Prof. Dr.

FRANCIS DESSART

ONOARE NAIONAL I SOLIDARITATE UMAN

Itinerariul spiritual al lui

Gandhi

Postfa: Revoluia tcut de Artur Silvestri

Traducere de Jeanne Lutic

CA

AT RP

R ES

A HI

C A R PAT H I A P R E S S 2 0 0 6

CARPATHIA PRESS, 2006

str. coala Herstru nr. 62, sector 1 Bucureti, Romnia, cod 014146 E-mail: carpathia.press@gmail.com Tel/fax: 004-021-317.01.14 ISBN: 973-7609-13-1

Ediie alctuit i ngrijit de Artur Silvestri Coperta: Emanuel Ciurumelea Tehnoredactare: Gabriela Chircea Tipar: S.C. Vegagroup S.R.L.

Dublei memorii a lui Jules Tonon i Rudolf Petershage. Cel dinti bunicul meu, un om panic, s-a opus ocuprii Belgiei de ctre hitleriti. Al doilea colonelul german care, dintr-un simmnt al onoarei naionale autentice, a refuzat ordine inumane salvnd astfel viaa bunicului meu. Fr cel de al doilea, nu l-a fi cunoscut niciodat pe primul! Copiilor mei, pentru ca ei s cunoasc o Europ a pcii, onorabil i fidel fa de propriile noastre rdcini! Faptul de a fi consacrat acest studiu lui Gandhi nu face din mine un specialist al acestuia, nici un gandhist. Sunt pur i simplu, cu toat modestia, un cuttor al adevr lui. (F. D.)

INTRODUCERE
Acest studiu s-a nscut din convergena a trei sentimente foarte diferite: admiraia, exasperarea i sperana Admiraia pentru viaa i opera unui om care a tiut, doar prin puterea voinei, s-i conduc poporul spre libertate. Exasperarea de a-i vedea mesajul venic trdat, redus la o singur dimensiune i compromis de ctre oportunitii care vor mai degrab s foloseasc gandhismul dect s-l serveasc. Sperana de a vedea cum gandhismul i regsete locul printre marile curente politice contemporane, el prnd a fi unul dintre cele mai sntoase, mai dezinteresate curente. Pacifismul este o noiune care nu nseamn absolut nimic n sine. Pacea nu nseamn numai lipsa rzboiului, nseamn i instaurarea unei societi cu dimensiuni umane. A apra pacea nu nseamn numai a dori statu-quo-ul diplomaiei internaionale actuale, care dup ce a mprit Europa ntre dou mari puteri rivale, viseaz s fac din ntreg globul o proprietate nord-american. n atari condiii, orice atitudine negativ ar fi un pas n plus spre sinuciderea colectiv a omenirii. S vrei pacea nu trebuie s fie un pretext pentru o atitudine de renunare, de marginalizare sau degenerescen moral sub pretextul ipocrit c morala ar fi o superstiie burghez. Multe curente inspirate de pacifism sau de gndirea lui Gandhi, nu au reuit s trezeasc dect suspiciune i nencredere. Vznd cum unii intelectuali europeni depreciaz astfel valori indiscutabile, Lumea a treia a vzut i aici una dintre multiplele fantezii ideologice cu care este hrnita de decenii. Ns3

cut n Asia, gandhismul nu are nevoie s treac prin Europa pentru a se ntoarce n Lumea a treia. Ideologie aparinnd unui idealism din ce n ce mai rar, non-violena lui Gandhi nu a fost cu adevrat neleas i aplicat dect de popoarele care au simito n stare pur, fr o adaptare la spiritul occidental. Viaa lui Mahatma Gandhi fiind indisociabil de opera sa politic, vom pune n fruntea unui grup de studii privind cteva aspecte particulare ale ideologiei lui, o scurt biografie. Subiectele abordate cu deosebire au fost alese pentru interesul lor stringent fa de marile probleme ale politicii internaionale contemporane. Este limpede c aceast carte nu dorete s fie o exegez a operelor lui Gandhi. Scopul urmrit este mai degrab de a arunca o lumin nou asupra aspectului politic al gandhismului i de a face cunoscute poziiile naionaliste ale marelui om, poziii de obicei ocultate de biografii si i de specialitii care vd doar aspectul teoretic i intelectual al chestiunii, neglijnd astfel valoarea profund patriotic a nvturii lui Gandhi. Obiect de glume i nenelegere pe de o parte, de admiraie zevzec i cvasi-religioas pe de alt parte, gandhismul trebuie s se pzeasc att de dumani ct i de falii si prieteni. Din punct de vedere politic, gandhismul se leag de un vast curent, care ncepe s ctige teren n unele cercuri europene. Fa de un capitalism care nu nceteaz s intensifice oprimarea, devenind n primul rnd cosmopolit i imperialist, fa de exagerrile coercitive marxiste, se caut calea spre o a treia soluie care s fie n acelai timp uman, naional i gata de solidaritate. n elaborarea specificitilor ideologice, gandhismul ocup un loc ales. Este una dintre primele ideologii care au evoluat integral n afara obinuitelor sfere ideologice occidentale. A neglija mesajul politic al lui Gandhi nseamn, din partea unei metropole n declin, a refuza ideologiile nscute n afara sferei ei de protecie. Cci, dac pentagonismul are multe fee, cultura nu este cea mai puin primejdioas dintre ele. Imperialismul cultural sau ideologic nu este spectaculos, dar modul lui de se strecura peste tot ascunde primejdii multiple pentru integritatea tuturor popoarelor. i aici, Gandhi a vzut limpede, iar numrul detractorilor lui crete din aceast cauz.
4

PARTEA NTIA

VIAA LUI MAHATMA GANDHI

CUVNT NAINTE
Viaa mea este mesajul meu Gandhi

n 1869, cnd se ntea Gandhi, colonizarea britanic era solid instalat n India. Rscoala euat din 1857, istoric numit zaver, nu servise pn la urm dect la transformarea aventurii englezeti ntr-un imperiu colonial ce prea durabil India intrase sub tutela britanic att de profund nct tnra generaie, departe de a se arta bnuitoare sau dumnoas fa de dominaia strin, se strduia din toate puterile s asimileze binefacerile misiunii civilizatoare a noilor stpni. Supunerea politic fusese favorizat i ntrit de un anume servilism intelectual i moral. Imperiul Indiilor prea destinat s mai dinuie multe veacuri. Dar un popor ntreg a vrut altfel. Cnd a murit Gandhi, doliul Indiei a fost cel al unei naiuni libere i independente. Dezmoteniii, paria, i regsiser motenirea i milioanele de mui (termen aplicat populaiei) se puteau din nou exprima. Poporul indian obinuse fr arme o victorie strlucitoare, iar fora spiritual i moral pe care o cptase n aceast lupt trezea interesul, atenia i admiraia lumii ntregi. Istoria acestui miracol este i istoria vieii lui Gandhi, cci este opera lui. Nu degeaba, compatrioii si l-au poreclit i-l mai numesc nc Printele Naiunii, nfptuitorul unei revoluii naionale i spirituale, simbol al Indiei eliberate i totui ar fi exagerat s pretindem c Mahatma Gandhi a obinut singur aceast victorie. Nici un om, ct de deosebit ar fi, nu poate iniia singur un astfel de proces istoric. Numeroi predecesori ai lui Gandhi i muli dintre contemporanii si trasaser de acum calea pe care viitorul Mahatma avea s-i ndrume poporul spre independen. Predecesorii treziser contiina poporului indian, evideniind unele dintre aspectele sale naionale, culturale, sociale i morale. Geniul lui Gandhi are particularitatea de a fi tiut s mobilizeze i s ndrume energia tuturor compatrioilor si spre un obiectiv comun. Printre eminentele personaliti care au trezit contiina poporului indian, se cade s menionm pe Raja Rammohun, Manabendra Nath Roy, Ramakrishna Paramahamsa, Swamis
5

Vivekananda i Dayanand Saraswati, Dadabhai Naoroji, Badrudin Tyabji, Sayed Ahmed Khan, Ranade, Gokhale, Tilak, Aurobindo Gosh i Rabindranath Tagore. Toi aceti brbai au ntrezrit destinul Indiei i au contribuit la crearea unui spirit de sacrificiu care, n minile lui Gandhi, s-a transformat instrumentul unei vaste revoluii politice i morale. De s-ar fi nscut cteva secole mai devreme, Gandhi nu i-ar fi putut ndeplini misiunea. Dar este tot att de adevrat c, fr Gandhi, destinul politic al Indiei ar fi fost considerabil diferit, iar fora sa moral infinit mai ubred, mai puin specific. Dei Gandhi a trit, a suferit i a murit n India i pentru eliberarea indienilor, viaa sa nu este important doar n acest context naional. Generaiile viitoare nu-i vor aminti de el numai ca patriot, om politic sau eliberator al unei naiuni. Gandhi s-a distins i prin spiritualitatea sa, prin fora sa moral, prin apelul adresat contiinei fiecruia i deci omenirii ntregi. El se pusese n slujba oamenilor ca atare, fr diferen de naionalitate, religie sau ras Dac opera lui s-a adresat mai ales indienilor, este pentru c se nscuse printre ei i pentru c umilinele i suferinele lor i cereau s-i susin i s-i ajute. Dar lecia sa de via este la fel de interesant pentru toi oamenii. i totui n-ar trebui s ignorm latura profund naional, chiar naionalist a gndirii lui Gandhi, care a fost motorul aciunii sale politice de emancipare universal dar i specific. Chiar dac un partid1 a adoptat ideile lui Gandhi, ducnd India spre independen, mi se pare paradoxal c aspectul religios al nvturii lui nu a creat nici o coal teologic. Gandhi nu a ntemeiat nici o biseric i chiar dac viaa sa a fost animat de o profund credin, el nu a lsat n urma lui nici o dogm, care s determine dispute ntre discipoli. El nu a atribuit lui Dumnezeu nici un alt calificativ, cu excepia Adevrului i nu a desemnat nici un drum pentru a-l atinge, n afara cinstei i a cutrii neostoite a binelui i libertii, cu mijloace ce nu aduc nici un prejudiciu fiinelor vii. Prin nsui acest fapt ns, Gandhi depete cadrul naional indian i aparine omenirii ntregi. Opera sa este fr ndoial o parte a motenirii umanismului mondial. O alt lecie de via a lui Gandhi este c nu s-a nscut geniu i c n copilrie nu a dovedit faculti intelectuale deosebite de cele ale majoritii oamenilor. Gandhi nu a fost un bard inspirat ca Rabindranath Tagore. El nu avea viziuni mistice ca Ramakrishna. El nu a fost un copil minune ca Shankara sau Vivekananda. Gandhi era un copil ca oricare i se distingea mai ales printr-o timiditate de care
1

Partidul Congresului, numit nainte Congres Naional Indian.

a suferit mult vreme. i totui, n el zceau evident nite capaciti care apoi s-au transformat ntr-o voin de nezdruncinat, nsoit de un profund sim al moralei. Dar nimic, n copilria lui, nu permitea s se ntrevad un destin remarcabil. Fiecare se poate inspira din exemplul lui Gandhi, spunndu-i c oricine poate face ce a fcut el. Geniul lui din moment ce trebuie s folosim acest termen ambiguu slluia ntr-o nevoie moral fr margini. Viaa lui a fost o lupt permanent, nentrerupt, o cutare continu a libertii i a adevrului, nu a unui adevr abstract, ci a Adevrului metafizic, ce nu poate fi atins dect n realitatea uman. Gandhi s-a ridicat treapt cu treapt, pstrnd ntotdeauna o dimensiune uman, chiar dac pare a avea ceva supraomenesc atunci cnd l vedem n culmea gloriei. Albert Einstein afirma: generaiilor viitoare nu le va veni s cred c a existat vreodat un astfel de om. Chiar dac Gandhi s-a deosebit, pn la urm, de ceilali oameni, este bine s ne amintim c a nceput la fel ca fiecare dintre noi. El a rmas un om printre oameni. A trit i s-a sacrificat pentru oameni Aceasta este nvtura pe care o putem trage din viaa sa. Din fericire, Gandhi a nregistrat el nsui evenimentele cele mai marcante ale existenei sale i a descris cu o precizie minuioas evoluia contiinei sale morale i intelectuale. Dac nu ar fi fcut-o, s-ar fi gsit n India i aiurea o mulime de cronicari gata s-i povesteasc naterea i copilria, nvluindu-le ntr-o aur divin i o sumedenie de superstiii. Acesta este adevrul care iese din gura lui Tagore, atunci cnd cnt: Cuvintele tale sunt simple, o ,maestre, dar nu i cele ale oamenilor care vorbesc despre tine.

I. ZORII UNEI EXISTENE

Mohandas Karamchand Gandhi s-a nscut pe 2 octombrie 1869 la Porbandar, un orel de pe coasta apusean a Indiei i totodat unul dintre micuele state din Kathiawar. El s-a nscut dintr-o familie aparinnd clasei de mijloc, din casta Vaishya2. Bunicul su ajunsese pn la cinul de Dewan, adic prim-ministru al Porbandar-ului iar fiul su, Karamchand, i-a succedat. Putlibai, mama lui Gandhi, se distingea prin blndee i pioenie. Ea a avut o mare influen asupra fiului su. Mohandas a intrat la coala primar din Porbandar, reuind cu greu s nvee tabla nmulirii Inteligena mea era foarte lent i memoria foarte proast avea s scrie el cu candoare muli ani
2 Termenul nseamn la origine negustori de mirodenii . Aceast cast trebuia s se ocupe mai ales cu comerul, artizanatul sau agricultura.

mai trziu. Cnd Gandhi avu 7 ani, familia sa s-a stabilit la Rajkot, un alt stat din Kathiawar, unde tatl lui fusese numit Dewan. i-a ncheiat studiile primare i a intrat la liceu. Dei contiincios, Gandhi era considerat un elev mediocru i atrgea atenia prin timiditatea sa extrem, aproape bolnvicioas. Aadar, rezultatele sale colare nu lsau s se ntrevad rolul eminent pe care avea s-l joace n viitor. Totui, la acea vreme, s-a petrecut un eveniment semnificativ. ntr-o zi, n clasa sa a venit un inspector englez care i-a supus pe elevi unui examen de ortografie. Mohandas a fcut o greeal i profesorul lui indian a observat. Acesta i-a spus s corecteze repede greeala, inspirndu-se din lucrarea vecinului. Mohandas a refuzat i avea s fie apoi certat pentru prostia de a fi fost prea cinstit. Putem de asemenea descoperi la acest biat tnr primele semne ale dorinei de a-i schimba semenii, dorin ce avea s fie una dintre trsturile lui dominante. Dorind s-l fac mai bun pe un prieten al fratelui su mai mare, un anume Sheikh Mehtab, Mohandas i cut compania i prinse apucturi pe care urma s le regrete mai trziu. Mehtab l convinse c englezii au reuit s ocupe India, pentru c mncau carne, un aliment care le ddea putere. Mohandas provenea dintr-o familie de vegetarieni i el ncepu s mnnce carne pe ascuns, din patriotism. i totui, lsnd la o parte reflexul vegetarianului care i ddea impresia c are o capr behind n stomac, el trebui s lupte cu contiina sa care i spunea c acest prnz clandestin nu trebuia descoperit de prinii si, pentru a nu fi obligat s trieze. O astfel de perspectiv i displcea. Dup cteva ncercri suplimentare el respinse ideea de a se ascunde i se eliber la gndul: am gsit libertatea; voi mnca carne n faa tuturor. Mohandas mai era nc elev de liceu, cnd prinii l nsurar cu Kasturbai, o fat de 13 ani, ca i el. Pentru un biat de vrsta lui, cstoria nsemna doar petreceri ce se ineau lan, haine noi i o prieten de joac. Totui, n curnd, ncepu s simt o atracie fizic pentru tnra sa soie i i descrise sentimentele cu o emoionant naivitate. Profunda tandree i respectul ce avea s-l poarte mai trziu femeilor, nu sunt strine de aceast experien personal, pe care el o numea barbarul obicei al cstoriilor ntre copii.

II. ADOLESCENA I STUDIILE LA LONDRA

Dup ce i-a obinut diploma de bacalaureat, Mohandas intr la Samaldas College din Bhavnagar. Studiile i s-au prut dificile i atmosfera neprietenoas. ntre timp tatl su murise n 1883. Un prieten al familiei spuse c tnrul Gandhi ar trebui s fac studii
8

de drept, dac voia s-i urmeze tatlui su n cariera administrativ. El suger s fie trimis trei ani la studii n Anglia. Gandhi a fost pur i simplu entuziasmat. Mama accept s-l lase s plece, dup ce fiul i jur solemn c nu se va atinge de vin, de femei i de carne. Gandhi se duse deci la Bombay unde se mbarc pe un vapor pentru Anglia. La Bombay, membrii castei sale, care considerau c traversarea oceanului risca s-l spurce, l ameninar cu excomunicarea, dac nu se rzgndea. Gandhi avea ns o voin de fier i casta sa l excomunic. n ziua de 4 septembrie 1884, el porni cu vaporul spre Southampton. Avea 18 ani. Cu cteva luni mai devreme, Kasturbai i nscuse un fiu. Primele sptmni petrecute la Londra au fost dificile. M gndeam ntr-una la familia mea i la ara mea Aici totul era diferit: oamenii, obiceiurile i chiar casele. n plus, m angajasem s rmn vegetarian. Chiar mncrurile pe care le puteam mnca mi se preau fade i fr gust. Problema alimentar i gsi soluia din ziua n care Gandhi descoperi din ntmplare un restaurant vegetarian n Farrington Street. El cumpr Pledoarie pentru vegetarianism de Salt, o lucrare care i fcu o puternic impresie. Pn atunci, fusese vegetarian din cauza promisiunii fcute mamei. Acum deveni vegetarian din proprie iniiativ. Citi multe alte cri despre vegetarianism i fu ncntat s constate c tezele specialitilor se potriveau cu spiritul obiceiurilor ancestrale. Difuzarea vegetarianismului a devenit de atunci unul dintre obiectivele sale fundamentale. Respectul su pentru via i natur era infinit i se concretiza n fiece clip. La nceputul ederii sale n Marea Britanie, Gandhi travers o perioad n care dup propria sa expresie i maimurea pe gentlemenii englezi. El i cumpr haine la mod i o plrie de mtase costnd 19 ilingi. Apoi cheltui 10 lire pentru un smoching cumprat pe Bond Street i se flea cu un lan de ceas dublu din aur. Lu lecii de francez i de elocin i cheltui 3 guinee pentru a nva dansurile de salon. i ddu ns curnd seama c astfel de ambiii erau deplasate, cci personalitatea sa l deosebea cu totul de gentlemenii britanici. Aceast contientizare l arat de acum pe adevratul Gandhi. Dup al doilea an petrecut la Londra, el a fcut cunotin cu teosofitii, care i ddur traducerea englezeasc a crii Gita Cntul Ceresc de sir Edwin Arnold. Gandhi a fost foarte impresionat. Avea s declare mai apoi: aceast carte mi s-a prut a avea o valoare inestimabil, ntr-att nct am ajuns s consider Gita drept cartea Adevrului aceast lucrare mi este de mare ajutor n momentele dificile ale existenei.
9

n aceeai perioad, un prieten cretin pe care l ntlnise ntr-o pensiune, i ddu s citeasc Biblia. I-a fost greu lui Gandhi s citeasc Vechiul Testament i i s-a ntmplat uneori s adoarm cu cartea deschis. Dar a apreciat foarte tare Noul Testament i mai ales Predica de pe munte. El citi de asemenea, viaa lui Buda Lumina Asiei scris de Sir Edwin Arnold i unele lucrri consacrate Profetului islamului. Respectul pentru toate religiile i dorina de a nelege bogiile fiecreia dintre ele s-au afirmat foarte curnd la tnrul Mohandas Gandhi. Dup ce i reui examenele de Drept, Gandhi se nscrise n barou, la 10 iunie 1891. Dou zile mai trziu, naviga spre India.

III. PRIMA CONFRUNTARE CU INTOLERANA

Sosind la Bombay, Gandhi afl cu durere c mama lui decedase. i ascunseser vestea pentru a nu-l ndurera prea tare n acea ar ndeprtat unde i fcea studiile. Gandhi locui un timp la Rajkot, apoi cu ardoarea care l caracteriza se apuc de educaia fiului su i a copiilor fratelui su. Hotr s deschid un cabinet juridic la Bombay. n cteva luni nu a avut de pledat dect o singur cauz. Din nefericire, cnd a vrut s ia cuvntul la tribunal, nervii i-au cedat i nu a putut s pronune nici un cuvnt! n urma acestui eec la Bombay, Gandhi se ntoarse la Rajkot pentru a lua totul de la zero ! Dar, iari, eforturile sale s-au dovedit fr rezultate i el ncepu s se simt prost n atmosfera de intrigi a micilor state din Kathiawar. Situaia lui era disperat, cnd compania Dada Amdulla i propuse s se duc n Africa de Sud pentru a ajuta pe avocatul consilier al acesteia, ntr-un proces. Oferta aceasta a fost pentru Gandhi un noroc providenial. El porni deci pe mare spre Africa de Sud n aprilie 1893. Dar Gandhi nu tia ce-l ateapt. Pentru el, era doar o ocazie de a scpa de necazurile de la Rajkot i de a ctiga nite bani n strintate, ceea ce nu era att de ru. Dar destinul lui urma s fie cu totul altul. Tnrul de 24 de ani, timid, singuratic i fr experien se ciocni n Africa de Sud de obstacole care l obligar s scoat la iveal resursele morale pe care le inuse ascunse i s-i transforme necazurile n experiene creatoare i benefice ce aveau s fie la originea viitoarei sale activiti politice. mbrcat n redingot i cu turban, Gandhi debarc la Durban unde l ntmpin clientul su, Abdulla Sheth. Prima impresie a fost cea a unei atmosfere pline de prejudeci rasiale. Indienii se
10

stabiliser n mare numr n Africa de Sud, ca negustori sau meteugari. Dar marea lor majoritate erau muncitori cu contract, considerai drept paria de ctre colonitii albi, care i numeau coolies sau samis. Un medic indian era numit coolie doctor iar avocatul Gandhi fu considerat ca un coolie barrister. Dup o sptmn petrecut la Durban, Gandhi se duse la Pretoria, capitala Transvaal-ului pentru unele chestiuni legate de procesul companiei care l mandatase. Clientul lui i lu un bilet la clasa I. La orele 9 dimineaa, trenul intr n gara Maritzburg, capitala Natalului i un pasager, care tocmai se urcase, se plnse de prezena unui om de culoare n compartimentul su. Un funcionar de la cile ferate i porunci lui Gandhi s ia loc ntr-un vagon de clasa a III-a. Gandhi refuz. Un poliist l ddu afar din compartiment, iar bagajele sale fur confiscate de administraia cilor ferate. Era iarn i era teribil de frig. Gandhi se refugie n sala de ateptare, drdind toat noaptea i ntrebndu-se dac trebuia s lupte pentru a-i apra drepturile sau s se ntoarc n India. I se pru c ar fi o laitate s fug fr a-i ndeplini obligaiile. A doua zi, seara, i continu cltoria fr a fi deranjat. O ntmplare mult mai tragic l atepta pe traseul diligenei ntre Charlestown i Johannesburg. Gandhi fu obligat s se aeze n exteriorul trsurii, alturi de birjar, iar taxatorul alb al diligenei se aez n interior cu pasagerii. Pe drum, taxatorul vru s fumeze o igar. El ntinse pe treapta diligenei o pnz murdar de sac i i porunci lui Gandhi s se aeze acolo. Gandhi refuz. Taxatorul l njur i revrs asupra lui o ploaie de lovituri, ncercnd s-l dea jos de pe scaun. Gandhi se ag de o bar refuznd s cedeze i evitnd totodat s ntoarc loviturile. Pn la urm, civa pasageri albi se indignar i taxatorul trebui s nceteze a-l bate pe Gandhi, care i pstr locul. Gandhi se dusese la Pretoria mai ales pentru treburi juridice. Dar experiena cltoriei stimulase n el simmntul dreptii sociale. Se gndea c toi compatrioii si suportau probabil aceleai jigniri. Nu pierdu deci nici un minut i, dup ce contact persoanele necesare, organiz un miting al indienilor din Pretoria, n majoritate musulmani. Cu aceast ocazie, i pronun cu succes primul discurs public i i ndemn pe compatrioii si s caute adevrul i dreptatea. El le aminti c ara lor avea s fie judecat dup purtarea lor pe acest pmnt strin. Le ceru deci s uite de orice diferen de religie i de cast i s renune la unele obiceiuri perimate. Gandhi propuse crearea unei asociaii pentru aprarea drepturilor emigranilor indieni i i oferi serviciile, ca i timpul liber, la dispoziia comunitii.
11

Situaia indienilor din Transvaal era mult mai rea dect a celor din Natal. Ei erau inui s plteasc o capitaie3 de 3 lire sterline. Ei nu aveau dreptul de a poseda pmnt, n afara limitelor unei rezervaii indigene. Ei nu beneficiau de drepturi ceteneti i li se interzicea s circule pe strzi sau s ias din cas dup orele 21 fr autorizaie special. ntr-o zi, Gandhi, care primise de la State Attorney4 o scrisoare permindu-i s ias la orice or, i fcea plimbarea zilnic. n timp ce trecea pe lng reedina preedintelui Kruger poliistul de serviciu l oblig brutal s coboare de pe trotuar i l mpinse n mijlocul drumului. Domnul Coates, un quaker englez care l cunotea pe Gandhi, tocmai trecea pe acolo. El vzuse scena i l sftui pe Gandhi s-l dea n judecat pe poliist, asigurndu-l c va depune mrturie n favoarea lui. Gandhi respinse ns aceast eventualitate spunnd c din principiu nu aciona pe nimeni n judecat din motive personale. ntre timp, Gandhi muncise din greu la proces i ctigase o solid experien a practicii juridice. El descoperise dou lucruri: n primul rnd, c faptele nu constituie dect trei sferturi din drept. Apoi, c litigiile sunt o nenorocire pentru ambele pri i c datoria juristului este s gseasc un arbitraj n afara tribunalului. n chestiunea care l privea, el reui s conving pe Abdulla Sheth ca i partea advers, pe Tyeb Sheth, s recurg la arbitraj. Pentru el, a fi avocat era mai mult un apostolat dect o profesie. Dup ce i ndeplini misiunea la Pretoria, Gandhi se ntoarse la Durban i se pregti s ia vaporul ctre India. Cu ocazia unei cine de adio, date n cinstea lui, un prieten i art un articol din ziarul Natal Mercury, care anuna intenia guvernului provinciei Natal de a propune un proiect de lege pentru a-i lipsi pe indieni de dreptul de vot. Gandhi vzu de ndat consecinele unei astfel de msuri pe care o calific drept primul cui btut n cociugul indienilor. El i sftui pe compatrioii si s se opun printr-o aciune concertat. Acetia ns declarar c vor fi fr nici o aprare dac Gandhi i prsea i l rugar s mai rmn o lun. Gandhi nici nu bnuia c avea s mai rmn 20 de ani n Africa de Sud! Cu energia lui obinuit, Gandhi transform de ndat cina de adio n comitet de aciune i elabor o petiie destinat adunrii legislative naionale. Textul petiiei a fost copiat de voluntari care au cules toat noaptea semnturi. A doua zi de diminea, petiia a fost larg comentat de pres. i totui, proiectul de lege a fost adopImpozit personal identic cu cele practicate n evul mediu european. State Attorney: avocat al guvernului (cu funcie ministerial), membru al parlamentului i ef al baroului.
4 3

12

tat! Fr a se descuraja, Gandhi redact o alt petiie adresat de data aceasta lordului Ripon, secretar de stat pentru colonii. O lun mai trziu, aceast petiie i era trimis lordului Ripon cu zece mii de semnturi i o mie de copii ale ei fur tiprite i distribuite. Ziarul Times merse pn ntr-acolo nct recunoscu revendicarea lui Gandhi ca fiind ntemeiat i astfel indienii de peste ocean aflar despre soarta compatrioilor lor din Africa de Sud. Plin de devotament pentru compatrioii si, Gandhi declar mai nti c nu va accepta nici o remuneraie, chiar dac ar fi fost s-i prelungeasc ederea n Africa de Sud. Situaia sa de avocat i cerea ns s ctige cel puin trei sute de lire sterline pe an pentru a-i acoperi cheltuielile. De aceea accept un post de avocat la Curtea Suprem a Natalului.

IV. MAHATMA SE AFIRM

Dup trei ani de edere n Africa de Sud, Gandhi se convinse definitiv c nu mai putea abandona o cauz de care i legase att de strns existena. El i lu un concediu de 6 luni pentru a-i aduce familia din India. Nu a avut ns rgazul necesar s se odihneasc: a vizitat n India numeroase orae, strduindu-se s atrag atenia ziarelor i personalitilor asupra tragicei situaii a indienilor din Africa de Sud. A publicat chiar o brour pe aceast tem. Era o expunere moderat a situaiei. Din nefericire, Agenia Reuter a fcut un rezumat al brourii n care denatura mult ideile lui Gandhi. S-a ivit astfel n Natal o nenelegere ale crei consecinele le vom vedea mai trziu. Cnd la Rajkot a izbucnit o epidemie de cium, Gandhi s-a oferit voluntar: a vizitat sat dup sat, inclusiv cartierele paria pentru a inspecta locurile i a-i nva pe locuitori o igien mai bun. n perioada aceea a fcut cunotin cu lideri btrni cum ar fi Badrudin Tyabji, Pherozeshah Mehta, Surendranath, Banerjee i cu marele savant i patriot dr. Tilak. L-a frapat marea nelepciune i infinita buntate sufleteasc a lui Gokhale. Gandhi lu cuvntul la un miting organizat la Bombay. Trebuia s in un discurs i la Calcutta, dar o telegram urgent a comunitii indiene din Natal l oblig s-i scurteze ederea i s se mbarce spre Durban n noiembrie 1896 mpreun cu soia i copiii. Ajuns la Durban vaporul a fost plasat n carantin pentru cinci zile. Indus n eroare de o versiune eronat privind activitile lui Gandhi n India, comunitatea european a crezut c el aduce cu sine o ncrctur de emigrani indieni. Furioas, mulimea amenina
13

s-i arunce peste bord pe toi pasagerii. Pn la urm, pasagerii i familia lui Gandhi reuir s debarce fr incidente. Dar atunci cnd Gandhi nsui a cobort pe pasarel, mulimea de albi l-a recunoscut i s-a repezit asupra lui s-l lapideze. Avocatul a fost copleit de o ploaie de lovituri i ar fi fost probabil linat dac o englezoaic nu i-ar fi venit n ajutor. Laa agresiune a colonitilor europeni a fost descris pe larg n toate ziarele i Joseph Chamberlain, secretarul de stat britanic pentru problemele coloniilor, ordon telegrafic ca toate persoanele vinovate de brutaliti la adresa lui Gandhi s fie judecate. Gandhi ns refuz s identifice i s urmreasc n justiie pe agresorii si. El declar c ei au fost indui n eroare i c, dup aflarea adevrului, regretau desigur ceea ce fcuser. Aici vorbea de acum Mahatma, pe ct de cinstit pe att de dezinteresat, dar niciodat naiv. n cea de a doua parte a ederii sale n Africa de Sud, Gandhi i-a modificat progresiv modul de via. Pn atunci se adaptase nivelului de via al avocailor britanici. Acum el ncepu s-i reduc nevoile i cheltuielile, cu un spirit metodic care i era propriu. Studie arta splatului rufelor i le spla singur. n curnd nv s calce i s scrobeasc gulerele. nv s se i tund. Nemulumindu-se cu faptul de a-i rezolva propriile necesiti, el i oferi benevol serviciile (n ciuda muncii de avocat destul de intense) unei organizaii de binefacere, creia i asigura consiliere juridic, timp de dou ore pe zi. Se ocupa desigur i de nvtura celor doi fii ai si i de a unui nepot. Citea lucrri despre meseria de infirmier i de moa, cunotinele medicale dovedindu-se de mare folos la naterea celui de al patrulea i ultim fiu. n 1899 izbucni rzboiul Burilor. Dei sentimental era de partea Burilor care se aprau, Gandhi recomand indienilor s-i susin pe englezi. Indienii revendicau drepturi egale cu ale tuturor cetenilor britanici i era deci normal ca ei s apere imperiul, cnd acesta era ameninat. Cu ajutorul doctorului Booth, el cre i organiz un serviciu de ambulan al indienilor, compus din 1100 voluntari, care se puse n slujba guvernului. Serviciul de ambulan a fost de mare ajutor i a fost citat de mai multe ori n comunicatele de rzboi. Gandhi era mndru mai ales de faptul c indienii de toate religiile i castele triau i nfruntau primejdia mpreun, formnd un singur bloc. n toat viaa lui, nimic nu l-a bucurat att dect s vad oamenii muncind mpreun, ca fraii i ridicndu-se deasupra prejudecilor de religie, cast sau ras. Rzboiul Burilor se termin n 1901 i Gandhi i ddu seama ca venise vremea s se ntoarc n India. Se temea ca succesele
14

sale profesionale din Africa de Sud s nu fac din el o main de fcut bani. Cu greu i convinse prietenii s-l lase s plece i promise s se ntoarc, dac comunitatea indian avea nevoie de el. Gandhi ajunse n India exact la timp pentru a asista la sesiunea Congresului Naional Indian de la Calcutta. Mare i-a fost satisfacia de a vedea adoptat prin aclamaie rezoluia sa privind Africa de Sud. i totui, congresul l decepion: I se pru c oamenii politici indieni vorbeau prea mult i acionau prea puin ! El regret importana acordat limbii engleze n dezbateri i fu exasperat de lipsa de organizare a acestora. Dup ce petrecuse cteva zile la Calcutta, ca invitat al lui Gokhale, ntreprinse o cltorie de-a lungul i de-a latul Indiei, avnd grij s cltoreasc la clasa a III-a, pentru a nelege mai bine obiceiurile i necazurile celor sraci. El i ddu seama c lipsa de confort a compartimentelor de clasa a III-a se datora n aceeai msur indiferenei administraiei, ct i murdriei pasagerilor. El propuse deci oamenilor bine crescui s cltoreasc cu clasa a III-a pentru a influena favorabil comportamentul pasagerilor i a le nota doleanele. Diagnosticul i tratamentul preconizat sunt caracteristice pentru atitudinea lui Gandhi fa de problemele sociale i politice, el strduindu-se s accentueze att ndatoririle ct i drepturile cetenilor. Dar era parc un fcut ca Gandhi s nu lucreze nc n India. Abia se pusese pe treab la Bombay, c primi o telegram de la comunitatea indian din Natal, care l ruga s se ntoarc urgent. i ls familia n India i porni din nou spre Africa de Sud. Gandhi fusese chemat n ajutor pentru a expune cazul indienilor n faa lui Joseph Chamberlain, care efectua o vizit oficial n Africa de Sud. Dar secretarul pentru problemele coloniilor venise de fapt s primeasc un cadou de 35 de milioane de lire sterline i nu avea nici un interes s se pun ru cu comunitatea european. Gandhi nu reui deci s ctige simpatia lui Chamberlain. El i ddu seama c ntre timp situaia devenise i mai ngrijortoare pentru compatrioii si. El hotr atunci s rmn la Johannesburg i se reangaj ca avocat la Curtea Suprem. Dei rmsese mai ales pentru a se opune aroganei europenilor i pentru a combate nedreptatea, Gandhi nu nutrea nici un fel de ur i era chiar dispus s-i ajute adversarii la ananghie Tocmai aceast capacitate excepional de a se opune rului iubindu-i dumanii i descumpni pe europeni i le strni admiraia. Cnd izbucni revolta zuluilor, Gandhi i organiz din nou serviciul de ambulan indian. i ngriji cu plcere pe zuluii rnii i muribunzi, de care
15

medicii i infirmierii albi refuzau s se ating. Devotamentul personalului sanitar indian a permis salvarea multor viei de africani. n cursul peregrinrilor sale prin teritoriul zuluilor, Gandhi se gndea adesea la genul de via pe care ar fi trebuit s-l adopte pentru a fi integral n slujba comunitii. i ddu seama c pentru a-i atinge scopul era nevoie de o abstinen absolut, pentru c nu poi tri i cu trupul i cu spiritul. De aceea, ndat dup ntoarcerea sa din campania revoltei zuluilor, n 1906, el i anun n faa unui grup de prieteni fideli hotrrea de a-i impune o abstinen total. Aceast hotrre i fusese inspirat n mare parte de Bhagavad Gita, o lucrare din care citea cu regularitate n fiecare diminea reinnd preceptele. O alt doctrin din Gita care l-a influenat profund a fost cea a non-posesiei. De ndat ce nelese implicaiile acestei doctrine, renun la polia de asigurare de 10 mii de lire sterline. Acum, depindea doar de Dumnezeu. n afar de Gita, cartea care a avut cea mai mare influen asupra lui a fost lucrarea lui Ruskin Unto this last, mprumutat de la prietenul su Polak ntr-o zi din 1904. Ruskin propovduia cel puin aa i-a interpretat Gandhi lucrarea demnitatea moral a muncii manuale i valoarea unei comuniti ntemeiate pe egalitate. Gandhi se distingea de Ruskin prin faptul c nu putea fi atras de un ideal fr a trece la fapte. El cumpr de ndat o ferm, locul ideal pentru a duce o astfel de existen. i astfel s-a ntemeiat faimoasa colonie Phoenix , la 20 de kilometri de Durban. Gandhi nu rmase ns mult vreme la Phoenix. Datoria l chema la Johannesburg unde ntemeie o alt colonie, bazat pe aceleai principii, la 30 de kilometri de ora. i ddu numele de Ferma Tolstoi. Locuitorii acestor dou ashram-uri colonii auto-gestionate bazat pe idealuri spirituale efectuau singuri toate muncile, de la pregtirea mesei la activitile de defriare. Regula era de o simplitate perfect, ntrit de un cod de conduit i igien extrem de strict. Nu exista nici un medicament, cci Gandhi, care citise lucrarea lui Adolf Just ntoarcerea la natur, era partizanul tratamentelor naturale. Fiecare membru al comunitii era dator s exercite o meserie manual. n ce-l privete, Gandhi nv s confecioneze sandale. Noiunea de munc, definit ca o obligaie moral, i era foarte drag lui Gandhi El considera c o ciocnire de fore era inevitabil, iar experiena personal l nvase c nici o for din lume, ct de violent ar fi, nu putea ine piept unui om hotrt s i se opun i s ndure cele mai cumplite suferine. Rezistena individual putea fi lrgit i
16

organizat ntr-o lupt a maselor pentru un obiectiv comun. Gandhi l citise pe Tolstoi i fusese agreabil surprins de a gsi n lucrrile lui o confirmare, n parte, a propriilor sale idei. Dar termenul de nesupunere politicoas nu corespundea conceptului de ahimsa, adic fora dragostei pozitive, preconizat de Gandhi. i apoi, Gandhi nu voia s foloseasc expresia rezisten pasiv. Conceptul era clar n mintea lui. Nu rmnea dect s-i dea un nume. Vrul lui, Maganlal Gandhi, suger cuvntul sadagraha, adic respect scrupulos al adevrului. Termenul i plcu lui Gandhi care l transform n Satyagraha. Astfel se constitui ideea cea mai original formulat de Gandhi n aciunea sa politic: puterea sufleteasc Gandhi a avut foarte curnd ocazia de a o aplica. n 1907, Transvaalul deveni autonom i guvernul adopt o lege numit Legea neagr. Toi indienii , brbai i femei, trebuiau s se nregistreze i s li se ia amprentele digitale. Gandhi i sftui pe indienii provinciei s mearg mai degrab la nchisoare dect s se supun acestei umiline. n ianuarie 1908, Gandhi fu arestat i condamnat la dou luni de nchisoare mpreun cu ali satyagrahiti. Pe cnd era la nchisoare, un emisar al generalului Smuts l-a asigurat c legea avea s fie abrogat dac indienii acceptau de bun voie s se nregistreze. Gandhi accept compromisul, cci avea ntotdeauna ncredere n dumanii si. Ceilali indieni ns nu-i mprteau ncrederea. Un membru al castei Pathanilor l acuz chiar pe Gandhi de a-i fi trdat compatrioii i amenin s-l omoare dac mergea s se nregistreze. Pe cnd se ducea deci la biroul de nregistrare, Gandhi fu atacat de un pathani i rnit grav. Venindu-i n fire, afl c agresorii lui fuseser arestai i ceru de ndat s fie pui n libertate. Gandhi se nregistr. Mare i fu ns decepia, cci Smuths i clc cuvntul i refuz s abroge Legea neagr Indienii i arser certificatele de nregistrare i hotrr s nu aplice legile emigraiei din Transvaal. nchisorile se umplur din nou. n septembrie 1908 Gandhi a fost arestat din nou i condamnat la trei luni de munc forat. El profit de ederea n nchisoare pentru a studia i a se ruga, ntr-att nct afirma c adevrata cale spre fericire este s fii ntemniat i s nduri suferine i privaiuni pentru ara ta. n 1911, o reglementare provizorie a Chestiunii asiatice, n Transvaal, a determinat ntreruperea Satyagrahei. n anul urmtor Gokhale vizit Africa de Sud i n ajunul plecrii, l asigur pe Gandhi c guvernul Uniunii promisese s abroge Legea neagr, s modi17

fice legile privind emigraia i s aboleasc taxa de trei lire sterline. Asta nu-l liniti pe Gandhi ! Guvernul Uniunii se rzgndi i situaia deveni i mai rea, atunci cnd Curtea Suprem decret c doar cstoriile cretine erau legale n Africa de Sud. Se anulau astfel toate cstoriile indienilor i indiencele deveneau concubine. Aceast decizie le mpinse pe femeile indiene inclusiv pe Kasturbai s participe la lupta soilor lor. Indienii nu mai aveau dreptul s treac din Transvaal n Natal i invers fr o autorizaie scris. Indiencele de la Ferma Tolstoi trecur frontiera fr autorizaie i se duser la Newcastle s-i incite pe mineri la grev. Reuir i se pomenir n pucrie. Greva a luat o amploare considerabil i mii de mineri pornir n mar spre grania Transvaalului, condui de Gandhi, pentru a lansa autoritilor o provocare panic. Gandhi elabor reguli de conduit foarte stricte pentru satyagrahiti, explicndu-le c vor trebui s accepte rbdtor insultele, fr a rspunde, ca i loviturile de bici i lipsirea de libertate. Gandhi a fost iari arestat i condamnat, dar Satyagraha a continuat. Cincizeci de mii de lucrtori au fcut grev i cteva mii de indieni au fost ntemniai. Guvernul s-a strduit s nbue manifestaiile i a dat ordin s se trag n mulime. Morii se numrau cu sutele. Un ziar american avea s scrie mai trziu: pn la urm, generalul Smuts a fcut la fel ca toate celelalte guverne care l nfruntaser pe Gandhi: a cedat. Gandhi a fost eliberat i a semnat n ianuarie 1914 un acord provizoriu cu generalul Smuts. Majoritatea revendicrilor indiene erau satisfcute. Gandhi i terminase misiunea n Africa de Sud. Se mbarc spre Anglia, mpreun cu soia, la invitaia lui Gokhale. nainte de a prsi Africa de Sud, el trimise generalului Smuts o pereche de sandale confecionate de el n nchisoare. Amintindu-i de acest cadou, generalul avea s scrie, 25 de ani mai trziu: aceste sandale mi-au folosit multe veri la rnd i totui am avut adesea sentimentul de a nu fi demn s port nclrile unui om att de remarcabil.

V. UN SUFLET MARE N ZDRENE DE CERETOR

n aprilie 1893, cnd pornise spre Africa de Sud, Gandhi era un avocat timid i fr experien, dornic de a-i ncerca norocul. n ianuarie 1915, cnd se ntorcea definitiv n India, era un Mahatma fr de nici unele, dar avnd ca unic ambiie s-i ajute poporul. Intelectualitatea indian auzise despre isprvile lui din Africa de Sud. Era totui relativ necunoscut i compatrioii si abia dac observar c
18

marele suflet n zdrene de ceretor cum l numea poetul bengalez Tagore, se ntorsese n ar. Cum Gandhi nu-i cunotea prea bine propria ar, i promise lui Gokhale, guru-ul lui politic5 s-i petreac primul an studiind ara deschiznd bine urechile i ct mai rar gura. Dup acest an de studiu, Gandhi se aez pe malul rului Sabartami, la marginea oraului Ahmedabad i ntemeie acolo un ashram n mai 1915. i ddu numele de Satyagraha Ashram. Locuitorii circa douzeci i cinci de brbai i femei se angajar solemn s respecte adevrul, ahimsa, celibatul, probitatea. Ei jurar s triasc n srcie i s-i consacre ntreaga via binelui celorlali. Fiecare dintre aceste ashram, adevrate colectiviti agricole, auto-gestionate, era un model al idealului moral i politic al lui Gandhi. Primul discurs public, Gandhi l inu cu ocazia inaugurrii Universitii hinduse din Benares, n februarie 1916. Aceast manifestare beneficia de ilustra prezen a numeroi magnai i prini i la ea asista vice-regele n persoan. Lund cuvntul n limba englez, Gandhi i scandaliz auditoriul prin declaraia c era profund umilit i ruinat de a trebui s se adreseze compatrioilor si ntr-o limb strin.6 Stupefacia fu i mai mare, cnd el se ntoarse spre principii acoperii de pietre preioase, afirmnd c India nu se va putea salva dect dac ei renun la bijuteriile lor n favoarea poporului. Mai muli prini prsir sala. Gandhi i organiz prima Satyagraha din India la Champaran, n statul Bihar, unde se duse n 1917 la cererea unui ran srac pentru a examina doleanele populaiei locale. Aceasta era exploatat de plantatorii englezi care i obligau pe rani s planteze indigo pe 15% din pmnturile lor i s vnd ntreaga recolt pentru a-i plti arenda. Vestea vizitei lui Gandhi se rspndi ca fulgerul i mii de rani i prsir satele pentru a primi binecuvntarea lui (darshan) i pentru a-i expune plngerile lor. Proprietarii de plantaii puser mna pe arme ns i ofierii poliiei i ordonar lui Gandhi s prseasc districtul. Gandhi refuz i primi o citaie pentru a doua zi la tribunal. Mii de rani i se alturar. Foarte ncurcat, judectorul amn procesul pentru o dat ulterioar i i ddu drumul lui Gandhi fr cauiune, dup ce acesta refuzase s plteasc, negnd orice legitimitate a acestui tribunal strin. Procesul a fost apoi anulat i Gandhi i-a continuat ancheta. n acelai timp, el i-a nvat pe rani Satyagraha i le-a spus c prima condiie a libertii este s scapi de team. El apel la voluntari pen5 Un guru este un fel de nelept susceptibil de a deveni sfetnicul spiritual al discipolilor si. 6 Factorul lingvistic este o component important a luptei de eliberare i integrare naional, mpotriva aspectului cultural i mintal al colonialismului.

19

tru a-i nva pe analfabei i pe ranii napoiai regulile elementare de igien. Totodat se deschiser primele coli pentru copii. Acest gen de activiti era caracteristic pentru Gandhi. El atrgea totodat atenia populaiei asupra drepturilor i ndatoririlor ei. El considera c un popor liber trebuie s se poat guverna. Dar, cu ct lucra mai mult pentru popor, cu att mai puin aprecia guvernul prezena lui. Autoritile trebuir totui s desemneze o comisie de anchet din care Gandhi a fcut parte. Comisia a publicat un raport favorabil cauzei ranilor. Succesul acestei prime satyagraha indiene a ridicat mult prestigiul lui Gandhi. Abia terminase Gandhi cu problemele de la Champaran c primi un apel urgent de la Sabartami, care l informa despre un conflict ntre muncitorii uzinelor textile de la Ahmedabad i proprietarii filaturii. Dup ce s-a asigurat c revendicrile muncitorilor erau justificate7 i c refuzul proprietarilor de a recurge la un arbitraj nu avea sens, Gandhi i sftui pe muncitori s intre n grev, cu condiia s nu recurg la violen. Ei acceptar. Totui, dup cteva zile, zelul ncepu s-i prseasc i Gandhi se temu c nu-i vor ine promisiunile. Muncitorii fuseser adui n pragul disperrii de teama de a muri de foame. Gandhi hotr, deci, s intre n post negru. El declar c nu se va atinge de nici un aliment pn nu se va ajunge la reglementarea conflictului. Dup trei zile, cele dou pri au acceptat un arbitraj, spre satisfacia tuturor. Puin dup aceea, a izbucnit un conflict n districtul agricol Kheda din statul Gujarat. Dei erau n pragul foametei, ranii trebuiau s-i plteasc taxele. Gandhi ntreprinse o nou satyagraha i le ceru ranilor s nu plteasc nici o tax, atta vreme ct cei ce nu aveau posibilitatea nu erau scutii. Aceast campanie dur patru luni i guvernul accept n cele din urm s suprime taxele pentru ranii sraci. Atunci s-a produs un eveniment care i descumpnete i astzi pe pacifitii occidentali. n 1917, vice-regele, lord Chelmsford l invit pe Gandhi la o conferin de rzboi, organizat la Delhi pentru a obine sprijinul liderilor indieni n campania de recrutare. La vremea aceea, Gandhi gndea c imperiul britanic este un lucru bun i c asocierea cu Anglia era profitabil pentru India. De aceea, dup prerea sa, fiecare indian avea datoria de a ajuta Imperiul n caz de primejdie. Gandhi nu numai c a sprijinit rezoluia final a conferinei, dar a strbtut districtul Kheda (unde condusese mai nainte satyagraha ranilor) pentru a-i convinge pe locuitori s se nroleze n armat. Orict de paradoxal ar prea, aceast atitudine era totui logic. Nu venise nc, dup prerea lui Gandhi, ceasul revoltei mpotriva Angliei. Dar, dup
7 Vom vedea c Gandhi nu agrea greva fr un motiv valabil i cerea ca ea s fie constructiv.

20

cum vom vedea, el se va revolta mpotriva msurilor britanice care umileau Turcia.

VI. MAHATMA I MASELE POPULARE

Gandhi a devenit un promotor al naionalismului indian dup anunarea proiectului de lege Rowlatt care le refuza indienilor drepturile civice cele mai elementare. Din 1919 pn n 1948 anul morii sale el s-a aflat n centrul scenei politice i s-a afirmat drept eroul unei epopei istorice al crei apogeu avea s fie independena rii. Gandhi a bulversat cu totul concepiile politice ale Indiei rmnnd fidel sie nsui. Personajul su a cptat ns o nou dimensiune. n mijlocul btliei, el rmnea omul inspirat de Dumnezeu, artizanul adevrului i libertii. Proiectul de lege Rowlatt depea cadrul regional i lupta trebuia dus la scara rii ntregi. Gandhi a meditat ndelung asupra anvergurii ce trebuia s o capete micarea. El trebuia s ajung s strneasc entuziasmul mulimii, evitnd totodat s declaneze violena. Pn la urm el se ralie conceptului de hartal, adic respectarea unui doliu naional, ca instrument de lupt, prin nchiderea magazinelor i ntreprinderilor particulare, aa cum aveau s fac mai trziu negustorii arabi din Ierusalim, mpotriva ocupaiei sioniste. Hartal-ul a fost respectat n ntreaga ar att de hindui ct i de musulmani iar Gandhi a fost impresionat de entuziasmul populaiei. Niciodat nu-i dduse seama ct influen avea asupra maselor. A fost un oc puternic pentru guvern, s-l vad de agentul de recrutare al imperiului metamorfozat n rebel. Gandhi era chemat peste tot n ar i plec spre Dalhi i Amritsar. Cnd trenul lui ajunse n gara Palwal, i se nmn o not prin care i se interzicea intrarea n regiunea Punjab. Gandhi refuz. Fu arestat i dus napoi la Bombay. Vestea arestrii sale se rspndi cu iueala fulgerului i strni o vie agitaie n snul populaiei. n orae, oamenii organizar manifestaii i se produser inevitabil acte de violen. ntors la Ahmedabad, Gandhi se ngrozi aflnd c un ofier de poliie fusese omort de ctre mulime. Trei zile posti el pentru a rscumpra crima compatrioilor si. n ziua de 13 aprilie 1919, cnd Gandhi i anun intenia de a posti trei zile, generalul englez Dyer ordon trupelor sale s-i mcelreasc pe cetenii panici i dezarmai, care asistau la un miting la Jallianwala Bagh n statul Amritsar. Raportul oficial a menionat patru sute de mori i ntre o mie i dou mii de rnii. Dup o anchet fcut de Gandhi, era vorba de fapt de o mie dou sute de mori i de trei mii ase sute de rnii. n urma acestui la asasi21

nat al cetenilor panici, pe ntreg teritoriul Punjab-ului a fost proclamat legea marial i s-au operat numeroase arestri. Populaia a fost btut cu biciul i englezii au decretat c indienii nu puteau trece pe o anumit strad dect tr! Sir Valentin Chirol descrie ziua de 13 aprilie 1919 drept ziua cea mai ntunecat din analele Indiilor britanice. Aceast dat a marcat o cotitur hotrtoare n lupta poporului indian pentru independen. Gandhi a fost nevoit s se angajeze politic i s nceap lupta de eliberare definitiv. E destul de curios s constai c dei era foarte zdruncinat de evenimentele din Punjab, Gandhi mprtea totodat nelinitea musulmanilor indieni n legtur cu nfrngerea sultanului Turciei, care era i calif al islamului. Cu ocazia unei conferine musulmane organizate la Delhi n noiembrie 1919, Gandhi i-a ndemnat pentru prima dat pe compatrioii si s nu mai colaboreze cu guvernul britanic. Este interesant s amintim c patru ani mai devreme, la sesiunea Congresului de la Lucknow, Gandhi i apruse lui Nehru ca foarte distant i foarte puin interesat de politic. n 1920, Gandhi era ns n centrul vieii politice a rii sale. El transform Congresul i fcu din politicienii vorbrei nite revoluionari activi i din liderii elegani i anglofili nite slujitori ai poporului, mbrcai n haine de dimie alb. Gandhi astup prpastia ce desprea pe intelectualii indieni de masele populare i ddu o mai mare amploare conceptului de independen, n aa fel nct el s cuprind toate aspectele regenerrii sociale i naionale. ncepnd din 1920, istoria vieii sale se confund cu cea a luptei i victoriei Congresului indian. Asemenea unui uragan, Gandhi a strnit un entuziasm de nedescris n ntreaga ar, chemnd populaia s nu mai colaboreze cu englezii. El i ncepu campania restituindu-i vice-regelui medaliile i decoraiile decernate de guvernul britanic pentru purtarea sa n timpul rzboiului i pentru opera sa umanitar. El scrise vice-regelui: Nu pot avea nici respect, nici prietenie, pentru un guvern care a mers dintr-o fapt rea ntr-alta pentru a-i apra imoralitatea. Muli indieni au renunat atunci la titluri i onoruri: juritii s-au lsat pe tnjeal, studenii au prsit colegiile i universitile, mii de oreni s-au mprtiat prin sate pentru a ncuraja populaia s nu mai colaboreze cu acest guvern diabolic i s sfideze panic legile colonialiste. O dat scoas din apatie, populaia cpt un curaj fr limite i un sens incomparabil al sacrificiului. Hainele englezeti arser pe ruguri i n mii de case se auzi zgomotul mainilor manuale de tors8. Femeile care sttuser nchise n cas secole de-a rndul, coborr n strad mpreun cu soii lor i i rupser lanurile.
8 Maina manual de tors, simbol al economiei naionale, figureaz acum pe stema uniunii indiene i a rmas emblema Partidului Congresului.

22

Gandhi electriz mulimile cu tonul ptima al discursurilor sale i prin articolele pe care le publica n cele dou sptmnale Tnra Indie i Navajivan. Mii de persoane fur arestate i ntemniate. Micarea se opri brusc n februarie 1922. Gandhi se ntrist att de tare n urma unei izbucniri de violen n Chauri Chaura, nct hotr s suspende de ndat satyagraha. El posti cinci zile pentru a rscumpra crimele compatrioilor si, ntr-un moment de isterie colectiv. Mai muli dintre colegii si au protestat mpotriva acestei hotrri i Gandhi a recunoscut c ntreruperea programului de revendicri putea prea imprudent i neinspirat pe plan politic. Dar, adug el: e de o mie de ori mai bine s fii un trdtor n ochii lumii, dect s fii un trdtor fa de tine nsui. Cnd era vorba de principii, Gandhi era dispus s rmn singur. i totui, aceast ntrerupere a campaniei avu un efect imediat: guvernul britanic profit de ocazie pentru a-l aresta pe Gandhi. Acesta declar judectorului: nu am nici cea mai mic rea-voin fa de un funcionar, oricare ar fi el. Nu pot deci fi acuzat de trdare fa de persoana vice-regelui. Dar consider a fi un lucru bun orice trdare fa de un guvern care a fcut mai mult ru Indiei dect orice alt sistem precedent. India este mai slab ca oricnd sub jugul englez. Cred c ar fi un pcat s simpatizm cu un astfel de sistem Singurul lucru care v rmne de fcut, domnule judector, este fie s demisionai pentru a v disocia de Ru, dac apreciai c legile pe care trebuie s le aplicai sunt nedrepte i c eu sunt nevinovat, fie, dac vi se pare c legile sunt echitabile pentru poporul indian i c eu fac ru comunitii, s m condamnai la pedeapsa cea mai grea. Judectorul l-a condamnat la ase ani nchisoare i a adugat: sper ca situaia s evolueze astfel nct guvernul s v poat micora pedeapsa i elibera. Personal a fi ncntat. Fermitatea lui Gandhi i dezorienta pn i pe judectori Pentru Gandhi, nchisoarea a fost mai degrab un lux dect o pedeaps. El avea mai mult timp s se roage, s studieze i s toarc dect avusese afar. n ianuarie 1924, a avut o criz de apendicit acut. A fost transportat de urgen la un spital din Poona unde a fost operat de un medic englez. Guvernul l eliber pe cnd era nc n convalescen. Abia eliberat, Gandhi fu cuprins de tristee pentru soarta Indiei. n momentul arestrii sale, compatrioii erau n pragul unei revoluii care i unise pe hindui i pe musulmani. ntre timp, Kamal Ataturk abolise Califatul. Musulmanii erau descumpnii i cele dou comuniti se ndeprtaser una de cealalt. n mai multe locuri izbucniser rscoale. Netiind cum s canalizeze acest val de nemulumiri,
23

Gandhi hotr s posteasc 21 de zile pentru a rscumpra nc o dat pcatele concetenilor si. El i anun hotrrea de a posti spunnd: se pare c Dumnezeu a fost detronat. Trebuie ca El s domneasc din nou n inimile noastre. Postul voluntar al lui Gandhi i ndemn pe compatrioii si la meditaie i, mult nainte de termenul fixat, el primi semne de prietenie de la numeroi indieni aparinnd diferitelor comuniti. n cei cinci ani care au urmat Gandhi pru s se distaneze de scena politic. El se dedic n ntregime realizrii obiectivelor naionale prioritare n ochii lui: unitatea dintre hindui i musulmani, abolirea categoriei paria cei fr cast , emanciparea femeii, rspndirea esutului manual i restructurarea economiei rurale n genere. n iunie 1923 el scria: eu nu caut numai s eliberez India de jugul englez; scopul meu este s o eliberez de toate formele de dependen. Independena politic trebuie nsoit de independena economic i social. La ieirea din nchisoare, Gandhi gsi Congresul indian divizat. Totui, ncepnd din 1929, diferitele grupri se reunir din nou sub egida lui i el propuse o rezoluie care s proclame independena total ca obiectiv fundamental al Congresului. Gandhi era gata s-i conduc naiunea n lupta mpotriva opresiunii britanice. El redact un jurmnt de independen total purna Swaraj care a fost pronunat de milioane de indieni la 26 ianuarie 1930. Aceast dat avea s fie aleas mai trziu ca Zi a Independenei. Toate privirile se ntoarser din nou spre satul Sabartami. Care avea s fie urmtoarea iniiativ a apostolului non-violenei? n ziua de 12 martie 1930, dup ce informase despre aceasta pe vice-rege, Gandhi ntreprinse mpreun cu apte zeci i opt de brbai i femei din Ashram-ul su un mar istoric de 24 de zile spre plaja Dandi. Gandhi i propunea astfel s declare c nu recunoate legea care interzicea celor sraci s-i fabrice propria sare. Chestiunea prea destul de banal. Dar elaborarea i aplicarea planului, durata acestui mar de 241 de mile i numrul impresionant de steni care venir s ngenuncheze la trecerea lui Gandhi impresionar mulimile, suscitnd peste tot un entuziasm delirant. n ziua de 6 aprilie, dimineaa devreme, Gandhi se duse la malul mrii i, dup ce se rug, lu o bucic de sare depus de valuri. Acest gest simplu determin o sfidare total a legii la scar naional. Brbai i femei, oreni i steni manifestar cu miile i se lsar arestai de poliie. Poliitii mpinser mulimea i deschiser focul de mai multe ori. Pe 4 mai, puin dup miezul nopii, Gandhi a fost arestat. Cteva sptmni mai trziu peste o sut de mii de brbai i femei
24

zceau n nchisoare pentru a fi ncercat s opreasc puternica mainrie administrativ a guvernului britanic. Guvernul laburist a fost pus n mare ncurctur n noiembrie 1930 cnd s-a ntrunit prima Conferin a Mesei Rotunde. n edina de nchidere, din 19 ianuarie 1931, Ramsay Mac Donald formul dorina ca la a doua conferin a Mesei Rotunde s participe i Congresul. Pe 26 ianuarie, Gandhi fu eliberat mpreun cu ali conductori ai Congresului, la exact un an dup pronunarea primului jurmnt de independen. Convorbirile Gandhi-Irwin ncepur pe 14 februarie. Negocierea l scrbi pe Winston Churchill, scandalizat de spectacolul umilitor i greos al acestui fost jurist (Gandhi) devenit un fel de fachir rebel i care urc pe jumtate dezbrcat treptele palatului vice-regelui pentru a discuta pe picior de egalitate cu reprezentantul regelui-mprat. Pactul Gandhi-Irwin a fost semnat la 5 martie. La 19 august, Gandhi a pornit spre Londra pentru a asista la cea de a doua conferin a Mesei Rotunde, ca unic delegat al Congresului Indian. El declar la mbarcare: Am toate ansele s m ntorc cu minile goale. Avea dreptate! Dar, chiar dac s-a ntors cu minile goale, vizita sa a avut consecine pozitive. Pn atunci, Gandhi fusese o legend i despre el se spuneau vrute i nevrute, istorii fantastice, plcute sau ruvoitoare. Englezii au fost deci plcut surprini de farmecul simplu i irezistibil al lui Gandhi, de umorul su fin i de rsul su comunicativ. Ei neleser totodat c Mahatma era prietenul tuturor oamenilor, fr distincie de ras ori religie. La Londra, Gandhi refuzase s se instaleze la hotel i preferase s locuiasc la Kinsley Hall, un centru de ajutor social din cartierul East End unde devenise dendat simpatic tinerilor i btrnilor. Cumsecdenia lui natural i simul umorului terser orice prejudeci rasiale i naionale. El se duse n Lancashire, unde campania sa mpotriva stofelor englezeti provocase omaj. Muncitorii l primir cu entuziasm, iar unul dintre omeri declar: Chiar dac acum nu am de lucru, dac a fi fost n India, a fi procedat ca i Gandhi. Pe drumul de ntoarcere, Gandhi se opri n Elveia pentru a-i face o vizit lui Romain Rolland. El particip la Lausanne la o ntrunire a pacifitilor i le explic pentru ce, n accepiunea lui, Adevrul era deasupra tuturor conceptelor. Trecu i prin Roma unde autoritile lui Mussolini l primir bine. Ajuns la Bombay, Gandhi declar: n cursul celor trei luni de edere n Anglia i Europa, nu am fcut o singur experien care s-mi fi artat diferena dintre Orient i Occident. M-am convins, din contr, c natura uman este peste tot aceeai i c ncrederea
25

i afeciunea pentru semeni ne sunt ntotdeauna ntoarse prin i mai mult ncredere i afeciune. i totui, situaia gsit la ntoarcere nu justific optimismul lui Gandhi. Efectele pozitive ale pactului Gandhi-Irwin fuseser distruse de politica represiv a noului vice-rege, lordul Willingdon. India era condus prin Ordonane. mpucturile i arestrile deveniser moned curent. Jawaharlal Nehru a fost arestat tocmai cnd se ducea la Bombay s-l ntmpine pe Gandhi. La sosirea sa, n 28 decembrie 1931, Gandhi declara: Presupun c acestea sunt darurile de Crciun pe care ni le face, n drnicia sa, lordul Willingdon, viceregele nostru cretin. O sptmn mai trziu, Gandhi era arestat i ncarcerat fr proces n nchisoarea de la Yeravada. De data aceasta, ederea dup gratii nu-i aduse nici o bucurie. Aflase despre intenia guvernului britanic de a elabora o nou constituie a Indiei, cu regimuri distincte pentru musulmani i paria. Un astfel de sistem avea s determine inevitabil o permanent sfiere a comunitii indiene. El scrise lui Ramsay Mac Donald, anunndu-i intenia de a posti pn la moarte. In dimineaa de 20 septembrie, i scrise lui Tagore: Mari. Ora trei dimineaa. Voi posti ncepnd de la prnz. V rog s-mi binecuvntai eforturile. Mi-ai fost un prieten fidel, pentru c ai fost sincer. De abia i nmnase scrisoarea gardianului, c primi o telegram din partea lui Tagore, care i spunea: E frumos s-i jertfeti preioasa existen pentru unitatea Indiei i pentru integritatea ei social Inimile noastre ntristate vor urmri cu respect i iubire sublima dumneavoastr peniten. Prin cuvintele lui Tagore, se exprima la vremea aceea ntreg poporul indian. Postul voluntar al lui Gandhi a fost urmrit de fiecare indian i a determinat o contientizare i mai mare a comunitii. Fiecare indian se simea vinovat fa de cei exclui; acei paria, fr cast. i apoi, dac Gandhi n-ar fi supravieuit postului negru, moartea sa i-ar fi ptat pe toi compatrioii si. Dup cinci zile de ateptare i grij, un pact a fost semnat de ctre conductorii castei hinduilor i liderii paria (cei pe care Gandhi i numea Harijani sau copii lui Dumnezeu)9. Gandhi accept termenii acordului. A doua zi, pe cnd medicii erau foarte ngrijorai pentru starea sntii lui Gandhi, guvernul britanic anun c accept noua formul. Gandhi ncet postul n aceeai dup-amiaz. Voina unui om singur reuise s tearg dispreul secular al hinduilor pentru cei fr de cast. Chiar nainte de ncheierea postului, hinduii, harijanii i cretinii fraternizau deschis pe strzile tuturor oraelor i numeroase temple i deschiser pen9 Harijan a fost i titlul ales de Gandhi pentru unul dintre ziarele sale cele mai cunoscute.

26

tru ntia dat porile Copiilor lui Dumnezeu. Paria beneficiau n sfrit de drepturi omeneti elementare... n cei ase ani care au urmat, Gandhi fcu mari eforturi pentru a-i uni pe toi Harijanii i a difuza un program general de renovare rural, care s cuprind i alfabetizarea maselor. Gandhi repeta neostoit apelurile la unitate ntre hindui i musulmani. El se strduia s conving tineretul nvalnic s renune la violen i acte de terorism. Gandhi ncredin ashramul Sabarmati unei comuniti de Harijani i se instal n alt colonie agricol, situat la Wardha. El declar: India triete la sat i nu n orae. Nu voi nvinge dect atunci cnd atunci cnd voi elimina srcia din sate. De pe vremea cnd colabora la redacia Hind Swaraj, cu douzeci i cinci de ani nainte, ideile lui Gandhi se transformaser progresiv i imperceptibil. Ostilitatea sa fat de industrializare se ntrise n urma asocierii acesteia cu imperialismul strin. El scria n 1922: Nici un sofism, nici o alterare a statisticilor nu va reui s mascheze mizeria rural. Sunt sigur c Anglia i orenii indieni vor avea de dat seam n faa lui Dumnezeu pentru aceast crim mpotriva umanitii, care depete toate ororile cunoscute n istorie pn n zilele noastre. Concepia sa privind mainismul se adncise i se lrgise ntre timp. El declar n 1924: M opun maniei mainilor i nu mainilor nsei. In spatele acestei manii se ascunde mai mult o dorin aprig de ctig, dect grija de a uura munca muncitorilor. E mpotriva firii i de aceea m opun din toate puterile. Ca i cele ale tuturor oamenilor mari, concepiile lui Gandhi au evoluat cu vrsta i viziunea lui asupra lucrurilor a devenit din ce n ce mai profund i mai senin. Linia sa de conduit i de gndire cuprindea un aspect social-politic revoluia naional i un aspect spiritual regenerarea moral.

VII. UN SINGUR CUVNT DE ORDINE: PRSII INDIA!

Gandhi reintr n arena politic n 1939, cnd izbucni rzboiul. In primul rzboi mondial, susinuse cu credin Imperiul britanic. In timpul rzboiului Burilor i oferise serviciile Imperiului, din spirit de loialitate, dei cu sufletul era alturi de Burii care luptau pentru independen. Acum, sentimentele sale erau diferite, dei se declarase din tot sufletul alturi de Aliai. Gandhi ajunsese la concluzia c orice rzboi este o aberaie. El vedea totodat o contradicie n atitudinea Angliei, care lupta pentru propria ei libertate, dar nu vroia s recu27

noasc independena Indiei.10 Muli patrioi indieni gndeau c a venit momentul s se dea o lovitur decisiv puterii coloniale, India trebuind s profite de pe urma situaiei dificile n care se zbtea Anglia. Gandhi ns se opuse i declar: Noi nu dorim s ne ctigm independena pe ruinele Angliei. A profita de nefericirea ei actual ar fi mpotriva principiilor non-violenei. Majoritatea liderilor Congresului erau dispui s ajute Anglia n lupta mpotriva Germaniei, cu condiia ca ara lor s fie tratat pe picior de egalitate. Gandhi ns nu credea n non-violena condiionat. Era totui destul de realist pentru a nelege c majoritatea liderilor Congresului, care erau patrioi i oameni politici, nu sfini, nu l-ar fi urmat pe calea att de dificil a absolutului. Gandhi nu era att de vanitos nct s i dicteze condiiile ameninnd cu demisia din fruntea partidului. tia c acesta nu se putea lipsi de el n respectivul moment de criz. El decise atunci s treac n planul doi i ndemn naiunea s sprijine deciziile Congresului. n ceea ce l privea, el pled n favoarea unei relative neutraliti, n acest conflict cu precdere european. Guvernul britanic nu avea vreme de Gandhi, iar Winston Churchill afirm cu sinceritate c nu devenise prim-ministru pentru a prezida la lichidarea Imperiului britanic. Situaia, ntre timp, se deteriorase mult. Englezii nu reuiser s-i opreasc pe japonezi n drumul lor ctre frontiera indian. Populaia devenise din ce n ce mai nelinitit i nervoas, iar Gandhi se gndi c pentru a evita dezordinile sporadice i actele incoerente, pasiunile trebuiau organizate n mod non-violent. Guvernul englez prea incapabil s asigure securitatea Indiei i refuza totodat s-i lase pe indieni s se apere singuri. Gandhi i sftui atunci pe indieni s prseasc India i se pregti pentru o nou satyagraha. Lund cuvntul n faa Comitetului naional al Partidului Congresului, n ziua de 7 august 1942, el declar: Noi nu luptm mpotriva poporului englez, ci mpotriva politicii sale imperialiste. Nu cu mnie cerem suprimarea administraiei britanice. Noi dorim doar s permitem Indiei s joace rolul ce-i revine n aceste timpuri tulburi. Gandhi nu i elaborase nc un program de aciune definitiv. El dorea s-l ntlneasc pe vice-rege nainte de a lua o hotrre. Dar tabra advers lu iniiativa i, n dimineaa de 9 august, Gandhi fu arestat mpreun cu ali conductori ai Congresului Indian. Dendat, n ntreaga tar izbucnir dezordini, care determinar acte de violen. Guvernul care lsase populaia fr lideri rspunse violenei
10 La aceeasi epoc, tnrul Gamal Abdel Nasser definea cel de al doilea rzboi mondial cu urmtoarea formul judicioas: o nfruntare ntre imperialiti stui i imperialiti flmnzi.

28

cu brutaliti i mai mari, pn ce India se pomeni a fi o ar vie, sub dictatur militar englez. Gandhi a fost nchis n palatul lui Aga Khan, lng Poona. Regimul de teroare l ngrijora. i apoi, guvernul britanic l declarase rspunztor de actele de violen din ar. El porni un lung schimb de coresponden cu guvernul i se hotr s posteasc douzeci i una de zile. i ncepu postul n ziua de 10 februarie 1943 i starea sa deveni n curnd att de critic, nct medicii presupuser c nu va supravieui. Din fericire, Gandhi trecu victorios peste aceast nou ncercare. ederea n nchisoare fu deosebit de penibil: Mahadev Desai, secretarul i prietenul su de douzeci i patru de ani, muri de inim la ase zile de la arestarea sa. Soia sa Kasturbai se mbolnvi n decembrie 1943 i muri n februarie 1944 n temni. ncercrile prin care trecuse Gandhi de la arestarea sa i alteraser considerabil starea de sntate i la ase sptmni de la moartea soiei el avu un acces de paludism. La 3 mai, raportul medicului arta c starea sa de sntate era ngrijortoare. ncurcat de vestea bolii sale, guvernul hotr s-l elibereze fr condiii n ziua de 6 mai. Gandhi era att de slbit, nct trebui s pstreze tcerea o lung perioad pentru a-i menaja forele. Totui, indiferent de starea sa de sntate, Gandhi nu era omul care s stea cu braele ncruciate i s asiste n tcere la nrutirea constant a situaiei din ara sa. El ceru s fie primit n audien la vice-rege. Lordul Warvell respinse cererea. Gandhi tia c englezii sprijineau gruprile favorabile despririi comunitilor musulmane i hinduse. Aceast diviziune i servea guvernului britanic pentru a justifica ocuparea rii. Or, toat viaa, Gandhi luptase pentru un acord ntre hindui i musulmani. In 1919, aprase Califatul i chiar postise pentru a restabili buna nelegere n snul comunitilor rurale. Dar vai, cu ct se strduia s-i potoleasc pe musulmani, cu att mai intransigeni deveneau hinduii. Era evident c Jinnah, liderul Ligii musulmanilor, nu avea s se declare satisfcut dect cu crearea unui stat musulman separat, unic rspuns posibil, dup mintea lui, fa de oprimarea musulmanilor de ctre fanaticii hindui. Spirala violenei continua deci.

VIII. DE LA INDEPENDEN LA MARTIRIU

Englezii nu mai puteau controla situaia care devenise din ce n ce mai tragic. Foametea i dezordinea distruseser temelia nsi a prestigiului imperial. Anglia ieise victorioas din rzboi, dar slbit i demoralizat. In alegeri nvinsese Partidul Laburist i dl. C.Attlee,
29

primul ministru, care nu dorea s piard India din cauza politicii de fier i de snge a lui Churchill, promise c India i va cpta curnd independena naional. Intre timp trebuiau s aib loc alegeri i a fost convocat o Adunare Constituant pentru a elabora noua Constituie a Indiei unificate. O misiune ministerial prsi Londra pentru a analiza mpreun cu liderii naionaliti indieni viitoarea form a naiunii libere i unite. Din nefericire, aceast misiune nu reui s-i mpace pe hindui i pe musulmani. Dup ce i ncurajaser pe separatitii din ambele tabere, englezii nu reueau acum s-i mai potoleasc. n ziua de 12 august 1946, viceregele l invit pe Jawaharlal Nehru s formeze un guvern de tranziie. Jinnah, liderul Ligii musulmane decret n Bengal o Zi de aciune direct, care se ncheie cu un masacru. n mai multe regiuni ale rii avur loc schimburi de focuri i bti n toat regula cu cuitele. Acest prolog sngeros al independenei l supuse pe Gandhi unui adevrat martiriu. El locuia atunci la Harijanii din Delhi i de acolo lansa zilnic apeluri la non-violen. Se prea ns, vai, c predica n van. Faciunile mpiedicau orice nelegere Se rspndi n curnd vestea izbucnirii unor violene n districtul Noakhali din Bengalul oriental, unde musulmanii masacrau minoritatea hindus. Gandhi nu mai avu rbdare s stea pe loc: trebuia s ias din izolare i s nvee cele dou comuniti s triasc n pace, i asta chiar cu riscul propriei viei. Dac nu reuea, nsemna c mesajul su de non-violen nu fusese auzit i c independena spre care cluzise poporul indian, nu era libertatea la care visase. De aceea nu-i ascult pe colegii si din Congres (care nu voiau ca el s-i rite viaa) i se duse la Noakhali unde era la putere un guvern al Ligii musulmane. Pe cnd era la Calcutta auzi c hinduii din Bihar i atacaser la rndul lor pe musulmani. Aceast veste l mhni i mai tare pe Gandhi, cci greelile coreligionarilor lui l dureau mai tare dect cele ale celorlali indieni. i apoi, Biharul era tocmai statul n care i lansase prima satyagraha din India. Pentru a se rscumpra n ochii lui Dumnezeu, el hotr s urmeze un regim alimentar drastic. Care trebuia s se transforme n post de moarte dac locuitorii din Bihar nu urmau s-i schimbe atitudinea. Din fericire biharezii czui n pcat auzir atenionarea lui Gandhi i el i continu drumul spre Noakhali. i acum ajungem la capitolul cel mai nobil din viaa lui Gandhi. Tocmai cnd independena politic fusese virtual cucerit i cnd aparatul de stat era n minile lui, Gandhi renun la tot i prefer s fac, n ciuda primejdiei, un pelerinaj pentru a-i proclama mesajul de iubire i speran acolo unde domneau ura i teroarea. Gandhi
30

se instal ntr-o regiune n care 80% dintre locuitori erau musulmani i n care nu existau nici drumuri, nici mijloace moderne de comunicare. Gandhi refuz ajutorul poliiei i nu pstr cu el dect un interpret de bengali i un stenograf. La 77 de ani, merse din sat n sat, cu picioarele goale pe terenurile cele mai dificile, traversnd ruri noroioase pe puni de bambus. Se hrnea cu fructe i legume, muncea zi i noapte pentru a le inspira induilor mai mult dragoste i musulmanilor mai mult tenacitate. El declar: nu am dect un singur lucru n minte: Dumnezeu trebuie s purifice inimile hinduilor i musulmanilor, iar cele dou comuniti trebuie s renune la orice nencredere i ur reciproc. Gandhi a trit, a suferit i a rspndit nvtura la Noakhali din 7 noiembrie 1946 pn n 2 martie 1947. El se duse apoi n Bihar pentru a rspunde unor chemri din ce n ce mai insistente. Rencepu n Bihar ceea ce ncepuse la Noakhali. Merse din sat n sat, cel mai adesea pe jos, pentru a cere populaiei s repare rul fcut musulmanilor. Peste tot, era ntmpinat de o mulime pioas i admirativ. Fcu o chet pentru a-i ajuta pe rnii i pe cei fr adpost iar unele femei i oferir toate bijuteriile lor. Circulau povestiri sfietoare despre masacrele de la Rawalpindi i din Punjab. Fr prezena lui Gandhi, locuitorii din Bihar s-ar fi dedat probabil la acte de vandalism. Gandhi declar hinduilor: dac v apuc din nou nebunia criminal, mai nti omori-m! n mai 1947, el a fost convocat la Delhi. Noul vice-rege, lordul Mountbatten i convinsese pe conductorii congresului s accepte revendicarea organizaiei Jinnah privind o mprire a Indiei, drept condiie prealabil plecrii englezilor. Or, Gandhi era un adversar nrit al secesiunii ! El nu reui totui s impun celorlali lideri ai Congresului punctul su de vedere nelept. La 15 aprilie 1947, India fu mprit i obinu independena naional. Gandhi nu asist la ceremoniile din capital i se duse la Calcutta unde tulburrile continuau. n ziua proclamrii independenei, se produse un adevrat miracol. Tulburrile care durau de un an de zile ncetar ca prin minune. Hinduii i musulmanii ncepur s fraternizeze. Gandhi i petrecu ntreaga zi n post i rugciune. Dar vai, rscoalele rencepur cu i mai mult putere n 31 august iar Gandhi fu ameninat de fanaticii hindui, deoarece locuia la musulmani. A doua zi, el hotr s nceap o perioad de post pn cnd n Calcutta se va restabili pacea. Efectul a fost miraculos: toi cei care se dedaser jafurilor, crimelor i incendierilor voluntare, venir la cptiul lui Gandhi s cear iertare. n ziua de 4 septembrie, efii tuturor comunitilor din ora i aduser un jurmnt semnat
31

de mna lor, prin care se angajau s evite orice alte brutaliti. Gandhi ncet de ndat postul. Locuitorii Calcuttei aveau s-i respecte angajamentul, chiar atunci cnd, n momentul secesiunii, n alte orae ale Indiei izbucnir rzmerie. Gandhi se ntoarse la Delhi n septembrie 1947. El gsi oraul cuprins de o isterie colectiv. Se rspndiser zvonuri ngrozitoare despre soarta hinduilor i sikilor din Pakistanul Oriental i excitaia i atinse punctul culminant, o dat cu sosirea primilor supravieuitori. n setea lor de rzbunare hinduii i sikii jefuiau casele musulmanilor, profanau moscheile i njunghiau trectori nevinovai. Guvernul luase msuri foarte stricte, dar ele se dovedir ineficace, fr sprijinul populaiei. n aceast atmosfer de nebunie general sosi, mbrcat cu o simpl fie de pnz peste olduri, omuleul care avea s dea curaj populaiei terorizate, s consoleze victimele i s-i readuc pe fanatici cu picioarele pe pmnt. n ziua de 2 octombrie de ziua lui Gandhi primi cu uimire dovezi de simpatie din lumea ntreag. El declar: Pentru ce m felicit lumea? N-ar fi mai potrivit s-mi trimit condoleane? Nu mai simt dect team mi este imposibil s triesc n aceast atmosfer de crim i ur. Nelinitea lui avea s mai creasc. Prezena lui Gandhi i potolise pe isterici, dar nu pusese capt violenelor sporadice. Tensiunea era insuportabil i musulmanii nu ndrzneau s ias pe strad la Delhi. Gandhi era nerbdtor s plece n Pakistan pentru a-i ajuta pe dezmotenii. Nu voia totui s prseasc Delhi, atta vreme ct spiritele nu se calmaser nc definitiv. El se simi dintr-odat pierdut Dup ce declar: n toat viaa mea, nu m-am resemnat i nu am renunat niciodat, ncepu s posteasc pe 13 ianuarie 1948, afirmnd: Dumnezeu mi trimite o nou ncercare. El spuse prietenilor si s nu se neliniteasc i s lase lumina s intre n ei nii. Ei i urmar sfaturile, dar e greu de spus n ce msur i-a ptruns lumina. Pe 18 ianuarie, dup o sptmn de ateptare angoasant, reprezentanii diferitelor comuniti religioase i organizaii din Delhi, se duser la Birla House, unde l gsir pe Gandhi ntins pe divan, foarte slbit, dar vesel. Ei i nmnar un jurmnt scris n care se angajau s protejeze viaa, bunurile i religia musulmanilor, promind c n viitor nu se vor mai produce acte de violen. Gandhi ncet atunci postul n cntecele religioase ale diferitelor comuniti. Postul lui Gandhi emoionase milioane de oameni din lumea ntreag. Din pcate, efectul asupra extremitilor hindui a fost cu totul altul. Exasperai de succesul postului acestuia, ei l acuzar pe Gandhi de a-i fi antajat pe hindui pentru a-i potoli pe pakistanezi.
32

Din punctul de vedere al extremitilor hindui Gandhi, care vroia pacea, fcea jocul musulmanilor. De fapt, Gandhi era ntotdeauna de partea dreptii. Dou zile dup ieirea din post, n timp ce i spunea rugciunile de sear, Gandhi a fost victima unui atentat cu bomb. Rmase din fericire nevtmat i i continu rugciunea fr a prea emoionat. De muli ani, Gandhi se obinuise s se roage mpreun cu mulimea. n fiecare sear, oriunde s-ar fi aflat, el i spunea rugciunile n aer liber n mijlocul unei importante congregaii. Cu aceast ocazie, el citea pasaje din crile sfinte ale diferitelor religii i cnta imnuri. La ncheierea ceremoniei, el se adresa adunrii n limba hindi i prezenta o problem de actualitate care nu avea neaprat un caracter religios. Oricare ar fi fost subiectul ales, Gandhi l prezenta ntotdeauna din punct de vedere spiritual i moral. Chiar atunci cnd vorbea pe o tem politic, Gandhi rmnea un om al credinei, care arta drumul despre adevr. n funcie de loc, adunrile puteau numra o sut sau mai multe sute de mii de participani. Oricine, indiferent care i-ar fi fost credina sau opinia politic, era liber s asiste la aceste reuniuni. Stnd n picioare, pe o estrad nalt, Gandhi era o int ideal. Dar pn atunci nu avusese a se apra dect de admiraia mulimii, care dorea s-i ating picioarele n semn de respect. Acum, vremurile erau tulburi, pasiunile se dezlnuiau i atmosfera era plin de ur. Fanaticii hindui erau exasperai de doctrina iubitoare a lui Gandhi i vedeau n el un obstacol major n calea voinei lor de violen mpotriva musulmanilor. In India acelor timpuri, pretextul religiei n primejdie justifica orice aciune. Gandhi fusese ameninat. Poliia era nelinitit. Gandhi refuzase ntotdeauna protecia poliieneasc: el nu dorea s triasc dect prin puterea dragostei. Cu patruzeci de ani n urm, n Africa de Sud, cnd viaa lui fusese ameninat de un pathan, Gandhi spusese: moartea este sfritul firesc al vieii. S mori de mna unui frate i nu de boal nu este pentru mine un motiv de tristee. i chiar dac s-ar ntmpla, nu a simi nici ur nici mnie mpotriva agresorului meu. Viaa mea venic ar fi cu att mai dulce. Aceste cuvinte sublime se dovedir profetice. n ziua de 30 ianuarie 1948, la zece zile de la atentatul cu bomb, Gandhi urc n grab cele cteva trepte spre locul de rugciune din marele parc de la Birla House. Gandhi ntrziase ntr-o convorbire cu vice primministrul Sardan Vallabhbai Patel. i plcea punctualitatea i regreta c se lsase ateptat. El murmur: Am ntrziat zece minute. Trebuia s fiu aici la ora 5. El ridic minile cu palmele lipite pentru a saluta mulimea. Fiecare credincios i ntoarse salutul. Muli vroiau s-i ating picioarele. Nu li se permise pentru c era trziu.
33

Deodat un tnr hindus din Poona i fcu loc prin mulime pn la Gandhi i, prefcndu-se c i cere binecuvntarea, i trase trei gloane de pistol n piept. Gandhi se prbui pronunnd numele lui Dumnezeu (He Ram). Pn s soseasc medicii, inima lui ncetase s bat, inima aceea care nu btuse dect din dragoste pentru oameni i pentru libertate. i astfel fu asasinat Gandhi, de unul dintre ai lui, ntru venica slvire a idealului su i spre ruinea celor care nu au neles c el fusese cel mai bun reprezentant al religiei n numele creia l sacrificaser. Aceast religie, el o depise, adoptnd toate valorile spirituale ale omenirii Sentimentele naiunii indiene au fost remarcabil exprimate de primul-ministru Nehru, atunci cnd el anun la radio teribila veste: Lumina ne-a prsit pentru a face loc ntunericului i nu tiu cum s v anun nenorocirea care ne lovete. Conductorul nostru iubit, cel pe care noi l numeam Bapu, printele naiunii noastre nu mai este printre noi Am spus c lumina ne-a prsit i totui nu este cu totul adevrat, pentru c aceast lumin era neobinuit. Ea ne va mai ndruma paii nc muli ani; i peste o mie de ani ea va continua s strluceasc deasupra Indiei. Ea se va vedea din lumea ntreag i va ntri mii de fiine. Aceast lumin era Adevrul viu i omul nemuritor era printre noi cu Adevrul su venic, artndu-ne drumul drept, scondu-ne din greeal i ducnd ara noastr milenar pe calea libertii11 Astfel de brbai sunt nemuritori, cci triesc prin opera lor. Cea a lui Gandhi a fost multipl i oricare dintre realizrile lui, judecnd dup amploarea i consecinele lor asupra bunstrii oamenilor, ar fi fost de ajuns pentru a-l face nemuritor n oricare regiune a lumii. Gandhi a eliberat a cincea parte din omenire de sub jugul imperialismului. El a obinut n acelai timp independena Indiei i a Pakistanului. Opera sa n favoarea celor fr cast (paria) a fost i mai important. Gandhi a scos mii de fiine omeneti din lanurile umilirii sociale i a prejudecilor de cast. Subliniind c libertatea va fi apreciat n funcie de bunstarea ranilor, Gandhi a pus bazele unui nou mod de via. Martiriul lui i-a adus pe hindui la raiune i a permis caracterul laic i democratic al statului indian, ca i o politic naional a acestuia. Influena personalitii lui Gandhi i a doctrinei sale non-violente nu pot fi cu adevrat evaluate. i apoi, opera lui Gandhi depete graniele unei singure ri i ale unei singure generaii. Motenirea
11

Discurs al lui Jawaharlal Nehru, 30 ianuarie 1948.

34

sa nepieritoare privete omenirea ntreag, cci eliberarea unei naiuni este o etap spre eliberarea lumii ntregi, n voina ei de a se descotorosi de toate puterile financiare oculte. Gndirea lui Gandhi este att de vast, nct este aproape imposibil s o cuprinzi cu totul ntr-un singur studiu. Dar este totodat inutil s priveti gandhismul numai ca o reflecie moral, fr a-l lega de un mesaj politic foarte important. Simbioza acestor dou aspecte d natere unei contestaii constructive. Baza gndirii lui Gandhi reprezint o surs moral pentru toi aceia care n aceast lume aspir la o nou societate dreapt i panic. Putem oare spune, n acest context, c metodele de aciune ale lui Gandhi sunt universale? Nu credem, cci ar nsemna s facem din opera lui Gandhi o dogm, ceea ce el nsui ar fi condamnat. Dac mesajul i pstreaz ntreaga valoare de la nceputuri, el trebuie studiat i adaptat condiiilor specifice ale cazurilor particulare. India dinainte de 1947 nu este nici Irlanda i nici Palestina de astzi. Specificul gndirii indiene, condiiile particulare ale colonizrii britanice, chestiunile etnice i religioase ale Indiei nu exist nicieri n alt parte. n mod evident, o revoluie naional nu reuete niciodat ghidndu-se dup modele vechi sau strine. Gandhi era perfect contient de asta i pacifitii occidentali care se consider discipolii lui ar trebui s mediteze asupra faptului. Non-violena nu nseamn doar absena violenei, ci i o aciune revoluionar integral, o obiecie generalizat. Problema luptei pentru pace este exterioar nlnuirilor de violene. Fa de violen se dezvolt o contra-violen, care dup caz, va fi violent sau non-violent. Luptele popoarelor mpotriva imperialismelor sunt un rspuns la o agresiune violent i decurg din urmtoarea idee a lui Gandhi: Nimic n-a fost nfptuit pe acest pmnt, fr o aciune direct!.

35

PARTEA A DOUA

O SCHI IDEOLOGIC A GANDHISMULUI

Este foarte delicat s califici gandhismul drept ideologie. Gandhi n-a aderat niciodat la vreun sistem ideologic i, dup prerea lui, nici nu a creat vreunul. El nu voia dect s-i concretizeze morala i s spiritualizeze politica Nici una dintre ideologiile politice ale istoriei sau ale epocii sale nu l satisfcea pe deplin, dar pe toate le-a analizat, cutnd partea pozitiv din ele, pentru propriul su neam, n primul rnd, i apoi pentru fiina uman n general. Nealinierea sa personal prefigura ntr-un fel regruparea, dup Conferina de la Bandung, a rilor care refuzau alegerea simplist ntre capitalism i marxism i care nu doreau s se prostitueze cu pacte militare conduse din strintate. Fidel memoriei lui Gandhi, India a devenit natural, mpreun cu Iugoslavia i Egiptul, unul dintre stlpii micrii de nealiniere. Cutarea unei a treia ci a fost permanent prezent n gndirea lui Gandhi i ea a bntuit de asemenea gndirea lui Nehru, Peron, de Gaulle, Raoul Haya de la Torre, Juan Bosch, Michel Aflaq i a altora care neleseser c nu poi construi nimic solid fr o autenticitate cultural i fr o solidaritate direct cu propriul tu popor, aa cum o dovedesc astzi generalul Hugo Chavez sau preedintele bielorus Lukaenko. Adepii incurabili ai simplificrilor nu vor s vad n Gandhi dect pe predicatorul non-violenei, ceea ce el a fost, desigur, dar cu multe nuane i multe alte aspecte social-politice.

DEMOCRAIA I LIBERTATEA DUP GANDHI

Toat viaa sa, Gandhi s-a strduit s sftuiasc i s ndrume ct mai bine pe diverii conductori politici. Dar spre sfritul vieii, trgnd singura concluzie posibil pentru nencetata sa lupt n favoarea demnitii omului, Mahatma Gandhi nelese c societatea nou la care aspira nu putea fi cldit dect pe temeiuri noi. El i ndemn atunci discipolii s propovduiasc nu o participare la guvernare, ci un rol activ n elaborarea unui nou mod de a guverna. Prerea lui Gandhi c adevrata putere se afl de fapt n minile poporului nsui este nc de actualitate. Ideea acesta o nutrea Gandhi dintotdeauna, dar el sfri prin a-i conferi dimensiuni politice prac36

tice. Populaia ntreag trebuie s neleag raiunile i modul de rezisten fa de oprimarea naional i exploatarea omului. Democraia i libertatea sunt vorbe goale dac nu au o dinamic politic i moral. Pentru a nelege conceptul de libertate elaborat de Gandhi, ne vom raporta la o declaraie n care el afirma clar c India nu va fi cu adevrat liber dect n ziua n care libertatea va ajunge n cel mai modest bordei i n cel mai ndeprtat sat al rii. El preciz: cnd britanicii vor prsi ara, libertatea se va instala la New Delhi, dar aceasta nu va avea cine tie ce importan atta vreme ct ea nu va fi trecut pragul ultimului bordei i ct ultimul stean nu-i va simi prezena n viaa zilnic! Numai atunci cuvntul libertate (SWARAJ) i va fi cptat ntregul sens. Mahatma declar de asemenea, cu alt ocazie: auzim adeseori spunndu-se s fim lsai s guvernm India i totul va merge bine. Ar fi cea mai mare prostie. Nici o naiune nu i-a cucerit att de simplu independena. Strlucirea primverii se vede n fiecare copac, pmntul nsui este plin de prospeimea tinereii. De asemenea, de ndat ce societatea ntreag va fi liber, orice strin abia venit va remarca energia care rbufnete la toate nivelurile vieii pentru mine swaraj nseamn libertate pentru cel mai amrt dintre compatrioii notri. Nu m intereseaz numai eliberarea Indiei de sub jugul englezesc. Voi cuta s eliberez India de orice jug, Nu vreau s schimb un tiran cu altul n mod evident, Gandhi subliniaz aici diferena dintre o luare a puterii de tip lovitur de stat i o revoluie eliberatoare real. El declara de asemenea: autodeterminarea este o voin permanent de a rmne independent fa de orice dominaie guvernamental, indiferent dac este vorba de un guvern strin sau naional. Refuznd o democraie birocratic, fidel sie nsui, Gandhi prevedea c adevrata libertate se va realiza nu prin cucerirea autoritii de ctre o elit, ci prin rezistena tuturor fa de autoritate, n caz de abuz. Altfel spus, libertatea va fi obinut prin educarea poporului, prin contientizarea lui privind propria capacitate de a gestiona i reglementa autoritatea. Cele dou tipuri de societate care i-au mprit lumea industrial a secolului XX capitalismul imperialist i comunismul ncredineaz autoritatea unei elite, indiferent de ideologie. Gandhi rmsese suficient de uman pentru a afirma pe drept cuvnt c puterea trebuie s aparin tuturor straturilor societii, astfel nct orice om s simt c poate exercita o influen asupra deciziilor luate, rspunderea fiind deci comun. ntr-un fel, o ilustrare a idealului autogestiunii propovduit de Proudhon. Neo-socialismul gandhian nu se vrea tiinific n sensul abstract i steril al cuvntului, ci mai degrab naional, omenesc i liber. Mahatma Gandhi ne spune c n democraia pe care o preconizez
37

eu, libertatea va fi egal pentru toi. Fiecare i va fi propriul stpn. Pentru el, omul, individul liber este unica unitate de msur acceptabil a politicii. Ca i la Emmanuel Mounier i Michel Aflaq, gsim n filozofia lui Gandhi amprenta evident a unui anume personalism, poate de sorginte subtil cretin. Iat cum vedea Gandhi schema societii ideale: aceast structur, compus din nenumrate comune se va caracteriza prin cercuri din ce n ce mai largi, ntr-o micare ascendent. Viaa nu va fi o piramid al crei vrf s se sprijine pe baz. Ea se va prezenta sub form de cercuri concentrice, avnd n centru un individ gata oricnd s piar pentru comuna lui, aceasta fiind la rndul ei, gata s piar pentru cercul comunelor nconjurtoare. Toat viaa se va compune astfel din indivizi fr arogan nici agresivitate, modeti i participnd la mreia cercului oceanic din care fac parte circomferina exterioar nu va deine astfel puterea pentru a-i zdrobi pe cei dinuntru. Ea le va da puterea necesar, dar i va trage de la ei propria energie. Ni se poate reproa c aceasta este doar o utopie creia nu merit s-i dai atenie. Dar dac punctul lui Euclid pe care nimeni nu-l poate desena, are o valoare inalterabil, viziunea mea permite omenirii s supravieuiasc. Fie ca India s triasc pentru realizarea unei astfel de viziuni, chiar dac ea nu se va realiza niciodat integral. Trebuie s ne facem o prere viabil despre dorinele noastre, nainte de a putea cuceri ceva ce le seamn. Dac vrem ca ntr-o bun zi orice comun din India s fie o republic, am pretenia c imaginea mea e corect, pentru c n acest caz ultimul dintre muritori va fi egal cu primul, cu alte cuvinte nu va fi nimeni nici primul nici ultimul. Aadar omul este centrul acestei societi a viitorului: o societate liber, social, creatoare i voluntarist. Cineva l ntreb ntr-o zi pe Vinoba Bhave, unul dintre gandhitii emineni ai Indiei contemporane, care este diferena dintre comunism i socialismul gandhist. Vinoba Bhave rspunse n esen c n comunism toate lucrurile acceptabile erau impuse poporului, iar Gandhi vroia o societate n care poporul s aib el nsui reflexul dorit n urma evoluiei propriei mentaliti. El adug c n sistemul comunist a servi comunitatea era o obligaie, dar c idealul ar fi ca fiecare individ s serveasc comunitatea din proprie inspiraie. Aadar, societatea gandhist vroia s fie spontan i voluntar, n timp ce toate societile tradiionale se menin prin constrngere. i iari se pune problema violenei. Gandhi nu ezita s afirme c democraia i violena nu se potrivesc. Statele care astzi sunt numite democratice, fie vor trebui s devin pur i simplu totalitare, fie dac vor cu adevrat s fie democratice vor trebui s se opun cu curaj violenei. Dar aceasta nu este singura problem a
38

construciei democraiei, aa cum o definete Acharija Vinoba Bhave, principalul continuator al politicii lui Gandhi n India. Visez la ziua n care munca pentru popor va fi fcut de poporul nsui i atunci vei plti guvernului o nimica toat de taxe, iar statul va disprea Dup ce a refuzat orice nregimentare a gndirii i a artat ct de puin i place omniprezena statului, Vinoba Bhave precizeaz: ntr-o democraie liber lucrul pentru popor trebuie fcut de popor. Guvernul nu va da dect sfaturi. n ceea ce privete sectorul agricol, care este dominant n India, proprietatea particular asupra pmntului va fi abolit. Cu alte cuvinte pmntul va aparine ntregului sat, care se va considera o singur familie. Se va pune la punct o metod de cultivare cu acordul tuturor. Toi vor avea de lucru. Nu va exista nici o rivalitate i nici un semn de inegalitate. Asta nseamn c nu va fi nimic impus Sentimentele omeneti zdrobite i necate acum se vor trezi i se vor ntri. Omul a lsat ca sentimentele de cast, de clas, de religie, de partid s-i domine inima i spiritul. Gandhismul atac aceast deviere de la rdcin: el unete societatea chiar la baza ei Pentru Mahatma, pacea este un concept global, care trebuie definit pozitiv. Doamna Indira Gandhi, fiica lui Nehru, care a ocupat funcia suprem n India, era perfect contient de acest lucru i declara: pacea nu nseamn numai absena rzboiului, ci i crearea de condiii pentru ca omul s-i dezvolte personalitatea i talentele i s triasc n armonie cu sine nsui i cu mediul nconjurtor. Nu poate exista o adevrat pace, dac exist tensiuni. Aceste tensiuni pot fi de origine economic. Ele pot fi de origine politic Pacea nseamn s reziti oricrui lucru care mpiedic dezvoltarea omului, oricrui izvor de inegalitate i tensiune. Problema i regsea astfel ntreg coninutul economico-social. Dar s nu uitm, nici s nu subapreciem incidenele morale ale luptei pentru progres. Nu se ntmpl oare adesea ca un progres material prea rapid, fr o evoluie a mentalitilor, s duc la ruina unei civilizaii ? Chiar de asta se temea Gandhi n cazul Europei Mahatma scria: Att de ludatul progres al tiinei nu a adugat Europei nici o frm de mreie moral. Rzboiul a dovedit, mai mult ca oricnd, caracterul diavolesc al civilizaiei care domin Europa n zilele noastre i el i continua astfel judecata, cu att mai profund i adevrat cu ct era emis dup cel de al doilea rzboi mondial: n numele virtuii, nvingtorii au violat toate regulile moralei publice. Nici o minciun nu s-a considerat prea oribil pentru a fi spus. Motivul ce st n spatele fiecreia dintre aceste crime nu este nici religios nici spiritual, ci profund material Dar, atunci cnd Gandhi a denunat rzboiul rece, ca fiind o manevr bine calculat de ambele pri,
39

nu putem s nu ne gndim c Mahatma, fr s vrea, judeca greit Europa. Cci forele conjugate ale capitalismului i cosmopolitismului sunt cele care au adus Europa la declinul ei actual, acum cnd este sfiat de antagonisme ce-i sunt total strine. Ne putem gndi c cele dou superputeri au ncercat din ce n ce mai mult s se menajeze reciproc i s nu se mai nfrunte dect prin intermediul lumii a treia i al Europei. Lucru pe care l-a neles foarte bine China, devenind nu numai aliatul cel mai sigur al Europei de mine, al Europei eliberate din menghina ce o strngea. Aadar, poate c mpcarea dintre Europa Occidental i Rusia se va face n comuniune cu China i c astfel va avea loc regsirea necesar care le va declara ah imperialitilor atlantiti i eminenei lor cenuii: sionismul internaional. Acestea fiind spuse, nimic nu ne mpiedic s revenim asupra judecilor morale ale lui Gandhi privind Europa de azi, subliniind totodat c mentalitatea esenial a Europei nu are nimic comun cu ceea ce i s-a impus. Nimic nu dovedete c popoarele Europei au progresat. Prosperitatea lor nu dovedete c sunt mai bogate n caliti morale i spirituale Nu orice pas nainte este un progres. Cutarea nencetat a confortului material i creterea acestuia este un ru att de profund c europenii vor trebui s-i transforme ei nii viaa, dac nu vor s piar sub greutatea acestui confort care i ine n sclavie. Un anumit grad de armonie i confort fizic este desigur necesar dar, de ndat ce depim un anumit nivel, acest confort devine o piedic i nu un ajutor. Aa dar idealul crerii unui numr nesfrit de necesiti i al satisfacerii lor apare mai degrab ca o eroare i o capcan Civilizaia n sensul ei adevrat nu st n nmulire, ci n limitarea raional i voluntar a nevoilor. Iar pentru a realiza acest ideal ordinea social trebuie reconstruit Europenii ar trebui deci s reflecteze la aceast judecat a Mahatmei, dac doresc s-i salveze cu tot dinadinsul civilizaia de la un dezastru, urzit de cei interesai. Dar, ca s ne ntoarcem la democraie, exist oare vreo noiune mai vag? Nu degeaba, Gandhi a vrut s precizeze cum vedea el noua ordine social pe care o prefera. O astfel de democraie trebuie trit i executat de toi. Vechea ordine trebuie combtut, avnd clar n minte o viziune a scopului de atins: n zilele noastre, guvernul este prezent n orice situaie din viaa noastr, el ne amenin nsi existena. Mi se pare evident c pentru a apra binele naiunii, trebuie s ne interesm de ce fac guvernanii, s exersm asupra lor o influen moral i s insistm pentru ca ei s respecte legile moralei. Tiran nu este cutare sau cutare ministru, ci sistemul pe care el l reprezint i a crui victim neputincioas i incontient este Vrem s rsturnm guvernul, vrem s-l obligm s asculte
40

de voina poporului. Vrem s demonstrm c guvernul este dator s serveasc poporul i nu poporul s serveasc guvernul Ceea ce, n ochii legii, pare o crim cu premeditare, mi se pare cteodat a fi prima datorie a unui cetean. Nesupunerea civic este o infraciune fa de decretele imorale stabilite prin lege. Aceste rnduri scrise nainte de eliberarea naional a Indiei de ctre principalul ei furitor trebuie s dea de gndit celor care se declar progresiti. n ceea ce i privete pe cei care refuz s fac politic, i invit s citeasc o alt judecat a lui Gandhi: a mpiedica pe oameni s se omoare ntre ei, a-i mpiedica pe oameni s porunceasc altor oameni s omoare nseamn oare s faci politic? A mpiedica pe cineva s vin n casa ta, s-i ia tatl i s-l mpute, a mpiedica pe copilul tu, fat sau biat, s se ntoarc orb, ciung sau fr un picior, sau s nu se mai ntoarc deloc, a mpiedica deformarea adevrului n coli i tribunale, nseamn s faci politic? Sau este pur i simplu datoria fiecrui om, datoria oricrui grup de oameni? Iar sindicatele i federaiile cred ele oare c au dreptul s stea de o parte, ca laii, invocnd c federaia, sau biserica, sau sindicatul nu fac politic?. n sfrit, cei care vor s depolitizeze mesajul lui Gandhi s-i aminteasc de urmtoarea fraz: Oricine are mai mult dect i trebuie cu adevrat este un ho. Nimeni nu-i cunoate ntotdeauna adevratele nevoi i cei mai muli dintre noi i nmulesc nevoile fr nici o justificare. Aa devenim incontient nite hoi Bogatul posed o mulime de lucruri inutile, de care nu are nevoie i care sunt apoi neglijate i risipite, n timp ce milioane de oameni mor de foame O economie care permite celor puternici s adune averi n detrimentul celor slabi este o tiin fals i sinistr

PROBLEMA MINORITILOR NAIONALE

Frontierele majoritii statelor lumii s-au stabilit de-a lungul secolelor, din raiuni uneori foarte diferite: cstorii ntre familii nobile, moteniri, cuceriri etc. Colonizarea Africii de ctre europeni a decupat harta acestui continent dup criterii ce nu aveau nici o legtur cu realitile naionale i dorina populaiilor. Nu din ntmplare deci, vedem cum Quebec-ul i revendic independena, irlandezii lupt pentru unitate la fel ca i palestinienii. n paralel, are loc un fenomen complementar, cutarea unitilor continentale: african, arab, latino-american i european. Refuznd diviziunile impuse de alii dar i hazardul istoriei, popoarele i caut unitatea natural, trecnd peste vechile antagonisme. Dar aceast unitate nu se poate pregti dect cu respectul absolut al tuturor specificitilor naionale i etnice.
41

n ceea ce privete Africa, este evident c respectarea identitilor naionale i etnice nu are nimic comun cu renvierea unui tribalism desuet, ale crui origini sunt de cu totul alt natur. Unificarea Europei se va face printr-o coordonare a suveranitilor sau va rmne artificial i steril. Unitatea naiunii arabe va fi diferit, din moment ce este vorba de unificarea aceleiai naiuni. Dar ce are a face Gandhi n toate aceste probleme, aparent att de noi? Rspunsul este simplu: aceste probleme nu sunt noi i India multi-etnic a lui Gandhi le-a cunoscut i ea. Este deci important s cunoatem prerea Mahatmei asupra acestui subiect arztor, o opinie pe care par s-o ignore att discipolii apolitici occidentali ai lui Gandhi ct i partizanii federalismului, ce neglijeaz un mesaj util. S fie oare o chestiune de informare sau de rea voin? Aceast din urm ipotez nu trebuie ignorat, cci politicile tradiionale, fie ele de dreapta sau de stnga, se tem de influenele unei ideologii globale, care risc s le fac o serioas concuren. Dup cum tim, Gandhi era partizanul unei Indii unite, dar era totodat adversarul hotrt al oricrei oprimri naionale inclusiv n interiorul propriei sale ri. Atunci cnd responsabilii politici ai Nagastanului (unde triete importanta etnie indiana Naga) s-au adresat lui Gandhi pentru a-i expune reprourile lor la adresa guvernului central i au discutat cu el despre perspectiva independenei Nagastanului, atitudinea lui Gandhi a fost demn de idealul su integral: populaia Naga are dreptul la independen fr nici o limit. Nu mai dorim s trim sub dominaie britanic i englezii prsesc ara. S tii c India este voastr. Dup prerea mea ns, dealurile Naga sunt ale mele ca i ale voastre, dar dac voi spunei c ele nu sunt i ale mele, ne oprim aici. Eu cred n fria dintre oameni, dar nu cred nici n for nici n uniuni forate. Dac nu dorii s aderai la Uniunea Indian, nimeni nu v va obliga. Or, conductorii Naga se temeau tocmai ca autoritile de la Delhi s nu hotrasc unilateral alipirea forat a Nagastanului la Uniune. Gandhi a rspuns atunci c dac cineva ar pregti o lovitur de for mpotriva autonomiei Naga, el s-ar opune energic. Autoritile nu pot face asta Voi veni eu nsumi pe dealurile Naga. Le voi cere s m omoare pe mine, nainte de a trage ntr-un singur locuitor Naga Gandhi era un naionalist indian, dar n ochii lui Uniunea Indian trebuia s fie liber consimit de toate popoarele care o compun. Lecia lui a dat roade din moment ce Nagastanul face acum parte din Uniune i drepturile poporului Naga sunt scrupulos respectate prin lege. Gandhi i-a precizat poziia astfel: Misiunea mea nu se refer numai la libertatea Indiei, dei acestui lucru i consacru acum aproape toat viaa i tot timpul meu. Dar prin realizarea liber42

tii Indiei, sper s-mi mplinesc i s-mi continui misiunea, care este cea a friei dintre oameni. Patriotismul meu nu este exclusiv, el este total i in s resping un patriotism care s-ar construi pe exploatarea sau mizeria altor naionaliti Astfel i aplica Gandhi internaionalismul (mai bine scris: internaionalismul) n snul propriei sale ri, respectnd toate naionalismele, toate aspiraiile de emancipare ale minoritilor naionale. n India, lecia sa a fost auzit i, n ciuda dificultilor, Uniunea merge ct se poate de bine. Nu s-a ntmplat la fel cu Pakistanul, centralizat n ciuda divizrii sale geografice. Regimul dictatorial a mpins poporul din Bangladesh s se elibereze, iar etniile din Pakistanul occidental se rscoal cu regularitate.

APORTUL LUI GANDHI LA O TEORIE A ELIBERRII GLOBALE

Ideea de baz a gndirii gandhiene este indiscutabil non-violena. Dar se ntmpl cu acest concept acelai lucru, ca i cu multe altele: avem de-a face cu numeroase accepii ale non-violenei. n numele acestui ideal, unii i-au trdat lupta iar alii s-au dedicat n ntregime ei. Aceste divergene nu decurg, dup cum s-ar putea crede, din anumite nuane al spiritului lui Gandhi sau din interpretri eronate ale nvturii sale. n primul rnd, Gandhi i-a afirmat ntotdeauna foarte clar convingerile, iar textele la care ne vom referi o dovedesc o dat n plus. De aceea, nu putem gndi c denaturrile nvturii lui Gandhi sunt involuntare i de bun credin. Pacifitii europeni care prezint gandhismul ca pe o teorie a pasivitii, a pcii cu orice pre, urmresc un scop foarte clar. Militanii care urmeaz astfel de lozinci servesc interesele foarte precise ale celor care profit de cinstea lor. Se impun cteva exemple, desigur: lozincile Pace n Irak, n Iugoslavia, n Orientul Apropiat, orict ar prea de corecte, sunt demobilizatoare. In fond despre ce pace este vorba? Avnd n vedere c n toate cele trei situaii avem de a face cu un raport de fore ntre agresat i agresori, este evident c o pace dreapt trebuie s treac prin victoria poporului care se apr mpotriva agresorilor si Singurele lozinci acceptabile ar trebui atunci s fie: Victorie forelor naionale. E drept c o asemenea victorie nu putea, logic, s fie dect rezultatul unei lupte violente. n nici un caz, nu poate fi invocat aici Gandhi pentru a condamna, complet sau relativ, luptele naionale. O astfel de condamnare ar fi necinstit i la. Nu declara oare dintotdeauna Mahatma c ntre laitate i violen singura alegere posibil este violena?
43

Problema este, deci, nu s dezvoltm teoria non-violenei, care reiese din ntreaga via i oper a lui Gandhi, ci mai degrab s analizm substana politic a mesajului gandhian, adic relaia sa cu violena luptelor de eliberare. Procednd astfel, putem nu numai s salvm integritatea gandhismului, dar i s-i redm locul meritat n snul teoriei i al aciunii. Celebrul medic i teolog Albert Schweitzer era contient de aspectul negativ al filozofiei indiene. El scria: gnditorii brahmanismului, ai teoriilor Samkya i jainist, ca i principiile lui Buda propovduiesc non-violena, pe care ei o numesc ahimsa i o consider a fi o moral sublim. Or, aceast moral este imperfect i incomplet. Ea i d omului egoismul de a fi preocupat doar de salvarea pe care ar obine-o printr-un mod de via conform adevratei cunoateri a naturii existenei. Ea nu-i poruncete omului n numele compasiunii, ci n numele unor teorii metafizice. Ea nu cere dect s nu faci ru, nu cere o activitate inspirat din noiunea de bine Absena rului nensemnnd neaprat prezena binelui, non-violena nu poate fi redus la absena violenei. Dnd acestei noiuni caracterul ei pozitiv, Gandhi a pus capt negativismului pe care Albert Schweitzer l condamna pe bun dreptate. n Scrisorile ctre Ashram, Gandhi preciza: Non-violena complet este lipsa de rea-voin fa de tot ce vieuiete. Non-violena sub forma sa activ este bunvoina pentru tot ce vieuiete. Ea este iubirea perfect desigur aceast iubire perfect te oblig s lupi mpotriva a tot ce o poate primejdui. De aceea, Mahatma insist asupra faptului c non-violena trebuie s fie activ, c ea este o lupt permanent, o revoluie n gndire i aciune. Non-violena nu nseamn s renuni la orice lupt mpotriva rului Cnd ai avea de ales doar ntre laitate i violen, cred c a recomanda violena Dar tot n Scrisori ctre Ashram, Gandhi se simte dator s precizeze c non-violena nu trebuie s fie apanajul celor slabi, al celor care oricum nu pot fi violeni: Condiia prealabil a non-violenei este capacitatea de a lovi. Este o abinere contient i deliberat de la dorina de rzbunare pe care o simi. Rzbunarea este totdeauna superioar supunerii pasive, feminine, neputincioase. Dar i rzbunarea este o slbiciune O non-violen activ implic un curaj indiscutabil; de aceea Gandhi nu poate predica cu succes Ahimsa dect celor care tiu s moar i nu acelora care se tem de moarte. Orice slbiciune, renunare, laitate este sever denunat de Mahatma care scrie foarte judicios: Nu rutatea omului ru este primejdioas, ci slbiciunea omului bun. i n alt parte: Acei i acele care vor s fie misionari ai pcii, trebuie s-i dovedeasc mai nti capacitatea de rzboi. O naiune care nu este n stare s se
44

bat, nu-i poate dovedi practic virtutea de a nu se bate. Nu deduc de aici c trebuie s ne batem, dar c trebuie s tim cum s ne batem. i apoi, exist cazuri n care violena este unica expresie posibil a non-violenei Gandhi propune deci o moral a aciunii, cci nimic n-a fost vreodat svrit pe acest pmnt fr o aciune direct. Citim n acest sens n publicaia Haryian din octombrie 1938 c nu exist curaj mai mare dect refuzul absolut de a ngenunchea n faa unei puteri pmntene oricare ar fi ea, dar este important s o faci fr amrciune. Poate prea ciudat s dezvoli justificri privind violena revoluionar, violena opus violenei, aa cum le-a definit apostolul non-violenei. O astfel de voin nu este n nici un caz o apologie a violenei, ci pur i simplu dorina de a-i da lui Gandhi adevrata dimensiune, cea de slujitor al omului liber, gata s sacrifice tot, chiar i ideile sale pentru libertate. Dar aceast libertate, care implic sacrificii, nu cere o sanctificare a violenei ca unic soluie sau scop n sine. Cnd Gandhi scria n Hind Swaraj c uneori otrava servete drept remediu contra otrvii, el se referea la aceast voin de a nu predica violena, ci de a o nelege doar, atunci cnd ea este necesar i de a chema poporul la ea, atunci cnd este unica soluie: n ciuda ataamentului meu fa de non-violen, dac a avea de ales ntre a asista neputincios la haos sau la o sclavie perpetu n-a ezita nici o clip s spun c prefer s vad haos n India, dect s vad sclavie zi de zi Mai mult chiar dect att, Mahatma mrturisete c cei care au comis violene din raiuni politice, se pot considera dac nu la fel de nelepi, cel puin animai de acelai spirit de dragoste i de sacrificiu de sine ca mine nsumi. n acelai spirit, el nu ezit s afirme: credina mea n non-violen nu numai c nu m mpiedic ci m oblig s m asociez cu anarhitii i cu toi aceia care cred n violen. Nehru, discipolul i continuatorul lui Gandhi, creioneaz cteva trsturi ale personalitii maestrului su spiritual12: Rebel din natere, avnd mai mult sau mai puin filozofia unui anarhist revendicndu-i titlul de democrat nnscut revoluionar dorind rsturnri profunde i care nu se speria de fel de consecinele aciunii sale personalitate unic, creia nu-i puteai aplica nici scara curent a valorilor, nici canoanele obinuite ale logicii . Aceast ultim judecat se poate de altfel aplica tuturor celor care, nzestrai cu o misiune moral sau religioas, au fost nevoii s se ocupe de politic, pentru ca aceasta s rmn curat, att ct se poate. Ne vin n minte Savonarola care a fcut din Florena Renaterii prima dictatur cu adevrat popular, Padraig Pearse care a ridicat Irlanda mpotri12

J. Nehru:Viaa i nchisorile mele.

45

va colonialismului englez i atia alii, al cror mesaj este indisociabil de o influen moral deosebit. *** Merit s ne aplecm asupra unor aspecte sociale ale gndirii lui Gandhi. Ne vine n minte o noiune: GREVA Aceast arm politic a fost recomandat de Gandhi dar nu n sensul n care o neleg, n zilele noastre nc, sindicatele muncitoreti europene. Mahatma definete de fapt dou feluri de grev: greva civil i greva muncitoreasc. Nesupunerea civic, adevrata rezisten, cuprinde o for moral i politic, aa cum este ea practicat spontan n cazul ocuprii unei ri de ctre vrjmai. Este suficient s ne amintim lipsa de cooperare cu dumanul n rile europene ocupate de armatele hitleriste i micrile similare din teritoriile arabe ocupate de sioniti, mai ales n Ierusalim. Totui, greva este i o arm n mna muncitorilor. Din acest punct de vedere, Gandhi se ndeprteaz de noiunile tradiionale. El nu a preconizat niciodat greva prin ncetarea muncii ca atare. Cu excepia ctorva mprejurri, el s-a distanat ntotdeauna de sindicate. Atunci cnd micarea contestatar de necooperare presupunea o ntrerupere a muncii, el preconiza ca nimeni s nu rmn inactiv. El le cerea grevitilor s toarc sau s fac orice alt munc util colectivitii. Greva rmnea astfel o activitate constructiv i nu o simpl ntrerupere a muncii n sens negativ. Aceast noiune de grev pozitiv i constructiv este integral compatibil cu spiritul gandhismului. Ea contrasteaz cu obiceiurile sindicale europene, pur negativiste. Ideologic vorbind, gandhismul apare ca fiind elementul iniial al unui regim economic i social care, chiar dac este socialist, rmne totui foarte diferit de modelele concepute n Europa n secolul XIX i care nu prea evolueaz. n ciuda acestor diferene, gandhismul pstreaz unele puncte comune cu liberalismul, comunismul i chiar fascismul. Discipolul lui Gandhi, Lanza del Vasto face urmtoarea comparaie n Pelerinaj la izvoare13 analiznd dup cum urmeaz punctele comune ale gandhismului cu ideologiile contemporane: Cu regimul liberal, se aseamn n urmtoarele: libertatea politic, aa cum o concep liberalii. Respectul opiniei adversarului. Sentimentul c binele oamenilor nu poate fi fcut cu fora. Cu regimul comunist, asemnrile sunt urmtoarele: ntietatea muncii. Datoria muncii manuale pentru toi. Egalitatea drepturilor i ndatoririlor, indiferent de funcie i de inegalitatea aptitudinilor. Cu regimul fas13

Paris, Denoel, 1943

46

cist, sunt urmtoarele: autarhia, adic starea unei ri care triete ct mai mult din resursele propriului sol. Principiul solidaritii corporatiste care nlocuiete concurena comercial. Afirmarea voinei omului ca fiind independent de condiiile economice. Recursul la persoan i la autoritatea ei. Pregtirea cadrelor i efilor Aceast comparaie necesit ns cteva explicaii. Autorul compar doar aspectele pozitive ale sistemelor, uitnd c acestea au dus la aberaii foarte ndeprtate de eventualele elemente idealiste i sincere din opiunile lor fundamentale. S ne amintim c singurii naional-socialiti sinceri, care vroiau deci un socialism naional n Germania au fost grupai n jurul lui Gregor i Otto Stasser, primul fiind asasinat de hitleriti i cel de al doilea luptnd pn la urm n clandestinitate pentru eliberarea Germaniei de acea tiranie sufocant. Constatarea nu este de altfel valabil numai pentru regimul fascist. Idem pentru marxism. Lsnd la o parte noiunea de non-violen, definiia gandhismului nu este n acest sens valabil pentru orice regim revoluionar din Lumea a treia, sincer naionalist i autentic socialist. La nivel politic, gandhismul las un mesaj de un mare interes care se poate sintetiza n felul urmtor: practica non-violenei active i a nesupunerii civice ca mijloc de lupt popular mpotriva opresiunii, violena eliberatoare, atunci cnd circumstanele o impun, aspectul constructiv al oricrei revendicri sociale, cutarea unui regim care s duc la o eliberare naional i social, adic specific, aprarea omenirii ntregi prin pace i justiie. Acest mesaj al Mahatmei Gandhi rspunde prin universalitatea sa speranelor tuturor popoarelor ntr-o societate nou, bazat pe respectarea oamenilor i popoarelor, pe justiie i umanism

S NU-L TRDM PE GANDHI

Aceast concluzie nu-i are rostul... Mesajul lui Gandhi triete fr limite n timp i spaiu. Gandhismul evolueaz continuu. De fapt Mahatma n-a stabilit nici o dat dogme imuabile. Doctrina sa are o baz moral permanent care este evident non-violena. Dar, aa cum am vzut, aceast non-violen nu este nici ea o dogm. Aplicarea i nelegerea ei depind de realitile momentului. Nu face nimeni referire la Gandhi cum se fcea la Marx sau la diferitele accepii ideologice ce nu triesc dect ntr-o anumit rigiditate integrist. S nu-l trdm pe Gandhi... nseamn s nelegem ca i el c non-violena este un concept de aciune concret, un rspuns
47

la violena primitiv. Aceast violen de baz poate fi un gest sau o stare. O situaie de oprimare social sau naional este o stare de violen mpotriva creia nu obii rezultate dect printr-o aciune direct. Non-violen sau contra-violen, deci ... ns aciunea mpotriva acestei violene poate fi i ea violent, de o violen tranzitorie. S nu-l trdm pe Gandhi nseamn s fim fideli angajamentelor sale politice, care implic o cutare a unei lumi de justiie social i de emancipare a naiunilor, ntr-un cuvnt o ideologie specific. S nu-l trdm pe Gandhi nseamn n sfrit s avem o viziune global a fenomenului imperialist. Imperialismul este un termen pe care este primejdios s-l foloseti la singular. Dac fiecare epoc asist la nflorirea unui imperialism dominant, epoca modern are tristul privilegiu de a suporta mai muli concureni i parteneri deodat. Nu trebuie s uitm celelalte imperialisme de mai mic anvergur dar la fel de apstoare. Este oare nevoie s mai insistm n plus asupra denunrii energice exprimate de Mahatma n privina ideologiei sioniste i a consecinelor ei? A-l trda pe Gandhi ar nsemna s reducem lecia sa de via, nvtura sa moral i politic, fie la un eveniment istoric limitat, fie la o dogm steril prin sectarismul ei. Ar nsemna de asemenea s desprindem din gandhism mcar una dintre componentele evocate, pe scurt, mai sus. Prin caracterul su de ansamblu, gandhismul ascunde un mesaj a crui valoare rmne permanent. Principalul su merit este de a fi mpcat morala cu politica, non-violena cu aciunea direct, socialismul cu naionalismul, revoluia cu libertatea. ntr-o lume n care ideologiile se afl n slujba unor diplomaii cu att mai pernicioase cu ct sunt n com, n care orice popor i orice cauz se trdeaz n numele intereselor lor, gandhismul aduce o raz de speran, o lecie de reinut, o nvtur de aplicat... Fr a se scleroza, fiind n continu renatere, gandhismul va rmne unul dintre stlpii civilizaiei omeneti, dup cum spunea Jawaharlal Nehru: Aceast claritate reprezint mai mult dect un prezent imediat, ea este adevrul viu. Cum s nchei fr s subliniez c tolerana a fost pentru Mahatma baza doctrinei sale? O toleran activ care nu nseamn doar s tolerezi, dar i s nelegi... S-l nelegi pe cellalt, dezvoltndu-i stpnirea de sine, inseparabil de simul de rspundere. Departe de a fi o doctrin a renunrii, gandhismul dac nu e transformat n dulcegrie este i va rmne un ferment de revoluie spiritual, indisolubil legat de valoarea sa naional i care nu
48

va putea dect s provoace acea nnoire radical de care lumea are nevoie. Mult mai compatibil cu gandhismul autentic este atitudinea foarte curajoas a ideologiei peroniste, respectiv justiialismul. ntr-o Americ Latin ce-i caut libertatea, este important s subliniem care a fost gndirea lui Juan Domingo Peron. Acest apostol al socialismului justiialist i al unitii geo-politice a Americii Latine scrisese n 1958 o carte cu un titlu foarte semnificativ: Fora este dreptul animalelor. Dar prerea sa despre violen o gsim explicat cu pertinen i realism n opera sa de cpti Ora popoarelor, aprut n 1968. n capitolul intitulat Intolerana i violena Peron scrie: Nimic nu este mai impropriu pentru a combate ideile, dect violena forei... Nu poi nvinge o doctrin, dect printr-o alt doctrin, mai bun... Dar nu numai violena sau fora pot duce la distrugerea valorilor combtute. Violena a fost dintotdeauna un sfetnic ru, pentru c oamenii care o folosesc tind s renune la gndire i s-i abandoneze raiunea. Singurele ndreptite s recurg la violen sunt popoarele ale cror drepturi eseniale sunt ameninate. n acest caz, ele nu trebuie s ezite a lupta mpotriva violenei principale. Dac un popor nu este n stare s se opun forei arbitrare cu puterea raiunii, el i merit servitutea... i Peron continu, atrgnd atenia asupra pasiunilor care o iau la vale, ca apa. Accentund pe legitimitatea contra-violenei, i a luptei mpotriva violenelor primar sau principal, Peron este animat de un realism evident. Violena nu este legitim dect dac este defensiv i lipsit de pasiune. Demnitatea este necesar chiar i n victorie. Dup cum spunea Lin Piao Chiar i fa de un duman nvins trebuie s lai loc pentru o soluie. Aceast preocupare ct se poate de umanist ne duce iari la Gandhi. ntr-adevr, bazele morale ale nvturii sale nu l-au mpiedicat s trag nvmintele politice necesare din evenimentele contemporane lui. Rzboiul este desigur o problem pentru un adept al non-violenei. Ce gndea Gandhi despre aceasta? n Harijan din 18 octombrie 1940, citim: cred c orice rzboi este ru pe de-a ntregul. Dar dac examinm motivele celor doi beligerani, putem gsi c unul are dreptate i cellalt greete. De exemplu, dac A dorete s cucereasc ara B, A greete. Ambele pri recurg la arme. Nu cred n metodele rzboiului violent; totui, B a crui cauz este just merit sprijinul meu moral i binecuvntarea mea... Gandhi ajunsese la aceeai concluzie n 1920 cnd scria: A prefera desigur ca India s recurg la arme pentru a-i apra onoarea, dect s o vd asistnd la i neputincios la propria ei dezonoare. Aa dar, Gandhi nu aprob numai riposta fa de o agresiune ntre state.
49

El aprob orice lupt revoluionar pentru eliberarea naional sau social a unui popor. n caz de revoluie, ntr-adevr, dac iniiativa pare s aparin poporului, ea nu este de fapt dect un rspuns la oprimarea din partea unei puteri. Orice revoluie naional sau social este o contra-violen a crei legitimitate este de acord cu spiritul lui Gandhi. Faptul c mai multe micri sau personaliti exprim, contient sau nu, idei pe care Gandhi nu le-ar fi dezavuat, dovedete c aciunea lui politic a fost cea a unui catalizator i a unui precursor. Lev Tolstoi, pe care Gandhi l admira indiscutabil, avea o viziune global a religiei. n studiul su Ce este religia? marele scriitor rus preciza: Adevrata religie, n concordan cu raiunea i cunotinele omului, este raportul pe care acesta l stabilete cu viaa infinit care l nconjoar. Ea leag de acest infinit viaa omului i i ndrum aciunile. Iat deci a treia latur a triunghiului spiritual: religia este ceea ce l leag pe om de Dumnezeu, ceea ce leag oamenii ntre ei, dar i legtura lor permanent cu alte creaturi: omul cu tot ce vieuiete deci i animalele , cu natura i cosmosul. Gandhi nu a ezitat niciodat s critice cu luciditate societatea indian ce se hrnea cu frumoase principii, fr s le aplice i morala. Albert Schweitzer moralist, nainte de toate subliniaz n cartea sa Marii gnditori ai Indiei: Gandhi manifest totodat un foarte exact sim al realitii fa de poruncile Ahimsa. El nu se mulumete s le exalte, el ndrznete s le pun n discuie i s le interpreteze. El constat cu mirare c n ciuda acestei porunci, exist n India att de puin mil pentru animale i chiar i pentru om. Astfel, Gandhi scrie: este un fapt, c soarta animalelor nu este nicieri mai trist dect n biata noastr Indie. Nu-i putem acuza de asta pe englezi. Nu putem da vina nici pe srcia noastr. Numai o neglijen criminal este vinovat pentru condiia mizerabil a animalelor de la noi. Nu este deloc greu s vezi n Tolstoi, Gandhi i Schweitzer pe prinii spirituali ai ecologiei globale sau, mai exact, ai adevratei ecologii spirituale. Este la fel de incontestabil c, dac aceti trei gnditori au devenit universali, este pentru c au tiut, cu unele diferene inevitabile, s rmn fideli rdcinilor lor, identitii lor culturale i unei tradiii ce eman din Tradiia primordial. Dup cum spune un proverb: Dac vrei s fii universal vorbete despre satul tu. Iat un rspuns percutant n simplitatea sa la degenerescena mondialist!
50

O figur emblematic, aa cum era Gandhi, trebuia n mod logic s aib discipoli dar i imitatori i chiar pe unii al cror unic scop este de a utiliza un prestigiu real pentru a camufla ideologii diferite, ba chiar opuse. Principiul non-violenei elaborat de moralul Gandhi a servit drept lozinc unor micri nesntoase cum ar fi: hippie, new age i actualii baba cools sau bo-bo (burghezi boemi), la care absena reperelor morale se nvecineaz cu drogul i alte perversiuni. Exist un exemplu att de flagrant nct merit din pcate s ne oprim asupra lui. Creat n Italia de o micare att de greu de definit nct observatorii o situau cnd la dreapta cnd la stnga, Partito Radicale s-a dotat cu structuri transnaionale i s-a numit Partito Radicale Transnazionale. Foarte curios este faptul c acest partid politic care a avut reprezentani naionali (mai ales n Italia), parlamentari europeni i chiar un comisar a ceea ce se numea atunci Comisia Comunitilor Europene (n persoana Emmei Bonino), a reuit s aib chiar i un statut consultativ pe lng Consiliul Economic i Social al Naiunilor Unite (ECOSOC) n calitate de Organizaie internaional neguvernamental. Printre principiile aprate de acest partid, citm de exemplu: aprarea drepturilor omului (lucru foarte respectabil, dar mai ales foarte vag), aprarea anumitor cauze care implicau separatismul teritorial i terorismul, liberalizarea vnzrii i consumului de droguri, eutanasia, banalizarea homosexualitii etc. Acest partid a susinut astfel uneori foarte concret pe separatitii ceceni sau kosovari. Integritatea teritorial a unor ri ca Federaia Rus sau Iugoslavia a fost atacat de acest partid transnaional. n schimb Israelul n-a fost atacat, cci pe palestinieni aceti aprtori ai drepturilor popoarelor i chemau doar s se mpace cu statul sionist. Fostul comisar european Emma Bonino a fost o figur de frunte a campaniei pentru Curtea Internaional de Justiie i pentru alte iniiative contrare suveranitii naionale. Dar ce caut acest partid politic, pe care istoria l va uita curnd, n analiza gandhismului? Rspunsul este destul de neateptat: pe carnetul de membru al acestui Partito Radicale Transnazionale figura efigia lui Mahatma Gandhi!!!! Ne ntrebm ce legtura avea memoria lui Gandhi cu politica radical transnaional... Abil deturnare de idei! Dar s nu uitm legturile strnse dintre acest partid i instituiile conduse direct sau indirect de George Soros... Fr a uita pe un membru de vaz al aceluiai partid cetean belgian, ales
51

n parlamentul european pe o list italian care a parcurs n anii 90 Romnia pentru a propovdui federalismul. Dar, nu v lsai nelai, nu este vorba de federalismul integral, ilustrat de Proudhon, Gandhi sau Alexandre Marc (?), ci chiar de un separatism teritorial care, propovduit de iredentitii maghiari, ar duce inevitabil la moartea istoric a naiunii romne! Incredibil manipulare politic, care folosete fr ruine efigia lui Gandhi, cel ce scrisese: Adevrul nu devine minciun pentru c nu-l cunoatem, minciuna nu devine adevr prin nmulire. Polemica poate prea nelalocul ei atunci cnd evocm un personaj cum a fost Gandhi. Aa este, dar ar fi de i mai prost gust s nu pomenim ambiguitile savant elaborate de indivizi sau organizaii, care folosesc n mod necinstit prestigiul marelui om. Chiar dac Gandhi a fost crescut n spiritul culturii hinduse, trebuie s recunoatem c hinduismul nu a propovduit niciodat non-violena, aceasta nefiind un demers spiritual tradiional. Hinduismul, n schimb, la fel ca i alte religii asiatice, preconizeaz non-aciunea, detaarea, izolarea fa de lume, pentru a ntrerupe ciclul renaterilor continue (care in, v amintii poate, de metempsihoz i accept renaterea sub form de animal, de floare sau de mineral; nu in de rencarnare care este o migraie a sufletelor, dup prerea Printelui Bisericii Origene). Or, dac viaa actual a unui om este determinat de vieile sale anterioare, nseamn c el nu are dect ceva ce merit i nu este cazul s intervenim. Dus pn la ultima consecin, aceast teorie poate deveni profund inuman i antisocial. Albert Schweitzer, unul dintre cei mai buni cunosctori europeni ai religiilor asiatice, s-a ridicat cu putere mpotriva acestui aspect. Non-aciunea implic o dezangajare. Or, non-violena este un angajament: Gandhi a ales o cale de mijloc care ine cont att de spiritualul absolut ct i de umanismul personalist. Aceast alegere este o dovad de curaj intelectual, dar el nu a fcut niciodat din non-violen o dogm mistic, spre deosebire de palizii si imitatori ai unui New Age cu coloratur exotic! Non-violena lui Gandhi era att strategie ct i tactic. Din punct de vedere politic, Mahatma tia perfect c populaia Indiei avea s scape pn la urm de prezena britanic, dar i-au trebuit totui peste douzeci de ani de rzboi, de masacre i represalii cu milioane de mori. Gandhi ar fi vrut s scuteasc naiunea sa de toate acestea. Geniul lui politic intrinsec a fost de a aplica unica metod la care conductorii militari ai imperiului britanic nu se ateptau: el i descumpnea i rsturna logica foarte materialist a armatei coloniale. O rezisten mai nti pasiv i panic a tulburat modul de gndire militar al strinilor. Moralistul i tacticianul i ddeau mna
52

n persoana lui Gandhi, care s-a inspirat n fond mult mai mult din gndirea occidental dect din dogmele vedice.- Foarte influenat de Tolstoi, el i trage nvtura din rdcinile cretinismului slav. Chiar i alura lui spiritual de stare de mnstire pare s trimit ntr-acolo. Este oare de mirare? Muli cretini par a crede c hinduismul este un politeism pgn (dei zeii minori sunt, ca i sfinii cretini, trepte spre Dumnezeu) i c n India cretinismul a venit o dat cu misiunile strine. Ce greeal ! Cretinismul indian este unul dintre cele mai vechi din lume. El a fost propovduit pe coasta vestic a Indiei nc din anul 40 al erei noastre, de sfntul apostol Toma (Mar Toma). n India, exist mai multe biserici cretine ortodoxe, cu tradiii diverse, niciodat marginalizate n raport cu societatea indian, spre deosebire de cele catolice sau protestante. Chiar n secolul XIX a existat o biseric cretin a Noii Iertri, a crei particularitate era de a considera c tradiia vedic pregtise venirea Evangheliei (Vechiul Testament, considerat drept legend ebraic, nu era deci luat n consideraie). Un alt exemplu, din secolul XX, a fost celebrul Sadhu Sundar Singh, convertit spontan la cretinism fr s aparin vreunei biserici anume. El a dus o via de predicator itinerant i mesajul su era de o bogie moral extraordinar. Contient sau nu, mesajul gandhian apare ca un fel de punte ntre Asia i Europa, el putnd fi considerat ca emannd dintr-o singur Tradiie primordial. Desigur, nvtura lui Gandhi este mai puin universal i mai puin global dect cea a lui Albert Schweitzer dei cei doi filozofi se cunoteau i se preuiau dar ea corespunde unei epoci de cotitur din istoria contemporan a omenirii. Albert Einstein care avusese timp s mediteze asupra utilizrilor rzboinice ale propriilor sale teorii, spunea despre Gandhi: n epoca noastr de total decdere moral, a fost singurul om de stat care a cerut pentru sfera politicului relaii mai nalt umane. Dar, din ironie sau ca o sfidare, vom lsa ultimul cuvnt unui supus al acelei coroane britanice, pe care Gandhi nu a ncetat s o combat. Sir Stafford Cripps l evoca ntr-adevr astfel: Nu cunosc vreun om, indiferent de epoc i cu att mai puin n istoria recent, care s fi demonstrat cu atta for i convingere puterea spiritului asupra constrngerilor materiale. Or, Spiritul este Adevr i Adevrul ne va face liberi... conform acestei maxime evanghelice, adoptate drept deviz de Jan Hus care a fost i el, la vremea sa, capul unei revoluii att naionale ct i spirituale.
53

POSTFA
REVOLUIA TCUT
de Artur Silvestri
Opera de enciclopedist eretic a lui Francis Dessart nu se rezum la Reconquista (2005) dei aceasta este deocamdat capodopera lui n materie de filosofie a culturii i cu probabilitate i punctul cel mai nalt n vizionarea fenomenelor de ansamblu. Acesta fiind nucleul originar n idee i, deopotriv, n metod, rezult c tot ceea ce o va completa nsemneaz examinare de detalii ori dezvoltari de schie ce doar se bnuiau ori nu i gsiser dect sugestia fr a putea s se nchege prin demonstraie i exemplificri. Adaosurile sunt posibile i pot fi numeroase. nti de toate, ar fi extensiunea n geografic care ar nsemna verificri de concluzii ce se evideniaser n mediul european fr a se putea observa mai n lrgime fiindc lipsea domeniul de aplicaie. Onoare naional i solidaritate uman, subintitulat Itinerariul spiritual al lui Gandhi, completeaz materia din Reconquista i, pn la un punct, i d mai mult specific cci aduce cazul particular i substana istoricete atestabil; ncheierea se ntrete astfel prin document i face s se reazeme teoria n biografic i factologic. Schema rmne ns asemntoare. i aici, ca i n studiile despre europenitate, rspunsul autohton fa de ocupantul ce aduce aculturaie i este strictor de tradiie prin injectare de forme fr fond constituie tema predilect i se examineaz atent i ingenios. Acum, ns, metoda s-a modificat cptnd mult epic i aport documentar ce impresioneaz prin aspectul de biografie exemplar de unde concluzia reiese pe ci indirecte i poate i de aceea mai ptrunztoare. Nu-i vorb, Itinerariul spiritual difer i ca moment de creaie cci este anterior cronologicete i chiar mai literar dect eseistica recent, unde ideologul i intelectualul de directiv cultural s-au impus definitiv. Aceast evoluie de la epic la etic nu supr de vreme ce ilustreaz dou vrste intelectuale i, de fapt, dou metode n a se orndui materia ctre un obiectiv ce nu s-a modificat. Epicul, ns, impresioneaz printr-un anumit cult al exemplaritii care pasioneaz de obicei i devine memorabil. Filosoful desfoar acum impuntoare tablouri de via istoric unde dincolo de incidental apar spee i prototipuri care, la rndul lor, sunt deopotriv vechi i noi fiindc ilustreaz scenarii ce se repet la nesfrit n timp i spaiu. Gandhi, ca s exemplific, nu-i indianul exponenial i consecina unei istorii locale ireproductibile aiurea ci un model de reacie naional ce se ntlnete deopotriv n Antichitatea gallic, n America de dup conquiste ca i n Africa post-colonial de deunzi. i stereotipurile se recunosc uor. Iat, ntr-un episod oarecare, pe creolul rebel care se naionalizeaz atunci cnd revine din colile nalte
54

absolvite n Metropol; apoi, trdarea clericilor, adic intelectualitatea tranzacionist i, la antipod cu aceasta, intuiia popular primitiv, care nu greete; revoluia naional prin regenerri morale etc. Acestea sunt scenarii cu un grad nalt de universalitate, repetnd personaje i sensuri ori de cte ori apar aceiai stimuli ce reclam nu altfel de reacie i atitudine. i, totui, o contribuie ce difereniaz gandhismul apare i se subliniaz fiindc exprim nu doar originalitate ci chiar i soluii ce slujesc atunci cnd contextul se asemn. El aduce sfidarea panic, retragerea n istoria paralel de unde ocupantul lipsete i aplic un fel de dez-angajare ce creiaz curaj prin repudiere i boycott; aceasta este revoluia tcut. O metafizic i, n acelai timp, o ideologie social se subneleg. Fiind evident c, n termeni uzuali, puterea se afl la popor (n felul ce spunem noi, n ortodoxie, c Dumnezeu vorbete prin Neamuri), rezult c abia unitile organice fac ornduirea fireasc i aceasta ar fi un ir de comune i alturri de comune dezvoltate n cercuri concentrice, formnd ceea ce s-ar chema o comun republican. Acest comunalism ar merita examinat ns mai n detaliu i aezat n proporii istorice felurite de la noi i de la alii, ncercndu-i-se capacitatea de a se reproduce i, deci, de a strui. El nu vine din evoluia local i nu-i product hindus ns nici european, dei atingerile cu medievalitatea raneasc ori cetenismul de orae mici europene nu se pot nega. Dar, de fapt, ceea ce pare eclectic este, n realitate, originar, adic aparine unei Tradiii ce nc nu s-a desfcut n religii diferite i, prin aceasta, n rzboaie confesionale. Pretutindeni apare un simmnt inactual i de esen aproape arhaic unde respectul pentru viu n formele cele mai difereniate, pentru via i natur i pentru orice fel de fiine, rase i populaii este hotrtor i ireductibil i nu se aseamn cu nimic din ceea ce socotim astzi a fi modern i naintat. Aici l ntrevedem pe omul vechi i mpcat cu cosmosul n felul unei compliciti de esen religioas ns nu strict confesional, practicnd, deci, un echilibru natural ce l face parte i reflex dintr-un ntreg deopotriv nesfrit i misterios. De aici rezult i un fel de antropologie n chip izbitor reacionar unde progresul simplificator este repudiat iar antiindustrialismul nsemneaz anti-imperialism. Sunt fragmente de doctrin foarte eminesciene prin coninut i unde se evoc, fr a se denumi, doctrina statului natural care, fr a fi propriu-zis indian sau romneasc, apare oriunde este trebuitoare i tocmai n momentul indigenist, ce se repet periodic atunci cnd locul este ameninat de forele de viitur. O anumit universalitate de atitudine i, deci, i de reacie izbete i de-aceea oriunde se vor citi aceste propoziiuni, pe orice meridian al globului unde veneticul nlnuiete pe autohton, acestea i vor gsi ecou i vor aduce emoia tulburtoare ce arat nceputul re-descoperirii identitii ameninate.
55

SUMAR
Introducere ...................................................................... 3 PARTE NTIA Viaa lui Mahatma Gandhi ....................... 5 Cuvnt nainte ................................................................ 5 I. Zorii unei existene ..................................................... 7 II. Adolescena i studiile la Londra ................................ 8 III. Prima confruntare cu intolerana .............................. 10 IV. Mahatma se afirm .................................................. 13 V. Un suflet mare n zdrene de ceretor ....................... 19 VI. Maharma i masele populare .................................... 21 VII. Un singur cuvnt de ordine: Prsii India! ........... 27 VIII. De la independen la martiriu ................................ 29 PARTEA A DOUA O schi ideologic a Gandhismului ....... 36 Democraia i libertatea dup Gandhi ............................. 36 Problema minoritilor naionale ..................................... 41 Aportul lui Gandhi la o teorie a eliberrii globale ............ 43 S nu-l trdm Gandhi ................................................... 47 POSTFA Revoluia tcut de Artur Silvestri .............. 54

56