Intrebarile regelui Milinda catre inteleptul Nagasena

Cu greu ne-am putea imagina prosperitatea pe care a avut-o n trecut anumite regiuni ale pmntului. De multe ori ne este imposibil s distingem mreia unor civilizaii de mult apuse, privind la ruinele sau vestigiile care au mai rmas. Unde este gloria Romei? Dar imperiul lui Alexandru Macedon? Sau unde este Persia lui Darius cel Mare? Toate acestea au disprut de mult, iar ceea ce a rmas ne vorbete prea puin despre ce au nsemnat ele de-a lungul veacurilor. Dac nu ar fi fost inventat scrisul, chiar i amintirea lor ar fi disprut cu totul. O astfel de regiune deosebit de bogat n urm cu 2.000 de ani, a fost i zona de est a Pakistanului, precum i o mare parte a Afghanistanului. Este incredibil cum locuri despre care aflm din buletinele de tiri cu privire la diferitele confruntri militare cu talibani nemiloi, unde distrugerile prin atentate cu bombe reprezint ceva obinuit, au avut perioada lor de nflorire undeva, n trecut. Aa cum aminteam, n regiunea Afghanistanului a existat o interesant cultur, ce a mbinat elementele de civilizaie elenistic, mpreun cu cele de sorginte indian, mai precis budist. Este vorba despre Gandhara, un regat foarte puternic, care la apogeul dezvoltrii sale l-a avut drept conductor pe Menander I Soter, care n tradiia indian a rmas cu numele de regele Milinda. Interesant este c acest rege, grec n ce privete originea, a purtat un dialog interesant cu Ngasena, un nvat budist de mare marc, un fel de Dalai-Lama al acelui timp, fapt consemnat ntr-o carte numit ntrebrile regelui Milinda. Mai mult dect att, convins fiind de spiritualitatea deosebit a religiei budiste, regele Menander s-a convertit la aceast religie, care era n multe privine superioar, dac privim peste veacuri, pgnismului elen. Am rsfoit cu interes prin aceast carte disponibil pe Internet n momentul de fa n limba englez, i am descoperit o mulime de nvturi ce pot deveni elemente de

conexiune cu religia cretin i chiar cu psihologia secolului XXI. Fr a deveni un adept al budismului, nu pot s nu recunosc profunzimea i valabilitatea multor afirmaii pe care Ngasena le ofer ca rspuns ntrebrilor minii elenistice, deosebit de abile, a lui Menander. Ca manier de prezentare a nvturilor din aceast carte, am constatat o similaritate izbitoare cu parabolele sau pildele Domnului Hristos, sau cu limbajul profeilor Vechiului Testament, i mai ales cu genul stilistic al crii Proverbelor. Citind tot mai mult, am observat mulimea de ntrebri i de rspunsuri, fiecare urmnd o logic a dialogului deschis, sincer, ntre dou persoane cu orientri culturale diferite, fiecare ncercnd s surprind ct mai plastic diferitele idei sau nvturi. Cu titlu de exemplu, am preluat dialogul cu privire la puterea asocierii dintre senzaii, mai bine zis percepii, i gnduri, o tem deosebit de important n psihologia modern: i regele Milinda a ntrebat: Gndul ia natere ori cte ori privirea sesizeaz un anumit lucru? neleptul Ngasena a rspuns: Da, cele dou sunt legate ntre ele, astfel c ori de cte ori va exista una, va exista i cealalt. Dar regele a continuat: Dar care totui este prima dintre ele? Gndirea sau privirea? Ngasena: Mai nti priveti, iar dup aceea apare i gndul. Milinda: nseamn c privirea are puterea de a porunci gndului? Sau gndul se pune imediat la dispoziie pentru a da neles la ceea ce priveti? Ngasena: Nu se poate spune c gndul poruncete privirii, sau reciproc. Milinda: Atunci cum se explic apariia gndului ori de cte ori privirea sesizeaz ceva? Ngasena: De fapt exist o tendin natural care cauzeaz acest lucru, pe baza unei ci de acces i a unui obicei deja creat de a asocia o anumit privire cu un anumit sau anumite gnduri. Milinda: Cum poate fi aa ceva? Ofer-mi o ilustraie asupra gndurilor ce apar datorit privirii, n baza unei tendine naturale. Ngasena: Ce crezi mrite rege, atunci cnd plou, unde se va duce apa ce va cdea pe pmnt? Milinda: Va urma tendina natural de curgere la vale, ctre locurile dispuse la o mai joas altitudine.

Ngasena: Iar dac va ploua din nou, unde se va duce aceast ap? Milinda: Va urma acelai traseu de scurgere. Ngasena: Tot astfel, prin raiunea tendinei naturale de scurgere, atunci cnd privim, privirea n cauz va determina apariia gndurilor. Nu este vorba despre faptul c privirea domin gndirea, sau reciproc. Tot acest proces este bazat pe o tendin natural ce exist n noi. Dialogul se continu cu multe alte detalii, dar nvtur este clar, c atunci cnd privim, gndurile vor aprea n mod inevitabil, urmnd o anumit tendin natural, similar pantei de scurgere a apei. Nu am putut s nu m gndesc la ceea ce st scris despre Eva, n timp ce contempla pomul cunotinei binelui i rului, cnd a rsrit gndul c pomul este plcut de privit i de dorit pentru a mnca din rodul su. Tendina natural n cazul Evei a fost rezultatul nclcrii poruncii divine de a nu da atenie acelui pom, care prin puterea asocierii de porunca S nu mnnci din el, genera n mod inevitabil gnduri de rzvrtire. De aici o prim concluzie, i anume de a nu da atenie lucrurilor pe care Dumnezeu ni le-a interzis sub o form sau alta. Orice atenie acordat unui lucru ru va genera gnduri care ne vor adnci n starea de pcat. Pe de alt parte, nu pot s nu m gndesc la afirmaia pe care o face apostolul Pavel, c privind suntem schimbai, din slav n slav, prin Duhul Domnului. Dac vom privi ctre Hristos, atunci gndurile, n baza unei tendine nscrise n noi de ctre Duhul Sfnt, vor urma un traseu ascendent, n sensul nnobilrii interioare i asemnrii cu Dumnezeu. n acest moment, nu pot s nu m ntreb cu privire la cantitatea de gnduri rele ce rezult n urma vizionrii de emisiuni violente fie la televizor, fie pe calculator, pentru a nu mai vorbi de ceea ce se ntmpl n viaa de zi cu zi n familie, biseric sau la locul de munc. Nu putem s glumim cu pcatul, fiindc tendinele naturale nscrise n noi vor lucra prin puterea asocierii spre distrugerea noastr. i pentru a confirma nvtura oferit de neleptul Ngasena, voi cita cuvintele lui Hristos din predica de pe munte: Ochiul este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric. Aa c, dac lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acesta! (Matei 6:22-23). n final, cred c este bine s nelegem c pentru multitudinea de ntrebri pe care le avem, similare n mare msur celor puse de ctre regele Milinda, exist rspunsuri de mare valoare n Sfnta Scriptur, n aceast carte de unii ignorat, de alii idolatrizat, ns cu toate acestea, puin neleas n aspectele ei practice, aplicate vieii de zi cu zi. Bibliografie:

1. ntrebrile regelui Milinda: http://www.holyebooks.org/budhism/sbe35/index.html 2. Regele Milinda (Menander I): http://en.wikipedia.org/wiki/Menander_I 3. Regatul Gandharei: http://en.wikipedia.org/wiki/Gandhara 4. Predica de pe Munte: http://www.biblephone.net/bibles/index.php/ro/1/web/Matth/6#22 5. Reacia Evei n faa pomului cunotinei binelui i rului: http://www.biblephone.net/bibles/index.php/ro/1/web/Gen/3#6 6. Transformarea interioar privind ctre Hristos: http://www.biblephone.net/bibles/index.php/ro/1/web/2Corinth/3#18