1

SOCIOLOGIA GENERAL
curs universitar



















AUTOR
Prof. Dr. Gheorghe TEODORESCU







UNIVERSITATEA Al.I.CUZA IASI
FACULTATEA DE FILOZOFIE
CATEDRA DE SOCIOLOGIE SI ASISTENTA
2






3

SUMAR

I. DEMERSUL SOCIOLOGIC, DE LA FILOSOFIE LA TIIN
Obiectul i metoda................................................................ .........................................................................5
Premise epistemice ale metodei ........................................... .........................................................................6
Cunoaterea comun i cunoaterea savant..................................................................................................8
De la explicaii la nelesuri.................................................. ........................................................................11
II. SOCIALITATE I SOCIETATE
Societatea, o realitate mereu n schimbare ........................... ........................................................................15
Socializarea i construcia cultural a personalitii ......... ........................................................................18
Grupul social ........................................................................ ........................................................................21
Familia.................................................................................. ........................................................................23
Cetenie i ordine civic.................................................. ........................................................................27

III. CONDUITA SOCIAL: RAIONALITATE I SENS
Forme ale raionalitii aciunii sociale ................................ ........................................................................29
Aciune individual i aciune colectiv............................... ........................................................................35
Conduite afiate i conduite ascunse ................................... ........................................................................37

IV. MECANISME I FORME DE STRUCTURARE A INTERACIUNILOR SOCIALE
Convenii sociale i structuri de plauzibilitate.......................... ........................................................................39
Conduita social: de la intenii la consecine ....................... ........................................................................40
Risc i ncredere n realizarea aciunii sociale ..................... ........................................................................43

V. TEORIA CONTROLULUI SOCIAL
Rol i Status.......................................................................... ........................................................................48
Tipuri de norme i stiluri de control social........................... ........................................................................52
Instituiile, structuri ale autoritii normative....................... ........................................................................54
Conformitate i devian ...................................................... ........................................................................55

VI. ORGANIZAREA SOCIAL
Era industrial i spiritul organizaionist.............................. ........................................................................58
Teorii clasice ale organizrii sociale .................................... ........................................................................59
Birocraie i tehnostructuri neo-corporatiste..................... ........................................................................62

VII. IERARHIE, MOBILITATE I INEGALITI SOCIALE
Fundamente culturale ale diferenei sociale...................... ...................................................................... .66
Clase, categorii i straturi sociale......................................... ........................................................................68
Mobilitatea social ............................................................... ........................................................................72

VIII. FENOMENUL MIGRAIONIST
Atribute, dimensiuni, motivaii i etape ale migrrii....................................................................................74
Navetism i zone de revrsare ale urbanului .................... .......................................................................77
4
Paradigme clasice ale migrrii ............................................. .....................................................................79
Caracteristici i tendine ale migraiei contemporane .......... .....................................................................82

IX. SCHIMBAREA SOCIAL
Evoluie i devenire istoric ................................................. .....................................................................86
Forme i atribute ale schimbrii sociale............................... .................................................................... 87
Dimensiuni ale procesului de schimbare.............................. .................................................................... 91

Bibliografie .............................................................................. .................................................................... 95

5
I. DEMERSUL SOCIOLOGIC, DE LA FILOSOFIE LA TIIN



Obiectul i metoda

nc de la apariia sa, sociologia s-a aflat ntr-o perpetu disput cu privire la obiectul i metodele sale de
lucru, fiind suspectat de mprumuturi nelegitime din profitul teoretic i metodic al celorlalte tiine socio-
umane. ntr-un climat intelectual extrem de agitat i pe fondul unor vehemente contestri a domeniului i
metodelor sale, demersul sociologic a avansat cu curaj n cercetarea unor problematici complicate de ordin social,
economic, politic i cultural. Aa s-a constituit, n timp, un corpus unitar de experiene, practici, tehnici i metode
care au conferit identitate unui demers tiinific autentic.
Prin comparaie cu alte tiine interesate de explicarea i nelegerea fenomenelor din realitatea social,
sociologia este printre ultimele venite n ceea ce azi putem numi concertul tiinelor sociale. Chiar dac
elemente de sociologie spontan pot fi descoperite n multe lucrri de filosofie social sub forma unor reflecii
ocazionale sau a unor ncercri de explicare a unor mprejurri de via de o anumit complexitate, cu toate
acestea interesul real pentru constituirea unei tiine despre societate s-a manifestat abia ncepnd cu finele
secolului XVIII i nceputul celui de al XIX-lea. Desprirea de etapa gndirii iluministe, n care problematica
social se concentra n teorii de fizic social ori fiziologie social (Henri de Saint Simon, Charles Proudhon,
Adolphe Quetelet, Karl Marx), va fi consemnat abia n momentul n care Auguste Comte (1798-1857) va utiliza
termenul sociologie la lecia 47 din celebrul su Curs de filosofie pozitiv (1839). Cu acest prilej, Comte a
evideniat raporturile dintre sociologie i celelalte discipline despre om (psihologia, istoria, economia, dreptul
etc.), subliniind relaia dintre dinamica i statica fenomenelor din viaa societii.
Abordarea sa teoretic se nscrie n tradiia curentului evoluionist, caracterizat prin preocuparea sa deosebit
pentru devenirea formelor de organizare ale societii. Astfel, omenirea a parcurs n viziunea lui Comte trei stadii
succesive, ncepnd de la stadiul teologic (fictiv), trecnd prin cel metafizic (abstract) pentru a ajunge n era
modern la stadiul pozitiv (tiinific). Dac acest progres a urmat o evoluie linear sau n spiral, dac
momentele de nlare material i spiritual au fost urmate de cele de declin, ori dac societile au avut o genez,
un apogeu i o dispariie din istorie, de fiecare dat legea evoluiei (legea celor trei stadii A.Comte) a acionat
pretutindeni n cadrul lumii sociale.
Dezvoltarea lumii moderne s-a produs sub semnul industrialismului, fapt ce a contribuit la afirmarea unei
tiine a fenomenelor vieii social-economice, avnd drept principal misiune teoretic explicarea i inter-
pretarea datelor din realitatea imediat (empiric). Ca atare, sociologia era chemat s clasifice, s ordoneze i s
supun analizei critice multitudinea faptelor petrecute n societate, n baza crora s poat indica scopurile,
idealurile i aspiraiile spre care se ndreapt acea societate. Complexitatea lor deriva din problematica asociat
noilor forme de urbanism, de locuire, de organizare a muncii, a transportului, educaiei, alimentaiei sau a
moravurilor aprute n contextul unei lumi aflate ntr-o tot mai evident criz de timp, de spaiu i de comunicare.
Noua tiin i propunea s identifice noi repere pentru un nou tip de stabilitate social, n care proliferau sursele
de conflict dintre grupuri cu interese i poziii diferite n societate, se multiplicau situaiile de difereniere
economic i cultural, ori se structurau instituiile menite s consacre noile inegaliti rezultate din procesul
diviziunii muncii. n paralel, proliferau noi ideologii, noi sisteme de valori i noi formule de societate care s le
substituie pe cele nvechite, anacronice i nefuncionale n noua ordine social . Aceasta se dovedea a fi nu
doar mai pragmatic i mai eficient, dar i mult mai interesat de efectele aciunii sociale dect de calitatea
moral a mijloacelor prin care scopurile pot fi atinse.
Auspiciile sub care noua tiin i promova rezultatele nu erau ntrutotul favorabile definirii obiectului su
de studiu i, cu att mai puin, a metodelor i metodologiilor sale. Pentru a demonstra originalitatea i specificitatea
obiectului sociologiei, disputele s-au concentrat prioritar asupra relaiei dintre particular i general, respectiv
asupra personalitii individuale i a personalitii sociale a omului, a fiinrii solitare i a coexistenei
comunitare.
n ceea ce privete metoda, controversele au nceput nc din momentul calificrii universitare a noii tiine
de ctre mile Durkheim (1858-1917), fiind constant alimentate de studiile i analizele ntreprinse de Max Weber
6
(1864-1920) pe tot parcursul primelor decenii ale secolului al XX-lea. Avnd drept exponeni principali aceste
personaliti de excepie ale gndirii sociale, cele dou mari paradigme ale explicrii i nelegerii societii s-au
confruntat ntr-o aa numit ceart a metodelor (Methodenstreit), aprndu-i cu vehemen tehnicile, metodele
i instrumentele de lucru. Una pleda n favoarea principiilor rigorii i exactitii din tiinele naturii
(Naturwisenschaft), n timp ce cealalt susinea prioritatea axiologic i semantic a tiinelor spiritului
(Geistewisenschaft).


Premise teoretice ale metodei sociologice

Controversele teoretice i metodologice nu s-au purtat doar n jurul modalitilor de a cunoate realitatea
social, dar i n privina coninutului acestei realiti, a structurilor i proceselor care o definesc drept obiect al
cercetrii sociologice. Primele abordri sistematice i cu adevrat tiinifice ale problematicii sociale aparin lui
Emile Durkheim i Max Weber, considerai adevraii ntemeietori ai noii tiine. Caracterul predominant teoretic
i restrngerea cercetrii la analiza documentelor de arhiv ori a studiului de caz, nu au diminuat cu nimic
valoarea explicaiilor i interpretrilor date fenomenelor vieii sociale. Dimpotriv, profunzimea observaiilor
fcute de Durkheim n Le Suicide (1897), sau paradigma genezei capitalismului n Occident formulat de Weber
n celebrul su studiu Etica protestant i spiritul capitalismului (1920) , vin s confirme importana acordat
aspectelor factuale de ctre cei doi sociologi.
Sociologismul obiectiv mbriat de adepii ideilor lui Durkheim (M. Mauss, F. Simiand, L. Levy-Brhl,
C. Bougl) , s-a remarcat prin accentul pus pe dimensiunile macrosociale, globaliste i holiste ale societii,
considernd c obiectul cercetrii sociologice trebuie s fie faptul social, iar sociologia o macrosociologie.
Privit dintr-o astfel de perspectiv, lumea social l include pe individ, n sensul c tinde s-i configureze
inteligibil o existen complex. ntruct societatea se organizeaz prin intermediul instituiilor (structuri pre-
definite ale raporturilor dintre oameni), face ca aciunea uman s fie orientat, indiferent de contiina i de
voina oamenilor. Mai precis, faptele sociale trebuie privite ca lucruri, deoarece obiectivitatea lor este
datorat constanei, regularitii i repetabilitii lor n timp, fiind prin aceasta doar instituiri sociale rezultate din
aciuni individuale ntmpltoare care, ns, au fost ndelung experimentate de ctre oameni n interiorul unor
uniti sociale foarte concrete. n acest fel, fixarea reperelor atitudinale i comportamentale confer stabilitate i
neles fptuirilor umane cotidiene, furniznd cadrul normativ necesar n care evolueaz personalitatea fiecrui
membru al societii. Identitatea cultural, sistemul de valori, de repezentri sociale ori de mentaliti sunt o
consecin a modului n care instituiile orienteaz actele cotidiene ale membrilor unei comuniti umane.
Altfel spus, faptele sociale acioneaz ca norme i se instituie ca reguli ale conduitei individuale i
colective, atribuind sociologiei statutul de tiin a instituiilor, o tiin interesat de tradiii, sisteme morale i
de drept, ideologii, credine, convingeri, convenii sociale i, nu n ultimul rnd, de limbaj i comunicare. Sub
acest aspect, sociologia dispune de un obiect propriu de studiu prin care se distinge n raport cu alte discipline ale
socio-umanului: etnologia, economia, psihologia, pedagogia sau istoria. Lumea privit i analizat n
obiectualitatea ei (ca lucruri-i.e.) confer veridicitate discursului despre societate. Cu toate acestea, fiind
constante i ireductibile, faptele sociale n calitatea lor de lucruri , nu pot fi explicate dect prin referire la
realitatea social care le determin. Socialul se explic numai prin social, afirm Durkheim, subliniind relaia
dintre actele individuale i cadrele normative ale societii. n aceast privin, conduita individual este o
consecin a ceea ce instituiile constrng personalitatea s realizeze, iar orice deviere de la normele convieuirii
sociale constituie a-normalitate sau anomie pentru societate.
Din aceast perspectiv, trebuie precizat faptul c, fiind cu deosebire preocupat de sublinierea identitii
demersului sociologic, mile Durkheim a insistat nu ntmpltor asupra caracterului obiectiv al observaiilor i a
coninutului tiinific al cercetrilor ndreptate asupra realitii vieii sociale. Fr a ignora natura subiectiv a
actelor umane, el a considerat c specificitatea noii discipline deriv din chiar tripla dimensiune sub care pot fi
analizate faptele sociale: a) morfologia social, interesat de anatomia societii, de instituiile i structurile
sale constante i ireductibile; b) fiziologia social, preocupat de manifestrile vitale ale societii i, c)
7
sociologia general, desemnat s reuneasc ntr-o perspectiv sintetic judecile formulate la nivelul unor tiine
particulare.
1

Prin comparaie, aceeai realitate social este abordat de Max Weber (1864-1920) dintr-un unghi doar n
aparen diferit de cel durkheimian, ntruct concluziile fr a se contrazice ntre ele , se completeaz reciproc.
Deosebirile sunt legate exclusiv de modul de abordare i ntrebuinare a conceptelor n definirea lumii sociale. n
fapt la fel ca Durkheim , Max Weber a inaugurat o ntreag tradiie a gndirii sociologice, concentrndu-i
atenia i interesul cu prioritate asupra sistemului de interaciuni dintre membrii societii, fr a ignora ctui de
puin momentul i locul manifestrii lor n istorie.
n acest sens, pentru sociologul german realitatea social are fundamente subiective, fiind o lume ce se
construiete nentrerupt prin interactivitate i schimb de semnificaii (comer cu nelesul atribuit actelor umane
s.n.) ntre actori sociali, a cror personalitate difer nu doar genetic, dar i sub aspect psihic, axiologic, educaional
ori cultural. Sociologia weberian este, prin urmare, o tiin a interaciunilor, n care explicaiile urmresc mai
puin cauzalitatea lor social, i mai mult sensul ce li se atribuie de ctre actori. Fie c acestea au o semnificaie
subiectiv (nelesul pe care l acord fiecare actor propriilor sale acte), fie c au o semnificaie obiectiv (nelesul
pe care l acord ceilali actori aceluiai act), ntotdeauna nelegerea lor reprezint o condiie prim a socialitii.
2

n esen susine Weber , actele fiecrui om au propria lor obiectivitate i propria lor raionalitate. Fiind,
deci, raionale, nseamn c ele pot fi i nelese de ctre oameni. Or, nelegerea lor nu depinde instantaneu de o
inteligibilitate ascuns n faptele ntreprinse de ctre oameni, ci faptului c raionalitatea trebuie considerat de
fiecare dat, fie n raport cu un scop, cu o tradiie, cu o valoare sau cu un afect. Din acest punct de vedere, orice
tip de societate are propriile sale definiii asupra raionalitii i, n funcie de aceste definiii, ordinea social
capt o identitate cultural prin care se caracterizeaz o epoc din istoria devenirii sale. De altfel, contextul
cultural n care se produce o diversitate infinit de interaciuni sociale , are o funcie unificatoare la nivelul
colectivitii prin faptul c asigur consistena semantic (non-contradicia) a interpretrii conduitelor individuale
n societate.
Astfel, n funcie de contextul cultural n care se produce o interaciune, un gest, o atitudine sau un
comportament pot fi interpretate n mod diferit de actori sociali care aparin unor medii culturale diferite. Ceea ce
pentru un japonez poate nsemna onoare, demnitate, curaj ar putea fi interpretat de ctre un european drept
laitate, abandon sau nfrngere. De aceea, de fiecare dat cnd este analizat, judecat i interpretat o aciune nu
trebuie s lipseasc referina la modelul cultural cruia i aparine autorul ei.
Din aceast perspectiv, ordinea social ine de consistena raional a interaciunilor dintre actori, dar cadrul
formal care confer for juridic normelor convieuirii n societatea modern este n opinia lui Max Weber ,
Statul.
3
Acesta ntruchipeaz forma cea mai deplin raional a modului n care instituiile prin coninutul i
funcia lor normativ , particip nemijlocit la nfiriparea unei ordini sociale potrivit scopurilor unei comuniti
a indivizilor. Potrivit lui Weber, Statul este forma raional legitim, care poate impune att instrumentele
necesare exercitrii constrngerii (fizice sau simbolice), ct i voina efectiv de administrare a interesului
public. Caracterul raional al constrngerii impuse de ctre Stat actorilor sociali deriv din nsui caracterul
raional n care acioneaz normele, respectiv din faptul c sunt n-dreptite (legitime) s fixeze reperele
activitii oamenilor, astfel nct lumea lor s devin o societate. Subiecii acestei constrngeri sunt, totodat, i
creatorii normelor, n msura n care furnizeaz suportul n-dreptirii (legitimitii) lor morale i sociale.
Oamenii se conformeaz unui sistem de norme, doar att timp ct neleg i accept rostul supunerii ce li se

1
.Durkheim, Regulile metodei sociologice, Ed. tiinific, Bucureti, 1974. Trebuie precizat faptul c o critic sever administrat
sociologismului durkheimist vine din orizontul etnometodologiei (H.Garfinkel) i sociologiei cognitiviste (A.Cicourel), care recuz
viziunea pozitivist asupra realitii sociale. n aceast privin, sunt contestate stabilitatea faptului social, imuabilitatea structurilor, a
normelor i semnificaiilor atribuite actelor ntreprinse de membrii societii. Oamenii au o istorie, valori, preferine, opiuni i, n definitiv,
o personalitate social care le permite s participe la construcia lumii sociale datorit ndemnrii, procedurilor i regulilor de conduit
nsuite de indivizi i pentru cunoaterea crora sociologul nu deine monopolul n consecin, faptele sociale nu sunt lucruri, ci
ndepliniri practice (M. Lallement, Istoria ideilor sociologice, t.II, De la Parsons la contemporani, Ed. Antet, 1998, pp.231-233)
2
Max Weber, conomie et socit, Plon, Paris, 1995, p. 58.
3
Idem, Politica, o vocaie i o profesie, Ed. Anima, Bucureti, 1992, p.12. Or, sub acest aspect, Durkeim caracteriza societatea ca pe o
realitate independent i exterioar individului, deci inclusiv Statului. n realitate, universaliile durkheimiene sunt doar aparente, att
timp ct sociologul francez face constant referire la normalitatea cadrelor aciunii sociale, evident naionale. Pentru Weber, ns, acelai
Stat echivaleaz cu societatea naiune , n care istituiile formeaz cadrul normativ al aciunii contiente a actorilor sociali, asigurnd
controlul deplin al conduitelor individuale i/sau de grup.
8
pretinde din partea autoritii. n caz contrar, apar tensiuni i conflicte sociale n urma crora sistemul de drept
poate fi nlocuit, total sau mcar parial.
Totodat, pentru c oamenii sunt fiine istorice care fac societatea prin activitatea lor de zi cu zi,
independena cadrelor normative - care le reglementeaz comportamentul -, nu este perceput ca o realitate ce li
se impune din exterior, ci drept o expresie a voinei lor interioare, reafirmat n tot ceea ce ei ntreprind. Or, voina
interioar are un caracter inerent subiectiv, ceea ce face ca i modul de raportare la norme s se deosebeasc de la
un individ la altul, n funcie de contextul cultural n care acestea au fost nsuite (internalizate) de ctre fiecare
actor social n parte. Deosebirile dintre diferitele grade de conformare a actorilor sociali la cerinele legii din
fiecare Stat, trebuie nelese ca diferenieri culturale de la o societate la alta. Dac pentru un francez legea poate fi
opresiv i exterioar intereselor sale ca cetean al Statului, pentru un neam aceiai lege poate fi o structur care
l protejeaz n faa abuzurilor administraiei i a puterii. Pentru ceteanul francez legea este un dat, un a priori
cruia i se supune formal, lipsit de convingere, fiind tentat s-i manifeste spiritul de frond n forme mai mult sau
mai puin acceptate de societate pentru a-i reafirma libertatea i independena creativ. Prin comparaie, conduita
unui german este marcat de experiena istoric a oraului (a burgului, s.n.), n care participarea sa nemijlocit la
administrarea interesului comunitar l fcea s se simt implicat, deopotriv, la fixarea limitelor independenei
sale, dar i la respectarea acestor limite de ctre el ori de ctre ceilali.
Dincolo de asemenea demarcaii pedant-didacticiste, un fapt devine evident n urma celor prezentate, i
anume, c cele dou perspective de abordare teoretic a realitii sociale susinute de Durkheim i de Weber ,
se contrazic numai aparent. n realitate, ele suusin acelai lucru, n sensul c n vreme ce sociologismul obiectiv
susine geneza subiectiv a faptelor sociale, interacionismul weberian vede n actor un constructor raional al
realitii sociale i, implicit, un interpret mereu preocupat s le nvee nelesurile instituionalizate (cadre a
priori) la nivelul unei culturi. Distinciile au relevan doar n msura n care ele marcheaz zonele de interes i
perspectivele din care cei doi sociologi abordeaz aceeai realitate social: unul se arat preocupat cu deosebire de
orizontul holistic i macrosociologic (Durkheim), n timp ce cellalt acord o atenie particular celui subiectiv i
microsociologic (Weber). Demn de reinut este, ns, c ambele perspective au constituit sursa generoas pentru
deschideri teoretice ulterioare, avnd o influen remarcabil asupra orientrilor sociologice care au proliferat n
decursul secolului al XX-lea. Toate, ns, urmresc acelai scop: cunoaterea i nelegerea realitii sociale, a
stilurilor de via, a formelor de organizare social, a structurilor de autoritate i putere, a modurilor n care se
produc schimbrile n societate ori cine sunt cei care le provoac, le produc sau le simbolizeaz.
4



Cunoaterea comun i cunoaterea savant

Interogaiile adresate lumii nconjurtoare, n general, i lumii sociale, n special, sunt o constant a
refleciilor umane dintr-o bogat istorie a culturii i civilizaiei. Ele au avut fie un caracter sistematic, elaborat i
metodic, fie au avut un caracter spontan, cu totul aleatoriu. n general, oamenii privesc realitile lumii n care
triesc ca fapte independente de voina lor, le neleg i le interpreteaz n funcie de nivelul intelectiv i
educaional al fiecruia. Prin comparaie, abordarea sociologic a acestor realiti poate fi caracterizat drept
obiectiv, n msura n care ele sunt tratate ca lucruri exterior observabile, i a cror semnificaii s-au impus
n experiena istoric a unei culturi.
De cele mai multe ori, n existena fiecrui individ nu intervin gesturi de susceptibilitate fa de lumea
nconjurtoare, fiind mai degrab atitudini de cutare a unui neles mai mult sau mai puin profund al lucrurilor
pe care le ntlnete n experiena sa cotidian. Unii se arat mai interesai dect alii, n timp ce unii manifest o
indiferen cvasi-total fa de tot ce este n jurul lor, considernd toate acestea ca de la sine nelese. Dac
lumea este de la Dumnezeu sau de la Natur, dac este dat ori construit, este o problematic inepuizabil asupra

4
O foarte succint evocare a principalelor orientri oblig la menionarea abordrilor de tip structuralist i funcionalist (R. K. Merton,
T. Parsons, A. Touraine etc.) izvodite pe temeiul studiilor i analizelor ce s-au ndatorat cu deosebire colii durkheimiene, n timp ce o
multitudine de alte orientri de tip interacionist au fost inspirate de Weber. ntre acestea, cercetrile interacionist-simbolice (G. H. Mead,
E. Goffman), etnometodologice (H. Garfinkel), fenomenologice (A. Cicourel, A. Schtz), microsociologice (Ch. Cooley, H. Blumer, R. E.
Park, S. A. Stouffer, E. Burgess, M. Mead), culturaliste (B. Malinovski, R. Linton), reprezint principalele orientri ale sociologiei
contemporane. Mai mult, versiunile de dat mai recent ale cercetrii sociologice acord un spaiu extins analizelor multi i
interdisciplinare, ncercnd s apropie cele dou orizonturi ale cercetrii n abordri de tip constructivist, cognitivist, comprehensiv sau
clinic-terapeutic. Multe dintre acestea difer ntre ele graie unor particulariti de ordin interpretativ, aa cum pot fi ntlnite n lucrri ce
aparin lui P. Bourdieu, A. Giddens, N.Elias, J.Alexander, Th. Luckman, P. Berger.
9
crora e bine s te apleci numai dac i rmne suficient timp s mai i reflectezi. Pentru cei mai muli, ns,
prezentul constituie prima i cea mai important preocupare, iar soluiile aflate la diversele probleme de via sunt
rspunsuri punctuale la tipul urgenelor comunitare aprute la un moment dat.
Fr a fi mai problematic dect pentru oricare individ din societate, lumea social i se prezint
sociologului ntr-o versiune mult mai abstract i mai obiectualizat n devenirea sa istoric. Ceea ce nu
nseamn c el nu-i sesiseaz diversitatea i complexitatea n constructele sale teoretice. Dar, fiind abstracte
pentru cei mai muli, ntrebri de genul: ce este societatea? sau, cum poate fi cunoscut realitatea social?, devin
pentru sociolog o preocupare constant i sistematic.
n aceast privin susine Max Scheler , sociologia cunoaterii (Wiessenssoziologie) trebuie s i propun
doar analiza modului n care este construit social o anumit realitate. Or, acest lucru difer de la o epoc la alta i
de la o cultur la alta, fornd cercettorul s in cont de fiecare dat de contextul cultural n care sunt utilizate
conceptele teoretice pe care le-a elaborat i n care sunt folosite diversele instrumente i tehnici de cercetare.
n acest sens, Durkheim a elaborat un set de reguli metodologice menite s asigure demersului sociologic
consisten, validitate i obiectivitate, iar mizeriile istoricitii s fie depite pe ct posibil. Tratatul de metod
conceput de sociologul francez (Les Rgles de la mthode sociologique, 1895) conine asemenea norme pe care
orice cercettor trebuie s le respecte, nct rezultatele obinute s aib un autentic caracter tiinific:
- regula definirii obiectului, avnd drept scop o delimitare clar a cercetrii de tip sociologic de cmpul
investigaiilor altor tiine.
- regula preciziei observaiei, care nltur ambivalena, echivocul i relativismul datelor cu privire la realitatea
studiat; ea oblig la prezentarea unor date suplimentare care s permit localizarea, dimensionarea, relevana
i modul n care a fost cercetat un anume aspect al realitii sociale.
- regula observrii riguroase a faptelor sociale, constnd n cerina evitrii omisiunilor sau a exagerrii unor
aspecte cercetate de ctre sociolog;
- regula observaiei sistematice, care impune obligaia formulrii unei ipoteze de lucru pentru a evita hazardul
i accidentalul n desfurarea unei cercetri;
- regula obiectivitii, care respinge orice judecat a cercettorului marcat de simpatiile, prejudecile,
afectele, ideologia ori afinitile de ordin axiologic ale acestuia;
- regula verificabilitii faptelor, constnd n posibilitatea de a constata aceleai situaii n cazul unor observaii
repetate;
- regula distingerii normalitii faptelor, n sensul definirii unor criterii suficient de stabile prin care
normalitatea poate fi deosebit de anormalitate.
Ca norm general, demersul cognitiv al sociologiei trebuie s respecte principiul concordanei dintre
gndirea uman i contextul social n care aceasta apare i se manifest la un moment dat. Sub condiia
respectrii acestei reguli eseniale, sociologia i poate realiza cele trei funcii importante ale sale:
a) funcia expozitiv descriere i prezentare ct mai fidel a faptelor, n forma unor sociografii;
b) funcia explicativ stabilirea conexiunilor, co-varianelor i inter-influenelor dintre fapte pentru aflarea unui
neles mai puin evident;
c) funcia critic prin care rezultatele cercetrii pot servii unor intervenii eficiente pentru rezolvarea aspectelor
sociale problematice.
Ignorarea acestor cerine fundamentale ntr-un demers sociologic poate conduce i a i condus de multe ori
, la concluzii eronate asupra realitii supuse investigaiei. Cercettori aparinnd altor areale culturale dect cele
pe care le studiau au trit experiena inadecvrii modelelor de analiz i a conceptelor la realitatea unor societi
care prezentau moravuri, stiluri de via i tradiii parial sau cu totul diferite de cele existente n universul cultural
n care ei nii s-au format ca cercettori. Cele mai frecvente situaii de acest fel au fost ntlnite n cazul
anchetelor de teren realizate n aa numitele societi primitive. Instrumentele de lucru, metodele i conceptele
folosite de sociologi educai n spiritul lumii civilizate s-au dovedit incapabile s surprind sensul multora din
comportamentele afiate de primitivi. Acolo unde, ns, sociologii s-au ferit s recunoasc acest lucru, au fost
brodate teorii seductoare, dar complet eronate cu privire la realitile observate.
5


5
Studiul lui M.Mead despre moravurile tinerelor din Samoa exceleaz prin astfel de judeci care, ulterior, s-au dovedit complet false.
10
Din astfel de experiene rezult, totui, o concluzie practic demn de remarcat: ceea ce este adevr de o
parte a Pirineilor, este minciun de partea cealalt (B. Pascal). Ceea ce vrea s nsemne c disonanele explicativ-
interpretative ale discursului sociologic au ca fundament deosebirile dintre diferitele tipuri de societate, ori dintre
culturi i sub-culturi, chiar n interiorul aceleiai societi. Cu att mai puin pot fi acceptate acele atitudini
discriminatorii fa de anumite persoane sau grupuri care folosesc un model de cunoatere a realitii diferit de cel
al sociologului, pe considerentul superioritii culturii din care provine acesta. Este o form de refuz a diferenei
care nu are nimic a face cu tiina, iar n cazul sociologiei este echivalent cu respingerea unui aspect major al
problematicii socio-umane ce ine de dreptul natural la existen a oricrei culturi. Felul n care fiecare i
reprezint fenomene i procese ale mediului n care triete, sau felul n care definete aspecte ale realitii sociale
educaia, familia, ocupaia, amiciia, reuita n societate, participarea la viaa politic ori spiritual , constituie
tot attea nsemne ale specificitii lumii din care provine.
Este adevrat c soluiile formulate la astfel de situaii de via pot fi mai mult sau mai puin fericite, pot
dispune de mijloace de rezolvare mai rudimentare sau mai avansate, dar ntotdeauna ele sunt consecina unor
evaluri axiologice i pragmatice n funcie de experiena intelectual i istoric a fiecrei persoane sau a fiecrei
comuniti n parte. Mai mult, aceste soluii sunt schimbtoare sub influena unor factori endogeni i/sau exogeni
care pot modifica deciziile actorilor de la un moment la altul. Astfel, sub presiunea dezvoltrii schimburilor de
bunuri i servicii ca efect al intrrii n era globalitii, criteriile seleciei i recrutrii competenelor profesionale au
suferit modificri spectaculoase ntr-un ritm aproape sufocant. n acelai timp, piaa intern a braelor de munc a
solicitat noi profesii dup 1990, recuznd progresiv meserii pn nu demult considerate sigure i de mare
viitor: strungar, ofer, dactilograf, croitor, cizmar etc.
n principiu, la nivelul cunoaterii comune opereaz un anume sim al adaptrii, respectiv acel bun sim,
nnscut ori educat, care conduce actorul social n mprejurri limit de via , la alegerea variantei celei mai
favorabile de rezolvare a dificultilor ntlnite. Pe aceast convingere se bazeaz i conduita omului obinuit,
constrns de circumstane mai mult sau mai puin previzibile , s se comporte ca un adevrat expert al
socialului, adeseori cu nimic mai prejos dect cel mai prestigios sociolog. Practica pe teren a cercetrii
sociologice a demonstrat rafinamentul intelectual i intuiia cu totul neateptat a unor oameni lipsii de o
instrucie deosebit de a da soluii eficiente la cele mai complicate probleme de ordin tiinific, social, politic,
economic ori juridic.
n mediul rural, unii rani se comport aidoma unor nelepi care tiu s vad i s neleag ceea ce
conceptul sociologic este incapabil s redea. Cum se ntmpl i n cazul unor popoare primitive, unde dansul
ritualic al invocrii ploii poate fi interpretat de un modern ca o manifestare naiv a unor napoiai cultural. n
realitate este vorba de un mod de exprimare specific a importanei acestui fenomen pentru o societate a crei
supravieuire depinde esenial de recolta agricol. Contiina neputinei lor i a limitelor de a interveni n
producerea ploii, i determin s-i exteriorizeze respectul fa de fore ce le determin existena. Ceea ce pentru
un primitiv este un lucru ct se poate de serios n semnificaia dansului pe care l interpreteaz, apare ca o form
de divertisment celui care privete din afar o astfel de manifestare.
De aceea, pentru a nelege mai corect ceea ce se ntmpl n societile pe care le cerceteaz, sociologii
recurg uneori la aa numita tehnic a participantului observator. Ea se sprijin pe faptul c, de obicei, omul
locului mai bine familiarizat cu tradiiile i stereotipurile comportamentale ale celor din mijlocul crora triete
, d lmuriri ce corespund mai deplin sensului atribuit unor acte ce par gratuite, nefireti sau nejustificate. El
poate distinge mai bine ntre aparent i autentic, ntre ceea ce este normal i ceea ce este anormal n conduita celor
asemenea lui. Prin contribuia sa, diferena dintre spontan i tiinific n (re)cunoaterea unor fenomene i procese
sociale de o anume complexitate ajunge s fie mai mult o problem de limbaj, dect o chestiune de ordin teoretic.
Cel puin n sociologie astfel de situaii sunt destul de frecvente i nu pot fi nlturate dect printr-o negociere
semantic a sensului unor acte aparinnd altui orizont cultural dect cel al cercettorului.
Aceast constatare nu ndreptete, totui, respingerea regulilor metodologice n realizarea unui demers
sociologic cu adevrat tiinific. Utilizarea lor reduce superstiiile, prejudecile, prenoiunile i sursele de eroare
specific n domeniul cercetrii socialului. Multe dintre ele nici nu sunt reguli propriu-zise, ct mai ales principii
de bun sim de care trebuie s se in cont n orice anchet sau studiu sociologic:
- reducerea subiectivismului axiologic i moral n descrierea, explicarea i interpretarea faptelor sociale;
- evitarea generalizrilor i a absolutizrii acolo unde este vorba doar de situaii sociale specifice, accidentale;
11
- neconfundarea aspectelor i relaiilor aparente cu cele de profunzime, n funcie de evidena ori ne-
evidena acestora; exterioritatea observaiei sociologice nu privete doar epifenomenalitatea social, ci mai
ales latenele i conexiunile inaparente din viaa societii;
- renunarea la conceptualizri vagi, imprecise, care nu au ca fundament date empirice, msurri, cuantificri
ori evaluri comparative; metafora sociologic este binevenit, dar numai ntre limite ce nu depesc nivelul
argumentelor factuale demonstrabile;
- evitarea abuzului de stereotipuri lingvistice, de cliee i judeci de-a gata, pentru a nu risca nsuirea
limbii de lemn a specialistului desprins de realitatea vie a cercetrii pe teren a realitii sociale;
Distincia dintre cunoaterea comun i cea savant i menine relevana numai prin referin la metoda
i tehnicile investigaiei sociologice, nu i sub aspect cognitiv. n esen, orice cunoatere este valid sau nevalid,
dar instrumentele prin care se ajunge la aceast validitate pot diferi ntre ele n funcie de nivelul nzestrrii
intelectuale a cercettorului, de ct sunt ele de sistematice i de eficiente n cercetarea efectiv a socialului.
Coninutul complex i diversitatea infinit a formelor de manifestare a socialului impun ca pe o norm a
demersului tiinific meninerea curiozitii nelimitate a sociologului. n ultim instan, orice fapt e un fapt de
care trebuie s se in seama ori de cte ori este vorba de acte umane, procese i fenomene ale realitii cotidiene.
Nu exist lucruri importante i lucruri neimportante, ci numai aprecierile noastre care fac deosebirea ntre ceea ce
pare s ne intereseze mai mult dect altceva. Uneori judecile de ordin axiologic ne ajut, alteori nu


De la explicaii, la nelesuri

Realitatea social se deosebete de toate celelalte forme ale realitii, nu doar pentru c este cea mai
fragmentat i plin de contradicii, dar mai ales pentru c posibilitatea de a o cunoate ridic o mare problem de
ordin epistemic: subiectul cunoaterii (cercettorul) se include pe sine n nsui obiectul cunoaterii sale
(societatea).
Sau, cum remarca Auguste Comte, paradoxul situaiei const n ipostaza cercettorului ce s-ar aeza la
fereastr pentru a se privi cnd trece pe strad. n aceast antinomie este concentrat ntreaga disput dintre
adepii cunoaterii analitice (bazate pe raionament ipotetico-deductiv) i cei care insist asupra specificitii
cunoaterii dialectice (bazate pe raionament statistico-interpretativ). ns, ambele modaliti de abordare a
aceleiai realiti (societatea i.e.), ntmpin dificulti de ordin practic-metodologic. n primul caz, restrngerea
investigaiei doar la analogiile formale dintre sistemele materiale i realitile sociale risc s elimine din
cunoatere tot ceea ce ine de sfera valorilor, a motivaiilor i idealurilor unei societi. n al doilea rnd,
absolutizarea celei de a doua perspective de abordare risc s conduc spre o psihologizare excesiv a cunoaterii,
la o subiectivizare i particularizare nedorit a oricrui fapt de via.
Modul n care aspectele instituionalizate (stereotipuri, rutine) i structurate (asocieri, organizaii) ale vieii
sociale pot fi conectate cu cele individuale i subiective ale fiecrui membru al societii (gesturi, atitudini,
reacii), constituie marea provocare metodologic a sociologiei. Concret, ea se refer la posibilitatea
transferului cognitiv de la nivelul microsociologic la cel macrosociologic i, invers. Ce anume i permite
cercettorului s extrapoleze manifestri specifice grupului sau comunitii la nivelul fiecruia din membrii
acestora, i reciproc? Pentru J. Coleman asemenea probleme se nscriu n sensul combinrii principiilor
comportamentului individual optim, cu luarea de decizii n colectiv, a emergenei i funcionrii actorului
corporat i autoritii.
6

Ele s-au aflat i n atenia lui Max Weber, atunci cnd a avansat modelul original al explicrii capitalismului
n occidentul european. Pornind de la nivelul microsociologic al analizei conduitei religioase a protestanilor
calvini i de la interpretarea secularizant a valorilor spirituale practicate de acetia, sociologul german a reuit
s transfere fapte sociale de natura maximei subiectiviti n universul valorilor laice situate de protestani la baza
unui ntreg univers instituional ce a dat natere capitalismului apusean. Relaia cauzal dintre etica protestanilor
calvini i realitatea lumii capitaliste occidentale surprinde cu finee metodologic deplasarea dintre nivelul
microsociologic i cel macrosociologic n interpretarea genezei ordinii capitaliste n Occident. Ea poate fi exprimat
sintetic prin trei propoziii:

6
James Coleman, Policy Research in Social Sciences, Morristown, General Learning Press, 1972, p. 15.
12
- calvinismul promoveaz valorile ascetismului moral (datorie, chemare etc.);
- protestanii calvini sunt exponenii reuitei economice a capitalismului incipient, dar nelegitimat moral
(absena unei ideologii a succesului economic);
- ascetismul religios se mbin fericit cu ascetismul secular (pentru a legitima comportamentul burghezului
occidental).
n esen, glisarea de la micro- la macro- i, din nou la micro-, confer plauzibilitate i valoare explicativ
paradigmei naterii capitalismului din vestul Europei, aa cum a fost ea prezentat de Weber. Metoda aplicat de
el n descrierea unei realiti sociale foarte complexe, ale crei rdcini se ntind pn n straturile profunde ale
civilizaiei i culturii occidentale, reprezint o demonstraie convingtoare a interpretrii prin cauze a unor
procese sociale cu o durat remarcabil i consecine economice, politice, morale, juridice i spirituale de major
importan.
n linii foarte generale, acest model explicativ se remarc prin relevana dimensiunilor culturale i economice
integrate ntr-un proces coerent de dezvoltare a ordinii capitaliste. Trecerea de la nivelul micro la nivelul macro al
interpretrii cauzelor aflate la originea schimbrilor structurale care au culminat prin instaurarea noii societi
capitaliste n Occident. Or, din acest punct de vedere, o atenie deosebit este acordat elementelor de tip
comprehensiv (interpretativ), pe care Weber le utilizeaz n absena unor date empirice dobndite printr-o
observaie direct. Pentru a suplini un asemenea deficit de ordin informaional, el s-a angajat ntr-o vast docu-
mentare istoric, plin de concentrare i rigoare n selectarea atent, sistematic i multilateral a materialelor de
arhiv, a actelor de comer ori a practicilor religioase din mediul culturii occidentale.
Absena izvoarelor directe privitoare la momentul genezei capitalismului apusean, constituia pentru
cercettor un impediment major, o limit subiectiv aparent de nedepit. Or, situaii de acest gen pot fi ntlnite
frecvent de sociolog n cmpul cercetrii practice, dar prin ntrebuinarea unor instrumente conceptuale adecvate,
demersul su poate fi ncununat de succes. Acolo unde acestea nu fac s avanseze procesul cunoaterii, recursul la
metafora sociologic poate reprezenta o soluie la fel de eficient, sub condiia experienei i onestitii tiinifice
a cercettorului:

















Din punct de vedere metodologic, sociologia dispune de mijloace care pot preveni i corecta erorile, apelnd
la statistic, analize tipologice, ierarhice, factoriale ori de coninut. Dilema model empiric/hermeneutic, este o
fals problem, ntruct fr a fi n opoziie, ele sunt complementare, fiecare probndu-i validitatea n msura n
care reuete s furnizeze informaie util procesului de cunoatere. Nici cele mai concrete date i informaii
asupra realitii, dobndite cu ajutorul metodelor i tehnicilor empirice de cercetare, nu pot substitui cu totul
interesul pentru retrirea sensului i spiritului unor instituii, epoci ori evenimente istorice, pentru a le recupera
atmosfera, a le nelege rostul i semnificaia n curgerea timpului istoric. Astfel, analiza de tendin (trends
analysis), utilizat frecvent de specialitii n domeniul sondajelor de opinie, nu face altceva dect s furnizeze
curbe de evoluie istoric privitoare la dinamica unor fenomene sau procese a cror relevan apare abia prin
Nivel
macro
Trecere
Nivel
micro
Doctrina
protestant-calvin
1.
valori
2.
Comportament
economic
(dup J. Coleman)
3.
Capitalism
13
compararea unor msurri sociologice fcute la intervale precise dintr-o perioad mai lung de timp. Cu att mai
mult analiza biografic pune la dispoziia cercettorului informaii de o semnificaie deosebit ce aparin vieii
intime a actorilor, aa cum s-a dovedit n cazul anchetei ranul polonez, ntreprins de W. Thomas i
Fl. Znaniecki la nceputul secolului al XX-lea.
Altfel spus, analiza comprehensiv constituie mai curnd un moment al explicaiei sociologice de ansamblu
(hermeneutica social), iar nu un demers independent, subiectiv, limitat la experiena intelectual de care dispune
cercetarea social ntr-un anumit moment. Ea se fundamenteaz pe date obinute prin observaie, anchete de teren,
documentri ori care sunt dobndite cu ajutorul tehnicilor specifice: chestionar, interviu (structurat/nestructurat),
nregistrri scrise i/sau audio-vizuale etc. Din acest motiv, aprecierea c explicaia i comprehensiunea sunt cei
doi poli ai demersului cognitiv n sociologie, este pe deplin fundamentat. Pe de o parte explicaia nu are relevan
n absena unui neles subiectiv iar, pe de alt parte, interpretarea are nevoie ntotdeauna de un cadru formal
coerent.
Sub acest aspect, R. Aron constata existena a trei probleme de care trebuie s se in seama n cazul
cercetrii socialului:
7

- o problem de ordin metodologic, constnd n lmurirea modului n care se ntreptrund dimensiunea
interpretativ i dimensiunea cauzal la nivelul cunoaterii realitii sociale;
- o problem de logic, care implic un rspuns privitor la msura n care o relaie comprehensiv are nevoie de
o contraverificare cauzal pentru a dobndi recunoatere tiinific;
- o problem filosofic, legat de rspunsul la ntrebarea privitoare la considerarea devenirii umane ca o
evoluie biologic sau ca o consecin a unui determinism (meta)fizic; altfel spus, dac schimbrile sociale
sunt considerate un produs al unei necesiti funcionale, atunci ce rol au imprevizibilitatea, hazardul i
efectele de sistem n desfurarea proceselor vieii sociale?
Aa cum am artat deja, acestor ntrebri li s-au dat rspunsuri diferite, n funcie de diversele orientri
sociologice. Sociologismul durkheimist a gsit formula explicrii socialului prin social
8
, ntemeindu-i
cercetarea pe invariane i regulariti nomologice, n timp ce recursul la valori i la semnificaii a dominat
discursul comprehensivist dezvoltat de Weber. ntr-o formulare sintetic, n domeniul socialului se poate vorbi de
trei tipuri principale de tiinificitate de care ine seama i demersul sociologic actual:

(G.Ferrol-Dictionnaire de sociologie,1991)

7
R. Aron, Introducere n filozofia istoriei, Humanitas, Bucureti,1997.
8
Durkheim insist cu precdere asupra specificitii faptului social pentru a face distincia de faptul psihologic. Centrat pe ideea de
constrngere social, pledoaria sa nu are valene doctrinare, ct mai ales de ordin metodologic. Pentru a justifica preteniile de
tiinificitate ale demersului su, sociologul trebuie s considere fenomenele sociale n ele nsele, detaate de subiecii contieni care le
reprezint; ele trebuie studiate din afar, ca lucruri exterioare (Les rgles de la mthode sociologique, PUF, 1990, p.4)
Tip
de tiinificitate
Caracteristici
Interes
corespondent
Curent
teoretic
Tipul corelaiei principale
(obiect-subiect)
Empirico -
Analitic
- Control
experimental;
- Obiectivism;
- Instrumentalizare
Tehnic
(explicaii)
Pozitivism
(Cercul de la
Viena)
Raportare exterioara a
subiectului fata de obiect
(EU EL)
Istorico-
Hermeneutic
- Empatie
- Interpretare
Practic
( inteles,
semnificatie)
Hermeneutic
(Gadamer, Betti,
Weber)
Raportare implicativa
intre subiect si obiect
(EU TU)
Critic
- Demistificare
- Idealul unei cunoateri
independente i autonome
Emancipator
(nnoiri
conceptuale)
Criticism
(coala de la
Frankfurt)
Raportare autoreflexiva intre
subiect si obiect
(EU EU)
14
Toate aceste tipuri de tiinificitate pot fi integrate ntr-o schem explicativ sau ntr-un model raional,
pentru a face mai inteligibil complexitatea conexiunilor care se stabilesc ntre fapte, evenimente, instituii ori
grupuri. Interpretarea semnificaiei lor urmeaz s in cont de contextul istoric, cultural, economic, politic,
juridic, religios sau moral n care acestea s-au petrecut, dar i de cine, ori n ce mod le-a cules i analizat. Mult
mai explicit, acest lucru se observ din compararea demersului sociologic cu cel al altor tiine sociale,
demonstrnd faptul c cercetarea socialului este un demers co-disciplinar i interdisciplinar, datorit caracterului
deosebit de complex al investigaiei sociologice. Din orizontul acestei complexiti, credinele i superstiiile
trebuie luate n considerare ca forme perfect raionale de aciune, ntruct raionalitatea este un concept relativ.
Ce este raional s crezi, depinde de ceea ce tii deja. Deoarece dein mai mult cunoatere despre lume,
oamenii de tiin pot respinge uor credina primitiv n puterea magiei, motivnd c este iraional. Din
punctul lor de vedere, asemenea credine sunt simple superstiii. Aceste consideraii ale lui Roger Trigg consem-
neaz, n fapt, momentul rupturii cu tehno-structura i reperele categorice de tip aristotelic n analizarea faptelor
sociale.
9

n consecin, dincolo de precauiunile de ordin general privitoare la statutul conceptelor, al procedurilor de
observaie ori de verificare a datelor de cercetare, trebuie reinut faptul c n cadrul fiecrei discipline sociale se
impun exigene particulare dictate de natura problemei studiate. Sociologia este o disciplin istoric pentru care
valoarea tiinific ori valoarea de cunoatere a unei idei sau teorii nu trebuie estimat n funcie de facultile i
demersurile care intervin n formularea ei, ci numai de concluziile derivate din punerea ei n prob prin teste care
posed o semnificaie obiectiv, intersubiectiv.


9
R. Trigg, nelegerea tiinei sociale, Ed. tiinific, Bucureti, 1996. p. 120.
15
II. SOCIALITATE I SOCIETATE



Societatea, o realitate mereu n schimbare

n dezbaterile sociologice a ultimilor ani, tema privitoare la actualitatea conceptului de societate tinde s
revin constant n atenia epistemologilor i teoreticienilor din domeniul tiinelor sociale. Tot mai muli
cercettori i pun, explicit sau implicit problema dac, i n ce msur, se mai poate vorbi cu temei despre
societate n termenii definii de fondatorii sociologiei clasice. De altfel, o asemenea preocupare a inspirat nsui
proiectul constituirii noii discipline socio-umane, din moment ce nc la debutul secolului trecut Georg Simmel se
ntreba dac nu cumva prima i cea mai important ntrebare creia trebuie s-i rspund sociologia este cum e
cu putin societatea ?
1

Din moment ce Emile Durkheim fixase, deja, obiectul sociologiei prin caracteristicile definitorii ale faptului
social, o asemenea ntrebare pare s intre n sfera unei retorici lipsite de consisten. Cu att mai mult, pornind de
aici, survin alte interogaii, cel puin la fel de legitime: Ce anume face ca lumea vieii s devin o ordine
social? n ce msur se poate vorbi de un concept unitar privitor la societate? Ce anume se schimb i ce
rmne durabil n existena social? Acestora li se adaug cele generate de consecinele procesului de
globalizare, de mondializarea discursului politic i emergena pieelor economice spre o logic a schimburilor
generalizate la scar planetar, inclusiv culturale. n paralel, nu puini sociologi semnaleaz existena unui proces
de degradare a instituiilor care integrau pn nu demult conduitele i reprezentrile individuale.
Rspunsurile la asemenea ntrebri sunt, inerent, pariale, contradictorii uneori i, n mod cert, influenate de
perspectiva teoretic situat la baza definirii conceptului de societate. Totodat, varietatea rspunsurilor ridic i
o problem suplimentar legat de specificul obiectului sociologiei ca tiin de sine stttoare: dac exist mai
multe definiri ale obiectului su de cercetare, nu nseamn asta c pot exista i mai multe sociologii?
n orice caz, ideea c termenul de societate reprezint un adevr axiomatic, o eviden nedemonstrabil,
pare s piard teren n faa asaltului la care domeniul sociologiei este supus n mod sistematic, chiar din interiorul
comunitii celor care-i slujesc cu credin scopul unei cunoateri obiective a realitii sociale. La prima vedere,
soluia depirii ndoielilor de natur epistemic ar consta n definirea unui criteriu valid, n baza cruia conceptul
de societate s primeasc o caracterizare satisfctoare sub aspect epistemologic. Pentru a iei din impas, Roger
Trigg avanseaz ideea acceptrii a dou principii de ordin metodic pentru a caracteriza devenirea istoric a
conceptului de societate:
- ntotdeauna conceptul de societate se subordoneaz perspectivei teoretice nsuite de cercettor;
- orice comunitate uman exprim cultural o anumit concepie despre lumea n care triete, o concepie
prin care se difereniaz n raport cu celelalte tipuri de societate existente sau care au existat pn la ea.
2

Cu toate acestea, Alain Touraine nu ezit s vorbeasc despre un sfrit al societii
3
, iar John Urry s
afirme c acest concept i-a epuizat resursele semantice pentru explicarea lumii contemporane, fiind necesare alte
metafore pentru a nelege mai adecvat procesele post-societale care guverneaz n prezent realitatea social.
Observaiile i criticile formulate de doi dintre cei mai importani i prestigioi sociologi contemporani, reprezint
doar expresia concentrat a vocilor care vd n mondializare un fenomen cu profunde implicaii culturale,
economice, juridice, politice i migratorii, n stare s dizolve reperele conceptuale ale termenului de societate. n
fond, muli dintre cei care deplng decesul celui mai important concept al sociologiei clasice, in s precizeze c
asemenea evoluii planetare nu fac dect s scoat la suprafa falii preexistente n unitatea discursului sociologic,
care implic i ali termeni asociai conceptului de societate, ntre care cel de structur social i de formaiune
social sunt cei mai frecvent invocai.
Consecina imediat a revizuirilor critice enunate este aceea de a transfera n orizontul unui naionalism
banal, realiti sociale complexe, precum cele de ar, stat ori naiune. Pentru prinii fondatori ai
sociologiei, studiul societii situa ca prim postulat al cunoaterii lumii sociale faptul c practicile umane se

1
G.Simmel, Sociologie et epistemologie, PUF, 1981, p.48.
2
R.Trigg, op.cit., p.74
3
A. Touraine, Un nouveau paradigme. Pour comprendre le monde d'aujourd'hui, Fayard, Paris, 2005.
16
manifestau n interiorul unor cadre de experien social-politic bine definite, respectiv n spaiul delimitat de
frontiere naionale ntre care administrarea intereselor comunitare avea un caracter suveran i independent.
4
n
momentul apariiei sociologiei ca tiin, prinii spirituali ai noii discipline Durkheim, Weber, Tarde, Pareto ori
Simmel , aveau ca termen de referin pentru conceptul de societate propriile experiene naionale petrecute n
Frana, Germania ori Italia. Analiza faptelor sociale lua ca premis a cercetrii realiti naionale cvasi-autonome,
detaate de influene exterioare mediului comunitar, pentru care ideea unor relaii transfrontaliere era exclus din
principiu.
Perspectiva realizrii unor studii n condiiile de laborator ale naiunii, punea sub semnul ndoielii valoarea
universal a concluziilor formulate, cu att mai mult n situaia unei discipline care se afla n lupt pentru
recunoaterea statutului su tiinific. De aceea, nu ntmpltor, unii teoreticieni au sancionat invirtuile
metodologice ale unui asemenea demers, artnd c nici o ar nu poate fi complet izolat de influenele ce vin din
exterior, ignornd fluxurile care unesc diversele comuniti i state ale lumii. A face abstracie de dinamica
schimburilor i interdependenelor dintre state, precum i de dezvoltarea unei contiine a identitii terestre,
echivaleaz cu o veritabil ieire din timp.
5

n acest sens, Arjun Appadurai consider drept absolut necesar pentru o nelegere corect a proceselor i
fenomenelor sociale din lumea de azi , luarea n considerare a dou schimbri majore petrecute n ultimele dou
decenii: anvergura i dinamica fenomenului migraionist, pe de o parte i, dezvoltarea noilor tehnologii ale
comunicrii de mas, pe de alt parte.
6
Altminteri este greu de presupus c ar fi posibil nelegerea unor concepte
complet noi inexistente la debutul sociologiei , dar care astzi reflect realiti dematerializate, intrate n
universul reprezentrilor sociale cotidiene. Cele de comunitate virtual ori de cybersocietate tind s se nce-
teneasc n vorbirea curent, chiar i n zone mai puin favorizate de investiiile fcute n domeniul tehnologiilor
informatizate. Pentru antropologul indian, un nou efort de gndire i de imaginaie se impune n faa cercettorilor
pentru a descrie procese i fenomene transnaionale, imposibil de realizat n afara noilor tehnologii ale
comunicrii. Migrarea capitalurilor, a persoanelor, a ideilor, ideologiilor i mesajelor a cuprins ntreaga planet,
genernd interdependene i constrngeri care sfideaz sistemele tradiionale de control, proprii societilor-
naiuni.
Analiza dimensiunilor culturale ale mondializrii implic o rennoire radical a discursului sociologic i o
revizuire a aparatului conceptual motenit din sociologia clasic. Pentru Appadurai conceptul cheie al acestei
rennoiri l reprezint noiunea de peisaj (scape), pe care l utilizeaz n scopul evidenierii fluxurilor etnice
care traverseaz planeta de la un capt la altul (turiti, migrani, refugiai etc.), a circulaiei produciilor mediatice
(tiri, filme, muzic, jocuri video etc.) ori a celor tehnice (inovaii, descoperiri tiinifice), financiare (tranzacii
transfrontaliere, corporaii multinaionale, paradisuri fiscale) i ideologice (stiluri de via, sisteme de valori, prac-
tici). Toate aceste fluxuri alctuiesc diverse peisaje fluide cu contururi imprecise i "forme neregulate", n
baza crora conceptul de "societate" este substituit de cel de "localitate". Este suficient s fie studiat modalitatea
n care aceste peisaje se articuleaz ntr-un anume punct al globului pentru a da natere unei combinaii
culturale inedite, prezentnd aspecte semnificativ diferite de caracteristicile tradiionale ale culturii locale. n
asemenea contexte de via structurate prin osmoz, influene i ntreptrunderi a valorilor, practicilor,
mentalitilor i produciilor standardizate, cultura mai pstreaz reperele identitii numai n raport cu
originalitatea combinrii lor ntr-un amestec indistinct, fr demarcaii etnice foarte riguros trasate.
n continuarea ideilor avansate de Appadurai, sociologul britanic J.Urry consider c la scar planetar
organizarea spaial a acestor fluxuri i peisaje repune n cauz conceptul societii-naiune, avnd drept
consecin imediat o deteritorializare a controlului social i o dezinstituionalizare a cadrelor de experien
tradiionale. Concepiile clasice asupra culturii i ceteniei sunt i ele luxate din armtura lor tradiional, forjat
n jurul Statului suveran i a dreptului de exercitare a controlului asupra unui teritoriu juridic determinat (Weber).
n consecin, noile realiti impun renunarea la viziunea din primele decenii ale secolului trecut asupra
procesului de aculturaie, potrivit cruia imigranii renun, mai devreme sau mai trziu, la propriile tradiii. Mai
mult, nsi paradigma multiculturalist suport modificri semnificative, abandonnd ideea potrivit creia
practicile populaiilor care au experimentat condiia de imigrani vor afia o anumit "retenie cultural" n

4
J. Urry, Sociologie des mobilits. Une nouvelle frontire pour la sociologie ?, Paris, Armand Colin, 2005.
5
I.Mihilescu, Gh.Teodorescu, The Brain-Drain Phenomenon and the Intellectual Labor Market, n Caiete Sociologice, revist a ISR,
n2/2004, pp.42-92.
6
Arjun Appadurai, Aprs le colonialisme. Les consquences culturelles de la globalisation, Payot, Paris, 2001, p. 37.
17
conduita lor. Dimpotriv, imigranii plonjeaz mai degrab n spaii transnaionale, n snul crora practicile
suport un proces de renoire permanent, pendulnd ntre cele mai recente succese muzicale din mediul de
origine i adoptarea ultimei mode vestimentare din mediul de primire.
n acest sens, migraia romneasc de dup 1990 a cunoscut curbe evolutive de cretere constant, dar care
dup introducerea facilitilor de acordare a vizelor de liber circulaie n spaiul Schengen a urmat o dinamic
exponenial. Estimrile anului 2004-2005 avanseaz valori cuprinse ntre 2 i 4 milioane de romni aflai la
munc, la studii ori ocupai cu diverse practici lucrative n strintate. Toi acetia import n mediul de origine
stiluri de via i practici din mediile de sosire, transfernd spre aceste zone producii culturale i moduri
tradiionale de petrecere a timpului liber, obiceiuri alimentare, conduite i atitudini nsuite n procesul socializrii
din mediul de origine.
n astfel de condiii, fluxurile migratorii transnaionale se traduc n practici i conduite politice, ntre care
dubla cetenie a devenit forma cea mai curent ntlnit. Migranii pot exercita o anumit influen asupra politicii
externe a rii de primire, iar cazul citat de J.Urry referitor la statutul evreilor americani, nu este singular. n
acelai timp, aceiai migrani sunt curtai de structurile guvernamentale ale rii de origine, care vd n ei
ambasadori eficieni ai valorilor i tradiiilor din mediile de provenien sau, cel puin, poteniali investitori n
proiecte de dezvoltare ale comunitilor din care au plecat la un moment dat.
Toate aceste evoluii converg spre o nou form de societate, mai puin omogen cultural i lingvistic,
traversat de o multitudine divers de "semne" ale identitii culturale, care circul fluid peste diferitele
peisaje locale ale planetei. Aceast realitate osmotic i deteritorializat implic, totodat, i o redefinire a
nsui obiectului sociologiei, dup ce, decenii la rnd, i-a fixat ca teme dominante ale discursului definirea
caracteristicilor sistemelor normative i a diferitelor genuri de constrngeri ce se exercit asupra individului.
Sociologia este acum chemat s exploreze mobilitatea social ntr-un sens cu mult mai larg, respectiv ca pe un
ansamblu de tehnici i comportamente care permit accesul la resurse sociale dezirabile.
7
Cum, ns, noiunea
de mobilitate nscrie practicile sociale n spaiu i timp, devine imperativ renunarea la reprezentrile
fotografice i la clieele care trimit la modaliti geologice de explorare a lumii sociale, aa cum se ntmpl
n cazul sociologiei clasice.
Potrivit acesteia, susine Alain Touraine, prima preocupare o reprezint formularea unei definiii a fiinei
umane ca fiin social, caracterizat prin locul ocupat n societate i n funcie de care se structureaz conduitele
i actele sale
8
Astfel privit realitatea social, ideea conform creia n spatele indivizilor se afl ntodeauna socie-
tatea care acioneaz (socialul se explic numai prin social- Durkheim), elimin din discurs practicile
individuale guvernate de norme sociale (cstorie, realizare profesional etc.), discipline (educaia ca dresaj!) sau
care nu dobndesc un sens dect prin raportare la funcia pe care o ndeplinesc la nivelul organismului social.
Din acest punct de vedere, Touraine crede c un asemenea model i-a dovedit o anumit utilitate, att timp ct a
servit explicrii i nelegerii societilor industriale, respectiv cele nscute odat cu capitalismul i ajunse la
apogeu spre jumtatea secolului trecut. Este vorba, cu alte cuvinte, de societi care s-au erijat n cadre absolute
ale integrrii personalitii sociale, pentru care au furnizat un model de ordine social i au fcut din aciunile
deviante un pcat de neiertat.
Pentru sociologul francez, o asemenea schem explicativ a existenei sociale a devenit o formul depit de
noile realiti, cu att mai mult, din moment ce i ali cercettori accept ca pe un fapt evident existena unui
proces de dezinstituionalizare a societii moderne. Ordinea capitalist, proprie etapei industrialiste, a generat
un model de societate disciplinar
9
n care indivizii au nvat s se comporte n medii sociale nchise, de tipul
colii, uzinei, spitalului ori armatei. ncepnd cu veacul al XVIII-lea, logici similare de organizare a vieii sociale
s-au impus n fiecare din instituiile lumii moderne. Indivizii sunt repartizai n cadrul acestora dup raiuni
spaiale, n funcie de care li se atribuie un rang, iar supraveghetorilor li se d posibilitatea s controleze dintr-o
privire grupul (clas, atelier, salon etc.). Aici li se livreaz modele de cunoatere, de organizare, de recunoatere a
autoritii i de comportare potrivit standardelor pre-definite ale ordinii sociale moderne. Normele contribuie la

7
A. Bourdin, Les mobilits et le programme de la sociologie, dossier Mobilit et modernit , Cahiers internationaux de sociologie, vol.
CXVIII, 2005.
8
A.Touraine, op.cit., p.117
9
Acest concept, preluat de J.Urry de la Michel Foucault, este utilizat pentru a reda n termeni foarte sugestivi caracteristicile societii de
tip industrial, orientat spre dezvoltarea mecanismelor punitive ca proiect de reglementare a comportamentelor sociale : "Susinut de
omniprezena dispozitivelor de disciplin, sprijinindu-se pe toate aparaturile carcerale existente, aceast putere a devenit una din funciile
majore ale societii noastre " (M. Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, Humanitas, 1997, p.478).
18
disciplinarea conduitelor pentru a rspunde eficient la comenzi, constituind totodat prghiile perfide prin care
oamenii ajung s acioneze asupra lor nii.
n consecin, a vorbi astzi de declinul instituiilor, vrea s nsemne c modelul clasic de societate nu mai
este suficient de pertinent pentru o nelegere adecvat a structurrii lumii contemporane. Nenumratele forme de
nctuare, complicatele opreliti, interdicii i constrngeri care condiionau conduitele individuale n momentele
de culminaie ale erei industriale, par s fi devenit istorie. ntre semnele cele mai concludente ale acestor
schimbri, criza mediilor nchise (coal, familie, spital) i fragilizarea marilor figuri ale autoritii (Tatl,
Profesorul, Patronul etc.), care asigurau ordinea social pn de curnd, sunt proba deprecierii modelului ierarhic
vertical i o mplinire a criticilor societii capitaliste moderne (E.Fromm, J.Habermas, Th.Adorno, H.Marcuse,
A.Gramsci), care i-au prezis, ntr-o oarecare msur, sfritul. Prin comparaie, n societile contemporane,
afirm Touraine, a sosit momentul acordrii tuturor libertilor imaginabile i susceptibile s fie realizate.
Exist, ns, i puncte de vedere ceva mai prudent exprimate cu privire la desprirea societii modene
clasice de societatea contemporan. Anthony Giddens ori Ulrich Beck se pronun n favoarea unei noi faze a
modernitii, chiar n condiiile n care societile dovedesc aceiai pasiune pentru creaia distructiv, constnd
n demolarea a tot ce s-a construit pn n prezent, numai din raiuni ce in de instaurarea noului. Spre
deosebire de vechile societi industriale considerate mai omogene i solide , n cele actuale constrngerile
sociale au devenit ntructva mai fluide. Pentru Zigmunt Bauman, noua metafor a societii prezente este
"lichiditatea structurilor sociale". Din aceast perspectiv, "modernitatea lichid"
10
privete denormativizarea i
privatizarea obligaiilor i ndatoririlor legate de modernizare, n funcie de care progresul n msura n care
acesta exist , nu mai trebuie analizat la nivel colectiv, ci exclusiv la nivel individual. Cei care fac progrese
sunt oamenii. Ei devin mai performani, mai creativi i prosperi, fcnd s se estompeze atributele societii
clasice. Faptul c aceste contururi au devenit invizibile se datoreaz faptului c societatea s-a delocalizat n
snul fiecrui individ, iar prin aceast dislocare nu a pierdut nimic din greutate.
Rmne de vzut n ce msur procesul fluidizrii societii nu va conduce i la o sociologie fluid, care
s-i pun probleme asupra temporalitii practicilor umane, a ritmului i stilurilor de via, a dezvoltrii personale
i colective. Instantaneitatea aciunii umane la scar transnaional datoreaz enorm noilor tehnologii ale comuni-
crii, fcnd s-i piard din relevan vechile reele ale socialului. ncepnd din acest moment, indivizii nu mai
sunt definii n funcie de apartenena lor educaional, profesional, familial ori politic, fiecruia revenindu-i o
anumit libertate de alegere ntre multiple alte forme de apartenen. n aceste condiii, a mai vorbi despre
societate, contravine nsui principiului mobilitii sociale n accepiune post-modern.


Socializarea i construcia cultural a personalitii

Din perspectiva celor prezentate mai sus, societatea nu este un construct abstract, o realitate n afara timpului
i spaiului, ci ntotdeauna trebuie avute n vedere diferitele forme de exprimare local a existenei colective
sau, potrivit formulrii lui D.Gusti, anumite uniti sociale concrete. ntre acestea, familia, satul, cartierul sau
oraul, sunt tot attea universuri culturale specifice, care evolueaz n timp i difer ntre ele prin caracteristici
socio-demografice, jurisdicionale, instituionale, stiluri de via ori ideologii. Mai mult, din punct de vedere
biologic oamenii au caracteristici comune, dar ca fiine sociale ei se difereniaz unii de alii i pot evolua ca
personalitate n mod diferit chiar n interiorul aceleiai culturi. Ceea ce poate fi numit n continuare, cu titlu
convenional, societate, reprezint pentru oameni o realitate obiectiv i subiectiv, n mod simultan.
11
Important
este ca ea s fie privit din perspectiva devenirii istorice, care la nivelul personalitii i a comunitii umane se
desfoar n trei etape:

10
Muli dintre noi ne mutm din locuin n locuin sau trim ntre locuri care nu ne aparin. Unii nu au nevoie s ias din cas pentru
a cltori: ei pot zbura, goni sau nota pe Internet, combinnd i intersectnd pe ecranul calculatorului mesaje concepute n coluri opuse ale
lumii. Dar cei mai muli suntem n micare chiar dac, fizic, stm pe loc. Cnd, cum nu ne este obiceiul, stm nfundai n fotoliu butonnd
telecomanda televizorului pentru a survola toate canalele, srim dintr-un spaiu strin n altul cu o vitez mult mai presus de puterea
avioanelor supersonice sau a rachetelor cosmice, dar niciunde nu zbovim ct s ne simim chez soi, mai mult dect musafiri. (Zygmunt
Bauman, Globalizarea i efectele ei sociale, Ed.ANTET, Bucureti, 2001, p.77; a se vedea i Liquid modernity, Polity Press Ltd.,
Oxford, 2000)
19
Mai nti, lumea este privit ca exterioritate, respectiv ca o realitate independent i autonom n raport cu
subiectivitatea actorului. Ulterior, ntr-o a doua etap, aceast lume tinde s-l includ n mod obiectiv pe actor, s-l
integreze progresiv n structurile instituionalizate ale comunitii n care s-a nscut (familie, prieteni, cunoscui).
n cea de a treia etap urmeaz procesul internalizrii normelor convieuirii comunitare, prin care acelai actor se
auto-identific din punct de vedere cultural ca membru al unei colectiviti anume. Ordinea n care acestea se
reflect n conduita uman nu este neaprat de succesiune cronologic exteriorizare, obiectivare, interiorizare ,
dar aceste etape se vor regsi cu certitudine n universul reprezentrilor, mentalitilor, valorilor, prescriptorilor
normativi i simbolici care definesc climatul cultural al unei societi.
Oamenii nu se nasc membrii ai unei societi, ci dispun numai de anumite predispoziii pentru socializare,
care le d o ans de via sub forma unui minim credit de integrare n universul vieii sociale. nc de la natere
ei particip la propriul lor proces de socializare, ncepnd cu etapa interiorizrii culturale a obiectelor lumii
nconjurtoare. ntre acestea, subiectivitatea conduitelor celor mai apropiai (prini, frai, rude etc.) constituie cele
dinti obiecte semnificative din viaa noului venit n societate. Cu alte cuvinte, subiectivitatea celorlali i este
accesibil n mod obiectiv noului candidat la integrare social, chiar dac semnificaiile faptelor pe care acetia le
fac pot fi eronat interpretate, fie ca urmare a unui deficit intelectual natural, fie ca o consecin a unor eventuale
deficiene de ordin psiho-somatic.
Pentru cel aflat n prima etap a socializrii (socializarea primar), ceilali semnificativi reprezint primii
refereni comportamentali care i vor orienta decisiv atitudinile, credinele, convingerile, idealurile, valorile etc.
Toate acestea vor deveni caracteristici ale personalitii sale viitoare. Prin aciunea celorlali semnificativi
asupra personalitii incipiente a viitorului membru al societii, realitatea nconjurtoare este luat n primire,
aa cum este ea definit axiologic, pragmatic i atitudinal de ctre nvtorii si sociali. De aceea, obiectivitatea
acestei lumi trebuie considerat ca de la sine neleas (taked for granted).
12

Odat luat n primire, realitatea poate fi modificat i (re)creat subiectiv de ctre fiecare personalitate
n formare, n funcie de soluiile personale preferate pentru rezolvarea problemelor pe care viaa le prezint la
tot pasul. Lumea celorlali, devine treptat propria lume. Ea este interiorizat simultan obiectiv (ca de la sine
neleas), dar i subiectiv (aa cum o nelege fiecare), filtrat biografic. n aceast etap a socializrii, nu exist
o problem a identificrii, respectiv nu exist posibilitatea de a alege cine sunt ceilali semnificativi. Societatea i
pune candidatului la socializare o serie pre-definit de ali semnificativi (prini, rude), pe care trebuie s-i accepte
ca atare, n afara oricrei alte opiuni subiective. Acum conduita celui aflat n primele momente ale socializrii
este pasiv ct timp regulile jocului i sunt impuse de alii. Aa se face c socializarea primar ofer prima
structur fundamental de nelegere a vieii sociale i fixeaz cel mai temeinic normele eseniale de con-vieuire
n societatea oamenilor. Ea i este, ntr-un anume fel, impus obiectiv individului aflat la primele momente ale
socializrii, este interiorizat aa cum i este ea livrat de ceilali semnificativi, selectat potrivit poziiei pe care
acetia o ocup n societate (perspectiva de clas) i a sistemului lor de valori, preferate ori respinse. Definiiile
pe care ei le dau fiecrei situaii din realitatea trit (cunoaterea reet), respectiv modul n care candidatul la
socializare caracterizeaz diversele mprejurri de via, i vor influena profund conduita de ansamblu a
personalitii pe parcursul ntregii existene, marcndu-i decisiv atitudinile, convingerile i aspiraiile. Achiziiile
culturale dobndite n timpul socializrii primare se vor manifesta inclusiv dup ce personalitatea a suportat
efectele socializrii secundare sub aciunea proceselor educaionale formale, non-formale sau informale (coal,
biseric, colegi, prieteni, cluburi, asociaii i, n general, ali semnificativ cunoscui).
n raport cu socializarea secundar care intervine n procesul formrii personalitii relativ trziu,
socializarea primar poate fi considerat o socializare anticipat. Din acest punct de vedere, socializarea
secundar constituie o modalitate filtrat axiologic , de integrare-adaptare subiectiv la diferitele situaii
de via, n timp ce socializarea primar-anticipat reprezint o consecin a fixrii primelor stereotipuri i
rutine atitudinale fundamentale care eticheteaz definitiv personalitatea.
Se poate spune c, n timp ce socializarea primar este o socializare n oglind (a Sinelui reflectat prin alii
semnificativi, sau ali intimi), socializarea secundar implic o retragere progresiv din normele
comportamentale impuse de alii semnificativi nc de la natere. La nceput copilul nva ceea ce este dup cum

11
Perspectiva antropologizant susinut de Th. Luckman i P. Berger are temeiuri solide n behaviorism, dar se impune cu remarcabil coeren
n argumentarea procesului de socializare. (Construirea social a realitii, Ed. Univers, Bucureti,1999, pp. 32 sqq.).
12
H.Garfinkel, Studies in ethometodology, New Jersey, Prentice Hall, 1967, apud Alain Coulon, Lethnomthodologie, PUF, 1987, p.20.
20
o numesc cei din jurul su i (re)cunoate elementele lumii n care acum triete, dup cum a fost nvat s le
numeasc de ctre ceilali semnificativi. Socializarea primar d prima form a contiinei de sine a
personalitii sociale prin intermediul creia va filtra toate celelalte achiziii viitoare n procesul construirii
sale ca membru integrat societii, ajungnd s se identifice prin el nsui n funcie de reuita/nereuita soluiilor
pe care le gsete problemelor ntlnite n viaa de zi cu zi.
Este o via pe cont propriu, n care practicile cotidiene sunt o consecin a auto-identificrii Sinelui
susine G. H. Mead , dar i a raportrii sale active la ceilali semnificativi ca la un altul generalizat
(generalized alter). Cu alte cuvinte, actorul social are o identitate nu numai fa de cutare sau cutare alt persoan,
ci i o identitate n general, dar pe care o percepe subiectiv ca egal cu sine, indiferent de conduita altor semni-
ficativi pe care-i ntlnete.
13

Dac n socializarea primar experiena de via a celorlali este semnificativ pentru individ, n sensul c el
se simte protejat prin ceilali, n cazul socializrii secundare rolul principal n procesul adaptrii la situaiile noi de
via revine reconstruciei subiective, creatoare a acestor experiene, furnizndu-i condiiile auto-proteciei sale
fa de eventualele erori n interpretarea semnificaiei date actelor din realitatea trit. Lumea devine mai
familiar pentru individ n msura n care nva semnificaiile corecte ale diverselor mprejurri de via i, o
dat cu nsuirea acestor definiii, el poate (re)cunoate i folosi n propriul su avantaj caracteristicile mediului
social.
Societatea, identitatea i realitatea sunt acum cristalizate subiectiv ntr-un proces unic, de interiorizare care
decurge n paralel cu interiorizarea limbajului, ceea ce nseamn c limbajul reprezint instrumentul cel mai
important al socializrii.
14
Consecina acestei cristalizri n contiin a realitii este stabilirea unei relaionri
simetrice ntre ceea ce este real n afar i ceea ce este real nuntru, sau c realitatea obiectiv este tradus n
realitate subiectiv.
Berger i Luckmann atrag, ns, atenia asupra faptului c exist i unele aspecte ale realitii subiective care
nu provin din procesul socializrii. ntre acestea, contiina propriului corp, reprezint o cunoatere pre-existent
oricrei alte nvri sociale. De la nceput individul se percepe pe sine n mod simultan att n interiorul, ct i n
exteriorul realitii sociale, ceea ce presupune din partea sa o permanent echilibrare ntre realitatea obiectiv i
cea subiectiv. Procesul nentrerupt de echilibrare i re-echilibrare dintre Ego i Alter se realizeaz prin sistemul
interaciunilor sociale, un proces n care fiecare actor particip nemijlocit i subiectiv la construirea social a
lumii, n ansamblul manifestrilor sale diverse, repetabile i irepetabile. Este un proces emergent care, cu
deosebire n etapa socializrii secundare desfurat pe parcursul ntregii viei , pune individul n situaii de
alegere ntre variante diferite de aciune. Abia acum acesta i permite s aib ndoieli cu privire la semnificaia
evenimentelor pe care le ntlnete n realitatea trit. Apariia lor trebuie interpretat mai degrab ca o consecin
a unei incomplete socializri, a unei evoluii problematice a personalitii n medii parial ori complet diferite
celor pentru care se programase iniial (oc cultural, n cazul emiganilor, i.e.), sau a ieirii accidentale din
programul socializrii pre-construit subiectiv (la vrsta x+1 se nva de la prini, la vrsta x+2 coala devine
mediul dominant al nvrii, la vrsta x+3 urmeaz universitatea etc.). Fiecare etap din programul socializrii
este definit social ca fiind corespondent unei anumite vrste, tip de personalitate n construcie sau scopuri pre-
definite ale socializrii. Inversarea lor este considerat o abatere mai mult sau mai puin permis de societate. Cu
precizarea c fiecare societate compune propriul su program de socializare potrivit caracteris-ticilor sale
culturale.
Pentru a sintetiza viziunea lui Berger i Luckman asupra proce-sului socializrii, trebuie reinut c
socializarea primar are ca rezultat interiorizarea cunoaterii general relevante, iar socializarea secundar
interiorizarea cunoaterii specific relevante, respectiv a unor versiuni ale realitii. Sub-lumile interiorizate n
cursul socializrii secundare sunt de regul realiti pariale (mero-realiti), prin comparaie cu lumile de baz,
interiorizate n socializarea primar. Mai precis, socializarea secundar nseamn nsuirea unei cunoateri
specifice la rol, rolurile fiind definite direct sau indirect prin diviziunea muncii.
15

Definiiile date realitii n etapa socializrii primare, vor fi substituite de contra-definiii ale aceleiai realiti
n etapa socializrii secundare, pe msura extinderii posibilitilor de interaciune social ale individului cu alte
grupuri, instituii sau organizaii. Ele se afl la baza proceselor de schimbare att din existena lui subiectiv, dar

13
Peter L. Berger, Th. Luckmann, Construirea social a realitii, Ed. Univers, Bucureti, 1999, p. 155.
14
Ibidem, p.156.
15
Ibidem, p. 161.
21
i a aciunilor sociale de grup, contribuind la apariia unor zone personale de semnificaie, diferite de zonele
semantice de semnificaie, nsuite n copilrie.



Grupul social

n domeniul matematicii, termenul de grup este folosit n teoria mulimilor i desemneaz o sum de
elemente juxtapuse dup reguli neclare, destul de vagi (fuzzy). Aceast realitate relativ abstract caracterizat
prin imprecizie, ntr-o disciplin care exceleaz n rigoare i exactitate, demonstreaz dificultatea definirii unei
noiuni aparent simple.
Cnd acelai termen este folosit n sociologie, situaia se complic i mai mult ntruct nsi realitatea
social este cu mult mai complicat. Variabilitatea dimensiunilor i stabilitatea n timp a acestei forme de
manifestare a socialului, sunt principalele obstacole n definirea unitar a conceptului de grup social. De la
cuplu la popor, etnie sau naiune, exist o multitudine de modaliti sociative ce pot fi desemnate cu ajutorul
acestui cuvnt. Orice ncercare de explicitare trebuie s in cont, ns, de dou criterii definitorii:
- solidaritatea dintre membrii ce-l alctuiesc;
- nivelul interaciunii dintre actorii care-l compun.
Cu toate acestea, simpla existen a unor astfel de caracteristici mai mult sau mai puin observabile , nu
conduce instantaneu la lmurirea deplin a nelesului pe care l atribuie sociologii termenului de grup social. Cel
mai elocvent argument n aceast privin l reprezint riscul de a confunda grupul cu echipa, fapt lesne de
constatat chiar n multe dintre exprimrile vorbirii cotidiene. Pentru a prentmpina multe confuzii de acest gen,
Jean Maisonneuve consider util s precizeze c echipa reprezint mai curnd un mod de organizare social
bazat pe interesul creterii eficienei n atingerea scopurilor. Ea este ceva intermediar ntre o solidaritate social
bazat pe relaii interumane insuficient de consolidate i de stabile, pe de o parte, i o form de structurare
episodic, dar foarte coeziv n jurul unui scop comun, pe de alt parte. Ca atare, funcia sa cea mai important
este de a face fa unei crize de organizare a grupului prin concentrare asupra scopului.
16

Ceea ce reunete mai multe persoane diferite ca temperament, voin, capaciti, idealuri ntr-un grup
social, este promovarea unui ideal sau a unui el comun (educativ, economic, cultural, divertismental etc.).
Acesta d sens interaciunilor dintre actori i confer semnificaie actelor colective. n numele acestor scopuri
familia, coala, organizaia n general, devin medii predilecte ale structurrii grupului social. Un rol particular l
au lignajele familiale ntruct stau la originea unor raporturi, mai largi, de rudenie ce sunt ntlnite n cazul
grupurilor sociale de talie relativ mare (clan, trib). n jurul acestora se dezvolt elementele de for, ca o
dimensiune specific a grupului. Aceast for este dublu orientat:
- spre interior (ca form de autoprotecie fa de ameninri externe);
- spre exterior (ca surs de ameninare la adresa altor grupuri concurente, inamice sau ostile).
n acest sens, W. G. Sumner utilizeaz termenii de in-group i de out-group pentru a marca astfel de
distincii. Prin derivare, n studiile sociologiei culturaliste (R. Linton, E. Burgess) au introdus termenii de we-
groups (grupul nostru) i de others-groups (grupul celorlali). ntr-o formulare sintetic ei se reduc la dou
expresii generice de genul Noi i Ei, care redau sensul interioritii i/sau exterioritii aciunii colective.
Astfel, prin Noi se au n vedere cu deosebire relaiile de parentate (rudenie), de cooperare (asociere, vecintate)
i de comuniune (afiniti), n timp ce prin Ei sunt vizai ceilali, fa de care predomin sentimentul
nstrinrii, al nencrederii i, chiar al ostilitii pe considerentul c sunt, pur i simplu, non-Noi.
Criteriile separaiei dintre Noi i Ei sunt n opinia lui R. K. Merton de ordin obiectiv i subiectiv. n
primul caz este vorba de acceptabilitatea ordinii normative stabilit i recunoscut de cei care ader la grup, iar n
al doilea este vorba de dorina de a fi mpreun, de a mprti anumite emoii, valori, convingeri ori credine cu
cei asemenea. Din acest motiv, n cazul grupului social solidaritatea este de multe ori dublat de sodalitate,
respectiv de o susinere reciproc ntre membrii grupului, bazat pe afiniti, afectivitate i ataament.
Nu trebuie pierdut din vedere, totui, c atributele de acest gen pot alimenta puternice sentimente identitare,
stimulnd uneori apariia de atitudini etnocentrice cu consecine deosebit de periculoase. n acest sens, W. Sumner

16
J. Maisonneuve, La dynamique des groupes, PUF, 1975, pp. 35 sqq.
22
semnaleaz tendina etnocentricilor de a se considera pe sine mai cinstii, mai morali, mai demni de ncredere i
de stim, n vreme ce xenocentricii tind s-i considere pe cei din afara grupului ca fiind mai egoiti, violeni,
imorali i, implicit, demni de dispre. ntre omul locului i strin sau noul venit apar de multe ori atitudini
de mefien i detestare reciproc, iar naionalismul prolifereaz nestingherit n situaii de criz economic,
politic sau social.
Teoreticienii colii clasice de la Chicago nu au trecut cu vederea faptul c sociabilitatea natural a omului
poate duce la constituirea grupurilor instinctive (grup primar), dar tot ei au fcut observaia c acestea devin
sub aciunea normelor impuse de naintarea n civilizaie grupuri raionale (grup secundar).
17
Fr a se
decomplica o dat cu trecerea spre modernitate devenind mai simpl , organizarea raional a grupului a
pretins constant un cadru formal i un sistem de comunicare mai flexibile i, deci, mai adaptabile ritmului alert al
procesului de schimbare social. Ceea ce nu nseamn c o asemenea tendin a contribuit i la o complet
relativizare a normativitii interne n raport cu rigorile coexistenei practicate n cadrul grupului tradiional. Tipul
i stilul comunicrii intra-grup (primar sau etajat, circular sau unidirecionat, ascendent sau descendent,
centralizat sau semi-centralizat) spune mult despre poziia ocupat de fiecare actor n structura relaional
intern i despre valoarea distanelor sociale dintre acetia. Cunoaterea acestor lucruri este important i din
perspectiva calculrii indicelui de periferialitate sau de centralitate n reea, precum i despre tipologia grupurilor,
n general.
Georges Gurvitch a construit o astfel de taxonomie a grupurilor sociale, apelnd la un set de cincisprezece
criterii de clasificare, cu ajutorul crora a reuit s identifice nu mai puin de aizeci i trei de ipostaze sub care se
prezint o asemenea realitate.
18
Unifuncionale ori multifuncionale, mari sau mici, temporare sau permanente,
formale sau neformale, dispersate ori reunite, voluntare sau accidentale etc, toat aceast suit de versiuni ale
organizrii grupului social indic de fapt , extrema complexitate a interaciunilor dintre membrii unei
comuniti.
Coeziunea, autonomia ori gradul lor de conformism social constituie semnele dinamicitii pe care le mbrac
o realitate mereu n schimbare, numit fie sect religioas, fie partid politic, etnie, asociaie profesional sau
corporaie economic. Factorii favorizani ai acestei coeziuni pot fi intrinseci (de ordin socio-afectiv sau socio-
operatoriu) i extrinseci (norme, legi, convenii ierarhice etc.). Latura socio-afectiv a condiiilor de asociere
grupal este centrat pe relaii de apropiere-respingere ntre membrii, de realizare a scopurilor i de con-vieuire.
n schimb, latura socio-operatorie privete dinamica raporturilor dintre poziiile sociale, diviziunea funcional a
responsabilitilor ntre membri i raporturile de putere structurate la acest nivel de organizare social.
Un alt aspect ce merit scos cu deosebire n eviden atunci cnd este vorba de structura intern a grupului
social este forma sub care acioneaz nucleul su de autoritate. Numeroase studii pe aceast tem au reliefat rolul
deosebit al funciei de leadership (funcie socio-operatorie de decizie i control al aciunii grupului) n constituirea
raporturilor interpersonale din cadrul grupului social. O asemenea funcie definete poziia liderului
(formal/informal), calitatea aciunii organizaionale a acestuia (coordonare, clarificare, catalizare), precum i
nivelul acceptabilitii sale de ctre membrii grupului social (autoimpunere, acceptare, eligibilitate).
Modalitile prin care se realizeaz funcia de conducere a grupului sunt diverse i satisfac, n egal msur,
cele dou funcii ale leadership-ului organizaional: socio-operatorie i socio-afectiv. Aceasta ntruct compo-
nenta raional n definirea rolului decident al liderului nu trebuie separat de cea emoional care l fac s fie
urmat de ctre ceilali membri. Relaia dintre lider i subordonai poate fi de natur coercitiv, remunerativ sau
normativ, iar modurile de implicare a membrilor grupului n aciunea comun sunt fie alienante, calculate ori
morale. Din acest punct de vedere, tipologia liderului este destul de controversat, dar n linii generale ea include
urmtoarele socio-tipuri:







17
Pierre-Jean Simon, Histoire de la sociologie, PUF, Paris, 1991, pp. 453-475.
18
G. Gurvitch, Trait de sociologie, PUF, Paris, 1963.
23
Autoritar Cooperant Clarificator Apatic
influenare direct
prin presiune extern
influenare prin exemplu
personal
influenare raional cu
prezentarea variantelor
de aciune
influenare
nul

Autocratic

intimidare, indiferent la
reacia subordonailor
Paternalist

Solicit ascultare,
re-spect i iubire
Camaradesc

distana dintre ef i
subordonat este mic,
suportabil i accepta-bil
Edificator

stilul non-directiv,
decizie n comun, n
mod contient
Indiferent

(stilul laissez-faire
specific efului formal)

Indiferent ct de puternic este conturat personalitatea liderului i indiferent ct de puternice sunt
ierarhiile intra-grupale, formele prin care este mobilizat efortul colectiv cuprind diverse genuri de intervenii:
- prin stimularea i meninerea interesului pentru aciune;
- prin gratificare/sancionare (promisiuni, ncurajri, ameninri, pedepse);
- prin garantarea proteciei n raport cu nivelul de risc al aciunii;.
- prin fixarea limbajului comun, astfel nct membrii grupului se pot recunoate unii pe alii ca
asemntori n scopuri, valori, credine, aspiraii etc.
- prin clarificarea motivelor reale aflate la originea aciunii ntreprinse de ctre grup;
- prin informarea asupra dificultilor i mijloacelor ce trebuie cunoscute de ctre actori pentru a reui n
demersul lor practic;
- prin definirea stilului de conducere (legal, charismatic, tradiional);
- prin coordonarea efortului colectiv;
Asemenea stiluri de conducere pot fi ntrebuinate n situaii specifice, de ctre lideri cu personalitate mai
mult ori mai puin accentuat i n contexte socio-culturale particulare. Adaptabilitatea sistemului de luare a
deciziilor la diferitele mprejurri n care se realizeaz aciunea grupului presupune o disponibilitate comparabil
i n adoptarea unui stil eficient de a conduce, care s demonstreze o dat n plus c eful este omul momentului
i al situaiei.
19



Familia

De o atenie special s-a bucurat n sociologie modul de organizare a familiei, considerat a fi instituia
social cu istoria cea mai bogat n experiene i transformri de-a lungul timpului. Ca form de structurare a
socialului, familia reprezint n opinia lui F.Tnnies, expresia cea mai deplin a comuniunii umane, iar starea de
comunitate (Gemeinschaft) drept receptacolul valorilor, tradiiilor i obiceiurilor care confer identitatea autentic
i profund a personalitii sociale. Din acest punct de vedere, Petre Andrei consider familia tradiional o
rezultant a diferenierilor matrimoniale inter-venite n interiorul clanului, iar originea sa istoric trebuind s fie
cutat n sistemele de alian derivate prin exogamie.
n funcie de identitatea strmoului comun (totem), descendena a fost definit fie n linie agnatic i patri-
linear (dup tat), fie n linie uterin i matri-linear (dup mam), fie n linie cognatic, respectiv urmnd o
filiaie nedifereniat din ambii genitori. Dar aceiai descenden a fost apreciat i n funcie de locul stabilirii
iniiale a cuplului ce constituie nucleul viitoarei familii, raportndu-se la domiciliul printesc al soului, al soiei
sau la un eventual nou domiciliu. Din acest punct de vedere, descendena a fost caracterizat fie n ordine patri-
local, fie matri-local ori, n sfrit, neo-local.
n esen, ns, curriculum-ul familiei a fost n mod constant definit n funcie de dou tipuri de liant social:
parentate i alian. Cel dinti se raporteaz la consangvinitate i lignaj, ca form de manifestare a rudeniei dup
un strmo comun, respectiv a structurrii relaiilor dintre descendenii aceluiai nucleu familial originar. n ceea
ce privete sistemele de alian familial, acestea se bazeaz pe diverse forme de uniune ntre persoane provenind

19
J. Maisonneuve, op.cit., p. 67
24
din familii diferite, dintre care cstoria consacr caracterul legal-raional al instituiei n majoritatea epocilor i
culturilor n decursul istoriei. La unele populaii, cum este cazul nuerilor din valea Nilului prezentat ntr-un
studiu remarcabil al antropologului britanic Sir Edward Evans-Pritchard , poate fi ntlnit i cstoria fantom,
n care vduva soului decedat are dreptul la recstoria cu o rud apropiat a celui disprut, iar urmaii dobndii
din noul mariaj s fie considerai descendenii legali ai soului defunct.
20

Norma exogamiei a impus, aproape pretutindeni, o constrngere social de neevitat: cutarea partenerului
nafara familiei. Ea a generat o consecin la fel de imperativ n privina prevenirii incestului. O asemenea
interdicie condamn practicarea sexualitii n interiorul aceleiai familii, excepie fcnd partenerii cuplului
iniial. n sine, aceast regul sacrosanct n multe dintre modelele culturale de nupialitate nu are un temei
biologic real reflectnd teama c derapajele consangvinitii ar avea efecte asupra descendenilor , fiind mai
curnd o cerin de ordin cultural legat de extinderea relaiilor de schimb dintre grupurile sociale. Circulaia
femeilor se ncadreaz n logica acestei forme particulare de schimb, cu deosebire n situaia societilor
androcratice. Claude Lvy-Strauss semnaleaz existena a dou logici care opereaz la nivelul acestor schimburi:
- o logic a schimburilor restnse, aflate la originea normei mariajelor bilaterale ncruciate, prin transferul
reciproc al surorilor ntre dou familii;
- o logic a schimburilor extinse i generalizate, prin care un grup A ofer o femeie grupului B, care d o
alt femeie grupului C, iar acesta din urm, d i el, la rndul su, o femeie grupului A.
Sociologul francez ncadreaz aceste schimburi n categoria cstoriilor ncruciate de tip matrilateral ori
patrilateral.
21
Este vorba de uniuni ce se stabilesc cel mai adesea ntre ramurile colaterale cele mai apropiate,
dup principiul c nu este recomandabil alegerea unui partener dintr-o familie prea apropiat, dup cum devine
aproape imposibil s-l ntlneti prea departe. Cu att mai mult, atunci cnd prin astfel de schimburi sunt atenuate
i, chiar eliminate complet eventualele ameniri rzboinice dintre grupuri rivale. Din momentul n care aceste
grupuri stabilesc relaii de schimb avnd ca obiect transferul reciproc de femei, se dezvolt n paralel i alte genuri
de schimb: de daruri, de datini, ceremonii, obiceiuri etc. Toate acestea diminueaz considerabil sursele de conflict,
mergnd pn la instituirea unui climat de ncredere, de solidaritate i cooperare n susinerea unor proiecte
sociale, economice i politice comune. Familia devine, astfel, o surs esenial de stabilitate social, iar modelul
tradiional (familia matc) se va regsi i n multe din principiile de organizare a ntreprinderii capitaliste
moderne. Cu deosebire, anumite aspecte privind sistemul de relaii intra-familiale (distribuia rolurilor, formele de
ntrajutorare, modificri instituionale etc.) au inspirat modele de succes ale managementului tiinific, construite
n scopul optimizrii comunicrii din cadrul ntreprinderii, a ntririi coeziunii i cooperrii dintre segmentele
decizional i de execuie, dintre sindicate i patronat, dintre salariai i conducerea unitii de munc.
Multe din cercetrile avnd ca obiect familia i ndreapt atenia spre problematica articulrii acestei instituii
n procesul socializrii, ca mediu decisiv al formrii i educaiei copiilor. n aceast privin, rolul familiei devine
preponderent, acoperind o sfer larg de imperative ale integrrii sociale a tinerilor: percepia mediului natural i
social nconjurtor, nsuirea cadrelor de experien i de orientare n universul instituiilor din societate, formarea
personalitii, dobndirea capacitii adaptative la condiiile n continu schimbare ce au loc, deopotriv, n
propria lume i n lumea celorlali. Concepiile pedagogice i-au fixat dintotdeauna la astfel de imperative ale
existenei n societate, contribuind nemijlocit la dezvoltarea unui tip de personalitate perfect adaptate cerinelor,
ideologic definite, ale structurii politice i de autoritate din epoc.
nsi tipologia grupului familial exprim prefacerile pe care aceast instituie, esenial structurrii socialului,
le-a suportat de-a lungul timpului. Relaxarea constrngerilor de ordin moral, constat A.Michel, precum i
succesive revizuiri ale cadrului legislativ au determinat o alterare a marilor echilibre familiale
22
Diviziunea
muncii a acionat din plin i n ceea ce privete transformarea structurilor familiale, impunnd o serie de adaptri
la noile realiti politice, economice, juridice i culturale din societate.
Familia patriarhal este forma dominant de organizare, avnd durata cea mai lung n istorie i fiind
caracteristic economiilor agrare. Dimensiunea grupului social, alctuit din membrii cuplului i descendenii
acestuia n linie direct, este destul de variabil de la o cultur la alta. Aa cum este cazul multor societi

20
E.Evans-Pritchard, Les Nuers.Descriptions des modes de vie et des institutions politiques dun peuple nilot,Gallimard, Paris, 1968, pp.
157-171.
21
Cl. Lvy-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, PUF, Paris, 1949, pp. 297-298
22
Andre Michel, Sociologie de la famille et du marriage, PUF, Paris, 1972.
25
tradiionale, nucleului de baz format din prini i copii , i se adaug i ali membri: frai, surori, veri ori
unii antecesori n linie matern ori patern. Din perspectiv economic, ea reprezint principala unitate a
produciei, n msura n care fiecare din membrii si n funcie de vrst, sex, ordine a naterii etc. , particip la
efortul colectiv, ndeplinind diverse sarcini specifice. Ca urmare, structura sistemului intern de autoritate se
detaeaz printr-o ierarhizare accentuat a poziiilor deinute de ctre fiecare membru, n condiiile n care aceea a
tatlui ocup locul central. Dup modelul divinei familii, tatl i asum rolul Patriarhului, controlnd i orientnd
n mod absolut resursele disponibile sau atrase, n timp ce afectivitatea matern dublat de implicarea activ n
universul producieidomestice , revine prin excelen femeii. ntreaga activitate se desfoar n interiorul unitii
familiale, a unui sistem productiv nchis, orientat spre o economie de subzisten bazat pe mecanisme
autoreglative, mai mult sau mai puin eficiente.
Familia conjugal este tipul de organizare consacrat de procesul urbanizrii i industrializrii
23
, n care tatl
este principalul aductor de venit, n timp ce mamei i sunt rezervate, n continuare, activitile menajere. Aportul
financiar al femeii salariate se nscrie n ordinea unor venituri complementare n familie, care nu o scutesc de
obligaiile domestice care-i revin prin tradiie. Prin comparaie cu familia tradiional unde zestrea femeii la
ntemeierea familiei are un rol important n determinarea statusului su social i, implicit, a viitoarei structuri
familiale , n cazul familiei conjugale zestrea reprezint doar o premis a unui confort economic viitor de care
vor beneficia toi membrii si. Dar mai mult dect poate constitui o mplinire economic suplimentar, zestrea
reprezint pentru familia conjugal o surs de recunoatere simbolic n societate, o expresie a demnitii i
onoarei mediului familial de origine.
Implicarea soilor n formarea i educaia copiilor diminueaz proporional o dat cu creterea posibilitilor
instituionalizate oferite de societate prin intermediul colii. Orientarea profesional a descendenilor este, nc,
puternic dependent de statutul i ocupaia prinilor, n sensul reproducerii sociale i economice a poziiilor
deinute de acetia de ctre copii.
Familia asociativ constituie modalitatea de structurare determinat de mprirea egal a poziiei economice
deinute de membri cuplului familial. Acest mod de organizare a rolurilor n interiorul mediului familial
corespunde unui moment relativ trziu al modernitii i are drept consecin o repoziionare simbolic a
statusurilor deinute de cei doi soi n societate. ntre altele, egalizarea anselor de reuit socio-profesional i
dobndirea accesului spre zonele decidenei politice prin participarea la procesul votrii democratice, a conferit
femeii o poziie juridic aproape egal cu a brbatului. Adeseori, ns, responsabilitile speciale atribuite mamei
n creterea i educarea copiilor, au fost la originea acordrii unor drepturi juridice suplimentare n favoarea sa.
Cu toate acestea, brbatului i se recunosc mai multe prerogative sociale, politice i economice n raport cu
femeia, chiar i n debutul mileniului III. Accesul femeilor la activiti productive superior calificate i n sfera
deciziei guvernamentale rmne o latur semnificativ a discriminrii de gen i n zilele noastre.
n ceea ce privete educaia copiilor, gradul de independen al acestora n formularea opiunii asupra
viitoarei profesii este cu mult mai mare, ntruct i spectrul specializrilor profesionale s-a extins considerabil.
Influena mediului familial asupra formrii personalitii acestora se reduce doar la primii ani ai socializrii
timpurii. n rest, coala preia majoritatea atribuiilor educaionale ce reveneau prin tradiie familiei.

Sistemul productiv i structurile
ocupaionale
Tipul dominant de
familie
Organizarea familiei n raport de
activitatea productiv
Agricultur i prim
industrializare
Familie patriarhal
Femeia muncete n cadrul familiei
(autoreglare economic)
Dezvoltare, industrializare,
salarizare
Familie conjugal
Femeia devine salariat (aport
complementar de venit)
Transformarea raportului salarial
prin mprirea sarcinilor de munc
Familie asociativ
Distribuire egal a poziiilor economice n
familie
(apud G. Ferrol et all., Dictionaire de sociologie, p.95)

23
n opinia lui T.Parsons, acest proces a contribuit la apariia familiei nucleare, caracterizat prin unitatea consumului i a locuirii.
Prefacerile economice i creterea mobilitii sociale au slbit legturile tradiionale de rudenie, afectnd nsei raporturile din interiorul
familiei. Acestea au devenit mult mai reci i mai conforme normelor de coabitare, dect afective i apropiate ntre membrii si.
(T.Parsons, Le systme des socits modernes, Seuil, Paris, 1973, pp. 41-53.)
26
n toate aceste forme de structurare a familiei cuplul reprezint nucleul dur n jurul cruia se dezvolt un
ntreg sistem de aliane i dependene socio-afective i economice. Lumea contemporan cunoate, ns, un proces
accentuat de individualizare a relaiilor sociale, fapt pe care Durkheim l-a sesizat nc de la sfritul secolului al
XIX-lea, n urma cercetrilor ntreprinse asupra familiei conjugale. O asemenea tendin nu putea s nu produc
efecte i asupra familiei, cu precdere n aspectele privitoare la semnificaia social a cstoriei. Mult vreme
condamnate de o moralitate ataat valorilor culturii cretine, aa numitele mariaje aranjate i mezaliane par
s fi revenit din nou n actualitate sub forma cstoriilor bazate pe afiniti elective. Studii sociologice, avnd ca
obiectiv cercetarea motivaiei pentru uniune familial, au pus n eviden faptul c pe fondul eliberrii oamenilor
de sub tirania multor constrngeri de natur economic i social, s-au multiplicat situaiile n care ntemeierea
unei familii are un suport solid n apartenena la medii socio-economice i culturale apropiate sau identice.
Homogamia a devenit, astfel, o manifestare a voinei libere, ntre persoane libere i cu drepturi egale, de a dispune
asupra ntemeierii familiei plecnd de la concidena intereselor reciproce. O dovad n plus a acestei tendine este
deplasarea pieei matrimoniale dinspre cupluri ntemeiate n interiorul aceleiai clase de vrst (cca. 2 ani
diferen ntre soi), spre acceptarea unui decalaj mult mai mare ntre clasele de vrst din care provin viitorii soi
(cca.7-10 ani), cu deosebire n societile post-industriale.
24
n acelai timp, homogamia se subordoneaz i unor
logici diferite, n msura n care mediile de ntlnire, tradiional preferate, se modific vizibil, n funcie de
apartenena la o categorie social sau alta a subiecilor prezumtivi ai unei uniuni familiale. n locul ntlnirilor
aranjate la baluri, evenimente de familie, vizite ntre rude sau ntre vecini etc. , situaiile neprevzute s-au
nmulit, devenind tot mai dese ntlnirile elective, ntre colegii de coal sau de serviciu, la agpe ntre prieteni
ori frecventnd diverse cluburi i asociaii.
Totodat, homogamia cunoate i un oarecare efect de structur, ca urmare a unor variaii observabile de la
o categorie social la alta. Ea poate fi "maximal" pentru mediile rural-agrare i muncitoreti sau, dimpotriv,
"limitat" n cazul cadrelor cu pregtire superioar. Mai precis, mobilitatea social ntre mediile de apartenen
socio-cultural ale actorilor susceptibili s ncheie o cstorie, poate crete pe msur ce crete i nivelul de
instrucie colar, dar n aceiai msur ea manifest o tendin de scdere, pe msur ce se apropie de cei doi poli
ai structurii socio-demografice. Astfel, actorii provenind din medii cu nivel educaional sczut i venituri modeste
tind s se asocieze cu precdere ntre ei, fiind mai puin tentai spre uniuni cu actori ce se ncadreaz n clase
superioare de instrucie i educaie ; invers, la polul elitelor culturale, acelai tip de conservatorism n
reproducerea clasei de educaie i pregtire profesional acioneaz n forma unui anumit exclusivism socio-
cultural. Intervalul dintre cei doi poli, deja, amintii este i cel mai dinamic n privina mobilitii actorilor ntre
clase de instrucie i venit, relativ apropiate. Aceasta nseamn c potrivit exigenelor normative de ordin
axiologic, moral i cultural , n lumea actual termenul de referin aplicat n definirea compatibilitii membrilor
unui cuplu are o puternic ncrctur intelectual. Normalitatea epocii este dat de caracteristicile "societii
cunoaterii", n care munca i activitile umane, n general, se desfoar n spaii culturale pentru care accesul la
roluri i statusuri este condiionat de logica diplomei i competenei.
Totodat, literatura sociologic a ultimelor decenii aduce n discuie cu destul insisten ideea familiei ca o
instituie aflat n criz. Unii cercettori evoc procese de dislocare i distrugere a valorilor tradiionale asociate
mariajului i coabitrii familiale, alii, dimpotriv se declar optimiti n resuscitarea vieii n mediul echilibrat i
intimizat al cminului, ca un reflex ateptat n faa asaltului venind din sfera vieii publice. n faa acestor dileme,
o certitudine pare s se impun n privina dispariiei familiei numeroase i a atomizrii existenei sociale n forma
unor uniti familiale cvasi-autonome. n paralel, multe din taburile morale legate de cuplu i familie sunt
depite, ncepnd cu relaiile inter-generaionale i continund cu legalizarea formelor monoparentale i
monogame ale familiei contemporane. A vorbi de o criz a nupialitii i de banalizarea divorului, de dezvoltarea
uniunilor libere i de fecunditate ilegitim, nu este doar o mod i o supralicitare a unor stereotipuri hermeneutice
post-moderne, ci reprezint simptomele unei culturi a intimitii aflate la rscruce. Dintr-o chestiune de interes
limitat, circumscris unor teme privitoare la constituirea i existena grupurilor mici i mijloci, problematica
familiei a devenit n majoritatea statelor civilizate o afacere de interes public major. Instituiile autoritii sunt
angajate ntr-un proces legislativ complicat i n formularea unor politici sociale explicit adresate familiei.
Familia apare n momentul de fa ca o instituie supus aciunii unor logici contradictorii: pe de o parte lupt
n favoarea obinerii independenei sociale a membrilor si, iar pe de alt parte se zbate s i se recunoasc

24
A. Girard, Le choix du conjoint, PUF-INED, Paris, 1964, pp. 231-272.
27
prioritatea legturilor afective n raport cu fidelitile ideologic definite de stat; pe de o parte aspir la o deaare a
constrngerilor lignajere i parentale tradiionale, iar n acelai timp caut stabilitatea i echilibrul pierdute prin
excesele individualiste ale lumii contemporane. Prin toate acestea, familia se dovedete n continuare receptacolul
fidel al proceselor de schimbare din societate, dar i barometrul sensibil al diferitelor ameninri la adresa
intimitii profunde a individului


Cetenie i ordine civic

Potrivit cercettorilor britanici Sidney Verba i Gabriel Almond, orice societate se individualizeaz n raport
cu altele prin modul particular n care i ordoneaz sistemul obiectelor politice, sistem alctuit din trei categorii
distincte de activiti civice (clase de aciuni):
- clasa instituiilor (corpuri legislative i de guvernare);
- clasa decidenilor (monarhi, legislatori, administratori, directori etc.);
- clasa politicilor publice (politici sociale, decizii, hotrri).
Acest sistem d marca unei civilizaii i sociotipul cultural dominant. Mai precis, oamenii se raporteaz n
permanen la universul valorilor civice specifice epocii lor, fcnd efortul de a se nscrie n coordonatele
cognitive, afective i evaluative ale culturii n care triesc. Din acest punct de vedere, cultura nu reprezint doar o
sum indistinct de experiene de via ce s-au acumulat n timp, ci i o expresie a capacitii de a fi cetean. O
asemenea calitate depinde de gradul n care actorul ajunge s recunoasc structurile instituionale, liderii pe care i
are, istoria culturii i caracteristicile constituionale ale universului su politic. Condiia de cetean se constat
i din modul n care fiecare individ nva s-i revendice drepturile, puterea i obligaiile ce i revin n cadrul
comunitii din care face parte.


n ceea ce privete nivelul n care el reuete s asimileze cultura civic a epocii n care triete, acesta se
constat din capacitatea sa de a recunoate clasele de obiecte politice i din modul n care evolueaz n
interiorul sistemului societal. Condiia de cetean poate fi raportat la trei socio-tipuri civice dominante: fidel,
apatic i alienat. Ele sunt consecina celor trei tipuri de cultur civic n care ceteanul are posibilitatea de a se
socializa politic:
- o cultur civic parohial, specific societilor tribale, unde parohialul nu ateapt nimic din partea
sistemului politic instituit;
- o cultur civic de tip dependent activ, caracteriznd o relaie pasiv ntre actor i instituii; actorul
contientizeaz sistemul de autoritate existent, dar i ignor valoarea strategic;
- o cultur civic de tip participativ, specific ceteanului integrat eficient n structurile vieii sociale.
25

Coeziunea unei colectiviti umane este garantat n opinia lui Almond i Verba de complementaritatea
funciilor prin care o anumit realitate social poate fi definit ca o societate. Din acest punct de vedere,
societatea i probeaz fora, vitalitatea i moralitatea numai n msura n care reuete s-i integreze pe cei
marginalizai i izolai social. Virtuile sociale i crearea prosperitii Statelor Unite susine Fukuyama au la
origine multe situaii acute de izolare i excluziune social, n care individualismul a jucat un rol important. Nu
ntmpltor filosoful american pledeaz pentru refacerea unei valori morale eseniale a capitalismului din cea mai
dezvoltat ar a lumii: ncrederea ntre grupuri, indivizi i structurile de autoritate.
26
Aceasta se petrece nu att
ca urmare a unei ideologii explicit concureniale dei o asemenea realitate nu trebuie ignorat complet , n care
liberalismul economic produce inerente consecine de natur social-politic, ct mai ales datorit derapajelor
morale din fazele incipiente ale capitalismului american.

25
G. Almond, S. Verba, Cultura civic, Ed. Du Style, Bucureti, 1996, pp. 34-35.
26
Statele Unite s-au schimbat ns n mod fundamental n ultimele dou generaii n ceea ce privete arta asocierii. Din multe puncte de
vedere, societatea american devine pe att de individualist pe ct au vzut-o dintotdeauna americanii: tendina inerent, de tip liberal, cu
accent pe respectarea drepturilor, ctre lrgirea lor n detrimental autoritii tuturor comunitilor existente, i-a urmat cursul firesc spre un
final logic. De asemenea, declinul ncrederii i al sociabilitii n Statele Unite este vdit n multe alte schimbri ale societii americane:
creterea infracionalitii violente i nmulirea litigiilor civile; destrmarea structurii familiei; distrugerea unor structuri sociale
intermediare, cum ar fi vecinii, biserica, sindicatele, cluburile i societile de binefacere; lipsa de valori commune i a comuniunii cu cei
din jur sentiment foarte rspndit printre americani. (F.Fukuyama, TRUST. ncredere. Virtuile sociale i crearea prosperitii,
Ed.ANTET, Bucureti, 1999, p.9)
28
Pentru pionierii Vestului absena unei contiine comune caracteristic oricrei naiuni aflate n plin proces
de formare , a fost suplinit de apariia unor forme nucleare de societate, precum familia, grupul de prieteni,
vecintile, cluburile ori asociaiile.
27
Acestea au constituit fundamentul pe care s-a construit o realitate social
pragmatic, dar sensibil la orice ameninare ndreptat asupra comunitii i, cu deosebire, a familiei. Considerate
valori sacre, asemenea repere ale dezvoltrii au fcut ca societatea american s mbrieze, deopotriv, ideologia
individualist, dar i spiritul corporatist. Jean-Marie Lacrosse atrage, din acest punct de vedere, atenia asupra
faptului c neo-liberalismul americanilor chiar n condiiile unor precariti morale evidente , rmne
esenialmente democratic, ntemeindu-se pe trei axiome definitorii:
- axioma puterii, situat la originea socialitii i sociabilitii;
- axioma independenei, considerat esenial pentru realizarea atributelor identitii i specificitii civice;
- axioma autonomiei, privit ca o tendin natural a omului de auto-reglementare a exceselor
subiective, fr ca prin aceasta s abandoneze vreo clip interesul su major fa de schimbare
28
.
Privite ca refereni normativi ai aciunii sociale, aceste axiome, definesc nu doar forma, ct mai ales
coninutul moral al civismului american. n acest sens, Philippe Braud consider cetenia un termen
responsabilizant, de vreme ce ea implic datorii i drepturi imprescriptibile care merg de la acceptarea
fiscalitii i pn la impozitul de snge n situaii de rzboi. n numele acestor obligaii i liberti el,
ceteanul, i exercit prerogativa civic suprem: dreptul de vot.
29
Acest drept trebuie interpretat ca un mod de
exprimare a solidaritii sociale, dar i a protestului civic. Contradiciile inerente dintre potenialul egalitii
coninut n logica dreptului i realitatea inegalitilor sociale alimenteaz sursele de conflict din societate nc din
istorie. Ca urmare, analiza transformrilor actuale din sfera condiiei de cetean trimite la o serie de fenomene ct
se poate de eterogene, care particip n moduri diferite la mutaiile ce au loc n snul societilor democratice din
ultimii ani: integrare regional, globalizare, localism, regiuni de dezvoltare etc. Toate la un loc i, fiecare n mod
independent, aduc n atenia sociologiei teza emergenei unui model de civism apt s impun o redefinire a
raportului dintre actor i comunitatea politic.
Peste toate aceste realiti se aeaz una virtual, generat de apariia noilor tehnologii comunicaionale.
Efectele provocate de progresul exponenial al magistralelor comunicrii prin Internet se regsesc i n
deteritorializarea reperelor politice tradiionale. Temeiurile suveranitii i jurisdiciilor naionale se relativizeaz
pn la pierderea sensului de cetenie, n accepiunea original a acestui termen. A fi cetean global a devenit
o realitate cu mult nainte ca normele juridice i cadrele legislative, n general, s fi avut timp s se adapteze
noilor cerine de civism universal. n aceste condiii, ce tip de responsabilizare i mai poate fi atribuit condiiei de
cetean i ce semnificaie mai poate avea un asemenea termen pe fundalul relativizrii frontierelor politice i
mentale?
Sunt ntrebri crora sociologii, la fel ca i juritii, economitii, filosofii ori politologii urmeaz s le afle
rspunsurile, mai devreme sau mai trziu. Dincolo de aceste interogaii, problema civismului post-modern rmne
intact, fiind o constant a dezbaterilor teoretice pe aceast tem.

27
A. de Tocqueville, Despre democraie n America, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992.
28
J. M. Lacrosse, Syllabus de Sociologie generale, I.S.F.S., Bruxelles, 1992. Sociologul belgian J. M. Lacrosse observ c aceast form de
individualism stimuleaz mai puin egoismul i mai mult spiritul ceteanului independent. Ea se distinge de formele religioase i
heteronome de individualim ce aparin trecutului.
29
Ph. Braud, Grdina deliciilor democraiei, Ed. Globus, Bucureti, 1995, p. 70.
29
III. CONDUITA SOCIAL: RAIONALITATE I SENS



Forme ale raionalitii aciunii sociale

ntre primele tentative de elaborare a unei teorii unitare a aciunii sociale, cea a lui Vilfredo Pareto se impune
prin caracterul su realist. Astfel, Tratatul de sociologie general se remarc prin abordarea comportamentului
uman pornind de la o distincie extrem de important, potrivit creia omul nu trebuie privit ca un robot, ca o
persoan cu o conduit egal, mereu aceeai i, deci, perfect predictibil. Oamenii fac mereu altceva, chiar atunci
cnd fac acelai lucru, fiind n mod simultan mai multe persoane ntr-una singur: homo oeconomicus, homo
politicus, homo religiosus, homo aesteticus ori homo sociologicus.
Realitatea demonstreaz c oamenii nu se comport niciodat n termenii unei raionaliti absolute, iar
fptuirile lor sunt rareori perfect logice. Ele sunt mai degrab strategice, subordonndu-se ndeosebi unei
raionaliti stocastice, probabiliste. n fond, o conduit perfect raional nu exist n realitate, ci doar n
constructele teoretice ale cercettorilor interesai s fac mai bine nelese i mai inteligibile diverse acte umane,
de fiecare dat complexe i subiective.
Cu toate acestea, varietatea ipostazelor sub care poate fi privit fiina uman, n calitate de membru al
societii, nu constituie un argument n favoarea unei complete relativizri a continuitii i stabilitii sensului
actelor ntreprinse de fiecare individ. Structura aciunii umane are, totui, anumite repere stabile, indiferent de
epoc ori mediul n care se manifest, justificnd temeinicia postulatului antropologic construit n jurul a ceea ce
ndeobte numim natura uman. ntotdeauna, conduita oamenilor va fi o rezultant a mobilizrii agentului
aciunii, a mijlocului aciunii i a scopului aciunii. Definite obiectiv ori subiectiv, scopurile vor fi de fiecare dat
la originea oricrei aciuni umane, indiferent de aparena lor logic ori non-logic. Deosebirile dintre
comportamentele individuale in de cadrul cultural n care acestea se realizeaz, de modul n care oamenii se
implic subiectiv n desfurarea unei aciuni, respectiv de sistemul axiologic i de experiena istoric a societii.
Din perspectiv antropologic i culturalist, actele ntreprinse de oameni nu trebuie unidimensionalizate ori
analizate prin ignorarea identitii actorilor sociali. Acetia au o biografie, o personalitate social distinct, care s-
a forjat n condiii particulare de via. De aceea, o seam de studii i cercetri culturaliste, datorate n principal lui
Bronislaw Malinowski, Ralph Linton, Edmund Burgess, Ruth Benedict, Clifford Geertz, Ernest Gellner etc. ,
insist asupra necesitii relativizrii modelului paretian de explicare i nelegere a conduitelor umane, plednd n
favoarea factorilor culturali i a dimensiunilor instructiv-educative ale formrii sociale.
Un aport semnificativ n formularea teoriei aciunii sociale l au Talcott Parsons i Alain Touraine. Ambii au
dovedit un interes special pentru reabilitarea analizei teoretice n sociologie, ca o reacie mpotriva exceselor
empiriste din epoc. Abordrile structuralist-funcionaliste i, respectiv acionaliste au fixat un cadru general al
aciunii sociale prin integrarea orientrilor sociologiste (E.Durkheim) i interacioniste (M.Weber). n mod
programatic, aceste abordri i-au propus s avanseze o teorie global care s defineasc funciile prin care se
menine i se reproduce sistemul aciunilor umane. Din punctul de vedere al lui Parsons, un asemenea sistem nu ar
putea exista fr a fi respectate patru imperative funcionale:

- imperativul adaptrii mijloacelor la scopuri, n condiiile asumrii contextului normativ al epocii;
- imperativul realizrii scopurilor colective i a obiectivelor de atins, att pentru ntregul sistem, ct i
pentru fiecare parte constitutiv a acestuia;
- imperativul integrrii unitilor din sistem ntr-un ansamblu funcional coerent;
- imperativul stabilitii modelelor de control social, prin internalizarea normelor i valorilor de ctre
fiecare membru al societii.

Cele patru imperative ale sistemului aciunii (AGIL)
1
sunt integrate unei scheme destinate punerii n acord a
diferitelor modele sistemice ale aciunii sociale, n mare vog prin anii 70 80 ai secolului trecut. Mai mult,

1
Adaptation-Goal attainment-Integration-Latent pattern maintenance. A se vedea T.Parsons, Societs.Essai sur leur evolution compare,
Dunod, Paris,1973.
30
Parsons dezvolt n jurul acestei scheme o viziune de ansamblu asupra societii, n msura n care asociaz celor
patru imperative funcionale, patru sub-sisteme aflate n inter-condiionare i inter-influenare reciproc:
- sub-sistemul cultural
- sub-sistemul social
- sub-sistemul politic
- sub-sistemul economic
Dintr-o perspectiv destul de apropiat, dar cu importante nuanri teoretice, abordarea lui Touraine se
distinge prin interesul artat proceselor istorice din societate, respectiv modului n care schimbarea social
afecteaz formele de a aciona ale membrilor si. Prin introducerea conceptului de istoricitate, sociologul francez
atribuie fenomenelor din societate o dinamic, n funcie de care societatea se produce nentrerupt n consecina
aciunii fiecrui individ. El sugereaz, astfel, faptul c practicile sociale i culturale nu sunt dect o rezultant a
diferitelor moduri de a se combina ale concepiei asupra lumii n care oamenii triesc (Weltanschaung), a
experienei culturale dobndite n timp i a modelului etic dominant n societate. De altfel, cu deosebire n studiul
privind micrile sociale, Touraine pledeaz n favoarea unei sociologii a experienei, n care cercettorului i se
rezerv un statut activ de investigare i intervenie n universul vieii sociale.
Pornind de la asemenea considerente, trebuie consemnat un fapt imposibil de ignorat, nu doar din raiuni
metodologice, conform cruia orice fapt de via, orice situaie trecut, prezent sau viitoare, la fel ca orice proiect
legat de destinul unei persoane sau grup de indivizi, nu constituie o realitate dat, ci efectul emergent al unor acte
individuale sau colective. Tot ceea ce oamenii manifest ca interes, scopuri sau finaliti implic voin, motivaii
i aciune, iar modurile n care ei neleg i, adeseori reuesc s-i realizeze obiectivele pe care i le propun, sunt
ct se poate de diferite ntre ele. Datorit acestei mprejurri, cercettorii din domeniul tiinelor socio-umane au
formulat mai multe paradigme ale aciunii (psihologice, economice, etnologice, sociologice etc), toate prezentnd
un numr important de versiuni i sub-modele cu valoare explicativ din perspectiva uneia sau alteia dintre aceste
discipline. Nici chiar schimbarea mentalitilor nu poate fi analizat, neleas i apreciat n afara aciunii sociale,
ntruct aceasta reprezint nsui principiul socialitii.
Dar dac n privina aceasta nu prea sunt elemente de dezacord ntre sociologi, n schimb despre mobilurile
ultime i cele mai profunde ale aciunii umane, nimeni i nimic nu poate da seama n totalitate asupra lor. Nici
chiar subiectul aciunii propriu-zise nu dispune de completa nelegere a propriilor sale acte, ntotdeauna rm-
nnd ceva care scap explicaiilor i interpretrilor ulterioare. Pentru Raymond Boudon, soluia cea mai deplin
responsabil i raional dat unei asemenea mprejurrii rmne recursul la dou principii fundamentale ale
aciunii sociale:
- orice fenomen social este ntotdeauna consecina unei aciuni;
- orice explicaie dat unei aciuni privete sensul i mobilurile ei.
Cercetarea cauzelor aciuni sociale vizeaz, deopotriv, inepuizabilitatea libertii de alegere ntre diferite
variante de structurare a conduitei umane, relaia dintre mijloace i scopuri, dintre actor i sistemul de norme
sociale etc., fr a pierde din vedere predicabilitatea actelor subiective, att de diverse i adeseori greu de neles.
n principiu, orice aciune social implic un raport ntre actori, o relaie ntre dou sau mai multe persoane care
convin s realizeze ceva mpreun. De unde rezult c orice aciune social este n esen o inter-aciune, dar care
nu presupune cu necesitate co-prezena actorilor, ci doar co-existena lor, direct ori mediat. Subiectul aciunii nu
este o persoan izolat de lume, un individ (indivizibil) care pune n micare un ntreg arsenal de mijloace n
vederea atingerii unor scopuri personale, ci un Eu social multirelaionat i supus unei duble condiionri, interne i
externe.
Din acest motiv, Boudon consider c despre individualism n sociologie trebuie s se vorbeasc numai prin
referire la individualizarea cauzelor aflate la originea unei aciuni. Particularitatea contextului i motivele
personale (individuale) sunt situaii cauzale care-i determin pe actori s ia hotrrea de a face ceea ce fac sau de
a crede ceea ce cred
2
. De fiecare dat, debutul aciunii este precedat de un calcul personal ntreprins de orice
actor ce se angajeaz la realizarea unui anumit scop. El se concentreaz pe capacitile, credinele i experiena
specific de care crede c dispune la un moment dat. Sub acest aspect, societatea nu este o simpl juxtapunere de
singurti programatoare, ci consecina unei infinti de interaciuni care au loc ntr-o reea complex de

2
R. Boudon, Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 30.
31
angajamente, reuniri, susineri mijlocite sau nemijlocite , de proiecte i activiti realizate de ctre oameni cu
biografii i experiene de via dintre cele mai diverse.
Pentru a evita dificultile ce provin din evaluarea separat a fiecrui set de cauze i mobiluri ale
aciunii sociale, individualismul-metodologic recurge la categorizarea i ideal-tipizarea lor
3
. Cu destul
frecven, sociologii recurg la metoda personificrii grupurilor ori a colectivitilor pentru a nelege relaia
cauzal dintre motivul personal al aciunii i mijloacele utilizate n vederea atingerii scopului. Aceast procedur
nu are nimic a face cu sensul moral al termenului de individualism (egoism, subiectivism), ci subliniaz
specificitatea actelor ntreprinse de actori. Categorizarea diverselor motive ale aciunii, ideal-tipizarea lor, deci, se
refer la identificarea lor pe calea observaiei sistematice, la inventarierea statistic a frecvenialitii cu care
acestea intervin n producerea unor situaii precise de via.
Dac s-ar omite aceste aspecte de ordin motivaional, voliional i, n general, psihologic din
comportamentele oamenilor, s-ar putea crede c un act suicidogen este complet lipsit de motive personale, fiind
doar o rezultant a presiunii socialului asupra individului
4
. n realitate, de fiecare dat exist anumite marje de
autonomie a voinei actorului social, n funcie de care poate fi definitoriu pentru un anumit stil al aciunii.
Altminteri, orice explicaie dat aciunii sociale are n vedere mobiluri individuale, care pot fi lmurite numai dac
se are n vedere sensul acelei aciuni.
Pentru aceasta sociologia aciunii a preluat de la W. Dilthey conceptul de comportament social
comprehensibil
5
, potrivit cruia, orice act uman are un neles, manifest sau latent. El trebuie descoperit de
sociolog pentru a face inteligibile conduite dintre cele mai specifice. Pentru a le nelege, sociologul urmeaz s
analizeze oamenii n termenii societilor din care provin. Simpla transpunere n act (empatie) a sociologului
constituie, de cele mai multe ori, mai curnd o consecin a observrii, dect o cale de re-constituire metodic a
datelor existente. Pentru Boudon o asemenea re-facere a realitii pe baze ipotetic-deductive, seamn cu o
anchet de tip poliist.
Sociologul francez atrage, totui, atenia asupra riscului de a judeca o aciune plecnd de la modul n care s-ar
comporta nsui sociologul, ca om, n mprejurri asemntoare celor trite de subiectul observaiei sale. ntr-o
astfel de eventualitate, crede Boudon, se produce o inadecvare flagrant ntre nivelul de experien al cercet-
torului i cel al subiectului su de anchet, respectiv ntre acetia existnd multiple diferene de ordin cultural i
adaptativ care conduc inerent la concluzii eronate. Ca atare, recursul metodic la inversarea situaiilor de via
pentru a nelege mai bine ceea ce se ntmpl n realitate (situarea n locul celuilalt), poate reprezenta o premis
ipotetic, dar nicidecum o cale infailibil de a descoperi motivele subiective ale aciunii celuilalt.
Ceea ce pare bizar, iraional, n comportamentul unui actor, poate fi bizar i raional doar din punctul de
vedere al celui care estimeaz din exterior o anumit aciune. n realitate, respectiva aciune poate avea cauze
perfect raionale, dar greu de observat din pricina pre-noiunilor i pre-judecilor culturale ce pot afecta calitatea
observaiei. De aceea, susinea W. Dilthey, metoda explicrii celor mai luntrice imbolduri ale aciunii se apropie
mai curnd de interpretare (hermeneutick) i critic literar, dect de experimentul tiinific propriu tiinelor
naturii (Naturwisenschaft). n esen, obiectivul tiinelor sociale ar fi mai degrab regsirea sensului unor
instituii, al marilor epoci ale istoriei i, n general, al fenomenelor istorice dect al cauzelor acestora. Ele ar fi deci
mai curnd interpretative, dect explicative.
6

De precizat, ns, c momentul comprehensiv este doar o etap a demersului explicativ. Pentru Dilthey
noiunea de sens privete orientarea aciunii istorice, n timp ce pentru Weber ea face referire la cauzele
aciunii. Ambiguitatea semantic a noiunii de sens creaz probleme de mare dificultate pentru sociolog sub
aspectul definirii validitii unei aciuni. Din acest punct de vedere, sociologul german crede c o funcie sacr a
sociologiei este chiar aceea de a face inteligibile actele sociale complexe i, prin aceasta, pline de neprevzut
pentru orice cercettor, orict de familiarizat ar fi acesta cu mediul social investigat. Faptul c omul este o fiin
nzestrat cu raiune, nu constituie neaprat i o premis suficient de tare c el va i produce inevitabil acte
raionale. Dimpotriv, caracterul ilogic i, de multe ori iraional, al actelor umane se datoreaz adeseori reunirii
unor condiii i cauze ce trebuie analizate dintr-o perspectiv multi- i interdisciplinar pentru a fi interpretate
corect.

3
M. Weber, Economie et Socit, Plon, Paris, 1971.
4
R. Boudon, Tratat de sociologie, ed. cit., p. 32.
5
W. Dilthey, Ldification du monde historique dans les sciences de lsprit, Paris, Ed. Du Cerf, 1988.
6
R. Boudon, Tratat de sociologie, ed. cit., p. 34.
32
Problema pe care i-o pune, ns, Weber este accea de a afla cum se pot nelege oamenii ntre ei i cum pot fi
nelese aciunile lor? Altfel spus, problema raionalitii aciunii umane l poate pune n dificultate pe sociolog,
obligndu-l s recurg la experiena profesional i spiritul su de observaie pentru a interpreta ct mai adecvat
nelesul diverselor fapte i conduite din realitatea social. Ceea ce trebuie remarcat n aceast privin este
acordul ori dezacordul dintre nivelul de raionalitate al subiecilor cercetai i cel al cercettorului. Or, sub acest
aspect, criteriile proprii de stabilire a raionalitii deriv din universul cultural al celui care le utilizeaz i
concord ntotdeauna cu mediul cultural n care evolueaz membrii comunitilor sociale studiate. Din punctul de
vedere al subiectului aciunii umane, sensul activitilor pe care le ntreprinde este de a maximiza i optimiza
rezultatele ateptate. Cu toate acestea, remarc Boudon, este foarte dificil de precizat care ar fi cel mai bun mijloc,
din cele aflate la dispoziia actorului, pentru a atinge un obiectiv. n aceast privin experiena social are un rol
determinant, n msura n care cea mai bun opiune de a evita situaia recurgerii la cel mai pgubos mijloc de
realizare a scopului se dovedete a nu fi soluia celui mai bun mijloc posibil, ci a celui care este cel mai puin
ru dintre toate. Din acest motiv, pentru Pareto adevrul logic al aciunii este mai puin important dect
utilitatea sa. Cei care iau decizii sau duc tratative diplomatice nu sunt i cei mai interesai de o alegere perfect a
mijloacelor de realizare a scopurilor, ci ndeosebi de gsirea unor soluii prudente. Acestea pot fi declarate
satisfctoare ntruct contribuie la reducerea incertitudinii n privina eficienei mijloacelor pentru care s-a optat.
De altfel, n diplomaie convingerea c scopul scuz mijloacele este uneori ridicat la rang de principiu al
aciunii n practica negocierilor. Dac rezultatele sunt bune sau rele, aceasta o va judeca istoria. Important este
sentimentul datoriei mplinite i a onestitii cu care s-au rezolvat situaii ce amintesc de aporia mgarului lui
Buridan
7
.
Din analiza unor asemenea aspecte, Raymond Boudon constat c teoria aciunii sociale prezentat de Pareto
se sprijin pe ipoteza incompletitudinii cunoaterii umane. n fapt, niciodat actorul social nu dispune de toat
informaia pentru a lua cele mai bune decizii n cunotin de cauz. Pentru a sublinia inerena deficitului de infor-
maie pe care l resimte actorul n momentul alegerii soluiei optime de aciune, Boudon propune utilizarea unor
noiuni care s defineasc mai adecvat nivelul informaional disponibil la debutul unei activiti: gradualism,
incrementalism i satisfacionism. n acest sens, locul raionalitii obiective este substituit de o raionalitate
subiectiv, mai aproape de experiena practic a actorului. Prin repetare, aceast experien practic ajunge s
acopere acel deficit de informaie, deja menionat, constituindu-se ntr-un autentic depozit de cunotine.
Singura obiecie ntemeiat privitoare la utilizarea fondului de experien cognitiv al societii, ine de modul n
care sunt valorificate conceptele, noiunile, ideile i priceperile ce intr n alctuirea acestui fond de ctre actorii
sociali. Este vorba de interpretarea pe care o dau acetia ideilor, conceptelor, deprinderilor i, n general oricrei
achiziii culturale, precum i de sensul pe care nsui cercettorul l atribuie unor asemenea achiziii. ntre
nivelurile de raionalitate al actorilor, pe de o parte, i nivelul de raionalitate al cercettorului, pe de alt parte, nu
exist o concordan deplin.
n fond, criteriile proprii de stabilire a raionalitii deriv din universul cultural al celui care le utilizeaz i
concord ntotdeauna cu mediul cultural n care evolueaz membrii comunitilor sociale studiate. Ca urmare,
actorul social este preocupat s evite erorile trecutului, apelnd la cile verificate de reuit n aciuni cvasi-
identice i s renune din comoditate sau team , la experimentarea inutil a altora noi. De unde rezult c, n
realitate, raionalitatea subiectiv este mai curnd o raionalitate cognitiv.
Caracterul subiectiv al alegerii mijloacelor i valoarea obiectiv a scopurilor constituie pentru Max Weber
reperul distinciei metodologice dintre cele dou tipuri de raionalitate aflate la baza aciunii umane: o
raionalitate formal (echivalent probabilitii logice de realizare a scopului) i o raionalitate substanial
(inspirat de motivaii, principii i valori). Aceste dou tipuri de raionalitate se regsesc n proporii diferite n
economia fiecrei aciuni, n funcie de contextul derulrii sale. Prima, care se refer la eficiena mijloacelor, nu o
exclude pe a doua, care se refer la natura lor. Din acest punct de vedere, Weber menioneaz faptul c
interpretarea coninutului raional al aciunii trebuie s in cont de importana scopului urmrit, de sistemul

7
n practic, orice om confruntat cu situaii de ultim decizie, procedeaz ca Buridan. Acesta urma s opteze ntre a da, fie fn, fie ap
mgarului su pentru a supravieui. Dilema lui Buridan consta n faptul c, indiferent cum ar fi procedat, pn la urm animalul tot ar fi
murit, de vreme ce nu putea tri nici numai cu ap, nici numai cu fn. De aceea, Buridan era mpcat cu sine, considernd c i-a fcut
datoria de contiin i c, dei nu a ales cea mai bun cale, n mod cert a optat pentru cea mai puin rea, respectiv de a acorda o ans de
supravieuire sau de prelungire a vieii.(apud R.Boudon, op.cit.,p.44)
33
axiologic de care se simte ataat actorul, de fora tradiiei asupra libertii de a aciona i i de afectele n numele
crora pot fi realizate multe din faptele noastre de fiecare zi. Ceea ce nu nseamn c o aciune este inspirat doar
de unul din aceste motive, ci c fiecare dintre acestea se regsete n proporii diferite n coninutul su. Ca atare,
nici explicaiile nu vor putea fi unilaterale, fiind vorba de efecte de nsumare i nu de consecine univoce. Aa
cum actorii nu pot fi identici ntre ei, nici actele lor nu seamn perfect ntre ele, ci au doar elemente comune, de o
anumit invarian. Or, n cazul aciunilor colective, acest lucru se observ i mai bine.
Relaia dintre conduita protestantului calvin i procesul apariiei capitalismului occidental, precum i trecerea
de la micro la macrosociologic, pot fi nelese cel mai bine n foarte documentatul su studiu Etica protestant i
spiritul capitalismului.
8
Pentru a nelege enigma genezei acestei ordini, sociologul german a ntreprins o
analiz sistematic, bazat pe un impresionant fond de date istorice cu referire la situaiile economice, sociale,
politice, culturale i religioase susceptibile s influeneze, ntr-un fel sau altul, apariia noii ordini sociale n vestul
continentului european. Studiul comparativ al acestor situaii din Europa de Vest i din America de Nord a permis
observarea legturilor i influenelor de natur s lmureasc sursele vitalitii remarcabile a capitalismului din
aceast parte a lumii. Ceea ce prea a fi un miracol economic s-a dovedit, n fapt, o consecin fireasc a unui
concurs de mprejurri, n care cultura a jucat un rol esenial. Pentru c nainte de a fi o ordine social propriu-
zis, capitalismul apusean a fost o idee cultural aprut pe fondul conflictelor religioase din snul Bisericii
catolice.
Observaiile lui Weber au scos n eviden o serie de aspecte care fac diferena ntre realitile ntlnite n
btrnul continent i cele din lumea nou. Astfel:
- simbolurile ierarhice sunt mai accentuate ntr-o societate cu o mobilitate social foarte dinamic i o
ideologie a anselor egale, cum este cea american; prin comparaie societatea european, n general, i
cea francez ndeosebi (a se vedea comentariile lui A. de Tocqueville) sunt mult mai aezate;
- Occidentul european este dominat de fora unei instituii bisericeti rival statului, n timp ce Statele
Unite au fost de la nceput nestnjenite de activitatea fragmentat a cultelor i sectelor numeroase din
aceast ar;
- piaa american se caracterizeaz prin anonimatul schimburilor dintre persoane, care se ignor reciproc
(consumatori i vnztori, bancheri i clieni, perceptori i contribuabili etc.), n timp ce n Europa exist
un sentiment de convivialitate ntre actori i pia;
- existena mitului egalitar al Americii nu exlude prezena unei elite anglo-saxone, albe i protestante
(wasp), recunoscut astfel n numele argumentului istoric de prim venii pe pmnt american a
credincioilor calvini;
- n Europa, simbolurile de stratificare social (mbrcminte, limbaj, stil de via, proprietate) sunt mai
evidente, iar actorii sociali se asociaz ntre ei n condiiile unei cunoateri reciproce efective; n America
morala egalitarist ignor importana semnelor exterioare de recunoatere a statusului social,
prefernd substituirea lor cu prestigiul conferit de secta creia i aparine actorul. Sectele au n America
rolul de a distribui, certificate de onorabilitate pentru cei care le obin, ceea ce implic o competiie
acerb ntre ele, i o supralicitare a poziiei lor n organizarea cmpului de putere n care i disput
interesele actorii sociali.
9

Pornind de la aceste constatri, Weber ajunge s interpreteze apartenena religioas ca semn al respectabilitii
sociale i s defineasc sensul comportamentelor colective ca motivaii ale unor actori independeni. Nevoia de a-
i evalua reciproc importana i credibilitatea social le impune acestora referinele simbolice de ordin religios

8
Demersul ntreprins de Norbert Elias un sociolog revenit puternic n actualitatea ultimilor ani -, se obstineaz n a demonstra modul n
care construcia social a realitii i principiile structuralismului genetic aduc argumente n sprijinul depirii opoziiilor dintre
individualism i holism, dintre actor i sistem, dintre libertate i constrngere, pe care teoria sociologic le-a preluat necritic din filosofia
clasic. El contest nsui faptul de fi utilizat termenul de societate considerat prea abstract i predispus la judeci de tip dihotomic -,
plednd pentru versiunea mult mai puin ideologizant, de societate a indivizilor. n viziunea sa, oamenii nu pot aciona dect ntr-un
cadru social-istoric particular, situaie care face necesar o redefinire a socialului. Elias propune, n consecin, termenul de configurare
prin care trebuie s se neleag o uniune de indivizi interdependeni i care, n baza acestei interdependene, constituie o societate ntr-un
sens foarte larg (La socit de cour, Flamarion,1985). Interdependenele dintre indivizi nu sunt, ns, perceptibile n mod direct datorit
anvergurii lor n timp i spaiu. Ca atare, configuraia se prezint ca un cadru structurat destinat meninerii tensiunilor sociale la un stadiu
de echilibru. n rezumat, concepia lui N.Elias poate fi concentrat n formula homo clausus, care desfide ideea unor frontiere etane
ntre mediile aciunii aceluiai individ i, pe cale de consecin, ntre sferele diferitelor discipline socio-umane.
9
R. Boudon, op.cit., pp. 36-37.
34
drept criterii ale diferenierii i stratificrii sociale. n consecin, competiia dintre poziiile ocupate de actori n
societate este determinat de competiia dintre secte, fiecare dintre acestea ncercnd s-i plaseze fidelii ct mai
avantajos pe scara prestigiului social.
Tot n numele aceleiai morale religioase explic Weber i smburele iraional din conduita protestanilor
calvini. Aparena iraional a ascetismului lor secular constnd din renunarea la satisfacia muncii pentru a
reinvesti profitul , este contrazis de perfecta raionalitate a unor acte ntreprinse n numele unor scopuri i valori
superioare. Acest comportament, bizar la prima vedere, are ns motive ntemeiate susinute de morala calvin, pe
care doar un context elucidant i poate reda coninutul inteligibil. Climatul profund religios ntreinut de
interminabilele conflicte de idei ce au caracterizat perioada Reformei, reprezint un asemnea context elucidant, n
care ascetismul secular are relevan numai pentru cei care cred n salvare i predestinare.
Pornind de la considerentele de ordin moral invocate de Weber n Etica protestant, explicaia gliseaz spre
interpretarea cauzelor care au generat acest tip de comportament social n Occident. Astfel, pentru a fi mai bine
neles rolul contextului n explicarea celor mai diverse conduite umane, Boudon face trimitere la dou tipuri de
enun preluate dintr-un text mai vechi al lui H.Simon
10
-, pe care le supune unei evaluri comparative:
- X avea motive ntemeiate de a-l plmui pe Y, pentru c era furios;
- X nu avea motive ntemeiate s-l plmuiasc pe Y, dar era furios.
Cel dinti este logic absurd, n timp ce al doilea poate fi considerat psihologic raional, ntruct prezint
motive plauzibile n favoarea unui comportament rezonabil. De unde reiese faptul c, aa cum poate fi acceptat o
raionalitate a aciunii, trebuie s fie acceptat i una a credinei. Respingerea temeiurilor raionale ale credinei
provine, n principal, de la considerarea tiinei drept unic form de cunoatere autentic, respectiv din aprecierea
paradigmei tiinifice drept versiunea cea mai plauzibil de manifestare a raionalitii. Este un fapt ndeobte
cunoscut acela c ncepnd cu Epoca Luminilor discursul asupra realitii a purtat amprenta raionalitii
tiinifice, iar tot ceea ce nu ncpea n orizontul inferenelor inductiv-deductive i a experimentului trebuia
considerat a fi superstiie, magie ori speculaie neverificabil.
Dintr-o asemenea perspectiv pot fi condamnate multe alte forme de cunoatere practicate de culturi i sub-
culturi complet diferite, fr ca ceva s ndrepteasc definirea lor drept culturi primitive i, cu att mai puin,
napoiate. La fel, nimic nu justific preteniile de infailibilitate ale metodelor tiinei de tip european n
competiia cu practicile i procedeele ntlnite n diferite alte areale de cultur i civilizaie. Medicina i
tratamentele naturiste sunt un exemplu n acest sens. Aa cum s-a constatat n nenumrate rnduri, adevrul
credinelor poate fi mai important dect raionalitatea lor. Astzi devine tot mai evident faptul c practicile
magico-religioase, spre exemplu, ndeplinesc o funcie compensatorie n diminuarea strii de ignoran, fiind
deosebit de apreciate i n cadrul unor societi foarte evoluate economic i cultural. Rolul lor este mai curnd
simbolic, dect pragmatic, limitndu-se mai mult la aspectul ritualizat i la terapii care implic emoii i
sugestionabilitate
Din acest punct de vcdere, nsi rugciunea umple un gol de raionalitate n tentativa i aspiraia omului de a
nelege lumea. La fel, descntecul nu reflect ncrederea absolut a omului n funcia exorcizant a rostirii unor
formule lingvistice ori n gesturile demonstrative ale taumaturgului de a conjura o natur ostil. Ritualul magic
atrage ntotdeauna o participare deplin i ct se poate de raional a membrilor unei comuniti tradiionale,
traducnd contiina membrilor si n legtur cu o serie de realiti mai mult sau mai puin defavorabile societii
n care triesc. Reunirea comunitii n jurul amanului, a vraciului ori a preotului semnific solidaritatea social
fa de pericol.
11
Raiunea principal a unei astfel de conduite este aceea de cretere a loialitii fa de grup, tot
aa cum pentru credinciosul lumii moderne ea poate nsemna loialitatea fa de Dumnezeu i fa de Biseric.
Ca mod sui generis al aciunii umane, credina iese de sub controlul argumentelor utilitariste, mbriate cu
nedisimulat pasiune de adepii progresului cu orice pre. Protestanii calvini, la care se refer Weber, sunt
oameni iraionali din perspectiva acestei logici a interesului. Din aceast perspectiv paradigmele acionaliste,
formulate de M. Olson, T. Parsons, J. Buchanan sau G. Tullock, nu reuesc s le acopere cu o semnificaie
raional. O asemenea situaie se datoreaz faptului c actorii sociali se comport n viaa de zi cu zi nu doar n
funcie de calculul avantajelor materiale, ci i n raport de norme, tradiii, obiceiuri, sentimente, valori ori
simboluri. Chiar dac, la prima vedere, respingerea avantajului economic ntr-o lume att de pragmatic pare
stranie, ea are temeiuri practice (morale i.e.) foarte solide. Cel puin aa reiese din interpretarea conduitei

10
H.Simon, Models of bounded rationality: economic analysis and public policy, 1982 apud R.Boudon, op.cit., pp.46-47.
11
A. R. Radcliffe-Brown, The Concept of Function, n Man in Contemporary Society, Columbia University Press, 1962, p. 66.
35
fidelilor calvini, respectiv din faptul c logica aciunii lor st sub semnul maximului avantaj. Ceea ce prevaleaz
n alegerea lor nu este acumularea de bunuri materiale trectoare, ci dobnirea unei forme de rsplat mult mai
nalte i durabile: bucuria de a fi printre cei care-l slujesc cu devoiune pe Dumnezeu, aici pe pmnt. n aceast
form de renunare profan rezid ascetismul secular al unei importante pri a lumii occidentale, atras n
momentul auroral al capitalismului , spre o ideologie a cumptrii i responsabilitii aciunii sociale. Esena
acestei ideologii const n legitimarea valorilor fundamentale ale unei burghezii n plin ascensiune social:
individualism, eficien, i prosperitate.
12



Aciune individual i aciune colectiv

Diferena dintre actele individuale i cele colective are ca temei postulatul conform cruia orice aciune
colectiv se compune din aciuni individuale
13
. Sub aspect individual aciunile au o logic sau o non-logic a lor,
n timp ce comportamentul colectiv are refereni normativi i valorici foarte diferii, fcndu-l s apar de multe
ori ilogic i iraional. Din acest punct de vedere, mulimea are o psihologie foarte diferit de aceea a indivizilor
care o alctuiesc. Studiile pe aceast tem au condus spre concluzii relevante, mai ales n ceea ce privete
conduitele deviante. Ele demonstreaz c n mulime actorul devine individ, iar multe din actele pe care acesta le
realizeaz n colectiv fie nu le-ar realiza niciodat din proprie iniiativ, fie le realizeaz astfel pentru c este
susinut de ceilali. Marele legislator atenian Solon consemna faptul c n timp ce un singur atenian este o vulpe
ireat, prin comparaie, un grup de atenieni se comport ca o turm de oi. i tot astfel, un adagiu latin atrgea
atenia asupra faptului c, luat n particular, orice membru al Senatului roman este o persoan stimabil i demn
de respect, dar privit ca membru al instituiei senatoriale, conduita sa las foarte mult de dorit.
14

De unde rezult c mulimea exercit o constrngere n stare s diminueze facultile reflexive ale
individului, influenndu-le ntr-un sens regresiv. Ca atare, mulimea nu exceleaz prin mari virtui intelective, dar
invoc n susinerea propriilor sale acte eventuala prezen n rndurile sale a oricrei personaliti n stare s-i dea
legitimitate datorit prestigiului de care se bucur n comunitate. Altminteri, ea este o alctuire gregar, lipsit de
repere axiologice ferme, lsndu-se cu uurin antrenat n logica emoiilor de moment. Insurgenele
revoluionare sunt astfel de aciuni colective care includ muli intelectuali, dar care adeseori rmnnd la stadiul
unor revolte nestructurate, bazate pe instinct i vulnerabile n privina stabilitii i solidaritii lor interne.
n principiu, conduitele de tip iraional propriu mulimilor , se plaseaz n zona marginalitii sociale,
lund aspectul unui segment bolnav din societate cu puternic ncrctur criminogen. Fiind un conglomerat
uman nestructurat, fr identitate social i proiecte de aciune ntemeiate pe criterii raionale, mulimea reunete
categoriile declasate, lumea suburbiilor, lumpen-proletariatul i plebea social, interesate de rezolvarea unor
urgene sociale imediate. n ce privete mijloacele preferate de aciune, acestea exceleaz prin violen,
agresivitate i reacii neselective la adresa sistemului de norme i valori acceptat de societate.
15

n numele interesului colectiv mai mult sau mai puin clar definit , sunt justificate cele mai condamnabile
acte sociale. Ceea ce este considerat drept un comportament criminal la nivel individual, constituie o variant
eroic pentru mulime. Un individ narmat cu o puc trgnd asupra altor persoane este un criminal, dar n
contextul unui rzboi atitudinea sa devine legitim i de neles. Anormalitatea aciunii personale poate fi
normalitatea operatorie pentru mulime. Aa cum n strfundurile psihicului uman se ascund cele mai primitive
instincte, tot astfel, n mulime rezid un potenial insondabil de refulri personale care sunt resuscitate din
momentul n care individul s-a contopit n magma aciunii colective. n astfel de mprejurri cenzura culturii
nceteaz de a mai pune stavil unor porniri iraionale, facultile intelectuale sunt diminuate proporional cu
anvergura mulimii, iar intensitatea emoiilor i deresponsabilizeaz moral pe cei care iau parte la diverse acte

12
M. Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, Bucureti, 1983.
13
J. M. Buchanan, G. Tullock, Calculul consensului. Fundamente logice ale democraiei constituionale, Ed. Expert, Bucureti, 1995, p.
15.
14
Senatores omnes boni viri, senatus romanus mala bestia(lat.).
15
De fiecare dat cnd indivizii se adun laolalt, se observ imediat cum se creeaz i ncepe s se manifeste o mulime. Se ntretaie, se
amestec, se metamorfozeaz. Capt o natur comun care o nbu pe a fiecruia, accept impunerea unei voine colective care reduce la
tcere voina fiecruia n parte. (S.Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Ed. Universitii Al.I.Cuza, Iai, 1995,
p.72)
36
colective. Preocuparea cea mai important a celor topii n masa participanilor este de a nu face not
discordant cu ceilali, de a se comporta ct mai solidar cu acetia, pentru a nu fi privii cu ostilitate de cei din
jur.
16
Conduita lor o imit necritic pe a celorlali, Eul se percepe ca un foarte difuz Noi, iar orice iniiativ
personal este fie suspectat de diversiune, fie este urmat ca sub efectul unei narcoze generalizate de ctre
ceilali. ndeobte, fascinaia puterii pe care o acord mulimea att celor lipsii de curaj i fora convingerilor
personale, ct i celor depii de fora represiv a sistemului de autoritate, este o cauz a asocierii spontane sau
premeditate , la acte colective.
Gradul de structurare a aciunii mulimilor este determinat de charisma i fora de sugestionare a liderului. El
poate fi urmat cvasi-hipnotic, miznd pe nivelul intelectual mediu i jos al mulimii, respectiv pe nivelul celor mai
puin informai, inteligeni i competeni n selectarea valorilor, scopurilor ori mijloacelor de aciune. Rolul su
este de a le sugera explicit sau implicit, prezentnd propriile scopuri i interese drept expresia voinei unanime
pentru a le face legitime. Totul depinde de capacitatea sa de a flata ignorana agresiv i de a o canaliza spre o
direcie convenabil lui.
17
Funcia sa cea mai important este aceea de a provoca dorina fidelilor de a-l copia ct
mai bine, de a-i nsui inteligena, limbajul i ideile pe care acesta le promoveaz, respectiv pentru a deveni ei
nii propagatori ai valorilor i idealurilor pe care le susine liderul charismatic.
Cu toate acestea, nu orice aciune colectiv se supune exigenelor comportamentale specifice mulimii.
Solidaritatea de grup i contiina apartenenei la o comunitate au reprezentat dintotdeauna valori sociale preuite
de individ. Reunirea n jurul unui scop ori simpla ncartiruire la grup pentru a evita eventuale pericole la adresa
individului solitar, constituie reacii perfect umane, care nu trebuie asimilate mprejurrilor generate de agregrile
spontane ale mulimii. nsi ideea de societate implic existena unui liant social, a unor legturi mai mult sau
mai puin stabile ntre indivizii ce alctuiesc o asemenea realitate social. n mod firesc, fiecare dintre acetia este
purttorul unor interese particulare, dar i membrii integrai ai unui sistem social care le impune un set de norme
sociale ce trebuie respectate.
Important de neles n aceast privin este modul n care pot fi reconciliate interesele particulare prin
mecanismele schimbului i ale negocierii , cu interesele colective. Oamenii coopereaz ntruct sunt diferii. Dar,
fiind vorba de interese, conduita colectiv nu poate fi lmurit doar prin recursul la o psihologie a mulimilor
18
,
ci i printr-o interpretare economic a relaiilor de schimb dintre cei angrenai ntr-un demers comun. Schimburile
dintre actori diferii ignor principiul caeteris paribus
19
pentru bunurile pe care acetia le aduc n universul
tranzaciilor simbolice din societate.
James Buchanan i Gordon Tullock demonstreaz c realizarea consensului acional n cazul demersului
colectiv este o chestiune de calcul pragmatic, bazat pe evaluarea costurilor i beneficiilor obinute fie acionnd
individual, fie n comun. Dup cei doi autori, marea problem const n imposibilitatea actorilor de a decide
competent ntre aciunea privat i cea colectiv, dect numai dup ce reuesc s analizeze consecinele opiunilor
alternative. n cazul aciunii private, cel care decide este i executantul aciunii, n timp ce n cazul aciunii
colective trebuie precizat ntotdeauna autoritatea decident de baz, respectiv cui i revine responsabilitatea
eecului i ct este ea capabil de rspundere. De aceea, deciziile colective se iau numai n cazul n care a fost
stabilit o regul clar n stare s le justifice necesitatea ori oportunitatea. Altminteri nu se va ti cu precizie care
variant de aciune este mai avantajoas i care nu. Dar ntruct aplicarea regulei unanimitii pare foarte dificil,
n schimb, regula majoritii (simple sau calificate) este foarte larg folosit n situaii ce implic decizii colective.
Asemenea situaii sunt numeroase n cadrul structurilor instituionale, a partidelor politice, a adunrilor
reprezentative i a scrutinurilor electorale din societile democratice. Ele ncalc de multe ori criteriile raionale

16
Nu suport s intru ntr-un teatru sau s asist la o serbare public. Resimt dendat o ciudat senzaie de disconfort, insuportabil, o
enervare cumplit, ca i cum a lupta din toate puterile mpotriva unei influene irezistibile i misterioase. [] De cte ori n-am constatat c
inteligena crete i se nal dendat ce trieti singur i c diminuez i coboar atunci cnd te amesteci iari printre ceilali oameni. []
Calitile de iniiativ intelectual, de liber arbitru, de reflexie neleapt i chiar de ptrundere ale oricrui om izolat dispar n general
dendat ce acest om se amestec cu un numr mare de oameni. (G. De Maupassant, Sur leau, apud S.Moscovici, op.cit.,pp.72-73)
17
Nota bene: Aciunea liderului se subordoneaz unor scopuri raionale, declarate sau nu, n timp ce aciunea celor crora le-a influenat
conduita, este inspirat de fanatism i adoraie cvasi-mistic. Iraionalitatea este o caracteristic a fanilor i nu a liderului. Acesta poate
suferi de paranoia, poate fi schizoid sau obsedat de putere. Politica poate fi uneori o cale raional de exploatare a iraionalitii mulimii.
18
G. Le Bon, Psihologia maselor, Ed. tiinific, Bucureti, 1991.
19
Toi sunt asemntori (t.n.).
37
dup care sunt judecate deciziile poli-tice.
20
Din acest punct de vedere, este binecunoscut faptul c normele
negocierii deciziilor politice se supun mai curnd principiului utilitii aciunii, n care prima condiie de
ndeplinit este obinerea consimmntului social ntr-o proporie suficient de mare pentru a da natere unui suport
minimal realizrii acesteia.
Totodat, acceptarea costurilor implicate n construirea consimmntului social devine singura raiune
capabil s inspire interesul grupului, iar deciziile la nivelul structurii de conducere s fie luate pe baza normelor
subunanimitii. Keneth Arrow
21
a fost primul teoretician care a avut curajul s denune regula majoritii n
funcionarea democraiei i, n spe a lurii deciziilor de interes colectiv. Sesiznd pericolul afirmrii unei tiranii
a minoritii, el a demontat pies cu pies complicata main de vot susceptibil s conduc la consecine dintre
cele mai puin dezirabile pentru societate.


Conduite afiate, conduite ascunse

Nu puine din felurile de a se comporta ale oamenilor prezint o inadecvare flagrant ntre ateptrile,
respectiv semnificaiile care le sunt asociate, i cadrul instituionalizat n care acestea se manifest. Un asemenea
decalaj evoc cel mai adesea intenia actorului social de a prezerva o anumit atitudine ori o anumit imagine
despre sine, avnd totui precauia de a nu face acest lucru n mod explicit. Spre deosebire de situaiile n care
anumite conduite sunt expresia unei contra-normativiti sociale, astfel de aciuni tind s se ndeprteze de cadrul
normativ de referin, alimentnd acele moduri transversale de manifestare a identitii socio-culturale. Mai exact,
este vorba de aa numitele conduite ascunse ori disimulate, care pot avea raiuni dintre cele mai profunde, dar
i foarte diverse, n funcie de obiectul aciunii sau nivelul cenzurrii lor sociale.
Conduitele ascunse tind, totodat, s se dezvolte n timp, s se transforme n obinuine sau reflexe mai mult
sau mai puin controlabile. n mod tradiional, evalurile asupra unor astfel de atitudini i comportamente vizeaz
individul, dar adeseori ele manifest tendina de a se generaliza la nivel de grup i comunitate. Apar, astfel, zone
sociale cu pronunat caracter marginal, de enclav ori sect, supuse unor presiuni de autonomizare a discursului
public.
Ceea ce iniial a fost consecina unei strategii subiective menit s protejeze Sinele intim al actorului social
ori o anumit latur a vieii private, devine o a doua natur a sa. Atitudinea rezervat se datoreaz, n cele mai
multe dintre cazuri, modului n care fiecare individ apreciaz o aciune ca fiind convenabil sau nu, de a fi fcut
ntr-o anumit situaie sau n prezena unor anumite persoane. n asemenea mprejurri corpul i raporturile
individului cu propriul corp vor face obiectul unor nenumrate convenii, prin care anumite comportamente,
atitudini sau intenii vor fi manifestate doar n circumstane sociale, n spaiul privat sau la adpostul privirilor
indiscrete. Atunci intervin acele preocupri de codificare simbolic a gesturilor, a practicilor i conduitelor
destinate s mascheze inteniile reale ale actorului n spatele unor expresii deturnate de la sensul lor firesc. La
acest nivel, neconformarea la setul de practici socialmente convenite se expune riscului de a primi reacii de
repro, ca urmare a simplei nclcri a unor convenii de ordin comportamental stabilite de ctre societate. n
funcie de aceasta, orice conduit poate fi privit ca o form de devian de la normalitatea atitudinal adoptat n
interiorul grupului sau colectivitii, indiferent dac acea conduit nu poate fi considerat, prin ea nsi, drept
ilegitim.
Ca urmare, un comportament oarecare poate deveni ascuns abia ulterior, respectiv atunci cnd individul
constat c, dei firesc prin el nsui, el nu este n conformitate cu normele admise de societate. Orice conduit
trebuie judecat, din acest punct de vedere, numai prin raportarea sa la diferite paliere i ordine de realitate, unde
sistemul de norme confer sau nu legitimitate aciunii. Calificarea unui comportament drept bun sau ru, moral
sau imoral, just ori injust, nu depinde att de natura sa, ct de adecvarea acestuia la valorile sau sistemul de
interese luate ca termeni de referin ai evalurii. Din acest punct de vedere, pot fi luate n considerare diferite
cadre i contexte normative pe care le poate experimenta un actor n anumite momente ale vieii: afectiv, juridic,

20
J. M. Buchanan, G. Tullock, op. cit., 1995.
21
Keneth Arrow, Social Choice and Individual Value, Yale University Press, 1970.
38
economic, politic etc. Ele particip nemijlocit la configurarea sensului aciunii umane, fcd s fie
comprehensibile i raionale chiar i cele mai complicate manifestri de ordin subiectiv.
n afara conduitelor considerate explicit ascunse, i care se nscriu n categoria strategiilor de ocultare
deliberat a sensului unor acte cu profund caracter subiectiv, mai trebuie amintite acele comportamente puternic
convenionalizate, dar care poart n sine o intenionalitate flagrant contrastiv modului de exprimare imagologic
ori gestual cotidian. Pe acestea, Erving Goffman le-a grupat i tratat separat n cadrul aa numitelor adaptri
secundare, iar Howard Becker le-a inclus n categoria mizelor adiacente. n realitate, ambii sociologi vizau
doar validarea consistenei unor conduite care depesc circumstanele stricte ale unui anumit context, respectiv
c aa numitele conduite oblice ori secante n raport cu situaiile date pot provoca efecte de integrare
social cu totul particulare. Este vorba de acele forme transversale de integrare prin care grupurile minoritare
reuesc s depeasc inconvenientele adaptative la mediul cultural dominant. Din acest punct de vedere,
comportamentele colective nu afieaz ntotdeauna intenionaliti explicite, fiind mai curnd atrase de adoptarea
unor atitudini centrate pe ricoeu. Altfel spus, un comportament care este disimulat pe un anumit plan, poate
constitui un semn al afirmrii sale pe un alt plan.
n fond, nsi disimularea unui comportament nu reprezint dect o modalitate de subliniere cu mai mult
for a importanei sale. Prin comparaie cu sociologiile clasice, se poate spune c noile sociologii manifest o
preocupare sporit fa de mobilitatea i intersubstituirea planurilor de analiz a conduitelor umane. Un asemenea
interes poart asupra redefinirii nsi a noiunii de identitate social, n condiiile n care aceasta a suportat cel
mai direct efectele deconstructiviste ale hermeneuticilor post-moderne. Injonciunile globalizrii i
multiculturalismului s-au repercutat nemijlocit asupra relevanei reperelor identitare, alterndu-i semnificativ
unicitatea i fixitatea n profitul unei aprehensiuni pluraliste a caracteristicilor definitorii. Ceea ce pn nu demult
prea s se constituie ntr-o marc a subiectivitii celei mai profunde, s-a transformat, n timp, ntr-o tensiune
permanent ntre diferitele registre ale realitii n care pot fi judecate i analizate conduitele cele mai personale.
Pe de o parte asemenea conduite pot fi privite ca rezultat al tensiunii dintre intenionalitatea aciunii i gestionarea
sa defectuoas, iar pe de alt parte, ele pot fi considerate o rezultant a unui sistem complex de interaciuni, deru-
late pe parcursul unor biografii sau istorii colective, mai mult sau mai puin alambicate.
Totodat, identitatea chiar astfel decompus analitic , este ntotdeauna prezentat ca o realitate ce se
impune masiv, ca ceva ce poate fi imediat i de la sine sesizat din exterior. Practica cercetrii conduitelor
identitare a relevat, ns, contrariul unei asemenea nelegeri a identitii sociale. Nu doar postulnd faptul c nu
poate fi sesizat ca o totalitate constant, invariant i egal cu sine de-a lungul unei istorii de via, dar chiar prin
nsui faptul c ea nici nu poate fi meninut ntr-un acelai spaiu-plan al interpretrii, etern neschimbat.
Prin urmare, ori de cte ori sunt luate n considerare conduite disimulate, apare inevitabil aceiai ntrebare
legat de ceea ce se afl n spatele unui astfel de comportament. Sub acest aspect, ct de important este partea
care se vede i ct de mare este partea invizibil din conduita actorilor, rmne latura provocatoare a cercetrii
psiho-sociologice a conduitelor disimulate. Pentru a stabili un raport corect ntre vizibil i invizibil n atitudini i
conduite, trebuie determinat ct din intenionalitatea aparent se datoreaz angajamentelor anterioare i ct
constrngerilor cadrului social al aciunii, ct de mult depind acestea de calitatea i volumul resurselor
mobilizabile n caracterizarea profilului identitar al unei colectiviti, respectiv n ce msur natura oblic a
raporturilor interpersonale i intergrupale se face ecoul diferitelor contexte ale aciunii sociale. Dincolo de
poziiile disimetrice pe care le pot etala n diferite mprejurri actorii, este evident faptul c ei nu opereaz cu
aceleai mijloace prin care in s-i particularizeze prezena n spaiul aciunii sociale. n acest fel, a sesiza efectele
pe care le produc devine o condiie esenial a nelegerii noilor tipuri de inegaliti i noilor forme de manifestare
a identitii.

39

IV. MECANISME I FORME DE STRUCTURARE A INTERACIUNILOR
SOCIALE


Convenii sociale i structuri de plauzibilitate

De cele mai multe ori conflictele sociale sunt generate de nenelegeri ntre persoane, grupuri sau comuniti
ntregi, fiind expresia neputinei actorilor sociali de a defini unitar sensul aciunilor pe care le nfptuiesc. Ei sunt,
adeseori, prizonierii nclinaiei lor sociocentriste de a ignora contient sau nu , motivele aciunii celorlali
actori. Cauzele pot fi multiple, datorndu-se fie unei socializri ratate, fie unor situaii patologice, dar n mod
cert i ntr-un caz i cellalt sunt afectate funciile vitale ale stabilitii ordinii sociale: comunicarea i partici-
parea. Identificarea i nelegerea unor asemenea situaii de natur s genreze tensiuni i conflicte n societate
reprezint, ns, un demers dificil pentru oricare dintre tiinele socio-umane.
Prima i cea mai mare dificultate susine Goffman , const n faptul c sub presiunea instituiilor
(normelor, regulilor) care le orienteaz comportamentul, oamenii au tendina de a nu arta ceea ce sunt ei n
realitate, ci ceea ce ei vor s fie sau s apar n faa celorlali. Relaia Eului cu Cellat este o reflectare ca n
oglind (looking glass self), o co-raportare a unuia la cellalt, o evaluare comparativ ntre dou expectane
comportamentale.
1
Fiecare ateapt i se ateapt la o anumit atitudine, la un anumit tip de reacie din partea
celuilalt. De aceea, experimentarea pe cont propriu a voinei celuilalt (Moi, je suis un autre!), constituie un
veritabil oc biografic pentru oricine se afl n situaia de a se transpune n personalitatea celui cu care
interacioneaz. Este modalitatea cea mai fireasc de a ghici motivele aciunii celuilalt i de a adopta conduita
cea mai normal din punctul de vedere a modelului cultural n care se petrece interaciunea social. n felul
acesta subiectul aciunii afl c triete ntr-o pluralitate de lumi (lumea celorlali), nu doar n lumea lui.
Totodat, evitarea disensului i contradictorialitii actelor umane se realizeaz numai prin raportare la un
anumit continuum socio-cultural, la comportamente i practici umane relativ stabile i unitar definite ca neles.
Acel continuum atitudinal-comportamental este reprezentat de mediul cultural n care se realizeaz procesul
integrrii sociale a actorilor. Cultura este, cu alte cuvinte, cadrul simbolic unitar al interaciunilor umane,
permind actorilor nelegerea regulilor jocului social, precum i o interpretare adecvat a sensului actelor pe care
acetia le produc n viaa de zi cu zi. Fr a fi expresia unor invariane infinit repetabile, stereotipizarea
schimburilor de semnificaii dintre actori nu are drept consecin dect nelegerea logicii aciunii sociale n
cadrele relative ale unei culturi. Numai ntr-un asememea cadru actorii tiu ce neles trebuie s atribuie faptelor
pe care le ntreprind, evenimentelor la care particip, proceselor n care sunt implicai subiectiv. Ceea ce nu
nseamn c ei dispun i de toat cunoaterea n privina actelor petrecute n societate, ci doar c eventualele
decizii pe care le iau la un moment dat pot fi considerate inteligibile, chiar i atunci cnd acoper o zon limitat
din realitatea n care triesc. Este o supunere parial a realitii pentru c la nivelul simului comun, oamenii se
conduc mai mult dup o logic statistic, dect dup rigorile logicii matematice.
Obinuinele, tradiiile, normele ori diversele tipuri de convenionalisme ce definesc ordinea legal creeaz
premisele unui acord social minimal asupra semnificaiilor, fiind codificri ale unor experiene repetate de via.
Ele sunt expresia unei raionaliti limitate, att timp ct neprevzutul conduitelor subiective ine de sfera valo-
rilor, principiilor, idealurilor, aptitudinilor i, n general, de latura psihologic a conduitei umane. Prin nvare
social i prin exerciiul educaiei, raionalitatea subiectiv se restrnge fcnd loc civismului, ca raionalitate
obiectiv, sub forma conveniilor, normelor, regulilor de comportare dominante dintr-o societate.
Pentru P. Berger i Th. Luckman, faptul c aceeai persoan poate interpreta simultan mai multe roluri n
relaiile interpersonale i intracomunitare denot capacitatea politropic a omului i a culturii, n general. n fond,
actorul social este o fiin ale crei fapte se conjug la plural pe msur ce societatea a avansat mai adnc n
civilizaie. Ca atare, pluralitatea sinelui (the multiple self) nu poate fi dect un rspuns raional la pluralitatea
situaiilor de via, respectiv modaliti diferite de interpretare a unor partituri sociale relativ stabile, nsuite prin
experiene socio-umane infinit repetate.

1
E. Goffman, Les Rites dinteraction, Paris, Minuit, 1974, pp.34 sqq.
40
ntr-un univers social att de fragmentat i de complex articulat n era modernitii, sensul aciunilor
subiective se construiete nentre-rupt n interiorul unor structuri de plauzibilitate. Acestea acioneaz aidoma
unui laborator al socializrii, n care normele, conveniile, stereotipurile ori rutinele sociale devin cadrele de
referin ale conduitelor subiective. Astfel, actele sociale dobndesc un neles logic, devenind plauzibile din
punct de vedere al raionalitii lor, att sub aspect subiectiv, ct i obiectiv. Asemenea structuri sunt coala,
biserica, asociaiile, organizaiile etc., unde realizarea funciei de integrare social a Eului se produce ca urmare a
diminurii tendinelor sale egocentriste n favoarea respectri cadrului instituional din societate. Este o form de
mortificare a sinelui n sensul supunerii conduitei individuale rigorilor normative impuse de condiia convie-
uirii sociale. Ea const dintr-o ncartiruire a celor independeni n mediul conduitelor admise de sistemul
dominat de valori al epocii i de spaiul de cultur n care acestea se manifest. Altfel spus, Sinele individual este
sacrificat n numele Sinelui social, iar subiectivitatea natural a actorului se topete n obiectivitatea aciunii
instituionalizate.
De altfel, cadrul instituional constituie i suportul dedublrii conduitelor subiective, fiind la originea
situaiilor de separare a vieii oficiale (publice) de cea intim (privat, clandestin).
2
Aceasta ntruct prin
instituionalizare actorul este supus unei presiuni sociale care-l determin s-i construiasc o carier moral ct
mai respectabil n cadrul comunitii din care face parte. Urmarea unor astfel de constrngeri este adoptarea
simultan a unei imagini pentru sine (personal) i a unei imagini pentru societate (public). Cea dinti are o
valoare prioritar subiectiv i afectiv, n timp ce a doua are mai mult o valoare instrumental i raional.
Ambele, ns, sunt susceptibile de o doz relativ de nesinceritate, n msura n care i ntr-un caz i n altul,
Eul se proiecteaz cu menajamente att la intimitatea sa cea mai profund, ct i la exterioritatea sa cea mai
artificial construit. n viaa cotidian conduita actorului penduleaz ntre cele dou extreme, iar abaterea de la
normalitatea aciunii definit axiologic i social indic gradul su de alienare sau de integrare n societate.
Merit remarcat, totui, c dedublarea conduitei potrivit exigenelor logicii faadei impus din
considerente ce in de autoprotecia Eului , are i un revers moral pozitiv. Convenio-nalizarea i artificializarea
tririlor subiective reprezint o cale de familiarizare a actorilor cu suma prescriptorilor morali, juridici, culturali,
politici ori economici din societate. Toate aceste norme ale co-existenei au rolul de a diminua gradul de imprevi-
zibilitate al actelor subiective, de a le face recognoscibile i ateptate de ctre ceilali actori n contexte de via
bine definite i suficient de stabile.
n consecina procesului de socializare, prin actele nfptuite, actorul va sfri prin a susine valorile grupului
i ale culturii crora le aparine. Raiunea pentru care el i dorete o anumit fa care s-l reprezinte social, este
de a furniza reperele exterioare unei corecte nelegeri i recunoateri a motivelor ori stilului su de a se comporta
n anumite situaii de via. Totul se concentreaz n direcia realizrii unui acord minimal ntre intimitatea social
real (ceea ce vrea actorul s fac) i intimitatea social virtual (ceea ce ar trebui actorul s fac) a fiecrui
individ, astfel nct zona de incertitudine a celorlali actori cu privire la conduita etalat n societate s se reduc
semnificativ. Atunci cnd lumea se prezint analizei sociologice ca un spectacol, cu actori i partituri de via
mai mult sau mai puin bine interpretate , recursul la o terminologie adecvat ce amintete ntructva de
universul fascinant al teatrului, devine un fapt de la sine neles. Goffman a recurs cu mult convingere la virtuile
lor sugestive, valorificnd din plin ntreaga retoric a artei dramatice: scen, scenariu, dcor, culise (context),
imagine (identitate social), masc (identitate public), regizor (lider), actor (individ) ori stil (moduri de aciune
n mprejurri tipice de via). O astfel de asociere ntre aciune i ficiune, ntre realitate i model, ntre
experien i experiment, nu reprezint o noutate n abordarea unor situaii complexe de via, pentru care
metafora sociologic se dovedete cu mult mai eficient n producerea explicaiei raionale, inteligibile i
ncrcate de sens.


Conduita social: de la intenii la consecine

tiinelor sociale le revine rolul de a explica i de a ajuta la nelegerea aciunilor complexe din societate, i
mai puin de a le reproduce mecanic cauzalitatea. Fiind rezultat al unor interaciuni, actele umane nu pot fi
interpretate doar n funcie de intenionalitatea lor, ci i n funcie de muli ali factori, influene i co-determinri

2
E. Goffman, Les Rites dinteraction, Paris, Minuit, 1974.
41
ce intervin pe parcurs. Ele sunt, din acest motiv, variante mai mult sau mai puin pure ale unor intenii acionale
originare. Forma final a actelor umane rezult din agregarea mai multor influene succesive i/sau simultane pe
care le suport orice activitate. Nu se va ti niciodat de ce Hanibal nu a cucerit Roma atunci cnd toate
argumentele militare erau n favoarea lui. Ceea ce prea s fie logic n desfurarea aciunii sale de supunere a
Cetii eterne, a devenit o enigm a istoriei i un fapt bizar, de neneles pentru cei care ncearc s ofere o
explicaie raional unei decizii complet absurde n aparen. Altminteri, istoria nu ar fi dect un fel de cronic a
unui deznodmnt anunat, o relatare corect a unor fapte din trecut despre care, oricum tim ce va urma. Aa
cum reconstrucia mental a mprejurrilor istorice ale unei aciuni aparinnd trecutului las multe zone de
incertitudine pe care istoricii se strduiesc s le acopere cu ipoteze plauzibile, tot astfel, cnd este vorba de
lmurirea conduitelor sociale, sociologii pot aluneca fie pe panta sociologizrii excesive, fie se las antrenai n
speculaii hermeneutice fr legtur cu realitatea. Ori se acord un rol determinant cadrelor de experien n
care actorul se comport ca un neputincios programat de structurile sociale, ori acelai actor capt statur
demiurgic, ignornd cu senintate presiunea instituiilor asupra aciunilor sale. i ntr-un caz i n altul,
predictibilitatea aciunii este o problem deschis att timp ct n desfurarea ei intervin noiunile de libertate,
alegere, anticipare sau intenionalitate.
De altfel paradigma omului intenional pare s fi rezistat cel mai bine timpului, fiind folosit predilect de
sociologi nc i astzi. Dac ea nu rezolv, totui, problema predictibilitii, are cel puin meritul c face mai
inteligibile multe aspecte din coninutul actelor sociale. Indiferent dac sunt deterministe sau interacioniste,
paradigmele folosite pentru a explica natura i sensul aciunii sociale iau ca premis concursul de mprejurri
obiective i subiective n care sunt realizate acestea. De aceea, comportamentul actorului este privit ca un efect de
compunere a mai multor circumstane interne i externe ale aciunii, respectiv care pot da natere unor efecte
neateptate sau perverse. Sub acest aspect, inteniile se auto-mplinesc sau se auto-discrediteaz.
Relund cunoscuta teorem a lui Thomas
3
, R. Boudon prezint un exemplu edificator de profeie
autorealizatoare (autocreatoare) sau, dup caz, autoinfirmatoare (autodistructiv), pornind de la atitudinea
prudent a funcionarilor unei bnci de a-i proteja economiile prin retragerea lor, cu riscul de a antrena o
dereglare financiar cu consecine falimentare pentru instituia n care lucreaz. El insist asupra faptului c, orict
de indezirabile ar fi aceste efecte, ele nu sunt n nici un caz complet neateptate. Falimentul bancar putea fi
anticipat dac ar fi existat o analiz temeinic a situaiei, nainte ca ea s devin o consecin nedorit.
De altfel, studiind aceste consecine nedorite sau contra-intuitive ale aciunii, ala rndul lor, R. K. Merton,
L. Festinger sau P. Bourdieu au demonstrat c ele ar putea fi evitate n bun msur, chiar dac n multe privine
ele rmn n continuare sub semnul impredicabilitii. Din acest motiv, Boudon sugereaz c este mai corect s se
vorbeasc de efecte emergente, de efecte de sistem sau, pur i simplu, de efecte de comunicare. Cu referire la
exemplul dat de sociologul francez, n practica relativ recent a multor instituii bancare intr deja funcionarea
unui serviciu de relaii publice care este preocupat s amelioreze procesul comunicrii cu clienii. Aciunea
acestuia are toate ansele s prentmpine efecte perverse de genul celor amintite.
Tot astfel, n comunicarea politic dublarea canalelor oficiale (formale) cu cele neoficiale (informale) d
natere multor ambivalene ale discursului guvernamental care, din acest motiv, se vede confruntat cu o seam de
efecte adiacente datorate, n principal, circulaiei zvonurilor. De la intenia prevenirii inflaiei prin corelarea
preurilor la carburani cu celelalte preuri se ajunge la consecine greu de anticipat i, de multe ori, de nedorit:
panic social, cozi interminabile, cerere crescut pe pia, greve .a.m.d. Efectelor iniial intenionate, li se
adaug altele, mai mult sau mai puin previzibile. Acestea din urm deriv din compunerea mai multor efecte care
se suprapun, se ntretaie sau se poteneaz reciproc. n funcie de mprejurrile n care se produc, de frecvena lor
i de personalitatea celor care le iniiaz, efectele de compunere pot fi simple sau complexe.
Din prima categorie, fac parte aa-numitele efecte de nsumare, rezultate din asocierea unor comportamente
individuale, dar nerelevante la o anumit scar. Spre exemplu, multiplicarea cazurilor de sinucidere din armat
poate conduce la o psihoz general privitoare la dificultatea satisfacerii stagiului militar. Ceea ce pare nerelevant
social la nivel individual, capt semnificaie prin nsumarea numrului de cazuri de sinucidere. n consecin,
modificarea regulamentului militar nu mai apare ca un fapt arbitrar, gratuit i, pentru cei mai n vrst, complet

3
Dac oamenii definesc o situaie ca fiind real, atunci aceast situaie este real prin consecinele definirii ei ca real (W. I. Thomas,
The Unadjusted Girl, Boston, Little Brown, 1923, p. 41, apud I. Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Humanitas, Bucureti,
1990, p. 124).
42
inexplicabil. Dimpotriv, el poate fi perceput ca un efect natural al contientizrii unor situaii independente,
care pot deveni foarte curnd un fenomen specific pentru un anumit mediu social.
Din cea de a doua categorie a efectelor de compunere fac parte cele cu o structur mai complex i cu aspect
dilematic. Explicarea lor este mai dificil, dar cu ajutorul unor raionamente preluate din teoria jocurilor din
matematic ele pot fi, totui, nelese sub aspect raional. De altfel, susine R.Boudon, chiar n matematic unde
sunt cunoscute sub numele de jocul asigurrii (insurance game) se recunoate originea lor social, ca
procedee ale aciunii purtate sub semnul maximizrii rezultatului. Sociologia aciunii le trateaz ca pe fapte de
via, atribuindu-le o semnificaie aparte n interpretarea unor conduite, n aparen, foarte complicate. Fie c
aceste modele de aciune poart numele de dilema prizonierului (aa cum o relateaz Tucydide n Istoria
rzboiului peloponesiac), fie c este cunoscut drept parabola vntorului (relatat de Rousseau) ele privesc n
mod direct structura actelor de decizie.
Fiind n situaia de a opta asupra celei mai bune variante de aciune, actorul se confrunt de multe ori cu
alternativa de a coopera, sau nu, cu alt actor. El trebuie s se decid, astfel, dac s continue ori s renune de a
mai coopera pentru a-i majora ansele de reuit. Conform teoriei jocurilor, actorii sociali au patru posibiliti de
a-i combina opiunile n fiecare din situaiile descrise de Rousseau sau Tucydide.
4
Concluzia la care ajunge
Boudon n cazul parabolei vntorului este aceea c, atunci cnd doi indivizi hotrsc s se asocieze (coopereze)
pentru a vna un cerb, exist posibilitatea ca ei s renune de a mai vna iepurele ce tocmai le trece pe sub nas. n
acest sens, renunarea de a mai coopera este doar o alegere bun, ntruct se poate ntmpla ca cerbul s nu apar,
dar i iepurele s plece din ctarea putii.
Urmnd aceli mod de interpretare a parabolei vntorului, n cazul dilemei prizonierului, matricea
combinrilor posibile ntre cooperare i renunare conduce la ideea c renunarea la cooperare este n mod cert cea
mai bun alegere. n acest sens, Tucydide prezint argumentele aflate la originea deciziei cetilor Millet i
Efes considerate prizoniere ale unui contract de alian militar cu Atena mpotriva Spartei , de a renuna s
mai participe la rzboiul peloponeziac. Cetile ionice tiau c indiferent dac va nvinge sau va fi nvins de
Sparta, Atena va continua s fie interesat de meninerea sistemului su de aliane, iar probarea fidelitii lor ca
aliate n rzboi nu le-ar fi atras vreun ctig deosebit. Dimpotriv, dac Atena ar nvinge nu va mpri cu ele
Gloria, dei costurile rzboiului au fost suportate n comun de toate cetile aliate. Cu att mai mult n situaia n
care Atena ar fi nvins de Sparta, aceasta ar presupune ca i celelalte ceti aliate s fie implicate n consecinele
nedorite pe care urmeaz s le impun nvingtorul celor nvini.
O interpretare a profeiei marxiste privind dispariia capitalismului ca efect al competiiei dure dintre
capitaliti dup modelul dilemei prizonierului , este de natur s invalideze cu argumente logice o asemenea
tez. Evident, istoria a demonstrat deja inconsistena acesteia, dar merit observat raionamentul propus de
Boudon prin care mecanismul produciei capitaliste descris de Marx prezint slbiciuni imposibil de ignorat.
Acesta se datoreaz, n primul rnd, faptului c printele materialismului istoric s-a dovedit a fi prizonierul
propriului su sofism, prin care izvorul absolut al profitului l reprezint exploatarea forei de munc umane.
Potrivit tezei marxiste, competiia pentru maximizarea profitului urma s-i mping pe deintorii de capital
spre introducerea unor echipamente tot mai performante pentru a reduce aportul muncii omeneti la crearea valorii
i, implicit pentru a face economii prin reducerea locurilor de munc. Or, n opinia lui Marx, profitul nu reprezint
dect rezultatul exploatrii forei de munc nepltite de capitalist. Dac munca salariat dispare, dispare i
profitul, iar dac profit nu mai este, nu mai poate exista nici capitalismul ca ordine social bazat pe exploatare.
Ceea ce din punct de vedere logic pare o consecin verosimil, sub aspectul evoluiei istorice a dezvoltrii
capitalismului s-a dovedit a fi o fals profeie. Ea ignora multe alte aspecte ale creterii economiei capitaliste i
complexitatea sistemului de valori ce-i sunt specifice acestei ordini sociale, limitndu-se la o interpretare strict
empiric a faptelor de munc din ntreprinderea capitalist.
Aceste exemple l ndreptesc pe Raymond Boudon s rezume raionamentul cu privire la modul n care se
produc efectele de compunere complexe la urmtorul enun: uneori, n via, oameni care doresc s coopereze,
pot s nu reueasc acest lucru n absena unei constrngeri morale sau juridice, nct exist posibilitatea ca ei
s se retrag i s renune. n acest fel, morala profund a liberului arbitru confirm n ordine raional o
caracteristic esenial a aciunii umane, pe care mult timp nainte , J. J. Rousseau a cuprins-o aforistic ntr-o
fraz rmas celebr: omul trebuie s fie forat de a fi liber...


4
R. Boudon, Tratat de sociologie, ed. cit., pp. 33 sqq.
43
Risc i ncredere n realizarea aciunii sociale

Potrivit sociologiei clasice, teoria aciunii sociale este pe de-a ntregul raional, att timp ct se bazeaz pe
principiul asigurrii actorilor n privina tuturor consecinelor posibile ce pot rezulta n urma activitii lor. Din
preocuprile lor pare s fie exclus orice interes fa de eventualele riscuri la care se expun, manifestnd o total
ncredere n valabilitatea soluiilor alternative pentru fiecare dintre situaiile de via ntlnite, indiferent ct de
complicate ar fi acestea. Termenii probabiliti n care sunt evaluate efectele aciunii sociale privesc doar o
estimare prealabil a anselor de a se ndeplini n conformitate cu intenionalitatea ce li se confer de ctre actor.
Din perspectiva sociologiei tradiionale, ideea identificrii unei culturi a riscului nu intr n cmpul de analiz i
interpretare a cercetrii actelor umane, iar zonele de incertitudine implic aspecte ce in de cooperare i
solidaritate ntre membrii unei colectiviti.
n cadrul teoriilor mai recente ale sociologiei s-au conturat dou abordri majore sub aspectul tratrii faptelor
cu caracter accidental, ntmpltor ori care in pur i simplu de hazard. O prim abordare este tributar, n
continuare sociologiei durkheimiene sau clasice, fiind caracterizat prin valori i idealuri morale care subntind
diferite semnificaii normative ale aciunii sociale. Permisivitatea i interdicia reprezint termenii de referin
ai activitii sociale, fiecare individ avnd drept prim preocupare respectarea normelor definite instituional la
nivelul societii i valabile pe durate mai lungi ori mai scurte de timp, respectiv de la o epoc istoric la alta. n
baza semnificaiilor normative ce li se atribuie, faptele umane devin inteligibile n interiorul unei culturi, iar
actorii sociali sunt capabili s se angajeze raional n diverse acte cu finaliti mai mult sau mai puin comunitare.
Ca atare, prima i cea mai important regul constitutiv a sociologiei clasice const n asigurarea condiiilor,
factorilor, influenelor i interdependenelor care concur la realizarea inevitabil a scopului aciunii, astfel cum a
fost el definit de ctre actori.
A doua abordare se nscrie n caracteristicile unei societi dominate de competiie i comunicare, n care
rolul negocierilor i deliberrilor colective a devenit cu mult mai pregnant. Este vorba de abordarea
habermasian, pentru care lumea social prezint mult mai multe contexte de risc (economic, social, politic), fiind
prin aceasta i mult mai preocupat de evitarea diverselor forme de pericol, primejdie ori de ameninare. Din acest
punct de vedere, orice aciune implic o doz oarecare de risc, ntruct deciziile mai ales cele colective depind
de nivelul motivaiei, de contextul cultural i axiotropic, de reprezentarea social a eecului, de trebuinele i
scopurile fiecrui actor social n parte. De precizat, totui, c noile sociologii acord grupului un rol determinant
n deresponsabilizarea actorului n cazurile de eec al aciunii, n sensul redistribuirii i atenurii consecinelor
morale ale ratrii scopului n care acesta s-a angajat.
Cu att mai mult comunitatea se confrunt cu sfidri ce in de asumarea unei culturi a riscului ntr-un plan
mai generalizat al aciunii sociale.
5
Transferul de risc dinspre individ spre grup, asociaie, colectivitate presupune
o abordare mai nuanat a fundamentelor axiologice, morale i normative ale conduitei sociale, respectiv de
evaluare a aciunii colective la diferite paliere de responsabilitate i de risc: fie ca risc asumat (risk taking), fie
ca risc impus (risk accepting).









5
O cultur este configuraia comportamentelor nvate i a rezultatelor lor, ale cror elemente componente sunt mprtite i transmise
de ctre membrii societii date (R. Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Ed. tiinific, Bucureti, 1968, p. 68)
MOTIVATIONAL
INFORMATIONAL
Conduite de risc
CONTEXTUAL
SCOP
Risc impus
Risc asumat

N
I
V
E
L

44
n condiiile retribalizrii societii
6
i a redescoperirii mulimilor
7
, conduita realizat n orizontul
succesului sau eecului reprezint o constrngere normal care, la nivel societal, se manifest difereniat, n
funcie de natura i caracteristicile socio-demografice, culturale ori geografice ale actorilor (venit, nivel de
instruire, vrst, sex, mediu cultural, apartenen la grup, mod etc). Or, sub acest aspect, teoria aciunii nu mai
poate fi gndit doar din perspectiva raionalitii sau iraionalitii sale, fiind nevoit s in seama de multiplele
interaciuni i co-determinri obiectiv/subiective care intervin n procesul lurii deciziilor, att la nivel individual,
ct i colectiv. Este suficient de menionat faptul c n condiiile lumii globale, dimensiunea social a
incertitudinii i a riscului a suferit modificri eseniale, marcnd sfritul ireversibil al teoriilor bazate pe iluzoria
convingere asupra predictibilitii viitorului. Certitudinile att ct pot fi ele astfel definite , nu mai au
robusteea din trecut, dovedindu-i vulnerabilitatea n faa injonciunilor i multiplelor surse de ameninare care
planeaz asupra aciunii umane. n acest sens, modernii au redevenit normali susine Bruno Latour
8
, din
moment ce au depit o lung perioad n care oamenii s-au considerat protejai n faa imprevizibilului i
ntmpltorului. Sociologia clasic a reprodus cu fidelitate condiiile de raionalitate ale comportamentului
normal, abandonnd destinului circumstanele accidentale i neateptate. n termenii lumii contemporane,
sentimentul insecuritii este ntreinut mai mult ca oricnd prin contribuia tiinei i a noilor tehnologii ale
comunicrii. Afluxul uria de informaii nu produce, proporional, i mai mult cunoatere, fiind adeseori sursa
celor mai regretabile confuzii i erori. tiinele sunt productoare de incertitudine i riscuri nu doar prin faptul c
doteaz umanitatea cu instrumente a cror utilizare social rmne necunoscut, ci pentru c sunt cel puin tot
att de avide de non-cunoatere, ca i de cunoatere.
9
Riscul apare, sub acest aspect, drept o form de anticipare i
prentmpinare a unui eec, manifestat ca o ncercare de reconstrucie n imaginar a situaiei viitoare, pentru care
pot fi gndite soluii reparatorii.
De altfel, cum remarc i Nicolae Perpelea , accidente au existat dintotdeauna, dar abia o dat cu
dezvoltarea tehnicilor de asigurare ele au luat semnificaia de pagub de reparat.
10
Ca atare, riscul prezint trei
mari nsuiri de care aciunea social nu poate face abstracie: a) poate fi calculat; b) poate fi asumat colectiv; c)
poate fi capitalizat. Un sens mai puin remarcat al birocratizrii activitii umane este i acela de a inventaria
statistica faptelor accidentale, urmrind diminuarea mprejurrilor potenial dezavantajoase aciunii sociale. n
interiorul mainii birocratice, riscul este mblnzit prin multiplicarea reglementrilor, standardizrilor i normelor
de conduit, fapt aproape imposibil de conceput n cadrul sistemelor reticulare de structurare a relaiilor inter-
grup. Pentru asemenea forme de organizare a aciunii umane sunt gndite tehnici sofisticate de negociere a
riscului, n care ncrederea constituie capitalul esenial de conservare a anselor de reuit.
Neo-sociologiile abordeaz ncrederea n cadrul mecanismelor de coordonare i gestiune a aciunii sociale,
prin care se ncearc reducerea costurilor de obinere a informaiei strategice n stare s pun la adpost grupul
sau comunitatea de eventualele pierderi. Altfel spus, ncrederea prezint toate caracteristicile unei afaceri de cu-
noatere, n sensul n care Russell Hardin o descrie ca suprapunere de interese la nivelul actorilor sociali. Mai
precis, pentru sociologul britanic cineva care acord ncredere altcuiva afirm, n realitate, c are o cunoatere
pertinent asupra motivaiilor aciunii acestuia, precum i a unor ateptri n privina efectelor pe care aciunea
celuilalt le poate produce asupra sa.
11
ncrederea se convertete, astfel, ntr-o credin i este tratat ca un capital
ori ca o investiie de la care se ateapt un anumit randament n plan moral. Nereuita sau eecul sunt considerate

6
n societile postmoderne declinul individualismului a condus la noi forme de socialitate, mai convulsive i instabile, mai ritualizate i
convenionalizate, mai spectaculare i hedonice, definind o epoc n care metamorfozele liantului social poart amprenta tribalitii.
(M.Maffesoli, Le temps des tribus. Le dclin de lindividualisme dans les socits postmodrnes, La Table Ronde, Paris, 2000, p.III.
7
"Mulimile sunt agregri de indivizi care se reunesc n jurul instituiilor, mpotriva instituiilor, avnd caracter efemer. ntr-un cuvnt,
mulimile sunt asociale, dar formate din asociai. Ele rezult din descompunerea provizorie

sau permanent a grupurilor sau claselor. Un
muncitor sau salariat care prsete atelierul ori biroul pentru a reveni acas, evadeaz timp de o or sau dou din cadrele normale ale
societii. (S.Moscovici, Lge des foules. Un trait historique de psychologie de masses, Editions Complexe, Bruxelles, 1991, p. 103.

8
B. Latour, Nous navons jamais t modernes. Essai danthropologie symetrique, La Decouverte, Paris, 1991.
9
N.Perpelea, Argumente i concepte pentru o analiz sociologic a discursurilor asupra riscului , apud www.racal.ro-RISC1-Nicolae
Perpelea.pdf.
10
Ibidem.
11
"A zice i acord ncredere nseamn c tiu, sau m gndesc c tiu, lucruri pertinente n ceea ce te privete, cu precdere n legtur
cu motivaiile pe care le ai fa de mine". (R.Hardin, Do we want trust in government ? n Waren M.E. [ed], Democracy and trust,
Cambridge, 1999, apud N. Perpelea, op.cit.).
45
pierderi anticipate, dar evident, nedorite. Ele afecteaz, deopotriv pe cel care avanseaz ncredere, ca i pe cel
care primete ncredere. Primul le resimte ca pagub i dezamgire, n timp ce al doilea le percepe ca pe o stare
de disconfort moral, n msura n care nu a fost demn de ncredere, respectiv nu a confirmat ncrederea sau nu s-a
ridicat la nlimea ateptrilor. Mai mult dect n cazul unei persoane, nimic nu poate nlocui deprimarea unei
comuniti atunci cnd ncrederea i-a fost nelat. Proiectarea unui orizont de ateptare supradimensionat, risc
tot att de mult s dezamgeasc, aa cum procesul extinderii europene ar putea fi compromis de nerealizarea
ateptrilor de prosperitate, protecie social ori liber circulaie a persoanelor pe continent.
ncrederea este un tip particular de capital social, care n opinia lui Francis Fukuyama , se obiectiveaz la
nivelul unei societi sau mcar a unei pri a acesteia, sub forma unei anumite capaciti generatoare de
stabilitate a interaciunilor i a schimburilor dintre persoane i diferitele subsisteme societale. Un asemenea capital
(trust) poate fi inclus n grupul social de baz, familia, precum i n grupul cel mai mare, naiunea, sau n orice alt
tip de grup intermediar. Din acest punct de vedere, comunitile depind de ncrederea reciproc, deci crearea
lor spontan este imposibil n absena acesteia. Ierarhiile sunt necesare deoarece nu toi oamenii din snul unei
comuniti pot fi crezui c se vor cluzi exclusiv dup reguli etice implicite. Unii dintre ei, puini la numr, pot
avea un caracter asocial pronunat, cutnd s submineze sau s exploateze grupul fie prin fraud, fie prin rea
voin. Alii, hotrt mai muli, manifest tendina spre individualism, profitnd de avantajele apartenenei la un
grup fr a contribui la cauza comun. Ierarhiile sunt necesare pentru c nimeni nu poate avea ncredere c toi
oamenii triesc, n fiecare clip, dup regulile etice interne ale grupului. n cele din urm, ei trebuie constrni
prin legi i sanciuni explicite, prevzute pentru cazul n care nu-i ndeplinesc felia lor de datorie n cadrul
grupului.
12

Dintr-o astfel de perspectiv, funcionarii publici vor avea tendina de a se comporta corect n relaia cu
ceteanul, doar ntruct presupun c populaia are ncredere n ei. Atitudinea lor denot o form de loialitate
civic indus, care acioneaz ca o auto-stimulare a sensibilitii la ncredere. Proporional, riscul de a rmne
indifereni la enormul capital de ncredere ce li se comunic din partea comunitilor n slujba crora se afl,
diminueaz semnificativ. Dimpotriv, dac acest capital este tratat cu indiferen sau, i mai grav, batjocorit de
ctre funcionarii administraiei publice, eticheta corupiei se ataeaz ca un blam social greu de ters n perioada
urmtoare, iar reaciile comunitii sunt pe msur: evaziune fiscal, ntrziere sau sustragere de la diverse
obligaii de ordin comunitar, desconsiderare a autoritilor etc. Cele dou agende civice a ceteanului i a
administraiei , nu mai coincid, la fel cum nici interesele acestora nu mai pot fi coincidente, devenind uneori
chiar adverse.
Calificarea societii actuale ca o societate de risc ctig teren n studiile de sociologie din ultimii ani
(Niklas Luhman, Jrgen Habermas, Bruno Latour, Anthony Giddens, Michel Maffesoli .a.) iar leadership-ul
politic se arat din ce n ce mai interesat de identificarea modalitilor eficiente de reconstrucie a ncrederii
sociale n scopul diminurii zonelor de incertitudine ce se instaleaz n relaia guvernai-guvernani. Riscul
apariiei unor situaii de criz dificil de controlat nu constituie un sentiment uor de suportat nici de unii, nici de
alii. n acest sens, jocul cu posibilul constituie o provocare extrem de riscant, ntruct se nscrie pe o traiectorie
ce traverseaz universul aciunii sociale de la situaii non-problematice la cele sever problematice, al cror
deznodmnt nu poate fi ntotdeauna estimat dinainte.
Pentru foarte mult lume, ns, riscul este aproape o meserie, pendulnd ntre jocul ca maladie i jocul ca
stil de via. Dup cum constat E.Bergler, Jocul [...] corespunde unei tentative amgitoare de a elimina
aspectele dezagreabile ale principiului realitii, n favoarea principiului plcerii.
13
El conexeaz conceptul de
joc cu cel de speculaie, pentru a sesiza mai bine diferenele semnificative care le separ: diferena ntre
juctor i speculator nu st n aceea c primul se expune la riscuri pe care altul i le asum n mod voluntar, ci
ntr-un fapt social, anume c juctorul i asum riscuri legate de rangul su social, pe cnd speculatorul i
asum riscuri legate de o activitate oarecare. n fiecare din cele dou situaii, ns, riscul este considerat drumul
scurt spre succes, cel puin n mentalitatea i reprezentrile celor care fac din joc un veritabil mod de a tri. Ca
atare, Ulrich Beck ine s remarce faptul c n societatea contemporan realizarea prosperitii economice se
mpletete fericit cu producia social a riscurilor. Or, aici se regsesc, deopotriv, cheia succesului, dar i

12
F.Fukuyama, TRUST (ncredere). Virtuile sociale i crearea prosperiti, Ed.Antet, Bucureti, 1998.
13
B. Bergler, The Psychology of Gambling, IUP, New York, 1985 (apud N.Perpelea).
46
maxima vulnerabilitate a aciunilor investiionale. Cldite pe terenul nesigur al speculaiei oportunitilor de
ni aprute pe piaa Occidentului, performanele tigrilor economici din spaiul sud-est asiatic au condus, n
egal msur, spre succese financiare de invidiat, dar i spre cderi spectaculoase la bursa ncrederii economice,
cu consecine sociale dintre cele mai dramatice.
n esen, construcia social a riscului reprezint o cale de ntrire a sentimentului de securitate n faa
situaiilor potenial primejdioase. Ea se obiectiveaz n modele adecvate de administrare a factorilor de risc n
zone particulare de realitate: administraie, guvernare, management ori activiti financiar-bancare. Opernd n
medii foarte dinamice i de complexitate ridicat, acest tip de responsabilizare instituional vizeaz nsuirea
permanent a tehnicilor cele mai sofisticate de control al riscului (risk control), apelnd la diferite modele de
gestiune a incertitudinii:obiectiviste, constructiviste, culturaliste, interacioniste, cognitiviste, comprehensiviste
etc. Fiecare dintre acestea i propune s orienteze conduita actorilor sociali tradiional refractari la situaiile
de incertitudine , prin formularea unui tip de rspuns instituional, care s acopere un deficit semnificativ de
informaie asupra viitorilor-posibili. Aciunea lor const, deci, din construcia de mesaje preventive care sunt
ndreptate spre grupuri i comuniti ameninate, valorificnd n acest sens caracteristicile modelului cultural de
ntmpinare a situaiilor cu nalt potenial de pericol.
Un rol esenial n aceast privin l are percepia social a riscului, respectiv felul n care actorii sociali
definesc situaiile periculoase i probeaz o capacitate adecvat de nelegere/interpretare a efectelor la care se pot
atepta. Caracteristicile socio-demografice a populaiilor cu grad ridicat de expunere la risc sunt un factor deter-
minant al tipului de reacie social n astfel de mprejurri. Nivelul de educaie constituie o premis important a
modului n care diferitele categorii sociale se vor raporta la asemenea situaii, la fel cum experiena dat de vrst
poate fi considerat o condiie a abordrii mai raionale a unei ameninri.
Sub acest aspect, faptul c este vorba de un risc ateptat sau de un risc involuntar are o relevan aparte n
economia de ansamblu a gestiunii situaiilor de risc. n fond, orice aciune comport un ir de opiuni raionale
asupra variantelor posibile, iar fiecare dintre acestea beneficiaz de propriul su portofoliu de riscuri. A
mprti aceleai valori, nseamn a avea i aceleai temeri, dar i invers, aceleai certitudini.
14
Ca urmare, n
cadrul noilor sociologii teoria G&G (Grid and Group) se bucur de un interes aparte din partea cercettorilor
angajai n studierea i analizarea situaiilor de risc. Aceasta ntruct, analiza interaciunilor sociale se realizeaz
pornind de la modul de structurare (grid) al raporturilor dintre membrii grupurilor, precum i a sistemului de
relaii instituite la nivel inter-grup sau inter-comunitar. Poate fi vorba, astfel, fie de raporturi egalitare sau
ierarhizate, fie de dominaie sau de supunere, fie n sfrit -, de structuri rigide ori negociate. Pn la urm ele
ajung s defineasc nsuirile coezive particulare ale mediului comunitar, nivelul de solidaritate intra-grup,
capacitatea de mobilizare i participare social pentru mprejurri considerate periculoase, precum i gradul de
integrare social a populaiilor vulnerabile care triesc n medii de risc accentuat.
Din acest punct de vedere, Mary Douglas ine s demonstreze faptul c, din moment ce este supus unor
analize de acest gen, spaiul social se grupeaz n patru cadrane distincte, corespunztor tipului de grid afiat
de fiecare segment al populaiei n parte:

- Ierarhizat (grid puternic vs. grup puternic);
- Sectar/egalitar (grid slab vs. grup puternic);
- Fatalist (grid puternic vs. grup slab);
- Individualist (grid slab vs. grup slab).
15









14
M. Douglas, A. Wildavsky, Risk and Culture, Berkeley University, 1982, apud N.Perpelea.
15
M. Douglas, Cum gndesc instituiile, Polirom, Iai, 2002
47
















Autoarea ine s sublinieze faptul c la nivelul fiecreia dintre aceste categorii sociale se dezvolt un tip
particular de discurs, iar analiza acestor discursuri conduce la o estimare a programelor anti-risc pe care actorii
le construiesc n mod independent. Individualitii, spre exemplu, consider riscul ca pe o ans ori oportunitate,
acceptnd cu mai mult lejeritate situaiile de competiie i concuren pe pia, la fel ca i n orice alte mprejurri
de via unde pot fi identificate reguli de joc puternic standardizate. Prin comparaie, birocraii se arat mai
precaui cu situaiile de incertitudine, pe care le percep ca pe ameninri, frici i pericole de natur s produc
instabilitate i relativizare a normelor interne de aciune social, respectiv acelea pe care le cunosc i le confer
confort existenial.
n ceea ce-i privete pe fataliti, acetia afieaz o dependen accentuat fa de destin, de ierarhie i
dominaia normei/cutumei. Pentru ei riscurile nu sunt foarte explicit formulate i, n consecin, nu acioneaz n
cunotin de cauz, acceptnd cu relaxare ceea ce este dat de la Dumnezeu, de la Natur ori de la autoritatea
creia i se subordoneaz necondiionat. n schimb sectarii se comport exclusivist, manifestndu-se refractar la
orice form de autoritate i cutnd soluii ct mai originale de depire a situaiilor de risc i, n msura
posibilitilor, pe cont propriu.
Tranziia i reformele structurale la care societatea romneasc a fost supus dup 1989, au adus n prim
planul interesului politic i de cercetare aspecte care definesc noile contexte de risc aprute ca urmare a
constituirii noilor sisteme instituionale, specifice mediilor concureniale de tip capitalist. Pentru acestea populaia
a fost surprins complet descoperit, neavnd echiparea intelectual i moral necesare pentru a le ntmpina
corespunztor gravitii i periculozitii lor intrinseci. Cu att mai mult, integrarea eruropean a Romniei
proces care nu se oprete la nivelul lui 2007 -, pune ca problem prioritar informarea populaiei asupra rigorilor
concureniale ale economiei globalizate, transmiterea ctre aceasta din timp , de mesaje preventive, ncercnd o
diminuare proporional a riscurilor posibile la care se expune n viitor.


FATALITI

exclui, dependeni
SECTARI/
EGALITARI
slab ierarhie
intern, enclav

INDIVIDUALITI
antreprenor, reguli
de joc
BIROCRAI
ierarhie intern
puternic, reguli
formale
48
V. NORM I VALOARE


Rol i Status

ncepnd cu primele momente ale vieii oamenii particip la un proces complex i de durat care const n
nsuirea primelor norme de conduit n societate i continu cu adoptarea diverselor practici i deprinderi care le
vor caracteriza personalitatea de-a lungul ntregii existene. Dup cum s-a putut constata nc dintr-un capitol
anterior, socializarea este un proces de nvare permanent ntruct situaiile ntlnite n decursul vieii sunt
extrem de diverse i de schimbtoare. n consecin, i reperele normative n funcie de care oamenii i
orienteaz comportamentele , suport modificri semnificative de la o etap la alta pentru a menine n cadre
coerente i stabile relaiile sociale. Integrarea social depinde n mare msur de nvarea regulilor dup care se
structureaz aceste relaii, dar i de capacitatea subiectiv de adaptare a conduitei la situaii pentru care nu sunt
definite norme foarte precise de aciune.
La fel ca n teatru unde actorii nva roluri ale unor personaje care interpreteaz o partitur dramatic ,
n existena lor cotidian, oamenii nva prin socializare s interpreteze ct mai eficient i corect rolul social care
le revine n cadrul unei partituri colective, cu mai muli actori i situaii mai mult sau mai puin repetabile. n acest
proces, fiecare individ este, n mod simultan, actor i regizor al propriilor acte pe scena vieii sociale. Rolurile pe
care oamenii nva s le interpreteze mai bine sau mai ru , sunt seturi de reguli precise, recognoscibile
subiectiv si obiectiv, prin care conduita uman poate fi neleas i anticipat.
1
Deprinderea acestor reguli se
realizeaz ntr-un context dinamic, n care pe msura naintrii n civilizaie , societatea i complic permanent
structurile, fcnd necesar convenionalizarea raporturilor interumane i specializarea progresiv a competenelor i
responsabilitilor comunitare. ntr-o realitate social din ce n ce mai fragmentat, competenele i
responsabilitile se distribuie ntre mai muli participani la procesul univoc ascendent al diviziunii muncii sociale,
marcnd ireversibil naintarea dinspre tradiional spre modern.
2

Cu alte cuvinte, rolul social este expresia obiectivat a procesului de socializare i o condiie determinant a
funcionalitii socialului prin faptul c reprezint o form particular de caracterizare a conduitei. El d
posibilitatea fiecrui actor social s interpreteze corect nelesul subiectiv i obiectiv al aciunilor ntreprinse n
mod obinuit. Or, a stabili nelesul unei aciuni oarecare petrecute ntr-o situaie anume de via, presupune o
familiarizare cu rolurile pe care le joac actorii n cadrul unei societi cu o identitate cultural bine conturat.
Cultura este patrimoniul experienelor de via ntiprite n memoria unei societi i transmise din generaie n
generaie ca tipificaii, rutine, stereotipuri ori habitus social.
n acest sens, orice rol personal face parte dintr-un ansamblu de roluri (role-set) coerent articulate
unele cu altele , pe care le interpreteaz toi membrii societii ntr-un proces interactiv nentrerupt. Aceasta nu
nseamn c oamenii se comport mecanic, manifestndu-se ca nite roboi care reacioneaz invariabil la situaii
comparabile de via. Pur i simplu ele dau dimensiunea raional a existenei sociale, n vreme ce interpretarea
lor subiectiv confer originalitate i identitate existenelor individuale sau colective. Cu att mai mult, atunci
cnd o persoan ndeplinete, simultan sau succesiv, mai multe roluri posibile (the multiple-role) n diferitele
mprejurri de via, aciunea uman dobndete mai mult specificitate i imprevizibilitate.
Jocul inocent i infantil din primii ani de via se afl n mare msur sub semnul devenirii personalitii
sociale a copilului. n virtutea reflectrii creative a conduitei adulilor din mediul lor de referin cultural, acetia
tind s interpreteze n virtual diferite roluri sociale susceptibile s le defineasc o posibil carier moral n
societate, ca viitori aduli. Prin comparaie cu etapa iniial a formrii personalitii sociale, experiena maturitii
difer de copilrie prin capacitatea superioar de interpretare a mai multor roluri i de a rspunde, astfel, mai
eficient diverselor provocri ale vieii sociale. Mutadis mutandis, la scar istoric distincia dintre societile tradi-
ionale i cele moderne poate fi analizat i din orizontul multiplicrii progresive a numrului de roluri ce revin
unui actor social n cursul aceleiai existene.

1
E. Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, 2 t., Les Editions de Minuit, Paris, 1973.
2
. Durkheim, De la division du travail social, PUF, Paris, 1967.
49
Astfel, dac n societile tradiionale rolurile pe care le poate ndeplini simultan o persoan sunt relativ puin
numeroase limitndu-se doar la cteva tipuri de specializri strict funcionale pe care i le solicit viaa n comun
, n lumea modern lucrurile stau complet diferit. Diviziunea social a muncii i complexitatea tot mai
accentuat a societii au contribuit din plin la nmulirea rolurilor pe care le are de ndeplinit omul modern.
Condiia sa social l constrnge de a fi n acelai timp printe, coleg, prieten, so n familie i ef n colectivul de
munc, membru al asociaiei de locatari i suporter al echipei sportive preferate etc. n societile tradiionale,
varietatea acestor roluri era infinit mai restrictiv, unui individ atribuindu-i-se fie rolul de comandant militar, fie
de vraci sau aman, de servitor ori stpn, de vntor ori de agricultor.
3

Cu toate acestea, rolurile nu sunt doar sociale, n general, ci ele sunt urmarea unei socializri pe mai multe
planuri ale personalitii omului: la nivel economic, politic, religios, juridic, militar sau cultural. Din acest punct
de vedere, nvarea social constituie cheia nelegerii unor acte preluate de la o generaie la alta (fiul imit tatl,
ucenicul pe meter, novicele pe maestru etc.), sau de la o cultur la alta prin procesul de aculturaie (convieuiri
inter-etnice, zone de frontier, globalizare).
Nendoielnic, orice om are propria sa opiune n adoptarea unui rol pe care s-l interpreteze n via, mai ales
atunci cnd el se suprapune vocaiei sale intelectuale i profesionale, dar aceasta nu nseamn c toate celelalte
dimensiuni ale socializrii ar gravita n jurul unui asemenea gest subiectiv. Dimpotriv, n cadrul acestui proces se
realizeaz i integrarea organic a individului n structura reticular a sistemelor de raporturi cu ceilali actori ai
vieii sociale. Sub acest aspect, rolurile pot fi atribuite sau dobndite, preluate de la natere (rolul de prin), sau
pot fi urmarea unor sugestii, recomandri sau ordine de conformare la diferite reguli de conduit (rol de medic, de
caporal, de parlamentar etc). Asumarea rolului implic o inevitabil modelare a conduitei pentru a rspunde
adecvat setului de reguli ce sunt prescrise numai pentru acel rol. Modul de a aciona n societate se subordoneaz,
mai mult sau mai puin episodic, unor obligaii de rol (role-prescribe), iar jocul de rol ar consta ntr-o
interpretare mai mult sau mai puin convingtoare a unei partituri de via (rol-scripts) ct mai concordante cu tipul
de personalitate al actorului (rolurile de director, preedinte, preot, clugr sau profesor) i ceea ce ateapt ceilali
membrii ai societii din partea lui.
Din momentul n care condiia social este asumat de ctre actor, implicit, el i asum i obligaiile
corespunztoare unui anumit rol n societate. Ele corespund n planul interaciunilor sociale unor ateptri de
rol, respectiv ceea ce se poate anticipa din partea celui care joac un anumit rol. Concordana ori
neconcordana dintre aceste obligaii i ateptri pun n eviden fie consensul, fie disensul sau, chiar, haosul
social (dezordine, anarhie, anomie). n felul acesta, rolul social ndeplinete o funcie normativ necesar
stabilizrii sensului infinitii tipurilor de aciuni pe care le ntreprind actorii n viaa de zi cu zi, iar diversitatea
conduitelor individuale i independente pot fi definite n spaiul social, recunoscute i acceptate la nivelul unei
culturi.
4

n funcie de valoarea normativ a rolului se definete i poziia ocupat de actor n structura ierarhic a
societii, respectiv statusul social pe care l deine acesta la un moment dat. Altfel spus, prin asociere cu rolul
social, statusul definete rangul sau situarea n societate a fiecrei persoane sau grup social, implicnd anumite
privilegii, o anumit onorabilitate i prestigiu, dar i suficiente interdicii. Ca i n cazul rolului social, statusul
pretinde din partea celui ce ocup o anumit poziie n societate, unele obligaii de status i, respectiv unele
ateptri de status. Nerespectarea lor atrage dup sine fie dezaprobarea public, fie penalizarea juridic, fie alte
forme de sancionare datorate nclcrii nepermise a normelor pretinse de acel status.
Spre exemplu, statutul de academician implic un anumit nivel intelectual, o etic i un sim al
responsabilitii civice de o nalt inut care, o dat ce nu mai sunt practicate i respectate de cel ce ocup aceast
poziie, conduce la respingerea sa fie de ctre comunitatea tiinific de care aparine, fie de opinia public, n
general. n msura n care cineva este perceput drept un beneficiar nelegitim al unei asemenea poziii sociale,
situaia va fi calificat drept o inconsisten de status.
Anii din urm au readus n atenia cercetrii sociologice preocuprile legate de evaluarea conceptului de
reputaie, asupra cruia i-au centrat interesul cu precdere teoriile cognitiviste. n acest sens a fost avansat
ideea determinrii mai exacte a felului n care oamenii i reprezint cognitiv poziia pe care o ocup fiecare n
sistemul de relaii cu ceilali. Pe baz de observaii, psihosociologul britanic D.B. Bromley ajunge s constate

3
Ibidem, pp. 101 sqq.
4
R. K.Merton, Elments de theorie et de mthode sociologique, Plon, Paris, 1965.
50
faptul c reputaia nu este dect ceea ce se spune sau ceea ce se crede la nivelul unei colectivi despre o
persoan sau despre un lucru. Cu alte cuvinte, definiia reputaiei ar implica o evaluare a atitudinilor pe care
indivizii le au n interiorul cmpului de aciune social, precizndu-se faptul c n contextul lumii moderne
poziiile ocupate de acetia nu pot fi detaate de prestigiul structurilor i reelelor sociale care-i integreaz la un
moment dat.
5
Orice persoan aparine unei comuniti, unui grup sau unei forme oarecare de sociere uman, iar n
aceast mprejurare a vorbi despre reputaia sa presupune referine, formale sau informale, la performanele
organizaiilor, asociaiilor i structurilor sociale. Prin aceasta, nsei atitudinile nu reprezint dect o form de
rspuns la o anumit evaluare subiectiv: unele se bazeaz pe cogniii, n timp ce multe altele au drept suport doar
simple judeci privitoare la ariile de performan n care se manifest actorii. Particularitatea teoriilor
cognitiviste rezid n atribuirea unui rol determinant n evaluarea reputaiei a unei cantiti ct mai mari de
informaie relevant din viaa comunitii, respectiv a acelor nsuiri, caliti, atribute, considerate definitorii din
perspectiva personalitii examinate. n principal, ele se refer la urmtoarele aspecte:
- conduita etic a grupului/organizaiei
- raportul dintre zona decident i zona executorie a aciunii sociale
- caracteristicile culturale ale mediului social
- eficiena/performana aciunii colective
- nivelul determinrii/motivrii aciunii sociale
- gradul de responsabilitate/ncredere generat de apartenena la grup/organizaie
- dimensiunea sentimentului de mndrie/demnitate datorat apartenenei la grup.
Printre susintorii acestor abordri cognitiviste domin opinia c n multe situaii evalurile privitoare la
prestigiu i reputaie sunt afectate de calitatea informaiilor asupra mediului cultural de referin. Studiile
sociografice i etnografice abund n surse secundare de date, care furnizeaz mai mult informaii de mna a
doua, contribuind decisiv la fundamentarea unor reprezentri cognitive asupra persoanelor i structurilor
analizate, mcar parial eronate. Din acest motiv, trebuie admis postulatul antrologic al inexistenei conduitei
prestigioase ca un dat nainte de experien, c ea poart n sine nsemnele unei culturi i civilizaii. Ceea ce nici
nu nseamn c reputaia ar fi o realitate direct construit, o consecin nemijlocit a interdependenelor i
interaciunilor dintre membrii comunitii, undeva n afara timpului i spaiului. Ea constituie mai degrab o
realitate social care suport permanente influene i modificri n procesul devenirii istorice a unei societi.
Sub acest aspect, dinamica poziiilor ocupate de diferitele persoane n interiorul unui cmp social dobndete
un sens numai prin referire la dinamica sistemelor de valori, a mentalitilor i reprezentrilor sociale. Ceea ce a
reprezentat o poziie demn de respect i admiraie ntr-o epoc, poate deveni un fapt banal i derizoriu, n cel mai
bun caz, ntr-o alt epoc. Or, din acest punct de vedere, adepii teoriei cognitive a reputaiei i exprim constant
preferina utilizrii ntrebrilor deschise n chestionare. Exemplul cel mai elocvent l reprezint solicitarea
subiecilor de a exprima printr-o fraz sau dou tot ce le vine n minte atunci cnd se gndesc la diferite instituii,
lideri sau grupuri, selectate dup anumite criterii de relevan metodologic. n consecina acestei proceduri se
apeleaz la o schem de codificare a rspunsurilor, pornindu-se de la diferite tipuri de reprezentri cognitive
asupra realitilor sociale evaluate.
n esen, asemenea reprezentri cognitive se refer la urmtoarele aspecte:
- obiecte: produse, servicii, instituii, grupuri, organizaii, lideri etc;
- atribute: dimensiuni, dinamism, eficien etc;
- conexiuni: asocieri ntre obiecte i atribute.
Astfel, reputaia poate rezulta din diversele combinaii posibile ale obiectelor cu atributele intrate n sfera
rspunsurilor primite la ntrebrile din chestionar. Asocieri de genul: Logan este o main elegant i spaioas
sau, Mugur Isrescu este guvernatorul BNR, pun n eviden diferite zone de prestigiu n caracterizarea unor
realiti sociale, mai mult sau mai puin complexe ori transparente social. Asemena asocieri, care conduc la
identificarea prestigiului ntr-o anumit epoc i ntr-o anumit cultur, susin i exerciiul retoric al judecilor
de valoare exprimate cotidian n limbajul curent. Ele redau aspectele de coninut ale atitudinilor i conduitelor
adoptate de actorii vieii sociale, dincolo de variabilitatea criteriilor de preferin cu ncrctur subiectiv
inevitabil.

5
D. B. Bromley, Reputation, Image and Impression Management, John Wiley & Sons, London, 1993.
51
Merit semnalat faptul c, mcar n parte, cercetrile ntreprinse n scopul definirii reputaiei i prestigiului
au confirmat ipoteza interinfluenrilor reciproce n caracterizarea conduitelor, a reelelor sociale i a poziiilor
afiate de actori ntr-o mare diversitate de universuri organizaionale i societale. Comportamentul oamenilor n
cadrul diverselor instituii, ntreprinderi, grupuri sau organizaii sunt o funcie a sistemelor de valori, practici,
mentaliti i reprezentri cognitive pe care le acetia le mprtesc n calitate de subieci ai aciunii sociale.
Acestea sunt, de altfel, i elementele-suport ale rolurilor i statusurilor sociale, precum i termenii de referin ai
msurrii distanei sociale care separ poziiile ocupate de actori n cmpul aciunii sociale, Valoarea acestei
distane caracterizeaz evalurile normative cu privire la reputaie i prestigiu n societate.
Luate mpreun, rolurile i statusurile particip la definirea puterii pe care o poate etala o anumit
persoan sau grup n mediul aciunii sociale, fiind, deci, un indicator al influenei pe care aceasta o poate exercita
din orizontul poziiei deinute n societate. Ca urmare, prin efectele lor normative, rolurile i statusurile sunt
instituii sociale, care confer stabilitate conduitelor i semnificaiilor lor simbolice n societate. Fiind pre-
determinri sociale, iar nu individuale i subiective, rolurile i statusurile sociale supravieuiesc ocupanilor lor
vremelnici, fcnd necesar o evaluare a acestora pe dou paliere analitice distincte:
- cel al structurilor normative;
- cel al structurilor interactive.
La primul nivel, analiza se face prin raportarea la obligaiile de rol sau de status, iar la al doilea nivel analiza
se raporteaz la contextul social al funcionrii lor ca structuri normative. n ceea ce privete nivelul interactiv al
analizei, trebuie precizat faptul c sunt necesare raporturi sociale constituite pe un fundament axiologic comun.
Altminteri, construcia unitar i coerent a realitii sociale devine de neconceput, transformnd ordinea n haos
i raionalitatea ntr-o form de manifestare a absurdului. n practic, aceste raporturi i acest stoc comun de
cunotine i valori nu sunt suficiente pentru a defini ordinea social ca pe o concordie universal, ca pe o realitate
distribuit simetric ntre preferine valorice i scopuri dintre cele mai diverse. Socializarea produce o dat cu
reperele normative ale conduitei sociale i diferenieri ntre tipurile de personalitate ce rezult din acest proces.
Prin urmare, fiecare tip de personalitate are propria sa definiie a realitii, iar practicile culturale comune unific
semnificaiile pe care le atribuie membrii unei colectiviti aceleiai realiti. Prin extensiune, sintagma celor
zece mii de culturi i a unei singure civilizaii
6
sugereaz dialectica raportului dintre general i particular, dintre
multiculturalism i globalizare. Oamenii au contina de a avea o lume proprie care nu exclude existena lumii
celuilalt.
Caracterul schimbtor i dinamic al acestor definiii contribuie n mare msur la explicarea apariiei
conflictului de rol. Pe de o parte, rolurile i statusurile fac parte dintr-un ansamblu de roluri i statusuri sociale
integrate i corelate unele fa de altele , iar pe de alt parte, fiecare actor are posibilitatea s ndeplineasc roluri
multiple n cursul aceleiai existene. Totul sub condiia logic de a evita situaiile n care acestea pot deveni
contradictorii unele n raport de altele. ns, n general, fiecare actor social oscileaz ntre practicarea unor roluri
principale (strategice) i a unor roluri secundare (adaptative). Confundarea situaiilor de via (contra-definiri
subiective ale situaiilor pre-definite social) poate conduce la adoptarea unor atitudini nespecifice anumitor roluri
i statusuri, genernd ambivalen i dezorientare n conduita actorilor. Altfel spus, nediferenierea ntre
contextele sociale n care poate fi practicat un anumit rol, alimenteaz conflictul de rol. Tandreea specific rolului
de so n familie nu este recomandabil rolului de ef al unei instituii n raport cu colegele de serviciu. O
asemenea conduit este perceput ca a-normal i a-tipic din perspectiva sistemelor de valori practicate n spaiul
culturii europene, o cultur sedimentat sub semnul influenei exercitate de biseric i dogmele ideologiei
cretine. Este o contra-definire a definiiei date instituiei familiei i, n consecin caracterizat ca o dereglare
intervenit n universul simbolic al vieii cuplului ori ca o defectare a mainriilor conceptuale care fixeaz
normele de rol pentru protagonitii interaciunilor sociale i, ca atare, va fi prompt sancionat de societate.
Influena acestei dereglri se regsete i la nivelul statusului social prin apariia unor conduite strine
trebuinelor i intereselor imediate ale individului. Cel mai elocvent exemplu este consumul de status (efect
Veblen), sau consumul demonstrativ, constnd n preocuparea de a procura produse i servicii nu ca urmare a
unor trebuine reale de consum, ci pentru a impune i conserva o anumit imagine public. Conduita natural se
subordoneaz, n acest caz, constrngerilor unui joc al aparenelor ca joc de societate (play) i nu condiiilor
libertii individuale de consum, ca ntr-un joc gratuit i lipsit de obligaii extrinseci (game). Pentru a marca mai

6
M. Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Spre geomodernitatea secolului XXI, Nemira, Bucureti, 2001.
52
evident diferena de status, actorii lumii moderne i-au convenionalizat i artificializat profund existena, chiar i
n cele mai intime manifestri ale vieii personale.
n consecin, se poate afirma c rolurile i statusurile sociale reprezint criterii valide de estimare a
conduitelor individuale sau de grup, sunt instituii cu valoare normativ prezente n totalitatea aciunilor sociale,
au valoare orientativ n cunoaterea structurii acestor conduite, fiind totodat independente i obiective n raport
cu voina i contiina fiecrui actor social.


Tipuri de norme i stiluri de control social

Conduita oamenilor este caracterizat n funcie de capacitatea lor de a nelege att exigenele impuse de
rolurile i statusurile sociale, dar i de meninerea unor zone de ambivalen privitor la relaia dintre interdicie i
permisivitate n manifestarea voinei subiective. Din acest punct de vedere, inovarea social reprezint o cale spre
libertatea aciunii, dar i o form de exprimare a identitii culturale. nvarea regulilor jocului social are drept
principal finalitate orientarea comportamentului actorilor spre normalitate, prin respectarea acelor norme pe care
societatea le consider obligaii sau recomandri de conduit pentru membrii si. Fundamentul cultural i
axiologic al normelor contribuie nemijlocit la diversitatea lor, iar deosebirea ntre diferite tipuri de norme se face
n funcie de o multitudine de criterii:
- dup domeniul de activitate, poate fi vorba de norme profesionale, politice, economice, tiinifice etc.;
- dup valorile ncorporate, pot exista norme etice, juridice, estetice, canonice etc.;
- dup modul de manifestare, normele pot fi explicite/implicite, formale/informale, licite/ilicite;
- dup coninutul recomandrii, normele sunt fie imperative/ supletive, fie prescriptive/proscriptive;
- dup utilitatea social, se poate vorbi de norme realiste, ideale, obiective ori subiective;
- dup gradul de libertate acordat aciunii, normele pot fi conservatoare, liberale, autonome, heteronome;
- dup gradul de generalitate al aciunii lor, pot fi deosebite norme universale/particulare,
generale/specifice;
- dup caracterul sanciunilor asociate, pot fi norme repressive sau restitutive.
7

n funcie de contextele de aplicare, aceast prezentare taxonomic a normelor ntlnite n sfera vieii sociale
poate fi sintetizat n dou clase fundamentale:
- norme de status care prescriu poziiile ocupate de fiecare individ n societate;
- norme de rol care definesc atitudinile i responsabilitile ce revin ocupanilor unui anumit status social.
Acordul sau dezacordul dintre aceste tipuri de norme indic, dup caz, normalitatea sau anormalitatea social
(anomie). Multe dintre aceste norme nu au, ns, un aspect juridic, moral, legal sau cutumiar, ci pot avea o form
inedit de aciune, la fel de eficient n societate. n acest sens, Richard M. Emerson i Edward Alsworth Ross
menioneaz blamul public, batjocura, dispreul afiat i respingerea simbolic ca fiind modaliti foarte prezente
n exercitarea controlului social, practicate n paralel cu formele instituionalizate de reglementare a aciunii
sociale. La fel, opinia public este o expresie a presiuni normative ce se exercit asupra Eului individual (etic,
estetic, politic sau religios) al actorilor sociali.
n ceea ce privete consecinele la care se expun cei care ncalc regulile convieuirii normale din societate,
acestea poart amprenta unui stil de aplicare a pedepselor:
- stilul penal, care insist pe fora pedepsei n corijarea moral a celui care a violat normele consfinite de
societate;
- stilul compensator, preocupat de administrarea unor reparaii celor afectai de o eventual nclcare a
normei;
- stilul conciliator, interesat de gsirea unor variante de compensare reciproc pe cale negociat , ntre
cel ce ncalc legea i victima sa;
- stilul terapeutic, orientat spre recuperarea social i moral a celor care ncalc normele, fie prin tratament
clinic, fie prin asistare social.
8


7
S. M. Rdulescu, Homo sociologicus. Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman, Casa de editur ansa, Bucureti, 1994, p. 61.
8
Allan. Harowitz, The Logic of Social Control, New York, Plenum Press, 1990, p. 23.
53
Asigurarea unui control social eficient constituie o condiie a ordinei n societate, o form de meninere a
echilibrului dintre interese, valori i scopuri (individuale sau de grup), care ntr-o lume angajat n concurena
prioritilor sectoriale pot degenera n fenomene dintre cele mai grave. Infraciunea l opune pe individ ntregului
corp social, iar mpotriva lui pentru a-l pedepsi , societatea are dreptul s se ridice n ntregul ei. Pe msur ce
nclcarea legii i afecteaz pe mai muli, se ajunge la constituirea unui formidabil drept de a pedepsi, infractorul
devenind dumanul comun. Chiar mai ru dect ar fi un duman susine Michel Foucault , acesta lovete
societatea din interior, fiind un trdtor.
9
Sau, potrivit lui Jean-Jacques Rousseau, principiul pedepsirii se justific
prin faptul c orice rufctor, atacnd dreptul social, devine, din pricina nelegiuirii pe care a comis-o, un
rzvrtit i un trdtor de patrie; n cazul acesta meninerea statului i a sa devin incompatibile; trebuie ca unul s
piar (sau s piard n.n.), iar, cnd se hotrte pieirea vinovatului, asta i se ntmpl nu n calitatea lui de
cetean, ci de duman.
10
Statul are obligaia de a-l proteja pe cetean, dar msurarea pedepsei trebuie s se fac
dup mrimea infraciunii, fr a sacrifica, n numele umanitii, umanitatea nsi.
Ca urmare, lumea modern a fcut trecerea de la dreptul represiv, la dreptul restitutiv, transfernd, totodat,
dreptul de a pedepsi dinspre raiunea vindicativ a suveranului, spre raiunea protejrii cetii. Motivul principal al
acestei deplasri l-a constituit dezvoltarea i complicarea structurilor sociale prin apariia mulimilor urbane i a
maselor. O dat cu instituirea unei relaii nemijlocite ntre individ i societate, excedarea posibilitilor de
supraveghere tradiional a fcut inoperant vechiul sistem de sanciuni bazat pe dihotomiile pedepsei i
recompensei. Acestuia nu i se mai poate atribui dect o valoare orientativ n raport cu noile sisteme corective
utilizate n conceperea i administrarea sanciunilor ndreptate asupra celor care nu respect normele convieuirii
sociale:
- sanciuni fizice, care apeleaz, n principal, la violena corporal ntre limite destul de largi: de la palma
desmierdtoare a mamei i pn la pedeapsa suprem soldat cu dispariia celui care a adus daune unor
interese fundamentale ale societii;
- sanciuni economice, frecvente n mediile sociale care implic angajamente materiale i bneti, care iau
forma unor amenzi, taxe prohibitive, anularea unor drepturi financiare etc;
- sanciuni sociale, variabile n funcie de gravitatea consecinelor pentru colectivitate a eventualelor
nclcri de norm: izolare, excludere, punere la index, retragerea ncrederii, ridicularizare public etc;
- sanciuni supranaturale (magice sau religioase), considerate a fi cele mai vechi n practica pedepsirii
infraciunilor: blestem, rugciune de dreptate, ritualuri i incantaii cu finalitate pedepsitoare etc.
Corijarea conduitei celui care prin faptele sale a adus o atingere semnificativ intereselor individuale sau
civice nu presupune necesarmente o pedepsire pe cale juridic ori simbolic, ci de multe ori acest lucru se
poate obine i prin acordarea unor gratificaii, materiale sau morale. Ele pot lua forme diverse, de la aprecierea
public i promovare social, pn la recunoaterea profesional ori stimularea financiar. n general, sunt luate n
considerare toate genurile de compensaie care pot induce modificri atitudinale n sensul celor urmrite de
aplicanii legali ori morali ai normelor sociale. Important de reinut este, ns, faptul c pentru lumea modern
contextul aplicrii acestor forme de sancionare s-a modificat prin influena exercitat de mass media. Tele-
normativitatea a devenit instana cea mai temut de cetean, dar mai cu seam de omul politic. Supravegherea
mediatic a conduitei ceteanului a luat o amploare fr precedent ncepnd din a doua jumtate a secolului XIX,
ajungnd s joace un rol uneori nefast , chiar prin orientarea actului de justiie dup criterii ce aparin emoiei i
simului comun. Cazul Dreyfuss a rmas celebru, din acest punct de vedere, fiind un exemplu analizat i astzi n
manualele de drept i de sociologie juridic.
Ct privete mediul politic, acesta sufer, n egal msur, de mediafilie i de mediafobie. Pe de o parte, actele
sale depind de natura relaiei sale cu presa, iar pe de alt parte, temerile fa de reacia jurnalitilor incomozi i
impune de fiecare dat o gestionare atent a raporturilor cu mass media. Imaginea public a devenit tot mai mult
preocuparea obsedant a liderilor politici, o trebuin irepresibil de a se ti n atenia celor care-i dau voturi, de a
nu fi uitat i, implicit, considerat necompetitiv din punctul de vedere al investiturii civice care i s-ar acorda la
viitoarele alegeri. Ca urmare, contiena supravegherii actelor sale de ctre opinia public prin intermediul presei
reprezint o cenzur moral foarte greu de evitat.


9
M. Foucault, A supraveghea i a pedepsi.Naterea nchisorii, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 143.
10
J. J. Rousseau, Contrat social, cartea II, cap.V.
54

Instituiile, structuri ale autoritii normative

n sensul atribuit de Emile Durkheim, instituiile sunt acele fapte sociale cu caracter reglativ, care exercit
o anumit constrngere asupra individului, conferind normalitate i ordine existenei colective. Chiar dac nu
orice activitate din societate poate fi considerat un fapt social, n cea mai mare parte a lor actele umane sunt
orientate de refereni stabili care delimiteaz starea de societate de starea de natur. Funcia lor social este
foarte important, acoperind zone complexe de reglementare prin convenii, tradiii, obiceiuri, norme sau legi,
separnd n acest fel normalitatea social de ceea ce este anormal i patologic n societate.n esen, aciunea lor
const n faptul c:
- prescriu, recomand i evalueaz conduita sub aspectul normalitii sociale;
- oblig, constrng i impun conduite de via, n funcie de situaiile specifice ntlnite n experiena personal
i colectiv;
- produc motivaia necesar declanrii unei aciuni.
Orice nclcare a regulilor cu caracter instituionalizat este considerat o abatere de la normalitate i calificat
drept conduit deviant. Dar tot instituiile sunt acelea care dau nota originalitii i identitii culturale a unei
comuniti prin forma de reglementare a aciunii sociale. Sub acest aspect, ele au un dublu rol: a) de diminuare a
riscurilor de eec n comportamentul actorilor sociali i, b) de limitare a situaiilor contradictorii din societate
provocate de eventualele conflicte de rol sau de interese.
Din perspectiva valorilor promovate ntr-o lume democratic, libertatea conduitei este neleas ca o
modalitate de exprimare a voinei subiective n cadrul ordinii raionale constituite prin aciunea instituiilor
obiective. Ele reprezint cadre de experien i veritabile sisteme de referin cognitive i emoionale ,
situate la baza actelor umane, dnd posibilitatea actorilor sociali s disocieze ntre posibil i imposibil, ntre ceea
ce este permis i ce este interzis, ntre necesar i relativ n orice moment al aciunii lor sociale. De menionat
faptul c, ntotdeauna, eficiena normativ a instituiilor depinde de nivelul autoritii cu care acestea sunt investite
i de modul n care ele sunt percepute de majoritatea membrilor societii. Altfel spus, autoritatea lor reglemen-
tativ se bazeaz pe credibilitatea lor, pe fora i legitimitatea lor juridic i moral , dar i pe convingerea
actorilor n valoarea practic a funcionrii lor ca agende motivante pentru aciunea uman.
Din acest punct de vedere, instituiile trebuie s fie satisfctoare emoional, relevante cultural, utile social i
atrgtoare n multe alte privine. Prezena lor n societate confer un sentiment linititor, elimin stresul i
disconfortul din activitatea persoanelor i grupurilor, ntruct le ajut n orientarea comportamentului pentru a nu
se expune inutil pericolelor de orice fel. Pierderea reperelor normative de ctre cei care se instaleaz n alt context
instituional dect cel nsuit prin socializare n mediul cultural de origine ca n cazul migranilor ridic de
fiecare dat probleme de ordin adaptativ. La fel, schimbarea mediului social de evoluie a personalitii de ctre
elevii care devin studeni, sau de ctre salariaii care i schimb locul de munc, implic probleme de re-adaptare
instituional n scopul redobndirii climatului de stabilitate i siguran pe care l-au pierdut sau abandonat ,
din diferite motive.
Cunoaterea sistemului instituional contribuie la o mai bun nelegere a realitii sociale, fcnd-o mai
inteligibil din punct de vedere sociologic. Ceea ce nu nseamn c prin intermediul instituiilor poate fi explicat
diversitatea infinit a conduitelor din societate, dar n mod cert ele pot servi drept baz a justificrii lor raionale,
legitimndu-le sau nu. La nivelul familiei unde relaiile dintre membrii nu sunt excesiv de complicate ,
autoritatea poate fi condiionat biologic prin ascendena celor mai btrni asupra celor mai tineri sau ca
discriminare ntre sexe, n raport de care se construiesc zone de influen specifice. De unde rezult c instituiile
pot servi i ca indicator de localizare a sursei de autoritate din cadrul societii, unde raporturile interpersonale i
intergrupale sunt cu mult mai complexe.
La fel, diviziunea social a muncii are un rol determinant n marcarea zonelor de autoritate care se fixeaz
instituional i la nivel simbolic prin anumii indicatori de status (culturali, economici, politici, juridici etc.). Prin
nvare social, personalitatea este pregtit s se orienteze n universul instituiilor sociale, pornind de la impor-
tana fiecrei activiti ntr-o societate polisegmentat. Dar, nendoielnic, la baza autoritii numeroaselor instituii
care asigur funcionalitatea sistemului social se afl o multitudine de alte instane i situaii de via care se
ntipresc cultural prin aciuni de munc, de schimb, de comunicare i participare la viaa social ori de educaie
i cunoatere la nivelul fiecrui actor. Prin tipificarea acestor acte n forma unor rutine i stereotipuri
comportamnetale, actorii sociali i construiesc o identitate cultural, dar i un specific al societii din care fac
parte.
55
n acelai timp, ocuparea unui status superior, deinerea unei funcii de mare responsabilitate ntr-o
organizaie, angajarea la o firm prestigioas, apartenena la un club select, afiarea ostentativ a confortului i a
disponibilitilor financiare, reputaia colii absolvite ori a diplomei deinute, gradul militar n armat etc., sunt tot
attea repere ale autoritii i puterii definite cu ajutorul instituiilor. Pe baza acestor repere instituionalizate se
acord drepturi i se atribuie responsabiliti n diferitele genuri de activitate social, economic, politic,
cultural ori religioas. Managerii sunt ascultai i respectai nu att pentru ceea ce reprezint ei ca oameni, ci ca
urmare a statutului funciei ocupate, n raport de care este apreciat competena organizatoric i administrativ
ateptat din partea lor.
coala este structura cea mai eficient de orientare instituional a personalitii sociale, ntruct aici se
nva recunoaterea i respectul ce trebuie acordate Bisericii, Statului, Justiiei, Educaiei, ca refereni
fundamentali ai aciunii sociale. De aceea, programele de nvmnt reflect, explicit sau implicit, preocuparea
structurilor guvernamentale de a asigura prin educaie sistematic reproducerea sistemului instituional din
societate.


Conformitate i devian

Instituiile i, n general, reperele normative din societate au caracter istoric i cultural. Din perspectiv
istoric, normele nu sunt identice de la o epoc la alta i, nici chiar de la o generaie la alta. Sub aspect cultural,
societatea i probeaz viabilitatea prin capacitatea de reproducere i meninere a sistemului su normativ, n
acord cu evoluia sistemelor de valori i a idealurilor promovate de fiecare generaie.
Adecvarea comportamentului social la sistemul exigenelor instituionale presupune, implicit, o conformare a
acestuia la sistemul de valori admis de societate. Fiind vorba de un proces dificil i ndelung, care implic
aciunea culturii i a structurilor de autoritate, conformitatea social este o expresie obiectiv a gradului de
civilizaie a unei societi. Este vorba de un proces continuu, avnd drept scop realizarea unei relative coerene
atitudinale la nivelul convingerilor, opiniilor i limbajului folosit de actori. n aceast privin, originalitatea
conduitelor individuale este limitat de aciunea cadrului instituional, n sensul c orice depire a
prescriptorilor admii de societate va fi considerat o conduit deviant sau, dup caz, variant.
Principial, deviantul poate fi definit ca membru al unui grup determinat care, singur sau nsoit de o
minoritate, alege mai mult sau mai puin deliberat s transgreseze ori s transforme normele acestui grup pe
plan practic sau ideologic, n sensul provocrii mpotriva sa a reaciilor mai mult sau mai puin violente ale
majoritii conformiste.
11
Prin urmare, rezistena opus oricrei forme de devian social reprezint o
manifestare a conformitii sociale i ntr-un sens mai general , o modalitate de mpotrivire la fenomenul
schimbrii sociale. Fora i eficiena aciunii de contracarare a fenomenelor deviante depinde de influena
exercitat de anumii factori endogeni i exogeni.
n cazul n care presiunea extern a instituiilor asupra actelor individuale este slab sau inexistent, se
manifest o tendin mai accentuat de abandon a conformitii n favoarea conduitei deviante. ntre anumite
limite, societatea poate suporta astfel de abateri, sub condiia adoptrii unei strategii de ateptare a momentului
care va consemna deprecierea unor asemenea conduite ori a cutrii unor formule de compromis obinute prin
negociere. Atunci cnd ntlnete un refuz vehement din partea celor considerai deviani de a negocia o versiune
comportamental acceptabil i de a admite unele concesii formale de intrare n conformitatea social, majoritatea
conformist reacioneaz prin atitudini de izolare, marginalizare, sancionare i chiar expulzare a acestora din
societate.
De aici rezult c deviana poate fi caracterizat drept o disfuncie social colectiv
12
, avnd o explicaie
imediat n incapacitatea adaptativ a grupului, respectiv n neputina acestuia de a renuna la un model tradiional
de conduit n mprejurri noi de via. Ea se manifest ca o insuficien sau ca o uzur prematur a normelor
atunci cnd schimbrile sociale sunt mult prea rapide pentru a fi preluate i interiorizate de ctre actori. Dispariia
vechilor norme nu este contracarat de apariia altora noi, conforme cu valorile i idealurile aduse de procesul
schimbrii sociale. n asemenea situaii pot aprea atitudini i conduite de tranziie, care surprind prin insolitul
lor. Aa se explic de ce, n multe ocazii, apariia unui curent reformator n societate este resimit de majoritatea

11
J. Maisonneuve, La dynamique des groupes, PUF, 1976, pp. 29-30.
12
R. K. Merton, op.cit., pp. 85-87.
56
conformist a populaiei ca o devian, chiar dac, ulterior, el poate fi preluat i generalizat ca un nou stil de
via.
Iniial, deviana apare ca o manifestare a originalitii, ca o expresie a discreditrii i refuzului ordinii
existente prin afiarea unei conduite variante, diferit de aceea a majoritii dominante. Aceast atitudine nu este
privit cu ostilitate de ctre autoriti i nici de ctre majoritatea conformist a societii, att timp ct ea se
menine ntre limite morale, juridice i sociale tolerabile. Non-conformismul constituie o astfel de manifestare a
stilului variant de comportare, care reflect inovarea suportabil n ordinea conduitelor permise de societate.
Fr a fi considerat o nclcare propriu-zis i grav a normelor sociale, conduita variant este mai curnd o
alternativ atitudinal n raport cu sistemul oficial de norme. De cele mai multe ori non-conformismul este o
conduit specific tinerilor, fiind mai rar ntlnit la alte vrste. El este o form de protest non-violent i de
militantism nezgomotos n favoarea unor schimbri mai conforme cu noile idealuri promovate i susinute de
anumite minoriti sociale: tineri, grupuri etnice, structuri sindicalizate etc. Comportamentul acestor grupuri i
categorii sociale este o consecin a distanrii tot mai evidente dintre idealurile, scopurile i aspiraiile pe care le
promoveaz, pe de o parte, i mijloacele de care dispun pentru a le realiza, pe de alt parte. Efectul acestei
discrepane ntre idealuri i mijloace const n apariia unui sentiment de frustrare, sau de privare relativ la
nivelul conduitei celor care aspir la un statut superior n societate.
13

Este o privare relativ ntruct coninutul sentimentului de frustrare nu se manifest n general, ca saturaie
normativ, ci se raporteaz la lucruri i persoane foarte concrete din realitatea vieii cotidiene. Reuita social a
unui grup sau a unei persoane care se folosesc de alte mijloace dect cele admise i recunoscute oficial de
societate , provoac o stare de disconfort n rndul celor care respect cu scrupulozitate normele legal-definite
ale realizrii performanei i succesului social. Altfel spus, frustrarea relativ este una dintre modalitile curente
de contestare a pseudo-reuitei sociale. Ea contest att utilizarea mijloacelor incorecte i nelegitime pentru
atingerea scopurilor (corupia i.e.), ct i competiia purtat cu mijloace inegale ori caracterizat printr-un acces
inegal la mijloacele legale (concurena neloial i.e). Respingerea unor asemenea realiti se face, de regul, din
orizontul principiilor de moralitate a aciunii, care trebuie s asigure un echilibru convenabil ntre mijloace i
scopuri la nivelul fiecrui actor social. Mai curnd dect resurse egale pentru toi, se cuvin anse egale de
via pentru fiecare (life chances), este de prere sociologul britanic Anthony Giddens.
14

n realitate ine s precizeze Robert K. Merton , un acord deplin ntre resurse, mijloace i scopuri poate fi
mai curnd un ideal, dect o posibilitate efectiv. ntotdeauna au existat i vor exista minoriti sociale avantajate,
n paralel cu o majoritate frustrat. ntr-o societate a competiiei dintre actori problema nu este att a legitimitii
mijloacelor, ct a eficienei lor, este de prere sociologul american. Ca de fiecare dat, n astfel de mprejurri,
succesul este condiionat de adoptarea unei raionaliti strategice sau imperfecte
15
, constnd dintr-o
maximizare a avantajelor personale prin evitarea sanciunilor legale. Deviana ca fenomen social marginal ,
poate fi neutralizat prin efortul colectiv al societii, dar dac ea se generalizeaz, atunci se poate transforma ntr-
o norm dominant a aciunii i o condiie a recunoaterii conformitii sociale.
Anvergura conduitei deviante depinde de calitatea instituiilor i de existena unor mprejurri sociale
favorabile manifestrii sale. Dac instituiile nu sunt suficient de consolidate, conduitele deviante au anse reale
de a discredita conformitatea social prin decristalizarea progresiv a normelor i valorilor instituite. Ca atare,
deviana poate fi pozitiv sau negativ, n funcie de efectele pe care le produce asupra societii. n cazul n care
este pozitiv, promotorii si pot fi apreciai ca precursori ai unei noi ordini sociale, fa de care au dovedit o mai
mare sensibilitate n raport cu tendinele latente de schimbare aprute la un moment dat n societate. Un asemenea
moment crucial al schimbrii este acela n care deviana social tinde s preia leadership-ul transformrilor din
societate, iar cei care sunt iniial respini ca deviani tind s devin exponenii reformelor promovate. Dizidenii
politici de astzi, pot deveni liderii reformatori ai sistemului politic de mine, iar conduita deviant s devin
model al unui nou tip de conformitate social.
n opinia lui Merton, pierderea sau ignorarea deliberat a reperelor instituionale are ca efect instalarea n
anomie i fenomene brutale de desocializare, periferializare i marginalizare sociale. Cazul cel mai ilustrativ este
cel al societilor care suport consecina unor valuri migraioniste, prin importarea unor actori socializai n

13
n studiul intitulat The American Soldier, (1949), sociologul Samuel A. Stouffer analizeaz insatisfacia de ordin afectiv pe care o
afiau militarii americani aflai pe front n timpul celui de al doilea Rzboi Mondial. Concluzia acestui studiu este c nu att dificultile
provocate de rzboi le provoca starea depresiv, ci faptul c se simeau privai de dreptul lor natural la tineree, o tineree pe care ar fi putut
s o triasc mult mai deplin n condiii de pace.
14
A. Giddens, Sociologie, Ed. ALL, Bucureti, 2000, p. 308.
15
M. Crozier, Lacteur et le systeme. Les contraintes de laction collective, Paris, PUF, 1977.
57
medii culturale diferite. Noii venii resimt absena cadrului instituional cu care s-au obinuit (mediul de
plecare), fiind dezorientai n universul instituional n care s-au instalat (mediul de primire). n astfel de cazuri,
strategiile adaptative la noile contexte de via genereaz diferite formule de integrare social:













+ acceptare
- respingere
(-,+) ambivalen

Potrivit ideologiei utilitariste, care susine mitul omului de succes (succesfull man) i a reuitei sociale cu
orice pre, distincia ntre mijloacele licite i cele ilicite n realizarea scopurilor reprezint o preocupare
secundar. n anumite privine, dezordinea normativ este considerat mai curnd un prilej favorabil de
exprimare a libertii de aciune, o ocazie de a scpa de constrngerile instituionale excesive, dect o
disfuncie social ce atenteaz asupra ordinii din societate. Ancheta sociologic ntreprins de W. Thomas i
Fl. Znaniecki pe cazul migranilor polonezi n America nceputului de secol XX, a condus la rezultate
semnificative sub acest aspect. Este vorba de apariia sentimentelor de frustrare cultural i de neputin
adaptativ la noile situaii de via ntlnite n SUA de ctre cohortele de emigrani europeni. Ca urmare, acetia
au adoptat formule de integrare social, mai mult sau mai puin originale:
- filistin, conservator n raport cu tradiiile mediului instituional de origine;
- boem, disponibil adaptrii neproblematice, prin acceptarea noii realiti sociale;
- creator, dispus s inoveze stiluri de via variante, prin mbinarea vechilor deprinderi orientative din
universul instituional de origine, cu cele preluate din noul mediu de sosire.
Neadaptarea i neintegrarea n sistemul instituional a celor ce aparin altor modele de convieuire social,
contribuie la apariia devianei ca form de respingere a normelor impuse de societatea n care au sosit. Ca
rspuns la aceast situaie, reacia societii de adopie const n calificarea noilor venii cu apelativul de
venetici. Un asemenea stigmat social i condamn pe emigrani la izolare i excluziune sociale, n msura n
care percepia autohtonilor cu privire la aceti outsideri este aceea de pecetluii ai soartei, crora li se ataeaz
instantaneu o etichet dezonorant. De aici rezult distanarea i ambivalena atitudinal (conduite duplicitare),
inadaptarea i anomia psihic (manifestri anxioase, de nesiguran) a celor aflai n cutarea norocului n medii
social-economice mai mult sau mai puin diferite , n raport cu cele din care provin.
n multe cazuri, deviana propriu-zis apare abia dup aplicarea stigmatului, ceea ce nseamn c purttorii
acestor etichete sociale nu constituie o realitate primar, ci suport consecina unui verdict judectoresc, a
unui diagnostic politic, economic ori medical sau pur i simplu , a unei porecle defimtoare admnistrat
generic de societate. Caracterizarea noilor venii ntr-un mediu social nu totdeauna foarte primitor, se face plecnd
de la percepia difuz a unei ameninri la adresa comunitii de primire din partea oricrui strin. Ea este o
form de autoprotejare a societii n faa necunoscutului i de reacie non-violent mpotriva oricrei ingerine
nedorite dinafar.



Moduri adaptative Scopuri culturale Mijloace licite/ilicite
Conformism + +
Inovare +
Ritualism +
Evazionism
Rzvrtire (, +) (, +)
58

VI. ORGANIZAREA SOCIAL


Era industrial i spiritul organizaionist

Structurile sociative au un evident caracter istoric, ntruct stabilitatea lor n timp nu a fost niciodat egal;
unele au existat temporar, efemer, n vreme ce altele i-au meninut funciile sociale pe o durat mai lung de
timp. Permanena unor asemenea structuri depinde i de persistena condiilor care le-a determinat apariia, iar
durabilitatea lor poate s indice o capacitate special de a se adapta la noi contexte de via. n principiu, orice
form de structurare a realitii sociale reprezint o reacie din partea societii fa de complicarea sistemului de
relaii dintre oameni i instituii, avnd un rol reglativ i orientativ prin convertirea dez-ordinii ntr-o ordine
inteligibil. Ele confer un neles explicit actelor sociale, organiznd sistemul interaciunilor umane potrivit
cerinelor divizrii i diferenierii intereselor, scopurilor i finalitilor formulate de actorii sociali. Pe msur ce
actele ntreprinse de oameni tind spre diversificare i complicare, n sens invers, se dezvolt o micare a
sistemului social spre raionalizare i inteligibilizare a conduitelor umane, prelund totodat modele ale
interpretrii aciunii oamenilor inspirate din sfera tiinelor exacte. Astfel, fenomene i procese de mare
complexitate pot fi simplificate cu ajutorul unor scheme mentale i nelese adecvat de ctre cercettorii vieii
sociale.
Progresul nregistrat n sensul unei mai corecte explicitri a versiunilor idiomatice i irepetabile ale aciunii
sociale se observ i din multiplicarea modelelor, paradigmelor i construciilor ideal-tipice ntlnite n diversele
analize sociologice nc din primele momente ale apariiei acestei noi discipline. ncepnd cu paradigma naterii
capitalismului (M. Weber) i continund cu paradigmele democraiei (A. de Tocqueville), a reproduciei colare
(P. Bourdieu), a socializrii anticipate (R. K. Merton), a urbanizrii (R. E. Park, E. Burgess), a conflictului social
(K. Marx, R. Dahrendorf), a familiei nucleare (T. Parsons), a aciunii colective (M. Olson, J. Buchanan,
G. Tullock), a privrii relative (S. A. Stouffer) i pn la aceea a logicii semnelor (Jean Baudrillard), proiectele
explicative cuprind o mare varietate de procedee destinate unei nelegeri mai depline a lumii n care trim.
Era modern s-a impus prin apariia unor noi necesiti ntr-o lume dominat de logica schimbului i a
extinderii pieelor. Cerinele dezvoltrii nu mai puteau fi satisfcute cantitativ i, mai ales, calitaliv la nivelul
unei producii artizanale i manufacturiere. Pe de o parte, productivitatea sczut nu permitea o acoperire
satisfctoare cu bunuri a cererii, iar pe de alt parte, clivajele sociale duceau la o segmentare a consumului.
Societatea medieval se regrupa spre mediile urbane, transformnd cetatea n burguri prospere i dinamice. Noul
urbanism implica, ns, noi probleme de ordin edilitar legate de locuire, consum, transporturi, administrare i
autoritate. Aglomerrile urbane concentrate n jurul centrelor de producie i fabricii capitaliste au determinat o
reordonare a criteriilor habitatului pornind de la caracteristici neomogene de populaie i de la precaritatea
spaiului de locuire. Reelele transportului intravilan i extravilan s-au dezvoltat pentru a face fa cerinelor
distributive ale marii producii de mrfuri.
Piaa capitalist a expandat pe trei direcii principale: spre marile intersecii ale drumurilor comerciale, spre
colonii i spre centrele de mare aglomerare urban. Ea a constituit unul din primele imbolduri ale raionalizrii
reelelor de transport, ale amplasrii viitoarelor centre industriale, ale diviziunii sociale a muncii i a distribuiei
zonelor de reziden urban dup criterii de venit.
1

Privit din perspectiva unor asemenea complicri i polisegmentri sociale, industrialismul modern a preluat
din plin valenele structurale ale organizrii muncii pe criterii i convenii sociative stabile i eficiente. Mai precis,
convingerea c prin reunirea i acordul voinelor n regim de competiie poate lua natere o form de organizare
care d mai multe anse de succes atingerii unor obiective ce sunt mult mai greu realizabile prin efort individual,
s-a aflat la originea noului spirit ntreprinztor al capitalismului occidental.

1
Sub acest ultim aspect, configuraia burgului medieval n funcie de proprietate i prestigiu se va modifica radical sub presiunea reaezrii
poziiilor sociale definite prin nivelul veniturilor. Nobilimea de snge va fi treptat substituit de nobilimea de rob, iar dinamica
statusurilor sociale va da un ritm mai alert mobilitii societii capitaliste.
59
Faptul c aciunea colectiv, lucrul n echip, sporesc eficiena muncii fiind direct legate de punerea n
ordine a lucrurilor i energiilor autonome , era o chestiune dovedit practic nc din istorie.
2
Dar, o dat cu
apariia ordinei capitaliste s-a afirmat i spiritul ntreprid al omului calculat, precis n toate actele pe care le
realizeaz cu scopul de a-i maximiza profitul n raport cu investiia fcut (economic, politic, simbolic sau
cultural). Filosofiile practice au proliferat pentru a legitima o nou moral a muncii, iar teoriile organizrii
activitii industriale au devenit manuale ale ntreprinztorului modern. Problematica mediilor organizaionale a
fost condensat mpreun cu soluiile practice date acestui nou gen de probleme , n orientri teoretice definite
n funcie de autorul lor: taylorism, fordism i fayolism.
Anchetele realizate n secolul al XIX-lea de Fr.Le Play n Frana sau de Ch.Booth n Anglia, au reliefat multe
din virtuile i slbiciunile fabricii capitaliste i, ntr-un sens mult mai larg, ale societii industriale moderne. n
raport cu acestea, tezele puse n circulaie de K.Marx i Fr.Engels au exercitat o influen considerabil asupra
mediilor intelectuale din epoc, contribuind la afirmarea unui current de gndire critic la adresa societii
capitaliste. Din aceast perspectiv procesul diviziunii sociale a muncii tinde s se amplifice pe msura avansrii
n era industrialismului dezvoltat. Or, procesul produciei capitaliste nu face, n opinia acestor teoreticieni, dect
s amplifice sciziunea dintre munc i capital, respectiv diviziunea tehnic urmnd s conduc la apariia divizrii
lumii sociale ntre interese contrare ireductibile. n consecin, Marx considera c o parte a bogiei produse de
salariai nu le revine acestora, fcnd obiectul unei nsuiri nedrepte de ctre capitalist. Urmarea acestei situaii
este starea de alienare a salariatului n raport cu obiectul muncii sale, detaarea sa de propria sa munc i
transformarea produciei ntr-o marf vndut pe o pia din ce n ce mai vast. Marx denumete aceast realitate
prin aa numitul fetiism al mrfii, n care salariatul devine, el nsui, o marf ca oricare alta.
Toate aceste aspecte nu ar fi relevante din perspectiva teoriilor clasice ale organizrii sociale, dac nu ar fi
debordat cu nuane i argumente mai mult sau mai puin ntemeiate, n cmpul gndirii sociologice. Ele au generat
un aa numit efect al teoriei asupra concepiilor privitoare la organizarea muncii i a ntreprinderii capitaliste.
Durkheim s-a artat extrem de preocupat de analiza formelor de coeziune social n cadrul societii moderne,
subliniind n mod repetat consecinele trecerii de la tipul de solidaritate mecanic la una de tip organic. Spre
deosebire de viziunea eminamente economicist avansat n timp de Adam Smith i Karl Marx, abordarea
durkheimist exceleaz prin extinderea conceptului de diviziune a muncii la toate sferele aciunii sociale. n felul
acesta, activitatea economic nu va mai fi doar cauza, ci nsi ilustrarea unui process social, infinit mai vast, care
cuprinde ntreaga societate. Dac n societatea tradiional proximitatea celor angajai ntr-un proces productiv
avea drept urmare o similitudine a activitilor desfurate, n schimb, societatea industrial modern se remarc
printr-o mare difereniere a acestor activiti i prin gradul ridicat de complementaritate dintre domeniile de
aciune social. Creterea n volum a populaiei i mrirea densitii morale n lumea modern, nu anuleaz
emergena unui proces complementar cum este cel al accenturii individualismului, n msura n care individul
tinde s se emancipeze din spaiul grupurilor primare al familiei, vecintii i diverselor forme de apartenen
comunitar. n locul acestora, Durkheim le ntrevede pe acelea care socializeaz prin munc indivizii, n cadrul
aa numitelor grupuri profesionale. Atelierele fabricii capitaliste devin, astfel, laboratoarele unui nou tip de
solidaritate social, bazat pe o moral profesional i un acut sentiment al cooperrii ntre sectoare i salariai n
mediul organizaional industrialist.


Teorii clasice ale organizrii sociale

Caracteristica celor mai multe dintre aceste teorii const n interesul pe care l poart pentru definirea unei
aa numite tiine a organizrii, care s aib drept fundamente studiul micrii, a timpului i a celei mai bune
modaliti (one best way) de realizare a activitii n regimul muncii colective.
3
Astfel, n concepia lui Frederick
Winslow Taylor (1856-1915) orice activitate orict de simpl ar fi , trebuie s fie realizat apelnd la un set
precis de operaii i la procedee optim reglate normativ, nct succesul ei s fie garantat. Ca urmare a crizei de
timp, de resurse, dar i de necesiti care vor nsoi de acum nainte lumea modern , toate detaliile procedural-
acionale trebuie luate n calcul cu maxim exigen pentru atingerea maximei eficiene. Or, maximizarea
efectelor muncii presupunea Taylor implic aplicarea celor patru principii ale managementului tiinific:
- dezvoltarea cunoaterii tiinifice;
- selecia competenelor profesionale n context competitiv;

2
Chris Argyris, Integrating, the Individual and the Organization, N.Y. John Wiley &Sons. Inc., 1964. p. 35.
3
M. Vlsceanu, Psihosociologia organizaiilor i a conducerii, Ed. Paideia, Bucureti, 1993, p. 31.
60
- stimularea interesului pentru tiin a personalului recrutat pe baza performanelor profesionale
individuale;
- instituirea diviziunii muncii prin separarea actelor decizionale i de control al deciziei, de cele
executorii.
3

n acelai timp, Taylor punea n relaie pentru prima oar n mod explicit , valoarea i calitatea muncii, cu
valoarea i calitatea recompensei, ajungnd la definirea conceptului de conducere funcional. Aceast
descoperire i va da posibilitatea s argumenteze logic necesitatea extremei specializri profesionale care trebuie
s se manifeste att la nivelul actelor de conducere, ct i la cel al execuiei. n opinia sa, legitimitatea ierarhiei se
bazeaz pe o punere n ordine a proceselor de munc pentru a prentmpina apariia haosului tehnic i social.
Organizarea activitilor n cadrele structurante ale ntreprinderii capitaliste implic, ns, respectarea a dou
postulate fundamentale:
- exist o munc pentru fiecare tip de personalitate;
- nu se muncete bine dect n vederea satisfacerii propriilor interese (pentru c, nu-i aa, homo
sociologicus este i homo oeconomicus).
Max Weber vedea n ntreprinderea taylorist expresia spiritului ntreprinztor, n care fiecare membru al
organizaiei i fiecare din componentele structurii antreprenoriale alctuiau un ntreg funcional. Munca pe band,
standardizarea produciei, distribuirea activitilor i centrarea lor pe sarcin, permiteau gestiunea ntreprinderii
sub aspect tehnic, comercial, financiar i administrativ. ncepnd din acest moment, toate aceste dimensiuni ale
aciunii organizaionale vor fi reunite ntr-un concept sacru al capitalismului dezvoltat: managementul
ntreprinderii.
Repartizarea activitii i responsabilitilor presupune, din acest punct de vedere, existena unor structuri
ierarhice de munc, care s cuprind decideni, cadre tehnice, personal de execuie, precum i o motivaie
economic a muncii. n legtur cu acest ultim aspect, trebuia neles faptul c motivaia muncii nu este
mprtit n mod egal de ctre toi membrii unei ntreprinderi, dar c, n mod cert, fiecare actor are propria sa
motivaie de a muncii.
Dac n privina structurilor tehnice ale produciei industriale, doctrina taylorismului clasic se arat extrem de
interesat s menioneze pn la detaliu importana fiecrui parametru i a fiecrei norme de lucru, n privina
structurilor de socializare a muncii n colectiv, interesul este cu mult mai sczut. Sesiznd destul de repede aceast
invirtute a sistemului produciei capitaliste, Elton Mayo a ntreprins n cel de al treilea deceniu al secolului trecut
un macro-experiment sociologic la Western Electric Company din Hawthorne, pentru a evalua influena relaiilor
sociale din cadrul ntreprinderii asupra productivitii muncii. Din aceast cercetare au rezultat dou concluzii
principale:
- eficiena muncii crete pe msur ce angajaii se simt ascultai, consultai i respectai de conducere, cu
att mai mult cu ct ocup o poziie mai joas n structura ierarhic a organizaiei;
- relaiile sociale informale pot avea o importan mai mare dect cele formale (demonstrnd c raporturile
dintre angajai nu au doar un caracter pur instrumental, aa cum sugera teoria lui Taylor).
4

Aceste constatri vor reveni n atenia sociologilor mult mai trziu prin anii 60 , graie cercetrilor
ntreprinse n cadrul Institutului Tavistock din Londra. Cea mai important contribuie a acestor cercetri la
dezvoltarea managementului capitalist va fi punerea n circulaie a unei teorii a sistemelor socio-tehnice, mai
atent la problema concilierii dimensiunilor sociale cu cele tehnice ale produciei industriale. n acest sens,
principala concluzie care trebuie reinut este aceea c munca n atelier nu mai trebuie s satisfac doar necesiti
de ordin material, ci i de ordin psihologic ori moral (realizarea de sine, recunoaterea i prestigiul social, apro-
pierea afectiv dintre membrii colectivului de munc etc.). Acordul dintre scopurile organizaiei i cele ale
angajailor devenea, astfel, o condiie a eficienei sistemului de munc.
Pn la urm, chiar taylorismul viza prin aplicarea just a celor dou postulate ale organizrii muncii
industriale , o diminuare a actelor arbitrare, pline de echivoc i de subiectivitate ce pot aprea n diversele situaii
ale gestionrii proceselor productive. Dar n concepia lui F. W. Taylor, numai o minoritate competent din cadrul
organizaiei ar fi avut dreptul s controleze raporturile de munc pentru evitarea dezordinei tehnice i/sau
profesionale ce ar fi ameninat n vreun fel realizarea maximei eficiene, ignornd complet implicarea
responsabilitilor sectoriale i individuale n meninerea unor relaii eficiente de munc.

3
F. W. Taylor, La direction scientifique des entreprises, Dunod, Paris, 1965.
4
E.Mayo, The Human Problems of Industrial Civilization, New York, Macmillan, 1933, apud Raymond-Alain Thitart, Le management,
PUF, 1999, p.8
61
Aceast viziune asupra structurrii aciunii sociale n cadre organizaionale, susinut de printele
organizaionismului clasic, va fi amendat mult mai trziu de observaia lui M. Crozier c, n realitate, la toate
nivelurile actorii arbitreaz ntre mai multe soluii posibile de aciune, optnd finalmente doar pentru aceea care
pare s asigure eficiena maxim. Din acest motiv, ar fi impropriu s se vorbeasc de existena unei strategii, n
loc de a lua n calcul mai multe posibile strategii concurente care pot fi valorificate n interesul optimizrii
aciunii productive. Or, aceste strategii sunt adoptate n funcie de interesele specifice ale actorilor i n raport cu
gradul de libertate pe care l acord fiecare nivel al organizrii celor care pot lua decizii manageriale.
Din acest punct de vedere, Renaud Sainsaunlieu face o clar delimitare ntre patru modele ale normativitii i
sistemele de valori practicate n mod frecvent la nivelul structurilor productive:
- modelul fuzional, caracteristic mediilor dominate de prezena personalului necalificat, considerate mai
solidare i coezive ca urmare a unor relaii afective i camaradereti ce se instituie ntre actori;
- modelul divergenelor negociabile, specific mediilor cu personal calificat, unde tehnicienii sunt purttori
ai unor valori i interese deosebite, dar pe care le acomodeaz democratic prin negocieri care in cont de
manifestarea unor diferene ntre egali i de recunoaterea experienei i competenei fiecruia;
- modelul selectiv (sau al afinitilor elective), care funcio-neaz acolo unde ponderea personalului angajat
dispune de o cultur profesional predominant autodidact, iar membrii colectivului de munc este format
din persoane care au reuit n via, n general, pe cont propriu (self made man); aceast situaie explic
apetena actorilor pentru diferen i ierarhie;
- modelul automarginalizrii socio-profesionale i al dependenei de o subcultur organizaional
particular, ce poate fi ntlnit mai ales acolo unde anumite categorii de personal angajat (imigrani,
minori, femei) practic sisteme diferite de valori de regul contrare normelor organizaionale dominante
, iar conduita lor exprim un soi de refuz al relaiilor de munc pe care le suport exclusiv ca pe nite
constrngeri economice de neevitat.
5

Pornind de la idei similare i de la temeiuri identice, Henry Ford a forjat propriile sale principii ale lucrului
pe band, dar care au condus pn la urm la apriia efectului Hawthorne (criticat de Elton Mayo, ntr-una din
celebrele sale anchete sociale). Demersul su s-a apropiat foarte mult de ideile francezului Henry Fayol, la rndul
lui atras de mirajul standardizrii muncii i de perspectiva eliminrii risipei de efort n procesele productive. Mai
mult, Fayol a ajuns s formuleze 14 principii ale organizrii aciunii n context industrial, pe care le-a integrat ntr-
o aa numit teorie a gestiunii administrative, care s-a bucurat de un deosebit succes n epoc. n cadrul acestei
teorii, Fayol a luat ca repere ale aciunii eficiente diviziunea muncii, unitatea de scop i de comand, reelele
comunicrii din mediul organizaional, problemele autoritii i responsabilitii, precum i relaia dintre echitate,
iniiativ, stabilitate i spiritul de echip (sprit du corps).
6

Ca atare, taylorismul, fordismul sau fayolismul au reflectat esena profund a spiritului mainist ce
caracteriza momentul de mare expansiune a muncii industriale din primele decenii ale secolului al XIX-lea.
Aceste doctrine ale industrialismului clasic au fetiizat producia ignornd cvasitotal problemele sociale ce au
rezultat din frenezia tehnicist i structuralist a erei moderne. Asemenea realiti s-au aflat n atenia analizelor
neo-marxiste atunci cnd i-au ndreptat observaiile critice la adresa ordinii capitaliste, contestnd nu att
eficiena muncii, ct mai ales , calitatea moral a relaiilor dintre structurile decidente i cele executorii din
cadrul organizaiilor industriale. Scrierile acide ale unor teoreticieni ce s-au declarat ostili sistemelor clasice de
organizare a muncii n capitalismul dezvoltat dei ei nii triau n interiorul unei astfel de societi care
impunea criterii mult mai raionale procesului de producie , au reprezentat un semnal convingtor pentru
renunarea la o filosofie a muncii contrazis de evoluia trebuinelor sociale i a noilor tehnologii. Max
Horchkeimer, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Louis Althusser i mai recent , Jean Baudrillard ori Jrgen
Habermas, au denunat excesele alienante ale muncii, dar i spectacolul inutil al consumului ntreinut de o
publicitate scpat de sub control. ncepnd de acum vor prinde contur noile teorii ale contingenei inspirate din
neoraionalismul filosofic contemporan , n msura n care au reuit s surprind corelaia intim dintre motivaia
aciunii i caracteristicile mediului organizaional. Consecina cea mai important a acestor analize a fost aceea
c ntre coninutul abstract al proiectelor de optimizare a aciunii productive i realitatea concret din
organizaiile de munc exist o inadecvare flagrant. Ideea central a unor asemenea demersuri teoretice este c,

5
R. Sensaunlieu, Lidentit du travail, Presses de la FNSP, 1977.
6
H.Fayol, Administration industrielle et gnrale (1916), Dunod, Paris, 1970.
62
n esen, organizaia constituie tot o construcie uman, ceea ce nseamn c fiecare aspect al muncii trebuie s
fie tratat ca orice problem de via, n care actorii trebuie privii ca oameni, iar nu ca simple entiti productive.
Considerarea exigenelor rentabilitii i eficienei aciunii sociale din perspective abstracte modelate
exclusiv dup criterii economice care ignor personalitatea actorului denot derapajul moral al unei ntregi
filosofii a dezvoltrii capitaliste. Aa se explic faptul c abordrile mai apropiate din domeniul sociologiei
organizaiior complexe par s sugereze o aplecare mai atent asupra problemelor sociale, o mai sensibil prezen
a temelor de moralitate a muncii n discursul organizaionist prin tratarea fiecrei probleme indiferent de natura
sa , n funcie de contextul specific n care ea se manifest.
7

Studiile pe aceast tem ale lui Ph. Selznick, G. M. Stalker, Joan Woodward, J. Lorsch, Ch. Perrow, Reusis
Lickert .a., insist asupra faptului c nu poate exista o singur i cea mai bun structur organizaional,
respectiv nici nu pot fi formulate principii universal valabile de obinere a maximei eficiene organizaionale.
Mult mai realist este recunoaterea faptului c aceleai principii pot conduce la rezultate diferite, n situaii
diferite. Dar, dincolo de imperativele raionalizrii muncii industriale, subzist n continuare tentaia formalului,
atracia spre structuri i logici funcionaliste de ordonare a diversitii i complexitii specifice spiritului
calculat i ntreprinztor al ordinii capitaliste. Elaborarea unor scheme i figuri prin care pot fi reprezentate
raporturile ierarhice de munc, cadrele colaborrii colegiale n ntreprindere ori ritmurile aciunii productive s-a
fcut n numele unor analogii din care nu au lipsit scara, balana, piramida sau orologiul. Asemenea procedee
sunt legitime, n msura n care potrivit lui Norbert Wiener , ntre caracteristicile simbolice i logice ale unei
situaii relativ simple i proprietile structurale ale sistemului factual originar nu exist diferene. Inferenele de
tip analogic tind s simplifice, fr a fi simpliste i se justific doar dac nu amenin cu pierderea unor aspecte ce
in de esena fenomenelor sau proceselor pe care le (re)produc n imaginarul demersului tiinific.


Birocraie i tehnostructuri neo-corporatiste

Pentru a rspunde urgenelor de natur organizaional, dictate de eficien i competiia dintre ageni
economici, n domeniul administrrii muncii capitaliste i al gestionrii problemelor conducerii ntreprinderii
moderne, s-a impus modelul birocratic, care venea n ntmpinarea tendinelor raionalizatoare ale prinilor
organizaionismului clasic.
Caracteristicile acestui model derivat dintr-o fenomenlogie organizaional destul de complicat i divers
aplicat n realitatea practic , sunt reluate de Max Weber ntr-una dintre cele mai citate lucrri ale sociologiei
clasice, Economie i societate. nainte de a se transforma ntr-un veritabil fenomen socio-organizaional, birocraia
reprezint o modalitate sui generis de structurare a raporturilor dintre angajaii ntreprinderii capitaliste. Ea se
bazeaz pe cteva principii funcionale, avnd drept scop maximizarea eficienei n cadrul organizaiei de munc:
- grad nalt de specializare a atribuiilor i competenelor profesionale;
- structur ierarhic autoritar n raport de funcia ocupat n sistemul organizaional;
- existena unui sistem de reguli i reglementri formale, unanim acceptate i respectate;
- caracterul impersonal, imparial i anonim al aciunii i deciziei organizaionale;
- existena unor criterii universale de promovare n funcie, unanim recunoscute i acceptate n cadrul
organizaiei;
- asigurarea maximei eficiene a aciunii productive.
Birocraia ca mod de organizare a aciunii , reflect cel mai deplin sensul relaiei dintre minimizarea
efortului i maximizarea efectelor, dovedindu-se cel mai eficient mod de a gestiona un volum limitat al resurselor
existente n scopul satisfacerii trebuinelor mereu n cretere i diversificare ale organizaiei i colectivului de
munc. Dar accepiunile modelului sunt la fel de diverse ca i contextul cultural n care acesta funcioneaz.
8


7
t. Buzrnescu, Introducere n sociologia organizaional i a conducerii, Ed. Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1995, p.37.
8
Termenul de birocraie este atribuit n mod tradiional economistului francez Vincent de Gourmay (1712-1759), avnd la nceput sensul
de administrare formal i ineficient. Cu aceast semnificaie a fost el preluat i de Marx, care va sublinia vocaia sa obstaculant i
conservatoare n cazul administraiei franceze din vremea lui Napoleon al III-lea. Pentru printele materialismului istoric, structura
birocratic era sinonim cu un monstru nfricotor ntruct favorizeaz secretomania, incompetena, interesul meschin, conduitele timorate
ori excesiv discreionare ale funcionarului public. Dar ca fenomen social, birocraia este un reflex al idealurilor utopic-contractualiste
lansate pe orbita culturii moderne de iluminismul european. Ceea ce nu nseamn nicidecum excluderea unor asemenea tentaii
63
Fenomenul birocratic este, sub acest aspect, mai degrab consecina unui ansamblu de msuri legislative i
reglementative, n termenii cruia autoritatea ierarhic se regsete mai mult sau mai puin exprimat. n ceea ce
privete eficiena acestui mod de structurare a muncii, birocraia prezint suficiente avantaje, dar i multe
inconveniente care ndreptesc criticile la adresa sa. Cele mai ntemeiate par a fi cele formulate de R. K. Merton:
- insuficienta adaptabilitate la situaii sociale noi;
- meninerea tensiunilor conflictuale ntre persoane i grupuri, ori ntre nivelurile ierarhice ale
organizaiei, producndu-se pierderi inutile de energie ce afecteaz eficiena de ansamblu a organismului
antreprenorial;
- favorizarea conformismului social i a gndirii de grup, avnd ca efect imediat o reprimare a iniiativei
creatoare;
- modificarea structurii de personalitate a omului organizaional, transformat ntr-un individ fricos,
timorat i modest n aspiraii;
9

Asemenea invirtui funcionale trebuie, totusi, evaluate sub rezerva aprecierii contextului cultural n care
funcioneaz o astfel de structur social. Astfel, n msura n care sistemul birocratic se ntemeiaz pe un sistem
de valori care favorizeaz stabilitatea carierei, diminuarea arbitrarului din sistemul raporturilor de autoritate
servete definirii scopurilor, a obligaiilor i a responsabilitilor, ori contribuie la stimularea ncrederii i
demnitii actorilor, susine M. Crozier. Din punctual su de vedere, mediul cultural i sistemul dominant de
valori din societate poate exercita fie o influen potenatoare, fie una blocant asupra aciunii sociale.
10

Argumentul cel mai convingtor al acestei ultime aprecieri date birocraiei l constituie realitatea c, acolo
unde valorile pragmatismului au triumfat cel mai evident iar acest lucru se observ mai ales n cazul Lumii Noi
, faptul s-a datorat n principal forei creative individuale, fa de care modelul organizrii birocratice nu a repre-
zentat un stimulent al eficienei. Dimpotriv, acolo unde cultura nu a impus un model individualist de realizare a
personalitii cum este cazul Germaniei , cadrele birocratice s-au dovedit cele mai rezistente, cu tot cortegiul
lor de consecine, adeseori nepractice.
Chiar i n mediile anglo-saxone, mai receptive la imperativele ordinei i raionalitii aciunii, pot fi decelate
efecte perverse ale structurilor birocratizate. Relevant este faptul c un umorist britanic de succes
11
a reuit s
surprind dezinteresul fa de performana aciunii pe care l manifest funcionarul birocrat, n consecina unei
aa numite legi a multiplicrii muncii i a subordonailor, cunoscut ulterior sub denumirea de lege a lui
Parkinson.
Enunul acestei legi afirm c activitatea se dilat n scopul acoperirii timpului disponibil pentru
realizarea ei. Concluzia prim ce se poate trage se refer la dou tipuri de consecine posibile ale aciunii acestei
legi:
- mai nti, ea conduce la o multiplicare a subordonailor, prin care aceeai activitate tinde s fie realizat
cu mai muli actori dect ar fi necesar n realitate;
- n al doilea rnd, ea presupune o multiplicare a muncii, prin care aceeiai munc ar implica un efort mult
mai mare dect n mod obinuit.
Prima situaie const n faptul c un actor, s zicem A, poate reclama la un moment dat c are prea mult de
lucru n raport cu timpul de care dispune i de posibilitile sale fizice ori intelectuale. n aceast mprejurare el
are trei posibiliti de a rezolva acest inconvenient:
- fie s-i dea demisia;
- fie s solicite ajutorul unui coleg, s zicem B;
- fie s solicite dreptul de a avea ali doi subordonai, C i D.

organizaioniste nc din timpurile strvechi, unde justa chibzuin a aciunii echivala cu suma virtuilor puse n slujba cetii.Aprecieri
favorabile la adresa birocraiei pot fi ntlnite i la Tocqueville sau la Durkheim. n primul caz este vorba de o micare de centralizare
administrativ destinat asigurrii unei autonomizri a corpului funcionresc n raport cu viaa politic a societii. n cel de al doilea caz
este vorba de aprecierea lui Durkheim potrivit creia birocraia ar echivala cu o structur administrativ ce ncarneaz contiina colectiv,
singura capabil s impun o nou moral societii civile ntr-o lume caracterizat prin diviziunea muncii i polisegmentarea intereselor
particulare (. Durkheim, De la division de travail social, PUF, Paris, 1967, p. 191).
9
R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique, Plon, Paris, 1965. n aceast privin, Goffman ar caracteriza o asemenea
stare drept o mortificare a Sinelui individual n profitul Sinelui social.
10
M. Crozier, Lacteur et le systeme. Les contreintes de laction collective, Seuil, Paris, 1981; vezi, de asemenea, i Phenomene
Birocratique, Seuil, Paris, 1964.
11
Este vorba de scriitorul englez C. Northcote Parkinson i de satirele sale la adresa ncetinelii cu care funcioneaz maina birocratic din
administraia britanic.
64
Experiena practic a dovedit c de cele mai multe ori opiunea lui A se ndreapt ctre cea de a treia variant,
ntruct a doua i creeaz un rival nedorit, iar prima este respins ab initio, neintrnd de fapt n calcul. Prin
urmare, primind dreptul de a-i angaja doi subordonai, A pare s fi gsit soluia cea mai bun unei probleme
aproape fr ieire. Dar, de acum ncolo, cei doi subalterni se vor concura ntre ei confirmnd, totodat, utilitatea
lui A de a rmne n funcie pentru a media n rivalitatea dintre ei. Dar nu numai c cei doi subordonai, C i
D, nu-i vor amenina poziia de ef, ci vor prelua n totalitate i munca lui A, pn cnd, la rndul lor
considerndu-se i ei excedai de nivelul problemelor de rezolvat , vor solicita fiecare cte ali doi subordonai
pentru pentru a reui s se achite de obligaiile de serviciu. Aflat acum n fruntea unui veritabil compartiment
organizaional, cu o ierarhie clar, A sper s fie promovat pe o funcie superioar din sistem
n mprejurarea nou creat prin multiplicarea subordonailor din cadrul structurii birocratice, munca pe care o
fcea pn acum A o vor face de acum nainte apte angajai, toi la fel de ocupai ca i el. Sau, mai exact, din
acest moment A mai are o sarcin n plus: aceea de a-i controla i ndruma subordonaii, fr ns ca rezultatul
de ansamblu s se modifice
12
.
O consecin imediat a legii lui Parkinson este c tendina spre complicare i suprancrcare a birocraiilor,
nu provine dintr-o multiplicare propriu-zis a sarcinilor repartizate funcionarilor, ci din anumite necesiti de
imagine. Este vorba de o cutare deliberat a ipostazei de om ocupat, care nu corespunde unei acaparri totale
i permanente a timpului de lucru nct s descurajeze orice intenie de a i se mai atribui alte sarcini de serviciu.
Autenticul birocrat din sfera administraiei inta oricrei promovri dinspre executant spre decident , este un
adevrat maestru al inventrii unor sarcini imaginare, veritabil artist n tehnica regizrii efortului, nconjurndu-se
de mormane uriae de dosare nghesuite pe biroul de lucru. Tot acest efort are drept unic finalitate proiectarea
unei imagini desvrite a oboselii, a unui individ copleit de anvergura i importana muncii depuse n scopul
soluionrii unor probleme deosebit de grave.
n asemenea condiii, dovedindu-i carenele funcionale, modelul birocratic este sortit dispariiei susine
Alvin Tffler.
13
n opinia viitorologului american, acest mod de organizare al aciunii se confrunt cu un progres
tehnologic cruia nu-i poate face fa, respectiv cu necesitatea creterii vitezei de transmitere a datelor i informa-
iilor, n asociere cu o mobilitate inter- i intra-organizaional de neimaginat la nceputurile erei industriale.
Soluia depirii impasului organizaional n care se afl birocratismul n acest moment este dup acest vizionar
de talent ad-hocraia (lat., acum i aici).
Prin comparaie cu birocratul interesat de stabilitatea angajrii ntr-o ntreprindere, de promovarea n
funcie, ori de prestigiul dobndit prin obediena fa de structurile ierarhice din organizaie , ad-hocratul nu se
simte ndatorat instituiei n care lucreaz, ci propriei sale evoluii n carier. Devotamentul su este eminamente
centrat pe propria sa personalitate, iar alianele pe care le ncheie sunt pasagere, subordonate strict dinamicii
intereselor de moment.
Dar o asemenea situaie ofer nu numai avantaje practice, ci i multiple surse de disconfort. Ad-hocraia de
exploatare sau pur administrativ , mrete gradul de adaptabilitate al organizaiilor, dar l slbete pe cel al
adaptabilitii oamenilor
14
. Omul asociativ, astfel caracterizat de Tffler, resimte dificultatea schimbrilor rapide
i presiunea obligativitii de a nva n permanen noi reguli de joc, generatoare de stress, anxietate i
dezechilibru psihic pe fond nevrotic. Dac acioneaz n cadrul dinamic al ad-hocraiei de exploatare
caracterizat prin inovare, creativitate i originalitate a soluiilor gsite pentru probleme particulare (publicitate,
cinema) , el este constrns s realizeze activiti n care distinciile dintre concepere, planificare i execuie sunt
greu de fcut. Dar i n cazul ad-hocraiilor de administrare, dificultile de adaptare la cerinele muncii dup
reguli stabilite pe faze de producie i la nivelul fiecrui sector de munc n parte , nu sunt chiar simple.
Dac prin mecanismele birocratice s-ar realiza o suplee corespunztoare structurilor formale ale organizaiei,
astfel nct s se obin o combinaie optimal ntre stabilitate i adaptabilitate, ansele de supravieuire ale
birocraiei ar crete considerabil, susine J. K. Galbraith. n acest sens, tehnostructurile corespund mai bine
cerinelor organizaiilor ce au componente la distan, ca urmare a ndeprtrii lor de multiple condiionri
generate de rigorismul birocratic. Situaia este tipic pentru societile multinaionale i sistemele de munc de tip
reticular (network systemes). Reelele informaionale au contribuit la apariia telematicii (munca la domiciliu), a
tele-vnzrii ori a tele-educaiei, detand structurile de comand, de cele de execuie. n aceeai msur s-au

12
M. Vlsceanu, Psihosociologia organizaiilor i a conducerii, Ed. Paideia, Bucureti, 1993, pp. 108-111.
13
A. Tffler, Al treilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1983.
14
Ibidem, p. 159.
65
autonomizat ntregi segmente de producie din punct de vedere gestionar i s-au disipat tradiionalele colective de
atelier ntr-o diversitate de aliane i colaborri ad-hoc, dup cum au dictat exigenele muncii i ale pieelor n
dezvoltare (emergent markets). n noul tip de organizare a muncii, competena unic, anonim i autoritar ce
deinea prghiile decizionale absolute n cadrul structurii birocratice , a fost substituit printr-o gestiune colectiv
a informaiei i deciziei.
n cadrul ntreprinderii reea, caracterul democratic al asumrii sarcinilor i responsabilitilor se raporteaz
la prestigiul colii absolvite, la calitatea tiinific a diplomelor ori la experiena managerial dovedit. Distribuia
competenelor i responsabilitilor n astfel de structuri organizaionale, precum i a sistemelor de coordonare
reflect caracteristicile unor situaii acionale crora noile sisteme de organizare a muncii trebuie s le fac fa:
- nucleu decizional i strategic;
- nucleu operaional de coordonare;
- structura conectiv inter-sectorial;
- tehnostructura funcional;
- structurile auxiliare.
Complementaritatea competenelor decizionale conduce la o anihilare reciproc a efectelor perverse
generate de eventualele contradicii interne ale organismului productiv. Un rol important n acest sens l au
sindicatele, lobby-urile, coaliiile profesionale etc., care acioneaz aidoma grupurilor de presiune la nivelul
structurilor decidente. Uneori devine imposibil de localizat cu exactitate poziia centrelor de decizie, mai ales cnd
este vorba de macrostructuri organizaionale ce au n componena lor subsisteme decizionale autonome. La fiecare
palier al deciziei i aciunii se procedeaz n virtutea unor logici antreprenoriale diferite:
15


Logici ale:
Capitalului Directorilor Managerilor
1. Recrutare Proprietate Diploma Cariera
2. Dinamica aciunii Eficacitate Concepere Competena
3. Rolul statului Garantarea proprietii i descurajarea
rolului ereditii n acordarea anselor
egale de reuit
Democratizarea colii
i a informaiei
Promovare
meritocratic


La vrful piramidei organizaionale se petrece o autentic revoluie tcut, n urma creia divorul dintre
proprietate i competen, dintre proprietari i manageri, are drept efect o redefinire a poziiei liderului formal i a
celui informal n stabilirea strategiei antreprenoriale. Treptat, centrul de greutate al executrii se va suprapune cu
cel al deciziei, marcnd trecerea dinspre aciunea gulerelor albastre spre aceea a gulerelor albe.
16
De altfel,
tipologia organizaiilor, n general, reflect etapa tehnologic n care se afl o civilizaie, iar din acest punct de
vedere, rapiditatea schimbrilor de ordin structural din sfera produciei bunurilor i serviciilor pune tot mai multe
probleme de natur psihologic, ergonomic, sociologic ori juridic.

15
M. Bauer, Les 200, Seuil, Paris, 1987 .
16
Jean-Francois Lyotard, La condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Minuit, Paris, 1979.
66
VII. IERARHIE, MOBILITATE I INEGALITI SOCIALE


Fundamente culturale ale diferenei sociale

O ntreag tradiie a filosofiei sociale i-a ndreptat atenia asupra nelegerii i argumentrii diferenelor
sociale, ori a legitimitii ierarhiilor din societate. Mai nti, Platon i Aristotel au definit condiiile separrii lumii
sociale de lumea natural, n care apariia polis-ului i a comunitii civile au avut un rol determinant. Ulterior,
stoicii i marii prini ai Bisericii cretine au evideniat deosebirea dintre lumea politic i lumea profan, artnd
c aceast situaie este un dat nscris n nsui proiectul divin. n numele unui aa-numit dualism critic,
Sf. Augustin susinea c, aici pe pmnt, deosebirile dintre oameni s-ar datora faptului c Cetatea terestr este
mai puin moral dect Cetatea lui Dumnezeu. Pentru Sfntul Printe, societatea este o ordine imperfect, ntruct
izgonirea edenic a ntrerupt starea de concordie universal, dnd natere unei stri de nentrerupt conflict ntre
interese, pasiuni i voine subiective ndreptate spre dobndirea unor poziii ct mai avantajoase n cadrul
piramidei sociale. Diferena legitim, n funcie de care se structureaz ierarhiile n societate, ine de natura
moral a oamenilor i vine de la Dumnezeu.
1

Mult mai explicit, pe la 1030 d.H., Adalberon episcop de Laon i prezenta regelui capeian Robert
Evlaviosul legea celor trei ordine tot ca o pild divin
2
, demonstrnd c diferena este o necesitate a
convieuirii. Ea const n arta transfigurrii junglei medievale feudale ntr-o capodoper a armoniei sociale.
O lume alctuit din structuri de munc (laboratores), politico-spirituale (oratores) i militar-coercitive
(bellatores), rspunznd imperativelor diviziunii sociale a muncii din Evul Mediu, n care ierarhia reprezenta
esena acestei ordini. De altfel, toat aceast ordine era conceput ca o communitas communitatum (comuniune
comunitar), unde prima datorie a individului era de a-i servi comunitatea creia i aparine
3
.
Aceast viziune corporatist asupra societii este reluat i de J. J. Rousseau n binecunoscutul su
Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitilor printre oameni (1755)
4
, pentru a exprima ideea existenei
unor inegaliti de la natur care s-ar afla la originea diferenelor dintre oameni. Armonia contractualist se baza,
ns, pe principiul dreptului egalitar, potrivit cruia inegalitaile naturale pot fi atenuate prin educaie i acord
moral ntre membrii societii.
Sociologii clujeni Traian Rotariu i Petre Ilu consider c a fi bogat sau srac, tnr sau btrn, brbat sau
femeie, sunt diferene care nu au avut aceiai semnificaie n toate timpurile, i nici mcar n toate comunitile ori
grupurile sociale. De cele mai multe ori inegalitatea accesului la resurse materiale (bani, avere, bunuri motenite)
sau dematerializate (notorietate, prestigiu, recunoatere) a fost privit ca o surs important a deosebirilor dintre
oameni, fiind perceput ca atare n societate.
5

n acest sens, mile Durkheim semnala faptul c diferena social nu provine numai din manifestarea
factorilor naturali ci ntr-o msur apreciabil i din constrngerile i influenele pe care individul le suport
din partea societii. El aprecia, n consecin c structura politic a unei societi nu este dect modul n care
diferi-tele segmente s-au obinuit s triasc unele cu altele; dac raporturile lor sunt tradiional strnse,
segmentele caut s se contopeasc: n caz contrar, s se deosebeasc
6
.
Exist, ns, i diferenieri neierarhizante, care in de sistemul interdependenelor, complementaritilor i
intercondiionrilor instituite social, fr a implica cu necesitate raporturi de tip superior-inferior ori dominant-

1
Aureliu Augustin, Despre Cetatea lui Dumnezeu, t.I, Ed. tiinific, Bucureti, 1998: Fiindc astfel stau lucrurile, s nu atribuim puterea
de a acorda domnia peste un regat sau o mprie dect adevratului Dumnezeu, care hrzete fericirea n mpria cereasc numai
dreptcredincioilor. n schimb domnia pmnteasc el o acord i celor credincioi i celor necredincioi, aa cum gsete el de cuviin, i
cruia nu i este pe plac nici o nedreptate (p. 358).
2
Casa Domnului este, prin urmare, mprit n trei: unii se roag, alii se lupt, alii n sfrit, muncesc. Aceste trei pri ce coexist, nu
suport a fi desprite; serviciile oferite de una dintre ele sunt condiionate de lucrarea celorlalte dou; fiecare la rndul su se angajeaz s
susin ansamblul. Astfel, acest triplu ansamblaj nu este, prin aceasta, mai puin unit i, numai n acest fel, legea a putut triumfa, iar lumea
s se bucure de linite (G. Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du feodalisme, Paris, Gallimard, 1978, p. 15).
3
R. Nisbet, The social philosophers.Community and conflict in Western thought, New York, Crowell, 1973, pp. 193-194.
4
J. J. Rousseau, Oeuvres completes, vol. III, Paris, Gallimard, 1964, p. 134.
5
T. Rotariu, P. Ilu, Sociologie, Ed. Mesagerul Transilvan, Cluj, 1996, p. 148
6
. Durkheim, Regulile metodei sociologice, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p. 67.
67
dominat. Un asemenea raport constituie rezultatul unor valorizri sociale independente de structurile autoritii
politice, dar care se dovedesc relevante n privina organizrii muncii ori a funcionrii sistemului social, spre
exemplu. La fel cum se ntmpl i n cazul structurrii raporturilor intra-familiale, unde aa cum lesne se poate
constata din multe studii i cercetri etnologice , apar importante diferenieri sociale datorate poziiei membrilor
n interiorul grupului, respectiv a cosangvinitii i lignajelor.
Pe fondul acestor surse de difereniere, trebuie menionat c, n funcie de repertoriul normativ al fiecrei
culturi, asemenea caracteristici se impun cu o intensitate diferit. Pentru mediul culturii europene, acestea sunt
reproduse n principal prin creditare, cooptare ori selecie, n timp ce pentru alte areale de cultur i civilizaie ele
se raporteaz la aspecte care privesc responsabilitatea, cooperarea i integrarea social. Din acest motiv,
europenii vor fi tentai s considere ntr-o mai mare msur actele de guvernare drept o form de manifestare a
dominaiei implicnd, n acest sens, exercitaea puterii politice , n timp ce n multe alte culturi non-europene
guvernarea a fost definit ca regimen, cu referire principal la ideea de necesitate politic.
7

Un aspect demn de remarcat este i cel ntlnit n cazul societii tradiionale hinduse, unde sistemul valorilor
sociale nu se construiete n jurul ideii de egalitate. Ideile de egalitate sau de inegalitate sunt pur i simplu
ignorate din perspectiva moralei tradiionale, puternic influenat de precepte budiste, cu att mai mult ntr-o
societate n care opulena sfideaz srcia ca nici ntr-o alt parte a lumii. Sau, cel puin la vedere,
comportamentul tradiional al indienilor nu las s se ntrevad atitudini de respingere a diferenei cauzate de
inegalitatea economic. Stilul pacifist al protestului exprimat de Mahatma Gandhi fa de practicile dominative ale
colonialismului britanic la mijlocul secolului trecut, poate fi un argument la fel de bun pentru a susine
contrariului insensibilitii lumii indiene fa de enormele decalaje care separau Nordul bogat de Sudul srac,
cel din urm fiind condamnat s accepte eternul statut de periferie.
Din aceast constatare, Louis Dumont trage concluzia c societatea european i-a fcut din egalitate un ideal
ct se poate de original, prin comparaie cu societatea indian.
8
n numele acestui ideal s-au forjat categoriile
intelectuale prin care este legitimat modul de structurare al societii europene. O societate care dup cum
observ J. P. Fitoussi i P. Rosanvallon se vede confruntat cu o nou epoc a inegalitilor, unde de multe ori
egalitatea nu este cu nimic mai moral dect inegalitatea, ntruct ambele genereaz sentimente de frustrare i
disconfort social. Principiul egalitii n distribuire pe care l-au aplicat cu pasiune comunitii n numele
propriului lor concept de dreptate, nu a reuit s elimine diferenele, ci doar s le ascund n spatele unor lozinci
ideologice. Aceast situaie a alimentat din plin nemulumirile mocnite ale segmentelor sociale private arbitrar de
avantajele cuvenite n mod legitim, pe baz de merit individual.
Pentru cei doi autori, multiplicarea formelor de inegalitate nu face dect s repun n discuie problema
egalitii, n sensul unei redefiniri a deosebirilor dintre oameni i a criteriilor n funcie de care pot fi recunoscute
situaiile egalitare. Faptul c subzist nc discriminare ntre sexe n legtur cu diviziunea sarcinilor domestice,
fcnd incompatibile funciile parentale cu cele profesionale la nivelul familiei, arat ct de ambivalente sunt
referinele culturale asupra egalitii, chiar ntr-o lume caracterizat de o civilizaie avansat.
Prin urmare, egalitatea este o valoare sinergic, care decurge din combinarea altor dou valori, respectiv din
asocierea libertii i a moralitii, n virtutea crora reglarea decalajelor sociale intolerabile se realizeaz prin
acordarea unor anse egale de via pentru fiecare membru al societii. Dar pentru aceasta, orice societate trebuie
s dispun de un sistem eficient de control, care s mpiedice transformarea mijloacelor n scopuri i s asigure
primordialitatea politicului asupra economicului. Din acest punct de vedere, Seymour M. Lipset este de prere
c bunstarea social este o condiie a democraiei, iar eficiena politic trebuie judecat numai din perspectiva
capacitii structurilor autoritii publice de a satisface funciile de baz ale guvernrii, aa cum sunt ele definite
de ateptrile majoritii membrilor societii.
Multele explicaii ce se dau azi instabilitii politice din societate pun n relaie dezvoltarea economic i
funcionarea instituiilor democratice. Acumularea i concentrarea avantajelor economice conduc la acumularea i
concentrarea celor politice, avnd ca efect o subminare a egalitii politice i o diminuare a supunerii fa de

7
A se vedea G.Balandier, Antropologie politic, Ed.Amarcord-CEU, Timioara, 1998 i Michel Senellart, Artele guvernrii. De la
conceptul de regimen medieval la cel de guvernare, Ed.Meridiane, Bucureti, 1998. Din acelai punct de vedere etnologic, G. P. Murdoch
subliniaz rolul sclaviei, ereditii i bogiei n structurarea societii n clase sociale (The Social Structure, Paris, Payot, 1972).
8
L. Dumont, Homo hierarchicus. Le systme des castes et ses implications, Paris, Gallimard, 1966, p. 17.
68
procedurile democratice. Cnd structurile democratice sunt puse la lucru ntr-o societate inegalitar, minoritile
dezavantajate tind s diminueze distanele sociale, economice i politice prin intermediul procesului electoral, n
scopul reaezrii proprietii i veniturilor. Orice ncercare de obstaculare a acestui proces produce consecine
grave asupra legitimitii instituiilor democratice, erodnd ncrederea n funcia lor redistributiv i orientnd
aciunea social spre forme non-democratice de satisfacere a ateptrilor exprimate de cetean. Inegalitatea, la fel
ca i egalitatea sunt concepte politice prin excelen, indiferent dac funciile pe care le satisfac sunt, n principal,
de ordin civic. Eficacitatea sistemului politic de a redistribui bunurile rare (bani, servicii, oportuniti, anse)
ctre grupuri i comuniti, depinde de cantitatea alocrii, de urgenele i beneficiarii ei, dar i de concordana
dintre ateptri i satisfacerea lor. n funcie de toate acestea pot fi judecate inegalitatea i srcia; prima ca
diferen ntre poziiile sociale ocupate, cealalt ca diferen ntre venituri. Ambele pot fi absolute sau relative,
totul depinznd de anvergura i gradul de structurare a fenomenelor de polarizare social.


Clase, categorii i straturi sociale

Dou perspective metodologice s-au impus n analizele privind diferena social: una de inspiraie
structuralist i macrosociologic, iar cealalt de orientare interacionist i microsociologic. Prima opereaz cu
noiunile de clas i structur, acordnd prioritate aspectelor socio-economice, veniturilor i relaiilor de
proprietate prin intermediul crora sunt definite ierarhiile i inegalitile din societate. A doua perspectiv se
raporteaz la o realitate social mult mai fragmentat, a crei complexitate nu poate fi redat prin simplificri
conceptuale de tip macrostructural. n accepiune microsociologic, societatea este alctuit din straturi sociale,
sub-culturi, grupuri mici ori din colectiviti afine, aflate n interaciune.
n multe dintre studiile sociologice mai recente exist tendina de a se renuna la noiunea de clas social,
ca urmare a impreciziei sale semantice i a dificultilor pe care le ridic utilizarea ei n delimitarea structurilor
grupale. Faptul c aceast noiune se refer la macro-structuri demografice cu un contur foarte fluid ,
conduce la situaii destul de confuze n ceea ce privete caracteristicile de personalitate a indivizilor care intr n
componena grupurilor, n sensul c diferenele care i separ sunt mai numeroase dect caracteristicile care i
unesc. Cercetrile de acest gen au tendine generalizante, taxonomice i clasificatorii dup criterii extrem de
abstracte care ignor existena unor individualiti sociale distincte.
De altfel, teoriile care au recurs la explicaii exhaustive asupra conduitei umane i au investigat realitatea
social dintr-o perspectiv holistic se nscriu n perimetrul explicaiilor sociologiste, aflate o bun perioad sub
influena analizelor marxiste. Axate n principal pe tema diviziunii sociale a muncii, aceste teorii au acordat o
atenie special aspectelor contradictorii din societate. Contradicia esenial a fost considerat aceea dintre forma
i coninutul fiecrei societi, iar tensiunea ce lua natere ca urmare a acestei contradicii ireductibile nu avea
dect un singur deznodmnt: conflictul social. Acesta reprezenta rezolvarea dialectic a disputelor dintre macro-
interesele de clas circumscrise prioritar zonelor economic i politic , care diviza societatea ntre exploatatori
i exploatai, ntre clasa dominant i clasa dominat. Cei care nu ncpeau n parametrii sociali-economici,
culturali i politici ai celor dou clase, trebuiau considerai aparteneni ai unor conglomerate umane difuze i
marginale, aflate la periferia societii: intelectuali, practicani ai unor profesii liberale, mici fermieri i deintori
ai unor gospodrii rneti individuale etc.
n general, abordrile structuraliste ale marxismului au sedus multe spirite cultivate nc din primele
momente ale sociologiei.
9
Ca viziune pozitiv asupra realitii sociale, structuralismul prea s ofere suportul
cel mai solid majoritii teoriilor secolului al XIX-lea privind diferenierile din societate. n acest sens, Auguste

9
Diferenierea tipurilor de societate n baza criteriului universalist (modul de producie) introdus de Marx, a fost considerat mult timp
drept o modalitate obiectiv de analiz a vieii sociale, aplicabil la toate tipurile de societate cunoscute. Cu variante mai mult sau mai puin
subtile, destule clasificri bazate pe criterii la fel de abstracte au proliferat n studiile unor sociologi care au crezut cu sinceritate n mirajul
obiectivitii tiinifice de tip materialist.
Folosind criterii dihotomice de analiz, asemenea cercetri au manifestat o atracie special pentru descriptivism i hiperierarhizare,
ajungnd la decuparea unor tipuri generice de societate pentru mari momente ale istoriei. ntr-o astfel de viziune, trecerea de la o etap la
alta avea o unic explicaie: acumulrile cantitative conduc necesarmente la schimbri calitative n societate. Acolo unde continuitile
evolutive nu puteau fi identificate, saltul calitativ inea loc de argument suprem al revoluiilor i oricror alte situaii de ruptur violent n
devenirea lumii sociale.
69
Comte a considerat nivelul cunoaterii tiinifice drept unicul criteriu valid al distinciei sociale. El a adoptat un
asemenea criteriu exterior, deci obiectiv, doar ntruct oferea o just separare a claselor sociale, respectiv o
nelegere mai raional a ceea ce face s se deosebeasc oamenii, grupurile ori comunitile ntre ele, de la o ar
la alta, de la o generaie la alta i de la o epoc la alta. n aceast privin, Comte a reuit s disting n evoluia
istoric a lumii trei mari epoci (stadii) ale devenirii civilizaiei umane: stadiul teologic, stadiul metafizic i cel
pozitiv. Fiecrui stadiu i-a corespuns o ideologie a diferenei sociale, o definire a raporturilor de dominaie din
societate i un sistem de coduri prin care asemenea diferene pot fi recunoscute.
La rndul su, F. Tnnies considera fundamentele psihice ale vieii sociale un astfel de criteriu, la fel de
universal i valid n privina nelegerii modului de structurare a relaiilor sociale din fiecare epoc n parte. Din
perspectiva acestui criteriu, aceiai istorie a cunoscut dou tipuri de organizare social: comunitatea
(Gemeinschaft) i societatea (Geselschaft). Primul, excelnd prin existena unor raporturi calde, apropiate ntre
diferitele forme de comunitate tradiional (de snge, de loc i de spirit), n timp ce al doilea caracterizat de relaii
reci, distante i anonime ntre membrii unor colectiviti vaste, cum prea s devin lumea modern.
n nota acelorai cutri a criteriului absolut, pe baza cruia s fie interpretat diferena social, se nscriu i
studiile lui Herbert Spencer, mile Durkheim ori Talcott Parsons. Fiecare din ei a optat n favoarea unui anume
criteriu intern de caracterizare a deosebirilor dintre membrii societii i, implicit, a tipurilor istorice de societate.
Spencer, de pild, a ntrevzut n creterea complexitii vieii sociale cheia nelegerii resorturilor profunde care
dicteaz logica ordinii sociale la un moment dat n istorie, n vreme ce pentru Durkheim tipul de solidaritate
social a reprezentat reperul n funcie de care a definit att sistemul de relaii sociale, dar i separaia dintre
tradiional i modern. n ceea ce l privete, Parsons a ncercat s depeasc asemenea viziuni dihotomice asupra
realitii sociale printr-o abordare dinamic a sistemului de raporturi din societate. El a privilegiat, n consecin,
capacitatea adaptativ la schimbare a indivizilor n determinarea unui sistem social capabil s supravieuiasc
permanentelor transformri generate de naintarea n civilizaie.
Pentru a sintetiza toate aceste abordri ale diferenei sociale, trebuie menionat faptul c, n linii generale i
cu nuane prea puin importante, aceste criterii au susinut ideea unui proces evolutiv univoc ascendent al omenirii
mai mult ori mai puin linear , dinspre faza primitiv (vntori, culegtori, cultivatori), spre fazele intermediare
ale sclavagismului i feudalismului, pentru ca, n final, s se ajung la fazele modern i postmodern de
organizare a societii. Proprietatea, mentalitile, stilul de via, nivelul de cultur au fost indicii larg acceptate
n special pn n deceniul apte al secolului trecut , de ctre cea mai mare parte a sociologiei europene. Abuzul
noiunilor i categoriilor uniformizante, tentaiile reducioniste i cutarea prea insistent a structurii acolo unde
situaiile de via aveau o ncrctur subiectiv evident, precum i explicarea oricrei aciuni sociale exclusiv
prin cauze, au condus la abandonul unor teorii devenite tot mai inactuale n raport cu realitile lumii
contemporane.
Prin comparaie, abordarea stratificaionist a ordinii sociale s-a dovedit mai flexibil i mai realist dect
varianta structuralist ce aborda aceiai realitate n termeni de clas. n timp, s-a dovedit c noiunea de strat
desemna o realitate social mai apropiat de conceptele de rol i de status, n funcie de care inegalitile se
manifest i n interiorul grupului, nu doar la nivel intergrupal. Faptul c n societate exist poziii egale de status
ce sunt deinute de un anumit numr de indivizi, se dovedete o judecat mult mai nuanat, mai subtil i
convingtoare n ceea ce privete realitatea diferenierilor sociale.
Termenul de strat nu indic exclusiv deosebirile de ordin ierarhic, ci i acele deosebiri datorate deinerii unor
poziii ori funcii sociale diferite. A fi catolic sau ortodox, romn sau srb, profesor sau medic, nu implic
prezena unor raporturi de subordonare. Ele sunt doar exprimri mult mai flexibile ale modului n care sunt
integrate social diferenele dintre actori, respectiv n termeni care indic asocierea, cooperarea,
complementaritatea sau interdependena dintre persoane i grupuri. Sub acest aspect, redefinirea conceptului de
proprietate, a iniiativei private i a libertii antreprenoriale a contribuit la pulverizarea tradiionalelor clase
muncitoare n perioada tranziiei economice i politice romneti, sub presiunea schimbrilor impuse de
societatea civil.
Cu toate acestea, din repertoriul sociologiei nu au disprut cu totul unele variante de compromis, prin care
anumii cercettori ncearc o apropiere ntre cele dou perspective de analiz a diferenei sociale: holist i hiper-
empirist. Cea mai frecvent motivare a acestei tendine este aceea c d posibilitatea formulrii unor concluzii
mult mai pertinente despre realiti deosebit de complexe, implicnd analize adaptate diferitelor contexte
culturale. Abordarea propus de Yannick Lemel aduce n prim plan ideea conform creia, n orice societate pot fi
70
ntlnite, n egal msur, att straturi, dar i clase sociale.
10
Atunci cnd interesul cercetrii se ndreapt
prioritar asupra funcionalitii sociale cum este i cazul sociologului francez , noiunea de clas este mai
eficient n surprinderea co-determinrilor, inter-influnelor i, n general, a raporturilor dintre grupuri i
comuniti sociale. Dimpotriv, atunci cnd interesul este orientat spre aspectele dinamice, de mobilitate social
inclusiv cele legate de sfera mentalitilor i sistemelor de valori asociate unor asemenea conduite , termenul de
strat social este cu mult mai relevant pentru cercettori din perspectiva explicaiilor i interpretrilor ce pot fi date
unor realiti sociale din ce n ce mai complexe.
Astfel, nivelul tehnologic sau relaiile de proprietate pot fi considerate criterii care permit o mai bun
explicare a ierarhiei sociale, n sensul clasificrii i redrii poziiei unor categorii sociale definite ntr-un mod mult
mai general. Dar dac, dimpotriv, sunt vizate nivelul de educaie, prestigiul, profesia, stilul de via, sau nivelul
consumului, noiunea de strat exprim cu mai mult rafinament complexiti de coninut, nu doar de form.
Caracterul multi-, inter-, i cros-disciplinar al investigaiilor sociologice din ultimii ani a fcut necesar analiza
multi-criterial (multivariat) n selectarea, caracterizarea i valorificarea conceptelor utilizate n stabilirea ori
evaluarea situaiilor de diferen social.
Studiile lui Gosta Carlsson
11
privitoare la dinamica fenomenelor de mobilitate i stratificare sociale sunt un
exemplu n acest sens. La fel i n cazul scalei sociale, pe care sociologul american Lloyd Warner a construit-o
pornind de la evaluarea rolurilor i statusurilor deinute de actori n societate pentru a formula o paradigm de
mare succes i n zilele noastre. Este vorba de o scal ce cuprinde ase trepte ale prestigiului social, definite pe
baza opiniilor exprimate de diferii subieci intervievai cu privire la modul n care se percep unii fa de alii, n
cadrul aceleiai comuniti. Premisa metodologic de la care a pornit cercettorul american n experimentul su
social, a fost binecunoscuta teorem a lui Thomas. Conform acesteia, realitatea social este aceea pe care o
percep oamenii i nu aceea pe care o presupun speculaiile filosofice, cea ce n mod concret s-ar traduce prin
faptul c nimeni nu este ceea ce crede c este, ci ceea ce ajung alii s cread c este.
Pornind de la aceast constatare, Warner a conceput un instrument de clasificare a diverselor categorii i
straturi sociale, precum i a unui indice de stratificare (indicele Warner), obinut din corelarea urmtoarelor
variabile: ocupaie, venit, locuire, i zon de reziden.
11
n acest fel au fost identificate ase paliere ale
prestigiului social, pe care, ulterior, tot Warner le-a redus la trei pentru a simplifica segmentarea social n numele
respectrii principiului lui Ockham
12
n realizarea demersului sociologic:
- superior superior (upper upper);
- superior inferior (upper lower);
- mijlociu superior (upper midle);
- mijlociu inferior (lower-midle);
- inferior superior (upper lower);
- inferior inferior (lower-lower).
Considerat o paradigm funcional pentru cazul societii americane n perioada industrialismului clasic,
aceast difereniere ntre diversele categorii sociale s-a dovedit un instrument destul de greoi i relativ infidel
pentru analizele ntreprinse n alte spaii de cultur. Ca urmare, foarte muli cercettori au optat pentru varianta cu
trei trepte de prestigiu, mult mai uzual i mai cunoscut chiar printre nespecialiti: clas inferioar, mijlocie i
superioar. Din acest punct de vedere, trebuie fcut precizarea c, spre exemplu, prin midle class sau
working class se neleg realiti sociale diferite de la o societate la alta. Astfel, clasa mijlocie american
seamn destul de puin cu clasa mijlocie francez i, aproape deloc cu cea romneasc. Mai mult, versiunea
simplificat a paradigmei cu doar trei trepte, a pus n mare dificultate sociologii care au ntreprins cercetri socio-

10
Y. Lemel, Stratifications et mobilite sociale, Paris, Armand Colin, 1991, p. 16.
11
G. Carlsson, Social Mobility and Class Structure, Lund, Glecrup, 1969.
11
Indicele statutar construit de Warner se bazeaz pe un calcul relativ necomplicat. Pornind de la patru criterii de referin profesie, surs
de venit, tip de locuire i zon de reziden -, el a acordat o valoare matematic diferit, n ordine ierarhic de la 1 la 7, pentru a indica
nivelul percepiei sociale asupra fiecruia din aceste criterii. Totodat, Warner a atribuit i un coeficient propriu de importan n definirea
statusului social al unui individ, respectiv 4-3-3-2. Astfel, persoanele care obin totalul cel mai sczut sunt, totodat, cele mai bine
poziionate pe scala prestigiului social. Directorul unei Regii Autonome care beneficiaz de un venit important, avnd o vil confortabil,
plasat ntr-un cartier rezidenial, va totaliza: 4x1+3x1+3x1+ 2x1=12p, n timp ce un muncitor necalificat, cu un salariu modest, locuind
ntr-un apartament de bloc dintr-un cartier periferic, va obine: 4x7+3x7+3x7+2x7=84p.
12
Filosoful Wiliam Ockham (1300-1349) a susinut principiul asigurrii maximei clariti n formularea judecilor analitice, cunoscut i
sub numele de briciul lui Ockham: Entia non multiplicanda, sed necessaria (lucrurile nu trebuie complicate n mod inutil t.n.).
71
demografice n perioada de reforme specifice tranziiei structurale din societatea romneasc. Dificultatea definirii
criteriilor dup care s fie analizat stratificarea ocupaional pentru o populaie aflat ntr-un proces amplu de
transformri social-economice din care nu lipsesc activitile economice invizibile ori subterane , a viciat
de multe ori rezultatele evalurilor statistice din aceast perioad. Obstacolul major privea construirea unui
nomenclator socio-profesional (NSP), care s in seama de dou aspecte deosebit de relevante:
- dinamica extrem a profesiilor practicate pe intervale scurte de timp;
- absena unor cadre conceptuale suficient de flexibile pentru a reflecta aceast dinamicitate ocupaional.
Din acest motiv, majoritatea studiilor au avut un caracter provizoriu, temporar i descriptiv, furniznd date ce
surprind o realitate de moment, care se modificau sensibil de la un an la altul i, n anumite privine, chiar n
cursul aceluiai an. Criteriile de stratificare (varia-bilele de cercetare) au excelat prin diversitate i neomogenitate,
fiind definite fie n funcie de obiectul ierarhiei (poziii sociale, statusuri, roluri), fie de consistena straturilor
(reale, materiale, obiective, convenionale), fie de natura indicatorilor (obiectivi/ subiectivi,
interni/externi), fie de aria de cuprindere (nivel local, regional, naional), fie de tipul variabilei utilizate (discrete,
continue), fie, n sfrit, de numrul de indicatori folosii (clasificri uni-criteriale, multi-criteriale). Or, asemenea
criterii susin T. Rotariu i P. Ilu
13
ar avea o oarecare eficien doar n cazul unor structuri sociale stabile
(organizaii, ntreprinderi), fiind mai puin eficiente n situaii complexe de via, cu o mobilitate social foarte
accentuat.
Dificulti metodologice de acest gen au fost avute n vedere i n cazul modelului de analiz
funcionalist pe care l propune T. Parsons
14
, model centrat pe sistemul valorilor dominante ale fiecrei societi.
El urmrete dinamica i stabilitatea conjuncturilor dintr-un context social marcat de concurena intereselor, unde
valoarea moral a aciunii sociale devine singurul reper valid n caracterizarea diferenelor dintre grupuri.
Competiia dintre capitalul material i capitalul cultural reprezint n opinia lui P. Bourdieu
15
, cadrul
afirmrii poziiei dominante n societate. Originalitatea interpretrii date de sociologul francez dinamicii
raporturilor dintre grupuri, const n substituirea ntrebrilor de tip de ce? cu cele de tip cum? n formularea
explicaiilor asupra inegalitilor sociale i, cu deosebire, a celor de ordin simbolic. El insist, totodat, asupra
rolului colii ca mediu propice de reproducere i legitimare a inegalitilor de status din societate, n msura n
care stimuleaz meninerea i amplificarea decalajelor culturale dintre elevi. n mod semnificativ, reproducerea
diferenierilor sociale nu se refer la consolidarea unor inegaliti naturale genetice sau bazate pe merite
personale incontestabile , ci preia argumente din orizonturi axiologice diferite de cele ale contextului social n
care se judec diferena. Astfel, pot fi ntlnite cazuri de status superior deinut n funcie de utilizarea criteriului
economic i de status inferior, prin raportarea la alte criterii de evaluare: moral, cultural, intelectual etc.
Consecina imediat i cea mai frecvent ntlnit a modificrii mai mult sau mai puin arbitrare a criteriilor de
evaluare a poziiei sociale este apariia inconsistenei de status. Relativizarea meritelor i a calitilor atribuite
unor persoane i categorii sociale care au tiina profitului maxim din exploatarea unei situaii de ambivalen
axiologic specific epocilor de tranziie este exemplificat de istoricul Paul Veyne prin statutul social
ambiguu al liberilor la romani.
16
Datorit faptului c acetia ajunseser s dein la un moment dat o poziie
social deosebit de echivoc de superiori i inferiori, n mod simultan, n raport cu cetenii liberi ai Romei , au
reuit s produc indignarea majoritii populaiei libere din imperiu. La fel, n cazul vremurilor aflate n
schimbare, cnd universul valorilor este fluctuant i nu sunt clar definite criteriile de recunoatere a legitimitii
noilor statusuri aprute, se ntmpl asemenea neconcordane ntre valoarea actorilor i statusurile n care acetia
reuesc s se instaleze, pentru o durat mai mare sau mai mic de timp.






13
T. Rorariu, P. Ilu, op..cit, pp. 158-154.
14
T. Parsons, Le systme des socits modernes, Paris, col Organisation et sciences humaines, 1973.
15
P. Bourdieu, La distinction.Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979.
16
T. Rotariu, P. Ilu, op.cit., p. 173. Liberii erau sclavi eliberai, dobndind simultan drepturile civice ale oricrui cetean roman, dar
nedepind statutul de marginal social.
72
Mobilitatea social

Apariia n 1941 a lucrrii lui Pitirim Sorokin, Social and cultural mobility
17
, fcea s revin n atenia
sociologilor problematica dinamicii sociale printr-un studiu comparativ aplicat societilor europene i nord-
americane. Acesta aborda fenomenul din perspectiva competiiei dintre poziiile de putere deinute de actorii i
grupurile sociale, o competiie purtat n contextul unor societi deschise i democratice, aflate sub influena
ideologiei egalitii de anse. Sorokin lansa, astfel, ipoteza c mobilitatea social reflect tendina grupurilor i
persoanelor de a ocupa poziii ct mai bine situate n ierarhia societii i c o asemenea tendin se manifest pe
trei direcii principale: ascendent, descendent i circular.
n virtutea acestui model, sociologul american el nsui trind experiena prsirii unui mediu cultural de
origine i a abandonrii unui statut profesional respectabil n Rusia afirm c, n realitate, nu pot fi ntlnite
societi complet nchise. n pofida oricror rigori juridice sau morale, nimeni i nimic nu poate mpiedica
deplasarea actorilor sociali n universul poziiilor de status dintr-o societate. Indiferent ct de conservatoare ar fi
structurile instituionale ale acesteia, se gsesc de fiecare dat posibiliti i mijloace de transgresare a barierelor
impuse ideologic sau n virtutea unor cutume tradiionale. Din punct de vedere individual, fenomenul mobilitii
sociale are efecte benefice asupra dezvoltrii intelectuale a personalitii, iar din perspectiva vieii comunitare
acest fenomen contribuie la creterea inventivitii sociale, a prosperitii economice i la optimizarea distribuiei
statusurilor n interiorul societii.
Din perspectiva dinamicii sociale, mobilitatea constituie premisa dezvoltrii nivelului de nelegere al
individului, a creterii adaptabilitii i curiozitii sale naturale care, la rndul lor, pot influena dezvoltarea
economic i spiritual a societii. Ea reprezint un substitut de revoluie social prin faptul c ofer debuee
controlabile unei reaezri mai corecte a statusurilor inechitabil ornduite n consecina unei aciuni defectuoase a
sistemului instituiilor puterii din societate. Prevenirea unor micri violente, de natur s amenine stabilitatea
ordinii sociale instituite, reprezint o miz suficient de convingtoare pentru orice cercettor, atunci cnd i
propune s decodifice resorturile profunde ale unui fenomen de mare nsemntate din lumea modern.
Tot astfel, nu poate fi negat nici existena unor consecine mai puin dezirabile ale mobilitii sociale asupra
societii, ntre care modificarea compoziiei sociale i alterarea calitii relaiilor moral-afective dintre indivizi,
nu pot fi trecute cu vederea. Dinamica acestui fenomen nu poate, ns, anula complet ierarhiile datorate
diferenelor nnscute dintre indivizi, precum i a celor datorate discrepanelor economice dintre mediile de
sociale din care provin acetia.
19
Ea doar poate atenua anumite efecte, fr a conduce la uniformizri sociale n
numele moralei egalitariste. Funcia social major a acestui fenomen este de a stimula competiia dintre actori cu
anse egale, n condiiile unei funcionri normale a instituiilor democratice. Prin aceasta, Sorokin se dovedete
un adversar al spiritului colectivist, considernd fenomenul mobilitii sociale o form ipocrit de exprimare a
idealului egalitarist, n msura n care el d numai sentimentul superficial al unei egaliti formale, n spatele
creia sporete permanent individualismul celui dornic s reueasc socialmente srind ct mai repede i ct mai
multe poziii n ierarhia social
20
.
Uneori, ritmul prea rapid n care se deruleaz aceast competiie cu timpul i cu limitele adaptative ale
fiecrui individ, poate da natere unor efecte perverse ale mobilitii sociale. Panica de status este unul dintre
simptomele sale cele mai cunoscute, pe care Ch. W. Mills l semnaleaz cu referire la comportamentul actorilor
sociali, cu deosebire n perioadele de tranziie. n asemenea momente, cnd au loc schimbri structurale prea
rapide susine sociologul american , apar unele personaje care se comport relativ hilar, aidoma unor roboi
veseli. Semnul cel mai evident de recunoatere a acestui sociotip uman este individul descurcre, deplin
convins de faptul c stpnete perfect aidoma unui robot , arta folosirii mijloacelor de a reui n via. Faptul
c deine o abilitate special de acest gen nu i se pare suficient, de vreme ce el ine mori s i probeze de fiecare
dat pe orice cale i oricui este dispus s-i acorde o minim atenie , c aceste abiliti sunt i foarte importante.
De aceea tiina vieii reprezint prima virtute pe care el dorete s o etaleze demonstrativ, sfidnd din principiu
tot ce ine de competena dobndit n coal, iar faptul c i reuete s ocupe o poziie superioar n societate, nu
poate dect s-i ofere motive justificate de veselie. Din punctul su de vedere, mobilitatea nu are dect un sens
univoc: de jos n sus. Ea este eminamente o promovare social, o naintare n ierarhia societii care atrage dup

17
Pitirim Sorokin, Social and cultural mobility, Glencoe, The Free Press, 1959.
19
I. Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Humanitas, Bucureti, 1990, pp. 161-162.
20
Ibidem, p. 165.
73
sine diferite genuri de prestigiu: moral, profesional, economic ori politic. Dimpotriv, o micare descendent nu
poate nseamna dect retrogradare, eec social i depreciere de status.
Exist, ns, i o mobilitate circular (sau orizontal), caracterizat printr-o deplasare n cmpul poziiilor
sociale, fr ca prin aceasta s fie considerat avansare sau regresare n planul realizrii personale. n unele
mprejurri, cum sunt cele din viaa unei ntreprinderi, anumite raiuni manageriale pot impune schimbarea
sectorului de activitate, a locului de munc ori a funciei n cadrul organizaiei. Acest gen de mobilitate se remarc
prin faptul c nu modific cota prestigiului social al actorilor, avnd consecine doar n planul reorientrii lor
profesionale.
n ceea ce privete dinamica statusurilor, aceasta trebuie analizat sub un dublu aspect:
- ca devenire istoric, n forma mobilitii intergeneraionale, i avnd ca reper al schimbrii modificarea
categoriei sociale a succedenilor n raport cu antecesorii lor parentali;
- ca situare social, n forma mobilitii intrageneraionale (de carier), reflectnd traiectoria socio-
profesional a persona-litii, ncepnd de la prima meserie sau ocupaie practicat.
Nu trebuie pierdut din vedere nici faptul c gradul de mobilitate social depinde de flexibilitatea sistemului
social-politic i de caracteristicile culturale ale societii. Sub acest aspect, K. Popper a ajuns s constate c n
decursul timpului s-au impus dou tipuri distincte de societate, una magic, tribal sau colectivist pe care o
numete societate nchis, iar cealalt caracterizat printr-un nalt grad de libertate acordat deciziilor personale ale
actorilor, pe care o numete societate deschis
21
.
Premisa metodologic a separrii celor dou tipuri de societate enunate de Popper reprezint o adaptare
original a discriminrii fcute de Weber ntre societile de clas i cele de status. Primele acord anse egale i
stimuleaz competiia dintre actori pe criterii axiologice, astfel c fiecare se poate impune n ierarhia social n
funcie de meritele pe care le are. Este, deci, o lume meritocratic i democratic n sens absolut, ntruct se arat
deschis fa de iniiativ i spirit ntreprinztor. Prin comparaie, societile de status sunt societi nchise, n
care exist infinite bariere juridice, tradiionale sau morale, aa cum a funcionat sistemul castelor din vechea
societate indian. Acest sistem are meritul de a conserva tradiiile, demonstrnd o capacitate special de a bloca
energia i potenele creative ale personalitii prin imobilismul structurilor sale instituionale. Regimurile
totalitariste exceleaz prin aceleai tentaii conservatoriste pe care le reproduc sistematic prin mijloace ideologice.



21
K. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, Humanitas, Bucureti, 1993.
74

VIII. FENOMENUL MIGRAIONIST


Atribute, dimensiuni, tendine, motivaii i etape ale migrrii

ntr-o prim definire, prin migraie se nelege deplasarea unor mase de persoane dintr-o arie teritorial n
alta, deplasare nsoit de schimbarea domiciliului, a rezidenei
1
Elementele ce caracterizeaz un asemenea
fenomen sunt, prin urmare, spaiul i timpul. n acest fel, migraia nu se confund cu navetismul sau turismul,
considerate fenomene relativ nrudite, dar avnd caracteristici importante care le separ. Pentru a evita asemenea
confuzii, trebuie precizat de la nceput c n cazul unei migraii este inevitabil deplasarea teritorial a unui grup,
iar aceast deplasare trebuie s se realizeze pe o arie ce depete obligatoriu limitele adminstrativ-teritoriale ale
unei uniti de habitat. Totodat, ea trebuie s dureze i suficient de mult timp, oblignd pe cei care migreaz s-
i schimbe reedina.
2
Prin aceasta, fenomenul migraionist pune de fiecare dat n relaie un mediu de origine cu
un mediu de sosire (primire), fcnd s se vorbeasc fie despre o emigraie, fie despre o imigraie.
n abordrile economiciste, migraia a fost tratat adeseori ca un ru social, respectiv ca o realitate ce aparine
mediilor economice subdezvoltate. Alteori, acelai fenomen a fost asociat societilor aflate n plin avnt
economic. Fr a fi, ns, eminamente o consecin economic, migraia poate fi totui interpretat ca o nou
ans spre prosperitate ori ca un multiplicator de oportuniti de realizare social acolo unde posibilitile ansele
de reuit sunt relativ precare.
n ceea ce privete contextul juridic n care se desfoar un astfel de fenomen, trebuie menionat faptul c
unele migraii pot fi oficiale (cazurile de repatriere a evreilor, nemilor), n timp ce altele pot avea un caracter
clandestin ori semi-clandestin (mexicanii, portoricanii, romii, albanezii, cubanezii etc.). Pentru majoritatea celor
antrenai ntr-o asemenea micare spaio-temporal, migraiile sunt soluii sociale de criz pentru mprejurri
critice de via. Unele pot avea un caracter imediat i de circumstan (romnii, srbii), iar altele pot fi de durat
mai lung ori, chiar definitive (evreii). n cazul migraiilor temporare, soluiile de criz graviteaz n jurul unor
oportuniti sociale i economice, care apar pe termen scurt n legtur cu anumite faciliti vamale, de acordare a
vizelor de liber circulaie transfrontalier ori de perspectiva unor avantaje irezistibile oferite de o pia a muncii
mult mai atractiv. Din acest motiv, trebuie menionat faptul c orice migraie temporar implic, ntr-un anume
fel, i o remigraie ipotetic, de cele mai multe ori explicat prin ataamentul migrantului la mediul su de origine
(motilitate social). Aceasta face ca migraiile temporare s fie cunoscute i ca migraii circulare.
n ceea ce privete efectele sociale i economice ale migraiei, acestea privesc, deopotriv, mediul de origine
(deficitul forei de munc, scderea ritmului de dezvoltare etc.), ct i mediul de primire (suprapopulare, omaj,
conflicte rasiale i etnice etc.). Dificultile de adaptare, absena cadrului cultural de acas, lipsa prietenilor sau
a membrilor familiei, induc o dorin puternic de revenire n mediul de plecare, situaie definit ca o stare de
motilitate. Este latura dramatic a fenomenului, concretizat prin regretul manifest fa de stabilitatea social
pierdut ori prin trirea unui sentiment difuz de lips a proteciei sub aciunea diverilor factori de dislocare
cultural, care contribuie nemijlocit la internalizarea condiiei de dezrdcinat.
Diferena ntre starea de motilitate a migranilor interni i aceea a migranilor externi const n intensitatea
dorinei de revenire la vatra cultural, n mediul comunitar de apartenen. Cei care i-au gsit ocupaii
profesionale n zone economice mai dezvoltate ale rii simt nevoia de rentlnire cu locurile din care provin la
intervale regulate, de obicei cu prilejul unor srbtori, a concediilor de odihn sau cnd intervin evenimente
semnificative n viaa unor membrii apropiai ai familiei. Sentimentul ndeprtrii este prezent, dar mult atenuat de
contiina relativei uurine de a reveni acas.
n vreme ce deplasrile migraioniste internaionale sunt stimulate (sau, dup caz, obstaculate) de interese
economice, politice sau religioase de moment, prin comparaie, migraia intern nu ntmpin nici o form de
constrngere juridic. Trebuie spus, totui, c fluxul dominant al migraiilor interne este orientat dinspre sat spre

1
T. Rotariu, P. Ilu, Sociologie, Ed. Mesagerul, Cluj, 1996, p. 195.
2
Prin convenie, se consider c cea mai mic unitate de habitat este localitatea (Ibidem, p. 196).
75
ora, fiind considerat de ctre sociologi drept un fenomen al lumii moderne, caracteristic momentelor de avnt
economic, cnd industrializarea orienteaz circulaia dinspre periferie spre centru, antrennd ndeosebi tinerii
atrai de mirajul locurilor de munc mai bine pltite, de posibilitile multiple de divertisment i de nivelul
condiiilor de confort pe care promite s le ofere mediul urban.
3
Acest lucru este valabil n general, ntruct, n
contextul afirmrii societii post-moderne, fluxul migraionist tinde s capete o direcie invers, dinspre centru
spre periferie, respectiv dinspre ora spre sat. n felul acesta, sunt valorificate avantajele dezaglomerrii si
reducerii polurii urbane prin dezvoltarea n paralel a unei infrastructuri rutiere i comunicaionale care
reconecteaz mediul rural i periurban la confortul oraului, mai ales pentru cei aflai la vrsta retragerii din sfera
vieii active. Din acest punct de vedere, ele pot fi mai degrab consecina unor opiuni individuale i, mai rar
rezultatul unor constrngeri exterioare.
Literatura de specialitate menioneaz patru forme principale de migraie, definite n funcie de zona de
reziden a persoanelor i a grupurilor implicate ntr-un astfel de proces:
- rural-urban;
- urban-rural;
- inter/intra rural;
- inter/intra urban.
Dac sub aspect spaial aceste patru forme de migraie se refer la deplasri naturale de populaie pe un
anumit teritoriu jurisdicional, n ceea ce privete durata lor, acestea pot fi definitive, temporare, cotidiene
(micul trafic), multiple i de week-end.
4
La baza unor asemenea deplasri se afl factori de ordin subiectiv i
obiectiv, identificabili la nivelul celor trei planuri de analiz ale fenomenului:
- al locului de origine
- al locului de primire
- al raportului mediu de origine/mediu de primire.
Prin urmare, n funcie de nivelul la care se analizeaz acest fenomen, pot fi determinai anumii inductori ai
migrrii: de ordin cauzal (condiii materiale, socio-politice, religioase etc.), incitativ (predispoziii pozitive ori
negative) ori motivaional (factori psiho-afectivi). Una sau mai multe din cele trei categorii de inductori pot fi
aduse n susinerea deciziei de a prsi mediul natal, de origine. Cele mai des invocate argumente n acest sens au
fundament economic, fiind legate de fenomene care depesc capacitatea individual de adaptare ori de
contracarare a efectelor provocate la nivelul unor ntregi comuniti i categorii socio-profesionale:
- industrializarea excedent de locuri de munc,
- tehnologizarea i tehnicizarea agriculturii excedent de brae de munc,
- terializarea ca ocupare potenial n sfera serviciilor a armatei de rezerv a muncii (J. M. Keynes),
- quaternalizarea prin dezvoltarea industriilor fictive din universul show-business-ului, a loisir-ului i a
celor de tipul voluntariatului i benevolatului.
Atunci cnd ponderea acestor condiii se modific n sensul regreselor i stagnrilor economice datorate unor
decizii politice sau juridice care produc o relaxare a fluxurilor migratorii dinspre sat spre ora, are loc un proces
remigraionist, ca micare reversibil de populaie dinspre ora spre sat. Remigraia nu mai reprezint un fapt
ipotetic, ci o micare real, devenind un fenomen tipic al perioadelor de tranziie social-economic, aa cum s-a
petrecut i n Romnia ultimilor ani. Din raiuni complet diferite, aceast micare a fost nregistrat i n cazul
categoriilor defavorizate, i n cazul unor segmente de privilegiai economic. Revenirea la vatr a reprezentat
pentru proscriii reformelor din industrie o strategie de via, n timp ce pentru oamenii de succes ansa de a
deine o a doua locuin s-a tranformat ntr-un fenomen din ce n ce mai amplu, cu deosebire dup anul 2002.
Un aspect ce merit subliniat n legtur cu fenomenul migraiei interne dinspre sat spre ora este apariia
unor comportamente specifice derivate din aciunea sinergic a mai multor categorii de factori:
materiali/spirituali, obiectivi/subiectivi, sociali/psihologici ori raionali/afectivi.
5
Metamorfozele suferite de
migrant, n consecina frmntrilor prin care trece din momentul n care gndul prsirii mediului social ncepe

3
V. Miftode, Migraiile i dezvoltarea urban, Junimea, Iai, 1978. In aceasta sectiune din capitol am utilizat pe larg paradigmele lucrarii
sociologului iesean, pe care le consider de mare actualitate, reprezentand o baza conceptuala eficienta de intelegere a fenomenului
migrationist contemporan.
4
Ibidem, p. 81.
5
V. Miftode, op. cit., p. 95.
76
s-l preocupe cu o anumit insisten, traverseaz o palet larg de emoii, iar conduita se modific n mod vizibil.
Este un proces care nu ia sfrit nici dup ce plecarea a devenit un fapt mplinit. nsi condiia de dislocat social
i impune o atitudine particular n raport cu noii cunoscui, colegi i vecini pe care i ntlnete la destinaie, dup
cum de fiecare dat cnd va reveni la obrii se va simi dator s etaleze o inut anume.
n opinia sociologului american Udai Pareek, acest fenomen poate fi mai eficient explicat cu ajutorul
conceptelor de motivaie, comportament i anticipaie care, ns, nu trebuie corelate mecanic potrivit schemei
determinant/determinat sau cauz/efect
6
. Pareek consider c opiniile, atitudinile i motivaiile contribuie
activ la structurarea comportamentului migraionist, far a exclude, totui, aciunea altor factori intermediari:
constrngeri, aspiraii ori diferite interese, mai mult sau mai puin personale:

constrngeri
sistem social motivaie

ideal,
speran
factori de
comportament consolidare
migraionist anticipaie


Astfel, motivaia ca nevoie de reuit (need for achievement) descris de psihologul David C.
McClelland
7
este caracteristic celor ce vor s se realizeze profesional la ora, ntr-un mediu social mai
conform cu aspiraiile lor. Sub acest aspect, decizia de a migra se raporteaz de fiecare dat la incitaii
pozitiv/negative care justific derularea n etape a migrrii:

I II III IV
Decizia de a
migra
(ipotetic, real)
Emigraia efectiv

Integrarea n zona
de imigraie
Remigraia

(ipotetic, real)
Aciunea factorilor
obiectivi
i a incitaiilor negative
(n zona de emigrare)
Aciunea factorilor i
incitailor pozitive
(n zona de imigrare
Imigraia efectiv
(spaial: urban,
cultural
i efectiv)
Aciunea factorilor i
incitaiilor pozitive (n zona
iniial de emigraie) i
negative
(n zona iniial de imigrare)
Etapele migraiei (dup V. Miftode)

Privitor la frmntrile sufleteti subiective - preliminare actului plecrii propriu-zise -, trebuie amintit
precizarea lui Vasile Miftode, potrivit creia decizia de a migra nu este ntotdeauna echivalent cu plecarea
efectiv, fiind determinat de o multitudine de ali factori obiectivi: normativi ori socio-psihologici. Ca atare,
acetia trebuie analizai separat i, abia ulterior reunii pentru a ntri argumentele explicative legate de
comportamentul migrantului. O bogat literatur s-a scris pe seama momentelor de mare tensiune sufleteasc,
trite contradictoriu de emigrani nainte de a renuna la locurile natale, la bucuria de a fi mpreun cu cei dragi,
chiar n condiii economice deloc fericite. ntre emoie i raiune, aa s-ar traduce momentul lurii deciziei de a
migra, aducnd n susinerea propriilor neliniti justificri de ordin social i economic bazate pe sofisticate
evaluri subiective a raportului cost/beneficii (avantaje/ dezavantaje). Dac rezultatul acestui mod calculat de
evaluare a anselor de integrare mai rapid sau mai lent n mediul social de primire este pozitiv, atunci intervine
i relaxarea moral n privina prsirii locurilor i a celor apropiai de care se leag un ntreg univers de
experiene trite n comun.

6
U. Pareek, Les schemes de motivation et la planification des changements sociaux, n RISS, nr. 3/1968, pp. 508-518.
7
D. C. Mc Clelland, The Achieving society, The Free Press, New-York, 1961.
77
Elocvent este, n acest sens, cazul migraiei ranilor dinspre sat spre ora n contextul industrializrii forate
realizate de regimul comunist din Romnia ntre 1950-1989. Ceea ce merit subliniat n legtur cu procesul
industrializrii i, nu n ultimul rnd, a urbanizrii forate a ranului romn este dislocarea sa sub multiple aspecte:
cultural, profesional, habitudinal, religios ori moral.
8










(dup V. Miftode)

Aceast desprindere brutal i prea rapid a ranului de sat explic n mare parte dificila sa adaptare la
exigenele oraului i asimilarea original deci incomplet , a culturii citadine. Instalarea ruralilor n mediul
orenesc a dat natere unor sate urbane, sub forma unor cvartale cu populaie cvasi-omogen de migrani ce
proveneau din localiti rurale relativ apropiate (aa numitele bazine de plecare, dinspre sat spre ora). Pe acest
fundal demografic heteroclit, adaptarea i asimilarea condiiilor de via dei sunt procese aparent independente
, n realitate ele sunt puternic corelate ntr-un proces mult mai amplu de integrare social a migranilor. O analiz
atent ntreprins poate pune n eviden att relaiile imigrantului cu mediul su de origine la nivelul normelor
sociale, a valorilor, practicilor i atitudinilor, precum i gradul su de participare la activitile comunitii de
primire, n calitate de nou venit.
Astfel, observaii sistematice fcute asupra comportamentului rural-citadinului au relevat dezinteresul i
mimarea formal a preocuprii sale pentru problemele edilitar administrative ale cartierului, asociaiei de locatari
sau ale colectivului de munc din ntreprinderea n care lucreaz. Transformarea sa rapid dintr-un exponent activ
al unor valori n care credea, ntr-un soi de hibrid cultural implantat n universul cosmopolit al oraului, s-a
realizat cu pierderi greu de estimat. Ceea ce nu nseamn c n-ar exista o micare natural dinspre sat spre ora,
sau c acest fenomen ar fi n sine reprobabil. Modalitatea n care se face aceast deplasare i ritmul schimbrilor
pe care le suport protagonitii unor asemenea procese demografice, constituie aspectul controversat i criticabil
al fenomenului. n acest sens, V. Miftode susine c a urbaniza o populaie nu nseamn a o muta pur i simplu la
ora, ntrucat integrarea cultural a imigranilor este un proces dificil i contradictoriu care nu concord cu
ritmul impus de integrarea profesional. ntre politicile sociale dezvoltate de guverne i deplasrile intervenite pe
piaa muncii nu exist, de cele mai multe ori, dect o concordan destul de aproximativ obinut adesea prin
presiune i conflict social. Ele sunt alimentate de imperfeciunea programelor de integrare a populaiilor implicate
n acest proces, att sub aspect economic, dar cu deosebire social.


Navetism i zone de revrsare ale urbanului

La nivelul unor arii teritoriale relativ restrnse, echilibrarea dintre oportunitile economice i excedentele
demografice se realizeaz n multe mprejurri prin fenomenul navetist. Modalitatea de autoreglare a raportului
dintre necesarul de for de munc i sporul natural al populaiei depinde de o multitudine de factori obiectivi i
subiectivi, ncepnd cu dinamica creterii economice, a formrii profesionale i a potenialului de resurse oferite de
mediu, pe de o parte, i continund cu tradiiile, mentalitile i aspiraiile sociale dintr-o anumit zon de dezvoltare.
Un rol important revine, sub acest aspect, dimensiunii continuumului rural-urban
9
n cadrul cruia au loc deplasri
umane de la o localitate la alta, n interes economic. Ceea difereniaz fenomenul navetist de cel migraionist este
anvergura, durata i, mai ales, frecvena acestor deplasri.

8
A se vedea i studiile de sociologia dezvoltrii ale lui Mihail M. Cernea din perioada activitii sale ca responsabil al Bncii Mondiale
pentru programele iniiate n zonele supuse unor prefaceri tehno-economice de structur.
9
Este vorba de acel spaiu alctuit n opinia sociologilor R. Redfield i E. Rogers , din vecintatea rural satul agricol micul orel
aria rural-urban comunitatea suburban oraul mic oraul metropolitan, care definete tipul de clasificare a localitilor folosit
n SUA (D. Abraham, Introducere n sociologia urban, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 163).
Etapele conduitei migranioniste
I II III IV V
A Social Rural Rural-Citadin Citadin-Rural Citadin
B Profesional ran
ran-Muncitor
(navetist)
Muncitor-ran
(lumpen urban)
Muncitor
(status urban)
78
Exist, deci, un spaiu al interdependenelor dintre sat i ora, unde deplasrile sunt mai mult sau mai puin
cotidiene, spaiu definit sociologic prin termenii de umland, suburb, banlieu ori zon de influen.
10
ntruct
aceste deplasri sunt cel mai adesea cotidiene, sptmnale sau, chiar mai rare, contribuie la conturarea mental a
unui mediu sub-urban sau peri-urban (umland), considerat drept zona de revrsare a excedentului demografic al
oraului. Prin umlandizare se produce o ntreptrundere complex ntre sat i ora, implicnd o serie de aspecte
economice, sociale i culturale cu reverberaii semnificative n timp. Populaia angajat ntr-un asemenea proces
de complicat metisare cultural aparine unei aa numite zone gri, undeva ntre ruralul profund i urbanul
profund, un spaiu cu o identitate social-economic i cultural greu de precizat (hinterland). Din interiorul
acestui spaiu provine acel sociotip al ruralului citadinizat, aflat permanent n micare i pentru care trenul sau
autobuzul sunt principala lui cas.
O prejudecat ndelung vehiculat n anumite studii de sociologia muncii atribuia invariant navetistului un
profil cultural i profesional destul de modest mplinit, vznd n el un personaj constrns s opteze pentru o
soluie de via la limit, cu sacrificii de timp i de ordin familial numai de el tiute. Din aceast perspectiv
angajarea ranului ca muncitor la o ntreprindere urban, reprezenta o ans acordat unei lumi tradiionale aflate
n criz de dezvoltare economic. Dintr-o asemenea paradigm lipsea aproape sistematic problematica intelectua-
litii tehnice sau umaniste chemate s dea curs unei cereri de specialiti pentru satisfacerea unor trebuine
specifice lumii rurale, iar pentru aceasta s accepte corvoada unor deplasri incomode de zi cu zi de la ora la sat.
Ataai prin legturi mult prea profunde de mediul citadin pentru a renuna la navet, cei civa ingineri, profesori,
nvtori, medici, contabili etc., nu par s se fi artat vreodat intereai cu adevrat de perspectiva unei eventuale
rezidene la ar.
Ct privete profilul ranului-navetist, acesta tinde s-i conserve caracteristicile de locuire specifice
mediului rural de origine, dar cutnd, totodat, s-i amelioreze ct mai mult veniturile prin ocuparea unui loc de
munc mai bine pltit la ora. Comportamental, acest sociotip se distinge printr-o rezisten activ la valorile
zonei de primire (de tip urban), prelund, cu toate acestea, multe din semnele exterioare ale culturii oreneti
(vestimentaie, limbaj, forme de cultur etc.). Pn la urm el sfrete prin a dobndi un profil inconfundabil de
rural-citadin, pe care peisajul literar romnesc l include cu ntregul su pitorec de marginalizat social (mocofan,
oap, venetic).
Tranziia social i economic care a debutat n 1989 i n Romnia a produs (mai ales la ruralii care nu
ajunseser s fie deplin integrai mediului urban), un proces de ruralizare a citadinilor receni constnd dintr-o
remigraie sui generis. Cauzele acestui proces, aparent paradoxal, sunt n principal de ordin economic pentru
marea majoritate a cazurilor, dar ele sunt potenate i de un reflex al motilitii, ndelung suportate i amplificate
de ritmul de via impus de naveta sat-ora sau de disconfortul vieii la bloc.
La astfel de concluzii au ajuns i sociologii Placide Rambaud, Raymond Ledrut ori P. H. Chombart de Lauwe
care au constatat acest fenomen remigraionist i n alte zone ale Europei. Ei au sesizat faptul c, de pild,
aculturaia este un proces social care genereaz fenomene colaterale cvasi-imprevizibile, ntre care pe primul
plan se afl cele de contracultur
11
i de multiculturalism
12
. Este ceea ce M. E. Julliard numete spaiu
funcional, respectiv acel mediu structurat n jurul oraului, orientat dup axele de influen urban ce rezult
din exploatarea axelor de circulaie (sau infrastructurale), pe care le pune la dispoziie orice zon economic
dezvoltat i civilizat. ntreprinderea capitalist la fel ca fabrica socialist au generat astfel de zone
interferente cultural, constrnse s adposteasc pe suprafee retrnse adevrate orae n ora. Aici s-au
dezvoltat forme de cultur absolut originale, rezultate din melanjul urban-rural, cu puternice manifestri sociale
periferice. Voga produciei muzicale de cartier are n reprezentarea simplificat a erosului o explicaie imediat,
care nu exclude extrema accesibilitate melodic ori nivelul submediocru al textelor n asociere cu modalitatea
spontan de exprimare a bucuriei de a tri. Nota vitalist n care sunt realizate manelele i debordantele chefuri
de chefuri denot o form de revan cultural a celor exclui i marginalizai adresat, deopotriv, satului i

10
Conceptul de zon urban este interpretat n sociologie, de regul, cu sensul de unitate dinamic, dar fr a exista o accepiune
comun asupra criteriilor dup care ea poate fi definit astfel. Din perspectiva funcionalitii sale socio-economice i a teoriei locurilor
centrale, ea se caracterizeaz prin civa indicatori infrastructurali, comerciali i demografici care redau esena modelului gravitaional
pus n circulaie de unii reprezentani ai colii de la Chicago. Mediul pre-urban i peri-urban graviteaz n jurul oraului bazar, a
oraului main, a oraului organism sau a oraului jungl, descrise de Louis Wirth (Urbanism as a Way of Life, 1938), E. Burgess
(The Growth of the City, 1925) sau M. Castells (La question urbaine, 1974). Vezi D. Abraham, op.cit., pp. 122-193.
11
Respingere inter-cultural, excluziune axiologic i refuz al coexistenei dintre culturi.
12
V. Miftode, op. cit., p. 124.
79
oraului. Din acest punct de vedere, rdcinile noii culturi se nfig adnc n aa numitul folclor nou, nlat la
rang de cultur de mas n cadrul regimului comunist, iar larga audien a unor asemenea creaii populare este
profund ndatorat fenomenului navetist din era industrialismului socialist.
Sub acest aspect, navetismul nu trebuie s rmn doar un fenomen definit prin simpla deplasare cotidian
ntre dou localiti a unor oameni aflai n cutarea unui loc de munc mai bine pltit, ci ca un fenomen social
deosebit de complex i un stil de via care se construiete n orizontul grilor i autogrilor din zonele industriali-
zate. n cea mai mare msur acest fenomen se leag de navetismul sat-ora, dei nu lipsite de importan sunt i
formele mai puin studiate care implic mobiliti semnificative ntre sat i comun (relativ redus), ntre ora i
ora (dinamic moderat, dar n cretere spectaculoas) ori dintre ora i sat (situaii de criz).
Aa cum s-a menionat deja, aceast din urm form de navetism frapeaz prin structura socio-demografic
dominant a populaiei afectate. n marea sa majoritate ea cuprinde specialiti i cadre cu pregtire superioar
chemai s-i exercite de cele mai multe ori pasager , profesiile n afara oraului. Acestora li se asociaz cei
aflai n omaj temporar sau definitiv, dar care nu reuesc s se desprind de facilitile culturale ori de confort ale
oraului (colarizarea copiilor, acces rapid la asisten medical, dinamica oportunitilor economice specifice
etc.).
O form agreabil de navetism de la ora la sat sunt deplasrile de week-end, n vacane sau concedii, cnd
muli citadini trateaz ca pe un mod plcut i necesar petrecerea timpului liber n mediul mai ecologic al satului.
Dar, ca un aspect colateral al relaiei dintre sat i ora, n anii tranziiei economice, acest hinterland cultural
reprezentat de mediul peri-urban se comprim semnificativ n ultimii ani. Fr a fi considerat un navetism
propriu-zis, deplasarea celor care au optat s-i fixeze rezidena n spaiul ce se ntinde pe distane importante,
ncepnd de la periferia oraului nspre zonele de agreement aflate la mic deprtare, poate dura ntre douzeci de
minute i o or i este orientat numai ntr-un singur sens.
Este uor de constatat tendina unui segment nu foarte mare de populaie care dispune de venituri ce depesc
sensibil media naional, de a construi locuine de un confort superior i mai aproape de natur, fie din
considerente materiale, fie pentru a-i reproduce prestigiul social prin acte cu important ncrctur simbolic.
Condiia principal a unei asemenea opiuni se refer la disponibilitatea micrii, respectiv la deinerea unuia sau a
mai multor mijloace de transport aflate la dispoziia exclusiv a acestui gen de navetiti. Din punct de vedere al
caracteristicilor culturale, acest navetism se ncadreaz n categoria ora-ora, ns standardul instruciei este nc
destul de indistinct, fiind vorba de actori care exceleaz prin disponibilitate economic i mai puin printr-o
legitimitate cultural cert. Sau, cel puin, consumul cultural dominant urmeaz criterii neselective pe o plaj ce se
ntinde de la telenovele i barbecue la iarb verde, pn la CNN i vacane petrecute n Azore.
Fiind un fenomen care se regsete n majoritatea statelor unde condiiile economice fac posibil o astfel de
dezvoltare pe orizontal a urbanului, n Romnia el ntmpin obstacole ce se refer de obicei la reeaua rutier i
la utilitile funcionale ale locuirii existente n zona de reziden proiectat (gaze, telefon, ap, energie electric
ori canalizare). Aceste neajunsuri sunt depite printr-un efort investiional suplimentar care transform consumul
de necesitate al unei noi locuine, ntr-un consum de status. Ca reprezentare social a succesului economic sau ca
expresie a standardului de via atins, o reziden confortabil adesea luxoas constituie un capital simbolic
prin care se legitimeaz un viitor parteneriat de afaceri.



Paradigme clasice ale migrrii

Cercetrile colii sociologice de la Chicago au atras atenia asupra dificultilor prin care trec toi cei care
emigreaz imediat ce ajung la destinaie. Sentimentul dominant pe care l triesc cu deosebit intensitate toi
imigranii este acela de marginalizare social, respectiv de a nu fi acceptai i asimilai mediului de sosire. Cauza
acestei stri de disconfort social rezid n radicalitatea schimbrilor intervenite n existena lor de dislocai
cultural, de oameni care aparin unor cadre de experien sensibil diferite de cele n care vor fi nevoii s
triasc o perioad nsemnat de acum nainte. Soluiile de via spre care opteaz n mod instinctiv, iau cu
precdere n calcul adoptarea unor moduri de via n circuit nchis, rezultate din gruparea noilor venii n
veritabile enclave citadine. Aceast opiune constituie mai puin o dovad de exclusivism social, ct mai ales o
80
form spontan de autoprotecie cultural (mai ales n cazul populaiilor provenite din areale geografice i
sprirituale apropiate, sau chiar identice).
13

De fiecare dat integrarea social este precedat de o integrare cultural, ambele fiind procese ce se
deruleaz n etape, aa cum se poate observa i n paradigma conceput de Edmund Burgess. Aceasta reflect, n
principal, creterea gradului de asimilare n cazul migraiilor intra-urbane, n care grupurile de noi venii
imprim vieii citadine o micare pulsatorie ntre centru i periferie. Este vorba de mobiliti sociale n asociere cu
anumite deplasri teritoriale, pe care sociologul american le consider drept forme particulare de migraie:
- migraie prin schimbarea domiciliului;
- migraie prin schimbarea ocupaiei sau a locului de munc.
Modelul lui Burgess se bazeaz pe o aa numit ipotez zonal de la care se dezvolt un demers complicat
de topografiere social, destinat s reflecte inteligibil realiti deosebit de complexe ale procesului de
urbanizare. n acest sens, topografia oraului Los Angeles se remarc prin exisena reedinelor secundare care
nu mai amintesc dect foarte vag de imaginea clasic a urbanismului industrialist. Cu toate acestea, recursul la
modelul ipotezei zonale a dat rezultate interesante i n cercetrile de sociologie urban ntreprinse de M. R. Davie,
J. A. Quinn, R. McKenzie, Th. Hansen, ori R. Freedman. Studiile acestora au adus amendamente metodologice
semnificative cercetrilor urbanistice, ndeosebi n cele privitoare la neo-urbanismul post-industrialist din spaiul
nord american.
14
Dezvoltarea conurba-iilor i a megapolisurilor au pus n dificultate modelele tradiionale de
nelegere a expansiunii urbanului, care prezentau o dezvoltare radial, n stea, a oraului. Faptul c o asemenea
reprezentare schematizat limita nelegerea diversitii formelor de structurare a vieii citadine, a condus la
revizuirea acestei paradigme de ctre M.R. Davie pentru a rspunde mai adecvat cerinelor de ordin funcional a
oraului contemporan. Sub acest aspect, el constat existena unor direcii de expansiune ce in seama de
zonarea spaiului citadin:
- zone centrale administrative i de afaceri;
- zone comerciale;
- zone industriale;
- zone rezideniale marginale (slums, favelas, bidonvile), care concentreaz cohortele forei de munc n
condiii precare de locuire urban;
- zone rezideniale privilegiate, plasate n spaii ecologice i de confort citadin superior.
Fr a produce schimbri eseniale n paradigma interpretrii proceselor de dezvoltare a oraului, observaiile
critice i amenda-mentele formulate de Davie pot fi totui considerate o contribuie important adus teoriilor de
sociologie urban.
La rndul su, Ronald McKenzie a introdus conceptul de invazie urban pentru a sublinia succesiunea
fazelor de cretere, de echilibru i de declin pe care le-a cunoscut n evoluia sa viaa citadin, cu deosebire n
etapa sa modern. Modelul propus de acest cercettor dezvolt ideea unei cicliciti n evoluia marelui ora,
accentund dimensiunea devenirii sale istorice n stadii care se succed ntr-o ordine implacabil, ncepnd cu cel
iniial i continund cu cel secundar i ultim. Ocuparea zonelor de reziden urban susine sociologul american
urmeaz logica unei aciuni de cucerire de noi teritorii, cunoscnd momente de invazie, de succesiune, de
competiie ori de acomodare la cerinele locuirii n medii foarte aglomerate. Faptul c oraele sunt n
micare dup cum susine Arnold Toynebe , se datoreaz unor evoluii demografice de integrare progresiv a
imigranilor n caracteristicile psihologice i culturale de tip citadin.
Cercetrile noii generaii a colii de la Chicago (Th. Hansen, Roderick Freedman), au reliefat laturile
disfuncionale ale urbanizrii, ntre care fenomenele de destructurare afectiv, de criminalitate i de segregare
rasial pe care le provoac migraia, nu pot fi trecute sub tcere. De aceea Edward G. Ravenstein crede c sunt
improprii i nerelevante teoriile care susin ideea modelului unic de migrare i dezvoltare urban, fie i datorit
complexitii deosebite a acestor fenomene.

13
Reprezentanii acesteia R. E. Park, W. J. Thomas, W. E. Burgess, Ph. Hansen, D. Bogue, R. D. McKenzie .a. au ncercat o sintez
ntre ecologic i cultural n studiul migraiilor, elabornd modele, toptografii i reprezetntri cartografice ale grupurilor de populaie
imigrant pe baza unor criterii de ordin cultural. Astfel, R. E. Park, n studiul The Yankee City, a oferit harta concentric a dispunerii
diferitelor grupuri etnice care s-au aezat n spaiul citadin al localitii Chicago. Tehnica introspeciei comprehensive propus de Ch.
Cooley a fost utilizat de E. W. Burgess pentru a pune n valoare cteva caracteristici ale migraiilor urbane: 1) expansiunea urban se
realizeaz n forma unor zone concentrice pe etape succesive n, 2) jurul unui nucleu urban central considerat miezul afacerilor
importante, iar 3) fiecare zon de expansiune devine la rndul su un nucleu de expansiune genernd dispersia nucleului central.
14
V. Miftode, op. cit.
81
Pentru a nu se lsa amgit de aparene i pentru a-i justifica propriile afirmaii, Ravenstein a fcut cercetri
amnunite i foarte riguroase pornind de la recensmintele britanice dintre 1871 i 1881, ajungnd s formuleze
unele legiti ale procesului migraionist:
- majoritatea migranilor parcurg o distan geografic relativ scurt de la zona de plecare, la zona de
primire;
- migraia se desfoar n etape succesive;
- migraia este predominant orientat dinspre zonele rural-agricole, spre zonele puternic industrializate;
- oraele sporesc demografic n special pe seama sporului migratoriu;
- condiiile determinante ale migraiei sunt de ordin economic;
- femeile sunt mai mobile cu deosebire n mediile de origine (prin cstorie), n timp ce brbaii se simt
mai atrai de perspectiva plecrii spre noi medii de primire (de realizare social i profesional);
- adulii tineri migreaz mai mult dect adulii maturi;
- orice migraie se asociaz n proporii diferite cu o re-migraie.
Pentru Samuel A. Stouffer, prima lege a lui Ravenstein se refer la multiplicarea oportunitilor de
migrare (intervenning opportunities), cu referire expres la dinamica ocuprii, a anselor superioare de formare
profesional ori a facilitilor de succes economic ntrevzute de migrani. Fora cu care se impun asemenea
tentaii depinde de valoarea raportului dintre distana geografic a migrrii i presiunea oportunitilor social-
economice asupra deciziei de a migra.
n ceea ce privete interaciunea dintre factorii economici i cei sociali care duc la mobiliti fizice i
demografice, Everett Lee si James Tarver au formulat un model tip pull-push
15
care reflect tensiunea dintre
potenialul economic i cel demografic din zonele cu niveluri inegale de dezvoltare. O asemenea tez larg
comentat n anii 70 ai secolului trecut , a fost aceea promovat de Immanuel Wallerstein.
16
Analiza ntreprins
de sociologul britanic din perspectiva unei economii mondiale dei argumentele pe care le utilizeaz privesc
aproape n exclusivitate istoria european , ajunge la constatarea c noua diviziune a muncii a condus la o
dezvoltare inegal a Vechiului Continent. Europa s-a divizat n trei arii principale de civilizaie: nucleul
(considerat centrul economiei mondiale i localizat n zona nord-vestic din continent); semiperiferia (proprie
Europei Centrale) i periferia (sud-estul european).
Nucleul specializat n activiti industriale , a subordonat i continu s subordoneze o periferie
eminamente agricol. State ca Serbia, Macedonia, Romnia, Bulgaria, Ucraina sau Moldova reprezint zona
geopolitic fascinat de progresele Vestului, constituind mari bazine ale migraiei dinspre sud-est spre vest i
nord-vest, ndeosebi dup 1989. Aceast situaie a alertat ndeajuns Europa prosper, pentru a pune n aplicare
politici cu finaliti restrictive de prentmpinare a valurilor impresionante de noi migrani.
Tot din cadrul colii de la Chicago provine i cel mai cunoscut studiu privitor la migraie. Acesta se
datoreaz lui Florian Znaniecki i William Thomas, concentrndu-i atenia asupra emigraiei poloneze din
primele decenii ale secolului trecut. Intitulat ranul polonez (1919)
17
, acest studiu cu alur de roman fluviu
se remarc prin multidimensionalitatea investigaiei sociale asupra raporturilor rural-urbane, migraie intern-
migraie extern, integrare-neintegrare-enclavizare etc. Ancheta sociologic ntreprins de cei doi sociologi
americani are ca principal suport relatarea detaliat a unui emigrant polonez prezentat nu att ca o poveste de
via (life story), ct mai ales o form de CV sau de cazier judiciar (life records), din care rezult o serie de
concluzii teoretice i metodologice deosebit de relevante, dintre care cea mai important relev faptul c intenia
de a migra este alimentat de factori contextuali de natur psiho-afectiv i de conjuncturi economice, politice,
culturale ori juridice trectoare. Sub aspect metodologic, autorii studiului consider c povestirile vieii
personale, complete n limita posibilului, constituie tipul perfect de materiale sociologice.
18

n esen, ancheta ranul polonez rmne un exerciiu de metod cu certe virtui explicativ-
comprehensive, care a marcat destinul metodologic al sociologiei prin rafinamentul i subtilitatea observaiilor

15
J. Tarver, Predicting Migration, n T. Rotariu, P. Ilu., Sociologie, Ed. Mesager, Cluj, 1995, p. 206: Exist diferene economico-
sociale ntre regiunile unei ri ntruct aceste regiuni evolund diferit implic dezechilibre ntre volumul populaiei i ocuparea sa, iar
echilibrarea acestor diferene antreneaz fluxuri migraioniste.
16
I. Wallerstein, Sistemul mondial modern, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1992.
17
W. I. Thomas, F. Znaniecki, Le paysan polonais en Europe et en Amrique, rcit de vie dun migrant, Nathan, Paris, 1998.
18
Ibidem, p.46.
82
prezentate. Fenomenul migraiei transfrontaliere a continuat s incite cercetrile ulterioare pentru elucidarea unor
aspecte complexe i contradictorii ce s-au nvederat de-a lungul timpului.


Caracteristici i tendine ale migraiei contemporane

ncepnd cu a doua jumtate a secolului XX migraiile internaionale au devenit unul dintre principalii factori
de dezvoltare i de schimbare pretutindeni n lume, iar importana lor a crescut in semnificatie si proportii in
consecinta unor circumstante extrem de stimulative in anii 90 si, cu deosebire, dup 2000. Este vorba de
amplificarea proceselor de globalizare, pe de o parte, iar ca o particularitate a batrnului continent, trebuie luat
n calcul procesul de extindere a Uniuni Europene, pe de alt parte. Acest din urm fenomen a cuprins ndeosebi
zona fostelor state socialiste din Centrul si Estul Europei, neocolind nici Romania, devenita unul dintre bazinele
fecunde ale migratiei continentale. Dntr-o astfel de perspectiv migraiile sunt un fenomen ce deriv din procesele
integrrii comunitilor locale i a economiilor naionale n circuitele globale legate de mondializare. Chiar i cei
care nu migreaz efectiv sunt implicai ntr-un fel sau altul n acest fenomen, n calitatea lor de rude, cunotine
sau parteneri de afaceri cu cei ce migreaz.
Inscriindu-se n aceast categorie a populaiei cu mare potenial de mobilitate transfrontalier, romnii s-au
impus ateniei observatorilor europeni ntr-un mod relativ contradictoriu, respectiv ca avnd un profil sui generis
de emigrani harnici, pricepui, dar cu serioase probleme n privina meninerii unitii familiei. Astfel, potrivit
raportului ntocmit de ECAS (European Citizen Action Service) pe 2007, pentru angajatorii occidentali emigranii
romni reprezint o soluie avantajoas datorit pregtirii lor profesionale i disponibilitii ridicate de a accepta
programe de lucru prelungite la niveluri de salarizare cu mult mai sczute dect cele pretinse de muncitorii
indigeni. Situaia privete, potrivit estimrilor recente, o populaie de peste 2,5 milioane de romni, n proporie
aproape egal de femei i brbai, care s-a ndreptat cu precdere spre Italia, Spania, Germania, Marea Britanie,
Irlanda, Frana i, ntr-o msur mai mic, spre Austria, Belgia, Danemarca, Grecia, Ungaria, Olanda, Luxemburg,
Malta, Portugalia. n multe state sosirea emigranilor romni a fost bine salutat de autoriti, n timp ce altele au
impus restricii de natur s limiteze instalarea acestora n economiile naionale.
Cea mai importan motivaie a emigrrii romnilor o constituie depirea unei existene precare generat de
dclinul economic al anilor 90. Sub acest aspect, profilul emigrantului romn a suferit modificri semnificative din
momentul debutului migrrii n mas a cohortelor de populaie rural i oreneasc, n special n anii imediat
urmtori cderii regimului comunist. Din acest punct de vedere, dac n primele momente postrevoluionare
predominau brbaii ntre 18 i 59 de ani, absolveni de coli de meserii sau liceu, provenind din zone rurale, n
timp a crescut i numrul femeilor, att din mediul rural (cu vrste cuprinse ntre 30 i 59 de ani), ct i din cel
urban (ntre 18 i 29 de ani), care s-au angajat n sectorul domestic. n prezent, raportul brbai-femei ajunge la
45%-55%. Constrni de dificulti majore de ordin legislativ de a circula liber prin Europa, foarte muli romni
au fost nevoii si limiteze drastic revenirile n ar, mulumindu-se cu faptul de a trimite periodic sume modice
celor de acas , pentru care aceti bani reprezentau la un moment dat unica baz de subzisten social.
Angajai n domeniile agriculturii, construciilor ori a serviciilor de ngrijire a copiilor i persoanelor cu handicap
din rile de destinaie, aceti emgrani au adoptat ca pe o strategie de via soluia rezolvrii problemelor
economice ale familiei, dar cu un pre adeseori greu de suportat n planul meninerii legturilor intra-familiale. Ca
atare, rata divorurilor a crescut, iar cea a naterilor a sczut, pentru un pericol la fel de mare s ating multe
familii de emigrani ai cror copii au rmas n ar n ngrijirea unor tutori mai mult sau mai puin pregtii s fac
fa unor cerine legate de educaie, ntreinere i integrare social. n aceast din urm situaie se aflau n 2007
potrivit OIM -, aproximativ 20.000 de copii numai din judeele Moldovei
Tratat iniial ca o povar greu de suportat de economiile rilor dezvoltate ale Occidentului, emigraia din
Est i, n particular, cea din spaiul romnesc a devenit din ce n ce mai bine tolerat de cancelariile acestor ri,
care au trecut la msuri spectaculoase de liberalizare a pieei muncii pentru un numr tot mai mare de profesii. n
loc s aib un impact negativ asupra acestor economii, valul migraionist din Est a contribuit la relansarea
serviciilor din domeniile sntii i proteciei sociale, a comerului i a domeniilor care petind calificare
informatic superioar n industriile Vestului. Mai mult, emigrani din rile estice sunt n situaia de a plti taxe i
impozite n valoare mai mare dect serviciile publice de care beneficiaz.
83
Dincolo de efectele beneficie reciproce ale migraiei transfrontaliere - att pentru mediul de plecare ct i
pentru cel de destinaie -, acest fenomen a constituit i o oportunitate de export de infracionalitate dinspre Est
spre Vest. Mediatizarea crescnd a cazurilor de efracie, tlhrie, criminalitate economic n reele organizate,
trafic de carne vie i transportul de droguri pe filiere internaionale repezint o problematic tot mai alarmant
pentru securitatea statelor intrate n orbita acestor activiti cu caracter ilicit. De foarte multe ori asemenea fapte au
constituit surse de tensiune politic ntre statele pe teritoriul crora acioneaz asemenea reele infracionale, fiind
exploatate cu att mai mult n contexte cu puternic ncrctur electoral.
19







Pn la urm, migraiile sunt un simptom al transformrilor antrenate de dinamica lumii contemporane care
impune necesitatea ieirii din autarhisme economice, culturale i sociale pentru a pi ntr-o lume a interde-
pendenelor. Numai astfel pot fi contracarate efecte ce in de o distribuie inegalitar la nivelul resurselor
mondiale, de existena unor raporturi politice internaionale asimetrice i de reproducerea unor forme de societate
care sfideaz noile oportuniti tehnologice n domeniul schimburilor i comunicrii dintre comunitile viitorului.
Aceste aspecte repun n discuie tradiiile culturale, identitatea naional i instituiile politice, contribuind la
slbirea autonomiei generate de Statul-naiune. Asemenea considerente stau la baza considerrii migraiei
internaionale ca o surs de probleme majore ale prezentului i viitorului, un fenomen ce trebuie atent inut sub
controlul instituiilor democratice pentru a nu antrena consecine mai mult sau mai puin imprevizibile.




19
Vezi studiul Cine se teme de extinderea din 2007 a Uniunii Europene?, privind impactul aderrii Romniei i Bulgariei la
UE, eliberat de European Citizen Action Service (ECAS).
84


Semnificaia acestor consecine este interpretat diferit de la o societate la alta i de la o epoc la alta, dar n
esen principalele categorii de populaie cuprinse n acest fenomen se refer la:
- muncitori cu contracte temporare de munc n strintate, persoane interesate de transferarea unor
fonduri din mediul de primire n mediul de origine, de care se leag cele mai multe proiecte de via;
- muncitori cu nalt calificare i specialiti, cuprinznd directori, tehnicieni, cadre de specialitate angajai
n proiecte de colaborare interguvernamental sau de afaceri private, care sunt solicitai pentru
competenele lor pe o pia a muncii mult lrgite i mai atractive financiar, fiind privii cu simpatie i
ateptai cu ncredere n multe ri care cunosc procese importante de dezvoltare economic;
85
- migrani cu o situaie social i profesional neclar, numii i sans papiers, fr documente i atestri
legale, dar care se afl n cutarea unui loc de munc suficient de convenabil pentru a nfrunta riscul
intrrii n conflict cu autoritile rii de primire. Uneori, guvernele ncurajeaz tacit aceste migrri
pentru a beneficia de brae de munc fr a se angaja la susinerea costului social pretins de prezena
acestor oameni pe teritoriul rii lor;
- refugiai politici i discriminai social, cuprinznd persoane de rase diferite, de confesiuni religioase
diferite ori de convingeri politice diferite, care au cunoscut un tratament de natur s le induc teama de a
mai rmne n ara lor pentru a suporta alte persecuii;
- solicitani de azil politic, care pot fi persoane ce prefer s-i prseasc ara pentru a obine protecie,
fr ca motivele s rspund n totalitate criteriilor prevzute n Convenia Naiunilor Unite din 1951
pentru refugiai, n sensul c aceste persoane nu sunt doar disideni politici, rasiali ori religioi, ci i cei
care se sustrag unei pedepse penale/civile n ara de origine sau care sunt discriminai sexual;
- grupuri i persoane constrnse s emigreze, ca urmare a unor catastrofe ecologice ori ca efect al unor
proiecte de dezvoltare care le afecteaz habitatul;
- persoane care opteaz la ntregire familial, determinate s-i urmeze unul sau mai muli membri ai
familiei - deja instalai n mediul de sosire si care au emigrat cu mai mult timp n urm -, sau, la rigoare,
pot fi remigranti care opteaza sa revin n patria natal.
Cauzele, la fel ca i categoriile de populaie antrenate n acest complex fenomen social la scar
internaional, sunt diverse i greu de clasificat. Potrivit teoriei economiei neoclasice, cea mai direct explicaie
dat migraiei este centrat pe dorina indivizilor de a trece de la o economie a salariilor mici, la una cu salarii mai
mari. Cum, ns, decizia de a emigra nu aparine totdeauna indivizilor, ci sunt o expresie a unei veritabile strategii
de familie, acest gen de mobilitate trans-frontalier face parte dintr-o economie familial global.
20
Dar
diferenierile de venit, de ocupare i de ordin demografic (natalitate, mortalitate, structur pe vrste etc.)
influeneaz n mare msur intensitatea i volumul acestor deplasri. Cert este faptul c ele sunt un indicator
sensibil al mondializrii prin creterea rapid a fluxurilor trans-frontaliere din ultimii ani n domenii dintre cele
mai diferite: comerciale, financiare, ecologice, ideologice sau produse multimedia. Cea mai nsemnat structur a
acestor fluxuri este reeaua transnaional, sub diferite forme de aciune: organizaional, pia a muncii,
intercomunitar ori sindicate ale crimei.
Dac n ceea ce privete fluxurile de capital i cele de mrfuri sunt n general bine primite de state, n privina
imigranilor exist foarte mult reinere, vzndu-se n prezena acestora o surs de instabilitate economic i
social care amenin identitatea i suveranitatea naional. Relaia dintre migraie i srcie nu este deloc simplu
de analizat, n sensul c precaritatea subzistenei induce automat procese migraioniste. Zonele cu srcie absolut
i endemic nu constituie rezervoare ale fenomenului ntruct nu exist nici resursa financiar emigrrii i, uneori,
nici mcar cultura informaional care s-l alimenteze. Numai o catastrof care s aneantizeze i minimile
disponibiliti ale unui trai foarte precar poate determina plecri n mas ale unei populaii aduse n stare de
disperare. Altfel spus, migraiile sunt o consecin i o cauz a dezvoltrii, ceea ce face necesar o teorie a
sistemelor migratorii creia s-i fie ataat o metod util de analiz a diverilor factori care provoac i ntrein
tendinele de emigrare.
21
O dat provocate, micrile migraioniste devin procese sociale autoreproductibile,
genernd o ntreag industrie a mobilitilor transfrontaliere, cu organisme de recrutare specializate care dispun de
reele complicate i extinse ntreinute de ageni i cluze calificate pentru astfel de activiti.
n consecin, migraiile reprezint indicatorul cel mai important care pune n eviden volumul i structura
schimbului de elemente, norme i valori prin transferul de populaie de la un mediu social la altul, nscriindu-se n
procesul inexorabil al mondializrii. Viitorul anun apariia unor noi forme de societate, mult mai diversificate, i
a unui nou tip de cetenie multicultural.
22


20
E. J. Taylor, The new economics of labour migration and the role of remittances in the migration process, n International Migration
Revue, nr.37/1999, pp. 63-88.
21
M. M. Kritz, L. L. Zlotnik (coord), International Migration Systems: A Global Approach, Oxford, Clarendon Press, 1992, apud Stephen
Castles, Les migrations internationales au dbut du XXIe sicle: tendances et problmes mondiaux, n RISS, nr. 165/septembre 2000, p.
317.
22
Vezi revista Dilema, nov/2002: Cetenia european.
86

IX. SCHIMBAREA SOCIAL


Evoluie i devenire istoric

Tema schimbrii a fost dintotdeauna o preocupare a sociologiei, suscitnd cele mai diverese descrieri,
explicaii sau interpretri, fie dintr-o perspectiv microsociologic i predominant calitativist, fie din orizontul
cantitii i al macrostructurilor sociale. Privite ca evoluie sau devenire istoric, momentele de transformare care
intervin n viaa societii aduc de fiecare dat prefaceri mai mult sau mai puin profunde, mai mult sau mai puin
observabile i semnificative. Dar, indiferent de anvergura analizelor i a cercetrilor sociologice ntreprinse,
problematica schimbrii sociale graviteaz n jurul procesualitii i a specificitii transformrilor din societate.
n mod constant, orice societate a cunoscut etape de acumulare i relativ stabilitate social-economic, urmat de
momente n care ritmul de dezvoltare, de cretere i de nlare cultural s-au mpletit cu cele de declin, de regres
i de decaden, parcurgnd acel corsi i ricorsi
1
n urma cruia calitatea sistemelor politice, economice, culturale,
juridice, religioase ori sociale suport modificri semnificative.
Ca urmare, cercettorii i-au ndreptat demersul metodologic cu deosebire nspre acele laturi ale fenomenelor
de transformare social care s-au dovedit relevante din punct de vedere explicativ. Astfel, n timp ce abordrile
micro-sociologice i-au concentrat atenia prioritar spre dinamica i natura subsistemelor sociale, spre
caracteristicile instituionale i particularitile aciunii grupurilor din societate, n schimb, studiile i anchetele
macro-sociologice exceleaz prin interesul manifest fa de aspectele holistice ale schimbrii, ntre care cele
privind creterea, dezvoltarea ori progresul societii dein un loc aparte. n ceea ce privete interpretarea
dat proceselor de schimbare, aceasta a diferit de la o epoc la alta, n funcie de ideologii, Weltanschauung,
sisteme de valori i orizontul cultural al cercettorilor.
Pentru Auguste Comte, mutaiile petrecute n ordinea vieii sociale au un caracter dialectic i evolutiv, iar
societatea a cunoscut n decursul istoriei sale trei stadii importante de dezvoltare a culturii i civilizaiei: stadiul
teologic, stadiul metafizic i stadiul pozitiv (modern sau tiinific). Studiul societii implic, n opinia sociolo-
gului francez, o metod care s poat da seama, deopotriv, asupra fenomenelor statice, dar i a celor dinamice,
pentru a nelege sensul dezvoltrii i progresului ei n istorie. Orice naintare consemnat experimental n ordinea
acestei evoluii trebuie s se raporteze la progresul cunoaterii umane, considerat a fi acel criteriu exterior, valid
i obiectiv, potrivit cruia transformrile din societate pot fi apreciate ca o naintare dinspre simplu spre complex,
de la ordinea tradiional spre interdependenele structurale ale lumii moderne. Din aceeai perspectiv
evoluionist dar dintr-o interpretare complet diferit a progresului , Herbert Spencer privea schimbarea social
ca pe un proces emergent, orientat dinspre eterogenitate i destructurare, spre omogenitate, ordine i stabilitate.
ns viziunea continuitii evoluioniste va fi contrazis de interpretarea dat de Durkheim schimbrii sociale,
n sensul c aceasta ar reprezenta o consecin natural i normal a unui proces cu mult mai complex ce ine de
diviziunea muncii. Creterea n volum a populaiei a contribuit, n opinia acestui sociolog, n mod decisiv la o
mrire a densitii morale n viaa societilor, la o form superioar de stimulare a creativitii sociale i,
implicit, la o cretere a solidaritii sociale bazat pe principiul subsidiaritii. De la solidaritatea mecanic i
lipsit de o difereniere semnificativ a rolurilor specific lumii tradiionale , s-a trecut la forme organice de
solidaritate, mult mai apropiate de particularitile structurale ale modernitii. Pentru a deveni ordonate i
normale societile au fost constrnse s-i integreze sub-sistemele, domeniile de activitate, scopurile i
interesele. Caracterul obtesc al activitilor tradiionale s-a alterat progresiv n sensul cerinelor cooperrii dintre
activiti individualizate, specializate i cvasi-autonome impuse de performanele superioare ale aciunii sociale
moderne.
La rndul su, Vilfredo Pareto definea aspectul transformator din viaa societilor drept un apanaj al aciunii
elitelor. Primenirea straturilor sociale inferioare poate fi realizat numai prin intervenia lor emancipatoare, ca

1
Giambattista Vico, tiina nou, Ed. Univers, Bucureti, 1972. Sintagma corsi i ricorsi devenit celebr dup apariia n 1725 a lucrrii
Principi di scienza nuova dintorno alla comune natura delle nazioni este definitorie pentru o filosofie a istoriei n care naiunile
parcurg cicluri de dezvoltare (corsi) repetabile (ricorsi). Perioadele de barbarie alterneaz cu cele de nflorire spiritual, iar situaii de
via ntlnite n vremuri trecute revin la anumite intervale de timp, demonstrnd continuitatea i constana faptelor n istorie (p. 239).
87
efect al alternanei elitelor liberale i inovatoare (elite vulpi) cu cele conservatoare i pstrtoare a continuitii
valorilor, moravurilor i stilurilor de via din cultura unui popor (elite lei). n opinia sociologului italian,
legea circulaiei elitelor reprezint motorul i esena schimbrii sociale, ntruct personalitilor i grupurile
cultivate din societate le revine misiunea istoric de a aristocratiza masele, de a nla moravurile i de a
primeni instituiile. Afirmarea rolului determinant al politicului n raport cu economicul face s creasc i
importana ideologiilor promovate de elite ca purttoare ale noului, anunnd astfel momentele viitoare spre
care se ndreapt civilizaia i cultura unui popor. n acelai timp, pturile inferioare au tendina de a urma pilda
excelenei sociale, prin copierea conduitelor i stilurilor de via a celor care au reuit s-i probeze succesul
economic, politic ori cultural. Acest motor al schimbrii susine Gabriel Tarde , ntrerupe ciclul repetabilitii
actelor sociale, introduce discontinuitatea i saltul n devenirea unei societi, potrivit unor aa zise legi ale
imitaiei. Pendulnd ntre imitaia obicei i inovaia mod, categoriile inovative introduc dimensiuni originale i
novatoare ale existenei n societate.
2
Fiecare generaie simte nevoia de a iei din cadrele trecutului, de a pi spre
noi forme de exprimare a identitii, dar i de a fi sincron prefacerilor din spaiile culturale de referin.
Tot astfel, Maiorescu vedea n aa numita teorie a formelor fr fond o posibil explicaie pentru procese
care modific doar laturile superficiale ale realitii sociale, dar care nu afecteaz esena funcional a sistemului
instituiilor din societate. Acest gen de transformri sunt tranzitorii la fel ca tranziia nsi , ntruct aparin
fazelor intermediare de asimilare i internalizare a noilor valori i mentaliti ce vor intra n contiina social a
unei societi abia peste mult timp. Ele caracterizeaz momentele de dezbatere i evaluare critic a vechilor
moravuri sociale, privite ca obstacole ce trebuie depite pe calea civilizaiei i progresului. Orientarea dinspre
tradiional spre modern a micrii societii poate fi conceput fie ca o trecere de la formele de organizare
comunitar (Gemeinschaft) spre cele de tip societal (Geselschaft)
3
, fie ca un rezultat al modificrilor intervenite n
modul de producie
4
.
Ca urmare, faptul c lumea se schimb de la o generaie la alta este o realitate care a interesat dintotdeauna
filosofii i istoricii, ncepnd de la Hesiod (tema degradrii vrstei de aur pn la cea de fier) i pn la
Daniel Bell
5
sau Francis Fukuyama
6
. Refleciile lor despre ordine i schimbare par s confirme mai mult ideea c
stabilitatea social ine de permanena transformrilor, fiind mai puin o realitate a structurilor imuabile.
Invariana trebuie acceptat numai n ordinea valorilor, ca o form de adaptare la cerinele epocii, nu i n noutatea
lor, iar aceasta cu att mai mult ntr-o epoc definit nu doar una a schimbrilor structurale dintre cele mai
profunde pe care le-a cunoscut omenirea, dar i a revizuirilor la fel de profunde pe care le comport paradigma
interpretrii i nelegerii semnificaiilor pentru societate a acestor schimbri.


Forme i atribute ale schimbrii sociale

De cele mai multe ori situaiile de natur s indice producerea unor transformri importante n societate sunt
greu de observat. Indeterminarea momentului la care aceste procese sau fenomene pot fi evaluate, interpretate i
definite de ctre sociolog, constituie un obstacol epistemic autoasumat. Ori de cte ori ceva trebuie cercetat sau
analizat, acel ceva este deja istorie, clip trecut i memorie actualizat.
n ceea ce privete continuitatea desfurrii evenimentelor care nscriu n memoria lor timpul schimbrilor
pe care le suport oamenii i instituiile din societate, aceasta nu se petrece ntr-un vid social, ntr-o realitate
ideal, ci urmeaz o evoluie contradictorie i plin de neprevzut. Prediciile asupra viitorilor posibili nu iau ca
premis linearitatea proceselor de schimbare, ci probabilitatea lor statistic determinabil.
n acest sens, Pitirim Sorokin aprecia c studierea ritmurilor, oscilaiilor, fluctuaiilor, ciclurilor i
periodicitilor legate de modificri sociale relevante, reprezint o modalitate mult mai eficient de surprindere a

2
G. Tarde, Les lois de limitation. Etude sociologique, Alcan, Paris, 1921. n opinia sociologului francez trecerea de la o etap la alta n
evoluia popoarelor urmeaz cteva legi ale imitaiei: legea imitrii de jos n sus, legea imitrii dinspre interior spre exterior i legea
imitrii formei naintea fondului.
3
Societatea cunoate dou forme principale de structurare: comunitatea - care se bazeaz pe relaii de rudenie, vecintate sau amiciie i
dominat de cldura raporturilor dintre membrii grupului - i societatea, definit prin interaciuni reci, calculate i raionale ntre
oameni. (F. Tnnies, Communaut et societ. Categories fondamentales de la sociologie pure, Retz, Paris, 1977).
4
K. Marx, Contribuii la critica economiei politice.Prefa, n K. Marx, F. Engels, Opere alese, vol. I, Ed. Politic, Bucureti, 1966, pp.
312 sqq.
5
D. Bell, The Coming of Post-Industrial Society, Bable Brooks, New York, 1973.
6
F. Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om, Ed. Paideia, Bucureti, 1994.
88
complexitii acestor procese.
7
Multitudinea i variabilitatea semnelor care indic transformri majore n viaa
social, complic mult nelegerea direciei spre care se ndreapt lumea la un moment dat. E greu de definit un
sens al dezvoltrii atunci cnd faptele de aparen se amestec indistinct cu cele de esen, amplificnd confuzia i
caracteriznd uneori involuia drept progres. Prin urmare, ce importan, ce neles, ce amploare i ctre ce se
ndreapt societatea aflat n plin proces de schimbare, sunt enunuri interogative care preocup lumea
sociologilor, politologilor, istoricilor, economitilor ori a oamenilor de cultur. Unde ncep i unde sfresc aceste
schimbri? Cine le provoac, cine sunt beneficiarii sau victimele sale?
Este ndeobte unanim acceptat astzi ideea c marele pcat al evoluionismului este de a fi privit
schimbarea social ca pe o micare liniar, univoc i pe termen lung (la long dure), ignornd conjuncturile,
accidentalul ori mprejurrile conflictuale din societate (la courte dure). Prin comparaie, perspectiva non-
linear, fractal i discontinu asupra schimbrii se apropie mai mult de teoria complexitii, apelnd la un nou
limbaj pentru a da consisten unor constatri aflate sub semnul trectorului. Se vorbete de un nou tip de atenie
tiinific, de atractori universali, de structuri noesice, de haos i catastrofe, de conduite sinergice i realiti
nexialiste, care iau n calcul i transformrile pe termen mediu i scurt, peste care se trecea cu destul uurin
pn nu demult. Ceea ce nu nseamn c schimbarea social poate fi confundat cu evenimentul social, ntruct
susin R. Boudon i F. Bourricaud , un eveniment poate avea sau nu efecte asupra vieii sociale
8
. nlocuirea
unui ministru sau prim-ministru nu modific esenial statu-quo-ul componentelor sociale aflate ntr-un proces
oarecare de schimbare. De unde reiese c un asemenea proces trebuie judecat dup alte criterii pentru a realiza o
tipologie relevant a fenomenelor i nsemnelor prin care se definete.
Talcott Parsons consider profunzimea i anvergura modificrilor drept criteriul cel mai valid pentru a
caracteroiza procesele de schimbare social. n msura n care prefacerile din societate tind s afecteze stabilitatea
i ordinea sistemului social, se poate vorbi de schimbare. Termenii de referin ai transformrilor sociale vor fi, n
consecin:
9

- schimbarea de echilibru, constnd din prefaceri superficiale n ordinea instituional, din modificri care
nu las urme importante n conduitele actorilor sociali i influeneaz nesemnificativ sistemul
axiotropic al unei societi; deci, schimbrile de echilibru privesc doar anumite laturi ale sistemului
social, lsnd aproape intact fondul valorilor i mentalitilor pe care le practic membrii comunitii;
- schimbarea de structur, avnd drept finalitate o modificare profund a ordinii sociale i leadership-ului
politic din societate, fiind n mod esenial o schimbare de natur calitativ; n consecin, schimbrile de
structur conduc la nlocuirea regimului politic, a formei de proprietate, a sistemului de drept i a
legislaiei, precum i a sistemului dominant de valori din societate.
Tot Parsons a definit i principalele caracteristici ale procesului de schimbare, ncercnd s reduc pe ct
posibil aspectele ambivalente care intervin n multe dintre analizele sociologice pe aceast tem. Ca atare, n
opinia sa, cele mai importante distincii privitoare la tipologia schimbrii pot fi astfel sintetizate:
- n timp ce schimbarea de structur privete transformri de amploare la nivelul ntregului sistem social,
prin comparaie schimbarea de echilibru implic procese adaptative, de detaliu i neeseniale, care nu pot
afecta stabilitatea sistemului. Spre exemplu, n prima categorie de schimbri se nscriu revoluiile
Estului, care au reconfigurat mediul geopolitic al spaiului controlat de fostul stat sovietic, iar n cea de-
a doua categorie de schimbri pot fi ncadrate ajustrile suportate de anumite zone economice ale
Chinei, sau realitatea social-politic a Rusiei gorbacioviste.
- n timp ce schimbarea de structur rezult din acumularea unor tensiuni puternice ntre componentele
sistemului social, fiind de natur s provoace dezechilibre i dezordine sociale care nu pot fi dect cu greu
gestionate prin fora leadership-ului politic, prin comparaie schimbarea de echilibru este cel mai adesea
urmarea unui proces incomplet de transformri sociale; n primul caz este vorba de o total ori parial
inadaptare a guvernrii la manifestrile centrifuge ale subsistemelor economice, politice ori culturale, iar
n al doilea caz societatea se dovedete incapabil s asigure un cadru adecvat de negociere a intereselor
pe care le promoveaz diferitele grupuri sau comuniti sociale, riscnd, astfel, s se ajung la contradicii
dificil de controlat;

7
P. A. Sorokin, Dinamique socio-culturelle et volutionisme, n G. Gurvitch, La Sociologie au XX-eme sicle, PUF, Paris, 1947, p. 114.
8
R. Boudon, F. Bourricaud, Dictionaire critique de la sociologie, PUF, Paris, 1982, p. 62.
9
T. Parsons, The Social System, Routledge & Kegan Paul Ltd., London, 1951, trad. fr. Le systeme social, PUF, 1971.
89
- schimbarea de structur presupune ntotdeauna transformri profunde n sistemul axiologic al societii,
la nivelul mentalitilor i reprezentrilor sociale, dereglnd ordinea normativ a unei comuniti, n timp
ce schimbarea de echilibru afectez nesemnificativ sau chiar deloc aceste dimensiuni ale organizrii
sociale.
Realitatea social este o lume a vieii, un tot organic aflat ntr-o continu prefacere i adaptare la exigenele
dezvoltrii tiinifice i tehnice, pentru a nu mai aminti provocrile globalizrii i ale multiculturalitii.
Amploarea i profunzimea acestor schimbri depinde de susinerea sau rezistena manifestat de actori, grupuri,
instituii ori regimuri politice fa de procesele transformatoare din societate. Mai mult, chiar sistemul social, n
ntregul su, poate constitui un obstacol important pentru schimbare. Tentaia stabilitii i a statu qou-ului prin
conservarea structurilor normative i a practicilor economice, politice ori culturale este aproape irezistibil.
Societatea pare de multe ori mai dispus s accepte variante substitutive de aciune social, dect s ncerce
nlocuirea celor deja depite. Orice proces de schimbare aduce cu sine o slbire a capacitii de control i o mai
mare toleran fa de conduitele non-conforme i deviante. Este, oricum, preferabil situaia n care gesturile de
contestare s se consume n interiorul sistemului social, dac astfel ordinea i continuitatea aciunii sociale pot fi
meninute.
Un exemplu relevant este, n acest sens, faptul c multe state accept cu mai mult uurin protestul
minoritilor revendicative, dect s procedeze la modificri semnificative n coninutul politicilor aplicate acestor
grupuri. ntr-un sistem democratic practica negocierilor inteminabile, a contrapunerii intereselor i reordonarea
prioritilor dup criterii ce in mai puin de logica satisfacerii i, mai mult de o logic a controlului politic,
constituie modalitatea cea mai frecvent de meninere a proceselor de schimbare la o temperatur suportabil.
10

Aparenta stabilitate obinut prin astfel de proceduri este ntrerupt de momentul social exploziv, n care
conflictul latent devine manifest, fornd exponenii structurilor rezistente la schimbare s cedeze, fie adoptnd o
serie de transformri radicale, fie abandonnd zonele decidente n favoarea celor ce susin i simbolizeaz valori
mai conforme cu interese anterior marginalizate. Este cazul micrilor considerate non-conforrmiste care, ignorate
i respinse radical, vor sfri prin a-i impune propriul radicalism de tip anarhist, extremist sau revoluionar.
Complexitatea unor asemenea procese i fenomene de mas a fcut necesar abordarea lor multidisciplinar,
ceea ce nu exclude interesul de a formula o teorie sociologic a schimbrii, mai coerent i mai pragmatic dect
cele ce-i ndreapt atenia doar asupra unor obiective relativ modeste ale analizei. O asemenea teorie trebuie s
dispun de suficiente repere conceptuale i epistemice pentru a permite o bun diagnosticare a realitii sociale n
schimbare. ntre acestea, existena unui criteriu valid, care s dea posibilitatea contraverificrii supoziiilor i
ipotezelor referitoare la acest fenomen, constituie o precondiie a depirii fazei bunelor intenii.
Este un fapt bine tiut c nivelul actual al cunoaterii sociologice recuz att explicaiile unice, absolutizante
i irevocabile date unui fenomen din realitatea social, dup cum nu pot fi emise pretenii exagerate n privina
avansrii unor predicii cu valoare universal. Scientismul radical s-a dovedit de fiecare dat o capcan pentru acei
cercettori care s-au lsat sedui de perspectiva explicaiilor unilaterale i definitive. Dimpotriv, cei care au
manifestat o atitudine prudent i nuanat fa de schimbare, interesndu-se prioritar de aspectele care pot fi
ntlnite n orice proces de transformare social, au ajuns la enunuri neutre axiologic, dar definitorii pentru a
nelege esena unui asemenea complicat fapt social:
- schimbarea social constituie un fenomen colectiv, care afecteaz condiiile, modul de via i universul
mentalitilor unei societi;
- schimbarea social este ntotdeauna o schimbare de structur, o modificare semnificativ a ordinii
instituionale i axiologice din societate;
- schimbarea social este un proces evolutiv, iar acest proces trebuie semnalat i identificat prin raportarea
sa la un moment de referin istoric, precedent momentului de schimbare analizat;
- schimbarea social este o transformare durabil, n sensul c prezint suficiente elemente de persisten
n timp, astfel nct s nu poat fi confundat cu anumite modificri superficiale i pasagere petrecute ntr-
o societate;

10
Sursa inepuizabil a contestrii o reprezint sistemul alocativ care stimuleaz inegaliti sociale ce pot deveni insuportabile. Toate
sistemele politice mobilizeaz reelele birocratic-administrative n avantajul net al celor ce susin ordinea distributiv existent. Modelul
transmiterii solicitrilor de schimbare conceput de P. Bachrach i M. Baratz, pune n eviden un sistem complicat de obstacole ce se
interpun ntre solicitani i decideni, pentru ncetinirea sau blocarea presiunilor transformatoare din societate (vezi Gh. Teodorescu, Putere,
autoritate i comunicare politic, Ed. Nemira, Bucureti, 2000, pp. 112-118).
90
- schimbarea social afecteaz mersul istoric al unei societi, i influeneaz destinul, identitatea i
valorile n mod decisiv.
Sintetiznd toate aceste enunuri, Guy Rocher le-a dat o formulare concis i sugestiv, din care rezult c
prin schimbare social trebuie s se neleag orice transformare observabil n timp, care afecteaz ntr-un mod
ce nu poate fi nici provizoriu i nici efemer, structura ori funcionarea organizrii sociale, astfel nct s-i fie
modificat ntregul curs al istoriei sale
11
. Referina final la istorie nu este ntmpltoare, ntruct schimbarea
social nu este doar o micare de o amploare deosebit, ci i de o mare profunzime. n opinia lui Raymond
Boudon aciunea istoric integreaz un ansamblu de activiti desfurate de actorii sociali, care au drept scop
provocarea, intensificarea sau frnarea diverselor transformri ale organizrii sociale n totalitatea ori n
componentele eseniale ale sistemului social
12
.
Merit a fi, totui, menionat faptul c sunt destul de rare cazurile n care membrii unei societi sunt
implicai cu aceeai intensitate n procesul schimbrii sociale, existnd mult participare formal sau indirect n
desfurarea sa. Chiar dac pentru anumite grupuri sau entiti politico-economice rezistena sau opoziia nu este
fi n mod explicit, ea poate fi cu toate acestea , ct se poate de real. Atunci cnd noutatea este acceptat
din diferite motive, se poate ntmpla ca prin aciunea acestor fore rezistente schimbarea s fie ntrziat, amnat
sau reorientat. Eficiena acestei aciuni poate fi favorizat i de caracterul dificil, contradictoriu i nelinear al
procesului de schimbare, un proces care cuprinde etape, secvene i nlnuiri de evenimente sau fenomene,
aparent fr legtur ntre ele. Caracterul procesual decurge, astfel, i dintr-o serie de aspecte privitoare la
derularea, ordonarea sau ierarhizarea anumitor scopuri, prioriti de dezvoltare sau opiuni axiologice. Din analiza
acestora se observ mai mult evoluia evenimentelor, dect pot fi deduse explicaii convingtoare cu privire la
transformrile petrecute n societate. Sub acest aspect, izolarea unor factori, a unor ageni sau a anumitor condiii
care definesc acest proces, constituie o procedur care d rezultate dintre cele mai concludente.
n funcie de natura factorilor, a condiiilor i de tipul agenilor sociali care contribuie direct sau indirect la
realizarea schimbrii, acest proces social fundamental poate fi caracterizat i prin dilemele, ntrebrile sau tipul de
probleme pe care le ridic:
- ce anume se schimb i care sunt zonele semnificative ale schimbrii ?
- n ce mod se produce schimbarea, dac acest proces este continuu sau discontinuu, ct de mare este
rezistena ce i se opune, care sunt obstacolele cele mai dificile, din ce zone ale societii provine
aceast rezisten i sub ce form se manifest ea ?
- n ce ritm se desfoar, ct de lente sau de brutale sunt transformrile care au loc? ce sens au aceste
schimbri: progresist sau restaurator ?
- cum pot fi interpretate i analizate condiiile, factorii sau aciunea agenilor schimbrii ?
- care sunt grupurile, persoanele, ori entitile sociale care provoac i simbolizeaz schimbarea, sau care
o mpiedic i i se opun ?
- n ce msur i cum pot fi prevzute transformrile sociale ce vor avea loc n viitor, cum poate ti
sociologul dinainte n ce direcie se va ndrepta societatea aflat pe calea unor mutaii profunde la un
moment dat ?
Numai corelnd ntre ei factorii, condiiile i agenii schimbrii poate fi evaluat amploarea i profunzimea
acestui proces:
13


FACTORI PROCES FORME
demografic
(D. Riesman)
conflict
(R. Dahrendorf, J. Freund)
linear
(D. Rostow)
progres tehnic (K. Marx,
L. Mumford, D. Bell)
difuziune
(H. Mendras, P. Lazarsfeld)
ciclic
(P. Sorokin)
sistem de valori
(M. Weber, T. Parsons)
efect de compunere
(M. Olson)
multilinear
(G. Sahlins)
ideologie
(R. Boudon)
reprezentri, mentaliti
(C. Castoriadis)
propagat
(J. Habermas)

11
Guy Rocher, Introduction la sociologie gnrale, Ed. HMH, Toronto, 1968, t.III, p. 22.
12
R. Boudon, F. Bourricaud, Dictionaire critique de la sociologie, PUF, Paris, 1982.
13
G. Ferreol (coord.), Dictionnaire de sociologie, Armand Colin, Paris, 1991, p. 18.
91
Avnd n vedere aceste aspecte, cercetarea schimbrii sociale a fost abordat din trei orizonturi teoretice mai
importante:
a) Perspectiva lewinian
14
, potrivit creia sistemul social se prezint ca un ansamblu funcional, structurat pe
mai multe niveluri, ntre care pot aprea n anumite condiii , tensiuni sociale ce se autoechilibreaz semi-
staionar printr-o diminuare a strii tensionale anterioare. Schimbarea nu este privit ca o ruptur radical ntre
diferitele stri ale sistemului social, ci ca o diminuare a disfunciilor aprute la un moment dat n sistem. Cu alte
cuvinte, are loc o reducere a forelor ce se opun schimbrii, n paralel cu ntrirea i consolidarea celor care o
susin sau o impun. Este o abordare predominant psihologist, la nivelul atitudinilor, percepiilor ori valorilor
culturale exprimate prin diferite superstiii, tabuuri, prejudeci i stereotipuri sociale cvasi-instituionalizate.
Pentru reprezentanii orientrii lewiniene, grupul social constituie mediul ideal de nvare i de integrare a noilor
repere comportamentale. Aici se fixeaz informaiile noi despre evoluia sistemului n ntregul lui, iar cmpul
percepiilor colective acioneaz n sensul declanrii unei aciuni autoreglative de cristalizare i re-
cristalizare a noului tip de ordine social.
b) Perspectiva psihanalitic, tot de sorginte psihologist, este, totui la antipodul celei lewiniene, bazndu-se
pe dinamica incontientului colectiv care, potrivit acestei paradigme, asigur funcionarea sistemului social.
Tezele freudiene privitoare la caracterul incontrolabil al subcontientului sub aciunea unor factori de natur
psihologic de genul amneziilor (lapsus), apraxiilor (absena echilibrului raional), a libido-ului, ori a oniricului
(visele), constituie suportul teoretic al acestor abordri. n mod explicit, exponentul principal al acestei orientri,
Andr Lvy
15
respinge cu fermitate ideea de legitate ori de repetiie n sistemul relaiilor umane. El susine ideea
unor nfruntri permanente ntre forele pulsiunilor vieii i cele ale compulsiunii repetitive, fcnd o egal
trimitere la anorganicul originar, dar i la instinctul morii. Pe un asemenea suport argumentativ, Lvy i
ntemeiaz distinciile ntre schimbarea social (ca proces colectiv i neorganic) i schimbarea actorilor aciunii
sociale (ca modificare a structurilor psihice subiective). n opinia sa, procesele de schimbare sunt o form de
competiie cu necunoscutul, cu incertitudinile vieii, care implic riscuri din partea actorilor sociali.
Transformrile pe care le suport mediul i agenii schimbrii sociale nu sunt nici totale, dar nici nu reproduc
invariant condiiile iniiale ale procesului de schimbare.
c) Perspectiva sociologic, insist asupra ideii de micare social, de aciune a grupurilor i colectivitilor
la diferite niveluri ale schimbrii. Aciunea colectiv este definit ntr-o asemenea abordare teoretic drept un
ansamblu de practici ndreptate spre modificarea modelului dominant, antrennd, n mod simultan, o serie de
transformri i orientri n interiorul sistemului social existent. n acest fel, noiunea de micare social se
apropie foarte mult de sensul celei de aciune social, pentru care opteaz Guy Rocher
16
.


Dimensiuni ale procesului de schimbare social

Radicale sau pariale, schimbrile se nscriu ntr-o fenomenologie social complicat, avnd cauze multiple i
consecine complexe pentru societate. Au fost invocai, separat sau n asociere, mediul fizic, rasa, nivelul
cunoaterii, structurile tehnologice i de producie, credinele etc., ca factori de influen ai acestui proces.
Ponderea acestora n orientarea transformrilor nu este, n mod evident, egal n importan, ceea ce implic o
difereniere n ordinea influenei pe care o exercit asupra proceselor din realitatea social, mpreun ori n mod
separat. De aceea, predominana unuia din factori trebuie judecat numai prin referire la un context, la o
conjunctur ori la un anumit moment al istoriei.
n mod curent, analizele sociologice despre schimbare iau n considerare procesele care au loc n patru
subsisteme ale socialului: economic, politic, instituional i cultural. Toate aceste componente structurale ale
societii interacioneaz unele cu altele, direct sau indirect, n funcie de aciunea difereniat a factorilor tehnico-
economici, sociali, situaionali, socio-culturali ori psihologici. Astfel, pentru a da un diagnostic cu privire la

14
Kurt Lewin, Dcisions de groupe et changement social, n A. Lvy et all., Psychologie sociale. Textes fondamentaux anglais et
americains, Dunod, Paris, 1978, pp. 498-519.
15
A. Lvy, Le Changement comme travail, PUF, 1973.
16
Guy Rocher, op. cit., t.III, p. 23.
92
modificrile intervenite n sub-sistemul relaiilor sociale, n atitudinile i semnificaia unor comportamente
individuale i/sau colective, se cer identificate mai nti acele tendine i legturi cauzale semnificative care
privesc instituiile, conveniile, ceremoniile, ritualurile i stereotipurile sociale.
17
Cunoaterea unor asemenea
tendine ofer anse sporite de control asupra consecinelor schimbrii, prevenind din timp efecte economice,
sociale ori culturale nedorite. Aceasta cu att mai mult dac se are n vedere faptul c nu orice schimbare social
poate fi interpretat ca un act de progres i o naintare spre mai bine a societii, n ntregul ei sau doar a unora din
prile care o alctuiesc. Schimbarea poate induce i dezavantaje importante sub aspectul progresului, a calitii
vieii sau a strii de securitate social. Un progres anarhic, lipsit de un proiect adecvat asupra strii de sntate, a
efectelor de mediu, a creterii populaiei, a multiplicrii industriilor poluante sau a unor eventuale distrugeri
militare cauzate de un rzboi regional, poate constitui mai curnd o calamitate dect o schimbare necesar n
ordinea dezvoltrii.
18

Tendinele de schimbare sunt primul semnal al prefacerilor care urmeaz, al ritmului i anvergurii lor sociale.
Nu toate au aceleai consecine, nu toate pot fi la fel de prompt sesizate i nu toate afecteaz aceleai segmente de
populaie. n acest sens, John Naisbitt reine doar zece asemenea trenduri privitoare la evoluia societii
americane , pe care el le consider de o relevan aparte:
- deplasarea dinspre societatea industrializat spre societatea informaiei strategice;
- trecerea de la principiul tehnologiilor nalte la principiul reaciilor nalte sau, altfel spus,
impersonalismul i anonimatul tehnicii s fie compensat de un nou umanism al dezvoltrii;
- ieirea din stilul economiilor autarhice i intrarea n globalitate;
- preeminena strategiilor pe termen scurt n raport cu cele pe termen lung;
- stimularea localismului n dezvoltarea societii, odat cu descentralizarea alocrii resurselor;
- personalizarea aciunii sociale concomitent cu diminuarea ponderii aciunilor instituionalizate;
- substituirea democraiei reprezentative cu una direct participativ;
- optimizarea circuitelor informaiei n favoarea contactului nemijlocit dintre decizie i execuie;
- renunarea la structurile piramidale de cooperare ierarhic n favoarea structurilor reticulare, de
echip;
- deplasarea dinspre Nordul industriilor tradiionale spre Sudul i Vestul industriilor informatizate
(California);
- dezvoltarea posibilitilor opionale ale ceteanului de la sisteme binare (sau/sau), la cele cu variante
multiple (i/i).
19

Cu toate acestea, preocuparea de a defini schimbarea doar prin zece categorii-concept mai ales ntr-o lume
n care evenimentele i ideile sunt analizate cu distanare critic i disecate cu un sentiment detaat de realitatea
vieii , nu poate justifica tentaia expedierii rapide, superficiale i pe considerentul unui aa numit apetit pentru
structur a unui fenomen att de complicat. Nici John Naisbitt nu poate trece peste aceast constatare fr a
remarca faptul c o tendin constituie mai mult un diagnostic teoretic, dect o elucidare convingtoare a sensului
profund al transformrilor din societate. n fond, valoarea explicativ a unor indicatori statistici orict de
relevani ar fi acetia , rmne limitat, iar cercettorii care se opresc la simpla lor lectur nu fac dect s
genereze mai mult confuzie dect s ofere explicaii convingtoare n jurul acestui fenomen, mai cu seam n
condiiile globalizrii mutaiilor i transformrilor din lumea contemporan.
n consecin, Louis Dirn ia n calcul o durat de cca. douzeci de ani pentru a estima mai precis reperele
fenomenului de schimbare, folosindu-se de o matrice care cuprinde aizeci de tendine, identificate i analizate pe
cazul societii franceze a anilor 70. Astfel, el ajunge s constate existena unor fenomene structurale aflate n
evoluie pe care le acrediteaz drept relevante din punctul de vedere al unor prefaceri cu mult mai profunde i mai
complexe. La momentul cercetrii ntreprinse de Dirn, acestea se refereau n principal la urmtoarele aspecte:
- instabilitatea socio-profesional a tinerilor (omaj, migraii);

17
M. Fors, Lanalyse structurelle du changement social, PUF, Paris, 1991.
18
Creterea economic este un concept susceptibil de o ideologie a dezvoltrii, n care cantitatea nu constituie criteriul cel mai relevant al
prosperitii. Calitatea vieii i ecoeficiena tind s devin noile repere ale civilizaiei viitorului, iar descreterea economic s se impun ca
o soluie uman n faa provocrilor aduse de criza planetar a resurselor strategice: dup rzboaiele petrolului, vor urma cele ale apei, ale
pdurilor i oxigenului. n condiiile date, creterea nu este nici sustenabil, nici dezirabil (Serge Latouche, Pour une socit de
decroissance, n Le Monde Diplomatique, noiembrie 2003, pp. 18-19).
19
J. Naisbitt, Megatendine, Ed. Politic, Bucureti, 1989.
93
- creterea speranei de via a vrstei a treia n asociere cu adoptarea unui stil specific de via;
- creterea importanei grupului n atribuirea unei identiti sociale;
- afirmarea localismului i a decentralizrii;
- afirmarea spiritului neo-asociaionist i a nupialitii instabile;
- extinderea clasei mijlocii i a prosperitii durabile;
- miniaturizarea conflictelor i rezolvarea lor prin negociere;
- prelungirea colaritii i unilateralizarea profesional;
- amplificarea consensului prin acord social minimal;
- multiplicarea i diversificarea semnelor de anomie.
Urmnd aceast cale, sociologul francez ajunge ca n finalul cercetrilor sale s-i exprime convingerea c
pentru societatea francez, cel puin asincronismul schimbrilor interne au drept explicaie major aciunea
difereniat i nesimetric a factorilor care provoac sau influeneaz transformrile sociale.
20
Este o concluzie
care confirm nc o dat faptul c asemenea reete de analiz, orict de complete s-ar dori, nu pot reflecta dect
secvenial i accidental complexele modificri structurale care au marcat societatea francez n deceniile ase i
apte ale secolului trecut. Este un motiv n plus de a renuna la modelizri holistice i la diagnostici exhaustiviste
n cazul explicaiilor date proceselor de schimbare social. Fiind vorba de fenomene care prin amploare, ritm i
imprevizibilitate au depit parametrii specifici paradigmelor schimbrii, evaluarea multiplelor i complicatelor
lor consecine a fost cu att mai dificil. Tot ceea ce se tia cu privire la schimbare a trebuit revizuit, completat i
amendat sub aciunea cercetrilor i studiilor care s-au grupat ntr-o inedit teorie a tranziiei sau, simplu,
tranzitologie.
Potrivit noii teorii, transformrile care privesc schimbarea nu sunt limitate doar la nivelul unor simple
procese de ruptur (breakdowns), ci au o influen considerabil asupra raporturilor sociale, n sectoare i sfere
de activitate dintre cele mai diverse. Noutatea acestei noi abordri a proceselor de tranziie const n caracterul
multidisciplinar al demersului i n aspectul problematic ori provocator al definirii situaiilor de schimbare.
Spre deosebire de excesele economiciste i politologiste ale vechilor cercetri, actualmente sunt luate n
considerare cu mai mult atenie dimensiunile psihologice, culturale, legislative, comunicaionale i
informaionale care leag fenomene aparent independente de prefaceri regionale i globale mult mai ample.
Evident, nu trebuie pierdut din vedere obiectivul central afirmat al analizei i nici tendina de a neglija aa
numitele contra-performane sau efecte perverse ale tranziiei, numai din dorina identificrii unei eventuale
ci ideale (the one best way) ce merit urmat n atingerea scopurilor schimbrii. Distana dintre o asemenea
cale ideal i avatariile practice ale tranziiei poate fi evaluat prin intermediul unor indicatori socio-economici i
politici care exprim nivelul funcionalitii instituiilor democratice, calitatea dialogului politic, volumul i
structura alocrii resurselor, comparativitatea standardelor de producie i consum ori gradul de mobilitate fizic i
social.
Totodat, sunt abandonate tendinele profetizante asupra evoluiei i finalitii acestor procese, acordndu-
se mai mult atenie dilemelor viitorului. Apetena pentru reprezentarea tranziiei ca o dezvoltare arborescent
cu prioriti i opiuni decisive este justificat de unii cercettori cu argumente care asociaz procesele de
schimbare cu traiectoria particular a fiecrei societi n istorie. ntr-o asemenea perspectiv, fenomene i procese
care sunt considerate prin tradiie drept incompatibile ori abordabile secvenial, pot fi corelate i analizate n
sincronicitatea lor. Tranziia economic nu o exclude pe cea social, iar crearea instituiilor nu trebuie desprit
de evoluia mentalitilor i de sensul cultural al schimbrilor din societate. Crizele sau recesiunile economice
nsoite de nenumrate nemulumiri, frustrri ori dezechilibre sociale nu se transform instantaneu n tot attea
revolte deschise, mobilizri contestatare i crize politice de amploare, ci au drept consecin imediat practicarea
unei economii politice a rbdrii, care pot conduce ncet, dar sigur, spre compromiterea sistemelor democratice.
Cercetrile tranzitologice, avnd ca obiect suita prefacerilor suportate de societate n decursul unei
perioade mai mari sau mai mici de timp, se raporteaz la indicatori i refereni instituionali, la standarde i
variabile ale dezvoltrii pre-definite economic i ideologic, care de multe ori difer sensibil n coninut i form de
ceea ce s-a intenionat iniial sub acest aspect. Aa se explic de ce n ultimii zece-cincisprezece ani s-a renunat la
perspectivele deterministe i structuraliste n favoarea unor modele de analiz ale fenomenelor tranziiei care
insist mai mult asupra soluiilor rezonabile, dect asupra opiunilor raionale. Mai important se dovedete a fi

20
L. Dirn, La socit franaise en tendance, PUF, Paris, 1990.
94
stockul de experiene disponibile, dect o evaluare robust printr-un calcul matematic al avantajelor care s
in cont ndeosebi de termenii comparativi cei mai adecvai.
Dilemele schimbrii au fost inevitabil preluate de cercetare, polariznd discursul metodologic ntre adepii
unei tranzitologii clasice i exponenii neo-tranzitologiei.
21
Ca urmare, scopurile, itinerariile critice i
rezultatele la care parvin cele dou orientri independente n finalul analizelor ntreprinse, tind s acrediteze
existena mai multor forme de capitalism i, implicit, a mai multor versiuni ale democraiei. Analizele de situaie
nu mai privilegiaz ca pn acum, universaliile schimbrii, constantele sale ireductibile i modelele de succes,
deja testate, ci se raporteaz la varietatea contextelor culturale din fiecare societate aflat ntr-un proces oarecare
de schimbare.
n acest sens, tranzitologia clasic s-a impus prin importarea pe o realitate empiric a unor problematici,
scheme de analiz i ipoteze de lucru inspirate din spaii i experiene socio-economice considerate a priori ca
foarte diferite ntre ele, cuprinznd experiene ale tranziiei din America latin i din sudul Europei. Centrul de
greutate al acestor analize se fixeaz n zona dilemelor tactice, a opiunilor actorilor pentru o cale anume de
dezvoltare, a reticenelor lor axiologice sau a compromisurilor dintre forele sociale i politice care-i disput
leadership-ul deciziilor strategice.
Prin comparaie, neo-tranzitologia s-a afirmat o dat cu experienele legate de transformrile structurale din
centrul i rsritul Europei, caracterizate printr-o comparativitate superioar n privina sistemelor instituionale,
axiologice i politice. Dac n ceea ce privete varianta clasic a tranzitologiei accentul se pune pe conjuncturi, pe
ubicuitatea situaiilor i, n general, pe procese i fenomene ce se nscriu n aa numita durat scurt, n cazul neo-
tranzitologiei interesul principal se ndreapt asupra duratei lungi i a rolului pe care l au experiena i trecutul
istoric n desfurarea tranziiei. Mai precis, aceast din urm variant ia n calcul motenirea istoric a fiecrei
societi intrate ntr-un proces de schimbare, atrgnd atenia asupra influenelor decisive pe care le exercit
trecutul asupra dinamicii, finalitilor i a traiectoriei tranziiei din fiecare ar. Dependena de traiectoria n
istorie (path dependence), respectiv de trecutul unei anume societi, explic specificitatea rezultatelor tranziiei
din rile central i est europene, iar cercettorii ataai acestei perspective metodologice invoc prioritar
elementele de continuitate n schimbare, dect pe acelea care indic rupturi, fractalii ori discontinuiti.
Tentaia de a decanta o cale ideal de maxim eficien care s reduc la minimum durata suferinelor sociale
datorate unor transformri deosebit de profunde s-a dovedit de fiecare dat o himer. Excesiva preocupare de a
evita sacrificiile prin alegerea cii ideale de schimbare a condus fie la ntrzieri irecuperabile, fie la eec. Ideea
revoluiei care o rupe cu trecutul pentru a da consisten unui nou nceput, care nu vrea s repete erorile altora
prin ncercarea prelurii exclusive a reetelor de succes, s-a dovedit complet neviabil. Dimpotriv, societatea
care i asum trecutul, ncercd s se neleag mai bine pe sine prin definirea unui sens al su n istorie, are ansa
de a avansa mai rapid spre captul tunelului. Lsndu-se mai puin influenat n evoluia sa de permanenta
raportare la standardele economice, sociale, politice i culturale pe care i le-a fixat, societatea tinde s se
adapteze din mers la cerinele integrrii n circuitele mondiale ale schimbului i ale schimbrilor. Aceasta nu
nseamn c absena proiectului (tranziia ctre ce?) ar fi o virtute a proceselor de schimbare, ci dimpotriv, c
nsei proiectele trebuie revizuite permanent pentru a rspunde unor criterii i standarde n micare. nceputul
tranziiei romneti nu se raporta la o situaie identic celei din 2003 i, cu att mai puin la ceea ce va fi n 2007.
Noi realiti, nseamn noi provocri i noi eforturi de adaptare la cerinele unei lumi n continu schimbare...












21
M. Dobry, Les voies incertaines de la transitologie.Choix strategiques, sequences historique, bifurcations et processus de path
dependence, n RFSP, t.50, nr. 4-5/august-octombrie 2000, PFNSP, pp. 585-613.
95
BIBLIOGRAFIE

Abraham, D., Introducere n sociologia urban, Ed. tiinific, Bucureti, 1991.
Adler, A., Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991.
Almond, G., Verba, S., Cultura civic, Du Style, Bucureti, 1996.
Arendt, H., La crise de la culture. Huit exercices de pense politique, Gallimard, Paris, 1972.
Appadurai, A., Aprs le colonialisme. Les consquences culturelles de la globalisation, Payot, Paris, 2001
Argyris, Chris, Integrating, the Individual and the Organization, N. Y. John Wiley &Sons. Inc., 1964.
Aron, R., Introducere n filozofia istoriei, Humanitas, Bucureti, 1997.
Aulin, A., The Cybernetic Laws of Social Progress, Oxford, Pergamon Press, 1982.
Aureliu Augustin, Despre Cetatea lui Dumnezeu, t. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1998.
Bdescu, Ilie, Dungaciu, D., Baltasiu, R., Istoria sociologiei. Teorii contemporane (I), Ed. Eminescu, Bucureti,
1996.
Bdescu, Ilie, Istoria Sociologiei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1997.
Balibar, E., Wallerstein, I., Race, nation, classe, des identits ambigus, La Decouverte, Paris, 1988.
Baudrillard, J., Guillaume, M., Figures de lalterit, Ed. Descartes & Cie, Paris, 1994.
Bauer, M., Les 200, Seuil, Paris, 1997.
Bauman, Z., Globalizarea i efectele ei sociale, Ed.ANTET, Bucureti, 2001
Bell, D., The Coming of Post-Industrial Society, Bable Brooks, New York, 1973.
Benda, J., Trdarea crturarilor, Humanitas, Bucureti, 1993.
Bergler, B., The Psychology of Gambling, IUP, New York, 1985
Berthelot, J. M., La construction de la sociologie, PUF, Paris, 1991.
Blaga, L., Trilogia culturii, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1944.
Boudon, R., Linegalit des chances. La mobilit sociale dans les socits industrielles, Armand Colin, Paris,
1973.
Boudon, R., Tratat de sociologie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
Bourdieu, P., Choses dites, Les Editions de Minuit, Paris, 1987.
Bourdieu, P., La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979.
Bourdieu, P., Passeron, J.-Cl., La rproduction. Elments pour une thorie du systme denseignement, Paris,
Minuit, 1970.
Bourricaud, F., Boudon, R., Dictionnaire critique de la sociologie, PUF, Paris, 1982.
Braud, Ph., Grdina deliciilor democraiei, Ed. Globus, Bucureti, 1995.
Buchanan, J. M., Tullock, G., Calculul consensului. Fundamente logice ale democraiei constituionale, Ed. Expert,
Bucureti, 1995.
Buzrnescu, t., Introducere n sociologia organizaional i a conducerii, Ed. Didactic i Pedagogic R.A.,
Bucureti, 1995.
Carlsson, G., Social Mobility and Class Structure, Lund, Glecrup, 1969.
Chirot, D., Societi n tranziie? Societi n schimbare, Ed. ATHENA, Bucureti, 1996.
Cohen, A., Urban ethnicity, Tavistock, London, 1974.
Coleman, James, Policy Research in Social Sciences, Morristown, General Learning Press, 1972.
Crozier, M., Lacteur et le systme. Les contraintes de laction collective, PUF, Paris,1977.
Dahrendorf, R., Classes et conflits de classe dans la socit industrielle, La Haye-Mouton, Paris, 1972.
Dahrendorf, R., Conflictul social modern. Eseu despre politica libertii, Ed. Humanitas, Bucureti, Ed.
Universitii Al. I. Cuza, Iai, CEU-Press, 1996.
Dahrendorf, R., Reflecii asupra Revoluiei din Europa, Humanitas, Bucureti, 1993.
de Tocqueville, A., Despre democraie n America, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992.
de Tocqueville, A., Lancien rgime et la Rvolution, Gallimard, Paris, 1967.
Dilthey, W., Ldification du monde historique dans les sciences de lsprit, Paris, Ed. Du Cerf, 1988.
Dirn, L., La socit franaise en tendance, PUF, Paris, 1990.
Douglas, M., Wildavsky, A., Risk and Culture, Berkeley University, 1982
Douglas, M., Cum gndesc instituiile, Polirom, Iai, 2002
Drgulescu, A., Lungu, O., Neculau, A. (coord.), iganii. O abordare psihosociologic, Ed. Universitii Al. I.
Cuza, Iai, 1996.
96
Duby, G., Les trois ordres ou l'imaginaire du feodalisme, Paris, Gallimard, 1978.
Dumont, L., Homo hierarchicus. Le systeme des castes et ses implications, Paris, Gallimard, 1966.
Durand, Gilbert, Les structures antropologiques de limaginaire, Ed. Bordas, Paris, 1987.
Durkheim, ., De la division du travail social, PUF, Paris, 1973.
Durkheim, ., Regulile metodei sociologice, Ed. tiinific, Bucureti, 1974.
Elias, N., La socit de cour, Flamarion, Paris, 1985.
Eyal, G., Szlenyi, I., Townsley, E., Capitalism fr capitaliti. Noua elit conductoare din Europa de Est, Ed.
OMEGA, Bucureti, 2001.
Ferreol, G. (coord.), Dictionnaire de sociologie, Armand Colin, Paris, 1991.
Festinger, L., La Dissonance cognitive, A. Colin, Paris, 1974.
Fisher, Gustave-Nicholas, Les concepts fundamentaux de la psychologie sociale, La Decouverte, Paris, 1987.
Fors, M., Lanalyse structurelle du changement social, PUF, Paris, 1991.
Foucault, M., A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
Fukuyama, F., Sfritul istoriei i ultimul om, Ed. Paideia, Bucureti, 1994.
Fukuyama, F., TRUST (ncredere). Virtuile sociale i crearea prosperiti, Ed.Antet, Bucureti, 1998.
Giddens, A., La construction de la socit, PUF, Paris, 1987.
Giddens, A., Sociologie, Ed. ALL, Bucureti, 2000.
Glazer, N., Moynihan, D. P., Ethnicity; Theory and Experience, Cambridge, Massachusetts, 1975.
Goffman, E., La Mise en scene de la vie quotidienne, t. I, La Presentation de Soi, Les ditions de Minuit, Paris,
1973.
Goffman, E., Les Rites dinteraction, Paris, Minuit, 1974.
Goffman, E., Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Les Editions de Minuit, Paris, 1975.
Gordon, M., Assimilation in american life, Oxford University Press, New York,1978.
Gurvitch, G., Trait de sociologie, PUF, Paris, 1963,
Harowitz, A., The Logic of Social Control, New York, Plenum Press, 1990.
Hirschman, A. O., The Passions and the Interests. Political Arguments for Capitalism before, Princeton,
University Press, 1981.
Hughes, E. C., MacGill Hughes, H. Where people meet. Racial and ethnic frontieres, Westport Connecticut,
Greenwood Press Publishers, 1952.
Ionescu, I., Stan, D., Elemente de sociologie, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1997.
Janne, H., Le systme social. Essai de thorie generale, ditions de lInstitut de Sociologie de lUniversit Libre
de Bruxelles, 1968.
Lacrosse, J. M., Syllabus de Sociologie generale, I.S.F.S., Bruxelles, 1992.
Latour, B., Nous navons jamais t modernes. Essai danthropologie symetrique, La Decouverte, Paris, 1991.
Le Bon, G., Psihologia maselor, Ed. tiinific, Bucureti, 1991.
Le Play, Fr., Oeuvres choisies. Principes de paix sociale. La famile, Plon, Paris, 1989.
Lemel, Y., Stratifications et mobilit sociale, Paris, Armand Colin, 1991.
Lemieux, V., La structuration du pouvoir dans les systmes politiques, Presses de lUniversit Laval, Qebec,
1989.
Lvy, A., Le Changement comme travail, PUF, Paris,1973.
Lvy, B. Henri, loge des intllectuels, Grasset, Paris, 1987.
Linton, R., Fundamentul cultural al personalitii, Ed. tiinific, Bucureti, 1968.
Luckman, Th., Berger P., Construirea social a realitii, Ed. Univers, Bucureti,1999.
Lyotard, Jean-Francois, La condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Minuit, Paris, 1979.
Maisonneuve, J., La dynamique des groupes, PUF, Paris, 1976.
Malia, M., Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Spre geomodernitatea secolului XXI, Nemira, Bucureti,
2001.
Malthus, Th. R., Eseu asupra principiului populaiei, Ed. tiinific, Bucureti, 1992.
Mannheim, K., Idologie et utopie, Marcel Riviere et Cie, Paris, 1956.
Marcuse, H., Scrieri filozofice, Ed. Politic, Bucureti, 1977.
McClelland, D. C., The Achieving society, The Free Press, New York, 1961.
Merton, R. K., Elments de theorie et de mthode sociologique, Plon, Paris, 1965.
Meynaud, J., Les Groupes de pression, PUF, Paris, 1965.
97
Miftode, V., Migraiile i dezvoltarea urban, Junimea, Iai, 1978.
Mosca, G., The Rulling Class, New York/London, 1939.
Mugny, G., Perez, J. A., Strategii de influenare social i de persuasiune: teoria elaborrii conflictului, Polirom,
Iai, 1996.
Mumford, L., Technique et Civilisation, Du Seuil, Paris, 1950.
Murdoch, G. P., The Social Structure, Paris, Payot, 1972.
Naisbitt, J., Megatendine, Ed. Politic, Bucureti, 1989.
Nisbet, R., The social philosophers. Community and conflict in Western thought, New York, Crowell, 1973.
Pareto, V., The Rise and Fall of the Elites, The Bedminster Press, 1968.
Pareto, V., Trait de sociologie genrale, n Oeuvres completes, Geneve, Droz, 1964-1976.
Parsons, T., Le systme des socits modernes, Paris, col Organisation et sciences humaines, 1973.
Parsons, T., Le systme social, PUF, Paris, 1971.
Popper, K., Societatea deschis i dumanii ei, Humanitas, Bucureti, 1993.
Poutignat, Ph., Streiff-Fenart, J., Thorie de l'ethnicit, PUF, Paris, 1995
Prlot, M., Sociologie politique, Dalloz, Toulouse, 1973.
Radcliffe-Brown, A. R., The Concept of Function, n Man in Contemporary Society, Columbia University
Press, 1962.
Rdulescu, S. M., Homo sociologicus. Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman, Bucureti, Casa de
editur ansa, 1994.
Riesman, D., La Foule solitaire: anatomie de la socit moderne, Arthaud, Paris, 1964.
Rocher, Guy, Introduction la Sociologie Genrale, t. 1-3, Paris, Seuil, 1990.
Rotariu, T., Ilu, P., Sociologie, Cluj, Ed. Mesagerul Transilvan, 1996.
Rousseau, J. J., Oeuvres completes, vol. III, Paris, Gallimard, 1964.
Sensaunlieu, R., Lidentit du travail, Presses de la FNSP, Bruxelles, 1977.
Simon, Pierre-Jean, Histoire de la sociologie, PUF, Paris, 1991.
Sorokin, Pitirim, Social and cultural mobility, Glencoe, The Free Press, 1959.
Sperania, Eugeniu, Fenomenul social ca proces spiritual de educaie, Tipografia Bere Carol, Oradea, 1930.
Tarde, G., Les lois de limitation. Etude sociologique, Alcan, Paris, 1921.
Taylor, F. W., La direction scientifique des entreprises, Dunod, Paris, 1969.
Thomas, W. I., The Unadjusted Girl, Boston, Little Brown, 1923.
Thomas, W. I., Znaniecki, F., Le paysan polonais en Europe et en Amrique, rcit de vie dun migrant, Nathan,
Paris, 1998.
Tffler, A., Al treilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1983.
Tnnies, F., Communaut et societ. Categories fondamentaux de la sociologie pure, Retz, Paris, 1977.
Touraine, A., Le Voix et le rgard, Seuil, Paris, 1978.
Touraine, A., Production de la socit, Ed. Seuil, Paris, 1973.
Touraine, A., Un nouveau paradigme. Pour comprendre le monde d'aujourd'hui, Fayard, Paris, 2005
Trigg, R., nelegerea tiinei sociale, Ed. tiinific, Bucureti, 1996.
Tumin, M., La stratification sociale. Les formes de linegalite, Gembloux, Duculot, 1971.
Ungureanu, I., Paradigme ale cunoaterii societii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990.
Urry, J., Sociologie des mobilits. Une nouvelle frontire pour la sociologie ?, Paris, Armand Colin, 2005
Vico, G., tiina nou, Ed. Univers, Bucureti, 1972.
Vlsceanu, M., Psihosociologia organizaiilor i a conducerii, Ed. Paideia, Bucureti, 1993.
von Bertalanffy, L., Thorie des systemes. Phisique, biologie, psychologie, sociologie, philosophie, Dunod, Paris,
1973.
Wallerstein, I., The Modern World-Sistem: Capitalist, Agriculture and the Origin of the European World
Economy in the Sexteenth Century, New York, 1974.
Weber, M., conomie et socit, Paris, Plon, 1971.
Weber, M., Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, Bucureti, 1983.
Weber, M., Politica, o vocaie i o profesie, Ed. Anima, Bucureti, 1992.
Wiewiorka, M., La dmocratie l'epreuve. Nationalisme, populisme, ethnicit, La Decouverte/ Essais, Paris,
1993.