Filantropia la Sfntul Vasile cel Mare

Date biografice

Sfntul Vasile cel Mare se trage dintr-o familie nobil i bogat din Pont. Tatal sfntului Vasile a fost profesor de retoric i avocat, i dup cum l caracterizeaz sfntul Grigore de Nazianz care spune c Pontul l recunotea de profesor obtesc al virtuilor 1, iar mama sa Emilia era o tnr orfan, tatl ei murise de moarte martiric n persecuia lui Liciniu. Vasile i Emilia au avut 10 copii. O familie ca aceasta, tatal profesor obtesc de virtute, iar mama fiic de mucenic, a dat Bisericii 4 sfinti : sfnta Macrina cea tanar, sfntul Vasile cel Mare, sfntul Grigore al Nissei i sfntul Petru al Sebastiei. Sfntul Vasile cel Mare s-a nascut n 329 sau 330, i este una din figurile cele mai strlucitoare ale sec. IV. Pentru toti, spune Sfntul Grigore de Nazianz, a fost un fel de lege a virtuii2, a fost un brbat nobil i mai presus de trup chiar nainte de a se muta din aceast via.3 Educaia a primit-o n familie din partea bunicii sale Macrina i a mamei sale Emilia, apoi a urmat nvatura tatlui su, care i-a predat ntreg ciclul tiinelor. Dup aceast baz a educaiei sale n snul familiei, sfntul Vasile i-a urmat studiile la colile din Cezareea, Constantinopol, i Atena, unde ntlnete pe sfntul Grigore de Nazianz.

Cuv 43, MG, 36, 493-608, tradus n romnete de Pr. Prof. N. Donos, n sfntul Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care se arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i elogiul sfntului Vasile, Hui, 1921, pag. 118; 2 ibidem, 119; 3 ibidem, 120;

Este botezat n 357. La scurt timp dup aceasta, intr n monahism i face o prim mprire a averii sale, dup care pleac ntr-o lung cltorie pentru cunoaterea vieii monahale, n Egipt, Siria, Palestina i Mesopotamia. n anul 364 este chemat de episcopul su, Eusebiu, pentru a fii hirotonit preot, i a i se ncredina un rol important n pastoraia eparhie. Patru ani mai trziu, n anul 368, cnd populaia din Cezareea Capadociei se confrunt cu o foamete cumplit, face o a doua mprire a averii sale ctre sraci.4

Activitatea filantropic din timpul foametei

Acest mare om al Bisericii nu s-a marginit s-i mpart averile sale celor nevoiai, ci a lucrat cu toat fiina sa pentru alinarea suferinelor celor n nevoi. Acum sfntul Vasile prin cuvntrile sale a deschis hambarele celor avui, i prin ndemnurile sale a realizat spusele Scripturii a mprit pine celor flamnzi (Is. 58,7), a sturat cu pine pe cei sraci, i-a hranit n timp de foamete; si sufletele celor flmnzi s-au umplut de bunti . A adunat la un loc pe cei bntuii de foame,pe nenorociii de orice vrst, a strns tot felul de alimente care pot ajuta la potolirea foamei . Apoi a nvat slujirea lui Hristos, Care ncins cu un or nu s-a sfiit s spele picioarele ucenicilor Si, tot aa i Vasile ngrijea de trupurile care aveau nevoie, dar tot odat i de sufletele lor5. Prin omilia despre lcomie, sfntul Vasile cel Mare red imaginea trist pe care o avea lumea secolului al patrulea. El cunoate cazuri n timpul acesta de foamete, cnd printele ameninat s moar cu copiii, dup ce a dat pentru pinea lor tot ce a avut prin

4 5

Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Patrologie, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, pag. 155 ; Pr. Prof. N Donos, op. cit. 155-156;

cas, se duce cu inima torturat de durere s vnd sclav pe unul, i nu tie pe care, ca s poat scpa cu preul lui, viaa lui i a celorlali. 6 Sfntul red astfel frmntrile tatlui: Pe care dintre copiii l voi vinde mai nti? Care dintre copiii mei va plcea mai mult vnztorului de gru? S-l duc pe cel mai mare? Dar respect vrsta lui! S-l duc pe cel mai tnr? Dar mi-e mil de vrsta lui care n-a simit nc necazurile vieii. Copilul acesta are ntiprit pe figura sa cel mai bine chipurile prinilor. Celalalt copil este destoinic la nvtur. Pe care din copiii sa-i sacrific?... Cum voi mai locui n cas, odat ce eu nsumi m-am lipsit de copii? Cum m voi aeza la mas, odat ce mi-am dobndit mcarea de pe mas cu astfel de pre7 Scena povestit este tulburtoare i mictoare: cu ochii plini de nenumrate lacrimi, omul ofer ce are mai scump, pe copilul su cel mai iubit. Dar cumprtorul, om stul, avar i hain, l scie i-l jignete cu un pre mic, pe care nefericitul printe va trebui totui s-l primeasc, silit de neomenia speculantului i de spectrul morii.8

Activitatea filantropic ca arhiepiscop al Cezareei Capadociei

Buntatea sufleteasc i trirea milosteniei, tiina sa teologic, talentul su de predicator, geniul su de organizator al monahismului i virtuile sale de filantrop i acet, l-au ridicat pe sfntul Vasile pe scaunul Mitropoliei Cezareei Capadociei, la anul 370, dup moartea btrnului Eusebiu. Ajuns n acel loc bisericesc, el a desvrit opera sa de ajutorare prin nfiinarea unei ntregi ceti a caritii cretine. Ea era aezat lng Cezareea i cupridea: un azil pentru btrni, un spital, o leprozerie, care era primul
6 7

Teodor M. Popescu, Caritatea cretin, n B.O.R.,nr. 1-3, 1945, pag. 40; Sfntul Vasile cel Mare, despre lcomie, trad. de pr. D Fecioru, n B.O.R., nr. 4-5, 1945, pag. 130; 8 Teodor M. Popescu, op.cit. pag. 41;

ospiciu pentru primirea leproilor de cnd era lumea, un xenodohion cas de primire pentru cltori, un orfelinat cu scoal de meserii pentru copiii crescui, pe lng aceasta, diferite ateliere de lucru pentru nevoile attor aezminte, chiar i pentru lucruri de art. Personalul numeros i variat, bisericesc i laic, avea locuine i dependine necesare, dependine erau i pentru animale. Arhiepiscopul nsui avea acolo casa sa i ridicase pentru guvernatorul provinciei un apartament special. Grdini despreau aceste aezminte, n mijlocul crora, la loc de cinste, se nla instituia sfnt, care ocrotea pe toate celelalte n numele lui Iisus Hristos- Biserica. Acestei ceti a iubirii cretine, poporul i-a dat numele sfntului Vasile: Vasiliada. Faima i importana ei a fost aa de mare, nct oraul s-a mutat cu timpul spre Vasiliada, muli construind locuine lg ea. Vasiliada era o adevrat minune a iubirii evangelice, o oper att de mare nu putea trezi numai admiraia i zelul cretin, ci invidia ereticilor sau pgnilor. Sfntul Vasile a fost acuzat la guvernatorul provinciei c are ambiia de a-i fi rival, i c ridic edificii care nu sunt de competena lui. A ntreba pe cei care te supr i abuzeaz de bun-credina ta, scrie guvernatorului arhiepiscopul ntr-o epistol(94), ce nedreptate facem statului, i cu ce ne atingem de interesele lui, dac zidim i mpodobim o biseric mrea n cinstea lui Dumnezeu, dac ridicm lng ea locuine pentru episcop, pentru ceilali slujitori ai altarului, pentru tine i suita ta? Ce ru facem dac ridicm case pentru primirea cltorilor strini sau pentru ngrijirea bolnavilor, dac adugm nvarea meseriilor i alte lucrri? Toate aceste cldiri mpodobesc oraul i fac cinste guvernatorului nsui, cruia i se atribuie gloria.9

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri-partea a III-a, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogoae, n P.S.B., vol. 12, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, pag. 271 ;

Cinstea i gloria marii sale opere de binefacere o acord astfel sfntul Vasile altora. Pe el l mica altceva dect amorul propriu: l mica dragostea fa de aproapele, i de toi nefericiii, adunai pentru a fii ajutai i ngrijii n aezmintele lui, erau fraii lui buni, toi acei mai mici, despre care vorbete Evanghelia. Bunul lui prieten sfntul Grigore Teologul, zice c era o plcere pentru sfntul Vasile s se duc printre leproi i c rnile lor sngernde i dezgusttoare nu-l mpiedicau de a sruta, el arhiepiscopul Capadociei, de foarte bun neam, pe cei mai nenorocii i mai ocolii dintre oamenii bolnavi. Nimic nu arat mai bine, dect aceast dragoste de om, spiritul Evangheliei a operei caritabile a sfntului Vasile. Sfntul Vasile prin deosebitul respect fa de cei bolnavi de a-i sruta ca pe nite frai, a fost chiar nvinuit de slav deart, ns celor care l nvinuiau de aceasta , Sfntul Grigore de Nazianz li se adreseaz ntrebndu-i: este oare cu putin oare ca cel ce srut pe leproi se umilete att de mult s dispreuiasc pe cei sntoi? 10 Era prima dat, zice un istoric al caritii, Andre Baudrilliant, cnd aceste victime ale celei mai ngrozitoare boli vedeau ntinzndu-se spre ele brae comptimitoare; prima dat cnd leproii erau tratai ca oameni i nu ca un flagel al omenirii; prima dat cnd erau primii ca frai i nu alungai cu oroare.11 Opera de ajutorare a celor n nevoi, de la resedina mitropolitan, a rspandit-o n tot cuprinsul eparhiei. Acolo unde era un horepiscop sau protopop, a nfiinat i o Casa a sracilor, precum i un mic spital pentru deservirea satelor dimprejur. ntreinerea asezmintelor acestora de asisten social, Sf. Vasile a facut-o din averile sale i ale Bisericii. Dar, la aceast lucrare uria sfntul a cutat s trezeasc

10 11

Pr. Prof. N Donos, op. cit. 181-187; Teodor M. Popescu, op. cit., pag. 49;

sentimentele alese, cretineti ale bogailor, prin artarea c, bogiile sunt de la Dumnezeu, iar oamenii sunt numai administratorii lor ntru ajutorarea semenilor lor. Bogiile sunt n msur s descuie porile Cerurilor cnd, oamenii, dezbrcai de egoism, de lux i de robia patimilor, nteleg s triasc Evanghelia iubirii i nesilii de nimeni s le impart sracilor i suferinzilor. Cine nu face asa, este, dupa sfntul Vasile, un om nedrept i lacom, un talhar public, care face nedreptate tuturor acelora a cror sracie ar putea s o aline. Despre aceasta sfntul Grigore de Nazianz spune: iei puin afar din ora i priveti la acel nou ora, monumentul evlaviei, tezaurul comun tuturor, n care se adun nu numai prisosurile bogailor, dar din ndemnul lui Vasile se depun n el chiar unele de neaprat trebuin, pentru-c acolo sunt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm i scutite de stricare prin nvechire. Privete locaul n care boala se sufer cu rbdare, nenorocirile sunt adesea binecuvntate, iar milostivirea se gsete din belug.n comparaie cu acest ora, ce nsemntate mia poate avea Teba cu cele apte pori ale sale, sau Teba cea din Egipt, zidurile Babilonului cele mari i frumoase, care acum nu mai sunt, covorul lui Mausol din Caria, piramidele, colosul din Rodos, sau templele ce mari i frumoase, care acum nu mai exist... ?12 Ochii notrii sunt scum scutii de privelitea trist si induiotoare a oamenilor mori nainte de moarte, adic avnd multe din membrele corpului lor moarte, din cauz c erau alungai din orae, din case, din piee, de la bi, din mijlocul celor mai iubii ai lor, biei oameni cunoscui mai degrab dup nume dect dup figur... . ns Vasile este acela care ne-a convins pe toi ca, fiind oameni s nu dispreuim pe oamenii acetia, i s

12

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri-partea nti, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 17, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, pag. 28 ;

nu necinstim pe Hristos, singurul cap al nostru, al tuturor, prin neomenia ce am artat-o fa de dnii ; ci, cnd vedem nenorociri strine, s ne silim a plasa bine avuiile noastre, s mprumutm lui Dumnezeu mila, de care vom avea i noi nevoie cndva.13

Filantropia n viziunea altor sfini Prini

Religia milei, prin dragostea ei cretin, a descoperit i a umanizat pe om. Este un paradox, firesc n rnduiala lui divin, c cel mai mult bine l-au fcut pe pmnt o credin i o virtute, care au ndreptat gndurile i viaa omului spre cer. Milostenia cretin am nvato de la Iisus Hristos i o facem pentru Iisus Hristos. El ne nvam c la judecat va socoti faptele noastre dup ce-l vom fi fcut unuia dintre aceti frai mai mici, care sunt flmndul, nsetatul, cel gol, bolnavul, strinul sau ntemniatul(Ev. dup Matei 25,3-46). Mare lucru este milostenia zice sfntul Ioan Gur de Aur, ea terge pcatele i ne scap de osnd. Milostivul nu are nevoie s se apere la judecat, faptele bune griesc, ba chiar mii de guri dau mrturie pentru el. D deci dup puterea ta pine, dac nu ai pine, d un ban, dac nu ai un ban, d mcar un pahar cu ap. Nu ai nici att? Atunci mprtete durerea celui apsat i vei avea rsplat. Pentru-c rsplata nu se msoar cu nevoia lui, ci cu bunvoina.14 Milostenia iar toate pcatele, zice din apus cellalt apostol al caritii cretine, fericitul Augustin, iar sfntul Ambrozie o numete aproape al doilea botez.

13 14

ibidem pag 29; Sfntul Ioan Gur de Aur, omilia a III-a despre pocin;

Sfntul Vasile cel Mare zice : Puterea milosteniei cur petele sufletului , mai bine dect cur apa petele trupului. Sfntul Ciprian o numete o fapt dumnezeiasc i mntuitoare, o mare mngiere pentru credincioi, o garanie sigur pentru mntuirea venic, o ancor a ndejdii, aprtoare a credinei, smulgere a pcatelor, o fapt de liber hotrre, grea i uoar totodat, nepericuloas n timp de persecuie, glorioas n timp de pace, necesar pentru cei slabi, plin de cinste pentru cei tari, o adevrat slujb divin deplin, prin care meritm graia dumnezeiasc, ctigm pe Hristos, facem datornic pe Dumnezeu nsui. Prin faptele caritii omul devine imitator a lui Dumnezeu, devine un Dumnezeu, pentru-c d din cele ce a primit de la Dumnezeu, i ine locul lui Dumnezeu. Omul devine, deci, asemenea lui Dumnezeu prin iubire. Cretinul iubete n numele lui Dumnezeu i face milostenie n numele lui Dumnezeu. Cel ce hrnete pe fratele su, hrnete pe Hristos nsui, zice din nou fericitul Augustin.

Concluzii
Grija pentru cei sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi i mbuntirea vieii celor mutilai din natere i din mprejurri nenorocite, a fost grija permanent a ntregii viei a sfntului Vasile. Ca tnr a mprit ntreaga sa avere oropsiilor soartei, ca preot a dat hran celor flmnzi n timpul secetei si foametei cumplite a anului 368, iar ca episcop i lrgit aciunile sale filantropice crend acel mare complex filantropic din jurul Capadociei care a primit ulterior numele de Vasiliada.

Bibliografie
Sfntul Vasile cel Mare, despre lcomie, trad. de pr. D Fecioru, n B.O.R., nr. 4-5, 1945; Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri-partea nti, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 17, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986 ; Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri-partea a III-a, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogoae, n P.S.B., vol. 12, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988 Teodor M. Popescu, Caritatea cretin, n B.O.R.,nr. 1-3, 1945; Cuv 43, MG, 36, 493-608, tradus n romnete de Pr. Prof. N. Donos, n sfntul Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care se arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i elogiul sfntului Vasile, Hui, 1921; Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Patrologie, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004 ;