Ioan Alexandru Brtescu-Voineti

i mitologia naionalismului romnesc

Dr. Dinu Balan
Universitatea tefan cel Mare Suceava
Opiunile ideologice de dreapta, accentele naionaliste i atitudinea fa de minoriti n
special fa de cea evreiasc n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale se cer puternic
contextualizate. Ele trebuie nelese ntr-un cadru marcat puternic de separarea radical a
intelectualitii vremii n dou tabere antagonice, europenitii i tradiionalitii, cu variile lor forme de
manifestare1. Naionalismul avea s fie asumat de o larg parte a opiniei publice i a intelectualitii
interbelice romneti. Importana sa avea s fie considerabil, datorit capacitii de liant psihologic i
cultural pe care naionalismul o asum, a posibilitii de a da expresie sentimentelor mulimii, dar i de
a se constitui ntr-un debueu confortabil i general pentru frustrrile i nemplinirile colective.
Miturile compensatorii, generate de lectura naionalist a trecutului istoric au ntrziat, de multe ori,
o analiz lucid, raional a situaiei reale din societatea romneasc. Nendoielnic, avem n vedere
pasiunile strnite de percepia celuilalt n imaginarul mitic. Naionalismul dobndete o aur
mitologic, apt s exprime temerile i complexele cetii asediate. Este un panaceu, ntruct permite
receptarea i valorizarea ideii naionale din perspectiva comunitii, a integrrii de grup, a rolului su
social. Aceast dimensiune colectiv favorizeaz mitizarea ideii naionale i obnubileaz rolul unui
naionalism critic, luminat, posibil a fi asumat doar n cadru personal.
Mitul identitii s-a construit miznd ntotdeauna pe o multipl difereniere i o multipl
apropiere2. De folos pot fi unele sugestii oferite de istoria imaginarului 3. Pe urma lui Gaston
Bachelard, distingem o dualitate psihologic: a ideilor i a imaginilor 4. Raoul Girardet, ntr-o faimoas
carte, aplic aceste teorii n analiza mitului, aadar a unor fenomene culturale cu influen enorm
asupra unor comuniti umane extrem de largi5.
Dincolo de aceste posibile trase ale unui demers tiinific, doar sugerate aici, precizm clar c
opiunea noastr metodologic se nscrie n orizontul istoriei intelectuale, fr a neglija sugestiile pe
care le ofer, n vederea unui demers analitic credibil, istoria ideilor politice. Nu e vorba aici de a avea
n vedere mitul n sine, ci de prezena sa n istorie, mai precis ntr-un anumit moment al acesteia i n
1 Vezi Keith Hitchins, Romnia, 1866-1947, traducere din englez de George D. Potra i Delia
Rzdolescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, pp. 315-358.
2 Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, p. 33.
3 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, traducere din limba francez de Tatiana Mochi,
Bucureti, Editura Humanitas, 2000, inclusiv Bibliografia de la pp. 217-226.
4 Vezi, ndeosebi, Gaston Bachelard, La Potique de la rverie, Paris, Quadrige/ P.U.F., 1993; Idem,
La Psychanalyse du feu, Paris, Gallimard, 1965; Idem, L'Eau et les rves, Paris, Librairie Jos Corti,
1968. Citm un fragment semnificativ pentru separarea clar a celor dou planuri, cel al ideilor i acela
al reveriei: Astfel, imagini i concepte se formeaz la cei doi poli ai activitii psihice, care sunt
imaginaia i raiunea. Funcioneaz ntre ele o relaie polar de excludere (La Potique de la rverie,
p. 47).
5 Raoul Girardet, Mituri i mitologii politice, traducere de Daniel Dumitriu, prefa de Gabriela
Adameteanu, Iai, Institutul European, f.a., p. 6.
1

opera unui exponent al intelectualitii interbelice. Rezervele noastre sunt generate i de ambiguitatea
conceptului de mit, care favorizeaz interpretri extrem de diferite, de la aceea care privilegiaz
accepia de ficiune i aceea de memorie colectiv6. Aadar, accepiunea pe care am dat-o termenului
este una soft, servind ca pretext i ca simplu captatio benevolentiae, dat fiind c o dimensiune mitic
e inerent oricrui demers istoric i, n paralel, c mitologia dubleaz realitatea. Altfel spus, conotm
termenul mitologie cu o dominant ideologic. Aceasta cu att mai mult cu ct, sa spus, miturile
istorice presupun o deformare a trecutului n raport cu prezentul7. C o astfel de abordare nu e doar
posibil, ci i fructuoas, o dovedesc unele abordri ale naionalismului romnesc n relaia sa cu
mitul8.
ocul prilejuit de Primul Rzboi Mondial, mutaiile survenite n diferite planuri politic,
economic, social, cultural, mental -, crizele multiple care macin aceast societate i i devoreaz
esutul intim contribuie la rsturnarea vechilor valori. Intelectualii, contiinele vii ale timpului, se
gsesc ei nii ntr-o grav nevoie de a-i reconstitui tabla de valori, de a-i ajusta propriile vederi
asupra societii, de a-i crea un nou cadru de referin deontologic i axiologic, chiar epistemic.
Necesitii de autenticitate, de sprijinire pe valori considerate sigure, neperimate, i rspund ancorarea
intelectualilor n idealurile comunitare, nrdcinarea ntr-o fenomenologie a colectivitii, valorizarea
imperativelor etniei, confesiunii, culturii, sngelui. Idealurilor luminoase, umaniste, universaliste,
propovduite, cu mai mult sau mai puin convingere i astuie, n trecut, li se substituie valori de sens
opus. Individului i sistemului su axiologic, sclerozei raiunii i decadenei culturii europene le sunt
preferate valorile comunitii, vitalismul acesteia, prospeimea i autenticitatea a tot ceea ce se leag de
noul cadru de referin comunitar9.
Devine oarecum de neles faptul avnd n vedere acest fundal att de complex, de acaparant
c majoritatea intelectualilor romni au sfrit prin a se ralia gruprilor, micrilor i partidelor
extremiste10. Firete, n aceste circumstane, seriozitatea unor angajamente personale poate fi pus sub
semnul ntrebrii. Fr a ncerca s relativizm chestiunea responsabilitii individuale, fr a neglija
culpa n plan moral a celor care au fcut alegeri politice greite cel puin din perspectiv diacronic,
dac acesta nu e un anacronism trebuie relevat rolul mediului n care au gndit, au scris i au acionat
aceti intelectuali, pentru c judecile i prejudecile lor sunt legate de o anumit direcie a opiniei
publice, de mentalul colectiv al epocii, de micrile diferitelor grupuri din societatea romneasc, de
ateptrile i frustrrile induse n contiine de dinamica vieii politice, de imaginarul social-politic.
Opiunea individual, angajamentul personal se cuvin nscrise n aceast armtur complex de idei,
sensibiliti, mentaliti i prejudeci din epoc. O abordare pur textual a scrierilor politice ale lui
Brtescu-Voineti nu ar fi n msur s ne ofere o imagine nuanat cu privire la ideile cardinale din
6 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1983, p. 403 i urm.
7 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, traducere din francey de Tatiana Mochi, Bucureti,
Editura Humanitas, 2000, p. 189.
8 Paul E. Michelson, Myth and Reality in Romanian National Development, n International Journal
of Rumanian Studies, Vol. 5 (1987), no. 2, pp. 5-33; Alexandru Zub, History an Myth in Romanian
Society in the Modern Period, n loc. cit., pp. 35-58.
9 Vezi Ute Frevert, H.-G. Haupt (coord.), Omul secolului XX, traducere de Maria-Magdalena
Anghelescu, Iai, Editura Polirom, 2002, capitolul dedicat intelectualului.
10 Vezi Marta Petreu, Generaia '27 ntre Gulag i Holocaust, I i II, n Revista 22, an XIV, nr. 676
i 677, 18-24 februarie i 25 februarie 3 martie 2003.
2

publicistica sa politic i din lucrrile eseistice, dar mai ales nu ar putea explica convingtor
convertirea la extrema dreapt i la antisemitism, produse dup mijlocul anilor '30 ai veacului trecut.
Iat de ce este nevoie de un anume echilibru analitic, de o evideniere a liniei att de fine unde
opiunea individual ntlnete convingerile unei ntregi generaii. Prin urmare, trebuie s inem seama
de rolul contextului pentru a releva propensiunile ideologice i a explica volutele retorice ale unuia
dintre protagonitii epocii.
Antisemitismul i antipoliticianismul lui I. Al. Brtescu-Voineti se cuvin asociate opiunilor
ideologice i strii de spirit din acea epoc. Traiectoria sa literar i politic nu prea s sugereze o
evoluie care s-l conduc, finalmente, la asumarea i propagarea unui antisemitism denat.
Dimpotriv. Scriitor n a crui oper compasiunea pentru cei umili este att de evident, om dornic si serveasc patria cu decen i responsabilitate, militnd n anii de dup Primul Rzboi Mondial
pentru un pacifism profund i autentic, admirat i apreciat de critic i de public, Brtescu-Voineti a
fost, mult vreme, exponentul unei direcii politice umanitare i democratice. Dup mijlocul deceniului
al patrulea ns, discursul i atitudinea sa se schimb radical.
O trecere n revist a ideilor sale din ultima parte a vieii, urmat de scurte consideraii
hermeneutice, sunt aspecte avute n vedere de noi n paginile ce urmeaz. Lectura articolelor politice
ale lui Brtescu-Voineti, reluate n cteva dintre crile sale 11, ofer suficiente argumente pentru o
asemenea discuie i ndeamn la reflecie, n ncercarea de a nelege resorturile atitudinilor politice
regretabile ale unui scriitor att de preuit n epoc i, prin intermediul su, n mod indirect, ca
reflectat n caleidoscopul microistoriei, complexitatea unei epoci marcate de derapaje democratice
majore, care aveau s scufunde omenirea, pentru a doua oar n mai puin de o jumtate de veac, n
tenebrele unui nou rzboi mondial, mai crud i veritabil Moloh mai devorator dect primul.
Ne vom limita, n acest cadru, la a prezenta ideile scriitorului cuprinse ntr-o crticic
publicat n 1942, intitulat Originea neamului romnesc i a limbii noastre12, relund textul unei
conferine inute la Ateneu. Aa cum s-a apreciat, este o lucrare ndrznea pentru posibilitile sale
n domeniul istoriei13. Reprezint opera unui amator, vdind lipsa cunotinelor necesare pentru
abordarea unei asemenea teme dificile i necunoaterea principiilor elementare ale metodologiei
istoriei, lacune recunoscute franc de autor14. n partea introductiv a opului su, i exprim asemenea
11 Cele mai multe dintre articolele sale politice au fost publicate de scriitor n paginile ziarului
Universul, de-a lungul anului 1937, respectiv n revista Sfarm-Piatr, n anul urmtor. O serie
dintre articolele din Universul au fost adunate, ulterior, n volumul Huliganism? (Bucureti, Editura
Ziarului Universul, 1938). O reeditare a acestor articole la care se adaug altele trei, neincluse n
volumul din 1938 a fost realizat doi ani mai trziu, ntr-un context politic intern i internaional
diferit de acela al primei ediii, sub titlul imperativ i edificator prin el nsui Strigte de alarm n
chestia evreeasc (Bucureti, Colecia Convorbiri literare, 1940). Cinci articole din suita acelora
aprute n gazeta de extrem dreapta Sfarm-Piatr au fost cuprinse n volumul Germanofobie
(Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1940).
12 Ioan Al. Brtescu-Voineti, Originea neamului romnesc i a limbii noastre, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1942.
13 Ion Gavril, Ioan Alexandru Brtescu-Voineti. Viaa i opera literar, Trgovite, Editura
Bibliotheca, 2004, p. 44.
14 Ioan Al. Brtescu-Voineti, op. cit., pp. 7, 10.
3

altor interbelici15 un anume dispre pentru profesionalizarea istoriei i militeaz pentru curajul
opiunii nespecialistului, a diletantului. Pasiunea pentru entomologie l conduce spre un determinism
ngust: [...] istoria, formuleaz el, apodictic, reprezint ultimele pagini ale biologiei16.
ntr-un climat mbibat de resurgena ideilor autohtoniste i de poziiile tranant naionaliste n
plan politic, au ctigat teren tezele unor promotori ai dacismului, precum Nicolae Densuianu i C.I.
Istrati. Struind asupra monumentalei sinteze a lui Nicolae Densuianu, Dacia preistoric, BrtescuVoineti, metamorfozat n istoric al originilor, aseamn destinul i sfritul autorului ei cu acelea ale
lui Eminescu. Prin aceast analogie, se insinueaz lipsa de receptivitate a unei pturi intelectuale
filistine fa de ideile unor genii nenelese i dispreuite. Este un procedeu de captare a publicului,
utilizat n multe rnduri de scriitor. Cauzele lipsei de succes a tezelor tracomane sunt, dup publicist,
urmtoarele: preocuprile politice ale elitei; modestia situaiei sociale a lui Densuianu; criticile
istoricilor profesioniti (Andrieescu, Prvan); scandalul provocat de o tez care le apare celor mai
muli ca un act de impietate; complexitatea i erudiia lucrrii; unele deficiene stilistice 17. n realitate,
Dacia preistoric, aprut postum, n 1913, prin grija lui C.I. Istrati, denot un ciudat amestec de
examen acribic, exhaustiv i fantezie necontrolabil18. Un istoric aprecia c aceast vast sintez este
expresia celei mai puternice doze de imaginar din istoriografia romneasc i, n plus, o carte cu
adevrat influent [...] n manifestrile ulterioare ale autohtonismului dacist19.
n ciuda ecoului restrns n cercul specialitilor, ideile att de fanteziste ale lui Densuianu au
fost receptate cu entuziasm de naionalitii din epoca interbelic. Ele aveau s ating cote aberante n
scrierile generalului Nicolae Portocal i Marin Brbulescu-Dacu 20. Prelund aceste teze i
desconsidernd argumentele i dovezile puse la dispoziie de istoriografia domeniului, inclusiv pe
acelea ale lui Prvan21, Brtescu-Voineti persist ntr-o ridicol i fastidioas atitudine autohtonist.
ncercnd s explice lipsa de interes a istoricilor i a publicului pentru fantasta lucrare a generalului
Portocal, scriitorul o pune pe seama unui plan preconceput i diabolic de absorbire a ateniei
15 Mircea Eliade, Ctre un nou diletantism, n Profetism romnesc, vol. I: Itinerariu spiritual,
Scrisori ctre un provincial, Destinul culturii romneti, ediie de Alexandru V. Di, Cuvnt nainte
de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p. 29, apud Lucian Boia, Istorie i mit
n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 166.
16 Ioan Al. Brtescu-Voineti, op. cit., p. 9.
17 Ibidem, pp. 15-18.
18 Al. Zub, De la istoria critic la criticism. (Istoriografia romn sub semnul modernitii),
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2000, p. 68.
19 Lucian Boia, op. cit., pp. 163-170 (p. 164, pentru aprecierile cu privire la Dacia preistoric a lui
Densuianu).
20 Nicolae Portocal, Din preistoria dacilor i a vechilor civilizaiuni, Bucureti, 1932; Marin
BrbulescuDacu, Originea daco-trac a limbii romne, Bucureti, 1936. Pentru cteva abordri critice
ale maniei dacismului, trimitem la: Zoe Petre, Le mythe de Zalmoxis, n Analele Universitii
Bucureti. Seria Istorie, an XLII-XLIII, 1993-1994, pp. 23-36; Dan Dana, Zalmoxis de la Herodot la
Mircea Eliade: istorii despre un zeu al pretextului, Iai, Editura Polirom, 2008.
21 Vezi Ioan Al. Brtescu-Voineti, op. cit., pp. 13-44.
4

tuturor, pus la cale de politicieni i de evrei 22. n continuarea soluiilor fantasmatice ale unor autori
aparinnd extremei drepte, scriitorul emite, axiomatic, curioasa tez a protolatinitii romnilor. Este
aceasta o alt expresie a afinitii elective cu legionarii, alturi de antisemitism i repulsia pentru
democraie. Redm, in extenso, un fragment ilustrativ pentru convingerile sale: Dacii vorbeau
latinete. Limba dacilor n-a pierit. Ea a devenit n Italia nti limba romanilor, care era o form literar
a limbii dacilor, iar mai trziu limba italian; aceeai limb a dacilor, dus n Frana a ajuns nti limba
galilor, iar cu timpul limba francez; n Spania ea a devenit nti limba iberilor, iar cu timpul limba
spaniol, iar aici a devenit cu vremea, limba noastr romneasc23.
n lipsa unor dovezi istorice, autorul utilizeaz o serie de argumente logice, pentru a-i ilustra
raionamentul. O limb vorbit de un ntreg popor nu poate pieri n rstimp de un veac i jumtate:
aceasta este implicaia logic a refuzului su de a accepta teoria romanizrii dacilor. n opinia sa,
aceasta a fost sdit n mintea romnilor, a crescut i s-a ntrit ca urmare a unei ndoctrinri
sistematice n favoarea ideii latinitii, datorit unei vulgate istoriografice ncepute cu cronicarii 24.
Dincolo de argumentele aa zicnd logice, o strategie retoric utilizat este extragerea unor afirmaii
ale unor istorici (Prvan, ntre ei)25 din context, pentru a le vdi nu doar lipsa de temeinicie,
indubitabil pentru el, ci i ceea ce consider a fi absurditatea lor, relevnd, prin antitez, validitatea
aseriunilor proprii. De asemenea, repetiiile, funcionnd ca refrenul unui cor dintr-o tragedie antic,
ntrebrile retorice i digresiunile atent calculate au scopul de a persuada auditoriul i cititorii.
Fandrile retorice sunt necesare pentru a nu insista asupra fondului istoric al problemei, pe care este
evident c Brtescu-Voineti nu-l stpnete. Afirm categoric c exist nu doar prezumii (logice), ci
i probe istorice pentru a dovedi temeinicia protolatinitii. Acestea sunt ns inavuabile pentru
istorici, preocupai s perpetueze falsa credin c suntem urmaii Romii i c limba noastr se trage
de la romani. La vrsta sa, scriitorul nu se mai simte n msur s caute aceste dovezi, ns i
exprim convingerea c o asemenea misiune, ce le revine tinerilor care studiaz istoria, va fi
ncununat de succes. El invoc adevrul i se declar gata s abjure de la concepiile sale, dac se va
dovedi c sunt nentemeiate. Este un simplu artificiu retoric, pentru c nu are nici cel mai mic dubiu n
privina veridicitii teoriilor asumate. Este netulburat n crezul su de criticile specialitilor i de acuza
de diletantism. Asemenea invective au fost adresate attora care au avut o contribuie enorm la
naintarea tuturor tiinelor. Invoc exemplul lui Darwin, pentru a-i justifica amestecul ntr-o materie
n care nu este recunoscut ca avnd o autoritate deontic26.
Dincolo de tezele aberante vehiculate, trebuie s se observe tonul peremptoriu. Autorul are
pretenia s fim de acord cu fabulaiile sale, considerate adevruri axiomatice, care nu mai au nevoie s
fie demonstrate. Invoc numele lui Densuianu, C.I. Istrati i Portocal n sprijinul autoritii celor
afirmate. Srac galerie, opus pleiadei istoricilor preocupai de problema romanizrii i a etnogenezei
romneti! Cu aa o glorioas tradiie, nimic mai firesc dect noi supoziii fantastice. i cadrul n care
are revelaia protolatinitii este emblematic pentru seriozitatea aseriunilor sale: [...] stnd pe

22 Ibidem, p. 21.
23 Ibidem, p. 39 (vezi i pp. 42-44).
24 Ibidem, pp. 25, 29.
25 Ibidem, p. 27.
26 Ibidem, pp. 47-55.
5

marginea apei la pescuit, departe de zgomotul i de frmntarea oraului, am simit c mi se lumineaz

mintea27.
ntemeiat pe asemenea convingeri, ce-l va fi determinat pe Brtescu-Voineti s ntrzie
rspndirea preioasei sale revelaii? Pietatea fa de eforturile naintailor de a stabili rudenia noastr
cu Roma l-a mpiedicat mult vreme s aduc la cunotina publicului ideea protolatinitii 28. Le
recunoate acestor naintai meritul avut n trezirea contiinei naionale, dar are sentimentul c
adevrul trebuie aezat mai presus de orice. n cele din urm, acest gnd l-a linitit. Ct condescen
n aceste fraze! Ct de orbit putea s fie, creznd c descoperise el o idee cardinal pentru geneza
poporului romn! Or, ne aflm ntr-o ubicuitate a poncifelor, a stupiditilor prezentate cu aerul c ni se
relev adevruri eseniale. Lips de discernmnt, de spirit critic sau atitudine de frond, tendina de a
fi contra, de a brava, cum pare s cread Dan Mnuc29? ntrebare cu final deschis, la care nu este
obligatoriu s avem un rspuns. Cellalt impediment, de natur moral, a fost teama de a nu-i jigni pe
fraii italieni, afirmnd c de pe aceste meleaguri s-a revrsat civilizaia spre alte pri ale lumii.
Trece, n cele din urm, peste acest scrupul i afirm c italienii nu trebuie s se simt ofensai, de
vreme ce le recunoate superioritatea n domeniul artelor i influena avut de naionalismul modern
italian pentru trezirea sentimentului naional romnesc30.
E drept c asemenea note autohtoniste erau caracteristice orizontului intelectual al epocii. Le
asuma, printre alii, George Clinescu, vorbind despre romnitate i specific etnic. Afirmaiile sale au
fost meninute i n ediia din 1982 a sintezei sale monumentale, scpnd de cenzur, poate i pentru c
rezonau cu exagerrile protocronismului ceauist. Notele tracomane sunt puternice. Ele devoaleaz o
percepie etnicist asupra naiunii. n fond, suntem gei 31, afirm istoricul literar. Aseriunea este
lipsit de fundament tiinific, dar n consonan cu mistica naionalist promovat intens n acei ani
(Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent apare n 1941). Asemntor, se rostea i
Brtescu-Voineti. ntemeiat pe ideea protolatinitii, putea conchide: [...] noi nu suntem aici de
2.000 de ani, ci din vremuri geologice 32. n alt parte, atenund puin din radicalitatea acestei
afirmaii, se simea ndreptit s spun: Noi suntem aici de 15.000, de 20.000 de ani. Neamul nostru,
ca i cel german, e unul din cele mai vechi neamuri din Europa. Frai de un neam cu noi, plecai spre
Apus, au ntemeiat civilizaii cu care se mndrete omenirea, noi, cei rmai aici, am slujit drept
parapet, de care s-au lovit nvlirile tuturor barbarilor33.
Brtescu-Voineti fabula, n continuare, atunci cnd vorbea despre monoteismul dac i despre
chipul minunat n care religia strmoilor a premers i a anticipat cretinismul. Ei, dacii, erau cum s-ar
27 Ibidem, p. 36.
28 Ibidem, p. 45.
29 Dan Mnuc, Introducere n opera lui I. Al. Brtescu-Voineti, Bucureti, Editura Minerva, 1997,
pp. 49-50.
30 Ioan Al. Brtescu-Voineti, op. cit., pp. 45-46.
31 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a, revzut i
adugit, ediie i prefa de Al. Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p. 976.
32 Ioan Al. Brtescu-Voineti, op. cit., p. 44.
33 Ibidem, p. 47.
6

zice cretini nainte de Hristos. Aa se explic gloseaz scriitorul - pentru ce cretinismul nu a

ntmpinat n aceste inuturi nici o rezisten i pentru ce neamul nostru n-a produs nici martiri
religioi, nici sfini34. Recunoatem aici un clieu vehiculat, ntr-o alt form, i n zilele noastre:
romnii s-au nscut cretini. Abuznd de retorism, se plaseaz n plin derapaj epistemologic,
vehiculnd aceste penibile tezisme, subsumate unei vulgate etnonaionaliste, cu pretenii politice.
Aceste idei nu erau afirmate pentru prima dat de scriitor. Se regsesc i ntr-o serie de
articole din Universul, n care i manifesta intenia de a respinge unele teze pe care el le considera
neadevruri: nti c evreii au dat omenirii cretinismul, al doilea c ne mndrim cu cretinismul i
al treilea c ne-au dat nou cretinismul35. Opineaz c alte popoare, naintea evreilor, ar fi mbriat
credina ntr-un singur Dumnezeu. Romnii continu Brtescu-Voineti nu se mndresc c sunt
cretini, dar nu au nici minile ptate de snge vrsat n numele cretinismului. Iar punctul asupra
cruia struie ndeosebi publicistul este negarea unei relaii directe ntre mozaism i cretinism. Cu
mult naintea vremii n care Moise se da de ceasul morii pentru a scoate neamul evreesc din slbticie
i din ticloie, fiii neamului care tria n cuprinsul Romniei de azi practicau nu numai poruncile
principale nscrise n tablele de legi ale lui Moise, dar chiar i preceptele moralei cretine. Cnd, abia
dou mii de ani mai trziu, cretinismul a ajuns n aceste inuturi, propovduitorii lui au gsit aici un
neam de oameni, cari, fr a ti ce era Crucea i cine fusese Christ, se purtau cretinete 36. Pretenia
evreilor c ar fi dat lumii cretinismul e absurd i mincinoas. Ei sunt poporul deicid i continu s
practice o religie plin de blesteme la adresa celei cretine, s lupte mpotriva cretinismului i s
persecute pe cretini de cte ori au ocazia (n Rusia sau Spania bunoar)37.
Fr ndoial, intenia implicit este de a desconsidera i de a respinge tot ceea ce are vreo
legtur cu evreii, de a recuza motenirea iudaic a civilizaiei europene. De altfel, crede BrtescuVoineti, acceptarea tezei protolatinitii are consecine majore: [...] prin formularea acestei credine
revendic pentru neamul nostru un titlu de noblee mult mai de valoare, dect cel pe care l revendica
pn acum38. Aceast repliere are ns consecine profunde n plan etic; ea implic mari i grave
ndatoriri i impune s aducem o radical modificare n tabla noastr [i]erarhic de valori de pn
acum39. n vederea realizrii acestor imperative morale, Romniei i revine obligaia de a fi alturi de
puterile Axei. Aceast datorie e sporit de semnificaia momentului, a efortului conjugat, prin care
suntem pe cale de a pune capt i ameninrei din afar i cumplitei primejdiei (sic!) ce ne amenina
din nuntrul granielor rei noastre40. Dac primejdia extern, venit dinspre Est, persist nc, cea
34 Ibidem, p. 44.
35 Idem, Huliganism? (VII), n Universul, nr. 184, 7 iulie 1937, p. 1.
36 Ibidem, pp. 1,2.
37 Ibidem. Articolul a fost inclus n vol. Huliganism, pp. 145-153, respectiv Strigte de alarm n
chestia evreeasc, pp. 77-83. Formulri identice exist i n alte articole. Vezi, de pild, Rspuns, n
Universul, nr. 113, 24 aprilie 1937, p. 2, reluat n vol. Huliganism, p. 38, respectiv Strigte de alarm
n chestia evreeasc, p. 22.
38 Idem, Originea neamului romnesc i a limbii noastre, pp. 46-47, 55.
39 Ibidem, pp. 56-57.
40 Ibidem, p. 58.
7

intern, generat de parazitismul evreu este pe cale de a fi eradicat. St mrturie folosirea

imperfectului din fraza citat, ca i inducia generat de utilizarea sintagmei pe cale s, care indic
mplinirea obiectivului ntr-un viitor apropiat. n orice caz, implicaia logic a acestei formulri este
aceea c romnii se afl pe drumul cel bun.
Este necesar s fie continuat acest efort pentru ndeprtarea paraziilor, care ne ameninau
cu o grozvie mai mare dect aceea a ciuntirii teritoriului rei, anume aceea a ticloirei noastre
sufleteti41. Este invocat spectrul dezastrului. n coniven cu politicienii corupi, evreii contribuiser
la o asemenea degradare a spaiului public, nct ara se afla pe marginea prpastiei.
Antipoliticianismul su este un ingredient esenial, ns antisemitismul reprezint chintesena acestei
percepii asupra dinamicii vieii politice. Lamentaiile scriitorului, uneori paroxistice, sunt generate de
sentimentul acut al pericolului evreiesc. Aceast acuitate exacerbat, aproape senzorial, l conduce la
denaturri grosolane i la prezentarea diferitelor situaii ntr-o cheie parodic, ca atunci cnd
supraliciteaz influena acelor ovreiai cu 3 4 clase gimnaziale, pripii de ieri, de alalt[i]eri i
ajuni dispensatori de merit i de capacitate i fabricani de opinie public ai Romniei-Mari 42. Cu att
mai mare este satisfacia pentru politica antievreiasc a lui Antonescu, omagiat ca un dar al Providenei
i ca un conductor care reprezint parc fructul nflorirei instinctului de conservare al neamului
nostru43.
nrdcinai n pmntul acesta, contieni de vitalitatea i vechimea geologic a neamului, eliberai de
primejdia evreiasc, romnii sunt datori s-i aduc de aci ncolo contribuia [...] direct i pozitiv la
progresul general al omenirei44. Opul se ncheie ntr-o not apologetic, conferind spuselor i ideilor
redate valene nalt morale. Un vibrant mesianism rzbate din aceste rnduri i el constituie mesajul
esenial pe care scriitorul vrea s-l transmit asculttorilor i cititorilor si: acela al unei misiuni de
realizat, n sesizarea i punerea n valoare a nsuirilor creatoare romneti.
Cteva precizri se impun n acest punct. Trebuie inut cont de faptul c aceste texte sunt
adresate publicului, sunt menite s conving. Ele pot s nu reflecte ntru totul opiniile intime ale
autorului. Acesta se va fi lsat prins n mreaja rolului pe care l juca: acela de aprtor al unor teze, al
unor idei. Volutele retorice, efectele stilistice pot s se explice n acest fel. Ele se explic i n contextul
n care au fost realizate. Mediul publicisticii acelor ani tindea s acapareze, putea limita eventualele
scrupule morale, putea determina anumite imitaii, o contagiune nu doar a ideilor, ci i de ton. Apoi, n
ciuda modului n care ncearc el nsui s se prezinte i n care l prezint admiratorii si, BrtescuVoineti vdete o cert dualitate a personalitii sale. S mai adugm i faptul c scriitorul se
suprapune prea adesea peste omul Brtescu-Voineti, c i determin lurile de poziie n spaiul public,
c i inhib sentimentele. De aici, rezid o discontinuitate flagrant ntre pacifismul i umanismul din
prima parte a vieii i activitii sale i naionalismul obtuz i antisemitismul virulent din ultima parte a
vieii. Rezult ns i o lips de coeren a textului chiar i n cazul articolelor sale din aceast ultim
etap. Incapacitatea de a asuma pn la ultimele consecine tezele sale extremiste, ca i nevoia de a le
armoniza, ntr-o anumit msur, cu unele dintre ideile sale anterioare, pulverizeaz textul, l lipsesc de
o structur intern armonioas. n ciuda valenelor stilistice, semantica textului are de suferit.
Fragmentele sunt pur i simplu juxtapuse; ideile nu sunt mereu coordonate logic, nu deriv unele din
altele, ceea ce deruteaz, adesea, cititorul. Aceste carene scot i mai clar n relief sofismele i tezele
41 Ibidem, pp. 58-59. Vezi i Idem, Aprarea sufletului, n Sfarm-Piatr, an IV, nr. 137, 16
octombrie 1938, p. 2.
42 Ibidem, pp. 59-60. Vezi i Idem, Huliganism, pp. 182-183 i passim.
43 Idem, Originea neamului romnesc i a limbii noastre, p. 60.
44 Ibidem.
8

aberante pe care le vehiculeaz. Firete, n epoc, ele puteau s nu par la fel de vexatoare cum ne apar
nou astzi. n fond, la sfritul anilor '30 i la nceputul anilor '40 ai secolului al XX-lea, acesta era
vocabularul i acelea erau imaginile propagate insistent n ntreaga pres de extrem dreapta.
Dac titlul acestei comunicri e, oarecum, improvizat, dorind s serveasc ca mise en scne
pentru prezentarea acestui material, nu nseamn c este i lipsit de acoperire. Dimpotriv. Lectura
articolelor politice ale lui Brtescu-Voineti i ceea ce ne intereseaz aici a brourii sale din 1942,
avute de noi n vedere n aceast comunicare, devoaleaz prezena unor teme majore ale mitologiei
politice de oricnd i de oriunde, care sunt tot attea constante ale imaginarului social-politic
interbelic. Pentru c Brtescu-Voineti simte suflarea rece a pericolelor peste tot i vede conspiratori
oriunde, n interiorul ca i n exteriorul rii. Evrei, francmasoni, comuniti es cabale peste cabale.
Pericolul vine din Rsrit, de la arul rou, dar i din decadentul i nepstorul Occident. Excepiile
sunt, firete, Germania lui Hitler i Italia lui Mussolini. Or, ameninarea cere un rspuns, iar patria are
nevoie de un salvator. Acesta era, la acel moment, generalul Ion Antonescu, adic n viziunea
scriitorului - omul ordinii i al disciplinei, dar i al luptei mpotriva pericolului rou. Era, aadar, o
ipostaziere a unei alte teme a imaginarului politic: salvatorul. Dictatorul romn reprezint, pentru
Brtescu-Voineti, o ncarnare glorioas a unei soteriologii mitice. Era menit s ndeprteze pericolul,
s salveze ara aflat pe marginea prpastiei, s trezeasc contiinele adormite i s mobilizeze
energiile latente sau mai ru greit direcionate. Iar textul comunicrii mele struie asupra unei alte
teme mitice utilizate de btrnul scriitor, vrsta de aur, adic acea epoc paradisiac cnd nu existau
nici evrei, nici francmasoni, nici comuniti, nici iudeo-cretini ori metisajul etnic de mai trziu. E o
regresiune n trecut pn n vremea tracilor, asociat unei nostalgii a originilor, atunci cnd totul era
pur, adevrat, autentic.
Este drept c aceast evadare n trecut nu era inocent sau singular. n epoc exista, mai ales
la adepii extremei drepte romneti, o tracomanie formidabil, netulburat de progresele tiinei
istorice i altoit pe trunchiul dezbaterilor din interbelic dintre autohtoniti i europeniti.
O asemenea tendin ucronic este ns de pus n relaie i cu o alt tem major a
imaginarului politic interbelic autohton i, totodat, a mitologiei politice de oriunde: unitatea.
Ameninarea real, potenial, probabil, posibil ori pur i simplu imaginat este, n opinia
publicistului, rezultatul lipsei de unitate, a destrmrii esutului naional din cauza unor elemente
perturbatoare. Evreul este considerat ca reprezentnd un pericol major pentru unitatea romneasc, este
ipostaziat ca strinul prin excelen, ca element sardonic, pentru c este insidios i greu de nlturat.
Eliminarea acestuia sau deparazitarea, pentru a relua termenul cu teribile sugestii kafkiene, utilizat
de scriitor e antidotul pergect la aceast degradare a corpului naiunii, e garania unitii.
Se poate broda mult, desigur, n jurul acestor teme i a reflexiilor lor n broura lui BrtescuVoineti din 1942, Originea neamului romnesc i a limbii noastre. Pentru a nu plictisi auditoriul, ne
oprim ns aici, nu nainte de a atrage atenia asupra a dou aspecte, de natur metodologic,
gnoselogic i epitemologic totodat. n primul rnd, este, credem, evident faptul c o mai bun
cunoatere a imaginarului social-politic individual sau colectiv contribuie la o mai deplin nelegere a
istoriei perioadei i ofer o cheie de lectur indispensabil a modernitii noastre.
n al doilea rnd, a atrage atenia, n aceste cuvinte de final, asupra unor aspecte innd de logica
textului publicistic. Fiind scriitor, proza lui Brtescu-Voineti, chiar i aceea publicistic sau mai ales
aceasta este ncrcat de afectivitate i sufer inevitabilele transformri dictate de prelucrarea ideilor n
retortele cerute de canoanele stilistice ale genului sau pe acelea dictate de ngrorile retorice, de
schematizrile i exagerrile considerate utile pentru a persuada cititorul. Altfel spus, ideile sufer influena
major a stilului. Textul capteaz i metabolizeaz elemente mitice, utopice i istorice, produsul finit fiind
greu de cuprins ntr-o serie i exprimndu-l n primul rnd pe scriitor. Acest bemol nu reprezint o ncercare
de disculpare a protagonistului, ci se dorete a fi, pur i simplu, o simpl consideraie metodologic, util n
decriptarea textului cu multiple valene politice, morale i polemice a lui Brtescu-Voineti.

10