Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
250
INTERTEXT 1-2, 2009
un continuu periplu existenţial. Iubita — într-o accepţie mai largă, poezia — cu
spicul suferinţei în braţe este pândită de moarte. Încercarea eului poetic să aducă
iubita, izvorul poeziei sale, în spaţiul dimineţii eterne este o tentativă
continuă,
fără sfârşit. Eternului feminin i se asociază eternitatea poeziei sau iubirea şi
eternitatea se conjugă prin puterea transfiguratoare a harpei, cântecul fiind în
măsură
să scoată „numele” de sub tirania timpului şi puterea morţii. Într-o altă lectură
am
avea o viziune a infernului adus pe pământ. Se ştie că drum de întoarcere din
infern
nu există. În rescrierea mitului orfic eternitatea artei înseamnă, ca şi la
Eminescu,
eternizarea durerii creatoare. Mai atestăm aici o mutaţie ce tine de miezul
poeticii, mult discutată în ultimul timp. Este vorba de motivul ochiului, al
privirii care
transformă vederea în viziune: „Locuiesc la marginea/ Unei iubiri./ La mijlocul ei/
Trăiesc credinţa mea.// Locuiesc la marginea/ Unui cântec./ La mijlocul lui/
Trăieşte
speranţa mea.// Locuiesc la marginea/ Unei pâini./ La mijlocul ei —/ Dragostea mea
pentru voi”. („Locuiesc”). De aici, viziunea suferinţei şi durerii, drama
creatorului:
„Într-o pită,/ mierla cântă:/ în miezul ei./ Afară cântecul/ nu răzbătea”. („Într-o
pită,
mierla...”).
Din perspectiva celei din urmă „Ars poetica” într-o altă lumină apare şi o poezie
mai veche — „Harpa” — ce vibrează între o poetică a văzului şi o poetică a
viziunii:
„Să cânte pot (credeam) şi şarpii.
I-am pus ca grave strune harpei
Alăturea de coarda poamei
Şi sfântul fir de păr al mamei.
Cu harpa stăm sub mere coapte.
Ei blând cântau. Ci-n neagra noapte,
Trecând prin codru, singuratec,
Ei prinse-a şuiera sălbatec,
Săreau să-mi muşte mâna, faţa
Să sugă cântecul viaţa.
Sunai al mamei păr sub cetini,
Veniră-n fugă-atunci prieteni.
Când mă trezisem ca din vise,
Văzui c-o strună-ncărunţise”.
(„Harpa”).
Într-o ambianţă de paradis arhetipal „sub mere coapte”, şerpii, puşi ca
grave strune harpei, alături de coarda viţei-de-vie şi simbolicul fir de păr al
mamei,
confirmă credinţa cântăreţului în forţa tainică a harpei. Într-o altă situaţie, în
neagra noapte, trecând prin codru singuratic, şerpii-hulubaşi devin agresivi,
hulubaşii
au prins a şuiera, sar să muşte mâna, faţa, să sugă cântecului viaţa. Credinţa
naivă,
enunţată în primul vers, este spulberată. Trezirea din vise echivalează cu
instituirea
adevărului. În acest context, o nouă strălucire capătă afirmaţia poetului: „Ascult
mierla/ Ca să nu mint”. Poetul s-a „trezit din vise” înaintea multor confraţi de
condei
şi are dreptul deplin să declare franc: „Sânt fericit,/ Că n-am cântat păunii./
Cântat-am mărul înflorit/ Cel ruşinându-se/ De trupul gol al Lunii”. De aceea
cântecele
neînţelese ale poetului „Sânt rugăciuni pentru ploaie”. („Aer verde, matern”).
251
IN MEMORIAM GRIGORE VIERU
Grigore Vieru nu a devenit dintr-o dată mare. El a evoluat odată cu artele
sale poetice, şi-a afirmat originalitatea pornind de la temeliile puse de T
Arghezi,
Lucian Blaga, George Bacovia, Ion Barbu. Ideile formulate de Vieru nu sunt noi. De
regulă, Vieru realizează în artele sale poetice o sinteză originală a unor idei cu
mare
circulaţie în epocă.
Se ştie că Orfeu „îmblânzea fiarele, muta stâncile din loc, liniştea furtunile pe
mare, fapt pentru care Argonauţii l-au luat pe corabia care căuta Lâna de Aur.
Sugestia unui rol eminamente practic al poeziei operând asupra lucrurilor, se
corectează,
fără îndoială, dacă aflăm mai departe că în timp ce legendarul bard făcea să răsune
corzile lirei, piatra lui Sisif a încremenit în vârful stâncii, roata lui Ixion s-a
oprit, butoaiele danaidelor n-au mai lăsat să curgă prin găuri licoarea, crengile
cu fructe nu
s-au mai retras de la gura sărmanului Tantal. Abolirea absurdului din univers,
instituirea unui tâlc haotic al lucrurilor şi întâmplărilor, instaurarea unei lumi
potenţiale
de perfectă coerenţă şi înalt semnificativă — iată rostul poeziei” (Ştefan Augustin
Doinaş, „Orfeu şi tentaţia realului”, B., 1974, p. 8-9). Orfismul lui Vieru în
ultimul timp
evoluează hotărât spre un statut al poetului tribun, spre un mesianism ce ar trezi
masele din somnul letargic.
Eugen Simion afirmă că după Arghezi, Bacovia, Blaga, Barbu este greu să ieşi
din timp şi să întorci roata poeziei româneşti. Grigore Vieru şi generaţia sa,
consideră
reputatul critic, „reprezintă pentru această provincie românească năpăstuită mereu
de istorie ceea ce a fost, la începutul secolului, generaţia lui Goga pentru
Transilvania. Similitudinea de destin are şi o prelungire în plan poetic. Sub
presiunea circumstanţelor, poezia se întoarce la un limbaj mai simplu şi îşi asumă
în chip deliberat un mecanism naţional pe care, în condiţii normale, lirismul pur
îl evită” (Eugen
Simion, „Grigore Vieru, un poet cu lira-n lacrimi” în „Caiete critice”, 1994, nr.
1-3, p.
21).
Se afirmă că evenimentele de la 1989 încoace acţionează asupra lui Grigore
Vieru ca un detonator care-i eliberează toate energiile, vulcanul lui interior
intră în
erupţie. Eul poetic porneşte „a ştefăni”, cultivând „poeme publicistice”, preocupat
fiind de destinul românilor basarabeni: „Am fost decretat Republică!/ Dar, în fond,
mai sânt un cal de povară/ pe care un necunoscut îl ţesală/ Cu iubire gastronomică/
cu mângâieri sintetice./ Am fost decretat Republică!/ Dar, în fond, nu sânt decât
o mască veselă/ Pe chipul dramatic al Uniunii Sovietice!/ Smulgeţi masca cea
mincinoasă odată/ Şi veţi vedea că sub ea/ Cu aripi pline de sânge/ Sufletul
Mioriţei
noastre/ în sârmă ghimpată/ se zbate şi plânge.” („O gură de aer”). Sau:
„Reaprindeţi
candela-n căscioare/ Lângă busuiocul cel mereu —/ Degerat la mâini şi la picioare/
Se întoarce-acasă Dumnezeu./ Doamne cel din slăvile creştine,/ Ce păcate oare-ai
săvârşit/ Că te-au dus acolo şi pe tine/ în Siberii fără de sfârşit”. Într-adevăr,
„Hristos
nu are nici o vină”. Parafrazând titlul volumului, poetul nu are nici o vină că
lucrurile nu merg aşa cum ar dori-o el şi mulţi alţi buni români. Grigore Vieru
este un
poet naţional aşa cum cere acest moment istoric, e, cum a afirmat regretatul Mihai
Drăgan, „un vizionar al poeziei româneşti de azi; e marea conştiinţă îndurerară a
Basarabiei”.