Genul epic: - intr-o opera epica se regaseste un narator(povestitor),exista personaje(participanti la actiune) si exista actiune(desfasurarea intamplarilor) intr-o anumita ordine;

- modul de expunere predominant al operelor epice este naraiunea; - cuprinde totalitatea operelor epice populare sau culte; - este genul literar care cuprinde texte n proz sau n versuri, n care un narator povestete ceva; - elementele definitorii ale operei epice sunt: naratorul, aciunea, personajele, preponderena naraiunii ca mod de expunere; - autorul este persoana care imagineaz i scrie un text; - naratorul este vocea care relateaz ntmplarile. Structura narativ: - Alternana este procedeul prin care sunt prezentate n paralel dou fire narative ntr -un text; - nlnuirea este procedeul de legare a secvenelor ntr-o oper epic, care const n dispunerea cronologic a ntmplrilor unele dup altele; - Inseria este procedeul care const n includerea unei poveti n alta(povestirea n ram) ntr -o oper epic. Perspectiva narativ: - Naraiunea poate fi relatat la persoana I sau la persoana a III-a: - Naraiunea la persoana I (cnd naratorul povestete despre sine). El i asum astfel att rolul de narator, ct i pe acela de personaj implicat n evenimentele relatate; - Naraiunea la persoana a III-a (cnd naratorul povestete despre alii). El pare, adesea, c tie totul despre ntmplrile relatate, despre gndurile, inteniile i sentimentele personajelor.

Momentele subiectului: 1.Expoziiunea (fixeaz spaiul, timpul, personajele i motivul/motivele conflictului); 2.Intriga (momentul n care se declaneaz conflictul ntre personaje); 3.Desfurarea aciunii (prezint ntmplrile ntr-o ordine cronologic); 4.Punctul culminant (corespunde momentului celui mai tensionat al conflictului); 5.Deznodmntul (momentul rezolvrii conflictului). Spaiul i timpul: - Indicii de spaiu vizeaz aezarea n spaiu a obiectelor i deplasarea n spaiu a personajelor; - Indicii de timp sunt acele cuvinte care fac referire la momentul aciunii.

Modaliti de expunere: Modalitile de expunere sunt : naraiunea, descrierea i dialogul. - Naraiunea este un mod de expunere care prezint o succesiune de ntmplri petrecute ntr -o ordine cronologic. -Descrierea este un mod de expunere care const n prezentarea sugestiv a unor obiecte, personaje si fenomene ale naturii. Descrierea literar reflect sentimentele i impresiile celui care privete i descrie. Descrierea este: a: obiectiv - ofer informaii ntr-o anumit manier, conform cu realitatea; b: subiectiv - ofer informaii filtrate prin viziunea autorului. Ea creeaz o anumit impresie i/sau emoie asupra cititorului. Este marcat de felul cum percepe sau i imagineaz obiectul descris cel care face descrierea. -Dialogul este un mod de expunere alctuit dintr-o nlnuire de replici ,prin care se reproduce o discuie ntre dou sau mai multe personaje. Ca mijloc de caracterizare al personajelor, dialogul se refer la: felul de a vorbi, felul de a gndi, comportamentul i atitudinile personajelor caracterizate. Personajele pot fi: 1. Principale; 2. Secundare(au un rol mai puin important); 3. Episodice(nu apar decat in cateva episoade); 4. Figurante(simpli martoi). 5. Personajele dinamice se schimba in timp, de obicei, in urma rezolvarii unui conflict central sau dupa ce se confrunta cu o criza majora. De obicei, personajele dinamice tind sa fie personaje principale mai degraba decat secundare, pentru ca rezolvarea conflictului este rolul major al personajelor centrale. 6. Personajele statice(nu se schimba in timp; personalitatea lor nu se transforma si nici nu evolueaza). 7. Personajele complexe(sunt oameni cu stari conflictuale si contradictorii). 8. Personajele plate(sunt opusul celor complexe. Aceasta personalitate literara este notabila pentru o singura trasatura principala). 9. Personajele stereotip(sunt acelea care au devenit conventionale prin utilizarea repetata in diverse tipuri de povestiri. Sunt instantaneu recunoscute de cititori sau membrii audientei. Exemple de persoanaje stereotip: detectivul cinic, dar moral, omul de stiinta nebun, tocilarul cu ochelari, etc. Aceste personaje sunt in mod normal unidimensionale, plate, dar, uneori au stari conflictuale profunde. De exemplu: Hamlet). 10. Protagoniste(sunt personajele principale. Acestea nu sunt intotdeauna persoane admirabile, pozitive, pot fi niste anti-eroi; cu toate acestea, trebuie sa ceara implicare din partea cititorului sau chiar empatie). 11. Anti-eroul(este, de obicei, protagonistul, caruia ii lipseste nobletea conventionala a mintii si care se zbate pentru valori care nu sunt considerate universal admirabile). 12. Antagonistul(este personajul, sau chiar situatia opozant/protagonistului. Cu alte cuvinte, este obstacolul pe care protagonistul trebuie sa-l depaseasca). 13. Personaj simbolic(poate fi oricare dintre ele, a carei existenta reprezinta o idee majora sau aspect al societatii. De exemplu, in Stapanul mustelor, Piggy este simbolul atat al ratiunii, cat si al slabiciunii fizice a civilizatiei moderne; Jack, pe de alta parte, simbolizeaza tendinele violente, pe care William Golding le considera parte din natura umana). Structura operelor epice

n general, operele epice sunt structurate dup momentele subiectului: Expoziiunea (fixeaz spaiul, timpul, unele personaje i mprejurrile conflictului) Intriga (momentul n care se declaneaz conflictul ntre personajele naraiunii) Desfurarea aciunii (prezint ntmplrile cronologic) Punctul culminant (momentul cel mai tensionat al conflictului) Deznodmntul (momentul rezolvrii conflictului)

Exist i termeni noi pentru structura genului epic: Situaia iniial (momentul actual) Evenimentul care schimb situaia iniial Desfurarea aciunii (la fel ca i termenul vechi) Depirea situaiei dificile sau punctul de maxim tensiune Situaia final (momentul final)

Specii ale genului epic Genul epic este reprezentat prin numeroase specii literare: n versuri Balad (creaie popular iniial, intrat apoi n setul de specii al literaturii culte) Legend (vezi precizarea de mai sus) Epopee (sau Cntec epic) Fabul

n proz Anecdot Autobiografie Basm Biografie Jurnal intim Memorii Mit Nuvel Povestire Reportaj Roman Schi Parabola

Balad

Balada (lat. ballare, pe filier provensal, ballada dans / cntec; cf. fr. ballade) este o specie a genului epic nfindu-se ca un amplu poem narativ, fr a exclude i unele accente lirice, unde, n general, se proiecteaz un eveniment eroic, avnd protagoniti, fie din timpuri ist orice, fie din vremuri legendare, mitice, sau fantastice, fie din realitatea imediat. n literatura romn, specia este multimilenar i bogat reprezentat att n sfera oralitii Pe-o Gur de Rai / Mioria (cu peste 1600 de variante; cele din Criana Ieste-un munte cu oi multe, Sntu-i trei pcurrai etc. au conservat elementele de ceremonial / ritual eroic-funerar ce de-aproape ase milenii se dateaz n spaiul Daciei / Dacoromniei arheologic i cu C14 , nc din orizontul cultural / civilizatoriu al anului 3400 . H. cf. Ion Pachia Tatomirescu, Istoria religiilor, vol. I, Timioara, Editura Aethicus, 2001, p. 222), Meterul Manole (conservnd mitul fundamental pelasgo-thraco-dacic, sau dacoromnesc, al jertfei zidirii, atestat arheologic n Dacia / Dacoromnia, de-aproape apte milenii, mai exact, din orizontul anului 4950 . H.), Soarele i Luna, Toma Alimo , Corbea, Iancu Jianu, Radu Calomfirescu, Pintea Viteazul, Constantin Brncoveanu, Ghi Ctnu etc. , ct i n sfera cult Andrii Popa de Vasile Alecsandri, Nunta Zamfirei de George Cobuc, Pintea de t O. Iosif, Ric de Miron Radu Paraschivescu, Balada trupului care s-a frnt pe roat de Radu Gyr, Mistreul cu coli de argint de tefan Augustin Doina, Moartea cprioarei de Nicolae Labi, Balada nencolit de Nichita Stnescu, Jiana de Ion Pachia Tatomirescu, Balada lui Ion de Octavian Blaga etc. / .a. Legend Acest articol se refer la un tip de povestire. Pentru alte sensuri, vezi Legenda (dezambiguizare). O legend (din latin legenda nseamn lucruri de citit) este o povestire fantastic cu elemente istorice reale transmis prin forma oral. Legenda este o naraiune popular n proz sau n versuri, n care se mpletesc realitatea i ficiunea. Legenda, spre deosebire de basm, este strns legat de un element cheie i se concentreaz pe un loc, un obiect, un personaj, o poveste, se explic originea unor fiine, plante sau animale, desfurarea unor momente istorice sau faptele unor eroi etc. Legendele combin fapte reale cu ntmplri imaginare, att cele posibile ct i cele complet ireale. Ele au servit de obicei pentru a explica geneza sau producerea unor fenomene sau evenimente. n limbajul comun, termenul a devenit sinonim mitului i se refer la ceva a crei existen nu a fost niciodat dovedit. Epopeea este un poem epic de mari dimensiuni, n versuri, n care se povestesc fapte eroice, legendare sau istorice, ale unui singur personaj, ale unui grup de oameni sau ale unui popor, dominate adesea aciuni cu totul ieite din comun care se petrec n locuri stranii i deprtate, personaje extraordinare i/sau supranaturale. Cuvntul epopee provine din cuvntul epos semnificnd o producie epic de mare amploare. Epopeile se numr printre cele mai vechi opere literare care au supravieuit pn n zilele noastre. Ele au contribuit substanial la formarea culturilor vechi, incluzndu-le pe cele ale Sumerului, Greciei i Romei antice. Acestea, la rndul lor, au influenat puternic tradiiile culturale ale civilizaiilor ulterioare reverbernd semnificativ pn n prezent.

Fabula este o scurt povestire alegoric, care aparine genului epic, de obicei n versuri, n care autorul, personificnd animalele, plantele i lucrurile, satirizeaz anumite moravuri, deprinderi, mentalit i sau greeli cu scopul de a le ndrepta. Ea are urmtoarea structur: povestirea propriu -zis i moral. Figura de stil folosit de obicei este personificarea. Fabula clasic are o structur dualist. ncepnd cu titlul gsim n ea o opoziie ntre dou p ersonaje ale cror poziii subiective sunt dezaxate, unul se situez pe o poziie superioar i l domin pe cel inferior. Graie unui eveniment narativ neprevzut poziia celor dou personaje se va rsturna. Aceast schem a fost definit de C. Vandendorpe drept o dubl inversare (S nvm s citim fabulele, Montral, 1989). Aceast schem, care se ntlnete n zeci de fabule, blocheaz situaia de comprehensiune i elibereaz o moral extrem de clar. Hegel spunea c fabula este ca o enigm care va fi ntotdeauna acompaniat de soluia sa. (Estetica, II) O anecdot este o povestire scurt care nareaz un incident interesant sau amuzant, o scurt poveste a unui eveniment curios. O anecdot este ntotdeauna bazat pe evenimente reale, un incident cu oameni reali cu personaje n locuri reale. n timp ce altele sunt pline de umor, anecdotele nu sunt glume, pentru ca scopul ei principal nu este pur i simpu de a provoca rsul, dar exprim un fapt mai general ca nuvela n sine, sau pentru a forma o anumita trstur de caracter sau e cu funcia de o instituie, astfel nct sa se lipeasc de esena sa. Monologuri scurte care ncep cu "Un profesor cere elevilor si ..." va fi o glum. Un monolog scurt care ncepe cu "Odat ce un profesor a cerut Carl Friedrich Gauss..." va fi o anecdot. O anecdot este astfel mai aproape de pilda povestirii, personajele himerice i figuri generice umane, dar se distinge de parabola prin specificul su istoric. O anecdot nu este o metafor nici nu are moral, care apare att in parabol ct i n fabul. Autobiografie (provine din limba greac, fiind format din prefixul auton, auto, bios, via i graphein, a scrie) e o relatare sub forma unei poveti, aa cum s-a ntmplat, scris i prezentat la persoana nti. Termenul de "autobiografie", folosit n sens modern, dateaz doar din secolul al XVIII-lea, dar forma este, desigur, mult mai veche . Dac biografii folosesc documente i mrturii ale contemporanilor, autobiografii se bazeaz de multe ori doar pe memoria proprie. n Antichitate o asemenea oper se numea apologia, fiind n mod esenial un soi de justificare dar neavnd un caracter introspectiv precum autobiografiile din prezent. Augustin a ales titlul Confesiuni pentru opera sa autobiografic iar Rousseau a ales mai apoi acelai titlu. Autobiografia lui Benjamin Franklin, prima de acest gen din SUA, a devenit un model pentru celelalte opere de acest gen. Una din cele mai cunoscute autobiografii din lume estePoezie i adevr a lui Goethe. Basmul (din sl. basn: nscocire, scornire), numit i poveste , este alturi de povestire, snoav i legend, una dintre cele mai vechi specii ale literaturii orale, semnalat nc din antichitate, rspndit ntr-un numr enorm de variante la toate popoarele. Indiferent de tip, basmul difer de restul scrierilor fantastice, precum nuvela, prin aceea c prezint evenimente i personaje ce posed caracteristici supranaturale, fr a pretinde c acestea sunt reale sau seamn cu realitatea, miraculosul din basme purtnd, astfel, numele de fabulos i reprezentnd, de fapt,
[1]

un fantastic convenional, previzibil, ce vine n contrast cu fantasticul autentic modern, unde desfurarea epic i fenomenele prezentate sunt imprevizibile, insolite i se manifest n realitatea cotidian, drept o continuare a ei. Clasificare Dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica aciunii, predominana elementelor miraculoase sau a aspectelor concrete de via, basmele se clasific n: fantastice, cele mai semnificative i mai rspndite, desprinse de regul din mit, cu o pregnan a fenomenelor miraculoase, animaliere, provenite din dezvoltarea narativ a legendelor totemice despre animale, chiar despre plante sau unele obiecte simbolice, nuvelistice, avnd ca punct de pornire snoava, n naraiune semnalndu-se o puternic inserie a aspectelor reale, concrete de via.

Dup autor, basmele pot fi populare, creaie a colectivitii anonime, culte, creaie a unui autor cunoscut.

Basmul fantastic(popular) Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme ndeprtat, in illo tempore, cnd a umblat [[Dumnezeu] cu Sfntu Ptru p Pmnt, cnd erau viteji cu uriei, adic ntr-un timp mitic. Despre veridicitatea faptelor petrecute ntr-un timp att de ndeprtat i insondabil chiar cu percepia omului modern, exist accepiunea: "nu credea nimenea, toat lumea vede c sunt basme de pierdut vremea, poate copiii tia mai mici cred c aa a fost. Nu, ce s crezi n minciuni? Niciodat n -o existat oameni care s cread, chiar dac n-o tiut carte." Insera n timpul mitic este dat de formule iniiale i finale, care fixeaz timpul narativ n care se proiecteaz aciunea, iar la sfrit nchide aceast bucl temporal, prin revenirea n timpul real. Formulele pot fi diversificate, uneori foarte expresive i dezvoltate, preciznd i atitudinea naratorului fa de faptele povestite i caracterul lor miraculos, aproape paradoxal, dar toate au ca nucleu precizarea de ordin temporal: "A fost odat ca niciodat; c, de n-ar fi, nu s-ar mai povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s arunca n slava cerului de ne aducea poveti: De cnd scria musca pe perete,/ Mai mincionos cine nu [4] crede." . Sau o formul de final: "Iar eu, isprvind povestea, nclecai p-o ea i v spusei dumneavoastr aa; nclecai p-un fus, s fie de minciun cui a spus; nclecai p-o lingur scurt, s nu mai atepte nimica de la mine cine-ascult; iar desclecnd de dup ea, atept un baci de la cine mi-o [5] da: Basm bsmuit,/Gura i-a trosnit,/i cu lucruri bune i s-a umplut". Formulele mediane menin discursul narativ n acelai timp al fabulei, fcnd conexiunea ntre secvenele narative, artnd durata, continuitatea, deplasarea fr sfrit: "i se luptar,/ i se luptar,/ Zi de var pn sear" sau "Zi de var/ Pn sear,/ Cale lung,/ S-i ajung."

Basmul nuvelistic Basmul nuvelistic este o naraiune cu caracter general, n care eroul este urmrit din copilrie pn la o vrst a mplinirii n via. Din om simplu, el ajunge mprat sau dobndete alte mriri. Eroul combin, n acest tip de basm, inteligena cu viclenia, reuind, n cele din urm, s depeasc orice ntmplare potrivnic. Din punct de vedere al vechimii, basmul nuvelistic este mai recent dect basmul fantastic, [6] marcnd i o anume demitizare a personajului , care este ales din lumea comun. n literatura romn, basme nuvelistice populare sunt cele cu Pcal, Biet Srac, iar, de exemplu, basm cult este Dnil Prepeleac, de Ion Creang. [modificare]Basmul cult Paralel cu eforturile de fixare n scris a basmului popular, apare basmul cult, care preia motivele i tehnicile narative ale acestuia. Chiar culegtorii de folclor devin povestitori, ca n cazul lui Petre Ispirescu, care actualizeaz i recreeaz basmul, pstrnd funciile principale, formule fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adugnd o tent uor moralizatoare sau aluzii mitologice de sorginte livreasc. Scriitorii devin ei nii autori de basme, cunoscui fiind Nicolae Filimon, Alexandru Odobescu, Ion Creang, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Barbu tefnescu-Delavrancea, Mihail Sadoveanu. Basmul cult, mplinit printr-o inserie expresiv specific stilului marilor scriitori, i armonizeaz structurile narative, dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea scriitorului i integrnd teme i motive caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respect de regul structura i tipologia basmului popular, dar poate aduce modificri ale viziunii naratorului, alternnd persoana a treia cu persoana nti i a dou a, crend o comunicare mai direct cu cititorul i dnd uneori o nuan subiectiv expunerii faptelor. n acelai timp, se pot identifica particulariti ale stilului, modaliti portretistice i motive proprii autorului n scenariul basmului, care i confer originalitate i atractivitate. Basmul cult estompeaz de cele mai multe ori miraculosul i fantasticul, dndu -le o mai mare verosimilitate, i n acelai timp reduce caracterul convenional al unor secvene narative, adaugndu -le semnificaii i efecte specifice literaturii culte. G. Calinescu numea basmul cult o oglindire a vietii in moduri fabuloase, un gen vast, depasind cu mult romanul, fiind mitologie, etica, stiinta, observatie morala etc. Caracteristica lui este ca eroii nu sunt numai oameni, ci si anume fiinte himerice, animale. [] Cand dintro naratiune lipsesc acesti eroi himerici, navem de a face cu un basm. Basmul a aparut in epica populara, ulterior patrunzand si in literatura culta (in sec. al XIX-lea, in perioada de afirmare a esteticii romantice). Specie a epicii (culte), naratiune ampla, implicand supranaturalul sau fabulosul.Personajele (oameni, dar si fiinte himerice) sunt purtatoare ale unor valori simbolice: binele si raul in diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine si rau se incheie, de obicei, prin victoria fortelor binelui. Eroul (protagonistul) este ajutat de fiinte supranaturale, animale fabuloase sau obiecte magice si se confrunta cu un adversar (antagonistul). Eroul poate avea trasaturi omenesti, dar si puteri supra naturale (de exemplu, capacitatea de a se metamorfoza). Clasificarea sau functiile personajelor, prin raportare la erou (in basmul popular): raufacatori (produc o dauna care trebuie corectata de erou), donatori sau furnizori (personaje intalnite intamplator de erou, care ii daruiesc un obiect miraculos ce-l va ajuta la nevoie), ajutoare (se pun la dispozitia eroului care duce la bun sfarsit o sarcina, cu sprijinul lor). Parcurgerea drumului maturizarii de catre erou presupune un lant de actiuni conventionale sau momentele subiectului: situatia initiala de echilibru, intriga (evenimentul care deregleaza echilibrul initial),

actiunea de restabilire a echilibrului (calatoria eroului, aparitia donatorului si ajutoarelor, trecerea probelor), deznodamantul (refacerea echilibrumul, rasplata eroului si pedepsirea rau facatorului). n basmul cult, autorul preia tiparul narativ al basmului popular, dar reorganizeaz evenimentele stereotipe conform viziunii sale artistice i propriului su stil. Basmul cult imit relaia de comunicare de tip oral din basmul popular, ceea ce confer oralitate stilului. Particularitile bas mului cult: cliee compoziionale: formule tipice (iniiale, mediane, finale); motive narative diverse: cltoria, lupta, victoria eroului, probele depite, demascarea i pedepsirea rufctorului, cstoria i rsplata eroului etc.; specificul reperelor temporale (timpul fabulos, mitic) i spaiale (trmul acesta i trmul cellalt) sunt vagi, imaginare, redate la modul general ; stil elaborat, mbinarea naraiunii cu dialogul i cu descrierea; cifre magice, simbolice; obiecte miraculoase; ntreptrunderea planurilor real fabulos; fabulosul este tratat n mod realist; convenia basmului (acceptat de cititor): acceptarea de la nceput a supranaturalului ca explicaie a ntmplrilor incredibile.

Memorii (din substantivul masculin francez memoire, cu sensul de nregistrare a unui eveniment, o utilizare particular a femininului memoire - memorie) este o specie a literaturii autobiografice, n care evenimente istorice sau de alt natur snt recompuse pornind de la observaii i experine strict personale. Memoriile formeaz o subclas a genului autobiografic. Legate strns de, i adeseori confundate cu autobiografia, memoriile difer de acesta prin faptul c accentul este pus pe evenimente exterioare; n vreme ce autorii de autobiografii snt preocupai n principal de ei nii, i transform biografia n element declanator i centru al scriiturii, autorii de memorii snt persoane care au jucat un rol n, sau au observat din apropiere evenimen te istorice i al cror scop principal este s descrie sau s interpreteze aceste evenimente. Din acest motiv memoriile pot prea mai puin structurate i mai puin exhaustive dect autobiografiile formale. Ele se concentreaz uneori asupra unui episod punctual al vieii autorului, asupra unui eveniment istoric la care acesta a fost martor i nu nareaz viaa n ordinea ei cronologic, aeznd evenimentele ntr -un ir, de la natere i pn la moarte. Spre deosebire de biografii, memoriile se refer cu precdere la evenimente politice sau istorice n care cei care le scriu au fost implicai direct sau la care au asistat ca martori oculari, i n plus trateaz uneori un singur segment sau un singur eveniment, spre deosebire de romanul autobiografic n care acesta debuteaz cu naterea i se apropie de perioada prezent. Crile de memorii pot fi scrise i de liderii poltici sau militari. Spre exemplu, rzboiul civil din Anglia a produs multe asemenea cri de memorii, cele mai notabile fiind Memoriile lui Edmund Ludlow i ale lui Sir John Reresby. Francezii au excelat n acest gen, unul dintre cei mai mari memorialiti ai tuturor timpurilor fiind ducele de Saint-Simon, ale crui Mmoires (acoperind perioada dintre 1690- 1723) sunt faimoase pentru portretele personajelor sale i ofer o surs nepreuit de informaii de la curtea lui Louis al XIV-lea. Un alt mare memorialist francez a fost Franois-Ren, viconte de Chateaubriand, care i

devotat ultimii ani din via scrierii unei cri intitulate Mmoires d'outre-tombe (1849-50; Memorii de dincolo de mormnt). n secolul al XX-lea muli efi de state sau lideri militari i-au descris experienele n memorii. Printre acestea figureaz i memoriile vicontelui de Montgomery (1958), ale lui sir Winston Churchill, i cele ale generalului Charles De Gaulle's Mmoires de guerre (1954-59; Memorii de rzboi). La noi, dup ce au cunoscut o dezvoltare deosebit n epoca paoptist (memoriile unui participant la evenimentele din ara Romneasc, cele ale colonelului Locusteanu l-au impresionat n mod special pe Camil Petrescu) ele au revenit la mod n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. n limba romn exist numeroase cri de memorii ale tuturor oamenilor de stat importani, dintre care amintim doar pe cele publicate recent. Pe o list foarte lung a crilor de memoriile politice figureaz memoriile regelui Carol I, Constantin Argetoianu, Grigore Gafencu, Nicolae Iorga,Martha Bibescu, Annie Bentoiu. Recent, memoriile de lagr de tipul nchisoarea noastr cea de toate zilele a lui Ioan Ioanid, Evadarea tcut a Lenei Constante sau Ia-i boarfele i fugi ale Oanei Orlea (Pseudonimul Ioanei Cantacuzino) au lsat o vie impresie n rndul cititorilor. Mit De la Wikipedia, enciclopedia liber Identitatea cultural a fiecrui popor poate fi reflectat de miturile i legendele care l-au nsoit pe tot parcursul dezvoltrii lui. De aceea, este foarte important s cunoatem literatura de natur popular, s cunoatem miturile i legendele care au circulat odinioar. Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului (cosmogenez) i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. Mitul implic fiinte spirituale, precum Dumnezeu, nger sau demoni, si personaje fantastice ca de exemplu: oameni-animale, precum i existena unei alte lumi. ncercnd s defineasc mitul, Eliade arat c acesta povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s -a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum a fost produs ceva, cum a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s -a ntmplat realmente, despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Sens particular: Filosofii epocii post-mitice, precum Protagoras, Empedocle i Platon folosesc mitul ca pe o punere n scen alegoric cu scopul de a-i face neleas opera. De exemplu, Platon creeaz mituri originale (cum ar fi mitul peterii), sau readapteaz miturile anterioare. a) Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari, etc. b) Mitul este o poveste, o legend, un basm.Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.

Naraiune alegoric sau legend despre zei i eroi care personific fore ale naturii sau ale societii. Avnd o factur folcloric i transmindu-se oral, mitul multor popoare au fost culese la un moment dat i transformate n epopei, care reprezint adevrate monumente ale vechilor culturi i fac parte din tezaurul culturii universale (ex. epopeele homerice, indice, etc.). Miturile au o tipologie variat i o sfer tematic foarte larg. Astfel, miturile teogonice (ex. Teogonia lui Hesiod) povestesc cum au aprut zeii sau cum i au mprit acetia atributele; miturile cosmogonice (ex. cele din Upaniade i din Bi blie), povestesc cum a aprut lumea; miturile etiologice se refer la originea unor fenomene, ritualuri, instituii, etc. (ex. mitul Pandorei, care ncearc sa explice originea rului). Rapsoziin populari i ulterior artitii culi s -au abtut adeseori de la spiritul mistic, religios, lsnd s se reflecte n mituri tendine care n esen sunt profane (ex. mitul lui Promoteu). Unele dintre cele mai frumoase mituri cnt sentimente etern umane: dragostea nermurit (ex. mitul lui Orfeu i Euridice), prietenia (mitul lui Oreste i Pilade), dorul nemplinit (mitul lui Eros i Psyche), etc. Datorit caracterului lor simbolic complex i unor elemente general -umane, miturile au constituit o surs permanent de inspiraie pentru creatorii din toate domeniile artei.Dicionar Enciclopedic Romn, Vol. III, K - P, Editura Politic, Bucureti, 1965. Mitul (definiie extern, perspectiv extern asupra acestuia) este o povestire fabuloas de origine popular i necugetat, n care ageni impersonali, cel mai adesea for e ale naturii, sunt prezentate sub form de fiine personale ale cror aciuni i aventuri au un sens simbolic.De la certitudine la dubiu Filozofie i raionalitate, Robert Paradis, Georges Ouellet, Pierre Bordeleau, E.R.P.I., 2001, cu citare din "Vocabular tehnic i critic al filozofiei", Andr Lalande, Paris, P.U.F., 1968. Mitul (definiie intern: mitul este explicat din punctul de vedere al mitului nsui) este o poveste oral sau scris prin care un grup uman ilustreaz sensul care l d valorilor sa le, legndu-le de un moment fondator, anume acela al originii. Aceast poveste angajeaz membrii grupului s acioneze n sensul valorilor pe care ea le vehiculeaz. De exemplu, mitul biblic al pcatului originar, explic cum gesturi fcute la origine devin fondatoare ale realitii umane prezente. El arat de ce oamenii de azi sufer i cum se pot ei insera n procesul de mntuire propus de ctre religia cretin
[1]

Mitul este o poveste care relateaz evenimentele situate la origine, n timpurile fr seamn ale nceputurilor: apariia cosmosului, a omului, a plantelor i animalelor, emergena vieii. Este timpul fondator al credinei omului ntr-o divinitate sau un singur Dumnezeu. Sensul miturilor variaz de la o epoc la alta. Dou curente de interpretare au existat dintotdeauna. Primul ne spune c mitul este o poveste fabuloas, inventat, imaginar. Cellalt curent explic c mitul este o poveste care traduce realitatea sub o form simbolic. Limbajul mitic uzeaz aadar de cuvinte care sunt simboluri, adic de cuvinte cu sensuri aparente, n spatele crora se ascund alte sensuri. Pentru cercettori ca Mircea Eliade, mitul este expresia unui mesaj codat cruia trebuie s-i gsim cheia de decodare. Mitul este o poveste a originilor omului i n acelai timp mrturisete i modul n care trebuie s concepem originea zeilor, adic a religiei. Astfel, un mit egiptean nu are un acelai sens cu unul hindus. Forma narativ este

identic, dar modurile fiecruia dintre ele de a concepe lumea sunt diferite.Spiritualiti i religii, Sylvie Barnay, France Loisirs, 2004. Mitul este o relatare narativ, fabuloas, care pune n scen fiine ce ncarneaz sub form simbolic fore ale naturii sau aspecte ale condiiei umane. "Simbolul" este un obiect sau eveniment care trimite la altceva dect la ceea ce indic m mod direct, care posed deci un sens "secund" mai profund dect cel "primar" sau "literal". El este expresia unui lucru pe care n-am tii s-l definim de-o manier mai clar, mai precis. Simbolul consist deci n transformarea unui obiect, unui gest sau unui cuvnt n ceva di ferit, care devine astfel semnul unei realiti considerate mai nalte, mai cuprinztoare. Astfel, pentru patriot, o bucat de crp se transform n drapel pentru c el reprezint ataamentul su pentru grupul naional de la care se revendic. N-am nelege nimic din comportamentul su dac n-am asocia acestei buci de crp o valoare care o depete. Patriotul este invadat de un sentiment n prezena drapelului i doar acest sentiment conteaz pentru el. Mitul nu este deci n primul rnd "o poveste pent ru cei slabi cu duhul", ci o relatare al crui sens trebuie descoperit i a crei descoperire d sens unei experiene sau unei viei. Mitul religios este expresia simbolic a unei atitudini, anume a credinei. " Rolul simbolurilor religioase este de a da un sens vieii oamenilor. Indienii Pueblos se cred fii "Tatlui Soare", i aceast credin a lor confer vieii acestora o dimensiune superioar i un scop care depete cu mult existena lor limitat. Soarta lor este infinit mai satisfctoare dect aceea a omului propriei noastre civilizaii care tie c este (i va rmne) un nimic insignifiant ("un moins que rien" n original), a crei via n -are un sens spiritual. Exact acest sentiment c viaa are un sens mai vast dect simpla existen individual, permite omului s se ridice deasupra mecanismului care l reduce la agent de ctig i de cheltuial. Dac acest sentiment i lipsete, omul este pierdut, mizerabil Dac Sfntul Pavel ar fi fost convins c nu este dect un estor ambulant, cu siguran n-ar fi devenit omul care a fost. Viaa lui i trgea sensul din faptul c era convins c este mesagerul lui Dumnezeu. Putem s-l acuzm de megalomanie, ns [2] aceast opinie n-are greutate n faa judecatei generaiilor care i-au urmat." Putem, alturi de Carl Jung, s acceptm c grandoarea istoric a Sfntului Pavel st n certitudinea lui c este mesagerul Domnului. Dar putem de asemenea s ne punem ntrebarea dac acest Dumnezeu exist i n alt parte dect capul Sfntului Pavel i a celor ca el. Chestiunea care se pune deci n faa filozofului este aceea dac ideea de Dumnezeu corespunde unei realiti exterioare spiritului uman. Dac Dumnezeu l -a creat pe om ca imagine a sa, sau omul l-a creat pe Dumnezeu ca imagine a lui. i aceast ntrebare este posibil tocmai pentru c cele dou curente de interpretri ale mitului nu se exclud reciproc. Mitul nareaz o istorie sacr, sugestiv pentru cel care face parte din cultura care a creat respectivul mit i care ader necritic la aceasta. Mitul poate relata nu numai originea lumii, a animalelor, a plantelor i a omului, ci i toate evenimentele primordiale n urma crora omul a devenit ceea ce el este astzi, adic o fiin organizat n societate, obligat s munceasc pentru a tri i trind dup anumite reguli. Astfel, mitul este istoria fabuloas a omului revelat i narat de el nsui; mitul este o poveste imaginat de om despre tot ce acesta ignor, adic despre tot ce a avut loc naintea lui i va avea loc dup el. i pentru c o astfel de poveste s capete o valoare veridic i convingtoare, el este atribuit divinitilor supraomeneti i eterne. Doar astfel i este conferit mitului fora i autoritatea necesar pentru ca n afar [11] de valoarea sa estetic, acesta s capete i o valoare educativ, o valoare de mesaj i de crez. Mitul se deruleaz ntr-un timp primordial i ndeprtat, un timp n afara istoriei. Recitarea miturilor repeta, simbolic, o re-creare a lumii prin ritual. Mitul nu era recitat oricnd i oriunde, ci cu ocazia unei ceremonii: natere, iniiere, cstorie, moarte, deci cu ocazia unui nceput sau a unei transformri. n accepiunea lui Mircea Eliade mitul nu mai este considerat o simpl fabul, o ficiune, ci, ca i n lumea strveche, arhaic, se consider a fi pentru cei care cred n el o istorie adevrat i preioas, fiindc este sacr, exemplar i semnificativ sau o tradiie sacr, relevaie primordial, model exemplar. nGrecia lui Homer mhytos-ul avea o valoare religioas i metafizic, opunndu-se logos-ului i lui historica, iar de la Xenofan ncoace a nceput s desemneze tot ce nu poate exista cu adevrat.

Aceasta este ns o interpretare incomplet, care nu ine cont de veritabila funcie a mitului, anume aceea dttoare de sens, mitul nfind modele pentru comportarea omeneasc i prin nsi aceasta confer existenei semnificaie i valoare. Nuvela este specia genului epic n proz, cu un singur fir narativ, urmrind un conflict unic, concentrat; personajele nu sunt numeroase, fiind caracterizate succint, n funcie de contribuia lor la desfurarea aciunii. Nuvela prezint fapte ntr-un singur conflict, cu o intrig riguros construit, accentul fiind pus mai mult pe definirea personajului dect pe aciune.Este o naraiune n proz, mai scurt dect un roman i mai lung dect o povestire. Conine de obicei puine personaje care sunt ns construite pe cteva linii principale. Ea are o naratiune ceva mai concentrata, personaje mai putine, drama mai putin complicata dect un roman. Tipuri de nuvele -Dup criteriile comune ale subiectului cu modalitatea lui de realizare: istorice psihologice fantastice filozofice anecdotice

-Dup curentele literare n care se nscriu ca formul compoziional: renascentiste romantice realiste naturaliste

Povestirea este o specie a genului epic, n proz, n care se relateaz fapte din punctul de vedere al unui narator, care este martor sau participant (sau ambele variante) la evenimentul povestit. Povestirea este de obicei de mic ntindere, relateaz un singur fapt, are personaje puine, iar interesul cititorului se concentreaz asupra situaiei narate. ntr-o accepiune lrgit, se confund cu naraiunea ca modalitate de existen a genului epic, ca semn distinctiv al acestuia.Identificarea povestirii cu naraiunea se bazeaz pe identitatea de sens a verbelor "a povesti"/"a nara". Povestirea devine "modul" prin care se constituie toate specile narative, elementul lor comun din care, conform legilor specifice de compoziie, se dezvolt variantele genului. Pe aceast reducie se bazeaz naratologia, tiina comportamental a naraiunii, interesat nu de diferenele specifice, ci de legtura ntre forme narative, pe baza principiului povestirii.

Reportajul este o specie publicistic, care n baza unor date, culese la faa locului, informeaz opinia public asupra problemelor de interes general sau ocazional constatate, ct mai real i neprtinitor. El, reportajul poate fi de informaie sau de creaie, fiind legate de o anumit tematic sau pur i simplu fiind unul compoziional. De asemeni dup stilul de prezentare sunt reportaje satirice, explozive, de relatare implicat, etc.

Romanul este specia genului epic, n proz, de mare ntindere, cu o aciune complex ce se poate desfura pe mai multe planuri, cu personaje numeroase a cror personalitate este bine individualizat i al cror destin este determinat de trsturile de caracter i ntmplrile ce constituie subiectul operei. Specia literar apare odat cu burghezia, iar primele romane se adresau mai curnd unui public feminin. Romanul poate fi istoria unui accident, unui incident, poate fi o lume, o lume fictiv, detaliat pn la ultima resurs posibil de imaginaie a scriitorului respectiv. Este cea mai adnca form n scris existent. Nu e neaparat structurat pe planuri de aciune, dar implic niveluri de semnificaie paralele. Structura romanului este dialogic, potrivit formalistului rus Bahtin sau panoramic, potrivit altor teoreticieni ai romanelor. Spunem n mod curent c un roman este o ficiune n proz de dimensiuni mari. Poate fi un roman de aciune, poliist, de dragoste poate prezenta valori psihologice sau doar un studiu social. Cum spunea Raymond Queneau, nu conteaz dac cineva privete un numr nedeterminat de personaje aparent reale ntr-un spaiu ficional prelungit de-a lungul unui numr nedeterminat de pagini sau capitole. Rezultatul va fi ntotdeauna un roman. Naratologia l definete ns drept o oper extins n proz care are forma unei povestiri n cele mai multe dintre cazuri. Romanul este mai lung i mai complex dect o povestire sau o nuvel i nu respect restriciile impuse prezente n teatru sau poezie. n limba engleza cuvntul "novel" provine din cuvntul italian "novella" care nsemna nou. Uneori istoria unei familii se intinde pe mai multe romane si atunci avem de-a face cu o "saga"( Forsythe Saga)

Trsturi ale romanului

Multe romane prezint aceste trsturi, ......dar n fiecare caz exist i excepii: Romanele au rol de agrement (dei Educaia lui Cyrus este un roman didactic). Romanele au caracter beletristic. Subiectul unui roman este ficional n ntregime (dei Moby-Dick de Herman Melville conine pe lng fapte i digresiuni). Un autor de romane se numete romancier. Schia este o oper epic, n proz, de dimensiuni reduse, cu o aciune restrns la care particip un numr mic de personaje, surprinse ntr-un moment semnificativ al existenei lor.

Trsturi
Schia are un caracter dramatizat, de foarte multe ori dialogurile pot fi mai importante dect naraiunea propriu-zis. Aciunea schiei se desfoar pe o durat scurt i are loc, n general, ntr-un decor unic. Personajul principal este caracterizat ntr-o manier stilizat, construcia sa fiind realizat din perspectiva unei trsturi interioare. Autobigrafie Parabola Jurnal intim