Smbta morilor moii de iarn, Ierom.

. Makarios Simonopetritul n fiecare an, n smbta dinaintea Duminicii nfricotoarei udeci, credincioii aduc la !iseric ofrande pentru sufletele celor dra"i. #stfel, n bisericile i cimitirele ortodo$e se %a face pe && februarie &'() pomenirea celor adormii. #ceast *i mai este cunoscut n !iserica +rtodo$ i sub denumirea popular de Moii de iarn.

Sfinii Prini au rnduit ca smbta s se fac pomenirea celor adormii, pentru c este ziua n care Hristos a stat cu trupul n mormnt i cu sufletul n iad, ca s-i elibereze pe drepii adormii. Pe de alt parte, smbta e deschis spre duminic, ziua n ierii !ntuitorului Hristos. !oii de iarn marcheaz nceputul smbetelor morilor, n numr de apte, care se or ncheia su"esti cu Smbta lui #azr, nainte de Sptmna !are sau Sptmna Patimilor. Smbta de Pati, a opta la numrtoare, este una aparte, cci !ntuitorul nsui a murit cu trupul, urmnd s n ieze a treia zi, spre rscumprarea neamului omenesc din moartea pcatului strmoesc i spre iaa enic. $iserica a rnduit n an dou smbete mari, cnd se fac pomeniri mai ales pentru morii care au murit pe neateptate% !oii de iarn &smbta dinaintea 'uminicii nfricotoarei (udeci) i !oii de ar &smbta dinaintea Po"orrii 'uhului Sfnt). 'e asemenea, pomeniri pentru cei adormii se or face n fiecare smbt din Postul !are. ,omemorarea -tuturor prinilor i frailor cretini ortodoci adormii de la nceputul %eacurilor. *oate smbetele anului litur"ic sunt nchinate celor trecu i la 'omnul, precum i tuturor sfinilor, reprezentai de martiri, cci fiecare smbt e n realitate o imitare a Smbetei !ari, iar moartea cretinilor e o icoan a ederii lui Hristos n mormnt. Pe de alt parte, e potri it ca defuncii s fie asociai martirilor, fiindc orice cretin e irtual un sfnt, iar cada rul su o relic . Smbetele anului litur"ic sunt, aadar, consacrate unei comemorri "enerale i anonime care nu difer deloc n aceast pri in de smbta morilor ce preced 'uminica #satului de carne, cu e+cepia faptului c aceasta din urm e mai solemnizat i consacrat e+clusi comemorrii ,tuturor prinilor i frailor cretini ortodoci adormii de la nceputul

eacurilor- . .ceast preocupare de a mbria n aceeai comemorare totalitatea timpului e o bun ilustrare a ceea ce am zut cu pri ire la caracterul recapitulrii i sintezei timpului n *riod. nainte de a se identifica cu .dam pentru a antrena n micarea sa de con ertire ntrea"a natur uman/ candidatul la Postul !are trebuie s anticipeze aceast trecere de la ipostas la natur prin ,memoria litur"ic-, recapitulnd ntr-o sin"ur zi multiplicitatea nedefinit a credincioilor care au punctat cu e+istena lor cursul timpului.

-Doamne, ,el ce primeti pe cei ce au adormit cu credin, pe toi i odi/nete0. 'up 0ichifor 1alist i imno"rafii *riodului, aceast comemorare a tuturor defuncilor a fost plasat n acest loc din pricina comemorrii celei de-a

'oua 2eniri a lui Hristos n 'uminica #satului de carne. .dunarea n ru"ciune a tuturor defuncilor de ine astfel ima"inea marii adunri eshatolo"ice a tuturor oamenilor, mori i ii, nainte de (udecat, aceast ultim adunare corespunznd simetric di iziunii, i distinciei care a nsoit creaia lumii% ,'oamne, 1el ce primeti din cele patru mar"ini ale lumii pe cei ce au adormit cu credin, n mare sau pe pmnt, n ruri, n iz oare sau n lacuri i n fntni, pe cei ce s-au fcut mncare fiarelor i psrilor i trtoarelor, pe toi i odihnete3-. 4 necesar ca atunci s se re"rupeze toate treptele ierarhiei bisericeti, precum i cei ce au decedat n orice loc i n orice mpre5urare, pentru c ntrea"a $iseric reunit n ru"ciune s poat ndupleca dreptatea lui 'umnezeu prin in ocarea milosti irii #ui. ,6dihnete pe robii *i pe pmntul celor ii, 'oamne, de unde s-a deprtat durerea, ntristarea i suspinarea/ iart-le ca un 7ubitor de oamenii cele ce n ia au "reit, c sin"ur eti fr de pcat i Stpn al celor mori i al celor ii3-1e cei ce au fost crmuii de dreapta credin, n%rednicete2i s a3un" la limanul nestricatei 4ale %iei. .ceast uni ersalitate ar putea prea totui parial, fiindc ea nu-i cuprinde dect pe credincioii ortodoci i nu se ntinde la ntrea"a natur uman. ntrade r, potri it canoanelor trebuie s ne ru"m pentru cretinii ortodoci, ii sau defunci, dat fiind c ru"ciunea litur"ic presupune unitatea aceeai credin, ea nsi e+presie a naturii umane asumate i restaurate n unica Persoan a lui Hristos. ,Pe cei ce au cltorit pe marea cea pururea furtunoas a ieii, n rednicete-i s a5un" la limanul nestricatei *ale iei, Hristoase, pe cei ce au fost crmuii n ia de dreapta credin3.ceast e+cludere a p"nilor i ereticilor de la ru"ciunea $isericii nu este ns o lips de iubire, nici o nclcare a poruncii de a ne. ru"a pentru r5maii notri, nici o t"duire a e+emplului lui Hristos pe 1ruce sau a ntiului mucenic 8tefan, care se ru"au pentru clii lor. .cest aspect uni ersal al ru"ciunii poate rmne n ru"ciunea pri at a cretinului, dar numai cei credincioi pot fi obiectul ru"ciunii publice, pentru a e ita

scandalul i pentru c, potri it .postolului, credincioii nu pot fi nhmai mpreun cu necredincioii la un acelai car% ,1ci ce le"tur poate s fie ntre dreptate i frdele"e, sau ce comuniune ntre lumin i ntuneric 9-. :u"ciunea pentru defunci e posibil n $iseric, fiindc Hristos a biruit de5a moartea prin moartea i n ierea Sa, iar omul e de acum potenial eliberat. ;Hristos a n iat, dezle"nd din le"turi pe .dam cel nti zidit i sfrmnd tria iadului. ndrznii dar, toi morii, c s-a omort moartea, s-a prdat i iadul mpreun cu ea i a luat mpria Hristos, 1el ce S-a rsti"nit 8i a n iat. .cesta ne-a druit nou nestricciunea trupului/ .cesta ne a scula i pe noi i ne a drui n ierea, i de sla a aceea a n rednici cu eselie pe toi ci cu credin neabtut au crezut ntr-nsul cu cldurPentru cretini, moartea nu mai e dect un somn i un moment ,pascal- de trecere sau ,mutare- la iaa enic. 'e aceea toate slu5bele defuncilor sunt cntate cu ,.liluia-, care e ,cntarea funebr- a cretinilor. Smbta morilor are o dimensiune de peda"o"ie du/o%niceasc :u"ciunea pentru defunci e i ocazia de a dez olta n aceast smbt, ca de altfel i la slu5ba nmormntrii sau n smbetele 6ctoihului, o meditaie antropolo"ic asupra naturii omului fcut dup chipul lui 'umnezeu i menit s se ridice spre asemnarea cu 4l, asupra demnitii lui .dam mi5locitor ntre cer i pmnt, asupra cderii sale, a supunerii sale morii i a mntuirii lui n Hristos. Pe ln" aceasta, ru"ciunea pentru mori e prile5ul pentru credincioi de a se dedica ade ratei ,filozofii-, adic "ndului la moarte i meditaiei asupra caracterului efemer al e+istenei lor i asupra deertciunii poftelor pmnteti. Smbta !orilor nu reprezint, aadar, doar cadrul unei recapitulri a timpului i a naturii umane n ru"ciunea de mi5locire/ ea are i o dimensiune de peda"o"ie duho niceasc, propunnd credincioilor s nainteze spre cunoaterea lor nii prin meditaia asupra ,limitelor ieii-, trimind la recunoaterea faptului c totul depinde numai de oina lui 'umnezeu. .a cum s-a artat n partea 7, "ndul la moarte e un element indispensabil att pentru a ncepe, ct i pentru a continua iaa ascetic, de aceea el i "sete, "raie Smbetei !orilor i 'uminicii #satului de carne, un loc potri it n perioada pre"titoare, mpreun cu smerenia i cina.

!arcat de ntristare i doliu, Smbta !orilor nu se potri ete cu bucuria nici unei prznuiri a reunui sfnt din ciclul litur"ic fi+/ astfel, dac e orba de un sfnt ,fr praznic-, Slu5bele din !ineie sunt deplasate la Pa ecernia de ineri seara. Srbtorile sfinilor mai importani cum sunt Sfntul <ri"orie din 0azianz &=> ianuarie), mutarea moatelor Sfntului 7oan Hrisostom &=? ianuarie), Sfinii *rei 7erarhi &@A ianuarie)/ sunt transferate n ziua de ineri i celebrate cu toat solemnitatea lor. 'ar atunci cnd n Smbta !orilor cade praznicul ntmpinrii &HBpa-pante) 'omnului, comemorarea defuncilor e transferat n smbta anterioar, naintea 'uminicii Ciului :isipitor, pentru a ceda ntietatea ,praznicului 'omnului-. 6ficiul defuncilor admite ns combinarea cu orice alt ciclu litur"ic% mai cu seam cu piesele din zilele din zilele de smbt ale "lasului muzical din *riod ce se ntmpl s cad n acea sptmn, dat fiind c acestea din urm se refer la aceeai tem% martirii i defuncii.

Foto: Ieromonah Makarios Simonopetritul -Dumne*eul du/urilor i a tot trupul5. <radul litur"ic al oficiului *riodului e atunci mai nalt dect la cele dou duminici precedente, cci el are un tropar propriu, o sedealn la cea de-a doua stiholo"ie a Psaltirii de la Dtrenie, un canon pe E tropare, iar nu pe F. 'up troparul de la 2ecernie, se face o procesiune n pronaos cntndu-se canonul defuncilor din 6ctoih i se celebreaz Panihida defuncilor. #a Dtrenie, dup ecteniile mici ce urmeaz stiholo"iilor Psaltirii i dup odele a

@-a, F-a i a G-a ale canonului, preotul sau diaconul pomenesc din nou defuncii mnstirii/ n sfrit, dup 1easul 7 se face o procesiune n cimitir, #itur"hia celebrndu-se n paraclisul aflat acolo. .ceste rubrici sunt n fapt comune tuturor slu5belor de smbt, n Smbta dinaintea #satului de carne ele trebuind pur i simplu s fie respectate mai strict. S mai obser m c uzul actual e nu numai de a face comemorrile la Dtrenie, dar i de a repeta binecu ntarea coli elor cu ru"ciunea ,'umnezeul duhurilor i a tot trupulH- dup prima catism i la sfritul 1easului 7, dar fr canonul Panihidei, la care se adau" menionarea tuturor cate"oriilor posibile de defunci la mi5locul Psalmului IIE, dup binecu ntrile defuncilor i la sfritul Sfintei #itur"hii. Smbta !orilor, analo" i simetric smbetei morilor dinaintea 1incizecimii, se nscrie, aadar, n cateheza duho niceasc a *riodului "raie "ndului la moarte, iar n teolo"ia timpului perioadei pre"titoare prin e ocarea eshatolo"ic a umanitii i a concentrrii timpului n ru"ciunea pentru defunci. Sursa6 74riodul e$plicat. Mista"o"ia timpului litur"ic., Ieromona/ Makarios Simonopetritul, 8diia a III2a, traducere de diac. Ioan I. Ic 3r., Deisis, Sibiu, &''9