Sunteți pe pagina 1din 144

NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

MEDITAII FILOSOFICE

NOT ASUPRA EDIIEI CIPRIAN VOICIL


pagina 

Volumul Meditaii filosofice este primul din seria operelor complete pe care editura Predania va ncerca s o publice, o ntreprindere inedit n cultura Romn. Ernest Bernea (1905 - 1990) este o figur marcant a generaiei de intelectuali din perioada interbelic. Format la coala unor nume mari ca Nae Ionescu, Martin Heidegger, Marcel Mauss, a fost filosof, etnolog, scriitor, publicist, membru al colii Sociologice de la Bucureti, ntemeiat de Dimitrie Gusti. A lsat urmailor, n cel mai tradiional sens cu putin, cteva zeci de manuscrise de sertar, nepublicate nc, avnd un coninut variat ca tematic i stil (tratate de filosofie, sociologie, pedagogie; romane, poezie, poezie n proz, critic literar, etnografie, etnologie, eseistic, articole aprute n presa vremii), dar unitar ca viziune: conservatoare - ar spune unii, Cretin, o numim noi -, organic, care surprinde ntro manier inconfundabil fundamentul Cretin al civilizaiei noastre tradiionale. Refleciile cuprinse n cartea pe care o propunem spre citire i meditaie publicului snt variate i vii. Este uimitor curajul cu care Ernest Bernea scotea la lumin ntunecimile comunismului, n plin epoc ceauist, intuind curentele culturale care vor dezrdcina, n mare msur, temeiurile Cretine de vieuire, peste doar douzeci de ani: freudismul (care este, de fapt, un pansexualism satanic, receptat necritic de masse); feminismul; umanismul atheu; civilizaia tehnicist - care l reduce pe om la stadiul de unealt; idolatrizarea trupului, n paguba duhului; democraia ca form carent de guvernmnt i ca expresie a masselor; ntrun cuvnt, desfurarea vieuirii omului n sfera lui a avea, nicidecum n orizontul lui a fi. Am pstrat, spre dulce aducere aminte, forma interbelic a unor cuvinte: filosofie, isvor, poesie etc, dintro vreme n care fiina nc mai slluia n limb (Heidegger). Avea s vin duhul proletar, uniformizator al comunismului, care va nlocui graiul Romnesc cu o limb de lemn ale crei trosnituri le mai auzim i astzi.
 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

CUVNT NAINTE ERNEST BERNEA


pagina 

ntre anii 1938 - 1948, am folosit aa-numitele caete de nsemnri, unde am trecut n ordine cronologic poesii, poeme n proz, nsemnri din viaa personal i chiar unele eseuri de tiin i filosofie. Datorit unor mprejurri vitrege, aceste caete n volum de 1200 pagini, au fost pierdute. Numai o parte din ele au vzut lumina tiparului. Atunci cnd viaa i-a reluat un curs normal, adic n anul 1963, am folosit aceste caete de nsemnri numite caete intime, care i ele nu erau propriu-zis un jurnal, dar de ast dat cuprinsul lor avea un caracter mai precis, alctuit din trei categorii formale: nsemnri intime, poeme n proz i scurte meditaii filosofice. n primul caet al acestei noi serii, au fost reconstituite unele note, dup pagini rslee mult mai vechi, rmase n manuscris. n paginile de fa, am adunat laolalt numai meditaiile filosofice, ordinea prezentrii lor rmnnd cea cronologic. Dac prin aceast ordine notele pierd ca sistem, ele ctig ca autenticitate i prospeime deoarece, n acest fel, exprim mai mult din problemele puse unui om de ctre viaa contemporan; le-am numit inactuale mai mult prin soluii, nu prin tematic - pe care o credeam foarte actual. Ordinea cronologic nu a nlturat complet ordinea logic viaa avnd i ea logica ei , deoarece ele apar continuu n grupe organice, aa cum condiia exterioar le impune i cea interioar le trata. Judecate dup modul cum aceste note au luat natere, coninutul lor poate fi numit o filosofie n act. Alturi de volumele de eseuri i mrturisiri mai vechi, paginile de fa snt un material premergtor unor sinteze filosofice, astzi n lucru, care cer timpului ngduina de a fi terminate. Octombrie, 1975 Bucureti
 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

MEDITAII 01-33
pagina 10

01 | SETEA DE ABSOLUT Biruina adevrat vine atunci cnd omul caut perma nenele; fr un punct de sprijin sigur, el nu poate dinui. Descoperind primul principiu, omul se descoper n acest fel i pe sine, propria sa fiin, sensul i frumuseea sa. Cel ce iubete lumea cu adevrat, acela iubete isvoarele ei, cel ce a nlturat vlul aparenelor, acela a descoperit esenele i calea tuturor bucuriilor. Setea de absolut, de perfeciune i permanen, este aspira ia cea mai nalt, cutarea de totdeauna a omului. Fiina sa fragil, i uneori maladiv, poate ajunge pe aceast cale la suprema nflorire. (25.III.1965 Tohan) 02 | RUDENIA SPIRITUAL Snt oameni pe care i descoperi deodat; e un fel de rudenie spiritual care se descoper pe sine. i aa, lucrurile nu apar, ns, lipsite de gravitate. Melodia trist a singurtii se transform ntro stare de tensiune simfonic. Oamenii se caut, dar nu se regsesc uor; apropierile, de cele mai multe ori, snt ntmpltoare, nu din chemare. De aceea i cele mai multe dintre cstorii snt nefericite. Numai corespondena de structur, de via interioar, poate duce la o fecund vibraie, la o durabil unitate a dou fpturi omeneti. (27.III.1965 - Tohan) 03 | ALEGERE Lucrurile ne snt date ntrun fel sau altul, bune sau rele; ne snt date, dar nu ntotdeauna impuse. Privete direct toate, lumea i viaa; privete direct i curat

11 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

cu sufletul limpede spre a a nu-i altera nelegerea. Judec netulburat, alege i hotrte. Eti om i eti liber s-i manifeti natura pe cile deschise creaiei. Judecata i alegerea snt definitorii naturii noastre morale; prin practicarea lor, spui ceva din mreia vieii.
(4.V.1965 Bucureti)

04 | CINE FACE BINE Cine face bine colaboreaz la nfrumusearea universului. Viaa are ci multiple; poi merge ntrun fel sau altul, dar eti om deplin printro atitudine afirmativ. Cine face bine, manifest partea divin din el. n om sau n lume struie permanent ceva din prospeimea aurorei, dar nu toi sntem contieni pentru a o putea valorifica. Binele este fiul Soarelui, a luminei care biruie, al drumului deschis. (6.V.1965 - Bucureti) 05 | GNDURI ncerc s uit ultima lovitur a destinului i m prefac un nelept; caut raiune acolo unde spiritul este isgonit. Oameni, oameni, cine sntei i ce vrei? Mam deschis vou cum mam deschis lumii ntregi, cum se deschide floarea ctre Soare n dimineile de var. Ce-mi spune ziua de azi i cea de mine? Poate snt prinse n cele de ieri. Am crezut c pot birui capul plecat, c moartea se va ascunde privirii mele. Se topete gndul n care am crezut i moliciunea durerii m chinuie. E cineva care pleac i m las singur. (12.V.1965 - Bucureti)

12 | ERNEST BERNEA

06 | OMUL I FILOSOFIA Filosofia e cea mai uman dintre disciplinele spiritului; ea ocup centrul activitii noastre cu direcii ctre cosmos i absolut, ncercnd s nchege o formul a universalitii noastre. Filosofia umanist este capital prin poziia acestei apariii ciudate care este omul; omul e la o rscruce, la o interferen a existenei. Natura i destinul omului angajeaz domenii i probleme de o mare i dramatic complexitate, ceea ce d filosofiei accente de mare noblee. 07 | O NOU FILOSOFIE Noua filosofie are de rezolvat problema vieii personale, n faa aceleia colective, aceleia obiectivate, care sub diverse forme sa instalat n secolul nostru. Este necesar o reconsiderare a datelor i formelor, stabilit o ierarhie i ordine, care s satisfac toate dimensiunile vieii umane i a destinului su propriu. O sintez filosofic, care trebuie s fie, n primul rnd, o filosofie umanist, va putea rspunde nevoilor omului con temporan, sfiat de attea contradicii, dac va cuprinde ntreg cmpul de experien la care este astzi supus, n perspectiva universalitii i permanenelor sale.
(4.XII.1965 Tohan)

08 | CALITATEA OMULUI Prin calitatea noastr material, sntem la nivelul tuturor fpturilor terestre; facem parte din aceeai lume, ne natem i murim dup aceleai legi care ntrein economia universului.

13 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Prin calitatea noastr spiritual, noi putem fi sub nivelul celorlalte fpturi, ca o condiie dat definitiv, pentru c avem deschis drumul negaiei, dar putem fi i deasupra lor pentru c ne este deschis drumul creaiei. Prin puterea spiritului, nsi natura material, prezent n noi sau dincolo de noi, se amplific, se ncarc de alte semnificaii, n aa fel nct ea poate deveni prilej de plenitudine i bucurie. (4.XI.1965 - Tohan) 09 | UNICITATEA MORII Unicitatea morii unui om vine din unicitatea fpturii sale ca natur i spirit. E foarte grav c fptura sa fizic se topeten univers, dar e i mai grav c fptura sa spiritual nu mai exist dect n amintire. Absena omului concret i viu ucide iradiaia direct prin prezena activ, lsnd loc memoriei, care este doar un clieu. (28.X.1965 - Bucureti) 10 | DRAGOSTE I MOARTE Fiecare din noi moare, n parte, prin pierderea fiinei iubite. Prin moartea ei, a termenului care fcea cu putin dragostea i prin dragoste plintatea existenial, fiecare dintre noi simte un pas n adnc. Dispariia fiinei iubite ne consum pentru c, prin aceast dispariie, moartea devine din virtual, actual. Moartea e o prezen activ abia n acest moment; pn atunci e doar o posibilitate deschis. Prin poziia i natura sa intim, omul nu ader la moarte, dar o poate experimenta n multe moduri. Cnd vine i

14 | ERNEST BERNEA

sparge unitatea androgin, ea altereaz echilibrul i afirmaia a tot ceea ce ne aparine, pn la locul unde ne snt isvoarele vieii. (28.X.1965 - Bucureti) 11 | MOARTEA Moartea este un mister, dar nu e de sine stttoare; e funcie de via. Moartea are imperiul ei i legea ei, dar nu poate acoperi existena. Moartea aduce linitea existenei individuale, dar o aduce cu preul negaiei, tulburnd n acest fel echilibrul lumii. Lumea noastr nseamn a fi; durata ei nseamn dra goste i creaie. (20.XI.1965 - Bucureti) 12 | JOC DESPRE MOARTE Moartea are n ea contradicia: exist prin nefiin; ea vrea s fie, dar nu este dect ca posibilitate. Cum s fie, dac domnete n imperiul lui a nu fi! Ea biruie doar aparent, prin accident. Moartea apare ca non-existen, de aceea cnd tinde s fie, nu poate fi. Moartea apare ca ceva neconsistent i nelogic. A fi nseamn afirmaie, iar moartea nseamn negaie. Moartea nu poate s existe pentru c n acest fel contrazice nu numai existena a ceea ce este, dar contrazice nsi principiul ei: nefiina. 13 | MOARTE I CREAIE Luptm mpotriva morii din condiie, din destin, pentru c moartea e implicat n condiia noastr uman. Trind instabilitatea n toate modurile ei, trind continua trecere a lucrurilor, noi vrem nemurirea; n fiece form, n

15 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

fiece relaie, n fiece act, noi cutm s nvingem prezena morii. De aceea, actul de creaie vine ca o necesitate i o bucurie.
(20.XI.1965 - Tohan)

14 | DOR Puritatea e a copilului i senintatea a sfntului. De ce le dorim att de mult pe amndou? Cteodat sntem ca un iezer de munte. Puritatea aparine inocenei, senintatea echilibrului i amndou substanei nealterate a vieii spirituale. Ct de mult doresc oamenii s ajung acolo unde lucrurile pstreaz transparena nceputului! E un dor ascuns, un dor bolnav, un dor de nger, care nu se cuvine omului. Omul simte uneori lumina mplinirii, dar nu dureaz; cine l nfrnge? (15.XII.1965 - Bucureti) 15 | RAIUNE, N CE SENS? Recunoscnd puterea raiunii, ntotdeauna cnd vrem s facem ordine n mintea i sufletul nostru, s nu sugrumm viaa interioar, ci s o ndrumm n sens creator. S cutm echilibrul i armonia, valorificnd toate resur sele fiinei noastre, ct mai variat i bogat, lsnd viaa s-i fac jocul ei spontan, orchestrnd toate elementele i forele de care dispune. (24.XII.1965 - Bucureti) 16 | SINGURTATE Oamenii snt universuri nchise. Comuniunea nu se poate realiza, fr o trire n cellalt, fr o druire ctre un alt eu, care e tu.

16 | ERNEST BERNEA

nvingem singurtatea atunci cnd universul personal se deschide i i depune tot tezaurul umanitii sale n alt existen, cu care tinde s co-existe. Tonul minor al singurtii, i consumul pe care l implic, o arat ca pe un preludiu al morii. (31.XII.1965 - Bucureti) 17 | DRAGOSTEA Omul tinde s se regseasc, s fie cuprins i s cuprind, pn n splendida unitate care l consolideaz. Calea care deschide nelegerea, care aduce bucuria mplinirii, este dragostea. Dragostea nseamn om deschis, i om deschis nseamn disponibilitate. Dragostea mai nseamn plintate, i pli ntate nseamn druire, revrsare spiritual. Cnd vine dragostea, totul se transform ntrun ndemn la creaie i frumusee. (31.XII.1965 - Bucureti) 18 | AFIRMAIE Oamenii mici, cei meschini, triesc tot timpul sub senti mentul spaimei c ceva de dincolo de ei, ceva mai puternic i mai frumos dect snt, poate surveni i anihila fptura lor mpuinat. Dimpotriv, oamenii puternici prin gndirea i spiritul lor apar ntotdeauna mai buni i mai generoi. Lumea ndeprtat i nconjurtoare le apare ca o afirmaie permanent, risip de energie i frumusee ce trebuie experimentat. De aceea, nimic din ceea ce nu le aparine, nu i deranjeaz i nu-i umilete; pentru aceti oameni totul pare c e fcut s-i stimuleze i s-i bucure. A exista i a dura nseamn afirmaie! (31.XII.1965 - Bucureti)

17 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

19 | NOAPTE SUFLETEASC Iat, din nou sa lsat noaptea, noaptea cu cderile i agoniile ei; s ne amintim, din nou, ct de fragil e omul. Iat, din nou sa lsat noaptea, noaptea cu tainele i ntrebrile ei; s ne gndim cum s o biruim. De ce renun omul att de uor la calitatea sa, la cile ce-l pot nla i la grandoarea lui? (8.IV.1966 - Bucureti) 20 | NEDUMERIRE Dac trieti numai pentru tine n arcul strmt al egoismului, eti privit ca om normal i serios. Dac trieti pentru copii i te sacrifici familiei, eti privit ca om aparte (exagerat). Dac trieti pentru o comunitate mai mare, cum e poporul creia aparii bunoar, eti vzut ca excentric i nu rareori i se aplic unele corecii. Dac trieti pentru om i umanitate, dac lupi pentru un ideal superior i salvarea civilizaiei, eti vzut ca un om periculos. O, etica noastr, etica aceea cu mn lung, ct ne face de ateni i ngduitori cu mizerabila noastr fptur!
(12.IV.1966 - Bucureti)

21 | CUM SE CTIG LAURII La vremea lor, Socrate a fost ucis, Dante prigonit, Pascal acuzat i Pasteur ignorat pentru c n-au corespuns mentalitii din vremea lor i au ncercat s aprind o nou lumin n orizontul att de afumat al contemporaneitii; mai trziu, istoria le-a druit lauri. Avem o mentalitate care nu trdeaz niciodat propria noastr msur. (12.IV.1966 - Bucureti)

18 | ERNEST BERNEA

22 | NTREBARE Snt trist pentru tine, frate, c m ndemni numai la ru. Vrei s scormonesc muuroaele infirmitilor mo rale i la aceasta, ce-mi oferi? Nici mcar platitudinea i un dulce somn. Oamenii triesc i mor ntristai pentru c snt mrginii i le e team de efort. Ei nu doresc s cunoasc mpletitura sfnt a vieii. Pretutindeni curge fermectoare apa vie a lumii, marile nelesuri n lucrurile mari i mici, n larg i n preajma noastr, dar noi nu tim nimic. De ce ucidem frumuseea? (12.IV.1966 - Bucureti) 23 | AMINTIRI Uneori, omul este supus unor ncercri ndelungi i grele, peste puterile lui. Poveri uriae i apas sufletul, dureri i lipsuri grave i macin trupul. S atepi zorile, i ele s nu vin atunci cnd o mare toamn i-a furat odihna? S caui lumina, i cerul s i-o refuze cnd pmntul i ofer pacea lui de lut? S ntinzi mna pentru a cpta un sprijin, i s o tragi napoi lovit? Ce facem noi pentru a depi mizerabila condiie uman?
(12.IV.1966 - Bucureti)

24 | UNDE E OMUL? Omul crede c umanitatea lui ncepe odat cu puterea politic, cu banii i confortul. Dar omul se las purtat de aparene neltoare: acolo se isprvete, dac rmne numai la ele. Umanitatea ncepe cu dragostea, cu setea de absolut i creaia pe care dureaz ntreg universul.

19 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Unde e omul pe care l vrem cristal, stea a cerului i crin al pmntului, acel om - mndrie a creaiei? (23.IV.1966 - Bucureti) 25 | MEDITAIE I ACIUNE nelesul vulgar al meditaiei este acela de lips de activitate. Omul meditativ este privit de ctre activiti ca suferind, ntrun anume fel, de o infirmitate. Aceast interpretare vine de la constatarea c exist tipuri umane ce se complac ntro stare de reverie, de plcut (do uceur) evadare din realitate, stare caracteristic unui vag romantism, care a avut o mare trecere n veacul trecut. Dar nu numai nelesul meditaiei a fost falsificat, ci i acela al activitii. n general, este socotit activ numai omul care se ocup de lumea exterioar, am putea spune chiar, material. Activitate nseamn, dup prerea obinuit, munc i sforare transformatoare a realitii imediate nconjurtoare; este nota caracteristic a unei epoci industriale, care a influenat toate domeniile de activitate ale omului. Meditaia este mai puin apropiat de reverie i mai mult apropiat de sforare; ea este o gndire n act. Meditativul se apleac mai mult asupra lumii interioare, a spiritului; el triete n intimitatea naturii lucrurilor. Meditativul este un namorat al sensului i formelor originare. Aciune, n nelesul cel mai adnc i cuprinztor al termenului, este sforare, este experien i creaie. Acest lucru apare ca posibil, n primul rnd, n ordinea spiritului. Omul de aciune este cu att mai puternic, mai influent, cu ct pornete de aci. C acesta este adevrul, ne-o spune nsi istoria, nu numai prin exemplul marilor inspirai ai religiei i artei, dar

20 | ERNEST BERNEA

i prin oamenii de aciune revoluionar, care au fost tipuri de meditaie i vast experien interioar. Nu cei ce se sforeaz i stpnesc lumea din afar, cu toate aparenele ei, ci acei care snt puternici interior, meditativii, determin prefacerile capitale n istoria umanitii. Aceasta pentru c adevrata revoluie este o natere din nou a lumii noastre, n plin contact cu realitatea originar, cu misterul creaiei. Meditaie i aciune, n acest fel, nu mai par att de apuse, ci dimpotriv, ele nu pot fi desprite dect n chip artifi cial i nerodnic. (25.IV.1966 - Bucureti) 26 | CEL CE AJUT Ct de ciudat e alctuit lumea aceasta! Cel ce-i apropie suferina altuia, cel ce pornete la drum pentru mbucurarea fratelui, cel ce se roag pentru frumuseea lumii noastre, acela e supus tuturor ncercrilor. Uneori cu ncrncenare, alteori cu blndee resemnat, el trebuie s dea plata druirii propriei sale fiine. Privelitea lumii noastre este uneori cu adevrat foarte trist. Aceasta nu ne ndreptete s cedm. Viaa omului cunoate n cursul ei multe lacrimi, dar s nu uitm c prin filtrul lor cade lumina ca razele soarelui n curcubeu, dup o ploaie de var. (27.IV.1966 - Bucureti) 27 | SINGURTATE Singurtatea crete uneori n jurul nostru, pn n limitele unei senzaii materiale. Crete, crete mereu n forme i dimensiuni, pn ce simi golul imens al nefiinei. Trim ntre oameni, mai apropiai sau mai ndeprtai,

21 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

trim n lume, o lume cu poveri i cntece, cu rstigniri i flori albe. O, matc a frumuseii, de ce nu generezi numai lumini pure? S-aude, parc, cineva venind. Cine vine i de unde? E aci sau e departe? Sau, poate, nu e deloc. Sigur vine cineva, din lumea asta sau din alt lume; da, vine s ne rscumpere. Dor i vis de copil trudit. (28.IV.1966 - Bucureti) 28 | CREAIE Creaia aparine umanitii noastre; actul creator este un prezent care depete etapele timpului, un prezent continuu. Creaia d sens i putere condiiei noastre i ne face s fim obrie, generare. E imperativ ca umanitatea noastr s manifeste imaginea biblic. Cei mai muli dintre oameni snt consumatori; ce trist spectacol! (2.V.1966 - Bucureti) 29 | PREZENA RULUI Rul este prezent n lume i noi trebuie s-l rscumprm pentru noi i pentru tot ceea ce exist. Modelul este Hristos; acesta e sensul prezenei lui n lume. Rul este activ i insinuant, cuceritor prin nelciune i elegant n convingere. Pasul lui e sigur ntro lume nesigur. (2.V.1966 - Bucureti) 30 | NFLORIRE Omul bun, omul adevrat, caut pretutindeni numai binele. n cugetul i n fapta sa, acest om caut o zon stabil, pur i durabil, caut un punct de sprijin de nes druncinat i caut, mai ales, s treac dincolo de ceea

22 | ERNEST BERNEA

ce se mplinete ntrun sfrit i nu ntro permanen. Setea de absolut l poart n sensul unei desvriri mereu cuceritoare, pn n locul unde prezena principal a lucrurilor respir. Efortul de nflorire a spiritului este calitativ definitoriu omului. (3.V.1966 - Bucureti) 31 | PRINCIPIU SUVERAN Mintea omului necuprinztoare nu poate s se dispenseze de ideea de absolut. n cile cunoaterii, omul caut un principiu suveran al existenii i de aci ctre isvorul universal i ultim din care i trage substana ce-i face cu putin realizarea n lume. Noi, oamenii, nu ne putem salva fr un principiu generator i afirmativ, cu care trebuie s pstrm un contact mai mult dect intelectual. n acest fel, ne putem adnci propria existen i sensul creator al vieii. (3.V.1966 - Bucureti) 32 | SCARA UMAN Ct deosebire de la om la om! Ct de mare este scara vieii umane! De la existena banal i plat a omului cotidian, de la luciferismul sticlos i pn la sublimul de aderen divin, scara vieii noastre este imens, plat, subteran i armur cereasc deodat. De ce nu snt toi oamenii buni? Azi, mai mult ca oricnd, omenirea e bolnav; omul sa prsit pe sine pentru alte cuceriri i a ntemeiat o religie a urii (rului). (6.V.1966 - Bucureti)

23 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

33 | LUMEA CARE VINE Lumea care vine nu este nc bine conturat; este aa cum e o lume a crizei. Pentru a nchide criza i pentru ca civilizaia uman s poat dinui, omul trebuie s aspire mai mult la cunoaterea esenei lucrurilor dect a aparenei lor; el va trebui s practice mai mult creaia dect cuceririle. ntemeiat pe puterea ce ine ordinea i armonia existenei, lumea care vine va trebui s dea un loc important sensului i spiritului, care bine ndrumate vor putea mbogi tezaurul universului uman, i vor face din via o bucurie.
(6.V.1966 - Bucureti)

24 | ERNEST BERNEA

MEDITAII 34-66
pagina 26

34 | CDEREA OMULUI Omul ncreztor n propriile sale fore, ceea ce bine orientat poate fi rodnic, sa risipit n diversitatea unei lumi de senzaii i aparene. Lipsite de un orizont spiritual cuprinztor, lipsit de profunzime, el este lipsit de discernmnt i putere de alegere. Natura intim, i mai ales sensul lucrurilor, i scap. Acest om se frmnt zadarnic, n nzuina de a-i creea un nou univers, deoarece el cade victim unor aparene derutante i tentaiilor de tot felul. Universul spiritual i uman ce trebuie astzi creat din nou, un univers care s-i valorifice calitatea, nu se poate construi pe tehnic i confort, cu att mai puin pe apetit. Criza grav de azi, care e n primul rnd o criz a omului, dovedete neputina sa de a-i reorganiza viaa pornind numai de la date empirice, ntro lume ce pare c tinde la entropie, dar n ceea ce privete metodele, uzina nu-i poate da nici un rspuns n aceast problem. Criza de azi sa produs prin intrarea a o seam de noi elemente n istorie, dar mai ales prin dezertarea omului, a lipsei sale de rspundere n faa istoriei. O nou formul de via, o nou scar de valori, un nou principiu generator pe marea linie a permanenelor i destinului uman care trebuie mplinit; iat de unde trebuie pornit.
(7.V.1966 - Bucureti)

35 | SCOP Orientarea unui om e bun sau rea, dup calitatea scopurilor ce le urmrete. Dar pentru a fi cu putin mplinirea unui scop nobil, este necesar ca fiece moment s-l repre-

27 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

zinte i ntreg cuprinsul faptelor noastre s-l anticipeze.


(17.IV.1967 - Bucureti)

36 | FEMEIA MODERN Femeia anilor trecui, prins nc n datele tradiiei, i gsea linitea i mplinirea n cstorie i maternitate. Supus unor condiii de stabilitate i virtute, ea cunotea dragostea i jertfa pn n limitele creaiei spirituale; ea nu cunotea setea de aventur. Femeia modern, atras de mirajul unei viei de larg tumult, ncearc s aib iniiativa unui destin propriu. Dar respingnd dragostea conjugal i maternitatea ca pe nite forme ale unei viei de mult perimate, a alunecat pe cel mai instabil teren, acela al frivolitii i apetitului. Fcnd figur de om liber, femeia de azi apare ca o flotant a celei mai triste i dureroase condiii, dincolo de structura i vocaia ei. (20.VIII.1967 - Tohan) 37 | GND I FAPT Cnd gndeti, gndete corect, un gnd i un lucru, un gnd i o fapt. Cnd gndeti, nu te lsa purtat de nclinaii sau deprinderi; las-te purtat de setea pentru adevr. Cnd fptuieti, fptuiete curat, din ndemn luntric, din sete de creaie. Cnd fptuieti, colaboreaz la opera divin; totul s fie afirmaie sublim. (28.VI.1967 - Bucureti) 38 | UNDE E LEACUL? Omul i caut leacul tristeii lui n ordinea lucrurilor materiale; e un apetit continuu care, odat satisfcut, las un gol i mai mare.

28 | ERNEST BERNEA

Nu tim noi ce tia Socrate, c filosofia spiritului primeaz n faa filosofiei naturii. Cunoate-te pe tine nsui! Nu tim cine sntem i nici ce vrem. Merge omul pe nclinri i pe ce i place, adic pe ce e mai periferic n fiina lui i mai uor n act. Cndva nu era bine; lumea a progresat, dar acum e i mai puin bine. Ft Frumos din lacrim! (15.VII.1967 - Bucureti) 39 | MISTER Omul supune cu inteligena lui o bun parte din existen; ea nu o poate reduce toat. n faa cuceririlor omului, crete tot mai mult misterul; cuceririle snt fcute parc pentru a-l mri i mai mult. Poate c de aceea Pascal a crezut n puterea de creaie a sentimentului. (15.IV.1967 - Bucureti) 40 | CUCERIRI Omul contemporan este mndru de cuceririle sale tehnice; cosmonauii snt craii vremii. Oamenii se duc n Lun, se duc n Marte i tot mai departe, dar pn unde? Oamenii cuceresc cosmosul, dar nu pot vindeca o grip, nu pot nltura nelciunea, nici calamnitatea rzboiului i revoluiei. La ce bun s mergem n lun i n cosmos, cnd la noi acas e atta mizerie moral i material? Se spune: cuceririle tehnice schimb faa lumii; sntem siguri, dar numai despre schimbare e vorba? Schimbrile se pot produce i n ru. Unde e omul i ce face el? Se bucur? E mai fericit? Aceasta

29 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

este ntrebarea. Tehnica i confortul snt bune, dar ntro lume n care morala i spiritul nu au demisionat!
(5.IV.1968 - Bucureti)

41 | OMUL VREMURILOR NOASTRE Omul vremurilor noastre sa angajat mult ntrun prezent nsetat de progres material. A alungat trecutul ca i cnd naintaii notri nu ar fi fost oameni i nu ar fi avut aspiraii. Omul vremurilor noastre a pierdut legtura cu tradiia, cu tradiia vie n sens de valoare permanent. De aci pare c ine i problema ierarhiei lucrurilor, nu numai istoricitatea lor. S nu mai vorbim de transcenden i sete de absolut! 42 | AA SNT OAMENII Oamenii mediocri triesc mai mult din deprinderi. De vrei s-i faci mai buni i s le stimulezi spiritul, se supr pe tine. Te socotesc un duman pentru c-i scoi din fgaul mizeriei intelectuale i morale. Judecata, discernmntul, nu mai funcioneaz i orice scoatere a lor din deprinderi, chiar dac snt rele, o socotesc un adevrat atentat la personalitatea lor. De e bine sau e ru, de e frumos sau urt, nu are importan; totul e s nu tirbeasc cu nimic din ceea ce sa depus prin vreme. La cei mai muli oameni, lumea e aa cum au apucat, o lume de deprinderi, nchis. Contiina nu funcioneaz i spiritul nu e activ; nici un sbor n ideal, nici un pas ascensional spre o lume mai bun. (15.IV.1968 - Bucureti)

30 | ERNEST BERNEA

43 | RSPNTIE E bine s nelegem cile ce le bate omul contemporan i orientarea nou a civilizaiei. E adevrat c se produc prefaceri adnci i c cercetarea tiinific i consecinele ei tehnice ne-au aezat la o rspntie unic n istoria universal. Dar tocmai aici e marele pericol. Omul stpnete natura, dar nu pe sine, omul dispune de puteri, dar nu ntotdeauna spre bine. Omul stpnete puteri care nu corespund nici n parte vieii lui interioare i orientrii spiritului su; omul stpnete puteri dumnezeeti pe un fond teluric consistent, ceea ce-l face s fie nedemn de aceste puteri. n afar de marii inspirai, cu mai mult sau mai puin iin de carte, cei mai muli dintre oameni nu snt nc ndeajuns de evoluai, iar prezena spiritului nu indic ceea ce e mai grav o superioritate, pentru c exist i un spirit al rului, al negaiei. nti s rezolvm aceste probleme i apoi s cucerim cosmosul! (12.V.1968 - Bucureti) 44 | S NVINGEM Trebuie s nvingem sau cel puin s ncercuim, n noi sau n afar de noi, tot ce nu e ndeajuns de frumos, ndeajuns de nobil. Lumea de azi e cucerit de vulgaritate, c e sus, la cei ce se pretind oameni instruii, sau e jos, n masse. Rareori mai apare cte un exemplar de mare finee i distincie. S nvingem urtul din noi i din jurul nostru; e prima datorie. n faa rului trebuie s rezistm pn nu se instaleaz, fie c el apare n lume, n societate sau n inima noastr.

31 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Viaa noastr e un teren de lupt pentru spirit.


(9.VI.1968 - Tohan)

45 | INSTINCTELE Instinctele snt primare, deci puternice. Dac ele nu pot fi nlturate, pot fi sigur dominate i spiritualizate. n acest fel, numai, pot deveni isvor de elan creator. Dragostea, aceast putere universal a vieii, este capa bil s prelucreze i s transfigureze fondul nostru ob scur i tendinele pornite de aci, pstrndu-le fora, dar nu i sensul. Freud i adepii si au confundat zonele naturii umane, mpotriva luminii spiritului i formele sale superioare.
(9.VI.1968 - Tohan)

46 | OMUL VEGETATIV Trebuie s suferim pentru ignorana oamenilor. Rezistena n faa vieii, pentru cei mai muli, vine din lipsa de probleme. E trist ntlnirea cu omul plat, omul lipsit de aspiraii nobile, omul vegetativ, redus la funciuni primare, date care nu-l pot defini ca existen spiritual, fr univers propriu umanitii noastre. Aceast stare nu ine nici de tiin de carte, nici de treapt social; ea poate apare pretutindeni. (9.VI.1968 - Tohan) 47 | CONTIINA Snt oameni care vor s acioneze pe nclinri i alii care vor s acioneze inteligent, printrun calcul bine ntocmit, dincolo de un for de judecat critic, dincolo de contiin.

32 | ERNEST BERNEA

Mergnd pe aceste ci, omul strbate toate treptele viioase ale moralei, de la egoism i cinism pn n luciferism. Scpai de sub imperiul forelor obscure, nici inteligena nu ne poate salva; inteligena este funcie de ceva i acest ceva nu este dect contiina, aceea care instrumenteaz un ntreg sistem de valori, toate bunurile spirituale ale umanitii. Nu putem simula, prin gesturi i maniere, o ordine moral. Orict de rafinate ar fi mijloacele ce le folosim, fr o contiin superioar nimic bun nu putem reui. 48 | OMUL CARE ASPIR Omul care e curat i aspir mereu ctre forme superioare de via are bucuria frumuseii ce o experimenteaz interior, are bucuria marilor sale idealuri, dar niciodat el nu poate fi un om fericit. Viaa exterioar, pe care prin situaia lui n lume nu o poate ignora, l supune unor probe dureroase i unor contradicii care, de cele mai multe ori, nu pot i nvinge. n raporturile sale cu oamenii, cu lumea care l solicit n tot felul, omul trebuie s rspund. Aparenele l nal deseori, dar i ele spun ceva, spun lucrurile aa cum snt, bune sau rele. Mai greu e atunci cnd spiritul subteran lucreaz i natura intim a omului este alterat.
(12.VI.1968 - Tohan)

49 | MPCAREA Viaa, n unele din momentele ei decisive, nu se mpac cu aspiraiile noastre, dar aspiraiile noastre o pot, totui, determina. i dac ea nu se supune?

33 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Arta vieii este aci, la locul unde trebuie mpcate contra diciile ce se ivesc ntre lumea obiectiv i cea subiectiv. Cum facem, oare, ca ceea ce este s concorde cu ceea ce trebuie s fie? Cnd omul triete firesc poate fi un merit, o calitate, dar poate fi i o cdere. Umanitatea noastr este natur, dar este i cultur, adic spirit activ: libertate, creaie i ascensiune. De aceea trebuie s cunoatem adevrul i sensul lucruri lor. Cnd mpcm individualul cu universalul, atunci putem gsi formula convenabil, putem gsi echilibrul i armonia. (12.VI.1968 - Tohan) 50 | STRI MALADIVE Scriitorul Franco-Englez Beckett mrturisete c, n via, a simit continuu cum l nconjoar confuzia, c marele adevr este confuzia. Ea se afl peste tot n jurul nostru i singura ans n prezent este s-i ngduim s intre. Scriitorul ne face s credem c, ntr adevr, acest imperiu al confuziei exist; noi ne vom permite, pentru a susine afirmaia, s aducem o completare: confuzia pe care el o simte nate i se impune dintrun interior lipsit de ordine. Marele scriitor nu tie c, din cele mai ndeprtate vremuri, omul a luptat s risipeasc confuzia i s introduc mai mult lumin, s reduc la tcere absurdul. Aa au aprut mitologiile primitive, aa au aprut marile religii, aa a aprut (att de strlucit) Logosul Grec, aa a aprut tiina modern. Toate exprim marele efort al omului i civilizaiei, de a risipi confuzia i lichida absurdul. Ct a reuit i cum, nu ne intereseaz acum; aceasta e o alt problem, dar sigur el a reuit, i sntem n faa

34 | ERNEST BERNEA

unei fore creatoare, a unui eroism care nu rareori atinge sublimul. Dac n mintea unui om sa fcut ntunerec, s-l cercetm cu grij, dar s nu-l urmm. (27.VI.1968 - Bucureti) 51 | LEGEA UNITII Brbat i femeie snt doi poli n tensiune. So i soie snt o unitate de existen, o unitate generatoare, armonioas. Din egoism i proast orientare, oamenii i consum Paradisul. Nu poi exista n cellalt i nu-l poi asimila, atta vreme ct i centrezi viaa ntrun instinct primar, fie el ct de puternic. Legea unitii noastre aduce, cu ea odat, ceva din armonia cosmic, i este o adevrat biruin a spiritului. Cine ignor aceste dimensiuni ale dragostei pierde calea prin care partea devine ntreg. (6.VII.1968 Bucureti) 52 | PCATUL Pcatul are trei isvoare: lipsa de contiin, egosimul i sensualitatea. Lipsa de contiin face ca orice s fie cu putin i rul s se instaleze, cnd vrea. Egoismul, sau dragostea de sine, aduce pn la sfrit dispreul fa de cellalt. Sensualitatea, sau dragostea de lucruri, face ca instinctele s lucreze n dauna spiritului creator, pn la alterarea imaginei divine n om. Omul are posibilitatea de a se salva, dar numai dac se supune unei discipline care seac cele trei isvoare de mai sus. (17.VII.1968 Bucureti)

35 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

53 | NTRE CREDIN I PRERE Oamenii spun c au o credin, atunci cnd n realitate au numai o prere. Prerile pot exista independent de starea moral i de adevr, ceea ce nu e cu putin atunci cnd e vorba de credin; aceasta apare numai atunci cnd se stabilete o deplin concordan cu raiunea i nlimea sentimentelor, ceea ce constituie calitatea persoanei umane. n plus, credina nu este numai un produs al cugetrii, ci i al faptei. 54 | TRAGICUL MODERN E ceva trist n viaa noastr, ceva foarte trist, pn la un consum tragic; noi, oamenii de azi, nu putem mpca lumea noastr, lumea aceasta n care toate lucrurile trec, nu o putem mpca cu lumea permanenelor, aceea a eternitii. Cine triete azi aceste dou dimensiuni, este un nefericit. Medievalii, prin unitatea i armonia naturalului cu supra naturalul, erau mult mai echilibrai i mai fericii dect noi. E ceva trist n viaa noastr, ceva tragic ce ne consum ntro aspiraie a spiritului, care nu se poate mplini; azi, doar marii poei i artiti mai pot fura eternitii o clip i pe fondul ei se nal! (14.XII.1968 - Tohan) 55 | VALORIFICARE Copleii de greutile zilei sau poate din slbiciune, oamenii au devenit tot mai egoiti i mai meschini. Puini snt aceia care i pot depi imperiul nevoilor cotidiene i ncercui fondul subuman care i domin. Oamenii dezinteresai, cei ce se ridic mcar pentru un

36 | ERNEST BERNEA

moment dincolo de grijile zilnice i profesionale, triesc un alt orizont, un orizont lrgit, din centrul cruia pot valorifica potenialul lor intelectual i spiritual. Chiar acolo unde caut o destindere, o armonizare a divergenelor ce apar neprevzut i continuu pe parcurs, ei pot descoperi zone pline de farmec i nnobilare a vieii lor, att de mult sub influena unui mediu nevrednic tuturor acelora n care nu sa stins complet setea de absolut.
(17.XII.1968 - Tohan)

56 | AFIRMAIE SAU NEGAIE Omul se bucur de libertate, atribut divin al naturii lui. Drama ncepe acolo unde libertatea are deschise dou ci: spre bine i spre ru. Omul nu poate rmne neutru; el trebuie s fac ntrun fel, nu poate rmne suspendat. De aceea spiritul lui, ntotdeauna activ, lucreaz binele sau rul; are atribute pozitive sau negative, creeaz sau distruge. Natura uman, moral i spiritual, ca s-i mplineasc rostul trebuie s fac binele; e o necesitate a dialecticii spiritului. Neutralitatea duce la cdere. (19.XII.1968 - Tohan) 57 | BUNTATEA Om bun nseamn om creator, prin nsi natura lui. Buntatea, ca i dragostea, este calitate moral de prim ordin, e poate chiar nceputul culturii i umanitii noastre. Omul bun, chiar dac e mai puin instruit, este un om cult pentru c are disponibilitatea sufleteasc, are altitudine spiritual. Omul bun este i un om inteligent,

37 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

dar nu att n sensul formelor complicate ale gndirii moderne, ci n sensul pascalian al spiritului de finee. Buntatea este o dimensiune a naturii noastre umane, prin care ea se definete i se exprim; ea aduce nelegere superioar, are echilibru i armonie, poart la mari nlimi spiritul, fcndu-l apt de continu creaie, floare alb a existenei noastre n lume i via. (19.XII.1968 - Tohan) 58 | CULTUL PROFESIUNII Lumea de azi are sete de putere, ceea ce n sine nu este un ru; rul vine din sens, din spirit. Omul vrea pentru sine o ct mai mare posesiune material i biologic, n limita superioar vrea posesiune social, adic rang, putere. i cu att, el se simte mulumit i mplinit. Omul de azi, dornic de senzaii, desconsider posesiunea interioar, desconsider nelepciunea i virtutea poate pentru cei mai muli, nici nu mai exist; e ceva perimat. Valorile spiritului i actul creator ce le ntreine, problema salvrii n faa morii, cad dincolo de arcul su att de nefericit redus. (20.XII.1968 - Tohan) 59 | CARE OM? Nu omul care mnnc, doarme i se reproduce, nu omul n pasul lui tremurat, stpnit de un impuls generat din strfunduri necontrolate, ci omul care crede, care aspir la o condiie superioar, care este un lupttor pentru spirit. n acest fel, cele mai instinctive dintre actele noastre snt strbtute de un fior nou, fascicol de lumin ce le transform i le d un sens, o nou calitate.

38 | ERNEST BERNEA

Toate funciunile noastre vegetative, ca i cele reproductive, pot fi depite i condiia noastr reabilitat. Cugetul nostru, cuttor n zonele pure ale spiritului, ne poate nla i transfigura cele mai elementare date ale naturii umane. (26.XII.1968 Bucureti) 60 | DEMOCRAIE I ARISTOCRAIE Se vorbete mult despre democraie, dar nu tiu nc mare lucru despre acest fenomen, care e mai mult dect politic. n primul rnd, democraia nu poate fi creat prin uniformizare, prin acte de nivelare, care nu creeaz, ci distrug. Unitatea creatoare este diversitatea armonizat, este pluralitate funcional n sens convergent. Adevrata democraie nu distruge personalitatea, ci elibereaz omul de orice constrngere i obstacol care l-ar opri s-i dezvolte toate nsuirile, toate virtuile. Democraia, n acest fel neleas, se transform ntro aristocraie liber pe o selecie a valorilor care, de fapt, este o aristocraie spiritual, singura care mai poate salva civilizaia, n derut azi! (28.XII.1968 Bucureti) 61 | OAMENII, AA CUM SNT E bine s iubim oamenii, dar din nefericire nu toi snt oameni. Unii snt dominai de instincte i au un caracter brutal, iar alii de un spirit negativ i au un caracter viclean; amndou categoriile, n felul lor, snt destructive. Ceea ce numim noi om civilizat, de cele mai multe ori ascunde un neevoluat, un primitiv sau un evoluat n sens luciferic. Elegana vestimentar i bunele maniere, nu snt deloc o garanie a calitii omului; nu tim ce este dede-

39 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

subt i cnd apare. Formele exterioare se pot nsui uor; efortul spiritual, n genere, nobilele sentimente se produc mai greu. Tehnica i confortul, nici chiar tiina, nu pot salva omul i civilizaia sa. Filosofia scopurilor i disciplina interioar ne lipsesc. O nou concepie, o nou formul de via, care s fundamenteze real i virtual natura uman, este necesar. (7.I.1969 Bucureti) 62 | ESTETICA CIVILIZAIEI Cei mai muli dintre oamenii de azi cred c viaa lor e mplinit prin posesiunea unor obiecte fabricate, tot mai multe i mai bine finisate. Idealurile lor snt prea periferice, snt exterioare i minore pentru a satisface pe omul care este om i vrea s devin mai mult. Noi dorim ca viaa s devin ct mai confortabil i n deplin higien, cu condiia ca aceste atribute s se ntind i dincolo de viaa noastr material, n ordinea spiritual a lucrurilor. Estetica civilizaiei este un bun al lumii moderne, dar ea nu poate mplini golul lsat de o deviere a orizontului uman; dominat de tehnic, universul nostru a srcit pn la epuizarea a ceea ce i era esenial prin natur i destin, valorile morale i spirituale. (15.I.1969 Bucureti) 63 | SNT OAMENII EGALI? Nu este ntemeiat ideea c oamenii snt egali; nu, pentru c dei toi oamenii snt dotai cu o inteligen i un caracter propriu, nu toi le au n egal msur i nici de aceeai calitate. n plus, spiritul care i guverneaz este foarte difereniat.

40 | ERNEST BERNEA

Marea descoperire a lumii moderne, c oamenii snt egali n faa legilor, rmne un bun ctigat, chiar dac este recunoscut numai principial. De la natur oamenii nu snt egali; inegali fizic i moral, inegali ca inteligen, putere de munc i creaie, inegali mai ales ca aspiraie care trece nu rareori de la mizerabil la sublim. Civilizaia este creat de un numr mic de exemplare umane, de o elit a spiritului, mndrie a lumii noastre, att de contrastant i tragic. Massele nu creeaz; ele snt consumatoare. Dac n ele apare un Antonie Mogo, care spiritualizeaz ultima bucat de lemn ce-i trece prin mn, un adevrat Brncui, acesta nu face parte din mas, ci este un exemplar de elit, ca i creatorul Mioriei. Massele trebuie ndrumate i susinute pentru ca nivelul vieii lor s poat fi ridicat. E aci o responsabilitate a celor mai dotai. Civilizaia triete prin aceti puini creatori de geniu, pe care spea uman i-a produs. (16.I.1969 Bucureti) 64 | FRUMUSEE NDURERAT Pe undeva, printro fisur a vieii se infiltreaz un aer de tristee amar. Sborul spre nalt pare c sa frnt, sborul pe care l-am vrut nfiorat i lin. Exist undeva un zmbet ascuns al lumii acestea? Vedem zarea arcuit-n frumuseea dorului aprins i cumpnit. Unduiri de cntec i dans, al liniei, al cugetului cobort dintro lume fr cuvnt, al visului, al setei de mplinire, toate sau lsat peste om, rodindu-l. Acum ce se ntmpl? (29.I.1969 Bucureti)

41 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

65 | ALT AR O fi existnd, oare, o alt ar n care oamenii s fie mai buni? Dac exist, unde e? O fi existnd, oare, o alt ar unde oamenii pot s gndeasc corect? Dac exist, unde e? O fi existnd, oare, o alt ar cu oameni care nu mint i tiu ce vor? Dac exist, unde e? S ne gndim, aa, pentru noi. (2.II.1969 Bucureti) 66 | UN OM A CREZUT El a crezut n oameni i a crezut n bine cantro primvar permanent. i viaa sa desprins din tainice isvoare, urzeal de lumin pe zrile sufletului. Aa a simit i gndit, aa a fcut. Da, a crezut n oameni i a crezut n bine. Cine l acuz acum i cine l lovete? S fie greeala unui trecut renviat? El a crezut n oameni i a crezut n bine. Cine l alung acum i cine i cultiv florile rului? (2.II.1969 Bucureti)

42 | ERNEST BERNEA

MEDITAII 67-99
pagina 44

67 | SENSUL DRUIRII Cnd ai druit ceva, ceea ce ai druit nu-i mai aparine i, n consecin, nu poi dispune n mod arbitrar asupra acestui lucru. A lua napoi ceea ce ai druit nseamn a contraveni fa de raiune, de o logic a lucrurilor i a nu respecta legea moral. Dac trecem, ns, dincolo de planul logic n realitatea concret, adic n viaa moral i aceea a spiritului n genere, problema devine mai grav. Cnd ai druit ceva, lucrurile se schimb nu numai n relaia lor, ci i n calitatea lor. La o realitate existent prin druire se adaug ceva nou, care face ca datul iniial s nu mai fie ce a fost; mai mult chiar, nici nu mai are putin s redevin ce a fost. Mersul napoi nu este cu putin dect ca fenomen de ruptur cu accente dramatice, pentru c se contravine la un act de creaie; nate o stare n care omul nu-i mai este siei suficient. (12.VI.1970 Bucureti) 68 | DE CE TOTUI POESIA? n poesie, omul cnt deseori natura, o natur vzut continuu ntro perspectiv cosmic. Un peisagiu e mai mult dect natur. Elementele exterioare snt doar instrumente ctre peisagiul metafizic. Indiferent dac este o tem de cunoatere, de dragoste sau de moarte sau oricare alt tem a condiiei omului, dac este o privelite sau o cutare n necunoscut, n toate ncercm un dialog cu absolutul. Aceasta nseamn poesie. (2.VII.1970 - Tohan)

45 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

69 | DRAGOSTEA I POESIA Marea dragoste nu poate fi exprimat prin cuvinte. Numai poeii excepionali, ca Dante, au reuit s-o exprime, nu att prin cuvinte meteugite, ci mai mult prin simboluri ale unor fapte cruciale, prin mreia experienei i efecte ale dragostei. n natura ei intim, n esena ei, dragostea nu este senzaie sau plcere. Exist ceva divin n dragoste, de aceea tot pe calea ei l descoperim pe Dumnezeu; cultul Madonei tot de aci se hrnete. (2.VII.1970 - Tohan) 70 | TEHNIC I DESTIN UMAN La nceput, omul a cutat n tehnic numai o uurare a vieii lui materiale. Astzi, el caut n tehnic o salvare a vieii lui spirituale. Sntem n faa unei erori grave ce poate duce la sinucidere. Progresul material a devansat prea mult pe cel spiritual; sau poate c primul sa produs tocmai printro cdere, pn n zonele negaiei a celui de-al doilea. Omul contemporan este foarte puternic, mai puternic dect i era ngduit, dat fiind natura sa dubl, nclinat cu mult uurin spre ru. Omul contemporan este nedemn de puterile dumnezeeti de care dispune i pericolul civilizaiei st tocmai aci: fore materiale imense n mna unui neevoluat, a unui slbatec, uneori poate chiar n mna unui exaltat al grandoarei luciferice.
(8.XI.1970 - Bucureti)

46 | ERNEST BERNEA

71 | FILOSOFIA SUCCESULUI Filosofia succesului a dominat epoca noastr nefericit. Caracterul ei, care este uneori imoral i ntotdeauna amoral, face din aciunea noastr un fapt natural, un fapt care se petrece dincolo de bine i de ru. Filosofia succesului, mpreun cu aceast mare cucerire a inteligenei - tehnica, fac un cuplu negativ al vieii umane ce poate duce pn la distrugerea civilizaiei.
(30.XI.1970 - Bucureti)

72 | UN OM, PE SCURT Unele doctrine, ncercnd s nlture manifestrile deca dente i morbide ale societii contemporane, au conceput un om pe scurt, un om redus. n loc s se caute soluii unor aspiraii fireti i legitime ale omului, e sigur mai uor s le desfiinezi. Dac instituia istoric a Bisericii nu mai corespunde ntru totul spiritului vremii, atunci urmeaz s desfiinm sentimentul religios i orice metafizic a condiiei spirituale a omului. Dac libertatea a degenerat n exploatare i n libertatea de a face rul, atunci desfiinm libertatea. Dac individualismul iluminist a descompus societatea modern, atunci s des fiinm orice reprezint caracter concret, individual al persoanei umane. i aa mai departe. Prezena activ a o seam de elemente noi n cmpul de aciune al istoriei, cere o reconsiderare i reconstruire a edificiului nostru umanist, nu reducerea unor date fundamentale ale naturii umane. Marea utopie, prin ignorana ei i sinistra utopie, prin metodele ei, au creat o adevrat tragedie a omului i so-

47 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

cietii contemporane. Omul redus, omul standard, este produsul derutei i prostiei inspirate care i-a gsit conjunctura favorabil. (7.XII.1970 Bucureti) 73 | PROGRES Progresul tehnic e tot mai mare. Omul se avnt n cosmos, cu ndrzneala unui erou care cucerete tot mai mult zonele ndeprtate ale lumii. Omul cucerete cosmosul, fr s se bucure, pentru c cu cerete n sens material nendoios de mult, dar nu cucerete spiritual, merge n lun sau poate n Marte, dar nu merge n inima sa. Omul de azi poate cuceri cosmosul, dar nu se poate cuceri pe sine. Lipsit de un orizont spiritual i de virtuile care l pot fructifica, el nu poate deveni o existen mplinit i mbucurat. Progresul tehnic poate fi ascensional i continuu, cum spunea un filosof Francez, dar cel spiritual nu i urmeaz exemplul. Aci snt isvoarele unei lumi de grandoare i pcat. (9.XII.1970 Bucureti) 74 | PROGRES I CREAIE Sa crezut c progresul este un fenomen natural, de la care omul nu poate abdica; e o idee optimist i o eroare fundamental. Progresul nu se transmite mecanic, nu se produce conform unui determinism ascensional; el presupune un continuu efort; astfel vine cderea. Valorile civilizaiei nu se transmit n mod pasiv, ci trebuie recucerite de fiecare generaie n parte; pentru aceasta se

48 | ERNEST BERNEA

cere efort i actul viu al contiinei. Umanitatea noastr se ridic i se salveaz pe fora spiritual de care dispunem; ea nflorete odat cu sporul de lumin ce-l aduce aceast for mereu n act. Omul are calitatea de a progresa, dar aceasta nu vine de la sine. Din nou se impune orientarea i responsabilitatea spiritului. (9.XII.1970 Bucureti) 75 | O NOU RELIGIE: SEXUALITATEA Rtcitor prin cotloanele vieii i condus de apetituri ntmpltoare, omul din noi caut o ieire. Din lipsa unei religii superioare nelepciune i virtute , care s satisfac metafizic sufletul pasionat al omului contemporan, el se angajeaz pe cile unor ndemnuri ce aparin fondului subuman. Unul din aspectele cele mai puternice i rspndite, mai ales n rndurile tinerei generaii, l prezint manifestarea larg i obsedant a sexualitii, a unui pansexualism, al crui profet teoretic pare s fi fost Freud. Nu mai e vorba de o funciune natural a condiiei noastre biologice, i cu att mai puin de o idealizare a sa romantic, ci e vorba de o mistic i o doctrin, de o nou mitologie a sexualitii, seductoare i iradiant pn n limitele unei eschatologii. Credem c aceast form de denaturare a lucrurilor i pervertire a unor sensuri omeneti sa mai produs, poate, o singur dat n istorie: la sfritul Imperiului Roman. Condiiile istorice par s fie asemntoare. Cei care mai pstreaz o inteligen nealterat, i o contiin superioar, simt tiul durerii produs de cderea moral i spiritual a vremii.

49 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Omul de azi triete o mare dram, chiar atunci cnd el nici nu-i d seama de adevrata cauz a suferinei lui.
(12.XII.1970 Bucureti)

76 | STANDARDIZARE mi place disciplina, mi place ordinea, dar numai atunci cnd procesul creaiei le cere. Nu suport uniformizarea pentru c ea distruge nu numai creaia, dar i viaa. Fpturile toate, fie c aparin ordinei biologice, celor morale sau estetice, au nevoie de o form difereniat, de un mod propriu ca s existe, dar ca ele s dureze, s fie viabile au nevoie de o substan i de o formul proprie. Nu este creatoare, nici confortabil pentru frumuseea lumii noastre, ordinea - repetiie a fabricaiei n serie, ordi nea clieu n art i mai ales aceea a omului standard n moral. n faa unui val de anarhie i a libertii rului, de aproape jumtate de secol asistm n toate sectoarele vieii la un efort pentru stabilirea unei ordini exterioare i tipizat, privelite pe ct de inuman, pe att de dezolant prin uniformitatea i lipsa ei de stil. (14.XII.1970 Bucureti) 77 | NECONFORMISM Tinerii de azi nu mai tiu ce vor; cei uurateci caut senzaii tari, iar cei serioi caut ieiri excentrice i amndou categoriile manifest criza spiritual contemporan. Printre ei umbl un gen de neconformism, care e la mod; poate pentru unii e o atitudine disperat. Cei mai muli, chiar dintre cei serioi, nu-i dau seama c manifestrile lor snt expresia unei lumi care se descompu-

50 | ERNEST BERNEA

ne, pelerini dezolai ai unei dramatice condiii umane. Putem fi neconformiti ntrun singur fel: luptnd pentru o nou formul de via, n care marile valori ale civilizaiei s nu fie nlturate, ci s capete o alt ncadrare.
(15.XII.1970 Bucureti)

78 | O EROARE A VREMII Tehnica i confortul, mereu n cretere, nu pot alunga suferina omului, ci dimpotriv, pare c o adncesc. Nici tiina, cu formulele i explicaiile ei, nu poate nlocui filosofia i nici politica, religia. Prima, fiind un sistem de semne i simboluri, iar a doua o art i un meteug, ele nu pot rezolva nimic din datele problemelor ce le ridic condiia uman; aci ne aflm n domeniul valorilor i filosofiei scopurilor, ceea ce face ca activitile de mai sus s nu corespund. Aceste iluzii i erori la mod ale multor oameni de rspundere pun n pericol nsi fundamentele civilizaiei.
(27.XII.1970 Bucureti)

79 | UN PUNCT SLAB Omul de azi e n derut; la fiecare pas este ntmpinat de lucruri care l zdruncin pn la desfigurare. n adevr, datele istoriei contemporane pot fi dure i nu rareori dezolante, dar pcatul credem c struie n alt parte: n greita orientare a spiritului i ca o urmare, n lipsa unei arhitecturi morale puternice. Pe acest fond ubred, sau putut uor instala toate pseudoreligiile i miturile care conduc i macin lumea de azi. Sau nlturat umanitile Greco-Latine i disciplina spiri

51 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

tual introdus de Cretinism, fr s se pun ceva n loc.


(30.XII.1970 Bucureti)

80 | OMUL I CRIZA Fragilitatea naturii umane devine tot mai evident i aspectele vieii tot mai triste. Trim ntro lume care a renunat la valorile fundamentale ale civilizaiei. Respectul cuvntului i al demnitii umane, contiina unor rosturi superioare ale vieii, bucuria de a fi mpreun i de a servi, sau stins toate n oceanul apetitului i lipsei de rspundere. Dac ceva este, nu nseamn c trebuie s fie. Dac absurdul i confuzia exist, nu nseamn c trebuie s facem din ele idei directoare pentru o practic a vieii. Omul, fptur de rspntie, are ceva de spus; el e rspunztor n faa contiinei i a unei raiuni superioare, este rspunztor n faa istoriei. O transparen metafizic pn n limitele divinului l face s respire aerul pur al setei de absolut, din care nfptuirile lui durabile se hrnesc. De ce s ieim n afara unui destin superior, care i aa e att de tragic, devenind mizerabili. (27.III.1971 Bucureti) 81 | TEHNICA Tehnica apare ca o raionalitate suprem, dar sfrete n absurd. Ea d putere omului, dar l distruge. Tragedia de azi e, n primul rnd, ntreinut de tehnic, cel mai reuit produs al inteligenei umane. Tehnica e o problem moral, e o problem de contiin i de sens; originile ei le cunoatem, dar finalul nc nu. Utilul stinge celelalte valori i tehnica le-a spart ierarhia.

52 | ERNEST BERNEA

Materia a devenit agresiv i spiritul palid. Prin tehnic, omul a cutat o afirmaie a sa i a ajuns la un negativism cutremurtor. Drumul salvrii i-a nchis porile ntro contiin anxioas. (12.IV.1971 Bucureti) 82 | DOU EXTREME Lumea de azi e n derut; sistemul de credine, filosofia i instituiile tradiionale, prin schimbri revoluionare sau lente, snt nlturate, fr ca deocamdat s se pun n loc ceva corespunztor momentului istoric i stadiului de evoluie a societii omeneti. Misticismul politic i dictatura n Rsrit, anarhia i nihilismul n Occident, primele impuse ca fore coercitive, cele de-al doilea pe cale de descompunere lent, moral i social, snt tocmai cele dou forme diforme ale lumii contemporane. Raiunea i contiina moral, nu-i mai gsesc azi ntre buinare. (22.XII.1970 Bucureti) 83 | VIITOR NESIGUR Trim, fr ndoial, una din cele mai mari crize din istoria universal poate cea mai mare , ceea ce a a dat natere unor evenimente unice, de o covritoare nsemntate. Prima cauz a acestei crize este revoluia tiinific i urmrile ei n tehnic; intrarea maselor n arena politic i demisia moralei vin s completeze tabloul tragic al condiiei umane. Ceea ce pare s fie dezolant chiar n premisele acestui viitor nesigur, este direcia n care sa angajat noul uma-

53 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

nism. Sigur, omul va deveni astfel sau poate altul, dar cine tie cum? Se poate prevedea o diminuare a vieii interioare i mersul ctre adormirea unor sentimente fundamentale ale naturii umane i consolidarea unei structuri fr finee, fr sensibilitate moral. Este posibil ca omul s devin mai puternic, dar sigur nu mai nuanat i nici mai profund. Civilizaia tehnic, cu ritmul puternic i caracterul ei exterior, i mrete cuceririle n ordinea lucrurilor materiale, puterea lui asupra naturii, dar exact invers la un nivel corespunztor, i diminueaz viaa interioar i cuceririle lui n ordinea spiritual. Pentru om i umanitatea sa porile neprevzutului snt deschise. (22.XII.1970 Bucureti) 84 | OMUL LA RSCRUCE Noi, oamenii secolului al XX-lea, cunosctori ai naturii i cuceritori ai cosmosului, fpturi inspirate i nefericite, sntem azi la o mare rscruce. Toate cuceririle materiale nu duc ctre noi, ci mpotriva noastr, pentru c nu snt ndrumate de lumina inteligenei i a spiritului, nu snt puse n serviciul umanitii noastre n tot ce avem n noi mai nobil i mai frumos. Am primit un mesaj spiritual i lam trdat.
(22.XII.1970 Bucureti)

85 | UTOPIILE Utopii au aprut n tot timpul istoriei, i azi mai mult ca oricnd. Prezena lor a devenit tot mai activ i dramati-

54 | ERNEST BERNEA

c, prin modul cum au fost gndite i impuse n lumea contemporan. La nceput, ele erau privite ca nite poeme, mai trziu ca sisteme teoretice abstracte i nevinovate, pn cnd ele au devenit fore i legi implacabile, crora lumea ntreag trebuie s se supun sacrificndu-i natura i finalitatea proprie. De la utopia poetic sa trecut la cea social romantic, iar azi la utopia sinistr. Devenind o calamitate, oamenii vor trebui s lupte mpotriva acestor construcii imaginare, cu drepturi de a fora pn la distrugere realitatea; ei vor trebui s caute condiiile unei societi reale nu ideale, bun nu perfect, o societate sntoas i prosper, n mijlocul creia omul s poat tri o via liber i demn. (23.XII.1970 Bucureti) 86 | FEMEIA I LUMEA MODERN Contrar unor vechi tradiii, prin care femeia aducea vieii noastre morale i sociale mult stabilitate, n lumea modern i contemporan femeia aduce acestei viei o not de labilitate psihic i frivolitate. Marile prefaceri sociale i morale ale lumii moderne au dat femeii libertatea de a-i manifesta n plin tocmai ceea ce vechile tradiii opreau s se manifeste, adic datele sensuale i periferice ale naturii umane. Femeia de azi fuge de cmin, fuge de castitate, fuge de maternitate, toate elementele definitorii naturii sale. Viaa ei sufleteasc e prea mult angajat n senzaie i plcere i prea rupt de o activitate a spiritului, unde n trecut ea a excelat. (30.VI.1971 Tohan)

55 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

87 | FEMEIA CONTEMPORAN Femeia contemporan sa supus unor cerine ale vieii mo derne i a pierdut tot ce aparinea mai frumos naturii ei. Ce mai poate rmne dintro femeie, dac nu este pur i sincer, dac nu are finee sufleteasc, dac nu are farmecul ascendent al poesiei, dragostei i creaiei. Ce mai rmne din universul nostru spiritual, fr cldura i respiraia nobil a sufletului ei? Femeia rea i pervers, care se masculinizeaz, este o excrescen a acestui univers, o maladie a spiritului. (30.VI.1971 Tohan) 88 | TAINELE VIEII Toi oamenii vor s cunoasc tainele vieii; unii n munc i posesiune, alii n ascez i n rugciune. Dar mai snt unii, care vor s cunoasc tainele vieii n desfru. n fiecare dintre noi exist o goan dup bucurie sau dup plcere, dup ctigarea a ceea ce ne lipsete; aci intervin diferenele pentru c tot alte lucruri ne lipsesc i tot alte scopuri avem. Cei mai muli dintre oameni merg pe nclinaii, pe ce le vine; ei nu tiu cum e cldit fptura noastr, dar subteranul lucreaz mult mai mult dect se crede i la cei mai muli. Contiina binelui apare destul de rar, dei credem c ea este definitorie umanitii noastre. (12.VII.1971 Tohan) 89 | O ALT FAMILIE Modul de convieuire a omului de azi este ntro continu schimbare. Familia lumii moderne, pe care am putea-o numi a Revoluiei Franceze, pare s nu mai aib nici o con-

56 | ERNEST BERNEA

sisten. Elemente noi, intrate n componena societii, au atins i aceast unitate social fundamental. De-a lungul veacurilor familia a generat biologic, economic i spiritual. Dac biologic lucrurile nu apar schimbate dei un factor mai mult moral, castitatea a disprut n mare parte , economic i spiritual familia a fost nlocuit de alte uniti ca uzina i gruparea politic. Fenomenul tehnic i noul sistem de organizare a muncii a schimbat simitor natura i funciunea familiei. Dac am considera numai integrarea femeii n munca obteasc, aceast anonim creatoare de valori, pe ntreg cursul civilizaiei, i ne-am putea da seama ct de puternic a afectat att sistemul de relaii, ct i ordinea moral a vechii familii, poate chiar i a unor uniti supra-familiale. Unii oameni mai ateapt, poate, o redresare a acestei instituii primordiale, dar nu este posibil dect o nou ntocmire a ei. Familia nu va dispare, dar va cpta alte forme care nu putem ti dac vor fi mai bune, dar vor fi sigur mai corespunztoare. Maina i sistemul ei tehnocratic poart, i de ast dat, rspunderea; numai c aceast eroic i sinistr activitate a omului nu i-a spus nc deplin cuvntul. (14.XI.1971 - Bucureti) 90 | NGER CZUT Omul de azi, al meu i al tu deodat, pare c i-a pierdut msura. Ct a avut contiina puterii, dar i pe aceea ale limitelor lui, a fcut din libertate i creaie, mijloace de progres i mplinire. Rmnnd pe aceste poziii, el a aspirat conti nuu, dar i-a pstrat natura i calitatea de om.

57 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Succesul n lupta dus pentru stpnirea naturii l-a aruncat dincolo de ceea ce i era ngduit prin locul i destinul su, vrnd s devin supra-om. Mai mult dect att: sigur pe el i pe cuceririle lui, sa vrut stpn de lume i de oameni i poate fr s-i dea seama i-a nsuit atributele divine. Omul de azi a uitat strigtul lui Pascal om att de mare ntre oameni care-l arat ca pe o fptur infirm, grandioas i mizerabil. n lipsa lui de msur, acest ghimpe al existenei, din supra-om a devenit ne-om i din Dumnezeu, nger czut. (15.XI.1971 - Bucureti) 91 | OM I SENS Tot ce a creat omul n ordinea material este un bun, dar nu n sine. Nici roata, nici becul electric, nici rachetele nu au o valoare n sine, chiar dac ele snt create de contactul nostru cu natura, dac snt adic spirit obiectivat. Obiectele, sistemele sociale ca i cele culturale, n genere, au o valoare prin sensul ce li-l d omul care le-a creat sau le instrumenteaz. Problema, rezolvat odat cu gsirea unui sens, nate o alt problem mai grav: care sens? Aci apare nevoia de determinare a scopurilor i mijloacelor prin care omul se mpac cu lumea atunci cnd prinde ceva din misterul existenei. (15.XI.1971 - Bucureti) 92 | CE ESTE CULTURA? Cultura nate din ntrebare, din dram i din sete de absolut. Ea pleac din realitate i se mplinete n sensul ei, dar pe alt plan. Cultura nu poate fi realitatea dat, dar nici un

58 | ERNEST BERNEA

artificiu; ea este o creaie a spiritului, profund i minunat ca viaa i lumea noastr. O cultur nu se poate mplini dect dac pornete dintro aspiraie sincer i pstreaz o autenticitate perfect. Omul de cultur este ntotdeauna un tragic furitor al unei lumi mai bune. (9.XI.1971 - Bucureti) 93 | SENSUL CULTURII Omul este o rscruce a existenei; cile sale snt multiple, dar una singur l mplinete. Ca s fii om adevrat, trebuie s te apropii de Dumnezeu, trebuie s iei calea spiritului. Ca s iei calea spiritului, trebuie s iei calea culturii n nelesul larg al cuvntului, n care intr religia, filosofia i tiina, literatura i arta. Cultura nu este un exerciiu gratuit, nu este un artificiu; cultura este o cale a salvrii omului. Cultura, rezultat al setei noastre de absolut, pune n funcie i valorific toate resursele noastre, ne exprim esenele i ne crete peste hotarele obinuite ale omului de toate zilele, prins ntrun mediu de deprinderi materiale i sociale. Cultura este o manifestare uman, cu puternice rdcini metafizice i religioase. (9.XI.1971 - Bucureti) 94 | OMUL I CULTURA Prin cultur, omul se pune n legtur cu isvoarele vieii i ale existenei n genere. Prin cultur, el triete i cunoate cu adevrat att natura (cosmosul) ct i condiia rostului su spiritual. Fr o dimensiune metafizic, fr transcenden, cultura nu este cu putin. Fr aceast poziie i fr o filosofie

59 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

a scopurilor, nici tiina, nici arta, nici politica nu se pot achita de obligaiile lor ca ativiti umane. Indiferent ce activitate depune, omul trebuie s fie perma nent condus de ideea rostului su n lume; activitatea cea mai modest este un rspuns la marile ntrebri.
(10.XI.1971 - Bucureti)

95 | OMUL DE CULTUR Omul de cultur este un frmntat al ntrebrilor i un posedat al actului de creaie. Numai un om cu suflet puternic i cuprinztor ct toat lumea, numai acela care respir realitatea ntreag i are darul de a ptrunde n inima lucrurilor, n permanene, numai acela poate fi productor de cultur. Cultura nu o creeaz erudiii i nici rafinaii, ci o creeaz acei ce poart n sufletul lor gndul suprem al mplinirii, pelerini ai absolutului cu chipul nimbat al sfineniei. Fr puritate i credin, fr dragoste i transfigurare, nu nate cultura. Omul devine fiin cultural pe calea lui a face, dar numai atunci cnd merge sub semnul eternitii.
(11.XI.1971 - Bucureti)

96 | CERCETAREA FILOSOFIC Cercetarea filosofic trebuie s ptrund i s exprime ceea ce struie mai mult, ceea ce este mai originar i permanent n om, pentru c n primul rnd despre el este vorba n filosofie. Filosofia nscrie n problemele sale natura i destinul omului, ceea ce impune studiul valorilor i acela al scopurilor.

60 | ERNEST BERNEA

Omul care aparine lumii noastre este totodat un spin al ei, o prezen activ i incomod a existenei.
(13.XI.1971 - Bucureti)

97 | FILOSOFIA MODERN n epoca modern, filosofia a cunoscut forme hibride, tot mai ndeprtate de natura i rosturile ei. Aa a aprut filosofia ca enciclopedie, ca sintez a tiinelor i ca epistemologie, ca exerciiu formal al inteligenei. Filosofia nu poate iei din aceast situaie, dect redevenind o disciplin nu numai a intelectului, ci i a spiritului n genere, nu numai o teorie, ci i o practic a cilor adevrului, cluz a setei de absolut. Filosofia nu poate rmne la remorca tiinei i nu poate renuna la adevratul ei sens, care este cercetarea omului. Ea nu gndete pur i simplu, ci gndete pentru a crea, pentru a dirija natura uman ctre culmile cele mai nalte ale condiiei sale. (13.XI.1971 - Bucureti) 98 | FILOSOFIA I VIAA A filosofa este o activitate necesar pentru om, mai mult chiar, este o chestiune vital. De aceea, cu toat lupta dus de unele poziii moderne ale veacului XIX, de a reduce cmpul ei de cercetare n favoarea tiinei i de a minimaliza importana ei pentru cultur i om aa cum face azi Jean Piaget , filosofia a aprut tot mai puternic ntre preocuprile omului contemporan. A filosofa nseamn experien intelectual i interioar deodat; ea nate din chinul ntrebrilor i bucuria cuceririlor omului n faa misterului vieii i continu n as-

61 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

piraia gsirii adevrului i sensului condiiei noastre. Filosofia rmne vital, pentru c aa snt problemele ei pentru om. Nu se filosofeaz de voie, ci de nevoie. Setea de cunoatere i creaie, setea de absolut, inteligena ordonatoare ntrein flacra filosofrii i mplinesc aceast floare a spiritului activ. ntro form mai direct de mrturisire sau mai sistematic, cu caracter tehnic, filosofia rmne o problem de cunoatere, de trire i aciune. Pentru aceste motive, ea nu poate exista dincolo de problematica umanist, dincolo de condiia i destinul nostru ca oameni. (13.XI.1971 - Bucureti) 99 | LOGIC I OBIECT n filosofia contemporan, logica ca sistem formal i conceptul, nu exprim realul, ci este nsi lucrul. Aci se fundamenteaz eroarea acestei filosofii idealiste a outrance i de aici se alimenteaz antiumanismul su. Logica e un mijloc de cunoatere, tiinific; e mai mult chiar, e o cale prin care se stabilesc raporturi cu realitatea, cu lumea i viaa. Ca acest fapt s fie cu putin i logica s funcioneze, ntre formele logice i lumea obiectiv trebuie s existe o coresponden i un sens comun. Logica, dei abstrage, rmne prins de realitate; ea nu exist n afara lucrurilor, ca sistem formal i realitate obiectiv ce se impune omului din afar. Formalismul filosofiei contemporane este o alunecare n artificiu i nefiin. Logica este o parte dintro filosofie care vorbete despre om i spirit, fa n fa cu realitatea obiectiv, la care particip i pe care o interogheaz.
(13.XI.1971 - Bucureti)

62 | ERNEST BERNEA

MEDITAII 100-132
pagina 64

100 | POLITIC I ETIC Activitatea politic, ce i are isvoarele numai n experiena istoric, are n vedere sistemul social; ea face instituii i legi, sisteme i scheme. n acest caz, politica pstreaz un caracter administrativ i face mai mult ordine dect creaie. Adevrata politic, aceea care dispune de o ntemeiere moral, se desfoar sub ndemnul unor nalte aspiraii ale omului, a crui calitate este i social. O politic orientat ctre materia sau forma social va avea ntotdeauna o tendin de supunere i nivelare, pe cnd una orientat ctre om i mplinirea rosturilor lui specifice, va putea deveni o politic liber de dezvoltare armonioas i nlare prin difereniere, adic prin cultivarea unei aristocraii de spirit, fornd pe cei de jos s urmeze pe cei de sus (sus n sens calitativ, nu social) i nu invers, cum se ntmpl n primul caz. n conducerea politic, omul trebuie s se foloseasc de experiena istoriei i s aib n vedere realitatea social concret, dar nu se poate opri aci. Politica este o activitate deosebit, dar ea rmne tot timpul subordonat moralei. Aceasta e logic i firesc pentru c o societate, prin nsi natura ei, nu poate fi dirijat fr o cunoatere a condiiei i scopurilor specifice umane. Politica e agentul important n ordonarea vieii sociale; ca activitate nu poate rmne un instrument, nu poate guverna societatea dincolo de om, numai prin elementele empirice date, fr o profund i subtil cunoatere a naturii i finalitii umane. Politica poate ncepe cu observarea concretului imediat,

65 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

dar trebuie s termine cu etica, cu filosofia umanist.


(14.XI.1971 - Bucureti)

101 | FENOMENELE COMPLEXE Numai fenomenele simple se pot repeta; se repet pentru c ele rezult din condiii uor de ndeplinit. Fenomenele complexe cum snt cele din domeniul sociologiei i istoriei, bunoar snt rezultatul unor condiii cu totul speciale i multiple pe care doar o ntmplare neprevzut le aduce la via. Aa se explic i apariia n istorie a marilor personaliti, formule fericite ale vieii. Revenirea unor astfel de fenomene nu poate fi uor prevzut, ele fiind, n genere, fenomene unice.
(21.XI.1971 - Bucureti)

102 | METAFIZICA De cte ori metafizica a fost mai categoric nlturat, tot de attea ori a urmat o adevrat explozie a ei. Aceasta nu se poate explica, dect prin faptul c ea este ceva necesar naturii noastre intime, o respiraie a spiritului, cum e i poesia. Metafizica nu poate fi nlturat, pentru c ea este o manifestare fireasc a inteligenei umane; ea apare ca o urmare a oricrei investigaii tiinifice care vrea s formuleze o explicaie dus pn la consecinele ei ultime, adic o teorie. (22.XI.1971 - Bucureti) 103 | MAREA ART Priveliti luminoase, fragede i misterioase. Este un loc unde se ntlnete rodnic lumea obiectiv cu

66 | ERNEST BERNEA

cea subiectiv, materia cu spiritul. Prima aduce tot ce are ea mai de pre ca forme i miestrie, date ale lumii concrete, iar a doua aduce sensul i actul care transfigureaz lucrurile, caut legea ascuns a legii lor, le d expresie i le face s existe n alt fel, prin materie, dar dincolo de ea. Arta crete i devine mare prin aceast ntlnire care duce la creaia operei. Fptura i Legea, ce ine lumea aa cum e, i sonda invizibil a spiritului adncit n misterul creaiei, pe ct de profund, pe att de fraged i discret, aduc la via marea art. (23.XI.1971 - Bucureti) 104 | ROLUL FILOSOFIEI Ce vrea filosofia contemporan? Vrea, oare, s dea girul su unor condiii istorice ale omului condiii de moment i un temei teoretic tuturor demisiilor? Filosofia nu are rolul de a explica situaii de fapt ceea ce revine tiinelor sociale - i cu att mai puin de a ndrepti aceste situaii. Ea nu poate da girul su unor forme maladive ale istoriei. Omul trebuie reabilitat i, nainte de el, trebuie reabilitat filosofia. Aceast oper nu se poate face nici pe calea unei filosofii idealiste artificioase, la mod azi n Occident, i nici pe calea unei filosofii care, ndreptat mai mult ctre realitatea concret, cade ntr-o greeal opus, pentru c teoretizeaz i idealizeaz o stare tranzitorie care nu poate s nsemne o ancorare n realitate. O filosofie preconceput, ca i aceea care convine unor date periferice ale naturii umane, nu pot s reueasc ntro astfel de ntreprindere. Filosofia studiaz condiia natural i spiritual uman,

67 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

studiaz viaa n act pentru a-i putea da rspunsul la marile probleme ce i le ridic poziia i starea sa n lume. Filosofia este o tiin universal, dar nu n sens cantitativ, ca enciclopedie a tiinelor, ci n sens de ordonat cunoatere a tuturor lucrurilor i existenei. Omul este n centrul preocuprilor sale. (25.XI.1971 - Tohan) 105 | TRISTA CURS A OMULUI Cursa omului de azi a luat un caracter tragic; el sa angajat pe un drum ce pare fr ntoarcere i pe care totui trebuie s l prseasc, pentru a se salva. Lumea contemporan, mai mult ca oricnd, manifest o total desconsiderare a valorilor spiritului, o cdere a omului din planul divin al existenei, o demisie a practicei morale, o goan dup plceri i o fug de rspundere, pare s caracterizeze aceast lume. Cultivarea binelui i a frumuseii, contiina demnitii umane i mplinirea unui destin superior, snt tot attea piedici n calea apetitului nemblnzit ce mn aceast lume de la spate, cu frenezia unui nger negru.
(23.XII.1971 Tohan)

106 | OM I SOCIETATE La nivelul civilizaiei noastre, o societate este cu att mai sus n formele ei de dezvoltare, cu ct acord o mai mare ncredere omului i-i d o mai larg libertate; fiecare exemplar uman trebuie s tind ctre mplinirea sa. Lumea modern a czut n dou extreme, care snt dou erori: a nceput prin libertatea individual total (anarhism) i a terminat prin absorbirea total a individului-

68 | ERNEST BERNEA

lui (colectivism). Prima poziie a nesocotit dimenisunea social a omului, care este implicat n natura sa. Cea de a doua a lichidat complet natura individual, intim i concret. n ambele cazuri, sau simplificat lucrurile, impunndu-se un fel de abstracionism. Pstrarea libertii individuale i integrarea n societate, mpcarea lor la un nivel superior este o problem de o mare actualitate. Un aspect al marei crize contemporane ar fi ndeprtat. (27.XII.1971 Tohan) 107 | MOARTE I NEMURIRE Prezena morii i setea de nemurire snt caractere ale condiiei umane. Omul individual, concret i viu, nu poate primi moartea cu satisfacie numai prin generarea continu prezent n lume; el nu poate accepta situaia de verig ntrun lan infinit, nu poate fi mulumit de a consuma i de a fi consumat. Omul nu se mpac cu situaia de instrument al naturii, ci vrea pentru sine un sens unic, personal, vrea nemurirea. De aci nate lupta pentru spirit i drama. (10.II.1972 - Bucureti) 108 | O EROARE GRAV Omul are o dimensiune social, dar are i prioritate n faa societii. Eroarea grav a timpului nostru, aceea de a explica omul prin societate, de a-l judeca funciune social, vine istoric din eroarea individualismului iluminist, iar filosofic din naturalismul lumii moderne. Omul nu este un individ, o categorie biologic sau sociologic; i dac este acestea, ele nu apar ca definitorii.

69 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Atomismul iluminist i sociologismul marxist l-au transformat ntro entitate sau ntrun obiect, ntrun lucru lipsit de sens i personalitate. Omul este o existen complex, concret i vie, este o fptur a crui sfer depete genericul (biologicul) i socialul pentru a se angaja n metafizic i spiritual. Gravitatea erorii vine din faptul c a trecut din planul teoretic al gndirii formale n acela al aplicrii practice.
(22.II.1972 - Bucureti)

109 | CONDIIE UMAN Omul este un ntreg; el este o unitate existenial. Omul este o fiin natural, dar nu poate fi definit prin natur, este o fiin social, dar nu poate fi definit prin societate. Natura i societatea i snt condiii, dar nu moduri de mplinire. El este situat ntre real i posibil, ntre existen i creaie; ca s existe, trebuie s creeze continuu, iar ca s creeze, trebuie s existe. Omul posed o unitate i stabilitate principial; el trebuie s evolueze, s creasc, dar n acelai timp s rmn el nsui, acelai n schimbrile ce se produc. Omul este complex, este multiplu, dar toate acestea ntro mare unitate care i d chip figur proprie i-l ine viu n marea dram a spiritului. (24.II.1972 - Bucureti) 110 | TOTUL TRECE Sub domnia tiinei i tehnicei lumea a devenit, pentru noi, ceva cu totul relativ i schimbtor. Amorul geniu al timpului, care macin omul i lucrrile sale, st la cap-

70 | ERNEST BERNEA

tul civilizaiei noastre. n locul absolutului sa instalat relativul i n locul existenei (fiina lucrurilor) sa instalat schimbarea. Raportul normal ntre existen i formele ei trectoare sa spart prin imperiul timpului, adic a tranzitoriului. Nici o idee, nici o form, nici o fptur nu are voie s se desvreasc, ci numai s treac i cu ele lumea ntreag. Totul se nate pentru a muri, nu pentru a se mplini. Maina, viteza, viziunea cinematografic snt singurele ce dispun. (27.II.1972 - Bucureti) 111 | RECONSTRUCIE, CUM? Lumea modern i contemporan se mndrete cu un om nvat, care nu pricepe nimic (specializare, analiz, decupaj), cu o societate mai mult complicat dect complex, cu o cultur pe ct de vast, pe att de steril. La lipsurile manifestate ale unui raionalism uscat i unui sentimentalist gunos, lumea modern sa angajat pe cile analizei matematice i pe acelea ale scientismului. Pendulnd ntre cerebral i sensual, omul de azi i uzeaz n mod inutil funciile superioare, intelectuale i morale. Inteligena ordonatoare nu poate s apar dect susinut de complexa alctuire a unui om total i dinamica sentimentului nu creeaz fr o disciplin interioar i un larg orizont spiritual. Reconstrucie da, dar cum? (12.III.1972 - Bucureti) 112 | DESTIN Oamenii au n depozitul lor zcminte pe care ei nii nu le cunosc, i atunci cnd ajung s le cunoasc i vor s

71 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

delibereze, viaa i-a fcut deja jocul cu ei. Ceea ce tim sigur, e faptul c nu rareori se produc n mod neprevzut puteri i sentimente noi, situaii noi pe un fond de aspiraii active, pe o foame de frumusee i mplinire, poate chiar pe o dram uman. Cu toat puterea noastr de a hotr liberi, se petrec uneori fapte care depesc aceast calitate a condiiei umane, aa dintro noim a lucrurilor sau, cnd e cazul, dintro putere a harului ce coboar pe sufletul nostru. (16.III.1972 - Bucureti) 113 | DRAGOSTE SPIRITUAL? Dragoste spiritual pentru o femeie? Da, ea este cu putin, dar atunci ea cade pe chipul Madonei sau pe acela n care femeia e om, nu sex. n dragostea pentru o femeie, prezena spiritului este absolut necesar pentru c numai pe aceast cale se transfigureaz i valorific fptura ei, pn n a o aduce n zona sacrului, pe ea - o femeie real, ntrupat, magnific iubit. Spiritul activ vine s desvreasc viaa noastr de oa meni, nu de ngeri, de fpturi ce i doresc mplinirea pe toate dimensiunile date lor de condiia uman.
(17.III.1972 Bucureti)

114 | MAI MULT POESIE! Orice lucru, orice situaie moral care aspir la frumusee, cere mai mult poesie. Poetul pstreaz legtura cu isvoarele vieii i aspir la desvrire. De aceea, totul la omul poet, se petrece ca i cnd lumea este creat din nou, fcut de la nceput. Fiecare lucru, fiecare fapt este privit ca strbtut de fiorii

72 | ERNEST BERNEA

eternitii; marile sensuri snt vzute i n lucrurile mici. Pentru poet, totul trebuie s aib puin poesie. C e locul unde triete sau lucrurile ce-l nconjoar, c e femeia iubit sau floarea din glastr, c e tiin, art sau filosofie, pentru ca ele s fie demne produse ale spiritului, trebuie s aib puin poesie. Poetul nu pierde contactul cu lumea real, dar o nbib de mister i o transfigureaz. Realul lui e mai real ntrun fel dect lumea senzaiei; e realul ideii, a dragostei sau al ncntrii. (25.III.1972 Bucureti) 115 | DRAGOSTEA Dragostea nu este apanajul unei anumite vrste, ci a unei naturi specifice, a unor spirite speciale, orientate. Dragostea adevrat nu lucreaz cu jumti de msur i nici nu cere compensaii; ea merge n mod deschis pe cile mplinirii. Dragostea este tensiune continu, este ascensiune pn n piscul cerului; ea este n centrul spiritual al lumii.
(29.III.1972 Tohan)

116 | SENS I CONDIIE Oamenii se caut i se gsesc uneori neprevzut n condiii dramatice; raiunea unor astfel de ntlniri nu este ntotdeauna clar. Ceva poate fi o mplinire n sens spiritual, dar nu i n sens material obiectiv. Viaa omului are mai multe planuri, de aceea prezint deseori salturi i rupturi dureroase care nu satisfac sensurile, nu satisfac ceea ce, de fapt, ar trebui s fie.

73 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Adevrul este unul i sensul este precis, dar nu ntotdeauna se poate obiectiva, nu se poate realiza concret din cauza condiiei exterioare. Contradicia este evident i drama de nenlturat. (21.IV.1972 Bucureti) 117 | ARTA DE AZI Arta de azi se caut pe sine; ea vrea s fie nou, dar nu vrea s exprime n limbajul ei aceast noutate. Spiritul nostru nu poate vorbi oricum. Arta de azi e mai mult artificiu dect art, pentru c i lipsesc pilonii de susinere, adic aceia ai filosofiei i moralei, care snt n derut i ele. Anarhia artei este anarhia spiritului. Cnd arta se vrea art nou, dup o demolare istoric att de grav ca cea de azi, trebuie cutat forma elementar i originar a condiiei spiritului uman, care aduce la via arta. nnobilat de un sens superior al valorilor estetice i morale, arta poate rspunde unor nevoi corespunztoare ale omului de azi i de totdeauna. Arta poate fi nou i actual, rmnnd esenial i universal. (22.IV.1972 Bucureti) 118 | OAMENII ALEI Numai oamenii excepional dotai cunosc profund marile suferine, ca i marile bucurii. Sufletul lor este o mare org. Ei tiu ct e de complex i contractorie viaa noastr, dar tiu i ct de nalt, de armonioas i sublim este atunci cnd fluxul ei ne arat infinitele forme i sensuri ce le deschide ochilor notri. Oamenii mari cunosc deplin suferina pentru c triesc

74 | ERNEST BERNEA

totul n adncime, dar cunosc i marile bucurii, pentru c spiritul lor puternic activ echilibreaz contrariile, alung nebunia jocului dezordonat i elibereaz spiritul de pcatul principal al duplicitii. Oamenii superiori prind ceva din inima lucrurilor i fac din ele opere durabile. (23.IV.1972 Bucureti) 119 | OAMENII NU MAI TIU Lumea de azi l-a alungat pe Dumnezeu, a alungat religia i metafizica, a alungat poesia. Omul, bogat material i srac spiritual, alearg obosit de aparene neltoare. Toate lucrurile snt terse, toate faptele snt mrunte. E mult, e mult, dar nimic semnificativ. Oamenii nu mai tiu s se roage, nu mai tiu s iubeasc, nu mai tiu s triasc i nici mcar nu tiu s moar; nu sete de absolut, nu atracie secret, nu dramatic ntrebare. 120 | FAZELE TIMPULUI Unii dintre oameni triesc mai mult n viitor, ntrun viitor construit dup aspiraii, dar care nu corespunde dect rareori. Alii triesc mai mult n trecut i se hrnesc cu amintiri, n general - peisaj trist al regretelor. Foarte muli triesc n prezent, dar un prezent superficial, i conduc mictoare valuri izbite de malul neprevzutului. Trecut, prezent i viitor, fac o unitate, fac un ntreg al vieii noastre spirituale. Dei aparent att de nedefinit i inconsistent, prezentul este adevrata scen pe care totul se petrece. Ca prezentul s aib resurse bogate i s scape de caracterul su variat inconsistent, trebuie s se angajeze n celelalte dou faze ale timpului.

75 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Prezentul, hrnit din isvoarele aezate ale trecutului i experimentat n orizontul deschis al viitorului, devine deplin creator i grav ca nsi viaa n imponderabila i dramatica ei desfurare. n adevr, trebuie s dm o mai mare importan prezentului desfurat pe aceste dimensiuni a timpului ntreg, aezare durabil i consum creator pe linia mare a destinului. Numai cel ce triete un prezent viu i acut, angajat ntro nobil responsabilitate poate valorifica timpul i prin el viaa. (24.IV.1972 Bucureti) 121 | PUTERNICI Oamenii pot fi puternici. Puterea nu vine de la constituia fizic sau poziia social. Ordinea natural biologic are cuvntul ei de spus, ca i cea social, dar ordinea spiritual nu mai puin i sigur mai deplin. Moartea nsi nu are putere n faa energiei interioare, pentru c ea se aeaz i pleac, n primul rnd, dintrun suflet czut. Dac e frumos s murim senini i demni, adic sub o domnie a spiritului activ, nu e mai puin frumos s trim senini i demni, n orizontul deschis al bucuriei de a exista. (25.IV.1972 Bucureti) 122 | ORIENTRI n a doua jumtate a veacului trecut, n vremea scientismului i ateismului, se fcea studiu ca scop n sine, se fcea erudiie, se fcea oper gratuit. Astzi, se ncearc o depire a acestei poziii pentru a se trece dincolo de acest n sine, dar numai cu scop imediat material i utilitar.

76 | ERNEST BERNEA

n adevr, cunoaterea trebuie s mearg dincolo de studiul n sine, dar nu att pentru producie, ci mai ales ca instrument de cucerire a nelepciunii i perfeciunii morale. Spiritul vremii e n derut. (15.V.1972 Bucureti) 123 | PROGRESUL MORAL Azi, mai mult ca oricnd, se impune cu necesitate progresul moral, progresul persoanei umane. Nu stpnirea forelor naturii, nu stpnirea forelor sociale, care amndou au la baz mult apetit, nu gndul gloriei orgolioase i nu domnia strlucirii luciferice, ci stpnirea de noi nine, nlturarea subumanului ce ne arde fiina i angajarea pe marile ci ale spiritului. Viaa omului este mult mai complex, mai profund i misterioas dect o trim, inteligena mult mai cuceritoare dect raiunea strict formal util ntrun orizont larg deschis -, setea de expansiune mult mai rodnic, dac e afirmativ ndrumat pe cile albe ale spiritului creator. Era mai bine ca omul s doarm dect s fie treaz pe o metafizic a rului. (16.V.1972 Bucureti) 124 | AA SNT OAMENII Aa snt oamenii: tu le dai nectar i ei i dau cucut. Poesia i religia i plictisete, nelepciunea i virtutea i obosete, ndemnul la puritate i lupta pentru spirit i supr. Aa snt oamenii: le plac senzaiile i plcerile periferice; atunci cnd doresc mai binele, l caut acolo unde geme lumea de tristee i pcat, acolo unde domnete tentaia i conduc aparenele neltoare. Pentru ce a fost otrvit Socrate? Pentru c a vrut s nvee

77 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

oamenii s judece corect i s devin mai buni. Pentru ce a fost scuipat i ucis Iisus? Pentru c a dat omenirii religia dragostei. (4.VII.1972 - Tohan) 125 | CIVILIZAIA N DERUT Omul modern, ajuns la mare concentraie n omul contemporan, omul care a cucerit spaiul pn la eliminare, i a frnt timpul pn la epuizare, nu mai poate tri n confortul spiritual din vremurile trecute. Amarul absurdului, exprimat de ctre unii filosofi i scriitori contemporani, se ntinde cenuiu peste lumea noastr prsit, ntrun univers care tace, care nu rspunde nimic strigtului pascalian. Omul a trit milenii n cadrul unor idealuri care i satisfceau setea de absolut i a unor sisteme de valori ce i-au hrnit spiritul, dnd via stilurilor de cultur i epocilor. El are un confort material, dar nu mai are confortul unei viei interioare, care i d ncredere i stabilitate. Ideile i formele de via n care omul vedea permanenele condiiei sale nu au rezistat n faa unui timp care consum totul. Omul de azi este angoasat i triete sub sceptrul grijei, cum ar spune Heidegger. Pn i sursul i dragostea lui snt amare, lumini ceoase pe fondul obscur al vieii, care l alung i consum. Himerica poft de senzaie i cuceririle materiale l-au dus n pragul unei distrofii a spiritului i i-au cltinat civilizaia. Ce-i lipsete i care e remediul, el nc nu tie, tie c un viitor necunoscut l amenin i-l sperie. i asta sa ntmplat tocmai atunci cnd sa socotit stpnul lumii. Srmanul om! (6.VII.1972 - Tohan)

78 | ERNEST BERNEA

126 | OMUL I CIVILIZAIA Omul a creat civilizaia, care este ca i cel care a creat-o, grandioas i fragil deodat. Orict de mari ar fi cuceririle materiale, ale civilizaiei, se meine i crete prin cuceririle morale, printro bun orientare a spiritului. Criza de azi, ca i cele din trecut, i are cauzele n primul rnd aci; omul, fiind socotit sub vremuri, nu vrea s mai rspund. La o cdere a bunelor deprinderi, a puritii sentimente lor i contiinei umane, urmeaz n mod firesc descom punerea. Pentru ca o renatere s fie cu putin, nu este suficient s facem ca lumea, adic s ne adaptm moravurilor contemporane, ci trebuie s ne respectm ideile directoare ale condiiei omului, n funcie de un sistem de valori care s indice calitatea noastr moral i s restaureze ordinea spiritual. O civilizaie, ca s poat dura i progresa, nu poate merge nici pe motenire - pentru c este un fenomen viu, nici pe aripile vntului istoric - pentru c este un fenomen spiritual. Fiecare generaie are datoria de a o asimila i recrea pe temeiurile libertii i a responsabilitii umane.
(8.VII.1972 - Tohan)

127 | INTERIOR I EXTERIOR Aa cum am mai spus, lumea contemporan este angajat aproape n mod exclusiv n exterior, singurul impuls i sens al vieii morale. Sau ridicat critici i sau adus corecii; reparaia nu vine, ns, ignornd lumea extern. O bogat via interioar se produce nu numai printrun dialog cu sine nsui, ci

79 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

i cu ceea ce dinuie dincolo de noi, adic cu lucrurile. Situat ntre natur i spirit, omul este superior universului creat, la care este obligat s participe, dar nu s i se supun ntrun determinism riguros. Omul sufer prin aceast natur dubl, ce i aparine, i se bucur n setea lui de absolut. Creaia spiritual rezolv conflictul. (14.VII.1972 - Tohan) 128 | OMUL N LUME Omul are contiina de sine, de persoan concret i vie, dar are i contiina c exist n lume, c face parte din ea i c exist n faa acestei lumi, pe care o judec n mod obiectiv, ca pe o realitate din afar. Pozia omului este trist i grea, n unele situaii mizerabil, dar aceast poziie are multe ci i i d multe dimensiuni, i d privilegii deosebite. Prin condiia sa dubl, el face parte i nu face parte din ordinea natural; el este n inima lumii i n afara ei, profitor i creator al lucrurilor n mijlocul crora exist. Omul cunoate i d un sens celor ce exist i acioneaz n spirit. Natura i d impulsul, iar spiritul direcia i orizontul. (30.VII.1972 - Tohan) 129 | CRIZA LUMII CIVILIZATE Civilizaia noastr e n criz pentru c e n criz spiritul, pentru c a demisionat morala. Revoluia Rus, prin rnismul ei, ori unde a ajuns a lichidat complet tot ce a creat n ordinea moral civilizaia mediteraneean, Greco-Latin i Cretin. Nu poate exista umanitate civilizat, fr respectul adev-

80 | ERNEST BERNEA

rului, fr idee de justiie i libertate, fr dragostea de om i respectul persoanei morale, individ sau naiune. Fr credina n iubire i frumusee, fr respectul legilor morale i juridice, fr cultivarea unei contiine superioare, nu e cu putin refacerea lumii de azi i a demnitii omului civilizat. (5.VIII.1972 Tohan) 130 | PREZENA ABSURDULUI Scriitorii i filosofii absurdului cred c incapacitatea inte ligenei face ca viaa omului s apar att de contradictorie i nedemn. Poate c nu att lipsa unei inteligene atotcuprinztoare a dus la criz i cdere, ci mai sigur orientarea spiritului nostru, orizontul n care viaa noastr se desfoar. Chiar dac exist o inteligen ordonatoare capabil s descifreze timpul i s indice ieirea din impas, care s redea omului ncrederea n natura i forele sale creatoare, elementele obscure ale fondului subuman nu numai declanate, dar i cultivate duc la disperare i ruin. Aci e Cretinismul mare i regenerator: dominanta spiri tual ncercuiete i ncearc s reduc la tcere acest fond prolific al rului. (6.IX.1972 - Bucureti) 131 | DIN NOU ABSURDUL La nceput a fost absurdul, adic la nceput au fost Kafka, Beckett i Camus, sau poate a fost Heidegger. Acum, o alt generaie pare c sa angajat s fac apologia absurdului. Cei de mai sus au fost profeii unui nou crez, n limitele cruia lucreaz agenii tuturor contrastelor i contradiciilor, a lipsei de sens i a desordinei; n fond, ei au

81 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

fost profeii i stimulenii crizei spiritului contemporan. C viaa nu se supune integral raiunii i c procesul inteligenei poate fi deficitar, nu ar nsemna o situaie prea grav deoarece nu totul intr n domeniul tiinei i voinei omului. Absurdul exist pentru c nonsensul i moartea exist, adic cea mai mare absurditate. Dar de aci pn la a face dintro infirmitate o filosofie i a ignora grandoarea omului, este o cale lung pe care susintorii nedemnitii vieii, au cultivat numai spini. Dac rul exist i maladia exist, ca prezene active ale naturii i condiiei umane, nu nseamn c sntem n ireparabil i c o fundamentare a vieii morale pe aceti piloni este inevitabil. Crearea Logosului de ctre Socrate, i a culturii spiritului de ctre Iisus, au marcat tocmai ncercuirea absurdului i a rului principal, nu cultivarea lor, cum fac astzi tristele figuri ale desordinei i lipsei de sens. Avem n fa de rezolvat o problem de orientare a spiritului, nu de cunoatere, o problem de metafizic i moral, nu una de logic. (7.IX.1972 - Bucureti) 132 | UNIVERSUL EXISTENEI Universul existenei este universul real n sens de concret, este acela al indivizilor i al actelor de desfurare, al evenimentelor. Fiind supus hazardului i condiiilor specifice, fiind supus jocului vieii al libertii, el poate produce un lan de forme i de acte singulare, care nu se poate reproduce ntocmai. Omul este prins aci i nevoit s se angajeze ntro mare i imprevizibil deschidere de condiii particulare. Aceast stare a sa poate duce la absurditate, dar nu poate

82 | ERNEST BERNEA

duce la ordine i creaie. Datele lumii concrete n desfurare, forme i acte, pot fi cunoscute i orientate, pot fi supuse unei inteligene ordonatoare, care nu ntotdeauna este raiune pur. Universul existenei, concret i activ, poate fi cunoscut i viaa noastr ndrumat printro laborioas disciplin intelectual i sufleteasc. La lumina unor principii, a unor idei directoare, omul reuete s intre n stpnirea unor arte, a unor practici ce valorific tot ce este durabil investit n natura lucrurilor i nnobileaz caracterul progresiv al naturii i destinului uman. n momente de criz ca cel prezent, omul se salveaz printro bun orientare a spiritului, prin responsabilitatea ce o are n faa istoriei i a contiinei sale. Forele obscure trebuiesc ngrdite, pentru a lsa liber vocaia sacral a omului. (8.X.1972 - Bucureti)

MEDITAII 133-165
pagina 84

133 | CRIZA CONTEMPORAN Criza contemporan este sigur cea mai mare i mai profund din istoria civilizaiei. Un ntreg sistem de valori, forme i norme de via, activiti materiale i spirituale, toate se schimb fundamental. Snt azi n lume adevrate mutaii ale condiiei omului, care dramatizeaz pe cei supui tradiiei i dezorienteaz pe cei luai de apele viitorului. Rul de care noi suferim nu poate fi remediat dect prin gsirea unei noi formule de via, care s satisfac Legea universal i condiia concret a naturii umane.
(20.IX.1972 - Bucureti)

134 | KRONOS Formele, ca i condiiile, snt tot mai puin durabile. Datele noi i viteza fac ca viaa omului s devin precar. Trim o epoc n care omul fuge continuu, fr s ajung undeva. Procesul gndirii se produce tot mai dezordonat. Ideile directoare vechi nu mai corespund, iar cele noi dispar nainte de a ajunge s se fixeze. (20.IX.1972 - Bucureti) 135 | SOCRATE Genial n studiul naturii, omul este slab dotat n cercetarea condiiei sale spirituale i sociale. Metoda matematic l-a fcut s stpneasc natura, dar nu i propriul su destin. Cunoate-te pe tine nsui a spus Socrate, dar omul modern nu vrea s tie dect rosturile lucrurilor ce-l pot satisface la nivelul senzaiilor i plcerii. i astfel sa construit o nou catedral: uzina.
(23.IX.1972 - Bucureti)

85 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

136 | INSTABILITATE Omul nu mai are un sistem de referine la ceva stabil, definit, care s-i poat ordona gndirea i viaa interioar. Datele noi ale istoriei contemporane l-au purtat pe om pn la derut i oboseal; aa au luat natere filosofia absurdului i refugiul n extremisme ca pansexualismul i amoralismul lumii de azi. Sntem n faa posibilului, a unui posibil anarhic i dezolant. (2.X.1972 Bucureti) 137 | NTRISTATA CUCERIRE tiina a progresat imens i prin consecina ei, tehnica a satisfcut nu numai nevoile materiale ale omului, ci i orgoliul su de cuceritor. n adevr, avem un confort material, nu ns i unul spiritual. Cunoaterea tiinific e valabil, dar e n parte; ne las la mijlocul drumului. tiina nu ne-a spus nc, i nici nu ne va spune, ce este bine i ce este ru, nu ne-a indicat scopurile i nici cile ce ne duc la locul unde putem fi salvai. (14.X.1972 Bucureti) 138 | TIIN I TEHNIC tiina i profitorul ei cel mai rsfat, tehnica, au angajat omul i civilizaia pe o cale pe ct de neprevzut, pe att de periculoas. Aa cum sa mai spus, aceast situaie este explicat prin devansarea progresului material fa de cel spiritual; am putea spune chiar c, n veacul acesta att de ludat, raportul lor merge n sens contrar: cu ct sntem mai bine utilizai, cu att ordinea spiritual i moral cade.

86 | ERNEST BERNEA

Omul este nedemn de puterile ce le stpnete; omul de azi e un slbatec cu puteri dumnezeeti; uneori face chiar figura lui satan. (2.XI.1972 Bucureti) 139 | DOMINAREA INSTINCTELOR Revoluiile au folosit massele pentru c merg sub domi naia instinctului, care are o dubl fa: putere i iraiona litate. Viitorul omenirii va trebui s ajung la dominarea instinctelor eliminarea nu este cu putin i nici necesar prin contiina i raiunea superioar a condiiei noastre, a lucrurilor i lumii ntregi. n acest fel, se vor putea reduce la minim actele de violen, absurditatea i negaia. Lucifer nu va mai avea material de construcie ca azi. (4.XI.1972 Bucureti) 140 | DICTATURA Atunci cnd oamenii sau dovedit a fi incapabili de a organiza fluxul vieii sociale i imprevizibilul pe care ea l deine, au recurs la dictatur. Situaia a devenit mai sigur i mai comod: acolo unde spiritul era prea ngust, sa simplificat realitatea i sa redus omul. n acest fel, sa ajuns la dogmatism n conducere i la conformism n masse. Rmsese o singur problem: omul i viaa social trebuiau stpnite! (7.XI.1972 Bucureti) 141 | INCERTITUDINE Incertitudinea este o caracteristic a vremii noastre. Temeliile civilizaiei snt zdruncinate i omul nu mai tie cine e i ncotro merge.

87 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Formulele snt pariale i efemere, cunoaterea limitat, pe un coninut complex care nu se las raionalizat, un coninut continuu alimentat de elemente i fore noi, pe care omul nu e capabil s le ordoneze, cu toat aparatura i informatica de azi. Nu este, oare, o eroare de sens, de orientare?
(15.XI.1972 Bucureti)

142 | LIMITELE TIINEI Universul uman, care e material, dar i spiritual n primul rnd spiritual nu poate fi determinat pe cale tiinific. tiina, att ct poate rezolva, merge pe efectuat, pe ceva care sa depus i fixat; ea poate spune unele lucruri, dar nu totul n legtur cu omul i destinul su. tiina nu poate experimenta viitorul, nici spiritual, nici temporal. tiina contemporan a creat noi dificulti cunoaterii. Ea a depit sensualismul, dar nu i raionalismul. Atunci cnd nu a mers pe observaie i experiment, cunoaterea tiinific a speculat n limitele impuse de o metod abstract i artificioas. Ea a intrat ntrun domeniu impropriu, acolo unde numai filosofia, poesia i artele snt la ele acas. (24.XI.1972 Bucureti) 143 | TIMP I ISTORIE Cu toate c sa narmat cu dialectica hegelian, marxismul nu a reuit s explice importana factorului timp; el nesocotete timpul eterogen al istoriei care a creat i va mai crea alte forme ale civilizaiei. Cuvntul istoric nseamn, pentru marxiti, nu linia sinuoas, dar durabil a civilizaiei, ci un prezent concret,

88 | ERNEST BERNEA

care odat definit explic totul; ei nu permit s judeci timpul n fazele i epocile lui istorice, timpul dincolo de moment, care nu poate fi dect socialist. De aceea, actul revoluionar n desfurare este totul; dincolo de societatea comunist nu mai e nimic!
(2.XII.1972 Bucureti)

144 | BARBARIE I CIVILIZAIE Barbarul lupt mpotriva civilizaiei; structura i orizontul lui nu o poate suferi. Barbarul vrea micare continu aa snt toi nomazii el vrea schimbare fr oprire; el demoleaz, nu construiete, impulsioneaz, nu ordoneaz. Barbarul iubete absurdul, pentru c iubete declanarea, indiferent de loc i sens, indiferent de forme i valori; el nu simte nevoia de a construi, pentru c a construi nseamn a cunoate cu anticipaie, a raiona corect i pn la sfrit, a viza stabilitatea pn n limitele permanenelor. Barbarul nu poate suferi civilizaia pentru c i ncercuiete fondul subuman. (7.XII.1972 Bucureti) 145 | UMANITATEA NOASTR Odat cu criza spiritual a vremii, se face tot mai simit i degradarea raporturilor dintre oameni; ordinea veche sa descompus, dar cea nou sa stabilit. Cei mai muli oameni cred c ntmplarea, arbitrariul i ceea ce e mai grav, fondul subuman, e liber s se dezlnuie de aci nainte. Libertatea i sinceritatea snt vzute n aceast perspectiv: totul e posibil. Raporturile dintre sexe, n marea lor majoritate, snt la un

89 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

nivel mizerabil. Nu vorbim de raporturile ntmpltoare ale strzii, dar unde e nobila instituie familial? Cstoria de azi poate fi, n cel mai bun caz, o condiie confortabil pe plan economic i sexual, dar cu totul deficitar pe plan moral i spiritual. O mentalitate libertin las loc tuturor formelor i ngduinelor, dincolo de demnitate i rspundere. Umanitatea acestui act, care pune serios bazele unei existene depline a omului i a spune ndeosebi a femeii, nu se mai poate valorifica prin elementele subumane din noi, ci prin esenele concentrate n florile unui spirit bine cultivat ce ne poate nbucura i mplini universul cruia aparinem ca natur uman. Lumea de azi crede n plcerea imediat a senzaiei, pe care o variaz i o amplific la infinit, pn la uitarea celor mai elementare obligaii, necunoscnd nici mcar limitele ngduitului. Rafinamentul cu care ne mndrim i aa-zisa estetic a civilizaiei, care pot urca trepte considerabile, nu pot rezolva marile probleme ale spiritului i umanitii noastre. Artele nsi nu mai pot rspunde unor nevoi fundamentale, pentru c rupnd legtura cu ordinea moral i metafizic a lucrurilor, au devenit n cel mai bun caz artizanat.
(10.XII.1972 Bucureti)

146 | IDEALISM MATERIALISM Prezena materiei n condiia uman nu poate fi negat pentru c omul exist ntrupat. Snt gnditori care socotesc viaa material a omului ca un ru; rul apare atunci cnd materia este vzut ca singura realitate i ca unicul

90 | ERNEST BERNEA

scop al vieii noastre. Materia, n sine, nu e nici bun nici rea; ea este pur i simplu. Materia devine bun sau rea, element pozitiv sau negativ, dup felul cum o interpretm i valorificm noi, oamenii. ntruct este o condiie natural a vieii omului, materia nu poate fi alungat, ci doar folosit ca mijloc ctre naltele trepte ale tririi morale i spirituale. Omul nu este spirit pur (nger) i nici materie pur (piatr), ci o fptur complex la ntretierea a mai multe sfere de existen; aceast poziie ne poate da dreptul s socotim materia ca necesar, cu condiia s nu acopere ntreaga suprafa a naturii umane. i dac aa stau lucrurile, se nelege c activitile sale ca i instituiile ce le organizeaz nu snt ntotdeauna corespunztoare tocmai pentru c n funciunea lor nu pot satisface natura complex i nu rareori misterioas a omului, nu-l pot valorifica. (16.XII.1972 Bucureti) 147 | EXPERIENE ALE FILOSOFIEI Marile sisteme filosofice ale veacului trecut, pozitivismul i materialismul, au recunoscut nevoia unei filosofii a cunoaterii i a naturii, dar au nlturat voit o filosofie a aciunii i scopurilor, o filosofie a destinului uman. Pozitivismul, mai contient, a dat natere sintezei subiective, iar materialismul, mai consecvent, ndeprtnd teoretic orice metafizic, sa transformat practic ntro religie, adic tocmai n ceea ce a desconsiderat.
(16.XII.1972 Bucureti)

Unde e poetul, artistul sau filosoful mare al vremii noastre? Ce spun susintorii absurdului? (23.IV.1972 Bucureti)

91 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

148 | LUME I VIA Omul joac ntre lumea exterioar i cea interioar, ntre senzaie i armonia stabil a sufletului nsetat de absolut. Amorul propriu i apetitul l poart ctre o via febril, n care totul se manifest n mod dubios, n care timpul se consum fr rost i culoare. Lumea e fcut s fie prezen activ i viaa s fie trit moment de moment, esenial. Dar aceast stare nu poate fi cucerit fr o anume disciplin interioar, fr un exerciiu unde conduce un dublu act al inteligenei i dragostei.
(23.IV.1972 - Bucureti)

149 | O LUME N VITEZ Oamenii de azi snt grbii, alearg s cucereasc o himeric fericire, desfiinnd viaa, fr vreo putere de ntoarcere. Timpul este consumat, fr ca speranele noastre s fie satisfcute; oamenii se grbesc irosind tot ce macii au deja bun n cuprinsul lor. Nu e cu putin o via spiritual pe fug i nici om umanitate fr o activitate creatoare a spiritului. Linitea i ordinea interioar nu pot s vin dect pe calea unei nelepte aezri de echilibru i armonie n care s rodeasc orice pas, orice prezen activ. Oamenii vor s ia n fug tot, s ia deodat i s ajung acolo unde nu e dect risip i dezndejde amar.
(24.IV.1972 - Bucureti)

150 | LUME I OM Lumea este cum este i rmne aa, chiar dac mna omului intervine; numai dac ar putea-o zmisli din nou, sar

92 | ERNEST BERNEA

mai putea schimba.Lumea exist i se guverneaz prin legile ei durabile, pe care omul le poate schimba, pentru c el nsui exist n lume i face parte din ea; ca parte, nu o poate construi din nou. Fptur grav i trist prin dezechilibrul dintre aspiraie i putere, omul poate tri bucuria de a exista n lume, dar numai atunci cnd are contiina calitii lui. Ceea ce variaz i se schimb mereu, ridicnd principial problema, este poziia omului n faa lumii, este poziia spiritului activ care nu o vrea numai cunoscut dar i cucerit. Dac exist istorie, dac exist epoci, perioade i stiluri de via, aceasta vine din poziiile i formele pe care le mbrac contiina, din acidul nestpnit al ideii i voinei umane. i aci apare gradul de valabilitate al unei concepii care poate aduce mplinirea sau degradarea unor forme de via. Spiritul ne poate salva, dar ne poate i nrui. Omul n lume poate fi magnific numai atunci cnd i respect condiia. Aspiraiile lui trebuie s rmn n uman. Sete de absolut da, dar nu n figur de nger negru; atunci se prbuete. (27.IV.1972 - Bucureti) 151 | PROBLEME ALE CRIZEI Occidentul civilizat a dat din cuceririle sale popoarelor primitive sau mai puin evoluate, popoare n plin revoluie, care ncearc s se angajeze n viaa internaional, dar a dat tocmai ceea ce a fcut ca aceast civilizaie s intre n criz: tehnica i confortul. Nu a putut da altceva din dou motive, care snt i dou deficiene ale termenilor angajai. n primul rnd, orizontul spiritual, sistemul de valori i stilul moral de via al

93 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Occidentului snt azi ntro evident criz, iar n al doilea rnd, partenerul Asiatic sau African are nevoie de o ndelungat experien pentru a putea s-i nsueasc o nou ordine moral i spiritual, pn la fundamentarea unei mentaliti i structuri determinante, ceea ce nu se ntmpl atunci cnd e vorba de tehnic i consecinele ei n ordinea material. n faa acestei situaii, se pune n mod firesc o ntrebare: dac cuceririle materiale pot s aib un caracter destructiv n echilibrul unei lumi de mari experiene i tradiii ale spiritului, aa cum e cazul Occidentului civilizat, ce vor deveni aceste cuceriri cu o for de necontestat, ntro lume care nu dispune de aceste date ndelung experimentate, aa cum snt popoarele n curs de dezvoltare? Chiar dac n lumea occidental nu mai guverneaz azi, ca n trecut, acelai orizont spiritual i sistemul su de valori, ele constituie un tezaur moral care a creat o sensibilitate i o structur ce pot determina din adncimi formula i sensul noului ciclu istoric, dndu-i totodat unele garanii de umanitate. Dar acolo unde acest fond depus prin vremuri nu exist, ce se va ntmpla i cum vor fi folosite imensele fore materiale de care aceti oameni vor dispune tot mai mult?
(24.XII.1972 - Bucureti)

152 | OMUL, TRESTIE GNDITOARE De la Descartes pn la Auguste Comte i ultima etap a filosofiei Renaterii sa crezut n raionalitatea lumii i n cucerirea adevrului total, sa crezut ntro raionalitate perfect n ce privete raportul dintre om i univers.

94 | ERNEST BERNEA

n veacul nostru, aceast ncredere de cuprindere i cucerire a raiunii a czut; aa au aprut diversele filosofii ale absurdului i nihilismului. S fi fost singura ieire cu putin? Fantoma iraionalului a stat tot timpul deasupra capului nostru, chiar n perioadele raionaliste i idealiste; aceasta, ns, nu indica anularea a tot ceea ce a cucerit inteligena i raiunea. S nu uitm omul pascalian, omul trestie gnditoare, adic adevrata noastr grandoare; i Pascal nu a fost un raionalist. Profeii absurdului snt astzi ntro mare ntrecere. De ce aceia ai reconstruciei nu se pot manifesta?
(17.XI.1973 - Bucureti)

153 | TIINA ORGOLIOAS Azi, tiina e marea cuceritoare i nimeni nu se ndoiete de puterile ei. Numai c, odat cu marile ei cuceriri, netiutul nu seac; incongnoscibilul i imprevizibilul snt doar alungate. Aceti spini dureroi ai condiiei umane menin vie metafizica i religia, poesia i arta. Cunoaterea religioas este direct, spontan i multipl, ntrun fel de suspendare a timpului; snt concentrri ale spiritului, care fac salt n eternitate. (21.XI.1973 - Bucureti) 154 | VIAA NOASTR Dac viaa aa cum o petrecem deseori, ncarcerat de propriile noastre dorini, ne arat att de mizerabili, e numai pentru c ne-am trdat destinul. S cutm locul unde spiritul nostru se scutur de poveri-

95 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

le fondului subuman i devine izvor de energie creatoare, locul unde putem urca toate treptele bucuriei.
(27.XI.1973 - Bucureti)

155 | RESPONSABILITATE Omul este responsabil n faa contiinei sale i n faa lui Dumnezeu. Este ns responsabil i n faa istoriei, ca o consecin a responsabilitii fa de cellalt i fa de cei ce vin dup el pentru mplinirea omului n veac. Omul de azi e trist, de o tristee amar, e mai ndurerat i singur ca oricnd; el nu nelege bine ce se ntmpl dar simte din adncimi venind un vnt ru. (27.XI.1973 - Bucureti) 156 | DIALECTICA Se vorbete mult de dialectica lui Hegel. De ce nu dialectica lui Pascal? Hegel, care identific conceptul cu realitatea (idealism), reduce contradicia la o schem, o formul logic. Pascal formuleaz o dialectic spiritual, realitate vie, o dialectic concret. Credem c Pascal e mai aproape de via, de istorie i moral. (30.I.1974 - Bucureti) 157 | PREZENA ABSURDULUI Scriitorii i filosofii absurdului cred c viaa omului este lipsit de raiune, este contradictorie pn la absurd, ceea ce o duce la nedemnitate; ei nu cred n puterea omului i a inteligenei sale ordonatoare. Poate c nu att lipsa unei inteligene atotcuprinztoare a dus la criz i la cdere, ci mai sigur orientarea greit a spiritului nostru, orizontul n care viaa se desfoar.

96 | ERNEST BERNEA

Chiar dac ar exista o inteligen capabil s descifreze datele complexe ale timpului i s indice calea ieirii din impas, elementele obscure ale fondului subuman, att de puternice i active azi, pot s ntrein i s conduc omul la disperare i ruin. (17.II.1974 - Bucureti) 158 | ALUNGAREA RELIGIEI Religia alungat aduce n loc o alt religie sau ceva asemntor, o pseudoreligie; aa se prezint comunismul, care este dogmatic i intolerant. Prin dureroasa lege a pendulrii n istorie, sa produs un lucru i mai grav: religia dragostei este nlocuit de una a resentimentului. Sentimentul religios i setea de absolut aparin naturii umane. (21.III.1974 Bucureti) 159 | OM I TRANSCENDEN Cretinismul este o religie a dragostei i a libertii; dar dac e a libertii, e i a responsabilitii. Construit pe aceste principii, relaia om Dumnezeu nseamn aciune reciproc. Omul ader, dar i asum rspundere, mereu cu ceva de mplinit. Da, ntre natura uman i cea divin este o legtur dubl, care se rezolv n misterul creaiei. Omul este la rdcina nsi a lucrurilor, a existenei; numai atunci cnd el nvinge limitele lui materiale, nvinge i marea singurtate impus de aceste limite. Cum? Cretinismul a rspuns prin introducerea lui Dumnezeu n istorie i comuniunea spiritual ntre om i existen. (23.VI.1974 Slnic Moldova)

97 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

160 | CETEANUL FLORENTIN De cnd ilustrul secretar florentin, Machiavelli, a eliberat politica i a fcut din ea o tiin, aceast activitate sa produs dincolo de orice ngrdire moral: adevr, justiie, demnitate uman. Oricnd n politic sau practicat metode nefaste, dar nici cnd ele nu au devenit principale pentru un om sau o societate, ca azi. Contiina omului modern nu a mai fost tulburat, dect de spectrul insuccesului; totul e permis, dac se ctig partida. Oare ceteanul florentin, i toi discipolii si agravani, nu i-au dat seama de nsemntatea marelui adevr exprimat de Aristoteles, c politica e o fiic a eticii?
Bucureti) (7.XI.1974

161 | PRIMATUL POLITICII n regimul comunist, cine a pierdut sectorul politic, a pierdut totul. Orict geniu ar manifesta un om pe plan intelectual, moral sau estetic, el nu poate reui nimic n afara activitii politice, care reprezint de ast dat valoarea prim. Concepia burghez, care manifesta practic un primat al economicului, fiind o concepie liberal i tolerant, a permis o autonomie a valorilor; concepia comunist acord drepturi suverane politicului, care dispune de celelalte valori n mod absolut. Primatul politic, n acest fel neles, reduce cmpul de experien a omului i manifestarea dimensiunilor sale fundamentale, iar caracterul su sacral duce la intoleran.
(7.XI.1974 Bucureti)

98 | ERNEST BERNEA

162 | SETEA DE ADEVR Omul contemporan nu are nevoie de tiin, filosofie sau art, valabile n sine, prin care adevrul s poat fi cucerit, aa cum au fcut bunoar Grecii antici. Dei mult invocate, aceste activiti snt doar instrumente ale produciei sau conducerii. Practicismul modern nu le-a mai socotit utile n planul cunoaterii. Dincolo de fructificarea lor n ordinea material, valorile culturii snt o hran spiritual necesar omului; ele l pot nla i crea mari bucurii. (9.XI.1974 Bucureti) 163 | CEVA MAI DEPARTE Azi nu mai poate fi vorba de capitalism i nici de socialism, nu mai poate fi vorba nici de ras, nici de clas. Ce caut omul e ceva mai departe, e ceva mai sus, peste toate acestea. Cldirea civilizaiei slbete ca la un cutremur i oamenii se ursc pentru c snt din alt neam sau se ursc pentru c aparin altei clase. Ura este i ea o floare a spiritului, dar al crui spirit? Prea puini snt oamenii nelepi i buni, iar cnd apar snt dai afar din cetate. Oamenii au nevoie de ceva care e mai departe i mai sus. Pentru a ajunge ns acolo, trebuie s iubeti mult i s suferi. (9.XI.1974 Bucureti) 164 | GRECII VECHI Grecii vechi au premers cretinismului, din multe puncte de vedere. Li sa reproat c erau prea legai de Cosmos i c i-au fcut zei dup chipul lor.

99 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Grecii vechi au iubit frumuseea corporal, dar aceast frumusee venea din una spiritual, venea din aspiraia ctre perfeciune. De aceea, poate snt uneori prea idealiti i abstraci.
(12.XI.1974 Bucureti)

165 | A FI ACTUAL Oamenii in s fie ct mai actuali, fr discernmnt, fr oprire. Dar ce nseamn actual? Se poate rspunde: aa cum face toat lumea. Dar ce face toat lumea? Merge n pas cu vremea. Care vreme, aceea care se consum sau aceea care nmugurete? E una, e alta sau amndou mpreun? Ce nseamn a fi actual? S trieti n tranzitoriu, n instabilitate? Care via, aceea a senzaiei sau aceea a fantomelor? A fi actual nseamn s cucereti permanenele n realitatea vie a concretului! (5.X.1974 Bucureti)

100 | ERNEST BERNEA

MEDITAII 166-198
pagina 102

166 | MAREA REVOLUIE Marea revoluie nu e nici cea Francez, nici cea Rus. Ea nu a trecut nici prin Place de la Concorde i nici prin Piaa Roie. Marea revoluie a trecut prin Gheimani i Golgotha, de aceea este tot timpul vie, profund. Marea revoluie e n ordinea spiritului, e lupta mpotriva minciunii i injustiiei, mpotriva falsului i a mpilrii. Marea revoluie vrea o ar n care s sece isvoarele rului, vrea o ar n care puritatea, dragostea, iertarea i caritatea strlucesc mai tare ca Soarele dimineii de var.
(9.X.1974 Bucureti)

167 | SENS TRAGIC Condiia omului a avut ntotdeauna un caracter tragic; tragicul se nate din responsabilitatea n faa unui destin plin de contradicii, i n care prezena morii este activ. Epoca de progres tiinific i tehnic, pe care o trim, a dat vieii noastre un sens tragic pe o dimensiune capital, specific vremii. Niciodat n lungul istoriei nu sa fcut att de sensibil, pn la anxietate, caducitatea lucrurilor. Timpul a ajuns n adevr devorant: nimic nu-i rezist. Omul celorlalte epoci, putea vorbi de anume permanene, chiar n sens istoric. Ritmul n care formele de via i valorile se schimbau era lent, greu perceptibile pentru durata unei viei. Azi, totul pare caduc, efemer. Lipsit de un orizont definit, omul nu mai poate stabili o ierarhie de valori, nu poate exprima un ideal, o perspectiv care s-i poat angaja energia sufleteasc i ncrederea. Fiecare relativ devine un absolut i absolutul se sfarm cotidian. Cuceririle tiinei, i replica ei, tehnicismul contemporan,

103 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

a creat unul dintre cele mai grave forme ale tragicului condiiei umane. Sntem n poarta unei mari epoci istorice sau sntem n plin aventur? Un lucru e sigur: civilizaia este n derut. 168 | DIMENSIUNI Un om, cu ct este mai inteligent i mai sensibil, cu ct este mai vast experimentat, cu att trece mai greu prin ntmplri, socotite de ctre cei muli ca banale. De ce? Pentru c el particip n profunzime la toate datele ce le ofer viaa n marea ei complexitate. (16.V.1975 Bucureti) 169 | CONTRASTE O floare e mai strlucitoare dect un bec i o femeie e mai frumoas i mai cuceritoare dect o rachet; acolo unde lipsete misterul, nu exist frumusee. Oamenii tehnicizai snt nite existene mizerabile, cu sufletul steril. (12.VII.1975 Bucureti) 170 | O MARE DURERE Sntem un neam de oameni inteligeni, talentai, muncitori, un neam de oameni buni i ospitalieri, care din pcate nu are dreptul la via. A te nate Romn este o mare tragedie; nu i se acord dect dreptul la o via negativ, uneori nici att. n aproape 2000 de ani de existen etnic, nu statal - au avut linite i au fost respectai doar vreo 70 de ani (1864 - 1938), epoca Caragiale cu eroii ei - poate pe nedrept caricaturizai - a fost, n fond, epoca noastr de aur.
(15.VII.1975 Bucureti)

104 | ERNEST BERNEA

171 | RUII Ruii nu pot iei din nenorocire prin natura lor, prin structur i destin, ariti sau sovietici, ei rmn aceiai. Mai grav e, ns, faptul c acolo unde ajung, duc nenorocirea cu ei. Evreii au jucat un rol att de important n revoluia Rus, nu este oare o ntrebare ce trebuie pus?
(27.VII.1975 Bucureti)

172 | ATTA VREME Atta vreme ct omul merge pe instincte i pe senzaii fie ele plcute , atta vreme ct merge pe apetit i pe nclinaii fr control, el cade din umanitate, atta vreme ct cucerete lumea i viaa numai pe calea succesului, fr demersul raiunii i spiritului, omul nu mai este om i cade n apele tulburi ale rului. Nu poi exista ca om, fr sete de absolut; aa se depete efemerul i plnsul pcatului. (4.VIII.1975 Bucureti) 173 | UN OM CAUT PE CELLALT Omul i simte influena pn la infirmitate i atunci caut mplinirea, omul simte trecerea lucrurilor pn la recele morii i atunci caut permanenele. Dragostea este aceea care ne poate rezolva condiia, pentru c este energie universal i temelie a existenei; dragostea vine din misterul creaiei. A fi n dragoste nseamn a strui n lumea fiinei; ea ine lucrurile vii i ne poart spre mplinire. n faa trecerii lucrurilor, omul vrea s dureze: fiecare moment, fiecare clip este o ncercare de a exista. Tot dragostea biruie

105 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

timpul care macin totul i d clipei ceva din eternitate. Un om caut pe cellalt! Ce poate, oare, s nsemne aceasta? Cutarea rodnic este aceea care duce la mplinire i fericire. Dar ci dintre oameni reuesc s experimenteze contient aceste dimensiuni ce snt fundamentale condiiei noastre? Sinceritatea nu este ndeajuns - ea las loc ntmplrilor. E necesar o disciplin a spiritului, care s duc la nelepciune i virtute. (17.VIII.1975 Bucureti) 174 | URA ABSTRACT Ei au ieit n afara umanitii prin uciderea lui Hristos i aa au rmas; spiritul lor nu poate duce la religia dragostei. Au purtat n ei i dincolo de ei puterile negaiei, au suferit i au adus suferina pretutindeni unde au ajuns. De dou milenii, istoria e sbuciumat de lupta dintre Hristos i antihrist. Ultima i marea cucerire a spiritului iudaic a fost comunismul rusesc, reuind s scoat i acest popor n afara umanitii. Evreii snt stpnii de o ur abstract; ursc pe toi acei care nu snt ai lor i nu snt n slujba lor. Un popor care nu tie s iubeasc i de aci nu poate s ierte. Nu l-au recunoscut pe Dumnezeu i au fost prsii.
(2.VIII.1975 Bucureti)

175 | TEHNICA, FENOMEN UNIVERSAL Tehnicitii dau un caracter universal i total acestei activiti umane. O scot din locul cuvenit n scara de valori, din raporturile ei normale, i o fac activitate prim, care domin nu numai domeniul economiei, ci i pe acela al moralei.

106 | ERNEST BERNEA

Cei ce vd viaa omului fundat pe activitatea tehnic, fac nu numai o eroare tiinific, ci i una politic; ei cred c un trib primitiv, dac i-a nsuit tehnica, devine civilizat i astfel numai n cteva decenii Uganda poate sta pe picior de egalitate cu Frana. Multe noduri dezolante mai are i materialismul contem poran! (7.IX.1975 Bucureti) 176 | EPOCA NOASTR Epoca noastr este, n adevr, interesant prin drama uman ce a angajat-o, dar are n substana i atmosfera ei ceva vulgar, ceva necurat i morbid. Omul trebuie s lupte pentru o via intelectual i interioar ordonat, pentru puritatea mijloacelor i pentru demnitatea sa moral. (18.X.1975 Bucureti) 177 | PROGRESUL MATERIAL Se vorbete mult despre progres i este considerat inevitabil. Dar acest progres inevitabil cunoate mijloace care neag direct scopurile pentru care lupt, ceea ce creeaz o stare de mare tensiune i dramatic contradicie. Progresul material nu duce nici mcar la folosin; e ceva care ne aparine mai mult formal, fr s ne mplineasc. Invers, lucrurile par s fie mai aproape de adevr deoarece omul nu-i mai aparine; el a devenit prizonierul propriilor sale creaii. Progresul material nu poate compensa cderea moral i destrmarea orizontului spiritual. Natura uman nu se limiteaz la biologie, ci se manifest esenial n contact cu lumea durabil a spiritului. (4.X.1975 Bucureti)

107 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

178 | TEHNICA Tehnica este o activitate bun n sine, ca i tiina, care o fundamenteaz, dar omul i confer un caracter sacru i salvator. Numai c este funcie de sens, are calitate dincolo de puterea ei transformatoare material. Tehnica, devenit tehnicism, este o degradare a civilizaiei i condiiei umane. (9.X.1975 Bucureti) 179 | CUM SE POATE IEI Omenirea nu poate iei din marea criz prin care trece, dect dac renun la materialism, att teoretic, ct i practic. Cderea omului i civilizaiei sale aci i are originea. Nu tiina i tehnica snt vinovate, ci orizontul spiritual n care ele se produc. Lumea modern a pierdut ierarhia valorilor i a distrus armonia dintre cunoatere i nelepciune. (14.X.1975 Bucureti) 180 | LUMEA DE AZI Lumea de azi e foarte activ i febril, dar este goal, fr substan i trist. Omul obine mai mult, chiar prea mult din exterior, i i pierde libertatea pulverizndu-se n toate direciile i fr rost sau cu unul periferic. Pentru omul rmas om, cuttor al unor date permanente, e desgusttor s-i reduc elanul la forme i chipuri ce nu-l pot ajuta cu nimic la gsirea sensului. Chemarea sa sun n gol, ca o trompet spart ce las n urm un scncet, nu un cntec de slav. (17.IX.1975 Bran) 181 | CE TREBUIE Pentru ca viaa noastr s fie suportabil, trebuie s-i g-

108 | ERNEST BERNEA

sim un sens, trebuie s-i stabilim coordonatele n interiorul unei ordine convenabile spiritului director. Acolo unde nu mai lucreaz tradiia, trebuie s lucreze sforarea proprie. Viaa noastr nu poate iei din obscuritate i ntmplare dect prin cucerirea unei noi ordine spirituale. (17.IX.1975 Bran) 182 | O ALT NATUR Tot timpul ni se vorbete despre natur; care natur? Aceea din care se scoate iei, crbune, metale i alte bunti ca acestea; omul i smulge inima i i cur podoabele, supunnd privirii noastre o natur moart. Rurile devin lacuri de acumulare, pdurile cherestea, iarba i florile produse chimice. Apa nu mai spal pietrele n dans i cntec, smna nu mai sparge pentru a nate via, cerul nu las man, ci uvoaie murdare. E de preferat Luna lui Eminescu, celei descoperite de cosmonaui, i atmosfera unei naturi tainice, celei prezentat de meteorologi. (18.IX.1975 Bran) 183 | LIBERALISM I DEMOCRAIE Liberalismul este deficient, nu pentru c acord libertate lumii noastre, ci pentru c i acord numai pe cea exterioar. Aceast libertate poate fi egalat cu un determinism marxist, de tip social-democraie. Problema libertii omului nu se poate rezolva n aceste limite; ea trece dincolo de sfera juridic sau politic, direct n metafizic i etic. Egalitatea oamenilor este o idee respectabil, dar cum? n faa legilor, n faa justiiei!

109 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Oamenii snt inegali ntre ei; aa e natura lor, caracterul i aspiraiile lor; aa e n familie, n societate i n faa lui Dumnezeu. Contradiciile de aci se nasc. Ideologiile lumii moderne, dorind egalitatea oamenilor, merg n practic la o egalizare a lor, ceea ce duce la uniformizare i cdere. Egalizarea oamenilor este un nonsens i o utopie care, aplicat, distruge att individul, ct i societatea. (17.X.1975 Bucureti) 184 | RENATERE Lumea contemporan a dorit confort, a dorit o via de abuzuri supus apetitului. Oamenii se ncurc n propriile lor lucrri i aspiraii. Nu se mai deosebete binele de ru, nici lumina de ntunerec. Aparenele neltoare snt mai atractive dect esenele. Renaterea cere simplitate i profunzime, cere o mai mare apropiere de natur, att n sens material, ct i spiritual. S ne pstrm n vecintatea lui Dumnezeu.
(24.X.1975 Bucureti)

185 | ABSTRACIONISMUL Civilizaia modern, n cele mai multe dintre activitile ei, are un caracter abstract, chiar i atunci cnd este duntor (arta, politica). Sigur c a fost necesar s se lucreze cu concepte, cu cifre sau forme abstracte, care vor s spun ceva despre realitate. Numai c acest fel de a cunoate, att de util, ndeprteaz omul de realitate; lucrurile devin reci i uscate i acest mod de a cunoate reduce coninutul sufletesc al omului.

110 | ERNEST BERNEA

Este cu putin o repartiie? Sigur c da: lumea de contact direct cu lucrurile i viaa. Exist o stare, i-am putea spune, o logic intern a realitii, care o face s fie aa cum este, adic complex i plin de mister, care trebuie s fie nsuit. O plasare a noastr direct n inima lucrurilor ne poate nviora cunoaterea i punerea n contact cu permanenele.
(25.X.1975 Bucureti)

186 | O VIA SUPERFICIAL Sntem mndri de reuitele noastre tehnice i avem motive, c ne uureaz viaa material, dar nu vedem golul sufletesc ce-l las n urm. Marea tehnic a ultimului veac ne grbete ieirea din umanitate. Casa-bloc, cu chipul artificial inexpresiv i obiectele ei fabricate n serie, a luat locuinei omului att nfiarea echilibrat i de bun gust, ct i coninutul su spiritual. Casa personal, construit sau motenit, era un produs care pstra ceva din natura nconjurtoare i ceva din natura intim a celui ce o locuia, era o sintez a mai multor forme i fore care i ddea un mod propriu de a fi. Casa personal, putem spune, c ea nsi avea o personalitate. Modul de a convieui n cetatea modern aduce cu sine i o srcie a vieii de relaii; aglomerri de indivizi care triesc izolai; calitatea relaiilor este impus de strad, de magazin i stadion. nsi starea de a fi social sufer, parc; adunarea de lume mult nu nseamn i comunicare. Dar ce este cinematograful, televiziunea i fotografia? Toate snt artificii care satisfac un mare grad de comoditate al vieii omului, dar care alimenteaz din plin superficiali-

111 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

tatea i izolarea. Teatrul, orchestra simfonic, opera i baletul snt servite la domiciliu, apariie ce d omului doar iluzia unor comunicri ale ideii i spiritului. Cu dou mii i cinci sute de ani n urm, teatrul Grecesc fcea massele s participe la un spectacol unde era prezent i eful statului, marii nvai i artiti ai timpului. Participarea la spectacol era mult mai profund i mai activ, chiar n societile la nivel etnografic (ceremonii magico-religioase, obiceiuri), dect n epoca cinematografului i televizorului. Fotografia joac un rol considerabil n societatea noastr, util n biologie i fizic, dar nu trebuie s uitm c, pe alt plan, ea a luat locul lui Tizian i Holbein n portretistic, a lui Cl. Laurrain i Corot n peisagistic. Sigur, noutile pomenite mai sus i multe altele, satisfac nevoi ale omului modern, att de vitregit, dar prin prezena lor trebuie neles c nu mai poate fi vorba de progres, ci de funcionalitate, cale pe care omul este servit, dar i srcit ca existen moral i spiritual. Civiliaia modern tehnicist ne servete mereu ersatzuri.
(17.XI.1975 Bucureti)

187 | ARTA I PRACTICISMUL Lumea modern e orientat practic, i n acest fel nzuiete la cucerirea puterii care, obinuit, este neleas n sens material. Lumea de azi are un punct de vedere utilitar: omul cunoate pentru a domina. Acest punct de vedere, ns, reduce natura i sensul lucrurilor, ntrun fel le i ignor. Universul nostru este srcit i omul, n mod firesc, devine un animal care consum.

112 | ERNEST BERNEA

n aceste condiii, arta nu are un climat propriu, nici de producere, nici de manifestare. Pentru a exista, arta are nevoie ca aceast deviaie unilateral i periferic s fie nlturat; este necesar o alt viziune care s redea universului misterul existenial, s transfigureze lucrurile i s redea artistului demnitatea. Arta nu poate nflori n condiia ce i-o ofer practicismul i economismul vremii noastre. Ea apare i crete acolo unde spiritul activ transcende mizerabila i efemera noastr condiie. (20.XI.1975 Bucureti) 188 | DARURILE A drui ceva nseamn un act de jertf, iar a jertfi nseamn a rupe ceva din sufletul tu, din fiina ta. Darul nu este un obiect material, ci spiritual; el nu poate fi schimbat i nici napoiat. Ce s schimbi i s napoiezi? Partea de suflet i de jertf, partea de coninut spiritual, care e nsuirea de fond a darului? Mai mult dect att: darul este i un legmnt, o prezen activ ntre tine i cellalt, o cale i un semn de unificare a dou fiine. Cnd fac un dar, m druiesc, iar cnd primesc un dar, m mplinesc. Materializate sau nu, darurile nu pot fi napoiate pentru c snt un omagiu, snt ofrande ale unor sentimente profunde, snt spirit din spiritul cel mai elevat. Darurile snt un adevrat tezaur a celui ce le-a primit i a celui care le-a oferit. (22.XI.1975 Bucureti) 189 | SEMNIFICAIA GESTULUI Un gest mai distant sau mai intim este, n primul rnd, un

113 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

act efectuat, iar n al doilea rnd, o deschidere ctre ceva nou, ctre o alt situaie care nu exist n realitate, dar este posibil. Cine se oprete la gestul primar, la actul efectuat, nchide totul, i face din el un act de materializare. Gestul este un act, dar este i un limbaj pentru ceea ce va veni, este, adic, un act de creaie n sensul posibilului. Gestul, privit ca fapt n sine, este lipsit de coninut, e un act material, dar privit prin semnificaia lui este un act spiritual, cu mari deschideri spre ceea ce poate fi n sens de depire a realului dat, n sens virtual. Gestul de moment este interesant numai prin ceea ce aduce el nou i face posibil creaia. Real i posibil, actual i virtual snt cei doi termeni ai dramei umane, dar tot de aci se deschide i calea salvrii noastre. (29.XI.1975 Bucureti) 190 | OMUL I NATURALISMUL Naturalismul a bgat omul i filosofia lui ntrun impas dramatic. A pune omul n aceeai ordine cu piatra, planta i animalul, nseamn a reduce omul, nlturndu-se ceea ce constituie natura sa proprie. Fizica nu poate explica omul, i nici biologia. Materialismul contemporan, fie el tiinific se impune prin constrngere, nu prin orizontul lui, nu prin nelepciunea de care dispune. Omul redus al acestei filosofii este dramatic i desolant. Materialismul nu poate explica nici mcar planta, dar cu att mai puin omul. Omul cade dincolo pe o treapt superioar de fizic i biologie, i dac mai este ceva din

114 | ERNEST BERNEA

acestea, ele snt altceva dect piatr, plant sau animal, datele lor fiind umanizate. Omul este n lume i din lume, dar printrun salt calitativ el se situeaz pe o treapt superioar proprie i reuete, n acest fel, s aib o existen care i aparine n mod specific i integral; el se manifest ntro prezen divin, o adevrat participare la aceast realitate. Fr prezena activ a spiritului, fr Dumnezeu, omul nu poate exista ca om. (12.XII.1975 Bucureti) 191 | DIN NOU OMUL Omul este o rscruce a existenei i smburele nsui al acestei lumi create; el nchide i deschide orizonturi prin capacitatea sa de a fi activ spiritual. Dei parte din lume, el este lumea nsi n ntregul ei, microcosmos n care divinitatea i exprim esena i fixeaz permanenele. ntre om i celelalte fiine nu este numai o deosebire de treapt evolutiv, ci de esen. (12.XII.1975 Bucureti) 192 | ACTIVITATEA OMULUI Activitile omului snt diverse, dar sensul lor este unic. Toate trebuie s contribuie n felul lor, nu numai la bunul traiu, ci la mplinirea destinului su, la mntuire. Orice activitate, de la acelea care privesc condiia material tehnica i complexul ei , pn la acelea care privesc condiia i ordinea sa spiritual mai adevrat cu ct este mai proprie i intens este chemat, n final, s rezolve problema omului integral, att pe plan istoric, ct i pe cel metafizic i religios. (20.XII.1975 Bucureti)

115 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

193 | CULTURALIZARE Acest termen impropriu, i de mare circulaie, a adus la via o activitate care anuleaz cultura ca act superior de creaie. Culturalizarea nu este altceva dect organizarea produsului cultural, dup sistemul societilor de binefacere. Cultura nu poate exista i rezista numai printrun proces de socializare; fr un impuls personal al omului de elit, fr actul de creaie al efervescenei spiritului, cultura decade, i devine doar un bun de consum standardizat. Culturalizarea d reete pentru consumatori, pentru masse; sensul ei este difuzarea. Pus n aceste condiii, cultura moare. (25.XII.1975 Bucureti) 194 | OM I CULTUR Prezena omului nseamn, n primul rnd, prezen spiritual, prezen care verific, transform i d sens lucrurilor i vieii. Omul a nsmnat cosmosul din care el face parte, ntrun mod cu totul propriu, crend o nou ordine. Prin cultur, omul a construit un univers aparte i a schimbat lumea la fa. Cultura este spirit obiectivat n relaia omului cu existena. (17.XII.1975 Bucureti) 195 | CE NSEAMN CULTURA? Cultur poate s nsemne idee (credin), poate s nsemne form i poate s nsemne actul salvrii. Ce nu poate s nsemne? Cultur nu poate s nsemne aciune practic asupra lumii materiale exterioare. Cultura ca idee, ca act de aderare este un fenomen care

116 | ERNEST BERNEA

manifest un plus de cretere i deschidere a persoanei umane. Cultura, ca form, este un fenomen istoric, ntrupare a ideii n forme concrete, care poate duce la stiluri de cultur. Dar cel mai important este cazul cnd cultura lucreaz ca act al salvrii, adic atunci cnd duce la eliberare, la mplinire i mntuire. Cultura nu nseamn aplecare asupra lumii exterioare, materiale, i nu nseamn meteug, tehnic transforma toare asupra naturii. Scopul culturii este, dimpotriv, o aplecare asupra omului i activitii lui spirituale, este un act de alimentare i nobilare sublim a omului prin contactul direct cu Dumnezeu. tiina i tehnica nu pot s nsemne un fenomen de cultur i cu att mai puin rezultatul lor, confortul i progresul material. Meditaia metafizic i experiena religioas snt singurele care deschid cile ctre Dumnezeu i fac posibil cultura; fr apropiere i cooperare cu divinitatea, nu exist cultur. (14.XII.1975 Bucureti) 196 | TRECERE I STABILITATE Criza istoric ce se consum sub ochii notri este de o mare profunzime, credem c e cea mai profund din cte au existat. i nu e de cnd se vede, ci de un secol ntreg. Dac am fi mai exigeni, am putea-o socoti de la Revoluia Francez, secolul al XIX nefiind dect un sbucium continuu n cutarea unei formule i unor instituii ce ar putea s dea un caracter de stabilitate istoriei contemporane. Ct va dura aceast stare nimeni nu tie precis, dar sigur va dura nc mult. Pe toate dimensiunile vieii i n toate activitile omului

117 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

sau produs perturbri grave care au dat epocii un mare grad de instabilitate, adevrate stri maladive. Sau manifestat o serie de religii ca acelea ale tiinei, artei sau politicii (comunism). Lucrurile n lume, n adevr, se trec i nimic nu pare mai dureros dect trecerea lor. Omul caut un punct de sprijin pentru a opri aceast instabilitate care poate s nsemne uneori creaie, dar poate s nsemne deseori moarte. Procesul vieii i formele ntruprii, atunci cnd snt ndelung vreme prezente, pot constitui pentru om profunde suferine. n orice caz, instabilitatea gndirii i a formelor vieii, nu pot constitui un ideal aa cum sau artat dup Hegel i Marx; am putea spune chiar c ele constituie un fond de mare tragedie. (17.XII.1975 Bucureti) 197 | MIRACOLE Odat un om sa dus ntro poian, undeva la munte. Sa ntins pe un covor de iarb verde i a pornit s-i plimbe gndurile pe ntinsul moiei lui interioare. n aceast stare, a rupt o floare modest din marea lume ignorat a naturii. A privit-o cu atenie, mai ndeaproape, strbtut de un fascicol de lumin solar; ceva nou, ceva necugetat de frumos sa deschis ochilor: era o inflorescen cu petale transparente, filigrame de forme i culoare de parc nu ar fi fost materie dens, ci o lumin, o lumin cnd mai precis, cnd mai vaporoas, ceva real, cu o transparen de ireal. Prin aceast modest floare, omul a cltorit n univers i sa apropiat de misterul creaiei. Altdat, cineva a privit cu atenie ochii unui copil, n ca-

118 | ERNEST BERNEA

drul i cu toat ornamentaia lor de pleoape i gene, umbrite i alunecoase. Acolo, n ochii copilului, a descoperit o lume ntreag i sa desftat cu aceeai minune de miestrie a naturii: linie n arc, culoare i micare, profunzime i suplee, ceva fin i aburit fermector, ceva care se vede i se bnuie, ceva care spune mult despre lumea aceasta a noastr i despre marele meter necunoscut: ochii oglind a sufletului! ntro zi, venea din tumultul marelui ora. Cnd sa apropiat de locuin, a privit o femeie n mers: a durat puin, 2 - 3 minute, mersul acesta, mersul unei femei pe care nu o cunotea, pe care nu o tia, nici ea pe el i nici mcar nu-i prinsese ceva din nfiare, pentru c o intrare de bloc a nghiit-o pe nesimite. Din nou un fapt banal, un mers. Dar omul nu a neles ce a fost: dans, cntec, lumin pe ape micate de-o adiere? Elegana micrii, odat cu linia corpului, pasul odat cu vibraia aerului, joc continuu de forme i expresii vii, putere a frumuseii care se face pe sine i pe alii: aceasta a fost! (3.VIII.1981 - Poiana) 198 | DRAGOSTEA, FIOR RELIGIOS Cnd iubeti pe cineva cu adevrat, te druieti n aa fel nct nu-i mai aparii; trieti pentru cellalt. Dragostea adevrat este o druire integral; aceast dragoste, ca s existe, cere putere de jertf. Dragostea aduce o schimbare calitativ n viaa de toate zilele a omului, iar fptura iubit devine un exemplar uman deosebit: totul e nou, totul e frumos, totul e superior. Fiece ridicare de pleoap, fiece zmbet, fiece cuvnt, fiece

119 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

micare sau pas fcut, arat ceva tainic pus acolo de la nceput, care nu pot fi altfel, adic mai frumoase dect snt. n puine cazuri dragostea este strbtut de un fior religios; numai aa dragostea trece de actul cunoaterii, pentru a se angaja n acela al mplinirii; iubind n acest fel, omul simte n trirea lui ceva de natur divin care apare sub semnul Maicii Domnului. Fa de fiina trupeasc i spiritual trebuie s avem emoia profund i enigmatic, pentru c se vede n ea pecetea genezei, pentru c se vede taina existenei i frumuseea ce nu se altereaz; toate darurile ce le descoperim aparin celui mai mare artist de dincolo de timp: Dumnezeu. Dragostea vine dintro sete de nemurire. (19.XII.1981)

120 | ERNEST BERNEA

MEDITAII 199-231
pagina 122

199 | DRAGOSTE I ADEVR Unde e dragostea, e adevrul i unde e adevrul, e Dum nezeu. Cnd iubim pe cineva, l slujim pe Dumnezeu. Cnd o femeie iubete, devine vestal; ea face din focul dragostei un altar. Dragostea mare se deschide sub semnul unei revelaii; atunci Dumnezeu este n noi! (20.XII.1981) 200 | CE ESTE DRAGOSTEA Dragostea nu este n funcie de mprejurri, dragostea nu este aventur, ci act de aderare total i permanent. Dragostea cere puritate i devotament. Dragostea vine aa: un salt calitativ ntro alt lume. Dragostea adevrat schimb calitatea omului; ea vine ca o lumin pur ce face din noi altceva dect ce am putut s fim nainte ca ea s-i aeze minunata domnie. Transfigurarea fiinei adorate este de o necesitate absolut; fiecare gnd, fiecare act, fiecare mdular apar ntro alt lumin. Cnd iubim cu adevrat, trecem totul prin aerul pur al divinitii. (26.I.1982 - Bucureti) 201 | TRON CERESC Doamne, de ce oamenii pe care i iubim snt att de frumoi? Lumea este ncnttoare i ctig n strlucire tot mai mult atunci cnd zborul sufletului nostru se apropie de tronul ceresc al dragostei. Acolo e lumin mult i graiul vine de la ngeri.
(5.II.1982 - Bucureti)

202 | DRAGOSTEA, ACT SPIRITUAL O femeie nu se definete, n primul rnd, prin sex i nici

123 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

brbatul; umanul este superior pentru c red esena i universalul vieii noastre. Dragostea sexelor poate fi nflcrat, dar ca ea s fie uman, spunem mai mult dect vigoare biologic, spunem act spiritual i transfigurare. Dragostea poate s implice viaa sexual, dar nicicnd nu nate i nu se ntreine prin aceasta. (20.II.1982 - Bucureti) 203 | DRAGOSTEA CUCERETE LUMEA Frumuseea vieii vine cu dragostea, cu acea dragoste elevat prin care ne putem mplini. Fr dragoste, ne simim singuri, ne simim cantrun pustiu; sufletul se risipete ntrun alean nesfrit. De ce s simim golul, i nu frumuseea creaiei? S fim buni, s fim calzi i s iubim deplin lumea creaiei divine? Aa vom cuceri viaa i sensul ei; dac iubim, ne putem drui, druindu-ne, cretem n cerul deschis al binelui suprem! (27.II.1982 - Bucureti) 204 | REALISMUL N DRAGOSTE O tnr femeie a recomandat iubitului ei s fie mai realist n dragoste, dar nu a mrturisit ce poate s nsemne aceasta. Brbat sau femeie, e bine de tiut ce fac din dragoste, atunci cnd snt oameni realiti: senzaie i plcere fiziologic. Calificarea nu a fost prea fericit, cuvntul realism avnd un caracter ambiguu; gndul a mers n alt parte dect la locul dorit: ndeprtarea unor exagerri ce se pot produce n planul advers. Marea dragoste este dominat de spirit, i numai pe aceas-

124 | ERNEST BERNEA

t cale ea creeaz o muzic interioar i duce la transfigurare, nu la exaltare, cum a crezut tnra femeie. Exaltarea frnge echilibrul interior, ea fiind, prin dezordinea ce o produce, o adevrat maladie, n timp ce dragostea dirijat spiritual aduce la via o lume nou dimensionat metafizic i religios; starea euforic care se produce n acest caz, nu este exaltare, ci o vibraie ce duce la mplinire. ndeprtarea exagerrilor maladive nu trebuie s sting calitatea superioar a dragostei, care este o tain i o cale a absolutului; marea dragoste schimb nsi calitatea ntruprii. Dragostea nu este ceva la nivel omenesc i comercial, ci o lumin care transform totul prin legtura ce o pstreaz cu transcendena. (3.IX.1982 - Bucureti) 205 | DARURILE FEMEII Am privit femeia ca pe un dar dumnezeiesc. n lumea noastr, femeile snt venite cu darurile dragostei i ale puterii de transfigurare. Femeile ne insufl setea de adevr i buntate, de ncntare a vieii, de imn al creaiei n lumea aceasta trudit. (4.IX.1982 - Bucureti) 206 | DINCOLO DE PLCERE I ESTETIC Pentru a da un sens superior dragostei, e necesar un efort de mare tensiune, bine orientat i calitativ deosebit. Cnd oamenii depesc sensualitatea, obinuit se face jocul ntre plcere i estetic, ceea ce poate schimba calitatea dragostei, dar nu i temeinicia ei; e necesar o alt depire i un alt sens care duce la experiena ei n planul spiritual, acolo unde apare binele i frumuseea suprem. ntro dragoste profund de o calitate sublim, plcerea i

125 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

planul estetic nu snt puncte de sprijin solide; sntem la dispoziia unor elemente periferice i trectoare. Numai planul spiritual stabilete legturi eseniale, acea stare de lumin i for care ne pstreaz n contact cu permanenele. Din acest punct, nimic ntmpltor nu poate influena dragostea. Numai n acest fel dragostea devine un prilej de mplinire i desftare. Cnd spunem: nu putem tri unul fr cellalt, nseamn o declaraie androgin. (2.VIII.1982 - Bucureti) 207 | NELESUL Oamenii nu tiu c nelesul se cucerete greu i c nu e numai o problem intelectual, cu att mai puin una de senzaie, ci este un complex de mijloace i de experiene interioare. Credem c a nelege poate s nsemne mai mult dect a cunoate. Doamne, ne-ai fcut prea mari daruri, care uneori pentru noi, oamenii, devin adevrate poveri. (31.V.1982 Bucureti) 208 | PREZENA POESIEI Poesia este ceva necesar; nu e numai un instrument pe care l putem folosi la nevoie, ci este ceva care aparine structural naturii umane. Oricnd i n tot ceea ce facem, pn n cele mai obinuite lucrri, poesia este prezent. Dac aa stau lucrurile, ce se ntmpl cu cercetarea tiinific? Ea i impune metoda, rigoarea de care are nevoie, dar pe undeva, la adncimi nebnuite, poesia lucreaz fr s altereze nimic; dimpotriv, ea valorific, e ca un fascicol de lumin care strbate obiectele i lumea ntreag pentru a le face vizibile ochiului nostru interior.
(17.VII.1982 Bucureti)

126 | ERNEST BERNEA

209 | PRIMVARA SUFLETEASC E de dorit ca oamenii s plece n judecile i atitudinile lor, de la gndul c tot ce experimentm are un fond curat, de mare frumusee i respect, ce nasc din lumina dragostei ce o purtm n noi pentru ceilali. S nu facem nimic care s le tulbure n vreun fel nobleea sentimentelor: totul s fie limpede, totul s fie curat pe un cer de primvar sufleteasc. S ne aplecm cu demnitate asupra omului de lng noi, s-i dezlegm cu nelepciune cmrile sufletului i apoi s spunem c l iubim. Cnd credem c iubim cu adevrat pe cineva, s-i druim inima i gndul nostru cel mai curat. Cnd ne druim, s nu cerem i s tim ierta. (21.VII.1982 Bucureti) 210 | REGRETUL Un clugr tnr a vzut cum seniorul su a lcrimat i l-a ntrebat de ce a lcrimat. Privete, a rspuns el: tu nu vezi ct miestrie i tain a pus Dumnezeu n aceast faptur? Eu nu mi-am luat, ns, libertatea de a m bucura. Trecuse prin faa lor o femeie tnr, neasemuit de frumoas. i seniorul a continuat: dispun de o tineree sufleteasc i o puritate ce m poart pe cile cntecului i rugciunii, pn n preajma grdinii lui Dumnezeu. Povara trupului a fost nvins de un spirit elevat, pn ce setea de dragoste mplinit sa ntrupat n chipuri de Madon i nimfe ale poesiei. Acum, trziu, am descoperit ceva nou: dragostea pentru o femeie nu ne altereaz sensibilitatea i nu ne ngusteaz orizontul spiritual; cnd este inteligent, cu o via interi-

127 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

oar de mare puritate, ea ne poate apropia de Dumnezeu i misterul existenei. Femeia nseamn generare, corol cosmic, nseamn nceput.
(27.VII.1982 Bucureti)

211 | CUM CRETE LUMINA Cnd iubeti pe cineva, pare c e lumin mai mult; din ochi, din zmbet i din mersul armonios, din toate vine lumin. Acolo ptrunde lumina dragostei, n jurul nostru totul are vibraie i mult savoare, iar n suflet se deschide o floare alb; umerii se rotunjesc i coapsele au strluciri din izvoarele apelor nsorite. Ce faci, cerule albastru? Ai trimis credina n fapta Raiului promis? Domnia spiritului e un ndemn la fericire: fclii din netiutul deprtrii. Dumnezeu ne trimite aerul pur al divinitii Sale!
(5.VIII.1982 Bucureti)

212 | DOU CI NTR UNA Inteligena lucreaz n sinteze ordonate i armonioase, cutnd mereu semnificaiile ntregului. Atunci cnd sta bilim o ordine abstract, nu se impune cu necesitate ruperea de realitatea concret care, firete, nu este obligatoriu ceva material. Pe plan moral i spiritual, aceast atitudine a avut deschi se dou ci: una care duce la practica ascezei i alta care ne alimenteaz setea pentru lucrurile vii. Prima este dominant pentru operele de sistem, iar cea de a doua ne apropie de taina ascuns a florilor, a copiilor i a femeilor.

128 | ERNEST BERNEA

Printrun control atent, printro disciplin judecat se poate reui o echilibrare i cucerire a ambelor ci. Aa se poate ajunge la Dante i Pascal, aa se poate avea aderen la clasicism (Grecii vechi) i impresionism, deodat.
(7.VIII.1982 Bucureti)

213 | A FI BUN Ce nseamn a fi om bun? Oamenii cred c om bun nseamn acela care nu i contrazice i, n al doilea rnd, om bun este cel care socotete valabil tot ceea ce ei fac, indiferent dac corespunde sau nu raiunii, dragostei sau binelui. E potrivit s ne ntrebm: despre care buntate este vorba, despre aceea a prostului sau despre aceea a neleptului? Acesta din urm este obligat s in seam de raiunea superioar a lucrurilor, de promovarea binelui, de contiina i demnitatea uman. Pentru cei mai muli oameni, toate acestea pot s nchid libertatea cilor, mai ales pe aceea de a face rul. neleptul, ca i profetul, nu este prea agreat de ctre cei mai muli dintre oameni; neleptul rmne tot timpul bun, dar supr atunci cnd ncearc s ndrume mintea i sufletul oamenilor rtcii. (22.VIII.1982 Bucureti) 214 | ADEVR I PURITATE Dragostea de adevr i puritate snt cile ce te apropie de Dumnezeu. Am ateptat de la oameni cuvntul care dezvluie adev rul, am ateptat cldura sufletului lor nsetat de lumin i poate nc le mai atept, mrturisete ndurerat omul.

129 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

Cine sntem i ce vrem? Cu Dumnezeu i cu diavolul nu putem face cas deodat!


(22.VIII.1982 Bucureti)

215 | CILE OMULUI Nu toate cile duc la Dumnezeu, ar fi viaa prea neted. Oamenii nu tiu, sau nu vor s tie, c diavolul ia deseori chip de nger i se las purtai de el plini de ncntare. Oamenii se bucur, atunci cnd reuesc, dar nu vor s tie ce anume au reuit, adic ce calitate are reuita lor. Pcatul poart n el ceva dulce, ceva care ne place. i mai are o calitate: se svrete uor. Calea ce duce la Dumnezeu cere nelepciune i efort, e calea puritii i a creaiei, aceast cale nu e alunecoas ca aceea a pcatului. Oamenilor le convine, n general, iluzia nelciunii, chiar dac se neal pe ei nii. Ct de trist e faptul c aspiraia nobil cade n folosul celei ndulcite de aparene neltoare! (12.III.1983) 216 | CI NESIGURE Snt oameni, mai ales ntre femei, care cu toate darurile pe care le au, viaa lor nu este o cmpie luminat. De cele mai multe ori aspiraiile lor nobile snt rnite de deprinderi i mprejurri, ceea ce face ca viaa ce o triesc s apar ca un cmp de contraste. Aceti oameni dotai cu multe nsuiri, cu aspiraii ctre un cer bogat spiritual, nu reuesc s-i pun n valoare darurile. De ce? Pentru c cei mai muli merg ntmpltor, pe ci nesigure. (25.III.1983 Bucureti)

130 | ERNEST BERNEA

217 | SA INFILTRAT CEVA Cum de apar n om attea isvoare ale spiritului subteran? Noi tim att doar, c n om se infiltreaz ceva subtil i destructiv, apare ncet i pe ascuns. Vezi o ginga fptur care-i desfoar deschis frumuseea i dragostea, vezi o fiin de o calitate nepreuit, de o aspiraie nobil nsetat de perfeciune, vezi un suflet vibrant i pur cum nici nu crezi c ar putea exista printre noi oamenii, o mare componen adus infirmitii general umane. Dar de undeva, din adncimi nebnuite, apare ceva pn mai ieri necunoscut, fisur puternic n construcia interioar a omului, i nimic din marea frumusee - natura sublim a fpturii sale - nu mai rezist; totul se descompune, totul dispare n mod de fulgertor i un alt om, o alt via apare cu o nfiare i un spirit de nerecunoscut. Diavolul, singur i nervos, umbl dup adepi, dar nu-i cucerete pe fa, ci pe ascuns; se infiltreaz pe nesimite n fondul nevzut i irumpe deodat, cnd nimeni nu se ateapt, la momentul potrivit, pentru a cuceri n folosul mpriei lui. n astfel de situaii, diavolul se bucur c nu mai e singur n lupta lui ucigtoare. Din marea lui slbiciune, omul se prbuete i alunec n mpria ntunerecului. Cnd cineva a fcut o cltorie att de necugetat, e bine s-i dea seama c a sosit vremea s plng povara pcatului. Numai puterea lui Dumnezeu mai poate veni n salvarea celui czut. (12.IV.1983 Bucureti)

131 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

218 | DUMNEZEU MA TRIMIS LA TINE Cineva a spus: Dumnezeu ma trimis la tine s m salvez sau: ntlnirea noastr a fost o problem de destin. Aa a nceput o lume nou, o lume frumoas, cu iz paradisiac; o lumin de aur a venit de sus s dea un neles deplin celor ce-l caut pe Dumnezeu. Exist ns cineva cruia nu-i place cnd o via frumoas se nfirip, i atunci pasul deschis al celui nedefinit se insinuiaz n mod subtil n sufletul mbucurat al oamenilor i, ncet, i aprinde n vrajba lui bolnav, i pe nesimite le poart firea ctre mpria alunecoas a nelciunii. Neateptat i absurd, omul ademenit l alung pe Dumnezeu i ncepe desftarea; ndeprteaz tot ce a iubit, poesie, art i rugciune, l urte pe cel ndrgit, l umilete pe cel respectat i ca desftarea s fie deplin, n cazul cnd e femeie, face dansul pcatului, un dar fcut celui care a adorat-o, care sa jertfit i a cntat Inelul de aur. Diavolul, acest mincinos al existenei, este ru i ipocrit, este marele maestru al nelciunii. El folosete toate mijloacele ce i stau la ndemn i, atunci cnd simte c pierde partida, devine violent; diavolul este un nebun al neputinei. S nu facem niciodat trg cu el i s nu ne lsm prini de meteugurile lui seductoare; meterul ademenirii abia ateapt. Pentru ca o renatere s se poat produce, trebuie s ardem rul din noi, Dumnezeu sufer atunci cnd ne lsm vndui i ateapt recuperarea. Fr purificarea cugetului, fr nsntoirea contiinei, nici rugciunea nu are efect. Deci, nti naterea din nou n spirit! (14.V.1983 Bucureti)

132 | ERNEST BERNEA

219 | CONDIIA OMULUI Dumnezeu ne-a dat ceva din natura Sa: libertatea de a distinge binele de ru. Libertatea a dat grandoare, dar i tragedia condiiei noastre; grandoarea, pentru c putem merge pe calea creatoare a lui Imitatio Dei, i tragedia, pentru c putem merge totdeauna i pe calea negaiei (pcatului) prezent n natura noastr. Omul poate judeca, alege i hotr; el poate folosi disciplina spiritului creator, dar poate merge i pe cile neltoare ale plcerii, care face deseori jocul periferic al naturii noastre. Srmanii oameni, cnd lumina e n sufletul lor, de ce i poart paii n zonele cenuii ale singurtii i durerii? Pentru c pcatul e mai uor? n noi e pus de la nceput darul judecii, al nelepciunii i virtuii, uneori i darul profeiei. De ce le alungm? Glasul contiinei este tria i calitatea noastr de oameni!
(27.X.1983 Bucureti)

220 | CONTIINA CRETIN Judecnd dup mrturisirile oamenilor, pare c cei mai muli triesc n concepia i viziunea Cretin. O problem rmne ns continuu deschis, o problem care numai cugetul nostru o poate rezolva: funcioneaz n gndul i fapta noastr o contiin Cretin? Nu exist fapte mari i fapte mici; orice ngduin sparge unitatea credinei i poate rupe legtura cu Dumnezeu. Cum este condiia noastr spiritual ne-o spune practica vieii. Cnd mergem n lume cu setea de absolut a treptelor ce purific spiritul, nu mai avem nimic de dorit.
(29.XI.1983 Bucureti)

133 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

221 | AN NOU Am nceput un an nou, an nou cu gndurile i speranele noastre. Dar ce nseamn an nou? l ateptm cu daruri noi, nerbdtori s ne mplineasc rostul vieii, dar pn la sfrit ne dm seama c timpul sa scurs n chip material. An nou nseamn timp nou, prisos de bine i frumusee. Tu i eu cutm timpul nou, nu anul nou, cutm pasul ascensional al apropierii de absolut, de Dumnezeu. An nou nseamn timp nou i timp nou nseamn triumful umanitii noastre spirituale. Unde e nobila noastr adorare? (1.I.1984 Bucureti) 222 | DECALOG 1. Iubii adevrul; nu punei n scen ca ceva real un fapt, atunci cnd adevrul e altul; iubii adevrul c el e lumin i frumusee, e Dumnezeu. 2. Greeala s nu o acoperii, ci s o ispii; se tie c mrturisit e jumtate iertat. 3. Fii buni cu oamenii, dar apropierea de ei s o facei cu nelepciune; s nu facei ca ei dect atunci cnd avei ncrederea c cugetul i fapta lor snt bune. 4. S nu acordai intimitate oricui; nu o datorai integral dect celor ce v snt rudenii spirituale. Intimismul, fr discernmnt, e mai mult dect o vulgaritate, e un pcat: te vinzi i nu tii cui. 5. n relaiile cu oamenii fii buni i drepi; orice acordai mai mult dect se cuvine poate cultiva nelciunea i se pltete scump. 6. Evitai contactul apropiat cu oamenii lipsii de inteligen i buntate; fii pentru ei un model de nelepciune i virtute.

134 | ERNEST BERNEA

7. Fii statornici n hotrrile voastre; consecvena ntrete personalitatea. 8. Cnd iubii pe cineva, druii-v integral; o dragoste adevrat cere depire de sine, puritate i putere de jertf. Dragostea mare are un fior religios. 9. S v respectai cuvntul. Cuvntul nu este un instrument de inducere n eroare i nici ceva cu care poi rni sufletele oamenilor; cuvntul trebuie s aib izvoarele cele mai pure, adic divinitatea. 10. Fii sinceri i curai n tot ce facei, ca i cnd Dumnezeu ar fi de fa. (24.I.1984 Bucureti) 223 | LUMEA NOASTR Lumea noastr este altceva dect o organizare material; lumea noastr este o comunitate i o comuniune care provine din armonia contiinelor i din absolutul realitii spirituale divine. Materia este o realitate, dar materialismul este o abstracie de nonexisten. (25.I.1984 Bucureti) 224 | CONTIINA Contiina este o activitate complex durabil, nu ceva care deschide trector zorile unei activiti spirituale; ea are o funciune de sintez. Omul se angajeaz conform unei contiine care intervine i pune n valoare actul. (7.II.1984 Bucureti) 225 | NELEPCIUNEA CRETIN Grecii vechi au experimentat o nelepciune filosofic de o mare frumusee, pe temeiul raiunii i o practi-

135 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

c a virtuii. Destinul omului aparine existenei create. n Cretinism gsim o nelepciune a sfineniei i a mntuirii. Timpul, la nivel istoric, este o adevrat dram pentru c e o lupt ntre ceea ce vine de la Dumnezeu i ceea ce aparine lumii noastre imperfecte. n cretinism, exist o nelepciune la care particip supranaturalul; tiina creat de om nu poate comanda, ci trebuie s se supun. Natura noastr poate fi czut sau elevat (ndreptat); regula vieii noastre nu se poate dispensa de ordinea supranatural. (23.II.1984 Bucureti) 226 | TIMP I ETERNITATE Omul satului Romnesc tradiional simte i experimenteaz timpul istoric, dar nu rmne la el aa cum i-l ofer faptele sau evenimentele. Ori de cte ori este gndit acest timp, capt o infuzie din eternitate. Ca s fie cu putin aceast dubl experien timp i eternitate omul acestui sat nu rupe legtura dintre ele, ci dimpotriv le face s coexiste, nu nltur timpul trit aici n favoarea eternitii i nici invers, adic nu nltur experiena eternitii, aa cum greit procedeaz lumea modern. Lumea timpului trector se supune cu semnificaii noi permanenelor, dnd astfel putere vieii omului n fiecare moment i n fiece act pe care l svrete, crend o calitate nou efemerului de aici. (24.II.1984 Bucureti) 227 | TRECUTUL Trecutul a fost deseori asimilat morii. Tot ce a existat n trecut nu mai revine; iat o idee exprimat nu numai de o

136 | ERNEST BERNEA

prere vulgar, ci chiar i de unii oameni n gndire, mai ales de cei ce cred n miracolul inovaiei. Trecutul poate s nsemne moarte, ceva fr substan, form neproductiv, dar poate s nsemne via i creaie, poate s nsemne tradiie vie, generatoare de forme durabile i de coninuturi substaniale. n epoca de criz ce o trim astzi, se vorbete foarte mult despre viitor ca i cnd totul sar produce spontan, fr vreo legtur cu ceea ce a existat. n realitate, att prezentul ct i viitorul snt alimentate de trecut; trecutul este urzeala celorlalte dou faze ale timpului, care se ntrein i se valorific una pe alta. Chiar cele mai radicale i contractante epoci conlucreaz. Noul nu devine din nimic i nu se depune n zbor pe faa lumii; din nimic nu crete dect nimic. Un copac, ca s aib o coroan frumoas, are nevoie de rdcini adnci i puternice. Etnologia aduce multe dovezi de nviorare a unei societi prin comemorarea datelor din trecut, mai ales prin acelea primordiale. (30.III.1984 Bucureti) 228 | TIINA I SPIRITUL tiina caut adevrul; care adevr? Acela care ne vorbete despre lucrurile materiale, situaie la care au fost aduse i cele spirituale, ceea ce a nsemnat un proces de reducie. Cnd tim ceva despre lucruri n acest sens, nu nseamn c tim totul; mai este nc un adevr, acela care ne vorbete despre o alt lume i o alt ordine, aceea a prezenei omului i a lui Dumnezeu. Aceast aplecare, care se produce asupra moralei i spiritului, nu are numai darul de a completa cunoaterea, ci l

137 | MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

are i pe acela de a prelucra fondul material i deprinde ceva nou din aceast ordine. (2.IV.1984 Bucureti) 229 | DE LA INTELIGEN LA DRAGOSTE Inteligena constat c ceva exist. C un lucru e material sau ceva de natur moral pe calea inteligenei; tim c exist ceva dincolo de noi ntro lume obiectiv. Cnd tim ceva despre un lucru (fenomen), noi l i definim ntrun fel i anume ntrun cadru general. Rmne ns un rest, care nu se supune inteligenei i care se rezolv pe alt cale; e vorba de dragoste. Prin dragoste, abia ptrundem n inima lucrurilor, n natura lor intim. Dragostea descoper calitatea i caracterul propriu a ceea ce noi ne apropiem; actul cunoaterii este, n acest caz, o adevrat revelaie. (14.IV.1984 Bucureti) 230 | TRANSFIGURAREA Transfigurarea este starea misterului deschis existenei; ea aduce frumuseea i spune direct ochilor esenele. n transfigurare, lucrurile i omul snt supuse operaiei luminii ce vine de dincolo care accentueaz caracterul specific al zonelor existenei noastre ncrcate de frumuseea definitorie a ordinii albe ce se deschide. Intelectualismul grec vede n natura material isvoarele rului, ceea ce se nate n chip logic din acordarea locului prim inteligenei i identificarea funciunii ei cu aceea a spiritului integral. Cretinismul plaseaz n centrul vieii sensul, experiena anterioar i actul primar al credinei, poziie care face s funcioneze o alt ordine spiritual. Viziunea cretin

138 | ERNEST BERNEA

red lumii noastre, chiar i a celei materiale, un sens metafizic. (21.IV.1984 Bucureti) 231 | OMUL I FILOSOFIA Omul este situat la rspntia existenei, ceea ce l face s aib mai multe dimesiuni. Din ntrebare nate filosofia, care este n adevr o speculaie, dar privit experimental, ea poate deveni o revelaie. Prin natura sa proprie, omul particip la existena lumii, a universului i n acest fel se apropie de transcenden i mister. Caracterul profund i multiplu al filosofiei, ngemnat cu religia, ne pune n contact cu realitatea suprem, adic cu Dumnezeu. Omul adevrat filosofeaz i i ncnt fiina cu toate planurile existenei. Omul se mplinete la rscrucea absolutului; tragedia lui se petrece la limita dintre manifestarea pasului cotidian i setea luminoas a unui cer deschis. (23.IV.1984 Bucureti)

CUPRINS

NOT ASUPRA EDIIEI CIPRIAN VOICIL CUVNT NAINTE ERNEST BERNEA MEDITAII 001-033 MEDITAII 034-066 MEDITAII 067-099 MEDITAII 100-132 MEDITAII 133-165 MEDITAII 166-198 MEDITAII 199-231 pagina 5 pagina 8 pagina 10 pagina 26 pagina 44 pagina 64 pagina 84 pagina 102 pagina 122

COLOFON

desen copert/ Horia Bernea Redactor/ Ciprian Voicil Lector/ Anca Lazia Concept layout/ Atelieruldegrafic.ro
semnul cu numele autorului/ dup Ernest Bernea. Civilizaia Romn Steasc, Editura Scrisul Romnesc, 1944 (tipar nalt)

Dtp/ Remus Brihac Tipar/ Accent Print Suceava Editura Predania/ CP 67, OP 13

Bucureti www.predania.ro distribuie/ Balkan Press telefon/ 0747 034 996 ISBN 978-606-8195-06-3

2010