TUDOR ARGHEZI - PSALMI

Una din laturile dominante ale poeziei argheziene st sub semnul cutrilor filozoficoreligioase. Ca toi marii poei ai lumii, Arghezi a fost rscolit de-alungul ntregii sale viei de o serie de probleme fundamentale pentru cunoaterea rostului omului pe pm nt, a nceputurilor e!istenei acestuia n univers, a perspectivelor care i se deschid a morii care pune capt zbaterilor lui continui pentru nfrumusearea vieii pe care vrea s-o cldeasc urmaii si. " n s a#ung la cunoaterea i nsuirea filozofiei materialist-tiinifice clarificatoare, poetul s-a rzboit cu fantomele $ivinitii i morii, ale vieii viitoare - ntr-o lupt piept la piept dramatic i nd r#it al crei rod literar l constituie unele dintre cele mai strlucitoare creaii poetice argheziene. %spita cunoaterii, setea devorant, biciuitoare de-a strpunge cu mintea necunoscutul, care, pe aceeai msur cu care poetul se apropia de el, prea a se deprta de mi#loacele de ptrundere i de nelegere ale lui, st la baza unei mari pri din opera de p n la &liberare a scriitorului. 'otivul cutrii $ivinitii, prezent n poezia arghezian nc de la primele debuturi ale poetului, devine n "salmi o obsesie tiranic, nfrigurat cutare care se prelungete p n n (tihuri de sear i )ore i n multe alte poezii i scrieri n proz ale poetului. Aceast dram a cutrilor obsedante capt n versurile din "salmi o deosebit for a e!presiei lirice. "salmii arghezieni sunt monologuri ale celui - care - glsuiete-n pustiu. 'onologul nu a#unge niciodat s devin dialog. *n psalmii arghezieni surprindem mai degrab ecouri ale +echiului dec t ale ,oului -estament. "oetul e un emul al acelor mitic-arhaici homines religioi care s-au luat la har cu $omnul lor, l-au nfruntat, au violentat cerul, s-au luptat cu ngerul. -onul su, n genere, este acela al unui %ov, brbatul care nu cedeaz, nu accept nici un compromis, nici resemnare, care se-afirm pe sine n faa unui %ehova pierdut n tenebre i tcere. Cuv ntul su este st rnit chiar n -cerea absolut creia i se adreseaz i n care se aude pierind. Psalmul I. - .A putea vecia cu tovrie/ este revolta lui Arghezi mpotriva -atlui, al lui $umnezeu cel vechi care s-a retras, s-a ascuns i prsit omul. Acesta e singur cu puterile sale. &l este noul "rometeu0 el creeaz lumea. Arta purcede din el i n aceast ipostaz de creare a unei lumi noi, de depire a condiiei creaturale, el sfideaz divinitatea, lu nd vecia drept complice. Arta are posibiliti nelimitate i prin ea poetul se identific ca divinitatea. *n final poetul i dorete pierirea dar numai n ipoteza n care are loc pierirea lui $umnezeu n el. Psalmul II. - .(unt vinovat c am r vnit/ este lupta poetului cu $ivinitatea, ncercarea sa de a-l rsturna. 1inalul poeziei2 .3i-am auzit cuv ntul, zic nd c nu se poate/, este ntr-un fel un rspuns, e!prim o interdicie declarat0 neag nu numai #indul omului dup bunurile lumii acesteia, ci i nsi r vna poetului de a-i apropia Cuv ntul. 4evolta din "salm % nseamn sfiderea Creatorului, asumarea orgolioas a demnitilor acestuia. .'arele "ctos/ din "salm %% nu e artistul m nat de .o nelinitit patim cereasc/ ci fptura aventuroas a riscurilor e!treme, rzvrtitul, care ncearc imposibilul. *n Psalmul III. .-are sunt singur, $oamne, i piezis5/ poetul se simte nsingurat i prsit. $umnezeu ascuns, mut, ine!istent l condamn la singurtate, mpotriva creia se revolt cer nd din partea $ivinitii un semn care s-i ndemne paii. $ac n primii trei "salmi, poetul se rzvrtea mpotriva divinitii n "salm %+ .4uga mea e fr cuvinte/ poetul ne prezint confruntarea sa cu 6ogosul, cu $umnezeu - cuv ntul. Chemarea sa 7dubl0 ca profet i poet8 este condamnarea sa. -oate ambivalenele, ambiguitile i parado!urile naturii sale i au sorgintea n aceast criz originar a Cuv ntului. "salm %+ este e!presia unei disperri a cugetului, privind e!istena nsi a eului. Psalm V. .,u-i cer un lucru prea cu neputin/ este un apel al inteligenei desnd#duite. "rezena sacrului este singurul su dar r vnit. %nvocarea lui este o ncercare

de a-l scoate din neantul ascunziului su. $ar este, oare, posibil revelarea9 &ste cu putin ca . tcerea sacrului s se rup9 ,imic mai tragic pentru inteligena nsetat de infinit dec t aceast .tcere/. $umnezeu ascuns n aceast .tcere/ este o negare a omului cuv nttor. Chinuit de ndoieli ."ari c nd a fi, pari c nd c nu mai eti/ 7"salm +%8 neput nd nelege tcerea de st nc a unei diviniti care nu d nici un semn palpabil al e!istenei ei, poetul i strig patetic apriga dorin n goana-i neostoit dup o certitudine absolut, cu o cutezan nspim nttoare2 .(inguri, acum, n marea ta poveste, 4m n cu tine s m mai msor, 1r s vreau s ies biruitor. +reau s te pipi i s urlu0 &ste9 7"salm +%8 *n Psalm VII. . "entru c n-a putut s te-neleag/ poetul face un rechizitoriu puterii $ivine nvinuind-o, acuz nd-o de crima celui care a creat lumea i apoi a prsit-o. $umnezeu se face vinovat de dubla crim0 una pentru c e absent din lume i cealalt c lumea nu-l poate cunoate. (ingurul vinovat e cel absent, adic $umnezeu, nu omul. :mul, acuzat de religii, devine acuzatorul #udectorului su. Psalm VIII. . "ribeag n es, n munte i pe ape/ e psalmul cltorului-prizonier n universul nchis. "salm al maturitii melancolice, al revizuirii i al cunoaterii de sine, acest psalm este un psalm al socotelilor. %ronic, sarcastic este poetul i n Psalm X. .vecinul meu a str ns cu nendurare/ e psalmul mizeriei umane .al nimicniciei omului ce-i ntemeiaz e!istena pe posesiune. *nlocuirea lui .a fi cu/ cu .a avea/ duce la descompunerea fiinei umane. *n Psalm XI. .ca s te ating, t ri pe rdcin/ poetul revine la chemarea $ivinitii. $e data aceasta el dorete un contact organic care ns nu se realizeaz. Cuprinz nd marea ntrebare fr de rspuns, dureroas i dramatic, psalmii arghezieni reflect continua lupt a g ndirii poetului cu ndoiala, cu neputina de a renuna la cutare, cu nesioasa sete de a se convinge dac $ivinitatea e!ist sau nu cu adevrat. :scil nd ntre dorina de a afirma e!istena lui $umnezeu i g ndul c acesta s-ar putea reduce doar la o iluzie zadarnic ntreinut, poetul e!clam n "salm +%2 ."entru credin sau pentru tgad, *l caut d rz i fr de folos/, ca, p ndindu-l pe $umnezeu ca pe un v nat, s-l amenine cu nimicirea fizic, necrutor2 .-e drmuiesc n zgomot i-n tcere ;i te p ndesc n timp, ca pe v nat ( vd2 eti oimul meu cel cutat9 ( te ucid sau s-genunchi a cere/ 7"salm +%8 sau chiar, nu mai puin nenduplecat2 /Cercasem eu, cu arcul meu, ( te rstorn pe tine, $umnezeu5 - lhar de ceruri, mi fcui solia (-i #efuiesc cu vulturii tria/ 7"salm %%8 "oetul, pentru care problema $ivinitii prea fr rezolvare, i d seama de zdrnicia zbaterilor sale luntrice n goan dup marea himer a#unge s proclame categoric ine!istena lui $umnezeu, aa cum, triumftor, ne-o spune n unul din ultimii si "salmi din <=>=. &voc nd mai nt i ndelungatul i dramaticul drum al cutrii de o viantreag2 m-am artat ? :ricum, de-i pipi pragul, cu oapta tristei rugi, ? $au numai de

belciuge, cu lacte i drugi/, el i anun hotr rea nezdruncinat de-a nimici fantoma dumnezeiasc de care s-a lsat tiranizat p n acum2 .*nverunat de piedici, s le sfr m mi vine, dar trebuie-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine/ "salmul de tain, singurul, de altfel, care este astfel denumit de poet, se constituie ntru-un monolog sf ietor n care sentimentul dragostei adevrate i al credinei se ntreptrund ca-ntr-un c ntec al nemuririi, al speranei al dorului, al dragostei de dragoste. 1emeia rsp ndit n el .ca o mireasm-ntr-o pdure/ i-a prins de c ntec viaa0 a purtat-o ca o brar la m na casnic a g ndirii0 a schimbat crarea, i a fcut-o .vas de mare/. Adresarea ctre simbolul feminin al divinitii de identific n finalul psalmului2 .4idic-i din pm nt urechea n ora nopii c nd te chem ca s auzi, o5 neuitat neierttorul meu blestem/. "oezia seamn cu aceeai sf ietoare chemare eminescian din 4sai asupra mea sau 4ugciune.