1

Cuvntri mpotriva anomeilor.

Ctre iudei

Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei

CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Traducere din limba greac veche i note de
Preotul Profesor DUMITRU FECIORU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI 2007

Cuprins
Cuprins.............................................................................................................................................3
PRECUVNTARE..........................................................................................................................5
C u v n t u l I.................................................................................................................................6
C u v n t u l II..............................................................................................................................15
C u v n t u l III.............................................................................................................................24
C u v n t u l IV............................................................................................................................33
C u v n t u l V..............................................................................................................................41
C u v n t u l VI.............................................................................................................................52
C u v n t u l VII...........................................................................................................................59
C u v n t u l VIII..........................................................................................................................70
C u v n t u l IX............................................................................................................................78
C u v n t u l X..............................................................................................................................83
C u v n t u l XI............................................................................................................................93
C u v n t u l XII.........................................................................................................................100
CTRE IUDEI............................................................................................................................108
Dovedire ctre iudei i eleni c Hristos este Dumnezeu..............................................................108
C u v n t u l I.............................................................................................................................129
C u v n t u l II............................................................................................................................141
C u v n t u l III...........................................................................................................................145
C u v n t u l IV..........................................................................................................................155
C u v n t u l V............................................................................................................................164
C u v n t u l V I..........................................................................................................................182
C u v n t u l VII.........................................................................................................................192
3

C u v n t u l VIII........................................................................................................................202

PRECUVNTARE
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Dac, lundu-se doar dup titlurile cuvntrilor adunate n acest volum, ar fi ispitit cineva s
cread c ele au fost potrivite numai pentru vremurile pstoririi Sfntului Ioan Gur de Aur, mult
s-ar pgubi duhovnicete. Cci, pe de-o parte, nu i-ar putea ntri i mai mult contiina sa
dogmatic, aflnd ct de hotrtoare pentru mntuirea omului este mprtirea credinei celei
dintru nceput, curate i singure adevrate - odorul nepreuit ncredinat lumii prin propovduirea
Sfinilor Apostoli ai Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, odor pstrat neschimbat i
ocrotit numai de Biserica cea dreptmritoare, de la originile ei apostolice i pn astzi; pe de
alt parte, i-ar fi mult mai greu unei asemenea persoane s recunoasc amgirea spiritual
ascuns n formele i formulele perfide sub care s-au strecurat, prin istorie, pn n zilele acestea,
erezii prin care a fost primejduit Biserica nc din primele veacuri cretine.
i care erezie a adunat n nvtura ei mai mult blasfemie dect arianismul, rodul otrvit al
trufiei mintii omeneti care a iscodit fr pic de sfial cele de necuprins, adic cele ale
Dumnezeirii, respingnd adevrul revelat?
Sfntul Ioan Gur de Aur i-a nfruntat prin cuvntrile sale pe cei mai antihristici dintre arieni, pe
anomei, cei care n total orbire spiritual au luptat cu ndrjire mpotriva adevrului mntuitor,
mrturisit i mai cu seam dovedit de nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Eu i
Tatl Meu una suntem (Ioan 10, 30). Aceia nu doar tgduiau dumnezeirea Fiului, Cel din veci
nscut din Tatl i ntrupat din Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu la plinirea vremii (Gal. 4,
4) pentru izbvirea noastr, ci cutezau s-i atribuie chiar putina cunoaterii fiinei lui
Dumnezeu.
n faa acestei mndrii luciferice, pustiitoare de suflete, Sfntul Ioan Hrisostomul se cutremur:
Ai vzut ct de mare este sus, printre ngeri, frica i ct de mare este jos, printre oameni,
dispreul? Aceia slvesc, acetia iscodesc; aceia laud, acetia cerceteaz cu nesocotin. Aceia
i acoper fetele, acetia pretind c-i aintesc cu neruinare privirile spre slava cea nespus a lui
Dumnezeu! Cine n-ar ofta, cine n-ar jeli nebunia i marea lor nesocotin? (p. 20). Cci, ntradevr, mbtai de propria lor gndire i nlucire, i astfel nemaiputnd recunoate necuratul
izvor al inspiraiei lor, acei eretici tgduiau n fapt putina i taina mntuirii omului prin Crucea
Fiului lui Dumnezeu, Cel de-o-fiin cu Tatl, nomenit prin puterea Duhului Sfnt din
Preacurata Fecioar Maria pentru rscumprarea noastr din blestem i moarte.
Citind aceste puternice cuvinte adresate de Sfntul Ioan acelor eretici - care i au ucenici pn n
ziua de astzi pe toi cei care nu mrturisesc credina c Hristos Domnul este i Dumnezeu
adevrat, i Om adevrat deci singurul Mntuitor al lumii (Fapte 4, 12) -, ptrundem parc mai
bine nelesul luptei celei bune (2 Tim. 4, 7) purtate de marii brbai ai credinei ncepnd cu
Sfntul Apostol Pavel, cel att de iubit, admirat i urmat de Marele Hrisostom: Noi surpm
iscodirile minii i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu, i tot gndul l
robim spre ascultarea Iui Hristos (2 Cor. 10, 4-5). Aceast lucrare a svrit-o strlucit i
Sfntul Ioan Gur de Aur, aa cum o arat din plin paginile ce urmeaz.
5

Dar fermitatea artat tuturor tgduitorilor de Sfntul Ioan Gur de Aur - n aprarea adevrului
de credin, n dreapta tlmcire a Sfintei Evanghelii a Domnului Iisus Hristos i a ntregii Sfinte
Scripturi, mai ales a proorociilor mesianice - este strin de orice ncrncenare, ascunznd de
fapt o mare i evanghelic comptimire: S nu ne purtm cu slbticie cu ereticii! S nu ne
nfuriem pe ei! Dimpotriv, s le vorbim cu blndee, nimic nu-i mai tare dect blndeea i
buntatea (p. 20).
Iat principiul de aur i permanent actual al binevestirii de ctre Biseric a credinei celei
mntuitoare - strlucirea adevrului Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos din bunul chip al
vieii i al vorbirii noastre, din curia faptelor i tririlor noastre de fiecare clip.
Aadar, binecuvntnd tiprirea acestor nalte nvturi mprtite prin cuvintele
dumnezeiescului Hrisostom, s ne amintim n toat vremea de armele date nou, cretinilor zidii
pe temelia adevrului , i astfel aflai n Biserica Dumnezeului celui viu (1 Tim. 3, 15),
spre a cuceri pe ct mai multi semeni ai notri pentru mpria cerurilor: blndeea i smerenia;
arme ncredinate nou de ctre Cel care ne ndeamn nencetat: Luai jugul Meu asupra
voastr i nvtati-v de la Mine, c sunt blnd l smerit cu mima, i vei gsi odihn sufletelor
voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar (Matei 11, 29-30).
La pomenirea Sfntului sfinit Mucenic Policarp al Smirnei, 2007.
ARHIEPISCOP AL BUCURETILOR.
MITROPOLIT AL MUNTENIEI I DOBROGEI,
LOCIITOR AL CEZAREEI CAPADOCIEI
I PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

CuvntulI
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Despre fiina lui Dumnezeu, c este de neneles.
Cuvnt rostit cnd episcopul nu era de fa.
mpotriva anomeilor
1. Cum? Pstorul nu-i de fa, i oile stau cu mult bun rnduial? Dar asta-i tot isprava
pstorului, cci oile arat toat rvna nu numai cnd e de fa, ci i cnd lipsete! Despre oile
cele necuvnttoare se tie c, atunci cnd nu-i de fa cel ce le scoate la punat, ele sau rmn
n trl, sau se rtcesc dac ies din trl fr de pstor. Aici ns nimic asemntor; ci, chiar
cnd lipsete pstorul, v ducei cu mult bun rnduial spre punile cele obinuite. Dar, mai
bine spus, pstorul chiar este de fa; dac nu cu trupul, cu sufletul; dac nu prin prezena
trupului, prin buna rnduial a turmei. De aceea mai cu seam l fericesc i m minunez de el, c
a avut puterea de a sdi n voi o att de mare rvn. C i pe general l admirm mai cu seam
atunci cnd otile lui sunt n bun rnduial, chiar dac el nu-i de fa. Asta o cere i Pavel
6

ucenicilor, spunnd: Astfel, fraii mei, precum ai ascultat totdeauna, nu numai cnd eram de
fa, ci cu mult mai mult n lipsa mea .
- Dar pentru ce: cu mult mai mult n lipsa mea ?
- Pentru c atunci cnd pstorul e de fa, lupul este alungat cu uurin de la oi dac nvlete
asupra turmei; dar cnd lipsete pstorul, oile neaprat sunt cu mult mai nelinitite, pentru c nu-i
nimeni care s le apere. n afar de asta, cnd pstorul este de fa, rsplata rvnei se mparte
ntre pstor i oi; dar cnd lipsete pstorul, isprava se datoreaz numai oilor. Acestea vi le spune
i dasclul ; oriunde ar fi, mintea lui se ndreapt spre voi i spre adunarea voastr; nu se uit
acum att la cei ce stau acolo cu el i naintea lui, ct la voi, cei ce nu-i suntei de fat.
Cunosc clocotitoarea, nflcrat, fierbintea i nenfrnata lui dragoste! O are foarte adnc
nrdcinat n sufletul lui i o ngrijete cu mult rvn! tie c dragostea este capul tuturor
buntilor; tie c este rdcina, izvorul i mama lor; tie c nu ne sunt de nici un folos celelalte
bunti dac lipsete dragostea. Ea e icoana ucenicilor Domnului, chipul robilor lui Dumnezeu,
semnul de recunoatere al apostolilor. Prin aceasta, spune Domnul, v vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei .
- Spune-mi, prin ce? Prin aceea c am nviat mori, sau c am curit leproi, sau c am izgonit
demoni?
- Nu, rspunde Domnul. Trece peste toate celelalte i spune: Prin aceasta v vor cunoate toi
c suntei ucenicii Mei, dac v vei iubi unul pe altul .
Acelea sunt daruri numai ale harului de sus; aceasta, dragostea, este o fapt i a voinei omeneti.
Pe omul de isprav nu-l caracterizeaz att darurile date de sus, ct faptele ostenelilor sale. Din
pricina aceasta Hristos spune c ucenicii Lui se cunosc dup dragoste, i nu dup minuni. Cnd
este dragoste, nu mai lipsete nici o parte din nelepciunea celui ce are dragoste; are ntreaga
virtute, netirbit i desvrit; dup cum dac lipsete dragostea, este lipsit de toate buntile.
De aceea i Pavel o laud i o nal prin cuvnt. Dar, mai bine zis, oricte ar spune, niciodat nu
va atinge vrednicia ei.
2. Ce poate fi asemenea dragostei, care i tine pe profei i toat legea i fr de care nici
credina, nici cunotina, nici cunoaterea tainelor, nici chiar mucenicia i nimic altceva nu va
putea mntui pe cel ce le are pe toate acestea! C spune Pavel: Chiar de mi-a da trupul meu sl ard, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete . Iar n alt parte, dnd s neleag c
dragostea este mai mare dect toate i culmea buntilor, spunea: Fie de vor pieri profeiile, fie
de vor nceta limbile. Fie de se va sfri cunotina ; rmn acestea trei: credina, ndejdea,
dragostea; dar mal mare dect toate este dragostea .
Cuvntul acesta al lui Pavel despre dragoste a ridicat o mare problem, nu-i lucru cumplit c vor
pieri profeiile i c au s nceteze limbile. Aceste harisme ne-au fost de folos la o vreme;
ncetarea lor ns nu va putea vtma cu nimic cuvntul credinei.

C iat, acum nu mai sunt profeii, nici harismele limbilor, i totui cuvntul credinei cu nimic
n-a fost mpiedicat. Dar se pune ntrebarea: Ce e sfritul cunotinei? Pavel, dup ce a spus:
Fie de vor pieri profeiile. Fie de vor nceta limbile , a adugat: fie de se va sfri cunotina
. Dar dac se va sfri cunotina, viata noastr n-are s mearg spre mai bine, ci spre mai ru,
cci fr cunotin ncetm de a mai fi oameni. Scriptura spune: Teme-te de Dumnezeu i
pzete poruncile, c asta nseamn a fi om .
Iar dac a fi om nseamn a avea temere de Dumnezeu, iar dac temerea de Dumnezeu vine prin
cunotin i dac, dup cum spune Pavel, cunotina are s se sfreasc, atunci vom nceta de a
mai fi oameni; cci odat ce nu va mai fi cunotin, toate rosturile noastre vor pieri; nu vom fi
ntru nimic mai buni dect animalele, ci cu mult mai ru. Prin cunotin ntrecem animalele, cci
n celelalte nsuiri trupeti ne nving cu prisosin.
Aadar, ce neles au cuvintele lui Pavel i despre ce cunotin a vorbit cnd a spus: Cunotina
se va sfri ?
Pavel nu vorbete aici de cunotina cea desvrit, ci de cunotina cea n parte; iar prin
sfritul acesteia nelege tocmai naintarea ei spre o stare mai bun; aa c, sfrindu-se
cunotina cea n parte, nu mai este n parte, ci desvrit, ntocmai ca vrsta copilului; vrsta
copilriei se sfrete, dar nu dispare fiina ei, ci, dimpotriv, vrsta, crete i ajunge la starea de
brbat desvrit.
Tot astfel se petrec lucrurile i n ceea ce privete cunotina. Cunotina aceasta mic, spune
Pavel, nu va mai fi mic, odat ce, prin cele ce vor urma, ajunge mare. Acest neles l au
cuvintele se va sfri; iar aceasta ne-a artat-o mai lmurit n cele spuse puin mai jos. Deci, ca
s nu socoteti c e vorba de o pieire desvrit a cunotinei la auzul cuvintelor se va sfri,
ci c e vorba despre o cretere a cunotinei i o propire spre o mai bun cunotin, Pavel,
dup ce a spus: se va sfri, a adugat: Pentru c n parte cunoatem i n parte profeim; dar
cnd va veni ceea ce este desvrit, atunci ceea ce este n parte se va sfri . nct cunotina nu
mai este n parte, ci desvrit. Prin urmare, se sfrete nedesvrirea ei, ca s nu mai fie
nedesvrit, ci desvrit. Acest sfrit al cunotinei este o plinire, o propire spre o mai
mare cunotin.
3. Uit-te te rog la nelepciunea lui Pavel! N-a spus: o parte cunoatem, ci n parte
cunoatem, ca s arate c noi cunoatem o parte a prii. Poate dorii s auzii i ct (parte de)
cunotin avem i ct rmne necunoscut i de cunoatem mai mult sau mai puin! Dar ca s
afli c tu cunoti mai puin dect nu cunoti, i nu numai mai putin, ci doar a suta parte sau a mia
parte, ascult cele spuse de Pavel mai departe! Dar, mai bine, nainte de a aduce cuvintele
Apostolului, voi spune o pild n stare s v nfieze, att ct e cu putin cu o pild, ct
cunotin ne lipsete i ct avem acum.
- Ct de mare este dar deosebirea ntre cunotina viitoare ce ni se va da i cea de acum?
- Att de mare ct este deosebirea dintre un brbat desvrit i un copil de lapte. Att de sus este
cunotina cea viitoare fa de cea de acum. i c acesta-i adevrul i c att de mare este aceea
fa de aceasta, s o spun tot Pavel! Spunnd: n parte cunoatem i vrnd s arate din ct
8

parte, i c avem acum o foarte scurt cunotin, a adugat: Cnd eram prunc, ca un prunc
griam, ca un prunc gndeam, ca un prunc cugetam; dar cnd am ajuns brbat, am sfrit cu cele
al pruncului . Pavel a comparat cunotina de acum cu starea unui prunc, iar pe cea viitoare, cu
starea unui brbat desvrit. i n-a spus: Cnd eram copil, cci copil se numete i cel de
doisprezece ani, ci: Cnd eram prunc, vrnd s ni-l arate prin acest cuvnt pe copilul de sn, pe
copilul care se hrnete cu lapte, pe copilul care suge. C Scriptura pe acesta l numete prunc,
ascult psalmul care spune: Doamne, Dumnezeul nostru, ct este de minunat numele Tu n tot
pmntul! C s-a nlat slava Ta mai presus de ceruri. Din gura pruncilor i a celor ce sug ai
svrit laud . Vezi c pretutindeni l numete prunc pe cel ce suge?
Apoi, vznd Pavel mai dinainte cu duhul neruinarea oamenilor de mai trziu, nu s-a mulumit
numai cu aceast pild, ci printr-o a doua i a treia pild ne-a ntrit spusele sale. Dup cum
Moise, cnd a fost trimis la iudei, a primit de la Dumnezeu dovada a trei semne, pentru ca, dac
nu vor crede n cel dinti semn, s asculte de glasul celui de al doilea, iar dac l vor nesocoti i
pe acesta, s-l primeasc pe profet ruinndu-se de cel de al treilea semn , tot astfel i Pavel a dat
trei pilde: una, aceea cu pruncul, spunnd: Cnd eram prunc, ca un prunc gndeam; a doua,
aceea cu oglinda, i a treia, aceea cu ghicitura. ntr-adevr, dup ce a spus: Cnd eram prunc ,
a adugat: Acum vedem ca prin oglind, n ghicitura . Iat c prin oglind este a doua
pild a slbiciunii noastre i a nedesvririi cunotinei noastre. A treia pild: n ghicitura .
Copilul vede, aude i rostete multe, dar nimic nu aude limpede, nici nu vede, nici nu rostete.
Cuget ntr-adevr i el, dar cugetarea lui nu-i precis. Tot astfel i eu: tiu multe, dar nu cunosc
modul lor (de a fi). C Dumnezeu este pretutindeni tiu, i c este n ntregime pretutindeni tiu;
dar cum, nu tiu. C este fr de nceput, nenscut i venic, tiu; dar cum, nu tiu. Mintea
omeneasc nu-i poate nchipui cum este cu putin s existe o fiin care s nu-i aib existenta
nici de la ea nsi, nici de la altul. tiu c a nscut pe Fiul, dar cum, nu tiu. tiu c Duhul Sfnt
este din El, dar cum (este) din El, nu cunosc. Mnnc mncare, dar cum se mparte ea n flegm,
n snge, n umoare, n fiere, nu tiu. Nu le tim pe acestea, pe care le vedem n fiecare zi cnd
stm la mas, i iscodim fiina lui Dumnezeu?
4. Unde sunt, dar, cei ce spun c au dobndit toat cunotina, cnd ei de fapt au czut n
prpastia necunotinei? Cei ce spun c au dobndit acum toat cunotina se lipsesc pe ei nii
de cunotina cea desvrit. Eu, care spun c n parte cunosc, chiar dac spun c se sfrete
cunotina aceasta, cltoresc spre o cunotin mai bun i mai desvrit, deoarece cunotina
cea n parte se sfrete i ajunge mai desvrit; pe cnd acela care spune c are o cunotin
netirbit, ntreag i desvrit, i (despre care) mrturisete c se sfrete n viitor, nsui
declar c va fi lipsit de cunotin, deoarece sfrindu-se aceasta, alta mai bun nu mai este pus
n loc, cci, dup ei, aceasta de aici este cunotina cea desvrit. Vedei dar c acetia,
pretinznd c au aici toat cunotina, nici aici nu o au, iar dincolo se lipsesc pe ei nii de
ntreaga cunotin?
Att de mare este rul cnd nu rmi n hotarele pe care ni le-a rnduit dintru nceput Dumnezeu!
Tot astfel i Adam, ndjduind o cinste mai mare, a pierdut-o i pe aceea pe care o avea. Aa
pesc i iubitorii de arginti. Muli oameni, adeseori dorind mai mult, le-au pierdut i pe cele pe
care le aveau. Tot astfel i acetia, creznd c au aici, pe pmnt, toat cunotina, au pierdut i
cunotina cea din parte.
9

De aceea, v rog s fugii de nebunia lor. ntr-adevr, este cea mai mare nebunie s pretinzi c
tii care este fiina lui Dumnezeu. i ca s afli c o astfel de pretenie e cea mai mare nebunie,
din profei v voi arta-o. Profeii nu numai c par a nu ti ce este fiina lui Dumnezeu, dar sunt
nedumerii i n ceea ce privete nelepciunea Lui, ct de mare este; i totui, nu-i fiina din
nelepciune, ci nelepciunea din fiin. Cnd, deci, profeii nu pot nelege cum trebuie nici
nelepciunea lui Dumnezeu, ct de mare trebuie s fie nebunia acelora care socot c poate fi
neleas de ei nsi fiina lui Dumnezeu?!
S auzim dar ce zice Profetul despre ea! Minunat s-a fcut tiina Ta, mai presus de mine! .
Dar mai bine s iau cuvntul mai de sus. Mrturisi-m-voi ie, cci cu fric m minunez de
Tine! .
Ce nsemneaz cuvintele cu fric ? De multe ne minunm acum, dar nu cu fric, de pild de
frumuseea coloanelor, de chipurile tablourilor, de floarea trupurilor; ne minunm de nsi
mreia mrii, de adncul ei cel nesfrit, dar cu fric, atunci cnd ne uitm la adncimea ei.
Tot astfel dar i Profetul, uitndu-se la oceanul cel nesfrit i nemrginit al nelepciunii lui
Dumnezeu, a ameit i, cu fric mult minunndu-se, a plecat strignd i zicnd: Mrturisi-mvoi ie, cci cu fric m minunez de Tine! Minunate sunt lucrurile Tale . i iari: Minunat
s-a fcut tiina Ta, mai presus de mine; este nalt i n-o pot ajunge , lat recunotin de rob
i mulumesc, spune Profetul, pentru aceasta, c am Stpn pe Care nu-L pot nelege! .
Profetul nu spune aceste cuvinte despre fiina lui Dumnezeu; pe aceasta a lsat-o la o parte, ca
una ce era recunoscut ca de neneles; le spune despre prezena pretutindeni a lui Dumnezeu,
pentru a arta c nici acest lucru nu l tie, cum este de fa Dumnezeu pretutindeni. C despre
asta vorbete, ascult cuvintele spuse puin mai jos! De m voi sui la cer. Tu acolo eti! De m
voi pogor n iad, de fa eti! .
Ai vzut c este de fa pretutindeni? Dar Profetul n-o tie; este nedumerit, ameete i se teme
numai cnd se gndete la asta. Nu este oare cea mai mare nebunie s iscodeasc nsi fiina lui
Dumnezeu nite oameni care stau att de departe de harul acestui profet? i doar Profetul aceasta
spusese: Cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie . i cu toate c a
cunoscut cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Lui, totui spune despre ea c este
nemrginit i de neneles. Mare este Domnul, spune el, i mare este tria Lui i nelepciunii
Lui nu-i este nici o margine , adic este de neneles. Ce spui? nelepciunea lui Dumnezeu este
de neneles Profetului, iar fiina Lui ne este de neles? Nu-i aceasta oare curat nebunie?
Mreia Lui nu are sfrit, i tu pui hotare fiinei Lui?
5. Acestea le spune i Isaia, filosofnd: Neamul Lui cine-l va spune? . N-a spus: Cine-l
spune , ci cine-l va spune , cuprinznd n aceste cuvinte i viitorul. David spusese:
Minunat s-a fcut tiina Ta, mai presus de mine ; Isaia ns nu vorbete numai despre el, c
nu poate spune neamul Lui, ci cuprinde tot neamul omenesc.
Dar s vedem, nu cumva tie Pavel? Doar el s-a bucurat de un har mai mare!

10

Dar el este cel ce a spus: n parte cunoatem i n parte profeim. i n-o spune numai aici, ci i
n alt parte! i n-o spune despre fiina lui Dumnezeu, ci despre nelepciunea Lui; vorbete i el
de nelepciunea care se vede n purtarea de grij a lui Dumnezeu, dar nu vorbete de toat
purtarea Sa de grij, potrivit creia Se ngrijete de ngeri, de arhangheli i de puterile cele de
sus, ci cerceteaz numai acea parte a purtrii Lui de grij, potrivit creia poart grij de oamenii
de pe pmnt; dar chiar din aceasta cerceteaz numai o mic parte.
Pavel nu cerceteaz toat purtarea de grij a lui Dumnezeu, potrivit creia rsare soarele, potrivit
creia insufl sufletele, potrivit creia plsmuiete trupurile, potrivit creia i hrnete pe oamenii
de pe pmnt, potrivit creia ine lumea, potrivit creia d roade in fiecare an. Nu! Pe toate
acestea le las la o parte i cerceteaz numai o mic parte a purtrii de grij a lui Dumnezeu,
potrivit creia Dumnezeu i-a scos pe iudei i a primit la El neamurile. i n faa unei pri att de
mici a purtrii de grij a lui Dumnezeu, a ameit ca i cum s-ar fi aflat n faa unui ocean fr de
margini!
Uitndu-se la adncul nesfrit, a srit ndat i a strigat cu glas mare spunnd: O, adncul
bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui! .
N-a spus: de neneles , ci: de necercetate . Dac nu pot fi cercetate, cu att mai mult nu pot
fi nelese! i de negsit urma cilor Lui . Spune-mi, te rog: Nu poi gsi urma cilor Lui, i-L
poi nelege pe El? Dar pentru ce vorbesc de cile Lui? Sunt de neneles i rsplile gtite
nou! Ochiul nu le-a vzut nici urechea nu le-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit acelea
pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El . Dar nici darul Lui nu se poate spune.
Mulumire lui Dumnezeu pentru darul Lui cel de nespus ; i: Pacea Lui care covrete
toat mintea .
Ce spui? Judecile Lui sunt de necercetat, urma cilor Lui, de negsit, pacea Lui covrete
toat mintea, darul Lui (e) de nespus, cele pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El nu
s-au suit la inima omului, mreia Lui nu are sfrit, nelepciunea Lui nu are margine, ntr-un
cuvnt, toate sunt de neneles, i numai El este de neles? Poate fi o nebunie mai mare ca
aceasta?
Apuc-l de mn pe eretic! Nu-l lsa s plece! ntreab-l:
- Ce spune Pavel? n parte cunoatem !
- Dar Pavel, rspunde ereticul, nu spune asta despre fiina lui Dumnezeu, ci despre planurile lui
Dumnezeu .
Dar chiar dac aici ar fi vorba numai de planurile lui Dumnezeu, i nu de fiina lui Dumnezeu, i
aa biruina noastr va fi lesnicioas. Dac planurile Lui sunt de neneles, cu att mai mult
Dumnezeu. Dar c aici Pavel nu vorbete despre planurile lui Dumnezeu, ci despre Dumnezeu
nsui, ascult ce spune puin mai jos! Dup ce a spus: n parte cunoatem i n parte profeim
, a adugat: Acum cunosc n parte; dar atunci voi cunoate pe deplin, aa cum am fost cunoscut
i eu .
- De cine a fost cunoscut? De Dumnezeu sau de planurile lui Dumnezeu?
11

- Negreit de Dumnezeu!
- Deci i pe Acesta n parte l cunoate! Pavel a spus n parte nu pentru c el cunoate o parte
a fiinei Lui, iar pe alta n-o cunoate (cci Dumnezeu e simplu), ci pentru c, pe de o parte, tie
c este Dumnezeu, iar pe de alt parte, nu tie ce este fiina lui Dumnezeu. C este nelept, o
tie: dar ct este de nelept, nu! C este mare, o tie; dar ct e de mare sau care este mreia Lui,
nu tie. C este de fa pretutindeni, o tie; dar cum, nu o tie. C poart de grij, c ine totul i
le crmuiete (pe toate) cum nu se poate mai bine, o tie; dar chipul n care face astfel nu-l tie.
De aceea spune: n parte cunoatem i n parte profeim .
6. Dar, dac vrei, s-l lsm pe Pavel i pe profei i s ne urcm la ceruri. Poate c acolo va ti
careva ce este fiina lui Dumnezeu. Dar chiar de-am gsi pe cineva care s-o tie, aceasta nu are
nici o legtur cu noi. Mare este deosebirea ntre ngeri i oameni. Totui, ca s cunoti pe deplin
c nici acolo, n ceruri, nici o putere zidit nu tie asta, s-i ascultm pe ngeri.
- Ce vrei s spui? Vorbesc acolo n ceruri ngerii despre fiina lui Dumnezeu? Discut ei, ngerii,
despre ea?
- Deloc!
- Dar atunci, ce vrei s spui?
- Vreau s spun c l slvesc pe Dumnezeu, I se nal nencetat cntri tainice de biruin, cu
mult fric. Unii spun: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu ; Serafimii spun: Sfnt, Sfnt,
Sfnt i-i ntorc ochii, c nu pot suferi pogormntul lui Dumnezeu. Heruvimii spun:
Binecuvntat este slava Lui unde este locul Lui - nu c Dumnezeu este ntr-un loc, Doamne
ferete!, ci c noi grim aa dup cum obinuim noi oamenii s grim: unde este cineva sau cum
este. Dac totui este cu cale s grim i acestea despre Dumnezeu! Avem limb omeneasc!
Ai vzut ct de mare este sus, printre ngeri, frica i ct de mare este jos, printre oameni,
dispreul! Aceia slvesc, acetia iscodesc; aceia laud, acetia cerceteaz cu nesocotin. Aceia i
acoper feele, acetia pretind c-i aintesc cu neruinare privirile spre slava cea nespus a lui
Dumnezeu! Cine n-ar ofta, cine n-ar jeli nebunia i marea lor nesocotin?
Voiam s duc mai departe cuvntul meu! Dar pentru c n-am cobort acum pentru ntia oar n
astfel de lupte cu ereticii, socot c v este de folos s m mulumesc deocamdat cu cele spuse,
pentru ca nu cumva mulimea celor ce-am s spun s nu le scoat din minte prin iureul lor i pe
cele spuse pn acum. De altfel, dac Dumnezeu va ngdui, voi vorbi mult timp despre acest
subiect. De mult doream eu s v in aceste cuvntri, dar am ovit i am amnat, pentru c
vedeam c muli din cei care bolesc de aceast boal mi ascult cu plcere cuvntrile; nu
voiam s sperii vnatul; deocamdat mi oprisem limba de la astfel de lupte, cu gndul de a porni
btlia atunci cnd i voi avea bine n mn.
i cnd, cu ajutorul lui Dumnezeu, i-am auzit pe ei nii rugndu-m cu struin s ncep
aceast lupt, am prins curaj i m-am pregtit de nfruntare; am luat armele acelea care doboar
gndurile omeneti i toat mndria care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu. Am luat
12

aceste arme nu ca s-i cobor pe cei potrivnici, ci ca s-i ridic pe cei czui. Aa este puterea
acestor arme! Rnete pe cei ce se ncpneaz, dar pe cei care ascult cu drag inim i
ngrijete cu mult luare-aminte. Nu face rni, ci vindec rnile.
7. S nu ne purtm cu slbticie cu ereticii! S nu ne nfuriem pe ei! Dimpotriv, s le vorbim cu
blndee. Nimic nu-i mai tare dect blndeea i buntatea! De aceea i Pavel ne-a poruncit s ne
lipim sufletul cu mult srguin de blndee i de buntate, spunnd: Robul lui Dumnezeu nu
trebuie s se certe, ci s fie bun cu toi . N-a spus: numai cu fraii , ci: cu toi . i iari:
Blndeea voastr s fie cunoscut ; i n-a spus: frailor , ci: tuturor oamenilor . Cci ce
folos este, spune Domnul, dac iubii pe cei ce v iubesc ?
Dac ns prietenia cu ei, cu aceti eretici, te vatm, dac te trage s fii prta necredinei lor,
fugi de ei, chiar de-ar fi prinii ti! Scoate-l, chiar de-ar fi ochiul tu! Dac ochiul tu cel
drept, spune Hristos, te smintete, scoate-l . Domnul nu vorbete aici despre trup!
- Dar despre ce?
- Dac ar vorbi despre trup, atunci vina ar trece asupra fctorului firii. De altfel, n-ar trebui s-i
scoi numai un ochi, cci dac-i rmne cel stng, te va sminti i acela. Deci, ca s cunoti c
nu-i vorba de ochi, a dat ca pild numai ochiul drept, voind s arate c dac ai un prieten tot att
de scump ca i ochiul drept, i pe acesta arunc-l de lng tine i curm prietenia cu el dac te
smintete. Cci ce folos este s ai un ochi spre vtmarea ntregului trup?
Deci dar, dac prieteniile cu aceti eretici ne vatm, s fugim de ele, s le prsim; dar dac ei
nu ne vatm credina, s-i atragem spre noi. Dac ns nici lor nu le eti de folos, ba,
dimpotriv, te mai i vatm, caut s rmi ntreg tind prietenia. Fugi de prietenia ereticilor
dac te va vtma! Fugi numai! Nu te certa cu ei, nu te lupta cu ei! Tot astfel i Pavel ne
sftuiete, spunnd: De este cu putin, ct ine de voi, fii in pace cu toi oamenii .
Eti rob al Dumnezeului pcii. Domnul, Cel care a scos duhurile rele din oameni, Care a fcut
mii i mii de binefaceri, cnd crturarii i fariseii L-au numit ndrcit, n-a slobozit trsnet, n-a
zdrobit pe ocrtori, n-a ars limba cea att de neruinat i de nerecunosctoare, dei putea face
toate acestea, ci a ndeprtat nvinuirea lor, zicnd numai: Eu demon nu am, ci cinstesc pe Tatl
Meu .
Ce a spus cnd L-a lovit sluga arhiereului? Dac am vorbit ru, mrturisete c este ru; iar
dac am vorbit bine, pentru ce M bai? .
Dac Stpnul ngerilor Se apr i d socoteal robului, nu am nevoie de mai multe cuvinte.
Repet numai cuvintele acestea n minte, cuget mereu la ele i zi: Dac am vorbit ru,
mrturisete c este ru, dar dac am vorbit bine, pentru ce M bai? .
Gndete-te la Cel ce le-a spus, cui le-a spus, pentru ce le-a spus; i-ti vor fi cuvintele acestea ca
un venic cntec dumnezeiesc, n stare s-i potoleasc toat nverunarea. Gndete-te la
vrednicia Celui ocrt, la josnicia ocrtorului, la grozvia ocrii! Ocrtorul n-a ocrt numai, ci

13

a i lovit; i nu numai c a lovit, dar a plmuit; iar o ocar mai mare ca aceasta nu este! i totui,
Domnul pe toate le-a rbdat ca tu cu prisosin s nvei s fii nelept.
Aceste lucruri s le gndim nu numai aici, ci s le avem n minte i cnd va fi nevoie. Mi-ai
ludat cuvintele! Arta-i-mi ns cu faptele voastre c m ludai! Atletul se antreneaz n
locurile de antrenament, ca s arate n timpul luptelor folosul dobndit de pe urma exerciiului de
acolo. i tu dar, cnd te va cuprinde mnia, arat ctigul ce l-ai dobndit din predica de azi i
spune-i necontenit cuvintele acestea: Dac am vorbit ru, mrturisete c este ru; iar dac am
vorbit bine, pentru ce M bai? .
Aceste cuvinte scrie-i-le n minte. De aceea v aduc necontenit aminte de aceste cuvinte, pentru
ca s ptrund toate cele spuse n sufletul vostru, pentru ca s rmn netears aducerea-aminte
i folosul acestei aduceri-aminte. Nimeni nu-i att de mpietrit, att de nesocotit, att de
nesimitor ca s se mai mnie vreodat, cnd are nscrise aceste cuvinte pe latul inimii lui!
Cuvintele acestea, ca un fru i ca nite zbale, vor putea opri limba noastr cnd se pornete s
griasc dincolo de msur i de ce se cuvine, vor putea potoli mintea cnd se trufete, vor putea
s o fac s se smereasc necontenit i s fac s se slluiasc n noi toat pacea, de care s dea
Dumnezeu s ne bucurm pururea, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos, cu Care Tatlui i Sfntului Duh, slava i puterea i nchinciunea acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

14

C u v n t u l II
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Despre fiina lui Dumnezeu, c este de neneles,
mpotriva anomeilor
1. Haide s ncepem iari lupta cu necredincioii anomei! Iar dac se supr pentru c-i numim
necredincioi, s fug de necredin, i eu ascund numele. S prseasc (toate) gndurile cele
necredincioase, i prsesc i eu numele cel ocrtor. Dar dac ei prin fapte necinstesc credina i
nu le este ruine s se fac singuri de ruine, pentru ce se supr cnd i nvinuiesc prin cuvnt de
ceea ce ei svresc prin fapt? Mai nainte, cnd am cobort n stadiul cuvntrilor ctre
anomei, dup cum v aducei aminte, i cnd tocmai pornisem lupta, am nceput s vorbesc
ndat ctre iudei, c nu era bine s-i trec cu vederea pe fraii notri cei bolnavi. Cuvntrile ctre
anomei puteau fi inute oricnd; dac atunci n-a fi luat-o nainte ca s-i smulg de pe rugul iudaic
pe aceia dintre fraii notri care sufereau de bolile iudaice, mai trziu n-ar fi avut nici un folos
ndemnurile mele, deoarece pcatul pricinuit de postul iudaic inut de ei ar fi crescut. Dup
luptele mele duse cu aceia, a urmat, iari, venirea aici a multor prini duhovniceti, sosii din
diferite pri, i nici atunci n-a fost vreme potrivit s-mi ndrept cuvntul meu ctre anomei, cci
toi acei prini s-au revrsat ca nite ruri n marea aceasta duhovniceasc. Iar dup plecarea lor,
ne-au ntmpinat repetate i necontenite pomeniri de mucenici, i nu trebuie s nesocotim
binecuvntarea lupttorilor acelora.
Spun acestea i le numr, ca s nu socotii c din lene sau din trndvie am tot amnat luptele cu
anomeii. Acum deci, pentru c am terminat lupta cu iudeii, pentru c prinii au plecat la locurile
lor, pentru c ne-am bucurat din destul de binecuvntrile mucenicilor, haide dar s pun capt
dorului celui ndelungat de predica mea. tiu bine c fiecare din voi, nu mai puin dect mine,
arde de dorina de a auzi cuvintele mele despre anomei. Pricina este c din vechime oraul este
iubitor de Hristos i c ai primit aceast motenire printeasc: s nu stai nepstori cnd se
falsific dogmele credinei. De unde se vede asta? S-au pogort odinioar unii din Iudeea, pe
timpul strmoilor votri*, au tulburat dogmele curate ale nvturii apostolice i au poruncit s
se taie mprejur i s pzeasc Legea lui Moise. Locuitorii de atunci ai oraului vostru* n-au
rbdat n tcere aceast noutate; ci au srit la ei ca nite cini vrednici care vd lupii npustinduse i vtmnd toat turma. i nu s-au oprit de a-i alunga i a-i fugri pretutindeni, pn ce n-au
fcut ca Apostolii s trimit n toat lumea dogme care s-i mpiedice i pe aceia, i pe toi cei de
dup ei de a mai porni un astfel de atac mpotriva credincioilor.
2. De unde dar s-mi ncep cuvntul ctre anomei? De unde din alt parte dect de la nvinuirea
ce le-am adus-o c sunt necredincioi? Cci fac i rscolesc totul, ca s scoat credina din
sufletul celor ce i ascult. Poate fi oare un pcat de necredin mai mare dect acesta? Cnd
Dumnezeu hotrte ceva, trebuie primite spusele lui Dumnezeu cu credin, nu iscodite cu
ndrzneal.
Numeasc-m necredincios oricine vrea dintre anomei! Nu m supr. De ce? Pentru c mi art
prin fapte numele.
15

Dar pentru ce spun eu: numeasc-m necredincios? Numeasc-m i nebun n Hristos! M bucur
i de aceast numire ca i de o cunun! Sunt prta cu Pavel n aceast numire. El a spus: Noi
suntem nebuni pentru Hristos . Nebunia aceasta este mai neleapt dect toat nelepciunea.
Acelea pe care nu le-a putut descoperi nelepciunea cea lumeasc, pe acelea le-a descoperit
nebunia cea dup Hristos. Ea a alungat ntunericul din lume, ea a adus lumina cunotinei.
Dar ce este nebunia cea dup Hristos?
Cnd potolim gndurile noastre care se nveruneaz cnd nu trebuie, cnd facem goal i pustie
mintea noastr de nvtura cea lumeasc, pentru ca, atunci cnd are s primeasc nvturile
lui Hristos, s o dm deertat i mturat pentru primirea dumnezeietilor cuvinte. Iar cnd
hotrte Dumnezeu ceva ce nu trebuie iscodit, trebuie primit cu credin. Numai un suflet
obraznic, un suflet plin de cutezan iscodete pricinile hotrrilor lui Dumnezeu, cere socoteal,
cerceteaz chipul. i adevrul acesta tot din Scripturi voi ncerca s-l nfiez.
Zaharia era un brbat minunat i mare, cinstit cu arhieria, cruia Dumnezeu i ncredinase
aprarea ntregului popor. Acest Zaharia intrnd n Sfnta Sfintelor, chiar n cele de neptruns, pe
care dintre toi oamenii numai el avea atunci ngduina s le vad - i uit-te c el cntrea ct
toat mulimea i-I aducea lui Dumnezeu rugciuni pentru tot poporul, ca s-L fac milostiv pe
Stpn fa de robi (ai vzut ct de mare-i era ndrznirea?), fiind ca un mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni -, deci intrnd Zaharia n Sfnta Sfintelor, a vzut un nger stnd nluntru.
i pentru c vedenia l-a spimntat pe om, ngerul a zis: Nu te teme, Zaharia, pentru c s-a
auzit rugciunea ta i, iat, vei nate fiu . Dar ce nlnuire este n aceste cuvinte? Fcea
rugciuni pentru popor, se ruga pentru pcate, cerea iertare pentru cei ce erau robi ca i el, i
totui ngerul i spune: Nu te teme, Zaharia, a fost auzit ruga ta! ? i dovada auzirii rugciunii
lui este c are s i se nasc lui un copil, Ioan?
- Da! Pentru c se ruga pentru pcatele poporului, avea s nasc un fiu care va striga: Iat
Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii! . Aa c, pe bun dreptate i-a spus ngerul: A
fost auzit rugciunea ta i vei nate fiu .
Ce a fcut dar Zaharia?
Ceea ce trebuie s cutm noi s dovedim sunt urmtoarele: c nu este iertat acela care iscodete
chipul descoperirilor dumnezeieti i c hotrrile lui Dumnezeu trebuie primite prin credin.
Zaharia s-a uitat la vrsta lui, la prul lui alb, la trupul lui cel istovit; s-a uitat la strpiciunea
sotiei sale i n-a crezut cuvintelor ngerului; a cutat s afle chipul i a spus: Dup ce voi
cunoate aceasta? . Zaharia ntreab: Cum va fi asta? Iat, eu am mbtrnit i am nlbit. Iar
femeia mea este stearp i trecut n zilele ei; vrsta e trecut, firea nu mai e bun de nimic. Ce
rost mai are fgduina? Eu, semntorul, neputincios; brazda, neroditoare .
Oare nu pare unora c Zaharia e vrednic de iertare de vreme ce caut nlnuirea faptelor, de
vreme ce pare c griete ceea ce se cuvine? Lui Dumnezeu ns nu I s-a prut vrednic de iertare.
Cnd Dumnezeu hotrte, nu trebuie s te mai ntrebi, nu trebuie s mai caui nlnuirea
faptelor, nu trebuie s mai pui nainte nevoile firii, nici altceva din unele ca acestea. Puterea
hotrrii lui Dumnezeu e mai presus de toate acestea, cci ea nu e stnjenit de nici o piedic.
16

Ce faci, omule? Dumnezeu fgduiete, i tu i gseti scpare n vrst, pui nainte btrneea?
Este oare mai tare btrneea dect fgduina lui Dumnezeu? Este oare mai puternic firea dect
Ziditorul firii? Nu tii c tari sunt faptele cuvintelor Lui? Cuvntul Lui a ntemeiat Cerul,
Cuvntul Lui a adus la fiin zidirea. Cuvntul Lui i-a fcut pe ngeri, i tu pui la ndoial
naterea fiului tu?
Pentru aceasta s-a suprat ngerul i n-a fost iertat (Zaharia), chiar dac era preot; ba, dimpotriv,
tocmai pentru c era preot a fost pedepsit mai mult. Cel ce are o cinste mai mare dect ceilali
trebuie s-i ntreac i n credin pe ceilali.
- n ce chip a fost pedepsit?
- Iat, vei fi mut i nu vei putea vorbi . Limba ta, i spune ngerul, limba care a slujit
necredinei cuvintelor, ea va primi pedeapsa pentru necredin , Iat, vei fi mut i nu vei vorbi
pn ce vor fi acestea . Gndete-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu! N-ai crezut n ce iam spus, i spune ngerul. Acum primete pedeapsa! Cnd i voi da dovada prin fapte, atunci voi
pune capt i mniei. Cnd vei cunoate c pe bun dreptate ai fost pedepsit, atunci te voi scpa
de pedeaps .
S aud anomeii cum Se supr Dumnezeu cnd este iscodit! Dac Zaharia a fost pedepsit pentru
c n-a crezut c are s i se nasc un fiu muritor, spune-mi, te rog, cum vei scpa de pedeaps tu,
care iscodeti naterea cea tainic, naterea de Sus? Zaharia nu i-a spus prerea sa! Nu, el a vrut
s tie, i n-a dobndit iertare. Dar tu, care susii cu trie c le tii pe cele nevzute i nenelese
de toi, tu, ce cuvnt de aprare vei avea? Ce pedeaps n-ai s atragi asupra ta?
3. Dar cuvintele despre naterea de Sus s atepte timpurile cuvenite! Deocamdat s ne
ntoarcem la subiectul nostru, pe care l-am ntrerupt mai sus. S ncercm s smulgem rdcina
pustiitoare, mama tuturor relelor, din care au odrslit nvturile acestea greite ale anomeilor.
Care este rdcina tuturor relelor?
M credei? Fric m cuprinde cnd am de gnd s vorbesc despre ea! Preget s rostesc cu limba
cele ce cuget aceia necontenit cu mintea.
Care este dar rdcina relelor?
A cutezat omul s spun: Cunosc pe Dumnezeu aa cum nsui Dumnezeu Se cunoate pe Sine
nsui. Cuvintele acestea mai au oare nevoie s fie combtute? Mai au ele nevoie de dovad? Nui de-ajuns oare simpla rostire a acestor cuvinte, ca s arate toat pgntatea lor? Sunt o curat
nebunie, sunt o nesocotin de neiertat, sunt un chip mai nou de pgntate. Nimeni n-a cutezat
pn acum niciodat aa ceva, nici s o gndeasc, nici s o rosteasc cu limba.
Gndete-te, ticlosule i nenorocitule, cine eti i pe Cine iscodeti! Cnd tu eti om, iscodeti
pe Dumnezeu? Numai aceste dou nume, om i Dumnezeu, sunt ndestultoare ca s-i arate
grozvia nebuniei tale!

17

Omul? Pmnt i cenu, carne i snge, iarb i floare de iarb, umbr i fum i deertciune, i
ceva mai slab i mai de jos dect acestea, dac e cu putin. S nu socotii c aduc nvinuiri firii
prin cuvintele acestea! Nici nu spun eu aceste cuvinte, ci profeii le-au cugetat! Nu pentru ca s
necinsteasc neamul omenesc, ci pentru ca s smereasc ngmfarea protilor. Nu pentru ca s
dispreuiasc firea noastr, ci ca s umileasc mndria nebunilor. Dac totui s-au ivit unii care
au ntrecut mndria diavolului, cu toate c profeii au spus attea i attea, spune-mi, te rog, unde
n-ar fi srit din mndrie dac nici un profet n-ar fi grit aa? Dac au plasturele pus pe ran, i
nc se mai cred, ct de mare nu le-ar fi crescut semeia i trufia dac profeii n-ar fi spus attea
i attea despre firea omeneasc?
Ascult ce spune dreptul patriarh despre el! Eu sunt pmnt i cenu . Vorbea cu Dumnezeu,
i ndrznirea nu l-a ngmfat. Tocmai ndrznirea, tocmai ea, l-a fcut s se smereasc. Anomeii
ns, cu toate c nu sunt vrednici nici de umbra lui Avraam, se socot mai mari chiar dect ngerii!
Iar aceasta este dovada celei mai mari nebunii.
Spune-mi, te rog, iscodeti pe Dumnezeu, pe Cel fr de nceput, pe Cel neschimbat, pe Cel
netrupesc, pe Cel nestriccios, pe Cel ce este pretutindeni, pe Cel ce depete toate i este mai
presus de toat zidirea? Ascult ce filosofeaz profeii despre El i teme-te! Cel ce caut spre
pmnt i-l face de se cutremur . S-a uitat numai la pmnt, i a cutremurat pmntul cel att
de mare i att de ntins! Cel ce Se atinge de muni, i ei fumeg . Cel ce clatin pe cel de
sub cer din temelii, i stlpii lui se vor cltina . Cel ce amenin marea i o usuc . Cel ce
zice adncului: Vei fi pustiit . Marea a vzut i a fugit; Iordanul s-a ntors napoi; munii au
sltat ca berbecii i dealurile, ca mieii oilor .
Toat zidirea se clatin, se teme, tremur, i numai ei, anomeii, nesocotesc i dispreuiesc
mntuirea lor. C n-a vrea s spun c dispreuiesc pe Stpnul tuturor!
n predica de mai nainte am cutat s-i nelepesc dndu-le ca pild pe ngeri, pe arhangheli, pe
heruvimi, pe serafimi. Acum caut s le dau ca pild firea cea lipsit de simire. Dar nici de
aceasta nu se ruineaz.
Nu vezi cerul acesta cum e de frumos, cum e de mare, cum se ncununeaz cu fel de fel de
mnunchiuri de stele? De ct vreme este el? Este de mai mult de cinci mii de ani, dar mulimea
anilor n-a adus peste el btrnee! Ci, dup cum un trup tnr i plin de viat este nfloritor i n
putere n floarea vrstei, tot astfel i cerul i-a pstrat frumuseea pe care a cptat-o de la nceput
i n-a ajuns deloc mai neputincios cu vremea. A fcut cerul acesta frumos, mare, strlucitor,
nstelat, dinuitor, care este de atta vreme, cu atta uurin, aa cum ar face cineva o colib,
jucndu-se, Dumnezeul Acesta, pe Care tu l iscodeti, pa Care-L supui ngrdirii gndurilor tale!
Artnd lucrul acesta Isaia zicea: Cel ce a pus cerul ca o bolt i l-a ntins ca un cort peste
pmnt .
Vrei s vezi i pmntul? Dar i pe acesta l-a fcut ca pe o nimica. Despre cer Isaia spune: Cel
ce a pus cerul ca o bolt i l-a ntins ca un cort peste pmnt, iar despre pmnt spune: Cel ce
ine nconjurarea pmntului i a fcut pmntul ca pe o nimica . Vezi c a numit o nimica
pmntul cel att de mare i att de ntins?

18

4. Gndete-te acum ct de mare este mulimea munilor, ct de multe sunt neamurile oamenilor,
ct de mare este felurimea i mulimea plantelor, ct de multe orae sunt, ct de mare este
mulimea caselor, i ct de mare este mulimea tuturor felurilor de animale cu patru picioare, de
fiare i de trtoare, pe care pmntul le poart pe spatele lui! Cu toate acestea. Dumnezeu a
fcut aa de uor pmntul acesta att de mare i att de ntins, nct chiar Profetul, neputnd gsi
o pild pentru aceast uurin, a spus c l-a fcut ca pe o nimica .
Dar pentru c profeilor nu le era ndestultoare mreia i frumuseea celor vzute ca s
nfieze puterea Fctorului, ci n mare msur rmneau departe de mreia i tria Celui ce
le-a fcut pe acestea, au gsit un alt chip prin care, dup puterea lor, au putut s ne arate ceva mai
mult din puterea lui Dumnezeu. Care-i acesta? N-au pus nainte numai mreia fpturilor, ci au
vorbit i de chipul facerii lor, pentru ca i din una i din alta, i din mreia fpturilor i din
uurina facerii lor, s ne putem face, dup puterea noastr, o idee clar despre puterea lui
Dumnezeu.
Nu cerceta dar numai mreia fpturilor, ci i uurina cu care Fctorul le-a fcut! Profetul n-a
artat asta numai cu privire la pmnt, ci i cu privire la nsi firea oamenilor.
Uneori spune: Cel ce ine nconjurarea pmntului i pe cei ce locuiesc pe el ca pe nite
lcuste , alteori spune: Ca o pictur dintr-o gleat toate neamurile naintea Lui .
S nu treci cu uurin peste aceste cuvinte, ci desf bine spusele i le cerceteaz. Treci pe
dinaintea minii tale toate neamurile: sirieni, cilicieni, capadocieni, bitinieni, pe toi locuitorii
Mrii Negre, din Tracia, din Macedonia, din ntreaga Grecie, pe cei din insule, pe cei din Italia,
pe cei de dincolo de pmntul locuit de noi, pe cei din Insulele Britanice, pe sarmai, pe indieni,
pe cei ce locuiesc pmntul perilor i toate celelalte neamuri i seminii, pe care nici din nume
nu le cunoatem. i toate aceste neamuri sunt naintea lui Dumnezeu, zice Profetul, ca o
pictur . Spune-mi, rogu-te, a cta parte din pictura aceasta eti c iscodeti pe Dumnezeu, n
faa Cruia toate neamurile sunt ca o pictur dintr-o gleat ?
Dar pentru ce trebuie s vorbesc de cer, de pmnt, de mare i de firea oamenilor? S ne suim
prin cuvnt mai presus de cer, s ne ducem la ngeri. tii negreit c un singur nger trage n
cumpn ct zidirea aceasta vzut, dar, mai bine spus, este chiar mai de pre. Dac ntreaga
lume nu este vrednic de un om drept, dup cum o arat Pavel cnd zice: de care nu este
vrednic lumea aceasta , cu att mai mult nu va fi nicicnd vrednic de un nger! Cu mult mai
mari sunt ngerii dect drepii! i totui, sunt sus zeci de mii de zeci de mii de ngeri i sunt mii
de mii de Arhangheli i Tronuri, Domnii, nceptorii, Stpnii, popoare nenumrate de puteri
netrupeti i seminii de nepovestit! Pe toate aceste puteri le-a fcut Dumnezeu cu att de mare
uurin, cu ct nici un cuvnt nu o poate nfia.
A fost de-ajuns pentru Dumnezeu numai s voiasc. i dup cum nou voina nu ne pricinuiete
nici o oboseal, tot astfel nici lui Dumnezeu, crearea a attea i attea puteri. Vrnd s arate
aceasta, Profetul spune: Toate cte a voit a fcut n cer i pe pmnt . Vezi c I-a fost
ndestultoare numai voina, nu numai pentru crearea celor de pe pmnt, ci i pentru zidirea
puterilor celor de sus?

19

Spune-mi, nu te plngi pe sinei cnd auzi acestea, nu te ascunzi sub pmnt cnd te nali la atta
cutezan, nct pe Cel ce trebuie s-L slveti i s I te nchini, pe Acesta ai ambiia s-L
cercetezi i s-L iscodeti ca pe unul din lucrurile cele fr de niciun pre? De aceea i Pavel, cel
plin de mult nelepciune, vznd nlimea fr de asemnare a lui Dumnezeu i nimicnicia firii
omeneti i suprndu-se pe cei ce iscodesc planurile lui Dumnezeu, mniindu-se, cu mult
asprime le zicea: Dar, o, omule, tu cine eti, cel ce rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? . Cine
eti? Gndete-te mai nti la firea ta! Nu se poate gsi nici un nume n stare s-i nfieze
nimicnicia.
5. mi vei rspunde poate c eti om, cinstit cu libertate! Ai fost ns cinstit cu libertate nu spre a
sta mpotriva lui Dumnezeu, ci ca s te foloseti de aceast cinste spre ascultarea Celui ce te-a
cinstit. Te-a cinstit Dumnezeu nu ca s-L ocrti, ci ca s-L slveti. Iar cel ce iscodete fiina
lui Dumnezeu, acela l ocrte. Dac a nu iscodi fgduinele i poruncile lui Dumnezeu
nseamn a-L slvi, atunci a cerceta i a iscodi nu numai hotrrile Lui, ci chiar pe Cel ce d
aceste hotrri, nseamn a-L necinsti.
Iar c a nu iscodi fgduinele i poruncile Lui nseamn a-L slvi, ascult ce spune Pavel despre
Avraam, despre ascultarea lui i despre credina lui n toate: Nu s-a uitat la trupul lui amorit i
la amorirea pntecelui Sarrei; dar de fgduina lui Dumnezeu nu s-a ndoit cu necredina, ci s-a
ntrit cu credina . Firea i vrsta l duceau la dezndejde, spune Pavel, dar credina i ddea
bune ndejdi. Ci s-a ntrit cu credin, dnd slav lui Dumnezeu, Fiind ncredinat c
Dumnezeu are putere s i fac ceea ce a fgduit .
Vezi c cel ce este ncredinat de cele ce a hotrt Dumnezeu d slav lui Dumnezeu? Aadar,
dac d slav lui Dumnezeu cel ce crede n El, cel ce nu crede n El ntoarce necinstirea lui
Dumnezeu asupra capului su: Cine eti tu, cel ce rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? . Apoi,
voind s arate ct de mare este deosebirea dintre om i Dumnezeu, a artat-o, dar nu pe ct
trebuia; dar din pilda dat i poi face o idee cu mult mai clar despre deosebire. Ce spune
Pavel?: Va zice oare fptura Celui ce a fcut-o: Pentru ce m-ai fcut aa? Au nu are putere
olarul peste lut, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de necinste? .
- Ce spui? Aa sunt dator s m supun lui Dumnezeu cum se supune lutul olarului?
- Da, rspunde Pavel. Att de mare e deosebirea dintre om i Dumnezeu ct este ntre lut i
olar .
Dar, mai bine spus, nu numai atta este deosebirea, ci cu mult mai mult. ntr-adevr, i lutul i
olarul au aceeai fiin, dup cum se spune i n Iov: Las pe cei ce locuiesc n case de lut, din
care i noi suntem . Iar dac omul pare mai bun i mai frumos dect lutul, deosebirea dintre om
i lut n-a fcut-o schimbarea firii, ci nelepciunea Meterului, pentru c nu te deosebeti ntru
nimic de lut. Dac nu crezi, s te ncredineze sicriele i mormintele! Du-te la mormintele
strbunilor ti, i vei cunoate c aa este. Prin urmare, nu este nici o deosebire ntre lut i olar.
Dar ntre fiina lui Dumnezeu i fiina oamenilor este o att de mare deosebire, nct nici
cuvntul n-o poate nfia, nici mintea n-o poate cuprinde. Dup cum lutul se las n minile
olarului, acolo unde l trag i l duc acelea, tot aa i tu, fii fr de glas, ca i lutul, cnd
Dumnezeu vrea s fac ceva cu tine. Pavel a spus acestea nu ca s ne ia stpnia noastr 20

Doamne ferete! -, nici ca s ne vatme libera noastr voin, ci ca s astmpere desvrit

cutezana noastr.
Iar dac vrei, s vedem i asta. Ce voiau oare aceia s afle i i-a astmprat Pavel cu atta
asprime? Iscodeau oare fiina lui Dumnezeu? Deloc! nimeni, niciodat, n-a ndrznit acest lucru!
Cu mult mai puin! Cercetau planurile lui Dumnezeu. De pild: pentru ce cutare este pedepsit, i
pentru ce cutare este miluit; pentru ce unul scap de pedeaps, iar altul se chinuiete; pentru ce
unul capt iertare, iar altul nu capt. Pe acestea i altele ca acestea le cercetau. De unde se vede
asta? Din cuvintele spuse mai sus de Pavel. Dup ce a zis: Deci, dar, pe cine voiete miluiete,
i pe cine voiete mpietrete! mi vei spune dar: De ce mai dojenete? Cci voinei Lui cine i-a
stat mpotriv? , a adugat: Dar, omule, tu cine eti, care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? .
Deci Pavel a nchis gura acelora care cercetau planurile lui Dumnezeu. Atunci, acelora nici att
nu le-a ngduit Pavel, iar tu nu te socoteti oare vrednic de mii i mii de trsnete cnd iscodeti
fiina lui Dumnezeu, Care plnuiete totul? Cum s nu fie acestea culmea nebuniei? Ascult pe
proorocul care spune, dar, mai bine, pe Dumnezeu, Care griete prin el! Dac Eu sunt Printe,
unde este slava Mea? i dac Eu sunt Stpn, unde este teama de Mine? . Cel ce se teme de
Dumnezeu nu cerceteaz, ci se nchin, nu iscodete, ci laud i slvete.
S te nvee pe tine acestea i puterile cele de sus, i fericitul Pavel. C Pavel nu-i mustr pe alii
pentru astfel de lucruri, iar el i le ngduie! Ascult ce le spune filipenilor pentru a arta c are o
cunotin parial - aa precum le spunea i corintenilor, cnd a scris c: n parte cunoatem i c nicidecum nu cunoate totul; acum spune: Eu nu m socotesc c am neles . Cum vrei
cuvinte mai limpezi dect acestea? A strigat mai strlucit dect o trmbia, nvnd ntreaga
lume s iubeasc i s se mulumeasc numai cu msura cunotinei ce i s-a dat, i s nu
socoteasc vreodat c poate cuprinde totul.
- Spune-mi, Pavele, ce zici? Ai pe Hristos vorbind ntru tine , i spui c Eu nu m socotesc c
am neles ?
- Dar tocmai pentru aceasta am spus c am pe Hristos ntru mine, rspunde Pavel. El m-a nvat
acestea.
Prin urmare i anomeii, dac n-ar fi cu totul lipsii de ajutorul Duhului Sfnt i dac n-ar fi
ndeprtat din sufletul lor toat lucrarea Duhului, n-ar fi socotit c neleg totul, odat ce Pavel a
spus: Eu nu m socotesc c am neles .
6. - Dar de unde se vede, m ntreab un anomeu, c Pavel spune acestea despre credin, despre
cunotin i despre dogme, i nu despre viat i purtare, ca i cum ar fi zis: M socotesc
nedesvrit n via i n purtare ?
- Mai cu seam aceasta a fcut-o cunoscut cnd a spus: Lupta cea bun m-am luptat cltoria
am svrit credina am pzit; de acum mi s-a gtit cununa dreptii . Un om care avea s ia
cununa, un om care a svrit drumul n-ar fi spus: Nu m socotesc c am neles . De altfel,
nici unui om nu-i sunt necunoscute cele pe care trebuie s le fac i cele pe care nu trebuie s le
fac; pe aceasta le cunosc i le tiu i barbarii, i perii, i tot neamul oamenilor.
21

Dar ca s fac mai lmurit ceea ce spun, s dau tot irul spuselor lui Pavel. Dup ce a spus:
Pzii-v de cini, pzii-v de lucrtorii cei ri i dup ce a vorbit multe despre cei ce
introduc nvturi iudaice, a adugat, spunnd: Dar cele ce mi erau ctig, pe acestea le-am
socotit pagub pentru Hristos; dar le voi i socoti pe toate pagub, ca s m aflu nu avnd
dreptatea cea de la Lege, ci dreptatea cea de la Dumnezeu, cea prin credina n Iisus Hristos .
Apoi arat despre ce fel de credin vorbete: Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s
fiu prta la patimile Lui .
- Ce nseamn puterea nvierii Lui ?
- A fost artat, spune Pavel, un chip nou de nviere. i nainte de El au nviat adeseori muli
mori; dar aa ca Hristos, nici unul. Toi ceilali mori, dup ce au nviat, s-au ntors iari n
pmnt; au scpat pentru o vreme de tirania morii, dar au fost dui iari sub stpnirea ei.
Trupul Domnului ns, dup ce a nviat, nu s-a mai ntors n pmnt, ci s-a nlat la ceruri, a
surpat toat tirania dumanului, mpreun cu El a nviat toat lumea, iar acum st pe tronul cel
mprtesc.
Pavel s-a gndit la toate acestea; i voind s arate c attea i attea minuni nici un gnd nu va fi
n stare s le nfieze, ci numai credina poate s le nvee i s le fac lmurite, a spus: ca
prin credin s cunosc puterea nvierii Lui . Dac o nviere obinuit gndul nu o poate nfia
- cci este mai mare dect firea omeneasc i este mai presus de nlnuirea lucrurilor -, ce gnd
va putea nfia nvierea lui Hristos, att de mult deosebit de celelalte nvieri? Nici unul! Ci
avem nevoie numai de credin, care ne va convinge c un trup muritor a nviat i a ajuns ntr-o
via nemuritoare, care nu are nici un sfrit. Acest lucru artndu-l Pavel n alt parte, spunea:
Hristos nviind, nu mai moare; moartea nu-L mai stpnete . Prin urmare, aici avem o
ndoit minune: una c a nviat, o a doua c a nviat aa. De aceea spunea: ca prin credin s
cunosc puterea nvierii Lui .
Dac nu se poate nelege cu mintea nvierea Lui, cu att mai mult naterea cea de sus. Dup ce
Pavel a vorbit de acestea, a vorbit i de cruce i de patimi, i le-a ncredinat i pe acestea puterii
credinei. Apoi, dup ce a spus toate acestea, mergnd mai departe, a zis: Frailor, eu nu m
socotesc c am neles . N-a spus: Nu m socotesc c tiu , ci: c am neles ; a mrturisit
deci despre el nsui c nici nu este n desvrit necunotint, nici n desvrit cunotin.
Prin faptul c a spus nu socot c am neles , ne arat c este deocamdat pe cale, c merge i
nainteaz, dar c, negreit, n-a ajuns la sfritul cunotinei. Asta i ndeamn i pe alii, grind
aa: Ci dar suntem desvrii, acestea s gndim; i dac gndii ceva altfel, aceea v va
descoperi-o Dumnezeu .
Vezi dar c nu e vorba de via i de purtare, ci de dogme i de credin? Purtarea i viaa nu au
nevoie de descoperire; dogmele i cunotinele, da. i n alt parte, artnd acelai lucru, zicea:
Iar dac i se pare cuiva c tie ceva, nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc , n-a spus
doar: nimic n-a cunoscut , ci: n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc . Are cunotin, dar nu
are o cunotin deplin i desvrit.
7. i ca s afli c acesta-i adevrul, s nu mai vorbim de cele de sus, ci, dac vrei, s aducem
cuvntul jos, la zidirea cea vzut. Nu vezi cerul acesta? tim c are chipul unei boli; iar aceast
22

cunotin n-o avem de pe urma gndirii noastre, ci am aflat-o din dumnezeiasca Scriptur. C el
cuprinde tot pmntul, i asta o tim, dar am auzit-o tot din Scriptur. Dar care este fiina cerului,
nu tim. Iar dac cineva s-ar ncpna i ar susine c tie, acela s-mi spun ce este fiina
cerului! Este oare cristal ntrit? Este oare nor ndesat? Este oare aer mai gros? Dar nimeni n-o
poate spune lmurit. Spunei-mi, v rog, acum mai avei nevoie de dovad ca s nelegei
nebunia acelora care spun c l cunosc pe Dumnezeu? Nu poi, omule, spune care este firea
cerului, pe care-l vezi n fiecare zi, i-mi declari c tii cum nu se poate mai bine fiina
nevzutului Dumnezeu? Cine este oare att de nesimitor nct s nu osndeasc nebunia
cumplit a celor ce griesc acestea?
De aceea v rog, pe voi toi, ca pe ereticii acetia, care discut cu voi, s ncercai s-i ngrijii cu
blndee i buntate ca pe nite oameni care sunt cuprini de nebunie. C nvtura aceasta
greit a lor s-a nscut din mndria lor fr de margini. i mare le este ngmfarea minii! Rnile
cele umflate nu sufer s pui mna pe ele, nici s le atingi ct de ct. Din pricina aceasta, doctorii
cei pricepui dezinflameaz astfel de rni slujindu-se de un burete moale. Aadar, pentru c i
anomeii au o ran umflat n suflet, s ne slujim de cuvintele spuse aici ca de un burete moale
muiat n ap bun i alintoare, s ncercm s le potolim mndria i s le doborm toat trufia.
De te ocrsc, de arunc din picioare, de scuip, orice-ar face, nu nceta s-i tmduieti, iubite!
Trebuie s ndure multe de acest fel cei care-l ngrijesc pe un om cuprins de furii. Cu toate
acestea, nici de suferi att nu trebuie s te deprtezi de ei; ci mai cu seam pentru aceasta trebuie
s-i plngi i s-i socoteti nefericii, pentru c aa este boala lor.
Aceste cuvinte le spun celor tari n credin, celor ce nu pot fi ispitii, celor ce sunt n stare s nu
sufere vreo vtmare din vorbirile cu aceti eretici. De este ns cineva mai slab, s fug de
tovria cu ei; s se deprteze de adunrile lor, ca nu cumva prietenia s ajung pricin de
necredin.
Aa a fcut i Pavel! El se amestec cu cei bolnavi i zice: M-am fcut pentru iudei ca un
iudeu, iar pentru cei fr de lege, ca unul fr de lege ; dar pe ucenicii mai slabi n credin i
ndeprteaz de astfel de oameni, sftuindu-i i nvndu-i aa: Vorbele rele stric obiceiurile
bune ; i iari: Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul .
Doctorul este adeseori de folos i bolnavului, i lui, de se duce la bolnav. Cel nepriceput ns, de
se amestec cu bolnavii, se vatm i pe el, i pe bolnav. Bolnavului nu-i poate fi de nici un
folos, iar el se vatm din pricina bolii celuilalt. i ceea ce pesc cei ce se uit la cei bolnavi de
ochi, c se molipsesc i ei de boala acelora, tot aa pesc i cei ce se amestec cu hulitorii
acetia: dac sunt mai slabi n credin, iau mare parte din necredina lor.
Aadar, ca s nu ne vtmm cumplit, s fugim de tovria lor i s-L rugm numai pe
Dumnezeu cel iubitor de oameni, Care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin , s-i scape pe ei de rtcire i de cursa diavolului, s-i aduc din nou la
lumina cunotinei, la Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Fctorul
de via i Prea Sfntul Duh, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

23

C u v n t u l III
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Despre fiina lui Dumnezeu, c este de neneles;
i c pogormntul lui Dumnezeu nu-l pot privi nici
chiar Serafimii
1. Plugarii harnici, cnd vd c un copac neroditor i slbatic aduce pagub muncii lor, cci din
pricina triei rdcinii i din pricina desimii umbrei duneaz pomilor i legumelor, taie cu toat
rvna copacul. De multe ori i vntul, suflnd din vreo parte, le ajut la tiere; izbete coroana
copacului, l clatin cu furie, l frnge, l arunc la pmnt, i le uureaz cea mai mare parte din
munc. Aadar, pentru c i noi avem de tiat un copac slbatic i neroditor, erezia anomeilor, sL rugm pe Dumnezeu s ne trimit harul Duhului, ca s smulg erezia din rdcin, izbindu-o
mai puternic dect vntul, i s ne uureze cea mai mare parte din munc.
Un pmnt nelenit, care n-a fost lucrat de mini de plugar, scoate adesea din snurile lui ierburi
netrebnice, mulime de spini, copaci slbatici. Ca acest pmnt este sufletul pustiit al anomeilor;
pentru c n-a fost lucrat de cuvintele Scripturilor, a scos din el i de la sine aceast erezie
slbatic i nemblnzit. Pe acest copac nu l-a sdit Pavel, nu l-a udat Apollo, nu l-a crescut
Dumnezeu , ci l-a sdit o iscodire nelalocul ei de gnduri, l-a udat o mndrie fr margini i l-a
crescut o dragoste mare de slav. De aceea avem nevoie de flacra Duhului, ca s i ard aceast
rdcin rea, nu numai s o smulg. S-L chemm dar pe El, pe Dumnezeu Cel hulit de eretici,
dar ludat de noi, i s-L rugm s dea limbii mele mai mare trie de lupt i s-mi lumineze
mintea ca s explic mai lmurit cele ce am de spus. Toat munca mea este pentru Dumnezeu i
pentru slava Lui, dar, mai bine spus, pentru mntuirea mea.
Nimeni, necinstind pe Dumnezeu, nu poate s-L vatme; dar nici ludndu-L nu-L face mai
strlucit. Nu!
Dumnezeu rmne venic n slava Lui; nici nu crete din pricina laudelor, nici nu se micoreaz
din pricina hulelor. Oamenii care l preaslvesc dup vrednicie, dar, mai bine spus, dup
vrednicie nu-L poate nimeni preaslvi, ci fiecare dup puterea lui, culeg folosul preaslvirii lor;
dar cei ce-L hulesc i-L dispreuiesc i vatm mntuirea lor.
Cuvintele acestea: Cel ce arunc piatr n sus, peste capul lui o arunc , le-a spus cineva
despre cei care hulesc. Dup cum cel ce arunc o piatr n sus nu poate strpunge trupul cerului,
nici s ajung la nlimea aceea, ci-i rnete capul lui, cci piatra se ntoarce la cel ce a aruncato, tot astfel i cel ce hulete fiina cea fericit a lui Dumnezeu, pe Ea nu o vatm cu nimic,
pentru c este prea nalt i prea mare ca s poat fi vtmat, dar i nfige sabia n sufletul lui,
pentru c se poart cu nerecunotina fa de Binefctorul su.
S chemm dar n ajutorul nostru pe Dumnezeul Cel nespus, Cel neneles, Cel nevzut, Cel mai
presus de cuget, pe Cel ce biruie puterea limbii omeneti; pe Cel ce depete nelegerea minii
muritorilor, pe Cel a Crui urm este de negsit de ngeri, pe Cel nevzut de Serafimi, pe Cel
24

neneles de Heruvimi, pe Cel nevzut de nceptorii, Stpnii, Puteri i, ntr-un cuvnt, de toat
zidirea, dar cunoscut numai de Fiul i de Sfntul Duh.
tiu c au s m nvinuiasc de mndrie c am spus c Dumnezeu nu poate fi neles nici de
puterile cele de sus. Dar eu tocmai de aceea i nvinuiesc de nebunie i de mndrie nemsurat.
Nu-i mndrie s spui c Fctorul este mai presus de putina de nelegere a tuturor fpturilor, ci
s spui c Cel neneles de puterile cele de sus poate fi descris i cuprins de slbiciunea
gndurilor celor ce se trsc pe jos, att de deosebii de puterile cele de sus. Eu, dac n-am s
dovedesc ce-am fgduit, merit s mi se spun ngmfat; dar voi, anomeilor, dac vei mai
susine i vei mai pretinde c-L cunoatei, dup ce v voi dovedi c Dumnezeu este neneles
chiar de puterile cele de sus, nu meritai oare s fii aruncai n rpe i n prpstii, cci v
grozvii c tii cu de-amnuntul acelea ce nu sunt vzute de toate puterile cele de sus?
2. Haide, dar, s ncepem dovedirea, prefcnd iari cuvntul n rugciune. Adeseori chiar irul
rugciunii poate s ne fac dovada celor urmrite de noi. S chemm n ajutor pe mpratul
mprailor, pe Domnul domnilor, pe singurul Care are nemurire i locuiete n lumina cea
neapropiat, pe Care nimeni dintre oameni nu L-a vzut, nici poate S-L vad. Cruia cinste i
putere n vecii vecilor. Amin . Cuvintele acestea nu-s ale mele, ci ale lui Pavel. Uit-te la
evlavia sufletului lui i la dorul lui cel mare. Cnd a pomenit de Dumnezeu, n-a putut s-i
continue irul nvturii pn ce nu I-a dat datoria cuvenit, terminnd cuvntul cu doxologie.
Dac pomenirea dreptului (e) cu laude , cu att mai mult pomenirea lui Dumnezeu trebuie
fcut spre laud. Acest lucru l face i n nceputurile epistolelor sale.
Adeseori, cnd Pavel i ncepe epistola, dac pomenete pe Dumnezeu, nu trece mai departe la
nvtur pn ce nu-I d lui Dumnezeu doxologia cuvenit. Ascult ce zice scriind galatenilor:
Har vou i pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a dat pe
Sinei pentru pcatele noastre, ca s ne scoat pe noi din veacul acesta ru de acum, dup voia lui
Dumnezeu i Tatl Cruia slava n vecii vecilor. Amin . Iar n alt parte: Iar mpratului
veacurilor, Celui nestriccios, nevzutului, singurului nelept Dumnezeu, cinste i slav n veci.
Amin .
- Dar oare numai fa de Tatl face asta, fa de Fiul nu?
- Ascult c i fa de Fiul a fcut la fel. Dup ce a spus: Doream s fiu anatema de la Hristos
pentru fraii mei, cei de un neam cu mine dup trup , a adugat: ale crora sunt nfierea i
legmintele i darea legii i slujbele i fgduinele, din care Hristos dup trup. Care este peste
toate Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin . Deci, dup cum Tatlui, tot aa i Fiului i d mai
nti doxologia i apoi i continu cuvntul. Cci a auzit pe Hristos spunnd: Ca toi s
cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl .
i ca s cunoatei c rugciunea aceasta ne d i dovada de care avem nevoie, haide s o punem
naintea voastr.
mpratul mprailor, spune Pavel, i Domnul domnilor, singurul Care are nemurirea i
locuiete n lumin neapropiat .

25

Aici oprete-te i ntreab-l pe eretic: Ce nseamn Cel ce locuiete n lumin neapropiat ?

Uit-te la precizia cuvintelor lui Pavel! N-a spus: Cel ce este lumin neapropiat , ci: Cel ce
locuiete n lumin neapropiat , ca s cunoti c dac neapropiat este casa, cu mult mai mult
Dumnezeu, Care locuiete n ea. A grit aa nu ca s crezi c Dumnezeu locuiete ntr-o cas sau
ntr-un loc, ci ca s cunoti, cu adevrat, c este de neneles fiina lui Dumnezeu. Dar nici n-a
spus: Cel ce locuiete n lumina cea neneleas , ci: neapropiat , ceea ce este mai mult
dect cuvntul neneles . De neneles se, zice atunci cnd ceea ce se caut i ceea ce se
cerceteaz nu este neles de cei care cerceteaz, neapropiat se zice de ceva care dintru
nceput nu sufer s fie cercetat i nici nu te poi apropia de el. De pild, se zice c oceanul este
de neneles , pentru c dac se coboar n el nottorii nu pot s-i dea de fund, dei se coboar
la mare adncime; neapropiat ns se zice despre acel lucru care dintru nceput nici nu poate
fi cercetat, nici cutat.
3. Ce vei spune fa de acestea?
- Este de neneles oamenilor, mi se rspunde, dar nu ngerilor, nici puterilor celor de sus!
- Spune-mi, te rog, eti nger i petreci n ceata puterilor Celor netrupeti? nu eti oare om, de
aceeai fiin ca i mine, sau ai uitat i ce fire ai?
S presupunem c Dumnezeu este neapropiat numai oamenilor, dei asta nu s-a adugat, nici
Pavel n-a spus: Cel ce locuiete n lumina aceea de care oamenii nu se pot apropia, dar de care
se pot apropia ngerii . Dar, dac vrei, s ngdui i aceast presupunere! Dar tu nu eti om? Ce
folos ai tu dac ngerii se pot apropia? Ce legtur are asta cu tine, care iscodeti, pretinzi i spui
c fiina lui Dumnezeu poate fi neleas de firea omeneasc?
Dar, ca s afli c nu numai oamenii, ci i puterile cele de sus nu se pot apropia de fiina lui
Dumnezeu, ascult ce spune Isaia, iar cnd spun Isaia, spun hotrrea Duhului. Cci orice profet
griete prin lucrarea Duhului. i a fost n anul cnd a murit regele Ozia, L-am vzut pe
Domnul eznd pe tron nalt i preanlat i Serafimi stteau mprejurul Lui; fiecare avea cte
ase aripi: cu dou i acopereau feele lor, cu dou picioarele i cu dou zburau .
Spune-mi, pentru care pricin i acoper feele i pun nainte aripile? Pentru care alt pricin
dac nu pentru aceea c nu pot suferi fulgerul, care iese de la tronul lui Dumnezeu, i sclipirile
acelea?
Dei Serafimii nu vedeau lumina aceea curat, nici nsi fiina aceea prea curat a lui
Dumnezeu, ci cele ce vedeau erau un pogormnt. Dar ce este pogor-mntul? Cnd Dumnezeu
nu Se arat aa cum este El, ci Se arat atta ct este n stare s-L vad cel ce poate, cnd i
potrivete artarea feei Lui pe msura slbiciunii celor ce-L vd. C n vedenia lui Isaia a fost un
pogormnt se vede chiar din cuvintele lui: Am vzut spune profetul, pe Domnul eznd pe
tron nalt i preanlat . Dumnezeu ns nu ade; numai trupurile iau aceast nfiare; i: pe
tron ; dar Dumnezeu nu poate fi cuprins de tron, cci Dumnezeirea este fr de margini. Totui
nici pogormntul acesta n-au putut Serafimii s-l sufere, dei stteau alturi: Serafimi stteau
mprejurul Lui . Dar tocmai pentru aceasta nu puteau s-L vad, pentru c erau alturi. Cnd
zice alturi , nu vorbete despre loc, ci Duhul Sfnt vrnd s arate c, dei Serafimii sunt mai
26

apropiai dect noi de fiina lui Dumnezeu, totui nici aa nu pot s-L priveasc, pentru aceasta
spune: i Serafimi stteau mprejurul Lui . Iari, prin aceste cuvinte, nu arat locul, ci, prin
apropiere aceasta de loc, vrea s ne arate c puterile cele de sus sunt mai aproape de Dumnezeu
dect noi.
Noi nu cunoatem fiina cea de neneles a lui Dumnezeu aa cum o cunosc puterile cele de sus,
care sunt mai curate, mai nelepte i mai ptrunztoare dect firea omeneasc. Dup cum orbul
nu vede precum cel cu vedere razele de neapropiat ale soarelui, tot astfel nici noi nu cunoatem
fiina cea de neneles a lui Dumnezeu aa cum o cunosc puterile cele de sus. Pe ct de mare este
deosebirea dintre un orb i un om cu vedere, tot pe att de mare este deosebirea dintre noi i ele.
Prin urmare, cnd auzi pe profet zicnd: Am vzut pe Domnul , s nu-i nchipui c profetul a
vzut fiina lui Dumnezeu, ci pogormntul lui
Dumnezeu, iar pe acesta, mai ntunecat dect puterile cele de sus. n-ar fi putut s vad att ct au
vzut Heruvimii.
4. Dar pentru ce vorbesc eu de fiina aceea fericit a lui Dumnezeu, cnd omul nu poate vedea n
toat voia nici fiina ngerului? Ca s cunoatei ns c acesta-i adevrul, voi aduce n mijloc pe
un om, prieten al lui Dumnezeu, care din pricina nelepciunii i dreptii lui a avut mult
ndrznire i a ajuns vestit prin alte multe fapte, pe Sfntul Daniel. Cnd voi arta c din pricina
venirii ngerului. Daniel este Cuprins de neputin, c se sfrete i cade, s nu socoteasc
nimeni c a ptimit acestea din pricina pcatelor i a linei contiine rele, ci, ntemeiat pe
ndrznirea sufletului lui, s vad n ele limpede slbiciunea firii omeneti.
Aadar, acest Daniel a postit trei sptmni de zile i pinea doririlor n-a mncat, nici vin, nici
carne, nici sicher n-au intrat n gura lui, nici cu unsoare nu s-a uns . i a vzut vedenia aceea
atunci cnd sufletul era mai potrivit pentru primirea unei astfel de vederi, cci ajunsese prin post
mai uor i mai duhovnicesc. i ce spune Daniel? Am ridicat ochii mei i am vzut i, iat, un
brbat mbrcat cu vadiu (adic: mbrcminte sfnt), i mijlocul lui ncins cu aur de Ofir i
trupul lui ca de topaz, faa lui, ca vederea fulgerului, ochii lui, ca fclii de foc, braele i
picioarele lui, cu vederea de aram sclipitoare, glasul cuvintelor lui, ca vuietul de mulime. i
numai eu am vzut vedenia aceasta, iar cei care erau mpreun cu mine n-au vzut-o, i spaim
mare a czut peste ei i au fugit de fric; i n-a rmas n mine trie; i slava mea s-a schimbat n
stricciune .
- Ce nseamn: Slava mea s-a schimbat n stricciune ?
- Tnrul era frumos la chip. Pentru c frica de vederea ngerului l-a fcut aa, ca pe cei care iau dat sufletul, pentru c l-a nglbenit la fa, pentru c i-a ters floarea vrstei i pentru c i-a
pierit toat frumuseea feei, pentru aceea a spus: Slava mea s-a schimbat n stricciune . Dup
cum atunci cnd se sperie vizitiul i d drumul frului, caii i frng gtul i se sfrm trsura,
tot astfel se ntmpl i cu sufletul cnd e cuprins de spaim i nelinite; spimntat, d drumul
ca unor fruri lucrrilor simurilor trupului i las goale mdularele; acestea, apoi, lipsite de
puterea care le stpnete, cad i se moleesc. Aa a pit i Daniel atunci.
- Ce a fcut ngerul?

27

- L-a sculat i i-a zis: Daniele, brbatul doririlor, nelege cuvintele acestea pe care le griesc
ctre tine i stai n starea ta, c acum am fost trimis la tine . Iar el s-a sculat tremurnd. Dar
cnd ngerul a nceput iari s-i griasc i s-i spun: Din ziua n care i-ai dat inima ta s fie
smerit naintea lui Dumnezeu, au fost auzite cuvintele tale, i eu am venit ntru cuvintele tale ,
iari a czut la pmnt.
Aa se ntmpl i cu cei care lein. Cci dup cum acetia, dup ce se scoal din lein i-i vin
n fire i se uit la noi, care-i sprijinim i le stropim faa cu ap rece, adeseori lein din nou chiar
n braele noastre, tot aa a pit i profetul. Cci sufletul lui Daniel spimntndu-se i
nesuferind vederea celui ce era rob ca i el, a ngerului, nici lumina aceea neputnd s o ndure,
s-a tulburat, silindu-se s se desfac de legtura trupului ca de un lan. Dar ngerul nc l inea.
S aud cei ce iscodesc pe Stpnul ngerilor! Daniel, de care s-au temut ochii leilor, Daniel, cel
ce a putut cele mai presus de om n trup omenesc, n-a ndurat vederea celui ce era rob ca i el, ci
a rmas fr suflare. n vedenia aceasta a mea, spune Daniel, s-au ntors cele ale mele i suflare
n-a rmas n mine . Iar cei care sunt att de departe de virtutea dreptului acestuia, pretind c ei
cunosc desvrit fiina lui Dumnezeu, fiina aceea prea nalt i cea dinti, care a adus la fiin
aceste zeci de mii de ngeri, dintre care Daniel n-a fost n stare s-l vad mcar pe unul!
5. Dar s ntoarcem cuvntul la subiectul nostru i s tratm c Dumnezeu nu poate fi vzut nici
de puterile cele de sus, chiar cnd El face pogormnt.
Spune-mi, te rog, pentru care pricin Serafimii pun nainte aripile? Nu pentru altceva dect
pentru a arta mai dinainte prin faptele lor spusele acelea ale Apostolului: Cel ce locuiete n
lumin neapropiat . i n-au artat-o numai Serafimii, ci i puterile cele mai presus de ei.
Heruvimii. Serafimii stau alturi de Dumnezeu, Heruvimii ns sunt tronuri ale lui Dumnezeu, nu
c Dumnezeu are nevoie de tron, ci ca s cunoti prin asta virtutea acestor puteri.
Ascult dar i pe un alt profet care vorbete despre Heruvimi: i a fost cuvntul Domnului
ctre Iezechiel, fiul lui Buzi, la rul Chebar . Acest profet sttea lng rul Chebar, cellalt,
lng rul Tigru. Cnd Dumnezeu vrea s arate vreo vedenie deosebit robilor Si, i scoate afar
din orae n loc lipsit de zgomote, ca nimic din cele ce se aud i din cele ce se vd s nu le
izbeasc sufletul; ca sufletul s aib toat libertatea s se ndeletniceasc doar cu privirea
vedeniei.
- Ce a vzut Iezechiel?
- Iat un nor, spune el, venea din miaznoapte i lumin mprejurul lui i foc strlucitor; i n
mijlocul lui, ca o vedere de chihlimbar, i lumin n el. i n mijloc, asemnare de fpturi vii.
Aceasta este vedenia lor, asemnare de om le era pe deasupra. i patru fee la Fiecare i patru
aripi la fiecare i nlime era la ele, spune profetul, i erau nfricotoare, i spatele lor era
plin de ochi de jur mprejurul celor patru i asemnare peste capul lor ca o trie, ca vedere de
cristal, nfricotoare, ntins peste capul lor deasupra, i aripile lor, fiecruia dou mpreunate,
acoperind trupurile lor; i deasupra triei, ca o vedere de piatr de safir i o asemnare de tron pe
ea i pe asemnarea tronului, o asemnare in chip de om pe el. i am vzut ca o vedere de
chihlimbar, de la vederea mijlocului i pn sus, i de la vederea mijlocului i pn jos, ca o
vedere de foc, i lucirea lui, ca o vedere de curcubeu, cnd este pe nori in zi de ploaie . i dup

28

toate acestea, vrnd s arate c nici profetul, nici puterile acelea n-au neles bine nsi fiina lui
Dumnezeu, zice: Aceasta este vedenia asemnrii slavei Domnului .
Ai vzut i acolo i aici pogormnt? Totui i aceste puteri se acoper cu aripile nu pentru alt
pricin dect pentru aceea spus mai sus, dei puterile acestea sunt cele mai nelepte, cele mai
cunosctoare, cele mai curate.
- De unde se vede asta?
- Din nsei numele lor. Pentru c dup cum ngerul se numete nger pentru c vestete
oamenilor voile lui Dumnezeu, iar arhanghelul se numete arhanghel ntruct ocrmuiete pe
nger, tot astfel i Serafimii i Heruvimii au numiri ce ne arat nelepciunea lor i curia lor. i
dup cum aripile ne arat nlimea firii lor - cci i Gavriil este nfiat zburnd nu pentru c
ngerul ar avea aripi, ci ca s afli c vine la oameni din locurile cele mai nalte i din lcaurile
cele de sus -, tot astfel i la Serafimi i Heruvimi, aripile nu arat nimic altceva dect nlimea
firii lor.
Aadar, dup cum aripile arat nlimea firii lor, dup cum tronul arat c Dumnezeu Se
odihnete pe ei, dup cum ochii arat vederea lor ptrunztoare, dup cum ederea n apropierea
tronului lui Dumnezeu i slvirea Lui nencetat arat vegherea i trezvia lor, tot astfel i numele
lor arat nelepciunea unora i curia altora.
Cci ce nseamn Heruvimi? Foarte mult cunotin. i ce nseamn Serafimi?
Guri arztoare. Ai vzut cum numele acestor puteri au artat i curia, i nelepciunea? Dac
acolo unde este foarte mult cunotin Heruvimii nu pot vedea deplin nici pogormntul lui
Dumnezeu, ct mndrie trebuie s aib ano-meii ca s cread c le sunt cunoscute i limpezi
acelea pe Care nici Heruvimii nu le vd?; i unde? aici, unde avem o Cunotin parial, dup
cum zice Pavel: n parte cunoatem i: ca prin oglind i n ghicitur .
6. Voiam s v dovedesc acum c Dumnezeu nu este neles nici de Heruvimi, nici de Serafimi,
dar nici de nceptorii, nici de Stpnii, nici de vreo alt putere zidit! Am Obosit ns mintea
voastr nu cu mulimea celor spuse, ci cu frica de cele spuse. Se cutremur i se spimnt
sufletul de struie mai mult vreme n contemplrile cele de sus. De aceea, haide s coborm din
ceruri i s linitim sufletul nostru cel spimntat, ndreptndu-ne spre obinuitul nostru ndemn.
- Care-i acesta?
- S ne rugm ca s se nsntoeasc cei ce sufer de aceast boal. Cci dac am primit
porunc s ne rugm pentru cei bolnavi, pentru cei din ocne, pentru cei din amar robie i pentru
cei stpnii de demoni, atunci cu att mai mult pentru acetia! necredina este mai cumplit
dect diavolul; nebunia unuia stpnit de demoni este iertat, pe cnd boala aceasta a necredinei
nu poate avea nici o aprare. Dar pentru c am amintit de rugciunea pentru cei stpnii de
duhurile rele, vreau s spun ceva ctre dragostea voastr, ca s pun capt unei boli cumplite din
Biseric. Pentru c ar fi ciudat ca pe bolnavii din afar s-i ngrijim cu atta luare-aminte, iar
mdularele noastre s le dispreuim.
29

- i despre ce boal e vorba?

- Mulimea aceasta nespus de mare, adunat acum, care ascult cu atta luare-aminte cele spuse,
cutnd adeseori s o vd n ceasul cel prea nfricoat, n-am mai putut-o vedea. i tare am
suspinat cnd am vzut c mare este rvna voastr cnd vorbete cel ce este rob ca i voi, cnd
am vzut c rvna voastr nu se mpuineaz, dei v nghesuii unul n altul, c rmnei pn ce
termin cuvntul, dar cnd Hristos are s Se arate n Sfintele Taine, biserica rmne goal i
pustie. Este oare vrednic de iertare o astfel de purtare? Din pricina acestei trndvii pierdei i
toate laudele cuvenite rvnei ascultrii predicii. Cine nu v va osndi i pe voi, i pe mine cnd
vede c piere ndat de la voi rodul predicii? Dac ai lua aminte cu toat grija la cele spuse, ai
arta i cu faptele aceeai rvn. Dar, pentru c fugii din biseric ndat ce ai auzit predica,
nseamn c n-ai primit nimic din cele spuse i nici nu le-ai strns n mintea voastr. Dac ai fi
strns cele spuse n sufletele voastre, v-ar fi inut ele negreit aici, n biseric, i v-ar fi cluzit
cu mai mult evlavie la nfricotoarele Taine. Dar aa, ca i cum ai fi auzit un chitarist cntnd,
aa plecai cnd termin predica, fr de nici un folos sufletesc.
- Dar ce cuvnt de aprare zadarnic au cei mai muli?
- Pot s m rog i acas, spun ei! Dar o predic i o nvtur acas nu o pot auzi.
- Te neli singur, omule! Poi s te rogi i acas, dar este cu neputin s te rogi acas ca n
biseric, unde este atta mulime de prini, unde ntr-un suflet se nal rugciuni ctre
Dumnezeu. Nu te ascult aa Dumnezeu cnd te rogi singur, cum te ascult cnd te rogi cu fraii
ti. Aici, n biseric, este ceva mai mult dect n cas, adic: unirea i nelegerea, legtura
dragostei i rugciunile preoilor. De aceea preoii stau n frunte, pentru ca rugciunile mulimii,
care sunt mai neputincioase, unindu-se cu rugciunile preoilor, care sunt mai puternice, s se
urce mpreun la cer. De altfel, ce folos are predica dac nu-i unit cu rugciunea?
Mai nti rugciunea, i dup aceea predica. Aa spun i Apostolii: Iar noi vom strui in
rugciune i n slujirea cuvntului . Tot aa face i Pavel: se roag nainte de a-i ncepe
epistolele, pentru ca ntocmai ca lumina sfenicului, aa i lumina rugciunii s deschid drum
cuvntului. Dac obinuieti s te rogi cum trebuie, nu vei mai avea nevoie de nvtura celor ce
sunt robi ca i tine, cci nsui Dumnezeu i va lumina mintea, fr vreun mijlocitor. Iar dac
rugciunea unuia singur are atta putere, cu att mai mult rugciunea mpreun cu mai muli.
Tria acestei rugciuni este mai mare, iar ndrznirea ctre Dumnezeu, cu mult mai puternic
dect rugciunea n cas i de unul singur.
- De unde se vede asta?
- Ascult-l pe Pavel, c nsui o spune: Care ne-a izbvit i ne izbvete de la o moarte ca
aceasta; i n Care ndjduim c nc ne va mai izbvi, ajutndu-ne i voi cu rugciunea pentru
noi pentru ca darul fcut nou, prin rugciunea multora, multora s le fie prilej de mulumire
pentru noi . Tot n acest chip i Petru a scpat din nchisoare: Rugciune se fcea nencetat n
biseric pentru el ctre Dumnezeu . Dac lui Petru i-a folosit rugciunea Bisericii i pe
stlpul acela l-a scos din nchisoare, spune-mi, cum poi dispreui puterea ei i ce aprare poi
avea? Ascult-L chiar pe Dumnezeu spunnd c mulimea l mblnzete dac I se roag cu
30

dragoste. Dnd rspuns Dumnezeu naintea lui Iona pentru vrej, spune: Tu te-ai mhnit pentru
un vrej, pentru care nu te-ai ostenit, nici nu l-ai crescut; Iar Eu nu M voi mhni de Ninive,
oraul cel mare, n care locuiesc mai mult de o sut douzeci de miriade de oameni? . N-a spus
Dumnezeu fr pricin: mulimea, ci ca s afli c rugciunea fcut mpreun cu mai muli are
mare putere. Vreau s v fac cunoscut acest lucru i din puin istorie.
7. Acum zece ani, dup cum tii i voi, au fost prini civa care au vrut s pun mna pe putere.
Apoi unul dintre marii dregtori, artndu-se vinovat de aceeai vin, a fost legat cu la la gur i
condamnat la moarte. Atunci tot oraul a alergat la hipodrom i s-au golit atelierele; ntr-un suflet
s-a suit tot poporul i l-a smuls din mna mniei mprteti pe cel osndit, dei nu era vrednic de
nici o iertare. Cnd ai voit s potolii mnia mpratului pmntesc, ai alergat toi, cu femei i
cu copii! Dar cnd avei de fcut milostiv pe mpratul cerurilor, cnd avei de smuls din mna
mniei Lui nu un singur om, ca atunci, nici doi sau trei sau o sut, ci pe toi pctoii de pe
pmnt, i de scos pe cei ndrcii din cursa diavolului, atunci rmnei afar i nu alergai ntr-un
suflet cu toii pentru ca Dumnezeu, mblnzit fiind prin unirea rugciunii voastre, s-i scape i pe
aceia de chin, i vou s v ierte pcatele!
Dac n timp ce se face Sfnta Liturghie te-ai gsi n pia, sau ai fi n cas, sau ai fi prins de
treburi grabnice, oare n-ar trebui s rupi mai cu trie dect un leu toate legturile acestea i s te
duci nechemat la biseric pentru a te ruga mpreun cu alii? Spune-mi, ce ndejde de mntuire
vei avea n timpul acela, iubite? Nu numai oamenii produc strigtul acela prea nfricotor, ci i
ngerii cad naintea Stpnului, iar arhanghelii se roag. Le st n ajutor i timpul, cci le ajut
Sfnta mprtanie. i dup cum oamenii taie ramuri de mslini i le clatin naintea
mprailor, pentru ca s le aduc aminte acestora, cu acele ramuri de mslin, de mil i de iubire
de oameni, tot astfel i ngerii, ntinznd atunci n loc de ramuri de mslin Trupul Domnului, l
roag pe Stpnul pentru oameni, grind aa: Pentru acetia ne rugm, pe care Tu mai nainte iai socotit att de vrednici de dragostea Ta, nct i-ai dat sufletul pentru ei. Pentru acetia ne
revrsm noi rugciunile noastre, pentru care Tu i-ai vrsat Sngele Tu.
Pentru acetia ne rugm, pentru care ai jertfit Trupul acesta .
Acesta e motivul pentru care n vremea aceea diaconul i aduce pe cei stpnii de demoni i le
poruncete s-i ncline numai capetele, pentru ca s fie fcute rugciunile lor prin aceast stare a
trupului lor; cci nu le este ngduit s se roage cu adunarea frailor. De aceea i aduce diaconul
pe cei stpnii de demoni, pentru ca, fiindu-i mil de ei, i din pricina nenorocirii lor i din
pricina mueniei lor, s ntrebuinezi n ajutorul lor ndrznirea ta ctre Dumnezeu.
Gndindu-ne la toate acestea, s alergm cu toii la biseric n ceasul acela, al svririi Sfintei
Liturghii, ca s atragem asupr-ne mil, ca s gsim har i ajutor la vreme potrivit.
Mi-ai ludat spusele! Ai primit ndemnul meu cu mult nsufleire i cu puternice aplauze.
Totui , artai-mi laudele voastre prin fapte, nu e nevoie de mult vreme ca s-mi dovedii c mai ascultat. Dup predica mea ncepe ndat rugciunea. Acele laude le caut, acele aplauze,
acelea svrite cu faptele voastre. ndemnai-v dar unul pe altul ca s rmnei n continuare n
biseric, aa cum ai stat i pn acum. Iar dac cineva vrea s plece, inei-l pe loc cu tot
dinadinsul, pentru c, lund ndoit plat, i a rvnei voastre i a grijii de frai, s facei
rugciunile voastre cu mai mult ndrznire; i fcnd milostiv pe Dumnezeu, s putei avea
31

parte i de buntile de aici i de cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni ale Domnului
nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slava i puterea n vecii vecilor.
Amin.

32

C u v n t u l IV
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Despre fiina lui Dumnezeu, c este de neneles,
mpotriva anomeilor
1. Ar fi fost de ajuns ca, dup ce am artat mai nainte c Dumnezeu este de neneles chiar de
Heruvimi i de Serafimi, s scap de griji i s nu merg mai departe. Dar pentru c tot zelul i
toat rvna mea nu sunt numai ca s nchid gurile celor potrivnici, ci ca s v nelepesc tot mai
mult pe voi, voi ataca iari subiectul acesta i voi duce mai departe cuvntul meu. Struirea
asupra acestui subiect va mbogi i cunotinele voastre, i-mi va face i mie victoria mai
strlucit, cci va curai orice urm de nedumerire ce ar mai Fi rmas. Buruienile nu trebuie
numai tiate de sus - cci rsar iari de au rdcinile n pmnt -, ci trebuie smulse chiar din
pntecele i din snul pmntului i ntinse la cldura soarelui, ca s se vetejeasc repede.
Haide, dar, s urcm iari cuvntul nostru spre cer, nu ca s iscodim, nici ca s cercetm plini de
curiozitate, ci ca s ne strduim s potolim ambiia deart a acelora ce nu se cunosc nici pe ei
nii, dar nici nu vor s tie de hotarele firii omeneti. Acesta a fost motivul pentru care am
artat cu prisosin, cnd v-am citit toat istoria lui Daniel, c nu numai artarea lui Dumnezeu,
dar i artarea ngerilor n-a putut-o vedea atunci dreptul acela; i mereu am tot artat c fericitul
Daniel se nglbenea la fa, tremura, nu se deosebea ntru nimic de cei ce trag s moar, pentru
c sufletul lui se silea s rup legtura trupului. Dup cum o porumbi blnd i obinuit cu
mna omului, inut n cas, dac se sperie, zboar n tavan nfricoat i-i caut ieire prin
ferestre, cutnd s scape de fric, tot astfel i sufletul fericitului aceluia se silea atunci s zboare
din trup i se grbea s ias prin toate prile; i ar fi ieit, ar fi zburat, ar fi lsat trupul pustiu
dac ngerul, lundu-i-o nainte, nu l-ar fi scapt de fric i nu l-ar fi ntors iari n locaul su.
Am spus acestea atunci pentru ca anomeii s afle ct este de mare deosebirea dintre nger i om
i pentru ca, nelepii fiind de covritoarea nlime a ngerului, mpreun rob i el, s se
izbveasc de nebunia lor mpotriva Stpnului. Dreptul Daniel, dei avea atta ndrznire, nu l-a
putut vedea pe nger, iar anomeii, care stau att de departe de virtutea lui Daniel, iscodesc nu pe
un nger, ci pe nsui Stpnul ngerilor! Acela a potolit furia leilor; noi nu putem birui nici o
vulpe; acela a rupt n dou un balaur i a biruit firea fiarei prin ndrznirea lui cea ctre
Dumnezeu; noi ns ne temem chiar de cele mai mici trtoare; acela l-a biruit pe mprat, furios
ca un leu; artndu-se n mijloc, a potolit mnia lui Nabucodonosor, pornit mai cumplit dect
vpaia mpotriva otirilor barbare; a luminat toate cele ntunecate. Acest Daniel ns, care i-a
luminat pe alii, cnd l-a vzut pe nger c vine la el, a fost cuprins de cumplit ntunecime. Ce
cuvnt de aprare vor avea dar cei ce ncearc s ptrund fericita fire a lui Dumnezeu?
Dar nu mi-am oprit atunci aici cuvntul; am urcat spusele mele i la acele nelepte puteri de sus.
Am artat c i-au ntors ochii, c au pus naintea lor aripile, c stau drepte n picioare, c strig
nencetat; ntr-un cuvnt, c prin toate faptele lor puterile acelea netrupeti arat uimirea i
spaima lor. Cu ct sunt mai nelepte, cu ct sunt mai aproape dect noi de fiina aceea nespus i
33

fericit a Dumnezeirii, cu att tiu mai bine dect noi fiina de neneles a lui Dumnezeu, cci
creterea nelepciunii aduce cretere n evlavie.
V-am spus atunci iari ce nseamn de neapropiat i c este mai mult dect de neneles ;
am artat i pricina, c ceea ce este de neneles rmne de neneles i dup cercetare, pe cnd
ceea ce este de neapropiat nici nu sufer s fie cercetat; i am dat i pilda cu oceanul. Am spus
atunci c Pavel n-a zis: Cel ce este lumin neapropiat , ci: Cel ce locuiete n lumin
neapropiat . Dac nu te poi apropia de casa Iui Dumnezeu, cu att mai puin de Dumnezeu,
Care locuiete n cas. Pavel a spus acestea nu ca s circumscrie pe Dumnezeu ntr-un loc, ci ca
s lmureasc pe deplin c Dumnezeu este neptruns de minte i (att) de neapropiat.
V-am adus ca dovad i alte puteri, pe Heruvimi, i am artat cum deasupra lor este trie, c este
piatr de cristal, c este asemnare de tron, i chip de om, i chihlimbar, i foc i curcubeu, iar
dup toate acelea, zice profetul: Aceasta este vederea asemnrii slavei Domnului . Prin toate
acestea v-am artat pogormntul lui Dumnezeu, i c acesta chiar nu poate fi vzut nici de
puterile cele de sus.
2. Nu fr pricin am spus pe scurt acestea; ci, pentru c v eram dator cu fgduina fcut, am
vrut s tiu bine ct am pltit din datorie i ct mai am de plat. Aa fac cei ce au de pltit
mprumuturi, scot condica n care este scris toat socoteala, o arat celor care i-au mprumutat i
pltesc restul. i eu dar, deschiznd mintea voastr ca i cum a deschide o condic, dup ce vam artat prin cuvnt, ca i cu degetul, nvturile ce vi le-am dat, m ndrept acum spre cele ceau mai rmas.
- Ce-a mai rmas dar?
- S art c nici nceptoriile, nici Stpniile, nici Domniile, nici o alt putere zidit nu exist,
care s aib cunotina deplin a lui Dumnezeu. Cci sunt i alte puteri, pe care nu le cunoatem
nici dup nume. Gndii-v la mndria nesbuit a ereticilor! Nu cunoatem nici numele (tuturor)
robilor lui Dumnezeu, i iscodim fiina Lui! Sunt ngeri i Arhangheli, i Tronuri i Domnii, i
nceptorii i Stpnii. Dar nu sunt numai acestea popoarele cele din ceruri, ci mai sunt
nenumrate popoare i seminii nespuse, pe care nici un cuvnt nu le poate nfia.
- Dar de unde se vede c sunt puteri mai multe dect acestea, ale cror nume nici nu le tim?
- Pavel, care a vorbit i despre celelalte cete ngereti, ne-a grit i de acestea, spunnd despre
Hristos aa: i L-a pus s stea mai presus de toat nceptoria i Stpnia i Puterea, i peste tot
numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel ce va s fle . Vezi c sunt acolo
unele nume care au s fie cunoscute n viitor, dar necunoscute acum? De aceea a spus: Nu
numai n veacul acesta, ci i n cel ce va s fie . i ce e de mirare c nu au cunotina deplin a
fiintei lui Dumnezeu? Asta nu e deloc greu de dovedit. Puterile acestea de sus, nceptoriile,
Stpniile i Domniile, nu cunosc multe din planurile lui Dumnezeu. i tot prin cuvintele
Apostolilor vom dovedi c unele din planurile lui Dumnezeu le-au aflat odat cu noi i c nu le
cunoteau nainte de noi; dar nu numai odat cu noi, ci i prin noi. Altor generaii, spune Pavel,
nu li s-a fcut cunoscut, cum s-a descoperit acum Sfinilor Lui Apostoli i Profei, cum c pgnii

34

sunt mpreun-motenitori i mdulare ale aceluiai trup i mpreun-prtai ai fgduinei Lui

(dar fgduinele fuseser date iudeilor), prin Evanghelie, al crei slujitor am fost eu, Pavel .
- i de unde se vede c puterile cele de sus au aflat aceasta acum? Cuvintele de mai sus vorbesc
despre oameni!
- Ascult aici! Iar mie, celui mai mic dect toi sfinii, spune Pavel, mi s-a dat harul acesta, ca
s binevestesc ntre neamuri bogia cea de neptruns a lui Hristos .
- Ce nseamn de neptruns?
- Ceea ce nu se poate cuta; dar nu numai ce nu se poate cuta, ci nici nu i se poate da de urm.
S aud iari ereticii ct de dese i de multe sgei le arunc! Dac bogia Lui este de
neptruns, cum este de ptruns Druitorul bogiei?
i s lumineze tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, ca s se
fac acum cunoscut, prin Biseric, nceptoriilor i Stpniilor, nelepciunea cea de multe feluri
a Iui Dumnezeu . Ai auzit c acum, i nu mai nainte, au cunoscut puterile acelea voia aceasta a
lui Dumnezeu? Cele pe care le voiete mpratul, sutaul nu le tie. Ca s se fac acum
cunoscut, prin Biseric, nceptoriilor i Stpniilor, nelepciunea cea de multe feluri a lui
Dumnezeu . Vezi ct cinste a fost pentru firea omeneasc faptul c puterile cele de sus au
cunoscut tainele mpratului odat cu noi i prin noi?
- Dar de unde se vede c Pavel vorbete aici de puterile cele cereti? Pavel obinuiete s
numeasc i pe demoni nceptorii i stpnii! Nu avem de luptat cu sngele i trupul, ci cu
nceptoriile, cu stpniile, cu stpnitorii lumeti ai ntunericului veacului acestuia . Oare nu
cumva i aici spune c demonii au cunoscut tainele acestea odat cu noi i prin noi?
- Deloc! E vorba de puterile cele de sus; cci dup ce a spus: nceptoriilor i Stpniilor , a
adugat: din cer . Aceste nceptorii i Stpnii sunt cereti, celelalte, nceptorii i stpnii de
sub cer; de aceea le i numete stpnitori lumeti , pentru a arta c cerul este neclcat de ei
i c numai n lumea aceasta i arat toat tirania lor.
3. Ai vzut c puterile cele de sus au cunoscut aceste planuri ale lui Dumnezeu odat cu noi i
prin noi?
Dar s ducem cuvntul la plata datoriei, artnd c nici nceptoriile, nici Stpniile nu cunosc
fiina lui Dumnezeu.
- Cine a spus asta?
- Nici Pavel, nici Isaia, nici Iezechiel, ci alt vas sfnt, nsui fiul tunetului, Ioan, cel iubit de
Iisus, cel ce s-a culcat pe pieptul Stpnului i a sorbit de acolo izvoarele cele dumnezeieti.
- Ce spune el?

35

- Pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni niciodat . Cu adevrat fiu al tunetului! A dat drumul
unui glas mai strlucit dect un glas de trmbi, n stare s-i fac de ruine pe toi cei ambiioi.
Dar s vedem i ecoul!
- Ce spui, Ioane? Pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni niciodat ? Dar ce vom face cu profeii
care spun c L-au vzut pe, Dumnezeu? Isaia zice: Am vzut pe Domnul eznd pe tron nalt i
preanlat ; Daniel, iari: Am vzut pn ce s-au pus tronurile, i a ezut Cel-vechi-de-zile
; i Miheia: Am vzut pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, eznd pe tronul Lui ; i alt profet,
iari: Am vzut pe Domnul stnd pe Jertfelnic i mi-a zis: Lovete peste curitor . i ai
putea aduna multe mrturii de felul acesta.
- Cum dar Ioan spune c pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni niciodat ?
- Ca s cunoti c vorbete despre nelegerea desvrit a lui Dumnezeu i despre cunoaterea
Lui cu totul limpede. Toate acele vederi de care vorbesc profeii au fost pogorminte; c niciunul
din ei n-a vzut fiina curat a lui Dumnezeu se vede de acolo c fiecare a vzut-o n chip
deosebit. Dumnezeu este simplu, necompus i fr de form; iar toi acetia au vzut chipuri
deosebite.
Aceasta o arat Dumnezeu printr-un alt profet, i, pentru a-i convinge c n-au vzut fiina
desvrit a Iui Dumnezeu, a spus: Eu am nmulit vedeniile i n minile profeilor Mi-am
fcut asemnare , nu le-am artat nsi fiina Mea, spune Dumnezeu, ci un pogormnt, din
pricina slbiciunii celor ce M vedeau . Ioan nu spune numai despre oameni c pe Dumnezeu
nu L-a vzut nimeni niciodat ; asta a fost artat n cele spuse, adic n graiul profetic, care
zice: Eu am nmulit vedeniile i n minile profeilor Mi-am fcut asemnare , i n hotrrea
fcut lui Moise.
Cnd Moise a dorit s-L vad pe Dumnezeu fa ctre fa, Dumnezeu i-a spus: nimeni nu va
vedea faa Mea i va fiu viu . Prin urmare, acest lucru ne este cunoscut i recunoscut. Dar Ioan
nu spune: Pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni niciodat numai despre noi, oamenii, ci i
despre puterile cele de sus. Din pricina aceasta l aduce ca Dascl al acestei dogme pe UnulNscut. i ca s nu ntrebe cineva: De unde se vede asta?, a adugat: Cel Unul-Nscut, Fiul,
Care este n snul Tatlui, Acesta a spus , aducnd un Martor i un Dascl vrednic de credin al
dogmei. Dac Ioan ar fi voit s ne lase s nelegem ceea ce a spus Moise, ar fi fost de prisos s
mai adauge c Cel Unul-Nscut a spus ; cci nu Cel Unul-Nscut a spus , ci, chiar nainte
de a mrturisi Ioan acestea, c a auzit de la Cel Unul-Nscut, ne-a artat nou profetul c a auzit
de la Dumnezeu. Dar pentru c avea s ne descopere mai mult dect cele spuse atunci, c nici
puterile cele de sus nu-L vd, pentru aceasta-L aduce ca Dascl pe Unul-Nscut.
nelege aici prin vedere cunotina! De puterile cele de sus nu trebuie s-i nchipui c au ochi,
lumini de ochi i gene; ci ceea ce este la noi vederea, la acelea este cunotina. Dar cnd auzi c
pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni niciodat , aceasta socotete, c auzi c pe Dumnezeu nu L-a
cunoscut nimeni niciodat desvrit, (adic) ceea ce este El dup fiin. i de Serafimi cnd auzi
c i-au ntors ochii i i-au acoperit faa, iar despre Heruvimi, c au fcut la fel, s nu socoteti
c au ochi i lumini de ochi! Numai trupurile au acest chip! Crede c prin aceste cuvinte Profetul
a vrut s vorbeasc despre cunotina lor.
36

Deci dac profetul spune c puterile cele de sus nu-L pot vedea pe Dumnezeu cnd face acest
pogormnt, n-a spus altceva dect c nu pot suferi cunoaterea Lui clar i nelegerea Lui
desvrit i nici nu ndrznesc s se uite int la fiina Lui cea prea curat i neprihnit, nici
chiar la pogormntul Lui. Iar a te uita int nseamn a cunoate.
De aceea i evanghelistul, pentru c tia c nu este cu putin firii omeneti s cunoasc astfel de
lucruri i c Dumnezeu nu poate fi neles nici de puterile cele de sus, ne aduce ca nvtor al
acestei dogme chiar pe Cel ce ade la dreapta lui Dumnezeu, pe Cel ce cunoate desvrit
acestea. i n-a spus numai att:
Fiul , dei chiar dac ar fi apus numai att era destul ca s nchid gurile celor neruinai.
Dup cum muli sunt numii hristoi, dar adevratul Hristos este unul, i dup cum muli sunt
numii domni, dar Domnul este unul, i dup cum muli sunt numii dumnezei, dar Dumnezeu
este unul, tot astfel i muli sunt numii fii, dar Fiul este unul, iar adaosul articolului este
ndestultor pentru a arta c e vorba numai de Cel Unul-Nscut.
Totui evanghelistul nu s-a mulumit cu att, ci, dup ce a spus: Pe Dumnezeu nu L-a vzut
nimeni niciodat , a adugat: Cel Unul-Nscut, Fiul, Care este n snul Tatlui, Acesta a spus
. Mai nti a spus Unul-Nscut , apoi Fiu Din pricin c numele de fiu se d tuturor
oamenilor, muli socotindu-L i pe El unul din cei muli, tirbesc slava Fiului; de aceea
evanghelistul a pus mai nti cuvntul Unul-Nscut , nume deosebit i propriu Lui i nepotrivit
nici unuia din ceilali fii, pentru ca din aceasta s crezi c i numele acesta comun tuturor
oamenilor nu este comun, ci propriu Lui i esenial, i nu se potrivete niciunuia din ceilali, aa
cum I se potrivete Lui.
4. Ca s fac mai lmurite cuvintele mele, am s spun acelai lucru mai pe larg. Numele de fiu
se d i oamenilor, dar se d i lui Hristos; nou abuziv, lui Hristos, n mod propriu; numele de
Unul-Nscut este propriu numai lui Hristos, i nimnui altcuiva dintre ceilali nu i se
potrivete acest nume, nici chiar n chip abuziv. Aadar, ca s afli din numele care nu se
potrivete nimnui, ci numai Lui, c i cellalt nume, care se potrivete tuturor oamenilor, este
propriu Lui, de aceea a spus mai nti Cel Unul-Nscut , i apoi Fiul .
Iar dac nu-i sunt de-ajuns nici aceste dovezi, spune evanghelistul, i voi mai da o a treia;
grosolan, e drept, i omeneasc, dar n stare s-i nale la nelegerea slavei Celui Unuia-Nscut
i pe cei ce se trsc jos.
- Care-i aceast dovad?
- Cel ce este n snul Tatlui . Grosolan este cuvntul, dar n stare s arate c este cu adevrat
Fiu, dac judecm acest cuvnt cum se cuvine lui Dumnezeu. Dup cum, cnd auzi de tron, de
edere de-a dreapta, nu nelegi tron i loc de mrginire, ci din numele de tron i din ederea de-a
dreapta nelegi identitatea i egalitatea de cinste, tot astfel i cnd auzi de sn , s nu socoteti
c e vorba (propriu-zis) de sn, nici de loc, ci prin numele de sn nelege apropierea i
ndrznirea fa de Cel ce L-a nscut. De altfel, cuvintele locuire n snul Tatlui ne arat i
ne nfieaz, cu mult mai lmurit dect cuvintele edere de-a dreapta , apropierea de Cel ce
L-a nscut. Nici n-ar suferi Tatl s aib n snul Su pe Fiul dac Fiul n-ar fi de aceeai fiin, i
nici Fiul n-ar suferi s locuiasc n snul cel printesc dac ar fi de o fire inferioar Tatlui.

37

Aadar, ca Fiu, Unul-Nscut i locuitor n snul cel printesc cunoate desvrit toate cele ale
Tatlui. De aceea s-a slujit evanghelistul de aceste cuvinte, ca s nfieze cunoaterea
desvrit pe care o are Fiul despre Tatl. Cci despre cunoatere a fost vorba; dac n-ar fi fost
vorba de asta, pentru ce ar mai fi amintit de sn? Pentru c dac nici Dumnezeu nu este trup,
dup cum nici nu este, i dac nici cuvntul sn nu arat c Fiul este cu adevrat Fiul i
apropierea de Cel ce L-a nscut, atunci fr rost i n zadar a mai fost azvrlit acest cuvnt, cci
nu ne mplinete nici o trebuin. Dar n-a fost azvrlit fr rost, Doamne ferete! Nici nu griete
n zadar Duhul, ci, prin cele ce a spus, a artat apropierea Fiului de Tatl.
Evanghelistul a grit un lucru mare: anume c nici zidirea cea de sus nu-L vede pe Dumnezeu,
adic nu-L cunoate desvrit. Voind dar s aduc un Dascl vrednic de Credin al acestei
dogme, a spus cuvintele acelea, ca s Crezi despre toate - pentru c este Fiu, este Unul-Nscut,
locuiete n snul cel printesc - i de nimic s nu te mai ndoieti.
Iar dac cineva nu-i pus pe ceart i nici nu vrea s griasc neruinat, mai spun c aceste cuvinte
ale evanghelistului Ioan ne arat i venicia Fiului. Dup cum din graiul acela spus lui Moise:
Eu sunt Cel ce sunt , nelegem venicia lui Dumnezeu, tot astfel i din graiul acesta, care
spune: Cel ce este n snurile Tatlui , putem nelege c Fiul este din venicie n snurile
Tatlui.
Am dovedit prin toate cele spuse c fiina lui Dumnezeu nu poate fi neleas de nici o zidire.
Rmne acum s art c numai Fiul i Duhul cel Sfnt l cunosc desvrit pe Dumnezeu. Dar
asta s o lsm pentru o alt cuvntare, ca s nu ntunec mintea voastr cu mulimea celor spuse
i ca s ntoarcem iari cuvntul spre sftuirea obinuit.
Dar care era sftuirea cea obinuit? S ne rugm struitor, cu minte treaz i cu suflet veghetor.
Cnd am vorbit mai nainte tot despre rugciunea struitoare, am vzut c toi pe dat m-au
ascultat. Ar fi dar nechibzuit s mustru pe cei trndavi i s nu laud pe cei harnici. Vreau s v
laud deci astzi i s v mulumesc pentru ascultarea aceea. i aceasta va fi mulumirea ce v voi
aduce-o, dac v voi nva pentru ce rugciunea aceea se face nainte de celelalte i pentru ce
diaconul poruncete atunci s fie adui ndrciii i cei cuprini de nebunie i s-i plece capetele.
- Pentru ce face asta?
- Lucrarea diavolului este un lan ru i cumplit, lan mai puternic dect fierul. Dup cum atunci
cnd judectorul urmeaz s vin i s se aeze pe scaun nalt, temnicerii i scot din temni pe
ntemniai i-i aeaz n faa grilajelor i a perdelelor locului de judecat, plini de praf, murdari,
cu prul lung, mbrcai n zdrene, tot aa au legiuit i Prinii, ca, atunci cnd Hristos are s Se
aeze ca pe un scaun nalt i are s Se arate n nsei Sfintele Taine, s fie adui ndrciii ca nite
ntemniai; nu ca s dea seama de rutile lor, precum cei nlnuii, nici ca s fie chinuii i
osndii, ci ca s se fac rugciuni obteti pentru ei, cnd sunt n biseric tot poporul i tot
oraul, pentru ca toi, ntr-un suflet, s se roage pentru ei Stpnului obtesc i s cear cu mare
glas mil de la Dumnezeu.
5. n predica de mai nainte i mustram pe cei ce plecau de la o rugciune ca aceasta i, n vremea
aceea, stteau pe afar. Acum, ns, vreau s-i mustru pe cei ce rmn n biseric; nu pentru c
38

rmn, ci pentru c, dei rmn, nu sunt cu nimic mai buni dect cei ce stau pe-afar, cci n acel
timp nfricotor ei stau de vorb ntre ei.
Ce faci, omule? i vezi pe atia din fraii ti ntemniai stnd alturi de tine, i tu vorbeti despre
lucruri cu totul nepotrivite? Oare numai vederea lor nu-i n stare s te nspimnte i s-i
nmoaie inima de mil? Fratele tu e n lanuri, i tu, nepstor? Spune-mi, ce iertare vei avea
cnd eti att de nesimitor, att de neomenos, att de crud? Nu i este team, oare, c, atunci
cnd stai de vorb cu altul, cnd te trndveti, cnd eti nepstor, sare vreun demon de acolo i,
aflndu-i sufletul gol i mturat , intr n el n toat voia pentru c gsete casa nencuiat? N-ar
trebui, oare, ca toi ndeobte s slobozii izvoare de lacrimi n ceasul acela? n-ar trebui, oare, ca
ochii tuturor s se vad uzi de lacrimi i s fie planete i vaiete n toat biserica? Dup
mprtirea cu Sfintele Taine, dup desftarea bii, dup unirea cu Hristos, lupul acela a avut
putere s rpeasc din turm oile i s le in la el, i tu nu plngi cnd vezi nenorocirea? Fapta
aceasta a ta este oare vrednic de aprat? Nu vrei s ai mil de fratele tu? Teme-te cel puin
pentru tine i trezete-te!
Spune-mi, rogu-te, dac ai vedea c ia foc casa vecinului tu, i de i-ar fi vecinul dumanul cel
mai nverunat, n-ai alerga s stingi focul de team ca nu cumva, naintnd, focul s ajung i la
tine? Tot aa gndete i despre ndrcii! Cci foc este, i mai cumplit dect focul, lucrarea
celui-ru. Ia aminte ca nu cumva diavolul, naintnd, s pun stpnire i pe sufletul tu! Iar cnd
l vezi c st lng tine cu mult zel, alearg la Stpnul. Pentru ca diavolul, vzndu-i cald i
treaz sufletul tu, s-i socoteasc de neclcat mintea. De te vede cu gura cscat i nepstor,
diavolul intr iute ca ntr-o cas pustie; de te vede ns puternic, cu sufletul treaz i prins chiar de
ceruri, nu ndrznete nici s te priveasc mcar.
Prin urmare, dac nu-i pas de fraii ti, ai mil cel puin de tine! Astup intrarea diavolului n
sufletul tu! i nimic nu oprete atacul demonilor mpotriva noastr ca rugciunea i cererea
struitoare. Chiar i aceasta, c diaconul poruncete i spune: Drepi s stm bine , n-a fost
rnduit fr pricin, n zadar, ci ca s ridicm gndurile care se trsc pe jos, ca s putem
nfia sufletul nostru drept naintea lui Dumnezeu, aruncnd de la noi moliciunea pricinuit de
grijile cele lumeti. i c acesta-i adevrul, c, adic, spusele diaconului se adreseaz sufletului,
nu trupului, c lui i poruncete s se ridice, s-l ascultm i pe Pavel, care se folosete n acelai
chip de cuvnt.
Scriind ctre oamenii care czuser i care erau descurajai din pricina ncercrilor, zicea:
ndreptai minile cele slbite i genunchii cei slbnogii . Ce vom spune? Oare Pavel
vorbete aici de minile i genunchii trupului? Deloc! Pavel nu vorbete nici alergtorilor la
curse, nici atleilor, ci prin aceste cuvinte ne sftuiete s ridicm ntritura gndurilor noastre
dinluntru, dobort mai nainte de ispite.
Gndete-te lng cine stai, cu cine ai s-L chemi pe Dumnezeu. Cu Heruvimii! Gndete-te cu
cine cni mpreun! i va fi ndestultor spre trezvie s te gndeti c eti nconjurat de trup, c
eti mpletit cu carne, i totui ai fost nvrednicit s lauzi mpreun cu Puterile cele netrupeti pe
Stpnul de obte al tuturor.

39

Nici unul, aadar, cu rvna slbit, s nu ia parte la cntrile acelea sfinte i tainice! nici unul s
nu aib n vremea aceea gnduri lumeti! Ci, izgonind din minte toate cele lumeti i mutndu-te
cu totul n cer, ca i cum ai sta alturi de tronul lui Dumnezeu, aa nal cntarea cea preasfnt
Dumnezeului slavei. De aceea am primit porunc s stm bine n acel timp. Cci a sta bine nu
nseamn altceva dect a sta aa cum se cuvine s stea un om naintea lui Dumnezeu, cu fric i
cu cutremur, cu suflet treaz i veghetor. Aa stai n Domnul iubiilor .
Dup cum arcaul, care vrea s-i mearg sgeile drept la int, se ngrijete mai nti de felul
cum i st trupul i d drumul sgeilor dup ce se aeaz chiar n dreptul intei, tot aa i tu, care
ai s inteti capul cel ru al diavolului, ngrijete-te mai nti de starea gndurilor tale, ca s
trimii drept la int sgeile mpotriva diavolului, dup ce-ai fcut statura sufletului dreapt i
slobod.
6. Acestea, despre rugciune. Dar pentru c, n afar de nepsarea din timpul rugciunii, diavolul
a mai nscocit ceva nespus de trist, trebuie s mpiedicm i acest atac al lui.
Care este, dar, rul pe care ni l-a fcut diavolul acela viclean?
Vzndu-v aa de strni unul n altul, ca un trup, i att de ateni la cuvintele predicii, n-a
ndrznit s-i trimit pe slujitorii si ca, prin sfaturi i prin ndemnuri, s v desprind de la
ascultarea predicii. tia c nimeni dintre voi n-avea s sufere pe nite sftuitori ca acetia. De
aceea, a amestecat nite tlhari i nite hoi de buzunare prin mulime i a fcut diavolul ca
acetia s fure de multe ori de la cei adunai aici aurul cel aveau (legat) la ei.
Aadar, ca s nu se mai ntmple asta i nici paguba de bani s sting cu timpul dragostea voastr
de predic, fiindc multora li s-au furat banii, v ndemn i v sftuiesc pe toi s nu mai venii
aici cu aur la voi, pentru ca rvna voastr n ascultarea predicii s nu ajung pentru aceia pricin
de rutate i nici s se ntunece din pricina furtului de bani plcerea ce o simii din ederea aici.
Diavolul a fcut asta nu ca s v fac mai sraci, ci pentru ca pierderea de bani, ntristndu-v
cumplit, s v scoat din suflet rvna voastr pentru ascultarea predicii. Pentru c i pe Iov l-a
lipsit de toate averile sale nu ca s-l fac mai srac, ci ca s-l lipseasc de credin. Ceea ce
urmrete diavolul nu este ca s ne ia banii - cci tie c asta nu-i nimic ~, ci ca prin luarea
banilor s ne strecoare n suflet pcatul. Dac n-a reuit asta, n-a fcut nici o isprav.
Cunoscnd dar gndul lui, iubite, slvete pe Stpnul cnd i se iau banii, fie de tlhari, fie de
vreo alt pricin, i vei fi mai ctigat; vei da o ndoit lovitur dumanului: i c nu te-ai necjit,
i c ai mulumit. Dac va vedea c te amrte paguba banilor i te nduplec s te rzvrteti
mpotriva Stpnului, nu va nceta s te pgubeasc mereu; dar dac va vedea c nu numai c nu
huleti pe Dumnezeu, Fctorul tu, ba, dimpotriv, i mai i mulumeti pentru fiecare din
nenorocirile ce vin peste ine, va nceta s te mai ispiteasc; tie doar c ncercarea prin
nenorociri ajunge pentru tine pricin de mulumire, tie doar c-ti mpletete mai strlucite
cununi i mai mari rsplti. Aa s-a ntmplat i cu Iov. Cnd diavolul a vzut c Iov a mulumit
lui Dumnezeu, dei i luase banii i-i lovise trupul, n-a mai ndrznit s se apropie de el, ci a
plecat, suferind o nfrngere ruinoas, dup ce l fcuse mai strlucitor pe atlet.

40

Cunoscnd dar i noi acestea, de un singur lucru s ne temem : de pcat. Pe toate celelalte s le
ndurm cu curaj, fie paguba de bani, fie boala trupului, fie greutile vremurilor, fie ocrile, fie
clevetirile, fie orice alt necaz ce vine peste noi. Acestea, prin ele nsele, nu numai c nu ne vor
vtma, ci, dimpotriv, ne vor putea fi de mare folos, dac le ndurm cu mulumire, i ne vor
pricinui i mai mari rsplti. Uit-te la Iov! Dup ce a fost ncununat cu toate cununile rbdrii i
ale brbiei, a primit ndoit tot ce pierduse. Tu nu vei primi ndoit i ntreit, ci totul nsutit dac
le rabzi pe toate cu brbie, i vei moteni viata venic, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o
dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor. Amin.

CuvntulV
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Despre fiina lui Dumnezeu, c este de neneles,
mpotriva anomeilor
1. Cnd ai de vorbit despre un subiect mai ntins, ce are nevoie de multe cuvinte i pe care nu-l
poi termina n dou sau trei zile, ci n mult mai multe, socot c nu trebuie s ncarci mintea
asculttorilor cu toat nvtura dintr-o dat i nici ntr-o singur cuvntare, ci s mpri totul n
multe pri, ca s faci prin aceast mprire povara cuvntului uoar i lesne de neles.
i limba, i auzul, i fiecare din simurile noastre au puse msuri, legi i hotare; iar de ncerci s
depeti vreodat aceste hotare, simurile pierd i puterea pe care o au.
Spune-mi, ce-i mai dulce dect lumina? Ce-i mai plcut dect raza de soare? Cu toate acestea,
cnd dulcele acesta i plcutul acesta ating peste msur privirile noastre, ajung neplcute i
mpovrtoare. De aceea Dumnezeu a rnduit ca noaptea s urmeze zilei, pentru ca, venind
ntunericul peste ochii notri obosii, s coboare pleoapele, s adoarm luminile ochilor, s
odihneasc puterea ostenit a vzului nostru i s o fac mai potrivit pentru vederea zilei
urmtoare. De aceea i veghea, i visul, potrivnice ntre ele, ajung la fel de plcute cnd sunt
folosite cu msur; i dei numim dulce lumina, totui numim dulce i visul, care deprteaz de
la noi lumina. Aa c lipsa de msur, oriunde ar fi, e grea i suprtoare, iar msura, plcut,
folositoare i ntritoare.
De aceea i eu, dei v vorbesc a patra sau a cincea zi despre fiina cea de neneles a lui
Dumnezeu, nici astzi nu sunt pregtit s pun capt cuvntului; ci, dup ce v voi spune att ct
trebuie, am hotrt s las iari mintea voastr s se odihneasc.
Unde am lsat mai nainte cuvntul? C neaprat trebuie s-l iau de unde l-am lsat, pentru c
una este nlnuirea nvturii.
Spuneam atunci c fiul tunetului a zis: Pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni niciodat; Cel
Unul-Nscut, Fiul Cel ce este n snul Tatlui, Acela a spus . Astzi este de trebuin s aflm
unde a spus asta Fiul Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu.
41

 A rspuns iudeilor Domnul, spune Ioan Evanghelistul, i a zis: Nu doar c pe Tatl L-a vzut
cineva, dect Cel ce este din Dumnezeu; Acela L-a vzut pe Tatl . i aici cuvntul vedere
nseamn cunotin. i n-a spus numai: Nimeni nu L-a vzut pe Tatl , i a tcut, ca s nu
socoteti c aceste cuvinte sunt spuse numai despre om, c adic numai omul nu L-a vzut pe
Dumnezeu; ci, voind s arate c nu L-au vzut nici ngerii, nici arhanghelii, nici puterile cele de
sus, a fcut cunoscut asta prin cuvintele adugate. Dup ce a spus: Nu doar c pe Tatl L-a
vzut cineva (vreodat) , a adugat: dect Cel ce este din Dumnezeu; Acela L-a vzut pe
Tatl . Dac ar fi spus numai nimeni , muli din cei ce L-ar fi auzit ar fi socotit poate c a
spus asta numai despre firea noastr omeneasc. Dar aa, cnd a spus nimeni , i a adugat i:
dect Fiul , prin adugirea Fiului a nlturat ntreaga zidire.
- Ce vrei s spui?, m-ar putea ntreba cineva. A nlturat i pe Duhul cel Sfnt?
- Nicidecum! Duhul cel Sfnt nu face parte din zidire. Cuvntul nimeni este pus totdeauna
pentru a arta numai zidirea. Cnd se vorbete de Tatl, nu este nlturat Fiul, iar cnd se
vorbete de Fiul, nu este ndeprtat Duhul. Iar ca s fac cunoscut chiar acum, de aici, c
nimeni nu s-a spus pentru nlturarea Duhului, ci pentru artarea zidirii, s auzim ce spune
Pavel vorbind corintenilor de aceast cunotin despre care s-a spus c este numai a Fiului.
- Ce spune?
- Cine tie cele ale omului, dect duhul omului care este n el? Aa i pe cele ale lui Dumnezeu
nimeni nu le tie, dect Duhul lui Dumnezeu! . Dup cum aici cuvntul nimeni nu nltur
pe Fiul, tot astfel i dincolo, cnd cuvntul
nimeni a fost spus n legtur cu Fiul, nu ndeprteaz pe Duhul cel Sfnt. De aici se vede c
cele spuse sunt adevrate. Dac prin cuvintele nimeni nu L-a vzut pe Tatl, dect Cel ce este
din Dumnezeu ar fi ndeprtat pe Duhul cel Sfnt de la cunoaterea lui Dumnezeu, atunci
zadarnic a mai spus Pavel c, dup cum omul le tie pe cele ale lui, tot aa i Duhul cel Sfnt le
cunoate desvrit pe cele ale lui Dumnezeu.
Tot astfel i cnd se spune cuvntul unul , acest cuvnt are aceeai trie i putere. De pild:
Un Dumnezeu, spune Pavel, Tatl, din Care sunt toate, i un Domn, Iisus Hristos, prin Care
sunt toate . Dac spusele: unul este Dumnezeu, Tatl ar scoate din Dumnezeire pe Fiul,
atunci i spusele: Unul este Domn, Fiul ar scoate din Domnie pe Tatl. Dar cuvintele: un
Domn, Iisus Hristos , nu scot din Domnie pe Tatl, i nici cuvintele: un Dumnezeu, Tatl , nu
scot din Dumnezeire pe Fiul.
2. Dac ereticii ar zice, iari, c pentru aceasta se numete Tatl un Dumnezeu, pentru c Fiul
este Dumnezeu, dar nu un Dumnezeu aa ca Tatl, ar urma s spun, pe temeiul premiselor puse
de ei nii - cci noi nu am susine asta -, c pentru aceasta se numete Fiul un Domn , pentru
c Tatl este Domn, dar nu un Domn aa ca Fiul. Iar dac spusa aceasta e o nelegiuire, apoi tot o
nelegiuire este i spusa de mai nainte. Dar dup cum cuvintele un Domn nu ndeprteaz pe
Tatl de la o deplin Domnie, nici nu mrginesc Domnia numai la Fiul, tot astfel nici cuvintele
un Dumnezeu nu scot pe Fiul din adevrata, preacurata i neamestecata Dumnezeire, nici nu
arat numai pe Tatl.

42

C Fiul este Dumnezeu, i Dumnezeu la fel cum este i Tatl, rmnnd totui Fiu, se vede din
nsui adaosul. Cci dac numele de Dumnezeu ar fi numai al Tatlui i n-ar putea s ne arate
alt ipostas, ci numai ipostasul acela nenscut i prim, acest nume fiind propriu numai lui i n
stare de a-l face cunoscut, atunci adaosul Tat este de prisos. Ar fi fost de-ajuns s se spun
un Dumnezeu , i am fi cunoscut despre cine e vorba. Dar pentru c numele de Dumnezeu
este comun i Tatlui, i Fiului, i pentru c dac Pavel ar Fi spus numai un Dumnezeu n-ar fi
artat de cine anume vorbete, de aceea a fost nevoie de adaosul de Tat , ca s arate c
vorbete despre ipostasul cel dinti, cel nenscut; numele de Dumnezeu nu-i era ndestultor
s o arate, deoarece numele acesta este comun i Tatlui, i Fiului.
Dintre aceste nume, unele sunt comune tuturor persoanelor Dumnezeirii, altele sunt proprii,
specifice (fiecreia). Cele comune arat identitatea de fiint; cele proprii caracterizeaz
proprietile ipostaselor. numele de Tat i de Fiu sunt proprii fiecrui ipostas, iar numele
de Dumnezeu l Domn le sunt comune. Aadar, pentru c Pavel a ntrebuinat numele
comun, un Dumnezeu , a fost nevoie i de cel propriu, de cel specific, ca s cunoti despre
cine vorbete, ca s nu cdem n nebunia lui Sabelie.
C nici numele de Dumnezeu nu este mai mare dect numele de Domn i nici numele de
Domn nu e mai mic dect numele de Dumnezeu se vede din urmtoarele: n tot Vechiul
Testament, Tatl se numete Domn :
Domnul Dumnezeul tu un Domn este ; i iari: Domnului Dumnezeului tu s te nchini
i numai Lui s-I slujeti ; i iari: Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui, i
priceperii Lui nu este hotar ; i iari: S cunoasc ei c numele Tu este Domnul. Tu singur
eti Cel Preanalt peste tot pmntul . Dac numele de Domn ar fi mai mic dect numele de
Dumnezeu i ar fi nevrednic de fiina Dumnezeirii, n-ar fi trebuit s spun: S cunoasc ei
c numele Tu este Domnul . Iari: dac numele de Dumnezeu ar fi mai mare dect numele
de Domn i mai cinstit, n-ar fi trebuit ca Fiul, Care dup anomei este mai mic dect Tatl, s fie
numit cu un nume care se cuvine Tatlui, care ar fi, dup ei, propriu numai Tatlui.
Dar lucrurile nu stau aa. nici Fiul nu-i mai mic dect Tatl, nici numele de Domn nu-i mai
njositor dect numele de Dumnezeu. Din pricina aceasta, Scriptura ntrebuineaz fr deosebire
aceste numiri, i pentru Tatl, i pentru Fiul.
Aadar, dup cum ai auzit c Tatl este numit Domn, haide s v art c i Fiul este numit
Dumnezeu: Iat, Fecioara n pntece va avea i va nate Fiu i vor chema numele Lui: Emanuel,
care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu . Ai vzut c i Tatlui i se d numele de Domn
i Fiului numele de Dumnezeu? Dup cum dincolo spune: S cunoasc ei c numele Tu este
Domnul , tot astfel i aici zice: Vor chema numele Lui Emanuel . i iari: Prunc S-a nscut
nou. Fiul, i s-a dat nou i se numete numele Lui nger de mare sfat, Dumnezeu tare,
stpnitor . Uit-te, te rog, la priceperea i la nelepciunea duhovniceasc a profeilor! Ca s nu
se cread c e vorba de Tatl, cnd spun numai cuvntul Dumnezeu, fac pomenire mai nti de
taina ntruprii Domnului. C nu S-a nscut Tatl din Fecioar nici nu S-a fcut prunc.
Iari, un alt profet la fel vorbete despre El: Acesta este Dumnezeul nostru, nu va fi socotit
altul asemenea Lui .

43

-Dar despre cine vorbete Profetul? Oare nu despre Tatl?

- Deloc! Ascult c i Profetul a amintit de taina ntruprii Domnului. Dup ce a spus: Acesta
este Dumnezeul nostru, nu va fi socotit altul asemenea Lui , a continuat: A aflat toat calea
tiinei i a dat-o lui Iacov, sluga Lui i lui Israel, cel iubit de Dnsul. Dup aceasta pe pmnt Sa artat i cu oamenii a petrecut iar Pavel zice: Din care este Hristos, dup trup, Cel ce este
peste toate Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin . i iari: Nici un desfrnat sau lacom
nu are motenire n mpria lui Hristos i Dumnezeu . i iari: La artarea slavei marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos
Iar Ioan tot aa l numete zicnd: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul
3.
- Da e drept mi se poate rspunde! Dar arat-mi n ce loc Scriptura, punndu-L
mpreun cu Tatl, l numete pe Tatl Domn ?
- i voi arta nu numai asta, ci i c pe Tatl l numete Domn i pe Fiul l numete Domn, i c
pe Tatl l numete Dumnezeu i c pe Fiul l numete Dumnezeu, ntrebuinndu-se la un loc
amndou numele.
- Unde le putem gsi?
- Vorbind odat Hristos iudeilor, le-a spus: Ce vi se pare de Hristos? Al cui Fiu este? Iar ei iau spus: Al lui David i le-a spus lor: Cum, dar, David cu duhul l numete pe El Domn,
zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea? . Iat Domn i Domn!
Vrei s afli unde numete Scriptura Dumnezeu i pe Tatl, i pe Fiul, folosind la un loc numele?
Ascult-i i pe profetul David, i pe Apostolul Pavel artndu-ne asta! Tronul Tu,
Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de dreptate este toiagul mpriei Tale. lubit-ai dreptatea
i ai urt frdelegea. Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu
untdelemn de bucurie mai mult dect pe prtaii Ti . Iar Pavel, cnd a spus aceast mrturie, a
adugat: Ctre ngerii Lui a spus: Cel ce face pe ngerii Si duhuri; iar ctre Fiul: Tronul
Tu, Dumnezeule, n veacul veacului .
- Dar pentru care pricin l-a numit Pavel pe Dumnezeu Tat, i pe Fiul, Domn?
- Pavel n-a fcut fr pricin i fr scop asta acolo , ci pentru c le gria elenilor, care se
nchinau la mai muli dumnezei. Pentru ca s nu-i spun lui Pavel pgnii: Ne ii de ru c
vorbim de muli dumnezei i de muli domni, dar i tu pori aceeai vin, c i tu vorbeti de
dumnezei, i nu de un singur Dumnezeu ; de aceea Pavel, fcnd pogormnt slbiciunii lor, l
numete pe Fiul cu alt nume, care are aceeai putere. i ca s v art c acesta-i adevrul, am s
citesc acest loc de mai sus i vei cunoate bine c cele ce le-am spus nu sunt presupuneri de-ale
mele: Despre cele jertfite idolilor, tim c toi avem cunotin. Cunotina semeete ns, iar
dragostea zidete Despre mncarea celor jertfite idolilor, dar, tim c idolul nu este nimic n
lume i c nici un alt Dumnezeu nu este, dect Unul singur .
44

Vezi c acele cuvinte le-a spus adresndu-se unor oameni care socoteau c sunt muli dumnezei?
Cci dei sunt numii muli dumnezei i muli domni fie n cer, fie pe pmnt - (iari se lupt
cu aceia) - precum i sunt muli dumnezei i muli domni -adic aa-numii -, totui pentru noi
este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate, i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care
sunt toate . De aceea a i adugat cuvntul Unul , ca s nu socoteasc elenii c aduce iari
credina n muli dumnezei. A numit pe Tatl un (singur) Dumnezeu, fr s scoat pe Fiul din
Dumnezeire, i tot aa pe Fiul L-a numit un (singur) Domn, fr s-L scoat pe Tatl din
Domnie. Pavel a vrut s ndrepte slbiciunea acelora i s nu-i gseasc nici un cusur. Asta a i
fost pricina c Fiul lui Dumnezeu n-a fost cunoscut iudeilor clar i artat prin profei; ci ntunecat
i numai din cnd n cnd. Dac ar fi auzit de Dumnezeu i Domn, iudeii, care abia fuseser
scpai de rtcirea cea cu muli dumnezei, s-ar fi ntors ndat la aceeai boal. De aceea, cu
timp i fr timp, profeii vorbesc necontenit c Unul este Dumnezeu, i n afar de El nu este
altul .
Profeii nu leapd pe Fiul, - Doamne ferete! -, ci voiesc s tmduiasc boala acelora i s-i
conving s se izbveasc de credina n muli dumnezei, care nu sunt.
Aadar, cnd auzi cuvintele unul i nimeni i cte mai sunt ca acestea, s nu micorezi
slava Treimii, ci prin aceste cuvinte afl deosebirea care este ntre Treime i zidire. Cci i n alt
loc se spune: Cine a cunoscut gndul Domnului? . C aa trebuie nelese cuvintele acestea,
cci nu lipsesc de cunotina fiinei lui Dumnezeu nici pe Fiul, nici pe Sfntul Duh, a fost dovedit
n cele spuse mai sus, cnd am adus mrturia care zice: Cine tie cele ale omului, dect duhul
omului care este n el? Tot astfel i pe cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le tie, dect Duhul lui
Dumnezeu . i, iari, Hristos zice: nimeni nu-L cunoate pe Fiul dect Tatl, nici pe Tatl
nu-L cunoate cineva dect Fiul . Tot aa, i cu locul de care ne ocupm: nu doar c pe Tatl
L-a vzut cineva, dect Cel ce este din Dumnezeu; Acesta L-a vzut pe Tatl . Domnul a spus
prin aceste cuvinte c l cunoate desvrit pe Dumnezeu, dar totodat a artat i pricina pentru
care-L cunoate.
- Care e pricina?
- C este din El. Iar c este din El exist iari o dovad c l cunoate desvrit. De aceea l
cunoate desvrit, pentru c este din El, i dovada c este din El este c l cunoate desvrit.
O fiin nu poate cunoate o (alt) Fiin superioar ei, orict de mic ar fi deosebirea dintre ele.
Ascult ce spune Profetul despre ngeri i despre firea omeneasc! C mic este deosebirea ntre
ngeri i oameni. Dup ce a spus: Ce este omul, c-l pomeneti pe el? Sau Fiul omului, c-l
cercetezi pe el? , a adugat: Micoratu-l-ai pe el cu puin fa de ngeri . Totui, chiar dac
este mic deosebirea, pentru c, la drept vorbind, deosebire este, nu putem afla, cci nu
cunoatem pe deplin Fiina ngerilor, orict de mult am filosofa.
4. Dar pentru ce vorbesc eu de Firea ngerilor, cnd noi nu cunoatem bine nici Fiina sufletului
nostru, dar, mai bine spus, nici ct de ct? Iar dac anomeii pretind c o cunosc, ntreab-i: ce
este fiina sufletului? Este oare aer, sau duh, sau vnt, sau foc? Dar nu pot spune c e unul din
acestea, pentru c toate acestea sunt corpuri, pe cnd sufletul este necorporal. Cnd anomeii nu-i
cunosc pe ngeri, nici sufletele lor, cum pot pretinde c ei cunosc desvrit pe Stpnul i
Fctorul tuturor? Ce nebunie poate fi mai mare ca aceasta?
45

Dar pentru ce vorbesc eu despre fiina sufletului? Nu tim nici cum ne st sufletul n trup! Ce
poi spune despre asta? C se ntinde sufletul n tot trupul? Dar a gri aa e o nechibzuin, cci
aceasta este o nsuire a corpurilor! Despre suflet nu se poate spune aa! Adeseori se taie minile
i picioarele, dar sufletul rmne ntreg, cu nimic mpuinat din betegirea trupului. Vrei s spui c
nu este sufletul n tot trupul, ci e strns ntr-o mic parte a lui? Atunci, ar trebui neaprat ca i
celelalte mdulare s moar! Cci, negreit, ceea ce e fr suflet e mort. Nu putem spune nici
asta, c sufletul e strns ntr-o mic parte a trupului. tim c sufletul este n trupul nostru, dar
cum este, nu tim. Dumnezeu a ndeprtat de la noi i aceast cunotin, pentru ca s ne nchid
i mai mult gura, ca s ne in, ca s ne nduplece s rmnem jos i s nu cercetm cu curiozitate
i nici s nu le iscodim pe cele mai presus de noi.
Dar ca s nu demonstrm astfel asemenea lucruri cu ajutorul raiunii, hai s aducem din nou
cuvntul la Scriptur.
Nu doar c pe Tatl L-a vzut cineva, spune Domnul, dect Cel ce este din Dumnezeu; Acesta a
vzut pe Tatl .
- i ce pot dovedi cuvintele acestea?, a putea fi ntrebat. Cuvintele acestea nu mrturisesc c El
are o cunotin desvrit. C zidirea nu cunoate pe Dumnezeu a artat-o cnd a spus: Nu
doar c pe Tatl L-a vzut cineva ; iar c Fiul l cunoate, i aa a artat-o, iari, prin adaosul:
Dect Cel ce este din Dumnezeu; Acesta a vzut pe Tatl . Dar c l cunoate desvrit, aa
cum Se cunoate pe El nsui, nc nu este dovedit. Cci se poate, mi se spune mai departe de
ctre anomei, s nu-L cunoasc bine pe Dumnezeu nici zidirea i nici Fiul; se poate ca Fiul s-L
cunoasc mai bine dect zidirea, dar s nu aib nici El o cunoatere i o nelegere desvrit a
lui Dumnezeu. C Fiul l vede pe Dumnezeu ceea ce este i l cunoate, a spus-o; dar c l
cunoate desvrit, aa cum Se cunoate pe Sinei, nc nu a artat-o.
- Vrei s ne ncredinm i din Scripturi i chiar din gura lui Hristos c Fiul cunoate desvrit
pe Dumnezeu, aa cum Se cunoate pe Sine? S auzim ce spune iudeilor! Dup cum M
cunoate Tatl, i Eu cunosc pe Tatl . Ce cunoatere mai desvrit dect aceasta vrei?
ntreab-l pe potrivnic:
- l cunoate Tatl desvrit pe Fiul, are n chip desvrit o cunoatere ntreag a Lui, nu-I este
ascuns nimic din cele ale Fiului, este tiina Tatlui desvrit?
- Da, va rspunde potrivnicul.
- Deci, spune-i tu mai departe, cnd auzi c i Fiul aa l cunoate pe Tatl, cum Tatl l cunoate
pe Fiul, nu mai cuta mai departe, cci cunotina Fiului e la fel cu cunotina Tatlui.
i n alt parte, artnd acelai lucru, Domnul spunea: Nimeni nu cunoate pe Fiul dect Tatl,
nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere .
Descoper, dar nu att ct l cunoate El, ci ct putem cuprinde noi. Dac Pavel face asta, cu att
mai mult Hristos. C i Pavel spune ucenicilor si: N-am putut s v vorbesc ca unor oameni
duhovniceti, ci ca unor oameni trupeti. Ca pe nite prunci in Hristos, cu lapte v-am hrnit, nu
cu mncare, c nc nu puteai .
46

- Dar acestea le-a spus numai corintenilor?

- Ce-ai zice, ns, dac i-a arta c Pavel cunotea i alte lucruri, pe care nimeni dintre oameni
nu le-a aflat, i a plecat cunoscndu-le numai el dintre oameni?
- De unde putem afla asta?
- Din Epistola ctre corinteni! El este cel ce a spus: a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se
cade omului s le griasc . Cu toate acestea, chiar omul acesta, care a auzit atunci cuvinte de
nespus, pe care nu se cade omului s le griasc, are o cunotin parial, cu mult mai prejos de
cunotina ce va s fie. El, care a spus aceste cuvinte, a grit i altele: n parte cunoatem i n
parte profeim ; i: Cnd eram prunc, ca un prunc griam, ca un prunc gndeam, ca un prunc
cugetam ; i: Acum vedem ca prin oglind, n ghicitur, dar atunci, fa ctre fa .
Prin urmare, din acestea s-a vdit toat rtcirea anomeilor.
Cnd nu se cunoate fiina lui Dumnezeu, nu c este, ci ce este, ar fi cea mai mare nebunie s i se
dea un nume. Dar, chiar dac fiina lui Dumnezeu ar fi artat i cunoscut, nici aa n-am putea
da n chip desvrit de la noi i prin noi un nume fiinei Stpnului. Dac Pavel n-a cutezat s
dea nume puterilor celor de sus, ci, dup ce a spus: La pus s ad pe Hristos mai presus de
toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele care se numete, nu numai n
veacul acesta, ci i n cel ce va s fie i ne-a nvat c mai sunt i alte nume ale puterilor celor
de sus, pe care atunci, n veacul ce va s fie, le vom cunoate, n-a avut curajul s mai pun alte
nume n locul acelora, nici s le mai iscodeasc, de ce iertare sau de ce cuvnt de aprare mai
sunt vrednici cei ce ndrznesc s dea nume fiinei Stpnului? Cnd nsi fiina lui Dumnezeu
nu se cunoate, i anomeii i dau nume, trebuie s ne desprim de ei ca de nite nebuni. C
Dumnezeu este nenscut, se tie. Dar c acesta este numele fiinei Lui, nici un profet n-a spus-o,
nici un apostol n-a artat-o, nici un evanghelist. i pe bun dreptate. Cum ar fi putut vorbi de
numele Ei, cei care nu-I cunoteau fiina?
5. Dar pentru ce vorbesc eu de dumnezeietile Scripturi, dup care este att de vdit nebunia
anomeilor i att de mare clcarea lor de lege, cnd nici elenii, care au rtcit de la adevr, n-au
ndrznit vreodat s spun aa ceva? nimeni dintre eleni n-a cutezat s dea o definiie fiinei
dumnezeieti i s o cuprind ntr-un nume. Dar pentru ce vorbesc eu de fiina lui Dumnezeu,
cnd filosofii eleni n-au definit desvrit nici firea celor netrupeti, cnd au filosofat despre ele,
ci au dat o explicaie i o descriere mult mai puin clar dect o definiie?
Dar care-i neleptul argument al anomeilor?
Ei spun: Dac nu tii fiina lui Dumnezeu, nu tii pe cine cinsteti!
Dar, mai cu seam, nici n-ar trebui s rspundem unei astfel de obiecii, cnd au fost aduse din
Scripturi attea dovezi c este cu neputin s tim ce este Dumnezeu dup fiin! Dar, pentru c
noi nu grim cu dumnie fa de anomei, ci ca s-i ndreptm, haide s artm c nu a spune c
nu cunoti fiina lui Dumnezeu, ci a pretinde c o cunoti, (aceasta) nseamn a nu-L cunoate pe
Dumnezeu.

47

Spune-mi, te rog, dac din doi oameni care vorbesc despre cunoaterea mrimii cerului, unul
spune c ochi omenesc nu poate s-l cuprind, iar cellalt pretinde c este cu putin s-l strbai,
msurndu-l n ntregime cu chioapa minii, de cine ai spune c tie mrimea cerului: de cel
care pretinde c tie c cerul are attea chioape sau de cel care mrturisete c nu tie? Fa de
cer, cunoate mai bine mrimea lui acela care se pleac naintea mrimii cerului. Fa de
Dumnezeu, nici acest respect nu-l avem. Aceasta nu este oare culmea nebuniei? Numai atta ni
se cere s tim: c este Dumnezeu! Nu ni se cere s-I iscodim fiina Lui! Ascult ce spune Pavel:
Cel ce se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este
i iari Profetul, mustrnd necredina unuia, nu-l mustr pentru c nu tie ce este Dumnezeu, ci
pentru c nu tie c este Dumnezeu: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu
Dup cum pe acela nu-l face necredincios c nu tie ce este fiina ci c nu tie c este Dumnezeu,
tot astfel este de ajuns pentru credin s tii c este Dumnezeu. Dar mai au anomeii i o alt
obiecie meteugit.
- Care-i aceasta ?
- Ei spun: S-a zis: Duh este Dumnezeu
- Dar spune-mi, te rog, asta arat fiina lui Dumnezeu? Cine va suferi o astfel de tlmcire, chiar
de s-ar gsi el abia la ua Dumnezeietilor Scripturi? Dac mergem mai departe , vom spune c
Dumnezeu este foc, cci dup c Duh este Dumnezeu , tot astfel este scris c Dumnezeul
nostru este foc mistuitor i, iari: Izvor de ap vie Dac am zice ca ei, ar nsemna ca
Dumnezeu s nu fie numai duh, izvor i foc, ci i suflet i cnt i minte omeneasc i altele cu
mult mai nechibzuite dect acestea, cci nu trebuie s le nirm pe toate prin cuvnt, nici s
imitm nebunia acelora. Cuvntul duh nseamn multe lucruri; de pild, nseamn sufletul
nostru, dup cum zice i Pavel Dai pe unul ca acesta Satanei ca s se mntuiasc duhul lui ;
mai nseamn vnt, dup cum zice Profetul: Cu duh silnic i va sfrma pe ei ; mai nseamn
i harisma cea duhovniceasc: nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru ; i iari:
M voi ruga cu duhul, m voi ruga i cu mintea ; mai nseamn i mnie, ca n Isaia: Nu erai
tu cel ce cugetai cu duhul tu cel aspru s-i ucizi pe ei? ; iar duhul cel de la Dumnezeu
nseamn i ajutor: Pentru c duh este naintea noastr unsul Domnului . Dup anomei, ar
nsemna ca Dumnezeu s fie toate acestea i s fie alctuit din acestea.
Dar ca s nu mai vorbim degeaba aducnd n mijloc nite argumente care nici n-au nevoie s fie
combtute, haide s punem aici capt cuvntului ctre anomei, i s ne punem toat ndejdea
noastr n rugciune; cu ct se vor deprta ei mai mult de credin, cu att mai mult s ne rugm
pentru dnii, cu att mai mult s-I cerem lui Dumnezeu s se deprteze nebunia lor. Acest lucru
este bine-plcut Mntuitorului nostru Dumnezeu - Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc
i la cunotina adevrului s vin .
6. S nu ncetm dar s facem rugciuni pentru ei. Mare arm e rugciunea, vistierie
nempuinat, bogie niciodat cheltuit, liman nenvlurat, pricin de linite! Rdcin, izvor i
mam a mii i mii de bunti este rugciunea! Este mai puternic i dect puterea mprteasc.
De multe ori, cnd cel care are fruntea ncununat cu coroan este cuprins de friguri, cnd zace la
pat i se umfl, stau n jurul lui doctori, ngrijitori, generali, dar nu-i pot ostoi boala care-i
amenin viaa nici tiina doctorilor, nici venirea prietenilor, nici slujirea slugilor, nici risipa de
doctorii, nici scumpetea facerii doctoriilor, nici belugul de bani, ntr-un cuvnt, nimic din cele
48

omeneti, dar dac vine cineva care are ndrznire ctre Dumnezeu i numai se atinge de trupul
lui i face rugciune curat pentru el, a izgonit toat boala. i ceea ce n-a putut bogia, mulimea
slujitorilor, tiina doctorilor i mrirea mprteasc, poate de multe ori rugciunea unui srac, a
unuia care n-are de nici unele.
Cnd zic rugciune, nu neleg rugciunea aceasta de form i plin de trndveal, ci rugciunea
aceea fcut cu struin, fcut cu suflet ndurerat i cu mintea adunat. Aceasta e rugciunea
aceea care se urc la cer. i dup cum apele nu se ridic n sus atta vreme ct stau pe un es
ntins i au mult lrgime, dar cnd minile meterilor le adun la un loc i le apas de jos, atunci
apele nghesuite nesc n sus mai iute dect sgeata; tot astfel i mintea omeneasc, atta vreme
ct e tihnit i fr nici o grij, este mprtiat i risipit; dar cnd necazurile i grijile vieii o
nghesuie de jos i o apas bine, atunci trimite spre nlime rugciuni curate i struitoare. i ca
s cunoti c mai cu seam acele rugciuni sunt ascultate de Dumnezeu, care sunt fcute cu
sufletul apsat i necjit, ascult ce spune Profetul: Ctre Domnul cnd m-am necjit am strigat
i m-a auzit .
S ne nclzim dar cugetul, s ne apsam sufletul cu amintirea pcatelor; s ni-l apsam nu ca s
ni-l chinuim, ci ca s-l facem s fim auzii, s-l facem s privegheze i s fie treaz, ca s ating
nsei cerurile. Nimic nu izgonete att de mult trndveal i nepsarea ca durerea i necazul,
cnd adun din toate prile mintea i o ntorc spre ea nsi. Cel ce se necjete aa i se roag
aa va putea face s se slluiasc n sufletul su, odat cu rugciunea, i mult bucurie. i dup
cum adunarea mare de nori ntunec la nceput vzduhul, dar, dup ce norii i scutur toat
ploaia, vzduhul ajunge mai linitit i mai frumos, tot aa i tristeea: atta vreme ct se nvrte
nluntrul nostru, ne ntunec mintea; dar cnd se mprtie i iese afar prin cuvintele rugciunii
i prin lacrimile care nsoesc rugciunea, atunci vine n suflet mare bucurie, cci ajutorul lui
Dumnezeu se las ca o raz peste mintea celui ce se roag.
Dar ce dezvinovire zadarnic aduc cei mai muli?
- Nu mai am un pic de ndrznire naintea lui Dumnezeu, spun ei. Att mi este ruine de mine i
de faptele mele, c nici nu pot deschide gura!
- Satanic e evlavia aceasta! (De fapt), acestea sunt pricini ca s duci mai departe o viat plin de
pcate. Diavolul vrea s-i nchid uile ducerii tale la Dumnezeu!
Spui c n-ai nici un pic de ndrznire naintea lui Dumnezeu? Mare i este ndrznirea, mare i
este folosul s crezi c n-ai ndrznire, dup cum e cea mai mare neruinare i osnd s crezi c
ai ndrznire. Chiar de-ai avea multe fapte bune, chiar dac nu te-ai simi cu nimic pe cuget, dar
dac socoi c ai ndrznire naintea lui Dumnezeu, ai pierdut tot folosul rugciunii! Dimpotriv,
de-ai avea pe cuget mii i mii de poveri de pcate, dar dac eti convins c eti cel din urm
dintre toi, vei avea mare ndrznire naintea lui Dumnezeu.
Nu-i smerenie s te socoteti pctos, cnd eti pctos; smerenie este s nu te socoteti mare
lucru, cnd tii c ai fcut fapte multe i mari. Atunci eti smerit, cnd eti cum zice Pavel, cnd
poi s spui: Nu m tiu cu nimic pe cuget , i totui s adaugi: dar nu m ndreptesc cu
asta ; i iari: Iisus a venit s mntuiasc pe pctoi, dintre care cel dinti sunt eu .

49

S ai smerenie nseamn s fii nalt cu faptele bune, dar s te socoteti, cu mintea, mic.
Dumnezeu, din pricina nespusei Lui iubiri de oameni, primete i Se apropie nu numai de cei ce
se smeresc, ci i de cei care-i spun, cu inima zdrobit, pcatele lor. Este milostiv i binevoitor cu
unii ca acetia.
i ca s vezi ce lucru bun este s nu te socoteti lucru mare, nchipuiete-i dou trsuri: njug la
una dreptatea i mndria, iar la alta, pcatul i smerenia; vei vedea c trsura la care-i njugat
pcatul o va lua naintea dreptii nu din pricina puterii pcatului, ci din pricina triei smereniei
cu care e njugat; trsura cealalt ns rmne n urm nu din pricina slbiciunii dreptii, ci din
pricina poverii i a greutii mndriei. Dup cum smerenia, din pricina covritoarei ei nlimi,
biruie greutatea pcatului i ajunge de se urc la cer, tot astfel i mndria, din pricina poverii i a
greutii ei, are puterea s biruie i uurtatea dreptii i o trage lesne n jos.
7. Adu-i aminte de fariseu i de vame, i vei vedea c mperecherea aceea e mai iute dect
aceasta. A mperecheat fariseul dreptatea cu mndria, grind aa: Mulumescu-i, Dumnezeule,
c nu sunt ca ceilali oameni rpitori, lacomi, nici ca acest vame! . O, ce nebunie! nu i-a
sturat mndria toat firea omeneasc, ci a ocrt nebunete i pe vameul de alturi. Ce a fcut
vameul? N-a rspuns la ocri cu ocri, nu s-a amrt din pricina nvinuirii, ci a primit cele spuse
cu judecat. i i-au fost lui: sgeata dumanului doctorie i vindecare, ocara laud, iar nvinuirea
cunun. Att de mare bun este smerenia, att de mare ctig! Face s nu te usture batjocurile
altora, face s nu te slbticeasc s ocrti pe aproapele. Poi culege i de pe urma celor ce te
ocrsc un bine mare i nsemnat, aa cum a cules vameul. Dup ce a primit ocrile i a pus jos
pcatele, spunnd: Milostiv Fii mie, pctosului! , s-a cobort mai ndreptat dect acela,
cuvintele au biruit faptele, vorbele au nvins lucrurile. Fariseul a pus nainte dreptatea, postul i
zeciuiala; vameul a spus numai cuvinte, dar a pus jos cu vorba toate pcatele lui. C Dumnezeu
nu i-a ascultat numai vorbele, ci a vzut i inima cu care le spunea; i gsindu-i smerit i zdrobit
sufletul, l-a miluit i S-a artat bun.
Spun aceste cuvinte nu ca s pctuim, ci ca s ne smerim. Dac vameul, un om de cea mai de
jos spe de rutate, nu pentru c s-a umilit, ci numai pentru c s-a artat cu judecat, pentru c
i-a spus pcatele i a mrturisit ce era, a atras din partea lui Dumnezeu o att de mare
bunvoin, ct ajutor nu vor atrage cei care svresc mari fapte bune, dar se socotesc pe ei o
nimica?
De aceea v ndemn, m rog i m cucernicesc, mrturisii-v des lui Dumnezeu, nu te duc s fii
privelite celor mpreun robi ai ti, nici nu te silesc s-ti descoperi oamenilor pcatele tale!
Desf-i cugetul naintea lui Dumnezeu! Arat-i Lui rnile i de la El cere leacurile! Arat-le
Celui ce nu te ocrte, ci te vindec! Chiar de taci tu. El i tie toate pcatele! Spune-le ca s
ctigi! Spune-le ca, lsnd aici jos toate pcatele, s pleci dincolo curat i slobod de pcate, s
scapi de darea aceea n vileag de nesuferit din ziua judecii.
Cei trei tineri erau n cuptor i i-au dat sufletul pentru mrturisirea Stpnului. Cu toate acestea,
dup attea i attea fapte mari, spun: Nu putem deschide gura noastr! Ruine i ocar am
ajuns robilor Ti i celor ce Te cinstesc pe Tine .
- Dar pentru ce atunci deschidei gura?
50

- Tocmai ca s spunem, rspund ei, c nu putem deschide gura, pentru ca astfel s atragem asupra
noastr pe Stpnul.
Puterea rugciunii a stins tria focului, a nfrnt furia leilor, a pus capt rzboaielor, i-a alungat
pe demoni, a deschis porile cerului, a sfrmat legturile morii, a izgonit bolile, a ndeprtat
necazurile, a ntrit orae ce se cltinau; rugciunea a pus capt btilor lui Dumnezeu,
vicleniilor omeneti, ntr-un cuvnt, tuturor nenorocirilor. Dar nu numesc rugciune aceea care
este rostit numai cu gura, ci rugciunea care se nal din adncul sufletului. Dup cum copacii
care au nfipte adnc n pmnt rdcinile nu se clintesc din loc, nici nu sunt smuli, de i-ar izbi
atacul a mii i mii de vnturi, pentru c rdcinile lor sunt nepenite bine n adncul pmntului,
tot astfel i rugciunile care se nalt de jos, din adncul inimii, fiind bine nrdcinate, se
ndreapt spre nlimi i nu sunt doborte de nici un atac al gndului. De aceea i Profetul spune:
Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne! .
Nu v griesc acestea ca s m ludai numai, ci ca s-mi artai lauda voastr i prin fapte. Dac
atunci cnd spui oamenilor necazurile tale i le istoriseti nenorocirile ce te-au cuprins i uurezi
sufletul ndurerat, ca i cum te-ai alina prin cuvnt, cu mult mai mult, de vei mprti Stpnului
patimile sufletului tu, vei cpta mare uurare i mult mngiere. De multe ori omul, cnd te
aude plngndu-te i vitndu-te, se ngreuneaz, te respinge i te alung; Dumnezeu ns nu-i
aa; te primete, te trage la El! S-I spui de diminea pn seara necazurile tale! Atunci mai cu
seam te iubete i-ti ascult rugciunile! Asta a vrut s arate Hristos cnd a spus: Venii la
Mine toi cei mpovrai i ostenii, i Eu v voi odihni , Ne cheam! S-L ascultm! Ne trage
la El! S nu fugim! Chiar de-am avea mii i mii de pcate! Atunci mai mult s alergm la El. C
pe unii ca acetia i cheam! N-am venit s chem pe cei drepi ci pe cei pctoi la pocin .
n aceste cuvinte vorbete de cei mpovrai, de cei obosii, de cei ostenii de greutatea pcatelor.
Este doar numit Dumnezeul a toat mngierea i Printele ndurrilor . Pentru c acesta e lucrul
Lui de totdeauna: s mngie i s aduc uurare celor ndurerai i necjii, de-ar avea mii i mii
de pcate. Numai s ne dm Lui, numai s alergm la El i s nu ne deprtm, i vom cunoate
prin noi nine adevrul spuselor acestora i nimic din cele ce sunt nu va putea s ne supere dac
ne rugm struitor i aa cum trebuie. Prin rugciune vom ndeprta cu uurin orice necaz ar
veni peste noi. i ce este de mirare c puterea rugciunii pune capt necazurilor omeneti, cnd
ea stinge pcatele i le terge cu uurin?
Aadar, ca s ducem la capt cu uurin viaa aceasta i s ndeprtm toate pcatele cu cte neam acoperit i s stm cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos, s ne pregtim
necontenit aceast doctorie, rugciunea, alctuind-o din lacrimi, din venire cu regularitate la
biseric i din struin. Fcnd aa, ne vom bucura de sntate deplin i vom dobndi i
buntile cele viitoare, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i iubirea de
oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, mpreun cu Sfntul Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

51

C u v n t u l VI
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
La Fericitul Filogonie
l. Eram i astzi pregtit s ncep lupta cu ereticii i s v pltesc datoria ce-o mai am de plat!
Dar ziua Fericitului Filogonie, a crui prznuire o facem astzi, mi-a chemat cuvntul spre
istorisirea isprvilor lui. Negreit, trebuie s-i dau ascultare. Dac cel care vorbete de ru pe
tatl lui sau pe mama lui, cu moarte trebuie s moar, se nelege de la sine c cel ce-i
binecuvinteaz trebuie s se bucure negreit de viat; i dac se cade ca prinii cei trupeti s se
bucure de atta dragoste din partea noastr, apoi cu mult mai mult cei duhovniceti, mai cu
seam cnd lauda nu i face cu nimic mai strlucii pe cei rposai, ci ne face mai buni pe noi,
care ne-am adunat aici, care vorbim i care ascultm.
Cel rposat, odat ce s-a suit la cer, nu mai are nevoie de laud omeneasc, pentru c a plecat
spre o motenire mai bun i mai fericit; ci noi, care ne nvrtim nc n lumea aceasta, crora
ne trebuie mult sftuire din toate prile, noi avem nevoie de laudele Fericitului Filogonie, ca sa
ne nale sufletul spre aceeai rvn. De aceea ne i sftuiete un nelept, zicnd: Pomenirea
dreptului e cu laude . Nu pentru c astfel de laude sunt de folos celor plecai din lumea aceasta,
ci pentru c cei ce laud dobndesc cele mai mari foloase.
Aadar, pentru c ne este att de mare ctigul de pe urma unei astfel de fapte, s ne plecm i s
nu ne mpotrivim. C i timpul este potrivit pentru o astfel de laud i povestire! Cci astzi
Fericitul Filogonie s-a mutat la o via netulburat i i-a ancorat corabia ntr-un loc unde nu
poate fi nici umbr de furtun, nici de ntristare, nici de durere. i ce e de mirare c locul acela e
lipsit de tristee, cnd Pavel grind ctre oameni, care sunt nc pe pmnt, le spunea: Totdeauna
bucurai-v, nencetat rugai-v! . Dac aici, unde sunt boli i necazuri i mori nainte de vreme
i clevetiri i invidie i mhnire, i mnie i pofte rele i mii de uneltiri i griji zilnice, dac aici,
unde ruti necontenite i repetate aduc peste noi mii i mii de ntristri, Pavel a spus c e cu
putin s ne bucurm totdeauna dac, scond puin capul din furtuna grijilor lumeti, ne-am
rndui bine viata noastr, cu mult mai mult dup plecarea noastr de aici vom putea dobndi, cu
mai mult nlesnire, binele acesta, cnd toate acestea au disprut, i bolile i patimile i pricinile
de pcate, cnd nu mai este al meu i al tu , acest cuvnt groaznic, ce a adus n viaa
noastr toate nenorocirile i a dat natere la nenumrate rzboaie.
De aceea mai cu seam l fericesc pe Sfntul acesta, c s-a mutat i a prsit cetatea noastr, dar
s-a urcat n cealalt cetate, cetatea lui Dumnezeu, a prsit Biserica aceasta, dar locuiete n
Biserica aceea, a celor nti-nscui, care sunt scrii n ceruri; a lsat srbtorile acestea, dar s-a
dus la adunarea srbtoreasc a ngerilor. C sus este cetate i Biseric i adunare srbtoreasc,
ascult-l pe Pavel, care spune: V-ai apropiat de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul cel
ceresc, i de Biserica celor nti-nscui, nscrii n ceruri, i de zeci de mii de ngeri n adunare
srbtoreasc . Pavel le numete pe toate cele de sus adunare srbtoreasc nu numai din
pricina mulimii puterilor celor de sus, ci i din pricina belugului de bunti i din pricina
bucuriei i veseliei necontenite. De obicei, nimic altceva nu d numele de adunare srbtoreasc,
52

de iarmaroc, dect mulimea celor adunai i belugul de mrfuri, cnd se aduc gru, orz i tot
felul de roade ale pmntului, turme de oi, cirezi de vite, haine i altele ca acestea, cnd unii
vnd i alii cumpr.
- Cum, m-ar ntreba cineva, sunt acestea n ceruri?
- Nu, niciuna din acestea, ci altele cu mult mai de cinste, n-ai s vezi acolo roade de-ale
pmntului, gru, orz! Ai s vezi pretutindeni, cu mult mbelugare, numai roade de-ale
duhului: dragoste, bucurie, veselie, pace, buntate i blndee, N-ai s vezi turme de oi i cirezi
de vite, ci duhurile drepilor celor ce s-au svrit, virtui ale sufletelor; pretutindeni n ceruri,
numai felurite fapte mari i bune. N-ai s vezi haine i aternuturi, ci cununi mai de pre dect
aurul, premii i rspli i mii i mii de bunti gtite celor ce-au svrit fapte bune.
Apoi, mulimea celor adunai acolo este cu mult mai de cinste i cu mult mai mare; nu-i alctuit
din trgovei i din rani, ci aici, zeci de mii de ngeri, colo, mii de arhangheli, dincolo, ceata
profeilor, n alt parte, coruri de mucenici, cete de apostoli, adunri de drepi, fel de fel de
popoare ale tuturor celor plcui lui Dumnezeu. Cu adevrat este o minunat adunare
srbtoreasc i un minunat iarmaroc, mai mare dect toate, pentru c n mijlocul acestei adunri
srbtoreti, n mijlocul acestui iarmaroc, se plimb mpratul tuturor. Cci Pavel, dup ce a
spus: n adunare srbtoreasc i de zeci de mii de ngeri , a adugat: i de Dumnezeu,
Judectorul tuturor . Cine a vzut pe un mprat pmntesc venind la un iarmaroc? Aici, pe
pmnt, nimeni niciodat nu l-a vzut, acolo ns cei de fa I vd necontenit pe mpratul cel
ceresc, att ct le este cu putin s-L vad, cci e de fa i-i mpodobete pe toi cei adunai cu
strlucirea slavei Lui.
Iarmarocul acesta de pe pmnt se termin adeseori la amiaz; cel de sus, ns, nu-i aa. Acesta,
ca s aib loc, nu ateapt trecere de luni, nici cicluri de ani, nici numr de zile, ci e venic, iar
toate buntile din el nu au sfrit, nu cunosc capt, nu pot nici mbtrni, nici se veteji, sunt
fr btrnee i fr de moarte. Acolo nu-i nici o tulburare, ca aici, nici un zgomot, ci mult este
ordinea tuturor, cu cuvenit bun-rnduial; cu toii nal Stpnului zidirii vzute i nevzute,
ca dintr-o iter, cu ritm, o cntare prea bine ntocmit, mai plcut dect toat cntarea, iar
sufletul svrete acolo Dumnezeiasca Liturghie ca n nite altare sfinte i n nite taine
dumnezeieti.
2. n aceast motenire fericit i nembtrnit s-a mutat astzi Fericitul Filogonie. Care cuvnt
dar ar putea fi pe msura omului care a fost nvrednicit de o motenire att de bun? Niciunul!
Spune-mi, dar, s tac pentru asta? Atunci, pentru ce ne-am adunat aici? Dar voi spune c nu voi
putea ajunge prin cuvnt mreia faptelor. De asta, dar, trebuie neaprat s spun i aceea c i
aceasta este cea mai mare parte de laud, cnd cuvintele nu pot nfia faptele. Cnd faptele
mari ale unor oameni le depesc pe cele muritoare, se nelege prea bine c i laudele trebuie s
depeasc limba omeneasc. Cred ns c Sfntul nu are s arunce pentru asta laudele mele, ci
are s fac ce a fcut nsui Stpnul. i El n-a dat rsplata doar a doi oboli vduvei care a
aruncat n cutia templului numai doi oboli.
- De ce?

53

- Pentru c nu S-a uitat la bogia banilor, ci la bogia sufletului. Dac te uii la banii aruncai de
vduv, foarte srccios e darul, dar dac te uii la voina cu care e dat, vei vedea o nespus
vistierie de mreie sufleteasc. Prin urmare, chiar dac laudele mele n cinstea Sfntului au s
fie mici i nensemnate, totui dau tot ce am. i chiar dac laudele mele ar fi mai prejos de
mreia sufleteasc a viteazului i dreptului Filogonie, totui i asta are s fie cea mai mare
dovad a mreiei lui sufleteti, c nu are s arunce nici laudele mele cele srccioase, ci are s
fac, cu ele, ce fac i bogaii. Acetia primesc de la sraci mici daruri, de care n-au nevoie; dar ei
adaug acestor daruri i daruri de la ei, i aa le dau napoi celor care le aduseser ceea ce aveau.
Tot astfel i Fericitul Filogonie, dup ce va primi de la mine laud de cuvinte, de care n-are
nevoie, mi va da n schimb binecuvntare de fapte, de care totdeauna am nevoie.
De unde dar trebuie s ncep laudele? De unde din alt parte dect de la dregtoria pe care i-a
dat-o harul Duhului! Dregtoriile cele lumeti nu pot fi ndeobte o dovad a virtuii celor crora
li s-au ncredinat, ci, adeseori, o dovad de rutate.
- De ce?
- Pentru c, de obicei, ca s ajungi n astfel de dregtorii te slujeti de sprijinul prietenilor, de
nelciune, de lingueli i de altele mai ruinoase dect acestea. Dar cnd Dumnezeu hotrte i
numete ntr-o dregtorie i cnd mna aceea atinge sfntul cap, atunci hotrrea i numirea e
dreapt, alegerea, mai presus de bnuial, cci vrednicia Celui ce numete este o dovad
nendoielnic a vredniciei celui numit.
Chiar felul numirii lui Filogonie n aceast dregtorie ne arat c Dumnezeu l-a numit. A fost
smuls din mijlocul pieei i adus pe scaunul acesta episcopal. Aa de curat i de strlucit via a
dus mai nainte, dei avea soie i o fiic i era avocat, aa a strlucit viata lui, mai mult dect
soarele, nct chiar de acolo s-a artat vrednic de aceast dregtorie, i de la scaunul cel de
judecat a fost adus la scaunul acesta sfinit. Atunci apra pe oameni de oamenii cei vicleni,
fcndu-i mai puternici pe cei npstuii dect cei ce npstuiesc; venind aici, apra pe oameni
de demonii cei ispititori.
Ct de mare dovad de virtute este de a fi nvrednicit de harul dumnezeiesc cu o dregtorie att
de mare, ascult ce i spune Hristos lui Petru dup nviere! Cnd Domnul l-a ntrebat: Petre, M
iubeti? i cnd Petru l-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc , Hristos nu i-a spus:
Azvrle averile, postete, du via aspr, nvie mori, izgonete demoni! . Nu i-a spus nimic
din acestea, nici nu i-a spus s fac alte minuni, nici alte fapte mari! nu! A trecut peste toate astea
i i-a spus: Dac M iubeti, pate oile Mele . A grit acestea nu numai pentru c voia s ne
arate care-i cel mai mare semn al dragostei noastre pentru El, ci a fcut din dragostea pe care
Petru o arat pentru oi, cea mai mare dovad a dragostei lui pentru Hristos, ca i cum ar fi zis:
Cel ce iubete oile Mele, pe Mine M iubete .
Uit-te cte a ndurat Hristos pentru turma aceasta! S-a fcut om, a luat chip de rob, a fost
scuipat, a fost plmuit, n urm nu S-a ferit nici de moarte, i nc o moarte plin de ocar, cci
pe cruce i-a vrsat sngele. Prin urmare, dac vrei s fii ludat de Hristos, poart grij de oile
acestea, caut folosul cel de obte, ngrijete-te de fraii ti! Nu este o fapt mai de pre naintea
lui Dumnezeu dect aceasta! De aceea i n alt parte Domnul spune: Simone, Simone, Satana a
54

cerut s te cearn ca pe gru; dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta . Cemi dai. Petre, n schimbul acestei purtri de grij ce o am fat de tine? . Oare ce-i cere Domnul
lui Petru n schimb? i tu, i spune Domnul, cnd te vei ntoarce, ntrete pe fraii ti . Tot
aa spune i Pavel: Fii urmtori ai mei, cum sunt i eu al lui Hristos .
- Dar cum ai ajuns. Pavele, urmtor al lui Hristos?
- Plcnd tuturor ntru toate i necutnd folosul meu. Ci pe al celor muli, ca s se
mntuiasc . Iar n alt parte zici: C i Hristos nu S-a fcut plcut Siei , ci celor muli . i
nu poate fi alt semn de recunoatere mai bun a celui credincios i a celui ce-L iubete pe
Hristos, ca ngrijirea de frai i purtarea de grij de mntuirea lor.
3. Aceste cuvinte s le aud i toi monahii care locuiesc n vrfurile munilor, care, prin toate, sau rstignit pentru lume! S aud ei aceste cuvinte, pentru ca s-i ajute dup puterea lor pe
nainte-stpnitorii Bisericilor, ntrindu-i cu rugciunile lor, cu unirea lor, cu dragostea lor,
tiind c dac nu-i ajut n orice chip, dei stau departe, pe cei pui de harul lui Dumnezeu n
fruntea Bisericilor i care sunt nconjurai de attea griji, ntreaga lor via s-a pierdut i toat
nelepciunea lor s-a schimbat.
Din cele spuse pn acum s-a vzut c grija de turm e dovada cea mai mare a dragostei pentru
Hristos. S vedem acum i n ce fel a ocrmuit Fericitul Filogonie Biserica aceasta. Dar, mai bine
spus, pentru a arta acest lucru, nici nu-i nevoie de cuvnt i nici de glasul meu! Rvna voastr o
arat. Dup cum dac ai intra ntr-o vie, i ai vedea butucii de vie acoperii de frunze, ncrcai de
struguri, iar via nconjurat de jur-mprejur cu zid i cu gard, n-ai mai avea nevoie de vreun
cuvnt sau de vreo alt dovad ca s afli vrednicia viticultorului, tot aa i aici: de-ar intra cineva
i-ar vedea aceste vii duhovniceti, i roadele voastre, n-ar mai avea nevoie de cuvnt i de
nvtur ca s-l afle pe nainte-stttorul vostru. Precum i Pavel zice: Scrisoarea noastr voi
suntei scris n inimile noastre i citit de toi oamenii . Rul arat izvorul, iar roada, rdcina.
Ar trebui s vorbesc i de timpul cnd i s-a dat Fericitului Filogonie aceast dregtorie; cci nici
asta nu e puin lucru pentru lauda Sfntului; dimpotriv, foarte puternic pentru a arta vrednicia
brbatului. Foarte grele erau pe atunci vremurile: abia ncetase persecuia; mai struiau nc
rmiele acelei tulburri grozave; era mare nevoie s fie ndreptate lucrurile. n afar de
acestea, ar mai trebui iari s adaug c erezia ereticilor , care luase nceput pe timpul lui, punea
o mulime de piedici, dei nelepciunea Fercitului Filogonie luase toate msurile de aprare. Cu
toate acestea, cuvntul ne silete spre alt subiect, de neaprat trebuin. Pentru aceea, lsnd
tatlui obtesc i urmaului Fericitului Filogonie s vorbeasc despre acestea, eu voi merge pe o
alt cale a cuvntului lui. C se apropie o srbtoare, cea mai cinstit i cea mai nfricotoare
dintre toate srbtorile, pe care n-ai grei de-ai numi-o temelia tuturor srbtorilor.
- Care-i aceasta?
- Naterea dup trup a lui Hristos!
4. De la aceast srbtoare au luat nceput i pricin: Teofania, adic Botezul Domnului; Patile
cele sfinte, nlarea i Rusaliile. Dac Hristos nu S-ar fi nscut dup trup, nu S-ar fi botezat,
55

adic Boboteaz; nu s-ar fi rstignit, adic Patile; nu ar fi trimis Duhul, adic Cincizecimea. Prin
urmare, din srbtoarea naterii Domnului izvorsc aceste praznice, aa cum dintr-un izvor curg
felurite ruri. Dar nu numai pentru aceast pricin e drept s se bucure ziua aceasta de ntietate
ntre srbtori, ci i din pricin c ceea ce s-a petrecut ntr-nsa e mai nfricotor dect ceea ce sa petrecut n toate celelalte.
Era firesc ca Hristos s moar, odat ce S-a fcut om; chiar dac n-a fcut pcat, totui a luat trup
muritor. i era i acesta lucru minunat; dar s fie Dumnezeu, i s voiasc s fie om, i s sufere
s Se coboare atta, ct nici mintea n-o poate primi, aceasta este ceea ce ne umple de fric i de
spaim. De acest lucru minunndu-se i Pavel, spunea: Cu adevrat mare este taina credinei .
- Ce este mare ?
- Dumnezeu S-a artat n trup . i iari, n alt parte: C nu pe ngeri i-a luat Dumnezeu n
grij, ci smna lui Avraam a luat; pentru aceea trebuia ntru toate s Se asemene frailor . De
aceea, mai cu seam, mi-e drag, iubesc ziua aceasta i v mrturisesc dragostea, pentru ca s v
fac i pe voi prtai iubirii mele. De aceea m rog de voi toi, i m cucernicesc vou, ca atunci
s venii cu toat rvna i tragerea de inim la Biseric, lsndu-i fiecare goal casa lui, ca s-L
vedem pe Stpnul nostru n iesle aezat, nfat, ca s vedem privelitea aceea nfricotoare i
minunat.
Ce aprare mai putem avea, ce iertare, cnd El Se pogoar din ceruri pentru noi, iar noi nu venim
nici de acas pn la El ? Cnd magii, nite oameni barbari i de alt neam, alearg din Persia ca
s-L vad aezat n iesle, ie, cretine, i este greu s mergi o mic bucat de drum, ca s te
bucuri de vederea aceasta fericit?
ntr-adevr, dac venim cu credin, l vom vedea negreit aezat n iesle; cci masa aceasta ine
locul ieslei. C i pe aceasta se va aeza Trupul Stpnului, nu nfat ca atunci, ci nfurat de
jur-mprejur de Duhul. Cei iniiai tiu ce vreau s spun. Magii s-au nchinat numai; tie, de te
apropii cu contiina curat, i vom ngdui s-L i iei i s pleci acas.
Apropie-te i tu, aducnd daruri, nu ca aceia, ci daruri cu mult mai cinstite!
Au adus aceia aur? Adu i tu curenie sufleteasc i trupeasc i virtute!
Au adus aceia tmie? Adu i tu rugciuni curate, tmierile cele duhovniceti!
Au adus aceia smirn? Adu i tu smerenie, inim nfrnt i milostenie!
Dac te apropii cu aceste daruri, te vei bucura n toat voia de aceast Sfnt Mas! Iar eu,
tocmai de aceea rostesc acum aceste cuvinte, cci tiu c vor veni negreit muli n ziua aceea i
se vor apropia de aceast duhovniceasc jertf. Dar ca s nu facem aceasta spre rul nostru, nici
spre osnda sufletului nostru, ci spre mntuire, mai dinainte v iau ca martori i v rog s v
apropiai de Sfintele Taine (numai) dup ce v vei fi curit aa cum trebuie.

56

5. S nu spun nimeni: mi este ruine, mi este cugetul ncrcat de pcate, foarte grea povar
port n spate! Rgazul acesta de cinci zile pn la naterea Domnului este ndestultor ca s
lepezi mulimea pcatelor, dac te nfrnezi, dac te rogi, dac priveghezi. Nu te uita c timpul e
scurt! Uit-te la aceea c Stpnul e iubitor de oameni! Doar i ninivitenii n trei zile au
ndeprtat mnia cea att de mare a lui Dumnezeu! Scurtimea timpului nu i-a mpiedicat cu
nimic! Rvna sufletelor lor, alergnd la iubirea de oameni a Stpnului, a avut puterea s fac
totul. Apoi, femeia cea pctoas s-a curit de toate pcatele ei apropiindu-se o clip de Hristos;
iar cnd iudeii cleveteau c Hristos a primit-o i i-a dat o att de mare ndrznire, lor le-a nchis
gura, iar pe ea a slobozit-o dup ce a izbvit-o de toate pcatele ei i dup ce i-a ludat rvna .
- De ce?
- Pentru c femeia cea pctoas s-a apropiat cu inim fierbinte, cu suflet nflcrat i cu credin
clocotitoare; s-a atins de acele sfinte i sfinite picioare, despletindu-i prul, slobozind din ochi
izvoare de lacrimi i vrsnd mirul. Cu ochii cu care i-a ademenit pe brbai, cu aceia a pregtit
leacurile pocinei. Cu ochii cu care a ntraripat privirile celor desfrnai, cu aceia a plns. Cu
buclele de pr cu care pe muli i-a nlnuit spre pcat, cu acelea a ters picioarele lui Hristos. Cu
parfumul cu care pe muli i-a omort, cu acela a uns picioarele Domnului.
i tu, dar, cu acelea cu care ai mniat pe Dumnezeu, cu acelea f-L iari ndurtor. L-ai mniat
cu rpirea de averi? Cu ele mpac-L! D napoi cele rpite, celor pe care i-ai nedreptit, i mai
d i altele pe deasupra, i spune ca
Zaheu: ntorc mptrit fa de ct am rpit .
L-ai mniat pe Dumnezeu cu limba i L-ai ocrt cu multe ocri? Potolete-L tot cu limba,
nlnd rugciuni curate, binecuvntnd pe cei ce te ocrsc, ludnd pe cei ce te griesc de ru,
mulumind celor ce te nedreptesc. Acestea n-au nevoie de multe zile, de muli ani, ci numai de
voin! Se svresc ntr-o singur zi! Deprteaz-te de desfrnare, mbrieaz virtutea, pune
capt pcatului, fgduiete s nu-l mai svreti, i i-e de-ajuns spre aprare! Te ncredinez ii garantez c dac fiecare din noi, care pctuim, ne deprtm de pcatele de mai nainte, i-I
fgduim lui Dumnezeu c ntr-adevr n-avem s ne mai lsm cuprini de ele, Dumnezeu nu ne
va mai cere altceva mai mult n aprare.
Cci este iubitor de oameni i milostiv; i cum dorete s nasc femeia pe care o apuc durerile
naterii, aa dorete i Dumnezeu s-i reverse mila Lui. Pcatele noastre ns i pun piedic.
S drmm dar aceast piedic, i de acum pn la srbtoarea naterii Domnului s ncepem s
ne lepdm de toate pcatele n aceste cinci zile. S spunem: Duc-se de rp tribunalele!
Duc-se de rp sfaturile! S jeleasc afacerile, poliele, contractele! Sufletul meu vreau s mi-l
mntui! . Ce-i va folosi omului de-ar dobndi ntreaga lume, dar i-ar pierde sufletul? .
Magii au ieit din Persia! Iei i tu din afacerile cele lumeti, i ia drumul spre Iisus! De vrem,
nu-i departe, N-ai nevoie s treci oceanul, s treci peste vrfuri de muni! Ci, stnd acas,
cucernicindu-te i zdrobindu-i mult inima, vei vedea c zidul cade, piedica piere i drumul se
scurteaz! Dumnezeu de aproape sunt Eu, spune Domnul, i nu Dumnezeu de departe ; i:
Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El ntru adevr . Dar acum muli dintre
credincioi au aa de mare nebunie i la un astfel de dispre fa de Dumnezeu, c, dei sunt plini
de mii i mii de pcate, dei nu au grij deloc de ei nii, n srbtori se apropie de aceast mas
57

cum se gsesc i la ntmplare, fr s-i dea seama c nu srbtoarea i prznuirea este pricin
de mprtire, ci contiina curat i viaa lipsit de pcate.
Dup cum cel care nu se tie cu nici un pcat pe cuget trebuie s se mprteasc n fiecare zi cu
Sfintele Taine, tot astfel cel ncurcat n pcate i nepocit nu trebuie s se apropie de Sfnta
mprtanie nici la srbtoare. Nu ne izbvim de pcate dac ne mprtim cu Sfintele Taine o
singur dat pe an, i ne mprtim cu nevrednicie! Dimpotriv, vom fi osndii i mai mult,
pentru c nu ne mprtim cu contiina curat nici cnd ne mprtim o singur dat pe an. De
aceea, v rog pe voi toi s nu v atingei de Sfintele Taine numai pentru c vine srbtoarea! i
dac vrei s v mprtii cu aceast Sfnt Jertf, trebuie s v curii cu multe zile nainte
prin pocin, prin rugciune, prin milostenie i prin ndeletniciri duhovniceti i s nu v mai
ntoarcei iari la pcate, cum se ntoarce cinele la vrstura lui !
Nu este oare o nebunie ca, atunci cnd se apropie srbtorile Naterii Domnului, s ne ngrijim
aa de mult, cu multe zile nainte, de cele trupeti, s avem mai dinainte gata hainele, scondu-le
pe cele mai frumoase din lzi, s ne cumprm nclminte, s avem o mas mai mbelugat, s
ne facem rost din toate prile de venituri ct mai multe, ca n orice chip s ne mpodobim i s
ne veselim n aceste zile, iar despre suflet s nu suflm nici un cuvnt, s-l lsm prsit, murdar,
uscat, stricat de foame, necurat? Nu e o nebunie s aducem aici, la biseric, trupul mpodobit, iar
sufletul, gol i lipsit de podoab? Trupul i-l vede un om, i nu te vatmi cu nimic oricum ai fi
mbrcat; sufletul ns i-l vede Stpnul, i te va osndi cumplit pentru nepsarea ta. Nu tii c
masa aceasta este plin de foc duhovnicesc i, dup cum izvoarele izvorsc ap, tot astfel i masa
aceasta are o flacr ce nu poate fi spus n cuvinte?
Nu te apropia, dar, avnd trestie, nici lemne, nici iarb, ca s nu faci vlvtaia mai mare i s arzi
sufletul care se mprtete! Ci apropie-te avnd pietre scumpe, aur, argint, ca s faci mai curat
materia, ca s pleci cu mult ctig. De ai ceva pe cuget, izgonete-l, alung-l din sufletul tu. Ai
vreun duman care i-a fcut mari rele? Pune capt dumniei, potolete-i inima rvit,
umflat, ca s nu mai fie nici o tulburare, nici o nelinite. Ai s-L primeti pe mprat prin
mprtanie, dar cnd mpratul pete n sufletul tu, trebuie s fie mult senintate, mult
linite i pace adnc a gndurilor. Spui c ti s-a fcut mare ru i nu-fi poi stpni mnia? Dar
pentru ce i faci ie nsui un ru mai mare i mai cumplit? Nu-i va face dumanul atta ru ct
i faci ie nsui de nu te mpaci cu el, clcnd n picioare legile lui Dumnezeu! Te-a ocrt
acela? De aceea dar l ocrti i tu pe Dumnezeu? Spune-mi! S nu te mpaci cu cel care te-a
ocrt nu nseamn att a te rzbuna pe el, ct a ocr pe Dumnezeu, Care a legiuit s te mpaci
cu dumanul tu.
Nu te uita dar la cel care-i rob ca i tine, nici la mrimea nedreptilor pe care i le-a fcut! Uitte la Dumnezeu, vrndu-i n minte frica de Dumnezeu! Gn-dete-te la aceea c, cu ct vei
suferi mai mare silnicie sufleteasc atunci cnd te sileti s te mpaci cu dumanul tu, dup ce ia fcut mii i mii de rele, cu att te vei bucura de mai mare cinste de la Dumnezeu, Care i-a
poruncit s te mpaci! Dup cum tu l primeti pe duman cu mult cinste aici, tot aa i
Dumnezeu te va primi cu mult slav dincolo, dndu-i n schimbul acestei ascultri nmiite
rspli, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s Ie dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni ale
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav, cinste, putere i nchinciune, mpreun cu
Sfntul Duh, n vecii vecilor. Amin.
58

C u v n t u l VII
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Despre fiina lui Dumnezeu, c este de neneles
1. Iari au loc curse de cai; i iari adunarea noastr s-a mpuinat! Dar, mai bine spus, atta
vreme ct voi suntei aici, adunarea nu s-a mpuinat! Dup cum plugarului nu-i pas de frunzele
de gru czute pe jos cnd vede bobul grului plin i frumos, tot aa i eu acum, cnd roadele
sunt aici, nu m doare att inima la vederea frunzelor luate de vnt. Sufr, e drept, i din pricina
nepsrii acelora, dar rvna dragostei voastre mi alin durerea pricinuit de ei. Aceia, chiar dac
vin cteodat la biseric, nici atunci nu sunt n biseric; trupul le st aici, dar mintea le rtcete
pe-afar. Voi ns, chiar dac lipsii cteodat, i atunci suntei de fa; trupul v este afar, dar
mintea e aici.
Voiam s-mi prelungesc cuvntul mpotriva lor! Dar ca s nu par c m lupt cu umbrele, innd
de ru pe nite oameni ce nu-s de fa, nici nu m aud, mi pstrez cuvintele acestea (pentru)
cnd vor fi aici. Voi cuta dar s povuiesc, cu ajutorul lui Dumnezeu, dragostea voastr spre
livada noastr cea obinuit i spre oceanul Dumnezeietilor Scripturi. Dar trezii-v i
privegheai! Aici nu este ca pe o corabie! Acolo, chiar de dorm toi cltorii i de privegheaz
numai cpitanul corbiei, nu-i nici o primejdie! Privegherea aceluia i miestria lui sunt
ndestultoare pentru vas. Aici, ns, de-a priveghea eu, cel ce v vorbesc de mii de ori, dar dac
voi, care m ascultai, nu privegheai la fel, cuvntul meu se va neca pentru c nu gsete minte
care s-l primeasc. De aceea, trebuie s fii ateni i s privegheai. Cci noi cltorim pe
valurile acestei viei pentru nite ctiguri mai mari. Nu cltorim ca s ctigm aur, argint i
bogii pieritoare, ci ca s ctigm viaa venic i vistieriile cele cereti. Mai multe ci avem
noi aici dect cile de pe mare i de pe uscat! Iar dac nu tii s strbai bine aceste ci, amarnic
te neci!
Aadar, voi toi, cei ce cltorii cu mine, nu fii fr de nici o grij, cum sunt cltorii de pe
corbii, ci ateni i cu grij, aa cum sunt cpitanii de corbii. Acetia, cnd dorm toi ceilali
cltori, stau la crma corbiei i nu se uit numai la cile cele de pe ap, ci crmuiesc bine
corabia uitndu-se, de la o atta deprtare, la cer, cci mersul stelelor i cluzete, ca i cum i-ar
duce de mn; i nici un alt om n-ar putea crmui corabia pe ocean ziua-n amiaza mare att de
fr fric, aa cum o crmuiesc aceia cu toat linitea n miez de noapte; cnd marea este mai
nfricotoare, ei, cu ochii n patru i netulburai, i vdesc miestria lor i nu se uit numai la
cile cele strmte de pe ape, nici numai la drumul stelelor, ci i la btile vnturilor; i att de
mare e priceperea brbailor acelora, c adeseori, cnd se pornete o suflare de vnt att de
puternic nct ar putea s rstoarne corabia, ei, prin manevrri dese ale pnzelor, ndeprteaz
cu dibcie toat primejdia i, nfruntnd cu miestria lor loviturile puternice ale vnturilor, smulg
corabia din btaia valurilor.
Dac cei care cltoresc pe mare pentru treburi i ctiguri lumeti au sufletul att de atent
pururea, cu att mai mult noi trebuie s fim aa! Cci mai mare e primejdia pentru cei trndavi i
mai mare e linitea pentru cei ce privegheaz. Corabia noastr nu-i fcut din scnduri, ci-i
59

ncheiat din Dumnezeietile Scripturi; n-o cluzesc de sus stelele, ci Soarele dreptii ne
crmuiete corabia aceasta; stm la crma ei, dar nu ateptm suflri de zefir, ci blnda adiere a
Duhului.
2. S priveghem dar i s privim cu bgare de seam cile. Cci despre slava Celui Unuia-Nscut
ne este nou astzi iari cuvntul! Mai nainte am artat c nelegerea fiinei lui Dumnezeu
depete cu mult prisosin i nelepciunea oamenilor, i a ngerilor, i a arhanghelilor, i, ntrun cuvnt, nelepciunea ntregii zidiri; am artat apoi c este cunoscut i neleas numai de Cel
Unul-Nscut i de Sfntul Duh.
Acum mi mut cuvntul pe un alt cmp de btaie. Voi cuta s art c Fiul este de aceeai putere,
de aceeai stpnire i de aceeai fiin cu Tatl. Dar, mai bine spus, noi nu cutm, ci am aflat
asta i o i stpnim cu de-adinsul, din pricina harului lui Hristos. Acum suntem gata s artm
asta celor care griesc cu neruinare despre Fiul. Dar eu m ruinez i roesc avnd a vorbi
despre acest lucru. Cine nu va rde de mine c ncerc s demonstrez i s dovedesc nite
adevruri att de evidente? i cum s nu fiu vrednic de osnd cnd caut s art c Fiul este deo-Fiin cu Tatl? Cci aceast rtcire a ereticilor, c Fiul nu-i de-o-fiin cu Tatl, este
potrivnic nu numai Scripturilor, ci i prerii de obte a tuturor oamenilor i firii lucrurilor. Poi
vedea c cel nscut este de-o-fiin cu cel ce l-a nscut nu numai la oameni, ci i la toate
animalele i la copaci. Nu e oare absurd s crezi c aceast lege rmne neschimbat la plante, la
oameni i la animale, i numai la Dumnezeu nu rmne, numai la El trebuie s fie rsturnat?
Dar, ca s nu se par c deofiinimea Fiului cu Tatl se sprijin pe lucrurile din lumea aceasta,
haide s o dovedim chiar din Scripturi i s dm drumul cuvintelor. Cci nu noi, cei convini, ci
aceia, cei necredincioi, se vor face de rs, ei, care se mpotrivesc unor fapte att de evidente, ei,
care-i ntorc faa de la adevr.
- Cum evidente?, spun ei. Cci dac este de-o-fiin cu Tatl pentru c se numete Fiu, atunci
vom putea fi i noi de-o-fiin cu El, pentru c i noi ne numim fii! Se spune n Scriptur: Eu
am zis: dumnezei suntei, i toi fii ai Celui Preanalt .
- O, ce neruinare! O, ce grozav netiin! Cum se arat nebunia lor prin toate! Cnd am vorbit
despre fiina lui Dumnezeu, c e de neneles, struiau s-i revendice lor ceea ce era propriu
numai Celui Unuia-Nscut, c ei cunosc pe Dumnezeu tot aa de bine cum Se cunoate
Dumnezeu pe Sine. Acum, ns, pentru c vorbim de slava Celui Unuia-Nscut, struiesc s-L
coboare pe Fiul la josnicia lor, spunnd c i noi ne numim fii!
Dar asta, negreit, nu ne face pe noi de-o-fiin cu Tatl! Tu te numeti fiu, dar Acela este! Tu cu
cuvntul, EI cu fapta! Tu te numeti fiu, dar nu te numeti Unul-Nscut ca Acela, nu locuieti n
snul Tatlui , nu eti strlucirea slavei Lui, nici chipul fiinei Lui , nici chipul lui Dumnezeu .
Dac nu te conving cele de mai nainte, acestea s te conving, i altele mult mai mari dect
acestea, care dau mrturie despre nlimea Lui. Cnd vrea s arate identitatea fiinei Lui cu fiina
Celui ce L-a nscut, zice: Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl . Cnd vrea s arate
unitatea puterii, zice: Eu i Tatl una suntem . Cnd vrea s arate c au aceeai stpnire, zice:
Precum Tatl scoal morii i-i nviaz, aa i Fiul pe care voiete, i nviaz . Cnd vrea s
arate identitatea de adorare, zice: Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl .
60

Cnd vrea s arate autoritatea de a schimba legile, spune: Tatl Meu lucreaz; i Eu lucrez .
Dar anomeii trec peste toate aceste texte (scripturistice) i, nenelegnd cuvntul Fiu n sens
propriu, pentru c se cinstesc i ei cu numele de fii, coboar pe Fiul la aceeai josnicie, zicnd:
Eu am zis: dumnezei suntei, i toi, fii ai Celui Preanalt .
Aadar, pentru c susii c din pricin c te numeti i tu fiu. Fiul nu are nimic mai mult dect
tine, i deci nici nu este Fiu adevrat, vei susine, poate, c nici Tatl nu are nimic mai mult dect
tine, din pricin c i s-a dat i ie numele de dumnezeu; c, dup cum ai fost numit fiu, ai fost
numit i dumnezeu. Dar, dup cum nu ndrzneti s spui c numele de Tat este un simplu
nume, dei ai fost numit dumnezeu, ci mrturiseti c Tatl este Dumnezeu adevrat, tot aa nu
ndrzni nici cnd e vorba de Fiul s te dai pe tine ca pild i s spui: i eu m numesc fiu; iar
pentru c eu nu sunt de aceeai fiin cu Tatl, nici Acela nu se cade s fie de aceeai fiin ,
deoarece toate textele citate mai sus arat c este Fiu adevrat i de aceeai fiin cu Cel ce L-a
nscut. Cnd spun c este de acelai chip, ce altceva arat dect identitatea de fiin?
- La Dumnezeu nu poate fi vorba nici de chip, nici de fa! Dar pentru c mi-ai vorbit de acestea,
mi zice anomeul, vorbete-mi i de textele potrivnice celor pe care mi le-ai adus.
- Care cele potrivnice?
- De pild, c Se roag Tatlui! Pentru ce Se roag de El dac este de aceeai putere, de aceeai
fiin i dac le face pe toate cu aceeai stpnie?
3. - i voi spune nu numai aceste texte, ci i altele smerite cte s-au spus despre El; pe toate le
voi aduce cu de-amnuntul. Mai nti voi spune aceea c pentru cele smerite spuse despre El eu
pot da multe pricini drepte, tu ns pentru cele nalte i slvite ale Lui nu poi spune alt pricin
dect aceea c prin ele Domnul vrea s ne arate nlimea Lui. C dac n-ar sta aa lucrurile, ar fi
lupt i rzboi n Scripturi, pentru c este potrivnic ca o dat s spun Domnul: Dup cum Tatl
scoal morii i-i nviaz, tot aa i Fiul pe care voiete i nviaz , i cte altele a mai spus, iar
alt dat s roage pe Tatl cnd trebuie s fac asta . Dar cnd voi spune pricinile, toat ndoiala
se va risipi.
Care sunt dar pricinile c i El, i Apostolii au spus despre El multe lucruri smerite?
Cea dinti pricin i cea mai mare este c S-a mbrcat cu trup i c a voit s-i ncredineze pe
toi, i pe cei de atunci i pe cei de mai trziu, c nu este o umbr, nici nu este o nchipuire trupul
Lui vzut, ci adevr. Dac attea lucruri smerite i omeneti au fost spuse despre El, i de ctre
Apostoli i de ctre El nsui, i totui diavolul a fost n stare s nduplece pe nite oameni
ticloi i de nimic s tgduiasc ntruparea Cuvntului, s ndrzneasc s spun c n-a luat
trup i s fac s dispar tot temeiul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, n ce prpastie n-ar fi
czut de nu s-ar fi spus acestea?
Nu auzi nc i acum c Marcian, Manes, Valentin i muli alii tgduiesc ntruparea? Pentru
aceasta s-au grit despre Domnul multe lucruri omeneti i smerite, mai prejos de fiina cea
nespus a dumnezeirii Sale, ca s ne ncredineze de adevrul ntruprii. i mult silin i-a dat

61

diavolul ca s fac s dispar aceast credin dintre oameni! tia doar c, dac face s dispar
credina n ntruparea Domnului, se va prbui cea mai mare parte a credinei noastre.
n afar de pricina aceasta mai este i o alta: slbiciunea i neputina asculttorilor, care l vedeau
atunci pentru ntia oar i l auzeau atunci pentru ntia oar, de a primi dogme mai nalte. i c
spusa aceasta nu-i o presupunere
a mea, voi cuta s nfiez chiar din Scripturi i s art c asculttorii Lui se tulburau i se
sminteau ori de cte ori spunea despre El ceva mare i nalt i vrednic de slava Lui, - dar pentru
ce vorbesc eu de ceva mare i nalt i vrednic de slava Lui ?, se sminteau ori de cte ori spunea
ceva ce depea firea omeneasc -; dar dac spunea ceva smerit i omenesc, alergau la El i i
primeau cuvntul.
- i de unde putem vedea aceasta?
- De la Ioan mai cu seam. Cnd Domnul a spus: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s
vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat , iudeii i zic: nc n-ai cincizeci de ani i ai vzut pe
Avraam? . Vezi c l socoteau un simplu om?
- Ce le-a rspuns Domnul?
- nainte dea fi fost Avraam sunt Eu! i au luat pietre ca s arunce n El .
Apoi, cnd a grit multe cuvinte despre taine i a spus: Iar pinea pe care Eu voi da-o pentru
viaa lumii este trupul Meu , iudeii ziceau: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-l
asculte? . i de atunci muli din ucenicii Lui s-au deprtat i nu mai umblau cu El . Te
ntreb: Ce-ar fi trebuit s fac Domnul? S struiasc n a gri cuvinte nalte, ca s sperie vnatul
i s-i resping toi nvtura Lui? Dar asta nu era potrivit cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu!
Iari, cnd a spus: Cel ce ascult cuvntul Meu nu va gusta moartea n veac , iudeii ziceau:
N-am spus noi bine c ai demon? Avraam a murit, i profeii au murit, i Tu spui: Cel ce ascult
cuvntul Meu nu va gusta moartea? .
i ce e de mirare c mulimea avea o astfel de prere despre El, cnd chiar cpeteniile poporului
aveau aceeai prere?
Nicodim, care era cpetenie i care venise la el cu mult dragoste i-I spusese: tim c de la
Dumnezeu ai venit nvtor , n-a putut primi nvtura despre botez, pentru c depea cu
mult puterea lui de nelegere. Cnd Hristos i-a spus: De nu se va nate cineva din ap i din
Duh nu va putea vedea mpria Iui Dumnezeu , Nicodim a czut n nite gnduri att de
omeneti, nct a ntrebat: Cum poate s se nasc omul, btrn fiind? Poate oare s intre a doua
oar n pntecele mamei lui i s se nasc din nou? .
- Ce-i spune Hristos?
- Dac v-am spus cele pmnteti i nu ai crezut, cum vei crede de v voi spune cele cereti?
. Prin aceste cuvinte Domnul aproape c Se apr i explic pentru ce n-a grit despre naterea de
sus.

62

Apoi, iari, chiar n timpul rstignirii, dup ce fcuse attea minuni, dup ce-i artase ntr-att
puterea Lui, cnd a spus: Vei vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului , arhiereul,
nesuferind cuvntul, i-a sfiat hainele .
Te ntreb: Cum ar fi trebuit s griasc Domnul cu nite oameni care nu nelegeau i nu sufereau
gndurile cele nalte? Deci nu este deloc de mirare c nu a spus despre El lucruri mari i nalte
unor oameni care se trau pe jos i care erau aa de slabi la minte!
4. Ar fi ndestultoare i cele zise ca s arate c aceasta era pricina i ngrijorarea pentru care
Domnul a grit atunci despre El lucruri smerite i de jos. Eu ns voi cuta s fac cunoscute
acestea din cellalt punct de vedere. Dup cum i-ai vzut pe iudei scandalizndu-se, tulburnduse, srind, ocrnd i fugind ori de cte ori Domnul spune despre Sine ceva mare i nalt, tot aa
voi cuta s v art c ei se apropie de Domnul i primesc nvtura Lui ori de cte ori spune
despre El ceva smerit i de jos.
Aceiai oameni care au srit n sus, s-au apropiat ndat de El cnd Domnul a spus iari: De la
Mine nsumi nu fac nimic, ci dup cum M-a nvat Tatl Meu, aa griesc . Iar Evanghelistul,
voind s ne arate c au crezut n El din pricina smereniei cuvintelor Lui, a nsemnat asta zicnd:
Grind El acestea, muli au crezut n El . i n alte locuri poi vedea c se petrece acelai
lucru. Pentru aceasta, adeseori a grit multe ca un om, totui nu ca un om, ci cu cuviin
dumnezeiasc, (cuvinte) vrednice de nlimea Lui, pentru a face pogormnt slbiciunii
asculttorilor i pentru a purta de grij de curia nvturilor. Dar ca s nu vatme pe oamenii
de mai trziu pogormntul fcut continuu prerii despre vrednicia Lui, n-a trecut cu vederea de
a vorbi i despre cele mari i nalte ale Lui. Dei tia mai dinainte c nu-L vor asculta, ba,
dimpotriv, l vor ocri i vor sri, totui a vorbit i despre acestea, grind cele amintite mai sus
i artnd i pricina pentru care a amestecat ntre ele i cuvintele cele smerite.
Aceasta a fost dar pricina c Domnul a grit despre El lucruri smerite i de jos! nc nu puteau
primi mreia celor spuse! i dac n-ar fi voit s fac acest pogormnt, n zadar ar fi fost dat
nvtura dogmelor celor nalte unor oameni care nu-L ascultau, nici nu luau aminte! Aa ns,
chiar dac pe aceia nu i-a folosit cu nimic, totui ne-a nvat pe noi, ne-a fcut s avem despre
El prerea cuvenit Lui i ne-a convins c i-a pogort cuvntul spre cele mai smerite pentru ca
asculttorii Lui de atunci nu-I puteau nc primi mreia spuselor.
Aadar, cnd l vezi grind cele smerite nu socoti c pogormntul acesta este o urmare a
smereniei fiinei Lui, ci o urmare a slbiciunii minii asculttorilor.
Vrei s v spun i o a treia pricin? Domnul a grit i a fcut multe lucruri smerite nu numai din
pricina mbrcminii trupului, nici numai din pricina slbiciunii asculttorilor, ci i din pricin
c a voit s-i nvee pe asculttorii Lui smerenia. Aceasta-i a treia pricin. Cel ce te nva s fii
smerit nu te nva asta numai cu cuvntul, ci i cu fapta, smerindu-se El nsui i cu cuvntul, i
cu fapta. nvai de la Mine, spune El, c sunt blnd i smerit cu inima , iar n alt parte zice:
Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc . Aadar, Cel ce ne-a nvat s fim
smerii i s nu alergm dup ntieti, ci s primim s fim totdeauna cei din urm, Cel ce ne-a
ndrumat la asta, i cu cuvntul i cu fapta, a avut multe pricini ca s griasc cele smerite.
Mai pot spune i o a patra pricin, nu mai mic dect cele de mai nainte.

63

- Care-i aceasta ?
- Pentru ca nu cumva, din marea i nespusa apropiere a ipostaselor Sfintei Treimi, s cdem n
presupunerea c este numai o singur persoan n Dumnezeire, cnd i aa, dei a vorbit rareori
despre cele nalte ale Lui, totui unii au alunecat n aceast erezie.
Sabelie Libianul, auzindu-L spunnd: Eu i Tatl Meu una suntem , i: Cel ce M-a vzut pe
Mine L-a vzut pe Tatl , a fcut din apropierea dintre El i Tatl, artat prin aceste cuvinte,
temei de erezie i a ajuns la presupunerea c Dumnezeirea este o singur persoan i de un singur
ipostas.
i nu numai acestea sunt pricinile pentru care Domnul a grit lucruri smerite despre Sine, ci i
aceea ca nimeni s nu cread c El este ipostasul , ipostasul cel dinti i nenscut, i nimeni s
nu-L socoteasc mai mare dect Tatl. Pavel arat acestea de teama ca nu cumva cineva s
ajung la bnuiala acestei nvturi greite i rele. Dup ce a spus: Cci El trebuie s
mpreasc pn ce va pune pe dumani sub picioarele Lui , i dup ce a mai spus: pe toate
le-a supus sub picioarele Lui , a adugat: n afar de Cel ce l-a supus Lui toate . M-ar fi
adugat aceste cuvinte de nu S-ar fi temut s nu se iveasc un astfel de gnd drcesc.
De multe ori Domnul, ca s potoleasc invidia iudeilor, prsete nlimea cuvintelor i
rspunde dup gndul celor cu care vorbete, ca, de pild, cnd spune: De mrturisesc Eu
despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat . A grit aa innd seam de gndul lor.
Domnul n-a vrut s spun c nu-i adevrat mrturia Lui, ci ca voi s credei, le spune El, chiar
cnd nu voii s primii c Eu vorbesc despre Mine nsumi .
5. Mai pot fi gsite i alte pricini, mai multe. Noi, dar, putem spune multe pricini ale smereniei
cuvintelor Domnului; tu, ns, spune-mi o alt pricin a nvturilor Lui nalte, alta dect aceea
despre care ti-am vorbit! Iar aceasta este c El vrea s ne arate nlimea Lui. Alt pricin nu-mi
poi spune. Un om mare poate spune i ceva mic despre el; nu-i un pcat, dimpotriv, semn de
smerenie. Dar dac un om mic spune vreodat ceva mare despre el, nu rmne nenvinuit; cci
asta nseamn mndrie. De aceea toi ludm pe omul mare cnd griete despre El lucruri
smerite; dar nimeni nu laud pe omul mic atunci cnd spune despre el lucruri mari. Prin urmare,
dac Fiul ar fi cu mult mai mic dect Tatl, aa cum spunei voi, anomeilor, n-ar trebui s
griasc nite cuvinte prin care arat c este egal cu Cel ce L-a nscut. Ar fi o mndrie. Cnd ns
spune despre El lucruri smerite i de jos, egal fiind cu Cel ce L-a nscut, nu poate fi mustrat, nici
nvinuit; dimpotriv, ludat i admirat nespus.
Dar ca s v fac mai lmurite cuvintele mele i s aflai cu toii c nu gndesc mpotriva
Dumnezeietilor Scripturi, haide s vorbesc acum despre cea dinti pricin din cele spuse i s
art n ce loc griete Domnul n chip artat, din pricina mbrcminii trupului, cuvinte mai
prejos de fiina Lui. i, dac vrei, s aduc n mijloc rugciunea aceea pe care a fcut-o Tatlui.
Dar luai bine aminte la mine!
Vreau s o iau puin mai de sus. S-a fcut cin n noaptea aceea sfnt, n care avea s fie vndut!
Numesc sfnt noaptea aceea, pentru c mii i mii de bunti, care s-au fcut n lume, atunci au
64

luat nceput. Atunci i vnztorul sttea la mas, mpreun cu cei unsprezece ucenici; i pe cnd
mncau ei, Hristos le-a spus: unul dintre voi M va vinde! . inei-mi minte aceste cuvinte,
pentru ca atunci cnd vom ajunge la rugciunea Domnului, s vedem de ce S-a rugat aa. Uitmi-te la purtarea de grij a Stpnului! N-a spus c Iuda M va vinde , ca nu cumva s-l fac
mai neruinat prin strlucirea vdirii. Dar cnd Iuda, mpuns de contiin, zice: nu cumva sunt
eu. Doamne? , Domnul i rspunde: Tu ai zis! . i nici atunci n-a vrut s-l nvinuiasc, ci l-a
fcut s se dea el nsui de gol. Cu toate acestea, nici aa nu s-a fcut mai bun, ci lund bucata de
pine a ieit . Dup ce a plecat, lund Iisus pe ucenici, le-a zis: Voi toi v vei sminti ntru
Mine . Cnd Petru s-a mpotrivit i a zis: Chiar de se vor sminti toi, eu niciodat nu m voi
sminti , Iisus a zis iari: Adevrat zic ie, mai nainte de a cnta cocoul, te vei lepda de trei
ori de Mine . Dar cnd Petru s-a mpotrivit din nou, Domnul nu i-a mai rspuns .
Convinge-te din faptele acestea c nu trebuie s te mpotriveti Stpnului! i aceste cuvinte
inei-le minte! Ne vor fi de folos cnd vom vorbi despre rugciunea Domnului. A numit pe
vnztor, a spus mai dinainte de fuga tuturor i de moartea Lui, zicnd: Bate-voi pstorul i se
vor risipi Oile ; a spus mai dinainte de cel ce avea s se lepede de El, cnd i de cte ori, i pe
toate desvrit. i dup toate acestea, dup ce a dat dovad ndestultoare c tie dinainte cele
viitoare, cnd a ajuns n locul acela, S-a rugat.
Anomeii spun c rugciunea aceasta a Domnului este o rugciune a Dumnezeirii, c Dumnezeu
S-a rugat; noi spunem c rugciunea este a omenitii, c Hristos omul S-a rugat. Judecai, dar,
i, pentru nsi slava Celui Unuia-Nscut, pronunai-v hotrrea fr prtinire! Dei judecata
are loc ntre prieteni, totui m rog i m cucernicesc vou, fii judectori drepi, nici cu
bunvoin fa de mine, nici cu ur fa de aceia. Dar mai cu seam chiar de aici este artat c
rugciunea nu este a Dumnezeirii, cci Dumnezeu nu Se roag, nsuirea lui Dumnezeu este s
primeasc nchinciune.
Dumnezeu primete rugciunea, nu face rugciune. Dar pentru c anomeii se ncpneaz i se
obrznicesc, voi cuta s v art chiar din cuvintele rugciunii c toat rugciunea este o urmare
a ntruprii i a slbiciunii trupului. Cnd Hristos spune ceva smerit, griete aa de smerit i de
jos, nct covrirea smereniei spuselor Sale poate convinge chiar pe cei mult prea ncpnai
c spusele Sale sunt cu mult mai prejos de Fiina aceea nespus i negrit.
Dar s mergem chiar la cuvintele rugciunii! Printele Meu, de este cu putin, treac de la
Mine paharul acesta, dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu! 46.
S-i ntrebm pe anomei aici:
Nu tia oare Domnul de este cu putin sau nu este cu putin? Domnul, Care spusese cu puin
mai nainte la cin: Unul dintre voi m va vinde . Care spusese cu puin mai nainte: Scris
este: Voi bate pstorul i se vor risipi oile , i: Voi toi v vei sminti ntru Mine , Care i
spusese lui Petru: Te vei lepda de Mine i: Te vei lepda de Mine de trei ori , spune-mi:
nu tia El? Cine din cei ce sunt n minile lor poate spune asta? Dac ceea ce nu se tia n-ar fi fost
tiut de nimeni, nici de profei, nici de ngeri, nici de arhangheli, poate c potrivnicii notri ne-ar
fi putut descoperi o parte slab; dar cnd ceea ce nu se tia era aa de artat i de cunoscut
tuturor, nct chiar anomeii tiau prea bine, ce aprare sau ce iertare mai pot avea ereticii acetia,
care susin c Domnul a spus c nu tia asta?
65

Aadar, acest lucru despre care vorbim l tiu foarte bine i robii Lui, anume c Domnul are s
moar i c pe cruce trebuia s ptimeasc asta. nainte cu atta mulime de ani, artndu-le pe
acestea dou, David spunea, ca din partea lui Hristos: Strpuns-au minile Mele i picioarele
Mele ; a vestit viitorul ca ntmplat, ca s arate c dup cum este cu neputin s nu se fi
ntmplat cele ce s-au ntmplat, tot aa este cu neputin s nu se ntmple acestea. Acelai lucru
vestindu-l mai dinainte, Isaia zicea: Ca o oaie la junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas
naintea celui ce-L tunde pe El . Pe acest Miel vzndu-L Ioan, zicea: Iat Mielul lui
Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii! . Acela care a fost prezis, spune el. i, iat, n-a spus
numai: Miel , ci a adugat: al lui Dumnezeu . Pentru c mai era un miel, cel iudaic, de
aceasta a grit aa, ca s arate c Mielul acesta este al lui Dumnezeu; mielul iudaic era jertfit
numai pentru poporul iudeu. Acesta S-a jertfit pentru toat lumea. Sngele aceluia a ndeprtat de
la iudei numai rana trupeasc; sngele Acestuia a ajuns curie ntregii lumi. Iar sngele acela al
mielului iudaic a avut puterea pe care a avut-o nu datorit firii lui, a avut puterea aceea pentru c
era tipul sngelui Mielului Acestuia.
6. Unde sunt dar cei ce spun c i El se numete Fiu, i noi ne numim Fii, cei care ncearc s-L
coboare la josnicia firii noastre din pricin c participm i noi la acest nume? Iat miel, i Miel!
Un singur nume, dar deosebirea dintre firile celor doi miei, nemrginit! Dup cum, cnd auzi
aici de aceast participare de nume, nu-i nchipui egalitate de firi, tot astfel i cnd auzi de Fiu i
Fiu, nu cobor pe Cel Unul-Nscut la josnicia Firii tale!
Dar pentru ce trebuie s mai vorbesc despre nite lucruri evidente? Dac rugciunea este a
Dumnezeirii, atunci i Domnul va fi gsit c se contrazice i se lupt cu El nsui. Pentru c Cel
care a spus aici: Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta , Care a
pregetat, a ovit naintea patimii, altdat, cnd a spus c Fiul Omului trebuie s fie vndut i
biciuit i cnd a auzit pe Petru spunndu-I: Milostiv fii ie, s nu-i fie ie aceasta , att de
tare l-a mustrat Domnul, nct i-a spus: Mergi napoia Mea, Satano! Sminteal mi eti, c nu
cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor . Cu toate c puin mai nainte l ludase i
l fericise , totui l-a numit satan; nu c a vrut s-l ocrasc pe apostol, ci a voit s arate prin
ocar c spusa lui Petru nu era dup voina Lui; a vrut s arate c att de strin i este, nct n-a
pregetat s-l numeasc satan pe cel ce a grit acestea,, fie el i Petru.
Iari, n alt parte. Domnul spune: Mult am dorit s mnnc cu voi acest Pate .
- Dar pentru ce a spus: acest Pate , doar i altdat a svrit aceast srbtoare cu ei? Pentru
ce?
- Pentru c dup acest Pate venea Crucea!
i, iari: Printe, preamrete pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te preamreasc pe Tine . i n
multe alte locuri gsim c Domnul a prezis patimile Sale, c dorea s se ntmple i c pentru
aceasta a venit.
- Atunci, pentru ce spune n aceast rugciune: dac e cu putin ?

66

- Prin aceste cuvinte ne arat slbiciunea firii omeneti, care nu vrea cu una cu dou s fie smuls
din viata aceasta, ci preget, ovie din pricina dragostei pentru viata aceasta, sdit de la nceput
de Dumnezeu ntr-nsa.
Dac i dup ce Domnul a spus attea i attea, unii au mai ndrznit s susin c n-a luat trup,
ce n-ar fi spus acetia dac Domnul n-ar fi spus nimic despre slbiciunea firii Sale omeneti? De
aceea acolo, n locurile acelea de care am vorbit, prezice, ca Dumnezeu, patimile Sale i dorete
s se ntmple; aici ns fuge de patimi i Se ferete de ele, ca Om. C a venit de bunvoie la
patim, o spune nsui: Putere am s-Mi pun sufletul Meu, i putere am s-I iau. nimeni nu-l ia
de la Mine, ci Eu nsumi l pun .
- Atunci, pentru ce zice: Nu cum voiesc Eu, ci precum voieti Tu ?
- i de ce te minunezi c-i d atta silin nainte de rstignire ca s ne ncredineze de
slbiciunea trupului Su, cnd i dup nviere, vznd c ucenicul se ndoiete, nu S-a ferit s-i
arate i rnile, i semnele cuielor, s supun rnile atingerii minii i s zic: Cerceteaz i vezi.
C duhul nu are carne i oase . De aceea, nu a luat de la nceput chip de om de vrst matur, ci
a primit s Se Zmisleasc, s Se nasc, cu lapte s Se hrneasc, s triasc pe pmnt atta
timp, ca s dea ncredinare c este om cu adevrat, i prin lungimea timpului petrecut pe
pmnt, i prin toate celelalte. Adeseori i ngerii s-au artat pe pmnt n chip de om, i chiar
Dumnezeu, dar artarea nu era trup adevrat, ci pogormnt.
Deci, ca s nu socoteti c aceast venire a Lui este aa cum au fost acele artri, ci ca s fii
ncredinat cu adevrat c a avut trup adevrat, S-a i zmislit, S-a i nscut, S-a i hrnit, a stat
n iesle, nu ntr-o csu, ci ntr-un loc larg, mulime nenumrat fiind de fa, ca s se fac
naterea Lui cunoscut. De aceea i profeiile au grit de demult acestea: nu doar c va fi om, ci
c va fi i zmislit. Se va i nate i va fi i hrnit dup legea pruncilor. i aa strig i Isaia,
zicnd: Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel; unt i
miere va mnca , i, iari: Prunc S-a nscut nou, Fiul, i ni S-a dat nou .
Ai vzut c a fost vestit mai dinainte i vrsta copilriei Lui? ntreab dar pe eretic: Dumnezeu
se teme, ovie, preget, se ntristeaz? , i dac-i va rspunde: Da! , fugi de el i aaz-l jos
cu diavolul, dar, mai bine spus, mai jos dect diavolul! nici diavolul nu va ndrzni s rspund
aa! Dar dac-i va rspunde: Nimic din acestea nu e vrednic de Dumnezeu , spune-i: Deci
nici Dumnezeu nu Se roag . Altfel, dac aceste cuvinte - Nu cum voiesc Eu, ci cum voieti
Tu - ar fi cuvintele lui Dumnezeu, ar urma i o alt nesocotin. Cuvintele acestea n-ar scoate la
iveal numai nelinitea, teama, ci i dou voine, una a Fiului i alta a Tatlui, potrivnice una
alteia. Cci asta ar arta atunci cuvintele: Nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu .
Dar asta nici anomeii nu o susin; att doar c, n timp ce noi susinem c n cuvintele: Eu i
Tatl una suntem este vorba de putere, ei susin c aceste cuvinte s-au spus despre voin,
spunnd c Tatl i Fiul au o singur voin. Aadar, dac Tatl i Fiul au o singur voin, pentru
ce Domnul spune aici: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu ? Dac aceste cuvinte au fost
spuse de Dumnezeire, atunci se nate o contrazicere, iar de aici se mai nasc i alte nesocotine;
dar dac aceste cuvinte au fost spuse de ctre trup, spusele acestea au o ndreptire i nu se nate
nici o vin. Nu-i o vin c trupul nu vrea s moar. Doar este o nsuire a firii; iar Domnul a
67

artat n El toate nsuirile firii, afar de pcat, i chiar cu mult prisosin, ca s nchid gurile
ereticilor. Cnd Domnul spune: De este cu putin, s treac de la Mine paharul acesta i:
Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu , nimic altceva nu arat dect c a mbrcat cu
adevrat trup care se temea de moarte. Aceasta nseamn a se teme de moarte, a ovi, a fi
nelinitit, a avea trup.
Uneori Domnul las trupul Su singur i lipsit de lucrarea Sa ca, artndu-i slbiciunea, s dea
ncredinare c este om; alteori i ascunde firea omeneasc pentru ca s cunoti c nu era numai
om. Deci, dac totdeauna ar fi artat cele omeneti, s-ar fi crezut c este om; iar dac totdeauna
ar fi svrit cele ale Dumnezeirii, nu ar fi fost crezut nvtura despre ntruparea Lui. Din
cauza aceasta nvrsteaz i amestec i cuvintele i faptele, ca s nu dea prilej nici bolii nebuniei
i ereziei lui Pavel al Samosatei, nici celor ale lui Marcion i Manes. Pentru aceasta Domnul le
prezice pe cele viitoare ca Dumnezeu i ovie ca om.
7. Voiam s vorbesc i despre celelalte pricini i s art, pe temeiul faptelor, c dup cum aici S-a
rugat ca s vdeasc slbiciunea trupului, tot aa i n alt loc, pentru ca s ndrepte slbiciunea
asculttorilor. Nu trebuie s se cread c toate cele spuse cu smerenie au fost spuse numai din
pricin c a mbrcat trup, ci i pentru alte pricini, pe care le-am numit. Dar, ca s nu acopr
mulimea celor ce am spus cu bogia celor ce vor fi spuse, am s-mi opresc aici cuvntul ctre
anomei, lsndu-le pentru alt zi pe cele ce au rmas, i s m ntorc iari spre ndemnul la
rugciune.
Dei v-am vorbit de multe ori despre rugciune, totui e de neaprat trebuin s v vorbesc i
acum. Hainele care se bag o dat n vopsea i pierd iute culoarea; dar acelea pe care vopsitorii
le bag de mai multe ori n vopsea i apoi le scot, i pstreaz netirbit nuana culorii. Aa se
ntmpl i cu sufletele noastre. Cnd auzim de mai multe ori aceleai cuvinte, primind
nvtura ca pe o culoare, nu o pierdem uor. S nu ascultm dar cu nepsare. Nu este, nu este
nimic mai puternic dect rugciunea i nici la fel cu ea. Nu este att de strlucitor mpratul
mbrcat cu purpur, ct este de strlucitor cel ce se roag, mpodobit cu vorbirea cea cu
Dumnezeu. Dup cum, atunci cnd este toat oastea de fa, cnd sunt de fa generali, cpetenii
i voievozi muli i se apropie cineva i st de vorb n deosebi cu mpratul, privirile tuturor se
ndreapt spre el, i prin asta ajunge mai de cinste, tot astfel se ntmpl i cu cei ce se roag.
Gndete-te ce mare lucru este ca, atunci cnd ngeri stau de fa, cnd se gsesc acolo
arhangheli. Serafimi, Heruvimi i toate celelalte puteri, tu, om fiind, s poi s te apropii cu mult
ndrznire i s vorbeti cu mpratul puterilor acelora! Ce cinste poate fi la fel cu aceasta? Nu
numai de cinste avem parte de pe urma rugciunii, ci i de foarte mare folos, chiar nainte de a
primi ceea ce cerem. Cci n clipa n care ai nlat minile la cer i ai chemat pe Dumnezeu, teai ndeprtat ndat de toate grijile cele omeneti; te-ai mutat cu mintea n viaa ce va s fie i
trieti deci cu mintea cele din ceruri; n timpul rugciunii, dac te rogi cum trebuie, nu mai ai
nici o legtur cu viaa de aici. De-ti clocotete n suflet mnia, adoarme lesne; de te arde pofta,
se stinge; de te mistuie invidia, cu mult uurin e izgonit. i se ntmpl ceea ce spune
Profetul c se ntmpl cnd rsare soarele.
- Dar ce a spus el?

68

- Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte; ntru aceea vor iei toate fiarele pdurii, puii leilor rcnind
ca s apuce i s cear de la Dumnezeu mncarea lor. Rsrit-a soarele i ei s-au adunat i n
culcuurile lor se vor culca .
Dup cum cnd rsare soarele sunt alungate toate fiarele, care se ascund n culcuurile lor, tot
astfel i cnd rugciunea rsare ca un soare din gura i de pe limba noastr, mintea ni se
lumineaz i toate patimile pctoase i slbatice sunt alungate i puse pe fug i se ascund n
culcuul lor; numai dac ne rugm cum trebuie, cu suflet detept i minte treaz. Atunci, de-ar fi
diavol lng tine, fuge; de-ar fi drac, pleac! Dac atunci cnd vorbete un stpn cu o slug,
nimeni dintre slugi, nici din cei cu ndrznire, nu cuteaz s se apropie i s-i tulbure, cu mult
mai mult diavolul i ai lui, alungai fiind i fr ndrznire, nu pot s ne tulbure cnd vorbim cu
Dumnezeu cu rvna cuvenit.
Rugciunea este liman celor nviforai, ancor celor prini de vltoare, toiag celor neputincioi,
comoar celor sraci, linite celor bogai, pierea bolilor, paza sntii. Rugciunea pstreaz
netirbit bunul nostru trai i preface ndat necazurile. De-ar veni ispite, ndat le alung! De-ar
veni pagub de bani i altceva din cele ce ne amrsc sufletul, pe toate ndat le pune pe fug.
Rugciunea este izgonitoare a toat ntristarea, temei de bucurie, pricin de necontenit
desftare, mam a neleptei cugetri. Cel ce se poate ruga cum trebuie, de-ar fi mai srac dect
toi, este mai bogat dect toi, i, dimpotriv, cel lipsit de rugciune, de-ar sta chiar pe tronul cel
mprtesc, este mai srac dect toi.
Nu era oare Ahav mprat i avea aur i argint cu nemiluita? Dar pentru c nu avea rugciunea,
colinda cutndu-l pe Ilie, cel care nu avea cas, nici hain, ci numai un cojoc!
- Ce nseamn asta, Ahave, spune-mi! Tu, care ai attea vistierii, l caui pe cel ce nu are nimic?
- Da, rspunde Ahav. La ce-mi folosesc vistieriile mele, cnd Ilie a ncuiat cerul i le-a fcut pe
toate netrebnice?
Ai vzut c Ilie era mai bogat dect Ahav? i pn ce Ilie nu i-a deschis gura, mpratul, cu
toat oastea lui, era n cumplit srcie. O, minune, nu avea nici hain, i a ncuiat cerul! De
aceea a putut ncuia cerul, pentru c nu avea hain. De aceea a avut mult putere, pentru c nu
stpnea nimic pe pmnt! numai i-a deschis gura, i a fcut s se reverse de sus comori de
bunti. O, gur care ai izvoare de ploi! O, limb care slobozeti nori de ploaie! O, glas din care
glgie mii i mii de bunti!
Uitndu-ne la acesta, i srac i bogat, dar bogat pentru c era srac, s le dispreuim pe cele de
aici i s le dorim pe cele viitoare. Aa vom dobndi i buntile cele de aici, i pe toate cele
viitoare, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni ale
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.

69

C u v n t u l VIII
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
La cele rmase de spus mpotriva ereticilor,
despre judecat i milostenie;
i la cererea mamei fiilor lui Zevedeu
1. De la rzboi ne-am ntors ieri, de la rzboi i de la lupt cu ereticii, cu sbiile pline de snge,
cu sabia cuvntului nroit! N-am dobort la pmnt trupuri, ci am ucis gnduri i toat trufia
ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu . Aa e chipul acestei lupte! Tot aa este i felul
acestor arme. nvndu-ne despre amndou, fericitul Pavel spunea: Pentru c armele luptei
noastre nu sunt trupeti, ci puternice cu ajutorul lui Dumnezeu spre drmarea ntriturilor, ca s
surpe iscodirile mintii i toat trufia ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu
Ar trebui s spun celor care au lipsit ieri de la biseric cum cdeau ereticii pe cmpul de btlie,
s le istorisesc lupta, ncierarea, biruina, trofeele. Dar ca s nu v fac mai trndavi pe voi, care
ati lipsit ieri, nu voi mai vorbi despre acestea, ci-mi voi continua azi cuvntul, pentru ca, mucai
de pagub, s nu mai lipsii de la biseric. Iar dac este vreunul dintre voi plin de rvn i curios,
poate afla cele spuse de mine ieri de la cei ce au fost aici. Asculttorii mi-au artat atta dragoste,
nct au plecat acas lundu-mi cuvntarea, cuvnt cu cuvnt, i n-au lsat s se piard nimic din
cele ce-am spus. Pe acelea, dar, de la ei le vei afla. Astzi va trebui neaprat s v vorbesc
despre obiecia pe care ereticii o ridic mpotriva noastr.
- Care-i obiecia aceasta?
- Mai nainte am vorbit despre stpnia Celui Unuia-Nscut i am artat c are aceeai stpnie
ca i Tatl Care L-a nscut. Despre aceasta am vorbit mult. Anomeii, rnii de cele spuse, au adus
mpotriva noastr alte cuvinte din Evanghelie, ntr-un fel spuse, i ntr-alt fel rstlmcite de ei.
Iat ce este scris:Dar a edea de-a dreapta Mea i de-a Stnga Mea nu este al Meu a da, ci se va
da celor pentru care s-a gtit de Tatl Meu
i astzi v ndemn i v sftuiesc ceea ce totdeauna am sftuit dragostea voastr: s nu trecei
niciodat cu uurin peste cuvintele Scripturii, ci s cutai s ptrundei nelesul lor; cci dac
te opreti numai la cuvinte i nu caui nimic mai mult dect e scris, cazi n multe greeli.
Scriptura spune c Dumnezeu are aripi: Cu acopermntul aripilor Tale m vei acoperi , zice
Profetul, dar nu vom spune din pricina asta c fiina aceea spiritual i nepieritoare a
Dumnezeirii este ntraripat. Dac nu putem spune aa despre oameni, cu att mai mult despre
acea fire nemuritoare, nevzut i neneleas.
- Dar ce trebuie s nelegem prin aripi?
- Ajutorul, linitea, acopermntul, sprijinul, nebiruitul ajutor.

70

Scripturile spun iari c Dumnezeu doarme, grind aa: Deteapt-Te, pentru ce dormi,
Doamne? . Nu s-a spus asta ca s bnuim c Dumnezeu doarme, ar fi cea mai mare prostie!!
Nu! Prin cuvntul somn Scriptura ne arat ndelunga-rbdare i ngduin a lui Dumnezeu. Alt
profet spune: Fi-vei oare ca un om ce doarme? .
Vezi c au trebuin de mult pricepere cei ce vor s cerceteze comoara Dumnezeietilor
Scripturi? Dac ascultm de mntuial, fr atenie i la ntmplare cele spuse de Scriptur, se
vor nate nu numai acele rtciri ale ereticilor, ci va fi i lupt mare ntre cuvintele Scripturii.
ntr-un loc al Scripturii se spune c Dumnezeu doarme, n altul ca nu doarme. Amndou aceste
locuri sunt adevrate, dac dai cuvintelor nelesul ce se cuvine. Cel care spune c Dumnezeu
doarme arat prelungirea ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, iar cel care spune c nu doarme ne
vdete firea Sa nemuritoare.
Aadar, pentru c avem trebuin de mult pricepere, s nu lum cu uurin nici cuvintele: Nu
este al Meu a da, ci se va da celor pentru care s-a gtit de Tatl Meu . Cuvintele acestea nu sunt
o nimicire a atotputerniciei Fiului, nici o tirbire a autoritii Lui, ci dovada unei mari griji,
dovada nelepciunii i dovada purtrii de grij pentru neamul nostru.
C Fiul este stpn i s pedepseasc, i s cinsteasc, ascult c nsui o spune: Cnd va veni,
griete El, Fiul Omului ntru slava Sa, va pune oile de-a dreapta, i caprele de-a stnga. i va
zice celor din dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea
gtit vou de la ntemeierea lumii. C am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i Mi-ai
dat s beau . Iar celor de-a stnga le va zice: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
gtit diavolului i ngerilor lui! C am flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu Miai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit . Ai vzut c judecata Fiului este deplin, c i
cinstete i osndete, i ncununeaz i pedepsete? C pe unii i duce n mpria cerurilor, iar
pe alii i trimite n gheen?
2. Dar vezi n aceste cuvinte i multa purtare de grij pentru noi! Cnd griete celor ncununai,
le spune: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la
ntemeierea lumii . Celor osndii ns nu le spune: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n
focul ce/ gtit vou , ci: cel gtit diavolului . mpria a gtit-o oamenilor, dar gheena, spune
Domnul, n-a gtit-o oamenilor, ci a pregtit-o diavolului i ngerilor lui. Dac voi ducei o astfel
de via nct suntei vrednici de osnd i de pedeaps, n sarcina voastr e drept s cad vina.
Vedei ct de plecat e Domnul spre iubirea de oameni! nc nu sunt lupttorii, i cununile au i
fost pregtite, i rsplile sunt dinainte gata! Spune doar: de motenii mpria cea gtit
vou de la ntemeierea lumii .
n parabola celor zece fecioare se poate vedea acelai lucru. Pentru c avea s vin Mirele, zic
fecioarele cele nebune celor nelepte: Dai-ne nou din untdelemnul vostru . Iar acelea le-au
rspuns: Nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou! . Scriptura nu vorbete aici de
untdelemn i de foc, ci de feciorie i milostenie; cuvntul feciorie este luat ca foc, iar cuvntul
milostenie este luat ca untdelemn, artnd c fecioria are mare trebuin de milostenie i c fr
de ea nu se poate mntui.
- Cine sunt cei care vnd acest untdelemn?
71

- Cine alii dect sracii? C nu primesc mai mult dect dau! S nu socoteti milostenia risip, ci
venit! Nu cheltuial, ci ctig! Primeti mai mult dect dai! Dai pine, i primeti via venic!
Dai hain, i primeti hain nestriccioas! Dai un pat i un acoperi, i primeti mpria
cerurilor! Dai cele ce pier, i le primeti pe cele ce venic rmn.
- Dar cum pot face milostenie, cnd i eu sunt srac?, m ntrebi.
- Mai cu seam cnd eti srac poi milui. Cel bogat, mbtat de mulimea banilor i averilor lui,
cu fierbineli din pricina unei boli cumplite de friguri, are o dragoste pe care nu i-o poate stura,
vrea s-i mreasc tot mai mult averile. Cel srac, izbvit de aceast boal, d mai cu uurin
din ceea ce are. Milostenia nu st n msura averii, ci n msura voinei. Vduva aceea a aruncat
atunci n cutia bisericii doi bnui , i a ntrecut pe cei ce se semeeau cu bogia lor; iar cealalt
vduv, cu un pumn de fin i cu puin untdelemn pe fundul vedrei, l-a gzduit pe omul acela,
pe Ilie, al crui suflet atingea cerul . i nici uneia, nici alteia, srcia nu le-a fost o piedic. Nu
pune dar nainte pricini zadarnice i nentemeiate! Domnul nu-ti cere s faci milostenii bogate, i
cere ca bogat s-i fie voina. Bogia milosteniei nu se arat din msura celor date, ci din graba
celor ce dau. Eti srac, mai srac chiar dect toi oamenii? Totui nu eti mai srac dect vduva
aceea din Evanghelie, care i-a ntrecut cu mult prisosin pe cei bogai. Eti lipsit chiar de hrana
cea de toate zilele? Dar nu eti mai lipsit dect sidoneanca aceea care, ajuns n pragul foametei,
n-a cruat bruma de hran ce o mai avea nici cnd moartea o atepta, iar copiii n jurul ei i
cereau de mncare. Cu srcia ei cea mare a cumprat bogie nespus! A fcut din pumnul de
fin arie, din vadra de untdelemn, ru, din puine a fcut s izvorasc multe!
Dar s ne ntoarcem la subiect, s nu mai fac dese abateri. Aadar, cnd avea s vin Mirele,
acestea griau fecioarele acelea ntre ele. Cele nelepte le-au trimis pe cele nebune la cei ce
vnd. Dar nu mai era timp ca s cumpere untdelemn. i pe bun dreptate! Vnztorii sunt numai
n lumea aceasta. Dup ce pleci de aici, dup ce se nchide teatrul, nu mai poi gsi leac pentru
cele svrite, nici iertare, nici cuvnt de aprare, ci, neaprat, osnd. Cum s-a i ntmplat
atunci. Cnd a venit Mirele, cele nelepte au ieit cu candelele aprinse, cele nebune ns, venind
n urma intrrii Mirelui, au btut la ua cmrii de nunt i au auzit cuvntul acela nfricotor:
Ducei-v, nu v tiu pe voi! .
Ai vzut c Fiul i cinstete i osndete, i ncununeaz i pedepsete, i primete i alung, i c
este stpn i pe una i pe alta? Aceasta poi s o vezi i n pilda viei, i cu cei ce au primit cinci
i doi talani i cu cel ce a primit numai unul; pe cei dinti i-a ludat i i-a pus peste mai multe,
iar pe cellalt a poruncit s fie aruncat afar, n ntunericul cel mai din afar .
3. Dar care-i argumentul cel mai puternic al anomeilor, dar, mai bine spus, cel mai plin de
nebunie? Ei spun c ntr-adevr Fiul are puterea i de a osndi i de a ncununa, i de a pedepsi i
de a rsplti, dar nu este al Fiului s dea ederea pe scaunul cel mai de sus, nici cinstea cea mai
nalt.
Dar dac vei afla c hotrrii Lui nu-i scap nimic, ai s lepezi pretenia aceasta nechibzuit?
Ascult deci, c spune El nsui: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului .

72

Dac are toat judecata, urmeaz c hotrrii Lui nu-i scap nimic. Ci Cel ce are toat judecata
este stpn s i pedepseasc i s i ncununeze. Iar cuvntul acesta: a dat , s nu-l nelegi
omenete, iubitule! C nu I-a dat Fiului ca unuia ce nu avea, nici n-a nscut un Fiu nedesvrit,
nici c I s-a adugat pe urm Lui, ci cuvntul a dat nseamn c L-a nscut pe Fiul aa,
desvrit, deplin. Se folosete de cuvntul acesta ca s nu socoteti doi dumnezei nscui, ci ca
s cunoti i rdcina i fructul, i nu ca s socoteti c I s-a adugat pe urm puterea de a judeca.
Altdat, cnd a fost ntrebat: Au doar mprat eti Tu? , n-a rspuns: am luat mpria ,
n-a spus c I s-a adugat Lui mpria, ci: Eu pentru aceasta M-am nscut .
Dac S-a nscut mprat desvrit, urmeaz c e i Judector. Cci nsuirea mpratului este i
de a judeca, i de a hotr, i de a cinsti, i de a pedepsi.
i din alte locuri poi vedea c El este stpn s dea cele mai nalte cinstiri. Ce chichi i va mai
rmne, cnd l vom aduce n mijloc pe cel mai bun dintre toi oamenii i vom arta c acesta a
fost ncununat de Fiul?
- i cine-i omul acesta mai bun dect toi oamenii?
- Cine altul dect acel fctor de corturi, dasclul lumii, cel ce a strbtut marea i uscatul ca i
cum ar fi fost naripat, vasul alegerii, nuntaul lui Hristos, sditorul Bisericii, zidarul cel nelept,
propovduitorul, alergtorul, atletul, ostaul, nvtorul, cel ce a lsat amintirile virtuii sale n
toat lumea, cel ce a fost rpit nainte de nvierea cea de obte n al treilea cer, cel ce a fost dus n
rai, cel ce a fost fcut de ctre Dumnezeu prta tainelor celor negrite, cel ce a auzit acelea ce
nu sunt cu putin firii omeneti s le griasc, cel ce s-a bucurat de mai mult har i i-a dat mai
mare osteneal. C s-a ostenit mai mult dect toi, ascult-l pe el spunnd: Mai mult dect ei
toi m-am ostenit . Iar dac s-a ostenit mai mult dect toi, mai mult dect toi este i ncununat,
cci fiecare i va lua plata dup osteneala lui . Iar dac primete o cunun mai mare dect a
Apostolilor - iar la fel cu Apostolii nu este nimeni, i el e mai mare ca ei urmeaz c se va
bucura de cea mai nalt cinste i de cea mai de sus edere pe scaun.
- Dar cine-i Cel ce-l ncununeaz?
- Ascult c o spune el (nsui): Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am
pzit. De acum mi sa gtit cununa dreptii, pe care mi-o va da Domnul, Dreptul Judector, n
ziua aceea . Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului . Dar nu numai de
aici se vede asta, ci i din urmtoarele: i nu numai mie, ci i tuturor celor ce-au iubit artarea
Lui .
- Dar a cui este artarea?
- Ascult, c o spune el: S-a artat harul cel mntuitor al Domnului tuturor oamenilor,
nvndu-ne ca, lepdnd pgntatea i poftele cele lumeti, s vieuim n cuminenie, cu
dreptate i cucernicie n veacul de acum, ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos .
4. Dar lupta noastr cu ereticii s-a terminat. Am biruit n lupt i am avut o victorie strlucit,
dovedind prin toate cele spuse c Fiul este stpn i s cinsteasc, i s osndeasc, c are toat
73

judecata, c El ncununeaz pe cel mai bun dect toi, c nsui El a artat n pildele acelea c
face i una i alta, i cinstete i pedepsete. Trebuie ns acum s scot i tulburarea din sufletul
frailor i s-i nv pentru ce a grit Domnul aa: Nu este al Meu a da . tiu c muli sunt
nedumerii n privina acestor cuvinte. Deci, ca s pun capt nedumeririi, s potolesc tulburarea
sufletelor lor, ncordai-v mintea i pregtii-v voina. Trebuie s muncesc mai mult. Nu-i
acelai lucru a lupta cu a nva, a dobor pe duman cu a-l ndrepta pe al tu, aici ai nevoie de
mai mult rvn! Trebuie s ai grij s nu treci cu vederea mdularul care chioapt i nici s-l
nesocoteti pe cel ce se tulbur. Spun, dar, s nu v tulbure spusa mea, nici s v neliniteasc,
spun c nu numai al Fiului nu este a da, ci nici al Tatlui. i cu glas mare strig asta, mai puternic
dect o trmbi, c nu este al Fiului a da, nici al Lui, nici al Tatlui. C dac ar fi al Lui, ar fi i
al Tatlui; iar dac ar fi al Tatlui, ar fi i al Lui. De aceea El nu a spus numai: nu este al Meu a
da .
- Dar cum?
- Nu este al Meu a da, ci se va da celor pentru care s-a gtit . Arat deci c nu este nici al Lui,
nici al Tatlui, ci al altora.
- Dar ce neles are graiul acesta?
- mi nchipui c v-a crescut tulburarea, s-a fcut mai mare nedumerirea, c suntei nelinitii.
Dar nu v temei! n-am s m opresc pn ce nu voi da dezlegarea graiului acestuia. ngduiim ns ca s urc cuvntul mai sus. Altfel, nu-i cu putin s lmuresc totul.
Despre ce dar e vorba? Mama fiilor lui Zevedeu, a lui Iacov i a lui Ioan, s-a apropiat cu cei doi
fii ai ei de Iisus, pe cnd Domnul Se ducea la Ierusalim, i I-a zis: Zi ca cei doi fii ai mei s
ad unul de-a dreapta i altul de-a stnga Ta .
Un alt evanghelsit spune c cei doi fii I-au cerut lui Hristos asta. Dar nu-i nici o nepotrivire ntre
o spus i alta - cci nu trebuie s trecem nici peste aceste lucruri mici -, ci ei au trimis-o mai
nti pe mama lor; iar dup ce a grit ea i le-a deschis calea, L-au mai rugat i ei. Nu tiau ce
griesc, dar cu toate acestea au grit. Dei erau Apostoli, totui erau nc nedesvrii; erau ca
nite puiori, care se clatin n cuibul lor pentru c nu le sunt nc ntrite aripile.
Trebuie s tii neaprat i aceea c Apostolii nainte de rstignire erau n mare netiin. De
aceea, inndu-i de ru, Domnul le zice: nc i voi suntei nepricepui? nc nu nelegei
nici nu pricepei c nu despre pine v-am vorbit cnd v-am spus s v pzii de aluatul
fariseilor? . i iari: nc multe am a v spune, dar nu le putei purta acum . Nu numai c
nu le cunoteau pe cele mai nalte, dar adeseori de fric i din lips de curaj ddeau uitrii i cele
pe care le auzeau. Certndu-i pentru lipsa de curaj, le zicea: nimeni din voi nu M ntreab:
Unde mergi? . Dar pentru c am spus acestea, ntristarea a umplut inima voastr . i iari,
vorbind despre Mngietorul: Acela v va aduce aminte de toate i v va nva . N-ar fi spus:
V va aduce aminte , dac n-ar fi dat uitrii multe din spusele Sale.
Nu spun aceste lucruri fr pricin, ci pentru c Petru acum face o mrturisire desvrit, i
ndat uit tot ce a spus. Cel care a spus: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu , cel
74

care a fost fericit de Domnul pentru aceast mrturisire , aa de tare a greit puin mai trziu, c l
numete satan: Mergi napoia mea, Satano, i spune, c nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci pe
cele ale oamenilor . Poate fi un om mai nedesvrit ca acela care nu cuget cele ale lui
Hristos, ci cuget cele ale oamenilor? Domnul i vorbise lui Petru despre rstignire i despre
nviere; dar pentru c Apostolul nu cunotea adncul celor spuse, nici taina nvturilor i nici
nu nelesese mntuirea care avea s vin lumii, de aceea L-a luat pe Domnul de-o parte i I-a
zis: Milostiv fii ie, Doamne! S nu-i fie ie aceasta . Vezi c Petru nu tia nici de nviere?
Dnd s se neleag acest lucru, Evanghelistul spune: C nc nu tiau Scriptura, c El trebuia
s nvieze din mori . Dac Apostolii nu tiau asta, cu att mai mult nu le cunoteau pe celelalte,
de pild mpria cea de sus, nceptura noastr, nlarea la cer. Se trau pe jos, nc nu puteau
zbura la nlime.
5. Aadar, pentru c cei doi fii ai lui Zevedeu aveau aceast prere i pentru c se ateptau ca
ndat s se nfptuiasc pentru Hristos n Ierusalim mpria Sa - mai mult dect att nu tiau
altceva; acest lucru l arat i cellalt evanghelist; cnd spune c ei credeau c are s vin
mpria Lui, se gndeau la o mprie omeneasc i credeau c pentru asta se duce Domnul la
Ierusalim, nu la cruce i la moarte; dei auziser despre cruce i despre moarte de multe ori,
totui nu o puteau nelege bine -, aadar, pentru c nu aveau nc o cunoatere desvrit a
dogmelor, i credeau c El Se duce la o mprie lumeasc, i c are s mprteasc n
Ierusalim, s-au apropiat de El pe cale, socotind c au un prilej potrivit, i I-au fcut cererea
aceasta. Rupndu-se de ceata ucenicilor i n-suindu-i ei totul, au pretins s ad pe scaunele
cele mai nalte i s fie primii ntre ceilali, socotind c lucrurile au i luat sfrit, c s-a fcut
totul, i c n-a mai rmas dect timpul cununilor i al rsplilor. O astfel de socotin vdea ns
cea mai mare netiin.
V voi aduce dovada c cele spuse nu sunt preri i presupuneri chiar din gura lui Hristos, Care
tie tainele. Cnd cei doi frai I-au cerut asta, ascult ce le spune: Nu tii ce cerei! . Ce
dovad mai lmurit vrei? Vezi c nu tiau ce cereau? i vorbeau de cununi, de rsplti, de
ederea pe scaunele cele mai nalte i de cinste, cnd nc nu ncepuser luptele! Domnul las s
se neleag dou lucruri prin cuvintele: nu tii ce cerei! . Mai nti, c ei I-au vorbit de o
mprie, despre care Hristos n-a spus nici un cuvnt, - cci n-a fcut nici o fgduin despre
mpria aceasta de jos, lumeasc -, i apoi, c, cernd ei de pe acum ederea pe scaunele cele
mai de sus i cinstirile cele mai nalte i voind s fie mai strlucii i mai cu vaz dect ceilali
ucenici, n-au cerut asta la timp potrivit, ci, dimpotriv, ntr-unul foarte nepotrivit.
Timpul acela cnd au cerut ei asta nu era timp de cununi, nici de rspli, ci de lupte, de osteneli,
de sudori, de rzboaie. Cu alte cuvinte, Hristos le spune aa: Nu tii ce cerei! mi vorbii de
asta, cnd nc nu v-ai ostenit, cnd nc nu ai intrat pe cmpul de btlie, cnd nc omenirea
este nendreptat, cnd nc stpnete pgntatea, cnd nc toi oamenii sunt pierdui, nc nai intrat n aren, nc nu v-ai dezbrcat pentru lupte! Putei oare bea paharul pe care-l voi bea
Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai? .
Prin pahar i prin botez nelege aici rstignirea i moartea Lui; pahar, pentru c l bea cu plcere,
i botez, pentru c prin moarte a curit lumea. Dar nu numai pentru aceast pricin, ci i pentru
uurina nvierii. Dup cum cel ce se boteaz n ap iese cu mult uurin, fiindc apa nu-l
mpiedic deloc, tot aa i El, pogorndu-Se n moarte, S-a sculat cu mai mult uurin. De
75

aceea numete botezul moarte. Cu alte cuvinte, spune aa: Putei fi junghiai? Putei s murii?
Timpul de acum este timp de moarte, de primejdii i de osteneli . Cei doi frai I-au rspuns
Domnului: Putem , n-au neles ceea ce a spus Domnul, dar au fgduit cu ndejdea c vor
primi ce-au cerut. i le-a spus Domnul: Paharul Meu il vei bea i cu botezul cu care Eu M
botez v vei boteza . A vorbit aici de moartea lor. ntr-adevr, lui Iacov I s-a tiat capul cu
sabia . Iar Ioan era s fie ucis de mai multe ori. Dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu
este al Meu a da, ci se va da celor pentru care s-a gtit . Cu alte cuvinte le spune aa: Vei
muri, vei fi njunghiai i vei fi cinstii cu mucenicia; dar ca s fii ntii nu este al Meu a da, ci
se va da celor ce s-au nevoit prin mai mult silin, prin mai mare rvn s ia aceste locuri .
Dar ca s fie mai clare cele ce spun, s ne nchipuim pe cineva care judec i mparte premiile la
jocurile atletice. O mam care are doi copii vine la judector cu copiii ei i-i zice: F ca aceti
doi copii ai mei s ia cununa! . Ce-i va rspunde acela? i va da acelai rspuns: Nu este al
meu a da! Sunt judector! Nu ncununez ca s fac plcere cuiva, nici la rugmintea i cererea
celor care vin la mine, ci dup felul cum se sfresc lucrurile . Aa trebuie s fac judectorul i
mpritorul de premii! S nu dea premiile fr nici o socoteal i la ntmplare, ci s cinsteasc
vitejia! La fel a fcut i Hristos. N-a spus acele cuvinte ca s arate c este deosebire ntre El i
Tatl, ci ca s arate c nu este numai al Lui a da, ci c este al celor ce se nevoiesc i se lupt s ia
aceste locuri.
Dac ar fi depins numai de El, atunci toi oamenii s-ar fi mntuit i ar fi venit la cunotina
adevrului; dac ar fi depins numai de El, n-ar fi fost felurite cinstiri, cci El i-a fcut pe toi i de
toi la fel poart de grij.
C sunt felurite cinstiri, ascult c o arat Pavel, spunnd: Una este strlucirea soarelui i alta
strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor; c stea de stea se deosebete in strlucire . i iari:
Dac zidete cineva pe temelia aceasta, aur, argint, pietre scumpe . Pavel a alctuit n aa fel
cuvntul, nct s arate felurimea virtuii. i a spus acestea ca s arate c cei care dorm i sforie
nu pot intra n mpria cerurilor, c rsplile acelea le dobndeti cu multe necazuri.
Cei doi fii ai lui Zevedeu, din pricin c se bucurau de mult prietenie din partea Domnului i de
ndrznire fa de El, socoteau c au s dobndeasc cinstire mai mare dect ceilali Apostoli. De
aceea Domnul, pentru ca un astfel de gnd s nu-i fac mai nepstori, le scoate din minte acest
gnd, spunndu-le: Nu este al Meu a da, ci al vostru este a lua, dac voii, ca s artai mai
mare rvn, s muncii mai mult, s v srguii mai mult. ncununez faptele, cinstesc munca,
rspltesc sudoarea! Dovada prin fapte, aceasta-i pentru Mine cea mai bun garanie .
6. Ai vzut c nu n zadar am spus c nu este nici al Lui, nici al Tatlui a da, ci al celor ce se
lupt, al celor ce muncesc, al celor ce se nevoiesc? De aceea i Ierusalimului i zice: De cte ori
am voit s-i adun pe fiii ti, cum adun cloca puii ei, i n-ai voit! Iat, se las casa voastr
pustie! . Ai vzut c nu se pot mntui nicicnd cei trndavi, cei nepstori, cei lenei?
De aici mai aflm i un alt lucru, nespus, c nici mucenicia nu e ndestultoare ca s dea cea mai
nalt cinstire i ederea pe cele mai de sus scaune. Iat, Domnul a prezis celor doi frai c au s
sufere mucenicia, dar nu le-a prezis c vor dobndi ederea pe scaunele cele mai de sus. C sunt
unii care pot face fapte i mai mari. Ca s arate lucrul acesta, a spus: Paharul Meu l vei bea i
76

cu botezul cu care Eu M botez v vei boteza; dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu
este al Meu a da .
Prin aceste cuvinte Domnul n-a vrut s spun c n mpria cerurilor este aezare de-a dreapta
i de-a stnga, ci a vrut s arate desftarea de mai mare cinste i dobndirea de ntieti, de a fi
mai presus dect toi. Prin urmare, cuvintele a edea de-a dreapta i de-a stnga le-a spus
pogorndu-Se la mintea lor. Iacov i Ioan cereau ntr-adevr ntietile; s se arate mai mari
dect toi ceilali. i lor le spune Hristos: Ca s fii mai mari dect ceilali i mai presus de toi,
aceasta n-o putei dobndi numai cu mucenicia - cci vei muri de moarte muceniceasc -, iar ca
s v bucurai de cea mai nalt cinstire, nu este al Meu a da, ci se d celor pentru care s-a
gtit .
- Dar, spune-mi, pentru cine s-a gtit? S vedem: care sunt fericiii i de trei ori fericiii acetia,
care se bucur de acele strlucitoare cununi? Care sunt dar acetia i ce au fcut ca s se arate aa
de strlucii?
- S-L ascultm pe Hristos, cci o spune El. Cnd cei zece ucenici s-au suprat pe cei doi c,
rupndu-se de ceat, voiau s-i opreasc pentru ei cea mai nalt cinste, uit-te cum ndreapt
slbiciunea, i a unora i a altora. Chemndu-i. El le spune: Cpeteniile popoarelor domnesc
peste ele i cei mari le stpnesc. Dar la voi s nu fie aa, ci acela care vrea s fie ntiul ntre voi
s fie slug tuturor . Vezi c cei doi frai voiau s fie primii i mai mari i mai presus ca toi, i,
cum s-ar spune, cpeteniile celorlali ucenici? De aceea Domnul struiete i le scoate la iveal
gndurile lor ascunse, spunnd: Cel ce vrea s fie ntiul ntre voi s fie slug tuturor . De vis dragi ederile pe scaunele cele mai de sus i cinstea cea mai nalt, le spune Domnul, umblai
dup scaunele cele mai de jos, cutai s fii mai nebgai n seam dect toi, mai smerii dect
toi, mai mici dect toi, aezai-v n urma celorlali. Virtutea aceasta d cinstea aceea. Pilda e
lng voi i cu mult prisosin. C n-a venit Fiul Omului ca s fie slujit ci ca s slujeasc .
C asta v face strlucii i cu vaz, uitai-v c se ntmpl lucrul acesta cu Mine, Care nu am
trebuin nici de cinste, nici de slav, i totui, prin aceast smerenie svresc miile de bunti
.
nainte de a lua Domnul trup i a Se smeri, toate piereau i se stricau; dar cnd S-a smerit pe
Sine, pe toate le-a ridicat la nlime; a prpdit blestemul, a stins moartea, a deschis raiul, a
omort pcatul, a deschis bolile cerului, a urcat la cer nceptur nou, a umplut lumea de buncredin, a alungat rtcirea, a adus adevrul, a ridicat pe tronul cel mprtesc nceptura
noastr, a lucrat mii i mii de bunti, pe care nici eu, nici toi oamenii nu le-ar putea nfia
prin cuvnt. nainte de a Se smeri pe Sine, numai ngerii l cunoteau; dar cnd S-a smerit pe
Sine, toat firea omeneasc L-a cunoscut.
Vezi c smerenia nu L-a micorat, ci a adus mii i mii de ctiguri, a lucrat mii i mii de fapte
mari i a fcut ca slava Lui s strluceasc i mai mult? Dac smerenia este un bun att de mare
chiar cnd e vorba de Dumnezeu, Care nu are nevoie de nimic i Cruia nu-I lipsete nimic, dac
I-a adugat Lui mai multe slugi i i-a ntins mpria, pentru ce te temi tu c ai s te micorezi
din pricina smereniei? Atunci vei fi mai sus, atunci vei fi mare, atunci vei fi strlucit, atunci vei
fi cu vaz, cnd te vei smeri pe tine nsuti, cnd nu vei ndrgi ederile n frunte, cnd vei primi
77

s fii umilit; s fii junghiat, s fii n primejdii, cnd vei cuta s slujeti celor muli, s-i
ngrijeti, s le pori de grij i s fii gata s faci i s suferi orice n vederea acestui scop.
Gndindu-ne, dar, iubiilor, la acestea, s urmrim smerenia cu mult tragere de inim! S le
ndurm cu plcere pe toate, i cnd suntem ocri, i cnd suntem scuipai, i cnd suferim cele
mai grozave umiline, i cnd suntem batjocorii, i cnd suntem dispreuii, nimic nu ne face att
de nali, nimic nu ne d atta slav i cinste, nimic nu ne arat att de mari ca virtutea smereniei,
pe care fac Dumnezeu s o svrim pe deplin i s dobndim buntile fgduite, cu harul i
iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care slav i cinste i nchinciune
Tatlui i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

C u v n t u l IX
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
La Lazr cel (mort) de patru zile
1. Astzi, din mori nviind Lazr, ne druiete nou dezlegarea de multe i felurite sminteli, nu
tiu cum se face c citirea aceasta din Sfnta Evanghelie a dat i ereticilor prilej, i iudeilor
pricin de obiecie, nu pornit din adevrul lucrurilor. Doamne ferete!, ci din sufletul lor
neltor.
Muli eretici spun c Fiul nu este de-o-fiin cu Tatl.
- De ce?
- Pentru c Hristos, spun ei, a avut nevoie de rugciune ca s nvie pe Lazr; de nu S-ar fi rugat,
n-ar fi nviat pe Lazr. Cum s fie de-o-fiin Cel ce Se roag cu Cel ce a primit rugciunea?,
ntreab ei. Cci Unul Se roag, iar Cellalt a primit rugciunea Celui ce Se ruga.
Ereticii hulesc, nenelegnd c rugciunea Domnului a fost urmarea unui pogormnt, din
pricina slbiciunii celor ce au fost de fa la nvierea lui Lazr. Spune-mi, te rog, cine-i mai
mare? Cel ce spal picioarele sau acela ale crui picioare le-a splat? negreit c acela este mai
mare, ale crui picioare le-a splat cel ce spal. Mntuitorul a splat picioarele lui Iuda
vnztorul ; c era i Iuda cu ucenicii. Cine deci e mai mare? Iuda, vnztorul Stpnului
Hristos, fiindc Hristos i-a splat picioarele? Doamne ferete! Acum te ntreb: Ce este mai
smerit: s speli picioarele sau s te rogi? negreit, s speli picioarele! Deci cnd Domnul nu S-a
ferit s fac ce era mai smerit, cum S-ar fi ferit s fac ce era mai nalt?
Dar totul s-a fcut din pricina slbiciunii iudeilor, care erau de fa atunci, aa Cum o va arta
cuvntul n desfurarea lui. Dar iudeii, lund din aceast citire din Sfnta Evanghelie pricin de
obiecie, spun: Cum l au cretinii pe acesta Dumnezeu, cnd El nu tie nici locul n care se afla
Lazr cel mort? . Iudeii formuleaz aceast mpotrivire, pentru c Domnul le ntrebase pe
surorile lui Lazr, pe Marta i pe Mria: Unde l-ai pus? Ai vzut netiin? ntreab ei. Ai
vzut slbiciune? Dumnezeu e Acesta, Care nu tie nici locul? .
78

i voi ntreba i eu pe iudei, nu c a gndi aa, ci pentru c vreau s fac de rs obiecia lor.
Spui, iudeule, c Hristos n-a cunoscut locul, pentru c a ntrebat: Unde l-ai pus? . Dar i Tatl,
n rai, nu tia unde era ascuns Adam, cci umbla ncoace i ncolo, ca i cum l-ar fi cutat n
paradis, ntrebnd: Adame, unde eti? . De ce n-a spus mai nainte locul, cci Adam vorbea cu
ndrznire cu Dumnezeu? Adame, unde eti? . Ce rspunde Adam? Am auzit glasul Tu
purtndu-se prin rai i m-am temut cci sunt gol, i m-am ascuns . Dac numeti, iudeule,
netiin ntrebarea lui Iisus, atunci numete netiin i ntrebarea lui Dumnezeu! C i Hristos
le-a ntrebat pe Marta i pe Mria: Unde l-ai pus? , Numeti asta ne-i tiin? Ce-ai s spui
cnd l auzi pe Dumnezeu zicnd lui Cain: Unde este Abel, fratele tu? . Ce spui? De numeti
ntrebarea lui Iisus netiin, numete-o netiin i pe aceasta! Iat i alt dovad din
Dumnezeiasca Scriptur. I-a spus Dumnezeu lui Avraam: Strigtul Sodomei i Gomorei a venit
la Mine. Pogorndu-M, dar, voi vedea de fac dup strigtul lor ce vine la Mine; iar de nu, s
tiu . Dumnezeu, Cel ce tie toate nainte de facerea lor. Cel care cercetez inimile i rrunchii
. Cel ce singur tie gndurile oamenilor, a spus: Pogorndu-M, dar, voi vedea de fac dup
strigtul lor ce vine la Mine; iar de nu, s tiu . Dac ntrebarea lui Iisus este netiin, atunci i
aceasta este netiin. Dar nici Tatl, dup Vechiul Testament, n-a fost netiutor, nici Fiul, dup
Noul Testament, nu este.
- Atunci, ce neles au cuvintele: Pogorndu-M, voi vedea de fac dup strigtul lor ce vine la
Mine; iar de nu, s tiu ?
- Zvon a venit la Mine, spune Dumnezeu. Dar vreau totui s cunosc mai bine lucrurile prin
ele nsele. Nu c nu tiu, dar vreau s-i nv pe oameni s nu se uite numai la cuvinte, nici s nu
cread cu uurin de spune cineva ceva ru mpotriva altuia; ci s cread numai dup ce mai
nti a pipit bine i a aflat prin faptele nsei . De aceea a spus n alt Scriptur: Nu crede n
orice cuvnt Nimic nu stric viaa omului ca a crede iute pe cineva pe cuvnt. Acest lucru i
profetul David profeindu-l, spunea: Pe cel ce clevetea n ascuns pe vecinul lui, pe acela l-am
izgonit .
2. Ai vzut c n-a fost netiin la Mntuitorul cnd a spus: Unde l-ai pus ?, dup cum n-a fost
netiin nici la Tatl cnd a spus lui Adam: Unde eti? , sau lui Cain: Unde este fratele tu,
Abel? , sau: Pogorndu-M, voi vedea de fac dup strigtul lor, ce vine la Mine; iar de nu, s
tiu .
Dar e timpul s ncep lupta cu aceia care spun c, din pricina slbiciunii Lui, Hristos a trebuit s
Se roage ca s-l nvie pe Lazr.
Luai aminte, iubiilor, v rog, cu toat atenia. Lazr murise, i Iisus nu era n locurile acelea, ci
n Galileea; i a spus ucenicilor Lui: Lazr, prietenul nostru, a adormit . Iar ei, socotind c
despre somnul acesta vorbete, i spun:
Doamne, dac a adormit se va scula . Atunci Iisus le-a grit lmurit: Lazr a murit .
A venit deci Mntuitorul aproape de Ierusalim, n locul unde era pus Lazr; i
L-a ntlnit sora lui Lazr i I-a zis: Doamne, de ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit . De
ai fi fost aici ! Slab mai eti, o, femeie! Femeia nu tia c, i de nu era Hristos de fa cu trupul,
era de fa cu puterea dumnezeirii Sale! Ea msura puterea Dasclului cu starea de fa a trupului
79

Lui. Marta I-a spus Lui:

Doamne, de ai fi fost aici, n-ar fi murit fratele meu! Dar acum tiu, spune ea, c oricte ceri de
la Dumnezeu, Dumnezeu i d . Mntuitorul, dar, face rugciunea la cererea ei. Cci
Dumnezeu nu are nevoie s Se roage ca s-l nvie pe mort. N-a nviat oare i ali mori?
Cnd a ntlnit un mort, care era scos pe poarta cetii, numai ce S-a atins de cociug, i l-a nviat
pe mort . A avut oare atunci nevoie de rugciune ca s-l nvieze pe mort? Altdat, numai prin
cuvnt, a spus copilei: Talita kumi , i ndat a dat-o sntoas prinilor ei. A avut oare atunci
nevoie de rugciune? Dar pentru ce vorbesc eu de nvtorul? Ucenicii Lui au nviat morii
numai prin cuvnt. Petru n-a nviat-o pe Tavita numai cu cuvntul ? Pavel n-a fcut multe semne
cu hainele lui ? Afl ns un lucru mai minunat dect acestea! (Chiar numai) umbra Apostolilor
nvia mori. Aduceau pe paturi pe cei bolnavi, ca mcar umbra lui Petru s umbreasc pe
vreunul dintre ei, i ndat se vindecau . Cum? Umbra ucenicilor i nvia pe mori, i nvtorul
avea nevoie s Se roage ca s nvie un mort?
Din pricina slbiciunii femeii S-a rugat Mntuitorul! i spusese Lui: Doamne, de ai fi fost aici
nu ar fi murit fratele meu! Dar acum tiu c oricte ceri de la Dumnezeu, i d Dumnezeu .
Rugciune ai cerut, rugciune i dau! . Izvorul e alturea! Vino cu vasul, i-l umple! E mare
vasul? Primeti mult! E mic? Primeti puin! Marta deci a cerut rugciune, i Mntuitorul i-a dat
rugciune. Altul a spus: Nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul:
Fie ie , i se va vindeca sluga mea ; iar Mntuitorul i-a spus: Dup credina ta. Fie ie! .
Altul I-a zis: Vino, vindec pe fiica mea! , i
i-a spus lui: Voi merge cu tine . Deci, dup voina oamenilor se d i vindecarea doctorului.
Alt femeie s-a atins de marginea hainei Lui pe ascuns, i pe ascuns a dobndit vindecarea .
Fiecare, dup cum a crezut, primete i vindecarea. Marta spune: tiu c oricte ceri de la Tatl,
i d Tatl . i pentru c a cerut rugciune. Mntuitorul i d rugciune; nu pentru c El avea
nevoie de rugciune, ci ca s Se coboare la slbiciunea femeii i s arate c nu este mpotriva lui
Dumnezeu, ci c orice face El, face i Tatl. L-a plsmuit la nceput Dumnezeu pe om;
plsmuirea a fost a amndurora. Cci se spune: S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr . Iari, a vrut Domnul s-l duc pe tlhar n rai, i ndat ce a rostit cuvntul, a i intrat
tlharul n rai ! N-a avut nevoie de rugciune, dei pe toi cei de dup Adam, Hristos i-a
mpiedicat s intre acolo, cci pusese sabie de foc s pzeasc raiul . Dar cu putere, Hristos a
deschis raiul. l duci, Stpne, pe tlhar n rai? Tatl Tu, | pentru un singur pcat, l-a scos afar
pe Adam din rai, i Tu 1 duci pe tlhar, vinovat de mii de pcate i de mii de nelegiuiri? Da,
rspunde Domnul, cci nici aceea nu s-a fcut fr Mine, nici aceasta fr Tatl Meu! i aceea e
a Mea, i aceasta a Tatlui Meu.
Cci Eu sunt n Tatl i Tatl este ntru Mine .
3. i ca s vezi c nvierea mortului n-a fost fapta rugciunii, ascult cuvintele rugciunii! Ce
spune Domnul? Mulumescu-i, Printe, c M-ai ascultat! Eu tiam c pururea M asculi .
- Dar dac tii, o, Doamne, c pururea Te ascult Tatl, de ce-L mai superi pentru cele ce le tii?
- Eu tiu, spune Domnul, c pururea M ascult Tatl. Dar pentru mulimea care st mprejur
am zis, ca s cread toi c Tu M-ai trimis .
80

S-a rugat pentru mort? S-a rugat s nvie Lazr? A spus cumva: Printe, poruncete ca s
asculte moartea ? A spus cumva: Printe, poruncete iadului s nu-i nchid porile, ci s dea
degrab drumul napoi mortului ? Nu! A spus att: Dar pentru mulimea care st mprejur
am zis, ca s cread toi c Tu M-ai trimis . Prin urmare, ceea ce s-a fcut n-a fost un semn, ci
nvtur pentru cei de fa. Ai vzut dar c rugciunea nu s-a fcut pentru mort, ci pentru
necredincioii de acolo, ca s cread, spune El, c Tu M-ai trimis .
- Dar cum avem s cunoatem c El Te-a trimis?
- Ia aminte, te rog, cu toat atenia. Iat, spune Domnul, cu puterea Mea l chem pe mort! Iat,
cu stpnia Mea, i poruncesc morii! Chem pe Tatl, Tat. Chem i pe Lazr din mormnt. Dac
cea dinti nu este adevrat, nici cea de-a doua s nu fie! Dar de este adevrat c l chem pe
Tatl, Tat, s asculte i mortul pentru nvtura celor de fat! .
- Ce a spus Hristos?
- Lazre, vino afar! .
Cnd a fcut rugciunea, nu a nviat mortul! O, tirania morii! O, tirania puterii aceleia care tine
sufletul! O, iadule, s-a fcut rugciune, i nu dai drumul mortului!
- Nu, rspunde iadul.
- De ce?
- Pentru c nu mi s-a poruncit. Sunt paznic, care ine aici pe vinovat. Dac nu mi se poruncete,
nu-i dau drumul. Rugciunea nu s-a fcut pentru mine, ci pentru necredincioii care erau de fa.
Cci eu, dac nu primesc porunc, nu slobozesc vinovatul. Atept glasul, ca s slobozesc sufletul.
Lazre, vino afar!.
A auzit mortul porunca Stpnului, i ndat a ncetat tria legilor morii.
S se ruineze ereticii i s piar de pe fata pmntului! Cci a artat cuvntul c Domnul S-a
rugat nu pentru ca s-l nvieze pe mort, ci pentru slbiciunea necredincioilor care erau atunci de
fa.
Lazre, vino afar!
- Dar pentru ce l-a chemat pe nume?
- A spus: Lazre, vino afar , ca nu cumva vocea slobozit ntinzndu-se la toi morii, s-i
nvie pe toi cei din morminte.
Te chem la viat deocamdat numai pe tine, Lazre, n fata poporului acestuia, ca prin nvierea
ta s art puterea celor ce vor fi. Eu, Cel ce am nviat pe unul, voi nvia lumea. Cci Eu sunt
nvierea i viaa . Lazre, vino afar! .
i a ieit mortul, legat fiind cu fese.

81

O, lucruri minunate! Cel ce a dezlegat sufletul din legturile morii. Cel ce a sfrmat porile
iadului. Cel ce a zdrobit porile cele de aram i ncuietorile cele de fier i sufletul l-a slobozit
din legturile morii, (Acela) n-a putut s dezlege i fesele mortului?
- Da, ar fi putut! Dar poruncete iudeilor s dezlege feele cu care ei mai nainte l-au nfat cnd
l-au ngropat, Ca s cunoasc semnele feselor lor, ca s afle singuri, din Cele ce-au fcut, c este
Lazr cel ngropat de ei, i este Hristos Cel ce a venit n lume dup bunvoina Tatlui, Cel Ce
are stpnia vieii i a morii! ie, Hristoase, slava i puterea, mpreun i Celui fr de nceput al
Tu Printe i Preasfntului i de viat fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

82

CuvntulX
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Despre rugciunile lui Hristos.
mpotriva anomeilor
1. Am prznuit destul n zilele de mai nainte, vorbind despre luptele apostolice i desftndu-ne
cu istorisirea faptelor celor duhovniceti. Este timpul s v pltesc datoria. Nimic nu ne mai
mpiedic. tiu c voi, din pricina scurgerii attor zile, ai uitat de datoria pe care v-o datoram;
dar pentru asta n-am s-o tinuiesc, ci v voi plti-o cu toat tragerea de inim. Fac aceasta nu
numai pentru ca s fiu om de cuvnt, ci i pentru c nsumi m folosesc. Cnd e vorba de datorii
bneti, ctig datornicul dac cel ce l-a mprumutat uit de datorie; dar cnd e vorba de datorii
duhovniceti, ctig tot datornicul foarte mult numai dac cei ce l-au mprumutat i aduc aminte
necontenit de datorie. Dincolo, banii mprumutai l prsesc pe cel ce mprumut i se mut la
cel ce se mprumut; micoreaz averea unuia i o mresc pe a celuilalt; aici ns, la datoriile cele
duhovniceti, nu-i aa; este cu putin ca ceea ce dai s i dai, dar s i ai; i lucru minunat e
acela c atunci mai cu seam avem bogia noastr duhovniceasc, atunci cnd o dm altora. De
voi cuta s-mi ngrop bogia mea duhovniceasc n mintea mea, de o voi pzi continuu ca s no mprtesc nimnui, mi se micoreaz i ctigul, mi se mpuineaz i averea; dar dac o voi
da tuturor, dac voi face prtai i tovari pe muli la toate cunotinele pe care eu le tiu, atunci
mi va crete bogia mea duhovniceac.
C spusele mele sunt adevrate, c i mrete bogia cel ce o d altora i c i mpuineaz
toat agonisita lui cel ce o ascunde, ne stau mrturie cei ce au primit talanii, cel cu cinci, cel cu
doi i cel cu unul. Primii doi au adus ndoit dect au primit i au fost cinstii pentru asta; cellalt
ns n-a putut s-i ndoiasc talantul pentru c l-a pstrat la el i nu l-a dat nimnui; de aceea a i
fost osndit. Auzind dar cu toii acestea i temndu-ne de pedeapsa de dincolo, s mprtim
frailor notri orice gnd bun pe care l avem, s-l scoatem la iveal naintea tuturor, s nu-l
ascundem. Cnd l dm altora, atunci ne mbogim mai mult. Cnd facem prtai pe mai muli la
ctigul nostru, atunci mrim avuia noastr.
Crezi c se micoreaz slava ta cnd tiu cu tine i alii muli ceea ce tiai numai tu?
Dar tocmai atunci i va crete i folosul, cnd calci n picioare invidia, cnd stingi zavistia, cnd
ari mult dragoste pentru frai. Dac ii numai pentru tine cele ce tii, oamenii i vor ntoarce
spatele i te vor ur pentru c eti invidios i urtor de frate, iar Dumnezeu i va da cea mai mare
pedeaps pentru c eti ru. n afar de asta, se va duce iute de la tine harul, lsndu-te pustiu.
Pentru c i grul, dac zace necontenit n hambare, se pierde, cci e mncat de grgrie; dar
dac-i scos afar din jitnie i pus n brazde, se nmulete i se nnoiete iari.
Tot aa i cuvntul cel duhovnicesc: dac-l ii necontenit ncuiat nluntrul tu, se stinge iute,
pentru c sufletul se stric i se macin de invidie, de trndveal i de lncezeal. Dar dac l
semeni n sufletele frailor ca ntr-o brazd mnoas, vistieria cea duhovniceasc se nmulete i
n cei care o primesc, i n tine, care o ai. i dup cum o fntn are ap mai curat i izvor mai
83

bogat dac adeseori se scoate dintr-nsa toat apa, iar dac nu se scoate, seac; tot astfel i
harisma cea duhovniceasc i cuvntul cel nvtoresc, dac este scos tot mereu din suflet i dat
s fie sorbit de cei ce vor s-l primeasc, izvorte i mai mult; dar dac-i acoperit de zavistie, de
invidie, se micoreaz i se stinge desvrit.
Aadar, pentru c mi este att de mare ctigul ce-l voi avea, haide, dar, punndu-l la mjloc, s
v pltesc toat datoria, aducndu-v aminte mai nti de irul acestor datorii.
2. tii i v amintii c, vorbindu-v mai nainte de slava Celui Unuia-Nscut, am nirat multe
pricini ale pogormntului Domnului n cuvinte. i spuneam c Hristos adeseori rostea cuvinte
smerite nu numai din pricina mbrcminii trupului Su, nici numai din pricina slbiciunii
asculttorilor, ci n multe mprejurri a grit aa ca s ne nvee smerenia. i am spus ndeajuns
despre acele pricini atunci cnd am vorbit de rugciunea fcut de Domnul la nvierea lui Lazr
i de rugciunea Sa de dinainte de rstignire; i am artat lmurit c rugciunea de dinaintea
rstignirii a fcut-o ca s ne ncredineze c a luat cu adevrat trup omenesc, iar rugciunea de la
nvierea lui Lazr a fcut-o ca s ndrepte slbiciunea asculttorilor, cu toate c nu avea nevoie
de vreun ajutor ca s nvie pe Lazr. Ascult acum i aceea c a grit multe cuvinte smerite ca s
ne nvee smerenia!
Domnul a turnat ap n vasul de splat; i, ca i cum n-ar fi fost de-ajuns asta, S-a ncins i cu un
tergar, pogorndu-Se la cea mai de jos ndeletnicire; i a nceput s spele picioarele ucenicilor,
iar odat cu ale ucenicilor, a splat i picioarele vnztorului. Poi s nu te nspimni i s nu te
minunezi? Spal picioarele celui ce avea s-L vnd! Iar pe Petru, care nu voia s se lase splat i
care zisese: Doamne, oare Tu s-mi speli mie picioarele? , nu l-a lsat nesplat, ci i-a zis:
Dac nu te voi spla, nu ai parte cu Mine ; atunci Petru I-a spus: Doamne, nu numai
picioarele, ci i minile i capul . Ai vzut evlavia ucenicului n cele dou spuse ale lui? i
atunci cnd nu s-a lsat splat, i cnd a primit s-l spele? Dei cuvintele sunt potrivnice unele
altora, totui pe amndou le-a grit din sufletul lui clocotitor. Vezi c Petru era totdeauna aprins
i veghetor ? Dar, dup cum spuneam, pentru ca nu cumva din pricina ndeletnicirii de jos
svrite de El s spui c de jos i este i firea, ascult ce spune ucenicilor dup splarea
picioarelor: nelegei ce v-am fcut? Voi M numii Domn i nvtor, i bine zicei, cci sunt.
Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, tot aa i voi suntei datori
s facei unul altuia. Cci pild v-am dat vou ca, precum v-am fcut Eu, i voi s facei unul
altuia .
Ai vzut c Domnul a fcut multe fapte ca s dea pild ? Dup cum un dascl plin de
nelepciune rostete greit cuvintele odat cu copiii care le rostesc greit, iar vorbirea aceasta
greit nu-i un semn al netiinei dasclului, ci semn al purtrii de grij pentru copii, tot
astfel i Hristos nu fcea acestea din pricina fiinei Sale de jos, ci din pricina pogormntului
Su. Nu trebuie s trecem cu uurin peste aceste fapte ale Domnului. Dac am lua lucrurile
aa cum se nfieaz ele, ar iei o mulime de nesocotine. Dac cel ce spal picioarele este
mai jos dect cel cruia i se spal, - aici, Hristos este Cel ce spal, i ucenicii sunt cei splai -,
atunci Hristos este mai jos dect ucenicii Lui. Dar aa ceva n-ar putea spune nimeni, chiar de-ar
fi nebun. Vezi ct de mare ru este s nu cunoti pricinile pentru care Hristos a lucrat aa cum a
lucrat ? Dar, mai bine spus, vezi ct de mare bine este s le cercetezi pe toate desvrit i s nu
te mrgineti s tii numai c Domnul a spus sau a fcut ceva smerit, ci s i cercetezi de ce a
grit aa, de ce a lucrat aa?
84

Hristos a dat pild de smerenie nu numai la splarea picioarelor, ci a artat acelai lucru i cu alt
prilej. Dup ce a spus: Cine este mai mare? Cel ce ade sau cel ce slujete? , a adugat: Oare
nu cel ce ade? Iar Eu sunt in mijlocul vostru ca unul ce slujete . A spus i asta, a fcut i
aceea, artnd c n multe mprejurri face fapte de jos, pentru nvtura ucenicilor i totodat
pentru a-i ndupleca s fie smerii. Se vede dar destul de bine c Domnul a ngduit toate acestea
nu din pricina firii Sale umile, ci pentru nvtura ucenicilor. n alt loc spune: Cpeteniile
neamurilor le stpnesc pe ele; Dar la voi s nu fie aa, ci acela care vrea s fie ntre voi cel
dinti, s fie slug tuturor. Pentru c i Fiul Omului nu a venit ca s fie slujit, ci ca s slujeasc .
Aadar, dac a venit s slujeasc i s nvee smerenia, nu te tulbura, nu-ti pierde curajul cnd l
vezi c svrete fapte i rostete cuvinte de slug.
Tot astfel, i multe din rugciunile Sale le face mnat de acelai gnd. Au venit unii dintre
ucenici la El i l-au spus: Doamne, nva-ne s ne rugm, precum i Ioan i-a nvat pe ucenicii
lui! . Spune-mi, ce-ar fi trebuit s fac Hristos? S nu-i nvee s se roage? Dar pentru asta a
venit, ca s-i nvee pe ei toat cugetarea cea nalt. Trebuia deci s-i nvee ? Atunci, trebuia s-i
nvee i s se roage.
- Ar fi trebuit dar s fac asta numai prin cuvnt, mi poate spune cineva.
- Dar nu-i ndrum pe ucenici att nvtura prin cuvnt, ct nvtura cu fapta. De aceea,
Domnul nu-i nva numai rugciunea cea prin cuvnt, ci El nsui nu nceta de a o face; i Se
rug, petrecndu-i toat noaptea n pustie, ca s ne sftuiasc i s ne nvee ca, atunci cnd
vrem s vorbim cu Dumnezeu, s fugim de zgomote i din mijlocul tulburrilor i s plecm n
pustietate, nu numai n pustietatea locurilor, ci i n cea a timpurilor. Pustietatea nu-i numai
muntele, ci i cmrua ta, acolo unde nu ptrunde nici strigtul, nici zgomotul.
3. i ca s aflai c rugciunea Domnului este un pogormnt, v-am artat-o i pn acum, mai
cu seam din cele petrecute la nvierea lui Lazr. Dar se mai vede asta i din alt parte.
Pentru ce Domnul nu Se roag atunci cnd e vorba de minuni mai mari, ci cnd e vorba de
minuni mai mici ? Dac S-ar fi rugat pentru c avea nevoie de ajutor, pentru c nu avea putere
deplin, ar fi trebuit s Se roage i s cheme pe Tatl la svrirea tuturor minunilor; iar dac nu
la toate, cel puin la cele mai mari. Dar aa, face dimpotriv. Nu Se roag cnd e vorba de minuni
mai mari, ca s arate c le-a fcut ca s-i nvee pe ceilali, nu pentru c-I lipsea puterea. Cnd a
binecuvntat pinile, S-a rugat cutnd la cer , ca s ne nvee s nu ne apucm de mncat pn
ce mai nti nu-I mulumim lui Dumnezeu, Cel ce a fcut roadele. A nviat muli mori, i nu S-a
rugat. Numai cnd l-a nviat pe Lazr S-a rugat. Am spus atunci pricina: c S-a rugat ca s
ndrepte slbiciunea celor ce erau de fa; pricina aceasta nsui a spus-o, adugnd lmurit aa:
dar pentru mulimea care st mprejur am zis . Tot atunci am dovedit ndeajuns c nu
rugciunea Domnului l-a nviat pe mort, ci glasul Lui.
Dar ca s cunoti mai lmurit c Domnul nu S-a rugat pentru c avea nevoie de rugciune,
ascult!
Cnd osndete, cnd cinstete, cnd iart pcatele, cnd legiuiete, cnd trebuie s fac vreo
fapt cu mult mai mare, n-ai s-L gseti chemndu-L pe Tatl, nici rugndu-Se, ci fcnd totul
cu deplin putere. V voi arta, pe rnd, pe fiecare dintre acestea. Uit-te, rogu-te, cu luare85

aminte c nicieri nu are nevoie de rugciune. Venii, spune El, binecuvntaii Printelui Meu,
de motenii mpria cea gtit vou . i iari: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul
cel pregtit diavolului i ngerilor lui .
Iat c osndete i cinstete cu deplin putere, c nu are nevoie de nici o rugciune: cnd
ndreapt trupul slbnogit: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl ; cnd izbvete din moarte:
Talita kumi, nviaz! ; cnd slobozete de pcate: ndrznete, fiule, iertate-i sunt pcatele
tale! ; cnd ceart duhurile necurate: ie-i zic, duh necurat, iei din el ; cnd potolete
marea: Taci, nceteaz ; cnd curtete pe cel cuprins de lepr: Vreau, curete-te ; cnd
legiuiete: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi! Iar Eu v spun vou: Cine va zice
fratelui su: nebunule! vrednic va Fi de gheena focului .
Ai vzut c pe toate le face cu putere de stpn: arunc n iad, duce n mpria cerurilor,
vindec pe slbnog, alung moartea, iart pcatele, ceart duhurile necurate, potolete marea?
Te ntreb: Ce e mai mare: s duci n mprie, s arunci n gheen, s ieri pcatele, s legiuieti
cu deplin putere sau s nmuleti pinile? Nu sare n ochi i nu-i recunoscut de toi c acelea
sunt fapte mai mari dect aceasta? Cu toate acestea, nu Se roag cnd svrete fapte mai mari,
ca s arate c, i atunci cnd S-a rugat la svrirea unor fapte mai mici, n-a fcut asta din pricina
slbiciunii puterii, ci pentru nvtura celor de fa atunci.
i-i voi aduce martor un profet, ca s vezi ce mare lucru e iertarea pcatelor. Profetul arat c
nimeni altul nu poate face asta dect numai Dumnezeu: Cine este Dumnezeu ca Tine,Cel ce
tergi frdelegile i covreti nedreptile? . Este cu mult mai mare lucru s duci n mpria
cerurilor dect s nvii morii; i totui, cu deplin putere, face i acel lucru. Darea de legi nu st
n puterea supuilor, ci a mprailor; nsi firea lucrurilor strig aceasta; numai mpraii au
dreptul s pun legi; o arat i Apostolul, grind aa: Ct despre fecioare, nu am porunca
Domnului, dar dau sfat, ca unul ce am fost miluit de Domnul ca s fiu vrednic de crezare .
Pentru c era rob i slujitor, nu cuteza s adauge celor ce fuseser legiute dintru nceput. Hristos,
ns, nu face aa; ci cu toat stpnia citeaz legile cele vechi, i d i El alte legi. Iar dac darea
de legi este o nsuire doar a puterii mprteti, ce cuvnt (de ndreptire) le mai rmne celor
ce voiesc s vorbeasc fr ruine, cnd tii nu numai c El d legi, ci chiar le ndreapt pe cele
vechi? De aici se vede c este de aceeai fiin cu Cel ce L-a nscut.
4. i ca s fac mai clare cele ce spun, s mergem chiar la cuvintele Scripturii.
Suindu-Se n munte, spune Scriptura, Domnul a ezut i, dup ce s-au aezat toi mprejur, a
nceput s spun: Fericii cei sraci cu duhul, cei blnzi, cei milostivi, cei curai cu inima .
Apoi, dup acele Fericiri, le zice: S nu socotii c am venit s stric Legea i profeii; nu am
venit s stric, ci s plinesc . Cine ar fi bnuit asta? Sau care cuvnt din acestea era potrivnic
spuselor din Vechiul Testament, ca s griasc aa? Fericii cei sraci cu duhul , a spus
Domnul, adic cei smerii. Dar asta o spusese; i Vechiul Testament: Jertfa lui Dumnezeu:
duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi .
i iari: Fericii cei blnzi . Dar i asta o strig Isaia din partea Lui Dumnezeu, zicnd:
Spre cine voi cuta, dac nu spre cel blnd, spre cel umil, spre cel ce tremur de cuvintele
Mele? . Fericii cei milostivi . Dar i cuvintele acestea sunt prezente pretutindeni n Vechiul
Testament: Viaa sracului s nu o lipseti (de hran) , rugciunea celui necjit nu o lepda ;
86

i mult se vorbete pretutindeni de iubirea de oameni. Fericii cei curai cu inima . Dar aa
spune i David: Inim curat zidete ntru mine. Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele
dinluntru ale mele . i dac ai cerceta celelalte Fericiri, ai gsi c mare este potrivirea ntre
Fericiri i cele spuse n Vechiul Testament.
Dac n-a spus nimic potrivnic celor spuse mai nainte, pentru ce a adugat: S nu socotii c am
venit s stric Legea sau profeii ? N-a pus aceast ndreptare pentru cele ce spusese, ci pentru
cele ce avea s spun. Pentru c avea s desvreasc poruncile, Domnul a spus aceste cuvinte:
S nu socotii c am venit s stric Legea sau profeii , ca s nu se socoteasc aceast
desvrire a poruncilor o mpotrivire fa de Legea veche, i nici cele adugate, o lupt. Cu alte
cuvinte, Hristos a grit aa: Am s spun cuvinte mai desvrite dect cele spuse mai nainte.
De pild, ai auzit (c sa zis): S nu ucizi!, dar Eu spun: S nu te mnii . Ai auzit: S nu te
desfrnezi!, dar Eu spun: Cel ce se uit la o femeie spre a o pofti, s-a i desfrnat n inima lui . i
cte mai sunt la fel cu acestea! S nu socotii deci desvrirea, stricare. Nu e stricare, ci
mplinire . i
ceea ce a fcut cu trupurile, aceea a fcut i cu Legea.
- Dar ce-a fcut cu trupurile?
- Venind i gsind multe mdulare schiloade i pe toate cu lipsuri, le-a ndreptat i le-a adus din
nou la cuviina potrivit lor. A fcut cunoscut tuturor, prin nsei lucrurile acestea, c El a dat i
legile vechi, i a creat i Firea noastr.
C aceasta s-a srguit s arate se vede mai cu seam din vindecarea orbului. Trecnd i vznd
un orb, Domnul a fcut tin i cu o astfel de tin a uns ochii cei lipsii de lumin i i-a spus lui:
Du-te de te spal n Siloam . Pentru care pricin Cel ce a nviat mori i a fcut multe alte
minuni ca acestea numai cu porunca, aici mai adaug i o fapt, face tin i-i plsmuiete cu ea
ochii? Nu e bttor la ochi c a fcut-o, pentru ca, atunci cnd auzi c Dumnezeu a luat rn
din pmnt i l-a plsmuit pe om, s cunoti din cele petrecute acum c El este acela Care, dintru
nceput, l-a plsmuit pe om? C dac n-ar fi vrut s arate asta, nici n-ar mai fi avut nevoie s fac
tin. Apoi, ca s cunoti c nu ungerea cu tin a lucrat mpreun cu El la cptarea vederii
orbului, ci-I era de-ajuns numai porunca pentru a plsmui ochii fr materia aceea. Domnul
adaug i spune: Du-te de te spal n Siloam . Atunci i zice: Du-te i te spal n Siloam ,
dup ce ne-a artat, prin chipul crerii ochilor, cine a fost Cel ce l-a fcut dintru nceput pe om.
Dup cum un sculptor iscusit, care vrea s-i arate prin operele sale arta, cnd sculpteaz o
statuie las o parte nelucrat ca s dea dovada ntregii sale arte n partea rmas neterminat, tot
astfel i Hristos, vrnd s arate c El l-a fcut pe om n ntregime, l-a lsat pe aceasta
nedesvrit, pentru ca, venind i dndu-i ochii, s ne ncredineze, prin parte, de tot. i uit-te
unde a fcut asta! n-a fcut-o la mn sau la picior, ci la ochi, cel mai frumos i cel mai de
trebuin mdular dintre mdularele noastre; cci alt mdular mai de pre nu avem. Iar cel ce a
putut plsmui cel mai frumos i cel mai de trebuin mdular, adic ochii, negreit poate s fac
i mn, i picior, i celelalte mdulare.
O, fericii ochii aceia care au ajuns privelite tuturor celor ce erau de fa, care au atras spre ei
privirile tuturor, care prin frumuseea lor au slobozit glas i au nvat pe toi cei de fa puterea
lui Hristos! i minunat era faptul! Orbul ia nvat s vad pe cei ce vd! Acest lucru artndu-l
87

i Hristos, zicea: Spre judecat am venit n lumea aceasta, pentru ca cei ce nu vd s vad, iar
cei ce vd s fie orbi . O, orbire fericit! Ochii pe care nu i-a primit de la fire i-a primit de la
har! N-a fost pgubit att din pricina ntrzierii, ct a ctigat din pricina chipului crerii! Ce
poate fi mai minunat dect ochii aceia care au fost nvrednicii s fie plsmuii de mini sfinte i
fr de prihan? i ceea ce s-a petrecut cu femeia cea stearp, aceea s-a petrecut i aici. Dup
cum aceea cu nimic nu s-a vtmat din pricina ntrzierii naterii, ba, dimpotriv, a ajuns cu mult
mai strlucitoare, pentru c a primit copilul prin legile harului, nu prin legile firii, tot astfel i
orbul, cu nimic n-a fost vtmat din pricina orbirii trecute, ba, dimpotriv, a ctigat din asta
nespus de mult, pentru c a fost nvrednicit s-L vad pe Soarele dreptii nainte de a vedea
soarele acesta din lume.
5. Spun acestea ca s nu ne necjim cnd vedem c suntem noi sau alii nconjurai de nenorociri.
Dac ndurm cu mulumire i cu brbie tot ce vine peste noi, atunci negreit orice nenorocire
va avea pentru noi un sfrit bun i plin de multe bunti.
Dar ceea ce am voit s spun a fost aceea c, dup cum Domnul a ndreptat trupurile ce aveau
lipsuri, tot astfel a luat i Legea, care era nedesvrit, a ndreptat-o, a desvrit-o, a
mbuntit-o. Nimeni, cnd m aude spunnd c Legea era nedesvrit, s nu cread c
nvinuiesc pe Dttorul Legii! Legea era nedesvrit nu din pricina firii ei, ci din pricina
timpului. Pentru timpul n care a fost dat, Legea era desvrit i foarte potrivit celor ce o
primiser. Dar cnd oamenii au ajuns mai buni prin nvtura lui Hristos, Legea a ajuns
nedesvrit nu din pricina firii ei, ci din pricina propirii n virtute a celor nvai de Domnul.
i dup cum arcurile i sgeile pentru un copil mprtesc, fcute mai degrab pentru deprindere
dect pentru lupt i rzboi, devin fr trebuin dup ce se mrete copilul i dup ce nvinge n
rzboaie, tot aa i cu firea noastr: cnd eram mai nedesvrii i nvam s ne deprindem, nea dat Dumnezeu arme potrivite nou, pe care le putem purta cu uurin; dar cnd am crescut n
virtute, armele acelea au ajuns nedesvrite din pricina desvr- irii noastre. De aceea a venit
Hristos, ca s ne dea altele mai bune. Uit-te cu ct pricepere citeaz i legile vechi i le adaug
pe cele noi! Ai auzit, spune El, c s-a zis celor de demult: S nu ucizi! . Dar spune, Doamne,
de ctre cine s-a zis? Tu ai zis asta sau Tatl Tu? Dar Domnul nu o spune!
Pentru ce dar Domnul nu a spus asta? Pentru ce n-a fcut cunoscut pe Cel ce a spus? Pentru ce na spus numele Celui ce a dat legea veche? Dac ar fi spus: Tatl a zis: S nu ucizi, iar Eu v zic
vou: S nu te mnii , ar fi prut greu cuvntul din pricina mndriei asculttorilor, care nc nu
puteau pricepe c nu ddea aceast lege ca s o strice pe cea veche, ci, dimpotriv, ca s o
mbunteasc.
Asculttorii Lui i-ar fi spus: Ce spui? Tatl Tu a zis: S nu ucizi!, iar Tu zici: S nu te mnii?
.
Aadar, ca s nu cread cineva c este mpotriva Tatlui sau c d o Lege mai neleapt dect
Legea Aceluia, n-a spus: Ai auzit de la Tatl . Iari, dac ar fi spus: Ai auzit c Eu am spus
celor de demult , ar fi prut de nesuferit i aceasta tot att de mult ca i cea dinainte. Dac atunci
cnd a spus: nainte de a fi Avraam sunt Eu , au ncercat s-L loveasc cu pietre, ce n-ar fi
fcut dac ar mai fi adugat c El i-a dat chiar i lui Moise Legea? Din pricina asta n-a vorbit
nimic nici de El, nici de Tatl, ci a luat o cale de mijloc i a spus: Ai auzit c s-a zis celor de
demult: S nu ucizi . Ceea ce a fcut trupurilor, aceea a fcut i Legii. Dup cum prin mplinirea
88

mdularelor care lipseau i-a nvat pe oameni c El este Acela care l-a fcut dintru nceput pe
om, tot aa, prin ndreptarea Legii i prin adaosul ce lipsea, ne-a nvat cine este Cel ce a dat
Legea la nceput.
Aceasta este pricina c i atunci cnd a vorbit de facerea omului n-a pomenit nici de El, nici de
Tatl; i aici vorbete nehotrt i fr s numeasc pe cineva, spunnd: Cel ce i-a fcut dintru
nceput brbat i femeie i-a fcut ; prin cuvnt L-a ascuns pe Fctor, dar cu lucrul L-a artat,
cci a mplinit mdularele care lipseau din trupuri. Tot astfel i aici; cnd a spus: Ai auzit c sa zis celor de demult , n-a spus de ctre cine s-a zis, dar prin fapte S-a artat pe El. Cci Cel ce a
mplinit lipsa Legii, Acela a i dat la nceput Legea. Citeaz nsei legile vechi pentru ca
asculttorii s cunoasc prin comparaie c nu este mpotrivire ntre aceste legi i spusele Sale i
c are aceeai stpnire ca i Cel ce L-a nscut. Acestea le-au priceput i iudeii i se minunau. i
c se minunau, ascult-l pe evanghelist, care arat aceasta zicnd: Se mirau mulimile de
nvtura Lui, c i nva ca unul ce are putere, i nu ca fariseii i crturarii lor .
- Dar dac mulimile i-au fcut o prere greit despre Hristos?, m-ar putea ntreba cineva.
- Nu i-au fcut o prere greit, cci Hristos nu i-a nvinuit, nici nu i-a inut de ru; dimpotriv,
a ntrit prerea lor. ntr-adevr, ce-i spune Domnul leprosului care a venit ndat la El i i-a zis:
Doamne, dac vrei, poi s m cureti ? I-a spus: Vreau, curete-tel . i pentru ce n-a
spus numai att: curete-te! , odat ce leprosul, prin cuvintele dac vrei , a mrturisit c
are putere? Domnul a adugat i El i a spus: Vreau, curete-te ! , ca s nu socoteti c
spusa: dac vrei este numai o prere a leprosului. Astfel, pretutindeni, n chip voit, i
dovedea puterea Lui i arta c le fcea pe toate cu stpnire. Pentru c, dac n-ar fi fost aa, ar fi
fost de prisos spusa Lui.
6. Cunoscnd dar prin toate stpnirea Lui, s nu-L hulim spunnd c fiina Lui este mai prejos
de fiina Tatlui, de-L vedem c face sau spune ceva smerit pentru pricinile pe care le-am artat
mai nainte i pentru c vrea s povuiasc pe asculttori la smerenie. A primit s ia nsui trupul
omenesc din pricina smereniei Sale, nu din pricin c este mai prejos dect Tatl. De unde se
vede acest lucru? C i asta o spun pretutindeni dumanii adevrului, zicnd: Dac Fiul este
egal cu Cel ce L-a nscut, pentru ce n-a luat Tatl trup, ci Fiul a luat chip de rob? Nu se vede deci
bine de aici c Fiul este mai prejos dect Tatl? .
Dar dac pentru asta a luat Fiul firea noastr, atunci ar fi trebuit ca Duhul s Se ntrupeze,
deoarece ereticii aceia spun - cci noi n-am spune-o - c Duhul este mai mic dect Fiul. Dac
Tatl pentru aceea e mai mare dect Fiul, pentru c El nu S-a ntrupat, iar Fiul S-a ntrupat,
pentru aceeai pricin va fi i Duhul mai mare dect Fiul, cci nici El nu S-a ntrupat.
Dar ca s nu dovedim prin silogisme c Fiul este de aceeai fiin cu Tatl, haide s nfim
adevrul acesta prin cuvintele Scripturii, artnd c din pricina smereniei a luat trup. Pavel, care
tie bine acestea, cnd voiete s ne dea o pova folositoare, ne pogoar de sus pildele despre
virtute. De pild, adeseori ne d sfaturi despre dragoste; dar cnd vrea s-i ndrume pe ucenici s
se iubeasc unul pe altul, el l d pe Hristos drept pild, zicnd: Brbailor, iubii-v femeile
voastre precum i Hristos a iubit Biserica .

89

Iari, cnd vorbete despre milostenie, face acelai lucru; pentru aceea i spune: Cunoatei
harul Domnului nostru Iisus Hristos, c pentru voi a srcit, bogat fiind, ca voi prin srcia Lui
s v mbogii - Cu alte cuvinte, Pavel griete aa: Dup cum Stpnul tu a srcit lund
trup, tot aa i tu srcete n averi; i dup cum pe El nu L-a vtmat srcia slavei, tot astfel
nici pe tine nu va putea s te vatme srcia averilor; dimpotriv, i va aduce mult bogie
Tot astfel, i cnd vorbete filipenilor despre smerenie, l d ca pild pe Hristos; dup ce a spus:
Socotind c v ntrecei unul pe altul n smerenie , a adugat: Aceea s cugetai n voi, ceea ce
era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o rpire a fi ntocmai cu
Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund . Dac Fiul a primit s poarte trup din
pricin c ar fi mai mic dect Tatl dup fire, atunci ntruparea nu mai este smerenie i deci n
zadar a dat Pavel aceast pild ca s ne ndemne la smerenie. Atunci este smerenie, cnd cineva
egal ascult de altul care este egal cu el. Egalitatea aceasta o arat Pavel prin cuvintele: Care,
Dumnezeu Fiind n chip, n-a socotit o rpirea fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine,
chip de rob lund .
- Ce nseamn: n-a socotit o rpire a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de
rob lund ? Cel ce rpete un bun ce nu i se cuvine l tine necontenit strns i nu vrea s-i dea
drumul din mn, pentru c se teme s nu-l piard, pentru c nu are ncredere asupra stpnirii
lui, pe cnd cel ce are un bun al su propriu nu se teme, chiar de-l tinuiete.
Dar, ca s fac mai lmurite prin pild cele ce-am spus, s ne nchipuim o slug i un fiu ai
aceluiai stpn. Dac sluga i ia o libertate care nu i se cuvine i se mpotrivete stpnului,
atunci nu mai vrea s fac nici o treab de slug, nici nu mai ascult de porunc de team ca nu
cumva ascultarea s-i vatme libertatea, iar porunca s-i fie o piedic; pentru c a rpit cinstea i
o are pe nemeritate. Fiul, ns, nu se ferete s fac vreo treab de slug, pentru c tie c nimic
nu-i poate vtma libertatea, oricte treburi de slug ar face, pentru c tie c libertatea lui e
statornic, pentru c tie c nobleea fireasc nu poate fi nimicit de treburi de slug; cci nu are
libertatea prin rpire, ca sluga, ci a motenit-o de la nceput i din acea dinti zi.
Asta a vrut s arate i Pavel despre Hristos. Pentru c Hristos era liber prin fire i Fiu adevrat, na socotit egalitatea cu Tatl drept rpire; de aceea, nici n-a avut nevoie s-o tin strns, ci cu curaj
a luat chip de rob. tia, tia bine c pogormntul Su nu-I va putea micora cu nimic slava. C
egalitatea cu Tatl nu I-a fost adus din afar, nici nu I-a fost dat prin rpire, nici nu-I este
strin i necuvenit Lui, ci (este) fireasc i adevrat. De aceea a luat chip de rob, pentru c
tia bine i era convins c acest lucru nu-L va putea vtma cu nimic. Aadar, nu L-a vtmat, ci
i n chip de rob a continuat s aib aceeai slav. Vezi c i luarea trupului nostru este o dovad
c Fiul este egal cu Cel ce L-a nscut, c egalitatea aceasta nu-i adus din afar, nici adugat,
nici ndeprtat, ci statornic i trainic, aa cum este egalitatea dintre fiu i tat?
7. Acestea toate s le spunem ereticilor acelora! S ne srguim, att ct st n puterea noastr, s-i
ndeprtm de la acea erezie rea i s-i aducem la adevr. Iar noi nine s nu socotim
ndestultoare pentru mntuire numai credina; s ne ngrijim i de purtarea noastr; s ducem o
via plin de fapte bune, pentru ca folosul s ne fie deplin: i de pe urma credinei, i de pe urma
faptelor.

90

Rugmintea ce v-am fcut-o mai nainte v-o fac i acum. Rogu-v, ndeplinii-o! S stingem
vrjmiile pe care le avem unii cu alii! nimeni s nu poarte vrajb semenului su mai mult de o
zi. nainte de pogorrea nopii, stinge i mnia, pentru ca nu cumva, rmnnd singur cu
gndurile tale, s aduni cu scumptate toate cele fptuite i spuse de vrajb i s faci mai
mpovrtor sfritul i mai grea mpcarea.
E la fel ca atunci cnd ni se scrntesc oasele mdularelor noastre i ies de la locul lor. Dac le
ndreptm ndat, le punem la locul lor fr mult durere; dar dac le lsm mult vreme n afara
csuelor lor, cu anevoie le ntoarcem s le punem la locul lor; iar dup ce le-am pus, e nevoie de
multe zile ca s se potriveasc bine, s se ntreasc i s rmn la locul lor.
Tot aa i cu vrajba. Dac ne mpcm ndat cu vrjmaii notri i o facem cu drag inim, navem nevoie de mult struin ca s ne rentoarcem la vechea prietenie; dar dac lsm s curg
mult vreme, ca i cum am fi orbii de vrajb, ne roim la fa, ne ruinm; avem nevoie de ali
oameni, nu numai de aceia care s ne pun fa n fa cu cei cu care suntem nvrjbii, dar i de
oameni care s ne i stpneasc bine dup ce ne-am ntors, pn ce ajungem la prietenia de mai
nainte. Nu mai vorbesc de rs i de ruine! De ct osnd, dar, nu suntem vrednici dac avem
nevoie de alii care s ne pun fa n fa cu mdularele noastre? Nu numai asta e grozvia ce se
nate de pe urma zbovirii i a amnrii! Mai punem n spatele dumanilor notri pcate care nus pcate. Privim cu bnuial orice cuvnt rostit de vrjmaul nostru! Gesturile, privirea, glasul,
mersul! Cnd l vedem, vederea lui ne aprinde sufletul orbit de vrajb; dar, i cnd nu-l vedem,
sufletul nostru tot este rvit de durere. Cci ne ndurereaz necontenit nu numai vederea
dumanilor notri, ci i amintirea lor; Dac auzim pe cineva vorbindu-i de ru, i vorbim i noi la
fel; i, ca s spun pe scurt, ne ducem toat viaa numai n suprare i durere; ne facem nou
nine mai mult ru dect lor, ntreinnd n sufletul nostru un necontenit rzboi.
Cunoscndu-le dar, iubiilor, pe toate acestea, s ne strduim mai cu seam s nu avem dumnie
pe nimeni. Dac prindem dumnie pe cineva, s ne mpcm cu el n aceeai zi. Dac rmne
dumnia i a doua i a treia zi, atunci ziua a treia ajunge repede a patra, aceasta a cincea, iar a
cincea va da natere la mult mai multe zile de dumnie. Cu ct zbovim mai mult, cu att ne
este mai ruine s ne mpcm.
Spui c e o ruine s te duci la dumanul tu, s te mpaci cu cel ce i-a fcut ru?
Dar tocmai aceasta-i laud, aceasta-i cunun, acesta-i cuvnt de laud, acesta-i ctig i vistierie
cu mii i mii de bunti. nsui dumanul te va luda i te vor luda i toi cei de fa! Iar dac
unii oameni te vor judeca, afl c Dumnezeu negreit te va ncununa. Dac ns atepi ca
dumanul tu s vin mai nti la tine i s-i cear iertare, nu vei avea atta ctig; cci el,
lundu-i-o nainte, i-a rpit rsplata i a mutat asupra lui toat binecuvntarea; dar dac alergi
nainte de-a alerga el, nu te-ai micorat, ci ai biruit mnia, ai biruit patima, ai artat mult
filozofie ascultnd de Dumnezeu, i-ai fcut viaa mai plcut, ai scpat de griji i de tulburare.
Este greu i primejdios lucru s ai muli dumani, nu numai dup hotrrea lui Dumnezeu, dar i
dup judecata omeneasc. Dar pentru ce vorbesc de muli dumani? E primejdios lucru s ai
chiar numai un singur duman, dup cum linititor i mntuitor lucru este s i ai pe toi semenii
prieteni. Nu ne apr att nici venitul averilor, nici armele, nici zidurile, nici anurile, nici alte
nenumrate maini de rzboi, ct o prietenie adevrat. Aceasta-i zid, aceasta-i trie, aceasta-i
91

avere, aceasta-i desftare, aceasta ne face s petrecem i viaa de aici cu voioie, i ne druiete
i viaa ce va s fie.
Gndindu-ne dar la toate acestea i socotind i ctigul ce-l avem de pe urma pcii i a prieteniei,
s facem tot ce ne st n putin ca s ne mpcm cu cei ce ne sunt dumani, s-i mpiedicm s
ne fie vrjmai pe cei ce vor s fie i s facem mai trainic prietenia prietenilor notri. Cci
nceputul i sfritul a toat virtutea este dragostea, de care s dea Dumnezeu s ne desftm cu
adevrat i necontenit, ca s avem parte de mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni ale
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

92

C u v n t u l XI
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Omilie rostit n Constantinopol.
mpotriva anomeilor; despre fiina lui Dumnezeu, c este de neneles; i c este de acord
Noul Testament cu Vechiul Testament;
i ctre cei ce lipsesc de la dumnezeiasca liturghie
1. ntr-o singur zi v-am vorbit, i, din ziua aceea, aa de mult v-am iubit, ca i cum a fi crescut
cu voi de la nceput i din cea dinti zi a vieii mele; aa de mult m-am legat de voi cu legturile
dragostei, ca i cum m-a fi bucurat vreme nespus de prea dulcea voastr mpreun-vieuire. S-a
ntmplat aa nu pentru c eu a fi un om prietenos, un om de care s te ndrgosteti iute, ci
pentru c voi, mai mult dect toi, suntei nite oameni de care te ndrgosteti repede, pe care-i
doreti mult. Cine nu s-ar mira i nu s-ar minuna de rvna voastr nflcrat, de dragostea
voastr nefarnic, de prietenia ce-o artai dasclilor votri duhovniceti, de unirea dintre voi?
Nu sunt toate acestea n stare s cucereasc i o inim de piatr?
De aceea v iubesc tot att de mult pe ct mi iubesc i Biserica, aceea n care m-am nscut, n
care am crescut i n care am nvat. Biserica aceasta este sor aceleia; iar voi, prin faptele
voastre, artai nrudirea. E mai btrn aceea n ceea ce privete timpul, dar mai cald aceasta,
n ceea ce privete credina; mai mare este acolo adunarea credincioilor i mai strlucit
privelitea, dar mai mare este aici rbdarea i mai mare brbia. Lupi de pretutindeni dau ocol
oilor, dar turma nu-i nimicit. Tulburare, furtun i vifor de jur-mprejurul acestei sfinite corbii,
dar cei de pe corabie nu se neac. Atacul vpii eretice o nconjoar de pretutindeni, dar cei din
mijlocul cuptorului se desfteaz de rou cea duhovniceasc. Pe ct de minunat lucru este s vezi
n mijlocul unui cuptor nflorind un mslin, s-l vezi plin de frunze i ncrcat de rod, tot pe att
de minunat este s vezi sdit Biserica aceasta n mijlocul oraului acestuia.
Aadar, pentru c suntei oameni de bun-credin i vrednici de mii i mii de bunti, vreau smi mplinesc cu deplin mulumire fgduina ce v-am fcut-o mai nainte, cnd am vorbit
naintea voastr despre armele lui David i ale lui Goliat, artndu-v prin cuvnt cum unul era
aprat din toate prile cu arme multe i grozave, i cum cellalt, lipsit de armele acelea, era
ntrit numai de credin; unul strlucea pe dinafar datorit platoei i scutului; cellalt strlucea
pe dinuntru datorit Duhului i harului. De aceea copilul l-a biruit pe tnr, de aceea cel gol l-a
nvins pe cel narmat, de aceea pstorul l-a dobort pe osta. Piatra pstorului a strivit i a stricat
arma rzboinicului.
Aadar, i eu voi folosi piatra aceea, adic piatra cea din capul unghiului, piatra cea netrupeasc.
Dac lui Pavel i s-a ngduit s cugete despre piatra cea din pustie , atunci nici pe tine n-are s se
supere nimeni de tlmcesc n acelai chip piatra aceasta. Dup cum n vremea iudeilor nu firea
pietrei celei vzute a slobozit izvoarele acelea de ape, ci puterea pietrei celei netrupeti, tot astfel
i n vremea lui David, nu piatra cea material a zdrobit capul brbatului aceluia, ci piatra cea
netrupeasc. Tot aa i vou, v fgduisem atunci c n-am s folosesc nici un gnd al minii
93

omeneti pentru doborrea ereticilor. Pentru c armele noastre nu sunt trupeti; ci duhovniceti,
surpnd gndurile i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii Dumnezeu .
Am primit porunc s surpm gndurile minii omeneti, nu s le nlm; am primit porunc s
le doborm, nu s ne narmm cu ele. Gndurile omeneti sunt fricoase , spune Scriptura. Dar
ce nseamn fricoase ? Fricosul n-are curaj nici cnd merge pe pmnt tare; i atunci se teme
i tremur; tot astfel i o cunotin primit numai pe temeiul gndurilor minii omeneti, chiar
de-i adevrat, nu d sufletului ncredinare, nici credin ndestultoare. Aadar, pentru c att
de mare este slbiciunea gndurilor minii omeneti, s ncepem deci lupta cu potrivnicii
credinei folosindu-ne de cuvintele Scripturilor.
De unde s ncep cuvntul? De unde vrei; fie din noul Testament, fie din Vechiul! Slava Celui
Unuia-Nscut nu strlucete numai n cuvintele Evangheliei i ale Apostolului, ci strlucete cu
mult prisosin i n profei, i n tot Vechiul Testament. De aceea i mi se pare c de aici, din
Vechiul Testament, am s ncep a arunca n eretici. De ne folosim de cuvintele Vechiului
Testament, i vom putea dobor nu numai pe aceti eretici, pe anomei, ci i pe mai muli eretici,
pe Marcion, pe Manes, pe Valentin i toat ceata iudeilor. Dup cum n vremea lui David a czut
numai Goliat, dar a luat-o la fug toat otirea, a fost numai moartea unui singur trup i lovirea
unui singur cap, dar fuga i spaima au fost de obte, ale ntregii otiri, tot aa i acum, de va fi
rnit i dobort o singur erezie, fuga va fi obteasc, a tuturor ereziilor pe care le-am numit.
ntr-adevr, maniheii i cei ce bolesc de boala lor par a-L primi pe Hristos cel propovduit, dar i
necinstesc pe cei ce L-au propovduit, pe profei i pe patriarhi. Iudeii, la rndul lor, dimpotriv,
par a-i primi i a-i cinsti pe cei ce L-au propovduit, adic pe profei i pe legiuitorul lor, dar l
necinstesc pe Cel propovduit de ei. Cnd vom arta, cu ajutorul lui Dumnezeu, c slava cea
mult a Celui Unuia-Mscut a fost vestit mai dinainte n Vechiul Testament, vom putea face de
ruine toate gurile acestea care lupt mpotriva lui Dumnezeu i vom putea ncuia limbile cele
hulitoare. Cnd se va vedea c Vechiul Testament l propovduiete pe Hristos, ce cuvnt de
aprare vor mai avea maniheii i cei asemenea lor, care necinstesc Vechiul Testament, nainte
vestitorul Stpnului de obte al tuturora? Ce iertare i ce scpare vor mai avea i iudeii, care nuL primesc pe Cel vestit de profei?
2. Aadar, pentru c att de mare e belugul victoriei, s urcm cuvntul la cele mai vechi cri, i
din cele vechi, la cea mai veche dintre toate, adic la Facere, iar din Facere s-l urcm chiar la
nceputul ei.
C Moise griete multe despre Hristos, ascult-L pe Hristos, c o spune El !
Dac l-ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, cci acela a scris despre Mine .
- Dar unde a scris despre El?
- Aceasta voi cuta s dovedesc acum!
Cnd a fost desvrit ntreaga zidire, cnd era ncununat cerul cu corul cel felurit de stele, cnd
de jos strlucea n faa lui pmntul prin fel de fel de flori, cnd erau pline vrfurile munilor,
pline cmpiile i vile i, ntr-un cuvnt, toat faa pmntului plin era de ierburi i copaci, cnd
sreau turmele de oi, cnd sreau cirezile de vite, cnd slta corul psrilor celor cnttoare,
94

artndu-i firea, i umplea ntreg vzduhul de cntare, cnd erau pline mrile de animalele ce
triesc n mare, cnd erau pline lacurile, izvoarele i rurile de toate vieuitoarele lor, cnd nimic
nu era nedesvrit, ci totul desvrit, trupul i cuta capul, cetatea cpetenia, zidirea mpratul,
adic pe om. Voind Dumnezeu s-l plsmuiasc pe om, a zis: S facem om dup chipul i
asemnarea noastr .
Cu cine vorbea? negreit, cu Cel Unul-Nscut al Lui. N-a spus: F! , ca s
nu socoi aceast porunc drept una dat unui rob, ci: S facem , ca s vdeasc prin chipul
sftuirii c este de aceeai cinste cu El. Uneori se spune n Scriptur c Dumnezeu are sftuitor,
alteori, c nu are; nu pentru c e lupt ntre cuvintele Scripturii, ci pentru c, prin aceste dou
feluri de vorbire, Scriptura ne descoper dogme tainice. Cnd vrea s ne arate c Dumnezeu nu
are nevoie de nimic, spune c nu are sftuitor; dar cnd vrea s ne arate c Cel Unul-Nscut este
de aceeai cinste cu El, l numete sftuitor pe Fiul lui Dumnezeu.
i ca s afli i una, i alta, c adic profeii l numesc sfetnic pe Fiu nu pentru c Tatl are nevoie
de sfat, ci ca s aflm cinstea Celui Unuia-Nscut, i c nu are nevoie de sfat, auzi-l pe Pavel,
care spune: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu ! Ct sunt de
necercetate judecile Lui i ct de negsit urma cilor Lui! Cci cine a cunoscut gndul
Domnului sau cine l-a fost Lui sfetnic? .
Pavel, dar, a artat c Dumnezeu nu are lips de nimic. Isaia, la rndul lui, vorbind despre Cel
Unul-Nscut al lui Dumnezeu, griete aa: i ar fi voit, chiar de ar fi fost ari n foc. Cci
Prunc S-a nscut nou. Fiul, i S-a dat nou, i se cheam numele Lui nger de mare sfat,
Sfetnic minunat .
- Dar dac este Sfetnic minunat, pentru ce spune Pavel: Cine a cunoscut gndul Domnului sau
cine l-a fost Lui sfetnic? .
- Pentru c, dup cum am spus mai nainte, Pavel vrea s arate c Dumnezeu nu are lips de
nimic, pe cnd profetul vrea s arate c Cel Unul-Nscut este de aceeai cinste cu Tatl. Pentru
aceea nici aici n-a spus: F! , ci: S facem !.
Cuvntul: F este o porunc dat unui rob. Iar asta se vede din urmtoarele. S-a apropiat
odat de Iisus un suta i I-a zis: Doamne, sluga mea zace n cas bolnav, cumplit chinuinduse . Ce i-a spus Hristos? Venind, l voi vindeca . Sutaul nu cuteza s-L cheme pe Doctor n
casa lui; dar Domnul cel purttor de grij i iubitor de oameni de la Sine i-a fgduit s mearg
acolo, ca s-i dea aceluia prilej i pricin s ne arate virtutea lui. tiind ce avea s spun sutaul.
Domnul i-a fgduit s Se duc, pentru a te face s afli evlavia brbatului.
Cci ce zice sutaul? Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu! . Nici silnicia bolii
nu l-a fcut s-i uite evlavia, ci chiar n nenorocirea lui a recunoscut nlimea Dasclului. De
aceea i spune: Zi cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea. C i eu sunt om sub stpnirea
altora, avnd sub mine ostai, i zic acestuia: Du-te , i se duce, i celuilalt: Vino , i vine;
i slugii mele: F aceasta , i face . Vezi, dar, cuvntul f se ntrebuineaz atunci cnd
vorbete un stpn cu o slug. Dar cuvntul S facem arat c cel ce vorbete e de aceeai

95

cinste cu cel cu care vorbete. Cnd un stpn vorbete cu o slug, i spune: F , cnd ns
Tatl vorbete cu Fiul, i spune: S facem .
- Dar dac sutaul a avut aceast prere, iar lucrurile nu stteau aa?, m poate ntreba un eretic.
Cum? Sutaul este apostol? Este oare ucenic, ca s-i primim cuvintele? Poate c el a gndit
greit!
- Bine! Nu-i apostol! i ce-i cu asta? S vedem ce se petrece mai departe! L-a ndeprtat oare
Hristos? Oare l-a judecat c a adus nite nvturi greite i stricate? Oare i-a spus: Pentru ce
faci asta, omule? Ai despre Mine o prere mai bun dect se cade! mi dai mai mult dect Mi se
cuvine! Socoteti c am s poruncesc cu putere Eu, care nu am putere! . I-a spus oare Hristos
aa ceva?
Deloc! Dimpotriv, chiar i-a ntrit prerea i le-a grit celor ce veneau dup El: Amin zic
vou, nici n Israel n-am aflat atta credin . Lauda Stpnului este deci o ntrire a cuvintelor
sutaului. Cele spuse nu mai sunt cuvintele sutaului, ci hotrre a Stpnului. Cnd Domnul
laud spusele cuiva i hotrte c sunt bine spuse, atunci noi primim acele cuvinte ca pe nite
graiuri dumnezeieti. Cci au luat ntrirea de sus, din rspunsul lui Hristos.
3. Vezi c Noul Testament este de acord cu Vechiul Testament? C amndou arat puterea lui
Hristos?
- Dar dac, m ntreab ereticul mai departe, dar dac l-a fcut pe om, dar l-a fcut ca un slujitor
al Tatlui?
- Zadarnic trncneal! Dup ce a spus: S facem om , n-a adugat: dup chipul Tu cel
mai mic , nici: dup chipul Meu cel mai mare .
- Dar ce-a adugat?
- Dup chipul i asemnarea noastr . Grind aa, a artat c unul este chipul Tatlui i al
Fiului. N-a spus: chipuri , ci: chipul nostru . Nu sunt dou chipuri neegale, ci un singur
chip, iar acesta, egal al Fiului i al Tatlui. De aceea se i zice c Fiul ade de-a dreapta, pentru
ca s afli c este egal n cinste cu Tatl, i c este stpnirea Sa aceeai cu a Tatlui. Slujitorul nu
ade mpreun pe scaun, ci st alturi de scaun. C ederea pe scaun este o urmare a egalitii de
cinste i a identitii de stpnire a Fiului cu Tatl, iar ederea lng scaun este o urmare a strii
de robie i de supunere, ascult ce spune Daniel: Vzut-am pn ce au fost aezate scaunele i a
ezut Cel vechi de zile. Zeci de mii de zeci de mii i slujeau Lui i mii de mii stteau naintea
Lui .
i, iari, Isaia: Vzut-am pe Domnul eznd pe tron nalt i prea nlat i Serafimii stteau
mprejurul Lui . Iar Miheia spune: Vzut-am pe Domnul Dumnezeul lui Israel eznd pe
tronul Lui, i toat oastea cerului sttea mprejurul Lui, de-a dreapta Lui i de-a stnga Lui .
Vezi c n toate locurile, puterile cele de sus stau mprejurul Lui, iar El ade pe scaun? Aadar,
cnd vezi c Fiul st pe scaun de-a dreapta Lui, s nu socoteti c are o slujb de slujitor i de
96

slug, ci c este stpn i domn. Din pricina aceasta i Pavel, pentru c le cunotea pe amndou,
anume c ederea lng scaun este potrivit celor ce slujesc, iar ederea pe scaun este potrivit
celor ce poruncesc, uit-te cum le desparte pe acestea dou, grind aa: Ctre ngerii Lui zice:
Cel ce face pe ngerii Lui duhuri i pe slugile Sale par de foc ; iar ctre Fiul: Tronul Tu,
Dumnezeule, n veacul veacului . Prin tron ne arat puterea mprteasc a Fiului.
Aadar, pentru c prin toate cele spuse cuvntul nostru a dovedit c Fiul nu are slujb de slujitor,
ci c este Stpn, s ne nchinm Lui ca Stpn i ca Unuia ce este de aceeai cinste cu Tatl. Aa
a poruncit i El, spunnd: Ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl . S unim dar
curenia nvturilor i curia vieii, pentru ca mntuirea s nu ne fie pe jumtate. Iar curia
vieii n-o poate svri nimic att ct venirea deas la biseric i ascultarea cu tragere de inim a
predicii.
Ceea ce este hrana pentru trup, aceea este nvtura cuvintelor dumnezeieti pentru suflet. Nu
numai cu pine va tri omul, spune Domnul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu .
De aceea, nemprtirea de la o mas ca aceasta pricinuiete foamete. Ascult c Dumnezeu
amenin cu aceast foamete, ridicnd-o ca pe o osnd i pedeaps. Voi da lor, zice Domnul,
nu foame de pine, nici sete de ap, ci foame de auzirea cuvntului lui Dumnezeu . Nu-i oare
nesocotit c facem tot ce ne st n putin s rscolim totul ca s ndeprtm foamea cea
trupeasc, i s atragem de bunvoie spre noi foamea cea sufleteasc, aceea care-i cu att mai
grozav cu ct pierdem bunuri mai mari? Nu, v rog i m cucernicesc vou, nu v dai vou
niv nite sfaturi att de rele, ci punei naintea oricrei ocupaii, a oricrei griji venirea la
biseric. Te ntreb: Ctigi att cnd lipseti de la Sfnta Liturghie ct pierzi i tu, i toat casa ta?
De-ai ctiga, cnd lipseti de la biseric, o comoar ntreag plin cu aur, tot pierzi mai mult
dect ctigi, i cu att mai mult cu ct cele duhovniceti sunt mai bune dect cele trupeti.
Acestea, de-ar fi nenumrate, de-ar curge de pretutindeni, totui nu cltoresc mpreun cu noi n
viaa cea de dincolo, nici nu se mut cu noi n cer, nici nu stau naintea scaunului celui
nfricotor de judecat, ci, de multe ori, chiar nainte de sfritul nostru, se duc i ne prsesc;
dar chiar de-ar rmne pn la sfritul vieii noastre, moartea le pune negreit capt. Comoara
cea duhovniceasc, dimpotriv, este o avere ce nu ne poate fi furat; merge cu noi oriunde; cnd
cltorim din lumea aceasta dincolo, ea ne urmeaz i ne d mare ndrznire naintea scaunului
de judecat.
4. Dac att de mare e ctigul sufletesc de pe urma slujbelor bisericeti, apoi de pe urma
participrii la slujbele de aici ctigul e ndoit, nu ctigm numai att, c ne udm sufletul cu
cuvintele cele dumnezeieti, ci i aceea c risipim multa ruine a dumanilor credinei i dm
mult mngiere frailor notri. C acesta e ctigul aezrii ostailor n ordine de lupt: s se
grbeasc n acea parte unde rzboiul e aprig, unde primejdia e mare.
De aceea, cu toii trebuie s alergai aici i s-i alungai pe dumanii care vin asupra noastr. Niu
poi vorbi mult? Nu ai nvtur? Vino aici numai, i ai svrit totul! Venirea ta cu trupul aici
mrete turma credincioilor, d frailor mult curaj i tragere de inim, iar pe dumanii credinei
i acoper de ruine. Dac pete cineva n pridvoarele acestea sfinte i vede aici, n biseric,
putin lume adunat, i se stinge i bruma de tragere de inim ce-o mai are; se rcete, ovie,

97

ajunge mai trndav i pleac; i aa, ncetul cu ncetul, toat lumea din biseric ajunge mai
nepstoare i mai trndav.
Dar dac lumea alearg la biseric, dac se grbete, dac se scurge din toate prile, atunci rvna
celorlali ajunge temei de rvn chiar pentru omul nespus de lene i de lstor.
Dac freci mereu piatr de piatr, produci scntei; i ce-i mai rece ca piatra i mai fierbinte ca
focul? Cu toate acestea, frecarea necontenit a pietrei de piatr a nvins rceala pietrei. Dac se
ntmpl aa cu piatra, apoi cu mult mai mult se va ntmpla astfel cu sufletele, cnd se ntlnesc
ntre ele i se nclzesc de focul Duhului. N-ai auzit c pe vremea strbunilor notri toi
credincioii erau numai o sut douzeci, dar, mai bine spus, nainte de cei o sut douzeci, numai
doisprezece, i nici acetia n-au rmas toi, ci unul din ei a pierit, Iuda, i au fost de toi
unsprezece? Cu toate acestea, din cei unsprezece s-au fcut o sut douzeci, din cei o sut
douzeci, trei mii, apoi cinci mii, apoi au umplut lumea toat de cunotina lui Dumnezeu.
Pricina acestei creteri este c niciodat nu lipseau de la slujbele bisericeti, ci erau totdeauna
unii cu alii, stnd toat ziua n biseric i fiind cu luare-aminte la rugciuni i la citirile din
Scripturi. De aceea au aprins focul acesta mare, de aceea niciodat nu s-au moleit, ci au atras la
ei lumea ntreag.
S facem i noi ca ei. Nu este oare nesocotit lucru s nu artm atta purtare de grij fa de
biseric, atta ct arat femeile vecinelor lor? Femeile, cnd vd c o fat este srac i lipsit
de orice ajutor, o ajut toate din averile lor, fiindu-i ca nite prini. i-ai s vezi atunci cnd se
mrit copila mult zgomot i mult mulime de lume! Unele femei i fac miresei daruri de bani;
altele nu-i fac alt dar
dect venirea lor cu trupul la nunt. i nu-i mic nici darul acesta! Srguina lor este un fel de
acopermnt al strii lor de jos; i acoper srcia prin rvna i ajutorul minilor lor. Tot astfel
facei i voi cu aceast Biseric. S alergm cu toii, din toate prile, s-i acoperim srcia, dar,
mai bine-spus, s punem capt srciei ei venind des la biseric. Brbatul este cap femeii ;
femeia este un ajutor al brbatului.
Capul s nu ndrzneasc s peasc pragurile acestea sfinte fr trup, dar nici trupul s nu se
arate fr cap! S intre aici omul n ntregime, avnd i copiii cu el! Dac este un lucru plcut s
vezi un pom din a crui rdcin se nal un pom tnr, apoi cu mult mai plcut este, mai plcut
chiar dect orice mslin, s vezi c omul are lng el n biseric, din rdcina lui, copilul, ca un
pom tnr. Dar nu-i doar un lucru plcut! E i aductor de ctig.
Cci, dup cum am spus, mare este plata celor care vin la biseric. De plugar ne minunm mai cu
seam atunci cnd ia un ogor lsat n prsire i nelucrat i-l ngrijete cu toat srguina, i nu
atunci cnd ar un pmnt care a fost lucrat de mai multe ori. Aa fcea i Pavel; cuta s
propovduiasc Evanghelia acolo unde nu se auzise de numele lui Hristos, nu acolo unde se
auzise. S facem i noi ca Pavel: i spre ctigul Bisericii, i spre folosul nostru. S alergm aici
la fiecare slujb bisericeasc, la fiecare Sfnt Liturghie. De te arde pofta, vei putea-o stinge cu
uurin numai la vederea acestui loca. De te mnii iute, vei adormi fiara cu nlesnire. De te
asalteaz o alt patim, vei putea potoli tot viforul, vei face vreme senin n sufletul tu i vei
aduce peste el pace deplin, de care fac Dumnezeu ca noi toi s ne bucurm, cu harul i cu
98

iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh,
slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

99

C u v n t u l XII
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
La slbnogul care era bolnav de treizeci i opt de ani;
i la cuvintele: Tatl Meu pn acum lucreaz;
i Eu lucrez
1. Binecuvntat este Dumnezeu! Cu fiecare Sfnt Liturghie vd c ogorul se mrete,
semnturile cresc, aria e plin, iar snopii de gru se nmulesc. i doar nu am multe zile de cnd
am aruncat smna aceasta! i iat, ndat a rsrit bogat spicul ascultrii. De aici se vede c nu
putere omeneasc plugrete Biserica aceasta, ci har dumnezeiesc. C aa e firea seminei celei
duhovniceti! Nu ateapt timp, nu ateapt mulime de zile, nu ateapt treceri de luni, nici
anotimpuri, nici vremi, nici ani! De arunci seminele, poi chiar n aceeai zi strnge, cu bra plin
i ndesat, roadele lor.
Cei ce ar pmntul de sub picioarele noastre au nevoie de mult munc, de ndelungat
ateptare. Sunt nevoii s pun la plug boii cu care ar, s taie brazd adnc, s arunce semine
din belug, s grpeze faa arturii ca s acopere seminele aruncate, s atepte ploi potrivite i la
timp, s fac nc i alte munci, s atepte apoi mult vreme, i abia atunci s-i ajung scopul.
Aici ns e cu putin i s semeni, i s seceri, i vara i iarna. Poi face n aceeai zi i una i
alta, mai ales dac sufletul n care semeni se ntmpl s fie gras i mnos. i vd c voi ai avut
un astfel de suflet. De aceea i eu alerg la voi cu mai mult dragoste; c i plugarul arina aceea o
lucreaz mai cu plcere, care i-a umplut de mai multe ori aria.
Aadar, pentru c i voi de pe urma puinei mele osteneli mi aducei mbelugat road, cu mult
luare-aminte m apropii de plugria aceasta i vin s v aduc cele pe care le-am lsat nespuse n
vorbirea mea de mai nainte. Atunci am esut cu cuvinte din Vechiul Testament cuvntul meu
despre slava Celui Unuia-Hscut, Fiul lui Dumnezeu; acum tot din el voi face acelai lucru.
Atunci spuneam c Hristos a zis: De l-ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine , acum spun
c Moise a zis: Prooroc ca mine ii va ridica Domnul Dumnezeu dintre fraii ti. De El s
ascultai .
Dup cum Hristos i trimite pe iudei la Moise, ca prin el s-i atrag la Dnsul, tot astfel Moise i
d pe ucenici Dasclului, poruncindu-le s I se supun Lui n toate. S ne supunem dar i noi
celor pe care le face i le spune Domnul, att tuturor celorlalte, ct i minunii ce ne-a fost citit
astzi.
- Care e minunea?
- Era praznicul iudeilor i S-a suit Iisus la Ierusalim. i este in Ierusalim scldtoarea oilor,
care se numete evreiete Vitezda, cinci pridvoare avnd . La aceast scldtoare, spune
cuvntul Evangheliei, venea un nger la o anumit vreme de se pogora n ea; pogorrea ngerului
se cunotea din micarea apei, iar cel care se cobora nti, dup furtuna din ap, se fcea sntos
de orice boal era inut, n pridvoarele acestea sttea mulime de bolnavi, orbi, chiopi, uscai,
ateptnd micarea apei.
100

- Dar pentru ce Hristos vine des la Ierusalim i Se arat la praznicele iudeilor?

- Pentru c atunci era adunat mulime de popor, iar Domnul cuta locul acela i timpul acela ca
s-i vindece pe cei bolnavi, nu au cei bolnavi atta dorin s scape de bolile lor, ct srguin
i-a dat Doctorul ca s-i scape de boal. Cnd deci era toat mulimea adunat, cnd locul de
adunare era plin, atunci Domnul venea n mijloc i fcea cele pentru mntuirea sufletelor acelora.
edea mulime de bolnavi ateptnd micarea apei, i cel ce se pogora nti dup micarea apei
se vindeca, al doilea nu se mai vindeca; leacul se termina, harul cel tmduitor se cheltuia;
rmneau deci pustii apele, cci boala celui care se cobora nti i nghiea tot harul tmduitor.
i pe bun dreptate; era harul dat de un rob.
Dar nu s-a ntmplat aa cnd a venit Stpnul, nu se tmduia numai cel ce se pogora nti n
scldtoarea apelor botezului, ci se vindecau i ntiul, i al doilea, i al treilea, i al patrulea, i
al zecelea, i al douzecilea; de mi-ai vorbi de zeci de mii, de dou ori pe atia, de trei ori, de
mulime nenumrat, de-ai pune toat lumea n scldtoarea apelor, harul nu se mpuineaz
deloc, ci rmne acelai, curindu-i pe toi. Att de mare este deosebirea dintre puterea robului i
puterea Stpnului. ngerul l-a vindecat (doar) pe unul; Stpnul, ntreaga lume. Acela, unul pe
an; Acesta i vindec n fiecare zi pe toi, de-ai vrea s duci zeci de mii n scldtoare. Acela se
cobora i tulbura apele; Acesta, nu aa!; este de-ajuns numai s chemi numele Lui deasupra
apelor, i li se d lor tot temeiul vindecrii. ngerul vindec slbiciunea trupurilor; Stpnul
vindec rutatea sufletului. Vezi dar c toate arat deosebirea cea mult i nemrginit?
2. Sttea deci mulime de bolnavi ateptnd micarea apei.
Cci acela era loc de vindecare duhovniceasc. Dup cum ntr-un spital poi s vezi muli
bolnavi, cu ochii stini, cu picioarele schilodite, cu alte mdulare bolnave, apoi dintr-o dat toi
se aaz i-l ateapt pe doctor, tot aa puteai vedea i n locul acela mulimea de bolnavi
adunat. n pridvoarele acestea era un om, care era bolnav de treizeci i opt de ani. Iisus,
vzndu-l pe acesta zcnd i cunoscnd c de mult vreme era bolnav, i-a spus: Vrei s te faci
sntos? . I-a rspuns Lui bolnavul i I-a zis: Da, Doamne, dar om nu am care s m arunce n
scldtoare cnd se tulbur apa; pn ce merg eu, altul se coboar naintea mea .
- Pentru care pricin Iisus i-a lsat pe toi ceilali i S-a dus la acest bolnav?
- Ca s-i vdeasc i puterea, i iubirea de oameni. Puterea, pentru c boala era de nevindecat,
iar aceasta l fcea cu totul neputincios; iubirea de oameni, pentru c pe acesta l-a vzut
Purttorul de grij i Iubitorul de oameni a fi cel mai vrednic de mil i de binefacere, naintea
celorlali.
S nu trecem cu uurin peste acel loc din Scriptur, i nici peste numrul de treizeci i opt de
ani de cnd era bolnav. S aud toi ci se lupt necontenit cu srcia, toi ci au tovar de
via boala, toi ci rabd greutile necazurilor lumeti, toi ci au suferit furtuna i viforul
nenorocirilor neateptate.
Slbnogul acesta este un liman obtesc al nenorocirilor omeneti, nimeni nu-i att de mpietrit la
inim, nimeni nu-i att de ticlos i de nemernic, nct uitndu-se la acesta s nu sufere cu curaj
i cu toat inima toate necazurile ce vin peste el. De-ar fi fost bolnav slbnogul acesta numai
douzeci de ani, numai zece, chiar numai cinci, n-ar fi fost oare ndestultori s-i ia toat tria
sufletului? El ns era bolnav de treizeci i opt de ani, i nu se d btut; arat mult rbdare.
Poate c vou vi se pare minunat slbnogul acesta din pricina vremii ndelungate ct a fost
101

bolnav, dar dac vei auzi vorbele ieite din gura lui, mai ales atunci vei cunoate nelepciunea
lui i toat rbdarea lui.
A venit Iisus la el i i-a zis: Vrei s te faci sntos? .
- Dar care om n-ar fi tiut c voia s se fac sntos? Pentru ce dar l mai ntreab?
- Nu pentru c nu tia! Cel ce tie tainele inimilor, cu att mai mult tia cele cunoscute i tiute
de toi. Deci pentru ce l-a ntrebat? La fel ca i atunci cnd a zis sutaului:
Venind, l voi vindeca . N-a spus aceste cuvinte pentru c nu tia ce avea s spun sutaul,
cci tia mai dinainte i cunotea prea bine asta; dar i-a spus sutaului aceste cuvinte pentru c
voia s-i dea nceput i pricin s descopere tuturor evlavia lui ascuns i s spun: Nu,
Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu .
Tot aa i cu slbnogul acesta. L-a ntrebat de vrea s se vindece tocmai pentru c Domnul tia
ce avea s-I rspund. Nu i-a pus aceast ntrebare pentru c nu tia dorina lui, ci ca s-i dea
prilej i pricin s-i jeleasc toat nenorocirea i s ajung dascl al rbdrii. De l-ar fi vindecat
pe omul acela pe tcute, am fi suferit cea mai cumplit pagub, cci n-am Fi avut de unde ti
rbdarea i struina lui sufleteasc. Hristos ns nu ndreapt numai pe cele de fa, ci le
nvrednicete cu mult purtare de grij i pe cele viitoare. Prin ntrebarea: Vrei s te faci
sntos? l-a silit s rspund; iar prin rspunsul su, Domnul l-a descoperit tuturor celor ce
locuiesc n lume c este dascl al struinei i rbdrii. Ce-a rspuns slbnogul? Nu s-a
ngreuiat, nu s-a suprat, n-a spus Celui ce l-a ntrebat: M vezi c nu m pot mica, tii de ct
vreme sunt bolnav, i m mai ntrebi de vreau s m fac sntos? Ai venit s rzi de nenorocirea
mea, s-ti bai joc de necazul altuia? .
tii ct de suprcioi sunt bolnavii, de zac la pat numai un an! Dar cnd boala s-a ntins vreme
de treizeci i opt de ani, n-ar fi fost firesc oare ca bolnavul s-i piard toat nelepciunea,
mcinat fiind de atta amar de vreme? Cu toate acestea, slbnogul n-a grit aa, nici n-a gndit
asta, ci rspunde cu mult buntate i zice: Da, Doamne, dar nu am om care s m arunce n
scldtoare cnd se tulbur apa . Vezi c s-au strns toate necazurile la un loc n jurul lui i-l
asaltau pe om: boala, srcia, lipsa celor ce l-ar fi putut ajuta. Pn ce merg eu, altul se coboar
naintea mea .
Cuvintele acestea sunt mai triste dect toate; sunt n stare s nmoaie i o piatr. Parc-l vedem
pe omul acesta trndu-se n fiecare an i ajungnd chiar la gura scldtoarei, i n fiecare an, cu
ndejdea c are s se termine chinul lui! i grozvia e c n-a ndurat asta vreme de doi sau de trei
sau de zece ani, ci vreme de treizeci i opt de ani. i-a dat toat silina s se vindece, dar a fost
lipsit de rod. Alergarea a fcut-o, dar premiul alergrii l-a luat altul timp de att de muli ani. Mai
chinuitor era aceea c-i vedea pe alii vindecai. tii doar i aceea, c simim mai puternic
nenorocirile noastre atunci cnd vedem c alii cad n aceleai nenorociri, dar scap de ele. De
aceea i sracul atunci simte mai mult srcia, cnd vede pe un alt srac mbogindu-se; iar
bolnavul sufer mai mult atunci cnd vede c muli bolnavi scap de boal, iar el nu are nici o
ndejde de vindecare. Vedem mai bine nenorocirea noastr cnd o punem fa-n fat cu fericirea
altora.
Aceasta s-a ntmplat i cu acel slbnog atunci. Dar, cu toate c a luptat cu boala, cu srcia i
cu pustietatea att de mult vreme, cu toate c i-a vzut pe alii vindecai, cu toate c a ncercat
102

mereu s se vindece, dar niciodat n-a putut reui, cu toate c nu ndjduia nici mai trziu s
scape de boal, totui nici aa nu s-a lsat, ci alerga la scldtoare n fiecare an. Iar noi, dac l
rugm o dat pe Dumnezeu pentru un lucru i nu-l primim, ndat ne necjim i cdem n cea
mai cumplit nepsare; cum nu ni se ndeplinete cererea, ne i pierdem rvna. Putea-voi oare
luda dup vrednicie pe slbnog sau osndi cum trebuie trndvia noastr? Ce cuvnt de aprare
mai putem avea, ce iertare, cnd acela a struit vreme de treizeci i opt de ani, iar noi ne pierdem
curajul aa de repede?
3. Ce a fcut Hristos? Dup ce Domnul a artat c slbnogul merit s fie vindecat naintea
celorlali, a venit la el i i-a zis: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl . Vezi c n-a fost vtmat cu
nimic din pricina celor treizeci i opt de ani de boal, pentru c a ndurat boala cu rbdare?
Sufletul su a ajuns mai nelept n scurgerea unei att de ndelungate vremi, fiind pus la
ncercare prin suferin, ca ntr-un cuptor de topit, i a dobndit vindecarea cu mai mult slav.
Cci nu l-a vindecat un nger, ci nsui Stpnul ngerilor.
- Dar pentru ce i-a poruncit s-i ia patul?
- Pentru o pricin, i cea dinti, ca s-i elibereze pe iudei de pzirea legii. Cnd a rsrit soarele,
nu mai era nevoie s aib alturi lumnarea. Cnd s-a artat adevrul, nu mai trebuia s
mbrieze nchipuirea. Pentru aceea, ori de cte ori dezlega smbta, Domnul svrea n acea
zi o minune foarte mare, pentru ca aceia care o vedeau, spimntndu-se de mreia minunii, s
ndeprteze ncetul cu ncetul inerea smbetei. A doua pricin, ca s nchid gurile lor cele
neruinate. Pentru c iudeii l huleau pe Domnul cnd i judecau minunile i pentru c ncercau
s atace slava celor svrite de El, Domnul i-a poruncit (acestuia) s-i poarte patul, ca pe un
trofeu i o dovad nendoielnic a vindecrii lui, ca s nu mai spun i despre acest slbnog ceea
ce au spus despre orb.
- Dar ce au spus despre orb?
- Acesta-i! Nu-i acesta! Acesta-i ! . Aadar, ca s nu mai spun tot aa i despre
slbnog, patul purtat pe sus ajunge nvinuitorul neruinrii lor.
Mai poate fi spus i o a treia pricin, nu mai nensemnat dect cele de mai nainte. Domnul i-a
poruncit s-i poarte patul ca s afli c puterea dumnezeiasc, i nu meteug omenesc, a svrit
vindecarea. Prin aceasta a dat dovad nespus de mare i lmurit c vindecarea a fost adevrat
i dreapt, pentru ca nu cumva unul din hulitorii aceia s spun c slbnogul doar s-a prefcut
c s-a vindecat, c a dat impresia c merge ca s fac pe plac lui Hristos.
De aceea i i poruncete s poarte povara pe umerii lui. C dac nu i-ar fi fost nzdrvenite bine
mdularele, dac nu i-ar fi fost ntrite ncheieturile, n-ar fi putut ine pe umerii lui atta povar.
n afar de acestea toate, Domnul a mai artat i aceea c atunci cnd poruncete, se fac toate
dintr-odat: i izbvirea de boal, i rentoarcerea sntii depline. Doctorii, chiar dac vindec
de boli, totui nu pot s-l fac dintr-odat sntos pe bolnav; au nevoie de timp ndelungat, de
timp de refacere, ca s scoat i s alunge din trup ncetul cu ncetul rmiele bolii.
Hristos ns n-a vindecat aa, ci ntr-o clipit de vreme a izbvit i de boal, i a readus i
sntatea; ntre una i alta n-a mai trecut vreme, ci, n acelai timp, cnd a srit de pe sfnta Lui
limb acel glas sfnt, a alungat boala trupului, cuvntul fapt s-a fcut, i toat boala a fost
vindecat n ntregime. Dup cum o slujnic se ruineaz i se cuminete cnd i vede stpnul,
103

tot aa i firea trupului, ca o slujnic obraznic ce slbnogise mdularele trupului, cnd a vzut
c vine Stpnul ei, s-a cuminit i s-a linitit. Pe toate acestea glasul Domnului le-a svrit, Nu
erau simple cuvinte, ci cuvinte ale lui Dumnezeu, despre care spune Scriptura: Tari sunt
lucrrile cuvintelor Lui . Dac l-a fcut pe om din nimic, apoi cu mult mai mult putea s-l
nsntoeasc pe un om slbnogit i paralizat.
Cu acest prilej i-a ntreba cu plcere pe cei ce iscodesc fiina lui Dumnezeu: Cum s-au
nzdrvenit mdularele acelea, cum s-au ntrit oasele? Cum i-a recptat tria sa stomacul?
Cum s-au ncordat iari nervii cei slbii? Cum s-a sculat i s-a ndreptat puterea cea dobort la
pmnt? Dar nu vor putea s-mi spun cum! Prin urmare, minuneaz-te de ceea ce s-a fcut, nu
iscodi chipul cum s-a fcut!
Dup ce slbnogul a fcut ce i s-a poruncit, dup ce i-a luat patul, iudeii care
l-au vzut i-au zis: E smbt! Nu-i este ngduit s-i iei patul smbta . Ar fi trebuit s se
nchine Celui ce a svrit minunea, ar fi trebuit s se minuneze de ceea ce s-a svrit! Dar, nu,
lor le arde de smbt! Cu adevrat strecoar narul i nghit cmila!
Ce le-a rspuns slbnogul: Cel ce m-a fcut sntos. Acela mi-a zis: Ia-i patul tu i umbl!
. Vezi om recunosctor? L-a mrturisit pe Doctor i a spus c este vrednic de credin Cel ce i-a
dat o astfel de porunc. i ce judecat a fcut orbul, aceeai judecat a fcut i slbnogul.
- Dar ce judecat a fcut orbul?
- Iudeii i-au zis: Omul acesta nu-i de la Dumnezeu, c nu ine smbta . i ce le rspunde el?
tim, spune el, c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi. Dar Acesta mi-a deschis mie ochii . Cu
alte cuvinte orbul le griete aa: Dac ar fi clcat legea, ar fi pctuit; iar dac ar fi pctuit, nar fi putut face o fapt att de mare; cci unde-i pcat, puterea nu se arat. Dar El a putut; deci na pctuit clcnd legea . Aceeai judecat a fcut-o i slbnogul. Cnd a spus: Cel ce m-a
fcut sntos , a vrut s arate acelai lucru: Dac Acesta este Cel ce a artat o aa de mare
putere, apoi nu este drept s fie nvinuit c a clcat legea
Ce i-au spus iudeii? Unde este omul care ti-a zis: Ia-i patul tu i umbl? . Vezi ct lips de
judecat, ct lips de simire! Vezi ce suflete pline de mndrie? Ochii invidioilor nu vd
nicieri vreun lucru sntos! Vd numai acolo unde pot gsi vreun cusur. Tot aa i iudeii. Cnd
cel vindecat a mrturisit i una, i alta, i c a fost vindecat, i c i-a poruncit s-i ia patul, iudeii
pe cea dinti o ascund, numai pe a doua o spun. Au ascuns minunea, au pus nainte desfiinarea
smbetei. N-au spus: Unde-i Cel ce te-a fcut sntos?. Nu! Au ascuns aceasta i au spus:
Unde este cel ce i-a zis ie: Ia-i patul tu i umbl? Dar el nu tia, cci Iisus Se dduse la o
parte, fiind mulime n acel loc .
Aceasta este cea mai mare aprare a omului, aceasta este dovada purtrii de grij a lui Iisus
Hristos. ntr-adevr, s nu-l nvinuieti pe slbnog de necredin cnd auzi c Domnul a venit
ntre bolnavii de la scldtoare, iar slbnogul acesta nu L-a primit cum L-a primit sutaul, nici
nu I-a spus: Numai spune un cuvnt, i se va vindeca sluga mea! . S nu-l nvinuieti dar de
necredin, pentru c nu-L cunotea pe Hristos, nici nu tia cine este. Cum putea s-L cunoasc
de vreme ce atunci l vedea pentru ntia oar? De aceea a i spus: Nu am om care s m arunce
n scldtoare . Dac L-ar fi cunoscut cine este, nu i-ar mai fi vorbit de scldtoare, nici de
104

coborrea n ea, ci i-ar fi cerut s-l vindece, precum l-a i vindecat. Dar nu, slbnogul l socotea
a fi unul din cei muli, un om ca toi oamenii, i de aceea i-a pomenit de vindecarea svrit prin
coborrea n scldtoare. Dovada purtrii de grij a lui Hristos se vede de acolo c l-a lsat iari
pe cel vindecat i c nu i S-a fcut cunoscut. Hristos a fcut asta ca s nu bnuiasc iudeii c
martorul acesta este mincinos, c a grit aa pentru c El era de fa i c a fost convins s
vorbeasc aa; dar pentru c slbnogul nu-L cunotea i pentru c Domnul nu era de fa, toat
bnuiala aceasta cade. Cci spune Evanghelistul: Nu-L tia Cine este .
4. Din aceast pricin Domnul l trimite singur pe cel vindecat, pentru ca aceia care vor s cerce
minunea s-l ntrebe n deosebi; i, lund ndestultoare dovad despre minune, s pun capt
nebuniei lor dearte. De aceea Domnul nu spune nici un cuvnt, dar le d prin fapte dovada,
slobozind glas limpede, limpede de tot, mai strlucitor dect o trmbi. De aceea i mrturia
celui vindecat era mai presus de orice bnuial: Cel ce m-a fcut sntos. Acela mi-a zis: Iai patul tu i umbl! .
Slbnogul ajunge evanghelist, dascl celor necredincioi, doctor i propovduitor, spre ruinea
i osnda acelora. Doctor, nu cu glasul, ci cu faptele; nu cu cuvintele, ci cu nsei lucrurile. Clar
i nendoielnic dovad a adus! A artat cu trupul su ceea ce spunea. Dup aceea l-a gsit Iisus
i i-a zis: lat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie ceva mai
ru . Ai vzut nelepciunea Doctorului? Ai vzut purtarea Lui de grij? Nu l-a izbvit numai de
boala pe care o avea, ci caut s-l fac s rmn sntos i pe viitor. i, ntr-adevr, la timp.
Cnd era pe pat, nu i-a spus asta, nu i-a amintit de pcate. Sufletul bolnavilor este suprcios i
amrt. Dar cnd l-a izbvit de boal, cnd i-a redat sntatea, cnd i-a dovedit cu fapta puterea
i purtarea Lui de grij, atunci era timpul potrivit s-l sftuiasc i s-l ndemne, cci se artase
cu fapta vrednic de credin.
- Dar pentru ce slbnogul, dup ce s-a desprit de Hristos, L-a fcut cunoscut iudeilor?
- Pentru c voia s-i fac i pe ei prtai nvturii celei adevrate. Iudeii ns tocmai pentru asta
l urau, spune Evanghelistul, i-L prigoneau pe Domnul . Aici fii cu luare-aminte. Cci aici se
d lupta cea mare. Pentru aceasta i prigoneau pe El, c fcea acestea smbta . S vedem
cum Se apr Domnul. Felul aprrii Sale are s ne arate de este dintre cei supui sau dintre cei
liberi, dintre cei ce slujesc sau dintre cei ce poruncesc, nelegiuire foarte mare era clcarea
smbetei. De aduna cineva lemne smbta, era omort cu pietre pentru c ducea poveri n spate
smbta . De acest mare pcat era nvinuit Hristos, c dezleag smbta. S vedem dac-i cere
mai nti iertare ca rob i supus, sau dac Se arat ca avnd putere i stpnire, ca Stpn, ca
Unul ce este mai presus de lege, ca Unul care a dat poruncile.
- Cum Se apr?
- Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez . Ai vzut putere? Dac ar fi mai jos i mai mic
dect Tatl, cuvintele acestea nu I-ar fi aprare, ci osnd mai mare, nvinuire mai cumplit.
Cnd face cineva o fapt pe care numai unuia mai mare i este ngduit s o fac, iar apoi, cnd
este luat la rost i nvinuit, el se apra spunnd: Pentru c a fcut-o cel mai mare, de aceea am
fcut-o i eu , prin acest fel de aprare nu numai c nu se dezvinovete, ci-i atrage i mai

105

mare mustrare i mai mare nvinuire. Cci e semn de ngmfare s te apuci de lucruri mai mari
dect merii.
Aadar, dac Hristos ar fi fost mai jos dect Tatl, aprarea Lui n-ar fi fost aprare, ci mai mare
osnd. Dar pentru C este egal cu Tatl, de aceasta nu este osnd. i dac Vrei, s lmuresc
spusele mele cu o pild, numai mpratului i este ngduit s poarte porfir i coroan pe cap, n
rest, nimnui. Dac s-ar arta un om din mulime mbrcat aa i, dus naintea judecii, ar spune:
M-am mbrcat aa pentru c i mpratul se mbrca astfel , nu numai c n-ar fi gsit fr de
vreo vin, ci, dimpotriv, ar fi osndit i pedepsit i mai mult tocmai din pricina acestui fel de
aprare.
O alt pild. Slobozirea de osnd i de pedeaps a rufctorilor, a ucigailor, a hoilor, a
sprgtorilor de morminte i a acelora ce ndrznesc altele ca acestea ine numai de buntatea
mprteasc. Dac un judector l-ar slobozi pe un osndit fr porunc mprteasc i s-ar
apra i el cnd este nvinuit, tot aa:
Pentru c mpratul slobozete, slobozesc i eu , nu numai c n-ar scpa de vin prin aceast
aprare, ci, dimpotriv, ar aprinde mpotriva lui i mai mult mnia. i pe bun dreptate, nici la
beie nu au dreptul slujbaii mai mici s fac fapte pe care numai cei mai mari au puterea s le
fac, i s se apere c au fcut asta din pricina beiei, pentru c i aprarea aceasta este o ocar
mai mare adus celor ce le-au dat slujba. Din pricina asta, cine este mai mic s nu se apere
niciodat aa! Dar dac este mprat, i de aceeai vrednicie, poate face asta n toat voia. Dup
cum una e dregtoria cea mai nalt, e drept ca una s fie i stpnirea. Prin urmare, dac se arat
cineva aprndu-se astfel, neaprat trebuie s fie de aceeai vrednicie cu acela a crui stpnire a
citat-o pentru sinei.
Deci, pentru c i Hristos S-a aprat aa n faa iudeilor, ne-a dovedit, nendoielnic, c este de
aceeai vrednicie cu Tatl. i dac vrei, s aplicm pilda la cuvintele lui Hristos i la fapta pe
care a svrit-o. Fie dar dezlegarea cu stpnire a smbetei ceea ce au fost n pildele de mai sus
purtarea purpurei i a coroanei i slobozirea vinovailor. Dup cum aceste fapte sunt ngduite
numai mpratului, i nimnui altuia dintre supui, iar dac se arat cineva fcndu-le pe acestea,
i fcndu-le pe drept, atunci neaprat c i acela trebuie s fie mprat, tot aa i aici: pentru c
Hristos Se arat fcnd cu putere acestea, apoi, cnd este nvinuit, citeaz pe Tatl, spunnd:
Tatl Meu pn acum lucreaz , trebuie neaprat s fie egal cu Acela ce lucreaz cu stpnire.
Dac n-ar fi fost egal cu El, nu S-ar fi folosit de acest fel de aprare.
Dar s v fac mai clar ceea ce spun! Au dezlegat odinioar smbta i ucenicii, smulgnd spice i
mncndu-le smbta! A dezlegat-o i El acum. Iudeii iau nvinuit i pe aceia, i L-au nvinuit i
pe El. S vedem cum i apr pe ucenici i cum Se apr pe El, ca s afli din deosebirea de
aprare nlimea i puterea aprrii Lui. Cum i apr pe ucenici? N-ai citit ce-a fcut David
cnd a flmnzit? . Cnd i apr pe robi, alearg la David, care era rob ca i ei. Dar cnd Se
apr pe El, nal cuvntul la Tatl: Tatl Meu lucreaz; i Eu lucrez .
- Dar despre ce lucrare vorbete?, m-ar putea ntreba cineva, cci: Dup ase zile de lucru.
Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrurile Lui .

106

- Despre purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume! Dumnezeu nu numai c a adus la fiin
toat zidirea, ci o i ine, dup ce a adus-o. Toate se bucur de purtarea Lui de grij! Fie ngeri,
fie arhangheli, fie puterile cele de sus, ntr-un cuvnt toate cele vzute i cele nevzute. De sunt
lipsite de lucrarea, purtrii Lui de grij, se duc, se pierd, pier. Voind dar Hristos s arate c este
dintre cei ce poart de grij, nu dintre cei crora li se poart de grij, dintre cei ce lucreaz, nu
dintre cei ce sufer lucrarea, a spus: Tatl Meu lucreaz; i Eu lucrez . Prin aceste cuvinte a
vrut s arate c este egal cu Tatl.
5. Aducei-v aminte dar de acestea i pstrai-le cu toat grija! ese-i mpreun cu curenia
nvturilor i nelepciunea vieuirii. Ceea ce v rugasem mai nainte v rog i acum, i nu voi
nceta s v rog: nimic nu te ajut att la vieuire i la cugetare ca venirea aici, ca venirea la
biseric. Dup cum un pmnt nelenit, pentru c n-are pe nimeni care s-l ngrijeasc i s-l
ude, e plin de spini i de ciulini, pe cnd pmntul care se bucur de minile plugarilor
nverzete, nfrunzete i ajunge ncrcat tare de rod, tot aa i cu sufletul; sufletul care se bucur
de stropirea cuvintelor celor dumnezeieti nverzete, nfrunzete i e ncrcat tare de rodul
Duhului, pe cnd sufletul care triete n uscciune, n nepsare i n lips de o stropire ca
aceasta, (acela) se pustiete, se slbticete, scoate muli spini, pcatele. Iar unde sunt spini,
acolo-s balauri, erpi, scorpioni i toat puterea diavolului.
Dac nu dai crezare cuvntului meu, haide s ne comparm pe noi cu cei ce n-au venit la
biseric, i vei vedea atunci ce mare e deosebirea. Dar, mai bine spus, hai s ne cercetm pe noi
nine cine suntem, dup ce ne-am bucurat de nvturile cele dumnezeieti, i ce ajungem dac
ne lipsim mai mult vreme de acest folos. S nu pierdem dar un ctig att de mare. Venirea i
ederea aici n biseric este temeiul tuturor buntilor. Cnd pleac de aici, brbatul pare soiei
sale mai cinstit, iar femeia, brbatului, mai dorit.
Pe femeie o face plcut i dorit nu frumuseea trupului, ci virtutea sufletului, nu sulimanurile i
fardurile, nici aurul i hainele cele scumpe, ci cuminenia, buntatea i frica tainic de
Dumnezeu. Iar frumuseea cea nematerial nu o poi deprinde cum trebuie n alt parte, ci numai
n acest loc minunat i dumnezeiesc, unde Apostolii i Profeii ne terg, ne rzuiesc btrneea
pcatului, ne mpodobesc, ne aduc din nou vigoarea tinereii, scot din sufletul nostru toat
murdria, toat zbrcitura, toat pata. S ne srguim dar, i brbai, i femei, ca s se slluiasc
n noi aceast frumusee. Frumuseea trupului, i boala o vetejete, i trecerea timpului o stric,
i btrneea o stinge, i moartea, cnd vine, o pierde de tot; dar frumuseea sufletului nu o poate
poci nici vremea, nici boala, nici btrneea, nici moartea, nici altceva din unele ca acestea, ci
continu s fie venic n floare. Frumuseea trupului adeseori cheam la desfrnare pe cei ce o
privesc, pe cnd frumuseea sufletului atrage chiar pe Dumnezeu spre dragostea cea potrivit
Lui, precum i Proorocul spune, grind ctre Biseric:
Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu, c a poftit
mpratul frumuseea ta .
Aadar, iubiilor, ca s ajungem prieteni cu Dumnezeu, s cutm s deprindem n fiecare zi
aceast frumusee, tergndu-ne toat murdria cu citirea Scripturilor, cu rugciunile, cu
milosteniile, cu buna nelegere a unuia cu altul, pentru ca mpratul, ndrgostindu-Se de
frumuseea sufletului nostru, s ne nvredniceasc de mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu
ca noi toi s o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui slava, mpreun i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
107

CTRE IUDEI
Dovedire ctre iudei i eleni c Hristos este Dumnezeu.
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
CTRE IUDEI
Dovedire ctre iudei i eleni c Hristos este Dumnezeu.
Dovedire din cele spuse despre El de ctre profei
n multe locuri
1. Muli oameni nu ascult cu uurin cuvntrile lungi, unii din pricin c sunt trndavi din fire,
alii din pricin c se dedic ntru totul grijilor lumeti, iar alii din pricin c sunt stpnii de
mult netiin. De aceea, am socotit c trebuie neaprat s curm oboseala pricinuit de o
cuvntare lung, pentru ca prin scurtimea cuvntului s nltur oviala celor trndavi, iar pe cei
ce au groaz de citit s-i fac s asculte cu mult tragere de inim lucrarea aceasta.
De aceea, nici n-am cutat s-mi mpodobesc prin cuvinte alese i cu nume lucrarea aceasta, ci
am spus lucrurilor pe numele lor, aa, ca s fie uor, lesne de neles i de slug, i de slujnic, i
de vduv, i de negustor, i de corbier, i de plugar. Voi ncerca, de asemenea, pe ct mi va fi
cu putin, s micorez mereu lungimea spuselor, ca s dau nvtura n puine cuvinte. Aceasta,
pentru ca i prin uurina de nelegere i prin puintatea cuvintelor s strnesc pofta
asculttorilor trndavi, s-i fac s-mi urmreasc spusele cu uurin i fr vreo oboseal i s
aib ctig sufletesc inndu-le aminte.
Mai nti voi ncepe lupta cu elenii. Dac m va ntreba elenul: De unde se vede c Hristos este
Dumnezeu? (trebuie s ne nchipuim c aceasta ne va ntreba mai nti, cci toate celelalte
decurg din aceasta), nu-i voi aduce dovada din cer, nici din altele ca acestea. ntr-adevr, dac i
voi spune c Hristos a zidit cerul, pmntul, marea, n-are s primeasc spusa mea. Dac i voi
spune c a nviat mori, c a vindecat orbi, c a izgonit demoni, nici pe asta n-are s-o primeasc.
Dac i voi spune c a fgduit mpria cerurilor i bunti negrite, dac i voi vorbi despre
nviere, nu numai c nu-mi va asculta cuvintele, ci va rde de mine. De unde dar s-l ndrumez,
mai ales dac este un om fr carte i nenvat? De unde din alt parte dac nu din cele
recunoscute ndeobte i fr mpotrivire i de mine, i de el, din acelea despre care n-are nici cea
mai mic ndoial. Cci, dup cum am spus, nu are s se lase uor convins dac i voi pune ca
temei al dumnezeirii Sale facerea cerului i celelalte.
Care este dar lucrul despre care mrturisete i elenul c l-a fcut Hristos i pe care nu-l poate
tgdui deloc? Care? C Hristos a sdit neamul cretinilor! ntr-adevr, nu va tgdui c Hristos
a ntemeiat Bisericile de pe toat faa pmntului. Pe temeiul acestora vom face dovada puterii
Lui i vom arta c El este Dumnezeu; vom spune c nu st n firea unui simplu om s
cucereasc ntr-un timp scurt att de mult omenire, s cuprind pmntul i marea i s cheme
108

pe oameni la astfel de lucruri, mai ales c ei erau stpnii de datini i obinuine nesocotite, dar,
mai bine spus, stpnii de o rutate att de mare. i totui, a avut tria s elibereze neamul
omenesc de toate acestea; nu numai pe romani, ci i pe peri, i, ntr-un cuvnt, toate neamurile
barbare. A svrit acestea fr s Se foloseasc de arme, fr s cheltuiasc bani, fr s
porneasc otiri, fr s dezlnuie rzboaie, ci numai cu unsprezece oameni la nceput, oameni
fr vaz, de jos, nenvai, de rnd, sraci, goi, flmnzi, nenclai, cu o singur hain.
Dar pentru ce spun eu: a svrit? A putut s conving attea seminii de oameni s cugete nu
numai la cele din lumea aceasta, ci i la cele viitoare, s rup legile strmoeti, s smulg din
rdcin datinile cele vechi, nrdcinate de atta amar de vreme, i s sdeasc n locul lor
altele, s-i abat de la nite reguli uoare i s-i ndrepte spre nite dreptare grele, cele ale Lui; i
s fac acestea, cu toate c toi i declarau rzboi, cu toate c a fost batjocorit s sufere crucea i
o moarte plin de ocar. Nu va putea tgdui elenul c n-a fost rstignit de iudei, c n-a ndurat
de la ei nenumrate patimi, dar c n fiecare zi s-a rspndit tot mai mult predica. i minunea st
nu numai aici, ci i acolo c Hristos nflorete pn i la peri, cu toate c nc i acum perii i
poart rzboi. i sunt printre peri i azi popoare multe de mucenici; iar cei ce erau mai slbatici
chiar dect lupii, cnd au primit predica, au ajuns mai blnzi dect oile i cuget la cele nalte
despre nemurire, despre nviere i despre buntile cele negrite.
2. Aceste fapte mari s-au svrit nu numai n orae, ci i n pustie, n sate, la ar, n porturi i
limanuri. S-au supus Celui rstignit cu mult credin nu numai oameni de rnd, sau numai
cpeteniile, ci chiar cei ce au fruntea ncununat cu coroan. i voi cuta s dovedesc acum c
toate acestea nu s-au fcut aa, la ntmplare, c au fost prezise cu mult vreme nainte; dar, mai
bine spus, ca s nu fie bnuit cuvntul meu, trebuie neaprat s aduc de fa crile iudeilor care
L-au rstignit i, s desfor naintea ochilor celor necredincioi, din crile pstrate de iudei,
mrturiile despre Hristos!
Aadar, c Dumnezeu va fi om, Dumnezeu fiind, o spune cel dinti Ieremia (n cartea lui Baruh):
Acesta este Dumnezeul nostru; i nimeni altul nu va fi asemenea Lui. A aflat toat calea tiinei
i a dat-o lui Iacov, sluga Lui, i lui Israel, cel iubit de el. Dup aceasta pe pmnt S-a artat i cu
oamenii mpreun a locuit . Ai vzut cum, n puine cuvinte, a lsat s se neleag totul: c
Dumnezeu fiind, S-a fcut om; c a locuit mpreun cu oamenii; c El a dat Legea cea veche. C
spune Proorocul: A aflat toat calea tiinei i a dat-o lui Iacov, sluga Lui, i lui Israel, cel iubit
de Dnsul . Se arat n acest loc c, i nainte de venirea Lui n trup, El pe toate le rnduia, El pe
toate le fcea, legiuind, purtnd de grij, ngrijind, binefcnd. Ascult cum spune un alt profet
c va fi nu doar om, ci i c Se va nate din Fecioar: Iat. Fecioara n pntece va purta i va
nate Fiu i vor chema numele Lui: Emanuel , care se tlmcete: cu noi este Dumnezeu.
Apoi, pentru ca s arate c nu era o nlucire ceea ce s-a artat, ci cu adevrat om, a adugat,
zicnd: C nainte de a cunoate Pruncul s cheme pe tatl bun sau ru va lepda rul ca s
aleag binele . C Acesta va fi nu numai om, nici numai din Fecioar, ci i din casa lui David,
ascult c i pe aceasta o prezice de demult Isaia; folosete cuvintele n chip figurat i se
folosete de asemnri, dar totui o prezice: Va iei toiag din rdcina lui Iesei i floare din
rdcin se va nla; i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, Duhul nelepciunii i al
nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul cunoaterii i al bunei-credine; Duhul temerii de
Dumnezeu l va umple pe El . Acest Iesei a fost tatl lui David. Se vede dar de aici c a fost din
109

seminia aceea. Iar c a fost nu numai din seminia aceea, ci c va iei chiar din casa lui Iesei, a
spus-o mai dinainte i pe aceasta, zicnd: Va iei toiag din rdcina lui Iesei . Nu vorbete la
ntmplare de un toiag oarecare, ci vorbete de Hristos i de mpria Lui. i c n-a spus aceasta
despre un toiag, a artat-o prin cuvintele urmtoare. ntr-adevr, dup ce a spus: Va iei toiag ,
a adugat: i Se va odihni peste El Duhul nelepciunii i al nelegerii .
Nici un om, orict de nepriceput ar fi, nu va putea spune c harul Duhului are s vin peste un
lemn, ci este evident c peste templul acela fr de prihan. De aceea nici n-a spus: va veni ,
ci Se va odihni ; pentru c atunci cnd a venit a rmas peste El i nu S-a deprtat. Acest lucru
artndu-l i evanghelistul Ioan, spunea: Am vzut Duhul pogorndu-Se ca un porumbel i
rmnnd peste El , n-au trecut sub tcere nici prerea iudeilor, pe care au artat-o odat cu
naterea Lui. Matei zice: Auzind Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el . Ascult
ns c i Isaia vestise mai dinainte aceasta, spunnd: i ar fi voit s fi fost arse n foc, cci
Prunc S-a nscut nou. Fiul, i S-a dat nou, i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic
minunat Dumnezeu tare, puternic. Domn al pcii. Printe al veacului ce va s fie .
Este evident chiar celor mai crcotai oameni c astfel de cuvinte nu se pot spune despre un
simplu om. Nici un om, de cnd e lumea, n-a fost numit Dumnezeu tare, nici Domn al unei astfel
de pci. Cci pcii Lui nu-i va fi hotar , spune Profetul. i lucrurile arat c pacea Lui s-a
rspndit peste tot pmntul, peste toat marea, peste toat lumea, locuit i nelocuit, peste
muni, cmpii i pduri, din ziua aceea n care avnd s Se nalte, a spus ucenicilor:
Pacea Mea v-o dau vou, nu precum d lumea v-o dau Eu .
- Dar oare pentru ce a grit Hristos aa?
- Pentru c pacea pe care o d omenirii este uor de stricat i mult schimbtoare, pe cnd pacea
Lui este trainic, statornic, tare, neschimbtoare, nemuritoare i fr de sfrit, cu toate c s-au
dezlnuit mii i mii de rzboaie mpotriv-i, cu toate c s-a uneltit n fiecare zi de mii i mii de
ori. Dar cuvntul Su, care svrete totul, a svrit-o i pe aceasta mpreun cu celelalte.
3. Profeii n-au profeit numai c va fi om, ci au profeit i despre chipul venirii Lui. C nu avea
s vin slobozind de sus fulgere i trsnete, cutremurnd pmntul, cltinnd cerul i
nspimntnd, ci avea s Se nasc fr de zgomot i netiut de nimeni, n casa unui dulgher, ntro cas fr de vaz i umil, ascult c nici pe aceasta n-a trecut-o sub tcere David.
Cnd a spus: Se va pogori ca ploaia pe ln , a artat prin aceste cuvinte c Se va nate fr
zgomot, n linite.
Dar nu numai aceasta au profeit. Iat ce spune un alt prooroc voind s arate blndeea i
buntatea purtrii lui Hristos fa de toi oamenii.
Hristos a fost ocrt, scuipat, batjocorit, necinstit, biciuit, i n urm chiar rstignit; cu ,toate
acestea, nu S-a rzbunat pe niciunul dintre cei ce au fcut aceasta, ci le-a suferit cu ndelungrbdare i blndee pe toate: necinstirile, vicleniile, nebunia i furia cea deart a acelui popor.
Artndu-le pe toate acestea, proorocul spunea: Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce
fumeg nu o va stinge, pn ce nu va pune pe pmnt judecata i ntru numele Su neamurile
vor ndjdui .

110

Un alt profet, iari, vrnd s arate i locul n care avea s Se nasc, spunea: i tu, Betleeme,
pmntul lui luda, cu nimic nu eti cel mai mic ntre domnii Iudeii; cci din tine va iei
Crmuitor, Care va pstori pe poporul Meu Israel, i obria Lui, din nceput, din zilele
veacului . Acest profet arat i dumnezeirea lui Hristos, i omenitatea Lui. Prin cuvintele:
Obria Lui, din nceput, din zilele veacului a artat existena Lui cea mai nainte de tot
veacul; iar prin cuvintele: Va iei Crmuitor, Care va pstori pe poporul Meu Israel I-a artat
naterea dup trup. i iat c din aceste cuvinte ale profetului mai iese la lumin i o alt
profeie. N-a spus numai c Se va nate, ci c va fi vestit i locul naterii Sale, dei este
nensemnat i mic: Cu nimic nu eti cel mai mic ntre domnii Iudeii , zice profetul. Acum toat
lumea alearg s vad Betleemul, unde a fost pus cnd S-a nscut; nu pentru alt pricin dect
pentru aceasta.
Alt profet, iari, a artat i timpul n care avea s vin Hristos, grind aa: Nu va lipsi domn
din Iuda, nici crmuitor din coapsele lui pn ce va veni Cel ce este gtit lui. i El va fi
ateptarea neamurilor, legnd de vi asinul Lui i de coard mnzul asinei Lui. Va spla n vin
haina Lui i n snge de strugure vemntul Su. Mai frumoi sunt ochii Lui dect vinul i dinii
Lui, mai albi dect laptele . Uit-te i la aceast profeie strlucitoare! Atunci a venit Hristos,
cnd n ludeea n-au mai fost domni iudei, cnd iudeii au ajuns sub stpnirea romanilor. i astfel
s-a mplinit i profeia care zice: Nu va lipsi domn din Iuda, nici crmuitor din coapsele lui
pn ce va veni Cel ce este gtit Iui, adic pn ce va veni Hristos. Cnd S-a nscut Hristos i sa fcut nscrierea cea dinti, romanii stpneau poporul evreu i-i supuseser pe iudei sub jugul
stpnirii lor. Apoi, prin cuvintele: i EI va fi ateptarea neamurilor a mai lsat s se neleag
i altceva: cnd va veni Hristos, va chema la El
toate neamurile.
Irod, cutndu-L pe Cel nscut, avea s-i ucid pe toi pruncii din Betleem. nici acest fapt nu l-au
ascuns profeii, ci l-au vestit cu muli ani nainte, zicnd:
Glas din Rama s-a auzit, plngere i tnguire i jale mult: Rahila plngndu-i fiii, i nu voia
s se mngie, c nu mai sunt .
Avea s Se suie n Egipt. i aceasta au artat-o profeii, zicnd: Din Egipt am chemat pe Fiul
Meu .
Venind n locuri cunoscute, Hristos avea s fac ndat minuni i s nvee. i acest lucru a fost
vestit mai dinainte. Ascult pe Isaia, care spune: ar a Zabulonului i pmnt al Meftalimului,
poporul cel ce edea ntru ntuneric a vzut lumin mare, i celor ce edeau ntru ntuneric i n
umbra morii, lumin le-a rsrit .
Prin aceste cuvinte profetul arat venirea lui Hristos n acele locuri i cunotina dat lor prin
minunile svrite de Dnsul. Profetul, vorbind apoi i despre alte minuni, arat c (Acesta) a
tmduit chiopi, a vindecat orbi, i-a fcut pe alii s vorbeasc:
Atunci se vor deschide ochii orbilor i urechile surzilor vor auzi . i dup altele: Atunci va
sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor , lucru ce nu s-a ntmplat niciodat
dect la venirea Lui.
Profeii au fcut pomenire n chip deosebit de unele minuni. A intrat odat Hristos n templu, iar
pruncii de lapte, care nu puteau vorbi, I-au cntat Lui cntri sfinte, grind aa: Osana ntru cei
de sus! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! .

111

Aceasta a spus-o mai dinainte profetul zicnd: Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit
laud, ca s sfrmi pe vrjma i pe rzbuntor . Ai vzut c firea se lupt cu ea nsi, c
vrsta aceea care n-a cunoscut rul l vestete pe Creator, iar vocea care nu putea i- vorbi a luat
asupr-i sarcina predicrii apostolice?
4. Din pricina nerecunotinei lor, Hristos avea s le vorbeasc uneori iudeilor despre multe n
mod umbrit, ca n ghicitur i n pilde. i a fost prezis acest lucru mai de mult: Voi rosti pilde
de la ntemeierea lumii voi striga cele ascunse dintru nceput . Dar i nelepciunea cea
creatoare a Lui vestind-o mai dinainte i de demult, Proorocul spunea:
Revrsatu-s-a harul pe buzele Tale . Iar alt profet spune: lat, va cunoate Fiul Meu i Se va
nla i Se va slvi i Se va ridica foarte . Vorbind pe scurt despre faptele mari ale venirii Sale
svrite mpreun cu minunile. El nsui gria aa: Duhul Domnului peste Mine, pentru c Ma uns, M-a trimis s binevestesc sracilor, s propovduiesc robilor iertare i orbilor vedere .
Profeii au vestit mai dinainte i faptul c iudeii au s-I ntoarc fr pricin i n zadar spatele lui
Hristos, Care le-a fcut atta bine, i au s-L nvinuiasc fr temei. Ascult-l pe David, care
vestete aceasta mai dinainte i griete aa:
Cu cei ce urau pacea eram fctor de pace; cnd le griam, se luptau cu mine n zadar .
Hristos avea s intre n Ierusalim purtat de o asin. i acest lucru a fost vestit mai dinainte i de
demult de Zaharia, care griete aa: Bucur-te foarte, fiica Sionului! Propovduiete, fiica
Ierusalimului! Iat, mpratul tu vine la tine blnd, clare pe asin, pe mnz tnr .
I-a izgonit din templu pe vanztorii de porumbei si pe schimbtorii de bani. A fcut aceasta din
ravn pentru casa lui Dumnezeu; dar, totodat, a artat ca nu-I este potrivnic lui Dumnezeu, ci,
dimpotriva, intr-un gnd cu Tatl. De aceea a i rzbunat templul; cci ajunsese loc de
negutorie
Nici acest fapt n-a fost lsat nensemnat de profei, ci profetul David, fcndu-l cunoscut mai
dinainte i vestind mai dinainte gndul cu care Hristos a rzbunat casa lui Dumnezeu, zice:
Rvna casei Tale M-a mncat . Ce poate fi mai lmurit dect aceast profeie?
Avea s fie vndut, iar vnzarea avea s-o fac cel ce lua parte cu El la mas. Iat c i aceasta a
vestit-o mai dinainte acelai profet, spunnd: Cel ce mnnc pinile Mele, chiar el i-a ridicat
mpotriva Mea clciul .
Uit-te acum c i Evanghelistul griete la fel: Cel ce i-a ntins cu Mine mna n blid, acela
M va vinde .
Cel ce L-a vndut nu avea numai s-L vnd ci s vnd Sngele cel scump i s ia bani pentru
El. Nici asta n-a ascuns-o Profetul, ci, artnd sfaturile cele neruinate i cuvintele ce le-au grit
unii cu alii, spunea: Dumnezeule, lauda Mea s nu o ii sub tcere, cci gura pctosului i
gura vicleanului s-au deschis asupra Mea
Vnztorul, cindu-se mai trziu de cele ce-a ndrznit, a aruncat arginii lsndu-i femeia
vduv, copiii orfani i casa pustie. Iat c si aceast nenorocire o jeluiete Profetul, grind aa:
S ajung fiii lui orfani i femeia lui vduv! Cltinndu-se s se mute fiii lui i s fie izgonii
din casele lor.
n locul vnztorului i dup el a ajuns apostol un altul, Matia. Acelai profet vestete i aceasta
mai dinainte, spunnd: Episcopia lui s o ia altul.
Cnd a fost vndut i prins de buna Sa voie, s-a intocmit tribunal, plin de mult frdelege, i din
112

iudei i din pgni. Iat c i aceasta o face cunoscut mai dinainte Profetul, zicnd: Pentru ce sau ntrtat neamurile i popoarele au cugetat cele dearte ?.
Au vestit profeii mai dinainte nu numai asta, ci si tcera Lui; sttea n mijlocul lor i tcea, n
timp ce ei griau multe cuvinte i multe nvinuiri. Artnd aceasta Isaia spunea: Ca o oaie la
junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-l tunde, aa nu-i deschide gura
Lui
Apoi Profetul ca s dovedeasc nedreptatea hotrrii, a adugat: ntru smerenia Lui I s-a rpit
dreptatea adic nimeni nu L-a judecat drept.
Apoi spune i pricina junghierii. Hristos n-a ptimit cele ce-a ptimit din pricina pcatelor Sale,
cci era curat i fr de prihan, ci S-a dat pe Sinei pentru pcatele lumii.
Uit-te cum Profetul le-a artat pe amndou acestea, spunnd: Pcat n-a fcut, nici nu s-a gsit
vicleug n gura Lui . Prin aceste cuvinte a artat pentru ce a fost ucis. Apoi spune i alt
pricin: Din pricina pcatelor poporului Meu a fost dus la moarte .
Voind s arate nu doar pricina junghierii, ci i ctigul care a venit de pe urma crucii i a acelei
junghieri, iat cum vestete aceasta mai dinainte, spunnd:
Toi ca nite oi am rtcit; fiecare n calea lui s-a rtcit. Pedeapsa pcii noastre peste El; cu
rana Lui noi toi ne-am vindecat
Acelai profet a artat apoi i pedeapsa ce o vor primi iudeii pentru cele ndrznite de ei, cnd
zice: Voi da pe cei ri n locul ngroprii Sale i pe cei bogai n locul morii Lui . Iar David,
dup ce a spus: S lepdm de la noi jugul lor , a adugat: Cel ce locuiete n ceruri va rde
de dnii; atunci va gri ctre dnii ntru urgia Lui i ntru mnia Lui i va tulbura pe ei .
Vorbete aici de mprtierea iudeilor pe toat faa pmntului. nsui Hristos a artat n
Evanghelii acelai lucru, spunnd: Iar pe cei care n-au voit s mprtesc peste ei aducei-i aici
i-i tiai pe ei. i, iari, cnd au vorbit de junghiere, profeii n-au trecut sub tcere nici chipul
junghierii; i pe acesta l-a dat de neles David, grind aa: Gurit-au minile Mele i picioarele
Mele; numrat-au toate oasele Mele . N-a ascuns nici nelegiuirea cea de dup rstignire, ci a
grit iari: mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori .
Hristos apoi avea s fie ngropat. i asta a artat-o spunnd: Pusu-M-au n groapa cea mai de
jos, ntru cele ntunecate i n umbra morii
Avea s nvieze. Iat c i aceasta a fost vestit mai dinainte, spunndu-se: Nu vei lsa sufletul
Meu n iad, nici nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciunea
Isaia arat iari acelai lucru n alt chip, zicnd: Domnul va vrea s-L curee pe El de ran,
s-l arate Lui lumin, s-L ndrepteasc pe Cel drept. Care bine slujete multora Moartea Lui
a nsemnat dezlegarea pcatelor oamenilor. i asta a nfiat-o Profetul, cnd a spus: i El
pcatele multora a purtat
I-a eliberat pe oameni de demoni. A spus-o i pe asta: Va mpri przile celor puternici
C asta a fcut-o prin moartea Lui, nici pe aceasta nu a tcut-o, ci a spus:
Pentru c s-a dat la moarte sufletul Lui
Avea s atrag la Sine ntreaga lume. i asta a artat-o prin cele ce a spus:
i El va moteni pe muli

113

5. Apoi profeii n-au tcut nici asupra pogorrii Sale la iad; c are s tulbure totul, c are s
umple totul de zgomot i de tulburare, c are s doboare cetatea. O strig asta cnd David, grind
aa: Ridicai, boieri, porile voastre, i v ridicai, pori venice, i va intra mpratul slavei ,
cnd Isaia, n alt chip:
Pori de aram voi zdrobi i zvoare de fier voi sfrma i-i voi deschide vistierii ntunecoase,
pe cele ascunse, nevzute i le voi arta ie , numind aa iadul. Era iad, dar avea n stpnirea
lui suflete sfinte i vase cinstite, pe Avraam, pe Isaac, pe Iacov. De aceea I-a numit: vistierii ; a
numit ns aceste vistierii ntunecoase pentru c Soarele dreptii nc nu strlucise acolo, nici
nu propovduise cuvintele despre nviere.
Dup nviere nu avea s stea cu ngerii, nici cu arhanghelii, nici cu alt putere slujitoare, ci avea
s stea pe tronul cel mprtesc. Ascult ce spune tot David: Zis-a Domnul Domnului Meu:
ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale .Dup
acestea avea s-i trimit pe Apostoli. i pe aceasta a vestit-o mai dinainte Isaia, spunnd:
Ct de frumoase sunt picioarele celor ce binevestesc pacea, ale celor ce bine-vestesc cele
bune . Uit-te ce parte a trupului o laud! Picioarele, care-i poart pe Apostoli pretutindeni!
David arat apoi i chipul puterii lor, zicnd: Domnul va da cuvnt cu putere mult celor ce
binevestesc . Apostolii n-au biruit nvrtind arme, nici cheltuind bani; n-au biruit nici prin tria
trupului, nici prin mulimea otirilor i nici prin altceva asemntor, ci numai prin cuvnt; prin
cuvntul acela ce are putere mult, facerea de minuni. Aa au biruit lumea! Predicnd pe Cel
rstignit i fcnd minuni. De aceea zice Profetul: Domnul va da cuvnt cu putere mult celor
ce binevestesc . Prin aceste cuvinte vorbete despre minuni. Putere negrit a fost ca pescarul,
vameul i fctorul de corturi, printr-o simpl porunc, s nvie morii, s izgoneasc demoni, s
alunge moartea, s pun fru limbii filosofilor, s coas gurile retorilor, s-i biruie pe mprai, pe
domnitori, pe barbari, pe eleni, s pun stpnire pe tot neamul omenesc. i bine a grit Profetul!
Cci pe toate acestea le-au svrit cu acel cuvnt i cu mult putere au schimbat pe mori n vii,
pe pctoi n drepi, pe orbi n oameni cu vedere, izgonind bolile din trup i rutile din suflet.
De unde le-a venit lor puterea aceasta? De la Duhul Sfnt! Iar aceasta se vede din urmtoarele:
Erau plini de Duhul , spune Scriptura; prooroceau i brbaii, i femeile. Limbi n chip de
foc li s-au artat i au ezut peste fiecare din ei . i acest lucru l-a vestit mai dinainte i de
demult Ioil, grind aa:
Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i vor profei fiii votri i fiicele voastre, btrnii
votri vedenii vor vedea, i tinerii votri visuri vor visa. i peste robii Mei i peste roabele Mele
voi turna nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nprasnic , numete zi mare i
nprasnic i ziua aceasta a venirii Duhului, dar i pe aceea ce se va arta la sfritul lumii.
Acelai profet a vestit mai dinainte i mntuirea prin credin - cci nici aceasta na fost trecut
sub tcere -: i va fi, spune el, c oricine va chema numele Domnului se va mntui .
6. Va trimite propovduitori pe toat faa pmntului i nu va fi nimeni care s nu aud predica.
i aceasta a fost vestit mai dinainte. Ascult-l pe David, care o spune i o profeete: n tot
pmntul a ieit vestirea lor, i la marginile lumii cuvintele lor . Arat apoi c propovduiau cu
putere i c erau mai puternici dect cei cu coroan pe cap; aceasta o spune n alt loc: i vei
pune pe ei cpetenii peste tot pmntul . nsei lucrurile arat c Petru i Pavel au fost mai mari
i dect mpraii i dect domnitorii. Legile date de mprai i pierd puterea ct ei sunt nc n
114

via, pe cnd legile date de acei pescari rmn n picioare i sunt trainice i dup moartea lor, cu
toate c i demonii i obiceiul cel de mult vreme, i rutatea, i plcerea, i alte mii i mii de
pricini au ncercat s le nlture cu fora. i iari, ca s arate c dup ce-i va pune cpetenii, vor
fi iubii i dorii de toi, a adugat, zicnd: Pentru aceasta popoarele se vor mrturisi ie n
veac , adic i vor mulumi c le-ai dat astfel de cpetenii.
S-a vestit mai dinainte i c predica va stpni pretutindeni. Iat c David i nfieaz asta prin
cuvintele: Cere de la Mine i-i voi da ie neamurile motenirea Ta i Stpnirea Ta, marginile
pmntului . i iari, n alt parte, un alt profet arat acelai lucru spunnd: Se va umple tot
pmntul de cunoaterea Domnului, ca apa mult care acoper mrile .
Uit-te i cu ct uurin vor asculta! Nu-l va mai nva fiecare pe aproapele su i fiecare pe
fratele lui, zicnd: Cunoate pe Domnul , cci toi M vor cunoate, de la cel mic pn la cel
mare al lor .
Tria Bisericii este artat n aceste cuvinte: Fi-va n zilele cele de apoi artat muntele
Domnului i se va nla mai presus de dealuri i vor veni la el popoare multe i neamuri multe
. Biserica nu va fi numai trainic, de nemicat i de nesfrmat, ci va i rndui mult pace n
lume; conducerile cele multe i domniile din ceti vor fi desfiinate i va fi nlat n toate o
singur mprie; peste cea mai mare parte a acestei mprii va fi pace, nu ca mai nainte. n
vremurile de mai nainte toi meteugarii i retorii aveau n mini arme i stteau pe cmpul de
btaie; dar, odat cu venirea lui Hristos, toate armele s-au desfcut, iar rzboaiele s-au mrginit
numai la anumite locuri.
Artnd acest lucru, un profet spunea: i vor preface sbiile lor n pluguri i suliele lor n
seceri; i nu va ridica sabie neam mpotriva altui neam i nu vor mai nva s se rzboiasc .
Mai nainte toi triau n rzboaie; acum ns au uitat oamenii pn i meteugul rzboiului; dar,
mai bine spus, cei mai muli nici nu l-au gustat - dintru nceput. Iar dac mai sunt unii care
cunosc meteugul armelor, apoi acetia sunt puini i nu-s nici dei, nici muli, ca la nceput,
cnd aveau loc mii i mii de rzvrtiri n fiecare neam.
Profetul a prezis apoi i din cine-i alctuit Biserica. Aveau s triasc mpreun nu numai
oameni blnzi, nici numai oameni potolii, nici numai oameni buni, ci, mpreun cu acetia, i
oameni slbatici i neomenoi, nite lupi i lei i tauri dup purtrile lor; toi acetia aveau s fac
o singur Biseric. Ascult dar c Profetul a artat i nvrstarea acestei turme prin cuvintele:
Atunci vor pate mpreun lupul cu mielul . Prin aceste cuvinte Profetul a vrut s arate viaa
cumptat a mprailor. C nu despre animale este vorba aici, s spun iudeul cnd s-a ntmplat
asta. Cci niciodat n-a pscut lupul mpreun cu mielul. i chiar dac ar fi pscut, ce folos ar fi
avut de aici neamul omenesc? Nu, n acest loc e vorba de purtrile oamenilor slbatici, e vorba
de scii, de traci, de mauri, de indieni, de sarmai, de peri. C toate aceste neamuri vor fi puse
sub un singur jug, a artat-o i un alt profet, spunnd: i-l vor sluji Lui sub un singur jug i
s se nchine Lui fiecare de la locul lui . Nu numai n Ierusalim, spune Profetul, ci pe toat faa
pmntului. Oamenii nu mai primesc porunc s se duc la Ierusalim, ci s se nchine lui
Dumnezeu rmnnd fiecare n casa lui.
7. N-a fost trecut sub tcere nici faptul c iudeii vor fi scoi. Iat c i pe aceasta a prezis-o
Profetul: Iat, vou vi se vor nchide uile i nu vei aprinde jertfelnicul Meu n zadar . A fost
115

vestit mai dinainte i cine are s I se nchine Lui. i de la rsritul soarelui pn la apus, spune
Profetul, numele Meu va fi slvit ntre neamuri ; i iari: n orice loc Mi se va aduce tmie
i jertf curat . Ai vzut c a lsat s se neleag c e vorba de o slujire mai bun a lui
Dumnezeu? C e vorba de o slujire aleas i cu totul deosebit fa de cea de mai nainte? Nu
mai e vorba acum de locul n care i slujeti lui Dumnezeu, ci de chipul slujirii. Slujirea lui
Dumnezeu nu mai st n miros de jertfe i fum, ci n alt fel de nchinciune.
- Dar cum i-au atras Apostolii pe toi acetia?, m-ar putea ntreba cineva. Cum
i-au convins pe scit, pe indian, pe sarmat i pe trac, cnd nu tiau dect o singur limb, pe cea
iudaic?
- Au luat din darul Duhului harul gririi n multe limbi. i aceasta n ceea ce privete neamurile;
ct despre Israel, darul limbilor. i c nici darul acesta nu i-a atras pe iudei, ascult c o arat
Profetul, zicnd: n alte limbi i cu alte buze voi gri poporului acestuia, i nici aa nu M vor
asculta, zice Domnul . Poi gsi cuvinte mai lmurite dect acestea?
Iudeii nu aveau s cread, pe cnd neamurile aveau s alerge.
i acest lucru s-a spus mai dinainte. Ascult-l pe Isaia, care o arat i spune:
Gsit am fost de cei ce nu M cutau; artat M-am fcut celor ce nu ntrebau de Mine. Am zis:
Iat, sunt la un neam ce n-a chemat numele Meu . Iar despre Israel spune: Toat ziua am
ntins minile Mele ctre poporul acesta neasculttor i mpotriv gritor ; i Iari: Vestitu-iam ca unui copil, ca o rdcin n pmnt nsetoat ; i iari: Doamne, cine a crezut auzului
nostru? i braul Domnului cui s-a descoperit? . Profetul n-a spus nvturii noastre , pentru
a arta aici c nu griete de la sine, ci le-a vestit pe acelea pe care le-a auzit de la Dumnezeu.
Cele ale noastre, ale cretinilor, vor fi puse mai presus de cele ale iudeilor i vor ajunge cu mult
mai cinstite. Moise a lsat s se neleag aa cnd a spus: V voi face geloi pe cel ce nu este
neam; v voi face s v mniai pe un neam nenelegtor .
Prin cuvintele: pe cel ce nu este neam Moise a vorbit de nimicnicia de mai nainte a poporului
nostru, nainte de a fi cretin. Din pricina marii sale nimicnicii, din pricina nebuniei i din pricina
prostiei sale nici nu era socotit popor; prin credin ns s-a petrecut o att de mare schimbare, c
s-a artat cu mult mai cinstit dect poporul iudeu. C aceasta avea s-i usture pe iudei i c din
pricina aceasta aveau s ajung i ei mai buni, o arat Moise tot n aceste cuvinte. Moise n-a spus
numai: Voi pune mai presus , ci a spus: V voi face geloi pe cel ce nu este neam , pentru
ca s arate i una, i alta: i superioritatea poporului cretin, i oarecarea ndreptare a iudeilor
svrit de invidie.
Cu alte cuvinte, Moise le spune aa: Le voi da lor attea bunti, c v voi face geloi, c v va
ustura . Acest lucru i-a fcut ntr-adevr i pe iudei mai buni. Cei ce au vzut marea despicat,
piatra desfcut, vzduhul schimbat i attea minuni mari, dar, mai bine spus, cei ce i-au jertfit
copiii lor, cei ce au slujit lui Belfegor i au fcut multe vrjitorii, acetia, cnd am venit noi, cnd
ale noastre au ajuns cu mult mai presus dect cele ale iudeilor, au fost att de mucai de invidie,
nct au ajuns mai buni i s-au smerit, i astfel acelea pe care nu le-au putut svri profeii, pe
care i-au auzit, i minunile pe care le-au vzut, pe acelea le-a svrit invidia ce ne-au purtat-o.

116

Nimeni dintre ei nu-i mai jertfete acum copiii, nu mai alearg la idoli, nu se mai nchin
vielului.
Cinstea fecioriei nu era cunoscut nici din nume pe vremea Vechiului Testament. Dar pentru c
avea s strluceasc pe vremea noului Testament, iat c i pe aceasta o prezice David, grind
aa: Vor fi aduse mpratului fecioare n urma ei vor fi aduse n biserica mpratului . Dar
n-a fost trecut sub tcere nici chiar numele preoilor, adic al episcopilor. Voi pune pe domnii
ti n pace, spune Profetul, i pe episcopii ti ntru dreptate
8. Hristos avea s vin s cear socoteal neamului omenesc i, totodat, i iudeilor. Iat c i pe
aceasta o prezic i David, i Maleahi. Unul griete aa:
i a intrat ca focul din topitoare, ca iarba nlbitorilor i va curai ca argintul i aurul .
nrudite sunt cuvintele acestea cu ale lui Pavel, care scrie aa: C ziua (Domnului) l va arta,
pentru c n foc se descoper . Iar David zice: Dumnezeu artat va veni , predicnd tot cea
de a doua venire a Lui. Venirea Lui cea dinti a fost cu mult pogormnt; a doua venire nu va
mai fi aa, ci plin de fric i de spaim, din pricina ngerilor care vor alerga nainte i n timpul
venirii Lui, (venire) care va cuprinde totul ca fulgerul. Dup cum fulgerul, spune Domnul, iese
de la rsrit i se arat pn la apus, tot aa va fi i venirea Fiului Omului .
Prin aceste cuvinte arat c venirea Lui este strlucit i c se vestete singur. Nu are nevoie de
propovduitor, ci ea se arat pe sine. Acest lucru vrnd s-l arate, David spunea: Dumnezeu
artat va veni . Apoi, pentru ca s pun sub ochi i chipul scaunului de judecat ce va s fie, a
adugat, spunnd:
Foc naintea Lui va arde i mprejurul Lui, vifor mare . A vorbit de pedepse, dar vorbete i
de slav: Va chema cerul de sus i pmntul ca s-l judece pe poporul Lui ; pmntul, adic
neamul omenesc. Apoi, dup ce-l numr i pe poporul iudaic mpreun cu tot neamul - (cci
ctre iudei se i adreseaz) -, iari adaug, zicnd: Adunai-l Lui pe cuvioii Lui pe cei ce au
rnduit legmntul Lui pentru jertfe. i vor vesti cerurile dreptatea Lui c Dumnezeu judector
este .
Cnd va veni Hristos, va nltura slujirea lui Dumnezeu cu jertfe; o astfel de slujire nu va mai fi
bine-plcut, ci va fi primit a noastr. Ascult c i despre asta s-a vorbit mai dinainte: Jertf
i prinos n-ai voit dar mi-ai ntocmit trup . Acelai lucru l-a artat i n alt parte, spunnd: Un
popor pe care nu l-am cunoscut Mi-a slujit; ntru auzul urechii M-a auzit , adic n-a vzut
marea despicat, n-a vzut piatra desfcut, ci i-a auzit pe Apostolii Mei. i dincolo, iari:
Trup mi-ai ntocmit . Iar dup ce a spus aa, adaug nc i zice:
Atunci am spus: Iat, vin! n fruntea crii este scris despre Mine .
Dou lucruri sunt artate aici: unul, c va veni; al doilea, c atunci va veni, cnd vor fi nlturate
jertfele. Acest lucru s-a i ntmplat cnd a trecut puterea din mna iudeilor n mna romanilor.
Vom gsi c i Baruh vorbete despre venirea Lui aa: Pe pmnt S-a artat i cu oamenii
mpreun a locuit . Dar i Moise spune: Prooroc va ridica vou Domnul Dumnezeu dintre
fraii votri, ca mine; de El s ascultai ntru toate. i va fi, c va fi nimicit din poporul lui tot
sufletul care nu va asculta de Proorocul acela .
Vezi c asta nu s-a ntmplat cu nimeni altul dect numai cu Hristos? ntr-adevr, s-au sculat
muli profei; de nici unul n-au ascultat i nimic n-au ptimit. Dar cnd iudeii n-au ascultat de
Hristos, au nceput s colinde pretutindeni ca nite hoinari, ca nite rtcii, ca nite fugari, ca
nite pribegi. Iat! Au pierdut statul lor, au fost nstrinai de datinile i legile strmoeti; triesc
117

cu necinste i cu ruine, osndii i pedepsii. Iar cele ce-au ptimit pe timpul lui Vespasian i Tit,
(acestea) nici nu se pot spune. Astfel, nenorocirea aceea a depit orice nenorocire i s-a mplinit
cuvntul cel proorocesc, care zice: Va fi nimicit tot cel ce nu va asculta de Profetul acela .
Pentru aceea au rmas pustii cele ale iudeilor, pentru c n-au ascultat de Profetul acela.
Hristos i va nvia pe toi. i asta a artat-o Isaia, spunnd: Vor nvia morii i se vor scula cei
din morminte Cci rou cea de la Tine le este vindecare .
Dar n-au fost profeite numai acestea. Dup cruce, dup rstignire, dup junghiere, Hristos va fi
i mai strlucit, pentru c dup nviere se va rspndi i mai mult predica. Dup ce a fost legat,
dup ce a fost vndut de ucenicul Lui, dup ce a fost scuipat, dup ce a fost ocrt, dup ce a fost
biciuit, dup ce a fost rstignit, nici n groap n-ar fi fost nvrednicit s fie pus dac ar fi stat n
puterea iudeilor, dup ce ostaii i-au mprit hainele, i-a sfrit viaa sub bnuiala c a vrut s
pun mna pe putere, ca un hulitor, ca un tiran: Tot cel ce se face pe sine mprat se
mpotrivete cezarului , i iari: Iat, voi ai auzit hula Lui! . Aadar, dup ce aveau s se
ntmple toate acestea. Profetul l nal pe asculttor, l face s prind curaj i-i spune: Nu te
teme din pricina acestora! Cci dup rstignirea Lui, dup biciuirea Lui, dup ocrrea Lui de
ctre tlhari, dup uciderea Lui sub bnuiala de hul, deci dup moartea Lui i dup nvierea
Lui, astfel vor fi lucrurile, nct nimeni n-are s mai spun nici un cuvnt mpotriv, nimeni n-are
s mai spun c nu este plin de mult cinste . Aa s-a i ntmplat. Acest lucru l-a vestit cu mult
timp nainte profetul prin cuvintele:
Va fi rdcina lui Iesei, iar Cel ce a nviat va domni peste neamuri; n El neamurile vor
ndjdui i va fi odihna Lui, cinste . Ca i cum ar fi spus:
Chipul acesta de moarte este mai de pre dect coroana mprteasc. mpraii vor da jos de pe
capetele lor coroanele i vor lua crucea, semnul morii Lui. Pe porfirele mprteti, crucea; pe
coroanele mprailor, crucea; n timpul rugciunilor, crucea; pe arme, crucea; pe Sfnta Mas,
crucea; pretutindeni, pe toat faa pmntului, crucea strlucete mai mult dect soarele. i va fi
odihna Lui, cinste .
9. Astfel de fapte nu sunt fapte omeneti. Faptele omeneti au cu totul alt sfrit. Atta vreme ct
oamenii mai triesc, sunt n floare i faptele lor; dar dac mor, pier i ele odat cu ei. Asta se
ntmpl nu numai cu cei bogai, nu numai cu nobilii, ci chiar i cu mpraii. Legile mprailor
i pierd puterea, icoanele lor se nnegresc, amintirea lor se stinge, numele le cade n uitare, dei
mnuiau armele, dei la un semn al lor mutau popoare i ceti, dei schimbau strile de lucruri;
dei puteau ucide pe cine voiau i i puteau slobozi pe cei osndii la moarte! i totui, toate
acestea se duc, pier, chiar dac au fost n floare mai nainte.
Cu Hristos, ns, cu totul dimpotriv. nainte de cruce, de rstignire, numai lucruri pline de
tristee, Iuda L-a vndut. Petru s-a lepdat de El, ceilali apostoli au fugit, muli credincioi s-au
dat n urm, i a rmas numai El singur n mijlocul dumanilor. Dar, dup ce a fost junghiat, dup
ce a murit, toate au ajuns mai strlucite, mai pline de lumin, cu mult mai nalte, ca s cunoti c
Cel rstignit n-a fost un simplu om. Verhovnicului Apostolilor nainte de cruce i-a fost team i
de ameninarea slujnicei, a spus c nu-L cunoaste, dei cunoscuse attea taine; dar dup cruce a
strbtut lumea. Din pricina aceasta mii i mii de popoare de mucenici s-au lsat njunghiai; au
voit mai degrab s moar dect s rosteasc ceea ce rostise verhovnicul Apostolilor de teama
ameninrii unei slujnice.

118

Astfel, din aceast pricin, propovduim pe Cel rstignit, cu toii, toate satele, toate oraele,
pustia, pmntul locuit i cel nelocuit! mprai i generali, domnitori i voievozi, robi i liberi,
oameni de rnd, nelepi i nenelepi, barbari i felurite neamuri de oameni, n sfrit, tot
pmntul pe care-l privete soarele, pe acesta n ntregime, ct este el de ntins, l-a strbtut
numele Lui i nchinarea la El, ca s cunoti ce nseamn: Va fi odihna Lui, cinste . Iar locul
care a primit Trupul acela njunghiat, dei e mic i foarte ngust, este mai de cinste dect mii i
mii de curi mprteti i, chiar pentru mprai, mai de pre: i va fi odihna Lui, cinste .
i lucru minunat este c nu s-a ntmplat asta numai cu El, ci i cu ucenicii Lui. Cei dui i
purtai de colo-colo, cei dispreuii, cei nlnuii, cei ce-au suferit nenumrate chinuri au ajuns
dup moartea lor mai cinstii dect mpraii. i ca s afli cum, uit-te la cele ce-am s spun. n
Roma, cetatea cea prea mprteasc, mpraii, voievozii i generalii prsesc totul i alearg la
mormintele pescarului i fctorului de corturi; iar n Constantinopole cei cu coroane pe cap au
socotit c este o fericire s le Fie ngropate trupurile lor nu alturi de apostoli, ci afar, n
pridvoarele bisericii lor. mpraii au ajuns deci portari la pescari; nu le este ruine cu moartea
lor; dimpotriv, se mpodobesc cu ea; i nu numai ei, ci i urmaii lor. i va fi odihna Lui,
cinste .
Atunci vei vedea mreia cinstei, cnd vei cunoate bine semnul morii Lui, al morii Lui celei
blestemate, cea mai ruinoas moarte dintre toate morile. Cci numai acest fel de moarte era sub
blestem. De pild, n vechime, unii din cei ce greeau erau ari, alii, omori cu pietre, alii i
sfreau viaa cu un alt fel de pedeaps, pe cnd Cel rstignit, Cel spnzurat pe lemn nu a ndurat
numai grozvia aceasta, c era osndit la o astfel de osnd, dar mai era i blestemat, cci spune
Scriptura: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn .
Cu toate acestea, semnul acesta blestemat, semnul acesta de care fug ei cu groaz, semnul acesta
al celei mai cumplite osnde, semnul acesta a ajuns acum dorit i prea iubit. Coroana
mprteasc nu mpodobete att de frumos capul precum crucea, care este mai de pre dect
toat lumea. i semnul acesta, de care mai nainte toi se cutremurau, a ajuns acum att de rvnit
de toi, c se gsete pretutindeni, la cpetenii, la supui, la femei, la brbai, la fecioare, la
cstorite, la robi, la slobozi. i toi, necontenit, l nseamn pe cel mai de seam mdular din
mdularele noastre i-l poart n fiecare zi ntiprit pe frunte ca pe un stlp.
Crucea pe Sfnta Mas, crucea la hirotoniile preoilor, crucea strlucete iari alturi de Trupul
lui Hristos la Cina cea de Tain. O vezi pretutindeni dnuind: n case, n piee, n pustieti, pe
drumuri, pe muni, pe cmpii, pe dealuri, pe mare, n corbii, n insule, pe paturi, pe haine, pe
arme, n cmri, la banchete, pe vase rneti, pe vase de aur, pe mrgritare, n picturile de pe
ziduri, pe trupurile dobitoacelor greu bolnave, pe trupurile celor chinuii de demoni, n rzboaie,
n timp de pace, ziua, noaptea, n cetele celor ce se desfteaz i n friile celor care duc via
aspr. Astfel, acest dar minunat, acest dar negrit a ajuns rvnit de toi. nimeni nu se ruineaz,
nici nu-i acoper faa cnd se gndete c acesta este semnul unei mori blestemate, ci,
dimpotriv, toi se mpodobesc cu crucea mai mult dect cu o cunun, dect cu covoare
mprteti, dect cu mulime de coliere de mrgritare. Astfel, nu numai c nu fuge nimeni de
semnul acesta, ci, dimpotriv, este dorit i iubit i prea rvnit de toi. Strlucete pretutindeni i
este rspndit pretutindeni: i pe zidurile caselor, i pe acoperiuri, i pe cri, i n orae i n
sate, i n inuturile locuite i n cele nelocuite. Cu plcere l-a ntreba acum pe elen: semnul

119

acestei mori blestemate l al acestei osnde ar fi ajuns el dorit i prea rvnit de toi dac n-ar fi
fost mare puterea Celui rstignit?
10. Iar dac socoti c asta nu-i nimic i nc te mai pori cu neruinare, dac ntorci nc faa de la
adevr i eti orb n faa luminii, vino s-i art ct de mare este crucea i din alt privin.
- Din care?
- Pentru osndirea oamenilor sunt o mulime de unelte de chinuire: butucul, biciul de curele,
unghiile, plumbii, cu care se scrijelesc trupurile, se sfie mdularele i se spnzur. Care om ar
vrea s aduc aceste unelte de chin n casa lui? Care om ar primi s ating cu mna pe clii care
lucreaz cu ele sau s se apropie s le vad? Oare nu le este groaz de ele celor mai muli
oameni? Unii le socotesc semne aductoare de nenorocire, aa c nu sufer nici s le ating, nici
s le vad. Nu fug departe de ele? Nu-i ntorc privirile de la ele? O astfel de unealt de chin era
n vremea veche crucea, dar, mai bine spus, cu mult mai groaznic dect aceste unelte. Cci,
dup cum am spus, crucea nu era numai semn de moarte, ci semn de moarte blestemat.
Te ntreb: din ce pricin a ajuns acum crucea att de rvnit de toi, din ce pricin a ajuns att de
dorit de toi, din ce pricin este mai de pre dect orice pe lume? Pentru ce se dau n vnt toi
dup lemnul acela pe care a fost pus i a fost rstignit Trupul cel Sfnt? Pentru ce muli iau o
bucic din lemnul acela, o ferec n aur, i brbai i femei, i-o atrn de gt, mpodobindu-se
cu ea, dei lemnul acela a fost semn de osnd, dei lemnul acela a fost semn de pedeaps? Dar
Cel ce face totul. Cel ce le schimb pe toate acestea. Cel ce a mutat lumea din atta rutate i a
fcut din pmnt cer. Acesta a urcat mai presus de ceruri crucea, care era plin de ocar i era
semnul celei mai ruinoase mori. Pe toate acestea, dar, vzndu-le mai dinainte Profetul, a zis:
i va fi odihna Lui, cinste .
Acest semn de moarte - cci nu voi conteni de a spune mereu asta - a ajuns pricin de
binecuvntare mult, zid de trie i de linite de tot felul, lovitur de moarte diavolului, fru
demonilor, botni puterii celor potrivnici. Crucea a surpat moartea, crucea a dobort porile cele
de aram ale iadului, crucea a sfrmat zvoarele cele de fier, a drmat cetuia diavolului, a
curmat tria pcatului, a smuls toat lumea care zcea sub osnd, a ndeprtat btaia lui
Dumnezeu cea pornit mpotriva firii noastre. Ce spun? Ceea ce n-a putut marea despicat n
dou, pietrele desfcute, vzduhul schimbat, mana mprit la attea mii de oameni vreme de
patruzeci de ani, legea i alte minuni svrite i n pustie, n Palestina, aceea a putut crucea, nu
ntr-un singur neam, ci n toat lumea, aceea a putut crucea, semnul cel blestemat, semnul cel de
care fugeau toi, semnul cel urt, semnul cel ocrt! Crucea a putut s le svreasc pe toate cu
uurin dup ce a murit Cel rstignit.
Dar nu numai acestea, ci i cele de mai trziu arat puterea lui Hristos. Lumea care nu aducea
nici un rod de virtute, care nu sttea cu nimic mai bine dect un pmnt pustiu, care nici nu se
atepta s zmisleasc ceva bun, ei bine, lumea aceasta a fcut-o dintr-odat rai i mam cu muli
copii. i pe aceasta a vestit-o mai dinainte i de demult Profetul, grind aa: Veselete-te, cea
stearp, care nu nteai ! D drumul la glas i strig, ceea ce nu aveai dureri de natere, c mai
muli sunt fiii celei prsite dect ai celei ce are brbat . Profeii n-au tcut nici despre aceea c
a fcut lumea aa de roditoare, c i-a dat o lege cu mult mai bun dect cea dinti. i iat ce au
grit, vestind de mai nainte: Voi face cu ei legmnt nou, nu ca legmntul pe care l-am fcut
cu prinii lor n ziua n care i-am luat de mn i i-am scos pe ei din pmntul Egiptului; pentru
120

c aceia n-au rmas n legmntul Meu, dei Eu M-am ngrijit de ei, zice Domnul. C acesta este
legmntul pe care-l voi , face cu ei, dndu-le legile Mele n cugetul lor i le voi scrie pe inima
lor .
Apoi, pentru ca s arate repedea schimbare i uurina nvturii, Profetul a spus: i nu va mai
nva fiecare pe semenul su i fiecare pe fratele su zicnd: Cunoate pe Domnul!, cci toi M
vor cunoate, de la cel mic pn la cel mare al lor .
La venirea Lui avea s dea iertare pcatelor. Profetul a vestit-o mai dinainte i pe aceasta, grind
aa: Acesta va fi legmntul Meu cu ei, cnd le voi ierta nedreptile, i pcatele lor nu le voi
mai pomeni . Poate fi ceva mai lmurit dect asta? Prin aceste vestiri de mai nainte a artat
chemarea neamurilor, superioritatea legii noi fa de cea veche, uurina apropierii de noua lege,
harul credincioilor, darul dat prin botez.
11. Cel care le-a svrit pe acestea, tot Acela va fi mai trziu i judector, iat c profeii o
vestesc mai dinainte i pe aceasta! N-au trecut sub tcere nici acest lucru. Unii profei L-au vzut
sub chipul n care are s vin; alii au vestit acest lucru mai dinainte prin cuvintele lor. Daniel,
dei era n mijlocul barbarilor, L-a vzut pe Hristos venind pe nori. Ascult nsei cuvintele
profetului: Vzut-am, spune el, i, iat, ca Fiu al Omului venind (Cineva) pe nori i a ajuns
pn la Cel vechi de zile i naintea Lui S-a adus. i Lui I s-au dat domnia i mpria; i toate
popoarele, seminiile i limbile, Lui vor sluji . Profetul pune sub ochi i scaunul de judecat,
zicnd: Vzut-am pn ce s-au pus scaunele i s-au deschis crile i ru de foc curgea naintea
Lui; mii de mii i slujeau Lui i zeci de mii de zeci de mii stteau naintea Lui .
Dar nu numai att! A artat i cinstea ce-o vor avea drepii, zicnd: i judecata a dat-o sfinilor
Celui Preanalt i sfinii au luat mpria .
Maleahi arat c judecata aceea va fi prin foc: Iat, El intr ca focul topitorului i ca iarba
nlbitorilor .
Ai vzut cu ct precizie griesc profeii? Ai vzut cum au propovduit toate cele ce aveau s se
ntmple?
Cum dar mai ndrzneti s nu crezi cnd primeti astfel de dovezi ale puterii lui Hristos, cuvinte
grite nainte cu atta amar de vreme, cnd vezi c faptele urmeaz cuvintelor i nici un fapt nu
le dezminte? C aceste cuvinte nu sunt plsmuiri de ale noastre o mrturisesc cei dinti iudeii,
cei ce au primit aceste cri, cei care le stpnesc i acum, cei care ne sunt dumani, strnepoii
celor ce L-au rstignit pe Hristos. Ei au i acum aceste cri i le pstreaz.
Dar poate c m vei ntreba:
- Dar dac iudeii au aceste cri, pentru ce nu cred ei n Hristos?
- Pentru c n-au crezut n El nici atunci cnd L-au vzut fcnd minuni! Dar pentru asta nu-i de
vin Hristos, n Care nu cred, ci sunt de vin ei, c nu vd dei e ziua n amiaza mare. Cci
Dumnezeu a pus lumea aceasta naintea ochilor notri; oper nespus de bine ntocmit, care
sloboade din toate prile glasuri ca s-L vesteasc pe Fctorul ei. Cu toate acestea, sunt unii
oameni care spun c tot universul s-a fcut de la sine; alii, c toate pe care le vedem sunt
nenscute, venice; alii atribuie demonilor facerea lumii i purtarea de grij asupra lumii; alii,
ntmplrii, soartei, naterii sau mersului stelelor. Pentru asta nu-i de vin Creatorul lumii! De
vin sunt cei care zac cuprini de cele mai cumplite boli dup ce au primit att de multe leacuri.
121

Precum un om priceput, care vede dintr-odat tot ce trebuie i nu are nevoie de ajutoare, tot astfel
unul nepriceput i nesimitor, de-ar avea mii i mii de povuitori, rmne tot orb odat ce
patimile au pus stpnire pe el. Aa se ntmpl pretutindeni, nu numai cu facerea lumii, ci i cu
altele. (Ci oameni care n-au auzit n viaa lor de legi n-au dus o via cu totul potrivit legilor?
Iar alii, dimpotriv, dei au fost crescui n legi din copilrie i pn la adnci btrnei au
ncetat de a le clca. Asta se ntmpla i n vremea lor vechi. Iar iudeii, cu toate c s-au bucurat
de mii i mii de semne i minuni, totui n-au ajuns mai buni. Ninivitenii ns au auzit numai un
singur glas, i s-au schimbat, au prsit rutile. Aceasta o poi vedea ntmplndu-se i cu
oamenii de jos, nu numai cu cei cu vaz. De ct nvtur nu s-a bucurat Iuda! i totui a ajuns
vnztor! De ct pova s-a bucurat tlharul? Cu toate acestea, pe cruce L-a mrturisit pe
Hristos i I-a propovduit mpria! Nu judeca dar lucrurile dup prerile oamenilor stricai, ci,
pe temeiul adevrului lucrurilor, d hotrrea cuvenit despre cei ce gndesc drept.
Iudeii n-au crezut, dar au crezut neamurile. Profeii n-au trecut sub tcere nici faptul acesta.
David, pe de o parte. Striga profeind: Fiii strini M-au minit fiii strini s-au nvechit i au
chioptat n crrile lor ; Isaia, pe de alt parte, zice: Doamne, cine a crezut auzului nostru?
i braul Domnului cui i s-a descoperit? . i iari: Am fost gsit de cei ce nu M cutau,
artat M-am fcut celor ce n-au ntrebat de Mine .
Chiar cnd a venit El, canaaneanca i samariteanca au crezut, pe cnd preoii i cpeteniile i
purtau rzboi, unelteau mpotriva Lui, i mpiedicau pe cei ce voiau s cread n El i-i ddeau
afar din sinagogi. S nu te miri deloc de asta! Viaa e plin de astfel de pilde! i n vremea
noastr, i nainte de noi. De altfel, dac n-au crezut toi iudeii, totui muli din ci au crezut n
Hristos i atunci, i acum! i nu-i un lucru nou, nici un lucru ciudat ca n-au crezut toi! Aa e
nerecunotina! Aa e mintea ngust. Aa e sufletul stpnit de patimi!
Dar pentru c am vorbit de profeiile grite de profei despre Hristos, vestite nainte cu atia i
atia ani, haide s aducem n mijloc i cele grite de Hristos despre cele viitoare, pe cnd umbla
pe pmnt i locuia mpreun cu oamenii, ca s afli i de aici puterea Lui. Venind Hristos pe
pmnt i lucrnd mntuirea oamenilor, a lucrat n felurite chipuri i mntuirea acelora care
triau pe vremea aceea, i a acelora de mai trziu. i iat ce face! Face minuni i prezice unele
lucruri ce aveau s se nfptuiasc mai trziu, dup ndelungat vreme. Prin minunile svrite
atunci, Hristos d asculttorilor Si garanie c ntr-adevr au s se nfptuiasc i prezicerile
Lui; prin nfptuirea celor prezise d dovad celor de mai trziu c sunt vrednice de credina i
minunile svrite de El pe cnd era pe pmnt; iar prin aceste dou dovezi face vrednice de
credin i spusele Sale despre mpria cerurilor.
12. Prezicerile lui Hristos au fost de dou feluri: unele aveau s se nfptuiasc n viaa aceasta,
altele, dup sfritul lumii. Cele dinti le ntresc pe celelalte i arat cu mult prisosin
adevrul lor. Iat ce vreau s spun. Dar, pentru c nu este destul de lmurit cuvntul meu, voi
ncerca s-l fac mai clar. Doisprezece au fost ucenicii care au mers dup El. Nici prin minte nu
le-a trecut atunci de Bise ric; n-o tiau nici dup nume. Sinagoga nflorea nc. Ce a spus
Hristos i ce a prezis cnd aproape toat lumea era stpnit de pgntate? Pe aceast piatr
voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui .
Cerceteaz cuvintele acestea cum vrei, i vei vedea strlucind adevrul lor. Lucru minunat nu-i
numai acela c a zidit Biserica n toat lumea, ci c a fcut-o de nebiruit; de nebiruit, dei s-au
122

pornit mpotriva ei attea i attea rzboaie; cci cuvintele porile iadului nu o vor birui arat
primejdiile care au ncercat s o pogoare la iad. Ai vzut adevrul prezicerii? Ai vzut tria
nfptuirii? Ai vzut cuvinte ce strlucesc n fapte? Ai vzut putere de nebiruit, care face totul cu
uurin? S nu treci repede pe deasupra : cuvintelor acestora: Voi zidi Biserica Mea , pentru
c sunt scurte! Cerceteaz-le adnc cu mintea! Gndete-te ce lucru mare este ca ntr-un timp att
de scurt s umple tot pmntul de sub soare cu attea Biserici, s ntoarc la credin attea
neamuri, s nduplece popoare, s pun capt datinilor strmoeti; s smulg obiceiuri
nrdcinate, s izgoneasc tirania plcerii i tria pcatului ca pe un colb. S duc la pieire
temple, idoli, slujbe, srbtori blestemate i jertfele cele necurate ca pe un fum, i, pretutindeni,
s ridice altare, n ara romanilor, n ara perilor, n ara sciilor, n ara maurilor, n ara
indienilor! Ce spun? Pe toat faa pmntului nostru! Cci i insulele britanice i insulele de
dincolo de marea aceasta, chiar i insulele din ocean, au simit puterea cuvntului acestuia. Cci
i acolo s-au ntemeiat Biserici i altare.
Cuvntul acesta, pe care l-a rostit Hristos atunci, este sdit n sufletele tuturor, st pe buzele
tuturor. i, dup cum am spus, tot pmntul, plin de spini fiind, a fost curat, a ajuns o arin
curat, care a primit seminele credinei. Mare lucru, cu adevrat mare lucru ar fi fost, dar, mai
bine spus, covritoare mreie i dovad de putere dumnezeiasc, dac ar fi putut cuvntul
acesta slobozi dintr-odat atta lume, cnd un fel de via ru o stpnea de atta vreme, i s o
mute la un alt fel de via, cu mult mai anevoios, chiar dac n-ar fi fost suprat de nimeni, ci ar fi
fost pace, muli sprijinitori, i nici un potrivnic!
Cuvntul acesta al lui Hristos avea potrivnic nu numai vechiul fel de via ajuns obicei, ci era
mpiedicat i de plcere, dou lucruri tiranice. Au fost ns nduplecai oamenii s scuipe ceea ce
primiser de atia ani de la prini, de
la bunici, de la strbuni, de la strmoii de mai nainte, de la filosofi i de la ritori, cu toate c era
foarte anevoios lucru s ncepi s duci o alt via, i cu totul nou; i grozvia era mare, plin de
multe necazuri i oboseli. A ndeprtat traiul bun i a ndrumat la post! A ndeprtat dragostea de
averi i a ndrumat la srcie! A ndeprtat desfrul i a ndrumat spre curenie trupeasc i
sufleteasc! A ndeprtat mnia i a ndrumat spre blndee! A ndeprtat invidia i a ndrumat
spre mulumire! A ndeprtat drumul cel larg i deschis i a ndrumat spre cel strmt, anevoios i
prpstios, i i-a ndrumat pe nite oameni obinuii cu drumul cel larg. N-a luat ali oameni
strini de lumea aceasta i de felul cel vechi de via! Nu, ci tocmai pe acetia care putreziser n
acest fel de vieuire, care ajunseser mai moi dect lutul, pe acetia i-a luat i acestora le-a
poruncit s mearg pe calea cea strmt i anevoioas, pe calea cea aspr i grea! i i-a
nduplecat! i pe ci a nduplecat? N-a nduplecat doi, sau zece, sau douzeci, sau o sut, ci
aproape pe toi oamenii de sub soare. i prin cine i-a nduplecat? Prin unsprezece oameni,
nenvai, de rnd, nedestoinici la vorb, fr vaz, sraci, fr patrie, fr belug de bani, fr
putere trupeasc, fr lustrul slavei, fr strlucirea strmoilor, fr tria cuvintelor, fr darul
vorbirii, fr sprijinul cunotinelor, prin pescari, prin fctori de corturi, prin oameni care
vorbeau alt limb. Nu erau de aceeai limb cu cei pe care i-au nduplecat; nu, aveau o alt
limb, strin i deosebit de toate limbile, limba ebraic; i prin ei Hristos a zidit Biserica
aceasta ntins de la o margine la alt margine a lumii.
13. i nu numai acesta e lucru minunat, ci i aceea c oamenii acetia de rnd, sraci, puini,
nensemnai, necrturari, de jos, de alt limb i uor de dispreuit, crora li s-a ncredinat
ndreptarea ntregii lumi, crora li s-a poruncit s duc omenirea spre o vieuire cu mult mai
123

anevoioas, n-au svrit acest lucru n vreme de pace, ci asaltai din toate prile de mii i mii de
rzboaie, n fiecare neam i n fiecare ora. Dar pentru ce spun eu n fiecare neam i n fiecare
ora? S-a dezlnuit rzboi mpotriva lor n fiecare cas. Cnd a venit nvtura i a desprit
adeseori pe fiu de tat, pe nor de soacr, pe frate de frate, pe rob de stpn, pe supus de
conductor, pe so de soie, pe soie de so, pe tat de copii, cci n-au ascultat toi dintr-odat,
nvtura a adus asupra lor ur n fiecare zi, rzboaie necontenite, mii i mii de primejdii de
moarte i a fcut s fie uri ca nite dumani i vrjmai ai ntregii lumi.
Toi i prigoneau: mprai, voievozi, oameni de rnd, liberi, robi, popoare, ceti. i nu-i
prigoneau numai pe ei, ci - ceea ce era mai grozav - i pe cei de curnd ntrii n credin, pe cei
catehizai de ei. Era un rzboi de obte, i mpotriva ucenicilor, i mpotriva dasclilor, pentru c
nvtura prea potrivnic i poruncilor mprteti, i obiceiului i datinilor strmoeti. ntradevr, oamenii erau ndemnai s se deprteze de idoli, s dispreuiasc altarele idoleti, la care
s-au nchinat prinii lor i toi strmoii, s se deprteze de nvturile cele spurcate, s rd de
srbtorile pgneti, s scuipe slujbele idoleti - lucruri ce li se preau a fi prea cutremurtoare
i prea nfricotoare, i ar fi voit mai bine s-i dea viaa dect s primeasc cele spuse de
Apostoli; ntr-adevr, oamenii erau ndemnai s cread n Cel nscut din Maria, Care a fost dus
naintea scaunului domnesc de judecat. Care a ptimit mii i mii de chinuri. Care a ndurat
moarte blestemat, Care a fost ngropat. Care a nviat.
Lucru ciudat era acela c patimile Lui erau cunoscute tuturor: biciuirile, lovirile peste cap,
ocrile cu scuipat n obraz, palmele, crucea, batjocura cea mult, btaia de joc din partea tuturor,
nmormntarea, care a fost (considerat) n parte un hatr, pe cnd nvierea Lui, nu. Dup nviere
S-a artat numai Apostolilor. i totui, dei vorbeau despre toate acestea. Apostolii i nduplecau
i zideau astfel Biserica. - Cum, n ce chip?
- Prin puterea lui Hristos, Care a poruncit acestea. El a deschis calea; El le-a fcut pe toate, pe
cele grele uoare. Dac n-ar fi fost putere dumnezeiasc puterea care le-a svrit pe acestea,
atunci ele nici n-ar fi avut nceput.
- Cum aa?
- Cel Care a spus: S se fac cerul , i s-a fcut. Cel care a spus: S se ntemeieze pmntul
, i a adus pmntul la fiin. Cel care a spus: S lumineze soarele , i a aprut astrul acesta,
Cel care le-a fcut pe toate cu cuvntul, Acela a sdit i Bisericile acestea. Cuvntul acela: Voi
zidi Biserica Mea , acela le-a svrit pe toate. Aa sunt cuvintele Iui Dumnezeu, creatoare de
fapte, de fapte mari i minunate. Dup cum, atunci cnd a spus: S rsar pmntul iarb
verde , totul a ajuns dintr-odat o grdin i toate, livezi, iar pmntul care a primit porunca s-a
acoperit cu mii i mii de ierburi i de copaci, tot aa i acum, cnd a spus: Voi zidi Biserici
Mea , cu mult uurin s-a zidit Biserica.
Cu toate c mpotriva Bisericii tiranii s-au narmat, otiri s-au pornit cu armele, popoare s-au
ridicat cu mai marc furie dect focul, obiceiuri i-au declarat rzboi, cu toate ca s-au sculat
mpotriva ei retori, sofiti, bogai, oameni de rnd i cpetenii, totui cuvntul lui Hristos, venind
mai puternic dect focul, a mistuit spinii, a curat arina i a semnat nvtura predicii. n timp
ce unii dintre credincioi zceau n nchisoare, alii erau surghiunii peste grani, altora li se luau
averile, alii erau ucii i tiai n buci, alii dai focului, alii necai, n timp ce credincioii
ndurau tot felul de pedepse, fiind batjocorii, izgonii i alungai din toate prile ca dumani de
obte ai neamului omenesc, alii, mai muli dect cei prigonii, veneau la credin; nu numai c
124

nu pregetau s cread din pricina suferinelor ndurate de ceilali, ci ajungeau i mai rvnitori i
sreau cu mai mult foc n aceast frumoas hituial. Aa erau prini! Nu-i silea nimeni, nu-i
fora nimeni; alergau de bun voie i mulumeau celor ce-i duceau sa fie prini. Vedeau curgnd
ruri de snge din trupurile credincioilor, i ajungeau i mai aprini pentru credin i mai
ndrznei. Cretea i mai mult numrul cretinilor i ajungeau i mai nfocai credincioi nu
numai cnd fraii n credin sufereau aceste chinuri, ci i cnd dasclii lor ptimeau la fel, unii
fiind izgonii, alii biciuii, alii ndurnd alte nenumrate chinuri. Pavel strig, spunnd: nct
cei mai muli dintre fraii ntru Domnul ncredinai prin lanurile mele, ndrznesc s griasc i
mai mult, fr team, cuvntul .
Iar n alt parte, Iari: C voi v-ai fcut urmtori Bisericilor lui Dumnezeu care sunt n
Iudeea, fiindc aceleai ai ptimit i voi de la cei de un neam cu voi, ca i ei de la iudei, cei care
L-au omort i pe Domnul i care ne mpiedic i pe noi s grim neamurilor ca s se
mntuiasc . Altora scriindu-le, gria aa: Aducei-v aminte de zilele de mai nainte n care,
dup ce ai fost luminai, ai ndurat mult lupt de suferine, tiind c avei n ceruri o bogie
mai bun i netrectoare .
Ai vzut covrirea puterii Celui ce a svrit acestea? Nu numai c nu se ntristau, nu numai c
nu se necjeau cnd sufereau chinuri, ci, dimpotriv, se bucurau, sltau, sreau. Despre
credincioi Pavel a spus c primeau cu bucurie luarea averilor ; despre dasclii credincioilor o
spune Luca n Cartea Faptelor, c Apostolii se ntorceau din faa sinedriului bucurndu-se c au
fost nvrednicii s fie batjocorii pentru numele lui Hristos .
Despre el nsui Pavel spune: M bucur de suferinele mele i mplinesc lipsurile necazurilor
lui Hristos n trupul meu . Pentru ce te minunezi c Pavel se bucura de suferinele lui, cnd el
nu numai c se bucura c avea s sufere moartea, ci chema s ia parte la aceast bucurie i pe
ucenicii lui, seninul celei mai nalte bucurii sufleteti, grind aa: M bucur i m fericesc
mpreun cu voi toi; tot aa i voi bucurai-v, fericii-v mpreun cu mine . Spune-mi,
Pavele, ce sa ntmplat c eti plin de o att de mare bucurie?
Eu, spune Pavel, m jertfesc i vremea plecrii mele s-a apropiat .
14. Aa zideau ei Biserica cea de pretutindeni. Cu toate c nimeni nu poate zidi un zid, fcut din
pietre i var, cnd este izgonit i mpiedicat. Apostolii au zidit totui attea Biserici pe tot ntinsul
lumii, dei erau tiai n buci, nlnuii, prigonii, fugrii, lipsii de averi, biciuii, junghiai,
ari, necai, i ei i ucenicii lor. i n-au zidit aceste Biserici din pietre, ci din suflete i din voine,
lucru cu mult mai anevoios dect zidirea din pietre. Nu-i acelai lucru s ntocmeti un zid i s
ndupleci un suflet s se schimbe, dup ce atta vreme a fost nnebunit de diavoli, s se
ndeprteze de nebunia aceea i s vin la o att de mare curie sufleteasc i trupeasc. Cu toate
acestea, goi fiind, nenclai i cu o singur hain pe ei, au putut s strbat ntreaga lume; au
putut, cci aveau mpreun-lupttor i ajutor puterea cea nebiruit a Celui ce a spus: Pe aceasta
piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui .
Numr ci tirani s-au pornit cu rzboi mpotriva Bisericii de cnd Hristos a rostit aceste
cuvinte, ci au dezlnuit mpotriva ei prigoane prea cumplite! Qndete-te n ce stare se afla
Biserica n tot acel timp de mai nainte, cnd credina era de curnd sdit, cnd minile
oamenilor erau nc fragede!
125

15. Pgni erau mpraii August, Tiberiu, Gaius, Nerva, Vespasian, Tit i toi cei de dup aceia,
pn n vremurile fericitului Constantin mpratul! Toi acetia au purtat rzboi Bisericii, unii
mai puin, alii mai mult; dar toi i-au purtat. Iar dac unii dintre mprai au prut c au dat pace
Bisericii, chiar faptul c mpraii acetia erau pe fa pgni a ajuns pricin de rzboi mpotriva
Bisericii, cci ceilali pgni, prin rzboiul dus de ei Bisericii, cutau s-i lingueasc i s le
fac plcere. Cu toate acestea, toate uneltirile i atacurile s-au destrmat mai uor dect pnza de
pianjen, au disprut mai repede ca fumul, au trecut mai repede ca praful ce se ridic de pe
pmnt. Prin uneltirile i atacurile lor au dat natere la o mare ceat de mucenici, au lsat
Bisericii acele nemuritoare vistierii, stlpii, turnurile acelea care, nu numai n timpul vieii lor, ci
i dup moartea lor, au ajuns pricin de mare folos pentru cei de mai trziu. Ai vzut tria
prezicerii: i porile iadului nu o vor birui ?
Din cele trecute ai deplin ncredere n cele viitoare, cci nimeni nu va putea birui Biserica lui
Hristos! Dac atunci cnd Biserica era alctuit din puini oameni, cnd credina prea o noutate,
cnd nvtura era de puin timp sdit, cnd erau attea rzboaie, cnd attea lupte se porneau
din toate prile, dac atunci n-au putut face nimic, dac atunci n-au biruit, cu mult mai mult
acum, cnd Biserica a cuprins toat lumea, toate locurile, i munii, i vlcelele, i dealurile.
Biserica a cuprins i marea i toate neamurile cele de sub soare, pe cnd pgntatea a mai rmas
doar cu civa nchintori; au disprut capitile, templele, idolii, toate: i srbtorile, i slujbele
pgneti, i fumul i mirosurile jertfelor, i praznicele cele blestemate. Cum ar fi fost cu putin
ca, dup attea piedici. Biserica s aib un sfrit aa de strlucit i o mplinire mrturisit de
fapte, dac n-ar fi fost la mijloc o putere dumnezeiasc, o putere nebiruit, puterea Aceluia Care
a prezis biruina i a svrit biruina? nimeni nu va fi mpotriv, fie el cel mai nebun dintre
nebuni, fie el ieit din mini, fie el lipsit cu totul de judecata cea fireasc!
Dar nu numai prezicerea aceasta a lui Hristos propovduiete nebiruita Lui putere, ci i alte
preziceri. A prezis viitorul cu tot adevrul, i s-a nfptuit. E cu neputin s fie dezminit vreunul
dintre cuvintele Sale; mai uor va pieri cerul i pmntul dect s fie vdit ca mincinos vreunul
dintre cuvintele Lui i din prezicerile spuse de El. De aceea i El a artat asta chiar nainte de
nfptuirea cuvintelor Sale i a grit destul de lmurit despre spusele Sale, zicnd: Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece . i pe bun dreptate. Cci nu sunt cuvinte,
ci cuvinte ale lui Dumnezeu, creatoare de fapte. Cu cuvntul a fcut cerul, cu cuvntul pmntul,
cu cuvntul marea, cu cuvntul soarele, cu cuvntul popoarele ngerilor, cu cuvntul celelalte
puteri nevzute. Ca s fac lmurit gndul acesta, Profetul spunea: El a zis i s-au fcut, El a
poruncit i s-au zidit .
A spus aceste cuvinte despre toat zidirea: cea de sus, cea de jos, cea vzut, cea nevzut, cea cu
trup i cea fr de trup. Prezicerea Lui despre Biseric a vdit, dup cum am spus mai sus,
mreia i covrirea adevrului Lui, a proniei Lui, a buntii Lui i a purtrii Lui de grij.
16. Haide acum s vorbim i despre o alt prezicere a Lui, care strlucete mai mult dect soarele
i e mai nvederat dect raza; st n faa ochilor tuturor i se prelungete n toate generaiile de
mai trziu, ca i prezicerea despre care am vorbit mai nainte. Aa sunt cele mai multe preziceri
ale Lui. Nu se sfresc n scurt vreme, nici nu se mrginesc numai la o generaie de oameni, ci
dau, aa cum d i prezicerea de mai nainte, tuturor oamenilor care sunt i celor ce vor fi mai
trziu pn la sfritul lumii, le dau prilejul s cunoasc bine tria adevrului lui Hristos. Cci
126

din ziua n care a fost rostit i pn la sfritul veacului, profeia aceasta, c Biserica lui Hristos
e nebiruit, st trainic i neclintit. Biserica nflorete, strlucete, propete zi de zi, crete,
capt tot mai mult putere, d tuturor oamenilor, celor ce au fost din vremea venirii nti a lui
Hristos i vor fi pn la venirea Sa cea de a doua, le d prilejul s culeag buntile cele prea
mari ale Bisericii i s adune folosul ei cel nespus. Au cunoscut puterea Bisericii cei care au trit
nainte de noi, i cei nainte de acetia, i cei mai nainte de aceia, pentru c au vzut rzboaiele
ce s-au pornit mpotriva ei, i primejdiile, i tulburrile, i frmntrile, i valurile, i furtunile.
Oamenii acetia au vzut c n-a fost necat, n-a fost biruit, n-a fost dobort, n-a fost stins, ci,
dimpotriv, a nflorit, a crescut i s-a ridicat la o mai mare nlime.
Profeia de care vreau s v vorbesc acum este la fel de potrivit s ne arate tria lui Hristos i
adevrul spuselor Sale.
- Care e prezicerea aceasta?
- Hristos a intrat odat n templul iudaic, n floare pe vremea aceea, strlucitor din toate prile
prin bogia de aur, prin frumuseea i prin mreia cldirilor; era strlucit i din pricina
miestriei cu care era fcut, i din pricina materialului din care era zidit. Ce le spune Hristos
ucenicilor Si, care se minunau de frumuseea templului? Vedei toate acestea? Amin zic vou:
nu va rmne aici piatr pe piatr . Prin aceste cuvinte Hristos a vrut s arate drmarea de mai
trziu a templului, pieirea, pustia i ruina care se vd azi n Ierusalim. Cci toate acele cldiri
strlucite i vestite au ajuns o ruin. Ai vzut c marea i nespusa Lui putere e ndreptat n dou
pri, n a zidi i a-i mri pe cei ce-I slujesc Lui, i n a umili, a nimici i ai smulge din rdcini
pe dumanii Si?
Cci nici nu exista templu la fel cu acesta, nici att de vestit; nici un alt templu nu se bucura de o
slujire ca aceasta. Iudeii de pe toat faa pmntului, chiar de la marginile lumii, n vremea veche
se duceau acolo, aduceau daruri, jertfe, prinoase, prg i multe altele i mpodobeau templul
acesta cu bogia lumii. i se scurgeau acolo toi prozeliii iudei de pretutindeni. Numele
templului era vestit; ajunsese chiar pn la marginile lumii. Dar un singur cuvnt al lui Hristos a
fcut s dispar toate acelea, le-a pierdut pe toate acelea, le-a azvrlit pe toate ca pe un fir de
praf. acolo unde nu era ngduit s intre nici un iudeu, dar, mai bine spus, nici toi preoii, ci
numai un singur om, arhiereul care era de rnd, i el, numai o dat pe an, mbrcat cu veminte,
cu coroane, cu mitr, cu cealalt mbrcminte sfnt, acum acolo pot intra i stricaii, i
afemeiaii, i ndrgostiii, i desfrnaii! nimeni nu-i mpiedic. A venit cuvntul acela al lui
Hristos, i a nimicit totul, a distrus totul. i att a rmas din templu ct s arate unde a fost
templul n vremurile vechi.
Gndete-te dar ct de mare putere e i aici! Iudeii, care au putut s fac attea, care au biruit
popoare i mprai, care au ctigat rzboaie fr s verse snge, care au nlat mii i mii de
trofee, ei n-au putut s zideasc de atunci i pn azi un singur templu. i asta, cu toate c au fost
atia mprai care i-au ajutat, cu toate c atta mulime de iudei se revrsa pe faa pmntului,
cu toate c au avut la ndemn atia bani.
Ai vzut c nimeni n-a dobort ce-a zidit Hristos i c nimeni n-a mai zidit ce-a dobort El? A
zidit Biserica, i nimeni n-a putut s-o doboare! A dobort templul, i nimeni n-a mai putut s-l
ridice, dei a trecut atta amar de vreme! i doar au ncercat oamenii s doboare Biserica, dar nau fost n stare; i s-au strduit s ridice templul, dar n-au putut.
A ngduit Hristos i asta ca s nu poat spune nimeni: Dac ar fi ncercat, ar fi putut . Iat, au
127

i ncercat, dar n-au putut. C n zilele noastre, mpratul care a ntrecut pe toi n pgntate, el
le-a dat voie atunci s-l zideasc din nou i i-a i ajutat. Iudeii s-au apucat de lucru, dar n-au
putut s se apropie ct de ct, c foc a izbucnit din temelii i i-a alungat pe toi. Temeliile
templului, goale pn acum, sunt o dovad c au voit aceasta, ca s cunoti c au ncercat s
sape, dar n-au putut zidi pentru c le-a stat mpotriv acel cuvnt al lui Hristos. A mai fost
dobort o dat templul acesta, dar, dup aptezeci de ani, ntorcndu-se evreii din robie, templul
a fost ridicat ndat i a fost fcut mai frumos dect cel dinainte. Profeii au spus asta i au vestito nainte de a se face. Acum ns, au trecut patru sute de ani, i nici gnd, nici ateptare, nici o
ndejde s se mai arate iari templul. Ce i-ar fi mpiedicat de nu ar fi fost putere dumnezeiasc
aceea ce le sta mpotriv? Nu aveau bani cu nemiluita? Nu adunase patriarhul lor prinoase de la
toi iudeii de pretutindeni, nu aveau comori nenumrate? Nu era neamul iudaic ndrzne,
neruinat, ncpnat, obraznic, ator la rzboi? Nu erau muli iudei n Palestina? Nu erau
muli n Fenicia? Nu erau muli pretutindeni? Cum de n-au fost n stare s mai ridice un templu,
mai cu seam cnd vedem c din aceast pricin slujba lor religioas era mpiedicat, c datinile
iudaice dispreau, c piereau i ncetau jertfele, prinoasele i celelalte asemntoare lor, toate
cele poruncite de lege? Cci n afara pridvoarelor templului nu le era ngduit nici s ridice
altare, nici s aduc jertfe, nici s fac libaiuni, nici s mai pun pe altar oi, sau tmie, nici s
mai citeasc legea, nici s mai in srbtoare, nici altceva din acestea.
17. Dar i cnd au fost odinioar n Babilon i au fost silii de dumanii lor s cnte, nu s-au
plecat, nici n-au ascultat, dei erau prizonieri de rzboi i robi la nite stpni care se purtau cu
asprime cu ei; dei-i pierduser patria i libertatea, dei le era viaa n primejdie, dei erau prini
n minile celor ce-i robiser ca ntr-o curs, dei li s-a poruncit s cnte cu harpele lor cntarea
aceea, totui au spus: La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, c ne-au cerut nou
cei care ne-au robit cuvinte de cntare Cum vom cnta cntarea Domnului n pmnt
strin? . S nu poat spune nimeni c au fcut aceasta din pricin c le lipseau instrumentele
muzicale! Cci ei nii au spus pricina: Cum vom cnta cntarea Domnului n pmnt strin?.
Instrumentele muzicale le aveau cu ei: n slcii, spun ei, n mijlocul lor, am sfrmat harpele
noastre .
Dar nici de postit nu le era ngduit. i ca s le arate asta, Profetul le spunea:
N-ai postit oare vreme de aptezeci de ani? , zice Domnul . C nu le era ngduit nici s
jertfeasc, nici s fac libaiuni n afara templului din Ierusalim, ascult ce spun cei trei tineri:
Nu este nici domn, nici profet, nici cpetenie, nici loc de a aduce jertf naintea Ta i de a gsi
mil , n-au spus: nu este preot , cci erau acolo preoi, dar ca s afli c totul atrna de loc, i
c toat legea de loc era legat, a spus: nu este loc . Dar pentru ce vorbesc eu de jertfe i de
libaiuni? Nu le era ngduit nici chiar citirea legii! Ca s-i mustre pentru asta, un alt profet
zicea: i au citit afar legea i au chemat mrturisirea . n afara templului nu le era ngduit s
svreasc nimic: nici Patele, nici Cincizecimea, nici srbtoarea corturilor, nici vreo alt
srbtoare.
Cu toate c tiau c pustiirea locului aceluia mpiedica toate aceste slujbe religioase, iar dac ar fi
ncercat s le svreasc le ncercau clcnd legea i primind pedeaps, totui n-au fost n stare
s ridice i s zideasc templul n care aveau ngduina s fac toate acestea dup lege. N-au fost
n stare, cci puterea lui Hristos, care a zidit Biserica, ea a drmat templul. Profetul a prezis i
aceasta, c va veni Hristos i va face acestea, dei Profetul a trit dup robia babilonic. Ascult
ns i ce spune: C i vou vi se vor nchide uile i nu se va mai aprinde jertfelnicul Meu n
128

zadar. Nu este voia Mea ntru voi, cci de la rsritul soarelui pn la apus, numele Meu a fost
slvit ntre neamuri i n tot locul Mi se aduce tmie i jertf curat .
Ai vzut ct de lmurit a alungat iudaismul i a artat cretinismul strlucind i ntinzndu-se pe
toat faa pmntului? Un alt profet a artat i chipul slujirii ce I se va aduce lui Dumnezeu: i
se vor nchina Lui fiecare din locul lui i vor sluji Lui sub un singur jug , iar un altul, iari:
Fecioara lui Israel a czut i nu se va mai ridica . i Daniel ne vorbete lmurit despre toate
acestea, c toate vor fi luate: i jertfa, i libaiunea, i ungerea, i judecata.
Dar despre toate acestea am s vorbesc mai pe larg i mai lmurit cnd am s le griesc iudeilor;
deocamdat s ne inem de drumul pe care l-am apucat, ndreptnd pretenia nesocotiilor eleni.
Nu i-am spus eu, elenule, c Hristos a nviat mori, c a curit leproi, ca s nu spui: Acestea-s
minciuni, ludroenie, basm! Cine a vzut aa ceva? Cine a auzit? , nu i-am spus eu acestea, ci
i le-au spus cei care L-au rstignit, cei care L-au lovit peste cap! Cum dar i socoteti vrednici de
credin n acestea, iar n acelea ataci spusele ca i cum nu s-ar fi ntmplat? Dac Evanghelistii
ar fi scris ca s fac plcere Dasclului lor, ca s-L laude n zadar i fr rost, ar fi trebuit s
treac sub tcere ntmplrile cele pline de tristee, cele ce preau o ocar n ochii celor muli.
Dar aa, pentru a arta adevrul faptelor, au struit mai cu seam asupra faptelor pline de tristee
i au grit despre toate pe larg i cu mult precizie, fr s lase deoparte vreun fapt mic sau mare;
cnd a fost vorba de semne i minuni, pe cele mai multe le-au lsat deoparte; dar cnd a fost
vorba de patimi i de cele ce par de ocar, asupra acestora au struit i toi au vorbit lmurit
despre toate.
Eu ns nu i-am vorbit despre nimic din acestea, adic despre minuni i semne, ca s nchid cu
covrire gura cea neruinat, ci am vorbit numai despre fapte care se vd astzi, fapte care stau
naintea ochilor notri, fapte mai nvederate dect soarele, fapte rspndite pe ntinsul lumii,
fapte care au cuprins ntreaga lume, fapte ce depesc puterea firii omeneti i care stau numai n
puterea lui Dumnezeu. Ce spui? N-a nviat Hristos mori? Bine! Dar poi s spui c Bisericile nu
sunt rspndite pe toat faa pmntului? Poi s spui c nu s-a uneltit mpotriva Bisericii? Poi s
spui c n-a biruit, c n-a nfrnt pe dumani? Dar dup cum nu este cu putin s spui c nu este
soare, tot aa nu poi spune nici asta. Ce dar? Nu vezi ruinele templului iudaic zcnd naintea
ochilor ntregii lumi? De ce nu socoteti n tine nsui aa: Dac Hristos n-ar fi Dumnezeu, i
Dumnezeu puternic, s-ar fi nmulit aa de mult nchintorii Lui, cu toate c au fost prigonii, i
ar fi fost oare att de umilii cei ce L-au rstignit i L-au dumnit, nct s-i piard i ara, i s
colinde de colo-colo ca nite hoinari, ca nite rtcitori, ca nite fugari, iar timpul s nu pun
capt pribegiei lor?
mpotriva Imperiului roman iudeii acetia au pornit i cu rzboi, au ridicat armele mpotriva
romanilor, au fost n stare de rzboi vreme ndelungat, uneori au nvins, i au fcut mprailor
de pe atunci nu mici greuti. Att de mare era puterea lor. Cu toate acestea, cei care s-au luptat i
au stat mpotriva attor mprai, care au avut atta trie de bani, de arme i de ostai, care au pus
pe fug generali i mii i mii de ostai, n-au fost n stare s ridice un singur templu. Au zidit
sinagogi n toate oraele; dar locul care ddea trie statului lor, locul n care obinuiau s
svreasc toate slujbele lor religioase, locul care pstra iudaismul, locul acesta, templul, nu lau mai putut ridica.

CuvntulI
129

din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei

Ed. IBMBOR - 2007
1. Voiam s v vorbesc astzi despre cele ce mai rmseser de spus din subiectul despre care v
vorbisem mai nainte i s v art mai lmurit c Dumnezeu este de ne cuprins cu mintea. C
despre acest subiect v-am grit mult
i ndelungat Duminica trecut, cnd am adus martori pe Isaia, pe David i pe Pavel. Unul striga:
Neamul Lui cine-l va spune? ; altul i mulumea lui Dumnezeu pentru c nu-L putea nelege:
Mrturisi-m-voi ie, cci cu fric m minunez de Tine! Minunate sunt lucrurile Tale! ; i,
iari: Minunat s-a fcut cunotina Ta din mine; ntritu-s-a, n-o voi putea ajunge .
Iar Pavel nu s-a plecat spre cercetarea fiinei lui Dumnezeu, ci numai spre pronia lui Dumnezeu,
dar, mai bine spus, i-a aruncat privirile numai asupra unei mici pri din aceast purtare de grij
a lui Dumnezeu, anume asupra aceleia pe care Dumnezeu a artat-o la chemarea neamurilor; i,
vznd ocean nesfrit i necuprins, a strigat aa: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al
cunotinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i de neptrunse cile Lui! .
Ar fi fost ndestultoare dovada dat de acetia; dar eu nu m-am mulumit numai cu dovada
adus de profei, nu m-am oprit la apostoli, ci m-am suit la cer i v-am artat ceata ngerilor, care
strig: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire . I-ai
auzit apoi pe Serafimi spimntndu-se i cu cutremur strignd: Sfnt Sfnt, Sfnt Domnul
Savaot; plin este tot pmntul de slava Lui . I-am adugat i pe Heruvimi, care strig:
Binecuvntat fie slava Lui din locul Su . Jos trei martori, sus trei martori; i unii i alii
arat c e cu neputin s te apropii de slava lui Dumnezeu. Dovedirea fcut atunci n-a lsat nici
o umbr de ndoial; aplauzele au fost multe, biserica s-a nclzit, adunarea era nflcrat. Eu
m bucuram; dar nu m bucuram pentru c eu eram ludat, ci pentru c Stpnul meu era slvit.
Aplauzele acelea i laudele acelea artau dragostea de Dumnezeu a sufletelor voastre. i dup
cum slugile cele pline de iubire, cnd aud pe cineva c-l laud pe stpnul lor, ard de dorul celui
ce a grit aa din pricina dragostei lor fa de stpn, tot aa i voi, asta ai artat atunci: prin
aplauzele voastre cele multe ai artat dragostea cea mare ce o avei fa de Stpn. Voiam ca i
astzi s adaug luptelor de atunci alte lupte. Dac dumanii adevrului nu se satur de a huli pe
Dumnezeu Binefctorul, cu att mai mult nu trebuie s ne saturm noi de a-L luda pe
Dumnezeul tuturor. Dar ce s fac? Alt boal mai grozav mi cheam limba s o vindec; o boal
crescut n trupul Bisericii. Trebuie dar, mai nti, s strpesc aceast boal, i apoi s m
ngrijesc de bolile celor ce sunt n afar de Biseric. Trebuie s-i vindecm mai nti pe cei ai
notri, i apoi s purtm grij de cei strini.
Care este aceast boal? Au s vin srbtorile ticloilor i nesbuiilor iudei; multe, i unele
dup altele: ale trmbielor, ale corturilor, posturile. Muli dintre cretini, dintre cei ce spun c
gndesc ca i noi, se duc s vad srbtorile, iar alii prznuiesc mpreun cu iudeii i iau parte la
posturile lor. Acest obicei ru vreau s-l izgonesc din Biseric. Ctre anomei pot s vorbesc i
alt dat; nu-i nici o pagub dac amn pe mai trziu cuvntul. Dar dac nu vindec acum pe cei
ce bolesc de rtcirile iudaice, acum, cnd srbtorile iudeilor sunt aproape i bat la u, m tem
ca nu cumva s ia parte unii, din pricina unui obicei prost i a unei netiine mari, la nelegiuirea
acelora i s ajung zadarnice cuvintele mele despre aceste srbtori.

130

Dac aceti cretini ai notri ar posti cu iudeii fr s m aud astzi grind, degeaba voi mai da
leacul dup ce s-a svrit pcatul. De aceea, m grbesc s-o iau nainte. Tot aa fac i doctorii.
Se ocup mai nti de bolile cele mai grele, care nu sufer amnare. De altfel lupta pe care am so duc eu acum este nrudit cu lupta de mai nainte mpotriva anomeilor. nrudit este erezia
anomeilor cu a iudeilor; de aceea, nrudit este i lupta mea de acum cu cea de mai nainte.
nvinuirea pe care I-o aduc iudeii lui Hristos, I-o aduc i anomeii.
- Ce nvinuire i aduceau iudeii?
- C-L numea pe Dumnezeu Tatl Lui, c Se fcea deopotriv cu Dumnezeu . Aceeai nvinuire
I-o aduc i anomeii; dar, mai bine spus, nu-L nvinuiau, ci chiar tergeau din Scriptur cuvntul
acesta, odat cu nelesul lui; dac nu cu mna, atunci cu voina.
2. S nu v mirai c i-am fcut ticloi pe iudei. Sunt ntr-adevr ticloi i nesbuii. Le-au
czut n brae din cer attea bunti, i ei cu mare grab le-au zvrlit i le-au aruncat. Le-a rsrit
de cu vreme Soarele dreptii, dar au ntors spatele razei i stau n ntuneric. Noi am trit n
ntuneric, dar am fost atrai spre lumin i am scpat de ntunericul rtcirii. Ei au fost ramurile
rdcinii celei sfinte, dar s-au rupt . Noi n-am avut nici o prtie cu rdcina, dar am dat rod de
bun-credin. Ei i-au citit pe profei de mici copii, dar L-au rstignit pe Cel profeit. Noi n-am
auzit cuvintele cele dumnezeieti, dar ne-am nchinat Celui profeit. De aceea sunt iudeii ticloi,
c arunc buntile trimise lor, n timp ce alii le rpesc i le atrag spre ei. Ei au fost chemai la
nfiere, dar au czut n rndul cinilor. Noi am fost cini, dar datorit harului lui Dumnezeu am
fost n stare s ndeprtm de la noi starea de dobitocie de mai nainte i s ne urcm la cinstea de
fii.
- De unde se vede asta?
- Nu este bine s lum pinea fiilor i s o aruncm cinilor , a grit Hristos ctre
canaaneanc, numindu-i pe iudei fii, iar pe cei dintre neamuri, cini. Dar iat c mai trziu s-a
schimbat rnduiala; ei au ajuns cini, i noi fii! Despre ei Pavel spune: Pzii-v de cini!
Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de cei cu tierea mprejur! Cci noi suntem tierea
mprejur . Ai vzut c au ajuns cini cei ce erau mai nainte fii? Vrei s afli c noi, care eram
mai nainte cini, am ajuns fii? Iar celor ci L-au primit le-a dat puterea s se fac fii ai lui
Dumnezeu .
Nu sunt oameni mai ticloi dect iudeii! Totdeauna alearg mpotriva mntuirii lor! Cnd
trebuiau s pzeasc legea, o clcau n picioare; acum ns, cnd a ncetat legea, se ambiioneaz
s o pzeasc. Poate fi oare om mai de plns dect ei, care-L mnie pe Dumnezeu nu numai prin
clcarea legii, ci chiar prin pzirea ei? De aceea se spune n Scriptur: Voi, cei tari n cerbice i
netiai mprejur la inim, voi pururea stai mpotriva Duhului Sfnt . Nu numai pentru c voi
clcai legea, ci i pentru c voii s o pzii atunci cnd nu mai e timpul s-o pzii: tari n
cerbice! . Bine le-a spus: tari n cerbice! . C n-au luat asupra lor jugul lui Hristos, dei era
bun; cci jugul lui Hristos nu-i nici greu, nici povar! nvai-v de la Mine, spune Domnul, c
sunt blnd i smerit cu inima! . i: Luai jugul Meu asupra voastr c jugul Meu este bun i
povara Mea uoar .
Totui nu l-au luat, din pricina nvrtorii cerbicei lor, a cefei lor. Dar nu numai c nu l-au luat,
ci l-au i zdrobit, l-au frnt. C din veac, spune Profetul, ai zdrobit jugul tu i ai rupt legtura
ta , nu spune Pavel aceasta, ci Profetul o strig; numete jug i legtur semnele puterii, c au
ndeprtat stpnirea lui Hristos, spunnd: Noi nu avem mprat dect pe cezarul! . Ai zdrobit
131

jugul, ai rupt legtura, te-ai izgonit pe tine nsui din mpria cea cereasc i te-ai supus
stpnirilor celor omeneti. Uit-te ct de bine a lsat Profetul s se neleag greutatea lor n a se
nfrna! N-a spus: Ai dat jos jugul! , ci: Ai zdrobit jugul! , rutate pe care o svresc numai
animalele care sar i arunc din picioare, care o iau la goan i ndeprteaz de la ele orice
stpnire.
- Dar de unde le-a venit lor nvrtoarea aceasta?
- De pe urma lcomiei la mncare i a beiei.
- Cine a spus asta?
- Chiar Moise! A mncat Israel i s-a sturat i s-a ngrat i a zvrlit din picioare pe cel
iubit . Dup cum caii i boii se ngra dac au n iesle mncare din belug i ncep s zburde,
nu mai pot fi stpnii, nu mai sufer nici jugul, nici frul i nici mna omului, tot aa i iudeii,
din pricina beiei i a ngrrii coborndu-se la cea mai de jos rutate, au nceput s zburde; n-au
primit jugul lui Hristos i nici n-au tras la plugul nvturii. Aceasta o las s se neleag i un
alt profet, spunnd: Ca o juninc ndrtnic, aa s-a ndrtnicit i Israel . Iar alt profet l
numete: juncan nenvat , nite animale ca acestea, care nu mai sunt bune de treab, ajung
bune de tiere. Aa au pit i iudeii; pentru c nu mai sunt buni de treab, au ajuns buni de
tiere. De aceea i Hristos spune: Pe vrjmaii Mei, care n-au voit ca Eu s domnesc peste ei,
aducei-i aici i junghiai-i . Atunci trebuia s posteti, iudeule, cnd beia i-a fcut atta ru,
cnd lcomia la mncare a dat natere la necredin, i nu acum. Acum postul nu mai este la
timpul lui, acum este o urciune.
- Cine o spune?
- nsui Isaia strig cu mare glas: Nu un astfel de post am ales Eu, zice Domnul .
- De ce?
- Pentru c postii in judeci i n sfezi, pentru c i batei cu pumnii pe cei supui vou .
Dac, deci, postul tu era o urciune cnd i bteai pe cei ce erau mpreun robi cu tine, cum
poate s mai fie primit postul tu de acum, cnd L-ai junghiat pe Stpnul tu? Ce rost mai are?
Cel care postete trebuie s fie linitit, cu inima zdrobit, smerit, nu beat de mnie. Cum poi fi
linitit, iudeule, cnd l bai pe semenul tu? Altdat, n vremea Vechiului Testament, iudeii
posteau judecndu-se i sfdindu-se! Acum postesc obrznicindu-se i desfrnndu-se fr nici o
ruine! Postesc dnuind cu picioarele goale prin pia! Spusa lor e c postesc. Dar nfiarea le
e de beivi. Ascult cum poruncete Profetul s posteti! Postii post sfnt , spune el. N-a
spus: Ludai-v cu postul, artai-l lumii! . Vestii slujba, adunai-i pe btrni . Dar iudeii
de azi nu-i adun pe btrni, ci cete de oameni desfrnai, crduri nesfrite de femei pierdute;
trsc n sinagoga lor ntreg teatrul i pe cei ce joac pe scen. Nu mai e nici o deosebire ntre
teatru i sinagog. tiu c unii au s osndeasc ndrzneala cuvntului meu. Au s m
osndeasc pentru c am spus c nu-i nici o deosebire ntre teatru i sinagog. Dar cum am s

132

osndesc ndrzneala lor dac nu socotesc sinagoga teatru ! Dac o spun de la mine, osndetem! Dar dac spun cuvintele profetului, primete-mi hotrrea.
3. tiu c muli i cinstesc pe iudei i socot c vieuirea lor de acum este plin de bun-cuviin.
Acest lucru m face s smulg din rdcin o astfel de prere!
Am spus c ntru nimic nu-i mai bun teatrul dect sinagoga. i o voi dovedi cu spusele
profetului. Doar nu sunt iudeii mai vrednici de credin dect profeii! Ce spune dar Profetul?
Fa de desfrnat i s-a fcut faa! Fr de ruine te-ai fcut tuturor! . Iar casa n care st
desfrnata este cas de desfru. Dar, mai bine spus, sinagoga nu este numai cas de desfru i
teatru, ci i peter de tlhari, i locuin de fiare slbatice. Peter de hien a ajuns pentru
Mine casa voastr , spune Profetul . Casa lor n-a ajuns locuina unei fiare oarecare, ci locuina
unei fiare necurate. i mai spune Profetul: Am lsat casa Mea, am prsit motenirea Mea .
Iar cnd Dumnezeu prsete casa, ce ndejde de mntuire mai poate fi ? Cnd Dumnezeu
prsete casa, locul acela ajunge locuin drceasc.
Dar, negreit, mi se va spune c i iudeii se nchin lui Dumnezeu. Doamne ferete! S nu se
spun una ca asta! nici un iudeu nu se nchin lui Dumnezeu.
- Cine spune asta?
- Fiul lui Dumnezeu! Dac ai ti pe Tatl Meu, spune El, M-ai ti i pe Mine; dar nici pe Mine
nu M tii, nici pe Tatl Meu nu-L tii . Ce mrturie mai vrednic de credin dect aceasta si aduc?
Mai ndrznete cineva dar s spun c sinagoga nu-i loca de nchinare la idoli, odat ce iudeii
nu-L cunosc pe Tatl, odat ce iudeii L-au rstignit pe Fiul, odat ce iudeii au respins ajutorul
Duhului? n sinagoga lor nu I se slujete lui Dumnezeu, Doamne ferete! Sinagoga lor e loca de
slujire idoleasc.
Cu toate acestea, unii cretini privesc sinagogile ca pe nite locuri vrednice de cinste. i asta n-o
spun de la mine, ci o tiu din experien. Acum trei zile (credei-m, nu mint) am vzut cum o
femeie liber, o cretin, cu bun-cuviin n mbrcminte i purtri, era silit de un ticlos i un
nesimitor, dup nfiare cretin - n-a spune c un om care a ndrznit o astfel de fapt poate fi
cretin adevrat - s intre n sinagoga evreilor i s jure acolo pentru o pricin pus de la el la
ndoial. Femeia, apropiindu-se de mine, m-a chemat n ajutor i mi-a cerut s mpiedic silnicia
cea nelegiuit, cci nu-i era ngduit ei, care se mprtise de Dumnezeietile Taine, s intre n
sinagog.
Aprins de mnie i nflcrat, n-am ngduit s fie trt s svreasc nelegiuirea aceea i am
smuls-o din minile lui. L-am ntrebat pe siluitor dac e cretin. Cnd mi-a mrturisit c e
cretin, l-am mustrat cu asprime; l-am fcut smintit i neghiob; i-am spus c nu-i cu nimic mai
bun dect un dobitoc, dac el, care spune c se nchin lui Hristos, trte pe un altul n peterile
iudeilor, cei care L-au rstignit pe Hristos. I-am vorbit mult. Mai nti l-am nvat din
Dumnezeietile Evanghelii c unui cretin nu-i este deloc ngduit s jure i nici nu-i este
ngduit s sileasc pe altul s jure. Apoi i-am spus c nu trebuie s sileasc s jure nu doar pe un
cretin, dar nici pe un necretin. Dup ce cu multe i lungi cuvinte i-am scos din suflet prerea
cea rtcit, l-am ntrebat de ce a lsat deoparte biserica i a trt-o pe femeia aceea n sinagoga
evreilor. Mi-a rspuns c i-au spus muli c jurmintele fcute n sinagog au mai mult putere,
sunt mai nfricotoare.
133

La auzul acestor cuvinte, am oftat, m-am aprins de mnie i apoi am rs iari. Am suspinat cnd
am vzut ct putere are viclenia diavolului ca s-i nduplece pe oameni! M-am aprins de mnie
cnd m-am gndit la trndveala celor nelai. i am rs, iari, cnd am vzut ct de mare i ct
de cumplit este prostia celor nelai.
V-am spus i v-am istorisit acestea, pentru c nu v nduioeaz, nici nu v doare de cretinii care
sufer i svresc astfel de fapte. Cnd vedei c unul dintre fraii votri cade n nite nelegiuiri
ca acestea, socotii c nenorocirea este a altuia, nu a voastr. Dac v ine cineva de ru, credei
c v aprai spunnd: ce m privete! , ce legtur am eu cu el! . Nu! Cel ce griete aa
griete cuvinte pline de cea mai cumplit ur de oameni, pline de cruzime diavoleasc. Ce spui?
Eti om, eti i tu de aceeai fire cu el, dar, mai bine spus, dac trebuie s vorbesc de fire, ai un
singur Cap, pe Hristos, i mai ndrzneti s spui c n-ai nici o legtur cu mdularele tale? Cum
mai mrturiseti atunci c Hristos este Capul Bisericii? Capul n chip firesc altur toate
mdularele, le adun i le leag bine unele cu altele. Iar dac n-ai nici o legtur cu mdularul
tu, atunci n-ai nici o legtur nici cu fratele tu i nici nu-L ai cap pe Hristos. Ca pe nite copii
mici v nfricoeaz iudeii, i nu simii. Dup cum multe slugi rele provoac haz mult cnd i
sperie pe copii cu mti nfricotoare i caraghioase cci mtile prin ele nsele nu sunt
nfricotoare, ci par aa din pricina simplitii minii copiilor, tot astfel i iudeii i nfricoeaz
pe cretinii care nu sunt destul de tari n credin. Cum poate fi nfricotoare sinagoga iudeilor,
cnd ea este plin de ruine i de rs, cnd iudeii sunt nite izgonii, nite nvini, nite osndii?
4. Biserica noastr nu-i aa, ci cu adevrat nfricotoare i plin de cutremur. Locul acesta este
nfricotor, cci aici este Dumnezeul vieii. Dumnezeul care are stpnire asupra morii, pentru
c aici sunt cuvinte nenumrate despre chinurile cele venice, despre rurile cele de foc, despre
viermele cel veninos, despre lanurile cele de nesfrmat, despre ntunericul cel mai dinafar.
Iudeii nu tiu nimic din acestea, nici din vis mcar; triesc pentru pntece, sunt nnebunii dup
lucrurile din lumea aceasta, nu sunt cu nimic mai buni dect necuvnttoarele din pricina
desfrnrii i lcomiei lor. Un singur lucru tiu numai: s-i umple pntecele i s se mbete, s
se omoare pentru dansatoare i s se rneasc pentru alergrile de la hipodrom.
Spune-mi, rogu-te, sunt sinagogile vrednice de cinste i nfricotoare? Cine-ar spune-o! Dar
cum se face c vi se par nfricotoare? Afar doar dac ai susine c nite slugi necinstite, fr
ndrznire i izgonite din casa stpnilor, pot fi nfricotoare pentru oameni cu nume bun i cu
ndrznire! Dar lucrurile nu stau aa, nu stau aa! Pentru c nici crma nu-i mai cinstit dect
curile cele mprteti! Dar, mai bine spus, sinagoga este mai necinstit chiar dect crma!
Sinagoga nu este numai locuin de tlhari i de crmari, ci locuin de demoni. Dar, mai bine
spus, nu numai sinagogile ci chiar i sufletele iudeilor. i asta voi ncerca s-o art la sfritul
cuvntului.
V rog, dar, s v aducei aminte mai ales de aceast vorbire. Cci nu vorbesc acum nici pentru
parad, nici pentru aplauze, ci pentru vindecarea sufletelor voastre. Cci ce cuvnt de aprare ne
mai rmne cnd suntem atia doctori, i totui sunt unii care bolesc?
Apostolii au fost doisprezece, i au ncretinat lumea! Cea mai mare parte a oraului nostru este
cretin, i nc mai sunt unii care bolesc de iudaism. Ce aprare putem avea noi, cei sntoi?
Sunt ntr-adevr vrednici de pedeaps cei care bolesc; dar nici noi nu suntem lipsii de vin,
pentru c trecem cu vederea boala lor. Ar fi cu neputin s mai rmn bolnavi dac ar avea
parte de ngrijirea noastr. De aceea, lund-o mai dinainte, v spun aceasta acum, ca fiecare din
134

voi s-l smulg pe fratele su, chiar dac ar trebui s ntrebuineze fora, sila, ocara, mustrarea!
F totul ca s-l smulgi pe cel bolnav din laul diavolului, s-l scapi din ntovrirea cu
omortorii lui Hristos. Spune-mi, te rog, dac ai vedea n pia c cineva, pe temei de dreapt
judecat, este dus s fie osndit, i ai avea puterea s-l smulgi din minile clului, spune-mi, nai face totul ca s-l scapi? Acum ns l vezi pe fratele tu, dus pe nedrept i n chip nelegiuit, nu
de clu, ci de diavol, n prpastia pierzrii, i nici nu vrei s dai o mn de ajutor ca s-l smulgi
din calea cea nelegiuit? Ce iertare mai poi avea? Lui i spui c e mai puternic i mai tare dect
tine? Spune-mi-l mie! Voi prefera s-mi dau mai degrab viaa dect s-l las sa calce aceste sfinte
pridvoare ale bisericii, dac se ncpneaz i struie n purtarea lui! i voi spune: Ce legtur
ai tu cu Biserica cea liber, cu Ierusalimul cel de Sus? Ai ales Ierusalimul cel de jos? Robete cu
el! Cci Ierusalimul cel de jos, dup cuvntul Apostolului , zace n robie cu copiii Iui. Posteti cu
iudeii?
Descal-te atunci i tu cu iudeii i umbl cu picioarele goale prin ora! Ia parte i tu aici la
schimonisirea i la ruinea lor! Dar n-o faci! i este ruine i roeti! i este ruine s iei parte la
schimonosirea lor, dar nu i-e ruine s iei parte la necredina lor!
Ce iertare vei avea cnd eti cretin pe jumtate? Credei-m, mi voi da mai degrab viaa dect
s trec cu vederea pe unul pe care l tiu c are o astfel de boal. Dac nu-l tiu. Dumnezeu
negreit m va ierta. Gndii la fel cu mine. S nu socotii asta un lucru fr nsemntate. Nu
vedei ce strig necontenit diaconul n timpul Sfintei Liturghii?: Cunoatei-v unii pe alii!
Nu vedei c v ncredineaz cercetarea amnunit a frailor votri? F aa i cu cei ce se duc la
sinagogile iudaice! Cnd afli c cineva ine rnduielile iudaice, pune mna pe el, d-l pe fa, ca
s nu ajungi i tu prta primejdiei. n otire, dac un osta este prins c lucreaz printre soldai
pentru dumani i c are gnduri la fel cu perii, dumanii notri, nu se primejduiete numai el, ci
i toi care au tiut de el, i nu l-au fcut cunoscut generalului. Iar voi suntei otirea lui Hristos!
Cercetai i iscodii cu de-amnuntul! De este amestecat printre voi unul de alt neam, fcei-l
cunoscut! nu ca s-l omoram, cum sunt omori trdtorii n armata, nici ca s-l muncim i s-l
pedepsim, ci ca s-l scpm de rtcire i necredin, ca s-l facem cu totul al nostru.
Dac nu vrei s facei aa, ci-l ascundej, dei l tii, cunoatei bine c vei suferi aceeai
pedeaps ca i el. Pavel supune la chin i la pedeaps nu numai pe cei ce svresc rul, ci i pe
cei care i ncuviineaz . Iar profetul David d aceeai pedeaps nu numai celor ce fur, ci i
celor care alearg cu ei . i pe bun dreptate; cci cel care l tie pe cel ce face rul i-l dosete il ascunde, i d prilej s ajung i mai nepstor i-l face s svreasc rul cu mai mult
libertate.
5. Dar trebuie s m ntorc iari la cei ce bolesc. Gndii-v n a cror tovrie sunt cei ce
postesc acum! n a acelora care au strigat: Rstignete-L! Rstignete-L! . n a acelora care au
spus: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! . Ai ndrzni oare s te apropii i s
vorbeti cu unii care au fost prini i condamnai pentru c au ncercat s pun mna pe putere?
Eu nu cred. nu-i oare absurd s fugi cu atta grab de oameni care fac ru unui om, dar s i-i faci
prieteni pe cei ce au ocrt pe Dumnezeu i s prznuieti tu, care te nchini Celui rstignit, cu
cei ce L-au rstignit? Aceasta nu-i numai prostie, ci cumplit nebunie!
Dar pentru c sunt unii cretini care socotesc chiar sinagoga loc cinstit, este de neaprat
trebuin s spun cteva cuvinte ctre acetia.
135

Pentru ce respectai locul acela, cnd ar trebui s-l dispreuii, s v dezgustai de el i s fugii de
el?
- n sinagog se afl legea, mi rspund ei, i crile profetice!
- i ce-i cu asta? Nu cumva e sfnt locul n care sunt crile acestea? Deloc! Eu tocmai pentru
asta mai cu seam ursc sinagoga i mi provoac dezgust, pentru c iudeii i au pe profei, dar nu
cred n profei, pentru c citesc crile, dar nu primesc mrturiile. Iar fapta aceasta este mai
cumplit dect ocara! Spune-mi, dac ai vedea c un om cu via sfnt, strlucit i vestit ar fi
trt ntr-o crm sau ntr-o peter de tlhari, i acolo ar fi ocrt i lovit, i ar suferi cea mai
grozav batjocur, spune-mi, ai admira crma sau petera pentru c st acolo batjocorit acel
mare i minunat brbat? N-o cred! Dimpotriv, tocmai pentru aceasta ai uri mai mult locul acela
i ai fugi de el! Gndete la fel i despre sinagog. Iudeii i-au luat acolo cu ei pe profei i pe
Moise nu ca s-i cinsteasc, ci ca s-i ocrasc i s-i necinsteasc. Ce ocar mai mare pot aduce
acestor sfini dect spunnd c ei nu tiu de Hristos i nici n-au spus ceva despre venirea Lui!,
dect nvinuindu-i c nu cunosc pe Stpnul lor i zicnd c au aceeai necredin ca i ei?
Prin urmare, mai cu seam pentru aceasta trebuie uri i iudeii, i sinagoga lor, pentru c-i
batjocoresc pe sfinii aceia. Dar pentru ce vorbesc eu de cri, de locuri? n timpul persecuiilor,
clii ineau n mini, strujeau i biciuiau trupurile mucenicilor. Oare erau sfinte minile lor
pentru c ineau trupurile sfinilor? Doamne ferete! Apoi, dac minile care in trupurile sfinilor
rmn spurcate tocmai pentru c le in ru, vor fi oare vrednici de cinste tocmai pentru asta cei
care in n mini crile sfinilor prooroci i le insult tot aa de mult ca i clii trupurile
mucenicilor? O astfel de judecat n-ar fi oare culmea prostiei? Dac trupurile care sunt ru inute
nu numai c nu-i sfinesc pe cei ce le in, ci, dimpotriv, le fac mai blestemate, atunci cu mult
mai mult crile citite cu necredin nu vor putea fi de folos celor ce le citesc.
Tocmai faptul c in crile sfinte cu astfel de gnd i arat a fi mai necredincioi. Dac nu i-ar
avea pe profei, n-ar fi att de vinovai. Dac n-ar citi crile sfinte, n-ar fi att de necurai i de
spurcai. Aa ns, sunt lipsii de orice iertare pentru c, dei i au pe predicatorii adevrului,
totui stau cu gnd duman i fa de ei, i fat de adevr. Prin urmare, mai cu seam pentru
aceasta sunt spurcai i blestemai, pentru c, dei i au pe profei, totui i ntrebuineaz cu gnd
vrjma.
De aceea, v rog s fugii i s v deprtai de adunrile iudeilor. Nu-i mic vtmarea
sufleteasc ce o pricinuii frailor mai slabi n credin! Nu-i mic pricina de dezndejde ce le-o
nate-i n suflete! Cum s nu socoteasc ei foarte bune faptele i obiceiurile iudaice cnd v vd
pe voi, care v nchinai lui Hristos Cel rstignit de iudei, c ndrgii i cinstii obiceiurile lor? i
cum s nu socoteasc ei fr de nici o valoare credina noastr, cnd voi, care credei i slujii
credina, alergai la cei ce o drm? Dac te va vedea cineva, spune Pavel, pe tine, cel ce ai o
cunotin, eznd in capitea idolilor, oare cugetul lui, slab fiind, nu se va ntri ntru a mnca
din cele jertfite idolilor? .
Iar eu spun: Dac te va vedea cineva pe tine, care ai cunotin, ducndu-te n sinagog i
uitndu-te la trmbie, oare cugetul lui, slab fiind, nu se va ntri ntru a admira lucrurile iudaice?
Cel ce cade este pedepsit nu numai pentru propria lui cdere, ci este osndit i pentru c i-a fcut
pe alii s cad; dup cum i cel ce st nu este ncununat numai pentru propria lui virtute, ci este
admirat i pentru c-i face i pe alii s aib aceeai rvn. Fugii dar i de adunrile lor, i de
locurile lor! Nimeni s nu cinsteasc sinagoga din pricina crilor sfinte care sunt n ea!
136

Dimpotriv, tocmai pentru asta s fie urt, s i se ntoarc spatele, pentru c iudeii i in pe
sfinii profei ca s-i ocrasc, pentru c nu cred n cuvintele lor, pentru c pun pe seama acelora
necredina lor.
6. Ca s cunoatei c nu crile sfinte sfinesc locul, ci, dimpotriv, locul este murdrit de gndul
i voina celor ce se adun acolo, am s v povestesc o istorie veche. Ptolemeu Filadelful a
adunat crile din lumea ntreag; aflnd c iudeii au scrieri care filosofeaz despre Dumnezeu i
despre o bun vieuire, a chemat din Iudeea brbai i i-a pus s le tlmceasc n grecete, cci
Ptolemeu era grec. Scrierile acestea au fost aezate n templul lui Serapis. i crile profeilor
care au fost traduse stau pn acum acolo. Ce dar? Este oare sfnt templul lui Serapis din pricina
crilor? Doamne ferete! Crile au sfinenia lor proprie; n-o transmit templului, din pricina
necuriei celor ce se adun acolo.
Tot aa trebuie s gndim i despre sinagog. E drept, nu se afl n ea idoli, dar locuiesc demoni.
i asta o spun nu numai despre sinagoga de aici, din ora, ci i despre cea din Dafne. Prpdul e
mai mare acolo; de aceea i-au i dat sinagogii aceleia numele Matroana. Am auzit c muli
credincioi se duc acolo i dorm n locul acela. Dar, Doamne ferete, n-am s-i numesc niciodat
pe astfel de oameni credincioi. Pentru mine este tot att de spurcat i sinagoga Matroanei, i
templul lui Apolo. Iar dac cineva mi va osndi ndrzneala cuvintelor, ei bine eu pe unul ca
acesta l voi osndi ca pe cel mai mare nebun.
Spune-mi, nu-i oare loc de necredin, chiar dac nu-s idoli acolo, locul n care locuiesc demoni?
Nu-i oare mai mare vtmarea sufleteasc n locul acela unde se adun ucigaii lui Hristos, unde
este izgonit crucea, unde este hulit Dumnezeu, unde nu se cunoate Tatl, unde se ocrte Fiul,
unde se leapd harul Sfntului Duh, dar, mai bine spus, unde sunt chiar demonii? n templul
idolilor necredina e vdit i descoperit; nu poate momi cu uurin i nici nu poate nela pe
un om cu minte i nelept; n sinagog iudeii spun c se slujete lui Dumnezeu, c sunt uri
idolii, c sunt cinstii profeii; prin aceste cuvinte pregtesc momeala i i prind n laurile lor pe
cretinii simpli i nepricepui.
Prin urmare, sunt la fel de necredincioi i iudeii, i pgnii, dar nelciunea svrit de iudei e
mai cumplit. n sinagoga lor se afl un jertfelnic, jertfelnic nevzut de nelciune! Pe el nu se
jertfesc oi i tauri, ci suflete de oameni.
Dar, ca s vorbesc pe scurt, dac admiri rnduielile i ceremoniile iudaice, ce mai caui la noi ?
Dac rnduielile i iudaice sunt vrednice de respect i mree, atunci ale noastre sunt mincinoase!
Iar dac ale noastre sunt adevrate dup cum i sunt, acelea sunt pline de nelciune. Nu vorbesc
de Scriptur, Doamne ferete! Scripturile m-au povuit la Hristos! Vorbesc de necredina lor i
de nebunia lor de acum.
Este ns timpul s art c i demonii locuiesc acolo nu numai n sinagog, ci chiar n sufletele
iudeilor. Domnul spune: Cnd duhul cel necurat iese din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd
odihn; dac nu gsete, spune:M voi ntoarce n casa mea . i venind, o gsete goal,
mturat i mpodobit. Atunci merge i ia cu el alte apte duhuri mai rele dect el i intr n el;
i vor fi cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. Aa va fi i cu neamul
acesta viclean . Ai vzut c locuiesc draci n sufletele lor ? Ai vzut c iudeii de acum sunt mai
ri dect cei de mai nainte? i pe bun dreptate! Atunci i cinsteau pe profei, dar acum insult
137

pe nsui Stpnul profeilor.

V ntreb: V adunai n acelai loc cu oameni ndrcii, cu oameni care au duhuri necurate,
crescui n crime i omoruri i nu v cutremurai? Trebuie oare s le dm bun ziua s le adresm
cuvnt? Nu trebuie oare s fugim de ei ca de cium i ca de o boal a ntregii lumi? N-au svrit
ei tot felul de ruti? N-au cheltuit toi profeii multe i lungi cuvinte pentru nvinuirea lor? I-au
jertfit pe fiii i pe fiicele lor demonilor; n-au vrut s tie de odraslele lor, au uitat durerile naterii,
au clcat n picioare creterea de copii, au rsturnat din temelii legile nrudirii, au ajuns mai ri
dect fiarele. Fiarele de multe ori i dau viaa i dispreuiesc propria lor mntuire ca s-i apere
puii; iudeii, fr s-i sileasc cineva, i-au junghiat pe cei nscui din ei, ca s slujeasc
dumanilor vieii noastre, blestemailor draci.
De ce s ne cutremurm mai nti: de necredina lor sau de cruzimea i de neomenia lor ? C iau jertfit fiii sau c au jertfit demonilor? Dar prin destrblarea lor n-au lsat oare n umbr cele
mai desfrnate animale? Ascult ce spune Profetul despre desfrnarea lor: Au ajuns nite cai
nnebunii dup iepe! Fiecare necheaz dup femeia aproapelui su . N-a spus: fiecare o dorea
pe femeia aproapelui, ci a artat foarte bine nebuneasca lor desfrnare folosindu-se de cuvntul
a necheza , care exprim desfrnarea la cai.
7. Despre ce altceva voii s v mai vorbesc? Despre jafurile lor, despre lcomia lor, despre
trdarea sracilor, despre hoiile lor, despre negutoriile lor? Dar o zi ntreag nu mi-ar ajunge ca
s vorbesc despre toate!
Spui c srbtorile lor sunt vrednice de respect i mree? Dar profeii au artat c i acestea sunt
necurate. Ascult-i pe profei, dar, mai bine spus, ascult-L pe Dumnezeu cu ce cuvinte tari le
detest: Am urt, am lepdat srbtorile voastre . Dumnezeu le urte, i tu iei parte la ele? Na spus: srbtoarea cutare i cutare , ci toate srbtorile la un loc. Vrei s vezi c Dumnezeu
urte slujirea cu timpane, cu alut i cu alte instrumente muzicale? Deprteaz de la Mine,
zice Domnul, sunetul cntrilor tale; nu vreau s aud cntecul instrumentelor tale muzicale .
Dumnezeu spune: Deprteaz de la Mine , i tu alergi ca s auzi trmbiele?
Spui c jertfele i darurile lor nu sunt o urciune naintea lui Dumnezeu?
Ascult ce spune Domnul: Chiar dac mi aducei fin curat, n deert! Tmia este o
urciune naintea Mea! . Tmia este o urciune, i sinagoga nu este o urciune? i cnd era
urciune? nainte ca ei s fi svrit culmea rutilor, nainte de a-L fi ucis pe Stpnul lor,
nainte de cruce, nainte de urciunea uciderii lui Hristos. i acum nu este cu mult mai mult? i
totui, ce este mai plcut la miros ca tmia? Dar Dumnezeu nu Se uit la natura darurilor, ci la
gndul celui ce aduce darurile. Aa judeca Dumnezeu darurile. S-a uitat mai nti la Abel i apoi
la darurile lui. S-a uitat la Cain i apoi S-a ntors de la jertfele lui . S-a uitat la Cain, dar la
jertfele lui nu S-a uitat. Noe I-a adus lui Dumnezeu jertfe de oi, de tauri i de psri; i spune
Scriptura c a mirosit Domnul miros de bun mireasm , adic a primit cele druite.
Asta nu nseamn c Dumnezeu are nri. Dumnezeirea este netrupeasc. i cu toate c cele
druite de Noe nu erau dect fum i miros de crnuri arse, i nimic nu-i mai neplcut dect acest
fum i miros, totui, ca s afli c Dumnezeu primete sau respinge jertfa cutnd la gndul i la
inima celor care aduc jertfa, numete fumul i mirosul de carne ars miros de bun mireasm, iar
tmia, urciune, cci gndul i inima celor ce o aduceau erau pline de miros tare neplcut.

138

Vrei s afli c odat cu jertfele, cu instrumentele muzicale, cu srbtorile i cu tmierile

Dumnezeu a urt i templul din pricina celor care intrau n el? Lucrul acesta l-a artat mai cu
seam prin fapte, dndu-l mai nainte pe minile barbarilor, iar mai pe urm drmndu-l cu
desvrire. Totui i nainte de drmare Dumnezeu strig i zice prin Profetul: Nu v punei
ndejdea n cuvinte mincinoase, c nu v va fi de nici un folos s zicei: Acesta este templul
Domnului, este templul Domnului .
Nu templul sfinete, spune Domnul, ci aceia care intr n el fac sfnt templul. Dac templul nu
era de folos atunci cnd erau n el Heruvimii, cnd era n el chivotul, apoi cu mult mai mult
acum, cnd toate acestea au pierit, cnd Dumnezeu i-a ntors desvrit spatele, cnd a ajuns
pricin mai mare de ur. Ce mare prostie, ce mare nebunie este s srbtoreti mpreun cu cei pe
care Dumnezeu i-a necinstit, cu cei pe care Dumnezeu i-a prsit, cu cei care au mniat pe
Stpnul! Ai suferi oare s-l vezi pe omul care l-a ucis pe fiul tu? Ai suferi oare s-i auzi
numele? N-ai fugi oare de el ca de dracu, ca de diavol? Au ucis pe Fiul Stpnului tu, i mai
ndrzneti s te ntlneti cu ei n acelai loc? Cel ucis att de mult te-a cinstit, c te-a fcut
fratele Lui i mpreun-motenitor cu El; tu ns att l necinsteti, c-i cinsteti pe ucigaii i
rstignitorii Lui, c le slujeti lor lund parte la srbtorile lor, c te ntlneti n locurile lor
spurcate, c peti pragurile cele necurate, c te mprteti de la masa demonilor. Cci nu pot
numi altfel postul iudeilor dup ce au ucis pe Dumnezeu! Nu slujesc oare demonilor cei care
lucreaz mpotriva lui Dumnezeu?
Te duci la sinagog deoarece caui s fii vindecat de demoni? Crezi oare c ei au mil de
trupurile oamenilor? Cnd Hristos le-a ngduit s intre n porci, demonii i-au necat ndat n
adnc . Fac Dumnezeu s nu te omoare demonii cnd te duci la ei! Dar-ar Dumnezeu s nu-i
ntind curse! Crezi c au s-i vindece trupul ei, care l-au izgonit pe om din paradis, ei, care l-au
lipsit de cinstea cea de sus? Batjocur i poveti sunt acestea! Demonii nu obinuiesc s vindece,
ci s ntind curse i s vatme! Spune-mi, au s curee sufletele, cnd nu cur trupurile? Au ei
dorina s-i izbveasc pe oameni de boli, cnd ncearc s-i arunce din mpria cerurilor? N-ai
auzit pe profet spunnd, dar, mai bine spus, pe Dumnezeu, prin profet, c demonii nu pot face
nici bine, nici ru? Dar chiar dac ar putea i ar vrea s vindece, ceea ce e cu neputin!, totui nar trebui s preferi o pagub nemuritoare i venic pentru un ctig nensemnat i trector! Nu e
bun negutoria ta!
Mnii pe Dumnezeu, Creatorul trupului tu, i chemi s te vindece cel ce uneltete mpotriva ta?
Cum s nu te atrag atunci cu uurin un pgn s te nchini zeilor elenilor datorit tiinei lui
medicale? Doctorii pgni ntr-adevr au alungat de multe ori bolile i i-au fcut sntoi pe cei
bolnavi. Dar ce? Trebuie pentru asta s mprtim necredina lor? Doamne ferete! Ascult ce le
spune Moise iudeilor! Da se va scula profet ntre voi care s viseze vis i s dea semn sau
minune, i se va nfptui semnul sau minunea despre care a vorbit i va zice ctre tine spunnd:
S mergem i s slujim altor dumnezei, pe care nu i-au tiut prinii notri , s nu ascultai de
glasul profetului .
Cu alte cuvinte Moise vrea s spun aa: Dac se va scula un profet i va face minuni, sau va
nvia mori, sau va curi leproi, sau va vindeca betegi i, dup ce va fi fcut minunea, te va
chema la necredin, s nu-i dai ascultare din pricina nfptuirii minunii.

139

- De ce?
- Pentru c te ispitete Domnul Dumnezeul tu s vad de-L iubeti din toat inima ta i din tot
sufletul tu .
Prin urmare, este clar c demonii nu-i vindec pe oameni. Iar dac uneori, cu ngduina lui
Dumnezeu, au vindecat pe vreunul, aa cum vindec oamenii, ngduina aceasta s-a fcut spre
cercarea ta, nu pentru c Dumnezeu nu tie, ci ca tu s te nvei s nu-i suferi pe demoni nici cnd
vindec. Dar pentru ce vorbesc eu de tmduirea trupului? Dac cineva te-ar amenina cu gheena
ca s te lepezi de Hristos, nu primi! Dac i-ar fgdui mpria cerurilor ca s te despari de
Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, fugi de el, urte-l! Fii ucenicul lui Pavel! Mergi pe urma
cuvintelor acelora pe care le-a strigat fericitul i viteazul lui suflet: Sunt ncredinat, spune el,
c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici puterile, nici cele de acum, nici
cele viitoare, nici nlimea, nici adncul, nici vreo alt fptur nu va putea s ne despart de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru .
Pe Pavel nu-l despart de dragostea lui Hristos nici ngerii, nici puterile, nici cele de acum, nici
cele viitoare i nici vreo alt fptur, iar pe tine te deprteaz de Hristos vindecarea trupului? Ce
iertare mai putem avea? i doar trebuie s ne fie desprirea de Hristos mai nfricotoare dect
gheena, trebuie s ne fie Hristos mai de dorit dect mpria cerurilor. Dac suntem bolnavi, e
mai bine s rmnem bolnavi dect s scpm de boal cznd n necredin. Dac ne vindec
cel-ru, atunci mai mult ne vatm dect ne ajut. Ne ajut trupul, care negreit puin mai trziu
are s moar i s putrezeasc, dar ne vatm sufletul cel nemuritor. Dup cum rpitorii de copii
i momesc pe copii oferindu-le dulciuri, plcinte i jucrii, i astfel i lipsesc de libertate i chiar
de viat, tot astfel i demonii, fgduind vindecare unui mdular trupesc, duc la pieire mntuirea
sufletului.
Noi ns, iubiilor, s nu ngduim asta, ci s cutm s scpm cu orice chip de necredin. N-ar
fi putut Iov, nduplecat de femeia lui, s scape de nenorocirea care-l strivea hulind pe Dumnezeu?
Zi un cuvnt (ctre Domnul), i spune femeia lui, i mori . Nu! Iov a voit mai degrab s se
chinuie, s i se topeasc toat carnea pe el, i s ndure rnile acelea cumplite, dect s scape de
chinurile ce-l striveau hulind pe Dumnezeu. Imit-l i tu pe Iov! De i-ar fgdui cel-ru mii i
mii de izbviri de bolile i relele ce te copleesc, nu te lsa nduplecat, nu-l asculta, aa cum n-a
ascultat nici dreptul Iov de femeia lui! Prefer s continui a fi bolnav dect s-i pierzi credina i
mntuirea sufletului. Dumnezeu nu te prsete niciodat; ci voind s te fac mai strlucit, te las
s cazi de multe ori bolnav. Rabd dar, ca s auzi i tu: Osndete-te c i-am vorbit tocmai ca
s art c eti drept! .
8. Ar trebui s spun mai multe dect am spus. Dar, pentru ca s inei minte cele spuse, m opresc
aici grind cuvintele lui Moise: Iau martori naintea voastr cerul i pmntul , c dac
cineva, sau dintre voi cei de fat, sau dintre cei abseni, se va duce s priveasc srbtorile
trmbielor, sau va merge n sinagog, sau se va sui la sinagoga Matroanei, sau va posti cu ei, sau
va tine smbetele, sau va ine alt obicei iudaic, mic sau mare, nevinovat sunt de sngele vostru.
Aceste cuvinte le voi arta n ziua Domnului nostru Iisus Hristos i pentru mine, i pentru voi!
De le vei da ascultare, v vor da mult ndrznire! Dar de nu le vei asculta, sau i vei ascunde
140

pe cei care le svresc, cuvintele mele v vor acuza! Cci nu m-am sfiit s v vestesc toat
voia lui Dumnezeu . Mai mult, am dat argintul meu la zarafi. Este datoria voastr acum s
nmulii argintul pe care l-ai primit i s folosii ctigul de pe urma predicii mele spre
mntuirea frailor votri. Spui c este greu i suprtor lucru s vesteti astfel de cuvinte celor
care svresc aceste pcate? Greu i suprtor lucru este s taci! Tcerea aceasta aduce pieire i
asupra voastr, a celor care i ascundei pe fptai, i asupra acelora care stau tinuii, cci
pornete pe Dumnezeu cu rzboi mpotriva voastr. Cu mult mai bine este s fii uri de semenii
votri lucrnd pentru mntuirea lor, dect s Se mnie Dumnezeu pe voi. De se supr semenul
tu pe tine acum, cu nimic nu te va putea vtma; dar, mai bine spus, i va mulumi mai trziu c
l-ai vindecat. Dumnezeu ns te va pedepsi cu cea mai grea pedeaps dac taci i doseti, fcnd
favor pgubitor semenului tu. Prin urmare, dac taci, porneti i pe Dumnezeu cu rzboi
mpotriva ta, i-l vatmi i pe fratele tu.
Dac ns l spui i-l dai pe fa, vei face ca i Dumnezeu s pogoare mila Lui asupra ta, i-l vei
ctiga i pe semenul tu; i vei face din el un prieten devotat, cci a cunoscut prin propria lui
via binefacerea pe care i-ai fcut-o. S nu socotii dar c facei un bine frailor votri dac nu-i
mustrai cu toat asprimea cnd i vedei c svresc vreo fapt necugetat. Cnd i se fur o
hain, nu-l socoteti oare duman i pe cel care a vzut pe ho, iar nu numai pe fpta?
Mama noastr obteasc. Biserica, n-a pierdut o hain, ci un frate; l-a furat diavolul i-l ine
acum n iudaism. tii cine a furat; l tii pe cel furat! M vezi pe mine aprinznd cuvntul
nvturii ca pe o fclie, m vezi cutnd i pln- gnd! i tu stai, taci i nu mi-l spui? Ce
iertare vei avea? Cum s nu te numere Biserica ntre cei mai mari dumani ai ei? Cum s nu te
socoteasc vrjma i trdtor? Dar s nu dea Dumnezeu ca vreunul dintre cei ce aud sftuirea
aceasta s fac vreodat un astfel de pcat, nct s-l trdeze pe fratele su, pentru care a murit
Hristos. Hristos i-a vrsat sngele pentru el! Tu nu vrei s spui nici un cuvnt pentru el? Nu, v
rog! Dimpotriv, ndat ce vei pleca de aici, grbii-v s v ducei la vntoare! Fiecare dintre
voi s-mi aduc un cretin cuprins de aceast boal! Dar, mai bine spus, s nu dea Dumnezeu s
fie atia bolnavi! Doi sau trei dintre voi, sau chiar zece sau douzeci, s-mi aduc unul, pentru
ca n ziua aceea, vznd vnatul nluntrul plaselor, s v ntind mai bogat masa cuvntului.
Dac voi vedea c sftuirea mea s-a prefcut n fapt, cu mai mult rvn voi vorbi pentru
vindecarea lor i mai mare va fi ctigul i al vostru, i al lor. Nu stai dar nepstori! Ci, cu toii,
vnai pe cei ce sufer de aceast boal: femeile pe femei, brbaii pe brbai, robii pe robi, cei
liberi pe cei liberi, copiii pe copii! Aducei-i aici duminica viitoare, pentru ca s dobndii laud
i din partea mea, iar mai nainte de laudele mele s atragei asupra voastr de la Dumnezeu
rsplata cea mare i nespus, care depete n msur cu mult ostenelile ostenelilor, pe care fac
Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul i iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

C u v n t u l II
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Ctre cei ce in postul iudeilor i ctre iudei.
141

A fost rostit cu cinci zile nainte de postul lor,

dup ce fusese rostit un alt cuvnt
1. Postul cel nelegiuit i necurat al iudeilor bate deci la u. S nu v minunai dac am numit
postul acesta necurat, nimic nu-i mai blestemat dect ceea ce se face mpotriva voinei lui
Dumnezeu, fie jertf, fie post. Peste cinci zile ncepe deci postul lor cel nelegiuit. Eu acum zece
zile, sau chiar mai multe, lund-o nainte, v-am inut o cuvntare ca s-i ntresc pe fraii votri,
nimeni s nu aduc vina c acest cuvnt al meu n-a fost rostit la timp potrivit, pentru c l-am
rostit cu attea zile mai nainte. Cnd vedem c e vorba s ne prind frigurile sau chiar o alt
boal, lund-o nainte, ne ntrim cu multe ngrijiri trupul care e pe cale s cad bolnav i ne
grbim s-l smulgem, nainte de atacul bolii, din durerile viitoare. Am vzut i eu c se apropie o
boal cumplit, i am ridicat glasul cu mult nainte ca s ndeprtez rul nainte de a prinde
rdcin. De aceea nu v-am sftuit chiar n acele zile, pentru ca nu cumva scurtimea vremii s v
mpiedice s-i vnai pe fraii votri! V-am dat o lrgime de multe zile, ca s putei, n toat
libertatea, s-i descoperii pe cei cuprini de aceast boal i s-i ctigai din nou pentru
Biseric. Tot aa fac i cei ce pregtesc nunta sau dau ospee bogate. Vorbesc cu pescarii i cu
vntorii cu mult timp nainte, nu chiar n ziua nunii i a ospului, pentru ca nu cumva
scurtimea timpului s fie o piedic pentru pregtirea mesei.
Aveam i eu de gnd s v ntind masa cuvntului meu mpotriva nesbuirii iudeilor! De aceea
am vorbit mai nainte cu voi, pescarii, ca s-i pescuii pe fraii votri mai slabi n credin i s-i
aducei s asculte cuvintele mele. Pe ci, dar, i-ai pescuit i-i avei cu temeinicie n plasele
voastre, continuai s-i ntrii cu sfaturi i ndemnuri. Dar pe cei pe care nu i-ai prins la aceast
bun vntoare, avei vreme destul, aceste cinci zile, ca s-i prindei n plasele voastre.
S aruncm dar plasele nvturii! S facem cerc n jurul lor, aa cum fac cinii de vntoare,
hituindu-i din toate prile ca s intre n legile Bisericii. S le aducem peste ei, dac vrei, ca pe
un vntor iscusit, pe fericitul Pavel, care strig i spune: Iat, eu, Pavel, v spun vou c dac
v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi Ia nimic . Multe animale slbatice, ascunse prin
tufiuri, la auzul vocii vntorului, de fric, sar, sunt izgonite de voce i adeseori, mnate de
strigt, cad n curse, fr voia lor. Tot astfel i fraii votri; stau ascuni n iudaism ca ntr-un
tufi; sunt ncredinat c dac vor auzi glasul lui Pavel, vor cdea cu uurin n plasele mntuirii
i vor lepda toat rtcirea iudaic. Cci nu este Pavel cel ce vorbete, ci Hristos mic sufletul
aceluia. Deci, cnd l auzi pe el strignd i grind: lat, eu, Pavel, v spun vou c dac v vei
tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic , socotete c numai glasul este al lui Pavel,
gndul ns i nvtura sunt ale lui Hristos, Care griete nluntrul lui.
Dar poate c cineva ar putea ntreba:
- Att de mare este paguba tierii-mprejur, nct face nefolositoare ntruparea lui Hristos?
- Da, att este de mare paguba tierii-mprejur; dar nu din pricina naturii ei, ci din pricina
nvrtorii inimii. Era un timp cnd legea era folositoare i necesar; acum ns a ncetat i nu
mai este de trebuin. Dac mplineti Legea Vechiului Testament acum, cnd i-a trecut vremea,
i faci nefolositor darul lui Dumnezeu. Hristos nu v va folosi la nimic dac nu vrei s v
apropiai de El. S ne nchipuim un om nchis n temni, vinovat de adulter i de alte fapte de
142

ruine; i tocmai cnd e vorba s fie pedepsit i s i se aduc sentina de condamnare, vine
scrisoarea de la mprat care i elibereaz, fr judecat i fr cercetare, pe toi cei din
nchisoare; dar omul nostru nu vrea s se foloseasc de darul mpratului, ci prefer i se
ambiioneaz s fie mai degrab judecat i pedepsit. Un om ca acesta nu va putea deci s se
bucure de darul mpratului, pentru c, cernd el nsui judecat, sentin i cercetare, se lipsete
de bunvoie de iertarea mprteasc. Tot aa s-a ntmplat i cu iudeii. S v explic. Toat firea
omeneasc era vinovat de cele mai ruinoase pcate. Cci toi au pctuit , spune apostolul
Pavel. i erau nchii ca ntr-o temni prin blestemul frdelegii; trebuia s se pronune sentina
mpotriva lor; a venit scrisoare mprteasc din ceruri, dar, mai bine spus, a venit nsui
mpratul i i-a eliberat pe toi din legturile pcatului, fr cercetare i fr s le cear socoteal.
2. Toi cei care au alergat la mprat se bucur de dar, fiind mntuii prin har; dar cei care vor s
se ndrepteasc prin lege, vor cdea din har. Cci nici nu vor putea s se bucure de iubirea de
oameni a mpratului Hristos, pentru c, ambiionndu-se s se mntuiasc prin ei nii, vor
atrage asupra lor blestemul Legii, pentru c din faptele Legii nu se va ndrepti (n faa Lui)
nici un trup . Pentru aceasta spune: Dac v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la
nimic . Cci cel care se ambiioneaz s se mntuie prin faptele Legii nu are nici o prtie cu
harul. Acest lucru lsndu-l Pavel s se neleag, spunea:
Dac este prin har, nu mai este prin fapte; altfel, harul n-ar mai fi har; iar dac este prin fapte,
nu mai este har; altfel, fapta n-ar mai fi fapt . i iari: Dac ndreptirea este prin Lege,
atunci Hristos a murit n zadar . i iari: Cei care v-ai ndreptit prin Lege ai czut din
har . Ai murit pentru lege, ai ajuns mort, deci nu mai eti sub jug, nici sub silnicia jugului.
Pentru ce dar te ambiionezi s te Supui unor lucruri zadarnice, dearte?
- Dar pentru care pricin Pavel i-a pus numele lui n acest text i n-a spus numai att: Iat, eu
v spun ?
- Pentru c voia s le aduc aminte de rvna pe care o artase fa de iudaism. El vrea s le spun
aa: Dac a fi fost dintre neamuri i n-a fi cunoscut rnduielile iudaice, poate c cineva ar fi
spus c scot din dogmele Bisericii tierea mprejur, pentru c nu cunosc tria ei i pentru c nu
vreau s m supun acestei rnduieli . Aceasta e pricina pentru care i-a pus n acest text numele;
vrea s le aduc aminte de tot ce a fcut el pentru Lege . Aproape c a spus:
Nu fac asta din ur pentru tierea mprejur, ci n deplin cunotin de adevr. Eu, Pavel, spun
asta, eu, Pavel, care m-am tiat mprejur a opta zi, care eram de neam israelit, evreu dintre evrei,
din seminia lui Veniamin, dup lege fariseu, dup rvn prigonitor al Bisericii, eu, care am intrat
n case i i-am trt pe brbai i pe femei i i-am aruncat n nchisoare! Toate acestea pot
convinge chiar pe oamenii cei mai ndrtnici c n-am pus aceast lege mnat de dumnie, nici
de necunoaterea iudaismului, ci n deplin cunotin de adevrul cel covritor al lui Hristos .
Mrturisesc iari, spune Pavel, oricrui om ce se taie mprejur c este dator s mplineasc
toat Legea .
- Dar pentru ce n-a spus: dau porunc , sau poruncesc , sau spun , ci
mrturisesc ?
- Pentru ca s ne aminteasc prin acest cuvnt de judecata viitoare. Cci unde sunt martori, acolo
e judecat, acolo e sentin! nfricoeaz deci pe asculttor; i amintete de tronul cel mprtesc
143

i-i arat c aceste cuvinte i vor fi lui martori n ziua aceea, cnd fiecare va da cuvnt de faptele
lui, i de cele spuse, i de cele auzite. Aceste cuvinte le-au auzit atunci galatenii! S le aud i
acum cei ce sufer de aceeai boal ca i galatenii, chiar dac nu sunt de fa! Dar, prin voi, s-l
aud pe Pavel strignd i grind: Mrturisesc ns iari oricrui om ce se taie mprejur c este
da tor s mplineasc toat Legea .
S nu-mi spui c tierea mprejur este numai o porunc din Lege! Aceast singur porunc i
pune n spatele tu jugul ntregii Legi. Cnd te pui sub tirania Legii vechi ntr-o singur parte a
ei, trebuie s te supui neaprat ntregii Legi. Dac nu o mplineti n ntregime, eti negreit
pedepsit i atragi asupr-i blestemul. i dup cum tot trupul unei psri este prins n la dac i
este prins numai piciorul, tot astfel i cel care mplinete o singur porunc a Legii, fie tierea
mprejur, fie postul, prin aceast singur porunc a dat Legii toat libertatea sa, i nu va putea
scpa de ea atta vreme ct i se supune chiar ntr-o singur porunc. Nu spun aceste cuvinte ca s
nvinuiesc Legea - fereasc Dumnezeu! -, ci pentru c voiesc s art bogia covritoare a
harului lui Hristos.
Legea Vechiului Testament nu este mpotriva lui Hristos. Cum poate fi cnd a fost dat de El,
cnd ne-a fost pedagog spre Hristos? Dar sunt silit s spun toate acestea din pricina ambiiei
nelalocul ei a acelora care nu se folosesc de Legea Vechiului Testament cum trebuie. Nu fac eu
de ocar Legea Vechiului Testament, ci aceia o ocrsc, care mai in nc poruncile ei, dei au
primit porunc s se deprteze cu totul de ea i s se apropie de Hristos. Mrturisesc i eu c
Legea a adus foarte mare folos neamului omenesc, n-a putea tgdui nicicnd aceasta. Dar tu,
care ii Legea Vechiului Testament cnd i-a trecut timpul, nu-i ngdui s se arate mreia
folosului ei. Dup cum pentru un pedagog este cea mai mare laud cnd tnrul educat de el e
propit n virtute i nu mai are nevoie de supravegherea lui pentru a tri cu nelepciune, tot
astfel i pentru Legea Vechiului Testament este cea mai mare laud cnd noi nu mai avem nevoie
de ajutorul ei. Legea Vechiului Testament ne-a fcut nou acest bine: ne-a fcut sufletul mai
destoinic pentru primirea unei cugetri mai nalte. Astfel, omul care st lng Lege, i nu poate
vedea ce este mai nalt dect cele scrise acolo, n-a ctigat mare lucru din Lege. Eu ns, care am
prsit-o i am alergat spre nvturile mai nalte ale lui Hristos, pot s laud Legea mai bine,
pentru c ea a fcut din mine un astfel de om, nct am putut s depesc micimea celor scrise n
Lege i s m urc la nlimea nvturii date nou de Hristos.
Legea Vechiului Testament i este de mare folos neamului omenesc, cu o condiie: s duc la
Hristos. Dac nu face aceasta, ne vatm, pentru c prin observarea unor porunci mai mici i prin
faptul c ne ine nc n nenumratele rniri pricinuite de clcrile de porunci, ne lipsete de
folosul unor nvturi mai nalte. Dac ar fi doi doctori, unul mai slab, iar altul mai bun, i unul
nu l-ar putea izbvi pe bolnav de dureri cu toate leacurile puse pe rni.. .
3. fratele tu, las darul tu la altar i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu, i apoi,
venind, adu darul tu . N-a spus: Prescurteaz jertfa i apoi du-te! , ci: Las s rmn
nesvrit jertfa i du-te de te mpac cu fratele tu . i nu numai n acest caz a dat o astfel de
porunc, ci i n alt caz. Dac un credincios are femeie necredincioas, adic pgn, Hristos nu-l
silete s o lase. Dac are cineva femeie necredincioas, i ea va voi s locuiasc cu el, s nu o
lase . Dar dac are o femeie desfrnat i adulter, nu-l mpiedic s o lase. Oricine i va lsa
femeia sa, n afar de cuvnt de desfrnare, o face s preacurveasc .
144

Prin urmare, pentru pricin de desfrnare i este ngduit s o lase. Ai vzut iubirea de oameni i
purtarea de grij a lui Dumnezeu? Dac este o pgn, spune El, s nu o lai! Dar dac este o
desfrnat, nu te opresc s faci asta! Dac este necredincioas Mie, spune Domnul, s nu o lai!
Dar dac te ocrte pe tine, nimeni nu te oprete s o lai! . Dumnezeu ne-a cinstit cu o cinste
att de mare, i noi nu-L nvrednicim de o cinste egal, ci lsm ca femeile noastre s-L ocrasc,
dei tim c ne ateapt nespus de mare chin i osnd dac nu purtm grij de mntuirea
femeilor noastre? De aceea te-a fcut Dumnezeu cap femeii, de aceea Pavel i-a poruncit: Dac
femeile voiesc s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor , ca s le aduci, ca dascl, tutore i
aprtor, la credin. Noi ns, cnd timpul slujbei ne cheam la biseric, nu le sculm dac ele
trndvesc. Iar cnd le cheam diavolul la trmbie, nu le oprii dac ascult grabnic glasul lui!
Nu v uitai c robesc unor pcate de necredin, c sunt trte spre desfrnare! Desfrnatele,
desfrnaii i toat ceata de juctori nestatornici alearg de obicei acolo.
Dar pentru ce vorbesc eu de desfrnrile petrecute acolo? Nu te temi c femeia ta are s se
ntoarc de acolo cu demonul n ea? N-ai auzit n cuvntarea mea de mai nainte cnd am artat
c locuiesc duhuri rele i n sufletele iudeilor, i n locurile n care se adun? Te ntreb: Cum
ndrzneti s mai vii la adunarea Apostolilor dup ce ai dnuit cu dracii? Cum nu te cutremuri
s mai vii i s te mprteti de la Sfnta Mas, s te mprteti cu Cinstitul Snge dup ce ai
fost acolo i te-ai ntovrit cu cei ce au vrsat Sngele lui Hristos? Nu te cutremuri, nu te temi
cnd svreti nelegiuire ca aceasta? Nu i este fric de masa aceasta?
V-am spus aceste cuvinte vou; voi s le spunei acelora, iar aceia, femeilor lor: Zidii-v unul
pe altul . Dac cel ce sufer de aceast boal e catehumen, s fie oprit la pragul bisericii; dac
este credincios i vrea s se mprteasc cu Sfintele Taine, s fie alungat de la aceast Sfnt
Mas. Nu toate pcatele au nevoie de ndemn i sfat; sunt unele care trebuie ndreptate prin
tietur grabnic i foarte iute. Dup cum rnile mai uoare se vindec prin doctorii mai dulci,
dar rnile care au dat n putreziciune i de nevindecat, care macin i restul trupului, au nevoie de
vrful cuitului i de foc, tot astfel i cu pcatele: unele au nevoie de o sftuire mai ndelungat,
altele, de mustrri aspre. De aceea i Pavel poruncete s nu ntrebuinm sfatul pentru toate
pcatele, ci pe unele s le mustram cu asprime, grind aa: Pentru care pricin, mustr-i cu
asprime . i voi mustra i eu dar pe acetia acum cu asprime, pentru ca, ruinndu-se de faptele
svrite pn acum i osndindu-se pe ei nii, s nu se mai lase vtmai de postul cel
nelegiuit. Din pricina aceasta i eu, lsnd deoparte sfatul, mrturisesc i strig: Dac cineva nuL iubete pe Domnul Iisus Hristos, s fie anatema . Poi aduce o dovad mai mare c nu-L iubeti
pe Hristos ca atunci cnd prznuieti mpreun cu cei ce L-au omort pe Hristos? Pe acetia nu-i
anatematizez eu, ci Pavel; dar, mai bine spus, nici Pavel, ci Hristos, Care a vorbit prin el i Care a
spus mai nainte: Cei ce voiesc s se ndrepteasc prin Lege au czut din har .
Spunei-le aceste cuvinte, citii-le hotrrile! Cu toat rvna izbvii-i, smulgei-i din gtlejul
diavolului i aducei-mi-i n ziua postului, pentru ca, mplinind i restul fgduinei mele, s-L
slvim cu toii cu o gur, mpreun cu fraii notri, pe Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos, c Lui se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

C u v n t u l III
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
145

Ctre cei ce postesc Patele cel dinti

1. Iari o pricin constrngtoare i silnic , ce mi-a ntrerupt i mai nainte irul cuvntrilor
mele, mi cheam cuvntul i m ndeprteaz i astzi de lupta pe care o ncepusem cu ereticii
anomei. M pregatisem s vorbesc din nou dragostei voastre despre slava Celui Unuia Nscut.
Dar ambiia deart a acelora ce voiesc s posteasc Patele cel dinti m silete astzi s-mi
ndrept ntregul meu cuvnt de nvtur pentru vindecarea lor. Tot aa i pstorul cel bun nu
alung numai lupii, ci tmduiete cu toat purtarea de grij i oile bolnave. Cci care e ctigul
dac scap oile din gura fiarelor, dar ele sunt mistuite de boal ? La fel i un general viteaz nu
pune pe goan numai mainile de rzboi ale dumanilor, ci nainte de asta adun n jurul su
oraul rzvrtit; c nu va avea nici un folos de biruina din afar, ct vreme nluntrul oraului
este rzvrtire.
i ca s cunoti c nimic nu duce la pieirea unei mprii att ct rzvrtirile i luptele cele
dinluntru asculta ce spune Hristos: Orice mprie dezbinat n sine nu va dinui . i totui,
ce este mai puternic dect o mprie ?
Are bani din destul, arme, ziduri, ntrituri, numr mare de ostai, cai i multe altele care o fac
puternic. Cu toate acestea, o att de mare putere este dobort la pmnt dac se dezbin n sine.
Nimic nu slbete att ca disputele i cearta, dup cum nimic nu ntrete i nu mputernicete
att ct dragostea i unirea.
La asta gndindu-se i Solomon, spunea: Cnd fratele e ajutat de frate, este ca o cetate ntrit i
ca o mprie ntemeiat
Ai vzut ct de mare e tria unirii? Ai vzut ct vtmare aduce dezbinarea? Cnd o mprie
se dezbin, este dobort la pmnt, iar cnd doi oameni sunt unii i legai ntre ei, sunt mai tari
dect un zid.
tiu c, prin harul lui Dumnezeu, cea mai mare parte a turmei noastre nu este bolnav; boala i-a
cuprins doar pe civa; dar aceasta nu trebuie s ne fac s neglijm vindecarea lor. De-ar fi
bolnavi numai zece, sau numai cinci, sau numai doi, sau chiar numai unul, nici acesta nu trebuie
trecut cu vederea. Chiar de este numai unul, chiar de este cel din urm om, un neluat n seam,
totui este fratele nostru, pentru care a murit Hristos. i ct de mult i are la inim Hristos pe
aceti frai mici i neluai n seam! Celui ce va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n
Mine, mai de folos i este s-i atrne o piatr de moar de gtul lui i s se arunce n mare . i
iari: ntruct n-ai fcut unuia dintr-acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut . i iari:
Fiu este voia Tatlui vostru Cel din ceruri, ca s piar vreunul dintr-acetia mici , nu e oare
nesbuit ca noi s-i lsm n prsire pe cei mici, cnd Hristos are atta grij de ei? S nu-mi spui
c e (doar) unul! Ci c unul este neglijat, i c acesta ntinde boala i la ceilali! Puin aluat
dospete toat frmnttura , spune Pavel. Neglijarea celor mici, a celor de jos, pierde totul,
drm totul. Din pricina aceasta rnile ajung mari; dup cum, cu uurin ajung mici dac se
bucur de ngrijirea cuvenit.
Celor bolnavi am s le spun mai nti aceasta! nu este un ru mai mare ca cearta, lupta i
dezbinarea n Biseric. nu este un ru mai mare ca tierea n mai multe buci a hainei Bisericii,
pe care tlharii n-au cutezat s o sfie. Nu ne sunt oare de ajuns celelalte erezii, de ne mai
mbuctim i noi pe noi nine? Nu-l auzi pe Pavel, care spune: Dar dac v mucai unul pe
altul i v mncai cutai sa nu v nimicii unul pe altul ? Te ntreb: Umbli departe de turm, i
146

nu te temi de lupul care d trcoale turmei? Dumanul vostru, spune Petru, umbl rcnind ca un
leu, cutnd pe cine s rpeasc . Iat nelepciune de pstor!
Hristos nici nu l-a lsat pe duman nluntru ntre oi, ca s nu nspimnte turma, dar nici nu l-a
dus departe de turm, ca, prin frica de fiar, s adune toate oile nluntru. Nu-L cinsteti pe Tatl?
Teme-te atunci de duman! Dac te despari de turm, te va nha negreit! Hristos putea s duc
dumanul departe tare de turm! Dar ca s te fac s priveghezi, s fii gata de lupt i s-ti
gseti scparea necontenit n braele mamei, l-a lsat pe duman s urle pe dinafar, pentru ca
aceia dinluntru, auzind vocea lui, s se uneasc i mai mult i s se cheme unul pe altul n
ajutor. Aa fac i mamele cele iubitoare de copii. Cnd copiii plng, mamele adeseori i amenin
c au s-i arunce n gura lupului; nu ca au s-i arunce, ci ca s-i fac s tac. De aceea Hristos a
fcut totul, ca s trim n pace i s fim unii unii cu alii.
2. Pentru aceea i Pavel, cu toate c avea de adus multe i mari nvinuiri corintenilor, totui nu i-a
nvinuit mai nti de altceva, ci de dezbinrile dintre ei. Putea s-i nvinuiasc de desfrnare, de
mndrie, de judecile lor la tribunalele pgne, de ospeele de la capitile idoleti; de aceea c
femeile nu-i acopereau capetele, iar brbaii i-l acopereau, de dispreuirea sracilor, de
ngmfarea lor din pricina harismelor date, de nvierea trupurilor. Pavel putea s-i mustre pentru
toate aceste pcate; totui le las la o parte, i-i mustr mai nti pentru certurile i dezbinrile
dintre ei. Pcatul acesta vrea s-l ndrepte mai nti.
i dac socotii c nu v plictisesc, am s v art chiar prin cuvintele lui Pavel c, dei putea s-i
nvinuiasc de acele pcate, totui n-a cutat s ndrepte alt pcat naintea acestuia. C triau n
desfrnare, ascult ce zice: ndeobte se aude c la voi este desfrnare . C se mndreau i se
socoteau mari, ascult: Unii s-au semeit, ca i cum n-a mai veni la voi . C se judecau la
tribunalele pgne: ndrznete cineva dintre voi, care are vreo pr mpotriva altuia, s fie
judecat naintea celor necredincioi? . C mncau cele jertfite idolilor: Nu putei fi prtai la
masa Domnului i la masa demonilor . C femeile nu-i acopereau capetele, ci brbaii, ascult
cum i mustr, zicnd: Orice brbat care se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, i
ruineaz capul lui; iar orice femeie care se roag sau proorocete cu capul neacoperit, i
ruineaz capul ei . C i dispreuiau pe sraci, a artat-o i pe aceea, spunnd: Unul este
flmnd, n timp ce altul se mbat ; i iari: Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i
ruinai pe cei lipsii? . C toi umblau dup harisme mari i nimeni nu le primea pe cele mici,
spune: Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt prooroci? . C se ndoiau de nviere, spune:
Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? Cu ce trup vin? .
Cu toate c avea deci de adus attea nvinuiri, totui de nimic nu i-a mustrat mai nainte de a le
vorbi despre dezbinarea i despre certurile dintre ei, ci, chiar de la nceputul epistolei, griete
aa: V rog ns, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s vorbii la fel
i s nu fie ntre voi dezbinri . tia, tia bine Pavel c acesta era lucrul cel mai grabnic.
Desfrnatul, ngmfatul sau altul, care are un alt pcat, venind des la biseric i ascultnd mereu
nvtura, se izbvete de pcatul lui i-i recapt sntatea; dar cel care se desprinde de
Biseric, cel care se deprteaz ncetul cu ncetul de nvtura Prinilor, cel care fuge de
spitalul cel duhovnicesc, chiar dac i se pare c e sntos, va cdea totui iute n boal. Pavel a
lucrat ca un doctor iscusit, care mai nti stinge febra bolnavului, i apoi vindec rnile i
abcesele: a spulberat mai nti dezbinarea, i apoi a vindecat rnile fiecrui mdular. De aceea,
147

naintea tuturor vorbete de aceasta: s nu se rzvrteasc unii mpotriva altora, s nu spun c

unii sunt ai unui dascl, iar alii ai altuia, s nu taie n multe pri trupul lui Hristos.
Cuvintele acestea nu le-a spus numai corintenilor, ci i celor de acum, care sufer de aceeai
boal ca i corintenii. Pe ei a dori s-i ntreb: Ce sunt Pastile? Ce este postul cel de patruzeci de
zile? Ce este Pastele iudaic i ce sunt Pastile noastre? Pentru ce Pastile iudaic se svrete o dat
pe an, iar al nostru se svrete la fiecare slujb bisericeasc? Ce nseamn azima? Ce nseamn
altele, cu mult mai multe, n legtur cu acest subiect? Punndu-le aceste ntrebri, vei cunoate
bine ambiia lor deart! N-au s poat spune pricina faptelor pe care le svresc, dei se
socotesc mai nelepi dect toi oamenii, dar nici nu ntreab pe alii, fapt ce merit cea mai
grea osnd. Nu tiu nici ei, nici nu-i ascult pe cei rnduii s-i nvee, ci, ncrezndu-se (doar)
n prerile lor, printr-o obinuin neghioab, se arunc n prpastie.
3. Dar care este cuvntul lor cel nelept cnd spunem c greesc? N-ai inut i voi, ne spun ei,
mai nainte acest post? Nu ai tu dreptul s-mi spui mie aceasta, ci eu am dreptul s-i spun c i
noi am postit mai nainte aa, dar am preferat unirea n locul inerii timpurilor. i ceea ce le
spunea Pavel galatenilor, aceea v spun i eu acum: Fii ca mine, c i eu am fost ca voi . Ce
vor s spun aceste cuvinte? Pavel i-a convins s nu se mai taie mprejur, s dispreuiasc
smbetele, zilele i toate celelalte ndatoriri ale Legii vechi. Apoi, pentru c i vedea c se tem i
se nfricoeaz s nu fie cumva osndii i pedepsii pentru clcare de porunc, i sftuiete, pe
temeiul propriei lui viei, s aib ncredere, spunndu-le: Fii ca mine, c i eu am fost ca voi .
Am venit eu oare dintre neamuri?, i ntreab Pavel. Nu cunoteam eu vieuirea cea dup Lege?
Nu cunoteam eu pedeapsa pentru cei ce clcau Legea? Eram evreu din evrei dup lege,
fariseu, dup rvn, prigonitor al Bisericii. Dar cele ce-mi erau ctig, pe acestea le-am socotit
pentru Hristos pagub .
Dar pentru ce vorbesc eu de mine nsumi? Mai mult de trei sute de Prini, adunai n ara
Bitiniei, au legiuit aceasta . i necinsteti pe toi aceia? Una din dou: sau i acuzi de netiin, c
n-au cunoscut bine lucrurile, sau de laitate, c le-au cunoscut, dar s-au frit i au trdat
adevrul. Cnd nu ii ce-au legiuit Prinii aceia, nu poi spune altceva despre ei. Dar faptele
svrite de ei au artat i marea lor nelepciune, i curajul lor. Credina artat atunci vdete
nelepciunea lor; ea a nchis gurile ereticilor i a sfrmat ca pe un zid puternic toate uneltirile
lor. Iar persecuiile terminate de curnd i rzboiul dus mpotriva Bisericii le arat curajul.
Ca nite eroi care au avut nenumrate victorii i care au primit multe rni, aa s-au rentors atunci
de pretutindeni aprtorii Bisericilor! Purtau pe ei semnele lui Hristos i puteau s nire multele
pedepse pe care le-au suferit pentru mrturisirea credinei. Unii puteau vorbi despre muncile din
ocne, alii despre confiscarea tuturor bunurilor, alii despre nfometare, alii despre bti dese.
Unii puteau s arate, pentru Hristos, coaste scrijelite, alii, spate zdrobit, alii, ochi scoi, alii,
alt parte tiat a trupului lor. Tot Sinodul acela din aceti atlei era alctuit, iar dup ce au legiuit
credina, au legiuit i aceasta, ca s svrim de obte i n unire srbtoarea Patilor.
Aadar, oamenii acetia, care n-au trdat credina n nite timpuri aa de grele, aveau ei s se
freasc pentru inerea zilelor? Vezi ce faci cnd osndeti pe atia Prini att de curajoi i de
nelepi? Dac fariseul, care l-a osndit pe vame, a pierdut toate faptele bune pe care le avea, ce
iertare, ce cuvnt de aprare vei avea cnd te ridici mpotriva attor nvtori, prieteni ai lui
148

Dumnezeu, i asta pe nedrept i cu mult lips de judecat? Nu L-ai auzit pe Hristos spunnd c
unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor ? Dac acolo
unde sunt doi sau trei este Hristos n mijlocul lor, apoi cu mult mai mult a fost n mijlocul acelora
care au hotrt i au legiuit toate, cnd au fost adunai n numele Lui mai mult de trei sute! Nu-i
osndeti numai pe acei Prini, ci i ntreaga lume, care a ludat hotrrea lor! Sau socoteti oare
c iudeii sunt mai nelepi dect Prinii de pe ntregul pmnt, iudeii, care au czut din vieuirea
printeasc i nu in nici o srbtoare? La iudei nu este nici azim, nici Pati - cci i aceasta aud
pe muli spunnd, c odat cu azimele sunt Pastile. Dar c nu este la iudei azim, ascult pe
legiuitor, care spune: Nu vei putea face Pastile n oricare dintre cetile voastre pe care
Domnul Dumnezeu vi le d, ci numai n locul n care se va chema numele Lui , adic n
Ierusalim.
Ai vzut c a mrginit srbtoarea Patilor la un singur ora? Apoi a drmat acest ora, pentru
ca s-i ndeprteze pe iudei, chiar mpotriva voii lor, de aceast srbtoare.
Oricine tie destul de bine c Dumnezeu a vzut mai dinainte cele ce aveau s se ntmple. Dar
pentru ce i-a adunat din ntreaga lume, cnd Dumnezeu tia mai dinainte c oraul avea s piar?
Nu e lmurit c a fcut aceasta pentru c a voit s desfiineze srbtoarea aceea? Dumnezeu a
desfiinat srbtoarea, i tu mergi cu iudeii, despre care profetul spune: i cine este orb, dac nu
slugile Mele? Cine este surd, dac nu cei ce-i stpnesc pe ei? ! Cu cine n-au fost iudeii nite
nerecunosctori i nite nesimitori? N-au fost cu apostolii, cu profeii, cu nvtorii lor? Dar
pentru ce mai e nevoie s vorbesc de nvtori i de profei, cnd ei i-au junghiat chiar pe fiii
lor? I-au jertfit pe fiii i pe fetele lor, demonilor! N-au vrut s tie de fire, i voiau s mai in
Pastele? Spune-mi: Au clcat n picioare nrudirea, n-au mai vrut s tie de copii, L-au uitat chiar
pe Dumnezeu, Care i-a fcut, cci spune Scriptura: Pe Dumnezeul Care te-a nscut L-ai prsit
i L-ai uitat pe Dumnezeul Care te hrnete ;
L-au prsit deci pe Dumnezeu, i aveau s mai pzeasc srbtorile? Cine ar putea-o spune?
Pentru aceasta i Hristos a fcut Pastele cu ei, nu ca s-l facem i noi cu ei, ci pentru ca s
introduc, prin umbr, adevrul. ntr-adevr, Hristos
S-a tiat mprejur, a pzit smbta, a prznuit srbtorile, a mncat azime i a fcut toate acestea
n Ierusalim; dar noi nu ne mai supunem nici uneia dintre ele. Dimpotriv, Pavel strig, zicnd:
Dac v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic . Iar despre azime, iari: Deci s
prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleniei, ci cu azimele curiei i
ale adevrului .
Azimele noastre nu sunt fin muiat, ci vieuire curat i via virtuoas.
4. - Dar pentru care pricin a prznuit Hristos Pastele cu iudeii?
- Pastele cel vechi era tipul Patelui ce avea s fie; de aceea trebuia ca adevrul s urmeze
tipului. Mai nti a artat umbra, apoi a introdus adevrul n timpul Cinei celei de Tain. Iar cnd
adevrul a fost introdus, umbra se ascunde i nu mai are rost. Nu-mi pune mie nainte c Hristos
a prznuit Pastele cu iudeii, ci arat-mi mie c Hristos a poruncit s prznuieti Pastele cu iudeii!
Eu i voi arta contrariul! i voi arta nu numai c n-a poruncit s inem Pastele iudeilor, ci,
dimpotriv, ne-a eliberat de nevoia aceasta. Ascult ce spune Pavel: inei zile i luni i timpuri
i ani? M tem pentru voi, ca nu cumva s mai fi ostenit n zadar la voi . i iari: Ori de cte
ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului o vestii .

149

Cnd Pavel a spus: ori de cte ori , a dat libertate celui ce se apropie de Sfnta mprtanie s
se mprteasc ori de cte ori vrea, izbvindu-l de orice respectare a zilelor. Nu-i acelai lucru
Patile i postul cel de patruzeci de zile. Altceva sunt Patile, i altceva postul cel de patruzeci
de zile. Postul cel de patruzeci de zile e o dat pe an, iar Patile, adic svrirea Euharistiei, de
trei ori pe sptmn, uneori chiar de patru ori pe sptmn, dar, mai bine spus, ori de cte ori
voim. Cci Pastile nu sunt post, ci svrirea Sfintei Euharistii, sunt jertfa care se svrete la
fiecare Liturghie.
i c acest neles l are cuvntul Pati, ascult-l pe Pavel, care spune: Patile nostru, Hristos,
pentru noi S-a jertfit ; i: Ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta,
vestii moartea Domnului . Patile dar, adic Sfnta Euharistie, este vestirea morii Domnului.
Sfnta Jertf svrit astzi i cea svrit ieri i cea svrit n fiecare zi este la fel i aceeai
cu cea svrit n ziua aceea a Smbetei! ntru nimic nu este mai cinstit aceea dect aceasta,
ntru nimic nu este mai prejos aceasta dect aceea, ci e una i aceeai, la fel de nfricotoare i
de mntuitoare.
- Dar pentru ce postim aceste patruzeci de zile?, m poate ntreba cineva.
- n vechime muli se apropiau de Sfintele Taine fr nici o pregtire, la ntmplare, i mai ales n
acest timp n care Hristos ni le-a dat. Prinii, dndu-i seama de vtmarea ce o are cineva cnd
se apropie nepregtit de Sfintele Taine, s-au adunat i au rnduit patruzeci de zile de post, de
rugciuni, de ascultare a sfintei slujbe i a predicii, de venire deas la biseric, pentru ca n aceste
zile toi s ne curim cu toat grija prin rugciuni, prin milostenii, prin post, prin slujbe de toat
noaptea, prin lacrimi, prin spovedanie i prin toate celelalte, i astfel, dup puterea noastr, s ne
apropiem cu contiina curat de Sfintele Taine.
Prin rnduiala aceasta, postul de patruzeci de zile a cptat tria unei obinuine i astfel Prinii
au fcut o fapt mare.
i iat care! Un an ntreg strig i predic postul, i nimeni nu d ascultare spuselor mele. Dar cnd
vine timpul postului de patruzeci de zile, nu mai e nevoie nici de ndemn, nici de sfat, atunci
chiar cel mai lene se trezete, cci timpul sftuiete i-l ndeamn.
Dac te va ntreba vreun iudeu sau vreun pgn pentru ce posteti, s nu-i spui c posteti pentru
Pati, nici pentru cruce, pentru rstignirea Domnului, cci i dai prilej de atac. Cci noi nu postim
nici pentru c se apropie Pastile, nici pentru c vine ziua crucii, a rstignirii Domnului, ci postim
pentru pcatele noastre, pentru c avem de gnd s ne mprtim cu Sfintele Taine. Pastile nu-s
pricin nici de post, nici de jale, ci de bucurie i veselie. Crucea a pierdut pcatul, a curit
lumea, a pus capt unei vechi dumnii, a deschis porile cerului, i-a fcut prieteni pe cei uri, a
nlat iari la cer firea noastr i a aezat-o de-a dreapta Tatlui. Aadar, nu trebuie s jelim,
nici s ne posomorm, ci s ne veselim i s ne bucurm de toate acestea. Pentru aceasta i Pavel
spune: Mie ns s nu-mi fie a m luda dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos . i
iari: Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, nc fiind noi pctoi,
Hristos a murit pentru noi . Iar Ioan spune aa: Cci aa a iubit Dumnezeu lumea .
- Spune-mi, cum?

150

- Le-a lsat pe toate celelalte la o parte, i a pus crucea. Cci dup ce a spus:
Aa a iubit Dumnezeu lumea , a adugat: nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca s se
rstigneasc, pentru ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viat venic .
Prin urmare, dac ea, crucea, este pricin de dragoste i de laud, s nu spunem c jelim pentru
ea. Nu jelim pentru ea. Doamne ferete!, ci pentru pcatele noastre. De aceea postim!
5. Catehumenul nu prznuiete niciodat Patile, dei postete n fiecare an, pentru c nu se
mprtete cu Sfintele Taine. Dup cum cel care nu postete prznuiete Pastile dac se apropie
cu contiina curat de Sfintele Taine, fie c se mprtete astzi, mine, oricnd. Apropierea
cea mai bun de Sfintele Taine nu se judec prin inerea timpurilor srbtorilor, ci prin contiina
curat, noi ns facem dimpotriv: nu ne curm cugetul; iar dac ne apropiem de ziua aceea,
socotim c prznuim Pastile, dei suntem plini de nenumrate pcate. Dar nu trebuie s facem
aa, nu trebuie!
Dac te mprteti chiar n Smbta Mare cu contiina necurat, ai pierdut tot rodul
mprtirii, ai plecat de la Biseric fr s fi prznuit Pastile. i, dimpotriv, dac te mprteti
chiar astzi, fiind splat de pcate, prznuieti aa cum se cuvine Pastile.
Ar trebui s avei mare purtare de grij i mare strduin nu la respectarea timpurilor
srbtorilor ca timp potrivit de mprtire, ci la chipul cum v apropiai de Sfnta mprtanie.
i dac acum voii mai bine s suferii orice dect s v schimbai obinuina de a posti n aceste
patruzeci de zile, tot astfel ar trebui s nu avei n vedere deloc timpul srbtorilor ca timp de
mprtire, ci s voii mai bine s suferii i s facei orice pentru ca s nu v apropiai de
Sfintele Taine plini de pcate. Dumnezeu n-a spus nici un cuvnt despre timpuri i nici despre o
astfel de respectare a lor! Ascult-L ce spune cnd i judec pe oameni: M-ai vzut flmnd i
M-ai hrnit; nsetat i Mi-ai dat de am but; gol i M-ai mbrcat . Iar pe cei din stnga i
nvinuiete c au fcut contrariul. i iari, aducnd pe altul naintea Sa, l osndete pentru
rutatea i neomenia lui, spunndu-i: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o; nu se
cuvenea ca i tu s ai mil de semenul tu, cum am avut i eu mil de tine? . La fel i cu
fecioarele cele nebune; nu le-a primit n cmara de nunt pentru c nu aveau untdelemn n
candele . Pe un altul l-a aruncat n ntunericul cel mai dinafar pentru c a intrat la ospul de
nunt fr hain de nunt, pentru c a intrat mbrcat cu haine murdare, acoperit de desfrnare i
necurie. Dar nimeni n-a fost osndit vreodat, nici n-a fost nvinuit c a fcut Patile n cutare
sau cutare lun.
Dar pentru ce vorbim de noi, care suntem izbvii de o silnicie ca aceasta, de noi, care vieuim
sus, n ceruri, unde nu sunt nici luni, nici soare, nici lun, nici ani? Cci, daca ai vrea s judeci
bine lucrurile, nici chiar la iudei nu se face mare caz de timpul serbrii Patelui, ci se pune mai
mult pre pe locul unde se prznuiete Patele, pe Ierusalim, dect pe timp. Nite oameni s-au
apropiat de Moise i l-au ntrebat: Noi nu suntem necurai la suflet; cum s facem ca s nu fim
lipsii de darurile Domnului? . La aceast ntrebare, Moise le-a rspuns: Stai aici, i voi
aduce lucrul acesta la cunotina lui Dumnezeu . Dup ce L-a ntrebat pe Dumnezeu, a adus
legea aceasta, care spune: Dac cineva este necurat la suflet sau este in cltorie lung i nu
poate face Patile n ntia lun, s le fac n a doua .
Deci, n vremea iudeilor, pentru ca s prznuiasc Patele la Ierusalim, nu se inea seam de
timpul cnd trebuia svrit! Dar tu, pentru ce nu pui unirea i nelegerea din Biseric mai
151

presus de timpul svririi Patilor? Pentru ce, ca s pari c ii ziua, o necinsteti pe maica
noastr de obte a tuturor, pentru ce mpri n dou Sfnta Biseric? Cum mai poi fi vrednic de
iertare, cnd preferi s svreti pcate att de mari pentru nimic?
Dar pentru ce s vorbim de iudei, cnd nici nou, orict am voi i orict ne-am strdui, nu ne este
cu putin s prznuim Patile n ziua n care a fost rstignit Hristos. i asta se vede din
urmtoarele: Chiar dac iudeii n-ar fi fost clctori de Lege, nici nerecunosctori, nici
nesimitori, nici lenei, nici dispreuitori, chiar dac nu s-ar fi deprtat de vieuirea strmoilor
lor, ci ar fi pstrat-o cu toat grija i acum, nici aa nu ne-ar fi fost cu putin s le urmm lor i
s prznuim chiar ziua n care Hristos a fost rstignit i a svrit Patele.
S v explic de ce nu. Cnd Domnul a fost rstignit, era ziua nti a azimelor i era vineri. Or,
este cu neputin ca totdeauna s cad amndou n acelai timp. Iat, de pild anul acesta, ziua
nti a azimelor cade duminica; i este necesar s postim toat sptmna; trece deci timpul cnd
a ptimit Domnul, trece timpul cnd a fost rstignit i a nviat, i noi continum s postim. i de
multe ori s-a ntmplat aa, ca noi s postim dup ce a fost rstignit i a nviat, pentru c nu se
terminase nc sptmna. Prin urmare, nu se ine seam deloc de timpul cnd au avut loc aceste
fapte.
S nu ne mai ambiionm deci i nici s nu mai spunem: Am postit atta vreme, i acum s
schimb ziua de prznuire? Tocmai pentru asta schimb-o! ntoarce-te la Biseric, maica ta, pentru
c ai fost desprit atta vreme de ea! Nimeni nu spune: mi e ruine s m mpac acum, pentru
c am dus-o atta vreme n dumnie! Nu e ruine s te schimbi n mai bine, ci s strui ntr-o
ambiie deart. Asta i-a pierdut pe iudei! Au fost tri spre necredin, pentru c totdeauna
cutau s in vechea obinuin.
Dar pentru ce vorbesc eu de post i de inerea zilelor? Pavel nu nceta de a pzi Legea, de a
ndura multe osteneli pentru ea, de a face multe cltorii; a suferit apoi i alte multe necazuri i i
ntrecea pe toi cei de o vrst cu el n pzirea cu strictee a vieuirii celei dup Lege. Cu toate
acestea, dup ce ajunsese pe culmea acelei vieuiri, s-a schimbat ndat cnd a vzut c le fcea
pe toate spre pierderea i vtmarea lui. Nu i-a spus: Pentru ce s fac asta? S zdrnicesc
atta rvn? S pierd atta osteneal? . Dimpotriv, tocmai pentru aceea s-a schimbat mai
repede, pentru ca s nu mai rmn n aceeai pagub; a dispreuit ndreptirea prin lege, ca s
primeasc ndreptirea prin credin. i strig Pavel, zicnd: Cele ce-mi erau ctig, pe acelea
le socotesc pagub pentru Hristos .
Iar Domnul spune: Dac-i aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte c ai ceva mpotriva
fratelui tu, mergi, mpac-te mai nti cu fratele tu, i apoi, venind, adu darul tu! . Ce spui?
Dumnezeu nu-i ngduie s-I aduci jertf
pn ce nu te mpaci cu fratele tu, dac are ceva mpotriva ta, i mai ndrzneti i mai strui s
te apropii de Dumnezeietile Taine cnd ntreaga Biseric i atia Prini au ceva mpotriva ta,
ndrzneti s te apropii fr s pui capt urii acesteia dearte? Cum poi svri Patile cu un
astfel de suflet? Cuvintele acestea nu le spun numai celor care in Pastile cu iudeii, ci i vou,
celor sntoi, pentru ca pe toi pe care-i vedei c au aceast boal s-i adunai cu toat grija i
cu toat buntatea i s-i readucei n biseric. De se mpotrivesc, de sar, de fac altceva, s nu ne
lsm pn ce nu-i nduplecm, nimic nu este egal pcii i unirii. Pentru aceasta episcopul, cnd
intr n biseric, nu se urc pe tronul acesta pn ce mai nti nu v ureaz: pace; iar cnd se
scoal pentru a v spune cuvntul de nvtur, nu i-l ncepe pn ce mai nti nu spune tuturor:
152

pace. Preoii, cnd au s binecuvnteze, v ureaz mai nti: pace, i apoi ncep binecuvntarea.
Diaconul, cnd poruncete s ne rugm mpreun cu ceilali, ne poruncete n rugciunea lui s
cerem nger de pace, s cerem ca toate cele puse nainte s fie cu pace; iar cnd v d drumul de
la aceast slujb bisericeasc, v ureaz spunndu-v: Mergei n pace! .
n general vorbind, nu e cu putin s spunem ceva sau s facem ceva fr pace. Pacea este mama
i hrnitoarea noastr, aceea care ne nclzete cu mult grij. Cnd vorbesc de pace, nu m
gndesc la salutarea aceasta pe care o rostim cu buzele, nici la pacea ce o avem cu oamenii de pe
urma invitrii la mese i ospee, ci m gndesc la pacea cea dup Dumnezeu, pace care izvorte
din unirea cea duhovniceasc. Pacea aceasta muli o stric acum; acetia, din pricina unei ambiii
dearte, slbesc credina noastr i o ntresc pe cea iudaic; i socotesc dascli mai vrednici de
credin pe iudei dect pe Prinii notri i ntreab pe omortorii lui Hristos cnd trebuie s
prznuiasc Patile. Poate fi oare o prostie mai mare ca aceasta? Nu tii c Patele iudaic este
nchipuire, iar al nostru, adevr?
S-ti spun ct e de mare deosebirea dintre unul i altul! Patele iudaic a oprit moartea trupeasc;
Patele nostru a pus capt urgiei lui Dumnezeu pornit asupra ntregii lumi. Acela a izbvit
atunci de Egipt; acesta a scpat lumea de slujirea la idoli. Acela l-a necat pe Faraon, acesta, pe
diavolul. Dup acela Palestina, dup acesta, cerul.
Pentru ce stai lng opai, cnd S-a ivit Soarele? Pentru ce vrei s te hrneti cu lapte, cnd ti se
d hran tare? Ai fost crescut cu lapte tocmai pentru ca s nu rmi la lapte! i s-a artat opaiul
tocmai pentru ca s fii povuit spre Soare. S nu ne mai ntoarcem dar la cele de mai nainte,
cnd au venit la noi cele mai desvrite! Nici s mai inem (cu strictee) zilele, timpurile i anii,
ci s urmm cu srguin totdeauna i n orice mprejurare Biserica, punnd mai presus de toate
dragostea i pacea. Chiar dac ar grei Biserica, totui n-ar fi o fapt att de mare prznuirea
Patilor exact la vremea cnd a avut loc, ct pcat i ct pagub avem de pe urma mpririi i
dezbinrii acesteia.
Acum dar nici un cuvnt n-am s mai spun despre timpul de prznuire, pentru c, dup cum am
dovedit, nici Dumnezeu nu-i d vreo importan! Ci un singur lucru cer: s facem totul n pace i
n nelegere, pentru ca nu cumva n timp ce postim noi i tot poporul, n timp ce preoii fac
rugciuni de obte pentru ntreaga lume, tu s stai acas i s petreci mbtndu-te pentru c
prznuieti Patile! Gndete-te ct de diavoleasc este lucrarea aceasta! Nu faci numai un pcat,
nici dou, nici trei, ci cu mult mai multe! Acest lucru te desparte de turm, te face s-i osndeti
pe atia Prini, te face ambiios, te mpinge spre iudaism, te face pild de sminteal i pentru cei
ai ti, i pentru cei strini. Cum vom putea s-i inem de ru pe aceia c rmn acas, cnd tu
alergi la iudei? Nu svreti numai acest pcat, ci-i pricinuieti i mare vtmare cnd n
vremea acestui post nu te bucuri nici de ascultarea Scripturilor, nici de slujbele din biseric, nici
de binecuvntrile preoilor, nici de rugciunile n comun; ci te temi i tremuri ca s nu fii prins
asupra faptului, ca un strin i unul de alt neam, cnd ar trebui ca ndeobte cu Biserica s le
prznuieti pe toate cu ndrznire, cu plcere, cu bucurie i cu toat libertatea.
Nici Biserica nu cunoate timpul exact al prznuirii Patilor. Dar pentru c toi Prinii din
diferite locuri au hotrt s se adune n sinod i au rnduit aceast zi, Biserica, ea, care cinstete
totdeauna nelegerea i iubete unirea, a primit ce s-a hotrt.
V-am artat ndeajuns, n cele spuse pn acum, c nici eu, nici voi, nici altcineva nu poate arta
153

cu precizie ziua Domnului. Aadar, s nu ne luptm cu umbrele, nici s ne pricinuim pagube mari
ambiionndu-ne pentru nite lucruri de mic nsemntate. Nu e pcat s posteti n cutare sau
cutare vreme, ci e pcat de neiertat, vrednic de osnd i aductor de mult pedeaps, s dezbini
Biserica, s pricinuieti certuri n snul ei, s dai natere la discordie, s te lipseti continuu de
slujba din Biseric.
Ar trebui s spun chiar mai multe dect att, dar sunt de ajuns acestea pentru cei ce le ascult cu
luare-aminte; cei ce nu le ascult nu vor ctiga nimic, chiar dac a vorbi mai mult dect att.
De aceea, pun aici capt cuvntului meu. S ne rugm dar cu toii ndeobte ca s se ntoarc
fraii notri la noi, s mbrieze pacea i s alunge ambiia deart. S-i rd de rceala ce le-a
cuprins inima, s fie nsufleii de gnduri nalte i mari i s se elibereze de grija inerii zilelor,
pentru ca toi, ntr-un gnd i cu o gur, s slvim pe Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

154

C u v n t u l IV
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
Ctre iudei, la trmbiele Patelui lor.
A fost rostit n Antiohia n Marea Biseric
1. Iari nefericiii i mai ticloi dect toi oamenii iudei au s posteasc, i iari e nevoie s
ntrim turma lui Hristos! Aa fac i pstorii! Atta vreme ct nici o fiar slbatic nu le supr
turma, se aeaz la umbr de stejar sau de molift i cnt din fluier, lsnd oile s pasc n toat
voia; dar cnd simt c se apropie lupii, arunc ndat fluierul i pun mna pe pratie, las fluierul
i se narmeaz cu ciomege i pietre; stau n fruntea turmei, scot strigte puternice, ce se aud
pn departe, i de multe ori alung fiara cu glasul, nainte de a arunca pietrele. Tot aa i eu:
zilele trecute sream ca ntr-o livada vorbindu-v din Sfintele Scripturi; n-am rostit nici un
cuvnt de lupt, pentru c nimeni nu ne supra. Dar astzi c nevoie s lupt i s m rzboiesc
pentru c iudeii, care sunt mai cumplii dect lupii, au s dea trcoale oilor noastre. E nevoie s
lupt, pentru ca nimeni s nu cad n gura fiarei.
S nu v minunai daca m narmez de pe acum i v ntresc sufletele voastre cu mai mult de
zece zile nainte de nceputul postului iudeilor. Aa fac i plugarii cei ndrgostii de munc.
Cnd au un pru n vecintate, care le stric semnturile, nu nal malurile prului cnd el
vine mare i se revars, ci, nainte, de umflarea apelor, ridic stvilare, fac anuri de scurgere i
se pregtesc cum tiu mai bine pentru prentmpinarea rului. Cnd prul este potolit i mic, l
poi cu uurina ndrepta pe unde vrei; dar cnd se umfl i cnd apele lui vin cu furie la vale,
atunci nu mai poi sta cu uurin naintea lui. De aceea, lund msuri de aprare, plugarii
prentmpin rul cu mult nainte. Tot aa obinuiesc s fac i ostaii, i corbierii, i secertorii.
Ostaii, cu mult nainte de nceperea luptei, cur platoele, examineaz scuturile, pregtesc
friele, hrnesc caii cu deosebit grij i-i rostuiesc bine toate armele. Corbierii, nainte de a
pomi cu corabia n larg, repar carena; rennoiese pereii, rzuiesc lopeile, dreg pnzele i pun n
rnduiala toate celelalte lucruri trebuincioase ale corbiei. Secertorii, cu multe zile nainte de
seceri, i ascut secerile, pregtesc aria, boii i cruele i tot ce le trebuie pentru seceri. i orice
om face pregtiri nainte de nceperea lucrului su, pentru ca, atunci cnd vine timpul lucrului,
s-i mplineasc treaba cu uurin.
Pe acetia dar i imit i eu. V ntresc cu multe zile nainte sufletele voastre, rugndu-v s fugii
de postul acesta blestemat i nelegiuit al iudeilor. S nu-mi spui mie c iudeii postesc, ci arat-mi
dac fac aceasta dup voia lui Dumnezeu! Dac nu-i aa, atunci postul lor e mai nelegiuit dect
beia. Nu trebuie s ne uitm numai la faptele lor, ci trebuie s cercetm i pricina pentru care
svresc aceste fapte.
O fapt svrit dup voia lui Dumnezeu, chiar dac pare rea, este cea mai bun fapt dintre
toate; i, dimpotriv, o fapt svrit mpotriva voii lui Dumnezeu i mpotriva hotrrii Lui,
chiar dac pare a fi foarte bun, este cea mai rea i cea mai nelegiuit dintre toate faptele. De
ucide cineva dup voia lui Dumnezeu, uciderea aceea este mai bun dect iubirea de oameni; de
cru pe cineva i se milostivete mpotriva hotrrii lui Dumnezeu, cruarea aceea este mai
155

nelegiuit dect uciderea. Cci nu faptele n sine fac ca ele s fie bune sau rele, ci hotrrea lui
Dumnezeu.
2. i ca s cunoti c acesta-i adevrul, ascult! Odinioar Ahab l-a luat prizonier pe un mprat
al sirienilor; mpotriva hotrrii lui Dumnezeu l-a lsat n via, l-a pus alturi de el i l-a eliberat
cu mult cinste. Apoi, venind un
profet, a zis semenului su: Cu cuvntul Domnului, lovete-m! i n-a vrut omul s-l loveasc.
i i-a spus: Pentru c n-ai ascultat de glasul Domnului iat c, plecnd de la mine, te va mnca
un leu. i a plecat de la el i l-a gsit pe el un leu i l-a ucis pe el. i a gsit un alt om i i-a zis:
Lovete-m! i l-a lovit pe el omul, i l-a rnit, i profetul i-a legat faa lui . Poate fi oare ceva
mai ciudat? Cel care l-a lovit pe profet a scpat, iar cel care l-a cruat a fost pedep- sit, ca s afli
c nu trebuie s iscodeti firea celor ce se fac atunci cnd poruncete Dumnezeu, ci trebuie
numai s te supui.
Pentru ca omul cel dinti s nu se sfiiasc de profet, acesta nu i-a spus numai att: lovete-m
, ci: cu cuvntul Domnului , adic: Dumnezeu a poruncit, nu ntreba mai mult! mprat este
cel ce legiuiete! Teme-te de dregtoria Celui ce poruncete i supune-te cu toat rvna! . Dar na vrut s asculte; de aceea i-a dat cea mai grea pedeaps, pentru ca prin pania lui s-i nvee pe
cei de mai trziu s se supun i s asculte de poruncile lui Dumnezeu.
Dar cnd cel de-al doilea om l-a lovit pe prooroc i l-a rnit, acesta i-a legat capul cu o fa i ia acoperit ochii, ca s nu fie cunoscut. Pentru ce a fcut aa? Avea s mustre pe mprat i s
rosteasc hotrrea de osndire mpotriva lui pentru c-l lsase n via pe mpratul sirienilor.
mpratul Ahab, pentru c era necredincios, nu-i putea suferi pe prooroci. Din pricina aceasta
profetul, pentru ca nu cumva s-l alunge ndat ce l-ar vedea i, alungndu-l, s nu mai poat s-l
mustre, i ascunde faa i istorisirea pricinii, pentru ca s poat vorbi liber i s-l fac pe mprat
s mrturiseasc ceea ce voia. Cnd mpratul a trecut pe lng el, l-a strigat i a zis: Robul tu
a ieit cu oastea la rzboi; i, iat, un om l-a adus la mine pe un alt om i mi-a zis: Pzete-mi-l!
i dac va fugi, sufletul tu va fi pentru sufletul lui, sau vei plti un talant de argint . i s-a
ntmplat c robul tu uitndu-se ncoace i ncolo, iat, acela nu mai era. i a zis ctre
el mpratul lui Israel: Iat, singur i-ai dat hotrrea! . i s-a grbit profetul i i-a luat fa de
la ochii lui, i l-a cunoscut pe el mpratul lui Israel c era din fiii profeilor. i proorocul a grit
mpratului: Acestea zice Domnul: Pentru c ai slobozit din mna ta pe un om vrednic de
moarte, sufletul tu pentru sufletul lui i poporul tu pentru poporul lui .
Vezi dar c nu numai Dumnezeu, ci i oamenii dau aceast hotrre? Vezi c i ei nu se uit la
fapte n sine, ci la scopul lor i la pricinile lor? Iat, mpratul i spune: Singur i-ai dat
hotrrea! Trebuie s mori! Ai ucis! Eti un uciga pentru c ai eliberat pe un duman . Aceasta
a fost pricina c profetul i-a acoperit fata cu fa i c a adus spre judecat o pricin strin,
pentru ca mpratul s dea cu dreapt judecat sentina. Ceea ce a i fcut. Dup ce mpratul l-a
osndit, profetul i-a luat de pe fa fa i a zis: Pentru c ai slobozit din mna ta pe un om
vrednic de moarte, sufletul tu pentru sufletul lui i poporul tu pentru poporul lui . Ai vzut ce
pedeaps a primit iubirea de oameni? Ai vzut ce osnd a suferit cruarea fr socoteal a vieii
unui om? Acesta, care a salvat viaa unui om, este pedepsit, iar cellalt, care a ucis, este ludat.
Finees a svrit dou omoruri ntr-o clipit de vreme; a ucis un brbat i o femeie, i a fost

156

cinstit cu preoia . Astfel, prin aceste omoruri, nu numai c nu i-a mnjit mna cu snge, ci,
dimpotriv, i-a fcut-o i mai curat.
3. S examinm dar i postul acesta al iudeilor folosindu-ne de acest ndreptar. Dac n-am face
aa, ci am judeca faptele n ele nsele, ar iei mare ncurctur i mare tulburare. Hoilor,
jefuitorilor de morminte i arlatanilor li se scrijelesc coastele; mucenicii ndur i ei aceleai
suferine. Faptele sunt la fel, dar pricina i gndul cu care sunt svrite sunt deosebite. Din
pricina aceasta, mare este prpastia ntre o suferin i alt suferin. Dup cum atunci cnd e
vorba de chinuirea hoilor nu cercetm numai chinurile, ci nainte de asta cercetm gndul i
pricina pentru care se svresc aceste chinuri - cci pe mucenici i iubim nu pentru c sunt
chinuii, ci pentru c sunt chinuii pentru Hristos; iar pe hoi i urm nu pentru c sunt muncii, ci
pentru c sunt muncii pentru rutatea lor -, tot astfel judec-l i pe omul care postete! Dac-l
vezi c postete pentru Dumnezeu, laud-i fapta! Dar dac-l vezi c face asta mpotriva voinei
lui Dumnezeu, fugi de el i urte-l mai mult dect pe cei beivi i pe cei stricai.
Cnd e vorba ns de postul iudeilor, trebuie cutat nu numai pricina postului lor, ci i locul i
timpul postului lor. Dar, mai bine spus, nainte de a m adresa iudeilor, doresc s vorbesc
cretinilor notri, care par c stau alturi de noi, dar practic obiceiuri iudaice i lupt pentru
ei. Pe acetia i socot pentru asta vrednici de mai mare osnd dect toi iudeii. i vor fi de
aceeai prere cu mine nu numai oamenii nelepi i cu mai mult minte, ci i cei care au o
frm de judecat i de minte. Ca s dovedesc asta n-am nevoie de iscusin de vorbire, nici de
probe, nici de fraze lungi. Este de ajuns s le pun o simpl ntrebare i s-i prind din rspuns. l
voi ntreba pe fiecare dintre cei ce au aceast boal: Eti cretin? Atunci, pentru ce i sunt dragi
obiceiurile iudaice? Eti iudeu? Atunci pentru ce stnjeneti Biserica? Persul nu gndete oare
cum gndesc perii? Barbarii nu iubesc oare obiceiurile barbarilor? Noi, locuitorii rii romeilor,
nu ne iubim oare statul nostru?
Dac ar fi prins unul dintre cei ce locuiesc la noi c simte i gndete ca un pers sau ca un barbar,
c ne trdeaz patria, spune-mi, n-ar fi ndat osndit fr cuvnt i fr cercetare, chiar dac ar
aduce mii de dovezi n aprare? Dac printre peri i barbari s-ar gsi unul care s triasc dup
legile romeilor i s lucreze pentru ei, spune-mi, n-ar pi la fel? Cum dar mai pretinzi tu s te
mntui, cnd duci viaa cea nelegiuit a iudeilor? Este oare mic deosebirea dintre noi i iudei?
Este oare vorba de lucruri de mic importan ca s crezi c este una i aceeai n a fi i cu ei, i
cu noi? Pentru ce amesteci cele ce nu se pot amesteca? Iudeii L-au rstignit pe Hristos, Cruia tu
I te nchini! Vezi ct de mare este deosebirea? Cum alergi tu, care spui c te nchini Celui
rstignit, la cei ce L-au omort? Oare eu am introdus aceast lege despre crime i acest fel de
nvinuire? Oare nu Scriptura se folosete de acest fel de limbaj cnd le vorbete? Ascult ce le
spune leremia: Ducei-v la Chedar i vedei! Trimitei n insulele Chitim i cunoatei dac sau fcut unele ca acestea .
- Ce anume?
- Oare i-au schimbat pgnii dumnezeii lor, mcar c aceia nu sunt dumnezei? Dar voi ai
schimbat slava voastr cu aceea de care nu v vei folosi . N-a spus: Ai schimbat pe
Dumnezeu , ci: slava . Cu alte cuvinte le spune aa: Ei, care se nchin la idoli, care slujesc
demonilor, att in la rtcirea lor, nct nici nu vor s-i prseasc idolii i s treac la adevr;
157

dar voi, care v nchinai adevratului Dumnezeu, ai prsit credina strmoeasc i ai trecut la
una strin! Nu artai atta dragoste fa de adevr ct arat aceia fa de rtcirea lor. De aceea
le i spune: oare s-au fcut unele ca acestea, oare au schimbat pgnii dumnezeii lor? Dar voi
ai schimbat slava voastr cu aceea de care nu v vei folosi . N-a spus: Ai schimbat pe
Dumnezeul vostru - cci Dumnezeu nu se schimb -, ci: Ai schimbat slava voastr .
Nu M-ai nedreptit pe Mine, le spune Dumnezeu! Oare Eu am fost vtmat? Nu! Voi v-ai
necinstit pe voi niv. N-ai micorat slava Mea, ci slava voastr!
ngduii-mi i mie s spun acelai lucru i celor ai notri, dac se cade s i mai numesc ai notri
pe cei care gndesc precum iudeii. Ducei-v n sinagogile lor i vedei dac au schimbat iudeii
postul lor, dac au postit cu noi Pastile, dac au mncat vreodat n aceast zi! i postul lor nu-i
post, ci nelegiuire, pcat, greeal! Cu toate acestea, nu l-au schimbat! Dar voi ai schimbat slava
noastr cu alta, de care nu v vei folosi, i ai trecut la iudei. Cnd au postit aceia cu noi Patile?
Cnd au prznuit aceia, mpreun cu noi, srbtoarea mucenicilor? Cnd au luat parte cu noi la
praznicul Botezului Domnului? Iudeii nu fug spre adevr, iar voi fugii spre nelegiuire? O
numesc nelegiuire, pentru c toate aceste obiceiuri iudaice nu se svresc la timpul potrivit. A
fost un timp cnd toate acestea trebuiau pzite; acum timpul acesta a trecut. De aceea, ceea ce era
altdat legiuit acum este nelegiuit.
4. ngduii-mi s v vorbesc de Ilie. Aceasta, vzndu-i pe iudei c sunt necredincioi, c uneori
se nchin lui Dumnezeu, iar alteori slujesc idolilor, griete aa: Pn cnd vei chiopta de
amndou gleznele voastre? Dac este Domnul Dumnezeul vostru cu voi, mergei i umblai
dup El; dar dac este Baal, umblai dup el . Aceste cuvinte le spun i eu acelor cretini care
gndesc ca iudeii: Dac socotii c iudaismul este credina cea adevrat, pentru ce mai
stnjenii Biserica? Dac cretinismul este credina cea adevrat, precum i este, rmnei i
mergei dup el. Spune-mi, te mprteti cu Sfintele Taine, te nchini lui Hristos ca un cretin,
ceri de la El cele bune, dar prznuieti cu dumanii Lui? Cu ce inim i cu ce gnd mai vii la
Biseric?
Sunt de-ajuns cele spuse pn acum ctre cei care spun c gndesc ca noi, dar i ndrgesc pe
iudei. Dar pentru c vreau s m adresez i iudeilor, ngduii-mi s-mi ncep de mai departe
cuvntul de nvtur i s art c iudeii prin postul lor de acum necinstesc Legea i calc n
picioare poruncile lui Dumnezeu, cci ei totdeauna fac contrariul fa de ceea ce hotrte
Dumnezeu.
Cnd voia Dumnezeu ca iudeii s posteasc, ei se ngrau; cnd voia s-I aduc jertf, ei alergau
la idoli; cnd nu voia ca iudeii s prznuiasc srbtorile, ei se sileau s le prznuiasc. De aceea
tefan le spune: Voi totdeauna stai mpotriva Duhului Sfnt . Un singur lucru, le spune
tefan, v srguii s facei! S lucrai mpotriva celor poruncite de Dumnezeu . Aa fac i
acum. De unde se vede aceasta? Chiar din Lege. Cu privire la srbtorile iudeilor. Legea
poruncea s se pzeasc nu numai timpul, ci i locul. Vorbindu-le despre Patele acesta, Legea
griete aa: Nu vei putea face Patile n nici una din cetile pe care vi le d Domnul
Dumnezeu . Ci, dup cum a poruncit s prznuiasc Patele n ziua a paisprezecea a lunii
dinti, tot astfel a poruncit s-l fac n Ierusalim. La fel i Cincizecimea a statornicit-o prin
pzirea locului i a timpului, poruncind s o prznuiasc dup apte sptmni; i a adugat
iari:
n locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu . La fel i cu srbtoarea corturilor.
158

Dar s vedem din acestea dou, timp i loc, care e mai de trebuin cnd nu poi s le pzeti pe
amndou. Care din dou? S lai de o parte locul i s pzeti timpul, sau s lai de o parte
timpul i s pzeti locul? Iar ceea ce vreau s spun aceasta este: Dumnezeu a poruncit s se
prznuiasc Patele n luna dinti i n Ierusalim, ntr-un timp anumit i ntr-un loc anumit. S ne
nchipuim doi oameni care svresc Patele: unul s nu pzeasc locul, dar s in timpul;
cellalt s in locul, dar s nu pzeasc timpul. i cel care ine timpul, dar nu pzete locul, s
fac Patele n luna dinti, dar n afar de Ierusalim, undeva departe; iar cellalt, care ine locul,
dar nu pzete timpul, s fac Patele n Ierusalim, dar nu n prima lun, ci n a doua. Apoi s
vedem care dintre acetia doi este cel inut de ru i care-i cel ludat: cel care n-a inut seam de
timp, dar a svrit Patele n Ierusalim, sau cel care a lsat Ierusalimul, dar a pzit timpul? Dac
vom vedea c cel care n-a inut seam de timp, pentru ca s fac Patele n Ierusalim, este
vrednic de laud, iar cel care a inut seam de timp, dar a prsit locul, este vinovat i vrednic de
nvinuit c a clcat Legea, atunci este clar c i iudeii de acum sunt nite clctori de Lege,
pentru c nu fac Patele n Ierusalim, chiar dac spun ei de nenumrate ori c pzesc timpul.
- Dar de unde se vede aceasta?
- Chiar de la Moise. Nite iudei, care erau silii s fac Patele n afar de Ierusalim, s-au
apropiat de Moise i l-au ntrebat: Noi suntem necurai la suflet; cum s facem ca s nu fim
lipsii de a aduce dar Domnului la timpul lui n mijlocul Fiilor lui Israel? i a zis Moise ctre ei:
Stai aici, i voi auzi ce va porunci Domnul pentru voi. i a grit Domnul ctre Moise, zicnd:
Griete Fiilor lui Israel zicnd: Dac un om este necurat la suflet sau este n cltorie lung, sau
ntre voi sau n neamul vostru, s fac Patele n luna a doua .
Cu alte cuvinte, le spune aa: Cel care-i n cltorie n luna nti, s nu fac Patele n afar de
Ierusalim! S-l fac n luna a doua, ca s ajung la Ierusalim! S calce timpul, ca s pzeasc
locul. Ierusalimul! . De aici se vede c pzirea locului este mai necesar dect pzirea timpului.
Ce pot s mai spun dar cei ce fac Patele n afara Ierusalimului? Cnd calc o rnduial mai
necesar, nici pzirea unei rnduieli mai mici nu le poate sta ntru aprare. Prin urmare, iudeii
svresc cea mai mare nelegiuire, orict ar prea c nu calc timpul prznuirii Patelui.
Iar acest lucru nu se vede numai de la Moise, ci i din profei. Ce iertare mai pot avea iudeii,
cnd profeii arat c n pmnt strin nici n-au jertfit, nici n-au cntat cntare, nici n-au postit un
astfel de post? i cu toate c profeii n-djduiau s-i recapete ara i vieuirea lor de mai
nainte, totui continuau s asculte de Lege i s mplineasc Legea. Cci aceasta o spunea
Legea. Iudeii acetia de acum nici ndejde nu mai au s-i recapete ara i s mai triasc aa ca
mai nainte - cu ce loc din profei pot dovedi ei asta? -, i totui, nici aa nu vor s se liniteasc.
Dei, dac ar mai ndjdui s-i recapete ara i vieuirea lor de altdat, ar trebui s mearg pe
urmele sfinilor acelora, ar trebui s nu posteasc i nici altceva s fac.
5. C profeii n-au fcut nimic din (toate) acestea, ascult ce spuneau celor ce-i ntrebau! Cnd
barbarii struiau, forndu-i, silindu-i s le cnte din instrumentele lor muzicale, spunndu-le:
Cntai-ne nou cntarea Domnului , aceia, cunoscnd bine Legea, care nu le ngduia s fac
aceasta n afar de Ierusalim, rspundeau: Cum vom cnta cntarea Domnului n pmnt
strin? . Tot astfel i cei trei tineri, care erau n Babilon, spuneau: nu mai este n acest timp
crmuitor i nici profet nici loc unde s aducem jertf naintea Ta i s aflm mil . i doar era
acolo destul loc; dar pentru c nu era templul, continuau s nu aduc jertfe. i iari Dumnezeu,
159

prin profetul Zaharia, zice ctre alii: Ai postit oare post pentru Mine timp de aptezeci de
ani? , adic n timpul ct au fost dui n robie.
Te ntreb: Cum posteti tu acum, cnd prinii ti nici nu jertfeau, nici nu posteau, nici nu ineau
srbtorile n pmnt strin?
C nu srbtoreau nici Patele se vede mai ales din cele spuse. Cci unde nu-i jertf, nu-i nici
srbtoare, deoarece la toate srbtorile trebuiau aduse jertfe.
Dar ca s dau i dovada acestui lucru, ascult ce spune Daniel: n zilele acelea eu, Daniel, am
plns trei sptmni; pinea cea att dorit n-am mncat i vin i carne n-au intrat n gura mea i
cu unsoare nu m-am uns n acele trei sptmni. i n ziua a douzeci i patra a lunii am avut
vedenie . Uit-te cu atenie la aceste cuvinte, Din ele se vede c Daniel n-a prznuit Patele. Sai explic de ce. n zilele azimelor nu le era ngduit iudeilor sa posteasc; iar Daniel n-a mncat
deloc douzeci i una de zile.
- Dar de unde se vede, m poi ntreba, c tocmai n aceste douzeci i una de zile cdeau zilele
azimelor?
- Din aceea c a spus: n ziua a douzeci i patra a lunii nti . Patele se sfrea iu ziua
douzeci i una. ncepeau la paisprezece a lunii nti, inca apte zile i se termina la douzeci i
unu. Daniel ns a postit i dup ce a trecut Patele. A nceput sa postease din ziua a treia a
primei luni i a postit douzeci i si una de zile; a postit deci i n ziua de paisprezece; a postit
apoi apte zile dup aceea, i nc trei zile.
Nu sunt oare iudeii de azi blestemai i spurcai, cnd sfinii aceia din Vechiul Testament nu
prznuiau n pmnt strin srbtorile hotrte de Lege. Iar ei fac contrariul din ambiie i din
dragoste de ceart? Dac sfinii aceia, care au spus i au fcut aa, ar fi fost nite trndavi i nite
necredincioi, ai putea socoti c n- au inut srbtorile din pricina trndviei lor. Dar dac sunt
iubitori de Dumnezeu i evlavioi i dac i-au dat sufletele pentru hotrrile lui Dumnezeu,
atunci e lmurit c nu din pricina trndviei nu pzeau Legea, ci din pricina c erau convini
chiar de Lege c n afar de Ierusalim nu trebuie pzite aceste srbtori.
Din cele svrite de acei oameni sfini rezult un adevr foarte nalt, anume ca vieuirea din
vremea aceea cerea cu prisosin respectarea jcrtfclor, a smbetelor, a lunilor noi i a tuturor
celorlalte prescripii legale, dar c pzirea lor nici nu putea nmuli virtutea i nici prsirea lor
nu avea tria s-l fac ru pe omul vrednic i destoinic sau s-i micoreze cu ceva deplintatea
sufletului su. Sfinii acetia, care au trit pe pmnt lundu-se la ntrecere cu vieuirea
ngereasc, n-au svrit nici una din aceste prescripii legale: n-au adus jertfe, n-au inut
srbtorile, n-au inut un astfel de post, i att au plcut lui Dumnezeu nct au biruit propria lor
fire, iar prin minunile fcute de ei au adus toat lumea la cunotina de Dumnezeu. Cine-l poate
egala pe Daniel? Cine poate fi asemenea celor trei tineri care, prin faptele lor, au trit cea mai
mare porunc a Evangheliei, care, nainte de Evanghelie, au artat n viaa lor capul tuturor
buntilor: Mai mare dragoste dect aceasta, spune Domnul, nimeni nu are, ca cineva s-i
pun sufletul su pentru prietenii lui . Ei i-au pus sufletul lor pentru Dumnezeu. Dar nu sunt
numai pentru asta minunai, ci i pentru aceea c n-au fcut aa pentru vreo plat. De aceea i
spuneau: Este un Dumnezeu n ceruri, puternic s ne scoat pe noi; dar chiar dac nu ne
scoate, cunoscut s-i fie ie, mprate, c nu vom sluji zeilor ti . Ne este destul plat c

160

murim pentru Dumnezeu . i fcnd aceste fapte mari, artau o virtute att de nalt, cu toate c
nu pzeau nici una din prescripiile Legii.
6. - Dar pentru ce, m-ar ntreba cineva, Dumnezeu a dat aceste porunci dac nu voia s fie
mplinite?
- Dar dac voia s fie mplinite, atunci pentru ce a drmat oraul tu, iudeule? Dac Dumnezeu
voia s fie pzite aceste porunci, trebuia s fac din dou una: sau s nu porunceasc s se aduc
jertfe ntr-un singur loc, odat ce avea s v mprtie pe faa ntregului pmnt, sau, dac voia ca
voi s aducei jertfe numai n Ierusalim, s nu v mprtie n toat lumea i s nu ngduie s Fie
clcat de picior duman oraul acela, singurul n care trebuia s aducei jertfe.
- Cum dar? Se contrazice Dumnezeu?, pot fi ntrebat din nou. Pe de o parte poruncete s se
aduc jertf numai ntr-un singur loc, iar pe de alt parte face s nu se poat aduce acolo jertfe?
- Deloc! Dimpotriv, este (aici) deplin acord! La nceput Dumnezeu nu voia s v dea porunc s
aducei jertfe. Ca s v dovedesc aceasta l voi aduce ca martor pe profet, care spune aa:
Ascultai cuvntul Domnului, domni ai So-domei! Luai aminte la legea lui Dumnezeu, voi,
popor al Gomorei! . Proorocul nu le gria nici sodomiilor, nici locuitorilor Gomorei, ci
iudeilor. i numete aa, pentru c s-au nrudit cu ei prin imitarea rutii lor. Tot aa i numete i
cini - i armsari nenfrnai , nu pentru c ar fi ajuns cini sau armsari, ci pentru c erau tot
att de desfrnai ca i aceste animale: Ce trebuin am Eu de mulimea jertfelor voastre?, zice
Domnul . Sodomeii niciodat n-au adus jertfe; dar cuvntul acesta e spus iudeilor, pe care i-a
numit aa pentru pricina pe care am spus-o: Ce nevoie am Eu de jertfele voastre?, zice Domnul.
Sunt stul de arderile de tot ale berbecilor; nu vreau seul mieilor i sngele taurilor i al apilor;
nici chiar dac ai veni s v artai Mie. Cine a cerut toate acestea din minile voastre? . Ai
auzit cuvinte foarte lmurite care spun c Dumnezeu la nceput nu v cerea jertfe? Dac
Dumnezeu le-ar fi cerut jertfe, ar fi poruncit i tuturor celor vechi, care au trit naintea voastr,
s aduc jertfe.
- Dar atunci, pentru ce iudeilor le-a ngduit s jertfeasc?
- Pentru c a fcut un pogormnt fa de slbiciunea voastr. Dup cum un doctor care are de
ngrijit un om bolnav, dar nervos i nelinitit, care vrea s bea ap rece i amenin c dac nu i
se d se spnzur sau se arunc n prpastie, deci, dup cum doctorul acesta, voind s mpiedice
un ru mai mare, ngduie un ru mai mic n dorina de a-l smulge (pe cel bolnav) de la o moarte
silnic, tot astfel a fcut i Dumnezeu. Le-a ngduit jertfele pentru c i-a vzut pe iudei
nnebunii, nelinitii i dornici de jertfe, pentru c i-a vzut c erau gata s treac la idoli dac nar fi primit porunc s jertfeasc, dar, mai bine spus, nu numai c erau gata s treac, ci chiar i
trecuser.
nsi istoria face dovada c aceasta e pricina. Dumnezeu le-a ngduit s aduc jertfe dup
srbtoarea pe care o nchinaser demonilor. Aproape c le-a spus:
Ai nnebunit? Vrei s jertfii? Atunci bine, jertfii-Mi cel puin Mie! . Dar cu toate c le-a
ngduit s jertfeasc, totui nu i-a lsat s jertfeasc pn la sfrit, ci printr-un mijloc foarte
nelept i-a ndeprtat din nou de jertfe. i dup cum doctorul acela - cci nimic nu m oprete s
m folosesc de aceeai pild -, dup ce a fcut pe placul bolnavului, dup ce i-a adus de acas o
161

sticl i a hotrt ca bolnavul s bea ap rece numai din ea, nduplecndu-l astfel i pe bolnav, lea poruncit celor ce-i ddeau s bea s crape pe ascuns sticla, pentru ca pe nesimite i pe
nebgate de seam s-l dezbare de pofta aceea; deci, dup cum a fcut doctorul acela, aa a fcut
i Dumnezeu. A ngduit iudeilor s jertfeasc, dar nu le-a ngduit s fac acest lucru n alt
parte din lume dect numai n Ierusalim.
Apoi, dup ce au jertfit ctva vreme. Dumnezeu a drmat oraul, aa cum doctorul a spart
sticla, pentru ca, prin drmarea oraului, s-i dezbare de jertfe chiar fr voia lor. Dac le-ar fi
spus deschis: ncetai cu jertfele! , n-ar fi vrut s se lase cu uurin de dorul lor nebun dup
jertfe; dar aa, pentru c nu mai exista locul unde trebuiau s aduc jertfe, i-a deprtat pe
nesimite de nebunia aceasta.
S ne nchipuim c Doctorul este Dumnezeu, sticla este Ierusalimul, bolnavul cel nelinitit este
poporul iudeu, iar apa rece este ngduina i voia de a jertfi. Dup cum doctorul a stins dorina
cea deart a bolnavului dup ap sprgnd sticla, tot astfel i Dumnezeu a oprit jertfele
drmnd Ierusalimul i fcndu-l tuturor iudeilor de neclcat. Dac n-ar fi voit s opreasc
jertfele, atunci pentru care pricin a mrginit numai la Ierusalim aceast aducere de jertfe. El,
Care pretutindenea este i toate le plinete? Dac a redus slujirea lui Dumnezeu la jertfe, iar
jertfele la loc, iar locul la timp, iar timpul la un singur ora, atunci pentru ce a distrus acel ora?
i lucru minunat i negrit este acela c ntreg pmntul le este liber iudeilor, unde ns nu le este
ngduit s jertfeasc, i numai n Ierusalim nu pot pi, unde trebuie s aduc jertfe. Nu este
oare limpede, chiar celor mai puin nzestrai oameni, pricina drmrii Ierusalimului? Dup cum
un arhitect, dup ce a pus temeliile unei case, dup ce a nlat zidurile, dup ce a boltit
acoperiul i dup ce a ncheiat bolta cu ajutorul unei pietre, surp toat cldirea dac scoate
piatra aceea, tot aa i Dumnezeu.
A fcut din Ierusalim cheia de bolt a cultului iudaic; drmnd Ierusalimul, a drmat tot cultul
iudaic.
7. S punem dar aici capt luptei cu iudeii. Astzi ne-am luptat cu ei, spunnd numai att ct este
de ajuns pentru ntrirea frailor notri, ba chiar cu mult mai mult. Este nevoie dar acum s v
ndemn pe voi, cei de fa, s avei mare purtare de grij de fraii notri, mdularele noastre, ca s
nu spunei cumva: Ce m privete pe mine? Pentru ce s m interesez de alii? Pentru ce s m
zbat? . Stpnul nostru a murit pentru noi, iar tu nu scoi nici un cuvnt pentru fratele tu? Ce
iertare vei avea? Ce aprare vei dobndi? Spune-mi, cum ai s stai cu ndrznire naintea
scaunului de judecat a lui Hristos, cnd nici nu-i pas c pier suflete? Dac mi-ar sta n putin
s-i cunosc pe toi cretinii care alearg la o sinagog i la srbtorile evreieti, n-a mai avea
nevoie de voi, ci singur m-a srgui ct mai iute pentru ndreptarea lor!
Cnd trebuie s-l ndrepi pe fratele tu, nu te da ndrt, chiar dac ar trebui s-i dai viaa!
Imit-L pe Stpnul tu! Dac i este slug, dac i este soie, ine-i n cas cu toat strnicia,
ca s nu se duc acolo! Dac nu le dai voie s se duc la teatru, cu att mai mult nu trebuie s le
dai voie s se duc la sinagog! Mai mare nelegiuire este s te duci la sinagog dect la teatru!
La teatru svreti un pcat, la sinagog i pierzi credina! Nu spun asta ca s v ndemn s v
ducei la teatru! i sta e un ru! Ci ca s v ferii mai mult de sinagog dect de teatru.
Spune-mi, pentru ce alergi la sinagoga iudeilor, ucigaii lui Dumnezeu? Ce vrei s vezi acolo?
Oameni care cnt din trmbie? Ar trebui s stai acas s suspini i s plngi pentru ei! S

162

suspini i s-i plngi c duc rzboi mpotriva poruncilor lui Dumnezeu, c diavolul dnuiete
mpreun cu ei!
Orice fapt svrit mpotriva voinei lui Dumnezeu, chiar dac ea a fost ngduit cndva, este,
dup aceea, aa cum am spus mai nainte, o nelegiuire, este o pricin a mii i mii de pedepse.
Cntau, e drept, din trmbie iudeii cndva, cnd aveau jertfe! Dar acum nu li se mai ngduie s
aduc jertfe. Ascult, ns, pentru ce au primit trmbie: F-i trmbie din argint mldios .
Apoi, ca s le arate rostul lor, a adugat: i vei trmbia cu ele la arderile voastre de tot i la
jertfele voastre de mpcare . Unde-i este acum jertfelnicul? Unde-i este chivotul? Unde-i
sunt cortul i Sfnta Sfintelor? Unde-i este preotul? Unde-i sunt Heruvimii slavei? Unde-i este
jertfelnicul cel de aur? Unde-i este acopermntul mpcrii? Unde-i este vasul? Unde-i sunt
cuile? Unde-i este focul cobort de sus? Le-ai prsit pe toate, i pstrezi numai trmbiele?
Nu vezi c te joci mai mult dect slujeti lui Dumnezeu?
Dar, dup cum pe iudei i nvinuim c svresc nelegiuiri, tot aa, ba chiar mai mult, v
nvinuim pe voi c v adunai cu cei nelegiuii; i nu-i nvinuim numai pe cei ce se duc acolo, ci
i pe cei care pot s-i opreasc, dar nu vor. S nu-mi spui: Ce legtur am eu cu el? Mi-e strin,
nu-l cunosc! . Atta vreme ct e credincios, atta vreme ct se mprtete cu aceleai Taine,
atta vreme ct l ntlneti n aceeai Biseric, i este mai apropiat dect toi: i dect fraii, i
dect rudele, i dect cunoscuii. Dup cum sufer aceeai pedeaps nu numai hoii, ci i cei care
pot s-i mpiedice, dar nu-i mpiedic, tot aa sunt pedepsii la fel nu numai cei necredincioi, ci
i cei care pot s-i ntoarc de la necredin, dar nu vor, fie din lene, fie din nepsare. Cel care a
ngropat talantul l-a dat ntreg stpnului su; cu toate acestea, a fost pedepsit pentru c nu l-a
nmulit . i tu, dar, dac nsui eti curat i neptat, dar dac nu-i nmuleti talantul tu, nici nu
aduci la mntuire pe un alt frate pierdut, vei pi ca i cel ce i-a ngropat talantul.
Ce lucru mare v cer, iubiilor? Fiecare din voi s-mi aduc napoi la biseric un frate, s-i dea
interesul, s se osteneasc, pentru ca la urmtoarea Sfnt Liturghie s ne ntlnim cu mult
ndrznire, aducndu-I lui Dumnezeu daruri, daruri mai de pre ca toate, aducnd aici sufletele
celor rtcii de la credin. De-ar trebui s fim ocri, s fim rnii, sau s suferim orice altceva,
s facem orice ca s-i ctigm din nou pe aceti frai. S suferim n tcere cnd bolnavii acetia
dau cu picioarele, ocrsc i insult. S nu ne usture ocrrile lor.
Un singur lucru numai s dorim s vedem: nsntoirea celui care se poart att de urt. De
multe ori bolnavul sfie pieptul doctorului; asta ns nu-l face pe doctor s nu-l mai ngrijeasc
pe bolnav. Nu este oare absurd ca aceia care ngrijesc de trupuri s aib atta purtare de grij, iar
noi s trndvim cnd pier attea suflete, noi s nu vrem s suferim deloc cnd fraii notri,
mdularele noastre, putrezesc? Pavel n-a fcut aa! Dar cum? Cine este slab, spune el, i eu s
nu fiu slab? Cine se smintete, i eu s nu ard? . Arat i tu acest foc!
De vezi pe fratele tu c se pierde, de te-ar batjocori, de te-ar ocri, de te-ar bate, de te-ar
amenina c-i eti duman, de ti-ar face orice altceva, sufer totul cu curaj, pentru ca s ctigi
mntuirea lui! De i l-ai fcut vrjma, i va fi Dumnezeu prieten i te va rsplti cu mari
bunti n ziua cea mare a judecii. Fac Dumnezeu ca prin rugciunile sfinilor s Fie adui la
mntuire cei rtcii, ca voi s avei bune izbnzi la vntoarea aceasta, ca att cei vnai, ct i
iudeii cei hulitori s se elibereze de necredin i s-L cunoasc pe Hristos cel rstignit pentru ei,

163

pentru ca, toi ntr-un suflet i cu o gur, s slvim pe Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.

CuvntulV
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
1. Din ce pricin oare adunarea noastr este mai mare azi? Ai venit negreit ca s-mi cerei
fgduiala! Ai venit negreit ca s primii argintul cel cu foc lmurit, pe care fgduiam s vi-l
pun n mini! Cci Cuvintele Domnului, spune Scriptura, cuvinte curate, argint cu foc lmurit,
cercat n pmnt . Binecuvntat fie Dumnezeu, Care a pus n sufletul vostru o dorin att de
mare pentru ascultarea cuvintelor duhovniceti! ntocmai ca cei ndrgostii de vin i butur,
care se scoal n fiecare zi i caut s afle i iscodesc unde este vin bun de but, unde sunt ospee,
mese, petreceri, beii, sticle, clondire i pahare, tot aa i voi: n fiecare zi v sculai i cutai s
aflai unde sunt ndemn, sfat, ncurajare, nvtur i cuvnt ndreptat spre slava lui Hristos. De
aceea i eu cu mai mult rvn v voi vorbi i cu toat dragostea voi depune n sufletele voastre
ceea ce v-am fgduit.
Lupta cu iudeii a luat sfritul cuvenit. Victoria am dobndit-o; cununa ne este desvrit, iar
premiul l-am smuls chiar din predica de mai nainte. Am cutat s dovedesc c cele svrite de
iudei acum n sinagoga lor sunt o nelegiuire, o clcare de porunc, o lupt i un rzboi al
oamenilor cu Dumnezeu. i, cu ajutorul lui Dumnezeu, am dovedit-o cu de-amnuntul. Chiar
dac iudeii au s-i mai recapete vreodat oraul lor, chiar dac au s se mai rentoarc la
vieuirea lor de mai nainte, chiar dac au s-i vad templul lor ridicat, lucru ce nu se va
ntmpla niciodat, totui nici aa nu au nici o ndreptire n cele svrite de ei acum. Cei trei
tineri, i Daniel i toi ceilali care erau n robie, ateptau s-i recapete oraul, ateptau ca dup
aptezeci de ani s vad pmntul patriei i s triasc dup legile de mai nainte; dar cu toate c
aveau fgduin vdit i mrturisit c au s se ntoarc, totui nici aa nu ndrzneau nainte
de mplinirea fgduinei i de ntoarcere s svreasc vreuna dintre ceremoniile legale pe care
le svresc iudeii acetia acum.
Cu aceste cuvinte vei putea nchide i tu gura iudeului. ntreab-l: Pentru ce posteti cnd nu
mai ai oraul? . De-ti va spune: Atept s-l dobndesc iari , rspunde-i: Pn l vei
dobndi, stai linitit Cci i sfinii aceia, pn nu s-au ntors n patria lor, n-au ndrznit s fac
ce faci tu acum. De aici se vede c tu svreti acum o nelegiuire, c tu calci poruncile lui
Dumnezeu i c ocrti vieuirea cea dup Lege, chiar dac ai s-i recapei oraul .
Aadar, pentru nchiderea gurii celei neruinate a iudeilor i pentru dovedirea nelegiuirilor lor
sunt destule cele spuse dragostei voastre n cuvntul de mai nainte.
Dar pentru c n-am urmrit numai s nchid gura acelora, ci mai mult s nv i Biserica
dogmele ei, haide s dovedim cu prisosin c iudeii nici n-au s-i mai nale templul lor i nici
n-au s mai revin la vieuirea dup Lege de mai nainte. Astfel, voi vei cunoate mai bine
dogmele apostolice, iar iudeii vor fi vdii i mai mult c sunt necredincioi. Voi aduce ca martor
nu pe un nger, nici pe un arhanghel, ci pe nsui Stpnul ntregii lumi, pe Domnul nostru Iisus
Hristos. Intrnd n Ierusalim i vznd templul, a zis: Ierusalimul va fi clcat n picioare de multe
164

neamuri, pn ce se vor mplini vremurile multor neamuri , adic vremea sfritului lumii.
Asupra templului a pronunat aceast ameninare: C nu va rmne piatr pe piatr n locul
acesta, le spunea ucenicilor, care s nu se risipeasc . Prin aceste cuvinte a vestit mai dinainte
drmarea cu desvrire a templului i pustiirea lui pn n sfrit.
Iudeul ns arunc negreit mrturia lui Hristos i nu primete cele spuse, zicnd: Cel ce a grit
aceste cuvinte mi este duman! Eu L-am rstignit! Cum s primesc mrturia Lui? .
Acesta e lucru minunat, iudeule, c Acela pe Care tu L-ai rstignit, atunci i-a drmat oraul,
atunci a risipit poporul tu, atunci a mprtiat neamul tu pe faa ntregului pmnt, dup ce tu
L-ai rstignit. Prin asta i arat c a nviat, c triete, c acum este n ceruri. Pentru c n-ai vrut
s-I cunoti puterea prin binefacerile pe care i le-a fcut, i arat tria Lui de nebiruit i de
nedobort prin aceste chinuri i pedepse. Dar nici aa nu crezi! Nu-L socoteti Dumnezeu i
Stpn al ntregii lumi! l socoi un om ca toi oamenii. Atunci, s facem cercetarea ca pentru un
om! Dar cum facem cercetarea pentru oameni? Cnd i vedem pe unii oameni c spun adevrul
n toate mprejurrile, c nu mint niciodat, dac suntem oameni cu judecat, primim spusele lor,
chiar de ne sunt dumani; i, dimpotriv, cnd i vedem c mint, nu le primim cu uurin
spusele, chiar dac uneori spun adevrul.
2. Haide dar s vedem care e caracterul lui Hristos i ce moravuri a avut? N-a prezis numai
drmarea Ierusalimului i a templului, ci a prezis atunci altele multe din cele ce aveau s se
nfptuiasc mai trziu, dup trecerea a mult vreme. S aducem dar de fa acele preziceri. Dac
vei vedea c a minit n acelea, nu primi nici prezicerea aceasta, nici n-o socoti adevrat; dar
dac vei vedea c n toate griete adevrul, dac vei vedea c aceast prezicere a drmrii
oraului i a templului s-a mplinit, dac vei vedea c timpul ndelungat scurs de atunci d
mrturie de adevrul prezicerii Lui, nu te mai purta cu neruinare, nici nu te mai mpotrivi unor
lucruri mai strlucitoare dect soarele. S vedem ce altceva a mai prezis Hristos!
S-a apropiat de El o femeie avnd un alabastru cu mir de mare pre cu care a uns capul lui Iisus.
Ucenicii au mustrat-o zicnd: Pentru ce nu s-a vndut acest mir cu trei sute de dinari i s-i fi
dat sracilor? . Hristos i-a mustrat i le-a grit aa: De ce facei suprare femeii? Cci bun
lucru a fcut . Cci v spun vou: Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta, n toat
lumea, se va spune i ce a fcut ea, spre pomenirea ei .
A minit sau a spus adevrul? S-a nfptuit profeia sau nu? ntreab-l pe iudeu! Orict ar fi de
neruinat, nu va putea ntoarce faa de la aceast profeie! n toate bisericile auzim vorbindu-se
de femeia aceasta; n toate oraele stau i aud de ea: voievozi, generali, brbai, femei, oameni
ilutri, oameni de seam, oameni vestii. n orice parte a lumii te-ai duce, vei vedea c toi ascult
n deplin linite fapta femeii, i nu este parte a lumii care s nu tie ce a fcut ea. Ci mprai
n-au fcut mare i mult bine oraelor, n-au ctigat rzboaie, n-au avut victorii, n-au mntuit
popoare, n-au nfiinat orae, n-au adunat averi cu nemiluita, i totui au pierit odat cu faptele
lor! Multe mprtesc multe femei de seam, care au fcut multe binefaceri supuilor lor, nu sunt
cunoscute nici dup nume. Dar femeia aceasta de jos, din popor, n-a turnat dect mir, i totui
este pe buzele ntregii lumi; a trecut atta vreme, dar nu i s-a stins amintirea i nici nu i se va
stinge vreodat. i doar n-a fcut o fapt vestit! Cci ce-a fcut? A uns cu mir! nici nu era o
femeie cu vaz! Era o femeie neluat n seam, n-a avut nici muli martori! A svrit fapta ei

165

ntre ucenici, nici locul nu era vestit, n-a svrit fapta ei n adunare mare de lume, n teatru, ci
ntr-o cas, n faa a numai zece oameni.
Cu toate acestea, nici nimicnicia femeii, nici puintatea martorilor, nici nensemntatea locului,
nici altceva, n-au avut tria s-i tearg amintirea. Dimpotriv, femeia aceasta este acum mai
strlucit dect toate mprtesele i dect toi mpraii! Timpul n-a dat uitrii fapta ei. Te ntreb:
Pentru ce? Cui se datoreaz asta? Oare nu lui Dumnezeu, Care a fost cinstit atunci prin ungerea
cu mir i Care a rspndit numele ei pretutindeni? Te ntreb: Este n stare un om s fac o astfel
de profeie?
Minunat i neobinuit lucru este ntr-adevr s prezici ceva ce ai s faci tu; dar cu mult mai mare
i mai minunat lucru este s prezici cele pe care au s le fac alii, s faci s ajung crezute i
cunoscute de toi. Domnul i-a prezis apoi lui Petru: Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i
porile iadului nu o vor birui .
Spune-mi, iudeule, ce obiecie ai de adus spuselor acestora? Poi dovedi ca mincinoas aceast
profeie? Mrturia faptelor i st mpotriv, orict te-ai ncpna tu! Cte rzboaie nu s-au
pornit mpotriva Bisericii! Otiri multe au fost pregtite, arme au fost mnuite, tot felul de
chinuri i pedepse au fost nscocite: tigi, butuci, cldri, cuptoare, gropi, prpstii, dini de fiare
slbatice, adncuri de ap, confiscri de averi i alte mii i mii de torturi, care nu pot fi cuprinse
nici n cuvnt, dar nici ndurate cu fapta; i nu numai de la cei strini, ci chiar de la cei apropiai.
Un rzboi civil cuprinsese atunci totul; ba chiar un rzboi mai groaznic dect rzboiul civil, nu
numai cetenii porniser cu rzboi mpotriva cetenilor, ci rudele mpotriva rudelor, cunoscuii
mpotriva cunoscuilor, prietenii mpotriva prietenilor. Cu toate acestea, nimic din toate acestea
n-a putut dobor Biserica, nici n-a slbit-o. i lucru de mirare i strin este c toate aceste lupte sau pornit mpotriva ei cnd nc era n fa. N-ar fi fost un lucru att de minunat c n-a fost
dobort Biserica dac s-ar fi dat aceste atacuri atunci cnd predica s-a nrdcinat, cnd s-a sdit
pe toat faa pmntului; dar ca la nceputul nvturii, cnd credina abia fusese aruncat i
sufletul asculttorilor era mai ginga, s se dezlnuie attea rzboaie, i nu numai s nu piar
cretinismul, ci, dimpotriv, s se ntind mai mult, ei bine!, lucrul acesta este mai mare chiar
dect orice minune.Ca s nu spui c Biserica a ajuns puternic acum datorit pcii date de
mprai. Dumnezeu a ngduit s i se duc rzboi atunci cnd era mai mic, atunci cnd prea
mai slab, pentru ca s afli c tria ei de acum nu se datoreaz pcii date de mprai, ci puterii
lui Dumnezeu.
3. C lucrul acesta este adevrat, gndete-te la toi filosofii eleni, ci au voit s introduc
nvturi noi, la toi ci au vrut s ndrepte lumea spre un nou fel de via; de pild: Zenon,
Platon, Socrate, Diagora, Pitagora i alii nenumrai. Cu toate aceasta, att de puin au reuit,
nct marea mulime nu-i cunoate nici dup nume. Hristos ns nu numai c a dat un nou fel de
vieuire, dar a i sdit-o pretutindeni n lume. Cte nu se spune c a fcut Apolonie din Tiana?
Dar ca s cunoti c tot ce s-a spus despre el a fost minciun, nchipuire i nimic adevrat, s-a
stins i a luat repede sfrit.
S nu socoteasc nimeni c aduc ocar lui Hristos pentru c vorbind despre El am amintit de
Pitagora, de Platon, de Zenon, de Apolonie din Tiana. N-am fcut asta mnat de propriul meu
gnd, ci coborndu-m la slbiciunea iudeilor, care l socotesc simplu om. Pavel a fcut tot aa.
Cnd a fost n Atena, nu le-a vorbit atenienilor nici din profei, nici din Evanghelie, ci i-a
166

nceput cuvntarea de la un altar pgnesc. Nu pentru c socotea altarul acesta mai vrednic de
credin dect Evangheliile, nici pentru c acele cuvinte scrise pe altar erau mai de pre dect
cuvintele profeilor, ci pentru c vorbea ctre eleni, care nu credeau n nici unul de-ai notri; de
aceea i convinge de adevrul spuselor lui cu propriile lor nvturi. De aceea griete: M-am
fcut pentru iudei ca un iudeu pentru cei ce nu au Legea, ca unul fr lege, dei eu nu sunt fr
lege n faa lui Dumnezeu, ci n legea lui Hristos .
Tot astfel i Vechiul Testament, cnd vorbete iudeilor despre Dumnezeu, face la fel: . Cine
este asemenea ie ntre dumnezei. Doamne? .
- Ce spui, Moise? Comparaia este desvrit?
- N-am grit aa pentru ca s fac o comparaie, rspunde Moise. Am grit aa pentru c le
vorbesc iudeilor, care au o idee foarte bun despre demoni. M-am cobort la slbiciunea lor ca s
le pot da acest fel de nvtur.
Aadar, pentru c i eu griesc iudeilor care l socotesc pe Hristos un simplu om, un clctor de
lege oarecare, de aceea am fcut cercetarea, aducnd n discuie pe filosofii admirai de eleni.
Dar dac vrei, s v dau pilde i dintre iudei despre oameni care au ncercat s dea nvturi
noi, despre oameni care au avut ucenici, care au fost proclamai conductori i aprtori ai
poporului, i care repede s-au stins, pentru a v dovedi c Hristos n-a fost un simplu om. Cu o
astfel de dovad a nchis i Gamaliei gura iudeilor. Cnd a vzut c iudeii din sinedriu se nfurie
i c doresc s verse sngele ucenicilor, Gamaliei, voind s-i opreasc de la nebunia lor de
nestpnit, a poruncit s-i scoat afar puin pe Apostoli i le-a grit aa: Luai aminte la voi ce
avei s facei cu oamenii acetia. Mai nainte de zilele acestea s-a ridicat Teudas, zicnd c el
este cineva mare i l-au urmat patru sute de brbai; i acela a pierit i toi ci au ascultat de el sau risipit. i dup acela s-a sculat Iuda Galileeanul, care a atras popor mult; i acela a murit, iar
ucenicii lui au pierit. i acum v spun vou: Luai aminte la voi, c dac va fi de la oameni lucrul
acesta, se va nimici; dar dac este de la Dumnezeu, nu-l vei putea nimici, i nu cumva s v
facei i lupttori mpotriva lui Dumnezeu .
- Dar de unde putem cunoate c se va nimici dac este de la oameni?
- Din cele petrecute cu Iuda i Teudas, le rspunde Gamaliel. Aa i cu cel predicat de acetia.
Dac e la fel ca Iuda i Teudas, i nu lucreaz totul cu puterea dumnezeiasc, ateptai puin, i
deznodmntul faptelor v va n credina; i vei cunoate la sfrit dac este un neltor i un
nelegiuit, dup cum spunei, sau dac este Dumnezeu, Care ine totul i le rnduiete cu putere
negrit pe toate cele ale noastre. Lucru care s-a i ntmplat. Au ateptat, i s-a artat chiar prin
fapte dumnezeiasca i nebiruita Lui putere. i viclenia pe care a nscocit-o diavolul spre
nelarea celor muli s-a ntors asupra capului su. Diavolul a vrut sa umbreasc venirea lui
Hristos i ntruparea Lui cea adevrat. De aceea, cnd a vzut c a venit pe pmnt, a adus i
nite neltori, despre care am vorbit mai sus, pentru ca s socoteasc lumea c i El este unul
dintre aceia. i, dup cum n timpul rstignirii a fcut s fie rstignii cu El i doi tlhari, tot aa a
fcut i la venirea Lui: s-a grbit s umbreasc adevrul prin vecintatea minciunii. Dar nu a
reuit nici acolo, nici aici. Dimpotriv, tocmai aceasta I-a artat puterea lui Hristos.
Te ntreb: Pentru ce despre doi din cei trei, care au fost rstignii n acelai loc, n acelai timp, de
aceiai judectori, nu se mai spune nimic, i numai Acestuia I se nchin lumea?
167

Te ntreb iari: Pentru ce nu se mai cunoate nici numele acelor muli filosofi care au cutat s
aduc n lume o nou nvtur i o nou vieuire, care au avut ucenici, iar Acesta este slujit de
toat lumea? Prin comparaie se pun n eviden lucrurile. Compar dar, iudeule, i afl
covrirea adevrului! Care neltor a dobndit atia credincioi pe tot ntinsul lumii? Care
neltor i-a ntins cultul lui de la o margine la alta a lumii? Care neltor i are pe toi oamenii
supui, i asta cnd i s-au pus attea piedici? Nimeni! Deci e evident c Hristos n-a fost neltor,
ci mntuitor, binefctor, purttor de grij i aprtor al vieii noastre.
Vreau s mai vorbesc despre nc o profeie a Lui. A spus: N-am venit s aduc pace pe pmnt,
ci sabie . Prin aceste cuvinte n-a vrut s spun c asta voia, ci a artat ce avea s se ntmple
odat cu venirea Lui. Am venit, spune EL s-l despart pe fiu de tatl lui, pe nor de soacra ei,
pe fiic de mama ei .
Te ntreb: De unde a prezis acestea dac era simplu om, un om ca toi oamenii?
Spusele lui Hristos au acest neles. Avea s se ntmple ca ntr-o cas unul s fie credincios, iar
altul necredincios. Hristos a prezis c tatl are s-l trag la necredin pe fiul lui, de aceea a spus:
Att de mare va fi puterea predicii, nct Fiii i vor dispreui pe tai, fiicele pe mame, copiii pe
prini. Vor voi nu numai s-i dispreuiasc pe cei ai lor, ci chiar s-i dea viaa, s sufere i s
ptimeasc totul numai s nu se lepede de credin . De unde I-a venit Lui gndul c are s fie
copiilor mai cinstit dect prinii, prinilor mai dulce dect copiii, brbailor mai de dorit dect
femeile? i asta nu numai ntr-o cas, nici n dou sau trei sau zece, sau douzeci sau o sut, ci pe
ntinsul ntregii lumi, n toate oraele i rile, pe pmnt, pe mare, n inuturi locuite i nelocuite.
i iari, nu poi spune c a spus aa, i nu s-a nfptuit. Muli, la nceput, dar mai bine spus nc
i acum, sunt uri pentru credin, sunt alungai din casele printeti, i pentru nimic nu se mai
ntorc n ele, cci le este ndestultoare mngiere s sufere acestea pentru Hristos.
Te ntreb: Care dintre oameni a avut vreodat o putere ca aceasta?
Hristos deci, Care a prezis toate acestea, Care a prezis despre femeia aceea, despre tria Bisericii,
despre rzboiul din familii, tot El a prezis i c va cdea templul, c va fi cucerit Ierusalimul, c
oraul nu va mai fi ora al iudeilor, ca mai nainte. Dac a minit n toate celelalte i nu s-au
nfptuit, nu crede nici n acestea, dar dac vezi c acelea strlucesc prin nfptuirea lor, c toate
cresc n fiecare zi, dac vezi c nici porile iadului n-au biruit Biserica, dac vezi c fapta femeii
aceleia este cntat n ntreaga lume dup atta vreme, dac vezi c oamenii care cred n El l
prefer pe El prinilor, femeilor i copiilor proprii, te ntreb, pentru ce numai n aceast
prezicere nu crezi, mai cu seama cnd mrturia timpului i nchide neruinata-i gur? Dac dup
cderea Ierusalimului ar fi trecut numai zece ani, sau douzeci sau treizeci sau cincizeci - dar de
fapt nici aa n-ar trebui s fii necuviincios -, totui i-ar mai fi rmas o chichi ca s strui n
ncpnarea ta. Dar pentru ce s mai ai atta lips de cuviin n zadar i de poman, cnd n-au
trecut numai cincizeci de ani, ci chiar o sut, de dou ori pe atta, de trei ori i cu mult mai mult
de trei sute de ani dup cdere, i nici urm, nici umbr nu s-a vzut vreodat de schimbarea
ateptat de voi?
4. Sunt de-ajuns cele spuse pentru a dovedi c templul n-are s mai fie niciodat ridicat. Dar
pentru c este mare bogia adevrului, s las Evangheliile i s m ndrept spre profei, n care
se pare, mai cu seam, c iudeii cred. Voi dovedi din profei c nu se va ridica nici oraul, nici
templul. La drept vorbind, eu n-a avea nevoie s dovedesc c nu se vor ridica; asta nu-i treaba
mea, ci a iudeilor, ei s-mi dovedeasc contrariul, c se vor ridica. Eu am mrturia dat de timp;
168

ea lupt pentru mine. Iudeii ns, biruii de nsui deznodmntul lucrurilor, nu pot s aduc nici
un fapt pentru dovedirea spuselor lor; cu toate acestea, se laud n zadar, de poman, cnd ar fi
drept s dea mrturie c templul va fi ridicat. Spusele mele le dovedesc cu faptele: oraul a czut
i n-a mai fost ridicat, dei a trecut atta amar de vreme; cele susinute de iudei sunt ns numai
n cuvintele lor. i ar trebui ca ei s arate cu dovezi c iari va fi ridicat oraul. Doar aa se fac
dovezile i n procesele de la tribunale.
Cnd doi oameni au un proces pentru vreo pricin oarecare, i unul din ei aduce dovezi scrise
pentru spusele sale, iar cellalt mpricinat i atac spusele, acesta, i nu cel care a adus mrturiile
scrise, este silit s aduc martori sau alte dovezi c lucrurile nu stau aa cum spun dovezile
scrise. Aa ar trebui s fac i iudeii! S ne aduc martor un profet, care s spun c oraul va fi
ridicat negreit. Dac ar fi trebuit ca robia voastr de acum s aib sfrit, ar fi fost neaprat
trebuincios ca profeii s fi vestit asta de mai nainte. Lucrul acesta sare n ochi oricrui om care
i-a plecat ochii ct de ct asupra crilor profetice. Cci era obicei vechi la iudei ca de la nceput
profeii s vesteasc mai dinainte nenorocirile sau lucrurile bune ce aveau s vin peste ei.
- Pentru care pricin? De ce?
- Din pricina marii lor nerecunotine i neobrzri. Iudeii uitau ndat binefacerile pe care le
fcea lor Dumnezeu; atribuiau aceste binefaceri demonilor i socoteau c acetia le fac bine.
Dup ce au fost scoi din Egipt, dup ce a fost desprit Marea Roie, dup ce au fost fcute
celelalte minuni, au uitat c Dumnezeu le-a fcut, i le-au pus pe seama demonilor i i-au spus
lui Aaron: F-ne nou dumnezei care s mearg naintea noastr , iar lui Ieremia i spun: C
despre cuvntul pe care ni l-ai grit n numele Domnului nu te vom asculta; c vom face tot
cuvntul care va iei din gura noastr: s tmiem reginei cerului i s-i turnm ei turnri, aa
cum am fcut i noi i prinii notri i regii notri i dregtorii notri, i ne-am sturat de pine i
ne-a fost bine i nenorociri n-am cunoscut. Dar de cnd am ncetat s i tmiem reginei cerului
i s-i mai turnm ei turnri, suntem toi strmtorai i murim ucii de sabie i de foamete .
Deci, pentru ca iudeii s nu mai pun pe seama demonilor cele ce li se ntmplau, ci ca s cread
c i pedepsele, i binefacerile le vin totdeauna de la Dumnezeu, unele pentru pcatele lor, iar
altele pentru iubirea Sa de oameni, de la nceput profeii le preziceau cele ce aveau s se
ntmple. i ca s afli c aceasta e pricina prezicerii, ascult ce spune poporului iudeu prea
marele glsuitor Isaia: tiu cu eti ndrtnic i vn de fier este grumazul tu , adic
nenduplecat, i fruntea i este de aram , adic neruinat. Aa avem i noi obiceiul, c i
numim cu faa de aram pe cei ce nu tiu s roeasc. i i-am vestit ie, continu profetul, cele
ce au s vin peste tine nainte de a se ntmpla i auzite i le-am fcut .
Apoi, pentru a arta pricina prezicerii, a adugat: ca s nu zici: Idolii mi-au fcui bine;
chipurile cele cioplite i cele turnate mi-au poruncit mie . i iari, pentru c unii erau iubitori
de ceart i ngmfai i se neobrzau dup mplinirea prezicerilor spunnd c n-au auzit de ele,
profeii nu numai c preziceau cele ce aveau s se ntmple, dar mai luau i martori ai spuselor
lor. Astfel, tot Isaia spune: F-mi mie martori din oameni credincioi pe Vrie, preotul, i pe
Zaharia, fiul lui Varahia .

169

i nu numai aceasta a fcut profetul, ci a i scris profeia ntr-o carte nou, pentru ca, dup
nfptuirea profeiei, chiar scrierea s mrturiseasc mpotriva lor, c li s-a prezis dintru nceput
i cu mult vreme nainte. N-a scris-o ntr-o carte oarecare, ci ntr-o carte nou, n stare s reziste
mult vreme i s nu fie stricat de vreme; o carte care s atepte mplinirea faptelor scrise n ea.
C acesta e adevrul, c Dumnezeu le-a prezis iudeilor toate cele ce aveau s se ntmple, o voi
dovedi nu numai cu cele spuse, ci chiar cu nenorocirile i binefacerile pe care le-au primit.
5. Iudeii au ndurat trei robii foarte amare. Pe nici una dintre ele n-a adus-o Dumnezeu fr
prezicere, ci a fcut ca toate s fie vestite mai dinainte, prezicnd cu de-amnuntul i locul i
timpul, i persoana, i felul robiei, i ntoarcerea, i toate celelalte.
Voi vorbi despre cea dinti, despre robia egiptean. Dumnezeu, vorbind ctre Avraam, i griete
aa: Cunoate bine c strin va fi smna ta n pmnt strin; i o vor robi i o vor chinui
patru sute de ani. Dar pe neamul acela cruia i vor robi, l voi judeca Eu, zice Domnul. Iar ntru
al patrulea neam se vor ntoarce aici cu avere mult . Ai vzut c a spus numrul anilor? Patru
sute. A spus i chipul robiei. Nu numai c vor robi, dar vor fi i chinuii. Ascult cum explic
Moise mai trziu chinurile: Paie nu se dau robilor ti, griete el, i ne spun s facem
crmizi . Erau biciuii n fiecare zi ca s afli ce nseamn cuvintele: i vor robi i-i vor
chinui . Cuvintele: pe neamul acela cruia i vor robi, l voi judeca Eu vorbesc de necarea
egiptenilor n Marea Roie, pe care descriind-o Moise n cntrile sale, aa zicea: Pe cal i
clre i-a aruncat n mare . Dumnezeu le prezice apoi i chipul ntoarcerii; c vor iei din Egipt
cu avere mult. S cear, spune Scriptura, fiecare de la vecinul lui i de la cel mpreun cu sine
locuitor, vase de aur i de argint . Dumnezeu a fcut ca iudeii s-i ia, fr voia egiptenilor,
plata, pentru c robiser mult vreme i nu primiser plat. i strig profetul zicnd: i i-a scos
pe ei cu argint i aur i nu era bolnav n seminiile lor .
Aceast prim robie a fost anunat mai dinainte cu toat amnunimea. Haide s ducem cuvntul
i la a doua.
- Care e aceasta?
- Robia babilonic! i pe aceasta a anunat-o mai dinainte cu de-amnuntul profetul Ieremia,
grind aa: Aa a zis Domnul: Cnd vi se vor mplini n Babilon aptezeci de ani, v voi cerceta
pe voi i voi pune peste voi cuvintele
Mele cele bune, ca s v ntoarcei n locul acesta. i v voi ntoarce din robia voastr i v voi
aduna din toate neamurile i din toate locurile n care v-am mprtiat, zice Domnul, i v voi
ntoarce n locul de unde v-am mutat acolo . Vezi c i aici a vorbit de ora, de numrul anilor,
de locul de unde s-i adune i de locul unde s-i adune? De aceea i Daniel n-a fcut rugciune
pentru ei mai nainte de plinirea celor aptezeci de ani.
- i cine spune asta?
- nsui Daniel, grind aa: i eu, Daniel, fceam lucrurile regelui i m miram de vedenie, i
nu era cine s o neleag. i am neles din Cri numrul anilor, despre care a fost cuvntul
Domnului ctre Ieremia profetul, pentru pustiirea Ierusalimului, vreme de aptezeci de ani. i
mi~am ndreptat faa mea ctre Domnul Dumnezeu, struind n rugciune i cerere, cu post, cu
sac i cu cenu .
Ai auzit cum a fost vestit mai dinainte i aceast robie? i nainte de timpul hotrt Profetul n-a
ndrznit s-I aduc lui Dumnezeu cerere i rugciune, ca s nu se apropie de Dumnezeu n zadar
170

i fr folos, ca s nu aud ceea ce auzise Ieremia: Nu te ruga pentru poporul acesta i nu cere
ceva pentru ei; c nu te voi asculta . Atunci s-a rugat, cnd sentina fusese ndeplinit, cnd a
venit timpul ca iudeii s se ntoarc n tara lor. i nu s-a rugat n chip obinuit, ci cu post, cu sac
i cu cenu. A fcut Dumnezeu ceea ce obinuim s facem cu oamenii. i noi, cnd vedem c
slugile unor oameni sunt aruncate n nchisoare pentru multe i mari pcate, nu ne rugm pentru
ele ndat, nici la nceputul pedepsei, ci lsm s treac vreo cteva zile ca s se nelepeasc, i
atunci ne apropiem de stpnii lor; avem n ajutor i timpul. Aa a fcut i Profetul. Dup ce
iudeii au fost pedepsii - nu dup mrimea pcatelor lor, dar totui au fost pedepsii -, s-a apropiat
de Dumnezeu ca s se roage pentru ei. S ascultm, dac vrei, i rugciunea aceasta: M-am
mrturisit i am zis, spune el: Doamne Dumnezeule, Cel mare i minunat. Cel ce pzeti
legmntul Tu i mila Ta pentru cei ce Te iubesc pe Tine i pzesc poruncile Tale .
- Ce faci, Daniele? Aminteti de cei ce pzesc legile lui Dumnezeu cnd te rogi pentru nite
oameni care au pctuit i au clcat legile Lui? Sunt oare vrednici de iertare cei ce au clcat
poruncile Lui?
- Dar nu spun aceste cuvinte pentru ei, mi rspunde Daniel, ci pentru strmoii lor de demult,
pentru Avraam, pentru Isaac, pentru Iacov. Acelora le-a dat fgduina, lor le-a fgduit, cci ei Iau pzit poruncile. Amintesc de strmoi tocmai pentru c acetia n-au nici un drept la mntuire.
Iar ca s nu socoteti c a spus aceste cuvinte despre iudeii din robie, dup ce a spus: Cel ce
pzeti legmntul Tu i mila Ta pentru cei ce Te iubesc pe Tine i pzesc poruncile Tale , a
adugat: Am pctuit, am fcut frdelege, am fcut nedreptate, am fost necredincioi, ne-am
deprtat de la poruncile Tale i de la judecile Tale i n-am ascultat de robii Ti, profeii . O
singur aprare le mai rmne celor pctoi dup ce au svrit pcatele: s-i mrturiseasc
pcatele! Uit-te, te rog, i la virtutea dreptului Daniel, i la nerecunotina iudeilor! El, care nu
se tia cu nimic vinovat, se osndete cu mult asprime, zicnd: Am pctuit, am fcut
frdelege, am fcut nedreptate ; iar iudeii, care erau plini de mii i mii de pcate, fceau
contrariul, zicnd: Am pzit poruncile Tale, i acum i fericim pe cei strini (de credin,), i se
nal cei ce fac frdelegi . Dup cum drepii obinuiesc s se smereasc dup ce fac fapte
bune, tot astfel i cei ri se laud dup ce fac pcate. Omul care nu se tia cu nimic pe cuget,
Daniel, spune: Am fcut frdelege, ne-am deprtat de la poruncile Talei . Iudeii, care aveau
mii de pcate pe cugetul lor, spuneau: Am pzit poruncile Tale . V spun acestea ca s fugii
de mndria iudeilor i s mbriai smerenia lui Daniel.
6. Apoi, dup ce a inut de ru frdelegea lor, vorbete i de pedeapsa pe care au suferit-o. Dup
aceea, voind s-i ntoarc pe Dumnezeu spre mil, zice: i a venit peste noi blestemul i
jurmntul cel scris n legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, pentru c am pctuit .
- Ce blestem e acesta?
- Vrei s vi-l citesc? Dac nu vei sluji Domnului Dumnezeului vostru, spune Scriptura, voi
aduce peste voi neam neruinat, a crui limb nu o vei nelege, i vei fi puini la numr .
Acelai lucru l-au artat i cei trei tineri. Au artat c faptele iudeilor au adus peste ei acest fel de
pedeaps. i, mrturisindu-se i ei lui Dumnezeu, ziceau despre pcatele poporului: Ne-ai dat
pe noi n minile unor dumani nelegiuii, a unor deprtai de Tine, foarte ri, pe minile unui
mprat nedrept, cel mai nelegiuit de pe tot pmntul . Ai vzut c s-a mplinit blestemul acela
171

care zice: Vei fi puini la numr , i acela care spune: Voi aduce peste voi neam neruinat ?
Acelai lucru l las i Daniel s se neleag i spune: Au venit peste noi rele, cum n-au mai
fost sub cerul ntreg ca acelea care au fost n Israel .
- Care sunt acestea?
- Mamele i-au mncat copiii . Profeia aceasta o face Moise, iar nfptuirea ei o arat Ieremia.
Moise spune: Femeia cea ginga i duioas, al crei picior n-a ncercat s peasc din pricina
gingiei i duioiei ei, se va atinge de mas nelegiuit i va mnca din copiii ei . Iar Ieremia,
artnd c s-a svrit fapta aceasta, spune: Mini de femei ndurtoare au fiert pe copiii lor .
Cu toate c Daniel a vorbit de pcatele pe care le-au svrit iudeii, cu toate c a artat ce
pedeaps au suferit, totui nici aa nu cere pentru ei iertare de la Dumnezeu pe temeiul
suferinelor lor. Iat dar judecat de slujitor al lui Dumnezeu! Dup ce arat c nici n-au suferit
pe msura pcatelor lor i nici nu li s-au ters pcatele prin cele ce au suferit, alearg la ndurrile
lui Dumnezeu i la iubirea Lui de oameni i zice: i acum. Doamne Dumnezeul meu. Cel ce lai scos pe poporul Tu din pmntul Egiptului, i i-ai fcut ie nume pn n ziua aceasta, am
pctuit, am fcut nelegiuire . Cu alte cuvinte Daniel spune aa: Dup cum l-ai mntuit pe
popor din Egipt nu pentru faptele lor, ci pentru c ai vzut necazul i strmtorarea lor i ai auzit
strigtul lor, tot aa i pe noi slobozete-ne din necazurile de acum numai pentru iubirea Ta de
oameni; cci alt ndreptire de mntuire nu avem . Dup ce a spus acestea i a plns ndeajuns,
aduce vorba de ora, ca despre o femeie dus n robie, i zice:
Arat faa Ta peste sfinenia Ta. Pleac, Dumnezeul meu, urechea Ta i auzi! Deschide ochii
Ti i vezi pieirea noastr i a oraului Tu, n care s-a chemat numele Tu .
Proorocul i-a trecut pe dinaintea ochilor minii lui pe oameni, i n-a gsit pe nimeni care s poat
s-L fac ndurtor pe Dumnezeu; de aceea caut scparea n ziduri; pune nainte nsui oraul
Ierusalim, i arat lui Dumnezeu pustiirea lui. i terminnd cu aceste vorbe cuvntul su, L-a
fcut ndurtor pe Dumnezeu. Lucru ce se vede din ntmplrile ce au urmat.
Dar trebuie s m ntorc la irul cuvntului meu. Digresiunea aceasta n-am fcut-o nici n zadar,
nici fr rost, ci ca s v odihnesc puin sufletul obosit de necontenitele mele lupte. Haide dar s
ne ntoarcem de unde am rmas i s artm c nenorocirile care aveau s vin peste iudei au fost
vestite mai dinainte cu toat precizia. Am artat pn acum c cele dou robii au venit peste ei
dup ce au fost profeite; n-au venit la ntmplare i pe neateptate. Rmne deci s vorbesc
despre a treia robie, i de robia aceasta de acum a evreilor, i s v art lmurit c nici un profet
n-a fgduit c va fi vreo scpare sau vreo izbvire din nenorocirile care-i stpnesc acum.
- Care este a treia robie?
- Robia din timpul lui Antioh Epifaniu. Dup ce Alexandru, mpratul macedonenilor, l-a ucis pe
Darius, mpratul perilor, Alexandru a ajuns singur stpnitor. Dup moartea lui Alexandru, au
urmat patru mprai. La mult vreme n urm, unul dintre aceti patru mprai a fost Antioh. El
a dat foc templului, a pustiit Sfnta Sfintelor, a oprit jertfele, i-a supus pe iudei i a desfiinat
toat vieuirea cea dup lege a iudeilor.

172

7. Acestea toate au fost anunate mai dinainte cu toat amnunimea, chiar pn la zile, de ctre
Daniel. Cnd se vor ntmpla, cum, de cine, n ce chip, cnd se vor termina, ce schimbare vor
produce. (Pe toate) le vei cunoate mai bine cnd vei auzi despre vedenia pe care a vestit-o
profetul n pild.
Pe mpratul perilor, pe Darius, l numete berbec; pe mpratul elenilor, adic pe Alexandru, l
numete ap; apoi, pe cei care se ridic dup acela i numete patru coarne; iar pe Antioh l
numete cel din urm corn. Dar mai bine este s auzii chiar vedenia: Am vzut, spune el, n
vedenie i eram n Ulai - un loc oarecare numit aa n limba persan - i am ridicat ochii mei i
m-am uitat i, iat, un berbec sttea naintea fluviului Ulai i avea coarne nalte, i unul era mai
nalt dect cellalt; i cel nalt a crescut cel din urm. i am vzut berbecul dnd cu coarnele spre
apus i nspre miaznoapte i nspre miazzi, i toate fiarele nu puteau sta naintea lui, i nu era
cine s le scoat din mna lui; i a fcut dup voia lui i s-a mrit. i eu priveam . Vorbete aici
de mpria persan care s-a ntins pe tot pmntul.
Apoi, vorbind despre Alexandru Macedon, zice: i iat un ap de capre venea dinspre miazzi
pe faa ntregului pmnt, dar nu atingea pmntul; i avea apul acela un corn ntre ochii lui .
Vorbete apoi de lupta lui Alexandru cu Darius, i arat biruina lui desvrit. i a venit,
griete Profetul, apul pn la berbecul care avea coarnele i s-a repezit asupra lui i l-a lovit pe
berbec - cci trebuie s mai prescurtez textul profeiei - i a zdrobit amndou coarnele lui; i nu
era cine s scoat berbecul din mna lui . Dup acestea vorbete despre sfritul lui Alexandru
i despre succesiunea celor patru mprai: i cnd era el n putere, s-a sfrmat cornul lui cel
mare i au crescut alte patru coarne de dedesubtul lui, spre cele patru vnturi ale cerului .
Cu aceste cuvinte. Profetul a ajuns la Antioh mpratul; i, artnd c este unul din cele patru
coarne, zice aa: i din unul dintre ele a ieit un corn puternic i s-a mrit tare spre miazzi i
spre rsrit . Arat, apoi, c (acesta) a distrus felul de vieuire iudaic: i din pricina lui jertfa
s-a tulburat prin pcat. i s-a fcut i i-a mers bine, dar templul a fost pustiit i a fost dat peste
jertf pcat . Dup ce a fost dobort altarul i au fost clcate n picioare sfintele, a aezat un
idol nluntru i aducea jertfe nelegiuite demonilor: i a fost dat jos dreptatea. i a fcut i i-a
mers bine .
Apoi, vorbind din nou despre aceeai mprie, despre mpria lui Antioh Epifaniu, despre
robie, despre cderea Ierusalimului, despre pustiirea templului, a adugat i timpul. Daniel i-a
nceput proorocia cu mpria lui Alexandru, iar la sfritul crii istorisete cele petrecute ntre
timp: rzboaiele cte au fost ntre Ptolomei i Seleuci, cte au lucrat generalii acestora, vicleniile,
victoriile, expediiile, luptele pe mare i luptele pe uscat. Cnd a ajuns la Antioh, termin i
spune: Brae din el se vor scula i vor spurca locul cel sfnt i vor face s nceteze jertfa cea
necurmat - prin jertfa cea necurmat vorbete despre jertfele cele continui din fiecare zi - i vor
pune n el urciunea i pe cei ce nu pzesc legmntul - adic pe acei iudei care calc Legea
Veche - i-i vor duce la cdere - i-i vor avea cu ei i-i vor muta -, iar poporul care cunoate pe
Dumnezeul lui se va ntri- vorbete despre cele petrecute n timpul Macabeilor, n timpul lui
Iuda, Simon i Ioan -, iar cei pricepui ai poporului se vor pricepe la multe; dar vor slbi ntru
sabie i par de foc - istorisete iari despre incendierea Ierusalimului - i ntru robie i ntru jaf
de zile; i n slbiciunea lor vor fi ajutai cu ajutor mic - arat c n vremea acelor nenorociri vor
mai putea s rsufle i s-i mai revin din greutile abtute peste ei - i li se vor aduga lor
muli ntru cderi, i vor slbi chiar dintre cei pricepui . Spunea aceste cuvinte pentru a arta c

173

vor cdea muli, chiar dintre cei ce stau. Apoi Profetul spune i pricina pentru care Dumnezeu a
ngduit s li se ntmple aceste nenorociri att de mari.
- Care e pricina?
- Ca s-i ncerce ca prin foc, s-i aleag i s-i nlbeasc pn la vremea sfritului . Cu alte
cuvinte, spune aa: Dumnezeu a ngduit aceste nenorociri ca s-i cureasc i s-i arate pe cei
vrednici dintre ei.
Povestete apoi despre puterea acelui mprat i spune: i va face dup voia lui i se va nla i
se va mri . i dup ce a vorbit de gndul lui cel hulitor, a adugat: Va gri cu semeie
mpotriva Dumnezeului dumnezeilor i-i va merge bine pn ce se va sfri mnia . Prin aceste
cuvinte Profetul arat c mpratul acela stpnete aa i-i merge att de bine, nu din pricina
vredniciilor proprii, ci din pricina mniei lui Dumnezeu fa de poporul iudeu. Dup ce vorbete
apoi, n alte multe cuvinte, despre relele cte le va face mpratul acesta Egiptului i Palestinei,
dup ce spune cum se va ntoarce, la chemarea cuiva, i care e pricina care-l silete s fac asta,
vorbete i de schimbarea timpurilor: Iudeii vor dobndi oarecare uurare dup ce vor trece prin
aceste nenorociri, cci li se va trimite un nger n ajutorul lor: n vremea aceea se va scula
Mihail, voievodul cel mare, cel ce st (de veghe) pentru fiii poporului tu, i va fi vreme de
necaz; unul la fel cu acesta n-a fost de cnd este neam pe pmnt pn n vremea de acum; i n
vremea aceea se va mntui tot poporul care s-a aflat scris n carte , adic cei care sunt vrednici
de mntuire.
8. Dar nc nu v-am artat ceea ce cutam s v art.
- Ce anume?
- C Profetul a artat ci ani au s in aceste nenorociri, aa dup cum profeii au artat i
despre celelalte dou robii dinainte: pentru una, patru sute de ani, iar pentru a doua, aptezeci de
ani. S vedem dac Profetul arat numrul anilor i pentru aceast robie.
- De unde o putem afla?
- Din cele spuse n urm de profetul Daniel. Profetul auzise de multele i marile nenorociri ce
aveau s vin peste iudei, de incendierea Ierusalimului, de desfiinarea felului lor de vieuire, de
robia lor; de aceea dorea s cunoasc i sfritul lor, dorea s tie dac va fi vreo schimbare a
acestor nenorociri. L-a ntrebat pe Dumnezeu, grind aa: Doamne, care va fi sfritul
acestora? i Dumnezeu a zis: Vino, Daniele, c nchise i pecetluite sunt cuvintele - las s se
neleag prin asta c spusele nu sunt limpezi - pn la vremea sfritului .
Spune apoi i pricina ngduinei nenorocirilor: Pn ce se vor alege i se vor nlbi i vor fi
cercai ca prin foc cei muli; i vor face nelegiuiri cei nelegiuii; i nu vor pricepe toi cei
necredincioi, i vor nelege cei nelepi . Prezice apoi ct vor ine aceste nenorociri: Din
timpul schimbrii jertfei celei necurmate . Jertfa necurmat este numit jertfa care se face n
fiecare zi, jertfa deas i continu. Iudeii aveau obiceiul s jertfeasc lui Dumnezeu n fiecare zi,
seara i dimineaa. De aceea jertfa aceasta se numea necurmat. Dar cnd a venit Antioh, el a
desfiinat acest obicei i l-a schimbat. ngerul spune: Din timpul schimbrii jertfei celei
174

necurmate - adic de la desfiinarea jertfei acesteia - zile, o mie dou sute nouzeci , ceea ce fac
trei ani i jumtate i cteva zile. Apoi, ca s arate c va fi sfrit i schimbare pentru aceste
nenorociri, zice: Fericit este cel ce a rbdat i a ajuns la o mie trei sute treizeci i cinci de zile .
La cele o mie dou sute nouzeci de zile a mai adugat nc patruzeci i cinci de zile. Lupta avea
s tin o lun i jumtate; n vremea aceea a ajuns victoria desvrit; n vremea aceasta s-au
izbvit deplin de nenorociri.
Prin cuvintele: Fericit este cel ce a rbdat o mie trei sute treizeci i cinci de zile a artat
izbvirea de nenorociri. N-a spus numai cel ce a ajuns , ci:
cel ce a rbdat i a ajuns . Muli necredincioi au vzut schimbarea; dar nu-i fericete pe
acetia, ci pe aceia care au mrturisit n timpul nenorocirilor, care nu i-au vndut credina i apoi
au avut parte de tihn. De aceea deci n-a spus numai: cel ce a ajuns , ci: cel ce a rbdat i a
ajuns .
Ce poate fi oare mai lmurit dect aceste cuvinte? Nu vezi c Profetul a vestit mai dinainte n
toat amnunimea nu numai anii i lunile, ci chiar i zilele ct are s in robia i cnd are s
vin izbvirea din robie? C spusele mele nu sunt o presupunere a mea, haide s-i aduc i un alt
martor (al acestor spuse), un martor pe care iudeii mai cu seam l socot vrednic de credin, pe
Iosif Flaviu, care a scris despre nenorocirile iudeilor i a parafrazat tot Vechiul Testament. Iosif
Flaviu a trit dup venirea lui Hristos; a vorbit despre robia iudeilor, vestit mai nainte de
Hristos, i a vorbit i despre robia aceasta, interpretnd vedenia profetului Daniel, vedenia cu
berbecul, cu apul, cu cele patru coarne i cu cornul care a crescut dup acelea. i ca s nu fie
puse la ndoial spusele mele, haide s citez chiar cuvintele lui Iosif Flaviu.
Dup ce l laud i l admir pe Daniel covritor i-l pune naintea celorlali profei, vine i la
vedenia aceasta i griete aa: Daniel a lsat scrieri; din ele vedem c profeia este adevrat, e
ntrit de fapte. Profetul spune c era n Susa, capitala Persiei, i a ieit la cmp mpreun cu ali
civa prieteni. Deodat s-a fcut cutremur de pmnt; prietenii lui au fugit i a rmas singur. A
czut cu faa la pmnt, sprijinindu-se pe mini; cineva l-a atins, i-a poruncit s se scoale i s
vad cele ce au s se ntmple iudeilor dup multe generaii. Cnd s-a sculat, i-a artat un berbec
mare, cu multe coarne, iar cel din urm dintre ele mai mare. Apoi s-a uitat spre apus i a vzut un
tap purtat prin vzduh. apul s-a luat la btaie cu berbecul i cu coarnele lui; l-a izbit de dou ori
i la dobort la pmnt i l-a clcat n picioare. Apoi l-a vzut pe ap mai nalt i c i-a crescut din
frunte un corn foarte mare; rupndu-se acesta, i-au crescut alte patru coarne, ndreptate spre
fiecare din cele patru vnturi; din acestea a crescut i un alt corn mai mic scrie Daniel.
Dumnezeu, Care i-a artat profetului vedenia, i-a spus c acesta are s porneasc rzboi
mpotriva poporului Lui, c are s piard cu fora Ierusalimul, c are s jefuiasc templul i are
s opreasc jertfele. Toate acestea au s in vreme de o mie dou sute nouzeci de zile.
Daniel a vzut vedenia aceasta n cmpia Susei i a scris-o. i I-a cerut lui Dumnezeu s-i
explice chipul vedeniei. Dumnezeu i-a spus c berbecul nseamn mpria perilor i mezilor,
iar coarnele, cei ce au s mprteasc. Cel din urm corn nseamn mpratul care are s-i
ntreac pe toi aceti mprai n bogie i slav. apul arat c dintre eleni va fi un mprat
care, dup ce se va lupta de dou ori cu mpratul perilor, l va birui n lupt i-i va lua toat
mpria. Prin cel dinti corn mare din fruntea apului l-a artat pe cel dinti mprat; prin
creterea celor patru coarne, dup cderea celui dinti corn i ndreptarea lor spre cele patru
vnturi, i-a artat pe mpraii care vor urma dup mpratul cel dinti i mprirea mpriei
175

ntre ei. Aceti mprai, fr s-i fie copii sau rude, vor conduce lumea vreme de muli ani. Unul
dintre urmaii acestor mprai va porni rzboi mpotriva iudeilor, le va nimici felul lor de
vieuire, va jefui templul i va opri s se aduc jertfe vreme de trei ani. i (toate) acestea le-a
ptimit poporul nostru de la Antioh Epifaniu, aa cum le-a vzut Daniel cu muli ani mai nainte.
i a scris despre cele ce aveau s se ntmple.
9. - Ce poate fi mai limpede ca acestea?
Este deci timpul, dac nu ar fi plictisitor, s vin la ceea ce cutam s v dovedesc, la robia de azi
a iudeilor, din pricina creia am vorbit att pn acum. Fii ateni acum, v rog! nu duc o lupt
pentru nite lucruri de putin nsemntate. Ar fi absurd ca la jocurile olimpice s stai cu mult
rbdare de la miezul nopii pn la miezul zilei, s ateptai s vedei cui i se va pune cununa pe
cap, s v coac capetele razele soarelui, dar s nu plecai pn ce nu se anun nvingtorii n
lupte, iar acum, cnd nu e vorba de o cunun ca aceea de la jocurile olimpice, ci de cununa cea
ne-striccioas a adevratelor lupte, s v simii obosii i chinuii.
V-am dovedit ndeajuns n cele spuse pn acum c cele trei robii au fost vestite mai dinainte, c
una are s in patru sute de ani, a doua aptezeci de ani i a treia trei ani i jumtate. Haide dar
s vorbesc i despre robia aceasta de acum. l voi aduce iari ca martor pe Iosif Flaviu, un om
din neamul lor, c Profetul a anunat mai dinainte i aceast robie.
Ascult ce spune Iosif dup cuvintele citate mai sus! n acelai chip a scris Daniel i despre
mpria romanilor, c are s cucereasc Ierusalimul i s pustiasc templul . Uit-te, iudeule,
c dei era iudeu cel ce a scris aceste cuvinte, totui n-a vrut s imite ncpnarea voastr. Dup
ce a spus c Ierusalimul va fi dobort, n-a ndrznit s adauge i s spun c va fi ridicat iari i
nici n-a consemnat un timp anumit. A vzut c Profetul n-a precizat timpul; de aceea n-a spus el
nimic despre robia de sub romani, cu toate c mai sus, cnd a vorbit despre victoria lui Antioh i
despre pustiirea templului, a vorbit de zilele i anii ct avea s in robia. C va fi pustiit
Ierusalimul i templul a scris; dar c are s se termine pustiirea, n-a mai spus, pentru c a vzut
c nici Profetul n-a spus asta. Dumnezeu i-a artat lui Daniel toate acestea, spune Iosif, iar
Daniel le-a scris i le-a lsat posteritii, pentru ca aceia care vor citi i vor vedea c s-au mplinit
cele scrise s se minuneze de Daniel pentru cinstea dat lui de Dumnezeu .
S vedem acum locul n care vorbete Daniel c templul va fi pustiit.
Dup ce Daniel a fcut rugciunea aceea n sac i cenu, a venit Gavriil la el i i-a zis:
aptezeci de sptmni s-au hotrt peste poporul tu i peste oraul cel sfnt . Dar poate c
mi s-ar spune:
- Iat c i aici e vorba de timp!
- Da, e vorba de timp, dar nu de timpul ct va ine robia, ci de timpul dup care va ncepe o nou
robie. Altceva este s vorbeti de timpul ct are s tin robia, i altceva s vorbeti de timpul
dup care va veni i va ncepe robia. aptezeci de sptmni s-au hotrt peste poporul tu .
Dumnezeu n-a mai spus acum
peste poporul Meu , cu toate c Profetul spusese: Arat faa Ta peste poporul Tu , ci l
nstrineaz din pricina crimei ce avea s svreasc. Spune apoi i pricina: Pn ce se va
nvechi frdelegea i se va fi svrit pcatul .
176

- Ce nseamn pn ce se va fi svrit pcatul ?

- Vor svri multe pcate, spune Daniel; dar culmea pcatelor va fi atunci cnd l vor ucide pe
Stpnul lor . Acelai lucru l spune i Hristos: Umplei dar i voi msura prinilor votri ,
cu alte cuvinte: I-ai ucis pe robi, adugai i sngele Stpnului! .
Uit-te ct identitate de gndire! Hristos a spus: Umplei dar ; Profetul spune: pn ce se va
Fi svrit pcatul i s-au pecetluit pcatele .
- Ce nseamn a pecetlui ?
- S nu mai rmn nimic.
i s aduc dreptate venic . i care este dreptatea venic dac nu cea dat de Hristos?
i s se pecetluiasc vedenia i proorocul i s se ung Sfntul Sfinilor , adic, s nceteze
profeiile. Cci asta nseamn a pecetlui: a nceta ungerea, a nceta vedeniile. De aceea i Hristos
a spus: Legea i profeii pn la Ioan .
Vezi c aici Dumnezeu i amenin cu pustiirea desvrit, cu pedepsirea pcatelor i a
nedreptilor? Nu le-a mai spus c are s-i ierte; dimpotriv, i-a ameninat c are s porneasc
mpotriva pcatelor lor.
10. - Cnd s-a ntmplat asta? Cnd au ncetat cu totul profeiile? Cnd a disprut ungerea, nct
s nu se mai ntoarc?
- Chiar dac noi am tcea, vor striga pietrele, att de strlucitor este glasul faptelor, nici nu putem
vorbi de alt timp n care iudeii au suferit acestea, dect de timpul acesta lung i ndelungat i care
va fi i mai ndelungat.
Profetul vorbete apoi cu i mai mult precizie i zice: S cunoti i s nelegi c de la ieirea
cuvntului pentru rspuns i pentru zidirea Ierusalimului pn la Hristos povuitorul, (vor fi)
sptmni apte i sptmni aizeci i dou .
Uit-te la aceste cuvinte cu mare atenie! Toat problema n ele st. apte sptmni i aizeci i
dou de sptmni fac patru sute optzeci i trei de ani. Aici prin cuvntul sptmni nu vorbete
de sptmni de zile, nici de sptmni de luni, ci de sptmni de ani. De la mpratul Cirus
pn la Antioh Epifaniu i la robia aceea de sub el sunt trei sute nouzeci i patru de ani. Daniel
deci pentru a arta c nu vorbete de pustiirea templului fcut de Antioh Epifaniu, ci de una de
mai trziu, de cea din vremea lui Pompei, Vespasian i Tit, mpinge mai departe timpul mplinirii
profeiei. Dup aceea ne spune de cnd trebuie s ncepem numrtoarea anilor i ne arat c nu
trebuie s o ncepem din ziua ntoarcerii evreilor din robie.
- Dar de cnd?
- De la ieirea cuvntului pentru rspuns i pentru zidirea Ierusalimului . Iar templul nu s-a
zidit n vremea lui Cirus, ci n vremea lui Artaxerxe Macrohiru. Dup ntoarcerea evreilor din
robie, a venit ca mprat Camvise, apoi magii; dup magi, Darius, fiul lui Istaspe, apoi Xerxe,
fiul lui Darius, iar dup acesta, Artavane; apoi, dup Artavane, Artaxerxe Macrohiru, care a
mprit peste Persia. Pe cnd mprea acesta, n al douzecilea an al mpriei lui, Neemia
ntorcndu-se n patrie a ridicat Ierusalimul. Lucrurile acestea ni le-a istorisit cu de-amnuntul
Ezdra. Deci, dac vom numra de la aceast dat patru sute optzeci i trei de ani, vom ajunge la
177

aceast din urm distrugere a Ierusalimului. De aceea spune Profetul: Se va zidi piaa i zidul
nconjurtor .
Cu alte cuvinte, Profetul spune aa: Numr de cnd s-a zidit Ierusalimul i i-a recptat
nfiarea lui cea veche, aptezeci de sptmni, i vei vedea c robia aceasta nu are sfrit . Iar
pentru ca s arate mai lmurit c nenorocirile i necazurile care-i apas pe iudei nu vor avea
sfrit. Daniel griete aa: Dup cele aptezeci de sptmni, va pieri ungerea i judecat nu
va fi n ea; vor strica cetatea i templul, mpreun cu povuitorul care are s vin; i vor pieri ca
ntr-un potop - nu va mai fi deci nici urm, nici rdcin care s odrsleasc iari - pn la
sfritul rzboiului hotrt pentru pieirea desvrit . Vorbind tot despre robia aceasta, spune:
Vor nceta jertfele i turnarea; i pe lng acestea, urciunea pustiirii n locul cel sfnt, i pn
la sfritul timpului nu va nceta pustiirea . Ce altceva mai atepi, iudeule, cnd auzi de
sfritul timpului?
- Ce nseamn cuvintele pe lng acestea ?
- nseamn c pe lng cele spuse, n afar de ncetarea jertfelor i a libaiunilor, va mai fi un ru
i mai mare.
- Care?
- n locul cel sfnt, urciunea pustiirii , numete templul, locul cel sfnt, iar statuia, pe care a
ridicat-o nluntrul templului cel care a drmat oraul, o numete urciunea pustiirii.
i pustiire pn la sfrit . Hristos, Care a venit n trup dup domnia lui Antioh Epifaniu i a
vestit mai dinainte robia viitoare a iudeilor, ca s arate c Daniel despre aceast robie a profeit,
griete aa: Cnd vei vedea urciunea pustiirii, despre care a vorbit profetul Daniel, stnd n
locul cel sfnt, cine citete s neleag . La iudei orice idol i orice chip de om fcut de mna
omeneasc se numea urciune; de aceea Daniel, artnd n chip enigmatic statuia aceea, anun
de mai nainte, prin acest cuvnt, i cnd va fi robia, i cine-i va robi. i Iosif Flaviu, dup cum
am artat mai sus, a spus c despre romani e vorba n aceast profeie.
Ce cuvnt v mai rmne deci, iudeilor, cnd profeii spun ct vreme vor ine celelalte robii, iar
acestei din urm robii nu-i hotrsc nici un timp, ci, dimpotriv, afirm chiar c pustiirea va fi
pn la sfritul lumii?
C spusele acestea nu sunt o minciun, haide s aducem mrturia faptelor. Dac iudeii n-ar fi
ncercat s zideasc templul, ar fi putut s spun: Dac am fi vrut s ncercm, dac am fi vrut
s zidim templul, negreit am fi putut i am fi dus lucrul la bun sfrit! . Dar aa, le dovedesc c
au ncercat nu o dat, nici de dou ori, ci chiar de trei ori, i ncercrile lor s-au frnt, cum se
ntmpl i n luptele olimpice, ca s fie cununa Bisericii mai presus de orice ndoial.
11.- Cine a ncercat s zideasc templul?
- Cei ce se mpotrivesc pururea Duhului Sfnt, nnoitorii i rzvrtiii! Dup pustiirea fcut de
Vespasian i Tit, iudeii s-au rsculat n timpul lui Adrian i au ncercat s-i refac statul lor. Nui ddeau seama c lupt mpotriva hotrrii lui Dumnezeu, prin care se poruncise ca oraul s
fie pustiit pentru totdeauna. i este cu neputin s biruie cel ce lupt mpotriva lui Dumnezeu.
Ciocnindu-se iudeii cu mpratul, l-au silit s pustiasc desvrit Ierusalimul. Dup ce Adrian i178

a btut pe iudei i i-a supus, a ters orice urm de ora; iar pentru ca iudeii s nu mai poat s se
obrzniceasc, a aezat statuia lui acolo. mpratul s-a gndit apoi c statuia poate s se drme
cu timpul; de aceea, ca s le pun pe frunte un semn cu fierul rou, un semn neters al nfrngerii
iudeilor i o mustrare a neruinrii lor, a dat numele su ruinelor oraului. Adrian se numea Elius
Adrianus; aa a legiuit s se numeasc i oraul. De atunci i pn n ziua de azi Ierusalimul se
numete Elia, dup numele celui care a cucerit oraul i l-a drmat.
Ai vzut prima ncercare a neruinailor iudei? Iat-o acum i pe cea de-a doua!
Iudeii au ncercat din nou s zideasc templul n vremea mpratului Constantin. Acesta, vznd
ncercarea lor, le-a tiat urechile i le-a pus pe trupul lor semnul neascultrii. I-a purtat
pretutindeni ca pe nite fugari i biciuii. I-a fcut cunoscui tuturor prin semnul fcut cu fierul
rou pe trupul lor, i i-a nelepit i pe ceilali iudei de pe ntreaga fa a pmntului s nu mai
ncerce una ca aceasta.
Dar aceste fapte sunt vechi i de demult; mai bine spus, cei mai btrni dintre noi le cunosc. Ceea
ce vreau ns s spun acum este tiut i cunoscut chiar de cei mai tineri dintre noi. Nu s-a
petrecut pe vremea lui Adrian i Constantin, ci s-a petrecut n vremea noastr, n timpul
mpratului de acum douzeci de ani. Cnd Iulian, care i-a ntrecut pe toi mpraii n necredin,
i-a chemat pe iudei ca s jertfeasc idolilor i s-i atrag la pgntatea lui i le-a propus felul
vechi de slujire a lui Dumnezeu, zicndu-le c: i pe vremea strmoilor votri aa slujeai lui
Dumnezeu , iudeii, fr voia lor, au mrturisit atunci, ceea ce am artat eu acum, c nu le este
ngduit s aduc jertfe n afara Ierusalimului, cci fac nelegiuire cei ce svresc orice pe
pmnt strin. Dac vrei, au spus ei mpratului, s ne vezi pe noi jertfind, d-ne napoi oraul,
zidete templul, arat-ne Sfnta Sfintelor, nal altarul, i vom jertfi i acum ca i mai nainte .
i nu le-a fost ruine spurcailor i neruinailor s cear lucrul acesta de la un pgn, de la un
elen, s fac apel la minile spurcate ale aceluia pentru zidirea celor sfinte! N-au simit c
ncearc un lucru cu neputin i nici nu i-au dat seama c, dac un om ar fi drmat templul, ar
fi fost cu putin s fie refcut de un om, dar cnd Dumnezeu le-a drmat oraul, este cu
neputin ca puterea omeneasc s schimbe cele poruncite prin hotrre dumnezeiasc. Cine
oare va strica cele pe care le-a plnuit Dumnezeu Cel sfnt? Cine va ntoarce mna Lui cea
nalt? . Dup cum oamenii nu pot s drme acelea pe care le nal Dumnezeu, i care vrea s
dinuiasc, tot astfel oamenii nu pot s le ridice pe acelea pe care le drm Dumnezeu, i care
vrea s rmn drmate.
S ne nchipuim, iudeilor, c mpratul v-ar fi dat templul, ar fi nlat altarul, aa cum ateptai
n zadar s se ntmple! Ar fi putut oare s v coboare i foc de sus, din cer? Cci fr foc din cer
jertfa voastr ar fi blestemat i necurat. Fiii lui Aaron au pierit tocmai pentru c au adus foc
strin. Cu toate acestea, iudeii, orbi fa de toate, cereau mpratului i-l rugau s le vin n ajutor
ca s zideasc templul. mpratul a cheltuit bani, a trimis supraveghetori ai lucrrii, oameni de
mare autoritate, a adunat din toate prile meteri, a fcut i a ncercat totul ca pe nesimite i
ncetul cu ncetul s le dea prilejul s aduc jertfe. Ndjduia ca de la jertfe s-i duc uor la
slujirea idoleasc; dar mai ndjduia n acelai timp nebunul i prostul s pun capt hotrrii lui
Hristos, care nu lsa s se mai zideasc templul acela.

179

Dar Cel ce i prinde pe cei nelepi n viclenia lor a artat ndat, prin fapte, c hotrrile lui
Dumnezeu sunt mai puternice dect orice i c tari sunt faptele lui Dumnezeu. Cci cum s-au
apucat de acea nelegiuit lucrare, cum au nceput s dezgoleasc temeliile i au scos afar o
mulime de pmnt, i aveau s se apuce de zidirea templului, foc a izbucnit ndat din temelii i
a ars pe muli oameni, i nu numai pe oameni, ci i pietrele locului aceluia. Aa s-a pus capt
ambiiei lor dearte. S-au spimntat i s-au ruinat nu numai cei ce au ncercat lucrul acesta, ci
i muli iudei care au vzut aceasta. Cnd a auzit mpratul Iulian de cele petrecute la Ierusalim,
cu toate c dorea nebunete zidirea templului, s-a temut s mearg mai departe, ca s nu-i aduc
foc pe capul lui. A lsat lucrul balt, fiind nvins i el, i tot poporul iudeu. Dac te duci acum la
Ierusalim, ai s vezi goale temeliile. De ai s caui pricina, n-ai s gseti alta dect aceasta pe
care ai auzit-o. Martori ai acestui fapt suntem noi cu toii. n timpul nostru s-a petrecut, nu de
mult vreme. Uit-te la strlucirea victoriei! Nu s-a ntmplat asta pe timpul mprailor
credincioi, ca s se spun c au venit cretinii i au mpiedicat zidirea templului! Nu! Aceasta sa ntmplat cnd credina noastr era prigonit, cnd viaa tuturor ne era n primejdie, cnd orice
ndrznire omeneasc ne prsise; cnd nflorea pgnismul, iar credincioii, unii se ascundeau
n case, iar alii fugeau din orae i se mutau n pustie. n astfel de mprejurri s-a ntmplat asta,
ca s nu rmn, nici iudeilor, nici pgnilor, vreo pricin de obrznicie.
12. Mai stai nc la ndoial, iudeule, cnd vezi c te osndesc i mrturia profeiei lui Hristos, i
mrturia profeiei proorocilor, i mrturia dovezilor faptelor? Dar nu-i deloc de mirare! Aa este
neamul vostru! De la nceput a fost neruinat i ncpnat! Totdeauna a cugetat s se
mpotriveasc celor mai evidente fapte.
Vrei s-i aduc i ali profei care spun lmurit c religia voastr va lua sfrit, c a noastr va
nflori, c predica lui Hristos se va ntinde peste tot pmntul, c se va svri un alt fel de jertf,
punndu-se capt jertfelor voastre? Ascult-l pe Maleahi, care a trit n urma celorlali profei!
Nu aduc acum nici mrturia lui Isaia, nici pe a lui Ieremia, nici a celorlali profei de dinainte de
robie, ca s nu spui c nenorocirile prezise de ei s-au mplinit n vremea robiei. Aduc mrturia
unui profet care, dup ntoarcerea din Babilon, dup zidirea Ierusalimului, a profeit lmurit cele
ce aveau s se ntmple cu voi.
Dup ce iudeii s-au ntors din robie, dup ce i-au reluat oraul i au zidit din nou templul, dup
ce iudeii aduceau jertfe, profetul Maleahi prezice pustiirea de acum i sfritul jertfelor, grind
aa, ca din partea lui Dumnezeu: Nu voi primi de la voi jertfele voastre, zice Domnul
atotputernicul! C de la rsritul soarelui pn la apus numele Meu se slvete ntre neamuri, i
n tot locul se aduce tmie numelui Meu i jertf curat; iar voi o pngrii . Cnd s-a mplinit
profeia aceasta, iudeule? Cnd s-a adus n tot locul tmie lui Dumnezeu? Cnd I s-a adus jertf
curat? Nu poi numi alt timp dect acesta, de dup venirea lui Hristos. Dac Maleahi n-ar fi
prezis acest timp i n-ar fi prezis nici jertfa noastr, ci jertfa iudaic, atunci profeia ar fi
nelegiuit, ntr-adevr, dac Moise poruncete s nu se aduc jertf n nici un alt loc, ci numai n
locul pe care l-a ales Dumnezeu , i dac a mrginit jertfele acelea numai la acest singur loc, iar
profetul zice c are s se aduc tmie i jertf curat n orice loc, urmeaz c Maleahi i se
mpotrivete lui Moise i se lupt cu el. Dar ntre Moise i Maleahi nu-i nici lupt, nici ceart!
Despre altele a vorbit acela i despre altele a profeit acesta mai trziu.
- De unde se vede asta?
180

- Att din spusele lui, ct i din alte multe semne. Mai nti, se vede asta de la loc. Maleahi a
prezis c slujirea aceasta a lui Dumnezeu nu are s se aduc ntr-un singur ora, ca pe vremea
iudeilor, ci de la rsritul soarelui pn la apus Apoi, din felul jertfei; cci prin aceea c a
prezis c jertfa va fi curat , a artat despre ce jertf vorbea. n sfrit, de la persoanele care
aduc jertfa aceasta; n-a spus: n Israel , ci: ntre neamuri . i ca s nu socoteti c slujirea
aceasta a lui Dumnezeu este restrns la unul sau dou sau trei orae, n-a spus simplu: n orice
loc , ci de la rsritul soarelui pn la apus pentru a arta c predica va cuprinde att pmnt
ct cuprinde i lumina soarelui.
O numete jertf curat din pricin c aceea care era mai nainte era necurat; nu din pricina
firii sale proprii, ci din pricina voinei i gndului celor ce o aduceau. De aceea i spunea
Dumnezeu: Tmia, urciune-Mi este Mie . De altfel, dac ai compara jertfa aceasta a noastr
cu aceea, vei vedea c mare i nemsurat deosebire este ntre una i alta, i att de mare c, la
drept vorbind, potrivit comparaiei, numai jertfa noastr se poate numi curat. i ce spunea Pavel
despre lege i har, c nu este slvit ceea ce era slvit din pricina slavei celei covritoare , tot aa
i aici ndrznesc s spun c, n comparaie cu jertfa iudaic, numai jertfa aceasta a noastr poate
fi numit, la drept vorbind, curat.
Jertfa noastr nu se aduce cu fum i cu mirosuri de carne fript, nici cu sngiuri i preuri de
rscumprare, ci cu harul Duhului. Ascult-l i pe un alt profet care vestete mai dinainte acelai
lucru i spune c slujirea lui Dumnezeu nu se va mrgini la un singur loc, ci toi oamenii l vor
cunoate pe Dumnezeu. Sofonie griete aa: Domnul Se va arta peste toate neamurile i i va
pierde pe toi dumnezeii neamurilor i fiecare om I se va nchina Lui din locul su . i doar nu
era ngduit lucrul acesta! Moise poruncise ca ntr-un singur loc s se aduc slujb lui
Dumnezeu. Cnd i auzi pe profei prezicnd i vestind mai dinainte c oamenii de pretutindeni
nu vor mai fi silii s se adune ntr-un singur ora, nici ntr-un singur loc, ci fiecare va sluji lui
Dumnezeu stnd n casa lui, ne mai putem gndi oare la alt timp dect la timpul de acum?
Ascult c i Evanghelia i Apostolul gndesc la fel cu acest profet! El a spus:
Se va arta Domnul ; Apostolul zice: Harul cel mntuitor al lui Dumnezeu li s-a artat tuturor
oamenilor, nvndu-ne pe noi . Profetul a spus: ntre neamuri ; Apostolul: peste toi
oamenii . Acela: i va pierde pe dumnezeii lor ; acesta: nvndu-ne pe noi ca, lepdnd
pgntatea i poftele lumeti, s vieuim cu cuminenie i cu dreptate . Iar Hristos spune
samarinencei:
Crede Mie, femeie, c va veni vremea cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei
nchina Tatlui Duh este Dumnezeu, i cei ce se nchin Lui trebuie s se nchine Lui n duh i
n adevr . Hristos a spus aceste cuvinte ca s ne dezlege de nevoia pzirii locului i ca s ne
arate c va aduce o slujire a lui Dumnezeu mai nalt i mai duhovniceasc.
Ar trebui ca, odat cu acestea, s dovedesc mai departe c iudeii nu vor mai avea nici jertf, nici
preoie, nici mprat. Cu toate c lucrul acesta a fost dovedit mai ales prin drmarea
Ierusalimului, totui ar trebui s aduc i mrturia profeilor care spun ritos aceasta.
V vd ns obosii din pricina lungimii cuvntului meu i m tem s nu par a v necji n zadar,
fr rost. De aceea v fgduiesc c am s v vorbesc despre aceasta altdat. Deocamdat v
rog s-i mntuii pe fraii votri, s-i izbvii de rtcire, s-i ntoarcei la adevr. Nu-i de nici un
folos ascultarea predicii dac nu facei faptele la care v ndeamn predica. N-am inut aceast
predic pentru voi, ci pentru cei rtcii, pentru ca aceia s afle de la voi spusele mele; s se
181

izbveasc de obinuina lor cea rea, s arate n viaa lor o trire cretin sincer i adevrat, s
fug de srbtorile i sinagogile iudaice, att de cea din ora, ct i de cea de la marginea
oraului; de peterile tlharilor, de lcaurile demonilor.
Nu trdai, dar, mntuirea lor! Interesai-v, cutai-i pe cei rtcii, aducei-i pe cei bolnavi la
Hristos, ca s primim i n viaa aceasta, i n cea viitoare o rsplat cu mult mai mare dect
faptele noastre, cu harul i iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu
Care Tatlui slava, mpreun i Sfntului i de via Fctorului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

CuvntulVI
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
1. Fiarele slbatice sunt mai blnde i mai linitite atta vreme ct pasc n pduri i n-au ajuns s
cunoasc lupta cu omul. Dar cnd vntorii le prind i le duc n orae, cnd le nchid i le a s
se nfrunte cu cei ce se lupt cu fiarele, i apoi cnd fiarele sar asupra lupttorului i gust din
carnea lui i beau snge omenesc, atunci nu mai pot fi oprite cu uurin de la aceast mncare, ci
se reped cu mult dorin spre astfel de osp. Aa am pit i eu. Dup ce am nceput lupta cu
iudeii i am srit asupra contradiciilor lor neruinate, dup ce am dobort toate ntmpinrile lor
i toat ngmfarea ce se ridica mpotriva cunotinei lui Dumnezeu, dup ce am robit gndurile
spre ascultarea lui Hristos, am fost cuprins de o dorin i mai mare de a m lupta cu ei.
Dar ce s-a ntmplat? Vedei c glasul mi este mai slab i nu mai poate face fat unei cuvntri
lungi. Mi se pare c am pit i eu ceea ce pete un osta care i-a rupt sabia i care se ntoarce
trist la ai si, dup ce i-a tiat pe dumani, dup ce cu mult furie a intrat n rndurile vrjmailor
i a dobort la pmnt multe trupuri. Dar pania mea e mai grea dect a acestui osta. Ostaul
cruia i s-a frnt sabia mai poate smulge alt sabie de la un osta de lng el, mai poate s se
foloseasc de furia sa, mai poate s-i arate rvna lui cea mare! Dar eu, care am rmas cu glasul
slab, nu mai pot lua de la altul un alt glas. Ce am s fac? Am s m ntorc i eu? Dar nu-mi
ngduie tirania dragostei voastre. mi este ruine i de printele nostru , care e de fat, mi este
ruine i de rvna voastr. De aceea, cu ajutorul rugciunilor printelui nostru i cu ajutorul
dragostei voastre voi cuta s ncerc cele ce-mi sunt peste putere.
Nimeni s nu m osndeasc spunnd c predica aceasta nu e rostit la timp potrivit; cci eu azi,
cnd i prznuim pe mucenici, n loc s vorbesc de luptele lor, m pregtesc de lupt cu iudeii.
Mucenicilor le este mai plcut aceast cuvntare. De pe urma laudelor ce le-a aduce n-ar
ajunge mai strlucii. Ce nevoie au ei de cuvntul meu, cnd luptele lor depesc firea cea
muritoare, iar rsplile lor sunt mai presus de minte i de putere? i-au rs de viaa de aici, au
clcat n picioare caznele i muncile, au dispreuit moartea, au zburat la cer, s-au izbvit de
tulburarea grijilor lumeti, au poposit la limanul cel linitit; n-au luat cu ei argint, haine scumpe,
ci vistierii nefurate, rbdare, brbie i dragoste. Acum petrec n ceata lui Pavel. Viitorul nu le
era nelmurit, cci erau ntraripai de ndejdea cununilor nainte de primirea cununilor. Ce
nevoie ar avea deci de cuvintele mele? Din pricina aceasta le este mai plcut cuvntul mpotriva
iudeilor. De pe urma laudelor mele, dup cum am spus mai sus, nu vor ctiga nimic pentru slava
lor; dar de pe urma luptelor cu iudeii vor simi mare plcere i vor asculta cu mare bucurie
cuvintele spuse spre slava lui Dumnezeu. Cci ucenicii pe iudei nu-i iubesc mai cu seam pentru
182

c L-au iubit puternic pe Cel rstignit de ei. Iudeii spuneau: Sngele Lui peste noi i peste
copiii notri ; mucenicii i-au vrsat sngele lor pentru Cel ucis de ei. Deci, cu deosebit
plcere au s-mi asculte spusele.
2. Am dovedit ndeajuns c dac robia aceasta de acum a iudeilor avea s aib sfrit, profeii iar
fi prezis sfritul i n-ar fi tcut, odat ce au prezis sfritul tuturor robiilor ce au venit peste
iudei: a celei din Egipt, a celei din Babilon i a celei din timpul lui Antioh Epifaniu. Am dovedit
cu Dumnezeietile Scripturi c pentru fiecare din aceste robii a fost vestit mai dinainte i timpul,
i locul; dar nici un profet n-a hotrt timpul pentru robia aceasta de acum. Numai att a prezis
Daniel, c va pustii totul, c va schimba felul de vieuire; a mai prezis i dup ct timp de la
ntoarcerea din robia babilonic va ncepe aceast robie.
Dar nici Daniel, nici alt profet n-a spus c va avea sfrit robia i c se vor termina aceste
nenorociri. Dimpotriv, au spus c robia aceasta i va stpni pn la sfritul lumii. Martor al
celor spuse e timpul scurs de la nceputul acestei robii; nici pn acum nu se vede nici urm i
nici vreun nceput de schimbare, cu toate c iudeii au ncercat adeseori s rezideasc templul. Au
ncercat n trei rnduri, n vremea lui Adrian, a lui Constantin i a lui Iulian, dar au fost
mpiedicai.
n timpul lui Adrian i Constantin au fost mpiedicai cu ostai, n timpul lui Iulian au fost
mpiedicai de focul care a izbucnit din temelii; focul a pus capt ncpnrii lor dearte.
Cu drag inim a vrea s-i ntreb:
Spune-mi, iudeule, pentru care pricin v-ai redobndit iar patria dup ce ai locuit n Egipt atta
vreme? Pentru care pricin v-ai ntors iari n Ierusalim dup ce ai fost dui iari n robie n
Babilon? La fel, ai suferit attea necazuri n vremea lui Antioh, i ai dobndit din nou felul
vostru de via de mai nainte; ai avut iari jertfe, altar, Sfnta Sfintelor i pe toate celelalte cu
vrednicia de mai nainte. Acum ns nu s-a mai ntmplat una ca asta! i iat, au trecut o sut de
ani, de dou ori pe att i de trei ori, i nici umbr de schimbare nu vedem c se arat undeva .
Dimpotriv, au pierdut desvrit orice ndejde i nici prin vis nu mai ateapt vreo schimbare ca
mai nainte.
Dac ar da vina pe pcatele lor i ar spune: Pentru c am pctuit naintea lui Dumnezeu i Lam suprat, de aceea nu ne-am mai recptat ara! ; dac ei, care se purtau totdeauna cu
neruinare cnd i nvinuiau profeii, dac ei, care tgduiau cnd profeii le vorbeau despre
crimele lor, dac acetia acum s-ar mrturisi i i-ar osndi pcatele lor, cu drag inim l-a
ntreba pe fiecare dintre ei: Din pricina pcatelor tale, o, iudeule, locuieti n afar de Ierusalim
de atta vreme? Ce lucru nou mi spui? Ce lucru strin? Oare numai acum trii n pcate, iar la
nceput ai trit n dreptate i fapte bune? N-ai svrit de la nceput mii i mii de nelegiuiri? Nu
v-a nvinuit profetul Iezechiel de nenumrate pcate, cnd a adus pe cele dou femei desfrnate,
pe Ola i Oliva, spunnd: Ai zidit cas de desfrnare n Egipt, v-ai fcut de cap cu barbarii i
ai slujit la dumnezei strini ? Nu v-ai nchinat oare vielului de aur, cu toate c s-a desprit
marea, s-au sfrmat pietrele i s-au fcut attea minuni n pustie? Nu l-ai lovit cu pietre pe
Moise, nu l-ai alungat i nu ai ncercat adeseori s-l ucidei n alte mii de chipuri? N-ai struit
n hulirea lui Dumnezeu? N-ai slujit lui Beelfegor? N-ai jertfit demonilor pe fiii i pe fiicele
voastre? N-ai svrit tot felul de pgnti i de pcate? Nu v-a spus Profetul ca din partea lui
Dumnezeu: Patruzeci de ani M-am mniat pe neamul acesta i am zis: Pururea rtcesc cu
inima ?
183

Cum, dar, nu S-a ntors atunci Dumnezeu de la voi, ci, dup ce v-ai ucis copiii, dup ce ai slujit
idolilor, dup ce ai fost att de nesocotii, dup ce v-ai purtat cu o negrit nerecunotina, a
lsat profet ntre voi, pe marele Moise, i a fcut semne mari i minunate? i ceea ce nu s-a
petrecut cu nici un om, aceea s-a petrecut cu voi! n loc de acoperi, nori au fost ntini deasupra
voastr! n loc de fclie de lumin, stlp de foc mergea nainte! Dumanii cdeau de la sine, iar
oraele erau cucerite numai la strigtul glasului vostru! N-ai avut nevoie de arme, nici de
nirare n ordine de btaie, nici de lupt! Ai trmbiat numai, i zidurile au czut de la sine.
Strin i minunat v-a fost hrana! O strig Profetul, zicnd: Pine cereasc le-a dat lor. Pine
ngereasc a mncat omul. Bucate le-a trimis lor din destul .
Te ntreb: Pentru care pricin atunci, cnd triai pgnete, cnd slujeai idolilor, cnd v
ucideai copiii, cnd i bteai cu pietre pe profei, cnd svreai mii i mii de ruti, v-ai
bucurat de o bunvoin att de mare i de un sprijin att de puternic din partea lui Dumnezeu,
iar acum, cnd nici nu slujii idolilor, cnd nici nu v ucidei copiii, nici nu aruncai cu pietre n
profei, pentru ce trii ntr-o nesfrit robie? Era oare un alt Dumnezeu atunci i altul acum?
Nu-i oare acelai Cel ce le-a rnduit pe acelea i Cel ce le lucreaz pe acestea?
Te ntreb: Pentru care pricin, cnd mai mari v erau pcatele, mult era cinstea ce v-o ddea
Dumnezeu, iar acum, cnd pctuii mai puin, i-a ntors cu totul faa de la voi i v-a dat
necinstei fr de sfrit? Dac acum i-a ntors Dumnezeu faa din pricina pcatelor voastre, cu
mult mai mult ar fi trebuit s-o fac atunci. Dac v-a suferit atunci cnd svreai pgnti, cu
mult mai mult ar fi trebuit s v sufere acum, cnd nu svrii nici una. Dar pentru care pricin
nu v sufer? Chiar dac vou v este ruine s spunei pricina, v voi spune-o eu deschis. Dar,
mai bine spus, n-o spun eu, ci nsui adevrul lucrurilor.
Pentru c L-ai omort pe Hristos, pentru c ai ntins minile mpotriva Stpnului, pentru c ai
vrsat cinstitul Lui snge, de aceea nu este pentru voi ndreptare i nici iertare. Atunci ai ridicat
mna mpotriva robilor, mpotriva lui Moise, a lui Isaia, a lui Ieremia; atunci, chiar dac svrea
cineva vreo pgntate, totui pgntatea nu era capul rutilor. Dar acum, prin nebunia
svrit fa de Hristos, ai umbrit toate pcatele vechi, ai lsat n urm orice alt chip de
nelegiuire. Din pricina aceasta suntei pedepsii mai mult acum. Pentru c, dac n-ar fi aceasta
pricina necinstei voastre de acum, pentru ce Dumnezeu v-a suferit atunci cnd v ucideai copiii,
i nu v mai sufer acum, cnd nu mai ndrznii una ca aceasta? Nu e oare evident c omornd
pe Hristos ai svrit un pcat cu mult mai ru i mai mare dect uciderea de copii i dect orice
frdelege?
3. Spunei-mi, dup toate acestea, mai putei s-L numii pe Hristos neltor i clctor de Lege?
N-ar trebui s v plecai i s v ascundei feele cnd v uitai la adevrul att de evident al
faptelor? Dac Iisus, dup cum spunei, ar fi fost un neltor i un clctor de Lege, ar fi trebuit,
pentru c L-ai omort, s o ducei bine. Dac Finees, omornd un om, a potolit toat mnia
mpotriva poporului
A stat Finees, zice Scriptura, i L-a mblnzit i a ncetat btaia - i dac prin uciderea unui
clctor de lege i-a scpat de mnia lui Dumnezeu pe atia oameni care au fcut pgnti, cu
mult mai mult s-ar fi ntmplat aceasta cu voi dac Cel rstignit de voi ar fi fost un clctor de
lege. Pentru ce Finees, care a ucis un clctor de lege, a fost ndreptit i a fost cinstit cu preoia,
iar voi, care, dup cum spunei, ai rstignit un neltor i un potrivinic al lui Dumnezeu, nu
184

numai c nu o ducei bine, nici nu suntei cinstii, ci, dimpotriv, ptimii i mai cumplit dect n
vremea cnd v ucideai copiii votri?
Nu sare n ochi i celui mai prost om c ndurai o pedeaps ca aceasta pentru c ai svrit
nelegiuire mpotriva Mntuitorului lumii i a Aprtorului lumii? Dei acum v-ai ndeprtat de
sngiuiri necurate, dei acum pzii smbetele, iar atunci pctuii chiar n zi de smbt!
Dumnezeu, prin gura proorocului Ieremia, v fgduise s crue oraul vostru dac vei nceta de
a mai ridica sarcini smbta ; i iat, acum ndeplinii aceast porunc, nu ridicai sarcini
smbta, i Dumnezeu nu Se mpac cu voi. Nu Se mpac pentru c pcatul acesta al uciderii lui
Hristos este mai mare dect toate pcatele. Prin urmare, este de prisos cuvntul vostru c robia
voastr de acum se datoreaz pcatelor voastre de fiecare zi. Nu din pricina vieii voastre deci, ci
din pricina acelei ndrzneli suntei n robia de azi. Pentru c dac n-ar fi aceasta, Dumnezeu nu
i-ar fi ntors faa de la voi atta vreme, chiar de ai fi svrit mii de pcate. i asta se vede din
cele spuse i din ceea ce am s spun acum.
- Ce anume?
- L-am auzit adeseori pe Dumnezeu spunnd prinilor votri prin profei: Voi erai vrednici de
mii i mii de rele; dar Eu fac pentru numele Meu, ca s nu fie hulit ntre neamuri . i iari:
Eu nu fac pentru voi, casa lui Israel, ci pentru numele Meu . Cu alte cuvinte, spune aa:
Suntei vrednici de pedeaps i osnd mai mare; dar ca s nu spun cineva c Dumnezeu este
slab i nu poate s mntuie, i c Dumnezeu i-a lsat pe iudei n minile vrjmailor lor, iat, i
ajut i-i apr.
Prin urmare, dac Hristos ar fi fost un clctor de Lege, iar voi L-ai rstignit, Dumnezeu v-ar fi
scpat de toate necazurile de acum, chiar dac ai fi svrit mii i mii de pcate, ba chiar cu mult
mai grozave dect cele dinainte, tocmai pentru ca s nu fie hulit numele Lui, ca s nu fie socotit
Cel rstignit de voi cineva mare i s nu se spun c din pricina Lui suferii acestea. Dac
Dumnezeu, pentru slava Sa, a trecut cu vederea pcatele strmoilor votri, cu att mai mult ar fi
fcut aceasta acum, ar fi ludat rstignirea lui Hristos i v-ar fi ters multele voastre pcate. Dar
cnd se vede c Dumnezeu i-a ntors cu totul faa de la voi, este evident c Dumnezeu, prin
aceast urgie i prsire desvrit, arat i celor mai neruinai c Cel rstignit n-a fost un
clctor de Lege, ci nsui Legiuitorul, Cel ce a venit, pricina miilor i miilor de bunti.
De aceea, voi, care nu credei n El, trii n ocar i necinste, iar noi, care ne nchinm Lui, noi,
care mai nainte eram mai necinstii dect voi toi, cu harul lui Dumnezeu suntem acum mai
cinstii dect voi toi i n mai mare cinstire .
- Dar de unde se vede c Dumnezeu i-a ntors faa de la noi?, m poate ntreba un iudeu.
- Spune-mi, mai este nevoie de cuvnt, mai este nevoie de dovad? Mai cerei nc dovad prin
cuvinte, cnd nsei faptele strig, cnd dau drumul la glas mai rsuntor dect trmbia, prin
drmarea Ierusalimului, prin pustiirea templului i prin tot ce s-a ntmplat cu voi?
- Dar oamenii au adus acestea peste noi, i nu Dumnezeu!, mi se obiecteaz mai departe.

185

- Dar mai cu seam Dumnezeu a svrit acestea! Dac le pui pe seama oamenilor, atunci
gndete-te la aceea c oamenii n-ar fi putut s le duc la sfrit, chiar dac ar fi ndrznit, dac
Dumnezeu n-ar fi hotrt aa! Cnd barbarul a nvlit, aducnd toat Persia cu el, i ndjduia ca
n acest atac s-i prind pe toi evreii, cci i avea pe toi nchii n Ierusalim ca ntr-o plas i
ntr-o mreaj, ei bine, atunci, da, atunci n-a lsat barbarul acela la voi, fr lupt i fr ciocnire,
o sut optzeci i cinci de mii de ostai, iar el a fugit, mulumit c scap cu via ? Dumnezeu aa
a hotrt adeseori soarta multor altor rzboaie. nct i acum, dac nu v-ar fi prsit cu
desvrire, dumanii votri n-ar fi putut drma Ierusalimul, n-ar fi putut pustii templul, n-ar fi
dinuit pn ntr-att pustiirea. n sfrit, n-ar fi fost ncercrile voastre fr de folos, cnd de
attea ori ai ncercat s v luai oraul i s zidii templul!
4. Nu numai prin acestea, ci i prin altele voi ncerca sa v conving c mpraii romani n-au
fcut ceea ce au fcut cu propria lor putere, ci din pricina mniei lui Dumnezeu, din pricina
prsirii de ctre Dumnezeu.
Dac cele ntmplate ar fi fost o lucrare omeneasc, ar fi trebuit ca totul s se fi mrginit numai
la cderea Ierusalimului, ar fi trebuit ca necinstirea voastr s nu mearg mai departe. Dar s
admitem, aa cum spunei voi, c oamenii au surpat zidurile, c oamenii au drmat oraul, c
oamenii au distrus altarul! Oare tot ei au luat de la voi i harul Duhului? Oare tot ei au pus capt
tuturor celor sfinte, de pild glasului care ieea din acopermntul mpcrii, lucrrii ungerii,
artrii de pe pietrele din hainele preotului? Cci i religia iudaic nu-i avea de jos toate
nceputurile ei, ci pe cele mai multe i pe cele mai de cinste le avea de sus, din ceruri. De pild,
aducerea de jertfe. Dumnezeu a ngduit s se aduc jertfe. Altarul, lemnele, cuitul, preotul erau
jos; focul ns, care avea s vin pe altarul de jertf i s mistuie jertfele, i avea nceputul de
sus. Nu un om aducea foc n templu, ci o flacr pogort de sus aprindea jertfa. i iari, dac
era nevoie s se afle ceva, ieea o voce din Heruvimii de pe acopermntul mpcrii i prezicea
cele viitoare. i iari, pe pietrele de pe pieptul arhiereului se ivea o strlucire, care se numea
artare; aceast strlucire arta cele viitoare.
n afar de acestea, cnd trebuia s Fie uns cineva, se pogora harul Duhului asupra
untdelemnului. Profeii slujeau acestor lucruri. Adeseori nor i fum umpleau altarul. Deci, pentru
ca iudeii s nu se mai obrzniceasc, nici s pun pe seama oamenilor pustiirea. Dumnezeu n-a
lsat s cad numai oraul i s fie pustiit doar templul, ci a fcut s piar i acele lucruri care-i
aveau nceputurile n ceruri: focul, glasul, strlucirea pietrelor i toate celelalte la fel cu acestea.
Cnd iudeul i spune: Oamenii ne-au dus rzboi, oamenii au uneltit mpotriva noastr ,
rspunde-i: Oamenii nu v-ar fi dus rzboi dac Dumnezeu n-ar fi ngduit! Hai s zicem c
oamenii au dobort zidurile! Dar omul a mpiedicat oare s se pogoare foc de sus? Omul a oprit
oare glasul care necontenit se auzea din acopermntul mpcrii? Omul a oprit oare artarea de
pe pietre? Omul a oprit oare ungerea preoeasc? n sfrit, omul le-a prpdit oare pe toate
celelalte? Nu le-a luat oare Dumnezeu? Oricine vede asta! Pentru ce le-a luat? Nu oare pentru
aceea c v-a lepdat i i-a ntors cu totul faa de la voi? .
- Nu-i aa!, mi se rspunde. Nu le mai avem pe toate acestea pentru c nu mai avem templul i
oraul Ierusalim!
- Dar pentru ce nu mai avei nici templul, nici Ierusalimul? Nu pentru c v-a prsit Dumnezeu?
Dar, mai bine spus, ca s nchidem cu desvrire gurile cele neruinate ale iudeilor, haide s
dovedim i acest lucru chiar din Scripturi. S dovedim c nu drmarea templului este pricina
186

ncetrii profeiei, ci mnia lui Dumnezeu. S dovedim c prin nebunia lor ndreptat mpotriva
lui Hristos L-au mniat acum pe Dumnezeu mai mult dect atunci cnd s-au nchinat vielului.
Cnd a profeit Moise, nu erau nici templu, nici altar; mai mult nc, iudeii nu ncetau de a
svri pgnti; cu toate acestea, harisma profeiei n-a zburat; dimpotriv, a profeit acest
mare i viteaz brbat i s-au mai artat atunci, n afar de el, nc ali aptezeci de profei. i nu
numai atunci, ci i mai trziu, dup ce fusese ridicat templul i fusese rnduit toat slujba de la
templu. Atunci cnd a fost ars templul i au fost dui toi iudeii n Babilon, Iezechiel i Daniel
erau plini de Duhul i preziceau cele viitoare, fr s aib naintea ochilor Sfnta Sfintelor, fr
s stea lng altar, ba, dimpotriv, se aflau ntr-o ar barbar, printre oameni necurai i clctori
de Lege. i au spus lucruri cu mult mai multe i mai minunate dect profeii dinaintea lor i au
vzut vedenie dumnezeiasc, att ct le era cu putin s vad.
Spune-mi, pentru care pricin nu mai avei acum profei? Nu e evident c Dumnezeu i-a ntors
fata de la voi? Dar pentru care pricin i-a ntors faa de la voi? Evident, iari, c din pricina
Celui rstignit, din pricina acelei fapte nelegiuite.
- De unde se vede aceasta?, a putea fi ntrebat.
- De acolo c nainte de svrirea acestei nelegiuiri aveai totul de la Dumnezeu, cu toate c
triai ca nite necredincioi; iar acum, dup cruce, dei prei c trii mai aproape de
Dumnezeu, totui ndurai mai mare pedeaps i nu v bucurai de nici unul dintre darurile de
mai nainte.
5. Dar ca s aflai pricina necazurilor voastre de acum de la nii profeii care au nfiat-o
lmurit i ritos, ascultai ce griete Isaia! Ascultai cum prezice i binefacerea ce va fi fcut
tuturor prin Hristos, i nerecunotina voastr: Prin rana Lui, noi toi ne-am vindecat , spune
Isaia. Prin aceste cuvinte prezice mntuirea prin cruce, aceea care va fi dat tuturor. Apoi, pentru
ca s spun cine suntem noi, a adugat: Toi ca nite oi ne-am rtcit fiecare n calea lui s-a
rtcit . Vorbind de chipul crucii, griete aa: Ca o oaie la junghiere S-a adus i ca un miel
fr de glas naintea celui ce-l tunde, aa nu-i deschide gura Sa. ntru smerenia Lui, judecata
Lui s-a ridicat . La nelegiuita judecat a lui Pilat. Dei au mrturisit attea mpotriva lui Iisus,
El nu le-a rspuns nimic. i L-a ntrebat ighemonul: Auzi ce mrturisesc acetia mpotriva
Ta? . Hristos ns nimic n-a rspuns, ci tcea. Acest lucru l-a spus de demult Profetul, zicnd:
Ca o oaie la junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-l tunde .
Apoi, pentru ca s arate nelegiuirea svrit atunci la judecat, zice: ntru smerenia Lui,
judecata Lui s-a ridicat , nici un judector n-a pronunat atunci sentina dup dreptate, ci au
primit mrturiile mincinoase mpotriva Lui. Pricina este c Hristos n-a vrut s Se rzbune. Cci
dac ar fi vrut, ar fi zguduit i cutremurat totul. Dac atunci cnd era pe cruce, a sfrmat i
pietrele, a ntunecat lumea, a ntors razele soarelui, a fcut pretutindeni pe pmnt noapte n loc
de zi, apoi n-ar fi putut face asta i cnd era la judecat? Dar n-a vrut! i-a artat blndeea i
smerenia Sa. De aceea spune Profetul: ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat .
Apoi, pentru a arta c nu era un om cum e fiecare din noi, a adugat: Neamul Lui cine-l va
spune? . Cci cine este Acela despre Care spune Profetul: S-a luat de pe pmnt viaa Lui ?
De aceea i Pavel zice: Viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Se va arta
Hristos, Viaa noastr, atunci i voi v vei arta mpreun cu El n slav .
187

Dar este timpul s spun i s art ceea ce mi propusesem, anume s-l aduc pe Isaia, care spune
c iudeii sufer din pricina lui Hristos nenorocirile de acum.
- Unde spune asta?
- Dup ce vorbete de judecat, dup ce vorbete de junghiere, dup ce vorbete de luarea vieii
de pe pmnt, dup ce a spus: s-a luat de pe pmnt viaa Lui , a adugat: i voi da pe cei ri
n locul ngroprii Lui i pe cei bogai n locul morii Lui , n-a spus: pe iudei , ci: pe cei
ri . ntr-adevr, pot fi oare oameni mai ri dect aceia care L-au ucis pe Binefctor dup ce le
adusese attea binefaceri?
Dac nu s-au ntmplat acestea, dac nu trii acum ntru necinste, dac n-ai fost lipsii de toate
darurile date strmoilor votri, dac n-a czut oraul vostru, dac n-a ajuns templul vostru o
ruin, dac viaa voastr n-a ajuns mai jalnic dect o tragedie, atunci, o, iudeule, nu crede!
Dar dac lucrurile strig, dac profeia s-a mplinit, pentru ce mai grieti cu obrznicie i
neruinare n zadar i fr rost?
Unde v sunt toate cele sfinte ale voastre? Unde este vemntul arhieresc, unde e engolpionul i
artarea? Nu-mi vorbi mie de patriarhii acetia de acum, crmari, negustori, oameni plini de
toate frdelegea! Spune-mi, ce fel de preot este patriarhul vostru, cnd nu mai este ungerea cea
veche, nici toat cealalt sfinenie? Spune-mi, ce fel de preot este patriarhul vostru, cnd nu mai
este jertf, nici altar, nici slujire a lui Dumnezeu? Vrei s-i vorbesc de legile despre preoie, s-i
spun cum erau uni preoii n vechime, ca s afli c acetia, pe care voi i numii patriarhi acum,
nu sunt preoi, ci o fac pe preoii, joac rolul de preot cum joac artitii pe scen, dar, mai bine
spus, nici nu pot s-i joace bine rolul lor de preoi. Sunt att de departe nu numai de adevratul
preot, dar chiar de preotul de pe scen.
Adu-i aminte cum a fost fcut Aaron preot! Adu-i aminte cte jertfe a adus Moise pentru el, cte
animale de jertf a dobort! Adu-i aminte cum l-a splat, cum a uns vrful urechii lui, mna lui
dreapt, piciorul drept; l-a dus apoi n Sfnta Sfintelor i i-a poruncit s rmn nluntru un
numr anumit de zile.
Dar, mai bine spus, merit s auzi chiar cuvintele: Aceasta este ungerea lui Aaron i ungerea
fiilor lui i a grit Domnul ctre Moise, zicnd: Ia pe Aaron i pe fiii lui i hainele lor i
undelemnul ungerii i vielul cel pentru pcat i berbecul i strnge adunarea la ua cortului
mrturiei. i a zis Moise ntregii adunri: Acesta este cuvntul pe care L-a poruncit Domnul. i
dup ce i-a adus - cci trebuie s prescurtez -, i-a splat pe ei cu ap. L-a mbrcat apoi pe Aaron
cu haina, l-a ncins cu brul, l-a mbrcat cu vemntul cel lung, i-a pus umrarul, l-a ncins i l-a
strns; i-a pus engolpionul, i peste engolpion, artarea i adevrul, i mitra pe capul lui, i peste
mitr placa cea de aur; apoi, lund din untdelemn, a stropit cu el jertfelnicul i l-a sfinit, i
vasele i spltoarea i cptiul ei i le-a sfinit, i a turnat din el pe capul lui Aaron. i fiilor lui
le-a fcut la fel. i a adus vielul. i dup ce l-a jertfit, au pus i fiii lui minile pe el; i lund din
snge, a uns coarnele jertfelnicului i a curit jertfelnicul i a turnat sngele pe cptiul
jertfelnicului i l-a sfinit ca s se roage peste el. Apoi, dup ce a ars unele pri din viel, pe
unele nluntru, iar pe altele afar, a adus berbecul i l-a ars n ntregime; i a adus un alt berbec,
cel pentru sfinire; i dup ce Aaron i fiii lui au pus minile pe el, l-a junghiat; i lund din
sngele lui, a pus pe vrful urechii drepte a lui Aaron i pe vrful minii lui drepte i pe vrful
piciorului drept; i fiilor lui le-a fcut la fel. Apoi, lund unele pri din jertf, le-a pus n minile
188

lui Aaron i ale fiilor lui i aa le-a adus. i lund iari snge i din untdelemn l-a stropit pe
Aaron i vemintele lui, i pe fiii lui i vemintele fiilor lui. i i-a sfinit i a poruncit s fiarb
carne n curtea cortului i acolo s o mnnce. i din ua cortului mrturiei, le-a spus Moise: S
nu ieii apte zile, pn ce se va mplini ziua sfinirii voastre. Cci n apte zile se vor sfini
minile voastre ca s se roage pentru voi .
Cnd Moise spune c prin acestea a fost uns preot Aaron, c prin acestea a fost curit, c prin
acestea a fost sfinit, c prin acestea a rugat pe Dumnezeu, i cnd acum nu se mai ntmpl
nimic din acestea, nici jertf, nici ardere de tot, nici stropire cu snge, nici ungere cu untdelemn,
cnd nu mai este nici cortul mrturiei i nici nu mai st nluntru un numr anumit de zile, e
evident c preotul de acum al iudeilor este nesimit, necurat, blestemat, spurcat; e evident c
mnie pe Dumnezeu. Dac nu-i cu putin s fie sfinit un preot altfel dect prin acestea, atunci
n chip necesar urmeaz c iudeii n-au preoie odat ce acestea nu se svresc. Vezi dar c pe
bun dreptate spuneam c patriarhii lor de acum sunt departe, tare departe, nu numai de
adevratul preot, dar chiar de preotul de pe scen?
6. Nu numai de aici, dar i din alt parte putem afla ct de sfnt era la iudeii de altdat
vrednicia preoiei. Nite oameni spurcai i pierdui s-au rzvrtit mpotriva lui Aaron; au
ncercat s-l scoat din preoie, cci i puneau la ndoial vrednicia cu care era cinstit. Prea
blndul Moise, voind s-i conving, chiar prin fapte, c nu l-a urcat la aceast dregtorie pentru
c-i era frate, rud sau apropiat, ci, ascultnd de porunca lui Dumnezeu, i-a ncredinat preoia, a
poruncit ca fiecare seminie s aduc un toiag; acelai lucru i-a poruncit i lui Aaron. Cnd le-au
adus, Moise le-a luat pe toate i le-a pus nluntru, n cortul mrturiei. Dup ce le-a pus, a
poruncit s atepte judecata lui Dumnezeu pe care o va da prin toiegele acelea. Toate celelalte
toiege au rmas aa cum erau, i numai toiagul lui Aaron a odrslit, a dat frunze i roade, ca s
cunoasc aceia c Stpnul firii l hirotonea din nou pe Aaron, slujindu-se de frunze n loc de
litere .
Cel care a spus la nceput: S rsar pmntul iarb verde i a deteptat puterea ei spre
rodire, Acesta a fcut i atunci ca lemnul acela, uscat i fr rod, s odrsleasc fr pmnt i
fr rdcin. Toiagul acela era deci o dovad i o mrturie a rutii rzvrtiilor acelora, dar i a
judecii lui Dumnezeu; nu slobozea glas, dar prin nfiarea lui i ndemna pe toi, mai puternic
dect glasul trmbiei, s nu mai ncerce astfel de fapte.
i nu numai prin aceast minune l-a hirotonit pe Aaron, ci i prin alta. Iari, alii muli s-au
sculat i au dorit cinstea lui Aaron - cci vrednicia de preot este ntr-adevr de invidiat i muli o
doresc. Moise le-a poruncit s-i ia cdelnie, s pun tmie n ele i s atepte hotrrea de sus.
i pe cnd tmiau ei, s-a desfcut pmntul i i-a nghiit pe toi cei care erau de partea lor, iar
pe cei care au luat cdelniele i-a ars foc de sus. Ca s nu fie dat uitrii cu timpul aceast
ntmplare i nici s nu ajung necunoscut urmailor judecata aceasta minunat a lui Dumnezeu,
Moise a poruncit s bat acele cdelnie n jurul altarului, pentru ca, dup cum toiagul prin
nfiarea lui sloboade glas, fr s aib glas, tot astfel i plcile acestea s le vorbeasc tuturor
celor de mai trziu, s-i ndemne i s-i sftuiasc s nu mai svreasc nebunia naintailor lor,
ca s nu fie pedepsii la fel .
Ai vzut cum erau hirotonii n vechime preoii? Acum ns la iudei toate sunt o jucrie, o
batjocur, o ruine, o afacere! Toate sunt pline de nelegiuiri. Spune-mi, pe acetia i urmezi, care
totdeauna se ncpneaz s lucreze i s vorbeasc mpotriva legilor lui Dumnezeu? Spune189

mi, la sinagogile lor alergi? Nu i este team c are s te trsneasc Dumnezeu de sus? Nu tii c
i dac nu furi, dar dac eti vzut n petera tlharilor primeti aceeai osnd? Dar pentru ce
vorbesc eu de tlhari? tii bine cu toii i v aducei aminte de acei oameni blestemai, de
arlatanii aceia care au dat jos statuile mprteti din oraul nostru. V aducei aminte c nu
numai cei care au ndrznit s svreasc aceast fapt, ci i cei care au fost doar vzui c erau
de fa la cele ntmplate au fost dui la tribunal, au fost tri cu ceilali i au primit cea mai grea
pedeaps?
Iar tu te sileti s alergi acolo unde-i ocrt Tatl, unde-i hulit Fiul, unde-i lepdat Duhul cel
Sfnt i de via fctor? Spune-mi, nu i este team, nu te cutremuri cnd intri n locurile acelea
spurcate i necurate? Spune-mi, ce aprare, ce iertare vei avea cnd te mpingi de bun voie spre
prpastie, cnd te arunci singur n adnc?
S nu-mi spui mie c n sinagog se afl legea i crile profeilor! Nu-i de ajuns aceasta ca s
fac locul sfnt. Ce lucru e mai bun: s ai crile sfinte ntr-un loc sau s grieti cele scrise n
cri? Negreit, s grieti cele scrise n cri i s le ai n minte! Te ntreb: Oare s-a sfinit gura
diavolului pentru c a rostit cuvinte din Scriptur? Nu se poate spune! Diavolul a rmas tot
diavol! Dar demonii? i vom pune oare n rndul Apostolilor pentru c predicau i spuneau:
Aceti oameni sunt robii Dumnezeului celui Preanalt, care v vestesc vou calea mntuirii ?
Deloc! Continum s-i blestemm i s-i urm! Te ntreb: Cuvintele rostite nu sfinesc gura ce le
rostete, iar crile sfinesc locul unde stau? Cum poi gri astfel? Eu tocmai pentru asta mai cu
seam ursc sinagoga, pentru c ine n ea legea i profeii. Dac nu le-ar ine, n-a ur-o att de
mult.
- De ce?
- Pentru c aceasta este o mare momeal, o mare nelciune pentru oamenii mai simpli. Cci i
Pavel l-a izgonit pe cel-ru mai mult pentru c a vorbit dect pentru c a tcut. Suprndu-se
Pavel, spune Scriptura, i-a zis duhului: Iei din ea! .
- De ce?
- Pentru c duhul necurat striga: Aceti oameni sunt robii Dumnezeului celui Preainalt .
Dac ar fi tcut, n-ar fi nelat atta; vorbind ns, ar fi atras i i-ar fi convins pe oamenii mai
simpli s dea ascultare i celorlalte spuse ale lor. Ca s deschid u nelciunilor lor, ca s dea
minciunii mult crezmnt, demonii amestec n minciuni i ceva adevr. ntocmai ca aceia care,
preparnd otrvurile, ung gura paharului cu miere ca s se ia cu uurin otrava. De aceea mai cu
seam Pavel s-a suprat i s-a grbit s le nchid gura, pentru c demonii i luaser o vrednicie
ce nu li se cuvenea. De aceea i eu i ursc pe iudei, pentru c au Legea, dar ocrsc Legea i
ncearc s-i amgeasc pe cei simpli. Vina nu le-ar fi att de mare dac ar lupta mpotriva lui
Hristos fr s cread n profei. Aa ns, sunt lipsii de orice iertare, pentru c spun c ei cred n
profeie, dar ocrsc pe Cel profeit de ei.
7. Pe scurt, dac socoteti c sinagoga e sfnt pentru c se afl n ea Legea i crile profeilor,
ar fi cu cale s socoteti sfini i idolii, i templele idolilor. Odinioar au avut iudeii rzboi i au
biruit filistenii; au luat chivotul i l-au dus n templul lor . A fost oare sfnt templul acela
pentru c a avut chivotul? Deloc! Dimpotriv, i spurcat i necurat. i s-a artat aceasta ndat
190

prin fapte. Au aflat vrjmaii c nfrngerea iudeilor nu se datoreaz slbiciunii lui Dumnezeu, ci
nelegiuirii iudeilor; chivotul fiind luat n robie, i-a artat puterea lui n pmnt strin, cci de
dou ori a trntit jos idolul i l-a sfrmat . Deci, nu numai c n-a sfinit locul, dimpotriv, i-a
adus i rzboi.
De altfel, ce chivot mai au acum iudeii, cnd nu mai e nici acopermntul mpcrii, nici
descoperire, nici plcile testamentului, nici Sfnta Sfintelor, nici catapeteasma, nici arhiereu, nici
tmiere, nici ardere de tot, nici jertf, nici
celelalte care alctuiau atunci sfinenia chivotului
aceluia? Dup prerea mea, chivotul acesta de acum al iudeilor nu este ntru nimic mai bun dect
chivoturile care se vnd n pia, ba, dimpotriv, e cu mult mai ru. Chivoturile care se vnd n
pia nu vatm deloc pe cei ce se apropie de ele, pe cnd chivotul acela din sinagoga iudeilor
pricinuiete mult vtmare n fiecare zi celor ce se apropie de el.
Frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea fii prunci . Izbvii de teama aceasta deart pe
cei spimntai de chivotul din sinagoga iudaic ! nvai-i de ce trebuie s se team i s se
sperie! nvai-i c nu trebuie s se team de chivotul acesta, ci de stricarea templului lui
Dumnezeu, prin drumurile la sinagog, prin cugetul alipit de iudaism, prin inerea srbtorilor
iudaice.
Cei care voii s v ndreptii prin Lege ai czut din har . De aceea trebuie s v temei ca
nu cumva s auzii de la Cel ce are s v judece n ziua aceea: Plecai, nu v tiu pe voi , pentru
c ai avut prtanie cu cei ce M-au rstignit, pentru c v-ai ncpnat s ridicai iari
srbtorile pe care le-am desfiinat, pentru c ai alergat la sinagogile iudeilor care au fcut
nelegiuiri fa de Mine.
Eu am drmat templul, am fcut s ajung o ruin locul acela sfnt, care avea n el lucruri
nfricotoare, iar voi cinstii nite case, care nu sunt cu nimic mai de cinste dect crmele,
cinstii nite peteri de tlhari .
Dac Hristos spunea despre templu, atunci cnd erau n el Heruvimi, cnd era chivotul, cnd
nflorea nc harul Duhului, c l-ai fcut peter de tlhari i cas de negutorie , din
pricina frdelegilor iudeilor i a crimelor lor, ce nume vrednic putem gsi sinagogilor lor acum,
cnd i-a prsit harul Duhului, cnd au pierit toate cele sfinte, cnd ei svresc aceast slujb
nelegiuit, lundu-se la har cu Dumnezeu?
Dac atunci cnd religia iudaic era n floare, templul era peter de tlhari, acum, de-ai numi
sinagoga cas de desfru, loc de nelegiuire, sla de draci, ntritur a diavolului, prpd de
suflete, prpastie i adnc a toat pierzania, i tot ai numi-o mai puin dect merit!
Doreti s vezi templu? Nu alerga la sinagog, ci fii tu templu! Dumnezeu a drmat un templu
n Ierusalim, dar a ridicat mii de temple mai sfinte ca acela.
Voi suntei templu al Dumnezeului celui viu , spune Scriptura. mpodo-bete-i aceast cas,
alung orice gnd ru, ca s fii mdular de cinste al lui Hristos, ca s fii templu al Duhului Sfnt.
F i alte temple la fel! i dup cum nu-i treci cu uurin cu vederea pe sracii pe care-i vezi, tot
aa nu-l trece cu vederea nici pe cel pe care-l vezi c alearg la sinagog! Oprete-l cu cuvntul,
ca printr-un fru, i adu-l la Biseric. Milostenia aceasta e mai mare dect cealalt milostenie i
un ctig mai mare dect ctigul a mii de talani.
Dar pentru ce vorbesc eu de ctig de mii de talani? Este mai mare ctig dect de-ai ctiga
ntreaga lume vzut, pentru c i omul este mai de pre dect ntreaga lume; cci pentru om s-a
fcut i cerul i pmntul, i marea i soarele i stelele. Gndete-te dar la vrednicia celui pe
191

care-l mntui i nu dispreul purtarea lui de grij. De-ai depune la zarafi nenumrai bani, n-ai s
ctigi att ct ctigi mntuind un suflet abtndu-l de pe calea cea rtcit i povuindu-l spre
buna credin. Cel ce d sracului pune capt foamei; dar cel ce ndreapt pe unul care ine
obiceiurile i srbtorile iudaice, (acela) pune capt necredinei. Unul uureaz srcia, cellalt
oprete nelegiuirea. Unul izbvete trupul de durere, cellalt smulge sufletul din gheen.
i-am artat comoara! Nu pierde ctigul! Aici nu mai poi da vina pe srcie, nu mai poi spune
c eti srac pentru a face o astfel de milostenie. Cheltuiala este numai la cuvinte, risipa, la
vorbe. S nu ne trndvim dar, ci cu toat rvna i cu toat tragerea de inim s-i vnm pe fraii
notri; s-i trm chiar fr voia lor n casele noastre i s le ntindem osp. Chiar astzi s-i
facem prtai mesei, pentru ca, n faa noastr curmnd postul i dndu-ne ncredinare i
convingere deplin de frumoasa lor ndreptare, s ajung i lorui, i nou pricinuitori ai
venicelor bunti, cu harul i iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i
cu Care Tatlui slava, mpreun i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

C u v n t u l VII
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
1. V-ai sturat oare de lupta mpotriva iudeilor sau vrei ca i astzi s m lupt cu ei? Am grit
multe i mai nainte, totui cred c dorii s m auzii vorbind (iari) despre acelai subiect. Cel
care nu se satur de a-L iubi pe Hristos nu se satur niciodat de a lupta mpotriva celor ce-L
ursc pe El. n plus, mai este i alt pricin care m silete la asta. Au mai rmas unele rmie
din srbtorile lor. i dup cum trmbiele lor au fost mai nelegiuite dect trmbiele cele din
teatru, i dup cum posturile lor sunt mai pline de ruine dect beia i chefurile, tot astfel i
corturile pe care i le instaleaz nu sunt cu nimic mai bune dect casele de desfru i casele cu
cntrei din flaut.
Nimeni s nu osndeasc ndrzneala cuvintelor mele! Cea mai mare ndrzneal i nelegiuire
este a nu gndi aa despre iudei, nu trebuie oare s-i judec astfel cnd se iau la har cu
Dumnezeu, cnd se mpotrivesc Duhului Sfnt? Srbtoarea aceasta era sfnt altdat, cnd se
prznuia dup Lege i la porunca lui Dumnezeu, dar nu acum. Toat vrednicia ei i-a pierit pentru
c o svresc mpotriva voii lui Dumnezeu. Iudeii, care par c in srbtorile vechi i Legea mai
mult dect toi, ei sunt aceia care ocrsc mai ales i Legea, i srbtorile; pe cnd noi, care le
lsm s se odihneasc aa cum lai un om btrn, pe care nu-l mai bagi n lupte cnd e cu prul
alb i nici nu-l mai sileti s lupte cnd nu mai e timpul, noi suntem aceia care cinstim i Legea,
i srbtorile.
V-am demonstrat ndeajuns i mai nainte c a trecut timpul Legii i al religiei iudaice. Haide,
dar, s vorbim astzi despre cele ce au mai rmas. Ar fi de-ajuns, pentru a scpa de orice
greutate, s demonstrez cu ajutorul tuturor profeilor c svrirea srbtorilor n afara
Ierusalimului este o nelegiuire i o pgntate. i chiar dac ar fi adevrat ceea ce optesc cu
ludroenie iudeii, c au s-i ia oraul napoi, nici aa n-ar scpa de crimele frdelegii lor. Noi
ns am demonstrat cu temeinicie c nici n-are s se mai ridice Ierusalimul i nici iudeii n-au si mai reia felul lor vechi de vieuire. Odat demonstrat lucrul acesta, s-au demonstrat i celelalte
toate, c nu va mai putea fi nici jertf, nici ardere de tot, nici puterea legii i nici altceva din
192

vieuirea cea veche. Mai nti, Legea poruncea ca toat partea brbteasc s se urce la templu de
trei ori pe an .
Drmndu-se templul, acest lucru nu se mai poate face. Apoi, Legea poruncea ca acela cu
scurgere de smn, leprosul, femeia cu scurgere de snge la lun, lehuza s aduc jertf , dar
asta iari nu se poate odat ce nu se vede nici loc de jertf, nici altar. Legea a poruncit ca preoii
s cnte imne; dar am demonstrat i mai nainte c locul i oprea s fac aceasta i c profeii i
nvinuiau spunndu-le c au citit Legea, dar au mrturisit n afar. Deci, cnd nu era cu putin
nici Legea s-o citeti n afar de ora, cum este cu putin s faci legea n afar de ora? De aceea
Dumnezeu, ameninndu-i, le spunea: Nu le voi pedepsi pe fetele voastre cnd se vor desfrna
i nici pe nurorile voastre cnd se vor preadesfrna .
- Ce vor s spun aceste cuvinte?
- Voi ncerca s vi le explic citindu-v o lege veche.
- Care lege este aceasta?
- Dac va grei femeia mpotriva brbatului ei i-l va nela pe el i se va culca altcineva cu ea
n pat i va fi tinuit de ochii brbatului i martor nu va fi mpotriva ei, i nu va rmne
ngreunat, i va veni peste el duh de gelozie, iar ea nu va fi pngrit . Cu alte cuvinte
spune aa: Dac se va desfrna femeia, iar brbatul va bnui desfrnarea, sau nu se va desfrna,
dar o va bnui fr s aib martor i fr s o vdeasc sarcina, o va aduce la preot i va aduce
darul ei fin de orz .
- Dar pentru ce fin de orz, i nu de gru curat?
- Pentru c fapta este fapt de jale, de nvinuire, de rea bnuial; felul jertfei era asemenea cu
nenorocirea. De aceea i spune Scriptura: Nu vei turna peste ea untdelemn, nici nu vei pune
peste ea tmie. Apoi- cci trebuie s prescurtez o va aduce pe ea preotul i va lua ap curat
ntr-un vas de lut, i va pune n ap rn luat din pmnt i va pune pe femeie i o va jura i va
zice: Dac n-ai greit ca s te pngreti fa de brbatul tu, curat s fiii de apa mustrrii; dar
dac ai greit i te-ai pngrit i altcineva s-a culcat cu tine, n afar de brbatul tu, s dea
Domnul ca tu s fii de blestem i de urgie n poporul tu .
- Ce nseamn de blestem i de urgie ?
- Ca s se spun: S nu peasc ce-a pit cutare femeie! S dea Domnul ca apa aceasta
blestemat s intre n pntecele tu i s-i rup snul i s se umfle pntecele tu. i femeia s
zic: Fie, Fie! i dac femeia va fi pngrit, va intra apa mustrrii i va rupe pntecele ei i va fi
femeia n blestem. Iar dac femeia nu va Fi pngrit, va Fi nevinovat i va avea urmai .
Cnd iudeii erau dui n robie, nimic din acestea nu se mai putea face, cci nu era nici templul,
nici altarul, nici cortul mrturiei, nici aducerea de jertf. De aceea. Dumnezeu i amenina zicnd:
nu le voi pedepsi pe fetele voastre cnd se vor desfrna, nici pe nurorile voastre cnd se vor
preadesfrna .

193

2. Ai vzut c locul ddea trie Legii? Nici preot nu mai poate fi, odat ce nu mai este oraul.
Dup cum nu mai este cu putin s mai fie mprat cnd nu mai e otire, nici diadem, nici
porfir, nici altceva din cele ce alctuiesc puterea mprteasc, tot astfel nu mai este cu putin
s fie nici preot cnd a pierit jertfa, s-a oprit aducerea de jertfe, au fost clcate n picioare Sfintele
i a disprut tot ceremonialul de la templu. Cci acestea toate fceau preoia.
Deci, aa cum spuneam mai sus, ne-ar fi de-ajuns atta pentru a demonstra c n-au s se mai
ntoarc nici jertfele, nici arderile de tot, nici celelalte curiri, nici altceva din religia iudaic. S
dovedesc acum c templul nu va mai fi ridicat niciodat. Dup cum acum, cnd nu este templu,
toate ceremoniile legale sunt desfiinate, i dac se svrete vreuna se face o nelegiuire, tot
astfel, dac se demonstreaz c templul nu-i va mai recpta niciodat forma lui, se
demonstreaz astfel i aceea c nici slujirea lui Dumnezeu nu se va ntoarce iari la vechea
stare, c nu va fi nici preot, nici mprat. Dac nu era ngduit celor din smna lor, de-ar fi fost
chiar dintre cei mai de jos, s slujeasc altor neamuri, cu att mai mult nu era ngduit
mpratului s se supun altora.
Dar pentru c lupta i strdania mea nu-i numai s le nchid gura iudeilor, ci s nelepeasc i
dragostea voastr, haide s demonstrm i pe alt cale c au ncetat jertfele lor, c a ncetat
preoia lor i c nu se vor rentoarce iudeii la obiceiurile lor de mai nainte.
- Cine spune asta?
- Minunatul i marele profet David. El arat c o jertf are s fie scoas, i alta adus. i griete
aa: Multe ai fcut Tu, Doamne, Dumnezeul Meu, minunile Tale, i gndurilor Tale nu este cine
s se asemene ie. Am vestit i am grit . Uit-te la nelepciunea profetului. Cnd a spus:
Multe ai fcut Tu, Doamne, Dumnezeul meu, minunile Tale ,i cnd s-a spimntat de faptele
minunate ale lui Dumnezeu, nu ne-a vorbit deloc despre creaia vzut, despre cer, despre
pmnt, despre mare, despre ap, despre foc, nu ne-a vorbit despre minunile acelea strine
petrecute n Egipt, nici despre alte minuni asemenea acestora!
- Dar despre care lucruri spune el c sunt minunate?
- Jertf i prinos nu ai voit .
- Ce spui? Spune-mi, te rog, acesta este lucru strin i minunat?
- Nu, rspunde el. Cci n-a vzut numai att; cu ochii lui profetici a vzut de la nceput c
neamurile au s vin la Dumnezeu; a vzut c cei care stteau intuii de zei, care slujeau
pietrelor i erau mai ticloi dect necuvnttoarele au s-i recapete dintr-odat vederea, au s-L
cunoasc pe Stpnul tuturor i, prsind slujirea cea spurcat a demonilor, au s-I slujeasc
curat i fr snge lui Dumnezeu.
nc a mai vzut c vor veni nu numai aceia, ci i iudeii, care nu erau desvrii n credina lor,
au s prseasc i ei jertfele, arderile-de-tot i celelalte slujiri trupeti i au s fie adui i ei la
filosofia noastr cea nalt. Gndindu-se profetul la nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu,
care covrete toat mintea, spimntndu-se de marea schimbare a lucrurilor, c a adus pe lume
un nou fel de via, c i-a fcut pe oameni din diavoli ngeri - toate acestea s-au fcut pentru c a
fost desfiinat vechea jertf i a fost adus alt jertf, aceea a trupului lui Hristos -,
194

spimntndu-se deci i minunndu-se, profetul zicea:

Multe ai fcut Tu, Doamne, Dumnezeul meu, minunile Tale . Pentru c prezice aceast
ntreag profeie din partea lui Hristos, dup ce a spus: jertf i prinos nu ai voit , a adugat:
, dar trup mi-ai alctuit . Vorbete de trupul Stpnului, de jertfa obteasc pentru toat
lumea, care a curit sufletele noastre, a pus capt pcatului, a stins moartea, a deschis cerurile,
ne-a artat multe i mari ndejdi i le-a fcut pe toate celelalte. Cunoscndu-le i Pavel pe
acestea, striga: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de
necercetate judecile Lui i de negsit urma cilor Lui! . Proorocul, prevznd toate acestea,
spunea: Multe ai fcut Tu, Doamne Dumnezeul meu, minunile Tale . Apoi, dup ce a spus din
partea lui Hristos: Arderi-de-tot i jertf pentru pcat n-ai voit , a adugat: Atunci am zis:
Iat, vin .
- Cnd atunci ?
- Cnd a venit vremea unor nvturi mai nalte. nvturile nedesvrite trebuia s le nvm
prin robii Lui, dar pe cele mai nalte, pe cele ce depesc firea omeneasc trebuia s le nvm
de la nsui Legiuitorul. De aceea i spunea Pavel: n multe feluri i n multe chipuri a grit
odinioar Dumnezeu prinilor notri prin profei; iar n zilele acestea de pe urm ne-a grit nou
prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate; prin Care a fcut veacurile . i, iari, Ioan:
Legea prin Moise s-a dat, dar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit . nct cea mai mare
laud a Legii este i lauda aceasta, c i-a pregtit pe oameni pentru primirea nvtorului. Apoi,
ca s nu socoteti c este un Dumnezeu nou, i nici s nu socoteti c introduce vreo noutate,
ascult ce zice Profetul: n fruntea crii este scris despre Mine . Profeii au vestit din vechime
venirea Mea, spune Domnul; chiar la nceputul crilor le-am fcut oamenilor cunoscut
dumnezeirea Mea.
3. Cnd Dumnezeu spune la nceputul facerii lumii: S facem om dup chipul i dup
asemenea noastr , ne descoper tainic dumnezeirea Fiului, cu Care vorbete. Apoi, pentru a
arta c vieuirea de acum nu este potrivnic vieuirii de mai nainte, ba, dimpotriv, c voina lui
Dumnezeu era de a pune capt jertfei Vechiului Testament i de a aduce n locul ei jertfa aceasta
a noastr, - cci este o ndreptare a jertfei celei vechi, nu o mpotrivire, nici lupt -, dup ce a
spus:
n fruntea crii este scris despre Mine , a adugat: Ca s fac voia Ta, Dumnezeule, am voit
i legea Ta nluntrul inimii Mele . Apoi, ca s arate care este voina lui Dumnezeu, nu mai
vorbete de jertfe, de arderi de tot, de prinoase, de osteneli, ci spune: Am binevestit dreptate n
Biseric mare .
- Ce nseamn Am binevestit dreptate ?
- N-a spus simplu: Am dat , ci: Am binevestit .
- Ce nseamn dar?
- nseamn c a ndreptit neamul nostru nu din pricina faptelor noastre, nici a ostenelilor, nici a
rspltirii noastre, ci numai din pricina harului Su. Acest lucru l-a artat i Pavel, zicnd: Dar
acum, n afara Legii, dreptatea lui Dumnezeu s-a artat . Dreptate a lui Dumnezeu prin credina
lui Iisus Hristos, nu prin vreo oboseal sau osteneal. Tlmcind aceast mrturie a proorocului
David, Pavel spunea: Pentru c Legea, avnd umbra buntilor viitoare, nu nsui chipul
lucrurilor, nu poate niciodat s-i fac desvrii pe cei ce se apropie prin aceleai jertfe, pe care
le aduc nencetat n fiecare an . De aceea, intrnd n lume, zice: Jertf i prinos n-ai voit,
195

dar trup Mi-ai ntocmit . Vorbete de intrarea Celui Unul-Nscut n lume, de ntruparea Lui.
Aa a venit Cel Unul-Nscut la noi! Nu a shimbat un loc cu altul - cum s-ar putea gndi asta
despre Cel ce pretutindenea este i toate le plinete? -, ci ni S-a artat nou prin trup.
Dar pentru c lupta noastr nu este numai cu iudeii, ci i cu elenii i cu muli eretici, haide s v
descopr aici nelesul adnc al acestor cuvinte i s vedem pentru ce Pavel a amintit numai
aceast proorocire a lui David, cu toate c avea nenumrate mrturii care desfiineaz Legea i
vechea vieuire. N-a fcut asta fr rost i nici la ntmplare, ci mnat de o pricin ntemeiat i
de o nelepciune nespus. Toi sunt de acord c Pavel avea i alte mrturii mai mari i mai
puternice pe care ar fi putut s le aduc pentru acest subiect. ntr-adevr, Isaia spune: Nu este
voina Mea n voi! M-am sturat de arderile-de-tot ale berbecilor; iar seu de miei i snge de
tauri i de api nu voiesc, nici dac ai veni s le artai Mie. Cci cine a cerut acestea din minile
voastre? Dac-Mi vei aduce Mie fin de gru, n zadar! Tmia este urciune naintea Mea .
n alt parte, iari: Nu acum te-am chemat pe tine, Iacove, nici nu te-am fcut s osteneti,
Israele. Tu nu M-ai slvit cu jertfe, nici nu Mi-ai robit cu darurile tale, nici nu te-am fcut s
osteneti cu jertfe de tmie, nici nu Mi-ai cumprat cu argint tmie . Iar Ieremia spune:
Pentru ce-Mi aduci tmie din Saba i scorioar din pmnt deprtat? Arderile-de-tot ale
voastre nu M-au ndulcit . i iari: Adunai arderile de tot ale voastre cu jertfele voastre i
mncai carne . Un alt profet a grit aa: Strmut de la Mine glasul cntrilor tale i cntare
din instrumentele tale muzicale nu voi auzi . Iar n alt parte, cnd iudeii ziceau: Oare va
primi Domnul arderile de tot dac-i voi da pe cei dinti nscui ai mei pentru pgntatea mea,
dac voi da rodul pntecelui meu pentru pcatul meu? . Profetul i-a mustrat i le-a zis: Nu i sa vestit ie, omule, ce este bun i ce cere Domnul Dumnezeu de la tine? Nu-i cere dect s
iubeti mila, s faci judecat i dreptate i s fii gata s mergi n urma Domnului Dumnezeului
tu . David gria la fel: Nu voi primi din casa ta viei nici din turmele tale api .
- Pentru ce, dar, Pavel a amintit numai mrturia aceea, cnd putea aduce attea mrturii prin care
Dumnezeu declar c ndeprteaz jertfele Vechiului Testament, lunile noi, srbtorile? Pentru ce
le-a lsat pe toate acestea la o parte i a amintit numai mrturia aceea?
- Nu fr rost i nici la ntmplare. V voi spune acum pricina!
Muli necredincioi i muli iudei, cnd se lupt cu noi, spun c trirea dup religia Vechiului
Testament s-a terminat nu din pricina nedesvririi ei, nici din pricin c a fost adus n lume
religia noastr, ci din pricina rutii acelora care aduceau jertfe n vremea aceea. Iat ce spune
lsaia: Dac vei ntinde minile voastre, mi voi ntoarce ochii de la voi; i dac vei nmuli
rugciunea, nu v voi auzi . Apoi adaug i pricina, zicnd: cci minile voastre sunt pline
de snge . Cuvintele acestea nu nvinuiesc jertfele, ci rutatea celor care aduc jertfele. De aceea
Dumnezeu nu primea jertfele, spun acetia, pentru c le aduceau cu mini necurate.
La fel i David; dup ce spune: Nu voi primi din casa ta viei, nici din turmele tale api , a
adugat: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce povesteti dreptile Mele i iei legmntul
Meu n gura ta? Tu ai urt nvtura i ai lepdat cuvintele Mele napoia ta. Dac vedeai un ho,
alergai cu el i cu cel desfrnat puneai partea ta. Gura ta a nmulit nedreptatea i limba ta a
mpletit vicleuguri. eznd mpotriva fratelui tu ai clevetit i mpotriva fiului maicii tale ai pus
sminteal . Din aceste texte se vede, spun ei, c Dumnezeu n-a ndeprtat jertfele pentru alt
pricin dect pentru c cei ce le aduceau se desfrnau, furau, unelteau mpotriva propriilor frai.
196

Fiecare profet deci, spun ei, i nvinuiete pe cei ce aduceau jertfe; de aceea Dumnezeu a oprit
jertfele.
4. Acestea sunt argumentele adversarilor notri. Dar Pavel, prin mrturia proorocului David, le-a
dat o lovitur puternic i a nchis cu totul gura lor cea neruinat.
Pavel, voind s arate c Dumnezeu a ndeprtat i a desfiinat religia Vechiului Testament pentru
c era nedesvrit, a citat aceast mrturie, n care nu se aduce nici o nvinuire celor ce
aduceau jertfe, dar iese la iveal pe deplin nedesvrirea ei. ntr-adevr, Profetul nu i
nvinuiete deloc pe iudei, ci spune simplu aa: Jertf i prinos nu ai voit, dar trup mi-ai
ntocmit; arderi-de-tot i jertf pentru pcat n-ai binevoit . Interpretnd acest text, Pavel spunea:
Desfiineaz, aadar, pe cea dinti, ca s o pun pe cea de-a doua . Dac Profetul ar fi spus:
Jertf i prinos nu ai voit i ar fi tcut, adversarii notri ar mai putea avea cuvnt de aprare;
dar aa, pentru c Profetul a adugat: dar trup Mi-ai ntocmit i pentru c a artat c are s fie
introdus o alt jertf, nu le-a mai dat nici o ndejde c religia lor are s mai revin. Interpretnd
acest text, Pavel spune: Prin aceast jertf suntem sfinii n voina lui Hristos . Cci dac
sngele de tauri i de api i cenua junincii, cu care se stropesc cei ntinai, i sfinesc spre
curirea trupului, cu ct mai mult sngele lui Hristos, Care, prin Duhul Sfnt S-a adus pe Sine
jertf fr de prihan, va curi cugetul nostru de faptele moarte! . Cuvintele acestea au
demonstrat ndeajuns c religia Vechiului Testament a ncetat, c a fost adus n locul ei alta i c
vechea religie nu va mai nvia.
Haide acum s art ceea ce urmream mai nainte, anume c nu mai este nici preoia Vechiului
Testament i nici nu va mai fi! Dar, ca s art ritos i lmurit lucrul acesta din Scripturi, s o iau
puin mai de departe, ca s fie mai limpede nelesul cuvintelor mele.
Dup ce Avraam s-a ntors din Persia, a nscut pe Isaac, apoi Isaac a nscut pe Iacov, iar Iacov,
pe cei doisprezece patriarhi, din care au ieit dousprezece seminii, dar, mai bine spus,
treisprezece, cci n locul lui Iosif au ajuns capi de seminii Efraim i Mnase, copiii lui. i dup
cum seminia era numit dup numele fiecruia din fiii lui Iacov, seminia lui Rufin, a lui
Simeon, a lui Levi, a lui Iuda, a lui Neftalim, a lui Gad, a lui Asir, a lui Veniamin, tot astfel i cu
copiii lui Iosif, cu Mnase i Efraim, ei au dat numele lor celor dou seminii, i fiecare seminie
se chema: una a lui Efraim i alta a lui Mnase. Din aceste treisprezece seminii, dousprezece
aveau arine, aveau venituri, se ocupau cu agricultura i cu toate celelalte meserii pe care le are
viaa.
Seminia lui Levi ns a fost cinstit cu preoia, este singura seminie care a fost scutit de munca
de toate zilele; nu lucrau pmntul, nu se ndeletniceau cu meseriile, nu se ocupau cu nimic
altceva dect cu preoia; primeau zeciuial de la tot poporul, din vin, din gru, din orz i din toate
celelalte; toi le ddeau zeciuial, i acesta le era venitul. Din alt seminie nu se putea face
nimeni preot. Din aceast seminie, din a lui Levi, a fost Aaron, iar urmaii lui primeau preoia
prin motenire i nimeni din alt seminie n-a ajuns vreodat preot. Leviii acetia primeau de la
celelalte seminii zeciuial i din aceasta triau.
Dar chiar nainte de Iacov i de Isaac, pe vremea lui Avraam, pe cnd nu era Moise, nici nu era
scris Legea, nici nu se artase preoia levitic, pe cnd nu era nici cortul mrturiei, nici templul,
nici seminiile, cnd nu se artase Ierusalimul i nici nu luaser nceput lucrurile iudeilor, a fost
Melchisedec, preot al Dumnezeului celui Preanalt.

197

Acest Melchisedec era i mprat, i preot n acelai timp. El avea s fie nchipuire a lui Hristos
i Scriptura l pomenete destul de lmurit. Avraam i-a lovit pe peri i l-a smuls din minile lor
pe Lot, nepotul su; dup ce a luat toate przile de rzboi i se ntorcea victorios, Scriptura spune
aa despre Melchisedec: i Melchisedec, mpratul Salemului, i-a adus pine i vin; i era preot
al Dumnezeului celui Preanalt. i l-a binecuvntat pe Avraam i a spus: Binecuvntat este
Avraam de Dumnezeu cel Preanalt Care a zidit cerul i pmntul i binecuvntat este Dumnezeu
cel Preanalt Care i-a dat pe dumanii ti sub mna ta. i Avraam i-a dat lui zeciuial din toate .
Aadar, dac vom gsi vreun profet care s spun c se va ridica alt preot n urma lui Aaron, n
urma preoiei levitice i n urma acestor jertfe i prinoase, dar nu din seminia lui Levi, ci din
alta, din care niciodat n-a fost preot, i nu dup rnduiala lui Aaron, ci dup rnduiala lui
Melchisedec, atunci este evident c vechea preoie va nceta i va fi nlocuit cu alta nou. Cci
dac avea s dinuiasc preoia veche, Profetul trabuia s spun dup rnduiala lui Aaron, i nu
dup rnduiala lui Melchisedec.
- Care profet spune aa?
- Acelai profet care a vorbit despre jertfe vorbete i despre Hristos. i griete aa: Zis-a
Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea .
5. Apoi, ca s nu bnuieti cumva c a spus aceasta despre un om oarecare, nu rostete aceste
cuvinte Isaia, nici Ieremia, nici un alt om de rnd care a fost prooroc, ci nsui mpratul, ca s
tii c mpratul nu poate numi pe nimeni altul domn dect pe Dumnezeu. Dac ar fi grit aceste
cuvinte un om de rnd, poate c unul dintre neruinaii iudei ar fi spus c e vorba despre un om;
dar un mprat nu-l va numi niciodat pe un om Domn al su. Dac David ar fi rostit aceste
cuvinte despre unul dintre oameni, cum ar fi spus c l-a aezat n dreapta slavei aceleia mari i
nespuse? E cu neputin.
Despre Acesta David spune: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce-i
voi pune pe dumanii Ti aternut picioarelor Tale . Apoi, ca s nu crezi c e slab i
neputincios, a adugat: Cu Tine, nceputul n ziua puterii Tale . i griete i mai lmurit:
Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut . Nici un om nu s-a nscut mai nainte de
luceafr. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec . N-a spus: Dup rnduiala
lui Aaron . ntreab-l dar pe iudeu: Pentru ce profetul a introdus un alt preot, dup rnduiala lui
Melchisedec, dac nu avea s desfiineze vechea preoie?
Venind Pavel la acest text, iat cum l-a fcut mai lmurit. Dup ce spune despre Hristos c, dup
cum zice n alt loc: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec , a adugat: Despre
aceasta avem mult de vorbit i este greu de tlcuit . Dup ce i ine de ru pe ucenici - cci
trebuie s scurtez -, Apostolul le spune cine este Melchisedec, le spune istoria lui, grind aa:
Acesta este cel ce l-a ntmpinat pe Avraam cnd acesta se ntorcea de la nfrngerea regilor i
l-a binecuvntat i cruia Avraam i-a mprit zeciuial din toate . Apoi le descoper
superioritatea lui Melchisedec, nchipuire a lui Hristos, i le zice: Vedei dar ct de mare este
acesta, cruia Avraam, patriarhul, i-a mprit zeciuial din toate . Pavel n-a spus aceste cuvinte
fr rost, ci pentru c voia s arate c preoia noastr este cu mult mai mare dect preoia iudaic.
Aceast superioritate se vede chiar n nchipuirea ei, nainte de venirea adevratei preoii. ntradevr, Avraam a fost tatl lui lsaac, bunicul lui Iacov i strbunicul lui Levi, cci Levi a fost Fiul
198

lui Iacov; i preoia iudaic i are nceputul de la Levi; or, acest Avraam, strbunicul leviilor i
al preoilor iudaici, s-a purtat ca un laic n faa lui Melchisedec, care era nchipuire a preoiei
noastre. Asta se vede din dou fapte: nti, c i-a dat zeciuial, cci laicii dau preoilor zeciuial;
al doilea, c a fost binecuvntat de Melchisedec, cci laicii sunt binecuvntai de preoi. Uit-te
dar ct de nalt este preoia noastr, dac Avraam, patriarhul iudeilor, strbunicul leviilor, este
binecuvntat de Melchisedec i-i d acestuia zeciuial. Cci Vechiul Testament vorbete despre
amndou: i c l-a binecuvntat Melchisedec pe Avraam, i c Avraam i-a dat zeciuial lui
Melchisedec . Amintind de toate acestea, Pavel zicea: Vedei dar ct de mare este acesta! .
- Care acesta ?
- Melchisedec, rspunde Pavel, cruia patriarhul Avraam i-a i dat zeciuial din cele mai bune
przi. i aceia dintre fiii lui Levi care primesc preoia au porunc s ia zeciuial de Ia popor,
adic de la fraii lor, dei au ieit din coapsa lui Avraam . Cu alte cuvinte, spune aa: Leviii,
preoii iudeilor, au primit porunc, dup Lege, s ia zeciuial de la ceilali iudei. Dei toi erau
din Avraam, i leviii, i restul poporului, totui leviii luau zeciuial de la fraii lor. Dar
Melchisedec, care nu se nrudea cu ei - cci nu era din Avraam, nici din seminia levitic, ci din
alt neam - a zeciuit pe Avraam, adic a luat zeciuial de la el. i nu numai att, ci i altceva.
- Ce anume?
- L-a binecuvntat pe cel ce avea fgduina, pe Avraam.
- i ce spune asta?
- C Avraam e cu mult inferior lui Melchisedec. -Cum?
- Or, fr nici o ndoial, cel mai mic este binecuvntat de cel mai mare .
Prin urmare, dac Avraam, strbunicul leviilor, n-ar fi fost mai mic dect Melchisedec, n-ar fi
fost binecuvntat de acesta i nici nu i-ar fi dat lui zeciuial. Voind apoi Pavel s arate c prin
Melchisedec a ieit la iveal aceasta, a adugat: i, ca s spun aa, adic aproape, prin Avraam
a fost zeciuit i Levi, cel care ia zeciuial .
- Ce nseamn a fost zeciuit ?
- nseamn c Levi, care nc nu se nscuse, i-a dat i el, prin Avraam, zeciuial lui Melchisedec.
Cci era nc n coapsa tatlui su, spune Pavel, cnd l-a ntmpinat pe acesta Melchisedec .
De aceea Pavel, ca s arate mai dinainte aceasta, a zis: ca s spun aa .
Mai departe, Pavel explic pentru ce a trebuit s spun toate acestea. Deci dac desvrirea ar
fi fost prin preoia levitic - cci poporul sub ea a primit Legea -, ce nevoie mai era s se ridice
alt preot dup rnduiala lui Melchisedec i s nu se numeasc dup rnduiala lui Aaron? .
- Ce neles au aceste cuvinte?
- Dac religia iudaic era desvrit, spune Pavel, dac Legea nu era umbr a buntilor
viitoare, dac ea putea svri totul, dac nu avea s fac loc altei legi, dac nici preoia de mai
199

nainte nu avea s fie desfiinat i dac nu avea s fie adus alta n locul ei, atunci, pentru ce
Profetul a spus: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec , cnd ar fi trebuit s
spun: dup rnduiala lui Aaron ? De aceea i ntreab Pavel: Dac desvrirea ar fi fost prin
preoia levitic, ce nevoie mai era s se aduc un alt preot, dup rnduiala lui Melchisedec i s
nu se numeasc dup rnduiala lui Aaron? De aici se vede c preoia levitic a luat sfrit i c a
fost nlocuit cu alta, cu mult mai bun i mai nalt. Odat recunoscut acest lucru, trebuie
recunoscut i cellalt, c are s fie adus o alt religie, pe msura acestei preoii superioare, adic
religia noastr, i o legiuire mai bun.
Pentru a demonstra acest lucru, Pavel a spus: Schimbndu-se preoia, s-a schimbat neaprat i
Legea; i unul este Ziditorul acestora . Iar pentru c cele mai multe legi erau n legtur cu
slujirea preoiei i pentru c preoia aceasta a fost ndeprtat, este lmurit c, aducndu-se alt
preoie n locul ei, trebuia s fie adus i alt legiuire, mai bun.
Pentru a arta despre cine s-au spus aceste cuvinte, Pavel zice: Pentru c Cel despre Care se zic
acestea face parte din alt seminie, din care nimeni n-a slujit altarului. i este nvederat c din
Iuda a rsrit Domnul nostru, seminie creia Moise nu i-a grit nimic despre preoie . Aadar,
cnd se vede c Hristos este din seminia lui Iuda, c este preot dup rnduiala lui Melchisedec i
c Melchisedec este cu mult mai de cinste dect Avraam, urmeaz c se aduce o alt preoie n
locul celeilalte, cu mult superioar aceleia. Dac nchipuirea acestei preoii a fost att de mare, i
mai strlucitoare dect preoia iudaic, atunci cu mult mai mare este nsi realitatea, preoia
noastr. Pentru a arta acest lucru, Pavel spunea: Este nc i mai nvederat lucrul acesta dac,
dup asemnarea lui Melchisedec, se ridic alt preot, care nu-i preot dup Legea poruncii
trupeti, ci dup puterea vieii nepieritoare .
- Ce nseamn: nu dup Legea poruncii trupeti, ci dup puterea vieii nepieritoare ?
- nseamn c nu-i trupeasc nici una dintre poruncile lui Hristos. Nu ne-a poruncit s jertfim oi
i viei, ci s-I slujim lui Dumnezeu cu virtutea sufletului nostru; iar ca rsplat a acestor fapte
ne-a gtit viaa care nu piere niciodat. i iari, cnd a venit, fiind noi mori din pricina
pcatelor, ne-a nviat i ne-a dat via; ne-a dezlegat dintr-o ndoit moarte, moartea pcatului i
moartea trupului. Pentru aceasta spune Pavel: Fiu dup Legea poruncii trupeti ci dup puterea
vieii nepieritoare , pentru c Hristos a venit s ne aduc astfel de daruri.
6. Aadar, odat ce s-a demonstrat c s-a schimbat preoia, s-a demonstrat i aceea c trebuia
neaprat s se fac i schimbarea Legii. Cu toate acestea, ar trebui s dovedesc ritos i acest lucru
i s aduc mrturii din profei c i Legea se va schimba, c religia veche se va schimba ntr-o
religie mai bun i c niciodat iudeii nu vor mai avea rege.
Dar pentru c trebuie s griesc doar att ct m pot urmri asculttorii i pentru c nu trebuie s
spun totul ntr-o singur cuvntare i deodat, mi sfresc aici cuvntul meu, lsndu-le pe
celelalte pentru un alt timp.
ndemn dragostea voastr s-i aminteasc de cele spuse i s le lege cu cele spuse mai nainte.
Rugmintea pe care v-am fcut-o mai nainte v-o fac i acum: nsntoii pe fraii votri! Avei
mult purtare de grij de mdularele voastre lsate n prsire! Eu m ostenesc att nu pentru ca
s vorbesc, nici ca s m bucur de aplauzele i laudele voastre, ci ca s aduc pe calea adevrului
pe cei smuli de pe ea. S nu spun nimeni: Ce legtur am eu cu el? De-ar da Dumnezeu s
200

m pot mntui pe mine nsumi! , nimeni nu se poate mntui fr dragostea de aproapele i fr

mntuirea aproapelui! De aceea i Pavel spune: nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale
celuilalt , tiind c atunci i este de folos, cnd este de folos aproapelui. Tu eti sntos, dar
fratele tu este bolnav. Dac eti om cu judecat, vei suferi mai mult pentru cel bolnav i l vei
imita n aceasta pe fericitul Pavel, care spune: Cine este slab, i eu s nu fiu slab? Cine se
smintete, i eu s nu ard? . Dac atunci cnd dm doi bnui, cnd cheltuim puin argint cu
sracii, ne bucurm, ct plcere n-am simi dac am putea mntui suflete, ct rsplat n-am
primi n veacul ce va s fie! Aici, ori de cte ori ne ntlnim cu aceia crora le-am fcut bine,
simim mare bucurie aducndu-ne aminte de binefacerile fcute lor; iar la scaunul cel nfricotor
de judecat vom dobndi mare ndrznire vzndu-i i pe ei acolo. i dup cum cei nedrepi, cei
lacomi, cei rpitori, cei ce au fcut ru semenilor lor, cnd vor pleca acolo i i vor vedea pe cei
crora le-au fcut ru - Scriptura spune c i vor vedea, i se vede asta din cele petrecute cu
bogatul i Lazr - nu vor putea s deschid nici gura, nici s spun ceva ca s se apere, ci vor fi
copleii de ruine i de osnd, i vor fi dui din faa acelora n rurile cele de foc, tot aa i cei
care n viaa aceasta de aici i-au nvat i i-au ndemnat pe semenii lor se vor umple de mult
ndrznire cnd vor vedea acolo c i apr cei mntuii de ei. Pavel a artat asta prin cuvintele:
Lauda voastr noi suntem, dup cum i voi suntei lauda noastr .
- Spune, Pavele, cnd?
- n ziua Domnului nostru Iisus Hristos . i, iari, Hristos ndeamn, spunnd: Facei-v
prieteni cu bogia nedreapt, ca, atunci cnd vei srci, s v primeasc ei in corturile venice
. Vezi c dobndim mult ndrznire de la aceia crora le facem bine acum? Deci, dac avem
attea cununi, atta rsplat cnd facem bine cuiva ajutndu-l cu bani, cum s nu avem multe i
mari bunti cnd lucrm pentru folosul sufletesc al cuiva?
Dac Tavita cea vestit, care le-a mbrcat pe vduve i a uurat srcia, a venit iari din moarte
la via, dac lacrimile celor ajutai de ea au ntors n trup sufletul ei plecat nainte de nvierea
cea de obte, ce nu vor putea face lacrimile oamenilor acelora mntuii de tine? Dup cum
vduvele care stteau n jurul Tavitei au artat-o din moart vie, tot astfel i cei mntuii acum de
tine vor sta atunci n jurul tu. Vor face s te bucuri de marea iubire de oameni a lui Dumnezeu,
te vor scoate din gheena focului.
Cunoscnd toate acestea, s nu fii nflcrai i zeloi numai acum, cnd v vorbesc, ci aprindei
i mai trziu focul pe care l avei acum. Ieind de aici, rspndii mntuirea n ntreg oraul.
Dac nu-i cunoatei pe cei care sufer de aceast boal, cutai-i. De vei face aa, v voi vorbi
i eu cu mai mult tragere de inim; voi ti c n-am semnat pe piatr; iar voi vei ajunge i mai
rvnitori n a svri virtutea.
Se ntmpl cu virtutea ceea ce se ntmpl i cu banii. Dup cum cel ce ctig dou monezi de
aur capt mai mare dorin s adune i s strng zece i douzeci de monezi, tot astfel i cel
care face i svrete o fapt bun capt chiar prin svrirea acestei fapte sfat i imbold ca s
fac i alte fapte. Deci, ca s mntuim i pe fraii notri i s dobndim i iertare pentru pcatele
noastre, dar, mai bine spus, s dobndim mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, i nainte de
toate celelalte s facem s se slveasc numele lui Dumnezeu, s pornim cu soiile, cu copiii i
cu cei ai notri la vntoarea aceasta! S-i smulgem din cursa diavolului pe cei prini de el dup

201

voina lui. S nu ne oprim pn ce nu facem tot ce ne st n putin, fie de-i convingem, fie de
nu-i convingem. Dar, mai bine spus, este cu neputin ca un cretin s nu poat fi convins.
Dar ca s nu avei nici aceast scuz, c nu i-ai putut convinge, v spun aa: Cnd vezi c nu-l
poi convinge dup ce ai vorbit mult cu el i ai fcut tot ce-i st n putin, adu-l la preoi si
negreit, cu harul lui Dumnezeu, vor pune mana pe vnat. Tot meritul va fi al tu, care l-ai adus
la preoi. Acestea s le spun brbaii femeilor, femeile, brbailor, prinii, copiilor, prietenii,
prietenilor. S afle i iudeu, i cei care par c sunt n rndurile noastre dar gndesc ca iudeu, s
afle de rvna, de grija i de privegherea ce le avem pentru fraii notri care au trecut de partea
iudeilor. Dar, negreit naintea noastr, aceia i vor respinge pe cretinii care se duc la sinagogile
iudeilor. Dar, mai bine spus, nici nu va mai ndrzni cineva de acum nainte sa se duc la ei, ci
trupul Bisericii va fi curat. Iar Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s
vin la cunoaterea adevrului , s v dea vou putere la aceast vntoare, iar pe ei si scape de
aceast rtcire i, mntuindu-ne pe noi toi, s ne nvredniceasc de mpria cerurilor, spre
slava Lui, c Lui se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

C u v n t u l VIII
din Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Ed. IBMBOR - 2007
1. A trecut postul iudeilor, dar, mai bine spus, beia iudeilor. Cci te poi mbta i fr vin, te poi
mbta chiar cnd eti treaz. Dac n-ar fi beie fr vin. Profetul n-ar fi spus: Vai de cei ce sunt
bei, dar nu de vin . Dac n-ar fi beie fr vin, Pavel n-ar fi spus: Nu v mbtai de vin .
Tocmai pentru c poi s te mbei i altfel, a spus: Nu v mbtai de vin . Te poi, mbta de
mnie, de poft ruinoas, de iubire de arginti, de slav deart i de mii i mii de alte patimi.
Beia nu-i altceva dect o ieire din dreapta judecat, o nne-bunire, o lips de sntate
sufleteasc. Poate fi numit, pe bun dreptate, beat nu numai cel ce bea mult vin, ci i cel care
ntreine n suflet o alt patim.
Este beat i cel care iubete o femeie strin, i nu pe a lui, cel care se duce la femei desfrnate.
Dup cum cel ce bea mult vin i merge pe dou crri rostete cuvinte de ruine i vede lucrurile
pe dos, tot astfel i desfrnatul, plin de aceast poft nenfrnat ca i cum ar fi plin de vin, nu
mai rostete nici un cuvnt sntos, ci toate cuvintele lui sunt de ruine, stricate, grosolane, pline
de batjocur; vede lucrurile pe dos; este orb fa de tot ce-i st naintea ochilor, dar o vede
pretutindeni pe femeia pe care o dorete; ca un ieit din mini, ca un nebun, i n adunri i la
ospee, n orice timp i n orice loc, de i-ar vorbi mii de oameni, i se pare c nici nu te aude; la
femeia pe care o iubete, la aceea i este gndul i viseaz pcatul! i bnuiete pe toi, se teme de
toi; nu-i ntr-o stare mai bun dect un animal prins n curs.
Este beat, de asemenea, i cel stpnit de mnie. i acestuia i se umfl faa, i se nsprete glasul,
i se umplu ochii de snge, i se ntunec mintea, i se neac sufletul, i tremur limba, ochii i se
mic de colo-colo, urechile aud pe dos cuvintele; mnia i ameete creierul mai grozav dect
vinul; strnete furtun i face tulburare cu greu de potolit.
Dar dac e beat omul stpnit de pofta trupului sau de mnie, apoi cu mult mai mult e beat i
nebun omul necredincios, omul care hulete pe Dumnezeu, omul care se mpotrivete legilor Lui,
202

omul care niciodat nu vrea s se lase de ncpnarea lui deart. Omul acesta este mai ticlos
dect chefliii i dect cei ieii din mini, chiar dac pare a nu-i da seama de starea sa. Cci
aceasta mai cu seam trebuie observat la beie, c beivul nu-i d seama c se pocete; dup cum
i la nebunie aceasta e grozvia, c bolnavii de aceast boal nu tiu c sunt bolnavi.
Tot aa i iudeii acum, sunt bei, dar nu-i dau seama, nu simt. Postul lor, mai ruinos dect orice
beie, a trecut; dar noi nu vom nceta de a purta grij de fraii notri, nici nu vom socoti
nepotrivit grija fat de dnii! Dimpotriv, s facem ce fac ostaii! Acetia, dup ce se termin o
lupt i i alung pe dumani, nu alearg ndat n corturi la ntoarcerea lor dup izgonirea
dumanilor, ci se duc pe cmpul de btlie i-i ridic pe ostaii czui; pe cei mori i ngroap n
pmnt, iar pe cei pe care-i vd c nc mai rsufl i n-au rni de moarte, i ridic, i duc n
corturi cu mult grij; le scot sgeile, cheam doctori, le spal rnile, folosesc doctorii, le dau
toate ngrijirile trebuincioase i-i fac sntoi.
Tot aa i noi, pentru c am alungat cu harul lui Dumnezeu pe iudei, narmndu-ne cu profeii
mpotriva lor, acum, la ntoarcerea noastr de la lupt, s ne uitm pretutindeni s vedem dac nau czut cumva vreunii dintre fraii notri, dac n-au fost atrai de postul iudeilor, dac n-au luat
parte la srbtoarea lor. Pe nici unul dintre cei czui s nu-l dm mormntului; pe toi s-i
ridicm, s-i ngrijim.
n rzboaiele cele obinuite este cu neputin s mai aduci la via, s-l mai ai ca osta pe cel care
a czut pe cmpul de lupt i i-a dat sufletul; dar n rzboiul i lupta aceasta duhovniceasc, este
cu putin, dac voim, s-l aducem iari la via, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, chiar pe cel
care a primit o ran mortal. Moartea aceasta nu-i o moarte a firii, ca moartea cealalt, ci o
moarte a voinei i a gndului. O voin moart o mai poi nvia, un suflet mort poi s-l mai
readuci la viaa lui proprie, poi s-l mai faci s cunoasc pe Stpnul lui.
2. S nu ne lsm cuprini de oboseal, frailor, s nu fim nepstori, s nu pierdem curajul i
nici s nu spunem acele cuvinte: nainte de postul iudeilor trebuia s facem totul i s-i ntrim
pe fraii notri! Care mai e folosul acum, dup inerea postului, dup svrirea pcatului, dup
mplinirea nelegiuirii?
Dac tii, iubite, ce nseamn purtarea de grij de frai, atunci tii c mai cu seam acum trebuie
artat aceast purtare de grij, acum trebuie s artm toat rvna. Nu numai nainte de pcat
trebuie s-i ntrim pe frai, ci trebuie s le ntindem mna i dup cderea n pcat. Dac
Dumnezeu, de la nceput, ar fi fcut aa, dac ne-ar fi ntrit numai nainte de pcat, iar dup
svrirea pcatului n-ar mai fi vrut s tie de noi, i ne-ar fi lsat s zcem necontenit n aceast
cdere, nici unul dintre noi nu s-ar mai fi mntuit. Dar Dumnezeu nu face aa; este bun i iubitor
de oameni i dorete foarte mult mntuirea noastr; de aceea, ne arat mult purtare de grij i
dup ce cdem n pcate.
Pe Adam Dumnezeu l-a ntrit i nainte de a pctui i i-a zis: Din tot pomul care este n rai s
mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca
din el, cu moarte vei muri . Iat c Dumnezeu l-a ntrit pe om i prin uurina poruncii date lui,
i prin bogia celor ngduite, i prin pedeapsa osndei ce avea s vin de clca porunca, i prin
graba venirii ei - cci n-a spus c: vei muri dup o zi, sau dou, sau trei zile , ci: n ziua n
care vei mnca din el, cu moarte vei muri . Deci Dumnezeu l-a ntrit pe om n tot chipul n care
trebuia s-l ntreasc. Dar pentru c omul dup atta purtare de grij, dup atta nvtur,
203

sftuire i binefacere, a czut i n-a ascultat de poruncile lui Dumnezeu, Dumnezeu n-a spus:
Pentru care ctig, pentru care folos? A mncat, a czut, a clcat legea, l-a crezut pe diavol, a
necinstit porunca Mea, a primit rana, a ajuns mort, a fost dat morii, a ajuns sub osnd! Pentru
ce, dar, s mai stau de vorb cu el? . Nu, Dumnezeu n-a grit aa! Dimpotriv, a venit ndat la
om. A stat de vorb cu el, l-a mngiat. I-a pus pe ran un alt leac, leacul ostenelilor i al
sudorilor. i n-a contenit de a face i a ncerca totul pn ce n-a ridicat firea cea czut, pn ce
nu l-a izbvit de moarte, pn ce nu l-a urcat la cer. I-a dat bunti mai mari dect cele pierdute;
i-a artat diavolului, prin fapte chiar, c n-a ctigat nimic de pe urma uneltirii lui; i-a scos din rai
pe oameni, dar i-a vzut puin mai trziu n ceruri, amestecai cu ngerii.
Aa a fcut i cu Cain. i pe el l-a ntrit nainte de pcat; i-a prezis n cuvinte precise, zicndu-i:
De nu faci bine, pcatul bate la u; pe tine te poftete, dar tu l vei stpni! . Iat nelepciune
i pricepere! Dumnezeu i spune: Te temi c are s-i ia fratele tu ntietatea de nti-nscut din
pricina cinstei ce i-am dat-o? Te temi c are s-i rpeasc fratele tu ntietatea ce i se cuvine
ie? ntr-adevr, cei nti-nscui trebuie s fie mai de cinste dect cei al doilea nscui! Dar ai
curaj, nu te teme, nu te neliniti pentru asta! Spre tine ntoarcerea lui, i tu l vei stpni! . Cu
alte cuvinte Dumnezeu spune aa: Pstreaz-i cinstea de nti-nscut! Fii fratelui tu scpare,
i acopermnt, i aprare! Stpnete-l i fii domn peste el! Numai nu te porni spre crim, nu
svri acea ucidere nelegiuit! .
Cu toate acestea, dei Dumnezeu i-a grit aa, Cain n-a ascultat, nu s-a linitit, ci a svrit acea
crim grozav, i-a nfipt mna n gtlejul fratelui su. Ce dar? A spus oare Dumnezeu: S-l
lsm! La ce folos s m mai ocup de el? A ucis, a omort, n-a inut seam de sfatul Meu, a
svrit o crim de neiertat, de nevindecat, cu toate c a avut parte de o att de mare i de o astfel
de purtare de grij, de nvtur i de sftuire. A alungat din minte toate sfaturile i toat
nvtura Mea. Nimic nu l-a ntors de la gndul lui! S-l las dar s fie aruncat de la faa Mea, s
nu-l mai nvrednicesc de nici un cuvnt A grit Dumnezeu asta? Nici n-a grit, nici n-a fcut
aa! Dimpotriv, s-a dus iar la el! l ndreapt pe Cain, i spune: Unde este Abel, fratele tu? .
Nu-l las nici cnd tgduiete, ci-l face s-i mrturiseasc fapta chiar fr voia lui. Cnd Cain i
rspunde Nu tiu , Dumnezeu i zice: Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine . nsi
fapta, i spune Dumnezeu, te arat uciga.
- Ce a zis Cain?
- Mai mare-mi este vina dect s fiu iertat. Dac m scoi de la faa pmntului, i de la faa Ta
m voi ascunde . Cu alte cuvinte, Cain griete aa: Am fcut un pcat care nu poate fi nici
iertat, nici aprat, nici lsat! Dar dac vrei s pedepseti fapta mea, atunci voi fi lsat la bunul
plac al tuturor, cci sunt lipsit de ajutorul Tu .
- Ce i-a rspuns Dumnezeu?
- Nu aa, ci tot cel ce va omori pe Cain de apte ori va fi pedepsit , nu te teme, i spune
Dumnezeu. Vei tri viat lung, iar dac te va ucide cineva, va primi multe pedepse . Cci n
Scriptur numrul apte arat o mulime nehotrt. ntr-adevr, Cain a suferit multe pedepse: a
trit cu nelinite, cu cutremur, cu suspine, cu sleirea trupului. Dar spune Dumnezeu: Cel care te
va omor i te va izbvi de aceste pedepse, i va atrage asupra lui pedeapsa .
204

Cuvintele acestea par grele i mpovrtoare; totui sunt expresia unei mari purtri de grij.
Dumnezeu, voind s-i nelepeasc pe oamenii de mai trziu, a izvodit o astfel de pedeaps, care
putea s-l izbveasc de pcat. Dac Dumnezeu l-ar fi ucis ndat dup svrirea crimei, (Cain)
ar fi plecat din lumea aceasta cu pcatul acoperit i oamenii de mai trziu n-ar fi tiut de el. Dar
aa, pentru c a fost lsat s triasc mult vreme n spaima aceea grozav, a ajuns dasclul
tuturor celor care-l ntlneau. Prin nfiarea lui, prin tremurturile trupului sau, i sftuia pe toi
s nu mai ndrzneasc a svri o astfel de fapt, ca s nu peasc i ei la fel. Iar el a ajuns mai
bun. Cci tremurul, frica i viaa lui plin de nelinite, sleirea trupului lui, toate acestea l ineau
ca nite lanuri i nu-l mai lsau s porneasc iari spre o alt fapt asemntoare i-i aminteau
necontenit de fapta lui de mai nainte. Chinurile acestea i-au fcut sufletul mai nelept.
3. Pe cnd spuneam acestea, mi-a venit n minte s aduc vorba i s cercetez pentru ce Cain n-a
putut s-i spele pcatul, dei l-a mrturisit, i-a osndit fapta, a spus c a fcut un pcat mai
presus de iertare i c nu este vrednic de nici o aprare. Profetul doar spune: Spune tu mai nti
frdelegile tale, ca s te ndreptezi . Pentru ce nu i s-a ters pcatul, ba, dimpotriv, a fost i
osndit?
- Pentru ce?
- Pentru c nu i-a spus pcatul aa cum a poruncit Profetul. Profetul n-a spus doar att: Spune
tu frdelegile tale .
- Dar ce a mai spus?
- Spune tu mai nti frdelegile tale . Ceea ce trebuie s caui nu-i att, s-i spui pcatele, ci
ca tu s le spui nti, s nu atepi s i le spun altul, s te nvinuiasc altul. Cain nu i-a spus el
nti pcatul, ci a ateptat s-i fie dat pe fa de Dumnezeu. Dar, mai bine spus, cnd a fost dat pe
fa, a tgduit. Atunci a spus pcatul, cnd i s-a artat c fapta lui e cunoscut. Iar aceasta nu
mai e mrturisire.
i tu dar, iubite, cnd faci un pcat, nu atepta ca altul s te nvinuiasc! Ci mai nainte de a fi
nvinuit, mai nainte de a fi hulit, osndete-i fapta ta, mrturisete-ti tu pcatul! Dac altul i-l
d pe fat, atunci fapta cea bun nu este o urmare a mrturisirii tale! ndreptarea ta se datoreaz
nvinuirii aceluia. Din pricina aceasta i altcineva spune: Dreptul singur este prul su, de la
primul cuvnt . Deci, ceea ce trebuie s caui nu este (doar) s te nvinuieti singur, ci s fii cel
dinti care s te nvinuieti, s nu atepi s fii vdit de alii.
Petru i-a splat acel pcat vestit al lepdrii de Hristos, pentru c dup acea lepdare
grozav i-a adus aminte iute de pcat, i-a spus greeala nainte de a-l nvinui cineva i a
plns cu amar. Aa de bine i-a splat pcatul, c a ajuns chiar primul dintre Apostoli, c i
s-a ncredinat ntreaga lume.
Cele spuse pn acum au artat ndestultor tot ceea ce spuneam la nceputul predicii mele - cci
trebuie s m ntorc la subiect -, anume c nu trebuie s-i neglijm pe fraii notri czui; nu
trebuie s-i dispreuim! Trebuie, dimpotriv, s-i ntrim i nainte de cderea n pcat, dar s le
artm mult purtare de grij i dup svrirea pcatelor. Tot aa fac i doctorii. Dau sfaturi i i
nva pe oameni cele ce pot s-i in sntoi i pot ndeprta boala; dar dac oamenii nu in
205

seama de sfaturile lor i se mbolnvesc, doctorii nu-i las n prsire, ci atunci mai cu seam le
poart mult de grij, ca s-i scape de boli. La fel a fcut i Pavel. Nu l-a lsat n prsire pe
desfrnatul cel din Corint, dup svrirea acelui pcat vestit, dup nelegiuirea aceea grozav,
nentlnit nici printre pgni, ci, cu toate c o luase la goan, cu toate c nu voia s primeasc
leacul, c srea i arunca din picioare, l-a adus s se vindece i l-a vindecat aa de bine, nct s-a
unit iari cu trupul Bisericii.
Pavel nu i-a spus: Pentru ce ctig? La ce folos? S-a desfrnat, a svrit pcatul, nu vrea s se
despart de desfrnare, ba, mai mult, se i laud, se crede mare, face ca buboiul s nu i se mai
vindece! S-l lsm dar n voia Domnului, s-l prsim! . Pavel n-a grit aa! Dimpotriv,
atunci mai cu seam a artat mai mare purtare de grij, cnd a vzut c (acela) a alunecat spre un
pcat cu neputin de spus n cuvnt. Nu s-a oprit de a-l nfricoa, de a-l amenina, de a-l osndi,
i el i prin muli alii, nu s-a oprit de a face i a cerca totul, pn nu l-a fcut s-i recunoasc
pcatul lui, s-i dea seama de nelegiuirea lui , pn ce nu l-a izbvit de toat spurcciunea.
F i tu tot aa! Imit-l pe vestitul samarinean, pe cel din Evanghelie, care a artat att de mare
purtare de grij celui rnit. A trecut pe acolo un levit, a trecut i un fariseu; dar nici unul din ei nu
s-a aplecat spre cel ce zcea; fr mil, cu cruzime l-au lsat i au plecat. Dar un samarinean,
care nu avea nici o legtur cu el, n-a trecut pe alturi; s-a oprit lng acesta, i s-a fcut mil de
el i a turnat untdelemn i vin (pe rnile lui). L-a pus apoi pe asinul su, l-a dus la o cas de
oaspei, a dat doi dinari i a mai fgduit c va mai da pentru ca s-l vindece pe acela de care
nimic nu-l lega . Samarineanul nu i-a spus: Ce-mi pas de el! Sunt samarinean, n-am nici o
legtur cu el! Oraul e departe, iar acesta nici nu poate merge pe picioare! Dar dac n-are s
poat suporta lungimea drumului i am s-l duc mort? Dac am s fiu nvinuit c l-am ucis?
Dac am s fiu nvinuit de omor? .
ntr-adevr, adeseori, muli oameni au vzut n calea lor oameni rnii, zbtndu-se ntre moarte
i viat, dar au trecut mai departe nu pentru c le-ar fi fost greu s-i ridice sau pentru c ar fi vrut
s-i crue banii, ci pentru c s-au temut s nu fie tri la tribunal, ca ucigai. Samarineanul
acela, omul acela blnd i iubitor de semeni, nu s-a temut de o astfel de npast! A trecut totul cu
vederea; l-a pus pe rnit pe asinul su i l-a dus la casa de oaspei. Nu i-a fost team de nimic!
Nici de primejdie, nici de cheltuial de bani, de nimic! Cnd samarineanul a fost aa de iubitor
de oameni, aa de bun cu un om necunoscut, putem fi oare iertai noi, care trecem cu nepsare pe
lng fraii notri czui n i mai mari nenorociri? Cci i aceti frai ai notri, care au postit
acum cu iudeii, au czut ntre tlhari, dar, mai bine spus, ntre cei mai fioroi tlhari, care au
pricinuit celor czui n minile lor cele mai mari rele. Nu le-au rnit trupul, aa cum au fcut
atunci tlharii aceia, ci le-au rnit sufletul; i dup ce le-au rnit sufletul cu mii de lovituri, au
plecat, lsndu-i zcnd n groapa necredinei.
4. S nu fim nepstori fa de o astfel de tragedie i nici s nu trecem fr s ne doar inima pe
lng o privelite att de vrednic de plns. De-o fac alii, tu s nu o faci. Nu spune n sinea ta:
Sunt un laic; am femeie i copii! Asta-i treaba preoilor, a monahilor! . Nici acel samarinean na grit aa. Nu i-a zis: Unde-s acum preoii? Unde-s acum fariseii? Unde-s dasclii iudeilor? .
Dimpotriv, ca i cum ar fi gsit o comoar foarte mare, aa s-a repezit asupra ctigului.
i tu dar, cnd vezi c cineva are trebuin de vindecare trupeasc i sufleteasc, nu spune n tine
nsui: Pentru ce nu-l vindec pe el cutare sau cutare? . Scap-l tu de boal i nu cere socoteal
206

altora pentru nepsarea lor. Te ntreb: Dac ai gsi pe jos o moned de aur, te-ai ntreba oare:
Pentru ce n-a ridicat-o cutare sau cutare? , nu te-ai grbi tu s-o iei naintea altora? Gndete la
fel i cnd e vorba de fraii cei czui! Socotete purtarea de grij pentru ei precum gsirea unei
comori. Dac i picuri nvtura cuvntului ca pe untdelemn, dac-l legi cu buntatea ta, dac-l
ngrijeti cu rbdarea ta, este pentru tine mai bogat dect o comoar. Cel care face cinstit din
cei necinstit va fi ca gura Mea , spune Scriptura.
Ce poate egala cinstea aceasta? Ceea ce nu face nici postul, nici culcarea pe pmntul gol, nici
privegherile, aceea o face mntuirea fratelui. Gndete-te cte pcate n-a fcut gura ta, cte
cuvinte de ruine n-a rostit, cte hule i cte ocri n-a scos! Gndete-te la toate acestea, i atunci
negreit te vei ngriji i de mntuirea celui czut. O singur fapt ca aceasta va putea curai toat
ntinciunea aceea. Dar pentru ce vorbesc eu de curire? Vei face gura ta gur a lui Dumnezeu.
Ce poate egala cinstea aceasta? Am fgduit eu asta? Nu! nsui Dumnezeu a spus-o: Dac
scoi pe cineva din pcat, spune Dumnezeu, gura ta va fi ca i gura Mea, curat, sfnt .
S nu-i neglijm pe fraii notri, s nu-i trecem cu vederea spunnd: Ci au postit cu iudeii!
Ci au fost tri acolo! . S nu spunem aa, ci s purtm grij de ei! Chiar dac ar fi muli cei
ce au postit cu iudeii, tu, iubite, nu-i vdi i nu da n vileag nenorocirea Bisericii, ci vindec-o!
De-i spune cineva: Au postit muli cretini cu iudeii , tu nchide-i gura, ca s nu se
rspndeasc zvonul acesta, i spune-i: Eu nu tiu pe nimeni! Te neli, omule, i mini! Ai
vzut doi sau trei cretini atrai de iudei, i tu spui c-s muli! . nchide gura celui ce nvinuiete,
dar nu sta nepstor fa de cei atrai de iudei, ca, i printr-o fapt, i prin alta, Biserica s ias
ntrit. Prin una nu rspndeti zvonul acesta ru, iar prin alta i aduci iari n turma cea sfnt
pe cei atrai de iudei.
S nu umblm dar de colo-colo i s ntrebm: Cine a pctuit? Dimpotriv, s ne strduim s-i
ndreptm pe cei ce au pctuit. Urt obicei, ntr-adevr, urt obicei s-i nvinuieti numai pe
frai, i s nu te ngrijeti de ndreptarea lor! S dai pe fa pcatele celor pctoi, i s nu-i
vindeci.
S strpim dar, iubiilor, acest obicei ru! Mare vtmare pricinuiete! i-i voi spune cum.
Cineva a auzit de la tine c muli cretini au postit cu iudeii i, fr s cerceteze, a spus vorba
asta altuia; acela, tot fr s cerceteze, o spune altuia; apoi, ncetul cu ncetul, zvonul acesta ru
crete.
Biserica este acoperit de mare ocar, iar cei pierdui nu-s cu nimic folosii. Paguba este i pentru
acetia, i pentru alii muli. Chiar de sunt puini cei czui, noi prin astfel de zvonuri i nmulim:
pe cei ce stau i slbim, iar celor care sunt pe cale s cad le dm brnci. Cretinul, cnd aude c
au postit muli cu iudeii, ncepe s se trndveasc i el, iar cel slab n credin, cnd aude
aceasta, alearg i ngroa rndul celor czui. S nu ne bucurm, dar, nici de aceast fapt rea,
nici de alta! Chiar de-ar fi muli cei ce au pctuit, nct s-i putem vdi i s putem spune c
sunt muli, totui s nu facem aceasta! S ne nchidem gura, s ne stpnim, nu-mi spune mie c
au postit muli cu iudeii, spune-mi c i-ai ndreptat pe cei muli. Eu n-am cheltuit attea vorbe ca
s-mi nvinuieti pe cei muli, ci ca s faci pe cei muli puini, dar, mai bine, nici puini, ci s-i
mntui i pe acetia. Deci, nu da n vileag pcatele, ci vindec-le!
Dup cum cei care dau n vileag pcatele altora i se ocup numai cu asta, fac s se cread c
sunt muli cei pctoi, chiar dac sunt n realitate puini, tot astfel i cei care se stpnesc de la o
207

astfel de fapt, care nchid gura celor care vdesc pcatele altora i se ngrijesc de ndreptarea
celor czui, i ndreapt cu uurin pe acetia, chiar de sunt muli, i nu mai las s se vatme
altul de pe urma zvonurilor lor. N-ai auzit ce spunea David jelindu-l pe Saul? Cum au czut cei
puternici!, spune el. Nu vestii n Gat nici nu binevestii n cile Ascalonului, ca s nu se
veseleasc fiicele celor de alt neam, nici s se bucure fiicele celor netiai mprejuri . Dac
David nu voia s se dea n vileag o fapt att de cunoscut, tocmai pentru ca s nu se bucure
vrjmaii, cu att mai mult nu trebuie s aducem noi la urechile strinilor cele petrecute printre
noi, dar, mai bine spus, nu trebuie aduse nici la urechile noastre, pentru ca dumanii s nu se
bucure la auzul lor, iar ai notri s nu cad la aflarea lor; dimpotriv, s le micorm i s le
ngrdim. Nu-mi spune: Am spus numai cutruia! . ine n tine cuvntul! Dup cum tu nu teai putut stpni s taci, tot aa nu se va putea stpni nici acela!
5. Cuvintele acestea nu le spun numai despre pcatul svrit cu postul acesta, ci i despre alte
mii i mii de pcate. S nu ne uitm s vedem de au pctuit muli, ci aceea s urmrim, ca s-i
aducem pe acetia pe calea cea dreapt. S nu-i ludm pe dumani, iar pe noi s ne hulim! S nu
spunem c ei sunt puternici, iar noi slabi. S facem tocmai dimpotriv. Zvonul doboar sau ridic
adeseori un suflet; deteapt rvn ntr-un suflet nervnitor sau o stinge ntr-un suflet plin de
rvn. De aceea, v ndemn s rspndii acele veti care nal viaa noastr cretin, care o fac
s se arate deplin mbuntit. S nu rspndim acele veti care revars ocar de obte peste
cretini. De auzim despre o fapt bun, s-o spunem tuturor; de auzim de una rea, s-o ascundem n
noi nine i s facem totul ca s-o strpim.
i acum, s umblm, s-i cutm, s-i vedem pe cei czui! S nu ne dm n lturi chiar de-ar
trebui s intrm n case! Dac cel czut n pcatul acesta i este necunoscut i nu are nici o
legtur cu tine, intereseaz-te, afl pe cine are prieten i cunoscut, de cine ascult mai bine. Ia-l
pe acela i intr n casa lui! Nu te ruina, nu roi! Poate c te-ai ruina dac te-ai duce s-i ceri
bani sau s primeti vreun dar de la el. Dar dac alergi pentru mntuirea lui, pricina intrrii tale
n casa lui te dezleag de orice vin. Aaz-te lng el i spune-i, ncepndu-i cuvntul din alt
parte, ca s nu bnuiasc el c ai venit s-l ndrepi:
- Spune-mi, te rog, i lauzi pe iudei pentru c au rstignit pe Hristos, pentru c l hulesc acum i-l
fac nebun?
Negreit, dac-i cretin, chiar de-ar ine srbtorile i obiceiurile iudaice de nenumrate ori, nu
va voi s spun i laud , ci i va astupa urechile i-i va spune:
- Doamne ferete! nu pctui, omule!
Apoi, cnd l-ai vzut c-i d dreptate, adu din nou cuvntul i spune-i:
- Te ntreb atunci: Pentru ce ai legturi cu ei? Pentru ce iei parte la srbtorile lor? Pentru
ce posteti cu ei?
Osndete apoi nerecunotina iudeilor. Vorbete-i de toat nelegiuirea lor despre care am vorbit
n zilele de mai nainte ctre dragostea voastr; de nelegiuirea svrit din pricina locului, din
pricina timpului, din pricina templului; nelegiuire nfierat de prezicerile profeilor. Arat-i c n
zadar i fr folos fac de toate, cci niciodat n-au s se mai ntoarc la religia lor de mai nainte,
pentru c nu le e ngduit s svreasc nici o ceremonie religioas n afar de Ierusalim.
n afar de acestea, adu-i aminte de iad, de nfricoatul scaun de judecat al Domnului, de
208

pedepsele de acolo; adu-i aminte c vom da socoteal pentru toate faptele noastre, c nu e mic
pedeapsa celor care au svrit astfel de fapte. Adu-i aminte i de Pavel, care spune: Cei care
voii s v ndreptai prin Lege ai czut din har . Adu-i aminte de ameninarea lui: Dac v
vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic . Spune-i c dup cum tierea mprejur te
scoate din ceruri, tot aa i postul, de-ai face mii i mii de alte fapte bune. Spune-i c ne numim
i suntem cretini pentru ca s ascultm de Hristos, nu pentru a fugi la dumanii Lui. Dac i
arat ca pricin a ducerii lui la iudei vindecarea de boli i-i spune: De aceea alerg la ei, pentru
c-mi fgduiesc s m vindece de boal , descoper-i vrjitoriile lor, descntecele lor,
legturile lor, farmecele lor. Cci nici nu par c vindec n alt chip, nici nu vindec ntr-adevr,
Doamne ferete! Dar eu merg mai departe i spun c dac iudeii ar tmdui cu adevrat, mai
degrab s mori dect s alergi la dumanii lui Dumnezeu, ca s te vindece ei! Ce folos c-i
vindeci trupul, dar i pierzi sufletul! Ce ctig s ai aici pe pmnt oarecare mngiere, i s fii
trimis n focul cel venic!
Ca s nu mai aduc astfel de pretexte, ascult ce spune Dumnezeu: Dac se va scula profet
ntru tine sau unul care viseaz vise i-i va da semn sau minune, i se va mplini semnul sau
minunea pe care a grit-o i va zice: S mergem i s slujim la ali dumnezei , s nu ascultai
de profetul acela, c v ispitete pe voi Domnul Dumnezeu, ca s tie dac-L iubii pe Domnul
Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru . Cu alte cuvinte spune aa:
Dac spune un profet: Pot s nviez mori sau s vindec orbi, dar ascultai-m, s ne nchinm
la demoni sau s ne nchinm la idoli ; apoi, dac cel care spune aceasta poate s vindece orbi i
s nvie mori, nici aa s nu asculi de el. De ce? Pentru c Dumnezeu, ca s te ispiteasc, a
ngduit aceluia s fac acele minuni: nu pentru c Dumnezeu nu-i cunotea gndul tu, ci ca si dea prob de-L iubeti pe El cu adevrat. Cci semnul dup care se cunoate un om care
iubete este acela c nu se desparte de cel pe care-l iubete, chiar de-ar ncerca s-l deprteze de
el cei ce nvie morii! Dac Dumnezeu spunea aceste cuvinte iudeilor, apoi cu mult mai mult ni le
spune nou, pe care ne-a urcat la o mai nalt nelepciune, crora ne-a deschis ua nvierii,
crora ne-a poruncit s nu ne lipim inima de cele de aici, ci s avem toat ndejdile n viaa ce va
s fie.
6. Dar ce spui? Spui c boala trupului te doboar i te silete s te duci la doctori iudei? Dar
suferi att ct a suferit fericitul Iov? Mai bine spus nu nduri nici cea mai mic parte din suferina
lui. Dup ce a pierdut dintr-odat turmele de oi, cirezile de vite i pe toate celelalte, i-au fost
rpii de moarte i toi copiii. Toate s-au ntmplat ntr-o singur zi, pentru ca s-l doboare pe
atlet nu numai ncercrile prin ele nsele, ci i aceea c veneau unele dup altele. Dup toate
aceste nenorociri, omul acesta drept, omul acesta adevrat, omul acesta cinstitor de Dumnezeu,
omul acesta care s-a deprtat de orice lucru ru, a primit n trupul su o ran de moarte, a vzut
cum izvorsc din tot trupul su viermi; sttea gol pe gunoi i era privelite obteasc de
nenorocire pentru cei ce-l vedeau. Nenorocirile i suferina nu s-au oprit aici. Durerile nu-i
ddeau pace ziua i noaptea, i o foame necunoscut i nemaintlnit l chinuia. Vd c
mncarea mea are miros urt , spune el. n fiecare zi ocri, batjocur, glume usturtoare, luare
n rs. Slugile mele, spunea el, i fiii slujnicelor mele s-au ridicat mpotriva mea! Cnd aipesc,
fric m cuprinde; gndurile mele necontenit sunt tulburi . Femeia i-a fgduit c are s scape
de toate aceste suferine i i-a grit aa: Zi un cuvnt (de hul) ctre Domnul i mori! .
Hulete pe Dumnezeu, l sftuia ea, i ai s scapi de durerile ce te apas! . Ce a fcut Iov? L-a
schimbat oare pe acel sfnt sfatul femeii lui? Nu! A fcut contrariul, l-a ntrit i mai mult, nct a
209

ocrt-o pe femeia lui. A preferat s sufere, s se chinuiasc, s ndure mii i mii de necazuri,
dect s scape de aceste rele hulindu-L pe Dumnezeu.
La fel i acel slbnog bolnav de treizeci de ani. n fiecare an alerga la scldtoarea Vitezda, i de
fiecare dat se ostenea n zadar i vindecare nu dobndea. i vedea n fiecare an c alii scap de
bolile lor, pentru c aveau muli slujitori, i c el continua s fie bolnav din lips de sprijinitori.
Cu toate acestea, n-a alergat la ghicitori, nu s-a dus la vrjitori, nu i-a atrnat de gt legturi, ci
atepta ajutorul lui Dumnezeu. De aceea, la sfrit, a avut parte de o vindecare minunat i
neobinuit.
Lazr, la rndul su, a luptat cu foamea, cu boala i cu singurtatea toat viaa lui, nu numai
treizeci de ani. i i-a dat sufletul pe cnd zcea la poarta bogatului, dispreuit, batjocorit, lihnit
de foame, hran pentru cini. Att i era de slbnogit trupul, c nici nu putea alunga cinii care
veneau s-i ling bubele. Cu toate acestea, n-a cutat un descnttor, nu s-a ncins cu legturi, n-a
rugat pe vrjitori, nu i-a chemat pe arlatani, nici n-a fcut ceva din cele oprite, ci a voit mai
degrab s moar de pe urma acelor suferine dect s trdeze o parte ct de mic din credina sa.
Cnd aceti brbai au suferit i au rbdat att, mai putem avea iertare noi, care, pentru puin
fierbineal i pentru cteva bube, alergm la sinagogi i-i chemm n casele noastre pe vrjitorii
i arlatanii aceia? N-ai auzit ce zice Scriptura?:
Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului, pregtete-i sufletul tu spre ispit,
ndrepteaz-i inima ta i rabd! n boal i n srcie n El s-i Fie credina ta! Cci dup cum se
ncearc aurul n foc, aa este primit omul n cuptorul smereniei . De-i bai sluga, iar ea, dup
ce a luat treizeci sau cincizeci de lovituri, i cere ndat s-i dai drumul sau te prsete i se
duce de intr slug la nite dumani ai ti i te ocrte, te ntreb, sluga aceasta va mai putea oare
dobndi iertare? Va mai putea cineva s-i ia aprarea?
- Nu!
- De ce?
- Pentru c un stpn are dreptul s-i pedepseasc sluga!
- Dar nu numai pentru asta, ci i pentru aceea c dac trebuia s fug, nu trebuia s fug la
dumanii stpnului su, la cei care-l ursc, ci la prietenii buni ai stpnului su.
i tu dar, cnd vezi c te pedepsete Dumnezeu, nu alerga la iudei, dumanii lui Dumnezeu, ca s
nu-L mnii i mai mult pe Dumnezeu! Alearg la prietenii lui Dumnezeu, la mucenici, la sfini, la
cei care l-au bineplcut Lui, la cei ce au mult ndrznire ctre El.
Dar pentru ce vorbesc eu de slugi i de stpni? Un fiu nu poate s fac aa pentru c l-a btut
tatl su, nici s-i tgduiasc tatl, s se lepede de el. i legile fireti, i legile omeneti
poruncesc fiului s ndure curajos totul, fie c-l bate tatl su, fie c-l oprete de la mas, fie c-l
alung din cas, fie c-l pedepsete n alt chip, iar dac nu se supune i nu vrea s execute
pedeapsa, nimeni nu-l iart. De s-ar plnge de mii i mii de ori un copil btut de tatl lui, nimeni
nu-i d dreptate i toi i vor spune aceste cuvinte: Cel ce te-a btut i este tat i stpn; are
puterea s fac tot ceea ce vrea. Trebuie s nduri totul cu curaj.

210

Te ntreb acum: Slugile sufer s fie pedepsite de stpni, fiii de prini, adeseori chiar pe
nedrept, i tu nu suferi s fii pedepsit de Dumnezeu, Care este mai stpn dect stpnii. Care te
iubete mai mult dect un tat, Care face i ncearc totul, mnat nu de mnie, ci de binele tu?
Cci ce faci? De vine peste tine o boal ct de mic, fugi de sub stpnirea Lui i alergi la
potrivnici, te duci la sinagog! Ce iertare mai ai? Cum poi s te mai rogi lui Dumnezeu? Dar,
mai bine spus, cine altul, de-ar avea ndrznirea lui Moise, poate s se mai roage pentru tine?
Nimeni. Sau n-ai auzit ce-i spune Dumnezeu lui Ieremia despre iudei? Nu te ruga pentru
poporul acesta , c de ar sta Moise i Samuel, tot nu-i voi asculta . Cci sunt pcate care
depesc orice iertare i care nu pot fi aprate.
S nu atragem dar asupra noastr o att de mare urgie! Chiar dac doctorii iudei par c-ti
uureaz fierbineala cu descntecele lor, totui, de fapt, nu i-o uureaz; dimpotriv, aduc n
contiina ta o fierbineal i mai cumplit; cugetul te pic n fiecare zi, iar contiina te
biciuiete i-i spune: i-ai lepdat credina, ai fcut nelegiuire, ai clcat legmntul tu cu
Hristos, i-ai vndut credina din pricina unei boli nensemnate! Oare numai tu eti bolnav? Nu
sunt alii cu mult mai bolnavi dect tine? Nici unul dintre ei n-a ndrznit una ca aceasta! Dar tu,
uuraticule i neputinciosule, i-ai jertfit sufletul! Cum te vei apra naintea lui Hristos? Cum l
vei chema n rugciuni? Cu ce contiin vei mai clca n biseric? Cu ce ochi te vei mai uita la
preot? Cu ce mn vei atinge Sfnta Mas? Cu ce urechi vei auzi acolo citirea Sfintelor
Scripturi? .
7. Aa ti va gri n fiecare zi cugetul tu, care te mustr, i contiina ta, care te biciuiete. Ce
sntate e asta, cnd avem nluntrul nostru atia acuzatori? Dar dac rabzi puin, dac-i
dispreuieti i-i alungi din casa ta cu ocri pe doctorii iudei, care vor s-i descnte sau s-i
atrne de trup legturi, ndat i se rcorete contiina. i de te-ar arde frigurile cumplit, dup o
astfel de fapt sufletul tu va aduce asupr-i o uurare mai plcut i mai dulce ca roua i
reveneala. Aa cum dup descntec, din pricina contiinei pcatului, te simi mai prost dect
dac ai fi cuprins de friguri, chiar dac te faci sntos, tot astfel i acum, dup ce i-ai alungat pe
spurcaii aceia de doctori, chiar dac ai fierbineli, chiar dac suferi multe dureri, totui te simi
mai bine dect unul sntos; cugetul i este mndru, sufletul i se bucur i se veselete, iar
contiina te laud, te aprob i-i spune: Bravo, bravo, o, omule, rob al lui Hristos, brbat
credincios, atlet al credinei! Ai preferat s mori de pe urma durerilor dect s-i vinzi credina.
n ziua cea mare vei sta cu mucenicii. Dup cum mucenicii au preferat s fie biciuii i chinuii
ca s aib parte de cinstire cereasc, tot aa i tu ai preferat azi s fii biciuit i chinuit de
fierbineli i de durerile rnilor din trupul tu, ca s nu i se descnte i nici s nu i se pun
legturi. Hrnit cu aceste ndejdi, nici n-ai simit durerile ce te apsau. Poi s scapi de
fierbineala aceasta de acum, dar nu scapi de cealalt fierbineal! . De nu murim acum, vom
muri negreit mai trziu! N-am primit trup striccios ca s ne pierdem credina din pricina
suferinelor trupeti, ci pentru ca prin aceste suferine s ne ntrim credina.
Dac trim dup voia lui Dumnezeu, stricciunea aceasta a trupului, trupul acesta muritor, ne va
fi pricin de laud i ne va da mare ndrznire n ziua cea mare a judecii. Dar nu numai n ziua
aceea, ci i n viaa de aici. ntr-adevr, toi te vor luda i te vor admira cnd vor auzi c i-ai
alungat din casa ta cu ocar mult pe descnttori. Toi i vor spune unul altuia: Cutare a fost
bolnav, era n grea suferin; de nenumrate ori a fost rugat, ndemnat, sftuit s cheme doctori
iudei ca s-i descnte, dar el n-a vrut, ci a spus: Mai bine s mor aa dect s-mi vnd
211

credina! . La auzul acestor cuvinte, aplauze multe vor urma. Toi se vor minuna, toi l vor
luda pe Dumnezeu, Nu-i va face oare asta mai mult cinste dect dac i s-ar ridica statuie? Nu
te va face oare asta mai strlucit dect dac i s-ar zugrvi chipul pe icoane? Nu te va face oare
asta mai vestit dect pe oamenii cu nalte dregtorii? Toi te vor luda, te vor ferici, te vor
ncununa; iar ei vor ajunge mai buni; vor rvni i vor imita brbia ta. Dac un altul va face ca i
tine, i vei avea rsplata ta, pentru c tu ai pus nceput rvnei lui.
Fapta ta nu va avea parte numai de laude, ci te va i vindeca repede. Voina ta cea curajoas va
atrage pe Dumnezeu spre mai mult bunvoin; Toi sfinii se vor bucura de dragostea ta mare
pentru Dumnezeu i din adncul inimilor lor vor face rugciuni pentru nsntoirea ta. Dac
aici, pe pmnt, sunt aa de mari rsplile brbiei tale, gndete-te ce fel de cununi vei primi
dincolo, n lumea cealalt, atunci cnd de fa cu ngerii i cu toi arhanghelii va veni Hristos, te
va lua de mn, te va aduce n mijlocul privelitii aceleia i, n auzul tuturor, i va spune: Omul
acesta a fost odat bolnav; nenumrai oameni l-au ndemnat s cheme doctori iudei s-l scape de
boal; dar, pentru numele Meu i pentru frica de Mine, i-a alungat i i-a fcut de ocar pe cei
care-i fgduiau vindecarea n acest chip. A voit mai bine s moar dect s se lepede de
dragostea ce-Mi poart .
Dac Hristos i aduce n mijloc pe cei care i-au dat de but, L-au mbrcat i L-au hrnit, apoi cu
mult mai mult i va aduce n mijloc pe cei care au voit s ndure bolile de dragul Lui. Nu poate
sta alturi datul unei pini, a unei haine cu suferitul unei boli ndelungate! E mai mare aceasta
dect aceea. i cu ct va fi mai grea boala, cu att mai strlucitoare va fi i cununa.
S cugetm la acestea i cnd suntem sntoi, i cnd suntem bolnavi i s ne grim unii altora:
Cnd vedem c ne cuprinde vreodat o boal grea, s ne spunem nou nine aa: Dac n urma
unei nvinuiri am fi dui la tribunal i aici am fi spnzurai de mini i ni s-ar strunji coastele,
oare n-ar trebui s suferim fr vreun ctig i fr vreo rsplat? Tot aa s cugetm i cnd
suntem bolnavi. S suferim chinurile bolii. Suferina aceasta nu-i fr rsplat. Ni se d rsplata
rbdrii, n stare s ntreasc sufletul nostru abtut!
- Dar fierbineala nu-i cumplit?
- Pune ns fa n fa fierbineala ta cu focul iadului! Dac ai s vrei s nduri cu toat rbdarea
fierbineala bolii tale, vei scpa negreit de focul acela! Adu-i aminte de Apostoli. Cte au
suferit! Adu-i aminte de drepi! Au fost necontenit n strmtorri! Adu-i aminte de fericitul
Timotei! Boala nu-i ddea rgaz o clip; era mereu bonav. Pavel arat asta cnd i spune:
Folosete-te de puin vin pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni .
Dac dreptul i sfntul acesta, cruia i s-a ncredinat aprarea lumii, care a nviat mori a izgonit
demoni, a vindecat bolile multora, deci dac el a fost aa de bolnav, ce cuvnt de aprare vei avea
tu, care te tulburi i te mnii din pricina unor boli trectoare? N-ai auzit Scriptura, care spune:
Pe cine-l iubete Domnul l ceart, i biciuiete pe tot fiul pe care-l primete ? Ct de muli nu
doresc s ia cununa de mucenic! Ei bine, rbdarea aceasta este o desvrit cunun de mucenic!
Mucenic nu-i numai acela cruia i se poruncete s jertfeasc la idoli i care alege moartea n
locul jertfirii, ci este mucenic desvrit i acela care ndur o suferin ce-i poate aduce moartea.
8. i ca s cunoti c acesta e adevrul, adu-i aminte cum a murit Ioan Boteztorul, cum a murit
Abel i din ce pricin, nici unul, nici altul nu a vzut jertfelnic aprins; nu au vzut idol pus
212

naintea lor, nu li s-a poruncit s jertfeasc idolilor. Unuia i s-a tiat capul pentru c l-a mustrat
pe Irod, iar cellalt a fost njunghiat pentru c a cinstit pe Dumnezeu cu o jertf mai bun dect a
fratelui su. Vor fi oare lipsii de cununa muceniciei? Cine va ndrzni s spun aceasta? Mai
mult chiar, chipul morii lor este ndestultor ca s-i conving pe toi c stau n rndul celor
dinti mucenici. Dar, dac vrei s vezi i hotrre dumnezeiasc pronunat despre ei, ascult ce
zice Pavel. Cuvintele rostite de Pavel sunt cuvintele Duhului Sfnt, cci zice el: i socot c i
eu am Duhul lui Dumnezeu .
- Ce spune Pavel?
- ncepe s vorbeasc despre Abel; spune c Abel I-a adus lui Dumnezeu mai bun jertf dect
Cain i c prin ea, dei mort, griete nc. Apoi se coboar la profei i ajunge la Ioan. Dup ce
spune: Au murit ucii de sabie, iar alii au fost btui , dup ce nir multele i feluritele
mori , a adugat: De aceea i noi, fiind nconjurai de un nor aa de mare de mucenici, s
lepdm toat povara i s alergm cu struin .
Vezi c Pavel i-a numit mucenici i pe Abel, i pe Noe, i pe Avraam, i pe Isaac i pe Iacov?
Unii din ei au murit pentru Dumnezeu, aa cum spune i Pavel: n fiecare zi mor , dei de fapt
nu murea, ci suferea asta numai cu voina. Tot aa i tu, dac atunci cnd eti bolnav alungi
descntecele, farmecele i vrjitoriile i dac mori de pe urma bolii, eti mucenic desvrit,
pentru c ai voit mai bine s mori, pstrndu-i credina, dect, prin fgduina altora, s scapi de
boal, dar cu pierderea credinei. Cuvintele acestea le spun celor ce se laud i susin c duhurile
(mincinoase) au puterea s vindece bolile.
Dar ca s afli c spusa aceasta nu-i adevrat, ascult ce spune Hristos despre diavol: Acela a
fost dintre nceput ucigtor de oameni . Dumnezeu l numete ucigtor de oameni, i tu alergi la
el ca la un doctor? Te ntreb, ce vei rspunde cnd vei fi nvinuit c socoteti mai vrednice de
credin vrjitoriile doctorilor iudei dect hotrrea lui Hristos? Cnd Dumnezeu spune c
diavolul este ucigtor de oameni, iar ei spun, mpotriva hotrrii dumnezeieti, c pot vindeca
bolile; i tu i lai s-i fac vrji i s te descnte, prin cele ce faci, chiar dac n-o spui n cuvnt,
i socoteti pe doctorii iudei mai vrednici de credin dect pe Dumnezeu. Dac diavolul este
ucigtor de oameni, negreit sunt ucigtori de oameni i duhurile cele rele care-l slujesc. Hristos
i-a artat asta cu fapta. Cnd i-a lsat s se duc n turma de porci, demonii au necat n adnc
toat turma aceea, ca s cunoti c, dac Dumnezeu le-ar ngdui, ar face i oamenilor aceasta, iar neca ndat.
Dar aa, Dumnezeu i ine, i mpiedic i nu-i las s fac asta. Acest lucru l-au artat cnd au
cptat putere mpotriva porcilor. Dac pe porci nu i-a cruat (neltorul), cu mult mai mult pe
noi nu ne va crua. Aadar, iubite, nu te lsa trt de nelciunile acelora, ci fii ntrit de frica de
Dumnezeu.
Dar cum s intri n sinagog? F-i semnul crucii, i ndat va fugi puterea cea rea care locuiete
n sinagog! Dac nu-i faci semnul crucii, ai aruncat chiar de la u arma. Diavolul te primete
gol i nenarmat i-i face nenumrate rele.
Dar pentru ce vorbesc eu de toate acestea? Doar i tu socoteti un foarte mare pcat ducerea n
locul acela ru! Se vede din felul cum te duci. i dai toat silina s nu se tie de vizita ta la
213

sinagog. i rogi pe cei din cas, pe prieteni, pe vecini, s nu te spun preoilor. Dac te spun, te
mnii. Ce mare nebunie! ncerci s te ascunzi de oameni, dar ndrzneti s svreti, fr
ruine, nelegiuirea aceasta naintea lui Dumnezeu, Cel care te vede i e de fa pretutindeni! Nu
te temi de Dumnezeu? S-i fie ruine cel puin de iudei! Cu ce ochi te uii la ei? Cu ce gur le
vorbeti tu, care mrturiseti c eti cretin, dar alergi la sinagoga lor i te rogi de ei s te ajute?
Nu-i dai seama ct rd de tine, ct te batjocoresc, ct te iau n rs, ct te ocrsc, dac nu n fa,
cel puin n sufletul lor?
9. Spune-mi, poi ndura, poi suferi batjocura aceasta? N-ar fi cu mult mai bine s nduri cele
mai mari suferine, chiar de-ar trebui s-i pui viata n primejdie de moarte de nenumrate ori, dear fi s nu te mai vindeci niciodat, dect s ajungi de rsul i batjocura ticloilor acelora, dect
s trieti cu o contiin rea? Nu v spun aceste cuvinte numai ca s le auzii, ci ca s-i vindecai
pe cei care se duc la sinagogi i la doctori iudei. Dup cum i mustram pe aceia c sunt slabi n
credin, tot astfel v mustram i pe voi c nu voii s-i ndreptai pe cei slabi. Oare numai
aceasta v cer, iubiilor, s venii aici i s ascultai predica? Pcatul cel mare st n aceea c nu
adugai i fapta la auzirea predicii. De aceea eti cretin, ca s-L imii pe Hristos i s mplineti
legile Lui.
- Ce a fcut Hristos?
- N-a stat n Ierusalim i a chemat acolo la El pe cei bolnavi, ci a strbtut orae i sate i a
vindecat i bolile trupului, i pe cele ale sufletului. i putea doar s stea ntr-un singur loc i s-i
cheme la El pe toi! Dar n-a fcut aa pentru ca s ne dea pild s mergem i noi s-i cutm pe
cei pierdui. Prin pilda cu oaia cea pierdut a artat acelai lucru . Pstorul n-a stat lng cele
nouzeci i nou de oi ateptnd ca oaia pierdut s vin la el, ci el a plecat i a gsit-o, a luat-o
pe umeri i a adus-o. Nu vezi c i doctorii fac la fel? Nu-i silesc pe bolnavii care zac la pat s
vin la ei, ci ei se duc la bolnavi.
Tot aa f i tu, iubite, tiind c viaa de aici este scurt i c, dac nu avem aici aceste ctiguri,
nu vom avea dincolo mntuire. Adeseori se poate ca un singur suflet ctigat s ndeprteze
povara a mii i mii de pcate i s ne mntuie sufletul n ziua cea mare. Gndete-te pentru ce au
fost trimii profeii, pentru ce au fost trimii apostolii, pentru ce au fost trimii drepii, pentru ce
au fost trimii adeseori ngerii, pentru ce a fost trimis nsui Fiul lui Dumnezeu! N-au fost trimii
oare ca s-i mntuiasc pe oameni? N-au fost trimii oare ca s-i ntoarc pe cei rtcii? F i tu
aceasta, dup puterea ta! Arat-i toat silina i toat purtarea de grij pentru ntoarcerea celor
rtcii. Nu voi nceta de a v ndemna la asta, la fiecare slujb! De m vei asculta, de nu m vei
asculta, eu nu voi nceta de a o spune.
Legea aceasta mi este dat de Dumnezeu, i-mi mplinesc aceast slujire fie c m ascult
cineva, fie c nu m ascult. Dac m ascultai i facei ce v spun n predic, voi predica doar cu
mult plcere. Dar dac stai nepstori, dac trndvii, dac nu facei ce v spun, cu mult
tristee voi predica. Neascultarea voastr nu aduce asupr-mi nici o primejdie. Eu mi-am fcut
toat datoria. Dar chiar dac nu sunt n primejdie din pricin c am mplinit cele ce erau de
datoria mea, totui sufr pentru voi, cci vei fi nvinuii n ziua cea nfricoat a judecii. Nu v
este fr de primejdie ascultarea predicii dac nu svrii cele ce auzii. Ascult cum i
nfricoeaz Hristos pe asculttorii predicii cu prilejul mustrrii dasclilor care ascund cuvntul
214

i nu propovduiesc. Prin cuvintele

Trebuia s dai argintul meu la zarafi i prin adaosul: i eu, venind, a fi luat al meu cu
dobnd , Hristos a artat c dup ascultarea predicii, - cci aceasta este darea argintului la
zarafi -, aceia care au ascultat-o trebuie s pun n practic nvtura predicii. Dobnda
nvturii nu este alta dect vdirea prin fapte a nvturii. Eu am pus argintul cuvntului meu
n urechile voastre. Trebuie dar s dai Stpnului dobnda, adic mntuirea frailor votri. Dac
voi continuai s inei n voi spusele mele i nu le facei lucrtoare, m tem s nu fii osndii la
fel ca acela care i-a ngropat talantul.
Aceluia i s-au legat minile i picioarele i a fost aruncat n ntunericul cel mai dinafar, cci n-a
dat i altora ceea ce a auzit. Ca s nu pim i noi aa, s-l imitm pe cel ce a primit cinci talani
i pe cel ce a primit doi talani. Dac pentru mntuirea aproapelui ar trebui s cheltuim cuvinte,
bani, osteneal trupeasc, rugciune, orice, s nu pregetm! S nmulim talantul dat nou de
Dumnezeu i s auzim acea fericit voce: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu! . Pe care dea
Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slava i puterea, mpreun i Sfntului Duh, n vecii vecilor.
Amin.

215