Duminica vamesului si a fariseului

Posted on 5 februarie 2012 by Admin Ctre unii care se credeau c sunt drepi i priveau cu dispre pe ceilali, a zis pilda aceasta: Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame. Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame; postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig. Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului. Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla. (Luca 18; 9-14) Un om a mers n pdure ca s aleag un copac din care s fac grinzi pentru acoperi. i a vzut doi copaci, unul lng altul. Unul era neted i nalt, dar era putred pe dinuntru, i cellalt era cu dmburi i urt pe dinafar, dar era sntos pe dinuntru. Omul a oftat i i-a zis: La ce-mi folosete mie acest copac nalt, necioturos, dac este putred pe dinuntru i din care nu pot s fac brne? Cellalt, chiar dac este cioturos i urt, cel puin este sntos pe dinuntru i astfel, dac muncesc puin mai mult, pot s-l folosesc la brne de acoperi pentru casa mea. i, fr s se gndeasc mai mult, a ales acel copac. Tot la fel va alege i Dumnezeu ntre doi oameni pentru casa Sa i nu va alege pe cel care pare bun pe dinafar, ci pe cel a crui inim este plin de dreptatea sntoas a lui Dumnezeu. Cei mndri, ai cror ochi sunt ntr-una ridicai spre cer, n vreme ce inimile lor sunt lipite de pmnt, nu sunt plcui lui Dumnezeu; sunt bineplcui lui Dumnezeu numai cei smerii i blnzi cu inima, ai cror ochi sunt plecai spre pmnt, n vreme ce inimile lor sunt bogate ntru cele cereti. Ziditorul lumii alege oamenii care caut la pcatele lor naintea lui Dumnezeu, mai mult dect la faptele lor cele bune. Cci Dumnezeu este doctorul care vine la patul pe care st fiecare dintre noi i ntreab: Unde te doare? Omul care folosete de venirea doctorului, ca s-i spun despre toate durerile i slbiciunile sale, este nelept, dar omul care i ascunde durerea i se laud cu sntatea sa, este nebun. Ca i cum doctorul viziteaz oamenii pentru sntatea lor i nu pentru starea lor de boal! Marele Ioan Gur de Aur spune c Este ru s pctuieti, dei aici se poate da ajutor; dar s pctuieti i s nu ngdui pcatul aici nu se mai poate nici un ajutor. Deci s avem nelepciune i s stm la rugciune naintea lui Dumnezeu, s simim c ne aflm naintea doctorilor celor mai buni i mai milostivi, care ne ntreab pe fiecare dintre noi, cu purtare de grij i cu dragoste: Unde te doare? S nu ne lenevim n nici un chip, s-I spunem toat boala noastr, rnile noastre i pcatele noastre. Domnul Iisus ne spune despre aceasta n pilda vameului din pericopa Evanghelic de astzi. n Evanghelie se spune c Domnul a spus aceast pild celor care se credeau c sunt drepi i priveau cu dispre pe ceilali. Nu cdem i noi printre cei crora Domnul le spune aceast pild? Nu v rzvrtii, ci mrturisii-v boala, ruinai-v de ea i luai leacul pe care vi-l druiete Doctorul cel mai bun i mai milostiv. ntr-un spital erau muli bolnavi. Unii aveau febr i nu mai puteau atepta pn la venirea doctorului; alii umblau de colo colo, crezndu-se sntoi i nu voiau s-i vad doctorul. ntr-o diminea, doctorul a intrat s-i viziteze pe bolnavi. Doctorul era mpreun cu un prieten, care era plin de daruri pentru bolnavi. Prietenul doctorului a vzut c bolnavii aveau febr i i prea ru pentru ei. Se pot vindeca? l-a ntrebat pe doctor. Doctorul i-a optit la ureche: i acetia cu febr i cei care se afl n pat se pot vindeca, dar cei care umbl nu se pot aceia sufer de boli care nu se pot vindeca i sunt putrezi pe dinuntru. Prietenul doctorului a fost foarte uimit i uimirea sa sttea n dou lucruri: tainele bolilor oamenilor i nelciunea ochilor oamenilor. nchipuii-v acum c suntem bolnavi n acest spital al lumii. Boala de care sufer fiecare dintre noi poart acelai nume nedreptatea. n acest cuvnt se afl toate patimile, toate poftele, toate pcatele toate slbiciunile i moleirea sufletelor, a inimilor i a minilor noastre. Cei bolnavi se afl ntr-o stare, la nceputul bolii, n alt stare, la vremea cea mai grea a bolii i n alt stare, la vindecare. Dar acestea sunt chipurile bolilor din luntrul omului; numai cei care se vindec se fac contieni de greutatea bolii de care suferiser. Cei mai bolnavi sunt cei mai puin contieni de boala lor. n boala trupeasc, omul care are febr mare, nu este contient de sine nici de boala sa, nici nebunul nu

spune despre el c este nebun. nceptorii nedreptii se simt ruinai de boala lor o vreme, dar repetarea pcatului duce la obiceiul de a pctui i aceasta se ntmpl pn la ameeal i starea de incontien a nedreptii, pn ntr-o stare n care sufletul nu mai are nici un sens n sine, i nici boala sa. i nchipuii-v numai, un doctor care intr n spital i ntreab: Ce-ai pit? Cei a cror boal se afl ntr-o stare de nceput, se simt ruinai s se arate c sunt bolnavi i vor rspunde: Nimic! Cei a cror boal a ajuns n starea cea mai grea, se vor mnia la o asemenea ntrebare i nu vor rspunde numai Nu-i nici o problem cu noi!, ci vor ncerca s se mndreasc cu sntatea lor. Numai cei care sunt pe cale de vindecare vor ofta i vor rspunde doctorului: E foarte ru! Ai mil i ne ajut! Tertulian spune ntr-o omilie despre pocin: Dac i este fric s-i mrturiseti pcatele, privete focul iadului, pe care numai mrturisirea l poate stinge. Atunci, cuget la toate acestea; ascult pilda lui Hristos i hotrte tu ct este de potrivit. Dac spui cu uimire Aceast pild nu mi se potrivete, atunci nseamn c suferi de boala cunoscut ca nedreptate. Dac te mpotriveti Eu sunt drept; aceasta este pentru pctoii din jurul meu, aceasta nseamn c boala ta a ajuns a ajuns s fie foarte grea. Dar dac te bai cu pumnul n piept i spui Este adevrat; sunt bolnav i am nevoie de doctor, aceasta nseamn c eti pe calea vindecrii. Atunci, nu te teme; te vei vindeca. Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame. Doi oameni, doi pctoi, cu deosebirea c fariseul nu se vedea pe sine ca pctos, n vreme ce vameul se vedea pctos. Fariseul fcea parte din clasa de sus din societatea vremii, iar vameul fcea parte din clasa cea mai batjocorit. Fariseul, stnd aa, se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame. Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig. Fariseul sttea n partea de dinainte a bisericii, chiar n faa altarului, aa cum era obiceiul fariseilor s se duc n fa. C fariseul sttea chiar n fa, se vede din zicerea c vameul sttea departe. Fariseul era att de mndru i desigur, se vedea pe sine ntru toat dreptatea (adic n sntatea lui duhovniceasc), c el nu cuta locul din fa, numai n privelitea oamenilor, ci i n privelitea lui Dumnezeu i nu cuta aceasta numai la mese i la ntlniri cu oamenii, ci i la rugciune. Acest lucru este destul pentru a arta ct de bolnav era fariseul de nedreptate i cum l nvrtoa pe el aceasta. De ce se zice: se ruga n sine? De ce nu cu glas? Pentru c Dumnezeu ascult mai atent ce vorbete inima dect ce griesc buzele. Ceea ce crede i simte omul atunci cnd se roag lui Dumnezeu este mai important pentru Dumnezeu dect cuvintele rostite doar cu limba. Limba poate fi neltoare, dar inima nu neal: ea arat omul aa cum este el alb ori negru. Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni. Un pctos cuteaz s spun aceasta, n biseric, naintea lui Dumnezeu! Ce este Biserica, dac nu un loc unde bolnavii se ntlnesc cu doctorul lor? Cei bolnavi din pricina pcatului vin s-i mrturiseasc boala, lui Dumnezeu Doctorul, i s afle leacuri i vindecare de la El, care este adevratul vindector de toat durerea i slbiciunea omului i Care este Dttor a toate lucrurile cele bune. Merg cei sntoi la spital ca s se laude doctorului cu sntatea lor? Dar acest fariseu nu a venit la biseric cu sufletul ntreg i sntos, ca s se laude cu sntatea sa, ci ca un grav bolnav de nedreptate care, n delirul bolii sale, nici nu mai tie c este bolnav. Odinioar, pe cnd vizitam un spital de boli de minte, doctorul m-a dus n faa unui gard de srm, care mprejmuia cldirea cu bolnavii cei mai primejdioi. Cum te simi?, l-am ntrebat. El mi-a rspuns ndat: Cum crezi c m simt printre toi nebunii atia? Iat ce spune fariseul: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni. De fapt, el nu mulumete lui Dumnezeu pentru aceasta, recunoscnd c este lucrarea lui Dumnezeu faptul c el nu este ca ceilali oameni. Nu, cuvintele: Dumnezeule, i mulumesc nu sunt nimic mai mult dect o grire, o zicere linguitoare ctre Dumnezeu, ca Dumnezeu s-i asculte ludroenia lui. Cci, din tot ceea ce spune, el nu mulumete lui Dumnezeu pentru nimic; dimpotriv, el hulete mpotriva lui Dumnezeu, hulind mpotriva ntregii zidiri a lui Dumnezeu. El nu-I mulumete lui Dumnezeu pentru nimic. Tot ceea ce spune el despre sine, este artat ca fiind numai lucrrile lui,

dobndite fr ajutorul lui Dumnezeu. El nu spune c nu este profitor, nedrept, desfrnat ori vame, pentru c Dumnezeu l-a pzit de aceasta cu puterea Sa i cu mila Sa; ci spune numai c el este ceea ce este, dup propria sa judecat: un om cu totul aparte, i att de vrednic, c nu are pereche n toat lumea. Ca i aceasta vieuirea sa cu cu totul aparte el se ostenete i se nevoiete ca s rmn pe aceast treapt nalt, deasupra tuturor celorlali oameni. Altfel spus: el postete de dou ori pe sptmn i d zeciuial din toate cte ctig. Ah, ce cale uoar de mntuire i-a ales acest fariseu, mai uoar dect cea mai uoar cale de pierzare! Dintre toate poruncile pe care le-a dat Dumnezeu oamenilor prin Moise, el alege numai dou dintre cele mai uoare. Dar el nici mcar pe acestea dou nu le-a mplinit cu adevrat, cci Dumnezeu nu a dat aceste dou porunci pentru c avea El nevoie ca oamenii s posteasc i s dea zeciuial din toate cte ctig. Asta nu-I trebuie lui Dumnezeu ctui de puin. Dumnezeu nu a dat aceste porunci oamenilor nici ca s fie un scop n sine, ci privind toate celelalte porunci ca s aduc road de smerenie naintea lui Dumnezeu, ascultare fa de Dumnezeu i dragoste pentru Dumnezeu i pentru om. Pe scurt: s detepte, s nmoaie i s lumineze inimile oamenilor. Totui, fariseul a mplinit aceste dou porunci fr s aib un scop. El postea i ddea zeciuial din toate cte ctiga, dar i ura i i dispreuia pe alii i era mndru naintea lui Dumnezeu. i astfel el a rmas pom fr road. Roada nu st n postire, ci n inim; roada nu st ntr-o porunc, ci n inim. Toate poruncile i toate legile se afl n slujba inimii: ele nclzesc inima, lumineaz inima, ud inima, mprejmuiesc inima, o presc i o planteaz numai ca rodul din cmpul inimii s se prind, s creasc i s se coac. Toate lucrrile cele bune sunt un mijloc i nu un scop, metoda i nu rodul. Scopul este inima, unde se afl rodul. i astfel, fariseul, prin rugciunea sa, nu a dobndit scopul dorit: el nu i-a dat la iveal frumuseea sufletului su, ci urciunea lui; el nu i-a dat la iveal sntatea, ci boala sa. Hristos a dorit s arate aceasta, prin aceast pild; nu numai n ceea ce-l privete pe acest fariseu, ci privitor la toi fariseii, care erau la vremea aceea puterea stpnitoare peste poporul iudeu. Prin aceast pild, Domnul a cutat s arate cucernicia rsucit i fariseismul mincinos, pentru care v aflai n stare de cdere de-a lungul tuturor neamurilor de cretini, pn n zilele noastre. Nu se afl i astzi printre noi, oameni, care se roag lui Dumnezeu ntocmai ca acest fariseu? Nu sunt muli dintre cei care i ncep rugciunea cu hul i cu crteal mpotriva aproapelui i sfresc cu mrire de sine? Nu sunt muli care stau n faa lui Dumnezeu ca i cum ne-ar fi nou datornic? Nu sunt muli dintre noi care spun: Dumnezeule, eu postesc, merg la biseric, mi pltesc toate drile i dau bani la biseric; eu nu sunt ca ali oameni, ca profitorii i defimtorii, ca necredincioii i desfrnaii, care m supr pe mine ru? Ce faci Tu, Dumnezeule? De ce nu-i ucizi pe ei i de ce nu m rsplteti pe mine pentru tot ceea ce fac eu pentru Tine? Nu vezi Tu, Doamne, curia inimii mele i sntatea sufletului meu? Cu toate acestea, tii c Dumnezeu nu v poate nela, i nici voi pe El, aa cum a spus Fericitul Maxim. El a mai spus Fiecare i face cruce, dar nu fiecare se roag. Fariseul este ca Avraam prin barba sa, i ca Ham prin fapte. Astfel, ei vorbesc, i Dumnezeu i ascult i i trimite acas goi, spunndu-le: Eu nu recunosc chipul pe care l artai voi, despre voi. i, la Judecata de Apoi, El le va spune: Eu nu v cunosc pe voi, cci Dumnezeu nu-i recunoate prietenii dup vorbele lor, ci dup inimile lor; aa dup cum nu preuiete smochinul pentru frunzele lui, ci pentru road. Dar iat cum ar trebui s se roage un om al rugciunii: Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului. El sttea departe! Adevratul om al rugciunii nu se repede n fa, n locul cel mai de vaz din biseric. La ce i-ar folosi aceasta? Dumnezeu l vede la fel de bine dac st n spatele bisericii, ca i atunci cnd ar sta n fa. Un adevrat om al rugciunii se pociete ntotdeauna cu adevrat. Pocina omului este srbtorirea lui Dumnezeu, spune Sfntul Efrem Sirul. El st departe. El i simte nimicnicia n faa lui Dumnezeu i este plin de smerenie naintea mreiei lui Dumnezeu. Ioan Boteztorul, cel mai mare dintre brbaii nscui din femeie, era plin de fric la venirea lui Hristos, spunnd: Eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor. (cf. Marcu 1:7). Femeia pctoas I-a splat picioarele lui Hristos, udndu-le cu lacrimile ei. Iat, deci, c un om adevrat al rugciunii are smerenie adnc i este plin de bucurie dac Dumnezeu i ngduie s se apropie de picioarele Sale.

El nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer. De ce? Ochii sunt oglinda sufletului. Pcatele sufleteti se pot citi n ochi. Nu vedei c n fiecare zi, atunci cnd un om pctuiete, coboar privirea naintea oamenilor? Cum pot ochii pctosului s nu se coboare naintea lui Dumnezeu Atotvztorul? Doamne, fiecare pcat svrit naintea oamenilor este svrit naintea lui Dumnezeu i nu exist nici un pcat pe faa pmntului care s nu-L supere pe Dumnezeu. Un adevrat om al rugciunii este contient de aceasta i pe lng smerenie, mai are i mult ruine naintea lui Dumnezeu. De aceea spune: el nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer. Ci i lovea pieptul. De ce? Ca s arate n felul acesta c trupul este mdularul pctuirii omului. Poftele trupeti duc omul la pcatele cele mai grele. Lcomia d natere patimii: patima d natere mniei i mnia uciderii. Gndurile repetate asupra celor ale trupului, desparte pe om de Dumnezeu, l vlguiete i ucide biruina dumnezeiasc care se afl n om. De aceea vameul se bate n piept la rugciune, fiind contient de pcatul su, de umilirea sa i de ruinea sa naintea lui Dumnezeu. Dar de ce i bate mai ales pieptul, i nu capul sau minile? Pentru c inima se afl n piept i inima este izvorul att al pcatului, ct i al faptelor celor bune. Chiar Domnul a spus: Dar zicea c ceea ce iese din om, aceea spurc pe om. Cci dinuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea. (Marcu 7:20-23). De aceea vameul se bate n piept. i a spus el: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului! El nu a pomenit nici de faptele sale cele bune, nici de cele rele. Dumnezeu le tie pe toate. i Dumnezeu nu voiete niruire de fapte, ci pocin smerit pentru toate. Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului! Aceste cuvinte spun totul. Tu, Dumnezeule, eti Doctorul i eu sunt bolnavul. Numai ntru puterile Tale st vindecarea i numai singur ie i aparin eu. Tu eti Doctorul i milostivirea este leacul tu. n zicerea: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului! e ca i cum el spune cu pocin: Doctore, d-mi leacul mie, celui bolnav! Nimeni din toat lumea asta nu m poate vindeca, dect numai Tu, O, Dumnezeule. ie Unuia am greit i ru naintea Ta am fcut (Psalm 50:5). Nu este ndejde pentru mine de la oameni, orict de drepi ar fi ei, dac nu m ajui Tu pe mine. Nimic nu m mai poate ajuta pe mine: postirea mea, darea de zeciuial, sau toate faptele mele cele bune, dac milostivirea ta nu-mi unge rana ca o alifie. Lauda oamenilor nu-mi vindec rana, ci mai ru se face. Tu, numai Tu singur mi tii boala mea i numai Tu singur ai leacul ce-mi este mie de folos. La nimeni altul nu-mi este de folos s merg sau s m rog. Dac Tu m ndeprtezi pe mine, lumea ntreag nu m poate sprijini de la cderea n prpastie. Tu, numai Tu singur poi, Doamne, dac Tu vrei. O Dumnezeule, iart-m i mntuiete-m! Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului! Ce spune Domnul Iisus despre acest fel de rugciune? Zic vou c acesta a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Cui spune Domnul aceasta? Nou tuturor, care credem despre noi c suntem drepi. Vameul este cel care coboar la casa sa mai ndreptat, nu fariseul. Omul care i mrturisete pcatele sale cu smerenie, merge acas mai ndreptat i nu crtitorul cel mndru. Cel care se pociete i se ruineaz este mai ndreptat iar nu omul cel nfumurat, mndru, obraznic. Doctorul are milostivire i vindec pe omul bolnav care i recunoate boala i caut vindecare, i l trimite gol pe cel care vine la Doctor ca s se fleasc cu sntatea sa. Apoi Domnul sfrete minunata Sa pild cu aceast nvtur: Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla Cine se nal pe sine i cine se smerete pe sine? Nimeni nu se poate nla singur nici mcar un pic, dac Dumnezeu nu-l ridic. Dar aici se vorbete despre cel care crede c se nal, npustindu-se ctre locul cel dinti, att naintea oamenilor, ct i a lui Dumnezeu; despre cel care se laud cu lucrrile sale cele bune; cel care se semeete naintea lui Dumnezeu i care, hulind i defimnd, i umilete pe alii, ca el s par mai mare. n felul acesta, cei care cred c se nal pe sine, de fapt, se njosesc. Fiindc, orict de mare s-ar vedea n ochii si i chiar n ochii oamenilor, el este cu mult mai mic n ochii lui Dumnezeu. Dumnezeu va ruina un asemenea om i l va face s simt ntr-o zi umilirea pe care a pricinuit-o altora. Pn cnd omul nu se smerete, el nu va primi nici o rsplat pentru faptele sale. Rsplata nu se d pentru fapte, ci pentru smerenie, spune Isaac Sirul (Tratat mistic, 34). Dar cine se umilete pe sine? Aceasta nu face omul care ncearc s par mai mic dect este, ci cel care nu-i vede micimea din pricina pcatului. Cu adevrat, chiar dac vrea, omul nu se poate cobor pe sine mai jos dect l coboar pcatul. Dumnezeu nu caut la noi alt umilire dect sensul i recunoaterea pctoeniei. Pentru omul care i d seama i recunoate prpastia n care l-a aruncat pcatul, nu este cu putin s coboare mai jos. Pcatul, ntotdeauna ne poate arunca n

prpastia pieirii, care este mai adnc dect ne putem nchipui. Sfntul Macarie cel Mare spune: Omul smerit nu cade niciodat. Aflndu-se deja mai jos dect ceilali, unde mai poate cdea? Semeia este mare umilire, dar umilirea este o mare nlare, cinste i demnitate. (Omilia 19). Pe scurt: omul care face precum va fi precum vameul, este nlat. Cel dinti (fariseul) nu se poate vindeca, pentru c el nu poate vedea c este bolnav; cel de al doilea (vameul) este bolnavul care se afl pe calea vindecrii, pentru c el i-a recunoscut boala, s-a aezat sub ascultarea Domnului i a luat leacul. Cel dinti este ca i copacul acela neted, nalt, care este putred pe dinuntru i nu este de folos gospodarului; cel de-al doilea este ca i copacul acela cioturos i urt, pe care l prelucreaz gospodarul, face brna pentru acoperi i l duce n cas. S Se milostiveasc Dumnezeu de toi pctoii care-i plng pcatele i s-i vindece de boala cea pctoas pe toi cei care se roag Lui cu fric i cu cutremur, slvindu-L ca pe Tatl cel milostiv i pe Unul-Nscut Fiul Su i pe Sfntul Duh Treimea cea deofiin i nedesprit, acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin! Sf nicolae verominici