Sacrul n lirica lui Grigore Vieru

Referindu-se la sacralitate ca la o trstur definitorie a fiinei umane din toate timpurile, Mircea Eliade afirma n Sacrul i profanul c evoluia omului nu poate anula totalmente caracterul su religios, existena sa n planul sacrului: Oricare ar fi gradul de desacralizare a Lumii la care a ajuns, omul care a optat pentru o via profan nu reuete s aboleasc total comportamentul religios. Pn i existena cea mai desacralizat pstreaz nc urmele unei valorizri religioase a Lumii [1, pag. 20], ntruct, susine marele istoric al religiilor n Nostalgia originilor, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios [2, pag. 6]. Pornind de la aceast aseriune i n special de la ideea c nsi existena uman poate fi echivalat cu fiinarea n spaiul sacrului, putem afirma c poezia lui Grigore Vieru se plaseaz, explicit sau implicit, pe dimensiunea comunicrii omului cu Divinitatea, a cutrii i a regsirii sinelui prin raportarea condiiei umane efemere la cea a dinuirii venice, dincolo de spaiu i de timp, a Dumnezeirii. ntr-o perioad n care religiozitatea omului, inclusiv a romnului nscut cretin, era ameninat de un regim care proclamase ateismul ca politic oficial, care introdusese cursul de Ateism tiinific n universiti pentru a-i convinge pe studeni de absurditatea ideii de Dumnezeu i pentru a-i transforma pe acetia n instrumente propagandistice care s lumineze masele napoiate, ce nu se puteau debarasa nc de valorile naionale cretin-ortodoxe milenare1, Grigore Vieru este poetul care l adun pe Dumnezeu din toate cele care i nsufleesc condeiul nmuiat de-a dreptul n suferina prigonitului su popor: Din toate ne privete ochiul Su cel bun / Din stea, din flori i din izvor. /Mi-i dor de Cel pe care din toate mi-l adun, / De El mi-i dor, de El mi-i dor: / De Cel pe care, sfnt, din toate mi-l adun ( Cntare Domnului).

n Uniunea Sovietic, educaia antireligioas ocupa un loc important att n nv mntul preuniversitar, ct i n cel superior. Astfel, n Bazele ateismului tiinific. Manual pentru institutele pedagogice (n original: . . . . , , 1988), semnat de N. S. Gordienco, se subliniaz rolul colii n promovarea ateismului: [coala] A contribuit la diseminarea cunoaterii n rndul maselor de muncitori i a creat astfel condiii favorabile pentru ca ace tia s- i formeze o viziune materialist asupra lumii. n plus, coala sovietic de la nceputul existen ei sale a devenit un factor important de educare ateist nu doar a tinerei generaii, ci i a adulilor . Scopul acestei educaii consta, potrivit aceluiai manual, n a ajuta oamenii sovietici s contientizeze oportunitile n ceea ce prive te reprimarea religiei i nlocuirea acesteia cu forme mai emancipate ale vieii spirituale, generate de sistemul socialist. Este vorba c fiecare om sovietic trebuie s devin un ateu contient i consecvent i astfel s se asigure transformarea URSS dintr-o societate preponderent ateist ntr-una universal ateist (trad. noastr).

n poezia Autobiografic din volumul Numele tu, aprut n 1968, mama capt, n condiiile unei singurti apstoare, a unei stri bacoviene generate de stihiile naturii i ale istoriei (Prea singuri eram n cas / Ploi cu grindin cnd bat ), imaginea isusiac a unui mijlocitor ntre copilul ei i Dumnezeu (Mama mea viaa-ntreag, / Stnd la mas, ea i eu, / Se aeza ntre mine / i Preabunul Dumnezeu). Intensitatea i imensitatea credinei n Dumnezeu a micuei din casa vduv i trist / De pe margine de Prut face posibil un miraculos transfer imagologic prin care chipul de pe icoan al Mntuitorului se reflect n ochii uzi de-att suferin ai mamei poetului (Oh, i crede-aa ntr-nsul, / C n ochii ei cei uzi / Chipul ei de pe icoan / Se arat i-L auzi). Motivul mamei devine, aici, o metafor prin care se substituie, de fapt, imaginea bisericii prigonite de regimul comunist, iar mesajul pe care l putem desprinde din aceast imagine este unul profund i rscolitor totodat: chiar dac regimul comunist a reuit ntr-o msur oarecare s alunge oamenii din biseric, acesta nu a putut niciodat s alunge biserica din sufletele bunilor cretini i din ochii lor nlcrimai, pentru c suferina, dincolo de faptul c este un rod al pcatului este, n acelai timp, i un mijloc prin care se dovede te slava lui Dumnezeu [2, pag. 33]. Substana poetic religioas a lui Grigore Vieru se constituie cu siguran din dubla relaie a romnilor basarabeni cu suferina: pe de o parte, suferina noastr a fost un rezultat al ocupaiei ruse, iar pe de alta ea a generat puterea de lupta i de a reveni la valorile noastre naionale i la adevrul istoric pe care dumanii acestui popor au ncercat s-l ascund i s-l denatureze timp ndelungat. Suferina a fost cea care, oximoronic vorbind, ne-a omort i ne-a nviat, fiindc, aa cum susine Monahul Moise Aghioritul n cartea Suferina spre sfinenie, Suferina ne ajut s ne cunoatem adncurile noastre. Suferina ne ajut ns s renatem, s revedem lumea, s iubim. Cnd suferi, nu te preocupi de cele inutile, te limitiezi n mod voit, te aduni, problematizezi [3, pag. 50]. Ultimile versuri ale poeziei sus-citate ( i eu in att la mama / C nicicnd nu ndrznesc / Dumnezeul din privire / S m vr s-l mzglesc ) constituie n acelai timp o mrturisire, un ndemn i o avertizare. O mrturisire de credin a eului liric, un ndemn pentru cititori i o avertizare pentru detractorii Bisericii i ai lui Dumnezeu. n condiiile n care sfintele lcae erau distruse sau transformate n depozite, ochii plini de pioenie ai btrnilor deveneau altare pstrtoare ale sfintei credine, iar a ndrzni s mzgleti esena purificatoare a lor nseamn a-L blasfemia pe Dumnezeu nsui. Fiind unul dintre corifeii Micrii de Renatere Naional a romnilor din Basarabia, Grigore Vieru nelege c revenirea la valorile noastre autohtone i autentice ar fi imposibil fr a-L (re)primi pe Dumnezeu n sufletul neamului. Astfel, n arhicunoscutul cntec Reaprindei candela, ndemnul poetului, exprimat chiar n titlul poeziei, este unul concludent: imperativul redeteptrii era, n primul rnd, revenirea la datinile noastre strmoeti, la icoanele i la busuiocul care au vegheat dintotdeauna soarta acestui popor: Reaprindei candela-n cscioare /

Lng buuiocul cel mereu - / Degerat la mini i la picioare, / Se ntoarce-acas Dumnezeu. Divinitatea devine, n poezia lui Grigore Vieru, imaginea metaforic a poporului oprimat, deportat n inuturile de ghea ale Siberiei. ntrebarea retoric din cea de a doua strof a poemului (Doamne, cel din slvile cretine / Ce pcate oare-ai svrit, / C te-au dus acolo i pe Tine - / n Siberii fr de sfrit?! ) accentueaz cruzimea cu care comunitii instrumente ale Diavolului pe pmnt au acionat ntru nimicirea poporului romn i a lui Dumnzeu, de o parte i de cealalt a Prutului. Scopul lor era, aa cum se arat n cartea lui Ioan Ianolide ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou distrugerea rilor i a Bisericii i nlocuirea acestora cu o mainrie marxist-leninist mondial: Vor disprea rile, cci va fi o unic ordine mondial. Va disprea Biserica, fiind nlocuit de tiina marxist. Contiinele vor fi formate de puterea central. Va exista o singur idee, o singur ornduire, o singur putere, un singur popor [4, pag. 21]. Totui, Grigore Vieru nu uit c un atribut important al iubirii divine este nu este rzbunarea, ci iertarea celor care au pctuit, iar refrenul acestui cntec constituie, de fapt, expresia iubirii absolute, singura capabil s genereze iertare pentru cei care au pus la cale distrugerea fiinei naionale a romnilor basarabeni: Toate le ieri, / Doamne de Sus, / Cu blndee mrea. / Chiar i pe cei / Care te-au dus / n Siberii de ghea . Iertarea ns nu trebuie s nsemne n niciun caz i sub nicio form i uitare, adevr pe care l deducem din ntreaga activitate i creaie a lui Grigore Vieru, pentru c, susine poetul n dou dintre aforismele sale pline de nelepciune, iertarea n iubire este unul din darurile care se potrivete mai mult pentru Dumnezeu, iar patria este ca un copil: dac uii de ea, poate s plece de acas. Religiozitatea liricii lui Grigore Vieru reiese i din toposurile creaiei sale. Dou dintre coordonatele spaio-temporale ale poeziei vierene, ncrcate cu semnificaii mitice, arhetipale sunt casa printeasc i duminica. Aceste cronotopuri, care se afl ntr-o strns legtur n mai multe texte poetice vierene, plzmuiesc un spaiu al fiinrii hristocentrice, ntruct duminica este, prin excelen, ziua n care romnii i ndreapt gndurile i simirea spre jerfta pe care i-a asumat-o Mntuitorul. Acas, spune poetul n poezia Casa printeasc,dac nu eti alb de ninsoare / Eti alb de duminic. n acest spaiu alb de duminic imaginea mamei ocup o poziie central, conturndu-se n cele dou ipostaze ale sale: uman, de femeie vduv, nevoit s nfrunte intemperiile vremii, i celest-astral [5], sau, aa cum consider Mihai Cimpoi, mama ca substitut al eternitii, ridicnd tot ce exist pe faa pmntului la o semnifica ie sacr. [...] Eternitatea ca atare, cu ntinsurile ei infinite i reci, capt un reflex uman prin fiorul matern care-o strbate: :<Nemrginire de cer. / Stele de aur. / Exist un singur drum: / Cel al miresmei de laur. // O dulce cldur de sus / Curge prin noapte / Eu cred c sunt undeva / i dou stele de lapte> [6, pag. 49].

n poezia de factur religioas a lui Grigore Vieru putem identifica i un scop catehetic, adic de instruire a credincioilor i de promovare a vieii religios-morale, cu toate virtuile pe care le presupune aceasta. Astfel, ntr-o poezie dedicat lui Mircea Druc, Cu mine diavolul a vorbit omenete, poetul reuete, printr-o metafor n care diavolul nlocuiete forele negative care, pentru a-i realiza dezideratele meschine, ntotdeauna au avut nevoie de trdtori, s transmit cititorilor si ndemnul de a-i pstra nealterate demnitatea i contiina, pentru c Diavolul ispitete, / Dar nu poate sili / Cere consimmntul / Dar nu poate constrnge. Poezia lui Grigore Vieru este strbtut puternic de filonul credinei strmoeti. Aflnduse, n termenii lui Ioan Buzai, la hotarul dintre literatura religioas imanent i cea manifest [8, pag. 44], lirica vierean este expresia gndirii i simirii unui mare Poet care i-a asumat drama poporului nscut cretin i care a luptat pentru Renvierea deplin a acestuia. ntr-una din poeziile sale, Vieru spunea, ndurerat de plecarea din lume a mai multor confrai de-ai si: Vzndu-i n sfrit n voie / A spus din slav Dumnezeu: / - Voi de n-avei de ei nevoie, / i iau la mine-n ceruri eu. Acum, cnd Grigore Vieru a fost chemat la cele sfinte i deja de civa ani nu se mai afl n iureul luptei pentru adevr i dreptate, fiecruia dintre noi ne revine datoria de continua aceast lupt ntru mplinirea idealului de veacuri al poporului nostru. Petru BOTEZATU, Irina CAZAN

Bibliografie: 1. Eliade, Mircea. Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, Editura Humanitas, Bucureti, 1994; 2. Eliade, Mircea. Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995; 3. Pr. dr. Iulian Eni Statornicia duhovniceasc, puterea de a birui orice ncrecare i suferin. Meditaie n lumina teologiei Sfntului Apostol Pavel n Teologie i Educaie la Dunrea de Jos. Fascicula XI, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2012; 4. Monahul Moise Aghioritul Suferina spre sfinenie, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2012;
5. Ianolide,

Ioan. ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou.

Editura Christiana, Bucureti, 2006;

6. http://www.literaturasiarta.md/printpress.php? l=ro&idc=263&idc1=322&id=1336, accesat la 14.04.2013; 7. Cimpoi, Mihai. Grigore Vieru. Poetul arhetipurilor, Editura Prut Internaional, Chiinu, 2005; 8. Pnzan, Maria Daniela. Regsirea fiinei: Sacrul n lirica lui Grigore Vieru n Grigore Vieru. Dimnsiuni critice, vol. II, Editura Cezara Codrua Marica, Trgu-Mure, 2009.