Sunteți pe pagina 1din 173

De acelai autor :

LAUD FORMEI, poeme,, ed. Tineretului, 1969. CONSTELAIA HYPERON, poeme, ed. Junimea, 1978. OMAR KHYYAM - CATRENE, Trad. ed. I, ed. Tineretului, 1969, ed. a 11-a, ed. Univers, 1979. SEMNIFICAIILE SPAIULUI N PICTUR, ed. Meridiane, 1973. RODIN, ESEU, ed. Meridiane, 1976. SPAIUL POETIC EMINESCIAN, ed. Junimea, 1982. ORFEU l EURIDICE, poeme, Junimea, 1986. RABINDRANATH TAGORE. Poeme, trad. ed. Univers, 1987.

GEORGE POPA

EMINESCIANA-48

Prezentul etern eminescian


Editura Junimea
Iai, 1989 Coordonatorul coleciei : Mihai DRGAN

I
PREZENTUL ETERN POETIC

I
.Etern este lot ce este ntotdeauna de fa, n acest moment".

1. CARACTERISTICILE PREZENTULUI ETERN POETIC


Cci muritorilor le sint date zile nemuritoare".
PINDAR - PARTHENII, Ir. 33

In poezia Cu mine zilele-i adogi Eminescu afirma c desfurarea timpului este astfel alctuit nct avem mereu n fa ziua de azi". Deci timpul real ar fi prezentul. n postuma Patria vieii e numai prezentul, Eminescu detaliaz aceast idee :
Patria vieii e numai prezentul. Clipa de fa numa-n ea suntem, Suntem in adevr. Iar trecutul i viitorul numai o gindire-s. ...Tot ce au fost i tot ce-a ti vreodat Au fost, va fi numai pentru c e.

De fapt ns, ce este prezentul dect o fulgurare, o secant la existen, - extrem de precipitat, cu neputin de captat i de oprit ?

Astfel, prezentul fiind extrem de fugar, iar trecutul o suit de prezenturi, de evanescene (Mefisto afirm n Faust : Trecutul i neantul snt unu! i acelai lucru"), nu cumva viitorul este singurul timp real ? Unde se afl ns depozitat aceast inepuizabil rezerv de temporalitate ? n ce loc i din ce substan se creeaz ea nencetat pentru a fi oricnd disponibil ? Nu pare totui un nonsens s consideri real ceea ce nu exist nc, ceea ce este doar ipotetic ? Ar rmne deci c adevratul timp real este de fapt trecutul. Pentru simplul motiv c este unicul care a existat cu certitudine. Realitatea sa nendoielnic este ntrupat - psihic i fizic - n memoria experienelor sufleteti, respectiv biologice, ale fiecruia dintre noi. Eminescu nota : Trecutul - o feerie nmrmurit, viitorul umbr". Din aceast perspectiv pare a avea dreptate O'Neil s afirme, n Luna desmoten/f/Jor, c singurul timp adevrat este trecutul. In definitiv, noi nu am fi dect rezumatul, suma algebric, sinteza material, sufleteasc i spiritual, a timpului pe care l-am parcurs. Omul este produsul faptelor sale", a trecutului su, afirm crile sacre indiene. Bineneles, la aceasta adugndu-se timpul cel lung, de demult, engramat genetic, - practic indefinit i indeterminabil. Cum s-ar putea rezolva dilema de a ti care dintre cele trei momente temporale este cu adevrat real ? Dac am vorbi n viziune kantian, s-ar putea spune c nici unul, att prezentul ct i trecutul i viitorul fiind doar o modalitate de exprimare, tipare ale aparatului nostru cognitiv pentru a msura schimbarea i destrmarea, evoluia ctre ruinare a fiinrii n ordine uman. Exprim venica trecere", care este totul", dup cum afirm Eminescu. Sau, dac am inversa perspectiva, s-ar putea afirma, dimpotriv, c timpul este cel real, iar noi sntem doar una din formele sale de exprimare. Unica realitate, mereu autontreinut, ar fi derularea temporal care-i creeaz o form, o ntruchipare a consumptivitii sale, iar substana pe care se exercit consumpia este condiia uman. n aceast viziune noi nu am fi dect o materie inconsistent a temporalitii, un produs al duratei destrmante. Un fel de preneant, care se exerseaz mereu, indefinit, dup o mecanic ce ne scap i nu are nici nceput, nici sfrit. Nu este ns mai logic s privim cele dou ipoteze de mai sus doar exerciii, gratuiti speculative i jocuri semantice, jocuri care au devenit un obicei preferenial n gndirea existenialist ? i s considerm c, de fapt, 8 nu exclusiv unul din cele trei momente, ci att prezentul, ct i trecutul i viitorul snt egal de adevrate, de reale atunci cnd snt concepute legate indisolubil unul de altul, fiecare n parte constituind ipostaze diferite ale uneia i aceleiai realiti care este onticitatea de model omenesc ? i totui aceast realitate este nruitoare, este dizolvant pentru om. II nstrineaz zilnic de el nsui i-l nstrineaz pn la urm de existen. Timpul comun, fizic, exterior, avnd mers rectiliniu, ireversibil,

ne rpete certitudinea existenial i mai ales ne frusteaz de eternitate, aspiraie intrinsec, definitorie pentru orice formul de fiinare. Consecina fireasc a acestui fapt este ncercarea fiinei omeneti de a opri derularea ctre pierdere ireversibil a duratei, de a iei din timp i de a-i crea un prezent inalterabil. Iar coninutul acestui prezent nvenicit trebuie s constituie o certitudine ; o certitudine specific omeneasc. Ni se pare c acest prezent etern l creeaz arta, poeticul, n general, i, n modul cel mai complet, poezia. i acest lucru este atestat, n fapt creatoare i n formulri reflexive, de ntreaga cultur a omenirii. In adevr, de la Parmenide la Heidegger, de la Platon la Mircea Eliade, de la Pindar la Holderlin, Eminescu sau Rilke, pentru a nu aminti dect aceste cteva nume, - filosofi i creatori de art au formulat de o manier mai mult sau mai puin explicit noiunea de prezent etern, tangenial, n scrieri n care se discut nevoia structural a spiritului uman de venicie i absolut. Timpul poetic, pe care arta i mai cu seam poezia i muzica l plsmuiesc, este un prezent ale crui caliti snt de asemenea natur nct poate nlocui timpul comun fizic i sufletesc, i posed, n acelai timp, virtui de permanen, devine un prezent imuabil. Timpul, durata, nu se mai scurge linear, ci ia un traiect orbital, spre a reveni mereu i mereu centripet, n sufletul nostru, o veritabil etern ntoarcere", pentru ntemeierea perenitii fiinrii noastre. Ce condiii ni se par necesare pentru ca timpul poetic s se transforme n prezent etern ? a) Acest timp propriu artei, deci exclusiv uman, condenseaz, de obicei, cele trei ipostaze temporale. Tririle care s-au consumat, experiena ontologic prezent precum i cea imaginativ, viitoare, coexist, conlucreaz i se interpoteneaz n alctuirea prezentului etern. Se poate aplica aici perfect meditaia Sf. Augustin asupra muzicii : n arta sunetelor exist trei timpi, de fapt trei prezenturi : un prezent al lucrurilor prezente, un prezent al lucrurilor trecute i un prezent al lucrurilor viitoare". Prin urmare, n muzic memoria i nchipuirea colaboreaz pentru a constitui melodia, adic un timp prezent continuu, care este un prezent uman ideal, etern form n micare a veniciei", unde ceea ce se ntmpl fuzioneaz n mod firesc i indisolubil cu ceea ce s-a mplinit i cu ceea ce are s se ntmple. Aceast sintez a timpurilor, evident n muzic i asupra creia vom reveni, apare ns sub diverse forme n toate artele atunci cnd opera respectiv se cuprinde n intenia ei ideal. In capitolul central al acestei cri vom analiza modul cum se mplinete n poemul eminescian sintetica celor trei ipostaze temporale. Notm numai aici c, de pild, n poezii ca O, mam sau Mai am un singur dor apare foarte pregnant nsumarea timpilor. In alte poezii ea se cere descifrat. Exemplificm aici aceast sintetic temporal cu un poem de Mallarme : O, si chere de /o/n et proche et blanche, si..." (O, att de drag de departe i-aproape i alb, att..."), n care partici-

parea i fuziunea ntreitei durate apare foarte evident :


ie sais-tu, oui !... La meme rose avec son bel ete qui plnge Dans autretois et puis dans le lutur aussi.

10 (tii-tu, da ! / Aceeai roz cu frumoasa ei var ce se cufund / In ceea ce a fost i-n ceea ce-o s vin..."). Prin urmare, aceeai roz nemuritoare, n aceeai var etern condenseaz prin frumuseea ei n prezentul contemplaiei poetice ntregul arc al duratei, timpul care s-a scurs i timpul care urmeaz. Acest prezent se afl nvenicit prin nalte nsuiri poetice : puritatea iubitei (Si blanche"), bucuria negrit a apropierii (delicieusement toi") i prin gestul de infinit tandree al optirii numelui de sor" i al celeilalte duioii", spus prin srutul tcut pe uviele de pr ale iubitei : ...Joute autre douceur I Tout bas par le baiser dans tes cheveux dite". Aceste caliti poetice, umplnd cu un intens coninut emoional prezentul, trecutul i viitorul, - att pe plan psihologic ct i spiritual, - orice alt coninut temporal, deci orice alt formul a fiinrii se afl excluse, astfel c prezentul poetic capt valoare de permanen. b) Coninutul prezentului etern trebuie s reprezinte o lume n lume", s poarte o semnificaie eternomeneasc, s ntrupeze o secven esenial a condiiei umane, a destinului omenesc. n acest sens ne ngduim s dm un exemplu cvasiexhaustiv : poemul In albastru adorabil al lui Hlderlin, n care prezentul etern condenseaz aproape toate secvenele i toat coloratura curbei destinale omeneti. In creaia eminescian ntlnim, nvenicite n variate haine de prezent poetic, diversele ipostaze ale onticitii de formul uman, toat claviatura dezvoltat de poemul lui Hiderlin : lauda luminii i armonizarea fermectoare" i duioas" cu natura, deci cea mai larg deschidere ctre universal ; rentlnim antinomia dramatic finitudine-infinitudine i cumpnirea dintre ele : dintre perfeciunea tiparelor i nzuina la dezmrginire a spiritului omenesc ; regsim axiologicul, - puritatea, sacrul, - ca substane primordiale ale spaiului i prezentului etern poetic ; arderea, simbol i modalitate a supremei triri existeniale umane ; i ne ntimpin i aici extrema sensibilitate la suferina univer11 sal, contiina tragismului existenei omeneti : durere, trecere i moarte. Vom vedea ns c Eminescu suie mai departe de cercul destinai omenesc, - chiar dac prin contrast, prin replic ontologic, - transcendnd ctre stri-limit : starea fr nume a inefabilului pur, n sine (Peste Vrfuri), spaiul extramundan (Melancolie, Od, Povestea magului cltor n stele), spaiul transposibilului (Luceafrul, Se bate miezul nopii). lat cum surprinde Rilke ntr-unui din Sonete/e ctre Orteu (II, 1) fenomenologia tririi poetice ca o ntoarcere perpetu a eului ctre el nsui, mbogit de universul dinafar pe care-l transform prin uimirea poetic n proprie substan eual ; schimbul de fiin-

are cu lumea este necesar, constituind contraponderea prin care eul ajunge din nou la sine nsui sub forma unei rennoite plenitudini ontice :
Atmen, du unsichtbares Cedicht ! Immerfort um das eigne Sein rein eingetauschter Weltraum. Gegengewicht, in dem mich rhythmisch ereigne".

(Respiraie, o, tu nevzut poem ! / Nencetat preschimbare n sine nsui / a fiinei n snul curatei zariti a lumii. Cumpnire / n care ritmic m ntmplu"). c) ntruparea diverselor semnificaii destinal-umane trebuie s implice o desfurare temporal, pentru c numai astfel ea constituie o trire, dar o trire neconsumptiv, ci creatoare, fapt care, n neles uman, nsemneaz, pe de o parte, voin de armonie, de frumos, adic de finitudine perfect ornduit, iar pe de alt parte, voin de eliberare spiritual, adic aspiraia de depire a timpului, - fizic i psihic - comun, cronologic, exterior, timpul devenirii, timpul destrmului ireversibil, - pentru a se intra ntr-un timp semnificativ uman, un timp arhetipal, paradigmatic, i astfel un timp sacralizat - un ~timp absolut att ca inalterabilitate, ct i n ceea ce privete valenele umane ; numai un astfel de timp purificat, semnificat uman, absolutizat, se poate nscrie firesc n receptarea i acceptarea" emoional - sensibil i intelectiv - a contemplatorului. Admirabil secven de astfel de timp eternizat, nscris mai sus i mai n afar, ne-o ofer, de pild, finalul din Dorina eminescian :
...Vom visa un vis ierice, Ingina-ne-vor c-un cnt

Singuratece izvoare, Blinda batere de vnt ; Adormind de armonia Codrului btut de gnduri, Flori de tei deasupra noastr Or s cad rinduri-rnduri.

d) Mai este de asemenea necesar un mediu vibrant capabil s dea materialitate acestui timp poetic, etern prezent, vibraia fiind starea nvestit cu nsuirea de a dezvolta timp, durat. Acest lucru este implicat pentru diversele arte n ritmic, n jocul armonios al numrului, iar pe de alt parte, n fiecare art ritmica are un mediu particular de vibraie : modeleul, unduirea liniilor i jocul contrapunctic al luminilor i umbrelor n sculptur ; culoarea, cadenarea formelor n pictur ; sunetul n muzic ; micarea n dans ; coninutul de sensibilitate i iradiere al sensurilor concentrat n cuvnt, n sfera poeziei. Ritmul n poezie i n art, n general, constituie o component fundamental : pe de o parte, el organizeaz numrul, lumea finitudinii umane n microcosmosuri care se vor indestructibile, desvrit articulate i nchegate, - pentru a exclude ameninarea haosului, ieirea ctre destrmare. Principiul Numrului i ornduirea sa n ritmuri crend Seciunea de aur, Frumosul, adic absolutul finitudinii n ordine uman - este vechi ca i istoria spiritului. Dac elinii au fost cei care au dezvoltat n-

deosebi filosofia Numrului de aur", conceptul l aflm nc din Cartea Morilor a vechilor egipteni, pentru care : n Numr se afl taina Frumuseii, Numrul rmne marele mister al Universului". Aceast tain este cnd Melodie i Armonie, cnd zbor planat, cnd Statui divine,
12 13

cnd Arhitectur a unui templu al Sfinxului, sau a Marii Piramide (Ion Biberi : Poezia, mod de existen, E.P.L, 1968, p. 81). Pe de alt parte, ritmul creeaz un timp calitativ fcnd perceptibil alternana i corespondena respiraiilor cosmice i individuale. Ritmica vibrant ne reintroduce n cadenele marilor micri ale creaiei, ale permanentelor ritmuri ale universului :
Deasupra criptei negre a sfntului mormlnt Se scutur salcmii de toamn i de vint, Se bat ncet din ramuri, ingn glasul tu... Mereu se vor tot bate, tu vei dormi mereu.

e) Dar aceste medii vibrante nu se transfer n timp uman dac nu snt infuzate de vibraie uman. Prezentul etern al poeziei, al artei n general, este creat prin toate formele afeciunii, ale simirii, ale ptimirii umane, ale uimirii, ale transfigurrii, ntr-un cuvnt, a/e participrii destinate i universale. Nu afirma Rimbaud c poezia implic toate formele de iubire, de suferin, de nebunie" ? Pentru c iubirea, che muove // sole e l'altre stelle" (ce mic soarele i celelalte stele" Dante, Paradisul, versul final), este factorul esenial care transform micarea naturii i micarea elementelor formale ale artei n elan i emoie participaional ; suferina exprim trirea cosmic semnificat a destinalitii dramatice a existenei noastre ; iar nebunia" ncearc supravoltarea onticitii omeneti, stri de trire-limit, n absolut. Desigur, iubirea este marea creatoare de timp poetic, de prezent iluminat imperisabil. Autorul Iluminrilor formula o extraordinar idee poetic, i anume, c iubirea de oameni ar putea compensa absena de fiinare, care este decderea timpului nostru". Pentru c noi nu trim, nu existm dect n iubire, n poezie. Pe de alt parte, duioia i muzica reprezentau n concepia lui Rimbaud cheile" iubirii, cheile strii noastre participaionale n aflarea unei fiinri poetice universalizate, nentrerupte. Pentru c duioia i muzica snt cele mai pure micri sufleteti participaionale, vibrante, capabile s instaureze acel timp luntric, poetic etern, care este o micare pasionat ctre lume, ctre lucruri, ctre propriul nostru destin de model uman, - ctre faptul de a fi ca atare. Cel mai de seam poet al Indiei moderne, Rabindranath Tagore, a fost unul din marii heralzi ai iubirii ca expresie suprem a elanului poetic de integrare a sufletului uman n sufletul" lumii. Iubirea, pentru Tagore, d intensitate i densitate de fiinare lucrurilor, vieii, pentru ca ele s poat participa n toat plenitudinea la ritmica i armonia universal. Cealalt fa a vieii moartea - este integrat i ea n aceeai armonie totalizatoare : Prin vraja ta, Iubire, viaa i moartea au devenit pentru mine una i aceeai nesfrit uimire". Prin iubire, poezia nfptuiete sinteza cosmic, - o sintez extatic (sa-

mdhi). Este foarte semnificativ faptul c n sanscrit realitatea nsemneaz sachinnda, adic unirea cu ntreaga existen sub semnul bucuriei iubirii, a comuniunii simpatetice cu totalitatea cosmic. Pe de alt parte, Kierkegaard scrie n Viaa i mpria iubirii : Tainica via a iubirii se desfoar n adncul cel mai intim, insondabil, al eului nostru i prin aceasta ntr-o insondabil armonie cu ntreaga existen". Shelley formuleaz ideea c iubirea constituie nu numai temeiul armonizrii universale, dar i secretul" realizrii propriei plenitudini existeniale : Marele secret al moralei este iubirea, adic ieirea n afara firii noastre i identificarea eului nostru cu frumuseea afltoare n gndire, fapt sau persoane". O excepional formulare a ideii poetice c iubirea constituie nu numai energia cosmic ce poate armoniza lumea, dar i elanul unic, capabil, prin intensitatea clipei devenit prezent etern i iradiind pe demsura ntregii firi, s reia creaia, s reinventeze universul sub forma superioar de substan spiritual pur, o aflm ntr-un fragment eminescian din Mss 2276 (//) : ngere, sntem n mijlocul universului asemenea spiritului divin nainte de creaie... Acel spirit divin eram noi - noi n momentul acesta purtm toat lumea in
14 15

inimi... Tu vei lsa ca umbra unei. zile s se eternizeze prin tine... Copi/o, ardem cum arde-ncet universul ntreg. O jertf infinit marelui spirit". Micarea sufleteasc poetic are deci rolul de a mobiliza un coninut existenial n scopul plasrii acestui coninut pe orbitele prezentului poetic, ale prezentului etern. Prin diversele caliti menionate, timpul poetic devine acea form de eternitate n micare de care vorbete Platon (T/meos, 37 d). Relund o afirmaie de mai sus i parafraznd aseriunile lui Platon din Timeos (38, a), arta, timpul poetic imit eternitatea descriind cicluri cu ritm de numr" ; cu alte cuvinte, serii existeniale, forme ale cror ritmuri tind s nfptuiasc numrul de aur, armonia cea mai perfect a finitului, i, n felul acesta, onticitatea ideal n ordine uman. Dar, nu o idealitate pur formal, ci repetm participaional, adic de intens confundare universal sub semnul poeticului i al iubirii. Intruct n capitolul urmtor vom ncerca s relevm virtuile muzicii de a dezvolta eterniti n micare", iar asupra acelorai virtui n arta poeziei ne vom opri mai ndelung analiznd creaia eminescian, vom exemplifica aici ideea de mai sus n arta dansului. n adevr, finitul perfect, adic trupul omenesc, nu desfoar n dans cicluri cu ritm de numr" care imit venicia prin mplinirea repetitiv a unor seciuni de aur n micare ? i aceste serii existeniale ale armoniei n micare nu constituie, n acelai timp, iruperi ale finitului n universal ? Nu snt aceste iruperi elanuri supratensionate ale fiinei umane de a se confunda cu

micarea pur a fiinrii, cu izbucnirea i efervescena fiinrii n sine ? Nu este dansul un concentrat existenial cosmic ntr-un finit absolut care se dezbrac de sine nsui spre a se cheltui afectiv, pasionat nemrginirii ? O bucurie de a fi care confisc orice onticitate posibil, orice spaiu i orice timp pentru a sfri sub forma unui prezent etern al snului dinti, al ajunului promis oricrui renceput feeric de existenialitate. 16 ntr-unui din Sonetele ctre Orfeu (II, 28), Rilke mbin, sub forma unui cosmos vibrant indivizibil, desfurarea melodic a trupului n micarea dansului, cu glasul lirei lui Orfeu nsemnnd cnt i cuvnt, toate trei micrile conlucrnd la confundarea universal ntru iubire. Vom reveni asupra acestui sonet n capitolul urmtor. > Trebuie s mai amintim aici micarea Tribhanga, adic tripla flexiune", - canon tradiional caracteristic sculpturii indiene nc din nceputurile ei, mrturisind o viziune complet opus frontalitii i hieratismului rigid prezente n perioada arhaic a mai tuturor celorlalte popoare. Tribhanga, prin tridimensionalitate, sintetizeaz universul, marile spaii ale lumii, - iar micarea ntreitei unduiri a formelor generoase, dar suple, armonioase, condenseaz i cheltuie ritmic viaa individual marilor ritmuri ale vieii universale. Fiecare figur surprins n statuie constituie o stare extatic-limit a micrii pasionate ctre aceast ndoit totalizare cosmic, - devenit secven de eternitate. Exemplul muzicii i cel al dansului ne relev nc o dat faptul sugerat mai sus, c poezia nu ne scoate din orice durat, din orice experien temporal, ci ne izbvete de durata evanescent. Cci existen nsemneaz, ipso facto, durat. Dar, - n poezie, n art, o durat msurnd eternitatea, un prezent fr apus. Putem spune cel mult, aparent paradoxal, c poeticul este o temporalitate atemporal : prin transferul fenomenalului n realitate numenal, - prin ridicarea unei secvene a fiinrii omeneti la treapt de simbol nepieritor, de idealitate destinal, de sacralitate ontic, de stare absolut. Cnd micarea, altfel trectoare, a unei inimi pline de simire vrea s se ntrupeze n forma poeziei, ea prin chiar aceasta intr ntr-o lume n care 17
timpul nu mai are neles", scrie Titu Maiorescu n articolul Direcia nou n poezia i proza romn, idee ntrupat" de Ion Barbu n cunoscutele versuri definind semnificaia uman a poeziei ca un altfel de timp care vindec de timp - un timp eteric, vertical, care ne mntuie" de timpul apter" i agrest" :
Din ceas, dedus adincul acestei calme creste, Intrat prin oglind n mintuit azur.

Astfel, ntr-un poem, i, n general, n opera de art, - micarea ireversibil a timpului este abolit ; din linear, aceast micare devine orbital, - concentri-

c i densificant : un concentrat destinai omenesc, un model existenial care devine atemporal n sensul c, ieind din timpul destrmant, ne poart n prezentul mereu actual al unui nou cer i al unui nou pmnt", al unui nou statut ontologic. Oblignd timpul la etern ntoarcere pe o traiectorie repetat circular, ideea poetic intensific tensiunea existenialitii pn la acea limit extatic n care fiinarea se decanteaz i se transform n quante de energie luminoas i eteric, pur, devenind n felul acesta nceputul uimit al unei replsmuiri a universului de ctre Demiurgul-Poet, dup cuvntul aceluiai Ion Barbu :
Un gind adus de raz i curbur (Fii aurul irecuzabil greu I) Extremele cmrilor de bur Mirat le ncepea in Dumnezeu.

De fapt, timpul poetic rezolv antinomia : trecereeternitate, permanen i scurgere fr ntoarcere. Lucrul acesta l mplinete i muzica. Prezentul etern este n acelai timp o permanen, dar i o durat : durata unei esenialiti indestructibile, a unui absolut, a unei secvene perene de onticitate. Esenializarea, transformarea n model, n exemplaritate destinal, n paradigm ontologic. Evident, n muzic i n dans revenirea periodic a unui motiv' muzical, a unui grup de ritmuri, nsemneaz repetarea unor secvene de timp i deci o etern 18 ntoarcere", care are darul s organizeze i astfel s fixeze un prezent scos din durata cheltuitoare, din uitare i, prin perfecta sa armonie, redat Mnemozinei pentru a-l purta n venicie.

Unitatea lucrurilor reale este evenimentul", afirma A. N. Whitehead (A. N. Whitehead, Einstein, Gallimard, Paris, 1951, p. 176), referindu-se la ordinea strict fizic. Dar, n ordine existenial uman, sintetic privind, - materie i suflet, - nu numai unitatea, ci nsi putina de a exista, esena fiinrii este reprezentat de eveniment, de faptul c ceva se ntmpl : ntr-un cuvnt, umanul este funcie de timp, de durat. Astfel - nu numai pe planul realitii fizice, dar i pe cel psihic asistm la unitatea indisolubil dintre spaiu i timp, dintre mas i energie, dintre substan i cmp. In termeni meta-fizici, aceasta nseamn c, att fizic ct i psihic, noi reprezentm, ca esen ontic, o substan care mereu iradiaz i se cheltuie, deci, repetm, sntem o materie, un spaiu, o mas pururi cheltuit sub form de energie, de cmp, ntr-un cuvnt, de desfurare temporal. Nu am putea exista fr a fi o form, o mas, o substan definit. Dar nici nu am putea fiina fr a ne dezvolta, a ne desfura, fr a deveni eveniment ; viaa este o suit de evenimente. Or, evenimentul, statutul de temporalitate, confer fiinei umane, pe de o parte, ansa depirii, a eliberrii de finit, de msur, de nchisoarea noastr care este lumea viziunii noastre", cum afirm Platon, adic lumea formelor perceput ca fix aici i acum ; dar, n acelai timp, ne rezerv i neansa cheltuirii, a trecerii, a stin-

gerii. Fiina pur i Neantul" snt unul i acelai lucru afirm Hegel. Nu n sensul c se confund ntre ele, ci c se pot schimba n orice moment una n cealalt. Din acest motiv este necesar poezia : ea sustrage neantului un spaiu i un timp, un acum i aici - li* 19 dicindu-i la rang de esenialitate, de certitudine existenial, - i punnd n tensiune exact facultile umane cele mai ncrcate de onticitate : afectivitatea, sensibilitatea, uimirea, - faculti care au menirea s ne poarte la zenitul onticitii. Acesta este prezentul etern al poemului" (nelegnd prin poem orice oper de art autentic) ce unete spaiul cu timpul ntr-un cmp energetic existenial unitar analog celui einsteinian dar care, departe de a fi un simplu concept tiinific, exprim nu realitatea fizic, ci realitatea luntric, i anume - o suprem tensiune, trie i densitate de fiinare a eului nostru cel mai profund, a sufletului nostru ideal". Prezentul etern poetic va fi transferat de la eu la eu i se va perpetua n uimirea contemplatorului prin temporalitatea atemporal a tensiunilor i vibraiilor particulare poemului respectiv pe care le pune n micare n contemplator, astfel nct acesta s ncerce a realiza el nsui acea viziune unic a creatorului, pentru a-i mplini, n felul acesta, n interiorul poemului, o plenitudine ontologic vecin, pe perioada tririi poetice, cu absolutul. Cu absolutul - att ca intensitate, ce confisc onticitatea, dar i n ceea ce privete contaminarea, anexarea pn la confundare n momentul contemplrii, a spaiului i timpului rmase n afara integralitii spaiu-timp a poemului. Ce nelegem prin aceasta ? La fel precum o stea, o comet sau o galaxie modific complexul spaiu-timp, prin care se mic, la fel emoia sensibil i intelectual, creat n poezie de prezentul eternizat, - prin energia sa expansional i mutaional i prin dinamica sa eseializant, antreneaz cu ea i transform n acel prezent peren ntregul timp i coninut existenial, luntric i dinafar, care intr n tangent i sub unghiul de viziune i vibraie n momentul contemplrii respectivului poem, a respectivei opere de art. Astfel, n perioada contemplrii operei de art, a tririi unui poem, ntreg universul tiut, receptat, memoralizat" se transform n und de energie, n vibra20 ie, n micare existenial transfigurat i absolutizat, ca n orice stare de har. Se tie c tiina modern a ajuns la ideea c trim ntr-un univers de unde i particule, de quante, aflat n permanent micare ; dar, dup principiul incertitudinii al lui Heisenberg, rmne cu neputin s determinm poziia i rapiditatea electronilor. Prin urmare, cu ct am naintat mai profund n intimitatea materiei, s-a vzut c onticitatea devine mai indeterminabil. Realitatea ultim este micarea i ea este indeterminabil la modul absolut.

lat deci, nc o raiune pentru ca omul s-i construiasc prin prezentul etern poetic o lume a certitudinii, un complex spaiu-timp controlabil, un cmp unitar temporo-spaial cu putin de captat i istovit de ctre facultile sale senzoriale i intelective, i astfel cu putin de purtat spre maximum de trie ontic prin micarea sufleteasc, prin uimire, prin transfigurare, - termen ultim al experienei estetice. Complexul ideal spaiu-timp, reprezentat de prezentul etern mplinit de poezie, de art n general, constituie o lume n lume" dup cuvntul lui Eminescu, - avnd substan i dimensiuni spirituale ; calitatea esenial a acestui sistem" spaio-temporal ideal este vibraia, tensionalitatea, uimirea, intensitatea, micarea emoional mixt estetic, ontologic i axiologic, n acelai timp, indistinct. Cci, n viziunea noastr, esteticul, sentimentul estetic nsemneaz perceperea i satisfacerea prin opera de art a certitudinii existeniale umane : certitudine ca realizare formal perfect, armonioas, certitudine ca model valoric de fiinare, certitudine ca tensiune catarctic, transfigurant, a strii ontologice trite. Transfigurarea prin care transcendem timpul heraclitian pentru a intra n sfera durabilitii lucrurilor ideale. Revenind din nou la Ion Barbu, i continund ideea celor patru versuri citate mai sus din Margini de sear, Poetul-Demiurg - devenit capt al osiei lumii", - n 21 prezentul etern instaurat de ctre poezie, adic n acel ceas alb, concis al minunii", sub lucidul eter al uimirii minii, al zborului su intelectual, caut cheile certitudinii pentru a putea deschide cercurile tainei fiinrii :
Capt al osiei lumii! Ceas alb, concis al minunii, Sun-mi trei Clare chei Certe, sub lucid eter Pentru cercuri de mister !

Epuiznd misterul fiinrii ntru intensiti carnale, deci materiale, epuiznd apoi misterul tririi n sfera cletarelor reci ale inteligenei, poetul afl, n fine, marea tain a certitudinii, a absolutului n arderea pur : aici are loc nunta necesar" a eului su cu esena solar a fiinrii, conceput ca incandescen n sine, stare-limit de negrit. Astfel, orict de paradoxal ar prea, se realizeaz o certitudine existenial, o eviden absolut fr chip, fr nume. Ceea ce-i posibil, este sigur in venicie" (Was moglich ist, ist in der Ewigkeit gewiss"), noteaz Eminescu n Mss 2270, f. 83. Acest aforism definete excepional actul de ntemeiere ontologic, mai precis, de fundamentare a certitudinii ontologice pe care-o nfptuiete prezentul etern poetic, nzuin structural fiinei omeneti. Din acest motiv, numai un poet, bineneles un mare i veritabil poet", la acesta poezia fiind reflexiv, meta-fizic, iar gndirea poetic (dichtendes Denken, cum o numete Heidegger referindu-se la Holderlin), la care deci emoia sufletului se mbin i conlucreaz indisolubil cu emoia minii, - numai un ase-

menea poet putea s aib revelaia adevrului formulat mai sus. Numai spiritul unui astfel de poet este 22 deschis ctre o asemenea viziune, pentru c este vegheat de lumina filosofic" holderlinian. Implicaii adnci, eseniale pentru nelegerea necesitii umane a prezentului etern poetic ne ntmpin n cele cteva cuvinte ale aforismului eminescian, i anume : In concepia unui poet, adic a unui creator, ceea ce este posibil nu se poate pierde, reprezint un ctig definitiv al existenialitii n jocul cosmic cu nimicul. Din acest motiv, posibilul trebuie s ntlneasc puterea demiurgic avnd capacitatea de a-l scoate din starea virtual i de a-l trece n certitudinea fiinrii n circuitul lucrurilor nepieritoare. Or, aceast for demiurgic este privilegiul poetului. Numai uimirea, numai iluminarea poetului se bucur de harul de a vindeca clipa efemer de ovirea n care se afl ntre putin i neant i s o preschimbe n fragment de venicie. Numai setea de idealitate a poetului poate transfera fiinarea caduc a lucrurilor i a eului n fiinare absolut. Poezia nu numai face inteligibil i semnificativ viaa cosmic, dar i instaureaz cosmicitatea fiinrii i astfel i confer dimensiunea eternitii. Poetul are gustul foarte fin al venicului ; mai mult : nu poate tri dect n viziunea venicului. De aceea, aa cum afirm Paul Claudel, poetul adaog, asemenea unui demiurg, ceva nou universului". n prezentul etern poetic timpul se stabilizeaz i preface realul" fragil, evanescent n raccourci-ur/1 fulgurante" ale veniciei, astfel ntr-o nou ipostaz a bucuriei de a fi. Orice poem devine un nceput absolut pe care un zeu oricnd l-ar putea lua drept model pentru ca s refac lumea, creaia. Numai poetul poate preschimba posibilul n certitudine existenial, pentru c, aa cum afirm Rimbaud n ultimul poem din llluminations, Gen/e, - geniul poetic reunete n fiinarea sa i n puterea sa creatoare toi cei trei termeni : iubirea, prezentul i eternitatea : 23

// est l'affection et le present... ii est l'amour... et l'eternite." Iubirea este deci cheia" prin care poetul ne deschide porile absolutului. i fiindc el ne iubete pentru viaa sa infinit" (// nous aime pour sa vie infinie"), fora creatoare a afeciunii sale, - kma n mitologia indian - ne druiete ontologii superioare, ne instaleaz n orele unice" ale visului intens i rapid", ne transport printr-un elan nemrginit n splendorile nevzute" ale eternitii regsite" (Elle est retrouvee. I Quoi ? - L'Eternite"): certitudinea eminescian a fiinrii ntru venicie : in der Ewigkeit gewiss".

l
24

2. MITUL POETIC l PREZENTUL ETERN


Numai mergind pe calea unic a mitului vei afla Fiina".
PARMENIDE, DESPRE NATURA, VIII, 1 - 2

Dei imaginat, plsmuit, timpul poetic este pentru noi mai real dect timpul fizic. Ultimul ne este strin, el capteaz i supune devenirii fiina noastr fizic, biologic precum i psihicul cotidian, derivat secund al alctuirii fizice i biologice. Or, fizicul i biologicul snt date din exterior, nu constituie eul nostru, neles drept entitate pur, independent de orice determinare. Astfel, timpul desfurat de ele ni-i strin, deci mai puin real pentru eul nostru absolut. In schimb, timpul poetic constituie timpul nostru cel mai intim. Evenimentul poetic se confund cu noi nine, pe cnd evenimentul fizic sau biologic rmn n afara eului nostru, snt obiecte de observaie i studiu, dei ele pot fi i snt fructificate poetic, fructificate de vibraia contiinei noastre existeniale n micarea ei ctre nvenicire, ctre absolut. Existena noastr zilnic ne este dat, pe cnd timpul poetic, existena poetic ne-o druim noi nou nine. Poezia este astfel valorificarea eu-al a lumii din afar, exterioritate care ncepe cu propriul nostru trup i sfrete cu nemrginirea cosmic. O valorificare la nivel de esenialitate privind structurile lumii n raport cu micarea

eului nostru, a fiinrii noastre n cmpul energetic cu dublu curent : eu-univers, univers-eu. Astfel, poezia fiind o creaie a omului i o re-creare, o rentemeiere la nivel de esenialitate a fiinrii sale, a autenticitii i adevrului su, - a realului su eu, 25
- Aristotel a putut s afirme c poezia este mai adevrat i de un caracter mai elevat dect istoria" (Poetica, 1451 b). Un poem, relev Rilke ntr-o scrisoare ctre Lou Andrea Salome, ansa unui poem cuprinde mai mult realitate dect oricare dintre sentimentele sau relaiile mele. Cnd creez, exist : i a voi s gsesc puterea de a-mi construi ntreaga mea via pe acest adevr", i Deoarece, conchide Novalis, poezia este realitatea absolut". Cine iniiaz starea poetic, neleas ca armonizare transfigurat cu restul lumii ? Prin ce stare ontic vine eul pur n ntmpinarea universului pentru a i-t intimiza i preschimba n proprie substan devenit o nesfrit beatitudine pe orizontala spaiului i verticala prezentului etern ? Rspunsul a fost dat de demult de ctre Platon : mirarea, uimirea nsemneaz nceputul strii poetice, prima ei condiie sufleteasc. Trim n lume pentru a ne mira", scrie Goethe n Parabasis. Uimirea este tensiunea care iniiaz, pune n micare i conduce timpul poetic ctre starea de plenitudine, de ncntare final, nsemnnd coincidena noastr cu existenialitatea n forma ei cea mai dens, coincidena noastr cu noi nine ca fragment al lumii armonizat cu restul - i astfel, coincidena cu acea secven a veniciei care este prezentul eternizat poetic. Prin urmare, detailnd, uimirea ar nsemna : - Acceptarea i aderena noastr pn la confundare intens, - afectiv i intelectual, - la onticitate n general, la cosmosul din afar i la condiia uman n particular. Ea este apoi, alturi de durere, cea mai nemijlocit dovad de autentificare a existenei ; uimirea este certitudinea cea mai pur a faptului de a fi : ea reinstaureaz la modul extatic existena noastr, i totodat, a universului, a lucrurilor. - Decurgnd din cele de mai sus, repetm, uimirea dezvolt virtui de intimizare pn la identificare a eului uman cu lumea i cu propria-i condiie de fiinare. Prin urmare, uimirea ne confer cel mai autentic adevr ontic uman, adic adevrul celei mai dense, mai purificate i mai intime fiinri, la captul creia se afl bucuria de a tri inefabilul, unit nemijlocit cu beatitudinea dezmrginirii, a intrrii n universal. Or, acesta este adevrul poetic, adevrul uimirii. Platon afirm c uimirea (Thaumas) a nscut pe Iris, mesagera zeilor. Ea transmitea deci oamenilor iubirea adevrului suprem. Prin urmare, spune Platon, nceputul oricrei filosofii, a iubirii adevrului, a nelegerii reale a universului i a fiinei noastre proprii este uimirea. Cci n

aceast stare ce const n a ne uimi, st nceputul oricrei nelepciuni" (Platon, Theetet, 155 d). S nu uitm c Thaumas este fiul zeiei Gaia, care a dat natere pmntului i zeilor i care este protectoarea fertilitii solului precum i a multiplicrii genului uman. Pe de alt parte, Isis, fiica sa, reprezint curcubeul, aceast punte de nalt poezie a naturii, care leag cerul de pmnt, zeii de oameni. Ea este soia Zefirului i, n mitologia greac de mai trziu, mama lui Eros. Or, Eros, zeul grec, este altceva dect Cupidonul roman. Dac ultimul este simbolul dragostei fizice, carnale, la Greci Eros era nainte de toate o entitate abstract : dorina care unete i d natere lumilor, vieii. La Greci Eros nu acioneaz asupra oamenilor cu ajutorul sgeilor, ci cu ajutorul muzicii, cu farmecul lirei. El era un fel de for divin sintetizant, deoarece puterea sa de mbinare i plsmuire cuprindea nu numai fiinele, dar i lumea vegetal i mineral, apele, fluidele. lat deci c prin ascenden i descenden, Thaumas - uimirea, mirarea, parcurge tot ceea ce exist

26
27 univers, zei, oameni i i face s comunice prin iubirea nelepciunii ; altfel spus, a nelegerii lumii sub semnul apropierii afective, sub forma confundrii n iubire. Dar uimirea poetic nsemneaz mai mult dect uimirea filosofic. Adevrul poetic este mai intens, mai autentic dect cel filosofic, pentru c nu este o simpl nregistrare a unei realiti dinafar cruia i spunem adevr, dei el este totdeauna aproximativ, tiind bine c adevrul absolut ne scap (ar trebui s parcurgem ntregul infinit spaial i temporal pentru a-l avea, lucru evident - imposibil), pe cnd adevrul poetic este mai real, deoarece este creat de noi, vine dinuntru, este o stare de adevr a sufletului, adic o stare ontologic iniiat i plsmuit tocmai de uimirea noastr ; prin urmare, este absolut adevrat, fiind sub dependena voinei noastre de adevr, de realitate, i anume, de adevr frumos, de realitate superioar : o realitate a uimirii, o realitate poetic, un adevr poetic. De aceea Platon afirma, de asemenea, c poetul, evitnd orice teorie", trebuie s pun n opera sa mituri ; s ntemeieze deci o seTie existenial proprie, fiinnd n imaginaia poetic, o lume nou creat n iubire, n contopire participaional ntru uimire cu ntreg universul (Phaidon, 61 b). Iar modernul Baudelaire, reunind termenii n discuie, afirm : Poezia este ceea ce este mai real, ceea ce nu este complet adevrat dect ntr-o alt lume", - lumea transreal a imaginaiei, - proclamat regina facultilor" de ctre autorul Florilor Rului. Trebuie de adugat aici c Platon a scos n eviden faptul c cea mai nalt uimire, cea mai nalt filosofie" - cea mai nalt iubire a adevrului - este muzica. Altfel spus, n muzic se afl concentrat uimirea uman n expresia ei cea mai adnc i astfel

cel mai dens, mai autentic adevr omenesc (Phaidon, 61 a). Lucrul apare evident, deoarece, pe de o parte, muzica are fiin bivalent, natura sa este i fizic i su28 fleteasc, putnd face uor transferul lumii obiective, externe, n substana luntric, spiritual, - nsuire a muzicii excepional folosit de Eminescu n fenomenologia spaial particular a poemelor sale. Pe de alt parte, muzica desfoar un nalt coeficient de punere n tensiune a tririi, a strii de a fi ca atare ; realizeaz poate cel mai deplin concentrat de fiinare n domeniul artei, n domeniul uimirii generat de creaia estetic. Din acest motiv, precum vom vedea n capitolul urmtor, la muli poei muzica se afl la originea ideilor poetice, alctuiete deci starea de uimire care genereaz poezia. Amintim c, pe linia spiritului elin i a filosofiei maestrului su, Aristotel afirma c miturile snt condensri de lucruri minunate, de stri care strnesc uimirea. Din acest motiv, cel care iubete miturile este un iubitor al nelepciunii, al adevrului. Cci iubitorul de mituri, care snt concentrate de minuni, este implicit i nemijlocit i un iubitor al adevrului" (Aristotel, Metafizica, 982 B). Al adevrului etern, - etern uman. Mitul poetic extrapoleaz pe om din lumea efemerului n aceast venicie exclusiv uman. Or, cu fiecare poet se creeaz o nou mitologie a lumii, o nou viziune a mirrii, att a lumii externe ct i a celei luntrice, ultima fiind tlmcit mitic cu ajutorul lucrurilor din afar. Se creeaz un nou coninut de eternitate, un nou statut de prezent etern poetic,

Mitul poetic propriu fiecrui creator - i n funcie de care acesta reorganizeaz lumea ntr-o nou formul i sintez existenial i destinal, - se desfoar precum am artat deja, ntr-un timp circular. Micarea cronologic, - unisensic i ireversibil, - a timpului fizic se transform astfel n prezent etern, o durat posednd desfurarea orbital, cu ntoarcere perpetu n sine nsi. Desigur, timp se dezvolt, se modific, se schimb i n prezentul etern ; altfel nu ar fi durat, trire, ci ncremenire, de neconceput n ordine uman. Dar aici esena devenirii, a schimbrii este de ordin, am putea 29

fc
spune, muzical", adic are loc n jurul aceleiai idei poetice, aceleiai viziuni ; este prelucrat" n variate nuane acea viziune, acea esenialitate destinal uman, acea secvenq de absolut, acel prezent etern : universul coerent pe care-l creeaz mitul, mai coerent dect cunoaterea obiectiv, pentru c n structura mitului nimic nu ne mai scap, toate elementele, lucrurile, toate liniile de for ale ntmplrilor snt dirijate i controlate de voina noastr de adevr propriu uman. Astfel mitul are o libertate complet de micare, care este de nuan muzical", n sensul perfectei interdependene a elementelor i faptelor, a integralitii lor armonioase. Aceast libertate de micare con-

duce concretitudinea, realul faptic ctre idealitatea conceput, repetm, de voina noastr de frumos absolut, de frumos uman, de permanen uman. Timpul omenesc devine etern. Dar nu la idealitatea unui concept imuabil i ngheat, ci la o desfurare temporal neconsumptiv, izvoditoare a unui model superior de existen i recrendu-se mereu i mereu din propria-i substan ; model, arhetip neles nu ca abstraciune goal, neprimit de realitatea cea vie, nu ca tipar fr coninut, ca simpl micare spre frumosul schematic n sine, ci ca decantare existenial n scop de concentrare, de densificare a realului, de intensificare a viului, a fiinrii umane pn devine fragment nepieritor, prezent etern. Model exemplar, mitul, odat impus sensibilitii noastre ontice - devine minune palpabil, o zi ma cereasc i fr capt" : o existen superioar i n felul acesta un nou adevr uman de esen poetic, o nou realitate, obiect de etern ntoarcere". Astfel, Jean Bies, comentnd pe Mircea Eliade, arat c recitirea miturilor, i prin urmare a poemelor, proiecteaz pe cel ce recit i pe auditori ntr-un timp sacru, l introduce ntr-o clip paradoxal, nemsurabil, ccF nu are durat" (Jean Bies, Chamanisme et litterature, n Mircea Eliade, Cahier d'Herne, 1978, p. 262). Extrapolnd o afirmaie a lui Mircea Eliade, se poate spune c prin opera de art mitul consfinete iruperea energiei creatoare n lume", dar de ast dat a omului i nu a zeilor. n raport cu universul din opera de art, din mitul poetic, lumea din afar este caduc, incert i mai cu seam strin - suprapus, interferat i nu confundat cu propria-ne fiinare. Este vorba aici de dou regimuri, dou regnuri ontologice cu grade diferite de autenticitate i de certitudine n raport cu eul uman. Cea mai nalt autenticitate i certitudine se gsesc concentrate n prezentul etern poetic al izvodirii artistice, adic al creaiei specific omului. Prezentul etern n mitul prometeic n legtur cu rolul primordial pe care-l desfoar mitul n creaia poetic, adic n transmutarea timpului comun n timp nvenicit, exemplificm n continuare cu unul din cele mai polivalente mituri filosofice i poetice din istoria culturii, mitul lui Prometeu n viziunea lui Eschil, din tragedia cu acelai nume. Este semnificativ faptul c druindu-le focul, Prometeu, aa precum arat Eschil, i nva pe oameni o sum de lucruri care, mpreun, nscriu de fapt poezia, mai precis - prezentul etern poetic. n adevr, Prometeu instruiete pe Efemeri s nfptuiasc lucruri care s le dea posibilitatea cel puin a tririi, dac nu a dobndirii eternitii. Druirea focului a fost un act de iubire pentru oameni". Splendid simbolizare a intensitii curentului afectiv ! n felul acesta ei au devenit nelepi i dotai cu inteligen, fiind capabili s neleag ornduirea cosmic i tlcul lucrurilor*.
* De remarcat c la vechii Egipteni, focul apare, ca i n filosofia lui Heraclit, drept principiu al inteligenei precum i al

micrii universale. Phtah, zeul unic adorat la Memphis, era ntruchiparea elementului arztor, demiurg organizator al cosmosului. Tot la Egipteni o substan considerat a constitui esena naturii umane era nchipuit ca un fragment de flacr, de lumina (Khou), strlucitoare, inteligent. Apare evident c Heraclit s-a inspirat din gndirea mitic egiptean. 30 31

Oferindu-i focul, Prometeu l face pe om n primul rnd s neleag ce este timpul. Timpul cosmic, conceput ca micare i devenire consumptiv n acelai timp, ncepnd cu micarea astral i ritmica anotimpurilor i culminnd cu timpul uman cel viu : micarea, intensitatea, ritmica i devenirea vieii. Focul constituie imaginea, substana i even/mentul cel mai pregnant al timpului n esenialitatea mobilitii, schimbrii i consumpiei lui. Focul descrie un timp fantastic, extrem de precipitat, extrem de inventiv, desennd de fiece dat ntruchipri, morfologii t nuane absolut unice, fr ntoarcere. Focul este timpul n sine mereu nou, aa cum l-a definit Heraclit : Lumea de aici, aceeai pentru toate fiinele, nici un zeu i nici un om nu a creat-o ; ci ea a fost de ntotdeauna i este i fi-va mereu un foc venic viu, aprinzndu-se cu msur i stingndu-se cu msur" (Fragmente, 30). Dar focul este n aceiai timp lumin i purificare. El este astfel distrugere prin lumin ctre purificare. Mai mult nc. Focul nu este numai lumin, ci fiind purificare prin lumin, el duce la iluminare, la transfigurare i, prin aceasta, la sacralizare. Fiind ns intensitate, focul este simbolul vieii nsi, de la onticitatea ca atare, n sine, i pn la onticitatea superioar, nscut din purificare i suit pn la sacralizare, tocmai cu ajutorul catalitic al nsuirilor antinomice ale focului, i anume, rol mistuitor al arderii, pe de o parte, rol creator al luminii i al transsubstanializrii, pe de alt parte. Or, prin aceste valene nsumate se realizeaz unul din cele mai certe prezenturi eterne, mplinit pe mai multe ci. Memoria focului fixeaz i confisc puternic contiina prezentului prin intensitatea luminoas i implicaiile ontice ale arderii : durat pur absorbant, mistuitoare i transmutant ctre o intensitate ontic n sine realiznd astfel o disponibilitate abordabil pentru orice model de fiinare. Focul apare drept gen/u/ onticitii de model uman. El parcurge cele trei momente ale tririi poetice : mistuire, devenire i transfer superior, adic renatere ntr-o stare de iluminare, de beatitudine a fiinrii pure. De aici mitul psrii Phoenix. Focul purificator a luat o nuan particular la Novalis. Acesta considera iubirea o flacr, care consum puin cte puin tot ceea ce este pmntesc n mine", i astfel face posibil transcederea de la focul existenei pmnteti la trirea iluminrii celeste. Astfel focul, arderea, este nu numai simbolul tririi, dar simbolul unei din cele mai intense i pure dintre energiile mutante ale creaiei poetice. O alt calitate particular focului este c el con-

stituie o substan n acelai timp fizic i meta-fizic, n sensul c pe plan poetic arderea consum materia i o transfer la nivelul spiritului n intensitate esenial, pur, fapt care o nvestete cu deschiderea ctre un etern prezent, neles ca o stare de ambivalen : att de mplinire, ct i de ateptare uimit. Are dreptate Bachelard s afirme, n Psihanaliza focului, c prin sacrificiu! su n inima flcrii, efemerul ne d o lecie de eternitate". Eschil arat apoi c Prometeu i nva pe oameni numrul, cel mai inteligent dintre lucruri". Or, numr nsemneaz delimitare, reprezint esena finitului, posibilitatea ntruprii existeniale n ordine uman ; i nsemneaz ritm - adic organizarea armonioas a finitului ; numr i ritm semnific ns timp uman : timp organizat, eurimizat, pentru a deveni un prezent perpetuu. Oamenii mai nva de la Prometeu, afirm Eschil, tiina aranjrii literelor", deci arta cuvntului, mbinarea sunetelor, limbajul, pentru a capta n verb universul dinafar i cel luntric n scopul de a i le nsui,
* Focul ca esena a fiinrii umane, precum i ca element de devenire, consumpie i transcendere spre o existen superioar spre o mai nalt logodn" (zu hherer Begattung"), l ntlnim subtil ilustrat n poemul lui Goethe Selige Sehnsucht (Dor fericit") din Westostlischer Divan : A muri i a deveni" dStirb und Werde I") aceasta este esena pmntetei fiinri.

32 33 de a le da neles omenesc, chip omenesc, - ntr-un cuvnt, - de a le umaniza ; i nva, prin urmare, nceputul acelei arte, cea mai complect, mai plin de virtui impiicative - creatoare, dar i explicitante, caliti capabile prin excelen s recreeze la nivel superior lumea din jur i pe cea sufleteasc : arta poeziei. Prometeu mai spune Oceanidelor c l-a nvat pe om memoria i amintete n mod expres c Mnemosina este mama muzelor. Deci memoria este cea care hrnete cu experien sufleteasc i spiritual anterioar prezentul poetic, prezentul etern al oricrei arte. Fructificarea trecutului, a memoriei n vederea crerii unui prezent etern poetic vine n consens cu concepia greac despre zeia Mnemosina. Mnemosina este sora lui Kronos, sora timpului, i a lui Okeanos, adic a undei, a scurgerii. Ea este atotcunosctoare, n sensul c tie tot ce a fost, tot ceea ce este, dar i tot ce va fi. Fiind mama muzelor, rezult c graie muzelor i Mnemosinei poetul devine stpnul timpului pe toat traiectoria lui, n ambele sensuri vectoriale, i n felul acesta poate s-l transforme n prezent nvenicit. Ni se pare c una din cele mai frumoase formulri ale ideei poetice privind condensarea timpilor - trecut, prezent i viitor - n Aducerea Aminte", n vederea valorificrii lor ntr-un acum nemuritor, o gsim la Pindar :
...Iar Pallas, zeia, l Puse un rspuns nepieritor in Clasul acesta : ceea ce este i cele care mai "nainte s-au ntimplat, Precum i toate cte vor mai fi, toate artindu-se Prin Aducere Aminte.

(Paionul VIII, trad. loan Alexandru)

Cu ajutorul memorie/, adic a timpului ce s-a ntrupat deja, poetul mprumut din lumea dinafar j imagini i semne pe care le transform n timp poetic, nscriind un prezent esenializat, inalterabil, care scap 34 timpului cronologic. In felul acesta snt satisfcute ntru poezie att nevoia de eternitate, prin permanena unei micri temporale orbitale unice, ct i nevoia de libertate, prin dou fapte : micarea ca atare nsemneaz n ordine uman eliberare :
Orice noroc i-ntinde-aripile, Gonit de clipele Strii pe loc.

Iar pe de alt parte, starea poetic plsmuit se situeaz n afara timpului istoric extern, impus ; - ea reprezint o realitate exclusiv sufleteasc i prin urmare exclusiv uman. Se confirm, pe un alt plan i n ali termeni, ceea ce Henri Bergson afirma n Mafiere et Memo/'re ; Spiritul mprumut de la materie percepiile de unde i trage hrana sa, i le restituie sub form de micare n care i-a imprimat libertatea" ; aici fiind vorba de micarea poetic, plsmuitoare de prezent etern (H. Bergson, Mat/ere et Memoire, F. Alean, Paris, 1938, p. 280). Astfel, are dreptate Michelis cnd afirm c o experien estetic este posibil numai cnd memoria colaboreaz cu imaginaia creatoare pentru a combina realul cu idealul". Sau, altfel spus, pentru a transfera realitatea n universul idealitii. Memoria fr imaginaie nu este creatoare, iar imaginaia fr memorie este fr suport". (P. A. Michelis, Aesthetic Distance, n Aestetics and the Arts, McGraw-Hill, New York, 1968, P- 44). Dar n ce const memoria fructificabil poetic, artistic ? Este ea o simpl trecere n revist a unor evenimente sau imagini trite ? Nicidecum. nsui faptul c memoria poetic ofer imaginaiei creatoare o realitate trit, arat c deja acele fapte i imagini au fost filtrate, nuanate de ctre sensibilitatea i intelectul de coloratur particular ale creatorului respectiv. Pe de alt parte, aceast memorie, acele fapte i imagini au fost n repetate rnduri retrite, deci rennoite, mbogite n coninutul 35 lor spiritual, n semnificaia lor. Astfel, memoria poetic este suma algebric" a diverselor imagini, ntmplri, experiene sufleteti semnificate la treapt poetic de ctre un anumit creator. Se tie c la greci uitarea rul Lethe - era egal cu moartea. Prin urmare, memoria, care nsemneaz prezena permanent n spirit a tririlor trecute, reprezint viaa, faptul de a fi care s-a realizat. Iar poetul fructific acest fond anamnestic, deci viaa nsi, pentru construirea poeziei, a prezentului etern. Parafraznd pe Platon, putem spune c a nelege adevrul, binele, frumosul, nsemneaz a pstra intact memoria spiritualitii vieuite. Anamnesis"-ul poetic nu rememoreaz din realitatea dinafar doar o pelicul fotografic, ci idei poetice, adevruri poetice, stri

i structuri poetice vii, decantate i esenializate. Exemplu strlucit n acest sens l ofer ndelungul pelerinaj al lui Mareei Proust in istoria clipelor eseniale, privilegiate din trecut, fie paradisiace (La umbra tinerelor fete), fie infernale (Sodoma i Gomora), - pe care le transform n pure fulguraii de beatitudine", n prezent etern poetic. (M. Blanchot, Spaiul literar, trad. Irina Mavrodin, ed. Univers, 1980, p. 163). Din legenda lui Prometeu, - aa cum o red Eschil, mai snt de reinut dou fapte. Corul care asist sufletete i spiritual pe Prometeu n suferinele sale este cel al Oceanidelor, fiicele lui Okeanos : snt, prin urmare, nimfele strfundurilor inaccesibile ale micrii eterne. Iar alt fapt semnificativ este urmtorul : invocaia cea mai frecvent a lui Prometeu se face ctre Eter, ca martor a! suferinelor sale : O, Eter divin... lumin a tuturor \" Or, eterul, n concepia elin, concepie reluat la moderni mai ales de Holderlin, este partea cea mai de sus a cerului, acea care se unete cu lumina strlucitoare i pur a soarelui, lcaul zeilor. Eterul nsemneaz, de asemenea, cea mai nalt, mai subtil i cea mai poetic esen ontologic. Din el s-au nscut, conform mitologiei greceti, celelalte elemente primor36 diale ale universului i vieii : aerul, pmntul, apa, focul. Iar acum, ncerend o sintez, s ne amintim c Prometeu nva pe oameni focul pentru a-i nva Artele. Or, dac artele au drept menire crearea unui prezent poetic etern, este de observat c mitul prometeic sintetizeaz n mod ideal diversele caliti ale timpului uman transformat n prezent poetic perpetuu : arderea flcrii, ca micare i intensitate a tririi, purificare a existenei i transsubstanializarea ei ; eterul, care este nsi aceast nou substan de suflet, nou substan ontologic, transfigurat, sublimat ; iar numrul i cuvmtul snt mijloacele prin care omul realizeaz poeticul, n sensul captrii, filtrrii i apoi transsferul lucrurilor, al lumii dinafar i a celei sufleteti ntr-un univers nou exclusiv uman, care este poezia, arta, n general. i, n fine, aceast replsmuire a lumii are loc cu ajutorul Mnemosinei, care pstreaz memoria tririlor anterioare, memoria experienelor ontice, pentru a le valorifica i a le da nvenicire uman. Flacr i Und (Oceanidele !), aceasta este devenirea uman ; memoria experienelor cu cosmosul, acesta este universul sufletului ; numrul, ritmul, armonia acestea snt elementele prin care finitul se poate organiza i apra de infinit, adic formele condiiei umane n lupta lor cu disoluia i moartea. Din acest motiv, fructifiendu-i aventura anterioar i de fiecare zi cu universul din afar, tot prin numr, ritm i armonie n arte n general, n poezia cuvntului n special, - organizeaz i omul lumea, pe care el i-o recreeaz dup modelul su, pentru a-i gsi astfel certitudinea ntr-un univers care-i este propriu. Iar termenul final al oricrei arte, al poeziei, este transce-

derea ntr-o stare preacurat, sublim, eteric, dup modelul holderlinian sau eminescian, fcnd ca timpul uman cu mers ireversibil s se converteasc ntr-un etern prezent al uimirii poetice. Ni se pare extraordinar definirea exhaustiv pe care Eschil o d prin 37 Prometeu esenialitii poeticului, artei umane n genera! ! De altfel, este tiut c Eschil a fost nu nume dramaturg, ci, precum urma s fie i Shakespeare dupe dou milenii, - i un filozof cu mari intuiii n domeniul gndirii i sensibilitii omeneti. Precum vom vedea n capitolele n care va fi analizat prezentul etern eminescian, implicaia mitului n alctuirea acestui prezent poetic este organic i cu multiple valene. Anticipm ns aici constatarea esenial c transferul realitii comune, efemere, n temporalitatea controlat a mitului, pentru a institui concentrate de fiinare uimit, transfigurat, - concentrate de eternitate, este cvasiconstant att n poezia cit i n proza lui Eminescu. Marile poeme ca Strigoii, Clin (file de poveste) i Luceafrul, nuvela filosofic Srmanul D/onis snt construite pe fenomenologia temporal i ontologic a basmului. Apelarea iterativ la mit ne relev coincidena structurii spirituale a poetului nostru cu structura adnc a duhului romnesc, i anume, cu acele alctuiri originare, virginale i pure care stau la baza viziunilor arteziene din care au nit balada Mioriei i a Meferului Mano/e. Vizionarismul eminescian, conversaia cu idealurile", sacralizarea sufletului su, sacralizarea iubitei i a lumii (de unde obsesia cuvntului sfnt"), nzuina de ntemeiere a unei neorealiti nvenicite, toate acestea au loc prin cataliza, prin alchimia, prin sortilegiul mitului. Cu ajutorul legendarului, Eminescu i-a putut furi o serie existenial poetic original, care reprezint condensri de stri ontice ngduind inimii, spiritului i naturii s ajung la propriul lor adevr, - la cel mai ncrcat de uimire i astfel mai durabil adevr : frumosul, suprema ipostaz a eternitii. Confundarea cu spiritualitatea mitic romneasc este evideniat prisoselnic de tentativa poetului de a transforma timpul vechii noastre istorii ntr-o eflorescent de mituri autohtone, fapt pe care l-a reliefat, 38 ntre alii, Mihai Drgan (M/hai Eminescu, Interpretri, I, Junimea, lai, 1982, pp. 150-151). Proiectele de epopee Gena/a i Legenda Daciei, drama Mira stau mrturie ambiioasei tentative amintite, ale crei ecouri se gsesc n postumele Memento Mori, Gemenii, Sarmis, Dochia i ursitoarele. Pe de alt parte, Ioana Em. Petrescu (Eminescu, Modele cosmologice i viziunea poetic, Minerva, 1978, p. 150) atrage pe drept cuvnt atenia asupra sensului mnuitor" pe care Eminescu l atribuia vrstei mitice a istoriei noastre, vrst mitic pe care poetul o consider o suit de evi de venicie", afirmaie punnd semnul egalitii ntre legendar i etern. Un argument excepional n favoarea faptului c pentru Eminescu mitul i venicia nsemnau unul i ace-

la lucru, ni-! ofer deosebit de explicit i convingtor variantele strofei finale ale poeziei Criasa din poveti. Precum este cunoscut, n forma definitiv aceast strof sun astfel :
Ea se uit... Pru-i galben, Faa ei lucesc in lun, Iar n ochii ei albatri Tccte basmele s-adun.

Or, ntr-o prim variant, aceast strof avea urmtoarea nfiare :


i albatri mari snt ochii, Stele frunii luminate Strlucesc adine ca dou Picturi d-eternitate.

Mai apoi, n alte trei variante, ultimele dou stihuri reiau insistent echivalena dintre albastrul ochilor i venicie :
a. Ochi albatri strlucesc ca Picturi de venicie b. Ochi albatri ard sub frunte Picturi de venicie.

39 c. Iar n ochii ei albatri Venicia-i adunat

Precum se observ, fa de ultima variant, n versiunea publicat, dup ezitri succesive, - se produce o adevrat mutaie : din concentrat de eternitate, venicia-i adunat", - albastrul privirilor devine concentrat mitic : toate basmele s-adun". Conceptului gol al veniciei i se druiete coninutul ontic i axiologic al basmelor. Este fascinant aceast intertransformare reciproc ntre infinit (albastrul, - infinitul cel mai purificat, mai eterat ; mai mult, albastrul ochilor - deschiznd un infinit mai adnc dect cel fizic, - mai imprevizibil, activ, creator), eternitate i lumea poveste/ : aceast irumpere ca ntr-o zi dinti, mai nalt, - pentru a popula feeric nemrginirea i venicia.
3. CUViNTUL l PREZENTUL ETERN
Und die Welt hebt an zu singen, triffst du nur das Zauherwort". (i lumea ncepe dintr-o data s cinte, dar numai dac ai nimerit cuvrvtul magic"). EICHENDORF Poezia este adevrata art absolut a spiritului maniiestindu-se ca spirit... Prin coninutul su, dintre toate artele poezia este cea mai bogat, cea mai nelimitat".
HEGEl

ansa unic a poeziei este de a putea utiliza pentru construirea prezentului etern nu numai numrul i armonizarea lui prin ritmuri i vibraii, - mijloace de care dispune n comun cu muzica, dansul, pictura i sculptura, ci i un element propriu, privilegiat n raport cu celelalte arte, i anume cuvntul, - care este nvestit cu virtui de expresie particulare depind virtuile sunetului n sine (muzica), ale micrii statuii umane (dansul), ale formelor i culorilor n pictur, sau ale volumelor, liniilor i materialelor ca atare (bronz, marmur) utilizate de sculptur. Nimeni nu este mai contient dect poetul de pu-

terea cosmic a Cuvntului", scrie Pierre Emmanuel. Omul i cuvntul nasc pe fiica lor etern, Imaginea n venicie a omului". Pentru c Graiul nu este numai un instrument, el este nsi fiina omului i a lumii, din care el i face lcaul numind-o i ordonfnd-o n cuvinte". Cuvntul posed un coninut practic inepuizabil de existenialitate, de semnificaie ontic ; dar nu sche41 matic, general, ci real, vie, fie concret, fizic, fie sufleteasc sau spiritual. Evocarea unui cuvnt deschide n noi o vast izbucnire de perspective, o revrsare de reprezentri, o bogie de simminte, de gnduri, de nelesuri, de aspiraii, - adic ntregul univers fizic i spiritual cu care experimentarea, trirea cuvntului respectiv s-a ncrcat de-a-lungul vieii fiecruia dintre noi la aceasta adugndu-se fondul de subsensuri, de reprezentri, de simminte, de vibraie ontic pe care i Ie-a imprimat contextul social i istoric, istorie mergnd i iradiind deseori n adncuri imposibil de a fi urmrite i dezvluite. In aceast perspectiv, cuvntul apare ca un concentrat temporo-spaial de univers sensibil i intelectual : un concentrat energetic de fiinare uman, energie potenial care urmeaz s fie eliberat i fructificat n nuan particular de ctre poet. Din acest motiv, - contient de puterea cosmic a Verbului", poeii metafizicieni, care au imaginat cosmogoniile, au pus drept primum movens al nceputurilor, al primei diminei puterea magic, plsmuitoare a Cuvntului : i Cuvntul s-a fcut Realitate" (Cartea Morilor, Egiptul antic). n acest context se nvedereaz afirmaia lui Pindar din cea de a patra Nemean : i cuvntul vieuiete cu mult dincolo de fapt / Numai dac, prin iluminarea graiilor I Limba se cufund n adncul inimii". Cunoaterea lumii, aa cum ea ne apare, se datoreaz interpretrii semnalelor primite, dinafar sau dinuntru, - prin mijlocirea : - acuitii i posibilitilor de modulare ale organelor de sim ; - puterea de receptare, analiz, discernmnt i sintez a intelectului ; totalitatea particularitilor mediului istorico-social respectiv n a privi, a interpreta lumea i lucrurile ; sistemul de habitudini tradiionale, fixate mai demult sau mai trziu, i transmise prin simpla coabitare, prin . uzaj zilnic, prin educaie, prin cultur. 42 Activitatea noastr zilnic se bazeaz pe folosirea utilitar-adaptativ a acestui sistem primar ; de fapt, a unui numr minim de obinuine elementare, cvasiinstinctive, reflexe - pe care, n situaia dat, le aplicm pe drumul cel mai scurt indicat de discernmntul nostru practic. Evident, i inteligena practic organizeaz datele percepute ntr-o construcie sintetic, ntr-o ordine tiut programatic sau miniexistenial, biologic. Dar, bineneles, nu este necesar ca actul respectiv s angajeze o viziune filosofic, o valorizare la nivel cosmic. Astfel, cuvntul constituie sufragiul social i cultural

al unui context istorial asupra unui lucru, asupra realului, consensul n aproximaie maxim creat de experiena faptic i de gndire asupra naturii i vieii. Or, colorat, modulat de viaa socio-cultural din jur i de experiena sufleteasc i spiritual personal a poetului, coninutul sensic i energia potenial creatoare de deschideri ontologice ale cuvntului folosit de poet reprezint rezultanta algebric", dac se poate spune astfel, a experienelor multiple pe care Ie-a trit de-a lungul veacurilor i n cursul existenei poetului cuvntul respectiv. Astfel, ceea ce poetul ntreprinde este de a elibera smburele permanent uman i esena poetic din multiplele coninuturi ale cuvntului, din bogata sa ncrctur de via, de suflet, de lucruri, de univers. Eliberate din cuvnt, aceste energii ontologice poteniale vor organiza noi structuri ale lumii i ale sufletului : structuri poetice, adic structuri semnificative purtnd un neles uman ideal, superior, de rezonan cosmic i instituind un prezent etern. Poetul trebuie s duc n vecintatea absolutului starea de trire, starea de fiinare - mai nti a sa nsi, i prin aceasta a cititorului. Coninutul, nuana i ncrctura de absolut a acestei noi stri de a fi ine de esenialitatea, adncimea, intensitatea, elevaia i de coeficientul de angajare destinal uman a momentului creator, de potenialul de suflet i de nemrginire nvestit de poet n cuvinte.
43

Evident, ecoul pe care l va declana poemul n sufletul cititorului ine de calitatea receptivitii acestuia : de bogia experienelor sufleteti, intelectuale, spirituale, pe care cuvntul Ie-a dobndit anterior la cititor ; - de reaciile emoionale declanate de ocul de ntlnire dintre ncrctura de onticitate - sensibil, imaginativ i cognitiv - a cuvntului utilizat de poet i ncrctura de valori ontice i de frumos, de valori destinale, de valori cosmice ale aceluiai cuvnt la cititor. Aceste reacii snt imprevizibile i ele se pol modifica de la o lectur la alta, n funcie de amploarea deschiderilor anamnestice n momentul lecturii a eventualei mbogiri cu noi experiene ale cuvntului respectiv de la ultima lectur, cu noi potenialiti de vibraie i rezonan perspectival i ontogenic. Poetui ntreprinde o nou experiena - unic pentru marele poet - a cuvntului : cognitiv i ontologic. O experien mai nalt, mai pur, conform versului lui Mallarme : Donner un sens plus pur aux mots de la tribu". O experien a esenelor, care scoate lucrurile din condiia de a fi umilite prin uzura i consumul" pragmatic, pentru a le sacraliza ; de asemenea, scoate eul din diversele cercuri ale determinrilor pentru a-l reda lui nsui, astfel ca n forma sa pur s poat intra n comuniune i confundare cu lucrurile universul, restituite, de asemenea, formei lor feciorelnice, eseniale, cosmicitii lor dinti. Numai aa poate

avea loc nunta necesar" de care vorbete Ion Barbu. In acelai sens pleda i Heidegger : ntoarcerea la un coninut originar al limbii... care este prad unei degradri continui" (Dialog cu Richard Wisser la televiziunea RFG, 24 sept. 1969). n minile poetului cuvntul devine iluminat, sufer o adevrat mutaie. Poetul scoate cuvintele din starea lor natural (adic uzual, n.n.) i le aduce n starea de graie", afirm Lucian Blaga.
44

Intreprinznd aceast experien a esenelor, mai precis a reesenializrii, poetul poate elibera nelesurile originare, de demult, ale coincidenei cuvntului cu adevrul lumii i al lucrurilor, nainte de alterarea sa prin aplicaii utilitariste, degradate, care l-au amputat de cosmicitatea virginal, iniial. Ne vom limita la un singur exemplu. Cuvntul codru, aa cum frumos a analizat Petru Caraman (Pmnt i ap, Junimea, 1984, p. 266-302), recapt n lirica lui Eminescu ntregul su coninut de cosmicitate i coloratur destinal-romneasc din poezia noastr popular, multiplele valene pe care cuvntul Ie-a dobndit i experimentat n comuniunea dintre codru i romn de-a lungul zbuciumatei noastre istorii. Laitmotivul acestor valene l constituie simbolul ocrotirii, simbolul de sin primordial proteguitor (Ji desbrac ara sinul, I Codrul, frate cu romnul"), acolo unde se afl gura de rai" a copilriei, reprezentnd ceasul cel mai curat al vieii i unde se afl curile dorului", dup excepionala expresie dintr-o poezie popular : O rmi, rmii la mine, I Te iubesc att de mult I I Ale tale doruri toate I Numai eu tiu s leascult" i unde fiina poetului-copil devine esen domneasc a universului : In al umbrei ntunerec I Te asamn unui prin..." Fptura codrului de zeitate benefic este mrturia veniciei : Ci noi locului ne inem, / Cum am fost
aa rmnem."

Codrul este cel care prin comuniune afectiv nelege cel mai apropiat i mai adnc destinul tragic al vieii umane" (op. cit. p. 284). i este cel care intervine hotrtor n aprarea fiinei neamului :
tefane, Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta... Tu te-na! din mormnt S te-aud din corn sunind... De-i suna din corn o dat, Ai s-aduni Moldova toat, De-i suna de dou ori, Ii vin codri-n ajutor,

45
De-i suna a treia oar, Toi dumanii or s piar Din hotar in hotar...

Pentru ca, finalmente, o dat cu ieirea din trimul vieii, poetul s nzuiasc a se ntoarce n marele circuit al naturii, n snul dinti al codrului, ca o rein-

trare n totalitatea universal, n ajunul potenial al oricrei replsmuiri a lumii : S-mi f/e somnul lin I i codrul aproape." n felul acesta, codrul capt n creaia eminescian valoare de centru al lumii", spaiu al eternei ntoarceri", - al prezentului nvenicit. * Poetul poate, de asemenea, s imprime cuvintelor nelesuri noi (cci tot ce-i vzut destul I pe nimeni nu mai mir", scrie Vicente Aleixandre), mai adnci, sensuri superioare, i s le ridice la treapt de constante, de paradigme specifice consteind universul su liric, reprezentnd pilatrii pe care se nal construcia templului infinit al creaiei sale. Orice poezie, scrie Mircea Eliade, este un efort pentru a re-craa limbajul... pentru a aboli limbajul de fiecare zi i a inventa un nou limbaj personal i particular, n ultim instan tainic" (Mythes, reves et mysteres, Gallimard, Paris, 1957, p. 35-36). Astfel, cuvintele sfnt, duioie, dureros de dulce, noroc, tei, fermecat (fermecat i dureros"), lumin (sub variatele sale ntruchipri), (am citat pe cele mai pregnante), rmn, prin excelen, cuvinte de nuan, de natere" eminescian pentru ntreaga venicie a rostirii romneti. Nici un poet i nici un scriitor romn nu a izbutit acest lucru la o asemenea scar, astfel nct viziunea cea mai purificat, mai luminoas, mai serafic, mai colorat afectiv pe care o avem despre natur i via este cea pe care ne-a druit-o i engramat-o Eminescu. n ceea ce avem noi mai bun, mai frumos i mai curat este trit de un veac ncoace sub semn eminescian. Sufletul i spiritul nostru au fost replsmuite de duhul cuvintelor sale, de magia pre46 zentului etern instituit de verbul su, irepetabil ca sens i cntare, unic ca ncntare i nlare. Dac de multe ori cuvintele filosofilor rmn simple aseriuni frumoase sau ingenioase, cu Eminescu se verific strlucit afirmaia heideggerian, inspirat de poezia lui Holderlin ; Cuvntul ntemeiaz existena". De fapt rentemeiaz fiinarea uman la un mai deplin adevr, adic mai aproape de idealitatea destinal-uman, n vecintatea absolutului, a imaginii n eternitate a omenescului i, n felul acesta, mai aproape de sentimentul certitudinii, marea dram i nzuin a fiinrii noastre. Fingere nam s/mi//en v/vae quam vivere plus est" (A crea un model superior de via, este mai mult dect a tri viaa ca atare"), afirm Leonardo da Vinci (The literary works, Oxford, 1977, II, 387).

Privind lucrurile mai din aproape, trebuie spus c Verbul poetic nu relev att adevrul lucrurilor, ct adevrul nostru omenesc, adevrul uimirii noastre, adevrul frumosului din lucruri. Foarte semnificative n acest sens snt aseriunile Iui Edgar Poe din prefaa la poemul su cosmogonic Eurelca : Ofer aceast carte de adevruri, nu n mod special pentru caracterul su veridic, ci din cauza Frumuseii care abund n Adevrul su i care confirm caracterul su veridic". Cuvntul poetic este aburul de aur al mitului poe-

tic, nimbul de legend care fumeg n jurul lucrurilor. Ceea ce noi vedem este n primul rnd aceast aur ovitoare, tremurul semitonurilor, unduirile n cutarea nelinitit a desenului ideal, n rug nalt ctre absolut, i nu concretitudinea rigid, desenul ngroat i ncremenit care aaz cochilie de izolare i nsingurare ntre noi i lucruri. Acest curent de fluiditate mitic, fcnd punte ntre noi i lucruri i care ine de arta poetului n a mnui verbul, ne este esenial pentru armonizarea mirat cu restul i pentru alchimia liric a transsubstanializrii lumii n spaii de suflet. 47 Noi tim c nu putem depi la modul absolut crusta, zidul monadic, pentru a epuiza adevrul din adnc al lucrurilor. Dar oare dac le-am putea descompune i le-am elucida, le-am iubi mai mult ? Nu le-am pierde cumva, aa cum, ncercnd s desfacem n fragmente frumuseea sintetic a unui trup feminin, am risipi miracolul, vraja care rmne un cosmos" al uimirii, inexplicabil ? Nu ne intereseaz din punct de vedere uman mai curnd tocmai valoarea de iubire, de vibraie a inimii i de nlare spiritual pe care ni le poate drui un lucru, schimbul de suflet pe care-l putem nfptui cu lucrul respectiv ? Nu acest schimb de suflet trebuie s-l surprind i s-l comunice poetul ? Iar metafora este acel joc al oglinzilor, jocul logodnelor prin care lumina pus de poet pe chipul unui lucru se rsfrnge asupra altui lucru, a altui cuvnt, pentru ca la interferena dintre rsfrngeri lucrurile i cuvintele s se transfigureze reciproc, cptnd o icoan nou, un suflet nebnuit i astfel o realitate inedit s se nasc, i un nou mister activ s pluteasc n jurut acestei neorealiti, fragil ca orice multiplicare de rsfrngeri i dens ca orice mirare, ca orice voin de poezie. S-a recunoscut dintotdeauna c efectul ntlnirilor dintre cuvinte este esenial n poezie. Arta poetului const n a exploata efectul acestor ntlniri, rezonanele reciproce, reflexele care se aprind ca o dr de foc pe pietre scumpe" cum afirm Mailarme : Dar nu numai ca o dr pictural pur, ci ca o natere de noi deschideri, noi perspective, noi structuri ontogenice umane de esen poetic, la care face aluzie Paul Valery n Les Grenades :
Cette lumineuse rupture, Fais rever une me que j'eus De sa secrete architecture.

(Aceast sfiere luminoas face s viseze un suflet pe care l-am avut din tainica sa alctuire"). Finalmente, prin acel joc de aureole i de interiluminri, nate urmtorul paradox al poeziei : un lucru se mbogete la indefinit, rmnnd ns n acelai timp mereu n afar, mereu el nsui, prin neputina noastr de a-l istovi total prin cunoatere ; dar tocmai datorit acestui fapt, lucrul respectiv rmne inepuizabil i ca fructificare de ctre uimirea poetic. Poezia se nate astfel la ntlnirea dintre inepuizabilitatea cognitiv a lucrurilor i inepuizabilitatea chipurilor pe care poezia le-o poate mprumuta.

Relund o aseriune formulat mai sus, poetul identific i instaureaz comuniunea de demult (mitic magic, oricum cosmic) dintre cuvnt i lucruri, restituind astfel omului unitatea pierdut cu lumea ; aceasta idee poetic este splendid exprimat de Vicente Aleixandre n poemul Cuvntul :
La palabra iue un dia ca/or : un labio humano. Era la /uz como mariana joven ; ms : relmpago en esta etemidad desnuda. Amaba alguien. Sin antes ni despues. Y el verbo broto ! Palabra sola y pura por siempre Amor en el espacio bello !

(Cuvntu! a fost cndva / cldur : buz omeneasc. / Era lumina ca o diminea tnr ; mai muft : un fulger / n venicia goal. Cineva / iubea. Fr-nainte ori dup. i cuvntul / ni. Cuvntul pur i singur / pe veci Iubire n frumosul spaiu"). Prin urmare, cuvntul a fost izvodit din necesitatea omului de a iubi, de a se apropia i de a se confunda cu universul din jur ; dar cuvntul fiind cldur sufleteasc, srut omenesc, era i iluminare, att a omului ct i a lucrurilor, a frumosului spaiu al lumii. Fulgernd venicia goal cu puritatea-i luminoas i afectiv, cuvntul i asuma o ntreit semnificaie : cunoatere pasionat, dorin de armonizare om-univers \ instaurarea prezentului poetic, populnd cu el, sau mai 48

49
curnd instaurnd prin el venicia, altfel lipsit de coninut. Verbul poetic este nemuritor. Spus altfel, este poetic cu adevrat acel cuvnt care nu moare. Creaia eminescian a generat un adevrat Olimp al cuvintelor fr de moarte. Cuvntul poetic trezete memoria obosit a eternitii i o pune fa n fa cu ea nsi. El trezete, de asemenea, misterul latent al lucrurilor, a! lumii, i-l pune n micare de ntmpinare ctre sufletul i spiritul nostru. Poemul este o adevrat conjuraie a cuvintelor n tentativa de a cuceri absolutul. Dup ce un poet moare, mult timp cuvintele l caut pentru a nva din nou ace! joc unic de-a absolutul. De fapt, acesta este jocul preferat al spiritului nostru. Dar, n realitate, - prin definiie - absolutul nu poate fi atins pentru c nu se poate strbate pn la istovire infinitul spaio-temporal. Poemul ne duce ns n iminena absolutului. i orice mare poem este o iminen a absolutului. Absolut ns rmne starea poetic, transa, fulgerarea : extatica tririi inefabilului. n aceast curs halucinant ctre adevrul poetic, - acel al coincidenei omului cu esena fiinrii, poetul invoc verbul, pe care-l investete cu atta ardere" cognitiv i ontic, nct poate aprinde cu el o stea", scrie Eminescu ntr-una din postume. Astfel, cuvintele i lumineaz, ca tot attea stele, drumul pentru a ti pe unde s mearg. _^_ Cele dou cercuri - ale tainei dinafar i dinuntru, - se rotesc n ele nile. Din cnd n cnd ns, dintr-o dat, o muzic nemaiauzit se nal i o lumin

de suprem puritate i strlucire izbucnete n suflet. Snt semnele intrrii cuvntului n secant cu nelesul adnc, netiut al lumii, i intrrii astfel a fiinrii noastre n conjuncie armonizant cu lucrurile : de aici bucuria de negrit care npdete sufletul poetului n clipa de fulger a creaiei i pe cititor n ceasul contemplrii. Se justific spusa de demult a lui Democrit, opunnd timpului heraclitian prezentul nvenicit al artei : Marile bucurii vin din contemplarea operelor frumoase" (Aforisme, 194). Unde se scald o fat, dumnezeul Ideilor eterne arcuiete un templu. Unde se nal templul construit de cuvntul poetic, se boltete slava albastr a unui prezent mirific eternizat. i astfel, pe noi cei aflai n contemplare n aurul armonios al sanctuarului", templul pur ne preschimb n miez al veniciei :
- O, privii-i cum viseaz Visul codrului de fagi ! Amindoi ca-ntr-o poveste Ei i sunt aa de dragi ! Peste-a nopii feerie Se ridic mndra lun, Totu-i vis i armonie Noapte bun ! Adormind de armonia Codrului btut de ginduri, Flori de tei deasupra noastr Or s cad rinduri-nnduri.

50 4. STRUCTURA SAU SUPRACONTIINA POETIC


Coci trebuie s fie cineva care s descifreze".
HOLDERUN

S-a recunoscut dintotdeauna c poetul este dotat cu o structur particular, - reprezint o formul ontic, o contiin de excepie a crei nsuire fundamental se afl n modul de a recepta i interpreta semnalele lumii dinafar i pe cele ale propriului eu", suflet i spirit. Poetul este cel care vede. Att cunoaterea ct i existena sa au loc sub semnul iluminrii (Socrate vorbea de insuflare" i privilegiu", har divin", Platon de o inspiraie divin analog celei a profeilor i a taumaturgilor"), n sensul c mesajele realitii vizibile i ale celei tainice, nevzute, din ambele trmuri - natur i suflet, snt filtrate, interpretate i nvestite cu semnificaie cosmic i n funcie de valoarea lor de eternitate. n postuma Preot / filosof, Eminescu formuleaz imaginea poetului ca vizionar al nelesurilor i misterelor lumii, taumaturg transfigurnd faa lucrurilor pentru a le nvenici, i profet (profet al luminii" scrie n Mureanu") care, n acest fel, purcede la o nou devenire poetic a fiinrii omeneti :
Noi sintem de cei cu-auzul fin i pricepurm oapta misterului divin.

Iniiat de aceast oapt care-i comunic ticurile adnci ale lumii i destinului uman, poetul capteaz mai nti datele existenei n tipare ale desvriri satisfcnd astfel necesitatea de finitudine, structural formulei omeneti de a fi, deoarece poetul pcsed sen52

timentul rar al necesitii armoniei", sentimentul frumosului ca expresie suprem a organizrii perfecte c finitului :
i eu, eu snt copilul nefericitei secte Cuprins de-adnca sete a formelor perfecte.

Pentru ca, din ntruchiprile perfecte" ale finitului, ale numrului, ale ritmului - ntruchipri ale faptet poetice, adic prin contemplarea absolutului, spiritul nostru s se dezmrgineasc i s-i poat lua zborul ctre eliberare, n extatica emoiei sensibile i intelectuale, - dup cuvntul eminescian :
Numai poetul Ca psri ce zboar De-asupra valurilor, Trece peste nemrginirea timpului In ramurile gindului... In sfintele lunci. (Numai poetul)

Avnd vocaie pentru modul prototipic de existen (precum afirm George Munteanu despre Eminescu n Eminescu i eminescianismul, Minerva, 1987, p. 47), prin urmare depind temporalitatea i atingnd absolutul* poetul intr n trmul meta-fizic al prezentului eternizat. Omul (poetul, nainte de toate) este alesul prezentului etern" scrie Pierre Emmanuel (Interogatoriu). Punctul zero al marelui poet, punctul de plecare, platforma de zbor constituie o tabula rasa o stare de puritate permind o viziune original, necontaminat de forme de via derivate, cotidiene ; de orice adaos parazitar, contingent, nesemnificativ i, asemenea inocenei dinti a copilriei, - este vorba de o stare de sensibilitate virginal avnd capacitatea s fie uimit de structurile cele mai adnci, primordiale, ale frumuseii i armoniei lumii. Poetului i se pot aplica perfect spusele lui Holderlin : Frumuseea nu se dez53 v/u/e dec/t copiilor" i cele ale lui Murillo Mendes : Copilria vine din venicie". Ca i copilul, poetul este nconjurat de un univers retransformat n miracole, de lucruri scpate de sub legile concrete, tiute, ale spaiului i timpului, desfurndu-i existena ntr-un climat de basm, de legend ; totul este o minune, i viaa fiecrui lucru i a ntregului univers se deruleaz dup liberul arbitru al frumosului, al armoniei, al sublimului. Pentru copil viaa este un vis aievea, o poveste aievea ; pentru poet - poemul su este un vis controlat, n sensul de experien a idealiilor din universul psihologic al copilului, a idealitii axiologice a existenei umane. Voina de vis, voina de frumos, voina de sublim i finalmente - voina de armonie luntric i de armonizare universal acestea snt forele dup care acioneaz poetul n fapta sa de a transfera i de a tri la un nivel superior fiinarea uman i contextul su cosmic, n armonie s pstrez tot ce voi atinge cu strune/e", scrie Pindar ; iar Holderlin, confundnd pe Poet cu Dumnezeu, afirm :
Felurite snt liniile vieii Asemeni cu ocolurile i crrile munilor. Ceea-ce sintem aici, un Zeu o poate-mplini Din armonii...

Vocaia poetului, scrie autorul lui Hyperion i al lui Empedoc/e, este de a restabili n noi acordul maies-

tuos al vieii, ordinea sublim". Cci pe poet crestele l instruiesc" i posednd Jocul divin" el cmt i nelege" toate graiurile cerului pe care le comunic Efemerilor, sub vlul c/ntului". Poetul ridic materialul experienei zilnice, experien a hazardului, a finitudinii, a pragmatismului, a consumului existenial", la treapta de experien a inimii i spiritului. n locul categoriilor accidentalului, efemerului, utilitarului, obinuitului, - cu ajutorul cuvintelor poetul instituie noi categorii pentru realul dinafar i dinluntru - ca eternul, absolutul, purul, sacrul etc. i, 54 prin ele, aaz o lume care se substituie celei obinuit percepute de ctre noi, o lume care devine astfel mai real dect realitatea". Lumea este lumificat", dup expresia lui Heidegger, sub aciunea unei realiti umane", sub aciunea de transfer destinai uman, a interpretrii emoionale a lumii prin onticitatea de model omenesc. In haoticul labirint de semnale interferene venind dinafar sau dinuntru poetul alege un vector existenial, un sens ideal, superior, semnnd o esenialitate destinal uman. Pentru c acest labirint, aceste lucruri intricate confuzional sau ntr-o ordine prestabilit prin obinuine, se prezint nesemnificativ sub raportul permanenelor umane, altfel spus, nu angajeaz sentimentul fiinrii noastre, implicaia noastr cosmic, sensul nostru n univers. Cu ajutorul cuvintelor i imaginilor rezultate poetul ncearc s plsmuiasc o lume nou mai solid, mai cert, exemplar ca valoare destinal uman. Lucrnd cu elementele lumii dinafar, poetul le dezarticuleaz i le rembin, le reorganizeaz ntr-un sistem armonic pentru a rupe reprezentrile asociative curente, nlocuindu-le cu altele noi, ideale, proiectate ntr-un spaiu i timp scoase de sub structurile comune, uzate. Realitatea extern este sustras din ordinea stabilit de ctre habitudinile noastre utilitare, din circuitul mecanic al perceperii i reprezentrii zilnice ale lucrurilor i ale lumii. Construciile noi, ideile poetice noi, viziunile noi snt sintetizate n nelesuri noi, i poezia este cu att mai profund i mai durabil cu ct aceste nelesuri nu snt doar neateptate, surprinztoare ca joc pur, ca spectaculozitate, ca pur gratuitate, ci ca certitudine existenial avnd semnificaie destinai uman. Precum am mai artat, viaa noastr cotidian, pragmatic i mecanic, - ne sustrage de fapt de la elementara contemplare a naturii, de la a vedea frumosul din jur, astfel c rarele clipe n care ne surprindem privind frumosul natural, se transform n momente poetice".
55

Poetul inventeaz un grai care este al su personal. Snt cuvintele de fiecare zi i nu snt aceleai", afirm Paul Claudel. Cuvintele poetului formeaz aripile necesare pentru a sesiza ceea ce este aproape", scrie Hlderlin. Rupnd ceaa, flou-u/ pe care zilnicul l aaz pe chipul realitii, poetul ne ntoarce cu faa

ctre frumos : ctre frumosul inerent naturii i ctre frumosul nou, al poetului, care, cu ajutorul datelor dinafar, filtrate prin propria-i viziune i intuiie, furete o suprarealitate mai dens, mai elevat, transfigurat, transmutat n valori etern umane. ntr-un cuvnt, ctre frumosul sintetic natur-suflet, adic spre structura armonioas a totalitii universale : spre certitudinea ontologic. Poetul furete i insera n contiina noastr poetic o structur armonic, un tot nchegat privind o nlnuire de lucruri, de gesturi, de stri care snt, repetm, semnificative, esenial-omeneti, emoionnd sensibil i intelectual sentimentul nostru ontic, sensul nostru n univers : viaa i moartea, lacrima i bucuria, fiina noastr surprins fa n fa cu chipul ei adnc, rostul nostru fa n fa cu eternitatea. Coloratura transmutrii poetice a lumii prin cuvnt ine de viziunea creatorului, de nuana acelei lumini filosofice" despre care Hlderlin scria c se afl la fereastra sa. Amplitudinea, profunzimea, specificitatea viziunii in de factorii infrastructurali - psihologici i spirituali, ai poetului, care nu pot fi evaluai, nu pot fi identificai, dect doar ghicii, presupui, teoretizai i nu dezvluii n plenitudinea chipului i mecanismelor dup care conlucreaz n actul creator. Pentru c, aa cum afirma Heraclit din Efes, nu poi afla hotarele sufletului, pe orice drum ai lua-o, att de mult se pierd n adncuri". Cu att mai puin am putea descifra complexitatea tensiunilor spirituale, a impulsurilor, a motivaiilor, mecanica" nevzut dup care acioneaz n momentul creaiei artistice necesitatea intern", de care vorbea Kandinski. Mecanica netiut dup care poetul instaureaz o revelaie i o mutaie poetic a lumii. Poetul nu restaureaz o experien", ci propune o nou experien ontologic, repetm, o experien mutaional prin care produsele timpului", ale timpului destructiv, snt preschimbate n venicie. Cci, spune William Blake, eternitatea ndrgete produsele timpului", frumosul extras din durat i celebrat de ctre om. n acest sens, Shelley afirm c poetul nuntete eternitatea i schimbarea" astfel nct tainica alchimie (a poeziei) preschimb n butur de aur apele otrvite care curg dinspre moarte prin via", - i pn la urm :
Liie, like a dome of many coloured g/ass, Stains the white radiance of Eternity.

( Viaa, asemeni unui dom cu vitralii policrome, / Coloreaz alba iradiere a Veniciei"). Poetul ne conduce ctre o structur superioar a vieii, a momentului nostru existenial, ne deschide perspectiva absolutului. Definiiile sale poetice i mitul su poetic ne satisfac nevoia i dreptul la o cunoatere iluminat, la un mit poetic nou, la o onticitate de mai nalt calitate.

Definiia poetic : fraciune de eternitate, clipa cea mai semnificativ i mai dens a poemului i, prin aceasta, cea mai semnificativ stare de fiinare a poetului i a lumii n acea clip. Strfulgerare a sensurilor adnci existente i a celor posibile n ordine uman superioar, moment rentemeietor prin care lumea se afl creat din nou printr-un fulger al intuiiei poetice la un suprem neles, la o suprem frumusee i trie. Holdsrlin afirm despre menirea poetului : Cci trebuie s fie cineva care s descifreze". Definiiile poetice snt momentele nodale ale descifrrii lumii. Rimbaud la rndu! su considera c poetul este cel care fur focul". Focul sacru care-l face ca n cele mai nalte momente poetice fiina sa s se dizolve ntr-un absolut de realitate" : Je vecus etince//e d'or de la lumiere-nature". 56
57 Fiind nvestit cu un altfel de vz, poetul este capabil s priveasc de cealalt parte a trecerii. Acel vz care, precum am mai menionat, a fost admirabil definit de Holderlin drept o lumin filosofic", idee poetic implicnd un dublu neles, - cunoatere i interpretare semnificant, filtrarea cunoaterii sub perspectiv cosmic i sub specie aetemitatis. Numai dotat cu un astfel de vz, poetul, - n orice domeniu al artei, - poate s refac fiinarea noastr la o mai nalt treapt. Rimbaud atribuie structurii spirituale a poetului trei nsuiri : vizionar, mag i nger. Vizionar", adic dotat cu acea supracontiin", cu acea intuiie divin", capabil s cunoasc i s semnifice sub semnul eternitii existena ; mag", pentru a putea nfptui transsubstanializarea vieii umane n valori imutabile de poezie ; i nger", pentru c aceast nou substan reprezint o purificare, o sacralizare. n felul acesta geniul, marele poet, afirm Rimbaud, poate ca, sub cataliza iubirii, s preschimbe prezentul n venicie. La rndul su Shelley afirm : Poeii au fost numii n epocile dinti ale lumii legiutori i profei. Un poet cuprinde i unete n mod esenial ambele aceste caracteristici"... Un poet particip la venicie, la nemrginire i la Unul ; af?ta timp dt intrm n viziunile sa/e, nu mai exist timp, loc i numr". Se observ aici o admirabil definiie a prezentului etern prin ieirea din limitele temporale i spaiale, precum i ieirea din numr ctre sintetica universal armonizat n acel Unu care confisc eternitatea, infinitul i ntreaga existenialitate. Afirmam mai sus c, fiind contiin a esenelor, poetul trezete memoria obosit a eternitii. Obosit de asaltul agresiv continuu al timpului nesemnificativ asupra acestor supreme esene. Poetul ntoarce lumea i lucrurile ctre chipul lor ideal, ctre icoana pe care Ie-a imprimat-o geniul veniciei dintru nceputuri.
58

Orice corol tie drumul ctre absolut, nvat i i memorat fr greeal de la seva infuzat de pmntul din adnc. Snii de asemenea cunosc desvrirea

i merg n ntmpinarea ei fr ezitare. Omul are ns permanent sentimentul c miezul ncepe la margini de cuvinte, c rostirea sa nu este coincident, ci doar secant la via, la adevr. Din acest motiv poeii, vizionarii, snt cluzitorii cetii pe drumul ctre absolut. In acest scop poetul se replsmuiete pe sine nsui cu fiecare nou poem, se regenereaz i se renate catarctic pentru mai nalt logodn" (zur noherer Gattung - dup expresia lui Goethe), cu noile zariti, cu noile trepte suind ctre acele icoane ideale. In felul acesta, poetul reuete s aeze n lumea nesemnificativ a efemerului o mai fin lege, o ornduire superioar ca frumusee i astfel ca adevr : Beauty is truth, truth is beauty, that is all, I Ye know on earth, and ye need to know" (Frumuseea este adevr, adevrul este frumusee, aceasta este tot ceea ce tii pe pmnt i tot ceea ce trebuie tiut"), scrie John Keats n Od Melancoliei. Marii poei au contiina menirii lor cosmice, a chemrii lor demiurgice. n poemul Ctre Pace Holderlin afirm :
i totui, dac izbutesc dndva S cnt poemul stnt pe care-t vreau, ...mcar o dat voi fi trit ca zeii i nu voi vrea mai mult.

La rndul su Eminescu era ndreptit s se ntrebe : Fost-am oare eu n lume unic ?" Precum era firesc s afirme nc de la 18 ani, adresndu-se iubitei, n Replici :
Eu sunt un geniu.... Tu o lumin, -

contiin a geniului care mai rzbate la fel de explicit nc n 3-4 rnduri n opera sa i n modul cel mai solemn i grandios n Luceafrul.

59 In consens cu aceast contiin a geniului i a iluminrii divine", pe care, ntre alii, i Baudelaire i-a exprimat-o (Et peintre fier de mon genie") i Musset (J'ai perdu jusqu' la fierte I Qui faisait croire a mon genie), i Rimbaud (poemul Gen/e din Iluminri), Cecil Day Lewis a putut s exclame orgolios, desprins, hyperionic" :
Tempf me no more ; for I Have known the lightning's hour, The poet's inward pride, The certainty of power.

(Nu m mai ispitii ; pentru c eu / am cunoscut ceasul iluminrii, / luntrica mndrie a poetului, / certitudinea puterii"). Certitudinea de a putea ntemeia, sub imperiu! unei anse extraordinare", a unei legi deja preparate" (Valery), durata extratemporal care este poemul, - cu ajutorul verbului care capteaz i ncarneaz n iluminarea" sa dumnezeirea" (Vclery). Dumnezeire, n sensul acelei energii de esen rar dezvoltnd virtui cosmogenice, care se intensific i se concentreaz pn la o tensiune extrem unde are loc, pe de o parte, implozia luntric a timpilor, iar pe de alt parte, explozia" nemrginit a eului sub forma

unei preaiumini, a acelei fulgerri resimit de marii creatori (expresia eminescian fulger lung ncremenit" se poate transpola aici), - prealumin prin care eut i lumea se contopesc ntr-un monism de suprem trire a fiinrii i ncntrii ; monad n care se revars i se dizolv tot ceea ce a fost i nvie tot ce ar putea fi - ca pur nceput - ca idealitate apoteotic iminent. viaii" (cunoaterea hyperionic", aa cum inspirat o denumete George Munteanu, op. cit, p. 135) i nvestirea cu capacitatea de a smulge aceast lamur din necurmata alergare" a timpului linear, i a o transforma n eternitate :
O genii, ce cu umbra pmintul // sfinii Trecind att de singuri prin secolii robii, ...In orice veac triri nencetenii, i totui nici intr-unul strini nu o s fii, Cci lamura vieii ai strns-o cu-ngrijire i dinflu-i acea hain de neimbtrinire, Oricit se schimb lumea de cade ori de crete, in dreapta-v oglind de-apururi se gsete..." i astfel... tot ce alearg i-n iruri se aterne Repaos in raza gindirii cei eterne".

Intr-unul din poemele n care i pune ntrebarea unicitii sale n lume", poem intitulat Ca o fc//e..., -termen trimind la poemul lui Baudelaire Farurile, Eminescu formuleaz nc o dat destinul de excepie al geniului, suprastructur cosmic n ndoit sens : contiin, luciditate superioar a valoricului, a lamurei 60
5. P O E M U L
Ie veux de l'eternel iaire un peu de present".
JULES SUPERV1ELLE

Poemul este momentul privilegiat al aventurii noastre ontice : timpul n care omul coincide cu realitatea sa cea mai nalt, cu adevrul su omenesc cel mai cert, cu cea mai pur fiinare interioar, momentul armonizrii cu condiia sa existenial, cu condiia sa destinal : coincide cu el nsui ; pentru c, precum scria Leonardo da Vinci : Qu/'s sic non sui alieni esse videtur (Cine nu se simte strin lui nsui") n cotidiana derulare a vieii ? Poezia nsemneaz lumea la locul su optim", afirm Rene Char, i continu : Poezia, - speran extrem ; existena, speran relativ... Poezie i adevr precum tim, fiind sinonime" (Partage formei, XVil). Plecnd de la ideea lui Rilke din Sonetul ctre Orfeu I, 3 : Cntecul este existen", idee reluat n Sonetul I, 19 : Peste ceea ce se schimb i trece, I mai vast i mai liber I cntul tu dinii dinuie nc I o, zeu al lirei... I Pe pmnt doar cntul I Sfinete i serbeaz" -, i plecnd, de asemenea, de la afirmaia lui Hlderlin : Dar ceea ce rm/ne poeii ntemeiaz", Heidegger dezvolt o veritabil metafizic a poemului, a cuvntului poetic ca instrument de instaurare a realei noastre existene, ca fundamentare a Fiinri (Dasein) : Cntul poetului consacr intactul sferei fiinei". n experiena zilnicului, precum i n experiena tiinific, adevrul este consensul nostru asupra unei aproximaii de un grad sau altul. Dar experiena poe-

tic, prin crearea unui prezent etern, instituie certitu62 dinea lucrurilor, a lumii i a propriei noastre fiinri. Instituie absolutul fiinrii. Sarcina poetului, scrie Marcel Raymond, comentnd pe Mallarme, este de a reintegra Absolutul. Verbul su acioneaz asupra realului pentru a-l transforma, pentru a-l depi" (De la Baudelaire la suprarealism, trad. L. Dimov, Univers^ 1970, p. 422). Poemul este suprema revelaie a fiinrii, suprema intensitate i suprema autentificare ontologic. Este cea mai nalt experien a strii de a fi, a participrii la crearea propriei noastre existene. Prin aceste caliti poemul ne ofer pe perioada receptrii sale un model de trire exemplar, i astfel o fraciune de eternitate, un statut existenial paradigmatic, adic un prezent pe care l-am voi de durat indefinit. Intrm ntr-o posesiune i prezen total" a fiinrii, dup expresia aceluiai Marcel Raymond. Astfel, poetul creeaz nu numai o nou icoan a lumii, ct mai ales se recreeaz pe sine nsui i ne creeaz din nou i pe noi pe durata prezentului etern" al poemului. Crearea unui prezent poetic nvenicit (sau absolut) nu se confund cu simpla contientizare, aducere mai intensificat n cmpul ateniei cititorului, a contemplatorului de art n general, a unei desfurri istoriale umane de diverse coninuturi i nuane, - i la fiecare revenire asupra poeziei respective, simpla reactualizare a acelei secvene temporo-spaio-fenomenale. Ci crearea prezentului etern nsemneaz o rennoire a faptului de a fi : momentul contemplrii, coninutul operei de art, al poemului, devine secven existenial ideal pentru contemplator. Desfurarea obinuit a vieii sale zilnice este nlocuit cu o stare ontologic nou, de excepie. Sub categoria intensitii (Alain Bosquet afirm cu adevr : poezia este mai mult intensitate dect sentiment"), a beatitudinii poetice, omul se confund cu 63 nsi starea de a fi ca atare, rmne fragment dens, supratensionat de via, de onticitate, de beatitudine n sine, extaz pur, ntr-un cuvnt, o stare inefabil n care limitele dintre subiect i obiect, adic att lumea ct i eul dispar topite ntr-un fragment de timp scos din devenire i densificat n prezent absolut. Poate c n acest sens trebuie s nelegem afirmaia lui Eaudelaire din Mon coeur mis a nu (Inima mea aa cum este) : Despre vaporizarea i centralizarea eului, aici e totul". Astfel poezia rezolv conflictul dintre realitatea care ni se impune i voina de libertate absolut inerent oricrei formule de fiinare. Rezolvarea este plsmuirea unei suprarealiti valorice : ca frumusee, ca armonie, deci ca soliditate i astfel dezrobit de sensurile comune i pretind la reconstrucie creatoare din partea contemplatorului. Rolul primordial al poeziei este destinai. Ispind greelile genezei, pe paginile palimpseste ale natu-

rii, poemul i arta, poezia n general, ncearc s modifice imaginile i sensurile vechii formule pentru a conferi o semnificaie peren unei laturi a vieii, o rostuire cosmic inimii, - s reinstaureze la modul idea! istoria existenial a omului. Un poet poate fi numit profet n msura n care d un nou statut destinalitii umane, spiritului omenesc. Cea mai nalt poezie nu este a versificatorilor, ci a profeilor", afirm Santayana (G. Santayana : The anse of Beauty, New York, Collier-Book, 1961). Acelai gnditor face observaia c exist o deosebire esenial ntre adevrul tiinific i ce! poetic. Adevrurile tiinifice pot fi descoperite, mai devreme sau mai trziu, de oricine. Dar adevrurile poetice nu pot fi descoperite dect de un singur creator odat pentru totdeauna. Ceea ce au creat Holderlin sau Eminescu nimeni altcineva nu va mai putea crea, i dac ei nu ar fi existat, nu am fi avut, nu am fi cunoscut niciodat adevrurile poetice relevate de ei. i aceasta, ntre altele, pentru c poemul nu este ceva care vine dinafar. Adic nu este un simplu rspuns al sensibilitii poetice la lumea nconjurtoare. Poemul pleac dinuntru. El este o stare primordial structural, aflat n spiritul i inima unor fiine privilegiate, - stare care se relev n contact cu restul. Este o lumin nou care posed darul miraculos de a ne revela un chip nevzut al lumii, chip care altfel ar rmne pentru totdeauna n ntuneric, sau mai curnd pentru totdeauna neizvodit. Poemul este cea mai desvrit realizare a limbajului, maxim posibilitate, suprem condensare a limbajului", afirm Dmaso Aionso (D. Alonso, Poezia spaniol, trad. S. Mrculescu, Ed. Univers, 1977, p. 159-160). Numai c iat paradoxul : fiind inefabil, poezia nu se afl n cuvinte, - de unde replica lui Pierre Emmanue! : Ce snt cuvintele fr tcere ?" i, fiind negrit prin esen, Alain Bosquet are dreptate s adauge : poemul este un pis-aller al poeziei. ncarnndu-se n poem, poezia se mutileaz". Poezia ncepe de la marginea cuvntului. ncepe o dat cu tcerea harfei, cu stingerea ultimului acord. Poezia umple spaiul dintre cuvnt i nemrginire. Dintre imagine i taina activ a lumii. Un spaiu indefinisabil, iscat de jocul impulsurilor, tensiunilor i devenirilor sufleteti i spirituale iniiate de cuvinte, de imagini. O muzic a inimii i a spiritului, o stare de negrit constituind o supravoltare uimit a fiinrii, care poart mpreun cu ea lumea, lucrurile i pe contemplator, - toi avnd chipurile arse de acea lumin nou necunoscut pn atunci. Prin urmare, poezia nu nsemneaz imagine definit i nchis ci, repetm, deschidere. Imaginile snt poetice n msura n care snt ncrcate cu potenial de nesfrire, cu potenial de iradiere sufleteasc avnd propagare indefinit. Poezia nu nsemneaz iscusina de a izvodi imagini care se nasc i mor pe loc, i nici iscusin n sine de a da concretee ideilor, ci nsemneaz n primul rnd elanurile, rezonanele i ecourile, deci unghiul de deschidere a imaginilor, puterea de ex64

65 pansiune, n ultim instan, capacitatea de dezmrginire a sufletului, a fiinrii umane. Este acea chemare formulat de Holderlin n a treia strof din elegia P/ine i vin :
Vino I s ne ntoarcem privirile ctre Deschis Pentru-a afla, orict de departe ar ti, ceea ce sntem Noi-nine.

De aceea poezia marilor poei este saturat de nemrginire : Hlderiin, Eminescu, Rilke, Tagore ne stau mrturie. Poemul este deschiderea ctre un renceput. Un renceput de destin superior, ai lumii, al vieii, al sufletului. i orice renceput nsemneaz o nou posibilitate de zbor n absolut, o nou eliberare ctre inefabil. Poemul - la fel ca i orice creaie artistic - ex prim o stare ontologic unic, a unui om unic, surprins ntr-un moment unic de un dicteu unic : astfel, fiind o experien solitar, absolut unic - ea este intransmisibil, incomunicabil n forma ei originar. Trirea unui poem de ctre un cititor - cel mai profund, mai bogat n intuiie i sensibilitate poetic, - nu realizeaz dect secante la experiena originar, creatoare : niciodat total coinciden, suprapunere absolut. Dar aceast restricie este menit s deschid o multiplicitate practic infinit de nuane ale strii poetice catalizat de ctre poem n fiecare cititor. Sntem captivi. Captivii conturelor, ai finitudinii ca atare. Sntem apoi prizonierii unei formule existeniale finite. Apoi prizonierii unei anumite secvene din istoria formulei umane. i fiecare lucru este captivul finitudinii sale : astfel comuniunea ar prea cu neputin, pentru c nu numai fiina ni-i nchis n conture, dar i faptele noastre snt finite. Dar n jurul fiecrei fiine, - om, pasre, floare, plutete un cmp electromagnetic" afectiv care ira66 diaz n nemrginire i care vine n ntmpinare cognitiv i trire simpatetic, duioas ori extatic, cu celelalte uniti ontice, cu ntregul univers zrit i nezrit, tiut i netiut, rupnd i zgazurile dintre via i moarte. Poemul este nzestrat cu capacitatea de a frnge diversele cercuri concentrice ale finitudinii noastre i de a putea astfel intra n covibraie cu celelalte cmpuri, cu infinita lor iradiere afectiv, mplinind comuniunea i sinteza, tandra armonie universal. * Dac fiina uman se afl frustrat de nesfrire, poezia ne red nemrginirea noastr potenial i, n felul acesta, ne ncadreaz n armonia cosmic. Or, cum tendina structural a omului ca fiin finit este dezmrginirea, reiese c poezia red omului plenitu-

dinea onticitii sale definitorii. Poeticul este asemenea muzicii : el umple infinitul care desparte sufletele noastre" dup cuvntul lui Tagore. Este cmpul de vibraii care unific solitudinile : vibraii ale inimii, ale afectivitii, ale aspiraiei de definire, de autentificare i intensificare a propriului eu i a Marelui Eu Uman unificat prin efluviile afinitilor elective ale identitii destinale. Se va reui oare vreodat ca prin poezie omenirea i lucrurile s devin o substan unic a iubirii ? O pancosrnic identificare cu principiul suprem al inimii ? Astfel, adevrata religie a omului ar trebui s fie cea a poeziei. Cci poezia nsemneaz puritate, nsemneaz extrem sensibilitate, extrem deschidere su* Ideea filosofica, frecvent afirmata de marii poei, a posibilitii armoniei universale printr-o comunicare simpatetic a tuturor lucrurilor capt tot mai mult fundamentare tiinific. Astfel, descoperirile recente, care arat c plantele au contiin, c ele pot recunoate i distinge binele de ru, c, de pild, florile reacioneaz pozitiv, se nvoalt mai repede i n culori mai vii sub aciunea muzicii i, dimpotriv, unele plante recunosc i sufr n prezena omului sau a altui agent care Ie-a rnit anterior, sau, fapt uimitor, la rnirea unei plante dintr-o camer alturat, toate acestea dovedesc n mod nendoielnic existena unui curent de simire circulnd ntre plante i lumea din jur, curent dirijat de un grad de contiin ontologic.

67
fleteasc, adic nelegere unit cu afectivitate, - suprema sanctificare a lumii sub semnul frumosului i a binelui, neles ca armonie deplin, - luntric i exterioar, - precum i armonizarea sufletului cu lumea : - n ultim instan suprema simire comunicant, participativ, i trirea valoricului ca unic justificare a existenei, - totul - fenomenele, emoiile, sistemele de idei, imaginile, cuvintele fiind puse convergent i interdependent n slujba acestei triri superioare valorizante. Maliarme avea profund dreptate : Lumea se va mntui printr-o literatur mai aleas". ncarnat ntr-un moment de excepie, trirea poetic are caracterul fundamental de a fi de nenlocuit. De nenlocuit nu numai ca frumusee, semnificaie cosmic i astfel, ca certitudine. i nu numai pentru c, purtndu-ne n inefabil, orice alt spus", orice alt Verb - o alt facere" rmn depite. Ci i ca instituire a prezenei. A prezenei care vindec lumea, lucrurile i eul de absen, de perpetua plecare n nefiin. Instituire a prezenei neleas drept ceea ce ea ar trebui s fie : sinonimul eternitii. i aceasta prin nvestirea lumii i eului cu cele trei axiologii : semnificaie, certitudine i negrit. Cu transmutare poetic : ardere, covrire i primenire ntr-o substan i icoan noi, extatice. Numai aa ncetm s fim mai mici dect noi nine. Numai aa n strimta goace a clipei putem scobi venicie. Numai aa, precum iluminat o spune Yves Bonnefoy, orice lucru se nal n inima sfnt a clipei pentru o eternitate de prezen". Dac poemul este o fptur strlucitoare, exact", n care se ntrupeaz o lume vag de gnduri, emoii

i reminiscene", cum afirm Dmaso Alonso (op. cit., 334), adic ncarnat ntr-o finitudine desvrit, ntr-o nou formul a Frumosului, a armoniei, a Numrului de aur, supreme organizri ale finitudinii, - cum se ajunge la cea mai incaptabil stare a infinitudinii, - inefabilul ? Cum se ajunge de la cuvmt la necuvnt ? Aceast fenomenologie fundamental a tririi poetice ducnd

68
la prezentul etern o aflm magistral intuit i descris de ctre metafizica egiptean din poemul Casa morilor (Ieirea la lumin), fragmentul denumit A cincea poart. St scris n unul din versetele acestui fragment : Nesfrirea n plintatea lucrurilor am cutat-o i am ailat-o : este Frumuseea Formelor". Deci realizarea armoniei perfecte, a absolutului ca ornduire a finitudinii i ca model ontologic etern uman, constituie calea prin care spiritul omenesc descoper i ptrunde n nemrginita interioritate, n necuprinsa tain a lucrurilor precum i n aura fr limite a cmpului" afectiv iradiind n juru-i i despre care am amintit mai sus. Pentru c, explic poemul egiptean, nesfrirea n cer i pe pmnt este Taina". Iar Taina tainelor omul o poate tri dac este curat". i este curat" dac triete din adevr. Iar adevrul st n virtuile Verbului de a se face Realitate. Or, cunoscnd i trind ntru puritate Realitatea, adic Adevrul creat de Cuvnt, de cuvntul rostit de vocea just", deci avnd capacitatea ajungerii la miezul lucrurilor, n intimitatea profund a Universului, omul ajunge s triasc Inefabilul, al crui nume este tot ce a fost, tot ce este i tot ce va fi", adic prezentul existnd dintotdeauna i pentru totdeauna - neles ca o etern manifestare a luminii". Inefabilul este astfel o beatitudine a tririi unei eterniti de lumin : beatitudine fr nume, lumin n sine. n felul acesta are loc transcenderea lirico-metafizic din lumea contingentului n sfera de sus a venicului, renscut asemenea psrii Phoenix, prin purificarea pe care o d contemplarea Frumuseii eterne ca expresie a actului taumaturgic, cosmic, al Cuvntului de a se preschimba n realitate : Iar Verbul fcndu-se Realitate, prin virtutea vocii juste, sosesc n chip de uliu i plec ca un Phoenix" (op. cit. p. 81-82). Marea poezie are funcia i harul de a ne transporta ntr-o stare de fiinare ideal, ca acceptabili69 tate, ca beatitudine i astfel implicnd identificarea noastr absolut cu acea stare. Identificare nsemnnd o secven de densificare existenial dus pn la sentimentul intrrii ntr-un timp incoruptibil, care devine un prezent fr limite, anexndu-i orice timp i, de asemenea, elibernd fiinarea ctre nemrginirea spaial a unui orizont potenial, transimanent. Dar, la un anumit grad de tensiune, intensitatea strii de trire face s se piard obiectul, cauza, mobilul de inducie a acestei stri pentru a deveni finalmente o stare extatic fr nume, o bucurie de a

exista n sine. Atingerea acestui moment de graie, - acesta este numitorul comun al marei poezii, indiferent de epitetul adugat de poeticieni, - clasic, romantic, modern" etc. Acolo ne poart Peste vrfuri, acolo Selige Sehnsucht (Dor fericit) al lui Goethe, i tot acolo a noua Elegie duinez a lui Rilke, sau poemul Timbru al lui Ion Barbu. Restul este literatur, chiar dac deseori foarte frumoas. Astfel marea poezie este iniierea fulgurant ntr-o existenialitate supravoltat mimnd eternitatea. Un concentrat de fiinare pn la implozia ntr-o plecare luntric inefabil, indeterminabil, incaptabil. O eliberare total care nu mai vrea s se restricioneze. Nu mai vrea dect beia zborului pur. Trebuie s adugm un adevr esenial : marea poezie nu ine de claritatea sau obscuritatea (voit sau fatal) limbajului. Ca s ajungem n pragul negritului, grirea trebuie s fie limpede, -adic drumul s fie luminat. Pe cea nu ajungem nicieri. Nu putem s lum pcla drept mister sau drept absolut. Ci ambele afirmaii au adevrul lor. Poezia trebuie s duc undeva - acel undeva este fulgerul, viziunea fulgurant, visul intens i rapid", dup expresia rimbaldian - care ilumineaz pentru o clip deschiderea spre o stare ontologic superioar, de fapt spre promisiunea unui alt nivel de fiinare. Dar, dat fiind c este vorba doar de o fgduin, i nici o ntrupare, nici o materializare palpabil, concret nu apare, se poate spune c poezia nu duce nicieri. i totui Heidegger nu are dreptate dect n sensul c nu se produce nici o substantizare imediat. Pentru c ntrezrirea fulgurant a unei neoonticiti de ordin absolut, mai precis, prezentul etern creat de poezie, constituie o energie spiritual de un potenial capabil s mbogeasc, s moduleze sau chiar s modifice pn la revoluionare viziunea - i, consecutiv, viaa unui ins, a unei societi sau a unei epoci ntregi. Astfel efectul la distan al poeziei poate fi extraordinar, transformnd statutul existenial - psihologic i nfptuitor - al omului, pn la marile mutaii ale culturii, ale istoriei spiritului. Poezia trebuie s duc undeva", afir.m Andre Breton. Este adevrat c Heidegger afirm contrariul : poezia nu duce nicieri".
70

6. CHIPUL PREZENTULUI ETERN N POEZIE


Adevrul vrjitor : fiina-mi tremurind Care trece-n infinit, Ca un fulger fr int."
EMINESCU - ONDINA

Poemele lui Holderlin i ale lui Eminescu, /luminrile lui Rimbaud ori Elegiile duineze ale lui Rilke, - pentru a da numai cteva exemple, - ne poart i ne menin la fiecare rentlnire n zonele cele mai tensionate i eterate ale tririi intru poezie. Cutnd ns n literatur un poem sau un fragment care s condenseze ct mai cuprinztor variatele coordonate care nscriu statutul ontic al artei ca prezent etern, - am reinut n primul rnd secvena din Luceafrul descriind

zborul lui Hyperion ctre Principiul Suprem. Am avut revelaia c n aceast secven se deruleaz fenomenologia spiritual complex, conlucrnd la ntemeierea fiinrii poetice. S recitim mpreun acest fragment:
Porni luceafrul. Creteau In cer a lui aripe, i ci de mii de ani treceau In tot atitea clipe. Un cer de stele dedesupt, Deasupra-i cer de stele Prea un fulger nentrerupt Rtcitor prin ele. i din a chaosului vi, Jur mprejur de sine, Vedea, ca-n ziua cea de-nti, Cum isvorau lumine ;

72
Cum isvorind ii nconjor Ca nite mri, de-a-notul... Bl zboar, gind purtat de dor, Pn'piere totul, totul; Cci unde-ajunge nu-i hotar, Nici ochi spre a cunoate, i vremea-ncearc n zadar Din goluri a se nate. Nu e nimic i totui e O efe care-l soarbe, E un adine asemene Uitrii celei oarbe.

De la nceput se observ c este vorba n mod esenial de o stare naripat, avnd puterea demiurgic de a ne transfera vertical i nemijlocit n alt lume", de cealalt parte a contingentului, ntr-o neofiinare sublim, catarctic. Trirea poetic este o stare de excepie, o stare de graie. Este o stare de excepie att la creator, ducnd la geneza poemului, ct i la contemplator, cruia i se induce transferul n prezentul etern poetic. A spus-o perfect Eminescu ntr-una din postume :
Do, la voi se-ndreapt cartea-mi, La voi inimi cu aripe. Ah ! lsai ca s v duc Pe-alt lume-n dou clipe.

Deci poezia este un schimb de la har la har i de la suflet la suflet : poetul trebuie s ntlneasc inimi i mini naripate, capabile de zbor ; trebuie s poat dezlega acele aripi captive ntr-un timp apter, nesemnificativ ; i trebuie s posede puterea magic de a ne transmuta ntr-o neofiinare nvenicit, aflat pe-alt lume", deci undeva mai sus i mai ri afar, fapt a lirei admirabil surprins de Ion Barbu :
Din ceas, dedus, adncul acestei calme creste, Intrat prin oglind n mintuit azur.

73 Prezentul poetic etern ni se relev ca o durat sufleteasc suprancordat, vibrant (El zboar gind purtat de dor"), pentru c - precum se arat i n postuma eminescian Aducnd cntri mulime, din care am extras mai sus strofa ultim, numai n stare de intens vibraie, sub forma durerilor scnteietoare" i a tablourilor arztoare", - universul poetic poate ptrunde n sufletele curate", puritate indispensabil schimbului de la suflet la suflet. Revenind la versul : El zboar gnd purtat de dor",

observm c zborul luceafrului reprezint o micare de iubire, de complementaritate, de armonizare cosmic ; o micare afectiv este cea care d impuls nzuinii lui Hyperion de a-i afla o nou fiinare. i anume, o neoonticitate care mbin modelul existenial omenesc cu cel astral. Altfel spus, este vorba de dorina luceafrului de a adopta firea de tip pmntesc creia s-i druiasc nvenicirea cereasc. Deci prezentul poetic etern se exerseaz pe modelul destinai uman, revalorizat ns sub specie aeternl. Aflm apoi n acest fragment o eternitate n micare, mai precis un cmp energetic spaiu-timp, care este deopotriv infinit, unitar i extrem de concentrat purtnd ns ntr-un trim extraspaial i supratemporal : de fapt n transposibil", adic ntr-un spaiu* fr spaiu, unde piere totul, totul", - transposibil pe care l-am definit n lucrarea Spaiul poetic eminescian (p. 84) : stare vacant absolut, spaiu zero n hiperconcentrare potenial, de unde ar putea rencepe oricnd altfel geneza, creaia. Este treapta ultim a sublimrilor i decantrilor spaiale i existeniale, a crei imaginare solicit un efort la limita putinelor intelective, conferind una din cele mai tensionate emoii ale minii". In adevr, n starea poetic dus la plenitudinea ei dispare totul", n sensul c rmne doar micarea energetic a sufletului sub forma unei lumini absolute fr msur", n autogenez necontenit, refulnd n jurul ei orice alt posibilitate existenial i devenind. 74 astfel coninutul" eului hyperionic purificat i infinizat. In fragmentul pe care-1 analizm totul devine eveniment luntric pur, o stare ontic de mare energie autocreatoare, al crei punct de plecare i vector de nemrginire este dorul, aspiraia dup o stare suprem, - existenial i vajoric ; dar prin intensitate i prin transfigurare, aceast aspiraie se preschimb n stare inefabil n sine, fr nume : stare-limit aflat la hotarul dintre fire i nefire (Nu e nimic i totui e), - o cvasiextincie care face cu putin, trecnd prin transposibil, rentoarcerea Ia ziua dinii (Vedea, ca-n ziua cea de-ntii), pentru a putea fi reluat la nivel superior, transfigurat, fiinarea. Ultima strof din descrierea fantasticei curse a luceafrului surprinde excepional eliberarea de orice formul de a fi, disponibilitatea absolut de fiinare iscat de starea-limit atins prin trirea inefabilului, a uimirii n sine. Negritul, n care eu! se pierde i naufragiaz" mpreun cu verbul, constituie deschiderea ctre un afund interminabil n care beatitudinea poetic, prin tria ei, anuleaz, exilndu-1 n imperiul uitrii", orice alt coninut, iar pe de alt parte fulgerul ei ontic orbete" orice desen strin de pe fundalul noilor zori

existeniali, pentru ca s rmn lumina pur, extatica poetic pur. Nu ns ca un capt, ca un sfrit, - ci o stare etern : O sete care-l soarbe, - o aspiraie iluminat i fr identitate cltorind indefinit pe alt lume", i ea inexprimabil, fr nume ; o beatitudine suind prin trmul transposibilului, adic a unei neogeneze mirifice mereu iminente ; un zbor fascinant sgetnd nespaiu! i netimpul prezentului etern poetic, zbor care constituie energia unui renceput, zbor chemat de fgduina unei posibile rentemeieri - mai curate, mai nalte, mai desvrite, - a inimii i spiritului. / zboar gnd purtat de dor : ne ntoarcem nc o dat la acest vers care reprezint expresia suprem 75 a marei tremurri" (Schaudern) goetheene, avntul demiurgic naripnd dinamica de amploare universal a fragmentului pe care-l analizm, - pentru a scoate n eviden faptul c ni se ofer aici un model desvrit de prezent poetic n care se mbin emoia sensibilitii, fiorul afectiv, - iscat de starea de dor, cu fiorul cosmic, cu emoia intelectual. Deci poezia cu gndirea nsuire care, aa cum remarca Heidegger, comentnd pe Holderlin i Rilke, caracterizeaz marea poezie. Emoia intelectual este dus aici la extrem (totul se afl la extremele simirii i gndirii n zborul luceafrului), - pe de o parte prin desfurri spaiale i temporale att de tensionate, nct se depete orice determinare de loc i de timp, - iar pe de alt parte prin supratensionarea onticitii pn la demsura care proiecteaz spiritul n acel pisc final unde fulger nonfiinarea (Nu e nimic..."), dar n sens de ardere a psrii Phoenix n scopul unei neofiinri (... i totui e"...), la un alt nivel mai pur", sacralizat i nvenicit poetic. Iar coninutul acestui totui e", - l constituie trirea uimit a faptului pur de a fi, bucuria unei noi aurore a fiinrii, nc vacant, dar locuit exclusiv de fulgerul existenialitii n sine. Este deosebit de semnificativ faptul.c nc de la primele sale creaii, i anume n poezia Ondina, Eminescu formula ideea c adevrul poetic este nzestrai cu puteri taumaturgice de a se autotransforma n fiinarea nsi ; i anume, o fiinare uimit, tremurnd", care se elibereaz i izbucnete n necuprins sub fagrma unei strfulgerri, neavnd alt int" dect ncordarea ontologic extrem, beatitudinea pur arznd n nedefinit :
Adevrul vrjitor : E iiina-mi tremurind, Care trece-n infinit Ca un fu/ger fr int.

16 Similitudinea cu ideea poetic, - mult mai elaborat - din Luceafrul este izbitoare. Ea confirm afirmaia lui Piere Jean Jouve : un poet nu spune n toat viaa sa dect un singur cuvnt" ; zmislete o lume

unic, un templu unic al cuvntului. Cele patru versuri din Ondina constituie tot attea definiii poetice fundamentale, patru diamante de mare densitate i strlucire, concentrnd ab in/tio viziunea liric-metafizic a lui Eminescu, poetica sa existenial, i rezumnd complexa fenomenologie a prezentului etern poetic. Prima definiie poetic : adevrul poetic este vrjitor" : este vrjitor pentru c ntemeiaz fiinarea poetic, fiinarea transfigurat i astfel nvenicit. Eminescu se ntlnete prin primele dou stihuri cu ideea lui Holderlin, amintit deja, i anume c poeii ntemeiaz ceea ce dureaz" ; poetul romn gsete n expresia adevrul vrjitor" o metafor foarte adecvat, de mare finee i frumusee, pentru a defini vocaia genezic a poeziei. ntreaga creaie a lui Eminescu a fost un adevr fermector, desfurarea unei magii de excepie a cuvntului, ca neles i cntare, ntemeindu-ne una din cele mai pure fiinri ntru poezie i de fapt inegalabil n literatura noastr i situndu-se printre cele mai de sus piscuri pe plan universal. Versul al doilea conine definiia eului poetic ca entitate supus mirrii, cutremurului" emoional, tririi extatice a fiinrii. Versul urmtor formuleaz definiia demsurii acestei fiinri : este o trire la dimensiuni cosmice, desfurndu-se pe planul nemrginirii i veniciei. Iar versul al patrulea suie vertical la definirea luntric a ec-staticei poetice : o descrcare de fiinare electric a eului strluminnd hurile universului i sgetnd ajunurile lumii cu energia sa dezlnuit - fr int", adic aflat n nedeterminare absolut : trie ontic suprem, vacant, - o sete", un adnc" dincolo de orice hotar, dincolo de timp i spaiu incaptabil tiparelor i cunoaterii. 77 Gsim nimerit s amintim aici n tangent unele vederi analoge n metafizica lui Parmenide, care definete Fiina ca prezent etern instituit sub semnul mitului poetic, i aceasta drept rspuns al sufletului omenesc ia insatisfacia spiritual pe care ne-o d experiena comun, zilnic. In adevr, nc de la primele aforisme ale operei sale Despre natur, Parmenide afirm c experienele obinuinei" arunc" n calea ctre adevr neles ca fiinare, - ochi orbi, urechi surde i cuvintele unui limbaj lipsit de noblee". iar cnd ntreprinde definirea Fiinei, Parmenide ne arat care este condiia esenial n acest scop : trebuie s mergem pe singurul drum, cel al mitului". Pe calea mitului, a legendei vom ntlni o mulime de semne" care ne arat c Fiina este necreat, imperisabil, "ntreag, imuabil (adic fr oviri luntrice de incertitudine ontic), etern. Nu se poate spune c a fost sau c va fi, pentru c este ntreag n clipa

prezent (i fiind ntreag n prezent ea include i trecutul i viitorul) ; unic, unind (sintetiznd totul), unit (adic fr fisuri, fr ntreruperi, continu), condensfndu-se (adunndu-se) n sine, plecnd de la sine (innd totul mpreun plin de prezen)" *. Precum se observ, aceast uimitoare intuiie filosofic ne d revelaia diverselor nsuiri ale fiinrii pe care o trim n transfigurarea poetic. Definiia Fiinei se confund la Parmenide cu nsi fiinarea poetic, se confund cu mplinirea prezentului etern de natur poetic. In adevr, ntlnim aici : necesitatea mitului, a transfigurrii lumii sub cataliza uimirii, marea creatoare a adevrului dup Pla* Alturi de textul grecesc, am utilizat n interpretarea ne^ leurilor formulate eliptic de ctre Parmenide, traducerea lui Heidegger din Introduction o la mthaphyslque, trad. fr., Gallimard, 1980, p. 105 i trad. lui Jean Voilquin din Les penseurs grecs avanf Socrate, Garnier-Flammarion, 1964, p. 94.

78 ton, care se va inspira mai trziu din ideea poetic a lui Parmenide ; ntlnim ideea totalizrii universale i a unificrii timpilor n clipa prezent, care apare ca un concentrat armonios de cosmicitate i eternitate, i ntlnim ideea sinelui purificat, a eului absolut, condensnd orice posibilitate ontologic i dus la plenitudinea fiinrii sale, la limita extrem" unde, fiind identic cu sine nsui", n Eul pur, n Fiinarea absolut, actul gndirii i obiectul gndirii se confund, devin una".

7. EUL POETIC
Unitatea iniinit" ...reprezint individualitatea poetic : ei i este dat identitatea entuziasmului, geniul i arta n stare desvrit, infinitul fcut prezent, momentul divin". HOLDERLIN - ESEURI

Precum am mai artat, experiena efemerului, viaa cotidian, care consum i este consumat, aaz un ecran ntre cunoatere i chipul adevrat al lumii dinafar i al propriului nostru eu. Cunoaterea noastr sensibil i reflectarea ei intelectual apar astfel alterate. Lumea nu exist pentru om dect n raza experienei imediate ntr-un mediu restrns. Acest mediu nchis este filtrat, deci nc o dat resiricionat, de ctre alctuirea noastr biologic i psihologic, - ultima innd de istoria actual i anamnestic a relaiilor cu mediu! natural, social i cultural. In felul acesta omu! d lumii un sens amputat, parcelar, un chip nseilat din suma tangentelor consumului cotidian de existen. Totu-i amestic, i-i prea domestic". Acesta este motivul pentru care sntem nstrinai nu numai de adevrata fa a lumii, de perspectivele cosmice, dar i de noi nine, de propria-ne autenticitate i esen. La extrem, zilnicul ne preschimb n-

tr-o fanto artificial, o fiinare alctuit dintr-un colaj de stri reprezentnd relaiile noastre biologice i psihice de acomodare i inserie n timpul devenirii erozive, n contextul contingentului - aspect surprins, de pild, n pictura" antipictural a unui Rauschenberg. n adevr, dac antiarta lui Rauschenberg, - care juxtapune fotografii, afie, cutii de conserve, zdrene etc, - prezint vreo nsemntate, ea const n faptul c demonstreaz universul ngust, - de la banal pn la sordid, - al vieii moderne, care a des80 esenializat i caricaturizat destinul uman, frustrnd omul de simmntul semnificaiei cosmice i, astfel, l-a ndeprtat de propriul su eu i deci de fiinarea sa absolut. Criza de universal constituie maladia secolului nostru, starea de minus spiritualitate pe o mare parte a globului. Aceast nstrinare de noi nine, prin pierderea sentimentului semnificaiilor perene, este sugestiv surprins de Rilke n Sonetul ctre Orfeu /, 19 : Nu ne recunoatem suferinele", scrie Rilke, adic nu recunoatem virtuile cognitive i semnificaia energiei creatoare de fiinare pe care le dezvolt durerea ; pentru c, aa cum voi mai arta, suferina, acest moment de tensiune n care viitorul ne ptrunde", este infinit mai aproape de via dect cellalt moment ce ni se impune dinafar, la ntmplare i n tumult" ; n adevr, bucuria efemerului este fr iradiere cosmic ; n schimb, orice tristee este o deschidere meditativ spre sensul i justificarea existenei. Apoi, continu Rilke, iubirea nu este nvat" : iubirea prin care geniul, scrie Rimbaud, preschimb prezentul n venicie. i nu ni se dezvluie esena morii", adic nu aflm ce nsemneaz depirea vieii temporale. Cci, ncheie Rilke n sonetul citat, pe pmnt numai dntecul", numai poezia sfinete i d permanen". Rezult astfel c exist o net deosebire ntre eu! empiric", eul experienei raporturilor utilitare cu mediul social i natural nconjurtor, - pe de o parte, - i eul experienei poetice, pe de alt parte. Eul" empiric reprezint suma interrelaiilor dintre alctuirea noastr biologic i psihic cu restul lumii. Rezult un eu mozaical, a crui configuraie ine de structura psiho-fizic individual i de natura relaiilor cu mediul natural i social nconjurtor. Acest eu exerseaz minut cu minut timpul unilinear, ireversibil. Eul empiric este eul istoric, o suit de efemeride care nasc una din alta pn este epui81

:zat timpul biologic, limita de via a celulelor cu care om fost nzestrai. Evident, nu acesta este adevratul nostru eu. Eu!" nsemneaz ceea ce reprezint o entitate ontologic

prin ea nsi, prin autodeterminare, deci care este liber de orice determinare strin, de orice imixtiune venit dinafar. Or, este elementar constatarea c acest eu empiric, fizico-psihico-social, dispune de un .coninut venind n ntregime din exterior, ncepnd cu culoarea irisului i sfrind cu modul de a reaciona la diversele solicitri din jur. Iar ceea ce ne este propriu !a modul absolut, ceea ce rmne dup eliminarea, pe de o parte, a alctuirii fizice, care ne-a fost impus, iar pe de alt parte, a raporturilor posibile ntre eul empiric i mediu, este doar contiina pur care ia act de structura fizic i sufleteasc imprimate genetic, contiin pur care, de pild, afl din oglind culoarea ochilor i este mereu surprins de modul necontrolabil cum poate lucra" psihicul n timpul visului. Purificat i decantat de orice adaos, adevratul eu este un spectator extramundan care contempl ntreag aceast experien purtat de alctuirea noastr material i psihic, - n raporturile zilnice cu mediul. Eul nostru pur, autentic, ceea ce ne aparine exclusiv, ceea ce pleac din noi nine" rmne astfel contiina pur a fiinrii, mai pe scurt, fiinarea ca atare. Restul constituie ingerin extraeual. Privind astfel lucrurile, apare ca un paradox al istoriei "filosofiei cum n faa unui adevr att de evident s-a putut vorbi att de altfel i de felurit despre asa-zisul Eu absolut" nvestit cu diverse coninuturi impersonale, cu diverse determinri de mprumut. S amintim numai eul absolut de natur moral al lui Fichte, eul -absolut de natur estetic al lui Schelling sau eul transcedental din fenomenologia husserlian, acesta din urm transformndu-se n ego empiric, adic rscruce de nnodare a ansamblului vieii contiente reale i poteniale, experiena concretitudinii, trirea lumii
82

dinafar. Or, repetm, dup extrema purificare a eului uman empiric, nu rmne drept ceea ce este propriu dect schema pur a fiinrii ca atare i contiina faptului de a fi. Ajungem astfel la singura unitate necreat i absolut nedeterminat : onticitatea pur i autocunoaterea sa. i aceasta pentru c nu neantul, ci existena este axiomatic ; n ali termeni, este cu neputin ca ceva, deci existena, s nu existe. ntrebarea fundamental" a metafizicii : de ce exist fiinduJ i nu mai curnd nimicul" - ni se pare una din cele mai puerile dintre speculaiile gratuite ale filosofiei. Un profesor care ar preda tristeea i nihilismul ar putea conchide oricnd cu obid : Neantul nu este posibil. Existena este incurabil". Reala noastr eliberare ctre propriul eu absolut nu este posibil dect n condiiile n care am putea iei din formula ontic impus i am putea tri starea de nceput, preludic, a existenialitii, bucuria onticitii fr nume deschis oricrei formule de a fi.

Or, aa cum am vzut, acesta este punctul extrem la care ne poate sui marea poezie. Experiena poetic ne scoate din eul nostru empiric, face s se sparg structurile finitudinii i strintii" n care ne aflm ncorsetai i ne conduce ctre trirea eului nostru adevrat pn la absolutizarea sa. Fenomenologia strii poetice realizeaz o scar pe care eul suie pn la propria-i identitate, pn ajunge n fine la sine nsui. Poezia asigur astfel autogeneza activ a eului.

Treptele parcurse de aceast autogeneza pot fi schiate astfel. Pe o prim treapt are loc intimizarea lumii dinafar prin micarea afectiv care transform obiect i subiect n imaterialitate emoional pur, - energia emoional fiind att a sensibilitii ct i a minii, n 83. marea poezie existnd ntotdeauna conlucrare i interptrundere ntre poezie i gndire ; pentru c efortul de eliberare i transcendere nu poate fi conceput fr energia emoiei intelectuale. Uimirea sensibilitii ne-ar menine n cercul finstudrnii, a suficienei bucuriei pe care ne-o dau lucrurile i strile de suflet imediate, empirice. De altfel, participarea gndirii este implicit pe de o parte pentru c eul pur este o stare de contiin, iar pe de alt parte, trirea poetic n forma ei cea mai nalt este o fapt semnificant, o fapt cosmic, adic o fapt a gndirii. Eul nscut pe aceast prim treapt, prin transsubstanializarea lumii n proprie substan sufleteasc, este nc impur, n sensul prezenei n contiin a unor determinri strine, a unor exterioriti care au provocat starea emoional. Ceea ce s-a nfptuit pe prima treapt este transformarea ntregii existene, eu i noneu, n materie de suflet, a crei nsuire este expansiunea infinit : expansiunea unei singularizri, a unei monade confiscnd nemrginirea spaio-temporal. Dar natura i intensitatea uimirii poetice, - sensi-bil i intelectual, - dezvolt o energie de transcendere i eliberare al crei caracter potenial este tendina ctre absolut. Treapta pe care se oprete transmutarea i dezrobirea eului depinde de calitatea strii poetice induse. n unele creaii poetice eliberarea se oprete la depirea cotidianului, astfel c trirea poetic atins nsemneaz trirea condiiei umane n esenialitatea ei. Rmnem n tiparele destinale specific omeneti, tipare care snt ns nvenicite. Pe aceast treapt, la acest nivel de esenialitate particular-uman se afl, de pild, scena de dragoste dintre Ctlin i Ctlina din partea ultim a Luceafru/ui. Precum am vzut ns mai sus, tot n Luceafrul, i acest lucru are loc n orice mare poezie, dup depirea realitii contingente, a temporalitii consumptive, energia de eliberare suie mai departe, trecnd dincolo de condiia uman i apoi dincolo de orice con-

diionare dinafar. Depindu-se formula ontologic 84 uman, are loc purificarea i astfel desctuarea total a eului. Eul devine n fine el nsui, devine absolut, n acest moment trirea poetic atinge inefabilul. Este momentul iluminrii cnd eul triete o tensiune de fiinare fr nume, un elan ontic liber de orice ntruchipare. Criza existenial iniiat, condus i rezolvat de uimirea poetic, dup ce a preschimbat eul empiric n eu etern-uman, l transmut acum n eu autentic : contiin pur a faptului de a fi. Ruptura de nivel ontologic este urmat de naterea adevratului eu care-i triete propria-i autenticitate. Absolutizrii euale ontice i urmeaz, indisolubil, i cu aceeai logic a inerentei oricrei entiti existeniale, absolutizarea cosmogenic. Eul devine focar de fiinare monadic i unic eliberat de orice model, de orice statut de a fi, focar ontologic aflat n avnt nepotolit de expansiune infinit, elan extatic, ca bucurie de a fiina i ec-static ca ieire din orice stare definit r starea negrit pur. Se observ astfel c atingnd o anumit calitate, trirea poetic are darul de a trezi n noi tendina la absolutizarea latent n orice ens, n orice unitate ontic, deci virtual i n entitatea noastr captiv n engrama omeneasc. Se trezete demiurgul" despre care vorbete Eminescu n mprat i proletar: n orice om o lume i face ncercarea". lat deci c negritul, acest duh inconfundabil at poeziei, purtndu-ne pe o traiectorie ascendent, ne izbvete de limitele spaio-temporale, ne elibereaz de orice regim ontologic anumit, ne nsingureaz i astfel ne institute marele nostru temei : identitatea eului covrit de propria-i plenitudine, de propriu-i absolut, liber nu numai de orice ngrdire dinafar, dar i de orice determinare luntric. Dup ce a confiscat toate obriile, desprins de orice rm, ajuns pe crestele ultime ale indefinisabilului, eul pur triete bucuria preexistenialului, ncntarea ajunului, a virtualitii n avnt nemrginit de autogenez, - o stare care a ntrecut nemsurat imposibilul, dar 85
care se afl mai aproape de transposibil dect de posibil, posibilul nsemnnd restricie determinativ, de orice natur ar fi ea. Vzut sub aceast perspectiv, este evident c marea poezie ne aduce n pragul supremului mister : geneza strii de fiinare, misterul creaiei. Transfigurarea poetic, beatitudinea poetic nsemneaz trirea acestui mister, trirea desfurrii sale n eul nostru pur, nsetat de absolutizare. Astfel, beatitudinea libertii nelimitate se transform n beatitudinea disponibilitii absolute, - dar care (pentru c, precum postuleaz Ion Barbu, V/novat e tot fcutul I i sfnf doar nunta, nceputul") rmne mereu n prag, n stare prematinal, dincolo nu numai de orice formul existenial impus, de orice

contaminare strin, dar i de orice autodeterminare restrictiv, de orice autoneaformulare ontologic, pentru a tri starea de a fi n sine starea de negrit ca atare, - peste spaiu i timp n strfulgerarea vertical a clipei nvenicite. Poetul este limita de sus a omului, iar poezia constituie altitudinea extrem pe care o atinge fiinarea uman n micarea - logic, intrinsec, definitorie, a oricrei entiti ontologice de a-i realiza eul pur i de a tri fiinarea la modul absolut ; acolo unde ne poart drumul luceafrului ctre el nsui, lumina ireal, transfigurant din pictura lui Vermeer, sau privirile arse de intensitate, halucinate de viziunile astrale, ale personajelor lui El Greco ; acolo, mai'sus i mai n afar, unde arat cu degetul att Sflntul Ion Boteztorul, dar i Bachus - cele dou tablouri ale lui Leonardo da Vinci, deoarece starea dionisiac nu este altceva dect exaltarea onticitii ca atare, indus de expresia esoteric a ambelor personaje leonardeti, precum i de lumina, de asemeni esoteric, transmutant, ducnd ntr-o diminea ontologic impalpabil, ntr-o substan existenial extatic aflat n expansiune fr hotare ; acolo unde privete expresia uimit, intraductibil i irepetabil a Giocondei, - Leonardo da Vinci ntruchipnd n pictur unul din tlcurile cele mai izbutite ale strii poetice, - mai precis, ale experienei euale poetice ; acolo unde ne transpune muzica cosmic a lui Bach, ultimele quartete ale lui Beethoven sau muzica lui Mozart, muzic pentru care att contemporanii, ct i noi cei de astzi, nu gsim alt termen dect divin". Acolo unde suie Holderlin, Eminescu sau Rilke pentru a afla suprema ans a omului, unica ans de a fi el nsui : prezentul etern poetic. Pentru c, afirm Holderlin, pentru a deveni venic, omul trebuie s triasc poetic pe pmnt". Sau, dup spusele - parafrazate - ale lui Mallarme, prezentul etern al poeziei preschimb pe om n el nsui". 86

MUZICA l PREZENTUL ETERN POETIC


Muzica este desvrirea sau esena poeziei".
EDGAR POE

sufletului

Muzica este o revelaie mai nalt dect orice nelepciune i filozofie".


BEETHOVEN

MUZICA l PREZENTUL ETERN POETIC


Muzica este adevratul Element din care izvorsc i n care se revars toate poemele". GOETHE

1. Arta cea mai specific omului

ntr-un studiu anterior am ncercat s relevm participarea hotrtoare a elementului muzical n plsmuirea spaialitii n poemul eminescian, - i anume, a unui spaiu n perpetu expansiune ; consecutiv, am artat funcia muzicii n transformarea spaiului dinafar n spaii ale sufletului. Concluzia noastr era c

aceast fenomenologie spaial particular reprezint una din marile constante ale poeziei lui Eminescu. n lirica autorului Luceafrului poeme ntregi snt muzic pur. n afar de funcia spaiaiizant i intimizant, ducnd la preschimbarea, - cu ajutorul naturii dinafar, a eului n el nsui, - sintetica diverselor virtui ale structurii fonice, i anume, melodia infinit dezvoltat de unduirea vocalelor i oapta consoanelor, de jocul ntlnirilor dintre ele, a mbinrilor, rezonanelor, corespondenelor, reverberaiilor, reflectrilor i valorificrilor contrapunctice, jocuri care se urmresc continuu dup logica muzical, mulnd n mod ingenios o logic a sensurilor, a nelesului creaiei lirice respective, - genereaz pas cu pas i n mod global o tempora/itate n starea cea mai pur i mai sublimat, receptacol" sau, mai bine spus, mediu al unei triri ce s-ar voi indefinit ; n ali termeni, mediu ontologic al unui prezent etern. S citm n acest sens doar poemele Peste vrfuri, Dintre sute de catarge sau Ma/ am un singur dor i este suficieni pentru ca sensibilitatea noastr poetic i muzical s 91
retriasc n acest moment, nemijlocit i n profund rezonan, consecutiv anamnezei unor repetate exersri sufleteti ale acestor poeme, - muzica lor infinit, durata sufleteasc de cea mai delicat i mai plin de vraj" calitate, pe care o desfoar i ne-o induc. Altfel spus, starea ontic de prezent poetic etern pe care o rencercm, - durata suprareal rezolvnd conflictul dintre efemeritate i venicie, dintre servitudine fa de comun i finit, i eliberarea noastr spiritual ctre o trire potenial superioar nenumit, - ctre inefabil. In cele ce urmeaz vom ncerca s dezvluim nsuirile prin care, ntre arte, muzica nfptuiete prin excelen prezentul etern. Ne va fi astfel poate mai uor s nelegem felul n care muzicalitatea unui poem, n spe a poemelor eminesciene, contribuie, alturi de calitile cuvntului, la crearea prezentului nvenicit. Muzica este creaia, plsmuirea artistic cea mai specific omului. Natura face pictur inimitabil i a creat o extraordinar sculptur imaginnd statuia uman, precum i toate variatele forme de la perl la corole, de la psri la atri. Tot natura este aceea care a izvodit dansul, ncepnd cu ritmurile cosmice i sfrind cu dansurile ritualice", de o uimitoare frumusee simbolic, ale unor vieuitoare. Desigur, natura a creat i muzic. Dar acest adevr este mai mult metaforic. Creaia muzical rmne eminamente un privilegiu omenesc. Cuvntul fiind zmislirea eminamente uman, evident, la prima impresie ar trebui s spunem c poezia este arta cea mai specific omului. Dar, privind mai aproape, este de observat un fapt : arta cuvntului reflect sau cel puin pleac de la realitatea dat, impus dinafar. Treptele eliberrii spirituale pe care le parcurge cu necesitate un poem ncep din lumea exterioar eului

pur. Cuvintele snt depozitarele acestei realiti extraeuale : lucruri i ntmplri. Dar muzica nu doar oglindete Creaia, aa cum o face cuvntul, ci creeaz ea nsi, i aceasta nu numai n neles de aciune n desfurare, ci i n sensul c prin muzic omul plsmuiete o lume care nu a mai fost niciodat. Pentru c este o plsmuire abstract, o lume potenial a numrului pur, a armoniei pure. i pentru c este o micare pur a sufletului i, n ultim instan, a eului eliberat de orice determinare strin. Or, precum vom ncerca s artm, datorit acestor caliti, muzica este, prin excelen, capabil s dea natere prezentului etern poetic. 2. Muzica, stare spiritual pur Diferitele arte utilizeaz drept limbaj elementele lumii vizibile, palpabile, definite. Chiar poezia trimite, prin cuvinte, nemijlocit tot la vizibil, la lumea formelor captabile, la tiutul concret. Muzica ns - ea singur - folosete un grai abstract, invizibil. n felul acesta, lipsa trimiterii necesare la concretul cunoscut deschide disponibilitatea nengrdit de interpretare a unei piese muzicale de ctre receptivitatea noastr artistic, ofer polivalen vibraiei sufleteti. Cel ce ascult muzica devine el nsui creator, deoarece este liber, nesubjugat unei reprezentri fixe, date, numite. In felul acesta contemplatorul este absolvit de acea vin" specific omului de care vorbea Rilke : de a numi prea mult, de a defini, de a contura cu orice pre. Muzica genereaz astfel o stare de suflet n form pur, independent de orice reprezentare determinat pe care s o genereze. Ea induce o micare interioar fr obiect, dei atunci cnd ascultm o melodie jocul imaginaiei poate evoca elemente din lumea concret. Dar reprezentrile, imaginile, asocierile evocate rmn facultative i snt simple nseilri evanescente, mereu rennoite, pe fondul unei instabiliti fr limit. Precum afirm Susane Larger, se realizeaz doar asocieri scurte, flush-uri ale nelegerii" (Susane Larger, On significance in music, n Aestketics and the arts,

92 93
ed. by L. A. Jacobus, McGraw-Hill, N.Y., 1968, p. 210211). Simbolurile, nelesurile unei piese muzicale rmn proteiforme i, practic, nesectuite. Titulatura unei piese muzicale i chiar compoziiile programatice las liber imaginaia noastr. Nimic nu ne poate constrnge s ne gndim la escapadele lui Ti!! Eulenspiegel", ascultnd poemul simfonic a! Iui Richard Strauss, adaug Susane Larger. Astfel, muzica este arta cea mai deschis (opera aperta") ca promisiuni n paleta tririlor sufleteti, precum i cea mai pur, n sensul independenei de orice contaminare real, de orice apel restrictiv ctre lumea dinafar. i trirea muzicii este cu att mai intens cu ct micarea emoional, starea de suflet nu au nume, snt intraductibile n termeni de realitate concret ; cu ct realizeaz o experien pur a spiritului : o trire a sferelor" (Sphrenerlebnis) (Op. cit., p. 210). Astfel muzica lrgete infinit experiena noastr ideal.

Fiind abstracte, neimplicnd nici o concretitudine (chiar muzica imitativ rmne abstract), creaiile muzicale constituie o lume potenial, o fgduin ontologic deschis unor variate coninuturi. Evident, gradul de abstractizare, gradul purificrii de variate referiri la lucruri i ntmplri anumite, la simiri sau conceptuaiiti determinate, difer de la un contemplator la altul. De regul, alctuirea spiritual a creaiei unui compozitor moduleaz un univers structurnd, sub form de generalitate, un anumit aspect al condiiei umane, al destinului uman. Rmne oricnd evident c muzica lui Beethoven ncarneaz conflictul dramatic dintre pozitiv i negativ, dintre om i condiia sa destinal. Sau c, ascultnd pe Mozart, intrm ntr-un univers luminos i serafic, n lumea celei mai nalte curaii spirituale i, n acelai timp, a unei perfecte snti i plenitudini existeniale. Muzica preclasic a lui Corelli sau Vivaldi ne poart ctre o lume mai decantat, urzit din dezvoltri de 94 sonoriti i ritmuri care ne induc de cele mai multe ori plcerea estetic fr obiect, bucuria construciilor armonioase ca atare. Bach ni se pare ns c realizeaz prin excelen purificarea cvasicomplet a muzicii de orice reprezentare i de orice sentiment derivat, secund, pentru a nu rmne dect arhitectura de ritmuri i armonii n sine. Dar nu ca un joc gratuit, o exersare n gol a unei rafinate virtuoziti de a mnui legile copoziiei muzicale. Ci, muzica lui Bach se percepe ca o construcie care are loc la dimensiunile universului i pe planul eternitii. Ea realizeaz o stare de a fi pur, liber de orice formul, dincolo de orice ntrupare. Muzica ne poart spre increat. Ne poart acolo unde totul devine disponibilitate, ajun, fascinant ateptare a unor imprevizibile promisiuni de fiinare. Muzica lui Bach, mai mult dect orice alt creaie muzical, nal zidiri" cosmice poteniale, iniiaz geometrii abstracte pentru noi serii existeniale, lat, de pild Tocata i Fuga n re minor ; totul este solemn i gnav, fluid dar apodictic, omenesc i supraomenesc : un ritual al unei neogeneze feerice, o beatitudine a plsmurii din frumusei de sunete i savant estur a numerelor armonii pentru o lume ideal, fr nume. Goethe scria c ascultnd muzica lui Bach. i se pare c percepe armonia preexistent a creaiei, afltoare n snul divinitii i ntreinndu-se cu ea". Astfel, dat fiind c starea ultim la care tinde marea poezie este de a ne introduce ntr-o supraexisten potenial fr definire, nsemnnd totala eliberare a eului, i dat fiind c transfigurarea poetic nsemneaz beatitudinea tririi acestei clipe inefabile de fulgerare ec-static, este de la sine neles c muzica se dovedete prin excelen capabil de a ne induce aceast stare poetic suprem. 3. Structura timpului muzical Care este structura strii de fiinare pur creat de muzic ?

95

Este un adevr elementar, pleonastic, c muzica posed o structur temporal. Nici o art nu folosete att de nemijlocit durata i nu ne induce mai intens sentimentul timpului precum o face muzica. Toate componentele devenirii melodice, - distanele intertonale, variaiile acestor distane, contrastele, asonantele, disonanele, contrapunctul, nu numai c se desfoar pe dimensiunile timpului, dar, pe de o parte, creeaz timp, iar pe de ait parte exerseaz i nuaneaz infinit trirea duratei, a micrii temporale. Or, fiina omeneasc desfurndu-i destinalitatea pe vectorul timpului, este evident c muzica ne confer cea mai direct trire i contientizare a onticitii noastre ca derulare de natur temporal. Astfel, primatul pe care-l deine muzica n receptarea artelor ni se pare c se datoreaz, ntre altele, calitii sale definitorii de a izvodi timp i de a ne plasa prin aceasta n albia fiinrii noastre, de a ne face s regsim - la modul ideal - condiia noastr ontologic, formula noastr existenial. n acest sens, Nietzsche a putut s afirme : muzica este al doilea mulaj al lumii". n adevr, fapt fundamental i de semnificaie hotrtoare : timpul muzical reproduce perfect structura de desfurare a duratei umane, desfurare care are loc n trei faze : clipa prezent, dispariia clipei i naterea clipei urmtoare din moartea celei care tocmai s-a stins. Tot astfel n muzic, desfurarea temporal parcurge trei momente : sunetul, moartea sunetului i naterea sunetului care urmeaz din stingerea notei precedente, de fapt, din tensionalitatea dezvoltat de sunetul care tocmai a tcut. Numai c exist aici o deosebire esenial : n desfurarea duratei umane apariia clipei urmtoare poate fi oricnd abolit, nu ascult de nici o necesitate pentru a avea loc ; n schimb, n muzic, sunetul care urmeaz este chemat de legitatea intern a tonalitii, a acordurilor, a armoniei. Astfel, naterea sunetului urmtor din stingerea sunetului precedent, ascultnd de de o necesitate absolut, ea semneaz o certitudine, - o certitudine a existenialitii creat prin continua depire a morii. n poemul Muzica, Rilke intuiete perfect coninutul energetic creator pe care-l ascunde pauza dintre dou sunete n desfurarea melodic, la fel cum acumuleaz i apoi cheltuiete energie pulsaia negrului n lumin sau rgazul diastolei n ciclul btilor inimii :
....i ntre dou unduiri Se-nvaa!t nerostit Prisosul... din... linitea pur mplinit prin harul revrsrii"

Dei aceast pauz pare nefiin, ea este n realitate o nefiin" creatoare, este un interval al tcerii care pune temei nesirit adncii tale vibraii luntrice". i aceasta pentru ca, din jerba puterilor vibratorii, n clipa unic tu s te desvheti n toat plenitudinea", adaug Rilke ntr-unui din sonetele ctre Orfeu (II, 13). De aici, menirea destinal a omului : s opui n Euridi'ce i astfel s te nali prin cnt \" Orice art comport o suit de tensiuni i rezolvri, dar aceast structur formal, i, corespunztor, spiritual, - apare deosebit de pregnant n mu-

zic, i n bun msur n dans. Sunetul care urmeaz rezolv tensiunea ontologic" iscat de nota precedent i de opunerea ei. Este o sintez ntre tez i antitez, proces dialectic care se reia mereu i mereu pe toat durata ntregului melodic. i acest proces are loc nu numai ntre cele trei note adiacente, ci i pe grupe ntregi de sunete, pe secvene mai scurte sau mai lungi de melodie. Prin urmare, unitatea metafizic i ontologic a muzicii o constituie, repetm, triada : nota, stingerea ei i renvierea ei, i prin aceasta a ntregii melodii ce a precedat, n sunetul care succede, - fenomenologie temporal care se urmrete continuu ntr-o alternan de ruperi i reintegrri armonioase pn se mplinete fragmentul ontic" total. Pe linia aceleiai idei, Aristotenus din Tarantium afirma c n muzic ascultm simultan i ceea ce se ntmpl i ceea ce s-a ntmplat. i mai aproape de

97
adevr, precum am amintit deja, Sf. Augustin afirma c triada menionat dezvolt n muzic trei prezenturi : un prezent al lucrurilor prezente (deci al sunetului actual), un prezent al lucrurilor trecute (al sunetului disprut) i un prezent al lucrurilor viitoare (al sunetului urmtor). El aduga c legtura ntre cele trei prezenturi o face memoria i imaginaia. Or, ceea ce cheam att memoria cit i imaginaia la crearea unui timp unitar este necesitate intern a armoniei. Ea constituie factorul care ntemeiaz o perpetu actualizare, nu numai a nucleului ontic alctuit din grupul indisolubil al celor trei sunete nvecinate, ci a ntregii desfurri muzicale pe care o transform n timp ideal, n prezent etern. Muzica reprezint astfel acea form a veniciei n micare", de care vorbete Platon. Adic, micarea pe dimensiunea duratei a unei uniti ontologice eseniale i a armoniei absolute creat din desfurarea ritmic a numrului. Rezult c, reproducnd desfurarea fenomenologic trifazic a existenei umane, dar mai ales rezolvnd continuu la modul pozitiv tensiunea antinomic dintre via i moarte, spre deosebire, repetm, de sfera ontologic uman, unde pentru fiecare ins luat n parte, oricnd clipa cea nou poate s nu mai apar, muzica nu numai c sugereaz spiritului nostru ideea de eternitate, ci-l infuzeaz cu eternitate, cu sentimentul cnticitii imperisabile. Acesta ni se pare unul din marile secrete ale bucuriei pe care ne-o provoac muzica, ale fascinaiei pe care o exerseaz asupra sufletului omenesc. Arta muzical constituie un rspuns la perpetua ameninare a destrmrii, a stingerii, proprie destinului uman. In cnt, existenialitatea devine un nentrerupt prezent. La plsmuirea prezentului etern, n arta muzical contribuie n mod fundamental caracterul abstract al muzicii, lipsa de reprezentare sau trimitere Ia un datum real zilnic, deci la un datum prin natura sa perisabil. Armonia numrului, a ritmicitii specific muzicii, propune o stare de fiinare n sine, dincolo de orice formul restrictiv, determinativ ; ne ofer absolutul indizolvabil, timpul dincolo de timp, venicia.

Contiina certitudinii noastre existeniale, a propriului prezent etern, este mplinit n muzic att pe plan emoional-sufletesc, cit i pe plan conceptual-spiritual. Inteligena i sufletul snt unul i acelai lucru". n muzic se verific perfect acest adevr formulat de Empedocle. Pentru c, adaug filosoful din Agrigent, n muzic - sngele care aflueaz n jurul inimii este propriu-zis gndirea". Rezumnd, - dei pare straniu, tocmai implicarea definitorie a timpului n desfurarea muzical, - melodia fiind eminamente funcie i substan de timp, - confer spiritului nostru certitudine de fiinare. Aceasta pe de o parte, desigur, pentru c desfurarea temporal este esenial fiinrii noastre ; n felul acesta certitudinea de a fi pe care ne-o confer arta muzical const n faptul c ne red propriei noastre condiii de model uman. Dar, precum am artat, certitudinea conferit de structura metafizic a muzicii suie mai nalt : temporalitatea specific onticitii noastre este ridicat la starea de prezent etern, efect la care concur sinergie trei factori : a) renvierea perpetu, necesar, a sunetului care a ncetat (pentru c logica intern a armoniei impune n mod absolut renaterea melodiei n sunetul urmtor) ; b) sinteza, totalizarea strilor ontice multiple, mereu reluate i unificate prin tristadialitea via-stingere-renviere ; c) armonia ca atare, armonia constituind finitudinea, - aici temporal, - perfect structurat, astfel net este exclus distructibilitatea, evanescena, risipirea. Integralitatea armonioas indivizibil a unei piese muzicale induce sentimentul absolutului strii de a fi, cu att mai mult cu ct este vorba de o armonie care se creeaz din mers, condensnd trecutul, prezentul i viitorul n acea totalitate care alctuiete un etern prezent.

98 99
4. Armonie i libertate Muzica este arta cu cea mai desvrit organizare intern, cu cea mai eficient posibilitate de a realiza armonia, acea construcie care, prin perfecta ornduire a finitului, face posibil existenialul. Muzica satisface astfel nevoia omului de existen, pentru c armonia, condiia i modul de a fi ale muzicii, reprezint, n acelai timp, condiia, formula ontologic, n ordine uman. Dar dac nevoia spiritului omenesc de armonie, n sensu! de perfect finitudine, este structural - organic este, de asemenea, i nevoia sa de libertate. Or, muzica satisface la modul ideal i aceast nzuin uman. iat cum surprinde Lucian Blaga, n poemul Unde un cntec este, aparenta antitez dintre cele dou stri induse de muzic : sentimentul armoniei, a! finitudinii perfect organizate i sentimentul dezmrginirii, al eliberrii eului :
...cel ce-ascult, doblndete viu contur, in armoniile treptat depline un templu, un menhir, sau crin devine.

Se observ ns c aceste conture", aceste forme ale armoniei n care are loc transferul celui care

ascult muzic, nu snt fixe, inerte, ci snt n adevr vii, adic n micare fie ctre infinit, fie ctre venicie : contureie templului snt nesfrit depite de duhul universal al muzicii care-1 locuiete ; menri/ru/ simbolizeaz durata etern ; iar microdesvrirea preacurat a crinului este cheltuit de ctre mireasm nemrginirii. n schimb, cntreul se dizolv, dispare" dintru nceput n negrit :
...sub crug albastru se resfir. Nemaiavnd figur i nici umbr-cbip,

100
nt

r_

Biblioteca Judeean
O adiere numai i pierind aproape ca mireasma floarei, vraj-vini el trece peste coardele de-argint.

i iat c astfel extatica tririi muzicii mpac finalmente antiteza finit-infinit, armonie-inefabii, reunind pe cel ce cnt i pe cel ce ascult, i purtndu-i n dulcea pierdere de sine", n nenumit :
Unde un cintec este, e ; pierdere, zeiasc, dulce pierdere de sine.

Eliberarea spiritual pe care ne-o confer muzica se nfptuiete pe multiple planuri. Mai nti, chiar pentru cel mai simplu asculttor, aceast eliberare este iniiat de calitile fizice primordiale ale muzicii : vibraia i iradierea. Prin vibraie i iradiere, numrul, sunetul, adic finitul muzical iese din el nsui i se propag n spaiile sufletului. Este suficient s ne amintim largul efect de rezonan interioar pe care l mplinete sunetul orgei, al harfei, al buciumului sau al cornului, - fenomen care a fost admirabil surprins de Eminescu :
...Iar cornul plin de jale Sun dulce, sun greu. Blindu-i sunet se mparte Peste vi mprtiet, Mai incet, tot mai ncet, Mai departe... mai departe... (Povestea teiului)

Deci sunetul n sine, prin modul cum pune n tensiune structurile profunde ale organului auzului, nfptuiete cea mai activ dezmrginire dintre arte. S reascultm, de pild, un largo din Trisonatele pentru org ale Iui Bach i ne vom da seama cum fiecare sunet se desface de el nsui i iradiaz n necuprins, i cum sufletul nostru pleac indefinit mpreun cu acel sunet. Iar eul nostru se dizolv - fizic i spiri101

Zo
tual - n acest veritabil duh cosmic al negritului. Dar pentru cei dotai cu sensibilitate particular pentru muzic, acelai efect l resimt i lecturnd multe din poemele eminesciene, ca de pild Peste virfuri, Dintre sute de catarge, Mai am un singur dor, O, mam .a. Prin urmare, nsi structura noastr fizic este n aa fel alctuit nct muzica, temporalitatea dezvoltat de desfurarea melodic, are asupr-ne efectul nemijlocit i deosebit de intens de a ne scoate din strmtele limite ale conturelor i a ne desctua spre ne-

mrginire. Se poate spune c libertatea uman posed timpul su propriu, cel al muzicii. Dar, n acelai timp, alctuirea noastr ontic ngduie o alt fapt, tot att de imediat i intens, din partea muzicii : transformarea direct a vibraiei fizice n vibraie de suflet, n substan de suflet, aceasta constnd dintr-o stare inefabil", un farmec fr nume", o vraj indicibil", expresii curente la orice poet i la orice interpretator de finee al muzicii. Aa precum am analizat pe larg n Spaiul poetic eminescian, poemu! Peste vrfuri dezvolt deosebit de izbutit - att ca idee poetic, deci ca emoie intelectual, ct i ca emoie a sensibilitii, aceast magie a muzicii de a ne transforma n suflet pur i a ne dezmrgini pn la a ne infuza, a ne ndulci cu dor de moarte", adic o tensiune existenial ce include pn i trmul subfiinrii, devenit el nsui materie vibrant, fermectoare, de suflet i cnt :
Peste vlriuri trece lun, Codru-i bate irunza lin, Dintre ramuri de arin Melancolic cornul sun. Mai departe, mai departe, Mai ncet, tot mai ncet, Suiletu-mi nemngiiet ndulcind cu dor de moarte. De ce taci, cind fermecat Inima-mi spre tine-ntorn ? Mai suna-vei, dulce corn, Pentru mine vreodat ?

n ultim instan, muzica este timp luntric, este materie dinamic sufleteasc : este nsui eul nostru. Din acest motiv, Hegel a putut afirma c atunci cnd ascultm muzic ne afim fa n fa cu eul cel mai pur al subiectivitii. Astfel, muzica nu induce doar o stare psihic, ci ne descoper ceea ce sntem n adnc : ne descoper chipul profund al eului nostru, felul cum este micat acest eu" (G. W. Hegel, Prelegeri de estetic, voi. II, trad. D. D. Roea, 1966, p. 287). Fiind coincident i izosubstanial cu realitatea noastr luntric, fiind materie abstract de suflet, o substanializare a timpului fugar al interioritii noastre, muzica instaureaz cea mai decantat form de trire, i anume, instaureaz starea de a fi n sine i contiina intens a fiinrii noastre, contiin care nsemneaz oricnd o extraordinar tain i uimire. In felul acesta, scos de sub msurile efemerului, purificat de contingent, eliberat de sub legile uzurii, timpul nostru existenial devine un prezent etern, o stare potenial deschis oricrui model, oricrei structuri ontologice. Prin sentimentul prezentului etern i al deschiderii sale fluide, dezrobit de orice formul de ntrupare, muzica mplinete cel mai nemijlocit acea stare emoional unic, acel catarsis care depete emoia artistic", devenind emoie existenial ca atare. Muzica deschide n suflet un adnc negrit, o beatitudine iradiind la infinit, creia i se potrivesc perfect versurile din Luceafrul :
Nu e nimic i totui e O sete care-l soarbe, E un adine asemene Uitrii celei oarbe.

In trirea muzicii nu este nimic" definit, dar este

mai mult dect ntr-o fiinare definit : este o stare de 102 103 tensiune nemrginit, venind dintr-un afund n care orice tipar, orice statut de a fi a disprut, a fost uitat", pentru a nu rmne drept coninut existenial dect o sete pur, fr obiect i fr putin de a fi potolit. Astfel, semnificaia muzicii este n mod esenial cosmic, filosofic : sub imperiul muzicii devenim stare ontic pur, bucurie n sine de a fiina deasupra oricror restricii existeniale secunde, - suprem libertate n ordine uman. 5. Micarea melodic, micare de iubire i totalizare a existenei Care este raportul dintre suflet i lumea dinafar, ntre subiectiv i obiectiv, ntre eu i restu! realitii pe timpul ascultrii muzicii ? Trirea muzicii fiind micare existenial pur, sublimat, deci care se petrece n afara oricrei reprezentri exterioare i dincolo de orice conceptualitate derivat din realitatea din jur, este de la sine neles c lumea extern este depit, lucrurile tiute nu-i mai regsesc individualitatea, identitatea, n sufletul nostru, n spaiul luntric iscat. Rezult oare de aici c realitatea obiectiv dinafar, marele univers extern snt scurtcircuitate prin depire axiologic, ori pur i simplu suprasenzorial ? Sau, mai mult, lumea de dincolo de noi este chiar abolit prin expansiunea infinit a eului ? Ori, dimpotriv, beatitudinea indus de muzic fructific semnalele venite din lumea din jur, din lumea cunoscut, ndelung exersat sufletete ? Poezia lui Eminescu nu este un exemplu elocvent al unei astfel de valorizri muzicale a naturii, a universului nostru senzorial i afectiv, subiect asupra cruia ne-am oprit mai detaliat n alt parte ? Bineneles, valorificarea muzical prin cuvnt, ceea ce implic un alt mecanism dect n muzica propriu-zis. Precum artam n Spaiul poetic eminescian, muzica dezvolt un timp spaializant. Dezvolt o zarite luntric ce se dilat nencetat, indefinit. Acest spa104 iu n continu cretere este tocmai cel al sufletului pur, al bucuriei infinizante de fiinare. Or, dezvoltarea nelimitat a plmadei pur spirituale a eului nostru, umplerea oricrui spaiu ontologic cu aceast substan fluid, vibrant i iradiant, care devine Totul, nu elimin, nu ndeprteaz, nu face abstracie de lumea dinafar ; nu este vorba de o micare de excludere i nsingurare, ci de o micare de nglobare, de sintez spiritual. Aceasta pentru un fapt fundamental i anume : muzica este o micare afectiv, pasionat, participaional ; o micare de iubire, de comuniune i armonizare cu orice existen, cu orice lume posibil i, bineneles, n primul rnd cu natura din jur, cu lumea trit, experimentat, lumea noastr uman. Rilke merge pn la a afirma c natura nu intr n vibraie existenial dect prin muzic : Ea - (natura) - nu se mic ntreag dect ascultnd cntul lui Orfeu" (Sonetele ctre Orfeu, II, 28). Astfel, universul exterior nu se afl mpins undeva

la periferia nemrginirii noastre luntrice n expansiune, ci este transformat el nsui n fluiditate luntric, n substan de suflet. In muzic, obiectul i subiectul se identific ntr-un monism de suprem puritate ontic, n vibraia lirei, eul i lumea devin o singur substan, fr hotare, purtat i tensionat de ctre un nepotolit nesaiu de elevaie existenial. nlndu-se sus de tot" scrie Rilke, i n/mdu-ne mpreun cu ea" (Sonetele ctre Orfeu, II, 28), muzica ne poart ctre eliberarea total a eului - eliberare parcurgnd urmtoarele trepte : dezmrginirea eului i transsubstanializarea lumii dinafar n propria-ne materie sufleteasc ; absolutizare ontic i cosmogenic a sufletului astfel ncrcat de universul i timpul vieuite, adic exersate existenial ; i, n fine, beatitudinea disponibilitii absolute, n sens de fiinare pur, expansiune afectiv pur, sete existenial liber de orice definire, stare de negrit n sine. ntr-un cuvnt, muzica, prin dizolvarea conturelor, formelor i substanei lumii dinafar n interioritatea ului i apoi prin absolutizarea acestui monism, des105 chide omului i condiiei sale ontice pori largi ctre o eliberare destinal total, ipotetic" posibil, n scopul reinventrii fiinrii noastre i a lumii la un mai nalt nivel de a fi. Este necesar o lmurire privind o aseriune anterioar, i anume, c muzica reprezint o micare particular a sensibilitii noastre participaionale : o micare de iubire. Acest fapt l simim de fiecare dat cnd ascultm muzic. Dar este o micare de iubire fr obiect, fr o reprezentare individualizat, determinat. De ce acest lucru ? Dat fiind c muzica ne induce o tensiune ontologic fr nume, sufletul nostru, eul nostru, decantat de orice ntrupare fizic i de orice formul definit, nzuiete n mod firesc ctre plenitudine existenial. i cu ct forma de existen este mai indefinit, cu att mai intens este aspiraia ctre mplinire ontologic. Sufletul, eul nostru muzical" reprezint n esen o nzuin nemrginit spre fiinare i, repetm, cu ct mai inefabil este aceast stare de ateptare tensionat, de ajun mereu renceput, cu att mai intens este bucuria devenirii ctre existen. Pe de alt parte, aa cum am artat, structural muzica este o permanent ncordare ontic, o depire repetat a extinciei urmat de o perpetu renatere, o nencetat suire de trepte spre o mai complet fiinare i o mai cuprinztoare sintez cosmic. Or, astfel stnd lucrurile, este de la sine neles c micarea de iubire a muzicii tinde s se uneasc, - mai mult, - s se armonizeze, s se confunde cu orice form de existen, cu orice lume, i, n primul rnd, cu lumea noastr uman, cu existena deja trit i ntreg coninutul ei deja desfurat - fizic i sufletesc. Astfel se explic de ce muzica transform lumea dinafar n propria-ne substan sufleteasc. Pentru c prin muzic eul, sufletul nostru, poate realiza comunicarea pn la intimizare cu universul strin n care a aprut i n care se desfoar condiia sa

uman ; comunicare i intimizare pn la confundare

106
nu numai cu lumea cunoscut, ci i cu existena ca atare, cu propria-ne fiinare. Muzica este astfel nu numai onticitate n form decantat, sublimat, dar i una din cele mai pure i mai intense micri de contopire cu lumea dinafar i cu spaiul nostru luntric. Ea unete cele dou universuri ntr-un tot a crui caracteristic esenial este expansiunea indefinit a micrii de a fi ; - dar, de a fi ntr-o armonie integrativ pancosmic : ceea ce nsemneaz o bucurie fr hotare i fr nume, n neles tagorean. Evident, sensibilitatea pentru diversele arte este gradat de la suflet la suflet, de la ins la ins. Dar sensibilitatea pentru muzic domin prin extindere i intensitate ntre celelalte arte. i aceasta pentru c muzica este micare pur sufleteasc, simire intimizant a universului, dinamic afectiv de identificare cu restul lumii, i apoi plecarea indefinit i transfigurat n propria-ne interioritate. Marile sensibiliti pot parcurge nebnuite trepte" i infinite nuane n aceast confundare armonizant cu universul, transfigurarea putnd sui pn la cvasiextincia subiectivitii, stare indicibil aflat la zenitul tririi muzicale. Richard Wagner a exprimat sugestiv n finalul dramei sale muzicale Tristan i holda" bucuria fr nume a nnecului", a cufundrii", a exalrii", a absorbirii" cu ajutorul muzicii n universal, n sufletul lumii" :
In des Wonnemeeres wogenden Schwall, in dem tonenden Schall, in des Welt-Atems Wehendem AII ertrlnken, versinken unbewusst bochste Lust !"

(In valurile unduitoare, / ale mrii extazului, / n sonorul vuiet, / n adiindul Tot / al sufletului lumii 107 / s m-nnec, / s m cufund - / fr de nume / suprem voluptate !") Sensibilitatea pentru muzic nsemneaz n mod esenial sensibilitatea pentru armonie, capacitatea de a sesiza, de a recepta i tri armonia ; dar, repetm, armonia ca atare, pur de orice reprezentare determinat. Prin urmare, sensibilitatea muzical nsemneaz capacitatea de a intra n consens cu armenia n sine a numrului, a ritmului, ca posibilitate de organizare a universului i a oricrei fiinri, i astfel capacitatea de a intra n consens cu armonia cosmic, mai precis, cu statutul de organizare care face posibil existenialitatea ca atare. Suirea cea mai nalt, permind intrarea n covibraie cu armonia universal, este posibil mai ales n prezena unei muzici care nu evoc, nu trezete nici mcar afectele umane, pentru ca s rmn doar beatitudinea tririi seciunii de aur, a armoniei n sine ca ornduire absolut a strii de a fi. O asemenea muzic, genernd emoia intelectual a cosmicului (cosmos nsemnnd, n vechea elin - precum se tie,

universul ornduit ca un tot armonios), este n primul rnd muzica lui Bach. Astfel, Nietzsche avea dreptate s afirme c muzica este adevrata Idee a lumii". A lumii umane. Limbajul ei abstract ntrupeaz conceptul pur al dinamicii noastre ontologice. Structura filosofic i teleologic a muzicii este acea a depirii nencetate a morii poteniale. Ascultarea muzicii ne induce i se transform n trirea perpetu a certitudinii vieii. i nu trim numai sentimentul continuitii noastre de fiinare, reluat mereu i mereu prin renvierea melodic cerut cu necesitate de logica riguroas a armoniei, ci trim, de asemenea, plecarea permanent n eternitate a unei totaliti existeniale implicnd, precum am artat, armonizarea cu propria-ne fiinare, cu propriul suflet relevat pn n adncuri, i cu vasta fire. 108 Astfel, completnd aseriunea de mai sus, muzica este adevrata idee a unei lumi umane abso/utfzate. Uman, pentru c se mplinete n funcie de desfurarea temporal. Absolut, deoarece prin armonie - n nici o art mai nemijlocit perceptibil i mai intens trit ca n muzic, - (armonie intern, structurant, i armonie n sensul contopirii afective universale), se nfptuiete un fragment de temporalitate absolut, o secven de prezent etern. Muzica realizeaz acea substan unic visat de antici : un monism om-univers fluid, un suflu n perpetu micare spre sine nsui. Eul i lumea devin un Jogos sonor universal, n care a disprut orice contradicie. Timpul nu mai constituie un tipar exterior i o stihie consumptiv pentru via, pentru existenialitate, ci se confund cu existena nsi, aceasta izbutind s aboleasc trecerea i s o converteasc ntr-o venicie n micare pe orbita unui prezent unic, nentrerupt. Precum am analizat mai sus, sensibilitatea noastr pentru muzic i afl una din principalele motivaii n mplinirea ideal a onticitii umane, ca un rspuns, ca o rezolvare dialectic la perpetua ameninare a destrmrii i a stingerii. In aceast ordine de idei este interesant de remarcat (fr ca, bineneles, s fie vorba de aplicarea premeditat a unei teoretizri !) faptul c n structura unor forme compoziionale (sonate, simfonii, cvartete) ntlnim o prim parte constnd din oviri, ntrebri, incertitudini, prin urmare o ncercare de introducere ntr-o formul existenial (un exemplu de excepie fiind n acest sens micarea ntia, de o rar frumusee, molto moderato, din sonata pentru pian nr. 21 a lui Schubert) ; partea a doua constituie de obicei o meditaie liric, dramatic sau dureroas asupra condiiei umane, pentru ca n ultima, sau ultimele dou pri, s se manifeste exuberant, strlucitor triumful vieii asupra morii.

109
Aceast structur filosofic apare deosebit de evident la Beethoven. Simfoniile V-a i a IX-a snt veritabile meditaii n limbaj de muzic asupra condiiei destinale umane. Amintim din simfonia V-a doar un

amnunt care opereaz o mutaie decisiv n evoluia spiritual a partiturii : la un moment dat, n micarea a treia, ultima not a motivului destinului, din not cztoare (sol-sol-mi) devine mai nalt dect primele trei (sol-sol-si). Din acest moment, fenomenologia cderii, a nfrngerii se transform n imn al biruinii, a! apoteozei existeniale. Ct privete Simfonia IX-a, ni se pare c ea rezum istoria ontologiei reale i ideale a condiiei umane, constituind o sintez a viziunii beethoveniene dup aproape patru decenii de activitate creatoare. n prima parte a lucrrii fiina omeneasc ezitant nc, se afl singur n faa stihiilor oarbe potrivnice. n partea a doua, omul crede c a aflat rezolvarea destinal, elul care trebuie nfptuit ; din acest motiv totul devine o cavalcad fantastic, o supravoltare ontologic, un tablou al bucuriei vitale n sensul antichitii eline, cum a afirmat Beethoven nsui. lat ns c n partea a treia goana, deljrul, bacanala nceteaz brusc. Acest largo, din Simfonia Bucuriei, printre cele mai sublime secvene muzicale ce s-au compus vreodat, reprezint o meditaie de neegalat puritate i noblee a solitudinii omului, care-i d seama c, de fapt, nu a gsit dezlegarea, nu a aflat sensul, drumul mplinirii sale. i atunci, n ultima parte, apare iluminarea : eliberarea i nvenicirea condiiei umane se afl n contopirea eului individual cu sufletul ntregii omeniri, unificat prin iubire sub semnul unui imn cvasiliturgic: vocile umane i instrumentele devin o imens mas sonor dincolo de grai, revrsndu-se n universal. S reinem acea dat de 7 mai 1824, cnd Beethoven dirijeaz pentru ultima oar n public i n care se execut capodoperele sale supreme : Missa Solemnis i Simfonia IX-a ; n acea zi omul i-a relevat siei nc o dat sensul filosofic al destinului su n lume. 110 Astfel, Beethoven a demonstrat n Simfonia a IX-a calitatea esenial a muzicii : aceea de a fi o micare de iubire, de confundare cosmic. Creaia muzical a lui Bach ne induce, prin excelen, n primul rnd aceast micare spiritual de armonizare cosmic, acea pasiune intelectual" de care vorbea Leonardo da Vinci, acel amor intellectualis Dei spinozian (Dumnezeu nsemnnd n filosofia autorului Eticei, Natura, Universul : Deus sive Natura). Percepem i trim acest lucru prin frumuseea melodic, gradul de frumusee n muzic msurnd amplitudinea iradierii n necuprins a sufletului ; l percepem prin purificarea muzicii de orice sentiment minor, circumstanial, pentru cuprinderea unei ct mai largi arii de virtualiti ontice ; l percepem prin armonia de o amploare, de o tiin, de o for sintetizant i inductiv nedepite, armonia fiind expresia iubirii universale : ea nfptuiete comuniunea ntre individual i universal ; i nu ca o micare care ajunge Ia un sfrit, ci care continu indefinit, aa cum ne-o sugereaz cu prevalent muzica pentru org a lui Bach. Precum i, - ntre multe alte creaii muzicale, Simfonia neterminat a lui Schubert : titlu simbolic (chiar

dac^ postum !) foarte adecvat acestei tulburtoare creaii, care exprim elanul ascensional repetat, tensiunea pasionat mereu i mereu renceput a omului de absorbire" n iubirea universal, - ca cea mai nalt eliberare de contradiciile proprii destinului omenesc. Nu este acesta unul din cele mai surprinztoare paradoxuri ale muzicii, - i anume ca o materie eterat, o substan abstract, abia fcut din nimic", s structureze certitudinea onticitii omeneti i s o aeze pe linia de for a veniciei, - a prezentului etern ? 6. Relaia dintre poezie i muzic Schiller mrturisea : o anumit stare de suflet muzical precede i genereaz n mine ideea poetic" (s.n.). Aceast aseriune a fost folosit de Nietzsche pentru 111 a postula identitatea poetului liric i a muzicianului", i vine n consens cu afirmaia iui Goethe : Muzica este adevratul Element din care izvorsc i n care se revars toate poemele". O formulare analog este exprimat de Mallarme : Eu spun : o floare ! i dincolo de uitarea n care rostirea mea exileaz orice contur, n msura n care e! poate fi altceva dect caliciile tiute, muzical, se nal ideea nsi i suav, absent din toate buchetele". Referindu-se !a poemul su n proz Coup de Des, Mallarme precizeaz c dispoziia tipografic a acestui poem este analog unei partituri muzicale. ntr-o conferin la Oxford, autorul Dup amiezei unui faun relev : Muzica i Literele snt faa alternativ aici lrgit ctre obscur, strlucitoare dincolo, cu certitudine, a unui fenomen, singurul, - l-am numit ideea. Unul dintre moduri se nclin ctre cellalt i disprnd ntr-nsul, nete din nou cu mprumuturi : in dou rnduri se perfecteaz, ovind, un gen integral". Michel Butor constat c Mallarme a pstrat ntotdeauna muzica drept un model cu care s rivalizeze" (M. Butor, Essais sur ies Modernes, Gallimard, 1964, p. 97). Existena prealabil a unei stri muzicale sufleteti arunc o lumin revelatoare osupra resorturilor adinei ale actului creator n art n general, i n poezie n particular. Un frumos argument n favoarea acestui adevr l constituie faptul c, precum reiese din cercetrile fcute, n folclorul nostru, - i foarte posibil i al altor popoare, - muzica a precedat cuvintele, a precedat ideile poetice". Aceasta ar putea constitui o foarte verosimil explicaie a cantabilitii versului nostru popular (vers = viers) i nainte de toate a acelei partituri" muzicale de excepie, reprezentat de balada Miorie/. Mai mult, n Mioria muzica intervine direct pentru a mplini convertirea cntului n verb, n idee poetic, precum i n transpolarea eroului mioritic din sfera pmntean, a realitii comune i efemere, n suprarealitatea basmului, n perenitatea legendei :
Fluiera de os, Mult zice duios ; Fluiera de fag, Mult zice cu drag ;

Fiuiera de soc, Mult zice cu foc.

Poate nu este ntmpltor faptul c secvena acestor ase versuri semnnd intervenia repetitiv a muzicii, cu rol incantatoriu i iniiatic, are loc la mijlocul desfurrii baladei, la cumpna dintre cele dou lumi, mplinind transfigurarea poetic i transferul dintr-o realitate ostil i tragic n sfera fr de moarte, edenic, a miticului, unde are loc contopirea definitiv, sub semnul iubirii, a baciului moldovean cu universul su afectiv. Intr-un capitol din Spaiul poetic eminescian (p. 127-142, 184-185) noi am ncercat s scoatem n eviden rolul fundamental jucat de muzic n devenirea ontologic particular a poemului eminescian, - acela de a nfptui, n numeroase poeme, mutaia lumii fizice n micri i spaii ale sufletului. Aceste virtui mutaionale de care se bucur muzica se datoreaz caracterului ei vibrator, deci izosubstanialitii sale cu sufletul, precum i fenomenologiei ei trifazice (sunet, stingerea sunetului, renvierea sa n sunetul urmtor),, - fenomenologie izostructural cu derularea sub form de und a duratei umane. Pentru Eminescu, la fel ca i pentru autorul anonim al Miorie/, muzica reprezint mediu! de convertire a lumii i eului n fiinare poetic, n acea stare de negrit, in acea iminen de absolut, care ne eternineaz. Beethoven afirma : Melodia este viaa sensibil (Sinnliche Leben) a poeziei. Oare nu prin melodie ptrunde n simirea noastr coninutul spiritual al unei poezii ?... Da, muzica este ntr-adevr mijlocitoarea dirt-

112
13 tre viaa simmintelor i viaa spiritului... Or, resimirea acestei impresii nu pune spiritul n tensiune ctre noi nateri ?" Iar n alt parte : Muzica este unica, imateriala intrare ntr-o lume mai nalt a cunoaterii, de care omul este nvluit, fr s-o poat cuprinde". Cu intuiia multivalent a geniului, Beethoven surprinde aici admirabil fenomenologia tririi (- creaie i contemplare -) - poetice : Sensibilul" (dinafar) i simirea (rsfrngerea interioar) reprezint mediatoarele dintre emoional i intelectual, dintre uimirea sufletului i a minii, cei doi termeni ai marei poezii. Or, dematerializarea" lumii i simirii i preschimbarea n starea negrit a spiritului face cu putin o nalt cunoatere, - aceea a eului nostru pur : starea de fiinare n sine, fr un coninut determinativ. Izbvit de finitudine, devenit extatic pur a fiinrii, stare ontic preludic, transformat n sete care-l soarbe", n adnc asemene uitrii celei oarbe", - eul nostru tinde nemrginit la transcendere, la infinite noi nateri". Beethoven a resimit profund adevrul c termenul tririi marei poezii i a marei arte, n general, nsemneaz trirea transfigurat a strii de eu absolut, de fiinare total eliberat i disponibil oricrei reformulri existeniale. In aceast lumin putem nelege afirmaia pe care creatorul Simfonie/ Destinului o noteaz undeva :

Eu scriu numai pentru mine". Scriu numai pentru mine nsumi", fiindc experiena poetic este unic i ireversibil, actul creator parcurge un drum pe care nu-l mai poate relua nimeni, nici creatorul nsui. i scriu pentru mine nsumi" n sensul atingerii acelei stri de eu pur prad beatitudinii fiinrii sale absolute : absolut liber i absolut autopromis oricrei rentrupri. n una din strofele poemului Oase de sepie, Eugenio Montale a creionat admirabil drumul suitor a! realului i eului ctre nespus, ctre o neorealitate fr nume, drum trecnd prin muzic, aceasta nfptuind transferul final n prezentul eternizat al indefinisabilului - ca i n finalul din Tristan i Isolda" : 114
Tendono alia chiarita le cose oscure. Si escauriscono i corpi in un tluire di inte : questo in musiche, Svanire e dunque la ventura delle venture.

(Nzuiete spre limpiditate tot ce este obscur, / Se topesc corpurile ntr-un fluviu / de culori : iar acesta n muzic. S dispari fr urm, / aceasta-i prin urmare aventura aventurilor"). Cuvntul scoate lucrurile din ceaa nedefinitului, conferindu-le claritate n dublu neles : semnificaie \ iluminare. Dar alctuirile materiale, ntre care i trupurile noastre, devenind astfel transparente, ajung la limita dintre material i imaterial, ntre realitate i idee (orice cuvnt este ideea unui lucru) i astfel se transform i se interptrund, ntr-o pancosmic vibraie cromatic, n lumin pur. Vibraia, unduirea luminoas este preluat mai sus de muzic, n a crei substan fluid, impregnat de libertate absolut, se dizolv orice identitate ; limitele omului se frng, explodeaz, pentru a renvia n extatica pur a timpului aflat dincolo de timp, a strii de negrit n sine : aceasta este suprema aventur a ontologiei omeneti. * Dar muzica este nu numai un mediu catalizator de mutaie ontic ci, precum afirm Schiller i Beethoven, Goethe sau Mallarme, ea apare n art, n spe n poezie, drept substana primordial, germinal, - inconturabii, - din care, asemeni Afroditei din spuma mrii, se ntrupeaz spusul : cuvntul n poem, imaginile zugrvite n pictur, chipurile modelate n arta statuar, suita figurilor n perpetu micare, nlnuire i derulare n dans, mai bine spus, n plastica vie a dansului. S ne amintim c Leonardo da Vinci punea modelele sale s asculte muzic n timp ce le picta. Pentru a se nate acea stare inefabil din care s se zmisleasc imaginea rostit pe pnz. S ne amintim de asemenea, c i la Eminescu apare, n poezia La o artist, ideea ncarnrii din muzic a fiinei ndrgite: 115
Eti tu unda rtcit Din cntarea sferelor, Ce etern, nefinit, ngerii o cint-n cor ? Eti iiina-armonioas Ce-o gndi un seratin, Cind pe lira-i tnguioas

Mina cin tecul divin ?

Credem ns c i la baza altor arte se afJ deseori o anumit stare de suflet muzical". Astfel, este de la sine neles c n dans ideea poetic" este precedat i generat de muzic. Prin excelen dansul constituie o desfurare melodic, o desfurare de unde, de ntruchipri fluide, fugare, ce nasc una din cealalt, dispariia unei micri genernd micarea urmtoare, - ca s nu mai amintim de faptul fundamental c nsi morfologia fiecrei micri i secvene de micare n dans snt unduitoare ; i cu ct mai unduitoare, cu att mai aproape de absolut se afl creaia coregrafic respectiv. Precum se tie, Sonetele ctre Orfeu i-au fost inspirate lui Rilke de o celebr dansatoare. Deci iat c aici dansul, aceast muzic vie, concret, a statuii umane, face s se ntlneasc, n sfera prezentului etern crsat de ea celelalte dou arte surori : poezia i cntul. Pentru c n majoritatea poemelor acestei capodopere rilkeene ntlnim nuntirea intim dintre cuvnt i muzic chemate s vorbeasc prin lir (sintez ntre verb i cntec) - despre uimirea i transfigurarea induse de ctre devenirea melodic a uneia dintre cele mai pure armonii ale naturii, trupul feminin. n sonetul penultim al culegerii (II, 28) regsim mbinate, armonizate i confundate ntr-un monism de vibraie ontic indivizibil dansul, deci muzica statuii umane n micare, - natura, a crei infinitate este pus i ea n devenire melodic de ctre cntul lui Orfeu" (Un arbore cu tine, ncepu s mearg dup ascult"), lira nsi, alctuind miezul nemaiauzit al acestei neorealiti, al beatitudinii existeniale pure ; neorealitate plsmuit de cntec i cuvnt, ntrupate i apoi cheltuite eternitii de ctre perfeciunea trupului, a crui armonie infinit exersat i cheltuit de ctre dans ncearc s ntoarc pentru o clip, - clipa invenicit, faa iubitului, Orfeu, spre srbtoarea absolut : spre contopirea universal ntru iubire sub semnut cntului. Din plastica statuar este suficient s amintim sculpturile lui Praxiteles - Afrodita din Cnide, Hermes din Olimp, Eros .a., - care se constituie dintr-un joc savant i fluid de arcuiri, o fug contrapunctic de linii ondulante alergnd pe modeleu, orchestrnd i armoniznd volumele i adnciturile, astfel nct statuia se transform ntr-un veritabil fragment de muzic, aparent ncremenit n marmur, dar n realitate aflat \n cheltuial continu de lumini i umbre, n risip eolian - cnd lent, cnd precipitat - de inflexiuni ale trupului n care pulseaz astfel n acelai timp, indistinct, via i muzic. Nou ni se pare c orice mare oper din crice art se nate dintr-o stare de suflet muzical i emoioneaz n msura n care ea nsi genereaz muzic i restituie muzic, - sub forma strii inefabile,, celui care o recepteaz i o triete. Motivaiile existenei unei stri muzicale a sufletului' care condiioneaz creaia n art, - n particular creaia poetic, ni se par a fi - n cteva cuvinte, urm-

toarele : Muzica izvodete cea mai pur, mai nemijlocit P mai intens stare inefabil, prin urmare, cea mai vacant substan primordial pentru renceputuri, pentru noi geneze uimite care tenteaz vecintatea absolutului. Dar muzica nu este o substan aton, inert, ci o substan activ, ducnd mai nti la dispariie" vibratorie a lumii, a oricrei determinri (creux neant musicien", spunea Mallarme), i crendu-se in felul 116 117 acesta energia necesar, de asemenea vibratorie, da rentemeiere a lucrurilor i a lumii la nive! poetic. n acelai timp, revenind din nou la aseriunea lui Hegel, muzica ne relev nfiarea cea mai adnc a eului nostru, ne dezvluie felul n care este micat acest eu", ne d revelaia sufletului su ideal". Astfel, prin starea muzical este posibil la modu! idea! ntnirea dintre eul nostru, cel mai autentic, mai purificat, i substana pregenetic, ajunul vibrator iscat de starea muzical", i din care eul creator va plsmui poemul, opera de art respectiv. Vorbind n termeni de idealiti, sufletul ideal al artistului, al poetului, pleac de la o stare de suflet ideal, pentru a da natere lumii sale ideale. Siarea muzical mplinete nu numai conturarea idealitii sufleteti i nu ofer numai materia fluid, vaporoas, indeterminabil ce urmeaz a fi ntrupat n formele artei - cuvnt, culoare, volume, micare coregrafic, - dar este i elementul extrem de important care stabilete fluxul de continuitate, curentul de comuniune dintre suflet i substana de conturat, dintre eu i lumea dinafar. Acest lucru este cu putin prin dou caliti eseniale ale muzicii, caliti analizate n acest capitol : pe de o parte, muzica este n mod structural o micare participativ, afectiv, armonizant ; o micare a sufletului ctre natur, ctre noneu. Pe de alt parte, muzica este mulajul vieii". Ea duce de ia viaa eului la viaa lumii pentru a plsmui o mai superioar plintate a vieuirii. Trirea micrii melodice constituie nu numai o experien emoional, ci devine substan de suflet. Muzica nu este numai oglinda, simbolul, limbajul sufletului, ci este sufletul nsui n cea mai eterat a sa fiinare. Aa devine cu putin catalizarea de ctre muzic a unor reacii ale simirii i ale intelectului n sfera sublimului, n sfera poeticului. Edgar Poe afirm : Muzica este desvrirea sufletului sau esena poeziei" : idee splendid, care postuleaz faptul c perfeciunea sufletului, a eului celui mai intim, i duhul poeziei snt unul i acelai lucru, iar identitatea lor se mplinete n muzic, poart chipul muzicii. Finalmente, credem c n art, i n primul rnd n poezie, pentru a ajunge la negrit, inta de sus a oricrei creaii, - negrit neles ca suprem certitudine ontic prin bucuria dezmrginirii i totalei eliberri i vacantri a eului, - trebuie s se plece de la negrit. Ni se pare c dac drumul operei de art nu trece prin acea stare muzical resimit de Schiller, exersat

de Mallarme i indus personajelor sale de Leonardo da Vinci, opera de art nu ajunge la infuzarea acelei stri de fiinare pur, a crei unic determinare este o beatitudine fr obiect, fr nume. Prin excelen, poezia eminescian se nate din muzic i desfoar muzic izvoditoare de spaii fr margini, pe care le transform finalmente n spaii luntrice ale indefinisabilului, ale negritului. Devenirea poetic are loc la Eminescu, de cele mai multe ori, sub cataliza strii muzicale : naterea poemului, dematerializarea lumii i rentruparea ei n fiinare fluent, suav, alturi de infinizarea i eliberarea eului i, n sfrit, transferul continuum-ului eu-univers n acel spaiu al catarzisului poetic pur care ne mntuie de orice servitudine determinativ i ne restaureaz onticitatea ntr-o ncntare nenumit, de durat indefinit. n unele poeme eminesciene starea muzical primordial, premonitorie, apare de la nceput n prim plan, vdindu-ni-se nemijlocit ca substan i spaiu genezic al poemului : Sara pe deal (Sara pe deal buciumul sun cu jale"...), O, mam (...Pe freamtul de frunze la tine tu m chemi"...), Morfua est I (...Un sunet de clopot n orele sfinte"...), Dintre sute de catarge, Mai am un singur dor (n ambele poezii starea muzical este iniiat de micarea nepotolit a valurilor, - ngemnat n primul poem cu geamtul vntului) i mai presus de toate n Peste vhfuri, poem n care se poate perfect urmri procesul creator poetic 118 119

definit mai sus, n sensul plecrii de la inefabilul creat de o stare muzical prealabil, pentru a se putea ajunge din nou la inefabil. In adevr, n acest poem, orizontul i materia ajunului ontologic snt constituite de o stare muzical condiionnd o trire sufleteasc de negrit : ...Melancolic cornul sun", pentru ca, dup ce natura i eul au strbtut determinrile concretitudinii i ale ntruprilor n verbul creator, starea muzical s ne poarte n unul din cele mai tensionate spaii ale negritului, ale unei stri ec-statice i extatice de durat fr limit.

III
PREZENTUL ETERN N POEMUL EMINESCIAN
O genii, ce cu umbra pmintul l sfinii Trecind atit de singuri prin secolii robii...

...In orice veac triri neincetenii, i totui nici intr-unul strini nu o s

lip,
Cci lamura vieii ai strns-o cu-ngrijire i dndu-i acea hain de neimbtrnire, ...In dreapt-v oglind de-apururi se gsete.
(EMINESCU - Ca o fclie)

1. TIMPUL IN POEZIA LUI EMINESCU

.
Unele ntmpinri fcute pe marginea crii noastre Spaiul poetic eminescian (Junimea, lai, 1982) privind spaiul n poezia lui Eminescu i-au exprimat regretul de a nu fi aflat destu! de pregnant asocierea conceptului de timp cu acela de spaiu. Or, din ntreaga noastr lucrare rezult c timpul este organic, definitoriu ncorporat n spaiul poetic eminescian prin nsi structura acestui spaiu ca/e este o alctuire n micare, o alctuire desfurat pe sensul duratei. n felul acesta este satisfcut fenomenologia esenial a poemului eminescian : transformarea lumii dinafar n zri luntrice, n spaii ale sufletului care nu pot fi dect spaii ale temporalitii, sufletul fiind durat pur. Utilizarea de ctre noi numai a termenului de spaiu n titulatura crii a putut induce n eroare, considerndu-se c ne-am ocupat doar de noiunea de spaiu ca receptacol fix de gzduire a lucrurilor, fapt total mpotriva ideii eseului nostru i, bineneles, mpotriva viziunii eminesciene. Dat fiind c poezia lui Eminescu furete un spaiu n permanent micare i n expansiune infinit, logic era poate s fi intitulat lucrarea noastr, de pild, Spaiul i timpul n poezia lui Eminescu". Termenul ar fi fost explicativ, analitic, dar nu sintetic. Pentru c nu despre spaiu alctuind un cadru prestabilit, un tipar aprioric, imuabil, exterior duratei i doar primind, coninnd pasiv desfurarea temporal, este vorba n poemul eminescian, ci spaiul i timpul se mbin indisolubil ntr-o fenomenologie complex a micrii capabil s preschimbe lumea dinafar n desfurri sufleteti, fenomenologie n care spaiul este 123

fluid i este activ, mulndu-se pe mobilitatea timpului, - a celui dinafar i a celui interior. Intervenia timpului n modularea spaiului extern, dar mai ales a celui luntric are loc pentru a conferi ambelor spaii dinamism continuu, tensiune perpetu de dezmrginire. Astfel, spaiul dorului i spaiul muzicii implic n mod structural timpul, durata crend un orizont de dilatare i natere perpetu. n poemele eminesciene intervenia timpului este constant sub forma devenirii naturii i sub forma devenirii muzicale, ambele ordine de micri genernd mobilitatea necesar preschimbrii spaiului fizic n spaii sufleteti", (p. 73). Micarea elementelor din natur, micarea vibraiilor luminoase i mai ales vibraia muzical, prin ur-

mare tensionalitatea, - timpul ca atare, constituie catalizatorul, mediul de metamorfozare a continuum-ului spaiu-timp exterior n timp interior, care este un timp spaializant : muzica i sufletul snt un timp particular, un timp spaializant, timp creator de orizonturi n necontenit dilatare, asemenea unei nepotolite sete de infinit" (p. 128). Aceast sete de spaiu a timpului interior este hrnit de memorie, de imaginaie, de voina de libertate absolut a eului care se sustrage fixitilor parametrice ale spaiului i timpului dinafar, de natur fizic. Spaiul i timpul fizic snt... absorbite prin osmoz sufleteasc i sublimate pentru ca s nu rmn dect timpul psihic pur, contiina duratei indefinite" (p. 174) a diverselor ritmuri, intensiti i elanuri sufleteti i spirituale. Am mai artat c tocmai tensiunea continu, micarea permanent a spaiului fizic i muzicalitatea confer integralitate ontic" poemului eminescian, fcndu-l s se insere nemijlocit n percepia intuiiei noastre poetice, n albia i substana timpului interior : poemul, care este un concentrat de cosmicitate i onticitate luntric, devine durat intim, suflet pur, eu ideal" n necontenit realizare de sine" (p. 185), desfurndu-se i nchegndu-se pe dimensiunea duratei. Valorificnd timpul nostru luntric prin muzicalitatea
124

i armonia versurilor, pe de o parte, i prin armonizarea cu universul, pe de alt parte, Eminescu ne-a relevat faptul c poemul trebuie s fie o secven semnificativ a acestui timp intim" (p. 185). Spaiul poetic eminescian constituie astfel un univers unitar, singular n istoria spiritului, n care fuzioneaz organic lumea dinafar cu universul sufletesc sub semnul factorului comun care le reunete - micarea, - n ultim instan, durata, timpul. Un timp care nsemneaz ritm izvoditor, dezvoltare continu, micare creatoare ce ncepe din infinit i pleac n infinit, expansiunea indefinit a spaiului fcndu-se prin expansiunea indefinit a duratei. Astfel, prin termenul de spaiu poetic eminescian" noi am intenionat s relevm i s definim originalitatea viziunii, a modalitii de trire poetic plsmuit de Eminescu, modalitate, repetm, unic n poezia lumii, i n care trirea spiritual, emoional, intelectual se mplinesc la modul ideal prin includerea, n cadrul aceluiai proces fenomenologic, ntr-o sintez proprie poetului nostru - att spaiul i timpul dinafar ct i durata sufleteasc. Desigur, prezena timpului n poemul eminescian este complex. Structura timpului poetic nu poate fi aceeai cu cea a timpului fizic. Dac acesta din urm are o vectorizare unisensic, linear, alctuirea timpului poetic, a timpului luntric, se bucur de libertile pe care i le ngduie nchipuirea, puterea de creativitate a in-

telectului, aspiraia de restructurare a lumii conform unor impulsuri, unor circuite i viziuni sufleteti n cadrul crora timpul i poate interverti sensul desfurrii sale i poate suferi modificri profunde ale ritmului de scurgere. Ceea ce creeaz un poet este deci o secven de timp sufletesc - o secven de durat poetic, avnd o structur, o nuan, o coloratur i modulare cu totul aparte pe care le induce cititorului. Luceafrul 125
ne situeaz ntr-o desfurare temporal (de fapt spaio-temporal) absolut neconfundabil cu alt timp poetic, fr repetare, ca i timpul Mioriei. Puterea de seducie, de captare a unei poezii se msoar dup capacitatea de a ne deschide n spirit o perspectiv, un cmp vibrator, o trire nou, un timp poetic n stare s ne supravolteze starea de a fi. Menionm unele structuri temporale din poemul eminescian : concentrarea, densificarea progresiv centripet a timpului n jurul unei clipe poetice unice, purtnd acea clip vertical spre eternizare i transformnd-o n focar exclusiv care confisc ntreg universul, ntreaga existenialitate (Sara pe deal, Dorina, Criasa din poveti) ; timpul dilatndu-se indefinit ca msur a distanrii ireversibile dintre dou lumi, dintre dou orizonturi spirituale (De cte ori iubito, Departe sunt de tine, S-a dus amorul, Desprire, Pe ling plopii iar so) ; timpul care semneaz nesemnificativul, rotindu-se monoton, necreator n sine nsui (Cu mine zilele-i adogi, G/oss, Privesc oraul furnicar etc.) ; timpul apus intensificat pn Ia a alunga timpul actual i a-l nlocui cu o venicie imposibil (Veneia, O, rmi, Melancolie) ; apoi acea tragic interferen i ciocnire a timpului real cu timpul ireal, acea cavalcad fantastic a unor secvene de timp dislocate i reinserate n alctuiri arbitrare, magice totul fiind opera nzuinei nfrigurate de eternitate a ndrgostitului Arald, din Strigoii ; n sfrit, timpii antinomici din Luceafrul : cel al duratei ardente, dar perisabile, n raport cu timpul imuabil al absolutului, timpi rezumnd coninutul onticitii omeneti : realitate i idealitate, cotidian i poetic, fire i suprafire contingen i venicie. Nu ns asupra analizei unor astfel de structuri ale temporalitii ne vom opri n cele ce urmeaz. Poezia n general, i poemul eminescian prin excelen scot timpul din ritmica sa fizic, fr ntoarcere, i l remoduieaz n funcie de voina de poezie - n 126 scopul izvodirii unei durate atemporale", a unui prezent etern poetic, i aceasta : fie intensificnd i precipitnd cu implozie" un timp suprancrcat de amintire, de eternitate trecut" i de imaginaie, pentru a isca un moment poetic absolut i irepetabil ; fie densificnd extatic timpul actual i fcndu-l apoi s iradieze indefinit ntr-o micore de dezmrginire i eliberare : snt cele dou posibiliti poetice majore de a nfptui cu ajutorul timpului absolutul n ordine uman, posibiliti pe care Eminescu a tiut, ca puini poei, s ie

mnuiasc, dndu-le o ntrupare profund original, profund logic i necesar la nivelul nostru destinai, punct de reper n istoria spiritului omenesc. n Icoan i privaz Eminescu formuleaz ideea necesitii pentru om a poeziei datorit coninutului minivaloric al realitii comune, zilnice, - mai precis, al reprezentrii noastre despre lume, reprezentare filtrat prin condiia destinal uman : ontologic i epistemologic, lumea omenescului apare ca o ngrmdire heteroclit de semne i semnale captate n cuvinte, acestea conturnd aproximaii i formnd n felul acesta un mozaic pestri, un conglomerat hibrid, care se angreneaz n structuri fragile, evanescente :
n capetele noastre de semne-s multe sume, Din mii de mii de vorbe consist-a noastr lume, Aceeai lume, strmb, urit, ntr-un chip Cu fraze-mpestriat, suilat din nisip, Nu-i acea alt lume, a geniului rod, Creia lumea noastr e numai un isvod.,.

Deci iat c realitatea, aa cum o construiete vzul nostru cotidian, - ni se nfieaz ca un chip fr chip, o diformitate care nici mcar nu are soliditate, fiind ncropit din inconsistene pulverulente de nisip. Dar dac adevrul absolut dinafar i din noi nine - exceptnd contiina pur, faptul pur de a lua act de noi i de restul lumii, este cu neputin de cap127 tat (adevrul absolut rmne, evident, de neatins : pentru a-l dobndi ar trebui, precum am artat, s putem parcurge ntreg infinitul mare i mic i toat venicia - cea dindrt i care va veni), - iar vzul nostru comun, pragmatic, este imperfect axiologic, - rezult necesitatea unui vz iluminat care s creeze un odevr superior i anume un adevr poetic al omenescului vzut n semnificaiile saie perene. Acesta este adevrul creat de cel care vede : este chipul lumii izvodit de ctre gemu din substana iumi de dincolo de eu. Iar eul poetic este un centru de condensare i de iradiere a frumuseii ideale a lumii. Deci a lumii acceptabil, asimilabil simului nostru axiologic, - axiologie cuprinznd doi parametri : perfeciunea, frumosul ca certitudine a fiinrii n ordinea uman, i intensitatea ca supravoitare a onticitii omeneti. Vorbind despre geniu, - dar nelegnd prin aceasta pe cel care ne d revelaia adevrului poetic, Eminescu afirm n postuma Ca o fclie c geniul, prin poezie, d lamurei vieii" acea hain de nembtrnire", imaginea ei etern : oridt se schimba lumea, de cade ori de crete I n dreapt-v oglinda de-apurur/ se gsete". Iar lira este fcut s trezeasc, s transforme n prezent nvenicit un secol... un ceas... o zi" (Icoan i privaz). S ofere omului o poetic existenial, adic un mod de trire n care el este eliberat de cotidian, de efemer, de nesemnificativ, prin renvestirea lumii i a eului cu semnificativ, cu neles avnd iradiere cosmic i etern. Sn cele ce urmeaz vom ncerca s identificam i s analizm diversele modaliti eminesciene de instituire a prezentului nvenicit poetic. N.B. Dintre studiile consacrate problemei timpului

n creaia eminescian, reliefm cartea lui loan Guia, Sentimentul timpului n poezia lui Eminescu, aprut n 1957 la Roma i monografia Rosei del Conte, Mihai Eminescu o de/l' Asso/uto, aprut la Modena n 1962. loan Guia se oprete ntr-un prim capitol asupra ideii clipei poetice ca un prezent care poate fi eter128 nizat", a clipei care se dilat pentru a conine o substan enorm de durat fericit", ca un extaz care absoarbe toat durata ntr-un punct infinit", extaz n care eul se identific cu universul i experimenteaz n spaiul unei clipe eternitatea". Citatele de mai sus mrturisesc intuiia de mare ptrundere a lui loan Guia privind unul din caracterele eseniale ale prezentului etern : o secven de timp care, prin supravoltarea intensitii sale, poate s ncap venicia. Dar acest aspect nu este dezvoltat i adncit, ci este chemat mai ales pentru a face contrast cu partea cea mai voluminoas a studiului - care opune clipei fericite", singura dup loan Guia care a fost nvenicit de Eminescu, - sentimentul trecerii, tristeea metafizic n faa perisabilitii existeniei. loan Guia conchide c nerecunoaterea prezentului, abolirea viitorului i mutarea interesului spre trecut face din Eminescu un nostalgic i un dezrdcinat". Aspectirl pieritor al lucrurilor, aspect de un pesimism ireductibil, coloreaz toat viziunea i sentimentul timpului ia Eminescu". n ceea ce privete admirabila carte a Rosei def Conte, aceasta dezvolt o concepie de mai mare finee asupra timpului n poemul eminescian. Roa del Conte recunoate faptul c pentru Eminescu timpul este rspunztor de drama existenei", dar c poezia poate nvinge" timpul destructor prin realizarea Absolutului. Iar mplinirea Absolutului are loc n poemul eminescian pe dou ci : pe de o parte prin confundarea omului cu natura prin unitate de esen i unitate de destin, - iar pe de alt parte prin iubire, prin erosul metafizic" a crei expresie suprem: este dorul, - erosul extatic", - sublimarea extrem a acestuia aflndu-se n poemul Peste vrfuri. Aa cum s-a vzut n prima parte a studiului de fa, obiectul preocuprilor noastre l formeaz posibilitile de care dispun diversele arte, i n primul rnd poezia, de a transforma temporalitatea, - dimensiune structural a existenei umane, - n prezent nvenicit, contracarnd astfel caducitatea timpului destinai. 129 In cele ce urmeaz vom vedea c eternizarea prezentului n poezia eminescian privete nu numai clipa fericit", hedonist, ci implic o viziune i o realizare metafizic - mult mai profund i mai complex, ntre formele sale de mplinire intrnd, desigur, i sintetica universal prin identitate de esen i destin, precum i prin energia spiritual a strii de dor, idei dezvoltate de Roa de! Conte. In concepia noastr, prezentul etern poetic este expresia suprem a eliberrii spirituale a omului i el nsemneaz realizarea unei stri extatice fr nume, o trire indicibil ducndu-na n iminena absolutului

i constituind o stare potenial de renceput existenial : prezent etern aflat dincolo de clipa fericit", ct i de timpul absolut al erosului metafizic. Ne poart n nespaiu! i netimpu! unde se petrece zborul nemrginit a! luceafrului. 2. COPILRIA - PREZENT ETERN POETIC
Frumosul nu se wat dect copiilor"
"'''
';..-.,.. ' U.>-". '-' '.-.' -, '--.^V " ' '' ; ";'? - . .

HOLDERLIN

-.. :.;<-.-r:.<-.- ---uU


Copilria este vrsta puritii sufleteti. Vrsta disponibilitii nelimitate pentru afeciune, pentru duioia nealterat de nici o interferen negativ de orice natur ar fi. Iubirea copilului este cea mai cald dintre iubiri", scrie Pierre Jean Jouve. Pentru copil confundarea cu universul este integral. Toate i sit aproape - fizic i psihic, - nct i se pare c dac ntinde mna ar putea s ating zarea i cerul. Cu toate se confund i toate se confund ntr-o limpede identitate. Armonizarea cu realitatea dinafar are caracter intens "afectiv i este perfect fireasc : stare poetic pe care un poet nu o poate atinge mai trziu dect printr-o autentic vocaie a sensibilitii i printr-un efort, printr-un zbor nalt al imaginaiei. Totalizarea cosmic, prin starea de uimire permanent i prin nemijlocita identificare, este un privilegiu al copiilor i al marilor poei. Astfel, copilul posed cel mai dens spaiu fizic i cel mai intens spaiu psihologic. Dar pentru copil totul nu este numai mereu aici, dar este i mereu acum. Totul este pururi prezent. Copilul crede c totul este actual, el nu face distincie ntre cele trei momente ale timpului. Aa cum nu consider c poate pierde ceva din jurul su ntr-un spaiu fr limite, nemrginirea spaial neexistnd pentru dnsul, tot astfel timpul pentru copil nu se desfoar ctre necontenita pierdere. Pentru el sentimentul divizrii timpului n cele trei ipostaze succesive 130 131 este nlocuit cu clipa de fa care constituie o simultaneitate indivizibil a tuturor clipelor pe care le triete. Trecutul nu exist, copilul nu are nostalgia amintirilor. Iar viitorul nu este ipotetic, virtual, ci el fiineaz permanent ntr-o apropiere de ordin spaial, neidentificat, neparcurs nc. Astfel, copilul triete, de asemenea, un timp densificat, triete ntr-un prezent mirific perpetuu. Psihologii cunosc aceast net deosebire dintre timpul psihologic al copilului i cel al adultului. Pentru acesta din urm timpul se fragmenteaz n dou infinitudini una risipit, ireversibil pierdut, trecutul, - cealalt - potenial, dar oricnd putnd fi suspendat (pentru eul respectiv) ; - iar interferena se face n clipa prezent, care nu este dect o fulgerare - singura pe care o deinem. Implozia ntru densificare n prezent a oricrui timp din psihologia copilului este nlocuit la adult cu explozia, cu pulverizarea n neant. Copilria este, de asemenea, vrsta oricrei deschi-

deri a fanteziei, vrsta credinei native, structurale, deci nestrmutat, n disponibilitatea fr limite a realitii de a-i schimba faa, de a-i modifica legile, inclusiv fluxul temporal, n funcie de voina de frumos, de uimire, de basm. Copilria este acea epoc a vieii care identific n modul cel mai firesc lumea dinafar cu lumea imaginat, astfel nct viaa i natura pot fi oricnd reinventate n orice formul de vis sau de poveste. Voina de mit i de poezie este una din marile constante ale copilriei omului, precum este i una din trsturile principale ale copilriei umanitii. Grecia antic reprezint unul din exemplele cele mai gritoare i strlucite n acest sens, lucru perfect definit de Eminescu : Lume ce gndea n basme i vorbea in poezii". * Astfel, timpul pentru copil este un prezent etern, pentru c este un timp poetic. Aa cum afirm Mircea Eliade, copilul triete ntr-un timp mitic, paradisiac. 132 Adic un timp ce nlocuiete durata concret, cu o suprarealitate festiv, o stare ontologic hipervoltat, superioar. Cu ajutorul lucrurilor oferite de realitate, copilul imagineaz o neorealitate fermectoare, unde spaiul, i mai ales timpul, se desfoar eliberai, condui de vectorii nchipuirii, ca n orice lume a legendei. Copilul replsmuiete mereu lumea din jur intervertindu-i sensurile i legile i supunndu-le fanteziei sale, unei voine angelice i exaltate de miracol i de feeric. De aceea ntoarcerea poetului la copilrie nsemneaz revenirea ctre un eden pierdut, ctre acea stare de har n care trirea unui prezent etern, transfigurat, nu constituia un efort creator, ci o stare fireasc i astfel permanent. Refluxul ctre copilrie l apr pe poet de experiena zilnicului denudat de poezie, contracareaz contiina ireversibilitii timpului, contiina caducitii, a perisabilitii care marcheaz condiia noastr destinal. Astfel, devine de neles exclamaia lui Holderlin referindu-se la timpul copilriei : A fost un timp cnd eram nemuritor". ntoarcerea la copilrie semnific renvierea unur timp care era venic prezent prin mirarea nentrerupt n faa existenei, prin lipsa de poluare cu ndoial i incertitudine ntr-un cuvnt, prin creativitatea imaginativ, poetic, pur, a copilriei, pentru care existena abia descoperit este o nentrerupt minune i obiect de nentrerupt reinventare. Poetul este copil (i este poet n msura n care este copil), att timp ct rmne n starea de graie a uimirii n faa unei realiti mereu redescoperite, i poate ntruchipa i comunica cititorului, contemplatorului de art, - acea stare de continu uimire, de continu redescoperire a lumii, Rilke scrie n a aptea elegie duinez c destinul nu-i altceva dect densitatea copilriei". Parafraznd, am putea spune c viaa poetului nu-i altceva dect o copilrie transformat n densitate ontologic i destinal. i tot Rilke adaug ntr-un proiect de elegie ne-

terminat : 133
Nu lsa soarta s-i nege copilria, fidelitatea acestei cereti, inefabile virste, care, chiar pe captivul ce piere in carcera ntunecat lnc-1 susine, pin la capt. Cci dincolo de timp ea struie-n inima noastr.

Nu ne putem opri aici pentru a analiza crui fapt se datoreaz, o dat cu ieirea din copilrie, ruptura dintre om i sentimentul prezentului etern, ruptura aderenei fa de natur, dispariia comuniunii intime cu universul i apariia disjunciei fa de natur, apariia contiinei discontinuitii pn la opoziie dintre eu i noneu. Caracterul paradisiac al universului copilului nu credem c se datoreaz unei anamneze arhaice, cum afirm Freud. Copilria nu putea s scape de obsesia psihanalizei. In realitate, bucuria existenial a copilriei se explic ndeajuns prin starea de curie i de inocen a acestei vrste, unit desigur cu lipsa de experien a realitii i mai ales a cotidianului, a efemerului, experien care d contur lucrurilor, spaiului, timpului i mai ales microdimensioneaz natura i viaa pe msura realismului i pragmatismului cotidian ; aceti doi factori snt suficieni ca s explice cderea" omului, o dat cu ieirea din copilrie, din edenul ontologic al nceputului de via.

Sentimentul intens al timpului trecut, ca singura perioad a vieii avnd valoare ontologic superioar, apare deseori n poemul eminescian, dar el se refer, n primul rnd, aa cum era de ateptat, la timpul copilriei. Pentru copil, scrie Rilke n a patra Elegie duinez, napoia lucrurilor nu se afl dect trecutul", care rmne permanent viu, actual ; copilria este asemenea viitorului : nu se mpuineaz niciodat ; altfel spus, constituie o supraabunden hrnind cu eternitate prezentul i trecutul, ultimul mereu nglobat, absorbit n clipa de fa. 134 Astfel, n poezia O, rmi ntlnim tocmai aceast idee poetic a copilriei ca demsur i permanen temporal, ca prezent etern, i ruptura care s-a produs apoi ntre acel prezent luminos i anii de mai trziu. In acest poem timpul mirific al copilriei rmne s dureze indefinit n sufletul pdurii care pstreaz sufletul de atunci, rpit de vraj, al copilului, poet prin vocaia vrstei. Astfel, n O, rmi trecutul copilriei este rechemat i redat realitii sale perene de vrst nemuritoare a sufletului. Evocarea, repetm, nu o face poetul, ci pdurea, care poart intact imaginea copilului de altdat, identificat cu frumuseea srbtoreasc a naturii :
O, rmii, rmii la mine, Te iubesc of/t de mult! Ale tale doruri toate Numai eu tiu s le-ascult;

Numai pdurea, care simbolizeaz natura n general, universul cu care copilul s-a aflat odinioar n apropiere afectiv, n intimizant armonie, numai ea cunoate, tocmai prin aceast izosubstanializare sufle-

teasc, toate aspiraiile de plenitudine, de bucurie existenial ale poetului, i numai pdurea, natura, poate, prin nesfrita ei iubire, s satisfac aceste nzuini de fiinare extatic. Pe fondul firii constituit n renceput al creaiei i n matrice a fiinrii (n al umbrei ntunerec"), copilul apare drept Prin al naturii centrnd feerica lume a copilriei :
In al umbrei ntuneric Te asamn unui prin, Ce se uit-adinc n ape Cu ochi negri i cumini ;

Rsfrngerea n ape duce n infinitul temporospaial icoana sacr a copilului, care centreaz universul i se confund cu el. 135 Micri muzicale abia auzite, venind parc din nemrginire i absorbindu-se n nemrginire (mersul crdului de cerbi, micarea naltei ierbi", domoala ngnare" a copilului), plsmuiesc i exerseaz durata acestui prezent etern. Ele ntrein n acelai timp vibraia unificat a sufletului naturii i a sufletului copilului rpit de farmec", prad incntrii acestui aici i acum transfigurat, scpat din derularea timpului desstrmant. Prezentul etern crete n intensitate pn se face flacr pur, ardere n sine :
i privind la luna plin, La vpaia de pe lacuri,...

Dar de observat c nu este vorba de ardere fizic, ci ardere spiritual, selenar. Prin aceast vpaie, poetul intr sufletete i fizic (In a apei strlucire I \ntinznd piciorul gol") n comuniune i confundare cu natura. Clipele dulci", prin coninutul demsurat al ncntrii, se dilat indefinit, ncpnd veacuri, ncpnd venicia : prezentul poetic devine etern. Eternitatea timpului copilriei este definit de pdurea nsi :
Anii ti se par ca clipe, Clipe dulci se par ca veacuri.

Dar timpul poetic, ce! al poemului, nu este constituit numai de reinstaurarea n momentul actual al timpului copilriei, ci i de tensiunea dorului de cocopilrie, vrst care nu se mai poate repeta, care a plecat fr ntoarcere cu pdurea ei cu tot, - cu acea pdure inserat n basmul total ai anilor copilriei. Astfel, n planul timpului poetic, vremea copilriei devine miez de venicie, n jurul cruia graviteaz, sosind din nesfrire, din ireversibil, dorul, dorina retririi, tensiune care-i anexeaz i timpul ce va veni i n care se pierde, asemenea luminii stelei ca-a murit" n spaiul fr hotare al eternitii. n Trecut-au anii regsim aceeai idee c timpul mai nalt al basmului, al poeticului, care caracterizeaz copilria, este unicul timp capabil s dezvolte o 136 stare de existen superioar purtnd valenele nvenicirii :
Trecut-au anii ca nori lungi pe esuri i niciodat n-or s vie iar, Cci nu m-ncint azi cum m micar Poveti i doine, ghicitori, eresuri, Ce fruntea-mi de copil o-nseninar, Abia-nelese, pline de-nelesuri ...

In ambele poeme are loc anularea axiologic a timpului actual nesemnificativ i nlocuirea sa cu timpul copilriei transformat n prezent etern. Supratemporalitate la care poetul se va ntoarce nencetat pentru a-i putea tri deplintatea fiinrii, - neleas ca integrare afectiv cu dublu curent, eu-natur, individualuniversal. La beatitudinea tririi, la bucuria armonizrii particip sinergie i egal att entitatea uman ct si realitatea dinafar ntr-o pancosmic renatere vibrant, mereu reluat de poet cu fiecare rememorare a copilriei, i de cititor cu fiecare nou lectur a poemului. Este foarte gritor faptul c spre a putea s intre n universul de basm al mpratului slvit", codrul, n Povestea codrului, Eminescu cere iubitei s se rentoarc la starea sufleteasc a copilriei :
Hai i noi la craiul, drag, i s fim din nou copii, Ca norocul i iubirea S ne par jucrii.

Numai astfel ndrgostiii pot preschimba iubirea ntr-un joc, ntr-un exerciiu al neprihanei care exclude orice alterare a puritii afeciunii i a totalei armonizri dintre cele dou fiine. Numai aa se poate face nemijlocita comunicare cu natura metaforizat n simboluri i structuri de poveste. i numai aa se poate nfptui transferul iubirii n vis i n basm, cele dou stri poetice constituind rvnitele idealiti ontologice n ordine destinal-uman, dar care snt att de fireti copilriei : 137
O, privii-i cum viseaz Visul codrilor de fagi ! Am'mdoi ca-ntr-o poveste Ei i sunt aa de dragi !

De remarcat c att copilul ct i poetul au o trstur sufleteasc comun : ndrgesc jocul. ntr-o formulare fericit, Lucian Blaga afirm c pentru copil iubirea i nelepciunea snt jocul. Pe de alt parte, Rilke, n a patra elegie duinez, relev faptul c vzul poetului este cel care reunete ceea ce restul oamenilor desparte : nger i Ppu. mplinirea poetului devine un joc al ngerului", joc ignorat de ceilali : depindu-i e! trece pe de-asupra lor". Rilke arat mai departe c poetul triete i creeaz n intervalul care separ Lumea de Jucrie", spaiu care a fost din nceputuri ntemeiat pentru evenimentul (Vorgang) pur", unde se afl i lumea copilriei. Prin urmare, - asemeni copilriei - evenimentul poetic, trire i nfptuire, - este menit s se petreac n spaiul dintre lumea ce ni s-a impus, dinafar, i exercitarea ei simulat, jucat", gratuit. O realitate scoas de sub legitile sale i constrngerile la care ne supune, pentru a fi la rndul ei supus voinei noastre de a ne juca", de a dispune nengrdit de ea, pentru a o putea trece ntr-o neorealitate inventat, arbitrar, a crei unic lege este bucuria eliberrii i punerea n disponibilitate att a universului strin ct i a eului prin exersarea evenimentului pur". Or, n legend, n basm nu ne ntmpin de fapt o lume a

evenimentelor pure", arbitrare, eliberate de orice determinism prestabilit, de orice legitate din universul real, - pentru a putea opera numai voina de frumos, de poezie, de absolut, de eternitate ? Ilustrativ pentru definirea statutului spiritual al copilriei n sensul esenial de curie, de inocen, dar mai ales de credin structural i astfel autointegrare natural a sufletului copilului n lumea basmului, este postuma Codru i salon. Frumuseea i semnificaiile acestui poem snt multiple. Urmrind desfurarea poemului se observ c reintrarea tnrului nemulumit de timpul actual n timpul copilriei se face prin intermediul unui alb strlucitor nfptuind purificarea realitii actuale, iar pe de alt parte alctuind pnza, spaiul nul pe fondul cruia Mnemosina urmeaz s deseneze din nou universul copilriei :
Se uit pe fereastr cum ninge'ncet,.. mereu. Se uit cum omtul copaci i case-ncarc, ...Colo in deprtare e valea lui natal, ...Unde isvoar albe murmur cu slial i scapr' argintie lovindu-se de prund. Ar vrea ca s mai vad colibele de paie,.. Cind luna dintre nouri, criasa cea blaie, Se ridica prin codri din fruntea unui deal.

Pe acest fundal luminos (omt", izvoare albe", argintie", luna cea blaie") se renscrie timpul copilriei, constituit dintr-o eflorescent i o estur de reverii, de reinventri feerice ale lumii i vieii, - se nscrie acea linite, acea armonie interioar infinit ngnat de elementul und, care nsemneaz n concepie eminescian temporalitatea mereu n micare i mereu aceeai, dimensionnd astfel eternitatea :
Ar vrea s rtceasc cimpia nflorit, Unde ale lui zile din vise le-au esut ; Unde-nva din ruri o via linitit Prind s n-aib capt, cum n-are nceput.

Era timpul identificrii cu natura, nu numai afectiv, dar i cognitiv, copilul de atunci fiind n stare s tlcuiasc semne 'a psrilor spuse I i murmura cuminte a nului curat". Copilul nelege a firii limb dulce", graiul naturii, cugetrile sale strlucitoare" care snt florile, rurile ; i prin aceast comuniune cu sufletul naturii, sufletul su devenea un receptor al cntecului i al dorului", harf fermecat pe care natura i materializa muzica, iar clipele sale se ncrcau de nemrginitul spaiu al dorului : al dorului n sine, fr obiect, - micare nesfrit de aspiraie, de iubire, de 138 139 contopire, de srbtorire a existenei, de absorbire ntr-o substan a bucuriei prnd s n-aib capt, cum n'are nceput". Copilria este n adevr stare festiv ca atare : Visa copilul... rdea, anta degeaba... plngea chiar in zadar", o stare edenic necondiionat de vreo intenionalitate, astfel nct devine izvor pur, nire de onticitate cristalin, de reinvenie existenial gratuit, fcut pentru bucuria de a fi n sine. Zna, obiect al plsmuirii sufletului de copil i ctre care ar dori s se ntoarc tnrul de mai trziu, este un splendid simbol, o ntruchipare a copilriei nsi, coautor al plsmuirii suprarealitii basmului, capabil

s deschid o lume" n sfera perfect a unui mr". Dar aceast fantom alb a copilriei s-a stins", Zmbirea sfiicioas i ochiul ei cuminte I Snt duse fr urme de pe acest pmnt". Dup ani, tnrul ncearc s recucereasc fermectoarea copil", vzut din nou ntr-o risip de alb, de puritate, de neprihan primordial :
Iar faa ei frumoas-i de-acea albea sur, Brumat ca lucirea unui mrgritar; Pe bra de zpad, pe sinii ei se fur A candelei lumin mai rar i tot mai rar.

Dar toate tentativele sale se vor dovedi neputincioase. Or, aceste tentative snt nenchipuit de temerare, pn la fgduina absurd de a fi de trei ori Dumnezeu", n stare s refac lumea ntr-o formul putnd s smulg copilei" mcar un ceas de ncntare", un ceas de reapropiere, de reconfundare, de identificare. Crui fapt se datoreaz eecul acestor demsurate ncercri ? El se datoreaz ieirii noastre, o dat cu trecerea anilor, din structura spiritual a copilriei, din starea de curie i nevinovie dinti, cnd basmele iubite erau adevruri". Nu minuni este nevoie s faci", i spune Zna copilriei. Nu despre aceasta este vorba. Nu te mai pot iubi, nu te mai poi ntoarce Ia mine, pentru c fiina ta, sufletul tu, inima ta, puterea de a iubi i nelege snt cu totul altele : a disprut firescul identificrii cu universul povetilor i visurilor, pentru c a aprut disjuncia dintre eu natur, disjuncia dintre realitate i fantezie, dintre realitate i vis, dintre natur i poveste : aceasta este vechea vin", i spune zna copilriei, aceasta este fierea" care te otrvete. ndoiala (Ptate de-ndoial a vieii tale vise") este cea care a dizolvat feeria i armonizarea cu lumea sub semnul transmutant al legendei. Lipsa de credin (Dar nu mai crezi n visuri, cci nu mai crezi nimic") l-a nstrinat de lumea copilriei : n inim e-o parte cu totului strin". De aceea n van voim a reintra-n natur" (Demonism). Copilria nu cere puterea de a mplini minuni. Ea nsemneaz trirea permanent, - ntru desvrit curie a inimii, - a lumii perceput ca o nentrerupt i de la sine neles minune. Dei departe de a fi perfect, postuma Codru i Salon (titlu! semnific antinomia dintre spaiul nemrginit al naturii i spaiul artificial i claustrant al unui salon, al mondenitii, al zilnicului fr orizont) este ntr-un anumit sens o replic invers a Luceafrului : neputina unirii nu cu o fptur suprafireasc, ci cu acea perioad auroral a vieii, de esen particular, singura capabil s triasc aievea i firesc eternitatea, - copilria. 140 141 3. DENSIFICAREA CLIPEI
Verweile doch, du bist so schon !" (Clip, zbovete, eti atit de frumoas !")
GOETHE, Faust, II, v. 11582

La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur", conchide Eminescu n Memento mori. Or, pentru a smulge neantului un fragment de durat uman (sublinierea este a lui Eminescu n acelai context), poetul

recurge la transmutaia poetic a clipei : i de aceea beau paharul poeziei". El va extrage din viac, cu mizerii repetate", acea pictur unic : Dar o pictur numai, ..."intre altele ce mor", o pictur care este esena poetic a lumii, esen de spiritualitate : E o pictur-n vinul poeziei -a gindirii". Apare tentant asocierea ntre acest fragment eminescian i poemul Vinul pierdut al lui Paul Valery : aruncnd un strop din vinul preios" a! poeziei (reprezentnd sngele, adic substan din substana vie, afectiv, a poetului) n marele Ocean al universului, undele mrii", undele realului, se ncarc de licoarea sacralizant i sub aciunea ei magic (am ascultat poate de un vrjitor ?"), din neantul" apoetic preschimbat n unde transfigurate, se vor nate i vor izbucni nfirile ce/e mai adinei" ale poeziei latente a lumii : Perdu ce vin, ivres Ies ondes !... I Vai vu bondir dans l'air amer I Les iigures Ies plus profondes..." Clipa poetic, neleas sub forma unui concentrat ontologic, reprezint una din marile constante ale creaiei eminesciene. De la nceput o subliniere este necesar : clipa eminescian nu are nimic comun cu clipa hedonist
142

r
horaian. De asemenea, are o axiologie diferit clipei din Robayate/e lui Omar Khayyam, unde ea reprezint simbolul vieii umane, - care trebuie trit fr cenzur de ordin religios, - n raport cu eternitatea neantului. Clipa eminescian alctuiete materialul de construcie al prezentului etern. Ea reprezint un antidestin", deci un prezent a crui axiologie este capabil s depeasc i s anuleze neantul, moartea, i sa instaureze venicia. Este acea clip dulce" a eternei copilrii care se face veacuri" (O, rrmi"), este ora suprem de iubire (O or s fi fost amici... O or i s mor), or suprem care deschide larg portalurile de aur ale nemuririi :
Dndu-mi din ochiul tu senin O raz dinadins, In calea timpilor ce vin O stea s-ar fi aprins ; Ai ti trit In veci de veci i rinduri de viei...

Este ora de noroc destinal-omenesc, pe care o cere Hyperion de la Principiul Suprem, - or de iubire" pe care Eminescu, n finalul Luceafrului, nu o mai opune veniciei, ci o transform n valen, n noroc venic-uman contrapus imuabilitii arhetipurilor n care i afl lcaul Hyperion. Clipa, ora, ziua uman devin timp exemplar, paradigmatic ca model de frumusee a fiinrii. Un timp core-i este siei de ajuns ca saturaie ontic i valoric, astfel net rvnirea altei stri destinale, ieirea spre un alt timp, spre o alt desfurare a duratei, rmne de neconceput.

Densificarea unui moment existenial, semnificativ ca esen ontologic, privilegiat din punct de vedere al frumuseii de fiinare, constituie una din modalitile cele mai utilizate de ctre Eminescu pentru plsmuirea prezentului etern.
143

Aceast densificare se petrece de obicei ntr-o maea se desfoar dup linii de for orbitale, care se nier particular i de mare efect genezic i poetic : succed concentric n jurul unei stri existeniale de suprem frumusee, frumusee care ndeprteaz o alt alegere sufleteasc, astfel c momentul respectiv devine unic att ca valoare de fiinare, ct i ca intensitate. Regsim de fiecare dat, - n poemele pe care le vom aminti, condiiile crerii prezentului etern poetic : desfurarea temporal, convertirea n intensiti a timpului, coninut destinal-uman, materie vibrant (muzica, lumina, micri sufleteti), - care genereaz temporalitate, - armonizarea afectiv cu natura, rezolvarea antinomiei trecere-venicie. Exemplu, prin excelen, de concentrare orbital a timpului l ofer poemul i dac. Aceast orbitsra are loc n trei cercuri concentrice, pe care le putem perfect urmri :
i dac ramuri bat n geam % i se cutremur plopii,
E ca n minte s te am i-ncet s te apropii. i dac sfe/e bat n lac Adncu-i luminndu-l, E ca durerea mea s-o-mpac Inseninindu-mi gndul. i dac norii dei se duc De iese-n luciu luna, E ca aminte s-mi aduc De tine-ntotdeauna.

Prezentul, intensificat prin reluri repetate, este deviat din mersul rectiliniu, fr ntoarcere, al timpului fizic, extern, pentru a deveni circular. Pe el se nscrie i orbiteaz durata luntric, orbitare care are loc n jurul unei realiti intens poetice - imaginea fiinei dragi. 144 Toate micrile naturii, deci toate desfurrile timpului dinafar, de diferite origini i nuane, graviteaz n jurul acestei prezene poetice, pentru a se preschimba ntr-o trire poetic urmrind un crescendo care suie pn la transformarea prezentului n eternitate : ca aminte s-mi aduc I De tine-ntotdeauna". Spaiul final, saturat de prezena iubitei, pus n vibraie de aceast prezen (i se cutremur plop//") ncepnd din adncuri (A,dncu-i luminindu-l") i pn la lumea astral (De iese-n luciu luna"), este locuit de timpul generat de micarea sufleteasc a poetului ctre icoana ndrgit : aceasta din urm constituie, astfel, un centru magnetic, polariznd att spaiul cosmic ct i spaiul sufletesc, n micare afectiv, armonizant, a poetului. n poezia i dac ntlnim un concentrat ontologic spaial i temporal, - n care toate elementele i toate micrile exterioare i luntrice se ndreapt convergent i se condenseaz n tensiunea poetic, n con-

templarea chipului iubit, - iubirea fiind suprema micare de aderen la faptul de a fi, mediul catalizator ce! mai eficient de confundare universal, n ordine uman. Observm, de asemenea, c poemul i dac dezvolt acea dezmrginire a eului pe msura nalt a firii" sub impulsul tensiunii nesfrite a iubirii, a crei esen este confundarea afectiv a eului cu obiectul iubirit i cu ntreaga natur ; poemul mbin cei trei termeni : eul poetic, fiina drag i natura, - mbinare avnd loc prin misterioasele afiniti i corespondene pe care le ascunde armonia latent afltoare n adncul lucrurilor, precum i prin geniul infinizrii care-i zbate aripile captive n orice form, - finituf nzuind s se elibereze ctre nesfrire. Acelai prezent intensificat n mod precipitat, - poemul este constituit dintr-o singur fraz .', - i adncit pe vertical prin simbolul oglinzii, l gsim n poezia La mijloc de codru... 145

Aici adncul lacului preia spaiu! astral nemrginit, preia deci micarea exterioar, - simbolizat de zboTUI psrilor, - i o transform ntr-o prezen peren, centrat din nou de imaginea iubitei. Transformarea circular a timpului linear, pentru a deveni un prezent nvenicit, are loc n mod ingenios prin evocarea n aceeai c'ip atlt a astrului diurn cit i a lumii stelare, nocturne. Dar eternizarea acestui timp are loc n jurul i prin aceeai cataliz a chipului drag al iubitei. Astfel, acest timp rmne de sorginte i natur sufleteasc, restul elementelor dinafar fiind convertite n stare existenial poetic pur. Las-i lumea... ne ofer un alt exemplu admirabil de prezent etern, concentric ntreinut de o multipl cntare : glasul vechilor pduri", tnguiosul bucium", apoi micrile de und ale lacului, micrile rsrngerilor pmntene i stelare i sfrind cu revrsarea vpilor strlucirii selenare n apa lacului. ntreaga desfurare n joc circular a acestui timp este concentrat n jurul singurtii n mijlocul crnguiui, a celor doi ndrgostii, a cror fericire confisc spaiul multicolor i timpul devenit vertical, - eternitate transferabil oricnd n sufletul nostru, retrit de noi ca un prezent fr sfrit. Coeziunea, cataliza armonizrii elementelor naturii ntre ele i armonizarea suflet-natur este mplinit i aici de supremul factor de totalizare cosmic : iubirea. Las-i lumea... constituie una din cele mai pure desfurri ale infinitei duioii eminesciene, duioie care st la originea farmecului unic, de nuan particular, inconfundabil, al liricei marelui nostru poet :
Tinguiosul bucium sun, L-ascultm cu-atita drag, Pe cnd iese dulcea lun Dintr-o rarite de fag.

Covibraia ntru duioie a elementelor naturii i a sufletului omenesc, interprtunderile i comuniunile ca-

pabile s dea acea armonie afectiv universal indiso146

Jubil, capt n acest poem una din cele mai bogate desfurri, - contribuind la excepionala densitate o bucuriei ontice. Intru ntmpinarea ndrgostiilor pentru afectuoasa lor absorbire n totalitatea naturii vin, ntr-un nemrginit cor participaional : glasul de demult al codrului, stelele care mprtie tain i vraj n drumul iubiilor '. vine graiul dulce al buciumului, ngnat de glasul fermecat i dureros" al codrului ; vine unda lacului ptruns" de luna plin i nfiorat de chipul fetei ; i vine pura ardere selenar, simbol, ca i n alt parte, al beatitudinii spirituale i accent final de intensificarei ncremenire extatic a mirificului prezent etern poetic plsmuit concentric i cu nesfrit tandree de ntreaga fire :
Numai luna printre cea Vars apelor vpaie, i te afl strns-n brae Dulce dragoste blaie.

Ultimul cuvnt, prin ncrctura sa complex - (afectivitate, curie, basm), intensific brusc preaclarul vpilor" lunare, iluminnd printr-o explozie de reverbe rafie cosmic ntregul univers a! poemului, univers surprins ntr-una din cele mai fermectoare nveniciri o prezentului din lirica eminescian. Fapt semnificativ : aici timpul dezvoltat de fapta selenei de a vrsa flcri n ape nu constituie un timp istoric", consumptiv, ireversibil, ci un timp etern - pentru c nscrie beatitudinea ontic, nscrie un gest paradigmatic al firii de transcendere n termeni de prealumin a timpului comun ctre inefabil, ctre bucuria fiinrii ca atare a omului identificat cu ntreaga fire. n termeni eliadici", gestul selenar, reluat nc de dou of\ n cursul poemului (Pe cnd iese dulcea luna I Dintr-o rarite de de fag"... lat lacul. Luna plin I Poleindu-I, l strbate"), la care se adaug repetarea n dou rnduri a iluminrii de ctre nlimea stelar (Printre crengi snteie stele, I Farmec dnd crrii strimte..." ...nlimile albastre I Pleac zarea lor pe dealuri, I Artnd 147
privirii noastre I Stele-n ceruri, stele-n valuri"), ritualizeaz fenomenul eternei ntoarceri", al unui act arhetipal al naturii de instaurare repetitiv a unei realiti absolute, a unui prezent nvenicit al fiinrii feerice. Povestea codrului constituie, de asemenea, un concentrat de fermector prezent, saturat de bucuria iubirii, de basmul de dragoste trit aievea de cei doi ndrgostii :
O, privii-i cum viseaz Visul codrilor de fagi ! Amindoi ca-ntr-o poveste Ei i sunt aa de dragi I"

Totul este n micare, pentru ca toate elementele naturii s densifice repetat i progresiv o durat concentric n jurul acestui moment etern al iubirii. Cercul cel mai larg l formeaz lumea astral (lun,

stele i luceferi"), iar cercul cel mai apropiat l alctuiesc micrile temporale i muzicale ale miilor de neamuri" din fauna i flora pdurii. Izvoarele murmuitoare de poveti, florile crescnd n umbr, fuga iepurilor, zborul albinelor, sunetul buciumului, cderea infinit a florilor de tei, - toate aceste multiplicate micri muzicale i micri ale naturii au menirea c/e a intensifica iemporalitatea, o temporalitate orientat pe sensul intensitii i nu al desfurrii fr ntoarcere, intensitate culminnd n ncremenirea clipei nvenicit de beatitudinea visului de iubire din strofa final. O structur a prezentului poetic analog cu cea din Povestea codrului o ntlnim n poemul Dorina. i aici timpul este creat de micri ale naturii : izvorul care tremur i florile de tei care cad, blinda batere de vnt, totul mbinat ntr-o armonie pe care o perfecteaz caracterul muzical al micrilor amintite, ct i nalta i pura nseninare a codrului btut de gnduri", subtil idee poetic exprimnd faptul c pdurea este prada nu numai unui fior al simirii, dar i a unei emoii intelectuale. i aici finalmente timpul poetic, prezentul etern poetic, se densific i se concentreaz n visul de fericire" al ndrgostiilor vegheat i amplificat ca intensitate de timpul feeric, de durat indefinit, izvodit de cderea rnduri-rnduri" a florilor de tei. Prezentul etern poetic din Dorina, exersarea sa temporal, prin urmare exersarea certitudinii sale circulare", se nfptuiete prin neostoita muzic a micrilor naturii i prirv armonia de excepie - fonic i structural (structur formal i sufleteasc) a acestui poem, ncheiat cu acea strof de frumusee unic, purtnd una din cele mai intense ncrcturi poetice din lirica eminescian, capabil s ne poarte nesfrit n venicia care s-a scurs i nesfrit n venicia ce va veni, i excluznd orice alt timp i orice alt stare de a fi :
Adormind de armonia Codrului btut de ginduri, Flori de tei deasupra noastr Or s cad rnduri-rnduri.

Un prezent nvenicit prin feeria momentului sufletesc, prin luminozitatea, frumuseea i puritatea micrilor poetice - micri ale luminii, ale naturii i ale muzicii, desfoar de asemenea Criasa din poveti. Starea poetic va culmina cu absorbirea n prezentul etern al basmului :
Ea se uit... Pru-i galben, Faa ei lucesc n lun, Iar n ochii ei albatri Toate basmele s-adun.

Astfel, i aici totul este concentrat n final n chipuf iubitei rsfrnt de oglinda imens a naturii, chip n care se adun lumina festiv i supratemporal a povetii, ntreaga voin de frumos i venicie ntru poezie a poetului. n Somnoroase psrele timpul prezent se afl dilatat ad indefinitum prin bucuria tririi unui univers transformat i de aceast dat n ntregime ntr-un trrr metareal al visului i al armoniei". Este un timp muzical ntreinut de suspinul" izvoarelor, adic de mi-

148 149

carea cnttoare a eternelor nceputuri, care vin s se reverse mereu i mereu n acest timp a! prezentului, intensificndu-i onticitatea i frumuseea. Totul devine o substan pur de armonie n care, prin metafora somnului, - omui, florile i fauna se absorb i dizolv ntr-o melodie infinit. n Sara pe deal noaptea de dragoste, smbure spiritual al unui peisaj feeric, este preschimbat ntr-un timp sustras scurgerii cronologice i avnd durata unei viei valornd ct o venicie : Astfel de noapte bogat, / Cine pe ea n-ar da viaa lui toat ?" i aici timpul este muzical prin excelen, dar nu o muzic indiferent, decorativ, acompaniatoare, ci o muzic parf/c/paiona/, armonizatoare prin duioie : buciumul sun cu jale", apele plng", fluiere murmur, clopotul vechi mple cu glasul lui sar". Temporalitatea extern este suprasolicitat de vibraia luminii, nducnd vibraii sufleteti intens participative : stelele scapr-n cale", nourii deschid iruri de raze, casele sa "nal ctre lumina selenar, stelele nasc umezi" ps bolta senin". Cuvintele subliniate snt entiti nodale n care se interfereaz lumea fizic, extern, concret, cu micarea luntric mereu amplificat, mbogit, modulat. Astfel, n Sara pe deal, cldura i curia sufleteasc cele mai elevate devin un perpetuu prezent. Un prezent n care snt concentrate rotund n jurul duioiei umane (pe care o visa Rimbaud : Ah / vin infinit I Timpul de iubit !"), n jurul celor doi ndrgostii, cosmosul - de la bolta stelar pn la natura cea mai simpl, mai apropiat, mai ziinic, mai ingenu : i ostenii oameni cu coasa-n spinare I Vin de la dmp". Pe de alt parte, ca i n alte poezii eminesciene, exist un ritm strns, un rspuns n ecou cadenat ntre micarea afectiv a naturii i dinamica luntric, pn la interptrundere i armonizare. Aici beatitudinea strii de iubire este pregtit i urzit de ctre ntregul cor afectiv al elementelor naturii :
150
Luna pe cer trece-aa sfint i clar, Ochii ti mari caut-n frunza cea rar, Stele nasc umezi pe bolta senin... Clopotul vechi mple cu glasul lui sar Sufletul meu arde-n iubire ca para...

Starea de prea clar, att a spaiului fizic ct i a celur sufletesc, dau timpului prezent locuit de acest spaiu sentimentul unui cristal fluid i atemporal, scpat din fluxul duratei ireversibile. Pentru c, prin ncrctura de bucurie a fiinrii i prin indisolubila integralizare a eului cu natura, este atins acel prag al saturrii cu absolut, cu supraonticitate, n care este exclus nzuina spre oricare alt timp. Extatica orei, a clipei, soarbe orice durat ntr-o secven de timp hiperconcentrat, n care poetul intuiete, transcende i triete aievea mpreun cu iubita sa, n monismul" singurtii ndoi, eternitatea. Scoatem n eviden faptul c intervenia luminii selenare, revenind dup cum am vzut, uneori repetat n cursul aceleiai poezii, constituie unul din gesturile paradigmatice eseniale de instituire a unui prezent etern

poetic, a unei stri ontice superioare, transcendnd fiinarea efemer. Poemul Apari s dai lumina dezvolt, pe arhetipuf luminii, unul din cele mai rafinat construite prezenturf eterne din lirica eminescian. Materialul de construcie n acest poem este lumina. Pentru c poate cea mai potrivit definiie filosofic a luminii o constituie, - alturi de calitatea de substan genezic primordial, aprnd ca atare n diversele cosmogonii ale popoarelor, - intensitatea i deci certitudinea absolut a prezenei sale, intensitatea onticitii n sine, nsuire care o transform ipso iacto n prezent etern. Dar ceea ce este la fel de important, este faptuF c lumina creeaz nu numai un prezent etern fizic, dar, - prin esena eteric, prin ncrctura de puritate, devenit simbol valoric al cuvntului lumin" din orice timp i din orice grai, ea ntemeiaz, n acelai timp, 151 i un prezent etern spiritual, esenialmente poetic. Am discutat mai pe larg n alt parte fructificarea de ctre Eminescu a luminii n vederea urzirii unui spaiu sufletesc i poetic. n scopul edificrii prezentului etern, Eminescu urmrete aceeai manier de densificare progresiv a clipei, i anume a clipei de iubire, metaforizat sub chipul luminii, - fizice i spirituale, - a crei intensitate crescnd suie pn la orbitoarea strlucire final reprezentat de coborrea iubitei i mplinirea armonizrii cosmice ntru iubire :
Dar te cobori, divino, ptruns de-o/ meu glas, Mo/ mindr, tot mai mindr la fiecare pas... V

Este momentul suprem al iubirii mprtite, al afeciunii umane mplinind o multipl certitudine : a faptului tu de a exista, a faptului de a tri i amplifica existenta celuilalt, i, n acelai timp, certitudinea confundrii pn la identificare a eului cu noneul. O uimire, o bucurie spiritual nu departe de cea resimit de Kant privind cerul nstelat, se revars n receptivitatea noastr poetic !a fiecare nou lectur a poemului. Evident, n ntreaga liric eminescian ntlnim, variat modulat, ncrctura de spiritualitate a luminii, dar n puine poezii valorizarea este realizat aa de miestrit ca n Apari s dai lumin. Avnd refren metafora marmurei", motivul luminii este reluat aici n fiecare strof : zna cu farmece cereti", alba strlucire a gtului tu gol", dulcea rotunjime a sinilor ce cresc", lebda", iarna cea etern", ramura-nflorit", nger", lun", mna alb", luceafr pe mri" ca unic coninut al visului poetului. Motivul fizic al luminii este interferat i interptruns Intim cu motivul duioiei, alter-ego al luminii : un chip de-a pururi adorat", privi-te-voi cu ochii n lacrime fierbini", tcnd te nfiori", ochi-mi rugtori", rsai cu-n zmbet pe visul meu cel trist", cu ochii ti de nger m mngi", umbra blinda a iubirii cei de veci", refren fiind o, marmur, aibi mil"..., pentru ca duioia s se mplineasc apoteotic n strofa final : 152
Visez, ori e aievea ? Tu eti n adevr ? Tu treci cu mina alb prin viele de pr ?

Dac visez, m ine in vis, privindu-mi drept.., O, marmur, aibi mil s nu m mai detept !

S nu m mai trezesc", s nu mai reintru n fluxul destructor al timpului care ar putea terge clipa de fa. Ci s se permanentizeze aceast clip prin plecarea n eternitate a fiinrii poetului, a uimirii sale, a mplinirii ntru absolutul duioiei, absolutul iubirii. De observat, de asemenea, mai pregnant dect n alte poeme c acest acum i aici dezvolt n Apari s dai lumin o perfect gradat voin de frumos, de poezie, de certitudine, de armonizare sufleteasc. Trebuie s relevm, de asemenea, faptul c motivul luminii continuu crescnd n energie iradiant i valoare psihic este reliefat prin puternice contraste care se urmresc pn la antepenultima strof : Nimic nu lumineaz astei pustieti,... plutind pe asprul viscol al morii cei de veci,... ochii cei de ghea a; morii,... suletu-mi de-atuncea e-att de-ntunecat,... corbii negre se leagn in vint,... aripi spre negre deprtri..." Prezentul etern poetic este el nsui creat nu numai prin intensificarea progresiv a luminii i a duioiei, dar i prin antinomizarea, pe de o parte, cu motivul trecerii : Prin vremea trectoare lucete prea curat I Un chip tiat de dalt, de-apururi adorat", iar pe de alt parte, n contrast cu nonvaloricul : Din lumea de mizerii i fr de-ne/es... i totu-mi pare veted, czut si uniform", Pustiul i uritul de-apururi m cuprind I... Doar braele-i de marmur n visul meu se-niind !", precum i n contrast cu nepsarea aparent a iubitei, care culmineaz cu sentimentul crucificrii poetului :
i buzele-nsetate cu fiere mi le uzi; Cind ruga mea fierbinte nu vrei s o auzi, M faci prta in lume durerilor lui Crist...

Acest sentiment al jertfirii este menit s creeze o puternic antitez cu apropierea final a iubitei i desvrirea plenitudinii i comuniunii sufleteti. 153 "Astfel, jocul clarobscurului de ordin fizic i de ordin axiologic conduce ctre apoteoza final a lumii materiale i spirituale. Iar demiurgul acestei prealumini spirituale este devoiunea poetului, voina sa de duioie, de absolut sufletesc, care se intensific n cercuri de lumin tot mai densificate pn rmne smburele de eternitate : implozie a sufletului care se transform n explozie de dimensiuni cosmice, anulnd orice alt posibil i umplnd orice posibil : O marmur, a/b/ mil s nu m mai detept !" Prezentul etern poetic devine astfel acea imagine peren a deplintii existeniale i, prin aceasta, a libertii umane care transcende finitudinea, devenirea i claustrarea destinal. ntr-un cuvnt, n acest poem deplintatea existenial este realizat prin satisfacerea setei de lumin, a necesitii de lumin a omului n general i a omului poetic, - homo poeticus, - n particular. Transmutnd-o n substan eterat pur, sub cataliza voinei sale de lumin, poetul sacralizeaz fptura fizic i sufleteasc a iubitei i, cu ajutorul acestui alter-ego al su, creat prin iubire, prin dorina armonizrii cosmice, poetul mplinete o sintez universal de suprem puritate i tensiune existenial exersat pe cea mai sub-

til, mai eteric materie ontic : lumina.

4. DORUL, PREZENT ETERN ROMNESC


;

Eu sint iubirea i team n-am, O, vreme, de tine. Cci toat lumea eu o am Ea e pentru mine ; Cci aer i eter rmin ale mele i flori -ale soarelui raze i stele ; E mare puterea in care m-ncrez Cci tu omori, iar eu creez ; Dac optesc un mic cuvint Atrag i ceruri i pmint : Cci s cutremur lumea pot, Dac srut, triete tot. Cintrile mindre din pieptul meu, O, vreme srac, Vor rsuna cu drag i dor i n-or s mai treac."
EMINESCU - Vremea i Iubirea

in primul capitol al acestui volum am schiat caracteristicele conceptului de prezent etern poetic : O neodurat, specific artei, construit din temporalitate paradigmatic, semnificativ pentru onticitatea i destinaiitatea de model uman, temporalitate condensnd largi desfurri care includ cele trei ipostaze ale timpului : trecut, prezent, viitor. In scopul construirii micrii temporale, este utilizat o materie tensional vibrant, care s sugereze i s genereze timp. Micri ale naturii, muzica, lumina constituie aceste materiale vibrante. Prezentul etern poetic tenteaz o sintez cit mai complet a firii i pentru aceasta este necesar intervenia unui factor afectiv care s unifice, s fac s comunice i s armonizeze eul cu universul : acest flux participaional i intimizant este constituit de iubire. Prezentul etern este o micare infinit de iubire : amor sensibiiis et amor intellectua/is. 154 155 Prezentul etern poetic este o form de venicie n micare. Este astfel rezolvat antinomia trecere-eternitate n favoarea durabilitii nelimitate. Pe aceast cale se nfptuiete nvenicirea n ordine uman. Condensnd secvenele de trire semnificative ale condiiei umane i transformndu-le n perfeciuni ontologice, n plenitudini de fiinare, prezentul etern poetic este o expresie a libertii umane. Or, dorul, stare particular simirii romneti, reprezint o stare tensional insaiabil, deci de durat indefinit, i anume o nemrginit micare de iubire, adic de comuniune, de armonizare, de confundare i intimizare cosmic. El este o nzuin de integralizare, de totalizare sub semnul unei supreme intensiti adereniale la existen i, prin aceasta, dorul nsemneaz o aspiraie irepresibil ctre deplintatea i certitudinea fiinrii, ctre o onticitate care se vrea vecin cu absolutul. i, repetm, fiind o stare de neistovit, dorui constituie o micare etern : o venicie n micare". * Ieind din el nsui ctre nemrginire i ctre ve-

nicie, sufletul, entitatea uman , realizeaz un prezent peren al plenitudinii n care se afl sintetizate i contopite eul, universul i desfurarea nelimitat a timpilor supus acestei sinteze aflat n mers orbita!, n ncordare fr sfrit n jurul eului unificator. C dorul instituie un prezent nvenicit, rezult astfel din nsui caracterul su de a se gsi n tensiune continu, irezolvabil i deci mereu actual, mereu meninnd n cmpul contiinei i n emoia sensibil i intelectual universul ctre care nzuiete. Rezult din cele de mai sus c starea de dor mplinete unul din cele mai caracteristice i mai pure modele de prezent etern poetic. Dorul constituie o form de venicie specific pentru spiritualitatea romneasc, pentru creativitatea poetic romneasc. Poetul popular i Eminescu au intuit i vieuit cel mai intens acest
* Definirea dorului, n viziunea noastr, a se vedea n Spaiul poetic eminescian, ed. Junimea, 1982, pp. 22-26.

156 adevr i l-au transpus n modul cel mai expresiv n Mioria i Luceafrul. in acest sens este nendoielnic c suprema realizare o constituie balada baciului vrncean. Starea de dor nfptuiete aici o sintez complet a universului i condiiei destinale omeneti, sub semnul naltei curaii i duioii a sufletului, sintez necomparabil cu nici o alt creaie a literaturii universale. Precum am mai artat i altdat, totalizarea cosmic nsumeaz n Mioria nu numai eul armonizat cu ntreaga natur prin iubire, dar, sub cataliza basmului, - este cuprins n aceast integrare i transcendentul de dincolo de via, - valorizat la nivel de neoexisten nvenicit prin includerea n confundarea universal. Curentul afectiv, curentul participativ, - micarea de iubire, - are dublu curent : voina de osmoz pleac att de la eu ct i 31n partea universului. Elementele naturii, inclusiv lumea astral, care au vegheat existena imanent a baciului moldovean, particip ia nuntirea sa cu ntreaga fire transferat n basm. Fiina uman, natura, viaa i moartea devin o substan vibrant unic, trind un prezent transfigurat perpetuu. n creaia eminescian, o stare de concentrare ontic unificnd viaa trit, strbtut, cu repaosul etern, o afim n Mai am un singur dor. i aici are loc o integrare a eului n nesfrita fire i n infinita temporalitate simbolizat de ctre mare, unificarea fcndu-se sub cataliza muzicii. Evident, aici concentratul existenial are o temperatur mai redus ca n Mioria, dar totalizarea cosmic se aseamn pe nc dou planuri : pe de o parte, ea include n ambele poeme universul afectiv, trit de poet, iar pe de alt parte, are loc excluderea oricrei alte fiine umane pentru a rmne singur eul poetic, miez iradiant i condensant al lumii, al vieii i transvieii. * Dac poemul Peste vrfuri, dup noi cea mai pur, mai dens i mai specific eminescian creaie, este ce! care ne-a adus reveiaia structurii fenomenologice a spa157 ului din poezia autorului Luceafrului, trebuie s spunem c acelai poem realizeaz o ideal mplinire a pre-

zentului etern poetic, i anume pe modelul strii de dor. n Peste vrfuri, micarea spaial i temporal sintetizeaz registrele principale ale existenei umane : micarea elementelor naturii, micarea muzical - ca element ideal de transmutare sufleteasc a lumii concrete i, n fine, micarea luntric. Iar micarea luntric din Peste vlrfuri este cea a dorului. Or, dorul fiind o stare insaiabil, ea constituie o stare permanent, are deschidere indefinit : este izvodit astfel unul din cele mai cuprinztoare prezenturi eterne i, n acelai timp, unul din cele mai dense i indisolubile, datorit puternicei aderene participaionale la existen. Prezentul etern din Peste vlrfuri este creat mai ales de muzic. Este un timp nou, substituind timpul dinafar cu un coninut elevat, fermector, care se transform, o dat cu ncetarea sunetului de corn, n micarea nemrginit a sufletului, prin esena sa de ncordare afectiv, de trire a inefabilului, care este o stare insolubil, prelungit nelimitat n viitor :
De ce taci, dnd fermecat Inima-mi spre tine-ntorn ? Mai suna-vei dulce corn, Pentru mine vre odat ?

Or, n felul acesta starea de dor, venind indefinit din trecut i anexndu-i indefinit i viitorul, nfptuiete un prezent care s-a nscut nu tim de cnd i de unde (A iubi, aceasta vine I Tare de departe-n mine", scrie Lucian Blaga) i care se prelungete pe o durat indeterminabil. Totul, - spaiul lumii, spaiul sufletului se transform ntr-o beatitudine a ateptrii unei potenialiti mirifice, extatice. Sufletul, n afara intensificrii sale ontologice ca prezent, se mbogete cu un viitor fr capt. n felul acesta, ceasul uman actua devine venicie. Dar nu o venicie static, de tip stelar, ci tot de esen omeneasc, modulat de devenire ; nu o devenire destrmant, ci muzical, cunoscnd schim158 bri tensionale de la extaz la tristee, specifice tririi umane, deci departe de ncremenirea indefinit a cristalelor. Astfel, starea de dor, apare ca o stare ontologic de ordin uman opus eternitii imuabile hyperionice. Amintim n acest sens faptul c ncercarea de intrare n omenesc a luceafrului are loc sub formula existenial a dorului. n diverse alte poeme, Eminescu izvodete de fiecare dat alte structurri de prezent etern pe modelul ideei poetice a dorului. O structur ingenioas apare, de pild, n Ce te legeni... i aici temporalitatea este creat prin multiple micri de natur muzical, adic sub forma undelor : geamtul prelung al codrului, btaia nepotolit a vntului, zborul nesfrit al stolurilor de psri. Prin urmare, o melodie infinit de rezonan wagnerian, micri fr limit crend o tensiune care rmne de nerezolvat. Or, aceast fug, multiplicat metaforic, a timpului dinafar golind prezentul de orice coninut concret, nsemneaz de fapt suspendarea cursului timpului strin pentru ca s nu persiste dect starea de dor ca atare, n care codrul se afl nsingurat. Dorul este ns o

prezen etern cu dilatare ad indefinitum. Realitatea spaiotemporal, n continu i nelinitit expansiune a dorului pur, rmne, prin urmare, aici unica prezen. Dar dorul exprim nzuin ; i anume, micare centripet ctre universul luntric, participaional. Vara, frunziul, psrile, cntecele snt de fapt prezenturi eterne imaginare, dar fiind trite prin starea de dor, existena lor devine mai intens dect dac ar fi prezene concrete, fizice. Pentru c timpul poetic este mai dens, mai tensionat dect cel real ; pentru c prezent etern poetic nsemneaz a strnge, a comprima durata ntr-un punct de intensificare existenial nzestrat cu puteri de iradiere infinit. n poemul Te duci... gsim formularea foarte pregnant a prezentului cu nzuina de nvenicire : Re159 ^ d-mi comoara unei clipe I Cu ani de prere de ru !" Toat viaa poetului i toat neagra venicie" se afl captate ntr-o singur clip, acea clip izolat, supratemporal, a mbririi, clipa care constituie un simbol de lumin, un miez de hiperconcentrare a fiinrii mprtiind ntunericul etern. Redndu-i comoara acelei clipe, iubita va reda poetului ntregul timp trecut, anii de suferine, de ncntare i fior, - prin urmare, un timp extrem de bogat, intens poetic, polarizat i densificat de icoana iubitei i de suprema apropiere :
...In toat neagra vecinicie O clip-n brae te-am inut.

Construirea prezentului etern al dorului este aici meticuloas i savant, constnd din glorificarea pe multiple planuri a fiinei dragi i mai ales dintr-un crescendo al emoiei, o suire treapt cu treapt a strii tot mai ncordate a dorului, hrnit de farmec, cutremur i beatitudine i sfrind cu ur i blestem - prin ieirea din mini" a poetului, prin excesul unei iubiri la limita suportabilitii de ctre tiparul uman. Este definit astfel foarte expresiv caracterul de insaietate absolut a dorului ca o sacr i etern smintire, definire culminnd cu versurile : Viaa-mi pare-o nebunie I Sfirit r-a ii-nceput" : deci, un nonsens sublim, profund ptimit, profund trit i astfel desfurnd o energie, o tensiune care, absorbit i mbogind prin implozie acea clip unic, nsingurat cosmic, clipa devine att de ncrcat nct poate substitui neantul i poate reinventa o suprem plenitudine existenial vieuit vertical ntr-un dogoritor prezent etern. Dorul fiind n mod esenial o stare tensional sufleteasc de durat idenfinit, prezentul etern este implicit realizat prin aceste dou caractere : tensionalitate i perpetuitate a unei stri afective nevindecabile. Poemul Din valurile vremii... este construit pe aceste linii energetice definitorii ale dorului. Timpul supratensionat din acest poem este magnetizat centripet de 160 icoana mereu fugar, mereu cu neputin de atins a iubitei. Aspiraia rmnnd fr rezolvare, durata ei rmne fr sfrit :
Dar, vai, un chip aievea nu eti, astfel de treci i umbra ta se pierde in negurile reci,

De m gsesc iar singur cu braele n jos In trista amintire o visului trumos... Zadarnic dup umbra ta dulce le "ntind : Din valurile vremii nu pot s te cuprind.

Nzuina se hrnete c-un timp feeric ncrcat de chipul spiritualizat (ca ntr-o icoan bizantin : i faa strvezie ca faa albei ceri I Slbit e de umbra duioaselor dureri"), suind la treapta frumuseilor celeste ca n Luceafrul (Femeie Intre stele i stea ntre femei"... iubite nger scump"), - timp ncrcat, de asemenea, de bucuria tririi iubirii, dar a iubirii unei imagini inconsistente, a unei umbre fugare, astfel c ntreg acest timp se prbuete finalmente n sufletul poetului i al nostru, unde imaginile nchipuite se sfarm, pentru ca s persiste ns timpul etern prezent al dorului de nemplinit, care, tocmai prin aceast nemplinire, va relua mereu i mereu cursa spre sacra icoan. Astfel, starea de dor se autohrnete la infinit din energia propriei insaieti i din fuga etern a chipului ndrgit. Acea energie de nesctuit prin care dorul ne poate chema de dincolo de via :
i dac glasul adorat N-o spune un cuvnt, Tot neleg c m-ai chemat Dincolo de mormint -, (Din noaptea...)

prezentul etern al dorului depind astfel nu numai orice prbuire, dar moartea nsi. Fiind un vis absolut de lumin, dorul i coninutul su rmn inatacabile de ctre timpul care consum, astfel c, chiar aparent pierdut venic", imaginea iubitei renvie ca o certitudine aflat dincolo de nsi renunarea i negarea de sine a fiinei dragi : 161
i-o s-mi rsai ca o icoan A pururi verginei Marii, Pe fruntea ta purtind coroan Unde te duci ? Cind o so vii ?

Evident, suprema concentrare a temporalitii, i n aceiai timp, cel mai intens prezent etern cu virtui de iradiere infinit n timp i n spaiu, l realizeaz drumul lui Hyperion ctre Dumnezeu, drum metaforiznd energia de dimensiunile universului cheltuit de starea de dor resimit de o fiin superioar, celest : acea sete constituind un adnc fr capt, o stare ncordat la extrem, la limita ntre existen i neant (nu e nimic i totui e"), sau mai curind dincolo de fire i nefire, - n transposibi/. Dar dac goana luceafrului spre Principiul Suprem constituie metafora cea mai abstract a dorului ca prezent etern, n schimb poemul Strigoii realizeaz cea mai fantastic desfurare a energiei dezlnuite a strii de dor transpus n termeni de concretitudine, i anume de uria cinetic a unor puteri i priveliti de proporii cosmice. O energie care smulge pe cei doi ndrgostii att din viaa care a fost avar cu ei, cit i din moartea ce i-a desprit o vreme, pentru a-i uni din nou dincolo de via i stingere :
E; trec ca vijelia cu aripi fr numr, Cci caii lor alearg alturea-nspumai, Vorbind de-a lor iubire, iubire fr sa.

Naintea lor se-nal puternic vechii muni, Ei trec in repejune de nuri fr puni, Coroanele in fug le flutur pe fruni, Naintea lor se mic pdurile de brazi.

Moartea lui Arald i a Mriei nu nsemneaz disoluie, ci nvenicirea singurtii n doi, proiectat n spaiul eternitii prin fora absolut a credinei unul n cellalt, prin trecerea n prezentul perpetuu al legendei. Frumoi erau i astfel de moarte logodii" nsemneaz, de fapt - erau frumoi i astfel pregtii pentru intrarea n legend". Jranscenderea dincolo de moarte prin fora invincibil a dorului o ntlnim i n postuma In fereastra despre mare : fuga de durat indefinit n spaiul morii dup chipul ideal rsfrnt n inconsistena perpetu a undelor :
In fereastra despre mare St copila cea de craiu Fundul mrii, fundul mrii Fur chipul ei blaiu. Iar pescarul trece-n luntre i in ape vecinie cat Fundul mrii, fundul mrii Ah ! de mult un chip i-arat. Spre castel vr'odat ochii N-am ntors i totui pling Fundul mrii, fundul mrii M atrage in adine."

O mare desfurare de energie sufleteasc sub impulsiunea unui dor tinznd ctre desvrirea aflat n imposibil o ntlnim, de asemenea, n poemul Miron i frumoasa fr corp. Dorul fr nume" i trupul plmdit din eter", iat dou condiii care fac de neatins obiectul dorului. In felul acesta, cutarea se transform ntr-o stare de tensiune de durat indefinit. Se preschimb n prezent perpetuu. Pentru c :
Fiina mea etern este, . Nu-s ca fuga unei spume Svirit, -o idee Ce-/' menit-eiern s stee.

Rezumnd, prezentul etern, pe care-l creeaz starea de dor, fiind o nzuin ctre absolut, devine un elan mfinit dup ceea ce nu se poate ntrupa, nu se poate nfptui. Irezolvabilitatea este perpetu i astfel aspira162 163

ia nevindecabil. Dorul este un avnt ctre imposibil mai mult, ctre inconturabil, ctre negrit. O curs a iluminrii i a transei. Dar nu a transei n mplinire, ci transa ncordrii fr putin de ostoire. Fiecare clip a prezentului etern iscat de dor este un renceput mitic al unei iminene : iminena absolutului, dup care dorul alearg fr ans de oprire. O fug nencetat dup umbra lsat pe sufletul nostru de pasrea eternitii ; dar fug ce d substan i justificare cosmic uimirii, - starea noastr ontologic cea mai nalt. O sete, un ajun, un adnc. O deschidere ctre locul ales ce desparte fiina de moarte : Nu e nimic i totui e".

Un naufragiu extatic mereu reluat, o reinstituire perpetu a unei fiinri mirifice provizorii, care-i afl energia iterativ tocmai n temperatura nalt a nemplinirii. Totul, ca i cum am fi nite pelerini gonind" anamnestic spre un alt trm, ideal, - ctre un Eldorado capabil s ne restituie o identitate pe care am pierdut-o, dar care cltorete nesfrit naintea noastr, n nemrginirea ce ne desparte de absolut. Pierdut att de demult nct, - prin ceaa temporalitii pulverulente, care ne absoarbe, imaginea acelei idealiti a devenit greu descifrabil, greu de ntrezrit chiar pentru noi nine :
Ne-neles rmine glndul Ce-i strbate cnturile, Zboar vecinie, inginndu-l Valurile, vinturile.

164 5. DINTRE SUTE DE CATARGE - OPERA APERTA

Unul dintre poemele eminesciene care exerseaz o fascinaie particular este postuma Dintre sute de catarge :
Dintre sute de catarge Care las malurile, Cte oare le vor sparge Vinturile, valurile ? Dintre psri cltoare, Ce strbat pminturile, Cite-o s le-nece oare Valurile, vinturile ?

Evocarea poemului deschide n eul nostru poetic un ecou mult timp prelungit, avnd o for obsesiv puin comun, analog, pe un alt plan, firete, - cu cel deschis de poemul Peste vhfuri. Crui fapt se datoreaz aceast atracie neobinuit, impulsionnd parc, indefinit reintrarea n universul poemului ? Poate fi ea pus numai pe seama excepionalei sale cantabiliti ? Constanta" principal a acestei poezii este inconstana, caducitatea, perisabilitatea elementelor intrnd n curgerea mistuitoare heraclitian. Nimic nu rmne, totul se sfarm, se destram, se spulber : lucrurile, fiinele, destinul uman (norocul") i nzuina uman (idealurile"). Se sfarm, se cheltuiesc, de asemenea, i elementele care nfptuiesc destrmarea - valurile, vinturile. Astfel, poemul desfoar un spectacol fantastic al distruciei n nencetat lucrare. n felul acesta se in165

stituie un nemrginit gol activ, puternic tensionat, n perpetu autorennoire, rennoire hrnit de jocul iterativ al ivirilor i aneantizrilor succesive. Un joc n care nti ctig, dar apoi pierde viaa, pentru ca la rndul ei moartea s urmeze acelai ciclu al ctigului i al pierderii. Acesta este primul coninut al tririi noastre poetice iniiat de Dintre sute de catarge, coninut condensat n imagini rezumative a ceea ce poate fi destrmat i a forelor destrmante.

In felul acesta poemul desfoar una din cele mai ample temporaliti rectilinii, de ordin consumptiv, din lirica eminescian, oferindu-ni-se privelitea cosmic a venicei treceri", specific destinalitii omeneti. Dac poemul s-ar reduce ns numai la acest aspect, al distrugerii fr nici o compensaie ontic sau axiologic, s-ar produce un dezechilibru foarte disconfortant, disconfort psihic care face greu receptabile multe creaii din diverse domenii ale artei n care negativul, deseori rul gratuit, absurdul n sine, rmn fr contrapondere. Este de observat ns c n Dintre sute de catarge golul cosmic, iscat prin prbuirea i fuga tuturor elementelor, este bntuit de o intens prezen pozitiv, iradiind nemrginit ca ncrctur de nelesuri mereu de descifrat: lumea de gnduri cuprinse n cnturile poetului : Ne-neles rmne gindul / Ce-i strbate cnturile, / Zboar vecinie, ngnndu-l I Valurile, vnturile". Strofa ultim evoc, astfel, n imaginaia noastr universul eminescian, - cel mrturisit i cel nedezvluit, contracarnd goana destrmului i populnd nemrginirea pustiit lsat n urm-i. Efectul contrastant este extraordinar i constituie un mode! exemplar de nfruntare dintre dou cmpuri de forte dispunndu-i nesfrirea : universul real, n permanent ruinare, i universul ideal al poeziei n continu ncercare de neogenez, de ieire din preexistent i din tain ctre fiinare i cunoatere. Pe fondul intensei tensiuni negative a spulberrii apare, astfel, tensiunea opus a rentemeierii virtuale a unei lumi poetice, care, cu fiecare creator, este unic n istoria spiritului. Ceea ce este fundamental n aceast nfruntare l constituie faptul c este vorba de opoziia dintre destinul uman i antidestinul poetic, - crearea unui antidestin fiind justificarea cosmic a poeziei, neleas ca transmutare valoric a lumii n valene de eternitate. Prezentul etern este astfel constituit de calitatea valoric a lumii poteniale, cldit de gndirea i cnturile poetului, lume rzbtnd n curent opus prin iureul ruinrilor. Aici intervenia co-creatoare a spiritului nostru este capital, decisiv, cernduni-se nu numai s reconstituim universul permanenelor eminesciene, dar i s ncercm din nou a deslui necunoscutele acestui univers. n acelai timp, n acest proces de refundamentare a seriei existeniale eminesciene, particip nu numai ideaia noastr, dar i aderena noastr afectiv fa de o lume mirific, supratemporal, pe care o adoptm, o intimizm i cu care ne identificm, recunoscnd n ea propria noastr nvenicire potenial. Ceea ce reunete i armonizeaz desfurrile antinomice ale acestui mic poem de extrem densitate existenial, temporal i poetic este, repetm, excepionala muzicalitate. O muzicalitate gemnd, infinit,

amintind iari melodia continu wagnerian. n ali termeni, temporalitatea de ordin melodic este cea care mpac durata perisabil a lumii dinafar cu durata imuabil a lumii de gnduri prezent n cnturile poetului, cu eternitatea poeticului. Vocalele se nal i cad, i din nou se nal, micrile se avnt i coboar, pentru a fi iar i iar reluate de zborul gndurilor i de suflul irepresibil al cnturilor. Interaciunile dintre diversele micri formale i spirituale, dintre curenii antitetici de energie duc, pe de o parte, la eclatarea oricrei forme ontologice, - dar, n acelai timp, - i impulsionat de nsi aceast eclatare, - la mutaia poetic a fiinrii : promisiunea instaurrii oricnd posibil a lumii ideale a poeticului, acesta constituind un rezervor, o disponibilitate ine166 167 puizabil de neogenez. ansa acestei deschideri existenial-axiologice face din poemul Dintre sute de catarge una din cele mai exemplare i dificil de atins mpliniri de oper deschis" (opera aperta) - postulat i rvnit cu mult a posteriori de modernitatea" veacului. Dar nu oper deschis n sensul de ambiguitate ntre da i nu, de propunerea unor indeterminri mai apropiate de improbabil dect de posibil. Sntem departe de aventura modern a echivocului, a fluului regizat, a substructurii i subraionalului manevrnd un minim existenial, o substan att de rarefiat, nct intr n secant larg ori cu haosul ori cu nimicul. Este vorba de deschiderea ctre un ajun existenial, de natur poetic, dotat cu tensiuni de neogenez, materialul de construcie al acestui ajun constituindu-l intensa experien, intensa trire a realului ntru poezie, trire care constituie una din marile certitudini ontologice ale omului. Acest ajun, acest preludiu, aceast fgduin de mai nalt facere se afl n mod latent strbtut de curenii energetici ai unor sensuri direcionai de ctre un logos inteligibil i alctuind un cosmos, adic o integralitate virtual armonioas. Este necesar s nelegem acest model de deschidere eminescian. Altfel, accesul n universul poetului rmne fragmentar. i este necesar s delimitm acest model fa de apertura" creat de ignorarea oricrei certitudini, sau bazat pe false certitudini. Repetm, dac nu se pleac de la un logos i un cosmos, nzestrai cu vectori energetici ghidai de o anumit certitudine ontic i sensic, nu avem ansa de deschidere, nu avem ansa de neonatere, nu avem ansa nici unei promisiuni ontologice. Ex nih/lo nihil. Ex absurdo aut n/h/l. Trebuie un fond de substan, un fond de structur, un fond de nelesuri. i trebuie ca aceast substan, aceast structur i aceste nelesuri s poat dezvolta o nemrginire i o venicie locuit de transmutarea, de transfigurarea poetic. 168 n aceast ordine de idei este nimerit s amintim

ce spune un contemporan al modernitii noastre, Roger Caillos : E bine s uimeti, dar simplul arbitrar, simplul incongruent nu nsemneaz nimic : trebuie s uimeti cu ndreptire". Am analizat n Spaiul poetic eminescian deschiderea spaiului la Eminescu prin calitatea sa de expansiune infinit i indefinit, spaiul dorului constituind forma suprem a acestui model de deschidere, de eliberare spiritual. Or, precum am artat anterior, durata indefinit a dorului, nsuindu-i astfel i densificnd orizontala temporalitii, transform starea poetic n prezent etern. n Dintre sute de catarge este vorba de un alt model eminescian de instituire a prezentului etern poetic, instituire care, schematic, se desfoar n trei timpi : destructurarea lumii exterioare prin mistuirea heraclitian care dizolv totul, ca o demonstraie a inpertitudinii originare a lucrurilor ; urmeaz chemarea mimesic prin contrast, pe fondul acestei destructurri, a universului eminescian : or, acest univers cu structur de logos i cosmos, bine definite n receptivitatea noastr poetic, se afl indefinit deschis nelegerii i reinterpretrii, revelrii de noi sensuri. Pentru c, aa precum afirmam i alt dat, fapta absolut a geniului constituie o fgduin infinit. Ne aflm nconjurai de un cmp de ans poetic deschis de ctre nenelesul" i totui mereu posibil de neles univers potenial ; potenial n sensul tlcurilor inepuizabile i potenial n sensul ansei ce ni se d de a inventa noi perspective, noi viziuni, noi structuri i astfel noi triri poetice pe fondul, pe modelul, pe nervurile direcionale ale universului eminescian, ale prezentului etern ntemeiat de acest univers. O multivalent revelaie continu de venicie poetic, aceasta este paradoxala ofert a versurilor : Ne-neles rmine gindul I Ce-i strbate cnturile" ; acesta este darul deschiderii cosmice a cintului cel etern neisprvit", dincolo de care se afl lumina ce n lume revrsat-am" i care a ncput tot universul". 169 6. MAREA, SIMBOL AL PREZENTULUI ETERN
G/osu/ lumei, glasul mrii se-mpreun-n

infinit".
Memento mori

Prin nesfrita ei ntindere, prin mobilitatea perpetu msurnd i jucnd cu temporalitatea, prin nrudirea cu muzica datorit undelor n permanent vibraie, unde nscnd una din cealalt, la fel ca ntr-o desfurare melodic, prin sintetica dintre existen i neant, prin fugacitatea fr oprire i totui continua identitate cu ea nsi i astfel prin venica-i tineree : Okeanos se plnge pe canaluri... I El numa-n veci e-n floarea tinereii", marea constituie un mediu prin excelen potrivit izvodirii prezentului etern poetic. Se explic astfel de ce numeroi poei au folosit motivul mrii n acest sens. Leopardi, de pild, n poemu! Infinitul sintetizeaz n simbolul mrii nemrginirea spaial, tcerile extraordinare" ale hurilor universului astra' i venicia care s-a scurs precum i venicia cea vie de astzi".

n aceast mare, care unific nesfrirea spaiotemporal, poetul se cufund pentru a deveni una cu cosmosul i eternitatea : E ii naufragar m'e do/ce in questo mare" (i s naufragiez mi-e dulce n aceast mare"). In Poemul mrii i Rimbaud se va sclda" n neastmpratul element marin, infuzat de atri i devornd azururile verzi, extaziat de delirurile i ritmurile lente... mai vaste dect lirele noastre..." i, n acelai timp, obsedat de imobilitile albastre", simbol al libertii, al evaziunii ctre infinit a finitudinii umane. 170 O s merg ctre mare .'" ncheie Rimbaud, ctre marea care, logodit cu soarele", alctuiete venicia : nemrginita micare spaial cu ale sale cadene mai vaste dect orice muzic i dect fantezia poetului ; prin urmare, continuum-ul spaiu-timp, adic dimensiunea orizontal unit cu verticalitatea solar, cu verticala intensitii, cu lumina spiritului i cea mai nalt tensiune a tririi :
Elle est retrouvee Quoi ? - L'Eternite ! Cest la mer allee, Avec le soleil.

(lat-o regsit / Cine ? Venicia ! / Este marea, vie, / Soarelui nuntit"). Ideea c vecia este micarea perpetu a vieii, logodit" cu lumina suprem, va fi reluat de Vicente Aleixandre : Ab soberana luz que envulve, cnta I la immarcesible edad del mar gozante !" (Lumina suveran ce nvelete, cnt / nevestejita vrst a mrii jubrlante"). Sintez a senzaiilor care alctuiesc lumea cunoaterii i, n acelai timp, arderile cane constituie viaa, poemul Le bteau ivre, dezvolt, de asemenea, fantastice expansiuni spaiale, micri cosmice ale arhipelagurilor de stele" i ale cerurilor delirante, descrcri violente de micri enorme, de strfulgerri cromatice, toate simboliznd viitoarea vigoare", energia zborului creator, ce echivaleaz cu zborul unui milion de psri de aur". i Rimbaud ar voi ca vasul s se sfarme pentru ca, asemeni lui Leopardi, poetul s se confunde cu nesfrita mare, cu acest element al veniciei n micare, rezumnd esena prezentului etern uman. Paul Valery a formulat magistral n Cimitirul marin prezentul etern ntruchipat de mare : La mer, la mer, toujours recommencee" (Marea, marea, mereu renceput"). Aceeai idee poetic o regsim la Ungaretti : l 171 mare... presente sempre, r/nnovata sempre" (Marea... prezent pururi, pururi rennoit"). Iar Vicente Aleixandre scrie n poemul Marea : Sin tlempo, el mar existe I Un corazon de d/os sin muerte, late \" (Fr de timp e marea / O inim de zeu fr de moarte bate" trad. S. Mrculescu). Imagine a nemrginirii i a vibraiei nencetate, marea devine, n celebrul poem al lui Valery, un simbol poetic care integreaz i mpac ntr-o secven de venicie eul cu noneul, materia cu spiritul, efemerul cu perenitatea, viaa cu neantul, - pentru ca accentul final s cad pe faptul de a fiina, pe glorificarea vieii :

Une hacheur de la mer exhalee, Me rend mon me,.. Courons o l'onde en rejaillir vivant !... Le vent se leve /... // iaut tenter de vivre !

(O prospeime exalat de ctre mare mi red sufletul... S alergm n valuri pentru a ni din nou viu din ele !... Vntul se ridic ! Trebuie s ncercm s trim !"), - glorificare n sensul atingerii clipei eternizate, a timpului care vibreaz i rmne, n acelai timp, imutabil (vibre, voie et qui ne voie pas !") (vibreaz, zboar i totui nu zboar !") : atingerea clipei absolute mereu egal cu ea nsi n era succesiv", mereu renceput" ca i marea. n acest prezent etern nimic nu dureaz, dar nici nu nceteaz", afirm Valery n alt parte, ca i cum distrugerea ea nsi s-ar distruge... Muzica ne impune uneori aceast impresie, care este dincolo de oricare alta". Din acest motiv, n Cimitirul marin cntul mrii, freamtul infinit a! valurilor, este cel care-l face pe poet s se renasc, nlndu-l n clipa fr de moarte. Era de ateptat ca n lirica eminescian, saturat de nemrginire, marea s constituie unul din motivele deseori utilizate pentru construirea prezentului etern poetic.

172
Simbolica pe care o reprezint marea n poemul eminescian are o palet larg, polariznd ntre dou extreme principale : ntruchiparea venicei treceri, ca, de pild, n Dintre sute de catarge, i ntruchiparea prezentului etern, motiv care apare n diverse poeme, culminnd cu Mai am un singur dor i variantele sale. Dinamica perpetu a mrii, amplificat de cea a stelelor, a corbiilor i a psrilor - este folosit n Stelele-n cer drept simbol al micrii perpetui care nsemneaz viaa, n contrast cu starea pe loc, cu atemporalitatea care alung norocul de a fiina, clipa care se desfoar pe traiectoria rectilinie a timpului, dar care trebuie nvenicit prin intensa ei trire. Marea, n care se oglindete chipul fetei, - chipul care-l cheam n adncuri pe pescarul fascinat de frumuseea sa ideal, se transform n poezia n fereastra despre mare ntr-o nemrginire ducnd n inaccesibil acest ideal, astfel c ncercarea de a-l atinge devine o curs de durat indefinit : alergarea dup ideal constituie n felul acesta un prezent etern :
Spre castel vr'odat ochii N-am ntors i totui pling Fundul mrii, fundul mrii M atrage in adine".

In postuma Cobor/rea apelor gsim ideea valeryan de mai trziu a perenitii lumii valurilor, n ciuda continuei lor mobiliti, a nencetatei lor schimbri :
...Se legn'line i fac valuri cree. In drumul lor ia firea mii de fefe Aceleai sint dei mereu se schimb.

Se observ ns c ideea poetic este mai bogat : identitatea cu sine nsui a elementului und constituie un simbol al prezentului etern al lumii, n ciuda variatelor ei nfiri. n Luceafrul, marea apare drept elementul care izvodete un prezent etern particular : ipostaza ome173

neasc a lui Hyperion. Luceafrul este fructul unirii dintre cer i mare (i cerul este tatl meu, I Iar mum-mea e marea"), iar prima sa natere omeneasc are loc tot din elementul marin, dintr-o nemrginire n perpetu vibraie :
.i s-arunca fulgertor, Se cufunda n mare ; i apa unde-au fost czut In cercuri se rotete, i din adine necunoscut Un mindru tinr crete. ,

la fel cum tot din elementul marin se ntea la greci o alt perfeciune absolut, trupul Afroditei Anadyomene (fructul mrii de omt", scrie Eminescu n Memento mori). Dei imuabil, Hyperion este totui al valurilor Domn" iar valurile mrii cltoresc spre dnsul", elementul und semnnd eternitatea n micare a fiinei superioare. Astfel, marea msoar nemrginirea i micarea veniciei luceafrului ; n acelai timp, tot ea face cu putin naterea lui Hyperion la nivel ontic uman, i tot ea devine simbolul fantasticei izbucniri a lumii n ziua de-nti", precum i simbolul izvoarelor infinite ale luminii universale :
i din a chaosului vi, Jur mprejur de sine, Vedea, ca-n ziua cea de-nti, Cum isvorau lumine ; Cum isvorind l nconjor Ca nite mri, de-a-notul...

In Mai am un singur dar i variantele sale marea constituie factorul care vegheaz i ngn" eternitatea de dincolo de moarte. Coninutul acestei eterniti nu este nici aneantizare i nici mcar o ntrerupere a tririi, ci este o neoexisten n care contiina i sensi174 bilitatea poetului rmn deschise timpului trit, adic aducerilor aminte". La fel ca n balada Mioriei, dar pe un alt plan, timpul exersat i structurat poetic este astfel cel omenesc, al vieii care s-a scurs, timp preschimbat n prezent nencetat, reluat prin transparena morii. De-a lungul veniciei intrapmntene, n vecintatea mrii i n mijlocul muzicii nesfrite a naturii, viaa poetului ncredinat zeiei Mnernosina, adic acele secvene, acele imagini care s-au nscris semnificativ n istoria sa destinal i n sensibilitatea sa poetic - se vor derula repetat, ca o bucurie inepuizabil retrit ad indefinltum. n Mai am un singur dor are loc, prin urmare, transformarea n prezent etern a vieii scoas din circuitul ontologic al timpului ireversibil, din fluxul implacabil heracliticm. Numeroasele micri ale naturii i ale muzicii din cele patru variante ale poemului exerseaz nencetat un timp trit, experimentat, dar mereu n cercuri concentrice, n tot attea micri orbitale cte amintiri reveni-vor s troieneasc solitudinea purure a morii. Marea constituie elementul principal n plsmuirea i exersarea temporalitii poemului. Dar marea, gemnd de patimi" i ale crei va!uri mereu i mereu :
...in dureri adinei Se-nal la maluri...

Se-nal, dar recad i murmur-ntruna... -,

simbolizeaz zbuciumatul timp omenesc parcurs de poet i care devine acum o melodie profund acompaniind n surdin repaosul etern. Venic este micarea ndurerat a valurilor, pentru c venic este suferina, rezumnd n concepia lui Eminescu condiia urnan. Pe acest fundal al nencetatului freamt al mrii se nscrie un smbure iradiant de eternitate, prezentul peren pe care-l va tri poetul nconjurat de afectivitatea 175

cosmic, aceasta nfptuind armonizarea definitiv dintre eu i univers : zmbetul luceferilor prieteni", duioia amintirilor (M-or troieni cu drag I Aduceri aminte"), luna, codrul, florile de tei. Se alctuiete, n felul acesta, un univers sinergie, dimensionat cu nemrginirea astral i nsumnd ca vectori de micare timpul trecut (repetm, timpul semnificativ, deci care poate intra n eternitate) - i micri mereu reluate ale naturii i de o gradaie extraordinar, din ce n ce mai tcute, care ntrein o muzic infinit pulsnd eternitate : murmurul izvoarelor, glasul frunziului veted al toamnei, sunetul talangei, zborul psrilor, alunecarea astrului selenar, - lumin, i tain, i contiin a universului (Reverse dulci scintei I Atottiutoarea") -, fulguirea ntru troienire a amintirilor, creterea lianelor. i peste toate geamtul nencetat al mrii, ca un imens duh al naturii i al micrii fr rgaz, micare audibil, ngnat de o alt micare-refren, dar audibil numai n spirit, acea a fulguirii florilor de tei : teiul sfnt" simboliznd pentru Eminescu feeria trmului pmntesc. Feerie sacralizat de ctre poet i purtat de el n venicie :
Deasupra-mi teiul sfint S-i scuture creanga.

Trebuie relevat un aspect semnificativ al celor patru variante : n scopul integrrii i absorbiei n fiina naturii, Eminescu elimin participarea vreunei fiine umane (i nime-n urma mea I Nu-mi plng la cretet"), precum i propria sa fiin fizic, pentru ca acea muzic nesfrit a firii s poat fi netulburat auzit de spiritul poetului confundat cu duhul necuprins al naturii n care s-a consubstanializat. Dorina aceasta se cristalizeaz n una din cele mai tulburtoare i fascinante idei poetice din lirica eminescian :
i cum va nceta Al inimii zbucium, Ce dulce-mi va suna Cintarea de bucium I

176

Btile inimii marend nu numai ruintorul timp biologic, fiinarea fizic destrmant cu fiece pulsaie, dar - indistinct - i btile la u ale destinului", dup cuvntul beethovenian referindu-se la Simfonia V-a : so pocht das Schiksal an die Pforte". Aceste bti care acopereau cu zgomotul i nelinitea lor muzica abia perceptibil a inefabilului, alctuind taina activ a lumii i a sufletului, i ale crui

spaii nemrginite intr acum n rezonan reciproc, indefinit dinuitoare.


7. SUPRATEMPORALITATEA EULUI PUR !n istoria gndirii Eminescu este printre foarte puinii cugettori, dac nu unicul, care a intuit i a zugrvit imaginea adevratului eu, - ca depire a oricrei determinri strine. Alturi de conceperea transposibilului, i alturi de profunda nelegere a dorului ca simire i deschidere ontic particular-romneasc, viziunea i descrierea poetico-filosofic a eului pur reprezint mrturia vizionarismului eminescian, capacitatea de a sui la limitele extreme ale gndirii, ale cuprinderii sensurilor ultime. Fenomenologia decantrii, a sublimrii i astfel a eliberrii fiinrii umane, pn este atins puritatea absolut a eului, apare ntr-o relativ ampl desfurare n Melancolie. Se poate urmri aici sintetizarea unei largi desfurri a duratei, pentru ca timpul s sfreasc brusc n netimp acolo unde nu mai poate renate i unde poate locui eul pur. Micarea creatoare de timp din Melancolie pleac de la nivel cosmic, materializat n vibraii ale luminii : alunecarea printre nouri a lunii, sclipirea miilor de stele, scnteierea vzduhului, reflexele jucue ale strlucirii albului selenar pe aezrile ruinate de pe cmpia singuratec. La un moment dat, micarea tcut a luminii este intensificat brutal i amenintor de sunetul toacei i

178
mai ales de zgomotul clopotniei provocat de intervenia stranie a demonului, deci a unei fiine extramundane : acest eveniment suprafiresc i zgomotul de aram, propagat n ecouri la nesfrit n univers (De-auzi din ea un vaier, un aiurit de jale"), produce o ruptur, o denivelare ontologic iniiind sentimentul aneantizrii. In acest sens, intensitatea micrii sonore a celor dou sunete (toaca i clopotul) diminua brusc (prin ui iuie vntul"), pentru a se stinge treptat n ritul fin i obscur" al greierului i btaia" abia auzit a cariului, simbol al disoluiei lente, impasibile, care vine i se pierde n infinit. i apoi micarea temporal ntrupat de acest zgomot abia perceptibil se mut din macrocosmos i microcosmosul uman, sfrind cu btile proprii ale inimii poetului. In acest moment apare o micare nou, aparent neateptat, n desfurarea fenomenologic a poemului. Toate micrile de pn acum, constituind simboluri ? concentrate metaforice ale timpului experimentat, strbtut de poet, inclusiv micrile vieuirii umane, btile inimii, - se nstrineaz de poet i-l exileaz n preexistent (...ca i cnd n-a ti fost"), sau mai curnd n postexisten (Parc-am murit de mult"...) ceea ce nseamn ieirea din orice desfurare temporal :
i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur ncet repovestit de o strina gur, Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-as ti fost. Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost De-mi in la el urechea - i rid de cite-ascult Ca de dureri strine ?... Parc-am murit de mult.

nstrinarea de sine nsui, ieirea din propria- fiin, este de fapt ieirea din condiia uman a eului

i, implicit, delimitarea sa fa de noneu i astfel absolutizarea sa. Iar eul absolut nsemneaz, n ordine uman, contiin pur extramundan, - realitatea extraeual ncepnd cu marele univers i sfrind cu alctuirea noastr fizic, locuit de contiin, care ia act cognitiv de realitatea strin, dinafar. Eminescu ne

179 ofer, astfel, o excepional definire, cu mijloace poetice, a eului pur ca supracontiin a lumii. Prin urmare, eul absolut nu este eul psihic uman, orict de intim ar fi el n sens hegelian, ci, repetm, el constituie receptaeolul contiinei pure rmas dup totala decantare de orice coninut strin, inclusiv inima", deci inclusiv alctuirea fizic ce ne este dat i care rmne pentru noi nine, toat viaa, un mister cunoscut doar fragmentar. nstrinarea de sine nsui, ieirea din condiia ontologic omeneasc ngduie eului absolut al poetului contemplarea dinafar a timpului uman", pe care l-a parcurs, timp devenit model al condiiei noastre destinale. Timpul poetic trece, astfel, n Melancolie prin trei trepte : prezentul simbolic condensnd istoria destrmant a destinului omenesc, rememorarea trecutului, deci chemarea i condensarea timpului vieuit, - singurul timp care poate fi numit cu certitudine real, - i imobilizarea privelitii spaiotemporale simbolice, metafor a timpului experimentat, - sub raza unui gnd exterior, altfel spus - contemplarea mecanicii universale de ctre poet, devenit contiin purificat de orice formul de ntrupare ontic. Neclintirea final fixeaz ntr-o manier particular timpul poetic ntr-un prezent ieit din orice derulare. Acest prezent fr capt este luciditatea pur, eul absolut meditnd asupra noneului, adic lumea de prototip uman, singura pe care o cunoatem, - idee poetic semnnd ultima strof din poezia Cu mne z/le/e-i adogi... :
Privelitile sclipitoare, Ce-n repezi iruri se ditern, Repaos nestrmutate Sub raza gindului etern.

Deci i aici aceeai definire spaiotemporal a lumii ca o desfurare pe vectorul duratei a unor structuri de lumin intrnd n covibraie cognitiv cu raza gn180

dului etern" : splendid definiie a cunoaterii ca simbioz ntre ontologic i cog/to" sub semnul luminii, catalizator i mediu integrator. Astfel, n Melancolie Eminescu nfptuiete suprema eliberare, extrema deschidere ontic posibil. Ea suie mai sus dect lumea hyperionic, pentru c n Melancolie este vorba de eul pur, dezrobit de orice formul, de orice determinare existenial, pe cnd luceafrul este i el supus unei anumite determinri, chiar dac aceast determinare constituie o lume a principiilor, a valorilor ultime.

Suie, de asemenea, mai nalt dect condiia geniului din Povestea magului cltor n stele care, la fel, nsemneaz gndire pur, este o /urne n lume" i are calitatea eternitii (o vecie ine"), spre deosebire de lumea efemer a condiiei umane. Dar geniul este spaiul absolut al sufletului, - al sufletului uman cu tot coninutul su, inclusiv cel al dragostei, al dragostei pmnteti la care a aspirat i Hyperion, chiar dac visul de iubire se afl extrapolat n idealitatea eteric", plasat n transcendent. Un alt model de deschidere o ofer Od ("in metru antic), unde poetul, care a crezut n van c aparine sferei astrale a nemuririi, voiete s transceand condiia uman cu dubla ei valen suferin i mistuire, - nzuind la starea sa preexistenial cnd era el nsui", adic nesupus nc nici unei definiri ontologice, numai sub aceast stare putnd intra n marea nepsare", n marea linite" a morii. Deosebirea const ns n faptul c n Melancolie, pe de o parte, prezentul etern este reflexiv, rmne distant, neparticipativ, purificarea i extrapolarea de fiinarea de model uman fiind total, pe cnd n Od acest prezent etern al meditaiei supramundane este intens participant la vibraia de tip omenesc prin durere i ardere, i rmne, de asemenea, participaional, liric, i dincolo de pragul renunrii, prin tristeea metafizic.
181 Pe de alt parte, n Od, contiina se va stinge i ea o dat cu destrmarea alctuirii omeneti a poetului, lucru firesc, pentru c n acest poem poetul se recunoate captiv al condiiei umane i se confund prin autosupravoltare cu ea (Pe-aJ meu propriu rug, m topesc n flcri..."), pe cnd n Melancolie contiina pur trece dincolo de pragul morii (Parc-am murit demult") ; purificarea i indeterminarea snt totale, realizndu-se o supracontiin a universului : eul pur, eul absolut. Decantarea nondeterminativ din Melancolie se apropie de starea extrem atins n scurtul poem Se bate miezul nopii..., unde, de asemenea, are loc eliberarea de orice formul de a fi. i aici, prezentul ncremenit este ntruchipat de gndul pur, suspendat deasupra desfurrii temporale a vieii ca o supracontiin a lumii. n acest prezent potenial, locuit doar de contiina reflexiv, este evident c nu se mai poate distinge viaa de moarte. In felul acesta, prezentul devine o stare preontologic, un ajun, o virtualitate n sine, expresia ultim a eliberrii de orice formul restrictiv de a fi. Pe parcursul foarte concis al ctorva versuri este atins o experien reflexiv i existenial unic, i anume o sublimare a fiinrii, o stare-limit a gndirii i a onticitii", pe care am denumit-o transposibil (Spaiul poetic eminescian, p. 84) : increatul, stare vacant absolut, spaiu zero n hiperconcentrare potenial, de unde ar putea oricnd ncepe creaia". Aceast stare se constituie astfel ntr-un prezent etern al eului pur, ca tipar indefinit disponibil oricrei stri iniiale, oric-

rei virtualiti de rentrupare. Semnificativ, la nivel cosmic, apare motivaia acestei radicale ieiri, acestui autoexil n preiniial, dincolo de via i de moarte :
Se bate miezul nopii in clopotul de-aram i somnul, vame vieii, nu vrea s-mi iee vam,

182
Pe ci btute-adesea vrea mintea s m poarte * S-asamn intre-oalt via i cu moarte ; Ci cumpna gindirii-mi i azi nu se mai schimb, Cci ntre amndou st neclintita limb.

Poetul i elibereaz eul, eul pur meditativ, - din motivare axiologic : refuzul monotoniei repetitive (Pe ci btute-adesea"...) a unei fiinri confuzive, echivoce, n care incertitudinea i autodistrucia constituie vectorii sensici definitorii. Implacabila luciditate a ego-ulur cogitans formuleaz stigmatul structural al fiinrii noastre : viaa omeneasc este perpetuitatea unei mecanici n gol, o exercitare a nesemnificativului, echivalent cu neantul. Poetul se refugiaz astfel n singurul spaiu" (termen impropriu, desigur) neumblat, n unica stare de transcendere a spaiului ontic experimentat, n indeterminabilul pur, n increat. Numai pe aceast cale poate izvodi cel mai cert prezent etern : increatul, nu ca o negare, ci ca o stare potenial activ, ca tensionare ctre o existen ideal, neformulat nc. Or, aa cum ne-o relev -afirmaia Ci cumpna gndirii nici azi nu se mai schimb", aceast stare suspensiv i virtual-activ n acelai timp, reprezint piscul extrem la care suia meditaia eminescian ori de cte ori minivaloricul etic i ontologic trit o punea n curs pe linia de for a contiinei supremelor valori.
* Versul al treilea a figurat pn nu de mult n transcrierea lui Maiorescu : Pe ci btute-adesea vrea moartea s m poarte". D. Murrau (Luceafrul, VI, nr. 6, 14 martie 1964, p. 4) afirma c Maiorescu a citit greit (n Mss. 2260, f. 117) n acest vers moartea n Ioc de mintea. Aceast nou lecturare este preluatd de Perpessicius n noua sa ediie Eminescu (opere alese, EPL, 1964), conchiznd : grafia din manuscris autoriza eroarea. Dar sensul decide". Discuia asupra sensului este greu totui a fi considerat nchis. Trecutul nu este o moarte care se exercit repetat ? A spus-o, ntre alii, i Goethe n Faust. Nu cumva Maiorescu a greit (?) genial ? Dar, pe de alt parte, nu este o contradicie ntre versul 3 i 5 ? Mintea" i gndirea" se contrazic n intenii ? Putea face Eminescu o astfel da eroare" ? Cum aici nu este vorba de o simpl problem semantic, ci de angajarea unor perspective filosofice, a unei frumusei de viziune, interpretarea lecturii" rmne sub semnul ntrebrii.

183 8. PREZENTUL ETERN, CONTRAST AXIOLOGIC

Plsmuirea unui prezent etern poetic prin antitez este frecvent utilizat n lirica eminescian. Precum bine tim, eternitatea valoricului este deosebit de dramatic reliefat, nainte de toate, n Scrisori i n Epigonii. Augusta figur moral a Domnitorului Mircea, - chintesen a permanenei romneti, - rmne exemplar n literatura noastr. La fel, efigia cugettorului" din Scrisoarea I, a geniului, pe fondul viermuitor al mititeilor", - biografi i critici, autolustruitorii", amatorii de glorie parazitar, de mprumut, de mai trziu. Iar n poezia Epigon/i apare magistral conturat

galeria nemuritorilor ctitori ai scripturilor romne", a acelor s/nte firi vizionare", care prin spusa lor stnt", prin gfnduri/e lor s/nte" au creat o alt lume pe-ast lume de noroi", sacraliznd astfel dintru nceput cuvntul, gndul i cntul romnesc, - n contrast dramatic cu urmaii, cu epigonii", - brueghelian defilare de vaniti fr suflet, fr crez, fr har :
...Simiri reci, harfe zdrobite, Mici de zile, mari de patimi, inimi btrine, urile, ...In noi totul e spoial, totu-i lustru fr baz ; Voi credeai in scrisul vostru, noi nu credem in nimic !

i Eminescu definete ingenios eternitatea celor evocai n raport cu efemeritatea epigonilor", artnd c cei dinti constituie venicul viitor, n timp ce ultimii se plaseaz, din capul locului, n rndul lucrurilor care trec, care se autodizolv prin inconsisten, prin lips de substan : S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece ; I Noi suntem iari trecutul, fr inimi, trist i rece". Multe din poemele perioadei de maturitate, culminnd cu Luceafrul, au drept laitmotiv nscrierea idealitii clipei nvenicite pe fundalul negativ al unei realiti de redus substan valoric. Exemplificator n acest sens este poemul Pe Ung plopii fr so. Aici timpul trecut sufer un proces de dihotomie : pe de o parte, durata decolorat axiologic, locuit de iubita creia i-a lipsit harul intuirii, a revelaiei lucrurilor superioare, i astfel nu a putut fiina ntru poezie ; pe de alt parte, timpul trit de poet la temperatura transfigurrilor spirituale. Cele dou durate nu s-au confundat pentru c, de fapt, nu au comunicat ; mai mult, dup expresia lui Eminescu, nici mcar nu s-au cunoscut", ci au mers paralel - timpul nesemnificativ al iubitei s-a aflat alturi i totui, practic, la distan cosmic, datorit nivelului axiologic complet diferit fa de timpul cu valene de eternitate vieuit de poet. Drama metafizic este constituit de aceast denivelare valoric i desincronizare a celor dou durate : una care se autodesfiineaz, cealalt care persist etern. Or, spre deosebire de spaiu, timpul nu mai poate fi reaezat, revalorizat ; nici o corectur a sa nu mai st n puterea noastr. Dar drama nu const numai n faptul c iubita a rmas n afara timpului poetic, ci i n faptul c prin axiologia negativ a timpului su, retrospectiv, i durata nalt trit de poet rmne o micare n gol : ...cu triste capul meu I Se-ntoarce n zadar". Cu toate acestea, timpul prezent este locuit de ideea poetic a ceea ce trebuie s fie trirea superioar a afeciunii umane, semnificaia cosmic a iubirii. Reluat obsesiv de-a lungul poemului, aceast trire intensific prezentul virtual ideal pn ce devine venicie :
184 135
Tu trebuia s te cuprinzi

De acel farmec sfint, i noaptea candel s-aprinzi Iubirii pe pmint. ...In calea timpilor ce vin O stea s-ar ii aprins... Ai fi trit in veci de veci i rinduri de viei...

Aceast singularizare n doi, ca suprem posibilitate de comunicare i armonizare a inimilor i contiinelor n univers, - ca o form de ontologie absolut n ordine uman, - este ceea ce a cutat Eminescu n rgazul scurtei sale viei. Pentru c un mare creator vede i triete totul n perspectiv cosmic i sub specie oeiernitatis. Ideea poetic a singurtii n doi revine frecvent n lirica eminescian, Luceafrul constituind expresia culminativ n acest sens. Unicitatea gndit de Eminescu const n alegerea, scoaterea din numr i sacralizarea n planul eternitii a fiinei ndrgite. Este acea alegere venic a inimii", reliefat de Holderlin ntr-o scrisoare ctre Suzette Gontard, care, la rndu-i, scria lui Holderlin : viaa mea n tine este nepieritoare" pentru c noi sntem n eternitate unu! al celuilalt i numai unul al celuilalt" printr-o .simire mare i unic". Dac am amintit aici iubirea dintre Hlderlin i Suzette Gontard (Bellarmin i Diotima) este pentru c ea rmne printre cele mai pure i mai exemplare dintre prietenii, dintre singurtile n doi ntru poezie, de care poate da mrturie istoria spiritului, prietenie situat acolo unde suia idealitatea eminescian. Ni se pare nimerit s amintim aici aceast nfptuire la nivelul realului, a prezentului etern poetic. Aceeai experien dureroas din Pe ling plopii fr so se afl i la originea configurrii prin antitez de clarobscur a prezentului etern din S-a dus amorul. Aici, n universul sintetic al clipei nvenicite, intr muzica perpetuului nceput (murmurul izvorului), lumea astral, puritatea sufletului (Atf. senin de stele"), strfundurile luntrice (Din ce noian ndeprtat I Au rsrit n mine"), depirea morii (Renscrori din moarte"), visul dilatat ct s umple o via, nvenicirea fiind semnat definitiv prin transferul timpului apoteotic al dragostei n legend (n umbra dulcilor poveti I Din nopi o m/e una"). Idealitatea acelui prezent etern a avut ns un prea ncrcat coninut de frumos covrind cu mult tiparele realului, tiparele posibilului n ordine uman, astfel c aceste tipare s-au sfrimat : Prea mult un nger mi-ai prut I i prea puin femeie". Norocul a fost prea sfint", cotidianul timp nu l-a putut gzdui :
Era un vis misterios i blind din cale-afar, i prea era de tot frumos De-au trebuit s piar. i poate c nici este loc Pe-o lume de mizerii Pentr-un atit de sfint noroc Strbttor durerii !

Ca i n Pe lng plopii fr so, i n acest poem fora contrastului dezvolt o extraordinar capacitate de a instaura modelul paradigmatic de iubire, model aflat n imposibil. n plmada acestui arhetip ntlnim de fiecare dat n diversele poezii substanele eminesciene zmislind idealitatea iubirii : duioia infinit (Ce-au luminat ait de des I nduiorii mele" ; ngnat de glas de ape I Cnt-un corn cu-nduioare"), sentimentul sacralitii (sfnt noroc", farmec sfnt"), puritatea sufleteasc, nseninarea spiritual (senin de stele", sub raza ochiului senin"), aceasta din urm constituind termenul final, extatic, al atingerii plenitudinii existeniale, al certitudinii ontologice nfptuit prin comunicare i armonizare, nsemnnd, n esen, trirea fiinei tale de ctre cellalt, intensificarea fiinrii tale prin cellalt ; ntr-un cuvnt, rentemeierea existenei tale prin i n afec186 187 iune, asemenea lotusului n apele primordiale din vechile legende egiptene i indiene. Trebuie de spus ns c dac n Luceafrul definirea treptei valorice a iubirii fiinei superioare are loc tot prin contrast, totui aici antinomia nu se mai produce ntre plus i minus, ci ntre dou condiii ontologice diferite, cel transcendent i cel uman, fiecare prototip de singurtate n doi" pstrnd valene axiologice corespunztoare nivelului ontologic respectiv. In Scrisoarea IV intensul contrast valoric are ioc la nivel de generalitate i nu n contextul unei anumite prietenii. Invers ca n cele dou poeme discutate mai sus, aici prezentul etern al solitudinii n doi este cel care deschide poemul. Natura ntreag particip afectiv la beatitudinea acestui prezent supratemporal, depind moartea : pretutindeni fericire... de-/ via, de e moarte". Comuniunea cu natura poteneaz i densific fiinarea extatic ntru iubire : Codrii negri aiureaz i izvoarele-/ albastre I Povestesc ele-n de ele numa dragostele noastre... Tot pmntul, lacul, cerul... foate, toate ni-s prietini". Iubita apare ca o ntrupare de aur visat de negura etern, neleas ca nemrginit preludiu al genezei. Rilke vorbea despre structura deschis" a solitudinii. Autorul anonim al Mioriei a neles din venicia romneasc acest lucru. Iar Eminescu a dezvoltat excepional deschiderea att a solitudinii proprii, ct i a solitudinii n doi - ctre totalitatea firii, comuniune ducnd la confundarea universal, al crui miez este format din doi centri creatori, fiecare rentemeind perpetuu geneza celuilalt i a ntregului univers ntr-o nentrerupt stare de bucurie. Finalul din Scrisoarea IV, sorginte a uneia din cele mai dense i mai dramatice emoii intelectuale din lirica eminescian, nal din nou spiritul nostru (dup vizionarea spectacolului dezgusttor al amorului prozaic") perpendicular pe traiectoria eternitii. Este vorba ns de o altfel de venicie : Aspru, rece sun cntul cel etern neisprvit" : imposibilitatea de a parcurge, de a cuprinde i epuiza prin cnt, - pe de o

parte, nemrginirea dinafar, iar pe de alt parte, infinitul suflu al lirei, toat uimirea poetului i nevzutul su univers luntric. Paul Valery, dup ntlnirea cu Rilke, afirma : ochii si frumoi vedeau ceea ce eu nu vedeam". Astfel, neavnd la dispoziie eternitatea pentru a ne-o spune, nu vom ti niciodat tot ceea ce a vzut un geniu de dimensiunile spirituale ale lui Eminescu. Dar expresia cntul cel etern neisprvit" confer poemului o nou valen de eternitate. Plecnd de la semnele i prefigurrile n ceea ce a fost spus, exegeza eminescian ar trebui s ncerce a intui chipul universului rmas n penumbrele poemului. In rezonanele care ncep n momentul ncetrii cuvintelor. S descifreze negraiurile infinit mai bogate dect rostirea, care se desfac o dat cu tcerea harfei. 188 9. SINTETICA TIMPILOR In proza eminescian (de fapt poeme filozofice), alturi de dislocrile spaiale, scoaterea timpului din legitatea implacabilei derulri lineare intervine ca o constant, dat fiind c aciunile se petrec n transrealitatea visului i a povetii, intervetirea scurgerii temporale din Srmanul Dionis, metempsihoz din Avatarii faraonului T/", problema identitii, principium individuationis, din Archaeus se nscriu n cadrul aceleiai concepii privind depirea vremelniciei i instaurarea unei secvene de fiinare ontologic i/sau axiologic atemporal. Aa precum au relevat numeroi comentatori, n proza eminescian i dau ntlnire, ntr-o sintez original, filosofia i mitologia Indian, filosofia german, precum i diverse izvoare ale literaturii europene i orientale. Aceti aflueni conduc ctre miezul unei viziuni formulat astfel de Eminescu, vorbind despre orizontul pe care-1 deschide filosofia lui Kant, neleptul de la Konigsberg" : Timpul a disprui i eternitatea cu faa ei cea serioas privete din fiece lucru. Se pare c te-ai trezit ntr-o lume ncremenit n toate frumuseile ei i cum c trecere i natere, ivirea i pieirea ta nile snt numai o prere" (Mss. 2287, 11). Ajuns la aceast superioar revelaie, oglinda" minii se limpezete" i eternitatea... se uit la ea nsi... i se mir de frumuseea ei". In Srmanul Dionis Eminescu afirm : trecut i viitor snt n sufletul meu ca pdurea ntr-un simbure de ghind i infinitul asemenea ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou". Cci numai poetul trece peste nemrginirea timpului" (Numai poetul). Astfel, sintetizarea unor timpi trecui i viitori de larg desfurare, chemarea i concentrarea lor ntr-un prezent nvenicit apare frecvent n poemul eminescian. Ct de bogat, ct de ncptor poate fi timpul poetic, neles ca prezent etern, se poate vedea din Rugciunea unui dac, Scrisoarea I i din Strigoii. Scrisoarea I concentreaz ntreaga derulare temporal care se ntinde din ajunul pn la finele universului, iar n Rugciunea unui dac, din nceputuri i pn la stingerea poetului. Dar ambele poeme conin, de ase-

menea, i neantul care a precedat orice ontologie, precum i cel ce urmeaz oricrei fiinri. Totul condensat ntr-un moment supratensionat al contemplrii. Dar nu un rezumat descriptiv i nici mcar simpl nsumare fenomenologic, ci o sintez a condiiei omenescului, a destinului uman i a universului su, un concentrat de esen emoional care se insera n sensibilitatea i emoia noastr intelectual prin solicitarea participrii nemijlocite la contiina dramatismului fiinrii umane. Dar dac sinteza timpilor din Scrisoarea I este mai mult de ordin istorial, o meditaie oarecum distant s-ar putea spune, parafraznd pe Pierre Jean Jouve (la poetul francez n alt context) - o proiecie a al'oastrului de sus asupra tristeii timpului, n schimb, n Rugciunea unui dac sintetica desfurrilor duratei este de ordin puternic emoional : emoia intelectual msurnd valoric viaa uman ntr-o clip de supravoltat contiin a tragismului nostru existenial. Poetul reprezint limita de sus a omului. Nu numai n sensul c el se afl n piscul extrem, astfel nct are maximum de perspectiv asupra lumii, dar i n nelesul c n fiecare poet omul realizeaz un maxim de deschidere ctre o neogenez ideal, n fiecare

190
191 poet omul mplinete o nou ipostaz a transmutrii lumii. In vederea unei altfel de nateri a omului, n Rugciunea unui dac are loc o vacantare existenial total : i-n stingerea etern dispar iar de urm .'", ntoarcerea n acel moment preiniial Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, I Nici smburul luminii de via dttor, I Nu era nici azi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna"... Dar aceast vacantare nu are loc aici prin grbita mistuire" i topire n flcri, ca n Od, i nici prin simpla detaare de sfera uman precum n Melancolie, ci n mod particular - prin exercitarea ndelung a suferinei poetului - pentru a dobndi, prin certitudinea durerii, prin epuizarea ntru intensitate negativ a vieuirii de tip omenesc, - expierea, purificarea i astfel transcenderea n spaiul atemporal a\ prenceputului. Timpul scurs din venicie pn astzi i cel care ar putea urma snt sintetizai n viaa poetului, ntr-o fiinare de extrem tragism, tragism constituind energia de transmutare n starea potenialitii pure, a unui prezent etern al renceputului.

Spre deosebire de poemul Apari s dai lumin, de pild, unde prezentul este de ordin pur poetic i el este creat de intensificarea concentric progresiv a luminii, - deci, s-ar putea foarte nimerit spune, are loc nfptuirea unui prezent-lumin, n Cu mine zilele-i adogi are loc o dezvoltare a unei viziuni ideatice : unica secven a timpului care rmne real este momentul actual - trecutul i viitorul constituind simple virtualiti care alimenteaz, din direcii contrare, clipa de fa. n felul acesta, emoia, care ne este comunicat n

primele apte strofe, este de natur pur intelectual. Participm la prezentul etern constituind o sintez a tuturor latenelor genezice - prin ideea poetic, prin filtrarea speculativ a temporalitii : 192
Cu mine zilele-i adogi, Cu ieri viaa ta o scazi i ai cu toate astea-n iat De-a pururi ziua cea de azi.

Iat ns c imaginea final :


Privelitile sclipitoare, Ce-n repezi iruri se ditern, Repaos nestrmutate Sub raza gindului etern -,

de o extraordinar putere sugestiv i angajnd ntregul flux temporal vzut n ncremenirea clipei, ncremenire reprezentnd un fapt de trire att reflexiv ct i senzorial, integreaz emoia minii cu cea a simirii ntr-un fior cosmic sintetic. O sintez particular a timpilor se nfptuiete i n Closs. ntreaga desfurare temporal a lumii din nceputuri i pn n venicie se rotete monoton, cu axiologie nul, fr sens, n jurul unui moment al contemplrii devenit ax a universului. Acest moment al meditaiei asupra unei mecanici stereotipe i absurde se afl n afar, extramundan : Tu in col petreci n tine", Tu pe-alturi te strecoar", Tu rmi la toate rece". Etern pare aici nu poezia lumii, ci antipoezia ei, verdictul sever al judecii valorice. Asupra cui ? Asupra ntregului univers ? Asupra naturii ? Rspunsul se afl n nsi G/oss i este sugerat de numeroase alte poezii. Aspra judecat nu se poate referi la natur, pentru c poetul afirm n /coan i privaz : Nebuni sntem cu toii, natura-i neleapt". Nonsensul nu aparine naturii, ci firii umane : Viitorul un trecut mi-i pe care-l vd ntors, I Acelai ir de patimi s-a tors i s-a retors". i tot n /coan i privaz gsim cauza i, n acelai timp, cheia ieirii din acea mecanic a micimii : Jci-co!o cte-un geniu i peste tot gunoi". 193 Iar geniul, n sens eminescian, reprezint contiina poetic, axiologic a lumii. Astfel clipa etern a celui ce vede, adic a geniului, are dou componente : luciditatea, contiina nimicniciei, a trsturilor negative ale realitii, pe de o parte, i voina de poezie, sacralizarea realitii sub cataliza poeticului, pe de alt parte. Cele dou faete snt reunite la expresie suprem n personalitatea spiritual eminescian, predominnd de departe voina de transmutare poetic a lumii. Cel ce a parcurs opera eminescian tie c 'latura lucid de scrutare a zilnicului implic i cheam cu necesitate apodictic transsubstanializarea poetic a vieii umane. Prin urmare, ntr-o poezie precum Gloss puternicul efect de contrast duce n mod activ la ideea i imaginea prezentului etern poetic, acesta rmnnd permanena eminescian. Duce la antiteza antipoeziei - la necesitatea - o necesitate de anvergur cosmic a acelei noi ord/ne acceptabil de ctre spirit n trirea existenialului, - poezia. *

n poezia O, mam este reunit timpul trecut, vieuit de poet, de mam i iubita sa, cu viitorul, cu durata indefinit ce va fi parcurs de repaosu! etern al celor trei fiine. De remarcat faptul c aici este vorba de fructificarea temporalitii proprii a poetului n comuniune cu temporalitatea fiinelor celor mai apropiate, cu fiinele prin intermediu! crora s-a fcut deschiderea i contopirea afectiv cu lumea dinafar. Se nfptuiete astfel o sintez temporal a inimii, a iubirii i a armonizrii universale. Fascinaia pe care o exercit asupr-ne poezia O, mam se datoreaz, astfel, n primul rnd faptului c substana sa este plmdit din duioie, sentimentul omenesc cel mai delicat i mai profund. Duioia constituie forma cea mai pur a iubirii, adic a deschiderii eului ctre restul lumii. Poemul are o rafinat alctuire, o cumpnire subtil att sufleteasc precum i filosofic, eul poetului situ194 ndu-se la interferena dintre cele dou duioii : a mamei care !-a creat i care ne druiete cea mai nalt afeciune de care poate fi capabil o fiin omeneasc, iar - de cealalt parte - a iubitei, n a crei afeciune fiina noastr capt intensitate, certitudine i potenial de nvenicire. Astfel, dragostea fiinei care ne-a nscut ne leag cu timpul indefinit care a trecut, iar duioia, credina iubitei face punte cu timpul de durat indefinit care va veni. n afar de sintetica timpilor i de sintetica inimii (care implic i sublimeaz la extrem elevaie i sintetica bioiogic, material S), o alt sintez de mare finee i fascinaie este mplinit de interconfundarea dintre trei elemente al cror numitor comun l constituie caracterul de und, elemente care se definesc una pe cealalt i se preschimb ontic una n cealalt : nemrginita derulare temporal, micarea muzical excepional a poemului i profunda micare a sufletelor, nesrita duioie de care se impregneaz nu numai spiritualitatea poemului, dar i ntreaga sa alctuire fizic. Intertransformabilitatea celor trei elemente : duioie, micri'e muzicale ale naturii, desfurarea duratei, - totul reunit prin incantaia fonic a discursului poetic, transform poezia O, mam n una din cele mai mplinite creaii eminesciene. Pe de alt parte, prin unificarea ipostazelor temporale, prin implicarea magistral a coninutului destina! uman, prin dinamica temporal de maxim respiraie i de excepional putere de sugestie, prin materia melodic intens vibrant a poemului i prin sintetizarea ntregului fizic i temporal sub semnul duioiei, - Eminescu a nfptuit n O, mam unul din cele mai izbutite prezenturi poetice dinuind perpetuu. Timpul poetic atinge aici idealul : o form de venicie n micare, gsindu-se astfel rezolvat antinomia structural omenescului : trecere-eternitate. Nu poate fi ndeajuns subliniat un aspect particular i de mare implicaie ontologic i filosofic, i aceasta privind modul de valorificare a timpului morii

195 n O, mam, valorizare constituind una din faetele complexei frumusei a poemului. Dei este vorba despre moarte, o nalt beatitudine ne este indus. Nu este ns vorba de repaosul morii n sens de aneantizare, ci, la fel ca n Mai am un singur dor, de beatitudinea tririi indefinite n timp a unei micri muzicale din natur, reprezentnd natura nsi. In ultim instan, de comuniune dintre om i natur pe ntreaga durat a morii", sub semnul acelei micri muzicale infinite. Pentru c, aa cum am artat, una din funciile fundamentale ale muzicii este de a face s dispar discontinuitatea dintre om i natur, dintre eu i noneu. Iar n acest poem muzica nfptuiete i interptrunderea i interpotenarea dintre timpul imanent i timpul repaosului etern :
...Se scutur salcimii de toamn i de vjnt, Se bat ncet din ramuri, ingin glasul tu... Mereu se vor tot bate, tu vei dormi mereu. Mereu va plinge apa, noi vom dormi mereu.

Monotonia veniciei morii este scoas din ea nsi i supus tensiunii duratei umane : unei durate muzicale i unei durate a sufletului, a nesfritei duioii ;
O, mam, dulce mam, din negur de vremi Pe freamtul de frunze la tine tu m chemi ;... ...Din teiul sfint i dulce o ramur s tringi,... Asupra ei s cad a ochilor ti stropi ; Simi-o-voi odat umbrind mormintul meu... ...Ne pun-n ncperea aceluiai sicriu ; De-a pururea aproape vei fi de sinul meu...

In felul acesta moartea apare ntr-o alt perspectiv axiologic : nu acea a unei extincii oarbe i definitive, ci a unei liniti (a unui somn") prin transparena creia o muzic pmntean cltorete n eternitate purtnd cu ea afeciunea uman amplificat de duioia naturii, de comunicarea universal. Moartea devine
196

catarctic. Consubstanializat cu muzica nemrginit a naturii i cu nesfrita muzic a sufletului, a afeciunii armonizante dintre eu i restul firii, moartea devine o form nou de durat, imuabil i inalterabil, concentrnd valenele prezentului etern poetic. n poezia De cte ori, iubito... prezentul poetic este hrnit de un trecut imaginar, menit s metaforizeze un timp asubstanial, n sensul despririi vreme ndelungat de fiina ndrgit. n timp ce prezentul fizic este constituit de un gol imens, golul singurtii poetului, prezentul poetic este alctuit de tensiunea iscat de dou micri ctre timpi cu sens contrar : zborul pilcului de psri pierdut ctre viitor, i pasrea care se stinge intrnd ntr-un trecut pierdut ireversibil i nsumnd ntreaga durat a anilor strbtui de poet. Acesta este prezentul de la care pleac poetul, pe care-l relum i noi n trirea noastr mereu actualiznd acest prezent : momentul oricrei despriri vieuit de poet, vieuit de noi, vieuit de orice sensibilitate omeneasc. Metafora despririi, timpul fizic creat prin tensiunea despririi psrii rnite, de stolul ce se absoarbe n ceurile zrii, este aici secven condensat de timp etern prezent, acela al suferinei oricrei despriri. Astfel, prezentul acesta - trit de poet i transferat i nou, nu se afl n poem : el este indus de

ceea ce se afl n poem, n metafora tensional antinomic, avnd dubl valen vectorial : spaial i temporal. Dar prezentul poetic etern din De c/te ori iubito... nu sfrete n aceast stare negativ. Ci, prin puterea cosmic a iubirii, prezentul poetic suie vertical ctre o imagine generoas, luminoas, acea a iubitei proiectndu-se pe fundalul zrilor nemrginite ale eternei diminei" i nfptuind o ntreit nvenicire : a frumuseii, a luminii i a iubirii ; cellalt timp i cellalt spaiu, - al nnecrii n ntuneric i nghe a poetului, nu fac altceva dect s dea contrast i accent acestui pisc apoteotic final :
197 Suntem tot mai departe deolah amindoi, Din ce in ce mai singur m-ntunec i m-nghe, Cind tu te pierzi in zarea eternei diminei.

O construcie antitetic analog o ntlnim n Desprire, unde, de asemenea, pe fondul aneantizrii poetului n uitare, n pulbere i vnt", i face loc feeric, prin aceeai energie a duioiei nermurite, imaginea iubitei eternizat multiplu sub chip de floare, de perpetu primvar i de copil ; aceast tripl orbitare a prezentului etern se densific finalmente n generoasa binecuvntare : Din cit eti de copil s-ntinereti mereu". Sintetica timpilor care conduc la acest prezent etern, de rar frumusee spiritual, reunete timpul iubirii trecute i o dubl venicie viitoare puternic contrastant : acea a absorbiei fr urme n nefire a poetului, opus tinereii triumftoare i nemuritoare a iubitei. Se dovedete nc o dat uimitoarea capacitate a lui Erninescu de a opera cu desfurri de anvergur cosmic ale spaiului i timpului, putnd parcurge i mbina cu cea mai mare uurin spaiile tensionale pozitive cu cele negative, timpii vieii i ai neantului, timpul real i ce! infra sau metareal, i, n general, micarea posibilului, realului i a transposibilului, aa cum o ntlnim, de pild, ntre altele, n Strigoii sau n Od (n metru ontic). Prezentul etern poetic din Desprire este construit din micri de und de amploare universal, i anume, micarea de la via la moarte a poetului, urmat de micarea invers, din nou suitoare spre via, n care timpul cronologic este abtut din mersul rectiliniu ctre nscrierea circular a fericirii dinuitoare a iubitei :
Ci tu rmii in floare ca luna lui april... ...Din cit eti de copil s-ntinereti mereu...

Sentimentul acesta, de micare ondulant a vieii, ncepnd din nesfrire i prelungit indefinit, - este sugerat cu mare intensitate, fiind de repetate ori reluat. Alturi de nobleea sufleteasc a poetului, aici ni se

I Bibli
luketea si

Biblioteca Judeean
atrac1ia^Dqrtic_uJajr

pare a se afla frumifceteq si atrac1ia^Dqrtic_uJajr j ale acestei poezii. Micrile de und snt ntreinute de micarea muzical a cmtrilor tnguitoare" i culminate n vijelia venit din margine de pmnt" i legnd viaa cu stin-

gerea. iar prezentul poetic este, n sfrit, circumscris, precum am artat, n jurul imaginii - puternic antitetic n raport cu tabloul cosmic al morii i ai vijeliei fr hotare, distructive, - de aceeai imagine imuabil, pururi-luminoas a iubitei transformat n copii, - n venic renceput senin i fermector de fiinare. ntregul timp trecut dispare pentru ca s rmn aceast prezen fr de moarte. Dar timpul poetic, prezentul etern nu include numai aceast imagine unic n care eueaz i renvie o iubire, o via, un univers, ci cuprinde pe dublu plan, - ce! al condiionrii fenomenologice, dar mai ales a! frumuseii morale, acel minunat timp a! iubirii cndva mprtite, dar astzi pierdute. Se observ deci c prezentul poetic pe care-1 parcurgem n Desprire este rezultanta unor complexe i delicate armonizri luntrice. O sintez a unui ntreg univers de micri sufleteti i muzicale precum i de idei poetice, nsumare sintetic imposibil de disociat analitic, discursiv, ca orice stare limit de uimire poetic n care i dau ntlnire i se confund aspecte multiple ale condiiei destinal-umane, - alchimizate de o sensibilitate liric i metafizic vizionar. In legtur cu incapacitatea i poate interdicia" de a putea explicita exhaustiv sufletul unui poem, amintim cuvintele iui Hoiderlin : ar trebui s fiu pus n situaia de a expune mai temerar ceea ce este interzis poetului"... ceea ce nici un muritor nu poate sesiza", dar despre Prea-nolt" trebuie s pstrez tcere". Iar Prea-naltu!" este aici acea extrem a beatitudinii la care sufletul poate ajunge, ca i munii n drum ctre cer, suprema plenitudine i certitudine a fiinrii putnd fi atins de om prin trirea poetic, fie artistic, fie ca secven a vieii, - i dincolo de
198 199

care nceteaz nu numai un alt posibil, dar i imposibilul i transposibilul. Nu este aceasta expresia suprem a norocului" existenial - ans rezervat destinalitii ontice omeneti ? n definitiv, transa poetic este o stare-limit a fiinrii omeneti, similar extazului din iubirea mplinit. In aceast trans, aici, i dincolo, i oriunde nimic altceva dect noi nine, - nici ca fiinare i nici ca ajun ipotetic, puind avea acces n contiina fulgerat de propria-ne suprafiinare. 10. NELESURI ALE SOLITUDINII EMINESCIENE
Nu credeam s-nv a muri vrodat ; Pururi tinr, nfurat in manta-mi, Ochii mei nlm vistori la steaua Singurtii.
OD (n metru antic)

nsingurarea, n numele eticii pe care o denumim hyperionic, reprezint una din ideile filosofice directoare n lirica eminescian. Scrisorile I, II, IV, poezia Criticilor mei, finalurile amare din unele poeme de iubire (Att de fraged, Te duci, S-a dus amorul i mai ales Pe ling plopii fr so) se nscriu n sfera acestor izolri axiologice. Deosebit de vehement apare nsingurarea i delimitarea repulsiv n poezia Gloss. Ideea axial este

alctuit aici de conceperea lumii ca pe un sistem al zdrniciei, ca pe o serie existenial jalnic i obscur, jucnd i rejucnd la nesfrit o fars cu multiple faete. Farsa cuvintelor i farsa agitaiei inutile : Multe trec pe dinainte, I Prin auz ne sun multe, I Cine ine toate minte I i ar sta s le asculte ?" ; apoi farsa fericirii, care nsemneaz reluarea perpetu a unei iluzii cu durat de o clip ; farsa disimulrii fr sens (Joace unul i pe patru") ; farsa pseudorennoirii vieii : Viitorul i trecutul I Snt a filei dou fee, I Vede-n capt nceputul I Cine st s le-nvee". Totul este o micare desfurndu-se pe loc, o monotonie nvrtindu-se n gol, care supune dintru nceput substana firii acelorai mijloace", aceleiai mecanice ciclice ale veseliei i tristeii mprumutat mereu altor mti (i de mii de ani ncoace I Lumea-i vesel i trist), acelai cntec rguit repetat tot de alte guri. Poemul se ncheie cu farsa arivismului social n care triumf nonvalorile, - se ursc i se lupt ntre ele,
201

pentru ca iari s cad la nelegere, n una din cele mai trainice coaliii, - acea a mieilor", pe care necrutoarea invectiv eminescian i fixeaz n insectarul absurdului. tiind bine c sfaturile" sale, marile principii ale valoricului nu snt pe msura liiiputanicilor actori miunnd pe scena nimicniciei (Ce mai vrei cu-a tale sfaturi, I Dac tii a lor msur ?"), - n faa spectacolului sinistrei comedii geniul se detaeaz, se izoleaz princiar : condiia dinti pentru creator necesar instituirii punctului zero", de unde s nceap fapta poetic, sfnta dram" a absolutului, a clipei nvenicite. n universul poetic eminescian, solitudinea are de cele mai multe ori neles filosofic. Ea nu este o simpl nsingurare melancolic, elegiac, nostalgic, deci de natur pur afectiv, obinuit la romantici. i n poeziile de dragoste o analiz atent afl la Eminescu sensuri filosofice cu profunde rezonane cosmice. In cele ce urmeaz ne vom opri la unele poeme n care solitudinea, cu deschidere vizionar, metafizic, apare pe primul plan. Luceafrul este poemul unei anumite solitudini : solitudinea altitudinii spirituale, solitudinea principiului, a arhetipului. nsingurarea apare, astfel, aici ca o implicitare logic, o stare definitorie, un statut al suprafirescului nconjurat de interdicia, de imposibilitatea altei stri. Solitudini create de un asemenea statut snt numeroase n diferite arte. Vom aminti doar cteva din ele, pentru a ncerca s delimitm prin contrast sau apropiere singurtatea hyperionic. Una din cele mai izbutite i impresionante imagini ale solitudinii este a chipurilor statuilor egiptene pe a cror concentrare extatic, suprauman, iradiaz lumina ntrevzut dincolo, n' cmpiile paradisiace ale lui H/alou. Expresia statuilor egiptene rsfrnge comuniunea

i confundarea omenescului cu sfera eternitii. Or,


202

cum aceast sfer superioar este o construcie a omului, rezult c singurtatea statuilor egiptene este o singurtate creatoare, i anume creatoare de eternitate. Este un zbor al solitudinii ctre ea nsi" : analog cu ceea ce se ntmpl cu muzica, mai ales pentru org, - a lui Bach, unde elanul ctre celest este de fapt zborul ctre un univers luntric, izvodit prin mijlocirea unei ritmiciti abstracte, i lund chipul unei lumi ideale, fr nume, situat n sfera perfeciunii absolute. La fel, plsmuind imaginea ideal a luceafrului, Eminescu se afl fa n fa cu propria sa izvodire, cu rsfrngerea n oglind a unui absolut circumscris de zborul su creator. Dar, spre deosebire de statuile egiptene, n Luceafrul comuniunea cu universul absolutului nu se face direct, ci prin intermediul eonului venit de sus" (=Hyperion). Luciditatea modern i supravoltarea romantic a eului, unit cu distanarea apreciabil de lumea supraumanului, a miticului, explic aceast lips de comuniune nemijlocit, necesitatea medierii de ctre o fiin extrauman dotat cu perfeciune, i n Mioria comuniunea cu universul este mediat, i anume de ctre oaia nzdrvan, iar n Meterul Manole de ctre opera de art. Dar comuniunea cu oaia nzdrvan este de ordin mitic i mai ales este nlesnit de curentul afectiv existent ntre cioban i miori, curent care este oper a sufletului baciului moldovean, la fel cum edificiul mnstirii este fapta de excepie a minii i minilor Meterului Manole. S ne amintim c i la Rilke comunicarea cu faa ascuns, nepieritoare a lucrurilor, cu acel spaiu pur, acel trm al esenelor", se face prin mijlocirea ngerului". Numai aa este cu putin dialogul optit cu venicia". Desigur, analogia este valabil numai n ceea ce privete mijlocirea comuniunii, pentru c ngerul rilkean apare definit doar ca o fiin preacurat, o transparen ctre nevzut, spre deosebire de Hyperion, definit de-a lungul ntregului poem. Solitudinea lui Hyperion este n mare msur analog celei a ba203
ciului din Mioria i a Meterului Mano/e. Baciul din Mioria este un solitar pentru c este un ales, o fiin cu caliti superioare ; acesta este i motivul pentru care este pizmuit de ceilali doi ciobani. Meterul Manole este i el un ales (Ca no; meteri mari I ...Alii nici c snt I Pe acest pmnt"). in cele trei poeme este vorba despre drama omului care depete msura comun, drama fiinei superioare care nfptuiete absolutul : absolutul comuniunii cu universul n Mioria, absolutul creaiei n Meterul Mano/e, absolutul alctuirii ontologice n Luceafrul. Ori, repetm, absolutul constituie una din marile izolri, din marile singularizri.

Solidarizrii axiojogice a celor trei poeme, prin nzuina dobndirii absolutului, se adaug caracterul etic, factor fundamental n delimitarea fa de sfera contingentului : precum am amintit, de partea cealalt a frumuseii spirituale a celor trei personaje se afl : gndurile ucigae ale celorlali ciobani n M/or/a, pizma domnitorului la gndul c unicitatea ctitoriei sale ar putea fi ameninat de o alt zidire Mult mai luminoas I i mult mai frumoas" n Meterul Manole, perspectiva sufleteasc ngust, uman, prea uman", a Ctlinei n Luceafrul. , n toate trei poemele tensiunea dramatic a nsingurrii se rezolv ns pozitiv, apoteotic, prin nvenicirea eroului n diverse ipostaze, altfel spus, plasarea sa ntr-un statut existenial de prezent etern : nuntirea peren cu natura (Mioria), rentruparea n capodopera nepieritoare (Meterul Manole), ntoarcerea n suprarealitatea absolutului (Luceafrul). Drama solitudinii, rezolvat transfigurator, n apoteoz, o ntlnim i n Simfonia a IX-a a lui Beethoven. Dac, aa cum am artat (cap. II), n prima parte a simfoniei eroul se afl n cutarea nfrigurat a unui sens superior, dac n partea a doua el gonete ctre idealul pe care i s-a prut c l-a aflat, i dac, apoi, n partea a treia i d seama c acea cavalcad a solitudinii nu duce nicieri, de unde profunda meditaie singuratec, de infinit tristee, din aceast sec204 ven muzical, - n partea ultim a simfoniei unirea cu toi semenii apare ca fiind, de fapt, reala formul de a atinge plenitudinea fiinriii n ordine uman. Da observat ns c la un moment vocile se nneac indistinct n orchestr, pentru ca finalul s se transforme ntr-o substan imnic unic a confundrii universale. Acelai zbor al singurtii ctre singurtate : dar zborul solitudinii omului ctre solitudinea absolutizat a omenescului absorbit n universal. Un aspect, deseori subliniat de noi, al solitudinii din Mioria i Meterul Manole, este cel al delimitrii fa de dumnezeire, care nu apare n nici un loc n balada baciului moldovean, sau apare n negativ n Meterul Manole (prin cele 12 jertfe necesare pentru perenitatea edificiului religios). Iar n Luceafrul divinitatea reprezint contiina naturii absolute a luceafrului, care reapare dup o perioad de contaminare temporoterestr, n momentul reintrrii lui Hyperion n condiia sa existenial, dincolo de timp i de spaiu, dincolo de tiparele ncpnd omenescul. Un alt aspect, analogic, este urmtorul : zborul lui Hyperion ctre pmnt i apoi ctre Principiul Absolut amintesc tensiunile de micare i cromatice, ntruchipnd intensele ncordri spirituale, din pictura lui El Greco. Tablouri precum nlarea Fecioarei, Viziunea apocalipsului, care constituie cmpuri magnetice de puternic energizare i ardere spiritual i coloristic, exprimnd schimbul tensional ntre lumea terestr i sfera cereasc, pot fi perfect evocate de versuri ca :
In aer rumene vpi Se-ntind pe lumea-ntreag... ...Iar umbra feei strvezii E alb ca de cear

Un mort frumos cu ochii vii Ce scnteie-n afar.

La fel de pregnant este analogia tablourilor lui El Greco cu imaginea solitudinii din Od (n metru ontic), n care poetul, cu ochii ridicai spre steaua 205

singurtii", arde de viu" mistuit de propriu-i vis", consumat de propriul su rug. Aici, fr cataliz eonic intermediar, poetul intete prin ardere s fie redat siei : - din nou admirabil imagine a ntoarcerii solitarului ctre el nsui. Dar solitar" avnd neles multivalent, n care se mbin trei ipostaze : singurtate, nsingurare, singularitate, adic unicitate. Precum am amintit la nceput, solitudinea luceafrului este i o solitudine de arhetip. nsingurri prin nsuirea de arhetip snt realizate, prin excelen, ntre oiele, de diversele imagini ale Neferitii, pe a crei expresie, inconfundabit cu al oricrui alt chip de femeie pictat sau sculptat, se reflect beatitudinea contiinei-c perfeciunea fizic reprezint o emanaie a spiritului i condiia intrrii n sfera eternitii. Pe soclul imaginilor sculptate ale Neferiitii pot fi gravate ultimele dou stihuri din Luceafrul : Ci eu n lumea mea m simt I Nemuritor i rece", versuri care semneaz denivelarea la treapt de inaccesibilitate a absolutului. Se potrivesc perfect Nefertitii cuvintele din Mss. eminescian 2257 : Ea era o cugetare frumoas. Cepul ei cel humos prea a fi sculptat nu de un sculptor, ci de un filosof l" Exist i alte solitudini n poezia eminescian, unele din ele avnd numitor comun nalta contiin a geniului, n sensul calitii vizionare : geniul este suprema luciditate a contiinei universale, este, aa cum am mai artat, cel care vede. Astfel, n Closs poetul vede" i contempl mecanica zdrniciei care regizeaz dinamica grotesc i nonvaloric din lumea contingentului ; n Bolnav n al meu suflet apare teama tragic a rentoarcerii perpetui n ciclul suferinei universale ; n Melancolie ne ntmpin contina desprinderii, a extrapolrii eului de o lume a caducitii, a perisabilitii. Dar statutul existenial a! singularitii geniului n univers este definit, n afar de Luceafrul, n Povestea magului cltor in stele. Precum am artat n lucrarea despre spaiul poetic eminescian, n concepia poetului nostru geniul constituie o entitate solitar, izolat 206 ontologic, aflndu-se ntr-un spaiu situat att dincolo de imanent (Nu are nici o stea"), ct i dincolo de transcendent (nu are nici un nger"). Geniul o lume e n lume", o lume exterioar oricrei sfere existeniale tiute. Singurul su statut este gndirea, spaiul sufletesc pur,, meditaia asupra universului, deci contiin superioar a crei unic aspiraie are loc ctre o stare potenial - visul. Visul neles ca disponibilitate absolut de reinvenie ontologic, de rentemeiere

ideal a lumii. Multiplele ipostaze ale solitudinii din poezia eminescian converg astfel ctre un neles dominant : plsmuirea unui spaiu ontologic sintetic, care include cosmosul (similar Mioriei), creatorul de lumi i de art (Scrisoarea I), timpul trit, experimentat, unit cu eternitatea metareal, de dincolo de via (Mai am un singur dor, Melancolie), idealul (Frumoasa fr corp), visul (= spaiul geniului : Povestea magului cltor n stele), eterna rentoarcere (Od) i, nainte de toate, orizontul absolutului (Luceafrul). Or, armonizarea dintre suflet i natur, dintre individual i universal, dintre eul temporal i eu! supratemporal, - nfptuirea idealitii ontice, - eterna ntoarcere spre suprema combustie existenial i spiritual, - mplinirea absolutului : - consituie diversele faete ale prezentului etern poetic. Singurtile eminesciene reprezint, astfel, centri nodali de iradiere a puterii demiurgice a poeziei de a crea venicii umane, de a preschimba lumea fenomenalitii n durate numenale, imuabile.
207 1.1. INFINIZAREA - ACTUALIZARE PERPETU
Ca i muzica, poezia lui Eminescu... ne d senzaia infinitului"
G. IBRAILEANU

Mai nti dou lmuriri : a) Am ales termenul infinizare" n loc de infinitudine" sau infinit", deoarece n poezia lui Eminescu nemrginirea reprezint o realitate care, de cele mai multe ori, nu apare ca un receptacol fix, pasiv, sau ca un decor scenografic, ci constituie o realitate n desfurare, adic o realitate activ, n expansiune. Aceasta pentru c spaiul dinafar, care n poemul eminescian este de natur mobil, este supus unei fenomenologii subtile de transformare n spaiu luntric. Iar spaiul sufletesc prin definiie alctuiete un orizont n nencetat derulare, cu neputin de istovit i cu att mai puin de captat. b) Am recurs la noiunea de infinizare" n loc de aceea de dezmrginire" (care este ns mai poetic), deoarece ni se pare c exist o fin nuan de difereniere structural ntre cei doi termeni : n cuvntul dezmrginire" accentul psihologic cade pe ideea finitudinii, a limitatului care ncearc s-i depeasc ngrdirea ; termenul de infinizare" pare ns a pune accentul semnificant pe ideea eliberrii, a spargerii conturelor, a iradierii n adncimile cosmice i n adncimile insondabile ale sufletului. Voina de infinizare nu putea fi dect structural unui geniu poetic a crui lir este metafizic, n sensul c are raportare, fructificare cosmic i rezonan 208 n taina activ a lumii, adic acea parte ascuns a lucrurilor i zaritilor cosmice care vine mereu n ntmpinarea noastr i ateapt s-o trecem n cercul luminii. Numai un astfel de poet care, asemeni lui Pindar Shakespeare, Hlderlin, Rilke sau Tagore, - mbin

emoia sufletului cu emoia minii, a spiritului, - numai un asemenea poet poate ajunge la universal la etern, numai el poate zbura din creast n creast, numai el poate intra n inima creaiei, n inima sensurilor lumii. Pentru cel care nu poate parcurge infinitul n cunoatere emoional, n intuiia liric i metafizic, cea mai mare parte a lumii dinafar i dinluntru propriului su suflet i spirit i rmne nchis. Universul dinti, original, refugiat n adncul cuvntului i revelaia nesfritului mister, care permanent ne adast, rmn privilegiul poetului confiscat de aspiraia tiranic, nesioas ctre nemrginire i absolut, trstur reprezentnd resortul esenial al avnturilor creatoare din opera eminescian, - fapt subtil analizat de D. Caracostea n cartea sa Personalitatea lui M Eminescu (Bucureti, 1926, p. 67-71). i cutnd absolutul, Eminescu nu putea merge dect pe calea infinizrii : infinizarea lucrurilor i a eului rr goana dup plenitudinea fiinrii ; - infinizarea luminii cognitive n ncercarea de a epuiza i intimiza universul dinafar i cel din adncul luntric. Pentru a ajunge n pragul unde realul se interfereaz cu idealul, hrnindu-se reciproc cu elanuri de fiinare, unde nceteaz numrul i msurile, ca s rmn aceste elanuri ca un eter purificat i nelinitit din nceput de facere ; n pragul unde spiritul percepe tremuratul cntec, el singur absolut, care ncepe dincolo de tcerea Cuvntului. Sau care poate se auzea nainte de ntia rostire a Logosului. n capitolul Vocaia nemrginirii din Spaiul poetic eminescian (p. 161-168) am analizat deschiderea infinit a liricii eminesciene motivat, ntre altele, n Me-

209 mento mor/ : Cum n f/re-s numai margini, e n om nemrginire". Deci iat c, din capul locului, trebuie s facem constatarea, relevat mai sus, c nemrginirea eminescian nu este o realitate fizic i inert, dat o dat pentru totdeauna, ci o realitate mult mai adnc i anume, n primul rnd de natur luntric i astfel n permanent tensiune : de aici, repetm, motivarea conceptului de infinizare" n Ioc de infinit". Iar spaiile luntrice eminesciene apar cu att mai semnificativ infinizante", att sub raport cosmic cit i uman, cu ct ele nglobeaz, - prin transferul cu ajutorul micrii, - i marele spaiu dinafar. Aceasta n acord cu gndirea din Upan'iade : Ceea ce se numete brahman este spaiul dinafar omului ; dar acest spaiu care se afl nafara omului este acelai care se gsete nluntrul omului ; i acest spaiu afltor n interiorul omului este acelai cu cel ce se afl nluntrul inimii" (Chandogya Upaniad, III, 22 ; 7, 89). i n alt parte, rspunzndu-se la ntrebarea : ce cuprinde micul lotus" aflat n trupul omenesc, adic inima (purusa = sufletul = fiina universal, se gsete pentru vechii indieni, n inim), - se spune : La fe! de vast ca spaiu! pe care-l cuprinde privirea noastr

este i spaiul dinluntru! inimii. Unul i cellalt, focul i aerul, soarele i luna, fulgerul i constelaiile, ceea ce este din aceast lume i ceea ce nu este din lumea aceasta, toate acestea snt reunite n suflet" (Op. cit, VII, 1 ; 2-3). Aceast viziune este dus mai departe de Eminescu, aa cum a enunat-o lapidar n versul amintit din vastul poem Memento mori. Bineneles, versul respectiv nu neag infinitudinea dinafar, ci face constatarea fundamental c n ordinea fizic, material, realitatea este reglat de un principiu structurant elementar finitudinea ; conturarea lucrurilor face posibil existenialul. Iar finitudinea trebuie s fie ct mai perfect ornduit, dup principiul Numrului cu ritm de aur, dup principiul Armoniei. Altfel lucrurile materiale s-ar destrma i risipi n infinit, echivalent pentru fiinarea 210 lor cu nonfiinarea, cu neantul. Acest adevr esenial, recunoscut dintotdeauna de gndirea filosofic, se afl i n preocuprile metafizicii modernului Heidegger, care afirm : Finitudinea nu este o proprietate care doar ne nsoete, ci este modalitatea fundamental a fiinrii noastre". Dar n sufletul omenesc nu exist nici un fel de ngrdire, nici un fel de hotar, ci exclusiv fluiditate pur n dilatare, nemrginire n mers nentrerupt. O viziune analog apare i n creaia iui Rilke : Orict de ntins ni s-ar prea exteriorul, el nu sufer comparaie, n ciuda distanelor siderale, - cu dimensiunea adncimii interiorului nostru, care nu' are nevoie de amploarea universului pentru a fi n sine cvasiinter minabil" (Scrisoare din Muzot, 11 august 1924). Dat fiind c noi am analizat i exemplificat pe larg caracterul infinizant al spaiului poetic eminescian, n lucrarea amintit, aici ne vom rezuma s creionm principalele constante ale acestui spaiu, constante car converg ctre instituirea prezentului etern : - structura mobil, tensional a nemrginirii eminesciene, tensionalitate ncrcat cu micrile naturii, cu vibraie muzical sau luminoas, convertind, astfel, cu necesitate universul dinafar n vibraii interioare n orizonturi sufleteti de necuprins, neputnd fi cap,tate n conture i grire, ca i muzica i lumina, esene care snt prin natura lor infinizante" ; - micarea tensional, - sufleteasc, fiind, n cea mai mare parte a poeziilor eminesciene, irezolvabil sau n curs de rezolvare pe o durat indeterminabil (spaiul infinizant al dorului, model suprem n acest sens), nemrginirea activ eminescian ne ofer bucuria totalei eliberri ontice i spirituale ; - aceasta cu att mai mult cu ct, precum am artat, poezia eminescian este nu numai saturat cu fior cosmic, dar ea are deschidere ctre toate pos/bflele, prin dezvoltarea oricrui model de spaiu i a oricrei stri existeniale ce pot fi concepute de pu-

21
terea noastr de gndire : spaiul visului, spaiul idealului, spaiu! absolutului, spaiul extrareal al geniului (Povestea magului cltor n stele), spaiul extramundan mioritic al vieii eternizat prin valorizarea neontoiogic a morii etc, i, n fine, acel spaiu" aflat dincolo de orice stare, spaiul transposibilului, ajun pur cu disponibilitate absolut de reinvenie ontic (Spaiul poetic eminescian, p. 166) ; dar funcia primordial a viziunii cosmice eminesciene este de a dimensiona cu nemrginire evenimentul poetic. Trirea poetic este proiectat n perspectiva universalului, n zrile esenelor. Omul este transmutat ca fiinare i fapt ntr-un cmp energetic al valorizrii cosmice i, mai sus, al valorizrii euale a lumii i a oricrei fiinri i spaiu posibil, devenit una i aceeai substan cu eul - : un eu n perpetu expansiune. Or, aceste diverse nsuiri enumerate ale spaiului poetic eminescian, dezvoltnd energia fundamental a infinizrii, ne plaseaz ipso facto ntr-un prezent etern : pentru c a tri n inima infinizrii, nsemneaz a tri perpetuitatea, desfurarea de durat indefinit, nsemneaz a fiina n fluxul unei fenomenologii care-i moaie aripile n misterul aprnd nencetat n faa elanului dezmrginirii. Deschiderea necontenit a zborului existenial, disponibilitatea oricrui spaiu, inclusiv al ajunului, al preludiului ontologic, toate acestea rmn astfel actualiti eterne pentru spiritul uman i snt transformate de fenomenologia infinizrii eminesciene n reactualizri, mereu i mereu reluate. Snt actualiti", pentru c - repetm, - fuga de finitudine ctre nesfrire este inerent fiinei umane - att ca necesitate structural ct i ca int valoric : setea de infinit, setea de libertate, setea de neoexisten rmn constantele cele mai profunde ale fiinrii umane i ale oricrei fiinri. Pe de alt parte, n creaia lui Eminescu infinizarea constituie o reactualizare ontic perpetu prin tensionalitatea particularei naturi a spaiului su poetic.
212

Astfel - n dou cuvinte - n poezia eminescian nevoia de prezent etern se afl mplinit prin satisfacerea tendinei fireti a omului de a-i depi limitele i de a pleca indefinit n nemrginire, n beatitudinea totalei eliberri : Ceea ce este finit este muritor. Ceea ce este infinitudine este fr de moarte", st scris n Upan/ade (Op. cit., VII, 24, 1). Din acest motiv, nu exist bucurie dedt in infinitudine" (VII, 23, 1). Pentru c, se arat mai departe, infinitudinaa este echivalent cu sufletul i eul : Infinitudinea este jos i este sus, este la apus i este la rsrit, la miazzi i la miaznoapte, ea este tot ce exist. Dar aceeai descriere se aplic la EU : eul este n adncuri i este n nalturi, este la apune i la soare rsare, este la miazzi i la miaznoapte, - eul este tot ceea ce exist". Aceeai descriere se aplic sufletului - tman... el este tot ceea ce exist". Cel ce vede astfel... poate nfptui tot ceea ce voete n toate lumile" (VII, 25, 1, 2). Deci aceeai idee a disponibilitii nelimitate ca

fgduini de fiinare, de stri ontologice. Trirea infinitudinii n poezia eminescian nsemneaz bucuria ieirii din strmtoarea conturelor i bucuria eliberrii din goacea clipei efemere, care se autodistruge, i astfel irumpe intrarea n prezentul etern, constituit de trirea de ctre eu a celui mai intens fior cosmic : acela al avntului de dezmrginire n nentrerupt autogenez, n nesioas cretere luminoas asemeni creterii ca-n ziua cea de-nti" a aripilor luceafrului n drumul ctre Fiina suprem, - o izvorre permanent a fiinrii din sine nsi i din snul ajunului mereu renceput. Ce extatic a eliberrii spirituale i existeniale depete n trie i calitate pe aceea pe care o trim de fiecare dat cnd recitim acel fragment din Luceafrul, al zborului lui Hyperion dincolo de spaiu i timp, unic n poezia universal i analog viziunii Upan/'ade/or ? (A se revedea analiza acestui fragment, p. 72-79). Nu sntem astfel la zenitul prezentului etern poetic realizabil de ctre creativitatea uman ? Acolo unde, prin verbul poetic, timpul
213

(tempus) nvenicit devine templu (templum)* al fiinrii noastre absolute ? n concordan cu aceast viziune, comentnd un poem al lui Rillce, Heidegger a putut s spun : ntreaga sfer a prezenei, este prezent n rostire". n acest templu, eul creator se confund cu geniul n sens eminescian : grunte uimit", smn de lumin" - focar cosmogenic unic i eternizat n care ncep toate, precum l-a conceput n Povestea magului cltor n stele : ...Ast nemrginire de gind ce-i pus-n tine O lume e n lume i in vecie ine.
Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc Lumi, stele, timp i spaiu 'aiomul nezrit, Cum toate-s el i dinsul n toate e cuprins Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins.

Desprins de trup, prin zborul dezmrginirii, sufletul, eul eliberat devine


...Un cintec fr arp, o raz fr soare, Un murmur fr ape,... ...Dar nuntru-i este o lume'ntins mare, Aevea-i pentru dnsul. Cum picturi ce sorb Toate razele lunii ntr-un grunte-uimit, In el s toate, dnsul e-n tot ce a gndit. * Herman Usener a artat primul nrudirea etimologica ntre tempus i templum, prin aa-numita noiune a ncrucirii". Cercetri ulterioare au confirmat ideea lui Usener : templum semnific o modificare, o mutaie" spaial, iar tempus o modificare temporal ntr-un orizont temporospaial. Pe acest fenomen semantic al interseciei i ntemeiat Mircea Eliade urmtoarea aseriune : Construind templul nu se construiete numai lumea, ci se construiete, de asemenea, templul cosmic". (Mircea Eliade, colecia Cahier d'Herne", 1978, p. 327).

interioriznd, intimiznd totul, propria-i infinizare poart astfel eul ctre un monism pancosmic i pangenezic n desfurare, n care dispar contrastele : subiect-obiect, interioritate-exterioritate, via-moarte ; dispare nsui spaiul (i prin aceasta i sentimentul antitezei : finitudine-infinitudine), pentru c spaialitatea nu se poate concepe fr borne i delimitri ; i dispare i timpul (n poezia lui Eminescu timpul i pierde sensul", afirm Titu Maiorescu), dispare clipa neleas ca unitate a caducitii i destrmului ; ca s rmn acea

transfigurare fr nume, beia fiinrii ca atare, beie dezvoltnd i iradiind o strfulgerare a crei intensitate anuleaz orice contur" i orice stare". Cu intuiia sa de mare finee, Ibrileanu a surprins, ntr-o formulare foarte dens, caracteristicele principale, vectorii constitutivi ai universului eminescian, - muzica, indicibilul i nesfrirea, - sintez ontic ducnd la clipa de fulger", la prezentul etern care ne dezvluie lucrul n sine", esena fiinrii noastre, i anume, o nepotolit i negrit sete de nemrginire : Ca i muzica, poezia lui Eminescu scoate din enormul incontient stri nebnuita de suflet, pe care le las cu nelmuritul lor i, exprimnd inexprimabilul, ne face cunoscut n clipe de fulger, profundul sufletului nostru. De aici sentimentul infinitului, al lucrului n sine, (...) pe care ni-l d poezia lui Eminescu". (Note i impresii, lai, 1920, p. 185). N.B. Din cele de mai sus rezult c, din punct de vedere destinal-uman, trebuie deosebite dou infinituri : a) Exist infinitul fizic, material, aflat n afara eului i care amenin nencetat conturele, formele, finitudinea fr de care lucrurile, n ordine uman, nu ar putea exista ; o amenin cu destrmarea, cu dizolvarea, cu amorful, cu dizarmonia, cu pierderea oricrei sintaxe ontologice i, finalmente, cu pulverizarea n ne214 215

ant, - moartea, destrmarea trupului fiind termenul ultim al acestui conflict continuu dintre finitul formelor i infinit, dintre cosmos"-ul fiecrui lucru i haos. Acesta este infinitul cel ru" al lui Hegel, cei coruptor" al lui Borges, dumanul micrii spiritului", cum l denumete Michaux, experimentnd mescalina. b) Exist ns i cellalt infinit, - pozitiv, benefic, Infinitul plsmuit, dezvoltat de art, de poezie n general. Precum am artat, - dac n ordine uman finitudinea este nsi condiia sine qua non a fiinrii, a ntruprii onticitii, - la fel de structural este pentru om i pentru orice entitate ontologic i necesitatea eliberrii, necesitatea infinizrii. Conflictul dintre finitudinea care ne-a fost impus i nzuina spre infinitudine reprezint constanta dialecticii onticitii omeneti. Alctuirea fizic a fcut posibil captarea sufletului, a spiritului, dar eul tinde n mod firesc ctre desctuare i nemrginire. Versul citat mai sus, din Memento mor/ : Cum n fire-s numai margini, e n om nemrginire", consemneaz magistral antinomia destinal a lumii omenescului. Trirea infinitudinii, echivalnd cu eliberarea spiritului, reprezint constanta principal a tririi poetice pe care ne-o druie marile creaii : muzica lui Bach sau Beethoven, lumina rembrandtian sau spaiile fulgurante, supratensionate ale lui El Greco, Luceafrul sau Coloana Nesfhirii. Orice nalt poezie este infinit, scrie Shelley (Defence) ; este ca prima ghind care conine toi stejarii poteniali. Vl dup vl poate fi ndeprtat, i frumuseea goal cea mai intim a sensului (din adnc, n.n.) ni-se va arta". n acest fragment Shelley ne dezvlue" un alt neles al infinitului

artei i spiritului : inepuizabilitatea drumului care duce la taina lumii, la tlcul aflat n miezul insondabil al lucrurilor. Poezia eminescian este, prin excelen, o dezvoltare de spaii ale infinitudinii n continu, nepotolit expansiune. Iar prezentul etern poetic este trirea celei mai pure dezmrginiri : beatitudinea de a fi n sine, trans216

format n substan eterat fr limite, confiscnd orice spaiu, orice timp i orice modalitate de fiinare. Maurice Blanchot greete cnd afirm : Adevrul literaturii ar fi n eroarea infinitului" (Spaiul literar, trad. Irina Mavrodin, 1980, p. 186). Confuzia pe care o face ntre infinitul fizic i infinitul spiritului (A pus n fine Domnul nemargini de gndire", scrie, de asemenea, Eminescu n Povestea magului cltor n stele) se vdete clar n frazele prin care M. Blanchot explic, n continuare," afirmaia de mai sus (op. cit., p. 186-189). De fapt, infinitul nu este n nici un sens eroare". Infinitul fizic este substana" din care se contureaz i apoi se decontureaz lucrurile, entitile existeniale n ordine uman. Blanchot vorbete i de o eternitate rea", - care const n a te ntoarce fr s fi plecat vreodat, sau a ncepe prin a rencepe" (op. cit., p. 187). Acest tip de eternitate este n adevr rea i este mai rea dect neantul ; conceput ca o adevrat nchisoare". - ea este vag definit de Blanchot, dar ea a fost impresionant surprins de Eminescu n postuma Bolnav n al meu suflet, n care poetul i exprim spaima unei eventuale reluri ciclice a unei viei de suferine i a contiinei inutilitii i tragismului existenial pe toat traiectoria veniciei : etern ntoarcere rea", similar caznei lui Sisif. Tocmai pentru a contrabalansa aceast venicie rea, aceast derulare orizontal, consumptiv i dureroas, a timpului heraclitian, ruintor, omul i-a creat arta. Aceasta este raiunea prezentului etern poetic : plsmuirea unei eterniti verticale a intensitii, a beatitudinii, a ec-staziei depind condiia finitudinii spaiotemporale i transcendnd viciul continuei pierderi de sine, afltoare in perpetuitate unisensic, longitudinal, n prezentul poetic timpul, prin preaplinul transfigurant, prin onticitate suprem ca valoare i trie, este brusc rsturnat perpendicular pe direcia muritoarelor inimi" (Rilke), i astfel se preschimb i ne sgeteaz cu prealumina veniciei.
217

r
12. IZVORUL : O PARADIGM A ETERNITII EMINESCIENE
...iar tu, ascult-ncoace Cum st la sfaturi marea cu stelele prcroace i codrii aiureaz, izvoarele-i albastre optesc ele-n de ele de dragostele noastre".
EMINESCU - Sarmis

In instituirea prezentului etern, n afar de diversele

modaliti analizate mai nainte, Eminescu utilizeaz unele constante desfurate de virtuile i ncrctura ontic a unui cuvnt, cu ajutorul crora i construiete coloanele principale, zidria de susinere a prezentului nvenicit. Capacitatea plsmuitoare a Verbului se vdete cu plenitudine n puterea genezic ia msuri cosmice, nfptuit de asemenea cuvinte precum : sf'mt, lumin, duioie (duioia particular eminescian), armonie, senin, dulce, farmec (vraj), vis, izvor, noroc, codru, tei, poveste. Asupra unora din aceste paradigme ne-am referit mai mult sau mai puin dezvoltat att n, cartea de fa, ct i n Spaiul poetic eminescian. Ne vom opri aici la una dintre cele mai importante izvorul. Semnificaia izvorului n poemul eminescian este feiurit i profund. Ea apare deseori central, n dimensionarea cu eternitate a viziunii poetice. Aa cum era de ateptat, izvorul constituie n lirica lui Eminescu n primul rnd metafora nceputurilor, a relurii repetate a momentului originar al facerii, a! naterii luminii i vieii. De aici, izvorul devine simbolul perpetuei izbucniri ontologice, a mprosptrii neobosite a creaiei. Ne amintim de fantastica nire din negurile cosmice a zilei dinti a luminii, evocat n Luceafrul, i semnnd prezentul etern paradigmatic al oricrei creaii :
i din a chaosului vi, Jur mprejur de sine, Vedea, ca-n ziua cea de-ntii, Cum i sv o r o u lumine ; Cum i sv a r n d ii nconjor Ca nite mri, de-a-notul...

Zmislirea nencetat a lumilor din noptaticele adncuri ale informului este descris sub semnul aceleiai metafore cosmice :
De atunci i pin astzi colonii de lumi pierdute Vin din sure vi de haos pe crri necunoscute i in roluri luminoase i sv o r n d din infinit, Sint atrase n via de un dor nemrginit.

Izvorul se confund astfel cu ideea metafizic i poetic a naterii nesioase, irepresibile, a fiinrii pe toat istoria veniciei. Toate elementele naturii i iau rgaz. Numai izvoarele i petrec fr hodin izbucnirea genezic. In felul acesta, micarea lor msoar nsi eternitatea firii, eternitatea ca atare. Se explic astfel de ce n Mai am un singur dor vegherea somnului fr sfrit al poetului este mplinit, alturi de un element sacru, pmntesc, - teiul sfnt, precum i alturi de elementul, sacral ceresc, luceferii de foc, - de ctre micarea necurmat a izvoare/or, mrturisind i certificnd perenitatea naturii, a universului i proteguind istoria transmundan, etern, a geniului :
Pe cind cu zgomot cad I sv o a r el e-ntru-una, Alunece luna Prin vlrfuri lungi de brad. Luceferi, ce rsar Din umbr de cetini, Fiindu-mi prieteni, O s-mi zmbeasc iar.

218 219 Iar marea, acest duh absorbind infinitatea izvoarelor

lumii, va repovesti ad indefinitum poetului nsingurat, n tcerea i repaosul pmntului, patimile" i geamtul" fiinrii omeneti :
Va geme de paterni Al mrii aspru cint... Ci eu voi fi pmint n singurtate-mi.

Faptul c izvorul este icoana nsi a prezentului etern ai naturii o aflm, de asemenea, din Revedere :
Iar noi locului ne inem. Cum am fost aa rminem : Marea i cu riurile, Lumea cu pustiurile, Luna i cu soarele, Codrul cu i sv o a r e I e.

Dar nu numai somnul morii, dar i somnul - vame al vieii", i trmurile sale feerice, - visurile, snt la rndu-le vegheate de feeria nentrerupt a naturii, murmurul nentrerupt al izvoarelor ngnnd venicia voinei de vis, de replsmuire iluminat a vieii :
Doar i sv o a r e I e suspin, Pe cind codrul negru tace ; Dorm i florile-n grdin Dormi in pace ! (Somnoroase psrele...)

Izvoarele ntrein muzica nemrginit i etern a firii : Din isvoare i din gale I Apa sun somnoroas... (Freamt de codru). i tot izvoarele ngn ora nalt a iubirii : Apele plng, dar isvormd din fmtne". Frumos se arat n poezia Cnd amintirile... nenelesul, non-sensul opunerii iubirii care ar trebui s fie venic, pentru c venic este firea, venic renaterea ei, etern muzica ei nomenit cu venicia dorului :
Putut-au oare-atita dor In noapte s se sting, Cind valurile de i sv o r N-au ncetat s pling ?

Dar izvorul este nu numai cel a crui muzic necontsnit rzbate din adncul repaosului venic, rzbate n visurile noastre i ne nva poezia nepieritoare a realitii, dar este i cel care creeaz metarealitatea vrajei i a basmului, suplimentnd nemrginit frumuseea lumii i a vieii :
"In mijloc de codru-ajunse Ling teiul nalt i vechi, Unde-i s v o r u I cel in vraj Sun dulce in urechi... ...Numai murmurul cel dulce Din i sv o r uI fermecat Asurzete melancolic Al lor suflet mbtat. (Ft-Frumos din tei)

ngemnat iar i iar cu teiul sfnt, izvorul este cel a crui muzic se mbin cu muzica sufletului, pentru ca cei doi ndrgostii, sub puterea acestei vraje, s se nale n lumea basmului ; izvoarele i pornesc obria dintr-un netiut trm al legendei, ndreptit fiind, astfel, ideea poetic eminescian : /svoare/e spun poveti" :
Ne-om culca ling i sv o r u I Ce rsare sub un tei ; Adormi-va, troieni-va Teiul Hoarea peste noi i prin somn auzi-vom bucium De la stinele de oi...

Prin limpiditatea peisajului lunar i prin strvezimea

albelor izvoare, nelese ca micare melodioas a unei eternitii feerice, se deschide orizontul visului n care snt purtai i preschimbai n fpturi de legend cei doi ndrgostii :
220 221
Peste albele isvoore Luna bate printre ramuri, Imprejuru-ne s-adun A/e Curii mindre neamuri... i pe teiul nostru-ntreab : Cine suntem, stau la sfaturi, Iar gazda noastr zice, Dtndu-i ramurile-n laturi : O, prlvii-i cum viseaz Visul codrilor de fagi ! Amindoi ca-ntr-o poveste Ei ii sunt aa de dragi .'" (Povestea codrului)

Imaginile, ideea poetic i viziunea se reiau obsesiv n Povestea teiului :


...Dar prin codri ea ptrunde Ung teiul vechi i slnt, Ce cu flori pin-in pmint Un i sv o r vrjit ascunde. Inginat de glas de ape Cnt-un corn cu-nduioare... Iar i sv or ui, prins de vraj, Rsrea sunind din valuri.

Acelai drum mirific sufletesc de la chemarea lng izvorul din codru, care tremur pe prund" i pn la intrarea n beatitudinea final a absorbirii n armonia firii, o ntlnim i n Dorin. In partea final din Clin izvorul devine elementul n jurul cruia este polarizat, concentrat frumuseea naturii i de unde aceast frumusee iradiaz n nemrginirea uimirii noastre :
De treci codrii de aram, de departe vezi albind -auzi mindra glsuire a pdurii de argint.

222
Acolo, ling i sv o a r 6, iarba pare de omt, Flori albastre tremur ude in vzduhul tmiiet; Pare c i trunchii veciniei poart suflete sub coaj, Ce suspin printre ramuri cu a glasului lor vraj. Iar prin mindrul ntuneric al pdurii de argint Vezi i sv o a r e zdrumicate peste pietre licurind ; Ele frec cu harnici unde i suspin-n flori molatic, Cind coboar-n ropot dulce din tpanul prvlatic, Ele sar in bulgri fluizi peste prundul din rstoace, In cuibar rotit de ape, peste care luna zace.

Fluiditate i transparen n perpetu micare, izvorul absoarbe aici elementele naturii, ie dematerializeaz i transfigureaz, le preschimb n duhuri ale unei purificate strveziuni luminoase : i codrii, i iarba, i florile, i vzduhul, i pietrele, i tpanul, i prundul devin o pulverulent de atomi sclipitori, iluminnd prezentul etern al acestei nopi de vraj. i ntreaga natur se ptrunde de sufletul izvoarelor, de muzica lor perpetu i fermecat" : glsuirea pdurii de argint, tremuru! florilor, suspinul printre ramuri al trunchiurilor de copaci. Este tentant apropierea cu cealalt transparen fluid din secvena a V-a a poemului : lacrimile fetei ateptndu-i zburtorul cu negre plete". Lacrimile

poart taina ochilor albatri, aa precum izvoarele pornesc din marea tain a firii, idee revenind n cteva rnduri n creaia eminescian (Ce opfet; atit de tainic, Diana, Nilul). Ochii poart n noaptea lor albastr" nu numai luna, stelele, seninul cerului, oglinzile de ru", dar mai ales dulcea vecinicie a dorului". Altfel spus, prezentul etern al chipului ndrgit, al iubirii ca atare. Trebuie de reliefat faptul c repetata chemare a iubitei la izvor capt n poemul eminescian caracter de etern ntoarcere" la un centru de rentemeiere ontologic, de reinstituire repetat a prezentului etern al unei vieuiri ntru poezie. Ne stau mrturie Dorina, Povestea codrului, Clin, Sara pe deal, Ft-Frumos din tei, Povestea teiului, Fiind biet pduri cutreieram,
223 Floare albastr :
- Hai in codrul cu verdeaa, Unde-i svoore plng in vale, Stinca st s se prvale In prpastia mrea.

Iar ngemnarea frecvent a miresmei mbttoare a florilor de tei cu muzica infinit a izvoarelor, muzic reluat, precum am vzut, deseori de corn sau de bucium, - au menirea de a purta pe poet pe drumul ncntrii, al transfigurrii i legendei.

In postuma Ce opteti att de tainic... izvorul pare a avea obria n nsi marea tain a universului i, vorbind ntr-un grai muzical de nedescifrat, sfrete n negrit:
Ce opteti atit de tainic, Tu, isvor de cinturi dulci ? Repezind blaia und Floarea rmului o smulgi i o duci, o duci cu tine Vijiind ncet pe prund ; Ale tale unde floarea Cine tii unde-o ascund ?

Tinuind floarea smuls de pe rmul spusului, izvorul o absoarbe n oapta sa, care rmne pentru noi de nedezlegat, astfel c tiutul, exprimatul se afund n marele mister al nenumitului, al inexprimabilului. Interferena dintre isvor i f/oare n acest poem constituie o splendid metafor a poeziei, a visului poetic care se nate la ntlnirea dintre frumosul naturii i contemplarea poetic :
Numai colo, unde teiul Las iloarea-i la pmnt, Eu incep s mic din buze i trimit cuvinte-n vnt.

224 Finalul poemului ar prea c risipete n neant i cntec i floare, - i lume i suflet :
Vis nebun, dearte vorbe I Floarea cade, rece cintu-i i eu tiu numai atita C-a dori odat' s mntui !

In realitate, - din adncuri, din miezul poemului nsui, izbucnete realul izvor, izvorul ontoiogic, energia cosmic necurmat a fiinrii, care rmne ns n continuare tainic i prin care poetul ar voi s reia altfel creaia - odat mntuite" i depite vizibilul, tiutul :

Astfel trece i viaa-mi Dar o floare-n valu-i nu e, Nici nu spun ca tine doru-mi Nimruie, nimruie.

Poetul nu spune", nu dezvluie dorul su, aa cum pare c ncearc s o fac izvorul prin muzica sa, tocmai pentru c nemrginirea i inefabilul dorului su ntrec orice putere de cuprindere, de captare n grire. Ideea izbucnirii din tain a izvorului i rentoarcerii; sale n marele mister al lumii, ducnd cu dnsul tot ceea ce ine de taina inefabilului, a denecuprinsului, a ceea ce venic ne depete i ne scap, o gsim, de asemenea, n poezia Diana :
Ce caui unde bate luna Pe-un alb izvor tremurtor i unde psrile-ntr-una Se-ntrec cu glas ciripitor ? N-auzi cum frunzele-n poian optesc cu zgomotul de guri Ce se srut, se hirjoan In umbr-adnc de pduri ?

Deci iat c n mijlocul unui cor ntreg de spusuri", de zgomotoase griri ale psrilor i ale frunzelor, Diana care ar putea, firete, mai mult dect psrile i frunzele s-i mrturiseasc chipui, esena, sufletul, iubirea, - refuz s-i ncredineze tainicul dor cuvin225 telor ; singura sa exprimare este confundarea n oglind, n venicul tremur al izvorului cu eterna fug a undelor, - a ceea ce nu poate fi pus n forme, n conture :
In ce oglind mictoare Vrei s priveti un straniu joc, O ap vecinie cltoare.., ?

Pentru c Diana privete aiurea" : prin jocul valurilor, care nencetat se zbucium i sfarm, ea privete dincolo, unde se afl obiectul dorului ei, - tnrul Endymion, evocat doar prin repetarea motivului izvorului, simbol al fascinantei ei taine : De ce doreti singurtaie I i glasul tainic de isvor ?" Nimfa nsi este o ntrupare a luminii cea rrit", a valurilor", a umbrelor moi", prin urmare a trei elemente evanscente depind puterile de ntruchipare ale ncarnrii materiale i ale verbului. Astfel c apariia ei luminoas, Cu ochii mari, cu umeri goi... ...Minute albe de omt, O fa dulce i blaie, Un trup nalt i mldiet, -

este mai curnd a fulgurare, un abur strlucitor care,


...peste irunze fr numr Abia o urm a lsat,

o umbr ce se absoarbe n negrit. Iar acel negrit este, repetm, dorul de Endymion. Or, cine era tnrul Endymion" ? Fiu al lui Zeus, rege al Etolienilor, Endymion se ndrgostete de Selene, de Diana (Luna), care i druiete cincizeci de fiice, cincizeci de nimfe ale apelor i ale nopii. La cererea Dianei, Zeus l cufund pe Endymion ntr-un somn etern, pentru a rmne mereu tnr i frumos ca dintru nti. Astfel Diana poate veni n fiecare noapte n petera" unde se afl pentru a se uni cu cel pe care-1 iubete, fr ca acesta s se trezeasc din ai-

226

pirea sa, - legend exprimat, ntre altele, de o fresc din Casa Grande de la Pompei. Eminescu pare s fi urmrit din aproape simbolul mitic al Selenei - Diana : dorul nimfei este inexprimabil, fiindc este de dou ori tainic : Endymion se afl ascuns ntr-o peter, iar el nsui se afl n stare de aipire" - trirea iubirii, a dorului mplinit se petrece n zona de neatins a transcontientului. n felul acesta, izvorul, glasul su tremurtor i misterios, rmne aici simbolul i metafora strii de negrit a prezentului etern creat de dor. * Constant simboliznd cosmogeneza perpetu, micarea eternitii ca atare i micarea muzical a naturii n particular, - n creaia eminescian izvorul constituie stihia creatoare care stabilete curentul de legtur dintre marile trmuri complimentare : increat-creat, formal-informal, fizic-metafizic, imanenttranscendent, realitate-suprarealitatea legendei, tainncarnare, via-moarte-via. Izvorul ntrupeaz una din cele mai subtile idei ale firii, crend o temporalitate care mereu se cheltuie, se sfarm, dar mereu rencepe, mereu renate : imaginea cea mai pur a eternitii n micare - trifazic - de tip uman, desfurnd aceeai ontogenez ca a muzicii i a vieii :
Moarte i via, loae-n dou fee :
Cci moartea e isvorul de v'iee, Jar viaa este rul ce se-nfund 1n regiunea neptrunse! cete." (Rime alegorice)

227 13. STRUCTURI ZALMOXICE" IN POEZIA EMINESCIANA Remarcam n Spaiu/ poetic eminescian (p. 238-241) c structura trifazic a muzicii - via - moarte nviere (sunet, stingerea sunetului i naterea sunetului urmtor din moartea celui precedent), care constituie Imaginea, mulajul ce! mai pur al devenirii ontice n ordine uman : - clipa, opunerea clipei i renaterea fiinei noastre n clipa urmtoare din dispariia clipei anterioare, - se gsete reprodus n dou momente fundamentale ale spiritualitii noastre : mitul lui Zalmoxis i balada Mioriei. In adevr, mitul morii iniiatice (retragerea n grota ritual) a lui Zalmoxis urmrete evoluia n trei momente a muzicii : viaa, moartea ritualic", transferul pe un mai nalt plan ontologic. Acelai lucru ni se pare a-l ntlni n desfurarea destinului baciului moldovean din Mioria : via moarte - transcenderea ntr-o realitate superioar prin transmutarea binomului om-univers n mit sub semnul comuniunii i sintezei universale. n ultim instan, i balada Meterului Mano/e urmrete aceeai fenomenologie : via, sacrificiul artistului, nvierea lui n opera de art nepieritoare. Trebuie s remarcm o constant esenial a celor trei deveniri ontice, - Zalmoxis, baciul mioritic, Meterul Manole, i anume : renaterea se face pe o treapt existenial superioar datorit faptului c toate cele trei fiine snt semnificative cosmic, snt purttoarele unui

destin superior. i fiind menite unui nalt destin, supra228 vieuirea, renvierea reprezint pentru ei o component destinal necesar : Zalmoxis - simbol al vieii ca eternitate, moartea fiind o hierofanie", o purificare n vederea nvenicirii existenei ; Meterul Manole - simbol al nvenicirii vieii sub forma capodoperei nepereche ; baciul mioritic - simbolul alesului, veritabil homo poeticus" - menit s triasc sub semnul miticului, al legendei, care transsubstanializeaz moartea n neofiinare fr moarte, locuit de om i universul su afectiv. In unele poeme eminesciene ni se pare c putem identifica aceeai structur trifazic de tip muzical sau zalmoxic", avnd rolul de a transpola viaa, printr-o moarte purificatoare, n neofiinare eternizat. Un exemplu semnificativ n acest sens ni-l ofer poezia Atit de fraged. Poetica existenial se deruleaz aici pe trei perioade, care se transform una n cealalt, condiionndu-se ntre ele. n primele 5 strofe, sub duhul catalizator al luminii (floare alb de cire", nger", marmor", mireas"), fptura iubitei este preschimbat n arhetip al frumuseii feminine, devenit visul de lumin" al poetului :
Atit de frageda, te-asameni Cu floarea alb de cire, i ca un inger dintre oameni In calea vieii mele iei. Abia atingi covorul moale, Mtasa sun sub picior, i de la cretet pin-in poale Pluteti ca visul de uor. Din increirea lungii rochii Rsai ca marmura in loc S-atirn sulletu-mi de ochii Cei plini de lacrimi i noroc. O, vis ferice de iubire, Mireas blinda din poveti...

229

L
Aceast fptur suav, eterat, ajunge, prin urmare, la acea extrem a dematerializrii, care o face transparent veniciei. Or, bucuria demsurat a contemplrii i a iubirii acestei ntrupri a luminii eterne aduce poetul pn n pragul aneantizrii : Ct poi cu-a farmecului noapte I S-ntuneci ochii mei pe veci". Evident, nu este nici o contradicie ntre lumina intens pe care o iradiaz fptura fiinei dragi i ntunecarea" simbolic pe care ea o exercit asupra poetului. A farmecului noapte", ntunecnd pe veci ochii poetului, este beatitudinea dus pn la acea limit care depete posibilitatea de a fi ndurat, ncput de msura uman de onticitate, astfel c fiinarea se transform nu n nefiin, ci ntr-o suprafiinare, similar unei lumini prea intense devenit orbitoare : fiind depite conturele, finitudinea uman, - precum i putina de ncrcare a clipei, timpul se dilat infinit i-i pierde identitatea, transformndu-se ntr-o stare indefmit, cu att mai mult cu ct pentru a ajunge n a farmecului noapte" poetul a strbtut nc dou trepte ale prezentului etern poetic : acea de vis ferice" a! iubirii i nivelul ontic al povestei" (mireas blinda din poveti").

Strofa a cincea ar fi putut s constituie momentul final, limit suprem n desfurarea devenirii poetice :
Nu mai zlmbi I A ta zmbire Mi-arat c/f de dulce eti.
t

Cit poi cu-a farmecului noapte S-ntuneci ochii mei pe veci...

Dar devenirea poetic nu se oprete aici. Transmutarea poetic, chiar filtrat i decantat prin vis i basm, este iniiat de arderea apropierii fizice, aa cum ne-o arat versurile care urmeaz imediat :
...Cu-a gurii tale calde oapte, Cu-mbriri de brae reci.

Ci exact n acest moment, care prea terminus, ncununare, - urmeaz pauza ntre dou sunete, urmeaz
230

trecerea prin moartea iniiatic, coborrea in infern. n infern, pentru c renunarea iubitei nsemneaz autonegarea ei prin ieirea din vis i din poveste" i intrarea n erotica efemer, comun. n asemenea condiii, sub raport spiritual, axiologic, pierderea iubitei este inevitabil :
Deodat trece-o cugetare, Un vl pe ochii ti fierbini : E-ntunecoasa renunare, umbra dulcilor dorini. le duci, -am neles prea bine S nu m in de pasul tu, Pierdut vecinie pentru mine, Mireasa sufletului meu !

Versul care urmeaz C te-am zrit e a mea vin" semnific : eu snt cel vinovat de faptul c te-am vzut, n sens de viziune poetic : alegere i investire cu unicitate, cu semnificaie etern, - sacralizare sub semnul legendei i al visului de lumin". Ultima strof echivaleaz cu sunetul nscut din stingerea sunetului precedent, renaterea lui Zalmoxis n spaiul veniciei :
-o s-mi rsai ca o icoan A pururi verginei Marii, Pe fruntea ta purtind coroan Unde te duci ? Cnd o s vii ?

Infernul, stare negativ, prin care trece att iubita (datorit renunrii i intrrii sale n umbra dulcilor dorini", n noaptea unui univers pur carnal), ct i poetul (prin suferina sufleteasc i metafizic determinate de plecarea iubitei), - este urmat de transferul fiinei dragi ntr-o icoan purificat, n ideea transcendental a iubirii ncununat de nimbul sacralizrii, icoan desprins de pe chipul cotidian, material, care s-a autodizolvat, - la fel cum s-a desprins lumina de pe steaua care a murit, - i a crei icoan, sub forma luminii pure, va cltori ca i icoana iubitei, indefinit n eternitate.
231

Aa precum artam n Spaiul poetic eminescian (p. 65), devenirea spaiilor axiologice este deosebit de ingenioas n acest poem. De la orizontul rea!, materia!, supus unor repetate iluminri, se trece apoi prin orizontul noptatec al efemerului, care absoarbe fptura dezaureolat a iubitei, pentru ca, finalmente, s aib loc, prin puterea de nvenicire a iubirii, - mutaia metareal i supratemporal a imaginii fizice n spaiul spiritual pur. Are loc eternizarea imaginii prin desprinderea ei de pe chipul perisabil al iubitei i transferul icoanei" n inutul unei lumini incoruptibile.

In poezia La steaua apare, de asemenea, trecerea prin trei ipostaze de tip zalmoxic" : steaua iradiind lumin n spaii, urmat de moartea astrului i, finalmente, supravieuirea astrului n lumina plecat n infinitul cosmic. Aceast lumin, desprins de steaua care s-a stins demult", reprezint un simbol al spiritului pur, se plaseaz deci pe un mai nalt nivel ontologic, n felul acesta, analogia cu iubirea se constituie foarte adecvat : iubirea, opunerea ei i apoi renvierea ei sub forma pur a luminii (lumina stinsului amor"), locuind perpetuu prezentul, irepresabilitatea acestei lumini semnnd o secven de purificat venicie. In Od (n metru antic) se poate urmri aceeai desfurare n trei momente ontice, care deriv unul din cellalt, momentul intermediar fiind pauza dintre dou sunete sau moartea iniiatic (deci nu aneantizare). Prima ipostaz este aceea a poetului aflat la vrsta strlucitoarei tinerei, de fapt a geniului condamnat la solitudinea sa astral :
Nu credeam s-nv a muri vrodat ; Pururi tinr, nfurat in manta-mi, Ochii mei nlm vistori !a steaua Singurtii.

Cel de-al doilea moment al devenirii este constitui! de intrarea poetului n circuitul existenial urnan, unde suferina i arderea, specific condiiei noastre destinale, l duc la mistuire. Din aceast mistuire poetul renate ns asemenea psrii Phoenix, dezbrcat de formula ontologic uman, pasrea Phosnix ntrupnd eul pur (pe mine I Mie red-m /), inele absolut al poetului. Cea mai ampl devenire tristadial cu analogie zalmoxic" o dezvolt Luceafrul. Hyperion, fiin suprafireasc, aflat n sfera entitilor imuabile, n planul veniciei, este infuzat, prin inducia magnetic" a afeciunii pe care i-a inspirat-o Ctlinei, de sentimentul iubirii, deci de o stare aparinnd altei sfere ontologice. Or, dat fiind c aceast sfer ontologic se afl pe o treapt axiologic inferioar celei hyperionice, pentru ca astru! s se poat contamina de simire uman, trebuia o justificare de ordinul semnificaiilor eterne, era deci necesar o punte la nivel de esene. Acest deziderat este mplinit prin faptul c fata de mprat constituie un arhetip al frumuseii, o desvrire absolut, - idee, numen, transcendnd zona umanului, asemuit fecioarei ntre sfini" i lunii printre astre". Cele dou ntlniri dintre Hyperion i Ctlina snt coborri. Ele pot fi echivalate - pe planul spiritului cu intrarea n grota iniiatic a lui Zalmoxis. Iniierea const n ptrunderea n structura naltei firi a luceafrului a dou stri ontice de ordin uman, care-i modific imuabilitatea : dorul (Dar ochii mari i minunai I Lucesc adine himeric, I Ca dou patimi fr sa I i pline de-ntuneric") i suferina (Cum el din cer o auzi I Se stinse cu durere"... El vine trist i gnditor I i palid e la fa"). Mai mult, de dragul fetei, luceafrul intenioneaz chiar s renune la condiia sa existenial i s se supun unei noi nateri, - natere constituind o vin, o eroare, - deci o denivelare va-

loric n raport cu cerescul : Da, m voi nate din pcat, I Primind o alt lege" : s renune deci la suprema sa nvestitur ontologic, nemurirea. Ieirea din locul su menit din cer", deci din ordinea etern, continu cu drumul ctre Dumnezeire, 232 233 creia luceafrul i va cere dezlegarea de legea onticitii sale cereti. Iniierea lui Hyperion n legile pmntescului, nceput cu cele dou coborri, continu acum cu dezvluirile, cu filmul pe care i-l deruleaz Dumnezeu cu privire la condiia efemerilor i contrastul valoric cu entitile celeste :
Ei doar au stele cu noroc i prigoniri de soarte, Noi nu avem nici timp, nici loc, i nu cunoatem moarte.

Iar acest contrast valoric culmineaz cu constatarea de ctre luceafr a faptului c fiina uman, personificat de Ctlina, ignor o lege esenial a sferei eterne : absolutul, unicitatea n iubire. Ctlina nu a putut crea printr-o iubire absolut acea stare capabil s se interfereze cu trmul nemuririi i s izbuteasc n felul acesta s fiineze n veci de veci i rinduri de viei" n spirit. Astfel, iniierea lui Hyperion pe trei trepte n sfera omenescului, iniiere ntrerupnd temporar, n pur intenionalitate i ovire, fiinarea n absolut a astrului, constituie pauza dintre cele dou sunete n desfurarea muzical i apare similar dispariiei lui Zalmoxis n grota iniiatic. Urmeaz acum sunetul urmtor, creat de intervalul tcut, de absena iniiatic a lui Hyperion : Hyperion reintr n starea sa dinti, care se afl actualmente i mai pregnant definit tocmai prin contrastul nu numai ontologic, - dar mai ales valoric dintre cele dou lumi - contingentul i absolutul, efemerul i eternul :
Trind in cercul vostru strimt Norocul v petrece, Gi eu in lumea mea m simt Nemuritor i rece.

De observat c un parcurs simetric invers celui al lui Hyperion l cunoate Ctlina. Coborrii pe pmnt 234 i ncercrii de ieire din condiia astral a luceafrului i corespunde ncercarea fetei de mprat de a-i depi condiia pmntean, de a se apropia de sfera entitilor fr moarte. Aceast absen spiritual de pe trmul contingentului, aceast fug nocturn n neorealitatea visului, - dar un vis care rmne de neneles (Dar nopile-s de-un farmec sfnt I Ce nu-l mai pot pricepe") i inacceptabil pentru sfera uman, pentru ziua uman, - are menirea de a restitui i reintegra pe Ctlina propriei sale condiii destinale, aa precum absena sa celest l red pe Hyperion sie-nsui, naltei sale firi. Aceast evoluie contrastant, contrapunctic a celor doi eroi nu genereaz, - n spiritul nostru, una din cele mai delicate i izbutite armonii compoziionale muzicale ? In felul acesta, att entitatea astral - Hyperion ct i entitile pmntene, - Ctlina i omonimul ei Ctlin, - i mplinesc, n final, propriul lor prezent

etern pe treapta de fiinare ngduit de amplitudinea zborului spiritual : la nivelul ideilor pure, incoruptibile de ctre luceafr, la nivel uman, mai precis la nivelul norocului" omenesc, de ctre cei doi muritori. Ambele prezenturi eterne se realizeaz n suprem ardere : rece, de cristal pentru Hyperion, fierbinte, heraclitian pentru fata de mprat i ntreprinztorul ei paj. Deosebirea structural dintre cele dou firi a fcui imposibil crearea unui prezent etern la semidistan ntre ele din simbioza dintre norocul" omenesc i onticitatea supramundan a geniului. Pentru c, aa cum se arat n Povestea magului cltor n stele, geniul este o greal n planul creaiei, el este gndire pur care nu-i are locul n lumea perisabil a ntruprilor materiale. n capitolul urmtor vom vedea c suferina poate constitui i ea o prob iniiatic" pentru crearea prezentului nvenicit poetic. 235 14. SUFERINA
Timpul e moarte spaiul e lupta i micarea e suferin."
EMINESCU, Mss 225*

Suferina, durerea, ptimirea - reprezint o constant a destinului uman. Suferina poate fi de ordin fizic, afectnd alctuirea noastr material ; ea poate fi de ordin sufletesc, - dorul fiind prin excelen o astfel de suferin ; i poate fi de ordin spiritual, tristeea metafizic", generat de spectacolul suferinei lumii, emoie ndurerat a intelectului exprimat lapidar n catrenele sale de Omar Khayyam, una din marile contiine ale suferinei universale :
Privete-n jur: durerea cu mii i mii de iee. Cei dragi sint mori. Eti singur cu palida tristee,

pentru c :
Cel ce creat-a stele i-ntreaga vast lume, Cind a creat durerea s-a depit pe sine...

Fiind structural existenei, suferina nu are remeAscuk marea tain : cind prima diminea Ilumina cuprinsul, Adam era deja Fptura cea mai trist i-ndurerat chema S se ntoarc noaptea, s vin iari ceaa. (trad. G. Popa, Ed. Univers 1979)

Dat fiind perenitatea ei, suferina reprezint in mod firesc un motiv fundamental, paradigmatic, pentru crearea unui prezent poetic nvenicit, Acestui fapt stau mrturie tragedia greac sau dramele lui Shakespeare,

236
diu nfernul lui Dante, poeziile lui Leopardi sau ale lui Trakl, autoportretele lui Rembrandt i Van Gogh, muzica lui Beethoven .a. creaii care reprezint depiri ale suferinei prin catarzisul tririi poetice. Dou probleme eseniale ne preocup aici, dou ntrebri la care vom ncerca s rspundem : - care este cauza suferinei umane ? ; - poate constitui suferina un mijloc de transcendere ctre prezentul etern poetic ? A. Care este cauza suferinei umane ? La aceast ntrebare budismul rspunde : ignorana (avidy) i dorinele care nasc din necunoaterea adevratei naturi a lucrurilor. Soluia este tripla extincie" : a iluziei (moha), a erorii (dosha) - fiica iluziei, i

a focului pasiunilor (rga). Iar extincia este de dou ordine : 1) etic - implicnd ndeprtarea patimii i a erorii, 2) etern sau metafizic - depirea iluziei sau a ignoranei prin cunoatere. 3) In felul acesta se atinge pacea Nirvanei", confundarea n Spiritul Universal (A. K. Coomaraswamy, Hindouisme et Boudhisme, Gallimard, 1949, p. 104-105). Pe de alt parte, precum se tie, Schopenhauer pune suferina pe seama voinei oarbe de a tri, principiu iraional, care, dup autorul Lumii ca voin i reprezentare (Die Welt als Wille und VorsteJlung), regizeaz lumea iluziei, a fenomenelor ; transcenderea, eliberarea se poate nfptui prin contemplarea artistic, n primul rnd prin trirea muzicii. Am reamintit n dou cuvinte esena celor dou filosofii ale suferinei universale - budist i schopenhauerian, - pentru c ele au fost bine cunoscute de Eminescu i pentru c s-a btut mult moned privind asocierea poeziei eminesciene pesimismului filosofului german. In realitate, filosofia suferinei la Eminescu este diferit. La ntrebarea fireasc - ce factor comun genereaz i explic deopotriv att durerea fizic precum 237 i durerea sufleteasc, - rnile alctuirii materiale i suferina dulce" a dorului, sau farmecul dureros" pe care ni-l induce ascultarea muzicii, - Eminescu rspunde prin urmtorul aforism : Timpul e moGrte, spaiul e lupt i micarea e suferin (Mss 2254, f. 168). Acest aforism are o importan central, decisiv n descifrarea viziunii metafizice din creaia eminescian. Dup tiina noastr el constituie, ntr-o fraz unic, una din cele mai cuprinztoare i dense formulri filosofice, caracteriznd structura i destinalitatea condiiei umane. Prin urmare, spaiul este teatrul unor procese dialectice, antagonice, scena unor echilibre care lupt perpetuu cu ameninarea descumpnirii, a unor armonii aflate nencetat n iminena de a fi dizolvate. Dar ar fi inadecvat s concepem spaiul doar ca o scen decorativ, un receptacol pasiv al acestor desfurri dialectice. Spaiul - ntinderea n sens spinozian - constituie substana nsi a acestui conflict inerent onticitii omeneti, conflict care are loc permanent ntre finitudine i infinitudine, adic ntre tendina la conturare, la dobndirea unei forme, singura care face posibil existenialul n sfera uman, - i fuga ctre nesfrire, echivalent pentru spirit cu eliberarea, dar pentru ntruprile materiale nsemnnd ruperea armoniilor, disoluia tiparelor, dispersia, aneantizarea. Pentru c, scrie Spinoza, Omn/s substantia est necessario infinita" (Orice substan este n mod necesar infinit). * Timpul n aforismul eminescian de mai sus este conceput drept vectorul de desfurare a acestor conflicte antitetice care duc pn la urm la destrmarea armoniilor i la risipirea n neant a formelor. Dar, precum am mai artat, timpul, devenirea este constituit dintr-o serie interminabil de uniti ale destrmului i consumpiei, alctuite din clipa cea repede" i ime-

diata ei stingere, proces ce se repet ad indefinitum.


* B. Spinoza : Ethica, ordine geometrico demonstrata, pars

prima, propositio VIII.


238

n fine, dinamica devenirii, micarea ca atare, nsemneaz tensiune perpetu i prin aceasta ea nsemneaz ptimire, suferin. i cu cit tensionalitatea este mai intens, cu att mai intens durerea. Reversul apare logic : pentru ca suferina s sfreasc, ar trebui ca orice ncordare, orice micare s nceteze. S nceteze al inimii zbucium". S ajungem la imutabil, la imuabil, la condiia cristalelor. La condiia hyperionic. Micarea, genernd suferina, poate avea dou forme i dou nelesuri principale : a). Sens de venic schimbare, de acea alternan de la via la stingere la care este supus condiia uman n fiecare clip i care sfrete cu dispariia definitiv n nefiin. Apunerea fiecrei clipe constituie un permanent memento mori", crend o la fel de permanent suferin meta-fizic, indiferent de existena sau absena unor suferine fizice paralele. Pentru Trakl, nefiind o stare absolut, ci o ncordare continu ctre fiinare, viaa omeneasc este ipso facto, suferin. b). Micarea, tensiunea spiritului nzuind ctre o mplinire superioar, ctre o realitate ideal ; aceast suferin" poate afecta eul uman, fenomenal, sau eul pur, numenal, - eul absolut. Eminescu afirm n postuma Ca o fclie : apariia durerii a fost iniiat de micarea prim :
Blestem micrii prime, al vieii primul col. De-asupra-i se-ndoir a cerurilor boli, Iar de atunci prin haos o muzic de sfere, A crei hain-i farmec, cuprinsul e durere.

Acest fragment este deosebit de semnificativ. Apariia micrii n univers nsemneaz naterea vieii. i este echivalent i cu naterea muzicii. Este uimitoare aceast intuiie eminescian de a reuni cele dou micri care au o structur comun, constnd din fenomenologia trifazic : existen (clip sau sunet), stingere (a clipei sau a sunetului), urmat de renatere (apari239

L
ia clipei sau a sunetului urmtor din dispariia clipei i a sunetului precedent). Dar, afirm Eminescu, - viaa i muzica, nu sni altceva dect coji ale durerii celei nepieritoare". Iar acest adevr, decurgnd din pcatul mumei Eve", - n sens de eroare iniial a creaiei, - este etern, precum etern este viciul ontologic, - condiia durerii. Iar nvenicirea, crearea prezentului etern, o nfptuiete gndirea geniului, contiina sa supramundan, care ia aci i triete profund adevrul dramatic al imperfeciunii vieii i al durerii afltoare pretutindeni i pururi" :
Cci lumea pare numai a curge trectoare. Toate sint coji durerii celei nepieritoare, Pe cnd tot ce alearg i-n iruri se aterne Repaos in raza gndirii cei eterne. Iar adevrul, ca i pcatul mumei Eve, De fa-i pretutindeni i pururea aieve. (Ca o fclie)

Primul vers al acestui fragment nu contrazice ideea

fluxului permanent al schimbrii, al trecerii, ci vrea s ntreasc ideea perenitii durerii : lumea nu va trece niciodat i astfel nici durerea nu va dispare nicicnd din lume, dect doar o dat cu suspendarea oricrei micri. Care snt resorturile difereniale ale suferinei fizice i ale celei meta-fizice, - adic sufleteti ori spirituale ? Cu alte cuvinte, prin ce mecanism micarea lumii materiale determin durere i prin ce fenomenologie micarea emoiei sufleteti i a celei intelectuale, reflexive, dau natere la suferin ? Experiena suferinei fizice Durerea fizic poate fi produs prin dou mecanisme principale, fiecare din ele avnd rezonan metafizic, semnificaie cosmic. a. Este bine tiut c structura noastr biologic nu este absolut, imuabil, dat odat pentru totdeauna, ci este alctuit dintr-o sum de echilibre care, prin consum i noi sinteze de substraturi, se refac, se re240 nnoiesc n mers continuu. Or, echilibrele celulare i umorale snt extrem de numeroase i mai ales foarte complexe i deosebit de fine, cobornd pn Ia nivel inframolecular. Rezult fragilitatea acestor echilibre : descumpnirea este n orice moment posibil ; armonia funcionrii organismului poate fi oricnd alterat sau chiar ntrerupt. Iar dizarmonizarea biologic nseamn boal - suferin, i - n ultim instan moarte. De pild, n orice moment o celul poate iei din propria-i armonie de organizare i echilibru i, devenind monstruoas, scap de sub controlul homeostatic armonizant al organismului care-i asigur echilibrul biomorfologic i-i limiteaz multiplicarea, astfel c celula respectiv se nmulete indefinit - crend un organism parazitar - cancerul, care va ucide pn Io urm organismul pe care-l paraziteaz. Exemplul celulei neoplazice ilustreaz foarte adecvat drama ontologic uman care se nate din conflictul dintre finitul perfect organizat - condiie absolut pentru fiinare n ordine uman, i ieirea ctre infinit, aici ctre dezordine, ctre haotic i pn la urm distrugerea finitului, a vieii ntrupat n forma uman i dispersie n moarte. Durerea reflect deci caducitatea organizrii biologice a entitii materiale umane, de unde perisabilitatea acesteia. Dar, n acelai timp, reflect, - indirect, - o realitate cosmic, deja amintit, necesitatea imperioas a onticitii de a se organiza n conture, n tipare, n finitudini ct mai desvrite, ct mai puin alterabile pentru a contracara risipirea fatal a oricrei forme n amorf, n indefinit. C antiteza activ finit-infinit apare inerent oricrei existenialiti prezente sau poteniale, i c de aceea totul apare ca o ran, pn i lumina, o spune Eminescu ntr-un fragment postum, Confesiune :
i soarele pe ceruri se-nchide ca o ran Ce arde-n universul bolnav de-o via van.

b. O alt cauz a suferinei fizice este urmtoarea. Sistemul nervos senzitiv i senzorial constituie mijlocul 241 prin care fiina uman vine n contact i conlucreaz

cu realitatea extern, iar pe de alt parte ia act de propria-i realitate luntric. Sensibilitatea nervoas constituie heraldul care ne ncunptiineaz, de obicei extrem de prompt, de agresarea pe care un factor nociv, dinafar sau din interior, o exercit asupra noastr. Iar aceast vestire se manifest prin durere, - de diverse intensiti i durat. Prin urmare, durerea resimit prin intermediul sistemului nervos ne induce sentimentul meta-fizic al conflictualitii dintre alctuirea noastr material i rest, dintre eul fizic i ceea ce-i este strin, dintre eu i noneu. Acest sentiment poate merge n marile suferine pn la ideea incompatibilitii dintre noi i lumea dinafar i, implicit, a strintii noastre n univers, aa cum s-a ntmplat n lirica lui Trakl, care afirm : sufletul este un strin pe pmnt". Nu trebuie s uitm ns, c suferina de ordin fizic are i dou aspecte pozitive : acela de a apra integritatea eului fizic, durerea fiind semnalul care ne pune n gard fa de agresiune. Pe de alt parte, durerea constituie una din cele mai intense certitudini ale existenei umane, fcnd inconsistent eafodajul filosofiei idealiste, care afirm irealitatea lumii dinafar, aparena ei, - o construcie a sistemelor noastre sensibile i intelective de cunoatere. n De profund/s Oscar Wilde a resimit i a trii deosebit de intens nelesul cosmic al suferinei, durerea ca certificare absolut a existenei : Nu exist adevr comparabil durerii"... Snt momente cnd durerea mi pare a ii unicul adevr... n durere este o realitate intens peste seam". Suferina are deci pentru om caracterul prezentului etern : Suferina este statornic... i are nsuirea nemrginirii", afirm Wordsworth.

Contiina meta-fizic i trirea dramatic a suferinei umane de ordin fizic snt prezente n creaia eminescian mai cu seam n Rugciunea unui dac i n impresionanta postum Bolnav n al meu suflet. 242 Ceea ce ne ntmpin n primul din aceste dou poeme este experimentarea de ctre poet a unor chinuri, a unor dureri de o intensitate extrem, capabil s anuleze orice suferin i, pnin aceasta, nsi fiinarea : ...chinul i durerea simirea-mi a'mpietrit-o" t astfel poate-oi uita durerea-mi i voi putea s mor". Numai c aici se ascunde, n realitate, atitudinea tgduitoare, - nu n primul rnd a vieii n sine, ci o demiurgului care a zmislit-o, rezervnd condiiei umane trirea unei greeli a genezei, a unei neputine divine. Exercitarea durerii, dup Eminescu singurul lucru nemrginit n formula ontologic uman (Totul este mrginit, durerea nu", gsim notat n mss. 2254, f. 160) nsemneaz experimentarea nemrginit a esenei fiinrii omeneti. Dar prin natura negatoare a durerii, trirea ei extrem nseamn depirea vieii, o dat cu a suferinei. Orgoliul suveran din finalul poemului Rugciunea unui dac exprim revolta oricrei entiti, a oricrei" fiinri, de a fi fost frustrat de absolutul la care are dreptul prin definiie, prin necesitatea intern : Moar-

tea vindec-orice ran, I Dnd la patime repaos". Ceea ce nzuiete poetul este ncetarea acestei lungi Sptmni a Patimilor", care este pentru el (viaa, - ncetarea micrii dureroase ntr-o lume nereuit ontologic i imperfect valoric :
Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc C tu mi-ai dat in lume norocul s triesc. S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec, Spre ur i blestemuri a vrea s te nduplec, S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm i-n stingerea etern dispar fr de urm !

Dar intensitatea tririi dureroase i intensitatea tgduirii snt duse la acel paroxism care acumuleaz o energie iniiind nu numai transcenderea absolut, fr urm", a cercului ontologic al suferinei, ci f accesul potenial ctre o neorealitate superioar : O de-a muri de-o moarte, fr ca eu s mor!", prirv 243

depirea de ctre eu a pieptului bolnav", a sferei existenei care doare, scrie poetul n Povestea magului cltor n stele. In felul acesta, experimentarea suferinei demsurate devine negarea efemerului, a caducitii generatoare de geamt i neant, i aspiraia ctre prezentul etern al unei onticiti ideale, a luminii i bucuriei de a tri : o lume de nenumrate ori descris n creaia lui Eminescu - poezie i proz - formnd principala constant a acestei creaii, a prezentului poetic al autorului Luceafrului. Comentnd Rugciunea unui dac, G. Clinescu pune n relaie poemul eminescian cu rugciunea regelui Duanta din Sakuntala de Kalidasa :
...Atit a mai dori Ca zeii cei puternici s nu m mai renasc In acest cuib de plingeri pe lumea pminteasc. (trad. George Cobuc)

Criticul amintete, de asemenea, de concepia trac, relatat de Herodot, asupra obiceiului de a jelui noul nscut, cu gndul la suferinele ce-l ateapt de-a lungul vieii (G. Clinescu, Opera lui Eminescu, Fundaia pentru literatur i art, 1935, voi. II, p. 212-214). nrudirile snt evidente. Numai c Eminescu a suit mai nalt - la ideea lirico-metafizic a erorii primordiale intrinseci a facerii, a vieii umane, eroare soldat cu ptimire etern. Nu tim precis dac Eminescu ! face sau nu vinovat pe zeul plsmuitor de suferina universal. Pentru c n primele strofe ale poemului poetul i gsete merite i aduce laude creatorului. Este disimulat, napoia acestor ditirambe, dispreul contiinei superioare a geniului fa de o tentativ imperfect de a izvodi via ? Sau este exprimat astfel ideea fatalitii conflictului dintre finitudine-infinitudine, conflict alctuitor al universului, zeii neputnd evita un viciu existenial ce se reproduce n orice formul ontologic ? 244 In poezia Bolnav n al meu suflet apare spectrul terifiant al imposibilitii de a iei definitiv din cercul suferinei i, dimpotriv, de a fi condamnat la rentrupare iterativ, proces venind din venicie i ducnd n

venicie, pentru a tri nedesvrirea lumii, pentru a fi supus torturantelor dureri ale destinului uman, poetul devenind astfel Migraiei eterne unealt de ocar".
Nimic, nimic n'ajut i nu-i nici o scpare. ...Gonit in timp i spaii, trecind din form'n torm Etern fulgerare cu inima diform, De evi trecui fiina-mi o simt adine rnit, Pustiu-alergtoare, cumplit de ostenit... -acum din nou in evu-mi, lui Sisif cruda stinc Spre culmea morii mele ridic 'ast'dat nc. 'ast'dat ? Cine-mi spune c-/ cea din urm oar ?

Singura soluie mpotriva suferinei este de a nu fi intrat nicicnd n circuitul mecanic al transmigraiei eterne, al ntoarcerii ciclice n cercul absurd al destinului uman :
Ferice de aceia ce n'au mai fost s fie, Din leagnul crora nu s-au durat sicrie. (Ca o fclie)

Gnd similar celui formulat de Omar Khayyam :


Un joc ce se repet e viaa i tu tii : Citigul e durere i moartea fr nume. Ferice de copilul siirit in prima zi, Mai fericit acela ce n-o venit pe lume.

Cele dou poeme analizate mai sus snt expresia nalt a emoiei intelectuale a geniului, pe de o parte cuprins de-adnca sete a forme/or perfecte", cuprins de setea absolutului, iar pe de alt parte reprezentnd suprema contiin a lumii, luciditate cosmic ce vede i judec sub semnul absolutului i sub specie aeternitatis. Amita Bhose remarc, pe drept cuvnt, c Eminescu nu a fost un filosof, adic un creator rece al unui sistem" de gndire. Ci a fost mai mult dect un poet", 245 i anume un drsnic (cel care vede), a fost kavi (poet nelept) n sensul termenilor indieni" (Amita Bhose Eminescu i India, Junimea, 1978, p. 19). Eminescu rmne poetul ideal, vizionarul dotat cu acea fulguraie intelectual" (Mss 2275, f. 87-90) care unete emoia sensibilitii cu cea mai adnc emoie a intelectului n faa marilor sensuri ale existenei, n faa valorilor destinale ale fiinrii omeneti, vibnnd intens la toate implicaiile pozitive sau negative care afecteaz calitatea vieii, prin raportarea lor la idealitatea existenei. !n acelai manuscris citat mai sus, Eminescu se consider ca fcnd parte dintre Aryas - adic dintre iluminai". Gndire i simire, fior al sufletului i fior al minii : - la puini poei ntlnim att de intim i ntr-o exprimare convergent att de profund, ca vibraie i adevr, mbinarea acestor dou valene caracteriznd definitoriu pe marele poet. Suferina sufleteasc : dorul Aa cum au reliefat diverii comentatori, una din micrile sufleteti prefereniale care strbat creaia eminescian este dorul. Abordnd acest subiect, Tudor Vianu scrie : Eminescu adncete i interpreteaz dorul" popular ntr-un fel care-i aparine". i distinsul literat are o intuiie de mare profunzime privind dorul eminescian : Dorul despre care ne vorbete, farmecul dureros nu se ndreapt nici ctre trecut, nici ctre viitor, ci ctre fuziunea prezent i ntreag" (Tudot

Vianu, Eminescu, ed. Junimea, 1974, p. 58-59). Se afl, astfel, aici o definire a prezentului poetic creat de dor, ca o condensare n clipa nemrginit, att a veniciei trecute ct i a celei ce va urma. ntr-un capitol anterior am discutat fenomenologia transformrii strii de dor n prezent etern poetic. Revenim aici pentru c n definirea dorului de la capitolul respectiv am lsat intenionat neanalizat componenta dureroas a dorului. Or, dat fiind c dorul constituie o micare infinit i de neistovit, precum i o tensiune irepresibil a nzuinei de a realiza totalizarea cosmic i absolutul fiinrii, idealuri cu nepu-

246
tin de atins, rezult c dorul constituie, prin excelen, o micare dureroas a sufletului :
M dor de crudul tu amor
A pieptului meu coarde, i ochii mari i grei m dor, Privirea ta m arde.

Schematic vorbind, desigur, se poate sugera c suferina dezvoltat de micarea de dor parcurge, n funcie de nuan i intensitate, dou nivele ontice : acela ai farmecului dureros" i acela al voluptii morii". Tudor Vianu a scos n eviden c farmecul dureros" reprezint una din constantele principale ale poeziei eminesciene : farmecul dureros" este numai una din mperecherile de cuvinte prin care se exprim acea emoie central i revelatoare a poeziei eminesciene". Ca i n concepia noastr (Spaiul poetic eminescian, p. 22-25), T. Vianu relev magistral caracterul metafizic al dorului eminescian, in sensul aspiraiei sale de amploare cosmic, nzuina de dezmrginire i de totalizare universal a eului, nzuina nesioas i irezolvabil : Farmecul dureros" este aspiraia de a iei din forma mrginit i proprie. El este nzuina de a realiza scopul ultim al voluptii, posesiunea infinit i total, dar amestecat cu durerea c aceast nzuin nu poate fi ndestulat niciodat" (Op. cit., p. 67). Dup cum relev T. Vianu, starea de dor este o micare dureroas pentru c implic o ntlnire finitinfinit, o tensiune de nepotolit a ieirii eului din finitudine i de a se integra n armonia cosmic pn la beatitudinea totalei confundri :
Adormind de armonia Codrului btut de gnduri, Flori de tei deasupra noastr Or s cad rnduri-rnduri.

De aceea graiul dorului, - cntul, - vine din nesfrire, ptrunde finitudinea noastr, o dezmrginete i astfel o consubstanializeaz cu nesfrita muzic a 247

L
~-^^m

naturii : este un proces tensiona! fermector, prin natura lui muzical", i dureros, prin prea mult univers intrnd n tiparele noastre. Poate nici un poem eminescian nu apare att de obsedat, de impregnat de dulcea vraj", de farmecul dureros" al dorului, generator de cnt i tritor ntru muzic - privit drept substan eterat, fluid, duioas i incantatome - din care izvorte i unde se ntoarce

mereu starea de dor, - ca Ft-Frumos din tei, n care ndrgostiii, cu sufletul dus", rpit", mbtat" se cufund, se pierd cu viaa lor pierdut", transfigurat, n nemrginirea fermecat a codrilor i n infinitul ceresc :
In mijloc de codru-ajunge Ung teiul nalt i vechi, Uncfe-isvorul cel n vraj Sun dulce in urechi. De murmur duios de ape Ea trezit-atunci tresare, Vede-un tinr, ce alturi Pe-un cal negru st clare. Cu ochi mari la ea se uit Plini de vis, duioi plutind, Flori de tei n pru-i negru i la old un corn de-argint. i-ncepu ncet s sune, Fermecat i dureros Inima-i cretea de dorul Al strinului frumos. Cnd cu totului rpit Se-ndoi spre el din ele, El nceat din cintare i-i gri cu glas de jele... i pe umrul lui cade Al ei cop cu faa-n sus ; Pe cind caii pasc alturi, Ea-I privea cu suflet dus. Numai murmurul cel dulce Din isvorul fermecat Asurzete melancolic Al lor suflet mbtat. Lun-atunci din codri iese, Noaptea toat st s-o vad, Zugrvete umbre negre Pe cmp alb ca de zpad. i mereu ea le lungete, i urcnd pe cer le mut, Dar ei trec, se pierd n codri Cu viaa lor pierdut.

Vorbind de cnturile iubirii, Eminescu a artat foarte sugestiv metafizica dorului ca o micare infinit fr sa", i din acest motiv generatoare de suferin :
Atta murmur n isvor, Atit senin de stele, i un atit de trist amor Am ngropat in ele ! (S-a dus amorul)

i n poemul S-a dus amorul ntlnim o mare densitate a acestei substane poetice specific eminescian - a dulcelui" i a vrajei care doare. Dar dac n Ft-Frumos din tei cumpna din binomul farmec dureros" nclin ctre primul termen, n S-a dus amorul accentul cade pe suferin. Se mbin aici indisolubil, ntr-un univers de cea mai pur factur eminescian, beatitudinea i durerea, duioia infinit i jalea alte dou categorii lirice cu nuan particular eminescian, - visul, basmul i misterul de neptruns al farmecului dureros", al iubirii care soarbe fiina finit crend un eu absolut n doi, un cosmos n doi, infinizat, astfel c
248 249

orice alt lume este mpins dincolo de nemarginile acestui univers afectiv, srbtorit, sacralizat i substanializat n cnturile rzbtnd, ca i fptura iubitei, din venicie :
Din ce noian ndeprtat

Au rsrit in mine ! Cu cite lacrimi le-am udat, Iubito, pentru tine ! Cum strbteau atit de greu Din jalea mea adinc, i cit de mult mi pare ru C nu mai sufr nc ! C nu mai vrei s te arai Lumin de-ndeparte, Cu ochii ti ntunecai Rensctori din moarte ! i cu acel smerit surs, Cu acea blinda fa, S iaci din viaa mea un vis, Din visul meu o via. S mi se par cum c creti De cum rsare luna, In umbra dulcilor poveti Din nopi o mie una. Era un vis misterios i blind din cale-aiar, i prea era de tot frumos De-au trebuit s piar. Prea mult un nger mi-ai prut i prea puin femeie, Ca fericirea ce-am avut S ii putut s steie. Prea ne pierdusem tu i eu In al ei farmec poate, Prea am uitat de Dumnezeu, Precum uitarm toate. i poate c nici este loc Pe-o lume de mizerii Pentr-un atit de sint noroc Strbttor durerii !

In ce privete voluptatea morii", s-I ascultm mai nti pe Eminescu :


...Cci astfel a fost voina sorii Ca tu s-mi dai durerea i voluptatea morii i s-mi rsai din marea de suferini, nnoit. Ca marmura etern ieit de sub dalt. (Gelozie)

Deci fiina ndrgit se nate, asemenea Afroditei, din spuma mrii, din marea de suferini", din nemrginirea dorului, a crei micare cosmic este comparat n mod sugestiv cu nesfrita mare. Iar proporiile suferinei cresc i ele la dimensiunile micrii eterne a mrii. Este extraordinar i aparent stranie ideea poetic a suferinei generat de starea de dor, ca substan genezic infinit, care d natere unui arhetip al frumuseii, unui prezent absolut al desvririi formelor materiale : Ca marmura etern ieit de sub dalt". Dar zmislirea unui absolut necesit o intensitate dureroas a dorului depind capacitatea de a fi ncput de fiina omeneasc, nct supratensionalitatea este trit ca o cvasiextincie, care rmne ns voluptoas prin coninutul de iubire. Aa se ntmpl i cu dorul luceafrului :
Cum el din cer o auzi, Se stinse cu durere,

250 251
i ceru-ncepe a roti 1n locul unde piere.

Aceast stingere" a lui Hyperion este urmat de o adevrat moarte, eclips ontic n planul absolutului, o abdicare de la nalta sa fire, eclips nceput cu cderea" n mare, de unde se nate sub chip omenesc,

i continuat cu goana fantastic pe linia de for a dorului, celui mai intens imaginabil, i anume reprezentat de drumul ctre fiina suprem, peste spaii, peste timp, ntr-un ocean de lumin mereu i mereu izvornd i inundnd universul, - pentru a obine dezlegarea de nemurire, ieirea din sfera veniciei. Numai c din aceast moarte de ordin axiologic va urma renvierea luceafrului n propriul statut existenial astral. Precum am mai artat, coborrea luceafrului in lumea omenescului echivaleaz cu o prob iniiatic, asemeni coborrii n grot a lui Zalmoxis, avnd drept rol o mai nalt autocunoatere, autodefinire prin contrast - a eului su suprafiresc. In poezia Peste vrfuri prezentul etern al dorului, prin caracterul su inefabil, indefinisabil, depete hotarele vieii, anexndu-i mioritic i spaiul i timpu morii :
Mai departe, maj departe, Mai incet, tot mai ncet, Sulletu-mi nemingiet ndulcind cu dor de moarte.

Este tot o moarte dulce", pentru c este o dizolvare a fiinei, un naufragiu transfigurat n marea nesfrit a dorului i a muzicii, dou triri avnd naturi similare : tensiunea nemrginit i de nepotolit sfrind in negrit, ntr-o stare de beatitudine fr nume. In Od (n metru antic) apar ambele trepte ale suferinei sufleteti : suferina dureros de dulce", - care constituie traiectoria tensional a nzuinei dorului, precum i voluptatea morii", adic starea-limit, extatic, la care duce supraintensitatea dorului : mistuirea pe rugul visului absolut de iubire, de idealitate. 252 Berdiaeff afirma c extremele se ating, iar poetul romantic Tieck noteaz : Auch Lust ist nur e/n t/eferer Schmerz" (Voluptatea de asemenea nu este dect o durere mai adnc"). De observat c spre deosebire, de pild, de ideea poetic a lui Tieck, exprimat n poezia D/e Blumen (Florile), n care se afirm c cea mai nalt bucurie a florilor este s se mistuie n cei ndrgostii, s se transfigureze prin moarte i s piar ntr-o dulce suferin" la Eminescu, la fel ca n Mioria, moartea este doar potenial, extincie prin intensitate, prin preaplin : se face ntunerec prin prea mult lumin, care devine orbitoare". Este un extaz, mai precis o stare ec-static precum n iubirea fizic (Parc-am trecut noi amndoi n noaptea nefiinei" scrie Eminescu n Ghazel) i nicidecum o moarte real. Bucuria transcende pragul morii, i asemeni ca n Mioria, o preschimb n prezent etern al beatitudinii :
Pretutindeni fericire, de e via, de e moarte. (Scrisoarea IV)

In fragmentul postum (Mss 2276 (II), ed. critic ntemeiat de Perpessicius, voi. VII, 1977, p. 274-275), deja citat, dar pe care-l relum mai complet aici, ntlnim poate expresia suprem a prezentului nvenicit iscat de monismul" singurtii n doi, - ntr-o fenomenologie complet, i anume, parcurgnd mai nti absolutizarea prin arderea ntru iubire, urmat de moarte", de dizolvare dureroas i extatic, n acelai timp, -

similar confundrii n dragostea fizic mplinit, - dizolvare care are loc n substana incandescent i nemrginit a beatitudinii. Absolutizarea de pe prima treapt duce la substituirea de ctre combustia iubirii a spiritului divin izvoditor i purttor al ntregului univers, mergndu-se pn la identificarea clipei de dragoste suprem cu misterul neptruns al vieii : Sntem spiritul divin n mijlocul universului asemenea spiritului divin nainte de creaie... Acel spirit divin eram noi - era amorul... Misterul divin al vieii sntem noi noi n momentul acesta vom purta 253 toat fumea in inimi... Tu vei lsa ca umbra unei zile s se eternizeze prin tine... Dulce e beia mistic a amorului nostru... Ardem... O jertf infinit marelui spirit". Apoi, n continuare este surprins tensiunea dezmrginirii de o durere", de o voluptate nesfrit de dulce" i mistuitoare - care, depind nesfrit tiparele finitudinii entitii umane, echivaleaz cu o moarte nendurtoare" : i ardeau n albastrul infinit al templului candelele de aur a stelelor" (admirabil conjugare a celor dou arderi n imensitatea universului preschimbat n templu al timpului nvenicit (iari ntlnirea tempus-templum) al cosmosului !)... Sus un cer nstelat i jos un cer nstelat" (pentru c cei doi ndrgostii centrau universul, creaia, misterul existenei)... Lui / se storcea sngele din inim, (urmrim acum pas cu pas moartea" voluptatic n ec-statica infinizrii pe rugul" iubirii), lumina din ochi, sufletul din piept O, durere nesfrit de dulce, o, voluptate nesfrit de dureroas... i el reczu cu faa palid i slab-n perinele albe i luna-i da artarea unui mort". Dar :
Un mort frumos cu ochii vii Ce scinteie-n afar,

altfel spus, cu ochii spiritului privind trmul lucrurilor eterne. Se adeverete - n aceast perspectiv, cuvntul lui Holderlin, care ncheie poemul postum In albastru adorabil : A tri este o moarte i moartea ea nsi este a via". Viaa este o moarte pentru c, att n viziunea eminescian ct i n cea a lui Holderlin, viaa nsemneaz suferin. Nu ns numai suferina comun, fizic, ci i suferina meta-fizic a geniului, participant la drama universal, dotat cu nalta sensibilitate la durerea i perisabilitatea lumii : a tri este o moarte pentru c o via care doare devine o fiinare ce se tgduiete nencetat. Dar moartea ea nsi este o via". Aici se alege ns o deosebire. Pentru Holderlin aceast aseriune vrea s spun c moartea este o via n sensul unui neant viu, al unui neant contient, trindu-i absurditatea condiiei sale. Or, la Eminescu, n contextul pe care-l analizm, este vorba de moartea" ec-static, adic de ieirea eului uman din strimtele tipare ale finitudinii i revrsarea fiinrii sale n nemrginire : o nemrginire a mistuirii i astfel intrarea ntr-o stare inefabil, care nu poate fi dect dureroas - prin frngere, prin ec-stazie, prin ardere : dar o suferin voluptatic, o durere nesfrit de dulce".

Se justific astfel aseriunea lui Eminescu din Avatar//1 faraonului T/ : n peire i renatere este eternitatea", idee venind n consens cu versul deja citat, tirb und Werde \" (Mori spre a deveni !") din poemul Selige Sehnsucht (Dor fericit) al lui Goethe, precum i cu afirmaia lui Shakespeare moartea este cuibul psrii Phoenix" (Phoenixul i Porumbia, 56). B. Suferina - iniiere" ctre prezentul etern C suferina poate constitui o prob iniiatic" prin care finitudinea evanescent a clipei umane poate transcende spre eternitate, iar formula uman, condiionat, de asemeni, de finitudine, s se elibereze ctre infinizarea din extatica tririlor poetice, a spus-o admirabil Kirkegaard : Foarte curnd am neles c a triumfa n sensul infinitului este ceea ce n sensul finitului nsemneaz a suferi... Cnd un om sufer este semn c el se formeaz pentru eternitate". Coborrea n infern a lui Orfeu, pentru a o readuce pe Euridice pe pmnt, n via, adeverete afirmaia lui Kirkegaard i constituie un model al probei iniiatice" exercitat de suferin ca o pregtire metafizic pentru experiena antitetic - trirea existenei ca eternitate poetic. Euridice este simbolul muzicii. Zeul muzicii (muzic nsemnnd micare, deci suferin n sens eminescian) a voit s nveniceasc sub forma unei

254
255 nimfe nemuritoare, adic a unei perfeciuni a finitului, pe cel mai suav cntec al su. Dar muzica fiind esen de nemrginire, deci inconturabil, incaptabil, ncercarea nu putea fi sortit dect eecului : Orfeu o pierde pe Euridice a doua oar i pentru totdeauna. n felul acesta zeul are nc o dat revelaia esenei muzicii. Prin pierderea Euridicei el triete n infern cel de-al doilea moment al unitii melodice, - stingerea sunetului, iar revenit pe pmnt ei va tri momentul renvierii sunetului stins n sunetul urmtor, care conine i esena melodic a sunetului precedent i pauza dintre ele, cu ntregul ei coninut energetic. Altfel spus, Orfeu triete renaterea Euridicei nu sub forma ntruprii finitului, ci a unei nemrginiri locuind sufletul su, cntecul su, renatere iscat prin energia infinit a despririi, a iniierii prin suferin n infern, n acea pauz intens tensional dintre dou vieuiri. De-a lungul existenei pmnteti care va urma, Orfeu va exercita la nesfrit lira, cntul, exprimnd n felul acesta renvierea repetat, eterna ntoarcere a acelui cnt suprem al su - Euridice, devenit astfel un prezent imperisabil. In acest context al suferinei iniiatice", catarctice", este necesar s ne referim din capul locului la tragedia greac. Este bine cunoscut c termenul de catarzis a fost utilizat pentru prima oar de Aristotel, fiind neles de autorul Poeticei ca purificare de mila i spaima" pe care le dezvolt tragedia. Nietzsche punea eliberarea spiritului - catarzisul pe seama jocului estetic al voinei (= voina de a tri schopenhauerian) n plenitudinea etern a bucuriei sale". Ne ngduim s credem c purificarea pe care o

exercit spectacolul tragediei (Oedip, Hamlet, Din jale se ntrupeaz Electra .a.m.d.) are loc pe urmtoarele ci : - dionisiacul ptimirilor, profunda tulburare determinat de suferin snt depite de contemplarea apo-

256
Unic, adic detaat, de la distan, prin urmare oarecum supramundan, a laturei tragice a destinului omenesc ; - dar prin plasarea pe scen a tragismului vieii, deci n afara realitii, - n mit, n ficiune, - n spectacol, - ne detam nu numai de aciunea coninut n piesa respectiv, ci de nsi propria-ne condiie uman, - i anume, de aspectul negativ, terifiant i repulsiv al acesteia ; - condiia tragic a omului devenind pe scen joc pur, mimetic, gratuitate, - rul este fcut inofensiv, durerea este simulat ; ambele se exercit, acioneaz n gol ; - n tragedia jucat" autorul introduce un factor fundamental, care nu intervine totdeauna n via : compensarea moral, adic sancionarea rului, rzbunarea suferinelor i, n general, justificarea axiologic, precum i rezolvarea axiologic a conflictului. O dram n care lipsete controlul axiologic al aciunii, acesta fiind la discreia absurdului, a ilogicului pur, - rmne pe totdeauna repulsiv i repudiat i, oricum, la peisferia marelui teatru, chiar dac un actor de excepie o salveaz, suindu-ne n zonele perfeciunii care-i este siei de ajuns, - ca orice absolut; precizm : nu este vorba de compensri etice cu orice pre, fcute anume pentru a echilibra conflictul bine/ru n economia piesei respective, ci de compensri puse sub semnul marilor sensuri, a unei logici impecabile, innd de ordinea etern i de rezonana cosmic : un model n acest sens tragedia Prometeu a lui Eschil : chinurile semizeului snt compensate, pe de o parte, prin crearea de ctre Prometeu a omului, prin introducerea unei fiine cu destin demiurgic n circuitul universului, iar pe de alt parte, prin viitoarea prbuire a zeilor profetizat de ctre Prometeu. Toat aciunea se deruleaz astfel ntr-o logic existenial i axiologic fr fisur ; ordinea cosmic i comandamentele valorice venice constituie aici att actorii centrali, ct i vectorii principali ai aciunii ; 257 - catarzisul", purificarea de ptimirea uman i depirea rului (smbure/e lumii e-eterna rutate", scrie Eminescu n Mureanu) se nfptuiete prin trirea artistic, prin emoia estetic : mplinirea perfect a operei de art nsemneaz instituirea unui prototip de prezent etern poetic ; Hamiet, de pild, n jocul ds excepie a! lui Lawrence Olivier i al echipei de actori care l-au nsoit, - devine un astfel de prezent etern prin care desvritul caracter al operei precum i al jocului dramatic - adugat compensrilor morale care se produc pn la urm, - cel puin n parte, duc la transcenderea de ctre spiritul nostru ntr-o creaie de dou ori absolut, de dou ori nvenicit. ntr-un cuvnt, n dram perfeciunea artistic re-

inventeaz viaa pentru a o domina, pentru a mnui i a hotr jocul destinai i pentru a-l transforma, finalmente, ntr-un mijloc de atingere a unei neorealiti cu resorturi controlate, regizate pe voina noastr de adevr, de justiie moral i de desvrire n sine. O trstur a modului de construcie a prezentului etern din tragedia greac, - unitatea de timp, - avea drept scop condensarea timpului fenomenal, consumptiv, trecut - ntr-o clip lung ct o zi i, astfel, concentrnd destinul, paradigmndu-l i, supunndu-l purificrii prin mijloacele amintite, - se obine catarzisul publicului i transferul su ntr-o lume plsmuit de om, deci poetic (poiein = a face), pe msura eseniaiitii saie destinaie, neorealitate n care bucuria mplinirii comandamentelor valoricului se mbin cu ncntarea estetic a operei de art construit cosmic" (n sens de ordine i totalitate universal), asemenea templului Zeiei Fecioare Atena de pe Acropole. Exemple de excepie demonstrnd puterea catarctic, purificatoare a suferinei i ducnd finalmente la depirea ptimirii, i astfel la atingerea unui prezent nvenicit, ne snt oferite de cele dou creaii centrale ale geniului nostru popular : Mior/a i Meterul Mano/e. 258 Spre deosebire de poemul Luceafrul, unde iniierea" lui Hyperion este numai de ordin sufletesc i spiritual, n cele dou balade populare experiena suferinei este total, - fizic i metafizic. Sacrificiul baciului moldovean i a Meterului Manole, jertfa celui din urm antrennd i sacrificiul Anei, a copilului, precum i al celorlali nou meteri, constituie momente universale arhetipale, ncarnnd ideea poetic a suferinei i a morii ca mijloc de transcendere n venicia unui prezent poetic : al basmului eterniznd armonizarea dintre eul uman i natur, n balada Mioriei, - a capodoperei unice, adic a faptei omeneti absolute, n balada Meterului Manole. Istoria culturii ofer exemple impresionante de creatori ale cror suferine au constituit veritabile probe iniiatice", intrnd n fenomenologia cauzal creatoare de prezent etern. Creaiile lui Leopardi sau Eminescu, Rembrandt sau Van Gogh snt printre cele mai reprezentative n acest sens. Repetatele, i la un moment dat nentreruptele, suferine morale ale lui Rembrandt (sufletul su a fost un veritabil intirim al tuturor celor apropiai : Saskia, Hendrickje, Titus, soia acestuia), pentru ca s rmn absolut singur exilat n propriul su ora de ctre nenelegerea contemporanilor, - sau suferinele fizice alturi de cele spirituale, ale lui Van Gogh, au constituit impulsul catalizator fabulos al celor mai intense i profunde lumini din arta universal. Al unei lumini filosofice" nind din sufletul celor nzestrai cu harul luminii, la Rembrandt, - al unei lumini totale, alungind orice umbr i druit generos tuturor lucrurilor, n pictura lui Van Gogh, - n ciuda actului nefericit final al lui Vincent, act care a fost infinit depit de mesajul solar al picturii sale, contrapondere etern a durerii perisabile.

Ct privete pe Leopardi, destinul a impus vieii acestuia unul din cele mai torturante martiraje, prin suferine fizice zilnice incurabile" (scrisoare din 28 mai

259
1837), la care s-a adugat extrema sensibilitate la suferina universal, constelaie de ptimiri care au dus pe poet la cunoscuta exclamaie ce ncheie poemul Cmiec nocturn al unui pstor rtcitor din Asia : funesto per chi nasce ii di natale" (Este funest pentru ce! care se nate ziua sa de natere") i a culminat cu unul din cele mai tragice strigte de dezndejde, dar i de revolt i mreie uman, cuprins n poemul A se stesso (Sie-nsui). Dar acest destin neobinuit de potrivnic a constituit, de asemenea, un mijloc de energizare a unor accente sublime de laud a firii, precum n celebru! poem Infinitul, i a unei afirmaii eroice a demnitii umane, prezent n poemui Floarea deertului, n care Leopardi se face profetul unei civilizaii i a unei umaniti noi" (Armando Monjo, La poesie itaiierme, Seghers, 1964, p. 323). Spre deosebire de bucurie, care reprezint o stare psihic nchiznd eul n cercul strimt al unei satisfacii ce-i este de ajuns, deci fr rezonan cosmic (exceptnd, desigur, ncntarea poetic), - tristeea, suferina snt prin natura lor metafizice (am artat mai sus c suferina fizic are implicaie metafizic), pentru c pun fa n fa luciditatea noastr, judecata noastr axiologic, pe de o parte, i sensul vieii, valoarea condiiei umane, pe de alt parte. Suferina este, astfel, prin natura ei deschis spre universalitate, spre marile probleme privind esena i rostul existenei. Din acest motiv, Eminescu, sau Oscar Wilde, sau Trakl au putut afirma caracterul infinit i etern al durerii. Eminescu, menit s mearg din pisc n pisc", cum o cerea Empedocle, a cunoscut cele dou creste opuse, - suprema bucurie i marea suferin. Suprema bucurie omeneasc este transfigurarea poetic (poezie a artei sau a vieii), iar marea suferin este participarea filosofic la durerea universal generat de perisabilitatea omului i insondabilitatea tainei existenei.

260
Ne amintim c Omar Kayyam a mbinat, de asemenea, ntr-un mod exemplar cele dou experiene metafizice : a beatitudinii poetice i a suferinei lumii :
Mai toarn-mi vin in cup. M/'-e inima bolnav. Vin roz ca trandafirii. Vin vechi de tmiioas. Vin ca s-nnec tristeea. Iar mina ta suav S-nlcrmeze harfa din strune de mtas... Cind te-a secat de lacrimi viaa care doare, Cindete-te la rou din geana unei flori. i cind ai vrea ca noaptea din urm s coboare, Gndete la trezirea unui copil in zori.

Eminescu scria n postuma Eu te-am inut pe pieptu-mi : A vieii mele carte e scris In durere", iar n Gelozie : M mic n oceanul cu suferini adinei". Memento mori este subintitulat Panorama dertciunilor", pentru c reprezint o profund i lung meditaie asupra vanitii ntregii derulri a istoriei omenirii, meditaie amar sfrind cu aforismul de extrem densitate asupra valorii existenei : La nimic reduce moar-

tea cifra vieii cea obscur". Dar ndelunga experien metafizic a suferinei i a zdrniciei lumii, expus n Memento mori, constituie nu numai o constatare rece, distant, ci i o coborre iniiatic n infern, pentru a sui vertical n finalul poemului la cea mai ridicat temperatur poetic : i de-aceea beau paharul poeziei nfocate". Pentru c numai n vinul poeziei i al gndirii", numai n beatitudinea emoie sufletului i a minii se afl o pictur de nemurire", - acea clip constituind prezentul poetic, clip nvestit cu energia cosmic de a se dilata pn la venicie. Suferina meta-fizic provocat de spectacolul nonvalorii morale apare ndelung i impresionant exprimat n Scrisori. Aici, aceast suferin capt de fiecare dat amploare existenial, pentru ca n finalul Scrisorii 'V-a s ne ntmpine accente atingnd mreia tragic eschilian ntr-un fragment de excepie n lirica universal : 261
N-o mai cavt... Ce s caut ? E acelai cntec vechi, Setea linitii eterne care-mi sun n urechi ; Dar organe/e-s sirmate i-n strigri iregulare Vechiul cntec mai strbate, cum n nopi izvorul sare. P-ici, pe colo mai strbate cte-o raz mai curat. Dintr-un Carmen Saeculare ce-/ visai i eu odat. Altrel uier i strig, scapr i rupt rsun, Se mping tumultuoase i slbatice pe strun, i n gindu-mi trece vintul, capul arde pustiit, Aspru, rece sun cntul cel etern neisprvit... Unde-s irurile clare din via-mi s le spun ? Ah ! organele-s sirmate i maestrul e nebun !

Drama de amploare cosmic ce are loc aici este drama nsingurrii prin denivelarea moral fa de contextul uman apropiat, prin imposibilitatea comunicrii la naltul nivel al spiritualitii i sacralitii, i astfel ruperea armoniei, condiia omeneasc a fiinrii ca atare i a bucuriei de fiinare. Dizarmonia ce rezult, sfrmarea oricrei ordini, a oricrui ritm este impresionant i cvasiexhaustiv descris : ea ncepe cu sfrmarea lirei, a organelor" creatoare ale cntului, ale poeticului care mirific, sintetizeaz, armonizeaz eul cu natura ; odat distruse strunele, care ntrupeaz cntul i apoi l elibereaz nemrginirii pentru logodna sufletului cu universul, cntul necaptat de lir rtcete n fragmente dismorfe, n strluciri fragmentare prin zaritile astzi haotice ale minii cndva creatoare a poetului, dar acum ajuns la limitele ieirii din ritmuri, la limitele dizarmonizrii : Ah, organele-s sfrmate i maestrul e nebun .'" C nsingurarea constituie una din cauzele i formele principale ale suferinei spirituale, metafizice, a demonstrat-o magistral Eminescu n Luceafrul, n care Hyperion, suferind de lips de comuniune (amintim aici versurile lui Vicente Aleixandre : fiecare astru inaccesibil e o singurtate care, gemind, iradiaz tristee"), ncearc s intre n cercul iubirii, n cercul afectivitii, trstur destinal-uman, - comunicarea i armonizarea cu lumea fiind cea mai nalt form a fiinrii.

262
De altfel, cea de a doua fa a poeziei de iubire" a lui Eminescu, - care nu a avut ansa ntlnirii unui corespondent spiritual feminin, - constituie o ilustrare

a suferinei metafizice a solitudinii n cutarea zadarnic, precum am mai artat - a complementaritii armonizante ntr-o afeciune capabil s intre n sfera de sus a sacraiitii, - adic a unei iubiri care, prad acelui farmec sfnt", s triasc n veci de veci", s poate acoperi, - ontologic i axiologic, - ntreaga eternitate. Astfel, pentru Eminescu viaa a fost pe toate cele trei planuri - fizic, sufletesc, dar mai ales spiritual, o complex experien metafizic a suferinei. Ca orice mare spirit, el a trit profund drama destinal a omului. Creaia sa este expresia purificrii de aceast suferin, a catarzisului conditionnd transfigurarea tririi poetice. Timpul care doare se transform n durat atemporal extatic. Se transform ntr-o jertf infinit marelui spirit" (Mss 2274, II), jertf adus acelei sete de absolut i eternitate, care a constituit menirea lui Eminescu, hotrt din cealalt venicie.

263
15. LUCEAFRUL, O DRAM A TIMPULUI?
Luceafrul este... o ncifrare simbolic menit... s-i poarte taina n jurul creia pendulm de un veac, fr 5-0 fi luminat cineva deplin".
VIRGIL CUITARU - Mstamoriozeie lui Hyperio

Diversele interpretri filosofice formulate asupra capodoperei eminesciene, Luceafrul, se reduc, n ultim instan, la o problem de denivelare valoric ntre dou registre ontologice pe scheme antinomice des repetate : contingent/ absolut, realitate/ idealitate, accidental/ esenial, numenal/ fenomenal, pmntesc/ ceresc, transcendent/ imanent, arhetipal/ derivaie secund, omenesc/ astral, efemer/ etern... Trebuie s recunoatem ns c aceast concepie a antitezelor axiologice, cu nuan defavorabil categoriilor definind lumea umanului, rmne tributar unei viziuni arhisolicitate, de sorginte platonician, formul de care s-a impregnat cultura european din antichitate pn astzi. S ncercm ns s privim Luceafrul dincolo de acest apriorism habitudinal i s vedem mai din aproape de ce parte atrn balana n conflictualitatea dihotomiilor enunate mai sus. Prin urmare, antitetica din Luceafrul pare simpl : a. Oamenii snt trectori, n schimb au privilegiu! norocului", noroc nsemnnd n sens eminescian posibilitatea tririi unei existene nuanate printr-un coninut foarte fluxionar de bucurie i suferin, de aspiraii i mhniri, de iubire, de fericire", - fericire semnificnd bucuria participrii i comunicrii afective n dublu curent cu restul lumii : fiine, natura din jur, marele uni-

264
vers. Totul ns desfurat n micarea fenomenologic, micare favoriznd schimbul comunicant, afectiv, dintre eu i natur. Altfel, n absena acestei micri, a acestei mutabiiiti,
Orice noroc

i-ntinde-ar!pi!e, Gonit de clipele Strii pe loc.

Aa cum afirm Hyperion n finalul Luceafrului, lumea omenescului este un cerc strimt" ; aceasta pe de o parte, fiindc este limitat n timp ; dar este, de asemenea, un cerc strimt i n sensul c este o lume a finitudinii : fiinarea n ordine uman nu este posibil dect n limitat, n conturele ct mai perfect ornduite. Acesta este norocul omenesc : bucuria finitului care triete i i depete n vibraie, n ardere, n intensiti, condiia ngrdirii n spaiu i durat. b. De cealalt parte, se afl ceretii, entitile astrale, transimanente, care se bucur de nemurire" i de neschimbare, dar nu cunosc fericirea", pentru c nu cunosc iubirea, participarea emoional Ia viaa universal, nu cunosc variata desfurare de stri ale simirii proprii sufletului omenesc. Cristale imuabile, mereu egale cu ele nile, ceretii nu cunsoc viaa de mode! omenesc care nsemneaz micarea ojnoiic a fiinrii ctre restul lumii i intensificare a propriei fiinri prin curentul afectiv invers, al lumii ctre propriul eu. Aa stnd lucrurile, s vedem de ce parte a balanei ar putea nclina opiunea noastr ca fiine umane, sau chiar ca entiti ipotetic neutre, pelerine n univers. i, n definitiv, ntrebarea fundamental este : Eminescu a fcut vreo opiune ? Da la nceput trebuie spus c, - aa cum rezult din ntreaga sa creaie, - ca om, deci ca fiin nzestrat cu sensibilitate (i anume, cu sensibilitate poetic, deci de excepie), dotat cu larg deschidere emoional a eului, - Eminescu a vibrat intens la stimulii" existen-

265
L iati i afectivi nconjurtori, de la firul de iarb din O rmi, pn la lumea naltelor sfere din Povestea magului cltor n stele. Eminescu a trit intens viaa, iubirea, pn la nebunie" i suferin (Cci te iubeam cu ochi pgni I i plini de suierini I ...), a participat profund, cum numai marii poei, marile sensibiliti izbutesc - la viaa naturii, simirea sa fiind n acest sens una dintre cele mai nuanate i mai modulate din lirica universal. S ne reamintim numai risipa de forme i culori din Clin sau Memento mori, s ne amintim de risipa de vibraie a sufletului i sngelui din poezia de dragoste. Acest fapt fundamental st la originea fenomenologiei liricii eminesciene care, precum am artat n Spaiul poetic eminescian, const din preschimbarea naturii, a spaiului dinafar n substan de suflet, cu ajutorul unei micri a simirii, deseori de natur muzical sau luminoas. Prin mijlocirea noneului nemrginit i n primul rnd a elementelor firii nconjurtoare, capabile s zmisleasc und sufleteasc, i-a construit Eminescu eu! su liric. Cu ajutorul acestui timp n grbit micare, fr ntoarcere, i-a hrnit intensitile, tot ceea ce a avut mai semnificativ fiinarea sa de ordin omenesc. Aceast identificare cu destinalitatea uman este magistral exprimat n finalul din Stelele-n cer :
Nu e pcat

Ca s se lepede Clipa cea repede Ce ni s-a dat ?

Deschiderea ctre natur este amplu demonstrat, de asemenea, de excepionalele priveliti ce se desfoar n proza eminescian, mai cu seam n Srmanul Dionis i Cezara, descrieri construite filigranic din corespondene vibratorii, din cureni de ntreptrundere cu sens reciproc natur-suflet, suflet-natur, pn la total confundare n scopul atingerii plenitudinii n modelul existenial uman :
Adormind de armonia Codrului btut de ginduri, Flori de tei deasupra noastr Or s cad rinduri-rnduri.

De altfel, ce este dorul, dezvoltat ca nici un alt poet n lirica noastr cult, dect aspiraie nemrginit, deschidere nelimitat a eului ctre osmoza cu lumea dinafar, cu ntreaga fire, care-i condiioneaz nu numai deplintatea, dar chiar i fiinarea ca atare ? Poemul Peste vlrfuri rmne exemplar n acest sens, semnnd una din cele mai puternice tensionri extraeuale n scopul atingerii deplintii ontice. Iar ntreaga aventur a luceafrului, adic cele dou coborri pe pmnt i mai ales drumul ctre Dumnezeu, reprezint eul geniului - n ultim instan - eul eminescian - n nzuin supratensionat ctre uman, neles ca sfer a iubirii, aceasta oferind posibilitatea de micare liric, comunicant, ce face posibil trirea noneului, contopirea cu lumea, i, invers, trirea de ctre noneu a propriei tale fiinri. Aderena eului poetic eminescian la statutul existenial omenesc, nzuina de identificare merge att de departe nct, aa cum am relevat, el dorea ca nsui somnul morii s constituie o prelungire a vieii de model omenesc : repaosul etern s fie umplut cu muzica fr margini a naturii, precum o mrturisete n O, mam sau Mai am un singur dor. Care este raportul dintre cele dou temporaliti - uman i astral, - n Luceafrul ? Ca pondere n economia poemului, timpul imanent, heraclitian, temporalitatea norocului" ocup cea mai mare parte. Dei transferat n mit, - deci ntr-un prezent etern (A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat...), durata din Luceafrul este de model uman. i aceasta sub dou aspecte principale : densificarea timpului pentru a deveni prezent etern, iar pe de alt parte, utilizarea de ctre Hyperion a temporalitii ome-

266
267 : neti pentru a se putea ntrupa, pentru a se putea insera n sfera uman. Densificarea modului existenial omenesc are loc n repetate rnduri n Luceafrul, centrul de densificare fiind constituit de fptura Ctlinei i de ntlnirile dintre fata de mprat i Hyperion, acesta din urm punnd drept miz a jocului de iubire eternitatea i nemrginirea sa :
Ca in cmara ta s vin, S te privesc de-aproape, Am coborit cu-a/ meu senin

i m-am nscut din ape. ..... .....> O, vin', n prul tu blai S-anin cununi de stele, Pe-a mele ceruri s rsai Mai mindr dect ele.

Densificarea timpului omenesc apare mai ales n scena de iubire dintre Ctlina i Ctlin, din finalul poemului. La crearea prezentului etern particip aici convergent : a) transferul ntregului poem n mitic, deci n acel timp supus voinei de poezie, i astfel transcendnd mersul ireversibil al duratei umane ; b) frumuseea ideal, arhetipal, a Ctlinei (Cum e fecioara ntre sfini I i luna ntre stele...") ; c) aspiraia fetei de mprat ctre binecuvntarea astral (Coboar-n codru i n gnd I, Norocu-mi lumineaz) ; d) fermectoarea privelite din pdure constituind un rezumat al feeriei pmnteti ; e) i, n sfrit, apropierea dintre cei doi ndrgostii - simbol i paradigm ale afeciunii umane, ale comuniunii i armonizrii universale, ale esenei participative a sufletului uman pentru a-i amplifica i certifica propria-i fiinare i pentru a supravolta i a da certitudine noneului, ncepnd cu fiina iubit, continund cu natura imediat i sfrind cu ntreg universul. In aceast scen Eminescu a nvestit toata puterea sa de transfigurare poetic, fapt asupra cruia vom reveni mai departe. Pe de alt parte, pentru ca lumea astral, numenal, s capete colorit existenial uman, pentru ca Hyperion ta poat iei din imobilitatea cristalelor i deci pentru a avea acces la fenomenal, acces la eveniment, la nuanarea i modularea prin simire, a fost necesar intrarea n temporalitatea uman. Luceafrul se dedubleaz ; altfel nu ar fi putut iei din sfera eternitii, dintr-un timp mereu identic cu el nsui. Dar ceea ce este la fel de important : prsindu-i sfera ontologic, Hyperion se va delimita n contrast cu natura uman i astfel i va cunoate mai bine transcendentala sa fire. Altfel spus, el se contureaz antitetic n termeni de temporalitate, de ontologie da modal omenesc. Lumea obsolutului nu poate fi definit dect doar n concepte negative, - n raport cu condiia uman : o perfeciune ontologic nemuritoare n sine. Dar n plus nici o culoare, nici un detaliu, nici o nuanare de coninut - dect doar dac i mprumutm modelul uman, contaminare incompatibil ns cu absolutul. Lumea transcedentalului rmne un concept pur a! desvririi, identic mereu cu ea nsi, deci n interiorul creia nimic nu se ntmpl. O monad condamnat la absolutitate i perenitate ca pur schem, echivalent cu un venic ajun al vieii, - iar, pe de alt parte, condamnat la izolare i, astfel, la nefericire - adic ia imposibilitatea participrii la viaa universal, deci la iubire, la apropierea i unirea afectiv cu noneul, - cu restul. Acesta a fost i motivul pentru care Hyperion a aspirat la omenesc, la iubire, - la dragostea Ctlinei, chiar cu riscul pierderii nemuririi : cci aceasta nsemna schimbarea unui nonconinut etern, pentru un coninut pmntesc, dar extatic, concentrnd ntr-nsul o venicie multicolor vertical, de valoare diferit, dac nu superioar", unei monotone, incolore venicii ori-

zontale. Din cele de mai sus nu rezult cumva c poemul Luceafrul este demonstraia filosofic a unui impas al temporalitii intervenind la unul dintre cele dou nivele : conceptual sau ontologic ?

268 269
a. Impasul ar putea aparine modului nostru de a gndi asupra timpului, mai precis al modului european de a concepe durata ca pe o curgere heraclitian unisensic, ireversibil. Aceasta n contrast, de pild, cu gndirea hindus, pentru care timpul nu se desfoar liniar, ci are un mers n cerc, fapt presupunnd concomitenta tuturor timpilor, astfel c numai ignorana noastr (avidg) ne d iluzia trecerii, a caracterului destructiv i autodestructiv al timpului : trecutul i viitorul, viaa i moartea constituie momente diferite ale unui prezent nentrerupt, snt simple modulri ale veniciei. Srmanul Dionis formuleaz un gnd similar : Nu este adevrat c exist un trecut - consecutivitatea e n cugetarea noastr - cauzele fenomenelor, consecutive pentru noi, aceleai ntotdeauna, exist i lucreaz simultan". Acest fapt face posibil plasarea lui Dionis n acea faz a emanaiunii" a timpului sufletesc, care se numete epoca lui Alexandru ce! Bun". b. Poate c ns nu la un impas al viziunii noastre tradiionale de a concepe (i consecutiv de a tri) timpul conduce poemul Luceafrul, ci la un impas af timpului nsui. Prin urmare, un impas de natur ontologic, impas n nelesul c nici una dintre cele dou formule, nici cea a timpului efemer, dar fericit", specific condiiei umane, - nici timpul imuabil i etern, dar anistoric, fr mldiere existenial, - nu constituie alternative ontice satisfcnd axiologic la modul absolut. Oamenii cunosc fericirea pentru c desfurarea fiinrii lor este fenomenologic, nencetat ceva se ntmpl". Iar ntmplarea, evenimentul, nsemneaz reluarea iterativ a fiinrii mereu variat i modulat. i snt fericii pentru c se bucur de nsuirea de a putea iei din ei nii ; adic pot iubi i, n felul acesta, se pot integra n viaa lumii, pot aspira i tri n comuniune cu restul, cu noneul ; n acelai timp, fiind iubii, fiind trii", existena lor proprie poate fi intensificat, densificat i astfel autentificat. Dar oamenii snt supui trecerii, astfel c ntreaga lor existen, coninutul de ans, de fericire se anu270 leaz, fapt care reduce la absurd destinul uman : La nimic reduce moartea, cifra vieii cea obscur". Astfel, temporalitatea de ordin omenesc, oscilnd de la transfigurare la neant, apare ca un nonsens sub perspectiva valorilor eterne. Ceretii, entitile transcendente, snt fr de moarte, desfurarea onticitii lor nu cunoate nici un fel de tulburare, nici o oscilare ntre minus i plus existenial. Dar snt menii s-i autocontemple la indefinit lipsa de istorie, lipsa de culoare i vibraie existenial, lipsa de participare afectiv la restul universului i

lipsa ansei de a fi trii i, astfel, intensificai existenial de ctre o chemare afectiv dinafar. De aceea ei snt mori", n sensul c nu pot lua parte la via : Cci eu snt vie, tu eti mort", - iat argumentul suprem pe care condiia uman - sub ntruparea Ctlinei - o aduce n sprijinul refuzului definitiv n a-i drui iubirea unei fiine astrale, glaciale, definit ca atare de nsui Hyperion : Ci eu n lumea mea m simt I Nemuritor i rece". Luceafrul a aspirat la iubirea pmntenei Ctlina n scopul de a se mplini ontologic la un mai intens nivel, acela de a intra n circuitul viului, al acelui ndoit flux afectiv de intensificare reciproc ntre eu i noneu. Eminescu ncearc, prin urmare, s soluioneze antinomia efemeritate/venicie, pmntesc/ceresc, prin sintetizarea celor dou forme ontologice de timp : ieirea dintr-o venicie imuabil i trecerea ctre o eternitate n micare, adic spre o venicie care se poate autorennoi perpetuu prin infuzarea cu via, cu durat de tip uman, pentru ca nluntrul ei s poat avea loc ntmplri i schimbri prin nuanarea de ctre curenii de afectivitate i de intensificare existenial de ctre iubire. Numenul s se mbogeasc astfel cu ntreaga coloratur a contingentului, pstrndu-i, n acelai timp, durata fr de moarte. Dar concluzia poetului este c lucrul acesta nu este cu putin. Cele dou temporaliti, cele dou formule existeniale snt ireductibile una la cealalt, astfel c n finalul Luceafrului ele se deprteaz polar una de 271 alta. Imposibilitatea mpcrii lor, imposibilitatea de a le modifica statutul, destinalitatea, semneaz impasul irezolvabil, - att al temporalitii fericite", dar efemere, de model uman, - cit i al temporalitii eterne, de tip numenal. Astralul rmne un simplu contur monadic, golit de orice coninut viu al fiinrii. Esena ontic a geniului, a eonului de sus, rmne astfel doar o simpl contiin supramundan, exterioar lumii, incapabil de a se ntrupa, de a avea acces la vreun model de vie^ uire. i aceasta din cauza trsturii principale a naltei" sale firi : aceea de a nu putea accepta fiinarea dect la modul absolut, de a nu putea tri dect sub specie aeterninatis, att propriul su eu cit i comunicarea i confundarea cu noneul. Referindu-ne la opiunea eminescian, ni se pare c n Luceafrul balana dintre imanent i transcendent, dintre uman i suprafiresc nclin ctre sfera omeneasc. Eminescu nu numai c nu condamn i nici nu depreciaz omenescul, ci, dimpotriv l glorific, considerndu-l noroc, bucurie, beatitudine, i-I opune diametral glacialitii, insensibilitii i monotoniei sferei astrale, sferei entitilor imuabile n a cror transparen nimic nu se petrece, - fapt care scoate eternul din nsui definiia fiinrii". Din aceast perspectiv, Luceafrul apare drept poemul reabilitrii sferei contingentului omenesc n raport cu lumea fantomatic a ideilor eterne, concept cruia i este aservit de dou milenii cultura european. Pentru c, de fapt, umanul este unica realitate. Res-

tul este himer. i chiar de ar fi real, astralul, transcendentul nu are coninut, srcia sa ontologic apare evident n raport cu feeria lumii noastre mutabile, a timpului uman de o nesfrit bogie de trire. Din acest motiv, precum am mai artat, spre deosebire de legenda lui Lohengrin, unde Elsa este sacrificat sufletete, aici Ctlina i iubirea ei snt binecuvntate, sacralizate de ctre nesfrit duioie a ge1 niului, de ctre nemrginita nelegere eminescian. C Eminescu credea n potenialul de eternitate a umanului, i anume a simirii, a dragostei omeneti, o dovedesc multe din poemele sale. Nu afirma el n Pe Ung plopii fr so c, n cazul cnd credina iubitei ar fi fost absolut, iubirea lor pmntean ar fi devenit fr moarte, - un prezent nvenicit prin acel farmec sfnt" ?
A ii trit n veci de veci i
i rnduri de viei. C a/e tale brae reci u "nmrmureai mre.

Pentru a ti de ce parte atrn balana n Luceafrul, s ne reamintim vehemena cu care fata de mprat definete cele dou sfere existeniale :
Strin la vorb i la port, Luceti r de via, Cci eu snt vie, tu eti mort, i ochiul tu m-nghea.

Nu a dat nsui Eminescu indicaie interpretativ a nefericirii geniului ? Ca om, nu cumva totui Eminescu prefera, glacialitii astrale nemuritoare, existena cea vie, omeneasc ? Nu aceast existen vie l-a atras pe Hyperion, dar la care structura sa ontic nu i-a ngduit s aib acces ? In definitiv, conflictul perisabilitate-etemitate din Luceafrul nu se rezolv unilateral ci, din punct de vedere axiologic, este vorba cel puin de un echilibru i n nici un caz de o grav descumpnire. Inegalitatea valoric a celor dou destine apare abolit. In ultim instan, Eminescu rezolv conflictul dintre timpul efemer i timpul venic prin crearea unei stri temporale noi, mai precis, a unei venicii de tip uman : timpul mitului, loc de ntlnire i fuzionare a celor dou modaliti temporale. n Luceafrul, ca i n toat lirica sa, Eminescu opune valoric conceptului cfe idealitate nemuritoare, dar ngheat, moart", acea a vieii umane preschimbat 272 273 n prezent etern, preschimare avnd loc sub cataliza (poeziei. O trstur esenial distingnd diametral omenescul de transcendental, de hyperionic", privete problema cunoaterii de sine. Astralul se bucur de autocunoatere integral, fiina" sa constituie pentru sine un cristal transparent n care nu exist nici o penumbr ce i-ar putea ascunde siei vreo nsuire. Astralul nu este numai o monad ontologic, dar este i o monad gnoseologic.

Ontologic i epistemologic, hyperionicul este un lucru n sine, o entitate absolut ca realizare existenial i, n acelai timp, total autoconturat, autoptruns, autoepuizat cognitiv cu excluderea oricrei surprize, a oricrui eveniment" nou n sens de transfomare, de preschimbare luntric. Constituind o monad absolut, transcendentalul nu are nimic de rvnit dinafar. El i este de ajuns. Altfel nu ar fi absolut, nu ar fi perfect. Sustras timpului (n sens de timp care uzeaz, n contrast cu durata etern) i spaiului, el se afl pururi n afar", adic dincolo de oricare determinare ce poate fi conceput de cunoaterea uman, de raiunea uman : definiie negativ, pentru c, repetm, nu avem alte categorii de cuprindere dect cele ale modelului uman de gndire. Nu acest lucru are loc n ceea ce privete omul. Dimpotriv. Singurul element care formeaz eul pur, adic ceea ce este absolut propriu fiinei omeneti, este contiina, nsuirea de a lua act de sine i Ide o lume care se afl n afara sa i care-i este necunoscut, lume ce include nu numai natura i marele univers din jur, i nu numai propria sa alctuire fizic, dar chiar i propriul su suflet. Astfel, pentru om viaa constituie o suit de descifrri i surprize, o suit de rennoiri permanente ale cunoaterii i, prin urmare, o permanent rennoire a tririlor, o perpetu preschimbare a strii existeniale. lat deci, o alt faet a norocului" uman. Aceast faet o constituie ansa rennoirii pe plan ontic i ansa tainei pe plan gnoseologic, in ali termeni, ansa inepuizabilitii existenei destinului uman, ca rezervor de cunoatere i ca rezervor de trire. In lumina celor de mai sus, se explic uor unele categorii eseniale aparinnd condiiei umane i care nu-i pot avea loc n cadrul condiiei astrale : iubirea, dorul, visul, mitul, misterul, precum i jocul antinomiilor : bucurie-tristee, lumin-umbr, efemer-etern, viamoarte, antinomii mulate pe fenomenologia de und a existenei omeneti. Ce oglindesc toate aceste categorii ontice ? Iubirea i visul, mitul i ncercarea de descifrare a misterului reflect micarea in afar, ntru comunicare i automplinire cu lumea, omul nefiind sie-i de ajuns, - dimpotriv, mplinirea sa realizndu-se prin armonizare complementar i osmotic, prin contopirea cu universul din jur. Aceast micare perpetu ctre noneu este motivat de imperfeciunea ontologic uman i astfel de necesitatea perfeciunii. Micarea de iubire, micarea ctre vis i ctre mitic snt forme de dobndire a unei mai mari plenitudini existeniale. Iar peste toate, aceast tendin ctre absolutul fiinrii este reprezentat de necesitatea poeziei, ca expresie suprem a acceptabilitii i confundrii cu lumea i cu faptul de a fi. Prezentul etern poetic constituie treapta de sus a nzuinei umane de atingere a deplintii i certitudinii ontologice. Iar antinomiile menionate mai sus (precum i multe altele, existena uman fiind o rezultant i sum algebric, o sintez hegelian" de antiteze) oglindesc mo-

dalitatea i modulaiile micrii sufletului ctre iubire, ctre vis, ctre mit, ctre mister, ctre universal - care, transmutat i sacralizat poetic, devine adevratul eu al fiinei umane. Pentru a avea acces la aceast bogie infinit de variat a existenei umane, luceafrul a dorit s intre n micarea fenomenologic a condiiei omeneti de fiinare. i era firesc ca intrarea n lumea omenescului 274 275 a lai Hyperion s se fac prin actul ieirii din el nsui, - act care nu este altceva dect iubirea, puntea esenial ctre noneu. i mai era firesc ca iubirea s aib drept obiect un mode! al frumosului, n ali termeni, o ntruchipare suprem a poeziei lumii, aceasta fiind reprezentat de Ctlina. n sfrit, era, de asemenea, logic ca ntreaga micare de iubire ctre poetic s se fac sub semnul miticului, sub semnul basmului, stare existenial uman capabil s intre n secant cu condiia veniciei. Dar, datorit structurilor ontologice diferite, aa cum Ctlina nu va cunoate niciodat nemurirea, nici Hyperion, nemuritorul, nu va putea tri niciodat acel farmec sfnt" al iubirii, nici fiorul misterului, al noneului, i nici extatica poeziei. Care din cele dou condiii ontice rmne de preferat ? Creia trebuie s-i conferim ntietate axiologic ? Poemul Stele!e-n cer formuleaz definiia eminescian mai sus-amintit a norocului uman : trirea clipei fugare, ncrcat de intensitate. Poemul este astfel construit nct s conduc spre glorificarea norocului", ca trstur esenial a destinului omenesc. De-a lungul a apte strofe are loc o foarte sugestiv sintetizare a temporalitii de ordin uman : micri repetate au menirea de a nscrie perisabilitatea, venica trecere". n acest scop, toate micrile din poem au form de und. Alunecarea stelelor pe bolta cereasc inaugureaz acest cor al unduirilor cosmice, undele micrilor cereti snt reluate n sfera de jos de ctre alunecarea vaselor de lemn rscolind miriadele de valuri ale mrii pe parcursul traiectoriei sintetic unduitoare, ntre aceste dou ordine de micare se interpune zborul psrilor, iscnd un al treilea cor de vectori, la fel de unduitori i cu durat neprecizat. Prin intermediul emoiei intelectuale urmeaz transferul micrilor fizice multiple n meditaie asupra ca-

276
racterului efemer al clipei umane, pentru ca n strofa antepenultim s se formuleze n mod firesc acea definiie a fiinrii umane ca deintoare a norocului" destinai, nelegnd prin aceasta trirea ntru iubire a timpului ce se scurge i se autoconsum, noroc" alungat de imobilitate i imuabilitate. De aici exclamaia din strofa ultim : nu este pcat s lsm s se piard clipa fugitiv, unica ce ni s-a rezervat n istoria veniciei ? Timpul trebuie umplut cu frumusee poetic i intensitate ontic, realiznd un prezent perpetuu ca axiologie exis-

tenial. n sum algebric, Eminescu, prin ntreaga sa liric, d mrturie faptului c prefer ruinele fierbins ale arderii umane efemere pustiului descarnat a! supratemporalitii stelare. Iar Luceafrul ni se pare expresia suprem a acestei idei poetice. El reduce ia absurd suprafirescul, pentru a da ctig de cauz omenescului. Pentru c, precum am artat, n ultim instan numenalul", arhetipalul", eternul", absolutul" snt doar pure fantome ale gndirii noastre, replici de contrast ale intelectului nscute exclusiv nraport cu viaa, cu structura ontologic a umanului, singura pe care o cunoatem, i unic ansa de fiinare n istoria n micare a eternitii. Pentru c fiinarea omeneasc dispune de o a doua ans, poeticul. n poemul Mureanu, Eminescu pune problema poeziei trite, i nu doar simplu scrise, poezie vie, neleas ca energie capabil s transforme real axistena, s provoace o mutaie valoric a vieii prin. micarea sufletului i a spiritului ctre o mplinire superioar a fiinrii noastre. n ultim instan, realizarea modelului uman ideal r. Homo Poeticus. n Od (n metru antic) ntlnim o anumit nuan a opoziiei dintre cele dou destine : uman i astral* ntre cele dou ordine de temporalitate : efemer l venic. 277 Poemul pleac de la prezentul mereu egal cu el nsui al eternitii geniului, al eternitii eonului nfurat" n solitudinea sa celest. Nu cunoatem nimic din coninutul ontologic al acestei stri stelare, dect condiia singurtii i a nemuririi. Se poate bnui c este vorba de un coninut pur contemplativ, extramundan. lat ns c intervenia suferinei schimb brutal sensul destinalitii ontice, introducnd condiia uman : suferina nsemneaz perceperea existenei nu ca pe o stare absolut, ci ca pe o sfiere luntric, o tensiune de la plus la minus fiinare. Pentru c, n lumea umanului, toate snt coji durerii celei nepieritoare" (Ca o fclie). i totui, fiinare dureros de dulce". Iar versurile : Ptn-n fund bu/ voluptatea morii / Nendurtoare" introduc un sens aparent ambiguu : moartea, termen ultim al subexistenialului, poate fi o stare de voluptate ? Evident c nu, dac o considerm extincie a fiinrii, aneantizare. Trebuie deci aflat un alt neles pe care-1 confer aici Eminescu noiunii de moarte. Acest neles se vdete n urmtoarea secven:
lainic ard de viu chinuit ca Nessus, Ori ca Hercui nveninat de haina-i; Focul meu a-l stinge nu pot cu toate Apele mrii. De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet, Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri... Pot s mai renviu luminos din el ca Pasrea Phoenix ?

Precum am mai artat, este aici surprins structura trifazic a fiinrii umane, fenomenologia de und a desfurrii noastre temporale : clipa cea repede", / moartea clipei / i naterea clipei urmtoare din stin-

gerea clipei care s-a consumat, - de fapt, din energia tensional, din prisosul nerostit" al clipei precedente. In cele dou strofe citate mai sus este dus la expresia ei suprem aceast structuralitate a destinului ontologic omenesc : ardere existenial, - extatic* dar consumptiv, - mistuire" ntru suferin i apoi renviere luminoas asemenea legendarei psri Phoenix. Dar este vorba aici nu numai de mistuirea fizic (propriul rug"), ci, n primul rnd, de mistuirea spiritual : De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet". Or, cum se mpac aceste dou idei poetice :
Pin-in fund bui voluptatea morii Nendurtoare

- n raport cu
De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet - ?

Ce este visul pentru o anumit entitate ontologic ? nsemneaz ieirea din statutul ei comun, trecerea pe un mai nalt nivel de a fiina. Or, acest lucru nu este de conceput pentru o fiinare perfect, absolut. Aceasta i este de ajuns odat pentru totdeauna, de dinccic de nceputuri i pn n nelimitele veniciei. Prin urmare, visul este o nsuire, o categorie existenial a destinului uman. La fel ca i dorul, care ce este altceva dect o ieire, o nzuin afectiv nepotolit a eului ctre noneu n scopul atingerii unei depliniti existeniale ? Visul este ns aici mistuitor", este un rug", un foc" cu neputin de stins cu toate apele mrii" ; - are deci caracter de suprem intensificare existenial - suire n acel punct-limit, n care intensitatea fiinrii devine extatic, devine suferin dureros de dulce", des-fiineaz" i duce la renviere (potenial : pot s mai renviu ?") sub forma luminii pure. Cele dou strofe citate mai sus definesc, astfel, pregnant condiia destinal a existenei omeneti : - fenomenologie ondulant, fazic, de la plus la minus i apoi din nou la plusexistenial ; - ieire extraeual n vederea atingerii certitudinii i deplintii ontologice ; 278

279
- modulare luntric a fiinrii de la bucurie la suferin i iari la beatitudine ; - intervenia simirii prin care lum act de propriG-ne existen, de fluctuaiile intensitii de fiinare i de interferen afectiv cu restul, cu noneul ; - visul, iubirea, arderea, mistuirea, renvierea transfigurat, - acestea alctuiesc categoriile definitorii i vectorii de micare ontologic ale entitii umane, ale eului uman. In felul acesta, contrastul cu monotonia condiiei monadice astrale apare net n eviden. i orict de fascinant ar prea pentru om condiia celest, ste!ar a fiinrii, bogia existenial a destinului ontic uman apare i mai fascinant nc. Astfel, n Od apare aceeai dram i acelai impas ale temporalitii : timpul uman pare preferabil prin modularea infinit a coninutului su, prin nsuirea de a ngdui ieirea eului din el nsui i a putea comunica i a se armoniza prin iubire cu restul lumii ; dar timpul uman este mistuitor i, dup stingeri i rennoiri repetate, n jocul de und al clipelor, apare mistuirea

total a vieii omeneti, extincia definitiv. Astralul, cerescul, hyperionicul, apare privilegiat pentru c nu cunoate nici suferina, nici fluctuaiile fiinrii i mai ales nu cunoate moartea. Dar o astfel de venicie nsemneaz claustrarea n nsingurarea monadica, n oprirea pe loc", care alung orice noroc". Poat c din acest motiv Od nu mai sfrete bipolar ca Luceafrul - n dou prezenturi eterne : cel uman, poetic, al iubirii mprtite, n comuniune cu fascinantul peisaj al naturii, adic al lumii dinafar, care asist afectiv mplinirea existenial a ndrgostiilor, - i cel al hyperionicului, al solitudinii astrale. !n Od - Eminescu formuleaz n final o alt nzuin - ieirea din orice circuit temporal, att din cel de tip consumptiv, perisabil, omenesc, fericit", - ct i din cel etern nefericit" : 280
Piar-mi ochii turburtori din cale, Vino iar in sin, nepsare trist ; Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m I

Ajuns la concluzia impasului celor dou forme de timp poetul cheam nepsarea, renunarea i intrarea n stingerea definitiv. Nepsarea ! va reda pe poet lui-nsui. Or, golind fiinarea sa de orice coninut existenial uman sau astral - fenomenal sau numenal, - care este eul su pur ? Este contiina pur, extramundan, contemplnd, lund act de cele dou forme de timp, cele dou forme de ontologii, i de imperfeciunea lor, care le face inacceptabile. Din aventura hyperionic, geniul, care a experimentat ontologia nemuririi i a trit i fiinarea uman, dorete s intre n esena sa pur - care nsemneaz, repetm, ochi vizionar, contemplare n sine, - dar care, negsind suport existenial absolut valoric n cele dou sfere existeniale, intr n mod firesc n autoextincie. Od constituie un epilog care urmeaz logic dramei aventurii imposibile a temporalitii din Luceafrul. Dar, n ordinea aceleiai logici, - M/e red-m J -, contiina, luciditatea geniului rmne un prezent potenial scrutnd etern axiologia timpilor :
Privelitile sclipitoare, Ce-n repezi iruri se ditern, Repaos nestrmutate Sub raza gindului etern.

Ca i n Poyestea magului cltor n stele, n Luceafrul Eminescu triete drama dedublrii sale n eu uman i eu extramundan - eul geniului, contiin pur supratemporal, cumpnind n perspectiv valoric ontologicul sub faetele pe care i le pot oferi i dezvlui realitatea i raiunea omeneasc. Onticitatea uman apare finalmente ca un eec, timpul ca un 281 impas, fie ca form de gndire, fie ca tipar existeniaL Pentru a iei din impas ar trebui s cunoatem i c alt formul de onticitate. Pentru raiunea uman, viaa,

moartea, venicia snt doar frnturi de limb", afirm' Eminescu. Iar geniu! (poetic, n primul rnd) este cugetare pur, este o greea/ n planul eternitii", o lume n lume", - mai precis, o entitate strin lumii (Pierre Jean Jouve formuleaz o idee analog : Sufletul poetului este ca i cum ar fi fost aruncat dincolo de existen" Isis), un pelerin fr ar a crui singura avere snt doar nemargin//e de gndire". idealul conceput de aceast nemrginit gndire slluiete ntr-o lume care nu se afl nicieri : Aicea de via n'are parte, I Vom merge-n lumea unde triete mai departe"* Dar nicieri n creaia eminescian nu se spune unde se gsete acea lume. i dac o spune totui n Luceafrul, afim c ea este o fantom ngheat, din care lipsete fascinanta cldur existenial specific destinului uman. Adic, aceast existen omeneasc, a crei substan carnal avnd vocaia combustiei, a crei efervescen a viului i a crei densitate senzorial, forme, lumini, culori, cnt, parfumuri, arome, - uimirea le nsumeaz, le sublimeaz i le transmaterializeaz pentru a distila cea mai pur esen a fiinrii : ec-statica euiui poetic, renscut i eliberat ca pasrea Phoenix eminescian (Od, n metru antic) din cenua intensitilor umane, - eu profund ca nemrginirea i venicia, golite de orice cuprins, pentru ca s nceap nenceputurile, increatul oricrei noi fiinri cu putin n imaginaia fr limite a transei poetice. Ni se pare c, n ultim instan, de la Cezara" la Clin", de la Peste vrfuri" i Dorina" la Luceafrul", Eminescu opteaz pentru temporalitatea de tip omenesc, pe care, supunnd-o sortilegiului poeziei, o preschimb n energie de transmutare ontic a omului i a lumii, Transmutare, ec-stazie, care are loc n inefabilul pur, n beatitudinea unei stri fr nume.

Biblioteca Jude,sai CI,UJ


INDICE DE NUME

Aleixandre, Vicente 46, 49, 171, 172, 262 Aristotel 26, 29, 256 Aristotenus din Tarantium 97 Augustin, Sf. 10, 98 Bach, Johan-Sebastian 87, 95, 101, 103, 111, 203, 216 Bachelard, Gaston 33 Barbu, Ion 18, 21, 44, 70, 73,86 Baudelairs, Charles 28, 60, 64 Beethoven, Ludwig van 87, 89, 94, 110, 111, 113, 114, 115, 172, 204, 216, 237 Berdiaeff, Nicolai 253 Bergson, Henri 35 Bhose, Amita 245 Biberi, Ion 14

Bies, Jean 30 Blaga, Lucian 44, 100, 138, 158 Blake, WiNiam 57 Blanchot, Maurice 36, 217 Bonnefoy, Yves 68 Borges, Jorge Luis 216 Bosquat, Alain 63, 65 Breton, Andre 70 Brncui, Const., 216 Brueghe!, Peeter 184 Buor, Miche! 112 Caillos, Roger 169 Clinescu, Gh. 244 Caracostea, Dumitru 209 Caraman, Petru 45 Cartea Morilor (Egipt) 13, 42, 69 Char, Rens 62 Ciaudel, Paul 23, 56 Coomaraswamy, A. K. 237 Conte, Roa del 128, 129, 130 Corelli, Archangelo 94 Cuitaru, Virgil 264 Damaso, Aionso 65, 68 Dante Alighieri 14, 237 Democrit 51 Drgan, Mihai 39 Eichendorff, Joseph 41 Einstein, Albert 19, 20 Eliade, Mircea 9, 30, 46, 132, 51A Emmanuel, Pierre 41, 53, 65 Empedocle 99, 260 Eschil 31, 33, 36, 38, 257, 261 Fichte, Johann Gottlieb 82 Freud, Siegmund 134 Goetrie, Johan Wolfgang 7, 26, 33, 59, 70, 91, 95, 112, 115, 142, 183, 255 Gontard, Suzette 186 Greco, Domenikos Theotokopulos (denumit El) 86, 205,216 Guia, loan 128, 129 Hegel, Friedrich 19, 41, 103. 118, 180, 216, 275 Heidegger, Martin 9, 22, 44, 47, 55, 62, 70, 71, 76, 211, 214 Heisenberg, Werner 21 Heraclit 31, 32, 56 Herodot 244 Holderlin, Friedrich 9, 11, 23, 36, 37, 47, 52, 53, 54, 56, 57, 58, 59, 62, 64, 66, 72. 76, 77, 80, 87, 133, 186, 199, 209, 254 Horoiu 143 Husserl, Edmund 82 Ibrileanu, Garabet 208, 215 Jouve, Jean Pierre 77, 131, 191, 282

283
Kalidasa 244 Kandinsky, Vasili 56 Kant, Immanuel 8, 152, 190 Keats, John 59 Khayyam, Omar 143, 236, 245, 261 Kierkegaard, Soren 15, 255 Larger, Susanne 93, 94 Leopardi, Giacomo 170, 171, 237, 259, 260

Lewis, Cecil Day 60 Maiorescu, Titu 18, 183, 215 Mallarme, Stephane 10, 44, 48, 63, 68, 87, 112, 115, 117, 119 Marcel, Rayrnond 63 Meterul Mano/e (balada) 38, 203, 204, 205, 228, 259 Michaux, Henri 216 Michelis, P. A. 35 Mioria 38, 112, 113, 126, 157, 175, 188, 203, 204, 205, 207, 228, 229, 253, 258, 259 Monjo, Armando 260 Montale, Eugenio 114 Mozart, Wolfgang Arnadeus 87, 94 Munteanu, George 53, 61 Murrau, Dumitru 183 Murillo, Mendes 54 Musset, Alfred de 60 Nefertiti 206 Nietzsche, Friedrich 96, 108, 111, 256 Novalis, Friedrich 26, 33 Olivier, Lawrence 258 O'Neill, Eugen 8, 256 Parmenide 9, 25, 78, 79 Perpessicius 183 Petrescu, Ioana Em. 39 Pindar 7, 9, 34, 42, 54, 209 Platon 9, 16, 19, 26, 27, 28, 36, 52, 98, 264 Poe, Edgar Ailan 47, 89, 118 Praxiteles 117 Proust, Marcel 36 Rauschenberg, Robert 80 Rembrandt, Harmenszcon van Rijn 216, 237, 259 Rilke, Rainer Mria 9, 12, 17, 26, 62, 66, 70, 72, 76, 81, 87, 93, 97, 105, 116, 133, 134, 138, 189, 203, 209, 211, 214, 217 Rimbaud, Arthur 14, 23, 57, 58, 60, 71, 72, 81, 150, 17C, 171 Santayana, George 64 Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph 82 Schiller, Friedrich 111, 115, 119 Schopenhauer, Arthur 237, 256 Schubert, Franz 109, 111 Shckespeare, William 38, 209, 236, 255, 256, 258 Shelley, Percy Bysshe 15, 57, 58, 216 Socrate 52 Sofocle 256 Spinosa, Benedict 111, 238 Strauss, Richard 94 Supervieile, Jules 62 Tagore, Rabindranath 15, 66, 67, 107, 209 Tieck, Ludwig 253 Trakl, Georg 237, 239, 242, 260

Tribhanga 17 Ungaretti, Giuseppe 171


Upanishade 210, 213 Usener, Herman 214 Valery, Paul 48, 60, 142, 171, 172, 189 Var, Gogh, Vincent 237, 259 VeriTieer, Jan 86 Vianu, Tudor 246, 247 Vinci, Leonardo da 47, 62, 86,

111, 115, 119 Vivaldi, Antonio 94 Wagner, Richard 107, 159, 167, 272 Whitehead, Alfred North 19 Vv'iide, Oscar 242, 260 Wordsworth, William 242

CUPRINS

284
I. PREZENTUL ETERN POETIC 1. Caracteristicele prezentului etern poetic .... 7 2. Mitul poetic i prezentul etern...... 25 3. Cuvintul i prezentul etern ....... 41 4. Structura sau supracontiina poetic..... 52 5. Poemul............. 62 6. Chipul prezentului etern ........ 72 7. Eul poetic............ 80 SI. MUZICA l PREZENTUL ETERN POETIC 1. Arta cea mai specific omului....... 91 2. Muzica, stare spiritual pur....... 93 3. Structura timpului muzical........ 95 4. Armonie i libertate......... 100 5. Micarea melodica, - micare de iubire i totalizare a existenei............ 104 6. Relaia dintre poezie i muzic...... 111 II. PREZENTUL ETERN N POEMUL EMINESCIAN . . 1. Timpul n poezia lui Eminescu....... 123 2. Copilria prezent etern poetic...... 131 3. Densificarea clipei.......... 142 4. Dorul, prezent etern romnesc....... 155 5. Dintre sute de catarge opera aperta . . . . 6. Marea, simbol al prezentului etern..... 170 7. Supratemporalitatea eului pur....... 178

165

285
8. Prezentul etern, contrast axiologic...... ^84 19 9. Sintetica timpilor.......... 10. nelesuri ale solitudinii eminesciene..... 201 11. Infihizarea - actualizare perpetua..... 208 12. Izvorul : o paradigm a eternitii eminesciene . . 13. Structuri zalmoxice" n poezia eminescian ... 228 236 14. Suferina............ 15. Luceafrul - o drama a timpului ?..... 264 283 INDICE DE NUME...........

218

Lector : VIRGIL CUITARU Tehnoredactor : MIHI BUJDEI Aprut 1980. Format 50x80/16. Coli tipo 18. Bun da tipar la 2.III.1989. Editura Junimea, str. Cuza Vod nr. 29 ____________IAI ROMNIA______________ Tiprit sub cda. nr. 5 206/988 la NTREPRINDEREA POLIGRAFICA BACU Strada Mioriei nr. 27