Pr.

VASILE GR{JDIAN

ELEMENTE de C}NTARE BISERICEASC{ `i TIPIC

Editura Universit[\ii Lucian Blaga - Sibiu 2002

Descrierea CIP a Bibliotecii Na\ionale a Rom]niei GR{JDIAN, VASILE Elemente de c]ntare bisericeasc[ `i tipic / Vasile Grjdian, - Sibiu; Editura Universit\ii "Lucian Blaga" din Sibiu, 2002 p.; cm. ISBN 973-651-447-1 783:281.9

CUV}NT @NAINTE

Prezenta lucrare reprezint[ partea teoretic[ a cursului de Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual actualmente predat la Facultatea de Teologie "Andei aguna" a Universit[\ii "Lucian Blaga" din Sibiu. Acest curs continu[ tradi\ia de predare la aceast[ disciplin[ ^n Facultatea sibian[ de Teologie, a`a cum subsemnatul autor a cunoscuto de la ^nainta`ii s[i la catedr[, Pr.Gheorghe oima `i Arhid.Ioan Popescu - ace`tia continu]nd la r]ndul lor o pleiad[ venerabil[ de profesori, dintre care mai pot fi aminti\i m[car Dimitrie Cun\an(u), Timotei Popovici sau Petru Gherman. Pentru partea de tipic ar mai trebui de asemenea men\ionat cel pu\in Andrei Popoviciu, cu lucrarea sa de "Tipic"1 tip[rit[ la Sibiu ^ntre cele dou[ R[zboaie Mondiale. Desigur, pentru starea prezent[ a cursului, unele aspecte au trebuit adaptate ^n func\ie de schimb[rile de natur[ cultural[ `i social[ ce au survenit de-a lungul deceniilor de predare. F[r[ a afecta con\inutul, fondul cursului, expresia formal[ a trebuit treptat s[ r[spund[ tot mai mult cerin\elor `i nivelului `tiin\ific, academic contemporan. @n forma sa actual[, cursul de Muzic[ bisericeasc[ `i ritual se adreseaz[ ^n special studen\ilor teologi, ^ncerc]nd s[ pun[ la dispozi\ia lor o "unealt[" c]t mai bine structurat[, de introducere, informare `i orientare ^ntr-un domeniu destul de dificil prin vechimea sa (confund]ndu-se practic cu cei aproximativ 2000 de ani de slujire cre`tin[) `i, de ce s nu o spunem, prin "neobi`nuitul" s[u (cel pu\in uneori) ^n raport cu realitatea modern[. Adres]ndu-se acestei categorii de cititori, cursul de fa\[ a trebuit s[ satisfac[ a`tept[rile at]t a studen\ilor proveni\i dintre absolven\ii liceelor laice, c]t `i a
1

Aurel Popoviciu, Tipicul Bisericei Ortodoxe ^ntocmit pentru trebuin\ele preo\ilor rom[ni, studen\ilor ^n teologie `i ale elevilor `coalelor normale, ed.II, Sibiu (Tiparul tipografiei arhidiecezane), 1927.

absolven\ilor de seminarii teologice. Dac[ cei dint]i au nevoie, de cele mai multe ori, `i de o introducere elementar[ ^n domeniu, cea de a doua categorie de studen\i, fo`tii seminari`ti, deja au parcurs de obicei aceast[ etap[. Pentru ambele categorii ^ns[ predarea (respectiv reluarea) problemelor introductive poate fi de mare folos, ^n m[sura ^n care lucrurile elementare sunt prezentate ^ntr-o perspectiv[ sistematic[ mult mai avansat[ (de nivel academic), ele constituind oarecum ^nse`i fundamentele respectivei sistematiz[ri. Iar consultarea bibliografiei indicate (fie `i la modul sumar) are menirea de a ajuta la aprofundarea `i ^ncadrarea teologic[ mai larg[ a problemelor - chiar dac[ acestea sunt deja cunoscute, la un nivel mai simplu, eventual doar empiric, practic. Din acest punct de vedere, al aprofund[rii `i sistematiz[rii, prezenta lucrare poate fi de folos, ^n egal[ m[sur[, `i preo\ilor, c]nt[re\ilor biserice`ti, ca `i tuturor celor interesa\i de slujbele Bisericii Ortodoxe. Astfel, f[r[ a fi (sau a se dori) o dublare a c[r\ilor de Teorie `i de Istorie a muzicii sau a celor de Tipic existente `i f[r[ a avea preten\ia de a atinge exhaustivitatea acestora, scopul acestui curs este ^n primul r]nd acela de a asigura o orientare general[ suficient[ (dar totodat[ sistematic[) ^n domeniul C]nt[rii biserice`ti `i a Tipicului, orientare ce poate fi eventual o baz[ pentru un studiu ulterior mai avansat `i mai specific. * O scurt[ remarc[ este necesar[ ^n leg[tur[ cu folosirea predilect[ ^n lucrare a termenilor de C]ntare bisericeasc[ `i tipic, oarecum ^n defavoarea celor de Muzic[ bisericeasc[ `i ritual (a`a cum este numit cursul ^n prevederile Planului de ^nv[\[m]nt), chiar dac[ sensul acoperit este acela`i. Explica\ia const[ at]t ^n folosirea mai curent[ c]t `i ^n etimologia mai "tradi\ional[" a primilor doi termeni, "muzica" ^n Biserica Ortodox[ fiind doar "c]ntare" (vocal[), iar despre "rit(ual)" vorbindu-se totu`i cel mai adesea ^n termeni de "tipic bisericesc"2. De asemenea, tradi\ia unirii ^ntr-un singur curs a celor dou[ domenii (al c]nt[rii `i al tipicului) este legat de faptul c]t se poate de
2

V. titlul c[r\ilor de Tipic bisericesc, Bucure`ti, 1976; Alba Iulia,1999.

r]nduielile acestora.

concret c[ ^ntotdeauna c]ntarea bisericeasc[ nu a avut un rost muzical ^n sine, ci doar asociat[ slujbelor biserice`ti `i ^ncadrat[ ^n

* Ar mai fi de aten\ionat asupra Aspectelor metodologice din Introducerea prezentei lucr[ri, menite s[ l[mureasc[ (mai ales pentru ^ncep[tori) felul ^n care se pot ^nsu`i C]ntarea bisericeasc[ `i Tipicul, ^n mod c]t mai temeinic `i mai folositor, atr[g]ndu-se aten\ia totodat[ asupra unor erori curente ce pot interveni pe parcurs. De asemenea, Observa\iile pres[rate ^n cursul expunerii sunt importante prin inten\ia lor de a puncta dificult[\ile de moment `i pentru c[ aduc l[muriri practice (concrete), de multe ori foarte utile. Textul curent, prezentat cu caractere normale (mai mari), prive`te acele cuno`tin\e care trebuiesc neap[rat bine ^nsu`ite (chiar pe dinafar[), reprezent]nd principii de baz[ ale domeniului. Textul curent cu caractere mai mici, mai ales pentru Tipicul bisericesc, red[ schi\e orientative ale slujbelor, care trebuiesc poate mai pu\in ^nv[\ate, c]t recunoscute ^n realitatea practic[ a c[r\ilor de slujb[. La sf]r`it, dup[ capitolele trat]nd despre C]ntare `i Tipic, Lexiconul muzical-liturgic poate clarifica o serie de termeni, atunci c[nd exist[ nel[muriri, iar Programa analitic[ anexat[ este de fapt o propunere a unui plan progresiv de ^nsu`ire a c]nt[rii biserice`ti `i a tipicului. Pr.Vasile Gr[jdian

INTRODUCERE
Aspecte metodologice generale Pentru o bun[ `i s[n[toas[ ^nsu`ire a C]nt[rii biserice`ti `i a Tipicului trebuie ^n\eles ^n primul r]nd caracterul acestui proces de ^nsu`ire - care este determinat, la r]ndul s[u, de specificul "materiei" de ^nsu`it, respectiv c]ntarea `i tipicul. Din experien\a pred[rii la studen\i a problemelor de "c]ntare `i tipic" se poate spune c[ nu va niciodat[ suficient de mult repetat avertismentul referitor la specificul practic al c]nt[rii biserice`ti `i tipicului. Dificultatea ^n\elegerii acestui lucru (destul de simplu la prima vedere) este determinat[ de ^ncadrarea c]nt[rii biserice`ti `i tipicului ^ntr-o mare majoritate de materii teologice teoretice, prev[zute ^n planul de ^nv[\[m]nt. Ca urmare apare cel mai adesea confuzia ^ntre ^nv[\area cu caracter teoretic `i formarea unor deprinderi cu caracter preponderent practic. Trebuie observat c[ nu este vorba despre o separare absolut[ ^ntre cele dou[ feluri de activit[\i din cadrul procesului de ^nv[\[m]nt, deoarece la fiecare materie exist[ at]t o parte mai teoretic[, precum `i una mai practic[. Ceea ce poate diferi ^ntr-o m[sur[ important[ de la o materie la alta este ponderea celor dou[ componente. Astfel, ^n cazul c]nt[rii biserice`ti `i a tipicului, al[turi de inevitabila component[ teoretic[ (mai ales ^n partea de ^nceput), cea mai important[ component[ este cea practic[, mai ales din punct de vedere cantitativ, adic[ al timpului alocat pentru ^nsu`irea deprinderilor practice. @n acest punct apare confuzia ^ntre ^nv[\area cu caracter teoretic `i formarea de deprinderi cu caracer practic. Dac[ uneori se poate avea impresia c[ o materie teoretic[ (ce poate privi ^n special memorarea) se poate ^nv[\a destul de repede, ^n c]teva s[pt[m]ni, eventual "concentrat" ^n c]teva zile (ca ^n situa\ia nenorocit[ a ^nv[\[rii "^n asalt" din timpul sesiunilor de examene), lucrurile stau cu totul altfel ^n ceea ce prive`te deprinderile practice.

Deprinderile practice se formeaz[ temeinic doar ^n timp ^ndelungat, prin exerci\iu continuu, regulat `i e`alonat (zilnic) cu ^n\elepciune. Se poate face o compara\ie cu antrenamentul sportiv (pentru formarea de deprinderi sau perfec\ionarea reflexelor `i a capacit[\ii de efort), unde ar p[rea de-a dreptul absurd s[ ^nlocuie`ti antrenamentele ^ndelungate, perseverente, de zi cu zi, cu o "(s)for\are" de c]teva zile ^nainte de concurs, care nu duce dec]t la crampe `i rupturi musculare sau alte accidente fiziologice mai mult sau mai pu\in grave - ^n cazul c]nt[rii apare "clasica" r[gu`eal[ de suprasolicitare, iar ^n cazul tipicului totala z[p[ceal[ a neor]nduielii (pentru c[ se vorbe`te totu`i despre r]nduieli de tipic). @n felul acesta se poate ^nt]mpla ca studen\i cu o bun[ capacitate de ^nv[\are teoretic[ s[ e`ueaze destul de lamentabil la lucrurile practice. Mai trebuie spus c[ ^n afar[ de confuzia amintit[ (^ntre ^nv[\area teoretic[ `i formarea de deprinderi practice, cu timpul diferit alocat lor `i diferit e`alonat) mai intervin o serie de al\i factori care pot impieta asupra calit[\ii ^nsu`irii c]nt[rii biserice`ti `i a tipicului. @ntre ace`ti factori negativi ar putea fi amintit ^n primul r]nd dispre\ul pentru "dexterit[\i", ^ntre care s-ar ^ncadra `i c]ntarea sau tipicul, dispre\ mo`tenit ^nc[ din `coala elementar[ sau liceu, unde muzica, al[turi de sport, desen, lucru manual etc. nu se ^ncadra ^ntre materiile "importante", ca matematica sau limba rom]n[. @n facultate, acest dispre\ se poate asocia orgoliului "^n[l\imilor" sau "ad]ncimilor" "c[rtur[riei" (teoretice, eventual "academice"), aceasta fiind cea "important[" `i "grea", fa\[ de "simpla" c]ntare (sau tipic). F[r[ a ^ncerca neap[rat vreo contestare a acestor "credin\e", trebuie totu`i observat c[, din p[cate, "^nalta `tiin\[ (de carte) teoretic[" poate fi uneori destul de u`or mimat[ (pentru un nivel "suficient") printr-o simpl[ memorare "papagaliceasc[", lucru care nu func\ioneaz[ ^n cazul "simplei" c]nt[ri (sau la tipic), unde "^ntruparea" practic[ a `tiin\ei (autentice) trebuie dovedit[ totdeauna foarte concret, fiind cu putin\[ doar ^n urma unui ^ndelungat `i sus\inut efort. Mai nou, eroarea orgoliului "teoretic" este poten\at[ uneori de de confundarea c[rtur[riei autentice cu (post)moderna "informa\ie", a c[rei vitez[ de vehiculare este ^nso\it[ cel mai adesea de mult[

ner[bdare `i superficialitate. Dintr-o astfel de perspectiv[, ^ndeletnicirea r[bd[toare cu c]ntarea tradi\ional[ `i tipicul poate p[rea anacronic[ `i (iar[`i) de dispre\uit. @ns[ dispre\ul `i vanitatea, ner[bdarea `i superficialitatea, ca st[ri de spirit, ^mpiedic[ "vederea" clar[ a problemelor `i dificult[\ilor ^ntr-un domeniu (totu`i `i) "de `tiin\[", a`a cum este cel al c]nt[rii `i tipicului `i care trebuie serios ^nsu`it. C]teva dintre ra\iunile teologice ale necesit[\ii acestei ^nsu`iri serioase le vom men\iona spre sf]r`itul acestei Introduceri. * O alt[ extrem[ a dispre\ului `i vanit[\ii ar constitui-o cei pe care i-am putea numi "feti`i`tii tipicului" sau c]nt[re\ii "prea buni". Ace`tia, uneori `i ca reac\ie la orgoliul "c[rtur[resc" mai ^nainte amintit, ^`i cultiv[ un alt orgoliu, cel al ^ndem]n[rii tipiconale excesive (aici se num[r[ `i c]rcota`ii certurilor pe am[nunte de tipic) sau al virtuozit[\ii vocale foarte "sportive" ^n ceea ce prive`te figurile melodice. F[r[ a fi un r[u ^n sine, ba fiind chiar de recomandat respectiva ^ndem]nare plin[ de virtuozitate (tehnic[), `i ^n acest caz cantonarea ^n vanitate poate orbi sufletul ^n privin\a lucrurilor celor mai importante, a celor de dincolo de schemele, figurile `i formulele c]nt[rii `i tipicului. Este situa\ia ^n care nu se mai ajunge la "miez", din cauza admira\iei oarbe fa\[ de "coaj[". Spre exemplu, certurile pe micile deosebiri de tipic - p]n[ la urm[ de cele mai multe ori doar vanitoase - dezv[luie de obicei tocmai blocarea accesului la "miezul" teologic, acces interzis ^n lipsa smereniei `i r[bd[rii pline de iubire. Doar cultivarea ^ngrijit[ a acestora din urm[ pot deschide cale ^n\elegerii locului `i rosturilor c]nt[rii biserice`ti `i a tipicului ^n orizontul preocup[rilor teologice. * Iar "miezul", rostul ^nv[\[rii `i al ^ndeletnicirii cu c]ntarea `i tipicul este slujirea dumnezeiasc[ ^n dumnezeie`tile Slujbe ale Bisericii, ^n care `i c]ntarea `i tipicul sunt p[r\i fire`ti. @n\elegerea Sfintelor Slujbe ale Bisericii ca loc al prezen\ei sacramentale a lui Dumnezeu ^mpreun[ cu oamenii, ca "loc teologic" prin excelen\[, motiveaz[ la modul absolut orice str[duin\[ pe calea ^nv[\[rii `i

progres[rii ^n c]ntarea de laud[ adus[ Dumnezeirii, dup[ r]nduiala (de tipic) p[strat[ de cei mai dinainte, conform Tradi\iei celei Sfinte a Bisericii. "Jugul" ce poate p[rea greu al exers[rilor zilnice se arat[ u`or atunci c]nd este luminat de Harul credin\ei pline de n[dejde `i, mai ales, de iubire. @n sf]r`it, la cap[tul celor spuse p]n[ acum ar putea fi reevaluat[ `i ucenicia tradi\ional[ ^n ^nv[\area c]nt[rii biserice`ti `i a tipicului, ucenicie ce poate fi ^nceput[ uneori ^nc[ din copil[rie, pe l]ng[ stran[ sau altar `i care se constituie de obicei `i ca o adev[rat[ `i ad]nc[ ucenicie duhovniceasc[. Pentru c[, p]n[ la urm[, nici un fel de "tehnici" didactice `i pedagogice, oric]t de "eficiente" (sau doar gr[bite ?) ar fi, nu pot suplini ^mp[rt[`irea "fa\[ c[tre fa\[" `i "gur[ c[tre gur[" ^n rela\ia ucenicului cu ^nv[\[torul s[u, dup[ chipul leg[turii cu M]ntuitorul nostru Iisus Hristos a ucenicilor s[i `i a ^mp[rt[`irii acestora de Cuv]ntul dumnezeiesc Cel @ntrupat. Rela\ia C]nt[rii biserice`ti `i a Tipicului cu alte domenii ale Teologiei Tipicul bisericesc nu constituie un scop ^n sine `i un domeniu izolat. El se afl[ ^ntr-o leg[tur[ organic[ cu celelalte domenii ale Teologiei. ~i acest lucru este limpede mai ales dac[ \inem seama de faptul c[ despre slujbele biserice`ti (^n care ^ntotdeauna se ^ncadreaz[ C]ntarea bisericieasc[ `i la a c[ror r]nduieli se refer[ Tipicul) se poate spune c[ ele constituie focarul n care ansamblul teologiei converge [fiind] locul teologic prin excelen\3. La modul mai particular este ^n primul r]nd foarte evident[ leg[tura cu Liturgica, cea care ofer[ explica\ia teologic[ larg[ at]t pentru r]nduielile Tipiconale, c]t `i pentru ^ncadrarea liturgic[ a C]nt[rii biserice`ti. De asemenea, `i C]ntarea bisericeasc[ `i Tipicul au evoluat `i s-au dezvoltat de-a lungul unei ^ntregi Istorii biserice`ti, at]t
3

Constantin Andronikof, Le sens de la Liturgie (La relation entre Dieu et l'homme)..., p.26 (tr.n.).

universale, c]t `i locale (na\ionale - rom]ne`ti, ^n cazul Bisericii Ortodoxe Rom]ne). R[d[cinile biblice ale C]nt[rii biserice`ti `i ale Tipicului se dezv[luie ^n urma Studiului Vechiului `i Noului Testament. Numeroase ^nv[\[turi din cuprinsul Dogmaticii `i a Moralei (sau a Spiritualit[\ii `i Misticii) se reg[sesc ^n cuprinsul c]nt[rilor `i reprezint[ temelia pentru multe dintre r]nduielile de cult (sau pentru simbolistica lor liturgic[). Dreptul bisericesc a contribuit adesea, prin unele canoane, la stabilirea de norme pentru C]ntarea bisericeasc[ `i pentru Tipic. Iar studiul textelor c]nt[rii, ca `i ^ns[`i predarea `i ^nsu`irea C]nt[rii biserice`ti `i a Tipicului inevitabil ^mbrac[ aspecte \in]nd de Omiletic[ `i Catehetic[. Rela\ia C]nt[rii biserice`ti `i a Tipicului (ortodox) cu muzica sau cultul altor confesiuni poate fi clarificat[ `i cu concursul cuno`tin\elor de Misiune `i Ecumenism, la fel cum Istoria Religiilor (`i chiar Istoria Filozofiei) poate lumina diferite aspecte \in]nd de ^ncadrarea cultural[ general[ a c]nt[rii `i r]nduielilor ortodoxe de cult. @n sf]r`it, cunoa`terea Limbilor clasice (^n particular a limbii grece`ti) u`ureaz[ mult accesul la textele originale ale epocilor importante, ^n care s-au structurat C]ntarea bisericeasc[ (^n particular imnografia) `i Tipicul.

10

ELEMENTE DE C}NTARE BISERICEASC{

PRINCIPII METODOLOGICE PENTRU @NSU~IREA DEPRINDERILOR DE C}NTARE BISERICEASC{ A`a cum aminteam ^n Introducere, c]ntarea bisericeasc[ este o activitate preponderent practic[. Partea de ^nv[\are teoretic[, mai redus[, este desigur important[ `i ea, mai ales la ^nceputul studiului (dar `i mai t]rziu uneori), ^ns[ f[r[ concretizarea practic[ ^n actul propriu-zis al c]nt[rii nu se poate vorbi despre vreo reu`it[. De aceea, no\iunile teoretice cuprinse ^n aceast[ parte a cursului (ca `i cele din partea de Tipic, pentru situa\iile c]nd r]nduielile slujbelor prev[d anumite c]nt[ri) sunt str]ns legate de ^nsu`irea c]nt[rilor din c[r\ile de c]nt[ri biserice`ti, (dintre care o bun[ parte sunt indicate ^n Bibliografia de la sf]r`itul acestei p[r\i). Fiind o activitate preponderent practic[, exist[ `i o experien\[ (pe care am putea-o numi chiar "istoric[") de ^nv[\are "pur practic[", empiric[ a c]nt[rii. Ar fi suficient de amintit nenum[ra\ii c]nt[re\i de pe la parohiile de \ar[, care au ^nv[\at ^n ^ndelunga\i ani de practic[ la stran[, "dup[ ureche", melodiile tradi\ionale ale Sfintei Liturghii sau formulele de aplicare a glasurilor `i c]nt[rile mai speciale ale slujbelor biserice`ti. @n Ardeal sau Banat, spre exemplu, aceast[ c]ntare preponderent oral[ a fost notat[ abia spre sf]r`itul secolului al XIX-lea `i ^nceputul secolului al XX-lea. Chiar pentru istoria "mai mare" a c]nt[rii cre`tine lucrurile par s[ stea asem[n[tor, prin faptul c[ din primul mileniu d.H. ne-au r[mas deosebit de pu\ine manuscrise muzicale, `i acelea ^ncep]nd doar cu secolul al IX-lea - ceea ce pare s[ vorbeasc[ tot despre un caracter mai ales "oral", pur practic, al c]nt[rii ^n Biserica Cre`tin[. Nota\ia

11

treptate a acestor deprinderi, prin exerci\iu continuu, perseverent, de zi cu zi. Indiferent de variantele metodice folosite, nimic nu poate evita efortul `i consecven\a acestui exerci\iu. Iar pentru c]ntarea bisericeasc[, cea mai bun[ modalitate practic[ de exersare este participarea regulat[ la slujbele Bisericii, care asigur[ nu numai ^nv[\area pur tehnic[ (sonor-acustic) a c]nt[rii, ci `i ceea ce este mult mai important, ajut[ la descoperirea `i ^nsu`irea spiritului cre`tin, bisericesc al c]nt[rii, cel care d[ sens ^ntregii activit[\i de c]ntare liturgic[. Bine^n\eles, pentru partea mai tehnic[ sunt utile `i ^ncerc[rile individuale de c]ntare, eventual cu corectarea unui c]nt[re\ mai priceput, de asemenea participarea la activit[\ile corurilor biserice`ti sau a unor grupe corale, audierea unor imprim[ri de muzic[ bisericeasc[ etc. Dar, pentru "s[n[tatea duhovniceasc[" a viitorului c]nt[re\, nici o clip[ preocuparea pentru "trupul sonor" al c]nt[rii nu trebuie s[ fac[ uitat "sufletul" c]nt[rii, duhul de rug[ciune al c]nt[rii biserice`ti, liturgice.

muzical[ (ca `i mai t]rziu tiparul muzical) a ap[rut odat[ cu c]nt[rile mai complicate, dificil de memorat doar practic. @ns[ stilul mai simplu al c]nt[rilor biserice`ti tradi\ionale, care a permis ^nsu`irea `i transmiterea oral[ a acestora peste genera\ii, este cel care a r[spuns cel mai bine nevoilor curente ale comunit[\ilor cre`tine, acest stil fiind `i una dintre condi\iile c]nt[rii ^n comun ("de ob`te"), el corespunz]nd unei ^nzestr[ri muzicale naturale, comune marii majorit[\i a credincio`ilor. Aceste c]teva considera\ii vor s[ atrag[ aten\ia ^nc[ o dat[ asupra principiului practic ce trebuie s[ stea la baza ^nsu`irii deprinderilor de c]ntare bisericeasc[. Dincolo de orice fundamentare muzical[ teoretic[, oric]t de extins[, se afl[ momentul practic, al primei formule melodice care d[ fiin\[ c]nt[rii, ^nv[\ate inevitabil "dup[ ureche" (pentru c[ altfel nu este cu putin\[). Chiar ^nsu`irea (de obicei ulterioar[ a) unui sistem de nota\ie muzical[, care prive`te asocierea unor sunete cu o reprezentare grafic[ a lor, se face tot cu concursul auzului `i a memoriei muzicale (adic["dup[ ureche"). A`adar, fiind vorba despre practic[ `i despre deprinderi de c]ntare, acestea implic[ un alt principiu, `i anume acela al form[rii

12

Aceasta ar constitui ^nc[ un alt principiu care trebuie s[ stea la baza ^nv[\[rii c]nt[rii biserice`ti, `i anume principiul ^ncadr[rii eclesiale, biserice`ti `i liturgice, a c]nt[rii biserice`ti. Mai ales ^n condi\iile "mediatice" moderne acest principiu este foarte important, deoarece permanent exist[ tenta\ia de a privi c]ntarea bisericeasc[ drept "una dintre" multele alte feluri de muzic[ ale lumii. Duhul dumnezeiesc al c]nt[rii biserice`ti este Cel care o face s[ fie cu totul altfel. @n general, aten\ia (duhovniceasc[) trebuie s[ fie treaz[ ^n orice situa\ie care este ^n leg[tur[ cu aspectele de tehnic[ vocal[, deoarece preocuparea excesiv[ pentru reu`ita pur sonor[ (fizicacustic[ ^n ultim[ instan\[) poate r[ci `i r[t[ci sufletul de la ^n\elesurile `i rosturile mai ^nalte ale c]nt[rii biserice`ti, f[c]nd loc preten\iilor manieristice `i stilistice de tot felul, dar str[ine de Duhul Bisericii, pe m[sura doar a ^nfumur[rii care le ^nso\esc de obicei. Grija cea fireasc[ ^n c]ntarea bisericeasc[ este preocuparea pentru ^ntruparea sonor[ c]t mai potrivit[ a celor ale Duhului. * O ultim[ observa\ie introductiv[ (ce reia o idee din Cuv[ntul ^nainte, pentru cei ce nu obi`nuiesc s[ citeasc[ introducerile) prive`te rela\ia c]nt[rii biserice`ti cu tipicul. Logica asocierii (pred[rii) c]nt[rii biserice`ti cu tipicul (ca `i o anumit[ tradi\ie ^n acest sens) ^`i are r[d[cinile fire`ti ^n faptul ^ncadr[rii liturgice a c]nt[rilor, prin care marea majoritate a acestora (care sunt biserice`ti pentru c[ sunt liturgice) ^`i ^mplinesc rostul lor ^n str]ns[ leg[tur[ cu r]nduielile slujbelor. Ciclurile liturgice `i toate r]nduielile particulare ale slujbelor sunt formele (oarecum prin analogie cu formele muzicale) ^n care c]nt[rile biserice`ti ^`i g[sesc locul `i care le determin[ fiin\ial identitatea. *

13

ISTORIA C}NT{RII BISERICE~TI Muzica `i c]ntarea (ca muzic[ vocal[) sau, la modul mai general, manifest[rile muzicale de diverse feluri au existat ^n toate epocile `i ^n toate culturile diferitelor popoare. De asemenea, toate religiile au prezentat `i aspecte muzicale. Cre`tinismul nu a f[cut excep\ie din acest punct de vedere. Cele aproximativ dou[ milenii de istorie cre`tin[ au cunoscut `i deosebit de multe forme de muzic[ cre`tin[. Deoarece muzica actual[ din Biserica Ortodox[ (^n particular din Biserica Ortodox[ Rom]n[) este mai ales rezultatul evolu\iilor muzicale din Bizan\ - continuate `i dup[ c[derea acestuia ^n anul 1453 sub st[p]nirea musulman[ - ne vom ocupa cu predilec\ie de istoria r[s[ritean[ a c]nt[rii biserice`ti, marc]nd ^ns[ `i influen\ele apusene sau de alt[ natur[ din ultimele c]teva secole, care s-au exercitat asupra c]nt[rii ortodoxe. Cercet[torii care s-au ocupat cu studiul apari\iei `i dezvolt[rii c]nt[rii cre`tine au constatat existen\a unei perioade comune ^ntregii cre`tin[t[\i, care dureaz[ aproximativ p]n[ ^n secolul al V-lea. @nceputurile acestei perioade sunt legate de ^nfiriparea treptat[ a cultului cre`tin, pe bazele cultului sinagogal al vechilor evrei, marea majoritate a primilor cre`tini provenind la ^nceput din r]ndul iudeilor. @n mod firesc muzica acestora a ^mprumutat numeroase elemente din muzica sinagogal[. Este vorba ^n primul r]nd despre preluarea Psalmilor, ^mpreun[ cu stilul psalmodic de c]ntare (rostire) a lor, ceea ce face ca p]n[ ast[zi psalmii s[ fie prezen\i ^n marea majoritate a slujbelor ortodoxe, citi\i sau c]nta\i, fie `i numai ca stihuri izolate. Totodat[, deja Sf]ntul Apostol Pavel vorbe`te ^n epistolele sale c[tre Efeseni (5,19) `i Coloseni (3,16) despre "psalmi, [] laude (/ imne) `i [] c]nt[ri duhovnice`ti", ceeea ce indic[ o diferen\iere a c]nt[rilor ^n primele comunit[\i cre`tine. Ast[zi se accept[ ideea c[, ^n afar[ de psalmi, "imnele" proveneau la ^nceput din C[r\ile Vechiului `i Noului Testament, iar "c]nt[rile duhovnice`ti" constituiau crea\ii poetico-muzicale ale noilor converti\i.

14

Dintre imnele din Vechiul Testament preluate la ^nceput ^n cultul cre`tin se num[r[ C]ntarea de mul\umire a lui Moise `i a sorei sale Mariam (Ie`.15,1-19: S[ c]nt[m Domnului, c[ cu slav[ S-a preasl[vit), C]ntarea lui Moise ^n pustia Sinai (Deut.32, 1-43: Ia aminte, cerule, `i voi gr[i ! Ascult[, P[m]ntule, cuvintele gurii mele !), C]ntarea de mul\umire a Anei (I Regi 2,1-10: Bucuratu-s-a inima mea ^ntru Domnul), C]ntarea Proorocului Avacum (Avac.3,2-19: Doamne, auzit-am de faima Ta), C]ntarea Proorocului Isaia (Is.26,9-17: Sufletul meu Te-a dorit ^n vreme de noapte), Rug[ciunea Proorocului Iona ^n p]ntecele chitului (Iona 2,3-10: Strigat-am c[tre Domnul ^n str]mtorarea mea), C]ntarea celor trei tineri ^n cuptorul cu foc al Babilonului (fragmentul deuterocanonic: Binecuv]ntat e`ti, Doamne Dumnezeul p[rin\ilor no`tri, `i l[udat `i pream[rit este numele T[u ^n veci). Din Noul Testament se pot aminti C]ntarea lui Zaharia, tat[l Sf.Ioan Botez[torul (Luc.1,67-79: Binecuv]ntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c[ a cercetat `i a f[cut r[scump[rare poporului S[u), C]ntarea Sfintei Fecioare Maria (Luc.1,46-54: M[re`te, suflete al meu, pe Domnul), Rug[ciunea Dreptului Simeon (Luc.2,29-32: Acum sloboze`te pe robul T[u, St[p]ne). Se mai poate observa c[ unele fragmente din epistolele Sf.Apostol Pavel (spre exemplu I Tim.4,16: Mare este taina re`tin[t[\ii etc.) sau din Apocalipsa Sf.Ioan (Apoc.4,11; 5,12) au de asemenea caracter de imne. Toate aceste c]nt[ri de origine biblic[ au servit drept modele `i pentru noile c]nt[ri, de origine propriu-zis cre`tin[, ce au ap[rut treptat, mai ales c[ odat[ cu intrarea ^n cre`tinism `i a altor neamuri, la felul de a c]nta al cre`tinilor s-au ad[ugat noi influen\e. Astfel, un al doilea mare curent (al[turi de cel iudaic) care a alimentat structurarea ini\ial[ a c]nt[rii cre`tine a fost cel al muzicii eline, la care s-au ad[ugat mai apoi (^n plan muzical-poetic) `i influen\ele altor culturi, orientale, folclorice etc., ale popoarelor n snul crora se rspndea cre`tinismul. Dintre cele mai vechi imne cre`tine, alc[tuite `i acestea dup[ modelul celor biblice, sunt Doxologia mic[ (Slav[ Tat[lu `i fiului `i Sf]ntului Duh) `i Doxologia mare (Slav[ ^ntru cei de sus lui

15

Dumnezeu - dup[ modelul c]nt[rii ^ngerilor la Na`terea Domnului, Luc.2,14), sau c]ntarea de la Litie N[sc[toare de Dumnezeu, Fecioar[, bucur[-te, care se pare c[ este mult mai veche dec]t indic[ tradi\ia care ^i atribuie Sf.Chiril al Alexandriei (444) introducerea ^n cult a acestei c]nt[ri. Un alt imn dat]nd din primele secole cre`tine este Lumin[ lin[ (de la slujba Vecerniei), care are deja un pronun\at con\inut dogmatic, f[c]nd parte dintre imnele alc[tuite pentru a ap[ra ^nv[\[tura Bisericii ^n fa\a ereziilor ce ^ncepeau s[ apar[. Atribuit Sf.Antinoghen, episcopul Sevastiei (303/311) de c[tre Sf.Vasile cel Mare, acest imn pare `i el s[ fie mult mai vechi. ~i alte imne erau ^n circula\ie ^n cursul secolelor de ^nceput ale cre`tinismului, a`a cum este un imn (al copiilor) pe care Sf.Clement Alexandrinul (215) ^l men\ioneaz[ ^n lucrarea sa Pedagogul. Imnele acestor prime secole cre`tine, de`i este greu de spus dac[ aveau o form liber sau strofic, se pare totu`i c[ au evoluat de la forme mai libere, cum erau vechile imne apoliniene, c[tre forme strofice, ca la imnele lui Bardesan, Synesios din Gyrene, sau Efrem Sirul. Alte imne - ca ris-ql-ul sirian- aveau un numr diferit de silabe, dar acela`i numr de accente pe vers `i strof. Nu s-a p[strat din aceast[ perioad[ (ca `i document muzical) dec]t un singur imn, ^n vechea nota\ie muzical[ elin[, descoperit la Oxyrinchos (Egipt) `i datat c[tre sf]r`itul sec. al III-lea sau ^nceputul sec. al IV-lea. Tot din aceast[ perioad[ de ^nceput dateaz[ (av]nd `i unele origini iudaice), ^n afar[ de stilul ecfonetic solemn de a citi (/ c]nta) liturgic fragmentele din Sf]nta Scriptur[ (Psalmii, Evanghelia, Apostolul), `i felul de a c]nta antifonic (unde dou[ grupe / cete de c]nt[re\i c]nt[ alternativ) sau cel responsorial (unui solist ce c]nt[ stofele unei c]nt[ri ^i r[spund ceilal\i credincio`i, de obicei cu un refren). Instrumentele muzicale nu au p[truns ^n muzica cre`tin[, caracterul vocal fiind de la ^nceput predominant, a`a cum s-a p[strat p]n[ ast[zi ^n Biserica Ortodox[. @n afar[ de Sf.Chiril al Alexandriei, Sf.Antinoghen `i Sf.Clement Alexandrinul, aminti\i deja pentru contribu\ia lor la dezvoltarea c]nt[rii cre`tine, Tradi\ia Bisericii mai p[streaz[ ^nc[ din

16

sec. al II-lea amintirea preocup[rilor pentru c]ntare a Sf.Ignatie Teoforul, episcopul Antiohiei (107 - care pream[rea pe Hristos ^n c]nt[ri `i imne) `i a Sf.Iustin Filozoful `i Martirul (163 - autorul unei lucr[ri, ast[zi din p[cate pierdute, Psaltis, cuprinz]nd imne `i reguli penru c]ntare). Secolele III `i IV cunosc alte personalit[\i importante pentru domeniul c]nt[rii biserice`ti: Sf.Atanasie cel Mare (374) este un organizator al c]nt[rii liturgice, lui atribuindu-se `i compunerea imnului N[sc[toare de Dumnezeu, Fecioar[ (de la Litie), Sf.Efrem Sirul (373/379 - men\ionat deja ^n leg[tur[ cu structurarea strofic[ a c]nt[rilor) a compus nenum[rate imne ^mpotriva ereziilor gnostice, imne ^nchinate Maicii Domnului `i rug[ciuni p[strate p]n[ azi ^n c[r\ile de slujb[, iar texte ale unor predici de o mare valoare poetic[ ale Sf.Grigorie de Nazianz (390) au devenit c]nt[ri la Praznicele ^mp[r[te`ti, prin contribu\ia unor melozi de mai t]rziu (Sf.Ioan Damaschinul, Cosma de Maiuma, ^n sec. al VIII-lea) - este cazul Catavasiilor Hristos se na`te, sl[vi\i-L, Ziua @nvierii, s[ ne bucur[m popoare `i al cuvintelor din Axionul Pa`tilor Lumineaz[-Te, noule Ierusalime. Un rol important pentru dezvoltarea cultului `i c]nt[rii au avut Sf.Vasile cel Mare (389) `i Sf.Ioan Gur[ de Aur (407), at]t prin Liturghiile ce le poart[ numele (la care s-au ad[ugat numeroase c]nt[ri de-a lungul timpului), c]t `i prin numeroasele rug[ciuni `i c]nt[ri din c[r\ile de slujb[ asociate numelui lor. @n sec. al V-lea Anatolie, Patriarhul Constantinopolului (458) este autorul stihirilor anatolice, p[strate ^n Octoih, cu un bogat con\inut dogmatic `i de ap[rare a dreptei credin\e ^mpotriva ereziilor lui Nestorie `i Eutihie. Tot ^n sec.al V-lea, cel mai probabil ^ntre anii 450-453, ^n timpul Patriarhului Proclu, pare s[ fi fost introdus[ ^n cult `i c]ntarea Sfinte Dumnezeule, cu un pronun\at caracter trinitar. @n ceea ce prive`te Biserica Apusean[, pentru aceste secole ar fi de men\ionat Sf.Ambrozie al Milanului (397), care a contribuit la r[sp]ndirea c]nt[rii antifonice, fiind `i autor de imne - unii ^i atribuie imnul Te Deum laudamus (Pe Tine Te l[ud[m) atribuit `i Sf.Niceta de Remesiana; de asemenea, autori de imne au mai fost epscopii Romei Celestin (432) `i Leon cel Mare (461).

17

Avans]nd ^n secolele urm[toare, c]nd deosebirile ^ntre R[s[rit `i Apus vor fi tot mai pronun\ate, de numele Sf.Grigore cel Mare Dialogul (604) este legat[ Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite (cei poart[ numele `i care se sluje`te peste s[pt[m]n[ ^n timpul Postului Mare), el preocup]ndu-se `i de uniformizarea c]nt[rii biserice`ti apusene `i av]nd pentru ^nceputurile c]nt[rii gregoriene un rol asem[n[tor celui al Sf.Ioan Damaschin pentru c]ntarea r[s[ritean[. Al\i autori de imne ^n Apus au mai fost Ioan de Saragosa (615) `i Beda Venerabilul (735). * Ctre sec. V-VI se ajunge la deosebiri tot mai clare ntre cntrile cre`tine r[s[ritene (bizantine) `i cele apusene (romane). @n timp ce primele se bazeaz tot mai mult pe crea\iile poetice noi, prin dezvoltarea unei imnografii specific cre`tine, textele cntrilor apusene (romane) rmn strns legate de baza lor scripturistic. Despre o cultur[ muzical[ bizantin[,se poate vorbi ^ncep]nd cu sec. al VI-lea, odat[ cu transformarea propriu-zis[ a Imperiului Roman de Rsrit ^ntr-un Imperiu Bizantin. Dup[ acest secol evolu\ia c]nt[rii bizantine se desparte ^n mod pronun\at de evolu\ia din Apus a c]nt[rii gregoriene, care va urma de-a lungul timpului o cale cu totul deosebit[ (la care ne vom referi pe scurt mai t]rziu, atunci c]nd vom prezenta influe\ele apusene din ultimele secole asupra c]nt[rii ortodoxe). Muzica bizantin[ s-a dezvoltat pe timpul `i n cuprinsul Imperiului bizantin ca o art[ eminamente vocal `i ^n str]ns[ leg[tur[ cu cadrul liturgic cre`tin - aclama\iile laice ocup]nd un loc cu totul ne^nsemnat ^n raport cu c]nt[rile liturgice. Nenum[rate manuscrise muzicale bizantine r[sp]ndite ^n ^ntreaga lume, cele mai vechi dat]nd din sec.IX-X, fac dovada nivelului deosebit de ^nalt atins de cultura muzical[ bizantin[. Istoria muzicii bizantine (`i post bizantine) se poate ^mp[r\i ^n c]teva perioade distincte: faza melozilor (sec. V-XI), cea a melurgilor (sec. XI-XV), apoi perioada post-bizantin[ (sec. al XV-lea - ^nceputul sec. al XIX-lea, mai precis pn n 1814) `i perioada hrysantic sau modern (din 1814 p]n[ ast[zi).

18

Prima dintre aceste perioade, faza melozilor, se caracterizeaz ^n primul r]nd prin apari\ia formelor de baz ale imnografiei bizantine: troparul (^n sec. al V-lea), condacul (^n sec. al VI-lea) `i canonul (^n sec. al VII-lea), dezvoltate toate n centrele culturale sirianopalestiniene. Melozii, autorii acestor forme creau, odat[ cu textul, `i melodiile pe care se c]nta acesta. @nmul\irea crea\iilor imnografice a impus organizarea acestora ^n anumite colec\ii (manuscrise). A`a a fost mai ^nt]i cazul Octoihului, o adunarea a imnelor dup[ opt glasuri. O prim[ ^ncercare dateaz[ din sec. al VI-lea, din partea patriarhului Sever al Antiohiei, dar prima reu`it[ consemnat[ de Tradi\ie este cea a Sf. Ioan Damaschinul (sec.VIII), de numele c[ruia se leag[ mai ales apari\ia Octoihului. Trebuie observat c[ ^n cazul Octoihului este vorba mai pu\in de o organizare dup[ vreun criteriu muzical (dup[ "glasuri", moduri muzicale), fiind vorba ^n special de un criteriu liturgic (un ciclu liturgic de opt s[pt[m]ni). Crearea unor c]nt[ri mai complexe, dificil de re\inut doar oral, a impulsionat `i apari\ia nota\iei muzicale bizantine, de tip neumatic (folosind semne numite neume), la ^nceput ^n forma ecfonetic[ (sec.VVI), mai apoi ^n form[ diastematic[ (intervalic[) mai precis[, apari\ia acesteia din urm[ fiind `i ea asociat[ Sf.Ioan Damaschin. A`a cum am men\ionat deja, nu au fost descoperite manuscrise cu nota\ie muzical[ dec]t ^ncep]nd cu sec.IX-X. Odat[ cu unele colec\ii de c]nt[ri numite irmologhion, idiomelar etc. se poate vorbi `i despre stiluri de c]ntare diferite (de prin sec. al IX-lea), melodiile irmoaselor fiind ^ntr-un stil silabic numit irmologic, iar cele ale stihirilor idiomele fiind ^n stilul mai ornamentat numit stihiraric. Al[turi de acestea se dezvolt[ `i melodiile bogat melismatice, ^n stilul numit la ^nceput asmatic, mai apoi papadic (din sec. al XIII-lea). Melodiile c]nt[rilor au la baz[ glasurile biserice`ti, formate dintr-un ansamblu de formule melodice, sc[ri `i caden\e muzicale, apar\in]nd genurilor cunoscute ^nc[ din antichitatea greac[: diatonic, cromatic `i enarmonic. Pn n sec. al IX-lea, imnografia r[s[ritean[ s-a dezvoltat n primul rnd n centrele culturale din Siria, Palestina `i Egipt, ^ntr-o

19

msur mai mic `i n cele din Sicilia. Dup[ acest secol, Bizan\ul capt o prioritate indiscutabil. Aceast perioad a cunoscut o serie de melozi mai importan\i. Sf.Roman Melodul, episcopul Smirnei (^n prima jum[tate a sec.al VIlea), scriitorul de c]nt[ri `i dulce-c]nt[re\ul, a compus peste 1000 de c]nt[ri (condace `i icoase la majoritatea s[rb[torlor), ^ntre care Condacul Cr[ciunului, Fecioara ast[zi pe Cel mai presus de fiin\[ na`te. Al\i autori de condace ^n sec.VI-VII sunt Grigore, Cosma, Chiriac `i Dometius. Compunerea `i introducerea ^n cult a imnului Unule-n[scut, Fiule `i Cuv]ntul lui Dumnezeu i se atribuie ^mp[ratului Justinian, iar introducerea imnului heruvic (Care pre heruvimi) `i a chinonicului Cinei Tale celei de tain[ i se atribuie lui Justin al II-lea (578). Sf.Sofronie, Patriarhul Ierusalimului (638) a compus multe triode (canoane cu trei ode), care nu s-au mai p[strat p]n[ azi ^n Triod, de asemenea tropare `i idiomele la Na`terea Domnului, la Vinerea Mare, stihira ^nt]i la Sfin\irea Mare a Apei; Gheorghe, episcopul Siracuzei (669) este autorul unor tropare la Na`terea Domnului `i la Boboteaz[, lui Serghie, Patriarhul Constantinopolului (610-638) i se atribuie Acatistul Maicii Domnului, creat ca mul\umire pentru ap[rarea cet[\ii de n[v[lirile barbare (626), iar diaconului George Pisidis (contemporan cu Serghie) i se atribuie c]ntarea Acum puterile cere`ti (heruvicul de la Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite). @ntre creatorii de canoane imnografice se num[r[ mai ^nt]i Sf.Andrei Criteanul (740), autorul Canonului celui Mare, aflat ast[zi ^n cuprinsul Triodului `i care se cite`te ^n timpul Poastului Mare. Tot el este autorul unor stihiri la Na`terea `i @nt]mpinarea Domnului, la @n[l\area Sfintei Cruci, la Na`terea Fecioarei etc. Sf.Ioan Damaschinul (749), organizatorul prin tradi\ie al c[r\ii Octoihului `i semn]ndu-`i c]nt[rile Ioan Monahul (a fost monah la m[n[stirea Sf.Sava de l]ng[ Ierusalim), a compus canoanele @nvierii `i Dogmaticele pentru glasurile Octoihului, alte canoane la Na`terea `i Botezul Domnului, la @n[l\are, Cincizecime `i Schimbarea la fa\[, la Adormirea Maicii Domnului; a mai l[sat diverse irmoase `i tropare `i a ad[ugat c]nt[ri la slujba ^nmorm]nt[rii.

20

Sf.Cosma de Maiuma (781), contemporan `i tovar[` de m[n[stire al Sf.Ioan Damaschin, a scris Canonul Cr[ciunului plec]nd de la cuvintele Sf.Grigorie de Nazianz (Hristos se na`te, m[ri\i-L) `i alte canoane la Botezul `i @nt]mpinarea Domnului, la Florii, pentru Joia Mare, la @n[l\are `i Schimbarea la fa\[ etc. I se atribuie `i partea a doua (Ceea ce e`ti mai cinstit[) a Axionului (Cuvine-se cu adev[rat). Autorii Triodului (^n sensul ^n care Sf.Ioan Damaschin este organizatorul prin tradi\ie al Octoihului) sunt socoti\i monahii din sec.VIII-IX ai m[n[stirii Studion din Constantinopol, Sf.Iosif (830) `i Teodor Studitul (826). Ace`tia au adunat ceea ce se scrise-se p]n[ atunci pentru perioada Postului Mare, dintre crea\iile a circa 20 de autori (^ntre care Ioan Damaschin `i Andrei Criteanul), ad[ug]nd `i crea\iile lor proprii, const]nd din canoane, stihiri, tropare `i triode. De numele Sf.Iosif Studitul este legat[ `i ^nceperea codific[rii4 Penticostarului, la care au contribuit ^ns[ `i imnografi mai t]rzii. @n sec.al IX-lea, Teofan M[rturisitorul, mitropolit al Niceei (843) `i Iosif, scriitorul de c]nt[ri (883), monah la Constantinopol, au scris sute de canoane mineale, complet]nd de asemenea Octoihul pentru zilele de peste s[pt[m]n[. Iosif a mai compus c]nt[ri pentru toate zilele Penticostarului, canoane de poc[in\[ pe cele opt glasuri ale Sf.Ioan Botez[torul, ale Crucii, ale Sf.Nicolae etc. Tot ^n acest secol, ~tefan Graptul, de asemenea mitropolit al Niceei (843) `i Iosif Graptul, scriitorul de c]nt[ri (sau Imnograful), sunt creatorii a numeroase canoane ale sfin\ilor din Mineie, precum `i pentru zilele de peste s[pt[m]n[ din Octoih, iar Mitrofan, mitropolitul Smirnei, a compus canoanele din Octoih ^nchinate Sfintei Treimi. ~i Monahia Casia, cunoscut[ autoare de imne, a tr[it ^n sec. al IX-lea, iar Ioan Mavropol al Evhaidei a alc[tuit 24 de canoane de umilin\[ ^nchinate M]ntuitorului `i Canonul ^ngerului p[zitor,
Codificarea c[r\ilor de cult cuprinz]nd crea\iile imnografice (Octoih, Triod, Penticostar, Minee) este un proces care a durat mai multe secole, ^ncheindu-se oarecum p]n[ ^n sec.al XI-lea. Tendin\a general[ a fost cea de trecere de la colec\ii anterioare, alc[tuite pe criterii practice sau dup[ genul imnelor (cum erau de exemplul Tropologhioanele, ce cuprindeau texte ale troparelor, sau culegerile cu nota\ie muzical[ de felul Irmologhioanelor sau Stihirarioanele), c[tre culegeri ca cele de azi, ^n care primeaz[ criteriul liturgic, de organizare a crea\iilor imnografice dup[ perioadele `i s[rb[torile anului bisericesc.
4

21

ini\iind `i o codificare a Mineielor, prin sistematizarea `i reglementarea ^ntrebuin\[rii ^n slujb[ a canoanelor compuse p]n[ la el. Sf.Metodie, Patriarhul Constantinopolului (846) a scris M[rimuri la Laudele din 21 mai, a alc[tuit slujbele intr[rii ^n cre`tinism a celor de alt[ credin\[ `i tot el ar fi cel care a organizat `i r]nduiala slujbei pentru logodn[ `i cununie. @mp[ratul bizantin Leon al VII-lea @n\eleptul (sau Filozoful 911) este autorul celor 11 Stihiri ale ale Evangheliilor @nvierii (de la Utrenia Duminicilor) `i al celor 11 Lumin]nde ale Duminicilor acestea din urm[ mai fiind atribuite `i fiului s[u Constantin al VIII-lea Porfirogenetul (959). Alte stihiri compuse de ^mp[ratul Leon al VIlea apar ^n Triod sau Minei cu indica\ia facerea lui Leon, @mp[ratul sau facerea lui Vizantie. Sf]ntului Simeon Metafrastul (970) i se atribuie Canonul Cuvioasei Maria Egipteanca (pomenit[ la 1 aprilie), ca `i o serie de Vie\i ale Sfin\ilor `i rug[ciuni la Sf.Euharistie. @n general se poate spune c[ p]n[ ^nspre sf]r`itul fazei melozilor `i ^nceputul fazei urm[toare, a melurgilor, adic[ aproximativ ^n cursul sec. al X-lea `i ^n prima jum[tate a celui urm[tor, are loc ^ncheierea procesului de codificare a imnelor liturgice, adic[ de adunare a lor ^n colec\iile care `i ast[zi sunt ^n uz ^n cultul Bisericii Ortodoxe: Octoih, Triod, Penticostar, Mineie. - Definitivarea acestor c[r\i de slujb[ va mai continua ^ntr-o m[sur[ mult mai ne^nsemnat[ `i ^n faza urm[toare, a melurgilor, p]n[ prin sec.al XIV. * n faza melurgilor (sec. XI-XV) nceteaz activitatea melozilor, locul lor fiind luat de imnografi (care compuneau texte noi pentru melodii deja existente, ap[r]nd astfel prosomiile) `i de melurgi, numi\i `i musurgi sau maistores (care creau melodii noi pentru texte existente, dezvolt]nd mai ales melodiile melismatice). Atunci c]nd ace`tia din urm[ prelucrau `i ^nfrumuse\au melodiile deja existente erau numi\i `i kalopistai. Acest fel de c]nt[ri vor fi dunate ^n colec\ii numite asmaticoane (cu circula\ie p]n[ prin sec. al XVI-lea) `i se vor numi mai t]rziu c]nt[ri papadice; sau cratime (atunci cnd vor fi nso\ite de

22

silabe fr sens ca: te-ri-re-rem etc.), colec\iile cu asemenea melodii numindu-se cratimaria. Nota\ia neumatic[ cunoa`te o dezvoltare pe m[sura cerin\elor noilor melodii, mult mai complicate. Se precizeaz semnifica\ia mrturiilor, a semnelor fonetice `i cre`te numrul semnelor afone (cheironomice), apar formulele de intona\ie specifice fiecrui eh numite apehemata, iar din sec. al XIII-lea se aplic ehurilor toponimici eline din vechime (dorian, frigian, mixolidian etc.). Dezvoltarea teoriei muzicale bizantine este legat[ de numele lui Sf.Ioan Cucuzel (sec.XIII-XIV), c[ruia i se atribuie inventarea sistemului ro\ii `i arborelui glasurilor, ^n care apar `i sistemele trifonic `i tetrafonic (cel difonic dat]nd cel pu\in din sec. al XIII-lea). Cu c]t se avanseaz[ spre sf]r`itul perioadei propriu-zis bizantine (sec. al XV-lea) melodiile devin tot mai dezvoltate, ndeosebi cele melismatice (n stil papadic), probabil sub influen\a tot mai puternic[ a Orientului - locul vechilor canoane (reguli) de compozi\ie lu]ndu-l libertatea imagina\iei `i a `tiin\ei muzicale. @ntre cei mai importan\i creatori ai acestei perioade se num[r[, pentru sec. XIII-XIV: Mihail Ananiotul, Ioan Glykes, (profesor al lui) Ioan Cucuzel, iar pentru sec. al XV-lea: Ioan Kladas, Emanuel Chrysaphes, Xenos Korones etc. La definitivarea c[r\ilor de cult (ca `i colec\ii imnografice) ^`i mai aduc contribu\ia ^n sec.al XIII-lea Nichifor Vlemide (Vlemidis), care alc[tuie`te Psalmii ale`i, fiind `i autorul M[rimurilor (de la Utrenie), iar Imp[ratul Niceei, Teodor Lascaris al II-lea compune un Paraclis ^nchinat Maicii Domnului. @n sec.al XIV-lea Nicefor Calist alc[tuie`te Sinaxarele Triodului `i ale Penticostarului. * Perioada post-bizantin[ a urmat ocup[rii Constantinopolului de ctre turci, ^n 1453. Urm[rile influen\elor arabo-turco-persane, care s-au exercitat ^n aceast[ perioad[ asupra c]nt[rii bizantine, pot fi interpretate fie ca o continu[ decaden\ a acesteia - ce ar fi f[cut-o de nerecunoscut (anul 1453 constituind astfel sf]r`itul culturii muzicale propriu-zis "bizantine"), fie ca o nou[ etap[ de evolu\ie `i de ^mbog[\ire a sa, prin asimilarea unor noi elemente, de origine oriental[.

23

@n sprijinul celei de a doua p[reri st[ faptul c[, `i dup[ cderea Constantinopolului, continu[ activitatea melurgilor `i a maistorilor. Ace`tia "nfrumuse\eaz[ (de obicei melismatic) c]nt[ri mai vechi, dar compun `i altele noi. Hrysaphes cel Nou (protopsalt ntre anii 1665- 1680) "^nfrumuse\eaz[" un Anastasimatar, care provenea de la I.Glykes (sau chiar de la I.Damaschin), dar `i compune heruvice, chinonice etc. Gherman, episcop de Neon Patron (^n prima jumtate a sec. al XVIIlea) compune c]nt[rile unui sticherarion `i ale unui triodion etc.; iar elevul s[u Balasie Preotul (contemporan cu Hrysaphes cel Nou) compune `i el un irmologhion pe larg, doxologii, irmoase calofonice, heruvice, chinonice etc. P]n[ chiar `i n sec. al XVIII-lea se mai nfrumuse\eaz anastasimatare, stihirare `i irmologhioane mai vechi, ^n paralel cu creerea altora noi. Prin lungime, bog\ie melismatic `i ambitus mare caracteristice stilului "^nfrumuse\at" - melodiile c]nt[rilor, r[m]n]nd totu`i clare `i curgtoare, constituie repertoriul unor protopsal\i specializa\i, fiind mai pu\in accesibile celor mai mul\i dintre cre`tini. Totodat[ ^ns[, spre sfr`itul sec. al XVII-lea, ^n unele cntri melismatice ptrund ntorsturi melodice orientale `i caden\ri mai pu\in obi`uite, ce amintesc de cele folclorice, ^n paralel cu indicarea unor maqamuri (moduri muzicale) orientale `i cre`terea numrului semnelor chironomice care nlesnesc modula\ii surprinz[toare. n sec.al XVII-lea, atunci c]nd se ajunge la un apogeu ^n privin\a complexit[\ii melodiilor `i al ^nmul\irii semnelor muzicale chironomice, ^ncepe s[ se pun[ problema scurtrii `i simplificrii at]t a melodiilor, c]t `i a nota\iei muzicale (psaltice, de origine bizantin[). @n aceast[ direc\ie au lucrat mai ^nt]i Panayot Halagoglu (protopsalt prin 1728), iar apoi Ioan Protopsaltul (1727-1771) `i Daniel Protopsaltul (1734- c.1789). Cel mai renumit protopsalt al sec. al XVIII-lea r[m]ne ^ns[ Petru Lampadarie din Pelopones, care a activat ntre anii 1764-1778 `i care renoie`te ntreg repertoriul de cntri - el fiind, ^n acela`i timp, `i cel mai marcat de influen\ele orientale.

24

Hartofilaxul. Reforma nota\iei psaltice ("sistema cea noua") are ca dat[ precis[ de definitivare anul 1814 (^n 1815 fiind recunoscut[ de Patriarhia din Constantinopol), acest an marc]nd `i ^nceputul ultimei perioade ^n dezvoltarea c]nt[rii biserice`ti de origine bizantin[, perioada modern[ sau hrisantic[, ce se continu[ p]n[ ^n zilele noastre. Reforma "de la 1814" a privit urm[toarele aspecte: reducerea semnelor neumatice (^n special a celor cheironomice), stabilirea ritmului cntrilor, precizarea scrilor muzicale, fixarea pentru treptele acestora a unor denumiri monosilabice `i selectarea doar a anumitor forme ale glasurilor. Urm]nd principiilor reformei, numeroase crea\ii anterioare - mai ales dintre cele ale lui Petru Lampadrie, dar `i dintre ale altora - au fost trecute n noul sistem de nota\ie. n anul 1820 Petru Efesiu tip[re`te la Bucure`ti primele cr\i de muzic psaltic, contribuind ^ntr-o m[sur[ important[ la r[sp]ndirea reformei. Tendin\ele de dezvoltare ^n continuare au mers tot ^n direc\ia simplific[rii `i scurt[rii cntrilor, ca `i a adapt[rii la necesit\ile cultului ortodox, ^n condi\iile culturale mereu schimb[toare. *

Acum se produc modificri n structura unor ehuri. Forma irmologic a chului I, de pild, se stabile`te pe re1 iar dominanta pe sol1; cntrile stihirarice ale plagalului I termin tot mai mult pe treptele a 4-a (sol1) etc. Alte churi `i pstreaz totu`i structura, cum este cazul cu ehul III, `i chiar cu ehul II (forma bazat pe sistemul difonic). Agapie Paliermul, fiind un bun cunosctor att al nota\iei psaltice ct `i al celei liniare occidentale, a ncearcat s ^nlocuiasc vechea nota\ie neumatic printr-una alfabetic. Nereu`ind, dup[ ce prse`te Constantinopolul, se stabile`te la Bucure`ti (unde `i moare n 1815). Gheorghe Cretanul din Constantinopol a sus\inut c melodiile pot fi scrise `i fr folosirea semnelor mari (chironomice), principiu pe care l-a aplicat `i n practic. @ntre elevii s[i s-au num[rat `i cei trei reformatori de la nceputul sec. al XIX-lea, Hrysant de Madyt, Grigorie Lampardarios `i Hurmuz (Gheorghiu din Halkiu)

25

n ultimele dou-trei secole, mai ales sub influen\a dezvoltrii culturii muzicale laice (occidentale), problema schimbrii `i a progresului n cntarea bisericeasc ortodox a cunoscut abordri noi. Ritmul rapid al inova\iilor (de obicei laice) a adus pe slujitorii cntrii liturgice n situa\ia de a cuta `i de a gsi solu\ii de adaptare la ceea ce preau a fi cerin\ele vremii. Aceste fenomene pot fi observate n ntreaga arie rsritean, iar n particular n evolu\iile cntrii liturgice din Biserica Ortodox Romn, ncepnd mai ales cu sec. al XIX-lea. Pentru a ^n\elege cele petrecute ^n aceste c]teva ultime secole ^n plan muzical-lirturgic, este necesar[ o scurt[ trecere ^n revist[ a evolu\iilor muzicale din Apusul Europei, dup[ secolele de dezvoltare cre`tin[ comun[ cu R[s[ritul. Pornind aproximativ cu reforma gregorian din sec. al VII-lea, ale c[rei r[d[cini bizantine sunt bine cunoscute, `i-au fcut loc treptat inova\ii tot mai ndrzne\e (uneori alturi de men\inerea cntrii gregoriene tradi\ionale), care nu au rmas ^n afara Bisericii, ci au fost tot mai mult acceptate `i n cadrul cultului Bisericii Apusene. Mai trebuie spus c[ uneori aceste inova\ii reprezentau expresia unor tendin\e laicizante, care mai t]rziu au fost puternic impulsionate de Rena`tere. @ntre inova\iile care au marcat tot mai mult deosebirea fa\[ de R[s[ritul de tradi\ie bizantin[ s-au num[rat portativul (nota\ia pozi\ional - un rol important av]nd benedictinul Guido dArezzo, n jurul anului 1000) `i cntarea pe mai multe voci, adic[ polifonia (secolele IX-XII, mnstirile din Chartres, Fleury, Limoges) `i viziunea armonic, care au atins o culme a dezvolt[rii lor ^n cursul secolelor XVII-XVIII (^n preclasicism `i clasicism). @n paralel a crecut importan\a acordat instrumentelor muzicale, dup adoptarea n Apus a orgii (aduse tot din Bizan\) n sec. al VIII-lea, muzica instrumental devenind treptat un gen independent `i major (p]n[ prin sec. al XVIlea `i urmtoarele). n acela`i timp s-a structurat conceptul spectacolului muzical sau al concertului, ce poate avea loc `i n afara bisericii. Ulterior, svr`irea n alt spa\iu dect cel liturgic va deveni regula concertului".

26

Pe un plan mai spiritual, ruperea pe nesim\ite de rdcina teologic `i liturgic a necesitat alte fundamentri, - filozofice, estetice. Predilec\ia scolasticii pentru Aristotel va mijloci o prim aventur estetic (`i spiritual), prin preluarea conceptului de mimesis, de imitare a naturii, pentru domeniul artelor. @n domeniul muzical ilustrativismul imitativ (al secolelor precalsice, XVII-XVIII de ex. cntecul psrilor n Primvara de A.Vivaldi) sau programatismul descriptiv al romantismului `i impresionismului (^n sec. al XIX-lea, tipice fiind poemele simfonice - spre ex. Don Quichote de Richard Strauss sau Marea de C.Dedussy) au evoluat ctre muzica bruitist, concretdin lucrrile futuri`tilor italieni sau ale lui P.Schaeffer, ^n prima jum[tate a sec. al XX-lea. Reac\ia la "superficialitatea" acestor direc\ii `i nevoia de adncime spiritual[ a dus spre experien\e artistice fie din domeniul afectivului `i emotivit\ii (^n romantismul sec. al XIX-lea), fie din cel al ra\ionalismului, intelectualismului `i abstrac\ionismului (cum a fost cazul pentru dodecafonism, serialism `i alte "experimente" matematico-muzicale), evolu]nd uneori ^nspre informal (cazul aleatorismului) - toate acestea ^ncep]nd cu sfr`itul sec. al XIX-lea `i dezvolt]ndu-se ^n ^ntreg sec. al XX-lea). Nu trebuie uitat nici domeniul divertismentului facil, absurd sau derizoriu al muzicilor u`oare, cu nenumratele lor variante. Adoptarea n Bisericile Apusene, de-a lungul timpului, a tot mai noilor experien\e artistice a dus, pe l]ng[ apari\ia tabloului religios, ca alternativ posibil (?) a icoanei, `i la apari\ia concertului religios ca o form mai cult, "elevat", a cntrii biserice`ti. Aceste evolu\ii `i rezultatele lor, caracteristice lumii `i Bisericilor europene occidentale, (a`a cum am amintit deja) au nceput s exercite n ultimele cteva secole o influen\ tot mai insistent `i asupra Rsritului ortodox. Acest lucru poate fi urmrit, spre exemplu, n transformrile ce au marcat cntarea bisericeasc rus, ncepnd cu sec. al XVIII (cu oarecari premize `i n secolele anterioare). Astfel, dup[ ^ncre`tinarea popoarelor slave ^n secolele IX-X sub influen\a Bizan\ului, acestea, pornind de la mo`tenirea bizantin[, `i-au dezvoltat treptat, de-a lungul secolelor ce au urmat, o cultur[

27

muzical[ bisericeasc[ de limba slavon[ cu numeroase caracteristici proprii, dintre care putem aminti cel pu\in nota\ia muzical[ (neumatic[), ce a urmat o evolu\ie cu totul diferit[ de cea bizantin[. De asemenea, dac[ pentru Bisericile Ortodoxe din peninsula Balcanic[ (Greac[, Bulgar[, S]rb[, Rom]n[), aflate multe secole sub aceea`i st[p]nire otoman[, tradi\ia bizantin[ a cunoscut o remarcabil[ continuitate, Biserica Rus[ a suferit foarte de timpuriu (^ncep]nd cu sec. al XVII-lea) puternice influen\e occidentale. Aceasta a dus la adoptarea c]nt[rii corale pe mai multe voci (polifonico-armonic[), fapt ce a determinat o oarecare ^nstr[inare de r[d[cinile (r[s[ritene) originare, mai ales ^n cursul sec. al XVIII-lea, c]nd s-au f[cut sim\ite ^ndeosebi influen\e ale muzicii italiene `i germane. @n acela`i timp au existat mereu voci care au cerut `i au ^ncercat reg[sirea unui stil mai originar al c]nt[rii biserice`ti ruse, prin culegerea `i cercetarea vechilor melodii biserice`ti. @ntre deosebit de numero`ii compozitori care au ilustrat istoria complex[ a muzicii ^n Biserica Rus[ s[ enumer[m doar pe Dmitri Bortneanski (1751-1825) `i Alexander Arhanghelski (1846-1924), a c[ror reputa\ie `i influen\[ au dep[`it grani\ele propriei Biserici `i culturi. @n celelalte Biserici Ortodoxe, influen\a occidental[ (privind ^n special c]ntarea coral[ armonico-polifonic[) s-a manifestat ^n mod deosebit ^ncep]nd din secolul al XIX-lea (uneori `i de pe la sf]r`itul sec. al XVIII-lea), primele rezultate fiind apari\ia unor "Liturghii ortodoxe" compuse ^n stil (clasic) apusean, str[in de tradi\ia bizantin[. La modul mai general, ^n afar[ de nivelul mijloacelor `i al structurilor sonore (ce se refer[ la aspectul polifonico-armonic), ptrunderea inova\iilor muzicale occidentale a afectat nota\ia muzical[ (prin adoptarea portativului apusean) `i ^ntr-o anumit[ m[sur[ stilul interpretativ. Mai ales acesta din urm a intrat ntr-o dificil rela\ie cu duhul liturgic ortodox - stilul spectacular, de concert, potrivindu-se prea pu\in cu participarea comunitar `i n duhul smereniei, din Biserica Ortodox. Reac\iile fa\ de aceste stri de lucruri nu au ^nt]rziat s[ apar[ `i au fost diverse. Au existat moderni`ti, care au promovat o deschidere total fa\ de nnoiri - `i dovad stau zecile de Liturghii armonice care s-au compus - dar au existat `i tradi\ionali`ti, ce s-au

28

pronun\at mpotriva oric[ror reforme muzicale n Biseric. Au mai existat `i unii modera\i", c[rora istoria pare s[ le fi dat mai mult[ dreptate, prin faptul c[ la cap[tul a c]teva decenii de evolu\ie muzicalliturgic[ s-a putut ajunge la un compromis viabil (dar nu "c[ldu\") ^ntre tradi\ia c]nt[rii r[s[ritene `i tendin\ele armonico-polifonice moderne, compromis const]nd ^n armonizarea adecvat[ a vechilor c]nt[ri biserice`ti, tradi\ionale. Aceast[ ultm[ direc\ie de dezvoltare, valabil[ p]n[ ^n prezent, a avut ca exponen\i mai importan\i (`i ^ntre mul\i al\ii): ^n Biserica Ortodox[ a Greciei pe Ioannis Sakelaridis (1853-1938), ^n Biserica Ortodox[ Bulgar[ pe Dobri Hristov (1875-1945) `i ^n Biserica Ortodox[ S]rb[ pe Stevan Mokranjac (1856-1914). @n Biserica Ortodox[ Rom]n[ poate fi amintit[ ^n acest sens o ^ntreag[ pleiad[ de muzicieni, ^ncep]nd cu D.G.Kiriak `i continu]nd cu N.Lungu `i mul\i al\ii, p]n[ azi.5 Mai trebuie remarcat c[ ^n toate aceste Biserici, de regul[ se c]nt[ coral-armonic doar c]nt[rile Sfintei Liturghii, ^n Duminici `i la S[rb[tori, `i doar ^n catedrale sau bisericile mai mari din mediul urban - ^n restul parohiilor `i la m[n[stiri (chiar `i acolo unde se mai c]nt[ armonic, ^ns[ ^n afara s[rb[torilor `i la toate celelalte slujbe ^n afara Sf.Liturghii) p[str]ndu-se `i cultiv]ndu-se ^n continuare vechea c]ntare de stran[ sau de ob`te, monodic[ (pe o voce), de tradi\ie bizantin[.
Imnografi din c[r\ile de slujb[6
1. Anatolie apare ca autor al unor c]nt[ri din Mineiele pe Septembrie, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, Ianuarie, Februarie, Martie, Aprilie, Mai, Iunie, Iulie, August, din Octoih `i din Penticostar (^n Sptmna II-a, a Tomii, Sptmna a III-a, a Mironosi\elor `i Sptmna a IV-a, a Slbnogului ) 2. Andrei, ^n Mineiele pe Septembrie `i Decembrie. 3. Andrei Criteanul, ^n Mineiele pe Decembrie, Februarie, Iunie `i August, ^n Triod (Sptmna brnzei, Sptmna a V-a, Sptmna a VI-a `i Sptmna Sfintelor Patimi) `i Penticostar (Sptmna a III-a, a Mironosi\elor, Sptmna a IV-a, a Slbnogului, Sptmna a V-a, a Samarinencei. V. capitolul urm[tor, C]ntarea ^n Biserica Ortodox[ Rom]n[. Rezumat dup[ Petre Vintilescu, Poezia imnografic[ din c[r\ile de ritual si c]ntarea bisericeasc[, Bucure`ti, 1937, p.311-380.
5 6

29

4. Andrei Ierusalimiteanul, ^n Mineiele pe Septembrie, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, Ianuarie, Martie, Iunie. 5. Andrei Piru, ^n Mineiele pe Septembrie, Decembrie, Februarie, Mai, Iunie, Iulie. 6. Andrei Tiflu, ^n Triod (Sptmna a VI-a, a Stlprilor). 7. Antonie, ^n Mineiul pe Noembrie. 8. Arsenie, ^n Mineiele pe Noiembrie, Iunie, Iulie `i ^n Evhologhiu. 9. Cassia sau Cassiana Monahia, ^n Mineiele pe Noiembrie, Decembrie, Iunie `i ^n Triod (Sptmna Sfintelor Patimi). 10. Chesarie Daponte, ^n Ceaslov. 11. Ciprian, ^n Mineiele pe Septembrie, Noiembrie, Decembrie, Ianuarie, Februarie, Iulie `i August. 12. Clement, ^n Mineiele pe Martie `i August. 13. Cosma, ^n Mineiele pe Septembrie, Decembrie, Ianuarie, Februarie, Martie, Mai, Iunie, August, ^n Triod (Sptmna a VI-a, a Stlprilor, Sptmna a VII-a, a Sfintelor Patimi), ^n Penticostar (Sptmna a III a, a Mironosi\elor, Sptmna a VIII-a, a Cincizecimii). 14. Cristofor Protasieritul, ^n Triod. 15. Cumula, ^n Penticostar (Sptmna a III-a, a Mironosi\elor). 16. Damaschin, ^n Mineiul pe Septembrie `i ^n Octoih (glasul IV `i glasul VI). 17. Dimitrie, ^n Mineiul pe Octombrie. 18. Efrem Carias, ^n Mineiele pe Septembrie, Noiembrie, Iunie, August. 19. Emanuil Hrisaf Duca, ^n Mineiul pe Decembrie. 20. Filotei Patruarhul, ^n Mineiul pe Octombrie. 21. Filotei, ^n Mineiul pe Iulie. 22. Filotei Monahul, ^n Psaltire. 23: Fotie Patriarhul, ^n Mineiul pe Iunie. 24. Gheorghie sau Chir Gheorghie, ^n Mineiele pe Octombrie, Februarie, Martie, Iulie, August, Noiembrie `i ^n Triod. 25. Gheorghe Nicomideanul, ^n Mineiele pe Noiembrie, Iulie `i ^n Penticostar. 26. Gheorghe Sicheliotul, ^n Mineiele pe Octombrie `i Noiembrie. 27. Gherman (`i Gherman Patriarhul), ^n Mineiele pe Septembrie, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, Ianuarie, Februarie, Mai, Iunie, Iulie, August `i ^n Penticostar (Sptmna a IV-a, a Slbnogului). 28. Iacob Protopsaltul, ^n Mineiul pe Octombrie. 29. Ignatie, ^n Mineiele pe Septembrie, Ianuarie, Martie. 30. Ioan (`i Chir Ioan), ^n Mineiele pe Septembrie, Iunie, August. 31. Ioan Arcla, ^n Penticostar (Sptmna a VIII-a, a Cincizecimei). 32. Ioan Arhiepiscopul, ^n Mineiul pe Iulie. 33. Ioan Damaschin, ^n Mineiele pe Noiembrie, Decembrie, Ianuarie, August, ^n Triod (Smbta lsatului sec de carne `i Sptmna I-a) `i ^n Penticostar (Sptmna I-a, cea luminat, a II-a, a Tomii, a III-a, a Mironosi\elor, a VII-a, a celor 318 prin\i de la Niceia) `i ^n Evhologhiu. 34. Ioan Eugenicul Hartofilax, ^n Ceaslov. 35. Ioan Evhaitul, ^n Mineiul pe Ianuarie `i ^n Triod (Sptmna I-a). 36. Ioan Monahul, ^n Mineiele pe Septembrie, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, Ianuarie, Februarie, Martie, Aprilie, Mai, Iunie, Iulie, August, ^n Triod (Sptmna a VI-a, a Stlprilor), ^n Penticostar (Sptmna a II-a, a Tomii, Sptmna a IV-a, a Slbnogului,. Sptmna a VI-a, a Orbului). 37. Ioan Monahul Mavropus, ^n Ceaslov.

30

38. Iosif, ^n Mineiele pe Septembrie, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, Ianuarie, Februarie, Martie, Aprilie, Mai, Iunie, Iulie, August, ^n Octoih (la galsurile I-VIII), ^n Triod (Sptmna brnzei, Sptmna I-a - Sptmna a VI-a, a St]lp[rilor), ^n Penticostar (Sptmna a V a, a Samarinencii, Sptmna aVI-a, a Orbului), ^n Ceaslov. 39. Leon Despotul (mpratul), ^n Mineiele pe Septembrie, August, ^n Triod (Sptmna a VI-a, a Stlprilor), ^n Penticostar (Sptmna a VIII-a, a Cincizecimii). 40. Leontie Maestrul, ^n Mineiele pe Octombrie, Noiembrie. 41. Macarie, ^n Mineiul pe Noembrie. 42. Macarie (Sfin\itul monah, cinstitul filozof `i ritor), ^n Psaltire. 43. Malaxa, ^n Mineiele pe Noiebrie `i Decembrie. 44. Marcu Monahul, Episcopul Idruntului, ^n Triod (Sptmna Sfintelor Patimi). 45. Mavroleon, ^n Mineiul pe Iulie. 46. Meietie Vlastos Ieromonahul, ^n Mineiul pe Octombrie. 47. Metodie, ^n Mineiul pe Martie. 48. Metodie Patriarhul, ^n Mineiul pe Mai. 49. Mitrofan, ^n Octoih. 50. Nichifor Callist Xantopol, ^n Penticostar (Sptmna I-a, cea luminat). 51. Nicodim Aghioritul, ^n Ceaslov. 52. Nicodim Monahul, ^n Mineiul pe Februarie. 53. Nicolae, ^n Triod (Sptmna I-a). 54. Nil Xantopol, ^n Mineiul pe Ianuarie. 55. Procopie Hartofilaxul, ^n Mineiul pe Iulie. 56. Roman Melodul, ^n Mineiul pe Decembrie. 57. Serghie, ^n Mineiul pe Septembrie. 58. Serghie Aghiopalitul, ^n Mineiele pe Septembrie, Noiembrie. 59. Sicheot, ^n Mineiele pe Ianuarie, Februarie, Martie. 60. Simeon din Muntele cel Minunat, ^n Mineiul pe Octombrie. 61. Simeon Logoftul, ^n Triod (Sptmna Sfintelor Patimi). 62. Simeon Metafrast, ^n Ceaslov `i Liturghier. 63. Simeon, Noul Teolog, ^n Ceaslov `i Liturghier. 64. Sofronie, Partiarhul Ierusalimului, ^n Mineiele pe Decembrie, Ianuarie. 65. Studitul, ^n Mineiele pe Noiembrie, Ianuarie, Februarie. 66. Studit, ^n Mineiul pe Aprilie, ^n Penticostar (Sptmna a III-a, a Mironosi\elor). 67. tefan, ^n Mineiele pe Decembrie, Ianuarie. 68. tefan Aghiopolitul, ^n Mineiul pe Septembrie. 69. tefan Savaitul, ^n Mineiele pe Septembrie, Martie. 70. Tarasie, ^n Mineiul pe Mai. 71. (Chir) Teodor Lascaris, ^n Psaltire. 72. Teodor Studitul, ^n Mineiele pe Septembrie, Octombrie, Decembrie, ^n Triod (Sptmna I-a - Sptmna VI-a, a Stlprilor) `i ^n Orologiu. 73. Teofan, ^n Mineiele pe Septembrie, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, Ianuarie, Februarie, Martie, Aprilie, Mai, Iunie, Iulie, August, ^n Octoih (glasul I, IV-VII), ^n Triod (Sptmna I-a, Sptmna aIV-a, Sptmna a V-a, Sptmna a VI-a, a Stlprilor), ^n Penticostar (Sptmna a IV-a, a Slbnogului, Sptmna a VIII-a, a Cincizecimii) `i ^n Evhologhiu. 74. Theostrict Monahul, ^n Orologiu. 75. Vasilie, ^n Mineiul pe Octombrie. 76. Chir Vasile, ^n Mineiul pe Noiembrie. 77. Vavila Monahul, ^n Mineiul pe Noiembrie.

31

78. Vizantie, ^n Mineiele pe Septembrie, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, Ianuarie, Martie, Mai, Iunie, Iulie, August.

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{ Ciobanu, Gheorghe - Muzica bizantin, ^n "Studii de etnomuzicologie `i bizantinologie", vol.I, Bucure`ti, 1974, p.418-440. Colectiv - Dic\ionar de termeni muzicali, Bucure`ti, 1984: articolul despre (muzica) bizantin[, p.62-65. Gardner, Johann von - Gesang der russisch-orthodoxen Kirche bis zu Mitte des 17.Jahrhunderts, Wiesbaden, 1983 - Band I, 1987 - Band II. Hannick, Christian - Byzantinische Musik, ^n Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, (Handbuch der Altertumswissenschaft, Abt.12 Byzantinisches Handbuch, Teil 5), Mnchen, 1978, 8.Kap., p.183-218. Heg, Carsten - The Oldest Slavonic Tradition of Byzantine Music, from Proceedings of the Britisch Academy, vol.XXXIX, London, 1953, p.37-66, I-IV. Jammers, Ewald - Musik in Byzanz, im ppstlichen Rom und im Frankenreich (Der Choral als Musik der Textaussprache), Heidelberg, 1962. Necula, Pr.Prof.Dr.Nicolae - Cntarea cultic n Biserica Copt Ortodox, ^n "Glasul Bisericii" XXXVIII (1979), nr.7-8, iul.-aug., p.773-781. Palikarova Verdeil, R. - La Musique byzantine chez les Bulgares et les Russes (du IXe au XIVe sicle), ^n "Monumenta Musicae Byzantinae" Subsidia, vol.III, Copenhagen, 1953. Petrescu, I(oan) D(umitru). - Etudes de palographie musicale byzantine, Les Idiomles et le canon de l'Office de Nol, Paris, 1932. - Les principes du chant d'eglise byzantin, extrait du Bulletin de l'Institut archologique bulgar, tome IX, Sofia , 1935. - Etudes de palographie musicale byzantine, Bucarest, 1967. Quasten, Johannes - Musik und Gesang in den Kulten der heidnischen Antike und christlichen Frhzeit, n Liturgiegeschlichtliche Quellen und Forschungen, Heft 25, Mnster, 1930. Strunk, Oliver - Byzantine Music in the Light of Recent Research and Publication, ^n "Essays on Music in the Byzantine World", New York, 1977, p.241-254. Tiby, Ottavio - La Musica Bizantina, Teoria e storia, Milano, 1938. Totzke, Irenus

32

- Dir singen wir (Beitrage zur Musik der Ostkirche), St.Ottilien, 1992. - Die Russische Kirchenmusik als Spiegelbild Europischer Wechselbeziehungen, ^n Musica sacra, 114.Jahrgang (1994), Heft 6, Nov.-Dez., p.463-476. - Das antik-byzantinische und das modern-europische Erbe in der orthodoxen Kirchenmusik, ^n Una Sancta, 1995, nr.3, p.229-245. Trube\koi, N. - Cntarea bisericeasc ortodox rus, "Ortodoxia" XII (1960), nr.3, p.448-457 (dup Revista Patriarhiei din Moscova, 1959, nr.10-12). Velea, Pr.Marin - Originea `i evolu\ia semiografiei cntrii biserice`ti, "Sudii Teologice" seria II, XVII (1965), nr.9-10, p.593-620. Vintilescu, Pr.Prof.Petre - Despre poezia imnografic din cr\ile de ritual `i cntarea bisericeasc, Bucure`ti, 1937. Wellesz, Egon - A History of Byzantine Music and Hymnography, ed.II, Oxford, 1961. Werner, Eric - The Origin of the Eight Modes of Music (Octoechos) A Study in Musical Symbolism, Hebrew Union College Annual, XXI, Cincinnati, 1948, p.211255. - The Sacred Bridge - The Interdependence of Liturgy and Music in Synagogue and Church during the First Millennium, vol.I, London, New York, 1959; vol.II, New York, 1984. Wiesner, Kurt - Kleine biblische Geschichte der Musik, Leipzig, 1960. Wulstan, Davi - The origin of the modes, ^n "Studies in Eastern Chant", vol.II, Oxford, 1971, p.520.

33

C}NTAREA @N BISERICA ORTODOX{ ROM}N{ @nceputurile c]nt[rii cre`tine pe teritoriul Rom]niei Deoarece cre`tinismul `i-a dezvoltat de la ^nceput un cult av]nd `i o inevitabil[ component[ muzical[, `i ^n cazul poporului rom]n se poate vorbi despre o c]ntare cre`tin[ odat[ cu p[trunderea cre`tinismului pe teritoriul vechii Dacii `i ^nceperea practic[rii unui cult cre`tin, fie `i numai ^n forme incipiente. @nceputurile cre`tinismului pe teritoriul actual al Rom]niei par s[ urce p]n[ ^n vremurile apostolice, Tradi\ia Bisericii vorbind despre propov[duirea Sf]ntului Apostol Andrei ^n \inuturile Dobrogei. De asemenea, cucerirea Daciei de c[tre romani la ^nceputul sec.al II-lea a favorizat cu siguran\[ `i r[sp]ndirea ^nv[\[turii cre`tine prin solda\ii, colonii `i negustorii veni\i din ^ntregul Imperiu Roman, unde cre`tinismul era ^n plin[ ascensiune. Cel mai puternic argument a vechimii cre`tinismului la rom]ni `i a originii sale romane (latine) o constituie, ^n primul r]nd, p[strarea ^n limba rom]n[ a cuvintelor de origine latin[ pentru no\iunile de baz[ ale credin\ei cre`tine: Dumnezeu (dominus-deus), cre`tin (christianus), cruce (crux), credin\[ (credentia), rug[ciune (rogatio), s[rb[toare (dies serbatoria), biseric[ (basilica), altar (altarium) etc. @ncep]nd din secolul al IV-lea, deci dup[ retragerea roman[ de pe teritoriul Daciei, `i merg]nd p]n[ prin sec.al IX-lea, exist[ `i numeroase m[rturii arheologice (obiecte `i loca`uri de cult, cimitire cimitire cre`tine), ca `i atest[ri de martiri `i misionari, ce constituie tot at]tea dovezi ale continuit[\ii cre`tinismului ^n \inuturile locuite de str[mo`ii no`tri - fiind bine cunoscut `i faptul c[ p]n[ ^n sec.al VII-lea \inuturile daco-romane au \inut de episcopatele de pe malul drept al Dun[rii, din Illiricum `i Scythia Minor. Iar cercet[torii consider[ c[ `i Sf]ntul Niceta de Remesiana (autorul imnului Te Deum Laudamus) a desf[`urat o bogat[ activitate ^ntre daco-romani. Astfel, dac[ "muzica n-a lipsit niciodat[ din practicarea unui cult, fie el c]t de simplu,

34

trebuie s[ admitem c[ muzica n-a lipsit nici din cultul cre`tin practicat de popula\ia str[rom]n[."7 Limba folosit[ ^n cult `i ^n c]ntarea asociat[ acestuia de-a lungul secolelor de ^nceput pare s[ fi fost ^n primul r]nd latina - de remarcat faptul c[ termenul "c]ntare-c]ntec" (folosit ast[zi pentru muzica vocal[, laic[ sau bisericeasc[) este `i el de origine latin[ (canticum). Dar este posibil s[ se fi folosit `i o limb[ rom]n[ str[veche sau chiar `i limba greac[, pe m[sur[ ce partea de r[s[rit al Imperiului Roman, mai apoi devenit Bizantin (unde limba greac[ era preponderent[) a dob]ndit o tot mai mare influen\[ ^n aceast[ zon[. Leg[turile cu lumea Bizan\ului s-au dezvoltat `i prin popoarele slave venite ^n nordul Dun[rii de prin sec.al VI-lea `i ^ncre`tinate sub influen\[ bizantin[. Adoptarea limbii slavone ca limb[ de cult dup[ ^ncre`tinarea bulgarilor sub \arul Simeon, ^n sec.al IX-lea, `i faptul c[ ace`tia ^`i ^ntindeau st[p]nirea `i asupra \inuturilor rom]ne`ti a f[cut ca `i ^n aceast[ zon[ s[ se r[sp]ndeasc[ limba slavon[ ca limb[ de cult (`i de c]ntare), situa\ie care a durat p]n[ ^n secolul al XVII-lea. Din aceast[ perioad[ au p[truns ^n limba rom]n[ o serie de termeni slavoni ce se refer[ la administra\ia bisericeasc[ `i la cult, ce s-au p[strat ^n limb[ p]n[ ast[zi - `i dintre care unii privesc `i c]ntarea bisericeasc[ (str]ns legat[ de cult). A`a sunt: vl[dic[, stare\, sobor, vecernie, utrenie, pavecerni\[, poluno`ni\[, stihoavn[, sedeln[, peasn[, pripele, priceastn[, glas etc. Faza de formare a primelor forma\iuni feudale rom]ne`ti (sec.IX-XIV) a determinat desigur `i dezvoltarea vie\ii biserice`ti, iar odat[ cu atestarea unor m[n[stiri, de ex. la Basarabi ^n Dobrogea (sec.al IX-lea) sau la Morissena-Cenad, ^n Banat (sec. al XI-lea), se poate presupune `i o dezvoltare a vie\ii liturgice, implicit `i a c]nt[rii, ^n paralel cu cre`terea predominan\ei limbii slavone, dup[ cum ne dovedesc manuscrisele descoperite. Exist[ de asemenea indicii c[ `i limba greac[ a continuat s[ fie folosit[, dup[ cum probabil s-a continuat s[ se c]nte chiar `i rom]ne`te, cel pu\in prin secolele IX-XI.
7

Gheorghe Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, ^n "Biserica Ortodox[ Rom]n[" XC (1972), nr.1-2, p.163.

35

C]nt[rile ^n limba slavon[ `i greac[ par s[ se fi impus mai ales p]n[ spre sf]r`itul sec.al XIV-lea `i ^nceputul sec.al XVI. @nfiin\area ^n cursul sec.al XIV-lea a statelor feudale rom]ne`ti `i a mitropoliilor din |ara Rom]nesc[ `i Moldova a constituit un impuls hot[r]tor pentru evolu\ia bisericeasc[ `i cultural[ ulterioar[. Leg[turile cu m]n[stirile de la Muntele Athos se amplific[ (cu o probabil[ circula\ie `i a manuscriselor cu c]nt[ri), o `coal[ domneasc[ pare s[ fi existat la ^nceputul domniei lui Alexandru cel Bun (1400-1432), iar din timpul domniei lui Mircea cel B[tr]n (13861418) dateaz[ Pripelele lui Filotei Monahul, de la M[n[stirea Cozia, fost logof[t al domnitorului. Aceste c]nt[ri, care se c]nta `i ast[zi dup[ Polieleu (la Utrenia s[rb[torilor), s-au r[sp]ndit la toate popoarele ortodoxe de limb[ slav[. @n sec.al XV-lea apare un centru important de cultivare a muzicii biserice`ti la M[n[stirea Putna (cunoscut[ actualmente `i sub denumirea generic[ de "~coala muzical[ de la Putna"). Manuscrisele p[strate ^n num[r destul de mare (^n greac[ `i slavon[) atest[ existen\a mai multor creatori autohtoni, ale c[ror nume sunt `i ele consemnate: Evstatie protopsaltul, Agalian Antim monahul, Antonie protopsaltul, Dometian Vlahu, Foca, Gheorghe, Gherasim, Loghin, ~tefan, Theodul monahul etc. Bucur]ndu-se de o bun[ reputa\ie chiar `i dincolo de grani\ele Moldovei, acest[ `coal[ a d[inuit p]n[ spre sf]r`itul sec.al XVI-lea ~i ^n Transilvania (Ardeal, Banat) a existat o continuitate ^n dezvoltarea vie\ii religioase ortodoxe (^n particular a c]nt[rii biserice`ti), ^n pofida st[p]nirilor str[ine (ocupa\ia maghiar[ se definitivase prin sec.XI-XII). Mai mul\i ierarhi (episcopi, mitropoli\i) sunt cunoscu\i ^nc[ din sec.al XV-lea (la Vad, Feleac) `i tot de la sf]r`itul acestui secol dateaz[ `i ~coala de pe l]ng[ Biserica Sf.Nicolae din Scheii Bra`ovului, care va constitui secole de-a r]ndul un important centru de cultur[ rom]neasc[, mai mul\i psal\i bra`oveni fiind cunoscu\i p]n[ ^n sec. XVIII-XIX. Traducerea c[r\ilor de cult ^n limba rom]n[, ^ncep]nd cu sec.al XVIlea ^nseamn[ totodat[ `i ^nlocuirea treptat[ ^n cult a limbii slavone (`i

36

a celei grece`ti). Aceasta a f[cut ca `i c]ntarea ^n limba rom]n[ s[ fie tot mai r[sp]ndit[, o prim[ atestare dat]nd de la 1653 - c]nd la T]rgovi`te s-a c]ntat Canonul de la slujba @nvierii at]t grece`te, c]t `i rom]ne`te. Procesul complex de traducere `i adaptare a c]nt[rilor ^n limba rom]n[, proces pe care mai t]rziu Anton Pann ^l va numi "rom]nirea" c]nt[rilor, va continua p]n[ la definitivarea sa ^n sec.al XIX-lea. Spre sf]r`itul sec.al XVII `i ^nceputul sec.al XIX-lea, ^n timpul epocii de mare ^nflorire cultural[ de sub domnia lui Constantin Br]ncoveanu, Bucure`tiul devine la r]ndul s[u locul apari\iei unei adev[rate `coli de psaltichie, av]ndu-l ca important exponent pe Filotei sin Ag[i Jipei, autorul Psaltichiei rom]ne`ti (1713), cel dint]i manuscris muzical (psaltic) ^n limba rom]n[, cuprinz]nd c]nt[rile pentru majoritatea slujbelor biserice`ti (inclusiv crea\ii proprii). Al\i protopsal\i ^nsemna\i ai epocii sunt Iova`cu Vlahul (sec.al XVII-lea), rban Protopsaltul (cca.1675-1765), Ioan sin Radului Duma Bra`oveanu (cca.1775), Naum Rmniceanu (1764-1838), la care se poate ad[uga activitatea desf[`urat[ ^n m[n[stirile moldovene, Neam\, Secu, Agapia, V[ratec, put]nd fi men\ionat Iosif Monahul, apoi, merg]nd p]n[ spre mijlocul se.al XIX-lea, Visarion Monahul. Domniile fanariote din Moldova (^ncep]nd cu 1711) `i din |ara Rom]neasc[ (^ncep]nd cu 1716), care au durat p]n[ la 1821, au prilejuit prezen\a (mai scurt[ sau mai ^ndelungat[ a) unor protopsal\i constantinopolitani renumi\i, care au contribuit la formarea gustului pentru muzica greceasc[. Pot fi aminti\i: Agapie Paliermul, Dionisie Fotino, Grigorie Lampadarul (unul dintre cei trei reformatori de la ^nceputul sec.al XIX-lea), Petru Vizantie, Petru Efesiu etc. C]ntarea bisericeasc[ rom]neasc[ ^n sec. al XIX-lea, de`i se men\ine pe linia tradi\iei bizantine, la acesta contribuind `i influen\a greceasc[ amintit[ (sub domniile fanariote), va suferi totodat[ `i numeroase influen\e noi, care vor determina diferite op\iuni, culturale `i biserice`ti. @ntre evenimentele importante ale acestui secol, care au influen\at ^n mod deosebit `i dezvoltarea c]nt[rii biserice`ti, ar fi de amintit ^nfiin\area unor `coli teologice (seminarii: la Sibiu ^n 1811, Bucure`ti, Buz[u `i Arge` ^n 1836 etc.) `i recunoa`terea autocefaliei

37

Bisericii ortodoxe Rom]ne (1885), iar pe plan politic Unirea Principatelor la 1859. La ^nceputul secolului, ultimul dintre protopsal\ii greci men\iona\i, Petru Efesiu, deschide la Bucure`ti ^n anul 1816 o `coal[ la care pred[ "noua sistem[". Tot la Bucure`ti el tip[re`te primele c[r\i cu nota\ie psaltic[ (^n limba greac[), ^n anul 1820 (Neon Anastasimatarion `i un Doxastarion). Elevi ai lui Petru Efesiu au fost doi dintre cei mai importan\i protpsal\i ai secolului al XIX-lea, Macarie Ieromonahul (1770-1836) `i Anton Pann (1796-1854). Macarie Ieromonahul public[ la Viena ^n anul 1823 primele c[r\i de c]nt[ri ^n limba rom]n[ (Theoreticonu, Anastasimatariu, Irmologhionu), dintre care mai ales Anastasimatariul a cunoscut o deosebit[ r[sp]ndire (fiind `i retip[rit). La r]ndul s[u, Anton Pann, ^nzestrat cu un deosebit talent artistic, `i-a adus o important[ contribu\ie la "rom]nirea" c]nt[rilor ^n Biserica Ortodox[ Rom]n[. El a desf[`urat `i o deosebit de bogat[ activitate tipografic[, public]nd doar ^n domeniul c[nt[rii biserice`ti nu mai pu\in de 14 c[r\i (dintre care dou[ cu caracter teoretic). Alte personalit[\i importante ale sec.al XIX-lea pentru muzica bisericeasc[ rom]neasc[ sunt Dimitrie Suceveanu (1816-1898, protopsalt al Mitropoliei Moldovei, al c[rui Idiomelar s-a bucurat ^ndeosebi de succes) `i tefanache Popescu (1824-1911), iar spre sf]r`itul secolului Ioan Popescu-Pasrea (1871-1943), a c[rui activitate va exercita o deosebit[ influen\[ asupra evolu\iilor c]nt[rii biserice`ti mai ales ^n prima jum[tate a sec. al XX-lea. Mai pot fi aminti\i: Ghelasie Basarabeanul, Nicolae Brtescu, Ioan Zmeu, Nicolae Severeanu etc. n Muntenia `i Oltenia, Iosif Naniescu, Nectarie Frimu, Teodor Stupcanu, Silvestru Morariu n Moldova `i Bucovina sau George Ucenescu `i Dimitrie Cun\an n Ardeal (18371910). Acesta din urm[ public[ la Sibiu ^n anul 1890 culegerea sa de Cntri bisericesci, care s-a impus pentru c]ntarea ardeleneasc[ (unde sunt de remarcat `i influen\ele folclorice). Caracteristic pentru sec.al XIX-lea este `i faptul c[ sub influen\a tendin\elor culturale europene (occidentale), pe teritoriul |rilor Romne `i fac loc o serie de modernisme muzicale, unele dintre ele de factur[ secularizant[, ce vor determina, p]n[ ^n prezent,

38

un nou tip de rela\ie ^ntre muzica laic[ (mai "cult[" sau mai "u`oar[") `i cea bisericeasc[. n general, de-a lungul istoriei muzicii romne`ti, pn spre sfr`itul sec. al XVIII-lea, s-a putut u`or observa pozi\ia dominant a cntrii biserice`ti ortodoxe, psaltice (monodic, de origine bizantin), ca singura muzic cult. Aceast pozi\ie se justific nu numai cantitativ, geografic `i istoric, dar `i calitativ, prin centrele sale de dezvoltare amintite (cum au fost Putna, Bra`ov, Bucure`ti, Craiova), numeroase manuscrise8 `i chiar prin elaborri teoretice, ilustrate de ntreaga tradi\ie muzicologic a propediilor de psaltichie, ce au pregtit lucrrile sistematice de mai trziu ale Ieromonahului Macarie `i Anton Pann. Dar trebuie fcute totu`i `i unele nuan\ri: de`i a existat n mod continuu o unitate a evolu\iei biserice`ti `i culturale a romnilor din toate provinciile istorice, s-au manifestat `i unele deosebiri, datorate condi\iilor diferite. Astfel, Banatul `i Ardealul au suferit o influen\ apusean mai timpurie, n timp ce Moldova `i |ara Romneasc (mult mai deschise influen\elor orientale) au suferit o astfel de influen\ (apusean[) abia mai trziu - iar uneori la modul indirect, de exemplu prin intermediul muzicii corale armonice ruse`ti . n general, ^nc[ ^n secolul al XVIII-lea, n toate |rile Romne ap[ruser[ germenii evolu\iilor culturale laice ulterioare: trupe de oper, profesori, instrumenti`ti, `coli de tradi\ie occidental etc., totul venind peste tradi\ia muzical bisericeasc[ `i folcloric local[. De fapt, deja n sec. al XVII-lea, rom]nul Ioan Cianul era un muzician de stil mai nou (dar, el fiind clugr romano-catolic, ne intereseaz mai pu\in n privin\a muzicii biserice`ti ortodoxe), iar la nceputul sec.al XVIII-lea Dimitrie Cantemir prezint `i el toate caracteristicile muzicianului modern, att ca `i compozitor, ct `i ca teoretician; din pcate `i preocuprile lui vis-a-vis de muzica bisericeasc tradi\ional sunt nesemnificative.9
Se poate consulta ^n acest sens lucrarea Pr.Prof.Dr.Nicu Moldoveanu, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn - manuscrise muzicale vechi bizantine din Romnia (grece`ti, romne`ti `i romno-grece`ti) pn la nceputul secolului al XIX-lea, tez de doctorat, n Biserica Ortodox Romn, XCII (1974), nr.1-2, p.131-280. 9 Pentru ntreaga perioad, pn la sfr`itul sec. al XVIII-lea, v. Petre Brncu`i, Istoria muzicii romne`ti (compendiu), Bucure`ti, 1969, p.37-87.
8

39

@n aceste condi\ii, dup[ cum am v[zut mai ^nainte, la nceputul sec.al XIX-lea cea mai bine reprezentat categorie de muzicieni biserice`ti o formau nc tot profesioni`tii psaltichiei, ai liniei biserice`ti tradi\ionale n cntare, cu toate atuurile proaspetei reforme hrisantice. i ncepnd cu Macarie Ieromonahul `i Anton Pann, de-a lungul ntregului secol, s-a desf[`urat ^ntreaga pleiad[ a protopsal\ilor deja men\iona\i. Dar, tot ^n cursul sec. al XIX-lea, ^n Biserica Ortodox[ Rom]n[ a p[truns un element de noutate (muzical[) destul de important, `i anume este vorba despre c]ntarea coral[ armonicopolifonic[. Acest stil de c]ntare, de influen\[ apusean[, p[trunsese ^nc[ din secolele anterioare ^n Biserica Ortodox[ Rus[, cu care `i Biserica noastr[ avea, inevitabil, rela\ii. @n Biserica Ortodox[ Rom]n[ un impuls puternic n aceast direc\ie a fost dat la mijlocul sec.al XIX-lea prin ac\iunea politic a lui Alexndru Ioan Cuza, de a ndeprta din Biseric influen\ele grece`ti pe plan muzical acestea fiind reprezentate de muzica psaltic. Foarte curnd, ns, s-a putut vedea c muzica nou, coral, care ptrundea n Biseric, avea un caracter laic, de mprumut, strin `i nepotrivit Ortodoxiei - ^n acest sens putndu-se distinge chiar trei curente mai importante: cel germano-italian, cel rusesc sau italo-rusesc `i cel tradi\ionalist. Mai mul\i compozitori rom]ni s-au afirmat ^n acest gen, al muzicii biserice`ti armonico-polifonice. Ioan Cartu (1820-1875), cu studii la Ia`i `i, probabil, la Paris, a fost cel nsrcinat de ctre Alexandru Ioan Cuza cu nlturarea muzicii psaltice din Biserica Romn `i nlocuirea ei cu muzica vocal sistematic (occidental). Influen\ate de stilul italo-rusesc `i de o manier simpl (uneori chiar simplist), dintre lucr[rile lui nu s-au impus dect cteva piese (spre ex. un Heruvic `i Ca pe mpratul etc.). Alexandru Flechtenmacher (1823-1898) `i Eduard Wachmann (1836-1908) - de forma\ie muzical vienez `i parizian - au compus piese liturgice ^ntr-un stil eclectic, departe de specificul muzicii noastre biserice`ti, care au disprut, treptat, din repertoriul bisericesc. George M.Stephanescu (1843-1925) - cu studii n \ar `i la Paris - profesor, compozitor, dirijor la Teatrul Na\ional din Bucure`ti

40

`i numrndu-se printre fondatorii Operei Romne, a compus c]teva Liturghii pentru cor mixt `i cor brbtesc. @ntre piesele rmase se num[r[ un Pe Tine Te ludm. Ace`ti compozitori, care `i-au adus o contribu\ie important la dezvoltarea muzicii laice romne`ti n forme culte, au avut, din pcate, o influen\ mai pu\in viabil asupra muzicii biserice`ti, aceasta `i din cauza aplecrii accentuate `i eclectice spre nout\ile componistice apusene `i neglijrii Tradi\iei biserice`ti. Al\i compozitori s-au \inut mai aproape de tradi\ia psaltic (n compozi\ii `i armonizri), prin activitatea lor de protopsal\i, profesori de seminar, dirijori de coruri biserice`ti etc. Astfel, activnd, ca `i cei mai nainte aminti\i, n Muntenia `i Oltenia, Teodor Georgescu (18241880) a pstrat linia cntrii de stran, de`i cuno`tea `i nota\ia liniar `i armonia. George Ionescu (1842-1922), observnd lupta dintre muzica nou `i cea veche, atrgea aten\ia asupra pericolului pierderii individualit\ii muzicale romne`ti `i propunea un compromis (ce se va dovedi ulterior fecund) ntre cele dou stiluri. Alexandru Podoleanu (1846-1907), cu un cunoscut Hristos a nviat, va men\ine `i el treaz interesul pentru cntarea tradi\ional, ndreptndu-se ntr-o direc\ie componistic de sintez (^ntre c]ntarea tradi\ional[ `i tendin\ele armonico-polifonice), n care se vor ob\ine cele mai valoroase rezultate. n Moldova `i Bucovina celei de a doua jumt\i a secolului al XIX-lea, evolu\iile sunt asemntoare, remarcndu-se n plus `i o important influen\ ruseasc. Carol Miculi (1821-1897), cu studii la Paris `i Viena, compune o Liturghie ortodox, sobr `i miestrit componistic, iar Isidor Vorobchievici (1836-1903), cu studii la Viena, este autorul a dou Litughii, n care mnuie`te bine legile armoniei `i polifoniei, fiind totu`i departe de stilul tradi\ional. Ciprian Porumbescu (1953-1883, studii la Viena) are destul de numeroase compozi\ii biserice`ti, de o inspira\ie incontestabil. Cntrile Sfintei Litughii pentru dou `i trei voci egale, pentru voci brbte`ti `i voci mixte, ca `i celelalte lucrri biserice`ti (axioane, heruvice, catavasii etc.), de`i con\in pu\ine elemente ale cntrii de stran, prezint for\ de comunicare `i accesibilitate, cantabilitate `i o

41

pronun\at influen\ romantic. Lucrri mai rspndite sunt: Prohodul Domnului, Tatl nostru etc. Gavriil Musicescu (1843-1903, studii la Petersburg) reprezint tipul de compozitor care s-a men\inut pe linia de echilibru ntre orientrile muzicii culte laice `i cerin\ele tradi\iei cntrii biserice`ti. Dup ce n prima parte a activit\ii sale s-a dedicat transcrierii pe nota\ia liniar a tuturor cntrilor psaltice, ntr-o a doua perioad preocuprile sale s-au ndreptat ctre cntarea coral, unde va fi puternic influen\at de compozitorii ru`i (D.Bortneanski, G.Lamakin). A compus, ntre altele, cinci "concerte biserice`ti" masive (Concert la Na`terea Domnului, la nvierea Domnului etc.). n ansamblu, crea\ia sa, monumental `i senin, reprezint una dintre cele mai importante contribu\ii la repertoriul coral bisericesc. Eusebie Mandicevski (1857-1929) `i-a desf`urat toat activitatea la Viena `i cele 12 (!) Liturghii ale sale, de`i me`te`ugite componistic, sunt strine de spiritul muzicii biserice`ti ortodoxe, fiind marcate de influen\e ale neoromantismului german. De la fratele su, Gheorghe Mandicevski (1870-1907), care a compus mai pu\in, a rmas n repertoriu Oratoriul pentru Vinerea Mare (i era la ora a `asea). De asemenea, Titus Cerne (1859-1910) este probabil primul muzician romn (de forma\ie apusean[) preocupat de aspectele teoretice ale melodiilor biserice`ti bizantine. n Transilvania `i Banat, Dimitrie Cun\an (1837-1910) a compus `i a armonizat `i cntri corale - de remarcat Cntrile funebrale. Gheorghe Dima (1847-1925, studii la Baden, Graz `i Lipsca), cu o bogat crea\ie, dup ce a suferit la nceput influen\e neoromantice germane, a ncercat s valorifice specificul cntrii romne`ti de stran din Ardeal, cu mijloacele clasicismului muzical. Iacob Mure`ianu (1857-1917) este supus influen\elor muzicii germane n cele zece Liturghii compuse, iar lucrrile lui Nicolae Popovici (1857-1897), influen\ate de `coala vienez, au rmas n manuscris. Observm cum compozitorii men\iona\i pn acum se ncadreaz, mai mult sau mai pu\in precis, n (vreunul dintre) cele trei curente muzicale amintite mai nainte.

42

C]ntarea bisericeasc[ rom]neasc[ ^n sec.al XX-lea va duce mai departe tendin\ele manifestate anterior, aducnd n plus o sintez original ntre psaltichia tradi\ional `i procedeele modale armonico-polifonice moderne `i caracteriz]ndu-se astfel prin continuitate, adaptare `i sintez. C]teva evenimente au marcat `i dezvoltarea c]nt[rii biserice`ti, ^ntre acestea fiind Marea Unire de la 1918 `i ^nfiin\area Patriarhiei Rom]ne ^n 1925. Perioada comunist[ (1945-1989), c]nd via\a bisericeasc[ a fost nevoit[ s[ se desf[`oare doar ^ntre zidurile bisericilor `i ale m[n[stirilor, nu a r[mas de asemenea f[r[ urm[ri. Psaltichia, ce constituie direc\ia tradi\ional principal n cntarea bisericeasc ortodox romneasc, `i-a continuat `i n acest secol evolu\ia `i dezvoltarea, n pofida prerilor unora privind probabila ei dispari\ie treptat, pentru a fi nlocuit de cntarea coral armonic10. Fr a fi compozitori n sensul modern, ci mai curnd tot (proto)psal\i, preocupa\i mai mult de stilizarea (...) vast(ului) tezaur (mo`tenit), de adaptarea melodiilor biserice`ti la gustul `i cerin\ele vremii, fr s se exagereze ns11, slujitorii psaltichiei au fost numero`i, dintre ei ridicndu-se `i personalit\i remarcabile. Ion Popescu-Pasrea (1871-1943) poate fi considerat directorul spiritual al cntrii biserice`ti din prima jumtate a secolului al XX-lea. Figur complex de animator, profesor, editor `i compozitor, activitatea sa este strns legat de destinul cntrii biserice`ti tradi\ionale, psaltice, creia s-a strduit pe toate cile s-i dea un suflu nou. @n Muntenia `i Oltenia al\i (proto)psal\i importan\i au fost: Athanasie Iordnescu, episcopii Gherasim Safirin, Nifon NicolaescuPloe`teanu, Evghenie Humulescu-Pite`teanu (Iubi-te-voi Doamne), Gherontie Nicolau. De asemenea, Gheorghe Diaconu are compozi\ii `i armonizri, Ion Mardale a armonizat la trei voci Fericirile pe glasul 8, Chiril Popescu a fost `i compozitor de muzic psaltic, iar Grigore
10 Prof.Mihail Gr.Poslu`nicu, Istoria musicei la romni, Bucure`ti, 1928, p.362 `.u., apud.rev.Arhiva, 1901, nr.8, p.305. 11 Pr.Prof.Dr.Nicu Moldoveanu, Muzica bisericeasc la romni n sec.XX (partea I), n Biserica Ortodox Romn, CIII (1985), nr.7-8, p.615.

43

Costea a activat n direc\ia uniformizrii cntrii biserice`ti. Alte nume importante sunt: Anton V. Uncu, Damian S. Rnzescu, Dimitrie E. Cutava, Marin Predescu, ^ntre mul\i al\ii. n Moldova `i Bucovina activeaz ^n aceast[ perioad[ Filotei Moro`anu-Hanganu `i Victor Ojog, iar n Transilvania, Traian Vulpescu. @n Banat, Atanasie Lipovan (1874-1947) `i Trifon Lugojan (1874-1948) public[ c]nt[ri biserice`ti specifice zonei, ^n care se pot sesiza unele influen\e s[rbe`ti. Majoritatea cntre\ilor biserice`ti enumera\i n acest secol au dep`it condi\ia predecesorilor lor, noile condi\ii cultural-muzicale punndu-`i amprenta `i asupra lor. Nu numai cei din pr\ile mai apusene ale \rii (ca, spre exemplu, T.Lugojan sau A.Lipovan) "r[spund" spiritului armonic `i polifonic, amoniznd cntri monodice tradi\ionale sau chiar compunnd cntri armonice, ci chiar un aprtor acerb al liniei tradi\ionale ca Ion Popescu-Pasrea recunoa`te necesitatea unui oarecare compromis cu spiritul nnoirilor muzicale ale veacului. Dar mai ales o serie de compozitori romni activ]nd ^n domeniul muzicii culte (laice) sunt cei care vor ncerca o apropiere de muzica bisericeasc[ venind din direc\ia muzicii culte moderne europene. ntr-o oarecare continuare a situa\iei din secolul trecut, cei mai mul\i dintre ace`tia `i-au fcut studiile n Apusul Europei `i putem deslu`i (desigur aproximativ) dou categorii de muzicieni (compozitori), n raport cu muzica bisericeasc: compozitori laici preocupa\i la modul secundar de muzica bisericeasc, `i muzicieni care au activat predilect n cadrul Bisericii, dar `i-au adecvat stilul componistic `i tendin\elor mai moderne. ntre exponen\ii notorii ai primei categorii se numr: Dimitrie Georgesu-Kiriac (1866-1928, cu studii la Conservatorul din Paris `i la Schola Cantorum), care a scris o Liturghie psaltic, Gavriil Galinescu (1883-1960, cu studii la Conservatorul `i Collegium Musicum de pe lng Universitatea din Leipzig), ce a compus cteva Liturghii `i colinde, Dimitrie Cuclin (1885-1978), cu mai multe Litughii `i piese corale biserice`ti de sine stttoare, destul de complexe `i dificil de executat, Ioan D.Chirescu (1889-1980), cu Cntrile Sfintei Liturghii dup melodii tradi\ionale psaltice (...) -

44

stilul coral al acestuia din urm[ fiind rezultat al unei originale sinteze ntre modalismul lui Kiriac `i paralelismul major-minor specific lui Cucu `i Vidu (...) atras n mai mare msur de polifonia baroc (...) cu o simplicitate `i eficien\ a scriiturii corale, datorit crora a dobndit nc de la nceputurile carierei sale componistice o binemeritat popularitate12. Al\i compozitori ai categoriei amintite sunt: Gheorghe Danga (1905-1959), cu c]teva prelucrri corale biserice`ti, Paul Constantinescu (1909-1963), cu o Liturghie n stil psaltic pentru cor mixt `i, mai ales, cu cele dou mari Oratorii cu orchestr - Patimile `i nvierea Domnului, Na`terea Domnului - lucrri cu totul deosebite n orizontul ortodox, Gheorghe Dumitrescu (n.1914), cu o Liturghie modal pentru cor mixt, Achim Stoia (1910-1973), cu o Liturghie etc. n Transilvania `i Banat activeaz: Antoniu Sequens (18651938, studii la Praga), cu o Liturghie `i cntri funebrale, Nicodim Ganea (1878-1949, studii la Budapesta), cu o Liturghie pentru cor mixt `i alte cntri liturgice, Augustin Bena (1880-1962), cu dou Liturghii, reu`ind lucrri interesante, Sabin Drgoi (1894-1968, studii la Praga), cu cteva Liturghii `i chinonice, Zeno Vancea (n.1900), cu dou Liturghii pentru cor mixt, Sigismund Todu\ (n.1908, studii la Academia Santa Cecilia din Roma), cu o Liturghie pentru patru voci egale `i o suit de colinde etc. Uneori, dificultatea scriiturii muzicale a fcut ca o parte dintre compozi\iile compozitorilor men\iona\i (cu unele excep\ii: D.G.Kiriac, I.D.Chirescu...) s fie relativ pu\in abordate de corurile biserice`ti. A doua categorie de compozitori, a celor care au pornit n activitatea lor din Biseric, este poate cea cu roadele cele mai benefice pentru muzica bisericeasc, deoarece exponen\ii ei s-au f[cut, ^n modul cel mai potrivit, ecoul necesit\ilor att interne ale Bisericii, ct `i al celor externe, de misiune `i de adecvare la realit\ile timpului, ale lumii. ntre ace`ti compozitori (putem spune) "biserice`ti, Ion Popescu-Pasrea - pe care l-am men\ionat `i ntre protopsal\i - cu o
12

Idem, Muzica bisericeasc la romni n sec.XX (partea II), n Biserica Ortodox Romn,CIV (1986), nr.3-4, p.124, apud Doru Popovici, Muzica coral romneasc, Bucure`ti, 1966, p.146.

45

larg deschidere spre toate domeniile ce priveau, fie `i indirect, cntarea bisericeasc, a fost constant preocupat (ca animator) de armonizrile simple la dou `i trei voci, pentru forma\iile corale mai modeste (rurale, `colare); stau mrturie n acest sens multele edi\ii ale Cntrilor Sfintei Liturghii din 1908, 1909, 1930 etc. Fr a constitui valori muzicale n sine, aceste ncercri au impus un criteriu eclesiologic al economiei mijloacelor muzicale, pentru asigurarea clarit\ii (textului) `i accesibilit\ii. Preotul Mihail Berezovschi (1868-1941) a armonizat cntri psaltice sau a compus n stil psaltic toate cntrile necesare la Vecernie, Utrenie `i Sfnta Liturghie, avnd `i chinonice remarcabile. Teodor Teodorescu-Ia`i (1876-1920) `i Gheorghe Cucu (1882-1932), cu o forma\ie asemntoare (n \ar `i la Schola Cantorum-Paris), `i-au adus o contribu\ie important la crearea unui stil bisericesc caracteristic ^n c]ntarea coral[ romneasc[. Primul dintre ei (Teodor Teodorescu-Ia`i) a compus o Liturghie pe trei voci egale, una pentru patru voci brbte`ti `i dou pentru cor mixt - dintre care una pe melodii psaltice tradi\ionale. Cel de-al doilea (Gh.Cucu) a compus Cntrile Sfintei Liturghii pentru trei voci egale `i pentru cor mixt - de asemenea pe melodiile psaltice tradi\ionale, ca `i numeroase piese de o valoare deosebit (Miluie`te-m, Dumnezeule), constituind cea mai frumoas cucerire a geniului coral bisericesc romnesc13. Gh.Cucu a mai armonizat `i compus foarte reu`ite colinde `i cntri n stil popular. Gheorghe Popescu-Brne`ti (1876-1959) a compus o Liturghie pentru cor brbtesc `i o alta pentru cor mixt, furindu-`i un stil propriu, dar cu rdcini n filonul tradi\ional. Nicolae C.Lungu (1900-1993) ocup un loc unic ntre muzicienii genera\iei sale, ca profesor, dirijor `i compozitor, autor al unor lucrri didactice, studii `i articole. Se poate afirma c el las posterit\ii cel mai voluminos `i variat ciclu de lucrri corale biserice`ti, predominnd net, n a doua jumtate de veac XX, ntreaga activitate muzical psaltic din Biserica Ortodox Romn14. Alturi de numeroase lucrri muzicale laice se pot men\iona, ntre multele
13 14

Ibidem (Pr.Prof.Dr.Nicu Moldoveanu, Muzica bisericeasc... (partea II), p.119. Ibidem, p.124 `.u.

46

crea\ii biserice`ti: Liturghia psaltic, chinonice, axioane, cntri din perioada Triodului etc.; de asemenea, a armonizat numeroase colinde. Ucenic al marelui Kiriac, Nicolae Lungu a urmat neabtut calea deschis de acesta, n ceea ce prive`te cntarea coral bisericeasc fundamentat pe melodiile tradi\ionale, cutnd mereu s stilizeze melodiile `i s le nve`mnteze ntr-o armonie ct mai adecvat `i ct mai accesibil15. Preo\ii Ion Popescu-Runcu (1901-1975), Radu Antofie (19041988), Alexandru Delcea (1908-1985), Iulian Crstoiu (n.1927), Constantin Drgu`in (n.1931), Nicu Moldoveanu (n.1940), diaconii Marin Velea (n.1937), Alexie Buzera, Sebastian Barbu-Bucur `.a. `iau adus `i ei importane contribu\ii la prop`irea cntrii ortodoxe romne`ti. n Ardeal `i Banat, ntre compozitorii totodat slujitori ai Bisericii o men\iune special necesit Preotul Timotei Popovici (18701950) care, ntr-o activitate ndelungat, de 45 de ani numai la Sibiu, a creat o adevrat epoc muzical. Format din punct de vedere muzical att n Banat `i Transilvania, ct `i n Moldova `i pstrnd legturi strnse cu mi`carea muzical prosper ce se desf`ura n Muntenia, n special n Bucure`ti (...), (el) a reu`it s ngemneze stilul polifonic apusean cu cel specific melosului modal-popular `i bisericesc16. ntre lucrrile sale se numr: Cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt, brbtesc `i voci egale, tiprite la Sibiu n mai multe edi\ii (1902, 1912, 1923, 1932, 1933...), tropare, irmoase, chinonice, colinde etc. Diaconul Petru Gherman (1907-1947), Preotul Gheorghe oima (1911-1985; o Liturghie pentru cor brbtesc, alte piese liturgice pentru cor mixt, colinde etc.; un aspect interesant este faptul c[ a compus `i muzic simfonic) `i Diaconul Ioan Gh.Popescu (19251992) au continuat la Sibiu tradi\ia nainta`ilor ardeleni, ca `i Diaconul Ioan Brie (n.1919) la Cluj `i Preotul Ioan Teodorovici la Caransebe`. Al\i compozitori, cu lucrri rspndite n repertoriul coral bisericesc, sunt: Ioana Ghica-Comne`ti (1883-1972), tefan Popescu (1884-1956), Ioan Cristu Danielescu (1884-1966), Ioan Croitoru
15 16

Ibidem, p.125. Ibidem, p.132.

47

(1884-1972), Simeon Nicolescu (1888-1941, cu activitate de pionierat, la nceputul secolului, n abordarea polifonic a glasurilor cromatice), Nelu Ionescu (1906-1976), Cornel Ghivulescu (1893-1969), Nicodim Ganea (1878-1949), Vasile Ijac (1899-1976), Vadim umschi (19001956), Liviu Tempea, Nicolae Firu `i al\ii. Astfel, n ansamblul su, secolul XX constituie epoca cimentrii unui stil autohton (...), bazat pe melodiile noastre biserice`ti tradi\ionale practicate de mult vreme n Biserica Ortodox Romn17. Preocupri teoretice privind muzica bisericeasc[ au cunoscut ^n ultimul secol o deosebit[ dezvoltare, continu]nd oarecum tradi\ia vechilor propedii `i duc]nd mai departe remarcabila munc[ depus[ pe t[r]m teoretic ^n lucr[rile Ieromonahului Macarie sau ale lui Anton Pann, ^n sec.al XIX-lea. Al[turi de aportul unor muzicologi cu o reputa\ie bine stabilit, ca Pr.Ioan D.Petrescu (1884-1970), George Breazul (18871961), Gheorghe Ciobanu, Titus Moisescu, Arhid.Sebastian BarbuBucur, Pr.Prof.Dr.Nicu Moldoveanu (1940-)18 trebuie amintite, fie `i ^n treac[t (`i m[car ^n parte), contribu\iile numero`ilor muzicieni, care, activ]nd ^n Biseric[ sau ^n afara ei, au fost preocupa\i `i la modul teoretic de problemele muzicii, ale c]nt[rii ^n Biserica Ortodox[. @ntre acestea s men\ionm numeroasele articole ale lui Ion Popescu-Pasrea publicate n Cultura (revista cntre\ilor romni, pe care a condus-o de la nfiin\are, ^n 1911, pn la moartea sa n 1943), lucrarea Pr.Prof.Gheorghe oima despre Func\iile muzicii liturgice, studiile lui Gavriil Galinescu referitoare la cntarea bisericeasc tradi\ional `i problemele ei, cele ale Prof. Nicolae Lungu despre cntarea n comun, transcrierea `i uniformizarea cntrilor psaltice, combaterea inova\iilor n recitativul liturgic etc., sau cuprinztoarele studii istorice `i bibliografice ale Pr.Prof.Dr.Nicu Moldoveanu `i cele ale Arhid.Lect. Ioan Popescu, despre nv\mntul muzical n Biserica Ortodox Romn `i problemele cntrii biserice`ti ardelene.
Ibidem, p.138 `.u. Idem, Preocupri de muzic `i muzicologie n Biserica Ortodox Romn n ultimii cincizeci de ani (1925-1975), n Studii Teologice, seria II, XXIX (1977), nr.3-4, p.275-297 (cap.III).
17 18

48

Compozitorul Dimitrie Cuclin are o foarte interesant scriere despre importan\a viitoare a muzicii bizantine, Doru Popovici a studiat ramifica\iile bizantine n muzica romneasc, Achim Stoia a scris despre Protoprezbiterul (muzician) Timotei Popovici, iar Arhid.Sebastian Barbu-Bucur a publicat numeroase studii privind evolu\ia cntrii biserice`ti de origine bizantin pe teritoriul Romniei `i o edi\ie critic a operei lui Filotei sn Agi Jipei. Mai pot fi aminti\i Marin Predescu, urma`ul lui I.Popescu-Pasrea la conducerea revistei Cultura, Ioan Teodorovici, Diac.Marin Velea, Pr.Prof.Dr.Alexie Buzera, Pr.Prof.Dr.Vasile Stanciu (istoria c]nt[rii biserice`ti ^n Ardeal), Pr.Conf.Dr.Vasile Gr[jdian (teologia c]nt[rii liturgice), alturi de mul\i al\ii. * Situa\ia actual[ a c]nt[rii ^n Biserica Ortodox[ Rom]n[ este caracterizat[ printr-un echilibru ^n\elept ^ntre cultivarea c]nt[rii tradi\ionale `i adaptarea la unele cerin\e ale timpurilor mai noi. @n general, rspndirea corurilor armonice n biserici a fost limitat de dificult\ile financiare (plata cori`tilor) sau profesionalmuzicale, n parohiile rurale fiind mai greu de gsit dirijori `i cori`ti suficient pregti\i, pentru muzica armonic. Cntarea de stran, pe cele opt glasuri, `i cntarea de ob`te, n comun, pe o singur voce (aplicabil[ ^ndeosebi ^n cazul cntrilor mai bine cunoscute de credincio`i, cum sunt cele ale Sfintei Litughii), s-au dovedit n continuare mai adecvate vie\ii liturgice ortodoxe `i mai adaptate greut\ilor de orice fel ale acesteia. Iar cntarea coral armonic, acolo unde au existat condi\ii ca s se poat practica, a trebuit s se supun ritmului `i spiritului liturgic tradi\ional, o contribu\ie important n direc\ia aceasta a constituind-o armonizarea (men\ionat[ a) cntrilor tradi\ionale, ca `i folosirea unei armonii de factur modal, mai potrivit glasurilor biserice`ti. Au existat `i luri de pozi\ie explicite pentru clarificarea, n sensu autentic ortodox, a raporturilor ntre inova\iile muzicale (de factur[ laic[) `i cerin\ele liturgice ale cntrii biserice`ti. Este suficient s lum ca exemplu recitativul liturgic, unde numeroasele mprumuturi melodice din opere, roman\e, arii, serenade, ca `i excesiva melodizare (afectat ori "minorizat" ^ntr-un sens fals

49

dramatic) sau, din contra, eliminarea manierei ecfonetice n favoarea unei rostiri prozaice, au fost hotrt combtute, n paralel cu propunerea unor modele verificate de Tradi\ia liturgic (Nicolae Lungu). De asemenea chiar cnd conducerea bisericeasc a fost nevoit s ia anumite msuri n legtur cu formele tradi\ionale de cult, ea a trebuit s o fac cu destul pruden\, avnd n vedere spiritul conservatorist, att de accentuat n rndul credincio`ilor simpli.19 A`a a fost cazul eforturilor din ultimele decenii, de uniformizare a cntrii biserice`ti n Biserica Ortodox Romn. Aplicarea concret a hotrrilor sinodale a trebuit s \in seama de tradi\iile regionale ale cntrii liturgice - dup D.Cun\an sau cea bn\ean - care au rezistat alturi de formele uniformizate. Astfel, dup publicarea, ncepnd cu anii 50, a edi\iilor uniformizate20, au ap[rut `i culegeri de cntri ce reiau variantele locale tradi\ionale21. Mai trebuie spus c nu totdeauna unele modernizri n cult (`i n cntare) sunt neaprat schimbri noi, ci uneori este vorba doar despre o revenire la vechi rnduieli ale Tradi\iei biserice`ti. n acest sens (re)introducerea cntrii de ob`te, n comun, n bisericile romne`ti (ncepnd cu primele decenii ale secolului nostru), a putut prea unora o inova\ie de influen\ protestant22, atunci cnd ea nu era altceva dect revenirea la o practic tradi\ional, cu rdcini `i temeiuri pn n primele secole ale cre`tinismului23.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{
Barbu-Bucur, Sebastian

19 Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, Probleme de actualitate ale Bisericilor de azi: dezvoltare (evolu\ie) `i revizuire (adaptare) n cult, din punct de vedere ortodox, n Ortodoxia, XXI (1969), nr.2, p.205. 20 Anastasimatarul uniformizat: Vecernierul, Bucure`ti, 1953; Utrenierul, Bucure`ti, 1954; Cntrile Sfintei Liturghii, Bucure`ti, 1960. 21 Cntri biserice`ti, Timi`oara, 1980; Cntri la serviciile religioase, Cluj-Napoca, 1988. 22 tefan Felea, Cntarea n comun, n Cultura, XXVII (1938), nr.4-5, p.37-39. 23 Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, Temeiuri biblice `i tradi\ionale pentru cntarea n comun a credincio`ilor, n Studii Teologice, seria a II-a, VI (1954), nr.1-2, p.17-38.

50

Cultura muzical bizantin pe teritoriul Romniei pn n secolul al XVIII-lea, p.278-286, Manuscrisele psaltice romne`ti din secolul al XVIII-lea, p.287-296, Cultura psaltic romneasc n secolele al XVII-lea `i al XVIII-lea, p.297306, - Idem (Studii de etnomuzicologie `i bizantinologie), vol.II, Bucure`ti, 1979: Manuscrise muzicale n nota\ie bizantin aflate n Romnia, p.245-246, Studierea muzicii bizantine n Romnia, p.247-251, Raportul dintre text `i melodie n muzic psaltic romneasc, p.257-262, Raportul dintre muzica liturgic romneasc `i muzica bizantin, p.263268, Pripelele lui Filotei Monahul, p.269-292, Manuscrisele muzicale de la Putna `i problema raporturilor muzicale romno-bulgare n perioada medieval, p.306-322, Manuscrisul lui Evstatie protopsaltul de la Putna (1511), p.323-378; - Idem, vol.III, Bucure`ti, 1992: Adoptarea muzicii bizantine ca muzic de cult.Vechime. Ci de ptrundere, p.54-60, coala muzical de la Putna, p.61-76, Limbile de cult la romni n lumina manuscriselor muzicale, p.83-94, Muzica romneasc n secolul activit\ii coresiene, p.95-100, Muzica de cult bn\eana. Origine. Vechime. Specific, p.101-118, Valorificarea muzicii bizantine, p.119-122, Teorie, practic, tradi\ie factori complementari necesari descifrrii vechii muzici bizantine, p.123-128, Cercetri in domeniul muzicii bizantine ntreprinse n Romnia, p.143145. Grajdian, Pr.Lect.Vasile - Monarch Alexandru Ioan Cuza's Decree Nr.101 of January 18, 1865 - Its Influence over the Developement of Chanting in the Rumanian Church, n IAH Bulletin, nr.21, 1993, p.86-96. - Legisla\ia lui A.I.Cuza `i evolu\ia cntrii biserice`ti, n Studii `i cercetri de istoria artei (seria - teatru, muzic, cinematografie), tomul 40, 1993, p.13-17. Ionescu, Gheorghe C.

- Ac\iunea de romnire a cntrilor psaltice `i determinrile ei social-patriotice. Filoteri sin Agi Jipei `i al\i autori din sec. al XVIII-lea, ^n "Biserica Ortodox[ Rom]n[" XCII (1980), nr.7-8, iul.-aug., p.836-856. - Cultura muzical de tradi\ie bizantin pe teritoriul Romniei, Bucure`ti, 1989. Ciobanu, Gheorghe - Muzica bisericeasc la romni, ^n "Biserica Orotod[ Rom]n[" XC (1972), nr.12, p.162-195. - Studii de etnomuzicologie `i bizantinologie, vol.I, Bucure`ti, 1974, studiile: coala muzical de la Putna, p.265-277,

51

- Lexicon (al celor care, de-a lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradi\ie bizantin n Romnia), Bucure`ti, 1994. Moisescu, Titus - Valorificarea tezaurului de cultur muzical bizantin n Romnia, ^n "Biserica Ortodox[ Rom]n[" C (1982), nr.7-8, p.682-691. - Prolegomene bizantine - Muzica bizantin n manuscrise `i carte veche romneasc, Bucure`ti, 1985 - studiile: Putna - un puternic centru de cultur muzical medieval romneasc, p.28-43,

nceputurile tiparului muzical romnesc n nota\ie bizantin (Petru Efesiul-Macarie Ieromonahul-Anton Pann), p.81-100, Bibliografia muzicii vechi bizantine n Romnia, p.206-224. Moldoveanu, Pr.Prof.Dr.Nicu - Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn - manuscrise muzicale vechi bizantine din Romnia (grece`ti, romne`ti `i romno-grece`ti) pn la nceputul secolului al XIX-lea, BOR XCII (1974), nr.1-2, p.131-280. - Preocupri de muzic `i muzicologie n Biserica Ortodox Romn n ultimii cincizeci de ani (1925-1975), ST seria II, XXIX (1976), nr.3-4, p.263-297. - Muzica bisericeasc la romni n secolul al XIX-lea, partea I, GB XLI (1982), nr.11-12, p.883-915; partea II, XLII (1983), nr.9-12, p.594-625. - Muzica bisericeasc la romni n sec.XX, partea I, BOR CIII (1985), nr.7-8, p.615-636; partea II, CIV (1986), nr.3-4, p.117-139. Petrescu, I(oan) D(umitru). - Transcrierea muzicii psaltice n Biserica Ortodox Romn, Bucure`ti, 1937 (extras din "Biserica Ortodox[ Rom]n[" nr.1-2, 1937). Popescu, Arhid.Lect.Ioan - Muzica bisericeasc n Transilvania, n vol. Contribu\ii transilvnene la teologia ortodox, Sibiu, 1988, p.305-317. Popescu-Pasrea, Ion - Muzica bisericeasc, n Muzica romneasc de azi (P.Ni\ulescu), Bucure`ti, 1939, p.597-602. - Evolu\ia cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn, n Cultura, XXIX (1940), nr.3, p.21-23; nr.7-10, p.75-76; XXX (1941), nr.1-2, p.8. Poslu`nicu, Mihail Gr. - Istoria musicei la romni, Bucure`ti, 1928. Stanciu, Pr.Lect.Dr.Vasile - Muzica bisericeasc ortodox din Trasilvania, Cluj-Napoca, 1996. Velea, Pr.Marin - nceputurile muzicii corale romne`ti, laice `i biserice`ti, BOR XCVIII (1980), nr.1-2, p.232-242. - coala muzical de la Putna n context general romnesc `i balcanic - sec.XVXVI, BOR CII (1984), nr.3-4, mart.-apr., p.232-237.

52

GLASURILE BISERICE~TI C]ntarea bisericeasc[ ortodox[ folose`te sistemul de moduri muzicale numit Octoih - cele opt glasuri. Din punct de vedere muzical fiecare glas reprezint[ un anumit mod de a organiza materialul sonor. Fiecare glas (eh, grec.) bisericesc, sau mod (din perspectiva teoriei muzicale mai noi) se caracterizeaz[ printr-o anumit[ scara muzical[ (gama glasului), un sistem de caden\e (finale, perfecte, imperfecte, semicaden\e - care de obicei corespund organiz[rii ^n fraz[ a textului literar c]ntat pe respectivul glas) `i un sistem de formule tipice (des folosite). Num[rul de opt glasuri / moduri nu au neap[rat o fundamentare pur muzical[ (sau de tehnic[ acustic[), alte culturi muzicale dezvolt]nd sisteme diferite (spre exemplu, muzica occidental[, ^ncep]nd cu epoca preclasicismului - sec.al XVI-lea `i urm[toarele - s-a axat p]n[ spre sf]r`itul sec.al XIX-lea ^n special pe sistemul tonal major-minor). Cercet[torii evolu\iei glasurilor biserice`ti (ale c[ror origini pot fi urm[rite p]n[ ^n culturile muzicale precre`tine ale Orientului Mijlociu) au descoperit c[ motivele stabilirii a opt glasuri ^n Biserica Ortodox[ (ca `i ^n c]ntarea gregorian[) sunt ^ndeosebi de natur[ liturgic[, ^n leg[tur[ cu simbolismul eshatologic al zilei celei de a opta, a @nvierii `i @mp[r[\iei lui Dumnezeu. @n stadiul actual al c]nt[rii biserice`ti (psaltice), cele opt glasuri sunt clasificate ^n dou[ categorii, primele patru fiind socotite autentice, iar celelalte patru plagale, fiind denumite fie, la modul simplu, dup[ num[rul lor de ordine (glasul ^nt]i, glasul al doilea etc.), fie dup[ locul de origine (toponimice grece`ti) - cele autentice: Dorian (glasul I), Lidian (glasul II), Frigian (glasul III) Milesian sau Mixolidian (glasul IV); cele plagale: Hipodorian (glasul V), Hipolidian (glasul VI), Hipofrigian (glasul VII), Hipomilesian sau Hipomixolidian (glasul VIII).

53

O alt[ clasificare a glasurilor, \in]nd de structura sc[rii lor muzicale, este cea ^n glasuri diatonice (I, IV, V, VIII), cromatice (II, VI) `i enarmonice24 (III, VII). @n func\ie de tempo-ul (mi`carea) c]nt[rilor, glasurile au mai multe forme, corespunz[toare unor stiluri. Corespunz[tor mi`c[rii celei mai lente (Adagio, Largo) este stilul papadic, folosit pentru heruvice, chinonice, calofonii, cu dezvolt[ri melismatice caracteristice. Trebuie observat c[ ^n acest stil, caden\ele sunt mult mai liber folosite, ^ncadr]ndu-se mult mai pu\in ^n regulile specifice fiec[rui glas. Stilul urm[tor, stihiraric, corespunde unei mi`c[ri mai rapide, dar ^nc[ destul de lente (Andante, Larghetto), ^n care se c]nt[ ^n general stihirile, slavele `i axioanele - adic[ la Vecernie Doamne strigat-am cu stihirile (la D.Cun\an este indicat s[ se c]nte `i stihurile25, care ^n c]ntarea psaltic[ se c]nt[ recitativ), stihirile de la Litie, samoglasnicele, la Utrenie Pentru rug[ciunile`i @nviind Iisus sau c]nt[rile ^n locul acestora, Laudele cu stihirile etc. Stilul stihiraric se mai nume`te ^nsu`i-glasul (^n Ardeal), glasul pe larg sau (pe) mare. Stilul irmologic, ^nc[ mai mi`cat, are dou[ variante: mai moderat (Moderato), pentru troparele @nvierii, ale praznicelor, ale sfin\ilor, pentru irmoasele canoanelor etc. `i grabnic (Allegretto), pentru Catavasii, troparele canoanelor etc. @n alte regiuni (Ardeal) se folosesc pentru cele dou[ variante denumirile de (pe) tropar `i (pe) antifon.
@n c]ntarea bisericeasc[ cun\an[ (dup[ Dimitrie Cun\an) doar glasurile II, IV `i VIII prezint[ deosebiri ^ntre forma pe tropar `i cea pe antifon, la celelalte glasuri c]nt]ndu-se ^n ambele cazuri doar pe tropar. D.Cun\an indic[ s[ se c]nte pe melodiile de tropar toate troparele (inclusiv ale N[sc[toarei), condacele f[r[ podobie, prochimenele Vecerniilor cu Vohod, ca `i toate c]nt[rile ce se c]nt[ pe antifon, la acele glasuri ce nu au melodie proprie pentru antifon (I, III, V, VI, VII).

Fa\[ de teoria muzical[ clasic[ occidental[ (unde este vorba de sunete distincte, cu denumiri diferite, dar asimilate unei aceleia`i ^n[l\imi, deci considerate identice acustic, ^n cadrul sistemului temperat), ^n c]ntarea psaltic[ enarmonia are un alt sens, referindu-se ^ndeosebi la o structurare specific[ a sc[rii muzicale, determinat[ de ftoraua agem, a glasurilor III `i VII. 25 Dimitrie Cun\anu, Cntrile biserice`ti dup melodiile celor opt glasuri, Sibiu, ed.I 1890, p.6. (v. `i ed.III 1932, ed.IV 1943).

24

54

Ultimul stil, oarecum cel mai rapid, este cel recitativ, folosit pentru lecturile biblice (Evanghelie `i Apostol), unde, dup[ recitarea mai ^ndelungat[ pe un acela`i ton, formulele reduse de ^ncheiere melodic[ pot fi `i ele mai pu\in ^ncadrate ^n sistemele caden\iale ale glasurilor. Pentru c]ntarea pe glasuri nu trebuie uitate Podobiile, c]nt[ri ale celor opt glasuri, a c[ror melodie este adesea ^ntrebuin\at[ pentru diferite texte de imne din c[r\ile de slujb[, dup[ cum este indicat la locurile respective. Alte c]nt[ri au melodie proprie, a`a cum sunt: svetilnele (lumin]ndele), Polieleul, M[rimurile, unele tropare `i condace etc. * Exist[ `i un tipic al celor opt glasuri. R]nduiala folosirii celor opt glasuri, r]nduiala Octoihului, este ^n leg[tur[ cu semnifica\iile liturgico-simbolice ale glasurilor, mai la ^nceput amintite, `i ea este desf[`urat[ pe larg ^n cartea (numit[ chiar a) Octoihului. Astfel, este r]nduit ca ^n fiecare s[pt[m]n[ s[ se c]nte pe c]te un glas, la r]nd, ^ncep]nd cu glasul ^nt]i, ^n prima duminic[ dup[ @nviere (^n S[pt[m]na Luminat[ se schimb[ c]te un glas ^n fiecare zi). Glasul de r]nd ^ncepe la Vecernia (Duminicii) de s]mb[t[ seara `i \ine p]n[ la Utrenia din s]mb[ta urm[toare. C]nt[rile pe glasurile de r]nd ale Octoihului se combin[ (mai ales la Vecernie `i Utrenie) cu c]nt[rile s[rb[torilor mineale (ale praznicelor ^mp[r[te`ti `i ale sfin\ilor cu dat[ fix[), care pot fi `i pe alte glasuri dec]t cel de r]nd - combinare care se face dup[ reguli ce vor fi ar[tate ^n partea despre tipicul bisericesc (cel mai adesea, duminica primeaz[ cele ale @nvierii, din Octoih, fa\[ de cele din Minei; la Praznicele ^mp[r[te`ti primeaz[ cele ale praznicului; peste
26

Pe melodile de antifon se c]nt[ toate antifoanele cu prochimenele lor `i cu Toat[ suflarea, prochimenele zilelor de peste s[pt[m]n[ `i ale paremiilor, stihoavnele cu stihurile lor (^n c]ntatrea psaltic[ este indicat ca stihurile s[ se c]nte recitativ), cu M[rire ~i acum, sedelnele f[r[ podobie (sedealna Polieleului `i cele de dup[ c]ntarea a treia a Canonului), ~i acum... de la Laudele Duminicilor `i ale sfin\ilor, Doxologia `i Fericirile cu stihirile lor26.

Ibidem.

55

s[pt[m]n[ se adaug[ cele ale glasului de r]nd din Octoih, pentru cele care lipsesc din Minei; mai exist[ `i alte r]nduieli, speciale, care sunt ar[tate ^n c[r\ile de slujb[, la s[rb[torile respective). * Un aspect deosebit de important care mai trebuie amintit este cel al oralit[\ii c]nt[rii pe cele opt glasuri ^n Biserica Ortodox[. Aplicarea practic[ a glasurilor pentru textele literare ale c]nt[rilor (imnelor) din c[r\ile de slujb[ nu putea s[ nu dea na`tere la unele variante orale, mai ales prin acumularea ^n timp a unor mici schimb[ri, care la ^nceput puteau trece neobservate. Chiar autorii c[r\ilor de c]nt[ri au atestat ^n cuprinsul acestora unele schimb[ri (chiar dac[ uneori p[reau mai pu\in importante), care se pot observa de la o edi\ie la alta (chiar de la un deceniu la altul), pentru acelea`i c]nt[ri. Element de creativitate (colectiv[) ce duce mai departe, peste genera\ii, dezvoltarea c]nt[rii biserice`ti, oralitatea, atunci c]nd a devenit excesiv[, subiectiv[ `i individualist[, a trebuit s[ fie corectat[ prin ini\iative de uniformizare, a`a cum au fost reforma hrisantic[ (de la ^nceputul sec.al XIX-lea) sau ^ncerc[rile de uniformizare de pe la mijlocul sec.al XX-lea ^n Biserica Ortodox[ Rom]n[, sub p[storirea P.F.Patriarh Justinian. Unitatea c]nt[rii pe glasuri ^n Biserica Ortodox[ s-a definit ^ntotdeauna printr-un echilibru (dinamic) ^ntre oralitatea vie a variantelor regionale / locale `i necesitatea unei uniformiz[ri suficiente, `i aceasta din urm[ la fel de necesar[ comuniunii liturgice.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{ Ciobanu, Gheorghe - Studii de etnomuzicologie `i bizantinologie, vol.II, Bucure`ti, 1979: Istoricul clasificrii modurilor, p.136-163, Vechimea genului cromatic n muzica bizantin, p.164-169. Cun\anu, Dimitrie - Cntrile biserice`ti dup melodiile celor opt glasuri, Sibiu, ed.I 1890, ed.III 1932, ed.IV 1943. Gr[jdian, Pr.Lect.Vasile - Cntri biserice`ti, Sibiu, 1994.

56

- Oralitate `i uniformizare n evolu\ia cntrii biserice`ti de origine bizantin, n Acta Musicae Byzantinae (Ia`i), vol.III, aprilie, 2001, p.38-45. Lungu, Nicolae; Costea, Grigore; Croitoru, Ion - Gramatica muzicii psaltice, ed.II, Bucure`ti, 1969. Lungu, Prof.Nicolae; Costea, Pr.Prof.Grigore; Croitoru, Prof.Ion - Anastasimatarul uniformizat: Vecernierul, Bucuresti, 1953 (ed.II, 1974). Lungu, Prof.Nicolae; Costea, Pr.Prof.Grigore; Brani`te, Pr.Prof.Dr.Ene - Anastasimatarul uniformizat: Utrenierul, Bucure`ti, 1954 (ed.II, 1974). - Cntrile Sfintei Liturghii `i podobiile celor opt glasuri, Bucure`ti, 1960 (ed.III, 1969). Pan\iru, Grigore - Nota\ia `i ehurile muzicii bizantine, Bucure`ti, 1971.

57

ELEMENTE DE NOTA|IE MUZICAL{ @ntr-un sens larg (`i printr-o defini\ie de dic\ionar27), prin nota\ie muzical se n\elege un sistem de scriere cuprinznd o serie de semne grafice, care permit "cititorului" lor redarea sonor[ a unei piese muzicale oarecare. n sens mai restrns, "nota\ia muzical[" (sinonim[ ^n acest caz cu "semiografia muzical") indic[ un sistem de scriere a sunetelor muzicale prin care acestora le este determinat[ pozi\ia pe scara nl\imilor. Dezvoltarea unor sisteme de scriere (nu numai muzicale) pare s[ fie asociat[ nevoilor de p[strare a unor crea\ii umane mai complicate, de mari dimensiuni, care altfel ar fi dificil de memorat crea\ii caracteristice unor culturi mai evoluate. De aceea, se poate vorbi despre un rol mnemotehnic al nota\iei, aceasta neexist]nd ^n cazul unor culturi (muzicale) cu structuri mai simple, orale, folclorice etc. Tehnic vorbind, un sistem de nota\ie (inclusiv muzical) presupune memorarea unui ansamblu de semne grafice (relativ redus `i deci mai u`or de memorat), prin combinarea c[rora pot fi redate structuri (sonore) mult mai complicate. Spre exemplu, un alfabet este un astfel de sistem simplu, a c[rui ^nsu`ire permite unui cunosc[tor al s[u redarea sonor[ a vorbirii, dup[ un text. Aceast[ caracteristic[ "sonor[" a alfabetului a `i f[cut ca el s[ fie folosit ca nota\ie muzical[. De fapt, ^n perspectiva dezvoltrii diferitelor culturi, nota\ia muzical[ a aprut la un timp nu prea ndelungat dup apari\ia scrierii (vorbirii) `i a fost firesc s se utilizeze semnele acesteia (litere, cifre sau chiar cuvinte). Sistemele de nota\ie (semiografie) muzical de acest fel au fost uneori numite fonetice `i pot fi ^nt]lnite ^n cultura indian[ (se pare de cea mai mare vechime), ^n cea chinez[, arab[ (unde se foloseau cifre), la grecii antici, iar mai aproape de noi ^n Apus28, sau chiar ^n partea r[s[ritean[, de influen\[ post-bizantin[, unde Petru Efesiul
27 28

Dic\ionar de termeni muzicali, Bucure`ti, 1984: articolul despre nota\ia muzical[, p.326. Litera A corespunde sunetului la din gam[, B sunetului si bemol, C lui do `i a`a mai departe.

58

propunea la ^nceputul sec.al XIX-lea un sistem de nota\ie muzical[ alfabetic[29, pentru c]ntarea psaltic[. Trebuie observat ^n leg[tur[ cu sistemele de nota\ie, `i ^n special referitor la cele alfabetice, c[ ele nu sunt "automat" transmi\[toare de sens, de ^n\eles, ele av]nd sens deplin doar ^n cadrul culturii care le-a generat, ^n cadrul vie\ii `i comunic[rii (vii a) acesteia. Un alfabet necunoscut nu ne "spune" nimic, iar citirea ^ntr-o limb[ complet "str[in[" (chiar atunci c]nd ne este cunoscut[ valoarea fonetic[ a semnelor, spre exemplu ^n cazul alfabetului latin) nu are nici un "^n\eles". Din acest punct de vedere, aceste sisteme sunt oarecum precursoarele sistemelor tehnice actuale (mecanice, electrice, electronice etc.), care ^nregistreaz[ ("noteaz[") pe un suport (material, magnetic) orice eveniment sonor (vorbire, muzic[ etc.) pentru a-l reda ulterior, la modul c]t de poate de "mecanic". Aceste remarci sunt necesare mai ales pentru situa\ia c]nt[rii biserice`ti, care este esen\ial legat[ de via\a sufleteasc[, de realitatea spiritual[, duhovniceasc[. Fondul originar al c]nt[rii cre`tine este mai ales de natur[ oral[, "^n duh, nu ^n liter[" (Rom.2,29). Perpetuarea structurilor muzicale simple, accesibile pe cale oral[ (`i ^n cadrul liturgic) marii majorit[\i a comunit[\ii cre`tine (c]ntarea "de ob`te"), f[r[ o preg[tire muzical[ special[, a f[cut pu\in necesar[ apari\ia rapid[ a unor sisteme de nota\ie muzical[ evoluate. ~i aceasta poate explica ^nt]rzierea manuscriselor cu nota\ie muzical[ pentru c]ntarea cre`tin[ (abia prin secolele IX-X), sau a primelor tip[rituri psaltice ^n R[s[ritul ortodox (abia la ^nceputul sec. al XIX-lea), acolo unde s-a p[strat spiritul originar al c]nt[rii cre`tine. Adoptarea `i dezvoltarea treptat[ ^n Biseric[ (^n particular, ^n Biserica Ortodox[) a unor sisteme de nota\ie muzical[ a urmat m[ririi (de-a lungul secolelor a) complexit[\ii unor c]nt[ri - executate de c]nt[re\i specializa\i (proto-psal\i) - sau a amplific[rii cultului, cu numeroase r]nduieli `i c]nt[ri, pentru diferitele s[rb[tori `i perioade ale anului bisericesc, slujite la m[n[stiri sau la marile catedrale - care nu mai permiteau totdeauna o p[strare `i o transmitere a lor doar pe baza memor[rii orale.
29

Titus Moisescu, Prolegomene bizantine, Bucure`ti, 1985, p.90.

59

Pentru stadiul actual al C]nt[rii biserice`ti ortodoxe, de care ne ocup[m, ^nv[\area (m[car a) unui sistem de nota\ie muzical[ dintre cele care s-au impus oarecum ^n practic[ este un lucru necesar `i pentru c[ via\a "modern[" contemporan[ de multe ori ^mpiedic[ (prin tenta\iile sau "necesit[\ile" ei, inclusiv de ordin cultural) leg[tura vie, continu[, de natur[ oral[, cu realitatea liturgic[ `i muzical[ a Bisericii, pentru o ^nsu`ire pe aceast[ cale, direct[, a c]nt[rii tradi\ionale - `i aceasta este valabil mai ales pentru tineri, adic[ pentru cei afla\i la v]rsta la care ^nv[\area este cea mai u`oar[. @ntr-o astfel de situa\ie, ^nsu`irea unor rudimente de nota\ie muzical[ (simpl[) poate ajuta la apropierea de c]ntarea bisericeasc[, f[r[ ^ns[ a constitui o solu\ie des[v]r`it[ - la fel cum ascultarea de imprim[ri de muzic[ bisericeasc[, singur[, nu poate ^nlocui participarea la Slujbele Bisericii `i hr[nirea sufleteasc[ din Duhul acestora. Pentru cursul acesta vom ^ncepe, dup[ o scurt[ introducere istoric[, prin a prezenta sistemul occidental de nota\ie muzical[ (pe portativ), de`i nota\ia specific[ pentru c]ntarea bisericeasc[ ortodox[ este cea psaltic[, adic[ nota\ia neumatic[ de origine bizantin[ - pe care o vom prezenta ulterior. Adopt[m aceast[ ordine (didactic[) oarecum invers[ succesiunii istorice (conform c[reia nota\ia occidental[ este cea care a p[truns mult mai t]rziu ^n R[s[rit), deoarece evolu\iile culturale ale ultimelor dou[ secole au ^mpins "^n fa\[" `i la noi mai ales nota\ia pe portativ, f[c]nd-o mai bine cunoscut[ unei anumite majorit[\i, ceea ce a f[cut ca chiar `i cunoa`terea nota\iei de origine bizantin[ (mai veche) s[ fie mai u`oar[ prin raportarea (tot) la nota\ia occidental[ - cale pe care au urmat-o `i autorii ultimei Gramatici a muzicii psaltice30. * Ambele sisteme de nota\ie muzical[ folosite actualmente pentru c]nt[rile din Biserica Ortodox[ (adic[ at]t cea occidental[, pe portativ, c]t `i cea psaltic[, r[s[ritean[, de origine bizantin[) fac parte din categoria sistemelor de nota\ie diastematic[ (grec. diastematikos "intermitent, prin intervale"), ^n care se indic[ foarte precis mersul melodiei (intona\ia sunetelor mai "joase" `i mai "nalte", conform
30 Prof.Nicolae Lungu, Pr.Prof.Grigore Costea, Prof.Ion Croitoru, Gramatica muzicii psaltice, ed.II, Bucure`ti, 1969.

60

"^n[l\imii" lor frecven\iale, `i totodat[ de durate diferite) cu ajutorul unor semne numite neume (grec. pnevma - "v]nt, suflu, duh"), figuri sau note. @n ceea ce prive`te nota\ia muzical[ apusean[ modern[ (pe portativ), acesteia ia premers nota\ia neumatic (ce folose`te neume), iar aceasta, la r]ndul s[u, s-a dezvoltat din semnele utilizate n metrica poetic latin. Utilizate la ^nceputurile nota\iei muzicale, semnele metricii poetice indicau ^ns[ doar locul unde vocea trebuia s urce sau s coboare, f[r[ s[ defineasc[ precis intervalele sau duratele sunetelor, servind mai mult ca ajutor mnemotehnic pentru cei care cuno`teau deja melodia (dup[ cum vom vedea mai t]rziu pentru c]ntarea r[s[ritean[, este vorba oarecum despre un sistem ecfonetic de nota\ie). Nevoia de precizie ^n indicarea intona\iei a f[cut ca prin sec.al X-lea s[ se adopte o prim[ linie din viitorul portativ (de cinci linii), o linie de culoare ro`ie, ^n dreptul c[reia se scria o liter[ (F, G sau C din care au evoluat actualele chei). @n secolul urm[tor (al XI-lea) Guido d'Arezzo introduce deja portativul cu patru linii, pe care se vor nota neumele, a c[ror form[ evolueaz[ spre p[trat-rombic (dup[ felul caligrafierii lor), apoi treptat, p]n[ ^n secolul al XVII-lea, se ajunge la forma rotund-oval[ a notelor de ast[zi. @n paralel se stabilesc de-a lungul secolelor `i celelalte elemente ale nota\iei muzicale occidentale actuale: valorile duratelor sunetelor (nota\ia "mensural["), altera\iile notelor - "cromatismele", numite astfel dup[ "culoarea" diferit[ (grec. chromatikos - "colorat") cu care se notau sunetele alterate, cele care nu f[ceau parte din scara diatonic[ - solmiza\ia (solfegierea) pe silabe cu rol mnemotehnic (ut/do, re, mi etc.) pentru toate sunetele din cuprinsul unei octave, aranjate la r]nd ^n cadrul gamei (de la litera grec. gamma, care indica la ^nceput un sunet foarte grav, nume care s-a dat apoi, prin extensie, ^ntregii serii de sunete ce urmau ^nspre acut) etc. @n compara\ie cu nota\ia r[s[ritean[ actual[ (psaltic[, de origine bizantin[), se mai poate lesne observa faptul c[ nota\ia occidental[ a evoluat ^n str]ns[ leg[tur[ cu dezvoltarea instrumentelor muzicale, av]nd a`adar un mult mai pronun\at caracter instrumental ^n timp ce nota\ia psaltic[ are un caracter mai pronun\at vocal. ~i acest

61

lucru nu se refer[ doar la faptul c[ nota\ia occidenta[ este folosit[ `i pentru instrumente, ^n timp de nota\ia de origine bizantin[ a r[mas ^n m[sur[ cov]r`itoare s[ fie folosit[ doar pentru c]ntarea vocal[ (^n Biserica Ortodox[ nu se folosesc instrumente muzicale). Este vorba `i despre obiectivarea sonor[ a nota\iei, obiectivarea intona\iei cu ajutorul instrumentelor muzicale (sau acustice, care determin[ precis ^n[l\imea-frecven\a sunetelor, av]nd ^n centru la-ul standard de 440 Hz), care este mult mai evident[ pentru ^ntreaga muzic[ occidental[. Dar oricum, la modul foarte general, nota\ia, ^n particular cea muzical[, are `i un caracter instrumental, cel pu\in ^n sensul de "instrument" sau de "unealt[" ajut[toare a memoriei. Nota\ia muzical[ apusean[ modern[, care folose`te ca elemente de baz[ portativul de cinci linii (pentagrama muzical), cheile corespunztoare diferitelor voci `i instrumente `i notele, al[turi de alte semne `i conven\ii grafice, este pe scurt prezentat[ ^n Plan`a I (v.Anexele de la sf]r`it). Observa\ie: @nv[\area semnelor sistemului occidental de nota\ie muzical[ trebuie f[cut[ conform des amintitului principiu practic al

^nv[\[rii `i form[rii deprinderilor muzicale, prin exerci\ii repetate de citire a partiturilor muzicale, adic[ prin solfegiere (c]ntarea "pe note" muzicale) - cel pu\in la ^nceput, ^n faza de descifrare a c]nt[rilor mai noi.

* Nota\ia muzical[ bizantin, care st[ la baza celei psaltice (moderne, actualmente folosit[ ^n numeroase Biserici Ortodoxe), pare s[-`i aibe originile foarte ^ndep[rtate ^n sistemele de nota\ie dezvoltate de vechile popoare ale Orientului mai ^ndep[rtat sau mai apropiat - `i e vorba despre sumerieni, indieni, chinezi, egipteni, merg]nd apoi p]n[ la greci `i chiar p]n[ la manuscrisele de la Qumram, unde se poate constata o evident asemnare ntre unele semne din aceste manuscrise `i cele din manuscrisele muzicale bizantine. Similitudinile descoperite ^n nota\ie au condus la presupunerea c[ muzica bizantin (at]t ca scriere, c]t `i ca `i maniera de cntare) nu este str[in[ de practicile muzicale str[vechi ale popoarelor Orientului (`i mai ales ale Orientului Apropiat) - ceea ce nu trebuie s[ surprind[, dac[ se \ine seama de faptul c[ cre`tinismul (`i ^n particular c]ntarea sa) s-a dezvoltat mai ^nt]i n centrele culturale ale acestei zone geografice.

62

Pentru muzica bizantin[ se cunosc dou sisteme de nota\ie: nota\ia ecfonetic (folosit[ pentru citirea ecfonetic[) `i cea diastematic (^n care semnele reprezint intervale muzicale precise). Nota\ia ecfonetic este, cronologic, cea mai veche nota\ie muzical[ folosit ^n Bizan\. Originile ei ar putea fi g[site, dup[ unii cercet[tori, ^n vechea nota\ie cuneiform. Asem[n[rile sunt ^ns[ mai mari cu semnele prozodice grece`ti ale lui Aristofan din Bizan\ (sec.II ^.H.), care au fost introduse de ctre Herodiamus `i al\i gramaticieni elini (^ncep]nd din sec. al II-lea d.H.) pentru declamarea textelor scripturistice. S-au p[strat manuscrise n aceast nota\ie ^nc[ din sec.al V-lea - foarte pu\ine ^ns[ p]n[ ^n sec.al VIII-lea. @ntre acest secol (VIII) `i sec.al XV-lea, c]nd nota\ia ecfonetic[ dispare, unii cercet[tori au identificat trei faze de dezvoltare: faza arhaic (sec.VIII-IX), faza clasic (sec.X-XII) `i faza de decaden\ (sec.XIII-XV). Nota\ia diastematic bizantin[ s-a dezvoltat din cea ecfonetic[, nmul\ind semnele `i acordndu-le o semnifica\ie diastematic (intervalic[) mai precis. De`i cel mai vechi manuscris cunoscut ^n nota\ie diastematic[ bizantin[ dateaz[ de prin sec.al X-lea, apari\ia acestei nota\ii pare a avansa p]n[ prin sec.al VIII-lea, sau chiar mai timpuriu, fiind se pare ^n leg[tur[ cu dezvoltarea imnografiei `i organizarea acesteia dup[ glasurile Octoihului - ceea ce a impus fixarea cntrilor n scris, cel pu\in a unor modele, prin urmare `i adoptarea unui sistem de nota\ie adecvat. Semnele folosite sunt de dou[ feluri: fonetice (care reprezent]nd sunete `i intervale, fiind ^mp[r\ite, la r]ndul lor, ^n trupuri `i duhuri) `i afone (pentru durat[, nuan\e, expresie - notate de obicei cu cerneal[ de culoare ro`ie, cele de dimensiune mai mare fiind numite `i "semne mari"-megala simadia sau semne cheironomice). @n papadichii sau propedii (mici tratate manuscrise de introducere ^n semiografia bizantin[) isonul este trecut, de obicei, la nceputul semnelor chironomice, de`i joac un rol important n melodie, pe cnd altele (ca hiporoi etc.) sunt socotite "nici trupuri, nici duhuri". Trupurile se scriu mai ales singure, ^n timp ce duhurile sunt sprijinite sau combinate cu semne dintre trupuri (^n cazul combin[rii se

63

cumuleaz[ valoarea intervalic[ a semnelor implicate - la sprijinire se ia doar valoarea semnului sprijinit). Semnifica\ia diferitelor semne, ca `i rela\ia dintre ele au suferit transform[ri de-a lungul a patru stadii de evolu\ie: 1. Nota\ia paleobizantin (sec. VIII-XII) 2. Mediobizantin (sec. XIII-XV) 3. Neobizantin sau cucuzelian[ (sec.XV-XIX [1814]) 4. Modern[ sau hrysantic (din 1814 p]n[ ^n prezent). Numrul semnelor folosite ^n nota\ia muzical[ bizantin[ a crescut treptat ^n primele trei faze de dezvoltare, pentru ca ^n ultima faz[, cea modern, s[ se reduc[. Nota\ia paleobizantin (sec. VIII-XII) mai este numit `i constantinopolian, hagiopolit primitiv, arhaic, liniar etc. `i s-a dezvoltat ^ntr-o perioad[ pe care cercet[torii au (sub-)^mp[r\it-o ^n diferite moduri.

Trstura caracteristic[ a nota\iei paleobizantine este apari\ia func\iei diastematice pentru unele semne, ^n timp ce altele ^`i p[streaz[ o valoare nedeterminat[ (chendima, ipsili, hamili etc.). Apar `i unele semne cu valoare ritmic[ (dipli, klasma etc.). Descifrarea manuscriselor acestei perioade prezint[ numeroase dificult[\i, ^ntre altele `i din cauza lipsei introducerilor teoretice (propedii `i papadichii), care apar abia din sec. al XIII-lea. Nota\ia ^`i dezvolt[ o form[ mai simpl[ pentru c]nt[rile silabice `i una mai complex[, pentru cele melismatice (^n cazul nota\iei kondacariene);

Astfel, H. J. Tillyard deosebe`te urm[toarele trei (sub-)faze: a) Esphigmenian (dup mss. gsit la mnstirea Esphygmenion, din Muntele Athos) b) Chartres (dup trei foi pstrate, pn la al doilea rzboi mondial, la Chartres n Fran\a c) Andreatic (dup codexul nr. 18 de la schitul Sf. Andrei, de la Athos). O alt[ periodizare ^n general acceptabil[ este cea pe care o propune R.Palikarova Verdeil: a) Faza paleobizantin-arhaic (sec.VIII-IX) b) Faza kondacarian (dup manuscrisele Kondacaria din sec.IX-XII, pstrate n biblioteci din Rusia c) Faza Crislui (dup ms. Crislui 220 de la Bibl. Na\ional din Paris).

64

semnele mari ale acesteia din urm[ vor fi preluate ^n stadiile ulterioare ale nota\iei, uneori cu grafia schimbat[. Nota\ia medio-bizantin (sec. XIII-XV, numit `i hagiopolit, rond sau rotund fr ipostaze mari, damaschin) devine mult mai precis[ ca urmare a impulsului dat de codificarea imnelor, iar mai apoi de apari\ia melurgilor. Stabilirea valorii diastematice a semnelor fonetice ^n aceast[ perioad[ permite descifrarea actual[ a melodiilor `i chiar dac[ apar pu\ine semne noi fa\ de etapa precedent, numrul acestora va cre`te totu`i pe parcurs. Cre`te mai ales numrul semnelor chironomice, deasemenea apar argonul `i gorgonul, semne ale diviziunii unit\ii de timp, se schimb denumirea `i grafia unor semne. De`i se sus\ine n general, c aceast nota\ie nu ar fi dinuit dect pn prin sec.al XVlea, cnd a fost nlocuit cu cea neobizantin, manuscrisele muzicale de la M[n[stirea Putna, care au fost scrise ^n plin sec.al XVI-lea, folosesc n mare msur nota\ia mediobizantin. Nota\ia neobizantin (sec.XV-^nceputul sec.al XIX-lea, numit[ `i cucuzelian, hagiopolit recent etc.) folose`te acelea`i semne de baz[ ca cele din nota\ia mediobizantin, nmul\indu-se doar semnele chironomice `i ap[r]nd unele semne asemntoare cu ftoralele din nota\ia modern. Complicarea scrierii cu numeroase hipostaze mari a condus treptat la concluzia necesit[\ii simplificrii nota\iei muzicale - posibil `i sub influen\[ occidental[. Nota\ia modern sau hrysantic (din 1814 p]n[ ast[zi) a ^ncercat s[ rezolve problema simplificrii nota\iei muzicale de origine bizantin[, reprezent]nd ultima etap evolutiv a acesteia. S-a eliminat cea mai mare parte a semnelor chironomice, semnele fonetice de baz[ sunt cele din etapele anterioare `i s-au introdus unele semne noi (mai ales ritmice `i de modula\ie). Toate acestea au f[cut ca nota\ia s[ fie mult mai simpl[ `i mai u`or de folosit, chiar dac[ ea nu mai poate ajuta prea mult la descifrarea c]nt[rilor ^n nota\ia anterioar[, mai ales ^n ceea ce prive`te semnele chironomice. Nota\ia modern[ constituie nota\ia muzical[ actualmente folosit[ ^n Biserica Ortodox[ pentru c]ntarea psaltic[ `i o prezentare

65

sumar[ a principalelor semne ale acestei nota\ii este dat[ ^n Plan`a II (v.Anexele de la sf]r`it). Observa\ii privind combinarea diferitelor semne diastematice ^n nota\ia
psaltic[ modern[: a) chendima `i ipsili nu se scriu niciodat singure, ci doar sprijinite, adic scrise la dreapta semnelor care reprezint semnele ascendente (n cazul chendimei, dedesuptul semnului spre captul din dreapta) b) semnele ascendente `i pierd valoarea cnd deasupra lor se scrie isonul sau oricare dintre semnele descendente c) semnele ascendente suprapuse `i cumuleaz valoarea cu excep\ia combinrii cu cele dou chendime, caz n care fiecare semn `i pstreaz valoarea d) ipsili scris deasupra `i spre stnga unui semn de secund ascendent cumuleaz valorile.

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{

- Dic\ionar de termeni muzicali, Bucure`ti, 1984: articolul despre nota\ia muzical[, p.326-339. Floros, Constantin - Universale Neumenkunde, Kassel, 1970. - Einfhrung in die Neumenkunde, Wilhelmshaven, 1980. Giuleanu, Victor - Principii fundamentale n teoria muzicii, Bucure`ti, 1975. Hannick, Christian - Antike berlieferungen in der Neumeneinteilung der byzantinischen Musiktraktate, n Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik, 26.Band, Wien, 1977, p.169-184. Heg, Carsten - La Notation Ekphonetique, ^n Monumenta Musicae Byzantinae Subsidia, vol.I, fasc.2, Copenhague, 1935. Lungu, Nicolae - Problema transcrierii `i uniformizrii cntrilor psaltice n Biserica noastr, ^n Studii Teologice seria II, VIII (1956), 3-4, p.241-249. Lungu, Nicolae; Costea, Grigore; Croitoru, Ion - Gramatica muzicii psaltice, ed.II, Bucure`ti, 1969. Pan\iru, Grigore - Nota\ia `i ehurile muzicii bizantine, Bucure`ti, 1971. Popescu-Pasrea, Ion - Problema transcrierii muzicii psaltice, n Cultura, XXV (1936), nr.9-11, p.19.

Colectiv

66

Strunk, Oliver - The Classification and Developement of the Early Byzantine Notations, ^n "Essays on Music in the Byzantine World", New York, 1977, p.40-44. Tillyard, H.J.W. - Handbook of The Middle Byzantine Musical Notation, ^n Monumenta Musicae Byzantinae Subsidia, vol.I, fasc.1, Copenhague, 1935. Velea, Pr.Marin - Originea `i evolu\ia semiografiei cntrii biserice`ti, ^n Studii Teologice seria II, XVII (1965), nr.9-10, p.593-620.

67

PROBLEME SPECIALE LEGATE DE C}NTAREA BISERICEASC{ @n acest capitol ne vom referi la c]teva aspecte ^n leg[tur[ cu c]ntarea bisericeasc[ ce ar merita o tratare mult mai larg[, dar care, prin caracterul lor cel mai adesea foarte specializat, ar dep[`i ^n acest caz cadrul unei introduceri, a`a cum este inten\ia prezentei lucr[ri. De aceea problemele respective vor fi atinse, atr[g]ndu-se aten\ia asupra importan\ei lor `i indic]ndu-se o bibliografie orientativ[ (ce poate conduce la r]ndul s[u spre numeroase alte scrieri de specialitate), urm]nd ca ulterior cei interesa\i s[ ^ncerce eventual s[ progreseze ^n respectivele domenii. * O prim[ categorie de probleme o constituie cele referitoare la tehnica vocal[. Dar mai ^nainte de a ne referi direct la acestea, trebuie f[cute c]teva preciz[ri `i trebuie r[spuns la c]teva ^ntreb[ri care apar uneori ^n mod firesc, privitor la raportul ^ntre tehnica vocal[ `i c]ntarea bisericeasc[. Spre exemplu, se poate pune ^ntrebarea: de ce nu se ^ncepe studiul c]nt[rii biserice`ti cu o serie de no\iuni `i exerci\ii de emisie vocal[, pentru ca doar apoi s[ se treac[ la studiul propriu-zis al c]nt[rilor biserice`ti. Pentru a r[spunde la acest fel de ^ntreb[ri, trebuie plecat de la ^n\elegerea rosturilor c]nt[rii biserice`ti, ^n compara\ie cu (spre exemplu) muzica cult[, u`oar[, popular[ etc. C]ntarea bisericeasc[ nu este o art[ cultivat[ ^n sine, pentru simpla (sau mai sofisticata) satisfac\ie a auditoriului. Ea este organic legat[ de slujba bisericeasc[ `i de rosturile ei m]ntuitoare. Aspectele artistice, cu tehnica corespunz[toare, sunt importante doar ^n m[sura (fireasc[) ^n care slujesc slujirii biserice`ti. Pentru a nu umbri partea cea mai ^nsemnat[, cea liturgic[, sunt evitate dificult[\ile tehnice de orice fel, care ar putea preocupa (`i ocupa) ^n mod excesiv sufletele credincio`ilor - p]n[ la a

68

deveni o profesie de sine st[t[toare (a`a cum este cazul profesioni`tilor muzicii). O mare majoritatea a c]nt[rilor biserice`ti fiind relativ simple, din punct de vedere al dificult[\ilor execu\iei vocale, sunt ^n felul acesta accesibile unei mari majorit[\i a credincio`ilor, ^nzestra\i muzical la modul normal, natural. Iar cerin\ele tehnice ale interpret[rii vocale pentru aceste c]nt[ri biserice`ti sunt `i ele cele socotite fire`ti, normale, naturale. Pronun\ia cuvintelor (dic\ia) trebuie s[ fie suficient de clar[, pentru ^n\elegerea textului c]nt[rilor cuv]ntul cu ^n\eles fiind deosebit de important, ^n m[sura ^n care acesta dezv[luie ^nv[\[turile m]ntuitoare. T[ria c]nt[rii trebuie s[ fie potrivit[ cu locul (o biseric[ mai mare sau mai mic[) `i cu caracterul bisericesc al c]nt[rii un glas dispropor\inat de puternic `i strident fiind la fel de nefericit ca `i unul slab `i `ters. Glasul limpede, pl[cut, u`or, este `i el un semn al s[n[t[\ii trupe`ti `i suflete`ti, ^n contrast cu vocile guturale, r[gu`ite, g]j]ite, h]r]ite, chinuite etc. Acest tip de performan\e fire`ti de tehnic[ vocal[ fiind la ^ndem]na celor mai mul\i credincio`i (indiferent de v]rst[), preocuparea (de asemenea fireasc[) pentru calitatea vocal[ ^nso\e`te (trebuie s[ ^nso\easc[) ^n mod natural, `i clip[ de clip[, ^nv[\area (simpl[ a) c]nt[rilor biserice`ti. Nu trebuie uitat exemplul c]nt[re\ilor buni, cu o ^nzestrare vocal[ natural[ `i cu un har deosebit al c]nt[rii, la care se adaug[ o bun[ preg[tire de specialitate. Ace`tia sunt ^ntotdeuna un model `i un imbold spre perfec\ionare pentru to\i ceilal\i c]nt[re\i, pentru fiecare ^n parte. O serie de alte recomand[ri `i obi`nuin\e, ce \in de asemenea de o anumit[ tradi\ie comun[ (rezultat al practicii ^ndelungate), sunt foarte folositoare pentru buna desf[`urare a c]nt[rii ^n Biseric[. @ntre acestea se num[r[ sfaturile de igien[ general[, ce favorizeaz[ calitatea vocal[ (^n toate componentele ei): alimenta\ia potrivit[ (cantitativ `i calitativ), odihna (somnul s[n[tos de noapte), ^mbr[c[mintea adecvat[ pentru frig sau pentru c[ldur[, ferirea de aer rece, curent etc., toate contribuie la asigurarea tonusului, calmului, puterii `i relax[rii necesare c]nt[rii ^n bune condi\ii.

69

Tradi\ia c]nt[rii la dou[ strane, sau prezen\a a cel pu\in doi c]nt[re\i la aceea`i stran[ este de mare folos atunci c]nd slujbele, cu c]nt[rile respective, dureaz[ ore ^ndelungate. Oboseala inerent[ efortului continuu `i pe timp ^ndelungat poate fi mult am]nat[ prin distribuirea c]nt[rilor la doi (sau mai mul\i) c]nt[re\i, ceea ce permite alternarea efortului cu relaxarea (^n timpul c]t c]nt[ ceilal\i), pentru fiecare c]nt[re\ ^n parte. * Preocuparea mai special[ pentru tehnica vocal[, ceea ce poate ^nsemna ^nceputul unei anumite profesionaliz[ri a c]nt[re\ului, poate fi `i ea necesar[, cel pu\in ^n dou[ situa\ii, situate, oarecum paradoxal, la dou[ extreme ale ^nzestr[rii muzicale naturale. Pentru cel ^nzestrat ^n mod natural cu o voce bogat[, pl[cut[ `i eventual cu un sim\ deosebit al scenei, al spectacolului, preocuparea pentru cultivarea c]t mai des[v]r`it[ a darurilor (inclusiv din punctul de vedere al tehnicii vocale) poate fi o component[ fireasc[ a voca\iei. @ns[ `i pentru cel aflat la limita de jos a ^nzestr[rii muzicale naturale ca `i pentru cei cu o ^nzestrare comun[, medie dar care din dorin\[ sau necesitate profesional[ colateral[ (^n profesii unde trebuie vorbit sau c]ntat ^n fa\a altor oameni, cum sunt profesiile didactice sau cele ce prespun activit[\i oratorice) doresc s[-`i ^mbun[t[\easc[ performan\ele vocale, preocuparea pentru tehnica vocal[, adic[ pentru cultivarea mai sistematic[ a vocii, este de un real folos. Pentru to\i ace`tia direc\iile mai importante de interes ^n tehnica vocal[ sunt cele de respira\ie, impostare `i dic\ie, intona\ie `i egalizare a ambitusului. Deoarece toate aceste aspecte presupun un exerci\iu `i o ^ndrumare practic[ din partea unui profesor (profesionist), ne vom m[rgini doar la men\ionarea c]torva principii esen\iale. Respira\ia este deosebit de important[ ^n c]ntare, deoarece ea trebuie s[-`i adapteze menirea fiziologic[ (legat[ de ^ntre\inerea vie\ii) la frazarea cerut[ de textul literar `i muzical. Aceasta prezint[ o dificultate sporit[, ce impune o disciplin[ a respira\iei la ceea ce pentru marea majoritate a oamenilor constituie un act ritmic reflex. Dintre tipurile de respira\ie (clavicular[-superioar[, costal[ `i abdominal[-diafragman[), majoritatea speciali`tilor o indic[ pentru

70

c]ntare pe cea mixt[, costo-diafragmal[. Aceasta este o respira\ie complet[, care este favorabil[ sus\inerii frazelor muzicale. Un alt principiu este cel al inspir[rii profunde `i al expir[rii lente, prelungi. Respira\ia scurt[ `i superficial[ este obositoare `i ineficient[. Pe c]t posibil inspirarea se va face ^n special pe nas. Emisia vocal[ corect[ a sunetului presupune o bun[ impostare (imposta\ie, pozare sau poz[) a vocii. F[r[ a intra ^n am[nunte care prin caracterul lor teoretic au destul de pu\in[ valoare, impostarea se refer[ la punerea ^n func\ionare (^n rezonan\[) a diferi\ilor rezonatori naturali de care se serve`te omul ^n vorbire `i c]ntare: laringele, faringele, bolta palatal[, celelalte cavit[\i rezonatoare prin care trece sunetul ^nainte de a se propaga ^n mediul ^nconjur[tor. Folosirea (rezonarea) redus[ a unora dintre ace`ti rezonatori face ca vocea s[ fie stins[, mat[, f[r[ rezonan\[. La fel, folosirea inadecvat[ a rezonatorilor (prin diverse crisp[ri necontrolate) face ca vocea s[ fie nazal[ (atunci c]nd impostarea se face prea mult ^n cavit[\ile superioare `i prea pu\in ^n gur[), g]tuite, guturale (c]nd prin contractrea laringelui aerul nu mai are libertarea de a se evacua ^n voie) etc. Ca `i ^n cazul respira\iei corecte, impostarea (corect[), atunci c]nd nu exist[ ^n mod natural, trebuie studiat[, la modul foarte concret, cu c]nt[re\i (speciali`ti) care au o ^ndelungat[ practic[ `i un bun control al acestor aspecte. Dic\i(une)a ^nseamn[ pronun\area corect[, clar[ din punct de vedere sonor (acustic), a vocalelor `i consoanelor. ~i ^n acest caz se poate ^nt]lni o dic\ie natural[ bun[, ^ns[ de fiecare dat[ c]nd exist[ probleme, acestea se vor rezolva at]t prin exerci\ii specifice (care urm[resc rezolvarea unei vocale sau consoane, sau a unui grup de sunete caracteristice vorbirii ^ntr-o limb[ oarecare) c]t `i prin cultivarea aten\iei constante ce trebuie acordat[ emisiei vocale, din acest punct de vedere. @n particular, trebuie avut grij[ de consoanele finale, adesea neglijate (nu se mai pronun\[). De asemenea, vocalizarea melodic[ excesiv[ poate `terge articularea consoanelor, p]n[ la a impieta asupra inteligibilit[\ii textului. Invers, o articulare excesiv[, prea r[spicat[ (l[trat[) a consoanelor poate afecta aspectul de

71

muzicalitate al interpret[rii. Bunul sim\ artistic - ce poate fi cultivat prin urmarea exemplelor bune este cel care ne fere`te ^ntotdeauna de excesele de orice fel. Egalizarea ambitusului vocal s-ar putea spune c[ prive`te extinderea calit[\ii emisiei din registrul cel mai favorabil (cel mai comod) al c]nt[re\ului, care de regul[ este cel mediu, c[tre registrele grav `i (^n special cel) acut. @n aceste registre, necesare ^n c]ntat, la modul natural se c]nt[ mai dificil, `i sunetele nu sunt totdeauna de aceea`i (cea mai bun[) calitate. Vocalizele f[cute cu grij[, treptat, ne pot ajuta ca s[ dezvolt[m ^n timp `i aceste zone ale vocii. Problemele de intona\ie sunt legate de ceea ce se nume`te ^n mod curent ureche muzical[, adic[ acea capacitate natural[ fireasc[ de a (re)produce ^n mod corect sunete de o anumit[ ^n[l\ime (frecven\[). @n practic[ se observ[ o mare diversitate a ^nzestr[rii `i din acest punct de vedere, urechea muzical[ ^nn[scut[ fiind un mare avantaj pentru studiul c]nt[rii, dar constat]ndu-se c[ prin exerci\iu `i acuitatea natural[ (uneori mai redus[) a auzului put]ndu-se mult ameliora. Se poate folosi `i un instrument muzical (mai ales cele cu clape, av]nd acordajul mai constant) pentru verificarea `i corectarea intona\iei. Mai trebuie f[cut[ deosebirea ^ntre c]ntarea fals[ din lips[ de auz muzical `i falsarea din alte cauze, cum este lipsa de aten\ie, datorat[ oboselii, psihice `i/sau fizice, vocale etc. La modul general, `i ca o concluzie la cele c]teva observa\ii anterioare, toate preocup[rile de tehnic[ vocal[ privesc educarea aten\iei pentru a controla emisia sunetului muzical (vocal) ^n toate componentele acestuia (timbru, frecven\[, intensitate) `i pe toat[ durata sa (atac, contiunuare, ^ncheiere), prin extinderea controlului (ca urmare a exerci\iului `i experien\ei) asupra ^ntreglui aparat fonator al omului. Tot oarecum de tehnic[ \ine `i adaptarea interpret[rii vocale la acustica diferit[ a s[lilor. Spa\iile mari ale unor biserici, atunci c]nd sunt cu mai pu\in[ lume ^n ele, tind s[ aibe o rezonan\[ exagerat[ `i ^n acest caz trebuie c]ntat mai rar, cu o pronun\ie mai r[spicat[, care s[ dea timp sunetelor anterioare s[ se sting[, pentru a nu se amesteca cu cele ce urmeaz[ (ceea ce impieteaz[ asupra ^n\elegerii cuvintelor).

72

S[lile cu o acustic[ slab[ sau cele pline de cu public ^`i diminueaz[ considerabil rezonan\a, f[c]nd necesar[ o cre`tere a intensit[\ii c]nt[rii (`i a efortului), pe m[sur[. De asemenea, intensitatea c]nt[rii trebuie potrivit[ `i dup[ dimensiunea spa\iului ^n care se c]nt[: a c]nta prea slab ^ntr-o biseric[ foarte mare este la fel de neindicat ca `i a c]nta prea tare, deranjant, ^ntr-un spa\iu redus. Pentru aceasta, trebuie creat reflexul de a asculta sala de fiecare dat[, spre a-i sesiza caracteristicile acustice, ^n func\ie de cum r[spunde la sunetul c]nt[rii / rostirii noastre. * O problem[ adesea l[sat[ la voia ^nt]mpl[rii este cea a recitativului liturgic, adica a felului ^n care se cite`te (c]ntat) Apostolul `i Evanghelia la Sfintele Slujbe. Faptul c[ marea majoritate a c[r\ilor de c]nt[ri nu dau modele ^n acest sens face ca ^n practic[ s[ se ^nt]lneasc[ numeroase inova\ii, de cele mai multe ori nefericite, de prost gust31. Av]ndu-`i originile ^n vechea psalmodie (felul de citire c]ntat[ a psalmilor ^n sinagog[) - adus[ ^n Biseric[ de primii cre`tini, care erau iudei - recitativul liturgic `i-a p[strat de-a lungul secolelor o caracteristic[ tradi\ional[ inconfundabil[, caracterizat[ prin ambitusul de o cvart[-cvint[ `i o serie de formule melodice foarte simple, care nu eclipseaz[ textul32 `i care nu au nimic de a face cu ^mprumuturile de tot felul din muzica profan[ (popular[, de oper[, operet[, roman\e etc.)33. Pentru a ajuta pe cei interesa\i de ^nsu`irea stilului tadi\ional al recitivului liturgic, d[m ^n Plan`ele III a-d (din Anexele de la sf[r`it), mai multe exemple ^n acest sens, dup[ Nicolae Lungu34. * @n afar[ de c]ntarea de stran[, ^n care sunt implica\i ^ndeosebi c]nt[re\ii titulari (proto-psal\ii), de obicei angaja\i, mai

31

Nicolae Lungu, Combaterea inova\iilor n recitativul liturgic, ^n Studii Teologice seria II, VII (1957), nr.7-8, p.562-573. 32 Idem, Tehnica recitativului liturgic. Organizarea corului bisericesc, ^n Studii Teologice seria II, I (1949), nr.3-4, p.245. 33 Idem, Combaterea inova\iilor n recitativul liturgic, p.563-565. 34 Ibidem, p.566-573.

73

^nt]lnim ^n biserici c]ntarea ^n comun a credincio`ilor `i c]ntarea coral[. @n cazul c]nt[rii ^n comun sau de ob`te (cum mai este numit[) to\i credincio`ii prezen\i la slujb[ (sau marea lor majoritate) particip[ `i la c]ntarea liturgic[. Trebuie observat c[ aceasta se ^nt]mpl[ ^n general la acele slujbe la care num[rul credincio`uilor este mai mare `i unde c]nt[rile sunt mai simple sau mai des repetate, ^n a`a fel ^nc]t toat[ lumea (sau majoritatea) ajunge s[ le cunoasc[ pe dinafar[ - adic[ mai ales la Sf]nta Liturghie, duminica `i la s[rb[tori. Acolo unde glasurile biserice`ti au dezvoltat variante orale (de influen\[ folcloric[), cu formule simplificate `i repetabile (cum este, spre exemplu, cazul Ardealului), credincio`ii pot ^nso\i ^ntr-o oarecare m[sur[ `i c]ntarea pe glasuri la Vecernie, Utrenie sau la alte slujbe (unele Taine sau Ierurgii). Pentru evitarea dezordinilor `i incoeren\elor care se pot ^nt]mpla ^n situa\ia c]nt[rii ^n comun a unei mari mul\imi de oameni, este necesar un coordonator (`i/sau un animator) al c]nt[rii, a c[rui func\ie `i-o asum[ de obicei (tot) c]nt[re\ul titular al bisericii. Deoarece acest coordonator are oarecum rolul unui dirijor al adun[rii liturgice, c]ntarea de ob`te este (prin prisma complexit[\ii sale) un pas spre c]ntarea coral[, ^n m[sura ^n care ansamblul adun[rii liturgice se constituie ca un cor (chiar dac[ este vorba de c]ntarea doar pe o singur[ voce). Cel mai adesea, pentru c]ntarea de ob`te nu este nevoie de repeti\ii speciale, credincio`ii ^nv[\]nd treptat c]nt[rile, chiar ^n timpul desf[`ur[rii slujbelor, prin participarea repetat[ la acestea. Pentru ^nv[\area unor c]nt[ri noi este bine (totu`i) s[ existe un nucleu de credincio`i (pasiona\i de c]ntare), care s[ ^nve\e mai ^nt]i, ^n mod special, c]nt[rile respective, pentru a le putea propune apoi, cu mai mult[ eficien\[, ansamblului comunit[\ii. C]ntarea ^n comun este considerat[ de asemenea ca av]nd o mare valoare pastoral[ `i misionar[, fiind caracteristic[ `i altor confesiuni, ^n afar[ de Biserica Ortodox[. C]ntarea coral[ propriu-zis[, adic[ pe mai multe voci, armonic[-polifonic[, de origine `i influen\[ occidental[, presupune deja existen\a unui cor, cu membrii s[i selec\iona\i dup[ criteriile

74

aptitudinilor muzicale `i ale ^nzestr[rii vocale, cu organizarea de repeti\ii (cel pu\in s[pt[m]nal) `i alte elemente ale unui anume profesionalism muzical. Corul mai presupune `i existen\a unui dirijor, care poate fi `i c]nt[re\ul bisericesc (^n sensul mai tradi\ional), dar c[ruia i se cere ^n acest caz `i o preg[tire specific[. Este vorba ^n primul r]nd despre no\iuni de armonie `i polifonie (la nivelul clasic al dezvolt[rii acestora), dar `i despre ^nsu`irea unor deprinderi specifice dirijatului coral. De asemenea, buna cunoa`tere a nota\iei liniare (pozi\ionale `i adecvate muzicii pe mai multe voci) este absolut necesar[, ca `i cunoa`terea unui instrument armonic (cu claviatur[: pian, clavecin, org[, armoniu etc.), de mare folos pentru exemplificarea `i corectarea sonorit[\ilor pieselor corale. @ncerc[rile de compozi\ie (coral[ original[) este bine s[ se fac[ dup[ studierea ^n prealabil a deosebit de bogatului repertoriu coral existent (rom]nesc `i universal), care cuprinde nenum[rate modele de o deosebit[ valoare muzical[. * Un ultim aspect pe care ^l vom aborda ^n acest capitol este cel al documentelor muzicale religioase vechi (adesea str[vechi), cu care c]nt[re\ul bisericesc sau cel preocupat de muzica bisericeasc[ are ocazia s[ vin[ ^n contact. Este vorba at]t de documentele muzicale scrise (manuscrise, tip[rituri vechi etc.), c]t `i de documentele orale, de factur[ folcloric[, ce reprezint[ un adev[rat tezaur al identit[\ii culturale rom]ne`ti `i ortodoxe. Culegerea, p[strarea, inventarierea (/catalogarea), p[strarea `i cercetarea lor este o datorie de con`tiin\[ `i credin\[, de recuno`tin\[ `i pre\uire a ^nainta`ilor, c[rora le dator[m o bun[ parte din fiin\a noastr[. @n ceea ce prive`te manuscrisele `i tip[riturile vechi este indicat[ arhivarea `i catalogarea lor ^n muzee (sau alte spa\ii) special amenajate, care asigur[ toate condi\iile p[str[rii, cercet[rii `i valorific[rii lor ^n cele mai bune condi\ii. Pentru folclorul muzical religios (oral), un adev[rat tezaur viu ce cuprinde nenum[rate c]nt[ri ocazionale, pricesne, colinde, formule de glasuri etc., se pot folosi toate ^nlesnirile pe care le ofer[ mijloacele

75

tehnice de ^nregistrare a sunetului (magnetofon, casetofon, DAT, minidisc, CD-R etc.), care permit p[strarea ^ntr-o fonotec[ a respectivelor monumente de cultur[ muzical[ - `i care altfel, prin specificul lor oral (trec[tor, perisabil) s-ar pierde. De un real folos este `i notarea variantelor orale ^ntr-un sistem de nota\ie muzical[ cunoscut - atunci c]nd se poate `i exist[ competen\a necesar[.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{ Botez, D.D. - Tratat de c]nt `i dirijat coral, Bucure`ti (Institutul de cercet[ri etnologice `i dialectologice), vol.I, 1982; vol.II, 1985. Lungu, Nicolae - Tehnica recitativului liturgic. Organizarea corului bisericesc, ^n Studii Teologice seria II, I (1949), nr.3-4, p.238-251. - Cntarea n comun a poporului n biseric, ^n Studii Teologice seria II, III (1951), nr.1-2, p.28-35. - Cntarea n comun ca mijloc de n\elegere a dreptei credin\e, BOR LXX (1952), nr.11-12, p.890-899. - Combaterea inova\iilor n recitativul liturgic, ^n Studii Teologice seria II, VII (1957), nr.7-8, p.562-573. Moisescu, Titus - Valorificarea tezaurului de cultur muzical bizantin n Romnia, ^n "Biserica Ortodox[ Rom]n[" C (1982), nr.7-8, p.682-691. - Prolegomene bizantine - Muzica bizantin n manuscrise `i carte veche romneasc, Bucure`ti, 1985 - studiile:

Preliminarii la o codicologie specific manuscriselor muzicale bizantine, p.68-80, Bibliografia muzicii vechi bizantine n Romnia, p.206-224. Popescu-Pasrea, Ion - Reguli pentru citirea Apostolului `i a Evangheliei, n Cultura, III (1913), nr.910, p.114-116. irli, Adriana - Repertoriul tematic `i analitic al manuscriselor psaltice vechi (sec.XIVXIX).I.Anastasimatarul, Bucure`ti, 1985.

76

ASPECTE TEOLOGICE ALE C}NT{RII LITUGICE @N BISERICA ORTODOX{ @n Biserica Ortodox[ c]ntarea prezint[ o serie de caracteristici, care ^i dau nota ei specific[ ^n raport cu muzica altor confesiuni. Astfel, ea este ^n primul r]nd doar c]ntare, adic[ muzic[ vocal[ - instrumentele muzicale nefiind folosite - iar cuv]ntul este mereu prezent, unit cu melodia. Este o c]ntare tradi\ional[, ^n care "noul" ^`i poate g[si uneori treptat locul, ^ns[ doar ^n urma unei verific[ri `i atest[ri eclesiale mai largi a utilit[\ii oric[ror schimb[ri. "Moda" sau importul de "exotisme" culturale joac[ un rol cu totul secundar `i de obicei ^nt]mpl[tor, deloc programatic - de`i ^n aceast[ privin\[ exemplul `i influen\ele altor confesiuni (mai ales apusene: catolic[, protestant[) nu au lipsit. Aspectul tradi\ional este n legtur cu unitatea `i stabilitatea cultului ortodox n general. C]ntarea ortodox[ este totodat[ relativ simpl[, cel pu\in fa\[ de evolu\iile unor muzici apar\in]nd altor confesiuni sau domeniului profan. Din acest punct de vedere, ea este predominant monodic[ (cntare pe o singur voce), accesibil[ unei mari majorit[\i a credincio`ilor, iar atunci c]nd, ^n ultimele secole, c]ntarea armonic[ `i polifonic[ coral[ `i-a croit drum ^n bisericile ortodoxe, ea nu a atins nici pe departe complexitatea `i sofisticarea artei muzicale profesioniste. @n acela`i timp, momentele istorice de m[iestrie `i virtuozitate a unor protosal\i (de excep\ie) nu au lipsit nici ele din istoria (mai ales bizantin[ t]rzie a) c]nt[rii ^n Biserica Ortodox[. Ca aspecte tehnice speciale, mai trebuie amintite caracterul modal - adic[ cele opt moduri sau glasuri ale Octoihului - `i nota\ia neumatic de origine bizantin. Aceste c]teva aspecte men\ionate p]n[ acum circumscriu un prim nivel de identitate a c]nt[rii ^n Biserica Ortodox[, acela al formei muzicale (^n general), care ^n decursul istoriei a cunoscut destule excep\ii (cum ar fi acceptarea c]nt[rii pe mai multe voci `i a

77

compozi\iilor cu caracter tonal, diferite de cele pe glasurile tradi\ionale) - ceea ce nu a alterat totu`i fondul esen\ial, de natur[ spiritual[, al c]nt[rii ortodoxe. Din acest ultim punct de vedere, unele aspecte au r[mas neschimbate, constituind elementele de permanen\[ ale Tradi\iei ^n domeniul c]nt[rii biserice`ti, iar reliefarea acestor aspecte \in de o teologie a c]nt[rii biserice`ti, la care ne vom referi ^n continuare. * C]ntarea bisericeasc[ ortodox[ este ^n primul r]nd o c]ntare liturgic[, adica ea ^`i pline`te rostul ei profund doar ^n str]nsa leg[tur[ cu slujba bisericeasc[, ^n cadrul c[reia ocup[ un loc important `i cvasipermanent - p]n[ ^ntr-at]t ^nc]t ^n anumite perioade istorice chiar slujba ^ns[`i a fost numit[ "slujb[ c]ntat[" sau chiar simplu "c]ntare". @n cadrul slujbei ortodoxe, c]ntarea are totdeauna un caracter doxologic, de laud[ adus[ Dumnezeirii, descoperit[ `i sl[vit[ ca Sf]nt[ Treime (Tat[l, Fiul `i Sf]ntul Duh) ^n c]nt[rile ortodoxe, de unde caracterul triniar al acestora. Aceast[ descoperire des[v]r`it[ Dumnezeirii a fost cu putin\[ prin @ntruparea M]ntuitorului, de unde caracterul hristologic al c]nt[rilor (la modul mai general, c]ntarea Bisericii este c]ntare cre`tin[). Ca toate elementele componente ale slujbelor biserice`ti, `i c]ntarea are un caracter simbolic, ^n sensul ^n care simbolul liturgic mijloce`te actualizarea realit[\ilor dumnezeie`ti `i o ^mp[rt[`ire (iconomic[, dup[ m[sura r]nduit[ omului) din aceste realit[\i. Simbolismul specific al c]nt[rii liturgice prive`te "^nchipuirea" c]nt[rii cetelor ^ngere`ti (c]ntarea heruvimic[, serafimic[) `i prin aceasta o experiere sacramental[ a comuniunii eshatologice dintre oameni `i duhurile cere`ti. Iar c]ntarea monodic[ (pe o singur[ voce) exprim[ mai ales unitatea eclesial[, ^n care cu o gur `i o inim credincio`ii ^`i ^nal\[ c]ntarea c[tre Dumnezeu. Un alt aspect simbolic specific ^l constituie Octoihul, adic[ organizarea c]nt[rilor pe cele opt glasuri biserice`ti, care prive`te rela\ia c]nt[rii cu timpul (inclusiv sub aspectul calendaristic calendarul actualiz]nd evenimentul Facerii `i, legat de Duminic[, pe cel al M]ntuirii). Ciclul liturgic de opt s[pt[m]ni pe care ^l formeaz[ succesiunea celor opt glasuri biserice`ti (`i ^n mod asem[n[tor tuturor

78

celorlalte cicluri liturgice, care toate structureaz[ `i c]ntarea bisericeasc[) este ^n leg[tur[ cu @nvierea, cu "Ziua @nvierii", cea "una" `i "a opta", care este "desf[`urat[" ca o singur[ "zi ne^nserat[" ^n ^ntreaga S[pt[m]n[ Luminat[ `i pe cele opt s[pt[m]ni ale Penticostarului, mai apoi peste tot anul liturgic (^n seriile de c]te opt s[pt[m]ni ale Octoihului) - ca o sfin\ire a timpului `i o prefacere sacramental[ a sa ^n ve`nicia @mp[r[\iei lui Dumnezeu. C]ntarea liturgic[ ortodox[ este totodat[ o entitate unitar[, cu o identitate specific[, situat[ undeva ^ntre rostirea simpl[ (prozaic[) a cuv]ntului `i "muzica pur[", este cuv]nt c]ntat - chiar dac[ uneori unele discipline trateaz[ separat componenta literar[ (imnografia) de cea muzical[ (din punctul de vedere muzicologic). @ntre componentele c]nt[rii mai ales cuv]ntul ocup[ un loc cu totul deosebit, determinat ^n primul r]nd de caracterul biblic al c]nt[rii biserice`ti. Revela\ia cuprins[ ^n textul Sfintei Scripturi este prezent[ `i ^n c]nt[rile Bisericii Ortodoxe, fie prin citarea chiar a unor fragmente din textul biblic, fie prin t]lcuirea acestui text, t]lcuire apar\in]nd adesea unor Sfin\i P[rin\i `i pe care imnografia r[s[ritean[ o propune de cele mai multe ori. De asemenea, nu doar Sf]nta Sciptur[ este prezent[ ^n c]nt[rile biserice`ti, ci, la modul oarecum reciproc, `i o serie de referiri la c]ntare (`i muzic[ ^n general) se g[sesc ^n Sf]nta Scriptur[, unele dintre acestea (mai ales cele din Noul Testament) put]nd fi interpretate ca exemple `i modele de urmat pentru c]ntarea din Biserica Cre`tin[. S[ amintim doar momentul ^n care @nsu`i M]ntuitorul ^mpreun[ cu Ucenicii s[i, dup[ Cina cea de Tain[ "au c]ntat c]nt[ri de laud[" (Marc.14,26; comp. Mat.26,30) `i referirile Sf]ntului Apostol Pavel la mul\umirea adus[ lui Dumnezeu "^n psalmi, ^n laude `i ^n c]nt[ri duhovnice`ti" (Ef.5,19; Col.3,16). Caracterul biblic al c]nt[rii biserice`ti este ^n imediat[ apropiere de caracterul dogmatic al acesteia, prin ^ntemeierea pe Revela\ia biblic[ a ^nv[\[turilor de credin\[ cuprinse ^n majoritatea imnelor ortodoxe. ~i multe dintre ^ntemeierile de natur[ dogmatic[ ale teologiei icoanei (care privesc @ntruparea Cuv]ntului lui Dumnezeu) pot fi aplicate `i c]nt[rii biserice`ti - care are `i alte puncte comune cu icoana, cum ar fi rolul catehetic, cel sacramental-liturgic etc. Iar a`a

79

cum "tabloul religios" cu scop mai mult estetic (de muzeu sau expozi\ie) poate ^nsemna o ^ndep[rtare de condi\ia sacramental[ a icoanei, la fel ^nstr[inarea c]nt[rii de cadrul liturgic poate aluneca ^n "concertul religios", de interes mai mult (sau "pur") muzical. Spiritualitatea (pnevmatologia) cntrii liturgice ortodoxe `i are izvorul n inspira\ia datorat Harului Duhului Sfnt. Procesiunea acestei inspira\ii duhovnice`ti a c]nt[rii prin treptele Ierarhiei cere`ti `i biserice`ti este limpede nf\i`at[ n scrierile Sf.Dionisie (Pseudo-) Areopagitul. Aspectul ascetic, ce caracterizeaz[ orice spiritualitate autentic[, este `i el bine reprezentat ^n c]ntarea liturgic[ ortodox[, un exemplu tipic put]ndu-l constitui c]nt[rile Triodului, din timpul Postului Mare, iar deosebirea duhurilor" (discern[m]ntul spiritual) contribuie hot[r]tor la separarea "pseudo-spiritualit[\ilor" venite odat[ cu unele inova\ii ^n c]ntare (pietisme lacrimogene, sincretisme spiritualiste etc.). O ilustrare a specificului spiritualit\ii cntrii ortodoxe este `i oralitatea sa. n cadrul acestei oralit\i, care poate fi constatat ^n lipsa documentelor muzicale cre`tine timpurii sau ^n apari\ia trzie n Rsritul ortodox a primelor tiprituri muzicale liturgice, nota\ia muzical[ are un rol cu totul secundar (mnemotehnic), melodiile tip `i formulele melodice speciale ale glasurilor subliniind caracterul de act liturgic al cntrii - ^n dezvoltarea c]nt[rii r[s[ritene oralitatea constituindu-se astfel ca o expresie a Duhului Tradi\iei liturgice a Bisericii. Dimensiunea mistic[ `i apofatic[ a spiritualit[\ii ortodoxe apare `i n cntarea liturgic, "ntunericul divin" ce caracterizeaz[ apropierea de Taina dumnezeiasc aflndu-`i un corespondent sonor/muzical n "tcere" - `i aceasta nu doar ^n expresia teologic[ a Sf.Dionisie Areopagitul, ci `i la modul foarte concret, ^n lini`tea plin[ de evlavie ^nst[p]nit[ ^n interiorul bisericilor, lini`te care premerge `i ^nso\e`te desf[`urarea oric[rei c]nt[ri litugice. C]ntarea ortodox[, ^n m[sura ^n care este liturgic[ (a`a cum aminteam mai la ^nceput), este `i eminamente bisericeasc[, eclesialitatea sa decurg]nd din faptul ^ntemeierii `i actualiz[rii permanente a Bisericii prin jertfa de natur[ liturgic[ - ^n particular `i c]ntarea (liturgic[) fiind o "jertf[ de laud[". Iar din sfera Dreptului

80

bisericesc, canoanele biserice`ti au delimitat ^ntotdeauna ncadrarea eclesiologic a cntrii liturgice. @ns[ nu doar Biserica a determinat liturgic (prin slujbele Sale) eclesialitatea c]nt[rii `i a exprimat-o prin canoanele Sale, ci `i c]nt[rile ^nse`i au dezvoltat o bogat teologie eclesiologic, mai ales ^n cntrile liturgice mariologice (nchinate Maicii Domnului), care o ^nf[\i`eaz[ pe Preacurata N[sc[toare de Dumnezeu ^ntruchip]nd numeroase ipostaze ale Bisericii: "Biseric[ sfin\it[", "Biseric[ ^nsufle\it[", "Biseric[ a Dumnezeirii", "cheia @mp[r[\iei lui Hristos", Rai cuv]nt[tor", "Cer", "Cortul cel ceresc", Chivotul cel ^nsufle\it" etc. C]ntarea bisericeasc[ mai are `i un caracter misionar `i pastoral, determinat de complexitatea dinamic[ (`i iconomic[) a dialogului Bisericii cu lumea (dimensiunea misionar[), ca `i de iconomia dialogului din interiorul Bisericii (dimensiunea pastoral[). Un aspect particular este cel ecumenic, reflectat n comunicarea reciproc[ dintre diferitele confesiuni cre`tine, care a marcat `i evolu\ia cntrii ortodoxe. * De`i c]ntarea bisericeasc[ este determinat[ ^n primul r]nd teologic `i liturgic, latura sa de cntare o pune n legtur `i cu arta muzical, n cadrul creia ea constituie doar un caz particular. Consecin\[ a acestei rela\ii, ^n Biseric[ se folose`te at]t termenul de cntare, c]t `i cel de muzic bisericeasc[, fiecare avnd motiva\ii etimologice `i teologice deosebite. Determinarea reciproc dintre arta muzical `i cntarea bisericeasc poate fi urmrit att de-a lungul istoriei muzicii `i a cnt[rii liturgice cre`tine, ct `i n cazul mai particular al raportului dintre filozofia (estetica) muzical `i teologie. @ntre problemele n[scute din aceast[ rela\ie se num[r[ `i problema c]nt[rii armonice (`i polifonice). Armonia muzical, avndu-`i originea n strvechiul concept (elin) al harmoniei, cu numeroase conota\ii muzical-tehnice, categorial-filozofice `i chiar teologice, `i-a fcut doar o dificil `i trzie intrare (n ultimele secole) n cultul ortodox. Acesta, prin specificul su, a impus `i impune o n\elegere deosebit de cea curent (de obicei pur muzical) a armoniei. Astfel, dincolo de des[v]r`irea expresiei armonice sonore ^n (c]ntarea tradi\ional[ la) unison, important[ este "acordarea" armonic[

81

a ^ntregii realit[\i eclesiale a c]nt[rii, ce prive`te `i dimensiunea spiritual[, `i cea de comuniune, a oamenilor ^ntre ei `i fa\[ de Dumnezeu. O alt[ problem[ este cea instrumental, conform c[reia n Biserica Ortodox nu au fost acceptate instrumentele muzicale, dec]t cu o folosire limitat[ pentru clopot `i toac[. Aprofundarea teologic[ descoper[ u`or inadecvarea simbolic[ (`i liturgic[) a reduc\ionismului implicit no\iunii de instrumentum": f[r[ duh, a`adar f[r[ capacitate dialogic[, esen\ial[ ^n cadrul liturgic. Cuvntul `i omul (sub toate aspectele lor: teologic, antropologic sau numai vocal), ca singure instrumente liturgice acceptate (`i adecvate), definesc cu totul alte sensuri ale instrumentului, a`a cum ne arat[ `i numirile date uneori Sfin\ilor: "tr]mbi\a Sfintei Treimi", "al[ut[ care c]n\i Duhului" etc. * Ca o concluzie general, se poate caracteriza condi\ia cntrii biserice`ti drept una de o importan\[ specific[ n iconomia liturgic general - condi\ie ce `i gse`te plinirea desvr`it (^mpreun[ cu toate cele create), prin ntruparea Mntuitorului `i ntreaga Iconomie a Mntuirii, n prt`ia dup Har (pe ct este cu putin\ omului `i ntregii fpturi) la via\a dumnezeiasc.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{ Barbu-Bucur, Sebastian - Cntarea de cult n Sfnta Scriptur `i Sfnta Scriptur n cntrile Bisericii, ^n Studii Teologice seria II, XL (1988), nr.5, p.86-104. Brani`te, Pr.Prof.Dr.Ene - Temeiuri biblice `i tradi\ionale pentru cntarea n comun a credincio`ilor, ^n Studii Teologice seria II, VI (1954), nr.1-2, p.17-38. Grold, Thodore - Les Pres de l'Eglise et la Musique, Paris, 1931. Ghiu`, Benedict - Faptul rscumprrii n imnografia Bisericii Ortodoxe, ST seria II, XXII (1970), nr.1-2, p.70-103. Grjdian, Pr.Lect.Vasile - Aspecte de spiritualitate a cntrii liturgice ortodoxe, Revista teologic, serie noua, II (74), nr.4,1992, p.44-51. - Teologia persoanei n cntarea bisericeasc ortodox, n vol. Persoana `i comuniune, Sibiu, 1993, p.290-294.

82

- Caracterul doxologic al cntrii biserice`ti, n Revista Teologic, serie noua, IV (76), nr.1, 1994,p.13-19. - Simbolul liturgic n cntarea bisericeasc ortodox, n Revista teologica, serie nou, IV (76), nr.2, 1994, p.42-51. - Teologia cntrii liturgice n Biserica Ortodox - Aspecte de identitate a cntrii liturgice ortodoxe, Editura Universit[\ii Lucian Blaga, Sibiu, 2000, 258p (ISBN 973-651-058-1). Kurzschenkel, Winfried - Die theologische Bestimmung der Musik, Roma, 1968. Lungu, Nicolae - Cntarea n comun ca mijloc de n\elegere a dreptei credin\e, ^n Biserica Ortodox[ Rom]n[ LXX (1952), nr.11-12, p.890-899. Popescu-Pasrea, Ion - Compozi\ii `i compozitori de muzic bisericeasc, n Cultura, XXVI (1937), nr.4, p.38-39. - Spiritul profan n cntarea coral romneasc, n Cultura, XXVI (1937), nr.1011, p.95. - Ce-i trebuie cntrii biserice`ti, n Cultura, XXVII (1938), nr.9-10, p.67-68. - Muzica bisericeasc, n Muzica romneasc de azi (P.Ni\ulescu), Bucure`ti, 1939, p.597-602. - Evolu\ia cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn, n Cultura, XXIX (1940), nr.3, p.21-23; nr.7-10, p.75-76; XXX (1941), nr.1-2, p.8. Stniloae, Pr.Prof.Dr.Dumitru - Cntarea liturgic comun, mijloc de ntrire a unit\ii n dreapta credin\, Ort.XXXIII (1981), nr.1, p.58-72. oima, Pr.Prof.Gheorghe - Func\iunile muzicii liturgice, Sibiu, 1945. Tyciak, Julius - Theologie in Hymnen - Theologischen Perspektiven der byzantinischen Liturgie, 2. unvernderte Auflage, Trier, 1979. Vintilescu, Pr.Prof.Petre - Doua imne ngere`ti n Liturghie - Imnul heruvimic `i imnul serafimic, Pite`ti, 1927. - Cntarea poporului n biseric, n lumina Liturghierului, BOR LXIII (1945), nr.9, p.409-432. Vladyshevskaya, T. - Origin of the Russian Church Music and ist Aesthetics, Mill., mss.dact. Wachsmann, Klaus - Untersuchungen zum vorgregorianischen Gesang, Regensburg, 1935. Webb, Douglas - La doctrine de l'Eglise dans les hymnes de l'Eglise, n vol. L'Eglise dans la liturgie (Confrences Saint-Serge, XXVI-e semaine d'tudes liturgiques, Paris, 1979), Roma, 1980, p.335-362.

83

C{R|I DE C}NT{RI BISERICE~TI (Dintre numeroasele cr\i de cntri biserice`ti, ca `i dintre multele culegeri corale, men\ionm doar cteva, n a`a fel nct, luate mpreun, s poat da o imagine de ansamblu suficient pentru domeniul c]nt[rii biserice`ti.) Cun\anu, Dimitrie - Cntrile biserice`ti dup melodiile celor opt glasuri, Sibiu, ed.I 1890, ed.III 1932, ed.IV 1943. Ploe`teanu, P.S.Nifon N. - Carte de muzic bisericeasc pe psaltichie `i pe note liniare pentru trei voci, Bucure`ti, 1902. Lungu, Nicolae; Costea, Grigore; Croitoru, Ion - Anastasimatarul uniformizat: Vecernierul, Bucuresti, 1953 (ed.II, 1974). Lungu, Nicolae; Costea, Grigore; Brani`te, Ene - Anastasimatarul uniformizat: Utrenierul, Bucure`ti, 1954 (ed.II, 1974). - Cntrile Sfintei Liturghii `i podobiile celor opt glasuri, Bucure`ti, 1960 (ed.III, 1969). Lungu, Nicolae; Brani`te, Ene; Popescu, Chiril - Cntrile Penticostarului, Bucure`ti, 1980. Cusma Dimitrie; Teodorovici, Ioan; Dobreanu, Gheorghe - Cntri biserice`ti, Timi`oara, 1980. Brie, Arhid.Prof.Ioan - Cntri la serviciile religioase, Cluj-Napoca, 1988. - Cntri liturgice `i la diferite servicii religioase, Beiu`, 1994. (Colectiv) - Cntrile Sfintei Liturghii `i alte cntri biserice`ti, Bucure`ti, 1992. Grajdian, Vasile - Cntri biserice`ti, Sibiu, 1994. Culegeri corale (muzic[ vocal[ armonic-polifonic) Popescu-Pasrea, Ion - Cntrile Sfintei Liturghii scrise pe muzic bisericeasc `i armonizate pe 2 voci, Bucure`ti, 1924. Lungu, Prof.Nicolae - Liturghia psaltic pentru cor mixt, Bucure`ti, 1957. Moldoveanu, Pr.Prof.Dr.Nicu - Repertoriu coral, Bucure`ti, 1983. Gr[jdian, Vasile - Cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt din repertoriul Corului Catedralei Mitropolitane, Sibiu, 1998.

84

ELEMENTE DE TIPIC BISERICESC

NO|IUNI INTRODUCTIVE
Slujbele biserice`ti `i principiul practic al ^nsu`irii Tipicului Slujbele biserice`ti constituie cultul public al Bisericii Ortodoxe, slujirea sa sacramental-liturgic[ - ^nchinat[ lui Dumnezeu `i expresia cea mai important[ a identit[\ii sale35. L[s]nd defini\iile foarte riguroase ^n seama altor discipline teologice (mai sistematice), conform unei defini\ii mai comune se poate spune c[ Tipicul bisericesc se ocup[ cu r]nduiala practic[ a slujbelor biserice`ti. Slujbele biserice`ti sunt de numeroase feluri, deosebindu-se unele de altele dup[ m[rime (de la simple rug[ciuni `i r]nduieli p]n[ la slujbele propriu-zise) `i dup[ s[v]r`irea lor periodic[ (prin ^ncadrarea unora dintre slujbe ^n ciclurile liturgice ale zilei, s[pt[m]nii, lunii `i ale anului) sau ocazional[ - atunci c]nd sunt destinate binecuv]nt[rii `i sfin\irii unor persoane, lucruri, locuri etc. ^n func\ie de necesit[\i f[r[ un caracter periodic (a`a cum este cazul Sfintelor Taine `i Ierurgii). Ca `i ^n cazul c]nt[rii biserice`ti, fiind vorba despre un domeniu ^ndeosebi practic, participarea (bine^n\eles activ[) la Sfintele slujbe constituie condi\ia ^nsu`irii temeinice a tipicului (r]nduielii) lor. Altfel spus, este evident f[r[ sens ^nsu`irea doar teoretic[ ^n cazul unui domeniu preponderent practic, a`a cum este tipicul bisericesc. @mbinarea armonioas[ ^ntre ^nsu`irea ini\ial[ a c]torva elemente teoretice `i exersarea practic[ perseverent[ asigur[ f[r[ gre` succesul ^n domeniul tipicului bisericesc.
35 Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, Liturgica general[ (cu no\iuni de art[ bisericeasc[, arhitectur[ `i pictur[ cre`tin[), ed. II revizuit[ `i completat[, Bucure`ti 1993, p.50.

85

Impresia gre`it[ conform c[reia tipicul bisericesc ar fi un domeniu complicat (greoi `i eventual chiar inutil) se datoreaz[ de obicei abord[rii pripite, superficiale `i ne^n\elegerii spiritului acestei preocup[ri tradi\ionale legate de r]nduiala slujbelor biserice`ti. ~i ^n acest caz, ucenicia r[bd[toare, practic[, pe l]ng[ stran[ `i altar, care poate ^ncepe ^nc[ din copil[rie, este aceea care dezv[luie treptat sensul ad]nc, merg]nd p]n[ dincolo de cuvintele omene`ti, al r]nduielilor slujbelor Cuv]ntului dumnezeiesc. Sintetiz]nd ^n numai c]teva cuvinte principiul practic al ^nsu`irii tipicului bisericesc, se poate spune c[ trebuie avut mereu ^n vedere ca orice no\iune cu caracter teoretic (informativ) nou dob]ndit[ s[ fie imediat asociat[ realit[\ii concrete a slujirii, ^n particular a folosirii c[r\ilor de slujb[. Originile `i evolu\ia tipicului bisericesc R[d[cinile r]nduielilor de cult ale Bisercii Ortodoxe pot fi aflate ^n activitatea p[m]nteasc[ a M]ntuitorului nostru Iisus Hristos, a c[rei amintire s-a p[strat fidel ^n Sf]nta Scriptur[ `i Sf]nta Tradi\ie. Rug[ciunea (spre ex. Tat[l nostru, Mat.6,9-13; Luc.11,2-4), predica (v. Predica de pe munte, Mat.5-7; Luc.6,17-49), cinstirea s[rb[torilor (spre ex. Pa`tile, Mat.16,17 `.u.) apar str]ns legate de propov[duirea M]ntuitorului, la fel ca `i instituirea unor Sfinte Slujbe: Sf]nta Euharistie (^n seara Cinei celei de Tain, Mat.26,26-29; Marc.14,22-25; Luc.22,19-20), Botezul (Merg]nd, ^nv[\a\i toate neamurile, botez]ndu-le..., Mat.28,19), Taina Preo\iei `i a Poc[in\ei (Lua\i Duh Sf]nt, c[rora ve\i ierta p[catele se vor ierta, `i c[rora le ve\i \ine, \inute vor fi, Mat.18,18; Ioan 20,20-23). De asemenea, o serie de acte rituale curente ast[zi sunt s[v]r`ite de M]ntuitorul: binecuv]ntarea credincio`ilor (Marc.10,16 etc.), ^ngenuncherea (Luc.22,41) c]ntarea de imne `i laude (Mat.26,30; Marc.14,26) `i altele. Apoi, dup[ cum vedem ^n multe locuri din Faptele Apostolilor `i Epistole, ucenicii M]ntuitorului au p[strat `i au transmis mai departe cu credincio`ie r]nduielile cre`tine de cult: fr]ngerea p]inii, adic[ Sf.Euharistie (Fapt.2,46; 20,7 `i 11), rug[ciunea de laud[ `i

86

citirile din Sfintele Scripturi (I Tes.5,27; Col.4,16), predica `i c]nt[rile religioase (Efes.5,19; Col.3,16) etc. @nc[ pu\in dezvoltate ^n condi\iile persecu\iilor din primele trei secole ale erei cre`tine, Slujbele biserice`ti `i r]nduielile lor cunosc mai apoi o deosebit[ ^nflorire odat[ cu acordarea libert[\ii de manifestare pentru cre`tini, sub ^mp[ratul Constantin cel Mare (Edictul de la Mediolan, 313). P]n[ spre sf]r`itul primului mileniu, de-a lungul ^ntregii perioade patristice, numele a importan\i Sfin\i P[rin\i sunt asociate structur[rii Tipicului bisericesc (dup[ Sf.Hariton M[rturisitorul ^n sec.al III-lea, deosebit de important este Sf.Sava Sfin\itul ^n sec.al V-lea), a unor Slujbe (Sf.Vasile cel Mare, Sf.Ioan Gur[ de Aur sau Sf.Grigorie Dialogul pentru Sfintele Litughii) sau a c[r\ilor de cult (Sf.Ioan Damaschin pentru Octoih, Sf.Teodor Studitul pentru Triod, Sf.Iosif Studitul pentru Penticostar etc.), ^n forme tot mai apropiate celor de ast[zi. Dup[ sec.al XI-a, c]nd se poate vorbi deja despre o stabilizare a evolu\iei cultului ortodox, tendin\ele s-au manifestat mai ales ^n direc\ia p[str[rii `i apoi a uniformiz[rii r]nduelilor liturgice, la aceasta contribuind `i tip[rirea c[r\ilor de cult, ^ncep]nd cu sec.al XV-lea. @n Biserica Ortodox[ Rom]n[, sec.al XVI-lea marcheaz[ ^nceputul introducerii hot[r]te a limbii rom]ne ^n cult, prin traducerea `i tip[rirea c[r\ilor de slujb[, proces desf[`urat pe durata c]torva secole `i ^ncheiat ^n sec.al XVIII-lea.
@n domeiul strict al tipicului bisericesc, mai ales ^n ultimele dou[ secole s-au tip[rit numeroase c[r\i cuprinz]nd r]nduieli de Tipic. @ntre acestea se num[r[: - Tipicul cel Mare (atribuit Sf.Sava, sec.V-VI, Typikon de pe cel elinoslavonesc), trad. de Isaac Dasc[lul, Ia`i, 1816; retip. Chi`in[u, 1857. - Tipic bisericesc (Tipicul oficial al Bisericii, dup[ cel al Bisericii din Constantinopol) trad. de Anton Pann `i Pr.I.C[l[r[`eanu, ed.I, Bucure`ti, 1851. - Ep.Gherasim Saffirin, Tipic asupra serviciilor divine, R]mnicu V]lcea, 1878; ed.II, Bucure`ti, 1905. - Mitrop.Silvestru Morariu Andreeviciu, Tipicul Bisericii Ortodoxe Orientale, Cern[u\i, 1883. - Icon.D.Lungulescu, Manual de practic[ liturgic[, - Prof.Aurel Popovici, Tipicul BisericiiOrtodoxe, Sibiu, 1927 (ed,II).

87

- Pr.P.Procopoviciu, Ritualistica sau Manual de Ritual al Bisericii Ortodoxe Rom]ne, Oradea, 1936. - Ep.Gherontie Nicolau, @ndrum[torul bisericesc, Bucure`ti, 1939. - Pr.~t.Geomolean, Manual de Tipic bisericesc ortodox, Cluj, 1940. - Tipic bisericesc, Bucure`ti, 1976 `i altele.

S[rb[torile `i ciclurile liturgice. C[r\ile de slujb[ A`a cum ar[tam mai la ^nceput, slujbele biserice`ti sunt de mai multe feluri, urm]nd iconomiei dumnezeie`ti `i biserice`ti a plinirii nevoilor spre m]ntuire a credincio`ilor. Astfel, o mare parte a slujbelor biserice`ti sunt or]nduite dup[ cicluri liturgice, prin care se actualizeaz[ de obicei evenimente ale Iconomiei Crea\iei `i M]ntuirii. @n cadrul ciclurilor liturgice unele zile sau perioade au un caracter special, constituind zile sau perioade de s[rb[toare. S[rb[torile (numite `i praznice) sunt `i ele de mai multe feluri, fiind clasificate dup[ importan\a lor ^n ansamblul anului bisericesc. Cele mai importante sunt praznicele ^mp[r[te`ti, ale M]ntuitorului nostru Iisus Hristos, care serbeaz[ momente importante ale Istoriei M]ntuirii. Unele dintre acestea sunt cu dat[ schimb[toare, iar altele cu dat[ fix[. Vom ar[ta care sunt acestea atunci c]nd ne vom referi la ciclurile liturgice ^n care se ^ncadreaz[. Tot ^ntre praznicele ^mp[r[te`ti sunt socotite `i s[rb[torile Maicii Domnului. Alte s[rb[tori importante (cu \inere, ceea ce ^nseamn[ c[ sunt zile de odihn[, ^n care nu se lucreaz[) sunt cele ale unor sfin\i mai ^nsemna\i. De`i ^n fiecare zi a anului bisericesc se face pomenirea (serbarea) unuia sau mai multor sfin\i, s[rb[torile sfin\ilor ^n general nu sunt toate cu \inere `i se diferen\iaz[ la r]ndul lor ^n praznice cu Priveghere, cu Polieleu, cu Doxologie, cu Hvalite (Laude) sau de r]nd.
Observa\ie: Calendarul bisericesc `i Sinaxarul de la sf]r`itul unor c[r\i de slujb[ (Liturghier, Molitfelnic, Ceaslov etc.) indic[ s[rb[torile din cursul anului bisericesc (Sinaxarul doar pe cele cu dat[ fix[), marc]nd diferit, cu ro`u `i cu semne speciale, caracterul deosebit al fiec[rei s[rb[tori.

88

Slujbele `i c[r\ile de slujb[ ale ciclului zilnic

Cel mai mic ciclu liturgic este cel zilnic, urm]nd succesiunii ne^ntrerupte a zilei `i a nop\ii. Slujbele ciclului zilnic sunt mai ales cele ~apte Laude, pe care le g[sim ^n primul r]nd ^n cartea de slujb[ numit[ Ceaslov - care este numit[ astfel pentru c[ ^ntre slujbele pe care le cuprinde se num[r[ `i c]teva ceasuri.
Observa\ii: Explicarea denumirilor pentru slujbele sau c[r\ile de slujb[ ce apar men\ionate pe parcurs poate fi g[sit[ ^n Lexiconul ce urmeaz[ acestei p[r\i. Pe de alt[ parte, ^ntotdeauna, imediat dup[ parcurgerea teoretic[ a celor nou predate, trebuie (^n mod repetat) c[utate `i v[zute slujbele la care ne referim ^n descrierea lor concret[ din c[r\ile de slujb[ - ca `i, mai ales, ^n realitatea (concret[) a slujirii lor.

seara):

Cele ~apte Laude sunt (^n ordinea zilei liturgice, care ^ncepe Vecernia (slujba de sear[) Pavecerni\a (Dup[cinarea sau Nopt]nda) Miezonoptica (Poluno`ni\a) Utrenia (slujba de dimineat[) cu Ceasul I Ceasul III Ceasul VI Ceasul IX

Observa\ie: @n Ceaslov cele ~apte Laude sunt prezente ^ncep]nd cu Miezonoptica `i Utrenia `i sf]r`ind cu Pavecerni\a (adic[ dup[ ^nceputul `i ordinea orar[ al zilei, potrivit c[reia ziua ^ncepe la miezul nop\ii, cu ora 0). De asemenea, ^n Ceaslov g[sim, ^n afar[ de Rug[ciunile de diminea\a `i de sear[ `i de o serie de c]nt[ri (C]nt[rile treimice, Lumin]nde, Condace, Binecuv]nt[rile @nvierii `i ale mor\ilor, Tropare) care se intercaleaz[ la Utrenie sau la alte slujbe ^n anumite perioade ale anului (`i care conexeaz[ astfel Ceaslovul `i la cicluri liturgice mai mari dec]t cel al zilei), `i alte slujbe, cum sunt Mijloceasurile, Obedni\a, R]nduiala Panaghiei etc. sau diferite adausuri (^n func\ie de edi\ie), cum ar fi: Acatiste, Paraclise, Canoane de rug[ciune, R]nduiala Sfintei @mp[rt[`iri. La sf]r`it este ad[ugat un Sinaxar pentru tot anul, a`a cum afl[m `i ^n alte c[r\i de slujb[.
89

O parte dintre slujbele ciclului zilnic (cum ar fi Ceasul al IXlea, Vecernia, Miezonoptica `i Utrenia - dintre cele ~apte Laude) le g[sim `i ^n alte c[r\i de slujb[, cum ar fi Liturghierul, Octoihul Mic (sau Catavasierul) `i Octoihul Mare.
Observa\ie: @n Liturghier `i Octoih, laudele care se afl[ acolo trebuie remarcat c[ sunt ^n alt[ ordine dec]t ^n Ceaslov, adic[ ^ncep]nd cu Ceasul al IX-lea (^n Liturghier) `i cu Vecernia (^n Octoih), a`adar urm]nd ordinea zilei liturgice, care ^ncepe cu slujba de sear[.

P[r\ile schimb[toare ale acestor slujbe (`i este vorba despre cea mai mare parte a imnografiei liturgice, care este concentrat[ mai ales la Vecernie `i Utrenie `i se schimb[ dup[ ziua s[pt[m]nii sau perioada ^n care acestea se slujesc ^n cursul anului) se afl[ ^n Octoihul Mare `i Octoihul Mic (Catavasier), ^n Triod, Penticostar `i Mineie. Toate acestea ^ncadreaz[ slujbele ciclului zilnic ^n ciclurile mai mari, despre care vom vorbi ^n continuare. Liturghierul este folosit de preot ^n altar; uneori acesta folose`te `i Ceaslovul (pentru slujbele care nu sunt ^n Liturghier), ca `i Triodul `i Penticostarul, pentru unele r]nduieli mai speciale ale perioadelor respective. Cu excep\ia Liturghierului, toate c[r\ile de slujb[ men\ionate p]n[ acum sunt folosite ^n mod curent de c]nt[re\i la stran[ - adica este vorba despre Ceaslov, Octoihul Mic (sau Catavasierul) `i Octoihul mare, Mineie, Triod `i Penticostar.
Observa\ie: Dup[ cum se poate deja observa, prezentarea slujbelor este mereu asociat[ c[r\ilor de slujb[ ^n care respectivele slujbe se g[sesc `i dup[ care se slujesc.

Slujba care ^ncununeaz[ ciclul zilnic este Sf]nta Liturghie, ^n care se s[v]r`e`te Sf]nta Tain[ a Euharistiei. Aceasta este prezent[ pe larg ^n Liturghier, pentru preot, `i ^n Octoihul mic (Catavasier), pentru c]nt[re\i. Pentru p[r\ile schimb[toare ale Sfintei Liturghii (unele Stihiri, Tropare, Irmoase etc. ca `i unele r]nduieli speciale) g[sim indica\ii ^n unele dintre celelalte c[r\i de slujb[ deja men\ionate (Mineie, Triod, Penticostar).
Observa\ie: Trebuie iar[`i men\ionat c[ (a`a cum am v[zut deja la Ceaslov) at]t Liturghierul c]t `i Octoihul mic cuprind `i alte numeroase

90

adausuri, care sunt necesare preotului sau c]nt[re\ului, cum ar fi unele rug[ciuni, c]nt[ri, diferite r]nduieli etc. La fel stau lucrurile `i cu celelalte c[r\i de slujb[, care cuprind adesea tot felul adausuri, despre care alc[tuitorii c[r\ilor au crezut de cuviin\[ c[ pot fi de folos slujitorilor biserice`ti `i c]nt[re\ilor.

Alte observa\ii importante privind indica\iile de tipic din cuprinsul c[r\ilor de slujb[: - @n cuprinsul c[r\ilor de slujb[ pot fi aflate marea majoritate a indica\iilor de tipic necesare slujitorilor biserice`ti `i c]nt[re\ilor. - Aceste indica\ii sunt redate de obicei ^n culoarea ro`ie (sau cu un caracter tipografic special), deosebindu-se astfel evident de textul propriu-zis al slujbei, care este redat ^n culoarea neagr[ `i cu un caracter normal al literei tipografice. - Pe parcursul c[r\ilor indica\iile mai generale sunt date de obicei fie la ^nceputul slujbei sau al zilei (s[rb[torii) respective, fie la sf]r`itul acestora. Alte indica\ii particulare, referitoare la un moment sau altul al slujbelor, pot fi intercalate pe parcursul acestora. - Aten\ie: adesea indica\iile nu sunt date ^n mod repetat, de c]te ori este nevoie, ci doar atunci c]nd apar prima oar[ ^n cuprinsul c[r\ii de slujb[ - moment la care se face trimitere uneori (adica la apari\ia unui caz asem[n[tor), alteori ^ns[ nu, consider]ndu-se ca fiind (deja) binecunoscute respectivele situa\ii. Solu\ia pentru ^nsu`irea temeinic[ a acestor indica\ii este ^ntotdeauna slujirea continu[, repetat[, ce face s[ se observe `i s[ se re\in[ pe dinafar[ schemele `i stereotipurile mai des ^nt]lnite. ~i majoritatea schemelor ce vor fi date ^n aceast[ lucrare se ^ncadreaz[ ^n aceast[ categorie. - Indica\iile de tipic pot constitui uneori un capitol sau o parte distinct[ ^n cadrul unei c[r\i de cult (de obicei la ^nceput sau, mai ales, la sf]r`it). A`a sunt R]nduiala privegherii de toat[ noaptea `i Pov[\uirile `i ^nv[\[turile la ^nceputul `i respectiv la sf]r`itul Liturghierului, @nv[\[tura de tipic a lui Marcu de la sf]r`itul Triodului etc. @n aceste cazuri regula de tip[rire cu alt[ culoare (ro`ie) nu se mai aplic[ ^ntotdeauna, de multe ori doar caracterul (mai mic eventual al) literei (de culoare neagr[) indic]nd deosebirea fa\[ de textul slujbelor cuprins ^n restul c[r\ii. * Alte c[r\i de slujb[ folosite la Sf]nta Liturghie `i uneori `i la unele dintre celelalte slujbe zilnice (la Utrenie, la Vecernie, la s[rb[tori etc.) sunt cele ce cuprind citirile liturgice din Sf]nta
91

Scriptur[: Evanghelia (cu pericope din cele patru Sfinte Evanghelii, din care cite`te de obicei preotul sau diaconul) `i Apostolul (cu pericope din Faptele Apostolilor `i din Epistole, din care cite`te de obicei c]nt[re\ul sau cite\ul).
Observa\ie practic[: Trebuie bine observat[ `i ^nsu`it[ structura asem[n[toare a Evangheliei `i a Apostolului, care au aranjate citirile dup[ cele dou[ mari cicluri anuale: la ^nceput se afl[ citirile ciclului pascal, ^ncep]nd cu Duminica ^nvierii (a Sfintelor Pa`ti); ^n partea a doua de afl[ citirile nou-testamentare aranjate dup[ ciclul mineal, ^ncep]nd cu data de 1septembrie, c]nd ^ncepe anul bisericesc. Partea ^nt]i, a ciclului pascal, este mult mai voluminoas[, deoarece pericopele sunt date integral, iar partea mineal[ este mai redus[, deoarece pentru multe pericope exist[ doar trimiteri la textul integral din cadrul ciclului pascal. La Evanghelie (deosebit fa\[ de structura Apostolului), ^ntre cele dou[ p[r\i se mai afl[ ^n plus ad[ugate cele 11 Evanghelii ale @nvierii, care se citesc la Utrenia Duminicilor. La sf]r`itul at]t al Evangheliei, c]t `i al Apostolului, se mai afl[ a`ezate pericope citite la diferite slujbe ocazionale (Taine `i Ierurgii) etc. Aceea`i aten\ie trebuie acordat[ `i pentru cunoa`terea organiz[rii specifice a c[r\ilor de slujb[ folosite ^n cadrul ciclurilor anuale (Mineie, Octoih, Triod, Penticostar), despre care vom vorbi mai ^ncolo. Ca `i Evanghelia `i Apostolul, acestea sunt c[r\i care nu au Cuprins (pentru c[ nu au nevoie), structura lor fiind foarte logic[ (dup[ zile, s[pt[m]ni, glasuri etc.) `i permi\]nd g[sirea rapid[ a celor necesare pentru slujb[ - cu condi\ia ca aceast[ structur[ (logic[) s[ fie bine cunoscut[.

Slujbele `i c[r\ile de slujb[ ale ciclului s[pt[m]nal. Duminica, ziua de s[rb[toare a s[pt[m]nii
Slujbele biserice`ti ale ciclului zilnic sufer[ unele modific[ri de la o zi la alta conform ^ncadr[rii lor `i ^n cicluri mai mari. Ciclul liturgic imediat superior celui zilnic (ca ^ntindere ^n timp) este cel de `apte zile al s[pt[m]nii. S[pt[m]na liturgic[ ^ncepe Duminica - de fapt ^ncepe s]mb[ta seara, odat[ cu ^nceputul zilei liturgice a Duminicii (cu Ceasul IX `i Vecernia) - `i se termin[ (se odov[ie`te) s]mb[ta urm[toare la pr]nz, dup[ Ceasul VI (`i Sf]nta Liturghie). Odat[ cu s[pt[m]na ^ncepe `i glasul de r]nd din Octoih (ca `i voscreasna `i lumin]nda
92

corespunz[toare Evangheliei de r]nd a @nvierii, din ciclul special al celor 11 Evanghelii ale @nvierii, ce se citesc la Utrenia Duminicii). @n cadrul s[pt[m]nii liturgice zilele sunt bine individualizate: Duminica este ziua de s[rb[toare ^n cadrul s[pt[m]nii, Praznicul s[pt[m]nal al @nvierii; ^n continuare ziua de luni este ^nchinat[ Puterilor ^ngere`ti, mar\i @nainte Merg[torului `i Botez[torului Ioan, miercuri `i vineri Sfintei Cruci, joi Sfin\ilor Apostoli `i Sf.Nicolae, iar s]mb[ta este odovania Duminicii, f[c]ndu-se totodat[ pomenirea mucenicilor, cuvio`ilor `i tuturor celor adormi\i. @n afar[ de p[r\ile comune din Liturghier, Octoihul mic (Catavasier) `i Ceaslov ale slujbelor zilnice, pentru fiecare zi din cadrul s[pt[m]nii mai afl[m c]nt[ri `i citiri speciale (mai ales pentru Vecernie `i Utrenie, uneori cu r]nduieli specifice) ^n Mineiul lunii ^n curs, pentru fiecare zi calendaristic[ (adic[ la data din lun[ a zilei respective) `i ^n Octoih, la fiecare glas de r]nd (^n s[pt[m]na ^n curs), pentru ziua respectiv[ a s[pt[m]nii. Atunci c]nd ^n cursul anului Octoihul este ^nlocuit de Triod sau Penticostar, ^n acestea vor trebui c[utate c]nt[rile `i citirile speciale pentru fiecare zi (^n afar[ de cele din Mineie).
Observa\ie: Aceast[ combinare a c]nt[rilor `i citirilor din diferitele c[r\i de slujb[, mai ales la stran[, constituie motivul unei prime impresii de complica\ie a tipicului. Familiarizarea cu cuprinsul c[r\ilor de slujb[ ^n mod practic, pe parcursul a c]torva cicluri anuale va dezv[lui treptat logica foarte simpl[ a combin[rii ciclurilor liturgice, sub chipul aparent complicat al folosirii ^mpreun[ a c[r\ilor de slujb[. @n orice caz, `i aceast[ etap[ teoretic[ ^n ^nsu`irea Tipicului trebuie asociat[ lucrului cu c[r\ile de slujb[, mai ales ^n cadrul slujirii propriuzise, activitate care doar ea singur[ poate da consisten\[ ^nv[\[rii (teoretice).

Ciclurile liturgice lunare `i anuale

Cicluri liturgice superioare s[pt[m]nii sunt ciclul lunar (despre care vom vorbi ^n leg[tur[ cu ciclul anual cu dat[ neschimb[toare - ciclul mineal) `i ciclul de opt s[pt[m]ni al

93

Octoihului (despre care vom vorbi ^n leg[tir[ cu ciclul anual cu dat[ schimb[toare dup[ data Sfintelor Pa`ti - ciclul pascal). a) Ciclul mineal `i s[rb[torile cu dat[ fix[ (neschimb[toare) Anul bisericesc ^ncepe la 1 septembrie (sf]r`indu-se pe 31 august) `i urm[re`te ^ntocmai structura anului civil (cu singura deosebire c[ acesta din urm[ ^ncepe la 1 ianuarie) `i ^mp[r\irea acestuia pe luni. @n felul acesta se poate vorbi oarecum `i despre un ciclu lunar, ^n m[sura ^n care fiec[rei luni calendaristice ^i corespunde o carte de slujb[ numit[ Minei - astfel ^nc]t avem 12 Mineie, dup[ num[rul lunilor anului. @n cadrul fiec[rui Minei afl[m c]nt[rile `i citirile (pentru Vecernie, Utrenie `i Sfinta Litughie) specifice fiec[rei zile a lunii respective - care sunt aranjate ^n ordinea calendaristic[ a acestor zile, fiind ^n felul acesta u`or de g[sit. C]nt[rile, citirile `i r]nduielile s[rb[torilor (praznicelor) cu data fix[ (neschimb[toare) din cursul anului le afl[m tot ^n Mineie (mai precis, ^n Mineiul lunii ^n care acestea sunt serbate, la ziua cu data s[rb[torii).
Aceste s[rb[tori sunt urm[toarele (^ncep]nd cu 1 septembrie, ^nceputul anului bisericesc): - @n[l\area Sfintei Cruci, la 14 septembrie. - Na`terea Domnului (Cr[ciunul), la 25 decebrie. - T[ierea @mprejur a M]ntuitorului, la 1 ianuarie. - Botezul Domnului (Boboteaza), la 6 ianuarie. - @nt]mpinarea Domnului, la 2 februarie. - Schimbarea la Fa\[, la 6 august. Tot praznice ^mp[r[te`ti sunt socotite `i cele ale Maicii Domnului (de asemenea cu dat[ fix[): - Na`terea Maicii Domnului, la 8 septembrie. - Intrarea ^n Biseric[, la 21 noiembrie. - Buna Vestire, la 25 martie. - Adormirea Maicii Domnului, la 15 august. Alte s[rb[tori mai importante (cu \inere) ale sfin\ilor: - Sf]nta Paraschiva, la 13 octombrie. - Sf]ntul Mare Mucenic Dimitrie, izvor]torul de mir, la 26 octombrie. 94

Praznice ^mp[r[te`ti

- Sfin\ii Arhangheli Mihail `i Gavril, la 8 noiembrie. - Sf]ntul Ierarh Nicolae, la 6 decembrie. - Sf]ntul Arhidiacon ~tefan, la 27 decembrie. - Sf]ntul Vasile cel Mare, la 1 ianuarie (odat[ cu Praznicul T[ierii ^mprejur a Domnului). - Soborul Sf]ntului Ioan Botez[torul, la 7 ianuarie. - Sfin\ii Trei Ierarhi, Vasile, Grigorie `i Ioan, la 30 ianuarie. - Sf]ntul Mare Mucenic Gheorghe, purt[torul de biruin\[, la 23 aprilie. - Sfin\ii @mp[ra\i Constantin `i Elena, la 21 mai. - Na`terea Sf]ntului Ioan Botez[torul (S]nzienele sau Dr[gaica), la 24 iunie. - Sfin\ii Apostoli Petru `i Pavel, la 29 iunie. - Sf]ntul prooroc Ilie, la 20 iulie. - T[ierea capului Sf]ntului Ioan Botez[torul, la 29 august.

b) Ciclul pascal `i s[rb[torile cu dat[ schimb[toare (dup[ data Sfintelor Pa`ti)

Un alt ciclu annual, care se suprapune peste ciclul mineal (cu dat[ fix[) este ciclul pascal, cu dat[ schimb[toare, dup[ data Sfintei @nvieri (Sfintele Pa`ti), cu care `i ^ncepe (sf]r`indu-se ^n ajunul Sfintelor Pa`ti din anul urm[tor).
Observa\ie: Combinarea celor dou[ cicluri anuale (mineal `i pascal), ce poate p[rea complicat[ la o prim[ vedere, se face de fapt dup[ r]nduieli de tipic bine stabilite, care o dat[ ^n\elese `i bine ^nsu`ite nu mai prezint[ mare greutate.

Dup[ calendarul ^ndreptat, dar folosind ^n continuare pe cel ne^ndreptat pentru s[rb[torile cu dat[ schimb[toare, a`a cum este actualmente ^n uzul Bisericii Ortodoxe Rom]ne, Sfintele Pa`ti pot c[dea ^ntre 4 aprilie `i 8 mai - ^n func\ie de care apoi se structureaz[ ^ntreg ciclul pascal. Acesta se ^mparte ^n trei mari perioade: 1. Perioada Penticostarului, care ^ncepe cu Utrenia Pa`tilor `i dureaz[ p]n[ la o s[pt[m]n[ dup[ Rusalii (p]n[ la Duminica Tuturor Sfin\ilor). @n aceast[ perioad[ se folose`te cu prec[dere cartea numit[ Penticostar. @n aceast[ perioad[ se mai folosesc `i Mineiele lunilor

95

respective (dup[ r]nduieli speciale), dar nu se folose`te Octoihul, deoarece toate c]nt[rile @nvierii se afl[ ^n Penticostar. 2. Perioada Octoihului ^ncepe cu Duminica Tuturor Sfin\ilor `i dureaz[ p]n[ la Duminica Vame`ului `i a Fariseului (de fapt p]n[ ^n s]mb[ta din ajunul acestei Duminici). Au ^nt]ietate c]nt[rile c[r\ii Octoihului, la care se adaug[ cele ale Mineielor; la Praznicele @mp[r[te`ti cu dat[ fix[, cel mai adesea primeaz[ r]nduiala Mineielor. 3. Perioada Triodului ^ncepe cu Duminica Vame`ului `i a Fariseului (zece s[pt[m]ni ^nainte de Sfintele Pa`ti) `i se ^ncheie ^n S]mb[ta Mare (s]mb[ta din S[pt[m]na Mare, a Sfintelor Patimi, premerg[toare @nvierii Domnului), odat[ cu Vecernia unit[ cu Liturghia Sf.Vasile cel Mare, care se s[v]r`e`te ^n aceast[ zi. Pe l]ng[ cartea numit[ Triod, care are prec[dere ^n aceast[ perioad[, se mai folosesc Octoihul `i Mineiele lunilor din perioada respectiv[. @n cadrul ciclului pascal sunt fixate `i o serie de s[rb[tori cu dat[ schimb[toare, cum sunt urm[toarele praznice ^mp[r[te`ti:

- @nvierea Domnului (Sfintele Pa`ti). - @n[l\area Domnului, la 40 de zile dup[ @nviere. - Pogor]rea Duhului Sf]nt (Cincizecimea sau Rusaliile) la 50 de zile dup[ @nviere. - Intrarea ^n Ierusalim (Floriile), ^n Duminica dinainte de Sfintele Pa`ti (o s[pt[m]n[ ^nainte de @nviere).

Slujbele neperiodice (ocazionale)

Mai exist[ o serie de slujbe, unele dintre ele foarte importante, care nu se ^ncadreaz[ ^n ciclurile liturgice deja men\ionate `i care se slujesc atunci c]nd apare necesitatea s[v]r`irii lor, ^n anumite momente ale vie\ii credincio`ilor. @ntre aceste slujbe se num[r[ Sfintele Taine `i Ierurgiile. Cele mai importante sunt Sfintele Taine, ^n num[r de `apte (Cele ~apte Taine) dup[ Sf.Tradi\ie: - Sf]ntul Botez - Mirungerea - Sf]nta Euharistie - M[rturisirea - Cununia
96

- Preo\ia - Sf[ntul Maslu Ierurgiile (evhologiile) sunt o alt[ categorie de slujbe, mult mai numeroas[, prin care, la diferite ocazii, se binecuvinteaz[ `i se sfin\e`te omul, natura ^nconjur[toare, diferite obiecte etc. Sfintele Taine `i Ierurgiile se slujesc dup[ cartea de slujb[ numit[ Molitfelnic, unde acestea sunt descrise pe larg. Un extras din Molitfelnic, cuprinz]nd slujbele (Tainele `i Ierurgiile) mai des s[v]r`ite, este cartea de slujb[ numit[ Aghiazmatar. Un alt extras din Molitfelnic, cuprinz]nd slujbele ^n leg[tur[ cu moartea cre`tinului (Slujba ^nmorm]nt[rii, Parastasul etc.), este Panihida. O serie de slujbe de mul\umire (Te Deum), care nu se afl[ toate ^n Molitfelnic, sunt cuprinse ^n cartea numit[ Tedeum.

97

SF}NTA LITURGHIE
Sf]nta Liturghie este cea mai important[ slujb[ a cultului cre`tin, la ea particip]nd cel mai adesea credincio`ii (`i ^n num[rul cel mai mare). De aceea vom ^ncepe cu Sf]nta Liturghie `i prezentarea mai detaliat[ a slujbelor. Mai ^nt]i trebuie observat c[ actualmente ^n Biserica Ortodox[ se slujesc trei Liturghii: Litughia Sf]ntului Ion Gur[ de Aur (care este cel mai des slujit[ de-a lungul anului), Liturghia Sf]ntului Vasile cel Mare (care se sluje`te doar de zece ori pe an) `i Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite (atribuit[ prin tradi\ie Sf]ntului Grigorie Dialogul, care se sluje`te ^n timpul Postului Mare, ^n zilele ^n care nu se s[v[r`e`te una dintre celelalte Liturghii). Sf]nta Liturghie (^ntr-una dintre variantele ei, dup[ r]nduial[) se poate s[v]r`i ^n toate zilele anului, mai pu\in miercuri `i vineri ^n Sptmna brnzei (cea care urmeaz[ Duminicii l[satului sec de carne, a @nfrico`atei Judec[\i), luni `i mar\i ^n prima sptmn a Postului Mare, precum `i n Vinerea Sfintelor Patimi, care sunt socotite zile aliturgice. R]nduiala Liturghiei Sf]ntului Ioan Gur[ de Aur este foarte asem[n[toare cu cea a Liturghiei Sf]ntului Vasile cel Mare (mai ales rug[ciunile citite de preot ^n tain[ fiind deosebite). De aceea vom prezenata tipicul lor ^mpreun[, marc]nd pe parcurs diferen\ele (Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite fiind tratat[ ulterior, ^ndat[ dup[ prezentarea R]nduielilor speciale ^n perioada Triodului). C[r\ile folosite pentru Sf]nta Liturghie sunt ^n primul r]nd Liturghierul, pentru preot, `i Octoihul mic (Catavasierul) pentru stran[. Se mai folosesc c[r\i de c]nt[ri (cu nota\ie muzical[) care cuprind cele ce se c]nt[ la Sf]nta Liturghie. Pentru Liturghia Sf]ntului Ioan Gur[ de Aur `i pentru Liturghia Sf]ntului Vasile cel Mare exist[ la ^nceput o R]nduial[ a preg[tirii sfin\i\ilor slujitori (^nainte de ^nceperea Proscomidiei) `i o R]nduial[ a Dumnezeie`tii Proscomidii (s[v]r`it[ ^n timpul Utreniei

98

sau mai ^nainte), care privesc ^n special pe preot `i care se g[sesc doar ^n Liturghier. La aceast[ parte a Sfintei Liturghii credincio`ii particip[ prin aducerea Darurilor la Altar. Deoarece aceste r]nduieli, ca `i toate cele s[v]r`ite la Sf]nta Liturghie, pe de o parte se studiaz[ ^n mod am[nun\it ^n cadrul Liturgicii speciale (practice), iar pe de alt[ parte ele sunt descrise foarte am[nun\it ^n c[r\ile de slujb[ (Liturghier `i Octoihul mic), le vom prezenta foarte sumar, insist]nd oarecum doar asupra r]nduielii (publice a) Sfintei Liturghii, cea la care particip[ mai direct `i credincio`ii, adic[ asupra acelor p[r\i ale Sfintei Liturghii numite Liturghia catehumenilor `i Liturghia credincio`ilor (Euharistic[).
R]nduiala preg[tirii sfin\i\ilor slujitori este legat[ de R]nduiala Dumnezeie`tii Proscomidii, cuprinz]nd: - Preg[tirea liturghisitorilor (^nchinarea `i s[rutarea icoanelor, ^mbr[carea ve`mintelor, sp[larea m]inilor, troparul R[scump[ratu-ne-ai pe noi...) - Binecuv]ntarea pentru ^nceputul slujbei `i binecuv]ntarea prescurilor. - Preg[tirea Agne\ului `i Potirului. - Ritualul scoaterii miridelor (pentru Sf.Fecioar[, pentru cele nou[ cete de sfin\i, cele trei miride speciale - pentru arhiereu, c]rmuitori `i ctitori apoi cele pentru vii `i mor\i). - T[m]ierea `i acoperirea vaselor (discul, potirul `i la sf]r`it ambele). - Rug[ciunea Proscomidiei, cu binecuv]ntarea Darurilor. - Apolisul `i c[direa final[ (cu rostirea troparului @n morm]nt cu trupul...).

Liturghia catehumenilor ^ncepe odat[ cu binecuv]ntarea mare `i \ine p]n[ la cuvintele C]\i sunte\i chema\i ie`i\i.... Cuprinde o parte introductiv[, cu ^nchinarea slujitorilor ^n fa\a Sfintei Mese `i s[rutarea Sfintei Evanghelii, a Crucii `i a Sfintei Mese, dup[ care urmeaz[ Binecuv]ntarea mare (Binecuv]ntat[ este @mp[r[\ia...), Ectenia mare (Cu pace Domnului s[ ne rug[m...) `i Cele trei Antifoane cu rug[ciunile lor (rostite ^n tain[ de preot) `i cu c]te o Ectenie mic[ (Iar[ `i iar[ cu pace...) dup[ primul `i al doilea antifon.
1. @ntre Pa`ti `i @n[l\area Domnului, dup[ Binecuv[ntarea mare se c]nt[ Hristos a ^nviat... de trei ori. 2. La Antifonul ^nt]i, care cuprinde Ps.102, se c]nt[ adesea doar primul verset (Binecuvinteaz[, suflete al meu...), ^ncheind cu Binecuv]ntat e`ti, Doamne.

Observa\ii de tipic:

99

3. La Antifonul al doilea, se las[ de obicei deoparte Ps.145 (Laud[, suflete al meu, pe Domnul...), c]nt]ndu-se doar Unule-N[scut.... 4. La Antifonul al treilea, Stihirile Fericirilor, care se intercaleaz[ ^ntre versetele acestora (duminica pe zece - de la glasul de r]nd `ase `i patru din Canonul Mineiului - ^n celelalte zile sau s[rb[tori urm]ndu-se indica\iile Mineiului, Triodului sau Penticostarului la ziua respectiv[, pentru Sf.Liturghie), se las[ de asemenea cel mai adesea deoparte, c]nt]ndu-se doar Fericirile. 5. La Praznicele ^mp[r[te`ti sunt antifoane speciale, dup[ cum indic[ Mineiul, Triodul sau Penticostarul pentru ziua respectiv[.

Urmeaz[ apoi (spre sf]r`itul antifonului al treilea) Vohodul mic, adic[ ie`irea preotului cu Sf]nta Evanghelie, rug[ciunea `i binecuv]ntarea intr[rii, s[rutarea Sfintei Evanghelii, ^ntoarcerea ^n Altar prin u`ile ^mp[r[te`ti, Veni\i s[ ne ^nchin[m..., Troparele `i condacele (acestea se combin[ dintre cele ale @nvierii, dac[ este duminica, cu/sau cele ale zilei/s[rb[torii `i ale hramului - ^ntre ultimele care se c]nt[ intercal]ndu-se M[rire..., respectiv ~i acum...); uneori acestea se las[ deoparte, Trisaghionul (Sfinte Dumnezeule), cu rug[cinea rostit[ ^n tain[ de c[tre preot, Lecturile biblice: Apostolul (cu c[dire mic[), Evanghelia (cu rug[ciunea ^nso\itoare, citit[ mai ^nainte ^n tain[ de c[tre preot), eventual Omilia / t]lcuirea Evangheliei (Cazania), Ectenia ^ntreit[ (S[ zicem to\i..., cu Rug[ciunea cererii st[ruitoare, rostit[ ^n tain[ de preot), eventual Ectenia pentru mor\i (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule...), Ectenia pentru catehumeni (Ruga\i-v[ cei chema\i...) cu desfacerea Sf.Antimis `i Rug[ciunea pentru catehumeni (rostit[ ^n tain[ de c[tre Preot). Liturghia credincio`ilor (Euharistic[) constituie a doua `i ultima mare parte a Sfintei Liturghii. Ea debuteaz[ cu ectenia C]\i suntem credincio`i... `i dureaz[ p]n[ la otpustul Sf.Liturghii. Partea sa introductiv[, de preg[tire a Sfintei Jertfe, cuprinde: Rug[ciunile pentru credincio`i (ectenia mic[: C]\i suntem credincio`i..., ectenia mare prescurtat[: Iar[ `i iar[ cu pace..., cu dou[ rug[ciuni pentru credincio`i, rostite ^n tain[ de preot) Vohodul mare (ie`irea cu Sf.Daruri), care este ^ncadrat de c]ntarea Heruvicului (Noi, care pe Heruvimi... - la Liturghia Sf.Vasile cel Mare din S]mb[ta Mare se c]nt[ S[ tac[ tot trupul..., iar la cea din Joia Mare Cinei Tale celei de tain[...), cu rug[ciunea respectiv[ `i c[direa mic[, dup[ care urmeaz[ ie`irea propriu-zis[ cu Darurile, 100

pomenirile generale, intrarea prin u`ile ^mp[r[te`ti, depunerea Darurilor pe Sf.Mas[ `i t[m]ierea lor. Ectenia cererilor (S[ plinim rug[ciunea noastr[...), cu Rug[cinea punerii ^nainte a Darurilor, rostit[ ^n tain[ de preot (`i Iubite-voi Doamne). Simbolul credin\ei (Crezul).
@n continuare, Anaforaua (rug[ciunea `i ritualul Sfintei Jertfe) cuprinde: Dialogul introductiv dintre preot `i credincio`i (de la S[ st[m bine... p]n[ la Cu vrednicie `i cu dreptate...). Marea rug[ciune euharistic[ (Rug[ciunea teologic[, adresat[ Lui Dumnezeu Tat[l, Trisaghionul biblic: Sf]nt, Sf]nt, Sf]nt..., Rug[cinea hristologic[, Cuvintele M]ntuitorului - Lua\i, m]nca\i...). Anamneza. Dipticele (rug[ciunile de mijlocire general[, pentru vii `i mor\i), ^mpreun[ cu Axionul (Cuvine-se cu adev[rat...)
1. La Praznicele @mp[r[te`ti Axionul obi`nuit (Cuvine-se cu adev[rat...) este ^nlocuit cu Axionul special al praznicului, adic[ Irmosul c]nt[rii a noua din Canonul Praznicului. 2. La Liturghia Sf.Vasile cel Mare se c]nt[ de obicei ca Axion De tine se bucur[, iar ^n S[pt[m]na Mare se c]nt[ Joi Din osp[\ul St[p]nului...`i S]mb[t[ Nu te t]ngui...; apoi ^n loc de Pe to\i `i pe toate la Liturghia Sf.Vasile cel Mare se c]nt[ Pe ar[t[torul....

Observa\ii de tipic:

Urmeaz[ r]nduiala @mp[rt[`irii, cuprinz]nd: Preg[tirea pentru @mp[rt[`ire (Ectenia cererilor, cu rug[ciunea rostit[ ^n tain[ de preot, Tat[l nostru, Rug[ciunea plec[rii capetelor `i cea dinainte de @mp[rt[`ire). Actele de preg[tire a Sfintei @mp[rt[`anii, s[v]r`ite de preot (^n[l\area `i fr]ngerea Sf.Agne\, plinirea Potirului `i C[ldura). @mp[rt[`irea slujitorilor, cu Chinonicul (priceasna) zilei sau al praznicului, dup[ care urmeaz[ `i ^mp[rt[`irea credincio`ilor (la Cu fric[ de Dumnezeu, cu credin\[ `i cu dragoste s[ v[ apropia\i). Rug[ciunea de mul\umire dup[ @mp[rt[`ire (rug[ciunea citit[ ^n tain[ de preot, c]ntarea S[ se umple gurile noastre..., Ectenia mic[). @ncheierea Sfintei Liturghii cuprinde: Rug[ciunea Amvonului (Cel ce binecuvinezi...) rostit[ cu glas tare de preot `i eventual, dac[ sunt prinoase, urmeaz[ troparul zilei/sf]ntului, c[direa `i rug[ciunea de binecuv]ntare a respectivelor prinoase 101

(aceasta din urm[ aleas[, dup[ necesitate, dintre cele aflate ^n Liturghier). Fie numele Domnului binecuv]ntat... (Ps.112,2) de trei ori, care ^n S[pt[m]na Luminat[ este ^nlocuit cu Hristos a ^nviat din mor\i..., c]ntat tot de trei ori. (Psalmul 33 - Bine voi cuv]nta pe Domnul... - aceasta se las[ deoparte, de obicei). Rug[ciunea potrivirii Sfintelor, rostit[ ^n tain[ de preot. Binecuv]ntarea final[ - Apolisul (Otpustul). Dup[ Apolis, urmeaz[ miruitul `i ^mp[r\irea anafurei. Preotul (sau diaconul) face potrivirea Sfintelor, apoi slujitorii se dezbrac[ de ve`minte `i citesc Rug[ciunile de mul\umire din R]nduiala Sf.@mp[rt[`iri).
Observa\ie practic[: Prezentarea anterioar[, la modul schematic, a r]nduielii Sfintei Liturghii are o valoare ^ndeosebi orientativ[, fiind foarte important[ corelarea ei cu realitatea tipiconal[ a c[r\ilor de slujb[ (Liturghier `i Octoihul mic). Este vorba despre acela`i principiu practic al ^nsu`irii tipicului bisericesc, care trebuie cu stricte\e urmat `i pentru toate celelalte slujbe, la care ne vom referi ^n continuare.

R]nduieli speciale privind s[v]r`irea Sfintei Liturghii @n cursul anului bisericesc exist[ c]teva situa\ii ^n care, pentru partea de ^nceput, Sf]nta Liturghie se s[v]r`e`te unit[ cu Vecernia. Astfel Liturghia Sf.Vasile cel Mare se une`te ^n patru r]nduri cu Vecernia: ^n ajunul Na`terii Domnului `i al Bobotezei, ^n Joia `i ^n S]mb[ta Patimilor. La fel se ^nt]mpl[ cu Liturghia Sf.Ioan Gur[ de Aur ^n ziua Bunei-Vestiri, atunci c]nd aceast[ s[rb[toare cade ^n cursul s[pt[m]nii, de luni p]n[ vineri. R]nduiala urmat[ ^n aceste cazuri o vom descrie ^n capitolul despre R]nduielile speciale legate de s[v]r`irea Vecerniei `i a Utreniei.

102

SLUJBELE CICLULUI ZILNIC

(Cele ~apte Laude) ^n perioada Octoihului

Slujbele ciclului zilnic, cele ~apte Laude, se s[v]r`esc ^n ^ntregime `i ^n fiecare zi mai ales la m[n[stiri `i catedrale. @n practic[, slujirea celor ~apte Laude poate fi grupat[ ^n trei cicluri, care reunesc mai ^nt]i Ceasul IX, Vecernia `i Pavecerni\a, apoi Miezonoptica, Utrenia `i Ceasul I, ^ncheindu-se cu Ceasul III, Ceasul VI `i Liturghia (sau Obedni\a, c]nd nu se s[v]r`e`te Sf]nta Liturghie). Uneori, ciclul al doilea se poate uni cu ciclul al treilea, s[v]r`indu-se la r]nd diminea\a, iar ^n bisericile parohiale (de mir) se s[v]r`esc ^ndeosebi la s[rb[tori (^ntre acestea ^n\eleg]nd `i Duminica, s[rb[toarea s[pt[m]nal[ a @nvierii), `i atunci, cel mai adesea (sau de obicei) sunt slujite doar Laudele mai importante, Vecernia `i Utrenia, ca premerg]nd Sf.Liturghii din ziua de s[rb[toare. Vom ^ncepe cu prezentarea Vecerniei `i a Utreniei, adic[ a laudelor cel mai des slujite (urm]nd astfel metodologiei didactice propuse, aceea de a avansa de la lucruri mai comune c[tre cele mai dificile), dup[ care ne vom referi `i la celelalte. Vecernia `i Utrenia (no\iuni generale) De la ^nceput trebuie ar[tat c[, ^n cadrul ciclului zilnic al Laudelor biserice`ti, Vecernia `i Utrenia sunt cele mai extinse, iar prin prisma rela\iei dintre c]ntare (imnografie) `i tipic, ele concentreaz[ ^n cuprinsul lor cea mai mare parte a imnografiei liturgice ortodoxe (bizantine), adunate ^n c[r\ile Octoihului, Triodului, Penticostarului `i ale Mineielor. Totodat[ Vecernia `i Utrenia prezint[ `i cea mai mare complexitate (`i dificultate) a tipicului, a r]nduielii lor, prin modific[rile `i combin[rile care intervin ^n func\ie de perioada anului bisericesc, de s[rb[tori, de ziua din cursul s[pt[m]nii etc.

103

O cale foarte potrivit[ de ^nsu`ire a tipicului Vecerniei `i Utreniei, cu toate schimb[rile ce intervin ^n cuprinsul lor, este cea care pleac[ de la r]nduiala Duminicilor adic[ a Vecerniei de s]mb[t[ seara `i a Utreniei de Duminic[ diminea\a, din perioada Octoihului. Dup[ buna ^nsu`ire a structurii acestor slujbe, mai ales din punct de vedere practic, se poate trece treptat la marcarea `i ^nsu`irea deosebirilor pentru alte situa\ii: peste s[pt[m]n[, la praznice `i ^n celelalte perioade ale anului bisericesc. Aceast[ abordare este justificat[ at[t din punct de vedere didactic (prin progresarea treptat[ de la lucruri mai simple spre lucruri tot mai complicate), c]t `i din punct de vedere bisericesc-liturgic, prin locul central pe care Duminica (Ziua @nvierii) ^l ocup[ ^n cadrul s[pt[m]nii liturgice `i prin faptul c[ mai ales (`i cel mai des) aceasta este ziua ^n care ^ntreaga comunitate bisericeasc[ (a unei parohii, spre exemplu) particip[ la serviciul divin; de asemenea, perioada Octoihului ocup[ `i ea cea mai mare parte a anului bisericesc (cca.2/3), r]nduielile din aceast[ perioad[ fiind astfel, prin ^ndelungata repetare, cel mai u`or de ^nsu`it. * Vecernia este slujba de sear[ (slav.veceru - sear[), cu care ^ncepe ziua liturgic[. Se mai ^ntrebuin\eaz[ termenul de vesperin[ (lat. vesperae) sau, ^ntr-o traducere rom]nizat[, cel de ser]nd[. Se s[v]r`e`te ^n biseric[ dup[ ora 4 p.m. (ora 16), de regul[ dup[ apusul soarelui. Sunt c]teva situa\ii ^n cursul anului bisericesc c]nd Vecernia se s[v]r`e`te diminea\a, dar despre acestea vom vorbi c]nd ne vom referi la r]nduielile speciale legate de Vecernie. Vecernia poate fi de mai multe feluri. Cea mai dezvoltat[ este Vecenia s[rb[torilor, cu mai multe variante deatul de apropiate ca r]nduial[: cea a unui praznic ^mp[r[tesc sau a hramului, a Duminicii (de s]mb[t[ seara), la un sf]nt cu Polieleu `i la un sf]nt cu Doxologie mare. Vecernia zilelor de r]nd este mai simpl[, iar la s[rb[torile mari afl[m ^nainte de Vecernia Mare `i o Vecernie Mic[. Utrenia este slujba de diminea\[ (slav.utro - diminea\[). Se mai ^ntrebuin\eaz[ termenul de ortrin[ (grec.orthros zorii zilei) sau cel de m]nec]nd[ (m]necat, m]necare, de la lat.manicare a se scula ^n zori).

104

Chiar dac[ odinioar[ ea se s[v]r`ea cu dou[-trei ore ^nainte de r[s[ritul soarelui, actualmente ea se s[v]r`e`te de obicei diminea\a, dup[ r[s[ritul soarelui. @n ajunul s[rb[torilor (mai ales la m[n[stiri `i catedrale) Utrenia se s[v]r`e`te de cu sear[, ^n continuarea Vecerniei `i a Litiei, ca `i Priveghere. De asemenea, miercuri `i vineri ^n s[pt[m]na a cincea a Postului Mare `i ^n toate zilele S[pt[m]nii Mari, Utrenia se s[v]r`e`te de cu sear[, singur[, sub form[ de denie (slav.vdenia veghere, priveghere). Utrenia are ca variante o r]nduial[ a Utreniei duminicilor, foarte asem[n[toare cu cea a Utreniei praznicelor ^mp[r[te`ti sau a sfin\ilor cu serbare, `i o r]nduial[ a Utreniei zilelor de r]nd. * A`a cum am ar[tat mai ^nainte, vom prezenta mai ^nt]i r]nduiala Vecerniei `i a Utreniei de duminic[, urm]nd ca mai apoi s[ marc[m deosebirile pentru celelalte variante ale acestor slujbe.

R}NDUIALA VECERNIEI DUMINICILOR

Vecernia Duminicilor (a s[rb[torilor ^n general) se s[v]r`e`te s]mb[t[ seara (sau ^n seara din ajunul unei s[rb[tori), ^ndat[ dup[ Ceasul al IX-lea (despre care vom vorbi la r]nduiala Ceasurilor liturgice). Atunci c]nd se face Priveghere (adic[ slujba Vecerniei se une`te cu Litia `i cu Utrenia, aceasta din urm[ s[v]r`indu-se `i ea ^n acest caz seara, de`i constituie slujba de diminea\[) `i de asemenea la m[n[stiri, dup[ Ceasul al IX-lea se continu[ cu Vecernia mic[ `i masa de sear[ (cina), urm]nd ca doar apoi s[ ^nceap[ s[v]r`irea Vecerniei Mari (care este Vecernia propriu-zis[ a s[rb[torilor). Vecernia Duminicilor (a s[rb[torilor) se s[v]r`e`te dup[ urm[toarele c[r\i de slujb[: Liturghierul pentru altar (dar se pot consulta `i celelalte c[r\i de slujb[ pentru r]nduieli mai speciale), iar pentru stran[ Octoihul mic (Catavasierul), eventual Octoihul Mare `i Mineiul de r]nd (iar ^n cazul celorlalte perioade ale anului bisericesc, Triodul sau Penticostarul). De asemenea, ^n Ceaslov, la Vecernie, se mai pot g[si indica\ii (pentru s]mb[t[ seara sau pentru s[rb[tori).

105

Citirea catismelor - citire care ^ncepe s]mb[ta seara cu Catisma ^nt]i se face din Psaltire.
Observa\ii metodice `i practice: Schema Vecerniei duminicilor (s[rb[torilor) pe care o d[m ^n continuare trebuie foarte bine ^nsu`it[, pe dinafar[, dar, ^n acela`i timp este absolut necesar[ asocierea ei cu ceea ce se afl[ ^n c[r\ile de slujb[. @nv[\area ei doar abstract[ nu duce de obicei la nici un rezultat ! Pentru altar este destul de u`or s[ se urm[reasc[ cuprinsul slujbei dup[ Liturghier, unde se afl[ cam tot ce este necesar. Aten\ie ! mai ales pentru viitorii preo\i, este bine ca indica\iile de tipic tip[rite cu ro`u `i intercalate ^n cuprinsul slujbei s[ fie citite cu aten\ie `i ^n mod repetat. Pentru stran[, cuprinsul general al slujbei se afl[ `i poate fi urm[rit ^n Octoihul mic (Catavasier) - dup[ un timp, cu oarecare practic[, poate fi urm[rit `i dup[ Ceaslov (cu aten\ionarea asupra locului diferit al Vecerniei ^n cele dou[ c[r\i de slujb[: ^n Octoih la ^nceput, iar ^n Ceaslov mai spre sf]r`it, ^nainte de Pavecerni\[). @n acela\i timp, foarte important[ este asocierea la cuprinsul general din Octoihul mic a c]nt[rilor (imnelor) `i citirilor necesare din celelalte c[r\i de slujb[ (din Minei sau, atunci c]nd este necesar, din Penticostar sau Triod, eventual Octoihul mare). Doar exerci\iul repetat `i familiarizarea cu c[r\ile de slujb[ prin folosirea lor curent[ (`i frecvent[) poate asigura formarea deprinderilor necesare. Ca exerci\iu practic: S[ se observe locul `i structura Vecerniei mici ^n Octoihul Mare (s]mb[ta seara, la toate cele opt glasuri) `i la s[rb[torile mari din Mineie, Triod `i Penticostar. S[ se acorde mai ales aten\ie trimiterilor ^ntre Vecernia mic[ `i cea mare - cum este cazul mai ales, spre exemplu, cu troparele de la sf]r`itul Vecerniei, care sunt redate integral doar la Vecernia mic[ (`i la care trebuie s[ ne ^ntoarcem `i atunci c]nd slujim Vecernia mare).

R]nduiala pe scurt a Vecerniei duminicilor (aproximativ aceea`i cu cea a Vecerniei s[rb[torilor ^n general, sau cu Vecernia mare - la srbtorile cu Priveghere) este urm[toarea: Preotul, mbrcat cu epitrahilul, deschide dvera (perdeaua u`ilor ^mp[r[te`ti) `i d[ binecuv]ntarea din fa\a Sfintei Mese: Bine cuvntat

este Dumnezeul nostru Cnt[re\ul de la stran[ r[spunde: Amin. Veni\i s ne nchinm `i cite`te Ps.103 (dup[ r]nduiala din m[n[stiri la Priveghere, ^n unele locuri, ^ncep]nd de la a doua parte a versetului 28 al Ps.103,

106

Deschiz]nd Tu m]na Ta, textul se c]nt[, ^n continuare, ca Anixandare). Preotul, cu capul descoperit, iese prin u`a de miaz[noapte a altarului, merge n fa\a Sfintelor U`i `i cite`te din Liturghier cele `apte rugciuni ale luminilor). Dup[ ^ncheierea la stran[ a Ps.103 Preotul roste`te din fa\a Sfintelor U`i Ectenia mare, c]nt[re\ii de la stran[ (sau to\i credincio`ii ^n cazul c]nt[rii ^n comun) r[spunz]nd la fiecare cerere cu Doamne miluie`te. Dup[ ecfonisul Ecteniei mari, de pe analogul a`ezat ^n mijlocul bisericii Cnt[re\ul cite`te Catisma ^nt]i din Psaltire, ^n trei st[ri, dup[ fiecare stare Preotul rostind o Ectenie mic[ (Iar `i iar, cu pace). De obicei, mai ales la s[rb[tori `i hramuri, ^n bisericile parohiale, ^n loc de Catisma ^nt]i se c]nt[ de c[tre Cnt[re\: Fericit brbatul, c]ntare alc[tuit[ din stihuri alese din prima stare a Catimei ^nt]i. Apoi Preotul roste`te Ectenia mic. Dup[ ecfonisul acesteia, la stran[ Cnt[re\ul c]nt[: Doamne, strigat-am (Ps.140 `i 141), cu stihirile `i stihurile rnduite (pe 10, pe 8 ori pe 6 - s]mb[ta `i la s[rb[torile mari de obicei pe 10).
Observa\ie: Primele dou[ stihuri ale Ps.140 se c]nt[ pe glasul de r]nd al Octoihului, forma de ^nsu`i glasul/stihiraric, ^n continuare celelalte se c]nt[ mai repede (irmologic). @ncep]nd cu stihul Scoate din temni\[ sufletul meu (c]nd stihirile sunt pe 10) se introduc ^ntre stihuri Stihirile @nvierii de la glasul de r]nd; acestea se caut[ la partea glasului respectiv din Octoihul mic (sau cel mare) `i se intercaleaz[ ^ntre stihurile care sunt date doar la ^nceput, ^n partea comun[ a Vecerniei. Ultimele trei stihiri se iau din Mineiul ^n curs, de la Vecernia zilei respective (dac[ acolo indica\ia este pe `ase, se ^ntroduc stihirile din Minei dup[ stihira a `asea a Octoihului, repet]nd-o la urm[ pe prima dintre cele trei ale Mineiului). @n timpul Triodului sau al Penticostarului, stihirile se iau din c[r\ile respective. A se vedea concret, pe c[r\ile de slujb[, toate aceste detalii de organizare a cuprinsului lor.

(Continuarea descrierii r]nduielii Vecerniei:) Preotul face cdire mare (^n ^ntreaga biseric[) la S se ndrepteze (stihul 2 al Ps.140). La ultimul stih ^nainte de M[rire (C[ s-a ^nt[rit mila Lui) Preotul mbrac felonul `i deschide u`ile mprte`ti, apoi - ^n timpul c]nt[rii numite a N[sc[toarei de la ~i acum (s]mb[ta de nume`te Dogmatic[) - face Vohodul (ie`irea) cu cdelni\a, cdind n naos `i altar. Termin]ndu-se de c]ntat la stran[

107

Preotul (cdind de pe soleie) roste`te: n\elepciune, drep\i! Cnt[re\ul (sau tot poporul) r[spunde c]nt]nd: Lumin lin. @n timpul acestei c]nt[ri (care atunci c]nd se sluje`te ^n sobor, poate fi c]ntat[ `i de preo\i) - c]nd se ajunge la l[ud[m pe Tat[l `i pe Fiul `i pe Sf]ntul Duh, Dumnezeu - preotul intr[ pe U`ile ^mp[r[te`ti ^n altar. Iar dup[ ^ncheierea acestei c]nt[ri urmeaz[ un dialog ^ntre preot `i stran[, ^n care Preotul roste`te binecuv]nt]nd, cu fa\a spre popor: S[ lu[m aminte. Pace tuturor. Cnt[re\ul r[spunde: ~i duhului t[u. Preotul: @n\elepciune, s[ lu[m aminte ! Cnt[re\ul c]nt[ Prochimenul zilei. Dac[ sunt Paremii (la s[rb[tori mai mari) acestea se citesc dup[ dialogul introductiv de la fiecare paremie:
Preotul: @n\elepciune ! Cnt[re\ul: Citire de la. Preotul: S[ lu[m aminte !.

@n timpul Prochimenului `i la citirea paremiilor Preotul st[ ^n u`ile ^mp[r[te`ti, care se ^nchid doar c]nd se c]nt[ Prochimenul ultima dat[ sau la sf]r`itul ultimei paremii. Apoi Preotul roste`te (din altar) Ectenia ntreit (S zicem to\i) iar c]nt[re\ul/credincio`ii r[spund la fiecare cerere cu Doamne miluie`te ^ntreit. Dup[ ecfonisul ecteniei Cnt[re\ul spune rugciunea nvrednice`te-ne, Doamne Preotul (din altar) roste`te Ectenia cerurilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear) c]nt[re\ul/credincio`ii r[spunz]nd la fiecare cerere cu D[ Doamne. Dup[ ecfonisul ecteniei urmeaz[ un dialog ^ntre preot `i stran[, ^n care Preotul binecuvinteaz[ cu fa\a spre popor: Pace tuturor. Cnt[re\ul r[spunde: ~i duhului t[u. Preotul: Capetele noastre, Domnului s[ le plec[m. Cnt[re\ul: |ie, Doamne. Preotul cite`te ^n tain[ Rug[ciunea plec[rii capetelor din Liturghier, ^ncheind cu ecfonisul (rostit cu voce tare): Fie st[p]nirea ^mp[r[\iei Tale Apoi, dac[ nu este Litie (despre care vom vorbi separat), Cnt[re\ul ^ncepe s[ c]nte Stihoavna, cu stihurile `i stihirile ei, pe glasul de r]nd al Octoihului. La M[rire, dac[ este ^n Minei se c]nt[ de acolo stihira numita a Sf]ntului (de la ~i acum a Stihoavnei Vecerniei din ziua respectiv[).

108

Observa\ie practic[: Dac[ aceast[ Stihir[ este pe alt glas dec]t restul Stihoavnei, se c]nt[ `i stihul dinainte (adic[ M[rire) pe acel glas, iar apoi ~i acum cu stihira N[sc[toarei se va c]nta tot din Octoih (de la Stihoavn[) dar de la acela`i glas cu glasul pe care s-a c]ntat M[rire cu a Sf]ntului. La alte s[rb[tori stihirile Stihoavnei se c]nt[ din Minei, Triod sau Penticostar, de la s[rb[toarea respectiv[, pe glasurile `i cu stihurile ar[tate acolo.

(Continuarea descrierii r]nduielii Vecerniei:) Urmeaz[, tot la stran[ Cnt[re\ul: Acum libereaz `i rugciunile nceptoare. Dup Tatl nostru Preotul roste`te ecfonisul C a Ta este mpr\ia Cnt[re\ul continu[ cu Troparele rnduite.
Observa\ie: S]mb[ta seara, dup[ Troparul @nvierii pe glasul de r]nd, din Octoihul mic sau mare, la M[rire se pune troparul Sf]ntului din Minei, iar dac[ acesta este pe alt glas, la ~i acum Troparul N[sc[toarei se va pune de la acela`i glas (din Octoih) ca `i glasul troparului Sf]ntului (care s-a c]ntat la M[rire). Dac[ sunt doi Sfin\i, troparul primului se va c]nta imediat dup[ Troparul @nvierii, iar al doilea la M[rire - Troparul N[sc[toarei c]nt]ndu-se apoi pe glasul troparului celui de al doilea Sf]nt. (La Praznicele ^mp[r[te`ti se c]nt[ doar Troparul Praznicului de trei ori. La s[rb[torile Sfin\ilor mai mari, se c]nt[ de obicei de dou[ ori troparul Sf]ntului din Minei `i a treia oar[ al N[sc[toarei, tot pe glasul troparului Sf]ntului; numai vinerea seara, Troparul N[sc[toarei se c]nt[ totdeauna pe glasul de r]nd al Octoihului).

(Continuarea descrierii r]nduielii Vecerniei:) Dup[ c[ntarea Troparelor Preotul deschide Sfintele U`i `i face Apolisul (Otpustul)

dup[ r]nduiala urm[toare: Preotul, dintre Sfintele U`i: @n\elepciune ! Cnt[re\ul: Binecuvinteaz[. Preotul: Cel ce este binecuv]ntat Cnt[re\ul: Amin. @nt[re`te Dumnezeule Preotul, plec]ndu-se `i ^nchin]ndu-se spre icoana Maicii Domnului: Prea Sf]nt[ N[sc[toare de Dumnezeu Cnt[re\ul: Ceea ce e`ti mai cinstit[ dec]t heruvimii Preotul, plec]ndu-se `i ^nchin]ndu-se spre icoana M]ntuitorului: Slav[ |ie, Hristoase Dumnezeule Cnt[re\ul: Slav[ Tat[lui `i Fiului `i Sf]ntului Duh Preotul zice otpustul: Hristos, Adev[ratul Dumnezeul nostru Cnt[re\ul: Amin. Preotul: Pentru rug[ciunile Sfin\ilor P[rin\ilor no`tri

109

Cnt[re\ul: Amin. Observa\ie: R]nduiala aceasta a Vecerniei s[rb[torilor (a duminicilor), ^mpreun[ cu cea a Utreniei duminicilor, dat[ ^n continuare, trebuie foarte bine ^nsu`it[ `i pentru motivul c[ ^n func\ie de acest[ structur[, deci prin raportare la aceast[ r]nduial[ vom studia mai apoi `i toate celelalte r]nduieli particulare ale Vecerniei `i Utreniei, f[r[ s[ mai relu[m ^n am[nunt toate detaliile, ci marc]nd doar deosebirile (a`a cum se procedeaz[ de fapt `i ^n c[r\ile de cult, unde de obicei doar prima oar[ este dat[ pe larg o r]nduial[, mai apoi fiind f[cut[ doar trimiterea la locul respectiv). A`adar, f[r[ cunoa`terea sigur[ a acestei prime scheme structurale, celelalte r]nduieli la Vecernie `i Utrenie nu vor avea nici o baz[ pentru ^nv[\are.

R]nduiala Litiei
Litia este o slujb[ care se s[v]r`e`te de regul[, mai ales la m[n[stiri, ^n cadrul Privegherii (despre care vom vorbi ^n continuare). @n parohii ea este s[v]r`it[ ^n ajunul s[rb[torilor, unit[ cu Vecernia. Desf[`urarea sa poate fi urm[rit[ foarte bine dup[ Liturghier:
@ndat[ dup[ ecfonisul Fie st[p]nirea ^mp[r[\iei Tale... din slujba Vecerniei, fiind preg[tite ^n mijlocul bisericii pe o mas[ artose (p]ini), spre partea de r[s[rit a mesei, un vas mic cu gr]u, spre partea dinspre apus a mesei, un vas (o sticlu\[) cu vin ^n partea de miaz[noapte `i unul cu untdelemn ^n parte de miaz[zi, la stran[ ^ncep s[ se c]nte stihirile Litiei, iar preotul iese (cu diaconul) pe u`a de miaz[-noapte `i, av]nd ^n m]n[ c[delni\a, merge p]n[ ^n pronaos (dac[ acolo se s[v]r`e`te Litia p]n[ la Rug[ciunea Litiei St[p]ne mult-Milostive...), unde se a`eaz[ cu fa\a spre r[s[rit ^n fa\a unui analog (sau mese); dac[ slujba se face ^n naos, preotul vine de la ^nceput ^n fa\a mesei unde sunt preg[tite cele pentru Litie. Se c[de`te masa ^n cele patru laturi `i se continu[ ca o c[dire mic[. Apoi Preotul (diaconul) roste`te ectenia Litiei din Liturghier (M]ntuir`te, Doamne, poporul T[u...), la urm[ pomenind `i pe cei ce au adus `i pe cei pentru care s-au adus prinoasele (de obicei doar vii). Dup[ ecfonis `i Pace tuturor..., Capetele noastre..., preotul, cu capul descoperit, cite`te Rug[ciunea Litiei (St[p]ne, mult-Milostive...). Se continu[ slujba Vecerniei c]nt]ndu-se Stihoavna `i celelalte. Dup[ ecfonisul de la Tat[l nostru ^ncep s[ se c]nte Troparele (N[sc[toare de Dumnezeu... sau/`i cele ale s[rb[torii, dup[ cum este de obicei indicat ^n c[r\ile de slujb[ la ziua s[rb[torii respective), ^n timpul

110

c[rora preotul c[de`te de trei ori masa, ^ncheind cu o c[dire mic[. Dup[ aceasta Preotul face cu un artos semnul crucii peste celelalte `i, av]nd capul desoperit, roste`te Rug[ciunea de binecuv]ntare a prinoaselor (Doamne Iisus Hristoase, Dumnezeul nostru...), f[c]nd semnul binecuv]nt[rii spre acestea, pe r]nd, atunci c]nd spune @nsu\i binecuvinteaz[.... @ncheind rug[ciunea, La stran[ se c]nt[ Fie numele Domnului binecuv]ntat..., Preotul (clericii) c]nt[ o dat[ Boga\ii au s[r[cit... `i c]nt[re\ul (-\ii) de dou[ ori. Venind ^n fa\a altarului preotul, cu fa\a spre credincio`i ^i binecuvinteaz[: Binecuv]ntarea Domnului peste voi... `i - dac[ este Priveghere -se ^ncepe citirea celor `ase psalmi ai Utreniei. Dac[ nu este Priveghere, preotul face otpustul (cu Slav[ Tie Hristoase... `i celelalte). Cu untdelemnul binecuv]ntat se miruie credincio`ii, iar artosele, stropite cu vinul binecuv]ntat, se taie `i se ^mpart la cei de fa\[.

Uneori (`i ^n unele locuri) Litia se mai face diminea\a, ^nainte de Utrenie, sau dup[ Miezonoptic[ (ori ^n locul acesteia), iar alte ori se poate uni cu Pavecerni\a (la Na`terea Domnului, la Boboteaz[ sau la Buna-Vestire). R}NDUIALA UTRENIEI DUMINICILOR Utrenia se sluje`te ^n general dup[ acelea`i c[r\i ca `i Vecernia (excep\ie f[c]nd poate folosirea, ^n cazul c[r\ilor de c]nt[ri, a Utrenierului uniformizat ^n locul Vecernierului uniformizat am]ndou[ constituind p[r\i ale Anastasimatarului uniformizat).
Pentru Utrenia duminicilor r]nduiala slujbei este urm[toarea: Preotul cu epitrahil, av]nd ^n m]n[ cdelni\a, d[ binecuv]ntarea din fa\a Sfintei Mese: Binecuvntat este Dumnezeul nostru `i face cdire mare (n toat biserica) Cnt[re\ul: Amin. Veni\i s ne nchinm, `i psalmii 19 `i 20, Rugciunile ^ncep[toare (Sfinte Dumnezeule `i celelalte), Troparele Crucii (Mntuie`te, Dumnezeule poporul Tu `i celelalte), Preotul roste`te (din altar) Ectenia: Miluie`te-ne pe noi , Dumnezeule, Slav SfinteiTreimi,

111

Cnt[re\ul cite`te cei `ase psalmi ai Utreniei ^n timp ce Preotul cite`te ^n tain[ cele 12 rugciuni ale dimine\ii, dup[ care tot Preotul (din fa\a u`ilor mprte`ti) roste`te Ectenia mare; dup[ ecfonis Cnt[re\ul: Dumnezeu este Domnul `i troparele rnduite (la fel ca seara, la sf]r`itul Vecerniei). Urmeaz[ (tot la stran[) Catismele de rnd `i Sedelnele nvierii (din Octoih) cu Ectenii mici ntre ele (rostite de preot). Apoi Cnt[re\ul: Binecuvntrile nvierii (Bine e`ti cuvntat Doamne, Soborul ngeresc...), ^n timpul c[rora Preotul face cdire mare. Apoi, din altar Preotul roste`te Ectenie mic Cnt[re\ul: Ipacoiul nvierii, de glasul de rnd, din Octoih, Antifoanele @nvierii (tot de la glasul de rnd, din Octoih) `i Prochimenul (glasului de rnd, din Octoih). Citirea Evangheliei este precedat[ un scurt dialog ^ntre stran[ `i altar, ^n care

Preotul cite`te (din latura de nord a Sfintei Mese) Evanghelia nvierii, cea de rnd dintre cele 11. Cnt[re\ul (sau Preotul): nvierea lui Hristos vznd; ^ntre timp Preotul scoate S]nta Evanghelie n naos, pentru srutare, Cnt[re\ul cite`te Psalmul 50 (Miluie`te-m, Dumnezeule), Mrire, Pentru rugciunile `i celelalte (n duminicile Triodului: U`ile pocin\ei `i celelalte), Preotul roste`te (Rugciunea M]ntuie`te Dumnezeule, poporul Tu, ori numai) ecfonisul Cu mila `i cu ndurrile Cnt[re\ul (cite`te Canoanele, cu r]nduiala lor, de obicei pe 14, sau numai) c]nt[ Catavasiile de rnd (perioadele din an ^n care se c]nt[ fiecare dintre Catavasiile s[rb[torilor sunt indicate ^n Octoihul mic sau Catavasier),

Preotul spune :Domnului s[ ne rug[m, apoi, dup[ r[spunsul stranei, roste`te ecfonisul C[ sf]nt e`ti Dumnezeul nostru...; urmeaz[ C]nt[re\ul cu Toat[ suflarea s[ laude pe Domnul de trei ori, cu stihurile rostite de Diacon, dac[ este; Preotul: ~i pentru ca s[ ^nvrednicim noi..., C]nt[re\ul: Domne miluie`te de trei ori, Preotul (sau diaconul): @n\elepciune, drep\i, s[ ascult[m Sf]nta Evanghelie, (Preotul:) Pace tuturor, C]nt[re\ul: ~i duhului t[u Preotul: Din Sf]nta Evanghelie de la ... citire C]nt[re\ul: Slav[ \ie, Doamne, slav[ |ie. Apoi

112

cu Ectenie mic rostit[ de Preot dup cntarea a III-a, C]nt[re\ul citind (c]nt]nd) ^ndat[ Condacul, Icosul `i Sedealna din Minei `i, la fel, cu Ectenie mic rostit[ de Preot dup cntarea a VI-a, la stran[ c[nt]nduse ^ndat[ Condacul @nvierii `i apoi citindu-se Icosul @nvierii `i Sinaxarul (acesta din urm[ din Minei). Dup[ c]ntarea a VIII-a Preotul cu cdelni\a, din fa\a Sfintei Mese roste`te: Pe Nsctoarea de Dumnezeu `i Maica Luminii`i face cdire

mare Cnt[re\ul c]nt[ Mre`te, suflete al meu pe Domnul`i Ceea ce e`ti mai cinstit, ncheind cu cntarea a IX-a a Catavasiilor. Preotul: Ectenia mic, Cnt[re\ul: Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru `i Svetilna de rnd a nvierii, Laudele (Toat suflarea s laude pe Domnul.) cu stihirile `i stihurile glasului de rnd din Octoih; la Slav voscreasna (stihira Evangheliei) de rnd, Preotul, din fa\a U`ilor mprte`ti deschise `i nchinndu-se spre icoana Mntuitorului: Slav |ie, Celui ce ne-ai artat lumina! Cnt[re\ul c]nt[ Doxologia mare, care se ^ncheie cu Sfinte Dumnezeule... (de trei ori) `i cu Troparul de rnd al nvierii (unul din cele dou, Ast[zi m]ntuirea..., dac[ este de r]nd unul din primele patru glasuri, sau @nviat-ai din morm]nt..., atunci c]nd este de r]nd unul dintre glasurile de la al V-lea la al VII-lea). Dup[ care se poate ^ncepe Sf]nta Liturghie, sau se poate face sf]r`it pentru Utrenie, dup[ cum urmeaz[:
Preotul: Ectenia ntreit (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule) `i ^ndat[, dup[ ecfonis, tot Preotul: Ectenia cerurilor (S plinim rugciunea noastr cea de deminea\). Dup[ ecfonis, urmeaz[ un dialog ^ntre altar `i stran[, ^n care Preotul binecuvinteaz[ cu fa\a spre popor: Pace tuturor. Cnt[re\ul r[spunde: ~i duhului t[u. Preotul: Capetele noastre, Domnului s[ le plec[m. Cnt[re\ul: |ie, Doamne. Preotul cite`te (^n tain[) Rug[ciunea plec[rii capetelor din Liturghier, ^ncheind cu ecfonisul (rostit cu voce tare): C al Tu este a ne milui Otpustul (apolisul), cu r]nduiala ca la Vecernie.

113

R]nduiala Privegherii

Privegherea (lat.Pervigiliae, Diurnum; slav.Vdenie slujb[ de toat[ noaptea) este o slujb[ mai complex[ care se s[v]r`e`te ^n special la m[n[stiri `i catedrale ^n ajunul s[rb[torilor mai importante, fiind alc[tuit[ din trei slujbe care urmeaz[ una dup[ alta, Vecernia, Litia `i Utrenia (aceasta din urm[ fiind a`adar `i ea s[v]r`it[ de cu sear[, iar nu diminea\a). S[rb[torile cu Priveghere au `i Vecernie mic[ - aceasta se s[v]r`e`te la vremea obi`nuit[ a Vecerniei, dup[ ceasul al IX-lea - slujba Privegherii ^ncep]nd mai t]rziu, dup[ cin[. Originile Privegherii merg p]n[ ^n secolele primare ale cre`tinismului, ^n epoca persecu\iilor, atunci c]nd majoritatea slujbelor zilnice se s[v]r`eau noaptea, unite cu cina (^n cadrul agapelor) `i cu Sf.Liturghie. Slujba Privegherii este descris[ ^n am[nunt la ^nceputul Liturghierului sau ^n cartea de Tipic, ea prezent]nd `i c]teva r]nduieli specifice, pe care le vom marca ^n continuare:
La ^nceputul Privegherii, perdeaua `i u`ile altarului fiind deschise Preotul, ^mbr[cat cu epitrahil `i felon, face c[dire mare. @n momentul c]nd preotul iese prin u`ile ^mp[r[te`ti ca s[ c[deasc[ ^n naos, Diaconul (sau paracliserul) \in]nd ^n m]n[ o lum]nare sau un mic sfe`nic, roste`te cu glas mare: Scula\i-v[ !, dup[ care merge ^naintea preotului pe timpul c[dirii. Dup[ ce a c[dit toat[ biserica, Preotul se ^ntoarce ^n mijlocul bisericii `i spune: Doamne (/ S[p]ne), binecuvinteaz[ !, c[dind cruci` spre r[s[rit, dup[ care continu[ c[direa, intr]nd ^n altar prin u`ile ^mp[r[te`ti. Apoi, st]nd ^n fa\a Sfintei Mese `i c[dind ^n chipul crucii de trei ori, roste`te Binecuv]ntarea pentru ^nceputul slujbei: Slav[ Sfintei `i Celei de o fiin\[ `i de via\[ f[c[toarei `i nedesp[r\itei Treimi, totdeauna..., dup[ care C]nt[re\ul (strana) r[spunde: Amin `i continu[ cu Veni\i s[ ne ^nchin[m... `i Ps.103 (de la ^nceputul Vecerniei) - de la Deschiz]nd Tu m]na Ta (versetul 29b), stihurile ce urmeaz[ se c]nt[, constituind anixandarele. @ntre timp Preotul dezbrac[ felonul `i iese ^n fa\a u`ilor ^mp[r[te`ti, unde cite`te rug[ciunile Vecerniei `i continu[ cu Ectenia Mare `i cealalt[ r]nduial[ a Vecerniei Mari, cu Litie... La sf]r`itul Litiei, ^ndat[ dup[ Boga\ii au s[r[cit..., ^n loc de otpust

114

Preotul merge pe soleie `i cu fa\a spre credincio`i binecuvinteaz[ rostind: Binecuv]ntarea Domnului peste voi to\i... la care C]nt[re\ul (strana) r[spunde: Amin. Slav[ ^ntru cei de sus lui Dumnezeu... (de trei ori), Doamne, buzele mele vei deschide... `i se ^ncepe citirea celor `ase psalmi de la ^nceputul Utreniei, urm]nd apoi toat[ r]nduiala Utreniei s[rb[torilor.

VECERNIA ~I UTRENIA ZILELOR DE RND @n zilele numite de r]nd, adic[ cele pe peste s[pt[m]n[, ^n care nu sunt Praznice @mp[r[te`ti sau s[rb[tori ale unor sfin\i mai importan\i, r]nduiala Vecerniei `i a Utreniei este simplificat[, ^n raport cu r]nduiala de duminic[ - a c[rei schem[ este p[strat[ ^n linii generale. R]nduiala Vecerniei `i a Utreniei ^n zilele de r]nd (de peste s[pt[m]n[) poate fi urm[rit[ dup[ Octoihul mic (Catavasier) sau Ceaslov, ^ns[ Mineiul este cel care indic[ modific[rile pentru fiecare zi, fa\[ de r]nduiala de duminic[. La Vecernie este vorba de stihirile (cu num[rul lor indicat, de obicei pe 6) de la Doamne strigat-am..., de la Stihoavn[ `i de Troparele de la sf]r`it, iar la Utrenie de Troparele de la ^nceput, de Sedelne, Canoane, stihirile de la Laude (c]nd este cazul) `i de Troparele de la sf]r`it. Ca principiu general, dac[ Mineiul are (^n zilele de peste s[pt[m]n[) toate stihirile pentru ziua respectiv[, atunci slujba se face numai din aceast[ carte (uneori la Doamne strigat-am... sunt doar trei stihiri, ^ns[ cu indica\ia s[ se c]nte de dou[ ori, deci tot pe `ase). Dac[ ^ns[ ^n Minei nu se afl[ toate stihirile, atunci se completeaz[ cu stihiri luate din Octoih, de la glasul de r]nd `i ziua respectiv[; ^n acest din urm[ caz, mai ^nt]i se c]nt[ stihirile din Octoih (pe glasul de r]nd `i de la ziua respectiv[), iar apoi se pun `i stihirile din Minei, pe glasul prescris acolo.
Observa\ie: Mineiele, ca `i Triodul sau Penticostarul, cuprind doar c]nt[rile ce se schimb[ ^n slujbe, dup[ zile `i s[rb[tori. Ele nu cuprind `i p[r\ile Vecerniei sau Utreniei care sunt neschimb[toare (cele care dau structura general[ a slujbelor) `i care pot fi aflate ^n Octoihul mic (eventual ^n Octoihul Mare, ^ns[ doar la ^nceput) sau ^n Ceaslov.
115

De asemenea, ^n zilele de peste s[pt[m]n[ la Vecernie nu se face Vohod, dup[ Prochimen nu sunt Paremii `i Ectenia ^ntreit[ se mut[ la sf]r`itul slujbei, ^nainte de Otpust, iar la Utrenie nu se cite`te Evanghelie. @n general, la Utrenia de peste s[pt[m]n[, toat[ partea (de la Utrenia duminicilor) ^ncep]nd de dup[ Sedelne `i p]n[ ^nainte de Ps.50 lipse`te. Pe scurt (pentru detalii, a se vedea locurile comune de la Vecernia duminicilor, mai ^nainte prezentat[) r]nduiala Vecerniei de peste s[pt[m]n[ este urm[toarea:
Binecuv]ntare (Binecuvntat este Dumnezeul nostru) pe care o d[ preotul mbrcat cu epitrahilul, din fa\a Sfintei Mese). Psalmul 103 cu Amin. Veni\i s ne nchinm la stran[, ^n timp ce preotul iese ^n fa\a u`ilor ^mp[r[te`ti `i cite`te rug[ciunile r]nduite (ale luminilor). Preotul: Ectenia mare (Cu pace Domnului s[ ne rug[m...). Catisma de r]nd (citit n mijlocul bisericii). Preotul: Ectenia mic (Iar `i iar, cu pace). Cnt[re\ul: Doamne, strigat-am, cu stihirile pe 6. Preotul face c[dire mare la S[ se ^ndrepteze... Cnt[re\ul: Lumin lin (citit) `i, dup[ dialogul cu Preotul (S[ lu[m aminte. Pace tuturor... @n\elepciune. S[ lu[m aminte.), Prochimenul zilei sptmnale (cntat); apoi Rugciunea nvrednice`te-ne, Doamne. Preotul: Ectenia cerurilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear). Cnt[re\ul: Stihoavna, cu stihurile `i stihirile ei, Acum, libereaz `i Rugciunile nceptoare. Preotul: (dup Tatl nostru) C a Ta este mpr\ia Cnt[re\ul: Troparul Sf]ntului zilei din Minei (de la ziua respectiv[, dac[ are tropar propriu, sau de la sf]r`itul c[r\ii, unde sunt troparele de ob`te ale sfin\ilor), `i al Nsctoarei (de la sf]r`itul Mineiului, unde Troparele N[sc[toarei sunt aranjate pe glasuri `i zile, c]te unul pentru sf]r`itul Vecerniei `i ^nceputul Uterniei din diminea\a urm[toare `i altul pentru sf]r`itul Utreniei). Preotul (din fa\a Sfintelor U`i) Ectenia ntreit (^ncep]nd cu Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule, dup[ mare mila Ta...) `i Apolisul (Otpustul)

R]nduiala Utreniei zilelor de r]nd (de peste s[pt[m]n[) este urm[toarea:

Preotul cu epitrahil, av]nd ^n m]n[ cdelni\a, din fa\a Sfintei Mese d[ binecuv]ntarea (Binecuvntat este Dumnezeul nostru) `i face cdire mare (n toat biserica). Cnt[re\ul: Amin. Veni\i s ne nchinm, `i Ps.19 `i 20, Rugciunile ^ncep[toare (Sfinte Dumnezeule `i celelalte), Troparele Crucii (Mntuie`te, Dumnezeule poporul Tu `i celelalte)

116

Preotul roste`te (din altar) Ectenia: Miluie`te-ne pe noi , Dumnezeule, Slav SfinteiTreimi Cnt[re\ul ^ncepe citirea celor `ase psalmi ai Utreniei ^n timp ce preotul cite`te ^n tain[ cele 12 rugciuni ale dimine\ii, dup[ care (tot din fa\a u`ilor mprte`ti) roste`te Ectenia mare (Cu pace, Domnului s[ ne rug[m...). Dup[ ecfonisul ecteniei Cnt[re\ul c]nt[ Dumnezeu este Domnul `i troparele (la fel ca ^n seara precedent[, la sf]r`itul Vecerniei; n Postul Mare se c]nt[ Aliluia `i Cntrile treimice). Urmeaz[ (tot la stran[) Catismele de rnd `i Sedelnele (citite), fr ectenii mici ntre ele. (Apoi, doar ntre Pa`ti `i nl\are, urmeaz[ nvierea lui Hristos vznd) Cnt[re\ul cite`te (roste`te) Psalmul 50 (Miluie`te-m, Dumnezeule) Preotul roste`te ecfonisul Cu mila `i cu ndurrile Cnt[re\ul cite`te Canoanele din Minei `i Octoih (sau numai irmoasele c]nt[rilor) cu Ectenie mic rostit[ de Preot dup cntarea a III-a, C]nt[re\ul citind ^ndat[ Sedealna din Minei, apoi la fel, Ectenie mic rostit[ de Preot dup cntarea a VI-a, la stran[ citindu-se Condacul, Icosul `i Sinaxarul (din Minei). Dup[ c]ntarea a VIII-a Preotul cu cdelni\a, din fa\a Sfintei Mese: Pe Nsctoarea de Dumnezeu `i Maica Luminii`i face cdire mare Cnt[re\ul c]nt[ Mre`te, suflete al meu pe Domnul`i Ceea ce e`ti mai cinstit (cu stihurile din Catavasier/Ceaslov), ncheind cu cntarea a IX-a a Canonului, dup[ care Preotul roste`te Ectenia mic, iar Cnt[re\ul c]nt[ Svetilna zilei spt[m]nale din Ceaslov `i a Sf]ntului din Minei (intercalate la M[rire..., ~i acum...). Urmeaz[ Laudele citite din Ceaslov (Psalmii 148-150), iar dac ^n Minei sunt Stihiri la Laude, acestea se cnt Preotul: Slav |ie, Celui ce ne-ai artat lumina ! (U`ile mprte`ti rmn nchise) Cnt[re\ul cite`te Doxologia mic dup Ceaslov, cu rugciunea nvrednice`te-ne, Doamne) Preotul roste`te Ectenia cerurilor (S plinim rugciunea noastr cea de diminea\) `i Cnt[re\ul ^ncepe Stihoavna Laudelor (din Minei, iar dac[ acolo lipsesc, din Octoih), continu]nd cu Bine este a ne mrturisi Domnului, Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule `i celelalte); dup[ ecfonisul de la Tat[l nostru (C[ a Ta este @mp[r[\ia...) se c]nt[ Troparele zilei, din Minei (cu cel al N[sc[toarei ales pentru sf[r`itul Utreniei, pe glasul Troparului Sf]ntului) Preotul roste`te Ectenia ntreit (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule) `i face Otpustul (apolisul). (n mnstiri se cite`te Ceasul I `i apoi se face Otpustul Utreniei). Observa\ie de tipic: dac[ dup[ Laude este prev[zut[ Doxologie mare, urmeaz[ Troparele, apoi Preotul roste`te pe r]nd Ectenia ntreit (Miluie`te-ne pe noi,

117

Dumnezeule) `i Ectenia cerurilor (S plinim rugciunea noastr cea de deminea\), ^ncheind cu Otpustul.

R}NDUIALA VECERNIEI ~I A UTRENIEI LA S{RB{TORI Atunci c]nd unele Praznice @mp[r[te`ti sau s[rb[tori ale unor Sfin\i mai importan\i, cu dat[ fix[, cad ^n zilele de peste s[pt[m]n[, se urmeaz[ indica\iile de tipic ale Mineiului, pentru toate p[r\ile Vecerniei `i ale Utreniei. @n mod asem[n[tor, pentru praznicele cu dat[ schimb[toare se vor urm[ri, dup[ caz, indica\iile Triodului (pentru praznicul Floriilor) sau ale Penticostarului (pentru Duminica @nvierii `i apoi pentru toate Duminicile p]n[ la Pogor]rea Duhului Sf]nt, ca `i pentru Joia @n[l\[rii) - ^n Octoih singura s[rb[toare fiind cea a Duminicii. @n general fiecare Minei (respectiv Triodul sau Penticostarul) cuprinde la data respectiv[ `i toate c]nt[rile / citirile care trebuie puse - ^mpreun[ cu indica\iile de tipic corespunz[toare. Momentele slujbelor ^n care intervin modific[ri sunt ^n general
urm[toarele (deja cunoscute din r]nduiala duminicilor sau a zilelor de peste s[pt[m]n[):

la Vecernie se pun cele ale s[rb[torii pentru Doamne strigat-am (pe 8 sau pe 10), f[c]ndu-se Vohod `i exist]nd dup[ Prochimen `i Paremii, apoi la Stihovn[ `i Tropare. @n ceea ce prive`te Ecteniile, acestea sunt la acela`i loc ca `i duminica, `i de obicei se face `i Litie (dup[ r]nduiala cunoscut[, Troparele de la urm[ pun]ndu-se dup[ indica\iile c[r\ilor de slujb[). La Utrenie se pun cele ale s[rb[torii pentru Troparele de la Dumnezeu este Domnul, Sedelnele ce ^nso\esc Catismele de r]nd (cu ectenie mic[ ^ntre ele), Polieleu cu M[rimuri,

118

Sedealna de dup[ Polieleu, Antifoane (ale glasului al patrulea), Prochimenul s[rb[torii din Minei (ori din Triod sau Penticostar), iar dup[ Evanghelia s[rb[torii (la Utrenie), care se cite`te din fa\a U`ilor @mp[r[te`ti, mai urmeaz[ Pentru rug[ciunile... `i celelalte, Canoanele (catavasiile), cu Sedelnele de dup[ (ectenia mic[ de la) c]ntarea a treia a canonului, Condacul, icosul `i sinaxarul de dup[ (ectenia mic[ de la) c]ntarea a `asea, M[rimurile N[sc[toarei sau Pripelele S[rb[torii (stihirile `i stihurile cnt[rii a noua a Canonului), Lumin]ndele (svetilnele) s[rb[torii Laudele, cu stihurile `i stihirile srbtorii; la Slav, i acum, stihirile srbtorii Doxologia mare `i Troparele de de la sf]r`it, (dup[ care urmeaz[ Ecteniile, cea ^ntreit[ `i a cererilor, ^ncheind slujba cu Otpustul
Observa\ie: la unele Praznice @mp[r[te`ti importante (cum ar fi de exemplu Sfintele Pa`ti) apar `i alte modific[ri, a c[ror r]nduial[ trebuie urm[rit[ ^n am[nunt dup[ c[r\ile de cult, la locurile respective.

R]nduiala Vecerniei `i a Utreniei pentru s[rb[tori care se ^nt]mpl[ Duminica Situa\ia r]nduielilor pentru Vecernie `i Utrenie devine oarecum mai complicat[ ^n momentul ^n care data fix[ a unui Praznic ^mp[r[tesc sau a s[rb[torii unui sf]nt se suprapune cu Duminica (Praznicul s[pt[m]nal al @nvierii). @n acest caz, cele dou[ s[rb[tori, cea cu dat[ fix[ `i Duminica, trebuie s[-`i combine r]nduielile, conform unor reguli speciale de tipic.

119

Observa\ie important[: Acest capitol al tipicului bisericesc, ce se refer[ la combin[rile diferitelor slujbe, se poate spune c[ prezint[ o oarecare dificultate, mai ales dac[ r]nduielile de baz[ ale Vecerniei `i Utreniei de duminica `i de peste s[pt[m]n[, parcurse p]n[ acum, nu sunt ^nc[ bine st[p]nite. A`adar, cunoa`terea temeinic[ a structurilor de baz[ ale acestor dou[ slujbe (Vecernia `i Utrenia) - `i cu aplicare practic[, pe c[r\ile de slujb[ - este absolut necesar[ pentru ^n\elegerea ^n continuare a r]nduielilor speciale care se aplic[ ^n cazul ^nt]lnirii la aceea`i dat[ a mai multor s[rb[tori.

Trebuie mai ^nt]i observat c[ pentru Praznicele @mp[r[te`ti cu dat[ fix[ deosebit de importante, principiul combin[rii nu func\ioneaz[, chiar `i duminica prim]nd cele ale praznicelor, care se pun integral din Mineiele lunilor respective. De la aceast[ regul[ fac excep\ie Praznicul T[ierii ^mprejur (1 ian.), @nt]mpinarea Domnului (2 febr.) `i Praznicele Maicii Domnului, unde combinarea cu cele ale Duminicii prezint[ o serie de r]nduieli speciale.
Se poate observa c[ pentru regulile de combinare a r]nduielilor s[rb[torilor, ac\ioneaz[ oarecum (ca un criteriu general) ^nt]ietatea sau importan\a unei s[rb[tori fa\[ de alta, ^ntr-o ierarhie general[ a praznicelor biserice`ti cu c]t o s[rb[toare este mai important[, cu at]t se vor pune mai multe c]nt[ri ale acelei s[rb[tori, ^ntr-o ordine care ^ncepe cu Praznicele @mp[r[te`ti (mai ales @nvierea, aceasta incluz]nd `i Duminica, apoi Na`terea, Boboteaza etc.), continu]nd cu Praznicele @mp[r[te`ti ale Maicii Domnului, apoi cele ale Sfin\ilor etc.

@n cazul combin[rilor r]nduielilor Duminicii cu cele ale s[rb[torilor, locurile ^n care intervin modific[ri sunt aproximativ acelea`i ca la Vecernia `i Utrenia S[rb[torilor ce cad ^n zilele de r]nd (de peste s[pt[m]n[). Astfel, (^n general) pentru Vecernie: - La Doamne strigat-am, stihirile se pun pe 10, 4 ale @nvierii (Duminicii) pe glasul de r]nd din Octoih `i 6 ale s[rb[torii, cu M[rire... `i Stihira s[rb[torii (dac[ este ^n Minei), apoi ^ncheind cu ~i acum... `i Dogmatica glasului de r]nd din Octoih, la s[rb[torile Sfin\ilor. La Praznicele Maicii Domnului la M[rire..., ~i acum... se pune Stihira praznicului (cea indicat[ ^n Minei la ~i acum..., pe glasul prescris acolo). - Dup[Vohod `i Lumin[ lin[ urmeaz[

120

- Prochimenul de s]mb[t[ seara cu Paremiile s[rb[torii (din Minei), - Ectenia ^ntreit[, @nvrednice`te-ne Doamne... `i Ectenia cererilor - Stihovna glasului de r]nd din Octoih cu M[rire... `i Stihira s[rb[torii (pe glasul indicat ^n Minei), ^ncheind cu ~i acum... `i Stihira N[sc[toarei din Octoih, pe glasul Stihirii s[rb[torii de la M[rire... (!), ^n cazul s[rb[torilor Sfin\ilor. La Praznicele Maicii Domnului, la M[rire..., ~i acum... se pune Stihira praznicului N[sc[toarei (cea indicat[ ^n Minei la ~i acum..., pe glasul prescris). - Dup[ Acum sloboze`te `i Rug[ciunile ^ncep[toare - la Tropare se pune cel al @nvierii (Duminicii) pe glasul de r]nd din Octoih, M[rire... cu Troparul s[rb[torii, apoi ~i acum cu Troparul N[sc[toarei din Octoih, de la glasul pe care s-a c]ntat Troparul s[rb[torii (!), ^n cazul s[rb[torilor Sfin\ilor. La Praznicele Maicii Domnului, dup[ Troparul @nvierii se c]nt[ de dou[ ori Troparul praznicului N[sc[toarei. Se ^ncheie apoi cu Otpustul. Atunci c]nd se face Litie, aceasta se face dup[ r]nduiala cunoscut[, Troparele de la urm[ pun]ndu-se dup[ cum este prescris ^n Minei: la s[rb[torile Sfin\ilor cu polieleu se c]nt[ Troparul Litiei (N[sc[toare de Dumnezeu) de trei ori, la cei cu priveghere se c]nt[ Troparul Litiei de dou[ ori `i cel al Sf]ntului o dat[, iar la Praznicele Maicii Domnului, de obicei se c]nt[ Troparul @nvierii o dat[ `i Troparul praznicului N[sc[toarei de dou[ ori). Dup[ cum aminteam spre ^nceputul acestui subcapitol, `i Praznicul T[ierii ^mprejur (1 ian.) `i cel al @nt]mpin[rii Domnului (2 febr.) prezint[ c]teva reguli speciale de combinare, atunci c]nd ele se ^nt]mpl[ s[ cad[ Duminica: - La Praznicul T[ierii ^mprejur (1 ian.), pentru Doamne strigatam, stihirile se pun pe 10, 3 ale @nvierii (Duminicii) pe glasul de r]nd din Octoih, 3 ale praznicului `i 4 ale Sf.Vasile cel Mare, care se serbeaz[ tot pe 1 ianuarie, cu M[rire... `i Stihira Sf]ntului (Vasile cel Mare), ^ncheind cu ~i acum... `i Dogmatica glasului de r]nd din Octoih. La @nt]mpinarea

121

Domnului (2 febr.) stihirile se pun tot pe 10, dar 4 ale @nvierii (Duminicii) pe glasul de r]nd din Octoih `i 6 ale praznicului (din Minei), dup[ M[rire..., ~i acum... pun]ndu-se Stihira Praznicului (tot din Minei). - Slujba urmeaz[ apoi asem[n[tor cu celelalte s[rb[tori de ce ^nt]mpl[ Duminica, doar - la Stihoavn[, dup[ Stihirile glasului de r]nd din Octoih, la M[rire... se pune Stihira Sf]ntului (Vasile cel Mare) `i la ~i acum... a praznicului (din Minei) pentru Praznicul T[ierii ^mprejur, iar pentru @nt]mpinarea Domnului la M[rire..., ~i acum... se pune Stihira praznicului (din Minei). - @n mod asem[n[tor, dup[ Acum sloboze`te `i Rug[ciunile ^ncep[toare, la Tropare se pune Troparul @nvierii (Duminicii) pe glasul de r]nd din Octoih, la M[rire... se pune Troparul Sf]ntului (Vasile cel Mare) `i la ~i acum... al praznicului (din Minei) pentru Praznicul T[ierii ^mprejur. La @nt]mpinarea Domnului dup[ Troparul @nvierii (Duminicii) pe glasul de r]nd din Octoih, la M[rire..., ~i acum... se pune Troparul praznicului. Se ^ncheie apoi cu Otpustul. Atunci c]nd se face Litie, dup[ r]nduiala cunoscut[, la Tropare se c]nt[ cel al Sf]ntului (Vasile cel Mare) de dou[ ori `i cel al Litiei o dat[ (N[sc[toare de Dumnezeu...) la Praznicul T[ierii ^mprejur, iar pentru @nt]mpinarea Domnului se c]nt[ de trei ori Troparul praznicului. * Pentru Utrenie combin[rile ^ntre r]nduielile Duminicii `i cele ale s[rb[torilor cu dat[ fix[ se fac (aproximativ sau ^n general, datorit[ diversit[\ii situa\iilor) ^n felul urm[tor: - La Dumnezeu este Domnul se c]nt[ de dou[ ori (!) Troparul @nvierii (Duminicii) pe glasul de r]nd din Octoih, M[rire... cu Troparul s[rb[torii, apoi ~i acum cu Troparul N[sc[toarei din Octoih, de la glasul pe care s-a c]ntat Troparul s[rb[torii (!), ^n cazul s[rb[torilor Sfin\ilor. La Praznicele Maicii Domnului, dup[ ce se c]nt[ de dou[ ori Troparul @nvierii urmeaz[ M[rire..., ~i acum cu Troparul praznicului N[sc[toarei.

122

- Dup[ Ectenia mic[ urmeaz[ cele dou[ serii de Sedelne ale glasului de r]nd din Octoih (cu ectenie mic[ ^ntre ele) `i ^ndat[Sedelnele s[rb[torii (din Minei, care la s[rb[torile Sfin\ilor se pun la r]nd, ^nt]i cele de dinainte de Polieleu, f[r[ ale N[sc[toarei, apoi M[rire... cu Sedealna de dup[ Polieleu, ~i acum... cu a N[sc[toarei, cea de la Sedealna de dup[ Polieleu; la Praznicele Maicii Domnului toate acestea se pun se dup[ Ipacoi 36), - Polieleul cu M[rimuri, - Binecuv]nt[rile @nvierii, cu Ectenie mic[, - se cite`te Ipacoi de la glasul de r]nd al Octoihului, (Sedelnele praznicului, la Praznicele Maicii Domnului37) - se c]nt[ Antifoanele glasului de r]nd din Octoih, cu - Prochimenul de r]nd (din Octoih) la s[rb[torile Sfin\ilor `i cel al s[rb[torii la Praznicele Maicii Domnului. - Evanghelia s[rb[torii (de la Utrenie) se cite`te doar la Praznicele Maicii Domnului; la s[rb[torile Sfin\ilor se cite`te Evanghelia de r]nd din cele 11 ale @nvierii. - Urmeaz[ @nvierea lui Hristos, - Ps.50, Pentru rug[ciunile..., Miluie`te-m[, Dumnezeule, dup[ mare mila ta... (rug[ciunea M]ntuie`te, Dumnezeule, poporul T[u.. sau numai) ecfonisul Cu mila `i cu ^ndur[rile.... - La Canoane (citite mai ales la m[n[stiri, cu reguli de combinare ce pot fi g[site ^n Tipicul Bisericesc38) se c]nt[ Catavasiile, - dup[ c]ntarea a treia a canonului la s[rb[torile Sfin\ilor urmeaz[ (Ectenie mic[) Condacul, Icosul `i Sedelnele s[rb[torii (din Minei); la Praznicele Maicii Domnului aici se pun Condacul `i Icosul @nvierii (din Octoih) `i apoi Sedelnele s[rb[torii (din Minei). - Dup[ c]ntarea a `asea se pun la s[rb[torile Sfin\ilor (Ectenie mic[) Condacul `i Icosul @nvierii (din Octoih), apoi Sinaxarul
Cf.Florian Geomolean, Manual de Tipic bisericesc, Cluj, 1940, p.61. Cf.Ibidem. 38 Tipicul Bisericesc, Editura Institutului biblic `i de Misiune Ortodox[, Bucure`ti, 1976, p.108 (^n Cap.Reguli speciale pentru perioada Octoihului); v. `i edi\ia Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba Iulia, 1999, p.99.
36 37

123

s[rb[torii (din Minei); la Praznicele Maicii Domnului se face oarecum o inversare, aici fiind a`ezate Condacul, Icosul `i Sinaxarul s[rb[torii (din Minei). - La c]ntarea a noua (^naintea acesteia) se pun M[rimurile N[sc[toarei de Dumnezeu (M[re`te suflete al meu..., Ceea ce e`ti mai cinstit[...), dup[ c]ntarea a noua urmeaz[ o Ectenie mic[, apoi - Lumin]nda de r]nd a @nvierii (din Octoih), M[rire... cu a s[rb[torii, ~i acum ... cu a N[sc[toarei-@nvierii. La Praznicele Maicii Domnului dup[ Lumin]nda (de r]nd a) @nvierii se c]nt[ cu M[rire..., ~i acum ... Lumin]nda praznicului. - Laudele se pun pe 8, cu 4 Stihiri ale @nvierii de la glasul de r]nd (din Octoih) `i 4 ale srbtorii (din Minei); la Slav, se pune Stihira Evangheliei @nvierii (Voscreasna) de r]nd, iar la i acum Prea binecuv]ntat[ e`ti N[sc[toare.... - Dup[ Doxologia mare se c]nt[ - Troparul de r]nd al @nvierii (de la sf]r`itul Utreniei Duminicilor), (urm]nd Ecteniile, cea ^ntreit[ `i a cererilor, `i ^ncheind cu Otpustul). Pentru Praznicul T[ierii ^mprejur (1 ian.) `i cel al @nt]mpin[rii Domnului (2 febr.) `i la Utrenie exist[ o serie de r]nduieli speciale atunci c]nd aceste Praznice @mp[r[te`ti se ^nt]mpl[ s[ cad[ duminica: - @n cazul Praznicului T[ierii ^mprejur la Dumnezeu este Domnul se c]nt[ de dou[ ori Troparul @nvierii (Duminicii) pe glasul de r]nd din Octoih, M[rire... cu Troparul Sf]ntului (Vasile cel Mare), apoi ~i acum cu Troparul Praznicului. La Praznicul @nt]mpin[rii Domnului, dup[ ce se c]nt[ de dou[ ori Troparul @nvierii urmeaz[ M[rire..., ~i acum cu Troparul Praznicului.
- Dup[ Ectenia mic[ urmeaz[ cele dou[ serii de Sedelne ale glasului de r]nd din Octoih, apoi Polieleul cu M[rimurile, Binecuv]nt[rile @nvierii, cu Ectenie mic[, Ipacoi de la glasul de r]nd al Octoihului,

(@n continuare r]nduiala preia elemente at]t de la Praznicele Maicii Domnului, c]t `i de la S[rb[torile Sfin\ilor care se ^nt]mpl[ duminica.)

124

- Sedelnele s[rb[torii (din Minei - la T[ierea ^mprejur cele ale Sf]ntului Vasile cel Mare de dup[ Dumnezeu este Domnul, apoi ^ndat[ M[rire... cu Sedealna Polieleului, ~i acum... a Praznicului; la @nt]mpinarea Domnului se pun cele de dup[ Dumnezeu este Domnul, apoi M[rire..., ~i acum... cu Sedealna Polieleului), - se c]nt[ Antifoanele glasului de r]nd din Octoih, cu Prochimenul de r]nd, - se cite`te Evanghelia de r]nd din cele 11 ale @nvierii (de la Utrenia Duminicii) `i urmeaz[ - @nvierea lui Hristos, Ps.50, Pentru rug[ciunile..., Miluie`tem[, Dumnezeule, dup[ mare mila ta...(la @nt]mpinarea Domnului cu stihul praznicului S[ se deschid[ u`a cerului ast[zi...) etc. - La Praznicul T[ierii ^mprejur se c]nt[ Catavasiile Botezului (Fundul ad]ncului l-ai descoperit...), la @nt]mpinarea Domnului cele ale @nt]mpin[rii (P[m]ntul cel roditor de ad[ncime uscat...). - Dup[ c]ntarea a treia a canonului `i Ectenie mic[ la Praznicul T[ierii ^mprejur se pune Condacul `i Icosul praznicului, apoi Sedelnele Sf]ntului (Vasile cel Mare, toate din Minei); la @nt]mpinarea Domnului aici se pune doar Sedealna praznicului (din Minei). - Dup[ c]ntarea a `asea `i Ectenie mic[ la Praznicul T[ierii ^mprejur se pune Condacul `i Icosul (Sf]ntului Vasile cel Mare, din Minei); la @nt]mpinarea Domnului aici se pune Condacul `i Icosul praznicului (din Minei); - Sinaxarul (din Minei). - Pentru c]ntarea a noua, la Praznicul T[ierii ^mprejur se pun M[rimurile N[sc[toarei de Dumnezeu (M[re`te suflete al meu..., Ceea ce e`ti mai cinstit[...), la @nt]mpinarea Domnului acestea se ^nlocuiesc cu Pripelele s[rb[torii. Dup[ c]ntarea a noua urmeaz[ o Ectenie mic[, apoi - Lumin]nda de r]nd a @nvierii (din Octoih), M[rire... (la Praznicul T[ierii ^mprejur se pune aici `i a Sf]ntului, din Minei), ~i acum ... cu a Praznicului (din Minei).

125

- Laudele se pun pe 8, cu 4 Stihiri ale @nvierii de la glasul de r]nd (din Octoih) `i 4 ale srbtorii (din Minei); la Slav, pentru Praznicul T[ierii ^mprejur se pune Stihira Evangheliei @nvierii (Voscreasna) de r]nd, la @nt]mpinarea Domnului se pune Stihira Praznicului, iar la i acum urmeaz[ ^n mod obi`nuit Prea binecuv]ntat[ e`ti N[sc[toare.... - Dup[ Doxologia mare se c]nt[ Troparul de r]nd al @nvierii (de la sf]r`itul Utreniei Duminicilor).
Observa\ie: C]nd Praznicul @nt]mpin[rii Domnului cade ^n perioada Triodului, pentru r]nduielile de tipic trebuie v[zute `i Capetele lui Marcu de la sf]r`itul c[r\ii Triodului.

VECERNIA ~I UTRENIA S}MBETELOR @n cadrul s[pt[m]nii, ziua de s]mb[t[ prezint[ o importan\[ deosebit[, constituind oarecum odovania Duminicii precedente de aceea, o serie de c]nt[ri ale acesteia se reiau at]t la Vecernie, c]t `i la Utrenie. De asemenea, s]mbetele din perioada Octoihului sunt uneori ^mp[r\ite ^n S]mbete obi`nuite (cu Dumnezeu este Domnul - la ^nceputul Utreniei) `i S]mbete cu Aliluia (^n loc de Dumnezeu este Domnul, la ^nceputul Utreniei). Acestea din urm[ (S]mbetele cu Aliluia) sunt urm[toarele: s]mb[ta de dinainte `i cea de dup[ @n[l\area sfintei Cruci, s]mb[ta de dinainte `i cea de dup[ Na`terea Domnului, s]mb[ta de dinainte `i cea de dup[ Botezul Domnului, S]mbetele mor\ilor. @n aceste s]mbete, f[c]ndu-se `i pomenirea celor adormi\i ^ntru Domnul, se pun o serie de c]nt[ri obi`nuite cu acest prilej.
Astfel, (^n S]mbetele cu Aliluia), la Vecernia de vineri seara, la Troparele de la sf]r`it (dup[ Tat[l nostru), la M[rire... se pune Troparul mor\ilor (Pomene`te, Doamne, ca un bun...), iar la Utrenia de s]mb[ta diminea\a, dup[ ce Troparele de la ^nceput se c]nt[ ^n ordinea ^n care s-au c]ntat de cu sear[ la Vecernie, dup[ Sedelne se pune Ectenia pentru mor\i `i apoi se c[nt[ Binecuv]nt[rile mor\ilor (Binecuv]ntat e`ti Doamne..., Ceata sfin\ilor...), iar[`i o Ectenie pentru mor\i `i Sedealna Odihne`te M]ntuitorul nostru..., dup[ c]ntarea a treia a Canonului `i ectenia

126

mc[ se pune Sedelna Cu adev[rat de`ert[ciune..., dup[ c]ntarea a `asea urmeaz[ Condacul Cu sfin\ii odihne`te... `i Icosul Tu ^nsu\i e`ti f[r[ de moarte..., la sf]r`it Troparele c]nt]ndu-se tot ca la ^nceputul Utreniei39.

R}NDUIELI SPECIALE LEGATE DE S{V}R~IREA VECERNIEI ~I A UTRENIEI I. R]nduieli speciale la Vecernie La Vecernia din zilele de r]nd ale Postului Mare apar unele modific[ri ale r]nduielilor (^n raport cu zilele de r]nd din restul anului), modific[ri ce sunt indicate ^n Triod `i Ceaslov (a se vedea `i capitolul R]nduieli speciale ^n perioada Triodului). Pentru unele Vecernii, ^n leg[tur[ cu evenimente importante ale istoriei M]ntuirii, exist[ o serie de r]nduieli care se s[v]r`esc o singur[ dat[ ^n cursul anului bisericesc. A`a este Vecernia S]mbetei celei mari, care se sluje`te ^n Vinerea Patimilor (pentru descrierea mai am[nun\it[, a se vedea capitolul R]nduieli speciale ^n perioada Triodului). La Vecerniile din S[pt[m]na Luminat[ (`i mai ales la cea a zilei de Luni din S[pt[m]na Luminat[, care se sluje`te ^n Duminica Pa`tilor, fiind cunoscut[ sub denumirea de a doua @nviere) se urmeaz[ o r]nduial[ special[, care se afl[ ^n Penticostar (a se vedea capitolul R]nduieli speciale ^n perioada Penticostarului). De asemenea, Vecernia pentru Luni dup[ Pogor]rea Sf]ntului Duh (la Praznicul Sfintei Treimi), se s[v]r`e`te ^ndat[ dup[ Sf.Liturghie din Duminica Rusaliilor, conform r]nduielii din Penticostar sau Molitfelnic (Slujba plec[rii genunchilor pentru o descriere mai detaliat[ a se vedea capitolul R]nduieli speciale ^n perioada Penticostarului). * @n cursul anului bisericesc mai exist[ `i c]teva situa\ii ^n care Vecernia (mai precis, partea ei de ^nceput) se s[v]r`e`te unit[ cu Sf]nta Liturghie. Astfel, Vecernia de miercuri `i cea de vineri ^n

39

Cf. Florian Geomolean, op.cit., p.70-75.

127

Postul mare se une`te cu Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite, dup[ o r]nduial[ care este descris[ ^n capitolul despre aceast[ Sf.Liturghie. De asemenea, Vecernia se une`te ^n patru r]nduri cu Liturghia Sf.Vasile cel Mare: ^n ajunul Na`terii Domnului `i ^n ajunul Bobotezei, ^n Joia `i ^n S]mb[ta din S[pt[m]na Mare (a Patimilor). La fel se ^nt]mpl[ cu Liturghia Sf.Ioan Gur[ de Aur ^n ziua Bunei-Vestiri, atunci c]nd aceast[ s[rb[toare cade ^n cursul s[pt[m]nii, de luni p]n[ vineri.
@n acest caz, ^n cursul dimine\ii, la ora s[v]r`irii ^n mod normal a Sfintei Liturghii, se ^ncepe slujba Vecerniei cu Binecuv]ntarea mare (Binecuv]ntat[ este @mp[r[\ia...), dup[ care se continu[ r]nduiala Vecerniei p]n[ la Vohod (care se face cu Sf.Evanghelie), Prochimen `i citirea Paremiilor (care pot fi foarte numeroase: 13 ^n ajunul Bobotezei `i 15 ^n S]mb[ta Mare). Apoi, ^ndat[ dup[ ^ncheierea citirii paremiilor, preotul roste`te Ectenia mic[ `i se continu[ cu r]nduiala Sfintei Liturghii, de la Sfinte Dumnezeule mai departe (^n S]mb[ta Mare, ^n loc de Sfinte Dumnezeule se c]nt[ C]\i ^n Hristos v-a\i botezat...).

modific[ri ale r]nduielilor (^n raport cu zilele de r]nd din restul anului), modific[ri ce sunt indicate, ^mpreun[ cu c]nt[rile speciale, ^n Triod `i Ceaslov (a se vedea capitolul R]nduieli speciale ^n perioada Triodului). C]teva Utrenii importante din Postul Mare, ce cuprind r]nduieli, rug[ciuni `i c]nt[ri speciale, se s[v]r`esc ^n seara din ajun sub form[ de denii (slav.vdenie priveghere)40, r]nduiala lor afl]ndu-se pe larg redat[ ^n Triod (a se vedea de asemenea capitolul R]nduieli speciale ^n perioada Triodului). @n perioada Penticostarului Utreniile au de asemenea r]nduieli deosebite fa\[ de restul anului bisericesc, `i ^n special Utrenia @nvierii (Utrenie Duminicii Sfintelor Pa`ti sau Slujba @nvierii), care este tot o priveghere sau denie, s[v]r`it[ ^n a doua parte a nop\ii spre
40 Deosebirea ^ntre denie `i priveghere const[ ^n faptul c[ privegherea propriu-zis[ este format[ din Vecernie, Litie `i Utrenie, care se slujesc de cu sear[ ^mpreun[, urm]nd una alteia la r]nd, ^n timp ce denia se s[v]r`e`te singur[, av]nd de obicei o r]nduial[ special[.

II. R]nduieli speciale la Utrenie La Utrenia din zilele de r]nd ale Postului Mare apar unele

128

Duminica @nvierii (dup[ miezul nop\ii) - fiind prezentat[ pe larg ^n cartea Penticostarului (pentru Utreniile acestei perioade a se vedea capitolul R]nduieli speciale ^n perioada Penticostarului). ~i tot cu o r]nduial[ deosebit[ sunt `i Utreniile S[rb[torilor Sfintei Cruci: la @n[l\area Sf.Cruci (14 septembrie), ^n Duminica a treia a Postului Mare (a Sf.Cruci) `i la Scoaterea Sf.Cruci (1 august), c]nd se adaug[, dup[ Doxologie, ritualul scoaterii (^n naos) `i ^nchin[rii (cinstirii) Sfintei Cruci totul fiind descris pe larg ^n Liturghier `i Mineiul pe septembrie (la 14 ale lunii), ^n Triod (la Duminica a treia a Postului) `i ^n Mineiul pe august (la ^nt]i ale lunii). @NAINTE PR{ZNUIRIRI, DUP{-PR{ZNUIRI ~I ODOVANII @naintea unui praznic ^mp[r[tesc exit[ o perioad[ de preg[tire a acestuia, numit[ pre-serbare, ^nainte-serbare sau ^nainte pr[znuire (care ^ncepe cu ziua numit[ chiar ^nceputul s[rb[toririi), `i la fel, dup[ fiecare praznic ^mp[r[tesc mai exist[ o perioad[ de timp numit[ dup[serbare sau dup[-pr[znuire, a c[rei ultim[ zi se nume`te cu termenul de origine slavon[ odovanie (care ^nseamn[ sf]r`itul, dezlegarea sau ^ncheierea s[rb[torii). Pe toat[ durata unui praznic (a unei s[rb[tori), de la ^nceput `i p]n[ la odovanie, exist[ o serie de r]nduieli speciale ale slujbelor, care este bine s[ fie puse ^n leg[tur[ imediat[ cu r]nduiala Vecerniei `i a Utreniei (anterior prezentate), aceste dou[ slujbe suferind cele mai multe modific[ri. Astfel, ^n aceast[ perioad[, pe l]ng[ c]nt[rile, citirile `i restul slujbei pentru sfin\ii pomeni\i ^n zilele respective, se mai introduc `i c]nt[ri, rug[ciuni `i citiri legate de praznicul ^n curs, iar ^n ziua odovaniei praznicului se pun toate cele ale praznicului, mai ales ^n privin\a c]nt[rilor dar mai pu\in Vohodul, Paremiile `i Litia la Vecernie, Polieleul `i Evanghelia la Utrenie, la Sf.Liturghie Apostolul `i Evanghelia fiind de asemenea ale zilei ^n curs. Durata serb[rii praznicelor ^mp[r[te`ti variaz[ dup[ importan\a s[rb[torii respective ^n cursul anului bisericesc. @ncep]nd cu luna septembrie (^nceputul anului bisericesc), pentru praznicele cu dat[ fix[ (neschimb[toare) sunt r]nduite

129

urm[toarele ^nainte- `i dup[-pr[znuiri (a se vedea Mineiele lunilor respective): - la Na`terea Maicii Domnului (8 sept.) ^nainte-pr[znuirea dureaz[ o zi, ^nceputul s[rb[torii fiind pe 7 sept., iar dup[pr[znuirea dureaz[ patru zile, odovania fiind pe 12 sept. - la Intrarea ^n Biseric[ a Maicii Domnului (21 nov.), ^n mod asem[n[tor, ^nainte-pr[znuirea dureaz[ o zi `i ^ncepe pe 20 nov., iar dup[-pr[znuirea dureaz[ patru zile, s[rb[toarea odov[indu-se pe 25 nov. - la Na`terea Domnului (25 dec.) ^nainte-pr[znuirea ^ncepe pe 20 decembrie, odovania fiind pe 31 decembrie. - T[ierea-^mprejur (1 ian.) nu are ^nainte- `i dup[-pr[znuire. - la Botezul Domnului (6 ian.), ^nainte-pr[znuirea ^ncepe pe 2 ianuarie, odovania fiind pe 12 ianuarie. - @nt]mpinarea Domnului (2 febr.) ^`i ^ncepe ^naintepr[znuirea doar o zi ^nainte, la 1 febr., odovania fiind pe 9 febr. - la Bunavestire (25 mart.) ^nainte-pr[znuirea ^ncepe de asemenea cu o zi ^nainte, pe 24 martie, odovania fiind o zi dup[ praznic, pe 26 martie. - la Schimbarea la fa\[ (6 aug.) ^nainte-pr[znuirea ^ncepe o zi ^nainte, pe 5 august, odovania fiind pe 13 august. - Adormirea Maicii Domnului (15 aug.) are ^naintepr[znuirea ^n ajun, pe 14 august, odovania fiind pe 23 august. Praznicele cu dat[ schimb[toare nu au ^nainte-pr[znuiri, av]nd urm[toarele dup[-pr[znuiri (a se vedea Triodul pentru Florii `i Penticostarul pentru celelalte praznice cu dat[ schimb[toare): - Duminica Floriilor (o s[pt[m]n[ ^nainte de Sf.Pa`ti) nu are nici dup[ pr[znuire, ^ntreaga durat[ a praznicului reduc]ndu-se la o singur[ zi (cea a prazniclui). - la @nvierea Domnului (Sf.Pa`ti av]nd data stabilit[ dup[ r]nduiala pascaliilor), dup[-pr[znuirea este cea mai lung[, dur]nd p]n[ ^n miercurea din s[pt[m]na a `asea dup[ Pa`ti (cea dinainte de @n[l\area Domnului).

130

- @n[l\area Domnului (la 40 de zile dup[ @nviere, ^n joia din s[pt[m]na a `asea dup[ Pa`ti) are dup[-pr[znuire p]n[ ^n vinerea din s[pt[m]na a `aptea dup[ Pa`ti (cea dinante de Duminica Rusaliilor). - Pogor]rea Duhului Sf]nt (Rusaliile, la 50 de zile dup[ @nvierea Domnului, ^n duminica a opta dup[ Pa`ti) are odovania ^n s]mb[ta urm[toare praznicului (s]mb[ta din s[pt[m]na a opta dup[ Pa`ti).
Ca exerci\iu, este foarte indicat s[ se observe indica\iile concrete de tipic privind ^nainte- `i dup[-pr[znuirea, care se afl[ ^n Mineie, pentru praznicile ^mp[r[te`ti cu dat[ fix[ (neschimb[toare), respectiv ^n Triod sau Penticostar, pentru cele cu dat[ schimb[toare

131

PAVECERNI|A

Pavecerni\a, care mai este numit[ Dup[cinare sau Nopt]nd[, se sluje`te seara dup[ cin[, sau ^ndat[ dup[ Vecernie (c[tre ceasul al X-lea, adic[ spre orele 16 - 4 p.m.), ^n tind[ sau pronaos la catedrale `i m[n[stiri (unde ^n unele locuri se poate citi `i ^n chilii), ^n naos ^n bisericile parohiale. Este de dou[ feluri, Pavecerni\[ mare `i mic[, r]nduiala lor detaliat[ afl]ndu-se ^n Ceaslov.
Pavecerni\a mic[ Aveast[ variant[ a Pavecerni\ei este mai scurt[ `i se s[v]r`e`te ^n toate zilele din an, afar[ de Postul Mare, c]nd se sluje`te numai s]mb[ta `i duminica (nu ^ns[ ^n S]mb[ta Mare), miercuri `i vineri din s[pt[m]na a V-a, miercuri, joi `i s]mb[ta din S[pt[m]na Mare - ^n aceste zile din S[pt[m]na Mare `i a V-a a postului Mare se pune Pavecerni\a mic[, pentru c[ se fac denii. R[nduiala Pavecerni\ei mici se poate urm[ri u`or dup[ Ceaslov, ^n structura sa put]ndu-se deslu`i trei p[r\i:
I. Preotul (cu epitrahilul `i din fa\a u`ilor mprte`ti, perdeaua fiind nchis de la sfr`itul Vecerniei) d[ binecuv]ntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru. C]nt[re\ul: Veni\i s ne nchinm, Ps.50, 69 `i 142 (care se citesc n mijlocul bisericii). @ntre timp Preotul se nchin `i intr n altar, C]nt[re\ul: Slavoslovia (Doxologia) mic (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, cu rugciunea nvrednice`te-ne, Doamne, n noaptea aceasta), Simbolul credin\ei, Canonul Nsctoarei de Dumnezeu, al glasului de rnd din Octoih, sau al Sfntului zilei, din Minei (numai la mnstiri) `i Cuvine-se cu adevrat (cntat). II. C]nt[re\ul: Sfinte Dumnezeule, `i celelalte Rugciuni ^ncep[toare, Troparele (al Sfntului zilei, din Minei, al hramului bisericii `i al zilei sptmnale, din Ceaslov), troparele de invocare, din Ceaslov (Dumnezeul prun\ilor no`tri `i celelalte), Condacul (smbt seara al nvierii glasului de rnd, n

132

celelalte zile ale Sfntului sau al srbtorii respective, din Minei), Doamne, miluie`te! (de 40 de ori), rugciunea Cela ce n toat vremea `i n tot ceasul, Doamne miluie`te !(de trei ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai cinstit, ntru numele Domnului Preotul: (^n Postul Mare) ecfonisul Dumnezeule,milostive`te-Te spre noi (din altar) `i Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, cu metaniile `i nchinciunile obi`nuite (din fa\a u`ilor mprte`ti sau dintre sfe`nice). (n tot restul anului): ecfonistul Pentru rugciunile Sfin\lor Prin\ilor no`tri (din altar). III. C]nt[re\ul: (numai n timpul Postului Mare): Sfinte Dumnezeule `i celelalte Rugciuni ^ncep[toare (cu metanii). Apoi, ^n tot timpul anului se citesc cele dou rugciuni, naintea icoanelor mprte`ti, fiind puse dinainte sfe`nice aprinse: Nespurcat,nentinat (la icoana MaiciiDomnului), i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre somn(la icoana Mntuitorului) Otpustul `i obi`nuita iertare41.

Pavecerni\a mare Aceast[ variant[ a Pavecerni\ei este mai dezvoltat[, se s[v]r`e`te ^n zilele Postului Mare, afar[ de s]mb[ta `i duminica, de miercurea `i vinerea din s[pt[m]na a V-a, miercurea, joia `i s]mb[ta din s[pt[m]na Mare (^n zilele acestea din s[pt[m]na Mare `i a V-a, a`a cum am ar[tat mai ^nainte, se pune Pavecerni\a mic[, pentru c[ se fac denii). ~i Pavecerni\a Mare se sluje`te dup[ Ceaslov `i, la fel ca la pavecerni\a mic[, se pot observa trei p[r\i distincte.
(@n schema slujbei, dat[ ^n continuare, atunci c]nd sunt folosite `i alte c[r\i - Minei, Triod - acestea sunt indicate expres:)

41

Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, ^n Liturgica general[, ed. II, Bucure`ti 1985, p.91, detaliaz[ astfel acest sf]r`it al Pavecerni\ei mici: C]nt[re\ul: Troparele de umilin\ (Miluie`te-ne pe noi, Doamne, miluie`te-ne pe noi `i celelalte). Preotul, din fa\a u`ilor mprte`ti `i cu capul acoperit: Ectenia ntreit (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta(din Ceaslov, de la sfr`itul Miezonopticii de toate zilele), apolisul mic (Slav |ie, Hristoase, Dumnezeul nostru), ectenia de ob`te (S ne rugm pentru pacea lumii), Pentru rugciunile Sfin\ilor Prin\ilor no`tri (n mnstiri aceasta o zice cel mai mare).

133

Preotul (cu epitrahil de culoare ^nchis[, din fa\a sfintelor u`i, perdeaua fiind nchis): Bine este cuvntat Dumnezeul nostru, dup[ care se nchin `i merge n altar. Cnt[re\ul: Slav |ie, Dumnezeul nostru, mprate ceresc `i celelalte Rug[ciuni ^ncep[toare; Slav[, ~i acum, Doamne miluie`te (de 12 ori). Numai n prima sptmn a Postului Mare: Ps. 69 `i o parte din Canonul cel mare al Sfntului Andrei Criteanul, conform Triodului. n celelalte sptmni ale Postului, urmeaz[ Veni\i s ne nchinm, Psalmii 4, 6, 12, 24, 30 `i 90 (din mijlocul bisericii, n dou stri `i cu metanii la Aliluia). Cu noi este Dumnezeu (Cntarea proorocului Isaia, glas 7), cu stihirile cntate alternativ de cele dou strane. Troparele: Ziua trecnd etc. (citite). Crezul Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsctoare etc. (Stihurile de invocare a sfin\ilor). Sfinte Dumnezeule`i celelalte Rug[ciuni ^ncep[toare. Troparele zilei sptmnale (la srbtori, troparul se ia din Minei). Doamne, miluie`te ! (de 40 de ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai cinstit, ntru numele Domnului. Preotul (din altar): Pentru rugciunile Sfin\ilor Prin\ilor no`tri Cntre\ul: Rugciunea Sfntului Vasile (Doamne, Doamne, Cela ce ne-ai mntuit pe noi) II. Cnt[re\ul: Veni\i s ne nchinm (cu metanii), Psalmii 50 `i 101 Rugciunea lui Manase (Doamne atotputernice, Dumnezeul prin\ilor no`tri). Sfinte Dumnezeule `i celelalte Rugciuni ^ncep[toare. Troparele de umilin\ (Miluie`te-ne pe noi etc.). Doamne, miluie`te ! (de 40 de ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai cinstit, ntru numele Domnului. Preotul (din altar): Pentru rugciunile. Cnt[re\ul: Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice (Rugciunea Sfntului Mardarie) III. (Aceast[ parte este aproape identic cu cea de la Pavecerni\a mic). Cnt[re\ul: Veni\i s ne nchinm `i Psalmii 69 `i 142 Doxologia mic (citit: Slav ntru cei de sus) cu nvrednice`te-ne, Doamne, n noaptea aceasta. Canonul (citit dn mijlocul bisericii. @n sptmna nti din Postul Mare, se cite`te din Triod, la ziua respectiv[; n celelalte sptmni, se cite`te Canonul Nsctoarei de Dumnezeu de la glasul de rnd, din Octoih, iar ntre Smbta lui Lazr `i Duminica Tomii al Sf]ntului din Minei)

I.

134

Doamne al Puterilor, fii cu noi (glas 7) cu stihurile respective. Troparele: Doamne, de n-am avea pe sfin\ii Ti rugtori (la srbtori, condacul respectiv) Preotul: Rugciunea Sfntului Efrem (ntre sfe`nice, sau pe soleie), cu metanii `i nchinciuni. Cnt[re\ul: Sfinte Dumnezeule `i celelalte Rugciuni ^ncep[toare. Apoi Rugciunile (citite alternativ, din fa\a icoanelor mprte`ti): Nep[tat[, ne^ntinat[, ~i ne d[ nou[, St[p]ne, N[dejdea mea este Tat[l, Toat[ n[dejdea noastr[. (Numai n prima sptmn din Post preotul mbrac felonul, deschide sfintele u`i `i cite`te Evanghelia; apoi nchide u`ile `i dezbrac felonul). Apoi, ^n tot timpul postului Preotul cite`te (de pe soleie, cu capul acoperit `i cu fa\a spre credincio`i) Rugciunea Stpne mult-Milostive Iisuse Hristoase, (Aceasta \ine locul otpustului) Urmeaz[ Ectenia de ob`te (S ne rugm pentru pacea lumii) `i Pentru rugciunile. (Rug[ciunile Sl[be`te, las[, iart[, Dumnezeule `i Pe cei ce ne ur[sc pe noi, care sunt ar[tate ^n Ceaslov la sf[r`itul Pavecerni\ei Mari, se rostesc de credincio`i, de fiecare ^n parte, dup[ ce pleac[ din biseric[; iar ^n unele locuri se citesc ^n cadrul slujbei, ^n continuarea celorlalte rug[ciuni de la sf]r`it, care se rostesc din fa\a icoanelor ^mp[r[te`ti)

135

MIEZONOPTICA

Miezonoptica sau Poluno`ni\a se s[v]r`e`te actualmente diminea\a, ^nainte de Utrenie (^n naosul bisericii); odinioar[ se s[v]r`ea la miezul nop\ii, a`a cum se obi`nuie`te `i ast[zi ^n unele m[n[stiri (unde se s[v]r`e`te ^n tinda bisericii). R]nduiala Miezonopticii, aflat[ ^n Ceaslov, prezint[ trei variante - pentru zilele de peste s[pt[m]n[, pentru s]mbete `i pentru duminici - care toate au ^n general aceea`i structur[, put]nd fi ^mp[r\ite ^n dou[ p[r\i `i av]nd deosebite doar citirile `i rug[ciunile.
Miezonoptica de toate zilele Slujba Miezonopticii de toate zilele (cu cele dou[ p[r\i ale sale) este foarte limpede descris[ ^n Ceaslov:
I. Dup[ ce s-a b[tut toaca, Preotul: (cu epitrahilul, din fa\a u`ilor mprte`ti nchise `i cu perdeaua tras[) d[ binecuv]ntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Cnt[re\ul: Amin. Rugciunile nceptoare (Slav[ |ie, Dumnezeul nostru..., @mp[rate ceresc... `i celelalte), Ps.50, Catisma a XVII-a (Ps.118), ^n trei st[ri, Simbolul credin\ei, Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule `i celelalte) Troparele glas. 8: Iat Mirele`i celelalte (la Praznicele ^mp[r[te`ti, la cele ale Sf.Ioan Botez[torul `i la hramul bisericii, acestea sunt ^nlocuite cu troparul s[rb[torii respective). Doamne miluie`te ! (de 40 de ori) `i Rug[ciunea Cela ce ^n toat[ vremea `i ^n tot ceasul... Doamne miluie`te ! (de trei ori), Slav[..., ~i acum..., Ceea ce e`ti mai cinstit, ntru numele Domnului, iar Preotul r[spunde (din altar): Dumnezeule, milostive`te-Te spre noi (Numai n post: Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, cu metanii, dup[ r]nduiala din Ceaslov). La stran[ (c]nt[re\ul): Rug[ciunea Sf.Mardarie (St[p]ne Dumnezeule, P[rinte Atotputernice...). II. Veni\i s[ ne ^nchin[m..., Psalmii 70 `i 133, Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule `i celelalte)

136

Tropare `i Rug[ciune de pomenire a mor\ilor (Pomene`te, Doamne, ca un bun, pe robii T[i...) Toparele de umilin\[ (Milui`te-ne pe noi, Doamne, miluie`te-ne pe noi... `i celelalte dou[ care urmeaz[) Preotul (din fa\a u`ilor ^mp[r[te`ti) roste`te Ectenia ^ntreit[ (Miluie`te-ne pe noi Dumnezeule...) `i face Otpustul mic. Apoi, dup[ ce se pleac[ spre credincio`i cer]ndu-`i iertare, se ^ntoarce spre r[s[rit `i spune Ectenia de ob`te (S[ ne rug[m pentru pacea lumii...), ^ncheind slujba cu Pentru rug[ciunile p[rin\ilor no`tri

Miezonoptica de smbta Fa\[ de Miezonoptica de toate zilele, la Miezonoptica de s]mb[ta apar doar c]teva deosebiri, care se pot urm[ri u`or dup[ Ceaslov:
La partea I, ^nceputul este la fel ca la Miezonoptica de toate zilele, ^ns[ ^n loc de Catisma a XVII-a se cite`te Catisma a IX-a (Psalmii 64-69). De asemenea, dup[ Simbolul de credin\[ Troparele sunt altele, pe glasul al doilea (Nezidit[ fire, F[c[torule a toate...), iar spre sf]r`itul primei p[r\i, dup[ Rug[ciunea Sf.Mardarie (St[p]ne Dumnezeule, P[rinte Atotputernice...) se adaug[ Rug[ciunea Sf.Evstratie (Sl[vindu-Te, Te sl[vesc pe Tine, Doamne...), ^n continuare, p]n[ la sf]r`itul slujbei, urm]ndu-se neschimbat[ r]nduiala la fel ca la Miezonoptica de toate zilele.

Miezonoptica de duminic Aceast[ variant[ a Miezonopticii se mai afl[, ^n afar[ de Ceaslov, `i ^n Liturghier, ^nainte de slujba Utreniei (^ns[ doar cu cele ale preotului). ~i ea prezint[ c]teva deosebiri, ^n raport cu celelalte variante ale Miezonopticii:
La partea I, ^nceputul este la fel ca la celelalte variante ale Miezonopticii, ^ns[ ^n loc de Catism[ `i de Simbolul Credin\ei, se cite`te Canonul Sfintei Treimi de la glasul de r]nd, din Octoih, de pe analogul a`ezat ^n mijlocul bisericii, av]nd un sfe`nic al[turi (cu trei lumini), dup[ care se c]nt[, tot din mijlocul bisericii Troparele treimice (cele 12 Triadicale, pe glasul al doilea: Cuvine-se cu adev[rat a l[uda pe Treimea cea mai presus de Dumnezeire...), iar dup[ Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule `i celelalte), ^n loc de Troparele obi`nuite `i de rug[ciunea Cela ce ^n toat[ vremea..., se pune

137

Ipacoi al nvierii de la glasul de rnd, din Octoih (sau, dac[ este praznic, Troparul s[rb[torii). De asemenea, spre sf]r`itul primei p[r\i, ^n locul Rug[ciunii Sf.Mardarie se pune Rug[ciunea Sf.Marcu Monahul, ^nchinat[ Sfintei Treimi (@ntru tot puternic[ `i de via\[ f[c[toare, `i ^ncep[toare de lumin[, Preasf]nt[ Treime...), dup[ care se las[ deoparte toat[ partea a doua de la celelalte variante a Miezonopticii, urm]nd ^ndat[ Otpustul mic `i obi`nuita iertare, cu Ectenia de ob`te (S[ ne rug[m pentru pacea lumii...) `i sf]r`itul: Pentru rug[ciunile p[rin\ilor no`tri.

138

CEASURILE F[c]nd parte dintre Laudele mici, Ceasurile (sau orele canonice) cuprind mai ales citiri care se fac la stran[ `i ele sunt redate pe larg ^n Ceaslov. Doar Ceasul al IX-lea mai apare `i ^n Liturghier, ^naintea slujbei Vecerniei (^ns[ numai cu cele ale preotului). Sunt s[v]r`ite mai ales la m[n[stiri `i catedrale, adesea ^n tinda sau pronaosul bisericii. Odinioar[ se slujeau la orele zilei indicate chiar ^n denumirea lor: Ceasul I aproximativ la ora 6 diminea\a, Ceasul al IIIlea la ora 9 dimina\a, Ceasul al VI-lea la ora 12 (amiaz[) `i Ceasul al IX-lea la ora 15 (ora 3 p.m.). Cu timpul s[v]r`irea lor s-a grupat ^n sensul c[ ast[zi Ceasurile I, III `i VI se citesc diminea\a ^ntre Utrenie `i Liturghie, iar Ceasul al IX-lea (care ^ncheie ziua liturgic[) se cite`te seara, ^nainte de Vecernie (care ^ncepe ziua liturgic[ urm[toare); ^n zilele de r]nd (de luni p]n[ vineri) ale Postului Mare `i Ceasul al IXlea se cite`te diminea\a, ^n continuarea celorlalte ceasuri. La Ceasuri perdeaua `i u`ile ^mp[r[te`ti sunt ^nchise, deschiz]ndu-se doar atunci c]nd se face otpust, iar la unele m[n[stiri dup[ Ceasul I se cite`te un Acatist. De asemenea, ^n Postul Mare (de luni p]n[ vineri, cu unele excep\ii) se adaug[ dup[ fiecare Ceas c]te o Catism[ (dup[ @nv[\[tura) din Psaltire, iar ^n primele trei zile din S[pt[m]na Mare ^n unele locuri se citesc la Ceasuri St]lpii Evangheliei (adic[ cele trei Evanghelii sinoptice `i cea de la Ioan p]n[ la cap.12,23), dup[ o r[nduial[ special[, ce cuprinde `i scoaterea Sf.Evanghelii prin U`ile ^mp[r[te`ti ^n mijlocul bisericii (la Ceasul al III sau chiar de la Ceasul I), spre a fi citit[. Ceasul I Aceast[ Laud[ se sluje`te cel mai adesea imediat dup[ Utrenie (^nainte de otpustul acesteia) `i de aceea nu se mai d[ binecuv]ntarea de ^nceput, obi`nuit[ la majoritatea slujbelor - aceasta nici nu mai este

139

indicat[ ^n Ceaslov, dup[ care se poate urm[ri foarte u`or r]nduiala Ceasului I:
Cnt[re\ul: Veni\i s ne nchinm, Ps.5, 89 `i 100 Troparul sfntului (al srbtorii) `i al Nsctoarei (n post troparul Ceasului I din Ceaslov: Diminea\a auzi glasul meu, cu stihurile respective). Sfinte Dumnezeule `i celelalte Rugciuni nceptoare. Condacul Sf]ntului (al srbtorii) (n post: unul din troparele Nsctoarei, indicat pentru ziua respectiv[, n Ceaslov). Doamne, miluie`te (de 40 ori), Cela ce n zoat vremea `i n tot ceasul Doamne, miluie`te (de trei ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai cinstit, ntru numele Domnului Preotul roste`te ecfonisul: Dumnezeule, milostive`te-Te spre noi (Numai n post: Rug[ciunea Sf]ntului Efrem Sirul, cu metanii `i ^nchin[ciuni, dup[ r]nduiala din Ceaslov) Apoi Sfinte Dumnezeule `i celelalte rug[ciuni ^ncep[toare, Doamne miluie`te (de 12 ori). Rugciunea Hristoase, Lumina cea adevrat. Condacul Aprtoare Doamn Preotul: Otpustul mic (ori otpustul desvr`it al Utreniei).

Ceasul III

Ceasul al III-lea (spre deosebire de Ceasul I) are binecuv]ntare la ^nceput, el inugur]nd slujbele de zi, r]nduiala sa fiind pe larg redat[ ^n Ceaslov:
Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Cnt[re\ul: mprate ceresc `i celelalte rug[ciuni ^ncep[toare Veni\i s ne nchinm, Psalmii 16, 24 `i 50. Troparul Sfntului (al srbtorii) `i al Nsctoarei (n post: troparul Ceasului III din Ceaslov: Doamne, Cela ce pe Preasfntul Tu Duh, cu stihurile indicate) Sfinte Dumnezeule `i celelalte rugciuni nceptoare. Condacul Sf]ntului (al srbtorii) (n post: troparul Rusaliilor: Binecuvntat e`ti, Hristoase Dumnezeul nostru `i celelalte dou[ care urmeaz[, din Ceaslov). Doamne, miluie`te (de 40 ori), Cela ce n toat vremea `i n tot ceasul Doamne, miluie`te (de trei ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai cinstit, ntru numele Domnului Preotul: Dumnezeule, milostive`te-Te spre noi

140

(@n Postul Mare: Rug[ciunea Sf]ntului Efrem Sirul Doamne `i Stpnul vie\ii mele, cu metaniile `i nchinciunile r]nduite - a se vedea ^n Ceaslov, la Miezonoptica de toate zilele) Rug[ciunea Sf]ntului Mardarie (Stpne Dumnezeule, Printe Atotputernice)

Ceasul VI Nici Ceasul al VI-lea nu are binecuv]ntare la ^nceput, el urm]nd ^ndat[ dup[ Ceasul al III-lea, a`a cum este detaliat redat ^n Ceaslov:
Cnt[re\ul: Veni\i s ne nchinm, Psalmii 53, 54 `i 90 Troparul Sfntului (al srbtorii) `i al Nsctoarei (n post: trop. Ceas. VI din Ceaslov: Cela ce n ziua `i n ceasul al `aselea, cu stihurile respective) (@n Postul Mare: Troparul Profe\iei, din Triod, ) Apoi Sfinte Dumnezeule `i celelalte rugciuni nceptoare. Condacul Sf]ntului / al srbtorii (n post: troparele zilei, din Ceaslov) Doamne, miluie`te (de 40 ori), Rug[ciunea Cela ce n zoat vremea `i n tot ceasul Doamne, miluie`te (de trei ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai cinstit, ntru numele Domnului Preotul: Dumnezeule, milostive`te-Te spre noi (@n Postul Mare: Rug[ciunea Sf]ntului Efrem Sirul, Doamne `i Stpnul vie\ii mele, cu metaniile `i nchinciunile r]nduite ^n Ceaslov - la Miezonoptica de toate zilele) (Dac[ se citesc `i Mijloceasurile, urmeaz[ Rug[cinea Sf]ntului Mardarie St[p]ne Dumnezeule, P[rinte atotputernice - de la sf]r`itul Miezonopticii de toate zilele sau de la sf]r`itul Ceasului III. Dac[ nu, urmeaz[ dup[ cum este indicat ^n Ceaslov) Rug[ciunea Sf]ntului Vasile cel Mare: Dumnezeule `i Doamne al Puterilor Otpustul mic (dac urmeaz Sf]nta Liturghie; dac[ nu, se cite`te Obedni\a aceasta se cite`te dup[ Ceasul IX, dac[ este Aliluia, adic[ ^n post).

Ceasul IX Acest ceas se s[v]r`e`te de regul[ ^nainte de Vecernie `i ^nainte de ^nceperea sa se toac[ (pentru Vecernie) `i se aprind lum]n[ri, c]te una ^n altar, la icoanele ^mp[r[te`ti `i la iconostas. R]nduiala sa se afl[ at]t ^n Ceaslov (pe larg), c]t `i ^n Liturghier, la ^nceput (doar partea preotului):

141

Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Cnt[re\ul: mprate ceresc `i celelalte rug[ciuni ^ncep[toare. Veni\i s ne nchinm, Psalmii 83, 84 `i 85. Troparul Sfntului (al srbtorii) `i al Nsctoarei (n post: troparul Ceasului IX:: Cela ce n ceasul al noulea, cu stihurile respective). Sfinte Dumnezeule `i celelalte rugciuni nceptoare. Condacul Sf]ntului (al srbtorii) (n post: cele trei tropare din Ceaslov: Vznd tlharul `i celelalte dou[, din Ceaslov). Doamne, miluie`te (de 40 ori), Cela ce n zoat vremea `i n tot ceasul Doamne, miluie`te (de trei ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai cinstit, ntru numele Domnului Preotul: Dumnezeule, milostive`te-Te spre noi (@n postul Na`terii Domnului `i al Apostolilor, c]nd se c]nt[ `i Mijloceasurile, se fac cele 16 metanii obi`nuite `i se cite`te Rug[cinea Sf]ntului Mardarie St[p]ne Dumnezeule, P[rinte atotputernice - de la sf]r`itul Miezonopticii de toate zilele sau de la sf]r`itul Ceasului III - ^n loc de Rug[ciunea Sf]ntului Vasile cel Mare: Stpne Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru) (@n Postul Mare: doar trei metanii mari cu Rug[ciunea Sf]ntului Efrem Sirul Doamne `i Stpnul vie\ii mele, `i ^ndat[) Rug[ciunea Sf]ntului Vasile cel Mare: Stpne Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru Otpustul mic (numai dac Ceasul IX s-a citit n pronaos / pridvor; dac[ s-a f[cut ^n Biseric[, dup[ Rug[ciunea Sf]ntului Vasile cel Mare urmeaz[ ^ndat[ Vecernia).

Ceasuri cu r]nduial[ special[ @n ajunul Na`terii Domnului (24 dec.), ajunul Bobotezei (5 ian.) `i ^n Vinerea Mare slujba ceasurilor au o r]nduial[ mai dezvoltat[ (cu Apostol `i Evanghelia), ele numindu-se Ceasuri ^mp[r[te`ti (sau Ceasuri Mari), dup[ cum indic[ pe larg Mineiele pentru lunile respective (^n zilele de 24 dec.`i 5 ian.) sau Triodul (pentru Vinerea Mare). Timpul s[v]r`irii lor este aproximativ ceasul al doilea din zi (adic[ ora 7 diminea\a), ele citindu-se f[r[ ^ntrerupere, adic[ f[r[ otpust `i f[r[ binecuv]ntare ^ntre ele. Structura lor este foarte asem[n[toare:
Dup[ binecuv]ntarea de ^nceput (la Ceasul I) sau dup[ Veni\i s[ ne ^nchin[m... (la celelalte)

142

Preotul, cu epitrahil `i felon, face c[dire (mare la Ceasurile I `i IX, mic[ la III `i VI) `i urm]nd apoi Rug[ciunile ^ncep[toare, c]te Trei psalmi (ale`i dinte cei profetici), o serie de Stihiri (tropare) ^n leg[tur[ cu s[rb[toarea, Prochimen, o Paremie, un Apostol `i o Evanghelie (^n timpul lecturilor biblice u`ile ^mp[r[te`ti sunt deschise, iar la Apostol se face c[dire mic[), Un fragment de psalm, iar[`i rug[ciunile ^ncep[toare (de la Sfinte Dumnezeule... ^ncolo), Condacul zilei respective, Doamne miluie`te (de 40 de ori), Rug[ciunea Cela ce ^n toat[ vremea `i ^n tot ceasul..., Doamne miluie`te (de trei ori), Slav[..., ~i cum..., Ceea ce e`ti mai cinstit[..., @ntru numele Domnului...; Preotul roste`te Dumnezeule, milostive`te-Te spre noi... (la Ceasurile I `i VI) sau Pentru rug[ciunile... (la cesurile III `i IX), dup[ care se ^ncheie cu o Rug[ciune final[ (cea de la ceasurile obi`nuite), citit[ la stran[.

Desigur, toate citirile, c]nt[rile `i rug[ciunile finale sunt diferite la fiecare ceas ^mp[r[tesc `i nici la Ceasul al IX-lea nu se face otpust, urm]nd ^ndat[ Obedni\a. Atunci c]nd ajunul Na`terii `i al Bobotezei cad s]mb[ta sau duminica, ceasurile ^mp[r[te`ti se citesc ^n vinerea precedent[. @n S[pt[m]na Luminat[ `i ^n miercurea odovaniei Pa`tilor (ajunul
@n[l\[rii), toate laudele mici (adic[ ceasurile ^mpreun[ cu Pavecerni\a `i Miezonoptica) sunt ^nlocuite cu Ceasurile Pa`tilor, a c[ror r]nduial[ se g[se`te ^n Penticostar (sau ^n extrasul numit Slujba @nvierii), dup[ Utrenia Pa`tilor. Caracteristica acestor ceasuri speciale este faptul c[ nu cuprind psalmi, ci doar c]nt[ri ale @nvierii:

Preotul (cu epitrahil): Binecuv]ntat este Dumnezeul nostru... Hristos a ^nviat de trei ori, @nvierea lui Hristos v[z]nd... de trei ori (c]ntat sau citit) Ipacoi, glas VI (Venit-au mai ^nainte de diminea\[...) Condacul @nvierii (De`i Te-ai pogor]t ^n morm]nt...) Tropare: @n morm]nt cu trupul.... Slav[..., Ca un purt[tor de via\[..., ~i acum..., Ceea ce e`ti loca` sfin\it..., Doamne miluie`te (de 40 de ori), Slav[..., ~i acum..., Ceea ce e`ti mai cinstit[..., @ntru numele Domnului... Preotul: Pentru rug[ciunile Sfin\ilor P[rin\ilor no`tri... Hristos a ^nviat de trei ori, Slav[..., ~i acum..., Doamne miluie`te (de trei ori), binecuvinteaz[ ! Otpustul Pa`tilor.

143

Mijloceasurile Aceste slujbe, crea\ii relativ mai noi, se citesc doar ^n m[n[stiri (^n chilii sau chiar ^n biseric[), fiind intercalate dup[/^ntre Ceasurile obi`nuite (Mijloceasul I dup[ Ceasul I, al III-lea dup[ Ceasul al II-lea etc.). R]nduiala lor (oarecum asem[n[toare cu cea a Ceasurilor) se afl[ ^n Ceaslov:
(Doar Mijloceasurile I `i III ^ncep cu Binecuv]ntare `i rug[ciunile ^ncep[toare, urm]nd) Trei tropare (diferite pentru fiecare Mijloceas) Doamne miluie`te (de 40 de ori), Slav[..., ~i acum..., Ceea ce e`ti mai cinstit[..., @ntru numele Domnului... Preotul: Pentru rug[ciunile Sfin\ilor P[rin\ilor no`tri... Rug[ciunea Sf.Efrem Sirul, o Rug[ciune a Sf.Vasile cel Mare (diferit[ pentru fiecare Mijloceas) `i Otpustul (doar la Mijloceasul al IX-lea, care ^ncheie ziua liturgic[).

144

OBEDNI|A

Obedni\a numit[ `i Pr]nzind[ sau Tipic[ (probabil dup[ Psalmii s[i de la ^nceput, 102 `i 145, numi\i tipici / mesianici) este de asemenea o crea\ie liturgic[ mai recent[, care se cite`te ^n m[n[stiri dup[ Ceasul al VI-lea (sau Mijloceasul al VI-lea), ^nainte de amiaz[, de obicei atunci c]nd nu se sluje`te Sf.Liturghie (^n perioada Octoihului `i a Penticostarului). Se mai poate ^ns] s[v]r`i `i ^nainte de Sf.Liturghie a Darurilor mai ^nainte Sfin\ite, ^n timpul Postului Mare, sau ^n acele zile din perioada Octoihului c]nd Ceasurile se unesc cu Vecernia `i cu Liturghia Sf.Vasile cel Mare (^n ajunul Na`terii `i bobotezei) sau cu Liturghia Sf.Ioan Gur[ de Aur (atunci c]nd BunaVestire cade ^ntr-una dintre zilele de r]nd ale Postului Mare). @n perioada Triodului (ca `i ^n ajunul Na`terii `i Bobotezei) se s[v]r`e`te dup[ Ceasul al IX-lea, av]nd o r]nduial[ modificat[ `i urm]nd ^ndat[ Vecernia. R]nduiala Obedni\ei se afl[, pe larg, ^n Ceaslov:
Cnt[re\ul: Psalmii 102 `i 145 `i Unule Nscut (@n perioada Triodului se ^ncepe direct cu) Fericirile, pe glasul 8 (ntru mpr\ia Ta pomene`te-ne pe noi, Doamne), cu stihurile respective, din Ceslov Apostolul, Evanghelia `i Simbolul Credin\ei (acestea se citesc numai cnd nu urmeaz Sf]nta Liturghie) Rugciunea Slbe`te, las, iart, Dumnezeule, gre`ealele noastre Tatl nostru Condacele, dup rnduiala din Ceaslov (al zilei, al hramului etc.; dac[ hramul este un Praznic Dumnezeiesc, al lui Hristos, se pune ^nt]i al hramului) Doamne miluie`te! (de 12 ori) Rugciunea ctre Sfnta Treime (Preasfnt Treime, Stpnie de o fiin\ aceasta se omite ^n perioada Triodului, spun]ndu-se Doamne miluie`te! de 40 ori), (Dac[ nu este Liturghie se mai adaug[: S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne `i Fie numele Domnului binecuvntat de trei ori, Psalmul 33 -Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea) Cuvine-se cu adevrat, Ceea ce e`ti mai cinstit Slav, i acum, Doamne miluie`te (de trei ori), @ntru numele Domnului binecuvinteaz ! `i Otpustul mic

145

(@n perioada Triodului nu este otpust, preotul rostind ecfonisul : Dumnezeule, milostive`te-Te spre noi... `i Rug[ciunea Sf.Efrem Sirul, cu metanii, urm]nd ^ndat[ Vecernia)

146

R}NDUIELI SPECIALE @N PERIOADA TRIODULUI

Perioada Triodului se nume`te astfel (a Triodului) pentru c[ ^n aceast[ perioad[ se folose`te cu prec[dere cartea de slujb[ numit[ Triod. Celelalte cr\i de slujb ntrebuin\ate ^n aceast perioad sunt: Octoihul, Mineiele, Ceaslovul, Liturghierul, Psaltirea, Apostolul `i Evanghelia. Perioada Triodului dureaz[ zece sptm]ni `i ncepe cu Duminica Vame`ului `i a Fariseului, ^ncheindu-se ^n Smbta Mare. Primele trei sptm]ni sunt de pregtire a Postului Sfintelor Pa`ti (Postul Mare), iar urmtoarele `apte sunt ale Postului nsu`i. Deoarece ^n Biserica Ortodox[ Romn[ se folose`te actualmente calendarul ndreptat cu pascalie dup calendarul nendreptat (dup[ stil vechi), Sfintele Pa`ti pot cdea ntre 4 aprilie `i 8 mai (adic[ ^ntre 22 martie `i 25 aprilie dup[ calendarul nendreptat). @n aceste condi\ii, fiind cu zece sptmni nainte de Pa`ti, Duminica Vame`ului `i Fariseului (cu care ^ncepe perioada Triodului) poate c[dea ntre 24 ianuarie `i 27 februarie. Pentru perioada Triodului exist[ o serie de r]nduieli speciale, dintre care marea majoritate se afl[ ^mp[r\ite pe parcursul c[r\ilor de slujb[, acolo unde este nevoie(ele mai afl]ndu-se adunate `i ^n cartea de Tipic Bisericesc). Astfel, pentru svr`irea Laudelor zilnice din timpul Patruzecimii, afl[m ndrumri de tipic ^n Ceaslov (la Miezonoptica de toate zilele, la Ceasuri, la Obedni\, la Paveceni\ - la locurile unde se spune:iar de va fi post) `i ^n Triod.
Observa\ie: @n general, dac rnduiala slujbelor din perioada Octoihului a fost bine ^nsu`it[, se pot n\elege u`or deosebirile ce apar att ^n rnduielile zilelor de rnd, ct `i ^n cele ale srbtorilor din aceast[ perioad[. Observa\ie practic[: S[ se observe la modul c]t se poate de concret (pe cartea de slujb[), felul cum la sf]r`itul Triodului sunt anexate C]nt[rile Treimice `i Stihirile de Umilin\[ - Sedelne `i Martirice, pe toate glasurile Octoihului, pentru zilele de peste s[pt[m]n[ - care sunt u`or de combinat
147

cu cele ale Triodului (`i ale Mineielor), acolo unde este cazul, dup[ ce este bine cunoscut[ organizarea lor.

Alte ^ndrumri de tipic se mai afl `i n Mineiele pe ianuarie, februarie, martie, aprilie, pentru srbtorile cu dat[ fix[ care pot c[dea n perioada Triodului (care este cu dat[ variabil[).
Aceste srbtori sunt: - Sfin\ii Trei Ierarhi - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul `i Ioan Gur de Aur (30 ianuarie) - @ntmpinarea Domnului (2 februarie) - Sfntul Sfin\itul Mucenic Haralambie (10 februarie ) - ntia `i a doua aflare a cinstitului cap al Sfntului Ioan Boteztorul (24 februarie) - Sfin\ii 40 de Mucenici (9 martie) - Bunavestire (25 martie) - Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica(11 aprilie) - Sfntul Marele Mucenic Gheorghe(23 arilie)

n perioada Triodului unele dintre aceste srbtori cu dat[ neschimbtoare, a c[ror slujb se afl n Minei, pot coincide cu srbtori (sau alte zile liturgice deosebite) cu date variabile, a cror slujb o gsim n Triod. @n toate aceste cazuri, slujba din Minei se combin cu cea din Triod, dup[ cum arat ndrumrile speciale din nv\tura de tipic a lui Marcu de la sfr`itul Triodului42. Duminicile din perioada Triodului poart[ nume speciale `i se succed ^ntr-o ordine bine stabilit[ (care poate fi consultat[ ^n fiecare an ^n Calendarul bisericesc sau ^n Pascaliile tip[rite la Sf]r`itul Evangheliei, ca `i ^n ordinea lecturilor din ultimele zece s[pt[m]ni ale ciclului pascal, a`a cum le afl[m ^n Apostol `i Evanghelie).
Duminicile Triodului sunt: 1. Duminica Vame`ului `i a Fariseului 2. Dumunica Fiului risipitor 3. Duminica lsatului sec de carne ( a nfrico`toarei Judec\i) 4. Duminica lsatului sec de brnz (a Izgonirii lui Adam din rai) 5. Duminica nti a Postului Mare (a Ortodoxiei) 6. Duminica a doua (a Sfntului Grigore Palama) 7. Duminica a treia (a Sfintei Cruci) 8. Duminica a patra (a Sfntului Ioan Scrarul) 9. Duminica a cincea( a Cuvioasei Maria Egipteanca)
42

V. Triodul, ed.VII, Bucure`ti, 1970. p. 747 `i urm.

148

10. Duminica a `asea din Post (Duminica Floriilor sau a Intrrii Domnului n Ierusalim)

n aceste duminici se sluje`te dup[ Octoih `i Triod, iar slujba Sfin\ilor din Minei care cad duminica se cnt numai n cazul c sfntul respectiv este hramul bisericii sau cnd este sfnt cu polieleu. Slujbele celorlal\i sfin\i care cad ^n aceste duminici se mpreun cu slujba de a doua zi, sau se cnt vineri seara la Pavecerni\ - ori cnd va vrea cel mai mare. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se svr`e`te de `apte ori ^n aceast[ perioad[: ^n Duminica nti, a doua, a treia, a patra `i a cincea din Postul Mare, precum `i Joi `i Smbt din Sptmna Mare. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se svr`e`te n smbetele din Postul Mare (afar de Smbta Patimilor) `i n Duminica Floriilor. Liturghia Darurilor mai nainte sfin\ite se svr`e`te ^n zilele de miercuri `i vineri din tot timpul Postului Mare - afar de Vinerea Sfintelor Patimi. Se poate svr`i `i n zilele de luni, mar\i `i joi n care ar cdea srbtori biserice`ti, precum `i joi n sptmna a cincea `i luni, mar\i `i miercuri ^n Sptmna Mare. Atunci c]nd preotul urmeaz s[ svr`easc[ Liturghia Darurilor mai nainte sfin\ite, el trebuie s[ preg[teasc[ la Proscomidia din duminica precedent, pe lng Sfntul Agne\ pentru acea duminic, nc attea Sfinte Agne\e cte Liturghii ale Darurilor mai nainte sfin\ite are de s[v]r`it n cursul sptmnii urmtoare (adic pentru miercuri `i vineri, precum `i pentru vreuna dintre srbtorile care ar cdea luni, mar\i sau joi, sau pentru zilele de luni, mar\i `i mirecuri din sptmna Sfintelor Patimi). Miercuri `i vineri ^n Sptmna brnzei (cea care urmeaz[ Duminicii l[satului sec de carne), luni `i mar\i ^n prima sptmn a Postului Mare, precum `i n Vinerea Sfintelor Patimi nu se svr`e`te Sf.Liturghie, acestea fiind socotite zile aliturgice. Slujbe de pomenire pentru mor\i se fac ^n smbta dinaintea Duminicii lsatului sec de carne (Smbta mor\ilor) `i n smbetele din sptmnile a doua, a treia `i a patra din Post. Catavasiile Buneivestiri (Deschide-voi gura mea) se cnt ^n Duminica Vame`ului `i a Fariseului, precum `i n Duminicile a

149

doua, a patra `i a cincea din Post, iar n celelalte duminici se cnt Catavasiile din Triod. n zilele n care se svr`e`te Liturghia Darurilor mai nainte sfin\ite, aceasta se une`te cu Vecernia (a se vedea r]nduiala Liturghiei Darurilor mai nainte sfin\ite), iar la Doamne, strigat-am se pun stihirile pe zece. @n zilele fr Liturghie, stihirile de la Vecernie se pun pe `ase. n sptmna ntia a Postului Mare se cnt la Pavecerni\a mare Canonul Sfntului Andrei Criteanul, care este mpr\it n patru pr\i, citindu-se cte o parte n fiecare sear, ncepnd de luni pn joi inclusiv. La Vecernia `i Utrenia din zilele de r]nd ale Postului Mare apar unele modific[ri ale r]nduielilor (^n raport cu zilele de r]nd din restul anului), modific[ri ce sunt indicate ^n Triod `i Ceaslov. Astfel, la Vecernie: 1. Luni, mar\i `i joi seara, dup[ prochimen se adaug[ dou[ paremii. 2. Partea de sf]r`it a Vecerniei este schimbat[:
- @n locul troparelor din Minei se c]nt[ cele patru tropare din Triod (N[sc[toare de Dumnezeu..., Botez[torul lui Hristos..., Ruga\i-v[ pentru noi, Sfin\ilor Apostoli... `i Sub milostivirea Ta...), urmate fiecare de c]te o metanie. - Urmeaz[ Doamner miluie`te de 40 de ori, Slav[..., ~i acum..., Ceea ce e`ti mai cinstit[... @ntru numele Domnului.... - Preotul: Cel ce este binecuv]ntat.... - La stran[ se cite`te rug[ciunea @mp[rate ceresc... - Preotul spune Rug[ciunea Sf]ntului Efrem Sirul (Domane `i St]p]nul vie\ii mele...), cu metanii `i stihuri. - Strana continu[ cu Rug[ciunile ^ncep[toare; dup[ Tat[l nostru, Doamne miluie`te de 12 ori `i rug[ciunea Prea Sf]nt[ Treime, st[p]nie deofiin\[.... - Fie numele Domnului binecuv]ntat..., cu trei metanii. - Slav[..., ~i acum..., Ps.33. - Cuvine-se cu adev[rat s[ te fericim..., Slav[..., ~i acum..., Doamne miluie`te de trei ori, Binecuvinteaz[. - Preotul face otpustul.

3. Acest sf]r`it schimbat, p]n[ la Rug[ciunea Sf]ntului Efrem Sirul inclusiv, se face `i la Vecernia de duminica seara din

150

postul Mare, ^n rest aceasta urm]nd r]nduiala Vecerniei Duminicilor. La Utrenia din zilele de r]nd ale Postului Mare: 1. De luni p]n[ vineri ^n loc de Dumnezeu este Domnul... `i Tropare se c]nt[ Aliluia de trei ori (cu stihurile din Ceaslov) `i C]nt[rile Treimice pe glasul de r]nd (c]te trei pentru fiecare glas din Ceaslov sau Triod, de la sf]r`itul c[r\ii). 2. Dup Psalmul 50, se cite`te rugciunea: Mntuie`te, Dumnezeule, poporul Tu. 3. Pentru canoanele de la Utrenie, ^n perioada Triodului exist[ reguli precise de combinare ^ntre cele din Triod `i cele din Minei.
Astfel, dac fiecare sfnt din Minei are canon la Utrenie, amndou canoanele se citesc pe `ase. Unde Triodul are la Utrenie tricntare, se pune numai o singur dat irmosul sfntului dinti, apoi se unesc urmtoarele dou tropare `i se mai pune troparul care este naintea troparului Nsctoarei, troparul Nsctoarei l[s]ndu-se (se ob\ine astel un fel de tric]ntare, specific[ perioadei Triodului). De la canonul Sfntului al doilea se pun tot trei tropare (alese la fel ca la Sf]ntul cel dint]i), deci n total c]te `ase tropare de la fiecare cntare a (canoanelor) Mineiului, iar de la Triod amndou canoanele pe opt. @n Triod canoanele au form de tricntare n zilele de luni, mar\i, miercuri, joi, vineri `i de patrucntare n smbetele sptmnilor a doua, a treia `i a patra. n smbta nti (a Sfntului Teodor), a cincea (a Acatistului), a `asea (a lui Lazr) `i n Smbta Pa`tilor exist n Triod canoane ntregi, `i de aceea nu se citesc n aceste smbete Cntrile lui Moise.

4. La Canoane se adaug[ C]nt[rile lui Moise (cu textul din Psaltire, mpreun cu troparele canoanelor din Minei `i din Triod), a c[ror r]nduial[ (de intercalare a stihurilor) se afl[ at]t ^n Psaltire, c]t `i ^n Triod (la Utrenia de luni, ^n prima s[p]t[m]n[ a Postului). 5. @n cursul s[pt[m]nii Cntrile a 8-a `i a 9-a ale tricntrilor `i patrucntrilor sunt rnduite n toate zilele, iar celelalte cntri sunt rnduite c]te una ^n fiecare zi.
Ele sunt rnduite pe zile astfel: - luni: Cntarea ^nt[i, a 8-a `i a 9-a - mar\i: Cntarea a 2-a, a 8-a, `i a 9-a - miecuri: Cntarea a 3-a, a 8-a `i a 9-a

151

- joi: Cntarea a 4-a, a8-a `i a 9-a - vineri: Cntarea a 5-a, a 8-a `i a9-a - smbt: Cntarea a 6-a, a7-a `i a 9-a (n smbetele din sptmnile a doua, a treia `i a patra din Postul Mare).

6. Cnd la Triod exist tricntare sau patrucntare, atunci se combin stihurile din Cntrile lui Moise cu troparele din canonul Mineiului `i din cele ale Triodului (tricntri sau patrucntri).
n acest caz se citesc mai nti stihurile din Cntarea lui Moise `i troparele din Minei (alternativ), iar de unde este scris pe opt se citesc n continuare stihurile din Cntarea lui Moise `i troparele de la tricntarea sau patrucntarea Triodului, fcndu-se astfel troparele Mineiului cu ale Triodului pe paisprezece. Iar unde nu este tricntare sau patrucntare , se pune numai canonul din Minei, citindu-se nti irmosul cntrii de la Minei, apoi cte un stih din Cntarea lui Moise, de la pe patru, sau de la pe `ase dup cum este n Minei un singur canon sau dou canoane la aceea`i cntare`i cte un tropar din cntarea respectiv a canonului din Minei.

7. La Cntarea a 3-a, irmosul nu se cnt la nceputul cntrii, ci se las `i se cnt la sfr`itul ei, n loc de catavasie, dup care urmeaz[ ectenia mic, sedealna sfntului, Slav i acum a Nsctoarei. 8. La Cntarea a 6-a, irmosul se cnt de asemenea la sfr`itul ei, dup care urmeaz ectenia mic, martirica zilei (stihira mucenicilor) de la glasul de rnd - dac sfntul nu are condaciar dac sfntul are condac, atunci se pune condacul dup Cntarea a 6-a (iar stihira mucenicilor se zice dup Catisma nti, urmat de primul rnd de sedelne din Octoih, care se gsesc `i la sfr`itul Triodului, a`ezate pe glasuri `i pe zile). Se cite`te apoi sinaxarul zilei, din Minei. 9. La Cntrile a 8-a `i a 9-a, irmoasele se cnt tot la urm. Dup Cntarea a 8-a preotul zice: Pe Nsctoarea de Dumnezeu `i Maica Luminii `i se cde`te ca de obicei. Dup Cntarea a 9-a urmeaz ectenia mic. 10. La Svetilne se c]nt[ de trei ori Svetilna special[ a Postului (tot din Ceaslov sau Triod), pentru glasul de r]nd. 11. Partea de sf]r`it a Utreniei este schimbat[:
- Dup[ Bine este a ne m[rturisi Domnului... cu rug[ciunile ^ncep[toare `i ecfonisul de la Tat[l nostru se pune (^n loc de troparele zilei) Troparul

152

special al Postului @n biserica slavei Tale st]nd..., apoi Doamne, miluie`te ! de 40 de ori, Slav[..., ~i acum..., Ceea ce e`ti mai cinstit[..., @ntru numele Domnului..., iar - Preotul roste`te ecfonisul Cel ce este binecuv]ntat... - La stran[ se cite`te rug[ciunea @mp[rate ceresc, pe conduc[torii no`tri ^nt[re`te-i... - Preotul roste`te rug[ciunea Sf.Efrem Sirul Doamne `i St[p]nul vie\ii mele..., cu stihurile `i metaniile r]nduite (Ceaslov). Apoi se cite`te - Ceasul ^nt]i `i se face - Otpust.

Dac[ la Minei ^ntr-una din zilele de peste sptmn (afar de smbt `i duminic) vor cdea doi Sfin\i avnd fiecare stihiri la Doamne, strigat-am, atunci se cnt stihirile celui dinti seara la Vecernie, la Doamne, strigat-am, iar ale celui de-al doilea se cnt a doua zi, la Laudele Utreniei, pe patru.
Observa\ie: n mod obi`nuit, la Utreniile de peste sptmn n perioada Triodului nu sunt stihiri la Laude.

n sptmna a cincea din Postul Mare, Utreniile de joi `i smbt se svr`esc ^n seara dinainte, adic[ miercuri, respectiv vineri seara, sub forma de Denii, avnd rnduieli deosebite fa\ de Utreniile obi`nuite. Aceste denii urmeaz[ ^n general r]nduiala zilelor de r]nd din Post, prima cuprinz]nd (^n locul canoanelor obi`nuite) Canonul cel Mare (de poc[in\[) al Sf.Andrei Criteanul, iar ce-a de a doua intercal]nd Acatistul Bunei Vestiri (al Maicii Domnului) ^ntre catisme `i primele `ase c]nt[ri ale canoanelor. De asemenea, n Sptmna Patimilor (S[pt[m]na Mare), toate Utreniile se svr`esc n seara precedent sub form de Denii, dintre care mai ales cele din Joia `i Vinerea Patimilor au rnduieli speciale. Deniile zilelor din S[pt[m]na Sfintelor Patini (S[pt[m]na Mare), ce

se s[v]r`esc ^ncep]nd de duminic[ p]n[ vineri seara, urmeaz[ `i ele ^n general r]nduiala zilelor de r]nd din Post, cu deosebirea c[ au `i citire de Evanghelie (ce se face din fa\a u`ilor ^mp[r[te`ti, preotul trebuind s[ ^mbrace `i felonul). La denia din Joia Mare se citesc 12 Evanghelii, fiind intercalate 15 antifoane speciale `i sedelne ^ntre ^ntre primele `ase Evanghelii, apoi, ^n afara de scoaterea Sf.Cruci, se mai adaug[ (tot ^ntre Evanghelii) Fericirile, Prochimen special, canonul (cu condac, icos, sinaxar), svetilna zilei

153

(@ntr-o zi ai ^nvrednicit, Doamne, pe t]lharul de rai...), doxologia mic[, ectenia cererilor `i stihoavna. Denia din Vinerea Mare este de fapt Prohodul (slujba ^nmorm]nt[rii) M]ntuitorului nostru Iisus Hristos, cuprinz]nd cele trei st[ri ale Prohodului Domnului, ce se c]nt[ de preo\i `i credincio`i ^n jurul Sf.Epitaf (scos ^n mijlocul bisericii ^n timpul Vecerniei), cu ectenii mici ^ntre st[ri, apoi Binecuv]nt[rile @nvierii (de la Utrenia DuminiciiPa`tilor), Sf]nt este Dumnezeul nostru... (f[r[ svetilne), Laudele `i Doxologia Mare, f[c]ndu-se `i procesiunea de ^nconjurare a bisericii cu Sf.Epitaf de c[tre slujitori `i crdincio`i, la urm[, dup[ readucerea Sf.Epitaf ^n biseric[ (pe Sf.Mas[, unde va sta p]n[ la @n[l\are) ^ncheinduse cu trei lecturi biblice (Paremie, Apostol `i Evanghelie).

@n Joia Patimilor, la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, preotul scoate Sfntul Agne\, din care va pregti Sfnta mprt`anie pentru mprt`irea bolnavilor n tot cursul anului, Aceasta se face dup[ o r]nduial[ special[ ^n care, dup[ ce este l[sat s[ se zv]nte p]n[ mar\i ^n S[pt[m]na Luminat[, ^n aceast[ zi Sf]ntul Agne\ este sf[rmat `i uscat, urm]nd s[ fie p[strat ^ntr-o cutie special[, pentru folosirea la nevoie.
Obseva\ie: R]nduiala aceasta trebuie observat[ concret (mai ales de viitorii preo\i) ^n cadrul Pov[\uirilor `i a @nv[\[turilor de la sf]r`itul Liturghierului, unde este descris[ pe larg.

La Vecernia Smbetei celei Mari, care se sluje`te ^n Vinerea Patimilor fie ^nainte de amiaz[ (la parohii), fie spre ora 16 (la m[n[stiri), se face scoaterea Sfntului Epitaf n mijlocul bisericii, dup[ o rnduial deosebit, care se afl[ pe larg descris[ ^n Liturghier (@nv[\[tura pentru scoaterea Sf]ntului Aer aceasta nu se afl[ `i ^n Triod).
La aceast[ slujb[ (care ^n mare urmeaz[ structura Vecerniei s[rb[torilor) Preotul ^mbrac[ toate ve`mintele (de culoare ^nchis[), nu se cite`te catism[, se face Vohod cu Evanghelie, iar dup[ Prochimenul special `i Paremii se cite`te Apostol `i Evanghelie. Apoi, la Stihoavn[ Preotul scoate Sf]ntul Epitaf din altar `i ^l a`eaz[ ^n mijlocul Bisericii, la sf]r`it rostind Otpustul special la Vecerniei Patimilor (Cel ce pentru noi oamenii `i a noastr[ m]ntuire...).

154

Observa\ie practic[: ~i aceast[ r]nduial[ s[ se observe concret, la locul ei din Liturghier, ^n leg[tur[ cu slujba Vecerniei din Vinerea Patimilor din Triod.

Metaniile, mult mai numeroase ^n aceast[ perioad[ a anului liturgic (fiind prescrise ^n multe locuri ale c[r\ilor de slujb[), nu se fac ^n vinerile Postului Mare la Vecernie `i Pavecerni\, fiindc aceste slujbe fac parte din serviciul divin al smbetelor; se fac metanii numai acolo unde ele sunt indicate, adic[ la Liturghia Darurilor mai nainte sfin\ite, dup S se ndrepteze rugciunea mea (3 metanii), dup Vohodul cu Sfintele Daruri (3 metanii) `i la Fie numele Domnului binecuv]ntat... (3 metanii). Ve`mintele ntrebuin\ate n timpul Postului Mare sunt de regul[ de culoare mai ^nchis[. @n seara Duminicii lsatului sec de brnz se schimb `i dvera (perdeau Sfintelor u`i), acopermintele Sfintei mese, ale proscomidiarului, tetrapodului `i analogului, nlocuindu-se cu unele de culoare nchis. Smbta ^ns[ (ncepnd cu Vecernia din ajun) `i duminica se folosesc ve`minte de culoare deschis[. De asemenea, la Bunavestire, n orice zi ar cdea, se sluje`te tot cu ve`minte de culoare deschis[.
Obseva\ie: @n general, este bine de `tiut faptul c[ pentru a ajuta pe slujitorii biserice`ti (preo\i `i c]nt[re\i) ^n aceast[ perioad[, c[r\ile `i manualele de Tipic descriu foarte am[nun\it slujbele `i r]nduielile deosebite pentru toate zilele mai importante ale perioadei Triodului (la fel cum vom vedea c[ se face `i pentru perioada Penticostarului).

LITURGHIA DARURILOR MAI @NAINTE SFIN|ITE Deoarece cea de a treia Liturghie aflat[ ^n uzul actual al Bisericii Ortodoxe, Liturghia Darurilor mai nainte sfin\ite (atribuit[ prin tradi\ie Sf.Grigorie Dialogul, sec.VI-VII), se s[v]r`e`te doar ^n timpul Postului Mare (a`adar ^n perioada Triodului, ale c[rei r]nduieli specale le-am prezentat anterior), vom descrie pe scurt acum (adic[ dup[ prezentarea R]nduielilor speciale din perioada Triodului, unde pot fi aflate `i o serie de indica\ii legate de aceast[ Sf.Liturghie)
155

r]nduiala acestei Liturghii. Ea poate fi urm[rit[, pe larg, ^n Liturghier sau, eventual, ^n Catavasier (Octoihul mic): Preotul d[ Binecuvntarea mare (Binecuv]ntat[ este @mp[r[\ia) Cnt[re\ul: Veni\i s ne nchinm `i Ps.103. ^ntre timp preotul cite`te

n altar ultimele patru rugciuni ale Vecerniei. Preotul (din altar) ori diaconul (din mijlocul bisericii) zice Ectenia mare (apoi se nchide dvera). Cnt[re\ul cite`te Catisma XVIII (Ps.119-123; ^n S[pt[m]na a cincia a Postului Mare sunt r]nduite alte catisme), starea nti, iar preotul cite`te rug[ciunea antifonului I, desface antimisul `i aduce discul cu acopermntul lui `i stelu\a de la proscomidiar la Sfnta Mas. Preotul (din altar) roste`te Ectenia mic (cu dvera deschis). Cnt[re\ul cite`te Starea a doua a Catismei (cu dvera nchis). Preotul cite`te rug[ciunea antifonului al doilea `i pune Sfntul Agne\ pe disc. Preotul roste`te Ectenia mic (cu dvera deschis). Cnt[re\ul cite`te Starea a treia a Catismei. La nchina-ne-vom la locul unde au stat picioarele Lui se face pauz, iar Preotul duce Sfintele de la Sfnta Mas la Proscomidiar, apoi strnge antimisul `i cite`te rug[ciunea Antifonului al treilea. Preotul roste`te Ectenia mic (cu dvera deschis). C]nt[re\ul c]nt[ Doamne, strigat-am, pe glasul stihirilor din Triod, iar Preotul ^ncepe cdirea mare, la S se ndrepteze. Preotul: Vohod cu cdire mic[, n\elepciune, drep\i!. Cnt[re\ul c]nt[ Lumin lin(eventual citit), apoi urmeaz[ primul Prochimen, Paremia ^nt]i `i al doilea Prochimen (din Triod). Diaconul (cnt[re\ul) roste`te Porunci\i !, iar preotul, cu sfe`nicul `i cdelni\a r[spunde n\elepciune, drep\i! Lumina lui Hristos. Cnt[re\ul cite`te Paremia a doua (`i paremiile zilei din Minei, dac sunt). Preotul `i cnt[re\ul c]nt[ alternativ S se ndrepteze, cu cdirea altarului, stihurile respective `i metanii. (Se citesc Apostolul `i Evanghelia - dac sunt). Se nchid Sfintele u`i. Preotul roste`te Ectenia ntreit (S[ zicem to\i), Ectenia pentru catehumeni (Ruga\i-v[ cei chema\i) `i, ^ncep]nd cu miercurea din spt[m]na a patra a Postului mare, mai adaug[ Ectenia pentru candida\ii la botez (Ruga\i-v[ cei pentru luminare), ecteniile `i rug[ciunile pentru credincio`i (C]\i suntem credincio`i, iar[ `i iar[ cu pace Domnului s[ ne rug[m `i celelalte). Cnt[re\ul ^ncepe Heruvicul (Acum Puterile cere`ti), iar Preotul face cdire mic.

156

Preotul face Vohodul mare (ie`irea cu Sfintele Daruri) ^n lini`te, fr pomeniri `i Cnt[re\ul c]nt[ partea a doua a Heruvicului (Cu credin\ `i cu dragoste). Preotul roste`te Ectenia cerurilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear), cu ecfonistul: i ne nvrednice`te pe noi, Stpne. Cnt[te\ul spune Tatl nostru Preotul ^ncheie cu ecfonisul C[ a Ta este ^mp[r[\ia `i dup[ dialogul cu strana (Pace tuturor `i Capetele voastre...), cite`te cele dou[ rug[ciuni ^n tain[, cu ecfonisul Cu harul `i cu ^ndur[rile.... Apoi roste`te S lum aminte! Cele mai ^nainte sfin\ite Sfintele sfin\ilor `i urmeaz[ mprt`irea, ^n timp ce C]nt[re\ul c]nt[ chinonicul Gusta\i `i vede\i c bun este Domnul. Preotul continu[ Cu fric[ de Dumnezeu. Cnt[re\ul r[spunde Bine voi cuvnta pe Domnul. Preotul roste`te Ectenia de mul\umire (Drep\i, primind), apoi Cu pace s ie`im `i Rugciunea amvonului (St[p]ne, atot\iitorule). Cnt[re\ul c]nt[ Fie numele Domnului binecuvntat (`i Ps.33). Preotul spune Apolisul (Otpustul).

157

R}NDUIELI SPECIALE @N PERIOADA PENTICOSTARULUI Perioada Penticostarului sau a Cincizecimii ^ncepe cu slujba nvierii Domnului (Utrenia) din noaptea Sfintelor Pa`ti `i se termin la Duminica Tuturor Sfin\ilor (prima Duminic[ dup[ Rusalii) - av]nd astfel o durat[ de opt sptmni. @n aceast[ perioad[ se folose`te cu prec[dere cartea de slujb[ numit[ Penticostar, iar o serie de r]nduieli sunt deosebite fa\[ de cele din perioada Octoihului sau a Triodului. Prima sptmn[ a perioadei Penticostarului este numit Sptmna Luminat. @n aceast[ s[pt[m]n[ se respect[ urm[toarele r]nduieli: 1. Preotul mbrac toate ve`mintele (odjdiile) nc de la nceputul slujbei, att la slujbele de sear, ct `i la cele de diminea\. 2. Slujba @nvierii (Utrenie Duminicii Sfintelor Pa`ti sau Utrenia @nvierii) este o priveghere sau denie, s[v]r`it[ ^n a doua parte a nop\ii spre Duminica @nvierii (dup[ miezul nop\ii), cu o r]nduial[ cu totul deosebit[, prezentat[ pe larg ^n cartea Penticostarului:
@nceputul se face ^n biseric[ prin chemarea preotului Veni\i de lua\i lumin[ `i ritualul aprinderii luminilor (lum]n[rilor / f[cliilor) de c[tre credincio`i de la preot, f[c]ndu-se Ie`irea ^n procesiune a tuturor ^n afara bisericii, unde se cite`te ^ndat[ Evanghelia @nvierii (Mat.28,1-15). Apoi Preotul d[ binecuv]ntarea (ca la orice priveghere) cu Slav[ Sfintei `i Celei de o fiin\[ `i de via\[ f[c[toarei Treimi..., c]nt]ndu-se Hristos a ^nviat de trei ori. Preotul roste`te Stihurile Pa`tilor, c[dind la fiecare o latur[ a mesei pe care se afl[ Sf.Evanghelie, Sf.Cruce, icoana @nvierii `i sfe`nice cu lumini, iar credincio`ii c]nt]nd dup[ fiecare stih Hristos a ^nviat. Urmeaz[ Ectenia mare, dup[ care slujitorii `i credincio`ii se ^ntorc ^n biseric[ `i ^ncepe s[ se c]nte direct (suprim]ndu-se toat[ partea Utreniei s[rb[torilor de la Ectenia mare p]n[ la canon) Canonul @nvierii (Ziua @nvierii, popoare, s[ ne veselim..), la fiecare c]ntare preotul c[dind ^ntreaga biseric[ (cu Sf.Cruce `i lum]nare aprins[ ^n m]n[) `i dup[ fiecare c]ntare rostind o ectenie mic[. Se continu[ cu Lumin]nda @nvierii (Cu trupul adormind...)

158

Laudele, cu stihirile @nvierii `i Slav[..., ~i acum..., Ziua @nvierii `i s[ ne lumin[m... `i Otpustul special al Pa`tilor.

3. Tot dup[ aceast[ r]nduiala se s[v]r`e`te slujba Utreniei ^n toate zilele S[pt[m]nii Luminate (s[pt[m]na ce urmeaz[ @nvierii), mai pu\in ^nceputul cu citirea Evangheliei ^n afara bisericii r]nduiala pe larg afl]ndu-se tot ^n Penticostar:
Astfel, dup[ ce preotul d[ binecuv]ntarea cu Slav[ Sfintei `i Celei de o fiin\[ `i de via\[ f[c[toarei Treimi..., se c]nt[ Hristos a ^nviat de trei ori, apoi urmeaz[ Stihurile Pa`tilor, cu toat[ r]nduiala lor, Ectenia mare, Canonul @nvierii, Lumin]nda @nvierii `i Laudele.

4. @n general, ^n ^ntreaga S[pt[m]n[ Luminat[ binecuvntarea de nceput a Vecerniei `i a Utreniei se d cu: Slav Sfintei `i Celei de o fiin\, dup care urmeaz[ troparul Pa`tilor Hristos a nviat de trei ori `i stihurile Pa`tilor (nviaz Dumnezeu, risipindu-se vrjma`ii lui `i celelalte), ^n timpul c[rora preotul face cdire n cele patru laturi ale Sfintei Mese din altar. 5. @n fiecare zi se schimb glasul de rnd, cntndu-se stihirile nvierii ale glasului respectiv: duminic glasul 1, luni glasul al 2lea, mar\i glasul al 3- lea, miercuri al 4-lea, joi al 5-lea, vineri al 6-lea, s]mb[t[ al 8-lea. 6. Pentru fiecare zi exist[ prochimen special, care se c]nt[ la Vecernie. 7. La a doua nviere (Vecernia din Duminica Sfintelor Pa`ti) se face vohod cu Sfnta Evanghelie, deoarece se cite`te din aceasta ^n mai multe limbi. Pentru aceast[ Vecernie a zilei de Luni din S[pt[m]na Luminat[, care se sluje`te ^n Duminica Pa`tilor fie dup[ amiaz[, la vremea r]nduit[ (^n m[n[stiri `i bisericile rurale), fie spre amiaz[, ca ^n unele biserici de la ora`e (fiind cunoscut[ sub denumirea de a doua @nviere) se urmeaz[ r]nduiala din Penticostar:
Preotul ^mbrac[ toate ve`mintele (^n culori luminate) `i ^ncepe cu binecuv]ntarea Slav[ Sfintei `i Celei de o fiin\[ `i de via\[ F[c[toarei Treimi..., dup[ care ^ndat[ se c]nt[ de trei ori

159

Hristos a ^nviat `i Stihurile Pa`tilor (S[ ^nvieze Dumnezeu...), cu c[direa Sfintei Mese, (ca la @nviere). Urmeaz[ Ectenia mare (f[r[ s[ se citeasc[ Psalmul 103), Doamne, strigat-am... cu stihirile din Penticostar, `i se face Vohod cu Evanghelie. Dup[ Lumin[ lin[ `i Prochimenul Mare (Cine este Dumnezeu...) ^n loc de paremii se cite`te Evanghelia de la Ioan (20,19-25) ^n mai multe limbi (12), apoi Ecteniile obi`nuite, Stihoavna (f[r[ Acum sloboze`te... `i rug[cinile ^ncep[toare), f[c]ndu-se sf]r`it cu Otpustul special al Pa`tilor.

8. @n celelalte zile ale S[pt[m]nii Luminate, Vecernia urmeaz[ aceea`i r]nduial[, cu deosebirea c[ nu se mai cite`te Evanghelie, `i de aceea Vohodul se face doar cu c[delni\a, iar Prochimenele speciale ale S[pt[m]nii Luminate se pun din Penticostar. 9. Nu se citesc catisme, nici la Vecernie, nici la Utrenie. 10. La Utrenie nu sunt sedelne, nu se cite`te Sfnta Evanghelie `i nu este Doxologie. 11. Otpustul special al Pa`ilor se face la sfintele slujbe ^n toate zilele Sptmnii Luminate, ntocmai ca la slujba nvierii. 12. La Sf]nta Liturghie, n loc de Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului, Am vzut lumina cea adevrat `i S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne se cnt cte o dat Hristos a nviat, iar n loc de Fie numele Domnului binecuvntat se cnt tot Hristos a nviat, de trei ori. 13. Se s[v]r`e`te Rnduiala Ceasurilor Sfintelor Pa`ti, ^n locul Ceasurilor obi`nuite, al Pavecerni\ei `i al Miezonopticii.
Observa\ie: Aceast[ R]nduial[ a Ceasurilor Sfintelor Pa`ti este o slujb unic, ce se afl[ n Penticostar, dup rnduiala Utreniei din noaptea nvierii.

14. Uscarea Sfntului Agne\ (preg[tit la Proscomidia din Joia Mare, spre a fi folosit pentru mprt`irea bolnavilor `i a copiilor n tot timpul anului) se face mar\i, a treia zi de Pa`ti, n timpul Utreniei.
Obseva\ie: R]nduiala aceasta este descris[ pe larg ^n cadrul Pov[\uirilor `i a @nv[\[turilor de la sf]r`itul Liturghierului (a`a cum

160

am amintit deja atunci c]nd am vorbit despre R]nduielile speciale din perioada Triodului).

15. La Izvorul Tmduirii (vineri n Sptmna Luminat) se svr`e`te Sfin\irea mic[ a apei, dup Sfnta Liturghie. O serie de r]nduieli se p[streaz[ `i dincolo de S[pt[m]na Luminat[. Astfel, ^n Sptmna Luminat `i n toate Duminicile Cincizecimii, nvierea lui Hristos vznd se zice (se cnt) de trei ori, iar n celelalte zile ale Cincizecimii o singur dat. La Cntarea a IX-a a Canonului de la Utrenia Duminicilor din ^ntreaga perioad[ a Penticostarului se cnt stihurile `i stihirile de la Cntarea a IX-a a Canonului praznicului din Penticostar (iar nu Mre`te, suflete al meu, `i Ceea ce e`ti mai cinstit, ca ^n restul anului). Slujbele sfin\ilor de rnd care cad ^n Sptmna Luminat sau n Duminicile Cincizecimii se mut n alt zi, la Pavecerni\a de vinerea (anterioar[) seara, sau cnd va voi cel mai mare. Excep\ie fac slujbele sfin\ilor mari (sau cu priveghere), care se svr`esc la timpul lor, ori n ce zi ar cdea. La toate slujbele biserice`ti, de la Pa`ti pn la nl\area Domnului, dup binecuvntarea de nceput pe care o d preotul, se cnt troparul Hristos a nviat de trei ori. De la Duminica nvierii `i pn la nl\are, la preg[tirea preo\ilor pentru nceputul Sfintei Liturghii, ace`tia rostesc de trei ori Hristos a nviat (^n loc de @mp[rate ceresc), apoi cele obi`nuite, adic[ Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu(de 2 ori) `i Doamne, buzele mele vei deschide(o dat). De la nl\are pn la Duminica Pogorrii Sfntului Duh se zice numai Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu (de 2 ori) `i Doamne, buzele mele vei deschide (o dat), iar de la Duminica Pogorrii Sfntului Duh nainte se zice, ca n tot restul anului, mprate ceresc (de 3 ori), Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu (de 2 ori) `i Doamne, buzele mele vei deschide (o dat). Axionul Pa`tilor, ngerul a strigat se c]nt[ la Sf]nta Liturghie de la Duminica Sfintelor Pa`ti pn la odovania praznicului nvierii Domnului.

161

P]n[ la Rusalii la Sf]nta Liturghie nu se cnt Am vzut lumina cea adevrat . Pn la nl\are ^n locul s[u se cnt o dat[ Hristos a nviat, iar de la nl\are pn la Rusalii nl\atu-Te-ai ntru slav (Troparul nl\rii). Duminicile perioadei Penticostarului, ^ncepnd cu Duminica Tomii `i pn la nl\area Domnului, sunt socotite praznice, fiecare av]nd ^nsemn[tatea ei deosebit.
Duminicile Penticostarului sunt: 1. Duminica Sfintelor Pa`ti a @nvierii. (Vineri ^n S[pt[m]na Luminat[ Izvorul T[m[duirii). 2. Dumunica a 2-a dup[ Pa`ti a Sf.Ap.Toma. 3. Dumunica a 3-a dup[ Pa`ti a Mironosi\elor. 4. Dumunica a 4-a dup[ Pa`ti a Sl[b[nogului. 5. Dumunica a 5-a dup[ Pa`ti a Samaritencii. 6. Dumunica a 6-a dup[ Pa`ti a Orbului. (Joi, la 40 de zile dup[ Sf.Pa`ti - @n[l\area Domnului). 7. Dumunica a 7-a dup[ Pa`ti a S.P[rin\i de la Sinodul I Ecumenic. 8. Dumunica a 8-a dup[ Pa`ti a Pogor]rii Duhului Sf]nt (a Rusaliilor). (Luni dup[ Rusalii Sf]nta Treime). 9. Dumunica ^nt]ia dup[ Rusalii a Tuturor Sfin\ilor.

De la Duminica Tomii o serie de r]nduieli revin la situa\ia obi`nuit[ ^n restul anului. Astfel, din aceast[ Duminic[ se citesc iar`i Ceasurile obi`nuite, Pavecerni\a `i Miezonoptica, dup rnduiala din Ceaslov. Citirea Psaltirii rencepe tot cu aceast[ Duminic[, smbt seara, la Vecernia. De asemenea la Vecernie, de la Duminica Tomii pn la nl\area Domnului, binecuvntarea de nceput este Binecuvntat este Dumnezeul nostru (ca ^n restul anului), ^n timp ce Utrenia continu s[ ^nceap[ cu aceea`i binecuvntare ca n Sptmna Luminat, adic[ Slav Sfintei `i celei de o fiin\ (suprimndu-se astfel partea introductiv a Utreniei din restul anului), urm]nd apoi Hristos a ^nviat de trei ori `i ad[ug]ndu-se ^ndat[ cei `ase psalmi (cu c[dire mare), iar dup[ ectenia mare r]nduiala fiind cea obi`nuit[ a Utreniei cu deosebirea c[, a`a cum am ar[tat, ^n zilele de r]nd se c]nt[ (sau se cite`te) o dat[ @nvierea lui Hristos v[z]nd.. iar duminica de trei ori (dup[ Evanghelie). De la nl\area Domnului `i Utrenia ^ncepe ca n perioada Octoihului, cu Binecuvntat este Dumnezeul nostru

162

La Sfnta Liturghie, ^ncepnd cu Duminica Tomii, se cnt antifoanele duminicale obi`nuite (din restul anului), adic Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul `i celelalte. La praznicul nl\rii `i la cel al Cincizecimii (Rusaliile) se cnt antifoanele praznicale prev[zute. Vecernia pentru Luni dup[ Pogor]rea Sf]ntului Duh (Lunea Sfintei Treimi), se s[v]r`e`te ^ndat[ dup[ Sf.Liturghie din Duminica Rusaliilor, conform r]nduielii din Penticostar sau Molitfelnic (Slujba plec[rii genunchilor):
Preotul, ^mbr[cat cu toate ve`intele, ^ncepe cu binecuv]ntarea obi`nuit[ (Binecuv]ntat este Dumnezeul nostru), Strana r[spunde cu: Amin. @mp[rate ceresc (c]ntat) `i celelalte Rug[ciuni ^ncep[toare, Veni\i s[ ne ^nchin[m, Ps.103 (preotul cite`te ^ntre timp rug[ciunile Vecerniei), apoi Ectenia mare, cu cereri speciale ale s[rb[torii. F[r[ catism[ (deci `i f[r[ Fericit b[rbatul) urmeaz[ Doamne strigat-am (cu c[dire mare). Dup[ Vohod (cu c[delni\[), Lumin[ lin[ `i Prochimenul praznicelor mari (Cine este Dumnezeu) Preotul, ^n genunchi, dintre u`ile ^mp[r[te`ti, cite`te Cele `apte rug[ciuni ale praznicului, ^mp[r\ite ^n trei grupe: primele dou[, urmate de ectenie mic[ `i ectenia ^ntreit[, urm[toarele dou[, cu ectenie mic[ `i @nvrednice`te-ne, Doamne `i ultimele trei, continu]nd cu Ectenia cererilor `i toat[ cealalt[ r[nduial[ a Vecerniei s[rb[torilor, p]n[ la sf]r`it, cu Otpustul special al s[rb[torii (care este deosebit de lung: Cel ce din p[rinte`tile `i dumnezeie`tile s]nuri).

Obseva\ie: @n general, este bine de `tiut faptul c[ pentru a ajuta pe slujitorii biserice`ti (preo\i `i c]nt[re\i) ^n aceast[ perioad[, c[r\ile `i manualele de Tipic descriu foarte am[nun\it slujbele `i r]nduielile deosebite pentru toate zilele mai importante ale perioadei Penticostarului (la fel cum se face `i pentru perioada Triodului).

163

SLUJBELE OCAZIONALE Aceste slujbe nu au neap[rat un caracter periodic (adic[ nu sunt legate ^n mod neceasar de ciclurile calendarului bisericesc), ele fiind asociate unor anumite momente `i situa\ii din via\a credincio`ilor. Dup[ cum am ar[tat mai ^nainte - ^n prezentarea introductiv[ a slujbelor biserice`ti, la subcapitolul Slujbele neperiodice (ocazionale) - ele se ^mpart ^n dou[ categorii, Sfintele Taine `i Ierurgiile, fiecare categorie de slujbe servind unor nevoi specifice ale credincio`ilor. Sfintele Taine (^n num[r de `apte) constituie slujbe biserice`ti deosebit de importante, prin care se ^mp[rt[`e`te credincio`ilor ^n mod special Harul dumnezeiesc, ^n cele mai importante momente ale vie\ii. Ierurgiile (evhologiile) reprezint[ o categorie mult mai numeroas[ de slujbe, adesea legate de s[v]r`irea Sfintelor Taine (a`a sunt cele ce ^nso\esc Sf.Botez, Cununia, Hirotonia etc.), servind binecuv]nt[rii `i sfin\irii omului, a naturii ^nconjur[toare sau a diferite obiecte - spre exemplu sfin\irea caselor, f]nt]nilor, diferitele r]nduieli ce ^nso\esc sf]r`itul cre`tinului etc. SFINTELE TAINE Sfintele Taine sunt redate pe larg ^n cartea de slujb[ numit[ Molitfelnic (sau ^n Aghiazmatar, care este un extras din Molitfelnic, cu slujbele mai des s[v]r`ite), dup[ care se slujesc `i unde se poate foarte u`or urm[ri direct r]nduiala lor concret[. Unora dintre Sfintele Taine le sunt asociate o serie de Ierurgii, care vor fi descrise atunci c]nd ne vom referi la fiecare Tain[ ^n parte.

164

Sf]nta Tain[ a Botezului `i a Ungerii cu Sfntul Mir Sf]nta Tain[ a Botezului este cea dint]i Tain[ care se administreaz[ omului - c[ruia, prin aceast[ Tain[ i se face intrarea ^n Biseric[ - `i ea condi\ioneaz[ astfel primirea ulterioar[ a celorlalte Taine, care privesc doar pe cre`tini (de aceea r]nduiala Botezului este a`ezat[ la ^nceputul Molitfelnicului). @n Biserica Ortodox[, Sf]nta Tain[ a Botezului se s[v]r`e`te ^mpreun[ cu Sf]nta Tain[ a Ungerii cu Sfntul Mir (Mirungerea) `i cu Sf.Euharistie, de aceea vom prezenta r]nduiala s[v]r`irii lor unite. Exist[ `i c]teva rnduieli premergtoare Botezului, aflate ^n Molitfelnic chiar ^nainte de r]nduiala Botezului. Cea dint]i dintre acestea este rnduiala n ziua nti la femeia lehuz. Dup na`tere, preotul sfin\e`te ntr-un vas ap[ curat[, cu care se strope`te femeia luz (care poate `i bea din ea pe nemncate), pruncul nscut (n scldtoarea acestuia se poate turna din apa sfin\it[), casa n care s-a nscut pruncul `i persoanele de fa\.
Preotul, nve`mntat n epitrahil, s[v]r`e`te aceast[ sfin\ire dup[ urmtoarea rnduial: Binecuvntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Rugciunile nceptoare: Slav |ie, Dumnezeul nostru, mprate ceresc, p]n[ la Tatl nostru cu ecfonisul C a Ta este mpr\ia Troparele de umilin\: Miluie`te-ne pe noi Doamne, Slav, Doamne, miluie`te-ne pe noi, i acum, U`a milostivirii Dup tropare zice: Domnului s ne rugm `i cite`te Rugciunea: Dumnezeule, Cel cu nume mare; la cuvintele: `i sfin\e`te apa aceasta, preotul face cu mna dreapt asupra ei semnul Sfintei Cruci, n form de binecuvntare.

Tot ^nainte de Botez, se s[v]r`e`te ^n casa unde s-a nscut pruncul `i rnduiala n a opta zi dup na`tere (aflat[ `i ea ^n Molitfelnic, ^ndat[ dup[ rnduiala n ziua nti):
Preotul aprinde lumin `i cde`te n toat casa, apoi d[ Binecuvntarea obi`nuit, urm]nd

Rugciunile nceptoare Troparul zilei sau al sfntului de rnd (ori troparul Na`terea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru), Slav, i acum, condacul Fecioara astzi Cele trei rugciuni pentru femeia lehuz `i pentru prunc

165

Rugciunea pentru moa`a Rugciunea pentru femeile care ajut[ Otpustul: Slav |ie, Hristoase Dumnezeule, Slav i acum, Doamne miluie`te (de 3 ori), Cel ce n pe`ter S-a nscut(de la Na`terea Domnului). Apoi, preotul strope`te cu ap[ sfin\it[ casa, n chipul crucii `i nsemneaz pruncul, binecuvntndu-l: la frunte, la gur `i la inim, zicnd: Minile Domnului te-au fcut `i te-au zidit.

n practic, aceast rnduial[ n a opta zi dup na`tere se une`te cu cea din prima zi. Tot ^n a opta zi dup na`tere (`i desigur, nainte de botezul pruncului) se svr`e`te rnduiala ^nsemn[rii pruncului la punerea numelui, tot din Molitfelnic (`i ^n continuare, dup[ s[v]r`irea r]nduielilor mai ^nainte ar[tate):
Preotul d[ obi`nuita binecuvntare, apoi urmeaz[ Rugciunile nceptoare Troparul zilei sau al sfntului care este hramul bisericii. Preotul ^nsemneaz[ pe prunc la frunte, la gur `i la piept, binecuvntndu-l `i zice Rugciunea pentru punerea nunelui; n timpul acesteia, la cuvintele s se nsemneze lumina fe\ei Tale peste robul Tu acesta, pune numele pe care l va purta viitorul cre`tin. Apoi Preotul ia pruncul n bra\e, cu capul pe mna dreapt, `i stnd naintea icoanei Maicii Domnului, face chipul Crucii, zicnd Troparul Bucur-te, cea plin de dar `i condacul Cel ce ai sfin\it pntecele Fecioarei Obi`nuitul sfr`it (dnd pruncul persoanei de la care l-a primit).

Observa\ie important[: Dac[ pruncul n[scut este bolnav `i n primejdie de a muri, ^ndat[ dup[ na`tere se spal[ `i se boteaz[, pentru a nu muri nebotezat - f[r[ s[ se mai a`tepte r[stimpurile pentru r]nduielile de mai sus `i pentru a-l boteza.

Sfntul Botez `i Ungerea cu Sfntul Mir se fac (^n condi\ii normale) dup[ r]nduiala descris[ cu deam[nuntul ^n Molitfelnic (Aghiazmatar), dup[ care poate fi u`or urm[rit[.
Observa\ie: Indica\iile de tipic din Molitfelnic sunt numeroase `i de folos, dar trebuie dinainte bine cunoscute, ^n timpul slujbei propriu-zise ele fiind mai mult un simplu ajutor mnemotehnic.

@nainte de Botez, ^n pronaos trebuie preg[tite urm[toarele:

166

- cristelni\a (colimvitra) cu ap[ curat[, ^n cantitate `i temperatur[ potrivite. - cdelni\a cu tmie, iar pe o mas[ vor fi a`ezate - Sfnta Evanghelie `i Sfnta Cruce - vasul (sticlu\ sau pahar) cu untdelemn `i cel cu Sfntul - sfe`nice cu lum]n[ri `i miruitorul - foarfec[ `i prosop. Partea de ^nceput a Sf]ntului Botez se s[v]r`e`te ^naintea u`ilor Bisericii (^n tind[, pridvor sau chiar ^n pronaos):
Na`ii (care trebuie s fie cre`tini ortodoc`i) aduc prucul naintea u`ilor bisericii, cu fa\a spre rsrit, \in[ndu-l n bra\e, cu capul pe mna dreapt. Preotul, cu epitrahil (sau cu toate ve`mintele, dac este dup Sfnta Liturghie), n u`a bisericii, desface fa`a pruncului `i sufl de trei ori, n chipul Crucii, pe fa\a lui, nsemnndu-l de trei ori la frunte, la gur `i la piept `i zicnd la fiecare nchinare Minile Tale m-au fcut `i m-au zidit. Apoi zice Rugciunea n numele Tu, Doamne, Dumnezeul adevrului, \innd mna dreapt pe capul pruncului. Urmeaz[ Cele patru rugciuni de exorcizare, primele dou[ rostite cu fa\a spre apus, `i celelalte dou[ cu fa\a spre r[s[rit. La cea de a patra (Stpne , Doamne, Cel ce e`ti), n timp ce zice cuvintele ca s-l izbveasc pe el de toat bntuiala protivnicului, de ntmpinarea celui viclean, de demonul cel de amiaz `i de nlucirile rele, sufl asupra pruncului de trei ori, n chipul Crucii, `i-l nsemneaz, binecuvntndu-l iar`i de trei ori, la frunte, la gur `i la piept, zicnd, de trei ori Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul `i necuratul duh, dup[ care continu rugciunea. @n continuare, se s[v]r`e`te Rnduiala lepdrilor, na`ul (na`) cu pruncul fiind ^ntor`i cu fa\a spre apus (^ncep]nd cu Te lepezi de satana), apoi Rnduiala unirii cu Hristos (^ncep]nd cu Te ^mpreunezi cu Hristos ?) `i mrturisirea credin\ei (Crezul), ^n tot acest timp na`ul cu pruncul fiind ^ntor`i cu fa\a spre r[s[rit. Dup[ care Preotul zice Binecuvntat este Dumnezeu, Care voie`te ca to\i oamenii s se mntuiasc, intr[ n pronaos `i cite`te rugciunea Stpne,Doamne, Dumnezeul nostru, cheam pe robul Tu

Mir

Pentru s[v]r`irea Sf]ntului Botez `i a Mirungerii, preotul ^mbrac[ epitrahilul, felonul `i mnecu\ele (sau r[m]ne ^n continuare cu toate ve`mintele, dac este dup Sfnta Liturghie):
Se aprind toate lumnrile n sfe`nice `i Preotul cde`te mprejurul cristelni\ei. Apoi nchin]ndu-se de trei ori

167

Preotul d binecuvntarea mare (Binecuvntat este mpr\ia Tatlui), fcnd semnul Sfintei Cruci cu Sfnta Evanghelie deasupra cristelni\ei. Dup care roste`te Ectenia mare `i cite`te Rugciunea de sfin\ire a apei. n timpul acesteia La cuvintele Tu nsu\i dar, Iubitorule de oameni mprate, vino `i acum cu pogorrea Sfntului Tu Duh `i sfin\e`te apa aceasta, preotul afund mna dreapt n ap, fcnd semnul Sfintei Cruci cu mna n form de binecuvntare, repetnd aceste cuvinte `i acest semn de trei ori. Apoi, la cuvintele S se zdrobeasc sub semnul Crucii Tale toate puterile cele protivnice, rostindu-le de trei ori, sufl de fiecare dat deasupra apei n chipul Crucii. Sf]r`ind rugciunea Preotul zice: Pace tuturor! Cntre\ul: i duhului Tu. Preotul: Capetele voastre Domnului s le pleca\i! i n timp ce Cntre\ul cnt: |ie, Doamne! Preotul, \innd vasul cu untdelemn, sufl peste untdelemn n chipul Crucii, binecuvntndu-l de trei ori. Apoi Preotul zice: Domnului s ne rugm. Cntre\ul: Doamne miluie`te. Preotul cite`te rugciunea de sfin\ire a untdelemnului: Stpne Doamne, Dumnezeul prin\ilor no`tri Dup terminarea rugciunii Preotul zice: S lum aminte `i cnt, mpreun cu credincio`ii Aliluia, turnnd n ap din untdelemnul sfin\it, n forma Crucii. Se repet aceasta de trei ori, dup care Preotul roste`te: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce lumineaz `i sfin\e`te pe tot omul ce vine n lume Apoi Preotul ia din untdelemnul sfin\it, cu dou degete sau cu miruitorul, `i unge pe prunc n chipul Crucii la frunte, la piept, pe spate, la urechi, la mini `i la picioare, spunnd de fiecare dat[ cuvintele indicate ^n Molitfelnic. Dup[ aceasta Preotul boteaz pruncul (\inndu-l drept n mini `i cutnd spre rsrit), prin afundare de trei ori n ap, prima dat zic]nd: Se boteaz robul (roaba) lui Dumnezeu (Numele pruncului) n numele Tatlui, amin, a doua oar: `i al Fiului, amin, a treia oar: `i al Sfntului Duh, amin, ad[ug]nd acum `i pururea `i n vecii vecilor. Amin. Na`ul prime`te (dup botez) pe o pnz[ alb (crjma) pruncul de la preot, ^n timp ce acesta zice: Se mbrac robul (roaba) lui Dumnezeu Preotul aprinde lumnarea botezului, o binecuvinteaz `i o d n mna dreapt a na`ului, cntnd troparul D-mi mie hain luminoas, Cel ce Te mbraci ca `i cu o hain Apoi Preotul `i spal minile Cntre\ul (sau unul dintre credincio`i) cite`te Psalmul 31: Ferici\i cei crora sau iertat frdelegile

168

Urmeaz[ r]nduiala ungerii cu Sf]ntul Mir:

Preotul cite`te rugciunea: Binecuvntat e`ti, Doamne Dumnezeule dup care, cu luare aminte Unge cu miruitorul pe cel botezat cu Sfntul Mir, fcnd chipul Crucii la frunte, la ochi, la nri, la gur, la urechi, la piept, pe spate, la mini `i la picioare, zicnd, de fiecare dat[: Pecetea darului Sfntului Duh. Amin. Apoi Preotul cde`te ^n timp ce nconjoar cristelni\a `i masa mpreun cu na`ul care \ine n bra\e pe cel botezat, iar to\i cei de fa\[ c]nt[ de trei ori C\i n Hristos v-a\i botezat Urmeaz[, dup[ c]nduial[ cunoscut[ de la alte slujbe Apostolul `i Evanghelia (n timpul creia nu se ngenunchiaz). Apoi Preotul cite`te rugciunile de splare a Sfntului Mir, dup care @i strope`te fa\a celui botezat (cu amndou capetele udate de la fa`a pruncului) zicnd: ndreptatu-te-ai `i-l `terge pe toate pr\ile pe unde l-a miruit, cu un burete nou, udat n ap, zicnd: Botezatu-te-ai. Urmeaz Rugciunile la tunderea prului, dup care Preotul tunde pe cel botezat n chipul Crucii, zicnd Se tunde robul (roaba) lui Dumnezeu `i arunc prul n cristelni\. Ectenia ntreit Otpustul special: Cel ce n Iordan `i Preotul roste`te un scurt cuvnt de nv\tur.

@ndat[ se s[v]r`e`te `i @mprt`irea cu Sfintele Taine a celui botezat, naintea u`ilor mprte`ti.
Observa\ii: De la Pa`ti pn la nl\are, dup binecuvntarea pentru Sfntul Botez, nainte de Ectenia mare, se cnt de trei ori Troparul @nvierii (Hristos a nviat). Pentru cineva despre care nu se `tie c dac a fost botezat (prunci prsi\i etc.) Sfntul Botez se s[v]r`e`te dup rnduiala artat mai ^nainte.

Rnduiala Sfntului Botez pentru cazuri excep\ionale (pe scurt) se s[v]r`e`te atunci c]nd pruncul ce urmeaz[ a fi botezat este ^n pericol de a muri (de boal[, sl[biciune etc.) ^nainte de a se mplini ntrega rnduial a Sfntului Botez:
Preotul d[ binecuvntarea (Binecuvntat este mpr\ia Tatlui) `i zice Rugciunile nceptoare Rugciunea pentru sfin\irea apei (Doamne, Dumnezeule, Atot\iitorule). Apoi, ndat Preotul toarn untdelemn (mai nainte) sfin\it n ap `i Boteaz pruncul, cu cuvintele obi`nuite: Se boteaz robul (roaba) lui Dumnezeu. Apoi urmeaz[

169

Ungerea cu Sfntul Mir, rostind cuvintele: Pecetea darului Sfntului Duh. Amin. Dup care, cel botezat fiind mbrcat Se nconjoar cristelni\a, cntndu-se C\i n Hristos v-a\i botezat `i se face Sfr`it, urm]nd @mprt`irea celui botezat.

Observa\ii: Dac[ pruncul botezat tr[ie`te, preotul este dator s-i citeasc mai apoi ^ntreaga slujb[ a Botezului, ^n afar de afundare `i Ungerea cu Sfntul Mir. Dac[ nu este de fa\[ un preot `i pruncul nebotezat este n primejdie de moarte, atunci, ca s nu moar acesta nebotezat, orice cre`tin ortodox (fie `i prin\ii sau vreo femeie), lund ap, ^l poate boteza zicnd Se boteaz robul lui Dumnezeu La nevoie (nefiind ap suficient pentru afundare), Botezul se poate svr`i `i prin turnare. Dac[ pruncul tr[ie`te dup acest botez, el trebuie adus la preot, pentru ca acesta s[ plineasc toat slujba Botezului, Ungerea cu Sfntul Mir `i ca s-l mprt`easc.

La Botezul adul\ilor, cel (/ cea) care urmeaz[ s[ fie botezat([) trebuie s cunoasc ^ntr-o m[sur[ suficient[ dreapta credin\, pentru aceasta el put]nd fi supus ^n prealabil (de c[tre preot) unei catehiz[ri. Rnduiala pentru Botez `i pentru Ungerea cu Sfntul Mir este aceea`i ca pentru prunci - cu mici deosebiri, care sunt artate n Molitfelnic.
Observa\ii: Pentru Botezul unui adult, se pregte`te dinainte un vas mai mare, av]ndu-se n vedere ca, la dezbrcarea pentru Botez, adul\ii s rmn n costume de baie corespunztoare. Pentru o adult, se pregte`te `i un paravan, dup[ care va fi a`ezat vasul cu ap `i unde, nainte de afundare, adulta este dezbrcat de na`, care o `i introduce n ap, preotul la botez doar afundndu-I capul n ap cu mna dreapt, pe deasupra paravanului, din afar. Dup botez, tot na`a o mbrac pe adult n cma` alb. Lumnarea botezului, dup[ ce e aprins[ aprins, o prime`te `i o \ine n mn adultul (/ adulta) botezat([). n lipsa unui vas corespunztor, botezul adultului (/ adultei) se poate svr`i `i prin afundarea n cristelni\ doar a capului, sau prin turnare.

Rnduiala primirii la Ortodoxie a celor de alte credin\e se afl[ ^n cartea de slujb[ ce poart[ chiar acest titlu (Rnduiala primirii la

170

Ortodoxie a celor de alte credin\e, tip[rit[ la Bucure`ti, 1966) `i prive`te pe cei care (adul\i fiind, de obicei) mai ^nainte au fost de alt[ credin\ (iudaic sau cu botez nevalabil). Acestora li se vor face lepdrile de vechea credin\ dup o rnduial deosebit, iar Botezul, dup rnduiala artat mai ^nainte. Exis[ `i o Rnduial[ a Ungerii cu Sfntul Mir pentru cei ce vin la dreapta credin\ din confesiuni cre`tine n care au primit Botez valabil.
Dup ce a fost svr`it Rnduiala lepdrii de vechea credin\ `i de primire n credin\a ortodox `i dup[ ce pune pe masa dinainte pregtit vasul cu Sfntul Mir, buretele, Sfnta Evanghelie `i Sfnta Cruce, Preotul (cu epitrahil `i felon), stnd cu fa\a la rsrit, zice: Binecuvntat este mpr\ia Tatlui `i ndat Se cnt, pe glasul al 6-lea, stihira mprate ceresc, dup care se zice Ectenia mare, cu cereri speciale `i cu ecfonisul C |ie se cuvine toat slava Apoi Preotul zice: Domnului s ne rugm. Credincio`ii: Doamn miluie`te. Preotul cite`te Rugciunea dinaintea Ungerii (Bine e`ti cuvntat, Doamn Dumnezeule atot\iitorule) `i face ungerea cu Sf]ntul Mir, spunnd: Pecetea darului Sfntului Duh. Amin. Sfr`ind ungerea, cite`te Cele dou rugciuni speciale: Doamne, Dumnezeul nostru Cel ce ai nvrednicit a arta desvr`it pe robul Tu acesta `i Cel ce izbve`ti de gre`eli prin pocin\Apoi, lund buretele `i muindu-l n ap cald ~terge locurile unse cu Sf.Mir, zicnd: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai Sfr`ind aceasta Preotul cite`te n tain Rugciunea Cel ce s-a mbrcat ntru Tine, Hristoase, Dumnezeul nostru `i face Otpustul; iar la vremea Liturghiei @mprt`e`te pe cel uns cu Sfntul Mir (cci ungerea se svr`e`te mai nainte de Liturghie.)

Observa\ie: @n acest fel sunt primi\i n Biserica Ortodox doar cei boteza\i n numele Sfintei Treimi `i prin trei afundri n ap. Cei care nu au botez valabil, dup ritualul lor, vor fi boteza\i din nou dup rnduiala ar[tat[ mai ^nainte.

nscut `i pruncului nscut:

@ntre alte ierurgii legate de Botez `i de Ungerea cu Sfntul Mir se num[r[ `i Rnduiala ce se svr`e`te dup 40 de zile femeii care a

171

Rugciunile nceptoare Troparul zilei (eventual `i troparul `i condacul de la nsemnarea pruncului: Bucur-te, cea plin de har, Nsctoare de Dumnezeu `i Cel ce ai sfin\it pntacele Fecioarei) Apoi Slav, i acum `i Doamne, cu rugciunile tuturor sfin\ilor Mama, plecndu-`i capul mpreun cu pruncul Preotul face semnul sfintei Cruci peste ei `i, punnd epitrahilul pe capul ei, zice Dou rugciuni pentru cur\irea luziei, apoi, punnd mna pe capul pruncului, cite`te cele Trei rugciuni pentru prunc. Dac pruncul este botezat, i se face @mbisericirea - dup rnduiala din Molitfelnic (Dac[ nu este botezat, i se vor citi numai rugciunile, fr s i se fac mbisericirea, care i se va face ndat dup Botez). Slujba se ^ncheie cu Otpustul.

La 40 de zile dup na`tere, luza vine la biseric pentru cur\ire, aducnd `i pe prunc (ce poate fi deja botezat), pentru a fi mbisericit. Preotul (cu epitrahilul), stnd n pronaos, d benecuvntarea, `i zice

mort:

Exist[ `i o Rnduiala pentru femeia care a nscut pruncul

Femeia care a avut o asemenea na`tere vine la biseric, iar Preotul (cu epitrahil), stnd n pronaos `i pun]nd epitrahilul pe capul Luzei, care st n genunchi cu fa\a spre sfntul altar d[ Binecuvntarea, zic]nd apoi Rugciunile nceptoare Troparul zilei Rugciunea Stpne Doamne, Dumnezeul nostru `i Otpustul, dup care Luza merge s[ se nchine `i s[ srute sfintele icoane.

Rnduiala Sfintei Taine a Mrturisirii (Spovedaniei) Svr`itorul Sfintei Taine a Mrturisirii este preotul duhovnic. Locul mrturisirii este n biseric, n fa\a icoanei Mntuitorului; pentru cei bolnavi spovedania se poate face `i acas[. Rnduiala svr`irii Sfintei Taine a Mrturisirii se afl[ cuprins[ ^n Molitfelnic (Aghiazmatar):
Preotul duhovnic (cu epitrahil `i felon) d binecuvntarea, dup care urmeaz Rugciunile nceptoare Psalmul 50 Troparele de umilin\ (Miluie`te-ne pe noi, Doamne etc.) `i

172

Cele dou rugciuni pentru iertare. Apoi, a`ezndu-se n scaun, naintea icoanei Mntuitorului Duhovnicul zice ctre penitent: Iat, fiule, Hristos st nevzut Penitentul, n genunchi, `i mrturise`te pcatele. Dup care, plecndu-`i capul Duhovnicul i cite`te Rugciunea Doamne Dumnezeule, Cel ce e`ti mntuirea, apoi Ectenia `i Apolisul. Dup aceasta Duhovnicul, punnd mna pe capul celui ce s-a mrturisit, cite`te cuvintele de dezlegare (Domnul `i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul `i cu ndurrile iubirii Sale de oameni) fcnd, la pronun\area ultimilor cuvinte, semnul Crucii pe capul penitentului. Urmeaz Cuvine-se cu adevrat, dup care Duhovnicul i d penitentului epitimia corespunztoare (canonul)

Observa\ie important[: La pcatele mari, dezlegarea nu se d imediat, ci numai dup mplinirea canonului sau epitimiei, ^n astfel de cazuri formula de dezlegare (iertare) fiind nlocuit cu alta (tot din Molitfelnic): Fiule, at\ia ani poruncesc dumnezeie`tii Prin\i s nu te mprt`e`ti cu Sfintele Taine etc. |in]nd seama de acestea, preotul trebuie s-l ajute pe penitent s s fac o mrturisire complet `i sincer, care s duc la ndreptarea lui moral, ajutndu-l cu ntrebri `i dndu-i canon potrivit pcatelor m[rturisite `i pe m[sura posibilit\ilor materiale `i spirituale ale penitentului.

Rnduiala mprt`irii
@n condi\iile normale, mprt`irea credincio`ilor care sunt pregti\i pentru aceasta se face n cadrul Sfintei Liturghii, n momentul (prescris) cnd preotul sau diaconul roste`te: Cu fric de Dumnezeu, cu credin\ `i cu dragoste s v apropia\i
mprt`irea credincio`ilor se face din cele dou sfinte pr\i (NI `i KA) ale Sfntului Trup astfel: Dac sunt de mprt`it doar c\iva credincio`i Preotul introduce n Sfntul potir toate cele ce se afl pe Sfntul disc, l acoper cu Sfntul acopermnt, deschide Sfintele u`i, ia de pe Sfnta Mas Sfntul potir n care a pus mai dinainte linguri\a `i ntorcndu-se cu fa\a spre credincio`i vine naintea Sfintelor u`i, nal\ Sfntul potir `i roste`te: Cu fric de Dumnezeu, cu credin\ `i cu dragoste s v apropia\i ! Apropiindu-se Credincio`ii care vor s se mprt`easc

173

Preotul, stnd cu fa\a spre dn`ii `i \innd n mini Sfntul potir, cite`te n auzul lor, cu mult evlavie, rar `i deslu`it, Rugciunile: Cred, Doamne, `i mrturisesc, Cinei Tale celei de tain, Nu spre judecat, ndemnnd pe credincio`i s zic, fiecare, ntru sine, dup dnsul.

(Observa\ie: Aceste rug[ciuni pot fi citite din Liturghier `i de vreunul dintre credincio`i).
Credincio`ii vin apoi, unul dup altul, cu minile ncruci`ate pe piept, iar Preotul sfrm `i ia cu linguri\a frmituri din pr\ile NI `i KA, `i mpreun cu Sfntul Snge mprt`e`te pe fiecare pe rnd, zicnd: Se mprt`e`te robul (roaba) lui Dumnezeu n acest timp se cnt Trupul lui Hristos primi\i sau Cinei Tale celei de tain. Cel mprt`it `i `terge buzele cu sfntul acopermnt. Sfr`indu-se mprt`irea Preotul cite`te Rugciunea de mul\umire pentru mprt`ire, din Liturghier (Mul\umim, |ie, Doamne, Dumnezeul nostru, c `i n ziua de acum ne-ai nvrednicit a ne mprt`i). Dup otpustul Sfintei Liturghii se citesc la stran (din Ceaslov), de ctre cntre\ sau de ctre unul din cei ce s-au mprt`it Rugciunile de mul\umire dup Sfnta mprt`ire, pe care to\i cei ce s-au mprt`it le ascult cu luare aminte. Dac sunt de mprt`it mai mul\i credincio`i (spre exemplu, la Sfintele Pa`ti) Preotul pune n sfntul potir numai pr\ile NI `i KA din Sfntul Trup @mprt`ind pe credincio`i, iar apoi, dup ce a mprt`it pe to\i credincio`ii Preotul introduce n sfntul potir miridele rmase pe sfntul disc, nainte de a binecuvnta `i a spune Mntuie`te, Dumnezeule, poporul Tu

mprt`irea grabnic a celor bolnavi se poate face `i acas la cel bolnav:

Preotul (cu epitrahilul `i felonul), av]nd la sine trusa format dintr-o cutiu\ n care se poart miride din Sfnta mprt`anie pentru tot anul, o linguri\, dou pocrove\e (`i eventual un potir mic), precum `i o Cruce `i o sticlu\ cu vin sau aghiasm, A`terne pe o fa\ curat unul din acoperminte, pe care a`eaz cutiu\a cu Sfintele, linguri\a `i cellalt acopermnt, precum `i un pahar cu vin, aghiasm sau ap (dac nu este vin sau aghiasm). Stnd cu fa\a la icoan (la rsrit), face @nceputul obi`nuit (d[ binecuv]ntarea) `i cite`te Rugciunile din Molitfelnic de la Rnduiala ce se face cnd grabnic se d mprt`nia celui bolnav. i Dac[ bolnavul este deja mrturisit, ndat l mprt`e`te cu Sfintele Taine; Dac[ nu este spovedit `i poate s se mrturiseasc Preotul porunce`te celor de fa\ s se deprteze ctva timp, apoi l spovede`te `i dup mrturisire cite`te

174

Rugciunea Doamne, Dumnezeul nostru Apropiindu-se cei care se deprtaser de bolnav n timpul mrturisirii Preotul l mprt`e`te. Zice apoi:Slav |ie, Dumnezeule (de 3 ori) Rugciunea de mul\umire (Trupul Tu cel snt, Doamne), Acum libereaz, Sfinte Dumnezeule `i celelalte. Dup ecfonisul C a Ta este mpr\ia Preotul zice: Slav, Troparul zilei, i acum, al Nsctoarei `i Pentru rugciunile tuturor sfin\ilor, Doamne Apoi: Doamn miluie`te (de 3 ori) `i Otpustul.

Observa\ii: Cei grav bolnavi (muribunzi), ce nu mai au puterea de a se spovedi, pot fi mprt`i\i fr a fi spovedi\i, citindu-li-se doar rugciunile din Molitfelnic (artate mai ^nainte). Nu vor fi mprt`i\i cei care nu mai pot nghi\i `i re\ine Sfintele Taine. Femeile nu pot fi mprt`ite n perioada luziei sau a scurgerii, dect n caz de pericol de moarte. Cei tulbura\i mintal pot fi ^mp[rt[`i\i doar ^n momentele de luciditate `i dac[ nu hulesc Dumnezeie`tile Taine.

Sf]nta Tain[ a Cununiei Slujba Cununiei o svr`e`te preotul, care trebuie s[ \in[ seama de prevederile referitoare la perioadele de timp c]nd este ^ng[duit[ `i c]nd nu slujirea acestei Sfinte Taine.
Astfel, nu se svr`e`te Sf]nta Tain[ a Cununiei: - n toate miercurile `i vinerile de peste an - n cele patru posturi de peste an, - n ajunul praznicelor mprte`ti - la 14 septembrie (nl\area Sfintei Cruci) - de la Na`terea Domnului pn la Botezul Domnului - n Sptmna Luminat - n Duminica Rusaliilor - la 29 august (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul).

Slujbei Cununiei ^i premerge o alt[ slujb[, a Logodnei, a c[rei r]nduial[ am[nun\it[ se afl[ ^n Molitfelnic (Aghiazmatar):
@n mijlocul bisericii (c]nd Logodna se svr`e`te n biseric) se a`eaz o mas cu sfe`nice pentru lumnri, cu Sfnta Evanghelie `i Sfnta Cruce

175

Cei ce urmeaz[ a se logodi vin naintea acestei mese, cu fa\a spre sfntul altar, logodnicul n partea dreapt, iar logodnica n partea stng a logodnicului, cu na`ii alturi. Se aprind lumnrile (cele din sfe`nice `i cele pe care preotul le d na`ilor/nunilor n mna dreapt). Apoi Preotul, cu epitrahil `i felon (dup Sfnta Liturghie, cu toate ve`mintele) A`eaz inelele pe Sfnta Evanghelie (cel pe care-l va purta logodnicul, n partea stng, iar cel pe care-l va purta logodnica, n partea dreapt), Binecuvinteaz de trei ori capetele celor ce se vor logodi Face cdirea dup obicei `i d[ Binecuvntarea (ca la ierurgii): Binecuvntat este Dumnezeul nostru Ectenia mare (cu cereri speciale), dup ecfonisiul creia Preotul cite`te rugciunea: Dumnezeule cel ve`nic Apoi, cu fa\a spre credincio`i Preotul zice:Pace tuturor !, binecuvntndu-i cu mna drept Credincio`ii (c]nt[re\ul): i duhului tu Preotul: Capetele voastre Domnului s le pleca\i Credincio`ii rspund (rar): |ie, Doamne @ntre timp Preotul cite`te n tain rugciunea Doamne, Dumnezeul nostru, rostind cu glas doar ecfonisul C |ie se cuvine Dup[ care Preotul face semnul Crucii pe Sfnta Evanghelie cu inelul din dreapta (deci cu cel pe care ^n final ^l va purta mireasa), se ntoarce spre cei ce se logodesc `i @nsemnnd cu el ^n chipul Crucii peste fa\a mirelui, zice: Se logode`te robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui `i al Fiului `i al Sfntului Duh. Amin. (Aceasta se face astfel: la cuvintele Se logode`te robul lui Dumnezeu, preotul atinge cu inelul fruntea logodnicului; la cuvintele cu roaba lui Dumnezeu, el atinge cu inelul fruntea logodnicei; apoi la cuvintele n numele Tatlui, duce inelul la fruntea logodnicului; la cuvintele `i al Fiului, duce inelul la pieptul lui, iar la cuvintele `i al Sfntului Duh, duce inelul la umrul lui drept `i la umrul lui stng, ncheind cu Amin). Preotul face aceast nsemnare asupra logodnicului de trei ori, dup care, mpreun cu na`ul (nunul) pune inelul n degetul inelar al minii drepte a logodnicului. Tot a`a se procedeaz `i cu inelul logodnicei (cel a`ezat ini\ial ^n st]nga pe Sf]nta Evanghelie), nsemnnd cu el n chipul Crucii peste fa\a logodnicei `i punndu-l, mpreun cu na`a, n degetul inelar de la mna dreapt a logodnicei. Dup aceasta Na`ii schimb inelele (^ntre miri), punndu-le a`a cum vor fi purtate tot timpul (adic[ n degetul inelar al minii st]ngi). Dup punerea inelelor Preotul cite`te rugciunea: Doamne, Dumnezeul nostru, Care mpreun cu sluga patriarhului Avraam Apoi zice Ectenia ntreit `i (Dac[ slujba Cununiei se va svr`i alt alt, se face Otpustul; altfel)

176

se ^ncepe ndat Cununia.

Rnduiala slujbei Cununiei se afl[ se asemenea ^n Molitfelnic (Aghiazmatar), ^ndat[ dup[ r]nduiala Logodnei:
Preotul c[de`te Strana (c]nt[re\ul) cite`te Psalmul 127 (Ferici\i to\i cei ce se tem de Domnul) Credincio`ii (cntre\ul) cnt dup fiecare stih: Slav |ie, Dumnezeul nostru, slav |ie. (Uneori nu se mai cite`te Psalmul 127, ci se c]nt[ doar de trei ori Slav |ie, Dumnezeul nostru, slav |ie) Apoi Preotul, nchinndu-se, ia Sfnta Evanghelie `i face cu ea semnul Sfintei Cruci deasupra cununiilor, ^n timp ce d[ binecuv]ntarea: Binecuvntat este mpr\ia Tatlui; apoi, dup ce o srut, a`eaz din nou Sfnta Evanghelie pe mas. Urmeaz Ectenia mare (cu cereri speciale), apoi Preotul cite`te cele trei rugciuni pentru binecuvntarea mirilor; la rugciunea a treia (Dumnezeule cel sfnt, Care din \rn ai fcut pe om) la cuvintele une`te pe robul Tu, el ia mna dreapt a mirelui, iar la cuvintele cu roaba Ta ia mna dreapt a miresei `i le une`te, urmnd s rmn unite astfel pn la nconjurarea mesei. Dup terminarea rugciunii a treia Preotul ia cununia mirelui (cea din dreapta), face cu ea semnul Crucii peste Sfnta Evanghelie, dup[ care face de trei ori semnul Crucii peste fa\a mirelui, a`a cum a fcut cu inelul de logodn, zicnd de fiecare dat: Se cunun robul lui Dumnezeu (numele mirelui) cu roaba lui Dumnezeu (numele miresei), n numele Tatlui Mirele srut cununia, pe care preotul o pune apoi mpreun cu na`ul pe capul mirelui. Asemenea se face `i cu cununia miresei, preotul rostind cuvintele: Se cunun roaba lui Dumnezeu (numele miresei) cu robul lui Dumnezeu (numele mirelui), `i punnd cununia mpreun cu na`a pe capul miresei. Apoi Preotul face semnul binecuvntrii spre miri de trei ori, c]nt]ndu-se de fiecare dat: Doamne Dumnezeul nostru, cu mrire `i cu cinste ncununeaz-I pe dn`ii (o dat de preot, de dou[ ori de c[tre cntre\i `i credincio`i). Urmeaz Apostolul Evanghelia Ectenia ntreit `i Rugciunea Doamne Dumnezeul nostru, Care, n purtarea Ta de grij Ectenia cerurilor `i Tatl nostru (cntat de credincio`i/cntre\i). Dup ecfonisul C a Ta este mpr\ia Preotul binecuvinteaz paharul cu vin `i pinea (dup rnduiala din Molitfelnic). Din acestea d mirelui `i miresei s[ guste de c]te trei ori, n timp ce Credincio`ii (cntre\ii) cnt: Paharul mntuirii Urmeaz

177

Ocolirea de trei ori a mesei, preotul mergnd nainte cu cdelni\a, iar mirii `i na`ii ^n urma sa, \inndu-se de mini. n acest timp se cnt Troparele: Isaie, dn\uie`te, Sfin\ilor mucenici `i Slav |ie, Hristoase, Dumnezeule (cte unul la fiecare ocolire). Dup ocolire Mirele se nchin plecndu-`i capul `i pun]ndu-`i minile n chipul Crucii pe Sfnta Evanghelie, cu toat evlavia, iar Preotul, apucnd cununia de o parte `i na`ul de alta, zice: Mrit s fii, mire, ca Avraam i lund cununia de pe capul mirelui o d acestuia s[ o srut `i (preotul) o a`eaz pe Sfnta Evanghelie. Apoi Mireasa fcnd la fel, Preotul zice: i tu, mireas, mrit s fii ca Sarra `i mpreun cu na`a ia cununia de pe capul miresei `i o pune (preotul) pe Sfnta Evanghelie. Urmeaz[ Celelalte rugciuni din rnduiala slujbei `i Otpustul (special). @ndat[ Preotul roste`te un cuvnt de nv\tur, dup care se cnt Mul\i ani triasc ! (sau Cuvine-se cu adevrat, sau troparul Sfntului ales ca patron al noii familii). @ntre timp Mirii, na`ii, prin\ii mirilor, `i rudele srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce `i cununiile, iar preotul adreseaz felicitri.

Tot ^n leg[tur[ cu Sf]nta Tain[ a Cununiei este `i rugciunea n a opta zi dup Cununie, din Molitfelnic (Aghiasmatar):
n a opta zi de la Cununie Tinerii vin la biseric `i \in]nd aprinse lum]n[rile de la Cununie Preotul (cu epitrahil) svr`e`te n pronaosul bisericii urmtoarea rnduial:

Binecuvntarea Rugciunile nceptoare Troparul sfin\ilor mucenici. Apoi Tinerii ngenuncheaz[, ^n timp ce Preotul cite`te rugciunea: Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai binecuvntat cununa anului Pace tuturor !, Capetele voastre Domnului s le pleca\i! Rugciunea: ntr-o unire au ajuns robii Ti dup care se face Sfr`itul ca la slujba Cununiei (Cel ce cu venirea Sa ^n Cana Galileii) Dup[ care Preotul ^i binecuvinteaz[ pe tineri `i intr cu ei n biseric, ^n timp ce Mirele zice: Intra-voi n casa Ta ^mpreun[ cu alte rugciuni `i srut[ sfintele icoane. El d[ apoi cntre\ilor lumnrile pentru a fi folosite n biseric `i plecndu-se spre strini, se duce fiecare la locul su (lu]nd parte la Sfnta Liturghie, dac urmeaz[ aceasta).

Slujba la a doua nunt svr`e`te numai n cazul cnd amndoi mirii urmeaz a se cununa a doua oar. Dac unul dintre ei este la prima cununie, atunci se svr`e`te slujba nun\ii nti.

178

~i aceast[ (Aghiasmatar):

r]nduial[

se

sluje`te

dup[

Molitfelnic

Rugciunile nceptoare Troparul zilei Ectenia mare Rugciunea: Dumnezeule cel ve`nic, Care pe cele risipite le aduni Pace tuturor !, Capetele voastre Rugciunea: Doamne, Dumnezeul nostru Cel ce dintre neamuri mai nainte \i-ai logodit Biserica Se face punerea inelelor, ca la Logodna de la ntia Cununie, dup care Preotul zice rugciunea: Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Care pe to\i i miluie`ti Pace tuturor !, Capetele voastre Rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce Te-ai n\at pe cinstita `i de via\ fctoare Cruce Apoi Rugciunea a treia de la prima Cununie: Dumnezeule cel Sfnt, Care din \rn ai fcut pe om, n tinpul creia preotul une`te minile celor ce se cunun. Cununiile se pun dup rnduiala artat la Cununia nti, cu binecuvntarea cuvenit, dup care urmeaz Apostolul Evanghelia @n continuare, p]n[ la sf]r`it, totul se s[v]r`e`te la fel ca la Cununia nti.

Toate preg[tirile se fac la fel cum s-a ar[tat la rnduiala Logodnei `i a Cununiei ^nt]i. Preotul d binecuvntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, dup care urmeaz

Observa\ii: Aceast slujb se face la fel `i la nunta a treia. (Nunta a patra nu este ngduit n Biserica Ortodox.) De la Duminica Tomii pn la nl\are, la slujba Logodnei `i a Cununiei, dup binecuvntare se cnt de trei ori Troparul @nvierii (Hristos a nviat) @n ceea ce prive`te Nunta de Argint `i Nunta de Aur care se obi`nuesc ^n unele locuri atunci c]nd so\ii care au mplinit 25, respectiv 50 de ani de la Cununie, acestea se pot aniversa `i printr-un serviciu religios, spre binecuv]ntarea `i a acestor momente din via\a celor s[rb[tori\i. Pentru aceasta, preotul va citi din Molitfelnic rnduiala Rugciunii de mul\umire pentru orice binefacere primit de la Dumnezeu, cu adaptrile necesare. Dac[ se pun inele noi, aceasta se va face nainte de citirea Apostolului, preotul binecuvntnd `i zicnd de fiecare dat[: n numele Tatlui `i al Fiului `i al Sfntului Duh. Amin.

179

Taina Sfntului Maslu Aceast[ Sfnt Tain se svr`e`te pentru credincio`ii bolnavi suflete`te sau trupe`te. Timpul s[v]r`irii este de obicei n zilele de (luni) miercuri `i vineri diminea\a, n biseric sau n casa bolnavului, dac acesta nu poate veni la biseric. Taina Sfntului Maslu se svr`e`te de `apte preo\i sau, dac[ nu se poate, de c[tre mai pu\ini - dar, ^n orice caz, de cel pu\in doi preo\i. Rnduiala este cea artat n Molitfelnic (Aghiasmatar), care se urmeaz[ ^ntocmai.
Observa\ii: Este indicat ca cei care vor s li se svr`easc aceast Sfnt Tain, s-`i cerceteze mai nti cugetul `i s se mrturiseasc la duhovnic. Dup svr`irea Sfntului Maslu, materiile folosite se cuvine s se ntrebuin\eze n mod cuviincios (preotul trebuind s ndrume ^n acest sens pe credincio`i): din fin se pot face pini`oare din care s se dea bolnavului s mnnce; untdelemnul sfin\it se poate ntrebuin\a pentru pini`oare sau se pune n candele (acas[ ori n biseric); miruitoarele se strng `i se ngroap la loc curat, ori se ard, cenu`a ngrop]ndu-se de asemenea. Nu se adaug[ alte rugciuni sau citiri n afar de cele prevzute n Molitfelnic, `i nu se ncurajeaz[ practica supersti\ioas de a se ghici viitorul bolnavului dup pericopa la care s-a deschis Sf]nta Evanghelie. Deschiderea Evangheliei (^naintea ultimei rug[ciuni) spre a fi \inut cu partea scris n jos, pe capul bolnavului, nchipuind mna Domnului cea plin de tmduiri, se face de c[tre preotul protos. Sfntul Maslu de ob`te se obi`nuie`te s se fac n biseric att pentru bolnavi, ct `i pentru snto`i, mai ales n zilele de miercuri, joi `i vineri n Sptmna Patimilor, ca `i n alte mprejurri. Rnduiala este aceea`i cu a Sfntului Maslu svr`it ^n mod obi`nuit pentru bolnavi.

Sf]nta Tain[ a Preo\iei `i hirotesiile legate de aceast Tain nainte de a fi hirotonit diacon, candidatul care ^ndepline`te condi\iile necesare (`i se preg[te`te dinainte prin post `i spovedanie)

180

Liturghie:

prime`te de la arhiereu hirotesiile premerg[toare, n treptele inferioare (de cite\/cntre\ `i ipodiacon) ale clerului de odinioar. Hirotesia cite\ului (cntre\ului) se svr`e`te nainte de Sfnta
Dup ce arhiereul `i preo\ii au ie`it din altar ^n mijlocul bisericii, mbrca\i n ve`minte pentru nceputul Sfintei Liturghii Candidatul, cu haine preo\e`ti `i avnd capul descoperit, merge ntre cele dou sfe`nice mprte`ti. Avnd cte un diacon n dreapta `i n stnga, el face trei metanii mari, spre rsrit, dup care se ntoarce `i Diaconii l aduc la arhiereu, zicnd pe r]nd: Porunce`te !, Porunci\i !, Porunce`te ! Prea Sfin\ite Stpne (toate formulele `i rugciunile se afl[ ^n Arhieraticon) Candidatul ngenunchiaz n fa\a Arhiereului, care l binecuvinteaz pe cap de trei ori, dup[ care l tunde cruci`, zicnd: n numele Tatlui `i lund un felon scurt (deosebit de cel preo\esc) l binecuvinteaz `i-l pune pe grumajii lui. Apoi Diaconul zice: Domnului s ne rugm ! Arhiereul, binecuvntnd pe candidat pe cap de trei ori `i punndu-`i mna dreapt pe capul lui, cite`te cu voce Rugciunea de hirotesie n cite\ (cntre\), dup care i d n mn Apostolul (ori Psaltirea), din care candidatul cite`te pu\in, de prob, `i prime`te de la arhiereu binecuvntare. Dup aceasta Diaconii i dau un stihar `i orar, pe care Arhiereul le binecuvinteaz Cel hirotesit srut mna arhiereului `i stiharul, se retrage `i mbrac ve`mintele primite, ajutat de diaconi, punnd orarul cruci`.

Hirotesia ipodiaconului urmeaz ndat dup cea de cite\:

Candidatul (n stihar `i orar) vine n naos `i face trei metanii mari ntre cele dou sfe`nice mprte`ti, de unde Diaconii l iau, de o parte `i de alta (plecndu-l pu\in) `i l aduc la arhiereu, zicnd alternativ: Porunce`te !, Porunci\i !, Porunce`te ! Prea Sfin\ite Stpne Candidatul ngenunchiaz Arhiereul l binecuvinteaz de trei ori `i pune mna pe capul lui Arhidiaconul zice: Domnului s ne rugm !, iar Arhiereul cite`te cu Rugciunea de hirotesie n ipodiacon: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce prin unul `i acela`i Duh. Dup aceasta Arhiereul pune `tergarul (adus de diacon) pe umerii hirotesitului, iar Diaconii i dau acestuia n mini un vas `i o can cu ap curat, din care el toarn arhiereului s se spele pe mini, zicnd de trei ori: C\i sunte\i credincio`i ?

181

Arhiereul, `tergndu-se dup splare, pune `tergarul dup gtul noului hirotesit `il binecuvinteaz. Hirotesitul srut dreapta arhiereului `i merge naintea icoanei Mntuitorului, unde st[ pn la Heruvic (din timpul Sfintei Liturghii), \innd vasul n mini `i zicnd n sine Rugciunile nceptoare, Ps.50, Simbolul credin\ei `i alte rugciuni pe care le `tie. Se ncepe apoi slujba Sfintei Liturghii (^n timpul c[reia se va s[v]r`i hirotonia ^ntru diacon).

Hirotonia diaconului se svr`e`te de ctre episcop (arhiereu) la Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur sau cea a Sfntului Vasile cel Mare, dup Axion:
Dup ce arhiereul c[de`te la Heruvic Ipodiaconul nou hirotesit este adus naintea sfintelor u`i `i toarn arhiereului de se spal din nou pe mini, apoi trece naintea icoanei Maicii Domnului, \innd mai departe vasul cu ap[ n mini `i zicnd n tain rugciuni La ie`irea cu Cinstitele Daruri, hirotesitul vine `i el pe urma preo\ilor, \innd n mini vasul, iar dup ce arhiereul cu ntregul sobor intr ^n altar, el vine `i st iar`i naintea icoanei Maicii Domnului pn dup Axion. n timpul Axionului Candidatul intr n sfntul altar pe u`a dinspre miaznoapte `i merge la proscomidiar, unde toarn din nou arhiereului s se spele pe mini, zicnd de trei ori: C\i sunte\i credincio`i ? Dup Axion, cnd Arhiereul zice: i s fie milele marelui Dumnezeu Candidatul (dup ce a lsat prosopul, vasul `i cana) merge n mijlocul bisericii `i face trei metanii mari, iar Doi diaconi l iau de o parte `i de alta `i plecndu-l pu\in, l aduc n fa\a arhiereului, care `ade ntre sfintele u`i, zicnd diaconii alternativ: Porunce`te !, Porunci\i !, Porunce`te ! Candidatul ngenunchiaz, iar Arhiereul l binecuvinteaz pe cre`tet, apoi se retrage `i se a`eaz pe un je\ n partea dinspre miaznoapte a Sfintei Mese, cu fa\a spre apus. Diaconii, lund pe candidat de mini, nconjoar cu dnsul Sfnta Mas, de trei ori, n timp ce To\i cei din altar cnt Sfin\ilor mucenici (la prima nconjurare), Slav \ie, Hristoase (la cea de a doua), Isaie dn\uie`te (la cea de a treia) Candidatul srut la fiecare nconjurare cele patru col\uri ale sfintei mase `i apoi face dou metanii mari naintea arhiereului (fr s se nchine), i srut omoforul, epigonatul `i mna, apoi face a treia metanie. Apoi Candidatul vine n fa\a Sfintei Mese, face trei metanii mari, cu nchinciuni, ngenunchiaz spre col\ul de sud-vest al Sfintei Mese, pun]nd pe aceasta minile cruci` (cea dreapt peste cea stng) `i rezem]ndu-`i fruntea pe ele. Arhidiaconul zice: S lum aminte !

182

To\i cei din altar ngenunchiaz Arhiereul se apropie, `i scoate mitra, punemna dreapt pe capul celui ce se hirotone`te `i se roag zicnd: Dumnezeiescul Har Apoi ^ndat[ Arhidiaconul zice: Domnului s ne rugm ! Cei din altar cnt (u`or): Doamne miluie`te (de 3 ori) Arhiereul binecuvinteaz[ pe cap de trei ori pe cel ce se hirotone`te, pune mna dreapt pe capul lui `i cite`te (^ncet) Rugciunea de hirotonie: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce cu a Ta pre`tiin\ @ntre timp Arhidiaconul zice (^ncet, cu voce lin) Ectenia mare (din Arhieraticon) Arhiereul, cu mna dreapt pe capul celui ce se hirotone`te, cite`te ncet `i a doua rugciune de hirotonie: Dumnezeule, Mntuitorul nostru, pe care o ncheie cu ecfonisul C Tu e`ti Dumnezeul nostru. Dup Amin Arhiereul ridic[ pe cel hirotonit `i l duce n fa\a u`ilor mprte`ti, pe solee, unde-l prezint credincio`ilor, dndu-i ve`mintele liturgice astfel: Arhidiaconul ^nm]neaz[ orarul Arhiereului, care l binecuvinteaz `i-l arat credincio`ilor, zicnd: Vrednic este! Hirotonitul srut orarul `i mna arhiereului, care i-l pune pe umrul stng, n timp ce Credincio`ii cnt: Vrednic este ! (de 3 ori) Arhiereul face acela`i lucru cu mnecu\ele `i cu ripida (sau un pocrov\) Credincio`ii cntnd de fiecare dat: Vrednic este ! (de 3 ori). Dup[ care Noul diacon srut mna arhiereului `i se pleac de trei ori ctre credincio`i (pe r]nd ctre cei din mijlocul bisericii, ctre cei dinspre miazzi `i ctre cei dinspre miaznoapte), apoi se retrage `i srutndu-se cu diaconii cei de fa\, trece n partea dreapt a Sfintei Mese, unde apr Sfintele Daruri cu ripida (sau cu un pocrov\). Se continu apoi Sfinta Liturghie La mprt`ire noul hirotonit premerge celorlal\i diaconi `i tot el zice, din fa\a u`ilor mprte`ti Ectenia: Drep\i, primind dumnezeie`tile, sfintele. Dup ecfonisul ecteniei Noul diacon trece `i st cu fa\a la icoana Mntuitorului n timpul ct un preot cite`te rugciunea amvonului. Dup intrarea preotului n altar Merge pe u`ile dinspre miaznoapte la proscomidiar, unde potrive`te Sfintele Daruri.

Rnduiala hirotoniei ntru preot se svr`e`te n cursul Sfintei Liturghii (a Sfntului Ioan Gur de Aur sau a Sfntului Vasile cel Mare), av]nd o rnduial asem[n[toare hirotoniei diaconului, dar `i c]teva deosebiri:
- Se svr`e`te ndat dup cntarea Heruvicului `i aducerea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas (nainte de ectenia: S plinim rugciunile noastre Domnului );

183

- Candidatul cite`te formula de angajament, pentru mplinirea cu cinste a preo\iei, ^nainte de hirotonie, din mijlocul bisericii; - Dup[ ce a fost adus de doi diaconi n mijlocul bisericii `i dup[ ce a fost binecuvntat de trei ori de arhiereu, doi preo\i ^l preiau pe candidat prin u`ile mprte`ti `i, lund de la diaconi dichero-tricherele, l nso\esc la nconjurarea Sfintei Mese; - @ndemnul S lum aminte !, care se roste`te nainte de formula hirotoniei (Dumnezeiescul Har), precum `i Domnului s ne rugm !, care se spune nainte de rugciunea imediat urmtoare (Dumnezeule cel fr de nceput) sunt rostite de preotul cel mai mare (iar nu de arhidiacon), care zice `i Ectenia din timpul hirotoniei; - Hirotonitului i se dau ve`mintele corespunztoare treptei de preot (epitrahilul, brul `i felonul) `i un Liturghier, la momentul prezent[rii ctre credincio`i; - @n continuarea slujbei noul hirotonit st[ la dreapta arhiereului, ca primul dintre preo\ii slujitori; - Dup prefacerea Darurilor, cnd urmeaz a se zice Pentru ca s fie celor ce se vor mprt`i, noul hirotonit preot vine n partea dinspre miaznoapte a sfintei mese `i punndu-`i minile cruci`, una peste alta, cu palmele n sus, dreapta peste stnga, prime`te de la arhiereu Sfntul Trup a`ezat pe un pocrov\ sau pe un disc mic, srutndu-i mna, `i apoi se retrage la mijlocul dinspre rsrit al Sfintei Mese, `i reazem minile pe marginea ei `i \innd discul cu Sfntul Trup, zice n sine Doamne miluie`te (de 40 de ori), Psalmul 50 `i alte rugciuni pe care le cunoa`te; - Cnd urmeaz a se zice: Sfintele, sfin\ilor !, noul hirotonit aduce arhiereului Sfntul Agne\; - Noul hirotonit este mprt`it naintea celorlal\i preo\i de ctre arhiereu `i tot el cite`te rugciunea amvonului.

Observa\ie: Att diaconul, ct `i preotul nou hirotonit este dator ca dup hirotonie (conform Pravilei) s slujeasc Sfnta Liturghie `apte zile la rnd.

Hirotesia duhovnicului se acord preotului printr-o rnduial special, deosebit de hirotonie, tot de c[tre arhiereu, fie n cadrul Sfintei Liturghii , fie separat de ea:
Cnd arhiereul liturghise`te, rnduiala hirotesiei duhovnicului este urmtoarea: Dup vohodul cu Evanghelia (ori dup otpustul Liturghiei - chiar dac[ ^n Arhieraticon este prev[zut[ dup[ otpustul Utreniei) Arhiereul, stnd ntre u`ile mprte`ti (cu toate odjdiile arhiere`ti) Candidatul (cu capul descoperit) face trei metanii mari ntre cele dou sfe`nice mprte`ti, dup care Doi diaconi l iau (din dreapta `i din stnga) `i plecndu-l pu\in de cap l aduc la arhiereu, zicnd pe r]nd: Porunce`te !, Porunci\i !, Porunce`te, Prea Sfin\ite Stpne Arhiereul l binecuvinteaz pe cap de trei ori, dup care

184

Diaconul zice: Domnului s ne rugm ! Se cnt: Doamne, miluie`te. Rmnnd pe solee Candidatul ngenunchiaz, iar Arhiereul cite`te Rugciunea de hirotesie (Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce lui Petru. Apoi, dup ce Diaconul zice: S lum aminte ! Arhiereul pune mna pe capul candidatului `i cite`te formula hirotesiei n duhovnic (Smerenia mea, prin harul ntru tot Sfntului Duh); la cuvintele n numele Tatlui `i al Fiului `i al Sfntului Duh, l binecuvinteaz le candidat cruci` pe cap `i zice: Vrednic este ! Se cnt Vrednic este (de 3 ori). Cnd arhiereul nu liturghise`te `i hirotesia se svr`e`te n paraclis (ntre U`ile mprte`ti), rnduiala hirotesiei este urmtoarea: Arhiereul fiind nve`mntat cu epitrahil `i omofor Candidatul ngenunchiaz[ Diaconul zice: Binecuvinteaz Stpne ! Arhiereul d binecuvntarea, dup care urmeaz Rugciunile nceptoare, iar dup ecfonisul (de la Tatl nostru) C a Ta este mpr\ia, se svr`e`te Rnduiala artat la hirotesie cnd arhiereul liturghise`te (mai ^nainte ar[tat[) Cu deosebirea c, dup rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, se introduce Evanghelia (de la Ioan) Fiind sear n ziua aceea, urmnd apoi formula de hirotesie `i celelalte.

Rnduiala hirotesiilor pentru ranguri onorifice `i pentru func\iunile administrstive biserice`ti (hirotesia arhidiaconului, sachelarului, marelui econom, protosincelului, arhimandritului, eclesiarhului `i economului mnstirii) se svr`esc dup acee`i rnduial ca pentru hirotesia duhovnicului, ^ns[ rugciunile citite de arhiereu se deosebesc `i se acord[ de fiecare dat[ ^nsemnele prevzute n Regulamentele Bisericii Ortodoxe Romne. Hirotesia n vrednicia de stare\ (egumen) se svr`e`te dup o rnduial aparte (din Arhieraticon sau din cartea cu rnduielile clugriei) - de obicei, n mnstirea pentru care se rnduie`te stare\ul.

185

IERURGII Am prezentat deja o serie de Ierurgii, care se s[v]r`esc ^n leg[tur[ cu unele Sfinte Taine. @n continuare red[m pe scurt r]nduiala altor c]torva Ierurgii. Sfin\irea apei Aceasta este de dou[ feluri: Sfin\irea cea mare a apei sau Aghiasma mare, care se s[v]r`e`te doar de dou[ ori pe an (^n leg[tur[ cu Praznicul Bobotezei) `i Sfin\irea cea mic[ a apei sau Sfe`tania, care se s[v]r`e`te ori de c]te ori este nevoie. * Aghiasma mare (Sfin\irea cea mare a apei) se s[v]r`e`te ^n Ajunul `i Ziua Botezului Domnului (Boboteaza), dup[ rug[ciunea amvonului (conform Tipicului) sau dup[ otpustul Liturghiei (a`a cum se obi`nuie`te adesea ^n practic[). Slujba se afl[ descris[ pe larg ^n Mineiul pe ianuarie (^n data de 5 ianuarie, deci ^n Ajunul Bobotezei), precum `i ^n Molitfelnic:
Preotul ia Sf]nta Evanghelie `i Sf]nta Cruce de pe sf]nta mas[ din altar `i ie`ind prin u`ile ^mp[r[te`ti merge la locul unde se va s[v]r`i sfin\irea apei, fiind precedat de credincio`i cu lum]n[ri aprinse, cu c[delni\a, cu icoane `i prapori (steaguri), ^n timp ce C]nt[re\ii c]nt[ troparele Glasul Domnului peste ape strig[ gr[ind de 3 ori `i celelalte dou[ care urmeaz[, de c]te 2 ori, Slav[, C[tre glasul celui ce strig[, ~i acum, tot acela`i. La locul sfin\irii Preotul, cu fa\a spre r[s[rit, a`eaz[ pe masa dinainte preg[tit[ Sf]nta Evanghelie `i Sf]nta Cruce. Sf]r`indu-se troparele mai sus ar[tate Preotul (sau diaconul, dac[ este): @n\elepciune ! C]nt[re\ul (cite\ul): Din proorocia lui Isaia, citire. Preotul (diaconul): S[ lu[m aminte. C]nt[re\ul (cite\ul) cite`te paremia ^nt]i (Isaia 35,1-10) apoi, dup[ aceea`i r]nduial[ (adic[ ^ncep]nd cu @n\elepciune !), paremia a doua (Isaia 45,1-13) `i a treia (Isaia 12,3-6). Preotul (diaconul) zice: S[ lu[m aminte. Preotul binecuv]nt]nd pe credincio`i: Pace tuturor !

186

C]nt[re\ul c]nt[ prochimenul (glasul al 3-lea): Domnul este luminarea mea. Apoi se cite`te dup[ r]nduiala obi`nuit[ (ca la celelalte slujbe) Apostolul `i Evanghelia Preotul (diaconul): Ectenia mare, cu cereri speciale, ^n timpul c[reia preotul (protosul, c]nd se sluje`te ^n sobor) cite`te ^n tain[ rug[ciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule, Unule - n[scut, Care e`ti ^n s]nul Tat[lui. Dup[ ecfonisul ecteniei Preotul cite`te cu glas mare rug[ciunea: Treime mai presus de fire, preabun[ - la cuvintele Mare e`ti, Doamne, `i minunate sunt lucrurile Tale le repet[ de trei ori, iar credincio`ii r[spund de fiecare dat[: Amin; citind ^n continuare rug[ciunea, la cuvintele: Tu ^nsu\i dar, Iubitorule de oameni, @mp[rate, vino `i acum prin venirea Sf]ntului T[u Duh `i sfin\e`te apa aceasta, le repet[ de trei ori, de fiecare dat[ binecuv]nt]nd apa cu m]na, pe care o afund[ ^n chipul Crucii, iar credincio`ii r[spunz]nd: Amin; la fel `i c]nd ajunge la cuvintele @nsu\i `i acum, St[p]ne, sfin\e`te apa aceasta cu Duhul T[u cel Sf]nt. Dup[ sf]r`itul rug[ciunii Preotul, binecuv]nt]nd pe credincio`i, zice: Pace tuturor ! Credincio`ii: ~i duhului t[u. Preotul (diaconul): Capetele voastre Domnului s[ le pleca\i ! Credincio`ii c]nt[ (rar): |ie, Doamne. @ntre timp Preotul cite`te ^n tain[ rug[ciunea: Pleac[, Doamne, ureche Ta, ecfonisul C[ Tu e`ti sfin\irea noast[ rostindu-l cu glas. Apoi Preotul ia Sf]nta Cruce `i busuiocul (sfitocul), pe care \in]ndu-le cu am]ndou[ m]inile le afund[ de trei ori ^n ap[, f[c]nd semnul Crucii, c]nt]nd troparul @n Iordan botez]ndu-Te Tu, Doamne. Dup[ care Preotul strope`te biserica `i altarul, iar dac[ nu s-a f[cut otpustul, se continu[ cu Fie numele Domnului bunecuv]ntat p]n[ la otpust. Credincio`ii gust[ ^nt]i din aghiazm[ (din care ^`i iau `i ^n vasele lor pentru acas[) `i doar apoi din anafur[.

* Sfe`tania (Sfin\irea cea mic[ a apei), a c[rei r]nduial[ se afl[ ^n Molitfelnic (Aghiasmatar) se s[v]r`e`te ^n casele credincio`ilor (sau ^n alt loc), la cerere, ori de c]te ori este nevoie. @n biserici se s[v]r`e`te ^n ziua ^nt]i a fiec[rei luni, vineri ^n S[pt[m]na Luminat[, miercuri la @njum[t[\irea Cincizecimii sau ori de c]te ori va voi cel mai mare.
R]nduiala este urm[toarea: Dup[ ce pune Sf]nta Evanghelie `i Sf]nta Cruce pe o mas[ pe care se afl[ deja un vas cu ap[, lum]n[ri `i busuioc Preotul, cu epitrafil `i felon, face ^nceputul obi`nuit: Binecuv]ntat este Dumnezeul nostru. Apoi se cite`te Ps.142 (Doamne, auzi rug[ciunea mea), cu Slav[, ~i acum, Aliluia (de 3 ori)

187

Dumnezeu este Domnul, cu troparele: C[tre N[sc[toarea de Dumnezeu, Slav[, ~i acum, Nu vom t[cea, N[sc[toare de Dumnezeu Ps.50 Irmosul Ceea ce ai primit bucurie prin ^nger (de 2 ori, glasul 6), urmat de troparele cu rug[ciuni de laud[ `i cereri (fiecare cu stih ^nainte) c[tre N[sc[toarea de Dumnezeu, M]ntuitorul Hristos, arhangheli `i ^ngeri, Sf]ntul Ioan Botez[torul etc. - sf]r`ind cu Slav[, Sl[vim pe Tat[l `i pe Fiul `i pe Sf[ntul Duh, ~i acum, Ceea ce ^n vremile cele mai de pe urm[. Apoi U`a milostivirii Dup[ care Preotul (diaconul) zice: Domnului s[ ne rug[m. Credincio`ii: Doamne miluie`te. Preotul zice ecfonisul: C[ sf]nt e`ti, Dumnezeul nostru C]nt[re\ii: Amin, `i c]nt[ troparele (pe glas 6) Acum a sosit vremea care sfi\e`te pe to\i `i celelalte trei care urmeaz[, sf]r`ind cu Sfinte Dumnezeule (de 3 ori). @n continuare Prochimenul Apostolul, Evanghelia Ectenia mare (cu cereri deosebite) Rug[ciunea de sfin\ire a apei St[p]ne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel mare ^ntru sfat `i minunat ^n lucruri; la cuvintele ~i acum trimite harul Preasf]ntului `i de via\[ f[c[torului T[u Duh, Care sfi\e`te toate , `i sfin\e`te apa aceasta, preotul le zice de trei ori binecuvint]nd apa de fiecare dat[ cu m]na afundat[ ^n semnul Crucii. Dup[ ecfonisul rug[ciunii (C[ Tu e`ti izvorul t[m[duirilor) Preotul zice: Pace tuturor ! `i celelalte, citind ^n tain[ rug[ciunea Pleac[, Doamne, urechea Ta, pe care o sf]r`e`te cu ecfonisul, rostit cu glas: C[ Tu e`ti sfi\irea sufletelor `i a trupurilor Apoi Preotul, \in]nd cu am]ndou[ m]inile Sf]nta Cruce, o afund[ cruci`, de trei ori ^n ap[, ^n timp ce se c]nt[ troparul (tot de trei ori) M]ntuie`te, Doamne, poporul T[u. Cu Sf]nta Cruce ^n m]na st]ng[ `i busuiocul ^n m]na dreapt[, Preotul strope`te cu ap[ sfin\it[, ^n chipul Crucii, altarul `i biserica (sau casa), c]nt]ndu-se troparul Darurilor Tale, f[-ne pe noi vrednici. Dup[ care, s[rut]nd Sf]nta Cruce, se strope`te pe sine (pe cap, cu busuiocul) `i pe ceilal\i credincio`i (c[rora le d[ Sf]nta Cruce spre s[rutare), ^n timp ce C]nt[re\ii c]nt[ Stihirile Izvorul t[m[duirilor `i celelalte. Sf]r`indu-se acestea Preotul zice ectenia ^ntreit[ (doar trei cereri), la care se r[spunde dup[ prima `i a doua cerere cu Doamne miluie`te (de 3 ori), iar dup[ a treia cu Doamne miluie`te (de 40 ori). Ectenia se sf]r`e`te cu Rug[ciunea, citit[ de preot, Auzi-ne pe noi, Dumnezeule, M]ntuitorul nostru, cu ecfonisul C[ milostiv `i iubitor de oameni Dumnezeu e`ti. Apoi Otpustul zilei.

188

Sfin\irea cea mic[ a apei ^n S[pt[m]na Luminat[ urmeaz[ o r]nduial[ deosebit[, s[v]r`indu-se ^n biseric[ de Izvorul t[m[duirii (Vineri, ^n S[pt[m]na Luminat[), iar ^n casele credincio`ilor la cerere:
Preotul d[ binecuv]ntarea `i c]nt[ Hristos a ^nviat (de trei ori), dup[ care roste`te Stihurile Pa`tilor (@nviaz[ Dumnezeu, risipindu-se vr[jma`ii Lui `i celelalte) la care Credincio`ii r[spund cu Hristos a ^nviat. Urmeaz[ Ectenia mare `i Canonul Pa`tilor Dup[ c]ntarea a 3-a a Canonului se zice ectenia mic[ `i Venit-au mai ^nainte de diminea\[ cele ce au fost cu Maria, iar Dup[ c]ntarea a 6-a iar[`i ectenia mic[, apoi Condacul `i Icosul Pa`tilor Prochimenul Apostolul `i Evanghelia zilei, @nvierea lui Hristos v[z]nd... (de 3 ori), Miluie`te-m[, Dumnezeule, dup[ mare mila Ta `i @nviind Iisus din morm]nt (de 3 ori). Dup[ fiecare c]ntare se c]nt[ Hristos a ^nviat (de 3 ori). (Dac[ se ^nt]mpl[ s[rb[toarea Sf]ntului Mare Mucenic Gheorghe, se c]nt[ dup[ C]ntarea a 3-a mai ^nt]i Condacul Sf]ntului `i apoi Venit-au mai ^nainte de diminea\[) Dup[ C]ntarea a 9-a Ectenia mic[ `i se c]nt[ Lumin]nda Cu trupul adormind (de trei ori) `i apoi se citesc Rug[ciunile sfin\irii celei mici a apei (St[p]ne, Doamne, Dumnezeul nostru, Cel mare ^ntru sfat `i minunat ^n lucruri `i celelalte). C]nd Preotul binecuvinteaz[ apa cu Sf]nta Cruce, afund]nd-o `i f[c]nd cu ea ^n ap[ semnul Crucii (nu se c]nt[ M]ntuie`te, Doamne, poporul T[u, ci) se c]nt[ Hristos a ^nviat (o dat[ de preot `i de 2 ori de c[tre credincio`i). Urmeaz[ Stihirile Pa`tilor cu stihurile lor, iar de la ~i acum se c]nt[ Hristos a ^nviat p]n[ ce to\i credincio`ii s[rut[ Sf]nta Cruce `i sunt stropi\i cu ap[ sfin\it[ de c[tre preot. Se ^ncheie cu Ectenia ^ntreit[ `i Otpustul pascal.

Ierurgii ^n leg[tur[ cu traiul cre`tinului Exist[ o R]nduial[ a sfin\irii unei temelii de cas[, care se sluje`te urm]nd cele ar[tate ^n Molitfelnic:
Pe locul de temelie a casei ce urmeaz a se zidi, se aranjeaz o mas cu toate cele necesare pentru Sfin\irea cea mic a apei. Preotul (cu epitrahil `i felon) stnd naintea mesei, cu fa\a spre rsrit, prime`te cdelni\a `i d binecuvntarea (Binecuvntat este Dumnezeul nostru Se c]nt[ mprate ceresc `i ^ntre timp

189

Preotul c[de`te masa `i `an\ul pregtit pentru temelie, ncepnd de la col\ul din dreapta `i mergnd spre stnga de jur ^mprejur, apoi tmiaz pe cei de fa\, dup[ care vine din nou naintea mesei, pe care o tmiaz (de trei ori). Urmeaz Sfin\irea mic a apei, iar dup Rugciunile de sfin\ire a apei `i binecuv]ntarea apei cu Sfnta Cruce (cu troparul Mntuie`te, Doamne, poporul Tu) Preotul cite`te Rugciunea pentru temelia casei (Stpne, Dumnezeule, atot\iitorule, Care ai fcut cerul cu n\elepciune) Sfr`ind de citit rugciunea Preotul strope`te cu ap sfin\it `an\ul pentru temelie, mergnd de jur mprejur (ca la tmiere) `i avnd n mna stng Sfnta Cruce. Revenind n fa\a mesei, srut Sfnta Cruce `i `i strope`te capul cu ap sfin\it, dup care To\i cei de fa\[ srut[ Crucea din m]na preotului, fiind stropi\i de acesta cu ap sfin\it, n timp ce Cntre\ii cnt cele artate la rnduiala sfin\irii celei mici a apei. Urmeaz cele de sf]r`it, cu Otpustul zilei `i un Cuvnt de nv\tur rostit de preot.

Sfin\irea temeliei unei case ^n[l\ate pe st]lpi de lemn se face la fel cu a celei zidite, cu deosebirea c tmierea se face n jurul locului pe care se va nl\a casa, iar stropirea cu ap sfin\it se face asupra gropilor n care se vor nfige st]lpii casei. O alt[ rnduial[ este cea a binecuvntrii casei noi, care se s[v]r`e`te de asemenea dup[ cum este ar[tat detaliat ^n Molitfelnic:
@n cas sau afar se aranjeaz o mas cu cele necesare pentru Sfin\irea cea mic a apei, preg[tindu-se `i un be\i`or av]nd la un capt ^nf[`urat[ pu\in vat. Preotul ^nsemneaz[ pe cei patru pere\i ai casei semnul Crucii cu o lumnare aprins (sau cu creion / cerneal). Apoi, din fa\a mesei `i cu fa\a la rsrit, d binecuvntarea `i se svr`e`te Sfin\irea cea mic a apei (Dac nu se poate face n cas Sfin\irea cea mic a apei, va fi a`ezat un vas cu aghiasm pe mas, dup[ care se d binecuvntarea `i se citesc Rugciunile nceptoare. Dac se face sfin\irea cea mic a apei, atunci) Dup Mntuie`e, Doamne, poporul Tu se zice Veni\i s ne nchinm (de 3 ori) `i se cite`te Ps.90 (Cel ce locuie`te n ajutorul Celui preanalt), se cnt Troparul Precum casei lui Zaheu, apoi se cite`te Rugciunea de intrare n casa nou (Dumnezeule, Mantuitorul nostru, Care ai nvrednicit pe Zaheu de Te-a primit n casa lui, `i (n tain) Rugciunea Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Care ^ntru cele nalte locuie`ti `i spre cele smerite prive`ti. Dup[ ecfonisul C al Tu este a ne milui

190

Preotul nsemneaz[ de trei ori untdelemnul n chipul Crucii, zic]nd: n numele Tatlui `i al Fiului `i al Sfntului Duh. Amin. `i cite`te Rugciunea de sfin\ire a untdelemnului (Doamne, Dumnezeul nostru, caut acum cu milostivire asupra rugciunii mele). Apoi Strope`te cu ap sfin\it to\i pere\ii casei mprejur `i toate camerele ei, zicnd: n numele Tatlui `i al Fiului `i al Sfntului Duh, prin stropirea acestei ape sfin\ite s se deprteze toat vicleana lucrare diavoleasc[. Amin. `i Unge cu untdelemnul sfin\it pere\ii casei unde este desenat semnul Sfintei Crucea, la fiecare nsemnare zic]nd: Se binecuvinteaz casa aceasta prin ungerea cu acest untdelemn sfin\it, n numele Tatlui `i al Fiului `i al Sfntului Duh. Amin. Dup aceasta Se aprind lumnri la fiecare cruce de pe pere\i. @ntre timp Cntre\ii cnt stihira Binecuvinteaz, Doamne, casa aceasta. Sfr`ind Preotul vine naintea mesei `i cite`te (dac voie`te) Evanghelia din Duminica lui Zaheu (Luca 19, 1-10: n vremea aceea venit-a Iisus n Ierihon) Apoi se cite`te Ps.100 (Mil `i judecat voi cnta |ie, Doamne), n care timp Preotul (dac voie`te) c[de`te toat casa. Apoi zice Ectenia ntreit (cu cereri speciale), ^ncheind cu Auzi-ne pe noi, Dumnezeule, Mntuitorul nostru `i ecfonisul C milostiv. Se face apoi sfr`it, cu Otpustul zilei, dup care Preotul strope`te pe credincio`i cu ap sfin\it, i miruie`te cu untdelemn sfin\it (nvtndu-i s foloseasc materiile ntrebuin\ate la sfin\ire - la fel ca la Sfntul Maslu) `i roste`te un Cuvnt de nv\tur.

Pentru sparea unei fntni exist[ o rnduial[ nainte de sparea ei `i o alta ce se s[v]r`e`te dup[ terminarea construirii.
Rnduiala nainte de sparea unei fntni este urm[toarea: Preotul svr`e`te Sfin\irea cea mic a apei (Sfe`tania) pe locul unde urmeaz s se sape fntna nou `i spre sfr`it, dup Troparul Mntuie`te, Doamne, poporul Tu, va citi Rugciunea pentru nceputul spatului fntnii (Doamne, Dumnezeul nostru, Atot\iitorule `i Atotputernice, Care toate le faci `i le prefaci numai ce voia ta). Apoi celelalte ale Sfe`taniei, p]n[ la Otpustul zilei, dup[ care Preotul strope`te cu apa sfin\it locul `i pe to\i credincio`ii de fa\, rostind `i un Cuvnt de nv\tur. Rnduiala dup terminarea construirii f]nt]nii se s[v]r`e`te astfel: La fntna cea nou Preotul (cu epitrahil `i felonul), aprinznd trei lumnri, cde`te fntna mprejur, apoi s[v]r`e`te Sfin\irea cea mic a apei ntr-un vas cu ap din fntna nou, iar dup Troparul Mntuie`te, Doamne, poporul Tu

191

Preotul cite`te Rugciunea de sfin\ire a fntnii (Dumnezeule cel mare `i minunat), dup care Toarn[ n fntn ap sfin\it, n chipul Crucii (de trei ori), spunnd: Se binecuvinteaz `i se sfin\e`te fntna aceasta `i apa ce este ntr-nsa, cu darul Sfntului Duh, prin turnarea acestei ape sfin\ite, n numele Tatlui `i al Fiului `i al Sfntului Duh. Amin. Apoi Strope`te cu ap sfin\it pe credincio`ii de fa\, cntndu-se cele de la sfr`itul Sfe`taniei `i zic]ndu-se Ectenia ntreit, cu pomenirea ctitorilor ^n via\[ ai fntnii `i a celorlal\i credincio`i. (Dac[ fntna se face pentru pomenirea mor\ilor, se adug[ Ectenia pentru mor\i, cu pomenirile respective.) Dup aceasta se face sfr`it, cu Otpustul zilei, preotul rostind `i un Cuvnt de nv\tur.

Ierurgiile n legtur cu sfr`itul cre`tinului Toate slujbele n legtur cu sfr`itul cre`tinului se s[v]r`esc din Molitfelnic. O r]nduial[ special[ este cea La ie`irea cu greu a sufletului:

Venind la cel bolnav de boal grea, care se lupt cu moartea Preotul (cu epitrahil) d binecuvntarea, apoi Rugciunile nceptoare; dup ecfonisul C a Ta este mpr\ia zice Doamne miluie`te (de 12 ori), Slav, i acum Veni\i s ne nchinm (de 3 ori ) cu Ps.69, 142, 50 `i cnt Canonul (pe patru, alc[tuit de Sfntul Andrei Criteanul) Veni\i s v adunati to\i. Dup Cntarea a 9-a urmeaz Cuvine-se cu adevrat `i Rugciunea (pentru sufletul celui ce se lupt greu cu moartea) Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce cu n\elepciunea Ta cea negrit ai zidit pe om din \rn `i se face Otpustul zilei.

@nainte de ^nmorm]ntare exist[ o serie de rnduieli premergtoare. A`a este Rnduiala ce se svr`e`te ndat dup moartea cuiva (Panihida):
Venind la casa unde este trupul mortului Preotul (cu epitrahilul) tmiaz trupul mortului `i pe cei de fa\, apoi d[ binecuv]ntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Cntre\ul: Sfinte Dumnezeule `i celelalte Rugciuni nceptoare. Dup ecfonisul C a Ta este mpr\ia se cnt Troparele mor\ilor: Cu duhurile drep\ilor `i celelalte. Apoi urmeaz Ectenia ntreit pentru mor\i (Miluie`te- ne pe noi, Dumnezeule, cu

192

Rugciunea Dumnezeul duhurilor `i a tot trupul `i ecfonisul C Tu e`ti nvierea, dup[ care se face Otpustul: Cel ce a nviat din mor\i, Hristos, adevratul nostru Dumnezeu. Dup[ Amin Preotul zice: ntru fericita adormire , ve`nic odihn d, Doamne `i se cnt Ve`nica pomenire (de 3 ori).

Observa\ii: Aceast rnduial (Panihida) se svr`e`te `i cu alte prilejuri pentru pomenirea celor rposa\i. Acolo unde trupul mortului este a`ezat n sicriu (co`ciug) numai dup[ ce acesta este binecuvntat de preot, se svr`e`te rnduiala artat mai ^nainte (a Panihidei), tmindu-se `i sicriul, iar dup ectenia ntreit, preotul strope`te cu ap sfin\it co`ciugul n chipul crucii, zicnd: S lum aminte !, credincio`ii rspunznd: Aliluia (de 3 ori), dup care se face otpust.

Alte r]nduieli premerg[toare ^nmorm]nt[rii se refer[ la citirea Stlpilor `i a Psaltirii:

Pentru citirea Stlpilor, venind ^n casa unde se afl trupul mortului `i a`ez]nd Sfnta Evanghelie pe o mas acoperit cu o fa\ curat (sau pe un analog) Preotul (cu epitrahil `i felon) o tmiaz pe aceasta, trupul celui rposat `i pe to\i cei de fa\. Apoi d binecuvntarea obi`nuit `i svr`e`te Panihida (dup rnduiala artat anterior). Dup Ectenia ntreit[ Preotul zice: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie Credincio`ii rspund: Doamne miluie`te (de 3 ori ) Preotul: n\elepciune, drep\i ! , `i cite`te Stlpii, adic unele dintre pericopele evanghelice r]nduite (at]tea cte ngduie timpul sau dup cererea credincio`ilor), ncep]nd cu cele 11 Evanghelii ale nvierii (de la Utrenia duminicii), cele pentru mor\i ale zilelor sptmnii, cele de la slujba nmormntrii preo\ilor etc. Dup[ citirea st]lpilor se c]nt[ Slav |ie, Doamne, slav |ie `i Preotul zice: n\elepciune ! Apoi se face Otpust `i se cnt[ Ve`nica pomenire (de 3 ori). Citirea Psaltirii, atunci c]nd se face (mai ales n timpul priveghilui, noaptea), urmeaz[ urm[toarea r[nduial[: Cntre\ul, venind ^n casa unde se afl mortul `i a`ez]nd Psaltirea pe o mas acoperit cu o fa\ curat (sau pe un analog), se ^ntoarce cu fa\a la icoan sau spre rsrit, se nseamn de trei ori cu semnul Crucii `i zice: Pentru rugciunile sfin\ilor prin\ilor no`tri, Doamne, Iisuse Hristose, Dumnezeu nostru, miluie`te-ne pe noi! Amin. Apoi cite`te, dup rnduiala din Psaltire

193

Cele douzeci de Catisme - sau mai pu\ine, dup cum ngduie timpul (dar cel pu\in Catisma a 17-a, specific slujbelor funebre), urmnd ca, dac timpul nu va ngdui, s continue citirea la mortul urmtor.

Slujba nmormntrii Aceasta prezint[ mai multe variante, aflate toate ^n Molitfelnic. Cea mai des slujit[ este Rnduiala nmormntrii mirenilor adul\i (brba\i `i femei):
@n casa unde este mortul Preotul (cu epitrahil `i felon) tmiaz mortul `i pe cei de fa\, d binecuvntarea `i svr`e`te slujba Panihidei (artat mai nainte). Apoi, pentru Slujba nmormntrii mortul este dus la biseric (unde este de dorit s se fac prohodirea mortului). n drum spre biseric (`i spre cimitir) se fac opriri cu ectenii, la r[sp]ntii, n dreptul bisericilor (dac[ sunt ^n drum), put]ndu-se citi `i Evanghelii (dintre cele artate la Stlpi). La biseric, mortul se a`eaz n pronaos, cu fa\a spre altar. Pe pieptul mortului se pune o cruce sau o icoan, iar la capul lui, pe o mas, coliva. n partea opus se a`eaz un analog, cu Sfnta Evanghelie `i cartea de slujb[ (Molitfelnicul), `i se aprind lum]n[ri ^n sfe`nice, la cele patru col\uri ale sicriului. n dreapta mortului (n partea de miazzi) st]nd rudele lui `i preotul (sau soborul) naintea analogului, cu fa\a spre mort `i spre credincio`i, se face ^nceput slujbei Preotul d]nd binecuvntarea Cntre\ul cite`te Ps.90 (Cel ce locuie`te n ajutorul celui preanlt) cu Slav, i acum, Aliluia (de 3 ori ), dup care se cite`te ndat Catisma a 17-a (Psalmul 118) dup rnduiala indicat[ n Molitfelnic (sau se cnt[ cel pu\in stihurile nsemnate). Urmeaz[

Binecuvntrile mor\ilor Ectenia ntreit pentru mor\i (Miluie`te-ne pe noi , Dumnezeule) `i celelalte. Dup ecfonisul ecteniei se cnt Troparul Odihne`te, Mntuitorul nostru, cu drep\ii pe robul Tu `i se svr`e`te mai departe rnduiala artat n Molitfelnic, cu Cntrile `i citirile respective

Observa\ii: Cnd este diacon, acesta poate citi Apostolul, iar preotul cite`te Evanghelia. @n sobor Evanghelia este citit de protos. Cnd slujba nmormntrii se svr`e`te ^n sobor `i nu este arhiereu, rugciunile de iertare pot fi citite de trei dintre preo\ii mai n v]rst[, dac sunt duhovnici. Cnd slujba este fcut de un singur preot, acesta va citi rugciunile de iertare chiar dac nu este duhovnic.

194

Dup rugciunile de iertare se roste`te Necrologul, urm]nd Srutarea icoanei (sau a Crucii) de pe pieptul mortului, care se face ^n ordine de c[tre preo\i, diaconi, rude to\i cei de fa\, n timp ce se cnt stihirile cuvenite. Apoi se svr`e`te rnduiala `i Sfr`itul artat n Molitfelnic Dup[ slujba prohodirii, trupul mortului este dus c[tre groap, cntndu- se Sfinte Dumnezeule `i celelalte. La groap sicriul fiind a`ezat jos, fa\a mortului se acoper cu pnz `i peste aceasta preotul toarn, n form de cruce, vin amestecat cu untdelemn, zicnd: Stropi-m-vei cu isop `i m voi cur\i;spla-m-vei `i mai vrtos dect zpada m voi albi. Se a`eaz capacul, sicriul este cobort n groap `i, deasupra lui Preotul, cu lopata, arunc[ p[m]nt cruci`, zicnd: Al Domnului este pmntul `i plinirea lui, lumea `i to\i cei ce locuiesc ntr-nsa. Se vars n groap cenu`a din cdelni\ `i se astup groapa cu pmnt, c]nt]nduse ntre timp Troparele: Cu duhurile drep\ilor `i celelalte; apoi se face Otpust: Slav lui Dumnezeu, Care a`a a binevoit (Preotul mai poate zice: Dumnezeu s-l ierte !, iar Credincio`ii rspund: Dumnezeu s-l ierte !)

Rnduiala nmormntrii pruncilor (care se afl[ de asemenea ^n Molitfelnic) se face pentru pruncii ^n v]rst[ de p]n[ la `apte ani. Fa\[ de nmormntarea cre`tinilor adul\i, ^n afar[ de con\inutul diferit al cntrilor `i rugciunilor, aceast[ r]nduial[ mai prezint[ `i o serie de alte deosebiri:
- Dup Psanmul 90 nu se cite`te Catisma a 17-a, ci se cnt Aliluia (de 3 ori) `i troparele: Cel ce prin adncul n\elepciunii etc.; - Nu se cnt Binecuvntrile pentru mor\i; - Dup Condacul de la Cntarea a 6-a se citesc patru icoase; - Dup Canon nu se cnt cele opt stihiri idiomele, ci luminnda; - nainte de prochimen, preotul zice: C sfnt e`ti, Dumnezeul nostru `i se cnt: Sfinte Dumnezeule; - Ecteniile `i rugciunile de iertare (Dumnezeul duhurilor) au text deosebit; `i rugciunea de iertare de dup Evanghelie are text deosebit; - Lipsesc Fericirile cu stihirile lor; - Stihirile de la srutare au cuprins deosebit.

Rnduiala nmormntrii la Sfintele Pa`ti `i n toat Sptmna Luminat este cu totul deosebit[, pentru a se respecta mrirea `i cinstea srbtorii nvierii, ale c[rei zile sunt de bucurie `i veselie:
195

@n casa unde se afl[ mortul Preotul (cu epitrahil `i felon) cde`te `i d[ binecuv]ntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, dup[ care se cnt Troparul Hristos a nviat din mor\i (de 3 ori). Apoi Preotul zice cele patru Stihuri ale Pa`tilor: nviaz Dumnezeu `i celelalte, cu Slav, i acum, la fiecare rspunznd Credincio`ii: Hristos a nviat din mor\i Se a`eaz trupul rposatului n sicriu (dac n-a fost a`ezat mai nainte) `i se zice Ectenia ntreit pentru mor\i (Miluie`te-ne pe noi Dumnezeule) cu Rugciunea Dumnezeul duhurilor `i a tot trupul. Dup ecfonisul C Tu e`i nvierea `i via\a se cnt n drum spre biseric se cnt Canonul Pa`tilor (ct se va putea) n biseric Preotul cde`te `i se cnt Canonul Pa`tilor de la nceput (pe opt) Dup Cntarea a 3-a se zice Ectenia mic pentru mor\i `i ipacoi (Venit-au mai nainte de diminea\) Dup Cntarea a 6-a se zice din nou Ectenia mic pentru mor\i, condacul Cu sfin\ii odihne`te, icosul Tu singur e`ti fr de moarte, din nou condacul, apoi

nvierea lui Hristos vznd

C\i n Hristos v-a\i botezat Apostolul zilei Evanghelia de la Matei (28,16- 20): n vremea aceea cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, apoi nvierea lui Hristos vznd (de 3 ori ) `i nviind Iisus din mormnt Dup Cntarea a 9-a se zice Ectenia mic `i dup[ ecfonisul C pe Tine Te laud toate puterile cere`ti Lumininda Pa`tilor (Cu trupul adormind) Binecuvntrile nvierii (Soborul ngeresc) `i Stihurile Pa`tilor cu stihirile lor (nviaz Dumnezeu, Pa`tile cele sfin\ite `i celelalte), dup care se zice Ectenia ntreit pentru mor\i (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule) Rugciunile de iertare `i celelalte cntri `i rnduieli artate la nmormntare (pentru mireni sau a prunci). La urm[ se face Otpustul pascal: Hristos a nviat din mor\i, cu moartea pe moarte clcnd Dup[ otpust se zice: ntru fericit adormire `i se cnt Ve`nica pomenire n drum spre groap se cnt Hristos a nviat La groap se s[v]r`esc cele artate la rnduiala nmormntrii mirenilor (Se poate cnt `i troparul Pmntule, deschide-\i `i prime`te pe cel zidit din tine de la Rnduiala nmormntrii clugrilor).

196

Slujba nmormntrii preo\ilor `i diaconilor de mir se svr`e`te dup o rnduial deosebit, artat n Molitfelnic.
Observa\ie: La aceast[ slujb[, dup Stihirile idiomele `i dup Bine este a ne mrturisi Domnului `i ectenia ultim (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule), nu se mai citesc rugciunile de iertare din rnduiala nmormntrilor, ci se trece ndat la srutarea mortului, cu cntarea Stihirilor respective.

Rnduiala nmormntrii clugrilor este deosebit de celelalte rnduieli ale nmormntrii `i se afl n Molitfelnic (edi\iile mai vechi) sau n Cartea cu rnduielile clugre`ti. Slujba nmormntrii sinuciga`ilor nu se face n loca`ul Sfintei Biserici , ci pe marginea gropii, fiind s[v]r`it[ dup un ritual redus, de c[ter un singur preot, care poart[ doar epitrahilul (conform hot[r]rii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edin\a din 8 iunie 1949). Nu se trag clopotele `i nu se \in cuvntri. (Temei nr. 7923/ 1949).
Rnduiala este urmtoarea: Binecuvntarea de nceput

Rugciunile nceptoare Aliluia `i Troparul Cel ce prin adncul n\elepciunii Ectenia ntreit pentru mor\i (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule, cu rugciunea Dumnezeul duhurilor `i a tot trupul Rugciunile de iertare Otpustul `i Ve`nica pomenire.

Rnduielile pentru pomenirea mor\ilor, dup nmormntare Termenele (Soroacele) de pomenire a mor\ilor (care urmeaz dup nmormntarea fiecrui cre`tin ortodox n parte) sunt: la trei zile, la nou zile, la patruzeci de zile `i apoi n fiecare an pn la `apte ani dup moarte. La aceste soroace, se aduce la biseric (sau la mormnt) coliv, pine (colac) `i vin, svr`indu-se rnduiala de pomenire a rposatului (mai pe scurt sau mai dezvoltat). De obicei, la soroacele de patruzeci de zile, de un an `i de `apte ani se svr`e`te rnduiala de

197

pomenire numit[ Parastas, iar la celelalte soroace se svr`e`te rnduiala prescurtat numit[ Panihid (Pomenire, Trisaghion etc.).
Rnduiala Panihidei este urm[toarea: Preotul (cu epitrahil) merge unde este coliva `i o c[de`te cruci`, d]nd binecuvntarea, dup care urmeaz Rugciunile nceptoare Troparele: Cu duhurile drep\ilor Ectenia ntreit pentru mor\i `i Rugciunea de dezlegare (Dumnezezul duhurilor), apoi obi`nuitul sfr`it, cu Otpustul Cel ce a nviat din mor\i, Hristos Dup aceasta Preotul zice: ntru fericita adormire, ve`nic odihn `i se cnt Ve`nic pomenire, n care timp Preotul, mpreun cu familia rposatului, ridic simbolic coliva, mi`cnd-o n sus `i n jos, o strope`te cu pu\in vin `i dup ce o a`eaz din nou la loc, zice Pentru rugciunile sfin\ilor prin\ilor no`tri Cnd pomenirea se face n casa rposatului, rnduiala este urmtoarea: Fiind pregtit `i o mas cu darurile de pine `i bucate, se a`eaz n capul mesei coliva cu lumnare aprins `i paosul (unde este obicei). Preotul, cdind, d cuvenita binecuvntare `i se svr`e`te Rnduiala Panihidei (artat anterior). n timpul Rugciunii Dumnezeul duhurilor se ridic de ctre preot `i de cei prezen\i coliva deasupra mesei, iar dup ecfonis se a`eaz coliva din nou pe mas `i Cntre\ul (sau unul din credincio`i) zice : Tatl nostru, Slav, i acum, Doamne miluie`te (de 3 ori), Binecuvinteaz ! Preotul binecuvinteaz zicnd: Hristoase, Dumnezeule, binecuvinteaz mncarea `i butura `i se a`eaz cu to\ii la mas Preotul `i to\i ceilal\i gust]nd mai nainte pe rnd din coliv. Dup ce termin masa, se scoal cu to\ii n picioare `i Preotul zice: Slav |ie, Hristoase, Dumnezeule Cntre\ul: Slav Tatlui, Doamne miluie`te (de 3 ori) Binecuvinteaz ! Preotul: Cel ce a nviat din mor\i, Hristos Apoi: ntru fericita adormire... `i Se cnt: Ve`nica pomenire (de trei ori), n care timp se ridic paosul (a`a cum s-a ridicat coliva n timpul rugciunii Dumnezeul duhurilor). Apoi Preotul zice: Pentru rugciunile sfin\ilor prin\ilor no`tri (Dac se dau de poman haine `i alte lucruri Preotul, dup ecfonisul ecteniei ntreite, nainte de a se a`eza la mas, va merge acolo unde sunt lucrurile, le va tmia `i va citi rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Cel ce stpne`ti peste cei mor\i `i peste cei vii)

Rnduiala Parastasului se svr`e`te la patruzeci de zile, la un an `i la `apte ani (sau de cte ori dore`te familia rposatului), a`a cum este artat n Molitfelnic (Aghiasmatar sau Panihid).

198

Se poate svr`i cu Liturghie, n biseric, sau se poate svr`i fr Liturghie.

Cnd se svr`e`te Parastasul cu Liturghie Preotul va pomeni la Proscomidie pe cel rposat atunci cnd cite`te cite`te rugciunea pentru mor\i, sco\nd `i prticica respectiv din prescur. Dup vohodul cel mic, la troparele `i condacele respective se adaug Troparul Cel ce prin adncul n\elepciunii `i condacul Cu sfin\ii odihne`te La Apostolul `i Evanghelia zilei se adaug Apostolul `i Evanghelia pentru mor\i din ziua sptmnal respectiv. Dup ectenia ntreit pentru vii se zice Ectenia ntreit pentru mor\i. n locul chinonicului sau sinaxarului, dac nu este praznic, se cnt Canonul pentru mor\i, iar dac este praznic, canonul se cite`te n tain, n timpul cnd se cite`te cazania sau sinaxarul. Dup otpustul Liturghiei se svr`e`te R]nduiala Parastasului (care este ^n bun[ m[sur[ o prescurtare a slujbei ^nmorm]nt[rii): Merg]nd unde este preg[tit[ coliva Preotul (cu epitrahilul) o c[de`te cruci` `i d[ binecuv]ntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Cntre\ul: Sfinte Dumnezeule `i celelalte Rugciuni nceptoare. Dup ecfonisul C a Ta este mpr\ia se zice Doamne miluie`te de 12 ori, apoi Ps.90 (Cel ce locuie`te n ajutorul celui preanlt) cu Slav, i acum, Aliluia (de 3 ori ), dup care Preotul roste`te Ectenia special[ pentru mor\i Cu pace Domnului s[ ne rug[m...; dup[ ecfonis se c]nt[ Aliluia (pe glas VIII) de trei ori, cu stihurile prev[zute (Ferici\i cei pe care i-ai ales... `i celelalte) Troparele: Cela ce cu ad]ndul ^n\elepciunii..,, Slav, i acum, Pe tine zid `i liman te avem...) Ectenia ^ntreit[ pentru mor\i (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule...), cu rug[ciunea Dumnezeul duhurilor... `i ecfonisul C[ Tu e`ti ^nvierea.... Apoi Binecuv]nt[rile mor\ilor (Bine e`ti cuv]ntat, Doamne..., Ceata sfin\ilor... etc.), Troparul (glas V) Odihne`te, M]ntuitorul nostru, cu drep\ii pe robii T[i..), Irmosul c]nt[rii a treia (Nu este sf]nt...), sedealna Cu adev[rat de`ert[ciune..., Irmosul c]nt[rii a `asea (Marea vie\ii...), (Ectenie ^ntreit[ pentru mor\i), Condacul (Cu sfin\ii odihne`te...) `i icosul (Tu singur e`ti f[r[ de moarte...), (Preotul, t[m]ind: Pe N[sc[toarea de Dumnezeu..., C]nt[re\ii: Duhurile `i sufletele drep\ilor te vor l[uda...) Irmosul c]nt[rii a noua (Pe Dumnezeu a-L vedea...), (Rug[ciunile ^ncep[toare...) Troparele Cu duhurile drep\ilor..., @ntru odihna Ta, Doamne... `i celelalte, Ectenia ^ntreit[ pentru mor\i (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule...), cu rug[ciunea Dumnezeul duhurilor... `i ecfonisul C[ Tu e`ti ^nvierea.... Preotul cite`te Rug[ciunile de iertare, dup[ care zice @n\elepciune `i face Otpustul special `i se c]nt[ de trei ori Ve`nica pomenire, ^ncheind cu

199

Pentru rug[ciunile...

Observa\ii: Nu se svr`e`te Parastas cu Liturghie n acele zile din Postului Mare, n care nu se s[v]r`e`te Sfnta Liturghie; de asemenea, nici n zilele n care nu se fac pomeniri pentru mor\i: - de la 20 decembrie pn la 7 ianuarie - de la smbta Lsatului sec de carne pn la smbta din sptmna nti din Postul Mare - din Smbta Floriilor pn la Duminica Tomii - nici duminica `i n zilele de praznic, afar de cazuri speciale, Liturghia pstrnd n aceste zile caracterul specific srbtorii, fr a se cnta, dup vohodul mic, troparul `i condacul pentru mor\i, ci numai rostindu-se, la timpul cuvenit, ectenia ntreit pentru mor\i. - La ectenia mare de la Parastas, precum `i la toate ecteniile mici de la diferite rnduieli pentru mor\i (nmormntare, panihid, parastas, srindar etc.) se rspunde cu Doamne miluie`te, cntat o singur dat, nu de trei ori ca la ectenia ntreit, ns pe melodie minor (trist).
Alte rnduieli pentru cei rposa\i sunt Ridicarea Panaghiei (unde se obi`nuie`te), care se va svr`i dup rnduiala artat n Panihid[, sau Binecuvntarea `i sfin\irea crucii ce se a`eaz pe mormnt, care se va svr`i de asemenea dup rnduiala artat ^n Panihid (sau ^n Molitfelnic).

Srindarele
Acestea sunt rnduieli de pomenire pentru mor\i sau pentru vii la patruzeci de Liturghii la r]nd. Ele pot fi individuale sau de ob`te.

Pentru Srindarul individual se aduce la biseric pomelnicul cuvenit (pentru bun sporire a casei `i binele familiei, scriindu-se n pomelnic numele viilor `i al mor\ilor) `i cele de trebuin\ pentru svr`irea celor patruzeci de Sfinte Liturghii (adic prescuri, vin, untdelemn pentru candele, lumnri `i tmie).
Preotul pomene`te la patruzeci de Proscomidii ale Sfintei Liturghii, pomelnicul de srindar, sco\nd mirindele respective, pentru vii `i pentru mor\i. Sfr`indu-se de pomenit pomelnicul la patruzeci de Liturghii, se svr`e`te Parastas cu Liturghie (dac srindarul este dat pentru mor\i), sau

200

Sfnta Liturghie cu Tedeum de mul\umire sau cu rugciunile speciale, pentru felurite trebuin\e, artate n Liturghier (dac srindarul este dat pentru vii).

Uneori este obicei s se fac rugciune pentru mor\i `i la mormnt, la ncheierea srindarului.
@n acest caz preotul merge la mormnt `i svr`e`te acolo Rnduiala Panihidei, artat mai nainte.

De asemenea, se mai obi`nuie`te ca la slujba de ncheiere a srindarului s se dea de poman felurite lucruri (haine, vase etc.).
@n aceast[ situa\ie Preotul svr`e`te Rnduiala sfin\irii celei mici a apei, apoi Rnduiala Panihidei, tmind lucrurile pentru poman. nainte de otpust va citi Rugciunea pentru mpr\irea hainelor `i a altor lucruri care se dau de poman (din Molitfelnic), iar dup

Otpust Strope`te cu ap sfin\it toate darurile, dup care Se cnt[ Ve`nica pomenire, dac darurile se dau de poman pentru mor\i, sau Boga\ii au srcit `i au flmnzit, dac se dau pentru vii `i Se face ncheierea cu Pentru rugciunile sfin\ilor prin\ilor no`tri

Dac srindarul s-a dat `i pentru vii (pentru cas) `i pentru mor\i, atunci slujba de ncheiere se face acas:
Dup ce se svr`e`te Panihida `i se cnt[ Ve`nica pomenire Preotul (nu va ncheia cu Pentru rugciunile sfin\ilor prin\ilor no`tri, ci) d[ din nou binecuvntarea `i se zic

Rugciunile nceptoare Ectenia ntreit pentru vii (pomenindu-se numele celor vii din pomelnicul srindarului) Otpustul mic Boga\ii au srcit `i au flmnzit `i Pentru rugciunile sfin\ilor prin\ilor no`tri. Apoi Preotul binecuvinteaz[ masa (dup rnduiala artat mai nainte).

La Srindarul de ob`te preotul svr`e`te Sfnta Liturghie timp de patruzeci de zile nentrerupt, pentru vreun eveniment oarecare (sfin\irea bisericii, sfin\irea unei fntni, hirotonie `i altele). La acest srindar preotul pomene`te la Proscomidie, patruzeci de zile la rnd, pomelnicele de vii `i de mor\i date de cei care au contribuit la facerea sau restaurarea bisericii, fntnii etc.
Slujba de ncheiere a acestui srindar se face la biserica sau la fntna respectiv, unde

201

Preotul binecuvnteaz[ `i sfin\e`te, prin stropire cu ap sfin\it, toate darurile de bucate aduse de credincio`i pentru Masa comun (dup[ rnduiala artat mai nainte, la slujba de ncheiere a srindarului individual).

Observa\ie: Att la slujba de ncheiere a srindarului individual, ct `i la cea a srindarului de ob`te, preotul va rosti un cuvnt de nv\tur pentru credincio`i.

Rugciuni pentru diferite trebuin\e din via\a credincio`ilor Numeroase astfel de rugciuni izolate, pentru diferite trebuin\e, se afl n Molitfelnic `i citirea lor se face dup[ aceia`i rnduial:
Binecuvntare Rugciunile nceptoare Troparul zilei, al sfntului din Minei sau al hramului bisericii, apoi: Domnului s ne rugm. Doamne miluie`te. Preotul cite`te Rugciunea respectiv, dup care va face cuvenitul sfr`it, cu Otpustul zilei (`i cu Pentru rugciunile fin\ilor prin\ilor no`tri

Rnduiala Acatistului Slujbele numite Acatiste se afl[ ^n Acatistier (sau Ceaslov) `i se svr`esc, de obicei, dup otpustul Vecerniei (sau al Utreniei).
R]nduiala unui Acatist este urm[toarea: Preotul, cu epitrahil `i felon, deschiz]nd u`ile mprte`ti, d binecuvntarea. Urmeaz Rugciunile nceptoare `i dup ecfonisul C a Ta este mpr\ia se cnt, rar Troparul sau primul dintre condacele (^n num[r de 13 ale) Acatistului. ntre timp Preotul face cdirea mic, apoi, venind naintea analogului pe care se afl[ Acatistierul, cite`te Condacele `i icoasele Acatistului. Preotul roste`te Ectenia ntreit cu pomelnicele credincio`ilor, eventual cu cereri speciale (din Liturghier) `i (dac este) Rugciunea Acatististului, dup[ care face Otpustul mic, intrnd n altar prin u`ile mprte`ti.

Observa\ii: Citirea condacelor `i icoaselor este ^ncadrat[ ^n c[r\ile de slujb[ cu unele p[r\i luate din slujba Vecerniei `i a Utreniei. Acestea se urmeaz[ uneori, dup[ cum este cu putin\[.

202

Uneori se obi`nuie`te s se citeasc la Acatist `i Evanghelia zilei (sau alta, dup[ cum socote`te potrivit preotul).
n acest din urm[ caz, ndat dup citirea condacelor `i icoaselor, `i nainte de

Ectenia ntreit Preotul zice: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeu s-l rugm !, c]nt]ndu-se Doamne miluie`te de 3 ori. ntre timp Preotul vine naintea u`ilor mprte`ti, cu fa\a spre credincio`i `i zice: n\elepciune, drep\i, s ascultm Sfnta Evanghelie `i celelalte, dup care cite`te, din fa\a u`ilor mprte`ti Sfnta Evanghelie. Apoi, venind iar ^n fa\a analogului, roste`te Ectenia ^ntreit[ `i celelalte, p]n[ la sf]r`it, dup[ cum s-a ar[tat mai sus.

R]nduiala Paraclisului (Preasfintei N[sc[toare de Dumnezeu) Aceast[ slujb[ se s[v]r`e`te la orice nevoie, ^n c[r\ile de slujb[ (Ceaslov, Acatistier `i altele) afl]ndu-se dou[ Paraclise ale N[sc[toarei de Dumnezeu: Paraclisul ^nt]i `i Paraclisul al doilea, care ^n unele biserici se citesc alternativ, ^n fiecare zi din Postul Adormirii Maicii Domnului. R]nduiala Paraclisului, cu unele mici deosebiri, este asem[n[toare cu cea a Utreniei:
Preotul, cu epitrahil `i felon, din altar, tr[g]nd dvera, d[ binecuv]ntarea: Binecuv]ntat este Dumnezeul nostru Urmeaz[ Rug[ciunile ^ncep[toare, Psalmul 142 (Doamne, auzi rug[ciunea mea), apoi Dumnezeu este domnul cu troparele ar[tate Psa.50 `i Canonul pe patru. Dup[ c]ntarea a 3-a a Canonului se c]nt[ troparele M]ntuie`te din nevoi pe robii t[i `i Caut[ cu milostivire, dup[ care se zice Ectenia ^ntreit[ (pe scurt) cu pomeniri `i Doamne miluie`te (de 12 ori). Dup[ ecfonisul C[ milostiv `i iubitor de oameni tu e`ti urmeaz[ Sedealna Ceea ce e`ti rug[toare Dup[ c]ntarea a 6-a se urmeaz[ aceea`i r]nduial[ ca dup[ c]ntarea a 3-a, c]nt]ndu-se Condacul Ceea ce e`ti p[zitoare `i prochimenul Pomeni-voi numele t[u Se deschid U`ile ^mp[r[te`ti `i Preotul cite`te Sf]nta Evanghelie (din fa\a u`ilor ^mp[r[te`ti, cu fa\a spre credincio`i). Urmeaz[ Slav[, P[rinte, Cuv]ntule `i Duhule, Treime Sf]nt[, cur[\e`te mul\imea gre`elilor noastre, ~i acum, Pentru rug[ciunile N[sc[toarei de Dumnezeu, stihul Miluie`te-m[, Dumnezeule,

203

dup[ mare mila Ta cu stihiri ale N[sc[toarei de Dumnezeu. Sf]r`indu-se acestea Preotul cite`te rug[ciunea M]ntuie`te, Dumnezeule , poporul T[u cu Doamne miluie`te (de 12 ori) `i Preotul roste`te ecfonisul Cu mila `i cu ^ndur[rile. Se ^nchid U`ile ^mp[r[te`ti `i urmeaz[ C]nt[rile a 7-a , a 8-a `i a 9-a ale Canonului; apoi Cuvine-se cu adev[rat `i Patru stihiri la Laude, c[tre N[sc[toarea de Dumnezeu. Se ^nchid din nou U`ile ^mp[r[te`ti `i ^n timp ce Strana c]nt[ `apte tropare c[tre N[sc[toarea de Dumnezeu Preotul face c[dire mic[). Dup[ tropare urmeaz[ Sfinte Dumnezeule `i celelalte; iar dup[ ecfonisul C[ a Ta este ^mp[r[\ia se c]nt[ Troparele de umilin\[ (Miluie`te-ne pe noi , Doamne `i celelalte, dup[ care Preotul zice Ectenia ^ntreit[, la care Credincio`ii r[spund cu Doamne, miluie`te de c]te 3 ori, la cererea @nc[ ne rug[m pentru mila, via\a robului lui Dumnezeu (Numele) `i pentru ca s[ se p[zeasc[ sf]nt loca`ul acesta, c]nt]ndu-se Doamne miluie`te de 40 de ori. Dup[ ecfonis urmeaz[ Otpustul mic.

Rnduiala Tedeumului Tedeum-ul este o slujb[ ce se s[v]r`e`te la comemor[ri, de ziua numelui ierarhului, la nceperea anului `colar din institu\iile de nv\mnt teologic, pentru mul\umire etc. Se folose`te cartea de slujb[ numit[ chiar Tedeum, care cuprinde mai multe variante ale slujbei. De asemenea, ^n Molitfelnic,
O r]nduial[ de Tedeum des s[v]r`it[ este cea pentru Anul nou:

R]nduiala rug[ciunii la ^nceperea anului `colar, ^n `colile pentru preg[tirea personalului bisericesc este un Tedeum.

Dup Sfinta Liturghie, ndat dup otpust, sfin\i\ii slujitori, nve`mnta\i n odjdii, ies din altar prin U`ile mprte`ti, n urmtoarea ordine: diaconii cu lumnri `i cu cdelni\a, apoi preo\ii, cte doi, de la cei mai mici n rang pn la cei mai mari n rang sau n vrst - protosul ie`ind din altar cel din urm cu Sf]nta Cruce, iar preotul din dreapta lui cu Sfnta Evanghelie, pe care le a`eaz pe o mas pregtit dinainte n mijlocul bisericii. @n fa\a mesei slujitorii stau ca la vohodul de la Vecernie sau de la Litie, cu protosul n mijloc. Diaconul d[ cdelni\a protosului, apoi zice: Binecuvinteaz printe !

204

Protosul d binecuvntarea: Slav Sfintei `i Celei de o fiin\(cea de la Utrenie), cdind Sfnta Evanghelie de pe mas `i continund s cdeasc n naos, n timp ce Cntre\ii (sau to\i cei de fa\) cnt mprate ceresc. Urmeaz Rugciunile nceptoare Veni\i s ne nchinm cu Ps.64 (|ie se cuvine laud, Dumnezeule, n Sion), Slav, i acum, Aliluia (de 3 ori). Diaconul (sau un preot, dac nu este diacon): Ectenia mare (cu cereri speciale). Dup[ ecfonis (rostit de protul r[nduit) Cntre\ii c]nt[ Dumnezeu este Domnul (glas 4) `i cele trei tropare care urmeaz[ (fiecare pe glasul indicat): Mul\umitori fiind noi, Slav De binefacerile `i darurile, i acum Fctorule a toat fptura. Apostolul, f[c]ndu-se cdirea mic Evanghelia (citit[ de ctre protos) Diaconul (preotul rnduit, dac nu este diacon) zice Ectenia ntreit (cu cerei speciale). Dup[ Auzi-ne pe noi `i ecfonisul C milostiv `i iubitor de oameni Dumnezeu e`ti Protosul cite`te rugciunea Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Izvorul vie\ii C]nt[re\ii c]nt[ Doxologia mare (Slav ntru cei de sus) sau imnul Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm Otpustul ca la Utrenia zilei, urm]nd Polihroniul s[v]r`it astfel: Protosul (c]nd e sobor) merge pe solee, cu fa\a spre credincio`i `i avnd Sfnta Cruce n mna dreapt. Ceilal\i slujitori rmn pe loc. Diaconii, din mijlocul bisericii `i cu fa\a spre altar, rostesc alternativ formulele polihroniului (pentru episcopul locului, pentru conductorii \[rii etc.) Protosul, dup fiecare formul, ridicnd Sfnta Cruce, zice : Mul\i ani triasc ! C]nt[re\ii (corul) c]nt[: Mul\i ani triasc ( de 3 ori), n timp ce Protosul face semnul crucii de trei ori, o dat spre apus, apoi spre spre miazzi `i spre miaznoapte. La sf]r`it Protosul srut Sfnta Cruce. Urm[torul preot, purt]nd Sfnta Evanghelie vine de s[rut[ Sfnta Cruce din mna protosului, dup[ care se a`eaz n dreapta acestuia. ~i ceilal\i preo\i cu diaconii vin n ordine invers de cum au ie`it din altar de srut Sfnta Cruce `i Sfnta Evanghelie, urm]nd apoi credincio`ii. Dup[ ce preo\ii `i diaconii trec n altar, un preot rmne s mpart anafura sau s miruiasc pe credincio`i.

Observa\ii: La urarea pentru episcop, ^n unele eparhii se obi`nuie`te s se cnte Pe stpnul `i arhiereul nostru Cnd Tedeumul este svr`it de un singur preot, acesta roste`te polihroniul din fa\a mesei, avnd n mn Sfnta Cruce.

205

La sfr`it, dac Tedeumul a fost svr`it separat de Sfnta Liturghie, preotul ia `i Sfnta Evanghelie de pe mas `i merge n partea stng a tetrapodului, unde st cu fa\a spre credincio`i pn ce to\i ace`tia trec s[ srute Sfnta Cruce `i Sfnta Evanghelie. Dac Tedeumul a fost svr`it ^ndat[ dup Sfnta Liturghie, atunci preotul, dup[ ce duce n altar Sfnta Cruce `i Sfnta Evanghelie, se ntoarce pentru a mpr\i anafura sau a mirui pe credincio`i. Dac asist arhiereul la svr`irea Tedeumului, atunci i se face cuvenita primire `i `i ia locul n scaunul arhieresc, fa\[ de rnduiala obi`nuit[ (cea artat mai nainte) fiind doar c]teva deosebiri: - @nainte de ^nceperea slujbei, preo\ii `i iau binecuvntare de la arhiereu. - Arhiereul zice la timpul cuvenit: Pace tuturor ! - La urarea fcut pentru conductorii \[rii, protosul ^nm]neaz[ arhiereului Sf]nta Cruce, srutndu-i mna. Arhiereul roste`te el nsu`i: Mul\i ani triasc ! (de 3 ori), ^napoind apoi Sfnta Cruce protosului (care i srut mna). -La sfr`it, arhiereul prime`te din nou Sfnta Cruce de la protos `i o d spre srutare tuturor slujitorilor `i credincio`ilor.

Pentru alte ocazii, r]nduiala de Tedeum este asem[n[toare cu cea artat pentru Anul Nou, deosebindu-se cererile speciale de la ectenii, troparele, Apostolul, Evanghelia `i rugciunea de la sfr`it, care sunt alese potrivit fiec[rui caz n parte. ALTE PROBLEME DE TIPIC BISERICESC Deoarece scopul nostru a fost tratarea Tipicului bisericesc mai ales ^n leg[tur[ cu ^ncadrarea (tipiconal[ a) C]nt[rii biserice`ti, o serie de alte r]nduieli de tipic, ce privesc rostirea otpustului (apolisului care poate fi mic, mare `i special, ^n func\ie de felul slujbelor `i al s[rb[torilor), folosirea ve`mintelor liturgice (care se folosesc `i la ce moment se ^mbrac[ / dezbrac[), c[dirile (mari, mici `i speciale la fel, dup[ felul slujbelor `i al s[rb[torilor), deschiderea `i nchiderea u`ilor ^mp[r[te`ti `i a dverei (perdeaua u`ilor mp[r[te`ti), folosirea lum]n[rilor `i a candelelor, ca `i cele despre toac[ `i clopot, le men\ion[m doar acum, atr[g]nd aten\ia asupra lor, dar f[r[ a le trata detaliat ele put]nd fi studiate ^n cadrul Liturgicii speciale (practice)
206

sau urmate dup[ c[r\ile de Tipic `i de slujb[, acolo unde sunt descrise pe larg. La fel este cazul acelor slujbe `i r]nduieli speciale pe care le s[v[r`e`te arhiereul `i care se afl[ ^n Arhieraticon (cum ar fi sfin\irea bisericilor etc.). @n sf]r`it, o problem[ cu caracter mai general (prin care intr[m deja ^n domeniul Liturgicii), dar care privind strict Tipicul, consider[m bine de a o aminti ^n ^ncheiere, este cea a respectului necesar fa\[ de r]nduielile slujbelor biserice`ti, pentru o slujire corect[, din toate punctelele de vedere. @ntre o scrupulozitate formalist[ (care de multe ori amestec[ `i confund[ detaliile conjuncturale cu lucrurile ^nsemnate) `i laxitatea ^n urm[rirea prescrip\iilor de tipic (adesea din dorin\a de modernizare) se situeaz[ slujirea luminat[ de harul ^n\elegerii teologice `i duhovnice`ti a r]nduielilor de tipic. Pentru c[ doar ^n felul acesta ne putem raporta ^n mod autentic la Tradi\ia Bisericii, ^n care se ^ncadreaz[ r]nduielile de Tipic (ca `i cele ale C]nt[rii biserice`ti) - a c[ror stabilitate peste secole se datoreaz[ faptului c[ ritul liturgic bizantin (al Bisericii Ortodoxe n.n.) privit n ansamblul lui, sau mcar n elementele lui fundamentale, nu constituie o oper a teologilor, a episcopilor sau a sinoadelor, nu este opera unei singure genera\ii de cre`tini, ci a Bisericii ntregi, o road a colaborrii tuturor membrilor acestei ecclesia: cler, teologi `i credincio`i laici. El este unul din modurile de expresie ale Tradi\iei Biserice`ti anonime `i colective.43
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{ Cr\i de slujb - Liturghier, Bucure`ti, 1956 (`i ed.din 1987). - Molitfelnic, Bucure`ti, ed.IV, 1984. - (Aghiazmatar, ed.IV, Bucure`ti, 1984). - Ceaslov, Ia`i, 1990. - Octoih mare, ed.VI, Bucure`ti, 1975. - Octoih mic, Sibiu, 1970.
43 Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, Probleme de actualitate ale bisericilor de azi: dezvoltare (evolu\ie) `i revizuire (adaptare) n cult, din punct de vedere ortodox, Ortodoxia XXI (1969), nr.2, p.213.

207

- Triod, ed.VII, Bucure`ti, 1970; ed.VIII, 1986. - Penticostar, ed.VII, Bucure`ti, 1988. - Mineie pe: Ianuarie, ed.II, Bucure`ti, 1909; ed.V, 1975. Februarie, ed.V, Bucure`ti, 1976. Martie, ed.V, Bucure`ti, 1977. Aprilie, ed.V, Bucure`ti, 1977. Mai, ed.V, Bucure`ti, 1978. Iunie, ed.IV, Bucure`ti, 1972. Iulie, ed.V, Bucure`ti, 1984. August, ed.IV, Bucure`ti, 1974. Septembrie, ed.V, Bucure`ti, 1984. Octombrie, ed.V, Bucure`ti, 1983. Noiembrie, ed.V, Bucure`ti, 1983. Decembrie, ed.VI, Bucure`ti, 1991. - Antologhion, Timi`oara, 1984. Cr\i `i manuale de tipic Popoviciu, Aurel - Tipicul Bisericei Ortodoxe, ed.II, Sibiu, 1927. Geomolean, Florian - Manual de tipic bisericesc ortodox, Cluj 1940. (Colectiv) - Tipic bisericesc, Bucure`ti, 1976. Literatur[ auxiliar[ Brani`te, Pr.Prof.Dr.Ene - Probleme de actualitate ale bisericilor de azi: dezvoltare (evolu\ie) `i revizuire (adaptare) n cult, din punct de vedere ortodox, Ortodoxia XXI (1969), nr.2, p.197-215. - Cultul ortodox n cadrul lumii de azi - Opinii ale unui teolog romn ortodox, Mitropolia Olteniei XXVI (1974), nr.3-4, p.245-251. - Liturgica special, Bucure`ti, 1985.

- Liturgica general - cu no\iuni de art bisericeasc, arhitectur `i pictur cre`tin, ed.II, Bucure`ti, 1993. Necula, Pr.Prof.Dr.Nicolae D. - Tradi\ie `i nnoire n slujirea liturgic, Gala\i, 1996. Streza, Pr.Prof.Dr.Liviu - Pstrarea unit\ii n svr`irea cultului divin `i importan\a ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Combaterea inova\iilor `i practicilor liturgice necanonice, Mitropolia Ardealului XXXIV (1989), nr.2, p.29-36.

208

LEXICON MUZICAL-LITURGIC

A
Acatist: (grec. imnos acathistos - ne`ez[tor) imn de laud[ adresat Persoanelor Dumnezeie`ti `i Sfin\ilor. Format din 13 condace `i 12 icoase. Cel mai vechi Imn Acatist cunoscut este cel al Maicii Domnului sau al Bunei Vestiri (atribuit patriarhului Sergiu +638, care l-ar fi introdus `i ^n cult, sau Sf]ntului Roman Melodul 536-556, completat de Sf Andrei Criteanul +726), dup[ modelul c[ruia s-au alc[tuit apoi alte A. Acatistier: carte de slujb[ care cuprinde acatiste. Aclama\ie: (lat. acclamatio; grec. epifonisis / prosfonisis) strig[t de bucurie / entuziasm / felicitare adresat de mul\ime zeilor / ^mp[ra\ilor / altor personalit[\i importante, la vechii evrei `i la romani / bizantini. @n cultul cre`tin s-a p[strat sub forma unor r[spunsuri ale credincio`i lor la slujbe: ~i Duhului T[u, Amin, Vrednic este etc. Acolut: (grec. acolouthos / acouloutheo - urmez, ascult; / acolyt) slujitor bisericesc ce face parte din treptele inferioare ale clerului ^n Apus, corespondent al ipodiaconului din R[s[rit. @ncep]nd cu sec. al VI-lea preia din func\iile c]nt[re\ului `i ale exorcistului. Acoluthie: (grec. acoulouthia / acoulouthein - a urma, a ^nso\i) 1.Ordinea (p[r\ilor) serviciului liturgic ^n ansamblul lui (mai pu\in Sf.Liturghie). 2.Colec\ie de c]nt[ri din principalele slujbe biserice`ti (cu excep\ia Sf.Liturghii). Acoper[m]nt: Pocrov[\. Acrostih: (grec. acrostihion / acros - extremitate, stihos - vers) tehnic[ poetic[ ^n care literele ini\iale ale versurilor alc[tuiesc un cuv]nt, o sintagm[, un nume (al poetului) sau o scurt[ propozi\ie ce exprim[ o idee ^n leg[tur[ cu con\inutul textului poetic respectiv; ^nt]lnit mai ales ^n canon `i condac. Aer: (Sf]ntul Aer) Epitaf. Afone: (grec. afona simadia - semne afone) semne de durat[, nuan\[ `i expresie ^n nota\ia muzical[ bizantin[. Agheasm[: aghiasm[.

209

Agheasmatar: aghiasmatar. Aghiasm: (/ agheasm / aiasm[) 1.Ap[ sfin\it[. 2.Slujba de sfin\ire a apei, care este de dou[ feluri: a. Aghiasma mic[ / Sfin\irea cea mic[ a apei (Sfe`tanie) `i b. Aghiasma Mare (ce se s[v]r`e`te ^n Ajunul `i ^n ziua Praznicului Botezului Domnului, pe 5 `i 6 ian). Aghiasmatar: (/ agheasmatar) 1.Carte de slujb[, extras din Molitfelnic (/ Evhologhiu), ce cuprinde slujbele Sfintelor Taine `i a Ierurgiilor (mai des) s[v]r`ite de preot la diferite trebuin\e din via\a cre`tinilor. 2.Edificiu, cl[dire, incint[ destinat[ sfin\irii apei. 3.Vas liturgic ^n care se \ine aghiasma. Aghios: (grec. aghios - sf]nt) 1.Imnul liturgic Sfinte Dumnezeule. 2.Gen de c]nt[ri asem[n[toare colindelor. Agne\: (lat. agnus; slav. agnici) bucat[ de p]ine de form[ p[trat[, t[iat[ de preot din prescur[ `i a`ezat[ pe disc la Sf]nta Liturghie, spre prefacerea, ^mpreun[ cu vinul din potir, ^n ^nsu`i Trupul `i S]ngele M]ntuitorului nostru Iisus Hristos. Agogic[: (grec. agoghi - conducere) termen care se refer[ la nuan\area mi`c[rii (a tempo-ului) ^n muzic[. Aiasm[: aghiasm[. Ajun: (lat. adjunare) 1.Perioad[ (/ ziua) dinaintea unei s[rb[tori 2.Zi ^n care se ajuneaz[ (se poste`te) 3.Post complet (negru). Alleluia: (ebr. Hillel Yah - L[uda\i pe Iehova; / aliluia) c]ntare de laud[, aclama\ie ^n cultul sinagogal. @n cultul cre`tin a c[p[tat un caracter responsorial `i bogat melismatic. Altar: (lat. altarium; / oltar) 1.Parte a bisericii, desp[r\it[ de restul bisericii prin catapeteasm[, ^n care sluje`te preotul. 2.Sf]nta mas[ (jertfelnic / prestol / pristol) aflat[ ^n altar (ca parte a bisericii) pe care se s[v]r`e`te Sf.Jertf[ (Sf.Euharistie). Amvon: (grec. amvon) loc ridicat ^ntr-o biseric[ (estrad[ sau balcon), de unde se roste`te predica sau se cite`te Evanghelia. Anafora: (grec. anafora) partea central[ a Sf.Liturghii, rug[ciunea `i r]nduiala Sf.Jertfe. Anaforni\[: vas ^n care se \ine anafura. Anafur[: (/ antidoron / evloghia) buc[\ele de p]ine (prescur[) binecuv]ntate, care se ^mpart credincio`ilor la sf]r`itul Sf.Liturghii. Amintire a agapelor cre`tine din vechime. Anagnost: (grec. anagnostis - cite\ / cete\ / lector) treapt[ a clerului inferior ^n vechime (dup[ ipodiaconi), ^ns[rcinat cu citirea de pe amvon (uneori `i cu c]ntarea), cu excep\ia pericopelor evanghelice.

210

Men\iona\i din sec. II, ^n timpul persecu\iilor A. aveau ^n grij[ c[r\ile de cult. Au ^ndeplinit `i alte servicii ^n cadrul cultului. Analog: tetrapod / iconostas (2). Anastasima: (grec. anastasis - ^nviere) v. Anastasimatar. Anastasimatar: colec\ie de c]nt[ri con\in]nd imnele de la Vecernie `i Utrenie pe cele opt glasuri. Primul A. ^n limba greac[ a fost tip[rit la Bucure`ti de c[tre Petru Efesiu ^n 1820, iar ^n limba rom]n[ de c[tre Macarie Iermonahul, la Viena, ^n 1823. Anavatmi: (grec. anavatmos - ridicat, treapt[) 1. Psalmii catismei XVIII (Ps.119-133), numi\i `i psalmi graduales (lat.), stepenna (slav.) sau c]ntarea treptelor. 2. Cele 25 de antifoane ale glasurilor biserice`ti, care cuprind versete din c]ntarea treptelor `i se c]nt[ la Duminica la Utrenie ^ntre ipacoi `i prochimen. An bisericesc: ^ncepe la 1 sept. (sf]r`indu-se la 31 aug.) `i cuprinde r]nduiala s[rb[torilor, posturilor `i pomenirilor biserice`ti. Anixandarii: (grec. anoixantes sou tin heira - Deschiz]nd Tu m]na Ta; / deschiz]nde) c]nt[ri de la ^nceputul Vecerniei praznicelor ^mp[r[te`ti `i a s[rb[torilor, cu textul din Ps.103, de la partea a doua a versetului 28 (Deschiz]nd Tu m]na Ta) mai departe. Antidoron: anafur[. Antifoane: (grec. antifona) stihiri sau tropare mai scurte, ^n serie, cu text din Psalmi sau alte locuri biblice, numite astfel pentru c[ se c]nt[ alternativ de ambele strane, la Utrenia s[rb[torilor ^nainte de Evanghelie. Atribuite Sf.Ioan Damaschin (+749) sau Sf.Teodor Studitul (+826). Aceea`i denumire se d[ `i unor stihiri de la ^nceputul Sf.Liturghii, din Denia celor 12 Evanghelii, din slujba ^mnorm]nt[rii etc. Antifonie: (grec. antifonia - intonare contrar[, opus[) stil de c]ntare ce const[ ^n alternarea unui solist cu un grup (comp. cu responsorial), sau a unor grupuri corale. Originile manierei antifonice de c]ntare par s[ se afle ^n cultul vechilor evrei sau ^n structura poetic[ elin[ strof[antistrof[. Antimis: (grec. antiminsion - ^n loc de mas[) p]nz[ de in sau m[tase ^n form[ de p[trat cu dimensiunile de 50x60 cm, care con\ine cusut[ ^n partea de sus la mijloc o p[rticic[ de Sf. Moa`te `i pe care este pictat[ sau brodat[ punerea ^n morm]nt a M]ntuitorului. F[r[ A. nu se poate s[v]r`i Sf.Liturghie `i el se p[streaz[ pe Sf.Mas[ ^nvelit ^ntr-o p]nz[ numit[ iliton (de la grec. eilio - ^nf[`or, ^nvelesc, acop[r). Originea A. dateaz[ din timpul persecu\iilor, c]nd era de preferat un

211

altar mobil cum este A. ^n locul meselor de altar construite din materiale mai grele (lemn, metal). Antologhion: (grec. anthologhion - culegere de c]nt[ri frumoase, alese) 1.Culegere de c]nt[ri biserice`ti din mai multe c[r\i, puse pe note psaltice 2.Extras din cele 12 Minee, cuprinz]nd doar slujbele S[rb[torilor mai importante de peste an (ale M]ntuitorului, Maicii Domnului, Crucii `i ale Sfin\ilor mai mari). Apehema: (/ enechema) formul[ de intonare specific[ fiec[rui glas (eh) bisericesc, ^n muzica bizantin[. Apli: semn temporal ^n c]ntarea psaltic[, ce adaug[ un timp (o b[taie) notei sub care este pus, prelungirea respectiv[ execut]ndu-se f[r[ accent. Apolis: (grec. apolisis, de la apo lio - dezleg; / slav. otpust) formula de ^ncheiere a slujbelor, mai dezvoltat[ (otpustul mare) sau mai scurt[ (otpustul mic); s[rb[torile au A. (otpust) special. Apostih: stihoavn[. Apostol: (grec. apostolos - trimis) carte de slujb[ care cuprinde pericopele citite la Sf.Litughie ^nainte de Evanghelie `i care sunt alese din Faptele Apostolilor, din cele 14 Epistole ale Sf.Apostol Pavel `i din Epistolele sobornice`ti. R]nduiala citirilor ^ncepe la Sf.Pa`ti cu Faptele Apostolilor, care se continu[ p]n[ la Rusalii, dup[ care urmeaz[ epistolele pauline `i cele sobornice`ti. Ar[tarea Domnului: Botezul Domnului (6.ian.). Arhidiacon: (grec. arhidiaconos; / Protodiacon) primul ^ntre diaconi, rang onorific de origine apostolic[ (primul A. fiind Sf.~tefan), ce se acord[ unor diaconi. Arhidiecez[: Arhiepiscopie. Arhiepiscop: (grec. arhiepiscopos - primul ^ntre episcopi) titlu onorific ce se acord[ unui episcop care conduce eparhia principal[ din cadrul unei mitropolii. Arhiepiscopie: episcopie condus[ de un Arhiepiscop. Arhieraticon: (grec arhieraticon - cele ale arhiereului; / liturghier arhieresc) carte care cuprinde slujbele s[v]r`ite de arhiereu. Arhiereu: (grec. arhos ierevs - preotul cel dint]i / mai mare) episcop. Arhimandrit: (grec. arhon mandra - conduc[tor de turm[) cel mai ^nalt titlu onorific ce se poate acorda monahilor; A. este de obicei stare\ sau egumen. Arhondar: c[lug[r care prime`te oaspe\ii unei m[n[stiri `i are ^n grij[ arhondaricul. Arhondaric: locul destinat g[zduirii oaspe\ilor ^n cadrul unei m[n[stiri.

212

Arhonul condacelor: (grec. o arhon ton contachion) ^n vechime conducea c]ntarea condacelor la s[rb[tori. Artos: (grec. artos) p]ine sau prescur[ adus[ (^n special ^n ajunul s[rb[torilor religioase) la Litie, spre a fi binecuv]ntat[ de preot. Asem[n]nd[: podobie / prosomie. Asmata: termen bizantin ce indic[ o categorie de c]nt[ri bogat melismatice, ^n epoca melozilor, sec.V-X. Autentic: despre eh / glas bisericesc / mod. Primele patru glasuri biserice`ti (I-IV) sunt autentice, celelalte patru (V-VIII) sunt plagale. Automel[: (grec. automelon; slav. samoglasni(ca) - ^nsu`i gl[suitoare) c]ntare ^n form[ de tropar care are melodia sa proprie, ne^mprumutat[. Se deosebe`te de irmos - deoarece acesta serve`te de model pentru celelalte strofe din seriile peasnelor canonului, ^n timp ce A. prive`te doar stihirile sau troparele izolate, cele numite prosomii, podobii, asem[n]nde. Axion: Imn adresat Sf Fecioare, care se g[se`te ^n oda IX a canonului Utreniei de Duminic[ (a @nvierii) `i care se c]nt[ la Sf.Liturghie imediat dup[ sfin\irea Darurilor. Denumirea provine de la primele cuvinteale c]nt[rii ^n limba greac[: Axion estin o alithos - Vrednic[ e`ti cu adev[rat (Cuvine-se cu adev[rat). Este format din dou[ p[r\i: prima (Cuvine-se cu adev[rat) este o completare t]rzie a monahilor atoni\i (sec.X-XI), iar cea de-a doua (Ceea ce e`ti mai cinstit[) este atribuit[ lui Cosma Melodul (sec.VIII). A. Cuvinese cu adev[rat se c]nt[ de obicei la Liturghia Sf.Ioan Gur[ de Aur, la Liturghia Sf.Vasile cel Mare se c]nt[ De Tine se bucur[, ^n Joia Mare Din osp[\ul, ^n S]mb[ta Mare Nu te t]ngui, iar la Praznicele @mp[r[te`ti se c]nt[ irmosul odei (c]nt[rii) IX a canonului s[rb[torii. Axios: (grec. axios - vrednic) aclama\ie liturgic[ a credincio`ilor la hirotonie.

B
Bederni\[: (slav. nabederni\a) epigonat. Binecuv]nt[ri: evloghitarii. Biseric[: 1.A`ez[m]nt sf]nt ^ntemeiat prin Jertfa `i @nvierea M]ntuitorului Iisus Hristos pentru sfin\irea `i m]ntuirea oamenilor. 2.(^ntr-un sens mai restr]ns) Loca` destinat celebr[rii cultului cre`tin. Boboteaz[: Praznicul Botezului Domnului (6 ian). Blagoslovire: (slav.) binecuv]ntare (ac\iunea de a binecuv]nta). 213

Blagove`tenie: (slav.) Buna Vestire (25 martie). Blajenii: (slav. rom]nizat) fericiri. Bogoiavlenie: (slav.) Boboteaza (6 ianuarie). Bogorodicin[: 1.Stihira de la ~i acum', a N[sc[toarei, la sf]r`itul seriilor de stihiri sau tropare de la Vecernie, Litie, Utrenie sau la canoanele din Octoih, Minei, Triod, Penticostar; 2.Colec\ia de canoane alc[tuit[ ^n cinstea Maicii Domnului, pentru toate glasurile `i pentru toate zilele, din care se cite`te zilnic la m[n[stiri, la Pavecerni\a mic[, dup[ Simbolul credin\ei. Botez: 1.Prima dintre cele `apte Sfinte Taine, prin care se iart[ celui botezat p[catele, devenind membru al Bisericii. 2.Stropirea cu Aghiasm[ a credincio`ilor `i a caselor de c[tre preot, cu ocazia unor slujbe sau s[rb[tori biserice`ti. Botezul Domnului: Boboteaza (6 ian.). Br]u: ve`m]nt liturgic pentru arhierei `i preo\i, f[cut din stof[, care se poart[ ^ncins peste mijloc. Breviar: (temen apusean) ceaslov / orologiu.

C
Calendar (bisericesc): C. este un sistem de m[surare a timpului ^n ani, luni `i zile. C. bisericesc indic[ toate s[rb[torile biserice`ti din cuprinsul unui an. Calofonic: (grec. calos - frumos, foni - sunet; calofonie - c]ntare frumoas[) stil papadic. Calofonicon: (grec. calofonicon - cel c]ntat frumos) culegere antologic[ de c]nt[ri religioase care nu fac obligatoriu parte dintr-una din slujbele biserice`ti. Primele traduceri rom]ne`ti a unor astfel de culegeri se numeau frumos gl[suitoare. Camilafc[: (slav.) potcap acoperit cu v[l (de obicei negru) purtat de monahi ^n anumite ocazii. Candel[: vas mic cu ulei folosit pentru iluminat, ce se at]rn[ de obicei ^n fa\a unei icoane. Canon: (grec. canon - regul[, norm[) 1.Norm[ bisericeasc[. 2.Tipic. 3.Form[ imnografic[ de mari dimensiuni, ale c[rei p[r\i se supun unor reguli de structurare bine determinate. C. este alc[tuit de regul[ din nou[ ode, pesne sau c]nt[ri (c]nt]nde). Fiecare od[ este format[ dintro serie de trei p]n[ la nou[ tropare (strofe, stihiri) cu structura izosilabic[ (acela`i num[r de silabe) `i homotonic[ (aceea`i distribu\ie a accentelor), av]nd ca model prima strof[ din od[, numit[ irmos. C. 214

este numit dup[ tema tratat[ (al @nvierii, al Crucii etc.), fiecare od[ relief]nd aspecte diferite ale respectivei teme. Peasna a doua a C. lipse`te de obicei. Un exemplu de C. complet este Canonul cel Mare al Sf.Andrei Criteanul (+726), care se c]nt[ ^n Postul Mare (sapt[m[na I `i V). C. pot avea uneori `i mai pu\ine ode, numindu-se ^n acest caz diode, triode sau tetraode. Canonarh: (/ protocanonarh) cel care conducea ^n vechime c]ntarea canoanelor `i avea ^n grij[ tipicul c]nt[rilor. Cantor: c]nt[re\ / psalt. Capel[: (ital. capella; / paraclis) biseric[ mic[ (eventual f[r[ parohie) sau ^nc[pere cu altar ^ntr-o cl[dire, unde se pot oficia slujbe religioase. Catapeteasm[: (grec. catapetasma; / t]mpl[ / iconostas) perete de lemn sau de zid care desparte altarul de naos `i care este ^mpodobit cu icoane. Catavasie: (grec. catavasia - cobor]re) irmoase la canoanele de la Utreniile s[rb[torilor, numite astfel deoarece ^n vechime c]nt[re\ii coborau din stran[, unindu-se la mijlocul bisericii, pentru a le c]nta. Fiecare Praznic ^mp[r[tesc, Duminicile Triodului `i zilele din S[pt[m]na Mare au C. proprii. Catavasier: 1.Octoih mic. 2.Carte de c]nt[ri cu nota\ie muzical[ care cuprinde Catavasii (numindu-se `i Irmologhion - deoarece catavasiile sunt irmoase ale Praznicelor), Svetilne, Voscresne, Doxologii etc. (put]nd cuprinde `i alte c]nt[ri). Catedral[: (lat. cathedralis) biseric[ mare ^n ora`ul de re`edin\[ al ierarhului unei eparhii (episcop, mitropolit), ^n care acesta sluje`te de obicei. Catismale: sedelne. Catisme: (grec. cathismata - `ez]nde; / stihologie) grupe de Psalmi din Psaltire - aceasta fiind ^mp[r\it[ ^n 20 de C. - care se citesc la Vecernie `i Utrenie, dar `i la alte Laude sau slujbe biserice`ti, numite astfel deoarece ^n timpul citirii lor este permis[ `ederea ^n strane. @mp[r\irea ^n C. este atribuit[ fie Sinodului de la Laodiceea (se. IV), fie Sf.Ioan Gur[ de Aur (+407). Cazanie: (slav.) predic[ / omilie, t]lcuire a Evangheliei. C[delni\[: (/ c[\uie / t[m]ier) obiect de cult compus dintr-un mic vas at]rnat de trei l[n\i`oare, vas ^n care se pune t[m]ie (peste c[rbunii ^ncin`i) `i care este folosit la c[dit (/ t[m]iere) ^n anumite momente ale slujbelor. C[dire: (/ c[dire) act liturgic de t[m]iere (cu fumul de t[m]ie a`ezat[ peste c[rbunii ^ncin`i din c[delni\[) a Sf.altar, a bisericii `i a credincio`ilor, ca `i a unor obiecte aduse spre sfin\ire. C. poate fi mare (^n ^ntreaga biseric[) sau mic[ (p]n[ ^n fa\a Sf.altar). C[dit: c[dire.

215

C[ldura: apa cald[ care se toarn[, dup[ ce a fost binecuv]ntat[, ^n Sf]ntul Potir ^nainte de ^mp[rt[`irea preo\ilor. C[lug[r: monah. C[s[torie: Cununie. C[\uie: c[delni\[. C]ntare: 1.(^n cultul cre`tin) rug[ciune de laud[ `i sl[vire, av]nd ^n general form[ de poezie sau imn religios. 2.od[. C]nt[re\: psalt / dasc[l / \]rcovnic / p[limar. C]nt]nd[: od[. C]rja (arhiereasc[): (toiag p[storesc / pateri\a) toiag ^nalt, bogat ^mpodobit, terminat la cap[tul de sus cu doi `erpi, peste care se suprapune un glob cu cruce deasupra, peste m]nerul toiagului fiind ^nf[`urat[ de obicei o maram[ cusut[ cu fir; C. face parte dintre insignele (/ ornatele) demnit[\ii arhiere`ti. Ceaslov: (slav.; / orologiu) Carte de slujb[ care cuprinde ^n principal cele ~apte Laude (^ntre care Ceasurile, de la care `i -a luat numele), dar `i alte tropare, condace, prochimene, acatiste etc. Ceaslovul poate fi ^nt]lnit ca C. mare (sau bogat) `i mic (sau breviar). Alc[tuirea C. este atribuit[ prin tradi\ie Sf.Sava de la Ierusalim (+581), cu complet[ri ale Sf.Ioan Damaschin (+749) `i Sf.Teodor Studitul (+826). Ceasuri: (grec. ore) slujbe biserice`ti f[c]nd parte dintre cele ~apte Laude. Sunt de mai multe feluri: a) C. obi`nuite, care se citesc peste tot anul (I dup[ Utrenie; III, VI ^nainte de Sf.Liturghie; IX ^nainte de Vecernie) b) C. ^mp[r[te`ti (numite astfel pentru c[ odinioar[ participau la citirea lor `i ^mp[ra\ii), care se cirtesc ^n ajunul Cr[ciunului, al Bobotezei `i ^n Vinerea Mare; c) C. Pa`tilor, care se citesc (/ c]nt[) ^n S[pt[m]na Luminat[. Cete\: (slav. citati - a citi; / cite\) anagnost. Chilie: (slav. chelia) od[i\[ / c[m[ru\[ care serve`te monahului ca locuin\[ ^ntr-o m[n[stire. Ch(e)ironomice: semne afone ^n nota\ia muzical[ bizantin[. Ch(e)ironomie: (grec. h(e)ir - m]n[; nomos - regul[) modalitate de a dirija corul prin mi`c[ri ale m]inilor menite s[ sugereze linia melodic[; practicat[ ^nc[ din antichitate. Chinonic: (grec. chinonicon - imnul ^mp[rt[`i rii; / priceasn[) c]ntare care se c]nt[ pe larg la Sf.Liturghie dup[ Unul Sf]nt, ^n timpul ^mp[rt[`irii preo\ilor `i a credincio`ilor; C. poate fi al zilei, al s[rb[torii etc. La bisericile cu cor este ^nlocuit uneori cu un concert religios. 216

Chinonicar: (grec. chinonicarion; / pricestniar) carte de c]nt[ri care cuprinde chinonice. Chiriarh: (grec. chiriarhos / chirios arhon - principe domnesc, ^n sensul de mai marele unei eparhii); / vl[dic[) episcop / arhiereu care conduce o episcopie, mitropolie sau patriarhie. Chinovie: M[n[stire cu via\[ de ob`te (^ncep[tor al vie\ii monahale de ob`te este considerat Sf.Pahomie, sec.IV). Cite\: (/ cete\) anagnost. Clasma: (grec.) semn temporal ^n muzica psaltic[, a`ezat fie deasupra, fie dedesubtul unei note, care face ca durata sunetului respectiv s[ fie prelungit[ cu un timp accentuat; ^n rela\ie cu petasti introduce `i o u`oar[ ondula\ie ornamental[ a sunetului. Cler: (grec. cliros - [ tragere la] sor\i, mo`tenire; / preo\ime) totalitatea slujtorilor unei Biserici sau a unui cult. Clopot: (slav. clopotu) obiect metalic de diferite dimensiuni, ^n form[ de par[ `i deschis ^n partea inferioar[, av]nd o limb[ mobil[ ^n interior, care prin lovirea de pere\ii C. produce sunete caracteristice. Clopotni\[: turn / turl[ de biseric[ sau construc\ie special[ ^n care sunt instalate clopotele. Clopo\el: obiect de cult de mici dimensiuni ^n form[ de clopot, folosit ^n anumite momente liturgice pentru a atrage aten\ia. Colimvitr[: (grec. colimvitra; / cristelni\[) vas ^n care se pune apa pentru Botez. Coliv[: gr]u fiert amestecat cu zah[r sau miere `i nuci pisate (apoi ornat), care se ^mparte la ^nmorm]nt[ri sau parastase dup[ ce e slujit([) de preot. Condac: (grec. condachion / contachion; ipoteze etimologice diverse, ^ntre care contachia - pergament scris pe ambele p[r\i `i ^nf[`urat pe sul) poem imnografic alc[tuit din 18 p]n[ la 30 de strofe sau tropare identice ca structur[ (izosilabice `i homotonice), dup[ modelul primului tropar numit irmos. Strofele pot avea 3 p]n[ la 13 versuri (sau chiar 20 p]n[ la 30) `i se ^ncheie cu un refren numit efimnion; toate sunt ^ncadrate ^ntr-un acrostih care indic[ ziua, s[rb[toarea, autorul sau ehul. C. este precedat de o strof[ independent[ din punct de vedere structural numit[ proimion sau kuculion. La ^nceput C. era cunoscut sub denumirea de imn, psalm, poem, c]ntec, laud[ sau chiar rug[ciune `i doar prin sec. IX a primit denumirea de C. Dup[ sec. XXI ^n c[r\ile de cult s-au p[strat din vechile C. doar dou[ strofe (numite condac `i icos) intercalate dup[ c]ntarea a VI-a a canoanelor Utreniei. Unul dintre cei mai cunoscu\i autori de condace este Sf.Roman Melodul (sec.VI), printre cele mai vechi condace 217

num[r]ndu-se Fecioara ast[zi (al Na`terii Domnului) `i Ap[r[toarei Doamn[ (al Buneivestiri). Condacarion: carte de carte de c]nt[ri care ^n vechime cuprindea condacele s[rb[torilor; condacele puse pe note au mai fost adunate `i ^n cartea numit[ sobornicariu. Copie: (slav. kopije - sabie, lance) obiect de cult ^n form[ de cu\it mic, cu v]rful triunghiular `i m]ner scurt, folosit la Proscomidie pentru t[ierea Sf.Agne\ si a miridelor, amintind de suli\a cu care a fost ^mpuns[ pe Cruce coasta M]ntuitorului. Consonante: semne de expresie `i ornamenta\ie ^n nota\ia psaltic[ (bizantin[). Consonan\[: rela\ie succesiv[ sau (mai ales) simultan[ de sunete, a c[ror audi\ie provoac[ o impresie agreabil[, de echilibru `i calm; opus[ disonan\ei. Co`ciug: (/ sicriu) obiect (de obicei de lemn) folosit la ^nmorm]ntarea cre`tinilor. Cratim[: gen de c]ntare ^n stil papadic, c]ntate ^n vechime pe silabe f[r[ semnifica\ie - te-ri-re(m) etc., numite uneori din aceast[ cauz[ `i tereremuri sau teretisme (grec. teretismos / teretisma), cu sens de ornamenta\ie melodic[ (bizantin[). @n acest stil au fost scrise polielee, heruvice, chinonice etc. Cratimatarion: colec\ie de c]nt[ri (prin sec.XVIII) ce con\inea cratime. Cr]snic: (slav. cristu - cruce; bulg. crastnic) paraclisier / \]rcovnic. Credeu: Crez. Crez: (/ Credeu / Simbolul de credin\[ [ niceo-constantinopolitan] ) expunere succint[ a ^nv[\[turilor (/ dogmelor) fundamentale ale religiei cre`tine, care se roste`te la Sf.Liturghie `i la alte slujbe biserice`ti. Cristelni\[: colimvitr[. Cruce: obiect de cult care se afl[ pe Sf.Mas[, ^nf[\i`]nd r[stignirea M]ntuitorului; este folosit[ la binecuv]ntarea credincio`ilor ^n timpul slujbelor. C. pectoral[ este o insign[ arhiereasc[ ce se poart[ pe piept (av]ndu-`i originea ^n engolpionul ^n form[ de cruce), put]nd fi acordat[ ca distinc\ie `i preo\ilor cu rangul onorific cel mai ^nalt, de iconom-stavrofor. Ctitor: persoan[ care suporta ^ntru totul sau ^n parte cheltuielile pentru construirea unei biserici sau m[n[stiri. Cucernic: (/ evlavios / pios) titlu care se d[ (de obicei) preo\ilor. Cuminec[tur[: Sf]nta Euharistie. Cununie: (Sf.Tain[ a Cununiei / c[s[torie religioas[) Sf]nta Tain[ a Bisericii prin care se ^ntemeiaz[ o familie cre`tin[. R]nduiala C. se afl[ ^n Molitfelnic / Aghiazmatar. Cuvios: (/ evlavios / pios) titlu care se d[ (de obicei) monahilor.

218

D
Dasc[l: psalt / c]nt[re\ / \]rcovnic / p[limar. Declama\ie: modalitate de expresie proprie retoricii `i poeziei, dar utilizat[ `i ^n muzica vocal[, const]nd ^n redarea nuan\at[ a unui text literar, cu sublinierea accentelor, cezurilor `i curbei intona\ionale a frazei. Denie: slujb[ a Utreniei oficiat[ ^n seara din ajunul zilei respective, specific[ Postului Pa`tilor (^n s[pt[m]na a V-a `i ^n S[pt[m]na Mare). Deschiz]nde: anixandare. Di: (grec. d-delta) treapta a patra ^n scara muzicii psaltice - ^n transcriere liniar[ corespunde notei sol. Diacon: (grec. diaconos - servitor) a treia treapt[ a preo\iei, de origine apostolic[. D. ajut[ pe arhiereu sau preot la s[v]r`irea slujbelor biserice`ti, at]t ^n vechime c]t `i ast[zi av]nd `i alte ^ns[rcin[ri. Diaconic: (grec. diaconicon; / schevofilachiu; / ve`m]ntariu) camer[ / firid[ / dulap (de obicei ^n partea dreapt[ a altarului) ^n care se p[streaz[ ve`mintele, vasele `i c[r\ile de cult, numit[ astfel pentru este dat[ ^n grija diaconilor (sau a schevofilaxului) - mai nou a eclesiarhului. Diatonic: dispunere natural[ a tonurilor `i semitonurilor ^ntr-o structur[ muzical[. @n c]ntarea bisericeasc[ r[s[ritean[ glasurile I, IV, V `i VIII sunt diatonice. Dicher: (grec. dichirion) sfe`nic cu dou[ lum]n[ri folosit, ^mpreun[ cu tricherul la slujbele cu arhiereu (`i constituind astfel una dintre insignele arhiere`ti). Cu D. `i tricherul arhiereul binecuvinteaz[ pe credincio`i, ^n restul timpului cele dou[ sfe`nice fiind purtate de obicei de c[tre diaconi. Diecez[: eparhie ortodox[. Diez: semn muzical de altera\ie (ftora) ce se scrie deasupra unei note (neume) psaltice, urc]nd intona\ia sunetului respectiv cu un semiton. Digorgon: semn temporal ^n c]ntarea psaltic[, compus al gorgonului, care face ca trei note (cea precedent[, cea pe care este scris digorgonul `i cea care urmeaz[) s[ se c]nte ^ntr-un singur timp. Dinamic[: (grec. dinamis - putere) termen ce se refer[ la nuan\area intensit[\ii sonore. Diocez[: diecez[. Diod[: canon compus din dou[ ode. Disc: vas de cult ^n form[ de taler sau tipsie cu picior, pe care se pune Sf.Agne\ `i celelalte p[rticele de p]ine (miride) la Proscomidie; se p[streaz[ ^n proscomidiar.

219

Disonan\[: rela\ie succesiv[ / simultan[ ^ntre sunete ce produce o impresie dezagreabil[, de tensiune, necesit]nd de obicei rezolvarea ^ntr-o rela\ie pl[cut[, opus[ D., numit[ consonan\[. Dogmatic[: (grec. dogmaticon): slava (stihira de la Slava ~i acum) pe cele opt glasuri, care se c]nt[ la Vecernia (mare `i mic[) de s]mb[t[ seara, la Doamne strigat-am `i Stihoavn[. D. se numesc astfel datorit[ con\inutului dogmatic (referitor la Persoana M]ntuitorului) `i sunt ^nchinate Maicii Domnului. Autorul lor este socotit a fi Sf.Ioan Damaschin (+749). Domestic: (grec. domestoicoi) denumire dat[ celor doi conduc[tori ai str[nilor (din dreapta `i din st]nga); ^n sec. XVIII D. din strana st]ng[ a primit numele de Lampadar. Dorian: (grec. dorios) o alt[ denumire pentru glasul I ^n muzica bisericeasc[ psaltic[. Doxastar: (grec. doxa - slav[, m[rire) cartea de c]nt[ri (pe nota\ie psaltic[) ce cuprinde Slavele de la Vecernie, Litie `i Utrenie pentru ^ntregul an bisericesc, din Mineie, Triod `i Penticostar. Doxologie: (grec. doxologia - pream[rire, de la doxa - slav[, logos cuv]nt; / slav. slavoslovie; / m[rind[) imnul Slav[ ^ntru cei de sus, lui Dumnezeu ce se c]nt[ sau se cite`te la sf]r`itul Utreniei. Duminica `i la s[rb[tori se nume`te D. mare, iar ^n restul zilelor D. mic[. Tot D. mic[ se nume`te uneori `i ecfonisul, ca `i formula trinitar[ (sec.IV) Slav[ Tat[lui `i Fiului `i Sf]ntului duh. D. mare este men\ionat[ ^nc[ spre sf]r`itul sec.I , ^n Constitu\iile apostolice, care o reproduc p]n[ la Invrednice`te-ne Doamne (un adaus mai t]rziu). Duhovnic: (slav. duhovinicu) preot care s[v]r`e`te Sf]nta Tain[ a M[rturisirii / care spovede`te pe credincio`i. Duminica: (lat. dies dominica - ziua Domnului) ziua s[pt[m]nal[ de odihn[ `i de s[rb[toare a cre`tinilor, ce dateaz[ ^nc[ din vremurile apostolice (c]nd se s[v]r`ea fr]ngerea p]inii, adic[ Sf.Euharistie), consfin\it[ oficial ^n timpul ^mp[ratului Constantin cel Mare (321), a c[rei semnifica\ie este asociat[ @nvierii Domului, Pogor]rii Duhului Sf]nt `i altor evenimente importante din istoria m]ntuirii. Dup[ cinare: pavecerni\[. Dver[: perdeaua din dreptul u`ilor ^mp[r[te`ti ale altarului, care se ^nchide `i se deschide dup[ tipicul Sfintelor slujbe.

220

Ecfonis: (grec. ecfonisis; ek foneo - ridic glasul; slav. vosglas) formula de ^ncheiere a ecteniilor sau a unor rug[ciuni. Eclesiarh: (grec. ecclisiarhis) cel ce \ine biserica (m[n[stireasc[ sau catedral[) ^n bun[ r]nduial[. Avea ^n subordine pe paraeclisiarhi (grec. paraekklisiarhai) - de unde vine numele de paracliseri (grec. parecclisiarioi). Ectenie: (grec. ectenia - ^ntindere, prelungire) rug[ciune prelungit[, ^ntins[ (cu r]vn[) ce cuprinde un `ir de cereri rostite de preot sau diacon (`i la care ^ntreaga ob`te r[spunde cu Doamne miluie`te sau D[ Doamne). E. poate fi mare, mic[, ^ntreit[ `i de cerere (a cererilor). Originea E. urc[ p]n[ ^n vremurile apostolice `i ele mai sunt numite sinapti (grec. - leg[tur[, unire), pentru c[ unesc ^ntr-o rug[ciune mai multe cereri, eirinicai deoarece unele ^ncep cu cuvintele en eirini (grec. - cu pace) - sau diaconicai (grec.), deoarece la ^nceput erau rostite doar de diaconi. Efimnion: refren ^n condac. Egumen: (grec. igheomai - conduc; igoumenos - conduc[tor; / stare\) conduc[torul unei m[n[stiri / schit. Eh: glas / mod al c]nt[rii biserice`ti; se folosesc opt glasuri biserice`ti (Octoeh). E. este caracterizat prin scara sa (a`ezarea ^n ordinea ^n[l\imilor / frecven\elor sonore componenete ale sunetelor E. / modului muzical), formule melodice `i caden\e (^ncheieri de fraze muzicale) specifice. Emmeles: (grec. emmelis - ^n melos) termen ce indica sunetele cu ^n[l\imea precis[, care prin determinarea numeric[ a raporturilor intervalice deosebesc sunetul muzical de cel al vorbirii; prin opozi\ie, sunetele f[r[ ^n[l\ime determinat[, ce nu apar\in sferei melosului (melodicului) se numesc ekmeles. Enarmonie: ^n muzica greac[ indica alc[tuirea tetracordului (care este un grup de patru trepte muzicale, luate ^n ordine, constituind o unitate structural[ pentru sc[rile / gamele muzicale) ^n a c[rui componen\[ intrau dou[ sferturi de ton. Muzica bizantin[ a men\inut ideea existen\ei unui gen enarmonic, ^n c]ntarea psaltic[ glasurile III `i VII fiind considerate `i ast[zi ca fiind glasuri enarmonice. (@n sistemul occidental enarmonia se refer[ la sunetele de aceea`i ^n[l\ime, dar cu denumiri diferite.) Enechema: Apehema. Engolpion: (grec. en kolpos - la s]n) insign[ arhiereasc[ de forma unei iconi\e-medalion, care se poart[ at]rnat[ pe piept, fiind legat[ cu un l[n\i`or petrecut pe dup[ g]t. Enhiridie: Propedie. 221

Enorie: Parohie. Eotinale: (voscresne, stihiri ale Evangheliei, m]nec]nde, m]nec[tori) imne alc[tuite de ^mp[ratul Leon Filozoful (+911), ce se c]nt[ pe r]nd, c]te una ^n fiecare s[pt[m]n[ la Utrenia Duminicilor la Slav[ de la Laude; sunt ^n leg[tur[ cu cele 11 Evanghelii ale @nvierii, care se citesc de asemenea (pe r]nd, c]te una ^n fiecare s[pt[m]n[) la Utrenia Duminicilor. Eparhie: teritoriu supus jurisdic\iei unui episcop. Epiclez[: (grec. epiclesis) rug[ciune de invocare a Duhului Sf]nt ^n cadrul Sfintelor Taine `i a Ierurgiilor; ^n particular, rug[ciunea rostit[ de preot la Sf]nta Liturghie, ^n timp ce la stran[ se c]nt[ Pe Tine Te l[ud[m Epifanie: (grec. epifania) 1.Manifestare a luiDumnezeu. 2.Ar[tarea Domnului / Botezul Domnului / Boboteaz[ / Teofanie (6.ian.). Epigonat: (grec. epigonation / ipogonation; epi / ipo gono - pe / sub genunchi; / bederni\[) ornat arhieresc ^n form[ de romb, ce se poart[ at]rnat de un `nur pe genunchiul drept; este o distinc\ie ce se poate acorda `i preo\ilor. Episcop: (grec. episcopos - p[zitor, supraveghetor) cea mai ^nalt[ treapt[ preo\easc[, dob]ndit[ prin hirotonie; este de origine apostolic[. E. se mai nume`te arhiereu (grec. arhos ierevs - preotul cel dint]i / mai mare), ierarh (grec. ieros arhon - principele preo\ilor) sau chiriarh (grec. chirios arhon - principe domnesc, ^n sensul de mai marele unei eparhii). Titluri onorifice acordate ^n cadrul treptei episcopale (care ^ns[ implic[ `i o jurisdic\ie administrativ[ superioar[) sunt cel de arhiepiscop (grec. arhiepiscopos / arhos episcopos - primul ^ntre episcopi) `i mitropolit (grec. mitropolis / mitir polis - ora`ul mam[ / capital[), cu jurisdic\ie asupra unei provincii `i a capitalei acesteia. Epistrof: (grec. epistrofos) semn vocal ^n muzica psaltic[, ce coboar[ o treapt[ fa\[ de sunetul anterior. Epitaf: (grec. epitafion; / Sf]ntul Aer) 1.Obiect de cult const]nd dintr-o p]nz[ pe care se afl[ zugr[vit[ icoana punerii ^n morm]nt a M]ntuitorului. La Vecernia din Vinerea Mare se scoate din altar `i se a`eaz[ ^n mijlocul bisericii pe o mas[; la Prohodul Domnului se poart[ ^n procesiune ^n jurul bisericii, dup[ care este a`ezat pe Sf]nta Mas[ ^n altar, unde va sta p]n[ la @n[l\are. 2.Inscrip\ie funerar[. Epitrahil: (grec. epitrahilion; epi trahilion - peste grumaz; / patrafir) ve`m]nt liturgic pentru arhierei `i preo\i, ^n form[ de f]`ie lung[ de stof[, purtat[ peste grumaz - provenind din orarul diaconesc, a`ezat pe dup[ grumaz `i av]nd cele dou[ capete at[rn]nd unite peste piept.

222

Et(h)os: (grec. ithos - obicei, datin[) 1.Ansamblu de tr[s[turi (eticoestetice) specifice unei epoci / culturi / grup social etc. 2.(sens muzical) @n concep\ia antichit[\ii grece`ti, proprietate a muzicii (sau a unor componente / structuri ale sale: melodice, ritmice etc.) de a influen\a sufletul omenesc; ^n particular se refer[ la caracterul (expresiv) al unui mod / eh / glas. Eufonie: (grec. eufonia; eu - bun, bine; foni - sunet) sonoritate bun[, cu efect pl[cut asupra auzului. Euharistie (Sf]nta Euharistie): (grec. euharistia - mul\umire, recuno`tin\[; / Sf]nta @mp[rt[`anie; Cuminec[tur[, Grijanie) Sf]nta Tain[ instituit[ de ^nsu`i M]ntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de tain[, actualizare sacramental[ a ^ntregii Iconomii a M]ntuirii prin ^mp[rt[`irea cu p]inea `i vinul pref[cute la Sf]nta Liturghie ^n ^nsu`i Trupul `i ^nsu`i S]ngele M]ntuitorului. Evangheliar: Evanghelie. Evanghelie: (grec. evanghelion; evanghelizo - binevestesc; / Evangheliar / Lec\ionar / Tetraevanghel) carte de slujb[ ce cuprinde pericopele din cele patru Evanghelii, r]nduite s[ se citeasc[ la Sfintele Slujbe. De la Evagrie (sec.IV) `i diaconul Eutalie din Alexandria (sec.V), apoi de la Sf.Sava (+521) `i Sofronie al Ierusalimului (+638) dateaz[ prime ^mp[r\iri liturgice ale textelor evanghelice. Actuala ^mp[r\ire ^n pericope povine aproximativ din vremea Sf.Ioan Danmaschin (+749) `i Teodor Studitul (+749). Ev(ho)loghii: (grec. evhi, logos - cuv]nt de rug[ciune) Ierurgii. Evhologhiu: (grec. evhologhion; / Molitfelnic / slav. Trebnic) Cartea de slujb[ care cuprinde r]nduiala s[v]r`i rii Sfintelor Taine `i a Ierurgiilor. Evloghia: anafur[. Evloghitarii: (/ binecuv]nt[rile @nvierii) tropare ce se c]nt[ la Utrenia Duminicilor, precedate de stihul Bine e`ti cuv]ntat Doamne (Ps.118,12). Exapostilarie: (grec. exapostilaria - trimi\[toare; / svetiln[ / lumin]nd[ / lumin[toare) imn ce se c]nt[ la Utrenie ^ntre canoane `i Laude. Cele 11 exapostilarii ale @nvierii, care se c[nt[ la Utrenia Duminicilor, sunt ^n leg[tur[ cu cele 11 Evanghelii ale @nvierii `i cu cele 11 voscresne, fiind atribuite ^mp[ratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul (sau tat[lui s[u Leon Filozoful +911). Exarh: (grec. exarhos) ^n vechime, demnitate bisericeasc[ conferit[ de Patriarhia Ecumenic[; ast[zi, inspector al m[n[stirilor dintr-o eparhie, numit de chiriarh.

223

Exorcist: treapt[ a clerului inferior ^n vechime, care avea ^n grij[ pe cei st[p]ni\i de duhuri necurate (energumeni / demoniza\i).

F
Felon: (slav. felonu) ve`m]nt liturgic de forma unei pelerine scurte f[r[ m]neci, care este ^mbr[cat de preot peste celelalte ve`minte la unele slujbe. Fericiri: (grec. macarismoi; slav. blajenii) versete din Mat.5,3-12, care constituie o parte din predica de pe munte; apar ca stihuri ^nso\ite de tropare (stihiri) la al treilea Antifon de la Sf.Liturghie `i la alte slujbe. Ftorale: (grec. fthora - stricare, distrugere, modificare, schimbare, alterare, ^n sens muzical) semne ^n nota\ia psaltic[, folosite pentru modularea dintr-un glas ^n altul, prin schimbarea denumirii `i a intona\iei notei pe care sunt puse.

G
Ga: (grec. g-gama) treapta a treia ^n scara muzicii psaltice - ^n transcriere liniar[ corespunde notei fa. Gam[: (/ scar[ muzical[) a`ezarea ^n ordinea ^n[l\imilor a sunetelor unui mod (/ eh / glas). Glas: (slav. glasu) eh (^n cadrul Octoehului). Gramatic[: Propedie. Grijanie: Sf]nta Euharistie / @mp[rt[`anie.

H
Hamili: (grec.) semn vocal cobor]tor ^n muzica psaltic[, ce coboar[ patru trepte s[rite fa\[ de sunetul aterior. Har\i: (grec. armean.) perioad[ de post ^n care este ^ng[duit[ m]ncarea de dulce. Heruvic: (grec. herouvicon, herouvicos imnos) imn din cadrul Sf.Litughii, cu denumirea derivat[ de la numele cetei ^ngere`ti a heruvimilor, ce apare ^n textul imnului la Litughia Sf.Ioan Gur[ de Aur: Noi, cari pre heruvimi cu taina ^nchipuim (ce dateaz[ din timpul ^mp[ratului Justin II (565-578). Se mai folosesc ^nc[ trei H. ^n cursul anului

224

bisericesc: S[ tac[ tot trupul la Liturghia Sf.Vasile cel Mare din S]mb[ta Mare (care pare a fi cel mai vechi, provenind din Liturghia Sf.Iacob, de origine apostolic[), Cinei Tale celei de tain[ la Liturghia Sf.Vasile cel Mare din Joia Mare `i Acum puterile cere`ti la Liturghia Sf.Grigorie Dialogul (/ a Darurilor mai ^nainte sfin\ite), care se s[v]r`e`te ^n Postul mare, ^n timpul s[pt[m]nii (miercuri, vineri). Heruvico-chinonicar: carte de c]nt[ri (psaltice) ce cuprinde heruvice `i chinonice. Hirotesie: (grec. heirotesia - punerea m]inilor) ierurgie ^n care, prin punerea m[inilor episcopului, se d[ candida\ilor la preo\ie consacrarea ^ntr-una din treptele inferioare ale clerului (cite\, ipodiacon) sau se acord[ preo\ilor un grad onorific (sachelar, iconom, stavrofor, pentru preo\ii de mir; sincel, protosincel `i arhimandrit pentru ieromonahi) sau administrativ (stare\, egumen, protoiereu etc.). Hirotonie: (grec. heirotonia - ^ntinderea m]inilor) una dintre cele ~apte Sfinte Taine, de origine apostolic[, administrat[ de c[tre episcop celor ce urmeaz[ s[ devin[ diaconi, preo\i au episcopi. Horarium: Orologiu / Ceasov. Horologhion: (grec. hora - ceas, timp; logos - cuv]nt) Ceaslov. Hram: (slav. hramu) serbarea (/ praznicul) patronului unei biserici sau m[n[stiri. Hvalite: (slav. hvaliti; / Laude) c]nt[ri la Utrenie, ^ntre lumin]nde `i eotinale (/ voscresne / stihirile Evangheliei), formate din stihuri ale Ps.148, 149, 150 (numi\i alleluiatici) `i stihiri intercalate. Peste s[pt[m]n[ se citesc (doar) respectivii psalmi (^ntrebuin\are men\ionat[ ^nc[ din sec.IV, mo`tenire a cultului iudaic, sinagogal). Numite `i toat[ suflarea laudelor (grec. Pasapnoarion Ainoi - toat[ suflarea laudelor / Ainoi - laudele) pentru a fi deosebite de Pasapnoarii (grec. pasa pnoi - toat[ suflarea).

I
Ichimatariu: carte de slujb[ ce cuprinde icoasele tuturor s[rb[torilor anului. Icoan[: (grec. eicon - imagine, chip) obiect de cult (consacrat, sfin\it) const]nd ^ntr-o imagine pictat[ (/ zugr[vit[) a M]ntuitorului, a Maicii Domnului sau a altor Sfin\i. Iconom: (grec. oiconomos) 1.Administrator al averii episcopale sau al unei m[n[stiri. 2.Rang onorific acordat preo\ilor. 225

Iconostas: 1.Catapeteasm[ / t]mpl[. 2.Pupitru fix ^n dreapta naosului, pe care se pune icoana hramului (/ a praznicului) sau pupitru mobil folosit pentru lecturile biblice la diferitele slujbe; / tetrapod / analog. Icos: (grec. oicos - cas[, infl. a lb.ebr. unde ^nseamn[ `i poezie / c]ntare) una dintre cele dou[ strofe r[mase p]n[ ast[zi din vechiul condac, fiind a`ezat[ dup[ oda a `asea a canonului (uneori dup[ a treia). Imnul acatist are de asemenea un num[r mare de I. Idiomel[: (grec. idiomelon) imn ^n form[ de tropar, care ^`i are melodia sa proprie, ne^mprumutat[ `i care nu serve`te de model pentru alte texte imnografice; c]nd este alc[tuit[ din mai multe strofe, acestea au de obicei melodii diferite. Idiomelar: Stihirar. Ierarh: (grec. ieros arhon - principele preo\ilor) episcop. Ieraticon: liturghier (grec). Ierodiacon: diacon monah. Ieromonah: (grec. ierevs, monahos) preot monah. Ierurgii: (grec. ierourgia - lucrare sf]nt[; slav. evhologhii) slujbe biserice`ti aflate de obicei ^n Molitfelnic, de binecuv]ntare `i sfin\ire a oamenilor `i a lucrurilor. Imn: (grec. himnos) poezie prev[zut[ spre a fi c]ntat[, spre sl[virea Dumnezeirii, a unor Sfin\i sau a unor evenimente importante din Istoria M]ntuirii. Imnograf: autor al (textelor) imnelor liturgice. Insigne (arhiere`ti): (/ ornate) ^nsemne distinctive alte treptei arhiere`ti; I. arhiere`ti sunt: mitra, epigonatul, engolpionul, crucea pectoral[, c]rja, dicherul, tricherul `i vulturul. Inspiratores: psalt. Ipacoi: (grec. ipacoi - ascultare,r[spuns, ecou, r[sunet; ipacouo ascult cu aten\ie) strof[ (/ tropar / imn) care se cite`te dup[ antifoanele de la Utrenia duminicilor. Este cel mai vechi termen cunoscut, legat de c]ntarea psalmodic[; prin sec.IV ipacouein era asociat c]nt[rii responsoriale cu refren. Ipodiacon: (grec. ipodiaconos; / subdiacon) treapt[ a clerului inferior. Ipopsifiu: (grec. ipopsifos - candidat; ipopsifios - cel ales ^n tain[) cel ales spre a fi hirotonit episcop. Iporoi: (grec.) semn vocal cobor]tor ^n muzica psaltic[, indic]nd cobor]rea a dou[ trepte succesive ^n raport cu sunetul anterior. Ipovoleis: psalt. Ipsili: (grec.) semn vocal suitor ^n muzica psaltic[, ce indic[ urcarea cu patru trepte fa\[ de sunetul anterior. 226

Irmologhion: catavasier (2). Irmologhion calofonicon: carte de c]nt[ri psaltice, care cuprinde c]nt[ri ^mpodobite, frumoase. Irmologic: (grec. eirmologicos) ^n c]ntarea psaltic[ (de origine bizantin[) este stilul silabic, simplu `i concis, care este ^ntrebuin\at pentru irmoase (de unde denumirea) `i alte c]nt[ri av]nd model irmosul canoane, catavasii, tropare, prochimene sau alte c]nt[ri ^nrudite cu acestea la Vecernie `i Utrenie; corespunde ^n muzica occidental[ mi`c[rilor moderato `i allegretto. Irmos: (grec. eirmos - leg[tur[, ^nl[n\uire; eiro - leg, unesc) primul tropar (strof[) din condac (ca form[ imnografic[) sau dintr-o od[ a canonului, care determin[ structura izosilabic[ `i homotonic[ a celorlalte strofe din ^nl[n\uire `i serve`te ca punct de plecare acrostihului; I. Poate fi alc[tuit din 3-13 sau chiar 20-30 versuri `i apare integral ^n fruntea unei ode a canonului (sau uneori av]nd citate doar c]teva cuvinte pentru a indica melodia pentru strofele ce urmeaz[); I. canoanelor de la praznice se numesc catavasii. Ison: semn ^n nota\ia muzical[ psaltic[ (bizantin[) indic]nd repetarea sunetului precedent (/ r[m]nerea pe acela`i sunet). Izosilabie: respectarea aceluia`i num[r de silabe (^n structura versurilor unor imne).

@
@nchina(re): 1.A-`i manifesta evlavia fa\[ de Dumnezeu / a-`i face semnul crucii. 2.A subordona o m[n[stire altei m[n[stiri sau unei Patriarhii. @nmorm]ntare: slujba (aflat[ ^n Molitfelnic / Panihid[) ce ^nso\e`te punerea ^n morm]nt a cre`tinului trecut la cele ve`nice (/ ce a decedat). @mp[rt[`anie: Sf]nta Euharistie / Cuminec[tur[. @n[l\are: Praznicul @n[l\[rii Domnului, serbat la 40 de zile dup[ Sfintele Pa`ti. @nsu`i-glasul: automel[. @nsu`i-gl[suitoare: automel[. @nviere: S[rb[toarea Sfintelor Pa`ti, a @nvierii M]ntuitorului, a c[rei dat[ anual[ se stabile`te conform pascaliei.

227

Jertfelnic: altar.

K
Kekragarii: (crago - strig) stihiri precedate de stihul Doamne strigat-am (Ps.140,1) care se c]nt[ la slujba Vecerniei. Kondacarion: Condacarion. Kontachion: condac. Kukulion: (/ proimion) strof[ independent[ din punct de vedere structural care precede condacul. Kyrie eleison: (grec. - Doamne miluie`te)

L
Laic: (/ mirean) care nu face parte din cler. Lampadar: (grec. lampadarios, candilaptis - cel ^ns[rcinat la Patriarhia din Constantinopol cu aprinderea candelabrelor sau a policandrelor `i cu mutatul sfe`nicelor) ^ncep]nd din sec.XVII conducea strana din st]nga (pe care o conducea ^nainte un domestic), cea din dreapta fiind condus[ de protopsalt. Laude: 1.Cele ~apte Laude, slujbe ale ciclului zilnic, ce se afl[ ^n Ceaslov. 2.Hvalite. Lector: anagnost / cite\ (/ cete\). Lec\ionar: Evanghelie. Linguri\[: obiect de cult (^n form[ de lingur[ mic[) folosit la @mp[rt[`irea credincio`ilor. Litanie: Litie. Litie: (grec. liti - rug[ciune, implorare; / litanie) slujb[ s[v]r`it[ ^n ajunul s[rb[torilor ^n cadrul Vecerniei (^nainte de Stihoavn[; ^n pronaos `i naos), ^n timpul c[reia se binecuvinteaz[ p]inile numite artose, gr]ul, vinul `i untdelemnul. Odinioar[ se numeau L. `i procesiunile cu ie`ire solemn[ din biseric[, ^nso\ite de c]nt[ri `i rug[ciuni, pentru ^ndep[rtarea calamit[\ilor. Litier: vasul pentru pentru artose, gr]u, vin `i untdelemn folosit la Litie. Liturghie (Sf]nta Liturghie): (grec. leiton ergon - lucrare public[) termen denumind ^n vechime ansamblul slujbelor cultului cre`tin, actualmente indic[ slujba ^n cadrul c[reia se s[v]r`e`te Sf.Euharistie,

228

adic[ Sfin\irea Darurilor (Prefacerea p]inii `i a vinului) `i @mp[rt[`irea credincio`ilor. Atestat[ din primele secole cre`tine, L. este ^mp[r\it[ ^n dou[ p[r\i distincte: a catehumenilor `i a credincio`ilor. @n Biserica Ortodox[ se s[v]r`esc trei L.: L. Sf.Ioan Gur[ de Aur (+407), cea mai des slujit[ ^n timpul anului bisericesc, L. Sf.Vasile cel Mare (+379), care se s[v]r`e`te doar de 10 ori pe an - aceste dou[ L. ^`i au originea ^n L. mai veche a Sf.Iacob (sec.I) - `i L. Sf.Grigorie Dialogul (+604), a Darurilor mai ^nainte sfin\ite, care se s[v]r`e`te peste s[pt[m]n[ (mai ales miercuri `i vineri) ^n timpul Postului Mare. Liturghier: (grec. leitourghicon) carte de slujb[ ^ntrebuin\at[ de episcop, preot `i diacon, care cuprinde r]nduiala Vecerniei, Utreniei, Proscomidiei `i a celor trei Sf.Liturghii, ca `i diferite alte r]nduieli (a binecuv]nt[rii colivei, a @mp[rt[`irii etc.), rug[ciuni (/ molifte pentru bolnavi, ploaie etc.), apolise etc. Lucernale: (grec. lihnica; lat. lucernare - imnele luminilor) rug[ciunile citite ^n tain[ de preot la Vecernie, ^n timp ce la stran[ se cite`te Ps.103. Lum]nare: obiect de cear[ de form[ cilindric[ `i prev[zut pe mijloc cu fitil, folosit ^n cult pentru iluminare. Luminarii: lucernale. Lumin[: lum]nare. Lumin[toare: exapostilarie. Lumin]nd[: exapostilarie. Lun[: (lat. luna) perioad[ liturgic[ ale c[rei slujbe (^n ceea ce prive`te p[r\ile schimb[toare `i imnografia s[rb[torilor cu dat[ fix[) se afl[ adunate ^n cartea de slujb[ numit[ Minei.

M
Mantie: (grec. mandion) ve`m]nt specific arhiereilor, ^n form[ de pelerin[ lung[ `i larg[, f[r[ m]neci, de culoare purpurie, ^mpodobit[ pe laturi cu ni`te f]`ii numite `i r]uri; M. se ^ncheie la g]t `i jos ^n fa\[, av]nd ^n jurul ^ncheietorilor c]te dou[ t[bli\e. Martyria: Paraclis. Maslu: (slav. maslo - ulei, untdelemn; Sf]ntul Maslu) una dintre cele ~apte SfinteTaine a c[rei r]nduial[ se afl[ ^n Molitfelnic / Aghiasmatar, s[v]r`it[ de `apte, cinci sau trei preo\i, prin ale c[ror rug[ciuni `i prin ungerea cu untdelemnul sfin\it se ^mp[rt[`e`te cre`tinul bolnav de Harul dumnezeiesc, spre vindecarea de bolile 229

suflete`ti `i trupe`ti `i spre iertarea p[catelor. M. de ob`te se s[v]r`e`te ^n biseric[, pentru mai mul\i credincio`i. Mathima: (grec. - `tiin\[, studiu, lec\ie) c]ntare bisericeasc[ ^n stil stihiraric, servind pentru studiul celor care se exersau ^n arta c]nt[rii; M. erau folosite de asemenea ca `i c]nt[ri calofonice la s[rb[tori. M[n[stire: (grec. monos statis, monastirion - loc izolat, loc singuratic, locuin\[ izolat[; / m]n[stire / monastire) a`ez[m]nt religios cuprinz]nd o biseric[ `i mai multe chilii unde vie\uiesc (potrivit unor reguli specifice) monahi / c[lug[ri sau c[lug[ri\e. M[rimuri: Pripeale. M[rind[: Doxologie. M[rturii: (grec. martiria - m[rturie, indica\ie) semne ^n nota\ia psaltic[ (bizantin[) a`ezate la ^nceputul c]nt[rilor, pe parcursul acestora (la ^nceputul `i sf]r`itul frazelor poetico-muzicale) `i la sf]r`itul lor, indic]nd sunetul de la care s-a plecat sau la care s-a ajuns (prin ini\iala greceasc[ a notei, la partea superioar[ a M.) `i felul glasului c]nt[rii diatonic, cromatic sau enarmonic (prin semnul numit sc[una`ul M., a`ezat sub ini\iala notei). M[rturisire: (/ spovedanie / poc[in\[) una dintre cele ~apte Sfinte Taine ale Bisericii, prin care credinciosul, ^n urma m[rturisirii p[catelor sale ^naintea preotului duhovnic ob\ine de la Dumnezeu iertarea p[catelor s[v]r`ite dup[ Botez sau dup[ alt[ M. R]nduiala M. se afl[ ^n Molitfelnic / Aghiazmatar. M[tanie: metanie. M]n[stire: M[n[stire. M]necare: Utrenie. M]nec]nd[: Utrenie. M]nec]nde: Eotinale. M]nec[tori: Eotinale. M]necu\e: (/ rucavi\e) ve`minte liturgice comune arhiereului, preotului `i diaconului, care se pun peste marginile m]necilor stiharului. Megala simadia: (grec. - semne mari; / megala ipostasis - ipostase mari) semne afone ^n nota\ia muzical[ bizantin[. Megalinarii: m[rimuri (/ timiotere). Melism[: (grec. melisma - c]nt) termen ce desemneaz[ intonarea a dou[ sau mai multe sunete pe o singur[ silab[. Melod: (grec. melodos - cel care c]nt[ melodios, cel cu voce frumoas[) alc[tuitor de imne `i c]nt[ri biserice`ti ^n primul mileniu cre`tin, nume dat mai multor Sfin\i ale c[ror c]nt[ri s-au p[strat ^n cultul ortodox: Roman Melodul, Cosma Melodul etc.; / psalt / c]nt[re\. 230

Melodie: (grec. melos - c]ntec, odi - c]ntare) succesiune coerent[ de sunete, al c[rei sens muzical poate fi perceput ca un ^ntreg; termen sinonim ^ntr-o oarecare m[sur[ cu monodia. Melurg: (grec. melurgos - f[c[tor de melodii) autorii melodiilor imnelor liturgice, spre deosebire de imnografi, care erau autorii textelor. Metanie: (grec. metanoia - schimbarea g]ndului, (po)c[in\[; / m[tanie) 1.Act liturgic (ritual) const]nd ^n ^nclinarea corpului p]n[ la p[m]nt (eventual cu ^ngenunchere), ^n semn de venera\ie `i poc[in\[. 2.(la pl.) ~irag de m[rgele purtate de monahi / credincio`i pentru socotirea rug[ciunilor. 3.M[n[stire unde a fost tuns la monahism un c[lug[r `i de ascultarea c[reia depinde. Miezonoptic[: (grec. mesonicticon - de la miezul nop\ii; / poluno`ni\[) slujb[ de la miezul nop\ii care face parte din cele ~apte Laude `i se afl[ ^n Ceaslov; este de trei feluri: M. de toate zilele, M. s]mbetelor `i M. Duminicilor. Mijloceasuri: (grec. mesoria) slujbe scurte, aflate ^n Ceaslov ^ntre Ceasuri, care se citesc la m[n[stiri. Milesian: (grec. / mixolidian) denumire dat[ glasului IV ^n c]ntarea psaltic[ (bizantin[). Minei: (grec. min, minos - lun[; minaion - lunar) carte de slujb[ care con\ine c]nt[rile `i citirile pentru fiecare din zilele unei luni la Vecernie, Utrenie `i Liturghie, precum `i o scurt[ biografie a fiec[rui sf]nt pr[znuit (^ncadrat[ dup[ c]ntarea a `asea a canonului Utreniei); exist[ 12 M., c]te unul pentru fiecare lun[ a anului. Un extras din toate cele 12 M. este Antologhionul. Codificarea colec\iei de M. s-a ^ncheiat aproximativ prin sec. XI, fiind legat[ de numele lui Ioan Mavropulos. Minologhion: (grec.; / prolog / sinaxar) carte care cuprinde Vie\ile Sfin\ilor, r]nduite dup[ calendar. @ntre cei care s-au ocupat de str]ngerea relat[rilor despre vie\ile Sfin\ilor se num[r[: Simeon Metafrastul (+970), Dimitrie al Rostovului (sec.XVIII), Nicodim Aghiritul (+1807), monahul atonit Bartolomeu (m[n. Cutlumu`, a doua jum[tate a sec.XIX). Mir: (slav.) Sf]ntul `i Marele Mir - untdelemn ^n combina\ie cu numeroase substan\e aromate, sfin\it de Arhierei (Patriarh) ^n Joia Mare, folosit la Sf.Tain[ a Mirungerii `i la alte slujbe biserice`ti. Mire: nume dat b[rbatului la Sf.Tain[ a Cununiei; [la pl.] nume dat celor ce se c[s[toresc. Mirean: (slav. miru - lume; / laic) care nu apar\ine clerului. Mireas[: nume purtat de femeie ^n preajma `i ^n ziua c[s[toriei.

231

Mirid[: (grec. mirida) fiecare dintre buc[\elele mici de p]ine pe care la Sf.Proscomidie le scoate preotul cu copia din prescur[ `i le a`eaz[ ^n jurul Sf.Agne\ pe Sf.Disc, pentru Maica Domnului, Sfin\i, c]rmuitorii biserice`ti `i laici, ctitori, pentru vii `i pentru mor\i. Miruire: ungerea cu mir (sau, prin extensie, cu untdelemn, la unele slujbe) a credincio`ilor. Mirungere: Sf]nta Tain[ a ^mp[rt[`irii Darurilor Sf]ntului Duh, prin ungerea cu Sf.Mir a celui care a primit mai ^nainte Sf.Tain[ a Botezului, urm]nd ca apoi s[ primeasc[ Sf.Tain[ a Euharistiei. Mitr[: (grec. mitra) acoper[m]nt pentru cap ^n form[ de coroan[ ^mp[r[teasc[ (bizantin[), f[c]nd parte dintre ornatele (insignele) arhiere`ti, folosit la slujbele biserice`ti. Mitropolit: mitropolit (grec. mitropolis / mitir polis - ora`ul mam[ / capital[), titlu onorific pentru un episcop cu jurisdic\ie asupra unei provincii `i a capitalei acesteia. Missale: (lat.) Liturghier. Mixolidian: (grec.; / milesian) alt[ denumire dat[ glasului IV ^n c]ntarea psaltic[ (bizantin[). Mod: eh / glas. Molitf[: (slav. molitva) rug[ciune. Molitfelnic: (/ Molitvelnic) Evhologhiu. Monah: (grec. monos, monahos - singur; / c[lug[r) cre`tin care a depus voturile monahale (ascultare, s[r[cie `i castitate) `i vie\uie`te ^n m[n[stire. Monastire: m[n[stire. Monitores: psalt. Monodie: (grec. monos, odi - o singur[ melodie) c]ntare pe o singur[ voce, lucrare muzical[ al c[rei unic element de expresie este melodia. Musurg: melurg.

N
Naos: (grec. naos - templu; / nav[) partea principal[ a unei biserici, aflat[ ^ntre altar `i pronaos. Nartic[: (grec. nartix; / pronaos / tind[) vestibul, partea de la intrare a unei biserici. Na`([): cel (/ cea / cei) ce devine p[rinte spiritual pentru cel (/ cea / cei) care a(u) primit Taina Sf.Botez sau a Sf.Cununii. Nav[: naos.

232

N[s[lie: (slav. nosilo) targ[ de lemn pe care se pune co`ciugul pentru a fi transportat; car mortuar. Necrolog: (grec. necrologhion) cuv]nt(are) la ^nmorm]ntare. Neum[: (grec. pnevma duh, suflare) nume generic dat semnelor ^n nota\ia muzical[ de origine bizantin[ (psaltic[). Ni: (grec. n - ni) treapta a `aptea din scara (gama) muzicii psaltice; ^n transcriere occidental[ corespunde notei do. Nisabur: ftora (semn de modula\ie ^n nota\ia muzical[ psaltic[) care a`ezat pe nota di, face ca ^n continuare pe ga `i vu sa se c]nte cu diez. Nopt]nd[: Pavecerni\[.

O
Obedni\[: (slav. obed - mas[, pr]nz; / pr]nzind[ / tipic[) slujba din Ceaslov care se s[v]r`e`te ^n m[n[stiri ^nainte de masa de amiaz[ (de pr]nz), uneori \in]nd locul Sf.Liturghii. Obra`tenie: (slav.) sfin\irea apei la Boboteaz[. Octoeh: Octoih. Octoih: (grec. octo ihos - opt glasuri; / octoeh / optglasar / osmoglasnic) cartea de slujb[ care suprinde c]nt[rile @nvierii de la Vecernie, Utrenie `i Sf.Liturghie pentru fiecare zi din s[pt[m]n[, pe cele opt glasuri (/ octo ihos) biserice`ti, fiecare glas urm]nd pe c]te o s[pt[m]n[ `i form]nd astfel un ciclu de opt s[pt[m]ni, numit st]lp - anul ^ntreg fiind format din opt st]lpi, care se succed ne^ncetat, cu excep\ia perioadei Triodului `i a Penticostarului. O. a evoluat dintr-o culegere anterioar[ lui numit[ tropologhion, codificarea c]nt[rilor ^n cadrul O. fiind atribuit[ Sf.Ioan Damaschin (+749) - c[ruia ^i apar\in ^n special c]nt[rile duminicale; la completarea O. p]n[ la cuprinsul s[u de azi `i-au mai adus ^ns[ contribu\ia numero`i al\i autori: Anatolie, patriarh al Constantinopolului (+458), Cosma Melodul, ep. de Maiuma (sec.VIII), Teodor Studitul (+826), Iosif Studitul, arhiepiscop al Tesalonicului (+830), Teodor Graptul, arhiepiscop al Niceei (sec.IX), Mitrofan, episcop al Smirnei (sec.IX), ^mp[ra\ii Leon Filozoful (+912), Constantin Porfirogenetul (+959) `i mul\i al\ii. O. ^ntreg, cu c]nt[rile tuturor zilelor s]pt[m]nii, constituie O. mare (grec. Paracliticon / Paraclitichi). O. mic (/ Catavasier) cuprinde doar c]nt[rile Duminicilor pe cele opt glasuri, al[turi de alte adausuri. Od[: (grec. odi - c]ntare; / peasn[ / pesn[ / c]nt]nd[ / c]ntare) poem alc[tuit dintr-un `ir de `ase p]n[ la nou[ tropare (strofe) iszosilabice `i 233

homotonice, av]nd ca model primul tropar din `ir numit irmos; nou[ (dar `i dou[, trei, patru, opt) O. alc[tuiesc un canon. Od[jdii: (slav. odezda; / ve`minte liturgice) ve`minte purtate de c[tre slujitorii biserice`ti (/ clerici: arhiereu, preot, diacon) ^n timpul slujbelor religioase sau alte ^mprejur[ri deosebite. O.arhiereului sunt: stiharul, epitrahilul, br]ul, m]necu\ele, sacosul, omoforul, mantia; ale preotului: stiharul, br]ul, m]necu\ele, epitrahilul `i felonul; ale diaconului: stiharul, m]necu\ele `i orarul. Arhiereul mai poart[ o serie de insigne (ornate) pecifice treptei sale. Odovanie: (slav. otdavanije) ^ncheierea perioadei de serbare a unui praznic bisericesc, marcat[ printr-o r]nduial[ special[ (reluarea c]nt[rilor praznicului). Officium Matutinum: (latin.) Utrenie. Omalon: (grec. omalos - neted) semn consonant (ornamental) ^n nota\ia psaltic[, f[c]nd ca notele indic]nd un sunet de aceea`i ^n[l\ime, sub care este a`ezat, s[ se c]nte cu o u`oar[ ondula\ie ^ntre ele. Omilie: (grec. homilia) t]lcuire a Evngheliei; / predic[ / cazanie. Omofor: (grec. omoforion - purtat pe um[r) ve`m]nt liturgic pentru arhierei, care se poart[ pe umeri, ^mprejurul g]tului. Optglasar: Octoeh. Orar: (grec. orarion) ve`m]nt liturgic specific diaconului, de forma unei f]`ii lungi `i ^nguste de stof[, care se poart[ peste um[rul st]ng ^n a`a fel ^nc]t un cap[t s[ at]rne ^n spate p]n[ la picioare, iar cel[lalt cap[t fiind adus peste piept, pe sub\ioara dreapt[, pe la spate, tot p]n[ pe um[rul st]ng, dar ^n fa\[. Ornate (arhiere`ti): insigne arhiere`ti. Orologhiu: (grec. orologhion - ^nv[\[tur[ despre ore) Ceaslov. Ortrin[: Utrenie. Osmoglasnic: Octoih. Osana: aclama\ie liturgic[ de laud[, sl[vire. Otpust: Apolis.

P
Panahid[: (grec. pannihis, pas - tot, nix - noapte; / panihid[) 1.Slujb[ pentru cei mor\i (/ parastas); ^n vechime denumea slujba de toat[ noaptea (/ priveghere), s[v]r`it[ ^n ajunul s[rb[torilor sau pentru cei r[posa\i, cu timpul p[str]ndu-se mai ales cel de-al doilea sens 2.Carte de slujb[ care cuprinde r]nduielile funebre (^nmorm]ntare, parastas / pomeniri ale celor r[posa\i). P[limar: psalt. 234

Panihid[: panahid[. Papadic: (grec. papadicon) stil al muzicii psaltice (bizantine) ^n care melismele (ornamenta\iile) abund[ ^n linia linia melodic[, formulele caden\iale sunt foarte variate, iar mi`carea este foarte rar[ (larg[); P. este sinonim oarecum cu termenul de calofonic (frumos c]ntat), fiind stilul ^n care se c]nt[ heruvicele, chinonicele etc. Papadichie: (grec. papadicos - care apar\ine preo\ilor, maistorilor) 1.Termen ce denume`te ^ncep]nd cu sec. XIV partea tehnic[, de me`te`ug, a c]nt[rii psaltice, adic[ semnele nota\iei muzicale bizantine, combinarea lor etc.; din sec. XIX P. este folosit `i cu sensul de gramatic[ muzical[ / propedie. 2.Colec\ie de c]nt[ri ^n stil papadic. Paraclis: 1.(grec. paraclisis - invocare) rug[ciune / slujb[ special[ adresat[ Maicii Domnului sau a unui Sf]nt. 2.(grec. para ecclisia - biseric[ mai mic[) capel[, bisericu\[ ^n care se s[v]r`e`te cultul particular sau public. Paraclisier: paraeclesiarh / eclesiarh. Paraclitichi: (grec.) Octoih (mare). Paracliticon: (grec.) Octoih (mare) . Paraeclesiarh: (grec. paraekklisiarhis) ajutor al eclesiarhului. Paralaghie: (grec. parallaghi) solfegiere (c]ntare pe note) ^n c]ntarea (`i pe nota\ia) psaltic[. Parastas: (grec. parastasis - aducere aminte, mijlocire pentru cei r[posa\i; / panahid[ / panihid[) slujb[ de pomenire pentru cei mor\i. Paremier: carte de slujb[ care cuprinde paremii. Paremii: (grec. paroimiai - proverb, parabol[, pild[) fragmente / pericope din Vechiul Testament (^n afar[ de Psalmi), citite la Vecernia s[rb[torilor (sau la cea de miercuri `i vineri ^n Postul Mare) dup[ prochimen. Parohie: (/ enorie) unitate administrativ-bisericeasc[ cuprinz]nd credincio`ii (unei comunit[\i de pe un anumit teritoriu) afla\i sub p[storirea unui preot paroh. Pasapnoarii: (grec. pasa pnoi - toat[ suflarea) cele trei stihuri care se c]nt[ ^naintea Evangheliei de la Utrenia duminicilor sau a s[rb[torilor. Patrafir: epitrahil. Patriarh: (grec. patriarhis, patir - tat[, p[rinte) sens bisericesc - episcop ^nt]i st[t[tor ^n ierarhia unei Biserici Ortodoxe autocefale. Patruc]ntare: tetraod[. Patruzecime: P[resimi / Postul Sf.Pa`ti. Pavecerni\[: (slav.; grec. apodeipnon - dup[ cinare; / Nopt]nd[) slujb[ cuprins[ ^n Ceaslov, care se s[v]r`e`te ^n m[n[stiri dup[ cin[ sau dup[ Vecernie; este de dou[ feluri: P. mic[ (s[v]r`it[ ^n toate zilele de peste an, cu excep\ia S[pt[m]nii Luminate, iar ^n Postul Mare 235

slujindu-se doar s]mb[ta `i duminica) `i P. mare (s[v]r`it[ ^n ajunul Na`terii Domnului `i a Bobotezei, ca `i de luni p]n[ vineri ^n Postul Mare, afar[ de miercuri `i vineri ^n s[pt[m]na a cincea). Pascalie: (grec. pashalia, de la pasha - Pa`ti) procedeu de stabilire pentru fiecare an a datei Sf.Pa`ti `i a calendarului s[rb[torilor cu dat[ variabil[ (^n func\ie de data Sf.Pa`ti). Pateri\a: (grec. paterissa / pateritza) c]rj[ arhiereasc[. Patriarh: (grec.) Ierarhul cu rangul cel mai ^nalt ^ntr-o Biseric[ Ortodox[ autocefal[. P[resimi: Postul Sf.Pa`ti / Patruzecime. Peasn[: (/ pesn[) od[. Penticostar: (grec. penticosti imera - cincizeci de zile) carte de slujb[ ce cuprinde c]nt[rile `i citirile speciale din perioada de la Sf.Pa`ti p]n[ la prima duminic[ dup[ Rusalii (a tuturor Sfin\ilor). P. provine dintr-o culegere liturgic[ ce cuprindea ^n comun `i c]nt[ri din perioada Triodului (Triod-Penticostar); alc[tuirea P. este legat[ de numele Sf.Iosif Studitul (+830), dar cuprinde `i crea\ii ale unor imnografi mai t]rzii. Pericop[: (grec. pericopi - sec\iune, t[ietur[, desp[r\itur[; lat. lectione lec\iune, citire) fragment din Evangelii sau alte c[r\i ale Sfintei Scripturi, care se cite`te la slujbe. Pesn[:(/ peasn[) od[. Petasti: (grec.) semn vocal suitor ^n nota\ia psaltic[ (bizantin[), care urc[ o treapt[ fa\[ de sunetul precedent, c]nt]ndu-se mai accentuat. Podobie: (slav. podoben[ - norm[, model; / prosomie / asem[n]nd[) stihir[ a c[rei melodie tip (model) este folosit[ `i pentru alte c]nt[ri, cu texte diferite, dar av]nd aceea`i structur[ ca `i textul P. (izosilabice `i homotonice ^n raport cu acesta). Exist[ P. pentru fiecare glas, ele not]ndu-se deasupra imnelor ce trebuie c]ntate pe melodia P. respective `i constituind astfel un mijloc mnemotehnic de c]ntare a diferitelor stihiri. Podobnici (-e): (slav.) cuvio`i (-se). Poc[in\a: (slav. pokajati) M[rturisire. Pocrov[\ (pocrove\e): (slav. pokroveti; / procov[\ / pokrove\) acoper[m]nt(inte) din p]nz[ pentru Sfintele Vase. Pogrebanie: (slav.) prohod(ire), ^nmorm]ntare. Polieleu: (grec. polieleos - mult[ mil[) c]ntare la Utrenia praznicelor `i a Sfin\ilor (cu P.), cu textul format din Ps.134-135 (Robii Domnului, M[rturisi\i-v[ Domnului); la s[rb[torile Maicii Domnului se introduc versete din Ps.44 (Cuv]nt bun), iar ^n 236

primele trei duminici ale Triodului din Ps.136 (La r]ul Vavilonului). Polihronion: (grec. poli - mult, hronos - timp) urarea de la mul\i ani ^n cadru liturgic, pentru conduc[tori biserice`ti, de stat sau alte persoane particulare. Poluno`ni\[: Miezonoptic[. Potir: (slav. - potir^) vas liturgic const]nd ^ntr-o cup[ cu picior, ^n care se pune vinul amestecat cu ap[, spre prefacere la Sf.Liturghie ^n ^nsu`i S]ngele M]ntuitorului. Potnoja (slav. - sub picioare) vulturul arhieresc. Praznic: s[rb[toare. Praznicar: Minei. Pr]nzind[: Obedni\[. Predic[: (lat. praedicare) cuv]ntare bisericeasc[ ^n care se explic[ un text biblic (/ omilie), o ^nv[\[tur[ de credin\[ etc. Are `i sensul de propoveduire. Predsve`tenie: (slav.; / Presve`tenie / Prejdeosve`tenie) Liturghia Sf Grigorie Dialogul, a Darurilor mai ^nainte sfin\ite. Prejdeosve`tenie: Predsve`tenie. Preobrajenie: (slav.; / Preobra`tenie) Schimbarea la fa\[ (6.aug.). Preot: (grec. presvis, presvitis) cel ce s[v]r`e`te slujbele biserice`tri, fiind hirotonit ^n aceast[ a doua treapt[ a preo\iei de c[tre episcop. Preo\ime: cler. Prescur[: (slav. proscura) p]ine mic[ din aluat dospit, de obicei ^n form[ de cruce sau rotund[, din care se preg[tesc Cinstitele Daruri la Proscomidie, iar la sf]r`itul Sf.Liturghii se taie `i se ^mparte credincio`ilor anafura. Prestol: altar. Presve`tenie: Predsve`tenie. Priceasn[: (/ priceastn[) chinonic. Priceastn[: priceasn[. Pricestniar: chinonicar. Primiceri: (grec. primichirioi) c]nt[re\i care urmau la fiecare stran[ dup[ domestic, cu ei ^ncep]nd num[r[toarea c]nt[re\ilor. Pripeale: (slav. pripeat] - a c]nta; veliceanii / veniceanii / velicearii / m[rimuri) stihiri scurte, al c[ror autor este Filotei Monahul de la Cozia (cca.1400), care se c]nt[ dup[ Polieleul s[rb[torilor ^mpreun[ cu stihuri alese din Psalmi (de c[tre Nichifor Vlemides 1197-1272). Pristol: altar. Priveghere: slujb[ bisericeasc[ format[ din Vecernia Mare (cu Litie) unit[ cu Utrenia, care se s[v]r`e`te ^n ajunul (seara / noaptea) unei s[rb[tori. 237

Privegh(i)er: carte de slujb[ ce con\ine r]nduiala privegherii. Prochimen: (grec. procheimenos - a`ezat ^nainte) stih din Psalmi a`ezat ^nainte de Apostolul sau Evanghelia ce se citesc la o Sf]nt[ Slujb[. Exist[ P. `i la Vecernia zilelor de peste s[pt[m]n[, la cea a s[rb[torilor mari `i a duminicilor din Postul Mare. Procov[\: Pocrov[\. Proimion: (grec.) kukulion. Prohod: (slav. provodu) 1.Slujba de ^nmorm]ntare. 2.Slujba ^nmorm]nt[rii M]ntuitorului din Vinerea Mare (Prohodul Domnului) `i a Maicii Domnului la 15 aug. (Adormirea Maicii Domnului). 3.Prohodul Domnului - carte care cuprinde r]nduiala slujbei din Vinerea Mare. Prolog: Minologhion / Sinaxar. Pronaos: (grec.) nartic[ / tind[ (a unei biserici). Propedie: (grec. propaideia - ^nv[\[tur[ preg[titoare; / gramatic[ / teoreticon / enhiridie / introducere) manual / carte de introducere ^n teoria `i practica c]nt[rii psaltice (de orig. bizantin[), cuprinz]nd denumirile `i semnifica\ia semnelor (neumelor) psaltice. Proscomidiar: locul r]nduit ^n altar (o mas[ / o firid[, de obicei ^n partea st]ng[) pentru s[v]r`irea proscomidiei. Proscomidie: (grec. proscomidi - proaducere, aducere, punere ^nainte) prima parte a Sf.Liturghii, care se s[v]r`e`te la Proscomidiar `i ^n care se face preg[tirea Darurilor (p]inea `i vinul) necesare pentru Sf.Euharistie. Prosomie: (grec. prosomoia - asemenea; asem[n]nd[ / podobie) stihir[ a c[rei melodie este folosit[ `i pentru alte c]nt[ri (av]nd textul izosilabic `i homotonic, ^n raport cu textul P.). Protocanonarh: canonarh. Protodiacon: (grec. protodiaconos - primul dintre diaconi) Arhidiacon. Protoiereu: (grec. protoierevs - cel dint]i dintre preo\i; / protopop / protoprezbiter) preot care conduce o protoierie (/ protopopiat). Protoierie: (/ protopopiat) 1.Unitate administrativ-bisericeasc[ condus[ de un protoiereu (/ protopop), care cuprinde mai multe parohii dintr-o eparhie. 2.Func\ia preotului care conduce o protoierie (/ protopopiat); Protopop: Protoiereu. Protopopiat: Protoierie. Protoprezbiter: Protoiereu. Protopsalt: (grec. protopsaltis - cel dint]i dintre c]nt[re\i) psaltul (/ c]nt[re\ul) principal, din strana dreapt[, care conduce c]ntarea. @n vechime st[tea ^n mijlocul bisericii, av]nd ^n subordine pe cei doi domestici, care conduceau cele dou[ str[ni; avea `i atribu\ii didactice, ini\iind pe ucenici ^n c]ntare `i tipic. 238

Proximul: (grec. proximos) ^n vechime c]nt[re\ subordonat canonarhului, la c]ntarea canoanelor. Psalmi: (grec. psalmos - c]ntare, od[, imn) 150 de Imne religioase (de laud[, acompaniate cu instrumente de coarde) din Vechiul Testament, atribuite ^n marea majoritate regelui David, care au fost preluate ^n cultul cre`tin, form]nd cartea de slujb[ numit[ Psaltire. Psalmi izbrani: (/ psalmi ale`i) stihiri alese din Psaltire (de c[tre Nichifor Vlemide 1197-1272) spre a fi c]ntate la Polieleul unei s[rb[tori. Psalmi ale`i: Psalmi izbrani. Psalmodie: (grec. psalmodia, psalmos odi; lat.) c]ntarea psalmilor; prin extensie, ^ntreaga c]ntare din cadrul slujbelor biserice`ti. Psalt: (grec. psaltis - c]nt[re\; / dasc[l / \]rcovnic / p[limar) c]nt[re\ care c]nt[ psalmii, prin extensie c]nt[re\ul bisericesc (deoarece Psalmii au constituit primele c]nt[ri preluate din practica sinagogal[ ^n cultul cre`tin, prin extensie ei denumeau la ^nceput ^ntreaga c]ntare bisericeasc[). Psaltic[ (c]ntare psaltic[): Psaltichie. Psaltichie: (grec. psaltichi, psallo - c]nt din gur[ / c]ntare psaltic[) c]ntarea pe neume muzicale bizantine (`i cartea ce cuprinde aceast[ c]ntare), av]ndu-`i originea ^n c]ntarea vechilor evrei, constituit[ mai ales din psalmi - de unde denumirea de P. Psaltire: cartea de slujb[ care cuprinde cei 150 de Psalmi din Vechiul Testament.

R
Ras[: hain[ lung[ pe care o poarta c[lug[rii peste ^mbr[c[minte. R[spunsurile mari: c]nt[rile din cadrul Sfintei Liturghii ^ncep]nd cu Pe Tat[l, pe Fiul `i pe Sf]ntul Duh Recitativ: (lat. recitare - a citi, a declama) R. liturgic - maniera de citire solemn[, u`or c]ntat[ (psalmodiat[) a textelor liturgice (Apostol, Evanghelie etc.); / psalmodie (^ntr-un sens mai restr]ns). Responsorial: stil de c]ntare caracterizat de alternarea versetelor solistice cu r[spunsul dat de un cor; comp. cu antifonie. Ritual: (lat. ritualis; / tipic) r]nduiala unei slujbe biserice`ti. Rom]nire: traducerea (textelor) c]nt[rilor biserice`ti ^n limba rom]n[, cu adaptarea treptat[ a melodiilor la specificul limbii rom]ne (^ntr-o faz[ superioar[ prin compunerea unor melodii noi ^n cadrul stilului tradi\ional), proces ^nceput spre sf]r`itul sec.XVII `i ^nceputul sec.XVIII (Filothei sin Ag[i Jipei) `i finalizat ^n prima jum[tate a sec.XX (Ion Popescu-Pas[rea); termenul a fost introdus de Anton Pann (sec. XIX). 239

Rucavi\e: (slav. ruca - m]n[) m]necu\e. Rug[ciune: (lat. rogatio; slav. molitva; / molitf[) cerere, mul\umire sau (/ `i) laud[ adresat[ ^n particular sau public (liturgic) de c[tre credincio`i lui Dumnezeu; R. constituie un element de baz[ al slujbelor biserice`ti. R. ^ncep[toare sunt rug[ciunile care ^ncep cu @mp[rate ceresc `i se termin[ cu Tat[l nostru, `i care se rostesc la ^nceputul (`i uneori `i pe parcursul) mai multor slujbe.

S
Sacerdo\iu: (lat. sacerdotium) demnitatea de preot; cler / preo\ime. Sachelar(iu): (grec. sachellarios - veghetorul celor sacre) 1.Rang onorific acordat preo\ilor. 2.Func\ia de supraveghetor al m[n[stirilor. Sacos: (grec. saccos) ve`m]nt bisericesc purtat de arhiereu peste stihar (de forma unui stihar mai scurt `i \in]nd oarecum loc de felon). Samoglasnica: (slav. samoglasn^ - ^nsu`i gl[suitoare) automel[. S[pt[m]na Luminat[: s[pt[m]na care ^ncepe cu Duminica @nvierii (Sf.Pa`ti). S[pt[m]na Mare: ultima s[pt[m]n[ din Postul Mare, ^nainte de Sf.Pa`ti. S[rb[toare: S. bisericeasc[, zi ^n care se comemoreaz[ un eveniment religios important (un eveniment din Istoria M]ntuirii, pomenirea unuia sau mai multor Sfin\i etc.); S. sunt cu dat[ fix[ (mineal[, aflate ^n Mineie) `i cu dat[ schimb[toare, ^n func\ie de data Sf.Pa`ti (aflate ^n Triod `i Penticostar). S[rindar: (grec. sarantaria, tessaroconta - patruzeci) pomenirea la 40 de Liturghii la r]nd a celui r[posat. Scar[ (muzical[): gam[. Schevofilachiu: (grec. schevofilachion) Diaconic / ve`m]ntariu. Schevofilax: (grec. schevofilax) cel ce are ^n grij[ vasele `i ve`mintele liturgice. Schim[: (grec. shima) 1.Slujba ^n care sunt hirotesi\i c[lug[rii de c[tre arhiereu sau egumen; S. este de dou[ feluri: S.mare `i S.mic[. 2.Acoper[m]nt de cap purtat de schimonahi. Schimonah: c[lug[r care a primit Schima mare `i tr[ie`te ca pustnic (/ sihastru). Schit: m[n[stire mai mic[, izolat[. Sedelne: (grec. cathismata - `edere; lat. sedeo - a `edea) c]nt[ri ^n timpul c[rora se poate `edea ^n str[ni, care se c]nt[ dup[ catismele Utreniei, dup[ Polieleu `i dup[ a treia Peasn[ a Canonului. Ser]nd[: Vecernie. 240

Sfe`tanie: Aghiasma mic[. Sfin\ire: (sens liturgic) slujba de consacrare liturgic[ a unei biserici (/ t]rnosire), a unor vase sau ve`minte liturgice etc. Sicriu: co`ciug. Simbolul credin\ei: m[rturisire de credin\[, formulat[ la primele dou[ Sinoade ecumenice (de aceea numit `i S.niceo-constantinopolitan) care se roste`te la Sf.Liturghie `i la alte slujbe biserice`ti. Sinax[: (grec. sinaxis: slav. sobor) adunare de slujb[ ^n biseric[. Sinaxar: (grec. sinaxarion; / Minologhion / Prolog) descriere pe scurt a vie\ii Sf]ntului sau a s[rb[torii zilei respective, care se cite`te din Minei la Utrenie ^ntre oda a `asea `i a `aptea a canoanelor, dup[ condac `i icos. @ntre cei care s-au ocupat de str]ngerea relat[rilor despre vie\ile Sfin\ilor se num[r[ Simeon Metafrastul (+970), dar `i al\ii de mai t]rziu. S.Triodului `i Penticostarului sunt alc[tuite de Nichifor Calist Xantopol (cca. +1340). Slav[: (slav. slava; / m[rire) exclama\ie folosit[ liturgic indic]nd lauda, pream[rirea, gloria; element al formulei doxologice Slav[ Tat[lui `i Fiului `i Sf]ntului Duh, dup[ care urmeaz[ ^n seriile de stihiri cea numit[ a sf]ntului. Slavoslovie: doxologie. Slujb[: (slav. slujiba) S. bisericeasc[, serviciu religios (/ divin) s[v]r`it (/ oficiat) de preot la s[rb[tori sau diferite ocazii, (de obicei) ^n cadrul (/ ^n prezen\a credincio`ilor) comunit[\ii biserice`ti. Slujbenic: (slav.) Liturghierul ortodox ^n Bisericile de limb[ slav[. Sobornicariu: (slav. sobor - adunare) cartea cu c]nt[rile c]ntate ^n sobor de slujitorii biserice`ti (/ preo\i). Somata: (grec. somata - trupuri) semne vocale, diastematice (arat[ c]t urc[ sau coboar[ melodia, de la sunet la sunet) ^n nota\ia muzical[ bizantin[. Sp[senie: (slav.) m]ntuire. Spovedanie: (slav. ispovedati) M[rturisire. Stare: (grec. stasis, slav. statis - oprire) pauza dintre fragmentele unei catisme sau ale unui Psalm mai lung (Ps.118). Stare\: egumen. Stavrofor: (grec. - purt[tor de cruce) iconom stavrofor. Stelu\[: (lat. stella) obiect de cult din metal, alc[tuit din dou[ semicercuri unite la mijloc, care se a`eaz[ pe Sf]ntul Disc pentru a sus\ine acoper[mintele de deasupra Sf]ntului Agne\ `i a miridelor. St]lp: (slav.) 1.Ciclul de opt s[pt[m]ni al Octoihului. 2.(pl.) Rug[ciuni ^nso\ite de citirea unor pericope evanghelice, care se citesc de c[tre 241

preot ^nainte de slujba de ^nmorm]ntare sau separat de aceasta. 3.Cruce care se poart[ ^naintea cotegiului funerar `i se a`eaz[ la morm]nt. Stih: (grec. stihos - r]nd) vers(et) scurt, luat din Psalmi sau alte c[r\i ale Sfintei Scripturi, ce ^nso\e`te de obicei o stihir[. Stihar: (grec. stiharion; / talaris) ve`m]nt lung, cu m]neci largi, care face parte dintre ve`mintele liturgice ale arhiereului, preotului `i diaconului. Stihir[: (grec. stihira - ce este compus din stihuri) strof[ (tropar) precedat[ de un stih, de obicei ^n serie cu alte S., aflat[ ^n componen\a diferitelor slujbe (la Vecernie - la Doamne strigat-am, la Stihoavn[, la Utrenie - la Sedelne, la Laude etc.) Stihirar: (grec.) culegere (manuscris[) de c]nt[ri cuprinz]nd Stihiri de la Vecernie, Litie `i Utrenie. Stihiraric: (grec. stihiraricon) stil al c]nt[rilor u`or melismatice ^n c]ntarea psaltic[, c]ntate ^ntr-o mi`care moderat spre rar (andante). @n stilul S. se c]nt[ stihiri, slave, axioane etc. Stihirile Evangheliei: Eotinale. Stihoavn[: parte a Vecerniei, intercalat[ ^ntre ectenia cererilor (S[ plinim) `i Acum sloboze`te. Este ac[tuit[ din stihiri, Slav[, ~i acum, a N[sc[toarei. Stihirile sunt numite apostihuri (grec. apostiha) sau stihiri ale stihoavnei (grec. stihira tou stihou) Stihologie: (grec. stihologia) catism[ alc[tuit[ din stihuri sau versete de psalmi. Stran[ (str[ni): 1.Pupitre pentru c[r\ile de slujb[ (/ de c]nt[ri) folosite de c]nt[re\i. 2.Scaune l]ng[ perete ^n biseric[. Stretenie: (slav.) @nt]mpinarea Domnului (2 febr.). Svetiln[: (slav.) exapostilarie. Syntomon: (grec. sintomon - scurt, concis, silabic) ^n stil irmologic.

~
~ez]nd[: sedelne.

T
Tain[ (Sfintele Taine): (slav.) slujbe biserice`ti s[v]r`ite de arhiereu / preot, ^n num[r de `apte (Cele ~apte Taine), instituite de M]ntuitorul Iisus Hristos, prin care, ca urmare a unor lucr[ri v[zute, se ^mp[rt[`e`te 242

credincio`ilor Harul Duhului Sf]nt. Cele ~apte Taine sunt: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Poc[in\a, Cununia, Maslul `i Hirotonia. R]nduiala lor se afl[ ^n Molitfelnic / Aghiazmatar `i Liturghier (pentru Sf]nta Euharistie). Talaris: Stihar. T[m]ie: substan\[ r[`inoas[ folosit[ pentru c[dire. T[m]ier: c[delni\[. T]mpl[: Catapeteasm[. T]rnosire: Sfin\ire. Tedeum: (lat. Te Deum laudamus - dup[ cuvintele imnului ce se c]nt[ la aceast[ slujb[, imn atribuit Sf]ntului Ambrozie / Sf]ntului Niceta de Remesiana) Slujb[ de laud[ `i mul\umire adus[ lui Dumnezeu, oficiat[ mai ales ^n ^mprejur[ri solemne (ziua na\ional[, ^nceputul anului `colar etc.). T. pentru diferite ocazii sunt adunate ^n cartea de slujb[ numit[ T. Temporale: (/ timporale) semne neumatice (neume) ce indic[ durata sunetelor ^n nota\ia muzical[ psaltic[ (bizantin[); se scriu deasupra sau dedesubtul semnelor vocale. Teofanie: (grec. theofaneia) 1.Manifestare a lui Dumnezeu. 2.Ar[tarea Domnului / Botezul Domnului / Boboteaz[ / Epifanie (6.ian.). Teoreticon: Propedie. Tererem: Cratim[. Tetraevanghel: Evanghelie. Tetraod[: canon alc[tuit din patru ode (c]nt[ri). Tetrapod: Analog / iconostas (2). Timiotere: M[rimuri / megalinarii. Tind[: nartic[ / pronaos. Tipic: (grec. tipicon, de la tipos - form[ / norm[) carte de slujb[ ce cuprinde (descrise pe scurt) r]nduielile `i regulile s[v]r`irii slujbelor biserice`ti pe ^ntregul an bisericesc. R]nduielile descrise ^n T. ^`i au originea ^nc[ ^n vremurile apostolice, ele fiind asociate apoi, prin Tradi\ie, de numele Sf]ntului Hariton M[rturisitorul (sec.III), ale Sf]ntului Eftimie cel Mare `i Teoctist (sec.IV), ale Sf]ntului Sava (sec.V-VI) `i Sofronie al Ierusalimului (sec.VII) etc. Primul T. tip[rit ^n limba rom]n[ a fost T. Mare de la Ia`i, ^n 1816. Tipica: (grec. tipica, akolouthia ton tipicon) Obedni\a. Tiplot[: (slav. toplota) vas mic ^n care se ^nc[lze`te apa (c[ldura) ce se toarn[, dup[ ce a fost binecuv]ntat[, ^n Sf]ntul Potir ^nainte de ^mp[rt[`ire.

243

Toac[: instrument muzical - fix sau portabil - alc[tuit dintr-o plac[ de lemn sau de metal care se love`te ritmic cu unul sau dou[ cioc[nele, pentru a anun\a ^nceperea slujbei la m[n[stiri `i la unele biserici. Toiag (p[storesc): c]rj[ arhiereasc[. Trapez[: (grec.) sala de mese ^ntr-o m[n[stire. Trebnic: (slav.) Evhologhiu / Molitfelnic. Trefologhion: Tropologhion. Triadicale: (grec. triadica troparia - troparele treimice) cele 12 tropare pe glasul II, care se c]nt[ la Miezonoptica duminicii dup[ Canonul Treimii (Troi`nic). Se g[sesc ^n Ceaslov `i sunt atribuite lui Grigorie Sinaitul (+1310). Tric[ntare: triod[. Tricher: (grec. trichirion) sfe`nic cu trei lum]n[ri folosit, ^mpreun[ cu dicherul la slujbele cu arhiereu (`i constituind astfel una dintre insignele arhiere`ti). Cu T. `i dicherul arhiereul binecuvinteaz[ pe credincio`i, ^n restul timpului cele dou[ sfe`nice fiind purtate de obicei de c[tre diaconi. Triod: (grec. triodion, de la treis odi - trei ode) carte de slujb[ care cuprinde c]nt[rile `i citirile din perioada de zece s[pt[m]ni care ^ncepe cu Duminica Vame`ului `i a Fariseului `i se ^ncheie cu S[pt[m]na Mare (dinainte de Sfintele Pa`ti), perioad[ numit[ a T. Denumirea de T. provine de la num[rul odelor care alc[tuiesc canoanele Utreniei din aceast[ perioad[ `i care sunt de obicei ^n num[r de trei (triode). @ntre cei care au contribuit la structurarea actual[ a T. se num[r[ Sf]ntul Teodor Studitul (+826) `i fratele s[u Iosif Studitul (+830). T. s-a desprins treptat din culegerea numit[ Tropologhion, din care f[cea parte ^nc[ de prin sec.VII-VIII `i ^n cadrul c[reia se definea ca o unitate distinct[. Triod[: canon alc[tuit din trei ode (c]nt[ri). Tripesne\: triod[. Trisaghion: (grec. de trei ori sf]nt) denumire dat[ unor c]nt[ri liturgice ^nchinate Sfintei Treimi ^n care se repet[ de trei ori cuv[ntul sf]nt (grec. aghios). T. mic sau liturgic (Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte f[r[ de moarte) a fost introdus ^n Sf]nta Liturghie ^nainte de Apostol ^n vremea ^mp[ratului Teodosie II (408-450) `i mai poate fi ^nt]lnit ^ntre Rug[ciunile ^ncep[toare, care se rostesc la ^nceputul (`i uneori `i pe parcursul) mai multor slujbe. T. serafimic sau biblic se c]nt[ ^n cadrul Sfintei Liturghii la R[spunsurile Mari (^ntre c]nt[rile Cu vrednicie `i Pre Tine Te l[ud[m) `i este format din Isaia 6,3 unit cu Psalmul 117,26 (Matei 21,9). Folosirea liturgic[ a T. serafimic este atestat[ ^nc[ din primele veacuri cre`tine. 244

Trisfetiteli: (slav.) Sfin\ii Trei Ierarhi (Sf.Vasile cel Mare, Sf.Grigorie Teologul, Sf.Ioan Gur[ de Aur), pr[znui\i la 30 ian. Troi`nic: (/ troie`nic; grec. canon triadicos / imnos triadicos) Canonul Sfintei Treimi, de la glasul de r]nd din Octoih, care se cite`te dup[ Psalmul 50 la Miezonoptica Duminicii. Tropar: (cu o etimologie ^nc[ discutat[: grec. tropos - fel, mod de a fi, oarecum icoana, descrierea s[rb[torii; tropaion trofeu, semn al biruin\ei; trope schimbare, deoarece se c]ntau antifonic, schimb]ndu-se de la o stran[ la alta; tropi - ^ntoarcere, deoarece se ^ntorceau dup[ melodia irmosului `i pe toate glasurile) cea mai simpl[ form[ imnografic[, const]nd dintr-o singur[ strof[ poetic[, care poate fi g[sit[ ^n cuprinsul marii majorit[\i a slujbelor biserice`ti (la sf]r`itul Vecerniei, la ^nceputul `i sf]r`itul Utreniei, la Vohodul Sfintei Litughii etc.). Stihirile `i orice strofe ale formelor imnografice mai dezvoltate sunt de asemenea T. Structurarea imnografic[ actual[ a T. dateaz[ de prin sec.V. Tropare Treimice: Triadicale. Tropologhion: (grec. tropologhion / trefologhion / antologhion) colec\ie general[ de tropare, foarte veche (manuscrise pe papirus sau pergament), aflat[ ^n uz de pe la sf]r`itul sec.VIII-^nceputul sec.IX, din care s-au desprins treptat c[r\ile de slujb[ actuale: Octoihul, Triodul, Penticostarul, Mineiele.

|
|]rcovnic: psalt, c]nt[re\.

U
Uspenie: Adormirea Maicii Domnului (15 aug.). U`i diacone`ti: u`ile laterale ale Sf.altar. U`i ^mp[r[te`ti: u`ile centrale ale Sf. altar, pe care poate ie`i `i intra doar arhiereul `i preotul sau diaconul, ^mbr[ca\i ^n ve`mintele liturgice r]nduite. Utrenie: (/ ortrina / m]necare / m]nec]nd[; grec. orthros - zorii zilei; slav. utrenia) una dintre cele ~apte Laude, s[v]r`it[ ^n cursul dimine\ii. Este de mai multe feluri: U. @nvierii (duminicilor), U. mare (cu Polieleu) la s[rb[tori `i U. de toate zilele. Slujba de diminea\[ este atestat[ ^nc[ de la ^nceputurile cre`tinismului. U. se sluje`te dup[ Liturghier de c[tre 245

preot, iar la stran[ dup[ Octoih (Mare / mic), Ceaslov, Minei - ^n perioadele respective, dup[ Triod `i Penticostar. Utrenier: colec\ie de c]nt[ri (cu nota\ie muzical[) de la slujba Utreniei duminicilor.

V
Vase (Sfintele V. / V.liturgice): vasele folosite la Sfintele slujbe, consacrate de obicei pentru aceasta printr-o slujb[ special[ de sfin\ire. Sfintele V. liturgice sunt: discul, potirul, copia, stelu\a, linguri\a pentru Sf.Liturghie; alte V. liturgice: vasul cu Sf.Mir, litierul, tiplota, vasul su ap[ sfin\it[ (Aghiasm[). Vecernie: (/ ser]nd[; grec. espera - sear[; lat. vespera; slav. vecernia) slujb[ f[c]nd parte dintre cele ~apte Laude, care se s[v]r`e`te seara, precedat[ de Ceasul al IX-lea `i urmat[ de Pavecerni\[. V. este de mai multe feluri: V. mic[, V. mare (de s]mb[t[ seara sau din ajunul s[rb[torilor) `i V. de toate zilele. Ca `i Utrenia, V. se sluje`te dup[ Liturghier de c[tre preot, iar la stran[ dup[ Octoih (Mare / mic), Ceaslov, Minei - ^n perioadele respective, dup[ Triod `i Penticostar. Veliceanii: pripe(a)le. Veniceanii: pripe(a)le. Venicearii: pripe(a)le. Vespera: Vecernie. Ve`m]ntariu: Schevofilachiu / diaconic(on). Ve`minte (V. liturgice): Od[jdii. Vl[dic[: chiriarh / episcop. Vocale: semne neumatice (neume) cu ajutorul c[rora se indic[ ^n[l\imea sunetelor ^n nota\ia psaltic[ (bizantin[). Vohod: (slav. vohod - ie`ire) ritual de ie`ire din Sf.altar prin u`a dinspre miaz[noapte `i reintrare prin u`ile ^np[r[te`ti. V. se face la Vecernia s[rb[torilor (cu c[dire), de asemenea se face la Sf.Liturghie V. mic, la ie`irea cu Sf.Evanghelie, `i V.Mare la ie`irea cu Sf.Daruri. Voscresne: eotinale. Vosglas: ecfonis. Vovidenie: (slav.) Intrarea ^n Biseric[ a Maicii Domnului (21 nov.). Vultur: (/ potnoja) covor mic, de form[ rotund[, av]nd brodat pe el un vultur zbur]nd cu aripile ^ntinse deaupra unei cet[\i cu trei r]uri, care se pune ^n altar sau ^n naos la slujbele arhiere`ti, pentru a sta pe el arhiereul -

246

V. face astfel parte dintre insignele (/ ornatele) arhiere`ti. La hirotonia de arhiereu se folose`te un V. mai mare.

Z
Zlatoust: (slav.) Sf.Ioan Gur[ de Aur (/ Hrisostom, grec.)

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{ - Filothei sin Agi Jipei, Psaltichia romneasc, ed. Sebastian Barbu-Bucur, ^n Izvoare ale muzicii romnesti - documenta et transcripta (VII D), vol.IV: Stihirar-Penticostar, Buzu, 1992, Lexicon, p. 486-502. - Colectiv, Dic\ionar de termeni muzicali, Bucure`ti, 1984. - Ion M.Stoian, Dic\ionar religios, Bucure`ti, 1994.

247

248

ANEXE
Universitatea "Lucian Blaga" din Sibiu Facultatea de Teologie "Andrei ~aguna" 2001-2002

PROGRAME ANALITICE pentru Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual

Observa\ii cu caracter general
Sec\ia de Teologie Pastoral[ a Facult[\ii de Teologie realizeaz[ integral Programa analitic[ pentru Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual, pe parcursul a trei ani de studiu. La sec\iile cu dubl[ specializare, cum sunt cele de Teologie Litere, Teologie Istorie, Teologie Patrimoniu pe de o parte, `i Teologie Asisten\[ Social[ pe de alt[ parte, pentru care Planul de ^nv[\[m]nt prevede disciplina Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual doar pentru doi, respectiv un an de studiu, cursul se realizeaz[ par\ial - adic[ ^n cazul a doi ani de studiu (Teologie Litere, Teologie Istorie, Teologie Patrimoniu) se va realiza Programa analitic[ prev[zut[ pentru doar doi ani de studiu, iar ^n cazul unui singur an de studiu (Teologie Asisten\[ Social[), cea prev[zut[ pentru primul an de studiu din cei doi ani ai Programei analitice reduse. Pentru cazul ultim (Teologie Asisten\[ Social[ - un an de studiu) trebuie f[cut[ observa\ia c[ ^n semestrul al doilea (al anului unic de studiu) se vor mai introduce `i unele elemente din anul al doilea (respectiv chiar din anul al treilea al Programei analitice de la Teologie Pastoral[), pentru ca studen\ii s[ aibe o imagine de ansamblu c]t mai complet[ a domeniului studiat. @n general, structura Programei analitice permite aceasta, datorit[ faptului c[ aspectele mai importante (sau absolut necesare `i mai uzuale) sunt prezentate la ^nceput, avans]ndu-se apoi, ^n anii terminali, spre aspecte mai speciale. A`adar se poate spune c[ Programa analitic[ de baz[ este cea de la sec\ia Teologie Pastoral[, dup[ care se structureaz[ `i variantele mai reduse pentru celelalte sec\ii (la doi `i respectiv un an). Cele ar[tate mai ^nainte privind realizarea Programei analitice pentru doar doi, respectiv doar un an de studiu pot fi aplicate `i ^n cazul altor sec\ii combinate ale Facult[\ii de Teologie, pentru care Planul de ^nv[\[m]nt prevede doar unul sau doi ani de Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual. Mai trebuie amintit c[ tot ^n cadrul disciplinei Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual se desf[`oar[ `i activitatea coral[ a studen\ilor teologi. Numrul mare de studen\i la

249

Sec\ia de Teologie Pastoral[ constituie o baz[ de selec\ie a celor cu aptitudini pentru cel pu\in un cor b[rb[tesc, iar prezen\a numeroas[ a studentelor ^n celelalte sec\ii permite formarea `i a unui cor mixt (corurile de voci omogene feminine sunt de asemenea posibile, chiar dac[ repertoriul specific este mai redus). Grupurile corale, corurile "de an" sau alte formule corale, chiar dac[ de cele mai multe ori au un caracter facultativ, contribuie `i ele la formarea muzical[ a studen\ilor. Activitatea de preg[tire coral[ are o structur[ deosebit[ de cea a cursurilor `i seminariilor curente de Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual, ^n primul r]nd deoarece repeti\iile de cor se fac adesea pe voci (sopran, alto, tenor, bariton-bas). La aceste repeti\ii, ^n mod inevitabil particip[ studen\i din diferi\i ani de studiu, drept care apare necesar[ alc[tuirea unui Program de activitate a corului (semestrial, anual sau de perspectiv[). |in]nd seama de specificul bisericesc `i de profesionalismul muzical relativ al studen\ilor teologi, repertoriul anual al unui cor de studen\i teologi poate cuprinde (^n condi\iile unui minim de dou[ ore / s[pt[m]n[ pentru repeti\ii): C]nt[rile Sfintei Liturghii (^n diferite armoniz[ri), 10 (-15) Pricesne `i c]nt[ri la S[rb[tori, 10 (15) Colinde, unele c]nt[ri (armonizate) la Taine `i Ierurgii, alte c]nt[ri cu caracter patriotic, dintre cele legate de activitatea universitar[ sau din repertoriul coral (laic) rom]nesc `i universal (5-10 piese). Un raport rezonabil ^ntre piesele nou ^nv[\ate si cele aflate deja ^n repertoriu (reluate `i perfec\ionate) poate fi eventual cel de 1/3 piese noi - 2/3 piese reluate, \in]nd seama `i de stabilitatea mai accentuat[ a repertoriului bisericesc. De asemenea, ^n cazul unui nivel superior de preg[tire muzical[ anterioar[ a studen\ilor, num[rul lucr[rilor preg[tite ^n cadrul activit[\ii corale poate fi sim\itor m[rit. O serie de participri ale corului (corurilor) de studen\i teologi ^n cursul anului universitar (uneori `i ^n vacan\e) la Slujbele biserice`ti, concerte, concursuri `i festivaluri muzicale motiveaz[ pozitiv pe cori`ti (`i pe dirijor). Pe de alt[ parte ^ns[, un num[r prea mare de astfel de ac\iuni pare s[ nu \in[ seama totu`i de specificul unui astfel de cor: este vorba de un cor de studen\i teologi `i nu de un cor profesionist, care are un cu totul alt statut. @n sf[r`it, practica de stran[, pentru anii mai mari (II-III), se realizeaz[ de obicei corelat[ cu orele de seminar.

250

Program[ analitic[ pentru Teologie Pastoral[

ANUL I Semestrul I (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Introducere general[, structura cursului. @ndrum[ri metodologice pentru ^nsu`irea deprindrilor de c]ntare bisericeasc[ `i tipic. Recapitularea `i sistematizarea c]torva elemente de nota\ie muzical[ liniar[ (pe portativ). Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (I, Ectenii-Antifoane, ^n varianta uniformizat[). Exerci\ii de solfegiere. 2. Curs: Istoria muzicii biserice`ti - Muzica bizantin[ (I). Lexicon muzical-liturgic (I, a-f) Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (II, Fericirile-Heruvic). 3. Curs: Muzica bizantin[ (II). Lexicon muzical-liturgic (II, g-o) Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (III, R[spunsurile mari). 4. Curs: Muzica bisericeasc[ rom]neasc[ (prezentare istoric[). Lexicon muzicalliturgic (III, p-s). Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (IV, R[spunsurile mari-continuare). 5. Curs: Evolu\ia cultului. C[r\ile de slujb[; organizarea lor specific[. Lexicon muzical liturgic (IV, t-z). Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (V, Axion-Tat[l nostru) 6. Curs: Slujbele biserice`ti (Sfintele Taine, Ierurgii, cele `apte Laude etc.). S[rb[tori ^n anul bisericesc. Alte cicluri liturgice. Tipicul celor opt glasuri biserice`ti. Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (VI, p]n[ la sf]r`it). 7. Curs: Sf]nta Liturghie - privire de ansamblu, c]nt[rile `i tipicul ^n c[r\ile de slujb[. Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (VII, repetarea c]nt[rilor mai dificile). 8. Curs: Nota\ia muzical[ de origine bizantin[ - psaltic[ (I). Seminar: Exerci\ii de citire (solfegiere) `i scriere psaltic[. 9. Curs: Nota\ia muzical[ de origine bizantin[ (II). Seminar: Exerci\ii de citire (solfegiere) `i scriere psaltic[. Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (VIII, recapitulare cu repetarea c]nt[rilor mai dificile). 10. Curs: Troparul `i Condacul Na`terii Domnului. (Mineiul pe decembrie) Seminar: Exersarea Troparului `i Condacului Na`terii Domnului. 11. Curs: Troparul `i Condacul Botezului Domnului. (Mineiul pe ianuarie) Seminar: Exersarea Troparului `i Condacului Botezului Domnului. 12. Curs: Glasurile biserice`ti. Glasul I - tropar (irmologic). Seminar: Exersarea troparului @nvierii pe glasul I. Modele de aplicare practic[. 13. Curs: Glasul V - tropar (irmologic) Seminar: Exersarea Troparului @nvierii pe glasul V. Modele de aplicare practic[. 14. Curs: Recapitulare trimestrial[. Seminar: Exers[ri de c]nt[ri `i aplic[ri de tipic pe c[r\ile de slujb[.

251

Semestrul II (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Vecernia de s]mb[t[ seara, tipic `i c]nt[ri speciale (Fericit b[rbatul, Lumin[ lin[, Acum sloboze`te) Seminar: Exersarea c]nt[rilor, recapitularea unor c]nt[ri din semestrul I. 2. Curs: Glasul IV - tropar `i antifon (irmologic). Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul IV, formule de aplicare practic[. 3. Curs: Glasul VIII - tropar `i antifon (irmologic). Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul VIII, formule de aplicare practic[. 4. Curs: Utrenia Duminicilor. Doxologia mare (variante notate `i aplicare pe forma de antifon a glasului) Seminar: Exersarea c]nt[rilor. Recapitularea practic[ a glasurilor diatonice (I, V, IV, VIII). 5. Curs: Glasul III - tropar (irmologic). Seminar: Exersarea Troparului @nvierii pe glasul III, formule de aplicare practic[. 6. Curs: Glasul VII - tropar (irmologic). Seminar: Exersarea Troparului @nvierii pe glasul VII, formule de aplicare practic[. Recapitularea glasurilor enarmonice (III,VII). 7. Curs: Glasul II - tropar `i antifon (irmologic). Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul II, formule de aplicare practic[. 8. Curs: Glasul VI - tropar (irmologic). Seminar: Exersarea Troparului @nvierii pe glasul VI, formule de aplicare practic[. Recapitularea glasurilor cromatice (II,VI). 9. Curs: C]nt[ri uzuale din perioada Postului Mare (Cu noi este Dumnezeu, Doamne al puterilor, Doamne de n-am avea pe Sfin\ii T[i, Prohodul Domnului) `i la @nvierea Domnului (Troparul, Lumin]nda `i Irmosul @nvierii). Seminar: Exersarea c]nt[rilor. Recapitularea practic[ a glasurilor biserice`ti (IVIII). 10. Curs: Melodiile Lumin]ndelor (`i la Praznice). Seminar: Exersarea practic[ a melodiilor Lumin]ndelor. 11. Curs: Polieleul `i M[rimurile. Seminar: Exersarea practic[ a melodiilor Polieleului `i M[rimurilor 12. Curs: Sistematizarea recomand[rilor privind cultivarea vocii `i a dic\iei. Seminar: Exerci\ii practice. 13. Curs: @ndrum[ri teoretice `i practice pentru culegerea folclorului religios `i a documentelor muzicale vechi. Seminar: Repetarea unor c]nt[ri mai dificile `i rezolvarea unor probleme de tipic. 14. Curs: Recapitulare general[ (de an). Seminar: Recapitulare practic[ a c]nt[rilor mai dficile `i a problemelor de tipic.

252

ANUL II Semestrul I (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Recapitulare a unor aspecte predate ^n anul I. Prezentarea structurii cursului ^n anul II de studiu. R]nduiala Vecerniei `i a Utreniei de peste s[pt[m]n[ (diferen\e fa\[ de Duminic[). Seminar: Organizarea practicii de stran[. Recapitularea unor c]nt[ri mai dificile `i a unor probleme de tipic. 2. Curs: Glasurile diatonice - forma de "^nsu`i glasul" (stihiraric). Glasul I. Seminar: Exersarea glasului I - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[. 3. Curs: Glasul V - ^nsu`i glasul (stihiraric). Seminar: Exersarea glasului V - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[. 4. Curs: R]nduiala Vecerniei `i a Utreniei S[rb[torii unui sf]nt important, peste s[pt[m]n[ `i Duminic[ (diferen\e). Seminar: Exerci\ii practice de tipic. Repetarea glasurilor ^nv[\ate. Practic[ de stran[. 5. Curs: Glasul IV - ^nsu`i glasul (stihiraric). Seminar: Exersarea glasului IV - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[. 6. Curs: Glasul VIII - ^nsu`i glasul (stihiraric). Seminar: Exersarea glasului VIII - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[. 7. Curs: R]nduiala Vecerniei `i a Utreniei unui Praznic al Maicii Domnului, peste s[pt[m]n[ `i Duminic[ (diferen\e). Seminar: Exerci\ii practice de tipic. Repetarea glasurilor ^nv[\ate. Practic[ de stran[. 8. Curs: Glasurile enarmonice - forma de "^nsu`i glasul" (stihiraric). Glasul III. Seminar: Exersarea glasului III - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[. 9. Curs: Glasul VII - ^nsu`i glasul (stihiraric). Seminar: Exersarea glasului VII - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[. 10. Curs: R]nduiala Vecerniei `i a Utreniei unui Praznic ^mp[r[tesc, peste s[pt[m]n[ `i Duminic[ (diferen\e). (recapitularea tipicului `i a c]nt[rilor la Na`terea `i Botezul Domnului). Seminar: Exerci\ii practice de tipic. Repetarea glasurilor (c]nt[rilor) ^nv[\ate. Practic[ de stran[. 11. Curs: Glasurile cromatice - forma de "^nsu`i glasul" (stihiraric). Glasul II. Seminar: Exersarea glasului II - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[. 12. Curs: Glasul VI - ^nsu`i glasul (stihiraric).

253

Seminar: Exersarea glasului VI - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[. 13. Curs: Perioada Triodului. R]nduieli speciale de tipic `i c]nt[ri mai importante. Seminar: Exerci\ii practice de tipic. Exersarea c]nt[rilor predate. Practic[ de stran[. 14. Curs: Recapitularea problemelor de tipic `i cantare predate ^n cursul semestrului Seminar: Exerci\ii practice de tipic. Exersarea glasurilor (c]nt[rilor) predate. Practic[ de stran[.
Semestrul II (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Recapitul[ri ale unor aspecte predate ^n primul semestru. Seminar: Rezolvarea unor probleme de tipic `i repetarea unor glasuri (c]nt[ri) mai dificile. Practic[ de stran[. 2. Curs: Lecturile biblice: Paremii, Catisme, Apostol, Evanghelie. Recitativul lirturgic. Formule tradi\ionale `i combaterea inova\iilor ^n recitativul liturgic. Seminar: Exerc\ii de recitativ liturgic. Practic[ de stran[. 3. Curs: Vecernia `i Utrenia de s]mb[t[ cu Dumnezeu este Domnul `i cu Aliluia (diferen\e). Seminar: Exerci\ii practice de tipic. Repetarea unor c]nt[ri mai dificile. Practic[ de stran[. 4. Curs: Liturghia Sf.Vasile cel Mare (deosebiri fa\[ de Liturghia Sf.Ioan Gur[ de Aur). Tipic `i c]nt[ri. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. Practic[ de stran[. 5. Curs: Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite. Tipic `i c]nt[ri. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor. Practic[ de stran[. 6. Curs: Diverse c]nt[ri la S[rb[tori (I - Antifoane praznicale, Tropare `i Condace). Seminar: Exersarea c]nt[rilor. Practic[ de stran[. 7. Curs: C]nt[ri la S[rb[tori (II - continuare). Seminar: Exersarea c]nt[rilor. Practic[ de stran[. 8. Curs: Tipicul `i c]nt[rile ^n S[pt[m]na Mare. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. Practic[ de stran[. 9. Curs: Perioada Penticostarului. R]nduieli speciale de tipic `i c]nt[ri mai importante. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. Practic[ de stran[. 10. Curs: Tipicul `i c]nt[rile la Taine `i Ierurgii (I): Botez, Cununie. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. Practic[ de stran[. 11. Curs: Tipicul `i c]nt[rile la Taine `i Ierurgii (II): Hirotonie, Sf.Maslu. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. Practic[ de stran[. Practic[ de stran[. 12. Curs: Tipicul `i c]nt[rile la Taine `i Ierurgii (III): Sfe`tanie, Te Deum.

254

Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. Practic[ de stran[. Practic[ de stran[. 13. Curs: Tipicul `i c]nt[rile la Taine `i Ierurgii (IV): @nmorm]ntare, Parastas. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. Practic[ de stran[. 14. Curs: Recapitulare anual[. Seminar: Recapitularea practic[ a problemelor de tipic `i a unor c]nt[ri mai dificile. Practic[ de stran[.

ANUL III Semestrul I (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Recapitularea problemelor de c]ntare `i tipic parcurse ^n anii anteriori de studiu. Organizarea practicii de stran[. Seminar: Recapitularea practic[ a glasurilor `i a altor c]nt[ri mai dificile predate anterior. Practic[ de stran[. 2. Curs: Irmoasele (Axioanele) Praznicale). Irmosul la Na`terea Maicii Domnului (8 sept.). Seminar: Exersarea Irmosului la Na`terea Maicii Domnului. Practic[ de stran[. 3. Curs: Irmosul la @n[l\area Sfintei Cruci (14 sept.). Seminar: Exersarea Irmosului la @n[l\area Sfintei Cruci. Practic[ de stran[. 4. Curs: Irmosul la Intrarea ^n Biseric[ a Maicii Domnului (21 nov.). Seminar: Exersarea Irmosului la Intrarea ^n Biseric[ a Maicii Domnului. Practic[ de stran[. 5. Curs: Irmosul la Na`terea Domnului (25 dec.). Seminar: Exersarea Irmosului la Na`terea Domnului. Practic[ de stran[. 6. Curs: Irmosul la Botezul Domnului (6 ian.). Seminar: Exersarea Irmosului la Botezul Domnului. Practic[ de stran[. 7. Curs: Irmosul la @nt]mpinarea Domnului (2 febr.). Seminar: Exersarea Irmosului la @nt]mpinarea Domnului. Practic[ de stran[. 8. Curs: Irmosul Buneivestiri (25 mart.) `i cel al Floriilor. Seminar: Exersarea Irmoaselor Buneivestiri (25 mart.) `i al Floriilor. Practic[ de stran[. 9. Curs: Axionul ^n Joia Mare `i cel din S]mb[ta Patimilor. Seminar: Exersarea Axioanelor din Joia `i S]mb[ta Patimilor. Practic[ de stran[. 10. Curs: Recapitularea Irmosului @nvierii (predat ^n anul I) `i predarea Irmosului @n[l\[rii. Seminar: Exersarea Irmoselor @nvierii `i al @n[l\[rii. Practic[ de stran[. 11. Curs: Irmosul la Pogor]rea Duhului Sf]nt. Seminar: Exersarea Irmosului la Pogor]rea Duhului Sf]nt. Practic[ de stran[. 12. Curs: Irmosul Schimb[rii la Fa\[ (6 aug.). Seminar: Exersarea Irmosului Schimb[rii la Fa\[. Practic[ de stran[.

255

13. Curs: Irmosul la Adormirea Maicii Domnului (15 aug.). Seminar: Exersarea Irmosului la Adormirea Maicii Domnului. Practic[ de stran[. 14. Curs: Recapitulare semestrial[. Seminar: Recapitularea Irmoaselor mai dificile predate ^n cursul semestrului.
Semestrul II (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Recapitularea problemelor de c]ntare `i tipic predate anterior. Organizarea practicii de stran[. Seminar: Recapitularea practic[ a unor c]nt[ri mai dificile. Practic[ de stran[. 2. Curs: Podobiile glasului I. Seminar: Exersarea Podobiilor glasului I. Practic[ de stran[. 3. Curs: Podobiile glasului II. Seminar: Exersarea Podobiilor glasului II. Practic[ de stran[. 4. Curs: Podobiile glasului III. Seminar: Exersarea Podobiilor glasului III. Practic[ de stran[. 5. Curs: Podobiile glasului IV. Seminar: Exersarea Podobiilor glasului IV. Practic[ de stran[. 6. Curs: Podobiile glasului V. Seminar: Exersarea Podobiilor glasului V. Practic[ de stran[. 7. Curs: Podobiile glasului VI. Seminar: Exersarea Podobiilor glasului VI. Practic[ de stran[. 8. Curs: Podobiile glasului VII. Seminar: Exersarea Podobiilor glasului VII. Practic[ de stran[. 9. Curs: Podobiile glasului VIII. Seminar: Exersarea Podobiilor glasului VIII. Practic[ de stran[. 10. Curs: Alc[tuirea unei cateheze cu con\inut muzical-imnografic. Elemente de Teologie a c]nt[rii liturgice ^n Biserica Ortodox[ (I). Seminar: Recapitularea unor Podobii mai dificile. Practic[ de stran[. 11. Curs: @ndrum[ri pentru organizarea `i conducerea unui cor bisericesc pe dou[, trei sau patru voci. Elemente de Teologie a c]nt[rii liturgice ^n Biserica Ortodox[ (II). Seminar: C]nt[ri calofonice (cu un grad mai mare de dificultate). Practic[ de stran[. 12. Curs: Recomand[ri privind promovarea (^n parohie a) c]nt[rii ortodoxe autentice. Elemente de Teologie a c]nt[rii liturgice ^n Biserica Ortodox[ (III). Seminar: Exersarea unor c]nt[ri mai dificile. Practic[ de stran[. 13. Curs: Recapitul[ri finale (I). Seminar: Recapitularea unor c]nt[ri mai dificile `i rezolvarea unor probleme speciale de tipic. Practic[ de stran[. 14. Curs: Recapitul[ri finale (II). Seminar: Practic[ de stran[.

256

Program[ analitic[ pentru: Teologie Litere, Teologie Istorie, Teologie Patrimoniu - doi ani Teologie Asisten\[ Social[ - un an
ANUL I Semestrul I (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Introducere general[, structura cursului. @ndrum[ri metodologice pentru ^nsu`irea deprindrilor de c]ntare bisericeasc[ `i tipic. Recapitularea `i sistematizarea c]torva elemente de nota\ie muzical[ liniar[ (pe portativ). Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (I, Ectenii-Antifoane, ^n varianta uniformizat[). Exerci\ii de solfegiere. 2. Curs: Istoria muzicii biserice`ti - Muzica bizantin[ (I). Lexicon muzical-liturgic (I, a-f) Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (II, Fericirile-Heruvic). 3. Curs: Muzica bizantin[ (II). Lexicon muzical-liturgic (II, g-o) Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (III, R[spunsurile mari). 4. Curs: Muzica bisericeasc[ rom]neasc[ (prezentare istoric[). Lexicon muzicalliturgic (III, p-s). Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (IV, R[spunsurile mari-continuare). 5. Curs: Evolu\ia cultului. C[r\ile de slujb[; organizarea lor specific[. Lexicon muzical liturgic (IV, t-z). Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (V, Axion-Tat[l nostru) 6. Curs: Slujbele biserice`ti (Sfintele Taine, Ierurgii, cele `apte Laude etc.). S[rb[tori ^n anul bisericesc. Alte cicluri liturgice. Tipicul celor opt glasuri biserice`ti. Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (VI, p]n[ la sf]r`it). 7. Curs: Sf]nta Liturghie - privire de ansamblu, c]nt[rile `i tipicul ^n c[r\ile de slujb[. Seminar: Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (VII, repetarea c]nt[rilor mai dificile) 8. Curs: Nota\ia muzical[ de origine bizantin[ - psaltic[ (I). Seminar: Exerci\ii de citire (solfegiere) `i scriere psaltic[. 9. Curs: Nota\ia muzical[ de origine bizantin[ (II). Seminar: Exerci\ii de citire (solfegiere) `i scriere psaltic[. Sf]nta Liturghie, c]nt[ri `i tipic (VIII, recapitulare cu repetarea c]nt[rilor mai dificile). 10. Curs: Troparul `i Condacul Na`terii Domnului. (Mineiul pe decembrie) Seminar: Exersarea Troparului `i Condacului Na`terii Domnului. 11. Curs: Troparul `i Condacul Botezului Domnului. (Mineiul pe ianuarie) Seminar: Exersarea Troparului `i Condacului Botezului Domnului. 12. Curs: Glasurile biserice`ti. Glasul I - tropar (irmologic). Seminar: Exersarea troparului @nvierii pe glasul I. Modele de aplicare practic[. 13. Curs: Glasul V - tropar (irmologic)

257

Seminar: Exersarea Troparului @nvierii pe glasul V. Modele de aplicare practic[. 14. Curs: Recapitulare trimestrial[. Seminar: Exers[ri de c]nt[ri `i aplic[ri de tipic pe c[r\ile de slujb[.
Semestrul II (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Vecernia de s]mb[t[ seara, tipic `i c]nt[ri speciale (Fericit b[rbatul, Lumin[ lin[, Acum sloboze`te) Seminar: Exersarea c]nt[rilor, recapitularea unor c]nt[ri din semestrul I. 2. Curs: Glasul IV - tropar `i antifon (irmologic). Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul IV, formule de aplicare practic[. 3. Curs: Glasul VIII - tropar `i antifon (irmologic). Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul VIII, formule de aplicare practic[. 4. Curs: Utrenia Duminicilor. Doxologia mare (variante notate `i aplicare pe forma de antifon a glasului) Seminar: Exersarea c]nt[rilor. Recapitularea practic[ a glasurilor diatonice (I, V, IV, VIII). 5. Curs: Curs: Glasurile diatonice - forma de "^nsu`i glasul" (stihiraric). Glasul I. Seminar: Exersarea glasului I - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. 6. Curs: Curs: Glasul V - ^nsu`i glasul (stihiraric). Seminar: Exersarea glasului V - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. 7. Curs: Glasul IV - ^nsu`i glasul (stihiraric). Seminar: Exersarea glasului IV - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[. 8. Curs:. Liturghia Sf.Vasile cel Mare (deosebiri fa\[ de Liturghia Sf.Ioan Gur[ de Aur). Tipic `i c]nt[ri (De Tine se bucur[, Pe ar[t[torul). Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite. Tipic `i c]nt[ri (S[ se ^ndrepteze, Priceasna etc.). Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. 9. Curs: C]nt[ri uzuale ^n Postul Mare - perioada Triodului (Cu noi este Dumnezeu, Doamne al puterilor, Doamne de n-am avea pe Sfin\ii T[i, Prohodul Domnului) `i la @nvierea Domnului (Troparul, Lumin]nda `i Irmosul @nvierii) perioada Penticostarului. Seminar: Exersarea c]nt[rilor. 10. Curs: Diverse c]nt[ri la S[rb[tori (Antifoane praznicale, tropare etc.). Seminar: Exersarea c]nt[rilor. 11. Curs: Tipicul `i c]nt[rile la Taine `i Ierurgii: Botez (D[-mi mie hain[ luminoas[, C]\i ^n Hristos), Cununie (Domne, Dumnezeul nostru, Isaie d[n\uie`te, Sfin\ilor mucenici, M[rire |ie Hristoase, Paharul m]ntuirii etc.), Hirotonie

258

(Vrednic este), Sf.Maslu, Sfin\irea apei, @nmorm]ntare-Parastas (Cu sfin\ii odihne`te), Te Deum. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate 12. Curs: Irmoase; Irmosul la Intrarea ^n Biseric[ a Maicii Domnului (21 nov.) la Bunavestire (25 martie) Seminar: Exersarea Irmosului. 13. Curs: Podobii (Ceea ce e`ti bucuria etc.). Sistematizarea recomand[rilor privind cultivarea vocii `i a dic\iei. @ndrum[ri teoretice `i practice pentru culegerea folclorului religios `i a documentelor muzicale vechi. Seminar: Repetarea unor c]nt[ri mai dificile `i rezolvarea unor probleme de tipic. 14. Curs: @ndrum[ri pentru organizarea unui grup coral. Elemente de Teologia c]nt[rii liturgice. Recapitulare general[ (de an). Seminar: Recapitulare practic[ a c]nt[rilor mai dficile `i a problemelor de tipic.

ANUL II Semestrul I (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Recapitulare a unor aspecte predate ^n anul I. Prezentarea structurii cursului ^n anul II de studiu. R]nduiala Vecerniei `i a Utreniei de peste s[pt[m]n[ `i la s[rb[tori (diferen\e fa\[ de Duminic[, principii generale de combinare a slujbelor). Seminar: Recapitulare a unor c]nt[ri mai dificile `i a unor probleme de tipic. 2. Curs: Irmoase (Axioanele) Praznicale). Irmosul la Na`terea Maicii Domnului (8 sept.). Seminar: Exersarea Irmosului. 3. Curs: Irmosul la @n[l\area Sfintei Cruci (14 sept.). Seminar: Exersarea Irmosului. 4. Curs: Irmosul la Intrarea ^n Biseric[ a Maicii Domnului (21 nov.). Seminar: Exersarea Irmosului. 5. Curs: Irmosul la Na`terea Domnului (25 dec.). Seminar: Exersarea Irmosului. 6. Curs: Irmosul la Botezul Domnului (6 ian.). Seminar: Exersarea Irmosului. 7. Curs: Irmosul Floriilor. Seminar: Exersarea Irmosului. 8. Curs: Irmosul la Pogor]rea Duhului Sf]nt. Seminar: Exersarea Irmosului. 9. Curs: Irmosul Schimb[rii la Fa\[ (6 aug.). Seminar: Exersarea Irmosului. 10. Curs: Irmosul la Adormirea Maicii Domnului (15 aug.).

259

Seminar: Exersarea Irmosului. 11. Curs: Recapitulare a unor Irmoase predate ^n anul I de studiu. Seminar: Exersarea Irmoaselor. 12. Curs: C]nt[ri la S[rb[tori. Recapitularea c]nt[rilor predate ^n anul anterior `i ^nv[\area unor c]nt[ri noi. Aspecte de tipic. Seminar: Exersarea c]nt[rilor. 13. Curs: C]nt[ri la Taine `i Ierurgii. Recapitularea c]nt[rilor predate ^n anul anterior `i ^nv[\area unor c]nt[ri noi. Elemente de tipic. Seminar: Exersarea c]nt[rilor. 14. Curs: Recapitulare a problemelor de tipic `i c]ntare predate ^n cursul semestrului Seminar: Exerci\ii practice de tipic. Exersarea c]nt[rilor predate.
Semestrul II (14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)

1. Curs: Recapitulare a unor aspecte predate ^n primul semestru. Seminar: Rezolvarea unor probleme de tipic `i repetarea unor c]nt[ri mai dificile. 2. Curs: Lecturile biblice: Paremii, catisme, Apostol, Evanghelie. Recitativul lirturgic. Formule tradi\ionale `i combaterea inova\iilor ^n recitativul liturgic. Seminar: Exerc\ii de recitativ liturgic. 3. Curs: Podobiile glasului I (Ceea ce e`ti bucuria -repetare, Prea l[uda\ilor Mucenici). Seminar: Exersarea Podobiilor glasului I. 4. Curs: Podobiile glasului II (Casa Efratului) `i ale glasului III (Mare este puterea Crucii, Laud[ de sear[). Seminar: Exersarea Podobiilor glasurilor II `i III. 5. Curs: Podobiile glasului III continuare (De frumse\ea, Fecioara ast[zi - repetare). Seminar: Exersarea Podobiilor glasului III. 6. Curs: Podobiile glasului IV (Ar[tatu-te-ai ast[zi, Cel ce Te-ai ^n[l\at pe Cruce). Seminar: Exersarea Podobiilor glasului IV. 7. Curs: Curs: Perioada Triodului. R]nduieli speciale de tipic `i c]nt[ri mai importante. Recapitularea celor predate ^n anul anterior de studiu `i predarea unor elemente noi. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. 8. Curs: Perioada Penticostarului. R]nduieli speciale de tipic `i c]nt[ri mai importante. Recapitularea celor predate ^n anul anterior de studiu `i predarea unor elemente noi. Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate. 9. Curs: Podobiile glasului V (Doamne p[c[tuind) `i ale glasului VI (A treia zi). Seminar: Exersarea Podobiilor glasurilor V `i VI. 10. Curs: Podobiile glasului VII (Nu vom mai fi opri\i) `i ale glasului VIII Ce v[ vom numi, Mucenicii T[i, Doamne). Seminar: Exersarea Podobiilor glasurilor VII `i VIII.

260

11. Curs: Alc[tuirea unei cateheze cu con\inut muzical-imnografic. Elemente de Teologie a c]nt[rii liturgice ^n Biserica Ortodox[ (I). Seminar: Recapitularea unor Podobii mai dificile. 12. Curs: @ndrum[ri pentru organizarea `i conducerea unui cor bisericesc pe dou[, trei sau patru voci. Elemente de Teologie a c]nt[rii liturgice ^n Biserica Ortodox[ (II). Seminar: C]nt[ri calofonice (cu un grad mai mare de dificultate). 13. Curs: Recomand[ri privind promovarea (^n parohie a) c]nt[rii ortodoxe autentice. Elemente de Teologie a c]nt[rii liturgice ^n Biserica Ortodox[ (III). Seminar: Exersarea unor c]nt[ri mai dificile. 14. Curs: Recapitulare final[. Seminar: Recapitularea unor c]nt[ri mai dificile `i rezolvarea unor probleme speciale de tipic.

261

262

263

264

265

266

267

268

269

CUPRINS

Cuv]nt ^nainte............3

Introducere..6 Aspecte metodologice generale...6 Rela\ia C]nt[rii biserice`ti `i a Tipicului cu alte domenii ale Teologiei...9

ELEMENTE DE C}NTARE BISERICEASC{ Principii metodologice pentru ^nsu`irea deprinderilor de c]ntare bisericeasc[..11 Istoria c]nt[rii biserice`ti.14 C]ntarea ^n Biserica Ortodox[ Rom]n[..34 Glasurile biserice`ti.....53 Elemente de nota\ie muzical[..58 Nota\ia muzical[ apusean[.....61 Nota\ia muzical[ bizantin[.....62 Probleme speciale legate de c]ntarea bisericeasc[..68 Aspecte teologice ale c]nt[rii liturgice ^n Biserica Ortodox[..77 ELEMENTE DE TIPIC BISERICESC No\iuni introductive..85 Slujbele biserice`ti `i principiul practic al ^nsu`irii Tipicului..85 Originile `i evolu\ia tipicului bisericesc..86 S[rb[torile `i ciclurile liturgice. C[r\ile de slujb[...88
Slujbele `i c[r\ile de slujb[ ale ciclului zilnic........89 Slujbele `i c[r\ile de slujb[ ale ciclului s[pt[m]nal. Duminica, ziua de s[rb[toare a s[pt[m]nii....92 Ciclurile liturgice lunare `i anuale93
a) Ciclul mineal `i s[rb[torile cu dat[ fix[ (neschimb[toare).......94 b) Ciclul pascal `i s[rb[torile cu dat[ schimb[toare (dup[ data Sfintelor Pa`ti).........95

Slujbele neperiodice (ocazionale)......96

Sf]nta Liturghie....98
270

R]nduieli speciale privind s[v]r`irea Sfintei Liturghii...102 Slujbele ciclului zilnic ^n perioada Octoihului..103 Vecernia `i Utrenia (no\iuni generale).....103 R]nduiala Vecerniei Duminicilor..........105 R]nduiala Litiei....110 R]nduiala Utreniei Duminicilor........111 R]nduiala Privegherii114 Vecernia `i Utrenia zilelor de r]nd.....115 R]nduiala Vecerniei `i a Utreniei la s[rb[tori118 R]nduiala Vecerniei `i a Utreniei pentru s[rb[tori care se ^nt]mpl[ Duminica119 Vecernia `i Utrenia s]mbetelor...126 R]nduieli speciale legate de s[v]r`irea Vecerniei `i a Utreniei127 R]nduieli speciale la Vecernie..127 R]nduieli speciale la Utrenie....128 @nainte-pr[znuiri, dup[-pr[znuiri `i odovanii129 Pavecerni\a.132 Pavecerni\a mic[...132 Pavecerni\a mare...133 Miezonoptica..136 Miezonoptica de toate zilele.136 Miezonoptica de s]mb[ta..137 Miezonoptica de duminic[137 Ceasurile.139 Ceasul I......139 Ceasul III.......140 Ceasul VI...141 Ceasul IX.......141 Ceasuri cu r]nduial[ special[.142 Mijloceasurile144 Obedni\a..145 R]nduieli speciale ^n perioada Triodului....147 Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite.......................155 R]nduieli speciale ^n perioada Penticostarului...158 Slujbe ocazionale164 Sfintele Taine..164 Sf]nta Tain[ a Botezului `i a ungerii cu Sf]ntul Mir.165
271

R]nduiala Sfintei Taine a M[rturisirii (Spovedaniei)....172 R]nduiala @mp[rt[`irii...173 Sf]nta Tain[ a Cununiei....175 Taina Sf]ntului Maslu...180 Sf]nta Tain[ a Preo\iei `i hirotesiile legate de aceast[ Tain[.......180 Ierurgii............................................................................186 Sfin\irea apei......186

Ierurgii ^n leg[tur[ cu traiul cre`tinului.....189 Ierurgii ^n leg[tur[ cu sf]r`itul cre`tinului.....192 Slujba ^nmorm]nt[rii.........194 R]nduielile pentru pomenirea mor\ilor, dup[ ^nmorm]ntare197 S[rindarele.200 Rug[ciuni pentru diferite trebuin\e din via\a credincio`ilor..202 R]nduiala Acatistului.202 R]nduiala Paraclisului Preasfintei N[sc[toare de Dumnezeu...203 R]nduiala Tedeumului.........................................................204 Alte probleme de tipic bisericesc............................................206
LEXICON MUZICAL-LITURGIC............209

Aghiasma Mare (Sfin\irea cea mare a apei).........186 Sfe`tania (Sin\irea cea mic[ a apei)......187

Anexe Programe analitice pentru Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual249

Observa\ii cu caracter general..249 Program[ analitic[ pentru Teologie Pastoral[.....251 Program[ analitic[ pentru sec\ii cu dubl[ specializare....257

Plan`e:

Nota\ie muzical[ liniar[ (occidental[).....Plan`a 1 Nota\ie psaltic[ (de origine bizantin[).....Plan`ele 2 a-c Recitativul liturgic...Plan`ele 3 a-d

Cuprins.....270

272

ALTE LUCR{RI ALE AUTORULUI:

Cntri biserice`ti (culegere), Sibiu, 1994, 240p. Cntarea ca teologie (Studii `i articole de teologie a c]nt[rii liturgice), Editura Universit[\ii Lucian Blaga, Sibiu, 1998, 243p. (ISBN 9739280-84-6). Cntrile Sfintei Liturghii (Culegere pentru cor mixt), Sibiu, 1998, 231p. Teologia cntrii liturgice n Biserica Ortodox - Aspecte de identitate a cntrii liturgice ortodoxe, Editura Universit[\ii Lucian Blaga, Sibiu, 2000, 258p (ISBN 973-651-058-1). C]nt[ri religioase, colinde `i lucr[ri instrumentale, Editura Universit[\ii Lucian Blaga, Sibiu, 2000, 118 p. (ISBN 973-651-171-5). Aspects homiltiques dans les Stichera Eothina de Lon VI le Sage, Editura Universit[\ii Lucian Blaga, Sibiu, 2001, 205p. (ISBN 973-651283-5).
273