DESPRE FAPTELE BUNE ALE CELOR DE ALT CREDIN# DESPRE MNTUIREA NEORTODOC$ILOR

X
Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov

www.mirem.ro

Mul umim Prea Cucernicului P!rinte Theodoros Zisis, distins profesor al Facult! ii de Teologie Ortodox! din Tesalonic, pentru bun!voin a de a ne acorda dreptul $i binecuvntarea public!rii acestei lucr!ri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.

CUVNT NAINTE

st zi Ortodoxia zace sub puterea celui r u, zb tndu-se n agonia veacului celui de pe urm , cl tinat de vr jma#ii cei din afar #i vndut de slujitorii cei din untru. Tr im vremuri despre care au proorocit dumnezeie#tii P rin&i ai Ortodoxiei, vremuri de apostazie v dit #i t inuit , vremuri n care, precum oarecnd n vechiul Babilon, la fel #i ast zi, omenirea #i temeluie#te a#ez mnt din f r delege, mpotrivindu-se lui Dumnezeu #i sfin&ilor S i. Cre#tini, aposta&i, eretici, p gni #i atei, se adun spre a n l&a un nou turn: ecumenismul, iubirea, pacea, unitatea, toleran&a, comunicarea, etc. deopotriv cu inova&iile aduse de Biseric , sunt c r mizile #i schel ria acestuia. Arhitec#ii
3

sunt diavolii, sluji&i de calfe #i zidari destoinici: ntist t torii laici #i religio#i ai popoarelor, mpreun cu ierarhii lui Hristos: patriarhi, mitropoli&i, episcopi. Cine se ridic mpotriva acestora, cine se ncumet s surpe turnul? Prea pu&ini, ca s nu spunem, aproape nimeni. Printre cei pu&ini se num r , iat #i Sfntul ierarh Briancianinov, care v dind minciuna #i nfruntnd erezia, se arat vrednic m rturisitor #i urma# al Sfin&ilor P rin&i, din vechime, care n-au z bovit a ndrepta #i a mustra cu b rb &ie, atunci cnd ortodoxia era n primejdie. Astfel cuvntul Sfntului Ierarh, n aceast vreme a t cerii cu orice pre#, se dovede#te a fi certare #i ru#ine a p storilor ecumeni#ti din Biseric , mustrare #i ndemn la m rturisire pentru cei tem tori #i ndoielnici. C ci, observ m cu ngrijorare c bun parte din duhovnicii renumi&i ai & rii noastre, preocupa&i de temele clasice ale Ortodoxiei, precum r bdarea, dragostea, smerenia, ascultarea, etc. ocolesc cu des vr#ire a z bovi asupra ultimelor preocup ri #i idealuri ale Bisericii: adun rile #i slujbele cu cei din alte credin&e, dorin&a de unire cu ereticii, recunoa#terea valabilit &ii tainelor altor biserici; adapt rile dogmelor, canoanelor #i rnduielilor ortodoxe la exigen&ele societ &ii moderne -- ntr-un cuvnt ecumenismul. Astfel, asupra lor apas vina t cerii care tr deaz , c ci, prin t cere l tr d m pe Dumnezeu, spune un sfnt al Bisericii. T cere ce otr ve#te Biserica, pogoar pe cre#tini n r t cire #i nlesne#te vie&uirea mpotriva lui Hristos a aposta&ilor, ateilor #i p gnilor. S p r sim, a#adar, aceast ru#inoas #i p gubitoare t cere, al turndu-ne marilor m rturisitori ai vremii noastre, neobosi&ilor lupt tori ai r t cirilor
4

ecumeniste, precum sfin&ii #i drep&ii lui Dumnezeu - Ioan Iacob Hozevitul, Ioan Maximovici, Averkie Tau#ev, Iustin Popovici, Nicolae Velimirovici, Serafim Rose, c ci judecnd dup duhul veacului #i dup fr mntarea min&ilor, suntem ndrept &i&i s credem c edificiul Bisericii, care se clatin de mult, se va cutremura stra#nic #i repede. Nu are cine s -l sus&in #i cine s se mpotriveasc . M surile ntreprinse pentru sus&inerea lui au fost mprumutate de la stihiile lumii vr jma$e Bisericii, $i mai curnd vor accelera c derea ei, dect s o opreasc . Conon Monahul

CUVNT DESPRE ORTODOXIE $I DESPRE NEORTODOC$I

a nceputul cuvntului nostru n Duminica Ortodoxiei pare fireasc ntrebarea: ce este Ortodoxia? Ortodoxia este adev rata cunoa#tere #i l udare a lui Dumnezeu; Ortodoxia este nchinarea lui Dumnezeu n Duh #i adev r; Ortodoxia este prosl virea omului de c tre Dumnezeu, prin harul Preasfntului Duh, d ruit omului. Duhul este slava cre#tinilor. Unde nu exist Duh, acolo nu exist Ortodoxie. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este nici mntuire Nu exist Ortodoxie nici n nv & turile #i filozof rile omene#ti, st pnite de intelectul mincinos #i n#el tor, rod al c derii. Ortodoxia este nv & tura Sfntului Duh, dat omului de Dumnezeu ntru mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este nici mntuire. Oricine va voi s' se mntuiasc', mai nti de toate trebuie s' se )in' de credin)a soborniceasc'; iar cine n-o va p'stra ntreag' *i f'r' de prihan', acela va pieri n veci (Simbolul Sfntului Anastasie cel Mare). Pentru a p stra n siguran& acest z log al nostru,
6

ast zi Sfnta Biseric enumera public, n auzul tuturor, acele nv & turi generale propagate de satana - expresie a vr jm #iei contra lui Dumnezeu - care def imeaz lucrarea mntuirii noastre #i ne-o r pesc. Biserica demasc aceste nv & turi ca pe ni#te lupi nfrico# tori, ca pe ni#te #erpi venino#i, ca pe ni#te ho&i #i uciga#i. P zindu-ne de toate acestea #i sco&ndu-i din pr pastia pierzaniei pe cei n#ela&i de acestea, Biserica pred anatemei acele nv & turi #i pe cei ce le urmeaz cu nd r tnicie. Cuvntul anatema semnific ndep rtare, respingere (blestemul lui Dumnezeu). Atunci cnd Biserica pred' anatemei o nv')'tur', nseamn' c' acea nv')'tur' con)ine hula mpotriva Duhului Sfnt. A#adar, n scopul mntuirii, aceasta trebuie s fie respins #i ndep rtat , tot a#a cum otrava este &inut departe de alimente. Atunci cnd o persoan' este predat' anatemei, nseamn' c' acea persoan' *i-a nsu*it nv')'tura hulitoare n mod irevocabil, lipsindu-se de mntuire el nsu*i *i lipsindu-i *i pe apropia)ii lui, c'rora le-a transmis felul s'u de gndire. Iar cnd acea persoan se decide s p r seasc nv & tura hulitoare #i s primeasc nv & tura Bisericii Ortodoxe, dup rnduiala Bisericii, este datoare s anatematizeze falsa nv & tur de care era legat mai nainte #i care l duce la pierzanie, l nstr ina de Dumnezeu, l for&a s du#m neasc pe Dumnezeu, s huleasc pe Duhul Sfnt, #i l men&inea n comunicare cu satana.

Cugetarea omeneasc' inclus' n nv')'tura credin)ei cre*tine se nume*te erezie Toate nv & turile omene#ti, cuprinznd propria cugetare inspirat din intelectul n#el tor, din n&elepciunea trupeasc a oamenilor strecurate abil n nv & tura despre Dumnezeu, descoperit de Dumnezeu, pricinuiesc moartea ve#nic . Cugetarea omeneasc inclus n nv & tura credin&ei cre#tine se nume#te erezie, iar urmarea acestei nv & turi - rea-credin& ... Inima lor cea nesocotit' s-a ntunecat spune Apostolul despre n&elep&ii care s-au ab tut de la adev rata cunoa#tere a lui Dumnezeu - zicnd c' sunt n)elep)i, au ajuns nebuni; de aceea Dumnezeu i-a dat necur'tiei, dup' poftele inimii lor... ca unii care au schimbat adev'rul lui Dumnezeu n minciun'; pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar'. Patimi de ocar nsemneaz feluritele patimi ale desfrn rii. Apollinarie era st pnit de patima destr b l rii. Eutihie era orbit mai cu seam de pofta de argin&i, iar destr b larea lui Arie ntrecea orice nchipuire. Ereziile, fiind o lucrare trupeasc , rod al n&elepciunii trupe#ti, sunt n scoceli ale duhurilor necurate. Feri)i-v' de eresurile cele mpotrivitoare lui Dumnezeu - zice Sfntul Ignatie Teoforul - deoarece prin ns'*i natura lor, acestea sunt n'scociri diavole*ti ale *arpelui plin de toat' r'utatea. Nici nu este de mirare: duhurile necurate au c zut de la n l&imea demnit &ii duhovnice#ti; ele au c zut n cugetarea trupeasc de la
8

cea duhovniceasc . La oameni, binele este amestecat cu r ul, #i de aceea devine netrebuincios; la duhurile necurate precump ne#te #i ac&ioneaz numai r ul. Cel mai mare p cat al lor era ura nest vilit fa& de Dumnezeu, exprimat printr-o stra#nic #i nencetat hulire a Lui. n trufia lor, demonii s-au ridicat mai presus de Dumnezeu nsu#i. Ei au pref cut ascultarea de Dumnezeu, fireasc f pturilor vii, ntr-o s lbatic mpotrivire, ntr-o vrajb de nemp cat. De aceea c derea lor este att de profund , iar plaga mor&ii ve#nice, h r zit lor, este incurabil . Patima lor esen&ial este mndria. Ei sunt prea plini de o nemaipomenit #i neroad vanitate. Erezia este o arm de temut n minile demonilor! Cu ajutorul ereziilor, ace#tia au dus la pierzanie popoare ntregi; r pindu-le pe neobservate cre#tinismul, ei l-au nlocuit cu o doctrin blasfemitoare #i i-au conferit acestei ucig toare nv & turi titlul de cre#tinism reformat, veritabil, purificat. Erezia este un p'cat f'ptuit n special de c'tre intelect Acest p cat, fiind acceptat cu mintea, se transmite duhului, se r spnde#te n tot trupul, p gnindu-l n ntregime, ntruct acesta are nsu#irea de a se p gni #i a se molipsi prin comunicare cu duhurile necurate. P catul acesta trece neobservat #i pare de nen&eles pentru cei ce nu cunosc ndeajuns cre#tinismul. Iat de ce, n mrejele sale cad cu atta u#urin& : simplitatea, candoarea, necuno#tin&a, m rturisirea superficial #i indiferent a
9

credin&ei cre#tine. ntr-o perioad au fost atin#i de erezie chiar #i unii cuviincio#i ai lui Dumnezeu, precum Ioanichie cel Mare, Gherasim din Iordan #i al&ii. Dac ace#ti sfin&i b rba&i, care-#i duceau via&a doar n grija de mntuire, n-au cunoscut de ndat hula mascat mpotriva lui Dumnezeu, ce vom zice de cei ce-#i petrec zilele scufunda&i n preocup ri lume#ti #i avnd o no&iune cu totul nendestul toare asupra cre#tinismului? Cum vor recunoa#te #i erezia, cnd aceasta apare ferchezuit sub masca n&elepciunii, cucerniciei #i sfin&eniei? Iat din ce cauz ntregi noroade s-au plecat cu atta u#urin& sub jugul ereziei. Din aceea#i cauz devine foarte anevoioas ntoarcerea de la erezie la dreapta credin& , cu mult mai anevoioas dect ntoarcerea de la buna-credin& la idolatrie. Ereziile mai apropiate de ateism sunt mai lesne de recunoscut #i de lep dat dect ereziile nu prea dep rtate de dreapta credin& , #i de aceea mai acoperite, mp ratul roman, marele Constantin, cel egal cu apostolii, ntr-o scrisoare c tre Sfntul Alexandru, Patriarhul Alexandriei, acuzatorul ereziarhului Arie, l roag s curme disputa ce tulbura lini#tea #i pacea, prin cuvinte de#arte. Dar, prin aceste cuvinte numite de#arte, era t g duit Dumnezeirea Domnului lisus Hristos, era desfiin&at cre#tinismul. Iat cum necuno#tin&a, #i n cazul acestui b rbat sfnt, rvnitor, fusese n#elat prin viclenia ereziei, nerecunoscut de el.

10

Sfnta Biseric' totdeauna a considerat ca absolut necesar tratamentul grozavei pl'gi a ereziei prin anatema Atunci cnd Fericitul Teodoret, episcopul Cirului, sa nf &i#at la cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic, inten&ionnd s se justifice contra acuza&iilor ce i se aduceau, P rin&ii prezen&i la Sinod i-au cerut, mai nti s -l anatematizeze pe ereziarhul Nestorie. Teodoret, care, n fond, l dezaproba pe Nestorie, dar nu att de hot rt, precum era respins de Biseric , ncerca s se explice. P rin&ii ns i-au cerut din nou s -l predea anatemei, hot rt #i f r rezerve, pe Nestorie #i a lui nv & tur . Teodoret iar #i voia s se disculpe, #i atunci P rin&ii i-au cerut cu fermitate ori s -l anatematizeze de ndat pe Nestorie, ori l vor socoti eretic pe Teodoret nsu#i, n cele din urm , Teodoret l-a anatematizat pe Nestorie #i celelalte eresuri ale vremii. Aducnd slav lui Dumnezeu, P rin&ii l-au proclamat pe Teodoret p stor drept credincios. Din partea sa, Teodoret nu mai dorea s se explice, dup ce pricinile ce-l mboldeau s dea explica&ii fuseser extirpate din sufletul s u (Flerg, Istoria cre$tinismului). Iat deci, singura atitudine corect a duhului omenesc cu privire la nfrico# toarea plag a ereziei. Biserica veste#te: Cei ce *i-au predat cugetul lor n ascultare fa)' de descoperirea dumnezeiasc', slujind-o pe ea, pe ace*tia s'-i fericim *i s'-i l'ud'm; iar celor ce se mpotrivesc adev'rului, dac' nu s-au poc'it naintea lui Dumnezeu, Carele a*teapt' ntoarcerea *i c'in)a lor, dac' n-au voit
11

s' urmeze Sfintelor Scripturi *i Tradi)iei Bisericii Sobornice*ti, s fie excomunica#i $i preda#i anatemei. Celor ce neag' existen)a lui Dumnezeu *i sus)in c' aceast' lume s-a autoorganizat *i c' toate se petrec f'r' ajutorul providen)ei dumnezeie*ti, a*a, ca din ntmplare: anatema!', Celor ce afirm' c' Dumnezeu nu este Duh, ci materie *i care nu-L recunosc ca Sfnt, Atotmilostiv, Prean)elept, Atot*tiutor, rostind alte asemenea blasfemii: anatema!; Celor ce ndr'znesc s' declare c' Fiul lui Dumnezeu n-ar fi de o fiin)' cu Tat'l, deasemenea Duhul Sfnt, Carele este de conceput: c' Tat'l, Fiul *i Duhul Sfnt n-ar fi Unul Dumnezeu: anatema!; Celor care spun c' venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, patimile Sale de bun'voie, moartea *i nvierea Sa nu sunt necesare izb'virii de p'cate *i mntuirii noastre: anatema!; Celor care nu accept' harul r'scump'r'rii propov'duit de Evanghelie, ca singurul nostru mijloc de ndrept')ire n fa)a lui Dumnezeu: anatema!; Celor care se ndoiesc de fecioria Preacuratei Fecioare M'ria nainte de na*tere, n timpul na*terii *i dup' na*tere: anatema!; Celor care nu cred c' Duhul Sfnt i-a n)elep)it pe prooroci *i pe apostoli *i a prevestit prin gura lor adev'rata cale spre mntuire, prin attea minuni, m'rturisind c' Duhul *i acum s'l'*luie*te n inimile adev'ra)ilor cre*tini *i-i c'l'uze*te spre orice adev'r: anatema!; Celor care nu recunosc nemurirea sufletului, sfr*itul acestui veac, judecata ce va s' vin', r'splata cereasc' pentru faptele cele bune *i osnda pentru
12

p'cate: anatema!; Celor care refuz' Tainele Sfintei Biserici a lui Hristos: anatema!; Celor care nu recunosc Sinoadele Sfin)ilor P'rin)i *i Predaniile lor, n congl'suire cu revela)ia dumnezeiasc' *i p'strate cu sfin)enie de c'tre Biserica Ortodox' *i Soborniceasc': anatema! * Adev rul dumnezeiesc S-a ntrupat ca prin Sine s ne mntuiasc pe noi, cei mor&i ca urmare a primirii #i nsu#irii de c tre noi a ucig toarei minciuni. Dac ve#i r mne n cuvntul Meu - gr ie#te Hristos - dac ve#i primi nv # tura Mea $i ve#i r mne credincio$i ei, sunte#i cu adev rat ucenici ai Mei. 'i ve#i cunoa$te Adev rul $i Adev rul v va face liberi (Ioan 8, 3132). Numai acela va r mne credincios nv & turii lui Hristos, care respinge cu hot rre #i va respinge pururea orice nv & tur n scocit de duhurile necurate #i de oamenii potrivnici nv & turii lui Hristos, n&elepciunii dumnezeie#ti, care ne-a l sat leg mnt s p str m unitatea #i inviolabilitatea lor. n&elepciunea dumnezeie#tii Revela&ii se p streaz ntreag #i ne#tirbit doar n snul Bisericii Ortodoxe de R s rit. Amin!

13

DESPRE MNTUIREA NEORTODOC$ILOR

Ce este erezia? rezia este mplinirea n fapt , n cuvnt sau n gnd a urm toarelor: - Abaterea de la sfintele dogme ale Sfintei Biserici Ortodoxe; - Credin#a c , dac e$ti cre$tin, dac crezi, dac e$ti religios, credincios, mistic, spiritual, etc., f r a fi ortodox, te po#i mntui; - Credin#a $i m rturisirea c te po#i mntui ($i) prin tehnici, asane, medita#ii, formule (mantre), gnoz , cunoa$tere, ra#iune, $tiin#e, filosofii, concepte, doctrine umaniste (iluminist-idealiste, revolu#ionare $i religioase); - Credin#a $i afirmarea c Hristos a fost un mare nv #at, un mistic, un iluminat, un n#elept, un guru, un ini#iat cu puteri paranormale, oculte, vr jitore$ti, un $ef spiritual, un fel de mare $aman venit din ceruri astrale, ori str lucit personalitate a umanit #ii, iar nu nsu$i Dumnezeu-Cuvntul; - Credin#a, p rerea $i propov duirea c mntuirea nu este doar n Biseric $i c nu este nevoie s fii ortodox ca s te mntuie$ti. Spre nt rirea celor de mai sus, Sfntul Ignatie Briancianinov r spunde unei femei, care asemenea cre#tinilor de azi - nu accepta c sunt mul#i chema#i, $i pu#ini ale$i #i c ale#ii sunt tocmai adev ra&ii ortodoc#i.
14

Astfel, Sfntul Ignatie scrie1: Ce spectacol vrednic de plns n hohote: cre#tinii care nu #tiu n ce const propriu-zis cre#tinismul! Privirea noastr ntlne#te acest spectacol nencetat: rareori vedem cte o excep&ie, rareori putem ntlni, n numeroasa gloat a celor ce se numesc cre#tini, unul care e cre#tin nu doar cu numele, ci #i n fapt! ntrebarea pe care o pune&i d-voastr a devenit o ntrebare obi#nuit ast zi: De ce s nu se mntuiasc p gnii, mahomedanii $i a$a numi#ii eretici? Spune&i c printre ei se g sesc oameni ct se poate de buni. A-i pierde pe ace#ti oameni buni ar fi contrar milei lui Dumnezeu!... Mai mult, spune&i c : aceasta este contrar chiar ra#iunii umane. Doar ereticii sunt $i ei cre$tini. S te socoti mntuit, iar pe membrii altor credin#e pierdu#i, este o nebunie, este o trufie f r margini... (i scria acea femeie Sfntului Ignatie). Iisus Hristos singurul mijlocitor al mntuirii noastre Cre#tinilor, i r spunde Sfntul, voi vorbi&i despre mntuire, dar habar nu ave&i ce este mntuirea, de ce au nevoie oamenii de mntuire #i, n sfr#it, nu-L cunoa#te&i pe Hristos, singurul mijloc al mntuirii noastre! Iat adev rata nv & tur despre acest obiect, nv & tura Sfintei, Universalei Biserici: Mntuirea const n restaurarea dup chipul lui Dumnezeu. Aceast comuniune a fost pierdut de ntregul neam omenesc
1

Volumul IV, Propovedanii ascetice si scrisori ctre mireni 15

prin c derea n p cat a protop rin&ilor. Tot neamul omenesc e o categorie de fiin&e pierdute. Pieirea este domeniul tuturor oamenilor, att a celor virtuo#i, ct #i a r uf c torilor. Ne z'mislim n f'r'delegi, ne na*tem n p'cat. Voi pogor la fiul meu, plngnd, n iad, zice sfntul patriarh Iacov despre el nsu#i #i despre sfntul s u fiu, Iosif cel cast #i minunat. Coborau n iad, dup sfr#irea pribegiei p mnte#ti, nu doar p c to#ii, ci #i drep&ii Vechiului Testament. La atta se limiteaz puterea faptelor bune omene#ti. Acesta este pre&ul virtu&ilor firii noastre c zute! Ca s se refac comuniunea omului cu Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, ca omul s ob&in mntuirea era necesar r scump rarea. R scump rarea neamului omenesc a fost s vr#it nu de un nger, nu de un arhanghel, nu de vreo fiin& #i mai nalt , dar m rginit #i creat , ci a fost s vr#it de nsu#i nem rginitul Dumnezeu. Pedepsele, partea neamului omenesc, au fost nlocuite cu pedeapsa luat de El; lipsa meritelor omene#ti a fost nlocuit de vrednicia Lui infinit . Toate faptele bune omene#ti neputincioase, pogortoare n iad, au fost nlocuite cu o singur fapt bun , plin de putere: credin&a n Domnul nostru Iisus Hristos. Cnd iudeii Lau ntrebat pe Domnul: Ce s' facem ca s' facem lucrurile lui Dumnezeu?, Domnul le-a r spuns: Acesta este lucrul lui Dumnezeu, s' crede)i n Cel pe Care L-a trimis El.

16

Ne mntuie*te credin)a n Hristos, nu faptele bune Un singur lucru bun ne e necesar pentru mntuire: credin&a; dar credin&a ca lucrare. Prin credin& #i numai prin credin& putem intra n comuniune cu Dumnezeu, prin mijlocul Tainelor pe care ni le-a d ruit El. n de#ert dar, #i cu p cat cugeta&i #i zice&i c oamenii buni dintre p gni #i mahomedani se vor mntui, adic vor intra n comuniune cu Dumnezeu!... Nu!... Biserica a recunoscut ntotdeauna c exist un singur mijloc de mntuire: R scump r torul! Ea a recunoscut c cele mai mari virtu&i ale firii c zute pogoar n iad. Dac drep&ii adev ratei Biserici #i f c torii de minuni, care credeau n R scump r torul ce urma s vin , pogorau n iad, cum v nchipui&i c p gnii #i mahomedanii #i ateii, care nu au cunoscut #i nu au crezut n R scump r tor vor c p ta mntuirea, numai pentru c ei vi se par dumneavoastr dr gu&i #i buni, cnd mntuirea nu se ob&ine dect printr-un singur, v repet, un singur mijloc, #i acesta este credin)a n R'scump'r'torul. Mntuirea f'r' Hristos Cre#tinilor! Cunoa#te&i-L pe Hristos! n&elege&i c voi nu-L cunoa#te&i, c v lep da&i de El socotind mntuirea posibil f r El, pentru niscaiva fapte bune! Cel care socoate o mntuire posibil f r credin&a n Hristos este renegat de Hristos #i, poate din ne#tiin& , cade n p catul greu al hulirii de Dumnezeu. C'ci
17

cuget'm, zice Sfntul Apostol Pavel, c' omul se adevere*te prin credin)a f'r' faptele legii. C'ci adev'rul lui Dumnezeu prin credin)a lui Iisus Hristos n toate *i asupra tuturor credincio*ilor este f'r' deosebire. To)i au p'c'tuit *i sunt lipsi)i de slava lui Dumnezeu, suntem ns' ierta)i n dar, prin harul Lui, cu izb'virea ntru Iisus Hristos. Ve&i replica poate: Sfntul Apostol Iacov cere neap rat fapte bune: el nva# c credin#a f r fapte e moart . Cerceta&i ce cere Sfntul Apostol Iacov #i o s vede&i c el cere, ca #i to&i insufla&ii de Dumnezeu scriitori ai Sfintei Scripturi, fapte de credin& , iar nu faptele bune ale firii noastre c zute. El cere credin&a vie, nvederat de faptele omului nou, #i nu faptele bune ale firii noastre c zute! El d drept exemplu fapta patriarhului Avraam, fapta n care s-a nvederat credin&a dreptului; iar fapta aceea consta n a aduce jertf lui Dumnezeu pe fiul s u unul n scut. S -&i njunghii fiul spre jertfire nu e deloc o fapt bun dup firea omeneasc : e o fapt bun ca mplinire a poruncii lui Dumnezeu, ca fapt de credin& ... Boala ra)iunii s'n'toase Ciudat e judecata dumneavoastr despre ra&iunea s n toas . De unde, cu ce drept o g si&i, o descoperi&i n dumneavoastr ? Dac sunte&i cre#tini trebuie s ave&i no&iuni cre#tine cu privire la acest obiect #i nu altele, dup capul dumneavoastr sau ag &ate cine #tie de pe unde! Evanghelia ne nva& c , prin c dere, noi ne-am
18

agonisit o ra&iune pervertit , c ra&iunea firii noastre c zute, orict de valoroas ar fi prin natur , orict de ascu&it ar fi prin nv & tura lumeasc , #i p streaz caracterul c p tat prin c derea n p cat, continu s r mn o ra&iune pervertit . Trebuie s o lepezi, s te dai pe mna c l uzitoare a credin&ei #i, sub aceast conducere, la timpul s u, dup o nsemnat nevoin& ntru evlavie, Dumnezeu d ruie#te robului S u credincios ra&iunea Adev rului sau Judecata Duhovniceasc , temelia judec &ii duhovnice#ti fiind Dumnezeu. Ceea ce numi&i dumneavoastr ra&iune s n toas , noi, cre#tinii, cunoa#tem c este o ra&iune att de boln vicioas , att de ntunecat #i r t cit , nct vindecarea ei nu poate avea loc dect prin retezarea cu palo#ul credin&ei a tuturor #tiin&elor #i cuno#tin&elor care o compun #i prin lep darea lor. De#art e r t cirea min&ii omene#ti, cnd caut s -L p trund pe nep trunsul Dumnezeu! Cnd caut s explice inexplicabilul, s -L supun considera&iilor sale pe cine? Pe Dumnezeu! O asemenea ntreprindere e o ntreprindere satanic !...Tu, care te nume#ti cre#tin #i nu ai habar de nv & tura lui Hristos... Ereticii nu sunt cre*tini Dumneavoastr spune&i c ereticii sunt aceea$i cre$tini ca $i noi. De unde a&i scos una ca asta? Doar poate vreunul care se nume#te cre#tin #i nu #tie nimic despre Hristos, datorit nem rginitei sale ignorante, se va ar ta de acord s se recunoasc tot att de cre#tin ct #i ereticii,
19

f r s deosebeasc sfnta credin& cre#tin , de puii blestemului, de ereziile hulitoare de Dumnezeu. Altfel judec cu privire la acestea adev ra&ii cre#tini! Numeroasele soboare de Sfin&i au primit cununa muceniciei, au ales mai degrab cele mai crncene #i ndelungate chinuri, nchisoarea, exilul, dect s -#i dea acordul la p rt #ania cu ereticii n nv & tura lor hulitoare de Dumnezeu. Biserica Universal a recunoscut ntotdeauna erezia ca un p cat de moarte, a recunoscut ntotdeauna c omul molipsit de boala groaznic a ereziei e mort suflete#te, str in de har #i de mntuire, fiind n comuniune cu diavolul #i cu pieirea lui... Cu deosebire se remarc la eretici ura nemp cat c tre fiii adev ratei Biserici #i setea lor de a se adap cu sngele acestora! Erezia se conjug cu ncrncenarea inimii, cu o groaznic ntunecare #i stricare a min&ii, erezia se men&ine cu nc p &nare n sufletul molipsit de ea #i ct de trudnic este vindecarea omului de aceast infirmitate! Orice erezie con&ine ntr-nsa hula mpotriva Duhului Sfnt; fie hule#te o dogm a Duhului Sfnt, fie o lucrare a Duhului Sfnt, dar neap rat hule#te Duhul Sfnt. Esen&a oric rei erezii este hulirea de Dumnezeu. De la vechile erezii la noile erezii Remarcabil: toate vechile erezii, sub diversele lor m #ti schimb toare, tindeau c tre un acela#i scop: negau Dumnezeirea Cuvntului #i deformau dogma ntrup rii. Cele mai noi n zuiesc mai degrab s nege lucr rile Duhului Sfnt. Cu hule ngrozitoare ei negau
20

Dumnezeiasca Liturghie, toate Tainele, tot, toate aspectele n care Biserica Universal recuno#tea lucrarea Sfntului Duh. Ei le numeau pe acestea reglement ri omene#ti, #i nc mai neru#inat: supersti&ii, r t cire! Desigur, dumneavoastr nu vede&i n erezie nici o tlh rie, nici ho&ie! Poate nici nu o socoti&i un p cat? E renegat Fiul lui Dumnezeu, e renegat #i hulit Duhul Sfnt, nu mii mult! Cel care a primit #i se &ine de o nv & tur hulitoare de Dumnezeu, cel care hule#te pe Dumnezeu cu gura, acela nu tlh re#te, nu fur , face chiar faptele bune ale firii c zute - ce om minunat! Cum ar putea Dumnezeu s i refuze mntuirea?!... Toat cauza ultimei dumneavoastr nedumeriri, ca #i a tuturor celorlalte, const n adnca necunoa#tere a cre#tinismului!... Esen&a nedumeririlor acestora este lep darea de Hristos! Nu v juca&i cu mntuirea, nu v juca&i! C ci altfel ve&i plnge ve#nic!... Apuca&i-v de lectura Noului Testament #i Sfin&ilor P rin&i ai Bisericii Ortodoxe, studia&i n scrierile Sfin&ilor P rin&i cum trebuie n&eleas corect Sfnta Scriptur , ce vie&uire, ce gnduri #i ce sim& minte se cuvine s aib un cre#tin.

21

DESPRE FAPTELE BUNE ALE NEORTODOC$ILOR

Faptele celor ce nu cred n Hristos

ar cine nu crede n Fiul lui Dumnezeu? Nu cel care pe fa& , cu hot rre se leap d de El, ci #i acela care, numindu-se cre#tin, duce via& p c toas , alearg dup desf t ri trupe#ti; cel al c rui dumnezeu este pntecele; cel al c rui dumnezeu este argintul #i aurul; cel al c rui dumnezeu e slava p mnteasc ; cel care a cinstit ca pe un dumnezeu n&elepciunea p mnteasc cea vr jma# lui Dumnezeu, c tot cela ce face rele ur #te Lumina #i nu vine la Lumin , ca s nu se v deasc faptele Lui; iar cel ce face adev rul vine la Lumin , ca s se arate lucrurile lui, c ntru Dumnezeu sunt lucrate (In. 3, 20-21). F r lep dare de sine, omul nu e n stare de credin& ; ra&iunea lui c zut lupt mpotriva credin&ei, cernd cu obr znicie lui Dumnezeu socoteal pentru lucr rile Lui #i dovezi pentru adev rurile descoperite de El omului; inima c zut vrea s duc via&a c derii, c tre a c rei omorre n zuie#te credin&a; trupul #i sngele, nelund aminte la mormntul ce le st nainte n oricare ceas, vor #i ele s #i tr iasc via&a lor, via&a stric ciunii #i a p catului.
22

n ce trebuie s' credem? Credin&a, a zis Preacuviosul Simeon Noul Teolog, n n&elesul larg al acestui cuvnt, cuprinde n sine toate Dumnezeie#tile Porunci ale lui Hristos: ea e pecetluit de ncredin&area c n porunci nu este nici o buche care s nu aib rost, c totul n ele, pn la o iot , e via& #i pricin a vie&ii ve#nice. S crezi n dogmele propov duite de Evanghelie, s le n&elegi #i s le m rturise#ti dup nv & tura ne#tirbit a Bisericii Ortodoxe de R s rit, singura ce cuprinde nv & tura evanghelic n toat cur &ia #i plin tatea ei. S crezi n tainele rnduite n Biseric de nsu#i Domnul, p strate de Biserica de R s rit n toat plin tatea lor. S crezi n sfintele, de via& f c toarele porunci evanghelice, care pot fi mplinite f r gre#eal numai n snul Bisericii celei adev rate, a c ror plinire o alc tuie#te a#a-numita de c tre P rin&i credin& lucr toare a cre#tinului, n dogme e Teologia predat de nsu#i Dumnezeu. Lep'darea dogmelor este o hul' mpotriva lui Dumnezeu ce se nume*te necredin)'; schimonosirea dogmelor este o hul' mpotriva lui Dumnezeu ce se nume*te erezie. Criteriul faptelor bune Credin&a Ortodox n Hristos, pecetluit prin Taina Botezului e ndestul toare pentru mntuire #i f r fapte, arunci cnd omul n-are timp s le s vr#easc : fiindc credin&a l nlocuie#te pe om cu Hristos, #i faptele bune omene#ti cu meritele lui Hristos. De-a lungul vie&ii
23

p mnte#ti, ns , este neap rat nevoie de fapte. Ca fapte bune i sunt recunoscute cre#tinului numai acelea care sunt mplinire a poruncilor evanghelice, prin care se hr ne#te, tr ie#te credin&a lui, prin care este sprijinit via&a lui n Hristos: fiindc singurul care lucreaz n cre#tin trebuie s fie Hristos. Cel botezat nu are dreptul s fac dup curii i dau ghes sim&irile inimii, care depind de nrurirea trupului #i sngelui asupra acesteia, orict ar p rea de bune aceste sim&iri: i sunt primite doar faptele bune c tre a c ror s vr#ire inima este mboldit de c tre Duhul Sfnt #i Cuvntul lui Dumnezeu, care sunt ale firii nnoite de Hristos. Faptele bune ale firii c'zute Sunt orbi cei ce pun pre& pe a#a numitele de c tre ei fapte bune ale firii c zute. Aceste fapte au lauda lor, pre&ul lor, n vreme #i ntre oameni, nu ns naintea lui Dumnezeu, naintea C ruia to&i s-au ab tut, mpreun netrebnici s-au f cut (Rom. 3, 12). Cei ce n d jduiesc n faptele bune ale firii c zute nu L-au cunoscut pe Hristos, n-au priceput taina r scump r rii, sunt prin#i n cursele propriei filosof ri mincinoase, ridicnd mpotriva credin&ei lor care este pe jum tate moart #i se clatin din mpotrivire prosteasc : Oare Dumnezeu este att de nedrept nct s nu dea r splata mntuirii ve$nice faptelor bune s vr$ite de nchin torii la idoli $i de eretici? Ace#ti judec tori pun nedreptatea #i neputin&a judec &ii lor pe seama judec &ii lui Dumnezeu. Dac faptele bune s vr#ite potrivit sim&irilor inimii ar aduce
24

mntuirea, venirea lui Hristos ar fi fost de prisos, n-ar mai fi fost nevoie de r scump rarea lumii prin patimile #i moartea pe cruce a Dumnezeului-Om, nici de poruncile evanghelice. Este nvederat c cei ce socot c mntuirea se poate dobndi #i numai prin faptele firii c zute nimicesc nsemn tatea lui Hristos, leap d pe Hristos. n chip nelegiuit s-au o#tit mpotriva credin&ei iudeii, cernd de la credincio#i mplinirea rnduielilor rituale ale Legii vechi; n chip nelegiuit fiii lumii vr jma#e lui Dumnezeu, ce sunt str ini de cunoa#terea cea tainic #i totodat vie a lui Hristos, cer de la cei ce cred n Hristos fapte bune potrivite cu n&elegerea #i sim&irile firii c zute. Cel ce crede n Hristos trage mpotriva sim&irilor inimii sabia lui Hristos #i #i sile#te inima, t ind cu sabia ascult rii fa& de El nu doar pornirile p c toase v dite, ci #i acele porniri care par bune la ar tare, dar n fapt sunt potrivnice legilor evanghelice #i, astfel, este ntreaga lucrare a omului care se ia dup imboldurile firii c zute. Faptele p rute bune, f cute din imboldurile firii c zute, fac s creasc n om eu-ul sau, nimicesc credin&a n Hristos, sunt potrivnice lui Dumnezeu; faptele credin&ei omoar egoismul n om, fac s creasc n el credin&a, fac s creasc n el Hristos. De vei m rturisi cu gura ta pe Domnul Iisus, spune Apostolul, #i vei crede ntru inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mor&i, te vei mntui: c ci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se m rturise#te spre mntuire (Rom. 10, 9-10).

25

Dreapta credin)', adev'rata fapt' bun' Credin&a adev rat #i vie aduce omului mntuirea, chiar dac acesta o m rturise#te doar cu gura. Ea i-a adus mntuirea tlharului r stignit pe cruce; a adus mntuire, prin poc in& , multor p c to#i n ultimele clipe, cele dinainte de moarte, ale vie&ii lor. Att de nsemnat , de neap rat trebuincioas este pentru mntuire m rturisirea cu gura a credin&ei inimii #i ncredin& rii sufletului, c sfin&ii mucenici din toate veacurile cre#tinismului, ncepnd cu n#i#i Apostolii lui Hristos, s-au nvoit mai degrab a r bda chinuri lungi #i nfrico#ate, a v rsa sngele lor ca apa, dect a rosti lep darea de Hristos, fie aceasta #i pref cut , numai cu gura, tar ca inima s ia parte. Dumnezeu cere de la om pentru a-l mntui numai credin&a vie, adev rat . Aceasta, ca z log al mntuirii #i fericirii ve#nice, trebuie s fie pentru cre#tin mai de pre& dect via&a lui p mnteasc . Mucenicia este road adev ratei cuno#tin&e de Dumnezeu, d ruite prin credin& . Mucenicia este road credin&ei. Aceast fapt au hulit-o #i o hulesc cei ce pun mare pre& pe faptele firii omene#ti c zute: n orbirea lor, ei numesc aceast preasfnt nevoin& a celor mari la suflet urmare a nebuniei. Att de nsemnat este fiecare idee a dogmelor date de Dumnezeu, c sfin&ii m rturisitori, asemenea mucenicilor, au pecetluit m rturisirea de credin& ortodox cu p timiri grozave #i ruri de snge. Potrivit nsemn t &ii credin&ei n lucrarea mntuirii, #i p catele mpotriva ei au o deosebit greutate n cump na dreptei judec &i a lui Dumnezeu: toate aceste p cate sunt de
26

moarte, adic sunt mpreunate cu moartea sufletului #i le urmeaz ve#nica pierzanie, muncile ve#nice n adncurile iadului. Cea mai rea fapt' necredin)a P cat de moarte este necredin&a: ea leap d singurul mijloc de mntuire, credin&a n Hristos. P cat de moarte este lep darea de Hristos: ea l lipse#te pe cel care se leap d de credin&a vie n Hristos, ce se arat #i se p streaz prin m rturisirea cu gura. P cat de moarte este erezia: ea cuprinde n sine hulirea lui Dumnezeu #i l face pe cel molipsit de ea str in de adev rata credin& n Hristos. P cat de moarte este dezn d jduirea: ea este lep dare a credin&ei lucr toare, vii n Hristos. Vindecarea de toate aceste p cate de moarte este credin&a adev rat , sfnt , vie n Hristos. De o nsemn tate covr#itoare n faptele credin&ei este m rturisirea cu gura: marele d t tor de lege al israilitenilor, v z torul de Dumnezeu Moisi, a fost lipsit de intrarea n p mntul f g duin&ei ndat ce a rostit, cu privire la o fapt a credin&ei, cuvinte ce ar tau o oarecare ndoial (Numeri 20, 10-12). De ucenicii unui oarecare pustnic mare din Egipt s-a dep rtat harul botezului ndat ce acesta, stnd de vorb cu un evreu, a rostit, n simplitatea sa, un cuvnt de ndoial cu privire la credin&a cre#tin . Istoria bisericeasc poveste#te c n primele timpuri ale cre#tinismului, n vremea prigoanelor, unii p gni m rturiseau cu gura pe Hristos cu pref c torie, n glum #i n b taie de joc, iar harul dumnezeiesc i adumbrea de
27

ndat : ntr-o clip se pref ceau din p gni nr i&i n cre#tini rvnitori #i pecetluiau cu sngele lor m rturisirea pe care la nceput o rostiser ca pe o luare n de#ert.[...]

Credin)a n Iisus Hristos, mai presus de toate faptele bune Cel ce crede n Hristos, de va #i muri cu moartea p catului, iar #i va nvia prin poc in& (In. 11, 25), #i vedem pe mul&i dintre sfin&i c au c zut din n l&imea sfin&eniei n adncul unor p cate grele, iar apoi, cu ajutorul credin&ei #i al poc in&ei insuflate de aceasta, s-au liberat din adncul cel puturos #i ntunecat, au suit iar #i la n l&imea cur &iei #i sfin&eniei. Dezn d jduirea d n vileag necredin&a #i egoismul ce se aflau dinainte n inim : cel ce crede n sine #i n d jduie#te n sine nu se va scula din p cat prin poc in& ; se va scula prin ea cel ce crede n Hristos, Atotputernicul R scump r tor #i Doctor. Credin&a este din auzire (Rom. 10, 17): ascult Evanghelia, care-&i vorbe#te, #i pe Sfin&ii P rin&i, care o tlcuiesc; ascult -i cu luare aminte #i, pu&in cte pu&in, se va s l #lui n tine credin&a vie, care va cere de la tine plinirea poruncilor evanghelice #i te va r spl ti pentru aceast mplinire cu n dejdea nendoielnic a mntuirii. Ea te va face urm tor al lui Hristos pe p mnt, mpreun mo#tenitor cu El n cer. Amin.

28