Umanismul i Renaterea

,,Nu pot trece sub tcere pe aceia care nu se deosebesc ntru nimic de ultimul crpaci, totui se mndresc grozav cu un titlu zadarnic de noblee...; i arat n fiece ciol chipuri sculptate sau pictate de-ale naintailor, i-i nir pe moii strmoii lor, cu strbunele lor titluri. Ei nii nu prea se deosebesc de statuile mute, ba sunt chiar mai lipsii de duh dect chipurile acestea cu care se flesc... . i nu lipsesc alii, tot att de proti, care privesc cu admiraie, ca pe nite zei, acest soi de dihnii. Erasmus din Roterdam, ,,Lauda prostiei Contextul politic, economic i social n care apare
Ajuns n pragul anului 1300, societatea de pe Btrnul Continent, avea nevoie de o schimbare radical n toate ramurile colectivitii existente. Aceast schimbare avea s fie cunoscut n urmtoarele trei secole, cnd se va desfura un amplu proces de restructurare n cadrul tuturor componentelor sale. Astfel, ntre secolele XIV-XVI s-a dezvoltat i s-a impus un nou tip de economie, au avut loc marile descoperiri geografice, s-au conturat teritorial i instituional statele naionale, iar tiinele, artele i literatura au cunoscut o diversificare fr precedent. Comparativ cu Evul Mediu, societatea european a nregistrat o autentic ,,Renatere. Societatea din Epoca Medieval este dominat de ctre o economie natural nchis, cu o circulaie restrns a mrfurilor, i care este puin favorabil progreselor. Organizarea social este ntemeiat pe dependena servil sau pe cea vasalic, pe sistemul corporatist, n care omul era considerat precum un element al unei colectiviti constituite (obte, breasl, stare social etc.) nu reuea s ncurajeze o dezvoltare spectaculoas a societii. Biserica controla gndirea i viaa cultural. Abaterile de orice fel de la modul de a gndi al Bisericii era considerat drept erezie i era pedepsit ntr-un mod foarte aspru. Toate acestea se afl n concordan cu existena unei societi tipice tradiionale, dar ele nu mai reueau s corespund noilor realiti economice care erau impuse de dezvoltarea oraelor i de apariia unei noi pturi sociale care va reui s ocupe un rol important n aceast perioad, anume burghezia. n urma cruciadelor s-a reuit reluarea legturilor comerciale cu Orientul, i s-a revigorat circulaia aurului i a mrfurilor pe continentul european. Oraele-repubilici din Italia care dominau n aceast perioad comerul din partea oriental a Mediteranei, au cunoscut ncepnd cu secolul XIV, o dezvoltare economic i demografic foarte important. Acestea, precum i alte orae care erau centre economice importante (Florena, Roma, Milano, Venezia etc.) au reuit s transforme Italia n regiunea cea mai dezvoltat din punct de vedere economic i cultural, acest lucru fiind ns sprijinit i de motenirea roman din antichitate. n urma acestei activiti au reuit s i-a natere anumite pturi bogate (negustori, bancheri, meteugari) ce puneau sub semnul ntrebrii vechea organizare social-politic i cea moral, n special poziia social care era dobndit prin natere i ascetismul, ca model de via. Era mare nevoie de profesioniti n domeniul administraiei, n politic, diplomaie pentru a fi asigurat buna funcionare a oraului. Progresele i reuitele evidente realizate n domeniul construciilor i cel al confortului casnic au nceput s pun sub semnul ntrebrii concepia medieval a rolului neimportant pe care l are omul n lume i n societate, deoarece noile progrese i realizri erau rezultatul inteligenei i al efortului uman.

Umanismul o nou ideologie despre lume

n faa trufiei nobililor i a intoleranei manifestat de clerici, burghezia avea nevoie de o nou teorie, care s ntemeieze valoarea uman nu pe natere, ci pe meritele dobndite de-a lungul vieii, care ar trebui s i confirme sentimentul superioritii sale. Aceast confirmare avea s fie dat de ctre umanism, care a reuit s devin forma de contiin a burgheziei. n acelai timp umanismul i-a dat acesteia ncredinarea c aspiraiile pe care le are coincid cu direcia cptat de evoluia ei social i n acelai timp a reprezentat o reacie mpotriva superioritii sociale pe care a nfiat-o nobilimea feudal i de asemenea mpotriva misticismului medieval.

Burghezia din Italia, Flandra i cea din Germania nu se mulumete s se mprteasc din privilegiile lumii medievale, ci dorete s aspire, s impun celorlali cererile sale, s domine societatea din aceast perioad. De la bun nceput scopurile pe care i le propune nu se refer la consolidarea feudalismului, ci la destrmarea ordinii feudale. Reorganizarea societii pentru interesele burgheze nu se putea face fr credina ntr-un sens determinat al vieii i ntr-o ierarhie de valori care s se exprime ntr-un nou stil de via. Umanismul nu dorea s justifice doar importana burgheziei ci s elaboreze i un nou sistem de educaie, care s fie n interesul capitalismului i susinerii ascendenei clasei burgheze. Astfel, n conformitate cu aceste scopuri se constituie acest nou ideal de cultur, care este caracterizat prin glorificarea vieii, prin sentimentul valorii naturii, a omului i a studiului antichitii clasice. Astfel, umanismul a fost expresia acestui ideal, diametral opus ascetismului medieval. Conceptul de umanism este de o importan primordial pentru definirea i nelegerea ntregii culturi a Renaterii. n esen umanismul denumete o anumit atitudine mental, o anumit concepie despre om i societate, i o anumit viziune despre lume i via, aa cum acestea s-au exprimat ori s-au manifestat n diferite perioade ale istoriei. Astfel, se poate vorbi despre un umanism antic clasic, sau de unul alexandrin, bizantin, medieval, luminist etc.; dar constituit ca un curent de gndire ai crui exponeni dein o poziie recunoscut i apreciat n societate. n forma sa plenar, substanial, cu cele mai importante consecine n mai multe domenii ale culturii, cu o mentalitate penetrnd i influennd filosofia i arta, religia i istoriografia, literatura i gndirea politic, sistemul educaional i nvmntul - n acest sens, umanismul renascentist, umanismul secolelor Renaterii este cel mai autentic, integral i reprezentativ: este umanismul prin autonomaz. Afirmarea comunei i evoluia acesteia au constituit cadrul n care a aprut i s-a dezvoltat umanismul, care reprezint una dintre cele mai mari i mai importante micri culturale din istoria Europei. n esen exist trei cauze care au reuit s contribuiasc la afirmarea i dezvoltarea umanismului. Unul dintre ele este nevoia de profesioniti pentru diferite domenii precum administraia, politica, diplomaia, toate acestea pentru a se asigura o bun funcionare a oraului. Tipul de relaie contractual stabilit ntre locuitorii comunei i organismele conductoare a reuit s garanteze individualitatea i libertatea juridic a oricrui cetean. Acest mod de existen civic a reuit s asigure statutul de demnitate social, dignitas, specific locuitorilor oraelor, permind formarea unor culturi civice, care s cuprind diferite aspecte politice, economice, sociale i religioase. Constituirea unui climat de stabilitate politic i prosperitate economic, n ciuda crizelor de tot felul, care a reuit s deosebeasc Italia de celelalte zone ale btrnului continent. Termenul de umanism, dei a aprut trziu, n secolul XIX, descrie micarea de idei ivit n Italia secolului XIV i care a reuit s se extind n Europa occidental i central, fiind expresia unei restaurri a studiului Antichitii, pentru a cunoate mai trziu manifestri literare, filosofice, tiinifice i artistice. Umanismul a situat dup modelul antic (la Cicero humanitas, nsemna educaia fiinei umane) omul n centrul tuturor preocuprilor. Umanismul a reuit s lrgeasc orizontul cunoaterii i a redescoperit viaa, sau, mai bine zis, importana vieii. Potrivit umanismului lumea pmnteasc nu este locul pcatului originar, ci o surs posibil de plceri i bucurii. ns, nici aceast via nu este socotit drept o simpl etap de suferine, care trebuie parcurs pn la viaa adevrat, cea de dincolo. Munca nu trebuie s fie socotit drept o povar ci o surs de libertate, de bogie i de multe satisfacii. Omul Renaterii pune accentul pe atitudinea activ fa de existen. Dac viaa aceasta trebuie trit pentru bucuriile pe care ni le poate oferi, atunci ea trebuie mbuntit printr-o activitate divers. Astfel, principala ndatorire a fiinei umane este de a i mbunti viaa.

Umanismul model de educaie i gndire

Umanitii aveau o mare dorin, aceea de a pune n valoare omul i demnitatea lui att la nivel individual ct i la nivel social, ei dorind prin aceasta s creeze un nou ideal uman, cu o cultur enciclopedic, un om care s fie savant, diplomat, muzician, artist, cavaler i om de lume, n acelai timp. Prin toate acestea se dorea un standard mai nalt de via i o nelegere mai adnc a realitii n care triau oamenii. Astfel, se pornea de la ideea calitilor native ale omului i de la premisa c o educaie adecvat le poate pune n valoare, umanitii au modificat optica n mare msur asupra educaiei omului. 2

Acest nou model de educaie venea n sprijinul burgheziei, n scopul de a fi ntrit poziia social care se dorea s fie dobndit. Astfel, figuri marcante ale umanismului precum Erasmus din Roterdam, Thomas Morus, Francois Rabelais i muli alii au criticat sistemul tradiional de educaie bazat pe exerciii de memorie i pe pedepse corporale. Ei propuneau o educaie care s fie bazat pe stimularea curiozitii celui care dorete s nvee i pe ncrederea capacitii acestuia de a rezolva diferite probleme. Sistemul de educaie propus de umaniti nu a fost o construcie abstract fr nici un raport cu viaa practic. El a fost inspirat de lupta pentru o existen liber a acestei noi clase sociale, care considera instituiile statului incompatibile cu idealul de via ascetic a Bisericii, cu tirania i trndvia nobililor. Astfel, criteriul de valoare propus de acest nou model nu este naterea ci meritul dobndit prin faptele realizate de-a lungul vremii. ,,Nobleea nu st n trndvie, ci n activitatea depus n interesul statului i al familiei, spunea Bernardino da Siena. mpreun cu trndvia el condamn melancolia, asceza inutil i renunarea. El vede n activitatea ceteneasc condiia esenial pentru realizarea unei personaliti integrale i libere. Planul cel mai complet de educaie umanist se datoreaz lui Pier Paolo Vergerio, care a cuprins n celebra sa scriere intitulat, Despre moravurile nobile i despre studiile liberale , preceptele potrivite pentru a forma fii de nobili, obligai s se intruiasc, pentru a merita condiia social pe care au motenit-o i pentru a se dovedi capabili s administreze bunurile. Scopurile educaiei umaniste sunt de a ntri pornirile bune i de a ndrepta pe cele rele, mijlocul cel mai eficace de a realiza aceste lucruri fiind acela de a stimula prin exemple clasice iubirea de laud i de glorie. Vergerio intr apoi n toate amnuntele pedagogice practice: cum trebuie pzii bieii de unele vicii, de desfru, de minciun, de lene, de excese la mncare i butur, i cum trebuie deprini s fie respectuoi cu superiorii i amabili cu inferiorii. Tinerii, nu numai cei dotai, ci i cei mediocrii, trebuie pui s studieze nc din copilrie i deprini cu ideea c trebuie s nvee toat viaa. ,,Timpul de studiu nu o s se termine niciodat. Rolul educaiei este de a cultiva diferite dispoziii nnscute ale omului. Astfel, tinerii trebuie s fie pui din vreme la munc grea i aspr, pentru ca prin struin i trud s dobndeasc laud adevrat i mult graie. Prinii trebuie s creasc copii, astfel nct o dat cu naintarea n vrst s sporeasc n nvtur i tiin. nvmntul umanist era la nceput ambulant, dar apoi s-a dezvoltat i n afara universitilor, care erau dominate de Biseric. Acestismul clerical, ca model oferit laicilor, venea n contradicie cu realitile unei epoci n care activitile comercial-meteugreti i cele financiare deveniser preponderente n orae i n care noile pturi sociale erau animate de mbogire prin orice mijloace. Pentru negustori, meteugari i bancheri se manifest acum raionalitatea, spiritul de economie, curajul n afaceri, contientizarea propriilor valori etc. n aceast nou moral care a luat natere, prestigiul individului, al familiei, respectul concetenilor erau legate de succesul n afaceri, de realizrile personale, de trirea bucuriilor cotidiene. Noul ideal renascentist se afl n opoziie cu idealul medieval, el avnd la baz virtutea, care presupunea inteligen, spirit ntreprinztor, stpnire de sine, brbie. n Evul Mediu, colile i universitile se aflau sub autoritatea Bisericii, aici pregtindu-se viitorii slujitiori ai bisericii. Erau supuse spre dezbatere doar lucrurile, doctrinele admise de ctre Biseric, limba de predare fiind latina, iar metoda folosit, era scolastica. n secolul XV apare o nou concepie despre coal la Florena prin apariia umanismului civic, al crui scop era acela de a forma att buni ceteni pentru ora, ct i oameni ntreprinztori, capabili s rspund cerinelor economiei capitaliste aflate n curs de dezvoltare. Se pune accent pe studiile umaniste, fiind evideniat rolul culturii n opera de nfrumuseare intelectual a omului. Scpurile umanismului civic erau acelea de a forma oameni activi i ntreprinztori care s i foloseasc nsuirile pentru a-i creea o soart mai bun, precum i buni ceteni care s apere interesele cetii. Omul este o structur complex, ntruchipat ntr-o fiin individual, dar existena lui pe pmnt se desfoar n mod armonios cu celelalte fiine umane, cu semenii si. Omul trebuie s fie un bun cetean, s ndeplineasc interesele cetii, ca i cnd ar fi interesele sale. Astfel, preocuprile omului sunt diverse, el fiind interesat de tot ceea ce nseamn cunoatere, de activitatea spiritului, de tolerana fa de semenii si, de libertatea civic i spiritual. 3

Aceast toleran funcioneaz i pe plan religios. Curiozitatea teoretic a umanitilor fa de alte religii i confesiuni, reuind s stimuleze chiar la unii dintre ei, precum Giovanni Pico della Mirandola, un sincretism religios motivat raional, se exercit i n plan practic, ceea ce conduce la un fel pacifism (Erasmus concepe proiectul unei confederaii a statelor cretine, care s nu se manifeste agresiv, rzboiul fiind considerat o ospit a diavolului, fa de alte religii). Un alt aspect pe care l cunoate umanismul, este cel erudit. Reprezentantul cel mai de seam al erudiiei, este Laureniu Valla 1405-1457, al crui criticism a atins un grad de precizie i de adncime pe care umanismul italian nu l va putea ntrece. A pus bazele lexicografiei moderne, i prin exemple luate de la cei mai buni autori clasici, explic sensul cuvintelor rare sau obscure, i fixeaz nuana locuiunilor particulare. Din acestea a nvat Erasmus din Roterdam s scrie latinete corect i elegant. Analiza critic a operelor literare nu a artat umanitilor numai adevrul ci i frumuseea literaturii clasice.

Manifestarea umanismului
Renaterea s-a rspndit n Europa din prima jumtate a secolului XV pn n primele decenii ale secolului XVII. Ea s-a manifestat n intervale diferite ale acestei perioade. Baza ideologic a culturii renascentiste a constituit-o umanismul care a reuit s se rspndeasc cu o rapiditate uimitoare n toate statele unde condiiile au fost prielnice. Aprut n spaiul fostului Imperiu Roman, n orae care erau obinuite cu nvmntul universitar, precum Roma, Padova, Veneia, Florena, umanismul s-a rspndit rapid n Peninsul, fiind favorizat de mecenatismul Seniorilor i Principilor, care sprijineau nvatul. n jurul anului 1440 vestitul tipograf german Johannes Guttenberg a reuit s realizeze o invenie extraordianar, tiparul, aezarea n pagini a literelor mobile. Aceast imprimare a paginilor cu litere mobile constituie baza tipririi moderne, care a cunoscut o rspndire extrem de rapid, n spaii vaste de pe tot cuprinsul btrnului continent, lucru ce a permis difuzarea crilor tiprite pe ntreg cuprinsul Europei. Astfel, n secolul XVI sunt publicate ntre 150000-200000 de lucrri, n mai mult de 150 de milioane de exemplare. Descoperirea, colecionarea, comentarea i apoi editarea critic a manuscriselor a fcut posibil apariia primelor biblioteci mari, unele dintre ele avnd statut politic, aceasta fiind datorat n mare parte sprinului unor principi mecenai. Ducelele Frederico de Montefeltro a pus bazele la Urbino uneia dintre primele biblioteci ale epocii renascentiste. n jurul anului 1437 apare la Florena bilioteca MediciLaurenziana, sub directa supraveghere a lui Cosimo de Medici. Din bogata colecie de manuscrise greceti a cardinalului Besarion, refugiat din Bizan, s-a constituit n anul 1460 la Venezia celebra bibliotec Marciana. La, Roma din vechea colecie de manuscrise a papilor s-a format sub pontificatul lui Nicolae V Biblioteca Apostolica Vaticana, organizat apoi de renumitul Pap Sixt IV drept cea mai important bibliotec pontifical. n afar de acestea bibliotecile conineau datorit interesului manifestat de umaniti i lucrri provenite din alte spaii culturale i spirituale. Umanitii inaugureaz preocuprile pentru diciplinele exacte i experimentale precum matematica, astronomia, fizica, geografia, chimia, biologia, medicina. Un alt factor al manifestrii ideilor umaniste este educaia, care reprezint dup cum am precizat, un factor care i-a preocupat pe umaniti n mod deosebit. Astfel, tnra generaie intr n contact cu antichitatea prin ntreprinderea cunotinelor privind gramatica, retorica, logica, tiinele naturii, acestea rmnnd aproape aceleai din antichitate, cu mici schimbri totui, unele fiind chiar semnificative. n multe orae au fost nfiinate colegii care aveau scopul de a pregti oamenii pentru viaa laic, n mare parte. Ideile nnoitoare ale umanismului au ptruns n multe universiti precum cele din Viena, Cracovia, Florena etc. n aceast perioad se constituie statele centralizate, se dezvoltat o ptur mijlocie a orenimii, creterea nevoii de oameni tiutori de carte care au dus la decderea latinei ca limb de cultur i la impunerea limbilor naionale, i la apariia scrierilor n limbile naionale.

Difuzarea ideilor umaniste n Europa

n rile din restul Europei, umanismul a aprut mai trziu i n-a prins prins rdcini dect acolo unde terenul era favorabil i era pregtit. Oricare ar fi limitele ntre care istoriile naionale ale acestor ri cuprind renaterea, gndirea, literele i arta din aceast perioad se disting prin caractere specifice, care le deosebesc i de cele din perioada anterioar, i de cele din alte ri. 4

Coluccio Salutati (1331-1406) a studiat dreptul cu renumii juriti, magitrii ai Universitii din Bologna, exercitnd apoi timp de 15 ani profesiunea de notar. Dup care a ndeplinit funcia de cancelar al comunelor Todi i Luca, pentru ca, la vrsta de 44 de ani, s fie numit cancelarul Senioriei Florenei, funcie pe care o va ndeplini timp de mai bine de 30 de ani. n ansamblul lor, operele lui Salutati trateaz viaa laic i religioas (De saeculo et religione), despre destin (De fate, fortuna et casu), sau despre rolul educativ-formativ pe care, spre deosebire de tiinele naturale, l au doctrinele morale (Denobilitatelegum et medicinae), urmresc s demonstreze c studiile umaniste au nu numai rolul de a instrui intelectul, ci i de a educa voina i de a stimula simul responsabilitii morale, pentru ca n orice mprejurare omul s aleag calea binelui. Toscanul nscut la Arezzo, Leonardo Bruni (1370-1444), este primul istoric dintre marii umaniti. A fcut studii de jurispruden, a studiat limba i cultura greac alturi de marele Chrysoloras, fiind i discipolul preferat al lui Salutati, care dei era mai n vrst cu 40 de ani l-a onorat cu prietenia sa. A fost numit de Papa Inoceniu al III secretar apostolic, n care calitate a participat la Conciliul de la Konstanz. i-a scris memoriile (Comentarii), relatnd evenimentele la care a participat. De o importan deosebit este Istoria Florenei, pn n anul 1402, ora care l-a onorat acordndu-i cetenie de onoare, considerndu-l precum un Titus Livius al oraului. Ca erudit elenist, a tradus mult din Platon (Faidon, Gorgias, Apologia, Criton, o parte din Banchet) precum i din Aristotel (Etica Nicomahic, Economia, Politica). Bruni era calm, panic, moderat, lipsit de turbulenta sensibilitate i agresivitate proprie multor umaniti, el era convins c scopul unei educaii umaniste este formarea unui om complet i unui caracter integru. n prima jumtate a secolului XV, Lorenzo Valla (1407-1457) se afirm drept cel mai original, mai personal gnditor dintre umaniti. Descendent dintr-o familie care numrase muli membrii cu funcii nalte la curtea pontifical, Valla i propune ca prin opera sa de gramatician i filolog s contribuie la ,,a reda credinei cretine greutatea, prestigiul nelepciunii antice, de a reda puritatea lor originar crilor biblice corupte de copiitii fideli, incoreci sau ignorani, i de a arta ignoranilor calea cretinismului adevrat (Giullio Vallese). Traduce din limba greac Iliada i fabulele lui Esop, precum i redacteaz numeroase opere originale foarte importante: Dispute dialectice, Despre liberul arbitru, Istoria domniei lui Ferdinand de Aragon, aceast oper este scris n calitatea sa de secretar al celebrului rege. n Frana umanismul ia un caracter eminamente filologic. Centrul studiilor filologice, susinut i de o intens activitate tipografic, este Parisul. Teologul i eruditul latinist Guillame Fichet (1433-1480), rectorul Universitii din Paris, aduce de la Mainz trei meteri tipografi, instalnd chiar n incinta Sorbonei, primul atelier de tipografie, tiprind pentru uzul studenilor, lucrri de retoric i modele de stil epistolar. Umanitii francezi din secolul XV au avut sentimentul c literatura i tiina din vremea lor se deosebeau de acelea din evul mediu. Cu Jacques Lefevre dEtaples (1450-1537) umanismul francez capt noi dimensiuni. Teolog i moralist de excepie, a fost profesor de filosofie, a studiat i a predat limba greac, editnd i comentnd Logica, Etica i Poetica lui Aristotel, autor pe care l-a explicat n lumina realitilor istorice ale antichitii eline. n timpul ederii sale n Italia i-a cunoscut Marsilio Ficino i Pico della Mirandola, devenind de acum pasionat de filosofia lui Platon. Interpretarea raional a unor texte l-a condus pe acesta la concluzia c nici postul, nici celibatul preoilor, nici liturghia inut n limba latin, nici majoritatea sacramentelor nu sunt conforme doctrinei apostolilor, spre a crei simplitate i puritate ndemna acest erudit umanist, precursor al reformatorului Calvin. Guillaume Bude (1467-1540) este cel care datorit prestigiului su, a impus studiul limbii greceti i cultura umanist n general n mediile intelectuale ale marii burghezii franceze. Dup ce i-a aprofundat cunotinele de limb greac alturi de Lascaris, a tradus n latin, tratate de Plutarh de moral, a publicat 2 culegeri de adnotaii la Pandecte, precum i un interesant studiu despre monezi i sistemul de msuri i greuti din antichitate, confruntnd informaiile antice cu cele moderne. Interesul acestui erudit convins se ntinde pn la legislaie, numismatic, filogie, i chiar matematic, pedagogie i filosofie. Jacques Amyot (1513-1593) preceptor al viitorilor regi Charles IX i Henri III, nsrcinat de Francisc I cu diferite misiuni diplomatice, abate apoi episcop de Auxerre, profesor al Universitii din Bourges, a studiat n Italia duiferitele variante gsite aici. Traducerile sale ale unor antici greci l-au promovat n rndurile prozei clasice franceze. A tradus 7 cri din Biblioteca istoric a lui Diodor din Sicilia, romanele 5

Dafnis i Chloe scrise de Longos, Theagene i Halicrea de Heliodor, i n special vieile paralele ale lui Plutarh, care s-au bucurat de un succes excepional. Micarea umanist s-a rspndit n toate centrele intelectuale din Frana, ntre care se distinge Lyonul, care dei nu avea Universitate, a devenit datorit situaiei sale economice extrem de prospere, legturilor comerciale cu Italia, activitii intense tipografice, principalul centru al culturii umaniste din Frana. Umanismul italian s-a rspndit repede n Germania, mai nti n mediile curilor imperiale ale lui Carol I din Praga i Viena, unde nu numai moda petrarchismului este prezent, ci unde se cultiv i o poezie umanist n limba latin. Sfera tematic a umanismului german este mult mai restrns fa de cea italian, referindu-se mai ales la filologi, moral i pedagogie. Conrad Celtis (1459-1508), mare animator i promotor al studiilor umaniste, este un admirator pasionat al filosofiei platonice, cltorind n Italia, unde st 2 ani pentru a-l cunoate n acest scop pe Marsilio Ficino. Dup modelul Academiilor italiene fondeaz la Heidelberg i Viena, asemenea centre umaiste, crora le urmeaz cele din Nrnberg, Augsburg i Lubeck. Este autorul unui volum de pozii n limba latin, Amores, n care s-a inspirat ca form din poezia lui Horaiu i Ovidiu, n care i transpune propriile sale aventuri erotice, precum i amintiri din regiunile germanice unde a trit. Poezia sa nu este profund sentimental dar, este foarte atent elaborat ca stil, cu un sentimentt viu al naturii i un pasionat patriotism. Philippe Melanchton (1497-1560) este cel mai cunoscut aprtor al Reformei cel cel care a reorganizat n ara sa ideile umaniste. Asemenea lui Erasm, a militat pentru o reform intern a Bisericii i pentru o revigorare a vieii cretine printr-o adoptare a unor principii umaniste. Era dotat cu o precocitate rar, la 17 ani comenta Etica lui Aristotel, i ali scriitori antici. La 21 de ani a compus o gramatic a limbii greceti. Este autor a ctorva opere teologice importante, profesor universitar n Wittenberg, a studiat Sf. Scriptur, comenntariile marilor autori latini, precum Cicero, Ovidiu, Vergiliu etc., i traducerea clasicilor greci, dintre care i putem enumera pe Homer, Hesiod, Tucidide etc. Este primul teoretician al conceptului de drept natural. n Germania se manifest un umanism cu trsturi clar originale, fiind influenat i stimulat de cel italian, dar n acelai timp, este militant pe plan politic i ataat de trecutul i de vechile tradiii germanice. Umanismul spaniol este uneori pus la ndoial, fiind considerat c este superficial i exterior. Aceasta este o chestiune adevrat ntruct n Spania studiile umaniste nu erau situate pe primul loc, n centrul ateniei. Dar, umanismul filologic s-a impus repede i cu o autoritate remrcabil, precum i ntr-un mod remarcabil. Primul gramatician al Spaniei dar i al Europei moderne este Antonio de Nebrija (1441-1522), dup ce i-a definitivat studiile la Bologna as devenit profesor la Universitatea din Salamanaca, fiind umanistul care a impus spanionilor interesul pentru antichitate, prin numeroasele sale opere filologice: Introducere n gramatica latin, Dicionar latin-spaniol i spaniol-latin, comentarii ale unor autori antici, studii de limba greac i ebraic. Opera sa de baz este Instituiile latine, pe care a tradus-o n limba spaniol, fiind editat mai nti n latin. Luis Vives (1492-1540) a trit aproape toat viaa n afara Spaniei, avnd o prolific activitate academic, ndeosebi la Londra i Paris. A scris numeroase opere filosofice, pedagogice i cu alte teme, ntre care se afl Exerciii de limba latin publicat n 50 de edii. Despre suflet i via este un tratat de psihologie empiric, n trei cri. Este adeptul educaiei femeii scriind mai multe tratate cu acest subiect. Caracteristica general a umanismului englez este legat de constituia moral a nordicilor, este c elementele religioase predomin mult mai mult dect n celelalte state . Astfel, aproape toi oamenii care ntreineau relaii cu umanitii italieni sau care se duceau s studieze n Italia erau oameni ai bisericii. n cadrul umanismului englez o importan deosebit capt platonismul, cultivat cu mare strlucire. Antichitatea clasic a inspirat o strlucit serie de umaniti laici, autori ai unor opereilustrnd domeniile filologiei, moralei, gndirii politice sau pedagogice. Astfel, Sir Thomas Elyot este autorul cunoscutului tratat de filosofie moral i de pedagogie Guvernatorul care abund cu reminiscene literare latine i greceti i abordeaz personajele din istoria Angliei n maniera lui Plutarh. Marele reprezentant al umanismului englez rmne Thomas Morus (1478-1535), iar Utopia sa, reprezint marea contribuie a Angliei la gndirea politic i social a umanismului european. Om de afaceri bogat, mare om politic, ambasador al Angliei pe lng curile Franei, cancelar al Regatului, a fost ntemniat i decapitat deoarece a ndrznit s se opun divorului lui Henric VIII de prima sa soie 6

Ecaterina de Aragon, i pentru c a refuzat recunoaterea regelui drept ef suprem al Bisericii. Proza sa n limba englez este plin de pasaje umoristice, de expresii populare i de ntoarcerea brusc a situaiilor. n nchisoare a compus o meditaie extraordinar asupra consolrii n suferin ,,Dyaloge of cimfort against Tribulation. Personalitatea emblematic a curentului umanist, protagonistul culturii epocii lui, unanim recunoscut ca atare n ntreaga Europ a fost Erasmus din Roterdam (1466-1536). Niciodat un om nu s-a bucurat de o autoritate moral i intelectual suveran, nici chiar Voltaire, precum ,,Erasm. Marii monarhi ai vremii l-au respectat, i-au cutat prietenia, ncercnd s l atrag de partea lor. De mic s-a bucurat de o educaie aleas, reuind s ajung la mnstirea din Steyn, unde a fost uns preot n 1492. dei influenat de cucernicia mistic a clugrilor olandezi, abandoneaz teologia scolastic pentru a-i dedica timpul studiului autorilor antici, metodelor filologiei i spiritului critic. Dup prerea multor critici, prima sa capodoper este nsi superba i spectaculoasa sa biografie. El a visat sa mpace nelepciunea celor vechi cu morala religioas. n 1509, apare celebra sa lucrare Elogiul nebuniei, iar n 1511, Elogiul prostiei, dedicat lui Thomas Morus, n care ironizeaz societatea i moravurile vremii sale. Dei a criticat abuzurile Bisericii, nu a mprtit ideile lui Martin Luther. Vastele sale cunotine enciclopedice l-au fcut cel mai vestit umanist al epocii. Opera sa i depete sensul satiric, Erasm nu pierde niciodat tonul intenionat lejer i deliberat comic, de aceea, nici nu putea fi acuzat c ar cdea ntr-o simpl, stupid i brutal profanare. ,, Cci spiritul lui Erasm reuete s fie cu adevrat profund cnd i l-a iluminat umorul. Prin diversitatea de aspecte pe care le-a mbrcat, de la noul demers cognitiv pn la modelul cultural, filosofic, religios, social i politic pe care l-a propus, sintetizat ntr-un nou ideal uman, al omului complet, omul spirit i materie, fiin unic i cetean al lumii, umanismul este considerat drept unul dintre fundamentele lumii moderne.

Renaterea i nevoia de schimbare

Umanismul reprezint o micare de idei ce propune un nou ideal uman i un nou model de via deosebit de cel al Evului Mediu, se mplinete i desvrete ntr-o form de civilizaie, Renaterea, care mbrac mai multe aspecte (politice, economice, juridice, sociale, spre a culmina i a atinge apogeul cu cele asrtistice).privit precum un corolar al umanismului, Renaterea este un fenomen istoric, un factor al civilizaiei europene, care depete modelul medieval, i pune bazele lumii moderne. Perioada Renaterii e marcat de sfritul Epocii Feudale i de apariia statelor centralizate. Spre deosebire de Italia care rmne un spaiu al oraelor stat, din care rezult individualismul ntlnit la umaniti, n celelalte zone geografice, fenomenul politic dominant este, acela al unitii de putere. O ,,putere descendent, de sus n jos, care va fi fundamentat mai trziu, n sec. XVI-XVII de ctre Jean Bodin i Thomas Hobbes, dar pus deja n practic din sec. XV. Monarhii din Anglia, Frana, Spania au reuit s nving rezistena nobilimii, i s aduc sub conducerea lor toate teritoriile componente ale statului respectiv. Astfel, nvingnd rezistena ducilor din Burgundia, regele Franei Ludovic al XI-lea (1461-1483), beneficiar al rentregirilor datorate ncheierii rzboiului de 100 ani. Cstoria dintre Isabela de Castilla i Ferdinand de Aragon (1479), a creat premisele monarhiei spaniole. Mai unitar, dup ce ncepuse s cucereac Irlanda, i sde va desvri n 1603 cnd este alipit Scoia. Dar modelul politic al monarhului absolut va triumfa n aceste ri. n Anglia sub dinastia Tudorilor, n Frana sub conducerea lui Ludovic XI, n Spania prin Ferdinan i Isabela, i prin instaurarea Habsburgilor, n 1516, o dat cu Carol Quintul, absolutismul monarhic devine o realitate politic. Monarhul domnete din voina lui Dumnezeu i, teoretic, nu se supune nici unei legi, respect regulile stabilite dreptul cutmiar i ine cont de recomandrile consiliului regal. Renaterea este denumirea folosit pentru a descrie perioada schimbrilor culturale ce au avut loc n secolele al XV lea i al XVI lea n Italia i care au influenat, n final, cea mai mare parte a Europei. Renaterea a dus la o schimbare a valorilor umane. Printre cele mai spectaculoase consecine se pot enumera nflorirea artelor i noua viziune asupra rolului artelor i a artitilor n viaa societii. Renaterea a nceput n Italia. Cauzele care au adus la apariia acestui curent sunt multiple. Italia era, la acea dat, cea mai bogat ar din Europa i era posesoarea unei ndelungate tradiii artistice. Avea multe orae independente, nfloritoare economic, populate cu comerciani i bancheri nerbdtori s-i vad numele imortalizat n diferite portrete comandate, n palate noi care se construiau sau n capele somptuase ale familiilor. Toat aceast bogie material nu putea garanta apariia artei de mare valoare dar a oferit artitilor suficiente oportuniti pentru a-i mbuntii stilul i pentru a-i etala talentele. 7

Idealul uman Renaterea marcheaz, de fapt, triumful umanismului, datorit impului raional i spiritului critic al umanitilor care s-a amplificat: individul definindu-se prin autocunoatere raional, voin de a ti i de a aciona, responsabilitate i libertate. Potrivit definiiei pe care J. Buckhard a dat-o Renaterii, omul trebuie s se descopere pe sine nsui i lumea pe care o reproduce prin cuvinte i form. Omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu anumite capaciti care s l fac s aleag ntre bine i ru. Disputa legat de capacuitatea fiinei umane de a discerne liber opune pe partizanii libertii i responsabilitii cognitive i etice (Erasmus, Rabelais) adepilor predestinrii, n frunte cu prinii Reformei protestante, Martin Luther i Jean Calvin. ,,Fais ce que tu voudrais (,,F ce vrei ), deviza membrilor Congregaiei Theleme din romanul Gargantua i Pantagruel al lui Francois Rabelais, se ntemeieaz nu pe bunul plac ci pe asumarea principiului cretin exprimat de Sfntul Augustin ,,Iubete i f ce vrei, de aici rezultnd faptul c iubirea cretin este cluza fiinei n aceast lume. Sufletul, care reprezint o frntur din divinitate, arat umanistul florentin Marsilio Ficino, pe urmele lui Platon, este oglinda trupului. Omul fiind creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, i este druit i frumuseea divin. Cea de-a doua etap a Renaterii, Cinquecenta, desvhide datorit noilor progrese, o nou cale asupra viziunii despre om, deschiznd astfel, calea spre Reform, i spre mentalitatea baroc. Renaterea clasic genereaz schimbri mult mai importante, sub diferite aspecte, economice, politice, sociale, genernd un nou ideal uman, un om dinamic i complex, care ntruchipeaz aproape toate calitile, un principe sociabil, ecleziast, funcionar al statului, artist, bancher. Renaterea n literatur Umanismul a pornit precum o recuperare critic a Antichitii, manifestndu-se mai eles n cadrul comentariilor critice ale operelor greco-latine i apoi prin cultivarea operelor vechi prin care marii scriitori antici excelaser. Astfel, marii scriitori renascentiti au realizat opere epice, n proz sau lirice,dup modelele antice dar curnd va avea loc o diversificare extraordinar n cadrul acestor genuri literare. Foarte important este caracterul complex pe care-l pstreaz personalitatea i creaia acestor scriitori de tranziie, ntruct perioada renascentist reprezint o epoc de tranziie ntre cea medieval i cea modern. Literatura secolelor XIV-XVI a reflectat fidel aspiraiile, sentimentele i gusturile unei societi care se ndrepta tot mai mult spre modernitate. Producia literar a fost favorizat i de acumularea unor importante informaii, de circulaia mai liber i mai rapid a ideilor. Traducerea scrierilor religioase n limba vorbit va uura accesul oamenilor obinuii la cuvntul tiprit, ceea ce a dus la apariia limbilor literare i la mbogirea vocabularului acestora. O grij deosebit a fost acordat formei i stilurilor adoptate. n opera lui Francesco Petrarca (1304-1374) se resimt unele reminiscene medievale, dar n esen operele sale sunt clasice i necretine. Acesta este un umanist respectat i este admirat ca un mare poet i un ilustru erudit umanist. Foarte pasionat de cultura antic strnge numeroase manuscrise pe care le public apo, reuind s cunoasc ca nimeni altul Antichitatea. Este ntemeietorul filologiei clasice, adncind n operele sale sentimentul tririi faptelor relatate. Viseaz pacea i unificarea Italiei, pe care nu o vede s fie nfptuit precum Dante de ctre mpratul german, ci de ctre poporul italian (,,Italia mea, nu sunt n stare prin cuvinte/ S-i lecuiesc attea rni mortale/ Cte le vd adesea pe trupul tu frumos.) n numeroase poezii cnt iubirea ce o poart pentru Laura, ns nu o transform precum ceilali ntrun simbol al virtuii, ci o simte precum o for copleitoare. n felul acesta consolideaz lirica erotic i promoveaz individualismul. Acesta reprezint primul mare poet modern care abandoneaz abstraciile mistice, introducnd n poezia sa realitatea uman, fizic i moral. Giovanni Boccaccio (1313-1375) este un erudit cunosctor al literaturii clasice, un umanist renumit, utilizeaz motive, teme i subiecte, preluate din motenirea literar medieval, adaptndu-le concepiilor, tendinelor actuale ale epocii sale. n felul acesta, poate fi considerat fondatorul prozei renascentiste. Dup cteva romane cu trsturi alegorice i mitologice, nesemnificative, Boccaccio scrie capodopera sa Decameronul. Pentru aceast oper s-a inspirat dintr-o culegere de nuvele italiene. Cele 100 de povestiri ale Decameronului, sunt tot attea ilustrri epice ale unor idei variate. Toate defectele i viciile contemporane sunt ridiculizate aici. n general lumea Decameronului este o lume populat de preoi, clugri, rani, meteugari, negustori, alturi de personaje feminine din mediile respective. Astfel, valoarea i popularitatea acestei opere se datoreaz n primul rnd faptului c opera este expresia 8

sentimentului popular. Aceast capodoper este oglinda vieii italiene din epoca autorului i constituie un important documentasupra unor concrete stri de lucruri i asupra clasei burgheze n varietatea sa. Boccaccio red viaa eliberat de constrngerile morale ascetice, studiaz pasiunile omeneti nu numasi n forma lor plenar, ci i n cea instinctual, punndu-le fa n fa cu conveniile unei societi ipocrite, nave. Astfel, Decameronul devine expresia unei ample, puternice, variate i incisiv de satiricer rzvrtirui mpotzriva tradiiilor anacronice.