumnezeu. Uitndu-ne la circumstanele contemporane, vedem c scena este aezat n aa fel nct rpirea Bisericii este foarte aproape. Cnd Biserica va fi rpit, neamurile vor intra n Necazul cel mare, iar Israel va reintra n atenia lui Dumnezeu pentru mntuire. Ce reprezint mslinul n acest capitol? Dar rdcina, tulpina i ramurile? Mslinul este un simbol al Israelului, alturi de vi i smochin. Din text reiese clar c ramurile naturale sunt evreii, iar cele slbatice sunt neamurile. Tulpina reprezint att rmia credincioas a lui Israel dinainte de Cristos ct i Biserica 162

primar la momentul de nceput, care era format numai din evrei. Rdcina l reprezint pe Domnul Cristos (vezi i Romani 15:12) care este Autorul credinei tuturor credincioilor ncepnd cu Abel i pn la final, aa cum ne arat Evrei 11. El a fost Acela care a fost ngropat ca s fac posibil viaa noastr dndu-ne-o pe a Lui. Ca urmare a faptului c Dumnezeu a dat neamurilor o ans egal cu Israelul, Biserica a devenit predominant format din neevrei n decursul timpului. Biserica format predominant din neevrei este ca un copac unde ramurile altoite (neevreii) au crescut n timp att de mult nct tulpina (evreii) nu mai este prea evident. Sunt aproape 2000 de ani de dezvoltare a Bisericii cu componen aproape exclusiv dintre neamuri. Biserica a greit enorm cnd n anumite perioade a uitat de meritele lui Israel sau c Cristos este evreu n ce privete trupul, tratndu-i cu arogan pe evrei. Aceasta a vrut s previn Pavel cnd a vorbit despre rdcin, tulpin i ramuri. Versetul 22 aparent pune o problem cu privire la sigurana mntuirii, i anume c mntuirea ar putea fi pierdut. Aa cum poate am observat, versetele sunt interpretate n afara contextului. n context, versetul acesta nu se refer la individ, ci Pavel discut n capitolul 11 situaia Israelului i a neevreilor pe ansamblu, ca etnii, i nu la nivel de individ.
v. 23-27 23 i ei la fel; dac nu continu n necredin, vor fi altoii; cci Dumnezeu poate s i altoiasc iari. 24 Cci dac tu ai fost tiat dintr-un mslin, care prin natura sa este slbatic, i ai fost altoit, mpotriva naturii tale, ntr-un mslin bun, cu ct mai mult vor fi acetia, care sunt ramuri fireti, altoii n propriul lor mslin? 25 Cci nu vreau, frailor, s nu cunoatei acest mister, ca s nu v considerai singuri nelepi; o parte din Israel a czut n mpietrire, pn va intra numrul deplin al neamurilor. 26 i astfel tot Israelul ca fi mntuit, dup cum este scris: Eliberatorul va veni din Sion i va ndeprta nelegiuirea de la Iacov; 27 cci acesta va fi legmntul Meu cu ei, cnd le voi terge pcatele.

Reabilitarea lui Israel se face prin intervenie divin Cu toate c Israel a fost ndeprtat ca o ramur tiat de Dumnezeu, el va fi replantat deoarece va reveni la condiia lui originar, de popor al lui Dumnezeu. De ce sunt evreii aa de mpotrivitori fa de Evanghelie n prezent? Pavel ne spune c acesta este un mister pe care el ni-l descoper, i anume c Israelul a czut n mpietrire. 163

Pavel ne arat c n viitor, dup ce se mplinete numrul deplin al neamurilor, tot Israelul va fi mntuit. Iat nc un argument n ceea ce privete predestinarea: Dumnezeu are un numr prestabilit de oameni pe care i va mntui. Cnd numrul acesta se va mplini, atunci tot Israelul va fi mntuit, spune Pavel. Ce se va petrece de fapt? Dup ce Israelul primete false asigurri de pace din partea lui Antihrist, el nsui va invada Israelul cu o armat imens i va nimici majoritatea israeliilor. Va scpa doar o rmi credincioas care, datorit credinei n Cristos, va ti de invazia lui Antihrist i va fugi cnd Ierusalimul va fi nconjurat de oti. De aceea, tot Israelul despre care vorbete apostolul c va fi mntuit este de fapt rmia credincioas. ns Pavel nu intr n detalii n acest capitol. Cnd el spune c Eliberatorul va veni din Sion, se refer la revenirea lui Cristos pe Muntele Mslinilor (Sion), care l va zdrobi pe Antihrist i armatele lui, scpnd astfel rmita credincioas i intrnd victorios n Ierusalim.
v.28-31 28 n ce privete Evanghelia, ei sunt dumani spre binele vostru; dar n ce privete alegerea, sunt iubii, din cauza prinilor lor. 29 Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot schimba. 30 Cci aa cum altdat n-ai ascultat de Dumnezeu, dar acum, prin neascultarea lor, ai primit ndurare, 31 tot aa i acetia n-au ascultat acum, ca prin ndurarea artat vou, s primeasc i ei ndurare.

A doua ans a lui Israel are la baz legmntul necondiionat Se pune ntrebarea: de ce se d a doua ans Israelului, cnd, conform legii lui Dumnezeu, el este pierdut de la faa lui Dumnezeu prin apostazie? ntr-adevr, n acord cu legmntul mozaic, pentru Israel nu mai exist a doua ans, pentru c legea nu d a doua ans. ns Dumnezeu l-a inclus pe Israel n dou legminte: legmntul avraamic i legmntul mozaic. Legmntul avraamic este necondiionat, pe cnd cel mozaic este condiionat. Deoarece Israel a czut la examenul legmntului condiionat, i-a mai rmas ansa cu legmntul necondiionat. Legmntul necondiionat, n mod foarte concret, nseamn legmntul prin har, n care Dumnezeu face promisiuni lui Israel i tot El le mplinete ulterior. Aceste promisiuni grandioase Dumnezeu le face datorit dragostei Sale i nu din cauza performanei Israelului. Mai mult, promisiunile sunt fcute nainte ca Israelul s fi putut face bine sau ru; chiar dac a fcut ru i Dumnezeu l va disciplina sever, El tot i va mplini promisiunile. 164

Aici nvm relaia cu Dumnezeu n baza harului, i anume c este o relaie Tat-copil. Indiferent de ce face copilul, Tatl i pstreaz calitatea de copil ns i administreaz cele mai severe pedepse, dac copilul greete grav. Revenind la pasajul nostru, vedem c n ceea ce privete alegerea fcut de Dumnezeu pentru Israel, ei sunt iubii din cauza prinilor lor, i dei sunt dumani n prezent fa de Evanghelie, aa cum spune Pavel, totui, datorit legmntului necondiionat cu Avraam, Dumnezeu i va salva n viitor. Harul nu exclude disciplina i vedem c disciplinarea lui Israel nseamn o pedeaps aspr, ncepnd cu robia asirian n 722 .Cr. i continund pn n ziua de astzi. Totui, Israel nu a disprut ca naiune niciodat i nu a fost abandonat total n planul lui Dumnezeu. Spunnd aceste lucruri, Pavel afirm din nou principiul alegerii suverane a lui Dumnezeu, care se mplinete indiferent de circumstane, bineneles cu consecinele de rigoare pentru cei neasculttori. Este sublim versetul 29 care spune c darurile date de Dumnezeu att lui Israel ct i Bisericii, mpreun cu chemarea fcut de Dumnezeu pentru mntuire nu se pot schimba. Expresia "nu se pot schimba", tradus mai corect, are sensul de "irevocabil". Deci chemarea la mntuire este irevocabil. Iat nc un argument cu privire la sigurana mntuirii!
v.32-36 32 Cci Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib mil de toi. 33 O, adncimile bogiilor de nelepciune i cunoatere ale lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui, i ct de nenelese cile Lui! 34 Cci cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sftuitorul Lui? 35 Sau cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit napoi? 36 Cci de la El, i prin El, i pentru El, sunt toate lucrurile. A Lui s fie gloria n veci! Amin.

Mntuirea este din Dumnezeu, prin Cristos i Duhul Sfnt i pentru gloria lui Dumnezeu Aceast parte final a capitolului prezint o anumit dificultate de intepretare deoarece Pavel combin doxologia cu teologia n aa fel nct textul nu este clar la o prim citire. Am apelat la civa comentatori ca Douglas Moo, F.F. Bruce, pentru unele lmuriri cu privire la versetul 32. Ce vrea s spun Pavel n versetul 32, cnd scrie c Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare? O ntrebare ajuttoare ar fi urmtoarea: cine arat omului c este neasculttor? Legea arat omului necredincios c este neasculttor de Dumnezeu. Dac ne amintim, n capitolele 2 i 3 evreii aveau cunotina legii, dar i neamurile aveau legea scris n inima lor. Deci toi oamenii au fost pui sub 165

condamnarea legii (3:19). ns Dumnezeu folosete condamnarea legii (falimentul 1) ca s-i mping pe oameni s accepte dreptatea Lui (3:21). Aparent problema ar fi expresia "toi oamenii", ntruct este universalist. Este Pavel universalist, adic spune Pavel c toi oamenii vor fi mntuii? Nicidecum. Atunci cum se rezolv aceast dilem? Dac ne uitm n contextul capitolului 11, Pavel nu se adreseaz n primul rnd individului, ci etniilor - neamuri i evrei. Ca atare, cuvntul "toi" se refer la faptul c Dumnezeu a nchis sub lege, dovedindu-i neasculttori, att pe evrei ct i pe neamuri, ca s aib mil de ambele etnii. Versetele 33 i 34 sunt nceputul adorrii lui Pavel, n care arat c nelepciunea i cunoaterea lui Dumnezeu sunt infinite, iar judecile lui sunt neptrunse, i c nu a avut nevoie s fie sftuit de noi. Exclamaia lui Pavel din aceste versete este luat de unii drept poezie. Totui merit s ne gndim puin la ce se referea el n context. Apare foarte clar faptul c legea a fost dat ca omul s vad c este pctos, ca pcatul s fie mai rapid maturizat n oameni pentru ca s fie grbit venirea lui Mesia. Dar, n acord cu capitolele de la 9 la 11, vedem c legea a mai dat pe fa ceva: mndria religioas a omului. n mod concret, Pavel spune c Israel i-a pus nainte propria lui neprihnire, respingnd neprihnirea lui Dumnezeu (10:3). Dumnezeu a urmrit ca, folosind legea, s dea pe fa hidoenia religiei care glorific faptele omului, adic slvesc pe creatur n loc de Creator. Acest lucru este greu de sesizat, dar Pavel ni le descoper sub inspiraia Duhului Sfnt. ntr-adevr, putem spune cu Pavel: "Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese cile Lui" (v.33). Israel este poporul pe care l-a folosit Dumnezeu pentru a demonstra de ce suntem n stare ca oameni n ce privete lucrurile artate mai sus. De aceea, evreii au avut prioritate i n ce privete Evanghelia (1:16;2:9). Trebuie s fim convini ns c i neamurile ar fi demonstrat aceeai mndire religioas dac ar fi fost n locul evreilor. Pavel ncheie cele 11 capitole de doctrin cu una din cele mai remarcabile afirmaii din Biblie, i anume cea din versetul 36. Acest verset poate fi luat de sine stttor, ca o axiom, n care se vede ct de mare este Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, Susintorul tuturor lucrurilor, i c toate lucrurile l glorific pe El sau i gsesc rostul cnd se raporteaz la El. Dar o mai bun nelegere a versetului este cnd se interpreteaz n contextul epistolei. Astfel, mntuirea noastr i are geneza n Dumnezeu. Dat fiind originea divin a mntuirii, numai El putea s o mplineasc, adic "prin El" cum spune versetul. Dar mntuirea noastr are ca scop gloria lui Dumnezeu. n consecin, cnd trim mntuirea 166

pentru gloria Lui, preocupai cu Cristos, viaa cretin nu este antropocentric, ci este theocentric, cristocentric, n puterea Duhului Sfnt. O astfel de fraz final, n care este descris doar Dumnezeu, se potrivete att de bine cu nceputul Epistolei ctre Romani care spune c Evanghelia lui Dumnezeu privete pe Fiul Su. Dac ne amintim, la nceput spuneam c Evanghelia ne privete i pe noi, n mod indirect, deoarece noi suntem n Cristos. Atunci, dac aplicm acest concept doxologiei din versetul 36, vedem un lucru uimitor care confirm predestinarea, i anume: noi suntem din El, adic am fost predestinai nainte de crearea lumii (Efeseni 1:4-5), apoi prin El suntem mntuii i destinai n viitor pentru gloria Lui (Efeseni 1:6). Mai este un lucru care rezult din versetul 36: deoarece numai Dumnezeu apare n versetul 36 ne este clar nc o dat c harul exclude meritele omului i c orice etap, ca mntuirea, este n esen un act divin. Aceasta este cu adevrat Evanghelia. Glorie Domnului!!!

Concluzii i aplicaii
n capitolele 9-11, Pavel d argumentul istoric cu privire la alegerea suveran i predestinare. n capitolul 8, avem argumentul teologic al acestora. Pavel avea nevoie de amndou ca s nving cele mai puternice obiecii. Suveranitatea lui Dumnezeu n alegerea pentru mntuire este evideniat i de teologia Vechiului Testament. Harul impune manifestarea suveranitii lui Dumnezeu n alegerea pentru mntuire. Rmia credincioas se definete n acord cu alegerea acestei rmite de ctre Dumnezeu i nu n primul rnd pe criterii de performan uman. Dumnezeu acord timp egal Israelului i neamurilor. Aa cum Dumnezeu a pstrat o rmi credincioas n vremea apostaziei Israelului, El pstreaz i n vremea apostaziei contemporane mult mai muli credincioi datorit harului Su. Teologia harului este cristocentric i theocentric. Harul te duce la o adevrat adorare. Mntuirea este iniiat de Dumnezeu nainte de venicii, aplicat de Dumnezeu nou, n timpul existenei noastre pmnteti, i ea ne duce la Dumnezeu ca s fim pentru gloria Lui.

167

ntrebri de studiu
Ce dovad folosete Pavel pentru a demonstra c Israel nu a fost abandonat n totalitate? De ce se va da lui Israel o a doua ans? Eti antisemit? Dac da, trebuie s te pocieti. Eti printre aceia care i gsesc merite n mntuire prin faptul c Dumnezeu i-a dat harul mntuirii datorit strii tale? Dac da, pociete-te din nou. Eti convins() c mntuirea este n esen un proces divin de la nceput i pn la sfrit? Poi s te uneti cu apostolul n adorarea pe care el o face?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 11

n context, pretiin (de la gr.proginosko) nu nseamn doar simplu a fi contient de ceva mai dinainte, ci a determina c se va ntmpla. Israel este singura naiune pe care Dumnezeu a cunoscut-o mai dinainte i a predestinat-o s fie poporul Su i recipienii dragostei i ai harului Su. Moise declar lui Israel: "Domnul nu v-a iubit, nici nu v-a ales pentru c ntrecei la numr pe toate celelalte popoare... ci pentru c Domnul v-a iubit i pentru c a vrut s in jurmntul pe care l-a fcut prinilor votri... (Deut 7:7) Pentru c Dumnezeu a cunoscut mai dinainte (a iubit) i a predeterminat nainte de facerea lumii ca s i aeze dragostea Lui special peste Israel, El nu poate niciodat s l resping total. Una dintre cele mai mari dovezi c Dumnezeu nu a respins niciodat pe Israel este o continu rmi a poporului pe care Dumnezeu prin har l-a pstrat pentru El. De pe vremea lui Avraam i pn cnd Cristos se va ntoarce n glorie i judecat n-a fost niciodat i nu va fi niciodat un timp cnd pmntul va fi fr credincioi evrei. John MacArthur Motivul pentru care nimeni sau nici o persoan nu poate s l fac pe Dumnezeu dator este c toate lucrurile sunt din El, El fiind cauza lor primar. i prin El ca agent totdeauna prezent care lucreaz totul n toi (1Cor 12:6) i pentru El ca o cauz final n care toate i ating scopul i perfeciunea fiinei lor. E.H. Gifford Harul trebuie s rmn har, deci n ntregime lucrarea lui Dumnezeu. Alegerea rmiei nu se face n nici un caz prin fapte. Ea nu este motivat de calitile noastre, ci de harul liber al lui Dumnezeu. Mesajul neprihnirii numai prin har este i rmne esena Evangheliei. Oriunde facem aici simplificri, presupuneri, bagatelizri sau chiar i compromisuri, negm dumnezeirea lui Dumnezeu, atacm chiar libertatea Lui i ne facem un idol. Ct de inventivi

168

suntem toi n acest punct, cci omul nostru "firesc" pur i simplu nu poate s suporte c nimic nu depinde de el, c nu merit nimic i c din aceast cauz el ncearc mereu s se infiltreze n haina evlavioas a faptelor. Temelia unui cretin este crucea lui Isus Cristos. Acolo s-a fcut totul. Eu nu mai trebuie s fac nimic. Cnd vreau s ajut ntr-un mod oarecare, "crucea lui Isus Cristos devine zadarnic" (1Cor. 1:17; cf. Rom. 3:28;4:4; Gal. 2:16;3:18) Heiko Krimmer

169

CAPITOLUL 12
Tema capitolului
Harul duce la consacrare total n vederea slujirii

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Anumite lucrri de filozofie greac sau de etic religioas evreiasc se ncheiau cu o parte de ndemnuri practice. Pavel face la fel n Romani dup o lung expunere teologic. Cuvntul "jertf" era folosit n mod figurat cteodat n antichitate, descriind viaa cuiva ca nchintor. Preoii din diferite religii ale vremii aceleia aduceau jertfe ca un serviciu public de nchinare. Cuvntul folosit de Pavel pentru nchinare public este latreia. De aici deriv i cuvntul care descrie nchinarea la idoli, i anume idolatria. ns Pavel i avea n vedere pe credincioii care, trind ca o jertf vie pentru Dumnezeu, reprezentau o nchinare public n faa lui Dumnezeu.

Ce vom nva n acest capitol

Harul cere dedicarea absolut. Dedicarea absolut duce la o slujire adecvat n biseric. Slujirea adecvat n biseric este pe principiul unitii n diversitate. Slujirea adecvat n biseric este nsoit de bucurie i dragoste. Slujirea adecvat presupune s lucrezi n acord cu chemarea i credina pe care o ai pentru lucrare.

170

Cuvinte-cheie
Voia lui Dumnezeu - este evident c expresia aceasta ne spune c aceast voie este diferit de cea a omului. Este desvrit, deoarece i are originea n perfeciunea de gndire a lui Dumnezeu. Conformai - rdcina cuvntului este "schem" i are sensul de schimbare n acord cu ce este tranzitoriu, adic lumea. Transformai - rdcina cuvntului este "form", dar n greaca Noului Testament nseamn ceva care n mod esenial nu se schimb. Msura de credin - reprezint limitele lucrrii la care Dumnezeu cheam pe omul credincios; lucrarea nu este identic pentru toi, nici msura de credin pentru mplinirea lucrrii nu este identic pentru toi.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

ncepnd cu capitolul 12, Epistola ctre Romani inaugureaz partea de aplicaie sau de ndemnuri practice. Aa cum am vzut la sfritul capitolului anterior, doctrina harului este singura care ne duce la adevrata adorare fa de Dumnezeu. Numai harul poate s ne ctige pe deplin inima deoarece harul are n centrul lui dragostea lui Dumnezeu.
v.1-2 1 De aceea, v ndemn, frailor, prin ndurrile lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, aceasta este slujirea voastr spiritual. 2 i s nu v conformai cu lumea aceasta, ci s v transformai prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i desvrit.

ndemnul la dedicare absolut este logic lund n considerare favorurile divine Apostolul Pavel, ca s i poat comunica ct mai bine ndemnul la o dedicare absolut fa de Dumnezeu a credincioilor din Roma, folosete o expresie foarte special: "v ndemn dar (parakaleo)". Cuvntul pentru "ndemn" n limba greac are n el tandree, dar este i un imperativ. Este un ndemn printesc care nu comand, dar impulsioneaz i mngie n acelai timp. Cuvntul paraklet, care nseamn avocat sau sftuitor este folosit pentru Duhul Sfnt i lucrarea Lui n Evanghelia dup Ioan, are aceeai rdcin cu cuvntul 171

folosit de apostolul Pavel aici. Este de folos s tim c n mod indirect Pavel se refer la Dumnezeu Tatl care ne ndeamn s fim contieni de ndurrile artate n capitolele anterioare. Astfel, la rndul nostru, trebuie s rspundem adecvat. Expresia "pentru ndurarea" este redat n grecescul oikteiro care presupune compasiune i bunvoin pentru o persoan care trece prin suferin. Deci Dumnezeu ne spune prin Pavel c datorit compasiunii pe care El ne-a artat-o, noi trebuie s rspundem ntr-un mod total, prezentndu-ne naintea lui Dumnezeu ca o jertf vie, sfnt i plcut Lui. Apostolul spune c aceasta este din partea noastr o slujire logic, nu spiritual, cum se traduce n multe versiuni. Cuvntul "logic" poate s surprind, dar acesta este termenul n greac (logiken) i de fapt este cel mai potrivit. Este logic, spune apostolul, s v prezentai ca o jertf vie dup noianul de binecuvntri din cele unsprezece capitole anterioare. nainte ca Dumnezeu s ne cear asta, s nu uitm c El nsui a fcut ceea ce ne cere, dar la un nivel infinit de mare prin jertfa Fiului Su. Cnd Pavel spune ca noi s ne aducem lui Dumnezeu ca o jertf vie, el ne ndeamn s aducem trupul sub autoritatea i sfinirea lui Dumnezeu ca s putem funciona cu randament maxim. Acesta este un ndemn la o via practic de sfinire total. Care este deci responsabilitatea practic a omului credincios n har? Aceast ntrebare este foarte util, dar este folosit cu predilecie de vrjmaii harului, care vor s sugereze c harul implic pasivitate i iresponsabilitate. Reformulez ntrebarea: Care este deci partea ta n trirea harului? Rspuns: Partea ta este s "mori"!!! Te surprinde acest rspuns, dar aici se afl secretul tririi n har. Tu te-ai atepta s i spun c Dumnezeu face o parte i tu faci o parte. n realitate, Dumnezeu face totul i tu, cu bunele tale intenii i rvna ta neregenerat, l incomodezi pe Dumnezeu. De aceea, trebuie s te dai la o parte. Aceasta n mod concret nseamn contientizarea c eul tu este mort, iar firea ta pmnteasc trebuie rstignit cu Cristos (falimentul 2). Te asigur c dac trieti aceste lucruri, vei avea o via plin de road, pentru c Dumnezeu va lucra prin tine. Lucrarea lui Dumnezeu te va implica i pe tine, pentru c eti vasul Lui preios i te va implica total. Aa c nu vei sta degeaba, cum predic adversarii harului. De fapt, harul te implic n lucrri prea mari pentru tine, ca s te foreze s l rogi pe Dumnezeu pur i simplu s te poarte prin lucrare i la final s recunoti c totul a 172

fost de la El i El merit toat gloria. i reamintesc doxologia de la capitolul 11: "din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile".
v.2 2 i s nu v conformai cu lumea aceasta, ci s v transformai prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i desvrit.

Asupra cretinului pot aciona fie tiparele lumii, fie transformarea lui de ctre Dumnezeu n continuare, Pavel spune c o persoan dedicat lui Dumnezeu, cum am vzut mai sus, are puterea s se mpotriveasc lumii ca sistem de valori sau gndire. Pavel spune c lumea ncearc s l supun pe cretin regulilor ei. O traducere mai corect a versetului 2 este aceasta: "Nu v lsai conformai de lumea aceasta, ci fii transformai prin nnoirea minii voastre ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i desvrit". Ambele verbe "a fi conformat" i "a fi transformat" sunt la diateza pasiv, care arat c omul credincios este fie sub aciunea lumii, fie a lui Dumnezeu. Observm c lumea, cu sistemul ei de valori, este obraznic, incisiv i te abordeaz direct ca s te modifice n acord cu imaginea ei. Ca s nu par doar o discuie teologic, (acum discut cu cei treji spiritual) uitai-v n biseric n jurul vostru i vei vedea c tiparele lumii au invadat biserica. Multe tinere vin mbrcate indecent la biseric, iar n afar nu se poate face distincie ntre ele i cele din lume. Altele au pretenia de decen purtnd rochii lungi pn la pmnt, dar care sunt att de mulate nct sunt la fel de provocative. Alii sunt robi ai materialismului. Pe ascuns sunt accesate site-uri pornografice sau se cumpr reviste cu acelai profil, iar bieii discut despre maini, computere i eventual burse de studii. Tineretul n general este la zi cu grupurile rock i lumea filmelor. Vezi i adresa de internet www.av1611.org care arat ct de nesntoas este muzica "cretin" rock. Am sftuit pe un pastor de tineret de la o mare biseric de tip evanghelic s nu introduc tobele i muzica rock la nchinare la ora de tineret. Acest pastor este tnr, un om care iubete tinerii, dar nu a ascultat sfatul pe care i l-am dat. I-am explicat c n tineree am fost un roker i c tiu dezastrul pe care l face muzica rock ntre tineri, inclusiv muzica "rock cretin". I-am spus c am vzut asta pe viu n alt ar. Mi-a rspuns c temerile mele sunt nefondate. Dup un timp l-a tineret s-a introdus muzica rock cretin iar la ntlnirile de tineret se auzea de pe strad cum n biseric rsuna ca la discotec. Lucrurile s-au corectat ulterior doar 173

la nivel de biseric dup intervenia pastorului senior, dar tinerii au rmas cu nclinaii spre muzica rock. n multe cazuri fenomenul "cretin" rock are urmtoarea manifestare: tinerii ncep cu "rock cretin" i termin cu rock din lume i chiar heavy metal. Niciodat o formaie "cretin" rock nu va egala performana profesionitilor din lume. De aceea se produce migrarea spre rock-ul lumii. Rockul cretin este metoda cea mai puternic folosit de cel ru pentru a ataca tnra generaie a bisericii ca s o fac lumeasc. Este n biserica de unde faci parte muzic de tip rock la tineret? Dac te-ai convins de pericolul acestui stil de muzic eti gata s te rogi, s posteti i s vorbeti cu conducerea bisericii ca s se elimine aceast plag? Iat ce spune Graham Gilles1 despre relaia dintre muzica rock i droguri, alcool i imoralitate sexual: "Diferite stiluri de muzic rock sunt n mod specific gndite ca s fie asociate cu anumite tipuri de droguri. Spre exemplu: concertele Rave implic nopi ntregi de dans hipnotic, nsoit de muzic electornic, fr liric, ntotdeauna implicnd drogul sintetic numit extasy. Acest drog are o aciune direct neurologic crend dorina de dans fr inhibiie pe ntreaga noapte, care include i dezbrcarea de haine. Un alt tip de rock este "Acid rock" (Rock acid) care are un anumit ritm i frecvene, i este gndit ca s dea cele mai mari experiene cnd este combinat cu drogul LSD i alte pshitropice care schimb percepia culorilor i a formelor. Alte tipuri de rock cum ar fi Rap, House i Raghe sunt asociate cu consumarea de droguri ca haiul, marihuana. Amfetaminele "mbuntesc" aceste tipuri de muzic din perspectiva asculttorilor. Din punct de vedere neurologic acestea au un impact msurabil asupra cantitii de peptide, endorfine i enchefaline care n proporii crescute sau sczute schimb starea de contien, reduce durerea i produce euforie. Dincolo de combinarea muzicii cu drogurile ce se practic la concertele rock, se ajunge la destrblare, demonism i delicven, de asemenea accelereaz i dependena de aceste droguri. Tinerii sunt nelai c sunt eliberai de stres prin muzic i droguri prin efectele temporar pozitive ce acestea le au. Prin aceast aciune se suprim activitatea normal a creierului de a face fa la stres i durere, crend dependena. Iar aceasta este o nelciune."

174

Cretinilor dornici s afle mai multe informaii despre muzica rock din perspectiva Bibliei recomand cartea Muzica Rock i atitudinea cretin, de Walter Kohli publicat de Editura Agape n 1995. Revenind la situaia din bisericile din Romnia, se constat c multe femei sunt cu telenovelele, iar unii brbai sunt cu manelele. Toat lumea la biseric pozeaz sfinenie, cu excepia indecentelor care nici mcar nu se mai ascund. Oricum nu au nici o scuz. Nimeni nu se revolt de aceast situaie de declin. Dac comentezi eti clasat ca unul din alt lume, dndui-se de neles c nu se poate altfel. Se poate altfel cnd va interveni Dumnezeu dar va fi dureros. Aa c tu, care citeti aceste rnduri, cere har i spune lucrurilor pe nume celor din jurul tu i roag-i ca dup ce ei sunt corectai de harul lui Dumnezeu s spun i altora ce li s-a spus lor. Nu lsai ca la rul care a ptruns n biseric s se adauge i imoralitatea, drogurile i ocultismul! Tendina de libertinism la tineret este din ce n ce mai mare la bisericile din ora. Libertinismul este i o reacie la legalism. Neavnd o baz teologic i necunoscnd harul, evanghelicii din Romnia, este posibil s devin libertini n etic i liberali n teologie, mai curnd dect credem. Aceasta este criza evanghelic major neobservat dar care n civa ani va fi evident, fr putin de corecie. Romnia are n snul micrii evanghelice un alt tip de Biseric de care nu se tie (cel descris anterior) i pentru care nu are rspuns. Prin dedicarea fa de Dumnezeu, lumea nu ne mai poate face nimic. Dumnezeu lucreaz prin transformare. Termenul grecesc pentru transformare este metamorfoz (metamorfoo). Metamorfoza presupune o transformare radical dinuntru n afar. De aceea spune Pavel s fim transformai dinuntru n afar ncepnd cu mintea noastr. Aa lucreaz Dumnezeu: ne d o gndire nou, motivaii noi i corecte. Gndirea modific cu timpul convingerile noastre, convingerile modific comportamentul nostru, iar comportamentul schimb caracterul nostru. Acesta este procesul de sfinire pe care l face Dumnezeu. n tot acest proces descris pn acum trebuie s introducem elementul timp. Altfel, vom suferi depresii. Stilul de lucru dinuntru n afar este specific harului lui Dumnezeu. Legea lucreaz din afar spre interior. Harul spune n primul rnd ce s fii. Legea spune ce s faci. Dar totdeauna vei aciona n acord cu identitatea ta ( cine eti) i nu n acord ceea ce i se spune s faci. Revenind la felul cum harul lui Dumnezeu vrea s ne nnoiasc mintea, trebuie s remarcm c acesta se refer la gndurile noastre, adic la ce ne preocup gndirea n mod constant i la ce ne domin mentalitatea sau 175

convingerile. n capitolul 6 Pavel spune c omul credincios are o mentalitate diferit cu privire la pcat. El trebuie convins c omul lui cel vechi a fost crucificat cu Cristos i c n fiecare zi trebuie s se prezinte naintea lui Dumnezeu ca un sclav de bun voie. Mai trebuie subliniat faptul c verbul "a fi transformai" este la aspectul continuu, adic procesul acesta de transformare a gndirii i mentalitii noastre este fcut de Dumnezeu continuu, zilnic, pe tot parcursul vieii noastre. Pavel ne ndeamn ca oameni cu gndire transformat s putem deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i desvrit. Cu alte cuvinte, s trecem la practic, dar nu oricum, ci n acord cu voia lui Dumnezeu. Ci dintre noi spun despre voia lui Dumnezeu c este bun, plcut i desvrit? Rspunsul este: foarte puini. Deoarece foarte puini sunt absolut dedicai; de aceea foarte puini sunt i folosii de Dumnezeu ntr-un mod special.
v.3-8 3 Cci prin harul care mi-a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi, s nu aib despre sine o prere mai nalt dect se cuvine, ci s fie cumptat n gndire, potrivit cu msura de credin pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia. 4 Cci aa cum ntr-un trup avem mai multe membre, dar membrele nu au toate aceeai funcie, 5 tot aa, i noi, fiind muli, alctuim un singur trup n Cristos; i fiecare suntem membre unii altora. 6 Avnd daruri diferite, potrivit harului care ne este dat, cine are darul profeiei, s-l foloseasc potrivit cu msura credinei lui; 7 sau cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui: sau cine nva pe alii, s se in de nvtur; 8 sau cine sftuiete pe alii, s continue s sftuiasc; cine d s dea fr prejudeci; cine conduce, s conduc plin de srguin; cine d de mil, s-o fac bucuros.

ndemn la slujire eficient i corect motivat n continuare, Pavel i ndeamn pe credincioi la slujire. Atitudinea slujitorului trebuie s fie smerenia. Adic fiecare dintre noi trebuie s aib o prere cumptat despre sine. Trebuie menionat c versetul acesta este de multe ori neles greit, ca i cnd Pavel ar spune "subestimai-v, negai c avei o valoare". Cnd discut despre natura chemrii pe care o au n lucrare, muli evanghelici, printr-o fals smerenie, spun: "frate, eu nu sunt nimic, nu pot nimic", evitnd afirmarea concret a darului sau slujirii pe care le-a dat-o Dumnezeu. Pavel spune smerii-v pn la nivelul msurii de credin pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia, adic nu mai jos, pentru c aceasta este cea mai periculoas mndrie, mndria religioas. Pavel ne spune: fii realiti, lucrai n 176

acord cu darul pe care l avei; nu v dai mari, dar nici nu v subestimai pentru c n felul acesta nu vei fi eficieni. n continuare (v.4), Pavel afirm c n biseric exist diversitate i c nu toi avem acelai rol. i imediat dup aceea, afirm unitatea bisericii. O biseric neleapt, matur, funcioneaz pe principiul diversitii n unitate sau al unitii n diversitate. n biseric exist daruri, abiliti spirituale druite de Duhul Sfnt pe care persoana n cauz nu le-a avut nainte, ci le-a primit de la El, la fel ca i slujbele. Slujbele implic folosirea capacitilor cu care te-ai nscut. De fapt, Dumnezeu, prin predestinare, tia c fiecare dintre noi vom avea un anumit rol, de aceea i prin natere ne-a binecuvntat cu anumite capaciti de lucru. Pavel ncheie acest segment cu privire la ndemnul la slujire subliniind faptul c slujirea trebuie fcut cu credincioie i pasiune.
v.9-20 9 Dragostea s fie fr prefctorie. Fie-v groaz de ru i lipiiv tare de bine. 10 Iubii-v unul pe altul cu o dragoste freasc; n onoare, fiecare s dea ntietate altuia; 11 nu rmnei n urm n dorina cu care facei lucrurile, ci nflcrai n duh, slujii pe Domnul; 12 bucurai-v n speran, rbdtori n necaz, perseverai n rugciune; 13 ajutai pe sfini, cnd sunt n nevoie; fii primitori de oaspei. 14 Binecuvntai pe cei ce v persecut; binecuvntai i nu blestemai. 15 Bucurai-v cu cei ce se bucur, i plngei cu cei ce plng. 16 Avei aceleai simminte unii fa de alii. Nu umblai dup locurile nalte, ci rmnei la lucrurile umile. S nu v considerai singuri nelepi. 17 Nu rspltii nimnui ru pentru ru. Urmrii ce este bine n faa tuturor oamenilor. 18 Dac este posibil, att ct depinde de voi, trii n pace cu toi oamenii. 19 Preaiubiilor, nu v rzbunai voi niv; ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu, cci este scris: Rzbunarea este a mea; Eu voi rsplti, zice Domnul. 20 De aceea, dac i este foame dumanului tu, d-i s mnnce; dac-i este sete, d-i s bea; cci dac vei face astfel, vei ngrmdi crbuni aprini pe capul lui.

Rzbunarea este a Domnului n aceast parte, Pavel discut motivaiile care nsoesc slujirea. Dou dintre ele sunt demne de subliniat, ele dominnd acest pasaj, i anume dragostea i bucuria. Dragostea mai implic i a lsa n mna lui Dumnezeu rzbunarea fa de cei care provoac probleme serioase. A nu te rzbuna singur este un lucru ce ine de nelepciune i nu de laitate. Cel rnit dac se rzbun singur va fi rnit din nou deoarece adrenalina l va afecta fiziologic. Deci omul care se rzbun singur este rnit de dou ori: n primul rnd de cel care i este ostil i n al doilea rnd de propria lui mnie. Nu am insistat prea mult aici, deoarece versetele sunt aa de 177

simple i plcute nct ele nu necesit explicaii deosebite, ci fac obiectul meditaiei noastre i a unor discuii n grupul de studiu biblic.

Concluzii i aplicaii
Dedicarea absolut este rspunsul logic la harul lui Dumnezeu. Practica doctrinei din Romani este posibil n urma unei dedicri absolute. Ori nvingi lumea, ori lumea te nvinge pe tine, din punct de vedere al mentalitii. Muzica rock este metoda cea mai puternic de distrugere moral a tineretului inclusiv a celui cretin Un cretin autentic slujete n biseric.

ntrebri de studiu
Ce motiveaz cu adevrat o predare total n contexul epistolei ctre Romani? Cum lucreaz lumea n viaa credinciosului? Cum lucreaz harul n viaa credinciosului? Ce nseamn rennoirea minii? Ce concept folosete Pavel pentru ca biserica, ca o congregaie, s funcioneze optim? Ce atitudini trebuie s nsoeasc slujirea n biseric? Te conformezi lumii sau te transform Dumnezeu? Eti printre aceia care promoveaz muzica cretin rock n Biseric? Nu te temi c Dumnezeu te va trage la rspundere? Sunt copii ti printre cei indeceni sau cu muzica rock? Dac da, nu te grbi s acionezi asupra lor. Pociete-te tu nti de neglijena ta i dup post i rugciune ateapt s i spun Dumnezeu care este cea mai bun metod de abordare a lor. Eti gata s i ajui copiii n felul acesta?

178

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 12

n mod obinuit se presupune c Pavel, cnd vorbete despre ideea de a oferi trupurile noastre ca o jertf vie, el se gndea la o jertf n contrast cu jertfele unde animalele erau junghiate. Kirk spune: "esena jertfei, chiar n Vechiul Testament, nu era moartea victimei, dar oferirea vieii acesteia lui Dumnezeu. n jertfele animalelor, aceasta putea fi fcut numai prin junghierea animalului i prezen- tndu-i sngele. Dar Pavel vede c cel mai adevrat sacrificiu pe care un om poate s l dea lui Dumnezeu este s triasc n acord cu voia Lui.". [...] "Aceasta este cultul vostru, un rit spiritual", spune Moffatt. Att pgnii ct i evreii aveau riturile lor care nsoeau jertfele. La aceasta Pavel spune: "ritul vostru este s prezentai trupurile voastre ca o jertf vie". Ritul nu este extern sau ceremonial, dar este logic (gr. logike). Cuvntul n limba greac sugereaz n mod clar aspectul raional (Goodspeed). Lietzmann interpreteaz "este clar c acest logike tusia (gr.) este rugciunea logosului divin care locuiete n mistic. Logosul este mai mult dect un principiu abstract raional; este chiar Duhul lui Dumnezeu. Termenul "spiritual" este o mai bun traducere dect termenul "raional". nelesul poate fi acesta: aceast nchinare este n mod real Duhul Sfnt care aduce nchinare pentru voi (Romani 8:26-27)". John Knox Pavel ne ndeamn s "putem deosebi bine voia lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit", a deosebi aici, n acord cu mai muli competeni n teologie, este dovada experienei cuiva. Aadar, este dovada pentru noi, pentru alii i pentru Dumnezeu. Aceasta este de a experimenta voia lui Dumnezeu pentru noi. n timp ce cineva este transformat de Duhul Sfnt prin nnoirea minii, el va descoperi c Dumnezeu are o voie sau un plan pentru fiecare dintre noi. Acel plan al lui Dumnezeu este cu mult mai bun dect orice putem plnui sau dori pentru noi nine. Noi putem s facem o schem cu ceea ce noi considerm un program ambiions i perfect, dar niciodat nu poate fi comparat cu planul lui Dumnezeu pentru noi. Voia lui Dumnezeu este bun, plcut i desvrit i duce la desvrirea noastr. Nimic nu poate s fie mai nalt pentru orice om. Aceast voie a lui Dumnezeu poate fi cunoscut n experien de credincioii predai. Cel ce vrea s i fac propria lui voie ca om cretin niciodat nu va ti planul lui Dumnezeu. Se cere ascultare urmnd ndrumarea divin care ne reveleaz voia lui Dumnezeu. Ioan l citeaz pe Cristos care spune: "Cel ce face voia lui Dumnezeu va cunoate nvtura". Dac iei decizia s faci voia Lui, s te predai Lui ca un punct de nceput, transformarea n acord cu planul Lui a nceput. Harold Ockenga

__________________
) Graham Gilles este profesor la Universitatea Vasile Goldi din Arad la Facultatea de drept, profesor asociat la Universitatea Bucureti, director n justiie juvenil, dreptul omului i criminologie i director la programul de masterat administraia public n justiie i n domeniul cercetrii drogurilor.
1

179

CAPITOLUL 13
Tema capitolului
Raportul cretinului cu societatea i autoritatea statal

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Loialitatea fa de stat a fost un subiect standard printre scriitorii antici. De asemenea, se discuta n acea vreme despre modul de raportare la prini, la oamenii mai n vrst sau prieteni. Filosofii ncercau s creioneze norme de etic guvernamental dar i despre felul n care cetenii trebuiau s rspund autoritilor. Att evreii ct i cretinii au subliniat faptul c ei sunt buni ceteni pentru a demonta acuzaiile altora conform crora ei ar fi fost subversivi. Vechiul Testament, n mod clar, subliniaz suveranitatea lui Dumnezeu peste conductorii pmnteti. Romanii, n general, promovau justiia i tolerana, iar Pavel le spunea c nu au motive s se team de autoritile romane. Desigur, toate aceste lucruri erau valabile att timp ct cretinilor nu li se cerea s l declare dumnezeu pe Cezar1. Exista o tax pe cap de locuitor de 1% pe proprietate i pe persoan instituit de imperiu, pe lng cele cerute de conducerea regional respectiv. Banii erau folosii pentru infrastructura imperiului, ntreinerea trupelor, dar i a templelor folosite la nchinarea fa de Cezar. Romanii erau foarte ateni s fie onorai n acord cu poziia lor oficial de ctre cei inferiori i la aceasta i chema Pavel pe cretini.

Ce vom nva n acest capitol

Autoritile statale exist pentru c Dumnezeu ngduie acest lucru. Cretinul trebuie s se supun autoritilor statului. Cretinul trebuie s i plteasc taxele. Dumnezeu pune n contul celui ce i iubete pe alii faptul c a respectat legea mozaic. 180

Cuvinte-cheie
Armele luminii - singura expresie care ne vorbete despre rzboiul spiritual din Epistola ctre Romani. n context, este o referin la puterea lui Isus Cristos.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

n acest capitol, Pavel ne arat dimensiunea social a cretinismului; cretinii trebuie s tie i cum s se relaioneze la autoritile vremii n care se gsesc. Pavel ne avertizeaz c autoritile din orice epoc sunt rnduite de ctre Dumnezeu i c nou ni se cere supunere. Dac autoritile i cer n mod specific s te nchini altor dumnezei sau s comii acte imorale, aceste autoriti nu se calific s fie ascultate. Se pune ntrebarea: oare Ceauescu i regimul lui au fost la putere cu tirea lui Dumnezeu? Sau regimul prezent, care a lsat liber Evanghelia dar care nu a rezolvat problemele sociale acute, este la putere cu tiina lui Dumnezeu? Rspunsul este urmtorul: totdeauna Dumnezeu va drui unui popor o conducere n acord cu dorina acelui popor. Poate s surprind aceast afirmaie, dar dac ne uitm la istoria lui Israel, vom vedea c Dumnezeu l-a pus pe Saul mprat n acord cu dorina lor. Aa c este bine s ne corectm felul n care privim guvernanii i s tim c ei sunt acolo pentru c reprezint dorina maselor i starea lor spiritual. Tot n acest capitol, Pavel spune c trebuie s ne pltim impozitele i taxele vamale, c trebuie s respectm autoritatea poliiei i a armatei. n aceeai categorie intr i folosirea programelor de computer sub licen, adic acelea pe care tu le-ai cumprat din banii ti i nu le-ai copiat (piratat) de la alii. S nu i fac vreun credincios iluzia c dac este copilul lui Dumnezeu i poate permite s comite infraciuni, iar Dumnezeu nu l va da pe mna poliiei ca s i ia pedeapsa cuvenit. Dumnezeu este cel mai drept Printe din univers. Pavel ne mai ndeamn s ncercm s nu avem datorii. Cum poate un cretin s triasc o via social exemplar? 181

Pavel ne spune c (v.8) cine iubete pe altul a mplinit legea mozaic. Cu alte cuvinte, cine i iubete aproapele va tri frumos i pozitiv respectnd automat i legea statului pe deplin. Acesta este principiul harului, i anume c noi iubim pe aproapele nostru i Dumnezeu pune n contul nostru mplinirea legii de ctre Domnul Cristos. Mergnd mai departe, el spune c Decalogul sau orice alt porunc, dac ar mai fi, se cuprind n porunca iubirii - s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Deci viaa cretinului n har nu este preocuparea pentru cele zece porunci, ci o trire a Duhului Sfnt care rodete n noi att dragostea fa de aproape ct i faptele bune. De aceea, Pavel concluzioneaz: "dragostea este mplinirea legii". Citind aceste rnduri, credincioii adventiti sinceri vor striga de bucurie. Dar cei fr naterea din nou nu vor nelege. Pavel are o expresie n Noul Testament care spune aa: "cine nu nelege s nu neleag". Capitolul 13 se ncheie cu un ndemn la ateptarea Domnului Cristos: "noaptea aproape a trecut, ziua este aproape", i anume ziua venirii lui Cristos.

Concluzii i aplicaii
Cretinul autentic este supus autoritilor. Un cretin autentic este un model n societate. Un cretin autentic i pltete taxele. Un cretin autentic trebuie s satisfac serviciul militar i trebuie s i apere ara n caz de rzboi. Dumnezeu i cheam pe unii dintre copiii Si s slujeasc n poliie i armat. Un cretin autentic nu i pune problema mplinirii legii, deoarece crede ceea ce spune Cuvntul, anume c cel ce iubete pe aproapele a mplinit legea. Un cretin autentic l ateapt pe Domnul Cristos. ntrebri de studiu Cum se raporteaz cretinul la autoritatea statului? Ce spune Pavel despre mplinirea legii mozaice?

182

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 13

Responsabilitatea cretinului fa de autoritile civile implic mai mult dect ascultare. Include de asemenea sprijin prin pltirea taxelor. Aceasta este datorat faptului c liderii, ca slujitori ai lui Dumnezeu, ar trebui s dea tot timpul lor conducerii i au nevoie de sprijin prin taxe de la ceteni, incluznd cretinii. De aceea cretinii ar trebui s dea fiecruia ce datoreaz, fie taxe, respect sau onoare. John A. Witmer Prima manifestare a supunerii fa de lumea exterioar este ascultarea de autoritate. Aceast seciune era n mod special necesar pentru cretinii din Roma acelui timp. Este o simpl declaraie cu privire la o atitudine cu adevrat cretin n ceea ce privete autoritatea guvernamental, cu toate c acea autoritate era orice, dar numai cretin nu. Conducerea este artat ca fiind de la Dumnezeu. Guvernatorul este slujitorul lui Dumnezeu pentru bine i trebuie s pedepseasc pe cei ce fac rul... De aceea supunerea cretinului fa de voia lui Dumnezeu este manifestat n lume prin ascultarea lui de o autoritate n mod propriu constituit. G. Campbell Morgan

____________________ 1 ) Inspirat din Bible Background Commentary, Craig S. Keener, IVP, SUA

183

CAPITOLUL 14
Tema capitolului
Coexistena evreilor i neevreilor n aceeai biseric

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Ambele culturi, greco-roman i ebraic aveau o bogat tradiie. Totui, n lumea cunoscut de atunci nu exista un popor mai dedicat n ceea ce privete dieta motivat religios dect poporul evreu. Neamurile ridiculizau n special sabatul evreiesc spunnd c evreii erau lenei i astfel cutau s obin o zi de munc liber. Pe de alt parte, evreii se manifestau cu superioritate, izolndu-se de viaa social. Aceste deosebiri marcante riscau s divizeze bisericile secolului I i de aceea Pavel scrie capitolul 14 din Romani.

Ce vom nva n acest capitol

Legea mozaic pentru evreii cretinai rmne ca o tradiie ce le confer identitate naional. ntr-o biseric mixt format din evrei i neamuri trebuie s existe toleran reciproc cu privire la cultura fiecruia. Nu exist mncruri necurate n noul legmnt.

Cuvinte-cheie
Scaunul de judecat - este, n limba greac, un termen mprumutat din societatea vremii, care descrie scaunul de judector (bema-gr.). Aici nu se pune problema pierderii mntuirii, ci se refer la prezentarea Bisericii naintea lui Cristos pentru a fi recompensat pentru faptele bune fcute n credin. S nu 184

uitm c nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos! (Romani 8:1).

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Capitolul 14 trateaz o problem intern specific bisericilor din Roma care avea un amestec proporional de evrei i neevrei. n bisericile din Roma apruse un conflict cultural. Obiceiurile romane intrau n conflict cu civilizaia iudaic. Pavel, cu toate c era evreu, nu-i trateaz preferenial pe conaionalii si. Dumnezeu i artase c, n Biseric, El fcuse din doi unul (Efeseni 2), i anume din evrei i neamuri Dumnezeu creeaz un nou tip de societate. Principiul de baz care guverneaz o biseric format din evrei i neevrei este c nici una dintre etnii nu trebuie s-i impun celeilalte obiceiurile specifice. n practica personal aceste obiceiuri pot fi inute fr a se face din ele o dogm sau un motiv de convertire a celorlali la cultura proprie. n acest tip de biseric mixt, evreii, ca unii care aveau cunotine religioase, aveau tendina s judece pe neevrei pentru c nu ineau dieta legii. Neamurile, pe de alt parte, i dispreuiau pe evrei, care erau foarte ateni la ce mncau. Iar Pavel spune: Dumnezeu primete att pe cei ce in dieta legii ct i pe cei ce nu au de-a face cu ea. inerea dietei legii i a srbtorilor la evrei au rmas ca o tradiie care le d identitate naional. Dumnezeu, n Vechiul Testament, a declarat anumite animale necurate pentru evrei, ca s i protejze de contactul cu neamurile, i astfel s evite acceptarea imoralitii i doctrinei pgne. Dar n noul legmnt, Dumnezeu d aceste bariere la o parte, deoarece biserica, aa cum am vzut, este format i din evrei i din neamuri. n vechiul legmnt, neevreii care se converteau la iudaism erau integrai n practicile iudaice. n noul legmnt, Domnul Cristos i trimite pe ucenici s fac biserici n orice etnie, nealternd cultura acelor popoare. Dumnezeu nu este autorul unei culturi globale, uniforme, care astzi este impus mondial, aa-numita "popculture", ci Dumnezeu ncurajeaz o varietate de culturi care dau culoare i dinamism bisericii, iar aceste culturi sau civilizaii trebuie s triasc n unitate. O alt problem serioas a bisericii mixte evrei-neamuri era inerea sabatului (v.5). Pentru evrei, inerea sabatului avea o importan major. Pentru neamuri, sabatul nu reprezenta nimic. Muli dintre ei nu aveau nici o zi special pe care s o respecte. Pavel spune c fie c e vorba de ziua sabatului fie c e vorba despre o via fr zile semnificative, fiecare trebuie s i pstreze convingerile n 185

mintea lui, nu s le propage n afar. Trebuie remarcat c Pavel ndeamn la toleran reciproc. n cazul cnd biserica este format numai din neevrei i unii dintre acetia promoveaz inerea legii, a dietei sau a sabatului, nu trebuie s existe nici un pic de toleran, deoarece acetia nu sunt evrei. A impune neamurilor inerea legii, a dietei legii i a sabatului este un act de incultur biblic i o mare erezie. Totui, adventitii persevereaz n aceste lucruri, speriindu-i pe evanghelici cu versete citate n afara contextului. ndemn pe cititorul nostru s priveasc lucrurile ce in de lege i sabat n contextul capitolului 14 i n contextul epistolei ctre Romani. ndemn de asemenea pe adventitii sinceri s se lase eliberai de Domnul Cristos. Am un cuvnt i pentru cei angajai n lucrarea lui Dumnezeu care ignor aceste lucruri i las turma sub influena adventist sau colaboreaz cu pastorii adventiti. Ei vor rspunde naintea lui Dumnezeu pentru c adventitii militani, care vor s aduc sub robia legii i a sabatului pe evanghelici, fac lucrarea iudaizanilor din secolul I, care subminau pe apostolul Pavel i care detestau harul lui Dumnezeu. Pavel rezolv integrarea diversitii de cultur n biserica nou-testamental punndu-L n centru pe Cristos. Un cretin cristocentric, chiar dac are convingeri personale cu privire la diet sau lucruri asemntoare, nu va simi niciodat nevoia s-i conving i pe alii de acestea. Pavel ne avertizeaz c toi vom sta naintea scaunului de judecat al lui Cristos. Versetul acesta este scos din context i generalizat. Interpretarea corect este c cei care continu s impun altora sabatul sau dieta sau cei ce dispreuiesc pe evrei c in legea vor avea de-a face cu Cristos. Trebuie s rspundem la o obiecie ridicat de credincioii adventiti, n care ei spun c sabatul fiind dat la creaie a fost inut dea lungul istoriei omenirii i, ca atare, chiar dac nu mai suntem sub autoritatea legii, suntem sub sabatul din creatie. Rspunsul la aceast obiecie are trei pri. 1) Nu tot ce a fost iniiat n Geneza s-a pstrat n decursul vremii. Oamenii au fost vegetarieni, dar dup potop Dumnezeu le-a dat s mnnce carne. Iniial Adam i Eva nu purtau haine, nu aduceau jertfe, dar dup caderea n pcat ei au umblat mbrcai i au adus jertfe. La fel se ntmpl i cu sabatul, i anume nu rezult c inerea zilei a aptea ar fi fost o practic universal. 2) Nu este nici o dovad istoric sau arheologic c sabatul s-ar fi inut de alte popoare, afar de evrei. 186

3) Sabatul este prezent numai n teocraie, i anume n Eden, nainte de cdere, n viaa lui Israel i n biseric. Sabatul bisericii nu este o zi pe sptmn ci este odihna continu n Cristos. n ncheiere, vreau s mai analizm dou versete care sunt interpretate n afara contextului i care i deruteaz pe muli evanghelici. Primul este versetul 14, care ne arat c nimic nu este necurat n sine; aceast expresie nu se refer dect strict la animale sau alimente, deoarece sunt o mulime de lucruri pctoase n jurul nostru care sunt necurate. Alt verset este versetul 21, n care se spune c bine este s nu mnnci carne, sau s nu bei vin, sau s faci altceva care poate s fie o pricin de cdere pentru fratele tu. Acest verset este folosit de adventiti ca s fac vegetarieni din oamenii normali. ns acest verset se aplic strict ntr-o biseric format din evrei i neevrei. A fi vegetarian pentru c spune doctorul sau c decizi tu pentru o perioad de timp nu este nici o problem. A fi vegetarian c te nva Ellen White sau doctrina hindus a rencarnrii este foarte grav. Ultimile cercetri arat c att femeile vegetariene ct i copiii lor pot avea probleme psihice din cauza lipsei vitaminelor, n mod specific a vitaminei B12.

Concluzii i aplicaii
Este vital interpretarea capitolului 14 n contextul cultural-religios, altfel fiecare face ce vrea cu afirmaiile aparent gene-ralizante ale lui Pavel. Nu trebuie s ii seama de poticnelile adventitilor cu privire la consumarea crnii de porc sau a altor tipuri de alimente. Nu se acord nici un pic de toleran cretinilor neevrei sau adventitilor care se infliltreaz n biseric ncercnd s impun inerea legii sau a dietei acesteia. Cretinul este liber s se bucure i s i mulumeasc lui Dumnezeu de toate mncrurile existente pe pia. ntr-o biseric mixt (evrei i neamuri) trebuie s existe toleran reciproc.

ntrebri de studiu
Ce era important pentru credincioii evrei din biserica cretin a primului secol? 187

Ce recomand Pavel cu privire la relaia evrei-neevrei ntr-o biseric mixt? Se aplic principiile relaiei evrei-neevrei dintr-o biseric mixt n cazul uneia formate numai din neevrei, care vor s in smbta sau s aib o diet anume?

Citat din comentatori de seam cu privire la Romani 14

Biserica din Roma, ca alte biserici fondate ca rezultat al lucrrii lui Pavel, era format din evrei i greci. Acesta era n mod particular important pentru apostol, deoarece n mod ferm el a crezut c unul dintre cele mai mari argumente pentru validitatea cretinismului a fost capacitatea de a aduce mpreun oameni din diferite segmente sociale care n mod normal sunt nstrinai unii de alii... Dovada practic a acesteia a fost biserica local a credincioilor, care funciona bazat pe dragostea reciproc ntre oameni al cror singur numitor comun era relaia cu Cristos ca Salvator i Domn. Trirea n practic a acestor lucruri cerea oricum atenie, deoarece zidurile de separare au fost date jos; n practic, aceti perei se puneau de obicei la loc. D. Stuart Briscoe

188

CAPITOLUL 15
Tema capitolului
Finalizarea argumentului cu privire la fratele slab n credin; etica de lucru a lui Pavel

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Scriitorii antici, ca i cei contemporani, folosesc pentru a-i susine punctul de vedere exemple din viaa unor personaliti. Oponenii lor erau mult mai ezitani n a-i contesta cnd li se aduceau nainte astfel de exemple de via deosebit. i Pavel folosete acelai principiu.

Ce vom nva n acest capitol

Pavel ncheie subiectul relaiei evrei-neevrei n biseric. Exemplul pozitiv de toleran cultural este nsui Domnul Cristos. Pavel descrie etica lui de lucru i secretul succesului su.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Pavel finalizeaz n acest capitol ndemnurile practice din epistol. El continu problema relaiei evrei-neevrei din biseric ndemnndu-i pe aceia care au crescut spiritual s fie ngduitori cu slbiciunile celorlali care n mod sincer sunt angajai n procesul de cretere. ns sunt unii care iau acest verset i spun c ei sunt slabi i se mai uit la o pornografie, mai trag cte o beie, eventual mai cad i n imoralitate i ne cer s fim rbdtori cu slbiciunile lor. Acest verset se aplic n relaia neevrei-evrei i se refer n mod specific la dieta evreiasc i nu la altceva. 189

Argumentul suprem al lui Pavel n vederea nelegerii fa de cultura ebraic n cadrul bisericilor mixte evrei-neevrei este dat de exemplul Domnului Cristos (v.8-13). El nsui a luat identitatea de evreu ca s fac posibil mntuirea evreilor i apoi a neamurilor. Pavel explic faptul c ngduina cretin este n vederea zidirii aproapelui i nu n a te lsa manipulat de aproapele care i permite o via uuratic dar i cere ca tu s fii ngduitor cu el. Pavel continu n acest capitol s arate att etica lui de lucru ct i secretul succesului su. El spune c lucreaz n aa fel nct neamurile s fie o jertf bine primit, sfinit de Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, el face o lucrare perfect la nivelul lui uman. Aceasta este etica lui de lucru. n ce privete secretul succesului, el arat c Cristos a lucrat prin el. Iat descrierea cea mai precis a felului cum n mod concret cineva lucreaz sub influena harului lui Dumnezeu, i anume harul crucific eul credinciosului, iar Cristos este liber s lucreze prin noi lucrri ce depesc cu mult competena i puterea noastr. Cristos nu poate mplini prin noi lucrrile Lui mari fr s acceptm s ne sacrifice eul i fr s fim absolut dedicai. Capitolul acesta se termin cu planurile apostolului care conteaz pe rugciunile credincioilor ca pe un element esenial n mplinirea lor. Trebuie semnalat o important greeal de traducere a versiunii Cornilescu (v.12) care spune "din Iese va iei o Rdcin." Textul grec spune: "estai he hriza to Iessai," adic "va fi o rdcin a lui Iese" (genitiv) i nu "din Iese va iei o rdcin" (acuzativ.) Ce ne spune faptul c Cristos este rdcina lui Iese? Acest lucru confirm explicaiile lui Pavel din Capitolul 11 cnd vorbete despre mslin ca avnd rdcin, tulpin i ramuri, rdcina fiind Cristos, iar tulpina fiind rmia credincioas a lui Israel i biserica primar evreiasc; aa cum am vzut, Cristos-rdcina este un concept teologic esenial n doctrina harului, artnd c noi avem origine spiritual n El, El ne ntreine n via, El ne d cretere spiritual.

Concluzii i aplicaii
Dac suntem cristocentrici nu vom fi antisemii. Cristos poate lucra n noi toleran cultural. Fratele slab nu este adventistul, ci evreul care ine o diet, de aceea tolerana cultural se aplic evreilor i nu adventitilor. 190

ntrebri de studiu
Cine este fratele slab n credin? Care era etica de lucru a lui Pavel? Care era secretul succesului su?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 15

"i s nu ne plcem nou nine" (Romani 15:1) Astfel de persoane care plac lor nsi doresc s primeasc avantajele aproapelui i nu problemele acestuia. Desigur, ei vor ca aceste greuti s fie purtate de toi, dar ei s nu poarte nici una. Tot ceea ce fac ei este s judece, s defimeze, s acuze, s dispreuiasc pe alii. Aa erau fariseii, despre care citim n Luca 18:10. Fariseul critica, certa, acuza i condamna pe vame, ct i pe ceilali oameni i se bucura n van de propria lui dreptate. Martin Luther Pavel concluzioneaz expunerea lui cu privire la libertatea cretin i dragostea cretin revenind la exemplul lui Cristos. Cine era mai liber de tabu-uri i inhibiii ca El? i totui cine era mai atent ca s suporte slbiciunile altora? Este aa de uor pentru o persoan a crei contiin este curat cu privire la anumite aciuni s aib n faa criticilor si o atitudine de genul "fac ce vreau". El are dreptul s fac aa dar nu este aceasta calea lui Cristos. Calea lui Cristos este s se gndeasc la alii n primul rnd, s vad interesele lor i s i ajute n orice fel posibil. Cristos nu i-a plcut Lui nsui.... Probabil c Pavel vorbete aici despre faptul c Cristos a pus mai presus de orice voia lui Dumnezeu. F.F.Bruce

191

CAPITOLUL 16
Tema capitolului
Galeria eroilor credinei din Roma; doxologie de ncheiere

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

n general, cltorii evrei duceau cu ei o scrisoare de recomandare care atesta calitatea lor, cu scopul de a fi primii de cei care nu i cunoteau. Femeile, n special, nu erau vzute ca unele care aveau nelepciune religioas, i de aceea diaconia Fibi (n traducerea Cornilescu - "Fivi") avea nevoie de recomandarea apostolului. Cezarul Claudiu a dat un ordin de expulzare a evreilor din Roma ns, dup aceea, muli s-au ntors. Epistola se ncheie cu enumerarea multor nume ale prietenilor lui Pavel, fapt care de asemenea face parte din cultura vremii. Soii erau n mod normal menionai primii ns dac soia avea un statut social mai nalt, atunci ea era menionat prima.

Ce vom nva n acest capitol

Femeile pot ndeplini rol de diaconat n biseric ntr-un mod neoficial. Roma avea o ntreag galerie de oameni credincioi deosebii. Epistola se ncheie cu o doxologie demn de coninutul ei.

Cuvinte-cheie
Diaconi - Cuvntul ne arat c femeile pot sluji n biseric ntr-o slujb neoficial, numai n administraie i nu n pastorat. Lucrarea de diaconat este o lucrare de slujire n sfera administrativ. 192

Mister - are sensul de ascuns i nu neaprat de misterios, n sensul de esoteric.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Acest capitol ne-o aduce nainte pe sora Fivi sau Fibi (n greac.) Aceast sor era diaconia bisericii din Chencreea. Se pare c Pavel a trimis scrisoarea celor din Roma prin ea. Aceast sor a fost de ajutor multora, printre care i apostolului Pavel. El d instruciuni s fie primit "cu covorul rou." Sunt anumite surori care au un devotament de neegalat i care ajut n lucrarea Domnului. Ne amintim de Domnul Cristos care nu ar fi fost slujit bine dac ar fi fost urmat numai de ucenici, deoarece brbaii evrei nu aveau ndemnri casnice. Domnul adaug o echip de femei care au grij de Cristos n timpul vieii i dup moarte n momentul ngroprii. O astfel de femeie era i Fivi. Pavel continu cu o list lung de saluturi ctre oameni de excepie, printre care i Priscila i Acuila, so-soie, care mpreun au lucrat la ucenicizarea lui Apolo, unul dintre cei mai mari apologei ai bisericii primare. Priscila este menionat prima din pricina statutului ei social. Pavel continu acest capitol final ndemnnd pe frai s se fereasc de divizri n biseric i s se ndeprteze de cei care se ridic mpotriva nvturii harului. Pavel spune c unii dintre ei folosesc cuvinte dulci i amgitoare ca s-i nele pe cei simpli sau lesne ncreztori (naivi). Dac este s caracterizm emisiunile postului adventist Radio Vocea Speranei, ei i mascheaz incorectitudinea doctrinar printr-o politee i amabilitate desvrite n discuiile cu asculttorii, spernd ca audiena, vznd bunvoina adventist, s nu dea importan adevrului, ci mgulirilor pe care le folosesc moderatorii adventiti. Muli percep politeea adventist ca profesionalism. n realitate, este comutarea ateniei audienei de la adevr la amabiliti. Cu alte cuvinte, diversiune. Lucrul acesta i atrage pe romni care sunt uor de manipulat, acetia ignornd adevrul de dragul amabilitilor reciproce, iar n cazul cretinilor, motivaiile sunt i ecumenice. Versetul 20 ne spune c Dumnezeu va zdrobi n curnd pe Satan sub picioarele noastre. ntr-o epistol att de vast i dens din punct de vedere teologic, Satan este menionat o singur dat - aici, la sfrit. Asta ne arat c problema fundamental a cretinului este n primul rnd adversarul din interior, i anume carnea, firea pmn-teasc i nu dumanul din exterior - Satan. De aceea, 193

epistola pune accent att de mult pe rstignirea eului (cap.6). Cu toate c se repet, Pavel, spune din nou "harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu voi" n versetele 20 i 24. Epistola ncepe prin har, descrie harul i se ncheie cu har. Glorie Domnului! S nu uitm c cei din Galatia au nceput prin har, au venit iudaizanii i i-au nvat s continue cu legea. i Pavel este nevoit s le scrie o epistol foarte sever ca s i aduc din nou la har. Cnd harul i face pe deplin lucrarea rezult i cea mai deplin adorare ctre Dumnezeu care este singurul nelept. A Lui s fie gloria prin Isus Cristos, Amin!

Concluzii i aplicaii
Lucrurile frumoase n caracterele descrise de Pavel se datoreaz harului lui Dumnezeu. mpotrivitorii fa de nvtura harului trebuie separai de biseric. Adorarea este o urmare natural a unei doctrine corecte i a unei dedicri depline.

ntrebri de studiu
Ce te impresioneaz cu privire la cei descrii de Pavel n capitolul 16 ? Eti uor de manipulat de adventiti? Experimentezi momente de adorare n viaa ta ?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 16

Lista saluturilor pe care Pavel o trimite prietenilor din Roma este cea mai lung din orice epistol. El a menionat 26 de oameni pe nume i s-a referit la muli alii. Sunt menionate i cteva femei - Priscilla, Maria, Trifena i Trifosa, Persida, mama lui Rufus, sora lui Nereus, Iunia i Iulia. Pavel a ntlnit pentru prima dat pe Priscilla i Acuila cnd a ajuns la Corint n a doua cltorie misionar i a lucrat cu ei la facere de corturi. Ei au venit la Corint din Roma pentru c mpratul Claudiu a decretat ca toi evreii s prseasc Roma. L-au nsoit pe Pavel cnd a plecat din Corint dar au stat n Efes cnd au avut o oprire scurt. Acolo ei l-au ucenicizat pe Apolo i l-au ajutat pe Pavel n timp ce era n Efes. Pavel i laud (Acuila i Priscila) numindu-i partenerii mei n lucrarea cu Isus Cristos i arat c de fapt ei i-au riscat viaa pentru Isus Cristos. John A. Witmer

194

Oricare ar fi autorul ultimelor versete ale epistolei, putem s le acceptm ca sfrit al ei... Felul n care se termin epistola, pe o not nalt, trebuie s fie una de laud. i nu numai att. Ci pune mpreun multe idei ale epistolei ca un ntreg. Cu adnc gratitudine, scriitorul reamintete ceea ce face Dumnezeu pentru cei ce l ascult: cel slab este fcut tare, cel instabil este stabilizat. Cnd miracolul regenerrii se ntmpl, acesta se desfoar n acord cu metoda pe care Dumnezeu o d. Singurul fel potrivit n care oamenii sunt rscumprai ntr-o via nou i viguroas este prin intrarea n planul lui Dumnezeu. Cnd ei neleg care este voia Lui, puterea Lui poate s lucreze prin ei... n Isus Cristos, Dumnezeu a descoperit oamenilor ceea ce ei nu au cunoscut i nu au putut s descopere ei nii... n lumea creat de Dumnezeu, este dominant scopul Lui de rscumprare, i anume s aduc toate naiunile s triasc n lumina Evangheliei, i aceasta este o porunc a Dumnezeului venic. Gerald Cragg

195

CONCLUZIE
n Romani 15:15,16, Pavel explic de ce a fost necesar s fie ferm n diferite pri ale Epistolei. El vrea ca lucrarea lui s poat fi sfinit de Duhul Sfnt. n consecin el trebuia s spun adevrul care n anumite circumstane era inconfortabil. Harul nu exclude dojana, atenionarea, mustrarea, proclamarea adevrului... La rndul meu, tratnd Epistola n acord cu ce spune textul, a fost necesar s spun lucrurilor pe nume. Apreciez faptul c unii din cititori au parcurs cartea pn la ultimul capitol, n pofida tonului categoric pe alocuri. nainte de a trage concluziile finale la acest comentariu la Romani, vreau s rspund unei ntrebri care bnuiesc c a stat n minile multor credincioi, inclusiv pastori. ntrebarea este aceasta: De ce a fost C.H. Spurgeon unul dintre cei mai mari predicatori din istoria bisericii? Spurgeon, acceptat n mod unanim de credincioii din orice denominaiune, a fost special; cretinii au fost copleii de harul ce transpare din predicile sale. n limba romn au fost traduse doar fragmente din vasta oper a lui Spurgeon. Amintiiv de "Tezaurul promisiunilor lui Dumnezeu," ct de mult a ncurajat biserica din Romnia n timpul persecuiei. Deci, ce l-a caracterizat pe Spurgeon? Pe Spurgeon l-a caracterizat harul. El a neles harul ca experien personal i ca doctrin, i a reuit s l comunice cel mai bine. ns un lucru este foarte puin cunoscut n Romnia, i anume c Spurgeon a predicat i a proclamat harul n ntregimea lui. Harul nseamn nu numai dragostea lui Dumnezeu manifestat prin jertfa lui Cristos pentru mntuirea noastr, dar i alegerea noastr pentru mntuire, predestinarea noastr de a fi asemenea lui Cristos i sigurana mntuirii noastre1. Spurgeon a fost foarte ferm n aprarea acestor adevruri. Datorit expunerii harului lui Dumnezeu n care Dumnezeul Suveran alege pe cine vrea pentru mntuire, Spurgeon a fost nevoit, spre sfritul vieii sale, s fac o alegere dureroas. El a trebuit s aleag ntre a rmne de partea doctrinei harului suveran i a renuna la acesta pentru a-i mulumi pe liderii i pe pastorii comunitii evanghelice care susineau o doctrin ciuntit a harului lui Dumnezeu. n mod concret, acetia susineau c Dumnezeu 196

alege pe om n funcie de opiunea lui, c Dumnezeu este la dispoziia "suveranitii" omului. Drag cititorule, astzi, ajuns la captul acestui volum, poi i tu alege s fii de partea harului suveran. Dac cumva ai citit concluziile fr a lectura studiul, invitaia este pentru tine doar dup ce vei fi parcurs cartea. Altfel vei trage o concluzie greit. Dup citirea acestui volum, ne dm seama c, n acord cu Epistola ctre Romani, Evanghelia nu este doar vestea bun a iertrii pctelor cum a fost neleas de cei mai muli cretini, ci este vestea bun c Dumnezeu d iertarea pcatelor, sfinirea i glorificarea. Evanghelia este un ntreg care include n ea toate etapele mntuirii. Evanghelia are n centrul ei justificarea prin credin, iar justificarea prin credin are n centrul ei jertfa Domnului nostru Isus Cristos. Justificarea noastr prin jertfa lui Cristos este un act de har din partea lui Dumnezeu. Noi beneficiem de aceast justificare printr-un act de credin. De aceea se numete "justificare prin har i prin credin." Este aa de mbucurtor faptul c prin credin primim iertarea pcatelor, prin credin trim sfinirea i tot prin credin l ateptm pe Cristos s ne ia acas. Epistola ctre Romani are trei "piscuri de munte." Unul este Romani 3:2126, al doilea este Romani 8, iar al treilea este Romani 11:36. Primul ne arat cum ne mntuiete Dumnezeu, al doilea ne dezvluie suveranitatea lui Dumnezeu n mntuire, iar al treilea ne reveleaz mreia lui Dumnezeu n toate lucrurile care l duc pe omul mntuit la o desvrit adorare. Epistola ctre Romani ne mai arat c sfinirea este o consecin a beneficiilor ce decurg din justificare i nu a efortului uman n primul rnd. Harul lui Dumnezeu este necrutor cu legalismul, libertinismul i firea pmnteasc. Privind retrospectiv, putem vedea c acordarea harului de ctre Dumnezeu este un act suveran al Lui, care face abstracie de condiia i meritele omului. De aceea poart numele de "harul suveran." nelegerea harului presupune acceptarea predestinrii, alegerii suverane pentru mntuire, a suveranitii lui Dumnezeu, a siguranei mntuirii, credina n promisiunile lui Dumnezeu. Toate aceste lucruri formeaz un ntreg. Dac lum un element din cele enumerate, rezult un har trunchiat. De aceea putem numi enunul de mai sus corolarul harului. n contrast cu acesta este corolarul legii. Corolarul legii are forma urmtoare: lege - fapte iniiate n noi - pcat - mnie - condamnare. Legea duce la glorificarea omului, harul duce la glorificarea lui Dumnezeu. De aceea, un cretinism legalist, fiind centrat n om, se numete cretinism antropocentrist. n contrast cu acesta, harul 197

este teocentric i cristocentric. Fiind o favoare divin, harul nu poate fi neles i trit dect prin puterea Duhului Sfnt. Ca atare, cei ce spun c harul duce la "lenevie spiritual" pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu. Putem ncheia aceast concluzie n modul cel mai adecvat citnd Scriptura din Romani 11:36 "Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile." ___________________
1

) Vezi John MacArthur, Criza spiritualitii, Editura Agape, 2003.

198

BIBLIOGRAFIE
Alan F. Johnson - The Freedom Letter, Moody Press, 1974, SUA Albert Arnold i D.B. Ford - Commentary on Romans, The American Baptist Publication Albert Barnes - Notes on the New Testament, Baker Book House, 1980, SUA Allen J. Clifton i alii - The Broadman Bible Commentary, Broadman Press, 1970, SUA Society, 1701-1703, SUA Charles Hodge - Epistle to the Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1974, SUA Craig S. Keener - The IVP Bible Background Commentary. New Testament, InterVarsity Press, 1993, SUA Douglas Moo - The Epistle to the Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1996, SUA/UK D. Guthrie, J.A.Motyer, A.M.Stibbs, D.J.Wiseman - Nouveau Commentaire Biblique, Emmaus, CH-1806 Saint-Legier (Suisse) D. Stuart Briscoe - The Communicator's Commentary. Romans, Word Books Publisher, 1982, SUA Edward Hastings - The Speaker's Bible, Baker Book House, 1978, SUA E.H. Gifford - Romans, The James Family Publishing, 1977, SUA Frank E. Gaebelein - The Expositor's Bible Commentary, Zondervan Publishing House, 1976, SUA F.F. Bruce - Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1976, SUA Gerhard Kittel - Theological Dictionary of the New Testament, WM. B. Eerdmans G. Campbell Morgan - The Epistle of Paul The Apostle to the Romans, Hodder and Stoughton, 1909, UK Harold J. Ockenga - Romans, Fleming H. Revell Company, 1942, UK Harold K. Moulton - The Analytical Greek Lexicon Revised, Zondervan Publishing House, 1978, SUA Heiko Krimmer - Epistola ctre romani - Comentariu biblic (Volumul 10) Publishing Company, 1964, SUA 199

Henry George Liddell i Robert Scott - Greek-English Lexicon, The Clarendon Press, 1869, UK John MacArthur - Romans (2 vol.), Moody Bible Institute of Chicago, 1991, SUA James Strong - The Exhaustive Concordance of the Bible, Hendrickson Publishers, SUA John Murray - The Epistle to the Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1975, SUA John Walvoord i Roy B. Zuck - The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, 1983, SUA J.W. MacGorman - Layman's Bible Book Commentary. Romans, Broadman Press, 1980, SUA Merrill Tenney - New Testament Survey, InterVarsity Press, 1989, SUA Ronald F. Youngblood - Nelson's New Illustrated Bible Dictionary, Thomas Nelson Publishers, 1995, SUA James M. Stifler - The Epistle to the Romans, Moody Press, 1960, SUA H. A. Ironside - Lectures on the Epistle to the Romans, Loizeaux Brothers Inc, 1972, SUA Martin Luther - Commentary on Romans, Kregel Publications, 1976, SUA Marvin R. Vincent - Word Studies in the New Testament, Hendrickson Publishers, SUA Merrill F. Unger - Unger's Survey of the Bible, Harvest House Publishers, 1985, SUA Nolan B. Harmon i alii - The Interpreter's Bible, Abington Press, 1954 Robert Haldane - Exposition of the Epistle to the Romans, The Banner of Truth Trust, 1958, UK Warren W. Wiersbe - The Bible Exposition Commentary, Victor Books, 1989, SUA Wayne Grudem - Systematic Theology, Zondervan Publishing House, 2000, SUA William Barclay - The Letter to the Romans, The Saint Andrew Press, 1989, UK William D. Mounce - The Analytical Lexicon to the Greek New Testament, Zondervan Publishing House, 1993, SUA 200

William Greathouse i alii - Beacon Bible Commentary, Beacon Hill Press, 1968, SUA William Hendriksen - New Testament Commentary, Baker Book House, 1981, SUA William Pettingill - The Gospel of God. Simple Studies in Romans, Van Kampen Press, SUA William R. Newell - Romans verse by verse, Moody Press, Chicago, SUA W.E. Vine i alii - Vine's Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, SUA

201