Redactor: Alina Opric

Grafic: Mihaela Voicu

Ilustraii: coperta I Adam i Eva n Grdina Raiului; coperta IV Izgonirea din Rai (mnstirea
Vorone)
Traducerea s-a fcut dup ediia: Genesis, Creation and Early Man. The Orthodo !hristian
Vision" #$ %r& 'eraphim Rose" 'aint (erman of Alas)a *rotherhood" +latina" !alifornia" ',A" -...&
/ 0ditura 'ophia pentru pre1enta traducere&
2escrierea !I+ a *i#liotecii 3aionale
'0RA+(IM RO'0" ieromonah
!artea %acerii" crearea lumii 4i omul 5nceputurilor 6
ierom& 'eraphim Rose7 trad& !onstantin %8ean& - *ucure4ti7
0ditura 'ophia" -..9 p&7cm
I'*3: :;<-=-.;-.>-? I& %8ean"
!onstantin (trad&) -=
Ieromonah SERAFIM KOSE
CARTEA FACERII,
CREAREA LUMII I OMUL
NCEPUTURILOR
Perspectiva creytin-ortodox
n romneyte de Constantin Fge(an
Tiprit cu #inecu@Antarea +rea 'finitului
+rinte GABA!TIO3" 0piscopul Aleandriei 4i
Teleormanului
PREFATA EDITORULUI' Povestea
alctuirii acestei cri
!artea de fa" compilat 4i pu#licat postum" repre1int una dintre cele mai
5nsemnate reali1ri din @iaa marelui filosof patristic" +rintele 'erafim Rose& 0a adun
tot ceea ce era rele@ant - atAt 5n manuscrise" cAt 4i 5n transcrierile conferinelor
5nre8istrate pe casete - din producia +rintelui 'erafim referitoare la Cartea Faerii 4i
crearea lumii" de-a lun8ul a nou ani" pAn 5n momentul adormirii sale sur@enite 5n
9:=-& !a atare" ea poate fi folosit de cei ce studia1 5n chip aprofundat filosofia
patristic" ca un fel de compendiu ce poate fi consultat mereu 4i mereu& 2ar ea este mai
mult decAt un simplu manual& 5n spatele prilor componente ale crii adunate postum"
se afl o po@este: o po@este ce face parte din 5ntrea8a po@este a @ieii 4i operei +rintelui
'erafim" cel care a fost 5ntotdeauna preocupat de sensul ultim al 5nceputului 4i sfAr4itului
lucrurilor& Tocmai aceast po@este am @rea s @-o spunem aici&
!. Mediul inteletual al anilor de "ormare a #rintelui $era"im
5n anii cinci1eci" cAnd +rintele 'erafim (pe atunci 0u8ene) Rose urma liceul 4i
facultatea 5n !alifornia" teoria e@oluiei era 5n culmea presti8iului ei& Ascendena sa
asupra tuturor celorlalte preri alternati@e asupra o#Ar4iei @ieii 4i uni@ersului a culminat
cu marea sr#torire la ,ni@ersitatea din !hica8o" 5n 9:?:" a !entenarului 2arCin" ce
comemora pu#licarea %riginii s&eiilor a lui !harles 2arCin" 5n urm cu o sut de ani&
'a@anii au @enit de pretutindeni s fie prta4ii triumfului" nu doar al unei teorii
4tiinifice" ci al unei @i1iuni asupra lumii& Iat ce scrie +hillip 0& Dohnson: E0ste de
5neles starea de triumf a participanilor la !entenaml 2arCin& 3icicAnd presti8iul
4tiinei nu fusese mai 5nalt& +oliomiehta fusese 5n@ins printr-un @accin7 puterea atomic
prea s f8duiasc ener8ie din #el4u8 4i ieftin7 cltoriile spaiale se 5ntre1reau 5n
@iitorul apropiat& +e lAn8 reali1rile tehnolo8ice" 4tiina prea s fi statornicit c
ade@ratul nostm creator era un proces de e@oluie fr el" detronAndu-B deci pe
2umne1eul *i#hei& Implicaiile re,8ioase ale acestei re@oluii intelectuale au fost
e@ideniate cu sinceritate de ctre cel mai 5nsemnat @or#itor al centenamlui" #iolo8ul"
filosoful 4i politicianul #ritanic 'ir Duhan (ule$&
' Este vorba de editorul american, Ieromonahul Damaschin Christensen de la Fr(ia Sfntului
Gherman din Alaska, alctuitorul cr(ii de fa(, care a redactat yi notele de subsol (marcate n edi(ia
romneasc prin: n. ed.). (n. U.)
Dulian (ule$ era nepotul lui Thomas (enr$ (ule$" cunoscut ca F#uldo8ul lui
2arCinG" fiindc fusese cel mai 5nsemnat dintre primii aprtori ai teoriei lui 2arCin&
T&(& (ule$ in@entase" de asemenea" cu@Antul agnosti, spre a-4i descrie propriile
concepii reli8ioase& Hoolo8ul Dulian (ule$ a fost unul dintre sa@anii 5ntemeietori ai
sinte1ei neodarCiniste" @ersiunea modern a teoriei lui 2arCin& Tot el a fost iniiatorul
unei reli8ii naturaliste numite umanism evolu'ionist, precum 4i secretarul 8eneral
fondator al ,30'!O" Or8ani1aia !ultural" Itiinific 4i 0ducati@ a 3aiunilor ,nite&
+e scurt" Dulian (ule$ a fost printre cei mai influeni intelectuali de la miJlocul @eacului
al dou1ecilea" iar anul 9:?: a fost apo8eul influenei sale& Iat cAte@a etrase din
alocuiunile lui D& (ule$ la centenar:
EIstoricii @iitorului @or socoti pro#a#il pre1enta 'ptmAn !entenar ca
re1umAnd o important perioad critic din istoria acestui pmAnt al nostru -
perioada cAnd procesul de e@oluie" 5n persoana omului iscoditor" a 5nceput a fi cu
ade@rat con4tient de sine&&& 0ste unul dintre primele prileJuri pu#lice cAnd s-a
recunoscut pe fa c toate aspectele realitii sunt supuse e@oluiei" de la atomi 4i
stele pAn la pe4ti 4i flori" de la pe4ti 4i flori pAn te societile 4i @alorile umane - pe
scurt" c 5ntrea8a realitate este un unic proces de e@oluie&
5n 9=?:" 2arCin a deschis calea ce duce la un nou ni@el psiho-social" cu un nou
model de or8ani1are ideolo8ic - or8ani1area 8Andirii 4i credinei centrat pe
e@oluie&
In modelul e@oluionist de 8Andire nu mai este ne@oie 4i nici Ioc pentru
supranatural& +mAntul nu a fost creat" ci a e@oluat& Tot a4a s-a 5ntAmplat 4i cu
animalele 4i plantele care 5l locuiesc" inclusi@ cu noi" oamenii -minte 4i suflet" creier
4i trup& Ba fel s-a 5ntAmplat 4i cu reli8ia&
Omul e@oluionist nu mai poate scpa de sin8urtate 5n #raele 5ntm-chiprii unui
tat di@ini1at pe care el 5nsu4i 9-a creat" nici s mai fu8 de responsa#ilitatea lurii
unor deci1ii adpostindu-se su# um#rela Autoritii 2i@ine" nici s se eschi@e1e de la
8reaua sarcin de a da fa cu pro#lemele sale pre1ente 4i de la planificarea @iitorului
su" #i1uindu-se pe @oia unei +ronii atot4tiutoare dar" din nefericire" de neptruns&
In sfAr4it" @i1iunea e@oluionist ne d putina s 5ntre1rim" chiar dac nedeplin"
direciile noii reli8ii despre care putem fi si8uri c se @a i@i" spre a sluJi ne@oilor erei
@iitoare&G
+e scurt" triumful darCinismului implica moartea lui 2umne1eu" pre8tind
5nlocuirea reli8iei #i#lice cu o nou credin 5ntemeiat pe naturalismul e@oluionist&
3oua credin urma s de@in temei nu doar al 4tiinei" ci 4i al 8u@ernrii" le8ii 4i
moralei& ,rma s fie filosofia reli8ioas oficial a modernitii&KL
" Phillip E. 1ohnson, Defeating Darwinism by Opening Minds, Inter Varsity Press, Downers Grove,
Illinois, 1997, pp. 98-99.
!Ai@a dintre cei mai strlucii sa@ani ai lumii - de la Richard OCen 4i Bouis
A8assi1 5n anii 9=M." pAn la Richard Goldschmidt 4i Otto 'chinde-Colf 5n anii 9:>. -
au artat comunitii 4tiinifice stAnJenitoarele dificulti ale teoriei proclamate la
!entenarul 2arCin" dar ace4ti sa@ani fuseser ridiculi1ai iar o#ieciile lor" cu totul
5ntemeiate" fuseser respinse cu promptitudine& +e lAn8 aceste critici cu 8las tare" a
eistat 4i un 8rup tcut de sa@ani ce de1apro#au teoria e@oluionist" dar se temeau s
atace concepia dominant despre lume& 0istena 8rupului a fost confirmat chiar la
!entenarul 2arCin de ctre paleontolo8ul 0@erett !laire Olson de la ,ni@ersitatea din
!alifornia" care spunea: E0ste 8reu de apreciat mrimea 4i alctuirea acestei fraciuni
tcute" dar nu e nici o 5ndoial c numrul lor nu este de ne8liJatKL&
%ie c fuseser redu4i la tcere sau au ales s rmAn tcui" numero4ii sa@ani ce au
pus la 5ndoial darCinismul nu au fost au1ii de poporul american& +rin urmare" cAnd
+rintele 'erafim a 5nceput s studie1e 4riinele naturale 5n liceu 4i 5n facultate" la
5nceputul anilor cinci1eci" i s-a spus c e@oluia 5ntre8ii @iei dintr-o sup primordial era
o realitate incontesta#il 4i de neatacat" la fel de si8ur (dup cu@intele lui Duhan
(ule$) ca 4i faptul c pmAntul se rote4te 5n Jurul soarelui&
-& (e la one&'ia evolu'ionist la ea retin)ortodo*
5n1estrat cu o minte strlucit" 5nc de la o @Arst fra8ed +rintele 'erafim a artat o
ar1toare dorin de a unoate, de a 5nele8e realitatea 5n sensul cel mai 5nalt& 5n liceu a
cutat cu rA@n cunoa4terea 5n 4tiinele naturale 4i matematice: #iolo8ie" 1oolo8ie"
al8e#r& A#sol@ind primul din clas" i s-a acordat o #urs de studii la +omona !o,e8e"
5n sudul !aliforniei" mulumit spriJinului entu1iast al profesorului su de matematic&
Ba +omona 4i-a continuat studiul 4tiinelor naturii" pe care acum le 5m#ina cu studiul
filosofiei& 'u# 5nrAurirea umani4tilor @remii" el s-a alturat uria4ei lucrri a unor
8Anditori precum Dulian (ule$: eplicarea uni@ersului fr 2umne1eu& 5ntr-o lucrare de
filosofic din anul 5ntAi (9:?-)" afirma:
E5ntrea8a 4tiin arat eistena ,ni@ersului" totalitatea celor eistente& 3imic dm
4tiin nu trimite la eistena unui 2umne1eu separat de ,ni@ers& +e moment"
5ntrucAt nu mi-am de1@oltat 5nc propria teorie a cunoa4terii" accept" din moti@e
practice" c pot do#Andi cunoa4terea (5n msura 5n care &oate fi do#Andit) prin
4tiin& 2eci cred 5n descoperirile 4tiinei ce arat eistena ,ni@ersului7 respin8
conceptul unui 2umne1eu independent" din pricina do@e1ilor insuficiente&K
Afirmaia poate prea nai@ ast1i" cAnd despotismul naturalismului 4tiinific este
atacat din ce 5n ce mai mult" dar ea tre#uie situat 5n contetul ani-
' Hvcrett Claire Ol.son, ,The EvoIuti(m of" Life", n Evolution aftfr Darwin: Te !niversity of "icago
"entennial, voi. 1, University of Chicago Press, Chicago, 1960, p. 523.
7
lor cinci1eci" decada ascendenei umanismului 4i a triumfalelor declaraii ale
!entenarului 2arCin&
E!And@a am cre1ut total 5n e@oluieK" a@ea s-4i aminteasc mai tAr1iu +rintele
'erafim& E!redeam nu fiindc m 8Andisem foarte mult la aceast pro#lem" ci doar
fiindc Ftoat lumea crede 5n eaG" cci este un FfaptG" 4i cum s t8duie4ti FfapteleGN
O&&&P 5nc 5mi mai amintesc cum profesorul meu de 1oolo8ie din anul 5ntAi di@a8a asupra
Fmreelor idei ale omuluiG: pentru el" cea mai mrea idee pe care omul o nscocise
@reodat era ideea de e@oluie: o idee mult mai mrea" credea el" decAt Fideea de
2umne1euG&K
Totu4i" +rintele 'erafim" dorind s 5nelea8 sensul realitii" nu putea fi mulumit de
4tiina modern" cantonat 5n materialism" nici de filosofia apusean ce fusese 5ntemeiat
pe raionalism& E0ram un studentK" 54i amintea el mai tAr1iu" Ece cuta un soi de ade@r 5n
filosofic 4i nu 5l 8sea& 0ram stul de filosofia apusean&K 5n anul doi a 5nceput s caute o
5nelepciune mai 5nalt 5n filosofia !hinei antice" lucru pentru care a urmat un curs de
lim# chine1" atAt @eche" cAt 4i modern&
+rintele 'erafim a a#sol@it +omona !olle8e 5n 9:?M" continuAnd studierea @echii
lim#i 4i filosofii chine1e la Academia de 'tudii Asiatice din 'an %rancisco iar mai tAr1iu
la *er)ele$ ,ni@ersit$ din !ahfornia& +e cAnd se afla la Academie" a descoperit scrierile
metafi1icianului france1 din secolul dou1eci& Rene Guenon" un tradiionalist ce cuta
rspunsuri la 5ntre#rile ultime 5n formele @echi" ortodoe ale reli8iilor lumii& Guenon a
limpe1it 4i a preschim#at perspecti@a intelectual a +rintelui 'erafim& Mai tAr1iu el scria:
EGuenon a fost cel care m-a 5n@at s caut 4i s iu#esc ade@rul mai presus de toate" 4i s
nu m mulumesc cu nimic altce@a&K
0ducaia +rintelui 'erafim 5l 5n@ase s @ad toate lucrurile 5n termenii &rogresului
istoric" conform concepiei e@oluioniste a epocii moderne& 2up descoperirea lui
Guenon" a 5nceput a @edea lucrurile 5n termenii deaden'ei istorice&
5n cartea sa& (omnia antit'ii i semnele vremurilor, Guenon ep,ca cum eliminarea
principiilor duho@nice4ti tradiionale dusese la o drastic de8enerare a omenirii" artAnd
cum 4tiina @eacului al dou1ecilea" cu tendina sa de a reduce totul doar la ni@el
cantitati@" de8radase concepia omului despre ade@rata cunoa4tere" limitAndu-i @i1iunea
la temporal 4i material&
Guenon scria altunde@a c E5ncercAnd a reduce totul la statura omului luat ca scop 5n
sine" ci@ih1aia modern s-a scufundat treapt cu treapt" pAn la ni@elul elementelor 4i
elurilor lui celor mai de Jos" doar cu puin peste satisfacerea ne@oilor inerente laturii
materiale a firii saleKQR& 5n 5ncercarea de a umple 8olul lsat de 4tiin 4i materialism 5n
epoca modern" au rsrit Epseudo-reli8iileK7 acestea" confundAnd realitatea psihic cu
cea duho@niceasc" nu au fcut decAt s ascund 4i mai mult ade@rul&
I
' Rene Guenon, "risis of te Modern #orld, Luzac & Co., Londra, 1975, p. 8.
Guenon scria c Elumea modern luat 5n sine este o anomalie" #a chiar un fel de
monstruo1itateK" pri@ind teoria 4tiinific modern despre e@oluie" ce fusese alcmit 5n
5ncercarea de a eplica uni@ersul 5n chip pur natoralist" ca pe o pro8enitur a acestei
monstruo1iti& 5n e@oluionism" scria el" E5ntrea8a realitate e plasat 5n Fde@enireG"
implicAnd" pAn la urm" t8duirea oricrui principiu neschim#tor 4i" prin urmare" a
oricrei metafi1ici&KQQ
0ste foarte pro#a#il ca Guenon s-9 fi fcut pe +rintele 'erafim s pun la 5ndoial
e@oluionismul chiar 5nainte de a fi 5nceput con@ertirea sa la cre4tinismul ortodo& EAm
5nceput s chi#1uiesc mai adAnc la aceast pro#lem Oa e@oluionismuluiPK" 54i amintea
mai tAr1iu +rintele 'erafim& EAm 5nceput s @d c adeseori ceea ce se nume4te
F4tiinG nu este nicidecum un "a&t, ci "iloso"ie, 4i am 5nceput s distin8 cu mult #8are
de seama "a&tele tiin'i"ie de "iloso"ia tiin'i"i.+
5n primul su an de facultate la +omona" +rintele 'erafim a@usese 5ncredere 5n
perspecti@a 4tiinific modern& 'tudiindu-9 pe Guenon" 5nc mai pri@ea 4tihia modern
ca pe o cale de cunoa4tere" dar acum o @edea ca pe o Ecunoa4tere dintre cele mai de Jos
4i mai comuneK&
Guenon 5i artase printelui 'erafim ce tre#uie s lase 5n urm 4i-9 pornise pe calea
ctre Ade@r" fr 5ns a-i arta destinaia final& A aflat aceast destinaie atunci cAnd"
printr-o minune" a descoperit c Ade@rul pe care-9 cuta era o +ersoan - lisus (ristos -
al !mi chip fusese pstrat nedeformat 5n predania ortodo a 5nsu4i acelui cre4tinism
pe care mai 5nainte 5l respinsese&
5n cre4tinismul ortodo& +rintele 'erafim a aflat ade@rata" @echea concepie asupra
lumii care s o 5nlocuiasc pe cea e@oluionist a modernitii7 iar cheia acelei concepii
asupra lumii a aflat-o 5n scrierile 'finilor +rini ortodoc4i& A 5neles c teolo8ia
'finilor +rini se 5ntemeia pe descoperirea @ie 4i personal a lui 2umne1eu fcut
omului" 4i deci era de un ni@el infinit mai 5nalt nu doar decAt 4tiina" ci chiar decAt
intuiiile metafi1ice pe care le do#Andise prin Guenon& 3-a 5ncetat niciodat s
preuiasc pasul crucial pe care-9 constituise Guenon pe calea sa ctre Ade@r" dar acum
@edea c demersul metafi1ic" ce a4a1 5nele8erea minii omene4ti deasupra teolo8iei
dumne1eie4te re@elate" este plin de primeJdii" ducAnd la amestecarea marilor ade@ruri
cu su#tile rtciri& 2e4i 5nainte se 5ntemeia pe propria minte pentru a aJun8e la Ade@r"
acum 4tia c tre#uie s-4i smereasc mintea 5naintea Ade@rului 5n +ersoan: lisus
(ristos& Ba scurt timp dup con@ertire" scria: E!And m-am fcut cre4tin" mi-am rsti8nit
de #un @oie mintea" 4i toate crucile pe care le port mi-au fost doar i1@or de #ucurie& 3u
am pierdut nimic 4i am cA4ti8at totul&K
' Rene Guenon, Te $eign of %uantity and te &igns of Tites, 'u(ac ) Co., Londia, 1953, p. 265.
,. Rdinile evolu'ionismului
5n primii ani de dup con@ertirea sa" +rintele 'erafim a fcut o cercetare minuioas
a istoriei filosofice a ci@ili1aiei apusene" spre a 5nele8e pe deplin cau1ele din trecut"
starea pre1ent 4i de1@oltarea @iitoare a aposta1iei apusene de la EVechea OrdineK a
ci@ili1aiei cre4tine tradiionale& 2in acest studiu tre#uia s ias al su Ema8num opusK
filosofic" intitulat m&r'ia omului i m&r'ia lui (umnezeu.
5n capitolul patru al lucrrii pe care 4i-o propusese& +rintele 'erafim a@ea s discute
noua fi1ic propus la sfAr4itul Rena4terii de ctre raionali4tii *acon 4i 2escartes" care
pri@eau uni@ersul ca pe un sistem 5nchis" intind s descopere cau1ele prime 4i naturale
(adic nedumne1eie4ti) ale tuturor fenomenelor fi1ice&5n acela4i capitol urma s descrie
filosofia modern a &rogmsului, ce s-a i@it la sfAr4itul Iluminismului" 5nlocuind
concepia despre o lume sta#il ce caracteri1ase mare parte din 8Andirea Buminilor&
Aceste dou an8aJamente filosofice a &riori ) fa de naturalism 4i fa de pro8res -au
alctuit stratul 8erminator din care a ie4it teoria e@oluiei" propus 5ntAi de #unicul lui
2arCin" 0rasmus" 5n 9;:>& !um o#ser@a mai tAr1iu +rintele 'erafim" EAceast teorie s-
a de1@oltat n &aralel u mersul "iloso"iei moderne ne&-nd de la (esartes, cu mult
5nainte de a fi eistat @reo Fdo@ad 4tiinificG a ei&K
!ercetarea 5ntreprins de +rintele 'erafim pentru cartea propus a fost prodi8ioas&
A scris mii de pa8ini de fi4e" 5ns lucrarea nu a fost niciodat terminat" afar de
capitolul 4apte" despre 3ihilism&L +rin 9:M<" 5mpreun cu cola#oratorul su" @iitoml
+rinte Gherman" a fost puternic implicat 5n iniierea unei %rii !re4tin-Ortodoe 5n 'an
%rancisco 4i deschiderea primului ma8a1in din America ce @indea eclusi@ materiale
ortodoe&
.. Cugetul $"in'ilor #rin'i
5ntre timp" 5ndrumtorul duho@nicesc al +rintelui 'erafim" sfAntul 4i fctorul de
minuni Arhiepiscop loan Maimo@ici" 5ncepuse un 4ir de cursuri teolo8ice la care
+rintele 'erafim a participat de cAte@a ori pe sptmAn" @reme de trei ani& 2e4i
+rintele 'erafim era un american con@ertit 4i toate cursurile se ineau 5n ruse4te" el a
a#sol@it 5n fruntea clasei& +rintre alte materii parcurse" a 5n@at patristic cu 0piscopul
3ectarie (ucenic al Mnstirii Optina" cel care mai tAr1iu l-a hirotonit preot) 4i Vechiul
Testament cu Arhi-
" Pentru o discu(ie bine d(x;unientat asup-a rdcinilor istorice alc naturalismului vezi Michael
Denton, Evolution: * Tcory in "risis, Adk;r & Adier, Bethesda, Mai^jand. 1986, pp. 71-73.
Publicai postum ca o carte separat, cu titlul +iilism: Te $oot of tlie $evolution of tlw Modern *ge,
Fr. Seraphim Rose Foundation, Forestville, Calitbrnia, 1994. -"f ed. rom: +iilismul, $dcinile
revoluiei .n epoca modern, Ed. Anastasia, Bucureyti, 1997; n. tr.)
9
9.
mandritul 'piridon (un stare 5nainte-@1tor 4i omul cel mai apropiat de Arhiepiscopul
loan)& Aici" spre deose#ire de ideile raionalist-e@oluioniste ce 5i fuseser predate 5n
4coal& +rintele 'erafim a 5n@at ceea ce 2umne1eu 5nsu4i ne-a descoperit asupra
1idirii uni@ersului 4i asupra firii lumii 1idite 5ntru 5nceput" a4a cum a fost transmis prin
'cripturi 4i 'finii +rini cei purttori de 2umne1eu de-a lun8ul @eacurilor&
5ndrumtorii +rintelui 'erafim - Arhiepiscopul loan& 0piscopul 3ectarie 4i +rintele
'piridon - erau ei 5n4i4i 'fini +rini ai @remilor moderne" astfel c +rintele 'erafim a
fost 5n stare s primeasc predania patristic nu doar din cri" ci de la purttorii @ii ai
predaniei& Astfel c 5nelesul Cr'ii Faerii i s-a de1@luit prin #u1ele pstrtorilor @ii ai
sfineniei&
5n 9:M:" +rintele Gherman 4i +rintele 'erafim s-au mutat 5n munii din nordul
!aliforniei" unde s-au clu8rit" continuAndu-4i lucrarea misionar ortodo prin
scrierea" traducerea 4i tiprirea de lucrri ortodoe& Acolo" 5n sihstria lor din pdure&
+rintele 'erafim a continuat s se ptmnd de 'criptur 4i scrierile +rinilor" aflAndu-4i
hrana pe ade@ratele p4uni ale sufletului& 2up ani de studiu" a do#Andit o @ast
cunoa4tere a 5n@turii patristice" ce 5i fusese deJa simat 5n contetul potri@it prin
cursurile pe care le urmase la 'an %rancisco& !And se referea la o anume tem 5n
scrierile sale" folosea o lar8 cate8orie de surse patristice" atAt @echi" cAt 4i modeme" atAt
din cre4tintatea rsritean" cAt 4i din cea apusean" multe dintre ele o#scure 4i
netiaduse pAn atunci 5n en8le1e4te&
Totu4i" elul +rintelui 'erafim n-a fost acela de a aJun8e un erudit spe-cia(1at 5n
'finii +rini& Asemenea specia,4ti" scria el" sunt adesea Ecu totul strini de ade@rata
tradiie patristic" 4i nu fac decAt s-4i cA4ti8e eistena pe seama eiK& !a 5ntotdeauna" el
a@ea s mear8 mai adAnc" s cuprind 5ntrea8a ima8ine& A@ea s ptrund scrierile
+rinilor nu numai 5n mod intelectual" ci chiar s do#Andeasc cu8etul lor" s 5n@ee s
8Andeasc" s simt 4i s pri@easc lucrurile a4a cum au fcut-o ei& Voia ca felul lor de-a
fi s fie 4i al su& +rea adeseori 5n ortodoia contemporan eist tendina de a rein-
terpreta !redina astfel 5ncAt s se adapte1e la mentalitatea omului modera& +rintele
'erafim 4tia c tre#uie s fac cu totul dimpotri@: s-4i potri@easc con4tiina dup
cu8etul +rinilor" s se inte8re1e cu totul 5n continuitatea de dou mii de ani a
eperienei cre4tine&
'uferea chiar pentru aceasta" m8Andu-se cu ardoare lui 2umne1eu& 'e adresa 5n chip
personal @echilor 'fini +rini ca unor frai 5ntru credin din Trupul lui (ristos 4i ca
unor purttori ai 5nelepciunii dumne1eie4ti" astfel 5ncAt s i se dea s @ad um
5nele8eau ei realitatea& 'e simea 5ndeose#i apropiat de un +rinte din @eacul al
patrulea" 'fAntul Vasile cel Mare" care printre multe alte rea,1ri maJore a scris o
suprem tAlcuire patristic a !elor Iase Hile ale %acerii&
5n introducerea la @ieile 4i scrierile +rinilor pentru cititorii din 1iua de a1i&
+rintele 'erafim scria despre @aloarea lor de nepreuit:
99
!ARI tA hA!SRIl& !R0AR0A B,MII II OM,B T3!0+,T,RIBOR
""3u eist nici o pro#lem a @remurilor noastre tul#uri care s nu-4i poat afla
re1ol@area printr-o atent 4i e@la@ioas citire a 'finilor +rini: fie c e @or#a de
pro#leme filosofice complicate precum Fe@oluiaG" sau de chestiuni morale concrete
precum a@ortul" euthanasia 4i Fcontrolul na4terilorG&&& 5n toate aceste pro#leme&
'finii +rini 4i +rinii no4tri 5n @ia care urmea1 lor ne sunt cei mai si8uri
clu1itori&KK
?& Evolu'ie i /iliasm
+e cAnd lucra la ni&r'ia omului i m&r'ia lui (umnezeu, +rintele 'erafim
identificase credina omului modern cu o form seculari1at de /iliasm0 credina 5n
ine@ita#ilitatea pro8resului 4i 5n perfecti#ilitatea lumii acesteia c1ute& +rin credina sa
5n de1@oltarea treptat de la inferior la superior"QL @oluionis mul era strAns le8at de
hiliasm7 sau" cum spune +rintele 'erafim" era Eo consecin aproape ine@ita#il a
acestuiaK&
5mpreun cu hiliasmul" e@oluia era ceea ce +rintele 'erafim numea Eo for
primordial adAnc 5nrdcinat" ce pare s pun stpAnire pe oameni cu totul 5n afara
atitudinii 4i Judecii lor con4tiente& (Ii este cAt se poate de firesc s fie a4a: ea a fost
semnat 5n fiecare dintre noi 5nc din lea8n" 4i deci e foarte 8reu a o e@idenia 4i a o
pri@i raional&)K !a ecou la cu@intele lui Dulian (ule$" care la !entenarul 2arCin
numise e@oluia un Emodel de 8AndireK& +rintele 'erafim spunea c ea era ""un model
de g-ndire &otrivni ortodoiei" nu doar o oarecare alt ideeK& Ii acest model de 8Andire"
o#ser@a el" urma un parcurs ce era Echiar opusul 5n@turii cre4tineK:
E%ilosofia e@oluionist a Fridicrii din animaleG pare desi8ur de ne5mpcat cu
concepia cre4tin a Fcderii din RaiG" 4i 5ntrea8a noastr concepie asupra istoriei @a fi
ne8re4it determinat de felul 5n care credem UK Tocmai modelul de 8Andire hihasto-
e@oluionist a fost acela care a produs mi4cri politico-reli8ioase precum socialismul
internaional (8lo#alis-mul) 4i ecumenismul& Toate aceste mi4cri 5mprt4esc acela4i el
hiliast: o Enou ordineK @iitoare unde toate rAnduielile anterioare" pri@ite ca a@And
le8tur cu o anumit treapt a procesului" @or fi 5n 5ntre8ime schim#ate& Ba fel cum 5n
ideea e@oluiei #iolo8ice orice deose#iri 5ntre or8anisme sunt estompate - 5ntrucAt
or8anismele se transform din unul 5n altul 5n perioade de milioane de ani - tot a4a toate
deose#irile 5ntre naiuni 4i reli8ii se estompea1 5n Enoua ordine mondialK a
hiliasmului&
" ,The Holy Fathers of Orthcxiox Spirituahty: Introduction", n Te Oruiodo/ #ord, nr. u^8 /1974,p.
195.
I
6. , 1radi'ionaliti+ n "avoarea evolu'iei
+entru +rintele 'erafim era @dit c e@oluionismul" cu nenumratele sale corolare
din 8Andirea 4i @iaa modern" era 5n antite1 cu concepia ortodo despre lume pe care
o 5m#ri4ase& 0l scria:
EAm pri@it 5ntotdeauna e@oluia" cu toate ramificaiile ei" ca pe o 5nsemnat parte a
#a8aJului intelectual al FAmericii moderneG pe care l-am lsat 5n urm cAnd am
de@enit ortodo" 4i n-am @1ut niciodat ca @reun cre4tin ortodo con4tient s o
pri@easc ca pe ce@a fr importan" mai ales acum cAnd muli sa@ani au a#andonat-
o (pe temeiuri pur 4tiinifice)" cAnd temeiurile pseudo-reli8ioase ale adepilor ei sunt
atAt de @dite 4i cAnd ea este atAt de le8at de ecumenismul masonic 4i 5ntrea8a pers-
pecti@ pseudo-reli8ioas&K
A#ia 5n 9:;< a aflat +rintele 'erafim cAt de departe aJunseser cre4tinii si ortodoc4i
5n acceptarea e@oluionismului& 5n luna fe#ruarie a acelui an el a spriJinit 4i a 5ncuraJat pe
un profesor de la o 4coal de stat" A&V&" s scrie 4i s pu#lice un articol ortodo 5mpotri@a
e@oluionismului& Articolul" cum scria mai tAr1iu +rintele 'erafim" ""atin8ea un lucru
foarte profundK& 0l ridica o pro#lem foarte delicat" pe care pAn atunci cei mai muli
dintre cre4tinii ortodoc4i din Apus preferaser s nu o discute& !urAnd dup apari ia
articolului au 5nceput s apar articole 5n principalele pu#licaii ortodoe (mai ales 5n cele
ale *isericii Ortodoe Americane 4i ale Arhiepiscopiei Grece4ti) 5n spriJinul
e@oluionismului& Bucml nu l-a surprins pe +rintele 'erafim" cci 4tiuse 5nc de la
con@ertirea sa c muli dintre ortodoc4ii din curentul principal din America se predaser
duhului lumii acesteia 4i modelor ei intelectuale& Totu4i" a fost cu ade@rat surprins cAnd
apropiaii si ortodoc4i Etradiiona(4tiK" care asemeni lui se 5mpotri@eau ecumenismului"
s-au ridicat 4i ei 5n fa@oarea e@oluionismului 4i l-au condamnat fr 5nconJur pe A&V&
pentru articol U E'incer @or#indK" scria +rintele 'erafim" Esuntem uimii c oameni a4a
de a8eri 5n pro#leme ecle1iolo8ice" ecumenism etc" par a nu se fi 8Andit prea mult la un
lucru atAt de 5nsemnat precum e@oluia7 4i aceasta pro#a#il fiindc ea pare a se afla 5n
afara sferei #iserice4ti&K
,nui astfel de ortodo EtradiionalistK +rintele 'erafim 5i scria:
E'untem cu totul de acord cu A&V& c Fe@oluia este unul din cele mai primeJdioase
concepte cu care se confrunt cre4tinul ortodo de ast1iG -fiind poate ade@rata cheie
(intelectual) a asaltului asupra *isericii" a 5ns4i FfilosofieiG (cci eist a4a ce@a U)
@enirii lui Antihrist&K GAndind astfel" el l-a 5ncuraJat pe A&V& s scrie o #ro4ur despre
e@oluionism& 5ntre timp 4i-a fcut propriul studiu aprofundat" atAt al teoriei 4dini-fice a
e@oluiei" cAt 4i al 5n@turii 'finilor +rini despre creaie" lumea 1idit 5ntru 5nceput 4i
omul 1idit 5ntru 5nceput& A descoperit c +rinii din @echime" de4i nu respin8eau
e@oluionismul per se (atAta @reme cAt nu fusese in@entat pAn de curAnd)" ofer
fundamentul com#aterii hotrAte a principale-
9-
13
lor sale te1e& 0i au @or#it pe lar8 despre deose#irea dintre EfelurileK de or8anisme" atAt 5n
momentul facerii lor" cAt 4i dup aceea" 4i erau 5n chip (mpede 5mpotri@a oricrei
filosofii ce ar fi confundat aceste deose#iri& 5n@tura lor 5n8duia varia'ia 5n interioml
fiecrui EfelK" ceea ce se poate o#ser@a 4i do@edi W4tiinific" dar se 5mpotri@ea cu trie
ideii c un fel se poate preschim#a 5ntr-alml" lucru ce nu a fost do@edit 4timific nici pAn
5n 1iua de a1i&
!ercetAnd 5n@tura 'finilor +rini despre 1idirea omului 4i a lumii& +rintele
'erafim a aflat-o atAt de clar" 5ncAt era Epur 4i simplu uimit de puterea pe care
Fe@oluiaG o a@ea chiar asupra cu8etelor ortodoe instruite" lat puterea lumii acesteia 4i
a ideilor sale la mod UK
Toi purttorii @ii ai predaniei patristice pe care-i cuno4tea +rintele 'erafim erau
con4tieni de faptul c teoria e@oluionist era mai curAnd o credin decAt simpl 4tiin&
5ns criticii articolului lui A&V& se refereau mereu la un scriitor ortodo tradiionahst 4i
doctor 5n medicin" 2r& Aleandm Salomi-ros" ca la o persoan ce era 5n fa@oarea
e@oluiei& 3eputAnd citi articolul Iui Salomiros 5n 8rece4te" +rintele 'erafim se simea
frustrat de a i se arunca mereu 5n fa numele acestuia& Apreciase mult traducerea
en8le1 a puternicei critici fcute de Salomiros ecumenismului" m&otriva mininoasei
uniri, 4i nu-4i putea 5nchipui cum acela4i autor putea fi 5n fa@oarea e@oluiei& 0l i-a scris
lui Salomiros" 5ntre#Andu-9 despre po1iia sa" iar acesta a f8duit c-i @a trimite un
rspuns amnunit 5n en8le1e4te" cu citate din 'finii +rini& E5l a4teptm fr preJudeci
4i cu ner#dare UK" scria +rintele 'erafim& E3dJduim s primim o confirmare a
#nuielii noastre c a fost folosit pe nedrept ca un presupus adept al e@oluiei&K
!Ate@a luni mai tAr1iu" +rintele Gherman 4i +rintele 'erafim au primit o epistol
de patru1eci de pa8ini de la Salomiros& ETre#uie s mrturisescK" scria +rintele
'erafim" Ec este mult mai 4ocant decAt ne a4teptam - s e-pui 5n@tura
Fe@oluionistG nici mcar 5nfrumuseat ori aranJat" 5ncununat cu Fanimalul e@oluat
AdamG 4i Fcel ce t8duie4te e@oluia t8duie4te 'fintele 'cripturi&G 5ntr-un fel suntem
totu4i mai curAnd mulumii -cci acum am aflat &entru &rima dat un respecta#il
Fe@oluionistG ortodo ce accept s spun pe fa lucruri pe care alii" cred eu" se tem s
le rosteasc cu 8las tare&K
+rintele 'erafim 4i-a dat toat silina s alctuiasc un rspuns" care s-a do@Ledit a
fi la fel de lun8 ca 4i scrisoarea 2octorului Salomiros& 'crisoarea +rintelui 'erafim - de
fapt" un tratat - este o capodoper de 8Andire patristic" 4i ast1i nu putem fi decAt
recunosctori c corespondena sa cu 2r& Salomiros l-a inspirat s-9 scrie& +An ast1i"
ea este cea mai hmpede 4i mai deplin com#atere patristic a e@oluionismului scris
@reodat&
14
I
;& 2atura tiin'i"i a &ro3lemei
5ncepAnd de atunci" ideea iniial de a scoate o #ro4ur asupra e@oluionismului nu i s-
a mai prut potri@it +rintelui 'erafim& Acum" 5mpreun cu A&V&" au 5nceput s se
8Andeasc la scrierea unei cri 5ntre8i& +rintele 'erafim urma s scrie despre 5n@tura
patristic pri@ind creaia 4i 5ntAiul om" ca 4i despre ori8inile filosofice ale e@oluiei" pe
cAnd A&V& urma s scrie despre e@oluie ca teorie 4tiinific 4i despre Ee@oluia cre4tinK&
E'tudiul nostruK" scria +rintele 'erafim" Ear tre#ui s dea o ima8ine FcompletG" care
ndJduim c @a limpe1i multe mini& !u si8uran" ea mi-a limpe1it propria minte" cci la
multe din aspectele pro#lemei nu m 8Andisem pAn atunci 5n chip amnunit&K
!orespondena +rintelui 'erafim cu 2r& Salomiros i-a artat 5nsemntatea faptului de a
fi la curent cu discuiile 4tiinifice asupra su#iectului e@oluiei& 2r& Salomiros se mAndrea
c este mai presus de aceste discuii" 5ntmcAt ele erau EoccidentaleK 4i deci EneortodoeK&
5ns +rintele 'erafim arta c: E+ro#lema e@oluiei nu poate fi nicidecum discutcit dac
nu ai un temei pentru 5nele8erea laturii sale 4tiinifice (a Fdo@e1ilor sale 4tiinificeG)" ca
4i a mai @astei filosofii a e@oluiei 5ntemeiate pe ea (Teilhard de !hardin etc&)&&& 3u @reau
s spun c tre#uie s fii un specialist 5n 4tiin spre a discuta latura 4tiinific a pro#lemei
X cci latura 4tiinific nu este cea mai important 4i" de o#icei" speciali4tii cad 5n
capcana de a se concentra prea mult asupra ei7 dar" dac nu cuno4ti suficient latura 4ti -
inific" nu @ei fi 5n stare s pricepi pro#lema 5n 5ntre8ul ei& 3u @ei putea spune cu
certitudine" de pild" dac omul a fost pe pmAnt acum @reo 4apte sau opt mii de ani
(Fmai mult sau mai puinG" cum spun adeseori +rinii)" dac e4ti cu totul ne4tiutor 5n ce
pri@e4te principiile datrii ra-diometrice" straturile 8eolo8ice etc" care Fdo@edescG c
omul are o @echime de Fmihoane de aniG& Iar asemenea cuno4tine nu sunt nicidecum
e1oterice - principiile de #a1 ale datrii radiometrice (atAta cAt e ne@oie pentru a le arta
punctele tari 4i cele sla#e) se pot eplica 5ntr-un articol destul de scurt&&&L 0ste doar un
eemplu care ne arat c" pentru a da de captul pro#lemei" este ne@oie s a@em o
cunoa4tere de #a1" chiar ca profani" a do@e1ilor 4tiinifice pentru 4i 5mpotri@a e@oluiei&
2ac oamenii sunt cAt de cAt o#iecti@i" fr a @oi s ai# dreptate cu orice pre" asemenea
pro#leme nici n-ar tre#ui s stArneasc de1#ateri prea ptima4e& !a principiu de temelie"
desi8ur" tre#uie s pornim de la faptul c adevrul 4tiinific (opus feluritelor preri 4i
preJudeci) nu poate contra1ice adevrul descoperit dumne1eie4te" cu condiia s le
5nele8em pe amAndou 5n mod corect&K
' Dm un a.stt'el de articdl n Anexa 4.
9?
2up cum am @1ut" 5n prima Jumtate a secolului dou1eci sa@anii se fereau s pun
la 5ndoial modelul e@oluionist& Testau orice alt ipote1" 5n afar de aceasta - cci pe ea
se spriJineau toate celelalte" 5ntrea8a clasificare a noiunilor lor& !ei cAi@a sa@ani -
printre care unii foarte 5nsemnai - ce W5ndr1neau s su#mine1e aceast do8m erau
socotii EereticiK 4i pu4i pe lista nea8r& !And 2r& Salomiros frec@enta 4coala" 5n anii
9:?." nu numai c nu era la mod" ci era de-a dreptul o #lasfemie s nu cre1i 5n e@oluie7
de aici 4i 5ncercrile sale ca patrolo8" de a-i face pe @echu +rini s cread 4i ei 5n
aceasta&
2up anii cinci1eci situaia a 5nceput a se schim#a& ,nul cAte unul" Eopo1anii tcuiK
pomenii la !entenarul 2arCin 5ncepur s ias la i@eal& 'a@ani reputai 5ncepur s
ridice serioase 5ndoieli asupra e@oluiei" 4i erau de-acum prea muli pentru a mai fi
redu4i la tcere& +ro8resele E4tiinelor 8rel%Q" ale 8eneticii moleculare" em#riolo8iei etc"
puneau mari dificulti sa@anilor 5n a 5mpca datele lor cu modelul neodarCinist& Au
apmt cri 4tiinifice ce criticau teoria lui 2arCin" printre care Iin&liations o"
Evolution 4Im&lia'iile evolu'iei5 (9:M9) de G& A& Ser)ut" profesor de fi1iolo8ie 4i #io-
chimie la ,ni@ersitatea 'outhampton" An8lia" 4i 26Evolution du vivant 4Evolu'ia
organismelor vii5 (9:;<) de +ierre +& Grasse" unul dintre cei mai mari #iolo8i 5n @ia"
fost pre4edinte al Academiei %rance1e de Itiine& 2r& Grasse 54i 5ncheia cartea cu acest
nimicitor rechi1itoriu al e@oluiei darCiniste:
E+rin u1ul 4i a#u1ul unor postulate ascunse" al unor 5ndr1nee 4i adesea ne5ntemeiate
etrapolri" s-a creat o pseudo-4tiin& 0a prinde rdcini 5n chiar mie1ul #iolo8iei" fcAnd
s rtceasc numero4i #iochimi4ti 4i #iolo8i" ce cred 5n mod sincer c acurateea
conceptelor fundamentale a fost demonstrat" ceea ce este departe de realitate&KQK 5n ciuda
unor astfel de afirmaii ale unor sa@ani de prim mrime" de1#aterea asupra teoriei
e@oluioniste ca o pseudo-4tiin a rmas 5n mare pare 5ntre 1idurile instituiilor 4tiinifice"
nefiind 5nc cunoscut pu#licului& 5n ce pri@e4te pu#licul american" e@oluia era 5nc o
realitate de necontra1is 5n anii 4apte1eci" tot pe cAt fusese 4i 5n anii cinci1eci" cAnd atAt
+rintele 'erafim" cAt 4i 2r& Salomiros frec@entau liceul& Oamenii care ar fi @mt s afle
ce se 5ntAmpla cu ade@rat 5n mediile 4tiinifice ar fi tre#uit mai 5ntAi s se fami-hari1e1e
cu crile 4i re@istele de specialitate&
5n dorina sincer de a 4ti ce a@ea de spus 4tiina modern despre e@oluie - ce anume
era 5ntr-ade@r do@edit 4i ce anume era speculaie - +rintele 'erafim a studiat
principalele lucrri 4tiinifice" ca 4i lucrrile de populari1are asupra Edo@e1ilorK e@oluiei
4i ori8inii omului& A stat de @or# 4i cu sa@ani ce lucrau 5n instituiile cele mai
importante" care i-au spus c pAn 4i 5ntre
Am citai dup Uaducerea englez a ci(ii lui Piene P. Grasse. Evolution of 'iving Organi/ms,
Academic Press, New York, 1977, p. 202.
adepii e@oluiei muli admiteau c nu eist de fapt dovezi pentru aceasta" ci doar c
Eeste mai lo8icK sau c Ealternati@a ei este de neconceputK - adic facerea lumii de ctre
2umne1eu& +entru un sa@ant autentic" susineau ei" simpla teorie a e@oluiei este un
miJloc destul de con@ena#il de clasificare" iar un alt model la fel de 4tiinific ar putea fi
tot atAt de accepta#il&
+rin studiile 4i contactele sale personale& +rintele 'erafim" de4i nu a@ea o diplom
5n 4tiinele naturale" era mult mai la 1i cu stadiul la care aJunsese teoria e@oluiei decAt
2r& Salomiros& Asi8urAndu-9 pe 2r& Salomiros c nu era E5mpotri@a 4tiineiK" el 5i scria:
E'e pare c nu suntei la curent cu marea cantitate de literatur 4tiinific din ultimii ani
care este etrem de critic la adresa teoriei e@oluioniste" @or#ind de trecerea ei 5n rAndul
poe1iei 4i metaforelor" 5n locul teoriilor 4tiinifice (+rof& !onstance" profesor de #otanic
la *er)ele$ ,ni@ersit$ din !alifornia)" sau chiar 5i nea8 cu totul @aliditatea& 2ac dorii
(de4i nu prea are rostU)" a4 putea 5ntr-ade@r s alctuiesc o list cu sute (dac nu chiar
mii5 de sa@ani reputai care 5n pre1ent fie nu cred de loc 5n e@oluie" fie afirm c e o
teorie 4tiinific foarte 5ndoielnic&K 5n studiile sale& +rintele 'erafim aprecia lucrrile
sa@anilor creaioni4ti" un 8rup de cre4tini protestani ce erau oameni de 4tiin
profesioni4ti& Mi4carea creaionismului 4tiinific primise un impuls 5n America prin
pu#licarea fecundei cri 1/e Genesis Flood 4#oto&ul din Cartea Faerii 5 de 2r& (enr$
Morris 4i 2r& Dohn Yhitcom# 5n 9:M. (la doar un an de la !entenarul 2arCin)K" iar
de1@oltarea ei a coincis eact cu 5ndoielile tot mai mari asupra teoriei e@oluioniste din
mediul 4tiinific& 5nc de la 5nceput" strate8ia sa a fost aceea de a scoate 5n e@iden nu
cAt de mult contra1ice e@oluia *i#ha" ci cAt de mult contra1ice ea do@e1ile 4tiinei&
'uccesul imediat 4i influena sa au fcut ca e@oluioni4tii s reia ofensi@a" caricaturi1And
pe creaioni4ti 4i acu1Andu-i de parti1anat reh8ios" fr a-4i mrturisi propriul parti1anat
reli8ios& Iat ce scria 2r& (enr$ Morris:
ERspunsul ta#erei e@oluioniste la ar8umentele creaioni4tilor nu a fost unul
4tiinific" ci emoional& +lanul de #taie este e@ident intimidarea& A&!&B&,& d 5n
Judecat sau amenin cu darea 5n Judecat ori de cAte ori se ia 5n considerare un
demers cu dou modele (creaie6e@oluie) 5n 5n@mAnt& ,n ade@rat @al de tirade
anti-creaioniste s-a re@rsat prin miJloacele de informare li#erale" ca 4i prin 1iare 4i
cri din ta#ra educaional-4tiinific oficial& 0@oluioni4tii sar 5n sus de #ucurie la
cel mai mic semn de citare 8re4it ori ne5nele8ere pe care o pot descoperi 5n a#un-
dent ar8umentata literatur creaionist" pe cAnd propriile scrieri sunt sa-
Q Q o miycare similai a luat fiin( n 1:<- n Anglia; ea se intitula Miycarea de Protest mpo-tiiva
Evolu(ionismului. Ini(iatorul ei a fost biologul Douglas Dewar. Continundu-yi lucrarea pn astzi, ea
este cunoscut acuin ca Miycaiea Pentru tiin(a Crea(ionist.
9M
17
LAKl 11A IAI_11K11, UKtAKiiA LUMII UMUL IIN^^C1'U 1 ,RIBOR
turate de citate scoase din contet 4i rstlmciri fla8rante ale ar8umentelor
creaioniste&KQQ
Astfel" 5n momentul cAnd +rintele 'erafim alctuia acel studiu aprofundat al
su#iectului" pe la 5nceputul anilor 4apte1eci" 5n mintea oamenilor mi4carea creaionist
era o#iect de ridiculi1are& !hiar 4i +rintele 'erafim a fost la 5nceput sceptic asupra
mi4crii" nu fiindc ar fi fost influenat de opinia pu#lic (5n care nu a@ea deloc
5ncredere)" ci fiindc @edea cum mi4carea se 5ntemeia pe o interpretare protestant de tip
raionalist 4i Ede #un simK a *i#hei" 5n loc de tAlcuirea dumne1eie4te descoperit a
'finilor +rini ortodoc4i& Totu4i cAnd a aJuns s studie1e crile scrise de liderii crea-
ionismului 4tiinific - mai ales #oto&ul din Cartea Faerii 4i Crea'ionism tiin'i"i,
am#ele de 2r& (enr$ Morris - a fost impresionat de cercetarea lor minuioas 4i de
pre1entarea so#r 4i #ine chi#1uit& ""+re1entarea fcut de ei Lmodelului creaionistK"
scria el" Ee o apropiere promitoare de o perspecti@ mai o#iecti@ asupra 5ntre8ii
pro#lemeK&
+rintele 'erafim nu a4tepta de la sa@anii creaioni4ti s re1ol@e pro#lemele
teolo8ice 4i filosofice& (+entru aceste pro#leme recur8ea" desi8ur" la 'finii +rini 4i la
filosofii ortodoc4i tradiionali4ti" precum I@an V& Sire-e@s)i& 0piscopul I8natie
*riancianino@ 4i Sonstantin Beontie@&) Mai curAnd" folosea lucrrile sa@anilor
creaioni4ti spre a face fa 5ntre#rilor ridicate de 4tiina modern" spre a-4i spriJini
5n@tura pe care o a"lase de7a 5n teolo8ia patristic& 2e4i sa@anii respecti@i erau cu
ade@rat lipsii de 5nele8erea patristic a firii omului 4i a lumii 1idite 5ntru 5nceput (4i" 5n
8eneral" a 5ntre8ului domeniu patristic de tAlcuire a Cr'ii Faerii5, crile lor pre1entau
fapte ce trimiteau la statornicia EfelurilorK de animale" la +otopul lumii 4i la o creaie
(relati@) recent - lucruri pe care +rintele 'erafim le 8sise afirmate fr echi@oc 5n
scrierile 'finilor +rini& +rin urmare" fr @oia lor" sa@anii protestani sluJeau 5n multe
ca1uri drept aprtori acti@i ai ortodoiei patristice&
Respectul +rintelui 'erafim fa de acest curaJos 8rup de sa@ani a sporit 4i mai mult
cAnd a luat le8tura cu Institutul de cercetri creaioniste" situat 5n ora4ul su natal" 'an
2ie8o& '-a a#onat la re@ista lor" Ats and Fats, discutAnd adesea noile articole mai
interesante cu fraii din mnstire& 'emnala adeseori cre4tinilor ortodoc4i numeroasele
cri scoase de Institut" 5ncepAnd cu lucrarea introducti@" Crea'ionism. tiin'i"i.+
'" Henry M. Monis, &cientific "reaionism, Mayter Boiiks, Green Forest, Arkansas, ed. a 2-a, 1985.p.
xiv.
" Pre(uirea cu care ajunsese s privea.sc Institutul de cercetri crea(ioniste se poate vedea din ultima
sa cuvntare despre crea(ie/evolu(ie, (inut doar cu cteva sptmni nainte de moarte, unde vorbea pe
lai'g despre Institut yi lucrarea acestuia. Vezi Anexa 3 de la sfryitul cr(ii.
18
+R0%AZA 02ITOR,B,I
8. 9Cursul de su&ravie'uire+ i ursurile des&re 9Cartea Faerii+
!artea plnuit de +rintele 'erafim n-a fost niciodat terminat& A&V& i-a trimis
+rintele 'erafim ciorna propriilor seciuni" pe care acesta a re@1ut-o 4i a amplificat-o
cu propriile tete" trimiAnd-o chiar unui profesor de 4tiine naturale pentm @erificare7
totu4i" cartea continua s rmAn 5n stare #mt 4i fra8mentar&
5ns 5ntre timp +rintele 'erafim continua s fac cercetri" s scrie 4i s @or#easc
despre e@oluie 4i despre perspecti@a patristic asupra creaiei&
5n @ara anului 9:;?" cu scopul de a oferi pelerinilor @enii la mnstire o 5ntemeiere
5n ortodoie& +rintele Gherman 4i +rintele 'erafim au inut un curs de trei sptmAni"
pe care l-au intitulat EAcademia Teolo8ic 3oul ValaamK& +rintele 'erafim a inut un
4ir de conferine despre de1@oltarea 8Andirii apusene" de la Marea 'chism pAn 5n
pre1ent& +entru toate acele cu@Antri 4i-a alctuit planuri etinse" sistemati1Andu-4i
@astele cercetri istorice 4i filosofice pe care le fcuse pentru m&r'ia omului i
m&r'ia lui (umnezeu. 0ra rodul 5ntre8ii eperiene acumulate ca cre4tin ortodo" nu
doar al cercetrilor sale anterioare& Acum era cu mult mai #ine pre8tit decAt 5nainte ca
s-4i 5nfi4e1e cunoa4terea 5ntr-un mod care s ai# 4i o aplicare practic 5n @iaa
oamenilor de a1i& Ii-a intitulat 4irul de conferine E!urs de supra@ieuireK" fiindc credea
c" dac oamenii @or s supra@ieuiasc ast1i ca cre4tini ortodoc4i" tre#uie s 5nelea8
aposta1ia" s 4tie de e epoca modern este a4a cum este& +entru a se putea feri" omul
tre#uie s ai# o oarecare idee despre strate8ia inamicului su& +rintele 'erafim 54i mai
numea leciile Ecurs de auto-aprare ortodoK&
+rintele 'erafim a inut douspre1ece conferine" fiecare de mai multe ore& !ea de-a
unspre1ecea conferin a@ea ca tem e@oluia& Aici +rintele 'erafim 4i-a folosit nu
numai cercetrile anterioare" ci 4i studiile mai recente pentru proiectata carte despre
5nele8erea patristic a creaiei& 5n conferin a discutat e@oluia din toate punctele de
@edere - istoric" 4tiinific" filosofic 4i teolo8ic - 5ncheind cu pre1entarea feluritelor tipuri
de Ee@oluionism cre4tinK" mai ales cel al lui Teilhard de !hardin& Astfel" conferina a
fost un re1umat al tuturor refleciilor sale asupra su#iectului de pAn 5n 9:;?&
In anii urmtori" +rintele 'erafim a continuat s scrie fi4e 4i s schie1e planuri
referitoare Ia creaie 4i e@oluie& Apoi" 5n 9:=9" cu doar un an 5nainte de moarte" a
a#ordat din nou su#iectul cu toat serio1itatea& 5n timpul cursurilor EAcademiei
Teolo8ice 3oul ValaamK din @ara acelui an" a inut o serie de cursuri despre tAlcuirea
patristic a primelor trei capitole din Cartea Faerii. '-a trudit mult pentru pre8tirea
cursurilor" alctuind un @oluminos manuscris al unei tAlcuiri @erset cu @erset" plin de
citate patristice" dintre care multe le-a tradus sin8ur& !ei opt ani de cu8etare" lectur 4i
ru8ciune dedicai acestui su#iect nu fuseser 5n 1adar& 'eria de lecii era produsul unui
cu8et patristic matur" al unui om care" poate mai mult decAt oricare altul 5n
!ASl tA hA,#Sll" !StAS#A B,MII Il ,M,B lIM!tf,l ,RIBOR
@remile moderne" a cercetat 5ntre8ul 5n@turii +rinilor numai spre a afla 4i a elucida
nv'tura &atristi asu&ra "aerii lumii. Ii cAt de 5nalt era 5n@tura +rinilor pe
care a etras-o" cu cAt mai 5nsufleitoare decAt 5ncercrile altora de a acomoda pe 'finii
+rini cu modele intelectuale moderne U
Ba urmtoarele cursuri ale Academiei" 5n @ara lui 9:=-" +rintele 'erafim 4i-a
continuat tAlcuirea la Faere, discutAnd de aceast dat capitolele >-99& +e nea4teptate"
la dou sptmAni de la 5ncheierea cursurilor s-a 5m#oln@it" 4i peste 5nc dou
sptmAni a trecut la odihna 5ntru 2omnul& Astfel c tAlcuirea sa patristic la Faere a
fost ultima reali1are a @ieii sale&
:. #lanul r'ii
5n primele planuri pentru cartea propus& +rintele 'erafim socotea c ar fiQTnai #ine
s 5nceap cu discutarea e@oluiei" artAnd c nu eist do@e1i 4tiinifice co@Ar4itoare 5n
spriJinul ei" apoi s pre1inte 5nele8erea patristic a creaiei& +e atunci se 8Andea c
aceasta ar fi fost necesar 5ntrucAt" 5nainte ca oamenii s poat a#orda cu serio1itate
5n@tura patristic" tre#uia mai 5ntAi s 5nelea8 c ceea ce 5n@aser 5ntrea8a @ia
despre faptul incontesta#il al e@oluiei era" de fapt" contesta#il&
Ba sfAr4itul @ieii sale& +rintele 'erafim 8Andea altfel& ,ltima oar cAnd a @or#it
despre planul crii propuse spunea c ea ar tre#ui s 5nceap cu tAlcuirea patristic a
Faerii (adic 4irul de conferine din anii 9:=9-9:=-)" care ar fi fost urmat de
discutarea e@oluiei& E5ntrea8a ima8ine a ei 5ncepe s mi se hmpe1eascK" scria el& EAr
tre#ui intitulat cum@a mai po1iti@ (fr e@oluie 5n titlu)" de pild Cartea Faerii,
rearea lumii i nt-iul om0 &ers&etiva ortodo*, iar prima parte 4i cea mai important
s fie doar o tAlcuire ortodo (dup 'fAntul loan Gur de Aur" 'fAntul 0frem etc&) a
primelor capitole din Cartea Faerii, de1#tAnd Epro#lemeleK ridicate de omul modem
5n cursul discuiei& Apoi" pe planul al doilea (mai puin de Jumtate din carte)" o discuie
asupra 5ntre8ii pro#leme a e@oluiei&K 5n pre1enta compilaie postum am urmat acest
plan&
2e ce a schim#at +rintele 'erafim planul crii N O su8estie poate fi aflat 5n
urmtoarele cu@inte pe care +rintele 'erafim Ie-a scris 5n prim@ara lui 9:=9:
EGAndindu-m la cursul meu despre Cartea Faerii din @ara aceasta" am recitit o
parte din scrisorile 2octorului Salomiros& !e de1am8ire U 5i piere tot cheful s te
mai apuci de acest su#iect cAnd @e1i cum 5l a#ordea1&&& Oricine s-a con@ertit cu
ade@rat Ia cre4tinism @a 5ncepe ne8re4it s-4i re8Andeasc 5ntrea8a perspecti@
intelectual" nu-i a4a N Oare nu-i aceasta ade@rata pro#lem a 2octorului
Salomiros&&& 4i a altor intelectuali ce nu s-au con@ertit pe deplin" ori au adus cu ei 5n
Ortodoie propriul #a8aJ intelectual NK
19
20
r
+rintele 'erafim se sturase" de fapt" de ideea de a tre#ui s pre1inte 5n@tura
patristic despre creaie eclusi@ 5n le8tur cu #a8aJul intelectual modern al
e@oluionismului& %cuse acest lucru 5n scrisoarea sa ctre 2r& Salomiros 5nc din 9:;>"
dar acum" de cAnd 5ncepuse a-4i pre8ti tAlcuirea patristic cu opt ani 5n urm" se
distanase de acea polemic& A @1ut c ponderea 5n@turii patristice despre creaie era
atAt de mare 4i capti@ant" 5ncAt" prin comparaie" afirmaiile nedo@edite 4i 8Andirea
confu1 a e@oluioni4tilor moderni pleau& 5n@tura patristic" a o#ser@at +rintele
'erafim" putea re1ista spriJinindu-se pe propria autoritate dumne1eiasc" chiar 5n faa
minilor moderne crescute 5n 5n@tura e@oluionist7 iar o discuie asupra e@oluiei era
necesar doar ca un lucru secundar&
;.& $/im3rile din anii o&tzei
+ro#a#il c acesta fusese prmcipalul moti@ pentru care +rintele 'erafim dorea s
schim#e ordinea iniial a crii& 2ar este posi#il s mai fi fost un moti@: 5n ultimii doi
ani din @iaa +rintelui 'erafiin 5ncepuse s apar o schim#are 5n acceptarea e@oluiei de
ctre opiJiia pu#hc& Am pomenit mai de@reme cum 5n anu 9:M.-9:;. 5ndoielile tot mai
mari ale sa@anilor 5n le8tur cu neodai-Cinismul fuseser" 5n mare parte" ascunse 5ntre
1idurile comunitii 4tiinifice& +e la sfAr4itul anilor 4apte1eci" 1idurile au 5nceput s se
spar8& +rima fisur s-a produs cAnd paleontolo8i de fmnte" precum 3iles 0ldred8e 4i
'tephen Da$ Gould" 4i-au pu#licat noua teorie e@oluionist a Eech,i#mlui punctualK"
spre a suphni lipsa formelor de tran1iie" e@oluti@e" din datele oferite de fos,e (fornie
care ar fi tre#uit s eiste" dup neodarCinismul clasic)& 3oua teorie nu era deose#it de
interesant pentru marele pu#lic" dar ceea ce era socotit a fi cu ade@rat demn de aflat
era faptul c" contrar prerii 5ncetenite" arhi@a fosilifer nu se potri@ea defel cu
a4teptrile darCiniste& Gould mer8ea pAn acolo 5ncAt s numeasc hpsa formelor de
tran1iie Esecretul de fa#ricaie al paleontolo8ieiK& %aptul a de@enit 4tire internaional"
dAnd impulsul urmtoarei fa1e din drAmarea e4afodaJului darCmist&
O alt schim#are etrem de important" 5nceput 5n 9:=." a fost reapariia teoriei
catastrofelor 5n 8eolo8ie& Geolo8ii au 5nceput s atace predominantul model uniformist"
ce-9 inspirase pe 2arCin (ideea c straturile sedimentare s-au format treptat" la inter@ale
constante)" demonstrAnd c acesta era incapa#il s ephce 1cmintele de roci ale
scoarei pmAntului" 4i 5n special depo1itele de fosile& ,n numr de 8eolo8i" ce se
autointitulau Eneo-catastro-fi4tiK" s-au re5ntors astfel la ideea c practic toate straturile s-
au format prin inundaii 4i alte catastrofe de acela4i tip& 2e4i respin8eau catastrofismul
#i#lic" pstrAnd cadrul standard e@oluionist6uniformist al miliardelor de ani" ace4ti
8eolo8i necreaioni4ti au oferit o confirmare secular a ceea ce 8eolo8ii potopului"
precum (enr$ Morris" spuneau de mai muli ani&
21
5n anii de dup moartea +rintelui 'erafim" 5n 9:=-" au continuat s apar noi
schim#ri& Tot mai muli sa@ani necre4tini 4i necreaioni4ti au fcut cunoscut c teoria
neodarCinist nu poate eplica noile date din domeniul 8eolo8iei" paleontolo8iei"
astronomiei" 8eneticii" fi1icii" #iochimici 4i al altor 4tiine& ,nii caut un nou model" de4i
nu prea 4tiu unde s-9 8seasc& Ar fi desi8ur prea mult s socotim c toi ace4tia se @or
5ntoarce ctre Emodelul creaionistK" 5ntrucAt" cum arta +rintele 'erafim" nici creaia"
nici e@oluia nu pot fi do@edite 5n chip definiti@: de fapt" amAndou in de credin 4i
filosofie" de o ale8ere iniial&
2e la moartea +rintelui 'erafim au aprut o mulime de cri foarte #une" care au
aJutat la aducerea la cuno4tina pu#licului a erorilor neodarCi-nismului& 5n 9:=? a aprut
cartea lui Michael 2enton" cercettor australian 5n #iolo8ie molecular" Evolution0 A
1/eory in Crisis 4Evolu'ia0 riza unei teo)rii7, ce oferea o critic sistematic a modelului
e@oluionist actual din perspecti@a mai multor discipline 4tiinifice& 2in punctul de
@edere al propriei discipline" 2enton arta c descoperirile speciali4tilor 5n #iolo8ie
molecular arunc din ce 5n ce mai multe 5ndoieli asupra preteniilor darCiniste&
; ; . $/im3rile din anii nouzei0 #/illi& E. <o/nson
0@enimentul cel mai important 4i mai nea4teptat 5n de1#aterile asupra e@oluiei din
ultimii ani a fost apariia unui profesor de 4tiine Juridice" +hillip 0& Dohnson" ca unul
dintre principalii critici mondiali ai darCinismului& Dohnson" care predase dreptul la
*er)ele$ ,ni@ersit$ din !alifornia @reme de aproape trei1eci de ani" spune c una dintre
speciali1rile sale este Eanali1area lo8icii ar8umentelor 4i identificarea presupunerilor
aflate 5ndrtul acelor ar8umenteK& 5n 9:=;" citind ar8umentele 5n fa@oarea e@oluiei din
cartea lui Richard 2aC)ins" 1/e =lind >at/ma?er 4Ceasorniarul or35, a o#ser@at c
ele se 5ntemeiau mai curAnd pe retoric decAt pe 4tiina eact& EAm putut @edeaK" 54i
aminte4te el" Ec 2aC)ins 4i-a reah1at ma8ia discursului cu acelea4i miJloace ce ne sunt
atAt de familiare nou" a@ocailor&&& Am luat la rAnd toate crile" aJun8And tot mai
fascinat de e@identele dificulti ale ca1ului darCinist - dificulti ce fuseser dep4ite
printr-o retoric 5n4eltoare 4i o repetiie emfatic&KQQQ
Dohnson a o#ser@at 4i felul cum rspundeau cole8ii si din domeniul 4tiinei atunci
cAnd le punea 5ntre#ri dificile despre darCinism:
"in loc s ia 5n serios pro#lemele intelectuale 4i s le riposte1e" ei rspundeau de
o#icei prin tot felul de di@a8aii 4i un lim#aJ imprecis" ceea ce fcea cu neputin
discutarea o#ieciilor reale fa de darCinism& 0ste
'uu Tim Stat'foid, ,The Making of a Revolution", "rislianity Today (8 decembrie 1997). ..Darwinists
Squinii under Spotlight: Interview with Phillip E. 1ohnson", "iti(en Maga(ine (ianuaiie, 1992).
22
r
eact felul 5n care @or#esc oamenii ce 5ncearc cu tot dinadinsul s nu 5nelea8 un
lucru&
,n alt mod de a e@ita pro#lema era marele contrast pe care l-am o#ser@at 5ntre
tonul etrem de do8matic folosit de darCini4ti cAnd se adresau pu#licului o#i4nuit 4i
recunoa4terea pe fa" 5n cercurile 4tiinifice" a serioaselor dificulti ale teoriei&&&
A fost etrem de 4ocant pentru mine ca" ptrun1And 5n acest domeniu" s @d cAt
de defectuos era" de fapt" raionamentul su" cAt de ilo8ic este 5ntre8ul domeniu
4tiinific al e@oluiei 4i cAt de mult se opuneau sa@anii la aplicarea oricrei lo8ici 5n
el& Am simit deci c era o ade@rat oca1ie pentru cine@a din afara 4tiinei" care era
interesat de o corect 8Andire lo8ic" mai curAnd decAt de promo@area unui anumit set
de soluii" 4i aceasta este misiunea pe care mi-am asumat-o din acel moment&&&
0ste e@ident c #iolo8ii ce studia1 o @ia 5ntrea8 #iolo8ia sunt autoriti le8itime 5n
pri@ina amnuntelor despre cele aflate de ei 5n in@esti8aia lor" iar cine@a din afar nu are
cum s pun la 5ndoial acele lucmri" dar cine@a din afar poate desi8ur s pun la
5ndoial modul lor de 8Andire" mai ales cAnd se @de4te c ei cred 5n ceea ce cred nu din
pricina a ceea ce 4tiu ca #iolo8i" ci In iuda a ceea ce 4tiu ca #iolo8i& 0ste o mi4care
filosofic 5ntemeiat pe materialism&&& 2eci e o chestiune de 8Andire" 4i astfel ine mai
mult de discip,na mea decAt de a lor&KQQQ 5n 9::9 profesorul Dohnson a scos cartea (ar@in
on 1rial - DarM)in su3 auza'ie5. Bimpe1imea 8Andirii sale 5n str#aterea retoricii
darCinismului 4i epunerea temeiurilor lo8ice ale contro@ersei i-au adus rapid respectul
creaioni4tilor 4i necreaioni4tilor deopotri@" ca 4i resentimentul e@oluioni4tilor 5nrii"
care nici pAn a1i n-au reu4it s-i respin8 nici mcar unul din ar8umente&
Bucrarea lui Dohnson a dat im#old mai multor sa@ani s dea la i@eal propriile
5ntre#ri dificile despre teoria e@oluiei& !el mai renumit dintre ei este profesorul de
#iochimie Michael *ehe" care 5n cartea sa din 9::M" (ar@in6s =la? =o* 4Cutia neagr a
lui (ar@in5 arat c uimitoarele descoperiri recente ale #iochimiei nu se 5mpac cu nici
un fel de darCinism& 0l 5nfi4ea1 do@e1i din domeniul su" conform crora
mecanismele #iochimice interdependente tre#uie s fi fost &roietate, de4i" nefiind
creaionist" nu-9 identific 5n mod direct pe +roiectant&
5n 9::;" o alt carte ce ddea de 8Andit a constituit o puternic lo@imr 5mpotri@a
darCinismului: Aot 3y C/aneB 4Au nt-m&ltor " 5 de 2r& Bee 'petner& *iofi1ician
e@reu" speciali1at 5n codul 8enetic" 'petner 4i-a petrecut trei1eci de ani cercetAnd
posi#ilitatea e@oluiei la ni@el 8enetic& 0l arat nu
" ,X)arwinists Squirm under Spotlight", "iti(en Maga(ine (ianuarie 1992); .leff Lawrence,
,Comrnunique Interview: Phillip E. 1ohnson", "ommuni0iie: * %imrlerly 1ournal (Primvara 1999).
23
numai de e mutaiile 5ntAmpltoare nu @or produce niciodat schim#rile pretinse de
e@oluioni4ti" ci ofer 4i noi ci 4tiinifice de in@esti8are a felului um are loc @ariaia 5n
limitele 8enetice stricte ale fiecrui fel de or8anism&
Anul umntor a adus pu#hcarea unei alte contri#uii maJore: 1/e (esign In)"erene
4(eduerea e*isten'ei unui #lan5 de Yilham A& 2em#s)i" profesor de matematic 4i
filosofie 4i proaspt con@ertit la cre4tinismul ortodo&QK 5nteme-indu-se pe pro#a#ilitatea
matematic" 2em#s)i demonstrea1 5n chip hotrAtor c ni4te cau1e naturale nediriJate
nu pot da seam de compleitatea #iolo8ic&
!um asemenea contri#uii continu s apar" profesorul Dohnson le folose4te spre a
a@ansa ideea unui !reator& 0l @ede opera sa 4i a celorlali ca pe o strate8ie de tip EparrK&
0l spune:
EIdeea este aceea de a scoate la i@eal cAi@a oameni care s propun un nou mod de
8Andire 4i noi idei& 0ste ce@a foarte 4ocant" iar ei au parte 4"e tot felul de Ji8niri&
+ro#lema este c tre#uie s ai ni4te oameni care s @or#easc mult despre acel su#iect"
fcAndu-l s ias 5n fa" luAndu-4i pedeapsa 4i primind toate Ji8nirile" ca apoi oamenii s
aJun8 s se o#i4nuiasc s @or#easc despre el& 2e@ine un su#iect despre care se
o#i4nuiesc s aud" 4i astfel cA4ti8i ce@a mai muli oameni" apoi 4i mai muli" ca pAn la
urm s aJun8i a-9 le8itima ca tem o#i4nuit a discuiilor academice& Acesta este 4i
scopul meu: s le8itime1 punerea 5n discuie a e@oluiei" 4i 5n special a mecanismului
darCinist 4i a puterii sale creatoare" le8itimAndu-o ca su#iect 4tiinific 4i academic de
prim plan& 2e 5ndat ce @om putea face acest lucru" punAnd reflectoarele asupra ei"
oricine @a 4ti c nu eist do@e1i& 2eci nu putem pierde 5n aceast disput& 'untem
o#li8ai s cA4ti8m& 3u tre#uie decAt s o facem s fie fireasc" lucru care cere r#dare
4i perse@eren" 4i tocmai aceast tactic o aplicm&KQL +rofesorul Dohnson este 4i un
admirator al +rintelui 'erafim" cutAnd s fac @iaa 4i acti@itatea sa cAt mai
cunoscut&QRR 5i suntem deose#it de recunosctori pentru introducerea pe care a fcut-o
la cartea de fa&
"' Un all creytin ortodox prezent n mod activ n respingerea evolu(ionismului este 1ohn Mark
Reynolds, profesor de filosofie la Biola University. Intr-o recent antologie, el afirm c ,ncepnd din
secolul nti, Piin(ii, n marea lor majoritate, au adoptat viziunea despre un potop general n perioada
timpurie a pmntului... nlturarea tar ezitare a prerii Prin(ilor nu este de conceput pentru nici un
creytin chibzuit" -Tree 2iews on "reation and Evolution, Moreland and Reynolds ed., 1999, p. 97)
1eff Lawrence, ,Communique Interview: Phillip E. 1ohnson", "ommuni0ue: * %uarterly 1ournal
(primvara 1999).
^ Vezi rezumatul biografiei Piintelui Serafim publicat de Phillip 1ohnson mai nti n 3oo4s)"ulture
(septembrie/octombrie, 1997) iar mai apoi n culegerea sa de eseuri, Ob5ec6tions &ustained: &ub5eclive
Essay,7 on Evolution, 'aw ) "ulture, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1995, pp. 17:3-178.
!C. $/im3ri n lumea ortodo*
E+anaK de care @or#e4te profesorul Dohnson n-a rmas fr urmri 5n lumea ortodo&
5n 9::=" 1/e C/ristian Ativist 42urtorul Cre.ytin5 ) o pu#licaie ortodo foarte
popular ce aJun8ea la ;?... de cre4tini ortodoc4i de toate ori8inile - a pu#licat un
articol de 2r& Salomiros (de curAnd rposat)" care pretindea c teoria e@oluionist
modern era compati#il cu cre4tinismul ortodo& 3u era" desi8ur" nimic neo#i4nuit&
!um am @1ut" pu#licaiile ortodoe din America se artaser 5n8duitoare cu
e@oluionismul de mai multe ori 5n trecut& 3eo#i4nuit 4i surprin1toare a fost reacia
cititorilor la articolul 2r& Salomiros& 1/e C/ristian Ativist primise 5ntotdeauna o
coresponden foarte #o8at" dar de aceast dat au fost cople4ii& 5n numrul urmtor"
editorul scria:
EReferitor la numrul 99" am primit mai multe scrisori adresate editorului decAt
la orice alt numr& Am primit" de asemenea" scrisori referitoare la EVoina @e4nicK"
articolul despre crearea lumii al 2octorului Salomiros" mai multe decAt despre orice
alt articol pu#licat de noi @reodat" 4i toate erau 5n de1acord cu prerile lui& KQQL
5n mod 5nelept" editorul a hotrAt s tipreasc lar8i etrase din scrisoarea +rintelui
'erafim ctre 2r& Salomiros" afirmAnd c pre1entarea fcut de ctre +rintele 'erafim a
+rinilor *isericii 5n ce pri@e4te tema e@oluiei era 5ntr-ade@r cea tradiional"
ortodo&KK
Reacia la articolul re@istei C/ristian Ativist din 9::= repre1enta o schim#are
maJor fa de anii 4apte1eci" cAnd articole pro-e@oluioniste a@eau ca ecou doar tceri
complice ori apro#ri pe fa din partea cercurilor ortodoe principale& 5n acea @reme
+rintele 'erafim mersese 5mpotri@a curentului de opinie din ortodoia american
contemporan" fiind astfel supus criticilor din partea frailor si ortodoc4i& Acum opinia
pu#lic 5ncepuse s-9 aJun8 din urm&
D,. (inolo de dar@inism
0ste interesant c +rintele 'erafim pre@1use aceste schim#ri& 5n scrierile 4i 5n
con@or#irile sale spunea c ateismul 4i a8nosticismul din 4tiina 4i filosofia modern"
5ntemeiate din plin pe teoria lui 2arCin" @or intra ine@ita#il 5n declin& Acest fapt @a fi un
a@antaJ pentm cre4tinii tradiionali4ti 4i
898 Te "ristian *ctivist: * ,lournal uf Ortodo/ Opinion, voi. 9-" primvar/vai, 1998, ++- 9--&
Scrisoaiea Printelui Serafim ctre Dr. Kalomiros fusese publicat anterior ntr-un numr dublu
special al revistei ortodoxe Epipany (toanma 1989 - iama 1990), editat yi compilat de Pr. Andrew
Rossi yi Stephen Muratore. Acel numr deschiztor de diiimuri, prima lucrare de acest fel apiut n
presa ortodox american, cuprindea yi cteva respingeri ytiin(ifice yi filosofice ale evolu(iei, scrise de
W.A. Dembski, W. Smith yi al(ii,
24
pentru cuttorii ade@ratului 2umne1eu7 dar pe ceilali" spunea +rintele 'erafiiu" 5i @a
duce la un deism nedeslu4it 4i la feluritele nuane de panteism ce @or caracteri1a
am8itoarea Ereli8ie a @iitoruluiK&
+hillip 0& Dohnson" cre4tin aflat 5n primele ,nii ale de1#aterii creaie6e@oluie" este de
acord cu pro8no1a fcut de +rintele 'erafim 5n urm cu peste dou1eci de ani&
ETocmai asta discutam cu toi prietenii meiK" spunea el& EMaterialismul 4tiinific se afl
5n declin" dar locul lui e luat 5n mare msur de formele unei reli8ie nesntoase&KLQ
+entru cre4tinii ortodoc4i e un moti@ 5n plus de a se ine cu trie de 5n@tura de o#4te a
'finilor +rini" pe care +rintele 'erafim o numea Eclu1 si8ur ctre ade@ratul
cre4tinismK&
!.. Altuirea r'ii de "a'
[>2lumul de fa a fost alctuit din urmtorul material" aparinAnd 5n 5ntre8ime
+rintelui 'erafim:
9& 'crisoare ctre 2r& Saloiniros" 9:;>7
-& !onferina a 9 l-a din E!ursul de supra@ieuireK din 9:;?" ce cuprinde atAt
E'curt critic a modelului e@oluionistK a +rintelui 'erafim" cAt 4i discuia sa
despre E0@oluionismul cre4tinK7
<& TAlcuirea patristic la Cartea Faerii, 9:=9 4i 9:=-" luat atAt din
manuscrisele +rintelui 'erafim" cAt 4i din epunerea sa oral" inclusi@ prile de
5ntre#ri 4i rspunsuri7
>& 'crisori din 9:;> pAn 5n 9:=97
?& %elurite note cuprin1And planuri" scurte eseuri 4i adu8irile fcute de
+rintele 'erafim la capitolele neterminate ale lui A&V&
2e4i +rintele 'erafim nu a trit destul ca s-4i poat 5ncheia cartea pe care a plnuit-
o" @olumul de fa" alctuit din scrierile lui 4i din conferine" acoper toate domeniile
principale pe care dorea s le discute&-- 2e fapt" 5n unele pri@ine aceast compilaie
postum este mai complet decAt cartea pe care o a@ea 5n @edere& 2e pild" cAte@a dintre
cele mai interesante o#ser@aii teolo8ice ale +rintelui 'erafim se 8sesc 5n transcrierile
casetelor cu 4edinele sale de rspunsuri la 5ntre#ri (+artea a IV-a)" iar cAte@a dintre
cele mai concise 4i ptrun1toare 8Anduri despre e@oluionism sunt cuprinse 5n selecia
din scrisorile sale (+artea a V-a)&
2iscutarea de ctre +rintele 'erafim a laturii 4tiinifice a su#iectului creaie6e@oluie
nu repre1int o tratare atAt de complet pe cAt o a@ea 5n @e-
Qjiiiunicaie personal din 15 august 1999. " hitruct avem aici o compila(ie de texte separate,
alctuite n perioade diferite yi n scopuii di-terile, exist unele repeti(ii ale pasajelor patiistice. Dac
Piintele Serallm ar fi ait destul ca s-yi ncheie singur cartea, desigur c repeti(iile nu ai- li rmas. Am
ales totuyi s le lsm n aceast compila(ie postum, spre a nu deranja integiitatea yi continuitatea
fiecrei lucriH separate.
25
dere pentru carte" 4i nici nu e cu totul la 1i& Am 5ncercat s remediem situaia inclu1And:
(9) Introducerea profesorului Dohnson despre reconsiderarea darCinismului 5n pre1ent"
(-) note eplicati@e la discuiile +rintelui 'erafim" cu trimiteri la literatura mai recent"
(<) un articol despre datarea radio-metric" ca suphment la o#ser@aiile +rintelui
'erafim (Anea >)" 4i (>) o list de lucrri recomandate spre citire" inclu1And cele mai
recente surse (Anea ?)&
!E. #rini&ala ontri3u'ie a r'ii
5ns unicitatea crii nu o constituie discutarea su#iectelor 4tiinifice& !um am @1ut"
eist acum din #el4u8 materiale de foarte #un calitate" scrise atAt de creaioni4ti" cAt 4i
de necreaioni4ti" ce pun 5n lumin aceste su#iecte&
Mai curAnd cartea adau8 o dimensiune aparte de1#aterii curente creaie6e@oluie"
5nfi4And 5n chip ptrun1tor 4i amnunit" dar totu4i firesc" cu8etul ceresc al 'finilor
+rini" modul cum percep facerea" lumea dintru 5nceput" firea 1idirii 4i firea ori8inar a
omului&
*imind ispita" ce-i fusese culti@at 5nc din copilrie" de a crede c 4tie mai #ine
decAt cei din @echime" +rintele 'erafim a de1@luit cAt de no3il 4i nespus de preios este
cu8etul patristic& 5n chip @dit" din scrierile sale ne putem da seama c acesta nu este
cu8etul omenesc o#i4nuit" ci un lucru dumne1eiesc&
+rorocul Moisi" autorul !rii %acerii" a primit cunoa4terea facerii lumii prin @edere
dumne1eiasc - t/eoria 5n 8rece4te& 'finii +rini ce au tAlcuit 'criptura erau 4i ei
prta4i ai dumne1eie4tii t/eoria, astfel c ei sunt sin8urii tAlcuitori si8uri ai scrierii lui
Moisi& +rintele 'erafim" scufundAndu-se cu totul 5n cu8etul +rinilor" a 5nfi4at lumii
moderne @i1iunea patristic despre cosmos" ridicAnd astfel discuia mult deasupra
ni@elului pur raional 4i 4tiinific&
Toi creaioni4tii" fie ei E#i#liciK sau Ene-#i#liciK" au multe de 5n@at dm epunerea
+rintelui 'erafim& !reaioni4tii Ene-#i#liciK @or 8si 5n 5n@tura +rinilor o luminare
mistic a Cr'ii Faerii, 4i poate c astfel @or pri@i mai 5ndeaproape acea carte ca pe o
Eprorocie a trecutuluiK dumne1eie4te insuflat& !reaioni4tii #i#lici @or descoperi 4i ei c
mrturia patristic le deschide noi dhnensiuni 5n 5nele8erea =i3liei0 noi ni@eluri ale
5nele8erii pe care nu le-ar fi putut atin8e niciodat prin miJloacele ee8etice
o#i4nuite&KL
" Unele scrieri crea(ioniste cuprind idei greyite despre Sfin(ii Prin(i, ntenieindu-se pe pie-rea c
creytinismul a fost deformat din vremea lui Constantin yi pn la Reforma protestant. Ndjduim c
volumul de fa( va ajuta yi ncuraja o reexaminare a Sfin(ilor Prin(i, astfel nct crea(ioniytii biblici de
toate extrac(iile s poat vedea c Sfin(ii Prin(i sus(in ntr-adevr pozi(iile principale ale savan(ilor
crea(ioniyti de astzi, putnd ns s-i aduc la o n(elegere mai nalt.
Se pare c o astfel de reexaminare a yi nceput. n 1991, revista "reation $esearc &oaiety %uarterly a
tiprit un articol ce confirma tjcuirea Sf Vasile la "artea :acerii (,An Early
26
!And cine@a do#Ande4te mintea +rinilor" precum +rintele 'erafim" nu mai poate
@edea Cartea Faerii ca pe o simpl ale8orie7 #a 5nc mai mult" nu mai putem @edea
lumea pre1ent la fel ca 5nainte& 2e ce N %iindc 'finii +rini" asemeni +rorocului
Moisi" au perceput lumea 5n chip tainic" a4a cum fusese 1idit 5ntru 5nceput& 0i au 5n@at
din eperien c lumea a fost la 5nceput nestriccioas" de un ran8 mai 5nalt decAt lumea
material ce a luat fiin dup cderea omului& ,n 'fAnt +rinte din @remea modern"
'fAnml Varsanufie de la Optina (9=>?-9:9<)" a eprimat acest lucru astfel:
EMinunatele lucruri ale lumii acesteia sunt numai chipuri ale fm-museii de care
lumea 1idit 5ntru 5nceput era plin" a4a cum au @1ut-o Adam 4i 0@a Acea frumusee
a fost nimicit de pcatul primilor oameni" 5nchipuii-@ o minunat statuie fcut de
un me4ter iscusit - 4i dintr-o dat cine@a o face 1o# precum un trsnet& !e rmAne din
ea N *uci& Be putem aduna7 putem cuta nasul" o #ucat de #ra sau faa& *ucile
separate pstrea1 semnele fmmuseii trsturilor sale" dar ele nu mai alctuiesc
armonia de la 5nceput" 5ntre8ul 4i frumuseea de la 5nceput& Tot a4a 4i cderea 5n
pcat a primilor oameni a nimicit frumuseea lumii lui 2umne1eu" nou rmAnAndu-
ne numai #ucile ei& dup care putem s ne dm seama de frumuseea dintru
5nceput&K-K
Odat" pe cAnd sQttea la fereastr 5n timpul nopii" 'fAntul Varsanufie a artat ctre
lun" 1icAnd fiilor si duho@nice4ti:
Ela uitai-@ - ce pri@eli4te U Aceasta ne-a rmas ca mAn8Aiere& 3u e de mirare c
+rorocul 2a@id 1ice: C rn)ai veselit. (oamne, ntru "&tura ta, i ntru lururile
m-inilor tale m voi 3uura (+s& :9" >)& C m)ai veselit, 1ice el" chiar dac acesta nu
e decAt un chip al minunatei fmmusei" de ne5neles pentru mintea omeneasc" care a
fost 1idit 5ntru 5nceput& 3u 4tim ce fel de lun era atunci" ce fel de soare" ce fel de
lumin&&& Toate s-au schim#at dup cdere&K-QR
Vi1iunea 'finilor +rini asupra lumii 1idite 5ntru 5nceput era 5n acela4i timp o
strful8erare a @eacului @iitor" lat ce spune 'fAntul Varsanufie:
EVa @eni @remea unei catastrofe ce @a cuprinde 5ntrea8a lume" 4i lumea 5ntrea8
@a 5ncepe s ard 5n flcri& +mAntul" soarele 4i luna @or
View of Genesis One", "$& %uarterly, voi. 27, pp. 1.38-139), caie n 1994 a fost adaptat yi retiprit ntr-
o alt revist crea(ionist de frunte, "reation E/ +iilo, voi. 16, nr. 3, p. 23, sub titlul ..Creation Means
What It .Says". Mai recent, specialistul n biologie molecular 1ona-ihan Wells a aprat n chip
admirabil nv(tura Sfin(ilor Prin(i despre facerea lumii (vezi articolul su ,Abusing Theology", n
Origins)De,8iign, voi. 19. nr. 1/1998), ca yi savantul crea(ionist englez Malcom Bowtlen (vezi cartea sa
True &cience *grees wit te 3ile, Sovereign Publications, Bromley, Kent, Anglia, 1998, pp. 38-40).
,Sf Varsanufie, Stare( al Optinei", n rev. Te Ortodo/ #ord, nr. 2(X)-201 (1998), pp. 197-198.
Citat din cartea &tareul 2arsanufie de la Optina de Printele Gherman, n curs de apari(ie la editura
Fr(iei Sfntului Gherman din Alaska, Platina, California, SUA.
27
arde - la fel cum @or arde toate7 toate @or pieri" 4i o nou lume se @a ridica" mult mai
minunat decAt cea pe care au pri@it-o 5ntAii oameni& Atunci @a 5ncepe @iaa cea @e4nic
4i desftat" fericirea deplin 5n (ristos& !hiar 4i acum pe pmAnt sufletul omenesc
tAnJe4te dup acea fericit @ia&K-L 2o#Andind mintea +rinilor" +rintele 'erafim tria
necontenit cu aceast pri@eli4te 5naintea ochilor& 5n 1ori" 5nainte de sluJ#a din #iseric"
o#i4nuia s dea 5nconJur pmAnturilor mnstirii& 5n strlucirea aurie a luminii 1orilor" ce
se cernea prin deasa perdea a frun1elor de steJar" puteai s-9 @e1i pe +rintele 'erafim
#la8oslo@ind 4i chiar srutAnd copacii&
E!e-i asta NK" l-a 5ntre#at odat +rintele Gherman& E'rui copaciiUK +rintele 'erafim l-
a pri@it" 1Am#ind fericit" 4i 4i-a continuat plim#area& +rintele 'erafim 4tia mai #ine
decAt oricine c pmAntul cel @echi" 5mpo@rat de cderea omului" nu mai a@ea mult de
trit" c se @a nimici E5ntru c,peala ochiuluiK" preschim#Andu-se 5ntr-un pmAnt nou& Ii
totu4i" pri@in-du-9 cum 54i fcea plim#area" +rintele Gherman 4i-a dat seama c
+rintele 'erafim sruta 5nse4i E#ucileK pierdutei fmmusei a 1idirii din 5nceput& EVoia
s moarK" spune +rintele Gherman" Eca s se amestece cu pmAntul care a@ea s se
preschim#e&&& 5ns4i ideea de a smta copacii era din lumea de dincolo" cci la 5nceput
copacii fuseser fcui nestriccio4i 5n Rai" dup 5n@tura 'fAnmlui Gri8orie 'inaitul&K
5n tAlcuirea sa la Faere +rintele 'erafim a fcut o destinuire personal ce
confirma acest lucru7
E5n murmuml plin de pace al codrilor (unde atAia ne@oitori 4i-au aflat adpost) nu am
putea oare @edea o aducere-aminte a Raiului cu @erdeaa lsat din 5nceput pentm
sl4luirea 4i hrnhea noastr" 4i 5nc dinuind pentm cei se sunt 5n stare s se 5nale"
precum 'fAntul +a@el" spre a-9 1ri NK +rintele 'erafim preuia 5n chip deose#it 4i
5mpria animalelor: atAt numeroasele fiare sl#atice ce hoinreau slo#ode 5n Juml
mnstirii" cAt 4i multele animale domestice ale mnstirii& 5nc din copilrie 54i artase
preuirea pentm ele" ceea ce l-a fcut s-4i petreac trei @acane de @ar studiind 1oolo8ia
la Icoala 4tiinific de @ar pentm copii din 'an 2ie8o& Acum" cAnd era clu8r ortodo"
trind 5n sl#ticie" @edea animalele 5ntr-o lumin mai 5nalt" dAndu-4i seama totodat c
4i ele fuseser atinse de cderea omului de la 5nceput& +rintele Gherman 54i aminte4te
de un moment de lini4te cAnd cAte@a dintre animalele mnstirii s-au apropiat de ei&
E2up prerea taK" 5ntre# +rintele Gherman" Ecare este rostul animalelorNK& +rintele
'erafim a rspuns: EAu ce@a 5n comun cu RaiulK&
,.S1'. Varsanufie. Stare( al Optinei". op, cit,, p. 198.
28
!ART0A %A!0RII" !R0AR0A B,MII II OM,B I3!S+,l ,RIBOR
!F. Aatura omului
+otri@it +rintelui 'erafim" E+ro#lema cea mai 5nsemnat pus 5n faa teolo8iei
ortodoe de ctre teoria modern a e@oluiei este natura omului, 4i 5ndeose#i natura lui
Adam, omul nt-i zidit+. 2in pricina raionalismului" 4i 5n special a e@oluionismului"
omul modem seculari1at a pierdut con4tiina a ceea ce fusese 5nainte de cdere cAnd"
asemeni Raiului 5nsu4i" era nestric-cios& +rintele 'erafim a aJuns s priceap c cei
mai muli dintre cre4tinii contemporani" inclusi@ ortodoc4i" au pierdut 4i ei aceast
con4tiin - lucm ce constituie una dintre cele mai mari pro#leme ale cre4tinismului de
a1i& %r con4tienti1area firii noastre primordiale nu putem 4ti la ce anume ne strduim
s ne 5ntoarcem7 nu 4tim pentm ce anume suntem fcui& 'in8ura cale de a redo#Andi
aceast con4tiin este" din nou" do#Andirea minii 'finilor +rini&tat de ce cartea de
fa adau8 o dimensiune @ital nu numai de1#aterii curente creaie6e@oluie" ci a#solut
tuturor aspectelor @ieii omene4ti&
EO dat cu deschiderea ochilor lor prin clcarea pomnciiK" scria +rintele 'erafim"
EAdam 4i 0@a au 4i pierdut @iaa Raiului&&& 2e-acum 5nainte ochii lor @or fi deschi4i la
lucmrile de Jos ale pmAntului" 4i numai cu 8reu @or mai @edea cele 5nalte ale lui
2umne1eu& 3u mai sAnt fr de patimi" ci 4i-au 5nceput ptima4a @ieuire pmAnteasc
pe care o ducem 5nc 4i ast1i&K
2e-a lun8ul @eacurilor" desptimindu-se prin m8ciune 4i ne@oine ascetice" sfinii
ortodoc4i au refcut 5n parte 5n ei 5n4i4i" 5nc 5n tmpul cel stri-ccios" ce@a din starea lui
Adam cel dinainte de cdere& !a 4i el" s-au artat a fi neatin4i de stihii7 ca 4i el" au fost
stpAni 4i sluJitori 1idirii" 4i toate cele 1idite h s-au supus&
EAdam se afla 5n starea tre1@ieiK" spunea altunde@a +rintele 'erafim& E+ri@ea
lucmrile 4i le @edea a4a cum erau& 0ra lipsit de acea F8Andire dedu#latG pe care noi o
a@em 5n starea noastr c1ut&&&" fr a se uita la lucmri 4i a-4i 5nchipui altce@a&K
+rin (ristos" 4i sfinii s-au re5ntors la starea tre1@iei (8r& ni&sis5 de dinainte de
cdere& !u con4tiin curat" deschis" ei percepeau nu numai natura primordial a
omului" ci 4i naturile ose#ite ale 1idirilor - EideiK ale Minii creatoare a lui 2umne1eu&
!itind Vieile sfinilor (mai ales ale +rinilor pustiei)& +rintele 'erafim a fost
fascinat de aceste aproape contemporane 5ntmchipri a ceea ce fusese omul 5ntm
5nceput" 4i de asemenea a ceea ce @a s fie 5n @eacul @iitor" cAnd se @a scula cu tmp
nestriccios& +4ind pe urmele lor& +rintele 'erafim se m8a mult" strduindu-se 5ntm
5naltele @irtui ale tre1@iei 4i neptimirii 4i 5nlAn-du-se 5mpreun cu sfinii deasupra
pmAntului celui striccios&
E+uteam s @dK" 54i aminte4te +rintele Gherman" Ecum nu doar mintea lui era 5n
lucrare" ci 5i era cuprins 4i inima" iar inima lui surprindea acele lucmri pe care nu le
poi do#Andi" ca fiin raional" din cri& Bucmrile 5i erau
29
deschise" dar nu putea @or#i despre ele" fiindc ceilali nu ar fi 5neles& Iat de ce spunea
a4a de puine cu@inte" chiar cAnd l-am 5ndemnat s de1@luie roadele contemplaiei
sale&&&
"D'Iu se simea acas 5n lume" nu a@ea poft de @ia7 tocmai de aceea a putut aJun8e
atAt de sus - la supra-con4tiin&K
2in acest punct pri@ile8iat& +rintele 'erafim s-a 5mprt4it de trirea sfinilor"
str@1And firea primordial a omului 4i firile celor 1idite& A4a se face c a socotit
e@oluia ca fiind de neAcceptat nu numai fiindc 'finu +rini au spus-o (chiar dac
pentru el acesta era un moti@ suficient 5n sine)" ori fiindc nu eistau cu ade@rat do@e1i
4tiinifice 5n fa@oarea ei" ci 4i fiindc a recunoscut prin lumina @ederii luntrice c
e@oluionismul desfiinea1 firea primordial a omului" 5i ia omului con4tiina Raiului 4i
a cderii din el 4i nimice4te deose#irea a4e1at de 2umne1eu 5ntre firile celor 1idite&
+rin descoperire de sus" +rorocul Moisi a descris facerea lumii 4i lumea cea 1idit
5ntru 5nceput& +rin harul lui (ristos ce lucra 5n ei" 'finii +rini ne-au luminat 4i mai
mult cu@intele lui Moisi& Ii 5n sfAr4it" prin aceea4i lucrare a harului" un sfAnt printe al
@remii noastre& +rintele 'erafim Rose" a strpuns 5n4elarea e@oluionismului 4i a
luminat 5n@turile +rinilor pentru cuttorii de Ade@r contemporani&
A@em ndeJdea 4i ne ru8m ca tot mai muli astfel de cuttori s-i primeasc
mesaJul& +rin lucrarea unor oameni precum profesorii Dohnson" 'petner 4i 2em#s)i" ei
pot @edea c" pAn la urm" e@oluia nu a fost do@edit" 4i nici nu se poate do@edi& +rin
lucrrile sa@anilor creaioni4ti" pot cerceta imensa mulime de do@e1i 4tiinifice ce arat
@eridicitatea Cr'ii Faerii ca relatare istoric& Iar apoi" prin 'finii +rini ai *isericii
Ortodoe" 54i pot 5nla minile 4i inimile deasupra pmAntului acestuia c1ut 4i
striccios& 2e-acolo @or @edea lumea 4i pe ei 5n4i4i a4a cum sunt 5ntr-ade@r" 4i a4a cum
sunt fcui s fie&
Ieromona/ul (amas/in, Mnstirea 'fAntul
Gherman din Alas)a
+omenirea 'fAntului loan Maimo@ici" 9:
iunie6- iulie 9:::
32
i
INTRODUCERE
Printele &erafim $ose ;i ;tiina secolului al <<=6lea
Am au1it prima oar de +rintele 'erafim Rose 5n @ara lui 9::M" pe cAnd confereniara
5n re8iunea 'eattle& ,n tAnr ce fusese 5n le8tur cu clu8rii de la Mnstirea 'fAntul
Gherman din Alas)a" de la +latina" !alifornia" mi-a adus un morman de cri" spunAndu-
mi c monahii ar dori s scriu un eseu care s 5nsoeasc o cule8ere din scrierile
+rintelui 'erafim despre Cartea Faerii 4i e@oluie& MaJoritatea acestor cri le-am
trimis prin po4t la #iroul meu" dar am ales-o pe cea mai su#ire 4Ai/ilismul5 ca s-o citesc
pe drum& Am fost fascinat de profun1imea 5nfi4at de aceast lucrare timpurie" ne-
maia@And ne@oie de alte 5ndemnuri ca s citesc mai tAr1iu toate celelalte materiale pe care
le primisem" inclusi@ #io8rafia scris de +rintele 2amaschin !hristensen 4i scrierile
inedite adunate pentru acest @olum& +rintele 'erafim Rose credea 4i tria prin 5n@tura
*isericii !re4tine primare" dar (sau poate ar tre#ui s spun Ede aceeaK N) 5nele8ea 5n
amnunt pro#lemele modernitii& 'unt onorat de a fi fost in@itat s aJut ca 5n@tura lui
s aJun8 5n atenia unui pu#(c cAt mai lar8&
'arcina mea este aceea de a trece 5n re@ist starea pro#lematicii 4tiinifice de ast1i"
spre a face cititorul s 5nelea8 cAt de #ine re1ist critica naturalismului e@oluionist a
+rintelui 'erafim a1i" cAnd o important reconsiderare a darCinismului a 5nceput s se
produc 5n lumea profan& Tre#uie s spun mai 5ntAi c implicarea mea 5n pro#lematica
e@oluiei a fost destul de diferit de a sa& O#iecti@ul principal al +rintelui 'erafim a fost
acela de a ep,ca 5n@tura +rinilor *isericii" 5ndeose#i 5n pri@ina felului lor de a
5nele8e 'criptura" astfel 5ncAt credincio4ii ortodoc4i s nu fie 5n4elai de eforturile eronate
de reinterpretare a acestor 5n@turi 5n lumina 4tiinei e@oluioniste moderne& 0l s-a
ocupat de pro#lemele 4tiinifice mai ales 5n contetul aprrii scrierilor patristice"
5ndreptAndu-4i 5n@turile ctre credincio4ii ortodoc4i& 2e4i 5nele8ea foarte adAnc
rdcinile filosofice ale teoriei e@oluioniste" nu a@usese prea mult de-a face cu
comunitatea 4tiinific& 'e pare c a de1#tut su#iectul doar cu 2r& Salomiros" care era
apreciat de o parte a comunitii ortodoe" dar ale crui preri 4tiinifice erau confu1e 4i
pline de informaii 8re4ite&
'crierile mele se adresea1 pu#licului lar8" inclu1And intelectuali seculari1ai 4i
credincio4i din felurite tradiii reli8ioase& 'crierile 4i conferinele mele m fac s fiu 5ntr-
o de1#atere constant cu o mulime de persoane im-
!ART0A %A!0RII" !R0AR0A B,MII II OM,B T3!0+,T,RIBOR
portante" mai mult sau mai puin cele#re& !ei mai muli dintre criticii mei nu ar socoti c
+rinii *isericii sunt autoriti demne de 5ncredere" sau nici mcar nu le-ar cunoa4te
numele& Muli dintre ei au 4i puternice preJudeci 5mpotri@a a orice miroase a
EfundamentalismK sau chiar a Ereli8ieK" astfel c mai curAnd respin8 orice fel de referiri
la =i3lie sau la ee8eii ei" decAt s se lase con@in4i de ele& 'pre a e@ita nesfAr4ite
confu1ii 4i di@a8aii 4i a pstra atenia concentrat asupra pro#lemei celei mai
importante" am lsat intenionat deoparte orice pro#lem de ee8e1 #i#lic 4i autoritate
reli8ioas" spre a-mi concentra ener8ia asupra unei sin8ure teme& Tema mea este" dup
epresia +rintelui 'erafim" aceea c Ee@oluia nu este nicidecum un Ffapt 4tiinificG" ci
filosofieK& %ilosofia respecti@ este naturalismul (doctrina dup care natura este Etot ce
eistK)" care" 5n acest ca1" e identic cu materialismul (doctrina c realitatea nu cuprinde
nimic altce@a decAt particulele studiate de fi1icieni)& 2ac materialismul e ade@rat"
atunci natura tre#uie s fie 5n stare s s@Ar4easc propria creaie" de unde eistena unui
proces e@oluti@ materialist decur8e ca o chestiune lo8ic de neocolit& 2eci" am afirmat
eu" materialismul 4tiinific crede 5n e@oluia natural nu pe #a1a unor do@e1i" ci 5n ciuda
lor&
2e4i a#ordarea mea m-a fcut s ocolesc pro#lemele autoritii patristice" ce 5l
preocupau a4a de mult pe +rintele 'erafim" unii dintre ad@ersarii mei (precum 2r&
Salomiros) au fcut apel la 'finii +rini 5ntr-o form foarte rstlmcit" spre a
corespunde scopurilor lor& 'unt deci mulumit s o#ser@ c +rintele 'erafim a demolat
definiti@ una dintre 8o8oriele fa@orite ale acomo-daioni4tilor" nu numai din Ortodoie"
ci 4i din cercurile romano-catohce sau protestante& !utAnd cu disperare orice ar putea
@eni 5n spriJinul pro8ramului lor de amestecare a cre4tinismului cu naturalismul
e@oluionist" ace4ti teolo8i 4i sa@cini au pretins c unii +rini de seam" precum Vasile
cel Mare 4i Au8ustin" au lsat o 5n@tur ce este mai mult sau mai puin o @ersiune
primiti@ a teoriei e@oluioniste modeme& 3u e ne@oie s spun mai multe despre acest
su#iect" cci nimeni dintre cei ce 5nele8 epunerile +rintelui 'erafim despre Cartea
Faerii 4i creaie" cuprinse 5n @olumul de fa" nu mai este 5n primeJdie de a se lsa
rtcit de asemenea interpretri 5n4eltoare&-L
2up aceste comentarii introducti@e" @oi eplica cAte@a din confu1iile o#i4nuite 5n
pri@ina pro#lemelor 4tiinifice" cu care s-a confruntat +rintele 'erafim" 5ncercAnd ca pe
parcurs s aduc la 1i discuia sa& GAndirea +rintelui 'erafim era cu totul di@er8ent fa
de 4tiina secolului dou1eci" 4tiin modelat de aprioricul ei ata4ament fa de
materialismul metafi1ic& 0ste totu4i cu putin ca 4tiina secolului @iitor s fie mai
modest" 4i deci mai realist" ca1 5n care +rintele 'erafim ar putea s fi fost un om ce se
afla cu mult 5naintea epocii sale&
" Vezi articolul lui 1onathan Wells, ,Abusing Theology: Howard Van Till's :orgotten Doctrine of
"reation8s :uncional =ntegrity>, n revista Origins)Design, voi. 19, nr. 1.
34
!e este Ee@oluiaK N
O definiie succint 4i eact a Ee@oluieiK" 5n accepia dat termenului de maJoritatea
sa@anilor 4i profesorilor de 4tiine de ast1i" apare 5n declaraia orientrii oficiale (,'A"
9::?) a Asociaiei 3aionale a +rofesorilor de *iolo8ie (3A*T):
"&2i@ersitatea @ieii pe pmAnt este re1ultatul e@oluiei: un proces ne-
supra@e8heat" impersonal" impre@i1i#il 4i natural de descenden temporal cu
modificri 8enetice" influenat de selecia natural" 5ntAmplare" 5mpreJurri istorice 4i
schim#ri de mediu&K-R 2efiniia cuprinde trei elemente:
9& e@oluia este un proces nesupra@e8heat 4i impersonal - adic nu este diriJat 4i
clu1it de 2umne1eu7
-& e@oluia e un proces natural de descenden prin modificare" prin care toate
or8anismele @ii de ast1i descind" printr-un proces natural" dintr-un sin8ur strmo4
primordial" care 4i el a e@oluat (fr aJutor supranatural) din elemente chimice
ne5nsufleite7
<& mecanismul e@oluiei este o com#inaie de nepre@1ute modificri 8enetice
(5ntAmplare) 4i selecie natural" operAnd 5n contetul 5mpreJurrilor istorice 4i
schim#rilor de mediu&
Voi discuta mai Jos cele trei elemente" 5n ordine in@ers& Mai 5ntAi 5ns" tre#uie s
corecte1 cu fermitate una dintre numeroasele 8re4eli de 5nele8ere ale 2octorului
Salomiros& 3u orice tip de schim#are din natur constituie Ee@oluieK" 5n sensul de a1i al
termenului& !re4terea unui steJar uria4 dintr-o 8hind nu este e@oluie" cum nu este nici
de1@oltarea pruncului uman din em#rion" 5n pAntecele mamei& Aceste procese" inAnd de
ceea ce #iolo8ii numesc Ede1@oltareK" sunt fundamental diferite de e@oluia #iolo8ic"
cci sunt pro8ramate prin informaia mo4tenit de la prini" fiind deci cu totul pre-
@i1i#ile& ,n em#rion uman nu de@ine niciodat un alt fel de animal" ci doar o fiin
uman" iar o 8hind nu se a#ate niciodat de la calea pro8ramat" spre a de@eni pin sau o
tuf de trandafiri&
2inuie 5nc printre e@oluioni4ti o le8end care spune c Eonto8enia recapitulea1
filo8eniaK7 adic de1@oltarea ftului uman 5n pAntece este un fel
Textul complet al Declara(iei NABT asupra predrii evolu(iei a fost publicat n revista Te *merican
3iology Teacer (ianuarie, 1996), pp, 61-62, yi n culegerea 2oices for Evolution -2oci .n favoarea
evoluiei?, Berkeley, California, 1995, pp. 140-144. n urma criticilor publice aduse de mine yi de al(ii,
NABT yi-a amendat Declara(ia, omi(nd cuvintele .jiesupra-vegheat" yi ..impersonal". Amendamentul
nu constituia nicidecum o .schimbare fundamental a pozi(iei NABT, ci doar elimina niyte cuvinte
imprudente, prea evidente yi de netgduit. Tabra darwinist prefer s-yi afirme tezii principal
aceea c Dumnezeu nu are nimic de-a face cu evolu(ia - prin insinuri pemianente, mai curnd dect
printr-un limbaj clar caie s ias n ntmpinarea argumentelor contrare. Faptul c evolu(ia nu a fost
niciodat dirijat de un agent inteligent (pn n momentul cnd omul de ytiin( a dezvoltat ingineria
genetic), rmne nv(tura de baz a darwinismului.
de refacere a istoriei e@oluiei" em#rionul trecAnd de la stadiul de pe4te la cel de reptil
4i a4a mai departe& Acest fenomen ineistent e numit adesea EBe8ea lui (aec)elK" dup
cel mai cunoscut discipol 8erman al lui 2arCin& 'u# o alt form" EBe8eaK afirm c
em#rionul trece nu prin stadiile adulte" ci prin formele em#rionare ale formelor timpurii"
EancestraleK& 5n oricare dintre formele ei" EBe8eaK nu eist" 4i nu e susinut de
em#riolo8ii acreditai 5n literatura de specialitate& 'e pot totu4i 8si unele stadii ce apar
ici 4i colo" cu caracteristici care" cu puin ima8inaie" pot fi fcute s se 5ncadre1e 5n
Be8ea lui (aec)el" iar acestea sunt mereu citate 5n lucrrile de populari1are ca do@e1i
ale Ee@oluieiK& 0emplul cel mai faimos este cel al presupuselor Efante #ranhia#K ale
em#rionului uman 5ntr-un anumit stadiu de de1@oltare" de4i acele fante nu sunt #ranhii 4i
nu de@in niciodat #ranhii&
2e4i Be8ea lui (aec)el a fost discreditat cu multe 1eci de ani 5n urm" ea e)fercit o
fascinaie atAt de ire1isti#il asupra ima8inaiei darCiniste" 5ncAt este 5nc predat 5n
multe 4coh din 5ntrea8a lume& !hiar mu1ee 4i uni@ersiti onora#ile continu s propa8e
o anumit @ersiune a ei" 5ntr-o form @a8 4i neataca#il" lat" de pild" ce are de spus
pa8ina de Internet a Mu1eului de +aleontolo8ie de la *er)ele$ ,ni@ersit$ din !alifornia
despre Be8ea lui (aec)el:
EFBe8ea recapitulriiG a fost discreditat 5nc de la 5nceputul secolului dou1eci&
Morfolo8ii 4i #iolo8ii eperimentali4ti au artat c nu eist o coresponden pas cu
pas 5ntre filo8enie 4i onto8enie& 2e4i o form radical de recapitulare este incorect"
filo8enia 4i onto8enia sunt 5ntreesute" muli #iolo8i 5ncepAnd atAt s eplore1e" cAt 4i
s 5nelea8 #a1ele acestei le8turi&K-Q
5n fapt" cercetarea em#riolo8ic a demonstrat c este @or#a de un proces ri8uros
orientat" ce nu se potri@e4te cu paradi8ma darCinist& 0fortul de a altera procesul prin
inducerea de mutaii poate produce diformiti de tot felul" dar ele nu reu4esc s schim#e
calea de de1@oltare a4a 5ncAt em#rionul s se de1@olte 5ntr-o creatur @ia#il de un tip
diferit&
!. Meanismul evolu'iei0 muta'ie i sele'ie
0@oluia #iolo8ic este" 5n fond" o teorie a schim#rii" ce 54i propune s ep,ce cum
este cu putin ca un tip de or8anism s se schim#e 5n ce@a complet diferit& 0a 5ncearc
totodat s eplice cum anume pot lua fiin or-
^' Pagina de web a Muzeului Berkeley dedicat lui Haeckel se poate accesa la adresa:
http://www.ucmp.berkley.edu/history/haeckel.htnil. Ca exemplu de continu promovare a conceptului
de recapitulaie n prezentrile publice vezi discu(ia despre programul ,Nova" asupra enibiiologiei
umane al unei Televiziuni Publice Americane n dezbaterea mea de pe internet cu profesorul Keneth
Miller de la Brown University: http://www.pbs.org/wgbh/pages/nova/odyssey/tlebate/index.html
35
36
r
8ane 4i or8anisme #iolo8ice etrem de complee fr a fi ne@oie de un !reator
supranatural& 0minenml darCinist Richard 2aC)ins a eplicat c E*iolo8ia 5nseamn
studierea unor lucruri complicate ce apar ca 4i cum ar fi fost proiectate cu un anumit
scopKQQ\& !u toate acestea" 2aC)ins spune c 2arCin Ea fcut posi#il s de@ii un ateu
des@Ar4it din punct de @edere intelectualK eplicAnd cum un mecanism material lipsit de
inteli8en a putut s@Ar4i aparenta minune a creaiei #iolo8ice& Iat deci c mecanismul
este centrul teoriei" cum eplica 5nsu4i 2arCin:
E0aminAnd %riginea s&eiilor, este de a4teptat ca naturalistul ce reflectea1 la afinitile
reciproce ale fiinelor or8anice" la le8turile lor em#riolo8ice" distri#uia lor 8eo8rafic"
succesiunea 8eolo8ic 4i alte lucruri de acela4i tip" s aJun8 la conclu1ia c speciile nu
au fost create independent una de alta" ci au descins" ca @arieti" din alte specii& !u toate
acestea" o astfel de conclu1ie" chiar #ine 5ntemeiat" nu @a fi satisfctoare pAn ce se @a
putea arta cum anume nenumratele specii ce populea1 lumea au fost modificate" astfel
5ncAt s do#Andeasc acea des@Ar4ire a alctuirii 4i coadaptrii care cu atAta 5ndreptire
ne stArne4te admiraia&KLQ !u alte cu@inte" postulAnd doar c schim#area a a@ut loc" sau c
speciile primiti@e sunt""strmo4iiK speciilor moderne" nu se trece mai departe de o creaie
special" pAn ce nu se specific un mecanism de schim#are& 0periena noastr spune c
Easemnarea na4te asemnareK& O maimu nu na4te niciodat o fiin uman (sau in@ers)"
4i este 5nc 4i mai de neconceput ca o #acterie s dea na4tere unui fluture& 2eci cum
anume face un fel de or8anism s se schim#e 5n ce@a complet diferit N Ii" mai ales" cum
reu4e4te acest proces de schim#are s constmiasc noi or8ane complee (precum ochii"
aripile" rinichii sau creieml) care nu eistau anteriorN Ori8inea minii umane este desi8ur
pro#lema cea mai mare" iar 2aC)ins recunoa4te amploarea acestei pro#leme: E!rile de
fi1ic par complicate" dar O&&&P o#iectele 4i fenomenele descrise 5ntr-o carte de fi1ic sunt
mai simple decAt o sin8ur celul din trupul autorului ei& Iar autorul e alctuit din trilioane
de asemenea celule" multe dintre ele diferite una de alta" or8ani1ate cu o arhitectur
complicat 4i o in8inerie de preci1ie 5ntr-o ma4in funcional capa#il s scrie o carte
O&&&P& %iecare nucleu O&&&P conine o #a1 de date codate di8ital" mai mare 5n ce pri@e4te
coninutul de informaie decAt toate cele <. de @olume ale Enilo&ediei =ritanie puse
laolalt& Iar aceast cifr este @ala#il pentm "ieare celul" nu pentm toate celulele
corpului luate 5mpreun&KQL !um anume face un proces material nesupra@e8heat ca s
cree1e o minunie atAt de complicat" mult mai comple decAt un computer sau o na@
spaial N
' Richaid Dawkin.s, Te 3lind #atcma4er, Noiton, New York, 1986, pp. 1; 5-6. " Charles
Darwin, Te Origin of &peciei, Penguin ed., New York, 1984, p. 66.
" Dawkins, op, cit,, nota 3, pp. 2-3.
37
Rspunsul darCinist spune c schim#ri minuscule - de tipul @ariaiilor ce apar la
fiecare 8eneraie" difereniind or8anismul Du@enil de prinii si -se acumulea1 treptat
de-a lun8ul mai multor 8eneraii" pAn cAnd produc un cu toml alt fel de creatur" cu noi
or8ane 4i trsturi re1ultate din adaptare& 3u s-a putut arta niciodat c mecanismul
acesta ar fi fost 5n stare s 8enere1e altce@a decAt @ariaii minore (de tipul cre4terii 4i
descre4terii mrimii ciocului la cinte1oi" sau @ariaii ale frec@enei relati@e a
eemplarelor de culoare deschis sau 5nchis la o populaie de mohi)& %iind 5ns sin8ura
posi#i-,tate naturalist ce este cAt de cAt plau1i#il" darCini4tii etrapolea1 cu frene1ie
pornind de la aceste eemple tri@iale" spre a postula un mecanism capa#il s cree1e
nenumrate minuni de adaptare" inclusi@ creierul uman& Asemenea pretenii sunt sla#
ar8umentate" ca s nu 1icem mai ru" iar 5n ultimii ani s-au lo@it de eemple contrare de
nedep4it& Amnuntele se 8sesc 5n oertea mea (ar@in on 1rial G(ar@in su3 auza'ie5
4i 5n diferite articole ce sunt reunite pe @e3)site)ul meu (http:66CCC&arn&or8)&LL %oarte
pe scurt" iat dou dintre cate8oriile independente de do@e1i ce sunt decisi@e:
9& $taza "osil. Arhi@a fosilifer e caracteri1at 5n mare msur de un model ce
indic a&ari'ia 3rus urmat de staz. 3oi tipuri de or8anisme apar dintr-o dat 4i
deplin formate" rmAnAnd practic neschim#ate 5n continuare& Modelul poate fi e@entual
folosit 5n spriJinul afirmaiei c creaia nu a a@ut loc doar la 5nceput" ci de-a lun8ul
5ntre8ii istorii a pmAntului (admiAnd c datarea rocilor este corect)LKR" dar refu1 5n
orice ca1 s susin pretenia cheie a darCinismului c un fel de creaturi se schim#" pas
cu pas" 5n ce@a complet diferit& Modelul nu se poate atri#ui nici unui fel de lacun 5n
arhi@a fosilifer" cci el este mai e@ident 4i incontesta#il tocmai 5n acele domenii (5n
special al ne@erte#ratelor marine) unde datele sAnt cAt se poate de complete&
'tarea cu totul anri-darCinist a arhi@ei fosilifere era cunoscut dintot-deauna
iniiailor ca Esecretul de fa#ricaie al paleontolo8ieiK" dar a aJuns 5n atenia pu#licului
pentru prima oar 5n anii opt1eci" datorit pu#licitii fcute teoriei e@oluiei de ctre
Eechili#rele punctualeK& Teoria 5ncerca s 5mpace darCinismul cu modelul apariiei
#ru4te 4i al sta1ei" presupunAnd c o e@oluie semnificati@ are loc 5n 8rupuri mici" care
se 5ndeprtea1 de populaia principal (neschim#toare)" apoi reapar ca noi specii fr a
lsa urme ale transformrii 5n arhi@a fosilifer& +rin acest miJloc" a#sena do@e1ilor 5n fa-
@oarea e@oluiei a fost transformat 5n do@ad a unei e@oluii in@i1i#ile& 5n memora#ilele
cu@inte (9::?) ale lui 3iles 0ldred8e" unul din 5ntemeietorii teoriei echili#relor
punctuale" E0@oluia nu poate a@ea loc la nesfAr4it altun-
" Multe dintre articolele lui Phillip E. 1ohnson pot fi gsite si n cartea sa Ob5ection &ustaind (1998). (n.
ed.)
Totuyi procedeele de datare radiometric acceptate n mod curent sunt ele nsele ntemeiate pe
afimia(ii uniformiste yi evolu(ioniste nedovedite. Vezi discutarea subiectului de ctre Printele Serafim,
ca yi Anexa 4. (n. ed.)
<=
I
de@a& Iat de ce arhi@a fosihfer i-a i1#it pe muli paleontolo8i ce 5ncercau cu disperare s
afle cAte ce@a despre e@oluieKK&
A4a cum su8erea1 4i remarca lui 0ldred8e" acest spectaculos model al infirmrii
fosile persist chiar dup un secol de eforturi susinute ale paleontolo8ilor darCini4ti de a
8si do@e1i 5n spriJinul 5ndr8itei lor teorii& Orice fosil 5ndoielnic care ar fi putut s fie
interpretat cAt de cAt ca o form intermediar 5n tran1iia darCinist a fost citat ca
do@ad c darCinismul este corect 4i totu4i" chiar dup aceste eforturi eroice" marea
maJoritate a arhi@ei fosilifere este a#solut la fel de incompati#il cu a4teptrile darCiniste
pe cAt era atunci cAnd 2arCin a propus teoria" 5n 9=?:&
-& Com&le*itatea ireduti3il. !artea speciahstului 5n #iolo8ie molecular Michael
*eheLQQ" din 9::M" a adus 5n atenia pu#licului faptul c sistemele #iolo8ice la ni@el
molecular sunt de o compleitate ireducti#il& Aceasta 5nseamn c ele sunt alctuite din
mai multe pri 4i su#sisteme complicate" care tre#uie s se afle toate la locul lor pentm
ca sistemul 5n 5ntre8ul su s poat 5ndeplini o funcie util& !u alte cu@inte" aceste
complicate sisteme nu se pot construi pas cu pas" cum pretinde teoria darCinist" iar
speciali4tii 5n #iolo8ie molecular nici mcar nu 5ncearc s pre1inte scenarii amnunite
despre cum anume le-ar fi putut produce e@oluia& !a 4i sta1a predominant din arhi@a
fosilifer" compleitatea ireducti#il la ni@el molecular era de mult timp cunoscut
speciali4tilor" dar fusese inut ascuns de atenia pu#licului" fiindc #iolo8ii nu 4tiau cum
s o eplice 5ntr-un cadm darCinist& Aceasta ilustrea1 fenomenul descris 5n chip strlucit
de Thomas Suhn: faptele ce nu se potri@esc cu paradi8ma 4tiinific dominant tind a fi
i8norate 5n mod sistematic" a#tAndu-se de la cercetrile aflate pe ordinea de 1i&
!And li se pun 5n fa do@e1ile 1dro#itoare 5mpotri@a mecanismului darCinist 4i li se
aminte4te lipsa do@e1ilor concrete 5n fa@oarea lui" darCini4tii tind s se retra8 pe o
po1iie socotit a fi mai u4or de aprat& 0i fac distincie 5ntre Eteoria lui 2arCin ca atareK"
despre care admit c este @ulnera#il" 4i ceea ce numesc Erealitatea de fapt a e@oluieiK"
despre care pretind c ar fi incontesta#il& AJun8em astfel la a doua tem&
-& 1eza strmoului omun
2eose#irea 5ntre a4a-1isa incontesta#il Erealitate de fapt a e@oluieiK 4i Eteoria lui
2arCinK este o#scur" pentm #unul moti@ c simpla eisten a unui model de 5nmdire nu
are mare 5nsemntate fr eistena unei teorii care s eplice cum anume a apmt acel
model& E%aptulK acesta este de o#i-
" Niles Eldredge, $einventing Darwin: Ttie @reat Deate at te Aig Table of Evolutionary Teory, 1ohn
Wiley & Sons, New York, 1995, p. 95. Pentru o di.scu(ie general a controversei asupra echilibrului
punctual vezi capitolul 4 din cartea mea, Darwin on Trial (ed. a 2-a, 1993).
Michael Behe, Danvin 8n 3lac4 3o/: Te 3iocemical "allenge to Evolution, The Free Press/Simon &
Schuster, New York, 1996.
39
cei descris ca Eeistena unui strmo4 comunK" afirmaie ce 5nseamn c oamenii (4i
celelalte animale) au un strmo4 comun cu plantele" ciupercile 4i #acteriile& +resupusa
do@ad a acestui fapt este aceea c @ieuitoarele eist 5n 8rupuri" iar 8rupurile sunt
le8ate printr-o serie de asemnri mai mari sau mai mici& Oamenii sunt asemntori 5n
multe pri@ine cu maimuele" ce@a mai puin asemntori cu iepurii" 5nc 4i mai puin
asemntori cu 4erpii" 5nc 4i mai puin asemntori cu copacii" 4i a4a mai departe& Toate
8rupurile disparate din ordinea clasificrii (#acterii" plante" animale etc&) au o #a1
#iochimic comun care arat c pro@in dintr-o o#Ar4ie comun& 0plicaia darCinist a
modelului spune c ea re1ult din eistena unui strmo4 comun" 8rupurile cu cel mai
mare 8rad de asemnare fiind cele care au strmo4i comuni relati@ receni& 5n rea,tate"
strmo4ii comuni sunt postulatele unei teorii ce tinde s eplice faptul clasificrii sau
5nmdirii&
Te1a Estrmo4ilorK presupune un proces de schim#are treptat foarte 5ndelun8at"
5ntrucAt pro8eniturile difer foarte puin de prini 5n fiecare 8eneraie& 2eci te1a
strmo4ilor comuni presupune nu numai eistena acestor strmo4i pe pmAnt" ci 4i
eistena unor 4iruri foarte lun8i de descenden treptat ce le8au pe @echii strmo4i de
pre1umti@ii lor urma4i moderni& 3imic din aceste lucruri nu este confirmat de studiuP
fosilelor" 5ns darCini4tii cred c procesul tre#uie totu4i s fi a@ut loc" socotind c este
sin8ura eplicaie 4tiinific (adic naturalist) a modelului @ieii&
2impotri@" un model ceCat eistena unor asemnri mai mari sau mai mici" sau
al unor @ariaii 5n cadrul unui tipar fundamental" pare mai curAnd s do@edeasc
eistena unui plan comun decAt a unui proces natural de e@oluie& Acest lucru a fost
demonstrat 5n mod neintenionat 5ntr-o carte din 9::." scris de un 1oolo8 darCinist
care ilustra Erealitatea de faptK a e@oluiei citAnd eemplul unei linu de automo#ile:
ETotul e@oluea1" 5n sensul unei descendene cu modificri" fie c e @or#a de
politica 8u@ernamental" reli8ie" ma4ini de curse sau or8anisme& Re@oluionara
!or@ette din fi#re de sticl a e@oluat din strmo4i automo-tori mult mai mode4ti din
9:?<& +rintre alte puncte de @Arf din perfecionarea e@oluti@ a ma4inii !or@ette se
numr modelul din 9:M-" 5n care ori8inalul de 9.- inci a fost redus la := de inci"
introducAndu-se 4i noul cuplaJ strAns de tip 'tin8ra$7 modelul din 9:M="
premer8torul morfolo8iei !or@ette de ast1i" care a aprut cu acoperi4 decapota#il7
4i modelul ani@ersar de ar8int din 9:;=" cu model de spate 5nchis ermetic& Versiunea
de a1i este urmarea perfecionrilor ce s-au acumulat din 9:?< pas cu pas& Bucrul cel
mai importat este faptul c !or@ette a e@oluat printr-un proces de selecie" eercitat
asupra @ariailor ce au dus la o serie de forme tran1i-ionale 4i la un final destul de
diferit de punctul de pornire& ,n proces similar modelea1 4i e@oluia
or8anismelor&KK
" Tim BeiTa, Evolution and te Myt of "reaionism, Stanford University Press, 1990, pp. 118-119.
0@ident c ma4inile !or@ette" asemeni or8anismelor" au trsturi comune" fiindc au
fost concepute 5n mintea unui proiectant" iar nu fiindc le-ar fi al ctuit @reun proces
incon4tient& !u alte cu@inte" faptul 5nrudirii nu este o do@ad a eistenei unui mecanism
de creaie pur naturalist sau incon4tient& 'imfoniile lui *eetho@en urmea1 modelul unui
plan comun cu @ariaii" dar acest model nu poate nicidecum s @in 5n spriJinul teoriei c
simfoniile s-au compus sin8ure" fr nici un aJutor din partea lui *eetho@en&
Teoria e@oluiei este ast1i 5ntr-o stare de confu1ie" 5n care marile personaliti
precum 'tephen Da$ Gould 4i Richard 2aC)ins se contra1ic puternic 5n ce pri@e4te felul
cum se presupune c ar fi a@ut loc e@oluia (pentru trecerea 5n re@ist a acestor dispute
maJore @e1i capitolul > din cartea mea Reason in t/e =alane5. Ace4ti ideolo8i aflai 5n
r1#oi au un pro8ram de acela4i tip" dar e mai curAnd un pro8ram filosofic" decAt unul
4tiinific& 'in8urul lucru cu care sunt de acord" fie ce-o fi" este faptul c 2umne1eu
tre#uie scos afar din cadru& Aceasta ne duce la a treia 4i cea mai important paite a
definirii e@oluiei&
,. Evolu'ia Gn sens tiin'i"i5 este "undamental atee
Am @1ut c definiia 3A*T afirm c e@oluia este prin definiie Enesu-
pra@e8heatK& Aceast cerin nu e o conclu1ie la care darCini4tii au aJuns prin do@e1i
empirice" ci o presupo1iie filosofic reflectAnd punctul lor de pornire din naturalismul
metafi1ic sau materialism& 2ac natura este sin8urul lucru care eist" atunci ea tre#uie
s fie capa#il s-4i s@Ar4easc propria creaie& Aceasta implic eistena unui proces
e@oluionist natural capa#il s alctuiasc lucmri foarte complee 5ncepAnd de la cele
simple& Iniial" procesul tre#uie s fi fost nediriJat" fiindc o minte capa#il s diriJe1e
e@oluia ar fi tre#uit ea 5ns4i s e@olue1e dintr-o materie ne5nsufleit& 2esi8ur" dup
e@oluarea fiinelor umane" e@oluia poate de@eni un proces diriJat" prin practicarea
eu8eniei 4i a in8ineriei 8enetice&
2ate fiind aceste presupo1iii" chiar un lucm a4a de 8rosolan ca darCinismul tre#uie
totu4i s fie ade@rat" 5n ciuda e@idenei& 0@oluia tre#uie s porneasc de la schim#ri
5ntAmpltoare 4i impre@i1i#ile" 4i tre#uie s ai# o for incon4tient capa#il s produc
minuniile de in8inerie comple pe care le numim or8anisme" lat de ce" 5n
conferinele sale" Richard 2aC)ins afirma c" dac pe alte planete eist o @ia
comple" sin8ura rspun1toare de ele ar tre#ui s fie e@oluia darCinist& 3u e ne@oie
de do@e1i sau o#ser@aii" cci mecanismul darCinist este sin8uml candidat plau1i#il
pentm aceast trea#" dat fiind punctul de pornire aflat 5n naturalism& Bo8ica aceasta
ephc de ce darCini4tii nu sunt deranJai de nici una dintre pro#lemele e@idente pe care
criticii" precum eu 5nsumi" le-au identificat& Teoria tre#uie s fie ade@rat cu orice pre"
cci altfel am rmAne fr o eplicaie mate-
40
rialist a compleitii @ieii 4i ar tre#ui s ne 5ntoarcem la 2umne1eu& Bo8ica respecti@
a fost 5ncorporat 5ntr-un pasaJ dintr-un eseu din 9::; scris de 8eneticianul de frunte
Richard BeContin:
""3oi inem partea 4tiinei n iuda a#surditii e@idente a unora dintre ephcaiile
ei" n iuda e4ecului su de a 5mplini multe din etra@a8antele sale f8duine de
sntate 4i @ia" n iuda tolerrii de ctre comunitatea 4tiinific a unor po@e4ti
inconsistente luate ca atare" fiindc ne-am luat un an8aJament prioritar" un
an8aJament fa de materiahsm& 3u metodele 4i instituiile 4tiinifice ne constrAn8 s
acceptm eplicaia materialist a lumii fenomenale" ci" dimpotri@" aderena noastr
aprioric Ia cau1alitatea materialist ne o#li8 s crem un aparat de in@esti8are 4i un
set de concepte ce produc eplicaii materialiste" indiferent cAt de potri@nice in-
toiiei" indiferent cAt de mistificatoare pentru cei neiniiai& Mai mult" ma-tetialismul
este a#solut" cci nu putem s acceptm ca un +icior 2i@in s ni se pun 5n pra8&KQRR
3u e ne@oie s mai adu8m ce@a& +utem 5nele8e profundul ade@r al remarcii
+rintelui 'erafun: 9evolu'ia nu le)ar H treut niiodat &rin g-nd unor oameni are
red n (umnezeul la are se n/in retinii ortodoi+ (su#liniere 5n tetul ori8inal)&
!And 2umne1eu pune piciorul 5n pra8" nu mai are sens s postule1i nici eistena
le8iunilor in@i1i#ile de strmo4i fosih" ori un incon4tient proces material ce s@Ar4e4te
mmunile creaiei&
.. Conluzie0
ne &oate s&une tiin'a o &oveste adevrat des&re ne&uturi I
!ritica e@oluionismului" oricAt de @alid" nu poate totu4i rspunde la 5ntre#area cea
mai important& In cine s ne 5ncredem dac dorim s aflm ade@rul despre 5nceputuri:
5n re@elaia dumne1eiasc sau 5n cercetarea 4tiinific N +rintele 'erafim" asemeni
multor creaioni4ti" credea c 4tiina este neputincioas cAnd este @or#a de tema
5nceputului a#solut" 4i c ade@rata cunoa4tere despre acest su#iect poate @eni doar din
re@elaia dumne1eiasc& 0l moti@a aceasta prin faptul c e@enimentele sptmAnii
creaiei din Cartea Faerii au a@ut loc su# incidena unui set de le8i aparte" le8i cu totul
diferite de cele care au operat dup !dere&
2ac este a4a" conclu1ia sa implic faptul c 5ntre8ul su#iect al 5nceputurilor este 5n
afara cercetrii 4tiinifice& Itiina poate o#ser@a doar ceea ce se 5ntAmpl 5n lumea de a1i"
4i poate face deducii asupra trecutului 5ndeprtat numai prin presupunerea uniformitii
timpului proceselor 4i le8ilor fi1ice& Iat de ce sa@anii e@oluioni4ti" de pild" socotesc
c procesul care a creat mai 5ntAi plantele 4i animalele este fundamental acela4i proces al
@ariaiilor
Richaid Lewontin, ,Billions and Bilhons of Demons", n Te +ew Bor4 $eview of3oo4s, C ianuaj-ie,
1997, pp. 28-31.
41
la scar mic pe care-9 putem o#ser@a 4i ast1i 5n lumea @ie& +oate c do@e1ile 5n
spriJinul unei asemenea presupo1iii sunt nesemnificati@e" dar fr ea o 4tiin a
5nceputurilor ar fi de neconceput& '-ar putea concepe posi#ilitatea eistenei unui
oarecare proces de creaie e@oluti@ cu totul nedarCinist" operAnd 5n trecutul 5ndeprtat"
folosind mecanisme ce ast1i nu mai operea1& ,n asemenea proces ar fi aproape la fel
de inaccepta#il pentru mate-riali4tii 4tiinifici ca 4i pentru creaioni4tii declarai" cci un
mecanism ce este din principiu ino#ser@a#il este la fel de inaccesi#il studiului 4tiinific
ca 4i o minune&
Itiina s-ar putea de#arasa de teoria lui 2arCin fr pierderi serioase dac ar a@ea la
5ndemAn o alt teorie materialist" 5ntemeiat tot pe presupo1iii uniformiste 4i
naturaliste& 2ar ce se 5ntAmpl dac nu e*ist o teorie alternati@" sau cel puin o teorie
cu destul spriJin 5n realitatea de fapt spre a face s fie 8eneral acceptat N 'a@anii care
doresc s eplice totul @or continua 5ntotdeauna s fac supo1iii care s le 5n8duie s-4i
5mplineasc mreul o#iecti@ 4i @or fi 5ntotdeauna etrem de reticeni s admit c
metodele lor ar putea fi nepotri@ite pentru a eplica tainele creaiei& Itiinei nu-i place s
tolere1e ci ri@ale de 5nele8ere" de-aceea sa@anii am#iio4i @or denuna @ehement pe
acei 8Anditorii reli8io4i care enun posi#ilitatea ca le8ile 4i procesele fi1ice s se fi
schim#at din @remea creaiei& +rintele 'erafim nu s-a lsat intimidat de acest tip de
denun" 4i nici alii n-ar tre#ui s-o fac& ,niformismul" asemeni naturalismului" este o
presupo1iie filosofic" nu un fapt& 0ste perfect raional s facem alte presupo1iii"
inclusi@ presupo1iia ce duce la conclu1ia c putem cunoa4te ce@a despre 5nceputuri
numai dac 2umne1eu a @oit s ne descopere&
#/illi& E. <o/nson
PARTEA I
% t-luire ortodo* &atristi la
9Cartea Faerii+
46
NOTA EDITORULUI
Aceast TAlcuire a fost luat 5n primul rAnd din manuscrisele ori8inale ale +rintelui
'erafim" pe care le-a scris pentru pre8tirea cursului despre Cartea Faerii inut la
EAcademia Teolo8ic 3oul ValaamK 5n @ara anului 9:=9 4i 9:=-& 5n timpul cursului"
care a fost 5nre8istrat pe casete" el a adu8at 5n mod spontan @aloroase ecursuri ce nu se
aflau 5n manuscris& +entm a nu-9 lipsi pe cititor de acest material 5n plus" am inclus o
mare parte din el 5n TAlcuire" atAt 5n tetul principal" cAt 4i 5n note& lat de ce uneori
tetul trece de la o form ela#orat la un ton mai coloc@ial&
Am inclus" de asemenea" 4edinele de rspunsuri ale +rintelui 'erafim la 5ntre#rile
puse de studenii si 5n timpul cursului asupra Cr'ii Faerii. 0le se 8sesc 5n +artea a
IV-a&
3otele de su#sol din TAlcuire" ca 4i din prile urmtoare ale crii" sunt cu@intele
+rintelui 'erafim" 5n afar de ca1urile cAnd sunt indicate ca note ale editomlui (n& ed&)&
Toate trimiterile la #salmi urmea1 numerotarea din @ersiunea $e&tua)ginta a
Je/iului 1estament.
47
Cl'VANT NAINTE
De ce trebuie s cercetm D"artea :acerii> E
2e ce oare tre#uie cercetat o carte precum Cartea Faerii N 2e ce nu putem s ne
ocupm doar de mAntuirea sufletelor noastre" 5n loc s ne 8Andim la lucruri de felul: cum
anume @a arta lumea la sfAr4it" sau cum anume era la 5nceput N +utem da de #ucluc - s-
ar putea s apar !ari 'a8an 4i s ne ia la rost&LQL 3u e mai si8ur s ne ocupm doar de
rostirea ru8ciunilor" fr a cu8eta la aceste su#iecte cople4itoare N +entru ce s ne mai
8Andim la aceste lucruri 5ndeprtate" cAnd ar fi mai #ine s ne 8Andim la mAntuirea
noastr N
Am au1it 4i eu asemenea fra1e& !a rspuns" putem spune 5ntAi de toate c e*ist o
legtur diret ntre "elul um ne &urtm i "elul n are redem des&re o3-ria
omului. +rintele Gheor8he !alciu" adresAndu-se 5n mod pu#lic tinerilor ce triau su#
comunism 5n RomAnia" spunea: EVi s-a spus c @ tra8ei din maimue" c suntei
animale ce tre#uie dresateQKRK& Acesta poate fi un lucru etrem de puternic: EItiina
demonstrea1 c suntem doar animale7 haidei deci s mer8em 4i s amncm 5n aer o
#isericQKK&
5n al doilea rAnd" Cartea Faerii este o &arte a $ri&turii, iar (umnezeu ne)a dat
$ri&turile &entru m-ntuirea noastr. 'untem datori s cunoa4tem 5nelesul 'cripturilor
prin 5ntre8ul tAlcuirilor 'finilor +rini& +rinii au @or#it despre Cartea Faerii 5n
#iseric7 toate tAlcuirile erau" de fapt" om,ii
ntr-o scrisoare din 1981 Printele Serafim vorbeyte despre serialul TV "osmos al lui Cari Sagan yi de
cartea cu aceiayi nume; ,Unul dintre abona(ii nt)ytri tocmai ne-a trimis o tietur din ziar despre acest
lucru, ce pare s fac mare vlv acum, yi pare a fi tipic pentru felul cuin evolu(ia e predicat azi ca o
dogm yi aproape ca o religie", (n. ed.)
n perioada cnd Printele Serafim (inea aceast conferin(. Printele Gheorghe Calciu (n. 1927) era
n nchisoare pentru a fi rostit niyte predici adresate tinerilor. Insuflat de eroismul Printelui Calciu yi
miycat de cuvintele sale. Printele Serafim i-a publicat mai trziu predicile n revista Te Ortodo/
#ord, n 1997 ele au fost publicate n volum de ctre Fr(ia Sf. Gherman sub titlul "rist =s "aliing
BouF GAristos le ceam,8?, Citatul de mai sus se afi la p. 27 a acelui volum; alte comentarii
semnificative despre evolu(ie se gsesc la pp. 33-34, 152 yi 154. (n. ed.)
u" Sfntul Vai'sanufie de la Optina (1845-1913) a fcut o observa(ie asemntoare ntr-una din
convorbirile sale duhovniceyti: ,.Filosoful englez Darwin a creat un adevrat sistem, dup caie via(a este
lupta pentru existen(, lupta celui tare mpotriva celui slab, unde cei birui(i _ sunt sorti(i nimicirii. ...]
Ea pune nceput unei filosofii slbatice, iar cei ce ajung a crede n ea nu se vor gndi de dou ori dac s
ornoai'e un om, s se npusteasc asupra unei femei ori s-yi jefuiasc cel mai apropiat prieten - yi vor
face toate acestea liniyti(i, avnd deplina recunoaytere a dreptului lor de a sviyi acele nelegiuiri"
G&tareul 2arsamifie de la Optina, caite n curs de apari(ie la editura Fr(iei Sf. Gherman din Alaska). (n.
ed.)
r
rostite 5n #iseric" cci Cartea Faerii se cite4te 5n #iseric 5n toate 1ilele de peste
sptmAn din timpul +ostului Mare& Marii +rini ce au fcut acest lucm au fost 'fAntul
loan Gur de Aur" 'fAntul Vasile cel Mare 4i 'fAntul Am#ro1ie al Mediolanului& Omiliile
lor au fost consemnate steno8rafie de ctre oamenii ce le ascultau 5n #iseric" ca s le
poat citi 4i alii& 2eci citirea acelor tete era socotit a fi parte din @iaa de 1i cu 1i a
oamenilor ce mer8eau la #iseric& Ast1i am cam pierdut aceast idee& lat de ce
istorisirea din Faere sau din A&oali&s a de@enit 5ntmcAt@a un trAm foarte misterios&
'u#iectele lor ne sperie" dar +rinii @or#eau despre ele&
5n sfAr4it (4i acesta este lucml principal)" retinismul nostru este o religie e ne s&une
e anume urmeaz s "aem. n via'a veni. 3e pre8te4te adic pentm ce@a @e4nic" nu
&entru lumea aeasta. 2ac ne 8Andim doar la lumea aeasta, ori1ontul nostm rmAne
foarte mr8init" fr s 4tim ce urmea1 dup moarte" de unde @enim" unde ne ducem 4i
care e elul @ieii noastre& !And @or#im despre ne&utul lucmrilor sau despre s"-ritul lor"
aflm care este de fapt rostul @ieii noastre&
>:
CAPITOLUL NTAI "um s citim D
"artea :acerii>
; . Modul de a3ordare
5ntr-un fel" nimeni dintre noi nu 4tie cum s se apropie de aceast carte& Itiina 4i
filosofia modern ne-au umplut mintea cu atAtea teorii 4i presupuneri despre 5nceputurile
uni@ersului 4i omului" 5ncAt" 5n mod ine@ita#il" ne apropiem de carte cu idei
preconcepute& ,nii ar @rea ca ea s se potri@easc cu proprule teorii 4tiinifice7 alii o
cercetea1 spre a o com#ate& Am#ele a#ordri o socotesc ca a@And ce@a de spus din
punct de @edere 4tiinific7 5ns alu o pri@esc ca simpl poe1ie" un produs al ima8inaiei
reli8ioase" nea@And nimic de-a face cu 4tiina&
+rincipala 5ntre#are ce ne face 8reuti la 5nele8erea crii este: cAt de EliteralK
tre#uie s-o citim N
,nii fundamentali4ti protestani ne spun c totul (sau 5n principiu toml) este "&literalK&
5ns o astfel de prere ne pune 5n faa unor dificulti de netrecut: indiferent de
interpretarea noastr literal sau neliteral a feluritelor pasaJe" ade@rata natur a
realitii descrise 5n primele capitole ale Faerii (5ns4i 1idirea tuturor lucmrilor) face
aproape cu neputin ca totul s fie 5neles EliteralK7 nici mcar nu a@em cu@inte" de
pild" s descriem EliteralK cum se poate i@i ce@a din nimic& !um anume E@or#e4teK
2umne1eu N +roduce 0l oare un sunet ce rsun 5ntr-o atmosfer ce 5nc nu eist N O
astfel de eplicaie este" e@ident" puin cam prea simplist - realitatea e ce@a mai
complicat&
Apoi eist etrema cealalt& ,nii ar prefera s tAlcuiasc cartea (sau cel puin cele
dintAi capitole" care pun cele mai mari dificulti) ca pe o ale8orie" un mod poefic de a
descrie ce@a ce 5n realitate este mult mai aproape de eperiena noastr& 2e pild" 5n
u,imii ani" 8Anditorii romano-catolici au dat la i@eal un mod in8enios de a Edeslu4iK
Raiul 4i cderea omului7 dar" citin-du-le interpretrile" ai impresia c respectul lor fa
de tetul Faerii e atAt de mic" 5ncAt 5l tratea1 ca pe un comentariu primiti@ la unele
teorii 4tiinifice recente& Ii aceasta e o etrem& 'fAntul loan 2amaschin" un +rinte din
@eacul al optulea" ale cmi preri re1um" 5ndeo#4te" prerile patristice ale primelor
@eacuri cre4tine" afirm eplicit c tAlcuirea ale8oric a Raiului ine de o ere1ie timpurie
4i nu aparine *isericii&QR-
`" Sf. loan Damaschin, Despre ere(ii, 64, n col. Te :aters of te "urc, voi. 37, The Catholic
Univereity t)f America Press, Wa,shinglon D.C., 1958, p. 126.
50
i
Ast1i eist 4i o cale de miJloc 5ntre aceste dou preri& Recent s-a fcut mult
pu#licitate afirmaiei unei clu8rie romano-catolice (care este 4i profesoar)" aprute
su# titlul E2umne1eu a aJutat la crearea e@oluieiK& 0a spune: E+o@estea #i#lic a creaiei
are un scop reli8ios& 0a cuprinde" dar nu 5n@a" erori& 2impotri@" teoria e@oluionist
asupra creaiei are un scop 4tiinific" iar cutarea ade@rului este domeniul astronomilor"
8eolo8ilor" #iolo8ilor etc& !ele dou scopuri sunt distincte" amAndou oferind ade@r
minii 4i inimii omene4tiK& 0a afirm c Faerea pro@ine din tradiiile orale" limitate de
prerile 4tiinifice ale @remii&
2up prerea citat& Faerea ine de o cate8orie" iar ade@rul 4tiinific sau realitatea
de o alta7 Faerea are prea puin de-a face cu orice fel de ade@r" fie el literal sau
ale8oric& 2eci" de fapt" nici nu prea are rost s-i pui pro#lema: cite4ti Faerea pentm
5nlare duho@niceasc ori pentm poe1ie" urmAnd ca sa@anii s-i spun ce tre#uie s 4ti
despre realitile lumii 4i 5nceputurile omului&
5ntr-o form sau alta" prerea enunat este foarte rspAndit ast1i - dar ea nu
5nseamn altce@a decAt e@itarea cu totul a pro#lemei" neluAnd 5n serios Cartea Faerii.
5ns scopul nostm 5n cercetarea Cr'ii Faerii este tocmai acela de a o lua 5n serios" de a
@edea ce spune ea cu ade@rat& 3ici una dintre a#ordrile pomenite nu poate face acest
lucm& !heia pentm 5nele8erea Faerii tre#uie cutat 5n alt parte&
Apropiindu-ne de Cartea Faerii, ar tre#ui s 5ncercm a ocoli capcanele pomenite
mai sus" printr-un anume 8rad de auto-supra@e8here: ce fel de preJudeci sau
predispo1iii am putea a@ea cAnd ne apropiem de tet N
Am pomenit deJa faptul c unii dintre noi ne-am putea preocupa prea mult ca 5nelesul
Cr'ii Faerii s apro#e (sau s de1apro#e) o anumit teorie 4tiinific& (aidei s
enunm un principiu mai 8eneral 5n pri@ina felului cum noi" cu mentalitatea noastr din
secolul al dou1ecilea" tindem a face acest lucm& !a reacie la etrema literalitate a
concepiei noastre 4tiinifice (literalitate cemt de 5ns4i natura 4tiinei)" cAnd ne aplecm
asupra unor tete ne4tiinifice de literatur sau teolo8ie suntem foarte 5nclinai s desco-
perim 5nelesuri neliterale sau Euni@ersaleK& ] un lucm firesc: dorim s sal@m aceste
tete de a aprea ridicole 5n ochii oamenilor cu o instmire 4tiinific& 2ar tre#uie s ne
dm seama c" a@And o asemenea 5nclinaie" aJun8em adesea la conclu1ii la care nu ne-am
8Andit cu ade@rat foarte serios&
' lum un eemplu e@ident& !And au1im de cele EIase HileK ale facerii" cei mai muli
dintre noi aJustm 5n mod automat aceste 1ile ca s se potri@easc cu ceea ce 5n@a
4tiina contemporan despre cre4terea 4i de1@oltarea treptat a creaturilor& E+ro#a#il c
sunt perioade de timp de o lun8ime nedeterminat - miliarde sau milioane de aniK" ne
spune mintea noastr din secolul al dou1ecilea7 Ecci toate straturile 8eolo8ice" toate
fosilele - nu s-ar fi putut forma literalmente 5ntr-o F1iGK& Ii ne-am putea chiar indi8na"
au1ind
51
c @reun fundamentalist din Teas sau sudul !aliforniei insist iar4i cu trie c acele
1ile sunt chiar de dou1eci 4i patm de ore" 4i nu mai lun8i" mirAn-du-ne cum pot unii
oameni s fie a4a de 8rei de cap 4i de anti-4tiinifici&
3u 5mi propun 5n cursul de fa s @ spun cAt erau de lun8i acele 1ile& 2ar cred c
tre#uie s fim ateni la faptul c pornirea noastr fireasc" aproape su#con4tient" de a le
pri@i ca perioade de o lun8ime nedeterminat" cre1And c prin aceasta am re1ol@at
Epro#lemaK pe care o ridic" nu este cu ade@rat un rspuns rspicat la pro#lem" ci mai
mult o predispo1iie sau o preJudecat culeas din atmosfera intelectual 5n care trim&KQ
5ns" dac pri@im mai 5ndeaproape aceste 1ile" @om @edea c pro#lema nu este a4a de
simpl" 4i c 5nclinarer& noastr fireasc 5n acest ca1" ca 4i 5n multe altele" tinde mai
curAnd s 5ntunece decAt s limpe1easc pro#lema&
Vom cerceta pro#lema ce@a mai tAr1iu& 2eocamdat a4 propune s nu fim
preaLsi8uri de felul nostru o#i4nuit de a pri@i Cartea Faerii, 4i s ne deschidem ctre
5nelepciunea #r#ailor purttori de 2umne1eu din trecut" care s-au strduit atAt de mult
cu mintea spre a 5nele8e tetul Faerii a4a cum tre#uie s fie 5neles& Ace4ti 'fini
+rini sunt cheia noastr pentru 5nele8erea Faerii.
C. $"in'ii #rin'i0 /eia noastr &entru n'elegerea 9Faerii+
5n 'finii +rini aflm Emintea *isericiiK - 5nele8erea @ie a re@elaiei lui 2umne1eu&
0i sunt le8tura noastr 5ntre @echile tete ce cuprind descoperirea dumne1eiasc 4i
realitatea de ast1i& %r o asemenea le8tur fiecare om rmAne de capul lui - re1ultatul
fiind 1ecile de mii de interpretri 4i de secte&
0ist multe tAlcuiri patristice la Faere, ceea ce ne arat deJa c este o scriere
socotit a fi etrem de 5nsemnat de ctre +rinii *isericii& ' @edem deci care +rini
au @or#it despre ea 4i ce cri au scris&
5n cursul de fa @oi folosi 5n principal patru tAlcuiri ale primilor +rini: 9& 'fAntul loan
Gur de Aur a scris o tAlcuire mai pe lar8 4i una mai pe scurt la Cartea Faerii. !ea
mare" numit %milii la Faere, este de fapt un 4ir de predici rostite 5n timpul +ostului
Mare" cci 5n timpul acestui +ost Cartea Faerii se cite4te 5n #iseric& !artea cuprinde
4ai1eci 4i 4apte de omi-hi 4i are @reo 4apte sute de pa8ini&KL 5n alt an& 'fAntul loan a
rostit alte Omi-
`' Aceast greyeal obiynuit a l'ost tcut chiar yi de un gnditor ortodox tradi(ionalist pe care
Piintele .Serafim l respecta toarte nmlt, I.M. Andreiev (1894-1976), n caitea sa Teologie apologetic
ortodo/ (1955). Intr-o scrisoare din ,3/16 iulie 1977, Piintele Serafim scria: ,Ay zice c a pune doar
semnul egalit(ii ntre zile yi perioade este cam prea vag", (n. ed.)
Pentru lucrarea de iat Printele Serafim a tradus pasaje din edi(ia ruseasc a "uvintelor la :acere
ale Sfntului loan Gur de Aur yi din THlcuirea la :acere a Sfntului Efrem irul. De la moartea
Printelui Serafim, ambele lucrri au fost publicate n englez, n seria Te :aters of te "urc, voi.
74, 82, 87, 91. (n. ed.)
Iii" cuprin1And 5nc @reo cAte@a sute de pa8ini& A rniii scris 4i un tratat intitulat (es&re
"aerea lumii, de peste o sut de pa8ini& 2eci" Ia 'fAntul loan Gur de Aur 8sim peste o
mie de pa8ini de tAlcuiri la Faere. 0ste unul dintre principalii tAlcuitori ai acestei cri&
-& 'fAnml 0frem 'iml" cam din aceea4i perioad cu 'fAntul loan Gur de Aur" are 4i
el o tAlcuire a 5ntre8ii cri& 5n lucrarea sa" numit simplu 1-luire la r'ile =i3liei, mai
multe sute de pa8ini sunt dedicate Faerii. 'fAnml 0frem este foarte preuit ca tAlcuitor
al Je/iului 1estament, fiindc 4tia e#raica" era un ErsriteanK (adic a@ea o mentalitate
rsritean) 4i cuno4tea 4tiinele&
<& 'fAnml Vasile cel Mare a rostit cAte@a omilii despre cele Iase Hile ale %acerii"
intimlate Ke*aimeron (adic !ele Iase Hile)& 5n literatura *isericii timpurii eist 4i alte
Ke*aimera, unele datAnd chiar din @eacul al doilea& 2ar cel a 'fAntului Vasile" am putea
1ice" are cea mai mare autoritate&RQR 0l nu acoper 5ntrea8a Faere, ci doar primul
capitol& O alt carte a sa pe care o @om cita se cheam (es&re o3-ria omului, un fel de
continuare la Ke*aimeron.
>& 5n Apus" 'fAntul Am#ro1ie al Mediolanului" citind omiliile 'fAntului Vasile" a
scris el 5nsu4i omilii asupra celor Iase Hile&KRQQ Ke*aimeronul su este ce@a mai lun8" 5n
Jur de trei sute de pa8ini&KRL 'fAntul Am#ro1ie a mai scris 4i o carte 5ntrea8 despre Rai"
continuare la Ke*aimeron, ca 4i o carte despre !ain 4i A#el&
+e lAn8 aceste tAlcuiri fundamentale" @om cerceta un numr de cri ce nu discut
5ntrea8a Carte a Faerii sau 5ntre8ul celor Iase Hile& 2e pild" fratele 'fAntului Vasile"
'fAntul Gri8orie al 3$ssei" are o carte (es&re "aerea omului, care discut amnunit
sfAr4itul primului capitol 4i 5nceputul celui de-al douea capitol al Faerii.
Am folosit" de asemenea" 4i lucrri care epun do8matica ortodo& !artea 'fAntului
loan 2amaschin" (es&re redin'a ortodo*, cuprinde multe capitole de 5ntre#ri asupra
celor Iase Hile" 1idirea omului" cdere& Rai 4&a&m&d& !atehismele *isericii @echi -
Marele uv-nt ate/eti al 'fAntului Gri8orie al 3$ssei 4i Cuvintele ate/etie ale
'fAntului !hirii al lemsalimu-lui - au 4i ele cAte@a amnunte despre aceste pro#leme&
Ae,/aimeronul Sfntului Vasile a fost foarte pre(uit n Biserica veche. Sfntul Grigorie Teologul scria
despre el: ,Cnd iau n mn Ae/aiineroiut= [Sfnlului Vasile) .yi l citesc cu glas tare, m atlu laolalt
cu Ziditorul meu, n(eleg temeiurile zidirii yi m minunez de Ziditorul meu mai mult dect nainte, cnd
numai privirea mi slujea drept dascl" (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 43. 67, ,Panegiricul Sf
Vasile"). (n. ed.)
Omiliile Sfntului Ambrozie au fost rostite cam la yaptesprezece ani dup cele ale Sfntului Vasile.
(n. ed.)
""^ Putem vedea aici cum, atunci cnd un Printe vorbeyte despre un loc anume, un alt Printe va zice
poate ceva amnun(it despre un alt loc. Dac le pui laolalt, dobndeyti o foarte bun imagine a
cugetului Bisericii, a felului cum priveau Prin(ii, ndeobyte, aceste locuri. Po(i gsi chiar dezacorduri n
privin(a unor tlcuiri mrunte, ceva nensemnat, dar n punctele principale vei vedea c to(i spun
acelayi lucru n diferite feluri, c sunt cu totul n ainionie asupra felului cum se tlcuieyte Cartea
Facerii.
52
+entru o pro#lem aparte asupra concepiei patristice despre lume am folosit tratatele
despre 5n@iere ale 'finilor Athanasie cel Mare" Gri8orie al 3$ssei 4i Am#ro1ie al
Mediolanului&
'fAntul 'imeon 3oul Teolo8 a scris omilii despre Adam" cdere 4i lumea dintAi" pe
care le a@em 5n en8le1e4te 5n cartea 1/e $in o" Adam 4#atul lui Adam"L
0ist apoi felurite scrieri ale 'fAntului Gri8orie Teolo8ul despre 1idirea omului"
firea omeneasc 4i sufletul omului& 'fAntul Macarie cel Mare" A@@a 2orothei" 'fAntul
Isaac Iirul 4i ali scriitori ascetici @or#esc adesea despre Adam 4i cdere& 5ntrucAt elul
principal al ne@oinei ascetice este re5ntoarcerea la starea lui Adam de dinainte de
cdere" ei scriu despre 5nelesul cderii" despre ce anume era Raiul 4i ce 5nseamn a
5ncerca s te 5ntorci 5n el&
%ericitul Au8ustin atin8e su#iectul %acerii 5n Cetatea lui (umnezeuM6N; 'fAnTul
Gri8orie +alama scrie despre unele aspecte ale %acerii 5n lucrrile sale apolo8etice" iar
'fAnml Gri8orie 'inaitul scrie 4i el despre Rai&
(0ist" de asemenea" unele tAlcuiri tAr1ii pe care" din nefericire" nu le-am @1ut& ,na
aparine 'fAntului loan din Sronstadt" la Ke*aimeron, iar cealalt Mitropolitului %ilaret
al Mosco@ei" la Faere.5
Ace4ti +rini nu ne dau toate rspunsurile la 5ntre#rile pe care ni le-am putea pune
despre Cartea Faerii; 5i citim mai curAnd spre a do#Andi o atitudine proprie fa de
%acere& ,neori +rinii par a se contra1ice unul pe altul sau a @or#i 5ntr-un mod pe care
l-am putea socoti nefolositor pentru pro#lemele noastre de a1i& 2e-aceea tre#uie s a@em
cAte@a principii de temelie care s 8u@erne1e felul nostru de a 5nele8e atAt Cartea
Faerii, cAt 4i pe 'finii +rini&
Publicat mai trziu sub titlul Te :ir,7t6"reatedMan GOmul .nti6(idit?, (n. cel.)
Fericitul Augustin a mai scris o lucrare ampl despre acest subiect, .nele,8iul literal al :acerii, care
cuprinde idei ce difei de nv(tura patristic. Printele Serafim cunoytea existen(a lucrrii, dar
spunea c nu o vzuse. n 1982, la pu(in timp de la moartea sa, ea a aprut n englez. n volumele 41-42
din seria *ncient "ristian #riters (Paulist Press, New York). i alte nv(turi ale Fericitului Augustin
au, de asemenea, unele neajunsuri, din pricina nclina(iei sale spre excesiv ra(ionalizare. Printele
Serafim scria c ,unele dintre scrierile sale, precum tratatele anti-pelaghiene Despre Treime, se citesc
doar cu precau(ie". Trebuie totuyi adugat c greyelile Fericitului Augustin n-au tcut ca el s fie socotit
eretic de ctre Biserica Ortodox, care l-a cinstit ntotdeauna ca pe un Printe al evlaviei (mai ales pe
temeiul scrierilor sale nedogmatice, precum Mrturisirile?, neprimindu-i ns exagerrile teologice.
Printele Serafim a scris o ntreag lucrare despre acest subiect. 'ocul :ericitului *ugustin .n 3iserica
Ortodo/, Trebuie iaryi notat faptul c, deyi tlcuirea la :acere a Fericitului Augustin poate fi pus la
ndoial, ea nu este n nici un caz compatibil cu evolu(ionismul sau cu concep(ia despre un ,pmnt
vechi", aya cum au pretins unii erudi(i din secolul al douzecilea. Fericitul Augustin sus(inea c
transfonuaiea de la un fel de creaturi la altul este cu neputin(, yi c ntreaga lume a fost zidit prin anul
5500 . H. Vezi aprarea lui Augustin fcut de 1onathan Wells n articolul su ..Abusing nieology:
Howard Van Till's :orgotten Doctrine of "reation 8s :uncional =ntegrity>, n Origins ) Design, voi. 19,
nr. 1 (1998). (n. ed.)
53
?>
I
,. #rini&iile "undamentale ale a&ro&ierii noastre de
n'elegerea 9Cr'ii Faerii+
9& !utm adevrul. Tre#uie s a@em suficient respect pentioi Cartea Faerii spre a
recunoa4te c ea cuprinde ade@rul" chiar dac acel ade@r ne poate prea neo#i4nuit sau
surprin1tor& 2ac el pare s intre 5n contradicie cu ceea ce credem a cunoa4te din 4tiin"
s ne aducem aminte c 2umne1eu este Autorul 5ntre8ului ade@r" 4i orice este ade@r
curat 5n 'criptur nu poate s contra1ic cu nimic ceea ce este ade@r curat 5n 4tiin&
-& Insuflarea 'cripturii este de la (umnezeu. Vom cerceta mai 5ndeaproape 5n continuare
ce 5nseamn acest lucm7 dar" pentm 5nceput" aceasta 5nseamn c tre#uie s cutm 5n ea
ade@mri de un ran8 mai 5nalt" iar" dac 5ntAmpinm 8reuti 5n a 5nele8e ce@a" tre#uie
mai 5ntAi s suspectm propria lips de cunoa4tere" mai curAnd decAt un neaJuns al
tetului dumne1e-ie4te-insuflat&
<& ' nu ne 8r#im a aduce propria deslu4ire locurilor E8releK" ci s cutm ca mai 5ntAi
s ne familiari1m cu ceea ce au spus 'finii +rini despre acele locuri" recunoscAnd
5nelepciunea lor duho@niceasc de care noi suntem ,psii&
>& Tre#uie iar4i s ne ferim de ispita de a lua citate i1olate de la 'finii +rini" scoase
din contet" spre a Edo@ediK ceea ce dorim& 2e pild" am @1ut un ortodo care dorea s
do@edeasc c 1idirea lui Adam nu are nimic Edeose#itK" citAnd urmtoarea afirmaie a
'fAntului Athanasie cel Mare: EOmul 5ntAi-1idit a fost fcut din rAn ca ori4icare" iar
mAna ce l-a 1idit pe Adam 1ide4te iar4i 4i 5ntotdeauna pe cei ce @in dup elKKQ& Aceasta e
o afirmare 8eneral a lucrrii 1iditoare ne5ntrempte a lui 2umne1eu" 4i nimeni nu s-ar
8Andi s-o contra1ic&K 2ar lucml pe care persoana respecti@ @oia s-9 demonstre1e era
acela c nu eist o deose#ire real 5ntre 1idirea oricmi om @iu 4i 1idirea primului om -
4i" 5ndeose#i" c tmpul lui Adam s-ar fi putut al-cmi prin 1mislire fireasc 5n pAntecele
unei creaturi 5nc nu chiar umane& +oate fi oare 5ndreptit folosirea afirmaiei citate ca
Edo@adK 5n aceast pro#lem N
'e poate 5ntAmpla s afliu 5n scrierde 'fAntului Athanasie un pasaJ ce respin8e
tocmai aceast idee& 5ntr-un alt loc el 1ice: ""2e4i numai Adam a fost alctuit din lut"
totu4i 5n el s-a cuprins mo4tenirea 5ntre8ului neamKK& 0l
Sf. Athanasie, n Migne PG 25, p. 429. " Fr lucrarea ziditoare continu a lui Dumnezeu, nimic nu ai"
exista yi nu ar lua fiin(. Socotim c este ,tresc" ca plantele s creasc dintr-o mic smn( pn la o
plant matur, dar fr Dumnezeu prcx;esul nu ai- putea continua. Deci binen(eles c Dumnezeu zideyte
yi astzi ,din (rn".
" Sf. Athanasie cel Mare, ,Patru cuvinte mpotriva arienilor" 2, 48, n +icene and Post6+i6cene :aters
(prescurtat n continuare NPNF), ed. 2, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, retiprit n 1987,
voi. 4, p. 375.
??
afirm aici destul de clar c Adam a fost 1idit 5n chip diferit de toi ceilali oameni" ceea
ce" a4a cum @om @edea" este 5ntr-ade@r 5n@tura 'finilor +rini 5ndeo#4te& 2eci nu
ne este 5n8duit s lum un citat din el 4i s socotim c do@ede4te sau deschide calea
unei idei dra8i nou& Afirmaia general a 'fAntului Athanasie despre firea omului nu
spune a#solut nimic despre felul a&arte al 1idirii lui Adam&
Gre4ita folosire a citatelor din 'finii +rini este o capcan foarte o#i4nuit 5n 1ilele
noastre" cAnd polemicile asupra unor su#iecte de acest fel sunt adeseori foarte ptima4e&
In cursul de fa @om face tot ce ne st 5n putin spre a ocoli asemenea capcane"
neatri#uind nici una dintre tAlcuirile noastre 'finilor +rini" ci 5ncercAnd doar s @edem
ce anume spun ei 5n4i4i&
?& 3u e ne@oie s acceptm fiecare cu@Ant scris de +rini despre %acere7 uneoti ei s-
au folosit de 4tiina @remii lor ca material ilustrati@" 4tiin care se 5n4ela 5n unele lucruri&
2ar tre#uie s deose#im cu 8riJ 4tiina lor de afirmaiile lor teolo8ice" 4i tre#uie s le
respectm 5ntre8ul mod de a#ordare" ca 4i conclu1iile 8enerale 4i intuiiile teolo8ice&
M& 2ac socotim c putem adu8a cAte ce@a 5nelesului tetului pentru 1ilele noastre
(poate pe temeiul descoperirilor 4tiinei moderne)" s o facem cu precauie 4i deplin
respect pentru inte8ritatea tetului Faerii 4i prerile 'finilor +rini& Ii" fcAnd aceasta"
tre#uie s rmAnem 5ntotdeauna smeri'i
- cci 4i 4tiina 1ilelor noastre are e4ecurile 4i 8re4elile ei" iar dac ne 5ncredem prea
mult 5n ea ne putem tre1i noi 5n4ine cu o 5nele8ere 8re4it&K
;& Mai ales 5n cursul de fa" @om 5ncerca mai 5ntAi s-i 5nele8em pe +rini" 4i a#ia
a&oi s dm propriile rspunsuri la unele 5ntre#ri" dac le a@em&
=& 5n sfAr4it" dac e ade@rat c 4tiina modern este 5n stare s arunce o oarecare
lumin asupra 5nele8erii mcar a cAtor@a locuri din Cartea Faerii
- cci nu a@em de ce s t8duim c 5n unele domenii ade@rarile celor dou sfere se
5ntreptrund - nu e mai puin ade@rat c 5nele8erea patristic a Faerii poate 4i ea s
arunce lumin asupra 4tiinei moderne 4i s dea unele su8estii despre felul cum s
5nele8em realitile de fapt ale 8eolo8iei" paleontolo8iei 4i ale altor 4tiine ce se ocup
de istoria timpurie a pmAntului 4i a omenirii& 2eci studiul pre1ent poate fi rodnic 5n
am#ele direcii&
:& !ursul nu inte4te totu4i s rspund la toate 5ntre#rile despre Faere
4i crearea lumii" ci" 5n primul rAnd" s-i fac pe cre4tinii ortodoc4i s cu8ete
Exi.st o prere toarte rspndit ntre oamenii ce nu adncesc aceste lucruri c ,ytiin(a din vechime
se nyeal, iar ytiin(a modern are dreptate, deci putem avea ncredere n tot ceea ce u ne spun savan(ii
moderni". Dar se ntmpl c fiecare genera(ie rstoarn aya-zisele realit(i ytiin(ifice ale genera(iei
precedente. Trebuie s ne dm seama ce anume este realitate de fapt yi ce anume este teorie. tiin(a
contemporan are multe preri care peste cincizeci de ani (dac vor (ine yi att !) vor tl rsturnate,
aprnd noi teorii.
la acest su#iect mai pe lar8 decAt este a#ordat de o#icei" nemulumindu-se cu
rspunsurile simpliste au1ite atAt de des&
.. 1-luiri literale sau t-luiri sim3olie I
+ro#lema e o mare piatr de poticnire pentm noi" oamenii moderni" crescui cu o
educaie 4i concepie E4tiinificK" care ne-a srcit priceperea tAlcurilor sim#olice ale
tetelor& !a urmare" prea adeseori tra8em conclu1ii pripite: dac eist @reun sens
sim#olic al unei ima8ini din 'criptur (de pild" pomul cuno4tinei #inelui 4i rului)"
suntem foarte 5nclinai s spunem Eeste doar un sim#olK7 cea mai sla# indicaie asupra
unui sens fi8urat sau metaforic ne face adeseori s eliminm sensul literal. ,neori" o
astfel de atitudine poate duce chiar la Judeci pripite asupra unor 5ntre8i fra8mente sau
cri ale 'cripturii: dac eist elemente sim#o,ce sau fi8urate" de pild 5n relatarea
Faerii despre Grdina 0denului" tra8em cu u4urin conclu1ia c 5ntrea8a relatare este
un Esim#olK sau o Eale8orieK&
!heia noastr pentm 5nele8erea Faerii este urmtoarea: cum anume au 5neles
'finii +rini pro#lema aceasta" atAt 5n particular" 5n ceea ce pri@e4te pasaJele separate"
cAt 4i 5n 8eneral" 5n ceea ce pri@e4te cartea ca 5ntre8 N
' lum cAte@a eemple&
9& 'fAntul Macarie cel Mare din 08ipt" unul dintre sfinii cu o foarte 5nalt @ia
duho@niceasc 4i care nu poate fi #nuit de preri prea ,terale asupra 'cripturii" scrie
despre Faere <" ->: ERaiul s-a 5nchis" iar (em@imului celui cu sa#ia de foc i s-a dat
pomnc s opreasc intrarea omului 5n el7 acest fapt" care atunci s-a 5ntAmplat 5n chip
@1ut" se 5ntAmpl 4i acum 5n fiecare suflet 5n chip ne@1utKLK&
-& 'fAntul Gri8orie Teolo8ul" renumit pentm tAlcuirile sale adAnc duho@nice4ti ale
'cripturii" spune despre pomul cuno4tinei #inelui 4i rului: E+omul acela" pe cAt 5mi
pare" era contemplaia" la care numai cei ce au aJuns la dephntatea deprinderii pot
ptmnde fr primeJdieKQR[ 5nseamn oare c socotea pomul doar un sim#ol" iar nu 4i un
pom 5n sens ,teral N 5n scrierile sale nu pare a ne da un rspuns la 5ntre#are" dar o face
un alt mare 'fAnt +rinte (cci" atunci cAnd ne 5n@a 5n@tura ortodo" iar nu prerile
lor personale" toi marii +rini sunt de acord unii cu alii" 4i chiar aJut a se tAl-cui unul
pe altul)& 'fAntul Gri8orie +alama" +rintele isihast din @eacul al patmspre1ecelea"
tAlcuie4te acest pasaJ:
EGri8orie supranumit Teolo8ul a numit FcontemplaieG pomul cuno4tinei #inelui 4i
rului& O&&&P 2ar" pentm aceasta" ea n-a fost pentm el pls-
&'r& Macarie cel Maie, *lte ;apte omilii, 4. 5. (Traducerea romneasc n: Sf. Macarie Egipteanul.
Omilii duovnice;ti, Uaducere de Pr. Prof Dr. C. Corni(escu. PSB nr. 34, Ed. IBMBOR, Bucureyti, 1992,
p. ,305; n. tr.)
Sf Grigorie Teologul, ,Cuvnt la Artarea Donmului" n NPNF, ed, cit,, voi. 7, p. 348.
?M
muire 4i sim#ol inconsistent& !ci 4i pe Moisi 4i pe Ilie 5i declar dumne1eiescul
Maim Fsim#oaleG" pe unul al Dudecii 4i pe cellalt al proniei& A fcut aceasta oare
pentru c nu erau ei pre1eni cu ade@rat" ci au fost plsmuii 4i ei 5n chip Fsim#olicG
NKQLQQ
<& rt-cestea sunt interpretri particulare& 5n ceea ce pri@e4te a#ordrile
8enerale ale naturii EliteraleK ori Esim#oliceK a tetului Faerii, s cercetm
cu@intele altor cAtor@a 'fini +rini care au scris tAlcuiri la Cartea Faerii.
5n Ke*aimeronul su& 'fAntul Vasile cel Mare scrie:
E!ei care nu interpretea1 cu@intele 'cripturii 5n sensul lor propriu spun c apa de
care @or#e4te 'criptura nu e ap" ci altce@a" de alt natur" 4i interpretea1 cu@intele
plant 4i pe4te cum ^ se pare lor& O&&&P 0u cAnd aud c 'criptura 1ice iar#" 5nele8
iar#7 cAnd aud plant" pe4te" fiar" do#itoc" pe toate le 5nele8 a4a cum sunt spuse& 3u
m ru4ine1 de 0@an8helie (Rom& 9" 9M)& O&&&P Mi se pare 5ns c cei care nu 5nele8
lucrul acesta" adic cei care folosesc interpretarea ale8oric" au 5ncercat s dea
'cripturii o @rednicie 5nchipuit" punAnd pe seama ei propriile idei" schim#And sensul
cu@intelor 'cripturii cu folosirea unui lim#aJ fi8urat" 5nseamn 5ns s te faci mai
5nelept decAt cu@intele 2uhului cAnd" 5n chip de interpretare a 'cripturii" introduci 5n
'criptur ideile tale& 2eci s Rfie 5neleas 'criptura a4a cum a fost scris
>& 'fAntul 0frem Iirul ne spune la fel 5n 1-luire la Cartea Faerii0
E3imenea s nu cread c 1idirea cea de Iase Hile este o ale8orie7 tot
a4a" nu este 5n8duit a 1ice c ceea ce pare" potri@it celor istorisite" a fi fost 1idit 5n
4ase 1ile" a fost 1idit 5ntr-o sin8ur clip" 4i" de asemenea" c unele nume 5nfi4ate 5n
acea istorisire fie nu 5nseamn nimic" fie 5nseamn altce@a& 2impotri@" tre#uie s
4tim c 5ntocmai cum ceml 4i pmAntul ce s-au 1idit 5ntru 5nceput sunt chiar cerul 4i
pmAntul" iar nu altce@a ce s-ar 5nele8e su# numele de cer 4i pmAnt" tot a4a orice
altce@a se 1ice a fi fost 1idit 4i tocmit cu rAnduial dup 1idirea cerului 4i a
pmAntului nu sunt numiri 8oale" ci 5ns4i fiina firilor 1idite corespunde puterii
numelor acestora&QK
?& 'fAntul loan Gur de Aur" @or#ind anume despre rAurile Raiului" scrie:
E2ar poate c cei care @or s @or#easc dup a lor 5nelepciune nu 5n-
8duie iar4i ca aceste rAuri s fie rAuri" nici apele s fie ape" ci caut s
'''' St. Grigorie Palama, *prarea &finilor =sia;ti, Triada a 2-a, 3, 22 n &picilegium &acrum 'ovanieuse,
Louvain, 1959, p. 432. (Cf. :ilocalia, voi. VII, Ed. IBMBOR, Bucureyti, 1977, p. 292; n. tr.)
Si. Vasile, Ae/aimeron 9, 1. (Pentru traducerea romneasc am citat din; Sf. Vasile cel Mare, &crieri,
Partea .ntHi, Omilii la Ae/aimeron, n PSB nr. 17, trad. de Pr. D. Fecioru, -Ed. IBMBOR, Bucure,yti,
1986, pp. 170-171. Trimiterile se vor face n continuare la edi(ia romneasc; n. tr.)
Sf Efrem Siiiil, THlcuire la "artea :acerii, 1, n Tlw #or4s of Oitr :ater among te &aints, Epraim
te &yrian, voi. 6, Moscova Theological Academy, Sergiev Posad, voi. 6, p. 282.
?;
con@in8 pe cei care @or s-4i dea lor spre ascultare au1ul" ca s-4i 5nchi puie cu totul
altce@a& 3oi 5ns" ro8u-@" s nu dm ascultare acestora" ci s ne astupm urechile la
8lasul lor" s dm cre1are cu@intelor dumne1eie4tii 'cripturi" urmAnd spusele ei7 s
ne strduim s punem 5n sufletele noastre 5n@turile cele sntoase&KQQQQ
Iat deci c 'finii +rini se confruntau 4i ei cu aceast pro#lem 5n @remea lor" 5n
@eacul al patrulea& 0rau o mulime de oameni ce tAlcuiau tetul Faerii ca pe o ale8orie"
luAnd-o ra1na cu tAlcuirile sim#olice 4i t8duind orice sens literal - mai ales primelor
trei capitole" pe care le @om cerceta& 2e-aceea 'finii +rini 4i-au fcut o datorie din a
spune c tetul are un sens literal" 4i tre#uie s 5nele8em eact care este acela&
3e putem da seama deci c 'finii +rini ce au scris despre Faere au fost 5n 8eneral
destul de Elitera,K 5n tAlcuirea tetului" chiar dac 5n multe ca1uri admiteau i un 5neles
sim#olic sau duho@nicesc& 0ist" de #un seam" 5n 'criptur metafore e@idente" pe
care nici un om cu mintea 5ntrea8 nu s-ar 8Andi s le ia EliteralK& 2e pild" 5n +salmul
9.< se spune: soarele i)a unosut a&usul su. 5n deplin respect fa de tet" nu este
ne@oie s credem c soarele are con4tiin 4i Ecunoa4teK literal cAnd urmea1 s
asfineasc7 este @or#a doar de un procedeu firesc 5n lim#aJul poetic" care nu pune pe ni-
meni 5n 5ncurctur&
0ist 5ns 4i un important tip de afirmaii 5n 'criptur - iar 5n Cartea Faerii sunt o
mulime de eemple - despre care 'fmii +rini ne spun eplicit s nu le 5nele8em 5n
mod literal& 'unt afinuaii antropomorfice despre 2umne1eu" ca 4i cum 0l ar fi un om
care mer8e" @or#e4te" se mAnie etc& Toate aceste afirmaii tre#uie 5nelese Ecu
dumne1eiasc cu@iinK - adic 5ntemeindu-ne pe ceea ce 4tim din 5n@tura ortodo"
c 2umne1eu este curat duho@nicesc" fr mdulare trupe4ti" iar faptele 'ale sunt
descrise 5n 'criptur aa um ne a&ar nou. +rinii sunt foarte 8riJulii 5n aceast pri-
@in de-a lun8ul tetului Faerii. Astfel" 'fAntul loan Gur de Aur 1ice:
EIar cAnd au1i" iu#ite" c a sdit 2umne1eu Rai 5n 0den ctre Rsrit" 5nele8e cu
dumne1eiasc cu@iin cu@Antul Fa sditG" 5nele8e c Fa poruncitG& !rede cele ce
spune mai departe 'criptura" crede c Raiul a fost fcut 5n locul 5n care a spus
'criptura&KQQK
!At despre informaia E4tiinificK din Cartea Faerii ) cci @or#ind despre facerea
lumii pe care o cunoa4tem" nu are cum s nu cuprind 4i o oarecare informaie 4tiinific
- contrar prerii o#i4nuite" ea nu are nimic Edep4itK& 0ste ade@rat c o#ser@aiile ei
sunt fcute toate aa um se vd de &e
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 13,4. (Pentru traducerea romneasc am citat din: Sf loan
Gur de Aur, &crieri, partea .ntHi, Omilii la :acere G=?, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureyti,
1987, pp. 153-154. Trimiterile se vor face n continuare la edi(ia romneasc: n. tr.j. >>=bid, 13, 3, p.
152.
?=
&m-nt i u re"erire Ia omenire; dar ele nu a@ansea1 nici o 5n@tur anume - de
pild" despre natura corpurilor cere4ti sau despre mi4crile lor relati@e - deci cartea poate
fi citit de fiecare 8eneraie 4i 5neleas 5n lumina propriei cunoa4teri 4tiinifice&
2escoperirea" 5n ultimele @eacuri" a @astitii spaiului 4i imensitii multora dintre
corpurile sale cere4ti nu face decAt s adau8e mreie 5n minile noastre la simpla
istorisire a Faerii.
2esi8ur" cAnd 'finii +rini @or#esc despre Faere, ei 5ncearc s o ilustre1e cu
eemple luate din 4tiina natural a @remii lor7 la fel facem 4i noi ast1i& Tot acest
material ilustrati@ este deschis criticii 4tiinifice" 4i" 5n parte este 5ntr-ade@r dep4it& 2ar
tetul 5nsu4i al Faerii nu este atins de aceste critici" 4i nu putem decAt s ne uimim cAt
de proaspt 4i 5n pas cu @remea este el pentru fiecare nou 8eneraie& Iar tAlcuirea
teologi a 'finilor +rini asupra tetului 5mprt4e4te acelea4i caliti&
?& Aatura te*tului
,ltimul lucru important 5nainte de a a#orda tetul propriu-1is al Faerii este
urmtorul: e"ei de te*t este aesta I
Itim cu toii ar8umentele antireli8ioase despre 'cripmr" 4i 5n special despre Faere,
cum c este creaia unei populaii 5napoiate" ce cuno4tea prea puin despre 4tiina lumii"
c este plin de mitolo8ie primiti@ despre E1ei creatoriK 4i fiine supranaturale" c totul
a fost luat din mitolo8ia #a#ilonian etc& 2ar nimeni nu poate asemui 5n mod serios
Faerea cu oricare dintre miturile despre creaie ale altor popoare" fr a fi i1#it de
so#rietatea 4i simplitatea istorisirii din Cartea Faerii. Miturile despre creaie sunt" 5ntr-
ade@r" pline de 5ntAmplri fantastice 4i fiine de #asm" despre care nici nu se pune
pro#lema s fie luate temal& Tetele de acest tip nu intr 5n competiie cu Cartea
Faerii; ele nu sunt nici mcar compara#ile&
Tom4i eist o prere lar8 rspAndit - fr temei 5n 'criptur ori 5n tradiia *isericii
- c Moisi a scris Cartea Faerii dup ce a cercetat alte istorisiri timpurii despre creaie"
sau c n-a fcut decAt s consemne1e tradiiile orale ce au aJuns pAn la el" compilAnd 4i
simplificAnd po@e4tile care s-au transmis pAn 5n @remea lui& Aceasta ar 5nsemna"
desi8ur" c Faerea este opera 5nelepciunii 4i speculaiei omene4ti" 4i deci n-ar a@ea
nici un rost s cercete1i o asemenea lucrare ca pe o descriere a ade@mlui despre
5nceputul lumii& 9)L 0ist diferite tipuri de cunoa4tere" iar cunoa4terea ce @ine de-a
dreptul de la 2umne1eu este cu totul ose#it de cea care purcede din putinele fire4ti ale
omului& 'fAntul Isaac 'iml deose#e4te felurile de cunoa4tere dup cum urmea1:
E!unoa4terea care se mi4c 5n cele @1ute sau 5n simuri 4i urmre4te 5n4imirea
lor se nume4te natural& Iar cea care se mi4c 5n planul celor 8Andite (inteli8i#ile) 4i"
prin miJlocirea lor" 5n firile celor netmpe4ti se nu-
?:
60
t
me4te duho@niceasc" deoarece ea prime4te simirea 5n duh 4i nu 5n simuri& Ii acestea
dou se i@esc 5n suflet din afar" pentru cunoa4terea lor& Iar cea care se produce 5n
planul dumne1eiesc se nume4te mai presus de fire 4i e mai de8ra# necunoscut 4i
mai presus de cunoa4tere& !ontemplarea acesteia n-o prime4te sufletul dintr-un
coninut din afara lui" ca pe primele dou" ci ea se arat 4i se descoper din cele
dinluntrul sufletului 5n chip nematerial" deodat 4i pe nea4teptate& +entm c
m&r'ia erurilor n luntrul vostru este (Bc& 9;" -9)&KQQQ
5ntr-un alt loc& 'fAntul Isaac descrie cum 5n oamenii cu cea mai 5nalt @ia
duho@niceasc sufletul se poate ridica la o @edere a 5nceputurilor lucmrilor& 2escriind
cum este rpit un astfel de suflet la 8Andul @eacului @iitor cel nestriccios& 'fAntul Isaac
scrie:
EIi apoi se 5nal de la aceasta cu mintea sa la cele dinainte de 5ntemeierea lumh acesteia"
cAnd nu era @reo 1idire" nici cer" nici pmAnt" nici 5n8eri" nici ce@a din cele ce se petrec&
Ii se 8Ande4te cum le-a adus dintr-o dat pe toate la fiin din cele ce nu sunt" numai prin
#un@oirea Bui&KQQL 'e poate deci crede c Moisi 4i cronicarii de dup el au folosit
5nsemnri scrise 4i tradiii orale cAnd au aJuns la scrierea faptelor 4i cronolo8iei patriar-
hilor 4i 5mprailor istorici7 dar istorisirea 5nceputului eistenei lumii" cAnd nu erau
martori la preaputernicele lucrri dumne1eie4ti" poate @eni numai din descoperirea lui
2umne1eu7 este o cunoa4tere suprafireasc" descoperit 5n contactul direct cu
2umne1eu&QQL 0ste eact ceea ce ne spun +rinii 4i tradiia *isericii c este Cartea
Faerii. 'fAnml Am#ro1ie scrie:
""Moisi a @or#it cu 2umne1eu !el +rea5nalt nu 5n @edenie" nici 5n @is" ci 8ur ctre
8ur (3umeri 9-" M-=)& Bmurit 4i hmpede" nu prin chipuri 4i 8hicituri" i s-a dat lui
daml dumne1eie4tii apropieri& Ii astfel Moisi a deschis 8ura sa 4i a rostit cele spuse de
2omnul 5nluntml su" dup f8duina fcut lui cAnd 0l l-a 5ndreptat ctre 5mpraml
%araon: Oi aum mergi, i eu voi des/ide gura ta, i te voi nv'a ele e vei gri
(Ie4ire >" 9-)& Iar dac el a primit mai 5nainte de la 2umne1eu ceea ce a@ea s spun
despre slo#o1irea norodului" cu cAt mai mult tre#uie tu s prime4ti ceea ce @a s spun
0l despre cerN 2rept aceea" nu ntru uvinte ndemntoare ale n'ele&iunii, nu 5n
de4ertciuni filosofice4ti" i ntru artarea (u/ului i a &uterii (9 !or& -" >) s-a
5ncumetat a 1ice" ca 4i cum ar fi fost martor duirine1eie4tii lucrri: ntru ne&ut a
"ut (umnezeu erul i &m-ntul.+N 5ntm acela4i cu8et scrie 4i 'fAntul Vasile la
5nceputul Ke*aimeronului su:
sr& I.saac irul. "uvinte despre nevoin, LXVI. (n :ilocalia, voi. 9.& Ed. IBMBOR, Bucureyti. 9:=9"
pp. <<:-<>.7 n. tr.) > =bid,, Cuv. LXXXV, p. >>;&
"artea =e;irii relateaz dou ocazii cnd Dumnezeu nsuyi i .spune lui Moisi: .,n yase zile au tcut
Doiimul cerul yi pmntul" (Ieyire -." 997 <9" 9;)& (n. ed.)
" St. Ambrozie al Mediolanului, Ae/aimeron 9" - n Te :aters of "urc, New York, 9:M9" col. >-"
pp. M-;&
61
EA4adar Moisi" care a fost 5n@rednicit" la fel cu 5n8erii" s @ad pe 2umne1eu fa
ctre fa" el ne istorise4te cele pe care le-a au1it de la 2umne1eu&KQKQR
5n %miliile la Faere, 'fAntul loan Gur de Aur re@ine mereu asupra afirmaiei c
fiecare cu@Ant al 'cripturii este dumne1eie4te insuflat 4i are un 5neles adAnc X cci nu
sunt cu@intele lui Moisi" ci ale lui 2umne1eu:
E' @edem dar ce ne 5n@a 4i acum fericitul Moisi" care nu 8rie4te acestea numai cu
a sa 8ur" ci insuflat de hanal lui 2umne1eu&KQLLQK Apoi are o fascinant descriere a
felului cum face Moisi acest lucru& Itim c prorocii Je/iului 1estament au pre@estit
@enirea lui Messia& 5n Cartea A&oali&sei, 'fAntul loan Teolo8ul a prorocit cele despre
sfAr4itul lumii 4i @iitorul *isericii& !um anume 4tiau ce urma s se 5ntAmple N 0ste @dit
c 2umne1eu le-a descoperit& 'fAntul loan Gur de Aur 1ice c 5ntocmai cum 'fAntul
loan Teolo8ul a fost prorocul celor @iitoare" Moisi a fost &roroul eI<") din treut. 0l
spune urmtoarele:
EToi ceilali proroci au spus sau cele ce a@eau s se 5ntAmple dup mult @reme" sau
cele ce a@eau s se 5ntAmple 5n @remea lor" pe cAnd fericimi Moisi" care a trit dup
multe 8eneraii de la facerea lumii" condus fiind de mAna cea de sus" a fost 5n@rednicit s
spun acelea care fuseser create de 'tpAnul tumror 5nainte de na4terea luiU 2e-aceea a
4i 5nceput spunAnd a4a: ntru ne&ut a "ut (umnezeu erul &$6 &m-ntul. Aproape c
ne stri8 mmrora cu @oce tare 4i ne spune: FRostesc oare acestea fund 5n@at de oameni
N 3u U !el care a adus pe acestea de la nefiin la fiin& Acela a mAnat 4i lim#a mea spre
8rirea lorUG A4a c" ro8u-@" s lum aminte la cele spuse" nu ca 4i cum le-am au1i de la
Moisi" ci de la 2umne1eul uni@ersului prin 8ura lui Moisi" 4i s 1icem adio 8Andurilor
noastre&KQQL A4adar" tre#uie s ne apropiem de primele capitole ale Faerii ca de o carte
proroceasc" cunoscAnd c cele 5nfi4ate s-au 5ntAmplat cu ade@rat" dar cunoscAnd 4i c
- din pricina 5ndeprtrii lor fa de noi" 4i din pricina firii lor 5ns4i" ca primele
5ntAmplri din istoria lumii - le @om putea 5nele8e numai 5n chip nedes@Ar4it" tot a4a
cum nedes@Ar4it 5nele8em 5ntAmplrile de la sfAr4itul lumii" 5nfi4ate 5n A&oali&s 4i
5n alte 'cripmri ale Aoului 1estament. 'fAntul loan Gur de Aur 5nsu4i ne atra8e luarea
aminte s nu so-cotun a 5nele8e prea mult din 1idirea lumii:
E' primim cu mult recuno4tin cu@intele 'cripturii7 s nu trecem de msura
noastr" nici s iscodim cele mai presus de noi" a4a cum au pit du4manii
ade@rului" care" @oind s cercete1e totul cu propriile 8Anduri" nu s-au 8Andit c este
cu neputin omului s cunoasc des@Ar4it creaia lui 2umne1eu&KQQR
Sf. Vasile cel Maie, Ae/aimeron 1. 7 ,ep, cit, Sf. loan
Gur de Aur, op, cit,, ed, cil,, p. 157.
=bid,, 2, 2, p. 40.
88=bid
62
r
' 5ncercm deci a intra 5n lumea 'finilor +rini 4i 5n felul lor de 5nele8ere a tetului
Faerii, cel dumne1eie4te insuflat& ' iu#im 4i s cinstim scrierile lor" care 5n @remile
noastre tul#uri sunt faruri strlucitoare ce-4i amnc atotlumintoarea ra1 asupra tetului
celui insuflat& ' nu ne pripim a crede c noi E4tim mai #ineK decAt aceia" iar de socotim a
a@ea @reo 5nele8ere pe care ei nu au 1rit-o" s ne smerim" 4o@ind a o da altora"
cunoscAn-du-ne srcia 4i sl#iciunea minilor noastre& %ie ca ei s ne deschid minile" ca
4i noi s pricepem descoperirea lui 2umne1eu&
Mai tre#uie s adu8m aici o o#ser@aie final despre studierea Cr'ii Faerii 5n
@remea noastr& 'finii +rini de la 5nceputurile cre4tinismului" care au scris despre cele
Iase Hile al 1idirii lumii" au 8sit de cu@iin ca 5n anumite ca1uri s semnale1e
speculaiile 4tiinifice sau filosofice necre4tine ale @remii lor - de pild" faptul c lumea ar
fi @e4nic" c s-ar fi i@it de la sine" c ar fi fost creat dintr-o materie preeistent de ctre
un dumne1eu-furar hmitat" 4i a4a mai departe&
Ii 5n @remea noastr eist speculaii necre4tine despre 5nceputurile uni@ersului" ale
@ieii pe pmAnt etc" 4i nu a@em cum s nu le atin8em 5n anumite momente ale tAlcuirii
noastre& Ast1i cele mai rspAndite idei de acest tip sunt cele le8ate de a4a-numita teorie a
Ee@oluieiK& Va tre#ui s discutm pe scurt cAte@a dintre ideile sale dar" spre a e@ita
ne5nele8erile" tre#uie s spunem ce anume 5nele8em prin acest cu@Ant&
!oncepml de Ee@oluieK are mai multe accepii" atAt 5n hm#aJul 4tiinific cAt 4i 5n cel
o#i4nuit: uneori nu este decAt un sinoniin pentm ""de1@oltareK7 alteori e folosit spre a
descrie E@ariaiileK ce apar 5n interioml speciilor7 4i" 5n sfAr4it" descrie schim#rile reale
sau ipotetice din natur" de un tip oarecum mai cuprin1tor& 5n cursul de fa nu ne @om
ocupa de aceste tipuri de Ee@oluieK" ce aparin 5n mare msur domeniului reahtilor
4tiinifice 4i mte_retrii lor&
'in8uml tip de Ee@oluieK de care @a tre#ui s ne ocupm este e@oluia 5n 5nelesul de
Ecosmo8onieK - adic teorie despre o#Ar4ia lumii& +entm cei care studia1 ast1i Faerea,
acest tip de teorie a e@oluiei ocup acela4i loc pe care-9 ocupau @echile speculaii despre
o#Ar4ia lumii pentm primii +rini ai *isericii& 0ist persoane ce susin c pAn 4i acest
tip de e@oluie este perfect 4tiinific7 #a chiar unii dintre ei sunt cu totul Edo8maticiK 5n
pri@ina su#iectului& 2ar orice prere suficient de o#iecti@ @a tre#ui s admit c
cosmo8onia e@oluionist" dac nu are pretenia de a fi descoperit 5n chip dumne1eiesc"
este tot atAt de speculati@ ca orice alt teorie asupra ori8inilor 4i poate fi discutat la
acela4i ni@el cu ele& 2e4i pretinde a se 5ntemeia pe realiti 4tiinifice" ea 5ns4i aparine
domeniului filosofiei" atin8And chiar teolo8ia" 5n msura 5n care nu poate ocoli pro#lema
lui 2umne1eu ca Hiditor al lumii" fie c 5l accept ori 5l t8duie4te&
2eci 5n cursul de fa @om a#orda teoria Ee@oluieiK doar ca pe o teorie uni@ersal ce
5ncearc s eplice o#Ar4ia lumii 4i a @ieii&
CAPITOLUL DOI "ele Iase Jile
ale :acerii
G%3serva'ii generale5
!. Introduere
' cercetm acum modelul patristic al celor Iase Hile ale %acerii& 3u @om sta s
5ncercm a 8hici EcAt de lun8iK au fost acele 1ile de4i" cAnd @om aJun8e la sfAr4it" @om
a@ea o idee destul de limpede despre felul cum pri@eau +rinii lun8imea lor& Muli
fundamentah4ti socotesc c 5nele8erea literal a Faerii se pierde dac nu se accept c
1ilele sunt eact de dou1eci 4i patru de ore7 iar muli dintre cei care doresc s 5mpace
Faerea cu teoria modern a e@oluiei cred c speranele lor depind de acceptarea aces-
tor 1ile ca fiind de milioane sau miliarde de ani lun8ime" conformAndu-se astfel
presupuselor descoperiri ale 8eolo8iei& !red c putem spune fr a 8re4i c am#ele
preri sunt pe alturi de su#iect&
3u 5nseamn c aceste 1ile nu ar fi putut fi de dou1eci 4i patru de ore" dac
2umne1eu ar fi @oit a4a7 unul sau doi dintre +rini (de pild" 'fAnml 0frem 'iml) chiar
afirm ep(cit c a@eau dou1eci 4i patm de ore& 2ar cei mai muli dintre +rini nu
spun nimic despre acest su#iect: nu era un su#iect de discuie 5n 1ilele lor 4i se pare c
nu le-a dat prin minte s stmie a proiecta msura timpului lumii noastre c1ute asupra
uluitoarelor 4i minunatelor 5ntAmplri ale celor Iase H,e&
2ar" dac nu este ne@oie s definim cele Iase Hile ale %acerii ca a@And dou1eci 4i
patm de ore" este iar4i cu neputin s le pri@im ca a@And milioane sau miliarde de ani -
adic s le form s se potri@easc msurtorii e@oluioniste a timpului& +ur 4i simplu"
5ntAmplrile din cele Iase Hile nu se potri@esc defel cu concepia e@oluionist& 5n
Cartea Faerii primele @ieuitoare sunt ier#urile 4i pomii de pe uscat7 @iaa nu a apmt
5ntAi 5n mare" cum ar @oi teoria e@oluionist7 aceste plante de uscat dinuie o 1i 5ntrea8
(miliarde de ani N)" 5nainte de 1idirea soarelui" pe cAnd" 5n orice @ariant" e@oluionist
soarele precede 5nsu4i pmAntul&QQQQ Orice o#ser@ator o#iecti@ re1ona#il ar aJun8e la
conclu1ia c cele Iase Hile ale %acerii" dac sunt o re-
.'" Nu numai ,evolu(ioniytii creytini", ci yi ,crea(ioniytii progre.siviyti", partizanii ,pmntului vechi",
ncearc s ndese cele ase Zile n scala temporal evolu(ionist a miliardelor de ani. liind astfel nevoi(i
s deformeze relatarea Facerii spie a puiea face fa( contradic(iilor eviden(iate mai sus. (n. ed.)
63
I
latare ade@rat" iar nu produsul unei fante1ii ar#itrare sau al speculaiei" pur 4i simplu nu
se potri@esc cu cadrul e@oluionist" deci nu e ne@oie s le facem a fi de miliarde de ani
lun8ime& Vom @edea mai Jos cum descrierea Hilelor de ctre 'finii +rini face aproape
imposi#il aceast interpretare& 0ste @dit c teoria e@oluiei @or#e4te despre cu totul
altce@a decAt despre cele Iase Hile ale %acerii&
Ii" de fapt" nici o teorie 4tiinific nu ne poate spune ce@a despre cele Iase Hile&
Itiina 5ncearc s eplice - uneori cu mai mult" alteori cu mai puin succes - schim#rile
lumii acesteia" 5ntemeindu-se pe etrapolarea proceselor namrale ce pot fi o#ser@ate
ast1i& 2ar cele Iase Hile ale %acerii nu sunt un proces natural7 ele sunt ceea ce a a@ut loc
nainte de a 5ncepe s funcione1e 5ntre8ul proces natural al lumii& 0le sunt lucrarea lui
2umne1eu7 prin definiie" ele in de miracol" nepotri@indu-se cu le8ile firii ce cArmuiesc
lumea pe care o @edem 5n pre1ent&` Tot ceea ce putem 4ti despre ce anume s-a 5ntAmplat
5n cele Iase Hile nu pro@ine din etrapolri sau speculaii 4tiinifice" ci doar din
descoperirea dumne1eiasc& 5n aceast pri@in" sa@anii moderni nu sunt de mai muh
folos decAt @echii creatori de speculaii 4i mituri cosmice& TAlcuitorii Cr'ii Faerii
su#linia1 acest lucru& 'fAnml loan Gur de Aur scrie:
E!e @rea s 5nsemne c mai 5ntAi a fost ceml 4i apoi pmAnml" 5ntAi
acoperi4ul 4i apoi temelia N 2umne1eu nu se supune tre#uinelor fire4ti7
0l nu e supus le8ilor meseriei& Voia lui 2umne1eu este 1iditoml 4i
furitorul firii 4i al me4te4u8ului 4i a tot ce fiinea1&KLQ
Vor#ind de a !incea Hi a %acerii" acela4i +rinte spune:
Ast1i deci @ine la ape 4i ne arat c" prin cu@Antul Bui 4i prin porunca
Bui" apele au dat din ele @ieti 5nsufleite& O&&&P 'pune-mi care cu@Ant ar
putea 5nfi4a minunea NKLa
5n Ke*aimeronul su" 'fAnml Vasile 5n@a c 5n Hiua a Treia nu era @reo tre#uin
fireasc pentru ca apele s cur8 5n Jos7 aceasta e o le8e a lumii noastre" dar atunci le8ea
era ca 4i ineistent" pAn a @enit porunca lui 2umne1eu:
E5ns poate c cine@a @a cuta s afle" pe lAn8 cele spuse" 4i aceasta: Mai 5ntAi"
apa" 5n chip firesc" se re@ars spre locurile cele de Jos& +entm ce atunci 'criptura
spune c face aceasta la pomnca !reatomluiN O&&&P 2ac a4a este firea apei" atunci este
de prisos pomnca lui 2umne1eu ca s
In notele .sale. Printele Seratlm spune n continuare: ,Arhiva tasilifer nu e mrturia celor ase Zile.
ci a istoriei lumii striccioase de dup Facere, (^ele ase Zile sunt dincolo de observa(ia yi msurtoarea
ytiin(ific, fiind de un alt tip dect lucrurile pe care le msoar ytiin(a. (Cf. Sf Simeon Noul Teolog despre
noile legi ale firii de dup cderea lui Adam.) Durata lor n timp nu este msurabil de ctre ytiin( yi nu
se potriveyte cu nici o teorie ytiin(ific." (n. eil.)
Sf loan Gur de Aur, Opt omilii la :acere 1,3. PG, 54, pp. 581-620.
Sf loan Gur de Aur, Omilii la :acere 7, 3, op, cit,, p. 90.
64
65
se adune apele 5ntr-o adunare& O&&&P Ba prima 5ntre#are rspund a4a: Tu cuno4ti
mi4crile apei" c apa cur8e 5n Jos" c nu st 5ntr-un loc 4i c 5n chip firesc o porne4te
spre locurile aplecate 4i adAnci" dup ce 'tpAnul a dat apei aceast porunc& 2ar ce
putere a@ea apa 5nainte de a i se fi poruncit s urme1e aceast cale nici tu n-o 4tii 4i
nici n-ai au1it pe altul care s fi @1ut& GAnde4te-te c 8lasul lui 2umne1eu" prin
natura lui" are putere creatoare 4i c porunca dat atunci 1idirii a artat celor 1idite de
!reator calea pe care tre#uie s-o urme1e 5n @iitor&KQK
3e5ndoielnic" a@em aici principala surs a ne5nele8erii 5ntre teoria 4tiinific 4i
descoperirea reli8ioas& 5n timpul celor Iase Hile s-a fcut 5ns4i firea7 cunoa4terea
noastrQactual a le8ilor firii nu are cum s ne spun cum au fost alctuite aceste le8i&
5ntrea8a tem a o#Ar4irii primordiale" a 5nceputurilor" a %acerii tuturor lucrurilor - este 5n
afara sferei 4tiinei& !And un sa@ant ptrunde pe acest trAm" el 8hice4te 4i speculea1 ca
4i cosmolo8ii din @echime" iar aceasta nu numai c-9 a#ate de la serioasa 5ndeletnicire a
studierii proceselor fire4ti ale lumii pre1ente" ci-9 face 4i s se ia la 5ntrecere cu desco-
perirea reli8ioas" sin8ura surs cu putin a unei cunoa4teri reale a 5nceputurilor
lucrurilor" tot a4a cum este sin8ura noastr surs de cunoa4tere a sfAr4itului a#solut al
tuturor lucmrilor& 'fAntul Vasile scrie:
E+entm ce @ spun acestea N +entm c e @or#a s cercete1 alctuirea lumii 4i s
contemplu uni@ersul" nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii" ci pe temeiul
5n@turilor pe care 2umne1eu le-a dat lui Moisi" sluJitoml Bui" @or#indu-i lui Moisi
aie@ea" nu 5n 8hicitur&QKLK 2e ne-am putea smeri 5ndeaJuns spre a pricepe c" de fapt"
putem cunoa4te foarte puin din amnuntele celor Iase Hile ale %acerii" am a@ea mai #un
prileJ de-a 5nele8e ceea ce se poate 5nele8e despre Cartea Faerii. 2oar 'finii +rini"
iar nu speculaiile cosmolo8ice sau 4tiinifice" sunt cheia noastr pentm 5nele8erea
tetului&
-& %3serva'ii generale des&re ele Oase Pile 2eci
ce putem spune despre cele Iase Hile N
5ntAi: un ortodo ce a cu8etat la cele Iase Hile a artat foarte frumos cum tre#uie
cercetate - s nu ie msurm cantitati@" ci teolo8ic& 5nsemntatea lor nu ine de durat" ci
de ceea ce s-a petrecut 5n ele& 0le sunt afirmarea a 4ase lucrri 1iditoare ale lui
2umne1eu care au i@it uni@ersul a4a cum 5l cunoa4tem& Vom cerceta 5ndat cele 4ase
lucrri 5n chip amnunit&
5n al doilea rAnd: cum am @1ut" prin natura lor" 5ntAmplrile acestor 1ile sunt
miraculoase" nesupunAndu-se le8ilor firii ce 8u@ernea1 lumea de a1i" 4i nu le putein
5nele8e proiectAnd asupra lor eperiena noastr pre1ent&
' St'. 'Vasile, Ae/aimeron, K, 2, op, cit,, ep, cit,, pp. 111-112. >=id,, 6,
l,p. 131.
5n al treilea rAnd7 'finii +rini care au scris despre %acere au su#liniat un lucru 5n
mod deose#it: lucrarea 1iditoare a lui 2uimie1eu 5n cele Iase Hile este spontan" are loc
dintr-o dat&
'fAntul 0frem 'iml" care 5nele8e 1ilele %acerii ca fiind de dou1eci 4i patm de ore" a
su#liniat c lucrrile 1iditoare ale lui 2umne1eu 5n acele 1ile nu au a@ut ne@oie de
dou1eci 4i patm de ore& ci numai de o clip& Iat ce scrie despre Hiua 5ntAi:
"D2e4i atAt lumina" cAt 4i 5ntunericul au fost 1idite 5ntr-o clipit" tom4i" atAt 1iua" cAt
4i noaptea Hilei 5ntAi au inut cAte douspre1ece ceasuri fiecare&KLQ 2e asemenea" 5n mai
multe locuri din tAlcuirea sa la cele Iase Hile" 'fAntul Vasile cel Mare su#linia1
spontaneitatea 1idirii dumne1eie4ti& 0l scrie despre Hiua a Treia a %acerii:
EBa acest cu@Ant" toate pdurile s-au 5ndesit" toi ar#orii s-au ridicat iute 5n sus&&& Toate
crAn8urile s-au acoperit 5ndat de mfani de4i" 4i a4a-numiii ar#u4ti ce sluJesc la facerea
8hirlandelor&&& care nu erau mai 5nainte pe pmAnt" toi 5ntr-o clipit de @reme au
apmt&LQQ O&&&P $ rsar &m-ntul. Aceast mic pomnc s-a prefcut 5ndat 5ntr-o
putemic le8e a namrii 4i 5ntr-o raiune miastr& +omnca aceasta a s@Ar4it muie 4i
miile de 5nsu4iri ale plantelor 4i ale ar#orilor mai iute decAt un 8And de-al nostm& 'fAntul
Am#ro1ie scrie c amnci cAnd Moisi spune dintr-o dat Iitru Qne&ut a "ut
(umnezeu, el @rea Es arate ne8rita repe1iciune a lucrriiK& Ii a@And 5n minte
speculaiile cosmo8onice ale elinilor" el scrie cu@inte ce se potri@esc la fel de #ine
speculaiilor din @remea noastr:
E0l OMoisiP nu se a4tepta la o 1#a@nic 4i tihnit 1idire a lumii dintr-o
5n8rmdire de atomi&KK 'fAntul Am#ro1ie spune 5n continuare:
Ii OMoisiP 5n chip potri@it a adu8at: Fau fcutG" ca nu cum@a s se cread c ar fi
fost @reo 1#a@ 5n 1idire& +e deasupra" oamenii pot @edea 4i ce neasemuit Hiditor a
fost Acela ce a plinit o asemenea mrea lucrare 5ntr-o clipit a lucriii 'ale
1iditoare" astfel c urmarea @oii 'ale a luat-o 5naintea simirii timpului&KLQL
'fAntul Athanasie cel Mare - com#tAnd 5n@tura arian c (ristos este E5nceputulK
tuturor lucmrilor" 4i deci asemenea celor 1idite - arat cum 5nele8e cele Iase Hile ale
%aceru 4i spune c toate lucmrile acelor 1ile au fost 1idite deodat0
E!At despre stele 4i marii lumintori" nu a apmt 5ntAi acesta 4i apoi
cellalt" ci toate 5ntru aceea4i 1i 4i la aceea4i porunc au fost chemate la
St'. Ht'reiii, THlcuire la :acere, ed, cil,, 1. " SI'. Vasile, Ae/aiinercm
L, 6. op, cil,, ed, cil,, pp. 124-125. =id ,L, 10, p. 130. St'. Ambrozie,
Ae,/aimeron 1, 2. 88=bid, 1,5.
66
fiinare& Ii tot a4a a fost plsmuirea dintAi a celor cu patru picioare" 4i a psrilor 4i a
pe4tilor 4i a do#itoacelor 4i a ier#urilor&&& 3ici o fptur n-a fost 1idit 5naintea alteia"
ci toate lucrurile ce au luat 5nceput au prins @ia la o sin8ur porunc&KRQK
,. (e e Oase Pile R
B-am citat deJa pe 'fAntul 0frem Iirul care afirm c ""nu este 5n8duit a 1ice c ceea ce
pare" potri@it celor istorisite O5n Cartea FaeriiD, a fi fost 1idit 5n 4ase 1ile" a fost 1idit
5ntr-o sin8ur clipK& 'finii +rini se in cu mult fidelitate de tetul Faerii0 cAnd
tetul spune E1iK" ei socotesc c nu este 5n8duit a 5nele8e o perioad de lun8ime
nedeterminat" cci lucrrile 1iditoare ale lui 2umne1eu sunt imediate7 dar la fel de
ne5n8duit li se pare fapml de a socoti aceste Iase Hile doar un artificiu literar spre a
eprima o 1idire ce ar fi a@ut loc toat dintr-o dat&KQ 2e4i fiecare lucrare 1iditoare este
imediat" 5ntrea8a 1idire const dintr-o 5n4iruire ordonat a lucrrilor 1iditoare& 'fAntul
Gri8orie Teolo8ul scrie:
EHilelor OfaceriiP li se adau8 o anume 5ntAietate" doime" treime" 4i tot a4a" pAn la
a 4aptea 1i de odihn de la lucru" 5mprindu-se prin aceste 1ile toat 1idirea" tocmit
cu rAnduial de le8i ne8rite" dar nu alctuit 5ntr-o clip" de ctre !u@Antul cel
Atotputernic" pentru !are a 8Andi ori a 8ri 5nseamn totodat a s@Ar4i fapta& %aptul
c omul s-a i@it ultimul 5n lume" cinstit cu lucrarea mAinii 4i cu chipul lui 2umne1eu"
nu este cAtu4i de puin nea4teptat7 cci pentru el" ca pentm un 5mprat" tre#uia
pre8tit sla4ul 5mprtesc" 4i numai atunci a@ea s fie adus 5n el 5mpratul" 5nsoit de
toate fpturile&KKK
5n acela4i sens scrie 4i 'fAntul loan Gur de Aur:
E3u putea oare dreapta Bui cea atotputernic 4i nesfAr4ita Bui 5nelepciune s
aduc la fiinare pe toate 4i 5ntr-o sin8ur 1i N 2ar ce spun eu o sin8ur 1i N +utea s
le aduc 5ntr-o chpit U 2ar pentm c 2umne1eu n-a adus la fiinare pentm tre#uina
Bui nimic din cele ce sunt - cci 0l n-are ne@oie de nimic" fiind des@Ar4it" ci a fcut
totul din pricina iu#irii 'ale de oameni 4i a #untii Bui - pentm aceea le creea1
treptat" iar prin 8ura fericitului proroc ne 5n@a lmurit despre cele ce s-au fcut"
pentm ca" 4tiindu-le #ine" s nu cdem 5n 8re4alele celor ce Judec mAnai de 8Anduri
omene4ti& O&&&P 2ar pentm ce" dac omul este mai de pre decAt
Sf. Athana,sie cel Maie, Patru cuvinte Mmpotriva arienilor II, 48, 60. " De fapt, acesta e unul dintre
lucrurile pe care l nva( Fericitul Augustin n mod greyit. n cartea sa, .nelesul literal al :acerii, el
sugereaz (fr s insiste) c zilele Facerii nu erau perioade de timp, ci un artillciu literar spre a descrie
pe ngerii care contempl lucrrile zidirii, care n realitate ar fi avut loc ti)at ntr-o clip. (n. ed.) " Sf.
Grigorie Teologul, Omilia KK,
67
toate" a fost fcut pe urm N +entru o pricin foarte dreapt& 2up cum atunci cAnd
are s @in un 5mprat 5ntr-un ora4 este ne@oie s mear8 5nainte 5nsoitorii 4i toi
ceilali ca s pre8teasc palatul 5mprtesc" yi aya intr 5mpratul 5n palat" 5n acela4i
chip 4i acum" @rAnd 2umne1eu s-9 pun pe om peste toate cele de pe pmAnt ca
5mprat 4i stpAnitor" i-a 1idit mai 5ntAi aceast locuin fmmoas" lumea7 4i" numai
dup ce a fost 8ata totul" l-a adus pe om ca s o stpAneasc&KKQ
'fAntul Gri8orie al 3$ssei repet aceea4i 5n@tur" cum c omul" ca 5mprat" a
aprut doar dup ce i s-a pre8tit domnia7 dar 4i el are o alt tAl cuire" mai tainic" a
5n4iruirii celor Iase Hile" pe care unii au 5ncercat s o interprete1e ca pe o 5nfi4are a
teoriei e@oluiei& ' cercetm deci 5ndeaproape aceast 5n@tur& 0l scrie:
E'criptura istorise4te c 5n le8tur cu facerea omului 2umne1eu a folosit o anumit
cale 4i a urmat o anumit ordine& !ci" dup ce a fost alctuit uni@ersul fi1ic" ne
spune 'criptura" omul nu s-a i@it 5ndat pe pmAnt" ci 5nainte de el au fost 1idite
fiinele necu@Anttoare" iar 5nainte de ele au fost aduse la @ia plantele& +rin aceast
ordine cred c 'cripmr a @rut s ne Eirate c puterea dttoare de @ia s-a
amestecat cu natura material 5n chip treptat: mai 5ntAi s-a 5m#rcat cu cele lipsite de
simuri" apoi 5naintea1 spre fiinele simitoare" 4i la urm se 5nal spre firea cu-
8ettoare 4i cu@Anttoare& O&&&P Hidirea omului este istorisit la sfAr4it" fiindc el
recapitulea1 4i cuprinde 5n sine toate 5nsu4irile specifice de @ia" atAt ale plantelor"
cAt 4i ale necu@Anttoarelor& !ci 4i omul se hrne4te 4i cre4te ca 4i plantele - la ele
putAndu-se @edea cum 54i su8 hrana prin rdcini" scoAnd-o 5n fmcte 4i frun1e - dar"
5n acela4i timp" el se las sluJit 4i de simuri" ca 4i @ietile necu@Anttoare& 5ns
8Andirea 4i raiunea sunt 5nsu4iri aparte" neamestecate cu cele ale firii @1ute&&&
+uterea cu8ettoare a sufletului nu se poate desf4ura 5n @iaa tmpeasc decAt numai
prin miJlocirea simurilor& 2ar" fiindc simurile au eistat mai 5nainte 5n natura
fiinelor necu8ettoare" 5n chip necesar sufletul nostru" unindu-se cu tmpul" se une4te
4i cu cele le8ate de tmp" adic cu simurile7 iat dar toate acele fenomene luntrice
pe care le numim FpatimiG&KKQR Ba sfAr4itul unei alte descrieri" dintr-o alt carte&
'fAntul Gri8orie 5ncheie: "Dar faptul c 'criptura ne istorise4te c omul a fost creat 5n
urma mtu-ror celorlalte fpmri 5nseamn c le8iuitomi OMoisiP nu s-a 8Andit la altce-
@a decAt la o 5n@tur adAnc despre suflet" socotind c ceea ce e des@Ar4it @me la
urm" dup tre#uincioasa 5n4imire 5n rAnduial lucmrilor&&&
St'. loan Gur de Aur, Omilii la :acere, op, cit,, 3, 3, ed, cit,, pp. .iO-iil; 8, 2, p. 100.
Sf. Grigorie al Nyssei, Dialogul de,vpre suflet ;i .nviere, (Citat dup Sf. Grigorie de Nyssa, &crieri,
partea a doua, &crieri e/egetice, dogmatico6polemice ;i morale, traducere de Pr. Piof Dr. Teodor
Bodogae. PSB 30, Ed. IBMBOR, Bucureyti, 1998, pp. 367-368; n. tr.)
68
Am putea deci socoti c firea pare a urca 5n trepte - @reau s 1ic feluritele 5nsu4iri ale
@ieii - de la formele cele mai Joase la cele des@Ar4ite&KKQR Acesta e unul dintre foarte
puinele pasaJe din scrierile 'finilor +rini pe care cei care cred 5n cosmo8onia
e@oluionist le socotesc a fi apropiate de prerile lor& 0l @or#e4te de o Eurcare 5n
trepte&&& de la formele cele mai Joase la cele des@Ar4iteK 4i afirm c omul EparticipK
oarecum la @iaa 1idirii inferioare& 2ar teoria e@oluionist asupra ori8inilor cere mult
mai mult decAt aceste preri 8enerale" necontestate de nimeni& Teoria e@oluiei cere ca
omul s fie un desendent al creaiei inferioare" s fi ""e@oluatK din ea& 5ntr-unui din
cursurile @iitoare @om cerceta mai 5ndeaproape ce anume spun +rinii despre o#Ar4ia
omului& Aici @om spune doar c 'fAntul Gri8orie nu numai c nu spune nimic care s
arate c ar crede 5n astfel de preri" dar alte preri ale sale sunt chiar opuse& Astfel" el
este de acord cu ceilali +rini care ti scris despre Cartea Faerii c 1idirea lui
2umne1eu are loc dintr-o dat7 chiar 5n acela4i tratat el spune c Etoate @Arfurile 4i
colinele" 4i toate colurile 4i po@Arni4urile" 4i toate @Alcelele erau presrate cu @erdea 4i
cu tot felul de copaci care" cu toate c a#ia de curAnd se 5nlaser din pmAnt" totu4i
crescuser pAn la cea mai deplin frumuseeKKQQ" 4i c E1idirea" ca s 1ic a4a" e s@Ar4it
fr 1#a@ de ctre puterea dumne1eiasc" eistAnd dintr-o dat la pomnca 'a&KKL
5n continuare& 'fAntul Gri8orie afirm ephcit c moti@ul pentm care firea
omeneasc are le8tur cu 1idirea inferioar este faptul c 5mprt4e4te cu ea aceea4i fire
simitoare7 cci pro@ine" 5ntr-ade@r" din cicela4i pmAnt din care s-au i@it 4i fpturile
inferioare& A susine c acest fapt 5nseamn c omul Ese tra8eK din fpturile
necu8ettoare este o adu8ire cu totul ne5ntemeiat la ceea ce a @mt s spun 'fAntul7 5n
acest ca1 ar tre#ui" 5ntr-ade@r" ca omul (5mpreun cu animalele) s se tra8 4i din
fpturile @e8etale" 5ntmcAt are 5n sine cAte ce@a 4i din firea lor& 2ar teoria e@oluiei nu
5n@a c animalele au Ee@oluatK din plante" ci c cele dou re8nuri sunt ramuri separate
4i paralele dintr-un strmo4 primiti@ comun&
2eci ""urcarea 5n trepteK a 'fAntului Gri8orie nu arat nicidecum descendena
cronolo8ic a omului din plante 4i animale" ci arat doar 5nmdirea lui cu fpturile
inferioare" 5mprt4ind felul de hrnire 4i firea simitoare a acestora" 5nsu4iri pe care
toate fpturile nscute pe pmAnt le au" 5n msura 5n care le-au fost date de 2umne1eu&
0l nu descrie istoria omului" itirea lui&
Vom @edea 5n continuare mai amnunit ce anume credea 'fAntul Gri8orie despre
Eamestecul firilorK implicat de teoria e@oluiei&
.Sf. Grigorie al Ny.s.sei, Despre facerea omului, cap. 8. -"f traci. rom.. Sf Grigorie de
Ny.ssa, &crieri, pHrlea a doua, op, cil,, ed, cit,, p. 29; n. tr.)
'"`/fcii/.,cap. 1,5, p. 20. =bid,,
cup, .3, 1.
69
;.
r
CAPITOLUL TREI
"ele Iase Jile luate pe rHnd
4Faere !, !)CE; C, !),5
' ne aplecm acum asupra temlui Cr'ii Faerii 4i s @edem pe scurt ce anume a
adus Ia eisten 2umne1eu 5n timpul celor Iase Hile ale %acerii&
; . Piua nt-i 4Faere !, !)E5
1, 1 ntru ne&ut...+N
!artea @or#e4te despre cele dintAi lucruri din lume& 2ar cu@intele pot a@ea 4i un
5neles tainic" cum 5n@a 'fAntul Am#ro1ie:
E5nceputul 5n 5neles tainic este artat de 1icerea: Eu sunt Al"a i %mega, ne&utul
i s"-ritul (Apoc& 9" =)&&& !u ade@rat& !ela ce este 5nceputul mturor lucrurilor" 5n
puterea 2umne1eirii 'ale" este" de asemenea" 4i sfAr4itul&&& 2eci 5ntru acest 5nceput"
adic 5ntm (ristos" 2umne1eu au 1idit ceml 4i pmAntul" fiindc toate &rintr)nsul .s)
au "ut, i "r de d-nsul nimi nu s)a "ut e s)a "ut (loan 9" <)&KRQL
,rmtoarele lucrri ale %acerii 5ncep cu aceste cu@inte: Oi a zis (umnezeu. 'fAntul
Vasile 5ntrea# care e 5nelesul lor" 4i tot el ne rspunde:
E' cercetm 5n ce chip @or#e4te 2umne1eu& Oare a4a cum @or#im noi N O&&&P Oare
transmiAnd prin or8anele 8lsuitoare cele 8Andite" prin mi4carea articulat a @ocii"
face cunoscut 8Andul cel 5ntr-ascuns N Oare nu e #asm s spui c 2umne1eu are
ne@oie de atAta timp pentm a-4i arta 8Andurile N 3u e oare mai cucernic s spui c
@oia dumne1eiasc 4i cel dintAi impuls al cu8etrii 'ale este !u@Antul lui 2umne1eu
Oadic (ristosP N 'criptura TI 5nfi4ea1 pe lar8" ca s arate c 2umne1eu nu numai c
a @oit s fac lumea" ci 4i c a adus-o Ia eisten cu un 5mpreun-lucrtor& !ci
'criptura ar fi putut urma s spun despre toate a4a cum a spus la 5nceput: ntru
ne&ut a "ut (umnezeu erul i &m-ntul, apoi A "ut lumina, apoi A "ut tria.
2ar iat c 'criptura 5l arat pe 2umne1eu pomncind 4i @or#ind7 4i" fr s o spun"
arat pe !el !ruia 5i pomnce4te 4i-i @or#e4te& O&&&P 2eci" a4a cum spuneam mai
5nainte& 'criptura" pentm a de4tepta mintea noastr spre cutarea +ersoanei !reia
^'^ Toate citatele biblice sunt date n traducerea romneasc dup 3iblia sau Dii.nne(eeasca &criptur
a legii veci ;i a celei nou, Edi(ia Stnlului .Sinod, Bucureyti, 1914. (n. tr.) St'. Ambrozie, Ae/aimeron
1, 15, ed, cit,, pp. 14-15.
71
i-au fost spuse cu@intele" a luat" cu 5nelepciune 4i di#cie" forma aceasta de
eprimare&KQQK
lat deci c (ristos este Hiditorul" cum afirm 4i 'fAntal loan 0@an8helistul: ntru
ne&ut era Cuv-ntul... toate &rintr)nsul s)a "ut, i "r de d-nsul nimi nu s)a "ut
e s)a "ut (loan 9" 9&&&<)& 'fAntul +a@el 5n@a acela4i lucru: (umnezeu... a zidit toate
&rin. lisus Kristos (0fes& <" :)7 ntru (-nsul SKristosD s)au zidit toate, ele din eruri i
ele de &re &m-nt, ele vzute i ele nevzute, ori saunele, ori domniile, ori
ne&toriile, ori .st&-nirile toate &rintr)nsul i &entru (-nsul s)au zidit (!ol& 9" 9M)&
Astfel" 5n icono8rafia ortodo tradiional a facerii lumii nu @edem un #trAn (adic
Tatl) care-9 face pe Adam" ca 5n fresca lui Michelan8elo din !apela 'itin" ci pe
(ristos& %r 5ndoial c 5ntrea8a Treime creea1: Tatl porunce4te& %iul 1ide4te" 4i
5ndat @om @edea c 4i 2uhul ia parte la lucrare" Emi4cLndu-seK sau EpurtAndu-seK pe
deasupra apei& 2espre aceasta scrie 'fAnml 0frem Iirul:
E'e cu@enea ca 2uhul 'fAnt s se &oarte, ca o do@ad c 5n ce pri@e4te puterea
1iditoare 0l este asemenea cu Tatl 4i cu %iul& !ci Tatl au 8rit& %iul au 1idit" 4i se
cdea ca 4i 2uhul s-4i aduc lucrarea& Ii-aceasta o au fcut &urt-ndu)se, artAnd
prin aceasta 5n chip @dit c totul a fost adus 5ntru fiinare 4i s@Ar4it de ctre
Treime&KLQ
1, 1-2 ...a "ut (umnezeu erul i &m-ntul. Oi &m-ntul era nevzut i netom.i2
'fAntul Vasile 5ntrea#:
E!um se face c" de4i amAndou" 4i ceml 4i pmAntul" au fost fcute a@And
aceea4i cinste" cerul a fost fcut des@Ar4it" iar pmAntul este 5nc nedes@Ar4it 4i
neterminat N 'au" pe scurt" care era partea FnetocmitG a pmAntului 4i pentm care
pricin pmAnml era Fne@1utG N Tocmirea des@Ar4it a pmAntului o alctuie4te
#el4u8ul din el: odrslirea a tot felul de plante" cre4terea pomilor 5nali" roditori 4i
neroditori" culorile fmmoase 4i mirosurile plcute ale florilor 4i toate cAte" puin mai
5n urm" rsrind din pmAnt la pomnca lui 2umne1eu" @or 5mpodo#i pmAntul care
le-a dat na4tere& A4adar" pentm c nimic din acestea nu era pe pmAnt" pe #un
dreptate 'criptura a numit pmAntul FnetocmitG& Acela4i lucm 5l putem spune 4i
despre cer& 3ici el nu era 5nc terminat" 4i nici nu-4i primise podoa#a lui7 nu era
luminat nici de lun" nici de soare" 4i nici 5ncununat cu cetele de stele& 5nc nu se
fcuser acestea& 2eci n-ai pctui fa de ade@r dac ai spune c 4i ceml era
FnetocmitG&KQQQ
Sf. Vasile, Ae/aimeron 2, ed, cit,, pp. 98-99. Sf Efrem irul,
THlcuire la :acere 1, ed, cit,, p. 286. " Sf Vasile, Ae/aimeron 2,
7 ,ed, cit,, p. 84.
;-
I
'fAntul Am#ro1ie nume4te lucrarea Hilei 5ntAi EtemeliaK lumii:
EMe4terul-1idar a4a1 5ntAi temelia" iar dup ce s-a pus temelia alctuie4te
feluritele pri ale cldirii una dup alta" iar apoi le adau8 4i podoa#ele&&& 2e ce nu a
dat 2umne1eu O&&&P stihiilor podoa#ele potri@ite o dat cu i@irea lor" ca 4i cum 0l" 5n
clipa facerii" nu ar fi fost 5n stare s fac 5ndat ca cerul s schpeasc intuit cu stele"
iar pmAntul s se 5m#race 5n flori 4i roade N +utea prea #ine s se fi 5ntAmplat a4a&
Totu4i" 'criptura arat c lucrurile au fost mai 5ntAi 1idite" 4i a#ia pe urm au fost
rAnduite7 altfel ar tre#ui s presupunem c ele nu au fost de fapt create" 4i c nu au
a@ut 5nceput" 5ntocmai ca 4i cum firea lucrurilor ar fi fost nscut de la 5nceput"
neaprAnd a fi ce@a adu8at pe urm&KQLQ 'fAntul 0frem 1ice:
E0l spune aceasta dorind a arta c 8oliciunea a premers firea OlucrurilorP&&& +e
atunci era doar pmAntul" 4i nimic altce@a 5n afar de el&KLQR
1, 2 i ntuneri era deasu&ra ad-nului.
Apele EadAnculuiK au fost fcute 5mpreun cu pmAntul 4i acopereau pmAntul 5n
5ntre8ime" lat pricina 5nfi4rii sale netocmite& +rinii socotesc c a eistat o oarecare
lumin fcut 5mpreun cu ceml" cci ceml este trAmul luminii7 dar dac este a4a" norii
ce acopereau pmAntul o 5mpiedicau s aJun8 pe pmAnt& 'fAntul 0frem scrie:
E2ac toat 1idirea (fie c facerea ei este pomenit sau nu) a fost fcut 5n 4ase
1ile" atunci norii s-au 1idit 5n 1iua 5ntAi&&& !ci toate tre#uiau a se 1idi 5n 4ase 1ile&KQQQ
(lat un alt indiciu al faptului c lucrarea celor Iase Hile se deose#e4te de lucrarea
1iditocire a lui 2umne1eu de dup aceea" 4i c nu o putem 5nele8e proiectAnd 5n trecut
eperiena noastr pre1ent&)
'fAntul Am#ro1ie respin8e eplicit prerea c E5nmnericulK de aici se refer ale8oric
la puterile rului&QLQQ
1, 2 Oi (u/ul lui (umnezeu se &urta &re deasu&ra a&ei. Aici @edem lucrarea celei de-a
Treia +ersoane a 'fintei Treimi 5n 1idire& 'fAntul Am#ro1ie scrie:
E5nc nu @enise plintatea lucrrii 5ntru 2uhul" precum este scris: Cu Cuv-ntul
(omnului erurile s)au ntrit .i u (u/ul gurii 2ui toat &uterea lor (+s& <-" M)& O&&&P
2uhul 5n chip cu@enit se purta peste pmAnt" cel sortit a aduce road" cci cu aJutomi
2uhului el cuprindea seminele noii na4teri" ce a@eau s 5ncoleasc" dup cu@intele
prorocului: 1rimite)vei (u/ul 1u, i se vor zidi, i se va nnoi "a'a &m-ntului (+s&
9.<" <.)&KQL
Sf. Ambrozie, Ae/aimeron 1, 7, ed, cit,, pp. 26, 28-29. Sf Efrem,
THlcuire la :acere 1, ed, cit, p. 283. =bid
Sf Ambrozie. Ae/aimeron 1, A,ed, cil,, p. 3 1. =bid
73
'fAntul 0frem ne d o ima8ine foarte domestic asupra lucrAni 2uhului 5n Hiua 5ntAi:
EO2uhul 'fAntP a 5ncl1it apele 4i le-a fcut roditoare 4i 5n stare s 1misleasc" ca
pasrea cAnd 4ade pe ou cu aripile 5ntinse 4i le 5ncl1e4te cu cldura ei" fcAndu-le
roditoare& Tot 2uhul 'fAnt 5nfi4a atunci pentru noi chipul 'fAnmlui *ote1" 5n care"
prin mi4carea 'a pe deasupra apei" d na4tere copiilor lui 2umne1eu&KQQK
2uhul 'fAnt a luat parte 4i Ia celelalte 1ile ale %acerii" cci Io@ @or#e4te de (u/ul el
dumnezeies el e m)a "ut &re mine (Io@" <<" >)&
1, 3 Oi a zis (umnezeu0 $ se "a lumin; i s)a "ut lumin. 'fAntul
Am#ro1ie scrie:
E2umne1eu este fctoral luminii" iar locul 4i pricina 5ntunericului este lumea&
5ns #unul %ctor a rostit cu@Antul FluminG ca s poat descoperi lumea"
ptmn1And-o cu strlucire" 4i astfel s-o fac frumoas la 5nfi4are& 2eci dintr-o dat
@1duhul s-a fcut strlucitor" iar 5ntunericul s-a dat cu spaim 5napoi de la
neo#i4nuita strlucire& 'trlucirea luminii ce a ptruns dintr-o dat 5ntre8ul uni@ers a
cople4it 5ntunericul" scufun-dAndu-9 parc 5n adAnc&KQQQL
'fAntul 0frem" 5n acord cu ceilali +rini" ne spune limpede c lumina nu a@ea nimic
de-a face cu soarele" care a fost creat numai 5n Hiua a +atra:
EBumina care a apiOt pe pmAnt era fie ca un nor luminos" fie ca lumina 1orilor"
ori ca stAlpul ce a luminat norodului iudeu 5n pustie& Oricum" lumina nu ar fi putut
5mpr4tia 5ntunericul ce 5n@luia totul" de nu 4i-ar fi rspAndit pretutindeni fie
materia" fie ra1ele" precum soarele la rsrit& Bumina dintru 5nceput era rspAndit
premtindeni" nefiind 5nchis 5ntr-un sin8ur loc anume7 ea 5mpr4tia 5ntunericul fr a
a@ea @reo mi4care7 toat mi4carea ei inea doar de i@ire 4i pieire7 cAnd ea pierea dintr-
o dat" @enea domnia nopii" domnie ce se sfAr4ea o dat cu i[Qirea ei& Ast fel" lumina a
fcut s apar 4i cele trei 1ile urmtoare&&& 0a a aJutat la odrslirea 4i rsrirea tuturor
celor care urmau a fi scoase de ctre pmAnt 5n 1iua a treia7 cAt despre soare" el a fost
a4e1at 5n tria cemiui ca s aduc la 5mp,nire cele care fuseser fcute s apar mai
5nainte cu aJutorul luminii dintru 5nceput&K
1, 4 i a vzut (umnezeu lumina este 3un.
2up 5n@tura 'fAntului Am#ro1ie" 2umne1eu nume4te fiecare treapt a 1idirii
'ale E#unK" @1Andu-i firea des@Ar4it 4i neprihnit 4i a@And 5n @edere des@Ar4irea
5ntre8ii lucrri:
Sf. Efrem, THlcuire la :acere 1, ett cil,, pp. 286-287. Sf
Ambrozie. Ae/aimeron 1, 9, ed, cil,, p. 39. Sf Efrem, THlcuire
la :acere 1, ed, cil,, pp. 287-288.
E2umne1eu" ca Judector al 5ntre8ii lucrri" pre@1And cum a@ea s fie lucml
5mplinit" laud partea lucrrii 'ale aflat 5nc pe treptele 5nceptoare" cunoscAnd de
mai 5nainte felul 5ncheierii ei&&& 0l laud fiecare parte deose#i" ca fiind @rednic de
ceea ce a@ea s urme1e&KKK
1, 4-5 Oi a des&r'it (umnezeu ntre lumin i ntre ntunere. Oi a numit (umnezeu
lumina ziu i ntunereul l)a numit noa&te. 'fAntul Vasile tAlcuie4te acest loc:
9Oi a des&r'it (umnezeu ntre lumin i ntre ntunere. !u alte cu@inte&
2umne1eu a fcut s nu se amestece lumina cu 5ntunericul" ci s stea separate una de
aha& Be-a desprtit 4i le-a separat foarte mult una de alta& Oi a numit (umnezeu
lumina ziu i ntunereul l)a numit noa&te. Acum" dup ce a fost fcut soarele" este
1i cAnd @1duhul e luminat de soare 4i cAnd soarele strluce4te 5n emisfera de
deasupra pmAntului7 este noapte cAnd soarele" ascun1Andu-se" face um#r
pmAntului& Atunci" la 5nceput" 1iua 4i noaptea nu se datorau mi4crii soarelui" ci se
fcea 1i 4i urma noapte cAnd se re@rsa lumina aceea care a fost fcut la 5nceput 4i
cAnd iar4i se retr8ea potri@it msurii rAnduite de 2umne1eu&KQ\-
1, 5 Oi s)a "ut sear, i s)a "ut diminea', zi una. 'fAntul
Vasile urmea1 astfel:
""'eara este hotaml comun dintre 1i 4i noapte" iar dimineaa este @ecintatea
nopii cu 1iua& A4adar" ca s dea 1ilei cinstea de a fi fost fcut 5nainte& 'criptura a
@or#it mai 5ntAi de sfAr4itul 1ilei" apoi de sfAr4itul nopii" pentm c 1ilei 5i urmea1
noaptea& 'tarea 5n lume 5nainte de facerea luminii nu era noaptea" ci 5ntunericul7
noapte s-a numit atunci cAnd 2umne1eu a desprit 5ntunericul de 1i" 4i 5ntunericul a
primit numire nou" ca s se deose#easc de 1i& O&&&P +entm ce nu a spus F1iua 5ntAiaG"
ci F1i unaG N 2oar era firesc s o numeasc F1iua 5ntAiaG" cci a@ea s-i adau8e 1iua
a doua" a treia" a patra" pentm c era 5n fmntea celor care @in dup ea& A spus FunaG
pentru c @oia s determine msura 1ilei si a nopii"&KQKQ
Hiua 5ntAi a facerii (indiferent cAt de Elun8K s-ar presupune c este) pune 5nceput
ciclului de 4apte 1ile (fiecare cu E1iuaK 4i ""noapteaK ei) ce se continu pAn 5n 1ilele
noastre& !omentatorii raionali4ti" care @d 5n cele ""4apte 1ileK 4i 5n faptul c EsearaK
precede EdimineaaK doar o proiecie retrospecti@ a unor o#iceiuri iudaice tAr1ii" se
arat a fi 5n total de1acord cu modul patristic de a pri@i aceste lucruri" fiind deci
incapa#ili s rspund la 5ntre#area: de unde 4i de ce au luat iudeii aceste o#iceiuri N
2up concepia patris-
.Sf. Ambrozie, Ae/aimmm N, 5, ed, cil,, p. 65. "'u Sf. Vasile cel
Mare, Ae/aimeron 2, 8, ed, cit,, p. 94. iid,, pp. 94-95.
74
tic" tetul dumne1eie4te descoperit poate s ne arate" 4i chiar ne arat" literaP o3-ria
lumii 4i pricinile o#iceiurilor iudaice (care au de@enit acum cre4tine - cci 1iua noastr
#isericeasc 5ncepe 4i ea cu Vecernia" sluJ#a de sear)&
lat-ne deci la sfAr4itul acelei ,naK" Hiua 5ntAi a facerii& 0a a statornicit msura
timpului pentru toate epocile urmtoare (fiindc ""5nainteK de ea nu eista timp7 timpul
5ncepe cu ea)& 0a este o 1i deose#it de cele care urmea1 4i 5n alt pri@in" cum eplic
'fAntul 0frem:
E2eci" dup mrmria 'cripturii" ceml" pmAntul" focul" aeml 4i apa au fost fcute
din nimic7 pe cAnd lumina fcut 5n Hiua 5ntAi 4i toate celelalte lucmri fcute dup ea
s-au fcut din ceea ce eista mai 5nainte& !ci ori de cAte ori Moisi @or#e4te despre
ceea ce s-a fcut din nimic folose4te cu@Antul EfcutK (e@reie4te: 3ara50 a "ut
(umnezeu erul i &m-ntul. Ii" de4i nu se scrie c focul" apa 4i aeml au fost fcute"
nici nu se spune c ar fiMOst alctuite din ceea ce eista mai 5nainte& 2eci 4i acestea
sunt din nimic" tot a4a cum ceml 4i pmAntul sunt din nimic& 2ar cAnd 2umne1eu
5ncepe a face din ceea ce eist de Juai 5nainte" 'criptura folose4te o 1icere precum
aceasta: Oi a zis (umnezeu0 s se "a lumin, 4i celelalte& Iar cAnd se 1ice: ?6 a
"ut (umnezeu /i'ii ei mari, se spune 5nainte: $ soat a&ele viet'i u su"lete
vii. 2eci numai cele cinci feluri de 1idiri mai sus pomenite au fost fcute din nimic"
pe cAnd toate celelalte s-au fcut din cele fcute mai 5nainte din nimic&KQKQQ
!ele Ecinci 1idiriK pomenite de 'fAntul 0frem sunt cele Epatm stihiiK (sau
EelementeK) din care" dup definiia 4tiinei antice" se alctuiesc toate cele de pe pmAnt"
5mpreun cu ""cemlK& 3ici mcar nu e ne@oie s acceptm acest mod de anali1are a
creaiei spre a @edea c" 5ntr-ade@r" Hiua 5ntAi a %acerii are ce@a Ede temelieK: ea
cuprinde 5nceputurile tuturor celor care urmea1 dup ea& Am putea face speculaii
asupra locului de unde a apmt materia concret a fpturilor @ii" a corpurilor cere4ti 4i a
celorlalte 1idiri din urmtoarele cinci 1ile: a fost ea creat iar4i din nimic" sau a fost cu
ade@rat doar o transformare a materiei preeistente N 3u ar fi 5ns decAt un simplu
eerciiu nefolositor" care nu ar contra1ice nicidecum ade@ml c structura de temelie a
materiei 4i creaiei s-a fcut 5n Hiua 5ntAi7 lucrarea urmtoarelor cinci 1ile este mai puin
""radicalK decAt cea a Hilei 5ntAi - este mai muh o EtocmireK decAt o EfacereK 5n
ade@ratul 5neles&
Tocmai ideea E1idirii din nimicK sau Edin nefiinK deose#e4te cu totul istorisirea
Faerii de cea a tuturor miturilor p8Ane 4i a speculaiilor despre creaie& 5n acestea din
urm eist un fel de demiur8 sau E1eu-furarK care alctuie4te lumea dintr-o materie
eistent care" a4a cum spun 'finii +rini" de@ine 4i ea un fel de E1euK& Cartea Faerii
descrie 5nceputul a3solut al 5ntre8ii lumi" iar nu de1@oltarea ei din ce@a ce eist deJa7
cum @om @edea&
' Sf. Efrem, THlcuire la :acere 7 ,ed, cil,, p. 29.3.
75
76
chiar 1idirile urmtoarelor cinci 1ile" de4i se i@esc din materia creat mai 5nainte" sunt
totu4i ce@a cu totul nou" neputAnd fi 5nelese ca simple de1@oltri ale materiei 5ntAi-create&
'peculaiile 8Anditorilor moderni care 5ncearc s descopere ori8inea lumii 5ntr-un fel de
materie a#solut elementar ce se de1@olt de la sine pot fi pri@ite ca 5nrudite cu @echile
speculaii p8Ane7 radicalismul eplicaiei din Cartea Faerii le dep4e4te pe am#ele"
tocmai fiindc @ine din descoperirea dumne1eiasc" iar nu din presupunerile 4i
etrapolrile omene4ti&
!re4tinul care 5nele8e a#solutul lucrrii creatoare a lui 2umne1eu 5n cele Iase Hile
pri@e4te 1idirea pre1ent cu ali ochi decAt cine@a care o socote4te o de1@oltare treptat
sau o Ee@oluieK a materiei primordiale (fie c aceasta e 5neleas ca o creaie a lui
2umne1eu sau ca eistent prin sine)& !oncepia din urm pri@e4te lumea ca fiind 5n mod
EnamralK ceea ce este" iar urmele ei din trecut se pot descoperi 5n formele din ce 5n ce mai
simple" fiecare din ele putAnd fi 5neleas 5n mod EnaturalK7 dar prima concepie" cea a
Faerii, ne pune 5n faa celor doi poli fundamentali ai eistenei: ceea ce eist 5n pre1ent
4i nimicul a#solut din care s-a i@it dintr-o dat 4i numai prin @oina lui 2umne1eu&
3e mai rmAne de pus o sin8ur 5ntre#are pri@itor la Hiua 5ntAi: unde anume se
plasea1 5n ea 1idirea lumii 5n8ere4ti N Moisi descrie numai 1idirea lumii @1ute7 cAnd
anume s-a 1idit lumea ne@1ut a fiinelor duho@nice4ti N Unu +rini socotesc c ele se
cuprind 5n 1idirea EcemiuiK7 alii nu sunt ii4a de preci4i" cunoscAnd 5ns c acestea s-au
1idit tot E5ntm 5nceputK& 'fAntul Vasile 5n@a:
E2ar dup cum se pare" a fost 4i 5nainte de lumea aceasta ce@a care se poate
contempla cu mintea noastr" dar n-a fost consemnat de istorie" pentm c acest lucru
era nepotri@it celor 5nceptori 4i 5nc pmnci cu cuno4tina& 0ra o stare mai @eche decAt
facerea lumii" potri@it puterilor celor mai presus de lume" o stare mai presus de timp"
@e4nic" pumrea fiitoare7 5n ea Hiditoml 4i !reatoml tuturor a fcut creamri: lumin
duho@niceasc" potri@it fericirii celor care-B iu#esc pe 2omnul" firile raionale 4i
ne@1ute" 4i toat podoa#a celor duho@nice4ri cAte dep4esc mintea noastr" ale cror
nume nici nu este cu putin s le descoperim& Acestea umplu lumea cea ne@1ut&KKK
Ba fel scrie 4i 'fAntul Am#ro1ie:
""5n8erii& 2omniile 4i 'tpAnirile" de4i au 5nceput s fiine1e cAnd@a" eistau atunci
cAnd s-a 1idit lumea& !ci ni se spune c s)au zidit toate, I...< ele vzute i ele
nevzute, ori saunele, ori domniile, ori ne&toriile, ori st&-nirile0 toate &rintr)
nsul si &entru d-nsul s)au zidit !!ol& 9" 9M)&KKKL
'""^ SI. Va.sile cel Mme, Ae/aimeron 1, 5, op, cit,, p. 75. SC.
Ambrozie, Ae/aimeron 1, 5, ed, cit,, p. 18.
77
5ntr-ade@r& 2umne1eu i-a spus lui Io@: C-nd s)au "ut stelele, lu)datu)m.)au u
glas mare to'i ngerii mei (Io@ <=" ;)& Vom @edea" 5n Hiua a Iasea" c Adam a fost ispitit
de ctre satana" deci 4tim c r1#oiul din cer cu 5n8erii cei trufa4i" descris 5n A&oali&s
(9-" ;-=)" a@usese loc mai 5nainte" iar saiana c1use deJa Eca un ful8erK (Bc& 9." 9=)&Q\L
-& Piua a (oua 4Faere !, F)85
1, 6-8 Oi a zis (umnezeu0 $ se "a trie n mi7loul a&ei, .i s "ie des&r'ind a&
de a&; i s)a "ut aa. Oi a "ut (umnezeu tria, i a des&r'it (umnezeu ntre a&a
are era su3 trie i ntre a&a are era deasu&ra triei. Oi a numit (umnezeu tria er.
Oi a vzut (umnezeu este 3ine. Oi s)a "ut sear i s)a "ut diminea', ziua a doua.
,iJii au 5ncercat s descopere 5n acest pasaJ o concepie Ene4tiinificK asupra
cerului" ca 4i cum Moisi ar fi cre1ut 5ntr-un fel de cupol de cle4tar 5n care sunt
5ncrustate stelele" a@And deasupra un presupus re1er@or de ap& 2ar nu eist nimic atAt
de fantastic 5n tetul de fa&
!u@Antul ""trieK pare a a@ea dou conotaii 5n Cartea Faerii, una cu totul special
4i E4tiinificK" cealalt mai 8eneral& 5n 5neles 8eneral" tria este mai mult sau mai puin
sinonim cu EcerulK: stelele sunt numite lumintori ntru tria erului (%ac& 9" 9>)" iar
psrile 1#oar Esu# tria cemiuiK (%ac& 9" -.)& 3oi" care am pierdut 5nelesul aparte al
EtrieiK" am lsa-o afar din asemenea descrieri 4i am spune c atAt stelele cAt 4i psrile
se pot @edea pe EcerK& Ideea c stelele sunt 5ncmstate 5n sfere de cle4tar este o speculaie
a @echii 8Andiri p8Ane" 4i nu are de ce s fie proiectat asupra tetului insuflat al
Faerii.
!are este deci 5nelesul E4tiinificK" special al EtrieiK 5n acest tet N 'fAntul Vasile
5n@a c" de4i se mai nume4te 4i EcerK" ea nu este sinonim cu EcemlK pomenit la
5nceputul Faerii.
E2eoarece s-a dat celui de-al doilea cer 4i alt nume 4i o 5ntre#uinare deose#it"
acesta este i,t cer decAt cel fcut la 5nceput" de o natur mai tare" cmia i s-a dat 4i o
5ntre#uinare deose#it 5n uni@ers& O&&&P Ii socotim c acest cu@Ant a fost pus aici
pentru a arta o natur tare" 5n stare s in apa care alunec 4i se 5mpr4tie u4or& 2ar
pentru c" dup concepia comun" se pare c FtriaG 54i are na4terea din ap" nu
tre#uie s se cread c tria este asemenea cu apa 5n8heat sau cu&&& piatra
str@e1ie&&& ce are aproape transparena aemlui& 3oi nu asemnm tria cu nici una
din aceste materii& 5ntr-ade@r" a a@ea despre cele cere4ti ni4te idei ca acestea
5nseamn a fi copil 4i a a@ea mintea u4oar& O&&&P 'untem 5n@ai de 'crip-
' Ruzuiiialul nv(turii ortcxloxe despre facerea .yi firea ngerilor se g.seyte la .Sf loan Daina.schin.
De,spre credina ortodc5,7 N, 3. (n. ed.) (Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, Cartea a Il-a, cap. 3, Ed.
Scripta, Bucureyti, 1993, pp. 46-49; n. tr.)
tur s nu lsm mintea noastr s-4i 5nchipuie ce@a dincolo de cele ce sunt
5n8duite& O&&&P
'criptura nu nume4te FtrieG su#stana re1istent 4i tare ce are 8reutate 4i este
solid7 cci pmAntul ar fi meritat mai potri@it o astfel de numire7 dar din pricin c
su#stana celor care stau deasupra pmAntului este fin 4i rarefiat 4i nu e perceput
de nici unul dintre simurile noastre" su#stana aceasta s-a numit FtrieG" 5n
comparaie cu su#stanele foarte fine care nu pot fi sesi1ate de simirea noastr&
GAnde4te-te la un loc care desparte ume1eala& Acest loc duce 5n sus ceea ce este fin
4i purificat 4i las Jos tot ceea ce este des 4i pmAntesc7 aceasta ca s se pstre1e de
la 5nceput pAn Ia sfAr4it aceea4i #un 5ntocmire a @1duhului" mic4orAndu-se 5n
parte ume1eala&KQKK
A4adar" EtriaK din Cartea Faerii este un fel de #arier sau filtru namral care
despiirte cele dou ni@eluri ale umiditii atmosferice& Ast1i nu mai o#ser@m un
asemenea fenomen anume pe care s-9 putem numi EtrieK& Oare pmAntul alctuit la
5nceput s fi fost altfel N
'fAntul Vasile crede c funcia triei era aceea de a pstra o temperatur plcut pe
5ntre8 pmAntul" dar se 5ntAmpl s cunoa4tem eistena unui oarecare efect de ser pe
pmAnt 5n @remurile preistorice7 s-au 8sit plante 4i animale tropicale 5n 8heaa nordului
5ndeprtat" artAnd c" 5ntr-ade@r" 1onele nordice fuseser odinioar temperate& +e
deasupra" 5n capitolul al doilea din Cartea Faerii ni se spune c 5nainte de 1idirea
omului nu dduse (umnezeu &loaie &re &m-nt... i izvor ieea din &m-nt i ad&a
toat "a'a &m-ntului (%ac& -" ?-M)&
lat deci c pmAntul timpuriu pare a fi fost un Ioc destul de deose#it de cel pe care
5l cunoa4tem: un loc cu clim temperat" #o8at 5n ume1eal ce uda necontenit o
@e8etaie 5m#el4u8at care" cum @om @edea" era sin8ura hran hotrAt de 2umne1eu nu
numai omului" ci chiar 4i animalelor (%ac& 9" &<.)&
Oare cAnd a luat sfAr4it aceast fericit stare N Vom cerceta 5ndat urmrile cderii
omului7 sunt 5ns semne c pmAntul" chiar 4i dup cderea omului" a pstrat unele
dintre 5nsu4irile pmAntului de mai 5nainte& ' pri@im" pe scurt" ce anume spune
'criptura" 5n lumina cunoa4terii noastre 4tiinifice despre atmosfer& 'finii +rini 5n4i4i
aplicau adesea cunoa4terea 4tiinific a @remii lor la 5nele8erea 'cripturii" lucru ce ne
este 5n8duit 4i nou - cu condiia s nu form tetul 'cripturii 4i s fim smerii 4i
reinui fa de presupusa noastr 5nele8ere& 3u oferim deci eplicaia urmtoare ca pe o
do8m" ci ca pe o speculaie&
%enomenul 5nsu4i al ploii nu este pomenit 5n tetul Faerii pAn 5n @remea lui 3oe7
iar atunci nu este o ploaie o#i4nuit" ci un fel de catastrof cos-
Q sr& Vasile cel Mare, Ae/aiinerim, .3, .V4; 7, cit,, pp. lOO-lOl; 1(H-1U5.
78
mic: s)au des"ut toate izvoarele ad-nului i 7g/ea3urile erului s)au des/is. Oi a
zut &loaie &re &m-nt &atruzei de zile i &atruzei de no&'i (%ac& ;" 99-9-)& !antiti
uria4e de ap - aproape de ne5nchipuit pentm noi -au fost slo#o1ite pe pmAnt"
aducAndu-9 aproape la starea sa din Hiua 5ntAi a facerii" cAnd ""adAnculK acoperea
pmAntul& +loile pe care le cunoa4tem a1i nu ar putea face s se 5ntAmple acest lucm7 dar
tetul descrie ce@a 4i mai ru: a fost slo#o1it o uria4 cantitate de ap su#pmAntean"
iar EtriaK - starea atmosferic menit a pstra o permanent re1er@ de ap 5n @1duh"
desi8ur su# forma norilor" cum are 4i acum planeta Venus - a fost efecti@ EsfrAmatK"
8olindu-4i coninutul asupra pmAntului&
5n aceast lumin putem 5nele8e 4i de ce a dat 2umne1eu uru3eul ca semn al
le8mAntului su cu 3oe 4i cu toate fpturile" c niciodat nu @a mai fi un asemenea
potop pe pmAnt& !um putea fi curcu#eul semn" dac s-ar presufune c a eistat de-a
lun8ul @eacurilor de dinainte N ] @dit c curcu#euP a apmt atunci pentm prima dat&
!urcu#eul e alctuit de ra1ele directe ale soarelui 5n ume1eala din aer& 2ac 5n@eli4ul
permanent de nori al pmAn-mlui se risipise prin sfrAmarea ""trieiK" atunci 5ntr-ade@r
ra1ele directe ale soarelui au i1#it pentm prima dat pmAntul dup +otop& !urcu#eul nu
era cunoscut omului mai 5nainte - iat de ce poate fi acum un semn pentm om c" 5ntr-
ade@r" cantitatea de ume1eal din aer este limitat 4i nu mai poate pricinui @reodat un
potop uni@ersal&
Recent" unii sa@ani au speculat - pe #a1a altor do@e1i - c" din anumite moti@e"
cantitatea de radiaie cosmic ce lo@e4te pmAntul a cunoscut o i1#itoare cre4tere 5n
urm cu cinci mii de ani& Acest lucm ar putea fi" desi8ur" ade@rat dac apele de
deasupra triei sluJeau drept filtm 4i 5ndeprtau radiaia @tmtoare&
A@And 5n @edere cele artate" se pare c perioada de dup +otop este o cu totul alt
epoc 5n istoria omenirii& !ondiiile relati@ EparadisiaceK de pe pmAnt pAn 5n @remea
lui 3oe" cAnd domnea o clim temperat asupra 5ntre8ului pmAnt 4i o #o8at @e8etaie
asi8ura ne@oile omului fr a fi ne@oit s mnAnce carne - 3oe fiind cel dintAi care
prime4te de1le8are de la 2umne1eu s mnAnce carne (%ac& :" <) - las loc mult mai
aspmlui pmAnt post-dilu@ian pe care-9 cunoa4tem" unde eist semntura i seeriul,
"rigul i ldura, vara i &rimvara (%ac& =" --)" iar oamenii nu mai triesc nou sute de
ani ca Adam 4i primii +atriarhi" ci co#oar foarte iute la 4apte1eci ori opt1eci de ani"
hotaml de o#4te al @ieii noastre pAn a1i&Q\QL
n liiiipul rostirii acestei pi(i Piintele Serafim a explicat ultimul punct mai pe laig: ,tim c, pn
n vremea lui Noe, s-a ntmplat ceva extraoi-dinar cu neamul omenesc. Se spune c to(i Patriarhii
Vechiului Testament de pn atunci au trit un numr uimitor de ani: Adam a trit 930 de ani.
Mathusala a trit 969 de ani, al(ii au trit 900 sau 800 de ani. Oamenii de azi ar putea zice: Asta e o
exagerare, o greyeal, o prostie. Dar aproape fiecare Patriarh a Uit la fel de mult... Numai dup Noe
(care a trit 950 de ani, dintie care 600 na-
79
=.
r
,. Piua a 1reia 4Faere I , :)!,5
1, 9-10 Oi a zis (umnezeu0 $ se adune a&a ea de su3 er ntr)o adunare, i s se
arate usatul. Oi s)a "ut aa. Oi s)a adunat a&a ea de su3 er ntru adunrile sale, i s)
a artat usatul. Oi a numit (umnezeu usatul &m-nt i adunrile a&elor le)a numit
mri. Oi a vzut (umnezeu este 3ine.
5n fiecare 1i a facerii se d o porunc ce de@ine le8ea firii pentru toat @remea de dup
aceea& 2in Hiua 5ntAi 5ncepe succesiunea 1ilelor 4i nopilor" iar din a Treia Hi apele 54i
5ncep necontenita lor mi4care& Astfel" Efirea apelor a primit porunc s cur8" 4i apele
niciodat nu o#osesc" pentru c sunt silite necontenit de pomnca aceeaKK\&
0ste ispititor pentm noi" cei atAt de mAndri de cunoa4terea noastr 4tiinific" s
speculm asupra felului um a a@ut loc acest e@eniment: s se fi scurs oare apele 5n
re1er@oare su#pmAntene N '-a ridicat oare pmAntul N 'criptura nu ne spune" 4i din
aceast pricin 'finii +rini nu spun nici ei mare lucm despre su#iect& 'fAntul Am#ro1ie
scrie:
E3eaflAnd eu din mrturia limpede a 'cripturii ce anume a fcut 0l" @oi trece peste
aceasta ca peste o tain" ca nu cum@a s se stArneasc de aici 5nc 4i alte 5ntre#ri&
Totu4i" susin" potri@it 'cripturii" c 2umne1eu poate 5nmuli inuturile Joase 4i
4esurile deschise" precum au 1is: Eu naintea ta voi merge i mun'ii voi "ae es (Is&
>?" -)&KQK Tot despre felul um a a@ut loc creaia 'fAntul Gri8orie al 3$ssei 5n@a:
E5n ce pri@e4te felul cum au fost fcute toate pe rAnd" tre#uie s-9 lsm la o parte"
cci nici despre lucmrile mai u4or de 5neles" pe care le percepem cu simurile" nu s-iir
putea pricepe u4or chipul FcumG au fost aduse la @ia" a4a c tre#uie s socotim acest
lucm ca ne5neles pAn 4i de 'finii cei deprin4i cu contemplaia& !ci" dup cum 1ice
Apostolul" &rin redin' &rie&em s)au ntemeiat veaurile u uv-ntul lui (um)
nezeu, de s)au "ut din ele nevzute ele e se vd (0@r& 99" <)& O&&&P 2ar" de4i
Apostolul 1ice c el crede c atAt lumea" cAt 4i cele ce sunt 5n lume au fost 5ntemeiate
de @oia lui 2umne1eu" O&&&P a lsat neeplicat chipul 5ntemeierii& O&&&P 2eci" dup pilda
Apostolului" s lsm ne#8at 5n seam chestiunea lui FcumG din fiecare lucm"
pomenind numai c dorma
inte de Potop) durata vie(ii omului ncepe .s scad... De ce? Lumea, chiar nainte de Noe, era un loc cu
totul diferit; iai' luinea de dinaintea cderii lui Adam, nc yi mai mult. nainte de Noe nu i se ngduise
omului s mnnce carne; omul tria cu verde(uri, iar animalele de pe pmnt erau blagoslovite s
mnnce verde(uri pn n vremea lui Noe. Astzi, desigur, este de nenchipuit ca omul s triasc 900 de
ani, dai- cine poate yti ce se putea ntmpla n acele condi(ii total diferite 7 Dumnezeu a creat luinea ntru
nceput cu totul nou yi proaspt, potrivit unui fel de via( cu totul diferit de cel pe caie-l cunoaytem
acum." (n. ed.) " Sf Vasile cel Mare, Ae/aimeron 3, 4, ed, cit,, p. 112. "' Sf Ambrozie, Ae/aimeron 3, 3,
ed, cit,, p. 78.
81
4i @oia lui 2umne1eu de@in realitate" fiindc orice @oie4te s fac @oina dumne1eiasc
5n 5nelepciunea 4i miestria ei" aceea 4i 5mpline4te&KQ +rin urmare" 5n toate cele ce in de
cele Iase Hile ale %acerii" 'finii +rini ne pun 5nainte doar unele presupuneri
(5ntotdeauna cu pmden) 5n ce pri@e4te felul um a creat 2umne1eu7 tot a4a 4i noi
tre#uie s ne 5nfrAnm pornirea de a proiecta cunoa4terea noastr despre felul EcumK
arat 1idirea pre1ent (5n msura 5n care o cunoa4tem) asupra lumii 5ntAi-1idite&
,scatul s-a i@it la porunca lui 2umne1eu" iar nu printr-un proces namral& 'fAntul
Am#ro1ie scrie:
E'-a rAnduit rnai dinainte" pe cAt se pare" ca pmAntul s fie uscat de mAna lui
2umne1eu" iar nu de ctre soare" cci" 5n fapt" pmAntul s-a uscat 5nainte de facerea
soarelui& +entru aceea 4i 2a@id a ose#it marea de uscat" @or#ind de 2omnul
2umne1eu: C a lui este. marea, i El a "ut)o &ae ea, i usatul m-inile 2ui l)au
zidit (+s& :>" ?)&KKL
1, 11-13 i o zis (umnezeu0 $ rsar &m-ntul iar3 verde, are s sa)mene
sm-n' du& "el i du& asemnare, i &om roditor are s "a rod, ruia s " e
sm-n'a lui ntr)nsul du& "el &re &m-nt. Oi s)a "ut aa. Oi a dat din sine &m-ntul
iar3 verde, are samn sm-n' du& "el i du& asemnare, i &om roditor are "ae
rod, a ruia sm-n'a lui este ntr)nsul du& "el &re &m-nt. Oi a vzut (umnezeu
este 3ine. Oi s)a "ut sear, i s)a "ut diminea', ziua a treia.
'finii +rini sunt cu toii de acord 5n a arta chipul minunat al 1idirii din Hiua a
Treia: 'fAntul Vasile 5n@a:
9$ rsar &m-ntul iar3 verde. Ii 5ntr-o clipit de @reme pmAnml" ca s
p1easc le8ile !reatomlui" a trecut plantele prin toate fa1ele lor de cre4tere"
5ncepAnd cu odrslirea" 4i le-a adus 5ndat la des@Ar4ire& %Aneele erau 5ncrcate cu
#el4u8ul ier#ii7 cAmpiile #ine roditoare erau acoperite cu semnturi care" prin
mi4carea spicelor lor" ddeau ima8inea @alurilor mrii& Orice fel de iar# 4i orice fel
de @erdea" fie dintre pioase" fie dintre le8ume" umpleau amnci din #el4u8 5ntre8
pmAntul& O&&&P Oi &om. roditor, a 1is 0l" are s "a rod, ruia s "ie .sm-n'a lui
ntr)nsul du& "el &re &m-nt. Ba acest cu@Ant" toate pdurile s-au 5ndesit" toi
ar#orii s-au ridicat iute 5n sus" cei care 5n chip firesc se ridic la mare 5nlime: #ra1ii"
cedrii" chiparo4ii" pinii7 toate crAn8urile s-au acoperit 5ndat de tufani de4i 4i de a4a-
numiii ar#u4ti care sluJesc la facerea 8hirlandelor: trandafirul" mirtul 4i dafinul" care
nu erau mai 5nainte pe pmAnt7 toi" 5ntr-o clipit de @reme" au apmt" fiecare cu
mirosul su" deose#ii prin 5nsu4iri foarte precise de ali ar#u4ti" fiecare cunoscut prin
5nsu4irea sa&KQ
KK stQ& Grigorie al Ny.s.sei, Dialog despre ,suflet ;i Mnviere, ed, cil,, pp. 391-39.3.
' Sf. Ambro/ie, Ae/aimeron 3, 4, ed, cil,, p. 80. "'u Sf Vasile,
Ae/aimeron L, 5-6, ed cit,, pp. 124-125.
'fAntul 0frem Iirul afirm eplicit:
EIer#urile" la @remea facerii lor" s-au i@it 5ntr-o sin8ur clip" dar la 5nfi4are
artau ca de mai multe luni& Tot a4a copacii" la @remea facerii" s-au fcut 5ntr-o
sin8ur 1i" dar 5mplinirea 4i roadele care fceau s le atArne cren8ile la pmAnt 5i
artau ca 4i cum ar fi fost de cAi@a ani&KKQ 'fAntul Gri8orie al 3$ssei su#linia1 4i el
c 2umne1eu nu a fcut doar
seminele sau potenialitile cre4terii" ci 5ns4i 1idirea pe care o cunoa4tem7
seminele s-au i@it din primele plante fcute:
E!ci citim 5n 'cripmr" la 5ncepuml facerii lumii" c pmAnml a odrslit mai
5ntAi felurite ier#uri" apoi" din fiecare plant" a crescut smAna7 dup ce aceasta a
c1ut 5n pmAnt" din ea a crescut iar4i acela4i soi de plant cum a fost la 5nceput&
O&&&P !ci la 5nceput spicul n-a rsrit din smAn" ci smAna a crescut din spic7 iar
dup aceea spicul a rsrit din smAn&KQKK
A4a cum ne spun +rinii mereu 4i mereu" plantele 4i copacii au apmt pe pmAnt
5nainte de eistena soarelui& 'fAntul loan Gur de Aur scrie:
E2e-aceea 5i arat OMoisiP" 5nainte de facerea soarelui" pmAntul acoperit cu de
toate" ca s nu pui pe seama soarelui des@Ar4irea roadelor" ci pe seama !reatomlui
uni@ersului&KKL 'fAntul Vasile 1ice:
E2e aceea a dat 2umne1eu pmAntului aceast podoa# 5nainte de facerea
soarelui" ca s 5ncete1e cei rtcii s se mai 5nchine soarelui" ca unuia ce ar fi pricina
@ieii&KKK 'fAntul Am#ro1ie de1@olt 8ritor acest su#iect:
E3asc-se dar iar#a cea @erde mai nainte de i@irea luminii soarelui" fie lumina ei
5naintea celei de soare& %ie ca pmAntul s odrsleasc 5namte de a primi 5ntritoarea
5n8riJire a soarelui" spre a nu se da prileJ de sporire omene4tii rtciri& %ie ca toi s
cunoasc c nu soarele e pricinuitoml cre4terii plantelor&&& !um ar putea soarele s
dea puterea @ieii plantelor cresctoare" cAnd acestea au fost mai 5nainte fcute s
creasc de dttoa-rea de @ia putere 1iditoare a lui 2umne1eu" 5nainte ca soarele s
fi 5nceput a lua parte la astfel de @ieuire N 'oarele e mai tAnr decAt mu8urii" mai
tAnr decAt ier#urile&KKK
Ier#urile 4i copacii au dat smAn du& "el Aceast 1icere a 'cripturii este una dintre
cheile 8Andirii patristice7 5i @om dedica o lun8 discuie cAnd @om aJun8e la Hiua a
!incea a facerii" cAnd fpturile 5nsufleite au fost 4i ele fcute s apar tot du& "el.
sr& Etreiri, THlcuire la :acere O,ed, cit,, p. 298. '"' Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog
de,y5re ,mflet fi .nviere, ed, cit,, p. 406. '' Sf loan Gur de Aur, Omilii la :acere 6, 4.
ed, cit,, p. 82.
Sf Vasile, Ae/aimeron 5, 1, ed, cit,, p. 119. ^ Sf.
Ambrozie, Ae/aimeron 3, 6 ed, cil,, p. 87.
82
.. Piua a #atra 4Faere I , !.)!:5
\ 1, 14-19 Oi a zis (umnezeu0 $ se "a lumintori intru tria erului, a s lumineze
&re &m-nt i s des&art intre zi i intre noa&te. Oi s "ie s&re semne i s&re vremi i
s&re zile i s&re ani. Oi s "ie s&re luminare ntru tria erului, a s lumineze &re
&m-nt. Oi s)a "ut aa. Oi a "ut (umnezeu doi lumintori mari, lumintorul el mai
mare s&re st&-nirea zilei, iar lumintorul el mi s&re st&-nirea no&'ii, i stelele. Oi
i)a &us &re ei (umnezeu ntru tria erului a s lumineze &re &m-nt, i s
st&-neas &reste zi i &reste noa&te, i s des&art ntre lumin i ntunere. Oi a
vzut (umnezeu este 3ine. Oi s)a "ut sear i s)a "ut diminea', ziua a &atra.
Hiua a +atra a facerii d mult #taie de cap celor ce ar dori s aranJe1e cele Iase
Hile 5n cadrul e@oluionist" cci lucrul acesta este cu toml imposi#il deLcut dac soarele
a fost creat 5ntr-ade@r 5n Hiua a +atra&
lat de ce apolo8eii interpretrii e@oluioniste sunt ne@oii s cread c soarele a fost
de fapt fcut 5n Hiua 5ntAi" laolalt cu ceml" 4i doar a a&rut 5n Hiua a +atra - chipurile"
dup ce 5n@eh4ul de nori al pmAnmlui din primele trei 1ile s-ar fi ridicat&Q-K
2ar tre#uie s ne amintim din nou c primele capitole din Cartea Faerii nu
istorisesc de1@oltarea natural a pmAntului dup le8ile ce 8u@ernea1 de1@oltarea sa 5n
pre1ent" ci istorisesc 5nceputul miraculos al tuturor lucmrilor& 3u a@em @oie s
rearanJm Hilele %acerii spre a se potri@i cu teoriile noastre7 ci" mai curAnd" ar tre#ui s
ne smerim cu8etul" astfel 5ncAt s 5nele8em ce spune de fapt teml sfAnt& Ii 5n acest ca1"
ca 5ntotdeauna" 'finii +rini sunt cheia 5nele8erii& !um au 5neles ei Hiua a +atra N
'finii +rini sunt cu toii de acord cAnd afirm c soarele 4i lumintorii cemiui au
fost "u'i 5n Hiua a +atra - nu doar au a&rut atunci& 3u eist nici un moti@ pentm care
+rinii" dac tetul Faerii ar fi 5n8duit-o" s nu fi acceptat eplicaia" mai EfireascK
aparent" c lumina soarelui a luminat primele trei 1ile ale facerii" 5ns 8lo#ul soarelui a
de@enit @i1i#il de pe pmAnt doar 5n Hiua a +atra& %aptul c ei respin8 cu toii eplicaia
aceasta 5nsemn c tetul Faerii nu o 5n8duie&
'fAntul loan Gur de Aur scrie: E2umne1eu a creat soarele 5n 1iua a patra" ca s nu
socote4d c datorit lui a@em 1iua&KQ-Q 'fAntul Vasile 5n@a: E!eml 4i pmAntul fuseser
fcute mai 5nainte7 dup facerea lor a fost
creat lumina" apoi a fost desprit 1iua de noapte" apoi iar4i s-a fcut
tria 4i artarea uscatului7 apa s-a adunat 5ntr-o adunare cu mar8ini fie 4i
determinate7 pmAntul s-a umplut cu cele care au rsrit din el" a odrslit
Este explica(ia oferit de mul(i dintre sus(intorii ,pmntului vechi" sau de ,crea(ioniytii
progresiviyti". ca yi de ctre ,evolu(ioniytii creytini", (n. ed.j '"' Sf loan Gur de Aur, Omilii la :acere 6,
4, ed, cil,, p. 82.
83
84
r
mii 4i mii de feluri de plante 4i s-a umplut cu toate soiurile de ar#ori& 3u erau 5nc nici
soarele" nici luna" ca s nu spun oamenii c soarele este pricina 4i tatl luminii" ori ca
aceia ce nu-9 cunosc pe 2umne1eu s-9 socoteasc creator al celor rsrite din
pmAnt& O&&&P 2ac lumina a fost fcut mai 5nainte" pentm ce se spune acum iar4i c
soarele a fost fcut ca s lumine1eN O&&&P !u@intele acestea nu sunt contrare celor ce s-
au spus despre lumin& Atunci" la 5nceput" s-a adus la eisten firea luminii7 acum"
corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie @ehicul al acelei lumini 5ntAi-nscute& O&&&P '
nu-mi spui c este cu neputin ca acestea s stea desprite& 3ici eu nu spun c ne
este cu putin" mie 4i ie" s desprim lumina de corpul soarelui" ci spun c cele care
pentm mintea noastr nu sunt desprite" acelea pot fi desprite 5n realitate de
!reatoml firii& O&&&P $ "ie s&re semne i s&re zile, 1ice 'criptura& 3u ca s fac 1ilele"
ci ca s stpAneasc 1ilele& !ci 1iua 4i noaptea au fost fcute 5nainte de facerea
lumintorilor&KQK
'fAntul Am#ro1ie su#linia1 5ndeose#i acest fapt:
E+ri@e4te mai 5ntAi la tria cemiui care a fost fcut 5naintea soarelui7 pri@e4te mai
5ntAi la pmAntul care a 5nceput a se @edea 4i era tocmit 5nc mai 5nainte ca soarele s
se i@easc7 pri@e4te la @erdeaa pmAnmlui care a fost mai 5nainte de lumina soarelui&
Ru8ii de mure au fost mai 5nainte de soare7 fiml ier#ii e mai #trAn ca luna& A4adar"
nu socoti drept 1eu acel lucm ale cmi damri date de 2umne1eu se @d a fi mai
preioase& Trecuser trei 1ile7 5n @remea aceasta nimeni nu s-a 5n8riJit de soare totu4i
strlucirea luminii se @dea pretutindeni& !ci 4i 1iua 54i are lumina ei" care 4i ea a fost
mai 5nainte de soare&KQQL
Ideea c @iaa pe pmAnt a fost de la 5nceput dependent de soare" 4i chiar c pmAntul
5nsu4i pro@ine de la soare - este o idee recent" care nu e altce@a decAt o simpl
presupunere7 nu are nici mcar le8mr direct cu ade@ml sau falsitatea a4a-numitei
e@oluii a @ieii pe pmAnt& 5ntmcAt oamenii @eacurilor recente au cutat o EnouK 4i
EnamralK eplicaie a o#Ar4iei lumii" lepdAndu-se de eplicaia pro@enit din
descoperirea dumne1eiasc" a pmt a fi de la sine 5neles c soarele - mult mai mare 4i
mai 5nsemnat din punct de @edere astronomic decAt pmAntul" 4i centml or#itei terestre
-tre#uie s precead pmAntul" mai curAnd decAt in@ers& ! 2ar descoperirea
dumne1eiasc" 5n tAlcuirea 'finilor +rini" ne spune dimpotri@: pmAntul este 5ntAi" atAt
ca timp" cAt 4i ca 5nsemntate" iar soarele al doilea& 2ac mintea nu ne-ar fi a4a de
5nctu4at de modele intelectuale ale @remii" de nu ne-am teme a4a de tare s fim socotii
Erma4i 5n urmK" nu ne-ar @eni a4a de 8reu s ne deschidem minile spre aceast
eplicaie alternati@ a 5nceputurilor lumii&
'"^ Sf. Vasile, Ae/aimeron 6, 2-3; 8, ed, cit,, pp. 133-134; 142. Sf
Ambrozie, Ae/aimeron *, 1, ed, cil, p. 126.
85
bc concepia scriptural-patristic" pmAntul" ca sla4 al omului" 5ncununarea 1idirii
lui 2umne1eu" e centrul uni@ersului& Orice altce@a - indiferent de eplicaia 4tiinific a
strii 4i mi4crii sale pre1ente" sau de imensitatea sa fi1ic 5n comparaie cu pmAntul -
este un lucm secundar" 4i a fost fcut 5ntm folosul pmAntului" adic al omului& O
asemenea putere 4i mreie ca a 2umne1eului nostm n-ar tre#ui s ne mai lase nici o
5ndoial c 5ntr-o sin8ur clip de punere 5n lucrare a puterii 'ale 1iditoare a adus la
fiinare 5ntre8ul pmAnt - mare pentm noi" dar numai o frAm 5n uni@ers - iar 5ntr-o alt
clip a puterii 'ale a fcut 5ntrea8a imensitate a stelelor cemiui& +utea s fac infinit mai
muJt decAt atAt" dac ar fi @oit7 5n tetul insuflat al Cr'ii Faerii 0l ne-a lsat doar o
simpl schi a celor s@Ar4ite" iar istorisirea lor nu este o#li8at s se conforme1e cu
speculaiile 4i presupunerile noastre omene4ti&
T%t 1ilele noastre este ce@a u4or 4i la mod s cre1i c totul a Ee@oluatK" prin le8i
a#solut uniforme" pe care le putem o#ser@a 4i acum" dintr-un strop primordial de ener8ie
sau materie7 dac totu4i cine@a are ne@oie de E2umne1euK pentm a eplica ce@a" este
numai pentru a-9 face EcreatomlK acestui strop sau iniiatoml 93ig)3ang)ului+ care se
presupune c a produs tot ceea ce eist& 0ste ne@oie a1i de o minte mult mai deschis"
mult mai puin 5nctu4at de Eopinia pu#licK" spre a 5ncepe s @e1i mreia lucrrii
1iditoare a lui 2umne1eu descrise 5n Cartea Faerii. 'finii +rini - minile cele mai
EsofisticateK 4i mai E4tiinificeK ale @remii lor - pot fi descuietorii minilor noastre
5ncuiate&
2ar" s-ar putea pune 5ntre#area" oare 1idirile lui 2umne1eu nu tre#uie s ai# sens 4i
din punct de @edere EnaturalK N 2e ce dar a fcut 2umne1eu un corp atAt de uria4 ca
soarele s sluJeasc unui corp a4a de mic precum pmAntul N 3-ar fi putut oare s-4i
pstre1e ener8ia 4i s fac un soare ce@a mai apropiat de mrimea pmAntului N
+utem" desi8ur" s concepem un soare mult mai mic decAt cel pe care-9 cunoa4tem 4i
mult mai apropiat de pmAnt" pstrAndu-4i" 5n acela4i timp" mrimea aparent @1ut de
pe pmAnt& 2ar un astfel de soare 4i-ar risipi ener8ia mult mai repede decAt o face
soarele nostm pre1ent& ] @dit c 2umne1eu a fcut soarele la dimensiunea 4i la distana
de pmAnt necesar" spre a da pmAnmlui cantitatea de lumin 4i cldur de care are
ne@oie spre a 5ntreine @iaa pAn la sfAr4itul @eacului" cAnd soarele se va ntunea (Mat&
--" <.)& Mai mult& 2umne1eu a fcut 5mprtirea omului 5n #r#at 4i femeie pre@1And
cderea omului 4i faptul c 5nmulirea omenirii @a a@ea ne@oie de o modalitate ptima4
de procreare&
L" 2ac-i a4a" oare nu s-ar putea ca 4i soarele 4i luna s nu fi fcut parte din Eima8ineaK
iniial a Iui 2umne1eu asupra 1idirii 'ale" ci s fi fost fcute doar spre a 5nsemna 1ilele
4i lunile 4i anii strii cJ1ute a omului N Bumina
86
I
ori8inar" creat 5n Hiua 5ntAi" nu a@ea ne@oie de un corp care s o cuprind& Ba sfAr4itul
lumii soarele se va ntunea, i luna nu)i va da lumina sa, i stelele vor dea din er
(Mat& --" &<.)7 iar 5n 5mpria !erurilor" la fel ca 5n Hiua 5ntAi a %acerii" @a fi din nou
lumin fr soare 4i lun - cci etatea nu are tre3uin' de soare, nii de lun a s
lumineze ntru ea, slava lui (umnezeu a luminat)o &re ea (Apoc& -9" -<)&
2ar acestea sunt taine asupra crora nu putem face decAt presupuneri&
?& Piua a Cinea 4Faere !, CT)C,5
^1, 20-23 Oi a zis (umnezeu0 $ soat a&ele viet'i u su"lete vii i &asri z3urtoare
&re &m-nt su3 tria erului. Oi s)a "ut aa. Oi a "ut (umnezeu /i'ii ei mari i tot
su"letul viet'ilor e se t-rs, are le)au sos a&ele du& "elul lor, i toat &asrea
z3urtoare du& "el. Oi a vzut (umnezeu sunt 3une. Oi le)a 3ineuv-ntat (umnezeu,
zi-nd0 Crete'i i v nmul'i'i, i um&le'i a&ele mrii, i ele z3urtoare s se
nmul'eas &re &m-nt. Oi s)a "ut sear i s)a "ut diminea', ziua a inea.
8 l 5n tAlcuirea sa la Hiua a !incea a %acerii& 'fAntul loan Gur de Aur scoate 5n e@iden
preci1ia 4i acurateea ordinii 5n care se descrie 1idirea:
E' @edem ce ne 5n@a 4i ast1i fericitul Moisi" dar" mai #ine spus" s @edem ce @rea
s ne 5n@ee 2uhul 'fAnt prin 8ura acestuia& O&&&P ,it-te cAt e de #un 2umne1eu U 3e
5n@a toat crearea lumii 5ntr-o oarecare ordine 4i 5nlnuire& O&&&P Ai @1ut cAt de precis
e 5n@tura N Ai @1ut cAt po8ormAnt a artat 'tpAnul fa de neamul omenesc N 2e
unde am fi putut 4ti noi acestea cu atAta preci1ie" dac 0l" pentru multa 4i nespusa Bui
iu#ire de oameni" nu ne-ar fi 5n@rednicit s ne 5n@ee prin 8ura prorocului" ca s putem
cunoa4te 4i ordinea creaiei" 4i puterea !reatomlui" 4i c s-a fcut fapt cu@Antul Bui" 4i c
acest cu@Ant a dmit celor create 4i eisten 4i @enirea la eisten&KQ-QR L Astfel" despre
Hiua a !incea scrie urmtoarele:
E2up cum pmAntului i-a spus numai atAt: $ rsar, 4i pmAntul a dat fel de fel de
flori" de ier#uri 4i de semine" 4i numai cu cu@Antul au fost aduse toate la fiin" tot a4a 4i
acum a spus: $ soat a&ele viet'i u su"lete vii i &sri z3urtoare &re &m-nt su3
tria erului, 4i dintr-o dat au fost create atAtea feluri de tAri5toare" atAt de deose#ite
psri" c nici nu este cu putin a le 5n4ira cu cu@Antul&KQ-Q ""L'fAntul QVasile scrie:
EAstfel" apa a fost silit s sluJeasc pomncii Hiditomlui& 3espusa 4i marea putere
a lui 2umne1eu a artat @ii" lucrtoare 4i mi4ctoare tot
St. loan Gur tle Aur, Omilii la :acere 7, 3, ed, cil,, pp. 90-91. >8lid,,p,
91.
87
felul de @ieuitoare ale apelor" 4i este cu neputin s numeri speciile lor" cci
deodat cu porunca apele au primit 4i capacitatea de a na4te&KQKQQ Iar 'fAntul
Am#ro1ie:
EBa aceast pomnc" apele 5ndat 4i-au i@it odrslirea& RAurile erau 5n chinurile
facerii& Ie1erele 1misleau partea lor de @ia& Marea 5ns4i 5ncepu a na4te tot felul de
tArAtoare&&& 3ici c putem pomeni mulimea numirilor tuturor soiurilor aduse 5ntr-o
clipit la @ia de ctre dumne1eiasca pomnc& !ci forma materialnic 4i suflarea de
@ia 5ntm o aceea4i clipit au fost aduse la fiinare&&& Aceea4i clip 4i aceea4i putere
1iditoare au adus la eisten 4i chitul 4i #roasca&KQKL
Aici" ca 4i la 1idirea tuturor @ieuitoarelor& 2umne1eu 1ide4te pe prima din fiecare
fel:
EAcum este pAr8a fiecmi fel de @ieuitoare din ap care& ca 4i seminele din
natur" primesc pomnca de a se arta& Mulimea lor @a a@ea loc din na4terea lor" a
unora din altele" cAnd tre#uie s creasc 4i s se 5nmuleasc&KQ-K
' cercetm acum 5nelesul 1icerii Edup felK" care se repet la fiecare dintre cele trei
1ile cAnd se 1ide4te @iaa& 3u poate fi nici o 5ndoial c 'finu +rini au 5neles cu toii 4i
5n chip deslu4it c 5n cele trei 1ile 2umne1eu a 1idit toate "el urile de fpturi pe care le
cunoa4tem a1i& Bucml acesta se poate @edea din desele lor afirmaii c 2umne1eu
creea1 de 5ndat 4i pe loc" c numai cu@Antul 'u este cel care aduce fpturile la
eisten" c apele 4i pmAntul nu au 5nsu4irea natural de a da na4tere @ieii& Asupra
celui din urm punct& 'fAntul Vasile scrie (@or#ind de Hiua a Iasea):
E+mAntul a scos la i@eal ceea ce se afla 5n el nu pentm c 2umne1eu a spus: $
soat, ci pentm c 2umne1eu" !are i-a dat pomnca" i-a dmit pmAntului 4i puterea
de a scoate din sine& 3ici cAnd pmAnml a au1it: $ rsar iar3 verde i &om
roditor, pmAntul nu a scos iar#a @erde pe care o a@ea ascuns 5n el" nici nu a scos la
suprafa finicul sau steJaml sau chiparosul" care stteau ascun4i unde@a Jos 5n sAnul
pmAntului& 3u U !i !u@Antul dumne1eiesc 1ide4te cele ce se fac& $ rsar
&m-ntul. 3u s rsar ceea ce fusese pus 5n el mai dinainte" ci s do#Andeasc ceea
ce nu are" adic puterea de a lucra" putere dmit de 2umne1eu pmAntului prin
pomnc&KQ-L
'finii +rini au o 5n@tur foarte clar despre EfelurileK facerii& +entm moment s
inem minte doar ideea c nu e ne@oie s definim precis hmitele acestor EfeluriK&
E'peciileK taonomiei moderne (adic ale 4tiinei clasific-
Sf. Vasile. Ae/aimeron 7, 7 ,ed, cil,, p. 145. Sf. Ambrozie,
Ae,Paimeron L, 7,ed, cit,, N, pp. 160-162. Sf. Vasile, Ae/aimeron 7,
2, ed cil,, pp. 148-149. 8Q6>=bid,,R, l,p. 157.
==
I
rii) sunt uneori ar#itrare" necorespun1And neaprat cu &&felurileK din Cartea Faerii; dar"
5ndeo#4te" am putea 1ice c +rinii 5nele8 c un anumit EfelK cuprinde acele fpturi 5n
stare s produc urma4i fertili" cum @om @edea 5n cele ce urmea1&QLK
'fAntul Vasile 5n@a c EfelurileK din Cartea Faerii (desi8ur" cu ecepia celor care
ar fi pumt s dispar) 54i pstrea1 firea pAn la sfAr4iml timpului:
E2eci" decAt orice alt spus e mai ade@rat spusa aceasta: sau este smAn 5n
plante" sau au 5n ele o putere seminal& Acest lucru @rea s-9 spun 'criptura prin
cu@mtele Fdup felG& !oli4oml trestiei nu odrsle4te mslinul" ci din trestie iese alt
trestie" iar din semine rsar plante 5nm-dite cu seminele amncate 5n pmAnt& Ii astfel"
ceea ce a ie4it din pmAnt la cea dintAi na4tere a plantei" aceea se pstrea1 4i pAn
acum7 iar prin rsrirea 5n continuare se pstrea1 FfelulG&KQLQ Apoi:
E2up cum sfera" dac se 5mpin8e 4i este pe un loc 5nclinat" mer8e la @ale datorit
alcmirii sale 4i a 5nsu4irii locului 4i nu se opre4te 5nainte de a aJun8e pe loc 4es" tot
a4a 4i eistenele" mi4cate de o sin8ur porunc" str#at 5n chip e8al creaia" supus
na4terii 4i pieirii 4i pstrea1 pAn la sfAr4it continuarea felurilor" prin asemnarea
celor ce alctuiesc felul& 2in cal se na4te cal" din leu alt leu" din @ultur tot @ultur" 4i
fiecare @ieuitoare 54i pstrea1 felul prin continue na4teri" pAn la sfAr4itul lumii&
Timpul nu stric" nici nu pierde 5nsu4irile @ieuitoarelor" ci parc acum ar fi
L fost fcute" mer8 @e4nic proaspete 5mpreun cu timpul&KQK
& Tot a4a 5n@a 4i 'fAntul Am#ro1ie:
E5n conul de pin firea pare a 5nfi4a 5nsu4i chipul ei7 el pstrea1 5nsu4irile proprii
pe care le-a primit de la acea dumne1eiasc 4i cereasc pomnc" 4i 54i repet
1mislirea 5ntm urmarea 4i rAnduial anilor pAn la plinirea @remii&KQK
" Definirea ..speciilor" a fost subiectul multor discu(ii n cadrul comunit(ii ytiin(ifice. 5n prima
jumtate a secolului al douzecilea, specia era definit n general ca un grup de plante sau animale care
sunt capabile s se ncruciyeze yi s produc urmayi fertili. Prin 1942, biologul Emst Mayr a propus o
defini(ie mult mai pu(in limitativ: specia este un grup ..izolat din punct de vedere reproductiv" fa( de
alte asemenea grupuri (adic nu se mperecheaz de obicei cu un alt grup, deyi ai' fi n stare s o fac).
Noua defini(ie a speciilor este acceptat azi de mul(i biologi. Fiind att de cuprinztcjare, ea uyureaz
demonstrarea faptului c o ,specie" (de fapt o popula(ie reproductoare) poate ,evolua" ntr-o alta. De
pild, ursul polar yi ursul cenuyiu sunt clasifica(i de taxonomia modern ca specii separate, deyi sunt ca-
pabili de a se mperechea ntre ei yi de a produce urmayi fertili. ns, n concep(ia nv(turii patristice
despre ,felurile" descrise la Facere, s-ar prea c aceste dou ,specii" de urs sunt doar vai'iet(i din
luntrul unuia dintre ,felurile" create la origine.
Pentru o discu(ie mai amnun(it asupra schimbrii defini(iei speciilor n ytiin(a modern vezi Richard
Milton. &attering te Myts of Dam 8inism, Park .Street Press, Rochester, Vermont, 1997. pp. 14.3-1,53.
(n. ed.)
Sf Vasile. Ae/aimeron, 5, 2, ed, cil,, p. 120. 88>9=bid, 9,
2,p. 171.
Sf. Ambrozie, Ae/aimeron 3, 16, ed, cit,, pp. 119-120.
89
Acela4i +rinte 1ice 5nc mai hotrAt:
E!u@Antul iui 2umne1eu ptmnde fiece 1idire din alctuirea lumii& 2e-aceea"
precum au pomncit 2umne1eu" toate felurile de fpturi @ii s-au nscut cu 8r#ire din
pmAnt& AscultAnd de o le8e statornic" toate au urmat unele altora @eac dup @eac"
dup fel 4i dup asemnare& Beul 1misle4te leu7 ti8ml" ti8m7 #i@olul" #i@ol7 le#da"
le#d 4i @ulturul" @ultur& !eea ce s-a pomncit o dat de@ine 5n fire un o#icei pentru
totdeauna& 2e-aceea pmAntul n-a 5ncetat a aduce cinstirea sluJ#ei sale& 'oiul 5nce-
ptor al fpturii @ii este pstrat pentm @remile @iitoare de ctre 8eneraiile urmtoare
ale felului su&KQLQQ
5ncercrile de 5ncmci4are din toate timpurile" atAt la plante" cAt 4i la ani male" pentm a
crea noi specii prin lMperecherea indi@i1ilor din specii diferite" atunci cAnd reu4esc"
dau re1ultate care nu fac decAt s do@edeasc 1icerea patsistic despre statornicia
speciilor: Ehi#ri1iiK sunt sterpi" neputAndu-se reproduce& 'fAntul Am#ro1ie folose4te
acest eemplu spre a a@eiti1a oamenii asupra Eunirilor nefire4tiK care se 5mpotri@esc
le8ilor pe care le-a a4e1at 2uiTine1eu 5n Hilele %acerii:
E!At de curate 4i neptate 8eneraii urmea1 fr amestecare una dup alta" astfel 5ncAt
pe4tele 1misle4te pe4te" iar foca" foc& 'corpionul de mare 4i el 54i p1e4te paml nuntirii
ne5ntinat&&& +e4tii nu 4tiu niinic despre unirea cu rase strine& 0i n-au lo8odne nefire4ti
precum cele s@Ar4ite cu dinadinsul 5ntre animale din rase diferite precum" de pild" 5ntre
m8ar 4i iap" sau 5ntre m8ri 4i armsar" amAndou acestea fiind pilde de unire
nefireasc& !u si8uran" sunt situaii cAnd firea sufer mai mult 5n ca1 de pAn8rire
decAt de @tmare a unui ins& Omul" ca 5nceptor al sterpiciunii nciTiciyrilor, este
rspun1tor de aceasta& 0l socote4te un animal corcit mai preios decAt unul dintr-un soi
firesc& Amesteci laolalt rase strine 4i aiTiesteci smAne deose#ite&KQ-Q @V4
'pecificitatea 4i inte8ritatea EsmAnelorK fiecruia dintre EfelurileK 1idirii ine 5n a4a
msur de 8Andirea scripmral 4i patristic" 5ncAt sluJe4te 5n 'criptur drept temei pentm
una dintre +ildele 2omnului nostm pri@itoare la deose#irea dmtre #me 4i ru" @iitute 4i
pcat& 'fAntul Am#ro1ie folose4te aceast pild (Mat& 9<" ->-<.) spre a ilustra
inte8ritatea smAnelor fiecrui EfelK:
E3u e nici o primeJdie ca rAnduial lui 2umne1eu" cu care 5ns4i firea s-a
o#i4nuit" s se fac de4ait 5n @remile @iitoare din lips de prsil" 5ntrucAt ast1i
5ntre8ul o#Ar4iei se pstrea1 5nc 5n srnAne& Itim c ne8hina 4i alte smAne
strine" care adesea se rspAndesc 5ntre roadele pmAntului" se cheairi F1A1aniiG 5n
0@an8helie& 5ns acestea in de un soi aparte" 4i im au dec1ut 5ntr-un alt soi printr-o
preschim#are a smAnei 8rAne-lor& 2omnul ne-a spus c este ciya cAnd a 1is:
Asemnatu)s)a m&r'ia
=id,, 6, 3, pp. 232.
=bid,, 5, 9, pp. 166.
erurilor omului are a semnat sm-n' /un n 'arina sa. (ar, dormind oamenii,
a venit vr7maul lui i a semnat neg/ine Intre gr-u. 2e-aici pricepem c ne8hinele
4i 8rAnele par a fi ose#ite cu ade@rat" atAt ca nume" cAt 4i ca fel& 2e-aceea 4i slu8ile
au 1is stpAnului: (oamne, au nu ai semnat sm-n' 3un n 'arina 1a 6B (ar de
unde are neg/ine I Iar El a zis lor0 Un om vr7ma a "ut aeasta. ,na este
smAna dia@olului7 ceala) a lui (ristos" semnat dup dreptate& 2eci %iul Omului
a semnat una" iar dia@olul a semnat-o pe ceala,& 2in aceast pricin firea
fiecreia este ose#it" cci 4i semntorii sunt potri@nici& (ristos seamn 5mpria
lui 2umne1eu" pe cAnd dia@olul seamn pcatul& !um dar poate aceast 5mprie
s fie de acela4i soi cu pcaml N Ast"el este m&r'ia lui (umnezeu, 1ice 0l" a
atuni -nd omul arun sm-n'a n &m-nt.++6N6
2up cum deose#irea speciilor e le8at de deose#irea 5ntre #ine 4i ru" tot a4a 4i
amestecul speciilor e le8at de relati@ismul moral& 'e 4tie prea #ine cum cei ce cred 5n
relati@itatea #inelui 4i rului" a @irtuii 4i @iciului" se folosesc de teoria cosmolo8ic a
e@oluiei uni@ersale spre a-4i apra credina ca fiind E4tiinificK 4i Erealitate de faptK:
dac omul a fost EcAnd@aK un animal inferior 4i Ee@oluea1K ctre altce@a" atunci cum e
cu putin ca firea lui nestatornic s fie silit s se supun porunciloi- date doar pentru
una dintre treptele Ede1@oltriiK sale Ateismul marist s-a ata4at de teoria e@oluiei 5nc
de la 5nceput" predicAnd-o pAn a1i ca pe una dintre doctrinele cmciale ale fdosofiei sale
relati@iste&
Ideea statorniciei firii 4i a inte8ritii 4i deose#irii EfelurilorK ei str#ate literatura
patristic& 0a sluJe4te drept model" de pild 5n@ierii trupului omenesc& 'fAntul Am#ro1ie
scrie 5n tratatul su despre 5n@iere:
E5n tot ceea ce rode4te" firea rmAne credincioas sie4i&&& 'mAnele unui fel nu
pot fi schim#ate 5ntr-un alt fel de plant" nici nu dau la i@eal roade deose#ite de
propriile smAne" astfel 5ncAt oamenii s rsar din 4erpi 4i carnea din dini7 cu-atAt
mai mult e de cre1ut" a4adar" c tot ceea ce s-a semnat @a rsri din nou 5n propria
fire" c rodul 8rAnelor nu se deose#e4te de smAn" c cele moi nu rsar din cele tari"
nici cele tari din cele moi" 4i nici otra@a nu se schim# 5n sAn8e7 ci carnea se reface
din
8Qyid,,S, 10, pp. 99-100.
'" Aldous Huxley (IVatele lui .Iulian Huxley) ne-a lsat un fragment memorialistic n care ne spune cum
teoria evolu(iei universale l-a ,eliberat" de ctu.yele ..vechii morale": ,Aveam motive pentru a nu dori
ca lumea s aib sens; ca urmare, am admis c nu avea nici unul, yi am fost n staie, tj' vreo
dificultate, s gsesc motiva(ii satislctoaie pentru aceast asumare... Penuu mine, ca yi, fr ndoial,
pentru majoritatea contemporanilor mei, filosofia nonsensului a fost, n mod esen(ial, un insUument de
eliberaie. Eliberarea pe care o doream era simultan o eliberare de un anumit sistem politic yi economic,
yi o eliberare de un anumit sistem de moral. Ne-am ridicai mpotriva moralei fiindc ne stmjenea
libertatea sexual" (A. Huxley, ,Mrturisirea unui ateu notoriu", n $eport, iunie 1966, p. 19).
90
carne" oasele din oase" sAn8ele din sAn8e" umorile trupului din umori& Mai putei deci
@oi" p8Anilor" cei ce suntei 5n stare s susinei c eist schim#are" s mai t8duii
rea4e1area firii 5n acela4i sens scrie 4i 'fAntul Gri8orie al 3$ssei:
E!ci citim 5n 'criptur" la 5nceputul facerii lumii" c pmAntul a odrslit mai
5ntAi felurite ier#uri" apoi din fiecare plant a crescut smAna7 dup ce aceasta a
c1ut 5n pmAnt" din ea a crescut iar4i acela4i soi de plant cum a fost la 5nceput& Ii
1ice sl@itul Apostol c acela4i lucm se petrece 4i la 5n@iere& 2ar aflm de la el nu
numai c firea omeneasc se @a schim#a 5n ce@a foarte mrit" ci 4i c ceea ce
ndJduim noi este altce@a decAt starea noastr primordial&KQLL
O ciudat paralel la teoria modern a e@oluiei uni@ersale se poate @edea 5n @echea
5n@tur p8An despre transmi8rarea sufletelor (re5ncarnare)& ReLfia 'finilor +rini
fa de aceast idee" pe care au osAndit-o cu toii" arat cAt de mult se preocupau de
pstrarea rAnduielilor 1idirii 4i neameste-crii felurilor 4i fpturilor sale& 'fAntul Gri8orie
al 3$ssei scrie:
EMi se pare c cei ce cred c sufleml rtce4te 5n fiine cu natur diferit" confund
proprietile namrii" amestecAnd 4i 5ncurcAnd lucmrile 5ntre ele: iraionalul cu raionalul"
sensi#ilul cu insensi#ilul" care" dac @in 5n contact unul cu altul" nu sunt desprite 5ntre
ele de nici o ordine fireasc& Or" s 1icem c acela4i suflet este acum cu@Anttor 4i
8Anditor" purtAnd haina tmpeasc corespun1toare" iar apoi acela4i suflet alunec" @ArAn-
du-se 5n 8uri ca 4erpii sau se adun 5n stoluri ca psrile" sau se face @it de po@ar" sau
carni@or ac@atic" sau decade pAn la nesimire 4i face rdcini" de@enind copac 4i
odrslind ramuri care cresc" aprAnd pe ele fie o floare" fie un fmct #un de mAncat" fie
unul otr@itor& 2ar aceasta nu este altce@a decAt a crede c toate sunt la fel 4i c 5n toate
cAte sunt eist o sin8ur fire" topit 5ntr-o 8enerali1are confu1 4i nedistinct" de @reme
ce nici o proprietate nu desparte corpurile unul de altul&KQKK Ideea c E5n toate cAte sunt
eist o sin8ur fireK st" desi8ur" la temelia teoriei e@oluiei uni@ersale& 0rasmus
2arCin (#unicul lui !harles) indicase deJa speculaiei 4tiinifice aceast direcie" la
sfAr4iml @eacului al optspre1ecelea& O astfel de idee este cu totul strin 8Andirii
scripturale 4i patristice&
F. Piua a Oasea 4Faere !, C.),!5
1, 24-25 Oi a zis (umnezeu0 $ soat &m-ntul su"let viu du& "el, de ele u &atru
&iioare i de ele e se t-rs i "iare &re &m-nt du& "el. Oi s)a "ut aa. Oi a "ut
(umnezeu "iarele &m-ntului du& "elul lor i
Sf. Ambrozie, Despre credina in .nviere II, 63, 70, NPNF, vof 10, pp. 184-185. Sf Grigorie al
Nyssei, Dialog despre suflet si .nviere, ed, cit,, p. 406. =bid,, p. 387.
91
92
r
do3itoaele du& "elul lor, i toate ele e se t-rs &re &m-nt du& "elul
lor. Oi a vzut (umnezeu sunt 3une.
5n@tura 'finilor +rini despre facerea animalelor de uscat 5n Hiua a
Iasea nu repet doar ceea ce s-a spus deJa despre celelalte fiine @ii& Astfel"
'fAntul 0frem scrie:
EBa porunca lui 2umne1eu" 5ndat" pmAntul a scos tArAtoare" fiare ale cAmpului"
animale de prad 4i do#itoace" atAtea cAte erau de tre#uin sluJirii celui ce" 5n aceea4i
1i" a clcat porunca 2omnului su&KQQRQ 'fAntul QVasile 5n@a:
E'ufletul necu@Anttoarelor nu s-a artat fiind ascuns 5n pmAnt" ci a luat fiin o
dat cu trupul lor" la pomnca Hiditomlui&KQQRL O dat cu aceast lucrare creatoare" toml
este 8ata pentm apariia omului" care
a@ea s fie domn peste toate& 2ar mreaa 1idire nu este doar spre folosul practic
al omului& 0a are ce@a tainic7 fiind 1idirea cea #un a Atot#unului 2uinne1eu" ea
poate s ne 5nale mintea ctre 0l& 'fAnml loan Gur de Aur scrie:
E2umne1eu nu le-a creat pe toate numai pentm tre#uina noastr" ci 4i pentru
drnicia Bui" ca noi" @1And #o8ia nespus a fpturilor Bui" s ne uimim de puterea
Hiditomlui 4i s putem 4ti c toate acestea au fost aduse la fiinare cu o 5nelepciune 4i
#untate nespus" spre cinstirea omului ce a@ea s fie fcut&KQQRL
'fAntul Vasile" minunAndu-se de mreia 1idirii lui 2umne1eu" scrie:
E' sl@im pe Marele Me4ter al celor fcute cu 5nelepciune 4i miestrie& 2in fmmuseea
celor @1ute s 5nele8em pe !el care e mai presus de fmmusee" iar din mreia celor ce
cad su# simurile noastre 4i din tm-purile acestea mr8inite din lume s ne ducem cu
mintea la !el nemr8init" la !el mai presus de mreie" care 5ntrece toat mintea cu
mulimea puterii 'ale& ] drept" nu cunoa4tem natura eistenelor7 dar este atAt de minunat
cAt ne cade su# simuri" 5ncAt mintea cea mai ascuit se @de4te a fi neputincioas 5n faa
celei mai mici fpturi din lume" fie pentm a o descrie cum se cu@ine" fie pentm a da laud
cu@enit Hiditomlui" cmia se cu@ine toat sla@a" cinstea 4i puterea" 5n @ecii @ecilor&
Amin&KQQRQR 2umne1eu a fcut lumea" 5n@a 'fAntul loan 2amaschin" fiindc Enu s-a
mulumit cu contemplarea de 'ine" ci prin mulimea #untii 'ale& a #ine@oit s se fac
ce@a care s primeasc #inefacerile 'ale 4i s se 5mprt4easc din #untatea BuiKQQQ[
+oate c nici o parte a 'cripmrii nu 5nfi4ea1 a4a de #ine 5nfrico4ata mreie a lui
2umne1eu 5n 1idirea 'a 4i" prin comparaie" nimicnicia omului" precum locul unde
2umne1eu @or#e4te cu Io@ 5n @ifor 4i nor:
9>9
9>>
Sf. Efrem, THlcuire la :acere 7 ,ed, cit, p. 302.
Sf. Vasile, Ae/aimeron 9, 3, ed cit,, p. 172.
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 7, 5, ed, c!,, p. 93.
Sf Vasile, Ae/aimercm 1, 7 7,ed, cit,, p. 83.
St. loan Damaschin, Dogmatica, Caitea a Il-a, cap. 2, ed, cit,, p. 46.
93
Unde ai "ost -nd am ntemeiat &m-ntul I $&une)mi, de ai unotin' I Cine a
&us msurile lui, de tii I $au ine este el e a ntins "unie &reste d-nsul I #re e s)
au ntrit st-l&ii lui, i ine este aela e a &us &reste d-nsul &iatra ea din
marginea ung/iului I C-nd s)au "ut stelele, ludatu)m)au u glas mare to'i ngerii
mei. Oi am oolit marea u ngrdiri, -nd se vrsa a"ar i ieea din &-nteele
maiii sale. Oi am &us m3rmintea ei nor, am n"urat)o &re ea u negur. Oi am
&us ei /otar non7ur-nd)o u nuietori i u &or'i. Oi am zis ei.6 #-n aii .s vii i
s nu trei, i ntru tine s se s"arme valurile tale. Au doar n zilele tale am tomit
lumina ea de diminea', i luea"rul i)a vzut r-ndul .su 6; A&uatu)te)ai de
ari&ile &m-ntului, a s suturi &re ei neinstitori de &re d-nsul I Au tu ai luat din
&m-nt lut, i ai "ut vie'uitor, i l)ai &us &re el a s &oat gri &re &m-nt 6; (Io@
<=" >-9>) Istorisirea Faerii despre 1idirea omului e dat 5n dou relatri" cea din
capitolul unu 4i cea din capitolul doi7 pe-acestea le @om cerceta 5n capitolul
urmtor&
2, 1-3 Oi s)au sv-rit erul i &m-ntul i toat &odoa3a lor Oi a sv-rit
(umnezeu n ziua a .asea lururile sale, are a "ut; i s)a odi/nit n ziua a a&tea de
toate lururile .sale are a "ut. Oi a 3ineuv-ntat (umnezeu ziua a a&tea i a s"in'it)o
&re ea; ntru aeea s)a odi/nit de toate lururile sale, are a ne&ut (umnezeu a
"ae.
2espre Esa##ath-ulK odihnei lui 2umne1eu dup creaie& 'fAntul loan Gur de Aur
scrie:
EAici dumne1eiasca 'cripmr spune c s-a odihnit 2umne1eu de lucmrile 'ale7 5n
0@an8hehi (ristos 1ice: 1atl meu &-n aum lureaz, i Eu lurez (loan ?" 9;)& 3u se
pare" la au1ul acestor cu@inte" c este contra1icere 5ntre cele spuse N ' nu fie U 3u este
nici o contra1icere 5ntre cele scrise 5n dumne1eiasca 'criptur& !And 'criptura ne spune
aici c 2umne1eu s-a odihnii de lucmrile 'ale" ne 5n@a c 2umne1eu 5n 1iua a 4aptea a
sfAr4it de creat 4i de adus toml de la nefiin la fiin7 cAnd (ristos ne spune c 1atl
meu &-n aum lureaz i Eu lurez, ne arat continua Bui purtare de 8riJ7 nume4te
lucrare meninerea celor care au fost fcute" dmirea dinuirii lor 4i ocArmuhea lor 5n
toat @remea& 2ac n-ar fi a4a" cum ar dinui uni@ersul acesta - toate cele @1ute 4i
neamul omenesc - de nu ar fi mAna cea de sus" care le ocArmuie4te 4i le rAnduie4te
+ri@ind minunea care se petrece 1ilnic 5n ceea ce ne-am o#i4nuit a numi EnaturK - de
pild" cre4terea deplin a unei plante" a unui animal ori chiar a omului" dintr-o smAn
minuscul - nu a@em cum s nu @edem continua lucrare 1iditoare a lui 2umne1eu& 2ar
nu este totu4i acela4i lucm cu %acerea
'^' SI', loan Gur de Aur, Omilii la :acere 10, 7, ed, cil,, p. 125.
:>
r
din cele Iase Hile" 5ntAia aducere 5n fiinare a tuturor celor eistente& +rimul capitol din
Cartea Faerii descrie aceast 1idire unic 4i irepeta#il&
O#i4nuii cu ElucrareaK lui 2umne1eu 5n lumea noastr pre1ent" ne este 8reu s ne
facem o idee despre cellalt fel de ElucrareK pe care 0I a s@Ar4it-o 5n cele Iase Hile&
Bumea" atunci" de4i des@Ar4it 4i deplin tocmit" era 5nc EnouK& 'fAntul Gri8orie
Teolo8ul arat c" atunci cAnd 2umne1eu a dorit s-9 1ideasc pe Adam din rAn"
E!u@Antul&&&" luAnd o parte din nou-1iditul pmAnt" cu nemuritoarele 'ale mAini a
plsmuit chipul meuKQKQ& 'fAntul 0frem Iirul 5n@a:
EA4a cum toate - copacii" ier#urile" do#itoacele" psrile 4i omul -erau deodat 4i
#trAne 4i tinere: #trAne dup 5nfi4area mdularelor 4i alctuirii" tinere dup @remea
1idirii lor7 tot a4a 4i luna era 5n acea @reme 4i #trAn 4i tAnr: tAnr" cci numai ce
fusese 1idit" #trAn fiindc era plin precum 5n 1iua a cincispre1ecea&KQKK
'fAntul 0frem 4i ali +rini su#linia1 aceast noutate afirmAndu-4i credina c lumea
a fost 1idit prim@ara& 'fAntul Am#ro1ie lea8 aceasta de faptul c la e@rei anul 5ncepea
prim@ara:
E0l a 1idit cerul 4i pmAntul la @remea cAnd 5ncep lunile" timpul potri@it ca lumea s-
4i ia 5nceput& 0ra cldura #lAnd a prim@erii" anotimp potri@it pentru orice lucra& !a
urmare" 4i anul a primit pecetea unei lumi ce @a s ia na4tere&&& 'pre a arta c 1idirea
lumii a a@ut loc prim@ara" 'cripmr 1ice: 2una aeasta este vou ne&tur lunilor,
ea dint-i este vou ntre lunile anului (le4& 9-" -)" numind 5ntAia lun anotimpul prim-
@erii& !ci se cu@enea ca 5nceputul anului s fie 5nceputul na4terii&KQKL 2eci" dup aceast
pri@ire asupra foarte realistei 5nele8eri a 'finilor +rini 5n pri@ina celor Iase Hile ale
%acerii" s ne aplecm asupra pro#lemei mai complicate a facerii omului" cununa 1idirii
lui 2umne1eu&
'^^ Sf. Grigorie Teologul, Omilia T, ,Despre suflet".
Sf Efrem. THlcuire la :acere 7 ,ed, cit,, p. 287. `" Sf.
Ambrozie, Ae/aimeron 1,13, ed, cit,, p. 13.
CAPITOLUL PATRU
Jidirea omului
4Faere !, CF),!; C, .)R5
\ , 26-27 Oi a zis (umnezeu0 $ "aem om du& /i&ul nostru i du& asemnare, i
s st&-neas &etii mrii i &asrile erului i do3itoaele i tot &m-ntul i toate
viet'ile ele e se t-rs &re &m-nt. Oi a "ut (umnezeu &re om, du& /i&ul lui
(umnezeu l)a "ut &re d-nsul, 3r3at i "emeie i)a "ut &re ei.
Am @1ut c 1idirea din cele Iase 1ile e lucrarea 'fintei Treimi" 4i anume" Tatl
pomnce4te E' fie UK" iar %iul 1ide4te& 5ns" la 1idirea omului" pare a a@ea loc o sfmire
aparte 5ntre +ersoanele Treimii" lat ce spune 'fAnml Vasile:
9$ "aem om. S...D !u@Antul acesta nu mai fusese folosit pentm nici una dintre
eistenele rAnduite& +entm lumin" pomnca a fost simpl: ?6 a zis (umnezeu0 $ se
"a lumin. '-a fcut ceml" 4i nu s-a inut sfat pentm cer& O&&&P Aici omul 5nc nu
eist" dar se ine sfat asupra omului& 2umne1eu nu a spus" la fel ca pentm celelalte
fiine: F' se fac om UG !unoa4te dar @rednicia ce i s-a dat& 3u i-a pricinuit
o#Ar4ia prin pomnc" ci sfat a inut 2umne1eu" spre a 4ti cum s aduc la @ia
aceast fiin @rednic de cinstire&&&
2e ce oare nu a 1is 2umne1eu F%G" ci F' facem omG N A 1is a4a" ca s poi
cunoa4te stpAnirea& ! @oie4te ca tu" luAnd aminte la Tatl" s nu t8duie4ti pe
%iul7 @oie4te s cuno4ti c Tatl a 1idit prin %iul" iar %iul a 1idit cu @oia Tatlui" 4i c
i se cade s sl@e4ti pe Tatl 5n %iul" 4i pe %iul 5n 2uhul 'fAnt&&
2ar nu a 1is: FIi au fcut eiG" ca nu cum@a s afli aici pricin de 5nchinare la mai
muli dumne1ei&KKK Tot a4a& 'fAntul loan Gur de Aur 1ice:
E2e ce" cAnd s-a fcut cerul" nu s-a 1is F' facemG" ci" mai curAnd" s se fac cer"
s se fac lumin" 4i tot a4a pentm fiecare parte a 1idirii" ci numai aici se adau8: F'
facemG" artAndu-se sfatul" chi#1uirea 4i 5m-preun-8rirea cu cine@a de aceea4i
cinste N !ine este cel ce are s fie fcut" de i se d atAta cinstire N 0ste omul - fiin
mrea 4i minunat" mai de pre 5naintea lui 2umne1eu decAt toat 1idirea&&& ! s-a
inut sfat" chi#-1uire 4i 5mpreun-8rire nu fiindc 2umne1eu a@ea tre#uin de sfat -
s nu fie U - ci ca prin 5ns4i aceasta s ne arate @rednicia celui 1idit&&&
stQ& 'Vasile cel Mare, Despre obHr;ia omului 1, 3-4.
r
Ii cine este Acela !ruia 5i 1ice 2umne1eu: F' facem omG N 0ste $"etni
minunat. (umnezeu tare. (omn al &ii. #rinte al veaului e va s "ie (Is& :" M)"
%iul cel ,nul-nscut 4i 5nsu4i 2umne1eu& Aceluia 5i 1ice: F' facem om dup chipul
nostru" dup asemnarea noastrG& 3u 1ice: F2up al meu 4i al tuG sau Fal meu 4i al
@ostmG" ci Fdup chipul nostruG" artAnd un sin8ur chip 4i o sin8ur asemnare&KKQ
'fAnml Gri8orie Teolo8ul @or#e4te foarte poetic despre facerea omului"
ca despre o 5mpreunare a lumilor de sus cu cele de Jos" 1idite mai 5nainte de
2umne1eu& 5ntAi:
E0l a dat fiin lumii cu8ettoare Oadic lumii fpturilor inteli8i#ile" lumii
5n8ere4tiP" pe cAt pot eu s 8Andesc aceste lucmri 4i s socotesc cele mree cu
@or#irea mea cea srac& Apoi" dup ce 5ntAia Hidire a fost pus 5n #un rAnduial" 0l
1misle4te o a doua lume" materialnic 4i @1ut -5ntre8ul tocmirii pmAnmlui" cemiui
4i al celor aflate la miJloc 5ntre ele7 1idire cu-ade@rat minunat" cAnd pri@im la
5ncAnttoarea form a fiecrei pri" dar 5nc 4i mai @rednic de minunare" cAnd
socotim armonia 4i con8lsuirea 5ntre8ului" felul cum fiecare parte se 5m#in cu toate
celelalte 5n des@Ar4it rAnduial&&& Iar aceasta" pentm ca 0l s arate c poate s cheme
5ntm fiinare nu numai firea cea 5nmdit 'ie4i Oadic lumea ne@1ut" 5n8ereascP" ci 4i
pe cea cu totul strin Bui& !ci 5nmdite 2umne1eirii sunt firile cu8ettoare" care
numai cu mintea se pot 5nele8e7 dar toate cele despre care simirile pot lua cuno4tin
5i sunt des@Ar4it strine7 iar" dintre acestea" cele mai 5ndeprtate de 0l sunt cele cu
totul hpsite de suflet 4i putina mi4crii&
2eci" mintea 4i simirea" ose#ite astfel una de cealalt" au rmas 5ntre hotarele lor"
purtAnd 5n sine4i mreia !u@Anmlui Hiditor" tcute ludtoare 4i 5nfiorate @estitoare
ale puternicei 'ale lucrri& !i 5nc nu se fcuse @reo 5m#inare a celor dou" nici @reo
amestecare a celor potri@nice" semne ale unei mai mari 5nelepciuni 4i drnicii 5n
1idirea firilor" nici se fcuse cunoscut pAn acum 5ntre8ul #el4u8 al #untii& Acum
!u@Antul Hiditor" hotrAnd s le de1@luie 4i s alcmiasc o sin8ur fiin 5nsufleit
din amAndou - @reau s 1ic din 1idirea ne@1ut 4i cea @1ut - fure4te Omul7 4i
luAnd un tmp din materia ce se afla de mai 5nainte" 4i punAnd 5n el un 'uflu luat din
'ine (despre care !u@Anml 4tia c este un suflet raional 4i chip al lui 2umne1eu)" ca
pe un fel de o a doua lume" mre 5n micime" l-a a4e1at pe pmAnt" 5n8er nou" sluJitor
5m#inAndu-le pe amAndou" dep,n cunosctor al 1idirii @1ute" dar numai 5n parte al
celei cu8ettoare7 5mprat al tumror celor de pe pmAnt" dar supus al 5mpriei celei
de sus7 pmAntesc 4i ceresc7 @remelnic" 4i tom4i nemuritor7 @1ut" 4i totu4i cu8ettor7
la Jumtatea dmmului 5ntre mreie 4i nimicnicie" 5mpreunAnd 5ntr-o persoan
Sf. loan Gur de Aur, Opt omilii la :acere N, 1-2.
97
duhul 4i trupul7 duh" pentru #untile re@rsate asupra lui" trup" din pricina culmii la
care fusese 5nlat7 unul" ca s poat s urme1e a @ieui 4i a-1 sl@i pe #inefctoml
su" cellalt" ca s poat suferi" 4i prin suferin s i se aduc aminte 4i s se
5ndrepte1e" dac cum@a s-ar mAndri 5ntru mreia sa7 fiin @ie" cercat aici 4i mutat
apoi altunde@a7 4i" spre a 5ntre8i taina" 5ndumne1eit prin atra8erea sa ctre
2uiruie1eu&KQK
!e este acest chip al lui 2umne1eu N 'finii +rini au scos 5n relief felurite aspecte ale
chipului lui 2umne1eu 5n om: unii au pomenit domnia omului asupra 1idirii inferioare
(pomenit tetual 5n %acere)7 alii" raiunea lui7 alii" iar4i" li#ertatea sa& 'fAntul Gri8orie
al 3$ssei re1um cel mai #ine 5nelesul chipului lui 2umne1eu:
,31 5ntrece orice #untate care se poate 5nchipui de inintea omului 4i" dac creea1
@iaa acesmia" nu o face din alt pricm decAt pentm c este #un& A4a fiind" 4i pentm c
tocmai de aceea s-a hotrAt s ne aduc la @ia& 2umne1eu nu 54i arat #untatea doar pe
Jumtate" dmind omului numai o parte dm #untile 'ale 4i pstrAnd pentm 'me" 5n chip
pi1ma4" cealalt parte" ci 54i arat suprema #untate tocmai prin aceea c l-a adus pe om
din nefiin la @ia 4i l-a cople4it cu tot felul de damri& Mulimea mturor #untilor este
atAt de mare" 5ncAt nu 4tim dac s-ar putea numra u4or& 2e aceea" re1umAndu-le"
'cripmr le-a descris 5n felul urmtor: du& /i&ul lui (umnezeu l)a "ut &re d-nsul,
ceea ce este ca 4i cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta4 la toate
#untile7 cci" dac 2umne1eu este plintatea mmror #untilor" iar omul este dup
chipul Bui" oare nu 5n aceast plintate @a sta asemnarea chipului cu Arhetipul su NKQK
!are este deose#irea dintre EchipulK 4i EasemnareaK lui 2umne1eu 5n om N 'finii +rini
arat cum chipul ne este dat deplin 4i nu poate pieri7 asemnarea 5ns ni s-a dat la 5nceput
doar 5n mod potenial" urmAnd ca omul 5nsu4i s lucre1e spre a aJun8e la des@Ar4irea ei&
'fAntul Vasile 5n@a:
9$ "aem om du& /i&ul nostru i du& asemnare. +e unul 5l a@em de la 1idire"
pe alml 5l do#Andim prin @oia slo#od& 5n alctuirea dintAi" ni s-a dat s ne na4tem
dup chipul lui 2umne1eu7 prin @oia slo#od se plsmuie4te 5n noi fiinarea dup
asemnarea lui 2umne1eu&&& $ "aem om du& /i&ul nostru0 fie-i dat prin 1idire ceea
ce este dup chip" dar 4i fac-se dup asemnare& 2umne1eu a dat putere pentm
aceasta7 prin ce te-ai mai fi ose#it" dac te-ar fi fcut 4i dup asemnare N 2e ce te-ai
mai fi 5ncununat N Iar dac Hiditoml i le-ar fi dat pe toate" cum i s-ar mai fi deschis
5mpria cemrilor N 'e cu@enea deci a se da ie doar o parte" l-sAndu-se cealalt
ne5mphnit" tocmai ca s o phne4ti tu 5nsui 4i s te 5n@rednice4ti de rspltirea care
@ine de la 2umne1eu&KK
I
Sf. Grigorie Teologul, ,Al doilea cuvnt la Payti" 6-7. n NPNF, voi. 7. Sf. Grigorie
al Nyssei, De6spre facerea omului 16, 10, ed cit,, p, 49. Sf. Vasile, Despre oria
omului 1. 16-17.
r
5n acela4i pasaJ din Cartea Faerii 5n care se descrie 1idirea omului" se spune c
acesta a fost fcut E#r#at 4i femeieK&QK 2ar ine oare aceast deose#ire de chipul lui
2umne1eu N 'fAntul Gri8orie al 3$ssei eplic faptul c 'criptura se refer aici la o
ndoit facere a omului:
E!eea ce a fost fcut Fdup chipG 4i ceea ce e a1i 5n stare de plAns sunt dou
lucruri cu totul deose#ite& 'criptura spune c a "ut (umnezeu &re om, du& /i&ul
lui (umnezeu l)a "ut &re d-nsul. !rearea celui ce a fost fcut du& /i& 4i-a atins
din acel moment des@Ar4irea& 2ar 'criptura se 5ntoarce din nou 4i ine s preci1e1e:
3r3at .i "emeie i)a "ut &re ei. !red c toi sunt de prere c acest lucru nu s-a spus
5n le8tur cu 2umne1eu ca model ori8inar" cci" dup cum 1ice Apostolul" 5n
(ristos Fnu este parte #r#teasc 4i femeiascG& !u toate acestea& 'criptura ne
istorise4te c 5n aceste dou direcii s-a 5mprit omenirea& !el puin a4a ni se d s
5nele8em din felul cum s-a compus fra1a" cci mai 5ntAi ni se spune: a "ut
(umnezeu &re om, 4i: du& /i&ul lui (umnezeu " a "ut &re d-nsul, iar 5n
continuare se adau8: 3r3at i "emeie i)a "ut &re ei, afirmAndu-se" prin aceste
cu@inte din urm" ce@a cu totul strin de 5nsu4irile lui 2umne1eu&
!red c prin cele spuse 'criptura ne 5nfi4ea1 aici o 5n@tur de mare
5nsemntate" 4i ea se cuprinde 5n urmtoarele: firea omeneasc st la miJloc 5ntre
dou etreme" opuse una alteia" 5ntre fiinele dumne1eie4ti 4i netmpe4ti" pe de-o
parte" 4i @iaa do#itoacelor 4i @ietilor necu8ettoare" pe de alt parte Oidee similar
cu cea a 'fAntului Gri8orie Teolo8ul" pe care am citat-oP& 5ntr-ade@r" 5n alctuirea
omului u4or le putem surprinde pe amAndou: de la 2umne1eu el a primit cu8etul 4i
puterea de Judecat" care este comun pentru #r#at 4i femeie" iar din lumea
necu8ettoarelor" omul are alctuirea tmpeasc 4i toate cele tmpe4ti (cci oricine face
parte din cate8oria oamenilor are pe deplin 4i una 4i alta din 5nsu4iri)& 2esi8ur c
5ntAietatea o are puterea de cu8etare" dup cum am desprins din istoria pri@itoare la
facerea omului" 5n care a#ia 5n al doilea rAnd ne @or#e4te despre faptul c le8tura 4i
apropierea lui cu lumea celor necu8ettoare este o rAnduial pentm 5nmulire& O&&&P
!ela ce a chemat toate la @ia" 4i !are a fost 5n msur s plsmuiasc pe om ca
5ntre8" prin @oina 'a" dup un tipar sau calapod dumne1eiesc& Acela" O&&&P prin
puterea atot@ederii Bui" a @1ut mai dinainte deprtarea noastr li#er de pe calea cea
dreapt 4i cderea care a urmat7 iar ca urmare a a#aterii de la @iaa 5n8ereasc" pentm
ca s nu nimiceasc sufletele omene4ti" O&&&P a rAnduit pentm firea noastr ce@a mai
potri@it strii de
'^^ l-Listo.s n.suyi a citat acest UK- din :acere, La Maieu (10. 6) El .spune: Dar din .nceputul (idirii
ra. ,yi femeie i6au fcut pre ei Dumne(eu, Cuvintele .Sale. .,de la nceputul zidirii" contrazic limpede
ideea evolu(it)ni.ylilor .yi a sus(intorilor vechimii pmntului c au existat milioane de ani de istorie a
pmntului nainte de apari(ia tiin(elor umane. (n. ed.)
::
dup alunecarea noastr 5n pcat: 5n loc s rmAnem la @rednicia 5n8ereasc" 0l ne-a
5n8duit s transmitem @iaa de la unii la alii 5ntocmai ca do#itoacele 4i ca @ietile
necu8ettoare&K
2eci" chipul lui 2umne1eu care" a4a cum 5n@a toi 'finii +rini" ine de suflet" 4i
nu de trupul omului" nu are nimic de-a face cu 5mprirea 5ntre #r#at 4i femeie& '-ar
1ice c 5n ideea de om a lui 2umne1eu - a4a cum @a fi omul 5n 5mpria !erurilor - nu
se afl parte #r#teasc 4i femeiasc7 dar 2umne1eu" pre@1And cderea omului" a fcut
aceast 5mprire" le8at 5n chip nedesprit de @ieuirea pmAnteasc a omului&
Tom4i" realitatea @ieii seuale n-a aprut 5nainte de cderea omului& 'fAnml loan
Gur de Aur" tAlcumd cu@intele&- Iar Adam a unosut &re Eva, "emeia sa, i zmislind
ea... (%ac& >" 9) - lucru ce a a@ut loc dup cdere - 1ice:
E2up clcarea poruncii" dup i18onirea din Rai" amnci a 5nceput 5m-Rfeunarea
cstoriei& 5nainte de clcarea pomncii" 5ntAii oameni au trit ca 5n8erii" 4i nici nu era
@or#a de 5mpreunare& Ii cum ar fi putut fi aceasta" de @reme ce erau slo#o1i de
tre#uine tmpe4ti N 2eci" 5ntm 5nceput" se tria 5n feciorie7 dar cAnd" din pricina hpsei
de 8riJ (a primilor oameni) a @enit clcarea pomncii 4i pcatul a intrat 5n lume" s-a
luat de la ei fecioria" c ne@rednici se fcuser de o a4a de mare #untate" iar 5n locul
ei s-a pus 5n lucrare le8ea @ieuirii 5ntm cstorie&KQK Iar 'fAntul loan 2amaschinul
scrie:
E5n Rai domnea fecioria& O&&&P 2up clcare pomncii&&& cAnd a intrat moartea 5n
lume&&& a fost 5nfiinat cstoria" ca s nu se nimiceasc 4i s se desfiine1e" din
pricina morii" neamul omenesc" pentm c prin na4terea de copii a@ea s dinuiasc
neamul omenesc&
+oate 5ns c se @a 5ntre#a: ce @or s spun cu@intele 3r3at i "emeie 4i cu@intele
rete'i i v nmul'i'i N Ba acestea @om rspunde: !u@intele rete'i i v nmul'i'i
nu arat numaidecAt 5nmulirea oamenilor prin 5mpreunarea cstoriei& 2umne1eu
putea s fac s se 5nmuleasc neamul omenesc 4i 5n alt chip" dac ar fi p1it pAn la
sfAr4it" neclcat" pomnca& 2ar 2umne1eu" prin pre4tiina sa& !el care pe toate le 4tie
5nainte de na4terea lor" 4tiind c au s calce pomnca 4i au s fie osAndii la moarte"
pre@1And aceasta" a fcut #r#atul 4i femeia 4i a pomncit s creasc 4i s se
5nmuleasc&KQQRK
!um @om @edea" 5n pri@ina aceasta" ca 4i 5n altele" omul de dinainte de cdere era
5ntr-o stare deose#it de cea de dup cdere" chiar dac 5ntre cele dou stri eist o
continuitate pre@1ut de 2umne1eu prin 5nainte-cunoa4-terea cderii&
Sf. Grigorie al Nys.sei, Despre facerea omului 16-17, ed, cit,, pp. 48-49 yi 53. Sf loan Gur
de Aur, Opt omilii la :acere 8, 4.
Sf loan Damaschin, Dogmatica, Cartea a IV-a, cap. 24, ed, cit,, pp. 196-197.
9..
2ar s nu se cread c @reunul dintre 'finii +rini a pri@it cstoria ca pe Eun ru
necesarK sau a t8duit c ar fi o stare #la8oslo@it de 2umne1eu& 0i au socotit-o ca pe un
lucru #un 5n pre1enta noastr stare de pcat" dar un lucru #un care este pe locul al doilea
dup 5nalta stare a fecioriei" 5n care au trit Adam 4i 0@a 5nainte de cdere" stare la care
sunt prta4i 4i ast1i cei ce au urmat sfatul Apostolului +a@el &@ "ie &reum i eu (9 !or&
;" ;-=)& 'fAnml Gri8orie al 3$ssei" acela4i +rinte care 5n@a a4a de limpede despre
o#Ar4ia cstoriei 5n 5nrudirea noastr cu do#itoacele" apr tom4i a4e1mAntul cstoriei
5n chipul cel mai limpede& Astfel" 5n tratatul su (es&re Feiorie, el scrie:
E' nu cread cine@a c defimm a4e1mAntul cstoriei& !ci 4tim prea #ine c
nu este strin de #la8oslo@enia lui 2umne1eu&&& !i iat cum pri@im noi cstoria: de4i
cutarea celor cere4ti tre#uie s fie 5ntAia 8riJ a omului tom4i dac poate a se folosi
de cele ale cstoriei cu 5nfrAnare 4i cumptare" nu tre#uie s dispreuiasc aceast
cale de a sluJii strii aceleia&&& !storia e ultima treapt a despririi noastre de @iaa
petrecut 5n Rai7 cstoria e primul lucru ce tre#uie prsit7 este oarecum primul loc
de pornire 5n drumul nostm ctre (ristos&KQK
1, 28 Oi i)a 3ineuv-ntat &re ei (umnezeu zi-nd0 Crete'i i v nmul'i'i i um&le'i
&m-ntul; i)l st&-ni'i &re el, i st&-ni'i &etii mrii i &asrile erului i toate
do3itoaele i tot &m-ntul i toate viet'ile are se t-rs &re &m-nt.
Crete'i i v nmul'i'i sunt cu@intele rostite mai 5nainte de 2umne1eu fpturilor apei
(%ac& 9" --)" artAnd 5nmdirea omului cu 1idirea inferioar 4i" prin cdere" cu modul lor de
procreare seual& 2ar cu@intele au 4i un 5neles mai adAnc& 'fAntul Vasile scrie:
""0ist dou feluri de cre4tere: cea a tmpului 4i cea a sufletului& !re4terea
sufletului este sporirea cunoa4tern 5ntm des@Ar4ire7 cre4terea tmpului este sporirea de
la micime la statura o#i4nuit&
2e-aceea 0l a 1is do#itoacelor necu8ettoare Fcre4teiG" dup sporirea tmpeasc"
5n 5nelesul de a-4i 5mplini firea7 dar nou ne-a spus Fcre4teiG dup Omul luntric"
5ntm 5naintarea ce duce la 2umne1eu& A4a a fcut +a@el" 5ntin1Andu-se ctre cele
dinainte 4i uitAnd cele dinapoi (%iliJ)& <" 9<)& Iat" dar" cre4terea 5ntm cele
duho@nice4ti&&&
FV 5nmuliiG: #la8oslo@enia aceasta pri@e4te *iserica& ' nu se mr8ineasc
cu@Antul dumne1eiesc la un sin8ur ins" ci 0@an8helia mAntuirii s se predice 5n tot
pmAntul& FV 5nmuliiG: ctre cine se 5ndreapt pomnca N !tre cei care nasc dup
0@an8helie&&&
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre feciorie 8, 12.
2eci" cu@intele acestea se potri@esc 4i do#itoacelor necu8ettoare" dar do#Andesc
un 5neles aparte cAnd a@em de-a face cu fiina cea dup chipul cu care am fost cin
4tii&
Omul tre#uie s stpAneasc nu numai asupra 1idirii din afar" ci" deopotri@" asupra
patimilor celor do#itoce4ti care pAndesc 5n luntml su& 'fAnml Vasile scrie:
EAi stpAnire asupra tuturor felurilor de fiare sl#atice& 2ar" @ei 1ice" am eu fiare
sl#atice 5nluntrul meu N 2a" 4i 5nc o mulime& *a chiar poiti 5n tine o 8loat fr numr
de fiare sl#atice& 3u lua aceasta ca pe o ocar& Oare nu e mAnia o mic fiar" cAnd url 5n
inima ta N 3u este ea mai sl#atic detAt orice cAine ce-i iese 5n cale N Ii oare nu e
@iclenia" ce st la pAnd 5n sufletul @iclean" mai apri8 decAt ursul pe4terilor N&&& 2ar oare
ce fel de fiare sl#atice nu a@em 5nluntml nostm N&&& Ai fost fcut s stpAne4ti7 e4ti
stpAnul patimilor" stpAnul fiarelor sl#atice" stpAnul 4erpilor" stpAnul psrilor&&& %ii
stpAn pe 8Andurile dinluntrul tu" ca s te faci stpAn al tuturor fiinelor& A4adar"
puterea ce ni s-a dat asupra @ieuitoarelor ne pre8te4te s ne facem stpAni asupra
noastr&KKLQ +atimile cele do#itoce4ti se cifl 5nluntml nostru datorit 5nmdirii noastre cu
1idirea animal prin cdere& 'fAntul Gri8orie al 3$ssei scrie:
E5ntmcAt @ieuitoarele necu8ettoare au @enit pe lume 5nainte de om" 4i deoarece" cum am
mai pomenit" din 5nsu4irile firii acelora a primit 4i omul o parte - m 8Andesc la cele
pri@itoare la procreare - 5nseamn c 4i omul are unele dintre 5nsu4irile do#itoacelor& 2e
pild" mAnia nu poate forma nicicum un punct de asemnare 5ntre 2umne1eu 4i om7 tot
a4a" nici plcerea nu poate caracteri1a firea cea atAt de 5nalt a lui 2umne1eu7 la fel
la4itatea" o#r1nicia" lcomia" pofta de cA4fi8 4i dispreul fa de pierdere" ca 4i alte
asemenea simminte" nu sunt dintre cele care-i plac lui 2umne1eu& Astfel de porniri le-a
luat omul din lumea fiinelor necu8ettoare&KQR-Iat o 5n@tur foarte adAnc& !ei ce
cred 5n ideile e@oluioniste spun: EOmul se tra8e din maimu" deci e4d o fptur asemeni
animalelorK& 2ar 'finii +rini spun c suntem o 1idire mit" 5n parte cereasc" 5n parte
pmAnteasc" 5n partea pmAnteasc 2umne1eu a 5n8duit modul de reproducere similar
animalelor" 4i astfel @edem cAt de animalici suntem cAnd ne lsm stpAnii de patimi&
A@em aceste EanimaleK 5nluntml nostm" dar mai a@em 4i partea cereasc" pe care tAnJim
s-o redo#Andim&
1, 29-30 Oi a zis (umnezeu0 Iat am. dat vou toat iar3a e "ae sm-n' de
.semnat, are este deasu&ra a tot &m-ntul, .i tot &omul are are ntru sine rod u
sm-n' de semnat va "i vou de m-nare. Oi tuturor "ia)
1
`" Sf. Va.sile, Denpre obHr;ia omului N, 6-7. /Wrf.,
1. 19.
'"^ Sf. Grigorie ai Nyssei, Despre facerea omului 18, ed, c!,, pp. 53-54.
9.9
102
relor &m-ntului i tuturor &asrilor erului i tuturor viet'ilor e se t-rs &re
&m-nt, are au ntru sine su"lare de via', toat iar3a verde de m-nare. Oi s)a "ut
aa.
Aici ni se spune c 5ntru 5nceput" cAnd pmAntul 4i toate fpturile lui erau 5nc noi iar
omul nu c1use" nu numai oamenilor" ci chiar 4i animalelor li s-a dat s se hrneasc
doar cu @erdeuri7 nu era ne@oie ca fiarele s fie carni@ore" 4i la 5nceput nici nu erau& Iat
ce spune 'fAntul Vasile:
""*iserica s nu lase nimic de-o parte: toml este le8iuit& 2umne1eu nu a 1is: FV-am
dat pe4tii spre inAncare" @-am dat @itele" tArAtoarele 4i cele cu patm picioareG& 3u
pentm aceasta le-a fcut" 1ice 'cripmr& 5n fapt" 5ntAia le8iuire 5n8duia folosirea
fmctelor" c 5nc eram socotii @rednici de Rai& !e tain se ascunde ie aici N
Zie" 1ice 'criptura" ca 4i fiarelor sl#atice 4i psrilor" Ose dauP fmcte" @erdeuri 4i
ier#uri&&& Vedem 5ns o mulime de animale sl#atice care nu mnAnc fmcte& !e
fructe ar primi pantera drept hran N !e fmct l-ar putea stura pe leu N
Ii totu4i aceste fiine" supunAndu-se le8ii firii" se hrneau cu fmcte& 2ar dup
+otop" cAnd omul 4i-a schim#at felul @ieuirii 4i s-a deprtat de hotaml rAnduit lui&
2omnul" cunoscAnd c omul este risipitor" i-a 5n8duit folosirea tuturor felurilor de
hran: Ca &re nite 3uruieni de ier3uri am dat vou toate (%ac& :" <)& +rin aceast
5n8duin" 4i celelalte do#itoace au fost slo#o1ite s le mnAnce& 2e-atunci este leul
mAnctor de crnuri" 4i tot de atunci caut @ulturii stAr@uri& !ci @ulturii 5nc nu
pri@eau deasupra pmAntului 5n fiece clip atunci cAnd s-au nscut animalele7 la drept
@or#ind" nici una dintre cele care primiser numire ori eisten nu murise 5nc"
astfel ca @ulturii s le poat mAnca& %irea 5nc nu se 5mprise" 5n toat prospeimea
fiind7 @Antorii 5nc nu prindeau" c 5nc nu era aceasta 5ntre 5ndeletnicirile
oamenilor7 cAt despre fiare" ele 5nc nu-4i sfA-4iau prada" c 5nc nu erau mAnctoare
de crnuri&&& !i toate urmau purtarea le#edei" 4i toate mAncau iar#a p4unilor&&&
Astfel era 5ntAia 1idire" 4i tot astfel @a fi rea4e1area ce @a s @ie& Omul se @a 5ntoarce la
@echea sa alctuire" lepdAnd rutatea" @iaa 5mpo@rat de 8riJi" ro#iiea sufletului fa de
ne@oile 1ihiice& 2up ce se @a fi lepdat de toate" se @a 5ntoarce la @iaa Raiului cea
nero#it patimilor crnii" cea slo#od" @iaa 5ntm apropierea lui 2uirme1eu" prta4 @ieii
celei 5n8ere4ti&KQRQQQ Tre#uie spus c @iaa 1idirii ori8inare nu este @iaa Raiului" 5n care
omul 5nc nu fusese adus7 este @iaa pmAntului din afara Raiului" pe care 2umne1eu 5l
#la8oslo@ise de mai 5nainte ca loc de sl4luire a omului dup cdere" lat ce scrie
'fAntul 0frem 'iml:
E2umne1eu a #la8oslo@it pe primii strmo4i pe pmAnt deoarece" chiar 5nainte de pcat&
0l le-a 8tit pmAntul spre sl4luire7 cci" 5nainte
St. Vasile, Despre obHr,;ia omului N, 6-7.
s pctuiasc" 2umne1eu a 4tiut c @or pcmi&&& 5nainte de a-9 a4e1a 5n Rai" 0l l-a
#la8oslo@it Ope omP pe pmAnt" astfel ca prin #la8oslo@enie" 4i prin cea mai de
dinainte a 'a #untate" s poat s 5mpuine1e puterea #lestemului care urma a lo@i
pmAntul&KKQK
2eci" 5ntm 5nceput" 5nainte de cderea omului" 5ntre8ul pmAnt era ca un fel de Rai&
'fAntul 'imeon 3oul Teolo8 5n@a:
E2umne1eu n-a dat dintm 5nceput oamenilor 5ntAi-plsmuii numai Raiul" cum
socotesc unii" nici nu l-a 1idit numai pe acela nestriccios" ci a fcut mult mai mult:
aducAnd la eisten 5naintea aceluia 5ntre8 pmAnml pe care-9 locuim 4i toate cele de
pe pmAnt" precum 4i ceml cu cele din el" 5n 1iua a-4asea l-a plsmuit pe Adam 4i l-a
a4e1at domn 4i 5mprat al 5ntre8ii 1idiri @1ute& 3ici 0@a nu era fcut atunci" nici
Raiul" ci fusese fcut de 2umne1eu doar aceast lume" fiind 1idit nestriccioas"
chiar dac materialnic 4i simit& Ii pe aceasta 2umne1eu a dat-o lui Adam 4i celor
ce a@eau s se nasc din el" cum 1ice dumne1eiasca 'criptur (%ac& 9" -M-<.)& O&&&P
Ve1i cum 2umne1eu a dat dintm 5nceput omului 5ntrea8a lume ca pe un Rai N O&&&P
Adam a fost plsmuit a@And un tmp nestriccios" chiar dac materialnic 4i 5nc nu cu
totul duho@nicesc" 4i a fost a4e1at de Hiditoml 2umne1eu ca 5mprat nemuritor 5ntr-o
lume nestriccioas" adic nu numai 5n Rai" ci 5n tot pmAntul de su# cer&&& !reaia
aceasta a fost adus la 5nceput la eisten de ctre 2umne1eu nestriccioas toat 4i
5n starea Raiului7 dar" #lestemat fiind" s-a mutat spre stricciune 4i ro#ie"
supunAndu-se de4ertciunii oamenilor&KKQQ Iat o @i1iune cu totul aparte asupra 1idirii
dintm 5nceput&
1, 31 Oi a vzut (umnezeu toate -te a "ut, i iat erau 3une "oarte. Oi s)a "ut
sear i s)a "ut diminea', ziua a asea.
+rimul capitol din Cartea Faerii este dedicat 5n 5ntre8ime celor Iase Hile ale
%acerii& 5n capitolul doi" facerea omului e descris ce@a mai amnunit& '-ar putea spune
c 5n capitolul 5ntAi se descrie 1idirea omenirii" atAt 5n 5nelesul 5nalt" de chip al lui
2umne1eu" cAt 4i 5n aspectul su 5mprit 4i pmAntesc" de parte #r#teasc 4i
femeiasc7 pe cAnd 5n capitolul doi se 5nfi4ea1 facerea anume a &rimului 3r3at,
Adam" 4i a &rimei "emei, 0@a& !Ate@a dintre 1idhile celor Iase Hile sunt pomenite 4i 5n
capitolul doi" dar nu 5n ordinea strict cronolo8ic din capitolul 5ntAi& Tre#uie s inem
minte aceste lucmri" ca s nu cdem 5n 8re4elile elementare ale criticilor raiona-h4ti"
care 8sesc ""contradiciiK 5ntre cele dou capitole 4i presupun c aparin unor autori
diferii&
Sf. Efrem, THlcuire la :acere 1.
Sf Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice ;i etice, Discursul 1, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, pp. 112-113;
116-117; 127.
103
104
r
2, 4-6 Aeasta este artea "aerii erului i a &m-ntului, -nd s)au "ut, n are zi a
"ut (omnul (umnezeu erul i &m-ntul, i toat verdea'a -m&ului, mai nainte de e
s)a "ut &re &m-nt, i toat iar3a 'arinii mai nainte de e a rsrit; nu dduse
(umnezeu &loaie &re &m-nt, i om nu era are s)l lureze &re d-nsul. Oi izvor ieea
din &m-nt i ad&a toat "a'a &m-ntului.
A@em aici o scurt descriere a strii lumii 5nainte de apariia omului" artAndu-se c
fr 2umne1eu nu ar fi fost nimic" c 0l a adus toate 5ntru fiinare din nimic& Iat cum
tAlcuie4te 'fAntul loan Gur de Aur acest loc:
E!And O'cripturaP a spus cerul 4i pmAntul" a cuprins 5n aceste cu@inte pe toate" 4i
cele de pe pmAnt 4i cele din cer& 2up cum" atunci cAnd a @or#it de crearea fpturilor"
n-a @or#it de fiecare 5n parte" ci le-a cuprins pe toate printr-un sin8ur cu@Ant" tot a4a 4i
cu cartea aceasta" a numit-o artea "aerii erului i &m-ntului, de4i cuprinde 4i
altele multe" lsAn-du-ne deci pe noi s ne 8Andim c" o dat ce face pomenire de cer
4i de pmAnt" tre#uie neaprat s se @or#easc 5n ea de toate cele @1ute" atAt de cele
din cer" cAt 4i de cele de pe pmAnt& O&&&P 'fAntul 2uh 4i acum" dup ce a artat care
este ordinea 5n care au fost create fpturile" dup ce a artat ce a fost creat mai 5ntAi 4i
ce a fost creat mai pe urm" dup ce a artat c pmAntul" supunAndu-se cu@Antului 4i
pomncii 'tpAnului" a dat din sAnul su seminele" c a fost tre1it la na4tere fr s
ai# ne@oie de aJutomi soarelui (cci cum s ai# ne@oie de el cAnd nici nu era creat
N)" fr s ai# ne@oie de ploi 5m#el4u8ate sau de mAna de lucm a omului (cci omul
nici nu fusese adus pe pmAnt)& 'fAntul 2uh deci pentm aceste pricini aminte4te 5n
parte de toate" ca s 5nchid 8ura desfrAnat a celor care ar 5ncerca s @or#easc fr
de m4ine& O&&&P Aceste cu@inte @or s spun c la cu@Antul 4i Ia pomnca 'tpAnului au
fost aduse la fiin toate cele ce nu fiinau mai 5nainte" c s-au artat dintr-o dat cele
ce nu erau& O&&&P Toate acestea s-au scris ca s cunoa4tem c pmAntul" ca s dea la
i@eal seminele sale" nu a a@ut ne@oie de aJutomi celorlalte stihii" ci i-a fost de aJuns
pomnca !reatomlui&KQRR
2, 7 Oi a &l.smuit (umnezeu &re om, 'r-n lu-nd din &m-nt, i a su"lat n "a'a lui
su"lare de via', i s)a "ut omul u su"let viu.
Aici ni se arat atAta cAt putem cunoa4te despre felul um s-a 1idit omul& 3u poate fi
@reo 5ndoial c 'finii +rini au 5neles prin ErAnK chiar rAna pmAnmlui7 dar" cAnd
@or#esc de EmAinileK lui 2umne1eu care au EluatK rAna" ei @oiesc a arta marea 8riJ a
lui 2umne1eu 4i participarea 'a direct la lucrare& %ericitul Theodorit scrie:
E!And au1im 5n istorisirea lui Moisi c 2umne1eu a luat 'r-n din
pmAnt 4i l-a plsmuit pe om" 4i @oim a afla 5nelesul acestui 8rai" desco-
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 12, 2, ed, cit,, pp. 139-141.
105
perim 5n el deose#ita #un@oire a lui 2umne1eu fa de neamul omenesc& !ci
marele +roroc arat" 5n 1u8r@irea facerii" c 2umne1eu a fcut toate celelalte fpturi
prin cu@Antul 'u" iar pe om l-a fcut cu 5nse4i mAinile 'ale&&& 3u 1icem c
2umne1eu are mAini&&& ci spunem c fiecare dintre 1icerile acestea arat din partea
lui 2umne1eu o mai mare 8riJ pentm om decAt pentm celelalte fpturi&KKQQQ
'fAntul Vasile afirm c @ersetul citat su#linia1 cAt de deose#it e o#Ar4ia omului
fa de cea a animalelor:
EMai sus" tetul spune c 2umne1eu a fcut7 aici spune um. a fcut 2umne1eu&
2ac stihul ar fi spus doar c 2umne1eu a fcut" ai fi putut crede c l-a fcutQOpe omP a4a
cum a fcut 4i do#itoacele" fiarele sl#atice" @erdeaa" ier#urile& Iat de ce& spre a nu te
lsa s-9 a4e1i 5n rAndul fiarelor sl#atice" dumne1eiescul cu@Ant a decf cunoscut
deose#ita miestrie fo-loLt de 2umne1eu pentm noi: 'r-n din &m-nt a luat
(umnezeu. ++6+ Acela4i +rinte ne spune deose#irea dintre EfacereaK omului 4i
&&plsmuireaK lui:
E2umne1eu pe omul luntric \- "ut, iar pe omul cel din afar l-a &l.smuit.
+lsmuirea se potri@e4te lutului" iar facerea" celui dup chip& 2eci carnea s-a
plsmuit" 5ns sufletul s-a fcut&KKQL %acerea omului arat atAt mreia" cAt 4i
nimicnicia sa:
Oi a &lsmuit (umnezeu &re om, 'r-n lu-nd din &m-nt. In lume am aflat
1icAndu-se 4i c omul este nimic" 4i c este mre& 2e socote4ti numai firea" nimica
este el" 4i lucru fr @reun pre7 dar" de pri@e4ti cu cAt cinste a fost 5nconJurat" omul
este ce@a mre&&& 2e socote4ti ce anume a luat O2umne1euP" ce oare este omul N 2ar
de chi#1uie4ti la Acela care l-a plsmuit" cAt de mre este omulU 2eci" deopotri@"
este nimic" pentm materie" 4i mre" pentm cinste&KQ`
TAlcuirea o#i4nuit a 'finilor +rini spune c ceea ce s-a ""suflatK 5n om a fost
su"letul su& 'fAntul loan Gur de Aur scrie:
EIi a &lsmuit (umnezeu &re om, 'r-n lu-nd din &m-nt, i a su"lat n "a'a
lui .su"lare de via'. Moisi folose4te cu@inte 8rosolane pentm c @or#e4te oamenilor
care nu puteau 5nele8e altfel" a4a cum putem 5nele8e noi7 se folose4te de aceste
cu@inte ca s ne 5n@ee c iu#irea de oameni a lui 2umne1eu a @oit ca omul acesta"
fcut din pmAnt" s ai# suflet raional" ca s fie astfel o fiin 5ntrea8 4i
des@Ar4it& Oi a su"lat, spune 'criptura" n "a'a lui su"lare de via'. +rin aceast
suflare a druit celui fcut din pmAnt putere de @ia7 suflarea aceasta alctuie4te
firea sufletu-
"'' Fericitul Theodorit al Cyrului, citat de Mitropolitul Macarie n Teologia dogmatic 9ortodo/,
Petershurg, 1883, voi. 1, pp. 430-443 (n Ib. rus).
.Sf. Vasile. Despre obHr;ia omului N, 4. >9>=bid,,
N, S, >>=bid,, N, N,
9.M
lui& Ii 'criptura a adu8at: ?6 s)a "ut omul u su"let viu. !el care a fost plsmuit din
rAn" o dat ce a primit prin suflarea lui 2umne1eu suflare de @ia" s)a "ut u
su"let viu. !e 5nseamn u su"let viu I 5nseamn suflet lucrtor" ce are 5n sluJ#a sa
mdularele ti-upului drept unelte" urmtoare @oinei lui&KQQQ
'fAntul 'erafim din 'aro@ are o interpretare oarecum diferit a acestui loc din
'criptur& 5n con@or#irea sa cu Moto@ilo@ el afirm c ceea ce s-a plsmuit din rAna
pmAntului a fost 5ntrea8a fire omeneasc - tmp& suflet 4i duh (duhul fiind cea mai 5nalt
parte a sufletului) - iar ceea ce a fost suflat 5n aceast fire a fost haml 2uhului 'fAnt& 0ste
o perspecti@ diferit asupra facerii omului (aflat 4i la ali +rini)" care nu contra1ice" de
fapt" interpretarea o#i4nuit c sufletul a fost cel suflat 5n om7 cei care susin aceast din
urm prere cred 4i ei c omul a fost fcut 5ntm haml lui 2umne1eu&
'fAntul Gri8orie Teolo8ul @or#e4te despre 5nlimea firii omului" a cmia cea mai
5nalt parte a firii nu @ine din pmAnt" ci direct de la 2umne1eu:
E'ufletul este suflarea lui 2umne1eu" 4i" de4i este ceresc" 5ndur a fi amestecat cu
ceea ce este din rAn& ] o lumin 5nchis 5ntr-o pe4ter" 5ns dumne1eiasc 4i de
nestins&&& !u@Antul a 8rit" 4i luAnd o parte din nou-1iditul pmAnt" cu nemuritoarele
'ale mAini a plsmuit chipul meu 4i i-a 5mprt4it @iaa 'a7 cci a trimis 5n el 2uhul"
care e ra1a ne@1utei dumne1eiri&KQQL
Asemenea eprimri 5ns nu tre#uie s ne duc la falsa prere c sufletul 5nsu4i este
dumne1eiesc sau o parte din 2umne1eu& 'fAntul loan Gur de Aur scrie:
E,nii oameni nesocotii" mAnai de propriile 8Anduri" fr s in seama de
po8ormAntul cu@intelor 'cripturii 4i fr s ai# o Judecat @rednic de 2umne1eu"
5ncearc s spun c sufletul este din %iina lui 2umne1eu& !e ne#unie U !e sminteal
U AtAtea 4i atAtea ci de pier1are a croit dia@olul celor ce @or s-i sluJeasc U O&&&P 2eci"
cAnd au1i: a su"lat n "a'a lui su"lare de via', 5nele8e iar4i c a hotrAt ca" a4a
precum a adus la i@eal puterile cele netmpe4ti" tot a4a a hotrAt ca 4i tmpul omului"
fcut din rAn" s ai# suflet raional care s poat folosi mdularele tmpului&KQK
0ist unii ast1i care ar @oi s foloseasc ordinea facerii omului din acest @erset spre
a Edo@ediK c omul a Ee@oluatK din animalele inferioare: 5ntAi a fost tmpul sau firea
pmAnteasc" iar apoi sufletul sau starea de eisten 5n haml lui 2umne1eu& O astfel de
interpretare este cu neputin" dac acceptm 5nele8erea patristic a facerii omului&
7
U
^ -Sf. loan Gur de Aur, Ontilii la :acere 12, 5, ed, cit,, 145. " Sf. Grigorie
Teologul, Omilia 7, ..Despre suflet". ' Sf loan Gur de Aur, Omilii la :acere
1.3. 2. ed, cit,, pp 149-150.
9.;
Mai 5ntAi" am @1ut c 5n concepia patristic 1ilele facerii - oricare ar fi fost
lun8imea lor eact - au fost perioade de timp foarte scurte7 c lucrarea lui 2umne1eu
din fiecare 1i s-a petrecut cu repe1iciune" #a chiar imediat7 c la sfAr4iml celor Iase Hile
lumea era 5nc EnouK" nelsat 5nc stricciunii 4i morii&
5n al doilea rAnd" 5n4i4i 'finii +rini stmie a arta c facerea omului nu tre#uie
5neleas ronologi; este" mai curAnd" o descriere ontologi 5n care se istorise4te
altuirea omului" iar nu ordinea cronolo8ic 5n care ea a a@ut loc& !And 'fAntul loan
Gur de Aur afirm c E5nainteK de insuflare omul era o Eppu4 ne5nsufleitKsau
'fAntul 'erafim din 'aro@ afirm c nu a fost o Eppu4 fr @iaK" ci o fiin
omeneasc @ie 4i lucrtoare - tre#uie s 5nele8em cu@Antul E5nainteK 5n sensul ontolo8ic
de EfrK& 2ar facerea omului 5nsu4i - atAt a tmpului" cAt 4i a sufletului" 5mpreun cu
haml 5n care omul a fost fcut - a fost instantanee& +rinii au socotit necesar s
5nfi4e1e aceast 5n@tur 5n chip deslu4it" fiindc 5n @echime eistau dou 5n@turi
opuse" dar la fel de false amAndou" despre su#iectul de fa: una a ori8eni4-tilor" care
afirmau c sufletele pre-eist plsmuirii tmpurilor 4i doar intr 5n trupuri ca o ""cdereK
dintr-o stare mai 5nalt7 iar cealalt" care spunea c tmpul precede sufleml" 4i deci are o
fire mai no#il& 'fAntul loan 2amaschin 5n@a:
EA fcut tmpul din pmAnt" iar suflet raional 4i 8Anditor i-a dat prin insuflarea
sa& Aceasta numim chip dumne1eiesc& O&&&P Tmpul 4i sufletul au fost fcute deodat"
iar nu 5ntAi unul 4i apoi cella)" dup cum 5n chip prostesc afirm Ori8en&KQQQ
Iar 'fAntul Gri8orie al 3$ssei 5n@a 4i mai amnunit (referindu-se atAt la 1idirea
ori8inar a omului" cAt 4i la conceperea oamenilor indi@iduali de a1i)" dup ce respin8e
rtcirea potri@nic a lui Ori8en:
EAlii" dimpotri@" se in strAns de istorisirea lui Moisi 5n le8tur cu facerea
omului 4i susin c" JudecAnd dup tmp" sufletul e mai tAnr decAt tmpul" 5ntmcAt
2omnul a luat 5ntAi rAn din pmAnt 4i din ea a plsmuit pe om" 4i a#ia dup aceea
a suflat 5n el suflare de @ia& +rin aceasta" scriitorii pomenii @oiau s do@edeasc
cum c tmpul e mai de cinste decAt sufletul" 5ntmcAt acesta a fost @ArAt 5ntr-un trup
creat 5nainte& O&&&P 3u susinem nici prerea c oinul a fost plsmuit de !u@Antul cel
dumne1eiesc su# forma unei statui de lut pentm care a fost creat mai tAr1iu suJetul
(cci" dac ar fi fost a4a" atunci" 5ntr-ade@r" suflemlui 5n1estrat cu Jiutere de Judecat
i-ar fi fost dat un ran8 mai mic decAt chipului pmAnte4t)7 ci" mai curAnd" 5ntmcAt
oiriului 5i recunoa4tem o sin8ur fiinare" formAnd un tot unitar" chiar dac e alctuit
din tmp 4i din suflet" ar tre#ui s spunem c 4i 5nceputul eistenei sale e unul sin8ur"
acela4i pentm amAndou
l8bid,, 12, 5., p. 145. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, Cartea a Il-a, cap. 12, ed, cit,, pp.
70-71.
prile" altfel ar tre#ui s spunem c" dac trupul a @enit 5nainte 4i sufleml dup
aceea" omul e" 5n acela4i timp" 4i mai #trAn 4i mai tAnr decAt sine 5nsu4i& O&&&P
5ntrucAt deci" dup cu@Anml Apostolului" firea noastr este 5ndoit" cuprin1And pe
omul din afar 4i pe cel dinluntm" dac unul ar fi fost cel dintAi 4i dac cellalt ar fi
@enit numai dup aceea" puterea !reatomlui s-ar fi do@edit a fi nedep,n" nefiind
5ndestultoare spre a crea firea omului dintr-o dat" ci ar fi de1#inat lucrarea" purtAnd
8riJ pe rAnd de fiecare Jumtate&
Ideea Ee@oluieiK omului din animale inferioare nu poate fi 5mpcat cu concepia
patristic 4i scriptural asupra 1idirii omului" ci tre#uie prsit 5n mod cate8oric& 2ac
omul Ee@oluea1K doar dup le8ile naturii" atunci firea sa raional" sufletul" chipul lui
2umne1eu" nu difer alitativ, ci doar antitativ fa de animale7 el este deci o creatur
pur pmAnteasc" nemairmA-nAnd loc pentm 5n@tura patristic c omul este 5n parte
pmAntesc 4i 5n parte ceresc" E5m#inareaK celor dou lumi" ca s folosim cu@intele
'fAntului Gri8orie Teolo8ul& 2ar dac" spre a e@ita o astfel de cu8etare pmAnteasc"
@reun e@oluionist cre4tin ar admite creaia dumne1eiasc a sufletului omenesc - Eatunci
cAnd tmpul su era pre8titK" cum 1ic unii - nu numai c s-ar despri de 8Anditorii
4tiinifici" care nu ar admite aciuni Edumne1eie4tiK 5n cadml lor conceptual" ci s-ar lipsi
4i de o cu8etare cre4tin #ine 5ntemeiat" amestecAnd speculaii 4tiinifice cu cunoa4terea
Ere@elatK" 5ntr-un mod cu totul ha1ardat& !oncepia scriptural-patristic socote4te
5ntre8ul celor Iase Hile ale %acerii ca pe un 4ir de lucrri dumne1eie4ti7 concepia
4tiinific uni-formist socote4te c la ori8inea tuturor lucmrilor (atAt cAt cred sa@anii c
poate fi ea urmrit) nu se afl nimic altce@a decAt procese naturale& 3u se pot 8si
preri mai diferite decAt acestea" 4i orice amestec al celor dou nu poate fi decAt un lucm
ar#itrar 4i fante1ist&
' Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului, 28-29, ed, cit,, pp. 75, 78.
9.=
CAPITOLUL CINCI
$aiul
4Faere C, 8)C.5
C, 8 i a sdit (umnezeu Rai n Eden tre rsrit, i a &us aolo &re omul &re are
l)a &lsmuit.
O dat cu 8rdina S&ar-deisos 5n 8rece4te) unde Adam sl4luia 5nainte de cdere
atin8em un su#iect su#til 4i tainic" care este" 5n acela4i timp" 4i cheia necesar 5nele8erii
5ntre8ii 5n@turi cre4tine4ti& Raiul" a4a cum @om @edeaLnu este doar ce@a ce a eistat
5nainte de cdere7 el eist chiar 4i acum" fiind @i1itat de unii oameni 5nc tritori pe
pmAnt7 4i este" de asemenea (5ntr-o form oarecum diferit)" elul 5ntre8ii noastre @iei
pmAnte4ti -fericita stare la care ne strduim a ne re5ntoarce" cu care ne @om desfta 5n
toat plintatea (dac ne @om afla printre cei mAntuii) la sfAr4itul lumii acesteia c1ute&
2eci" 5ntr-un anumit sens" cunoa4terea noastr despre Rai este oarecum mai deplin
decAt cea despre lumea celor Iase Hile ale %acerii7 dar 5n acela4i timp& Raiul are o fire
tainic" ceea ce face foarte ane@oioase afirmaiile EpreciseK despre el&
' @edem deci ce anume spun 'finii +rini despre Rai& 'fAntul Am#ro1ie ne aduce
aminte" 5n primul capitol al tratatului su despre Rai" c tre#uie s fim foarte precaui
cAnd @or#im despre EloculK Raiului 4i despre firea lui:
EApropiindu-m de acest su#iect" 5mi pare c sunt cuprins de o neo#i4nuit rA@n
5n 5ncercarea de a limpe1i cele despre Rai" despre locul 4i firea lui" pentru cei ce sunt
dornici a le cunoa4te& Bucru cu atAt mai 5nsemnat" cu cAt Apostolul nu a 4tiut de era
5n tmp ori 5n afar de tmp" 1icAnd totu4i c s)a r&it &-n la al treilea er (- !or& 9-"
-)& Ii iar4i 1ice: INK tiu &re aest om ) sau n tru&, nu tiu, sau a"ar de tru&, nu
tiu, (umnezeu tie ) s)a r&it n Rai i a auzit negrite graiuri, are nu este
slo3od omului a le gri (- !or& 9-" <-?)&&& 2eci" dac Raiul are o astfel de fire" 5ncAt
5nsu4i +a@el" ori cine@a asemenea lui +a@el" a#ia de a putut s-9 1reasc" 5n @ia
fiind" 4i totu4i n-a fost 5n stare s-4i aduc aminte de l-a @1ut 5n tmp ori 5n afar de
tmp7 4i" pe deasupra" a au1it 8raiuri pe care nu i s-a 5n8duit s le 8riasc - de este
a4a" cum ne-ar fi cu putin nou s spunem locul Raiului pe care nu ni s-a dat a-9
@edea 4i" chiar de am fi i1#utit ci-9 @edea" ne-ar fi fost oprit a 5mprt4i altora ceea ce
am aflatN Ii iar4i" 5ntmcAt +a@el s-a sfiit a se 5nla pe sine din
9.:
pricina 5nlimii descoperirii" cu cAt mai mult se cade nou a ne strdui s nu fim prea
8ra#nici a de1@lui ce@a primeJdios prin 5ns4i descoperirea sa U 2eci nu ne este 5n8duit
a @or#i cu u4urtate despre Rai&KQQQQ !u toate acestea" 5n ciuda 8reutii de a @or#i despre
el" 4tim totu4i anumite lucmri despre Rai din tAlcuirea 'finilor +rini& 5ntAi de toate&
Raiul nu este doar ce@a duho@nicesc ce poate fi 1rit acum 5n @edenie" a4a cum l-a 1rit
Apostolul +a@el (despre care @om @or#i mai Jos)7 el este 4i o parte din istoria
&m-ntului. 'criptura 4i 'finii +rini 5n@a c la 5nceput" 5nainte de cderea omului&
Raiul se afla chiar aici pe pmAnt& 'fAntul Am#ro1ie scrie: "Da seama c 2umne1eu a
a4e1at pe om O5n RaiP nu pentm chipul lui 2umne1eu" ci pentm tmpul omului&
3etmpescul nu trie4te 5ntr-un loc& 0l l-a a4e1at pe om 5n Rai tot a4a cum a a4e1at
soarele 5n cer&KKK Tot a4a" 'fAnml loan Gur de Aur 5n@a:
E%ericitul Moisi a lsat 5n scris 4i numele locului" ca s nu poat fi 5n4elate
minile oamenilor simpli de cti-e cei ce @oiesc s flecreasc 1adarnic 4i s spun c
Raiul nu a fost fcut pe pmAnt" ci 5n cer" 4i s @ise1e 4i alte #asme la fel cu acestea&
O&&&P Iar cAnd au1i" iu#ite" c a sdit (umnezeu Rai n Eden tre rsrit, 5nele8e cu
cu@iin dumne1eiasc cu@Antul a sdit, 5nele8e c Fa pomncitG& !rede cele ce
spune mai departe 'criptura" crede c Raiul a fost fcut 5n locul unde a spus
'criptura& O&&&P !u@Antul l)a &us tre#uie s-9 5nele8em iar4i c a fost spus 5n locul
cu@Antului Fa pomncit s locuiasc acoloG7 pentm ca astfel 4i @ederea Raiului" 4i
petrecerea acolo s-i pricinuiasc mult plcere 4i s-I 5ndemne s mulumeasc lui
2umne1eu 4i s-i fie recunosctor&KKQQ
2, 9 Oi a "ut (umnezeu s rsar n din &m-nt tot &omul "rumos la vedere i
3un la m-nare, i &omul vie'ii n mi7loul Raiului, i &omul unotin'ei 3inelui i
rului.
Be8mra 5ntre Rai 4i pmAnt e 5neleas de 'fAntul 0frem 5n chip atAt de literal" 5ncAt
spune anume 5n 1-luirea la Faere c" fiind un loc cu copaci" a fost 1idit 5n Hiua a
Treia" 5mpreun cu restul creaiei @e8etale&QKK
2ar care poate fi le8tura 5ntre acest Rai pmAntesc" 5n care cresc copaci" 4i Raiul
@dit duho@nicesc pe care l-a @1ut 'fAntul +a@el N Am putea afla un rspuns la
5ntre#are 5n descrierea Raiului fcut de un 'fAnt +rinte cu o 5nalt @ia
duho@niceasc& 'fAntul Gri8orie 'inaitul" care a @i1itat Raiul 5n aceea4i stare de @edenie
dumne1eiasc precum 'fAntul +a@el:
EORaiulP cel din 0den este un loc foarte 5nalt O&&&P" sdit de 2umne1eu
cu tot felul de @erdea #ine mirositoare& 0l nu este nici cu des@Ar4ire
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 13, 3-4, ed, cu,, pp. 1.51-152. Sf. Efrem.
THlcuire la :acere N, ed, cil,, p. 309.
.SI'. Ambrozie, Despre $ai 1, ed, cil,, pp. 287-288. =bid,
ISO
99.
nestriccios" nici cu totul striccios" ci a4e1at la miJloc 5ntre stricciune 4i nestricciune"
5ncAt este pururea 5ncrcat cu roade 4i 5mpodo#it cu flori" a@And ne5ncetat 4i poame crude
4i poame coapte& !ci pomii putre8ii 4i roadele rscoapte c1ute la pmAnt se fac hum
#ine mirositoare 4i nu 5mpr4tie miros de stricciune ca plantele lumii& Iar aceasta se
5ntAmpl din marea #o8ie 4i sfinenie a hamlui" care co@Ar4e4te acolo pururea&KQKQ 2in
Vieile sfinilor 4i drepilor cunoa4tem ca1uri de fmcte ade@rate aduse de ctre cei ce au
fost 5nlai 5n Rai - de pild" merele aduse de 'fAntul 0ufrosin *uctamI" care au fost
mAncate de ctre credincio4ii ce le socoteau a fi ce@a sfAnt" cu o fire deose#it de cea a
fmctelor pmAnte4ti o#i4nuite (Vieile 'finilor" 99 'eptem#rie)&
O i1#itoare eperiere a Raiului se 8se4te 5n Viaa 'fAntului Andrei cel 3e#un pentm
(ristos din !onstantinopole (sec& Ig)& Trirea lui a fost descris ch50ir cu cu@intele
'fAntului" de ctre prietenul su" 3ichifor:
EOdat" 5ntr-o iarn cumplit" cAnd 'fAntul Andrei 1cea pe o uli din cetate
5n8heat 4i aproape mort" a simit dintr-o dat o cldur 5n luntml su 4i a @1ut un
tAnr cu faa strlucind ca soarele" care l-a dus 5n Rai 4i 5n al treilea cer& F!u @oia lui
2umne1eu" am rmas @reme de dou sptmAni 5ntr-o dulce @edenie&&& M-am @1ut
5ntr-un strlucit 4i minunat Rai&&& 5n minte 4i 5n suflet m uimeam de ne8rita
fmmusee a Raiului lui 2umne1eu 4i m 5ndulceam prim#lAndu-m prin el& 0rau
acolo mulime de 8rdini" pline de copaci ce 54i cltinau cre4teml" desftAndu-mi
ochii" iar din ramurile lor ie4ea o mireasm puternic&&& %mmuseea copacilor nu se
putea asemui cu nici un copac pmAntesc&&&5n 8rdinile acelea erau nenu-inrate psri
cu aripi aurii" al#e ca neaua 4i de felurite culori& 0le 4edeau Ipe cren8ile copacilor
Raiului" cAntAnd a4a de minunat" c din dulceaa cAntrii lor mi-am ie4it din sine-
mi&GK
A4adar" Raiul" de4i la 5nceput era o realitate a pmAntului acestuia" 5nmdit cu firea
lumii de dinainte de cderea omului" este dintr-o EmaterieK diferit de materia lumii pe
care o cunoa4tem ast1i" a4e1at 5ntre stricciune 4i nestricciune& Aceasta corespunde
5ntmtotul firii omului de dinainte de cdere - cci Ehainele de pieleK pe care le-a
5m#rcat cAnd a fost i18onit din Rai (a4a cum @om @edea) arat" 5n chip sim#olic" carnea
cea 8rosolan cu care s-a 5m#rcat atunci& 2e atunci" 5n starea sa 8rosolan" omul nu mai
e 5n stare nici mcar s @ad Raiul" pAn ce nu i se deschid ochii cei duho@nice4ti 4i este
E5nlatK precum 'fAntul +a@el& EBocali1areaK pre1ent a Raiului" care a rmas
neschim#at 5n firea sa" se afl 5n trAmul cel de sus" care pare" de asemenea" a
corespunde unei efecti@e E5nlriK de pe pmAnt7 5ntr-ade@r" unii
Sf. Grigorie Sinaitul, ,Cuvinte felurite despre porunci" 10. n :ilocalia, voi. 7. Ed. IBMBOR,
Bucureyti, 1977, pp. 93-94.
'fini +rini afirm c 4i 5nainte de cdere Raiul era 5ntr-un loc 5nalt" fiind Emai sus
decAt tot pmAntulK&QK
2espre cei doi pomi - cel al @ieii 4i cel al cuno4tinei #inelui 4i rului -@om @or#i
mai tAr1iu&
2, 10-14 Oi ru ieea din Eden a s ude Raiul, are de aolo se m&arte n &atru
r-uri. Aumele unuia, Fison0 aesta non7ur tot &m-ntul Evilatu)lui; aolo este aur. Oi
aurul &m-ntului aeluia este 3un, i aolo este ru3in i &iatr verde. Oi numele r-ului
elui de)al doilea, G/eon0 aesta non7ur tot &m-ntul Et/io&iei. Oi r-ul el de)al
treilea, 1igru0 aesta urge s&re Assiria. Iar r-ul al &atrulea. Eu"rat.
+asaJul acesta arat c" 5nainte de cdere& Raiul fusese locali1at 5ntr-un loc anume de
pe pmAnt& +rinii opresc tAlcuirea pur ale8oric a celor patru rAuri& 'fAntul loan Gur
de Aur 1ice:
E2ar poate c cei care @or s @or#easc dup a lor 5nelepciune nu 5n8duie iar4i
ca aceste rAuri s fie rAuri" nici apele s fie ape" ci caut s con@in8 pe cei ce @or s-
4i dea lor spre ascultare au1ul s-4i 5nchipuie cu totul altce@a& 3oi 5ns" ro8u-@" s
nu dm ascuhare acestora" ci s ne astupm urechile la 8lasul lor" s dm cre1are
cu@intelor dumne1eie4tii 'cripturi" urmAnd spusele ei&KQKQ
'finii +rini socotesc c cele patru rAuri sunt Ti8rul" 0ufratul" 3ilul 4i 2unrea (sau"
dup alii& Gan8ele)7 deci inuml Raiului pmAntesc este lea8nul ci@i,1aiei antice&
'fAntul loan Gur de Aur 1ice despre acest loc (5ntr-un alt tratat):
E!unoa4te de aicea c Raiul nu a fost o 8rdini cu o 5ntindere ne5nsemnat& Iar din
preap,nul rAului care 5l ud" alte patm rAuri se nasc&KQKK 3-ar fi de nici un folos s ne
chinuim a 5nele8e cum anume rAul cel unic al Raiului s-a 5mprit 5n patm rAuri care" a4a
cum le cunoa4tem ast1i" au patru i1@oare diferite& Bumea de a1i este atAt de deose#it de
lumea de dinainte de cdere" sau chiar de cea de dinainte de +otopul din @remea lui 3oe"
5ncAt asemenea pro#leme 8eo8rafice nu-4i mai au locul&
2ar lucml cel mai 8reu de lmurit pentm mentahtatea noastr modern" format de
concepia literalist a 4tiinei" este felul cum +rinii pot @or#i fr a face deose#ire 5ntre
Raiul ca locah1are 8eo8rafic (5nainte de cdere) 4i Raiul ca sla4 duho@nicesc al
drepilor (5n pre1ent)& Astfel" 'fAntul loan Gur de Aur" tot 5n tratatul citat" @or#e4te
despre faptul c rAul unic al Raiului era a4a de #o8at 5n ap fiindc era pre8tit 4i pentm
patriarhii" prorocii 4i ceilali sfini (5ncepAnd cu tAlharul de pe !mce - B& -<" ><) care
Sf. loan Damaschin, Dogmatica II, 11, ed, cit,, pp. 67-68. Vezi yi Sf. Efrem, THlcuire la :acere 2.
Sf loan Gur de Aur, Omilii la :acere 13, 4, ed, cit,, pp. 153-154. Sf. loan Gur
de Aur, Despre facerea lumii L,L,
a@eau s-1 locuiasc&KRL 0ste @dit c ideile noastre moderne au de@enit mult prea
dualiste: 5mprim prea u4or lucrurile 5n Espirituale 4i materialeK" pe cAnd realitatea
Raiului se 5mprt4e4te de amAndou&
C, 15 Oi a luat (omnul (umnezeu &re omul &re arele l)a &lsmuit i l)a &us n
Raiul des"trii a s)l lureze i s)l &zeas.
5n acest @erset" a4a cum este tAlcuit de +rini" putem @edea cAte ce@a din
5ndeletnicirea du/ovnieas a lui Adam 5n Rai& 5nainte de cdere nu era tre#uin de
lucrarea sau culti@area @1ut a Raiului7 este @or#a de starea duho@niceasc a lui Adam&
'fAntul loan Gur de Aur scrie (5n@And la fel cu 'fAntul 0frem" m 1-luire la Faere
-):
9$)l lureze. !e anume lipsea 5n Rai N Ii de-ar fi fost tre#uin de lucrtor" unde era
plu8ul N FBucrulG lui 2umne1eu 5nsemna lucrarea 4i inerea poruncilor lui 2umne1eu"
5nsemna a rmAne credincios pomncilor&&& RBa fel cum a crede 5n 2umne1eu este lucml
lui 2umne1eu (loan M" -:)" tot lucru era 4i a crede pomncii c" dac ar fi atins Opomul
opritP" ar fi murit" iar de nu l-ar fi atins" ar fi trit& Bucml era inerea cu@intelor du-
ho@nice4ti&&& $)l lureze i s)l &zeas, se 1ice& 2e cine s-l p1easc N 3u erau
tAlhari" nici trectori" nici @reun ru@oitor& 2e cine dar s-l p1easc N '-l p1easc de
sine 5nsu4i7 nu s-l piard prin clcarea pomncii7 s p1easc Raiul pentm sine" inAnd
poruncile&KQKR 'fAntul Gri8orie Teolo8ul deschide o 5nele8ere mai adAnc a ElucrriiK
din Rai:
E%iina pe care 0l a a4e1at-o 5n Rai&&& ca s lucre1e plantele cele nemuritoare" prin
care poate c se 5nele8 8Andurile cele dumne1eie4ti" atAt cele 6 simple cAt 4i cele mai
des@Ar4ite&KQKQ
Ii" 5ndeo#4te& +rinii cei ne@oitori lea8 ElucrareaK 4i ""p1ireaK de lucrarea
duho@niceasc a m8ciunii& Astfel" 'fAntul 3il 'ors)i" deslu4ind tAlcuirea unui +rinte
din @echime" 'fAntul 3il 'inaitul" scrie:
EAcest 'fAnt le-a citat acestea din @echime" ca s lucre1i 4i ca s p1e4ti" pentm
c 'criptura 1ice c 2umne1eu" fcAnd pe Adam" l-a a4e1at 5n Rai ca s lucre1e 4i s
p1easc Raiul& Ii aici 'fAntul 3il 'inatul nume4te ru8ciunea lucrarea Raiului" iar
pa1a - ferirea de cu8etele cele rele dup m8ciune&KQKK
Iar 'fAntul +aisie Vehci)o@s)i" tAlcuind la rAndul su cu@intele acestor doi 'fini
+rini" scrie:
E2in aceste mrturii reiese c 2umne1eu" 1idind pe om dup chipul su 4i dup
asemnare" l-a a4e1at 5n Raiul desftrii ca s lucre1e 8rdi-
=bid,
8>Q =bid
Sf. Grigorie Teologul, ,Al doilea cuvnt la Payti", 8, ed, cit,, p. 425. Sf Paisie Velicikovski, ,Capete
despre rugciunea min(ii", cap. II, n &ornicul, voi. 2,
Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba lulia, f a., p. 237.
nile cele nemuritoare" adic 8AndurOe cele dumne1eie4ti cele preacurate" mai 5nalte
4i des@Ar4ite" dup 'fAntul Gri8orie Teolo8ul& Ii aceasta nu 5nseamn altce@a decAt
c el" cel curat cu sufletul 4i cu inima" tre#uia s petreac 5n ru8ciunea haric"
@1toare" lucrat sfinit numai cu mintea" 5ntr-o @edere preadulce a lui 2umne1eu" 4i
cu #r#ie s o p1easc ca lumina ochiului" ca pe un lucru al Raiului" ca ea
niciodat s nu se 5mpuine1e 5n suflet 4i 5n inim& 2e aceea" mare e sla@a sfinitei 4i
dumne1eie4tii ru8ciuni a minii" a creia mar8ine 4i culme" adic 5nceputul 4i des-
@Ar4irea" sunt date de 2umne1eu omului 5n RaiQKQQ: de acolo deci 54i are ea 5ncepuml
su&KQQL\
2, 16-17 Oi a &orunit (omnul (umnezeu lui Adam, zi-nd0 (in tot &omul are este
n Rai u m-nare s mn-ni, iar din &omul unotin'ei 3inelui i al rului s nu
m-na'i dintr)nsul; ori n e zi ve'i m-na din el, u moarte ve'i muri.
Ispita de a @edea o ale8orie 5n istorisirea despre facere 4i despre Rai nu e niciunde
mai puternic decAt 5n ca1ul celor doi pomi: unul al E@ieiiK 4i altul al Ecuno4tinei
#inelui 4i ruluiK& Tom4i" 5ntre8ul ErealismK al tAlcuirii patristice la Cartea Faerii, ca 4i
faptul c Raiul era (4i este) 5ntr-ade@r o E8rdinK cu copaci materialnici (sau pe
Jumtate materialnici)" arat c pomii erau chiar pomi7 4i" a4a cum am @1ut" 'fAntul
Gri8orie +alama" @or#ind 5n numele 'fAntului Gri8orie Teolo8ul 4i al altor +rini"
accentuea1 chiar acest lucru&
2eci" istorisirea ispitirii din Rai nu este o ale8orie - o lecie duho@niceasc
5n@e4mAntat 5n po@estea despre o 8rdin - ci o relatare istoric a ceea ce s-a 5ntAmplat
cu ade@rat cu strmo4ii dintAi& 2esi8ur" cele 5ntAmplate au fost 5n prunul rAnd un fapt
duho@nicesc" tot a4a cum sl4luirea lui Adam 5n Rai a fost 5n primul rAnd o sl4luire
duho@niceasc (a4a cum @om @edea mai limpede 5n continuare)7 dar acest fapt a a@ut loc
5ntr-ade@r prin 8ustarea rodului din Epomul opritK&
'fAntul loan 2amaschinul descrie foarte #ine acest du#lu aspect" mate-riahiic 4i
nematerialnic" al sl4luirii lui Adam 5n Rai:
"",nii 4i-au 5nchipuit c Raiul este materialnic" alii c este duho@nicesc& 2ar mie
mi se pare c" dup cum omul a fost creat 5n acela4i timp tmpesc 4i duho@nicesc" tot
astfel 4i loca4ul preasfinit al acesmia a fost 1idit tmpesc 4i duho@nicesc 5n acela4i
timp 4i a@ea o 5ndoit 5nfi4are& !ci" dup cum am istorisit" omul locuia cu tmpul
5ntr-un loc cu totul dumne1eiesc 4i foarte fmmos" iar cu sufleml locuia 5ntr-un loc
foarte 5nalt 4i neasemuit de fmmos& 2umne1eu" care locuia 5n el" era casa lui7 2um-
ne1eu era 5m#rcmintea lui strlucitoare7 haml lui 2umne1eu 5l 5n@e4-
Textul traducerii rtimne.yti citate aie aici: ,n inim"; am pstrat totu.yi varianta din Irmba
englez, fiind legat de contextul capitolului, (n. tr.) '"" Sf. Paisie Velicikovski, op, c!,, p. 237.
manta7 se desfta ca un alt 5n8er cu sin8uml fmct preadulce al contemplrii lui
2umne1eu7 cu aceast contemplare se 4i hrnea7 aceasta" pe #un dreptate" a fost numit
pomul @ieii& 2ulceaa 5mprt4irii dumne1eie4ti d celor care se 5mprt4esc de ea @ia
ne5ntrempt de moarte&KQLQ 5n contmuare" 'fAnml loan 2amaschin spune c Adam" 5n
Rai: Esl4luia cu tmpul pe pmAnt" dar cu sufletul tria 5mpreun cu 5n8erii" culti@And
8Anduri dumne1eie4ti 4i hrnindu-se cu ele& 0ra 8ol din pricina simplitii sale 4i a @ieii
lui fire4ti7 se urca numai ctre !reator cu aJutomi fpturilor" #ucurAndu-se 4i @esehndu-
se de contemplarea lui&KQLL ] @dit c rostul sl4luirii omului 5n Rai 4i al mAncrii din
Etot pomulK nu era simpla saturare7 de desftrile acelui loc minunat" ci cutarea 4i tAnJi-
rea dup ce@a mai 5nalt7 5ns4i pre1ena pomului cuno4tinei #inelui 4i rului 4i a
pomncii de a nu mAnca din el arat o pro@ocare 4i o 5ncercare prin care omul tre#uia s
treac 5nainte de a urca mai sus& Iat cum 5nfi4ea1 'fAntul loan 2amaschin suirea
ctre des@Ar4ire pus 5naintea lui Adam 5n Rai:
E!ci spune 2umne1eu: (in tot &omul are este n Rai u m-nare s mn-ni. +rin
aceste cu@inte socotesc c a @mt s 1ic : F'uie-te prin toate fpturile la Mine" %ctoml"
4i cule8e din toate un sin8ur fmct" pe mine" @iaa cea ade@rat& Toate s-i rodeasc
@iaa" iar 5mprt4irea cu mine f-o 5ntrire @ieuirii tale& 5n chipul acesta @ei fi
nemuritor&G O&&&P !ci l-a fcut fptur 5nsufleit" aflat aici su# stpAnire" dup rAnduial
@ieii de acum" dar a@And a fi mutat 5n alt parte" adic 5n @eacul ce @a s fie7 iar plinirea
tainei este 5ndumne1eirea sa prin 5nclinaia ctre 2umne1eu& 'e 5ndumne1eie4te prin
participarea la iluminarea dumne1eiasc" 4i nu prin transformarea sa 5n fiina
dumne1eiasc&KQK 2eci Raiul - 4i" de fapt" 5ntrea8a @ia pmAnteasc a omului - a fost
fcut de 2umne1eu Emai 5ntAi ca o 4coal 4i ca un loc de 5n@tur a sufletelor
omene4tiK" cum 1ice 'fAntul Vasile&QQLK Omului i s-a dat" 5ntm 5nceput" o cale de urcare
din sla@ 5n sla@" din Rai la starea de locuitor duho@nicesc al cemiui" prin 5ncercarea 4i
ispitirea pe care 2umne1eu ar fi putut s i le trimit" 5ncepAnd cu pomnca de a nu 8usta
doar din pomul cuno4tinei #hielui 4i rului& Omul a fost a4e1at 5n Rai 5ntr-o stare aflat
oarecum 5ntre cea cereasc" unde numai cei curat duho@nice4ti se pot sl4lui" 4i cea a
pmAntului striccios - care a apmt" cum @om @edea" din pricina cderii sale&
2eci ce anume a fost pomul cuno4tinei #inelui 4i rului" 4i de ce i-a fost oprit lui
Adam N 2up tAlcuirea clasic a 'fAntului Gri8orie Teolo8ul" 2umne1eu i-a dat lui
Adam 5n Rai:
Eo Be8e" ca o materie asupra creia s lucre1e @oia sa li#er& Be8ea era o pomnc despre
plantele de care s se 5mprt4easc" 4i despre sin8ura
.Sf. loan Damaschinul, Dogmatica II, 7 7,ed, cit,, p. 68. =id,, UU,S,V,
p, CS, 8QQQ =bid, II, 11-12, pp. 69-71. " Sf. Vasile, Ae/aimeron 1,5,
ed, cit,, p, 76.
116
I
de care s nu se atin8& Aceasta era pomul cuno4tinei7 5ns nu fiindc ar fi fost ru de
la 5nceputul sdirii lui7 nici era oprit fiindc 2umne1eu ne-ar fi pi1muit pentru el - nu
cum@a s-4i porneasc @rJma4ii lui 2umne1eu lim#ile spre aceasta" ori s se
asemuiasc 4arpelui& 2ar ar fi fost #un dac s-ar fi 5mprt4it de el la @remea cu@enit7
cci pomul acela" pe cAt 5mi pare" era contemplaia" la care numai cei care au aJuns la
deplintatea deprinderii pot ptmnde fr primeJdie" dar care nu e #un pentm cei care
sunt 5nc ce@a mai simpli 4i lacomi cu pofta7 tot a4a cum nici hrana tare nu este #un
pentm cei 5nc fra8e1i" a@And ne@oie de lapte&KQLL Iar 'fAntul loan 2amaschin scrie:
E+omul cuno4tinei #inelui 4i rului este discernmAntul unei contemplri multiple"
adic cunoa4terea propriei firi& 0a este #un pentm cei des@Ar4ii 4i pentm cei ce s-au
statornicit 5n contemplaia dumne1eiasc" pentm c @este4te prin ea 5ns4i mreia
creatomlui& 0a este #un" de asemenea" 4i pentm cei care nu se tem de cdere" prin
aceea c au aJuns cu timpul la o oarecare deprindere a unei asemenea contemplaii& 3u
este 5ns #un pentm cei care sunt tineri 4i mai lacomi cu pofta" pentm c nea@And
si8ur rmAnerea 5n mai #ine 4i nefiind statornicii cu trie 5n contemplarea sin8umlui
#ine" 8riJa de propriul tmp 5i atra8e si 5i smul8e spre ea&QKLR
Re1umAnd 5n@tura ortodo despre cei doi pomi ai Raiului" 'fAntul loan Gur de
Aur scrie:
E+omul @ieii era 5n miJlocul Raiului ca o rsplat7 pomul cuno4tmei" ca o pricin
de lupt 4i strdanie& 2ac ai inut pomnca pri@itoare la acest pom" do#Ande4ti
rspltire& Ii o" minune U +remtindenea 5n Rai 5nfloresc tot felul de pomi" pretutindeni
se umplu de road7 numai 5n miJloc sunt doi pomi care sunt pricin de lupt 4i
ne@oin&KQQQQ
Iat o tem adAnc" strAns le8at de firea noastr omeneasc&QQL 2e fapt" @edem chiar
5n @iaa oamenilor de a1i ce@a de felul ispitirii de care a a@ut parte Adam& 2e4i Adam 5nc
nu c1use - 4i 5n aceast pri@in starea lui se deose#ea de starea noastr pre1ent - totu4i
starea lui era asemntoare cu cea a unui tAnr de 4aispre1ece" 4aptespre1ece sau
optspre1ece ani" care a fost crescut 5n #untate" dar aJun8e la @Arsta cAnd tre#uie s alea8
sin8ur dac @a fi #un sau nu& Astfel se face c" a@And li#ertate" tre#uie s ale8em& Tre#uie
s @rem 5n mod ontient s facem #inele& 3u poi pur 4i simplu s fii #un fiindc 5i
spune cine@a s fii #un& Mai de@reme sau mai tAr1iu" 5n
St'. Grigorie Teologul, ,Al doilea cuvnt la Payti" 8, ed, cit,, p. 425. Sf. loan
Damaschin, Dogmatica II, 11, ed, cit,, p. 69. Sf loan Gur de Aur, Despre
facerea lumii 5,7.
Discu(ia urmtoare a fost luat din nregistrarea celor rostite de Printele Serafim. Mul(i dinu-e
asculttorii si erau adolescen(i sau pu(in trecu(i de douzeci de ani, de-aceea el a adaptat tema direct
situa(iei lor. (n. ed.)
117
li#ertatea ta" tre#uie s ale8i cu dinadinsul #inele" altfel el nu @a face parte din tine&
Bucrul este @ala#il pentru oricine" cu ecepia" desi8ur" a copilului ce moare foarte de
mic&
2eci" cAnd omul aJun8e la @Arsta #r#iei" este momentul s fac aceea4i ale8ere pe
care a fcut-o Adam - fie s alea8 5n mod li#er s fac #inele" fie s fac 8re4eala de a
se face prta4 rului" prta4 @ieii de pcat&
'finii +rini spun c pomul cuno4tinei #inelui 4i rului este doar pentru oamenii
maturi. A@And li#ertate" nu e cu putin s nu a@em cuno4tin despre ru& 'in8ura
ale8ere este 5ntre a cunoa4te rul prin 8re4elile altora sau prin ridicarea noastr deasupra
lui& 'pre a de@eni cre4tini maturi 4i a ne statornici 5n calea s@Ar4irii #inelui" fiecare
dintre noi tre3uie s 4tie despre ru& Tre#uie s 4tie ce anume este ceea ce a ales s nu
fac& Iar aceast cunoa4tere o poate a@ea fr a cdea 5n pcate mari - dac @oie4te s ia
pild de la ceilali& 2ac atunci cAnd altcine@a s@Ar4e4te un pcat cumplit e4ti 5n stare
s-l @e1i aproape ca pe propria eperien" 4i dcic e4ti 5n stare s @e1i urmrile acelui
pcat" atunci 5l poi face s de@in parte a eperienei tale fr a cdea 5n pcat&
2esi8ur c 4i Adam ar fi putut face la fel& 2ac s-ar fi 5mpotri@it ispitei" ar fi @1ut c
era doar o ispit" c nu totul era des@Ar4it 4i c cine@a se strduie4te din rsputeri s-l
prind& Apoi" @enindu-i a doua ispit" ar fi @1ut c 4arpele (sau orice altce@a ar fi folosit
dia@olul) se strduie4te s-l fac s cad& Ar fi 5nceput s-4i dea seama c eist ce@a
precum rul: o rea-@oin ce-9 face s doreasc a pierde Raiul& +rin aceasta ar fi putut
aJun8e Ia cunoa4terea rului 4i" pAn la urm" ar fi 8ustat din acel pom&
+omul 5nsu4i repre1int cunoa4terea rului" cci mAncarea din el 5nsemna clcarea
poruncii& Adam a aflat despre ru prin neascultare& A ales calea pcatului 4i astfel a
descoperit" printr-o amar eperien" ce 5nseamn a fi ru" apoi a te ci de acel ru 4i a
te 5ntoarce la #untate&
Iat dar calea aleas de Adam7 din pricina ei 5ntrea8a noastr fire s-a schim#at& Orice
om este li#er - la fel ca Adam - dar noi ne-am nscut deJa 5n pcate& !hiar copiii mici
sunt plini de tot felul de lucruri rele& !u toate acestea" ade@ratul ru nu-4i intr 5n
drepturi pAn ce omul nu ale8e 5n mod con4tient s fie ru& Iar aceasta e ale8erea
maturitii&
2eci" 5ntr-un anume sens" fiecare 8ust din acest pom7 altminteri" se a#i ne s
mnAnce 4i mer8e pe calea #untii& 2in nefericire" este aproape cu neputin s
supra@ieuim fr a cdea 5n aceste rele" chiar cAnd nu eist @reo pricin de cdere&
Vedem acum rul pretutindeni 5n Juml nostm 4i a@em dascli 4i 'fini +rini care s ne
in pe calea #inelui& Omul poate fi crescut 5n cre4tinism - precum 'fAntul 'er8hie din
RadoneJ sau ali sfini" care au intrat 5n mnstire din copilrie - 4i poate fi 5nconJurat
numai de eemple Q#une& +oate @edea urmrile rului 5n alii 4i poate ale8e s nu fac 4i
el la fel& Teoretic" se poate& 5ns realitatea cmd ne arat c" de o#icei" se 5ntAmpl s
8ustm din pom" pctuind noi 5n4ine&
2,18-20 Oi a zis (omnul (umnezeu0 Au este 3ine s "ie omul singur; s)i "aem
a7utor asemenea lui. Oi a &lsmuit (umnezeu n din &m-nt toate "iarele 'arinii i
toate &asrile erului, i le)a adus la Adam s vaz e nume le va &une; i tot su"letul
viu, um l)a numit Adam, aesta este numele lui. Oi a &us Adam nume tuturor
do3itoaelor i tuturor &asrilor erului i tuturor "iarelor &m-ntului; dar lui Adam.
nu s)a a"iat a7utor asemenea lui.
3ici 5n acest pasaJ nu tre#uie s cutm EcontradiciaK pe care unii emdii raionali4ti
socotesc c au 8sit-o" de4i tetul descrie facerea animalelor dup facerea omului"
contra1icAnd ordinea creaiei din primul capitol& 'u#iectul acestui pasaJ este numirea
animalelor de ctre Adam 4i doar 5n treact tetul pomene4te faptul c animalele
fuseser mai 5nainte fcute de 2umne1eu 4i c nu erau un EaJutor asemeneaK pentru
Adam" aJutor care nu putea fi decAt cine@a de aceea4i fire cu el (adic femeia" cum se
arat 5n @ersetul urmtor)&
Animalele sunt EaduseK la Adam fiindc locul lor nu este 5n Rai" ci 5n pmAntul din
afar7 Raiul este rAnduit numai sl4luirii omului - o 5nainte-ar-tare a faptului c numai
omul" dintre toate fptuiile pmAnte4ti" e destinat 5mpriei cere4ti" 5n care se putea
5nla" din Rai" prin inerea pomncilor lui 2umne1eu& 'fAntul loan 2amaschin scrie c
Raiul era:
Eun inut cu ade@rat dumne1eiesc 4i o locuin @rednic de cel fcut dup chipul
lui 2umne1eu& 5n el nu locuia nici o fiin necu8ettoare" ci numai omul" plsmuirea
mAinilor dumne1eie4ti&KQLL Iar 'fAnml loan Gur de Aur 5n@a:
"Dntre8uI pmAnt se dduse Iui Adam" dar Raiul era sla4ul lui cel 5ndr8it& +utea 4i s
ias afar din Rai" dar pmAntul din afara Raiului fusese rAnduit nu spre locuina omului"
ci a do#itoacelor necu8ettoare" a celor cu patm picioare" a fiarelor sl#atice 4i a
tArAtoarelor& 'la4ul 5mprtesc 4i domnesc al omului era Raiul& Iat de ce au adus
2umne1eu animalele lui Adam - fiindc erau desprite de el& ! ro#ii nu totdeauna stau
5naintea stpAnului" ci numai cAnd este tre#uin de ei& 3umindu-se animalele" 5ndat s-
au scos din Rai" 4i sin8ur Adam a rmas 5n Rai&K-\\ 'finii +rini tAlcuiesc numirea
animalelor de ctre Adam 5n mod cu totul literal" @1And 5n ea artarea stpAnirii omului
asupra lor" netul#urata lui armonie cu ele" ca 4i o 5nelepciune 4i 5nele8ere" la 5ntAiul om"
care 5ntrece cu mult toate cele cunoscute omului de atunci 5ncoace& Iat ce scrie 'fAntul
0frem despre aceasta:
E!u@intele le)a adus la Adam arat 5nelepciunea lui Adam 4i pacea care se afla
5ntre animale 4i om 5nainte ca omul s calce pomnca& !ci ele au @enit 5mpreun
5naintea omului" ca 5namtea unui pstor plm de dra8oste7 fr team" dup fel 4i dup
chip" au trecut 5n cete pe dinamtea lui" nici temAn-du-se de el" nici tremurAnd unul
5naintea celuilalt&&& 3u este cu neputin
'^'" St', loan Damaschin, Dogmatica II, 11, ea cit,, p. 67. St.
loan Gur de Aur, Despre facerea lumii 6, 1.
118
omului s afle cAte@a nume 4i s le in minte7 dar a afla 5ntr-un sin8ur ceas mii de
nume" 4i a nu da ultimelor numite numele celor dintAi" 5ntrece puterea firii omene4ti 4i
este lucm foarte ane@oios&&& Aceasta e lucrare dumne1eiasc" iar dac a fost fcut de
om" i-a fost dat lui de ctre 2umne1eu&K-KQ !u alte cu@inte" acesta a fost semnul unei
ade@rate 5nelepciuni dumne1eie4ti 5n Adam& 'fAntul loan Gur de Aur scrie:
E2umne1eu face aceasta @oind s ne dea do@ad de multa 5nelepciune a lui Adam&
O&&&P 2ar lucml acesta s-a fcut nu numai ca s aflm 5nelepciunea lui Adam" ci ca s ni
se arate" prin punerea numelor" c omul este stpAnul lor& O&&&P GAnde4te-te cAt de mare
era 5nelepciunea lui Adam" ca s poat pune nume atAtor neamuri de psri" de tArAtoare"
de fiare" de do#itoace" 4i tuturor celorlalte animale" domestice 4i sl#atice" celor care
triesc 5n ap" celor care ies din pmAnt" 5ntr-un cu@Ant" mmror animalelor" 4i s pun
fiecmi neam de animale numele propriu 4i potri@it& O&&&P GAnde4te-te 4i la aceea c au
@enit la Adam cu toat supunerea" ca la un stpAn" ca s primeasc nume 4i leii" 4i
panterele" 4i @iperele" 4i sco_iile" 4i 4e_h" 4i toate celelalte fiare mai sl#atice decAt
acestea& Ii omul nu s-a temut de nici una dintre ele& O&&&P 3umele date amnci animalelor
dinuiesc pAn ast1i" iar 2umne1eu au 5ntrit aceasta" ca s ne aducem aminte
necontenit 4i de cinstea pe care a primit-o omul de la 5nceput de la 'tpAnul uni@ersului"
cAnd toate animalele 5i erau supuse" 4i s ne aducem aminte 4i de pierderea cinstei ace-
leia& ' ne aducem aminte de toate acestea" ca s punem pe seama omului @ina c" prin
pcat" 4i-a tiat puterea ce o a@ea asupra animalelor&KLK-5ntmcAt omul are 5n sine ce@a
din firea animalelor" a4a cum am @1ut" iar aceast fire animal a aJuns s stpAneasc 5n
el din pricina cderii" numirea anit5ialelor de ctre Adam arat 4i stpAnirea de la 5nceput
a minii omului asupra firii sale Josnice" ptima4e& 'fAntul Am#ro1ie scrie:
E%iarele arinii 4i psrile cemiui care au fost aduse la Adam sunt simirile
noastre cele do#itoce4ti" cci fiarele 4i do#itoacele 5nfi4ea1 feluritele patimi
tmpe4ti" fie c sunt dintre cele mai apri8e" ori dintre cele mai #lAnde&&& 2umne1eu i-a
dat puterea de a fi 5n stare s deose#e4ti prin lucrarea unei Judeci chi#1uite felurile
oricror lucmri" ca s poi aJun8e s-i faci o prere despre toate& 2umne1eu le-a
chemat pe toate la @ederea ta" ca s poi s-i dai seama c mintea ta este deasupra
tuturor acelora&K-KQ
2, 21-22 i a &us (umnezeu somn n Adam, i a adormit; i a luat o oast dintru
ale lui i a &linit u arne loul ei. Oi a "ut (umnezeu oasta are a luat)o din Adam
muiere, i a adus)o &re ea la Adam.
+oate c nici un alt loc din Cartea Faerii nu ne este 5n mai mare msur o piatr de
5ncercare pentm tAlcuirea 5ntre8ii cri" precum acest scurt pasaJ
1"' Sf". Efrem, THlcuire la :acere N, ed, cil,, pp. 313-.314.
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere, 14, 5, ed, cil,, pp. 163-164. Sf.
Ambrozie, $aiul, cap. 7 7,ed cit,, pp. 329-330.
119
despre facerea 0@ei din coasta lui Adam& 2ac 5l 5nele8em Ea4a cum e scrisK" cum
fceau 4i 'finii +rini" atunci nu ne @a fi 8reu s 5nele8em 4i restul crii 5n acela4i fel&
2ar" dac ne @a fi 8reu s-l 5nele8em a4a de simplu - iar minile noastre moderne se
r1@rtesc aproape instincti@ fa de o astfel de tAlcuire simpl -" fr 5ndoial c @om
8si multe alte locuri din Cartea Faeru pe care ne @a fi 8reu s le 5nele8em la fel ca
+rinii&
+asaJul le este piatr de poticnire 4i celor care doresc s impun concepia
e@oluionist asupra o#Ar4iei @ieii 4i omului& !onform acestei concepii" omul - cel puin
5n pri@ina trupului - descinde din animalele inferioare7 deci EtatlK primului om tre#uie
s fi fost o fiin neomeneasc" strAns 5nrudit cu maimuele superioare& Temeiul acestei
concepii e@oluioniste este acela c omul 4i orice alt @ieuitoare s-au de1@oltat din
or8anisme mai primiti@e" prin le8i naturale cunoscute acum (sau presupuse) de ctre
4tiin7 a accepta e@oluia primului #r#at din animalele inferioare 4i apoi a-i face rost de
o soie prin minunea lurii uneia dintre coastele sale - iat un lucm pe care" cu si8uran"
nici un e@oluionist nu l-ar putea accepta& 2ac Adam Ea e@oluat naturalK din animale"
atunci 4i 0@a tre#uie s fi fcut la fel7 dar" dac prime4ti istorisirea minunat despre
facerea 0@ei a4a cum e descris 5n Faere, prin 5nsu4i acest fapt te deschi1i 5nele8erii
tuturor celor Iase Hile ale %acerii 5n chip patristic" iar nu 5n chip naturahst&
!e anume spun 'fmii +rini despre facerea 0@ei N 'fAntul Am#ro1ie scrie:
""%emeia a fost fcut din coasta lui Adam& 0a nu a fost fcut din acela4i pmAnt din
care a fost el plsmuit" ca noi s putem 5nele8e c firea tmpeasc a #r#amlui 4i a femeii
este aceea4i" 4i c este o sm8ur o#Ar4ie a 5nmuliru neamului omenesc& 2in aceast
pricin" nici nu s-a fcut #r#atul o dat cu femeia" nici s-au fcut la 5nceput doi #r#ai
4i dou femei" ci 5ntAi un #r#at 4i apoi o femeie& 2umne1eu au @oit ca firea omeneasc
s fie a4e1at ca una& Astfel" 5nc de la 5nceperea stirpei omene4ti& 0l a alun8at putina s
se i@easc mai multe firi ose#ite&&& !u8et la faptul c n-a luat o parte din sufleml lui
Adam" ci o coast din tmpul lui" adic nu suflet din suflet" ci os din oasele mele i arne
din arnea mea se @a numi aceast femeie&KLKK 'fAntul !hirii al lemsalimului" 5ncercAnd
s-i fac pe cre4tinii 5nceptori s 5nelea8 na4terea lui (ristos din fecioar" scrie:
E2in cine s-a nscut 0@a la 5nceput N !e maic a 1mislit-o pe cea fr de maic
N !i 'criptura 1ice c ea s-a nscut din coasta lui Adam& 3scu-tu-s-a dar 0@a din
coasta #r#atului fr de maic" 4i s nu se nasc copil fr de tat din pAntece de
fecioar N ! datoare era cu recuno4tin partea femeiasc ctre #r#ai: c din Adam
s-a nscut 0@a" nefiind 1mislit de maic" ci oarecum adus la @ia doar de ctre
#r#at&K-KQ
=bid,, cap. 10-11, pp. 327-329.
Sf. Chirii al Ierusalimului, "uvinte cateetice 12, 29, NPNF, voi. 7, p. 80.
120
(Vom @edea mai tAr1iu cum pri@e4te *iserica paralela 5ntre 0@a 4i %ecioara Mria 4i
5ntre minunile 5ntAii 1idiri 4i minunile re-1idirii prin (ristos&)
'fAntul loan Gur de Aur" de4i ne a@erti1ea1 c cu@intele Eau luatK tre#uie 5nelese
5ntr-un fel potri@it cu 2umne1eu" !are nu are EmAiniK" arat limpede interpretarea
literal pe care o d acesmi pasaJ:
EMare este puterea acestor cu@inte U 5ntrec orice 5nele8ere omeneasc U 3ici nu
poi 5nele8e altfel adAncimea acestor cu@inte" decAt dac pri@e4ti totul cu ochii
credinei O&&&P A &us (umnezeu somn n Adam, i a adormit. !eea ce a pus 5n Adam
nu a fost nici numai somn adAnc" nici somn o#i4nuit& 2ar pentru c 5neleptul 4i
me4terul Hiditor al firii noastre a@ea s scoat una din coastele lui Adam" de-aceea"
ca s-l fac pe Adam s nu simt durere" ca nu cum@a aducAndu-4i aminte de fiina
care i-a pricinuit durere s se uite cu du4mnie la cea plsmuit din coasta lui 4i 'fi o
urasc" 2umne1eu a adus peste Adam atAta somn" un somn adAnc" poruncind s fie
cuprins ca de un fel de amorire" ca s nu simt deloc ce se 5ntAmpl cu el& O&&&P !i"
luAnd o mic parte din plsmuirea 8ata fcut" a fcut cu ea o fiin des@Ar4it& !At
de mare e puterea lui 2umne1eu" Marele Me4ter U 2in partea aceea foarte mic a
fcut atAtea mdulare" a creat atAtea simuri 4i a fcut o fiin 5ntrea8" deplin 4i
des@Ar4it" 5n stare s stea de @or# cu Adam 4i" a@And cu el aceea4i fire" s-i aduc
4i mult mAn8Aiere&K-KR
5ntr-un alt tratat" acela4i +rinte scrie:
E!um oare n-a simit Adam durerea N !um oare nu a suferit N ! 4i un iii de pr
smul8And din trup" durere simim" 4i chiar din somnul cel mai 6adAnc ne tre1e4te
durerea& *a 5nc mai mult" un mdular a4a de mare se 6 scoate" o coast se smul8e" 4i
cel adormit nu se tre1e4te N !i fr silnicie a luat 2umne1eu coasta" nu smul8And-o" ca
nu cum@a s se tre1easc Adam& 'cripmr" @rAnd s arate 8r#irea lucrrii Hiditomlui"
1ice: A luat.+NV6N Iar 'fAntul 0frem scrie:
EOmul care pAn acum fusese trea1" #ucurAndu-se de strlucirea luminii 4i
necunoscAnd ce este odihna" este acum 5ntins 8ol la pmAnt 4i dat 5n stpAnirea
somnului& 'e poate ca Adam s fi @1ut 5n somn chiar ceea ce se 5ntAmpla cu el& Iar
dup ce i s-a scos coasta 5ntr-o clipit de ochi" 4i tot 5ntr-o clipit i-a luat locul
carnea" cAnd osul cel 8ol a luat 5nfi4area dephn a unei femei 4i toat fmmuseea ei
- atunci 2umne1eu a adus-o 4i a 5nfi4at-o lui Adam&K-\K
Toate s-au petrecut 5n chiar 1iua facerii omului& Hiua a Iasea& +entm minile noastre
mr8inite" 1idirea #r#atului 4i femeii este la fel de ne5nchipuit&
' St'. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 15. 2-3, ed, cit,, pp. 169-171. Sf. loan
Gur de Aur, Despre facerea lumii 5, 8. ' Sf. Efrem, THlcuire la :acere N, ed,
cil,, p. 315.
121
de miraculoas" de EspectaculoasK pe cAt toate celelalte 1idiri ale lui 2umne1eu care s-
au fcut 5ntm 5nceput&
2, 23-24 Oi a zis Adam0 Iat aum. os din oasele mele i arne din arnea mea;
aeasta se va /ema "emeie, &entru din 3r3atul su s)a luat. #entru aeea va lsa
omul &re tatl su i &re muma sa i se va li&i de "emeia sa, i vor "i am-ndoi un
tru&.N+N
Aici Adam nume4te pe prima femeie" tot a4a cum numise mai 5nainte animalele" 4i arat
totodat c este de o fire cu el" din pricina o#Ar4iei ei nemiJlocite din tmpul lui" artAnd
4i a4e1mAntul cstoriei" cci 5ntm prorocie a @1ut mai dinainte c unirea csniciei @a
fi tre#uitoare din pricina cderii& TAlcuind acest loc& 'fAntul 0frem scrie:
9Iat aum0 adic cea care a @enit la mine dup animale nu este asemenea lor7 c
ele din pmAnt s-au i@it" dar ea este os din oasele mele i arne din arnea mea.
Adam a 1is aceasta fie 5n chip prorocesc" fie" cum am spus mai 5nainte" dup @edenia
a@ut 5n somn& Ii precum 5n acea 1i toate animalele 4i-au primit nume de la Adam
dup felul lor" tot a4a 4i osul fcut femeie l-a numit nu cu numele ei deose#it" 0@a" ci
cu numele de femeie" numirea 5ntre8ului fel&KLQK 2espre acela4i loc& 'fAntul loan
Gur de Aur 1ice:
E!um i-a @enit 5n minte lui Adam s rosteasc aceste cu@inte N 2e unde 4tia
@iitoml N 2e unde 4tia c are s se 5nmuleasc neamul omenesc N 2e unde 4tia c au
s triasc 5mpreun #r#atul 4i femeia N ! numai dup clcarea pomncii a trit
#r#atul cu femeia7 pAn atunci triau 5n Rai ca 5n8erii7 nu erau aprin4i de poft" nu
erau luptai de alte patimi" nu erau supu4i ne@oilor firii" ci au fost fcui cu totul
nestriccio4i 4i nemuritori" c nici de 5m#rcminte nu a@eau ne@oie& O&&&P 'pune-mi"
de unde i-a @enit lui Adam 5n minte s rosteasc aceste cu@inte N Oare toate acestea
nu ne arat c 5nainte de neascultare Adam a@ea har prorocesc" c le @edea pe toate
cu ochi duho@nice4ti NK-K
Iat" dar" c Adam nu era doar un mare 5nelept - un mare @1tor al realitii lumii"
cmia i s-a dat iscusina de a numi animalele7 era 4i un proroc care @edea @iitoml&
2, 25 Oi erau am-ndoi goi, i Adam i "emeia lui, i nu se ruinau.
Adam 4i 0@a au fost fcui" asemeni 5ntre8ii 1idiri dintm 5nceput" 5n floarea tinereii
4i fmmuseii" a@And de la 5nceput deose#irile fiecmi se" ce urmau a le fi necesare 5n
starea lor c1ut" dar 5nc nu eista dorin" nici 8An-
'" Hristos nsuyi citeaz acest verset de la :acere (vezi Matei 19, 5 yi Maieu 10, 7-8), adugndu-i
cuvintele: Deci ce au .mpreunai Dumne(eu, omul ,s nu despart, (n. ed.) '"' Sf. Efrem, THlcuire la
:acere N, ed, cit,, p, 315.
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 15,4, ed, cil,, pp, 172-173.
122
duri ptima4e 5ntre ei& Aceasta" dup prerea +rinilor" este cea mai limpede artare a
neptimirii lor 5nainte de cdere 4i a faptului c" mai presus de toate" cu8etele lor erau
5ndreptate ctre sla@a lumii cere4ti& 'fAntul 0frem scrie: E0i nu se m4inau" cci cu sla@
erau 5n@e4mAntai&K-Q- Acela4i lucm 5l 5n@a 4i 'fAnml loan Gur de Aur:
E3u intrase 5nc pcatul 4i neascultarea7 erau 5m#rcai cu sla@a cea de
sus" de aceea nici nu se m4inau& 2up clcarea pomncii 5ns a intrat 4i
m4inea 4i au cunoscut c sunt 8oi&KLK
Iar 'fAntul loan 2amaschin scrie:
EA4a de neptima4i a @oit 2umne1eu s ne fac U !ci aceasta este
culmea cea mai Kde sus a neptimirii&KLQK
' re1umm acum starea lui Adam 5n Rai cu cu@intele unui +rinte mai apropiat de
@remurile noastre& 'fAntul 'erafim din 'aro@:
G EAdam a fost fcut a fi de ne@tmat de lucrarea oricreia dintre stihii le 1idite de
2umne1eu 5n asemenea msur" 5ncAt nici apa nu-9 putea 5neca" nici focul nu-9 putea
arde" nici pmAntul nu-9 putea 5n8hii 5n adAncurile sale" nici @1duhul nu-9 putea
@tma cu @reo lucrare oarecare& Toate 5i erau supuse lui" ca unui ales al lui 2umne1eu"
ca unui 5mprat 4i stpAn al fpturii& Ii toate 5l admirau ca pe o cunun cu toml
des@Ar4it a 1idirilor lui 2umne1eu& 2in suflarea de @ia" insuflat atunci 5n faa lui
Adam din atoatefctoarea 8ur a Atot1iditomlui 4i Atotiitomlui 2umne1eu" Adam atAt
s-a 5nelepit" c din @eac nu a mai fost @reodat" 4i a#ia de @a mai fi s fie cAnd@a pe
pmAnt @reun om mai 5nelept 4i mai 5nsemnat decAt el& !And 2omnul i-a pomncit s dea
nume celorlalte fpmri" el a Lat fiecreia 5n parte un astfel de nume" 5ncAt cuprindea
deplin toate 5n-L 1estrrile" toat puterea 4i toate 5nsu4irile ose#ite pe care le a@ea fiecare
dup daml lui 2umne1eu" dmit de el 5n clipa 1idirii& 2atorit acestui dar 1 suprafiresc
al hamlui lui 2umne1eu" trimis lui prin suflarea cea de @ia" a putut Adam s @ad 4i s
5nelea8 pe 2omnul um#lAnd prin Rai" s priceap cu@intele lui 4i 5mpreun-@or#irile
sfinilor 5n8eri 4i 8raiul mturor animalelor" al psrilor 4i al tArAtoarelor tritoare pe
pmAnt" 4i tot ceea ce acum pentm noi" din pricina cderii din har 4i a pcto4eniei" ne
este ascuns" iar lui Adam" pAn la cdere" 5i era atAt de limpede& 2omnul 2umne1eu a
dmit 4i 0@ei aceea4i 5nelepciune" aceea4i trie 4i atotputernicie" precum 4i toate
celelalte 5nsu4iri #une 4i sfinte&K-K 5ntr-o oarecare msur" omul se poate 4i ast1i
5ntoarce la ce@a din starea Raiului prin haml lui 2umne1eu" cum se poate @edea din
@ieile multor sfini" phne de minuni de necre1ut oamenilor lume4ti& 2e pild& Viaa
'fAn-
^'^ Sf. Efrem, THlcuire la :acere N, ed, cit,, p. 316.
Sf loan Gur de Aur, Omilii la :acere 15, 4, ed, cit,, p. 173. Sf loan
Damaschin, Dogmatica II, 11, ed, cit,, p. 68.
2iaa ;i .nvmintele &fHntului &erafim de &arov, Mnstirea Sltioara, 1995, pp. 77-78.
123
16.
124
tului Gheor8he (-< aprilie) care a rmas ne@tmat 5n miJlocul celor mai cumplite
munci" ne aduce aminte de in@ulnera#ilitatea lui Adam 5n Rai&
Totu4i" 5n starea sa c1ut" omul nu poate aJun8e decAt s 5ntre1reasc o sclipire din
starea lui Adam7 numai 5n @eacul @iitor ne @a fi redat Raiul 5n toat plintatea sa" 4i
atunci (dac @om fi printre cei mAntuii) @om @edea ce aiiume este (4i a fost) starea
5n8ereasc& 'fAntul Gri8orie al 3$ssei scrie:
E(aml 5n@ierii nu tre#uie 5neles altfel decAt ca o rea4e1are a oamenilor 5n @echea stare
pe care au a@ut-o 5nainte de cderea 5n pcat& 5ntr-ade@r" haml pe care-9 a4teptm este
re5ntoarcerea la @iaa cea dintAi" cAnd @a fi adus din nou 5n Rai omul ce fusese scos de
acolo& A4adar" dac @iaa celor rea4e1ai se aseamn cu cea a 5n8erilor" atunci e hmpede
c @iaa de dinainte de pcat era un fel de @ia 5n8ereasc& 2e aceea 4i re5ntoarcerea
@ieii noastre la @echea ei stare ne face asemenea 5n8erilor&K-QR 5n scrierile ascetice
ortodoe" unde elul a@ut necontenit 5n @edere este rea4e1area noastr 5n Rai" firea
neprihnit 4i neptima4 a lui Adam 5nainte de cdere este ridicat la ran8ul de model 4i
el al ne@oinei ascetice& !hiar la 5ncepuml nv'turilor de su"let "olositoare, A@@a
2orothei scrie:
E5ntm 5nceput" dup ce a 1idit 2umne1eu pe om 4i l-a 5mpodo#it cu tot felul de
fapte #une" l-a pus pe el 5n Rai" precum 1ice dumne1eiasca 'criptur" dar i-a dat 4i
pomnc s nu mnAnce din pomul ce era 5n miJlocul Raiului& Ii a4a se afla acolo"
5ntm m8ciune 4i @edere duho@niceasc" 5ntm toat sla@a 4i cinstea" iar simirile 5i
erau 5ntre8i dup fire" precum s-a 1idit& +entm c dup chipul su au fcut 2umne1eu
pe om" adic nemuritor 4i sin8ur stpAnitor" 5mpodo#it cu toate faptele #une& !And
5ns a clcat pomnca 4i a mAncat din rodul pomului din care i se pomncise s nu
mnAnce" atunci a fost i18onit din Rai 4i a c1ut din starea cea din fire 5n cea afar de
fire" adic 5n pcat" 5n iu#ire de sla@ 4i iu#ire de poftele lumii acesteia 4i 5n celelalte
patimi" stpAnindu-se de dAnsele 4i ro#indu-se lor prin clcarea pomncii&KKK
!on4tienti1area faptului c starea lui Adam 5n Rai era starea fireasc a omului" 4i cea
la care ndJduim a ne re5ntoarce" cu haml lui 2umne1eu" este unul dintre im#oldurile
cele mai puternice ale ne@oinei ascetice& Aceast con4tiin este deci de cel mai mare
folos practic pentm cre4tinii ortodoc4i care ndJduiesc s mo4teneasc 5mpria lui
2umne1eu& O dat cu cderea omului& Raiul a 5ncetat s mai fie o realitate a acesmi
pmAnt" fiind a4e1at 5ntr-un loc neaJuns7 dar" prin haml lui 2umne1eu" pus la 5ndemAna
cre4tinilor prin (ristos" al 2oilea Adam" a@em 5nc ndeJdea de a aJun8e la el& 2e fapt"
prin (ristos nu numai c suntem 5n stare s redo#Andhn starea lui
Sf. Grigorie ai Ny.ssei, Despre facerea omului, cap. 17, ea. cit,, p. 52. ' Avva Dorothei, .nvturi ;i
scrisori de suflet folositoare, Ed. Bunavesth'e, Bacu, 1997,
Adam de dinainte de cdere" ci 4i s aJun8em la o stare 5nc mai 5nalt: sta- L
rea la care Adam ar fi aJuns de nu ar fi c1ut&
!um oare" chiar 5n starea noastr c1ut" s nu ne aducem aminte de Rai 4i de
cderea noastr din el" din firea 5nconJurtoare N 3u este 8reu s @edem la animale
patimile peste care tre#uie s fim stpAni" dar care ne-au luat cu totul 5n stpAnire7 4i
cum s nu @edem 5n murmurul cel plin de pace al codrilor (unde atAia ne@oitori 4i-au
aflat adpost) aminrirea Raiului de @erdea lsat nou la 5nceput spre sl4luire 4i
hran" 4i eistAnd 5nc pentm cei 5n stare s se 5nale" 5mpreun cu 'fAntul +a@el" spre a-
9 1ri N
126
r
CAPITOLUL ASE
"derea omului
4Faere ,, !)C.5
%iind pre8tii de ctre 5n@tura patristic despre cele Iase Hile ale %acerii" crearea
5ntAiului om 4i sl4luirea sa 5n Rai" iat-ne acum 8ata s 5nele8em istorisirea cderii sale
din al treilea capitol al Faerii. 0ste limpede c" asemeni tuturor celor din aceast carte
insuflat de 2umne1eu" a@em aici o relatare istoric" dar una care tre#uie 5neleas 5n
primul rAnd 5n sens duho@nicesc&
3, 1 Iar ar&ele era mai n'ele&t de-t toate "iarele ele de &re &m-nt, are le)a
"ut (omnul (umnezeu.
!u E4arpeleK dm din nou de o ima8ine pe care mintea noastr modern 4i raionalist
ar @rea s o 5nelea8 5n chip ale8oric& 2ar iar4i +rinii sunt de neclintit 5n tAlcuirea lor
realist& 'fAnml loan Gur de Aur 5n@a:
""3u te uita la 4arpele de acum" nu te uita cum fu8im 4i ne scAr#im de el& ! nu a4a
a fost la 5nceput& ! prieten omului a fost 4a_ele" 4i cel mai apropiat dintre sluJitorii
lui& 2ar cine i l-a fcut @rJma4 N (otrArea dumne1eiasc: =lestemat s "ii tu din
toate do3itoaele i din toate "iarele &m-ntului... Jr7mie voi &une ntre tine i
ntre "emeie (%ac& <" 9>-9?)& Iat @rJm4ia care a nimicit prietenia& 3u @reau s 1ic o
prietenie cu8etat" ci una de care este 5n stare o fptur necu8ettoare& ! 5n acela4i
chip cum 54i arat acum cAinele prietenia" nu cu cu@inte" ci cu fire4ti le mi4cri" tot a4a
4i 4arpele sluJea omului& %iind o fptur care iu#ea a sta aproape de om" 4arpele i-a
pmt dia@olului a fi unealta potri@it Opentm am8ireP&&& 2eci dia@olul a @or#it prin
4arpe" am8ind pe Adam& !i ro8 dra8ostea @oastr ca nu fr de 8riJ s au1ii
cu@intele mele& ! nu lucm lesnicios este acesta& Muli 5ntrea#: cum oare a 8rit
4arpele - cu 8las omenesc ori cu sAsAit 4erpesc" 4i cum anume a 5neles 0@a N 5nainte de
clcarea pomncii" Adam era plin de 5nelepciune" de pricepere 4i de daml prorociei&&&
2ia@olul a #8at de seam 4i 5nelepciunea 4arpelui" 4i prerea lui Adam despre ea -
cci acesta-9 socotea pe 4arpe 5nelept& A4a se face c a @or#it prin el" ca Adam s
cu8ete c 4arpele" 5nelept fiind" era 4i 5n stare s-4i prefac 8lasul dup cel
omenesc&KLKR
^'^ St. loan Gur de Aur, Despre facerea lumii 6, 2.
'pre a 5nele8e de ce @oia dia@olul s-l ispiteasc pe Adam tre#uie s 5nele8em c
Er1#oiulK din cer (Apoc& 9-" ;) a@usese loc mai 5nainte" iar dia@olul 4i 5n8erii lui fuseser
aruncai din cer 5n cele mai de Jos ale pmAnmlui din pricina mAndriei& Moti@ul dia@olului
este &izmuirea omului" cel chemat la starea pe care dia@olul o pierduse& 'fAntul Am#ro1ie
scrie:
9Iar &rin &izma diavolului moartea a intrat in lume (5nelepciunea lui 'olomon -"
->)& +ricina pi1muirii era fericirea omului a4e1at 5n Rai" c nu a putut suferi dia@olul
#untile primite de om& +i1ma i s-a stArnit fiindc omul" de4i plsmuit din tin" ales
a fost a fi locuitor Raiului& 2ia@olul a 5nceput a cu8eta c omul" fptur de rAnd" a@ea
totu4i ndeJde de @ia @e4nic" pe cAnd el" fptur cu mai 5nalt fire" a c1ut" fcAndu-
se prta4 @ieii celei lume4ti&K-QL
3, i)F Oi a zis ar&ele tre "emeie0 Ce este a zis (umnezeu0 $ nu m-na'i din tot
&omul Raiului I Oi a zis "emeia tre ar&e0 (in tot &omul are este n Rai m-nm. Iar
din rodul &omului are este n mi7loul Raiului a zis (umnezeu0 $ nu m-na'i dintr)
nsul, nii v atinge'i de d-nsul, a s nu muri'i. Oi a zis ar&ele tre "emeie0 Au ve'i
muri u moarte; tie (umnezeu ori n e zi ve'i m-na dintr)nsul, se vor des/ide
o/ii votri, i ve'i "i a nite dumnezei, unos-nd 3inele i rul. Oi a vzut "emeia
3un este &omul la m-nare i &lut o/ilor la vedere, i um "rumos este a unoate;
i lu-nd din rodul lui a m-nat, i a dat i 3r3atului su, i a m-nat u d-nsa.
2ialo8ul acesta copilresc 4i u4urina cu care strmo4ii au c1ut 5ntru clcarea sin8urei
porunci ce li s-a dat arat firea ne5ncercat a @irtuii lor: toate li se dduser prin haml lui
2umne1eu" ci 5nc nu erau iscusii s Elucre1e 4i s p1eascK starea lor luntric& Ispita
pus 5nainte de dia@ol cuprinde acelea4i lucmri pe care noi" oamenii cei c1ui" le
cunoa4tem dm propria lupt cu pcatul& 5ntAi de toate" el pune 5nainte nu un lucm @dit
ru" ci un lucm care pare #un 4i ade@rat& Oamenii au fost fcui 5ntr-ade@r spre a fi
dumnezei i "ii ai elui &reanalt (+s& =9" M)" 4tiind c din Rai urmau s se mute la o stare
mai 5nalt& 2ar dia@olul parc 4i-ar fi 1is (cum arat 'fAntul Am#ro1ie): EIat" dar" 5ntAia
mea 5ncercare" aceea de a-9 am8i cAnd e cuprins de
dorina de a-si 5m#unti starea& Astfel c @om cuta a-i stArni pofta de
mr)e&K--\
%cAndu-i pe strmo4i s pri@easc spre #inele aJun8erii ca ni4te dumne1ei" dia@olul a
ndJduit s-i fac s uite EmicaK pomnc" care era calea rAnduit lor de 2umne1eu spre a
aJun8e la acest el&
Apoi" dia@olul nu a atacat prin #r#at" ci prin femeie - nu fundc femeia era mai sla#
ori mai ptima4" cci 4i Adam 4i 0@a 5nc 54i pstrau nepti-
Sf. Ambrozie, $aiul 12, ed, cit,, pp. .332-333.
I
r
mirea firii lor dintru 5nceput - ci pentru simplul moti@ c numai Adam au1ise porunca lui
2umne1eu" pe cAnd 0@a o cuno4tea doar indirect" putAnd fi deci socotit mai 5nclinat
spre a nu i se supune& Iat ce scrie 'fAntul Am#ro1ie:
O2ia@olulP intea s-l prind 5n curs pe Adam prin miJlocirea femeii& 0l nu s-a dus
la #r#atul care primise de fa cereasca pomnc" ci s-a dus la aceea ce o aflase de la
#r#aml ei" neprimind de la 2umne1eu pomnca ce tre#uia inut& 2umne1eu nu i-a
spus femeii nimic& Itim c i-a @or#it lui Adam& 2eci tre#uie s 5nele8em c pomnca a
fost adus la cuno4tina femeii prin Adam&KKQ
I1#Anda ispitirii dia@ole4ti s-a datorat" pAn la urm" cunoa4terii (sau 8hicirii) celor ce
erau 5n inima omului 5nsu4i& 3u dia@olul a pricinuit cderea Iui Adam" ci 5ns4i dorina
lui Adam& 'fAntul 0frem scrie:
E!u@Antul ispititor nu i-ar fi dus 5n pcat pe cei ispitii" dac ispititomi nu ar fi fost
clu1it de 5ns4i dorina lor& !hiar dac nu ar fi @enit ispititomi" pomul 5nsu4i" prin
fmmuseea lui" ar fi dat r1#oi dorinei lor& 2e4i strmo4ii 4i-au cutat de1@ino@ire 5n
sfatul 4arpelui" s-au @tmat mai muh de propria poft" decAt de sfaml 4arpelui&K-K-!a
urmare a ispitirii" cum arat 'fAntul loan Gur de Aur:
Edia@olul a ro#it-o pe femeieP" i-a furat mintea 4i a fcut-o s 8Andeasc la lucmri
mai mari de @rednicia ei" pentm ca" 5n8Amfat cu ndeJdi de4arte" s piard 4i pe cele
ce le a@ea&K-K
3, 7 Oi li s)au des/is o/ii am-ndurora, i au unosut erau goi; i au usut "runze de
smo/in i i)au "ut ao&erem-nturi m&re7urul tru&ului. 2espre acest loc& 'fAntul loan
Gur de Aur spune:
E3u iTincarea din pom le-a deschis lor ochii - cci @edeau pomul 4i 5nainte de a
mAnca - ci mAncarea din pom a fost temei de neascultare 4i de clcare a pomncii date
lor de 2umne1eu" din care pricin h s-a luat sla@a care-i 5nconJura" ne@rednici
fcAndu-se pe sine de o cinste atAt de mare& 2e aceea 'criptura" urmtoare o#iceiului
ei" spune: Au m-nat i li s)au des/is o/ii am-ndurora, i au unosut erau goi.
2in pricina clcrii pomncii" fiind de18olii de aJutomi cel de sus" au simit c sunt cu
tmpul 8ol" ca s cunoasc #ine" prin m4inea ce i-a cuprins" 5n ce prpastie i-a dus
clcarea pomncii 'tpAnului& O&&&P 2eci" cAnd au1i c 66 s)au des/is o/ii
am-ndurora, 5nele8e c i-a fcut s simt 8oliciunea lor 4i
^" Sf. Efrem, THlcuire la :acere 3, ed, cit,, p. 318.
u' Sf loan Gur de Aur, Omilii la :acere 16, 4, ed, cit,, p.l81. Sf Efrem adaug c, n parte, pcatul Evei
st n faptul c a ncercat s rpeasc cpetenia yi ,stpnia" lui Adam: ,S-a grbit s mnnce nainte
de brbatul ei, ca .s poat ajunge cap peste cel ce era capul ei, ca s poat ajunge cea care porunceyte
celui care trebuia s-i poiunceasc, yi ca s fie mai veche n dumnezeire dect cel ce era mai vechi dect ea
n omenire" (Sf Efrem, THlcuire la :acere, ed, c!,, p. 113). (n& ed.)
9-:
c au c1ut din sla@a de care se #ucurau 5nainte de mAncarea din pom& O&&&P Ve1i" dar"
c acest cu@Ant" Fs-au deschisG" nu 1ice de ochii tmpe4ti" ci de ochii minii&K-LK
O dat cu deschiderea ochilor" prin clcare pomncii" Adam 4i 0@a au 4i pierdut
@ieuirea 5n Rai" de4i 5nc nu fuseser i18onii din el7 de-acum 5nainte ochii le @or fi
deschi4i la cele de Jos ale pmAntului acestuia 4i numai cu 8reu @or @edea cele 5nalte ale
lui 2umne1eu& 3u mai erau neptima4i" ci 5ncepuser ptima4a @ieuire pmAnteasc pe
care o cunoa4tem 5nc 4i ast1i&
3, 8 Oi au auzit glasul (omnului (umnezeu um3l-nd &rin Rai du& amia)zzi, i s)
au asuns Adam i "emeia lui de tre "a'a (omnului (umnezeu ntre &omii Raiului.
'fAntul loan Gur de Aur scrie:
E!e spui N Oare um#l 2umne1eu N '-i atri#uim oare lui 2umne1eu picioare N
' nu 5nele8em oare din aceste cu@inte nimic 5nalt N 2umne1eu nu um#l - s nu fie
U !um s um#le 0l" !are este premtindenea 4i umple totul N 0ste oare cuprins 5ntr-o
8rdin !el !mia ceml 5i este scaun" 4i pmAnml a4ternut picioarelor Bui N !are om
cu Judecat ar spune aceasta N Apoi ce 5nseamn c: Au auzit glasul (omnului
(umnezeu um3l-nd &rin Rai du& amiazzi I 5nseamn c 2umne1eu a @oit s stAr-
neasc 5n ei simmAnml unei asemenea apropieri a lui 2umne1eu" 5ncAt s-i fac
sfielnici" ceea ce s-a 4i 5ntAmplat& ! au simit aceasta" 4i au 5ncercat s se ascund de
2umne1eu !are se apropia de ei&KLQQQ Iar 'fAntul Am#ro1ie scrie:
" E2up cum mi se pare" se poate 1ice c 2umne1eu um#l oriunde e Q @or#a 5n
'cripmr de pre1ena lui 2umne1eu&KQQR 5n con@or#irea ce urmea1 @edem c
2umne1eu @ine la Adam nu ca s-l
osAndeasc ori s-l i18oneasc din Rai" ci ca s-l fac s-4i @in 5n fire&
'fAntul loan Gur de Aur scrie:
E2umne1eu nu a amAnat defel" ci" 5ndat ce a @1ut fapta lor 4i mrimea rnii" s-a
4i 8r#it s-i @indece" ca nu cum@a s se 5ntind rana 4i s nu se mai poat @indeca&
O&&&P ,it-te la iu#irea de oameni a 'tpAnului 4i la co@Ar4itoarea Bui r#dare U Ar fi
putut doar s nu-1 5n@redniceasc nici de 5ntre#are pe cel care pctuise atAta de
mult" ci s-i dea 5ndat pedeapsa ce o hotrAse mai 5nainte& 2ar nu U 2umne1eu
5ndelun8 ra#d" amAn" 5ntrea# 4i prime4te rspuns" 4i iar4i 5ntrea#" numai 4i
numai ca s-l 5ndemne s se a&ere, ca dAndu-se lucmrile pe fa" s ai# prileJ ca 4i
dup o clcare atAta de mare de pomnc s-4i arate iu#irea 'a de oameni&KQK
'^' Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere, 16,5, ed cit,, pp. 183-184.
=id,, 17, 1. (Am citat doar par(ial traducerea romneasc, op, cit,, p. 189, care nu corespunde dect
aproximativ cu textul englezesc - n. tr.) -u^ Sf Ambrozie, $aiul, 14, ed, cit,, p. 346.
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 17,2-3, ed, cit,, pp. 191-192.
3,9 Oi a strigat (omnul (umnezeu &re Adam i a zis lui0 Adame, unde eti R Iat ce
spune 'fAntul Am#ro1ie:
E!e @rea s 5nsemne1e: Adame, unde eti R Oare nu cum@a @rea s 1ic Fcum te
afliG" iar nu F5n ce locG N A4adar" nu este 5ntre#are" ci doJana& 2in ce stare a
#untii" fericirii 4i harului" @rea 0l a 1ice" ai c1ut 5n starea aceasta Jalnic N
Bepdatu-te-ai de @iaa cea @e4nic" 5n8ropatu-te-ai 5n cile pcatului 4i morii&KQLK
3, 10-13 Iar el a zis0 Glasul 1u am auzit um3l-nd &rin Rai i m)am temut, gol
sunt, i m)am asuns. Oi i)a zis (umnezeu0 Cine 'i)a .s&us 'ie eti gol R Fr numai
ai m-nat din &omul din arele 'i)am &orunit numai dintru aesta s nu mn-ni. Oi
a zis Adam0 Muierea are mi)ai dat s "ie u mine, aeea mi)a dat din &om., i am.
m-nat. Oi a zis (omnul (umnezeu muierii0 (e e ai "ut aeasta R Oi a zis muierea0
Oar&ele m)a amgit, i am m-nat.
5n acest dialo8 +rinii @d chemarea omului de ctre 2umne1eu la pocin& 'fAntul
loan Gur de Aur scrie:
E2umne1eu nu i-a 5ntre#at pentm c nu 4tia - cci 4tia" 4i 4tia prea #ine - ci pentm ca
s-4i arate iu#irea 'a de oameni& 'e po8oar pAn la sl#iciunea lor 4i le cere s-4i
mrturiseasc pcatul&KLLL 2ar omul nu rspunde cu pocin" ci cu 5ndreptire de sine"
aducAnd astfel pedeapsa asupra sa& Iat cum tAlcuie4te 'fAntul 0frem acest pasaJ:
E5n loc s recunoasc ceea ce sin8ur fcuse" recunoa4tere ce ar fi fost 5ntm folosul
su" Adam po@este4te din nou cele ce i s-au 5ntAmplat" lucm ce nu era spre folosul
su&&& Adam nu-4i spo@ede4te pcatul" ci 5n@ino@e4te pe femeie&&& Iar cAnd Adam nu
@rea s-4i spo@edeasc pcaml" 2umne1eu pune 5ntre#are 0@ei" 1icAnd: (e e ai
"ut aeasta R Iar 0@a" 5n loc s stmie cu lacrimi 4i s ia asupra ei pcaml" nu
pomene4te f8duina fcut ei de 4arpe 4i felul cum a 5nduplecat-o" de parc nu ar
dori s do#Andeasc iertare pentm ea 4i #r#aml ei&&& 2up ce i-a 5ntre#at pe amAn-
doi" @dindu-se c nici pocin au" nici @reo 5ndreptire 5ntemeiat" 2umne1eu se
5ntoarce ctre 4arpe" nu cu 5ntre#are" ci cu hotrAt osAndire& ! acolo unde este loc
de pocin" este 4i 5ntre#are7 dar celui strin de pocin i se d doar osAnda
Judectomlui&K-QQK Acela4i +rinte adau8:
E2ac strmo4ii no4tri ar fi dorit s se pociasc chiar dup clcarea pomncii"
atunci" chiar de nu 4i-ar fi recptat ceea ce a@eau 5nainte de clcarea pomncii" s-ar fi
i1#@it cel puin de #lestemele rostite pmAntului 4i lor 5nsile&KKQ
Sf. Anibiozie, $aiul, 14, ed, cit,, p. 348. uu^^ Sf. hjan Gur de Aur,
Ovalii la :acere 7l,L,ed, cit,, p. 196.
Sf Efrem, THlcuire la :acere 3, ed, cit,, pp. 329-330.
=bid
9<.
lat deci c nu putem s spunem doar c Adam 4i 0@a au pctuit 4i apoi au fost
osAndii& !ci li s-a dat prileJ de pocin 5nainte de a fi osAndii&
A@@a 2orothei socote4te aceast istorisire dhi Cartea Faerii drept eemplul clasic
al hpsei @omei de pocin a omului 4i al adAnc 5nrdcinatei sale dorine de a-4i
5ndrepti purtarea" chiar cAnd 5nsu4i 2umne1eu 5l arat drept pctos:
E2up cdere" O2umne1euP a dat Olui AdamP prileJ de pocin 4i de a fi iertat"
dar capul su a rmas neplecat& ! O2umne1euP a @enit 4i i-a 1is: FAdame" unde e4ti
NG Adic: dm ce sla@ la a4a ru4ine ai @enit N Iar apoi" cAnd l-a 5ntre#at de ce a
pctuit" de ce a clcat pomnca" l-a pre8tit 5ndeose#i ca s poat 1ice: Flart-mG&
2ar el nu s-a smeritU ,nde este cu@Anml Fiart-mG N 3u a fost cin" ci chiar
dimpotri@& ! a 8rit 5mpotri@ 4i a 5n@ino@it la rAndul lui: Femeia are mi)ai dat
s "ie u mine Om-a am8itP& 3u a 1is: F%emeia mea m-a am8itG" ci Ffemeia pe care
mi-ai dat-oG" cR 4i cum ar 1ice Fpacostea pe care ai adus-o pe capul meuG& ! a4a
este totdeauna" frailor: cAnd omul nu @rea s se 5n@ino@easc pe sine" nu 4o@ie a-
B 5n@ino@i pe 5nsu4i 2umne1eu& Apoi O2umne1euP a @enit la femeie 4i i-a 1is: de ce
nu ai iimt pomnca N !a 4i cum ar fi @mt s-i 1ic cu dinadinsul: mcar spune Fiart-
mG" ca sufletul tu s se smereasc 4i s capei iertare& 2ar dm nou nu Oa au1itP
cu@Anml Fiart-mG& ! 4i ea a rspuns: Oar&ele m)a amgit, ca 4i cum ar fi 1is:
4arpele a pctuit" ce este mie aceasta N O" #ieii de @oi" ce oare facei N !ii-@"
recunoa4tei-@ pcatul" milosti@ii-@ de 8ohciunea @oastr& 2ar nici unul n-a @oit s
se 5n@ino@easc pe sine7 nici unul nu s-a smerit cAtu4i de puin& Ve1i deci acum la
ce stare 4i la ce mari nenorociri am aJuns prin 5ndreptirea de sine" @oind a ne face
@oia 4i a urma nou 5n4ine&KLQ-
3, 14-15 Oi a zis (omnul (umnezeu ar&elui0 #entru ai "ut aeasta, 3lestemat
eti tu din toate do3itoaele i din toate "iarele &m-ntului; &re &ie&tul tu i &re
&-ntee te vei t-r i &m-nt vei m-na n toate zilele vie'ii tale. Jr7mie voi &une
ntre tine i ntre "emeie, ntre sm-n'a ta i sm-n'a ei; aela va &zi a&ul tu, i tu
vei &zi l-iul lui.
+rinii" 5nele8And 5n chip realist Cartea Faerii, interpretea1 aceast pedeaps ca
aphcAndu-se 5n primul rAnd animalului care a fost unealta cderii omului" dar apoi 4i
dia@olului care s-a folosit de aceast fptur& 'fAntul loan Gur de Aur scrie:
E+entm ce 4arpele a primit o pedeaps atAt de mare" cAnd dia@olul este cel ce a
dat" prin 4arpe" sfatul N Ii aceasta este lucrarea nespusei iu#iri de oameni a lui
2umne1eu& 2up cum un tat care-4i iu#e4te copilul" cAnd pedepse4te pe cel ce i-a
ucis fiul sfrAm 4i face 5n mii de #uci 4i sa#ia 4i cuitul cu care a ucis" tot a4a 4i
#unul 2umne1eu" pentm c 4arpele a
Avva Dorotiiei, .nvturi de suflet folositoare 1. (Fragmentul citat nu exist n vaiianta romneasc
a operei Avvei Dorothei, nici n :ilocalia voi. 9, nici n tiatluceiile uiai vechi - n. tr.1.
9<9
9<-
i
sluJit ca unealt @icleniei dia@olului" aduce asupra lui o pedeaps @e4nic" pentru ca
prin cele ce @edem s ne 8Andim la marea necinste 5n care a aJuns dia@olul& 5ntr-
ade@r" ce pedeaps @a s primeasc acesta" dac 4arpele" care a sluJit numai de
unealt" a fost pedepsit astfelN O&&&P %ocul cel nestins 5l a4teapt pe el UKKK
'fAntul loan chiar presupune c 5nainte de #lestem 4arpele" fr a a@ea picioare"
um#la ridicat" a4a cum st acum cAnd se pre8te4te s atace&KQK
5nainte de cdere" Adam putea fi 8ol fr s #a8e de seam7 dup aceea" lucrul este cu
neputin& 5nainte de cdere" Adam era prieten cu 4arpele" tot a4a cum suntem noi cu
cAinii" pisicile sau alte animale domestice7 dup cdere a@em o reacie instincti@
5mpotri@a 4erpilor - pe care pro#a#il a trit-o fiecare&
5ns E@rJm4iaK 5n @iaa noastr c1ut este" desi8ur" mult mai mare 5ntre om 4i
dia@ol" decAt 5ntre om 4i 4arpe7 iar EsmAna femeiiK este mai ales (ristos& Iat ce 1ice o
tAlcuire ortodo din @eacul al nouspre1ecelea la acest pasaJ:
E+rima femeie din lume a fost prima c1ut 5n laul dia@olului 4i cu u4urtate s-a
dat 5n stpAnirea lui7 dar prin cina sa" @a sfrAma puterea lui asupra ei& Tot a4a" 4i 5n
multe alte femei" 4i 5ndeose#i 5n persoana celei fericite 5ntre femei" a %ecioarei Mria"
acela @a 5ntAmpina o puternic 5mpotri@ire @icle4u8urilor lui&&& +rin smAna femeii
care este @rJma4 smAnei dia@olului tre#uie s 5nele8em mai ales pe cine@a anume
dintre urma4ii femeii" adic pe !el !are din @e4nicie a fost mai 5nainte a4e1at spre
mAntuirea oamenilor" 4i la @remea cu@enit s-a nscut din femeie fr smAn
#r#teasc& Mai apoi s-a artat lumii ca s strice lucrurile diavolului (9 loan <" =)"
adic 5mpria dia@olului" plin de sluJitorii lui" de smAna lui&&& Hdro#irea capului
4arpelui duho@nicesc de ctre smAna femeii 5nseamn c (ristos @a #imi deplin pe
dia@ol" luAndu-i toat puterea de a @tma pe oameni&&& +An la a doua @enire"
dia@olului i se d prileJ s @atme pe oameni" chiar 4i pe 5nsu4i (ristos7 dar rnile
fcute de el cu u4urin se @or tmdui" ca rnile din clcAi" ce nu sunt primeJdioase"
fiindc 5n clcAiul acoperit cu piele 8roas este foarte puin sAn8e& O ran la clcAi a
fost fcut de neputincioasa rutate a dia@olului lui (ristos 5nsu4i" 5mpotri@a !ruia a
ridicat pe necredincio4ii iudei care B-au rsti8nit& 2ar rana aceasta a sluJit doar la mai
marea m4inare a dia@olului 4i la tmduirea omenirii&K-QL
2eci Erana clcAiuluiK repre1int acea puin @tmare pe care dia@olul este 5n stare
s ne-o fac de la @enirea lui (ristos&
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 17, 6, ed, cit, pp. 197-198. ^u^^ Si. loan
Gur de Aur, Despre facerea lumii 6, 7.
Episcopul Visaiion, THlcuire la Paremii, St. Peteisburg, 1894, voi. 1., pp. 56-57 (n Ib. rus).
133
3, 16 Muierii i)a zi*6 nmul'ind voi nmul'i neazurile tale *i sus&inul tu, n dureri
vei nate o&ii; i s&re 3r3atul tu va "i ntoarerea ta, i el te va st&-ni.
!hiar cAnd #lestem 4arpele" 2umne1eu 5nc a4teapt pocina lui Adam 4i a 0@ei&
'fAntul 0frem scrie:
E2umne1eu a 5nceput cu ne5nsemnatul O4arpeP" astfel 5ncAt" 5n @reme ce mAnia
dreptei Judeci se 5ndrepta numai spre el" Adam 4i 0@a s se poat 5nspimAnta 4i
poci" dAndu-se prin aceasta prileJ #untii Olui 2umne1euP s-i i1#@easc de
#lestemele dreptei Judeci& 2ar dup #lestemarea 4arpelui" ne8r#indu-se Adam 4i
0@a s cear 5ndurare& 2umne1eu le-a rostit pedeapsa& 0l a @or#it 5ntAi 0@ei" cci
prin mAna ei s-a dat pcatul lui Adam&KLQR
'fAntul loan Gur de Aur scrie despre pedeapsa 0@ei:
REVe1i cAt de #un este 'tpAnul N 2e cAt #lAndee se folose4te dup o atAt de mare
clcare de porunc U nmul'ind voi nmul'i neazurile tale i sus&inul tu. 0u" 5i spune
2umne1eu" a4 fi @mt s ai o @ia lipsit de dureri 4i de neca1uri" lipsit de orice
suprare 4i tristee" plin de toate #ucuriile7 nici s nu simi c e4ti 5n tmp& 2ar pentm c
nu te-ai folosit cum tre#uie de atAta fericire" ci mulimea #untilor te-a fcut a4a de
nerecunosctoare" de aceea 5i pun frAu" ca s nu mai 1#ur1i" 4i te osAndesc la neca1uri 4i
suspine& nmul'ind voi nmul'i neazurile tale i sus&inul tu; n dureri vei nate o&ii.
Voi face ca temeiul unei mari #ucurii 4i al na4terii de copii s-i fie 5nceput de durere" ca
s-i aminte4ti 4i m necontenit" o dat cu durerile fiecrei na4teri" cAt de 8reu e pcatul ce
l-ai s@Ar4it 4i cAt de mare e clcarea de pomnc& O&&&P 0u dintm 5nceput te-am fcut de i
aceea4i cinste cu #r#atul tu 4i am @mt s ai prt4ie cu el la toate 5ntm aceea4i
@rednicie7 i-am 5ncredinat 4i ie" ca 4i #r#atului tu" stpAnirea peste toate cele din
lume7 dar pentm c nu te-ai folosit cum se cu@ine de cinstea ce i-am dat" de-aceea
supune-te #r#amlui tu& O&&&P Te supun #r#atului tu 4i hotrsc s-i fie el stpAn" ca s
cuno4ti stpAnirea luiU Ii pentm c nu ai 4tiut s conduci" 5n@a s fii un #un supus UKWK
'fAnml loan Gur de Aur ne d rspunsul la pro#lema Eeli#errii femeiiK: fcei-@
sfinte" 4i toate pro#lemele @oastre se @or sfAr4i&
3, 17-19 Iar lui Adam a zis0 #entru ai asultat glasul "emeii tale+N i ai m-nat
din &omul din are 'i)am &orunit 'ie numai dintru aela .s nu
Sf. Efrem, THlcuire la :acere 3, ed, cit,, p. 332. l st8 , lom Gur de Aur, Omilii la
:acere 17, 7-8, ed, cit,, pp. NVV yi 202.
Sf. loan Gur de Aur scrie c egalitatea care exista ntre Adam yi Eva nainte de cdere nu
excludea o anume ordine n care tot Adam era ntiul. De-aceea el l mustr pe Adam pentru a nu o tl
ndrumat yi ndreptat pe Eva: ,13e aceea a yi ajuns femeia sub stpnirea ta yi ai fost lnduit stpnul
ei, ca ea s urmeze (ie, nu s urmeze capul picioarelor. De multe ori ns ve-
-:RM
-<; tQ
-"i'
134
W
mn-ni, i ai m-nat dintr)nsul, 3lestemat este &m-ntul ntru lururile tale; ntru
neazuri vei m-na dintr)nsul n toate zilele vie'ii tale. $&ini i &lmid va rsri 'ie,
i vei m-na iar3a &m-ntului. ntru sudoarea "e'ei tale vei m-na &-inea ta &-n -nd
te vei ntoare n &m-nt, din are eti luatNNN660 &m-nt eti i n &m-nt te vei
ntoare.
Aici i se 5nfi4ea1 lui Adam ta#loul 5ncercrilor 4i neca1urilor simplei @ieuiri 5n
lumea c1ut& Mai 5ntAi" pmAnml e #lestemat din pricina lui& 'fAntul loan Gur de Aur
scrie:
EIat semnele #lestemuluiU +mAntul @a da spini 4i plmid" spune 2umne1eu"
ca s lucre1i cu mult trud 4i osteneal U Te @oi face ca toat @remea s o duci 5n
neca1uri" ca s-i fie neca1urile frAu" s nu te cre1i mai mult decAt e4ti" ci s ai mereu
5n minte firea ta 4i s nu te mai Ia4i niciodat 5n4elat&
$i vei m-na iar3a &m-ntului. ntru sudoarea "e'ei tale vei m-na &-inea ta.
Ve1i c" dup neascultarea sa" Adam are o stare cu totul potri@nic celei dintAi N 0u"
5i spune 2umne1eu" cAnd te-am adus pe lumea aceasta am @rut s fii fr neca1uri"
fr osteneli 4i fr sudori7 am @rut s fii mulumit 4i fericit7 am @mt s nu fii supus
nici ne@oilor tmpului" ci s fii scpat de toate acestea ca s ai deplin li#ertate& 2ar"
pentm c nu te-ai folosit de 5nlesnirea aceasta" #lestem 4i pmAntul" ca s nu dea
roade ca mai 5nainte" cAnd nu-9 arai" nici nu-9 semnai& Aduc peste tine multe oste-
neli" multe neplceri 4i strAmtorri" pun 5n Juml tu necontenite neca1uri 4i suprri 4i
te las s faci totul cu sudoare" pentm ca" silit de acestea" s te 5n@ei necontenit s te
smere4ti 4i s-i cuno4ti firea&K-K\ n al doilea rAnd" Adam de@ine acum muritor,
laolalt cu fpturile create&
'fAntul loan Gur de Aur scrie c" de4i Adam 4i 0@a au trit mult @reme
dup cderea lor:
EcAnd au au1it: #m-nt eti i n &m-nt te vei ntoare, au 4i primit osAnda de
moarte7 au aJuns muritori" 4i se poate spune c din acea clip au 4i murit& Acest lucm
5l las s se 5nelea8 4i 'criptura7 cu@intele: n
derii c se ntmpl dimpotriv: cel care trebuie s fie capul nu ia nici mcar locul picioarelor; iar aceea
care trebuie s tle picioare ajunge cap." (Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere, 17, 9, ed, cit,, p. 203) (n.
ed.)
Trebuie observat aici c, n special n societatea modern, ncercarea brba(ilor yi femeilor de a evita
pedepsele date de Dunmezeu la cdere au adus daune nespuse, att pmntului, ct l fiin(elor omeneyfi.
ncercarea omului modem de a evita s lucreze ,ntru sudoarea fe(ei" a dus la tehnologia modern, care,
la rndul ei, a dus la o poluare uriay yi la nimicirea zidirii lui Dumnezeu. Femeile moderne au evitat
,necazurile yi su.spinul" a milioane de nayteri, dar, tcnd astfel, s-au tcut rspunztoare (mpreun cu
biba(ii) de milioane de crime prin avort. Abdicarea brba(ilor moderni de la rangul de capi ai familiei,
mpreun cu refuzul femeilor moderne de a se supune ,stpnirii" biba(ilor lor, a dus la mutilarea
emo(ional yi duhovniceasc a nenumia(i copii - ca s nu mai vorbim de cea a prin(ilor nyiyi, (n. ed.) "
Sf loan Gur de Aur, op, cil,, 17, 9, ed, cit,, p. 204.
135
ziua n are ve'i m-na, u moarte ve'i muri, sunt 5n loc de: FVei primi deci osAnda
de a fi muritoriG&K-KQ
n'ele&iunea lui $olomon (-" -<) spune: (umnezeu a zidit &re om s&re
nestriiune; dar" prin neascultarea lui Adam" atAt el" cAt 4i fpturile create s-au fcut
muritoare 4i striccioase&
5n 0pistola 'fAntului +a@el ctre Romani eist o 5n@tur despre cum 5ntrea8a
1idire EsuspinK fiindc e supus ""de4ertciuniiK" adic stricciunii (decderii) ce a intrat
5n lume din pricina mAndriei omului& Hidirea a4teapt ca omul s se i1#@easc" astfel ca
4i ea s poat fi rea4e1at 5n starea nestri-cciunii dintru 5nceput - cAnd @ieuitoarele @or
rtci prin pdure a4a cum sunt acum" dar nestriccioase" cum erau 5n 1ilele lui Adam&
Ba Romani =" 9:--- citim: #entru nde7dea zidirii deso&erirea "iilor lui
(umnezeu atea&t. C deertiunii s)a su&us zidirea, nu de voie, i &entWi<t el e a
su&us)o,NNN u nde7de i zidirea aeasta se va slo3ozi din ro3ia striiunii ntru
slo3ozenia slavei o&iilor lui (umnezeu. Ci tim toat zidirea m&reun sus&in i
m&reun are durere &-n aum..
TAlcuirea acestui loc de ctre 'fAntul loan Gur de Aur face 5n@tura cu totul
deslu4it:
E!e 5nsemnea1 C deertiunii s)a su&us zidirea N '-a fcut stric-cioas& 2e
ce 4i prin ce N +rin 8re4eala ta" omule& ! tmp muritor 4i supus suferinelor ai primit"
astfel c 4i pmAntul s-a supus #lestemului" spini 4i plmid scoAnd&KKKQ Ii 5n
acela4i capitol adau8:
6 ETot a4a cum 1idirea s-a fcut striccioas cAnd tmpul tu s-a fcut 6striccios" la
fel cAnd tmpul tu se @a face nestriccios" 4i 1idirea @a urma I lui" fcAndu-se
deopotri@ cu el&KKKK
I Tre#uie spus c cu@Antul EtuK de aici 5nseamn acela4i lucm ca 4i cu@Antul EeuK 5n
foarte multe dintre sluJ#ele ortodoe: 5nseamn" adic" Adam (fiindc toi suntem un
sin8ur om)& 'fAntul loan lmure4te acest lucm 5ntr-un alt loc:
E!e oare a 5ntrarmat moartea 5mpotri@a 5ntre8ii lumi N %aptul c un sin8ur om a
8ustat din pom&KKKQR 'fAnml Macarie cel Mare spune acela4i lucm:
OAdamP ca domn 4i 5mprat a fost pus peste toate 1idirile& O&&&P Ii fiind el luat 5n
ro#ie" a fost luat 5n ro#ie 4i 1idirea care 5i sluJea 4i se supunea lui7 cci prin el
moartea a stpAnit peste tot sufletul&KLKR
6>Q=bid,,p, 205.
Mai nainte, n aceeayi Epistol (Rom. 5, 12), Sf. Pavel arat c printr6im om a intrat pcatul .n lume
,;i prin pcat moartea, Altundeva (1 Cor. 15, 21-22) el scrie: " de vreme ce prin om s6a fcut moartea, prin
om ;i .nvierea morilor, " precum .ntru *dam toi mor, a;a 8 intru Aristos toi vor .nvia, (n. ed.)
Sf. loim Gur de Aur, "uvHntul UK la $omani, 5.
=id,, "uvHntul UV la $omani, 2.
136
'fAntul 'imeon 3oul Teolo8 spune 4i el foarte deslu4it c 1idirea materialnic - deci
nu numai Raiul - era nestriccioas 4i nemuritoare 5nainte de cderea lui Adam&KKQ !um
am @1ut" el scrie c Adam" la 5nceput" Ea fost a4e1at de Hiditoml 2umne1eu ca 5mprat
nemuritor 5ntr-o lume nestriccioas" adic nu numai 5n Rai" ci 5n tot pmAntul de su#
cerK& 5n aceea4i omilie el spune 5n continuare c" dup clcarea pomncii de ctre Adam:
E2umne1eu nu a #lestemat ORaiulP&&& ci a #lestemat tot restul pmAntului fiindc"
precum spuneam" era nestriccios" cum era 4i Raiul" 4i oferea de la sine de toate& O&&&P
+e drept cu@Ant deci tre#uia ca acela ce se co#orAse" prin clcarea pomncii" spre
stricciune 4i moarte s locuiasc un pmAnt trector 4i striccios 4i s 8uste dup
@rednicie o astfel de hran& O&&&P OApoi 4iP toat 1idirea adus de 2umne1eu din
nefiin" @1Andu-9 ie4ind din Rai" n-a mai @mt s se supun celui ce clcase
pomnca&&& celui r1@rtit& O&&&P O2arP 2umne1eu&&& le reine pe toate cu puterea"
milosti@irea 4i #untatea 'a" opre4te pornirea tuturor fpturilor 4i le supune pe toate
de 5ndat acestuia ca 4i mai 5nainte" pentm a sluJi omului pentm care a fost fcut"
de4i a aJuns striccioas pentm cel striccios& O&&&P Ai @1ut c nu pe nedrept am spus
c 4i creaia aceasta a fost adus la 5nceput la eisten de ctre 2umne1eu
nestriccioas toat 4i 5n starea Raiului dar" #lestemat fiind" s-a mutat spre
stricciune 4i ro#ie" supunAndu-se de4ertciunii oamenilor&KKKK
+rinii pomenesc 4i faptul c osAnda de moarte" care 4i-a luat 5nceptura la cdere"
nu a fost cu totul o pedeaps" ci 4i un #ine" cci omul" odat c1ut" dac ar fi rmas
nemuritor" nu ar mai fi a@ut cale de ie4ire& 5nchipuii-@ ce ar 5nsemna s te afli 5ntr-o
stare din care s nu fii capa#il s te i1#@e4ti sin8ur" s nu fii 5n stare s te 5ntorci 5n Rai"
urmAnd s trie4ti mereu 4i mereu" fr ndeJde de a ie4i din acea stare& Moartea pune
capt pcatului& %aptul c ne temem de moarte ne 4i tre1e4te spre a pune 5nceput
ne@oinei& !hiar dac uitm de Rai" ne @om teme de moarte 4i @om 5ncepe s ne ne@oim
spre a dep4i firea noastr c1ut& 'fAntul !hirii al Aleandriei (t >>>) scrie despre
sensul #olii 4i-al morii la omul c1ut:
EOmul" dup ce 4i-a primit partea cu@enit de post isto@itor 4i neca1uri" a fost dat
5n seama #olilor" suferinelor 4i a altor amrciuni ca unui fel de frAu& !"
ne5nfrAnAndu-se 5n mod con4tient 5n acea @ia slo#od de
->M
->;
Sf. Macajie Egipteanul, Omilii duovnice;ti 11,5.
n fiyele sale. Printele Serafim introduce aceast nv(tur cu urmtoarele cuvinte: ,S
citim acum yi s ne lsm ptrunyi de aceast nv(tur aya cum este ea nf(iyat ntr-o form
desvryit yi fr echivoc de ctre unul dintre cei mai mari Sfin(i ai Bisericii Ortodoxe, un Printe de
inai trziu care a expus nv(tura Bisericii Ortodoxe aya de dumnezeieyte yi de limpede, nct a fost al
treilea yi ultinm, dup Sf loan Evanghelistul yi Sf Grigorie din Nazianz, care a fost numit Teologul tle
ctre Biseric." (n. ed.)
St. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice ;i etice, ed, cit,, pp. 117-119; 127.
tnid 4i neca1uri" este dat 5n seama nenorocirilor" ca prin suferine s poat tmdui
5n sine #oala care a @enit asupra lui 5n miJlocul #la8oslo@eniei&
+rin moarte" 2ttomI de Be8e a oprit rspAndirea pcatului" 4i prin chiar acea
pedeaps ne descoper iu#irea 'a de oameni& 5n a4a msur 5ncAt" dAnd 0l pomnca" a
5mpreunat moartea cu clcarea ei 4i" pe msura cderii @ino@atului su# pedeaps" a
rAnduit 5n a4a fel 5ncAt osAnda 5ns4i s poat sluJi mAntuirii& ! moartea tope4te firea
noastr do#itoceasc 4i astfel" pe de-o parte" opre4te lucrarea rului" iar" pe de alta"
scap pe om de #oal" 5l slo#o1e4te de tmd" pune capt neca1urilor 4i 8riJilor sale 4i-
i 5ncetea1 suferinele tmpe4ti& lat iu#irea de oameni cu care a amestecat Dudectoml
osAnda&K-KQL
5n sfAr4it& 'fAntul 'imeon 3oul Teolo8 scrie cum" prin Rsti8nirea 4i 5n@ierea lui
lisus (ristos" se ridic osAnda morii:
R E(otrArea lui 2umne1eu" #m-nt eti, i n &m-nt te vei ntoare, asemeni
mturor celor aduse asupra omenirii dup cdere" @a fi lucrtoare pAn la sfAr4itul
@eacului& 2ar" prin milosti@irea Iui 2umne1eu" prin puterea nemai@1utei Jertfe a lui
(ristos" ea nu @a mai a@ea nici o putere 5n @eacul @iitor" cAnd @a @eni 5n@ierea de
o#4te" 5n@iere ce nu @a putea a@ea loc pAn ce 5nsu4i %iul lui 2umne1eu nu se @a fi
sculat din mori& !el ce a murit pentm nimicirea mai-nainte pomenitei hotrAri 4i
pentm 5n@ierea 5ntre8ii firi omene4ti&K-QR\
Ba 5n@ierea de o#4te" 5ntrea8a 1idire se @a i1#@i de stricciune 5mpreun cu omul"
tot a4a cum cAnd@a s-a supus stricciunii din pricina lui& 'fAntul 'hneon scrie:
Q EAtunci cAnd omul se @a 5nnoi iar4i 4i se @a face duho@nicesc" nestri-[ ccios 4i
nemuritor" slo#o1indu-se din ro#ie" 4i 1idirea cea supus de 2umne1eu celui r1@rtit"
4i care a sluJit acestuia" se @a re5nnoi 5mpreun cu el" ca s se fac nestriccioas 4i s
aJun8 toat duho@niceasc& O&&&P ! nu se cu@enea ca tmpurile oamenilor s fie 5n@iate
4i s fie fcute nestriccioase 5nainte de 5nnoirea fpturilor" ci a4a cum aceast O1idireP
a fost adus mai 5ntAi la eistena nestriccioas" 4i dup ea omul" tot a4a iar4i mai
5ntAi 1idirea tre#uie s se prefac" 4i deci s se schim#e de la stricciune la
nestricciune" 4i a4a" 5mpreun cu ea 4i deodat cu ea" se @or 5nnoi 4i tmpurile
striccioase ale oamenilor" pentm ca omul" fcAndu-se iar4i duho@nicesc 4i nemuritor"
s locuiasc 5ntr-un loc nestriccios" @e4nic si duho@nicesc&KLQQ
^""^ SI. Chirii al Alexandriei, Despre .ntrXYarea Domnului,
Sf. Simeon Noul Teolog, Te &in of *dam, St. Herman Brotherhood, Platina, California,
Sf Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice ;i etice, ed, cit,, pp. ! 19; 124-12,5.
1979, p. 62.
q Noul Teolog, Discursuri teo!
9<=
3, 20 i o &us Adam numele "emeii sale Eva, adi Jia', &entru ea este mum
tuturor elor vii.
0@a 5nseamn E@iaK& Adam 5i d acum numele ei aparte" pe lAn8 numele de
%emeie&
3, 21 Oi a "ut (omnul (umnezeu lui Adam i "emeii lui m3rminte de &iele i i)a
m3rat &re ei.
'fAntul Gri8orie al 3$ssei spune c aceasta 5nsemnea1 c ei chiar s-au 5m#rcat cu
E5m#rcminte de pieleK" dar totodat 5nsemnea1 5n chip fi8urat c ei au aJuns a fi
5m#rcai cu alt"el de carne7 adic firea lor s-a schim#at&
3, 22-23 Oi a zis (umnezeu0 Iat, Adam s)a "ut a unul dintre noi, unos-nd 3inele
i rulB Oi aum., a nu umva s)i tinz m-na sa i s ia din &omul vie'ii i s mn-ne
i s trias n vei, l)a sos &re el (omnul (umnezeu din Raiul des"trii, a s
lureze &m-ntul din are s)a luat.
2omnul 1ice a unul dintre noi, referindu-se la 'ine la plural: 'fAnta Treime& 0l 5l
scoate afar pe Adam" ca nu cum@a Adam s mnAnce din +omul Vieii" pe care-9 @edem
4i 5n Cartea A&oali&sei0 +omul Vieii din miJlocul Raiului& MAncatul din acel pom l-ar
putea face pe om nemuritor" fr ca s fie 4i #un" lucru pe care 2umne1eu nu-9 @oie4te7
prin urmare" 5l scoate afar&
3, 24 i a sos (omnul (umnezeu a"ar &re Adam i l)a &us &re el n &rea7ma
Raiului des"trii; i a &us Keruvimi i sa3ie de "o nv-rtitoare, a s &zeas alea
&omului vie'ii.
A4a cum am spus 5n prima noastr con@or#ire& 'fAntul Macarie 08ipteanul tAlcuie4te
aceasta 5n chip tainic" 1icAnd c acest lucru se 5ntAmpl fiecmi suflet cAnd Raiul i se
5nchide& 2ar" de asemenea" 5nseamn eact ceea ce se spune: c eist un (em@im cu
sa#ie de foc 5n@Artitoare&
Am acoperit pAn acum primele trei capitole ale Faerii, din care s-a luat teolo8ia de
temelie a *isericii despre o#Ar4ia omului" 4i deci despre elul lui& 'luJ#ele sunt pline de
aceast teolo8ie" 5ndeose#i sluJ#ele !mcii& Ba 9> 'eptem#rie" +ra1nicul 5nlrh 'fintei
!mci& se rostesc o mulime de stihuri foarte fmmoase care arat cum pri@e4te *iserica
ceea ce a a@ut loc 5n Rai 4i ce s-a 5ntAmplat la @enirea lui (ristos& 0le asemuiesc pomul
din care a 8ustat Adam cu pomul care a fost !mcea& ,na dintre stihirile de la Vecernia
cea Mare 1ice:
""Venii" toate neamurile" #inecu@Antatului lemn s ne 5nchinm" prin carele s-a
fcut @e4nica dreptate& !ci cela ce a am8it pre strmo4ul Adam prin lemn" prin
cmce se am8e4te7 4i" fiind surpat" cade cdere cumplit cel ce a inut prin tiranie
5mprteasca 1idire& !u sAn8ele cel dumne1eiesc @eninul 4arpelui se spal7 4i
#lestemul osAndirii celei pre
139
dreptate s-a de1le8at" cu nedreapt Judecat cel drept fiind osAndit7 cci
cu lemnul se cdea s se @indece lemnul" 4i cu patima celui fr patim s
se de1le8e patimile cele prin lemn ale celui osAndit&K
0ste foarte adAnc 4i mi4ctor lucra s cite4ti asemenea stihuri cAnd cuno4ti teolo8ia
despre Rai 4i @eacul @iitor& 5n 'edealna de la ,trenia aceleia4i sluJ#e" cAntm:
"Dn Rai" demult" lemnul m-a de18olit prin mAncare" pricinuindu-mi @rJma4ul
omorAre7 iar lemnul !racii" aducAnd haina @ieii oamenilor" s-a 5nfipt pre pmAnt" 4i
lumea toat s-a umplut de toat #ucuria&K Irmosul !Antrii a ?-a 1ice:
EO" de trei ori fericite lemn" pre care s-a rsti8nit (ristos 5mpratul 4i 2omnul"
prin care a c1ut cel ce a 5n4elat cu lemnul" 5n4elat fiind de cel ce s-a pironit pre tine
cu trapul" de 2uinne1eu" carele d pace sufletelor noastre&K
Iar Irmosul !Antrii a :-a:
""Moartea ce a @enit neamului omenesc prin mAncarea din pom" prin !race s-a
stricat ast1i" pentra c #lestemul strmoa4ei cel a tot neamul s-a de1le8at prin
odrasla +reacuratei Maicii lui 2umne1eu" pre carea toate puterile cere4ti o mresc&K
!anonul +ra1nicului Artrii 2omnului (M Ianuarie)" alctuit de 'fAntul loan
2amaschin" ne spune c dia@olul a adus moartea 5n 1idire" dar (ristos l-a #irait:
E!el ce a sdit 5ntAi moartea fpturii" 5nchipuindu-se 5n firea fiarei ce-
*ei ru fctoare" se 5ntunec prin trapeasca @enire7 c este lo@it de 'tpA-Q nul& !el
ce s-au artat ca un luceafr" ca s 5i sfrAme capul cel @rJma4&K
Iat" dar" pe scurt" teolo8ia 5nceputului tuturor lucrarilor& Raiul" 5ntAiul Adam"
cderea lui 4i starea la care tre#uie s 5ncercm a ne 5ntoarce prin al 2oilea Adam" !are
este (ristos&
2ac interprete1i toate aceste 5ntAmplri din istoria timpurie a omenirii ca pe o
simpl ale8orie" ca pe o po@este framoas care spune cu totul altce@a" te @ei lipsi de
ade@rata 5nele8ere a Raiului& Muli teolo8i romano-catolici" de pild" spun c ideea de
Rai im se potri@e4te cu descoperirile antropolo8iei moderne7 deci tre#uie s
reinterpretm totul pornind de la conclu1ia c omul a e@oluat din animale inferioare&
+catul strmo4esc" spun ei" tre#uie s 5nsemne c" de 5ndat ce omul a aJuns la o
de1@oltare 5ndesmltoare spre a de@eni con4tient de sine" 4i deci de a se face om" aceast
ontientizare a fost ca un fel de cdere& Raiul nu-4i afl loc potri@it 5n aceast schem"
fiindc 5n Rai omul a fost o fptur 5ndumne1eit&
0ste foarte important s @edem cele dou concepii cu totul potri@nice& +rima
concepie arat c omul a fost fcut direct de 2umne1eu" cu o 5nelepciune
supraomeneasc" cu acea fire dintra 5nceput din care am c1ut 4i la care suntem chemai
s ne 5ntoarcem& !ealalt prere susine c omul pro@i-
ne din fpturile inferioare& 3e8re4it" a doua concepie duce la o filosofie a relari@ismului
moral" cci" dac am fost cAnd@a un alt fel de fpturi" ni4te creamri de felul maimuelor"
atunci urmea1 s aJun8em altce@a - ne 5ndreptm ctre 'upraom& (!ei mai muli
e@oluioni4ti spun" nu de puine ori" c omenirea 5n ansam#lul ei @a de@eni 'upraom&)
+rerea aceasta duce 4i la idei reli8ioase de tipul celor profesate de Teilhard de !hardin"
care spune c 5ntrea8a lume e@oluea1 spre o stare mai 5nalt" c lumea 5ns4i este
asemeni pAinii ce se preface intra cealalt lume" ca apoi totul s de@in (ristos& 2esi8ur"
aceasta seamn cu panteismul" o 8roa1nic ere1ie - eact lucrai de care are ne@oie
Antihrist spre a @eni s 5mprteasc& Oamenii se @or socoti 1ei" a@And" de fapt" o
filosofie animalic&
2ac ne inem de prerea 'finilor +rini" @edem c (ristos a murit cu ade@rat pe
!race& 0ste un e@eniment real" fi1ic" nu o ima8ine sau o ale8orie7 totodat" ea are urmri
duho@nice4ti" ducAnd la schim#area condiiei omului& 0a ne d mAntuire: nu o mAnmire
5n sens fi8urat" ci mAnmiiea real& Tot a4a" 4i Adam a 8ustat dintr-un pom" 4i astfel a
pierdut Raiul& Ii acesta a fost un e@eniinent real" cu urmri duho@nice4ti" schim#And
condiia omeneasc&
CAPITOLUL APTE
2iaa .n afara $aiului
GFaere .; E; F,!)E5
5n capitolul precedent am cercetat i18onirea lui Adam din perspecti@a Raiului7 acum
@om cuta s @edem unde s-a dus Adam& O dat cu capitolul al patrulea din Cartea
Faeru 5ncepe @iaa pmAnteasc a4a cum o cunoa4tem acum - dar" dup cum @om
@edea" 4i foarte diferit de @iaa noastr de acum 5n multe pri@ine&
'f re deose#ire de primele trei capitole ale Faerii, la care eist din #el4u8 tAlcuiri
patristice" pentru ultimele capitole eist doar cAte@a& 3e @om 5ntemeia" 5n primul rAnd"
pe tAlcuirile la Faere ale 'fAntului loan Gur de Aur 4i ale 'fAntului 0frem Iirul&
0ist 4i 5n Apus tAlcuirile %ericitului Au8ustin" pe care nu le-am consultat" 4i 5nc @reo
cAte@a&
5n capitolul patru 4i 5n cele urmtoare @om urma" 5n principal" tetul 8recesc al
Faerii 4$e&tuaginta5, cu cAte@a @ariante din Sin8 Dames VersionKQ-" care e tradus din
e#raic&
; ; . Izgonirea lui Adam
!apitolul patru 5ncepe cu Adam 5n sur8hiun& ,nde a fost sur8hiunit Aidam N Tetul
8recesc al Faerii <" -> spune: Oi a sos (omnul (umnezeu a"ar &re Adam i l)a &us
&re el n &rea7ma Raiului des"trii.
5ntrucAt" a4a cum am @1ut" Raiul este un loc anume" la fel 4i pmAntul unde Adam a
fost sur8hiunit era un loc anume" aflat lAn8 Rai& Am @1ut 5n !apitolul - al Faerii (;-
=) c Adam fusese fcut din pmAnt 4i apoi dus 5n Rai7 acum deci este i18onit 5n locul
unde a fost fcut& 'finii +rini sunt sur-prhi1tor de E8eo8raficiK 5n pri@ina locului" pe
care 5l socotesc a fi 5n apropierea Raiului" putAnd chiar s fie @1ut din el 4i dAnd
5nlesniri duho@nice4ti care @or disprea pentru oamenii de mai tAr1iu& 'fAntul 0frem
'iioil scrie:
E!And Adam a pctuit& 2umne1eu l-a i18onit din Rai 4i" 5n #untatea
Bui" i-a dat o locuin 5n afara hotarelor Raiului& 0l I-a a4e1at 5ntr-o @ale
de lAn8 Rai& 2ar oamenii au pctuit 4i acolo" 4i pentru aceasta au fost
risipii&&&
%amilia celor doi frai s-a desprit: !ain a plecat 4i a 5nceput s triasc 5n
pmAnturile din Mia1noapte" mai Jos decAt locurile unde locuiau
/ersiunea englezeasc a traducerii Bibliei (1611), folosit n Biserica Anglican, (n. tr.)
141
142
W
familiile lui 'ith 4i 0nos& 2ar urma4ii celor care locuiau mai sus" 4i care se chemau fiii
lui 2umne1eu" 4i-au prsit pmAntul" co#orAnd 4i luAnd 5n cstorie pe fiicele
oamenilor" fiicele celor care locuiau mai Jos&K-K Vom relua su#iectul la capitolul M al
Cr'ii Faerii; deocamdat" s o#ser@m doar faptul c starea lui Adam 5n afara Raiului
- stare ce a dinuit cel puin pe lun8a durat a @ieii sale 4i" pro#a#il" 4i la urma4ii si de
pAn la +otop - a fost destul de diferit de starea omenirii c1ute de ast1i& Vom cerceta"
5n acest curs" cAte@a dintre trsturile tmpe4ti ale acestei deose#iri7 s notm doar folosul
du/ovnies al aflrii 5n preaJma Raiului" al putinei de a mai @edea locul 4i starea de
unde omul a c1ut 4i la care este chemat s se re5ntoarc& 'fAnml loan Gur de Aur scrie:
E!hiar dac @ederea Raiului 5i pricinuia nespus durere" ea nu-i era de mai puin folos"
cci necontenita pri@ire a Raiului 5i era celui 5ndurerat 5ntrire pentm @iitor" ca s nu mai
cad iar4i 5ntm acela4i pcat&K-QK V1And 5nc Raiul" Adam 5nc se afla" oarecum"
aproape de 2umne1eu7 nu era chiar atAt de departe de 2umne1eu cum @a aJun8e
omenirea de mai tAr1iu& +e deasupra" duho@nice4te" el poate pri@i 4i @edea ceea ce a
pierdut& 3e putem deci 5nchipui c Adam se afla 5ntr-o stare de pocin 4i ne@oin& 0l a
c1ut o dat" pier1Andu-4i starea dintm 5nceput" iar acum urmea1 a fi mai puin ispitit"
@1And Raiul pe care l-a pierdut&
Aceast 5n@mr este 5nfi4at 4i 5n sluJ#a *isericii Ortodoe din 2uminica
Iertrii" cAnd cre4tinilor ortodoc4i care se pre8tesc pentm ne@oinele +ostului Mare li se
d" ca o insuflare spre pocin" tocmai icoana lui Adam stAnd afar din Rai 4i pri@ind la
ceea ce a pierdut:
EIe1ut-a Adam 5n preaJma Raiului 4i de 8ohciunea sa" plAn8And" se tAn-8uia: Vai
mie" celuia ce m-am supus 5n4elciunii celei @iclene 4i am fost furat de ea" 4i de sla@
m-am deprtatUK G1riod, 'la@ ia "D)oamne stri8at-am&&&K)
-& Cain i A3el
4, 1-2 Iar Adam. a unosut &re Eva "emeia sa, i zmislind ea a nsut &re Cain i
a zis0 (o3-ndit)am om &rin (umnezeu. Oi a mai nsut &re A3el, "ratele lui.
3umele !ain 5nseamn Edo#AnditK& !apitolul patm 5ncepe cu prima po@este a @ieii
de dup cdere" cAnd Adam trie4te 5ntr-un loc nou: po@estea lui !ain 4i A#el&
Aici @edem prima deose#ire din @iaa lui Adam 4i a 0@ei 5ntre starea din Rai 4i starea
din afara Raiului: unirea tmpeasc 4i na4terea de copii a 5nceput
'^^ SI. Elieiu irul. Woii// 1.
u "` St", loan Gur de Aur, Omilii la Psalmi 18, 3, ed, cit,, p. 212.
143
doar dup i18onire& !um am @1ut" +rinii sunt cate8orici cAnd susin c 5nainte de
cdere 0@a a fost fecioar& Iat ce scrie 'fAntul loan Gur de Aur: E2up clcarea
pomncii" dup scoaterea din Rai" amnci a luat 5nceput unirea tmpeasc dintre Adam 4i
0@a& 5nainte de clcarea pomncii duceau @ia 5n8ereasc 4i nu a fost @or#a deloc de
unire tmpeasc&KLK %r 5ndoial" aceasta nu lipse4te a4e1mAntul csniciei de cinstea 4i
#inecu@Antarea de la 2umne1eu" ci doar arat c starea dintm 5nceput a lui Adam nu era
cea a cstoriei a4a cum o cunoa4tem noi& 'tarea dintm 5nceput era asemeni strii la care
ne @om 5ntoarce" cAnd nu @a mai fi mriti4 sau 5nsurtoare (cf& Mat& --" <.)" 4i toi @or fi
5n starea fecioriei&
+rinii nu pun 5ntre#area: cum s-ar fi nscut copiii dac Adam nu ar fi c1ut N 0i
spun c copiii s-ar fi nscut 5ntr-un chip pe care 5l 4tia 2umne1eu" dar nu 5n felul nostm
de acum care" cum 1ice 'fAntul Gri8orie al 3$ssei" e le8aie firea noastr do#itoceasc&
Acest Omod de reproducereP nu @a eista 5n Raiul @iitor" 4i nu eista nici 5n Raiul dintru
5nceput&
4, 2-5 Oi a "ost A3el. &stor de oi, iar Cain a "ost lurtor de &m-nt Oi a "ost du&
-teva zile a adus Cain din rodurile &m-ntului 7ert" lui (umnezeu. Oi a adus i A3el
din ele nt-i nsute ale oilor sale i din grsimea lor; i a utat (umnezeu .s&re A3el
i s&re darurile sale, dar s&re Cain i s&re 7ert"ele lui nu s)a uitat; i s)a ntristat Cain
"oarte, i s)a m-/nit "a'a lui.
!um le-a @enit lui !ain 4i A#el 8Andul de a Jertfi N +rinii ne spun c 8Andul de a
aduce Jertf lui 2umne1eu" 5ntorcAndu-i cele mai #une lucmri ale pmAntului" a fost
a4e1at 5n con4tiina omului chiar de Ia 5ncepuml @ieuirii sale& 2umne1eu a fcut pe
oameni ca s-i sluJeasc Bui" astfel c primul lucm la care s-au 8Andit a fost acela de a-i
aduce mulumire Bui pentm ceea ce a@eau&
2ar de ce s-a uitat 2umne1eu cu #un@oin la Jertfa lui A#el 4i nu la cea a lui !ain N
0ra oare prtinitor N !hiar din scurtul tet de aici @edem c A#el a adus din cele mai
#une lucmri pe care le a@ea" din ele nt-i nsute ale oilor sale i din grsimea lor, dar
!ain a adus doar din rodurile &m-ntului, ne5n8riJindu-se s aduc ceea ce a@ea mai
#un& A@ea 5n sine 8Andul Jertfei" dar cu8eta cam a4a: E+i" am s dau 4i eu ce-oi a@eaK&
3u a socotit aceasta ca pe ce@a cu toml deose#it" pe cAnd A#el s-a 5n8riJit s dea tot ce
a@ea mai #un& !ain a@ea 5n chip firesc pornirea de a aduce Jertf" dar nu a adu8at de la
sine #ine@oitoarea mulumire a inimii sale" a4a cum a fcut A#el& 2e-aceea Jertfa lui
A#el a fost plcut lui 2umne1eu" nu 5ns si cea a lui !am&-K
88llbid,, 18, 4, p. 213.
Despre jertfele lui Cain yi Abel se mai vorbeyte nc n dou locuri din Scriptur, dar numai n mod
general: 1 loan 3, 12 yi Evrei 11,4.
'fAntul 0frem scrie:
EA#el a adus o Jertf dintre cele mai alese" dar !ain una nealeas& A#el a ales 4i a
adus din cele 5ntAi nscute 4i din 8rsimea lor" dar !ain a adus fie spice" fie 5mpreun cu
ele roadele ce erau la acea @reme& 2e4i Jertfa lui era mai srccioas decAt cea a fratelui
su" dac nu ar fi adus-o cu defimare" 4i Jertfa lui ar fi fost plcut" la fel ca Jertfa
fratelui su&&& 2ar nu a fcut a4a" de4i era lucru lesnicios7 nu s-a 5n8riJit de cele mai #une
spice sau cele mai frumoase roade& 5n sufleml celui ce aducea Jertfa nu era dra8oste fa
de !el ce primea prinosul& Ii aducAndu-4i Jertfa cu defimare" 2umne1eu a lepdat-o de
la 'ine&KKK !ain s-a 5ntristat nu numai fiindc Jertfa lui nu a fost primit" ci 4i din pricina
unei patimi adAnci" ce se de1@luie aici pentm 5ntAia oar 5n istoria omenirii: pi1ma&
'fAntul loan Gur de aur scrie despre acest pasaJ:
E'uprarea lui !ain a fost 5ndoit: s-a suprat nu numai c a fost respins" ci 4i pentm
c a fost primit daml fratelui su&KQQK 'fAntul 0frem deslu4e4te c primirea damlui lui
A#el de ctre 2umne1eu se arat prin focul co#orAt din cer spre a o mistui" pe cAnd
prinosul lui !ain a rmas nemistuit de foc&QQQL
2ar iar4i se arat milosti@irea lui 2umne1eu& 5ntocmai cum a @enit la Adam dup ce
a pctuit 4i l-a 5ntre#at: E,nde e4ti NK" dAndu-i prileJ de pocin" la fel 4i acum @ine la
!ain dAndu-i acela4i prileJ&
4, 6-7 Oi a zis (omnul (umnezeu lui Cain0 (e e te)ai ntristat, .i &entru e s)a
m-/nit "a'a ta I Au da dre&t ai adus. dar dre&t nu ai m&r'it, oare nu ai &tuit I
2initete)te; tre tine ntoarerea lui, iar tu vei st&-ni &re d-nsul.
'fAntul loan Gur de Aur 1ice despre acest loc:
E,it-mi-te" iu#ite" ce po8ormAnt nespus al purtrii de 8riJ face 2umne1eu U B-
a @1ut asaltat" ca s spun a4a" de patima pi1muirii" 4i iat c" urmAnd #untii 'ale"
5i d leacurile potri@ite" ca s-l scoat 5ndat 4i s nu se 5nece& O&&&P O2umne1eu 5i
spune:P 2e4i ai pctuit" linitete)te, 5n-seninea1-i 8Andurile" scap de furia
@alurilor ce 5i asaltea1 mintea7 potole4te tul#urarea" ca nu cum@a s adau8i un pcat
mai 8reu la cel dinainte& O&&&P 2umne1eu 4tia mai 5nainte ce are s fac fratelui su
!ain" 4i de aceea caut s-l 5ntoarc de la 8Andul su prin aceste cu@inte& O&&&P ,it-te
la iu#irea de oameni a 'tpAnuluiU !um @rea s-i potoleasc mAnia 4i iuimea 4i s-i
opreasc furia prin cu@intele acestea U V1Andu-i mi4crile suflemlui 4i cunoscAndu-i
neomenosul 8And de ucidere" @rea s-i potoleasc mai dinainte 8Andul" s fac lini4te
5n mintea sa" supunAndu-i pe
^ St. Etieni, THlcuire la :acere 4, ed, cit,, p. 338.
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 18, 5, ed, cit,, p. 217. Sf Efrem,
Z[, cil,, p. 338.
2f.7
-?
S
I i i
144
fratele su 4i dAndu-i stpAnire asupra lui& 2ar 4i dup o atAt de mare purtare de 8riJ
4i dup atAtea leacuri" !ain nu a cA4ti8at nimic& AtAta putere are @oina rea 4i rutatea
co@Ar4itoare 28688>
Acela4i lucru 5l @edem 4i ast1i" 4i de-a lun8ul 5ntre8ii istorii a omenirii: 2umne1eu
pedepse4te numai dup ce a dat din #el4u8 oamenilor prileJ de pocin 4i de 5ntoarcere
din cile lor&
4, 8 Oi a zi* Cain tre A3el, "ratele su0 $ ieim la -m&; i a "ost -nd erau ei in
-m&, s)a sulat Cain asu&ra "ratelui su A3el i l)a omor-t &re el.
5n primele capitole din Cartea Faerii @edem 5ncepuml tumror celor ce a@eau s se
repete mai apoi 5n istoria omenirii& Aici suntem martorii primului omor - un fratricid"
uciderea propriului frate&KRQ 2ar 4i aici" din nou" la fel ca 4i cu Adam dup pcaml su
din Rai" 2umne1eu 54i arat 5ntAi 8riJa ca @ino@atol s se pociasc" iar apoi 54i arat
milosti@irea 'a" chiar cAnd pocina hpse4te&
4, 9-16 i a zis (omnul (umnezeu tre Cain0 Unde este A3el, "ratele tu R <ar el a
zis0 Au tiu; au doar &zitor sunt eu "ratelui meu I Oi a zis (omnul0 (e e ai "ut
aeasta I Glasul s-ngelui "ratelui tu strig tre mine din &m-nt. Oi aum. 3lestemat
s "ii tu &re &m-ntul arele a des/is gura sa s &rimeas s-ngele "ratelui tu din
m-na ta. C-nd vei lura &m-ntul, nu va adaoge a da 'ie &uterea sa; gem-nd i
tremur-nd vei "i &re &m-nt. Oi a zis Cain tre (omnul0 Mai mare e.ste vina mea de-t
a se ie7rta mie. (e m so'i astzi de &re "a'a &m-ntului, i de la "a'a ta m voi
;asunde; i voi "i. gem-nd i tremur-nd &re &m-nt, i va "i tot el e m va a"la, m va
omor. Oi a zis lui (omnul (umnezeu0 Au aa; tot el e va omor &re Cain, de a&te ori
se va &ede&si. Oi a &us (omnul (umnezeu semn lui Cain, a s nu)l omoare oriine)l va
a"la &re d-nsul. Oi a ieit Cain de la "a'a lui (umnezeu i a louit n &m-ntul Aaid n
&rea7ma Edenului. Iat ce spune 'fAntul 0frem:
E2umne1eu i se arat fr mAnie" astfel 5ncAt" dac se pocie4te" m8-ciunea
rostit de #u1ele sale poate s spele pcatul omomlui s@Ar4it de mAinile lui7 dar dac
nu se pocie4te" atunci 5l a4teapt o 8rea pedeaps" @rednic de un astfel de omor&
2ar !ain"Q 5n loc de pocin" este plin de nemulumire" rspun1And mAnios
Atot4tiutorului" !are 5l 5ntre#ase despre
Sf. loan Gur de Aur, op, cit,, pp. 218-219. " In Evanghelia de la Luca (11, 50-51), Hiustos vorbeyte
despre omorrea dreptului Abel: "a s se cear ,sHngele tuturor prorocilor ce s6a vrsat dintru .nceputul
lumii de la neamul acesta, de la sHngele lui *vei fiul lui Adam] pHn la sHngele Jaariei tatl Sfntului
loan Boteztorul] care a pierit .ntre altar ;i .ntre biseric: adevrat (ic vou, se va cere de la neamul
acesta, Afirmnd c omorrea lui Abel a avut loc dintru .nceputul lumii, cuvintele lui Hristos contrazic
din nou ideea evolu(ionist c au existat milioane de ani de istorie a pmntului nainte de apari(ia
omului, (n. ed.)
146
fratele su spre a-9 atra8e pe !ain la 'ine: Au tiu; au doar &zitor sunt eu"i)atelui
meu R+NN)
'fAntul loan Gur de Aur o#ser@ deose#irea 5ntre #lestemul rostit asupra lui Adam 4i
cel rostit asupra lui !ain:
E!At de mare e pcatul lui !ain fa de clcarea de porunc a celui 5ntAi-1idit
OAdamP se poate @edea" dac @rei s 8Ande4ti" din deose#irea de #lestem& Bui Adam
2umne1eu 5i spusese: =lestemat "ie &m-ntul ntru lururile tale (%ac& <" 9;)7
#lestemul s-a 5ndreptat asupra pmAntului" cm-Andu-9 pe om& Aici" pentm c fapta era
cumplit" 5ndr1neala nele8iuit" 5ncercarea de neiertat" este #lestemat !ain:
=lestemat s "ii tu &re &m-nt. !ain fcuse aproape ceea ce fcuse 4arpele" care sluJise
ca unealt @oinei dia@olului7 dup cum 4a_ele adusese" prin 5n4elciune" moartea" tot
a4a 4i !ain 4i-a 5n4elat fratele7 l-a scos la cAmp" 4i-a 5narmat dreapta 5mpotri@a lui 4i a
s@Ar4it uciderea& 2e aceea 2umne1eu" a4a cum 5i spusese 4arpelui: =lestemat s "ii tu
din toate do3itoaele i din toate "iarele &m-ntului (%ac& <" 9>)" tot a4a 5i spune 4i lui
!ain" pentm c fcuse aceea4i fapt ca 4i acela&KLK
Mai apoi !ain 4i-a recunoscut" 5n sfAr4it" @ino@ia" dar era prea tAr1iu& 'fAnml loan
Gur de Aur spune:
">at" s-a mrturisit" s-a mrturisit cum tre#uie" dar mrturisirea e fr de folos" iu#ite U
3u a fost fcut cAnd tre#uia& 'e cdea s-o fac la timpul cu@enit" cAnd era cu putin s
capete mil de la Dudector&KLRK Ar tre#ui adu8at c mrmrisirea sa e mai mult o
recunoa4tere a celor fpmite decAt o artare a pocinei7 5i prea ru" dar nu s-a pocit de
pcatul su - lucm foarte o#i4nuit 5ntre oameni pAn 5n 1iua de a1i&
Ii astfel !ain a ie4it s triasc 5n pmAntul 3aid" un inut mai Jos" dar 5nc nu prea
deprtat de 0den& 5n acea @reme a istoriei omene4ti rspAndirea 8eo8rafic a omului era
5nc foarte limitat& 2e atunci 5nainte" cum afirm 'fAntul 0frem" urma4ii lui !ain nu s-au
mai cstorit cu cei ai celorlali copii ai lui Adam&LRQ Iar semnul pus asupra lui !ain urma
a-9 feri de r1#unarea acelor m#edenii ale sale&-RR A4a se face c eist dou linii
paralele de descenden ale omenirii: cei dup chipurile ade@railor urmtori ai lui 2um-
ne1eu 4i cei ce s-au lepdat de 0l sau" cum i-a descris mai tAr1iu %ericitul Au8ustin"
!etatea lui 2umne1eu 4i !etatea Oamenilor&
4, 17-22 Oi a unosut Cain &re "emeia sa, i zmislind ea a nsut &re Eno/; i a
zidit etate i a /emat etatea &re numele "iului su Eno/. Oi s)a
Sf. Efrem, ibid,
Sf loan Gur de Aur, op, cit, 19, 3, p. 226.
8Qmd,,p,Nn,
Sf. Efrem, THlcuire la :acere 4, ed, cit,, p. 346. =bid p.
345.
9>;
nsut lui Eno/ Gaidad, i Gaidad a nsut &re Maleleil. i Maleleil a nsut &re
Mat/usala, i Mat/usala a nsut &re 2ame/. Oi a luat 2ame/ dou "emei0 numele uneia
Ada i numele eleilalte $ella. Oi a nsut Ada &e Iovii; aesta a "ost tat /rnitorilor de
do3itoae, ari louies n oli3e. Oi numele "ratelui lui0 luval; aesta a "ost arele a
izvodit &saltirea i aluta. Iar $ella a nsut i ea &re 1/ovel; aesta a "ost 3ttor u
ioane, "aur de aram i de "ier. Iar sora lui 1/ovel, Aoema.
2e unde a @enit soia lui !ain N A @enit dintre fiicele lui Adam& Adam este o#Ar4ia
tuturor& Cartea Faerii pomene4te dintre copiii lui doar pe !ain" A#el 4i 'ith" dar ace4tia
au fost doar cei dintAi7 au mai fost 5nc muli alii& Mai tAr1iu" 5n Faere ?" > citim c
Adam a trit 4apte sute de ani dup na4terea lui 'ith" timp 5n care a nsut "ii i "iie.
Adam a primit pomnca s creasc 4i s se 5nmuleasc 4i a trit nou sute trei1eci de ani&
2eci tre#uie s fi R@ut sute de copii&
Aceasta ne conduce la o a doua 5ntre#are: cum se face c s-a cstorit !ain cu
propria sorN Oare aceasta nu 5ncalc pra@ila *isericii OrtodoeN 3e8re4it" aceasta s-a
5ntAmplat la 5nceputul @remurilor" astfel c ei a@eau o alt pra@il7 nu triau dup
rAnduial pe care o a@em noi acum&QRQ 5n 1ilele acelea oamenii triau pAn la nou sute
de ani& ] @dit deci c omenirea era cu totul altfel decAt a4a cum o cunoa4tem ast1i"
chiar 4i tmpe4te&
5n Cartea Faerii (>" 9;---) @edem 5ncepuml ci@ili1aiei a4a cum o cunoa4tem noi:
prima cetate" primele meserii" primele arte& 0ste @dit c cele 5nfi4ate aici nu sunt mai
mult decAt ni4te su8estii despre cele ce se 5ntAmplau atunci" dar este deJa suficient spre a
ne da o ima8ine cu totul diferit de cea pre1entat de concepia e@oluionist despre
o#Ar4ia omului& 5n concepia #i#lic" cele ce s-ar numi caracteristicile ""5naintateK ale
ci@ili1aiei @in chiar la 5nceput" iar prima cetate este deJa 5ntemeiat de fiul 5ntAiului om&
3u ni se spune nimic despre populaia lumii din 8eneraiile lui Adam" dar este e@ident
c" datorit @ieii 5ndelun8ate a primilor +atriarhi 4i pomncii date lor de 2umne1eu de a
cre4te 4i a se 5nmuli" dup cAte@a 8eneraii tre#uie s fi eistat mai multe mii sau chiar
milioane de oameni&
(Raionali4tii care studia1 *i#lia" @1And 5nceputurile omului 5n primiti@ii locuitori
ai pe4terilor din epoca de piatr" t8duiesc 5ns4i eistena lui !ain 4i A#el ca personaJe
istorice& +entm ei totul nu este decAt o po@este morali1atoare&)
Bameh este primul #r#at despre care se spune c a a@ut dou soii& 2up cAte se
pare" acest o#icei" care de@ine mult mai o#i4nuit dup +otop" era o raritate 5n 1ilele
primilor +atriarhi&
,Era la nceput", explic Sf. loan Gur de Aur, ,yi penU'u c trebuia s se nmul(easc neantul
omenesc, s-a ngduit s se cstoreasc fra(ii ntre ei" GOmilii la :acere 20, 1, ed, 8it,, p. NSK?,
4, 23-24 Oi a zis 2ame/ "emeilor sale, Ada i $ella0 Asulta'i glasul meu, "emeile lui
2ame/, 3ga'i n ure/i uvintele mele, 3r3at am. omor-t s&re ran mie i t-nr
s&re vtmare mie; de a&te ori s)a &ede&sit &entru Cain, iar &entru 2ame/ de
a&tezei de ori -te a&te.
Bocul acesta a fost tAlcuit 5n fel 4i chip" dar cea mai simpl deslu4ire este cea a
'fAntului loan Gur de Aur" care 1ice c aici se arat 8lasul con4tiinei 5n Bameh" ce 4i-a
mrturisit pe fa pcatul 4i s-a socotit @rednic de mai mare pedeaps decAt !ain (fiindc
el @1use de-acum pedeapsa lui !ain pentm @ina de a ucide)&-RK
4, 25-26 Oi a unosut Adam &re Eva, "emeia sa, i zmislind a nsut
" u, i a /emat numele lui $it/, zi-nd0 Ridi atu)mi)a (umnezeu alt s)
m-n' n loul lui A3el, &re are l)a omor-t Cain. Oi lui $it/ i s)a nsut "iu,
si i)a &us numele lui Enos; aesta a nd7duit a /ema numele (omnului
(umnezeu.
Aici tetul se re5ntoarce la descendena principal a lui Adam (prin care se @a scrie
cartea neamului MAntuitomlui)& 'ith 5nseamn E5nlocuitorK&
5n e#raic @erseml -M este diferit7 EAtunci au 5nceput oamenii a chema numele
2omnuluiK& Am#ele @ariante par s arate 5nceputul unei 5nchinri mai orAnduite ctre
2umne1eu" le8at de numele lui 0nos7 iat 4i pricina pentm care urma4ii lui 'ith sunt
numii 5n capitolul 4ase Efiii lui 2umne1euK&
,. Aeamurile #atriar/ilor de la Adam, &rin $it/, &-n la Aoe
L, 1-21 Aeasta este artea "aerii oamenilor; n are zi a "ut (umne)
zeu &re Adam., du& /i&ul lui (umnezeu l)a "ut &re el; 3r3at i "emeie
i)a "ut &re ei i i)a 3ineuv-ntat. Oi au /emat numele lui Adam, n ziua n
are i)a "ut &re ei. Oi a trit Adam dou sute .i treizei de ani i a nsut
"iu du& /i&ul i asemnarea sa i a numit numele lui $it/. Oi au "ost zilele
lui Adam.. are le)a trit du& e a nsut &re $it/, ani a&te sute, i a ns)
ut "ii i "iie. Oi au "ost toate zilele lui Adam, are le)a trit, nou sute i
treizei de ani, i a murit. Oi a trit $it/ ani dou sute i ini, i a nsut
&re Enos. Oi a tri $it/ du& e a nsut &re Enos ani a&te sute i a&te, i
a nsut "ii i "iie. Oi au "ost toate zilele lui $it/ ani nou sute i dois&re)
zee, i a murit. Oi a trit Enos ani o sut i nouzei, i a nsut &re Cai)
nan. Oi a trit Enos du& e a nsut &re Cainan ani a&te sute inis&re)
zee, i a nsut "ii i "iie. Oi au "ost toate zilele lui Enos ani nou sute
ini, i a murit. Oi a trit Cainan ani o sut a&tezei, i a nsut &re Ma)
leleil. Oi a trit Cainan du& e a nsut &re Maleleil ani a&te sute &atru)
zei, i a nsut "ii i "iie. Oi au "ost toate zilele lui Cainan ani nou sute
Q sr& loan Gur de Aur, ibid, NV, N, pp. 236-239.
9>=
zee, i a murit. Ol a trit Maleleil ani o sut asezei i ini, i a nsut &re lared. Oi a
trit Maleleil du& e a nsut &re lared ani a&te sute treizei, i a nsut "ii i "iie. Oi
au "ost toate zilele lui Maleleil ani o&t sute nouzei i ini, i a murit. Oi a trit lared
ani o sut asezei i doi, i a nsut &re Eno/. Oi a trit lared du& e a nsut &re
Eno/ ani o&t sute, i a nsut "ii i "iie. Oi au "ost toate zilele lui lared ani nou sute
asezei i doi, i a murit. Oi a tri Eno/ ani o sut asezei i ini, i a nsut &re
Mat/usala.
+asaJul acesta ne pune mai multe 5ntre#ri&
9& Toi +atriarhii de la 5nceput au trit nou sute de ani sau pe aproape"
ceea ce e de ne5nchipuit pentm noi" care cu mare 8reutate aJun8em la opt1eci
sau nou1eci de ani" lucm statornicit pentm omenire 5nc 5nainte de @remu-
rile +salmistului 2a@id& !ritica raionalist e ispitit aici s Ereinterprete1eK
tetul& 2ar toi 'finii +rini 5l primesc 5ntocmai cum este scris: oamenii din
@remile acelea" 5n primele @eacuri de dup facere" erau cu ade@rat foarte
deose#ii tmpe4te de noi& 5n capitolul trei am @or#it puin despre climatul lu-
mii de dinainte de +otop" cAnd nu eista curcu#eu din pricina triei de a#ur
ce 5ncin8ea pmAntul" dAnd un chmat temperat 4i filtrAnd radiaia @tm-
toare& +e-atunci @iaa era cu ade@rat deose#it (4i chiar Raiul era 5nc @i1i-
#il" a4a cum am @1ut)" iar dac lsm deoparte preJudecile do#Andite din
ilustraiile cu primiti@ii locuitori ai pe4terilor din epoca de piatr" nu a@em
nici un moti@ s nu acceptm acest fapt&
-& A doua 5ntre#are pri@e4te 8enealo8ia 5ns4i: de ce era atAt de 5nsemna-
t" 5ncAt s fie pstrat N 5ntmcAt teoria e@oluiei are ne@oie de cAte@a sute de
Lmii de ani de istorie a omenirii" criticii raionali4ti sunt silii s reinterprete1e
8enealo8ia de fa" fie afirmAnd c 5n ea se cuprind inter@ale de mii de ani"
fie cel puin c unii dintre +atriarhi nu au fost nicidecum persoane reale" ci
simple nume semnificAnd epoci 5ntinse& 2ac este a4a" atunci desi8ur c nu
a@em aici nici un fel de 8enealo8ie&
5ns 'finii +rini afirm 5ntr-un 8las c lista de nume chiar este o 8enealo8ie" fiind
5nsemnat nu doar pentm c pstrea1 amnunte despre istoria timpurie a omenirii" ci
mai ales fiindc este genealogia lui Kristos. 5ntrea8a 8enealo8ie a lui (ristos este dat Ia
Buca" capitolul < (cci Ccipitolul 9 de la Matei o duce numai pAn la A@raam)" iar
+rinii se 5n8riJesc mult s pun 5n rAnduial orice aparente nepotri@iri 5n pri@ina
numelor (de pild 'fAntul Gri8orie Teolo8ul" 5n Omilia sa pe aceast tem)" astfel 5ncAt
s o pstre1e ca o 8enealo8ie precis& A@em de ales: s fim de partea 'cripturii 4i a 'fm-
ilor +rini" sau de partea criticilor raionali4ti moderni ce-4i scot 5nelepciunea din
speculaiile sa@anilor moderni (4i nicidecum din faptele concrete)&
<& 2in numml de ani artat aici (4i 5n pasaJele urmtoare din Cartea Fa)
erii5 este cu putin s se socoteasc @Arsta omenirii& +otri@it cifrelor din
tetul Je/iului 1estament dup 'eptua8inta" ne aflm 5n anul ;>:. de la fa-
9>:
cerea lui Adam&-RQ 5n teml e#raic numerele difer puin" dAnd un total al @Arstei
omenirii mai mic cu peste o mie de ani& +rinii nu s-au tul#urat nici cAnd de aceast
deose#ire (de pild& %ericitul Au8ustin o eplic 5n Cetatea lui (umnezeu ca pe un lucm
de mai mic 5nsemntate)-QK" dar accept fr discuie atAt @Arsta mare a primilor
+atriarhi cAt 4i @Arsta aproimati@ a omenirii de patm pAn la cinci mii de ani la
na4terea lui (ristos (de fapt" cu puin peste ? ?.. de ani" conform temlui din
'eptua8inta)&-K
4. 5ncepAnd cu capitolul cinci din Cartea Faerii urmrim istoria celui care se poate
numi de acum Epopoml alesK: un popor afierosit lui 2umne1eu" care transmite predania
ade@ratei 5nchinri 4i e@la@ii" pre8tindu-se ca 5n final s nasc pe Messia cel f8duit&
2eci despre urma4ii lui !ain nu ni se mai spune mare lucm7 ei nu sunt popoml ales& 5ns
urma4ii lui 'ith sunt -chiar dac 4i ei pAn la urm au dec1ut 4i au fost nimicii" 5n afar
de un sm8ur om" 3oe" 4i cu fiii si&
Adic n 1982, n cea de-a doua paite a cursului despre :acere (inut de Printele Serafim, (n. ed.)
""Cf. Fericitul Augustin. "etatea lui Dumne(eu 15, 1:3. n alt loc din "etatea lui Dumne(eu, carte scris
ntre 413-426 d. H., Fericitul Augustin scrie: ,S lsm deoparte specula(iile oamenilor care nu ytiu ce
spun cnd vorbesc despre firea yi obryia neamului omenesc... Ei sunt amgi(i de acele scrieri cu totul
mincinoase ce sus(in a da istoria mai multor mii de ani, deyi, dac se calculeaz dup scrierile sfinte,
aflm c nu au trecut nici 6000 de ani" G"etatea lui Dumne(eu 12, 10). Augustin continu spunnd c
vechea cronologie greceasc , f M depyeyte adevrata socoteal a duratei lumii caie e dat n scrierile
noastre, cu adevrat sfinte (adic n Scripturi)", (n. ed.)
Cele mai timpurii nsemnri creytine despre vrsta lumii potrivit cronologiei biblice
apar(in lui Theofil (115-181 d.H.), al yaselea episcop al Antiohiei de la Apostoli, n scrierea
sa apologetic To *utolycu/, yi lui Iulie Africanul (200-245 d.H.), n lucrarea "ele cinci cri
deapre cronologie, Amndoi aceyti scriitori creytini timpurii, urmnd textul 2eciului Testa6
ment din Septuaginta, au determinat vrsta lumii la 5530 de ani n momentul nayterii lui
Hristos. Calculul bizantin obiynuit, derivat tot din Septuaginta, ayeza data facerii lumii n
anul 5508 .H. Aceast dat, care a suferit mici revizuiri nainte de a fi definitivat n veacul
al yaptelea, a slujit ca punct de pornire pentru Calendarul Imperiului Bizantin yi al Bisericii
Ortodoxe Rsritene, fiind cunoscut ca Era mprteasc Constantinopolitan de la facerea
lumii. Biserica Rsritean a evitat Era Creytin, ntruct data nayterii lui Hristos era contro-
versat la Constantinopol nc din veacul al pauulea (vezi E.1. Bickerman, "ronology of
te *ncient #orld, Corneli University Press, Ithica. NY. 1968, p. 73; E.G. Richards, Map6
ping Time, Oxford University Press, 1998, p. 107; V. Grumel, 'a "ronologie, Paris, 1958,
p. 62; yi 1ack Finegan, Aandoo4 of 3ilical "ronology, Hendrickson Publ., Peabody,
Mass., 1998, p. 108). Cnd Rusia a primit creytinismul ortodox de la Bizan(, ea a moytenit yi
CalendaiTjl Ortcxlox ntemeiat pe data facerii lumii. Facerea lumii a fost folosit ca punctul
de plecare al calendarului Imperiului Rusesc pn la reformele occidentalizante ale lui Petru
I. la nceputul veacului al optsprezecelea (vezi N. Riasanovski, * Aistory of $ussia, Oxford
University Press, 1977, p. 244), yi nc st la temelia calendarelor ortodoxe tradi(ionale pn
astzi. Printele Serafim scrie c ,chiar yi Prin(ii cei mai mistici", precum Sf Isaac irul,
accept tar discu(ie n(elegerea de obyte a Bisericii c lumea a fost fcut ,mai mult sau mai
pu(in" pe la 5 500.H. (n. ed.) '
9?.
5, 22-24 Oi 3ine a &lut Eno/ lui (umnezeu, i du& e a nsut &re
Mat/usala a trit Eno/ dou sute de ani i a nsut "ii i "iie. Oi au "ost
toate zilele lui Eno/ ani trei sute asezei i ini. Oi 3ine a &lut Eno/ lui
(umnezeu i nu s)a a"iat, &entru l)a mutat &re d-nsul (umnezeu.
2espre 0noh 'fAntul +a@el 1ice a4a7 #rin redin' Eno/ s)a mutat a s nu vaz
moarte, i nu s)a a"iat, &entru l)a mutat &re el (umnezeu; mai nainte de mutarea
lui a "ost mrturisit, a 3ine &lut lui (umnezeu (0@r& 99" ?)& +redania patristic este
unanim 1icAnd c 0noh" care a4a de mult a plcut lui 2umne1eu 5ncAt nu a murit" ci s-a
mutat @iu ui Rai" se @a 5ntoarce la sfAr4itul lumii" 5mpreun cu Ilie care a fost 5nlat de
@iu la ceruri" spre a propo@dui a 2oua Venire a lui (ristos7 atunci @or muri ca
mucenici" urmAnd a fi 5n@iai dup trei 1ile 4i Jumtate (Apoc& 99)&
5,25-6, 1 Oi a trit Mat/usala ani o sut o&tzei i a&te, i a nsut &re 2ame/. Oi a
trit Mat/usala du& e a nsut &re 2ame/ ani a&te sute o&tzei i doi, i a nsut "ii
i "iie. Oi au "ost toate zilele lui Mat/usala, are le)a trit, ani nou sute asezei i
nou, i a murit. Oi a trit 2ame/ ani o sut o&tzei i o&t, i a nsut "iu. Oi a /emat
numele lui Aoe, zi-nd0 Aesta va "ae s odi/nim de lururile noastre i de neazurile
m-inilor noastre i de &m-ntul are l)a 3lestemat (omnul (umnezeu. Oi a trit 2ame/
du& e a nsut &re Aoe ani ini sute asezei i ini, i a nsut "ii i "iie. Oi au "ost
toate zilele lui 2ame/ ani a&te sute inizei i trei, i a XYZ[\]. Oi era Aoe de ini sute
de ani; i a nsut Aoe trei "eiori0 &re $im, "&re Kam i &re la"et/. Oi a "ost -nd au
ne&ut oamenii a se nmul'i &re &m-nt i li s)au nsut lor "iie.
Versetele acestea cuprind 8enealo8ia omenirii pAn la 3oe - 5ntrea8a omenire de
pAn la +otopul ce a a@ut loc cam la dou mii de ani dup facere& 2And fiului su
numele de 3oe" care 5nseamn EodihnK" Bameh a prorocit c 5n 1ilele lui @a fi sfAr4itul
pcatelor omenirii - +otopul&
.. $triiunea omenirii
6, 2-3 Jz-nd "iii lui (umnezeu &re "iiele oamenilor erau "rumoase,
i)au luat lor "emei din toate are au ales. Oi a zis (omnul (umnezeu0 Au va
rm-nea (u/ul meu n oamenii aetia n vea, &entru tru&uri sunt, i
vor "i zilele lor o sut i douzei de ani.
5n sens patristic" Efiii lui 2umne1euK erau urma4ii lui 'ith" poporul ales ce a@ea s se
pstre1e pe sine 5ntru @irtute& 0i triau 5ntr-un loc 5nalt" de-a lun8ul hotarelor Raiului& 'e
numeau Efiii lui 2umne1euK fiindc prin ei urma s @in (ristos&
E%iicele oamenilorK erau urma4ele lui !ain& 0i erau poporul oprit" paria& Tre#uia ca
fiii Iui 2umne1eu s se pstre1e curai" nefiindu-le 5n8duit s se
9?9
9?-
I
cstoreasc cu cei co#orAi din !ain& (Mai tAr1iu" acela4i lucru apare 5n le8tur cu
iudeii" care erau inui s rmAn separai de toi ceilali&) Tre#uia ca fiii lui 2umne1eu s
rmAn ose#ii" ca s poat s aJun8 nsctorii MAntuitorului&
'fAntul 0frem afirm c urma4ilor lui !ain li s-au nscut mai multe fiice" ceea ce arat
stin8erea neamului lui !ain 4i dorina lor de a se mrita cu fiii lui 'ith spre a-4i pstra
neamul& %iii lui 2umne1eu" mi4cai de pofta tmpeasc" s-au deprtat de la pomnca lui
2umne1eu de a rmAne ose#ii de toi cei care erau ai lui !ain& 0i au c1ut 5n capcan 4i
5ntrea8a omenire a aJuns dec1ut - a aJuns EtmpK sau tmpeasc&LQ- 'fAntul +a@el 1ice: Oi
ei e sunt n tru& lui (umnezeu a &lea nu &ot (Rom& =" =)&
!ei Eo sut 4i dou1eci de aniK nu se refer la durata @ieu omului" ci la timpul dat
pentm pocin 5nainte de +otop - artAndu-se iar4i milosti@irea lui 2umne1eu&-K
,nii au speculat c ""fiii lui 2umne1euK erau fiine cere4ti sau 5n8eri& 'finii +rini
cuno4teau aceast interpretare" pe care au respins-o" spunAnd c 5n8erii nu pot na4te
oameni&-QK 'peculaiile antice despre 5n8eri ce se 5mpreunea1 cu oameni" ca 4i
speculaiile moderne despre etraterestri sunt" #ine5neles" simple #asme 5ntemeiate pe
fante1ii de4arte&
Sf. Efrem irul continu, explicnd c ,fiicele lui Cain s-au mpodobit, fcndu-se la(uri pentru ochii
fiilor lui Sitli... ntreaga semin(ie a lui Sitli... yi-a pierdut min(ile din pricina lor... ntruct fiii Iui Sith
inUau la fiicele lui Cain, ei s-au ndeprtat de primele so(ii pe caie le luaser mai nainte. Atunci yi acele
so(ii au ajuns s-yi dispre(uiasc nfrnaiea yi. din pricina so(ilor lor, au nceput ndat s lepede ruyinea
pe care pn atunci o pstraser de dragul so(ilor. Tocmai pentru aceast desfrnaie, ce a cuprins att pe
brba(i ct yi pe femei, zice Scriptura c .;i stricase tot trupul calea sa pre pmHnt (Fac. 6, 12)." GTHlcuire
la :acere?, (n. ed.)
Sf Efrem scrie: ,T)ac se pociesc n acest timp vor fi izbvi(i de mnia ce va s vie asupra lor. Dar de
nu se pociesc, prin faptele lor vor chema s se pogoaie mnia] asupra lor. Harul a druit o sut yi
douzeci de ani de pocin( unei genera(ii care, dup dreptate, nu era vrednic de pocin(" GTHlcuire la
:acere?, (n. ed.)
" Identificai'ea ,fiilor lui Dumnezeu" cu ngerii sau fiin(ele cereyti se ntemeia n paite pe caitea apocrif
a lui Enoh. Aceast inteipretare rabinic destul de rspndit n veacul nti yi al doilea de dup Hiistos
poate fi gsit la scriitorii evrei losif Flavius G*nticiti iudaice 1, 3) yi Filon din Alexandiia G!ria;ii?, ca yi
n unele scrieri gnostice (de ex. nv(tura lui Va-leiitinian). Unii dintre primii scriitori creytini au primit
yi ei din greyeal aceast interetare. (Vezi 1. C. VanderKam yi W. Adler, Te 1ewis *pocalyptic
Aeritage in Early "ristianily, Fortress Press. Minneapolis. 1996, pp. 61 -88.)
Prima referin( creytin pstrat la ..fiii lui Dumnezeu" ca urmayi ai lui Sitli se atl n "ele cinci cri
despre cronologie a scriitorului creytin timpuriu Iulie Africanul (2(X1-245 d.H.). Aceast interpretare a
devenit nv(tura Bisericii, fiind ayezat pe temeiuri teologice de ctre Sf loan Gur de Aur GTHlcuire la
:acere 22, 6-7), Sf Efrem irul GTHlcuire la :acere 6, 3; =mnele +a;terii Domtudui 1, 48; l.nnele despre
"redin K\, 9; =mnele .mpotriva ere(iilor 19, 1-8 yi =mnele despre $ai 1, 11), Sf loan Cassian G"onvorbiri 8,
20-21), Fer. Augustin G"etatea lui Dumne(eu 15, 23), Sf Grigorie Palama GDespre ,;tiina fireasc ;i cea
teologic 62), Sf Athanasie GPatru "uvinte .mpotriva arienilor?, Sf Chirii al Alexandriei etc. (n. ed.)
9?<
6, 4 Oi erau uriai &re &m-nt n zilele aelea; i du& aeea -nd intrau "iii lui
(umnezeu la "iiele oamenilor i le nteau lor, aeia erau uriaii ei din vea, oamenii
ei numi'i.
+rin Euria4iiK de aici nu e ne@oie s 5nele8em ni4te oameni enormi& +otri@it
'fAnmlui 0frem" urma4ii lui 'ith" neamul ales" erau 5nali 4i #ine fcui" pe cAnd urma4ii
lui !ain" cei #lestemai" erau pipernicii&-QQ !And cele dou neamuri s-au amestecat" a
predominat statura 5nalt a sithiilor& 'tatura Euria4K a #r#ailor - urma4ii lui 'ith -
5nainte de +otop pare a fi unul dintre atri#utele omenirii ce s-a pierdut o dat cu noile
condiii climatice ale lumii de dup +otop&
+oate c ace4ti Euria4iK" cu faptele lor de @iteJie (5nfi4ate" poate" 5n luptele cu
urma4ii lui !ain) stau la o#Ar4ia E1eilorK din le8endele de mai tAr1iu ale Greciei 4i ale
altor ri&
Sf. Efrem explic cum s-a ajuns aici: ,Casa lui Cain, deoaiece pmntul fusese blestemat s nu le mai
dea puterea sa, dobndea recolte pu(ine, tar putere, la fel cum astzi unele ' grun(e, fructe yi ierburi
dau putere, iar altele nu. Fiindc n acea vreme ei erau blestema(i yi fii ai celor blestema(i, trind n
pmntul blestemat, adunau yi mncau roade nehrnitoare, iar cei ce le mncau erau lipsi(i de putere, la
fel ca hrana lor. Iar Sithi(ii, pe de alt parte, fiind urmayii celui binecuvntat (Sith) yi trind n pmntul
aflat la hotarul despr(iturii Raiului, recolta lor era mbelyugat yi plin de putere. Tot aya erau yi
trupurile celor ce mncau aceste roade tari yi puternice" GTHlcuire la :acere?, (n. ed.)
9?>
CAPITOLUL OPT
Potopul
GFaere F, E) 8, CC5
6, 5-7 Iar vz-nd (omnul (umnezeu s)au nmul'it rut'ile oamenilor &re
&m-nt i um "ieare uget n inima sa u deadinsul la vilenii n toate zilele, i a
sootit (umnezeu a "ut &re om &re &m-nt, i s)a it Oi a zis (umnezeu0 #ierde)
voi &re omul &re are l)am. "ut de &re"a'a &m-ntului, de la om &-n la do3ito i de
la ele e se t-rs &-n la &asrile erului, i m ies i)am "ut &re ei.
Aici istorisirea su#linia1 uni@ersalitatea rului" care cuprindea 4i tineri 4i #trAni
deopotri@ (5ntocmai ca 5n 1ilele noastre)& 2esi8ur c 2umne1eu nu Ese cle4teK c a
fcut pe om - aceasta este doar o adaptare la 5nele8ea noastr pmAnteasc& 0l hotr4te
doar s pedepseasc pe oameni 4i s pun un nou 5nceput prm drepml su 3oe" care
tre#uia s de@in un fel de nou Adam& A4a cum 5ntrea8a 1idire a fost fcut pentm om 4i
are s se re5nnoiasc o dat cu el la sfAr4iml lumii" cAnd @a fi un cer nou 4i un pmAnt
nou" la fel 4i pieirea 1idirii are loc 5mpreun cu oamenii cei nele8iuii din @remea lui 3oe&
6, 8-10 (ar Aoe a a"lat /ar naintea (omnului (umnezeu. Aestea sunt naterile lui
Aoe0 Aoe, om. dre&t, desv-rit "iind ntru neamul .su, a 3ine)&lut lui (umnezeu Aoe.
Oi a nsut Aoe trei "eiori, &re $im, &re Kam i &re la"et/.
+rinii arat 5ndeose#i cAt de mare era @irtutea lui 3oe spre a fi a4a de des@Ar4it 5n
miJlocul unei 8eneraii stricate - deci este cu putin ca 4i noi s fim @irmo4i" chiar trind
5n asemenea @remi dec1ute cum sunt ale noastre& O#ser@And faptul c 3oe a a@ut doar
trei copii (pe cAnd Adam 4i ceilali +atriarhi au a@ut poate sute)& +rinii ne 5ndreapt
pri@irile spre curia lui 3oe care se 5nfrAna chiar de la le8iuitul pat al nunii&
6, 11-13 i se striase &m-ntul naintea lui (umnezeu, i se um&luse de nedre&tate.
Oi a vzut (omnul (umnezeu &m-ntul, i era striat, &entru i .striase tot tru&ul
alea .sa &re &m-nt. Oi a zis (omnul (umnezeu lui Aoe0 $"-ritul a tot omul vine
naintea mea, s)a um&lut &m-ntul de nedre&tate de la d-nii, i iat voi &ierde &re ei
i &m-ntul.
Aici" arat 'fAntul loan Gur de Aur" 2umne1eu @or#e4te lui 3oe fa ctre fa
despre planul su pentm omenire& +arc i-ar spune lui 3oe: EAtAt
155
de mult s-a 5nmulit pcatul" c s-a re@rsat 4i a umplut de rutate tot pmAntul& 2e-
aceea am s-i pierd 4i pe ei 4i pmAntul& 5ntmcAt ei" prin faptele lor nele8iuite" luAndu-o
5nainte" s-au dus pe ei 5n4i4i la pieire" de aceea aduc peste ei prpd des@Ar4it 4i-i pierd
4i pe ei 4i pmAntul" pentm ca pmAntul s poat primi curire" ca s se cureasc de
murdria atAtor pcate&K-QR Apoi 2umne1eu pomnce4te lui 3oe s-4i fac o cora#ie&
6, 14-16 Iar tu " 'ie ora3ie din lemne ne&utrezitoare n &atru mu/ii; des&r'ituri
vei "ae &rin ora3ie i o vei smoli &re dinluntru i &re dina"ar u smoal. Oi aNa vei
"ae ora3ia0 de trei sute de o'i va "i lungimea or3iei i de inizei de oti l'imea i
de treizei de o'i nl'imea ei. $tr-mt-nd)o vei "ae ora3ia, i deasu&ra de un ot o vei
s"-ri; i ua or3iei vei "ae n oaste, i mri -te u dou i -te u trei r-nduri
de &o-ttri vei "ae ntr)nsa.
!otul este distana de la cot pAn la captul palmei" deci cam >M de centimetri&
Astfel" cora#ia" potri@it acestor msuri" ar fi fost cam de 9<= m lun8ime" -< m lime 4i
9<"=. m 5nlime& Aceasta arat c era un fel de alcmire foarte neo#i4nuit" cam ca o
luntre mare - o luntre rectan8ular" cu trei dimensiuni - a@And sin8uml rol de a ine
deasupra apei pe 3oe cu copii si 4i cu animalele 5n timpul +otopului& Aceasta @rea s
5nsemne c urmea1 un potop ce @a nimici totul" 4i numai cei rma4i 5n cora#ie @or fi
i1#@ii&
3e putem" desi8ur" 5nchipui cAt de mult i-a luat lui 3oe constmirea co-
6ra#iei" trind 5n miJlocul unei 8eneraii stricate& Oamenii erau a4e1ai cu toii
5ntr-o re8iune destul de restrAns" astfel c" pro#a#il" toat lumea 4tia despre
ea& Ba fel" ne putem 5nchipui rspunsul lor cAnd 3oe" 5ncepAnd a constmi o
#arc de 9<= de metri lun8ime" le spunea: EA@ei 8riJ" @ine un potop uria4K&
+ro#a#il c 4i-au chemat @ecinii" artAndu-i cu de8etul pe oamenii aceia
EsmintiiK 4i rA1And de ei7 iar copu lor pro#a#il c arancau cu pietre& 2repii
ascultau de @oia lui 2umne1eu" iar oamenii rAdeau& "
Tre#uie deci s fi fost ce@a desml de ciudat ca un drept s primeasc o astfel de
pomnc7 aceasta ne arat c el era 5n strAns le8mr cu 2umne1eu& Asemeni lui
A@raam" care" mai tAr1iu" a@ea s fie 8ata s-4i omoare propriul fiu fiindc 4tia c
2umne1eu i-a @or#it" la fel 4i 3oe" care era drept" @or#ind direct cu 2umne1eu" s-a
supus pomncii care i s-a dat& 5ns4i constmcia unei astfel de stmcturi imense - care a
luat o #un parte din cei o sut dou1eci de ani dai oamenilor spre pocin - urma s
sluJeasc oamenilor drept seimG de a@erti1are asupra catastrofei ce se pre8tea&
6, 17-18 Oi iat Eu voi adue &oto& de a& &re &m-nt, a s strie tot tru&ul n are
este su"let viu su3 er; i ori-te vor "i &re &m-nt vor muri.
''''' Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 24, 3, ed, cit,, p. 290.
Oi voi &une legm-ntul meu u tine; i vei intra n ora3ie, tu i "eiorii ti i "emeia ta
i "emeile "eiorilor ti u tine.
2umne1eu 5i descoper ce urmea1 s fac cu omenirea 4i a4ea1 le8mAnt cu 3oe -
tem ce apare statornic de-a lun8ul istoriei sfinte: 2umne1eu face o 5nele8ere cu ale4ii
'i& 2umne1eu 5mpline4te @oia 'a pe pmAnt nu prin cu@Antul s se "a, nu doar
spunAnd cu cu@Antul c a4a tre#uie s fie" ci 8sind un drept care s i se supun&
2umne1eu rAnduie4te ca oamenii s s@Ar4easc lucrarea 'a pe pmAnt&
%iii lui 3oe au fost luai 5n cora#ie" spune 'fAntul loan Gur de Aur" nu fiindc ar fi
fost la fel de @iituo4i ca 3oe (de4i se p1eau de relele @remii lor)" ci pentm 3oe"
5ntocmai cum to@ar4ii de cltorie ai 'fAntului +a@el au fost i1#@ii 5mpreun cu el
cAnd s-a scufundat cu cora#ia (%apte -;& ---->)&
6, 19-22 Oi din toate do3itoaele i din toate ele e se t-rs i din toate
&arele i din tot tru&ul, -te dou din toate s iei n ora3ie, a s le /r)
neti u tine; &arte 3r3teas i "emeias s "ie. Oi din toate &asrile ele
z3urtoare du& "el i din toate do3itoaele du& "el i din toate viet'ile e
se t-rs &re &m-nt du& "elul lor, -te dou din toate vor intra la tine s
se /rneas m&reun u tine, &arte 3r3teas i "emeias. Oi tu s)'i
iei din toate 3uatele de are m-na'i, i vei aduna la tine, i vor "i 'ie i lor
de m-nare. Oi "u Aoe toate; -te a &orunit lui (omnul (umnezeu, aa a
"ut.
Aici 3oe tre#uie s pun hrana 5n cora#ie: hran @e8etal" cu care a@ea s hrneasc
4i animalele& 0a tre#uia s fie 5nma8a1inat 5n marile desprituri din cora#ie& 2in nou"
ne putem 5nchipui #atJocurile la care l-au supus contemporanii si pentru o astfel de
pre8tire aparent ne#uneasc - totu4i 3oe s-a supus lui 2umne1eu fr crAcnire: iat" cu
ade@rat" un om drept" pentru care cele dumne1eie4ti @in 5ntAi" iar prerile omene4ti la
urm& Iat o pild 5nsufleitoare pentm noi" cei din aceste 1ile stricate&
7, 1-3 Oi a zis (omnul (umnezeu tre Aoe0 Intr tu i toat asa ta n
ora3ie, &re tine te)am vzut dre&t naintea mea n neamul aesta. Oi din
do3itoaele ele urate ia u tine nluntru -te a&te, &arte 3r3teas i
"emeias; iar din do3itoaele ele neurate -te dou, &arte 3r3teas
i "emeias. Oi din &asrile erului ele urate -te a&te, &arte 3r3teas)
i "emeias; i din toate &asrile ele neurate -te dou, &arte 3r3)
teas i "emeias, a s &strezi sm-n'a &este tot &m-ntul.
'fAntul loan Gur de Aur 5ntrea# cum 4tia 3oe deose#irea 5ntre animalele ""curateK
4i ""necurateK 5nainte de le8ea lui Moisi" cAnd s-a fcut aceast
deose#ire7 4i rspunde: prin 5nelepciunea pus de 2umne1eu 5n firea lui&KQQ
=id,, C., L , p. 295.
156
Ii de ce tre#uia s fie cAte 4apte perechi din animalele curate 4i cAte dou perechi din
toate celelalte N 'fAntul loan Gur de Aur ne d rspunsul @dit: ca 3oe s poat aduce
Jertf cAnd se @a termina +otopul" fr s nimiceasc @reuna din perechi& Ii 5ntocmai a4a
a 4i fcut (%ac& =" -.)& Mai a@ea ne@oie 4i de aiiimale de mAncare" fiindc 5ndat dup
+otop 2umne1eu 5i d pomnca s mnAnce carne&
+oate c moti@ul mAncrii de carne a fost acela c" dup +otop" cAnd ferestrele
cemiui erau deschise" predomina" pe cAt se pare" o stare atmosferic cu toml nou& 2e
asemenea" cum su8erea1 +rinii" 5n acea @reme omul aJunsese mai Jos" rnai c1ut&
7, 4-9 C n a&te zile i eu voi adue &loaie &re &m-nt &atruzei de zile i
&atruzei de no&'i, i voi &ierde de &re "a'a &m-ntului tot e viaz, arN am "ut. Oi a
"ut Aoe toate, -te a &orunit lui (omnul (umnezeu. Iar Aoe era de ase sute de
ani, i &oto& de a& s)a "ut &re &m-nt. Oi a intrat Aoe i "eiorii lui i "emeia lui i
"emeile "eiorilor lui u d-nsul n ora3ie, &entru a&a &oto&ului. Oi din &asrile ele
urate i din &asrile ele neurate i din do3itoaele ele urate i din do3itoaele ele
neurate i din "iare i din toate ele e se t-rs &re &m-nt, -te dou din toate au
intrat la Aoe n ora3ie, &arte 3r3teas .i "emeias, &reum a &orunit (umnezeu
lui.
!riticii raionali4ti moderni au" desi8ur" mari pro#leme cu 5ntrea8a po@es-
/fe a lui 3oe 4i a cor#iei& !um putea oare s eiste un @as suficient de mare ca s in
cAte dou din toate felurile de fiine (desi8ur" cu ecepia pe4tilor" insectelor 4i altor
creaturi" ce erau 5n stare s supra@ieuiasc sin8ure)" 4i cum ar fi putut acestea s fie
adunate laolalt din 5ntrea8a lume N
5n pri@ina mrimii cor#iei (care" cum am spus" a@ea cam 9<= m lun8ime" -< m
lime 4i 9<"=. m 5nlime)" o estimare modern a descoperit c un astfel de @as" 5mprit
5n 4apte ni@eluri" cum afirm tetul" putea s in cu u4urin cAte dou din toate felurile
de animale care triesc ast1i" rmAnAnd 4i spaiu 5n plus&LQK
,nii raionali4ti spun c animalele de pe alte continente" de pild America" nu ar fi
putut s @in pe cora#ie& 5ns" dac +otopul a fost o catastrof mondial" a4a cum 5l
descrie Faerea 5n @ersetele urmtoare" nu putem 4ti cum arta pmAntul 5nainte de el7
poate continentele pe care le cunoa4tem au fost formate chiar de +otop 4i de procesele
8eolo8ice care au acionat de atunci 5ncoace& 3u 4tim: pro#a#il c pe atunci eista un
singur continent&
Vezi 1ohn Woodmorappe, +oa '.v *r4: * :easiility &tudy G*rca lui +oe: &tudiu de fe(abilitate?,
Institute for Creation Research, El Cajon, California, 1996 (n. ed.).
157
158
r
!um au @enit animalele N *ine5neles" le-a trimis 2umne1eu& Teml nu ne spune cum c
3oe le-ar fi prins 4i le-ar fi silit s intre 5n cora#ie7 ele doar au intrat.6N6N +rinii 5nele8
aceasta destul de simplu 4i realist& 'fAntul 0frem scrie: E!hiar 5n acea 1i au 5nceput s
@in elefani de la rsrit" maimue 4i puni de la mia11i" alte do#itoace s-au adunat de
la apus 4i altele s-au 8r#it s @in de la mia1noapte& Beii 4i-au prsit tufi4urile" fiarele
cele cumplite au ie4it din desi4" cer#ii 4i asinii sl#atici au ie4it din sl#ticia lor" fiarele
stAncilor s-au adunat din muni& Oamenii din 1ilele lui 3oe s-au 5n8rmdit la o
asemenea pri@eh4te nemai@1ut" dar nu spre pocin" ci s se desfete @1And cum su#
ochii lor mtrau 5n cora#ie lei" urmai 5ndat" fr fric" de #i@ohi ce 1oreau cutAndu-4i
adpost alturi de ei" cum intrau 5mpreun lupii 4i oile" 4oimii 4i @r#iile" @ulmrii 4i
porum#eii&KLRK !u alte cu@inte" tre#uie s fi fost ce@a cu toml spectaculos& +ri@itorii tre-
#uie c se minunau: ce oare se 5ntAmplN 3u le-a trecut prin 8And c a@ea loc un lucm
suprafiresc" care s-i 5mpin8 la pocin& 2esi8ur" sa@anu raionali4ti respin8 aceast
istorisire ca fiind plin de minuni7 dar de ce nu ar eista 4i aici minuni" cum eist
totdeauna cAnd 2umne1eu lucrea1 cu drepii N 3oe este ca un al doilea Adam" 5n faa
cmia fiarele sl#atice se fac #lAnde 4i asculttoare&
lat 4i pricina pentm care animalele nu se atacau unul pe altul& A4a cum 5n pre1ena
lui Adam" care era un om drept" animalele erau 5n pace unul cu altul" la fel era 4i cu 3oe&
5n Ortodoie eist ideea de &re&odo3ni, de sfAnt care s-a fcut asemenea lui Adam
celui 5ntAi-1idit& 5n pre1ena unui astfel de om drept animalele care sunt 5n mod firesc
@rJma4e triesc 5n #un 5nele8ere& Vedem multe eemple de acest fel 5n Vieile
'finilor" pAn 5n @remurile apropiate de noi& 'fAntul 'erafim din 'aro@ 4i 'fAntul +a@el
din O#nora" 5n Rusia" 4i 'fAntul Gherman 5n America" sunt doar cAte@a eemple&KRK
'finii +rini spun c tocmai aceasta s-a 5ntAmplat cu 3oe& Beul nu mAnca mielul
fiindc 3oe era un om drept& !And apare un om drept" le8ile firii se schim#&
,na dintre principalele o#iecii ale raionali4tilor este universalitatea +otopului7
muli spun: E0ist relatri despre potopuri #a#iloniene pe la anul <... 5&(& Tre#uie s
se fi produs un potop local 5n 1ona *a#ilonului& 3u &utea s ai# loc un potop pe 5ntre8
pmAntul l+)MN 2ar de ce s nu se poat N 2umne1eu a fcut 5ntre8ul pmAnt7
2umne1eu poate s nimiceasc 5ntre8ul pmAnt& 2e ce s nu fie un potop peste tot
pmAntul N 2in felul cum este de-
Grecii au obiceiul de a bate toaca, cu care cheam oamenii la Utrenie, le fel ca Noe ieyind l chemnd
animalele n corabie. Sf. Efrem, THlcuire la :acere 7.
Vezi Dr. 1oanne Stefanatos, *nimals and Man: * siate of 3le/sedness, Light and Life Publishing Co.,
Minneapolis, 1992.
Este ceea ce sus(in att ,evolu(ioniytii creytini" ct yi cei mai mul(i dintre adep(ii ideii unui pmnt
vechi sau ai unui crea(ionism progresiv, (n. ed.)
9?:
scris 5n 'cripturi" este limpede c e @or#a tocmai de acesta& +otopul descris 5n @ersetele
urmtoare" cAnd Es-au desfcut toate i1@oarele adAncului 4i J8hea#urile cemiui s-au
deschisK (am @or#it despre sfrAmarea triei 4i slo#o1irea apelor de sus 5n capitolul trei)"
este o catastrof cosmic de proporii & uria4e& 5n acela4i tiirip a@eau loc" ne5ndoielnic"
empii @ulcanice" apa su#teran ie4ea afar 4i se 5ntAinplau tot felul de fenoiriene
spectaculoase" ceea ce ar eplica eistena munilor 5nali de ast1i& +otopul nu tre#uia
neaprat s treac de @Arful 0@erest" la :... de metri7 @Arful 0@erest putea s fi apmt
dup aceea& 'e poate ca 5nainte de +otop munii s fi fost destul de Jo4i" poate de cAte@a
sute de metri" 5n loc de :... de metri 5nlime&
'criptura descrie apele +otopului ca fiind de cincispre1ece coi deasupra munilor
celor mai 5nali& 2ac era doar un potop local" cum puteau s fie inundaii atAt de 5nalte
5n 1ona *a#ilonului" fr s acopere 5ntre8 pmAntul N Iar jfi)ic a fost numai un potop
local" de ce nu i-a spus 2umne1eu lui 3oe docW" s prseasc inutul din timp N 2e ce
l-a pus s constmiasc cora#ia N 3oe putea s fu8 din inutul +otopului a4a cum Bot a
fu8it din 'odoma&
+e deasupra" la sfAr4itul +otopului 2umne1eu f8duie4te c nu @a mai lsa @reodat
o asemenea catastrof uni@ersal (%ac& :" 99)& Au mai fost" desi8ur" mari inundaii
locale de mai multe ori dup aceea" dar niciodat un potop uni@ersal&-KQ
5n cri romano-catolice unii sa@ani moderni declar: "&Tre#uie s fi rmas cAi@a
oaineni 4i 5n alte pri ale lumii& 3oe era doar un sim#ol al acestui stadiu al mnanitii&K
2ar dac +otopul nu a fost uni@ersal" sau cel puin au mai eistat 4i ali supra@ieuitori
umani 5n afar de 3oe 4i fainilia lui" atunci relatarea sa #i#lic nu mai are nici un rost
sau 5neles& 0sena celor relatate aici este 5nceputul cu totul nou al omenirii" ce are loc o
dat cu el&KKK
5n ultimii ani sa@anii creaioni4ti au fcut cercetri 8eolo8ice rodnice" care arat"
5ntr-ade@r eistena unui +otop uni@ersal 5n urm cu aproimati@ &?... de ani (@e1i
Dohn !& Yhitcom# 4i (enr$ M& Morris" 1/e Genesis Flood5.
^''^ A.ya cum bine se .ytie clin antologia alctuit de istoricii laici R. Antlree, H. Usener yi 1.G. Frazer,
relatri despre un mare potop se pot gsi n vechile culturi din toat lumea, pe toate continentele. n
majoritatea acestor povestiri potopul este urmarea pcatelor omenirii czute, vechea lume este
acoperit de ape, sunt salva(i doar c(iva oameni yi animale, lund apoi tlin( o nou lume (cf. Mircea
Eliade, * Aistory of $eligious =deas, voi. 1, Uni\'ersity of Chicago Press, 1978, pp. 63-64). Printre cele
mai interesante povestiri despre potop se numr cele ale aborigenilor australieni, care sunt pline de
paralele izbitoare cu relatarea din :acere (vezi Howard Coates, ,Australian Aboriginal ]^_`a Stories"
yi ,Aboriginal Flood Legend", n Oeation E/ +iilo, voi. 4. nr. 1 yi 3). Dup cum scrie .lohn Mackay n
"reation bc +iilo, rspndirea aproape universal a povestirilor paralele despre Potop ,aduce
fascinante dovezi circumstan(iale despre faptul c strmoyul comun al aborigenilor, al evreik)r yi al
tuturor raselor modeme de oameni a fost Noc". (n. ed.)
u" Apostolul PetiTi iuat limpede c Potopul a fost universal atunci cnd scrie: Prin care lumea cea de
atunci, cu ap .necndu6,se, a pierit (2 Petiii 3. 6). Att aici. ct yi n alte pasaje din Noul Testament
referitoare la Potop (Mat. 24, 39; Luca 17, 27; 2 PeUii 2. ,`)), se foloseyte termenul 4ata4lysmos
(catastiot, caliiclism), n loc de cuvntul grecesc uzual penUu ,ptitop". (n. ed.)
160
W
7, 10 ?6 ^ "ost du& a&te zile, a&a &oto&ului s)a "ut &re &m-nt.
5n timpul celor 4apte 1ile toi intr 5n cora#ie" se o#i4nuiesc" 54i 8sesc locul" se
rAnduiesc cei 5nsrcinai cu hrana 4i se re1ol@ pro#lemele practice& 'fAntul loan Gur de
Aur descrie toml ca pe o eperien dur: mirosul animalelor" lipsa ferestrelor spre
eterior& 3oe a luat" pro#a#il" hrana potri@it pentm el" cu care a hrnit 4i animalele& A
fost" desi8ur" un rstimp de post" m8ciune 4i ne@oin& +ro#a#il c nu au mAncat pe
sturate& Apoi se descrie +otopul&
7,11-17 n anul ase sute din via'a lui Aoe, n luna a doua, n douzei i a&te ale
lunii, n ziua aeea s)au des"ut toate izvoarele ad-nului, i 7g/ea3urile erului s)au
des/is, i a zut &loaie &re &m-nt &atruzei de zile i &atruzei de no&'i. n ziua
aeea intrat)au Aoe, $im, Kam i la"et/, "eiorii lui Aoe, i "emeia lui Aoe i trei "emei
ale "eiorilor lui u d-nsul n ora3ie, i toate "iarele du& "el i toate do3itoaele du&
"el i toat vietatea e se mi &re &m-nt du& "el i toat &asrea z3urtoare du&
"elul su au intrat la Aoe n ora3ie, -te dou, &arte 3r3teas i "emeias din tot
tru&ul n are este su"let viu. Oi ele e intrase, &arte 3r3teas i "emeias din tot
tru&ul au intrat, du& um a &orunit (umnezeu lui Aoe. Oi a nuiat (omnul (umnezeu
ora3ia &re dina"ar. Oi a "ost &oto& &atruzei de zKe i &atruzei de no&'i &re &m-nt.
A4a cum am spus" nu era @or#a doar de ploaie& Totul @enea 5n Jos din trie" 4i lOtul
se ridica de dedesu#t" aducAnd pmAntul 5n aceea4i stare 5n care se 8sea 5n +rima Hi a
%acerii - haos&
7, 17-24 Oi s)a nmul'it a&a i a ridiat ora3ia, i a nl'at)o de &re &m-nt. Oi
retea a&a i se nmul'ea "oarte &re &m-nt, i se &urta ora3ia &re deasu&ra a&ei. Iar
a&a se ntrea "oarte "oarte &re &m-nt, i a ao&erit to'i mun'ii ei nal'i ari erau su3
er. (e inis&rezee o'i s)a nl'at a&a n sus i a ao&erit to'i mun'ii ei nal'i. Oi a
murit tot tru&ul e se mia &re &m-nt, al &asrilor i al do3itoaelor i al "iarelor i
toat vietatea e se mi &re &m-nt, i tot omul; i toate -te aveau su"lare de via', i
tot e era &re usat au murit. Oi a &ierit tot e era viu &re "a'a a tot &m-ntul, de la om
&-n la do3ito, i ele e se t-rs i &asrile erului, i s)au stins de &re &m-nt; i a
rmas Aoe singur i ei e erau u el n ora3ie. Oi s)a nl'at a&a &re &m-nt o sut
inizei de zile.
3oe a@ea 4ase sute de ani 5n @remea +otopului7 deci 2umne1eu a dat omenirii numai
o sut de ani 4i 4apte 1ile de pocin" nu o sut dou1eci de ani" a4a cum hotrAse&
Aceasta fiindc" spune 'fAntul loan Gur de Aur" oamenii se fcuser ne@rednici de mai
mult timp" rmAnAnd neclintii chiar
Adic s-a nl(at cincisprezece co(i deasupra vrfului mun(ilor.
9M9
cAnd au @1ut cora#ia 4i animalele adunAndu-se 5n chip minunat 5n ea&LKQQ
2e-acum era destul de limpede c oamenii nu se pociau&
+otopul a acoperit chiar 4i munii cei mai 5nali cu cincispre1ece coi de
ap (aproape ; metri)& 'fAntul loan Gur de Aur 1ice despre aceasta:
9(e inis&rezee o'i s)a nl'at a&a n sus i a ao&erit to'i mun'ii. 3u fr de
rost ne-a po@estit acestea 'criptura" ci ca s cunoa4tem c s-au 5necat nu numai
oamenii 4i animalele - cele cu patm picioare 4i cele tArAtoare -" ci 4i psrile cemiui"
4i toate cele cAte triesc 5n munte" fiarele adic 4i celelalte fiine&KKRK Apoi 1ice
iar4i:&
EVe1i c ne @or#e4te o dat" de dou ori 4i de mai multe ori de prpdul care a
fost" 4i ne spune c n-a scpat nimeni" ci toi au fost 5necai de ape" oameni 4i
animale&K-KK
2@ oamenii erau atAt de ri" oare au pierit cu toii duho@nice4te la +otop N Au fost
oare cu toii osAndii pe @eci pentm pcatele lor sau nu N 'criptura ne @or#e4te 5ndeose#i
despre cei ce triau 5n @remea lui 3oe& 5n 9 +etm 9<" 9=--." Apostolul +etm descrie cum
s-a po8orAt (ristos 5n (ades 4i pe cine a @1ut acolo: #entru i Kristos o dat &entru
&ate a &timit, el dre&t &entru ei nedre&'i, a &re noi s ne adu la (umnezeu
omor-n)du)se u tru&ul i nviind u (u/ul; ntru arele i du/urilor e erau n temni',
&ogor-ndu)se, a &ro&ovduit, elor e "useser odinioar neredinioase -nd ate&tau
ndelung r3darea lui (umnezeu n zilele lui Aoe, "-ndu)se ora3ia ntru are
&u'ine, adi o&t su"lete, s)au m-ntuit &rin a&. Aceast m-ntuire &rin a&, 1ice 'fAntul
+etm" este pre5nchipuirea #ote1ului& !ora#ia este chipul *isericii" al mAntuirii din
rutatea lumii&
!itatul din 'fAnml +etm spune deslu4it c (ristos s-a dus s propo@duiasc celor
care au pierit 5n @remea lui 3oe& 2eci au a@ut prileJul s se ciasc" de4i tmpe4te
muriser toi& 2up moarte" a@eau de1@ino@irea c 3oe nu fusese (ristos sau
2umne1eu 5nsu4i" astfel c li s-a dat prileJul s-l primeasc pe (ristos& Acest lucm 5ns
inea de fiecare suflet 5n parte& 3e5ndoielnic" unii dintre cei mori la +otop au primit
propo@duirea lui (ristos 5n (ades" iar alii nu& !And inima omului se 5mpietre4te" el nu-
9 prime4te pe (ristos chiar 4tiind c tre#uie s se pociasc" c este ultimul prileJ&
MAndria 5l 5mpiedic&
8, 1-3 Oi i)a adus aminte (umnezeu de Aoe i de toate "iarele i de toate
do3itoaele i de toate &asrile i de toate viet'ile e se t-rs, -te erau u d-nsul n
ora3ie, i a adus (umnezeu v-nt &re &m-nt, i a netat a&a. Oi s)au nuiat izvoarele
ad-nului i 7g/ea3urile erului, i s)a o&rit &loaia
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere NL, N, ed, cit,, p. 305. '''/fc/W.
25,6, pp. 313-314. =bid,, p. 314.
162
din er. Oi sdea a&a surg-ndu)se de &re &m-nt, i s)a m&u'inat a&a du& o sut
inizei de zile.
$i i)a adus aminte (umnezeu de Aoe nu 5nseamn c 5l uitase 5ntre timp& 5nseamn c
2umne1eu a inut minte s 5l mAntuiasc& Astfel de 8raiuri sunt antropomorfice" ca noi s
putem 5nele8e&
+otopul a continuat s creasc o sut cinci1eci de 1ile - aproape Jumtate de an U 5n tot
acest timp 3oe se afla 5n cora#ie" fr aerisire 4i lumin de soare& Tot cerul era acoperit
cu ne8ur& Apoi apa a sc1ut @reme de o sut cinci1eci de 1ile& !u totul" pmAntul a fost
acoperit de ap @reme de un an& Apoi pmAntul a 5nceput s se i@easc" uria4ele depo1ite
su#terane s-au umplut" formAndu-se 5ntrea8a 8eo8rafie pe care o cunoa4tem acum&
8, 4 Oi a ezut ora3ia n luna a a&tea, n douzei i a&te de zile ale lunii, &re
mun'ii Ararat.
+An la urm s-a oprit pe munii Ararat" adic 5n inutul Araratului& Ara-ratul are mai
multe @Arfuri" dar dou dintre ele sunt mai 5nsemnate& 0a s-a oprit 5n luna a 4aptea" 1iua a
dou1eci 4i 4aptea" eact la cinci luni dup ce a 5nceput s plou&
8, 5 Iar a&a a szut &-n la luna a zeea; iar n luna a zeea, n ziua ea dint-i a
lunii, s)au ivit v-r"urile mun'ilor.
Adic cora#ia s-a oprit pe @Arful cel mai 5nalt& !elelalte @Arfuri au 5nceput s se @ad
a#ia dup aceea&
8, 6-7 ?6 a "ost du& &atruzei de zile, des/is)a Aoe "ereastra or3iei, e o "use,
i a trimis or3ul s vaz de a szut a&a; i ieind, nu s)a mai ntors &-n -nd s)a
usat a&a de &re &m-nt.
3u 5nseamn c s-a mai 5ntors" ci c nu a mai @enit deloc 5napoi&
8, 8-14 i a trimis &orum3ul du& d-nsul s vaz de a szut a&a de &re &m-nt. Oi
nea"l-nd &orum3ul odi/n &iioarelor sale, s)a ntors la d-nsul n ora3ie, era a&
&este toat "a'a &m-ntului, i tinz-nd m-na l)a luat i l)a 3gat la sine n ora3ie. Oi
ate&t-nd n i alte a&te zile, iar a trimis &orum3ul din ora3ie. Oi s)a ntors la d-nsul
&orum3ul tre sear i avea n gura sa st-l&are de mslin u "runz, i a unosut Aoe
a szut a&a de &re "a'a &m-ntului. Oi ate&t-nd n alte a&te zile, iar a trimis
&orum3ul, i n)a mai adaos a se ntoare la d-nsul. Oi a "ost n anul ase sute i unul din
via'a lui Aoe, n luna dint-i, n ziua dint-i a lunii, szuse a&a de &re &m-nt; i a
deso&erit Aoe ao&eriul or3iei, arele "use, i a vzut a szut a&a de &re "a'a
&m-ntului. Iar n luna a doua, n ziua a douzei i a&tea, s)a usat &m-ntul.
2eci" cu totul" 3oe s-a aflat 5n cora#ie @reme de un an&
9M<
3oe a trimis psrile 5n recunoa4tere& 5ntAi a trimis cor#ul" care nu s-a 5ntors fiindc
(dup cum 1ice 'fAntul loan Gur de Aur) a aflat stAr@uri de animale 4i oameni ca s
mnAnce& 5nc nu se putea ie4i 5n si8uran: locurile cele mai 5nalte erau spurcate de
stAr@urile de pe ele&
Apoi 3oe a trimis pomm#elul& +rima dat cAnd a ie4it" porum#elul nu a aflat pomi
sau plante din care s mnAnce& Munii erau 5nc acoperii de mAl& A doua oar
pomm#elul a 8sit o ramur" ceea ce 5nsemna c ar#orii ie4iser de su# ap 4i 5ncepuser
s creasc" dar 5nc nu destul spre a 5ntreine @iaa& A treia oar pomm#elul nu s-a mai
5ntors" fiindc 8sise condiii de @ia potri@ite& 2eci 3oe a 4tiut c era @remea s ias&
8, 15-19 Oi a grit (omnul (umnezeu tre Aoe, zi-nd0 Iei din ora3ie, tu i
"emeia ta i "eiorii ti i "emeile "eiorilor ti u tine i toate "ia)rel7m, -te sunt u
tine, i tot tru&ul de la &asri &-n la do3itoae, i toat vietatea are se mi &re
&m-nt, soate)le u tine; i rete'i i v nmul'i'i &re &m-nt. Oi a ieit Aoe i "emeia
lui i "eiorii lui i "emeile "eiorilor lui u d-nsul, i toate "iarele i toate do3itoaele i
toat &asrea i toat vietatea e se mi &re &m-nt du& "elul su au ieit din
ora3ie.
Aici @edem 5n 3oe chipul lui Adam& 0l este sin8uml rmas" 5mpreun cu famiha7 el
tre#uie s pun din nou 5nceput omenirii& Bui i se d aceea4i pomnc ce s-a dat lui
Adam: Crete'i i v nmul'i'i. 0l s-a fcut tat al mturor celor care au trit dup +otop&
O#ser@ai cum 3oe - chiar dac 4tia c ar fi putut s ias 5n si8uran acum" cci
pomm#elul nu s-a mai 5ntors - a a4teptat pAn ce a @oi#it 2umne1eu& A a4teptat tot
timpul cu r#dare pe 2umne1eu&
8, 20-22 Oi a zidit Aoe altar (omnului i a luat din toate do3itoaele ele urate i
din toate &asrile ele urate i a adus ardere de tot &re altar. Oi a mirosit (omnul
(umnezeu miros u 3un mireasm, i a zis (omnul (umnezeu sootindu)se0 Au voi
adaoge mai mult a 3lestema &m-ntul &entru lururile oamenilor, &entru se &lea
ugetul omului u deadinsul s&re ele vilene din tinere'ile lui; dei nu voi mai adaoge
a omor tot tru&ul viu, &reum am "ut. n toate zilele &m-ntului, semntura i
seeriul, "rigul i ldura, vara i &rimvara, ziua i noa&tea nu vor neta.
Vedem deci c" 5nainte de toate" 3oe aduce Jertf" 4tiind 5n inima sa" asemeni lui
A#el" c se cu@ine a face aceasta drept mulumire dup ce fusese i1#@it& 0l aduce
prmos animale curate - atAt psri" cAt 4i do#itoace" precum pomm#ei 4i oi&
Vedem" de asemenea" cum se arat milosti@irea lui 2umne1eu& 2umne1eu @ede c
oamenii @or continua s fie ri" 4i de aceea 5n8duie mAncarea de carne" potri@it strii
mai Joase a omenirii de dup +otop& 0l f8duie4te 5ns ca niciodat de acum s nu mai
#lesteme pmAntul (cum a fcut lui
Adam) ori s nimiceasc omenirea& Viaa normal a pmAnmlui c1ut @a continua pAn
la sfAr4it&
Toml fusese ucis de +otop7 dar la sfAr4iml lumii pmAnml se @a 5nnoi 2e fapt"
oamenii care @or tri atunci nici mcar nu @or muri 2eci ceea ce numim EsfAr4itul lumiiK
nu @a fi tomna cu nimicirea sa7 @a fi o prefacere a 5ntre8ii lumi&
CAPITOLUL NOU
.mpr;tierea neamurilor
GFaere C, U 6 UU, N\?
U, Aoe i Aoul 2egm-nt al lui (umnezeu
C, 1-2 Oi a 3ineuv-ntat (umnezeu &re Aoe i &re "eiorii lui i a zis lor0 Crete'i i
v nmul'i'i i um&le'i &m-ntul i)l st&-ni'i &re el. Oi groaza i "rialLoastr va "i &este
toate "iarele &m-ntului i &este toate &asrile erului i &este toate -te se mi &re
&m-nt i &este to'i &etii mrii0 su3 m-inile voastre le)am dat.
Bui 3oe i se d aceea4i stpAnire peste 5ntrea8a 1idire cum i s-a dat lui Adam 5ntru
5nceput&
9, 3 Oi tot e se mi, arele este viu, va "i vou de m-nare. 0ste prima dat cAnd
2umne1eu d pomnca prin care 5n8duie oamenilor s mnAnce carne&
9, 3-7 Ca &re nite 3uruieni de ier3uri le)am dat vou toate. Fr numai arne u
s-ngele su"letului s nu m-na'i. #entru s-ngele su"letelor voastre l voi ere din
m-na tuturor "larelor, i din m-na "ratelui omului voi ere su"letul omului. Cel e va
vrsa s-ngele omului, &entru s-ngele aeluia s-ngele lui se va vrsa, du& /i&ul lui
(umnezeu am "ut &re om. Iar voi rete'i i v nmul'i'i i um&le'i &m-ntul i)l
st&-ni'i &re el.
2umne1eu i-a dat lui 3oe aceea4i pomnc pe care i-a dat-o 4i lui Adam: s creasc 4i
s se 5nmuleasc& I-a dat hran" la fel cum i-a dat 4i lui Adam" numai c acum a 5n8duit
s se mnAnce 4i carnea (potri@it noilor 5mpreJurri ale omului dup +otop)& Ii la fel
cum lui Adam i s-a dat pomnca s in un post - nemAncarea din pomul cuno4tinei
#inelui 4i rului - la fel 4i lui 3oe i se d o pomnc: s nu mnAnce sAn8ele& 'An8ele
aparine lui 2umne1eu" carnea" omului& Tocmai de aceea" potri@it rAnduielilor
alimentare ale iu-de,or" animalul tre#uie Jun8hiat cu ce@a ascuit" iar nu su8mmat" ca
sAn8ele s rmAn 5nuntm& 0ste ce@a sim#ohc: sAn8ele ce se scur8e este adus prinos lui
2umne1eu&
+omnca pri@itoare la sAn8e" 1ice 'fAntul loan Gur de Aur" a fost dat lui 3oe spre a
se 5mpotri@i 5nclinaiei omului spre ucidere" spre a-9 face #lAnd" 5n8duindu-i totu4i s
mnAnce carne (ceea ce 5nseamn ucidere)&
9M?
166
'An8ele este sim#olul @ieii - iar aceasta aparine lui 2umne1eu& Aceast 5n@tur 5n
mod special era 5nc puternic 5n Fa&tele A&ostolilor. In 5n@tura apostolilor descris 5n
Fa&te, una dintre pomncile date neamurilor con@ertite la cre4tinism" referitoare la re8imul
alimentar" era aceea de a nu mAnca animale su8mmate din care sAn8ele nu se scursese (cf&
%apte 9?" -.7 9?" -:7 -9" -?)&
9, 8-17 Oi a grit (umnezeu lui Aoe i "eiorilor lui u d-nsul, zi-nd0 lat. Eu &un
legm-ntul meu u voi i u sm-n'a voastr du& voi, i u tot su"letul viu e este u voi
din &asri i din do3itoae i din toate "iarele &m-ntului, -te sunt u voi, din toate are
au ieit din. ora3ie. Oi voi &une legm-ntul meu u voi, i nu va mai muri nii un tru& de
a&a &oto&ului, i nu va mai "i &oto& de a& are s strie tot &m-ntul. Oi a zis (omnul
(umnezeu tre Aoe0 Aesta este semnul legm-ntului, are l dau eu ntre mine i ntre
voi i ntre tot su"letul viu, are este u voi, ntru neamuri vei)nie0 uru3eul meu l &un
n nori, i va "i semn de legm-nt ntre mine i ntre &m-nt. Oi va "i -nd voi adue eu
nori &re &m-nt se va arta uru3eul meu n nori, i)mi voi adue aminte de legm-ntul
meu, arele este ntre mine i ntre voi i ntre tot su"letul viu n tot tru&ul, i nu va mai "i
&oto& de a& a s &iar tot tru&ul. Oi va "i uru3eul meu &re nori, i)l voi vedea a s)
mi adu aminte de legm-ntul meu el veinie ntre mine i ntre &m-nt i ntre su"letul
viu, are este n tot tru&ul &re &m-nt. Oi a zis (umnezeu lui Aoe0 Aesta este semnul
legm-ntului, arele am &us ntre mine i ntre tot tru&ul e este &re &m-nt.
Aici 2umne1eu face un le8mAnt cu omenirea prin 3oe" 5ntocmai cum" ani mai
tAr1iu" face le8mAnt cu A@raam" iar mai tAr1iu cu Moisi&
!urcu#eul este cel mai potri@it s aduc aminte c ploaia nu este fr contenire" cci
el apare numai cAnd soarele strpun8e norii& 0ste foarte pro#a#il ca curcu#eele s nu se fi
@1ut 5nainte de +otop" cci pe amnci soarele nu strlucea direct: eista un strat de nori
de-a lun8ul triei" dAnd na4tere unui efect de ser asupra pmAntului& Iat deci c
curcu#eul face 4i el parte dintre noile condiii din lumea de dup +otop" cAnd nu mai
eista ptura de nori&
9, 18-19 Oi erau "eiorii lui Aoe ari au ieit din ora3ie $im, Kam, la"et/; iar Kam
era tat lui Kanaan. Aeti trei sunt "eiorii lui Aoe0 dintru aetia s)au m&rtiat &este
tot &m-ntul.
'e arat din nou c 3oe este ca un nou Adam& 2in el se tra8 toi oamenii de dup
+otop&
(am este pomenit ca tatl lui Kanaan fiindc" dup 'fAntul loan Gur de Aur"-KL
(am nu 4i-a 5nfrAnat pornirile 5n cora#ie" ci a 1mis,t un copil" de4i ar fi tre#uit s se
5nfrAne1e" asemeni tatlui 4i frailor si& Oamenii din cora-
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :a cere 28, 4, ed, cil,, p. 357.
9M;
#ie erau 5n stare de ru8ciune 4i post& *r#aii se 5nfrAnau de la soiile lor" afar de (am&
+catul acesta 5mpotri@a rAnduielii m8ciunii 4i postului arat mai dinainte firea Iui
(am&
9, 20-21 Oi a ne&ut Aoe a "i om lurtor de &m-nt i a sdit vie. Oi a 3ut din vin
i s)a m3tat i s)a dezgolit n asa sa.
!um de 3oe" om drept" s-a 5m#tat N +oate fiindc" cum ne spune 'fAntul 0frem" nu
#use @in de muli ani7 sttuse un an 5n cora#ie" iar ca s sdeasc @ie 4i s do#Andeasc
stm8uri cu care s fac @in a@ea ne@oie de mai muli ani& 'au" cum su8erea1 'fAntul
loan Gur de Aur" 5nainte de +otop nici nu se #ea @in& 3oe a fost primul @iticultor& 2eci
nu ar fi putut cunoa4te puterea @inului7 l-a #ut s @ad cum era 4i a fost cople4it& 2ac
este a4a" atunci #utul @inului se altur mAncrii de came ca una dintre noile condiii
ale lumii de dL +otop&
ii, 22-25 Ii a vzut Kam, tatl lui Kanaan, goliiunea tatlui su, i ie;indul s&us
elor doi "ra'i ai .si a"ar. Iar &im ;i la"et/, lu-nd o /ain, o au &us &re am-ndoi
umerii lor i s)au dus u dosul nainte i au ao&erit goliiunea tatlui lor, i "e'ele lor
utau na&oi, i goliiunea tatlui lor nu au vzut. Oi s)a trezvit Aoe de vin i a
unosut -te i)a "ut lui "eiorul su el mai t-nr, i a zis0 =lestemat "ie Kanaan
&runul, slug va "i "ra'ilor si.
Versetul -- 5l nume4te iar4i pe (am tatl lui Kanaan, spre a ne aminti de firea sa
nestpAnit& !are era pcatul lui (am N +catul nu era atAt fapml c 4i-a @1ut tatl 8ol"
cci pe amnci nu se fceau atAtea na1uii pentm aceste lucmri ca ast1i& Mai curAnd"
pcatul su ine de faptul c l-a @1ut 5ntr-o stare m4inoas - #eat" cu picioarele
desfcute - 4i deci 4i-a #tut Joc de tatl su7 a pri@it acest spectacol 4i a rspAndit
po@e4ti pe seama pcatului tatlui su&
5n lim#a en8le1 /am este un actor ce face mare ca1 de sine 5nsu4i& 5n ruse4te
cu@Antul /am 5nseamn ce@a 4i mai ru& 0l se refer la ce@a a#solut m-4inos" o persoan
fr nici o educaie" politee sau decen (precum so@ieticii din @refnurile moderne)&
+caml lui (am era pcatul totalei lipse de m4ine& 2impotri@" fraii lui au intrat cu
respect" acoperindu-4i tatl" 4i acoperind astfel 5ntrea8a 5ntAmplare 5nainte ca 1@onul
despre ea s se rspAndeasc& Astfel (am" al doilea fiu" a de@enit acum el mai t-nr.
2ar de ce a fost #lestemat (anaan 5n locul lui (ani" tatl su N 'fAntul loan Gur de
Aur 1ice c aceasta se datora faptului c (am primise cAnd@a #inecu@Antare lui
2umne1eu (%ac& :" 9)" iar acum #lestemul tre#uia s cad asupra odraslei sale" ceea ce 5l
rne4te 4i pe el&-QQK +e deasupra" pro#a#il 4i
Sf loan Gur tic Aur explic: ,,ti(i doar bine c adeseori prin(ii se roag s fie pedepsi(i ei n locul
fiilor lor; yti(i c prin(ii sunt pedepsi(i mai greu cnd vd pe copiii lor pedepsi(i, dect atunci cnd ar ti
ei nyiyi pedepsi(i." GOmilii la :acere, ed, cit,, p. 374) (n. ed.)
168
(anaan a pctuit& 'fAntul 0frem su8erea1 c" de fapt" (anaan" care era un #ieel" a
intrat 4i l-a @1ut 5ntAi pe 3oe& 0l a ie4it 4i i-a spus tatlui su" astfel c 4i el a fost" 5n
parte" @ino@at&
,rmea1 acum s @edem deose#irea dintre cei trei fii ai lui 3oe&
9, 26-27 i a zis0 =ineuv-ntat "ie (omnul (umnezeul lui $im, i va "i Kanaan
&runul slug lui. nmul'eas (umnezeu &re la"et/ i s louias n laurile lui $im,
i s "ie Kanaan slug lui.
Aici 3oe face o prorocie" la fel ca toi patriarhii cAnd 54i #inecu@Antau fiii& 0l
proroce4te despre ace4ti trei fii" din care se @a i@i 5ntrea8a populaie a pmAntului&
'im este cel #inecu@Antat" strmo4ul seminiilor semite" 5ndeose#i al norodului ales"
iudeii& lafeth este strmo4ul tuturo& neamurilor" care mai tAr1iu primesc cu@Antul
mAntuirii pe care (ristos l-a descoperit 5ntAi de toate iudeilor7 acestea aJun8 s se
sl4luiasc 5ntru mAntuire (Elca4urile lui 'imK) dup @enirea lui (ristos 4i dup
5n@tura Apostolilor&KQLQ
(anaan 4i toi urma4ii lui (am urmea1 s fie slu8i - dar 4i lor , se d mAntuire&KQLL
'finii +rini spun cu deadinsul c" indiferent cine i-ar fi strmo4ii" poi totu4i s te
mAntuie4ti& 2e pild" 5n Cartea Faerii, capitolul 99" unul dintre urma4ii lui (am a
5ntemeiat cetatea 3ine@i" care a fost plcut 5naintea lui 2umne1eu prin pocina sa 5n
@remea +rorocului lona& Iat ce spune 'fAntul loan Gur de Aur: EVe1i-mi iar4i 4i din
aceste cu@inte c pcatele 5nainta4ilor no4tri nu aduc nici o @tmare firii noastre&K-QLQ 3u
are importan dac strmo4ul cui@a a fost #lestemat& Orice om sau popor se poate poci
4i poate cuta harul lui 2umne1eu" mai ales dup @enirea lui (ristos& *a chiar 5nainte de
(ristos" nine@itenii" care erau urma4ii lui (anaan cel #lestemat" au aJuns tom4i la
pocin&
5n 0@an8helie citim despre femeia hananeanc: ea a do#Andit harul7 fiica ei s-a
tmduit prin credina ei& (ristos i-a spus: %, "emeie, mare este redin'a ta; "ie 'ie
&reum voieti (Mat& D E, -=)& 0a era urma4a direct a lui (anaan cel #lestemat& Aceasta
arat c mAntuirea se d tuturor&
9, 28-29 Oi a trit Aoe du& &oto& ani trei sute inizei. Oi au "ost toate zilele lui
Aoe nou sute inizei de ani, i a murit.
3oe" al doilea printe al neamului omenesc" a trit doar cu puin mai mult decAt
Adam&
=id, 29, 7. p. .377.
Sf. Efrem zice c prorocia Iui Noe privitoare la urmayii lui Hanaan s-a mplinit n vremea lui lisus
Navi: ,Iar Dunmezeu au locuit n cortul lui Avraam, urmayul lui Sim, iar Hanaan a ajuns robul lor
atunci cnd, n zilele lui lisus Navi, iudeii au nimicit ayezrile lui Hanaan yi i-au dus pe cnnuitorii lor n
robie (cf lisus Navi 17, 13)" -THlcuire la :acere? (n. ed.).
Sf loan Gur de Aur, ap, cit,, 29, 8, p. 379.
9M:
-& Aeamurile "iilor lui Aoe
10, 1-4 Aestea sunt neamurile "iilor lui Aoe, al lui $im, al lui Kam i al lui la"et/, i
s)au nsut lor "ii du& &oto&. Fiii lui la"et/0 Gamer i Magog i Mdi i lovan i Elisa
i 1/ovel i Moso/ i 1/iras. Oi "eiorii lui Gamer0 As/anaz i Ri"at/ i 1/orgama. Oi
"eiorii lui lovan0 Elisa i 1/arsis, Wite)nii, Rodenii.
!apitolul 1ece se ocup de neamurile fiilor lui 3oe: 'im" (am 4i lafeth& 'unt numii
4apte1eci 4i doi de urma4i ai celor trei fii ai lui 3oe" din care au ie4it diferitele
popoare&KQK E%iecare dintre aceste neamuriK" spune 'fAntul 0frem" Ea locuit 5n locul su
deose#i" cu propriii si oameni 4i @or#ind propria lim#&KKQQ ,nele dintre aceste feluri de
neamuri le putem identifica destul de #ine 4i a1i7 altele sunt mai 8reu de identificat&LQR
L (intru aetia s)au m&r'it ostroave neamurilor n &m-ntul lor, "ieare
du& lim3 ntru semin'iile lor i ntru neamurile lor.
A@em aici o referire la ceea ce se @a 5ntAmpla dup pr#u4irea Turnului *a#ilonului&
2in cele 4apte1eci 4i dou de tipuri fundamentale de neamuri" omenirea se @a 5mpr4tia
pe 5ntre8 pmAntul&
%stroavele neamurilor nu se refer" neaprat" la ostroa@e 5n sens literal" ci la faptul
c neamurile alctuiau popoare separate care erau asemeni unor insule ale omenirii&
10, 6-20 i "eiorii lui Kam0 Kus i Mesraim, i Fud i Kanaan. Oi "eiorii lui Kus0
$ava i Evila i $avat/a i Regma i $avat/aa. Oi "eiorii lui Regma0 $ava i (adan.
Iar Kus a nsut &re Aevrod; aesta a ne&ut a "i uria &re &m-nt. Aesta era uria
v-ntor naintea (omnului (umnezeu; &entru aeea zi ei0 Ca Aevrod uria v-ntor
naintea (omnului. Oi a "ost ne&utul m&r'iei lui =a3ilonul i %re/ i Ar/ad i
Kalanni n &m-ntul $ennaar. (in &m-ntul aela a ieit Assur i a zidit Ainevi i
etatea Ro)ovot/ i Kala/, i (asi ntre Ainevi i ntre Kala/0 aeasta este etate mare.
Iar Mesraim a nsut &re 2udiim, &re Ae"t/aliim i &re Enemetiim i &re 2aviim., i
&re #atrosoniim i &re Kazmoniim, de unde au ieit Filistenii, i &re Ga"t/oriim. Iar
Kanaan a nsut &re $idon, el nt-i nsut al su, i
I3t. Williani F. Albright, socotit cel mai mare specialist din lume n arheologia Orientului Apropiat,
a spus referitor la Lista Neamurilor din capitolul zece al Facerii: ,Aceasta este o excep(ie absolut n
literatura antic, fr o paralel veche chiar la greci, unde gsim cea mai apropiat ncercare de
mpr(ire a popoarelor ntr-un cadru genealogic... Lista Neamurilor rmne un document de o
acurate(e uimitoare" ("Recent Discoveries in Bible Land", articol adugat cr(ii lui Robert Young,
*nalylical "oncordance to te 3ile, p. 25) (n. ed.)
uSf Efrem, THlcuire la :acere 4, ed, cit,, p. 366.
Vezi Henry M. Monis. Ttie @enesis $ecord, Baker Book House. Grand Rapids. Michigan, 1976, cap.
10 (n. ed.).
&re Ketteon, i &re levuseon i &re Amorreon i &re G/erg/eseon i &re Eveon i &re
Ani?eon i &re Asseneon i &re Aradeon i &re $amareon i &re Amadri. Oi du& aeasta
s)au m&rtiat semin'iile Kananeilor. Oi au "ost /otarele Kananeilor de la $idon &-n a
veni la G/erara i Gaza, &-n a veni la $odoma i Gomorra, Adama i $evoim, &-n la
(asa. Aetia sunt "eiorii lui Kam ntru semin'iile lor, du& lim3ile lor, ntru 'rile lor
i ntru neamurile lor.
Aici se numesc urma4ii lui (am& Muli dintre ei sunt tri#uri cu care mai tAr1iu iudeii
s-au luptat7 dar 5ntre ei se cuprind 4i nine@itenii care" a4a cum am spus" s-au pocit cAnd
li s-a propo@duit de ctre +rorocul lona&
10, 21 Oi s)au nsut i lui $im, tatl tuturor "iilor lui Ever, "ratelui elui mai mare
al lui la"et/.
'im este strmo4ul lui 0@er& 2e la 0@er se tra8e numele de e@reu&
10, 22-32 Fiii lui $im.0 Elam i Assur i Ar"a*ad i 2ud i Aram i Cai)
nan. Oi "iii lui Aram0 %s i UI i Gat/er i Moso/. Oi Ar"a*ad a nsut &re
Cainan, i Cainan a nsut &re $ala, iar $ala a nsut &re Ever. Iar lui
Ever s)au nsut doi "eiori0 numele unuia Fale, &entru n. zilele lui s)a
m&r'it &m-ntul, i numele "ratelui su letan. Iar letan a nsut &re El)
modad i &re $alet/ .i &re $armot/ i &re lara/ i &re %dorra i &re Evil i
&re (eda, i &re Eval i &re Avimeil i &re $avev i &re U"ir i &re Evila i
&re lovav. 1o'i aetia au "ost "eiorii lui letan. Oi a "o.st laul lor de la
Massi &-n a veni la $a"ira, muntele rsritului. Aetia sunt "eiorii lui $ini
n. semin'iile lor, du& lim3ile lor, ntru 'rile lor i ntru neamurile lor.
Aestea sunt semin'iile "eiorilor lui Aoe, du& naterile lor i du& neamu)
rile lor; dintru aetia s)au m&r'it ostroave neamurilor &re &m-nt du&
&oto&.
2e-acum ostro@ele neamurilor 54i @or 5ncepe @ieuirea de sine& 2intre cele 4apte1eci
4i dou de neamuri diferite numite aici" paispre1ece sunt din lafeth" trei1eci 4i una din
(am 4i dou1eci 4i 4apte din 'im&
,. 1urnul =a3ilonului
11, 1-2 Oi era n tot &m-ntul o 3uz i un glas tuturor. Oi du& e au
&ures ei de la rsrit, au a"iat -m& n &m-ntul $enaar i au desleat
aolo.
0@ident" aceasta se petrecea 5nainte de urma4ii pomenii 5n capitolul 1ece" cAnd
omenirea 5nc nu era atAt de 5mpr4tiat& %iii au 5nceput s 1misleasc urma4i" dar &se
pare c omenirea era 5nc adunat 5n mare parte 5n acel inut& A@eau 5nc o sin8ur
lim# 4i un sin8ur uget. 'enaar este cAmpia *a#ilonului" a Ti8rului 4i 0ufratului&
9;.
11, 3-4 Oi a zis omul tre veinul su0 Jeni'i s "aem rmizi i s le ardem in
"o. Oi le)a "ost rmida n lo de &iatr, i lutul le era var. Oi au zis0 Jeni'i s zidim
nou etate i turn, al ruia v-r" s a" e &-n la er, i s ne "aem nou nume mai
nainte de e ne vom risi&i &re "a'a a tot &m-ntul.
Itidu de mai 5nainte prorocia c omul se @a 5mpr4tia pe faa a tot pmAntul 4i au
fcut o ultim 5ncercare s-4i fac un nume @estit7 un plan 5nfrico4tor" care ar fi do@edit
c suntem fiine supreme& Bucml acesta se repet de-a lun8ul istoriei - 5mpria lui
Aleandm cel Mare" re8imul comunist" 5mpria de o Mie de Ani a lui (itler etc&
+catul aflat 5n spatele acestora este mAndria&
Astfel de turnuri se cunosc 5n istoria asiro-#a#ilonian" iar unele 5nc supra@ieuiesc&
0le se numesc 1i8urate: temple cu un sanctuar 5n @Arf& 'fAntul loan Gur de Aur 1ice c
ele sunt sim#olul faptului c omul nu @oia s rmAn 5n6)otarele pe care i le-a a4e1at
2umne1eu& Voia s se fac pe sine 1eu: auto-1eificare& 5n @remile moderne ima8inea
acesmi lucm sunt 18Arie-norii& Ideea este s constmie4ti ce@a mai 5n-ilt dcLAt tot ce s-a
constmit mai 5nainte& Te poi urca 5n @Arf" unde climatul este total diferit de cel de mai
Jos& 2edesu#t poate ploua" iar tu" 5n @Arf" deasupra norilor" te poi afla 5n plin soare&
Vedem 5n capitolul unspre1ece c" dup cinci sute de ani de la +otop" omenirea
aJunsese iar4i stricat 4i plin de mAndrie& 'e spune c oamenii a@eau o sin8ur lim#"
un sin8ur 8las& Toi erau de acord asupra unui sin8ur lucm: c @or aJun8e departe&
Tot a4a este 4i omenirea de a1i& 'unt cAte@a ecepii - oameni care nu sunt de acord
cu ceea ce se 5ntAmpl - dar" 5n cea mai mare parte" oamenii sunt fie de acord cu ceea ce
se 5ntAmpl" fie sunt tArAi spre acest uria4 proiect de constmire a Raiului pe pmAnt:
societatea comunist sau o 5mprie conforta#il a @alorilor pmAnte4ti7 5ns 2umne1eu
este uitat& Omenirea face din nou acela4i lucm& Iar dac omul face astfel" ce oare @a face
2umne1eu N 0l a f8duit c nu @a mai nimici pmAntul" a4a cum a fcut mai 5nainte7
5nseamn c @a 8si tot felul de alte ci spre a-i opri pe oameni: molime" catastrofe"
cutremure" @ulcani& 5n ca1ul de fa& 0l le amestec lim#ile&
11, 5 ?6 .v-a &ogort (omnul s vaz. etatea i turnul, arele)! zideau "iii
oamenilor.
3u 5nseamn" desi8ur" c 0l nu a E@1utK mai 5nainte7 ni se arat doar c 0l s-a uitat
cu mult #8are de seam" spre a se 5ncredina asupra celor ce se petrecec[u7 0l nu
pedepse4te fr a cunoa4te&
11,6 ?6 a zis (omnul0 Iat un neam ,i o 3uz tuturora, i aeasta au ne&ut a "ae,
i aum. nu vor li&si dintru d-nii toate -te se vor a&ua a "ae.
!u alte cu@inte" continuau s fie mAndri" pornind acest 5nfrico4tor proiect 5mpotri@a
lui 2umne1eu&
9;9
11, 7 Jeni'i i, &ogorndu)ne, s amestem aolo lim3a lor, a s nu n'eleag
"ietearele glasul dea&roa&elui su.
!ui @or#e4te 2umne1eu cAnd 1ice Jeni'i N 0ste acela4i lucru ca la 5nceput" cAnd l-a
fcut pe om 1icAnd $ "aem om. 2umne1eu @or#e4te cu 2umne1eu 5n 'fAnta Treime&
11, 8 Oi a m&rtiat &re ei (umnezeu de aolo &este "a'a a tot &m-ntul, i au
netat a zidi etatea i turnul.
'fAntul loan Gur de Aur 1ice:
E2ac acum" cAnd se #ucur de atAta unire 5ntre ei" spune 2umne1eu"
dac acum cAnd se 5nele8 unul cu altul au alunecat spre o ne#unie atAt de
mare& nu @or s@Ar4i oare fapte 4i mai rele cu trecerea @remii N 3imic nu
le @a putea opri pornirea U 'e @or sili s fac tot ce 8Andesc" de nu @or fi
pedepsii 5ndat pentru cele 5ndr1nite pAn acum UKLQL
iat de ce unii se a4teapt cAt de curAnd s se 5ntAmple a4a ce@a lum5i de ast1i&
Oamenii sunt din ce 5n ce mai 5nclinai ctre ru 4i ctre 5nfrico4toare proiecte
or8olioase" care l eclud cu totul pe 2umne1eu&-QK
11, 9 #entru aeasta s)a /emat numele loului aeluia Amesteare, aolo a
amesteat (omnul lim3ile a tot &m-ntul, i de aolo arisi&it &re ei (omnul &este "a'a a
tot &m-ntul.
3umele cetii era *a#ilon" care 5nseamn &&AmestecareK& Acum are loc ade@ratul
5nceput al lumii a4a cum o cunoa4tem: 5mpr4tiat pe faa pmAnmlui" fiecare cu neamul
4i lim#a sa&
11, 10-26 Aestea sunt naterile lui $im.; i era $im de o sut de ani, -nd a nsut
&re Ar"a.*ad, n al doilea an du& &oto&. Oi a trit $im du& e a nsut &re Ar"a*ad ani
ini sute, i a nsut "ii i "iie, i a murit. Oi a trit Ar"a*ad o sut treizei i ini de
ani i a nsut &re Cainan. Oi a trit Ar"a*ad du& e a nsut &re Cainan ani &atru
sute, i a nsut "ii i "iie, i a murit. Oi a trit Cainan o sut treizei de ani, i a nsut
&re $ala. Oi a trit Cainan du& e a nsut &re $ala ani trei sute treizei, i a nsut "ii
i "iie, i a murit. Oi a trit $ala o sut treizei de ani, i a nsut &re Ever Oi a trit
$ala du& e a nsut &re Ever ani trei sute treizei, i a nsut "ii i "iie, i a murit. Oi
a trit Ever o sut treizei i &atru de ani, i a nsut &re
lD Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere 30, 4, ed, cit,, p. 387.
De la moartea Printelui Serafim, n 1982, putem vedea yi alte unrji ale acestor nfrico-ytt)aie
proiecte. Putem observa ndeosebi c, datorit feluritelor forme de medii electronice, pentru prima dat
de la Turnul Babilonului, lumea a devenii acum ,o buz" - nu n sensul de a avea o singur limb, ci n
sensul de a avea un cuget, o singur idee, un singur mod de gndire. Aceasta ne arat c judecata lui
Dumnezeu bate din nou la uy, la tel ca n vremea Turnului Babilonului. (n. ed.)
9;-
Fale. Oi a trit Ever du& e a nsut &re Fale ani dou sute a&tezei, i a nsut "ii
i "iie, i a murit. Oi a trit Fale o sut treizei de ani, i a nsut &re Ragav. Oi a trit
Fale du& e a nsut &re Ragav ani dou sute nou, i a nsut "ii i "iie, i a murit.
Oi a trit Ragav o sut treizei i doi de uni, i a nsut &re $eru/. Oi a trit Ragav du&
e a nsut &re $eru/ ani dou sute a&te, i a nsut "ii i "iie, i a murit. Oi a trit
$eru/ o sut treizei de ani, i a nsut &re Aa/or. Oi a trit $eru/ du& e a nsut &re
Aa/or ani dou sute, i a nsut "ii i "iie, i a murit. Oi a trit Aa/or o sut a&tezei i
nou de ani, i a nsut &re 1/ara. Oi a trit Aa/or du& e a nsut &re 1/ara o &!M
douzei i ini de ani, i a nsut "ii i "iie, i a murit. Oi a trit 1/ara a&tezei de
ani i a nsut &re Avram i &re Aa/or i &re Arran.
Ace4tia sunt urma4ii lui 'im" pAn la A@ram - noul ales" ai cmi urma4i a@eau s fie
un mare norod&
[
PARTEA A H-k
Filoso"ia evolu'iei
9;M
CAPITOLUL NTAI
Itiina ;i &finii Prini
8NCC
!. Adevrata teologie i unoaterea seular
Atacul 8Andirii moderne ateiste asupra cre4tinismului a fost atAt de eficient" 5ncAt
muli cre4tini ortodoc4i se afl 5n defensi@" simindu-se inferiori 5n ce pri@e4te propria
5nelepciune ortodo" fiind 8ata s admit c poate eista ade@r 4i 5nelepciune 4i 5n
cunoa4terea secular modern despre care Ortodoia ""nu are nici o prereK& 5n felul
acesta" ei su#e@aluea1 tradiia nemsurat de #o8at a 'finilor +rini" care ne d
5nelepciune cre4tin nu doar asupra unor su#iecte #iserice4ti 4i teolo8ice 5n8uste" ci
asupra multor altora" 5nelepciunea patristic cuprinde o 5ntrea8 filosofie a @ieii"
inclusi@ atitudinea sa fa de confortul modem" cunoa4terea 4tiinific 4i alte lucmri care
nu eistau 5n forma lor modern 5n timpul @ieii 'finilor +rini din trecut&
Teolo8ia romano-catolic a renunat de mult s 5ncerce a oferi dreptaml 5nelepciunii
oamenilor contemporani" cu urmarea c ast1i este E8eneral acceptatK faptul c
rspunsurile la multe dintre 5ntre#rile moderne tre#uie aflate la E5nelepiiK moderni -
oameni de 4tiin sau chiar filosofi&
!re4tinii ortodoc4i au o cunoa4tere mai #un decAt aceasta" 4i tre#uie s fie foarte
ateni cAnd hotrsc cAt de mult s-i cread pe ace4ti E5nelepiK&
,nul dintre domeniile de confu1ie 8eneral este interpretarea Cr'ii Faerii, mai ales
5n pri@ina teoriei E4tiinificeK a e@oluiei& 3u ea8erm defel spunAnd c muli" chiar
dintre cre4tinii ortodoc4i" sunt con@in4i c 4tiina are multe de spus pentm a-i aJuta pe
cre4tini s ""interprete1eK tetul Faerii. Vom cercetat aici aceast con@in8ere - nu
cercetAnd de la 5nceput teoria e@oluiei" despre care" desi8ur& 'finii +rini nu au @or#it 5n
mod direct" 5ntmcAt ea este produsul 8Andirii EIluminismuluiK @eacurilor al optspre1ecelea
4i al nouspre1ecelea" despre care nu se 4tia 5n @eacurile anterioare -" ci cercetAnd 5n
priinul rAnd atitudinea 'finilor +rini fa de cunoa4terea secular" pe de-o parte" 4i" pe
de alt parte" principiile lor de 5nele8ere 4i tAlcuire a Faerii (ca 4i 5ns4i t-luirea lor la
Faere5.
Ace.st capitol a l'o.st luat din feluritele nsemnri aie Printelui .Serafim gsite dup moartea sa.
Fiecare sec(iune reprezint un set aparte de nsemnri. Am ales .yi aranjat acele nsemnri care asigur
cea mai bun introducere la capitolele ce urmeaz. Diverse alte nseirmri ale Printelui Serafim se pol
gsi n Anexa 1. (n. ed.)
9;;
3imeni nu ar 5ndr1ni s spun c 'finii +rini" 4i cre4tinii ortodoc4i" 5n 8eneraP"
sunt E5mpotri@a 4tiineiK" adic potri@nici cunoa4terii 4tiinifice" 5n msura 5n care ea este"
cu ade@rat" cunoa4tere a naturii& 5ntrucAt 2umne1eu este atAt automl descoperirii
dumne1eie4ti cAt 4i al naturii" nu poate eista @reun conflict 5ntre teolo8ie 4i 4tiin" atAta
@reme cAt fiecare din ele este autentic 4i rmAne 5n domeniul care 5i aparine 5n mod
firesc& Mai mult" acei 'fini +rini care au scris tAlcuiri la Cartea Faeru nu au 4o@it a
se folosi de cunoa4terea 4tiinific a naturii din @remea lor" 5n msura 5n care se potri@ea
su#iectului& Astfel" +rintele Mihail +oma1ans)i"Q\\ 5ntr-un ptmn1-tor articol !l
compar Ke*aimeronul 'fAnmlui Vasile cu Cuvintele la Pilele Faerii ale 'fAntului loan
din Sronstadt" o#ser@ c 9Ke*aimeronul 'fAntului Vasile este 5ntr-o anume msur o
enciclopedie a cunoa4terii 4tiinelor naturale din @remea sa 5n reali1rile lor des@Ar4iteK"
intenia lui fiind arta
rea mreiei lui 2umne1eu care 5nc se mai poate o#ser@a 5n 1idirile cele @1ute&
3e5ndoielnic" cunoa4terea oferit de 4tiinele naturale este una mereu
i supus re@i1uirii" datorit noilor descoperiri fcute prin o#ser@aie 4i eperi-
[ment7 a4a se face c 5n ea se pot afla 8re4eli" chiar 5n scrierile 'fAntului Vasile sau ale
altor +rini" tot a4a cum se afl 8re4eli 5n lucrrile oricui scrie despre fapte 4tiinifice&
Astfel de 8re4eli nu mic4orea1 5n nici un fel @aloarea 8eneral a unor lucrri precum
Ke*aimeronul, unde faptele 4tiinifice nu sunt folosite decAt ca ilustrri ale unor principii
care pro@in nu din cunoa4terea naturii" ci din descoperire dumne1eiasc& 5n pri@ina
cunoa4terii realit'ilor naturii" lucrrile 4tiinifice moderne sunt" desi8ur" superioare
pru E4tiinificeK a Ke*aimeronului 4i a altor lucrri similare ale 'finilor +rini" fiind
5ntemeiate pe o#ser@aii mai precise ale naturii" lat singurul as&et 5n care 4tiina se
poate spune c este superioar ori Edep4e4teK scrierile 'finilor +rini7 dar la 'finii
+rini acest aspect este pur conJunctural fa de restul 5n@turilor teolo8ice 4i morale&
Tre#uie s distin8em foarte atent 5ntre faptele 4tiinifice autentice 4i ce@a cu totul
diferit care se 8se4te ast1i" cAnd diferitele feluri de cunoa4tere nu prea sunt deose#ite
cu 8riJ" fiind adesea amestecate cu ""fapteleK& +rintele Mihail +oma1ans)i urmea1:
E'fAntul Vasile recunoa4te toate realitile 4tiinifice ale 4tiinei naturale& 2ar nu
prime4te one&'iile filosofice sau interpretrile contemporane ale acelor fapte:
teoria mecanicist a o#Ar4iei lumii" 5n@tura despre @e4nicia 4i lipsa de 5nceput a
lumii naturale O4i alteleP& 'fAntul Vasile cel Mare 4tia cum s se ridice deasupra
teoriilor contemporane lui pri@itoare la principiile de temehe ale lumii" iar
Ke*aimeronul re1ist ca un strlucit
'"^ Pi-. Mihail Pomazanski (1888-1989), unul dintre ultimii absolven(i ai unei academii ruse.yti pre-
revolu(ionare, a fost un scriitor teolog mult respectat de Printele Seratlm. Printele Seratlm a tradus
.yi adnotat edi(ia englez a principalei lucrri a Piintelui Mihail, Teologia dogmatic ortodo/ (n. ed.)
9;=
4i 5nalt sistem care de1@luie 5nelesul Cr'ii Faerii, dominAnd OteoriileP anterioare
ca o pasre ce planea1 5n 1#or deasupra fpturilor care nu se pot mi4ca decAt pe
pmAnt&KQKQ
!oncepiile 4i teoriile 4tiinei din 1iua de a1i (precum Eteoria e@oluieiK) sunt" 5n mod
limpede" de acela4i ran8 cu acea parte a E4tiineiK contemporane lui pe care 'fAnml Vasile
nu o primea" 5n msura 5n care ea era @dit potri@nic descoperirii dumne1eie4ti cre4tine&
Vom @edea" 5n cele ce urmea1" dac teoria e@oluiei este sau nu o ecepie de la re8ula
8eneral c speculaiile filosofice independente ale necre4rinilor (care au 5ntotdeauna o
mai mare sau mai mic aparen de Efapt 4tiinificK care s le spriJine) nu au nici un rol 5n
concepia despre lume cre4tin-ortodo" care se 5ntemeia1 pe descoperirea
dumne1eiasc tAlcuit 4i transmis de ctre 'finii +rini&
Mai tre#uie spus un lucm despre deose#irea eistent 5n ceea ce pri@e4te 5ns4i natura
4i calitatea cunoa4terii teolo8ice 4i a cunoa4terii 4tiinifice& +rima purcede din
descoperirea lui 2umne1eu 4i este apreciat dup credincio-4ia fa de acea descoperire"
conducAnd sufletul pAn la O#Ar4ia sa7 pe cAnd cunoa4terea 4tiinific purcede din faptele
lumii fi1ice 4i nu are alt scop decAt acela de a rmAne credincioas faptelor& 0ste destul s
citim tAlcuirile la Faere ale 'fAntului Vasile cel Mare" 'fAntului loan Gur de Aur"
'fAntului loan din Sronstadt sau ale oricmi alt 'fAnt +rinte" spre a @edea cum ace4ti
+rini folosesc necontenit cunoa4terea aflat la 5ndemAna lor - fie cunoa4terea teolo8ic
despre cele s@Ar4ite de 2umne1eu" fie doar cunoa4terea 4tiinific a 1idirilor lui
2umne1eu - spre a atra8e ochii minii cititomiui ctre Hiditor" spre a-i da 5n@tur
moral etc7 niiodat 5ns spre a se mulumi cu simpla cunoa4tere a#stract a
lucmrilor&&&QKL
Vom a@ea prileJul" mai tAr1iu" s amintim deose#irea dintre cunoa4terea secular 4i
cea teolo8ic& 2eocamdat ne este de aJuns s 4tim c despre descoperirea lui 2umne1eu
cunoa4terea secular nu ne poate 5n@a nimic care s nu fie cuprins 5n chiar acea
descoperire& 2ac ea 5ncearc s fac acest lucm" 5nseamn c 5ncearc s msoare
dumne1eiescul cu raiunea omeneasc" 5n particular" cei care se 8Andesc s Einterprete1eK
pri din Cartea Faerii cu miJloacele teoriei e@oluiei tre#uie s fie pre8tii s 8seasc
do@e1i limpe1i 4i teolo8ice ale acelei teorii 5n descoperirea dumne1eiasc&
M, Pomazanski, ,Cuvintele despre Cele ase Zile ale Sfntului Vasile cel Mare yi Cuvintele despre
Cele Sase Zile ale Sfntului loan din Kronstadt", n Pravoslavni put G"alea Z'"'^"'"^). 1958, pp. 39,41.
In continuare. Printele Seratlm cita pe Sf Grigorie Palama asupra distinc(iei dintre adevrata
teologie si cunoayterea secular. Am omis aici aceste citate tlindc ele sunt cuprinse n Partea a IlI-a. (n.
ed.)
9;:
-& Otiin'a i "iloso"ia retin
%ilosoful rus I@an V& Siree@s)i (9=.M-9=?M)" ucenic al 'tareului Macarie de la
Optina" scria:QKQ
EItiinele 5n partea lor esenial" adic cunoa4terea" aparin deopotri@ lumii
p8Ane 4i celei cre4tine" deose#indu-se doar prin latura lor filosofic& !atolicismul
nu putea s le dea latura filosofic cre4tin" fiindc nu o a@ea nici el 5ntr-o form
pur& Vedem astfel cum 4tiinele" ca mo4tenire a p8Anismului" au 5nflorit puternic 5n
0uropa" dar au sfAr4it 5n ateism" consecin ine@ita#il a de1@oltrii lor
unilaterale&&&KQKQR
E3umai filosofia cre4tin poate da 4tiinelor o temelie dreapt&KQKQ 5n Rusia
(spre deose#ire de Apus):
Etoi 'finii +rini 8reci" chiar 4i cei mai adAnci 8Anditori" au fost tradu4i 4i citii"
copiai 4i studiai 5n lini4tea mnstirilor noastre" aceste sfin-tLLm#rioane ale
uni@ersitilor care nu eistau& Isaac Iirul" cel mai adAnc 8Anditor dintre toi scriitorii
filosofici" s-a pstrat pAn ast1i 5n copii din @eacurile al doispre1ecelea 4i al
treispre1ecelea& Iar mnstirile erau 5n contact @iu 4i ne5ntrerupt cu popoml&KQKLQ
Aceasta e temelia ade@ratei luminri& Acum 4tiinele au luat-o ra1na" cunoa4terea
lor s-a deformat" fiindc nu mai au temelie cre4tin7 socotind c 54i alctuiesc o temelie
proprie" s-au poticnit de propriile premise incon4tiente 4i au adoptat proste4te
preJudecile Espiritului @remiiK& Itiinele din 1iua de a1i se afl 5ntr-o stare de
Ei8noran doctK" o 8rmad de amnunte 5ntr-un contet de stupiditate& Itiina de a1i
se afl 5ntr-o stare de #ar#arie filosofic" ade@rat Veac 5ntunecat al cunoa4terii& 3umai
ade@ratul cre4tinism 5i poate da o ade@rat filosofie&
n Cursul de Supravie(uire, Piintele Serafim .spunea despre Kireevski: ,Fiind el nsuyi la nceput
un tiu a! Occidentului, plecat n Germania spre a studia cu cei mai nainta(i filosoll -Hegel yi Schelling -
a fost ptruns adnc de duhul apusean, iar apoi s-a convertit deplin la ortodoxie. Atunci a vzut c cele
dou nu puteau fi puse laolalt. A voit s atle de ce erau diferite yi ce rspunde sufletul fiecruia, ce
trebuie s alegi... Nu s-a ntors la ortodoxie spre a tl mpotriva lumii fi a o n(elege. Mai curnd, n
ortodoxie a atlat cheia n(elegerii istoriei lumii apusene yi a celor ce se ntmplau acolo." Trebuie notat
c primii dascli ai lui Kireevski, Hegel yi Schelling, pe care i cunoytea personal, au fost primii mari
filo.sotl din Apus care s propun filosotla ,evolu(iei spirituale". Aceasta se ntmpla cu mul(i ani
nainte ca Chailes Daiwin s dea la iveal teoria sa biologic. n afar de scrierea lucrrilor filosofice
proprii, Kireevski a avut un rol hotrtor n a-1 ajuta pe Stare(ul Macarie de la Optina s editeze yi s
publice lucrri patristice fundamentale care au fost trimise n ntreaga Rusie, Vezi Leonid Kavelin,
&tareul Macarie de la Optina (trad. rom. la Fd. Bunavestire. Bacu. 1999. pp. 274-290 - n. tr.) (n. ed.).
'''''^ IV. Kireevski, Opere complete, Mo.scova, 1911. voi. 1, p. 11H (n 1. rus). 88>lbid,,p,
119. =bid
180
,. (eose3irea "anteziilor materialiste de adevrul tiin'i"i
0piscopul I8natie *riancianino@ (9=.;-9=M;)Q\L 5n@a c ast1i" pentru o ade@rat
filosofie" tre#uie s cuno4ti atAt ade@ratul cre4tinism" cAt 4i ade@rata 4tiin7 fr acestea
nu poi deose#i fante1iile materialiste de ade@ml 4tiinific& 0l scrie:
E0ste de dorit ca unii dintre cre4tinii ortodoc4i care au studiat 4tiinele ap,cate s
cercete1e apoi 4i temeiurile ne@oinei *isericii Ortodoe" lsAnd mo4tenire omenirii o
ade@rat filosofie" 5ntemeiat pe o cunoa4tere eact" iar nu pe ipote1e ar#itrare&
5nelepml 8rec +laton oprea de la profesarea filosofiei fr smdierea preala#il a
matematicii& Iat o prere sntoas& %r o preala#il smdiere a matematicii"
5mpreun cu celelalte 4tiine 5ntemeiate pe ea" 4i fi o cunoa4tere lucrtoare 4i plin
de har a cre4tinismului este cu neputin 5n @remea noastr s dai la i@eal un sistem
filosofic corect& Muli dintre cei care se socotesc mae4tri 5n filosofie" dar nu sunt
familiari1ai cu matematica 4i 4tiinele naturale" atunci cAnd dau de fante1ii 4i ipote1e
ar#itrare 5n lucrrile materiali4tilor nu sunt 5n stare nicidecum s le deose#easc de
cunoa4terea pro@enit din 4tiina 5n sine" 4i nu sunt 5n stare defel s dea un rspuns 4i o
e@aluare mulumitoare aiurelilor celor mai a#surde ale oricmi @istor& %oarte adesea"
ei sunt atra4i de aceste aiureli 4i aJun8 pAn la 5n4elare" luAndu-le drept ade@mri
@dite&KQ\K
.. Otiin'a ) "orm de unoatere in"erioar
!re4tinul ortodo nu este E5mpotri@a 4tiineiK7 dar el a4teapt de la 4tiin numai acea
cunoa4tere pe care ea este capa#il s o dea prin natura ei - nu teolo8ie" nu o filosofie de
@ia& 5ns" 5n @remurile noastre de confu1ie inte-
n cartea sa &ufletul dup moarte, Printele Seratlm scria despre Sfntul Ignatie c ,,a fost], poate, cel
dinti mare teolog ortodox care a ndrznit s abordeze f(i.y aceast problem att de acut pus n zilele
noastre: cum .s-(i pstrezi adevrata tradi(ie .yi nv(tur creytin. ntr-o lume care a deverit cu totul
strin ortodoxiei, tinznd chiar s o rstoarne yi s o ndepiteze sau s o reinterpreteze astfel nct s
devin compatibil cu un mod lumesc de gndire yi via(. Foarte conytient de influen(ele romano-catolice
yi de alte influen(e occidentale, care ncercau s modernizeze Ortodoxia nc din acele timpuri, Epi-
scopul Ignatie s-a pregtit ntru aprarea Ortodoxiei att printr-un profund studiu al izvoarelor
ortodoxe (din a cror n(elepciune a si>rbit n cteva dintre cele mai renumite centre monastice ortodoxe
tiin vremea .sa), ct yi tmiliarizndu-se cu datele culturii ytiin(ifice yi literare din epoca respectiv (a
urmat cursurile unei ycoli de inginerie, yi nu ale unui seminar teologic). narmat astfel cu o cunoaytere nu
doai' a teologiei ortodoxe, ci yi a ytiin(ei profane, el yi-a dedicat ntreaga via( pentru aprarea Ortodoxiei
autentice yi n vederea expunerii devierilor moderne de la aceasta. Nu este exagerat s atlrmiri c nici o
alt (ar ortodox nu a avut, n secolul al XlX-lea, un astfel de aprtor al Ortodoxiei mpotriva ispitelor
yi rtcirilor epocii modeme" (Seratlm Rose, &ufletul dup moarte, Ed. Anastasia, Bucureyti, 1996, pp. 8-
9).
Episcopul Ignatie Briancianinov, Opere, Sf Peteisburg, 1886, voi. 3, p. 125 (n 1. rus). Este interesant
c Sfntul Ignatie a scris aceste lucruri cam n vremea cnd in Anglia aprea Originea speciilor a lui
Darwin. (n. ed.)
9=9
lectual" cAnd E4tiinaK a do#Andit un asemenea presti8iu 5n 8Andirea o#i4nuit 5ncAt a
aJuns sinonim cu cunoa4terea 5ns4i" prea adeseori se 5ntAmpl ca oamenii de 4tiin s
ai# pretenia de a preda ceea ce nu au 5n@at defel prin miJloacele 4tiinei7 asemenea
sa@ani @or#esc" de fapt" ca teolo8i&
Itiina modern se socote4te a fi Ecunoa4tereaK prin ecelen 4i" 5n faa presti8iului
ei" credincio4ii ortodoc4i 4o@ie" scu1Andu-se adeseori pentm c ei cred ceea ce pare a fi
Ene4tiinificK" mulumindu-se cu pietismul sau Esimmintele reli8ioaseK" sin8uml loc
unde comunitatea 4tiinific oficial 5n8duie ast1i credina&
2ar ade@raml cre4tinism ortodo este cu toml altfel& 3u este le8at de nici un curent
al 8Andirii modeme7 este o cunoa4tere superioar 4tiinei 4i nu are" 5n nici un ca1" ne@oie
s-4i cear scu1e de la o form de cunoa4tere inferioar&
Itim c 2umne1eu a fcut lumea u msur i u numr i u greutate
(5nelepciunea lui 'olomon 99" -.)7 dar 2umne1eu nu a de1@luit omului amriuhitele
1idirii sale orAnduite" iar cei ce scmtea1 ""tainele firiiK descoper doar o nespus de mic
parte din tainele care @in din nesfAr4ita 5nelepciune a lui 2umne1eu& Itiina modern a
do@edit c omul c1ut nu e 5n stare s foloseasc #ine cunoa4terea pe care a do#Andit-o&
2ar 4tiina modern nu este numai cunoa4tere& 0a s-a desprit de descoperirea
dumne1eiasc 4i astfel s-a pus sin8ur la dispo1iia teoriilor 4i filoso-fiilor eretice"
necre4tine 4i anticre4tine& Adeseori" ele intr 5n conflict cu descoperirea dumne1eiasc"
fiindc ptmnd pe trAmul deschis numai teolo8iei&
Ba fel este 4i cu 5n@tura despre 5ntAiul om& 2umne1eu nu a descoperit mu)e
amnunte despre starea dintAi a 1idirii 'ale" dar ele sunt suficiente spre a Judeca
speculaiile filosofico-reli8ioase ale e@oluioni4tilor& 5n@tura ortodo despre creaie
nu a fost cunoscut 5n Apus7 doctrina romano-catolic este cu totul diferit&
?& Un sistem, de g-ndire strin
0ist enorm de mult confu1ie 5n le8tur cu e@oluia& ,nii 1ic: E!re4tinii ortodoc4i
nu se ceart cu e@oluiaK sau doar folosesc sinta8ma Ee@oluia clu1it de 2umne1euK&
O asemenea 5nele8ere a e@oluiei este desml de primiti@: presupune considerarea ei ca
Erealitate 4tiinificK de tipul helio-centrismului& 2e fapt" cei ce se opun e@oluiei sunt
adeseori asemuii cu *iserica Romano-catolic 5mpotri@indu-se lui Galilei" #a chiar unii
cre4tini ortodoc4i se tem s nu fie socotii Enai@iK sau s rmAn 5n urma curentelor
intelectuale sau modelor timpului&
2ar 5ntrea8a doctrin a e@oluionismului este mult mai comple decAt un simplu
Efapt 4tiinificK sau chiar o Eipote1K& 0a este o doctrin - o credin care cuprinde multe
domenii ale 8Andirii" 4i nicidecum doar 4tiina7 4i este destul de coerent spre a putea
@or#i despre ea ca despre o doctrin mai mult sau mai puin 5nche8at& Vom @edea c ea
este o concepie cu totul
aparte asupra realitii" cu propriile premise 4i deducii filosofice 4i teolo8ice aparte& 5n
special 5n teolo8ie ea ofer o alternativ deli3erat la cre4tinismul ortodo 5n pri@ina
mai multor do8me cheie&
F. 2i&sa ulturii "doso"ie &rintre retinii ortodoi
Gre4ita 5nele8ere a e@oluiei din partea unora dintre cre4tinii ortodoc4i @ine dintr-o
lips de cultur filosofic&
9& 3u au o atitudine critic fa de EdescoperirileK 4tiinifice (de4i" 5n deplin acord cu
spiritul modern" au o atitudine critic fa de 'criptur U) 4i nu pricep natura Edo@e1ilorK
4tiinifice despre care se presupune c @in 5n spriJinul e@oluiei" nici nu 4tiu cum s
deose#easc faptele de "iloso"ie. 0i sunt intimidai fr moti@ de Eeperu 4tiinificiK 4i
nu-4i dau prea mult osteneal s cercete1e pro#lema ei 5n4i4i&
-& 3u 5nele8 Eduhul @remiiK care a dat na4tere e@oluiei" primind deci 5n chip nai@
Ereahtatea 4thnificK a e@oluiei" dar respin8And culminarea "iloso"ii e@oluiei" precum
la Teilhard de !hardin" ne@1And c ele formea1 un 5ntre87 fr "iloso"ie nu ar fi eistat
niciodat Erealitatea de faptK a e@oluiei&
<& 3u 5nele8 filosofia 'finilor +rini - 5ntrea8a lor perspecti@ asupra firii 4i asupra
unor pro#leme aparte" precum natura lucrurilor indi@iduale&
;& Filoso"ia $"in'ilor #rin'i
E+rinii nu au spus nimic despre e@oluieK - iat una dintre scu1ele folosite de muli
ortodoc4i s&re a rede, de "a&t, orie vor ei sau orie s&une 9 tiin'a + des&re aest
su3iet.
2ar atitudinea noastr fa de +rini tre#uie s fie mai serioas 4i mai profund& A fi
credincios +rinilor nu 5nseamn doar a fi 8ata s 5i citm" sau s ne simim Eli#eriK s
credem cum ne place dac nu a@em ce cita7 ci 5nseamn s ptmndem 5n 8Andirea lor"
care e 8Andirea *isericii lui (ristos" 4i s a@em o filosofie de @ia #ine 5nche8at" i@it
din @ieuirea noastr 5n *iseric" 5n armonie cu 8Andirea +rinilor&
Iar +rinii au a@ut o filosofie" 4i cu ade@rat o teolo8ie" care include pro#lema
e@oluiei 4i arat a#solut limpede ce anume tre#uie s cread cre4tinul ortodo despre
acest lucru& E0@oluiaK nu e o Eere1ieK" nu mai mult decAt este #udismul o Eere1ieK7 dar
ea include" implic 4i presupune atAt de multe erori 4i preri false" 5ncAt este total
incompati#il cu cre4tinismul ortodo& Muli credincio4i ortodoc4i nu s-au 8Andit adAnc
la aceast pro#lem 4i astfel" 5n nepsarea lor" cred c este oarecum Eposi#ilK s accepi
e@oluia& Restul studiului @a 5ncerca s limpe1easc su#iecml" spre a-i face pe cre4tinii
ortodoc4i con4tieni de implicaiile teolo8iei ortodoe 4i ale filosofiei 'finilor +rini"
care au o prere foarte clar despre principalele pro#leme ridicate credincio4ilor cre4tini
de ctre e@oluie&
9=-
183
CAPITOLUL DOI &curt critic a modelului
evoluionistQ>Q
!. Introduere
AJun8em acum la un concept cheie" etrem de important atAt pentra 5nele8erea
perspecti@ei reli8ioase" cAt 4i a celei seculare a omului contemporan& 0ste o idee etrem
de comple" neputAnd s dm aici decAt o schi a pro#lemelor pe care ea le implic&
%riginea s&eiilor a lui !harles 2arCin a aprat 5n 9=?:& a fost 5ndat acceptat de
muli 4i curAnd a aJuns foarte popular& Oameni precum T&(& (ule$ 4i (er#ert 'pencer
5n An8lia" 5mpreun cu 0rnst (aec)el 5n Germania (autorul crii Enigma universului,
9=::) 4i alii" au populari1at ideile lui 2arCin" fcAnd din e@oluie 5nsu4i central
filosofiei lor& Aceasta prea s eplice totul& 2esi8ur" oameni ca 3iet1sche au cules-o 4i
au folosit-o pentra a4a-1isele lor prorocii spirituale& Astfel" cei ce ineau de principala
4coal a 8Andirii apusene - care era raionalismul dus pAn la limit -au acceptat
e@oluia& +An ast1i" se poate spune c e@oluia este do8ma central a 8Anditorilor
""5naintaiK" a oamenilor care sunt 5n acord ru @remea lor&
5ns" chiar de la 5nceput au fost 4i oameni care au o#iectat& 5n @remea lui 2arCin a
eistat un 8Anditor catolic" 't& Geor8e Dac)son Mi@art (autoral crii (es&re geneza
s&eiilor, 9=;9)" care credea 5n e@oluie" dar nu 5n ideea de selecie namral a lui
2arCin" 4i care l-a adus pe 2arCin la disperare cAnd acesta din urm a descoperit c
ideea lui nu poate fi do@edit& 5n ultimii trei1eci de ani" 4i mai ales 5n ultimii 1ece" au
aprat multe relatri critice despre e@oluie dintr-un punct de @edere o#iecti@& !um
do@edesc aceste scrieri" cea mai mare parte a cQilor care susin e@oluia 5ncep cu
anumite premise 4i afirmaii pornite dintr-o perspecti@ naturalistic&
Ast1i eist chiar 4i o societate 5n 'an 2ie8o care se cheam Instituml de cercetri
creaioniste" care a dat la i@eal mai multe cri foarte #une& 0i 5n4i4i sunt oameni
credincio4i" dar au multe cri care discut e@oluia cu toml o#iecti@" nicidecum de pe
po1iii reli8ioase& 2up cum spun ei" eist dou modele pentra 5nele8erea uni@ersului:
unul este modelul e@oluionist
'"^ Capitolul acesta a fost transcris dup o conferin( nregistrat pe care Piintele Serafim a rostit-o n
timpul ,Cursului de supravie(uire ortodox", n vara lui 1975. Titluiile sec(iunilor yi unele adugiri la
text au fost luate din planul scris al cursului. Am mai tcut completri din conferin(ele anterioai-e ale
aceluiayi curs, care ofer fundalul necesar discu(iei de fa(. (n. ed.)
9=>
iar cellalt" modelul creaionist& 0i iau do@e1ile istoriei pmAntului - de pild" straturile
8eolo8ice etc& - 4i 5ncearc s @ad cu care model se potri@esc& Au descoperit astfel c
este ne@oie de mult mai puine adaptri dac se urmea1 modelul creaiei - dac a eistat
un 2umne1eu care a creat lucmrile la 5nceput 4i dac pmAntul nu are miliarde de ani
@echime" ci doar cAte@a mii de ani& Modelul e@oluionist" pe de alt parte" are ne@oie de
o mulime de corecii& 5n aceast pri@in" el poate fi comparat cu @echiul model al
uni@ersului ptolemeic (5n opo1iie cu modelul copernican)&QQK Asemeni modelului
ptolemeic al uni@ersului" modelul e@oluionist se do@ede4te acum stAnJenitor&
,nii dintre mem#rii Institutului fac mrnee pe la diferite uni@ersiti& 5n ultimii doi ani
ei au inut cAte@a de1#ateri 5n faa a mii de spectatori de la uni@ersitile din Tennessee"
Teas etc& Interesul a fost destul de mare& Aprtorii e@oluiei nu au fost 5n stare s
aduc do@e1i solide 5n spriJinul ei 4i" de fapt" 5n cAte@a pro#leme 4i-au dat pe fa
i8norana 5n pri@ina uhimelor descoperiri ale paleontolo8iei&
0ist oameni foarte sofisticai 4i informai 5n am#ele ta#ere& 3u @om discuta aici
pro#lema e@oluionismului ateu" fiindc ea este" 5n chip @dit" o filosofie a ne#unilorQK" a
celor ce pot crede" cum 1icea (ule$" c dac dai ni4te ma4ini de scris unui 8mp de
maimue" pAn la urm ar putea s-i dea Enilo&edia =ritani, cu condiia s ai#
destul timp - dac nu milioane" atunci miliarde de ani" conform le8ilor pro#a#ilitii&
!ine@a a aplicat teoriei e@oluioniste calculul dup le8ile pro#a#ilitii 4i a descoperit c"
de fapt" aceasta nu s-ar fi 5ntAmplat niciodat& Oricine poate crede a4a ce@a poate crede
orice&
2isputa cea mai serioas se poart 5ntre e@oluia teist - care susine ca 2umne1eu a
creat lumea care apoi a e@oluat - 4i punctul de @edere cre4tin& Tre#uie spus aici c
punctul de @edere fundamentalist este incorect 5n multe pri@ine" fiindc fundamentali4tii
nu 4tiu cum s tAlcuiasc 'criptura& 0i 1ic" de pild" c Faerea tre#uie 5neleas
EliteralK" ceea ce nu se poate& 'finii +rini ne spun care pri sunt literale 4i care nu&
+rima ne5nele8ere care tre#uie limpe1it 5nainte chiar de a discuta aceast pro#lem
este una care-i face pe muli s 8re4easc: faptul c tre#uie s facem deose#ire 5ntre
evolu'ie 4i varia'ie. Variaia este procesul prin care oamenii produc felurii hi#ri1i de
ma1re" diferite rase de pisici etc& 2e eemplu" dup cinci1eci de ani de eperimente a
apmt o nou ras de pisici: o com#inaie 5ntre siame1 4i persan" numit pisic
himalaian" cu pr lun8 ca 4i cea persan" dar de culoarea celei siame1e& Ba 5nceput"
aceasta se producea 5ntAmpltor" dar pisica nu era 5n stare s se reproduc pstrAnd puri-
Modelul ptolemeic .us(inea c soarele yi planetele se nvrtesc n jurul pmntului. El a (osi nlocuit
de modelul copernican; acesta sus(ine c pmntul yi planetele se nvrtesc n jurul soarelui, (n. ed.)
Ct. Psalmul 13, 1: Zi.v-o cel nebun .nlru inima ,sa: +u este Dumne(eu, (n. eti.)
185
!ART0A %A!0RDI& !R0AR0A B,MII II OM,B T3!0+,T,RIBOR
tatea rasei7 4i doar acum" dup toi ace4ti ani de eperimente" s-a reu4it s se reali1e1e o
nou ras care s nasc eemplare de ras& Tot a4a" eist felurite rase de cAini" diferite
soiuri de plante7 4i 5ns4i EraseleK de oameni sunt toate destul de diferite: pi8meii"
hotentoii" chine1ii" europenii nordici - tot felul de fiine umane ce pro@in dintr-un sin8ur
strmo4& +rin urmare" pro#lema @ariaiei este ce@a aparte" 4i tre#uie deose#it de
e@oluie&KK
3e5ndoielnic" eist o mulime de @arieti 5n interiorul unui sin8ur fel de creaturi"
dar aceste @arieti nu produc niciodat ce@a nou7 ele produc doar o alt @arietate de
cAine" de pisic" de fasole sau de om& 2e fapt" aceasta e mai curAnd o do@ad 5mpotri@a
e@oluiei" decAt 5n fa@oarea ei" cci nimeni nu a reu4it s produc un nou fel de creatur&
2iferitele EspeciiK - de4i termenul este destul de ar#itrar - nu pot" 5n marea lor
maJoritate" s produc urma4i priL5ncruci4are 5ntre ele7 iar 5n cele cAte@a ca1uri cAnd pot"
urma4ii nu se pot reproduce& Astfel c 'fAntul Am#ro1ie al Mediolanului spune:
EAceasta este spre pild ie" omule" ca s 5ncete1i a te amesteca 5n cile lui 2umne1eu&
2umne1eu @oie4te ca fiecare fpmr s fie deose#i&K
-& Cadrul istori
5n epoca Buminilor concepia despre lume era destul de #ine statornicit& !u puin
5nainte de aceast epoc" arhiepiscopul an8lican ,ssher de Arma8h a calculat toi anii
dai 5n 8enealo8iile Vechiului Testament 4i a emis ideea c lumea a fost creat 5n anul
>..> 5&(&QK 3eCton credea acest lucm" iar concepia despre lume a luminismului era
fa@ora#il ideii c 2umne1eu a creat lumea 5n 4ase 1ile 4i apoi a lsat-o s se de1@olte
sin8ur" 4i c toate speciile erau 5ntocmai a4a cum le @edem noi ast1i& Oamenii de
4tiin din acea @reme acceptau acest lucm&
Ba sfAr4itul epocii Buminilor 5ns" o dat cu fe#ra re@oluionar" concepia
statornicit despre lume a 5nceput s se fisure1e" unii sa@ani @enind deJa cu teorii mai
radicale& Ba sfAr4itul @eacului al optspre1ecelea" 0rasmus 2arCin" #unicul lui !harles
2arCin" @enise deJa cu ipote1a c 5ntrea8a @ia pro@ine dintr-un sin8ur filament
primordial - eact ceea ce se susine ast1i
"" n n.semnrile sale, Piintele Serafim scrie: ,^Iintea omului obiynuit accept simpla varietate
cbept dovad a mult mai vastei probleme a evolu(iei. Prin concep(ia sa grandioas, evolu(ia ca ataie
nu poate fi dovedit de micile varia(ii observabile de ctre ytiin(a de azi..." Sunt de acord ca savan(ii s
defineasc limitele varia(iilor, s foloseasc cuvntul yi conceptul de evolu(ie spre a explica
schimbrile - dar s abandoneze schemele metafizice caie n-ceaic s extrapoleze micile schimbri la un
principiu atotcuprin/utor. Dac acesta din urm este adevrat, atunci s rezulte firesc din date, fi a se
for(a interpretaiea faptelor." (n. ed.)
Descoperirea arhiepiscopului a fost publicat n 1650 yi curnd a fost adugat ca o observa(ie
maiginal la "artea :acerii din Versiunea Autorizat a Bibliei. Calculul su se ntemeia pe textul
masoretic (ebraic) al Vechiului Testament. Dup cronologia Vechiului Testament din Septuaginta
(textul grecesc), folosit de creytinii ortodocyi, pmntul este cam cu 1500 de ani mai vechi dect a
calculat arhiepiscopul Ussher. (n. ed.)

prin teoria e@oluiei&QQKR Teoria sa nu se referea doar la o specie sau fel de creatur" ci
presupunea c pictura sau filamentul primordial se de1@olta" dAnd na4tere tuturor
felurilor de creaturi" prin transmutaii& EAr fi oare prea 5ndr1neK" 5ntre#a el" Es ne
5nchipuim c" 5n imensa durat de timp de cAnd a 5nceput eistena pmAntului" poate cu
milioane de @eacuri 5naintea istoriei omenirii - ar fi oare prea 5ndr1ne s ne 5nchipuim
c toate animalele cu sAn8e cald au aprut dintr-un sin8ur filament NK
3oua eplicaie a lui 0rasmus 2arCin era o 5ncercare de continuare a spiritului
Buminilor" de etrem raionalism 4i simplitate& !u cAt raionahsmul intra mai adAnc 5n
cu8et" era mai simplu (credea el) s eplici @iaa ca pro@enind dintr-un sin8ur filament
@iu" decAt s dai mai EcomplicataK eplicaie c 2umne1eu a dat fiin dintr-o dat
tuturor felurilor de creaturi&KQR
Ba puin timp dup aceea" un alt naturalist" !a@aleml de Bamarc) (autorul crii
#/iloso&/ie zoologi_ue, 9=.:)" a a@ut 4i el o teorie e@oluionist clar" dar susinea
ideea c schim#rile necesare spre a da seam de e@oluia de la o specie la alta de
datorau mo4tenirii caracteristicilor do#Andite& Bucml nu a putut fi do@edit niciodat" 4i
de fapt a fost chiar infirmat& 2eci ideea de e@oluie nu se putea susine&
5ns" 5n acea perioad de la 5nceputul secolului al nouspre1ecelea a eistat un
important 8eolo8 ce a dat un puternic a@Ant acceptrii ideii de e@oluie& 0ra !harles
B$ell" care 5n 9=<. a @enit cu teoria uniformismuluiKR" conform creia tot ceea ce @edem
pe pmAnt ast1i nu se datorea1 catastrofelor - unui potop @enit pe nea4teptate sau ce@a
asemntor -" ci" mai curAnd" faptului c procesele care se desf4oar a1i s-au desf4urat
4i 5n epocile trecute" de la 5nceputul lumii" atAt de departe 5n trecut pe cAt putem noi
@edea& +rin urmare" dac ne uitm la Marele !anion" @edem c flu@iul a tot mAncat din
canion 4i putem socoti - luAnd 5n calcul @ite1a apei" cantitatea de ap de acum" calitatea
solului etc& - cAt timp tre#uie s fi trecut ca s se sape canionul& B$ell credea c" dac
presupunem c procesele s-au desf4urat 5ntotdeauna 5n acela4i fel - lucm foarte raional
4i calcula#il -" le putem da de capt printr-o eplicaie uniform a lucmrilor& 5n cartea sa
#rini&ii de geologie, B$ell scria:
E2in cele mai @echi timpuri la care putem pri@i 5n trecut 4i pAn 5n
pre1ent" nici o alt cau1 nu a acionat @reodat 5n afar de cele care
acionea1 4i ast1i" 4i niciodat nu a acionat cu un alt 8rad de ener8ie
fa de cea pe care o eercit acum&K
Caitea lui Erasmus Darwin, Joonomia, n care propunea aceast teorie, a fost publicat n
1794. (n. ed.)
Termenul de ,darwinism" a fost aplicat, mai nti, teoriilor evolu(ioniste ale lui Erasmus
Darwin, care includeau selec(ia natural. Teoriile lui au contribuit mult la ideile nepotului
Ai^^' acesta din urm n-a recunoscut niciodat c i este ndatorat, (n. ed.)
Cunoscut n literatura romneasc de specialitate ca ,principiul actualismului (al lui l-yell) ",
(Vezi Henry M. Moiris yi Gary E. Parker, =ntroducere .n ;tiina creaionist, Ed. Anastasia, Bucureyti,
2000, p. 306).
186
!ART0A FACERII, CREAREA LUMII Il OM,B I3,tlO i UKILUK
2esi8ur" nu eist nici o do@ad c ar fi a4a7 este doar o ipote1 de-a sa&KL Aceast idee"
5mpreun cu o alta" care cA4ti8a tot mai mult simpatie -aceea c speciile e@oluea1 de la
una la alta - a dus la alt idee& 2ac pui laolalt cele dou idei" aJun8i la ideea c parc
lumea nu are doar cAte@a mii de ani" cum par a 1ice cre4tinii" ci ar tre#ui s fie de foarte
multe mii sau milioane de ani @echime" ori chiar mai mult& Astfel" s-a i@it ideea @Arstei
din ce 5n ce mai mari a pmAntului& 5ns iar4i" aceast credin (c lumea tre#uie s fie
foarte @eche) era numai o presupunere7 ea nu era do@edit&
Ideea aceasta 5ncepea s ptrund 5n cu8ete atunci cAnd" 5n 9=?:" !harles 2arCin 4i-
a scos cartea care propunea ideea seleciei naturale& Ideea lui 2arCin era opus fa de
cea a lui Bamarc)" care spunea c 8irafa a e@oluat fiindc o @ieuitoare cu 8Atul rnai
scurt 4i-a 5ntins 8Atul ca s mnAnce frun1ele de sus" urma4ul ei a@eau 8Atul cu un ol
mai lun8" urmtorul s-a 5ntins mai mult" 4i" treptat" a de@enit 8irafa pe care o cunoa4tem
ast1i& Aceasta se opurle tuturor le8ilor 4tiinei" cci astfel de lucmri nu se 5ntAmpl& O
5nsu4ire do#Andit nu se poate mo4teni& 2e pild" pe @remea cAnd chine1oaicele 54i le8au
picioarele ca s le mic4ore1e" fiicele lor se n4teau 5ntotdeauna cu picioare normale&
+e de cealalt parte" 2arCin a @enit cu ideea c tre#uie s fi eistat dou eemplare
cu 8Atul lun8 cnre au supra@ieuit fiindc a@eau 8At mai lun87 ele s-au 5mpreunat fiindc
toate celelalte muriser datorit 5mpreJurrilor @itre8e sau de1astrelor7 iar urma4h lor
a@eau 8Aturile lun8i fiindc se produsese o schim#are 5n ei: ceea ce 4tiina de a1i
nume4te o EmutaieK& Ba 5nceput acest lucru putea a@ea loc 5ntAmpltor" dar" o dat ce
dou eemplare de acest fel s-au 5mperecheat" mutaia se perJLetuea1 @eacuri la rAnd&
n 1831, la un an dup publicaiea ci(,, Principiile geologiei a lui Lyell, Darwin a citit-o n timpul
cltoriei pe vasul 3eagle, Dup cltorie, Lyell a devenit mentorul lui Darwin yi, din atirmaliile
ulterioare a lui Daiwin, este limpede c ideile lui Lyell l-au fcut s se gndeasc la aplicarea
principiilor uniformismului la istoria trecut a fiin(elor vii. n scrisorile sale particulaie Lyell c.; ta
limpede c inten(ioneaz s aboleasc ceea ce el numea ,geologia mozaic", adic interpretarea
straturilor geologice n termenii potopului din "artea :acerii, Henry M. Monis scrie: ,Merit obsei-vat
c nici Darwin yi nici Lyell nu erau .savan(i forma(i n sensul modern. Darwin era un student teolog
apostat, a crui sing 'r diplom era n teologie. Charles Lyell a studiat dreptul, nu geologia. Geologi de
seam ai vremii sale - de pild, Cuvier, Buckland - credeau n catastrofism, yi mul(i dintre geologii din
zilele noastre se rentorc la aceast prere. Lyell trebuie s fi ytiut c datele reale ale geologiei favorizau
n mare parte catastrofismul, nu uniformismul. Totuyi, n chip ik)gmatic, a insistat asupra perioadelor
lungi yi a uniformit(ii, respingnd cu sarcasm cronologia biblic din acesi prcx-es" (Henry M. Monis,
Te 'on, #ar againsl @od, Baker Book House, Graiul Rapids, Michigan, 1989, p. 162).
Stephen 1ay Gould, unul dintre principalii evolu(ioniyti de azi, l-a acuzat, de fapt, pe Lyell de
nyelciune n promovarea sistemului su: ,Lyell s-a folosit de destul viclenie spre a-yi impune prerile
uniformiste ca singura geologie adevrat... Lyell yi-a impus nchipuirile asupra eviden(ei" (Gould,
Ever &ince Darwin, pp. 149-50) (n. ed.)
187
9==
*ine5neles c este @or#a de o simpl &resu&unere, 5ntmcAt nimeni nu a o#ser@at s
se 5ntAmple a4a ce@a& 2ar acetist presupunere a i1#it con4tiina oamenilor7 ei erau ca
iasca pre8tit" iar aceasta a fost scAnteia& Ideea suna a4a de plau1i#il7 iar ideea de
e@oluie s-a impus - dar nu fiindc era do@edit&
5n realitate" speculaiile lui 2arCin se 5ntemeiau" aproape 5n 5ntre8ime" pe
o#ser@aiile sale" nu ale e@oluiei" ci ale varia'iei. +e cAnd cltorea 5n Insulele
Galapa8os" 2arCin s-a mirat de ce erau treispre1ece @arieti ale aceluia4i fel de
cinte1oi" 8Andindu-se c aceasta se datora faptului c a eistat o @arietate ori8inar care
s-a de1@oltat 5n funcie de mediu& 5ns aici nu este @or#a de e@oluie" ci de @ariaie& 2e
aici a srit direct la conclu1ia c" dac asemenea mici schim#ri se continu mereu" se
@a aJun8e" 5n final" la un fel de creatur a#solut diferit& 5ncercAnd 5ns s do@ede4ti
4tiinific acest lucm" apare o pro#lem: nimeni nu a o#ser@at @reodat astfel de
schim#ri maJore7 s-au o#ser@at doar schim#ri nuntrul aceluia4i 8en&KK
,,(ovezile+ evolu'iei
' pri@im acum a4a-numitele do@e1i ale e@oluiei spre a @edea care anume sunt ele&
3u @om 5ncerca s le infirmm" ci @om 5ncerca doar s @edem cahtatea do@e1ilor
folosite7 ce anume pare con@in8tor oamenilor ce cred 5n e@oluie&
9& 0ist un mtuiual standard de 1oolo8ie" folosit 5n urm cu dou1eci de ani&
Poologie general de Trac$ I& 'torer" care enumera mai multe do@e1i& +runa do@ad din
carte se cheam 9nioi"ologia om&arat6, adic compararea alctuirii cc_uriPor&
Oamenii au #rae" psrile au aripi" pe4tu au 5nottoare - cartea are dia8rame foarte
con@in8toare" care le fac s par foarte asemntoare& +srile au 8heare" iar noi a@em
de8ete - caitea arat cum s-au pumt transfomia unele 5n altele&KK 3i se arat cum toate
fiinele au o alctuire foarte asemntoare" iar diferitele alctuiri sunt aranJate pe tipuri
4i 8enuri& 2esi8ur" aceasta nu e o do@ad& 0a este 5ns ce@a foarte lo8ic pentm cine
crede 5n e@oluie&
+e de alt parte" adepii 4tiinei creaioniste spun c" dac cre1i c 2umne1eu a creat
uni@ersul" atunci 0l tre#uie s fi a@ut un plan director la temelia creaiei: deci toate
felurile de fpturi @or a@ea asemnri de principiu& 2ac cre1i c 2umne1eu a fcut
toate fpturile" acele dia8rame te @or
3l8
Acea.sta .se ntmpl deoarece, cum s-a artat astzi prin cercetrile geneticii, capacitatea de
vaiia(ie a unui organism particular este limitat de vtuiabilitatea inerent Ibndului su genetic. ,Cu alte
cuvinte", scrie Phillip E. 1ohn.son, ,motivul penUu care cinii nu ajung la fel de mari ca elefan(ii, cu-
att mai pu(in s se schimbe n elefan(i, nu este acela c nu i-am fi lirnit suticient de mult. Cinii nu au
capacitatea genetic pentru acel grad de schimbare, yi se opresc dincre.ytere cnd se atinge limita
genetic" -Darwin on Trial, ed, cit,, p. 18). (n. ed.)
In ilustra(ia de la pagina 21.5 a Tioologiei generale ni se arat un ..intermediar ipotetic" (numit
astfel n legenda ilustra(iei) ntre aripioara peytelui yi membrele unui ainlibian. Cu alte cuvinte, n
absen(a unei specii intermediare, autorul eia nevoit s o inventeze, (n ed.)
con@in8e c da" 5ntr-ade@r 2umne1eu le-a creat dup un plan& 2ac cre1i c o fptur a
e@oluat din alta" pri@e4ti acele dia8rame 4i 5i spui: da" au e@oluat una din alta& 2ar
aceasta nu este o do@ad nici pentm" nici 5mpotri@a e@oluiei" n realitate" oamenii
accept e@oluia pe alte temeiuri 4i apoi pri@esc la astfel de dia8rame" iar dia8ramele 5i
con@in8 4i mai mult&
-& ,rmea1 apoi ,fi(iologia comparat>, Joologia general afirm: EZe-
suturile 4i fluidele or8anismelor arat multe similariti principiale 5n ceea ce
pri@e4te proprietile fi1iolo8ice 4i chimice" mer8And 5n paralel cu trsmrile
morfolo8ice&QKKK 2e pild:
Edin hemo8lo#ina sAn8elui @erte#ratelor se o#in cristalele de oihe-mo8lo#in7
stmcmra lor cristahn&&& mer8e 5n paralel cu clasificarea @erte#ratelor 5ntemeiat pe
alctuirea corpului& !ele ale fiecrei specii sunt distincte" dar toate cele dintr-un 8en au
o anume caracteristic comun& 3l5ii mult" cele ale tuturor psrilor au anumite
asemnri" dar difer de cristalele o#inute din sAn8ele mamiferelor sau reptilelor&KKQ Ii
aici putem spune acela4i lucm pe care l-am spus despre morfolo8ie& 2ac cre1i 5n
creaie" spui c 2umne1eu a fcut fpturile asemntoare cu sAn8e asemntor" 4i nu e
nici o pro#lem& 2ac cre1i 5n e@oluie" spui c unele au e@oluat 5n altele&
'-a alctuit 4i un sistem de datare dup precipitrile din sAn8e& 'a@anu o#ser@ c
precipitrile sunt asemntoare la fiecare specie" c au ce@a comun 5n interioml unui
8en" 4i c sunt cu totul diferite la 8enuri diferite: psri 4i maimue" de eemplu& 2e aici
ei fac anumite calcule 4i hotrsc cAi ani despart aceste fiine pe scara e@oluiei& !um se
5ntAmpl" calculele lor dau totul peste cap& 2ac se accept acest sistem" celelalte
sisteme de datare tre#uie schim#ate7 astfel c sistemul este 5nc contro@ersat& 2e fapt" el
nu do@ede4te nimic" cci poi s 5l accepi fie ca do@ad a e@oluiei" fie a creaiei lui
2umne1eu&
<& 0ist 4i un al treilea ar8ument" numit Demriologia comparat>, !r-
ile de tipul Joologiei generale a@eau" de o#icei" ima8ini care artau stadiul
em#rionar al pe4telui" salamandrei" #roa4tei estoase" puiului de 8in" por-
cului" omului etc" demonstrAnd c arat foarte asemntor 4i spunAnd c"
treptat" ace4ti em#rioni se de1@oh diferit& +uteai @edea cum omul are
a4a-numitele Efante #ranhialeK 5n em#rion& 'e presupunea deci c ele sunt
amintirea strmo4ilor si&QKL 0rnst (aec)el" 5n Eteoria recapitulriiK 4i Ele8ea
#io8ene1eiK afirma c Eun or8anism indi@idual" 5n cursul de1@o,rii sale
(onto8ene1)" tinde s recapitule1e stadiile str#mte de strmo4ii si (filo-
" Tracy I. .Storer, @eneral Joology, McGraw -Hill Book Company, Inc., New York, 1951, p. 216.
Adic o dovad c omul a evoluat din animalele acvatice cu branhii, (n. ed.)
9=:
8ene1)&KQLQ Ast1i teoria lui nu mai este acceptat de e@oluioni4ti& 'a@anii au
descoperit c Efantele #ranhialeK nu sunt deloc fante #ranhiale" ci doar pre8tesc ceea ce
urmea1 a se transforma 5n 8Atul funei umane& A4a c do@ada cu pricina a cam fost
5nlturat& Apoi" s-au folosit 4i de ar8umenml c asemnare 5nseamn do@ad" lucru cu
totul incorect&
>& O alt do@ad" mult mai puternic 5n trecut decAt ast1i" este aceea a organelor
9vestigiale+. 0@oluioni4tii pretindeau c eist anumite or8ane" precum apendicele
omului" care par a nu mai a@ea acum @reo funcie" 4i deci tre#uie s fi rmas din stadiile
de e@oluie anterioare" cAnd o maimu sau ali strmo4i ai omului le foloseau& 2ar se
descoper tot mai muh c aceste or8ane ErudimentareK au o anume funcie7 de pild" s-a
descoperit c apendicele are o anume funcie 8landular" deci 4i acest ar8ument 4i-a
pierdut 5nsemntatea&KKR Ii chiar dac noi nu 4tim la ce folose4te un anumit or8an"
aceasta nu 5nseamn c el a rmas de la @reo form de @ia inferioar&
?& ,rmea1 apoi ar8umentele pro@enite din &aleontologie0 studiul fosilelor& 2esi8ur"
prima do@ad aparent con@in8toare este stratificarea 8eolo8ic" precum 5n Marele
!anion" unde poi @edea tot felul de straturi7 4i" cu cAt mer8i mai Jos" cu atAt creaturile
din ele par a fi mai primiti@e& 'a@anii datea1 straturile dup felul @ieuitoarelor 8site
5n ele&
'traturile acestea au fost descoperite 5n secolul al nouspre1ecelea" cAnd s-a
determinat care erau mai @echi 4i care mai recente7 iar acum eist un sistem destul de
ela#orat prin care se poate spune care strat e mai @echi 4i care mai recent&KL Totu4i
5ntre8ul sistem de datare e mai curAnd circular" 5ntmcAt adeseori straturile sunt ""cu susul
5n JosK fa de modelul e@oluionistKR" este ne@oie de anumite corecii& Ba fel cum
sistemul ptolemeic a@ea ne@oie de anumite corecii (tre#uind s se nscoceasc
epiciclurile" fiindc planetele nu se deplasau 5n Juml pmAntului 5n mod uniform)" tot a4a
4i
" Tracy I. Storer, op, cit,, iid,, p. 220.
,Practic toate organele aya-numite rudimentare, n special cele ale omului, s-au dovedit n ultimii
ani a avea o utilitate clar, nefiind de loc rudimentare. Cndva, evolu(ioniytii pretindeau c omul are
cam 180 de organe rudimentare, dai' astzi ei nu mai pomenesc practic nici unul. unele dintre acestea
erau glanda tiroid, timu.sul, coccisul, glanda pineal, muychii urechii, amigdalele yi apendicele. Toate
sunt acum cunoscute ca avnd func(ii utile, adesea chiar esen(iale" (H. Monis, &cientific "reaionism,
Mayter Btxiks, Green Foiest, Arkansas, 1985, p. 76). Pentru o Uatare amnun(it a subiectului vezi
cartea D2estigial organs> are :ully :uncional, de Dr. .lerry Bergman yi Dr. George Howe, Creation
Research Society Books, Terre Haute, Indiana, 1990. (n. ed.)
' Schema ,coloanei stratigrafice" imaginate de evolu(ioniyti (cu datarea fiecrui strat) nu se poate gsi
niciunde n natur ca un set complet de sedimente de grosimea standard. ,Este o alctuire imaginar
care a fost sintetizat prin compararea unui strat de roci dintr-o parte a lumii cu un strat cu nf(iyare
similar dintr-o alt parte a lumii." Vezi Richard Milton, &attering te Myts of Darwinism, ed, cit,,
cap. 3, 7. (n. ed.)
Enciclopedia 3ritanic (ed. a 11-a) admite c n unele cmpuri toate straturile sunt exact ,cu susul n
jos" adic creaturile primitive se gsesc la un nivel mai ridicat dect cele ,mai evoluate"].
9:.
e@oluioni4tii tre#uie s fac corecii cAnd descoper c" conform teoriei e@oluioniste"
straturile sunt Ein@ersK& 0le tre#uie datate dup fosilele pe care le conin& 2ar cum 4tiu
e@oluioni4tii c fosilele din ele sunt 5n ordinea corect N O 4tiu fiindc altunde@a
fosilele erau 5n ordinea EcorectK dup modelul e@oluionist" iar sistemul 4i l-au luat de
acolo& 2ac pri@e4ti mai 5ndeaproape" @e1i c este @or#a de un sistem circular& Tre#uie
de fapt s ai redin'a c el corespunde cu ade@rat realitii&
0ist 4i destule puncte sla#e& 2e pild" faptul c @ieuitoarele apar cu totul #msc 5n
fiecare strat" fr tipuri intermediare care s duc la ele& +e deasupra" pe msur ce se
continu cercetrile" se descoper animale 5n unele straturi unde nu ar tre#ui s se afle&
2e eemplu" acum se descoper 5n ni@elul precam#rian creaturi de tipul sepiei
G1ri3ra/idia5 4i tot felul de animale de4tul de complee de acela4i fel" care nu ar tre#ui
s fie acolo" fiindc se pi6Nfeupune c ele nu au e@oluat decAt cu @reo sut de milioane
de ani mai tAr1iu& 2eci fie tre#uie s-i schim#i ideile despre e@oluia acestor creamri"
fie tre#uie s spui c ele nu sunt decAt ecepii&
5n 8eneral" nu eist do@e1i c straturile s-au depus de-a lun8ul a milioane de ani&QLL
!reaioni4tii ce @or#esc de +otopul lui 3oe spun c la fel de #ine" se poate accepta c
+otopul a pricinuit eact acela4i lucru& Vieuitoarele simple de pe fundul mrii ar fi" 5n
8eneral" primele care s fie 5n8ropate" urmate de pe4ti 4i alte or8anisme care triesc
aproape de suprafaa oceanului& Animalele mai de1@oltate" inclusi@ omul" s-ar duce pe
terenurile mai 5nalte" 5ncercAnd s se 5ndeprte1e de +otop& Ar eista puine rm4ie de
oameni" fiindc omul ar 5ncerca s se urce 5n #rci 4i 5n alte miJloace spre a se
5ndeprta&KRR
Presupunerea uniforaiist c straturile s-au depus treptat de-a lungul a niilioime de ani nu este
confirmat de probe doveditoare. Procesele geologice modeme arat c nu exist niciunde astzi roci
care s se lormeze la fel cu cele din straturile existente. Aceasta indic o origine catastrofic a
straturilor. Vezi R. Milton, &attering te Myts of Darwinism, op, cit,, pp. 72-79. yi A, Monis. &cientific
"reaionism, op, cit,, p. 101-111. (n. ed.) '^^ Dr. H. Monis ctmipleteaz: ,Faptul c, deyi ar trebui,
ndeobyte, s ne ayteptm la aceast ordine, s-a descoperit c exist multe excep(ii de la ea, att de tipul
omisiunilor, ct yi al inversrilor, este, cu siguran(, un lucru de ayteptat cnd este vorba de evenimente
de tipul Potopului, dar este extrem de greu de argumentat logic n termenii evolu(iei yi uniformit(ii"
(H. Monis yi 1.C. Whitcomb, Te @enesis :5od, Presbyterian and Reformed Publishing, Phillipsburg,
New 1ersey, 1961, p. 276).
Dr. David M. Raup, curator la sec(ia de geologie de la Chicago Field Museum of Natural History (care
adposteyte cea mai inai'e colec(ie de fosile din lume), a studiat pe laig succesiunea acestor fosile yi a
ajuns la urmtoarea concluzie: ,n anii de dup Darwin, adep(ii si au sperat s gseasc succesiuni
predictibile. In general, acestea nu au fost gsite - totuyi optimismul a murit greu, iar n tratate s-au
strecurat cteva pure fantezii." Dr. Raup, socotit pe plan mondial a fi cel mai iiuire paleontolog n via(,
este evolu(ionist, dar recunoayte c, dup arhiva fosilifer, te po(i adapta la absolut oricare teorie. El
spune c, n ceea ce priveyte ordinea, fosilele puteau fi depozitate la fel de bine yi stohastic (adic la
ntmplaie) (David Raup, ,Probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology", n
9:9
192
aCUKlA L,KlIiCA A MUUtUULUl CVULU ( lUlNl 1
+e deasupra" o fosil se pstrea1 numai 5n ca1ul eistenei unor condiii foarte
speciale& O @ieuitoare tre#uie s fie 5n8ropat dintr-o dat" 5ntr-un anumit fel de mAl care
5i 5n8duie s se pstre1e&KQ 5ns4i ideea desf4urrii treptate a acestor procese este din ce
5n ce mai mult pus la 5ndoial& A@em acum do@ada c petrolul 4i cr#unele 4i alte lucruri
similare se pot forma 5ntr-un timp etrem de scurt - 5n decursul a cAtor@a 1ile sau
sptmAni&KK 5ns4i formarea fosilelor pledea1 mai curAnd 5n fa@oarea unei catastrofe&
5n domeniul paleontolo8iei" ar8umentul cel mai important 5mpotri@a e@oluiei este
faptul c e 8reu de spus c s-a 8sit @reodat un sin8ur lucm care s poat fi numit o
specie intermediar& 2e fapt" 2arCin era foarte 5n8riJorat de acest lucm& 0l scria:
E3umml @arietilor intermediare care au eistat anterior Otre#uieP s fie cu
ade@rat enorm& Atunci de ce nu a#und aceste le8turi intermediare 5n fiecare
formaiune 8eolo8ic 4i 5n fiecare strat N !u si8uran" 8eolo8ia nu ne descoper
nicidecum @reun lan or8anic perfect aranJat 5n trepte7 iar aceasta este poate cea mai
e@ident 4i mai serioas o#iecie ce se poate a@ansa 5mpotri@a teoriei& !red c
eplicaia ine de etrema imperfeciune a datelor 8eolo8ice&KKQ
'a@anii de a1i spun c arhi@a fosilifer este etrem de #o8at: sunt cunoscute mai
multe specii fosile decAt specii @ii& Totu4i" nu s-au 8sit decAt @reo dou eemple care pot
fi interpretate ca fiind" oarecum" ni4te specii intermediare& Zi se @a spune despre
pterodactil - o reptil cu aripi -" sus-
*merican &cientist, ian.-feb. 1977, p. 57). El noteaz chiar implica(iile hazlii ale acestui fapt penU'u
crea(ioni.yti: ,Unul dintre lucrurile hazlii ale disputei evolu(ie-crea(ie este faptul c crea(ioniytii au
acceptat no(iunea eronat c arhiva fosilifer arat o progresie amnun(it yi ordonat yi yi-au dat mult
osteneal s potrivea.sc acest fapt cu geologia Potopului" (David Raup, ,Evolution and the Fossil
Record"; n &cience, 17 iulie, 1981, p. 289). ,Cu alte cuvinte", scrie Dr. Henry Morris, ,Raup spune c
geologii Potopului nu au nevoie s-yi bat capul spre a alctui un model al Potopului pentru ordinea
fosilelor, ntruct nu exist nici o ordine la care s adapteze !" GTe 3ilical 3asis for Modem &cience,
Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1984, p. 363). (n. ed.)
Adic, s previn descompunerea sa de ctre bacterii sau devorarea de ctre rpitoare. Mai mult,
sedimentul trebuie s aib o grosime considerabil spre a preveni dispersarea sa prin procesele naturale.
Richard Milton arat; ,Nu se cunosc niciunde n lume roci fosilifere aflate n curs de formare astzi. Nu
ducem lips de rmyi(e organice, nu lipsesc nici liniytitele medii marine sediirientare. Exist, ntr-
adevr, oasele yi carapacele a milioane de fiin(e pe uscat yi n mare, dar niciunde ele nu sunt ngropate
lent n sedimente yi apoi litifiate. Ele sunt doar sfrmate de vnt, maree, clim yi rpitori." G&attering
te Myts of Darwinism, fd, cit,, p. 78). Acest fapt arat c fosilele existente s-au format ca rezultat al unei
mari catastrofe. Vezi yi H. Morris. &cientific "reaionism, ed, cit,, pp. 97-101. (n. ed.)
Vezi 1ohn D. Monis, Te Boung Earr, Mayter Books, Green Forest, Arkansas, 1994, PP- 102-103.
(n.ed.)
Charles Daiwin, Tlw Origin of&pecies, Modem Librai-y, Random House, New York., p. 234.
inAndu-se c acea reptil urma s de@in pasre& 2ar de ce s nu poi spune c este doar o
reptil cu aripi
0ist unele fosile numite Efosile-indeK care" cAnd sunt 8site 5ntr-un anume strat" ne
spun c stratul nu poate fi mai @echi de o anumit dat" fiindc animalul respecti@ se
presupune c a dispmt 5ntr-o anume epoc" 5ns s-a descoperit un pe4teQK care 5nota prin
ocean" despre care se credea c dispmse 5n urm cu 4apte1eci de milioane de ani&KK
5ntmcAt era socotit a fi o fosil-inde" el a dat totul peste cap" iar stratul care fusese datat
dup acest pe4te dispmt nu mai era corect&KQ
!um se face c unele specii e@oluea1 iar altele rmAn a4a cum erau N 0ist o
mulime de specii 8site 5n stramrile Estr@echiK care sunt identice cu speciile care triesc
ast1i& 0@oluioni4tii socotesc c eist unele specii ErespinseK care" dintr-un anume
moti@" nu duc nicieri" iar alte specii sunt msirpro8resi@e" fiindc au ener8ia de a mer8e
5nainte& 2ar aceasta este o redin', nu o do@ad& 'peciile fosile care s-au pstrat sunt tot
a4a de deose#ite 5ntre ele precum cele @ii&
M& ,rmea1 apoi dovezile 9eviden'ei+ "amiliilor. 5n maJoritatea manualelor despre
e@oluie se afl desene artistice descriind e@oluia calului 4i a elefantului& 0ist o mare
do1 de su#iecti@itate inclus 5n ele" ca 4i atunci cAnd arti4tii 5l 5nfi4ea1 pe omul de
3eanderthal aplecat 5n Jos spre a semna cu o maimu& 3u este @or#a de @reo do@ad
4tiinific" ci de ima8inaie 5ntemeiat pe concepia filosofic a unui om& 0ist cAte@a
urme 5n arhi@a fosilifer care fie c sunt 5mpotri@a e@oluiei" fie arat c nu eist do@e1i
nici
7
Animalul pe care evolu(ioniytii l citeaz cel mai de.s ca tcnd tranzi(ia de la reptile la p.sri nu este
de fapt pterodactilul, ci ariopteriml, Phillip E. .lohnson numeyte arhiopterixul o ,ciudat abatere de la o
tipologie, precum ornitorincul contemporan" GDarwin on Trial, ed, cil,, p. 80); Henry Morris arat c
acesta e ,o form de tip mozaic care] nu poseda structuri tranzi(ionale" GTe 3ilical 3asis for Modem
&cience, ed, cit,, p. 341); yi chiar evolu(ioniytii Stephen 1ay Gould yi Niles Eldredge recunosc c acest
,curios mozaic de felul arhiopterixului nu conteaz" ca o trecere lin n arhiva fosilifer GPaleoiology,
voi. 3, 1977, p. 147). Michael Denton noteaz c ,este incontestabil c la aceast pasre arhaic nu s-a
ajuns printr-o serie de forme tranzi(ionale de la o reptil terestr obiynuit, printr-un numr de tipuri
treptate, cu pene din ce n ce mai dezvoltate, pn la atingerea strii de avian" GEvoluticm: * Teory in
"risis, ed, cit,, p. 176. (n. ed.)
Este vorba de coelcanth, care a fost descoperit n 1938 n largul coastelor Madagascarului. Se credea
c coelcanthul era strns nrudit cu strmoyii direc(i ai amfibienilor. ns, cnd a fost disecat, ,organele
sale interne nu au artat seirme c ar ti fost adaptat pentru un mediu de uscat yi nu au artat cum s-ar
putea ca un peyte s devin amfibian" (1ohnson, Darwin on Trial, ed, cit,, pp. 76, 77; vezi yi Denton, c5p,
cit,, pp. 1.57, 179-80). (n. ed.)
Adic aproximativ n acelayi timp cnd se presupunea c au disprut yi dinozaurii, (n. ed.)
Sunt multe alte organisme ale cror fosile fuseser gsite numai n straturi despre care se credea c
au sute de milioane de ani, t'iind deci folosite ca fosile-index - pn ce au fost descoperite trind nc n
vremurile modeme. Pentru o list par(ial a acestor organisme vezi &cientific "reaionism, ed, cit,, pp. 88-
89. (n. ed.)
pro" nici contra7 la fel cum eist cAte@a lucmri cu totul deose#ite" care nu pot fi eplicate
prin e@oluie&
!ele cAte@a linii EclareK de descenden - calul" porcul etc& - cuprind fie @ariaii 5n
interioml unui tip (cum este" e@ident" ca1ul cailor de diferite mrimi)" fie" dac nu (cAnd
par a cuprinde diferite feluri de @ieuitoare)" amnci nu fac decAt s &resu&un, fr s
poat do@edi" c o @ieuitoare este le8at de o alta prin descenden direct&KR 2ac
e@oluia este ade@rat" liniile de descenden pot fi &lauzi3ile; dar ele nu constituie" 5n
nici un ca1" do@e1i ale e@oluiei&
;& ,ltima dintre a4a-1isele do@e1i ale e@oluiei este eistena muta'iilor. 2e fapt" orice
sa@ant serios 5i @a spune c toate celelalte nu sunt cu ade@rat do@e1i7 sin8ura do@ad
este cea a mutaiilor&
0ist unii e@oluioni4ti" precum Theodosius 2o#1hans)$" care spun: EAm do@edit
e@oluia fiindc am creat o nou specie 5n la#oratorK& 2up trei1eci de ani de lucm asupra
mu4tei fmctelor" care se 5nmule4te foarte repede" poi o#ine echi@alentul 8eneraional al
cAtor@a sute de milioane de ani de @ia uman 5n cAte@a decade& 0perimentul lui
2o#1hans)$ consta 5n iradierea mu4tei fmctelor" o#inAnd" 5n final" dou eemplare cu
modificri" care nu se mai 5mperecheau cu cellalt fel de musc a fmctelor& !ci astfel
definea el speciile - prin faptul c nu se 5ncmci4ea1 5ntre ele7 deci" 1icea el" EAm e@oluat
o nou specieK&
5n primul rAnd" aceasta s-a reali1at 5n condiii etrem de artificiale" prin iradiere7 este
deci ne@oie s lanse1i o nou teorie a undelor radioacti@e din spaiul etraterestm spre a o
Justifica& 5n al doilea rAnd" nu e altce@a decAt tot musca fmctelor& ! nu are aripi" sau este
pu_urie 5n loc s fie 8al#en" ea rmAne tot musca fmctelor" 4i 5n esen nu difer de @reo
alt musc a fmctelor7 este doar o alt @arietate& Astfel c" de fapt" el nu a do@edit
nimic&KL
Un articol recent din #orld Maga(ine (17 iulie, 1999) noteaz umitoarele, privitor la una dintre
aceste a.ya-zise linii de descenden(, probabil cea mai cunoscut: ,Muzeul Field din Chicago] este sursa
acelui exponat foT,te mult reprodus care inten(ioneaz s arate evolu(ia calului. Scheletele mici sunt
urmate de alte .schelete ceva mai maii .yi din ce n ce mai cabali ne, schimbndu-se uyor pn ce se ajunge
la calul din ziua de azi. La prima vedere, exponatul pare s aduc o vie dovad vizual asupra evolu(iei,
fr vreo verig lips, de la mrunta creatur asemntoare cu un dihor pn la mre(ul armsar, yi a
fost folosit ca atare n nenumrate cr(i de ytiin(. ns. s-a vdit c animalele ale cror schelete sunt
aranjate n acest mcxl nu au nici o legtur unele cu altele. Ele reprezint specii diferite, ramuri diferite
II perioade care se suprapun, cum nyiyi evolu(ioniytii - solicita(i s se pronun(e asupra subiectului de
criticii darwinismului - au fost sili(i s recunoasc. Spre cinstea sa. Muzeul Field a scos vitrina, nlocuind-
o cu o fotografie a vechiului exponat, mpreun cu o relatare a controversei" (Gene Edward Veith,
,Admitting iLs Mistakes"). Despre presupusele linii de descenden( vezi yi Denton, op, cit,, pp. 182-86,
191, yi Milton, op, cit,, pp. 102-5. (n. ed.)
Phillip E. 1ohnson observ c ,Experimentatoml poate mii sau reduce mult numrul de (epi al
muytei fructelor, ...] sau s-i reduc mult mrimea aripilor etc, dar musca fructelor rmne totuyi musca
fructelor, de obicei una prost adaptat. Unele relatii crediteaz experimentele asupra muytei fructelor
cu producerea de noi specii, n sensul unor popula(ii care nu se ncruciyeaz ntre ele; al(ii contest c
hotaiul speciei a fost cu adevrat Urecut.
9:?
+e deasupra" mutaiile sunt nou1eci 4i nou la sut duntoare& 3iciunul dintre
eperimente" inclusi@ cele fcute de e@oluioni4tii ce au lucrat la ele timp de mai multe
decenii" nu a reu4it s arate @reo schim#iu-e real de la un fel de creatur la altul" nici
mcar la cea mai primiti@" care se reproduce la fiecare 1ece 1ile& 2eci" dac domeniul
acesta chiar aduce @reo do@ad" ea este 5n fa@oarea EfiitiiK speciilor&KRR
2ar" 5n final" tre#uie s spunem c nu eist do@e1i 4tiinifice decisi@e n "avoarea
e@oluiei" tot a4a cum nu eist do@e1i decisi@e m&otriva e@oluiei7 cci" chiar dac
poate c nu pare prea lo8ic sau prea plau1i#il conform e@idenei" tom4i nu eist do@e1i
c 5ntr-un mihard sau triliard de ani nu s-ar putea produce o maimu dintr-o ami#& !ine
4tie N 2ac nu stai o clip s cu8eti la ce anume spun 'finii +rini" ai putea crede c
lucml poate fi ade@rat" mai ales dac eist un 2umne1eu& 2ac cre1i c s-a produs
E5ntAm-plLrK" nu ai nici un fel de ar8ument&KQ Ai ne@oie de mult mai mult cre-diri
spre a crede c s-a produs E5ntAmpltorK" decAt pentm a crede 5n 2umne1eu" 5n orice ca1"
fiecare @a 5nele8e pro#ele pe care tocmai le-am cercetat 5n funcie de filosofia sa&
%ilosofia creaionist cere mult mai puine corecii ale acestor pro#e" deci este mult mai
conform premiselor simplificatoare ale 4tiinei moderne&
=& Mai este un lucm care a fost folosit ca un fel de "&do@ad a e@oluieiK -datarea
radiometri0 radiocar#on" potasiu-ar8on" de1inte8rarea uraniuluiQQQK 4&a&m&d& Toate au
fost descoperite 5n secolul al dou1ecilea" unele chiar foarte recent& 0@oluioni4tii spun
c metodele menionate do@edesc c lumea
Aparent, problema .se nvrte n jurul a ct de ngust sau de larg definim specia, mai ales cnd e vorba
de popula(ii care se ab(in s se ncruciyeze, dai- nu sunt cu totul incapabile s o fac. Nu dore.sc s
continui aceast problem, cci ceea ce este n litigiu aici este capacitatea de a crea noi organe yi
organisme prin aceast metod, iar nu capacitatea de a produce popula(ii reproductive separate. n
orice caz. nu e nici un motiv s credem c felul de selec(ie folosit n experimentul asupra muytei
fructelor aie ceva de-a face cu felul cum s-a dezvoltat musca fructelor la nceput" GDarwin on Trial, ed
cit,, p. 175). (n. ed.)
Dr. Lee Spetner, specialist genetician, a obsei-vat c ,43ac muta(iile ntmpltoare ar putea da
seam de evolu(ia vie(ii, atunci ele trebuie s fi adugat o mul(ime de informa(ie genomului din
momentul primului prezumtiv organism pn la apari(ia ntregii vie(i prezente. Dac aceast vast
cantitate de infonria(ie a tbst consuuit prin acumularea unei lungi serii de muta(ii ntmpltoare yi
selec(ie natural, atunci fiecaie dintre aceste multe miliai'de de muta(ii trebuie ca, n medie, s li
adugat mccU' pu(in infomia(ie. Totuyi, dup toate studiile moleculare tcute asupra muta(iilor, nu s-a
descoperit nici mcai' una singiu care s adauge vreo informa(ie genetic ! Toate fac s se piard
infomia(ie !" Vezi incontestabila respingere a evolu(iei n caitea Dr.-lui Lee Spemer, +oi y "ance F,
The 1udaica Press, New York, 1998. (n. ed.)
Zicnd ,ntmpltor". Printele Serafim n(elege ,tar plan" sau ,tar un Proiectant inteligent".
Teoria modern neodarwinist a evolu(iei sintetice sus(ine c mecanismul fundamental al evolu(iei este
muta(ia ntmpltoare asociat cu selec(ia natural, (n. ed.)
Sistemul bazat pe descompunerea uraniului este, din punct de vedere istoric, prima metod
radiomeuic folosit, dup caie au fost calibrate toate celelalte, fiind principalul sprijin al ideii larg
acceptate c pmntul are 4,6 miliarde de ani vechime, (n. ed.)
9:M
este cu ade@rat foarte @eche& ,n manual spune c ele au produs o re@oluie 5n datare"
fiindc 5nainte nu a@eam decAt idei relati@e pri@itoare la @Arst" iar acum a@em idei
a#solute& 'e poate testa o anumit roc dup metoda potasiu-ar8on" aJun8Andu-se la ideea
c roca are dou miharde de ani @echime7 se accept o marJ de eroare de @reo 1ece
procente& Ade@rul este c uria4a @Arst a pmAntului a fost deJa presupus a fi
EcunoscutK sa@anilor mult nainte de apariia metodelor de datare& 2e la apariia lor"
metodele de datare s-au 5ntemeiat pe presupunerile uniformiste ale lui !harles B$ell" c
lumea are mai multe milioane sau chiar miliarde de ani @echune& Yilliam *&3& *err$
scrie 5n cartea sa" Gro@t/ o" a #re/istori 1ime $ale0
E0@oluia este deci ade@ratul temei al scalei temporale 8eolo8ice" de4i scala ca
atare a fost alcmit 5nainte ca 2arCin 4i Yallace s-4i pre1inte lumii 4tiinifice
sistemul seleciei naturale&
Totul depinde de. "iloso"ia ta& Metoda datrii radiometrice Efuncionea1K numai dac
4tim dinainte c lumea are Emilioane de ani @echimeKQKR-& 2eci" 5n pri@ina datrii" nu
sunt nicidecum re@oluionari" ci doar se conformea1 unei preri deJa acceptate& 2ac
noile metode de datare ar fi spus c lumea are doar cinci mii de ani @echime 5n loc de trei
miharde" sa@anii nu le-ar fi acceptat a4a de u4or&QKK
!oloana strati8rafic 4i @Arsta aproimati@ a mturor straturilor purttoare de fosile au
fost 4i ele 5ntocmite conform teoriei e@oluioniste" cu mult 5nainte de a se fi au1it mcar
de datarea radiometric& Orice carte 4tiinific o#iecti@ asupra su#iecmlui 5i @a spune c
sin8urul mod 5n care se poate acorda un numr a#solut de ani diferitelor straturi este
acceptarea teoriei e@oluiei&
!a indicaii decisi@e asupra @Arstei straturilor se folosesc Efosilele-in-deK" iar @Arsta
fosilelor-inde se determin conform presupunerilor e@oluioniste asupra lor&QKK lat ce
afirm 1/e Amerian <ournal o" $iene0
'"" Williani B.N. Beny, @rowt of a Preistoric Time &cale, W. H. Freeman&Co., San Francisco, 1968. p.
42.
'"^ ,Trebuie amintit c, ytiin(ific vorbind, nu are nimeni vreo dovad pentru nici un fel de datri
anterioare primelor date scrise, n unn cu 4000 pn la 60(X) de ani cel mult. Datele anterioare
nceputurilor istoiiei trebuie obligatoriu s se ntemeieze pe presupunerea uniformismului" (H. Monis,
&cientific "reaionism, ed cit,, p. 150) (n. ed.)
Richard Milton observ: ,tiin(a a propus multe metode de geocronometrie - msurarea vistei
pmntului - toate fiind, ntr-o oarecare msur, nesigure de ex. scderea cantit(ii de heliu din
atmosfer, creyterea salinit(ii oceanului].,. Dai', din aceste multe metode, o singur tehnic - cea a
descompunerii radioactive a uraniului yi a elementelor similare ~ d o vrst a pmntului de miliarde
de ani. Aceast singur metod a fost promovat cu entuziasm de darwiniyti yi de geologii uniformiyti, pe
cnd toate celelalte metode au fost trecute cu ^^derea" -&attering te Myts of Darwinism, ed, cit,, p.
38). (n. ed.)
Cnd testrile radiometrice diferite ale unei roci, realizate dup unul sau mai multe procedee
radiometrice, dau vrste contradictorii (cum se ntmpl adesea), evolu(ioniytii sunt cei care hotrsc
care vrst se potriveyte cu ideile lor despre stadiile evolutive ale ,fosi-lelor-index" gsite n acelayi strat.
Iat cum exprim acest fapt Dr. 1ohn D. Monis: ,Din nou, rocile sunt datate de fosile, iai fosilele sunt
datate prin evolu(ie." Un caz celebru de acest tip
Qr^iK^ t A -t:^t, ,nj^rtS1i/\ LUiVlIi ;ji v^MUL liNL-CfU I UKIU1K
E'in8ura scal cronometric aplica#il 5n istoria 8eolo8ic pentru clasificarea
strati8rafic a rocilor 4i datarea e@enimentelor 8eolo8ice 5n mod eact este furni1at
de fosile& 2atorit ire@ersi#ilitii e@oluiei" ele ofer o scal temporal fr
am#i8uiti pentm determinarea @Arstei relati@e 4i pentm corelarea rocilor din
5ntrea8a lume&
A@em deci iar4i o ar8umentare 5n cerc& Teoria e@oluiei nu este do@edit prin
Emilioanele de aniK" fiindc milioanele de ani se #a1ea1 pe teoria e@oluiei& 2ac
e@oluia nu este ade@rat" nu este ne@oie de milioanele de ani&
5n al doilea rAnd" eist cAte@a presupuneri iniiale de la care metodele de datare
radiometric tre#uie s porneasc& Metodele menionate" care urmresc timpul de
de1inte8rare a mineralelor radioacti@e 5n componente EfiiceK" cer urmtoarele: (9) s
eiste uniformitate a#solut - adic rata de de1inte8rare s fi fost 5ntotdeauna aceea4i
atAta timp cAt s-a desf4urat procesul" (-) s nmLfi eistat contaminare din surse
eterioare - lucm care se admite c se 5ntAmpl" (<) o#iectul care este datat s fi fost
i1olat" 5n8ropat unde@a" fr s fi fost atins de @reo materie or8anic din afar 4i" 5n
sfAr4it" (>) s nu fi eistat nici una dintre componentele fiice 5n locul iniial" ci numai
componentul EprinteK& Toate acestea sunt doar presupuneri7 ele nu se pot do@edi& Q
lat ce scrie e@oluionistul Yilliam *&3& *err$ despre presupunerile uniformiste
nedo@edite pe care se #a1ea1 metodele de datare radiometric 4i" de fapt" toate
aspectele 8eolo8iei 4i paleontolo8iei e@oluioniste:
E+entm a fi interpretate" toate fenomenele le8ate de istoria trecut a pmAntului
depind de principiul uniformitii proceselor naturii 5n timp& A#solut toml" de la
interpretarea scoicilor pstrate 5n roci ca rm4ie ale unor or8anisme cAnd@a @ii"
pAn la fiarea perioadelor de timp folosind @ite1a de de1inte8rare a unor i1otopi
insta#ili precum +otasiu >. sau !ar#on 9>" depind de acest principiu& 2e pild"
metoda !ar#onului 9> depinde de acest principiu prin presupunerea faptului c
radiaia cosmic a a@ut aceea4i intensitate cel puin 5n ultimii <?... de ani (perioada
de timp pentm care metoda aceasta este cea mai potri@it)" 4i c @ite1a de
a fost controversa datrii craniului KNM-ER-140, descoperit de Richard Leakey, discutat n Anexa 4.
(Vezi yi M.L. Lubenow, 3oites of "ontention, Baker Books, Grand Rapids. Michigan, 1992, pp. 247-288,
yi Milton, op, cit,, pp. 53-56.) (n. ed.)
O.H. Schindewolf, ,Coniments on Soine Stratigrafie Terms", *merican 1ournal of &cience, voi. 255
(iunie, 1957), p. 394. Apud H. Monis, &cientific "reaionism, ed, cit,, p. 135. In acelayi sens scrie yi W.M.
Elasser de la Universitatea Maryland: ,.Cuni bine se ytie, ordinea straturilor geologice este fixat n
totalitate prin intermediul fosilelor; deci metoda geologic presupune existen(a. n acele perioade, a unor
vie(uitoare de o complexitate tot mai mare" -Enciclopedia 3ritanic, 1973, voi. 7, p. 850). 1. O'Rourke,
scriind n Te *merican 1ournal of &cience (ian. 1976. p. 53), afirm: ..Profanii inteligen(i au suspectat
de mult ra(ionamentul circular al folosirii rcx:ilor pentru datarea fosilelor yi al fosilelor pentru datarea
rocilor. Geologii nu yi-au btut vreodat capul s se gndeasc la un rspuns satisfctor, sim(ind c nu
merit s dea o explica(ie atta vreme ct treaba aducea rezultate. Se presupune c acesta ar fi
pragmatism tare de cap." (n. ed.)
9:;
de1inte8rare a !ar#onului 9> a fost 5ntotdeiiuna aceea4i ca 5n pre1ent& 0ste e@ident cA"
fr un principiu al uniformitii proceselor naturale" determinarea @Arstei pe #a1 de
!ar#on 9> nici nu poate fi 8Andit&KKR Muli oameni" chiar 5ntre nee@oluioni4ti" admit c
metoda !ar#on 9> este cea mai de 5ncredere dintre toate metodele de datare7 chiar adepii
creaionismului 4tiinific admit c ea are o eactitate accepta#il cam pAn pe la <... de
ani" Ede4i cu destul de multe scpri 4i incertitudiniKQQRL 0a a fost testat pe anumite
articole a cror @Arst era cunoscut" 4i 5n multe ca1uri s-a do@edit a nu fi prea departe&
2ar peste -... sau <... de ani ea de@ine etrem de 5ndoielnic& !hiar adepii metodei
admit c" datorit faptului c timpul de 5nJumtire al !ar#onului 9> este cam de ?M.. de
ani" metoda nu poate fi eact dincolo de -?... sau cel mult <?... de ani& !elelalte
metode" precum potasiu-ar8on" de1inte8rarea uraniului etc" pretind a a@ea un timp de
5nJumtire de 9"< 4i respecti@ >"? miliarde de ani7 de-aceea" cAnd e @or#a de do@edirea
@Arstei rocilor @echi" se folosesc aceste metode&
Metoda !ar#on 9> se folose4te doar pentm materii or8anice iar metoda potasiu-ar8on
4i metoda uraniului se folosesc la roci&QQRK Acelea4i lucmri sunt @ala#ile aici ca 4i la prima
metod: tre#uie s fi eistat uniformitate @reme de miliarde de ani 4i nici o contaminare
din afar& Ba metoda potasiu-ar8on" de pild" tre#uie presupus c la 5nceput" 5nainte de a
se descompune 5n Ar8on >." eista numai +otasiu >.KQ7 toate aceste lucmri tre#uie primite
pe temeiul credinei& 2ac 5ncerci s masori ce@a ErecentK" s 1icem doar de un milion de
ani @echime" folosind aceast metod cu timp de 5nJumtire de peste un miliard de ani"
este ca 4i cum ai 5ncerca s masori un milimetm cu o ri8l de un metm: nu este prea
corect" chiar dac presupunem c se poate& 0ist numeroase ca1uri cAnd metoda s-a
aplicat unor roci recente" aJun8Andu-se la @Arste de milioane sau miliarde de ani&QQK 2eci"
toat aceast chesti-
1"'W.B.N. Ben-y, op. cit,, p, 2.3.
Henry M. Monis, &cientific "reaionism, op, cit, p, 162. Motivele pentru care datarea cu radiocarbon
are o anume exactitate pn la 3000 de ani (dar nu mai mult) sunt explicate la pp. 164-167. Vezi yi 1ohn
D. Monis. Te Boung Earl, op, cil, pp, \K6\T, (n, ed.)
Metodele radioizotopilor nu se pot aplica fosilelor yi nici rocilor sedimentare care con(in fosile, ci
doar rocilor vulcanice care se pot afla deasupra sau dedesubtul stratului purttor de fosile, (n. ed.)
lata o presupunere important. ..Argonul 40 este un izotop foarte obiynuit n atmosfera yi n rocile
scoar(ei terestre. ntr-adevr, argonul este al doisprezecelea element chimic ca rspndire pe pmnt yi
mai mult de 99 din el este Argon 40. Nu exist vreo cale fizic sau chimic pentru a spune dac o
mostr de Argon 40 este un reziduu al dezintegrrii radioactive sau a fost prezent n rcx;i atunci cnd s-
au fonnat" (Milton, op, cil, p. 47). Faptul c Argonul 40 era prezent n mineralele de potasiu n momentul
formrii lor este eviden(iat de datele extiem de eronate pe care metoda potasiu-aigtjn le d pentm rocile
recent formate, a cror vrst e cunoscut (vezi mai jos), (n. ed.)
De exemplu. Institutul Hawaian de Geofizic a folosit metoda potasiu-argon spre a data rocile
vulcanice de lng Hualalei, Hawai, ob(innd vrste de pn la 3 miliarde de ani - deyi se ytie c rocile s-
au fonnat cu ocazia unei erup(ii modeme din 1801. Alte roci similare,
9:=
une este foarte nesi8ur& 0a presupune 5n primul rAnd eistena acelor miliarde de ani&QK
0ist 4i alte tipuri de teste care s-au folosit 5n di@erse perioade" de pild cantitatea de
sodiu 4i de alte su#stane chimice acumulat 5n ocean& 'e m-soiuL concentraia
elementelor care eist acum 5n ocean" se msoar aproimati@ cAt din aceasta aJun8e 5n
mare 5n fiecare an" 4i de aici se o#ine o estimare a @echimii posi#ile a oceanului7 4i
pro#a#il c oceanul este la fel de @echi ca yi lumea& '-a fcut acest lucm cu sodiul 4i s-a
descoperit c lumea a@ea 9.. de milioane de ani @echime& 2ar s-a mai descoperit c
rspunsurile difer 5n funcie de elementul folosit: plum#ul d o @Arst de -... de ani"
altele dau =... de ani" altele 9.. de ani" iar altele LV de miliocUie 6 deci nu eist nici o
concordan&QK
0ist 4i alte teste& 2e eemplu" s-a fcut un test 5ntemeiat pe cantitatea de IJlLeliu >
care intr 5n atmosfer din coroana solar7 acesta a indicat c atmosfera pmAntului nu
are decAt @reo cAte@a mii de ani @echime&KQ
+rin urmare" testele menionate sunt foarte nesi8ure7 iar unele dintre ele amnc mari
5ndoieli asupra faptului c lumea ar putea fi cAtu4i de puin de ? miliarde de ani @echime&
2ac te 8Ande4ti #ine" depinde de credina fiecmia& ,nii sa@ani cred c pmAntul
este foarte @echi fiindc e@oluia este de neconceput dac pmAntul nu este foarte @echi&
2ac cre1i 5n e@oluie" tre#uie s cre1i 4i c pmAntul este foarte @echi cci" e@ident"
e@oluia nu funcionea1 pe termen scurt& 2ar 5n pri@ina do@e1ilor 4tiinifice eistente"
nici una nu poate s spun c pmAntul are ? miliarde de ani @echime sau ;?.. de ani -
oricare dat este posi#il& 2epinde de premisele de la care porne4ti&
I
l'ormate cu mai pu(in de 2(X) de ani n urm de ctre un vulcan activ (Kilauea), au dat, prin metoda
potasiu-argon,vrste de pn la 22 de milioane de ani. Scurgerile de lav de la Mt. Ngauruhoe, Noua
Zeeland, vechi de cincizeci de ani, au dat vrste model de pn la 3,5 milioane de ani. (Vezi Milton, op,
ci/., pp& 38,47-48). (n& ed.)
Dr. 1ohn D. Monis arat c datarea radiometric (n acest caz, metoda dezintegrrii uraniului) se
bazeaz pe ,presupunerea c pmntul este mcar destul de vechi pentru cantitatea prezent de plumb
radiogenic adic componenta fiic] dintr-un specimen spre a fi fost produs de prezenta vitez de
dezintegrare a uraniului. Dac ytim c pmntul este vechi, exist posibilitatea ca datarea radioizotopic
s te util pentru a determina ct este de vechi, dar este inutil n dovedirea vechimii sau tinere(ii
pmntului. Ea presupune vechimea pmntului" (1.D. MoiTis, op, cit, 57). (q. ed.)
V. "emical Oceanograpy, editat de 1.P. Riley yi G. Skirrow, Academic Press, Londra, 1965, voi. l,p.
164.
Henry Paul, +uclear @eology, 1ohn Wiley, New York, 1954. (Pentru o discu(ie mai recent asupra
acestor descoperiri vezi R. Milton, &attering te Myts,,,, ed, cit,, pp. 44-46, yi monografia tehnic a lui
Lairy Vardiman, Te *ge of te Eart8s *tmospere, Institute for Creation Research. El Cajon,
California, 1990 - n. ed.).
9::
m
LLLV lat deci c e@oluia nu e de fapt o pro#lem 4tiinific" ci und "iloso"i. NNNM
Tre#uie s 5nele8em c teoria e@oluiei pare u4or de acceptat anumitor sa-@ani" filosofi sau oameni
o#i4nuii fiindc au fost pre8tii 5n acest sens& ' cercetm deci antecedentele sale filosofice 5n
aposta1ia societii occidentale de la cre4tinismul tradiional&KK
!um am @1ut" ideea de e@oluie s-a i@it la sfAr4itul @eacului al optspre1e-
celea" sfAr4iml Iluminismului 4i 5nceputul epocii re@oluionare - propria
noastr epoc& Iluminismul se caracteri1a printr-o concepie sta#il asupra
lumii" dar o sta#ilitate care nu putea dura7 ea tre#uia s lase loc concepiei
e@oluioniste& Vom discuta mai tAr1iu de ce a fost a4a&
I^P ,na dintre lucrrile clasice despre epoca Buminilor" 1/e Euro&ean Min
GG-ndirea euro&ean5 de +aul (a1ard" afirm:
EO5n aceast perioadP 5n 0uropa a a@ut loc o 5nfmntare moral& Rstimpul 5ntre
Rena4tere" din care descinde 5n linie dreapt" 4i Re@oluia %rance1" creia 5i furea
armele" alctuie4te o epoc ne5ntrecut de nici o alta ca importan istoric&KKQ
Iluminismul a constituit epoca clasic a 0uropei modeme& Aceast perioad dintre
Rena4tere 4i @remurile moderne a fost prima 5ncercare real de a alctui o sinte1
armonioas a noilor fore slo#o1ite de 0@ul Mediu" Rena4tere 4i Reform"KR fr a
pierde temelia duho@niceasc a unui oarecare cre4tmism&
5ntAiul aspect al noii epoci clasice" al noii armonii" era domina'ia &ers&etivei
tiin'i"ie asu&ra lumii, care a luat forma lumii-ma4in a Iui Isaac 3eCton&QK 0poca lui
3eCton" 5ncepuml Iluminismului" a fost o @reme cAnd 4tuna 4i reh8ia raional preau a
fi de acord c toml 5n lume mer8ea #me" iar artele 5nfloreau 5ntr-un mod cum nu a@eau
s mai 5nfloreasc @reodat 5n Apus&
5nainte de aceasta& Apusul cunoscuse cAte@a @eacuri de frmAntare intelectual 4i
chiar de haos" o dat cu pr#u4irea sinte1ei medie@ale a roma-no-catohcismului" noi
fore fcAndu-se simite" ceea ce a dus la dispute
'^' Unele dinlie discu(iile care urineaz n aceast sec(iune au fost luate din lec(iile anterioare ale
,Cursului de Supravie(uire" (inut de Printele Seratini. (n. ed.)
Paul Hazard, Te European Mind, 1680-1715, Meridian Books, New York, 1963, p. xviii.
Printele Serafim artase ntr-o lec(ie anterioar c, dup schisma Bisericii Apusene de Biserica
Ortodox, tendin(a apusean spre ra(ionalism a naintat fr restric(ii. Aceasta s-a vzut aproape
imediat dup schism, o dat cu apari(ia scolasticii, n caie ra(iunea era nl(at deasupra credin(ei yi u-
adi(iei. (n. ed.)
Sir Isaac Newton (1642-1727) a fost un teist care credea n lisus Hiistos, dar era chinuit de griji
pentru ra(ionalismul creytinismului. Asemeni altor gnditori ai Iluminismului, precum Thomas
1efferson, el s-a dedicat salvrii creytinismului prin rescrierea Bibliei yi cur(area ei de ceea ce el numea
,coruperi", adic ntmplrile miraculoase. El respingea dogma Treimii. (Cf Ian T. Taylor, =n te Minds
of Men: Darwin and te +ew #orld Order, TFE Publishing, Minneapolis, 1991, pp. 342-43) (n. ed.)
.. 1eoria evolu'iei este inteligi3il "iloso"i
-.9
aprinse 4i r1#oaie sAn8eroase& R1#oaiele reli8ioase cu tot felul de scopuri lume4ti s-au
5ncheiat o dat cu R1#oiul de Trei1eci de Ani" 5n 9M>=" care a de@astat Germania&
+rotestantismul se rsculase 5mpotri@a complicaiei 4i compiei din catolicism7 a a@ut loc
o rena4tere a 8Andirii 4i artei p8Ane antice7 noul umanism descoperise omul natural"
ceea ce a 5mpins 5nc mai 5n spate ideea de 2umne1eu7 4i" lucm 4i mai semnificati@
pentm @iitor" 4tiina a 5nlocuit teolo8ia ca dreptar al cunoa4terii" iar studiul naturii 4i al
le8ilor ei a aJuns s par cel mai 5nsemnat demers intelecmal&
Tom4i" 5n @eacul al 4aptespre1ecelea 4i 5nceputul celui de-al optspre1ecelea se
aJunsese la un umme echili#m 4i armonie 5n 8Andirea apusean& 2e fapt" cre4tinismul nu
fusese rsturnat de noile idei" ci" mai curAnd" se adaptase noului spirit" nefcAndu-se 5nc
simite dificultile 4i contradiciile ideilor naturaliste 4i raionaliste moderne& 5ndeose#i
5n partea cea mai luminat a 0urciLsei Apusene" %rana 4i Germania" prea c @enise o
@Arst de aur" 5n contrast mai ales cu r1#oaiele reli8ioase care minaser aceste ri pAn
pe la miJlocul secolului al 4aptespre1ecelea& Omul luminat credea 5n 2umne1eu" a cmi
eisten putea fi demonstrat raional" era tolerant cu credinele altora 4i credea c tot ce
eist 5n lume poate fi eplicat de ctre 4tiina modern" ale crei ultime pro8rese le
urmrea cu ner#dare& Bumea prea a fi o ma4in uria4 5n necontenit mi4care" fiecare
mi4care a ei putAnd fi descris matematic& 0ista un sin8ur uni@ers uria4" orAnduit ca un
sistem matematic uniform& Bucrarea clasic ce eprima ideile menionate& #rini&ia
Mat/e)matia a lui 3eCton" a fost salutat cu aclamaii la apariia ei" 5n 9M=;" artAnd c
lumea educat a @remu era #ine pre8tit pentm noua e@an8hehe&
5n noua sinte1 a Iluminismului E3aturaK 5l 5nlocuia pe 2umne1eu ca idee central -
chiar dac 2umne1eu nu a fost eliminat nici pAn la sfAr4itul perioadei& 0poca
sistemului neCtonian a fost 4i epoca reli8iei Raiunii& 2e-acum" reh8ia era supus
aceluia4i criteriu precum 4tiina: studierii lumii eterioare" adic criteriului raiunii&
Astfel" s-a continuat procesul 5nceput o dat cu scolastica" curAnd dup 'chism" cAnd
raiunea a fost a4e1at deasupra credinei 4i tradiiei& Iluminismul a fost @remea cAnd
oamenii @isau la o reli8ie a #unului sim&
5n termeni reli8io4i" poate cea mai tipic mi4care a @eacului al optspre1ecelea a fost
deismul& 2eismul susine c 2umne1eu eist" dar fr a se face simit7 adic 1ide4te
lumea 4i se retra8e& 3eCton 5nsu4i nu credea c poate s calcule1e chiar totul corect" de
pild deplasrile cometelor7 el socotea c uni@ersul era ca un uria4 ceas pe care l-a fcut
2umne1eu 4i apoi s-a retras" 4i c" din cAnd 5n cAnd" tre#uie s re@in 4i s 5l fie1e" s 5l
rsuceasc& 2ar astronomii ulteriori au spus c nu e ade@rat: poi o#ine o teorie
unificat care s ephce totul" chiar 4i mi4crile nere8ulate" deci 2umne1eu este necesar
doar la 5nceput& 2umne1eu de@ine etrem de 4ters& Astfel c minunile 4i prorociile au
5nceput a fi puse Ia 5ndoial" muli scriitori 5ncepAnd deJa s
spun c ele nu erau decAt superstiie& 5n pri@ina aceasta france1ii erau mult mai radicali
decAt en8le1ii&
!ercetAnd concepia despre lume a Iluminismului putem @edea cAt de armonioas
prea a fi - 3amra domnind deasupra tuturor" tainele 3aturii des-coperindu-se&
2umne1eu fiind 5nc 5n cer (de4i nefcAnd mare lucm)" iar cunoa4terea 4tiinific
pro8resAnd 5n 5ntrea8a lume&
AJun8em astfel la al doilea aspect principal al Iluminismului: redin'a n &rogresul
uman. 5n cartea sa 1/e Ma?ing o" t/e Modern Mind 4Crearea g-ndirii moderne5, I&(&
Randall Dr& scrie:
EMarii apostoli ai Iluminismului sperau s reali1e1e societatea omeneasc ideal
prin rspAndirea raiunii 4i 4tiinei 5ntre oameni& Iar de acolo sperau s se aJun8 la o
ade@rat @Arst de aur& 5nc de la 5ncepuml @eacului Oal optspre1eceleaP s-a ridicat
un tot mai puternic imn de laud adus pro8resului prin educaie& Boc)e" (el@etius 4i
*entham au pus teme,a 8enerosului @is7 toi oamenii" indiferent de 4coal" afar
doar de cei ce rmAneau credincio4i O&&&P do8mei cre4tine a pcatului strmo4esc" cre-
deau cu toat fiina lor ar1toare 5n perfecti#ilitatea rasei umane& 5n sfAr4it" omenirea
54i inea cheia destinului 5n propriile mAini: putea s-4i fac @iitoml aproape cum
@oia& 5nlturAnd 8re4elile proste4ti din trecut 4i 5n-torcAndu-se la o culti@are raional
a naturii" aproape c nu ar mai fi rmas nici un fel de piedici 5n calea #unstrii
omene4ti care s nu poat fi dep4ite&
] 8reu s ne dm seama cAt de recent este aceast credin 5n pro8resul uman& Bumea
antic pare s nu fi a@ut cuno4tin de el7 8recii 4i romanii 54i 5ntorceau pri@irile mai
curAnd spre VArsta de Aur" de la care omul dec1use& 0@ul Mediu nu admitea" desi8ur" o
asemenea 8Andire& Rena4terea" care a reali1at 5ntr-ade@r a4a de mult" nu-4i putea
5nchipui c omul poate s se ridice din nou la 8loriosul ni@el al antichitii7 ea 54i
5ntorcea 8Andurile cu totul asupra trecutului& 3umai 5n @eacul al 4aptespre1ecelea" o dat
cu de1@oltarea 4tiinei" omul a putut s nutreasc o astfel de am#iie tmfa4& O&&&P Toi
sa@anii de dup 2escartes dispreuiau pe cei @echi 4i luptau pentm credina 5n
pro8res&KKR 2e ce s-a pr#u4it concepia despre lume a Iluminismului N %ilosofia sa pare
a1i cu totul nai@" iar arta sa - o @Arst de aur cu neputin de atins& 0ist diferite cau1e"
suprapunAndu-se unele cu altele& !au1a principal este a#ordarea critic tocmai a
raionalismului pe care se 5ntemeia 5ntrea8a concepie luminist& 'finii +rini spun c
raiunea omeneasc a dec1ut o dat cu cderea omului7 de-aceea" ea tre#uie supus
credinei 4i descoperirii dumne1eie4ti" ca astfel s se ridice la o stare mai 5nalt& 2e
5ndat ce raiunea e 5nlat deasupra credinei 4i tradiiei" atitudinea ei critic 5i
pro@oac propria
' 1.H. Raiidall, Te Ma4ing of te Modern Mind, Houghton Mitflin Co., 1926, pp. 381-82.
-.-
distru8ere& !redina 5n raiunea omeneasc este cea care a produs 5ntAi scolastica" mai
apoi Reforma" cci raiunea supunea criticii 5ns4i reli8ia& Reforma a fost o critic a
catolicismului medie@al" iar apoi critica +rotestantismului a produs filosofii
atei6a8nostici ai @eacului al nouspre1ecelea& 5n fine" atitudinea critic a raiunii a produs
actuala sinucidere a raiunii& 2e 5ndat ce omul se 5ncrede 5n raiune ca dreptar al
ade@mlui" este o#li8at s-o urme1e pAn la capt pe calea sa distmcti@& 3u i se poate
5mpotri@i&
5ncepAnd cu 0@ul Mediu" raionalismul a redus sfera cunoa4terii pe msur ce critica
fiecare tradiie 4i realitatea lumii duho@nice4ti - totul 5n afar de lumea eterioar& O
dat cu filosoful en8le1 2a@id (ume" spre sfAr4itul @eacului al optspre1ecelea" raiunea
autonom a mers 5n sfAr4it pAn la capt: a distms orice cunoa4tere si8ur" chiar 4i pe
cea a lumii eterioare& (ume spunea c nu putem cunoa4te ade@ml a#solut prin raiune7
putem cunoa4te doaiM7eea ce eperiem& 0l scria:
ERaiunea e o facultate su#iecti@ care nu are le8tur necesar cu FfapteleG pe
care cutm s le cunoa4tem& 0a se limitea1 la schiarea relaiilor dintre ideile
noastre" ele 5nsele fiind de dou ori distanate de FreahtateG& Iar simurile noastre
sunt la fel de su#iecti@e" cci nu pot niciodat s cunoasc Flucml 5n sineG" ci doar o
ima8ine a lui" ce nu are 5n ea elementul necesitii 4i si8uranei - Fcontrarul oricmi
fapt real este 5nc posi#ilG&KKQ
Iat" 5ntr-ade@r" un lucru foarte adAnc 5nrdcinat 5n 8Anditorii no4tri moderni din
ultimele dou sute de ani: de1ndeJdea de a nu fi niciodat 5n stare s cuno4ti ce@a" care
di1ol@ 5ns4i su#stana @ieii& !re1And 5n filosofia raionalist 4i 5ncepAnd a 8Andi
lucmrile prin ea" dai de (ume 4i de ali 8Anditori asemeni lui" 4i" dintr-o dat" 5ntrea8a
lume se di1ol@& !u 5ndreptire deci s-au spus urmtoarele despre (ume de ctre un
cercettor al filosofiei Iluminismului:
E!itirea dialo8urilor lui (ume dup ce ai citit cu 5nele8ere plin de simpatie pe
1elo4ii dei4ti 4i pe optimi4tii filosofi ai primei pri a @eacului optspre1ece 5nseamn a fi
5ncercat de o u4oar 5nfiorare" de un simmAnt de nehni4te& ] ca 4i cum" 5n culmea
amie1ei Iluminismului" la ceasul r8a1ului" cAnd 5mpreJur totul pare a fi lini4tit 4i si8ur"
cine@a 4i-ar da seama #msc de apropiata 4i nea4teptata surpare a temeliilor" de sla#ul 4i
5ndeprtatul freamt ce str#ate su# terenul solid al #unului sim&KQR\ (2esi8ur" acest
fapt a produs mai tAr1iu marele cutremur al 1ilelor noastre&)
"`David Hume, *n En0uiry "oncerning Auman !ndentanding, apud Te Englis Pilosopers froni
3acon to Mill, ed. Edwin A. Burtt, Random House, 1939, New York, pp. 593-94.
Cari L. Becker, Te Aeavenly "ity of te Eigteenl "entury Pilosopers, Yale University Press,
New Haven, Connecticut, 1970, pp. 68-69.
-.<
Idealul eperimental 5n 4tiin are o funcie similar celei a raiunii 5n ni micirea
concepiei despre lume a Iluminismului& %iind el 5nsu4i 5ntemeiat pe raionalism" acest
ideal nu e nicicAnd 5mplinit7 el nu se opre4te niciodat" ci a4teapt mereu s-4i teste1e
conclu1iile" aJun8And la altele noi& Tocmai de aceea ideile 4tiinifice se schim# mereu"
iar sinte1a 4tiinific din @remea lui 3eCton a fost rsturnat&
+An la urm" ideea de pro8res a aJutat la di1ol@area @echii sinte1e& 5n Rena4tere" a4a
cum am @1ut" anticii erau pri@ii ca ade@ratul model& 'e credea c" dac ne-am putea
5ntoarce la ei" departe de 0@ul Mediu 4i de superstiii" @a fi 8ro1a@& Apoi cAnd 4tiinele
au aJuns s fie modul de 8Andire dominant" a apmt concepia 4tiinific despre lume&
Oamenii au 5nceput s @ad c orice om din 1iua de a1i are mai mult cunoa4tere
4tiinific decAt orice om din antichitate& +entm prima dat" acum 4tiina a 5naintat 5n
chip dramatic cu eperimentele sale etc&
0ste @dit c 5ns4i ideea de pro8res - ideea c pre1entul clde4te pe trecut" c
8eneraiile @iitoare @or face mai #ine decAt noi" iar omul @a 5nainta 5n mod constant -
anulea1 ideea c eist un criteriu statornic& 0act ca 5n su#iecti@ismul lui (ume" totul
de@ine relati@& !riteriul eistenei omului e a#andonat 5n @oia sorii 8eneraiilor @iitoare
care urmea1 s 5l 5m#unteasc& 2up un timp" oamenii 5ncep s-4i dea seama c au
de-a face cu o filosofie a necontenitei schim#ri" a necontenitei mi4cri& Atunci sufletul
se re@olt& 0l simte c nu eist pace" nu eist si8uran& Ba sfAr4itul @eacului al
optspre1ecelea ideea de pro8res dduse deJa na4tere concepiei Ee@oluionisteK" care era
mult diferit de concepia statornic a lui 3eCton" aJun8And 5n prim plan 5n @eacul al
nouspre1ecelea&
A4a se face c @eacul al optspre1ecelea a 5nceput cu mult optimism" dar cei mai
muli nu-4i ddeau seama c spre sfAr4itul @eacului filosofii cei mai 5naintai urmau s
nimiceasc orice putin a @reunei cunoa4teri reale a lumii eterioare 4i orice criteriu
statornic al ade@rului& Ideile profunde de acest fel au ne@oie de timp spre a ptmnde
pAn la oameni" dar cAnd o fac produc urmri de1astmoase&
2e1astmoasele urmri s-au @1ut 5n Re@oluia %rance1 din 9;=:" care a fost
aplicarea re@oluionar a ideilor raionaliste la schim#area societii 4i la 5ntrea8a
rAnduial a @ieii din afar& 'fAr4itul @eacului al optspre1ecelea a adus cu el sfAr4itul
Vechii Ordini - sfAr4itul unei epoci de sta#ilitate" cAnd a4e1mintele omene4ti" arta 4i
cultura erau 5ntemeiate cel puin pe o rm4i de cre4tinism 4i de simminte cre4tine&
I1#ucnirea Re@oluiei %rance1e a coincis cu sfAr4itul ci@ili1aiei cre4tine& 5nainte de 9;=:
era 5nc EVechiul Re8imK7 dup acest an" urmea1 epoca Re@oluiei" @remurile noastre&
5n aceast perspecti@" teoria e@oluiei poate fi 5neleas filosofic& 0a s-a i@it dintr)o
utare a unei legi tiin'i"ie a &rogresului are s 7usti"ie naintarea revolu'ionar
modern. Teoria e@oluiei a fost propus mai 5ntAi de
-.>
ctre #unicul lui !harles 2arCin" 0rasmus" 5n 9;:> - la numai cinci ani de
la Re@oluia %rance1&QQKQ
D&(& Randall Dr&" el 5nsu4i e@oluionist" e destul de lipsit de nai@itate spre a
admite c teoria e@oluiei este o credin" nu un fapt do@edit:
"Dn pre1ent #iolo8u admit c" la drept @or#ind" nu cunoa4tem nimic despre
cau1ele ori8inii noilor specu7 tre#uie s recur8em la credina 4tiinific c ele au loc
datorit schim#rilor chiinice dm protoplasma em#rionar&KQRL 0@oluioni4tii tre#uie
s recur8 la aceast credin fiindc" cum 5n4i4i
spun" Eorice altce@a este de neconceputK - acest Eorice altce@aK fiind faptul
c 2umne1eu a creat lumea 5n urm cu ;... sau =... de ani& Randall
continu" descriind efectul e@oluiei asupra lumii:
E5n ciuda acestor dificulti" credinele oamenilor de a1i au fost adAnc impre8nate
de concepml de e@oluie& Marile noiuni 4i concepte fundamentale care 5nsemnau a4a
de mult pentm @eacul al optspre1ecelea" 3amra" Raiunea 4i ,tilitatea" au lsat cu
toml loc unui nou set care eprim mai iine ultimele idei intelectuale despre o Bume
5n !re4tere& O mulime de factori au conspirat la populari1area ideii de de1@oltare cu
corolarele ei&&&
+oate c accentul principal adus de 0@oluie 5n minile oamenilor a fost cel pus
asupra anah1ei cau1ale amnunite a proceselor de schim#are particulare& 5n loc de a
cuta s descopere captul sau inta mersului lumii ca 5ntre8" ori s discern cau1a
uhim sau temeiul tuturor celor eistente - sarcina fundamental a 4tiinei 4i
filosofiei anterioare - oamenii au aJuns s cercete1e doar ceea ce este acel proces 4i
numai ceea ce produce el 5n prile sale& 0i au respins O&&&P contemplarea unei
alcmiri fie 4i statice a Ade@mlui" adoptAnd 5n locul ei elul in@esti8rii mturor
micilor ade@mri pe care le poate descoperi eperimentul& 3u Ade@ml care este
o#Ar4ia tuturor ade@mrilor" ridicAnd sufletul omenesc deasupra tuturor eperienelor
omene4ti" 5n trAmul celui @e4nic&&& ci r#dtoarea" neo#osita 4i nesfAr4ita cutare a
unei infiniti de ade@mri finite din eperiena noastr - iat elul oricrei strdanii
4tiinifice 4i filosofice a 1ilelor noastre&KQRQ
'^' Mul(i dintie prietenii yi apropia(ii lui Erasmu.s Darwin simpatizau cu revolu(ionarii francezi.
Erasmus a fost unul dintre ntemeietorii Societ(ii Lunaie, caie-i cuprindea pe simpatizan(ii
revolu(ionarilor yi ai ci-ei membri erau aceeayi cu cei ai Scxiet(ii Revolu(ionare conduse de radicalul
Eail Stanhope. Erasmus l admira ndeosebi pe Rousseau, filosoful principal al Revolu(iei. Era yi
francmason, la fel ca tiul .su, tatl lui Charles Daiwin. (n. ed.)
Randall, Z[, cit,, p. 475. O afirma(ie similar a fost fcut de un important biolog evolu(ionist
britanic, Prof L. Hinison Matthews, n Prefa(a la edi(ia din 1971 a Originii speciilor: ,Realitatea
evolu(iei este yira spinrii biologiei, biologia atlndu-se deci n situa(ia aparte a unei ytiin(e ntemeiate
pe o teorie nedovedit - este deci vorba de o ytiin( sau de o credin(?... Credin(a n evolu(ie este astfel
paralela exact a credin(ei ntr-o crea(ie particular: ambele sunt concepte despre care credincioyii ytiu
c sunt adevrate, dar pn n prezent nici una nu a fost n stare s o dovedeasc." (n. ed.)
Randall, op, cit,, pp. 475-77.
-.?
Randall menionea1 felul cum schim#area a4e1mintelor omene4ti - diferitele idei
asupra moralei etc& - 5ntresc credina 5n e@oluie:
E!oncepia asupra omului ca or8anism care reacionea1 la 4i acionea1 asupra
unui mediu comple a de@enit ast1i fundamental&QRK Toate ideile 4i a4e1mintele
sunt 8Andite ast1i 5n prunul rAnd ca produse sociale" funcionAnd 5n 8mpuri sociale
4i i1@orAnd din necesitatea s@Ar4irii unei anumite adaptri a naturii umane la mediul
5nconJurtor& Toate domeniile de interes uman de ast1i au fost supuse acestei
8enerale tendine sociolo8i1ante 4i psiholo8i1ante7 eemplul reh8iei 4i teolo8iei este
edificator" 5n @reme ce @eacul al optspre1ecelea socotea reli8ia 4i teolo8ia ca pe un
set de propo1iii deducti@e 4i demonstrati@e" oamenii de a1i socotesc reh8ia 5n primul
rAnd ca pe un produs social" un mod de @ia i1@orAt din or8ani1area social a
eperienelor reli8ioase ale oamenilor" iar teolo8ia ca pe o raionah1are a anumitor
simminte 4i eperiene fundamentale a naturii umane& 3u mai cutm s do@edim
eistena lui 2umne1eu" ci @or#im de F5nelesul lui 2umne1eu 5n eperiena
umanG7 nu mai cutm s demonstrm @iaa @iitoare" ci in@esti8m efectul credinei
5n nemurire asupra comportamentului uman&KQRQ
Vedem cAt se poate de limpede c a@em aici urmtoarea treapt de dup (ume" care
nimicise toate aceste lucmri& 3u mai poi crede 5n acele idei 5n@echite& 0ste o nou
treapt" care nu are nimic de-a face cu Edescoperirea 4tiinificK a e@oluiei - nu e decAt
ceea ce plute4te 5n aer& 2e @reme ce raiunea 54i continu mar4ul" @a sfAr4i prin propria
sinucidere&
Randall urmea1:
E0@oluia a introdus o cu totul alt scar de @alori& Acolo unde idealul @eacului al
optspre1ecelea era raionalul" naturalul" chiar primiti@ul 4i ne-comptul" pentm noi
lucml cel mai de dorit se identific mai curAnd cu captul uhim al procesului de
de1@oltare" iar termenii no4tri laudati@i sunt FmodernG" Fla 1iG" F5naintatG"
Fpro8resistG& 5n aceea4i msur ca 4i 0poca Buminilor noi tindem s identificm ceea
ce apro#m cu 3atura" dar
Aceasta e teza piincipal a concep(iei evolu(ioniste yi a Epocii Revolu(ionare privitor la natura
uman. Ea s-a cldit din filosotla ytiin(ific a darwinismului yi din filosofia politic a admiratorului lui
Darwin, Karl Marx, yi este comun tuturor construc(iilor totalitai'e yi utopice derivate din acestea dou,
inclusiv liberalismului modern yi feminismului radical. 1udge Robert H. Bork, n caitea sa &loucing
Towards @omorra: Modern 'iberalism and *merican Decline (Regan Books/Haiper CoUins, New York,
1996), enun( succint aceast tez evolu(ionist astfel: ,Natura uman e infinit modelabil, astfel c o
natur uman nou, niai bun yi poate chiar perfect, se poate produce prin rearanjarea institu(iilor
sociale." Feminista Shere Hite, n Aite $eport on te :amily, a nf(iyat aceast credin( atunci cnd
zicea: ,Nu exist nimic de felul unei naturi umane. Mai curnd, exist o structur psihologic care
este implantat cu grij n min(ile noastre pe msur ce nv(m dragostea yi ecua(iile de putere ale
familiei - pe via(. Din fericire, familia e un ayezmnt omenesc: oamenii au tcut-o yi tot oamenii o pot
schimba." (n. ed.)
Randall, op, cit,, p. 478.
-.M
-.;
I \j 1 vji\.it-v^r\.
pentm noi ea nu mai este ordinea raional a naturii" ci culminarea procesului
e@oluti@" pe care-9 lum drept pAr8hia eistenei noastre& Veacul al optspre1ecelea
nu putea 8Andi un apelati@ mai ru decAt a numi pe un om Fentu1iast nefirescG7 noi
preferm s-l etichetm drept Ffosil demodat 4i dep4itG& 0poca aceea credea
5ntr-o teorie dac era numit raional" folositoare 4i natural7 noi 5i dm 5ntAietate
dac este Fultima descoperireG& Tre#uia s fim mai curAnd moderni4ti 4i pro8resi4ti"
decAt 8Anditori chi#1uii& RmAne de @1ut dac 5n noua noastr scar de @alori nu
am pierdut la fel de mult pe cAt am cA4ti8at&&&
Ideea de e@oluie" a4a cum a aJuns s fie 5neleas 5n final" a 5ntrit atitudinea
umanist 4i naturalist&KQRR
5. Con"litul dintre Adevrul retin si "iloso"ia evolu'ionist
I 5ncercm acum s @edem ce spune ortodoia despre pro#lema e@oluiei" acolo
unde ea @ine 5n atin8ere cu filosofia 4i teolo8ia& +otri@it teoriei e@oluiei" omul s-a
ridicat din sl#ticie" 4i tocmai de aceea crile 5l arat pe omul de !ro-Ma8non sau pe
omul de 3eanderthal foarte sl#atici la 5nfi4are" 8ata s-i dea cui@a 5n cap 4i s-i ia
carnea& 0@ident" e doar ce@a ima8inar" nu un fapt 5ntemeiat pe forma fosilelor sau pe
altce@a de felul acesta&
2ac cre1i c omul pro@ine din sl#ticie" @ei interpreta 5ntrea8a istorie trecut 5n
ace4ti termeni& 2ar Ortodoia susine c omul a c1ut din Rai& 5n filosofia e@oluionist
nu e loc pentm o stare suprafireasc a lui Adam& 2e-aceea" cei ce @or s pstre1e 4i
cre4tinismul 4i e@oluionismul sunt silii s alipeasc un Rai artificial unei creamri de tip
maimu& ] @dit c a@em de-a face cu dou sisteme diferite care nu pot fi amestecate&
+An la urm" se 5ntAmpl ca oamenii care fac acest lucm (inclusi@ muli catolici din
ultimele decade) s @ad c au aJuns 5n 5ncurctur" acceptAnd deci c e@oluia tre#uie s
fie corect" iar cre4tinismul un mit& 0i 5ncep s spun despre cderea omului c este doar
o cdere din imaturitatea cosmic: c atunci cAnd oamenii-maimu" aflai 5ntr-o stare de
nai@itate" au e@oluat 5n fiine umane" au do#Andit un comple de @ino@ie - aceasta
fiind cderea& +e deasupra" aJun8 s cread c la 5nceput nu eista o sin8ur pereche de
fiine umane" ci mai multe& Aceasta se nume4te poli8enism - ideea c omul pro@ine din
mai multe perechi&
2e 5ndat ce ai cedat ideii c Faerea 4i o#Ar4ia omului tre#uie cercetate 5n chip
raionalist - pe temeiul filosofiei naturaliste a 8Anditorilor moderni -tre#uie s la4i
deoparte cre4tinismul& %ilosofia naturalist este trAmul ade@mrilor relati@e& +e de cilt
parte" 5n 5n@tura 'finilor +rini a@em ade@ruri descoperite 4i date nou de oameni
insuflai de 2umne1eu&
' I h i d . . pp. 478-79.
SCURTA CRITICA A MODELULUI EVOLUTIONIST
5n scrierile 'finilor +rini eist o mulime de material despre e@oluie" de4i pare
8reu de cre1ut& 2ac cercete1i ce anume este e@oluia din punct de @edere filosofic 4i
teolo8ic 4i apoi caui acele pro#leme la 'finii +rini" poi s 8se4ti o mare cantitate de
informaie& 3u putem ptmnde prea mult 5n ea acum" 5ns @om atin8e cAte@a puncte" spre
a caracteri1a e@oluia din punctul de @edere al 5n@turii patristice&
Tre#uie notat 5n primul rAnd c" dup 'finii +rini" 1idirea este ce@a destul de diferit
de lumea pe care o @edem a1i7 este @or#a de un principiu cu totul diferit& Bucml acesta se
opune 8Andirii Ee@oluioni4tilor cre4tiniK moderni& ,n astfel de e@oluionist" Eteolo8ulK
8rec +ana8hiotis Trempelas" scrie c E+are a fi mai sl@it 4i mai dumne1eie4te 4i mai 5n
armonie cu metodele o#i4nuite ale lui 2umne1eu" pe care le @edem 1ilnic 5nfi4ate 5n
namr" s fi creat feluritele forme prin metode e@oluioniste&KQK
(Vom nota aici c adeseori Eteolo8iiK sunt cain 5n urma timpului& +entm a-4i cere
scu1e fa de do8ma 4tiinific" de multe ori @in cu lucmri pe care oamenii de 4tiin le-au
prsit deJa" fiindc oamenii de 4tiin citesc ceea ce se scrie& ETeolo8iiK sunt adeseori
speriai c @or aJun8e s fie demodai sau s spun ce@a ce nu se potri@e4te cu opiniile
4tiinifice& Astfel c adeseori se 5ntAmpl ca ei s alunece ctre idei e@oluioniste"
necercetAnd pro#lema 5n 5ntre8ul ei" nea@And o filosofie dus pAn la capt 4i nea@And
cuno4tin de do@e1ile 4tiinifice 4i de pro#lemele 4tiinifice&)
Ideea formulat de +ana8hiotis Trempelas - potri@it creia se presupune c 4i creaia
este 5n acord cu metodele pe care 2umne1eu le folose4te tot timpul - nu are" 5n mod si8ur"
nimic patristic" cci %acerea este @enirea lumii la fiin& Oricare dintre 'finii +rini care
scrie despre aceasta @a spune c primele Iase Hile ale %acerii au fost cu totul deose#ite de
orice altce@a s-a 5ntAmplat @reodat 5n istoria lumii&
!hiar %ericimi Au8ustin spune: creaia este o tain& 0l spune c nici mcar nu putem
@or#i despre ea" fiind atAt de diferit de eperiena noastr: ea este mai presus de noi&
!reaia este ce@a diferit7 este ne&utul tuturor celor pre1ente" nu felul lor de a fi 5n
pre1ent&
,nii Eteolo8iK" mai curAnd nai@i" 5ncearc s spun c cele Iase Hile ale %acerii pot fi
perioade oricAt de lun8i" c pot s corespund cu diferitele straturi 8eolo8ice& Acest lucm
este" #ine5neles" a#surd" fiindc straturile 8eolo8ice nu au 4ase stratificri u4or
identifica#ile" sau cinci" sau patm sau orice altce@a de felul acesta& 0ist o mulime de
stratificri" 4i nu corespund deloc cu cele Iase Hile ale %acerii& 2eci asimilarea este mult
prea inconsistent&
5n realitate - chiar dac pare un lucm 5n8ro1itor de fundamentalist cAnd 5l roste4ti -
'finii +rini spun c acele Hile erau de dou1eci 4i patm de ore lun8ime& 'fAntul 0frem
'iml chiar le 5mparte 5n dou perioade" fiecare de
Orttiodo/ Observer, 8 august, 1971.
-.=
CARTEA FACERH. CREAREA '!M== I OMUL NCEPUTURILOR
cAte douspre1ece ore& 'fAntul Vasile cel Mare spune c 5n Cartea Faerii cea dintAi Hi
nu se nume4te E1iua 5ntAiK" ci E1i unaK" fiindc aceasta este 1iua cea una cu care
2umne1eu a msurat tot resml 1idirii7 adic Hiua 5ntAi" despre care el spune c a a@ut
dou1eci yi patm de ore" este eact aceea4i 1i care se repet 5n resml creaiei&
2ac te 8Ande4ti mai #ine" nu este nimic cu ade@rat dificil 5n aceast idee" fiindc
1idirea lui 2umne1eu este ce@a cu toml 5n afara cunoa4terii noastre pre1ente& Asimilarea
1ilelor cu epocile nu are nici un sens7 ele nu pot fi fcute s coincid& 2eci pentm ce ai
a@ea ne@oie de o 1i care s fie de o mie sau de uri milion de ani lun8ime
'finii +rini spun din nou" 5ntr-un sin8ur 8las" c lucrrile 1iditoare ale lui
2umne1eu sunt instantanee. 'fAntul Vasile cel Mare" 'fAntul Am#ro1ie cel Mare"
'fAntul 0frem 'iml 4i muli alii spun c" amnci cAnd 2umne1eu creea1& 0l roste4te
cu@Antul 4i este mai iute decAt 8Andul&
0ist multe citate patristice pe aceast tem" dar nu ne @om ocupa de ele aici& 3ici
unul dintre Sfin(u +rini nu spune c facerea a fost lent& 'unt Iase Hile ale %acerii" pe
care ei nu le descriu ca pe un proces 5ndelun8at& Ideea c omul ar fi e@oluat din ce@a
inferior este total strin oricmi 'fAnt +rinte& 2impotri@" eiJLun c-fpmrile
inferioare au apmt mai 5ntAi spre a pre8ti trAmul fpmrii celei mree" care este omul"
ce tre#uia s ai# o 5mprie 8ata fcut 5nainte de a @eni& 'fAntul Gri8orie Teolo8ul
spune c omul a fost fcut de 2umne1eu 5n Hiua a Iasea" sosind pe pmAntul proaspt
1idit&
0ist o 5n@tur patristic complet despre starea lumii 4i a lui Adam 5nainte de
cdere& Adam a fost potenial nemuritor& !um 1ice %ericitul Au-
Unii comentatori moderni, ncercnd s plaseze relatarea :aceru n interiorul scalei temporale
evolu(ioniste, au ncercat n zadar s arate c Sfin(ii Prin(i credeau c cele ase Zile ale Facerii ar fi
epoci ndelungate. Cei ce au citat n acest scop men(ionarea de ctre Sfntul loan Danraschin a celor
,yapte veacuri ale lumii" GDogmatica H, 1, ed, cit,, p. 45) au interpretat greyit spusele lui. Ideea c istoria
lumii cuprinde yapte vrste, corespunznd celor yapte zile ale Sptmnii Facerii, este foarte veche,
aflat chiar n perioada precreytin (vezi Damian Thompson, Te End of Time, University Press of New
England, Hanover, New Hampshhe, 1997, pp.7 yi 29, yi Francis Haber, Te *ge of te #orld, 1ohns
Hopkins Press, Baltimore, 1959, pp. 19-21); dar, potrivit acestei idei, cele yapte veacuri vin dup
Sptmna Facerii. Sf Simeon Noul Teolog arat limpede acest lucru cnd discut despre cele ase Zile
ale Facerii yi despre Ziua a aptea, a odihnei lui Dumnezeu: ,1Dumnezeu, ca Unul ce cunoayte dinainte
toate, a zidit crea(ia ntr-o ordine yi ntr-o stare bine mpodobit, yi a rnduit cele yapte zile ca
prenchipuire a celor yapte veacuri viitoare> (Sf Simeon Noul Teolog, op, cit,, p. 115 - s.n.). Chiai'
scrierile Sfntului loan Damaschin arat limpede c atunci cnd vorbeyte de ,yapte veacuri" se refer la
istoria lumii de dup Sptmna Facerii, cci spune c ,cele yapte veacuri ale lumii prezente cuprind
multe veacuri, adic genera(iile de oameni" GDogmatica II, 1, ed, cit,, p. 46). Lucrul acesta e yi mai vdit
ntr-un capitol ulterior al aceleiayi lucrri, n care scrie anume despre cele ase Zile ale Facerii, artnd
c el priveyte lungimea Zilelor - chiar- a primelor trei Zile, de dinainte de facerea soarelui - ca avnd
lungimea unei zile solare, din care 365 alctuiesc ,cele dousprezece luni ale soarelui" GDogmatica II, 7,
ed, cit,,p, 59). (n. ed.)
-.:
8ustin" el a fost 1idit cu putina de a fi ori muritor" ori nemuritor cu tmpul" iar prin
cderea sa a ales a fi muritor cu tmpul&
Hidirea de dinainte de cderea lui Adam era 5ntr-o stare diferit& 'finii +rini nu ne
spun prea multe despre ea: este ce@a cu ade@rat mai presus de noi& 2ar unii 'fini +rini
dintre cei mai contemplati@i" precum 'fAntul Gri8orie 'inaitul" descriu starea Raiului&
'fAntul Gri8orie spune c Raiul eist si acum 5n aceea4i stare pe care o a@ea amnci" dar a
aJuns ne@1ut pentm noi& 0l este a4e1at 5ntre stricciune 4i nestricciune" astfel c" amnci
cAnd 5n Rai un copac cade la pmAnt" el nu se descompune" a4a cum @edem 5n Juml nos-
tm" ci se preschim# 5ntr-o materie #ine mirositoare& 0ste o alu1ie care ne spune c Raiul
e mai presus de noi" c 5n el este o altfel de rAnduial&
Itim despre unu oameni ce au fost 5n Rai" precum 'fAntul 0ufrosin *uctamI" care a
adus 5napoi trei mere de acolo& !ele trei mere au fost pstrate puin" apoi clu8rii le-au
5mprit 4i le-au mAncat" 4i erau foarte dulci& Istorisirea spune c le-au mAncat ca pe o
pAine sfinit" ceea ce 5nseamn c a@eau ce@a 5n comun cu materia, totu4i erau ce@a
diferit de materie& Ast1i oamenii fac speculaii despre materie 4i antimaterie" despre
o#Ar4ia sau rdcina materiei - nici ei nu mai 4tiu #ine& 2e ce" dar" am fi surprin4i c
eist un alt fel de materie NQRQ
Itim" de asemenea" c @a eista 4i un alt fel de tmp" un tmp duho@nicesc& Tmpul
nostm cel 5n@iat @a fi dintr-un alt fel de materie decAt 4tim acum& 'fAnml Gri8orie
'inaitul spune c @a fi la fel ca tmpul nostm de acum" dar fr umori 4i fr 8rosime& 3u
4tim cum este" cci atAta @reme ce nu am @1ut un 5n8er" nu a@em eperiena acestui
lucm& 3u e ne@oie s facem speculaii despre ce anume fel de materie este aceasta"
fiindc ni se @a descoperi cAnd @a fi ne@oie s 4tim" 5n @iaa @iitoare& ] de aJuns s 4tim c
Raiul 4i starea 5ntre8ii 1idiri 5nainte de cderea lui Adam se deose#eau foarte mult de
ceea ce 4tim acum&
Be8ea firii pe care o cunoa4tem acum este le8ea firii date de 2umne1eu la cderea lui
Adam7 adic atunci cAnd a 1is =lestemat este &m-ntul ntru lururile tale (%ac& <" 9;) 4i
n dureri vei nate o&ii (%ac& <" 9M)& Adam a adus moartea 5n lume" deci este foarte
pro#a#il c nici o fiin nu a murit 5nainte de cdere& 5nainte de cdere 0@a era fecioar&
2umne1eu a fcut parte #r#teasc 4i femeiasc 4tiind c omul a@ea s cad 4i @a a@ea
ne@oie de acest miJloc de 5nmulire&
ntr-un alt loc, Printele Serafim l cita pe profesorul I.M. Andreiev de la Seminarul ,Sfnta Treime"
despre felul cum s-a schimbat materia la cdere: ,Creytinismul a vzut ntotdeauna starea prezent a
materiei ca rezultatul cderii n pcat... Cderea omului a schimbat ntreaga natur, inclusiv firea
materiei nsyi, care a fost blestemat de Dumnezeu" (Fac. 3, 17) (Andreiev, ,Scientific Knowledge and
Christian Truth", n &t, 2ladimir +ational "alendar for UCTK, p. 69). Vezi yi Vladimir Lossky, Te
Mystical Teology of te Estern "urc, 1ames Clarke & Co., Londra, 1957, pp. 103-104. (ed. rom.
Teologia mistic a 3isericii de $srit, Ed. Anastasia, Bucureyti, fa.).
-9.
-99
0ste ce@a de mare tain 5n starea 1idirii dinainte de cderea lui Adam" dar nu este
ne@oie s o cercetm" fiindc nu ne interesm de felul EcumK a a@ut loc 1idirea& Itim c
a eistat o facere 5n Iase Hile" iar 'finii +rini spun c ele a@eau lun8imea de dou1eci
4i patru de ore& 3u e nimic surprin1tor 5n faptul c lucrrile se s@Ar4esc instantaneu:
2umne1eu @oie4te 4i se face" 8rie4te 4i se 5mpline4te& 5ntmcAt credem 5n 2umne1eu
!are este Atotputernic" nu este nici un fel de pro#lem& 2ar cum era" cAte feluri de
fpturi eistau - de pild" dac erau toate felurile de pisici pe care le @edem" sau eistau
cinci tipuri principale - nu 4tim" 4i nici nu este important s 4tim&K\
Adu8area ideii de 2umne1eu la teoria e@oluiei" cum fac unii e@oluioni4ti cre4tini"
nu aJut la nimic& 'au" poate" aJut 5ntr-un sin8ur fel: te scoate din dilema aflrii de unde
au apmt toate mai 5ntAi& 5n loc de un uria4 castron cu terci cosmic de tapioca" 5l ai pe
2umne1eu& 0ste ce@a mai limpede7 o idee deslu4it& 2ac terciul de tapioca se afl
unde@a 5n spaiu" este ce@a foarte mistic 4i 8reu de 5neles& 2ac e4ti materialist" i se
pare normal" dar aceasta se 5ntemeia1 eclusi@ pe preJudecile tale&
2ar" 5n afar deaceasta - pro#lema aflrii de unde pro@in toate la ori8ine - nu este
deJnare aJutor s 5l ado8i pe 2umne1eu ideii de e@oluie& 2ificultile teoriei rmAn"
indiferent dac 5n spatele ei se afl sau nu 2umne1eu&
%ilosofia modern a e@oluiei 4i 5n@tura ortodo se deose#esc nu doar 5n pri@ina
5nele8erii trecutului omului" ci 4i 5n pri@ina @iitomlui su& 2ac creaia este un filament
uria4 care e@oluea1" preschim#Andu-se 5n noi specii" atunci ne putem a4tepta la e@oluia
E'upraomuluiK - despre care @om discuta imediat&KQ 2ar" dac creaia este alctuit din
fpturi distincte" atunci ne putem a4tepta la ce@a diferit& 3u ne putem a4tepta ca fpturile
s se schim#e sau s urce de la inferior la superior&
5n ce pri@e4te putina preschim#rii E8enurilorK de creaturi& 'finii +rini au o
5n@tur #ine conturat& ('finii +rini folosesc cu@Antul EfelK" dup termenul folosit
5n Cartea Faerii; EspeciaK este un concept foarte ar#itrar 4i nu tre#uie s-l lum ca pe o
limitare&) Vom cita" pe scurt" cAi@a 'fini +rini despre acest su#iect&
'fAnml Gri8orie al 3$ssei citea1 spusele surorii sale Macrma pe paml de moarte" cAnd
@or#ea chiar despre aceast pro#lem" 5mpotri@indu-se ideii de preeistent 4i
transmi8rare a sufletelor& 0a spune" prin 8ura 'fAnmlui Gri8orie: EMi se pare c cei ce
cred c sufletul rtce4te 5n fiine cu natur diferit" confund 5nsu4irile namrii"
amestecAnd 4i 5ncurcAnd lucmrile 5ntre ele:
Cum arat Phillip E. 1ohnson, doctrina savan(ilor crea(ioniyti ,a sus(inut ntotdeauna c Dumnezeu
a creat feluri de baz sau tipuri, care mai apoi s-au diversificat. Cel mai faimos exemplu de
microevolu(ie crea(ionist cuprinde pe urmayii lui Adam yi Eva, care s-au diversificat dintr-o pereche
ancestral comun penhii a crea toate rasele diferite ale speciei umane" GDarwin on Trial, ed, cit,, p. 68).
(n. ed.)
Vezi capitolul urmtor, (n. ed.)
iraionalul cu raionalul" sensi#ilul cu insensi#ilul" care" dac @in 5n contact unul cu altul"
nu sunt desprite 5ntre ele de nici o ordine fireasc& Or" s 1icem c acela4i suflet este
acum cu@Anttor 4i 8Anditor" purtAnd haina trupeasc corespun1toare" iar apoi acela4i
suflet alunec" @ArAndu-se 5n 8uri ca 4e_ii sau se adun 5n stoluri ca psrile" sau se
face @it de po@ar" sau carni@or ac@atic" sau decade pAn la treapta de lucm nesimitor
4i face rdcini" de@enmd copac 4i odrshnd ramuri care cresc" aprAnd pe ele fie o
floare" fie un fmct #un de mAncat" fie unul otr@itor& 2ar aceasta nu este altce@a decAt a
crede c toate sunt la fel 4i c 5n toate cAte sunt eist o sin8ur fire" topit uitr-o
8enerah1are confu1 4i nedistinct" de @reme ce nici o proprietate nu desparte corpurile
unul de alml&KQL-'e @ede limpede c 'finii +rini credeau 5ntr-o aranJare ordonat a
fpturilor distincte& 3u este @or#a" cum ar fi @mt 0rasmus 2arCin" de un filament unic
ce str#ate toate fiinele7 dimpotri@" sunt 6Nn distincte&
,na dintre lucrrile fundamentale ale 5n@turii ortodoe este Izvorul unoaterii,
de 'fAntul loan 2amaschin& Aceast important lucrare din @eacul al optulea e 5mprit
5n trei pri& +rima parte se cheam Ca&ete "iloso"ie; a doua& (es&re erezii, 5n care ni se
spune eact ce anume credeau ereticii 4i de ce noi nu credem astfel7 iar a treia parte este
n"'iarea amnun'it a redin'ei ortodo*e (sau (ogmatia5, una dintre crile clasice
ale teolo8iei ortodoe" 5n Ca&etele "iloso"ie 'fAntul loan 5ncepe cu capitole ce tratea1
pro#leme precum: ""ce este cunoa4terea NK" Ece este filosofia NK" ""ce este fiinarea NK" ""ce
este su#stana NK" Ece este 5ntAmplarea NK" Ece este specia NK" Ece este 8enul NK" Ece sunt
diferenele NQK" Ece sunt proprietile" predicatele NK& 5ntrea8a filosofie ortodo 5nfi4at
de el se 5ntemeia1 pe ideea c realitatea este foarte clar 5mprit 5n diferite fiinri"
fiecare cu propria esen" propria fire" 4i nici una din ele nu se confund cu @reo alta&
'fAnml loan 2amaschin @oia ca aceast parte s fie citit" iar filosofia ei 5neleas"
5nainte de citirea crii sale despre teolo8ia ortodo" n"'iarea amnun'it a redin'ei
ortodo*e.
0ist cAte@a cri fundamentale ale +rinilor ortodoc4i care tratea1 despre felurile
creaturilor& 0ist cAte@a cri care se cheam Ke*aimeron, adic EIase HileK: este
@or#a de tAlcuiri asupra celor Iase Hile ale %acerii& ,na dintre ele aparine 'fAntului
Vasile cel Mare" 5n Rsrit" alta e a 'fAntului Am#ro1ie al Mediolanului" 5n Apus" iar
altele sunt mai puin importante& 0ist tAlcuiri la Cartea Faerii de 'fAntul loan Gur
de Aur 4i de 'fAntul 0frem 'iml" 4i eist multe alte scrieri pe aceste teme presrate 5n
scrierile multor 'fini +rini& ,n 'fAnt +rinte mai apropiat de noi& 'fAntul loan din
Sronstadt" a scris 4i el un Ke*aimeron.
!rile enumerate sunt foarte 5nsufleitoare" cci ele nu cuprind doar cunoa4tere
a#stract" ci sunt pline de 5nelepciune practic& 'finii +rini folo-
u Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet ;i .nviere, ed, cit,, p. ,387.
-9-
sesc dra8ostea fa de fire 4i splendorile 1idirii lui 2umne1eu spre pilda noastr" a
fiinelor omene4ti& 0ist o mulime de mici eemple dr8la4e despre cum tre#uie s
fim ca porum#elul 5n iu#irea sa fa de perechea lui" cum tre#uie s fim ca animalele
5nelepte 4i nu ca cele proaste etc& !hiar 5n mnstirea noastr putem lua pild de la
@e@eriele noastre" care sunt foarte lacome& 3u tre#uie s fim ca ele" ci tre#uie s fim
#lAn1i precum cprioara& A@em pretutindeni 5n Juml nostm eemple de acest fel&
5n Ke*aimeronul su& 'fAntul Vasile citea1 @or#ele lui 2umne1eu din Cartea
Faerii0 $ rsar &m-ntul. EAceast mic pomncK" 1ice 'fAntul Vasile" Es-aQ prefcut
5ndat 5ntr-o puternic le8e a naturii 4i 5ntr-o raiune miastr& +omnca aceasta a s@Ar4it
miile 4i miile de 5nsu4iri ale plantelor 4i ale ar#orilor mai iute decAt un 8And de-al
nostm&KQLQ 5n alt parte& 'fAntul Vasile 1ice despre pomnca dumne1eiasc $ rsar
&m-ntul iar3 verde (%?c& 9" 99): EBa acest cu@Ant" toate pdurile s-au 5ndesit" toi
ar#orii s-au ridicat iute 5n sus" O&&&P toate crAn8urile s-au acoperit 5ndat de tufani" de4i
O&&&P7 to5lntr-n chpit de @reme au apmt&KKK
5n Omilia a 3oua din Ke*aimeronul su& 'fAntul Vasile are un citat chiar despre
pro#lema succesiunii creaturilor" una dup alta& 0l citea1 Faerea0 $ soat &m-ntul
su"let viu du& "el, de ele u &atru &iioare i de ele e se t-rs i "iare &re &m-nt
du& "el (%ac& 9" ->)& 'fAntul Vasile spune: EGAnde4te-te la cu@intele lui 2umne1eu care
str#at 1idirea U Au 5nceput de atunci" de la facerea lumii" 4i lucrea1 4i acum 4i mer8
mai departe pAn la sfAr4itul lumii& 2up cum sfera" dac se 5mpin8e 4i este pe un loc
5nclinat" mer8e la @ale datorit alctuirii sale 4i a 5nsu4irii locului" 4i nu se opre4te 5nainte
de a aJun8e pe loc 4es" tot a4a 4i eistenele" mi4cate de o sin8ur pomnc" str#at 5n chip
e8al 1idirea" supus na4terii 4i pieirii" 4i pstrea1" pAn la sfAr4it" continuarea felurilor"
prin asemnarea celor ce alctuiesc felul& 2in cal se na4te cal" din leu ah leu" din @ulmr
tot @ultur" 4i fiecare @ieuitoare 54i pstrea1 felul prm continue na4teri" pAn la sfAr4itul
lumii& Timpul nu stric" nici nu pierde 5nsu4irile @ieuitoarelor" ci parc acum ar fi fost
fcute" mer8 @e4nic proaspete 5mpreun cu timpul&KQQQQ 3u este o afirmaie 4tiinific" ci
una filosofic& Acesta este felul cum a creat 2umne1eu fpturile: fiecare are o anumit
smAn" o anumit fire" 4i le transmite urma4ilor si& !And apare o ecepie" este @or#a
de ce@a mon-stmos7 iar aceasta nu anulea1 principiul firii lucmrilor" fiecare fiind
distinct de cellalt& 2ac nu 5nele8em 5ntrea8a @arietate a 1idirii lui 2umne1eu" @ina
este a noastr" nu a lui 2umne1eu&
'fAntul Am#ro1ie are o serie de citate pe aceea4i linie& Ke*aimeronul su e foarte
apropiat 5n duh de cel al 'fAntului Vasile&
"'Sf. Vasile, Ae/aimeron 5, 10, ed, cit,, p. 130.
/ f o i r f . 5,6,p. 125. =bid, 9,2,p. 171.
-9<
A@em 4i alte citate din 'finii +rini care ne arat un lucm foarte interesant: 4i ei
com#teau 5n @echime ce@a 5nmdit cu teoria modern a e@oluiei& 0ra ideea eretic c
sufletul omului a fost creat du& tmpul su& Aceea4i idee e 5n@at ast1i de ctre
Ee@oluioni4tii cre4tiniK" de4i" desi8ur" @echea ere1ie nu e identic cu teoria modern& !ei
ce 5n@au @echea ere1ie 54i 5ntemeiau ideea pe o interpretare 8re4it a %aceru -" ;: Oi a
&lsmuit (umnezeu &re om 'r-n lu-nd din &m-nt, i a su"lat n "a'a lui su"lare de
via', i s)a "ut omul u su"let viu. !hiar 4i ast1i" Ee@oluioni4tii cre4tiniK se folosesc
de acest pasaJ 4i spun c EAceasta 5nseamn c omul a fost mai 5ntAi altce@a" iar apoi a
de@enit fiin omeneascK&
5n @echime" falsa idee c sufleml a fost creat dup tmp era pus 5n contrast cu ideea
opus - 4i la fel de fals - a preeistentei sufletelor& 'finii +rini" respin8And am#ele
teorii" au afirmat limpede c sufleml 4i tmpul omului au fost create simultan. Iat ce
scrie 'fAntul loan 2amaschin:
ETmpul 4i sufletul au fost fcute deodat" iar nu 5ntAi unul 4i apoi cellalt" dup cum
5n chip prostesc afirm Ori8en&KKR 'fAntul Gri8orie al 3$ssei" respin8And am#ele teorii"
intr 5n mai muhe amnunte& 0l descrie 5ntAi ideea lui Ori8en despre preeistenta
sufletelor" adic fapml c sufletele Eau c1utK 5n lumea noastr:
E,nii dintre 5nainta4ii no4tri" care au scris tratatul (es&re &rini&ii, sunt de prere c
sufletele au eistat mai demult ca un popor 5ntr-o anumit ar" dar c 4i acolo le-au fost
puse 5n fa modelele pentm ru 4i #ine& AtAta @reme cAt sufletul stmie 5n #ine" el
rmAne strin de le8turi tmpe4ti7 dar cAnd pierde le8tura cu #inele" din chpa aceea el
alunec spre @iaa de aici" de pe pmAnt" 4i a4a aJun8e s se mr8ineasc la tmp&KKL
Apoi" 'fAntul Gri8orie descrie cealalt ere1ie" care corespunde cu ideile
Ee@oluioni4tilor cre4tiniK moderni:
EAlii" dimpotri@" se in strAns de istorisirea lui Moisi 5n le8tur cu facerea omului
4i susin c" JudecAnd dup tmp" sufletul e mai tAnr decAt tmpul" 5ntmcAt 2omnul a luat
5ntAi rAn din pmAnt 4i din ea a plsmuit pe om" 4i a#ia dup aceea a suflat 5n el
suflare de @ia& +rin aceasta" scriitorii pomenii @oiau s do@edeasc cum c tmpul e
mai de cinste decAt sufleml" 5ntmcAt acesta a fost @ArAt 5ntr-un tmp plsmuit 5nainte& 0i
mai spun c sufletul a fost fcut pentm tmp" ca lucml cel plsmuit s nu rmAn fr
suflare 4i fr mi4care" 4i c tot cel plsmuit pentm altul e oricum de mai puin cinste
decAt cel pentm care a fost fcut&KKR !u si8uran c teoria descris" de4i 5ntr-un alt
climat de idei" este foarte apropiat de ideea e@oluioni4tilor moderni c materia este cu
ade@rat pe
<;; Damaschin, Dogmatica II, 12, ed, cit,, pp. 70-71.
8QQ&f, Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 28, ed, cit,, p. 75. 8 =bid,
-9>
primul loc" iar sufleml este secundar& 'fAnml Gri8orie al 3$ssei respin8e
aceast teorie astfel:
E3u susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de !u@Anml cel dumne1eiesc
su# forma unei statui de lut pentm care a fost creat mai tAr1iu sufletul (cci" dac ar
fi fost a4a" atunci" 5ntr-ade@r" sufletului 5n1estrat cu putere de Judecat i-ar fi fost dat
un ran8 mai mic decAt chipului pmAmesc)7 ci" mai curAnd" 5ntmcAt omului 5i
recunoa4tem o sin8ur eisten" formAnd un tot unitar" chiar dac e alctuit din tmp
4i din suflet" ar tre#ui s spunem c 4i 5nceputul eistenei sale e unul sin8ur" acela4i
pentm amAndou prile" altfel ar tre#ui s spunem c" dac tmpul a @enit 5nainte 4i
sufletul dup aceea" omul e 5n acela4i dmp 4i mai #trAn 4i mai tAnr decAt sine
5nsu4i& O&&&P 5ntmcAt deci" dup cu@Antul Apostolului" firea noastr este 5ndoit"
cuprin1And pe omul din afar 4i pe cel d$iluntm" dac unul ar fi fost cel dintAi 4i
dac cellalt ar fi @enit numai dup aceea"" puterea Hiditomlui s-ar fi do@edit a fi
nedeplin" nefiind 5ndestultoare spre a crea firea omului dintr-o dat" ci ar fi
de1#inat lucrarea" purtAnd 8riJ pe rAnd de fiecare Jumtate&
2esi8ur" temeiul ultim al ideh de e@oluie este faptul de a nu crede c 2umne1eu
este destul de puternic ca s cree1e 5ntrea8a lume prin !u@Antul 'u& Ii" astfel" 5ncerci
s 5l aJui" lsAnd 3atura s s@Ar4easc cea mai mare parte a creaiei&
'finii +rini @or#esc 4i despre ce anume 5nseamn faptul c Adam a fost plsmuit
din rAn& ,nii recur8 la faptul c 'fAntul Athanasie cel Mare spune 5n scrierile sale c
EOmul 5ntAi-1idit a fost fcut din rAn ca ori4icare" iar mAna ce l-a 1idit pe Adam
1ide4te iar4i 4i 5ntotdeauna pe cei ce @in dup elK 4i 1ic c EAceasta 5nseamn c Adam
putea s fi descins dintr-o alt creatur& 3u este ne@oie s fi fost luat din rAn 5n mod
literal& Acea parte a Faerii nu tre#uie luat literal&K 2ar se 5ntAmpl c tocmai acest
su#iect e discutat foarte amnunit de muhi 'fini +rini& 0i pun pro#lema 5n foarte
multe feluri diferite" artAnd a#solut limpede c Adam 4i !ain sunt dou feluri diferite
de oameni& !ain s-a nscut din om" pe cAnd Adam nu a@ea tat& Adam a fost plsmuit
din rAn" direct de mAna lui (ristos& Muli +rini au 5n@at 5n acest chip: 'fAntul
!hirii al lemsalimului& 'fAntul loan 2amaschin 4i alii&
!And este @or#a despre ce anume din Cartea Faerii tre#uie interpretat hteral 4i ce
anume tre#uie interpretat fi8urat sau ale8oric" 'finii +rini ne 5nfi4ea1 o 5n@tur
foarte limpede& 5n tAlcuirea sa& 'fAntul loan Gur de Aur chiar semnalea1 eact 5n
anumite pasa-Je ceea ce este fi8urat 4i ceea ce este literal& 0l spune c aceia care
uicearc s fac totul ale8oric 5ncearc s ne nimiceasc credina&
=bid,, 28-29, p. 78.
-9?
5n marea lor maJoritate ade@rurile din Cartea Faerii sunt situate la dou ni@eluri:
eist ade@ruri literale 4i mai eist - de multe ori spre folosul nostru duho@nicesc -
ade@ruri duho@nice4ti& 2e fapt" eist sisteme de trei sau patru ni@eluri ale hielesului7
dar pentru noi este de aJuns s 4tim c eist multe 5nelesuri mai adAnci 5n 'cripturi" dar
foarte rar este eliminat cu totul sensul literal& 2oar oca1ional 5nelesul este complet
fi8urat&
5n 8eneral" putem caracteri1a e@oluia su# aspect fhosofic ca pe o Eere-1ieKKRK
naturalist care se apropie cel mai mult de a fi eact opusul @echii ere1ii a preeistentei
sufletelor& Ideea preeistentei sufletelor susine c eist un fel de natur sufleteasc 4i
c aceasta str#ate 5ntrea8a creaie" pe cAnd e@oluia este ideea eistenei unei fiinri
materiale care str#ate de-a lun8ul creaiei& Am#ele concepii nimicesc ideea firilor
distincte ale fiinelor create&
Ideea de e@oluie era o ere1ie care lipsea 5n @echime& Ortodoia se afl de o#icei la
miJloc fa de dou erori: de pild" 5ntre eliminarea complet a firii dumne1eie4ti de
ctre Arie 4i eliminarea firii omene4ti de ctre monofi1ii" 5n ca1ul de fa" ere1ia opus
(e@oluia) nu se 5ntrapase 5n @echime& 0a a Ea4teptatK pAn 5n @remurile moderne spre a-
4i face apariia&
Vom @edea cu mult mai limpede latura filosofic a e@oluionismului atunci cAnd
@om eamina pe cAi@a dintre a4a-numiii e@oluioni4ti cre4tini&
"Aici Printele Serafim folosea cuvntul n sens figurat. n alt parte el explica faptul c ,evolu(ia nu
este o erezie n sens strict, ci... o ideologie cu totul strin nv(turii creytinismului ortodox,
cufundndu-9 pe om n aya de multe nv(turi yi atitudini greyite, nct ar fi mult mai bine dac ai' fi
pur yi simplu o erezie yi astfel ar putea fi cu uyurin( identificat yi combtut." (n. ed.)
-9M
-9;
CAPITOLUL TREI
DEvoluionismul cre;tin >
SA=
!. Introduere
0ist forme de filosofie e@oluionist" 5n special marismul"QRL ce se proclam sus
4i tare a fi atotcuprin1toarea filosofie a @ieii care 5nlocuie4te Ede1minitaK filosofie a
cre4tinismului& Ar8umentele acestor e@oluioni4ti ateiRunt de o nai@itate dus la etrem
4i pline de contradicii interne" 4i nu e ne@o5feL ne ocupm de ele7 chiar muli dintre
ateii contemporani (din afara sferei so@ietice) 54i dau seama c credina 5n 2umne1eu nu
poate fi nici Edo@editK nici Ede1minitK" ci este primit - sau respins - prin miJlocirea
unui fel de e@iden cu totul diferit de do@e1ile 4tiinifice&
Totu4i" luat ca atare" nimic din concepia e@oluionist asupra lumii nu cere ca ea s
fie atee" 4i" de fapt" teoria e@oluionist pare mai de 5neles pentru raiunea uman
o#i4nuit dac omul crede mcar 5ntr-un fel de 2umne1eu ce pune procesul 5n mi4care"
5l clu1e4te etc& %ilosofia lumii ca Joc E5ntAmpltorK al atomilor" care 4i ei au luat fiin
""5ntAmpltorK" este satisfctoare doar pentru minile cele mai mr8inite 4i mai de#ile&
+rin urmare" perspecti@a cre4tinului ortodo fa de e@oluie nu este defel una de
simpl respin8ere a unei filosofii antireli8ioase sau anticre4tine pe fa7 e@oluioni4tu cei
mai rafinai sunt cu toii mai mult sau mai puin Ereli8io4iK" eistAnd 4i o mulime de
Ee@oluioni4ti cre4tiniK" unii dintre ei a@And chiar reputaia de Eteolo8i ortodoc4iK& Vom
cerceta aici prerile unora dintre Ee@oluioni4tii cre4tiniK" toi pretin1And fie c sunt
cre4tini ortodoc4i" fie cel
Acest capitol a fost compilat din trei surse: (1) transcrierea unei lec(ii a Printelui Seratlm de la
,Cursul de supravie(uire" din 1975 (continuarea lec(iei cuprinse n capitolul precedent); (2) nsemnrile
Printelui Serallm pentru un capitol netemiinat, la care lucra mpreun cu A.Y., profesor la o ycoal de
stat; yi (3) fiyele Printelui Seratlm despre Teilhard de Chardin. Compozi(ia rezultat ne furnizeaz o
tratare deosebit de cuprinztoare a ,evolu(ionismului creytin" - n special al lui Teilhard, pe care
Printele Serafim l numea ,marele proroc evolu(ionist al vremii noastre".
''^ Karl Marx a fost un darwinist nfocat, care n "apitalul numea teoria lui Darwin ,epocal". El
credea c teoriile sale reduc(ioniste yi materialiste asupra evolu(iei organizrii sociale sunt deductibile
din descoperirile lui Darwin, propunndu-yi s dedice "apitalul lui Daiwin. Discursul funebru la
catafalcul lui Maix, rostit de Engels, sublinia temeiul evolu(ionist al comunismului: ,Aya cum Daiwin a
descoperit legea evolu(iei n natura organic, la tel Marx a descoperit legea evolu(iei n istoria uman",
(n. ed.)
218
puin" c prerile lor e@oluioniste au 8irul unor cre4tini ortodoc4i& 5n acest chip @om fi m
stare s @edem filosofia e@oluionist 5n ce are ea mai #un 5mpcatK" chipurile" cu
teolo8ia ortodo7 4i astfel @om 5ncepe a @edea dac filosofia e@oluiei este 5ntr-ade@r
compati#il cu cre4tinismul ortodo& 2eocamdat nu @om supune prerile
Ee@oluioni4tilor cre4tiniK unei critici amnunite" ci mai curAnd @om 5ncerca s @edem
ce pro#leme ridic ele pentru credina ortodo& Aceste pro#leme @or fi mai apoi
cercetate amnunit 5n seciunea final despre concepia patristic ortodo asupra
creaiei&
5n ultimii ani au aprut 5n presa ortodo articole mai lun8i sau mai scurte despre
pro#lema e@oluiei& Hiarul oficial al Arhiepiscopiei Grece4ti" %3servatorul %rtodo*
41/e %rt/odo* %3sen`er5, a tiprit cAte@a articole cu toml surprin1toare prin marea lor
5ndeprtare fa de Ortodoie& ,nul dintre ele" E0@oluia: o ere1ie NK" 5l citea1 pe
E#inecunoscutul teolo8 ortodo +ana8hiotis TrempelasK:
E+are a fi mai sl@it 4i mai dumne1eie4te 4i mai 5n armonie cu metodele o#i4nuite ale lui
2umne1eu" pe care le @edem 1ilnic 5nfi4ate 5n namr" s fi creat feluritele forme prin
metode e@oluioniste& 0l 5nsu4i rmAnAnd 5ntAia 4i suprema !au1 creatoare a cau1elor
secundare 4i nemiJlocite crora li se datorea1 de1@oltarea @arietii speciilor&KQKQ
Aceasta este prerea tuturor""e@oluioni4tilor cre4tiniK" ridicAnd etrem de importanta
pro#lem a posi#ilitii aJun8erii la cunoa4terea 1idirii lui 2umne1eu prin miJlocirea
Emetodelor o#i4nuite ale lui 2umne1eu pe care le @edem 1ilnic 5nfi4ate 5n naturK& 3u
este nicidecum o pro#lem simpl" cum ar prea la prima @edere U +rerea menionat
mai ridic 4i o alt pro#lem" nu mai puin important: ce 5nseamn c 2umne1eu a
creat 5ntru 5nceput (cci e@oluia" prin definiie" este un proces n tim&, 4i tre#uie s ai#
un 5nceput) N A creat 0l oare doar Epictura cosmicK la care filosofii atei reduc ori8inea
procesului e@oluti@ N Ori tre#uie s fim cu totul a8nostici 5n pri@ina acesmi E5nceputK"
cum ne sftuiesc muli dintre filosofii atei N Articolul conclu1ionea1:
EAtAta @reme cAt cre4tinii recunosc puterea creatoare a lui 2umne1eu 5n procesul
0@oluiei" este un lucm 4i 5ndr1ne 4i pripit s numim 0@oluia o ere1ie&K
!onclu1ia citat de1@luie" destul de limpede" o a#ordare plin de candoare a 5ntre8ii
pro#leme a filosofiei e@oluiei" predominant la Ee@oluioni4tii cre4tiniK ce nu au
reflectat 5n mod serios 4i critic la pro#lemele reale pe care aceast filosofie le pune
credinei ortodoe& Te1a principal a articolului" care pare s 5nfi4e1e punctul de
@edere al multora dintre clericii ortodoc4i din America (adic al celor crescui 5ntr-o
atmosfer Ee@oluionistK la care nu au reflectat prea muh)" este urmtoarea: dac la
teoria e@oluiei este
Ortodo/ Observer, 8 august, 1973.
-9:
adu8at E2umne1euK" ea de@ine accepta#il pentru cre4tinii ortodoc4i7 suntem 5mpotri@a
e@oluiei doar dac ea e atee& 2ar acesta este" fr 5ndoial" un rspuns foarte nai@ la o
5ntre#are mai curAnd complicat U !um rmAne cu filosofia e@oluiei ca atare N 0ste ea
compati#il cu teolo8ia 4i filosofia cre4tin-ortodo" chiar adu8Andu-9 pe E2umne1euK N
Toi marii eretici din istorie au cre1ut 4i 5n E2umne1euK: 5ntr-ade@r" i draii red i se
utremur (laco@ -" 9:)& 0ste ne@oie de o reflecie mai ri8uroas 5nainte ca un cre4tin
ortodo s poat 4ti ce anume s cread despre e@oluie&
Articolul din 1iarul Arhiepiscopiei Grece4ti spune c e@oluia nu poate fi cu ade@rat
o ere1ie" de @reme ce eist o muhime de cre4tini care cred 5n ea& 5n afar de Trempelas"
mai sunt citai ali doi Ee@oluioni4ti cre4tiniK: Becomte du 3oii$ 4i Teilhard de !hardin&
' pri@im o clip la Becomte du 3oii$ 4i la prerile lui&
I
-& 2eomte du Aoiiy
+ierre Becomte du 3ou$ s-a nscut la +aris 5n 9==< 4i a murit la 3eC Vor) 5n 9:>;&
*inecunoscut 4i preuit sa@ant" matematician 4i fi1iolo8" el a scris mai multe cri de
filosofia 4tiinei& !artea sa cea mai popular& (estinul omenirii 4Kuman (estiny5,
5nfi4ea1 conclu1iile sale asupra e@oluiei& 'e @de4te c nu era prea cre4tin" de @reme
ce credea c omul 4i-a creat propriul 2umne1eu" care de fapt este Eo formida#il
ficiuneKQRKR& 0ra plin de condescenden fa de cre4tinism7 credea c cre4tinismul fusese
prost 5neles 4i 8re4it interpretat" dar era totu4i ce@a #un pentm mase 4i o unealt util
pentm ca omul s-4i continue e@oluia pe plan moral 4i etic& 0l nu posed un ade@r
o#iecti@ 4i a#solut& (ristos nu este 2umne1eu" ci un om des@Ar4it& Totu4i" tradiia
cre4tin aJut" oarecum la educarea rasei pentm a-4i continua e@oluia& 0l spune:
E3e aflm la 5nceputul transformrilor ce @or sfAr4i cu o ras superioar&&&QRQ O&&&P
0@oluia se continu 4i 5n @remea noastr" dar nu pe plan fi1iolo8ic 4i anatomic" ci pe
plan spiritual 4i moral& 3e aflm 5n 1orii unei noi fa1e a e@oluiei&KQRR
0ste destul de 8reu s 8se4ti do@e1i 4tiinifice ale e@oluiei fi1ice" dar este imposi#il
s 8se4ti do@e1i pentm o e@oluie s&iritual. !u toate acestea" el crede 5n ea& 0l spune:
""!onclu1ule noastre sunt identice cu cele 5nfi4ate 5n al doilea capitol al %aceru"
cu condiia ca acest capitol s fie inte_retat 5ntr-un fel nou 4i socotit ca epresia
profund sim#olic a unui ade@r care a fost perceput intuiti@ de ctre cel ce l-a
redactat sau de ctre 5nelepu care i l-au comunicat&QRQ
'"Lecomte du Noiiy, Auman De,stiny, Longmans, Green & Co., New York, 1947, p. 167. >8ifEid,, p. 177.
8Q8de,,[, 104. 8>=bid,, [, 112.
*ine5neles" Cartea Faerii nu a fost scris doar prin intuiie omeneasc& 2impotri@"
'finii +rini spun c Moisi a au1it de la 2umne1eu ade@mrile cuprinse 5n ea& 'fAntul
loan Gur de Aur spune despre Cartea Faerii c este o &roroie a elor treute; adic
Moisi a a@ut o @edenie 5nalt a ceea ce a fost lumea dintru 5nceput&
'fAntul Isaac Iirul descrie cum poate a@ea loc o asemenea @edenie" cum se poate
5nla sufletul unui om sfAnt la @ederea 5nceputului lucmrilor& 2escriind felul cum un
asemenea suflet e rpit la 8Andul @eacului @iitor al nestri-cciunii& 'fAntul Isaac scrie:
EIi apoi se 5nal de Ia aceasta cu mintea sa la cele dinainte de 5ntemeierea lumii
acesteia" cAnd nu era @reo 1idire" nici cer" nici pmAnt" nici 5n8eri" nici ce@a din cele
ce se petrec& Ii se 8Ande4te cum le-a adus dintr-o dat pe toate la fiin din cele ce nu
sunt" numai prin #un@oirea Bui&KKRR Monsieur Becomte du 3oii$ continu:
E' 5ncercm O&&&P s anali1m tetul sacm ca 4i cum ar fi o descriere profund
sim#olic 4i criptic a ade@mrilor 4tiinifice&KQRQL lat" desi8ur" o atitudine etrem de
condescendent - ca 4i cum #ietul Moisi a 5ncercat din rsputeri s o#in o ima8ine
4t5inific a felului cum sunt lucmrile" 4i tot ce a reu4it s dea la i@eal au fost aceste
ima8ini& Becomte du 3oii$ ep,c:
EAtotputernicia lui 2umne1eu se arat 5n faptul c omul" ce se tra8e din @iermii
marini" este ast1i 5n stare s conceap eistena unei fiine superioare 4i s doreasc a fi
strmo4ul ei& (ristos ne aduce do@ada c lucml acesta nu e un @is ireali1a#il" ci un ideal
aflat la 5ndemAn&KQQQQK Adic (ristos e un fel de 'upraom" acesta fiind idealul ctre care
e@oluea1 omul 5n pre1ent& Becomte du 3oii$ ne d 4i Eun nou criteriu al #inelui 4i
ruluiK" despre care 1ice c este Ea#solut 5n raport cu OmulK:
E2umne1eu este ceea ce contri#uie la cursul e@oluiei ascendente&&& Rul este ceea ce
se opune e@oluiei&&& Respectul personalitii umane se 5ntemeia1 pe recunoa4terea
demnitii omului ca lucrtor 5ntm e@oluie" cola#orator cu 2umne1eu&&&KQLQ E'in8uml el
al omului tre#uie s fie atin8erea demnitii umane" cu toate implicaiile ei&KQKLK 0l
continu spunAnd c eist Eoameni care 8AndescK 5n fiecare reli8ie" 4i deci toate reli8iile
au o Eunic inspiraieK" o E5nmdire spiritualK" o Eidentitate ori8inar&K 0l spune:
E,nitatea reli8iilor tre#uie cutat 5n ceea ce este dumne1eiesc" adic uni@ersal 5n
om&&&KQK "Dndiferent care ne-ar fi reli8ia" suntem toi ca ni4te
Sf. Isaac Siiul. "uvinte despre nevoin, LXXXV, :ilocalia, voi. 10. ed. cit., p. 447. Lecomte du
Noiiy, op cit,, p. 113.
7 =bid, p. 133.
>>=bid
in
m
197.
=bid,, p. 244
--9
oameni aflai pe fundul unei @i 4i care 5ncearc s escalade1e un pisc 5n1pe1it ce se
ridic deasupra celorlalte& Toi a@em ochii aintii spre acela4i el&&& 2in nefericire" ne
deose#im 5n pri@ina dmmului pe care s apucm&&& Intr-o 1i" de nu @or 5nceta urcu4ul"
toi tre#uie s se 5ntAlneasc 5n @Arful muntelui&&& calea ctre el contAnd prea puin&KQQK
2esi8ur" @Arful muntelui nu este mAntuirea sufletelor" nu este nici 5mpria cemrilor" ci
tocmai hiliastul 3eC A8e&
'e poate @edea cu u4urin c prerile lui Becomte du 3ou$ nu sunt deloc ortodoe"
sau mcar @a8 cre4tine" ci deiste& 2ar este util s le cunoa4tem" fiindc" dincol# de
suprafaa unui relati@ism reli8ios pe care nici un cre4tin ortodo nu-9 poate accepta"
prerile Ee@oluionisteK ale lui du 3oii$ nu sunt nicidecum neo#i4nuite pentm
""e@oluioni4tii cre4tiniK contemporani" inclusi@ pentm muli cre4tini ortodoc4i" ridicAnd
pro#leme filosofice 4i reli8ioase la cafle orice cre4tin ortodo care 8Ande4te tre#uie s
fie pre8tit s rspund& ' pomenim aici dou 8mpuri de pro#leme de acest tip&
9& 2rept corolar la uni@ersalitatea e@oluiei" pe care toi e@oluioni4tii o accept
(totul 5n lume e@oluea1" nimic nu este eceptat de la acest proces natural)" el @ede 5n
@iitoml e@oluiei umane apariia unui EsupraomK sau a unei Erase superioareK& 2e
asemenea" el @or#e4te despre @iitoml e@oluiei umane ca a@And loc pe plan Emoral 4i
spiritualK& +oate un cre4tin ortodo s cread asemenea lucmri N 2ac nu" ce moti@ are
ca s-l ecepte1e pe om de la un proces altfel natural 4i uni@ersal N
-& Cartea Faeru, crede el" tre#uie ""interpretat 5ntr-un fel nouK" sim#olic& 2e pild"
clcarea pomncii de ctre Adam nu a fost un e@eniment istoric" ci doar Esim#olul 1orilor
con4tiinei umaneK& +oate un cre4tin ortodo s cread aceasta N !um 5nele8e
cre4tinismul ortodo Cartea Faeru I
,. #rintele Antonie Wosturos
' ne 5ntoarcem acum la prerile despre e@oluie ale altor cre4tini ortodoc4i" 5ntr-un
alt articol din %3servatorul %rtodo* al Arhiepiscopiei Grece4ti (M fe#marie" 9:;>)
+rintele Antonie Sosturos rspunde la o 5ntre#are pus de un cititor: E2ac Adam 4i
0@a au fost primele fiine omene4ti" de unde 4i-a luat soie fiul lor" !ain N Oare *iserica
noastr limpe1e4te cum@a aceast pro#lem NK& +r& Sosturos rspunde:
""O#Ar4ia omului e prea 5ndeprtat 5n istorie ca @reo persoan sau un 8mp de
persoane s 4tie 5nceputul omului& O+i atunci ce rost mai are Cartea Faerii NP
Itiina 5nc #AJ#Aie 5n cutarea rspunsurilor& !u@Antul Adam 5nseamn pmAnt&
!u@Antul 0@a" @ia& 5n 8eneral" dar numai 5n 8eneral" teolo8u no4tri tradiionah
5mprt4esc prerea c noi toi ne tra-
'`'/fciif.,p. 180.
8em dintr-un #r#at 4i o femeie&&& 'unt alii ce simt c omenirea a apmt 5n 8mpuri" ici 4i
colo&&& 3ici un teolo8 nu are un rspuns definiti@ la pro#lema o#Ar4iei 4i de1@oltrii
omului&&& Horile istoriei omenirii sunt o tain&K 2up prerea +rintelui Sosturos"
E4tiinaK este aceea care se strduie4te s dea rspunsul la 5ntre#are& 0@ident"
interpretarea ortodo a Faerii este mai curAnd sim#olic 4i ale8oric7 nu 4tim eact
dac a eistat @reodat o persoan precum EAdamK& Aceasta este prerea pre1entat de
1iaml oficial al Arhiepiscopiei Grece4ti&
2ar cum rmAne cu teolo8ia ortodo despre Adam 4i omul 5ntAi-1idit N !um rmAne
cu pra1nicele ortodoe 5n cinstea lui Adam 4i a celorlali 'trmo4i N !um rmAne cu cei
ce 5l au pe Adam ca 'fAnt ocrotitor N +oate fi indiferent pentm cre4tinul ortodo faptul
c *iserica" dac Ee@oluioni4tii cre4tiniK au dreptate" pro#a#il c s-a 5n4elat @reme de
atAtea @eacuri asupra 5n@turii sale" 4i c aceast 5n@tur ar putea fi acum re@i1uit
dac pAn la urm E4tiinaK d la i@eal rspunsul la 5ntre#area asupra o#Ar4iei omului N
] oare ea8erat s spunem c este e*trem de im&ortant &entru retinul ortodo* s ai3
o &rere lim&ede asu&ra nv'turii =iseriii des&re o3-ria omului, a i o n'elegere
lim&ede a limitelor tiin'ei n investigarea aestor &ro3leme I
Mai tAr1iu" 5ntr-un alt rspuns la 5ntre#area unui cititor" +r& Sosmros spune: E+oate
c sunt mai muli Adami 4i 0@e ce au apmt deodat 5n diferite 1one" iar apoi s-au
5ntAlnit& %elul cum a fost creat omul 4i cum a procreat la 5nceput este o tain& 3u
lsai pe nimeni s @ spun altce@a& *iserica noastr @ d prileJul s cAntrii
su#iectele pe care le menionai 4i s @enii cu propriile speculaii asupra lor&KQQQQ
Rspunsul la 5ntre#area E2e unde 4i-a luat !ain soie NK este de fapt foarte u4or:
Adam 4i 0@a au a@ut muli copii" ce nu sunt pomenii cu numele 5n Cartea Faerii.
Istorisirea din Faere conine doar schia de #a1 a po@e4tii&
.. Warl Ra/ner
+rintele Sosturos pomene4te de posi#ilitatea ca omenirea s fi apmt E5n 8mpuriK&
0ste o referire la teoria e@oluionist a poli8enismului& 5nsemnatul Eteolo8K ie1uit Sarl
Rahner (care pAn de curAnd era mai curAnd Econser@atorK 5n pri@ina prerilor despre
e@oluie)QLR" a cercetat pro#lema 4i a fcut o EreconciliereK a e@oluiei cu 5n@tura
cre4tin 5ntr-un mod ce @a fi" ne5ndoielnic" imitat 5n @iitor de ctre Arhiepiscopia
Greceasc& (5n 8eneral" moderni4tii ortodoc4i sunt 5ntotdeauna cu un pas 5n urma
romano-catolicilor 5n
Ortodo/ Observer, 20 februarie, 1974.
Kail Rahner (1904-1984) este ndeobyte socotit a fi principalul teolog romano-catolic al secolului al
douzecilea. El a servit diept expert teolog papal oficial nainte yi n timpul Conciliului Vatican II. (n.
ed.)
---
L1AKI tA hAUtKll. UKtAKbA B,MII Il OM,B I3!t+,l ,RIBOR
procesul aducerii la 1i a prerilor *isericii&) 5ntr-un articol intitulat E+catul strmo4esc"
poli8enismul 4i li#ertateaK (re1umat 5n 1/eology (igest din prim@ara lui 9:;<)" Rahner
punea dou 5ntre#ri:
E9& !um poate fi e@oluia compati#il cu 5n@tura despre damrile W
suprafire4ti ale lui Adam N
-& +utem concepe 5n mod serios c primul om e@oluat a fost capa#il de 5ntAiul
pcat&&& NK
Ii iat ce rspunde:
EOamenii de 4tiin prefer s considere c homini1area Oadic facerea omului]
ar fi a@ut loc 5n mai muli indi@i1i - o FpopulaieG - mai curAnd decAt 5nL-o sin8ur
pereche&K
(2e fapt" unii sa@ani cred acest lucru" iar alii nu&) 0l spune c cei ce au s@Ar4it
prima 5nclcare a pomncii au fost priinul 8mp de oameni reco8nos-ci#ili L"omul
ori8inarK):
E'e poate ca haml s fi fost oferit 8mpului ori8inar 4i" fiind respins de acel 8mp
prin ale8ere li#er" dar totu4i influenAndu-se reciproc" s fi fost pierdut pentm toat
omenirea urmtoare&K Apoi Rahner 5ntrea#:
E!um anume putea s eiste la 5ntAiul om sau 8mp" cum ne de1@luie
paleontolo8ia" un 8rad de li#ertate suficient de mare spre a face cu putin o ale8ere
atAt de hotrAtoare precum pcaml strmo4esc N !um putem 5ncerca s 5mpcm
suprafireasca stare paradisiac a lui FAdamG (indi@id sau 8mp) cu ceea ce 4tim
despre ori8inile lumii #iolo8ice" antropolo8ice 4i culturale NK 0l d urmtoml
rspuns:
E3u e u4or s determini cu eactitate unde 4i cAnd a de@enit o fptur
pmAntean cu ade@rat spirit" 4i deci li#er&&& +utem lini4tii s lum 5n considerare
faptul c pcatul strmo4esc a a@ut loc 5ntr-ade@r" dar 5ntr-un moment ce nu poate fi
determinat ce@a mai eact& El a fost FcAnd@aG" 5ntr-un inter@al de timp destul de
5ndelun8at" 5n timpul cmia puteau s fi eistat deJa muli indi@i1i" capa#ili s
s@Ar4easc fapte condamna#ile FsimultanG&&&K
!u alte cu@inte" toat po@estea de@ine foarte @a8& 0ste e@ident c urmtoarea
8eneraie de 8Anditori urmea1 s 5nlture cu totul acest lim#aJ cu dou 5nelesuri&
?& $te&/anus 1rooster
O carte recent a unui alt ie1uit re1um cAt se poate de #ine atitudinea Ecre4tinilor
luminaiK fa de Adam 4i Rai& 'tephanus Trooster este un ie1uit olande1 care" 5n cartea
sa Evolu'ia i nv'tura des&re &atul strmoes, afirm pe fa: E!ei ce iau 5n serios
doctrina 4tiinific a e@oluiei nu mai pot
--<
accepta pre1entarea tradiionalK& 2eci tre#uie s 8sim Eo interpretare rele@ant pentru
@remea noastrKQQQL
EAdepii doctrinei e@oluieiK" 1ice el:
E@i1uali1ea1 omenirea ca pe o realitate care" 5n decursul istoriei" s-a maturi1at
doar foarte treptat pAn la a atin8e treapta con4tienti1rii& Apariiile sale cele mai
timpurii tre#uie 8Andite ca ni4te forme tran1iionale ce #AJ#Aie" aprAnd 5n imediata
apropiere a ni@elurilor etrem de primiti@e ale eistenei umane& Astfel de forme
intermediare primiti@e de @ia uman tre#uie s fi fost 5nc contopite cu starea lor
animal preistoric&&& 2ar 5n teoria e@oluionist nu e*ist lo &entru o e*isten'
a&aradisiab a aestui om &reistori. A4e1area unui om duho@nicesc etrem de
5n1estrat 4i deose#it de pri@ile8iat la 5nceputul @ieii umane pe pmAnt pare 5n total
contradicie cu 8Andirea 4tiinific modern asupra acesmi su#iect&KQLR
2esi8ur" e foarte ade@rat& Trooster continu:
E5ns acceptarea punctului de @edere modern elimin posi#ihtatea eplicrii
na4terii rului 5n lume pe temeiul pcatului s@Ar4it de primul om& Ba urma urmei"
cum ar fi putut o fiin omeneasc atAt de primiti@ s fie 5n stare s refu1e
propunerea de mAntuire a lui 2umne1eu7 cum ar fi putut o fiin atAt de primiti@ s
fie 5n stare de mperea le8mAntului cu 2umne1eu NKQQK
5ntmcAt pentm Trooster cderea lui Adam nu este un e@eniment istoric" el EephcK
eistena rului dAndu-i un nume nou: Efenomenul imaturitii cos-miceKKKK& 2e fapt"
Adam nu e un sin8ur om" ci Efiecare omKKKQ& Iar Cartea Faerii este
EO ima8me ideah1at O&&&P a unei lumi fr de pcat7 automl O%aceriiP 4tie desml
de #ine c ea nu corespunde reahtu&&& 0l n-a intenionat niciodat cu dinadinsul s
spun c starea de har ori8inar a lui Adam 4i 0@a" 5n toat puritatea ei" ar fi fost
cAnd@a o realitate 5n istoria omenirii&KK\-*ine5neles c" dac cre1i 5n e@oluie" nu are
sens s @or#e4ti despre Rai&
3u faci decAt s-i furi cciula 5ncercAnd s com#ini dou forme de 8Andire
diferite&
ETeolo8iK ca Trooster au tras conclu1iile definiti@e din mesaJul e@oluiei7 este oare
cu putin s cre1i 5n e@oluie fr s tra8i acelea4i conclu1ii N
^' Stephanus Trooster, Evolution and te Doctrine of Original &in, Newnian Press, Glen Rock, New
1ersey, 1968, pp. 2-3.
888=bid. , & . m.
>8=bid
lbid,,p, 130.
=bid,, p, 44.
>Q6=bid, pp, 54-55, 132.
>.9
-->
F. Cone&'ia romano)atoli des&re %mul %riginar
Romano-catolicii" mai demult" 54i puneau unele pro#leme pri@itoare la a 4ti cAnd
anume 5ncepe omul" dac se accept e@oluia& 0ist mai multe teorii" 5n funcie de ceea
ce 8Andim& 3u 4tiu ce anume este permis acum" dar 5n @remurile #une nu prea a@eai @oie
s cre1i c sufletul poate e@olua din materie& Tre#uia s cre1i c omului i s-a dat un
suflet 5ntr-un moment anume" moment 5n care el a de@enit om" 4i deci nu a mai fost
supus tuturor le8ilor e@oluiei&QRKQ 0@ident" a@em de-a face" din nou" cu o oprire 5ntr-unui
din acele EepicicluriK spre a face ca teoria s corespund cu propriile credine&
%ie cre1i 5n e@oluie - 5n care ca1 omul este o creatur foarte primiti@" pro@enit din
fiare sl#atice" iar manualele despre e@oluie 5i @or spune c omul are 5nc fiara
5nluntml su 4i toate ilustraiile 5l arat e@oluAnd dintr-o creatur de tip maimu -" fie"
dimpotri@" cre1i c omul se tra8e dintr-o fiinG mai mrea decAt suntem noi acum"
care a fost" de fapt" un om des@Ar4it 5n felul su 4i nesupus stricciunii& 'finii +rini
ne spun chiar c Adam nu elimina materii fecale& ,rma s mnAnce din +omul Vieii"
dar nu se hrnea cum facem noi acum&
5n Convor3irea u Motovilov 'fAntul 'erafim din 'aro@ are o 5ntrea8 seciune
asupra strii lui Adam: cum c el nu era supus @reunei daune sau @tmri7 era neatins
de stihii" nu putea fi 5necat etc&
0ste interesant c 5n 0@ul Mediu Thomas de Aoumo 54i pusese tocmai aceste
5ntre#ri" 5ncercAnd s dea un rspuns: care era starea lui Adam" elimina el oare materii
fecale" cum se face c nu putea fi @tmat N 0l d eph-caii amnunite& 5ntAi de toate"
el 1ice c Adam elimina materii fecale" fiindc nu putem crede c ar fi fost alcmit
dintr-un alt material decAt suntem noi acum& 5n al doilea rAnd" nu a fost nicicAnd @tmat
4i era in@ulnera#il la 5necare nu fiindc acestea ar fi fost cu neputin" ci fiindc
2umne1eu aranJase s-i ia din cale toi #olo@anii" ca rAul s nu creasc prea mult etc& !u
alte cu@inte& 2umne1eu a orAnduit lumea a4a cum se cu@ine" 5ncAt Adam um#la cu
#8are de seam 4i nu i s-a 5ntAmplat niciodat s se rneasc&
2ar Ortodoia crede c firea noastr 5ntm 5nceput era nemuritoare. A@@a 2orothei
spune aceasta 5n chiar primul capitol al cu@intelor sale" unde ne 5nfi4ea1 chipul lui
Adam" 5ntAiul om" spre a ne da o idee despre lucml pentm care
Comentnd recenta afinna(ie a papei loan Paul al Il-lea, fcut la Academia Pontifical de tiin(e
(22 cx;tombrie, 1996) c ..teoria evolu(iei este mai mult dect o ipotez", cardinalul Thomas 1. Winning
din Sco(ia a rezumat pozi(ia Bisericii Romano-catolice asupra evolu(iei astfel; ..Biserica l las liber pe
credincios s primeasc sau s resping feluritele ipoteze evolu(ioniste, atta vreme ct ele nu
accentueaz c mintea yi .spiritul omului au ieyit pur yi simplu din for(ele materiei vii tar a lsa loc
pentin Dunmezeu" GTe @lasgow Aerald, 11 ianuarie 1997, p. 19). Cu toate acestea, exist mul(i
romano-catolici care rmn n opozi(ie fa( de evolu(ie, inclusiv savan(i ce au sciis cr(i yi articole
mpouiva ei. Printre ei se numr Dr. Guy Berthault (geolog) n Fran(a, Dr. Roberto Fondi
(paleontolog) yi Dr. Giuseppe Sermonti (genetician) n Italia, yi Dr. Wolfgang Smith (fizician yi
matematician) n Statele Unite. (n. ed.)
tre#uie s ne strduim 4i la care s ne 5ntoarcem& 3i s-a dat s trim @e4nic 5n tmp" 4i iat
cum era el la 5nceput& 3umai dup ce am c1ut" ne-am pierdut acea fire 4i acea stare
#la8oslo@it 5n care Adam 5l @edea pe 2umne1eu&
Ortodoia susine c starea nemuritoare a omului 5n Rai era chiar firea sa& Acum
firea noastr este schim#at& Amnci eram 5n chip potenial nemuritori7 acum suntem
preschim#ai 5n fiine muritoare" adic muritori cu tmpul&
2impotri@" catolicii 5n@a c starea omului 5n Rai a fost o stare su&ra"ireas, c"
5n realitate" omul era eact a4a cum 5l 4tim acum - om muritor -dar 2umne1eu i-a dat un
dar suplimentar" o stare special de har& !And a c1ut" nu a fcut decAt s cad din acel
har suplimentar care 5i fusese adu8at7 prin urmare" firea sa nu a fost schim#at&
2ar Ortodoia susine c 5ns4i firea noastr s-a schim#at 4i a dec1ut prin cdere&
(ristos este noul Adam7 5n 0l suntem rea4e1ai 5n firea noastr dintAi&
,nu +rini" precum 'fAntul 'imeon 3ouU Teolo8" au pus pro#lema: de ce" dar" nu
ne-am fcut 5ndat nemuritori atunci cAnd (ristos a murit 4i a 5n@iat N 'fAntul 'imeon
spune c a fost astfel ca noi s nu fim mAntuii cu sila: a@em 5nc de 5mplinit propria
noastr mAntuire& Iar 1idirea a4teapt ca noi s ne 5mplinim propria mAntuire" cAnd 4i ea
se @a ridica la starea 5n care era 5nainte de cdere - de fapt" chiar la o stare mai 5nalt&
Toate aceste lucmri sunt pline de taine7 ele sunt mai presus de noi" dar tom4i 4tim
desmle despre ele de la 'fmii +rini& 'fAnml 'imeon are un lun8 para8raf despre starea
omului 5nainte de cdere& 5ntrea8a 1idire" spune el" era nestriccioas" la fel ca omul" 4i
numai dup cdere fpturile au 5nceput s moar& Ba @enirea noh lumi" er nou i
&m-nt nou (Apoc& -9" 9)" atunci ei 3l-nzi))) vor moteni &m-ntul (Mat& ?" &?)& !e fel
de pmAnt este acela N 0ste pmAntul pe care-9 @e1i chiar aici" numai c @a fi ars 4i
refcut" astfel 5ncAt toate fpmrile s fie nestriccioase& Iat dup ce anume tAnJe4te
5ntrea8a 1idire" dup ce suspin fpmrile& !And 'fAntul +a@el spunea c s)au su&us
deertiunii (Rom& =" -.)" 5nseanm c au fost supuse stricciunu prim cderea omului&
;& 1/eodosius (o3z/ans?y
(aidei acum s ne ocupm de un Ee@oluionist cre4tin-ortodoK ale cmi idei sunt
cu totul de acord cu recenta 8Andire romano-catolic asupra su#iectului e@oluiei"
aducAnd 4i alte implicaii ale teoriei e@oluiei" pe care un cre4tin ortodo tre#uie s le
cercete1e 5ndeaproape&
Theodosius 2o#1hans)$ este un om de 4tiin ortodo ms" citat adesea de ali
Ee@oluioni4ti cre4tiniK& Genetician #inecunoscut" el este 5n pre1ent profesor la
,ni@ersit$ of !alifornia din 2a@is& !red c 5nc mai are acele mu4te de fmcte 4i
continu s fac eperiene asupra lor spre a do@edi e@oluia&KKK
Printele Seratlm se refer la ncercarea lui Dobzhansky de a crea o nou specie expunnd muytele
de fructe la radia(ii, astfel nct s produc urmayi mutan(i. Ian Taylor, n cartea sa
'-a nscut 5n Rusia" 5n anul prosl@irii 'fAntului Theodosie al !erni8o@ului O9:..P" ca
rspuns la ru8ciunile prin,or si7 tocmai de aceea i s-a dat numele de Theodosius&
2in nefericire" a aJuns un apostat& A @enit 5n America 5n anii dou1eci 4i de atunci este
american&KKQ
0l a fost cu toml inter1is 5n Rusia 'o@ietic" de4i sa@anii so@ietici 4tiau despre el&
Odat" cAnd" la o reuniune 4tunific din Rusia" s-a pre1entat din 8re4eal un film unde
aprea 4i el" toi sa@anii au aplaudat7 dar filmul a fost retras& 0l e socotit ca ineistent" o
non-persoan" fiindc a prsit Rusia& 2ar el 5nstu4i 8Ande4te ca un comunist&
2e4i a fost #ote1at ortodo" cAnd i-a murit soia a incinerat-o" a luat cenu4a 4i a
5mpr4tiat-o 5n munii 'ierras&K\R +e cAt se poate @edea" el nu mer8e niciodat la
#iseric7 este cu totul 5n afara reli8iei& !u toate acestea" pentm prerile sale e@oluioniste
cre4tine" i s-a acordat un doctorat onorific 5n teolo8iL de ctre 'eminaml Ortodo
E'fAntul VladimirK din 3eC Vor)" 5n 9:;-& 5n acela4i timp" el s-a adresat celei de-a doua
!onferine Teolo8ice Internaionale a 'ocietii Teolo8ice Ortodoe din America" la
care participau toi Eteolo8iiK renumii ai feluritelor or8ani1aii ortodoe& Ideile sale
despre e@oluie" despre care el 4i muli repre1entani oficiali ai ortodoiei americane par
a crede c constituie un punct de @edere EortodoK" sunt 5nfi4ate 5n dou pu#licaii
ortodoe& $t. Jladimir6s 1/eologial cuarterly 4i Conern.
5ntr-un articol cmia i s-a fcut mult pu#licitate 4i care a fost re1umat fr
comentarii de multe periodice ortodoe din America" E0@oluia: metoda special de
creaie a lui 2umne1euK 4Conern, +rim@ara" 9:;<)" 2o#1hans)$ acu1 de EhulK pe
oricine este 5mpotri@a teoriei e@oluiei& 5n articol el spune:
E'elecia natural e un proces creati@ or#&&& 'elecia natural nu acionea1 dup
un plan presta#ilit&K
2o#1hans)$ o#ser@ etraordinara @arietate a @ieii de pe pmAnt" numind-o
Eecentric 4i inutil&K 0l spune:
E' fa#rici o multitudine de specii e* ni/ilo Odin nimicP" iar apoi s le la4i pe cele
mai multe s se stin8 - ce operaie lipsit de sens U O&&&P !e rost are s ai @reo dou
sau trei milioane de specii tritoare pe pmAnt N&&& Oare !reatomlui 5i ardea de 8lum
N Oare !reatoml&&& ne Joac feste NK 3u" Judec 2o#1hans)$:
=n te Minds of Men (1991), scrie de.spre aceste ncercii: ,Experimentul cu musca fructelor a nceput
n 1920 cu Thomas Hunt Morgan, fiind nc yi astzi o ndeletnicire minor printre cercettori.
ncp(nata musc a fructelor a ndurat toate mryviile genetice posibile, dar pn acum nici una nu
a produs nimic altceva dect tot o musc a fructelor" Ged, cit,, p. 163). (n. ed.)
Henny M. Morris scrie: ,Probabil c Dobzhansky a fost, alturi de .Iulian Huxley, cel mai influent
evolu(ionist al secolului douzeci". Dobzhansky a murit n 1975, n acelayi an n care Printele Serafim
(inea lec(ia din care a fost luat acest capitol, (n. ed.)
Incinerarea este strict interzis n Biserica Ortodox, (n. ed.)
228
E2i@ersitatea or8anic de@ine totu4i raional 4i de 5neles dac !reatorul a creat
lumea @ie nu printr-un capriciu 8ratuit" ci prin e@oluie propulsat de selecia natural&
0ste 8re4it a socoti creaia 4i e@oluia ca alternati@e care se eclud reciproc&K
+rin aceasta @rea s spun c" de fapt" nu contea1 dac este sau nu un 2umne1eu& 0l
spune c 2umne1eu face dou sau trei milioane de specii prin intermediul seleciei
namrale& 0ste acesta un lucm mai puin nai@ decAt a spune c a creat felurile ori8inare
dintr-o dat N
2up prerea lui 2o#1hans)$" nu eist @reun plan7 nu e decAt un proces or#& +entm
cre4tinul ortodo se ridic 5ntre#area: Oare 2umne1eu pune 5nceput e@oluiei"
nemaia@And apoi nici un control asupra sfAr4itului ei N !um rmAne amnci cu +ronia
dumne1eiasc" fr de care nici un fir de pr nu cade din capul nostm (Buca -9" 9=) N
AJun4i 5n acest punct al filosofiei e@oluioniste Ecre4tineK" @edem cAt de fals este
5ns4i 5ntre#area la care e@oluionistul se chinuie s rspund& Bucrarea 1iditoare a lui
2umne1eu nu i este o e*&lia'ie su"iient a di@ersitii 1idiru @1ute7 tre#uie s eiste o
eplicaie mai 3un ) una 5ntemeiat pe premisa @dit necre4tin c 2umne1eu nu
stpAne4te asupra propriei 1idiri" c +ronia 'a nu eist UK\Q E2umne1eulK acestui tip de
filosofie e@oluionist este clar unul deist" iar concepia acestui Ee@oluionist cre4tinK nu
se deose#e4te de cea a Esemi-cre4tinuluiK (sau necre4tinului) Becomte du 3oii$&
2o#1hans)$ e plin de o#i4nuitele idei ale cre4tinismului li#eral c Faerea este
sim#olic" c con4tienti1area omului este cau1a tra8icei lipse de sens din lumea de ast1i
4i c sin8ura ie4ire este ca omul s-4i dea seama c poate coopera cu aceast 5ntreprindere
a creaiei" cci participarea la aceast 5ntreprindere 5l face pe omul muritor parte a
proiectului @e4nic al lui 2umne1eu& Ii adau8:
E!ea mai curaJoas 4i cea mai apropiat de i1#And 5ncercare de a face acest lucm
- de a coopera cu planul @e4nic al lui 2umne1eu - a fost cea a lui Teilhard de
!hardin&KK\R
8. 1eil/ard de C/ardin
Vom cerceta acum pe ultimul e@oluionist" marele EprorocK e@oluionist al @remii
noastre: Teilhard de !hardin& 0ste" 5n chip @dit" Ee@oluionistul cre4tinK prin ecelen al
secolului" preuit 5n mare msur de ortodoc4i 4i
Dobzhansky scria: ,Omul a evoluat din strmoyi ce erau ne-umani... Crearea chipului lui Dumnezeu
n om nu este un eveniment, ci un proces, deci legea moral e un produs al dezvoltrii evolutive"
(Dobzhansky, ,Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution", n Jygon, te 1ournal of
$eligion and &cience, prezentat n 'os *ngeles Time, 16 iunie, 1974, p. 6). (n. ed.)
' Th. Dobzhansky, ,On Human Life", n &t, 2ladimir>s Teological %uarterly, voi. 17 (1973), p.
100.
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
socotit de unii Eteolo8i ortodoc4iK (cum @om @edea) ca fiind la acela4i ni@el cu 'finii
+rini ortodoc4i&
+ierre Teilhard de !hardin (9==9-9:??) a fost un preot ie1uit france1" "&teolo8K 4i
paleontolo8" care a fost pre1ent la descoperirea multora dintre marii EoameniK fosili din
secolul nostm& 5mpreun cu 5nc dou persoane" a luat parte la EdescoperireaK
fraudulosului Om de +iltdoCn&QRKQQ 0l a descoperit dintele care fusese @opsit& 3u se 4tie
dac a fost prta4 la aceast fapt& +entm fa#ricare Omului de +iltdoCn a fost acu1at
unul din ceilali doi oameni" iar participarea lui Teilhard de !hardin a fost mu4amah1at&
2ar se 4tie" din crile anterioare" c el &a fost cel care a descoperit dintele&KQK
Teihard a fost pre1ent la noile descoperiri ale Omului de Da@a" care 5ntAmpltor" au
fost 5ncuiate toate 5ntr-un ca#inet de unde@a din Olanda" 4i nu s-a mai dat @oie s fie
cercetate& A fost pre1ent la multe dintre descoperhile le8ate de OmulLe +e)in" de4i nu
chiar de la 5nceput& A fost" de asemenea" pre1ent amnci cAnd fosilele Omului de +e)m
au dispmt&KK Astfel c nu ne-i[u mai rmas nici un fel de fosile din Omul de +e)in7
eist doar desene 4i machete&
+e deasupra" Teilhard a fost principalul responsa#il de inter&retarea tuturor
descoperirilor& !um el 5nsu4i spune:
EAm a@ut marele noroc" neo#i4nuit 5ntr-o carier 4tiinific" de a mi se
5ntAmpla s fiu chiar acolo cAnd&&& au ie4it la lumin descoperiri cmciale
5n istoria oamenilor fosili UK
0l alcmie4te din toate acestea do@ada e@oluiei umane& 3u @om eamina aceast
do@ad acum" ci @om spune doar c este foarte nesi8ur& ,n scriitor e@oluionist" %&
!lar) (oCell (automl crii Early Man5, spunea:
E,na dintre principalele dificuhi este aceea c fosilele umane cu ade@rat
semnificati@e sunt ecepional de rare: tot ceea ce s-a descoperit pAn acum se poate
5ndesa 5ntr-un sicriu mai mri4or& Toate celelahe tre#uie atri#uite altor fiine&KKQL
Ii nu 4tim nici mcar ce le8tur au aceste fra8mente unele cu altele& Teilhard de
!hardin era 4i sa@ant 4i EmisticK& 'urprin1tor nu este atAt faptul c era o com#inaie a
celor dou (la urma urinei" era ie1uit)" ci" mai
n 1953 s-a descoperit c craniul Omului de Piltdown era o combina(ie foarte iscusit a unui maxilar
de maimu( cu cutia cranian a unui om modem. (n. ed.)
Phillip E. 1ohnson noteaz: ,Mul(i dintre cei familiariza(i cu probele (inclusiv evolu(ioniytii]
Stephen 1ay Gould yi Louis Leakey) au ajuns la concluzia c Teilhard era probabil implicat n
prepararea fraudei din Piltdown, chiar dac nu avem dovezi hotrtoare" -Darwin on Trial, ed, cit,, p.
203). Malcom Bowden d o relataie amnun(it a farsei de la Piltdown n cr(ile sale *pe6nien: :actor
:allacy E, Sovereign Publications, Bromley, Kent, Anglia, 1977, ;i&cierwe vs, Evolution, Sovereign
Publications, Bromley, Kent, Anglia, 1991 . (n. ed.)
,De-a lungul tuturor investiga(iilor privitoare la locul unde se atl fosilele, Teilhard, care era
principalul responsabil al laboratorului yi al colec(iei sale, yi a trit n Pekin n timpul rzboiului, nu
pare s fi fcut vreo dare de seam asupra evenimentelor" (Malcom Bowden, *pe6men: :act or :allacy
E, ed, cit,, p. 123). (n. ed.)
F. Clark Howell, n +ew &cientist, 25 martie, 1965, p. 798.
229
curAnd" faptul c este destul de respectat atAt de ctre teolo8i - teolo8i romano-catolici"
dar" de fapt" 4i de muli a4a-1i4i teolo8i ortodoc4i -" cAt 4i de ctie oamenii de 4tiin&
!artea sa Fenomenul %mului are o introducere scris de Dulian (ule$" nepoml
faimosului contemporan 4i adept al lui 2arCin" T&(& (ule$& Dulian (ule$ este un
e@oluionist ateu a#solut& 0l nu poate fi 5ntrutotul de acord cu 5ncercarea lui Teilhard de a
5mpca e@oluia cu catolicismul" dar" 5n principiu" este de acord cu filosofia lui&
AJun8em astfel la un su#iect pe care l-am discutat anterior:KK sperana omului c
reli8ia se @a contopi cu 4tiina& +rimii oameni de 4tiin din Apus" 5n momentul na4terii
4tiinei moderne" 5n Rena4tere" a@eau cu toii orientare mistic& 0rau samrai de filosofia
pita8oreic& Giordano *mno (9?>=-9M..)" socotit premer8torul 4tiinei 4i filosofiei
moderne" a fost un mistic panteist& 0l credea c 5ntrea8a lume este 2umne1eu" c
2umne1eu este sufletul lumii 4i c "Dpiatura este 2umne1eu 5n lucruriK& %ilosofia sa
com#ina reli8ia 4i 4tiina 5ntr-o unic @i1iune panteist&
5n @eacul al nouspre1ecelea" prorocul socialist 'aint-'imon spunea c a @enit timpul
cAnd nu numai c ordinea social @a fi o instituie reli8ioas" ci 4tiina 4i reli8ia @or
mer8e 5mpreun" iar 4tiina nu @a mai fi atee& Teilhard de !hardin era 8enul de 8Anditor
pe care 5l cuta el: cel care s aduc laolalt 4tiina 4i reli8ia&
Tot 5n @eacul al nouspre1ecelea" filosoful american Ralph Yaldo 0merson @or#ea
cam despre acela4i lucru& !onfmntat cu o stare 5n care credina omului fusese desprit
de cunoa4tere din pricina iluminrii moderne" el chema la restaurarea unitii 5n om"
@or#ind despre cum putem readuce laolalt credina 4i cunoa4terea& 5n eseul su (es&re
natur el spune:
E+ricina pentru care lumea e lipsit de unitate" 1cAnd sfrAmat 4i 5n 8rme1i" este
de1unirea omului de sine 5nsu4i& 0l nu poate fi naturalist pAn ce nu 5mpline4te toate
cererile spiritului& 2ra8ostea este 5n aceea4i msur una dintre cerinele sale pe cAt 4i
percepia&&& AdAnc pe adAnc cheam" dar 5n @iaa pre1ent nuntirea nu se s@Ar4e4te&
'unt oameni ne@ino@ai ce sluJesc lui 2umne1eu dup tradiia prinilor lor" dar
simmAntul datoriei nu s-a 5ntins 5nc la toate facultile lor& OAdic 54i fac datoria
fa de propria reli8ie" dar nu urmea1 cu con4tiincio1itate 4tiina 4i filosofia&P Ii
eist naturali4ti r#dtori" dar care-4i 5n8hea su#iecml su# 8laciala lumin a
5nele8eru& OAdic despart filosofia de reli8ie&P O&&&P 2ar cAnd un 8Anditor credincios"
hotrAt s desprind fiecare lucm de relaiile personale 4i s-l @ad 5n lumina 8Andirii"
@a aprinde" 5n acela4i timp" 4tiina cu focul celor mai sfinte simminte" amnci
2umne1eu @a ie4i din nou la i@eal 5n creaie&KKQK
Adic n sec(iunile precedente ale ,Cursului de supravie(uire" (inut de Printele Serafim, diri care a
fost luat aceast prelegere, (n. ed.)
Te &elecied #riiings of $alp #aldo Emerson, Random House, Ilie Modem Library, New York,
1968, p. 38.
230
CAKitA rALCKll, UKtAKtA B,MII Il OM,B T3!0+,T,RIBOR
Tot Teilhard de !hardin este EproroculK care f8duie4te s 5mplineasc aceste
a4teptri" care descoper c 4tiina 4i reli8ia sunt" 5nc o dat" compati#ile&KK
n re@istele $t. Jladimir6s 1/eologial cuarterly 4i Conern, Theodosius 2o#1hans)$
re1um ceea ce a 5ncercat s fac Teilhard de !hardin 5n crile sale& Teilhard" spune el"
descrie trei stadii prin care a trecut de1@oltarea e@oluti@ folosind propriii termeni
tehnici:
"DntAi are loc cosmo8ene1a" e@oluia naturii ne5nsufleite7 5n al doilea rAnd"
#io8ene1a" e@oluia #iolo8ic7 4i 5n al treilea rAnd" noo8ene1a" de1@oltarea 8Andirii
umane&K
Teihard @or#e4te 4i despre EsfereK: E#iosferaK" sfera @ieii" 4i EnoosferaK" sfera
8Andirii& 0l spune c 5ntre8ul 8lo# este ptmns de o reea a 8Andirii pe care o nume4te
EnoosferaK&
"iQAn aiciK" continu 2o#1hans)$:
""Teihard st ferm pe o temelie de fapte demonstra#ile& 'pre a-4i completa teolo8ia
naturii el se a@Ant apoi 5ntr-o &roroie ntemeiat &e redin'a sa religioas. 0l
@or#e4te despre Fcon@in8erea" cu totul de nedemonstrat pentru 4tiin" c uni@ersul
are o direcie 4i c ar putea - iar" dac suntem credincio4i" c ar tre#ui cu ade@rat - s
duc la un fel de des@Ar4ire ire@ersi#ilG&KKQR
2o#1hans)$ citea1 cu deplin apro#are urmtoarea afirmaie a lui Teilhard de
!hardin despre ce anume este e@oluia:
E0ste oare e@oluia o teorie" un sistem sau o ipote1 N 0a este mult mai muh - este un
postulat 8eneral" dinaintea cruia toate teoriile" toate ipote1ele" toate sistemele tre#uie s
se 5nc,ne de aici 5nainte" 4i cmia tre#uie s i se conforme1e spre a putea fi luate 5n
considerare 4i a fi @eridice& 0@oluia e o lumin care luminea1 toate faptele" o traiectorie
pe care toate liniile de 8Andire tre#uie s-o urme1e& Iat ce este e@oluia&KKQL Adic" 5n
8Andirea lui Teilhard - pe care o urmea1 o muhime de oameni" fie c sunt cre4tini" atei
sau orice altce@a - e@oluia de@ine un fel de nou re@elaie uni@ersal pentm omenire&
2eci totul tre#uie 5neles 5n termenii e@oluiei" inclusi@ reli8ia&
'crierile lui Teilhard de !hardin sunt atAt de 5nesate de propriul Jar8on" 5ncAt este
u4or s-l respin8i - ori s-l accepi - fr s pricepi cu totul semnificaia 8Andirii sale& 2ar"
mai presus de toate" tre#uie 5neles ce anume i-a inspirat 8Andirea" cci tocmai aceast
mspiraie de temelie 4i concepie despre
1
o ncercare mai recent de a combina ytiin(a, religia yi filosofia evolu(ionist se gseyte n caitea Te
Marriage of &ense and &oid: =ntegrating &cience and $eligion, de Ken Wilber, Random House, Brodway
Books, New York, 1998, pp. 103-111. Pentru mai multe informa(ii despre uniiea ytiin(ei cu religia vezi
Epilogul editorului din prezenta lucrare, (n. ed.)
Th. Dobzhansky, ,On Human Life", loc, cit, "'^ Th. Dobzhansky, ,Evolution: God's Method of
Creation", n "oncern, primvara, 1973.
231
r
">iV.B,T9.3l'M,B ,R,III3-
lume a pus stpAnire pe fante1ia intelecmalului modern" deopotri@ Ecre4tinK 4i ateu" 5n
ciuda dificultii lim#aJului&
!eea ce l-a inspirat pe Teilhard de !hardin 4i 5i inspir pe adepii si este o anume
one&'ie unitar asupra realitii" o 5m#inare a lui 2umne1eu 4i a lumii" a spiritualului
4i secularalui" 5ntr-un sin8ur proces armonios 4i atotcuprin1tor care nu numai c poate
fi perceput de intelectualul modern" ci poate fi sim'it de sufletul sensi#il aflat 5n strAns
le8tur cu spiritul @ieii modeme7 5ntr-ade@r" pasul urmtor al procesului poate fi
antii&at de Eomul modernK" 4i tocmai de aceea este a4a de iute acceptat Teilhard de
!hardin ca EprorocK" chiar de ctre oameni ce nu cred 5n 2umne1eu: el @este4te" 5ntr-un
chip foarte EmisticK" @iitoml la care sper orice 8Anditor de ast1iKQR (5n afar de cre4tinii
ortodoc4i con4tieni)&
0ist dou laturi ale 8Andirii unitare a lui Teilhard de !hardin: cea lumeasc (prin
care-i atra8e 4i-i pstrea1 chiar pe ateii totali precum Dulian (ule$)" 4i cea spiritual
(prin care-i atra8e pe Ecre4tiniK 4i le d o Ereli8ieK celor necredincio4i)&
+ropriile cu@inte ale lui Teilhard nu las nici o urm de 5ndoial c mai presus de
orice era 5ndr8ostit ptima4 de lume" de pmAnt:
EBumea (@aloarea" infaili#ilitatea 4i #untatea ei) - care" cAnd totul a fost spus 4i
fcut" este primul" uhimul 4i sin8urul lucm 5n care cred&KQL
Acum pmAntul m poate prinde 5n 8i8anticele sale #rae& +oate s m umple cu @iaa
lui" ori s m 5ntoarc 5n rAna sa& 'e poate 5mpodo#i pentru mine cu toate farmecele"
cu toate 8ro1@iile" cu toate tainele& M poate 5m#ta cu mireasma realitii 4i unitii
sale&KKL\ 3e5ndoiehiic" cu o astfel de credm el 5ntoarce spatele cre4tinismului ortodo&
2up cum relatea1 cu eactitate unul dintre #io8rafu si" el credea c Ede-acum
mAnmhea nu mai tre#uia cutat 5n Flepdarea de lumeG" ci 5n Fpai--ticipareaG acti@ la
constmhea eiK&K-Q A a#andonat 5n chip con4tient""5n@echiteleK forme ale credinei cre4tme
m fa@oarea celor noi" seculari1ate& 0l dispreuia
Etoate acele #asme dulce8e despre sfini 4i mucenici U !are copil normal ar @rea s-
4i petreac @e4nicia 5ntr-o to@r4ie atAt de plicticoas NKKLL !redea c Eceea ce ne
lipse4te tuturor 5ntr-un fel sau alml 5n acest moment este o nou definiie a sfineniei&KKKQ
0l scria:
EBumea modern e o lume 5n e@oluie7 prin urmare" conceptele statice ale @ieii
spirituale tre#uie re8Andite iar 5n@tura clasic a lui (ristos tre#uie
reinterpretat&KKKK
Adic orice persoan ce (ine de tradi(ia ra(ionalist venit din epoca Luminilor yi, n ultim instan(,
din Evul Mediu apusean de dup Schism.
Teilhard de Chardin, Aow = believe, Harper & Row, New York, 1969, p. 11.
Teilhard de Char'din, Te Divine Milieu, Harper & Row, New York, p. 154. d NNN6N6N
Leroy, S..1., Teilard de "ardin: Die Man, p. 22.
*pud Robert Speaight, Teilard de "ardin: * 3iograpy, CoUins, Londra, 1967, p. 27.
Teilhard de Chardin, Auman Energy, Collins, Londra, 1969, p. 110.
CAKl tA hAUtKil, l^KtAKtA LUMII Il UMUL INCtHU 1 UK1LUK
A@em aici reflectarea aruncrii peste #ord a @echiului uni@ers neCtonian& Teilhard
@rea s pun 4i cre4thiismul 5n aceea4i cate8orie" fiindc 4i el e le8at de clasicul mod de
8Andire static& Acum a@em un nou mod de 8Andire7 prm urmare" a4a cum a@em o nou
fi1ic" tre#uie s a@em 4i un nou cre4tmism&
2ar filosofia lui Teilhard nu e o simpl seculari1are a cre4tinismului7 @i1iunea sa cea
mai puternic 4i mai influent este cea a s&iritualizrii lumii 4i a acti@itii lume4ti&
Teilhard nu era doar 5ndr8ostit de lume 4i de orice Epro8re modernK 4i de1@oltare
4tiinific7 ceea ce 5l deose#e4te este faptul c ddea acestor lucmri o semnificaie
Ereli8ioasK aparte& 0l scria:
EAtunci" 2oamne" chiar e ade@rat N +ot eu" aJutAnd la rspAndirea 4tiinei 4i
li#ertii" s sporesc densitatea atmosferei di@ine" 5n ea 5ns4i 4i pentm mine: acea
atmosfer 5n care mi-am dorit 5ntotdeauna s m scufund N +rin1Andu-m de pmAnt"
m fac 5n stare a m ine mai aproape de tine&&&
%ie ca ener8iile lumii" stpAnite de noi" s se 5nchine 5naintea noastr 4i s
primeasc Ju8ul puterii noastre&
%ie ca rasa uman" aJuns la o mai deplin con4tiin 4i la o mare putere" s
aJun8 a se 8mpa 5n or8anisme #o8ate 4i fericite .n care @iaa @a fi mai #ine
5ntre#uinat" aducAnd 5nsutit do#And&KKKQ +entm el" 2umne1eu poate fi aflat numai
5n miJlocul lumii:
"D'Tu @or#esc metaforic cAnd spun c str#tAnd pAn la capt lun8imea 4i
limea 4i adAncimea lumii 5n mi4care omul poate aJun8e la eperierea 4i @i1iunea
dumne1eului su&KKLR
5n des@Ar4it annonie cu @remurile sale de EcutriK seculare" el declar c: Ea trecut
@remea cAnd 2umne1eu putea pur 4i simplu s se impun pe 'ine din afar" ca stpAn 4i
proprietar al mo4iei& 2e-acura 5nainte lumea @a 5n8enunchea numai 5nahitea centmlui
or8anic al propriei e@oluii&KKK +entm el Ee@oluiaK nu este o idee distmcti@ pentm
reli8ie" ci o idee reh-8ioas 5n sine:
E!re4tinismul 4i e@oluia nu sunt dou @i1iuni de ne5mpcat" ci dou perspecti@e
destinate a se acomoda 4i a se completa una pe aha&KKLR 0l credea cu ardoare 4i 5n@a
c Ee@oluia a aJuns" ca s 1icem a4a" s toarne sAn8e proaspt 5n perspecti@ele 4i
aspiraiile cre4tinismuluiKKLQ& 5ntr-ade@r" dup TeilhaiLd" e@oluia pre8te4te calea
pentm o nou descoperire a lui 2umne1eu:
Frank Magill, ed., Masterpieces of "atolic 'iterature in &urnrnary :orm, Haiper & Row, New York,
1965, p. 1054.
' Teilhard de Chardin, Te Mystical Milieu: #ritings in Time of #ar, Harper & Row, New York,
1968, pp. 138-39.
''^' Teilhard de Chaidin, Te Divine Milieu, op, cit,, p. 36.
Teilhaid de Chaidin, Auman Energy, ed, cit,, p. 10.
Teilhard de Chardin, Te Mystical Milieu, ed, cit,, p. 125. "^"^ Teilliard de Chardin, Te
Plienomenon of Man, Haer & Row, New York, 1959, p. 297.
&0VOB,ZIO3I'M,B !R0ITI3K
E+mAntul&&& m poate face s cad 5n 8enunchi 5n a4teptarea a ceea ce se coace 5n
sAnul su&&& 0l a de@enit pentru mine" dincolo de el 5nsu4i" tmpul celui ce este 4i al
celui ce @ine&QKRQK
0@oluia este" pentm Teilhard" un proces care implic ""constmirea tmpului cosmic al
lui (ristos 5n care toate lururile sunt unite cu 2umne1euKKK&
%iu credincios al *isericii Romano-catolice" Teilhard 54i eprim @i1iunea unirii lui
2umne1eu cu lumea 5n termenii teolo8iei latine" oferind o Enou de1@oltareK a 8Andirii
catolice prin 4ocanta idee a 91ranssu3stan'ierii+ &m-ntului0 )
E+e msur ce omenirea asimilea1 lumea material" iar Ostia asimilea1 umanitatea
noastr" prefacerea euharistic dep4e4te 4i completea1 transsu#stanierea pAinii de pe
altar& +as cu pas ea in@adea1 ire1isti#il uni@ersul&&& Materhle sacramentale sunt alctuite
de totalitatea lumii" iar rstimpul creaiei este perioada necesar pentm consacrarea
ei&QKRK 5n procesul e@oluiei ETmpul lui (ristosK se alcmie4te 5n lume - nu (ristosul
ortodoiei" ci E(ristosul uni@ersalK sau E'upra-(ristosK" pe care Teilhard 5l define4te ca
Esinte1a dintre (ristos 4i uni@ersKKQK& Acest E(ristos e@oluti@K @a duce la unirea mmror
reli8iilor:
E!on@er8ena 8ei7&Tral a reli8iilor asupra unui (ristos uni@ersal" satisfctor
pentm toate 5n mod fundamental: iat care 5mi pare a fi sin8ura con@ertire posi#il a
lumii 4i sin8ura form 5n care reli8ia @iitomlui poate fi conceput&KKK
+entm el" cre4tinismul nu este unicul Ade@r" ci doar Eun tip emer8ent al e@oluieiK"
supus schim#rii 4i prefacerii ca orice altce@a din lumea Ee@oluti@K& Ba fel ca +apii mai
receni" Teilhard nu dore4te s Econ@erteascK lumea" ci doar s-i ofere papalitatea ca pe
un fel de centm mistic al cutrii reli8ioase a omului" un supra-denominaional oracol
delfic& Iat cum 5i re1um prerile unul dintre admiratorii si:
E2ac cre4tinismului O&&&P 5i este dat" 5ntr-ade@r" s fie reli8ia de mAine" eist o
sin8ur cale pe care poate ndJdui s aJun8 la msura marilor tendine umanitare
de a1i 4i s le asimile1e7 iar aceasta este prin aa" @ie 4i or8anic" a cato,cismului
su centrat asupra Romei&KKQR
Teilhai-d de Chaidin, Te Divine Milieu, ed, cit,, pp. 154-55.
Frank Magill, ed., Masterpieces of "atolic 'iterature, ed, cit,, p. 1058. "u^ Teilhard a scris despre
acest lucru pe cnd era n China, n 1926-27, dup ce a svryit o Missn Deyertul Gobi.
Teilhard de Chardin, Te Divine Milieu, ed, cit,, pp. 125-26.
Teilhaid de Chardin, Aow = believe, ed, cit,, p. 37.
^^^/fciW.,p. 41.
Thomas Corbishly, Te &pirituaty of Teilard de "ardin, Paulist Press, New York, 1971, p. 100.
Teilhard scria el nsuyi; ,Totul ne arat c dac creytinismul este, ntr-adevr, destinat a tl, aya cum
mituriseyte yi cum este conytient a fi, religia de mine, atunci numai prin axa vie, organic a romano-
catolicismului su poate ndjdui s se msoare cu marile
!ASifcA l-A!tSll" ,S0AS,A B,MII II OM,B T3!0+,T,RIBOR
5n @reme ce uni@ersul Ee@oluea1K ctre ETmpul lui (ristosK" omul 5nsu4i atin8e
apo8eul de1@oltrii sale e@oluioniste: E'upra-umanitateaK& Teilhard scrie:
E0@idena o#li8 raiunea noastr s accepte c ce@a mai mre decAt omul de a1i
este 5n curs de 8estaie pe pmAnt&K
Asemeni lui Becomte du 3oii$ 4i" de fapt" asemeni tumror 8Anditorilor ce au o
concepie Ereli8ioasK despre e@oluie" Teilhard identific E'upra-uma-nitateaK
d@oluti@ cu (ristos" 4i in@ers" 5l interpretea1 pe (ristos 5n termenii E'upra-
umanitiiK:
E+eiltm a putea s fim 5n stare s ne 5nchinm ca 5nainte tre#uie s fim
5n stare s ne spunem nou 5n4ine" 5n @reme ce pri@im ctre %iul Omului"
Onu A&&aruit /umanitas, ciP A&&aruit $u&er/umanitas OFa apmt 'upra-
umanitateaGP&KKK
AiM 8Andirea lui Teilhard de@ine EmisticK" 5ns el nu afirm clar dac
personalitatea uman se pstrea1 5n E'upra-umanitateK sau se contope4te pur 4i simplu
cu uni@ersalul ""'upra-(ristosK& 'au" cum 1ice unul din #io8rafii si:
EOmenirea urmea1 a atin8e un punct de de1@oltare cAnd se @a desprinde cu totul
de pmAnt 4i se @a uni cu Ome8a&&& F,n fenomen poate similar morii" @1ut din
afar" Oscrie TeilhardP" dar" 5n realitate" simpl metamorfo1 4i accedere la sinte1a
supremG&KKQRR
E'inte1a supremK" apo8eul procesului e@oluionisto-spiritual" este ceea ce Teilhard
numea E+unctul Ome8aK:
E5ntr-o 1i" ne spune 0@an8he,a" tensiunea care se acumulea1 treptat 5ntre
omenire 4i 2umne1eu @a atin8e limitele pre@1ute de posi#ilitile lumii& Atunci @a
@eni sfAr4itul& Atunci pre1ena lui (ristos" care se acumulase tcut 5n lucruri" se @a
descoperi #rusc - ca o strful8erare de lumin de la pol la pol& Atomii spirituali ai
lumii @or fi nscui premtindeni de ctre o for 8enerat de puterile de coe1iune
proprii uni@ersului 5nsu4i 4i @or ocupa" fie 5nuntml lui (ristos" fie 5n afar de
(ristos (dar totdeauna su# influena lui (ristos)" fericirea sau durerea rAnduit lor de
ctre structura @ie a +leromei Oplinirea lucrurilorP&KKQQ
Acest +unct Ome8a nu este un el din afara lumii" ci doar captul Emi4c-ru
uni@ersului ctre elul e@oluiei saleK7 Eclimaul e@oluiei se identific&&& cu (ristos cel
5n@iat al +amsieiKKK\& Toi oamenii" crede Tei,iard" tre#uie s
curente umaniste moderne yi s se fac una cu ele" G"rislianity and Evoition, Harcourt Brace
1ovanovich, A Haivest Book, New York, 1969, p. 168). (n. ed.)
Teilhard de Chaidin, &cience and "rist, Collins, Londra, 1968, p. 164.
Speaight, op, cit,, p. 266.
Teilhard de Chai'din, Te Divine Milieu, ed, cit,, pp. 150-51.
Speaight, op, cit,, pp. 335, 337.
-<M
doreasc acest el" cci el ""este acumularea dorinelor care tre#uie s fac
+leroma s se re@erse asupra noastrKKKQ& Tot el scrie:
EA coopera cu e@oluia cosmic total este sin8uml act deli#erat care poate
eprima 5n mod adec@at de@oiunea noastr fa de un (ristos e@oluti@ 4i
uni@ersal&KKKL
!u toate acestea" cu sau fr @oia omului" +amsia @a @eni" cci ea este culminarea
unui proces natural:
E,nica lucrare a lumii este incorporarea fi1ic a credincio4ilor 5n (ristos" care este de la
2umne1eu& Aceast sarcin maJor este urmat cu ri8oarea 4i armonia unui proces
namral de e@oluie&KKKQ *ine5neles c el elimin cu totul orice idei ale cre4tinismului
care au eistat pAn atunci& !re4tinismul nu 5nseamn ca un indi@id s 5ncerce a-4i
mAntui sufletul" ci este 5ntre8ul celor din lume e@oluAnd printr-un proces natural ctre
+unctul Ome8a& !re4tinii nu ar tre#ui s se team de procesul namral al e@oluiei" crede
Teilhard" cci el nu face decAt s-i duc ne8re4it la 2umne1eu:
E2e4i speriat o clip de e@oluie" cre4tinul percepe c ceea ce ea 5i ofer nu e
nimic altce@a decAt un mre miJloc de a se simi 5n mai mare msur una cu
2umne1eu 4i de a se da pe sine mai mult Bui& 5ntr-o natur pluralist 4i static"
dominaia uni@ersal a lui (ristos ar putea" strict @or#ind" a fi 5nc pri@it ca o
putere etrinsec 4i supraim-pus& 5ntr-o lume spiritual con@er8ent" aceast
ener8ie FhristicG do#Ande4te o ur8en 4i o mtensitate de o cu totul alt
ordine&KKKK
:& Kiliasmul6NN lui 1eil/ard de C/ardin
Mai sunt cAte@a preri ale lui Teilhard de !hardin care tre#uie menionate& 0ste
interesant c el caut o stare care s ne duc dincolo de elul mort al comunismului& 5n
timpul celui de-al 2oilea R1#oi Mondial el scria c comunismul" fascismul 4i
democraia se lupt unele cu altele" dar noi tre#uie s trecem dincolo de acestea:
EMarea sarcm a omenirii moderne este aceea de a-4i tia o cale de ie4ire "or'-nd
un &rag al ontiin'ei mai nalte. %ie c sunt sau nu cre4tini" oamenii 5nsufleii de
aceast con@in8ere alctuiesc o ategorie omogen.
^' Teilhard de Chardin, Te Divine Milieu, ed, cit,, p. 151. Teilhaid
de Chai-din, &cience and "rist, ed, cit,, p. 169.
Teilhard de Chaidin, 'a 2ie "osmi0ue, citat n Teilhard de Chardin, Te :uture of Man, Collins,
Londra, 1965, p. 304.
Teilhard de Chardin, Te Penomenon of Man, ed cit,, pp. 296-97. Una dintre primele erezii creytine,
ntemeiate pe o greyit interpretare a "rii *pocalipseif n general, termenul ,hiliasm" se poate aplica
oricrei credin(e, te secular sau religioas, n perfectibilitatea lumii acesteia czute, (n. ed.)
Marele e@eniment pe care-9 a4teptm OesteP descoperirea unui act sintetic de adorare
5n care s se alie1e 4i s se 5nale reciproc ptima4a dorin de a cuceri Bumea 4i
ptima4a dorin de a ne uni cu 2umne1eu7 atul vital, u totul nou, ores&unz-nd unei
noi v-rste a #m-ntului.6+NN 'e poate @edea c la Teilhard h5liasmul este foarte
puternic7 3eC A8e-ul 54i face apariia:
,n comunism" 5n orice ca1 la ori8inile sale" credina 5ntr-un or8anism uman
uni@ersal a atins o mrea stare de ealtare&&& +e de alt parte" 5n de1echih#rata sa
admiraie fa de puterile tan8i#ile ale ,ni@ersului" el a eclus sistematic din
speranele sale posi#ilitatea unei metamorfo1e spirituale a ,ni$ersului&QKRKQ
!u alte cu@inte" dac adau8i comunismului spiritualitate" ai 8sit rspunsul&KKR
Teilhard urmea1:
L ETre#uie s ne unim& 3u din nou 5n fronturi pohtice" ci 5ntr-o sin8ur mare
cruciad pentm pro8resul uman&&& 2emocratul" comunisml 4i fascisml tre#uie s se
de#arase1e de de@iaiile 4i hmitrile sistemelor lor 4i s urmreasc deplin aspiraiile
po1iti@e care le inspir entu1iasmul" iar apoi" cu totul firesc" noul spirit @a spar8e
le8mrile eclusi@e ce 5nc 5l in pri1onier7 cele trei curente se @or descoperi
contopite 5n concepia unei sarcini comune7 anume" promo@area @iitomlui spiritual al
Bumii&&& %uncia omului este aceea de a constmi 4i a conduce 5ntre8ul +mAntului&&&
Vom sfAr4i prin a pricepe c marele o#iecti@ urmrit 5n chip incon4tient de ctre
4tiin nu este altul decAt descoperirea lui 2umne1eu&KKKQ
lat cum mistica ptmnde drept 5n mie1ul 4tunei& Itiina de a1i 54i pierde toate
temeiurile7 ea a de@enit nedeterminat" afirmAnd un 5ntre8 uni@ers de an-tiinaterie" ceea
ce-i pune m 5ncurcmr pe sa@ani&KQK Totul sfAr4e4te 5n mistic&
Teilhard scrie:
E'in8ura ,nitate cu ade@rat namral 4i real uman este 'piritul +mAnmlui&&& O
patim acaptu-atoare 5ncepe s se arate" care @a 5n8hii cu
Teilhaid de Chaidin, 3uilding te Eart, Cross CunenLs, We.st Nyack, New York, 1959, p. 20.
=bid,, pp,N76NN,
Vorbind de ,preo(ii muncitori" iezui(i yi dominicani care, n anii patruzeci yi cincizeci, au intrat n
partide comuniste yi socialiste (prsind mai apoi preo(ia), Teilhard scria: ,Preo(ii-muncitori gse.sc n
chipul unui marxism uman nu numai dreptate, ci yi speran( yi un sentiment fa( de Pmnt caie e mai
puternic dect umanitatea evanghelic" (citat n Ma-lachi Maitin, Te 1esuit,76, Simon & Schuster,
New York, 1987, p. 290). Altundeva el spunea: ,Marxiytii cred n viitorul omenirii, pe cnd creytinii de
azi nu" (citat n 1oseph V. Kopp, Teilard de "ardin: * +ew &yntesis of Evolution, Deus Books/Paulist
Press, Paramus, New 1ersey, 1964). Despre noua spiritualitate care se cldeyte pe temeliile puse de
comunism vezi Epilogul Editorului, (n. ed.)
Teilhard de Chardin, 3uilding te Eart, ed, cit,, pp, 23-24.
n prezent, cosmologii evolu(ioniyti sus(in c pn la nouzeci la sut din materia universului este
materie ,ntunecat" sau ,exotic", (n. ed.)
-<;
totul ori @a transforma ceea ce pAn acum fusese imaturitatea pmAnmlui&&&
!hemarea ctre marea ,nire Oadic unitatea uni@ersal a omeniriiP a crei reali1are
este sin8ura lucrare aflat acum 5n desf4urare 5n namr&&& +ornind de la aceast
ipote1" dup care (5n conformitate cu descoperirile psihanah1ei) 2ra8ostea este
ener8ia psihic primar 4i uni@ersal" oare nu se ,mpe1e4te totul 5n Jurul nostm&&& N
'immAntul +mAntului este ire1isti#ila presiune care @a @eni la momentul potri@it
spre a-i uni Ope toi oameniiP 5ntr-o patim comun&
0poca naiunilor este trecut& 'arcina aflat 5n faa noastr" de @rem s nu pierim"
este s dm de-o parte @echile preJudeci 4i s constmim +mAntul&&&
Marele conflict din care @om fi ie4it" nu @a fi fcut decAt s 5ntreasc 5n Bume
ne@oia de a crede& 2up ce @a fi aJuns la o mai 5nalt treapt de auto-perfeciune&
'piritul +mAntului @a eperia o tot mai mare ne@oie @ital de a adora7 din e@oluia
uni@ersal& 2umne1eu se i@e4te 5n con4tiinele noastre mai mre 4i mai necesar
decAt oricAnd&&&
!And oare a mai eistat 5n 3oosfera o ne@oie mai ur8ent de a 8si o !redin" o
'peran care s dea sens 4i suflet imensului or8anism pe care-9 cldim
!eea ce @rea s spun aici este c 5ntrea8a re@oluie modern s-a rtcit& !And ea
5ncerc s cldeasc un nou Rai" nimice4te toml7 de-aceea are ne@oie s i se adau8e un
sens reli8ios7 tocmai ceea ce 5i furni1ea1 Teilhard& Toate lucmrile @ieii moderne sunt
#une" 1ice el& Adu8ai-le doar aceasta: ideea c toate ne 5ndreapt ctre o nou
5mprie spiritual&
Teilhard spune 5n continuare:
E5n noi e@oluia Bumii ctre spirit de@ine con4tient&&& 3u putem 5nc
5nele8e eact unde anume ne @a duce" dar ar fi a#surd s ne 5ndoim c ne
duce ctre un el de o @aloare suprem&QKRK
+rin aceasta el 5ncearc a fi proroc" de4i nu este prea si8ur 5ncotro se 5ndreapt totul&
E+rincipiul 8enerator al unificrii noastre nu @a fi aflat 5n final 5ntr-o unic
contemplare a aceluia4i Ade@r ori 5n unica dorin tre1it de ctre !e@a" ci 5n unica
atracie eercitat de ctre un acela4i !ine@a&KKK
E2e-aceea" 5n ciuda tuturor aparentelor impro#a#iliti" ne apropiem ine@ita#il de
o nou er 5n care Bumea 54i @a amnca lanurile" spre a se a#andona" 5n sfAr4it"
puterii afinitilor ei luntrice&&&
!u dou mii de ani de eperien mistic Oa romano-catohcismuluiP 5n urma
noastr" contactul pe care-9 putem face cu %ocaml personal al ,ni@ersului a cA4ti8at
tot a4a de mult #o8ie eplicit ca 4i contactul pe
Teilhard de Chardin, 3uilding te Eart, ed, cit,, pp. 24-27.
-,^/i''W.,pp, 27-28. =bid, p. 19.
-<=
care-9 putem face" dup dou mii de ani de Itiin" cu sferele naturale ale Bumii&
+ri@it ca un FtipG al dra8ostei" cre4tinismul este atAt de @iu 5ncAt" 5n chiar acest
moment" 5l putem @edea suferind o etraordinar mutaie prin ridicarea la o mai
ferm con4tiin a @alorii sale uni@ersale&
3u este oare 5n curs de desf4urare 5nc o metamorfo1" ultima" reali1area lui 2umne1eu
5n inima 3oosferei Olumea mentalP" str#aterea cercurilor Oadic a tuturor sferelorP ctre
!entrul lor comun" apariia cel puin a FTeosfereiG Oatunci cAnd omul 4i lumea se @or
face 2umne1euP Aceast dorin este foarte adAnc 5n omul modern - aceasta este ceea
ce 54i dore4te& TdatL sistemele moderne" filosofice" hiliaste sau socialiste" au" 5n final"
ideea c 2iamne1eu este eliminat" cre4tinismul este eliminat" iar lumea este
dumne1eiasc@& Bumea este oarecum tmpul lui 2umne1eu" iar omul dore4te s fie un
1eu& Omul l-a pierdut acum pe 2umne1eu7 2umne1eu este mort 'upraomul @rea s se
nasc& Teilhard eprim dorina omului modern pentm ceea ce 2ostoie@s)i a 5nfi4at 5n
EMarele Inchi1itorK& 0l 5ncearc s uneasc latura spiritual cu latura 4tiinific 4i cu o
3ou Ordine care @a fi una politic& 0ste prorocul lui Antihrist&RK
Iat deci c prin aceasta raionalismul modern din @remea noastr aJun8e la capt&
Raiunea aJun8e" 5n fine" s se 5ndoiasc de sine sau chiar s se ne8e&KQR Itiina este
rsturnat7 ea nu mai 4tie ce este materia" ce anume poate cunoa4te 4i ce nu poate
cunoa4te& Relati@ismul ptmnde toate sferele& +entm unii" 5ndoiala 4i relati@ismul duc la
filosofia a#surdului&KK
'e @de4te c" dup ce a trecut prin toate eperimentele aposta1iei" omul nu poate
de1@olta nimic mai mult pentm sine& A 5ncercat totul" 4i de fiecare dat a fost con@ins c
a 8sit" 5n sfAr4it" rspunsul& 5ns" fcAnd aceasta" arunca peste #ord tot mai mult din
trecut& Ii tot ceea ce fcea era mereu amncat peste #ord de ctre 8eneraia urmtoare&
Acum aJun8e" 5n sfAr4it" s se 5ndoiasc chiar de eistena lumii" de ceea ce este el
5nsu4i& Muli oameni se sinucid& Muli distm8& !e i-a rmas omului N 3u i-a mai rmas
decAt s a4tepte o nou re@elaie& Iar omul modern a aJuns 5ntr-o asemenea stare -lipsit
de un sistem de @alori 4i de o reli8ie proprie - 5ncAt nu poate decAt s accepte orice i se
pre1int" ca fiind acea nou re@elaie&
=bid,, p. 32.
nv(tura Printelui Serafim despre acest subiect e discutat mai amnun(it n Epilogul editorului,
(n. ed.)
Mai devreme n ,Cursul de supravie(uire" Printele Serafim a vorbit despre felul cum credin(a n
,ra(iunea pur" a fost subminat spre sfryitul Iluminismului de ctre filosofii David Hume, Immanuel
Kant yi al(ii. O paite a acestei discu(ii a fost inclus n capitolul precedent, (n. ed.)
Referire la scriitorii Camus, Kafka, lonescu etc. La nceputul anilor yaizeci Printele Seratlm a scris
un eseu intitulat ,Filosofia absurdului", publicat postum n revista Te Ortodo/ #ord,m, 106 (1982)
(n.ed.)
-<:
->.
<%. 1eil/ardismul n lumina %rtodo*iei
%ilosofia e@oluionist a lui Teilhard de !hardin este" la drept @or#ind" produsul
5ntAlnirii filosofiei moderne cu romano-catolicismul& OricAt de mare pare a fi ruptura
teilhardismului cu unele aspecte ale romano-catolicismului u,ramontanist" nu poate fi
nici o 5ndoial c el este 5n profund armonie 4i eprim admira#il cel mai adAnc curent
EspiritualK al Romei apostate7 folosirea EnelumesculuiK 5n scopuri lume4ti" hiliaste sau"
dup epresia +apilor receni" Esanctificarea lumiiK& 5nluntml romano-catolicismului"
teilhardismul este o nou Ere@elaieK" aproape la fel de 5ndreptit 4i de EtradiionalK
precum re@elaia din urm cu cAte@a secole a E'fintei Inimi a lui lisusK" care ea 5ns4i a
inspirat una dmtre meditaiile EmisticeK ale lui Teilhard 5ntr-un monolo8 cu 2umne1eu:
E!u dou @eacuri 5n urm& *iserica ta Oadic cea romano-catohcP a 5nceput s simt
deose#ita putere a inimii tale&&& 2ar acum OaJun8em a fiP con4tieni c scopul tu principal
cAnd ne-ai descoperit mima ta a fost acela de a face 5n stare dra8ostea noastr s scape de
constrAn8erea prea 5n8ustei" prea precisei" prea limitatei ima8ini a ta pe care ne-am pls-
muit-o pentm noi 5n4ine& !eea ce deslu4esc 5n pieptul tu este doar un cuptor de foc7 4i cu
cAt 5mi aintesc pri@irea asupra @pii sale" cu-atAt mai mult mi se pare c de Jur
5mpreJuml su contumrile tmpului tu se topesc 4i se dilat peste msur" pAn ce
sin8urele trsturi pe care le pot distin8e 5n tine sunt cele ale feei lumii ce a i1#ucnit 5n
flcri&KQKR ERe@elaia 'fintei InimiK" 5n aceast concepie" este deci doar pre8tirea
pentm 5nc mai uni@ersala re@elaie a Ee@oluieiK din @remea noastr& !hiar 5n secolul al
nouspre1ecelea" EreacionamlK pap +ius al Ig-lea" departe de a condamna prerile
e@oluioniste ale lui 't& Geor8e Dac)son Mi@art" i-a acordat un titlu onorific de doctor 5n
filosofie dup pu#licarea lor (I'To)&QRQQ
5n teilhardism" romano-catolicismul a aJuns poate Ia ultima limit a hulei sale
5mpotri@a ade@ratei 5n@turi a *isericii lui (ristos& !eea ce aceast filosofie nume4te
E(ristosK este tocmai ceea ce *iserica Ortodo cunoa4te drept Antihrist: Eemer8entulK
pseudo-(ristos care f8duie4te omenirii o 5mprie EspiritualK a acestei lumi& 5n
filosofia aceasta concepia 4i 8ustul nelumescului" care-i deose#e4te pe cre4tinii ortodoc4i
de ceilali oameni" sunt cu totul anulate&
!um am @1ut" Teilhard este 5n profund armonie atAt cu perspecti@a modern" cAt 4i
cu romano-catolicismul" care con@er8 acum 5ntr-o nou @i1iune despre lume& +e drept
cu@Ant" el a @1ut c e@oluia" dac ar fi ade@rat" nu poate fi meninut 5ntr-un sin8ur
domeniu al 8Andirii umane" ci afectea1 profund 5ntre8ul 8Andirii& 3u s-a preocupat de
E5mpcareaK punct cu punct a
' Teilhard de Chardin, Aymn of te !niverse, Hatper & Row, New York, 196.5, p. 34. ' Vezi
Frank Magill, ed., Masterpieces of "atolic 'iterature, ed, cit,, pp. 684-h5.
e@oluiei cu tradiia 4i do8mele cre4tine" cci a @1ut #ine c nu poate eista 5mpcare&
0@oluia e o nou Ere@elaieK fcut omului" fiind unica parte deose#it de important a
concepiei despre lume a E0pocii a Treia a 'fAntului 2uhK care @ine acum asupra
omenirii din urm&KQR 5n lumina e@oluiei" totul tre#uie s se schim#e - nu doar Econcepia
staticK a 'fintei 'cripturi 4i a 'fmilor +rini" ci 5ntrea8a noastr perspecti@ asupra
@ieii" asupra lui 2umne1eu 4i a *isericii&
!redinciosul ortodo o#i4nuit" care poate c accept e@oluia cu ne@ino@ie" fiindc i
s-a spus c este E4tiinificK" @a fi ne5ndoielnic 5ncurcat de ideile despre e@oluL& ale lui
Teilhard" 5ntre#Andu-se ce le8mr pot a@ea ele cu Efaptele 4tiinificeK pe care Etoat
lumea le acceptK ast1i& A @enit deci" 5n sfAr4it" momentul s ne apropiem de
rspunsurile la 5ntre#rile pri@itoare la e@oluie 4i reli8ia cre4tin ridicate de acest studiu
asupra Ee@oluionismu-luiLre4tinK& 3u oricine crede 5ntr-o anume form de e@oluie poate
accepta pseudo-misticismul lui Teilhard de !hardin7 dar acest misticism hulitor nu e
decAt urmarea cea mai lo8ic a unor preri ale cror depline implicaii nu sunt defel
con4tienti1ate de cei care accept e@oluia E5ntr-o anumit formK& 2e4i necunoscut celor
mai muli cre4tini ortodoc4i" eist totu4i o 5n@tur limpede asupra naturii lumii" a
1idirii lui 2umne1eu 4i a omului 5ntAi-1idit" 5nfi4at de 'finii +rini ai *isericii
Ortodoe" care rspunde tuturor 5ntre#rilor pe care Eteolo8iiK ortodoc4i moderni4ti" care
nu cunosc 5n@tura ortodo a +rinilor" le socotesc a4a de nesi8ure 4i dificile&
Monstmoasa concepie a lui Teilhard despre EOme8aK a de@enit posi#il tocmai
fiindc filosofia e@oluionist a acoperit mai 5ntAi pe EAlfaK - adic 5n@tura ortodo
despre facerea lumii 4i a omului& Teolo8ia ortodo din @remea noastr a aJuns a fi atAt de
mult influenat de aceast filosofie modern" 5ncAt ""teolo8ii ortodoc4iK nu mai 5n@a
5n@tura ortodo despre 1idirea lui 2umne1eu& Ideile 5nfi4ate 5n or8anul oficial al
Arhiepiscopiei Grece4ti dm America de ctre teolo8ul Econser@atorK +ana8hiotis
Trempelas (dac a fost citat corect)" de ctre Theodosius 2o#1hans)$ 4i de 'eminaml
Teolo8ic E'fAntul VladimirK" care i-a acordat titlul onorific de doctor" de periodicele
Mitropohei Americane Oa *isericii Ortodoe din AmericaP 4i de E!onferina permanent
a episcopilor ortodoc4i canoniciK din America - sunt atAt de departe de ortodoie" 5ncAt nu
poi decAt s te minune1i de Ero#ia
1
Referire la prezicerea hiliast a lui 1oachino da Fiore, abatele latin din veacul al doisprezecelea, care
a vzut cele dou epoci, cea a Tatlui (Vechiul Testament) .yi cea a Fiului (Noul Testament), lsnd loc
celei de-a Treia Epoci fmale, cea a Duhului Sfnt. Aceast nv(tur a fost reluat n secolul al
treisprezecelea de franciscani, care au vzut n 1oachino pe pronx;ul lor. n secolul al nousprezecelea ea
a fost renviat de gnditorul rus antiortodox Nicolai Berdiaev, care a prezis venirea unei ,noi yi fmale
Revela(ii": ,.Noua Er a Duhului Sfnt", caracterizat printr-o ,nou spiritualitate yi o nou mistic; n
ea nu va mai fi loc pentru viziunea ascetic, asupra lumii". Vezi Ierom. Serafim Rose, Ortodo/ia ;i religia
viitorului, Mnstirea Sltioara, 1996, pp. 24-26. (n. ed.)
->9
apuseanK care i-a 5nlnuit pe ace4ti cre4tini ortodoc4i care" la umna urmei" sunt li#eri
s-i citeasc pe 'finii +rini 4i s 8Andeasc cu mintea lor&
2ar s nu ne lsm 4ocai de aceast mediocr i8noran& 5nainte de a a#orda
5n@tura 'finilor +rini 5n4i4i" s cercetm" pe scurt" prerile Eteolo8ilor ortodoc4iK
care accept chiar 4i 5n@tura lui Teilhard de !hardin ca fiind EortodoK" artAndu-4i
prin aceasta nu doar profunda i8noran 5n ce pri@e4te 5n@tura ortodo" ci 5nc mai
mult" ro#irea lor de ctre o 5n@mr total 4i e@ident strin 'fintei Ortodoii&
g g , h_iWj ,,ortodoi+ ai lui 1eil/ard de C/ardin
Teilhardismul pare a fi fcut o profund impresie ortodoc4ilor m4i Eli#eraliK dup
traducerea 4i pu#licarea (semnificati@ 5n sine) a crii Fenomenul %mului la Mosco@a 5n
9:M? - prima carte a unui E8Anditor cre4tinK (dac facem a#stracie de @olumul
propa8andistic al lui (eClett Dohnson" EVicaml Ro4u din !anter#ur$K) care s-a pu#hcat
5n ,R''&KRQ 2up aceast pu#licare& +r& Dohn Me$endorff de la Mitropolia American
scria:
E5nele8erea hristocentric a omului 4i lumii care" dup Teilhard" e 5ntr-o stare de
necontenit schim#are 4i strduin ctre F+unctul Ome8aG" adic punctul cel mai
5nalt al fiinrii 4i e@oluiei" identificat de autor cu 5nsu4i 2umne1eu" 5l lea8 pe
Teilhard de profunda intuiie a +rinilor Ortodoc4i ai *isericii&KKK
5nc 4i mai clar" editoml (pro#a#il 3ichita 'tm@e) periodicului ortodo din +aris"
Mesagerul Mirii $tuden'ilor Rui Cretini, scrie: ""Tre#uie notat c principala
caracteristic a teilhardismului nu este nicidecum acceptarea e@oluiei - faptul nemaifiind
de mult o noutate printre teolo8i 4i filosofii reli8io4i& Mie1ul 5n@turii 8Anditomlui
france1 este o nou a#ordare a pro#lemei lumii 4i creaiei&K 5n 5n@tura sa despre aceste
lucruri Teilhard Edoar 5nfi4ea1" 5ntr-un lim#aJ contemporan" 5n@tura Apostolului
+a@el despre natur" care nu e eclus din planul MAntuiriiK& ReflectAnd la EMissa
BumiiK" eperienele lui Teilhard Eau fost pentra el ce@a de felul unei Bitur8hii cosmice
care se s@Ar4e4te 5n chip ne@1ut 5n lume& Aici se afl chiar mie1ul @estirii teilhardiene"
care ne readuce uitata" imemoriala 5nele8ere cre4tin a uni@ersului 4i a 5ntruprii
2umne1eie4ti& Tocmai ea a luminat pentm Teilhard 5nelesul e@oluiei ca mi4care a
5ntre8ului cosmos ctre 5mpr-
461 x ^
lata cum comenteaz Pr. Malachi Martin, n cartea sa =e(uiii (1987), legtura lui Teilhard cu
marxismul: ,Pentru Teilhaid marxismul nu prezenta o dificultate real. Dunme-zeul creytin din
nl(ime, scria el, yi Dumnezeul marxist al Progresului se reconciliaz n Hristos. Nu este de mirare c
Teilhard de Chardin este singurul autor romano-catolic ale crui lucrri sunt expuse public alturi de
cele ale lui Marx si Lenin n Sala Ateismului din Moscova." GTe 1esuits, op. cit., p. 290). (n. ed.)
Pr. 1ohn Meyendorfi', ,Teilhard de Chardin: not preliminar" (n limba rus), n Mesagerul
Mi;crii &tudenilor $u;i "re;tini, Paris, nr. 95-96, 1970, p. 32.
-><
ia lui 2umne1eu 4i l-a fcut 5n stare s dep4easc apropierea ne8ati@ fa de lume"
adAnc 5nrdcinat 5ntre cre4tini&QKRRQ
+rincipalul articol EortodoK despre teilhardism din Mesager aparine unui preot
ortodo polone1& +rintele Geor8e Slin8er 4i are titlul E+rintele Teiltiard de !hardin 4i
tradiia ortodoKKRK& Acest autor 8se4te c E8Andirea lui Teilhard de1@luie adeseori
puncte de apropiere cu cele mai #une tradiii ale OrtodoieiKKRL pornind apoi s cite1e
aceste Ecele mai #une tradiii ale OrtodoieiK care sunt: ere1ia montanist din secolul
trei (Ee@oluionismul 8Andirii rsrJtene se confirm 5n studierea montanismului" care
@edea apariia celor trei ipostasuri ale 'fintei Treimi 5n trei epoci succesi@e ale istoriei
umaneK)KRR7 clu8ml latin din secolul doispre1ece Doachino da %iore" cu prorocia sa
despre @enirea EVArstei a Treia a 2uhului 'fAntK spre a 5nlocui epocile Vechiului 4i
3oului Testament7 4i 5ntrea8a 4coal Emodern-pari1ia-nKR lui *ul8a)o@" *erdiae@ 4i a
adepilor lor Eli#eraliK& (0l citea1 4i cAi@a +rini autentici7 dar nici unul dintre citate
nu @ine 5n spriJinul ideii de e@oluie&) 5ntr-ade@r" nimeni nu se 5ndoie4te de 5nmdirea
acestor surse cu filosofia e@oluionist" nici de faptul c 5ntre8ul Enou-cre4tinismK
harismatico-ecumenic din @remea noastr are rdcini adAnci tocmai 5n doctrina
e@oluiei - dar toate acestea nu au a#solut nimic de-a face cu Ortodoia 4i cu 'finu
+rini ai *isericii U +rintele Geor8e Slin8er este atAt de departe de Ortodoie 5ncAt nu
4o@ie s-l urme1e pe Teilhard de !hardin 5n nucitoarea sa @i1iune despre (ristosul
EcosmicK sau Esupra-(ristosK:
E+rintele Teilhard @or#e4te muh despre rolul cosmic al lui (ristos" al Mediului
2i@in" 4i foarte puin despre *iseric& Ii 5n acest ca1 el este Fcon@er8entG cu
tendinele 5nmdite din teolo8ia ortodo&&& Ba +rintele Teilhard *iserica se
identific cu lucrarea lui (ristos 5n cosmos&KKRQ Iar apoi:
E2up prerea +rintelui Teilhard" prin 5mprt4irea 'fintelor Taine lumea"
sfinindu-se" de@ine Tmpul lui (ristos&&& Aceste 8Anduri sunt poate cele mai
profunde lucmri rostite 5n @remurile recente despre taina central a
cre4tinismului&KKRR
Am spus destul spre a arta cAt de departe rtcesc adepii Eortodoc4iK ai lui Teilhard
de !hardin fa de 5n@tura ortodo sntoas 4i cAt de profund i8nor ade@rata
5n@tur a 'finilor +rini ai *isericii Ortodoe pe care-i pomenesc cu atAta u4urtate&
Analfa#etismul patristic al 1ilelor noastre
Prefa(a editorului la ,Teilhard de Chardin yi tradi(ia ortodox" de Pr. George Klinger (n 1.
rus), n Mesagerul Mi;crii &tudenilor $u;i "re;tini, Paris, nr. 106, 1972, pp. 110-111.
Pr. George Klinger, ,Teilhard de Chardin yi tradi(ie oiTtodox" (n 1. rus), n Mesagerul Mi;crii
&tudenilor $u;i "re;tini, nr. 106, 1972, pp. 111-132.
=id,,p,7!,
QQ!id,,Bk, 113.
=bid,, p. 128.
'''/e.,. 124-
125.
->>
este atAt de mare" 5ncAt orice Eteolo8K poate spune aproape orice lucm" atri-#uindu-9 unui
E'fAnt +rinteK" fr s fie corectat& Mai ales 5n pri@ina e@oluiei" este 5n8duit a face
afirmaii etrem de @a8i" care par a da o 5ndreptire patristicK credinei 5n aceast
doctrin modern& E+rinii 8reci a@eau o concepie cosmicK - lucm care-i 5nmde4te cu
Teilhard de !hardin U E+rinii nu inte_retau %acerea literalK - ceea ce 5nseamn c
suntem li#eri s o interpretm 5n termenii e@oluieiU E%acerea se pretea1 unei interpretri
e@oluionisteK - potri@it 5nelepilor no4tri moderni care nu 5i cunosc pe +rini U
9Ke*aimeronul 'fAntului Vasile este fa@ora#il e@oluieiK&KRQQ 0emplele de astfel de
8Andire fr noim se pot 5nmuli&
Am @1ut destule eemple din de#ilele speculah ale 8Anditorilor moderni7 este acum
momentul s trecem la +rinu 5n4i4i" spre a descoperi ce anume au ei de spus asupra
pro#lemelor le8ate de doctrina 4i filosofia e@oluiei& !are sunt sferele 4tiinei 4i teolo8iei
N !um tre#uie s interprete1e un cre4tin ortodo Cartea Faerii N !ine a fost 5ntAiul om"
cAnd a trit" care a fost o#Ar4ia 4i firea sa N !are a fost starea lumii 5ntAi-1idite N !ine este
5n stare s @ad lucmrile a4a cum erau E5ntm 5nceputK N Vom cuta rspunsurile la aceste
5ntre#ri nu la unul sau la doi +rini" nu la +rini 5ndoielnici sau 5n lucrri o#scure" nu
scoAnd citatele din contet spre a se potri@i unor noiuni preconcepute& !i ne @om adresa
+rinilor cu o autoritate incontesta#il 5n *iserica Ortodo 4i @om cuta s aflm care
este Ecu8etul patristicK asupra acestor pro#leme& Vom cerceta tAlcuirile la %acere ale
'fAntului loan Gur de Aur 4i ale 'fAntului 0frem 'iml" tAlcuirea celor Iase Hile ale
%acerii de ctre 'fAnml Vasile cel Mare 4i 'fAntul Am#ro1ie al Mediolanului" lucrrile
catehetice ale 'fAntului !hirii al lemsalimului" 'fAntului Gri8orie al 3$ssei" 'fAntului
loan 2amaschin" Omihile despre Adam 4i lumea 5ntAi-1idit ale 'fAntului 'imeon 3oul
Teolo8 4i ale 'fAntului Gri8orie 'inaiml" scrierile
Aceste afirma(ii vagi au fost fcute de ctre Pr. 1ohn Meyendorff ntr-un articol intitulat ..Crea(ie
venus evolu(ie", publicat n Te Ortodo/ "urc, (jrganul oficial la Bisericii Ortodoxe din America.
Dup o introducere n subiectul relatrii biblice despre facere. Pr. Meyendorff scrie: ,Noul Testament
afirm clar c unele dintre istorisirile Vechiului Testament trebuie n(elese duhovniceyte, ca o alegorie
(Gal. 4, 24). n vestitele sale predici despre "ele ;ase (ile ale :acerii, & f , Vasile cel Mare sus(ine prerea
c Dumnezeu a creat lumea ntr-o clipit, iar apoi a lsat-o s se roteasc sub cluzirea Sa, dar yi n
acord cu propriile legi create. n chip vdit, Sf. Vasile nu n(elege cronologia biblic literal. El accept
deplin ideile ytiin(ifice ale zilelor sale, iar n(elegerea sa pare a fi cu totul compatibil cu ideea unei
evolu(ii cluzite de Dumnezeu" (,Creation vs. Evolution", Te Ortodo/ "urc, voi. 18, nr. 3, martie
1982). Afirma(iile citate con(in, desigur, inexactit(i foarte mari. n Galateni 4, 24, Sf. Pavel vorbeyte
anume despre cei doi fii ai lui Avraam ca fiind o alegorie a celor dou Legnrinte - dar din aceasta,
evident, nu trebuie s tragem concluzia c Sf. Pavel credea c Avraam yi fiii si nu au existat ;i ca
personaje istorice ! i, aya cum am vzut, Sf Vasile scria n tlcuirea sa la Cele ase Zile ale Facerii c
Scriptura trebuie ,s fie n(eleas aya cum a fost scris". Sf Vasile nv(a c Dumnezeu a tcut toate
conform cronologiei Facerii, prin lucrri ziditoare instantanee n fiecare dintre cele ase Zile, c cele ase
Zile au fost zile adevrate yi c un ,fel" de vie(uitoare nu se poate transforma n altul, (n ed.)
teolo8ice ale 'fAntului Macarie cel Mare" 'fAntului Gri8orie Teolo8ul" 'fAntului Isaac
Iirul" A@@ei 2orothei" 'fAntului Gri8orie +alama 4i ale altor +rini" ca 4i mrturia
dumne1eie4tilor sluJ#e ale *isericu Ortodoe& Vom 8si acolo multe lucruri noi pentm
muli dintre cre4tinii ortodoc4i" mai ales c multe dintre aceste scrieri nu au fost traduse
5n en8le1& Vom 8si acolo nu o mulime de ""amnunteK pri@itoare la lucmri care sunt
mai presus de noi" ci o 5n@tur eact 4i coerent despre ceea ce tre#uie s 4tim& Vom
afla c 5ntre#rilor celor mai presante ridicate de doctrina e@oluiei li s-a dat un rspuns
pentm noi& Vom 8si acolo 5nsufleitoarea 5n@tur patristic despre 5ntAia 1idire" firea
lui Adam 4i starea final a mmror fpturilor - ceea ce face ca pentm noi acel EOme8aK al
lui Teilhard de !hardin s par fad" la fel ca 4i toate speculaiile de4arte ale celor care nu
au acea cunoa4tere a lucmrilor dintAi 4i celor din urm pe care 2umne1eu a descoperit-o
ale4ilor si" cre4tinii ortodoc4i&
PARTEA A III-A
nv'tura &atristi des&re "aerea lumii
->=
NOTA EDITORULUI
$risoarea urmtoare a "ost sris de #rintele $era"im lui Ale*andru Walomiros, un
medi gre ortodo* i sriitor 3iseries, i, de asemenea, 9evolu'ionist retin+.
#rintele $era"im rs&undea unei srisori de la (r. Walomiros, n are aesta nera s
arate $"-nta $ri&tur i nv'tura $"in'ilor #rin'i erau om&ati3ile u teoria
modern a evolu'iei. (u& &rerea (r. Walomiros, Adam a "ost un 9animal evoluat+
are, la momentul &otrivit al dezvoltrii sale evolutive, a &rimit /arul lui (umnezeu i
ast"el a devenit om. (r. Walomiros sria0 9 C-nd (omnul (umnezeu a su"lat n "a'a lui
Adam su"lare de via', atuni animalul evoluat a devenit o "&tur ra'ional... Au a "i
sur&rins da tru&ul lui Adam. ar "i "ost n toate &rivin'ele un tru& de maimu'...
#ro3a3il , din &unt de vedere 3iologi, Adam era mai &u'in evoluat de-t omul
zilelor noastre... El a "ost luat de &e trea&ta de sus a srii evolutive a antro&oizilor.
%mul nu se trage din maimu', i dintr)o alt ramur a antro&oizilor, u o evolu'ie
&aralel. Au avem. nii o dovad du& are s s&unem. n are stadiu al evolu'iei i s)a
dat animalului su"larea lui (umnezeu. +
Rs&unsul dat (otorului Walomiros de tre #rintele $era"im, &u3liat &ostum. n
0piphan$ Dournal 4deem3rie !:8: ) iarna !::T5 iar a&oi, ntr)o "orm &resurtat, n
The !hristian Acti@ist G&rimvara;vara !::85, a devenit introduerea de"initiv la
nv'tura &atristi des&re "aerea lumii 6i res&ingerea &atristi de"initiv a teoriei
moderne a evolu'iei. % &rezentm aii u titlurile se'iunilor adugate de editor.
#entru mai multe in"orma'ii des&re ores&onden'a #rintelui $era"im u (r.
Walomiros vezi #re"a'a editorului i "ragmentele din srisorile #rintelui $era"im din
#artea a J)a.
'ptmAna a !incea din +osml Mare" 9:;>
2ra8 2r& Salomiros"
5nchinare 5ntru 2omnul nostru lisus (ristos&
V rspund 5nfAr4it la scrisoarea dumnea@oastr despre ""e@oluieK& Rspunsul de
famifi4ea1 prerea %riei noastre asupra acestei pro#leme& Am s @ repet c am
scris acest rspuns nu 5n calitate de EepertK 5n 'finu +rini" ci ca un iu#itor al 'finilor
+rini" ceea ce cred c suntei 4i domnia @oastr& !ele mai multe citate pe care le-am
dat aici din 'finii +rini le-am retracLs din traducerile patristice ruse4ti din secolul al
nouspre1ecelea" iar alte cAte@a le-am luat din traducerile en8le1e din secolul al
nouspre1ecelea tiprite 5n 'eria +rini 3iceeni 4i +ost-niceeni a lui 0erdmans& Am dat
cAt se poate de eact sursele citatelor" ca s le putei citi 5n 8rece4te& 2ac a@ei 5ntre#ri
despre ele sau despre alte citate patristice" @oi fi #ucuros s le discut 5n continuare cu
dumnea@oastr& 3u sunt nicidecum preocupat a 8si citate care s-mi Edea dreptateK" 4i
de fapt @ei o#ser@a c am inclus 4i unele citate care nu par s-mi Edea dreptateK - fiind
interesat" 5n primul rAnd 4i eclusi@" s aflu cum au 8Andit 'finii +rini asupra acestor
pro#leme" cci socotesc c acesta este felul cum tre#uie s 8Andim 4i noi& %ie ca (ristos
2umne1eul nostru s m #la8oslo@easc a @or#i 5ntm ade@r&
R
+ro#lema Ee@oluieiK este etrem de important pentm cre4tinii ortodoc4i" cci
implic multe alte pro#leme care influenea1 direct 5n@tura 4i perspecti@a noastr
ortodo: @aloarea relati@ a 4tiinei 4i teolo8iei" a filosofiei moderne 4i 5n@turii
patristice7 5n@tura despre om (antropolo8ia)7 atitudinea noastr fa de scrierile
'finilor +rini (lum cu ade@rat 5n serios scrierile lor 4i 5ncercm a tri dup ele" sau
credem" 5ntAi de toate" 5n E5nelepciuneaK modern" 5nelepciunea lumii acesteia" primind
5n@tura 'finilor +rini numai dac se potri@e4te cu aceast E5nelepciuneK N)7
interpretarea pe care o dm 'fintei 'cripturi" 4i 5ndeose#i Cr'ii Faerii. 5n cele ce
urmea1 @oi atin8e toate su#iectele pomenite&
5nainte de a 5ncepe s discutm pro#lema e@oluiei tre#uie s a@em o idee limpede
despre ce anume @or#im& 'pun aceasta fiindc am a@ut eperiene foarte surprin1toare
cu oameni deose#it de 5n@ai" ce @or#esc ca 4i cum ar cunoa4te totul despre un su#iect"
fcAnd totu4i 8re4eli cu totul elementare care de1@luie c eist multe lucmri pe care nu
le 4tiu& 5ndeose#i 5ntre cei ce scriu despre e@oluie aproape fiecare &resu&une c 4tie ce
este Ee@oluiaK - totu4i ceea ce spune de1@luie faptul c are o idee foarte confu1
despre
->:
ea& +ro#lema e@oluiei nu e nicidecum una simpl" iar 5n minile oamenilor domne4te
atAta confu1ie 5n pri@ina ei - inclusi@ 5n minile celor mai muli cre4tini ortodoc4i -"
5ncAt nici nu o putem lua 5n discuie pAn ce nu suntem siguri c 4tim despre ce anume
@or#im&
3e-ai cerut s ne Ecurm mintea cu mare 8riJ de toate concepiile apusene" fie ele
teolo8ice" filosofice sau 4tiinificeK& V asi8ur c am 5ncercat s fac acest lucru" 4i de-a
lun8ul scrisorii de fa @oi a@ea 8riJ mereu s nu umva s 8Andesc 5n termenii
concepiilor apusene" cci sunt de acord cu dumnea@oastr c ele falsific coninutul
discuiei 4i prin intermediul lor nu se &oate 5nele8e pro#lema e@oluiei& Ba rAndul meu
5ns" @ cer s 5ncercai cu mult 8riJ s @ curai mintea de orice fel de preJudeci
despre pro#lema e@oluiei pe care le-ai putea a@ea - ceea ce ai 5n@at la 4coal" ceea ce
ai citit 5n cri" ceea ce ai putea crede despre Eanti-e@oluioni4tiK" ceea ce poate au spus
teolo8ii 8reci despre su#iect& ' 5ncercm s Judecm 5mpreun" nu 5n felul
raionali4tilor apuseni" ci ca ni4te cre4tini ortodoc4i care iu#esc pe 'finii +rini 4i
doresc a 5nele8e 5n@tura lor" 4i" totodat" ca fiine raionale care nu primesc 5n@mr
nici unui E5neleptK modern" fie el teolo8" filosof ori sa@ant" pAn ce acea 5n@tur nu
este 5n armonie cu 5n@tura scriptural 4i patristic" 4i nu @ine dintr-o filosofie strin&
U, Filoso"ie, nu "a&t real
5ntAi de toate" sunt cu totul de acord cu duinnea@oastr cAnd 1icei: E3u tre#uie s
confundai tiin'a &ur cu feluritele teorii filosofice scrise s&re a e*&lia faptele
descoperite de 4tiin& %aptele sunt un lucm (4tiin pur)" iar eplicaia faptelor este
altce@a (filosofie)&K
Tre#uie s @ spun mai 5ntAi c 4i eu am cre1ut cAnd@a total 5n e@oluie& !redeam nu
fiindc m 8Andisem foarte mult la aceast pro#lem" ci doar fiindc Etoat lumea
credeK" cci este un EfaptK" 4i cum s t8duie4ti EfapteleK N 2ar apoi am 5nceput s
chi#1uiesc mai adAnc la aceast pro#lem& Am 5nceput s @d c adeseori ceea ce se
nume4te E4tiinK nu este nicidecum un "a&t, ci filosofie" 4i am 5nceput s distin8 cu
mult #8are de seam "a&tele tiin'i"ie de "iloso"ia tiin'ei. 2up mai muli ani" am
aJuns la urmtoarele conclu1u:
a& 0@oluia nu este nicidecum un Efapt 4tiinificK" ci filosofie&
#& 0ste o "als filosofie" in@entat 5n Apus ca reacie 5mpotri@a teolo8iei
catolico-protestante" care s)a deg/izat 5n 4tiin spre a se face mai respec-
ta#il 4i a am8i oamenii 8ata s accepte faptele 4tiinifice& (5n Apus aproape
toate rtcirile moderne fac acela4i lucm7 chiar EItiina !re4tinK pretinde a
fi E4tiinificK" la fel ca 4i spiritismul" feluritele culte hinduse etc&)
c& 0ste potri@nic 5n@turii 'finilor +rini 5n foarte multe pri@ine&
V-am dat 5n mod deli#erat conclu1iile mele 5nainte de a @i le eplica" spre
a @ face s @ oprii 4i s reflectai: suntei si8ur c ai 5ndeprtat toate pre-
-?.
Judecile despre e@oluie 4i suntei pre8tit s cu8etai limpede 4i neptima4 asupra
acestui su#iect N 'untei 5nclinat s admitei c poate fi ce@a ade@rat 5n ceea ce am s
@ spun acum pe aceast tem N Tre#uie s @ spun deschis c cei mai muli
Ee@oluioni4tiK s-ar opri 5n acest moment 4i ar 1ice: omul sta este ne#un" t8duie4te
faptele& 'unt 5ncredinat c mintea dumnea@oastr este cel puin destul de deschis spre
a citi resml spuselor mele" pe care @oi 5ncerca s le 5ntemeie1 cu totul pe 'finii +rini&
2ac 8re4esc" ndJduiesc c 5mi @ei spune&
2. % de"ini'ie lar
Multe dintre disputele 5ntre Ee@oluioni4tiK 4i Eantie@oluioni4tiK sunt inutile dintr-un
moti@ #ine 5ntemeiat: de o#icei ace4tia nu discut despre acela4i lucrm %iecare 5nele8e
un anumit luru cAnd aude cu@Antul Ee@oluieK" iar cellalt 5nele8e mereu alteva; 4i
disputa e fr rost" cci nici mcar nu discut despre acela4i lucru& 2e-aceea" spre a fi
precis" @ @oi spune eact ce 5nele8 prin cu@Antul Ee@oluieK" 5neles pe care 5l are 5n
toate manualele despre e@oluie& 5ntAi 5ns tre#uie s @ art c 5n scrisoarea d@s& ai
folosit cu@Antul Ee@oluieK cu dou sensuri complet diferite" dar scriei ca 4i cum ar fi
acela4i lucm& 5n acest ca1" nu ai reu4it s facei deose#ire 5ntre "a&t tiin'i"i 4i "iloso"ie.
a& 2umnea@oastr scriei: E+rimele capitole ale 'fintei *i#lii nu sunt alt-
ce@a decAt istorisirea creaiei 5naintAnd 4i fiind completat 5n timp&&& !reaia
nu a luat fiin dintr-o dat" ci a urmat o 5n4imire de apariii" o de1@oltare 5n
4ase F1ileG diferite& !um putem numi aceast 5naintare a !reaiei 5n timp"
dac nu e@oluie NK
V rspund: tot ce spunei e ade@rat" iar dac dorii" putei numi acest proces de
creaie Ee@oluieK - dar nu la aeasta se re"er ontroversa des&re evolu'ie. Toate
manualele 4tiinifice definesc e@oluia ca pe o teorie &artiular pri@itoare la felul !,M
au apmt @ieuitoarele 5n timp: +RI3 I3T0RM02I,B TRA3'%ORMqRII ,3,I %0B
20 !R0AT,Rq T3 ABT,B" E%ORM0B0 !OM+B0g0 20RIVr32 2I3
%ORM0B0 MAI 'IM+B0K" T3TR-,3 +RO!0' 3AT,RAB 2,Rr32
303,MqRAT0 MIBIOA30 20 A3I ('torer" Poologie general5. Mai tAr1iu" cAnd
@or#ii despre Eanimalul e@oluatK Adam" se do@ede4te c d@s& credei i n aea,sta
teorie tiin'i"i &artiular. 3dJduiesc s @ art c 'finii +rini nu au cre1ut 5n
aceast teorie 4tiinific particular" chiar dac" cu si8uran" nu acesta e aspectul cel
mai important al doctrinei despre e@oluie" care" 5n chip fundamental" rtce4te 5n
pri@ina6i5r66 omului, a4a cum @oi arta mai Jos&
#& 2umnea@oastr spunei: E3oi toi am luat fiin prin e@oluie" 5n timp&
5n uteml mamei noastre fiecare dintre noi a fost mai 5ntAi un or8anism unice-
lular&&& iar 5n final un om des@Ar4it&K 2esi8ur" oricine crede acest lucm" fie
-?9
c este Ee@oluionistK sau Eanti-e@oluionistK& 2ar aceasta nu are nimic de-a face cu
dotrina e@oluiei aflate 5n discuie&
c& Iar4i spunei: EAdam era de ras al#" nea8r" ro4ie sau 8al#en N !um oare am
de@enit a4a de diferii unii de alii dac suntem descendenii unei sin8ure perechi N Oare
diferenierea omului 5n felurite rase nu este produsul e@oluiei NK
V rspund din nou: nu" nu aeasta 5nseamn cu@Anml Ee@oluieK U 0ist o mulime
de cri 5n lim#a en8le1 care discut pro#lema e@oluiei din punct de @edere tiin'i"i.
+ro#a#il c nu 4tii c mul'i savan'i neag realitatea de "a&t a evolu'iei (5nele8And
apariia tuturor creaturilor eistente prin transformarea altor creaturi)" 4i foarte muli
sa@ani afirm c este im&osi3il s tim, &rin intermediul tiin'ei, da evolu'ia este sau
nu adevrat, "iind nu e*ist nii un "el de &ro3e are s o dovedeas sau s o
dezmint. 2ac dorii" 5ntr-o ah scrisoare a4 putea s discut cu d@s& Edo@e1ile 4tiinifi-
ceK ale e@oluiei& V asi8ur c" dac cercetai aceste do@e1i o#iecti@" fr nici un fel de
&re7ude'i despre ceea ce @ei 8si 5n ele" o s descoperii c nu eist nici mcar o
sin8ur do@ad 5n fa@oarea e@oluiei care s nu poat fi la fel de #ine eplicat printr-o
teorie a unei Ecreaii specialeK&
A4 @rea s @ fie limpede c nu spun c eu pot dezmin'i teoria e@oluiei prin 4tiin7
@ spun doar c teoria evolu'iei nu &oate "i nii dovedit, nii dezmin'it &rin tiin'.
Acei sa@ani care spun c e@oluia este un EfaptK nu fac decAt s inter&reteze faptele
4tiinifice n aord u o teorie "iloso"i; cei care spun c e@oluia nu este un fapt"
inter&reteaz, de asemenea" do@e1ile 5n acord cu o alt teorie filosofic& Aumai &rin
tiin'a &ur nu este cu putin s confirmi sau s infirmi 5n mod decisi@ EfaptulK
e@oluiei&
Tre#uie" de asemenea" s 4tii c s-au scris o mulime de cri despre Edificultile
teoriei e@oluieiK& 2ac dorii" @oi fi #ucuros s discut cu d@s& unele dintre aceste
dificulti" ce par a fi cu totul ineplica#ile dac e@oluia este un EfaptK&
,. (ezvoltare, nu evolu'ie
A4 @rea s @ spun foarte limpede: nu ne8 nicidecum realitatea s/im3rii i
dezvoltrii 5n natur& %aptul c un om matur cre4te dintr-un em#rion7 c un copac uria4
cre4te dintr-o 8hind minuscul7 c se de1@olt noi variet'i de or8anisme" fie c sunt
rase de oameni sau diferite feluri de pisici" cAini 4i pomi fmctiferi - toate acestea nu
onstituie evolu'ie0 este @or#a doar de varia'ie nuntrul unui anume fel sau al unei
specii7 aceasta nu do@ede4te" 4i nici mcar nu su8erea1 (de nu cum@a cre1i dinainte
acest lucru din moti@e ne4tiinifice)" c un fel sau o specie se transform 5ntr-un alt fel"
4i c toate creamrile pre1ente sunt produsul unei astfel de de1@oltri dintr-un sin8ur or-
8anism primiti@ sau din foarte puine& !red c aceasta este" 5n mod hmpede"
-?-
5n@tura 'fAntului Vasile cel Mare din Ae/aimeron, a4a cum @oi arta 5ndat&
5n Omilia ?" ; din Ae/aimeron, 'fAntul Vasile scrie:
E3imeni dar" care trie4te 5n pcat" s nu-4i piard ndeJdea U 2e @reme ce 4tie c
8rdinritul schim# 5nsu4irile ar#orilor" cu atAt mai mult tre#uie s stie c sufletul
care se 5n8riJe4te de @iitute poate #imi tot felul de #oh&KK`
3ici un om" fie c este ""e@oluionistK sau Eanti-e@oluionistK" nu @a t8dui c
E5nsu4irile"j2reaturilor pot fi schim#ate7 dar aceasta nu este o do@ad 5n fa@oarea
e@oliiiei pHn ce nu se @a putea arta c un fel sau o specie se poate scimba .n alta 4i
chiar mai mult" c fiecare specie se scimb .n alta .ntr6un lan ne.ntrerupt, .ncepHnd de la
cele mai primitive organisme, Voi arta mai Dos ce spune 'fAntul Vasile pe aceast tem&
'fAnml Vasile scrie din nou:
E+ot fi 5ns 5ntre#at: !um produce pmAntul semine Fdup felG" cAnd adeseori
semnm 8rAu curat 4i cule8em 8rAu ne8m N 2ar 8rAul acesta nu e o schim#are 5ntr-
un ah fel de 8rAu" ci este ca o #oal 4i sl#iciune a seminei& 3u a 5ncetat de a fi 8rAu"
ci s-a 5nne8rit din pricina arderii" dup cum o poi @edea 4i din numele lui&KKK
+asaJul citat pare s arate c 'fAntul Vasile nu crede 5n Eschim#area 5ntr-un alt felK -
dar nu @oi lua aceasta ca pe o do@ad decisi@" 5ntmcAt @reau s 4tiu ce 5n@a cu
adevrat 'fAntul Vasile" fr ca s dau propria interpretare ar#itrar a cu@intelor sale& Tot
ce se poate spune cu ade@rat despre pasaJul citat este faptul c 'fAntul Vasile
recunoa4te o oarecare Eschim#areK la 8rAu" care nu este Eschim#are 5ntr-un alt felK&
Acest tip de schim#are nu este e@oluie&
'fAntul Vasile scrie din nou:
E,nii au o#ser@at c pinii tiai sau chiar ar4i se prefac 5n pdure de
steJari&KKQL
!itatul de mai sus nu do@ede4te de fapt nimic" 4i 5l folosesc doar fiindc alii l-au
folosit ca s arate c 'fAntul Vasile credea (9) c un fel de creaturi se schim# cu
ade@rat 5n alt fel (dar @oi arta mai Dos ce anume crede cu ade@rat 'fAntul Vasile
despre acest su#iect) 4i (-) c 'fAntul Vasile a fcut 8re4eli 4tiinifice" fiindc afirmaia
citat nu este ade@rat& Voi enuna aici un ade@r elementar: 4tiina modern" cHnd se
ocup de fapte ;tiinifice, 4tie" de o#icei" mai muh decAt 'finii +rini" iar 'finii +rini
pot 8re4i cu u4urin 5n ce pri@e4te faptele 4tiinifice7 nu fapte ;tiinifice cutm la &finii
Prini, ci ade@rata teolo8ie 4i ade@rata filosofie 5ntemeiat pe teolo8ie& Totu4i" 5n
acest ca1 anume" se 5ntAmpl c 'fAnml Vasile este corect din
Sf. Vasile cel Maie, Ae/aimeron L, 7, ed, cil,, p. 127.
>;.
=id,, L,L, p, 123.
88>9=bid, 5,7,p. 127.
-?<
&unt de vedere .tiin'i"i, cci" 5ntr-ade@r" se 5ntAmpl adesea ca 5ntr-o pdure de pini
s eiste un puternic su#ar#oret de steJar (chiar pdurea 5n care trim noi este un astfel
de amestec de pin cu steJar)" iar cAnd pinul e 5ndeprtat prin ardere" steJaml cre4te rapid
4i produce schim#area de la o pdure de pin la una de steJar 5n 1ece sau cincispre1ece
ani& Aceasta nu este evolu'ie, ci un alt tip de schim#are" 4i @oi arta acum c 'fAntul
Vasile nu &utea crede c pinul se trans"orm 5ntr-ade@r sau evolueaz 5n steJar&
' @edem acum ce anume credea 'fAntul Vasile despre Ee@oluiaK sau EfiitateaK
speciilor& 0l scrie:
E2eci" decAt orice ah spus e mai ade@rat spusa aceasta: sau este smAn 5n
plante" sau au 5n ele o putere seminal& Acest lucm @rea s-l spun 'criptura prin
cu@intele Fdup felG& !oli4oml trestiei nu odrsle4te mshnul" ci din trestie iese alt
trestie" iar din semine rsar plante 5nmdite cu seminele amncate 5n pmAnt& Ii
astfel" ceea ce a ie4it din pmAnt la cea dintAi na4tere a plantei" aceea se pstrea1 4i
pAn acum: iar prin rsrirea 5n continuare se pstrea1 FfelulG&KKKL 'fAnml Vasile
mai scrie:
""2up cum sfera" dac se 5mpin8e 4i este pe un loc 5nclinat" mer8e la @ale datorit
alctuirii sale 4i a 5nsu4irii locului" 4i nu se opre4te 5nainte de a aJun8e pe loc 4es" tot a4a
4i eistenele" mi4cate de o sin8ur porunc" str#at 5n chip e8al creaia" supus na4terii
4i pieirii" 4i pstrea1 pAn la sfAr4it continuarea felurilor" prin asemnarea celor ce
alctuiesc felul& 2in cal se na4te cal" din leu alt leu" din @ultur tot @ultur" 4i fiecare @ieui-
toare 54i pstrea1 felul prin continue na4teri pAn la sfAr4itul lumii& Timpul nu stric"
nici nu pierde 5nsu4irile @ieuitoarelor" ci parc acum ar fi fost fcute" mer8 @e4nic
proaspete 5mpreun cu timpul&KKQK 0ste cu totul limpede c 'fAnml Vasile nu credea c
un fel de creaturi se transform 5n alml" cu atAt mai puin c orice creatur eistent a1i a
e@oluat din @reo alt creatur 4i tot a4a" mer8And 5n urm pAn la cel mai primiti@ or-
8anism& Aeasta este o idee "iloso"i modern.
Tre#uie s @ spun c nu socotesc c aceast pro#lem ar a@ea o importan
deose#it 5n sine7 @oi discuta mai Jos alte pro#leme mult mai importante& 2ac putina
transformrii unui fel de creaturi 5ntr-un alt fel ar fi fost 5ntr-ade@r un fapt 4tiinific" nu
mi-ar fi fost 8reu s cred 5n el" cci 2umne1eu poate face orice" iar transformrile 4i
de1@oltrile pe care le putem @edea acum 5n natur (em#rionul de@enind om" 8hinda
de@enind steJar" omida de@enind fluture) sunt atAt de uimitoare 5ncAt poi crede cu
u4urin c o specie &oate Ee@oluaK 5ntr-o alta& 2ar nu eist @reo dovad tiin'i"i
decisi@ c un asemenea lucm s-a 5ntAmplat vreodat, cu atAt mai puin c aceasta este
le8ea uni@ersului 4i c tot ce @ieuie4te acum pro@ine" pAn la urm" dintr-un
88fid, L,U, W, 120.
>8>=id,, 9,2,p. 171.
or8anism primiti@& 0ste limpede c 'finii +rini nu au cre1ut 5n @reo teorie de acest fel -
"iind teoria evolu'iei nu a "ost inventat &-n n vremurile moderne. 0ste produsul
mentalitii moderne apusene 4i" dac dorii" @ pot arta mai tAr1iu cum s-a de1@oltat
aceast teorie laolalt u mersul "iloso"ii , moderne ne&-nd de la (esartes, mult
5nainte ca s eiste @reo Edo@ad 4tiinificK 5n fa@oarea ei& Ideea de e@oluie e cu totul
a#sent din teml Faerii, potri@it cmia fiecare fptur este fcut s apar Edup felK"
nu Eschim#Andu-se din una 5n altaK& Iar 'finii +rini" cum @oi arta mai Jos 5n amnunt"
au primit tetul Faerii ca atare" fr a citi 5n el @reo Eteorie 4tiinificK sau ale8orie&
Vei 5nele8e acum de ce nu accept citatele pe care le dai din 'fAntul Gri8orie al
3$ssei despre Eurcarea firii de la cele mai de Jos la cele des@Ar4iteK ca do@e1i ale
e@oluiei& 0u cred" a4a cum istorise4te $"-nta $ri&tur a Faerii, c a eistat 5ntr-ade@r
o 1idire orAnduit 5n trepte7 dar niiunde 5n Faere sau 5n scrierile 'fAntului Gri8orie al
3$ssei nu se afirm c un "el de fpmri s-a transformat 5ntr-un alt fel" 4i c toate
fpturile au luat fiin 5n acest mod U 3u sunt defel de acord cu d@s& cAnd spunei:
E!reaia e descris 5n primul capitol din Faere eact a4a cum o descrie 4tiina
modernK& 2ac prin E4tiina modernK 5nele8ei 4tiina evolu'ionist, atunci cred c @
5n4elai" a4a cum am artat& Ai fcut o 8re4eal presupunAnd c tipul de de1@oltare
descris 5n Cartea Faerii, la 'fAntul Gri8orie al 3$ssei 4i la ali +rini" este aelai cu
cel descris de doctrina e@oluiei7 un astfel de lucm nu poate fi presupus sau luat ca de la
sine 5neles - ci tre#uie s)l dovedi'i, 4i @oi discuta #ucuros cu d@s& mai tAr1iu Edo@e1ile
4tiinificeK pro 4i contra e@oluiei" dac dorii& (ezvoltarea creaiei dup planul lui
2umne1eu este un lucm7 moderna teorie 4tiinific (dar de fapt filosofic) care e*&li
aceast de1@oltare prin trcinsformarea de la un fel de fptur la altul" pomind de la unul
sau de la cAte@a or8anisme primiti@e este u totul alteva. 'finii +rini nu au susinut
teoria aceasta modern7 dac 5mi putei arta c ei au susinut o astfel de teorie" @oi fi
#ucuros s @ ascult&
2ac" pe de alt parte" prin ""4tiina modernK 5nele8ei 4tiina ce nu se lea8 de
teoria filosofic a e@oluiei" nici atunci nu pot fi de acord cu dumnea@oastr7 4i @oi arta
mai Jos de ce cred" 5n acord cu 'fmii +rini" c 4tiina modern nu &oate a7unge la nii
un. "el de unoatere a elor Oase Pile ale Faerii. 5n orice ca1" e un lucm foarte ar#itrar
s se identifice straturile 8eolo8ice cu Eperioadele creaieiK& 0ist numeroase dificulti
5n calea acestei nai@e corespondene 5ntre Cartea Faerii 4i 4tiin& Oare E4tima mo-
dernK crede" 5ntr-ade@r" c iar#a 4i copacii de pe pmAnt au eistat o lun8 perioad
8eolo8ic 5nainte de eistena soarelui" care a fost fcut doar 5n a +atra Hi N !red c
facei o mare 8re4eal le8And interpretarea pe care o dai 'fintei 'cripturi de o teorie
tiin'i"i &artiular (4i nicidecum un EfaptK)& 0u cred c inte_retarea pe care o dm
'fintei 'cripturi nu tre#uie le8at de
nii o teorie tiin'i"i, nici Ee@oluionistK" nici de alt tip& !i s primim 'fAnta 'cripmr
aa um ne nva' $"m'ii #rin'i (lucru despre care @oi scrie mai Jos)" 4i s nu facem
speculaii despre felul um. a a@ut loc creaia& 2octrina e@oluiei e o speculaie modern
despre um a a@ut loc creaia 4i" 5n multe pri@ine" ea contra1ice 5n@mr 'finilor
+rini" cum @oi arta mai Jos&
2esi8ur" accept citatele d@s& din 'fAntul Gri8orie al 3$ssei7 am 8sit unele
asemntoare la ali 'fini +rini& 3u @oi t8dui" desi8ur" c firea noastr este" 5n parte"
o fire animalic" nici c suntem le8ai cu 5ntre8ul 1idirii" ce alctuie4te" 5ntr-ade@r" o
minunat unitate& (ar toate aestea nu au nii ea mai mi legtur u dotrina
evolu'iei, acea doctrin definit 5n toate manualele ca pro@eniena tuturor creaturilor
eistente 5n pre1ent din una sau mai multe creaturi primiti@e" printr-un proces de
transformare de la un fel la alml" sau de la o specie la alta&
Mai mult" ar tre#ui s @ dai seama (4i 5ncep acum s a#orde1 5nsemnata 5n@mr
a 'finilor +rini pe aceast tem) c 5nsu4i 'fAntul Gri8orie al 3$ssei nu credea 5n nici
un ca1 5n ce@a de felul doctrinei moderne a e@oluiei" cci el 5n@a c nt-iul om Adam
a "ost ntr)adevr "ut diret de (umnezeu, ne"iind nsut &reum, to'i eilal'i oameni.
5n cartea sa m&otriva lui Evnomie el scrie:
E5ntAiul om 4i omul nscut din el 4i-au primit fiinarea 5n chipuri deose#ite7 cel
din urm prin 5mpreunare trupeasc" el dint-i &rin &lsmuire de tre nsui
Kristos; 4i tom4i" de4i s-ar crede c ei sunt doi" sunt ne-despri#ili 5n numirea
fiinrii lor" nefiind socotii ca dou fiine&&& Ideea omenitii 5n Adam 4i 5n A#el nu
se schim# pentm deose#hea o#Ar4iei lor" nici rAnduial 4i nici chipul @enirii lor
5ntm fiinare nefcAnd @reo deose#ire 5n firea lor&KKRQQ Ii iar4i7
E!ela ce Judec 4i este muritor 4i 5n stare s cu8ete 4i s cunoasc este numit
FomG deopotri@ 5n Adam 4i 5n A#el" iar aceast numire a firu nu este 4tir#it nici de
@enirea lui A#el 5ntm fimare prin na4tere" nii a lui Adam "r de natere.6+MNN
2esi8ur" sunt de acord cu 5n@mr 'fAnmlui Athanasie" pe care 5l citai" c EOmul
5ntAi-1idit a fost fcut din rAn ca ori4icare" iar mAna ce l-a 1idh pe Adam 1ide4te iar4i
4i 5ntotdeauna pe cei ce @in dup elK& !um ar putea ne8a cine@a e@identul ade@r al
necontenitei lucrri 1iditoare a lui 2umne1eu N 2ar acest ade@r 8eneral nu contra1ice
nicidecum ade@ml aparte c 5ntAiul om a fost fcut 5ntr-un fel diferit de toi ceilali
oameni" cum 5n@a limpede 4i ali +rini& Astfel" 'fAntul !hirii al lemsalimului 5l
nume4te pe Adam Eomul nt-i)&lsmuit de 2umne1euK" dar pe !ain Eomul nt-i)ns)
>;M QLLQ ^''8''`^ L9 Nyssei, .mpotriva lui Evnomie 9" 34.
St. Grigorie al Nyssei, $spuns lui Evnomie, Cartea a H-a.
ut+6M6666. Iar4i" cAnd @or#e4te de facerea lui Adam" 5n@a limpede c Adam nu a fost
nscut de un alt tmp: E!a din tmpuri tmpuri s se nasc" de4i minunat" este totu4i cu
putin7 dar ca rAna pmAntului s se fac om" aceasta este cu mult mai minunatKKQR&
Tot a4a" dumne1eiescul Gri8orie Teolo8ul scrie:
E!ei ce atri#uie firea FnscutG 4i FnenscutG unor 2umne1ei 5ndoielnici i-ar
face poate pe Adam 4i pe 'ith s se deose#easc ca fire" 5ntmcAt cel dintAi nu s)a
nsut din arne 4i a "ost "ut5, dar cel din urm s-a nscut din Adam 4i 0@a&KKQQ
Acela4i +rinte spune 5nc mai ephcit:
E2ar Adam N Oare nu el sin8ur a fost facerea direct a lui 2umne1eu N 2a" @ei
1ice tu& 0ra el deci sin8ura fiin omeneasc N 3icidecum& Ii de ce N Oare nu fiindc
omenitatea nu ine de facerea direct N !ci 4i cel nscut este deopotri@
omenesc&KKRK
Iar 'fAntul loan 2amaschin" a cmi teolo8ie d 5n re1umat 5n@tura tuturor
+ruiilor timpurii" scrie:
E!reaia primar se nume4te FfacereG" iar nu Fna4tereG& aCrea'iab este "aerea
&rimar sv-rit de (umnezeu; Fna4tereaG 5ns este succesiunea unuia din altul" ca
o consecin a osAndirii la moarte din pricina clcrii pomncii&KKRQ
2ar 0@a N Oare nu credei" a4a cum 5n@a 'criptura 4i 'finii +rini" c a fost fcut
din coasta lui Adam" nefund nscut dintr-o alt fptur N 2ar 'fAntul !hirii scrie:
E0@a a fost nscut din Adam" nu 1mislit dintr-o mam" ci fcut
cum@a s apar doar din #r#at&KKR-
lar 'fAntul loan 2amaschin" asemuind pe +reasfAnta 3sctoare de 2umne1eu cu
0@a" scrie:
E2up cum aceea a fost plsmuit fr de 5mpreunare din Adam" tot a4a 4i
aceasta a nscut pe noul Adam" care s-a nscut potri@it le8ii na4terii" dar mai presus
de firea na4terii&KKRQ
'-ar putea cita 4i ali 'fini +rini pe aceea4i tem" dar nu o @oi face dac nu @ei
pune la 5ndoial cele menionate& 2ar" cu toat discuia de pAn acum" nu am aJuns
5nc la cele mai 5nsemnate pro#leme ridicate de teoria e@oluiei" astfel c acum m
@oi apleca asupra unora dintre ele&
' Sf. Chirii al Ierusalimului, "uvinte cateetice N, 7.
=bid, 12, 30.
Sf Grigorie Teologul, "uvHnt despre &fintele 'umini 12. Sf. Grigorie
Teologul, *l treilea cuvHnt teologic 6 Despre :iul, 11. Sf loan Damaschin,
Dogmatica II, 30, op, cit,, p. 93. Sf Chirii al Ierusalimului, "uvinte cateetice
12, 29.
47S
Sf loan Damaschin, Dogmatica IV, 9>" op, cit,, p. 171.
480
481
4S2
-?=
1 _-^^ L^UIVlll
NN, Cum anume t-luies $"in'ii #rin'i Faerea I
n cele ce am scris despre Adam 4i 0@a @ei o#ser@a c am citat din 'fini +rini care
tAlcuiesc tetul Faerii 5ntr-un mod ce ar putea fi numit mai curAnd Eliteral&K M 5n4el
oare presupunAnd c preferai s interpretai tetul mai mult Eale8oricK atunci cAnd
spunei c a crede 5n facerea nemiJlocit a lui Adam de ctre 2umne1eu este Eo concepie
foarte 5n8ust despre 'fAnta 'cripturK N 0ste un lucm etrem de important" 4i sunt cu
ade@rat uimit s aflu c Ee@oluioni4tii ortodoc4iK nu tiu de"el um anume t-luies
$"in'ii #rin'i Cartea Faerii. 'unt si8ur c @ei fi de acord cu mine c nu ne este
ngduit s t-luim. $"-nta $ri&tur du& &laul nostru, ci tre#uie s-o tAl-cuim aa um
ne nva' $"in'ii #rin'i. M tem c nu toi cei ce @or#esc despre Faere 4i e@oluie dau
atenie acestui principiu& ,nii oameni sunt a4a de preocupai s com#at
fundamentalismul protestant" 5ncAt 5mpin8 lucmrile la etrem 5n a respin8e pe oricine
dore4te s interprete1e tetul sfAnt al Faerii EliteralK7 dar" fcAnd acest lucm" ei nu
amintesc niciodat de 'fAntul Vas,e sau de ali tAlcuitori ai Cr'ii Faerii care afirm
desml de limpede principiile ce tre#uie urmate 5n tAlcuirea tetului sfAnt& M tem c muli
dintre cei ce susinem c urmm tradiia patristic suntem uneori ne8liJeni" c1And cu
u4urin 5n acceptarea propriei E5nelepciuniK 5n locul 5n@turii 'finilor +rini& !red cu
trie c ntreaga &ers&etiv asu&ra lumii i "iloso"ia de via' a unui retin ortodo.*
&oate "i gsit la $"in'ii #rin'i; dac @om asculta 5n@tura lor" 5n loc de a crede c
suntem destul de 5nelepi spre a-i 5n@a pe alii din propria E5nelepciuneK" nu ne @om
rtci&
Iar acum @ cer s cercetai 5mpreun cu mine foarte importanta 4i fundamentala
pro#lem: cum anume ne 5n@a 'finii +rini s tAlcuim Cartea Faerii N (aidei s
dm deoparte preJudecile noastre despre tAlcuirile EliteraleK sau Eale8oriceK 4i s @edem
ce ne 5n@a 'finii +rini despre citirea tetului Faerii.
!el mai #un lucm pe care-9 putem face este s 5ncepem cu 'fAntul Vasile 5nsu4i" care
a scris a4a de 5nsufleitor despre cele Iase Hile ale %aceru& 0l scrie 5n Ke*aimeron0
E!ei care nu interpretea1 cu@intele 'cripturii 5n sensul lor propriu spun c apa de
care @or#e4te 'criptura nu e ap" ci altce@a" de alt natur" 4i interpretea1 cu@intele
plant 4i pe4te cum li se pare lor7 la fel 4i facerea tArAtoarelor 4i facerea fiarelor le
interpretea1 rstlmcindu-le dup propriile 8Anduri" 5ntocmai tAlcuitorilor de @ise ce
tAlcuiesc 5n folosul lor @edeniile din timpul somnului& 0u" cAnd aud c 'criptura 1ice
iar#" 5nele8 iar#7 cAnd aud plant" pe4te" fiar" do#itoc" pe toate le 5nele8 a4a cum
sunt spuse& 3u m m4ine1 de 0@an8helie& O&&&P Ii pentm c Moisi a trecut su# tcere
aceste lucmri" care nu ne sunt folositoare" @oi socoti eu oare pentm aceasta de mai
puin pre cu@intele 2uhului decAt 5nelepciu-
-?:
nea cea ne#un Oa celor ce au scris despre lumeP" sau mai curAnd @oi sl@i pe !el ce
nu pune mintea noastr s se 5ndeletniceasc cu cele de4arte" ci a rAnduit s fie scrise
5n 'criptur toate cele ce duc la 1idirea 4i des@Ar4irea sufletelor noastre N Mi se pare
5ns c cei ce nu 5nele8 lucrul acesta" adic cei care folosesc interpretarea ale8oric"
au 5ncercat s dea 'cripturii o @rednicie 5nchipuit" punAnd pe seama ei propride idei"
schim#And sensul cu@intelor 'cripturii cu folosirea unui hm#aJ fi8urat& nseamn
ns s te "ai mai n'ele&t de-t uvintele (u/ului cAnd" 5n chip de interpretare a
'cripturii" introduci 5n 'criptur ideile tale& 2eci s "ie n'eleas $ri&tura aa um a
"ost sris
] limpede c 'fAnml Vasile ne a@erti1ea1 s ne ferim a Edeslu4iK lucmrile din
Faere care sunt 8reu de 5neles pentm simul comun7 omul modern EluminatK face cu
u4urin acest lucm" chiar dac este cre4tm ortodo& 2e aceea" s ne strduim s
5nele8em 'fAnta 'criptur a4a cum o 5nele8 +rinu" iar nu dup E5nelepciuneaK
noastr modern& Ii s nu ne mulumim cu prerea unui sin8ur 'fAnt +rinte" ci s
cercetm 4i prerile altor 'fini +rini&
,na dintre tAlcuirile patristice clasice la Cartea Faerii este cea a 'fAnmlui 0frem
'iml& +rerile sale sunt cu atAt mai 5nsemnate pentm noi" cu cAt el era un ErsriteanK 4i
cuno4tea #ine lim#a e#raic& 0mdiii moderni ne spun c ErsriteniiK sunt 5nclinai spre
tAlcuirile Eale8oriceK 4i c" de asemenea" 4i Cartea Faerii tre#uie 5neleas 5n acest
chip& 2ar s @edem ce 1ice 'fAntul 0frem 5n tAlcuirea sa la Faere0
"DLimenea s nu cread c 1idirea cea de Iase Hile este o ale8orie7 tot a4a" nu este
5n8duit a 1ice c ceea ce pare" potri@it celor istorisite" a fi fost 1idit 5n 4ase 1ile" a fost
1idit 5ntr-o sm8ur chp 4i" de asemenea" c unele nume mfi4ate 5n acea istorisire fie
nu 5nseamn niiruc" fie 5nseamn altce@a& 2impotri@" tre#uie s 4tim c 5ntocmai cum
ceml 4i pmAnml care s-au 1idit 5ntm 5iiceput sunt chiar ceml 4i pmAnml" iar nu altce@a
ce s-ar 5nele8e su# numele de cer 4i pmAnt" tot a4a orie alteva se zie a "i "ost zidit i
tomit u r-nduial du& zidirea erului i a &m-ntului nu sunt numiri goale, ci 5ns4i
fiina firilor 1idite corespunde puteru numelor acestora&KKRL 2esi8ur" acestea sunt 5nc
principii 8enerale7 s @edem acum cAte@a dintre aplicaiile particulare ale acestor
principii" aparinAnd 'fAntului 0frem:
E2e4i atAt lumina" cAt 4i 5ntunericul au fost 1idite 5ntr-o chpit" totu4i atAt 1iua cAt
si noaptea Hilei 5ntAi au inut cAte douspre1ece ceasuri fiecare&KKRR
EIar dup ce Olui AdamP i s-a scos coasta 5ntr-o clipit de ochi" 4i tot 5ntr-o clipit
i-a luat locul carnea" cAnd osul cel 8ol a luat 5nfi4area de-
Sf. Vasile, Ae/aimeron 9, 1, ed. cit., pp. 170-171. Sf. Efrem
irul, THlcuire la "artea :acerii 9& Sf. Efrem, THlcuire la
:acere 1.
260
plin a unei femei 4i toat fmmuseea ei - atunci 2umne1eu a adus-o 4i a 5nfi4at-o
lui Adam&KRRK
0ste limpede c 'fAntul 0frem cite4te Cartea Faeru Ea4a cum este scrisK7 cAnd aude
Ecoasta lui AdamK 5nele8e Ecoasta lui AdamK" ne5nele8And acest lucm ca pe un mod
ale8oric de a spune cu toml altce@a& Tot a4a" este clar c 5nele8e !ele Iase Hile ale
%acerii ca fiind chiar 4ase 1ile" fiecare de cAte dou1eci 4i patm de ore" pe care le 5mparte
5ntr-o EsearK 4i o EdimineaK de cAte douspre1ece ore fiecare&
Am luat 5n mod deh#erat EsimplaK tAlcuire la Faere a 'fAntului 0frem 'iml 5nainte
de a cita alte tAlcuiri mai EmisticeK" fiindc aceast 5nele8ere EsimplK a Faeru este cea
mai 8reu de acceptat pentm mintea modern ""luminatK& *nuiesc c cei mai muli
cre4tini ortodoc4i nefamiliari1ai cu 'finu +rini @or 1ice 5ndat: E0 cam prea simplu U
Ast1i se 4tie muh mai mult& 2ai-ne ni4te +rini mai sofisticai&K 2in pcate pentm
E5nelepciuneaK noastr modern" nu eist +rini mai EsofisticaiK" cci &-n i #rin'ii
ei mai 9mistii+ n'eleg te*tul Faerii tot aa de 9sim&lu+ a i $"-ntul E"rem B !ei ce
doresc ce@a mai EsofisticatK la 'finii +rmi se afl su# influena idelor apusene moderne
care sunt cu totul strine 'finilor +rini ai *isericii Ortodoe& 2ar tre#uie s @ art
acest lucm prin citate din mai muhi 'fini +rini&
' cercetm acum 5ndeose#i pro#lema Elun8imiiK celor Iase Hile ale %acerii& !red c
4i aceasta este 5nc o pro#lem de importan secundar 5ntre cele ridicate de teoria
e@oluiei" dar nu stric s 4tim ce anume 8Andeau 'finii +rini despre ea" cu-atAt mai
mult cu cAt de-aici 5ncepem s 5ntre1rim marea deose#ire dintre ideea apusean modern
4i ideea patristic despre facerea lumii& Indiferent cum le 5nele8em" aceste EHileK sunt cu
toml mai presus de 5nele8erea noastr" care cunoa4tem doar E1ileleK striccioase ale
lumii noastre c1ute7 cum oare ne-am putea mcar 5nchipui acele Hile cAnd puterea
1iditoare a lui 2umne1eu era 5n plin lucrare N
3ici 'finii +rini nu par a @or#i prea mult despre ele" fr 5ndoial fiindc &entru ei
nu onstituiau o &ro3lem. 0le constituie o pro#lem pentm oamenii moderni" mai ales
"iind near s n'eleag zidirea lui (umnezeu &rin mi7loirea legilor "irii din lumea
noastr zut. +are-se c +rinii socoteau c acele Hile" ca durat" nu se deose#eau de
1ilele pe care le cunoa4tem" iar unu dintre ei specific" 5ntr-ade@r" c ele erau de
dou1eci 4i patm de ore lun8ime" cum face 'fAnml 0frem& 0ist tom4i un lucm etrem
de important pentm noi referitor la aceste Hile" pe care e #me s-l 5nele8em" iar aceasta
pri@e4te ceea ce ai scris despre fapml c 2umne1eu a creat sau nu Edintr-o dat&K
2umnea@oastr scriei: E5ntmcAt 2umne1eu a creat timpul" a crea ce@a Fdintr-o datG
ar fi un act potri@nic propriei hotrAri 4i @oine&&& !And @or#im
' Sf. Efrem, THlcuire la :acere 2.
-M9
de facerea stelelor" plantelor" animalelor 4i omului" nu @or#im de minuni -nu @or#im de
inter@eniile neo#i4nuite ale lui 2umne1eu 5n creaie" ci despre desf4urarea FfireascG a
creaiei&K M 5ntre# de nu cum@a ai pus aici @reo ""5nelepciune modernK 5n locul
5n@turii 'finilor +rini& !e altce@a este ne&utul tuturor lucmrilor decAt o minune N
V-am artat deJa c 'fAntul Gri8orie al 3$ssei" 'fAntul !hirii al lemsalimului& 'fAntul
Gri8orie Teolo8ul 4i 'fAntul loan 2amaschin (4i de fapt toi +rinu) 5n@a c 5ntAiul
om" Adam" a apmt 5ntr-un mod di"erit de naterea "ireas a tuturor elorlal'i oameni;
tot a4a" potri@it tetului sfAnt al Faerii, primele @ieuitoare au apmt 5ntr-un mod diferit
de toi urma4ii lor: ele nu au a&rut &rin natere "ireas, i &rin uv-ntul lui
(umnezeu. Teoria modern a e@oluiei nea8 acest lucm" fiindc teoria e@oluiei a fost
nscocit de necredincio4i ce doreau s t8duiasc lucrarea lui 2umne1eu 5n creaie 4i
s ephce creaia doa')prin miJloace EnaturaleK& Oare nu @edei ce fel de filosofie este 5n
spatele teoriei e@oluiei N
!e anume spun 'finii +rini despre acest lucm N B-am citat deJa pe 'fAntul 0frem
'iml" a cmi 5ntrea8 tAlcuire la Faere descrie cum toate lurrile ziditoare ale lui
(umnezeu se sv-res ntr)o li&it, chiar dac toate EHileleK faceru durea1 dou1eci
4i patm de ore fiecare& ' @edem acum ce anume spune 'fAnml Vasile cel Mare despre
lucrrile 1iditoare ale lui 2umne1eu 5n cele Iase Hile& Vor#md despre Hiua a Treia a
%acerii" 'fAnml Vasile spune:
EBa acest cu@Ant" toate pdurile s-au 5ndesit" toi ar#orii s-au ridicat iute 5n sus&&&
Toate crAn8urile s-au acoperit ndat de tufani de4i" 4i a4a-numiii ar#u4ti ce sluJesc
la facerea 8hirlandelor&&& are nu erau mai nainte &e &m-nt, to'i ntr)o li&it de
vreme au a&rut.+NMN Tot el spune:
9$ rsar &m-ntul. Aceast mic pomnc s-a prefcut ndat 5ntr-o puternic
le8e a naturii 4i 5ntr-o raiune miastr& +omnca aceasta a s@Ar4it miile 4i miile de
5nsu4iri ale plantelor 4i ale ar#orilor mai iute de-t un g-nd de)al nostru. +++N 5n Hiua
a !incea iar4i:
EA @enit pomnca" 4i 5ndat rAurile au 5nceput s lucre1e: lacurile au aJuns
roditoare" dAnd na4tere la @ieuitoare" fiecare dup felul lor propriu 4i dup firea
apelor&KKQK
Sf. Vasile, Ae/aimeron 5, 6, ed, cit,, pp. 124-125.
8>898=id, L, 10, p. 130.
=bid, 7, 1, p. 147. Recent, Dr. 1onathan Wells, un specialist n biologie molecular, a desluyit yi mai
mult nv(tura Sfntului Vasile despre cele ase Zile ale Facerii, comb-tndu-i astfel pe cei ce ar
ncerca s fac nv(tura sa compatibil cu evolu(ionismul. Citnd din Ae/aimeronul Sfntului Vasile,
Dr. Wells scrie: ,1le.Kaimeronul ca ntreg limpezeyte din plin faptul c prima clip a facerii] a fost urmat de
cteva lucrri ziditoare mai speciale. Cnd cerurile au luat Fiin( nti, ele erau imperfecte, ntruct
soarele, luna yi stelele nu
262
Ba fel" 'fAntul loan Gur de Aur" 5n tAlcuirea sa la Faere, 5n@a:
EAst1i deci O2umne1euP @ine la ape 4i ne arat c" prin cu@Anml Bui 4i prin porunca Bui"
apele au dat din ele @ieti 5nsufleite& 'pune-mi care cu@Ant ar putea 5nfi4a minunea N
!eire lim# @a fi 5ndestultoare pentm a luda pe !reator N A spus numai atAt: $ rsar
&m-ntul, 4i ndat l-a tre1it spre na4tere& O&&&P 2up cum pmAnmlui i-a spus numai atAt:
$ rsar, 4i pmAntul a dat fel de fel de flori" de ier#uri 4i de semine" 4i numai u
uv-ntul au fost aduse toate la fiin" tot a4a 4i acum a spus: $ soat a&ele..., 4i dintr)o
dat au fost create atAtea feluri de tArAtoare" atAt de deose#ite psri" c nici nu este cu
putin a le 5n4ira cu cu@Antul&QKKQ Repet din nou: cred c 4tiina modern" 5n cele mai
multe ca1uri" 4tie mai multe decAt 'fAnml Vasile" 'fAntul loan Gur de Aur" 'fAntul
0frem 4i ali +rini despre 5nsu4irile pe4tilor 4i despre alte fapte 4tiinifice speciale de
acela4i fel7 nimeni nu t8duie4te acest lucm& (ar ine tie mai mult des&re "elul um
lureaz (umnezeu0 4tiina modern" care nu e nici mcar si8ur c 2umne1eu eist 4i"
5n orice ca1" 5ncearc s eplice toml fr 0l7 ori ae.ti #rin'i &urttori de (umnezeu N
!red c" amnci cAnd spunei c 2umne1eu nu creea1 instantaneu" 5nfi4ai 5n@tura
E5nelepciuniiK moderne" nu 5n@mr 'finilor +rini&
2esi8ur" 5ntr-un anumit sens este ade@rat: creaia lui 2umne1eu nu e lucrarea unei
clipe7 dar 4i aici +rinii sunt foarte eaci 5n 5n@mr lor& B-am citat pe 'fAnml 0frem
care 1ice: ETot a4a" nu este 5n8duit a 1ice c ceea ce pare" potri@it celor istorisite" a fi
fost 1idit 5n 4ase 1ile" a fost 1idit 5ntr-o sin8ur clipK& A@And 5n minte aceasta" s pri@im
pasaJul pe care l-ai citat din 'fAnml Gri8orie al 3$ssei: EOmul a fost fcut ultimul dup
plante 4i animale" fiindc namra urmea1 o cale ce duce treptat ctre des@Ar4ire&K E0ste
ca 4i cum" 5n chip treptat" natura 54i face urcarea 5n 5nsu4irile @ieii de la cele mai de Jos la
cele des@Ar4ite&K !itAnd aceste pasaJe" ai 5ncercat s le 5nele8ei 5n sensul doctrinei
moderne a e@oluiei& 2ar" cu si8uran" nu se cade s citim 5n aceste tete @echi
conclu1iile filosofiei moderne U !u si8uran c 'fAntul Gri8orie al 3$ssei nu 5n@a aici
nimic altce@a decAt ceea ce au 5n@at muli ali +rini" 5ntemeindu-se pe o 5nele8ere
foarte EliteralK a Faerii.
Astfel" 'fAntul Gri8orie Teolo8ul" atunci cAnd" asemeni 'fAntului 0frem" afirm c
creaia nu este EinstantaneeK" 5n@a c:
E1ilelor OfaceriiP li se adau8 o anume 5ntAietate" doime" treime" 4i tot a4a" pAn la a
4aptea 1i de odihn de la lucm" 5mprindu-se prin aceste
erau create. Aceste lucruri au fost create mai trziu, prin lucrrile directe ale lui Dumnezeu: =ntru
.nceput Diunne(eu a fcut cerul ;i pmHntulf mai apoi a fcut lumina, apoi a fcut tria, Ini(ial apele erau
risipite .n mai multe locuri, adunndu-se doar dup ce Dumnezeu a spus: & se adune apele de pe pmHnt
.ntr6un singur loc, Iar pmntul a rmas netocmit dup tcerea sa ini(ial, tlindc era lipsit de cre;terea a
tot felul de plante pn ce Dunmezeu a poruncit anume pmntului .v scoat iarb yi s dea roade> (1.
Wells, ,Abusing Theology", loc, cit,? (n. ed.)
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere, ed, cit,, pp. 90-91.
-M<
1ile toat 1idirea" tocmit cu rAnduial de le8i ne8rite" dar nu alctuit 5ntr-o clip"
de ctre !u@Antul cel Atotputernic" pentru !are a 8Andi ori a 8ri 5nsemn totodat a
s@Ar4i fapta& %aptul c omul s-a i@it ultimul 5n lume" cinstit cu lucrarea mAinii 4i cu
chipul lui 2umne1eu" nu este cAtu4i de puin nea4teptat7 cci pentm el" ca pentm un
5mpclrat" tre#uia pre8th sla4ul 5mprtesc" 4i numai atunci a@ea s fie adus 5n el
5mpratul" 5nsoit de toate fpturile&KKQR Iar 'fAntul loan Gur de Aur 5n@a:
E3u putea oare dreapta Bui cea atotputernic 4i nesfAr4ita Bui 5nelepciune s
aduc la fiinare pe toate 4i 5ntr-o sin8ur 1i N 2ar ce spun eu o sin8ur 1i N +utea s
le aduc 5ntr-o clipit U 2ar pentm c 2umne1eu n-a adus la fiinare pentm tre#uina
Bui nimic din cele ce sunt - cci 0l n-are ne@oie de nimic" fiind des@Ar4it" ci a fcut
totul din pricina iu#irii 'ale de oameni 4i a #untii Bui - pentm aceea le creea1
treptat" iar prin 8ura fericitului proroc ne 5n@a lmurit despre cele ce s-au fcut"
pentm ca" 4tiindu-le #ine" s nu cdem 5n 8re4alele celor ce Judec mAnai de 8Anduri
omene4ti& O&&&P 2ar pentm ce" dac omul este mai de pre decAt toate" a fost fcut pe
urm N +entm o pricin foarte dreapt& 2up cum atunci cAnd are s @in un 5mprat
5ntr-un ora4 este ne@oie s mear8 5nainte 5nsohorii 4i toi ceilali" ca s pre8teasc
palatul 5mprtesc" 4i a4a intr 5mpratul 5n palat" 5n acela4i chip 4i acum& VrAnd
2umne1eu s-l pun pe om peste toate cele de pe pmAnt ca 5mprat 4i stpAnitor" i-a
1idit mai 5ntAi aceast locuin fmmoas" lumea7 4i numai dup ce a fost 8ata toml l-a
adus pe om ca s o stpAneasc&KKQQ
2eci 5n@tura patristic spune limpede c 2umne1eu" de4i ar fi putut crea totul
dintr-o dat" a ales s cree1e 5n trepte de o tot mai mare des@Ar4ire"6Fecare trea&t fiind
lucrarea unei clipe sau a unei foarte scurte perioade de timp" culminAnd cu facerea
omului" 5mpraml 1idirii7 iar 5ntrea8a lucrare este 5ncheiat nu 5ntr-o clipit" nici 5ntr-o
perioad de o lun8ime nedefinit" ci oarecum la miJlocul acestor etreme" e*at n ase
zile.
'fAnml 0frem 4i 'fAntul loan Gur de Aur" 5n tAlcuirile lor la Faere, pri@esc foarte
clar 1idirea lui 2umne1eu ca fiind lucrarea a 4ase 1ile EliteraleK" 2umne1eu creAnd 5n
fiecare din ele 5n mod EimediatK 4i ""5ntr-o clipitK& Iar 'fAntul Vasile cel Mare" contrar
con@in8erii lar8 rspAndite a Ee@oluioni4tilor cre4dniK" socotea 1idirile lui 2umne1eu ca
EimediateK 4i Edintr-o datK" 4i pri@ea cele Iase Hile ca a@And eact durata de dou1eci
4i patm de ore7 cci iat ce 1ice 5n pri@ina Hilei 5ntAi:
9Oi s)a "ut sear, i s)a "ut diminea', adic durata unei 1ile 4i a
unei nopi& O&&&P Oi s)a "ut sear, i s)a "ut diminea', zi una. O&&&P A
spus FunaG pentm c @oia s determine msura 1ilei 4i a nopii" unind
Sf. Grigorie Teologul, Omilia KK,
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la :acere, ed, cil, 3. 3. pp. 50-51; 8. 2, p. 100.
264
timpul 1ilei 4i al nopii" ca s plineasc durata celor dou1eci 4i patm de ore ale unei 1ile
care cuprinde ne8re4it 4i 1iua 4i noaptea&QKRQK 2ar pAn 4i 'fAntul Gri8orie Teolo8ul" unul
dintre +rinii cei mai Econtemplati@iK" credea eact acela4i lucm" cci 1ice:
92a "el um nt-ia zidire ne&e u (uminia 4iar aeasta se vdete din "a&tul
a a&tea zi du& ea este $-m3ta, fiindc este 1iua odihnei dup lucrare)" tot a4a cea
de-a doua 1idire 5ncepe din nou cu aceea4i 1i Oadic 1iua 5n@ieriiP&QKRQK
Ii tot Teolo8ul 1ice" dAndu-ne concepia patristic despre felul lumii 5n care a fost
a4e1at Adam:
E!u@Antul&&&" luAnd o parte din nou)ziditul &m-nt, cu nemuritoarele 'ale mAini a
plsmuit chipul meu&KKQLR
!um am spus" nu pri@esc aceast pro#lem ca pe una de prim 5nsemntate 5n
discutarea pro#lemei e@oluiei7 totu4i ea este destul de semnificati@ 5n ce pri@e4te
influena pe care filosofia modern a a@ut-o asupra ""e@oluioni4tilor cre4tiniK" care 54i dau
atAta osteneal s reinter&reteze cele Iase Hde" ca nu cum@a s par pro4ti 5n faa
E5nelepilorK lumii acesteia care au ""do@edit 4tiinificK c" indiferent cum ar fi fost acea
EcreaieK" ea a a@ut loc de-a lun8ul a nenumrate milioane de ani& Bucml cel mai
important" moti@ul pentm care Ee@oluioni4tilor cre4tiniK le este a4a de 8reu s cread 5n
cele Iase Hile ale %acerii" care nu puneau nici o pro#lem 'finilor +rini" este acela c
ei nu n'eleg e anume s)a nt-m&lat n aele Oase Pile0 ei cred c au a@ut loc 5ndelun8ate
procese naturale de de1@oltare" potri@it le8ilor lumii striccioase de ast1i7 dar" 5n
realitate" potri@it 'finilor +rini" "irea lumii nt-i)zidite era mult deose3it de lumea
noastr, cum @oi arta mai Jos&
' pri@im acum mai 5ndeaproape la o alt tAlcuire patristic fundamental la Cartea
Faerii, cea a 'fAntului loan Gur de Aur& Vei o#ser@a c nu cite1 +rini o#scuri sau
5ndoielnici" ci doar pe ade@raii stAlpi ai Ortodoiei" 5n care 5ntrea8a noastr 5n@tur
ortodo este cel mai limpede 4i dumne1eie4te 5nfi4at& 2in nou" nici la el nu 8sim nici
un fel de Eale8orieK" ci doar stricta interpretare a tetului aa um e sris. Ba fel cu
ceilali +rini" el ne spune c Adam a fost plsmuit literalmente din 'r-n, iar 0@a
literalmente din oasta lui Adam. 0l scrie:
sr& Vasile, Ae/aimeron 2, 8, ed, cit,, p. 95. Sf. Ambrozie, care a citit Ae/aimeronul Sfntului Vasile, a
dat aceeayi nv(tur n piopriul Ae,mimeron: ,n chip cu totul vrednic de artare a vorbit Scriptura
despre o zi, nu de ntia zi. ntruct trebuia s urmeze o a doua, apoi o a treia zi, iai' mai apoi restul
zilelor, putea s se pomeneasc o zi nti, umind astfel tireasca nyimire. Dar Scriptura ayaz
rnduial ca numai douzeci yi patru de ceasuri, cuprinznd att zi, ct yi noapte, s primeasc numele
de zi, ca yi cum cineva ar zice c lungimea unei zile este ntinderea celor douzeci yi patru de ore" (Sf
Ambrozie, Ae/aimeron 1, .37). (n. ed.) '''' Sf Grigorie Teologul, Omilia KK,
Sf Grigorie Teologul, Omilia 7, ,Despre suflet".
-M?
EIar dac du4manii ade@rului stmie" susinAnd c e cu neputin s fie adus
ce@a la eisten din ceea ce nu eist" s le 8rim a4a: din ce a fost fcut cel dintAi
om N 2in pmAnt sau din altce@a N 3e8re4it c ne @or rspunde 4i @or fi de acord cu
noi c din pmAnt& ' ne spun acum nou: cum s-a fcut din pmAnt carnea N ! din
pmAnt se face lutul" crmida" oalele" @asele U !um dar s-a fcut din pmAnt carnea
N !um s-au fcut oasele" ner@ii" arterele" mu4chii" pielea" un8hule" pml N !um s-au
fcut dintr-o sin8ur materie atAtea or8ane a4a de deose#ite 5n ce pri@e4te cali tatea
lor N Ba aceste 5ntre#ri n-au s poat deschide 8ura niciodat Tot 'fAntul loan Gur
de Aur scrie:
E'criptura spune c 2umne1eu a luat o coast& !um a fcut din aceast sin8ur coast o
fiin 5ntrea8 N 2ar pentm ce spun eu cum a fcut o fiin 5ntrea8 din aceast sin8ur
coast N 'pune-mi cum a fost luat coasta N !um n-a simit Adam cAnd i s-a luat N Ba
5ntre#rile acestea nu poi rspunde& Rspunsul 5l 4tie num)i !el ce a fcut creatura& O&&&P
O2umne1euP nu a fcut alt plsmuire" ci" luAnd o mic parte din plsmuirea 8ata fcut"
a fcut cu ea o fiin des@Ar4it& !At de mare e puterea lui 2umne1eu" Marele Me4ter U
2in partea aceea foarte mic a fcut atAtea mdulare" a creat atAtea simuri 4i a fcut o
fiin 5ntrea8" deplm 4i des@Ar4it&QKKR 2ac dorii" pot cita multe alte pasaJe din
aceea4i lucrare" care arat c 'fAntul loan Gur de Aur - nu e el oare cel mai de fmnte
tAlcuitor ortodo al 'fintei 'cripturi N - interpretea1 pretutindeni tetul Faeru a4a cum
este scris" cre1And c nimic altce@a decAt un 4arpe ade@rat (prin care a @or#it dia@olul)
i-a ispitit pe strmo4i 5n Rai" c 2umne1eu a adus cu ade@rat toate animalele 5naintea
lui Adam ca s le dea nume" iar Enumele date atunci animalelor dinuiesc pAn ast1iKKQQ&
(2ar dup doctrina e@oluiei multe animale dispmser 5n @remea lui Adam - tre#uie
deci s credem c Adam nu a numit toate "iarele (%ac& -" 9:)" ci doar eea e a mai
rmas din ele N) 'fAntul loan Gur de Aur" @or#ind despre rAurile Raiului" spune:
E2ar poate c cei care @or s @or#easc du& a lor n'ele&iune nu 5n8duie
iar4i ca aceste rAuri s fie rAuri" nici apele s fie ape" ci caut s con@in8 pe cei ce
@or s-4i dea lor spre ascultare au1ul" ca s-4i 5nchipuie cu totul altce@a& 3oi 5ns"
ro8u-@" s nu dm asultare aestora, ci s ne astupm urechile la 8lasul lor" s
dm cre1are cu@intelor dumne1eie4tii 'cripturi" urmAnd spusele ei7 s ne strduim s
punem 5n sufletele noastre 5n@turile cele sntoase&
0ste oare ne@oie s cite1 mai mult din acest dumne1eiesc +rinte N Asemenea
'fAntului Vasile sau 'fAnmlui 0frem" el ne a@erti1ea1:
"^^ Sf. loan Gur de Aur. Omilii la :acere 2, 4, ed, cil,, p. 43. >>=bid
15, 3, pp. 170-171.
=bid 14, 5, p. 163. 8>>=bid
13,4,pp. 153-1.54.
9A nu rede n ele srise n dumnezeiasa $ri&tur, i a introdue altele din
mintea ta e aest luru soot adue mare &rime7die &e a&ul elor e ndrznes
s "a aeasta.+NVN
5namte de a continua" @oi rspunde pe scurt la o o#iecie pe care-am au1it-o de la
aprtorii e@oluiei: ei spun c" dac cine@a cite4te toat 'criptura Ea4a cum e scrisQK"
de@ine ridicol& 0i spun c" dac ar tre#ui s credem c Adam a fost fcut 5ntr-ade@r din
rAn" iar 0@a din coasta lui Adam" atunci nu tre#uie oare s credem 4i c 2umne1eu
are EmAiniK" c ""um#lK prin Rai 4i alte a#surditi de acest fel N 2ar oricine a citit
mcar o sin8ur tAlcuire a 'finilor +rini la Cartea Faerii nu poate face o astfel de
o#iecie& Toi 'finii +rini distin8 5ntre ceea ce se spune despre 1idirea lumii" ce tre#uie
luat Ea4a cum e scrisK (de nu cum@a e @or#a de o metafor e@ident sau alt fi8ur de
stil" precum soarele i)a unosut a&usul su din +salmi7 dar acesta e un lucm care nu
tre#uie eplicat decAt" poate" copiilor)" 4i ceea ce se spune despre 2umne1eu care
tre#uie 5neles" cum spune mereu 'fAnml loan Gur de Aur" Ecu dumne1eiasc cu@iinK&
2e pild" 'fAnml loan Gur de Aur scrie:
EIar cAnd au1i" iu#ite" c a sdit 2umne1eu Rai 5n 0den ctre Rsrit" 5nele8e cu
dumne1eiasc cu@iin cu@Antul Fa sditG" 5nele8e c Fa pomncitG& !rede cele ce
spune mai departe 'criptura" rede Raiul a "ost "ut n loul n are a s&us
$ri&tura.
'fAntul loan 2amaschin" 5n lucrarea sa (es&re erezii, descrie ephcit interpretarea
ale8oric a Raiului ca parte a unei ere1ii" cea a ori8eni4t,or: EAce4tia eplic Raiul"
ceml 4i toate celelalte 5n sens ale8oric&KLKQ
Atunci ce s 5nele8em despre acei 'fini +rini cu profund @ia duho@niceasc ce
tAlcuiesc Cartea Faerii 4i alte 'finte 'cripturi 5n 5neles duho@nicesc sau tainic N (a
noi nine nu ne)am nde&rtat &rea mult de n'elegerea &atristi a $ri&turii, atuni
nu vom nt-m&ina nii un "el de greutate. Acela4i tet al 'fintei 'cripturi este ade@rat
Ea4a cum e scrisK" dar are i o tAlcuire duho@niceasc& Iat ce a 1is marele +rinte al
pustiei& 'fAntul Macarie cel Mare" un 'fAnt @1tor cu duhul ce a 5n@iat 4i mori:
ERaiul s-a 5nchis" iar (em@imului celui cu sa#ia de foc i s-a dat
pomnc s opreasc intrarea omului 5n el7 acest fapt" are atuni s)a
nt-m&lat n /i& vzut, se 5ntAmpl 4i acum 5n fiecare suflet 5n chip
ne@1ut&KKR
Modernii no4tri Eemdii patrolo8iK ce se apropie de 'finii +rini nu ca de ni4te
i1@oare @ii ale predaniei" ci ca de ni4te Esurse academiceK moarte" 5nele8 5ntotdeauna
8re4it acest lucm foarte 5nsemnat& Orice cre4tin ortodo ce trie4te 5n predania 'finilor
+rini 4tie c atunci cAnd un 'fAnt +rinte
" ihid. 13, 3,p. 152.
d +++N
Si. loan Damaschin, Despre ere(ii 64. ^ Sf. Macaiie cel Mare, *lte
,;apte omilii, K, 5, ed, cit,, p. 305.
-MM
tAlcuie4te un loc din 'fAnta 'criptur duho@nice4te sau ale8oric" nu t8duie4te prin
aceasta 5nelesul su literal" despre care presupune c cititorul 4tie destul spre a-9
accepta& Voi dau un eemplu limpede de acest tip&
2umne1eiescul Gri8orie Teolo8ul" 5n Cuv-ntul la Artarea (omnului, &Lscrifc
despre +omul !uno4tinei:
E+omul acela" pe cAt 5mi pare" era contemplaia" la care numai cei ce
au aJuns la deplintatea deprinderii pot ptmnde fr primeJdie&
A@em aici o tAlcuire duho@niceasc adAnc" 4i nu cunosc nici un alt pasaJ din
scrierile acestui +rinte unde s spun eplicit c pomul era 4i un pom 5n sens literal"
Ea4a cum e scrisK& Oare 5ntre#area dac el a Eale8ori1atK cu totul istorishea despre Adam
4i despre Rai rmAne Eo chestiune deschisK" cum ar 1ice emdiii no4tri uni@ershari N
2esi8ur" 4tim din alte scrieri ale 'fAntului Gri8orie c el nu ale8ori1a pe AdaKi 4i
Raiul& 2ar" lucm 4i mai important" a@em mrturia direct a altui mare +rinte pri@itor la
5ns4i pro#lema tAlcuirii date de 'fAntul Gri8orie +omului !uno4tinei&
2ar" 5nainte de a pre1enta aceast mrturie" tre#uie s fiu si8ur c suntei de acord cu
mine asupra unui principiu fundamental de interpretare a scrierilor 'finilor +rini&
Atuni -nd n"'ieaz nv'tura =iseriii, $"in'ii #rin'i (dac sunt 'fini +rini
autentici" nu doar scriitori #iserice4ti cu autoritate nesi8ur) nu se ontrazi unii &e al'ii,
chiar dac" pentm sla#a noastr 5nele8ere" eist a&arent unele contradicii 5ntre ei&
3umai raionahsmul academic ridic pe un +rinte 5mpotri@a altuia" consemnea1
EinfluenaK unuia asupra altuia" 5i 5mparte 5n E4coliK 4i E8mpriK 4i descoper
EcontradiciiK 5ntre ei& Toate acestea sunt strine modului de 5nele8ere a 'finilor +rini
de ctre cre4tinul ortodo& +entm noi" 5n@tura 'finilor +rini este un 5ntre8" 4i
5ntmcAt e @dit c 5ntre8ul 5n@turii ortodoe nu se cuprinde 5ntr-un sin8ur +rinte
(cci toi +rinu sunt oameni" 4i deci au 4i limite)" 8sim unele pri din ea la un +rinte
4i alte pri la alt +rinte" iar un +rinte deslu4e4te ceea ce este neclar la un alt +rinte7 4i
nici mcar nu este de prim importan pentm noi cine anume a spus un lucm" atAta
@reme cAt este ce@a ortodo 4i 5n armonie cu 5ntrea8a 5n@tur patristic& 'unt si8ur c
suntei de acord cu mine asupra principiului enunat 4i nu @ei fi surprins dac @oi
5nfi4a acum tAlcuirea cu@intelor 'fAntului Gri8orie Teolo8ul fcut de un mare 'fAnt
+rinte ce a trit la o mie de ani dup el: 'fAntul Gri8orie +alama" Arhiepiscopul
Tesalonicului&
5mpotri@a 'fAnmlui Gri8orie +alama 4i a altor +rini isiha4ti" ce 5n@au ade@rata
5n@mr ortodo despre lumina ne1idit de pe Muntele Ta#o-mlui" s-a ridicat
raionalismU apusean Varlaam& +rofitAnd de fapml c 'fAnml Maim Mrturisitoml a
numit unde@a aceast Bumm a 'chim#rii la %a un
Sf. Grigorie Teologul, "uvHnt la *rtarea Domnului 12.
-M;
268
Esim#ol al teolo8ieiK" Vcirlaam 5n@a c Bumina nu este o manifestare a 2umne1eirii" ci
doar ce@a trupesc7 nu ""literalK o Bumin 2umne1eiasc" ci doar un Esim#olK al ei&
Aceasta l-a fcut pe 'fAnml Gri8orie +alama s alctuiasc un rspuns care luminea1
pentm noi le8tura dintre tAlcuirea Esim#olicK 4i cea EliteralK a 'fintei 'cripmri"
5ndeose#i 5n ce pri@e4te pasaJul de la 'fAntul Gri8orie Teolo8ul citat mai sus& 0l scrie c
Var)uim 4i ceilali:
Enu o#ser@ c 5neleptul 5n cele dumne1eie4ti Maim a numit lumina de la 'chim#area la
%a a 2omnului Esim#ol al teolo8ieiK 5n sensul c ni se 5mprt4e4te pe msura noastr"
dar c ea ne 5ndreapt spre ce@a 4i mai 5nalt& !um toate cele ce su#1ist 4i se produc se
numesc 5n teolo8ia analo8ic 4i ana8o8ic 5ndeo#4te sim#oale& 'fAntul Maim a putut
numi 4i el aici acea lumin sim#ol&&&" precum 4i Gri8orie supranumit Teolo8ul a numit
FcontemplaieG pomul cuno4tinei #inelui 4i rului& 'fAntul Maim a declarat acea lumin
sim#ol al dumne1eirii pentm contemplarea lui care pri@ea la cele mai 5nalte& (ar &entru
aeasta ea n)a "ost &entru el &lsmuire i sim3ol inonsistent. !ci 4i pe Moisi 4i pe Ilie
5i declar dumne1eiescul Maim Fsim#oaleG" pe unul al Judecii 4i pe cellalt al proniei&
A "ut aeasta oare &entru nu erau ei &rezen'i u adevrat, ci au fost plsmuii 4i ei
5n chip sim#olic N 2ar +etm N Oare nu e el sim#olul credinei pentm cel ce @rea s-l
contemple" urcAndu-9 la un 5neles mai 5nah N 'au nu e laco@ sim#ol al ndeJdii 4i loan al
iu#irii NKQL\R Am putea 5nmuli citatele care arat ce 5n@au cu ade@rat 'finii +rini
despre tAlcuirea 'fintei 'cripturi" 5ndeose#i despre Cartea Faerii; dar am 5nfi4at
suficient spre a arta c autentica 5n@tur patristic pe aceast tem pre1int 8ra@e
dificulti pentm cel ce ar dori s tAlcuiasc Cartea Faerii potri@it ideilor 4i
E5nelepciuniiK moderne" 4i 5ntr-ade@r tAlcuirea patristic face cu neputin armoni1area
Faerii cu teoria e@oluiei" care cere o interpretare total Eale8oricK a tetului 5n multe
locuri unde tAlcuirea patristic nu 5n8duie acest lucm& 2octrina c Adam a fost fcut nu
din rAn" ci prin de1@oltarea dintr-o alt creatur" este o 5n@tur nou" cu totul strin
cre4tinismului ortodo&
5n acest punct" Ee@oluionistul ortodoK ar putea 5ncerca s-4i sal@e1e po1iia (de a
crede atAt 5n teoria modern a e@oluiei" cAt 4i 5n 5n@tura 'finilor +rini) 5ntr-unui din
modurile urmtoare:
a& Ar putea 1ice c 5n pre1ent cunoa4tem mai mult decAt 'finii +rini despre natur"
4i deci putem interpreta cu ade@rat mai #ine decAt ei Cartea Faerii. 5ns chiar 4i
""e@oluionistul ortodoK 4tie c Faerea nu e un tratat 4tunific" ci o scriere cosmo8onic
4i teolo8ic dumne1eie4te insuflat& TAlcuirea 'cripturu dumne1eie4te insuflate este"
desi8ur" lucrarea teolo8ilor purttori de 2umne1eu" nu a namrah4tilor" care" de o#icei" nu
cunosc nici
Sf. Grigorie Palama, *prarea &finilor =sia;ti, Triada a 2-a, 3, 21-22, ed, cit,, pp. 291-292.
-M:
mcar principiile de temelie ale unei astfel de tAlcuiri& 0ste ade@rat c 5n Cartea
Faerii se 5nfi4ea1 multe EfapteK despre natur& 2ar tre#uie a@ut 8riJ" fiindc acele
fapte nu sunt fapte de tipul celor pe care le putem o#ser@a acum" ci un cu totul alt fel de
fapte: facerea cemiui 4i a pmAntului" a mturor aniimilelor 4i plantelor" a 5ntAiului om&
Am artat deJa c 'finii +rini 5n@a destul de limpede c" de pild" facerea 5ntAiului
om" Adam" este u totul di"erit de na4terea oamenilor de a1i7 4tiina o poate o#ser@a
numai pe cea din urm" dar despre facerea lui Adam ea ofer doar s&eula'ii "iloso"ie,
nu cunoa4tere 4tiinific& +otri@it 'finilor +rini" putem 4i noi s cunoa4tem cAte ce@a
despre lumea 5ntAi-1idit" dar cunoa4terea aceasta nu e accesi#il 4tiinei naturale& Voi
discuta aceast chestiune mai Jos&
#& 'au" iar4i" ""e@oluionistul ortodoK" spre a pstra ne4tir#it tAlcuirea patristic
mcar a cAtor@a dintre faptele descrise 5n Faere, poate 5ncepe s fac modificri
ar#itrare ale teoriei e@oluiei 5nse4i" spre a o face s se Epotri@eascK cu tetul Faerii.
Astfel" Ee@oluionistul ortodoK poate hotr5 c facerea 5ntAiului om e o Ecreaie
specialK ce nu se 5nscrie 5n stmctura 8eneral a restului creaiei" putAnd astfel s cread
istorisirea scriptural despre facerea lui Adam mai mult sau mai puin Ea4a cum e
scrisK" continuAnd s cread 5n restul celor 4ase 1ile ale facerii dup E4tiina
e@oluionistK7 iar un alt Ee@oluionist ortodoK ar putea accepta chiar e@oluia omului
din creaturile inferioare" specificAnd totu4i c Adam" E5ntAiul om care a e@oluatK" a
aprut doar 5n @remurile recente (dup scala temporal e@oluionist de milioane de ani)"
pstrAnd astfel cel puin realitatea istoric a lui Adam 4i a celorlali +atriarhi" ca 4i
prerea patristic 8eneral c Adam a fost fcut cam 5n urm cu ; ?.. de ani& 'unt si8ur
c @ei fi de acord cu mine c asemenea 4iretlicuri raionaliste sunt cu totul proste4ti 4i
inutile& 2ac uni@ersul Ee@oluea1K" cum 5n@a filosofia modern" atunci omul
Ee@oluea1K 5mpreun cu el" 4i tre#uie s acceptm tot ceea ce atotcunosctoarea
E4tiinK ne spune despre @Arsta omului7 dar dac 5n@tura patristic este corect"
5nseamn c e corect atAt 5n pri@ina omului" cAt 4i a restului 1idirii&
2ac 5mi putei eplica cum anume se poate s prime4ti tAlcuirea patristic a Cr'ii
Faerii 4i s continui a crede 5n e@oluie" @oi fi #ucuros s @ ascult7 dar @a tre#ui s-mi
oferii do@e1i tiin'i"ie ale e@oluiei mai con@in8toare decAt cele eistente pAn acum"
cci pentm o#ser@atoml o#iecti@ 4i neptima4 Edo@e1ile 4tunificeK ale e@oluiei sunt
etrem de 4u#rede&
?& #rintr)un om a venit moartea 4< Corinteni !E, C!5
AJun8" 5n sfAr4it" la dou dintre cele mai 5nsemnate 5ntre#ri ridicate de teoria
e@oluiei: firea lumii 5ntAi-1idite 4i firea omului 5ntAi-1idit" Adam&
!red c 5nfi4ai eact 5n@tura patristic atunci cAnd 1icei: EAnimalele au aJuns
striccioase din pricina omului7 le8ea Jun8lei este urmarea c-
270
r
derii omuluiK& 'unt 4i eu de acord" cum am 4i spus" c omul" 5n latura sa tmpeasc" este
le8at cu 5ntre8ul 1idirii @1ute 4i e parte or8anic a ei" lucm ce ne face s 5nele8em felul
cum 5ntrea8a 1idire a c1ut o dat cu el 5n moarte 4i stricciune& 2ar d@s& credei c
aceasta e o do@ad a e@oluiei" do@ada c tmpul omului a e@oluat dintr-o alt creatur U
!u si8uran c" dac ar fi a4a& +rinii cei insuflai de 2umne1eu ar fi 4tiut" 4i nu ar fi
tre#uit s a4teptm s @in filosofii atei ai @eacurilor al optspre1ecelea 4i al
nouspre1ecelea ca s descopere 4i s ne spun acest lucm U
'finii +rini au cre1ut c 5ntrea8a 1idire a c1ut o dat cu Adam" dar nu au cre1ut c
Adam a Ee@oluatK din @reo alt creatur7 de ce ar tre#ui ca eu s cred altfel decAt 'finii
+rini N
AJun8 acum la un lucru foarte important& 2umnea@oastr 5ntre#ai: ""!um anume
cderea lui Adam a adus stricciunea 4i le8ea Jun8lei pentm animale" cci animalele au
fost fcute 5nainte de Adam N Itim c animalele mureau" ucideau 4i se mAncau 5ntre ele
5nc de la apariia lor pe pmAnt" iar nu doar dup apariia omului&KQKQ
2e unde 4tim acest lucm N 'untei si8ur c aceasta e 5n@tura 'finilor +rini N V
eplicai opinia nu cu citate din @reun 'fAnt +rinte" ci dAnd o filosofie a timpului&
2esi8ur" sunt de acord cu d@s& cA 2umne1eu e 5n afara timpului7 pentm el totul e pre1ent&
2ar acest fapt nu e o do@ad c animalele care au murit din &riina lui Adam" au murit
nainte de cderea lui&-\R Ce anume s&un $"in'ii #rin'i I
] ade@rat" desi8ur" c cei mai muli +rini @or#esc despre animale ca fiind deJa
striccioase 4i muritoare7 dar ei @or#esc despre starea lor c1ut& 2ar cum era starea lor
5nainte de clcarea pomncii de ctre Adam N
0ist o su8estie foarte semnificati@ despre acest fapt 5n tAlcuirea la Faere a
'fAntului 0frem 'iml& Vor#ind despre EpieileK fcute de 2umne1eu pentm Adam 4i 0@a
dup clcarea pomncii& 'fAntul 0frem scrie:
Nu cloai- ,evolu(ioniytii creytini", precum Dr. Kalomiros, ci yi crea(ioniytii progresiviyti yi adep(ii
pmntului vechi (care nu cred n evolu(ie per se, ci accept schema evolu(ionist a milioanelor de ani)
sunt sili(i de cti'e pozi(ia lor s concluzioneze c au existat milioane de ani de moarte yi decdere nainte
de apari(ia omului. Iat un exemplu dintr-un articol crea(ionist de acest tip, destinat catehizrii copiilor:
,In urm cu 2 pn la 4 milioane de ani, Dumnezeu a nceput s creeze mamifere asemntoare onmlui
sau umanoizi. Aceste fpturi mergeau n dou picioare, aveau creiere mari yi foloseau unelte. Unii chiar
yi ngropau mor(ii yi pictau pe pere(ii peyterilor. Totuyi, ei erau foarte diferi(i de noi. Ei nu aveau spirit.
Nu aveau conytiin( cum avem noi. Nu se nchinau lui Duirmezeu yi nu aveau ritualuri religioase.
Cu timpul, toate aceste creaturi umanoide s-au stins. Apoi, n urm cu vreo 10 pn la 25 de mii de
ani. Dumnezeu i-a nlocuit cu Adam yi Eva" (Hugh Ross, ,Genesis One, Dino-saurs, and Cavemen",
Pasadena, California, Web-site-ul $easom to 3elive, datat 8 iulie 1997. (n.ed.)
In scrisoarea sa, Dr. Kalomiros sus(inea c, ntruct Dumnezeu e n afaia timpului, cderea lui Adam
avusese un efect retroactiv asupra tuturor celorlalte creaturi; deci ,animalele erau n stricciune mult
nainte de apari(ia omului pe pmnt", (n. ed.)
271
E'-ar putea socoti c primii prini" atin8Andu-4i piepturile cu mAinile" au descoperit c
erau 5m#rcai cu 5m#rcminte fcut din piei de animale - ucise poate chiar 5n faa
ochilor lor" astfel ca ei s poat s le mnAnce carnea" s-4i acopere 8oliciunea cu pielea
4i" &rin /iar moartea elora, s &oat vedea moartea &ro&riului tru&.+NV66 Voi discuta
mai Jos 5n@tura patristic despre nemurirea lui Adam 5nainte de clcarea pomncii" dar
aici m interesea1 doar pro#lema morii animalelor 5nainte de cdere& 2e ce oare ar
su8era 'fAntul 0frem c Adam ar fi aflat despre moarte @1And moartea animalelor -
da vzuse de7a moartea animalelor nainte de larea &orunii (a4a cum susine
prerea e@oluionist) N 2ar nu este decAt o su8estie7 sunt ali 'fini +rini care @or#esc
foarte hmpede despre acest su#iect" cum @oi arta imediat&
Tre#uie 5ns mai 5ntAi s @ 5ntre#: dac e ade@rat" cum spunei" c ani-malLDe au
murit 4i 1idirea era striccioas nainte de clcarea pomncii de ctre Adam" cum se face
c 2umne1eu a pri@it la 1idirea 'a dup fiecare dintre Hilele %acerii 4i a vzut este
3un, iar dup ce a fcu animalele 5n 1iua a cincea 4i a 4asea a vzut erau 3une, iar la
sfAr4itul 1ilei a 4asea" dup facerea omului" a vzut (umnezeu toate -te a "ut, i iat
erau 3une "oarte. !um oare puteau fi 3une dac erau deJa muritoare 4i striccioase"
contrar planului lui 2umne1eu cu ele N 2umne1eie4tile sluJ#e ale *isericu Ortodoe
cuprind mai multe pasaJe mi4ctoare de Jelire a Estricciunii 1idiriiK" ca 4i artri ale
#ucuriei c (ristos" prin 5n@ierea 'a" Ea chemat 1idirea striccioas&K Cum. oare a &utut
(umnezeu, vz-nd 7alnia stare a zidirii, s s&un era 9 3un "oarte + I
Apoi iar4i" citim 5n tetul sfAnt al Faerii0 Oi au zis (umnezeu0 Iat, am dat vou
toat iar3a e "ae sm-n' de semnat, are este deasu&ra a tot &m-ntul, i tot &omul
are are ntru sine rod u sm-n' de semnat va "i vou de m-nare. Oi tuturor
"iarelor &m-ntului i tuturor &asrilor erului i tuturor viet'ilor e se t-rs &re
&m-nt, are au ntru sine su"lare de via', toat iar3a verde de m-nare. Oi s)a "ut
aa (%ac& 9" -:-<.)& 2e ce oare" dac animalele se mAncau 5ntre ele 5nainte de cdere"
cum spunei" le-a dat 2umne1eu chiar 4i tuturor "larelor i tuturor viet'ilor e se t-rs
(multe dintre ele fiind ast1i strict carni@ore) doar toat iar3a verde de m-nare N
3umai la mult timp dup clcarea pomncii de ctre Adam i-a spus 2umne1eu lui 3oe:
Oi tot e se mi, arele este viu, va "i vou de m-nare.Ca &re nite 3uruieni de
ier3uri le)am dat vou toate (%ac& :" <)& 3u simii oare aici pre1ena unei taine ce @-a
scpat pAn acum" "iind strui'i a t-lul te*tul s"-nt al Faerii &rin mi7loirea
"iloso"iei evolu'ioniste moderne, care nu @a admite c animalele ar fi putut a@ea @reodat
o "ire deose3it de ea &e are o au n &rezent I
Sf. Efrem, THlcuire la :acere 3.
5ns 'finii +rini 5n@a limpede c animalele (la fel ca 4i omul) erau di"erite 5nainte
de clcarea poruncii de ctre Adam U Iat ce scrie 'fAnml loan Gur de Aur:
9/m do@edit 5n cele spuse mai 5nainte c omul a@ea" la 5nceput" stpAnire des@Ar4it
peste fiare O&&&P 3ici eu n-am s fiu 5mpotri@ c acum ne temem" c ne e fric de
animale 4i nu mai a@em stpAnire asupra lor& O&&&P 'M ne&ut lururile nu stteau aa, i
"iarele se temeau, tremurau i se su&uneau omului, st&-nul lor. !And omul a pierdut
5ndr1nirea din pricina neascultrii" i s-a tiat 4i stpAnirea& ! toate animalele erau
supuse omului o spune 'cripmr& Ascult: Au adus 2umne1eu la Adam fiarele 4i toate
necu@Anttoarele" s vaz e nume le va &une (%ac& -" 9:)& !And Adam a @1ut
animalele almrea de el" nu a fu8it ci" ca un stpAn care pune nume ro#ilor de su#
stpAnirea sa" a4a a dat 4i el nume tuturor fiarelor& O&&&P 2o@ada aceasta e 5ndestultoare
s arate c la 5nceput animalele nu 5nfrico4au pe om& 2ar mai este 4i o alt do@ad" nu
mai ne5nsemnat decAt aceasta" ci chiar cu mult mai puternic& !are este do@ada N
Vor#irea 4arpelui cu femeia& 2ac 4arpele l-ar fi 5nspimAntat pe om" femeia nu ar fi
rmas locului la @ederea 4arpelui" nu ar fi primit sfatul lui" nu ar fi @or#it cu el cu atAta
lini4te" ci" 5ndat ce l-ar fi 1rit" s-ar fi spimAntat 4i ar fi fu8it& A4a ms" @or#e4te 4i nu
se teme& Au era n "ri &e lume.+NNV 3u este oare limpede c 'fAntul loan Gur de
Aur cite4te prima parte a temlui Faerii Ea4a cum e scrisK" ca pe o relatare istoric a
strii omului 4i a 1idirii 5namte de neascultarea lui Adam" cAnd atAt omul" cAt 4i
animalele se deose#eau de ceea ce sunt acum N Ba fel& 'fAntul loan 2amaschin ne spune
c:
EpmAntul ddea roade de la sine spre tre#uina @ieuitoarelor supuse omului& +e pmAnt
nu era ploaie" nici iam& 2ar" dup clcarea pomncu" cAnd as)a alturat u do3itoaele
ele "r de minte i s)a a.semnat lorb, S...D atuni i zidirea su&us lui s)a rzvrtit
m&otriva st&-nului &us de Creator. +N+ +oate @ei o#iecta c 5n acela4i loc 'fAntul loan
2amaschin spune" de asemenea" @or#ind de facerea animalelor: EToate sunt pentm
tre#uina potri@it a omului& 2intre animale" unele sunt pentm hran" spre eemplu
cer#ii" oile" cprioarele 4i cele asemenea&K 2ar pasaJul tre#uie citit n onte*t; cci la
sfAr4itul para8rafului citim (5ntocmai cum ai o#ser@at c 2umne1eu a fcut omul parte
#r#teasc 4i femeiasc tiind mai dinainte clcarea pomncii de ctre Adam):
E!ci 2umne1eu" pentm c 4tie toate 5nainte de facerea lor" a 4tiut c omul" prin
@oia sa slo#od" are s calce pomnca 4i are s fie supus stricciunii7 pentm care
pricin a fcut toate spre tre#uina lui potri@it" pe unele 5n trie" sd altele pe pmAnt
4i pe altele 5n ap&KK-
sr& loan Gur de Aur, Omilii la :acere 9, 4, ed, cil,, pp& 110-111. '" Sf. loan
Damaschin, Dogmatica U, 10, ed, cit,, p& 66.
md,
272
3u @edei oare" din 'fAnta 'criptur 4i de la 'finii +rini" c 2umne1eu creea1
fpturile 5n a4a fel 5ncAt s fie de folos omului /iar n starea sa striioas; dar 0l nu
le reeaz gata striioase, 4i nu au fost striccioase &-n e Adam a &tuit.
2ar s cercetm acum pe un 'fAnt +rinte ce @or#e4te cu toml deslu4it despre
nestriiunea zidirii nainte de neasultarea lui Adam0 'fAntul Gri8orie 'inaitul& 0ste
un 'fAnt +rinte cu una dintre cele mai 5nalte @iei duho@nice4ti 4i cu o teolo8ie foarte
ortodo" ce a aJuns la culmile @ederii dumne1eie4ti& 5n Filoalie el scrie:
E2eci spun c zidirea nu a "ost "ut la ne&ut striioas. (ar mai &e urm s)a
striat 4i s-a supus de4ertciunii" adic omului" potri@it 'cripturu (Rom& =" -.)" 5ns nu
de #un @oie" ci fr s @rea" pentm cel ce a supus-o 5n ndeJdea 5nnoiru lui Adam" cel
ce s-a stricat& 5nnoindu-9 5ns L sfinindu-9 pe acesta" chiar dac poart tmp striccios
pentm @iaa @remelnic" a 5nnoit-o 4i pe ea" de4i nu a i1#@it-o 5nc de stricciune&KQQQQQ
Mai muh" acela4i +rinte ne d amnunte 8ritoare despre starea 1idiru (5ndeose#i a
Raiului) 5nainte de clcarea pomncii de ctre Adam:
EORaiulP cel din 0den este un loc O&&&P" sdit de 2umne1eu cu tot felul de @erdea
#ine mirositoare& 0l nu este nici cu des@Ar4ire nestriccios" nici cu totul striccios" ci
aezat la mi7lo ntre striiune i nestriiune, 5ncAt este pumrea 5ncrcat cu roade 4i
5mpodo#it cu flori" a@And ne5ncetat 4i poame cmde 4i poame coapte& !ci pomii
putre8ii 4i roadele rscoapte c1ute la pmAnt se fac hum #ine mirositoare 4i nu
m&rtie miros de striiune a &lantele lumii. Iar aceasta se 5ntAmpl din marea
#o8ie 4i sfinenie a hamlui" care co@Ar4e4te acolo pumrea&KLQK (+asaJul este scris la
timpul pre1ent - fiindc Raiul unde a fost a4e1at Adam eist 4i acum" dar nu este @1ut
de or8anele de sim cele fire4ti&)
!e oare @ei 1ice de aceste citate N Vei fi oare tot a4a de si8ur c" dup cum 5n@a
filosofia e@oluionist uniformist" 1idirea dinainte de cdere era eact la fel cu cea de
dup cdere N 'fAnta 'criptur ne 5n@a c (umnezeu moarte nu a "ut (5nel& 9"9<) iar
'fAnml loan Gur de Aur 5n@a:
ETot a4a cum 1idirea s-a fcut striccioas cAnd tmpul tu s-a fcut striccios" la
fel cAnd tmpul tu se @a face nestriccios" 4i 1idirea @a urma lui" fcAndu-se
deopotri@ cu el&KLQL Iar 'fAntul Macarie cel Mare spune:
EOAdamP ca domn 4i 5mprat a fost pus peste toate 1idirile& O&&&P Ii "iind el luat n
ro3ie, a fost luat 5n ro#ie 4i 1idirea care 5i sluJea 4i se supunea lui7 cci prin el
moartea a stpAnit peste tot sufletul&KKR
^" .Sf. Grigorie Sinaitul, ,Cuvinte felurite despre porunci" 11, n :ilocalia, voi. 7, ed, cil, p. 94.
>>=id,, 10, pp. 93-94.
Sf. loan Gur de Aur, "uvHntul UK la $omani, 5. ' Sf.
Macarie Egipteanul, Omilii duovnice;ti 11,5.
273
5n@tura 'finilor +rini" dac o primim Ea4a cum e scrisK" ne5ncercAnd s-o
reinterpretm prin miJlocirea 5nelepciunii noastre lume4ti" ne arat limpede c starea
"&turilor nainte de larea &orunii de tre Adam era u totul di"erit de starea lor
&rezent. 3u @reau s spun c 4tiu cu eactitate care era acea stare7 starea dintre
stricciune 4i nestricciune este foarte tainic pentru noi" care trim cu totul 5n
stricciune& ,n alt mare +rinte ortodo& 'fAntul 'imeon 3oul Teolo8" 5n@a c le8ea
firii pe care o cunoa4tem 5n pre1ent este diferit de le8ea firii de dinainte de clcarea
poruncii de ctre Adam& 0l scrie:
E!u@intele 4i hotrArile lui 2umne1eu s-au fcut le8e a firii& 2eci 4i osAnda lui
2umne1eu" rostit de 0l ca urmare a neascultrii 5ntAiului Adam - adic osAndirea la
moarte 4i stricciune - s-a fcut le8e a firu" @e4nic 4i neschim#toare&KQK
!ine dintre noi" oameni pcto4i" poate spune care a fost Ele8ea firiiK 5nainte de
clcarea poruncii de ctre Adam N Cu siguran' tiin'a naturii, le8at cu totul de
o#ser@area strii pre1ente a creaiei" nu are um. s o ereteze.
Atunci" cum anume s 4tim mcar cAte ce@a despre ea N 2umne1eu ne-a descoperit
ce@a din ea prin 'fAnta 'criptur& 2ar mai 4tim" din scrierile 'fAntului Gri8orie 'inaitul
(4i din alte scrieri pe care le @oi cita mai Jos)" c 2umne1eu a descoperit 4i altce@a decAt
eist 5n 'criptur& AJun8 astfel la o alt 5ntre#are etrem de important ridicat de
e@oluie&
M& Jederea dumnezeias
Care e o3-ria adevratei unoateri a lumii nt-i)zidite i um se deose3ete ea de
tiin' I !um poate 'fAntul Gri8orie 'inaitul s 4tie ce se 5ntAmpl cu fmctele coapte din
Rai" 4i de ce nu pot 4tunele namrii s descopere asemenea lucmri N %imd 4i
dumnea@oastr un iu#itor al 'finilor +rini" cred c 4tii deJa rspunsul la 5ntre#are& Voi
5nfi4a totu4i rspunsul" 5ntemeindu-m nu pe Judecata mea" ci pe ne5ndoielnica
autoritate a unui 'fAnt +rinte cu foarte 5nalt @ia duho@niceasc& 'fAntul Isaac $miL,
care a @or#it despre urcarea sufletului ctre 2umne1eu ntemeiat &e &ro&ria e*&erien'.
2escriind cum se rpe4te sufletul la 8Andul @eacului @iitor al nestricciunii& 'fAntul Isaac
scrie: EIi apoi se 5nal de la aceasta cu mintea sa la cele dinainte de 5ntemeierea lumii
acesteia" cAnd nu era @reo 1idire" nici cer" nici pmAnt" nici 5n8eri" nici ce@a din cele ce
se petrec& Ii se 8Ande4te cum le)a adus dintr)o dat &e toate la "iin' din cele ce nu sunt"
numai prin #un@oirea Bui&KKR Vedei deci c 'fAntul Gri8orie 'inaitul 4i ali 'fini
+rini cu 5nalt @ia duho@niceasc au @1ut lumea 5ntAi-1idit n starea vederii
dumnezeieti.
Sf. Simeon Noul Teolog, Omilia Sl, " Sf Isaac irul, "uvinle despre nevoin,
Cuv. LXXXV, ed, cit,, p. 447.
274
aflat dincolo de orice cunoa4tere fireasc N 5nsu4i 'fAntul Gri8orie 'inaitul afirm c
cele Eopt @ederi 8eneraleK ale strii ru8ciunii des@Ar4ite sunt: (9) 2umne1eu" (-)
puterile 5n8ere4ti" (<) 9altuirea lururilor vzute+, (>) po8orArea !u@Antului
(5ntruparea)" (?) 5n@ierea de o#4te" (M) a 2oua Venire a Dui hristos" (;) chinurile @e4nice"
(=) @e4nica 5mprie a !erurilor&KQ 2e ce oare se cuprinde 4i Ealctuirea lucrurilor
@1uteK laolalt cu restul celor ce in de @ederea dumne1eiasc" aflate toate eclusi@ 5n
sfera cunoa4terii teolo8ice" icir nu a cunoa4terii 4tiinifice N Oare nu fiindc eist un
aspect 4i o stare a fpturilor dinolo de s"era unoaterii tiin'i"ie care poate fi @1ut"
cum 5nsu4i 'fAntul Isaac a @1ut 1idirea lui 2umne1eu" numai 5n @edenie" prm haml lui
2umne1eu N O#iectele acestei @ederi" 5n@a 'fAntul Gri8orie" Ese @d 5ntr-o lumin
5ndeprtat 4i se afl 5n cei ce au do#Andit prin har mult curie a minu&KKK
5malt loc& 'fAntul Isaac 'iml descrie hmpede deose3irea dintre unoaterea "ireas
i redin', care conduce la @edere:
E!unoa4terea e 5n8rditura firii" p1ind-o 5n toate crrile ei& Iar credina 54i face
cltoria ei mai presus de fire& !unoa4terea nu 5ncearc s se apropie de nici o
lucrare care calc firea" ci se ine departe de ea& 2ar credina o prime4te cu u4urin
4i 1ice: #reste as&id i vasilis vei nlea, i vei la &reste leu i &reste 3alaur
(+s& :." 9<)& O&&&P +entm c muli au intrat prin credin 5n foc 4i au 5nfrAnt puterea
ar1toare a focului 4i au trecut prin el ne@tmai7 4i au clcat pe spatele mrii 4i au
aJuns la uscat& Ii toate sunt mai presus de fire 4i proti@nice modurilor cunoa4teru" 4i
au do@edit-o pe aceasta de4art 5n toate modurile 4i le8ile ei& Ai @1ut cum p1e4te
cunoa4terea hotarele firii N Ii ai @1ut cum se ridic credina mai presus de fire 4i 54i
face acolo calea cltoriei N Metodele cunoa4terii au cArmuit lumea cinci mii de ani"
sau ce@a mai puin sau mai mult" 4i omul nu a putut s-4i ridice nicidecum capul de
la pmAnt 4i s simt puterea Hiditomlui su" pAn ce a rsrit credina noastr 4i ne-
a slo#o1it pe noi de 5ntunerecul lucrrii pmAnte4ti 4i din ro#ia de dup 5mpr4tierea
cea de4art& Ii chiar 4i acum" cAnd am aflat marea cea nem@iforat 4i comoara cea
fr lipsuri" 5nc dorim s ne aplecm spQ-e i1@oarele srace& 3u este cuno4tin fr
lipsuri" oricAt de mult s-ar hri#o8i& 2ar @istieriile credinei nu le 5ncape ceml 4i
pmAntul&KQLQ
Vedei acum care e mi1a disputei dintre 5nele8erea patristic a Faerii 4i doctrina
e@oluiei N 2octrina e@oluiei 5ncearc s 5nelea8 tainele 1idirii lui 2umne1eu prin
cunoa4terea fireasc 4i filosofia lumeasc" neluAnd 5n consideraie nici mcar
posi#ilitatea ca 5n aceste taine s eiste ce@a care s le plase1e dincolo de capacitile
sale de cunoa4tere7 pe cAnd Cartea Faerii
u " Sf. Grigorie Sinaitul, ,Cuvinte felurite despre porunci" 130, n :ilocalia, voi. 7. ed, cit,, p. 151.
88!bid,
Sf Isaac irul, op, cit,, Cuv. LXII, pp. 322-324.
275
este o istorisire a 1idirii lui 2umne1eu aa um a "ost vzut n vedenie dumnezeias
de tre vztorul de (umnezeu Moisi, iar @edenia lui e confirmat 4i de eperierea
'finilor +rini de mai tAr1iu& 5ns" de4i cunoa4terea dumne1eie4te descoperit e mai
5nalt decAt cunoa4terea fireasc" noi 4tim c nu poate eista @reun conflict 5ntre
adevrata descoperire 4i adevrata cunoa4tere fireasc" dar poate eista conflict 5ntre
descoperirea dumne1eiasc 4i "iloso"ia omeneas, care adesea rtce4te& 2eci nu eist
conflict 5ntre cunoa4terea 1idirii cuprinse 5n Faere, a4a cum ne-o tAlcuiesc 'finii
+rini" 4i ade@rata cunoa4tere a fpturilor pe care 4tiina modern a do#Andit-o prin
o#ser@aie7 dar" cu si8uran" eist un conflict de ne5mpcat 5ntre cunoa4terea cuprins
5n Faere i deartele s&eula'ii "iloso"ie ale savan'ilor moderni, neluminate de
redin', des&re starea lumii n ele Oase Pile ale Faerii. Acolo unde eist un conflict
real 5ntre Faere 4i filosofia modern" da vrem. s unoatem adevrul, tre3uie s
&rimim nv'tura $"in'ilor #rin'i i s res&ingem, "alsele &reri ale "iloso"ilor tiin'ei.
Bumea a de@enit a4a de molipsit de de4art filosofie modern u &reten'ie de tiin',
5ncAt foarte puini" chiar 5ntre cre4tinii ortodoc4i" au dorina sau putina de a cerceta
aceast pro#lem neptima4 4i de a descoperi ce anume au 5n@at u adevrat 'finii
+rini" iar a&oi s &rimeas nv'tura &atristi /iar da ea &are urat ne3unie
deartei n'ele&iuni a lumii aesteia.
5n ce pri@e4te ade@rata @i1iune patristic despre lumea 5ntAi-1idit" cred c @-am
artat deJa destule preri patristice care" la prima @edere" par ""surprin1toareK pentru
cre4tinul ortodo a cmi 5nele8ere a Faerii a fost 5nm-necat de filosofia 4tiinific
modern& +oate cel mai surprin1tor e fapml c 'finii +rini 5nele8eau tetul Faerii
Ea4a cum e scrisK" ne5n8duindu-ne s-l tAlcuim Eli#erK sau ale8oric& Muli cre4tini
ortodoc4i cu o educaie EmodernK s-au o#i4nuit s asocie1e o asemenea interpretare cu
fundamentalismul protestant" temAndu-se a fi socotii nai@i de ctre sofisticaii filosofi ai
4tiinei7 dar este limpede cu cAt mai profund este ade@rata tAlcuire patristi c decAt cea
a fundamentah4t,or" pe de-o parte" care nu au au1it mcar @reodat de @ederea
dumne1eiasc 4i a cror interpretare coincide" poate" pe alocuri" doar din 5ntAmplare cu
cea a 'finilor +rini7 iar" pe de alt parte" cu cAt mai profund este tAlcuirea patristic
decAt a celor ce accept necritic speculaiile filosofiei moderne ca 4i cum ele ar fi
cunoa4tere autentic&
+oate cre4tinul ortodo EmodernK ar putea s 5nelea8 c nestricciunea lumii 5ntAi
1idite dep4e4te competenele de in@esti8are ale 4tiinei dac ar cerceta realitatea de fapt
a nestricciunu aa um s)a n"'iat &rin lurarea lui (umnezeu /iar i n lumea
noastr striioas. 3u putem afla o alt 5nfi4are mai 5nah a acestei nestricciuni
decAt la +reasfAnta 3sctoare de 2umne1eu" despre care cAntm: E!area fr
stricciune pre 2umne1eu !u@Antul ai nscut" pre tine" cea cu ade@rat 3sctoare de
2umne1eu te mrimK& !Antrile 3sctoarei de 2umne1eu din sfintele noastre sluJ#e
ortodoe
276
277
sunt pline de aceast 5n@tur& 'fAntul loan 2amaschin arat c 5n dou pri@ine este
aceast nestricciune mai &resus de legile "irii. 3a4terea lui (ristos a fost Emai presus de
fhea na4terii" pentm c s-a nscut fr tatK 4i Emai presus de le8ea na4terii" cci s-a nscut
fr s pricinuiasc durereKKL& &L!e anume spune cre4tinul ortodo cAnd un necredincios
modern" su# influena filosofiei naturaliste modeme" stmie 1icAnd c o asemenea
nestricciune este Eimposi#ilK 4i le cere cre4tinilor s cread doar ceea ce poate fi do@edit
sau o#sei-@at de 4tiin N Oare nu rmAne la credina sa" care e o cunoa4tere dumne1eie4te
descoperit" n iuda 9tiin'ei+ i a "iloso"iei sale N Oare nu 5i spune acestui pseudo-sa@ant
c nu are um s unoas sau s n'eleag aeast realitate a nestriiunii, ntru-t
lurrile lui (umnezeu sunt mai &resus de "ire I Atunci de ce ar tre#ui s 4o@im a crede
ade@ml despre 1idirea de dinainte de cderea lui Adam" dac ne-am 5ncredinat c 'finii
+rini ne 5i3a 5ntr-ade@r c acesta e un lucm ce dep4e4te cu totul competena de
in@esti8are sau cunoa4tere a 4tiinei N !ine accept filosofia e@oluionist despre 1idirea de
dinainte de clcarea pomncii de ctre Adam" respin8And astfel 5n@tura patristic" nu face
decAt ca" 5n sufletul su 4i 5n sufletul altora" s pre8teasc acceptarea unei preri
e@oluioniste sau a altor preri pseudo-4tiinifice 4i asupra multor altor 5n@turi ortodoe&
Au1im a1i pe muli preoi ortodoc4i 1icAnd: E!redina noastr 5n (ristos nu depmde de
felul cum tAlcuim Faerea. +utei crede a4a cum dorii&K 2ar cum se poate ca ne8liJarea
5nele8erii unei pri a descoperirii lui 2umne1eu (care" fie spus" este chiar strAns le8at de
(ristos" al 2oilea Adam" !are s-a 5ntmpat s&re a ne reaeza n starea noastr dintru
ne&ut5 s nu duc la ne8liJarea 5nele8eru 5ntre8ii 5n@turi a *isericii Ortodoe N 3u
de8ea#a 'fAntul loan Gur de Aur lea8 strAns drea&ta i nea3tuta t-luire a $ri&turii
4ndeose3i a Faerii5 de dogmele ele dre&te are sunt esen'iale &entru MfA1UIREA
noa.str. Vor#ind despre cei ce tAlcuiesc Cartea Faerii ale8oric" el spune:
E3oi 5ns" ro8u-@" s nu dm ascultare acestora" ci s ne astupm urechile la
8lasul lor" s dm cre1are cu@intelor dumne1eie4tii 'cripturi" urmAnd spusele ei7 s ne
strduim s punem 5n sufletele noastre 5n@mrile cele sntoase 4i" o dat cu aceasta"
s ducem 4i @ia curat" pentm ca 4i @iaa s dea mrturie de do8mele noastre" dar 4i
do8mele s ne arate @iaa @rednic de credin& 3u a@em nici un folos dac do8mele
ne sunt drepte" dar @iaa stricat7 4i iar4i" nici nu putem cA4ti8a ce@a de folos pentm
mAntuirea noastr dac a@em @ia curat" dar nu inem seam de do8me& 'e cu@ine
dar s ne 5mpodo#im cu amAndou" 4i cu 5n@turi drepte" 4i cu @ia curat" dac
@rem s scpm de iad 4i s do#Andim 5mpria&KKQ
I
Sf. loan Damaschin, Dogmatica IV, 14, ed, cil, p. 171.
Sf loan Gur de Aur, Omilii la :acere 13,4, ed, cil, pp. 153-154.
r
Mai e un lucru pri@itor la starea lumii 5ntAi-1idite care @-ar putea stArni mirarea: ce se
5ntAmpl cu Emilioanele de aniK ai eistenei lumii pe care 4tiina 5i cunoa4te Eca fiind o
realitateK N 'crisoarea de fa a de@enit deJa prea lun8 4i nu pot discuta pro#lema aici&
2ar" dac dorii" 5ntr-o alt scrisoare" a4 putea discuta 4i aceast chestiune" inclusi@
Eradiocar#onulK 4i alte sisteme de datare Ea#solutK" dAndu-@ o&iniile unor savan'i u
renume despre ele 4i artAndu-@ cum 4i aceste Emilioane de aniK nu sunt niideum o
realitate de "a&t, ci tot o EfilosofieK& Ideea aceasta nici mcar nu i-a trecut cui@a prin
8And pAn ce oamenii" su3 in"luen'a "iloso"iei naturaliste, 5ncepuser deJa s read 5n
e@oluie 4i au @1ut c" dac e@oluia e ade@rat" amnci lumea tre3uie s ai# milioane
de ani @echime (5ntmcAt e@oluia nu a "ost niiodat o3servat, ea nu poate fi conceput
decAt presupunAndu-se durate de nenumrate milioane de ani care pot s@Ar4i aceste
procese" ce sunt prea EminusculeK spre a fi 1rite de sa@anii contemporani)& 2ac @ei
cerceta pro#lema o#iecti@ 4i neptima4" separAnd do@e1ile autentice de presupuneri 4i
filosofie" @ei @edea" cred eu" c nu eist ade@rate do@e1i de fapt care s ne o#li8e s
credem c pmAntul e mai @echi de ;?.. de ani& !redina noastr 5n aceast pri@in
de&inde n ntregime de "iloso"ia noastr des&re rea'ie.
'pre a re1uma 5n@tura patristic despre lumea 5ntAi-1idit cel mai #un lucm pe
care pot s-l fac este s copie1 dumne1eie4tile cu@inte ale unui 'fAnt +rinte care a
strlucit 5n a4a msur 5n m8ciunea minii" 5ncAt a fost doar al treilea +rinte numit de
5ntrea8a *iseric ortodo ETeolo8ulK: m refer la 'fAntul 'imeon 3oul Teolo8& 5n
%milia .E, @or#ind din predania patristic 4i" pro#a#il" 4i din propria eperien" el
spune:
E2umne1eu n-a dat dintm 5nceput oamenilor 5ntAi-plsmuii numai Raiul" cum
socotesc unii" nici nu l-a 1idit numai pe acela nestriccios" ci a fcut mult mai mult:
aducAnd la eisten 5naintea aceluia 5ntre8 pmAntul pe care-9 locuim 4i toate cele
de pe pmAnt" precum 4i ceml cu cele din el" 5n 1iua a 4asea l-a plsmuit pe Adam 4i
l-a a4e1at domn 4i 5mprat al 5ntre8ii 1idiri @1ute& 3ici 0@a nu era fcut atunci" nici
Raiul" ci fusese fcut de 2umne1eu doar aceast lume" fund creat nestriccioas"
chiar dac materialnic 4i simit& Ii pe aceasta 2umne1eu a dat-o lui Adam 4i celor
ce a@eau s se nasc din el" cum 1ice dumne1eiasca 'criptur (%acere 9" -M-<.)& G...D
Oi a sdit (umnezeu Rai n Eden tre rsrit. Oi a "ut (umnezeu s rsar n
din &m-nt tot &omul "rumos la vedere i 3un la m-nare (%ac& -" =-:) av-nd tot
"elul de roade are nii nu se striau nii nu li&seau vreodat, i erau &ururea
&roas&ete i duli, fcAnd ne8rit plcerea 4i desftarea oamenilor celor 5ntAi-
plsmuii& !ci se cu@enea ca tru&urilor lor nestriioase s li se o"ere i o /ran
nestriioas. S...D Adam a "ost &lsmuit av-nd un tru& nestriios, chiar dac
materialnic 4i 5nc nu cu totul duho@nicesc" 4i a fost a4e1at de Hiditoml 2umne1eu
a m&rat nemuritor ntr)o lume nestriioas, adi nu numai n Rai, i n tot
&m-ntul de su3 er...
-;:
O2up clcarea poruncii de ctre AdamP 2umne1eu nu a #lestemat ORaiulP&&&" ci a
#lestemat tot restul pmAnmlui fiindc" precum spuneam" era nestriios, cum era
4i Raiul" 4i oferea de la sine de toate& O&&&P +e drept cu@Ant deci tre#uia ca acela ce se
co#orAse" prin clcarea poruncii" spre stricciune 4i moarte" s locuiasc un pmAnt
trector 4i striccios 4i s 8uste dup @rednicie o astfel de hran& O&&&P OApoi 4iP toat
1idirea adus de 2umne1eu din nefiin" @1Andu-9 ie4ind din Rai" n-a mai @mt s se
supun celui ce clcase pomnca&&& celui r1@rtit& O&&&P O2arP 2umne1eu&&& le reine pe
toate cu puterea" milosti@irea 4i #untatea 'a" opre4te pornirea tuturor fpmrilor 4i le
supune pe toate" de 5ndat" acestuia ca 4i mai 5nainte" pentm ca" sluJind omului pentm
care a fost fcut" de4i a a7uns striioas pentm cel striccios" atunci cAnd acela se
@a 5nnoi iar4i 4i se @a face duho@nicesc" nestriccios 4i nemuritor" slo#o1indu-se din
ro#ie" 4i Zidirea cea supus de 2umne1eu celui r1@rtit 4i care a sluJit acesmia se
@a re5nnoi 5mpreun cu el" ca s se fac nestriccioas 4i s aJun8 toat
duho@niceasc&&&
! nu se cu@enea ca tmpurile oamenilor s fie 5n@iate 4i s fie fcute
nestriccioase 5nainte de 5nnoirea fpturilor" ci aa um aeast SzidireD a "ost adus
mai nt-i la e*isten'a nestriioas, i du& ea omul, tot a4a iar4i mai 5ntAi 1idirea
tre#uie s se prefac" 4i deci s se schim#e de la stricciune la nestricciune" 4i a4a"
5mpreun cu ea 4i deodat cu ea" se @or 5nnoi 4i tmpurile striccioase ale oamenilor"
pentm ca omul" fcAndu-se iar4i duho@nicesc 4i nemuritor" s locuiasc 5ntr-un loc
nestriccios" @e4nic 4i duho@nicesc&&& Ai @1ut c nu pe nedrept am spus: rea'ia
aeasta a "ost adus la ne&ut la e*isten' de tre (umnezeu nestriioas toat
i n starea Raiului N 2ar" #lestemat fiind" s-a mutat spre stricciune 4i ro#ie"
supunAndu-se de4ertciunu oamenilor&
Ve1i 5ns acum care @a fi 4i strlucirea ei ultim& +rin urmare" chiar 4i re5nnoit"
1idirea nu @a fi iar4i la fel cum a fost adus la eisten la 5nceput - s nu fie U !i" a4a
cum se seamn tmp sufletesc" dup cum spune cu@Antul (9 !or& 9?" >>)" 4i se ridic
tmp nu a4a cum a fost cel al omului 5ntAi-plsmuit 5nainte de cdere" adic materialnic"
sensi#il 4i schim#tor" a@And ne@oie de hran sensi#il" ci se scoal tmp 5n 5ntre8ime
duho@nicesc 4i neschim#a#il&&& 5n acela4i chip 4i toat 1idirea se @a face la un semn al lui
2umne1eu nu a4a cum a fost adus la eisten" material 4i sensi#il" ci @a fi refcut
printr-o na4tere din nou 5ntr-o locuin nemate-rialnic 4i duho@niceasc" mai presus de
orice simire& KQLQR +oate oare eista o 5n@tur mai limpede despre starea lumii 5ntAi-
1idite 5nainte de clcarea pomncii de ctre Adam N
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice ;i etice, ed, cit,, pp. 112-113; 116-119; 127-128.
;& Aatura omului
AJun8 acum la ultima 4i cea mai important 5ntre#are pus teolo8iei ortodoe de
teoria modern a e@oluiei: "irea omului 4i 5ndeose#i "irea omului nt-i)zidit, Adam.
'pun c aceasta este Ecea mai important 5ntre#areK pus de e@oluie fiindc doctrina
despre om" antropolo8ia" se apropie cel mai mult de teolo8ie 4i 5n ea" pro#a#il" se poate
identifica cel mai #ine 5n chip teolo8ic rtcirea e@oluionismului& !um #ine se 4tie"
ortodoia are o 5n@tur destul de diferit de cea romano-Cctolic 5n ce pri@e4te firea
omului 4i haml dumne1eiesc" 4i @oi 5ncerca s art cum concepia teolo8ic despre firea
omului implicat de teoria e@oluiei" pe care ai 5nfi4at-o eplicit 5n scri soarea d@s&" nu
este concepia ortodo despre om" ci e mult mai apropiat de concepia romano-
catolic7 4i aceasta nu e decAt confirmarea fapmlui c teoria e@oluiei" departe de a fi fost
5n@at de @reun +rinte Ortodo" e doar un produs al mentalitii apusene apostate 4i
chiar - de4i la ori8ine a fost o EreacieK 5mpotri@a romano-catolicismului 4i
protestantismului - are rdcini adAnci 5n tradiia scolastic romano-catolic&
!oncepia despre firea omeneasc 4i facerea lui Adam pe care o 5nfi4ai 5n
scrisoarea d@s& este foarte mult influenat de prerea d@s& c Adam" 5n ce pri@e4te
tmpul" era un Eanimal e@oluatK& Aceast prere ai do#Andit-o nu de la Sfin(u +rini
(cci nu @ei putea 8si nici un sin8ur +rinte care s cread acest lucm" 4i @-am artat
deJa c +rinii cred 5ntr-ade@r EliteralK c Adam a fost fcut din rAn" nu din @reo
alt fptur)" ci de la 4tiina modern& 2eci" mai 5nainte de toate" s cercetm concepia
ortodo patristic despre natura 4i @aloarea cunoa4terii 4tiinifice seculare" 5ndeose#i 5n
le8tur cu cunoa4terea re@elat" teolo8ic&
!oncepia patristic 5n aceast pri@in e foarte #ine 5nfi4at de marele +rinte
isihast& 'fAntul Gri8orie +alama" care a fost silit s apere teolo8ia ortodo 4i eperierea
duho@niceasc tocmai 5mpotri@a unui raionalist apusean" Varlaam" care dorea s reduc
eperierea duho@niceasc 4i cunoa4terea isihast la ce@a ce se poate atin8e prin 4tiin 4i
filosofie& !a rspuns& 'fAntul Gri8orie a 5nfi4at principiile 8enerale care se aplic
foarte #ine 4i 5n 1ilele noastre cAnd sa@anii 4i filosofii cred c pot 5nele8e tainele 1idirii
4i firea omului mai #ine decAt teolo8ia ortodo& 0l scrie:
E5ncepuml 5nelepciunii este a fi destul de 5nelept spre a deose#i 4i a
@oi mai #ine decAt 5nelepciunea cea Joas" pmAnteasc 4i de4art" pe cea
cu ade@rat folositoare" cereasc 4i duho@niceasc" cea care @ine de la
2umne1eu 4i duce la 0l" 4i care 5i face pe potri@a lui 2umne1eu pe cei ce
o do#Andesc&KKQ
0l 5n@a c numai 5nelepciunea cea din urm este #un 5n sine" pe cAnd prima este
4i #un 4i rea:
Sf. Grigorie Palama, *prarea sfinilor isia;ti, Triada 1, 2.
-=.
Dndeletnicirea cu harurile feluritelor lim#i" cu puterea ritoriceasc" cu cunoa4terea
istoriei" cu descoperirea tainelor firii" cu feluritele me4te4u8uri ale lo8icii&&& toate
aceste lucruri sunt 4i #une 4i rele" nu doar "iind se n"'ieaz du& ugetul elor
e le "oloses i u uurin' iau "orma e le este dat de &untul de vedere al elor
e le st&-nes, ci 4i fiindc smdierea lor este un lucm #un numai 5ntmcAt fac ca
ochiul suflemlui s do#Andeasc o pri@ire mai ptmn1toare& 2ar a te dmi cercetru
lor spre a rmAne 5n aceasta pAn 5n @Arsta #trAneii este un lucm ru&KKR Mai mult"
chiar:
""dac unul dintre +rini 1ice acela4i lucm ca 4i cei din afar" &otrivirea este
numai n uvinte, ugetul "iind deose3it. !ci cel dintAi are" dup +a@el" mintea lui
Kristos (I !or& -" 9M)" pe cAnd cel din urm 5nfi4ea1 cel mult o Judecat
omeneasc& C-t este erul de&arte de &m-nt, aa suNt de&arte ugetele mele de
ugetele voastre (Isaia ??" :)" 1ice 2omnul& Ii chiar dac 8Andirea acestor oameni ar
fi uneori la fel cu cea a lui Moisi" 'olomon sau a celor ce umiea1 lor" la ce le-ar
folosi N !e om cu mintea teafr 4i inAird de *iseric ar tra8e de aici 5ncheierea c
5n@mr lor @ine de la 2umne1eu NKKQ 2hi cunoa4terea secular" scrie 'fAntul
Gri8orie"
9noi o&rim u strniie a ate&ta orie "el de desluire n unoaterea elor
dumnezeieti; cci din aceasta nu e cu putin a scoate nici o 5n@tur si8ur 5n
pri@ina lui 2umne1eu& !ci ne3un a "ut)o &re ea (umnezeu.+N)M
Iar aceast cunoa4tere poate fi 4i @tmtoare 4i lupttoare 5mpotri@a ade@ratei
teolo8ii:
E+uterea acestei raiuni care s-a fcut ne#un 4i fr @ia ne&e s se
rz3oias u ei e &rimes &redaniile u inima urat; ea dis&re'uiete srierile
du/ului, du& &ilda oamenilor e nu au luat aminte la ele, ridi-nd zidirea
m&otriva Piditorului.+N66N
!u 8reu s-ar putea numi mai #ine ceea ce au 5ncercat s fac Ee@oluioni4tii cre4tiniK"
socotindu-se mai 5nelepi decAt 'finii +rini" "olosind unoaterea lumeas s&re a
reinter&reta nv'tura $"intelor $ri&turi i a $"in'ilor #rin'i. !ine nu @ede oare c
duhul raionahst 4i naturalist al lui Varlaam este cAt se poate de apropiat de cel al
e@oluionismului modern N
Tre#uie o#ser@at c 'fAnml Gri8orie @or#e4te despre o cunoa4tere 4tiinific" iar
aceasta" la ni@elul ei" este adevrat; ea de@ine fals numai cAnd se r1#oie4te cu mai
5nalta cunoa4tere a teolo8iei& 2ar oare teoria e@oluiei este mcar adevrat din &unt
de vedere tiin'i"i I
""/fcirf., Triada 1,6. 8Q8
=id, Triada 1, 11.
>>=bid,Triada 1, 12.
""/fcirf., Triada 1, 15.
-=9
Am mai @or#it 5n aceast scrisoare despre natura 5ndoielnic a do@e1ilor 4tiinifice 5n
fa@oarea e@oluiei 5n 8eneral" despre care @oi fi #ucuros s @ scriu 5ntr-o alt scrisoare&
Tre#uie 5ns s spun aici un cu@Ant anume despre do@e1ile 4tiinifice 5n fa@oarea
evolu'iei omului, cci aici 5ncepem s atin8em deJa domeniul teolo8iei ortodoe&
'punei 5n scrisoarea d@s& c suntei fericit de a nu fi citit scrierile lui Teilhard de
!hardin 4i ale altor eponeni ai e@oluiei din Apus7 a#ordai 5ntrea8a chestiune Ecu
simplitateK& 2ar m tem c aici facei o 8re4eal& 0ste #ine 4i fmmos c primii scrierile
'fintei 'cripturi 4i ale 'finilor +rini u sim&litate; aa i tre3uie &rimite, 4i tot a4a
5ncerc s le primesc 4i eu& 2ar de ce tre#uie s primim scrierile sa@anilor 4i filosofilor
moderni Ecu simphta-teK" cre1Andu-i pe cu@Ant cAnd ne spun c un lucm e ade@rat -
/iar -nd aeast ae&tare ne silete s ne s/im3m &rerile teologie I 2impotri@"
ar tre3ui s "im. "oarte ritii cAnd 5nelepii moderni ne spun cum tre#uie s tAlcuim
'fintele 'cripturi& Tre#uie s fim critici nu doar 5n pri@ina filosofiei lor" ci 4i 5n pri@ina
Edo@e1ilor 4tiinificeK pe care ei le socotesc a @eni 5n spriJinul filosofiei lor" cci
adeseori 9dovezile tiin'i"ie+ sunt i ele doar "iloso"ie.
!ele spuse se aplic 5ndeose#i sa@antului ie1uit Teilhard de !hardin7 cci acesta nu
numai c a scris cea mai rspAndit 4i mai influent filosofie 4i teolo8ie 5ntemeiat pe
e@oluie" i a "ost i str-ns legat de deso&erirea i inter&retarea mai tuturor dovezilor
"osile n "avoarea 9evolu'iei omului+ deso&erite n tim&ul vie'ii sale.
A4 @rea acum s @ pun o 5ntre#are 4tiinific cu totul elementar: care este do@ada
5n fa@oarea Ee@oluiei omuluiK N 3ici asupra acestei chestiuni nu pot intra 5n amnunte
5n pre1enta scrisoare" ci o @oi discuta pe scurt& 2ac dorii" @ pot scrie mai amnunit
ce@a mai tAr1iu&
2o@e1ile fosile 5n fa@oarea Ee@oluiei omuluiK constau 5n: Omul de 3eanderthal
(mai multe eemplare)7 Omul de +e)in (cAte@a cranu)7 EoameniiK a4a-1i4i de Da@a"
(eidel#er8" +iltdoCn (pAn acum dou1eci de ani)" 4i recentele descoperiri din Africa:
toate e*trem de "ragmentare; de asemenea" 5nc @reo cAte@a fra8mente& 1otalitatea
dovezilor "osile ale 9evolu'iei omului + na& ntr)o lad de mrimea unui siriu,
pro@enind din pri mult 5ndeprtate ale pmAntului" fr @reo indicaie demn de
cre1are a unei @Arste mcar relative (cu-atAt mai puin Ea#soluteK)" i "r nii o urm
de india'ie asu&ra "elului um aeti 9oameni+ di"eri'i se leag unul de altul, fie prin
descenden" fie prin 5nmdire&
Mai mult" 5n umi cu dou1eci de ani s-a descoperit c unul dhitre ace4ti Estrmo4i
e@oluti@i ai omuluiK" Eomul de +iltdoCnK" era o "raud deli3erat. 0ste mteresant c
unul dintre 9deso&eritorii+ 9omului+ de #iltdo@n era Teilhard de !hardhi - lucm pe
care nu-9 @ei 8si 5n maJoritatea manualelor ori #io8rafiilor sale& 0l a EdescoperitK
caninul acestei creamri msluite - dinte care fu-
-=-
sese deJa @opsit cu intenia de a 5n4ela asupra @Arstei sale atunci cAnd I-a descoperit U 3u
am do@e1i spre a spune c Teilhard de !hardin a participat 5n mod con4tient la fraud7
cred c e mai plau1i#il s fi fost o @icdm a ade@ratului autor al fraudei" "iind aa de
dorni s gseas dovezi n "avoarea 9 evolu'iei omului+, n are redea mai dinainte,
5ncAt nici nu a mai dat atenie dificultilor anatomice pe care acest ""omK 8rosolan
msluit le pre1enta pentm orice o#ser@ator o#iecti@& Ii tom4i 5n manualele e@oluioniste
tiprite 5nainte de descoperirea fraudei& Omul de +iltdoCn era acceptat ca un strmo4
e@oluti@ al omului "r disu'ie; EcraniulK su este chiar desenat (de4i se descoperiser
doar fra8mente ale unui craniu)7 4i se afirma cu 5ncredere c Eel com#in caracteristicile
umane cu altele mult mai 5napoiateK (Trac$ I& 'torer" Poologie general, 9:?9)& 0ra"
desi8ur" eact acea E@eri8 lipsK necesar dintre om 4i maimu7 iat de ce frauda de la
+iltdoCn a "ost altuit tomai a un ameste de oase de om i de maimu'.
ie@a mai tAr1iu" acela4i Teilhard de !hardin a participat la descoperirea 4i mai ales la
EinterpretareaK EOmului de +e)inK& Mulumit EinterpretriiK sale (cci a@ea deJa
reputaia de a fi unul dintre principalu paleontolo8i ai lumii)" EOmul de +e)inK a intrat 4i
el 5n manualele e@oluioniste ca strmo4 al omului&&&
Teilhard de !hardm a fost le8at 4i de descoperirea &p6 mai ales de inter&retarea
unora dintre rm4iele EOmului de Da@aK" care sunt fra8mentare& 5n fapt" oriunde se
ducea" descoperea Edo@e1iK e se &otriveau e*at u ate&trile sale - anume" c omul a
Ee@oluatK din creaturi de tipul mahriuelor&
2ac @ei cerceta 5n mod o#iecti@ toate do@e1ile fosile 5n fa@oarea Ee@oluiei
omuluiK" cred c @ei descoperi c nu e*ist nii o dovad /otr-toare sau -t de -t
rezona3il n "avoarea ei O anumit pro# e socotit a fi do@ad 5n fa@oarea e@oluiei
n*mnt "iind oamenii dores s read aest luru; ei red ntr)o "iloso"ie are ere
a omul s "i evoluat din reaturi asemenea maimu'elor. Omul de 3eanderthal este pur
4i simplu Komo sa&iens, nedeose#indu-se de oamenii moderni mai mult decAt se
deose#esc ace4tia 5ntre ei" fiind o @arietate 5nluntml unui fel anume sau al unei specii&K\
V ro8 s o#ser@ai c ilustraule cu omul de 3eanderthal dm manualele e@oluioniste
sunt m@enia arti4tilor u idei &reone&ute des&re um tre3uie s "i artat 9omul
&rimitiv+, 5ntemeiate pe filosofia e@oluionist U
Mul(i evolu(ioniyti au ajuns la concluzia c Aomo erec!is apar(ine yi el de specia Aomo ,sapiens, De
pild, William S. Laughlin (Universitatea Connecticut), studiind pe eschimoyi yi aleu(i, a observat multe
asemnri ntie aceste popula(ii yi oamenii de tip Aomo erectus G&i6nantropus? din Asia. El yi ncheie
studiul astfel: ,Cnd descoperim c deosebiri semnificative s-au dezvoltat ntr-o scurt perioad de
timp ntre popula(ii strns nrudite yi apropiate, precum cele din Alaska yi Groenlanda, yi cnd lum n
considerare marile deosebiri ce exist ntre grupuri ndeprtate precum eschimoyii yi aborigenii, despre
care se ytie c apar(in aceleiayi specii de Aomo sapiens, pare justificat .s concluzionm c &inantropus
apar(ine de aceeayi specie att de divers." -&cience 142, 8 Noiembrie 1963, p. 644). (n. ed.)
-=<
!red c am spus desml" nu spre a arta c pot de1mini Ee@oluia omuluiK (cci cine
poate dovedi sau dezmin'i eva cu pro#e atAt de fra8mentare N U)" ci spre a indica doar c
tre#uie s fim foarte critici 5n ce pri@e4te interpretarea prtinitoare a unor pro#e a4a de
precare& '-i lsm pe p8Anii no4tri moderni 4i pe filosofii lor s se a8ite la
descoperirea fiecmi nou craniu" os sau chiar a unui sin8ur dinte" despre care 1iarele
titrea1: E2escoperirea unui nou strmo4 al omuluiK& Aceasta nu ine nici mcar de
domeniul cunoa4terii de4arte" ci de domeniul 3asmelor moderne, al 5nelepciunii care"
cu ade@rat" s-a fcut uimitor de ne#uneasc&
,nde anume tre#uie s caute cre4tinul ortodo dac dore4te s afle ade@rata
5n@tur despre facerea lumii 4i a omului N 'fAntul Vasile ne spune limpede:
E!e s spun mai 5ntAi N 2e unde s-mi 5ncep tAlcuirea N ' @desc de4ertciunea
5n@turii filosofilor profani sau s laud ade@ml 5n@turii noastre N Multe au 8rit
filosofii elini despre natur" dar nici una dintre ideile lor n-a rmas neclintit 4i
nersturnat7 totdeauna ideile celui de-al doilea au surpat ideile celui dintAi" a4a c
nu mai e nevoie s le vdes deertiunea; e ndestultoare om3aterea unora de
tre al'ii.++N Ii noi" asemeni 'fAntului Vasile:
9s lsm, ideile "iloso"ilor &ro"ani &e seama elor din a"ara =iseriii, iar noi s
ne ntoarem la nv'tura =iseriii. +NNN Ii noi" asemeni lui:
Es cercetm alctuirea lumii 4i s contemplm uni@ersul nu &e temeiul
&rini&iilor "iloso"iei lumii, i &e temeiul nv'turilor &e are (umnezeu le)a dat
lui Moisi, slu7itorul lui. Care i)a vor3it lui Moisi aievea, iar nu n g/iitur.+NNN
Vom @edea deci c concepia e@oluionist despre o#Ar4ia omului 5n realitate nu
numai c nu ne 5n@a nimic despre o#Ar4ia omului" ci mai curAnd nva' o "als
dotrin des&re om., cum do@edii chiar dumnea@oastr cAnd suntei silit s epunei
aceast doctrin s&re a a&ra ideea de evolu'ie.
5nfi4And concepia d@s& despre firea omului" 5ntemeiat pe acceptarea ideii de
e@oluie" scriei: EOmul nu este n mod "ires chip al lui 2umne1eu" 5n mod firesc el este
un animal" o fiar e@oluat" rAn din pmAnt& 0l este chip al lui 2umne1eu 5n mod
suprafirescK& Ii iar4i: EVedem c prin sine omul nu este nimic" deci s nu fim
scandali1ai de o#Ar4ia sa fireascK& E'uflarea de @ia a lui 2umne1eu l-a transformat
pe animal 5n om fr a schim#a o sin8ur trstur anatomic a tmpului su" fr a
schim#a o sin8ur celul& 3u a4 fi surprins dac tmpul lui Adam ar fi fost 5n toate
pri@inele tmpul unei maimue&K Apoi: EOmul este ceea ce este nu pentm "irea sa" care e
Sf. Vasile cel Mare, Ae/aimeron 1, 2, ed, cit,, pp. 72-73.
=id, S, N,6p, 100.
8>=bid,, \, l,p. 131.
-=>
rAn din pmAnt" ci din pricina harului suprafiresc dat lui de suflarea lui 2umne1eu&K
5nainte de a cerceta 5n@mr patristic despre firea omeneasc" @oi admite:
cu@Antul EfireK poate fi u4or am#i8uu" 4i putem 8si locuri unde 'finii +rini folosesc
epresia Efirea omeneascK a4a cum e folosit 5n @or#irea curent" cu referire la firea
omeneasc c1ut" ale crei efecte le o#ser@m 5n fiece 1i& (ar e*ist o nv'tur
&atristi mai nalt des&re "irea omeneas, o dotrin anume asu&ra "irii omeneti,
dat &rin deso&erire dumnezeias, e nu &oate "i n'eleas sau &rimit de tre el e
rede n evolu'ie. 2octrina e@oluionist despre firea omeneasc" 5ntemeiat pe prerea
Esimului comunK despre firea omeneasc c1ut" este o 5n@tur romano)atoli, nu
ortodo&
5n@tura ortodo despre firea omeneasc e 5nfi4at cel mai pe scurt 5n
nv'turile de su"iet "olositoare ale A@@ei 2orothei& !artea sa e socotit 5n *iserica
Ortodo ca A*!-ul sau a#ecedaml duho@niciei ortodoe7 este prima lectur
duho@niceasc dat clu8rului ortodo" rmAnAnd 5nsoitoml su nedesprit pentm
restul @ieii" spre a fi citit 4i recitit& 0ste foarte semnificati@ faptul c 5n@tura
ortodo despre firea omeneasc este 5nfi4at chiar pe prima pa8in a crii" cci ea
este temelia 5ntre8u @iei duho@nice4ti ortodoe&
!are este acea 5n@tur N A@@a 2orothei scrie 5n primele cu@inte ale +rimei
5n@turi:
E5ntm 5nceput" dup ce a 1idit 2umne1eu pe om 4i l-a 5mpodo#it cu tot felul de
fapte #une" l-a pus pe el 5n Rai" precum 1ice dumne1eiasca 'criptur" dar i-a dat 4i
pomnc s nu mnAnce din pomul ce era 5n miJlocul Raiului& Ii a4a se afla acolo"
5ntm m8ciune 4i @edere duho@niceasc" 5ntm toat sla@a 4i cinstea" iar simirile 5i
erau 5ntre8i du& "ire, &reum s)a zidit. +entm c dup chipul su au fcut
2umne1eu pe om" adic nemuritor 4i sin8ur stpAnitor" 5mpodo#it cu toate faptele
#une& !And 5ns a clcat pomnca 4i a mAncat din rodul pomului din care i se
pomncise s nu mnAnce" atunci a fost i18onit din Rai 4i a zut din starea ea din
"ire n ea a"ar de "ire, adic 5n pcat" 5n iu#ire de sla@ 4i iu#ire de poftele lumu
acesteia 4i 5n celelalte patimi" stpAnindu-se de dAnsele 4i ro#indu-se lor prin
clcarea pomncii&KKK
EO2omnul nostm lisus (ristosP a luat 5ns4i firea noastr" 5ns4i pAr8a
frmAntturii noastre 4i se face un nou Adam" dup chipul !elui ce l-a fcut pe el&
nnoiete eea e este du& "ire 4i face iar4i 5ntre8i 4i ne@tmate simirile noastre
cum au fost fcute 5ntm 5nceput&KKQ
Avva Dorothei, .nvturi ;i acri;ori de suflet folositoare, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997, p. 16.
u " Avva Dorothei, n :ilocalia, voi. 9, ed, cit, p. 481.
-=?
E%iicele smereniei OsuntP 5n@ino@irea de sine" ne5ncrederea 5n 5nelepciunea
noastr" urarea @oii proprii& +rin acestea se 5n@rednice4te cine@a a se re8si pe sine 4i
a reveni la eea e e du& "ire, prin curire cu aJutomi pomncilor lui (ristos&KKR
Aceea4i 5n@tur e 5nfi4at 4i de ali +rini ne@oitori& Astfel A@@a Isaia +ustnicul
5n@a:
"Dntm 5nceput" cAnd a fcut 2umne1eu pe om" l-a lsat 5n Rai" a@And
simirile sntoase 4i struind n eea e le era "ires. 2ar cAnd a ascultat
de 5n4eltoml lui" atunci simirile sale s)au strmutat toate n eea e e
&otrivni "irii, iar el s-a amncat din sla@a sa&KKQ
Acela4i +rinte continu:
E2eci cel ce @oie4te &@ se ntoar la ele ale "irii, s taie toate @oile
lui cele dup tmp" pAn statornice4te pe om n ele &e &otriva "irii.+NN6N
'finii +rini 5n@a limpede c atunci cAnd Adam a pctuit" omul nu a pierdut doar
ce@a ce fusese adu8at firii sale" ci mai curAnd 5ns4i firea omeneasc a fost schim#at"
s-a fcut striccioas" deodat cu pierderea hamlui lui 2umne1eu de ctre om& Ii sfintele
sluJ#e ale *isericii Ortodoe" ce sunt temelia 5n@turu do8matice ortodoe 4i @ieu
noastre duho@nice4ti" 5n@a limpede c firea omeneasc pe care o @edem 5n pre1ent nu
ne este "ireas, ci a de@enit striccioas:
EVindecAnd6Nrea omeneas ea striat &rin larea &orunii elei
de demult, pmnc tAnr se na4te" fr stricciuneK 4Mineiul &e (eem3rie,
!Antarea a M-a a !anonului ,treniei" A 3sctoarei)&
Ii iar4i:
EVrAnd s mAntuiasc din stricciune "irea omeneas ea striat, Hiditoml 4i
2omnul" sl4luindu-se 5n pAntecele curh de 'fAntul 2uh" s-a 5ntmpatK 4Mineiul &e
Ianuarie, !Antarea a ?-a a !anonului ,treniei" A 3sctoarei)&K
'e poate de asemenea o#ser@a 5n aceste cAntri c 5ntrea8a concepie ortodo
despre 5ntmparea lui (ristos 4i mAntuirea noastr prin 0l e le8at de uvenita n'elegere
a "irii omeneti aa um a "ost ea la ne&ut, 5ntm care am fost rea4e1ai de (ristos& 3oi
credem c 5ntr-o 1i @om @ieui 5mpreun cu 0l ntr)o lume "oarte asemntoare u
lumea are a e*istat aii &e &m-nt nainte de derea lui Adam, iar "irea noastr
atuni va "i "irea lui Adam ) #a chiar mai 5nalt" cci toate cele materialnice 4i
schim#toare @or fi lsate 5n urm" cum limpede arat citatul pe care l-am dat mai sus
din 'fAntul 'imeon 3oul Teolo8&
Tre#uie acum s @ arat c nici doctrina d@s& despre firea omeneasc aa um este
ea aum n lumea aeasta zut nu este corect" nu este 5n acord
"^/foirf.,p. 486.
Isaia Pustnicul, Dou(eci ;i nou de cuvinte, Cuvntul II, 1, n :ilocalia, voi. 12, Ed. Harisma,
Bucureyti, 1991, pp. 41-42. 8>8=id, p, KN,
-=M
cu 5n@tura 'finilor +rini& +oate c este doar re1ultatul unei eprimri ne8liJente din
partea d@s& - dar cred c aceasta se 5ntAmpl tomai "iind a'i "ost dus n eroare rez-nd
n teoria evolu'iei ) faptul c scriei: E%r 2umne1eu omul prin fire nu este a#solut
nimic" cci firea sa este rAna din p-&LmAnt" la fel ca firea animalelor&KKQ ntru-t dvs.
rede'i n "do.so"ia evolu'ionist, suntei silit fie s credei c firea omeneasc este doar o
fire inferioar" animalic" cum de fapt 4i @ eprimai" 1icAnd c Eomul nu este 5n mod
firesc chipul lui 2umne1euK7 fie cel mult (5ntmcAt m 8Andesc c nu credei cu ade@rat
acest lucm" fiind ortodo) 5mprii firea omeneasc artificial 5n dou pri: cea care este
de la EnaturK 4i cea care este de la 2umne1eu& 2ar ade@rata antropolo8ie ortodo
5n@a c "irea omeneas e una singur, cea pe care o a@em de la 2umne1eu7 noi nu
avem vreo "ire 9de la animale+ sau 9din 'r-n+ are s "ie deose3it de "irea u are
ne)a reat (umne)H^M&Yrin urmare" /iar "irea omeneas zut i striioas &e
are o avem n &rezent nu este 9a3solut nimi+, a4a cum spunei" ci 5nc pstrea1 5ntr-o
anumit msur E#untateaK 5ntm care a fcut-o 2umne1eu" lat ce scrie A@@a 2orothei
despre aceast 5n@tur:
E!ci virtu'ile ne sunt date de la (umnezeu &rin "ire. +entm c 5ndat ce a fcut
2umne1eu pe om" a semnat 5n el @irtuile" precum 1ice7 ? "aem om. du& /i&ul
nostru i du& asemnare (%ac& 9" -M)& A 1is du& /i&ul pentm c 2umne1eu a fcut
sufletul nestriccios 4i slo#od7 4i a mai 1is du& asemnare, adic Fdup @irtuteG&
O&&&P 2eci (umnezeu ne)a dat n /i& "ires virtu'ile. (ar &atimile nu le avem n /i&
"ires. !ci nici nu au @reo fiin sau @reun ipostas&&& A#tAndu-se sufletul de la @ir-
mi" din iu#irea de plcere" a dat na4tere patimilor 4i le-a 5ntrit pe acestea 5mpotri@a
sa&KQKK
Mai muh" aceste @irtui date de 2umne1eu sunt 5nc lucrtoare chiar 5n starea noastr
c1ut& Aceasta e 5n@tura ortodo etrem de 5nsemnat a 'fAntului loan !assian" ce
respin8ea astfel 8re4eala %ericitului Au8ustin" care credea 5ntr-ade@r c fr de haml lui
2umne1eu omul nu este Ea#solut nimicK& 5n !u@Antul al treispre1ecelea& 'fAntul loan
!assian 5n@a:
'^'^ Concep(ia evolu(ionist, aya cum am vzut, sus(ine c ,nu exist nimic de felul unei naturi
umane fixe" (Shere Hite, Aite $eport on te :amily?, Omul are aceeayi fire ca yi animalele (,unicul
filament" enun(at de Erasmus Darwin), iar aceast tire evolueaz necontenit, ntruct omul nu este
altceva dect un animal, el este, asemeni animalelor, supus cu totul condi(ionrilor mediului
nconjurtor. Iat de ce ,firea omeneasc" dup aceast concep(ie e infinit maleabil yi poate ti
schimbat (,evoluat") dup voie prin reornduirea ayezmintelor sociale. O asemenea prere este,
desigur, totalitar prin natura sa, cum s-a vzut din toate ncercrile politice de a o pune n practic,
ncepnd cu Revolu(ia Francez. Cum remarca Robert H. Bork, ,ntruct fiin(ele umane actuale rezist
ncercrilor de remodelare a firii lor, va fi nevoie de constrngere yi, pn la urin, de violen("
-&loucing towards @omorra, ed, cit,, p. 27). (o. ed.)
Avva Dorothei, Cuvntul XII, ,1Despre frica de muncile viitoare". n :ilocalia voi. :" ed, pp. 605-
606.
-=;
E! neamul omenesc" dup cderea Iui Adam" n-a pierdut 4tuna #inelui o arat
foarte limpede cu@intele Apostolului care spune: Ci -nd neamurile ele e nu au
lege din "ire "a ale legii, aeia lege neav-nd, ei singuri i sunt lege; arii arat
lurarea legii sris ntru inimile lor (Rom& -" 9>-9?)&KQKQ Apoi iar4i:
E!a s atra8 atenia c putina #inelui este 5nnscut 5n ei" mustrAnd pe farisei" le
1ice: Ci nu 7udea'i i ntru voi e este dre&t I (Buca 9-" ?;)& 3u le-ar fi spus
aceasta dac nu ar fi 4tiut c ei &rin 7udeata "ireas pot deose#i ceea ce este drept&
2e aceea tre#uie s ne p1im a atri#ui firii omene4ti doar ceea ce este ru 4i
stricat&KQKL
Tot a4a" 5n ce-9 pri@e4te pe dreptul Io@" 'fAntul loan !assian 5ntrea#: E2ac s-ar fi
luptat cu @rJma4ul nu prin puterea sa" ci numai ocrotit de harul lui 2umne1eu 4i fr
@reo putere a r#drii sale" spriJinit numai pe aJutomi dumne1eiesc" ar fi 5ndurat acele
multe ispite NK" 4i rspunde:
EVrJma4ul&&& a fost 5n@ins nu de puterile lui 2umne1eu" i de ale lui Iov nsui.
Totu4i" nu tre#uie cre1ut c i-a lipsit lui Io@ haml lui 2umne1eu" care d ispititomlui
atAta putere de a ispiti -t tie are Iov de a rezista, nu ocrotindu-9 de atacurile
@rJma4ului astfel 5ncAt s nu lase nici un loc puterii omene4ti" ci 5n8riJindu-se ca
prea 5nritul @rJma4 s nu-9 supun unei lupte ine8ale 4i nedrepte&KQKQ Apoi din nou"
cu pri@ire la +atriarhul A@raam:
E3u acea credin pe care i-o insuflase 2omnul a @oit dreptatea dumne1eiasc s-
o pun la 5ncercare" i aeea &e are &utea s)o arate &rin voia sa slo3od.+N6N
*ine5neles" pricina pentm care Au8ustm (4i" dup el" romano-catolicismul 4i
protestantismul) credea c omul nu este nimic fr har a fost one&'ia sa des&re "irea
omeneas, una inoret, 5ntemeiat pe o @i1iune naturahst asupra omului& 5ns
5n@mr ortodo despre "irea omeneas a.a um a "ost "ut la ne&ut de
(umnezeu i se &streaz &ar'ial i n. &rezent, n starea noastr zut, ne fere4te de a
cdea 5n falsul dualism dintre ceea aparine omului 4i ceea ce aparine lui 2umne1eu&
Aendoielni, tot e este 3un n om vine de la (umnezeu, u)at-t mai mult "irea sa, cci
1ice 'criptura: Oi e ai are nu ai luat I (I !or& >" ;)& Omul nu are o Efire animalK ca
atare" 4i nu a a@ut niciodat7 el are doar firea deplin omeneasc pe care 2uinne1eu i-a
dat-o 5ntm 5nceput" 4i pe care nu a pierdut-o cu totul nici mcar acum&
0ste oare ne@oie s @ cite1 mulimea do@e1ilor patristice limpe1i conform crora
"&chipul lui 2umne1euK" ce se 8se4te 5n suflet" se re"er la "irea
Sf. loan Cassian, "onvorbiri duovnice;ti XHI, 12, n Sf loan Cassian, &crieri alese, PSB 57, Ed,
IBMBOR, Bucureyti, 1990, p. 540. 889=bid,, p. 541,
=bid,, XIII, 14, op, cit,, p. 544.
=bid,, p. 545.
-==
omului, ne"iind eva adugat din a"ar N 'per s fie de aJuns s cite1 minunata mrturie
a 'fAntului Gri8orie Teolo8ul" artAnd cum omul" &rin altuirea sa, st 5ntre dou lumi"
fiind li#er s urme1e acea latur a firii sale pe care o @oie4te:
""3u 5nele8 cum de m-am unit cu trupul" 4i cum anume" /i& al lui (umnezeu "iind, cu
noroiul m-am amestecat&&& !e 5nelepciune se descoper 5n mine" 4i ce tain mrea U
Oare fapml c 2umne1eu ne-a dus 5ntru acest r1#oi 4i 5ntru aceast lupt cu tmpul" nu
pentm aceea s-a fcut" ca noi" &rtii "iind (umnezeirii Ocu cAt 5ndr1nire @or#e4te
Teolo8ul despre firea omului" cu-atAta 5ndr1nire c nu putem lua @or#ele sale 5n 5neles
literal UPQKQ" 4i de sus purce1And" nu cum@a s ne tmfim 4i s ne 5nlm pe noi 5n4ine din
pricina @redniciei noastre" 4i ca nu cum@a s dispreuim pe Hiditoml" ci totdeauna s ne
5ndreptm pri@irile spre 0l" ca astfel @rednicia noastr s pun mar8ini ne@redniciei
adu8ate nou N -La astfel s putem 4ti c suntem totdeodat nemr8init de mrei 4i
nemr8init de mici" pmAnte4ti 4i cere4ti" @remelnici 4i nemuritori" mo4tenitori luminii 4i
mo4tenitori focului ori 5ntunericului" dup partea spre care 5nclinm N C aa a "ost
aezat altuirea noastr, 4i aceasta" pe cAt pot eu @edea" s-a fcut pentm ca rAna
pmAnteasc s ne smereasc" de ne-am 5nchipui s ne 5nlm pe noi 5n4ine pentm
chipul lui 2umne1eu&KQKR !hipul lui 2umne1eu pe care omul 5l are din fire nu s-a pierdut
cu toml nici 5ntre p8Ani" cum 5n@a 'fAnml loan !assian7 el nu s-a pierdut nii mar
astzi, cAnd omul" su# influena filosofiei moderne 4i a e@oluionismului" 5ncearc s se
transforme pe sine 5ntr-o fiar su#uman - cci 4i acum 2umne1eu a4teapt 5ntoarcerea
omului" a4teapt tre1irea lui la adevrata "ire omeneas &e are o are nluntrul su.
AJun8 astfel la foarte importantul su#iect al tAlcuirii pe care o dai 5n@turii unui
+rinte purttor de 2umne1eu foarte apropiat de @remurile noastre" 'fAnml 'erafim din
'aro@" cuprins 5n @estita sa Convor3ire u Motovilov.
'fAntul 'erafim este 'fAntul meu ocrotitor" iar tetul Convor3irii sale 5n hm#a ms"
5n care a fost rostit" a fost pu#hcat pentm prima dat inte8ral de ctre %ria noastr" a
'fAntului Gherman (cci ediia de dinainte de re@oluie era incomplet)" ca 4i alte
cu@inte ale sale autentice care nu fuseser pu-#hcate mai 5nainte& +utei deci fi si8ur c
nu credem nicidecum c ar fi 5n@at o 5n@tur fals despre firea omului" care s
contra1ic pe cea a altor 'fini +rini& 2ar s @edem ce anume spune 5nsu4i 'fAntul
'erafim&
Teologul oitcKlox Vladimir L^s.sky explic de ce atinna(ia aceasta nu poate ti luat literal, citnd
din alte scrieri ale Stntului Grigorie Teologul spre a aita c el nu credea c nsuyi duhul omului este o
paite nezidit a Dumnezeirii. Propxjzi(ia ,parte a Dumnezeirii" se refer la participarea la energia
dunmezeiasc (harul dunmezeiesc) care e proprie duhului omene.sc. Vezi V. Lossky, Teologia mi,stic a
3isericii de $srit, (Ed. Anastasia, Bucureyti, f a., pp. 146-147). (n. ed.)
Sf. Grigorie Teologul, Omilia UK, ,Pentru iubirea sracilor".
-=:
290
i
A4a cum corect l-ai citat" 'fAntul 'erafim spune:
""Muli tAlcuiesc cum c" acolo unde 5n *i#lie se spune c a suflat 2umne1eu
suflare de @ia 5n faa lui Adam celui 5ntAi-1idit 4i plsmuit de 0l din rAna
pmAntului" ar 5nsemna c pAn 5n acea clip nu eista nici suflet omenesc" nici duh
5n Adam" ci doar tmpul alctuit din rAna pmAntului& Aceast tAlcuire nu este
ade@rat" pentm c 2omnul 2umne1eu a 1idit pe Adam din rAna pmAntului cu
acea alctuire despre care dra8ul nostm printe& 'fAntul Apostol +a@el" ne
5ncredinea1: ntru tot ntreg du/ul vostru i su"letul i tru&ul "r de &ri/an ntru
venirea (omnului nostru lisus Kristos s se &zeas (I Tes& ?" -<)& Ii toate aceste
trei pri ale firii noastre au fost fcute din rAna pmAnmlui" cci Adam nu a fost
creat mort" ci fptur lucrtoare" asemeni celorlalte fpmri 5nsufleite ale lui
2umne1eu care triesc pe pmAnt& Vreau s 1ic c" dac 2omnul 2umne1eu nu ar fi
suflat atunci 5n faa lui Adam suflare de @ia" adic haml 'fAntului 2uh&&&" atunci
Adam" oricAt de des@Ar4it 4i mai presus de celelalte fpturi ale lui 2umne1eu ar fi
fost plsmuit" ca 5ncununare a tuturor fpturilor pmAnte4ti" ar fi rmas totu4i lipsit 5n
luntml su de 2uhul 'fAnt 4i ar fi fost asemeni tuturor celorlalte creaturi" de4i a@ea
tmp" suflet 4i duh& !And 5ns 2omnul 2umne1eu a suflat 5n faa lui Adam suflare de
@ia" a#ia atunci" dup cu@Anml lui Moisi" Adam s)a "ut u su"let viu, adic deplin
4i 5ntmtotul asemenea cu 2umne1eu 4i" la fel ca 0l" 5n @eci nemuritor&KQKK
0ste sin8uml citat patristic pe care 5l dai ce &are a @eni 5n spriJinul prerii d@s&
omul a "ost nt-i o "iar sl3ati iar a&oi 4du& un tim&5 a &rimit /i&ul lui (umnezeu
i a devenit om. 0ste" 5ntr-ade@r" ceea ce suntei o3ligat s credei dac acceptai teoria
e@oluiei" 4i m #ucur s @d c a@ei curaJul de a eprima clar ceea ce" de fapt" cred toi
Ee@oluioni4tii ortodoc4iK (chiar dac mai de8ra# 5n mod neeplicit)" dar adesea se tem
s recunoasc deschis" de fric s nu Ji8neasc pe ali credincio4i ortodoc4i mai Enai@iK"
care 5n EsimphtateaK lor refu1 s cread c omul 5n realitate Ese tra8e din maimuK sau
din creaturi asemenea maimuelor&
2ar s ne aducem aminte aici de @or#ele 'fAntului Gri8orie +alama pe care le-am
mai citat:
9(a unul din #rin'i zie aelai luru a i ei din a"ar, &otrivirea este
numai n uvinte, ugetul "iind deose3it. !ci cel dintAi are" dup +a@el" mintea lui
Kristos (9 !or -" 9M)" pe cAnd cel din urm 5nfi4ea1 cel mult o Judecat
omeneasc&&& !e om cu mintea teafr 4i inAnd de *iseric ar tra8e de aici 5ncheierea
c 5n@tura lor @ine de la 2umne1eu NK
'" Am corectat aici cteva gre.yeli din traducerea englez. (Traducerea pe care a folosit-o Dr. Kalomiro.s
ca surs nu fusese fcut de printele .Serafim. - n. ed.)
Ii" de fapt" tre#uie s @ spun c a'i n'eles u totul greit 5n@tura 'fAntului
'erafim" care nu 5n@a nicidecum ceea ce 5n@a doctrina e@oluiei& V pot arta acest
lucru ritAnd 4i 5n@tura limpede a altor 'fini +rini" 4i pe cea a 'fAntului 'erafim
5nsu4i&
5ns 5ntAi tre#uie s eplic ceea ce unui raionalist 5i pare a fi o contra1icere 5ntre
5n@tura 'fAntului 'erafim 4i cea a altor +rini& 5n primul rAnd" tre#uie s ne fie
limpede c atunci cAnd 'fAntul 'erafim @or#e4te despre om ca fiind alcmit din Etrup"
suflet 4i duhK el nu contra1ice pe numero4ii +rini ce numesc firea omeneasc doar
Esuflet 4i trupK7 el face doar o distincie 5ntre diferitele aspecte ale sufletului" @or#ind de
ele aparte" cum @or#esc muli ali 'fini +rini&QKK 5n al doilea rAnd" spunAnd c Esuflarea
de @iaK pe care 2umne1eu a suflat-o 5n faa lui Adam este haml 2uhului 'fAnt" el nu
contra1ice pe foarte numero4ii 'fini +rini ce 5n@a c Esuflarea de @iaK este su"letul,
ci d doar o tAlcuire poate ce@a mai adAnc 4i mai precis a locului din 'criptur& 2ar
face el oare cu ade@rat distincia raionalist pe care o facei d@s& 5ntre "irea omului ce a
eistat ""5nainteK de acea suflare" 4i /arul care i-a fost 5mprt4it prin ea N Oare teolo8ia
ortodo accept ri8ida dihotomie pe care o face 5n@tura romano-catolic 5ntre EfireK 4i
EharK" ca 4i cum oamenii ar 4ti tot ce se poate 4ri despre aceste dou mari taine N
Au, teologia ortodo* nu unoate o asemenea di/otomie rigid, 4i tocmai de aceea
emdiii raionah4ti 8sesc atAtea EcontradiciiK 5ntre diferiii +rini Ortodoc4i 5n aceast
pri@in" cum se @a @edea dintr-un sin8ur eemplu: oare nemurirea aparine sufletului
omenesc &rin "ire sau &rin /ar N 2iferiii +rini ortodoc4i cu aceea4i autoritate rs&und
di"erit la aceast 5ntre#are" nu "iind nva' lururi di"erite des&re om, Econtra1icAndu-
seK unul pe altul" ci fiindc a3ordeaz &ro3lema din laturi di"erite. !ei ce a#ordea1
pro#lema firii omului mai mult dinspre latura firu omene4ti striccioase din pre1ent spun
c sufletul omului este nemuritor prin har7 pe cAnd cei ce 5ncep cu @i1iunea firii omului
aa um era ntru ne&ut (mai ales +rinii ascetici 4i mistici) pri@esc sufletul ca fiind
nemuritor m7ti curAnd prin fire& 'e poate 5ntAmpla ca unul 4i acela4i +rinte s pri@easc
pro#lema cAnd dintr-o parte" cAnd din cealalt" cum face 'fAntul Gri8orie al 3$ssei cAnd
1ice unde@a: E!ela ce Judec" i este muritor, 4i 5n stare s cu8ete 4i s cunoasc" este
numit omKQKQ7 dar 5n alt loc el spune: EOmul 5n cursul primei sale plsmuiri nu a unit u
nsi "iin'a "irii sale nlinarea s&re &atim i moarte. Oare acest mare +rinte se
Econtra1iceK pe sine N *ine5neles c nu&
1
Duhul este partea cea mai nalt a sutletului omenesc. Cum zice Sf. Diadoh al Foticeii, el sl.yluieyte .,q
aflncurile sutletului" -:ilocalia, voi. 1). Sf Grigorie al Nyssei, $spuns lui Evnomie, Cartea a 11-a. Sf
Grigorie al Nyssei, Despre feciorie 12.
W
Ce anume a&ar'ine lui Adam el nt-i)zidit &rin "ire i e anume &rin /ar I ' nu
facem false distincii raionaliste" ci haidei s admitem c nu n'elegem de&lin aeast
tain. Ii firea 4i haml au venit am-ndou de la (umnezeu. %irea lui Adam cel 5ntAi-1idit
era a4a de 5nalt" 5ncAt a#ia de o putem pricepe cAt de cAt 5n pre1ent prin propria
eperiere a hamlui" care ne-a fost dat de ctre al 2oilea Adam" 2omnul nostm lisus
(ristos7 dar starea adamic era 4i mai 5nalt decAt orice ne-am putea 5nchipui chiar din
propria eperiere a hamlui" cci chiar 4i 5nalta sa fire a fost fcut 5nc mai des@Ar4it
prin har" el aJun8And" cum 1ice 'fAntul 'erafim" Edeplin 4i 5ntmtotul asemenea cu
2umne1eu 4i" la fel ca 0l" 5n @eci nemuritorK&
!eea ce este a#solut limpede" 4i ne este suficient s 4tim" este fapml c facerea
omului - a duhului" sufletului 4i tmpului su ntru haml dumne1eiesc ce i-a des@Ar4it
firea - este o uni lurare ziditoare, neputAnd fi desprit artificial" ca 4i cum o parte a
ei ar @eni E5ntAiK iar o alt parte Emai tAr1iuK& 2umne1eu l-a fcut pe om ntru /ar, dar
nici 'fAnta 'cripmr" nici 'finii +rini nu ne 5n@a c haml a @enit mai t-rziu n tim&
decAt plsmuirea firii omene4ti& Aceast 5n@tur aparine scolasticii latine medie@ale"
cum @oi arta mai Jos&
'fAntul 'erafim &are numai c 5n@a doctrina pomenit" cci el @or#e4te 5n termenii
simplei istorisiri din tetul sfAnt al Faerii. 2ar este destul de limpede" cum spune
'fAntul Gri8orie +alama" c 9&otrivirea este numai n uvinte, ugetul "iind deose3it+.
'pre a ne con@in8e" nu a@em decAt s cercetm6e6C6 um $"in'ii #rin'i ne .s"tuies s
t-luim istorisirea s"-nt a Faerii n aest lo.
2in fericire pentm noi" chiar 5ntre#area cu pricina a fost pus 4i re1ol@at de 'finii
+rini& 5ntre#area e re1umat pentm noi de ctre 'fAntul loan 2amaschin:
EA fcut tmpul din pmAnt" iar suflet raional 4i 8Anditor i-a dat prin insuflarea
sa& Aceasta numim chip dumne1eiesc& O&&&P 1ru&ul .i su"letul au "i5st "ute deodat,
iar nu nt-i unul i a&oi ellalt, dup cum 5n chip prostesc afirm Ori8en&KQK
' ne asi8urm din nou c 5nele8em aici c" de4i 'fAntul loan @or#e4te de insuflarea
lui 2umne1eu ca fiind su"letul, el nu 5n@a ce@a diferit de 'fAntul 'erafim" care
@or#e4te de insuflare ca fiind haml 2uhului 'fAnt& 2e fapt 'fAntul loan a#ia de @or#e4te
de har 5n ce pri@e4te facerea omului" cci 5l 5nele8e ca fiind pre1ent 5n 5ntre8ul proces al
faceru" 4i 5n primul rAnd 5n facerea chipului lui 2umne1eu" sufletul" despre care ne
5n@a c e parte a firii noastre& Tot a4a& 'fAntul Gri8orie al 3$ssei @or#e4te despre
facerea omului fr a da o atenie aparte la ceea ce @ine din EfireK 4i ceea ce @ine din
EharK" 5ncheindu-4i doar 5ntre8ul tratat cu cu@intele:
'" ,Sf. loan i:)auia.schin, Dogmaticii II, 9-& ed, cit,, pp. ;.-;9&
-:<
E' ne 5ntoarcem dar cu toii la /arul aela dumnezeies ntru are (umnezeu a
zidit &e om ntru ne&ut, 1icAnd: $ "aem om du& /i&ul nostru i du&
asemnare.
'fAntul loan 2amaschin 4i alu care @or#esc de insuflarea lui 2umne1eu ca fihQid
sufletul au pri@it su#iectul dintr-o perspecti@ u4or diferit de cea a 'fAntului 'erafim7
dar este limpede c nv'tura tuturor aestor #rin'i &rivitoare la ntreaga zidire a
omului, 4i 5ndeose#i la 5ntre#area / istorisirea Faerii arat o di"eren'iere n tim&
intre 9&lsmuirea+ i 9insu"larea+ omului ) este aeeai 'fAntul loan 2amiischin
@or#e4te 5n numele tuturor 'finilor +rini amnci cAnd 1ice c au a@ut loc 9deodat, iar
nu nt-i una i a&oi ealalt+.
Vor#ind astfel" 'fAntul loan 2amaschin respin8ea 5n particular ere1ia ori-8enist a
Epre-eistenei sufletelorK& 2ar e.*ista i o erezie o&us aesteia, e nv'a &re)e*isten'a
tru&ului omenes, ntomai um nva' 9evolu'ionitii retini+ moderni. Tocmai acea
ere1ie era com#tut de 'fAntul Gri8orie al 3$ssei" pe care 5l @oi cita 5ndat& 2up
discutarea rtcirii ori8eniste a Epre-eistenei sufletelorK& 'fAntul Gri8orie urmea1:
EAlii" dimpotri@" se in strAns de istorisirea lui Moisi 5n le8tur cu facerea
omului 4i susin c" JudecAnd dup trup" su"letul e mai t-nr de-t tru&ul. 5ntrucAt
2omnul a luat 5ntAi rAn din pmAnt 4i din ea a plsmuit pe om" 4i a#ia dup aceea
a suflat 5n el suflare de @ia& +rin aceasta" scriitorii pomenii @oiau s do@edeasc
cum c tmpul e mai de cinste decAt sufletul& 5ntmcAt acesta a fost @ArAt 5ntr-un tmp
plsmuit 5nainte& 0i mai spun c sufletul a fost fcut pentm tmp" ca lucml cel
plsmuit s nu rmAn fr suflare 4i fr mi4care" 4i c tot cel plsmuit pentm altul e
oricum de mai puin cinste decAt cel pentm care a fost fcut& O&&&P Am-ndou aeste
nv'turi tre3uie deo&otriv s "ie res&inse.+66N66
Respin8And 5ndeose#i doctrina pre-eistenei trupului& 'fAntul Gri8orie spune:
E3u susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de !u@Antul cel dumne1eiesc
su# forma unei statui de lut pentm care a fost creat mai tAr1iu sufletul (cci dac ar fi
fost a4a" atunci" 5ntr-ade@r" sufletului 5n1estrat cu putere de Judecat i-ar fi fost dat
un ran8 mai mic decAt chipului pmAntesc)7 ci" mai curAnd" ntru-t omului i
reunoatem o singur e*isten', "orm-nd un tot unitar, /iar da e altuit din
tru& i din su"let, ar tre3ui s s&unem i ne&utul e*isten'ei sale e unul singur,
acela4i pentm amAndou prile" altfel ar tre#ui s spunem c" da tru&ul a venit
nainte i su"letul du& aeea, omul e 5n acela4i timp 4i mai #trAn 4i mai tAnr decAt
sine 5nsu4i& O&&&P 5ntmcAt deci" dup cu@Antul Apostolului" firea noastr este 5ndoit"
cuprin1And pe omul din afar 4i pe cel dinluntm" dac unul ar fi fost cel dintAi 4i
dac cellalt ar fi @enit
Sf. Giigorie al Nyssei, Despre facerea omului ,#, ed, cil,, p. 91. -"ft/rf..
28., p. 75-76.
numai dup aceea" &uterea Creatorului s)ar "i dovedit a "i nede&lin, ne"iind
ndestultoare s&re a rea "irea omului dintr)o dat, ci ar fi de1#inat lucrarea"
purtAnd 8riJ pe rAnd de fiecare Jumtate&KKK
Mai este ne@oie s su#linie1 c E2umne1eulK Ee@oluionismului cre4tinK este
tomai aest "el de (umnezeu nenstare 9a rea "irea omului dintr)o dat+, iar
adevratul motiv &entru are a "ost inventat dotrina evolu'iei a fost acela de a
eplica uni@ersul" presupunAndu-se c (umnezeu "ie nu e*ist, "ie nu e n stare s
reeze n ase zile sau s adu lumea ntru "iin'a numai u uv-ntul $u I
0VOB,ZIA 3, B0-AR %I TR0!,T 3I!IO2ATq +RI3 Gr32 ,3OR OAM03I
!AR0 !R02 T3 2,M30H0,B BA !AR0 '0 T3!(I3q !R0It3II
ORTO2O!II&
Relatarea facerii omului din Cartea Faerii tre#uie 5neleas "&cu dumne1eiasc
cu@iinK& 2umnea@oastr ai fcut 8re4eala de a accepta o interpretare literal a
tetului tomai aolo unde $"in'ii #rin'i nu o ngduie B !At de important este s
citim 'fintele 'cripturi aa um ne s"tuies $"in'ii #rin'i, iar nu du& &rie&erea
noastrB
0ste limpede c 'fAntul 'erafim nu 5nele8ea tetul Faerii a4a cum l-ai
interpretat d@s& 5ntr-ade@r" eist alte pasaJe din aceea4i Convor3ire u Motovilov
care ne de1@luie c 'fAntul 'erafim pri@ea 1idirea 4i firea lui Adam e*at n aelai
"el a ntreaga &redanie &atristi.
Astfel" 5ndat dup pasaJul pe care 5l citai" reprodus mai sus" urmea1 aceste
cu@inte pe care d@s& nu le-ai citat (traducerea en8le1 nefiind foarte eact 5n acest
loc" le traduc direct din ori8inalul msesc):
Adam a "ost "ut a "i de nevtmat de lurarea orireia dintre sti/iile zidite de
(umnezeu 5n asemenea msur" 5ncAt nici apa nu-9 putea 5neca" nici focul nu-9 putea
arde" nici pmAntul nu-9 putea 5n8hii 5n adAncurile sale" nici @1duhul nu-9 putea
@tma cu @reo lucrare oarecare& Toate 5i erau supuse lui&&&
Iat chiar descrierea nestricciunii tmpului Iui Adam 5ntr-o 1idire supus unor
le8i destul de diferite de Ele8ile naturiiK de a1i - n are, a evolu'ionist, dvs. nu
&ute'i rede, fiindc suntei o3ligat s credei" laolalt cu filosofia modern"
zidirea material era 9natural+, adi striioas, /iar nainte de derea lui
Adam B Apoi iar4i" puin mai 5ncolo& 'fAntul 'erafim 1ice:
"&2omnul 2umne1eu a dmit 4i 0@ei aceea4i 5nelepciune" aceea4i trie 4i
atotputernicie" precum 4i toate celelalte 5nsu4iri #une 4i sfinte" zidind)o nu din 'r-na
&m-ntului, i din oasta lui Adam, 5n 0denul desftrii" 5n Raiul cel sdit de 0l 5n
miJlocul pmAntului&K
!redei oare 5n crearea 0@ei din coasta lui Adam ca 5ntr-un fapt istoric" aa um "a
to'i $"in'ii #rin'i I 3u" nu putei" fiindc din punct de @edere al
/fci^., 28-29, p. 78.
-:>
filosofiei e@oluioniste este ce@a cu totul a#surd: ce rost ar a@ea ca E2umne1euK s
e@olue1e tmpul lui Adam din fiarele sl#atice 5n mod EnamralK 4i apoi s o cree1e pe
0@a 5n mod miraculos N 9(umnezeul+ evolu'iei nu "ae ast"el de minuniB
' @edem acum 5ndeose#i concepia patristic ortodo despre tru&ul lui Adam cel
5ntAi-1idit care" dup doctrina e@oluionist" tre#uie s fi fost striccios" asemeni lumii
striccioase din care a ""e@oluatK" putAnd chiar s fi fost 5n 5ntre8ime" a4a cum afirmai"
tmpul unei maimue&
'fAnta 'criptur 5n@a deslu4it: (umnezeu a zidit &re om s&re nestriiune (5nel&
-" -<)& 'fAntul Gri8orie 'inaitul 5n@a:
E!ci tru&ul, 1ic cu@Anttorii de 2umne1eu" a "ost zidit nestriios,
precum @a 4i 5n@ia" dei n stare s &rimeas i striiunea; iar sufletul
a fost fcut neptimitor&KQK
TiJi a4a:
ETmpul nestricciunii este tmpul pmAntesc" afar de umori 4i de 8rosime" prefcut 5n
chip ne8rit din tmp sufletesc 5n tmp duho@nicesc" 5ncAt este 4i pmAntesc 4i ceresc" prin
su#irimea 5nfi4ru dumne1eie4ti& Ci aa um a "ost &lsmuit la ne&ut, aa va i
nvia, a s "ie du& /i&ul Fiului %mului, m&rtindu)se n ntregime de
ndumnezeire.+NNN6 O#ser@ai c 5n @eacul @iitor tmpul 5nc @a fi Edin rAnK& 2ac
pri@im la rAna cea striccioas a lumu c1ute" suntem smerii de 8Andul la aceast
latur a firu noastre7 dar cAnd ne 8Andhn la rAna nestriccioas a lumu 5ntAi-1idite" dm
care 2umne1eu l-a fcut pe Adam" cAt suntem de sl@ii chiar numai prin mreia
acesteia" partea cea mai umil a ne8ritei 1idiri a lui 2umne1eu U
'fAntul Gri8orie Teolo8ul" dAnd o tAlcuire sim#olic a E5m#rcminii de pieleK cu
care 2umne1eu i-a 5m#rcat pe Adam 4i 0@a dup clcarea pomncii" su8erea1 c 4i
arnea tru&ului nostru omenes din &rezent este di"erit de arnea lui Adam el nt-i)
zidit0
EAdam este 5m#rcat 5n E5m#rcminte de pieleK - poate o carne mai 8roas"
muritoare 4i potri@nic&KQK 2in nou& 'fAntul Gri8orie 'inaitul 1ice:
EOmul a fost 1idit nestriccios" fr must" cum @a 4i 5n@ia& 2ar nu neschim#cios"
nici schim#cios" a@And 5n @oin puterea de a se schim#a sau nu& O&&&P 'tricciunea e
odrasla tmpului7 iar a mAnca" a da afar rm4iele" a se 5n8ra4 4i a dormi sunt
5nsu4iri fire4ti ale fiarelor 4i do#itoacelor& +rin acestea asemnAndu-ne cu
do#itoacele" pentm neascultare" am c1ut din #untile noastre druite de
2umne1eu" fcAndu-ne din raionali do#itoce4ti" 4i din dumne1eie4ti asemeni
fiarelor&KKR
Sf. Grigorie Sinaitul, ..Cuvinte felurite despre porunci" 82, n :ilocalia, voi. 7, ed, cit,, p. 117.
uuViiW.,46. p. 105.
Sf Grigorie Teologul, Omilia Sl, ,Pentru Nayterea Mntuitorului".
Sf Grigorie Sinaitul, ,Cuvinte felurite despre porunci" 8-9, op, cil,, p. 93.
-:?
296
r
5n ce pri@e4te starea lui Adam 5n Rai" 'fAntul loan Gur de Aur 5n@a:
E!a un 5n8er tria omul pe pmAnt7 era 5m#rcat cu tmp" dar nu era supus ne@oilor
tmpe4ti& !a un 5mprat 5mpodo#it cu purpur 4i diadem" 5m#rcat 5n porfir" a4a se
desfta omul 5n Rai" a@And cu 5nlesnire totul din #el4u8& O&&&P ! numai dup clcarea
pomncii a trit #r#atul cu femeia7 pAn amnci triau 5n Rai ca 5n8erii7 nu erau aprin4i de
poft" nu erau luptai de alte patimi" nu erau supu4i ne@oilor firii" ci au fost fcui cu
toml nestriccio4i 4i nemuritori" c nici de 5m#rcminte nu a@eau ne@oie&KKQQ Ba fel de
limpede @or#e4te 4i 'fAntul 'imeon 3oul Teolo8 despre Adam cel 5ntAi-1idit aflat 5n Rai
4i despre starea sa de pe urm 5n @eacul @iitor:
E%iindc" de4i clcAnd noi pomnca Bui 4i osAndii fiind s trim 4i s murim" tom4i
oamenii au aJuns la atAta mulime" cu8et-mi cAi tre#uie s fie fost cei ce s-au nscut de
la facerea lumii dac nu ar fi murit N Ii ce fel de @ia ar fi @ieuit &zindu)se
nestriioi i nemuritori 5ntr-o lume nestriccioas" adic ducAnd o @ia fr pcat 4i
fr 5ntristare" fr 8riJi 4i fr osteneal N Ii cum s-ar fi 5nlat cu timpul prin 5naintarea
5n p1i-rea pomncilor lui 2umne1eu 4i prin lucrarea 8Andurilor celor #une spre o sla@ 4i
o schim#are mai des@Ar4it" apropiindu-se de 2umne1eu 4i de strlucirile i1@orAte din
2umne1eire" sufletul fiecmia fcAndu-se tot mai strlucitor" iar tmpul sensi#il 4i
material prefcAndu-se 4i preschim#Andu-se 5ntr-unui nematerialnic 4i duho@nicesc mai
presus de orice simire N 2ar 4i cAt de mare #ucurie 4i @eselie ne-ar fi fcut atunci
@ieuirea noastr unii cu alii N 3e8re4it" o #ucurie ne8rit 4i de neaJuns pentm
8Andurile noastre U O&&&P Viaa lor 5n miJlocul Raiului O&&&P era o @ia lipsit de oste-neh 4i
de frmAntri& +rin urmare" Adam a "ost &lsmuit av-nd un tru& nestriios, /iar da
materialni i n nu u totul du/ovnies. S...D O5n ce pri@e4te tmpul nostmP Apostolul
spune c se seamn tru& "ires (I !or& 9?" >>) 4i se scoal tmp nu a4a cum a fost cel al
omului 5ntAi-plsmuit 5nainte de cdere" adic materialnic" sensi#il 4i schim#tor" a@And
ne@oie de hran sensi#il" ci se scoal tmp 5n 5ntre8ime duho@nicesc 4i neschim#a#il"
a4a cum a fost cel al 'tpAnului nostm 4i 2umne1eu dup 5n@iere" adic al !elui de-al
2oilea Adam 4i al !elui 5ntAi-nscut din mori" cu mult deose#it de tmpul lui Adam cel
5ntAi-1idit&KQKQ 2in eperiena noastr" a propriului trup striccios" nu ne este cu putin s
5nele8em starea tmpului nestriccios al lui Adam" care nu a@ea ne@oile fire4ti a4a cum
le 4tim" care mAnca din Etot pomulK Raiului fr a ehmina ce@a" 4i care nu cuno4tea
somnul (pAn cAnd lucrarea direct a lui 2umne1eu l-a fcut s adoarm" pentm ca din
coasta sa s poat fi fcut 0@a)& !u cAt mai puin suntem 5n stare s 5nele8em 5nc mai
5naltele stri ale tmpurilor noastre 5n @eacul @ihor U 2ar 4tim destul din 5n@tura
*isericii spre a com-
Sf, loan Gur de Aur. Omilii la :acere 13,4; 15, 4, op, cit,, pp. 153; 172-173.
Sf Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice ;i etice, ed, cit,, pp. 113-114; 116; 128.
-:;
#ate pe cei ce cred c pot 5nele8e aceste taine prin cunoa4terea 4tiinific 4i filosofie&
$tarea lui Adam i a lumii nt-i)zidite a "ost soas &entru totdeauna n a"ara
unoaterii tiin'ei de tre 3ariera lrii &orunii de tre Adam, are a s/im3at
nsi "irea lui Adam i a zidirii, i /iar natura unoaterii nsi. Itiina modern
cunoa4te doar ceea ce o#ser@ 4i ceea ce se poate deduce n mod rezona3il din
o#ser@aie7 presupunerile sale despre creaia dintm 5nceput nu au mai mult sau mai
puin @aliditate decAt mimrile 4i fa#ulele @echilor p8Ani& Adevrata unoatere des&re
Adam i lumea nt-i)zidit e n msura n. are ne este "olositor s o unoatem e e
aesi3il doar n deso&erirea lui (umnezeu i n vederea dumnezeias a $"in'ilor.
` ` `
Tot ceea ce am spus 5n scrisoarea de fa" luat numai de la 'finii +rini" @a constitui
o surpri1 pentm muli cre4tini ortodoc4i& !ei ce au citit pe unii dintre 'finii +rini se
@or mira poate cum de Enu au mai au1it aceste lucmriK& Rspunsul e simplu: dac au citit
pe mai muli dintre 'finii +rini" au nt-lnit 5n@tura ortodo despre Adam 4i despre
1idire7 dar &-n aum au inter&retat te*tul &atristi &rin o/ii tiin'ei i "iloso"iei
moderne, devenind or3i "a' de adevrata nv'tur &atristi. 0ste ade@rat c
5n@mr despre tmpul lui Adam 4i firea material a lumii 5ntAi-1idite e 5n@at cel mai
clar 4i mai deslu4it la +rinii mai tAr1ii" cu o @ia duho@niceasc foarte 5nalt" precum
'fAntul 'imeon 3oul Teolo8 4i 'fAntul Gri8orie 'inaitul" iar scrierile acestor +rini nu
sunt mult citite ast1i nici mcar 5n 8rece4te sau 5n mse4te" 4i cu 8reu se poate 8si
@reuna 5n alte lim#i& (2e fapt" unele dintre pasaJele citate de mine au fost traduse 8re4it
5n Filoalia en8le1easc&)
Am fost foarte interesat citind 5n scrisoarea d@s& epunerea corect a 5n@turii
patristice c "&1idirea lui 2umne1eu" chiar firea 5n8ereasc" 5n comparaie cu 2umne1eu
a fost 5ntotdeauna ce@a materialnic& 5n comparaie cu noi& oamenii #iolo8ici& 5n8erii sunt
netmpe4ti7 dar 5n comparaie cu 2umne1eu sunt 4i ei fpturi materialnice 4i tmpe4tiK&
Aceast 5n@tur" 5nfi4at cel mai clar la +rinii ascetici precum 'fAnml Macarie cel
Mare 4i 'fAntul Gri8orie 'inaitul" ne aJut s 5nele8em Etmpul duho@nicescK cu care ne
@om Ini#rca 5n @eacul @iitor" care este oarecum din rAn" pmAntesc" dar fr must ori
8rosime" cum 5n@a 'fAntul Gri8orie 'inaitul7 4i" de asemenea" ne aJut s 5nele8em
acea a treia stare a tmpului nostru" aceea pe care Adam cel 5ntAi-1idit o a@ea 5nainte de
clcarea pomncii& 2e asemenea" aceast 5n@tur este esenial pentm 5nele8erea
lucrru fpturilor duho@nice4ti" 5n8eri 4i demoni" chiar aici" in lumea striccioas&
Marele +rinte ortodo ms" Ierarhul I8natie *riancianino@" dedic un 5ntre8 @olum din
operele sale alese (@olumul <) acestui su#iect 4i comparrii 5n@turii patristice
ortodoe cu doctrina modern romano-catolic" a4a cum se 5nfi4a 5n sursele latine ale
@eacului al nouspre1ecelea& 0l tra8e conclu1ia c 5n@tura ortodo pe aceste teme -
5n8eri 4i dia@oli" cer& Rai 4i iad - chiar dac ne este dat de
ctre 'fAnta Tradiie numai 5n parte" este totu4i destul de eact 5n ceea ce pri@e4te
partea pe care o putem cunoa4te7 dar 5n@tura romano-catolic este etrem de
nedeslu4it 4i imprecis& Moti@ul acestei nedeslu4iri nu e prea 8reu de aflat: din
momentul cAnd papalitatea a 5nceput s lepede 5n@tura patristic" s-a lsat ptmns
treptat de influena cunoa4terii 4i filosofiei lume4ti" mai 5ntAi de cea a unor filosofi de
felul lui Varlaam" apoi de cea a 4tiinei moderne& +rin secolul al nouspre1ecelea chiar"
romano-catohcismul nu mai a@ea o 5n@tur proprie asupra acestor lucruri"
o#i4nuindu-se s primeasc tot ceea ce spunea ""4tiinaK 4i filosofia ei&
2ar @ai" cre4tinii ortodoc4i de ast1i" 4i 5nc mai mult cei educai 5n Eacademii
teolo8iceK" au urmat romano)atoliismului n aeast &rivin', a7ung-nd la o stare de
ignoran' similar in e &rivete nv'tura &atristi. Iat de ce chiar preoii ortodoc4i
sunt etrem de confu1i 5n ce pri@e4te 5n@tura ortodo despre Adam 4i lumea mtAi-
1idit" primind or#e4te orice 1ice 4tiina despre aceste lucmri&&&
!onfu1a 5n@tur despre Rai 4i 1idire a romano-catolicismului - 4i a ortodoc4ilor
aflai su# influena apusean 5n aceast pri@in - are rdcini adclnci 5n trecutul 0uropei
Apusene& Tradiia scolastic romano-catolic" chiar 5n culmea 8loriei sale medie@ale"
5n@a o fals doctrin despre om" care" ne5ndoielnic" a deschis calea acceptrii ulterioare
a e@oluionismului" 5ntAi 5n Apusul apostat" iar apoi 5n minile cre4tinilor ortodoc4i ce
nu-4i cunosc suficient tradiia patristic" c1And astfel su# influene strine& 2e fapt"
5n@tura lui Thomas de Aouino" spre deose#ire de 5n@tura patristic ortodo" 5n ce
pri@e4te doctrina sa despre om este &e de&lin om&ati3il u ideea de evolu'ie &e are
dvs. o a&ra'i. In $umma 1/eologia, Thomas de Aouino 5n@a c:
E5n starea de inocen" tru&ul omenes era n sine .striios, dar putea fi ferit de
stricciune de ctre suflet&K Apoi:
EHmislirea de urma4i aparine omului" din &riina tru&ului su striios
din"ire.+NNN Apoi:
">n Rai omul ar fi fost ca un 5n8er prin duho@nicia minii sale cu8em-lui su"
totui u o via' animal &rin tru&. ETrupul omului era nestriccios nu din pricina
@reunei luntrice @i8ori a nemuririi" i din &riina unei &uteri su&ra"ireti date de
(umnezeu su"ietului, prin care acesta a fost fcut 5n stare s fereasc tmpul de toat
stricciunea atAta @reme cAt el 5nsu4i rmAnea supus lui 2umne1eu&&& Aceast putere
de ferire a tmpului de stricciune nu era "ireas su"ietului, ci daml hamlui&KQRQ E0ste
deci limpede c o astfel de supunere a tmpului fa de suflet 4i a
Thomas de Aquino, &umtna Teologica I, Quest. 98, 1. K6u.,I,
98,2. > =bid,, I, 97, 2.
-:=
puterilor inferioare fa de raiune (a4a cum o a@ea Adam 5n Rai) nu era din "ire,
altfel ar fi rmas 4i dup pcat&KQRQQ
,ltimul citat arat limpede c Thomas de Aouino nu 4tia "irea omului s)a
s/im3at du& clcarea pomncii& Apoi:
E3emurirea strii dintAi era 5ntemeiat pe o &utere su&ra"ireas din su"iet, iar nu pe
@reo dispo1iie proprie a tmpului&KQRQ AtAt de departe este Thomas de Aouino de
ade@rata 5nele8ere ortodo a lumu 5ntAi-1idite" 5ncAt o 5nele8e" asemeni modernilor
Ee@oluioni4ti cre4tiniK" doar din punctul de @edere al lumii c1ute7 4i astfel este silit s
cread" 5mpotri@a mrturiei 'finilor +rini ortodoc4i" c Adam dormea 5n chip firesc 5n
RaiKQR 4i c elimina materii fecale" semn al stricciunii:
E,nu spun c 5n starea inocenei omul nu ar fi mAncat mai mult hran decAt a@ea
tre#uin" astfel 5ncAt nu ar mai fi rmas nimic 5n plus& 5ns oLastfel de presupunere nu
este raional" imphcAnd faptul c nu ar fi eistat materii fecale& 2eci era ne@oie de
8ohrea surplusului" 5ns astfel rAnduit de 2umne1eu" 5ncAt s nu fie necu@iincioas&KQRQ
!At de Joas este pri@irea celor ce 5ncearc s 5nelea8 1idirea lui 2umne1eu 4i Raiul"
atunci cAnd punctul lor de plecare este o#ser@area de fiecare 1i a lumii c1ute de ast1iU
'pre deose#ire de strlucita @i1iune a nevtm)rii omului de tre sti/ii 5n Rai" pri@ii
ephcaia pur mecanicist dat unor 5ntre#ri raionaliste de ctre Thomas de Aouino: ce
se 5ntAmpla cAnd un corp tare @enea 5n contact cu tmpul moale al lui Adam N
"Dn starea inocenei" tmpul omului putea fi ferit de a suferi @tmare din partea unui co_
tare" 5n parte prin folosirea raiunii" prin care putea ocoh ceea ce era @tmtor7 4i 5n
parte prin pronia dumne1eiasc" ce 5l ferea 5n a4a fel 5ncAt nimic @tmtor nu putea @eni
asupra lui pe nea4teptate&KQRR 5n sfAr4it" chiar dac nu Thomas de Aoumo 5nsu4i" ali
scolastici medie@ali (Yilliam din Auerre" Aleander din (ales" *ona@entura) au
5n@at chiar temeiurile concepiei Ee@oluionismului cre4tinK de a1i asupra facerii
omului: 9%mul nu a "ost reat in /ar, i /arul i)a "ost adugat ulterior, nainte de
&at0)6++
5ntr-un cu@Ant: dup 5n@tura ortodo" @enit din @edere dumne1eiasc"6N rea lui
Adam 5n Rai era diferit de firea omeneasc pre1ent" atAt 5n pri@ina tmpului" cAt 4i a
sufletului" iar aceast fire sl@it era des@Ar4it de haml lui 2umne1eu7 dar" dup
doctrina latin" 5ntemeiat pe deducii raionaliste pornite de la pre1enta 1idire c1ut"
omul este n /i& "ires striios i muritor, eact cum este acum" iar starea sa din Rai
era un dar special" suprafiresc&
>98lid,,l, 95,1.
888=bid,, 1,97,3.
>>=bid
=bid, I, 97, 4.
8>>=bid, I, 97,3.
>>8"f,=bid, 1,95,1.
-::
Am dat toate aceste citate dintr-o autoritate heterodo nu spre a pune 5n discuie
amnuntele @ieuirii lui Adam 5n Rai" ci doar spre a arta cAt de mult poate fi de8radat
minunata concepie patristic despre Adam 4i lumea 5ntAi-1idit cAnd te apropii de ea cu
5nelepciunea lumii c1ute& Aii tiin'a i nii logia nu ne &ot s&une nimi des&re Rai;
4i totu4i muli cre4tini ortodoc4i sunt a4a de intimidai deK 4tiina modern 4i de filosofia
ei raionalist" 5ncAt pur 4i simplu se tem s citeasc cu serio1itate primele capitole din
Cartea Faerii, 4tiind c E5nelepiiK moderni 8sesc 5n ele atAtea lucruri care sunt
E5ndoielniceK sau Econfu1eK sau care tre#uie EreinterpretateK" sau c poi do#Andi
reputaia de EfundamentalistK dac 5ndr1ne4ti s cite4ti tetul simplu" Ea4a cum e scrisK"
um l iteau toti $"in'ii #rin'i.
Instintul sim&lului retin ortodo* este sntos atuni -nd se s-r3ete de
9so"istiata+ &rere la mod omul se trage din maimu' sau din orice alt fpmr
inferioar" sau c (a4a cum spunei d@s&) Adam putea s fi a@ut chiar trup de maimu&
+e #un dreptate 'fAntul 3ectarie al +entapoliei 4i-a artat 5ndreptit mAnie 5mpotri@a
celor ce 5ncearc s Edo@edeasc faptul c omul este o maimu" din care se laud c se
tra8&KK\ Iat &rerea s"in'eniei ortodo*e, care 4tie c 1idirea lumii nu este a4a cum o
descriu 5ne-
' Sf. Nectaiie, teolog yi filosof grec (1846-1920), scria: ,Cei ce tgduiesc nemurirea sutletului
submineaz att legea moral, ct yi temeliile societ(ilor, pe caie doresc s le vad prbuyite n ruine,
spre a putea dovedi c omul este o maimu(, din care se laud c se tiag" -&tudiu despre nemurirea
sufletului, Athena, 1901; citat n Constantin Ca^'arnos, Modern @ree4 Pilosoptiers on te Auman &oul,
Institute for Byzantine and Modern Greek Sludies, Belmont, Massachusetts. ed. a doua. 1987, p. 85.). Sf
Nectaiie a citit tratatul evolu(ionist al lui Lamaick, Pilosopie (oologi0ue, yi lucrai'ea lui Daiwin Te
Descent of Man, Discutnd aceste scrieri n cartea sa &ci despre om (Athena, 1893), Sf Nectaile scria:
,Cele dou volume ale lucrrii Pilosopie (oologi0ue sunt destinate n ntregime sus(inerii degradantei
teorii evolu(ioniste privitoare la om, Primul volum ncearc s dovedeasc c organismul uman a
evoluat din cel al unei maimu(e, ca rezultat al unor mprejurri ntmpltoaie. Iar al doilea volum caut
s demonstreze c neobiynuitele realizai! ale min(ii umane nu sunt dect extinderea unei puteri pe care
o au animalele, deosebindu-se doai' cantitativ'. Pe temeiuri slabe yi prost ayezate... Lamarck pretinde a
dovedi c n vremurile timpurii natura producea, prinir-o miraculoas evolu(ie, o specie din alta,
anterioar. El caut s statorniceasc un lan( treptat cu verigi succesive (necontemporane), producnd
astfel n final specia uman, printr-o metamorfoz ce este exact opusul adevi-ului, yi nu mai pu(in
miraculoas dect prefacerile despre care citeyti n basme ! L-.-] Teoriile lui Darwin yi nchipuie c au
ajuns la solu(ionarea problemei antropologice acceptnd metoda evolu(iei. Aceste teorii, neavnd
temeiuri solide, n Icx: s rezolve probleraa, au tcut-o yi mai enigmatic, tlindc tgduiau validitatea
adevi'ului descoperit dumnezeieyte, priveau omul ca fiind n rndul animalelor ira(ionale, tgduiau
obryia sa duhovniceasc yi i atribuiau o obryie foaite joas. Eyecul lor are drept principal motiv
negarea naltei sale obryii yi a firii sale duhovniceyti, cu totul strin de materie yi de lumea fizic. In
general, fr acceptarea adevrului tlumnezeieyte descoperii, omul va rmne o problem insolubil.
Acceptarea lui este temelia solid yi sigur pe care trebuie s se ntemeieze oricine cerceteaz omul. De-
aici trebuie nceput spre a putea rezolva corect feluritele pr(i ale problemei yi a afla adeviul cu
mijloacele adeviatei ytiin(e" (citat n C. Cavarnos, 3iological Evoluionism, Institute for Byzantine and
Modem Greek Studies, Belmont, Mass., 1997, pp. 63-65.) (n. ed.)
<..
lepii moderni cu filosofia lor de4art" ci a4a cum a descoperit-o 2umne1eu lui Moisi
""nu 5n 8hiciturK" 4i a4a cum au @1ut-o 'finii +rini 5n @edenie& Firea omului e
di"erit de "irea maimu'elor, i niiodat nu a "ost amesteat u ea. 2ac 2umne1eu"
pentm smerirea noastr" ar fi dorit s fac un Ijstfel de amestec" atunci $"in'ii #rin'i, e
au vzut nsi 9altuirea elor vzute+ n vedere dumnezeias, ar "i tiut aest luru.
!rT OAR0 VOR MAI RqMr30 !R0ITI3O ORTO2O!II T3 RO*IA
A!0'T0I 20IART0 %IBO'Opn A+,'030N '-au spus multe despre Ero#ia
apuseanK a teolo8iei ortodoe 5n ultimele @eacuri7 cAnd oare ne @om da seama c eist
o mai cumplit Ero#ie apuseanK" 5n care se 8se4te fiecare cre4tin ortodo de ast1i"
pri1onier neaJutorat al Espiritului @remurilorK" cea a predominanmlui curent al fdosofiei
lume4ti" pe care o sor#im 5n 5nsu4i aeml pe care-9 respirm 5ntr-o societate apostat"
urtoare de 2umne1eu N !re4tinul ortodF care nu lupt con4tient 5mpotri@a de4artei
filosofii a @remii acesteia" nu "ae de-t s o &rimeas n sine, fiind 5mpcat cu ea
fiindc propria 5nele8ere a Ortodoiei este distorsionat" nemaiumiAnd dreptaml
patristic&
Oamenii sofisticai" cu 5nelepciune lumeasc" rAd de cei ce numesc e@oluia o
Eere1ieK& ] ade@rat" strict @or#ind" e@oluia nu e o ere1ie7 dar nici hinduismul" strit
vor3ind, nu este o ere1ie7 dar" asemeni hinduismului (cu care este" 5ntr-ade@r" 5nmdit"
4i care pro#a#il c i-a influenat de1@oltarea)" e@oluionismul este o ideolo8ie profund
strin 5n@turii cre4tinismului ortodo" cufundAnd pe om 5n a4a de multe doctrine 4i
atitudini 8re4ite" 5ncAt ar fi nespus mai #ine dac ar fi pur 4i simplu o ere1ie" putAnd fi
astfel identificat 4i com#tut cu u4urin& 0@oluionismul este strAns le8at de 5ntrea8a
mentalitate apostat a putredului Ecre4tinismK al Apusului7 ea este @ehicolul Enoii
spiritualitiK 4i al Enoului cre4tinismK 5n care dia@olul se strduie4te acum s scufunde
pe ultimii cre4tini ade@rai& 0a ofer o e*&lia'ie alternativ a creaiei fa de cea a
'finilor +rini7 su# influena ei" retinul ortodo* a7unge s iteas $"intele $ri&turi
"r s le n'eleag, EaJustAndK tetul spre a se potri@i preconceputei sale filosofii a
naturii& Acceptarea ei nu poate duce decAt la acceptarea unei e*&lia'ii alternative 4i
pentm alte pri ale descoperirii dumne1eie4ti" la EaJustareaK automat a celorlalte tete
scripturale 4i patristice" spre a se potri@i cu ""5nelepciuneaK modern&
Eu red , n e &rivete iu3irea dumneavoastr "a' de zidirea lui (umnezeu, aa
um o desrie'i n srisoare, sunte'i un ortodo*; dar de ce simii c tre#uie s stricai
acest simmAnt cu 5nelepciunea modern 4i s 5ndreptii aceast nou ideolo8ie atAt
de strin Ortodoiei N Ai scris atAt de mi4ctor 9m&otriva mininoasei uniri+; cAt am
dori s de@enii acum un tot a4a de mare rA@nitor 9m&otriva mininoasei uniri6+,
spunAnd cre4tinilor ortodoc4i @or#itori de 8reac" care au primit noua doctrin mult prea
necritic" c singura noastr n'ele&iune vine de la $"in'ii #rin'i 4i ca tot ce o contra1i-
ce este doar minciun" chiar dac se nume4te pe sine E4tiinK&
<.9
V cer iertare dac ce@a din cele spuse de mine @ pare a fi prea aspm7 am 5ncercat
doar s spun ade@ml a4a cum 5l @d la 'finii +rini& 2ac am s@Ar4it unele 8re4eli 5n
citarea 'finilor +rini" @ ro8 s le 5ndreptai" dar s nu lsai ca @reo mic 8re4eal s
@ a#at de la ceea ce am 5ncercat s spun& 'unt multe alte lucmri pe care a4 fi putut s
@i le spun" dar @oi a4tepta rspunsul d@s& 5nainte de a o face& Mai presus de orice" doresc
din inim ca amAndoi s putem @edea adevrata nv'tur &atristi pe aceast tem"
atAt de 5nsemnat pentm 5ntrea8a noastr concepie ortodo despre lume& V ro8 s m
pomenii 5n m8ciunile dumnea@oastr" 5mpreun cu toat %ria noastr&
Cu dragoste ntru Kristos, M-ntuitorul nostru,
mona/ul $era"im.
PARTEA A IV-A
ntre3ri i rs&unsuri
305
NTREBRI I RSPUNSURI
Din cursul despre "artea :acerii G!:8!
i !:8C"
!. J-rsta &m-ntului
'T,203T: 2up cronolo8ia #i#lic" pmAntul are cam ;?.. de ani @echime7 dar
dup e@oluioni4ti" 4i chiar dup istoria predat 5n hcee" pmAntul are miliarde de ani
@echime& !um eplicai acest lucru N
+rintele '0RA%IM: A@em cAte@a cri pe aceast tem" pe care @i le @oi arta&
0ist destui oameni care" 5n ultimii 1ece sau dou1eci de ani" au 5nceput s contraatace
pe cei ce sunt etrem de si8uri de aceast teorie& 0ist un 8mp 5n 'an 2ie8o numit
Instimtul de cercetri creaioniste 4i un alml 5n Michi8an" numit 'ocietatea pentm
cercetarea creaiei& 0i au dat la i@eal cAte@a cri de 4tiin care eaminea1 pro#lema:
pe ce temei fac oamenii aceste pre1umii despre milioanele 4i mihardele de aniN 'e
do@ede4te c teoria conine mult mai multe ipote1e decAt fapte&
0ist o carte scris de un e@oluionist" intitulat Cum. s)a altuit sala tim&ului
&reistori G1/e Gro@t/ o" a #re/istori 1ime $ale5, 5n care automl (Yilliam *&3&
*err$) admite c pentm a interpreta milioanele 4i miliardele de ani tre#uie presupus c
fiinele fosili1ate din ni@elurile inferioare de roci sunt strmo4ii e@oluti@i ai celor din
ni@elurile superioare& 2ar se 5ntAmpl adeseori ca aceste stramri s fie 5n ordine 8re4it
dup teoria e@oluionist: stramrile cu or8anisme mai primiti@e se afl 5n partea de sus&
+rin urmare" este la fel ca 5n @remea lui !opernic& +e-atunci eista interpretarea
ptolemeic a mi4crii corpurilor cere4ti" potri@it creia soarele" planetele 4i stelele se
5n@Arteau toate 5n Juml pmAntului& '-a pus 5ntre#area: de ce oare planetele nu
corespund cu stelele N ,nu antici 1iceau c aceasta se datorea1 faptului c se afl 5n
sfere diferite& Adic stelele sunt mai 5ndeprtate iar planetele mai apropiate7 deci
planetele par a se deplasa mai iute& 2ar amnci de ce uneori planetele mer8 5nainte iar
alteori 5napoi N +entm eplicarea mi4crii lor astronomii ptolemeici tre#uiau s spun c
ele se rotesc fiecare 5n Juml alteia" 5ntr-o mi4care foarte comple de cicluri 4i epicicluri"
oscilAnd 5n Juml pmAntului& ,nele mer8 5napoi" altele alctuiesc cifra opt&
" Aceste yedin(e de ntrebri yi rspunsuri au fost ti-anscrise de pe casete cu nregistrrile con-
vorbirUor cu Printele Seralim. Titliuile sec(iunilor au fost adugate de ctre editor, (n. ed.)
,rmrirea mi4crilor planetelor dup modelul ptolemeic de@enise atAt de complicat"
5ncAt lui !opernic i-a @enit ideea c poate toate acestea sunt 8re4ite - poate c pmAntul
4i planetele se mi4cau 5n Juml soarelui& A 5nceput s fac socoteli pornind de la aceast
idee" iar teoria lui s-a do@edit mult mai simpl& +An la urm am aJuns s acceptm c
teoria lui era cea ade@rat&
Asemeni astronomilor ptolemeici" e@oluioni4tii ce studia1 stramrile care conin
fosile descoper adesea c ele sunt cu susul 5n Jos" 5n ordinea 8re4it" sau prea apropiate
5ntre ele conform ideilor e@oluioniste& 0i numesc aceste lucmri EdisconformitiK"
EparaconformitiK sau Epseudo-conformitiK& 0i tre#uie s 8seasc Justificri pentm
faptul c totul este 5n ordinea 8re4it& 2ac 5i 5ntre#i de unde 4tiu care e ordinea corect"
@or admite c sin8uml moti@ dup care cunosc ordinea corect este faptul c 4tiu c
e@oluia e ade@rat&K- Vedei" este ce@a necurat la miJloc& Ar tre#ui s do@edeasc
teoria" iar paitm a do@edi teoria tre#uie s porneasc de la ea& 2eci nu este ce@a atAt de
concret pe cAt se spune&
!reaioni4tii 4tiinifici" cum 54i spun ei 5n4i4i" au cAte@a cri interesante despre
do@e1ile @echimii pmAntului&KQ 2epinde doar de felul do@e1ilor de care te ser@e4ti& 0ste
o ce@a foarte ipotetic& 3u este nici pe departe la fel de clar precum Cartea Faerii.
C. (atarea u Car3on !.
'T,203T: !e ne putei spune despre sistemul de datare cu !ar#on 9> N
+rintele '0RA%IM: 2atarea cu car#on se folose4te doar pentm su#stane or8anice&
+erioada de 5nJumtire al !ar#onului 9> este de &?;.. de ani" deci e limpede c
aceast metod nu poate mer8e prea departe 5n urm& ,nii cred c se poate aJun8e cu ea
pAn la -. ... de ani sau mai mult" dar aceasta ar implica atAt de multe presupuneri"
5ncAt nu poate fi precis& !hiar aprtorii ei spun c te poi 5ncrede 5n ea cam pAn la
<... de ani 5n urm" dar" dac se mer8e mai depaite" de@ine din ce 5n ce mai puin
demn de 5ncredere& 'istemul se #a1ea1 pe un 5ntre8 set de presupo1iii&KK
' Vezi W.B.N. BeiTy, @rowt of a Preistoric Time &cale, ed, cit,, p. 42. (n. ed.) Principalele cr(i la care
fcea referin( Printele Serafim sunt Potopul din "artea :acerii (1961) yi "reaionismul ;tiinific (1974),
ambele de Dr. Henry Moiris. (n. ed.)
Robert Lee, redactor yef adjunct la revista *ntropological ,lournal of "anada, scrie despre
incertitudinea datrii cu radiocarbon: ,Problemele metodei de datare cu radiocarbon sunt
incontestabil adnci yi serioase. n ciuda celor 35 de ani de perfec(ionare tehnologic yi unei mai bune
n(elegeri, principiile ce stau la baza nietcxlei au fost puternic puse la ndoial... Continuai'ea folosirii
metodei depinde de un demers de tipul ndreptrii pe parcurs, permi(nd aici o contaminare, dincolo
o frac(ionare yi ajustare ori de cte ori este posibil. Astfel c nu e de mirare c cel pu(in jumtate din
datri sunt respinse. E de mirare taptul c cealalt jumtate ajunge .s tic acceptat, m,,,O Indiferent ct
de util este, totuyi metoda radiocarbonului nu este capabil s ofere rezultate precise yi demne de
ncredere, l.xist mari discrepan(e, cronologia c neuniform yi relativ, iar datele acceptate sunt de
306
307
!onform speciali4tilor" cel mai de 5ncredere sistem de datare nu este radiocar#onul"
ci datarea dup inelele de cre4tere a copacilor Odendrocronolo-8ieP& Recent s-au putut
testa o 5ntrea8 serie de lucruri" comparAndu-se datele sistemului radiocar#on cu datele
oferite de cercurile copacilor" 4i s-a descoperit c metoda datrii cu radiocar#on se
a#tea mult mai mult decAt se credea& !alculele dup inelele copacilor a@eau tendina s
dea @Arste mai mari cu cAte@a secole decAt cele cu radiocar#on& Alte metode
radiometrice se folosesc pentru a o#ine @Arste de milioane 4i miliarde de ani: metoda
potasiu-ar8on etc& Ii aceste metode se #a1ea1 pe tot felul de idei preconcepute7 tre#uie
s accepi acele idei preconcepute 5nainte ca sistemul s Efuncione1eK&KQ Toate pornesc
de la presupunerea c nu a eistat @reo contaminare de-a lun8ul secolelor 5ntre un
element 4i cellalt" 4i c nici unul dintre elementele finale Ocomponentele EfiiceKP nu a
fost pre1ent la 5nceput& 0@oluioni4tii nu 4tiu aceste lucruri7 ei presupun c toml era
uniform" de la 1ero pAn la ceea ce cunoa4tem acum& 2ac lucml acesta e ade@rat" iar
rata schim#rii a fost uniform" atunci putem calcula @Arsta fosilelor oarecum precis7 dar
dac nu e ade@rat" 5ntre8ul sistem poate fi foarte departe de realitate& Au eistat 8re4eli
notorii& Oamenii au fcut teste radiometrice asupra unor roci care se formaser de puin
timp" 4i au aJuns la @Arste de pAn la trei miliarde de ani&
,. $traturile geologie
'T,203T: !e ne putei spune despre diferitele straturi" precum cele din Marele
!anion" despre care se presupune c s-au depus cu o anume periodicitate N
+rintele '0RA%IM: 0ist o @ast pro#lematic 4tiinific le8at de straturi&
'traturile nu au etichete care s spun: E0u am cinci mihoane de ani @echime7 eu am
1ece milioane de ani @echimeK& 0ist o carte ecelent pe aceast tem& #oto&ul din
Cartea Faerii 41/e Genesis Flood5 de (enr$ Morris" 5n care el interpretea1 stramr,e
5n termenii unei sin8ure catastrofe" adic +otopul lui 3oe& +re1entarea este 4tiinific& O
putei cerceta 4i putei @edea dac are sau nu dreptate&KR
!red c ar tre#ui ca mai muli oameni s pri@easc am#ele fee ale medaliei 4i s
@ad care model are mai mult sens& 5n foarte multe pri@ine modelul
obicei dalele selectale" (,Radiocaibon, Ages in EiToi", n *ntropological 1ournal of "anada, voi. 19, nr.
3, 1981, pp. 9; 29). (n. ed.)
Datai-ea cu radiocai'bon de bazeaz pe un all set de pre.supuneri dect celelalte metode. Pentru o
scurt Uecere n revist a acelor presupuneri vezi Henry M. Monis, &cientific "reaionism, `n, cit,, pp.
140-49; 162-67. (n. ed.)
" De.spre Marele Canion se discut n aceast carte la pp. 151 -152. Vezi yi cartea mai recent @rand
"anion: Monument to "atastrope, Institute for Creation Research, Santee, California, 1994, editat de
geologul Steven A. Austin. (n. ed.)
e@oluionist are lipsuri 5n ceea ce pri@e4te straturile7 de fapt" chiar e@oluioni4tii 5n4i4i i-
ar spune" pro#a#il" acela4i lucru& 5ntre#area este: oare cellalt model este mai corect N
!And se aJun8e la ce@a de felul straturilor" este @or#a" desi8ur" de o pro#lem
4tiinific& 2epunerea straturilor este" e@ident" un proces 4tunific ce a a@ut loc n tim&.66NN
+rin urmare" este altce@a decAt cele Iase Hile ale %acerii - este @or#a despre ceea ce a
a@ut loc du& cele Iase Hile& 0ste un lucm supus de1#aterii 4tiinifice&
.. % /estiune de modele
+rintele '0RA%IM: 'a@anii dispun de ceea ce se cheam modele. Ieri am @or#it de
modelul ptolemeic - 5n care pmAntul e centml uni@ersului" iar toate felele 4i planetele se
5n@Art 5n Juml pmAntului& 5ntmcAt" dup cum se poate o#ser@a" planetele se mi4c 5n Juml
pmAntului cu @ite1e diferite de ale stelelor" tre#uia ca astronomii ptolemeici s ai# teorii
despre felul cum mer8eau 5napoi 4i 5nainte" formau cifra opt etc& !um putei @edea chiar
acum" 5n ultimele 4ase luni sau cam a4a& 'aturn 4i Dupiter au fost pe cer 5mpreun& 2ac
le-ai fi o#ser@at" ai fi putut @edea cum la 5nceput una mer8ea 5nainte" apoi amAndou au
mers 5napoi" apoi 'aturn a de@enit mai palid iar Dupiter mai strlucitoare& 2up modelul
copernican se poate eplica de ce se 5ntAmpl a4a" fiindc ele sunt 5n fa1e diferite 5n
or#itele pe care se rotesc 5n Juml soarelui& 2in punctul nostm de @edere ele par a se
apropia" cAnd de fapt ele nu fac decAt s se roteasc 5n Juml soarelui& ,n alt eemplu e
Venus& !hiar acum Venus a de@enit 5nc o dat luceafr de sear 5n Jos" la ori1ont&
Una dintie cele mai interesante cercetaii n domeniu a fost fcut de geologul francez Guy Berthault,
nti la Institute de Mechanique des Fluides din Maisilia, iar apoi la laboratorul hidiaulic de la Colorado
University's Engineering Reseaich Center. ,1ncepnd din IQS.'i", scrie Richaid Milton, ,Berthault a
realizat o serie de experimente de laborator ce cuprindeau visarea unor sedimente n niyte recipiente
maii cu ap n miycare, pentru a studia structura intern a straturilor yi felul cum are loc stratificarea...
Berthault a descoperit c... sedimentele se ayezau la fund aproape imediat, dai' particulele tine erau
sepaiate de particulele mai mari de curentul apei. dnd impresia de straturi... Rezultatele au fost
publicate de ctre Academia Francez de tiin(e n 1986 yi 1988 yi au fost prezentate la Congresul
na(ional al sedimento-logilor de la Brest n 1991... Lucrrile de laborator nu au fost fcute izolat, ci au
fost suplimentate cu observa(ii pe teren ale unor dezastre naturale precum inunda(ia de la Bijou Creek,
Colorado, din 1965, forma(iile sedimentare ce au urmat erup(iei de la Mount St. Helens din 1980, ca yi
forajele marine fcute de vasul Glomar Challenger n 1975... Dup Berthault, Experimentele contrazic
ideea lentei construiri a unui strat dup altul. Scala temporal se reduce de la sute de milioane de ani la
una sau dou catastrofe ce produc aproape instantaneu stratificri Berthault, "omple6$mdus *cademie
des &cience II, ,3 decembrie 1986, 16 februarie 1988], Aceste cuvinte aparent inocente vestesc moartea
ideii c existen(a iniilor de metri de sedimente este n sine o dovad n favoarea unei vrste mari a
pmntului" (Milton, &a!ering te Myts of Darwinism, ed, cit,, pp. 77-78). (n. ed.)
<9.
I
Acum cAte@a luni era luceafr de diminea - fiind deJa acolo 5n 1ori 5nainte de rsritul
soarelui&
Modelul ptolemeic a fost do@edit deficitar fiindc nu eplica faptele la fel de #ine ca
modelul copernican& !opernic a spus c" dac inte_retm pmAnml si celelalte planete ca
rotindu-se 5n Duml soarelui" atunci toate mi4crile capt sens7 adic sunt foarte u4or de
eplicat matemadc& +An la urm acest lucm a fost acceptat& Ast1i" calculAnd conform
modelului copernican" putem trimite na@e spaiale pAn aproape de 'aturn fr s 8re4im7
de fapt este chiar ce@a uimitor de precis& +are deci e@ident c toate planetele se 5n@Art 5n
Duml soarelui" chiar dac" dup o#ser@aiile noastre" soarele se rote4te 5n Duml pmAnmlui&
+rin urmare" este foarte important ce model adoptm& 5n cursul de fa @om studia
modelul patristic despre cele Iase Hile ale %acerii&
?& %riginea or&urilor ereti 4osmogonia &atristi5
+rintele '0RA%IM: Relatarea Cr'ii Faerii despre Hiua a +atra a %acerii este 8reu
de adaptat ideilor o#i4nuite despre uni@ers" fiindc 'criptura 4i 'finii +rini afirm cu
certitudine c soarele a fost creat 5n acea Hi" du& ce pmAntul" plantele 4i copacii eistau
deJa& Mai mult& +rinii spun c soarele" luna 4i stelele (ca 4i toate 8urile ne8re 4i tot ce
se mai afl 5n spaiu) au fost reate 5n Hiua a +atra 5ntr-o clipit& 2umne1eu a fcut un
semn cu mAna 4i toate au luat fiin" la distane de triharde de mile& *ine5neles c
2umne1eu este mai mare decAt uni@ersul" deci de ce nu ar fi fost 5n stare s fac acest
lucm N +entm el nu e deloc 8reu&
Aceasta d o cu totul alt perspecti@ asupra lumii& ] o 5ntrea8 osmogonie -
eplicarea 5nceputului lucmrilor&
!osmo8onia e@oluionist modern" populari1at de oameni precum !ari 'a8an"
susine c a eistat un punct care a a@ut un ""#i8-#an8K& iar apoi totul s-a de1@oltat din el
fr nici un 2umne1eu&KR 2ac cre1i acest lucm" este firesc s cre1i c cel mai mare corp"
soarele" a apmt primul" iar apoi a fcut s apar cum@a pmAntul& 'unt tot felul de teorii
despre cum a fcut acest lucm& ,nii cred c soarele s-a format dintr-un nor de 8a1e 4i
praf" iar cldura sa a fcut ca 8a1ul s fie eliminat" rmAnAnd numai praful" care s-a
conden-
Omul recunoscut a fi ,printele" cosmogonici Big-Bang-ului a fost Abatele George Le-inatre (1894-
1966), un preot iezuit. nti-o zi a anului 1931, pe cnd citea un articol despre originea yi sfryitul lumii, i-a
venit ideea c universul a explodat yi apoi a evoluat dintr-un ,atom primordial". Contemporan cu
colegul su iezuit Teilhard de Chardin, el a ncercat s tac pentru astronomie ceea ce Teilhard tcuse
pentru biologie: s creeze o sintez a creytinismului cu concep(ia evolu(ionist a ydin(ei modeme. Desigur
c ,atomul primordial" este echivalentul cosmogonic al ,supei primordiale" a lui Daiwin (din care se
presupune c a aprut yi a evoluat via(a). ,Ideea de evolu(ie", scria Lematre, ,a jucat un rol important
n dezvoltarea astrofizicii... Evolu(ia lumii poate ti asemuit cu un spectacol de artificii ce tocmai s-a
ncheiat" (C.G. Lematre. Te Primeval *torn, D, Van Nostrand Company, New York. 1950, pp. 87,78).
(n.ed.)
<9.
sat 4i s-a rcit" formAnd planetele& Alii cred c soarele s-a ciocnit parial cu o stea
cltoare" fcAnd 8a1ele s fie smulse de pe suprafaa so,ir" 8a1e care mai tAr1iu s-au
transformat 5n planete& 2iferitele teorii sunt 5n 5ntre8ime speculaii" fiindc nimeni nu a
fost acolo 5n acele momente" iar astfel de lucruri nu mai au loc 5n pre1ent& +oate c ele sunt
5n concordan cu ceea ce L credem noi c tre3uie s fie ade@rat" 5ntrucAt ni se pare c
toate corpurile mai mari tre#uie s fie anterioare celor mai mici& 2ar dup Cartea Faerii
4i dup 'finii +rini" pmAntul - acest mmni4 ne5nsemnat" aceast picmr din uni@ers -
a fost primul" iar 8ro1a@ul soare a aprut dup el&
Ast1i filosofilor atei le place s spun c dimensiunea relati@ a pmAntului
do@ede4te c omul e doar o pictur pierdut 5n uni@ers& 0i spun: E+mAntul este atAt de
mic" iar uni@ersul atAt de mare - deci e@ident uni@ersul e mai 5nsemnat decAt omul" iar
2umne1eu nu a fcut totul pentra omK& 2ar dac 8Ande4ti 5n termenii celor spuse de
+rini - c soarele a fost fcut dup ce pmAntul eista deJa - atunci este limpede c
totul a fost fcut pentra om&
'T,203T: 5n 8alaia noastr eist muli ali sori& 'pun ce@a 'finii +rini despre
ace4ti sori N
+rintele '0RA%IM: 3u" fundc ei cuno4teau mai puin despre alctuirea
uni@ersului decAt 4tim noi acum& +ur 4i simplu nu eist practic @reun moti@ s @or#im
prea mult despre ei" 5n afar de a spune c ei se afl acolo 4i c i-a fcut 2umne1eu&
'in8uml loc unde 4tim c locuie4te omul este numai acesta&
'T,203T: 0ist @reo contradicie 5ntre 5nele8erea ortodo a facerii lumii 4i
faptul c eist mai mult decAt un soare N
+rintele '0RA%IM: 3u" fundc pentm noi eist un sin8ur soare&
'T,203T: !eilali sori sunt stele&
+rintele '0RA%IM: 2a& +entm noi nu sunt sori& 'oarele e un lucra deose#it" centml
@ieii noastre" care ne d lumin 4i cldur" pe lAn8 care cre4tem 4i fr de care nu
putem tri& !elelalte stele nu sunt pentru noi centrale" ca aceasta& 2ac ar eista ali sori"
cu alte pmAnturi" lucrarile s-ar complica& 2ar nu a@em nici o do@ad c ce@a de felul
acesta ar fi ade@rat&
'cripturile 4i +rinii pri@esc 5ntotdeauna lucrarile a4a cum se @d de pe pmAnt& 3u
te poi plasa 5ntr-un loc ipotetic" 5n @reo alt 8alaie" ca s te uii 5napoi spre pmAnt&KQ
Acesta e un mod cu totul a#stract de a pri@i lucrarile" fiindc noi nu ne aflm acolo" ci
aici& 3ou ni s-a spus ceea ce a@em ne@oie s 4tim spre a ne mAntui sufletele"
nespunAndu-ni-se nici mcar un sin8ur lucra despre ace4ti ali sori" planete etc& 2ac ne-
ar fi fost de folos s le 4tim& 2umne1eu ni le-ar fi spus&
0ste totu4i un lucra interesant: toate datele sondelor spaiale trimise ctre alte planete
pAn acum parc ne-ar da indicaii deli#erate spre a ne arta c pmAntul este locul
@ieii& Alte locuri sunt corpuri moaite&
Aya cum fac scriitorii de literatur science-fiction. Discutarea scieuce-fiction-ului de ctre Printele
Serafim se gseyte n cartea sa Ortodo/ia ;i religia viitorului, cap. 6, sec(iunea 1. (n. ed.)
<99
1 rv_L^oA\ivi 91 ^
'T,203T: !e prere a@ei despre speculaiile pri@itoare la fiinele de pe alte planete
N
+rintele '0RA%IM: Oamenii care caut fiine de pe alte planete intr 5n le8tur cu o
5ntrea8 filosofie ocult a @ieii care @or#e4te despre eistena unor fiine superioare ce
@in s ne sal@e1e 4i s ne dea aJutor7 nu tre#uie decAt s ne prosternm 5n faa lor 4i ei ne
@or da toate puterile de care a@em ne@oie& 5n fapt" toate miturile despre fiine de pe alte
planete corespund cu ceea ce 4tim despre dia@oli 4i despre felul cum ei lucrea1& 2ac
5ncepem s speculm despre aceste fiine 4i ne lsm cuprin4i de idei despre rase supe-
rioare de etraterestri - totul duce ctre dia@oli& 5n afar de 5n8eri" sin8uml fel de fune
inteli8ente despre care 4tim sunt dia@olii&
F. Crea'ionitii tiin'i"ii
+rintele '0RA%IM: 0ist o mulime de scrieri 5n pre1ent pri@itoare la pro#lema
creaiei 4i e@oluiei" pro#lem ce a de@enit @ital mai ales 5n ultimii 1ece sau dou1eci de
ani&
Recent a apmt un articol foarte prtinitor 5n re@ista 1ime, unde erau luai 5n rAs cei ce
sunt 5mpotri@a e@oluiei" pre1entai ca ni4te fraieri - im#ecili ce se 5ntorc la @remurile de
dinaintea +rocesului Maimuelor al lui 'copes" 4i a4a mai departe&QKK 2ar citirea scrierilor
unora dintre creaioni4ti este ce@a foarte interesant& 0ist un 8mp 5n 'an 2ie8o" numit
Instituml de cercetri creaioniste" care a scos cAte@a cri foarte interesante& ,na dintre
ele se nume4te Crea'ia0 realit'ile vie'ii, a#ordAnd cAte@a dintre pro#lemele 4tiinifice7 o
alta este despre fosile: Evolu'ie I Fosilele s&un nu B 0ist o carte ecelent cu titlul
Crea'ionism tiin'i"i, destinat a fi manual pentm licee& Mai eist o carte #un 4i
serioas despre dino1auri" deloc 8reoaie& 0a nu pomene4te nimic despre e@oluie" ci doar
spune po@estea dino1aurilor& 0ste o carte pentm oameni ce @or s citeasc fr s li se
#a8e pe 8At tot felul de ipote1e 4tiinifice&
Gmpul de care am pomenit este foarte #un" cci nu 5ncearc s se ocupe de *i#lie& 0i
4tiu c nu pot ptmnde 5n 4colile pu#lice dac fac acest lucm" astfel c scot cri (precum
Crea'ionismul tiin'i"i5 ce pre1int materialul dintr-un punct de @edere pur 4tiinific& Ii
nu 5l pre1int doar ca ni4te antie@oluioni4ti" ci pre1int dou modele& A4a cum @-am
@or#it despre modelul copernican fa 5n fa cu cel ptolemeic" ei pre1int modelul
creaionist fa 5n fa cu cel e@oluionist" apoi pun 5ntre#area: care model eplic mai
#ine faptele N !artea Crea'ionismul tiin'i"i d o serie de fapte" apoi d eplicaia
conform modelului creaionist si conform celui e@oluionist& 0i cred c
,1Darwin din nou pe banca acuza(ilor - Crea(ioniytii ytiin(ifici atac teoria evolu(iei", n rev. rime,
16 martie 1981, pp. 80-82. Articolul se ncheia cu un citat din Theodosius Dobzhansky: ,Nimic nu are
sens n biologie, dect numai n lumina evolu(iei." (n. ed.)
312
modelul creaionist are mai mult sens" cci e@oluioni4tii sunt o#li8ai s alctuiasc tot
felul de EcicluriK 4i EepicicluriK spre a eplica tot felul de lucruri stAnJenitoare&
5n 9:M." cele#rul film #roesul maimu'elor, despre procesul lui 'copes diJi 9:-&?" a
influenat puternic felul cum pri@ea pu#licul lar8 de1#aterea creaie6e@oluie& %ilmul 5l
5nfi4a pe faimosul a@ocat ateu !larence 2arroC ca pe un mare erou" 5ntmcAt apra
4tuna" pro8resul" @iitoml omenirii 4&a&m&d& 2ar lucmrile nu stteau chiar a4a&QRRQ 2ar
dup apariia filmului muli oameni ce stteau la 5ndoial 5n pri@ina e@oluiei s-au cam
speriat" fiindc nu @oiau s fie acu1ai c sunt 5mpotri@a pro8resului 4i a 4tiinei&
!u toate acestea" 5n ultimii dou1eci de ani s-au scris cAte@a tratate 4tiinifice foarte
interesante pe aceast tem" punAnd 5n discuie numeroasele Edo@e1iK 5ndoielnice asupra
e@oluiei" do@e1i ce sunt pre1entate 5n manualele 4aolare ca ade@r 4i fapt real" dar" cAnd
le eamine1i mai 5ndeaproape" descoperi c nu sunt reahti de fapt& 2e pild" ei pun 5n
discuie a4a numitul fapt c em#rionul uman recapitulea1 mo4tenirea sa e@oluti@" c
pe 8At eist fante #ranhiale etc& 2ar dac cite4ti orice manual e@oluionist de a1i despre
em#riolo8ie" @ei afla c acesta este un m)& E%antele #ranhialeK nu au nimic de-a face cu
e@oluia sau cu recapitularea7 pur 4i simplu a4a se de1@olt em#rionul& 2e fapt"
de1@oltarea creiemiui" ner@ilor" inimii etc& 5nuntml em#rionului contra1ice total modul
cum ar tre#ui s ai# loc dac ar tre#ui s fie recapitularea mo4tenirii e@oluioniste&
0ist o mulime de lucmri despre e@oluionism care" chiar dac nu dore4ti s cre1i
din start una sau alta dintre preri" te fac s te opre4ti" s-i pui 5ntre#ri 4i s chi#1uie4ti
mai muh asupra pro#elor pro 4i contra& Ba fel se 5ntAmpl 4i cu sistemul datrii
radiometrice 4i cu inte_retarea e@oluio-nist-uniformist a straturilor 8eolo8ice& 0ist o
carte ecelent a profeso-mlui de 8eolo8ie (enr$ Morris" numit #oto&ul din Cartea
Faerii, ce 5ncearc s interprete1e straturile" @Arsta 8heii etc& 5n termenii +otopului lui
3oe& !artea pre1int do@e1i 4i este alctuh foarte 4tiinific& +oi s o cite4ti 4i s fi sau
nu de acord cu ea" dar este pre1entat la ni@el 4tunific&
Institutul scoate lunar un #uletin de informaii numit Ats and Fats, pre1entAnd
lucrrile lor" 4i m fiecare numr eist o mic completare ce tratea1 un aspect al
e@oluiei sau creaiei& Au a@ut numeroase de1#ateri pu#lice 5n cursul ultimilor cinci ani
5n uni@ersiti" care s-au #ucurat de o #un participare7 uneori au @enit mii de smdeni&
'a@anii creaioni4ti sunt foarte #ine pre8tii - au citit tot ce s-a scris recent - pe cAnd
sa@anii e@oluioni4ti sunt adesea
n realitalc. acest tllni (bazat pe piesa scris de 1erome Lawrence yi Robert E. Lee) era o redare
toarte departe de realitate a procesului yi evenimentelor din jurul lui. n via(a real procesul lui Scopes
nu a fost o ac(iune penal serioa.s, ci o n.scenare juridic folosit ca test de ctre A.C.L.U. 1ohn T'.
Scopes a fost un aprtor voluntar, care nu a riscat nicidecum s ajung la nchisoare. Vezi Phillip E.
1ohnson, Defeating Darwinism y Opening Minds, ed, ci'r.pp. 24-32.
313
ItNlKtBAKl l KASFUNSUKl
a4a de 5ncre1tori 5n ei 5n4i4i" 5ncAt nu prea sunt la curent cu ultimele e@enimente& Astfel
c 5n ultimul numr al re@istei $iene, care e foarte e@oluionist" unul dintre articole
spune c s-a aJuns 5ntr-o situaie a4a de proast 5n pre-2ent - sa@anu e@oluioni4ti sunt
a4a de prost pre8tii 4i predau smdenilor a4a de precar - 5ncAt nu ai decAt s aduci un
sa@ant creaionist cu trei sau patm fapte din ultimii cinci ani" 4i-i @a reduce la tcere pe
e@oluioni4ti& Astfel c e@oluioni4tii au 5nceput s se tre1easc 4i s-4i spun c 4i-au
ne8liJat datoria de a-4i cre4te odraslele 5n spiritul cu@enit& Acum 5ncearc s-i educe mai
#ine" spre a se 5ntoarce la principiile ori8inare ale e@oluiei&
;& (i"erite idei evolu'ioniste
+rintele '0RA%IM: 0ist o do1 atAt de mare interpretare personal cuprins 5n
teoria e@oluionist" 5ncAt" dac ceri e@oluioni4tilor s-i eplice cum are loc e@oluia"
nu se pot pune de acord asupra unui sin8ur rspuns& 0i o#i4nuiau s spun c e@oluia
are loc prin selecie natural cuplat cu mutaiile: mici schim#ri care" dup un numr de
8eneraii" duc 5n final la un nou fel de creatur& 2ar se 5ntAmpl c mutaiile sunt" 5n
8eneral" a4a de duntoare" 5ncAt nu se poate eplica nici un fel de pro8res prin mutaii&
!hiar 5n pre1ent se discut aprins dac nu ar tre#ui eliminat complet 8radualismul
darCinist 4i s se adopte o alt teorie& ,ltima idee la care au re@enit - o idee lansat 5n
urm cu patm1eci de ani - se nume4te teoria ""monstmlui dttor de speranK&
+roeminenml 8enetician Richard Goldschmidt Ode la *er)ele$ ,ni@ersit$ of !aliforniaP
a lansat aceast idee fiindc a @1ut c cumularea seleciei naturale cu mutaia nu poate
produce stmcturi complee&QRK 2e pild" nu poi eplica ochiul printr-o serie de
schim#ri treptate" cci fie ai ochi" fie nu ai& Or8anismul care ar do#Andi dintr-o dat
retina sau alt parte a ochiului nu ar a@ea la ce s o foloseasc& Tre#uie s se
5mpereche1e cu o creatur cu acelea4i caracteristici" iar apoi caracteristica tre#uie s se
pstre1e pAn ce se de1@olt 5ntr-o form superioar" ca 5n final s se de1@olte ochiul
5ntre8& +ur 4i simplu acest lucm nu se poate 5ntAmpla7 nu are nici un sens& Ochiul tre#uie
s apar dintr)o dat ntreg.6NN +rin urmare" Goldschmidt a su8erat c e@oluia are loc 5n
salturi - mutaii pe scar lar8 ce duc la un Emonstru dttor de speranK care este 5n
stare s supra@ieuiasc 4i s se reproduc&
Teoria a fost respins la nceput de daiwiniyti, n 1940, cnd a fost propus pentru prima dat de
Goldschmidt, dar a fost reabilitat n 1980 de evolu(ionistul Stephen 1ay Gould de la Harvard, n
cunoscutul su articol ..Rentoarcerea monstrului dttor de speran(", (n. ed.)
n cartea sa Te 3lind #atcnia4er G"easornicarul orb? (1985). apologistul neodarwinist Richard
Dawkins a ncercat s explice evolu(ia cx-hiului. Argumentele lui Dawkins au fost respinse cu probe de
ctre biochimistul Michael Behe n fecunda sa carte Darwin 8s 3lac4 3o/ G"utia neagr a lui Darwin?
(1996), ed, cit,, pp. 15-22; 36-39. Phillip 1ohnson comenteaz: ,A trece de la Dawkins la Behe este ca yi
cum ai trece din biblioteca copiilor n laborator" (1ohnson, Ob5ections &ustained, ed, cit,, p. 54). (n. ed.)
314
Goldschmidt a in@ocat aceast teorie spre a eplica ori8inea psrilor& Aripa unei
psri e un lucru etraordinar& 2ac o reptil are doar un os ce 5i iese din spate" ea nu @a
fi prea #ine adaptat supra@ieuirii& 0a tre#uie s ai# dou aripi 5ntre8i care
funcionea1" 4i tre#uie s eiste un mascul 4i o femel cu acela4i fel de aripi ca s le
poat reproduce& 2eci ideea Emonstrului dttor de speranK su8era c o reptil a depus
un ou din care a ie4it o pasre Oamenii se 5ntorc acum cu serio1itate la aceast idee 4i
caut s 8seasc un acord 5ntre ea 4i darCinism" dAndu-4i seama c micile schim#ri nu
pot produce structuri etrem de complee&QRRQ
Ideile de acest fel tre#uie discutate de sa@ani" dar 4i pentru noi este interesant s
4tim despre ce anume discut&
8. 2imitele s/im3rii 3iologie
+rintele '0RA%IM: Oricare dintre speciile eistente 5nc 5n pre1ent 5n Jurul nostm
descinde" 5ntr-o succesiune ne5ntrempt" din acela4i6c6 de creamri din trecut& 'unt multe
specii ce nu mai eist a1i7 dar pAn la stin8erea lor au rmas acela4i fel de fpturi care
erau de la 5nceput&
5nuntml fiecmi fel de creaturi se pot o#ser@a numeroase schim#ri& 2e pild"
coteiul 4i cio#nescul 8erman pro@in din acela4i fel" dar rmAn tot cAini" 4i se pot
5mperechea 4i reproduce& Ba fel se 5ntAmpl 4i cu EraseleK de oameni: de4i arat foarte
diferit" toate in de acela4i fel&
!ei ce 54i spun creaioni4ti nu susin c nu eist schim#ri& 0ist o mulime de
schim#ri 5n natur" dar toate au loc 5ntre anumite limite& Iat 5ntrea8a pro#lematic a
de1#aterilor despre e@oluie 4i creaie: sunt oare hmitele #ine definite dup E8enK - care
poate s nu fie eact acela4i lucm cu EspeciaK - ori toml pro@ine dintr-un 8lo# ori8inar
de materie or8anic ce s-a de1-@ohat" dAnd toate felurde de lucmri& Tot ceea ce 4thri 5n
pre1ent despre codul 8enetic pare a fi 5mpotri@a ideii din urm& ,n or8anism nu poate
Ee@oluaK 5n ce@a ce nu se potri@e4te cu codul su 8enetic&QRRR 5n pre1ent o mare parte
din discuiile dintre e@oluioni4ti se 5n@Art 5n Juml 5ntre#rii um este posi#il acest lucm&
3oi 5nc nu am aflat cum&QRQ
'^'"` Goldschmidt cita cu seriozitate acest scenariu reptil-pasre sugerat mai nti de renumitul
paleontolog Otto Schindewolf. (n. ed.)
Un alt motiv pentru care paleontologul Stephen 1ay Gould voia s reabiliteze teoria ,monstrului
dttor de speran(" era nevoia de a argumenta lipsa speciilor intermediare din arhiva fosilifer.
Revizuirea teoriei lui Goldschmidt de ctre Gould, numit ,echilibru punctual", este dezbtut n mod
curent de ctre evolu(ioniyti. Vezi 1ohnson, Darwin on Trial, ed, ci., pp. 32-44 yi Denton, Evolution: .4
Teory in "risis, ed, cit,, pp. 192-95. (n. ed.)
Adic ceva aflat n afara maijei de varia(ie specificate de ADN pentru acel organism anume. (n. ed.)
Cartea cea mai bim pe aceast tem este +oF y "ance F G+u .ntHmpltorF ? de Dr. Lee Spetner,
e(pert n codul genetic, (n. ed.)
315
1 rv^;!\i 91 "#*3 $i^j$i^
:. 9Evolu'ia uman+
'T,203T: !e credei despre oamenii fosili care au fost descoperii N
+rintele '0RA%IM: 5n ultimii ai au aprut o mulime de teorii& 5n Africa" soii
Bea)e$ fceau tot felul de descoperiri 5n fiecare an& *ine5neles c fiecare persoan ce
face descoperiri dore4te ca EomulK su s fie strmo4ul 5ntre8ii omeniri7 astfel c @rea s
rstoarne toate ideile anterioare" s aduc una nou 4i s pretind c el a 8sit E@eri8a
lipsK& A4a c lum 5ntotdeauna cu pmden spusele acestor oameni&
5n 9:?: Bouis 4i Mar$ Bea)e$ au descoperit un craniu al unei specii stinse de
maimue" Australo&it/eus (EMaimua sudicK)" despre care toat lumea a presupus c
era maimua-strmo4 pentm toi oamenii fosili - Komo eretus etc& !inci ani mai tAr1iu ei
au anunat c au descoperit fosile umane 5n acela4i strat cu cele ale
Australo&it/eului.NNM 5ntmcAt s-au 8sit 4i unelte de piatr" ei 4i-au numit noua
descoperire Komo /a3ilis sau EOmul 5ndemAnaticK&KRQ Acest lucm a 5ntors pe dos 5ntre8ul
scenariu al e@oluiei umane" fiindc 5n teoria e@oluionist un strmo4 nu se poate 8si 5n
acela4i strat cu descendenii si& Ii Komo eretus a fost scos din locul su 4i plasat dup
Komo /a3ilis; iar acum se spune c fiinele umane ce au folosit unelte de piatr au trit 5n
urm cu dou milioane de ani&
*ine5neles c toate aceste lucmri sunt doar presupuneri& 0ist atAtea lipsuri 4i
dificulti 5n feluritele teorii" 5ncAt fiecare e@oluionist 5ncearc mai mult s-4i impun
propriile pretenii&
'^'` Statutul de maimu( disprut al *iistrapitecului a fost stabilit nc din 1954 prin anatomie
comparat de ctre zoologul Solly Zuckerman. Faptul c oameni adevra(i au trit n acelayi timp cu
australopithecii indic faptul c aceytia din urm nu au nimic de-a face cu originea omului. n urma
descoperirilor so(ilor Louis yi Mary Leakey. tiul lor Richaid Leakey a descoperit yi el fosile de
*ustralopitecus yi Aomo erectus n acelayi strat. (n. ed.) '''^ ,.Din 1964 ncoace", scrie Richard Milton.
,11ottio abilis a fost reevaluat yi s-a sugerat c unul din oasele minii este o bucat de vertebr, c alte
dou oase ar fi putut apar(ine unei maimu(e ce Uia n copaci, yi c alte yase provin de la un ne-
humanoid neidentificat. Dar oricaie ai' fi meritele descrierii originare, rmne faptul c Aomo abilis
este o tlin( uman - nu veriga lips. S-a calculat c Aomo abilis avea un creier mic: poate doar
jumtate din mrimea celui al oamenilor moderni obiynui(i. Dar, aya cum a artat Dr. A..1. White, habi-
linele erau yi mici de statur, astfel c creierul lor nu era mic n raport cu mrimea coului, fiind mai
curnd asemeni pigmeilor moderni.
ntr-adevr, unul din aspectele hazlii ale descoperirii lui Aomo abilis este acela c n timp ce
daiwiniytii yi concentrau aten(ia s interpreteze oasele degetelor yi vertebrele la Ol-duvai Gorge locul
unde s-au descoperit fosilele lui Aomo abilisO, ncercnd s alctuiasc scrisorile de acreditaie ale acelei
creaturi ca fiind veriga lips, se pare c au trecut cu vederea faptul c la numai cteva sute de mile spre
vest, n pdurile Zairului, se atl popula(ia Mbuti, care au de obicei doai' patru picioare yi yase inci
nl(ime yi, ca statur, mrime a creierului yi chiar ca mod de via( sunt comparabili cu Aomo abilis,
Dar aceyti Mbuti sunt oameni moderni n toat puterea cuvntului, cu excep(ia faptului c nu se uit la
documentare TV yi nu primesc premii de la societ(ile de finan(are a ytiin(ei" G&attering te Myts of
Darwinism, ed, cit,, pp. 206-207). Vezi yi Lubenow, o ones of "ontention, ed, cit,, pp. 157-166. (n. ed.)
316
0ist chiar 4i mistificri de-a drepml& !And smdiam 1oolo8ia la facultate" 5n anii
9:?." una dintre do@e1ile e@oluiei omului era EOmul de +iltdoCnK& 5ncepAnd din 9=:."
a eistat o cutare concertat pentm a se 8si @eri8a hps" despre care se credea c ar fi
Jumtate maimu 4i Jumtate om& A4a c" 5n 9:99" un en8le1 iste pe nume !harles
2aCson a luat un craniu uman" l-a com#inat cu osul mailar al unei maimue 4i a
completat dinii de maimu& ,n an mai tAr1iu Teilhard de !hardin a descoperit 4i
caninul care hpsea& !u mailaml su foarte primiti@ 4i craniul foarte a@ansat" acest EOm
de +iltdoCnK a fost socotit a fi un strmo4 e@oluionist al omului& ,nii sa@ani l-au pus la
5ndoial 4i au a@ut discuii aprinse" dar marea maJoritate l-au acceptat&QQK 5n sfAr4it" 5n
9:?." ni4te sa@ani l-au testat cu metoda de datare cu !ar#on 9>" care d re1ultate destul
de precise pAn pe la -...-<... de ani @echime& 0i au descoperit c o parte era mai
@eche" iar cealalt era maLnou" astfel c s-a do@edit c erau dou creaturi diferite&QK +rin
urmare" toml a fost discredhat&
'T,203T: !e ne putei spune despre descoperirile cranulor omului de 3eanderthal
N
+rintele '0RA%IM: 5n pre1ent se accept c Omul de 3eanderthal este Komo
eretus0 aceea4i specie cu omul" dar alt @arietate - nu mult mai diferit fa de om decAt
este en8le1ul de chine1&KL
2e fapt" oamenii fosili sunt foarte puin numero4i&KQ Ii" desi8ur" toml se #a1ea1 pe
felul cum interprete1i: este om sau maimu N 3u este chiar simplu s 8se4ti ce@a 5ntre
cele dou specii& +e nici o fosil pe care o @e1i" fie c e a oamenilor Eprimiti@iK sau a
maimuelor Ea@ansateK" nu scrie E0u sunt strmo4ul oamenilor de a1iK& 2eci nu poi
spune dac e strmo4" @r sau nici un fel de md& 2epinde cum interprete1i& +An acum
nu eist de fapt @reun om @echi con@in8tor care s arate cu ade@rat ca 4i cum ar fi
intermediar 5ntre om 4i maimu& 0ist diferite feluri de oameni fosih" unii Eprimiti@iK"
unii cu cranii mari" unu cu cranu mici7 dar nu se deose#esc 5ntre ei mai mult decAt se
deose#esc diferiii oameni ce triesc 5n pre1ent& 2eci cei ce tre#uie
Despre Omul de Piltdown s-au scris mai mult de cinci sute de teze de doctoi-at. (n. ed.) 5n 1982, imediat
dup moartea Printelui Serafim, s-a descoperit c maxilarul apar(inea cu siguran( unui urangutan,
(n. ed.)
''^ La sfryitul anului 1980 c(iva evolu(ioniyti au sugerat ca omului de Neanderthal s i se redea vechea
denumire de Aomo neandertalensis, Totuyi chiar yi aceytia admiteau c nean-derthalienii erau
contemporani cu fiin(ele umane moderne yi se puteau ncruciya cu ei. Vezi Lubenow, 3ones of
"ontention, ed, cit,, p. 68. (n. ed.)
"'^' Richard Leakey yi citeaz colegul paleontolog David Pilbeam care spunea: ,Dac ai aduce un om
de ytiin( inteligent dintr-o alt disciplin yi i-ai arta slabele dovezi pe ccure le-am gsit, cu siguran(
c (i-ar zice: Las-o balt; nu prea ai cu ce s mergi mai departe. Desigur, nici David yi nici al(ii dintre
cei implica(i n cercetarea onmlui nu pot urma acest sfat, dar rmnem deplin conytien(i de pericolele
de a tiage concluzii din probe att de incomplete" (Richard E. Leakey, Te Ma4ing of Man4ind, Michael
1oseph, Londia, 1981). (n. ed.)
s aduc do@e1i 5n acest ca1" cred eu" sunt aceia care @or s do@edeasc c unul se tra8e
din cellalt&
2esi8ur c toat pro#lema descendenei unuia din cellalt ridic o mulime de
5ntre#ri fa de tetul Faeru ) de pild" despre 8enealo8ii& 2ac omul are milioane de
ani @echime" tre#uie s alctuie4ti ni4te uria4e epicicluri spre a re1ol@a 8enealo8iile
+atriarhilor& ,nu chiar spun c +atriarhu nu sunt persoane ade@rate: ei ar fi 5n reahtate
doar ni4te denumiri pentm mari perioade de timp&
!T. 2imitele investiga'iilor tiin'i"ie
'T,203T: 3u sunt surprins cAnd spunei c ideile despre e@oluia uman se
schim#" pe msur ce se descoper mai multe lucmri ce contri#uie la teoria e@oluiei&
+An la urm @om @edea cum 5ntrea8a ima8ine a e@oluiei iese la lumin&
+rintele '0RA%IM: Totul depinde de premisele de la care porne4ti" fiindc adeseori
premisele sunt foarte puternice&
'T,203T: Vreau s spun c 5n 8eneral" 5n 4tiin" ei mer8 cu o teorie" apoi
descoper c presupunerile lor erau mcorecte" a4a cum ai spus& Apoi sunt ne@oii s-4i
schim#e teoria" iar acest lucm este un pas" un spor de cunoa4tere 5n 4tiin&
+rintele '0RA%IM: 2a& 0ist unele puncte sla#e 4i 5n teoria e@oluiei 5ns4i" a4a
cum se 5nfi4ea1 ast1i& 2esi8ur" tre#uie s 5nele8em c 4i cu@Antul acesta are mai
multe 5nelesuri& 0@oluia unei anumite @arieti de cinte1oi sau a4a ce@a - nu are
le8tur cu discuia noastr& 0ste @or#a doar de o schim#are 5nuntml aceleia4i firi& 2ar
e@oluia ca teorie despre ori8inea lumii - acest lucm e dincolo de domeniul 4tiinei& 0ste
o speculaie despre 5nceputuri" la fel ca anticele speculaii 8rece4ti despre infinitatea
lumu sau eistena ei @e4nic etc&
'pre a putea s accepi teoria e@oluionist despre ori8ini" a4a cum e pre1entat de
o#icei 5n pre1ent" tre#uie s accepi c cele Iase Hile ale %acerii nu sunt o lucrare
suprafireasc" adic o lucrare de tip diferit fa de ceea ce se 5ntAmpl 5n pre1ent& 2up
tAlcuirea *isericii" este o mare deose#ire: au eistat Iase Hile ale %acerii" 5n care
2umne1eu a fcut 5ntrea8a lume" lucm pe care nu 5l mai face defel ast1i& 2eci nu se
poate deduce cum anume au fost& +ro#a#il c poi face deducii cel mult pAn 5n acel
punct" dar nu poi deduce cum a fost cu ade@rat 5nceputul& 2eci cred c 5n aceast
pri@in sa@anii ar tre#ui s fie mult mai puin do8matici 5n felul cum pri@esc 4i discut
despre 5ncepuml 5nsu4i&
Tetul Faerii arat foarte clar c cele 4ase lucrri au fost cu toml 5n afara sferei
cunoa4terii noastre de a1i& 3u putem 4ti nimic despre ele" afar de ceea ce 2umne1eu
5nsu4i a ales s ne descopere& Tocmai de aceea a4 1ice ca
317
sa@anii rmAn pe dinafar cAnd 5ncearc s deduc 5ncepuml din ceea ce se 5ntAmpl 5n
pre1ent& +oi duce ideea uniformist (adic faptul c toate s-au petrecut cu aceea4i @ite1
cu care se 5ntAmpl acum) pAn la un anumit punct - poate pAn la cAte@a mii de ani& Mai
departe este foarte 5ndoielnic c toml &Ls-a petrecut mereu 5n mod constant&
!!. Cronologia 3i3li
'T,203T: Itim oare cAt de @echi este pmAntul dup cronolo8ule #i#lice N
+rintele '0RA%IM: +ro#lema este contro@ersat& Tetul 8recesc ('eptua8inta) 4i
tetul e#raic (masoretic) al Faerii sunt diferite& 2up 'epma8in-ta" lumea are cam
;?.. de ani @echime7KK dup tetul e#raic" are cam M... de ani @echime& 0ste o
discrepan e@ident& !um putem re1ol@a pro#leme de acest tip N +rinu admit c poate
eista o oarecare 8re4eal care s se fi transmis7 pot fi simple 8re4eli de copiere etc&
%ericitul Au8ustin are un 5ntre8 capitol despre acest lucrn&KQ +oate c unii copi4ti au
adu8at sau au scos ici 4i colo cAte o sut de ani atunci cAnd au copiat tetul& +rinu
admit c 5n 'criptur pot fi mici 8re4eli& 3u eist nici o 5n@tur patristic care s
spun c tre#uie s definim lumea ca a@And eact ;>:. de ani @echime& +oate fi ce@a
mai mult sau ce@a mai puin: nu este ce@a atAt de important&
2ar faptul c Adam a trit acum 4apte sau opt mii de ani" sau a trit 5n urm cu
milioane de ani - aceasta este o 5ntre#are important& 0ste un su#iect 5nsemnat ce
influenea1 5ntre8ul tet al Faerii. Tre#uie s 5nele8em cine a fost Adam - dac a fost
sau nu o persoan 4&a&m&d& 2ac a trit 5n urm cu milioane de ani" apar o 8rmad de
5ntre#ri pe care tre#uie s i le pui despre felul cum omenirea a interpretat tradiia
5ncepAnd de atunci&
!C. #ree*istenta .su"letelor, renarnare .i evolu'ie
'T,203T: 2e ce credea Ori8en c sufletul a co#orAt 5n trup din trAmul
duho@nicesc N
+rintele '0RA%IM: 'e afla su# mfluena unor filosofi care spuneau c materia este
rea& Oamenii pri@eau 5n Dur 4i @edeau c pcatele se produc dm pricma cmu" astfel a
apmt ideea" mai ales mtre manihei4ti 4i cei cu 5n@mri similare" c materia 5ns4i este
rul iar sufletul e un lucm no#il" 5ntemniat 5n materie& 2e aici au aJuns la ideea c
sufleml a petrecut odmioar 5ntr-un alt trAm&
Urmnd forma tradi(ional a calendarelor ortixioxe statornicit la Constantinopol n vremea
celor .apte Sinoade Ecumenice, Printele Serafim yi Fr(ia Sfntului Gherman tipreau anul de la
facerea lumii dup cronologia din Septuaginta pe frontispiciul calendarului anual. Aceste calendaie
sunt publicate n continuare pn astzi; astfel, pe frontispiciul Calendarului Sf Gherman pe anul 2000
scrie ,Anul 7508 de la Facerea Lumii", (n. ed.) '''' Fer. Augustin, "etatea lui Dumne(eu 15.1.3. (n. ed.)
318
'T,203T: 2e ce au co#orAt sufletele 5n materie dac materia este rea N
+rintele '0RA%IM: 2up Ori8en" aceasta se datora faptului c au pctuit 5n acel
alt trAm& 0ste @or#a de o concepie dualist asupra uni@ersului: eist un aspect #un -
sufletul" 4i unul ru - materia" tmpul& +e de alt parte" concepia cre4tin @ede sufletul 4i
tmpul laolalt" cunoscAnd c tmpul se @a transfi8ura cu ade@rat& 2e fapt" cum @om
@edea cAnd @om studia Cartea Faerii, tmpul la 5nceput era diferit de felul 5n care a
aJuns dup cdere&
'T,203T7 A fost oare influenat Ori8en de idei orientale N
+rintele '0RA%IM: 3e5ndoielnic& Ba Aleandria" unde tria Ori8en" @eneau
oameni din India care predau acolo& ,nul dintre profesorii lui Ori8en era din India&
'T,203T: Ideea preeistentei sufletelor seamn cu ceea ce 5n@a hinduismul despre
transmi8rarea sufletelor 4i Ere5ncarnareK& +ruitele '0RA%IM: !orect& 'T,203T: Ii ce
le8tur are cu e@oluia N
+rintele '0RA%IM: Ideea aflat 5ndrtul cosmo8oniei e@oluiei este aceea c totul
pro@ine dintr-un sin8ur f,ament: la 5nceput a eistat o sin8ur pictur" din care pro@in
toate @ietile: animale" insecte" plante etc& (2esi8ur" teoria are imense dificulti" fiindc
tre#uie s ari cum anume" 5n acea pictur ori8inar" au apmt simultan codul 8enetic
4i miJloacele translatru sale7 apoi tre#uie s ari cum s-a adu8at informaia spre a
produce codul 8enetic pentm om 4i toate celelalte creaturi& Acest lucm nu a fost nicicAnd
reali1at&)
Ideea ""re5ncarnriiK se aseamn prin faptul c" dup concepia @echilor #udi4ti"
hindu4i" 8reci 4i romani" ea cuprindea transmi8rarea 5n diferite creaturi" fiare sl#atice"
insecte 4i chiar plante& (5n @remurile moderne oamenii au schim#at aceast idee: ei
susin c 5n "&@ieile anterioareK au fost fiine umane" fiindc nu le place ideea de a fi fost
maimue sau copaci sau altce@a& Oamenilor le place s cread c au fost 3apoleon sau
lulius !e1ar" dar nu le place s cread c au fost o 8rind de steJar pe unde@a prin Roma&
'e lin8u4esc pe ei 5n4i4i&)
5ndeo#4te" putem spune c ideea c totul este una - ca un sin8ur EBan de BuminK ce
se 5mparte 5n diferite feluri de fiine - nu este deloc acceptat de 'finu +rini& 0i spun
c toate felurile de fpturi au fost pre1ente la 5nceput" iar smAna lor produce acela4i fel
de fpturi pAn la sfAr4itul @remii&KR
!,. Aatura Raiului
+rintele '0RA%IM: 5nainte de a 5ncepe un nou capitol" poate cine@a s fac un
re1umat despre felul cum era Raiul pmAntesc N
O discu(ie mai pe laig despre rencarnare se poate gsi n cartea Printelui Serafim, &ufle!i= dup
moarte, (n. ed.)
319
'T,203T: 3u este lumea material a4a cum o cunoa4tem noi" dar nici un trAm
intelectual" ci unul oarecum intermediar& ] mai curAnd un loc fi1ic rarefiat&
+rintele '0RA%IM: 2a& Ii era pe pmAnt sau 5n cer N
'T,203T: 3iciunde& !red c era ridicat deasupra pmAntului&
+rintele '0RA%IM: 2a" dar de fapt la 5nceput era parte a pmAntului"
chiar dac era pro#a#il pe un loc mai 5nalt& Iar acum N K Q &
'T,203T: 0ste un loc care eist 5n mod real" dar nu poi aJun8e acolo 5ntr-un mod
lumesc" 8eo8rafic&
+rintele '0RA%IM: A mai fost cine@a acolo 5n ultimele mu de ani N
'T,203T: TAlhaml de pe cruce Ocf& Buca -<" ><P&
+rintele '0RA%IM: A4a e" dar el nu s-a mai 5ntors s ne po@esteasc& '-a 5ntors
oare cine@a N
'T,203T: 'fAnml Andrei cel 3e#un pentm (ristos din !onstantinopole&
+rintele '0RA%IM: 2a& Ii mai cine N
'T,203T: A mai fost un #uctar dintr-o mnstire&
+rintele '0RA%IM: !orect" 'fAntul 0ufrosin *uctamI&
'T,203T: 0ste @reunul dintre cei pomenii 5n cartea &ufletul du& moarte E
+rintele '0RA%IM: 2a" sunt unii dintre cei pomenii acolo care s-au re5ntors ca s
ne po@esteasc& 0i spun 5ntotdeauna" precum 'fAntul +a@el" c nu pot descrie eact ceea
ce au @1ut& 0i dau anumite descrieri ale Raiului (de pild 'fAntul Andrei @or#e4te
despre plante" o 8rdin minunat" 4i ceml 5nsu4i deasupra ei)" dar e ce@a a4a de departe
de eperiena noastr normal" 5ncAt nu pot @or#i prea mult despre el& 0i au @1ut starea
5n care urmea1 s aJun8em 5n @eacul @iitor&
Raiul a fost un loc aparte de pe pmAnt care a fost fcut" dup 'fAntul 0frem 'iml"
5mpreun cu plantele" 5n Hiua a Treia& 5n Hiua Iasea 2umne1eu l-a a4e1at 5n el pe om& Ba
o#Ar4ie a fost un loc al pmAntului" ca spre a arta c omul era sortit s urce de pe
pmAnt la cer& 3u era 5n 5ntre8ime material" ci dintr-o materie rafinat pe care nu o
5nele8em& 2ar" din pricina cderii omului" acest aspect ceresc al pmAnmlui - o parte
special a pmAntului dintm 5nceput - s-a ridicat cum@a 4i a dispmt din @ederea noastr"
de4i 5nc suntem 5n stare s ne 5ntoarcem 5n el& 5n acela4i timp" dup cdere" pmAntul
dintm 5nceput a c1ut 5ntm stricciune&
'T,203T: !And a fost fcut iadul dup prerea +rinilor N A fost fcut o dat cu
facerea cemrilor sau o dat cu facerea pmAnmlui N
+rintele '0RA%IM: Iadul nu a fost fcut 5n mod concret" tot a4a cum nici rul nu a
fost fcut 5n mod concret& Iadul este doar locul 4i starea unde au c1ut 5n8eru c1ui& !u
alte cu@inte" 5ntr-un anumit sens" ei 5n4i4i l-au fcut& 'cripmr @or#e4te despre locul
E8th dia@olului 4i 5n8erilor luiK OMat& -?" >9P"
320
dar nu pomene4te cum a luat fiin& 3u ni se po@este4te amnunit nici despre 5n8eri" nici
despre cderea lor7 eist doar scurte referiri ici-colo& 0ste @dit c acestea s-au petrecut
5nainte de apariia 4a_elui din !artea %acerii&
Mai sunt alte 5ntre#ri N 0ste 8reu de 5neles acest concept despre un lucru care nu e
nici cu totul material" nici cu totul duho@nicesc N
'T,203T: 'untem foarte o#i4nuii s 8Andim dualistic: materialul 5n opo1iie cu
spiritualul&
+rintele '0RA%IM: A4a este& 5n @eacul @iitor @om a@ea tmpuri" dar @or fi tmpuri
duho@nice4ti& Va fi un trAm asemntor cu Raiul de la 5nceput" de4i Raiul era mai
E8rosierK" adic relati@ material& TrAmul @iitor @a fi un sla4 duho@nicesc" dar 5n acela4i
timp 5n el @or eista tmpuri&KK !are a fost primul eemplu de astfel de tmp N
'T,203T: (ristos 5n@iat&
+rintele '0RA%IM: 2a - tmpul 5n@iat al lui (ristos" care putea trece prin u4i 5nchise
4i prin 1iduri& +utea arta c mnAnc" de4i 0l nu a@ea ne@oie s mnAnce7 0l a@ea rni
ce puteau fi atinse" dar arta a4a de diferit" 5ncAt ucenicii nu B-au recunoscut atunci cAnd
B-au @1ut& 0ste o stare foarte tainic" tom4i ine de tmp&
'T,203T: 2ac Adam 4i 0@a nu ar fi c1ut" ar fi putut Adam s 5nainte1e pAn la
starea des@Ar4irii fr (ristos N
+rintele '0RA%IM: Teoretic poi 8Andi 4i a4a& ] o alt pro#lem faptul dac (ristos
ar fi @enit oricum& 2umne1eu 4tia ce @oia s fac de mai 5namte 4i 4tia cum se @or
petrece lucmrile& Ii lucmrile erau astfel" 5ncAt (ristos a @enit& 2ar nu ar fi fost ne@oie ca
0l s @in s ne mAntuiasc dac Adam nu ar fi pctuit&
2esi8ur" sunt lucmri foarte adAnci& Mai tAr1iu @oi cita cAte@a dintre sluJ#ele ce
@or#esc despre aceste lucmri& Teolo8ia *isericii ni se d necontenit 5n sluJ#e" fiindc ea
ne face s ne amintim de unde @enim 4i 5ncotro mer8em&
D.. Join'a li3er
'T,203T: !And Adam a c1ut" 4i-a dat seama 5n acel moment c are @oin h#er N
+rintele '0RA%IM: 2e 5ndat ce nu a ascultat" 4i-a dat seama c era 8ol" a @1ut c
fu8ea de 2umne1eu 4i a 5nceput s caute scu1e& !u alte cu@inte" i s-a deschis 5ntrea8a
cale care este urmarea pcatului& 2eci a @1ut acest adAnc 5n el 5nsu4i - c era 5n stare s
alea8 rul" chiar dac nu ar fi @mt cu ade@rat s-o fac&
Sf. Simeon Noul Teolog scrie despre zidirea rennoit din veacul viitor: ,Toate vor fi mai presus de
cuvnt, ca unele ce vor ntrece toat gndirea, iar fiind duhovniceyti yi dumnezeieyti, se vor uni cu cele
inteligibile yi se vor face un alt Rai inteligibil yi un Ierusalim ceresc, asemnat yi unit cu cele cereyti, yi o
moytenire neclintit a fiilor lui Dumnezeu" -Discursuri teologice ;i etice, ed, cit,, p. 130). (n. ed.)
321
'T,203T: 2eci nu era cu totul con4tient de @oia sa li#er pAn 5n acel moment N
+rintele '0RA%IM: 0i #ine" +rinii spun c" de4i era matur cu tmpul 4i foarte 5nalt
cu cu8etul" totu4i era 5nc foarte nai@" nefiind 5ncercat& 0ra 5n starea #untii fr s fi
fost ispitit de ctre ru&
'T,203T: 2eci a 4tiut Adam ce anume face atunci cAnd a c1ut N
+rintele '0RA%IM: Itia un lucm: c eist o pomnc& 2ar nu era 5nc 5ncercat 5n
ascultarea pomncilor 4i" 5n simplitatea sa" a c1ut&
'T,203T: 5nainte de a mAnca din mr" Adam con4tienti1a ce este rul N
+rintele '0RA%IM: !red c 5ncepuml con4tienti1rii rului a fost" pro#a#il" atunci
cAnd a o#ser@at c eist ispite&KR 2e nu ar fi c1ut" con4tienti1area 5n sine i-ar fi putut fi
ca 4i cum ar fi 8ustat din pom fr a cdea& 2ac ar fi fost matur 4i pre8tit" ar fi pumt
cunoa4te umirile rului fr a cdea el 5nsu4i 5n ri[
Totu4i" aceasta e doar prerea mea& +rinii nu @or#esc despre acest aspect aparte"
dar spun c pomul cunoa4terii #inelui 4i rului este numai pentm oameni maturi.
(5n treact fie spus" nici unul dintie 'finii +rini nu spune c fmcml a fost mr& 3u
ni se spune nimic aimme despre aceasta7 era doar un pom cu fmcte&)
!E. Faerea lui Adam. .i a Evei
'T,203T: 2umne1eu a creat doar un #r#at 4i o femeie N 'au Adam 4i 0@a sunt
repre1entanii unui anume fel de persoane sau 8mp de persoane N
+rintele '0RA%IM: 0l a creat 5ntrea8a fire omeneasc 5ntr-un om - 5ntAiul om"
Adam - iar din carnea lui a luat-o pe prima femeie& 2in ei pro@ine restul omenirii&
'T,203T: !And 2umne1eu a creat-o pe 0@a din coasta lui Adam" a luat 5nsu4irile
proprii firii femeie4ti din Adam sau a 5n1estrat-o cu alte 5nsu4iri complementare N
+rintele '0RA%IM: 3u ni se spune& I-a dat toate acele 5nsu4iri pe care tre#uia s i le
dea" pornind de la acea coast& !oasta unui #r#at nu produce o femeie7 deci este o
minune& 2umne1eu a luat o parte din Adam spre a arta c o#Ar4ia omenirii este una
sin8ur& 5ntre8ul omenirii este deJa pre1ent 5n omul dintm 5nceput& Oricine s-a nscut
dup aceea - din acest unic om - are aceea4i fire" acela4i chip al lui 2umne1eu" care se
@de4te 5n suflet&
'T,203T: Tmpul 4i sufletul omului erau fcute de la 5nceput s fie desprite N
Sf. loan Gur de Aur scrie: ,Adam nainte de cdere] ytia c ascultarea era bun yi neascultarea
era rea; yi-aceasta a aflat-o nc mai limpede cnd, dup ce a mncat din pom, a fost izgonit din Rai yi
lipsit de acea fericire" GOpt omilii la :acere 7, 3). (n. ed.)
322
323
W
+rintele '0RA%IM: 3u& 2ac Adam nu ar fi murit" nu am mai fi a@ut de ce s
@or#im despre tmp 4i suflet" fiindc tmpul 5nsu4i s-ar fi su#iat 4i s-ar fi fcut asemenea
sufletului& +An la urm am fi aJuns 5n starea de tmp duho@nicesc&
'T,203T: 2umne1eu a insuflat un suflet 4i 5n 0@a N
+rintele '0RA%fM: +e calea pe care o 4tie 0l" i-a dat 4i ei acela4i lucm pe care l-a
dat lui Adam& 3u ni se dau amnunte de acest fel& 0ste pur 4i simplu o minune
dumne1eiasc&
'T,203T: 2e ce se nume4te (ristos al doilea Adam N
+rintele '0RA%IM: 3oi suntem urma4ii lui Adam& !hiar dac Adam nu ar fi c1ut
4i nu s-ar fi pus 5nceput modului de reproducere animal" ar fi eistat un miJloc oarecare
de na4tere din acest unic om& Toi oamenii se tra8 din Adam" astfel c Adam este ca 4i
omenirea& Adam a nimiit 5ntre8ul plan pentm omenire" dar 2umne1eu a fost mai
EisteK" cci 0l 4i-a E5nchipuitK de mai 5nainte cum s 5mplineasc planul fr Adam&
+rin urmare" Acela prin !are este rea4e1at firea dintm 5nceput a omului" prin !are ni se
d prileJul s fim din nou 5n Rai" se nume4te al 2oilea Adam&
'T,203T: Oare nu spune 'fAntul +a@el despre felul cum moartea a @enit la toi
printr-un sin8ur om N
+rintele '0RA%IM: A4a e" moartea a @enit de la un om 4i @iaa @ine de la un Om&KQ
%iindc Adam a 8ustat din pom" firea noastr s-a schim#at& 2e-aceea" cAnd @or#esc
despre firea omului& 'finii +rini se refer uneori la firea c1ut" striccioas" pe care o
a@em ca urmare a cderii7 dar uneori (de pild A@@a 2orothei) @or#esc despre firea
dintm 5nceput a omenirii" spre a ne da o ima8ine a strii la care ar tre#ui s ne
5ntoarcem&
2ar" fiindc a @enit @or#a" ideea romano-catolic este diferit& 0i spun c 5ntm
5nceput omul era firesc" a@And un har supraadu8at care 5l fcea suprafiresc7 iar cAnd a
c1ut" a pierdut haml 4i s-a 5ntors la starea 5n care a fost fcut& 0ste o concepie cu totul
diferit" care se potri@e4te cu e@oluia" cci d de 5neles c 5ntrea8a creaie era natural
la 5nceput" iar 2umne1eu nu a fcut toate nestriccioase& 2up concepia romano-
catolic" Adam nu a fost fcut nemuritor7 el a de@enit nemuritor amnci cAnd 2umne1eu
i-a adu8at haml& 2ar 5n concepia ortodo omul a fost fcut nemuritor7 5ntrea8a sa fire
era diferit" iar cAnd a c1ut acea fire s-a deformat 4i s-a schim#at& 2esi8ur" ne putem
5nc 5ntoarce la starea dintm 5nceput" dar numai dac haml lui 2umne1eu" prin (ristos
5nsu4i" ne ridic din nou&
'T,203T7 2ar starea la care noi ne strduim s aJun8em nu este starea 5n care era
Adam7 este starea 5n care Adam ar "i tre3uit s aJun8&
+rintele '0RA%IM: !orect& 2ar starea dintm 5nceput este chipul celeilalte stri"
fiindc era deJa aproape de ea&
'^' 1 Cor. 15, 21-22: " de vreme ce printr6un om a venit moartea, tot printr6un om ;i .nvierea morilor,
"ci, precum .n *dam toi mor, a;a ;i .n Ari/tos toi vor .nvia, (n. ed.)
324
!F. Mintea lui Adam
'T,203T7 !unoa4terea pe care o a@ea Adam era o re@elaie dumne1eiasc& 0l nu
4i-a do#Andit cunoa4terea a4a cum facem noi acum& 0ste corect N
+rintele '0RA%IM: 2a& !And animalele au @enit 5naintea lui el nu 4tia espre ele&
0l le-a dat dintr-o dat ceea ce 2umne1eu i-a pus 5n minte&
'T,203T: Totul era duho@nicesc&
+rintele '0RA%IM: 2a& 0ra ce@a foarte 5nalt& A@em o ima8ine a acestui lucm
atunci cAnd un printe @1tor cu duhul @ede pe cine@a pentm prima oar 4i 5i spune pe
nume" 5i spune pcatele 4i 5i spune ce s fac pentm a-4i mAntui sufletul& 0ste eact
acela4i lucm& 0ste lucrarea lui, dar numai prin haml lui 2umne1eu& Mintea sa 5i d
aceast informaie nea4teptat" dar el poate face acest lucru numai fiindc este 5n
le8tur direct cu 2umne1eu&
'QTD203T: 'pun oare 'finu +rini c 5nchipuirea ine de firea noastr c1ut N
+rintele '0RA%IM: 2a&
'T,203T: 5nchipuirea este acum atAt de pre1ent 5n 8Andirea noastr U +ruitele
'0RA%IM: !orect&
'T,203T: !um anume 8Andea Adam N !um spun +rinii c era starea minii sale
N
+rintele '0RA%IM: 0ra starea numit tre1@ie" ni&sis 5n 8rece4te& !u alte cu@inte" el
pri@ea lucmrile 4i le @edea a4a cum sunt& 3u era E8AndK duplicitar&2e fapt" nu numai c
se uita la ele 4i le @edea a4a cum sunt" ci a 4i numit toate fpmrile pe msur ce @eneau
5naintea lui&
'T,203T: 2ar am au1it pe unii 1icAnd c 5nchipuirea e le8at de puterile noastre
creati@e" care sunt o8lindirea puterilor creatoare ale lui 2umne1eu& Acesta e un lucm
#un" 5n felul acesta reali1m lucmri minunate&&&
+rintele '0RA%IM: 2epinde ce anume 5nele8i prin cu@Antul E5nchipuireK& 0a are
mai multe aspecte& ,nul dintre aspecte este capachatea creatoare" care e parte a firii
noastre ori8inare&
'T,203T: Ii cu aceast capacitate a numit Adam fpturile N
+rintele '0RA%IM: !orect& 2ar 5n starea noastr c1ut acest talent creator se
amestec cu 8Andirea duplicitar: pri@e4ti lucmrile 4i 5i 5nchipui altce@a& 2eci cu@Antul
E5nchipuireK are dou 5nelesuri" dar 5n starea noastr c1ut este 5ntotdeauna le8at de
8Andirea duphcitar&RKQ
Sf. Grigorie Sinaitul (1265-1346) scrie: ,nceputul yi pricina gndurilor este mpr(irea prin ne-
ascultare a amintirii simple yi unitare a omului. Prin aceasta a pierdut yi amintirea de Dumnezeu. Cci,
fcndu-se din simpl compus yi din unitar felurit, yi-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei"
-"uvinte felurite de,spreporunci 61, :ilocalia voi. 7, ed, cit,, p. 108). (n. ed.)
Sf Maxim Mrturisitorul (580-662) nva(: ,Mintea lui Adam la nceput nu era ptrun.s de
nchipuire, care st ntre minte yi gnduri, cldind un zid n jurul min(ii yi nengduindu-i s intre n
cele iriai simple yi lipsite de chipuri ra(iuni -logoi? ale existen(elor zidite". Sfntul Nicodim Aghioritul
(1748-1809) explic cum anume amgeyte diavolul prin nchipuire:
'T,203T: 2up prerea 'finilor +rini" de ce a aprut 5nchipuirea 4i 8Andirea
duplicitar N
+rintele '0RA%IM: Aceasta pare a fi o parte fireasc a stru noastre c1ute& 3u mai
@edem lucrurile 5ntocmai cum sunt" fiindc suntem sla#i - suntem" 5ntr-un fel"
incapaciti& +ri@im lucrurile 4i nu prea le mai @edem a4a cum sunt& !And ne tre1@im"
reu4im7 dar de o#icei nu suntem 5n stare&
'T,203T: Acum @edem ca prin o8lind" 5n 8hicitur O9 !or& 9<" 9-P&
+rintele '0RA%IM: A4a este& Adam @edea 5ntrea8a 1idire limpede" atAt 1idirea de
Jos" cAt 4i pe cea de sus& Ii" prin urmare" cuno4tea pe deplin reahtatea de fapt a tuturor
lucrurilor" numai c a@ea ne@oie de eperien spre a fi 5ncercat&
'T,203T: Am citit unde@a c oamenii 54i folosesc 5nchipuirea spre a recA4ti8a
ima8inea Raiului pe care l-au pierdut&
+rintele '0RA%IM: *ine" poi s spui a4a" cci e e@ident c omul" odat c1ut"
tAnJe4te dup fericire& !hiar necredincio4ii 4i oamenii care socotesc c ei nu cred 5n
2umne1eu 4i nu ar accepta Raiul sau ce@a de felul acesta - toi tAnJesc dup fericire& Ii"
desi8ur" numai 5n *iseric primim plintatea fericirii 4i aflm calea ctre ea& care trece
prin urmarea lui (ristos pe !mce& 2ac te apuci de scris poe1ii" e4ti foarte 5nflcrat
@reme de o 1i" dar 5n 1iua urmtoare ca1i 5n deprimare& +ur 4i simplu nu poi s treci
dincolo de firea ta 5n acest mod& !a s poi s-i dep4e4ti firea c1ut este @dit c
!ine@a de sus tre#uie s te ridice& 5nsu4i Acela ce a fcut firea tre#uie s te schim#e&
'T,203T: M-ar interesa s aud mai multe despre felul cum a numit Adam
animalele&
+rintele '0RA%IM: 5ntmcAt Adam era la 5nceput 5ntr-o stare de ne&timi6 re, mintea
sa era 5ntr-o stare foarte 5nalt atunci cAnd 2umne1eu a adus animalele 5naintea lui ca s
le dea nume& Adam a dat nume animalelor dup 5nsu4irile lor& !u alte cu@inte" el a@ea un
fel de facultate suprafireasc7 mintea sa era limpede ca cristalul" 5ncAt @edea imediat care
erau 5nsu4irile fiecrei fpmri 4i ce nume tre#uie s ai#& 2esi8ur" lim#a @or#it de el s-a
pierdut& 3oi nu mai a@em acea limpe1ime a minii7 este un lucm cu totul mai presus de
noi&
'fAntul 'imeon 3oul Teolo8 spune c Adam era Eun 5mprat nemuritor peste o
1idire nemuritoareK - nu doar Raiul" ci 5ntre8ul pmAnt& 2esi8ur" Raiul a fost fcut ca s-
i fie sla4& 0l a fost plsmuit 5n afara Raiului" pe p-
,,Diavolul are o toarte strns legtur yi familiaritate cu nchipuirea... Cci el, fiind creat lie Dumnezeu
nti ca o minte simpl yi fr form ori chip, ca yi ceilal(i ngeri dunmezeieyti, a ajuns mai trziu a iubi
formele yi nchipuirea. nchipuindu-yi c yi poate ayeza scaunul mai presus de ceruri yi se poate face
precum Dunmezeu, a czut din starea de nger de luinin yi s-a fcut diavol al ntunericului... Diavolul
foloseyte nchipuirea ca unealt a sa. El l-a nyelat pe Adam prin nchipuire yi i-a strnit n minte
nlucirea de a fi asemenea cu Dumnezeu, nainte de neascultare, Adam nu avea nsuyirea nchipuirii"
(Sf. Nicodim Aghioritul, $(boiul nev(ut I. 25). (n. ed.)
325
mAnt" iar apoi dus 5n Rai" locuina sa& Animalele nu erau direct 5n Rai7 ele au fost
EaduseK acolo& 3ou ne-ar prea a fi ni4te fiine paradisiace" dar de fapt ele erau 5n afara
hotarelor Raiului 4i au fost aduse 5n el atunci cAnd Adam le-a numit& !And Adam a
c1ut" s-a 5ntors pe pmAntul de unde @enise& A foSt trimis din nou afar" s triasc pe
pmAnt cu sudoarea fmnii sale&
6 ;& Raiul i erul
'T,203T: In @iaa @iitoare omul @a fi 5n Rai sau 5n cer& Raiul 4i ceml sunt acela4i
lucm sau nu N
+rintele '0RA%IM: 2m punctul nostm de @edere" al celor ce suntem a4a de departe"
este acela4i lucm& Mulume4te lui 2umne1eu dac aJun8i 5n oricare dm ele& 2ar se pare
c @or eista deose#iri" fiindc multe lauri sunt Oloan 9>" -P 4i tocuri ose#ite7 adic
unu sfmi aJun8 la o mai mare li#ertate" mai mare apropiere de 2umne1eu" iar alii a#ia
de intr& Ii ei 3l-nzi vor moteni &m-ntul O+s& <M" 997 cf Mat& ?" ?P& 'fAntul 'imeon
3oul Teolo8 spune c aceasta 5nseamn c cei #lAn1i @or mo4teni chiar pmAntul acesta
de aici&R\L 2eci se pare c unii se @or afla pe pmAnt" cu putma de a mer8e mai sus" alu
@or fi pe trepte mai 5nalte& 3u ni s-a descoperit totul7 am fost lsai doar s amncm o
pri@he& 2ac @om intra 5n acea stare" @om @edea eact ce se 5ntAmpl&
5ntrea8a 1idire - cea care tre#uia s fie 5ntm 5nceput - @a fi din nou& 3u ni s-a spus
dac @or fi eact acelea4i fiare sl#atice anume (cci fiecare fptur indi@idual are o
""personalitateK diferit)& 2ar @or fi acelea4i fpturi& 'e pare c @a fi eact acela4i 4arpe"
numai c @om fi prieteni cu el& !hiar scor-piomi 4i tot restul&&& 2ac nu te mai pot
@tma" atunci toate aceste animale nu mai stArnesc spaima&
'T,203T: 2repii care au murit deJa" precum nou mucenici - se afl 5n Rai" m cer
sau 5ntr-un loc aparte N !e 5n@a +rinii despre aceasta N
+rintele '0RA%IM: 3u putem decAt s ne lum dup @edeniile unor oameni"
precum 'fAntul 'al@ius Odin Al#iP care a murit 4i a aJuns 5n cer& 2e o#icei" cAnd este
@or#a 5n mod specific de Rai" se @ede @erdea& 2ar 'fAntul 'al@ius a aJuns 5ntr-un alt
loc" unde nu cre4tea ce@a @erde" ci erau doar o mulime de oameni 5n al#: sfini"
mucenici& !u alte cu@inte" ei sunt 5n cer& 'fAntul Andrei cel 3e#un pentm (ristos" cAnd
s-a dus 5n Rai" nu a @1ut oameni" dar a @1ut oameni 5n cer&R\Q 3u ni dau amnunte
despre lucruri de felul acesta&
""^ Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice ;i etice, ed, cit,, p. 131. (n. ed.)
Sf. Salvius a fost episcop n Galia (Fran(a) n secolul VI. Despre Sf. Salvius yi Sf Andrei yi
experien(ele lor n cer, vezi cartea Piintelui Serafiin, &ufletid dup moarte, ed, cit,, pp. 142-153.
326
<-;
!8. (iavolul
'T,203T: 5n le8tur cu @rJm4ia dintre Adam 4i 4arpe: ai spus c dia@olul 5l
pi1muia pe Adam 5nainte de cdere din pricina #untilor re@rsate asupra lui& 2ar ai
mai spus 4i c Adam era inferior 4arpelui&
+rintele '0RA%IM: 2ia@olul e superior fiindc e fiin mintal& 3u e supus tmpului&
Trupul e un element inferior7 deci el este superior& 2ar omul urinea1 s do#Andeasc
ceea ce dia@olul a pierdut" adic Raiul 4i ceml& Tocmai de aceea" pAn a1i" dia@olul este
numai m-nie. 5i poi 5nchipui dia@olul chiar 4i dup psiholo8ia omeneasc& GAnde4te-te:
a@eai @ia nemuritoare 4i 4tiai c e4ti osAndit la iad& Apoi o alt fiin" mai preJos de tine"
ne@rednic nici mcar s o scuipi" urmea1 s do#Andeasc ceea ce tu ai pier dut&
*ine5neles c @ei aJun8e 8roa1nic de invidios, cci pentru tine nu eist pocin&RKK Vei
continua s 5ncerci s faci tot ce este cu putin ca s 5l aduci 4i pe el 5n aceea4i stare 5n
care te afli tu&
'T,203T: Ai citat din Faere, acolo unde se spune c 4arpele @a 5nepa clcAiul
O%ac& <" 9?P& Oare astfel 5ncearc s ne aduc 5napoi 5n starea 5n care este el - lipsit de
orice ndeJde N Ar fi corect s spunem c 5n acest fel el 5ncearc s ne 5mpiedice mersul
5mpreun cu 2umne1eu N
+rintele '0RA%IM: 2a& 'e pot da multe interpretri acelei propo1iii" 5nseamn c
dia@olul nu are putere s fac prea muh& 2ac ar fi ridicat" atunci ar fi un du4man
primeJdios7 ne-ar mu4ca peste tot&
'T,203T: 2ar dac nu poate face prea mult" cum de e 5n stare s ne smul8 din
orice stare 4i s ne tra8 5n cele mai de Jos N
+rintele '0RA%IM: 2ac a@em haml lui 2umne1eu 4i nu cooperm cu dia@olul" nu
poate7 numai dac noi 5n4ine ne lsm @oina s fie ademenit de ctre dia@ol& 2e fapt"
noi 5n4ine ne putem lsa ademenii" a4a cum a fost Adam" chiar fr dia@ol& Adam putea
s pctuiasc 4i fr dia@ol" fiindc @1use 5nfi4area plcut a fmctului oprit 4i a@ea
deJa ispita de a-9 dori pentru sine peste pomnca lui 2umne1eu&
'T,203T: +oate c e o 5ntre#are cam fr rost" dar ai putea s spunei ce@a despre
5m#lAn1itorii de 4erpi indieni N 0ste 5ntr-ade@r ciudat felul cum fac ca 4erpii s se ridice"
s stea drept 4i a4a mai departe&
Stln(ii Piin(i nva( c, ntruct diavolul este tar de trup. lucrarea voii sale libere n alegerea rului
a fost fr schimbare; pe cnd fiin(ele umane au yansa de a se poci ct vreme se afl nc n trup. Sf.
loan Damaschin scrie c ,ngerul nu e n stare de pocin(, fiind netrupesc. Omul ns. din pricina
slbiciunii trupului, are parte de pocin(". n alt loc, acelayi Printe afirm: ,Dar trebuie s se ytie c
ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au putin(a
pocin(ei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte." ..Diavolul] nu a fost fcut ru prin fire... ci,
prin voin(a lui liber, s-a ndreptat de la starea fireasc la o stare potrivnic firii sale." ,ngerii] au
ajuns nenclina(i spre ru nu din pricina firii lor. ci prin har yi prin struin(a n unicul bine" GDogmatica,
II, <-4, ed, ca, pp. 46-50). (n. ed.)
<-=
+rintele '0RA%IM: ] semnificati@ faptul c se ocup tocmai de acest fel de fpturi&
Aceasta arat c" pe unde@a" se lucrea1 cu dracii& Ba modul 8eneral" se poate spune 4i
asta&
'T,203T: 0ste satana folosit ca unealt de 2umne1eu N
+rintele '0RA%IM: Oho U Asta-i o 5ntre#are adAnc&
'T,203T: Itii cum 2umne1eu l-a lsat pe satana s-l ispiteasc pe Io@&
+rintele '0RA%IM: ] ade@rat& 3oi nu credem 5n dualism: c eist un 2umne1eu
4i un dia@ol" 4i c se lupt 5ntre ei - cum cred maniheii& 3oi credem c" de fapt&
2umne1eu stpAne4te totul7 4i chiar cAnd lucmrile mer8 5mpotri@a Bui" le folose4te fie
pentm mai marea Bui sla@" fie spre a-i aduce pe oameni la mAntuire& 2eci totul 5n lume
se 5ntAmpl fie pentm c 2umne1eu @oie4te a4a" fie pentm c ngduie s fie astfel" din
pricina li#ertii" spre a face s se 5mplineasc un #ine 4i mai mare&
'atana are o personalitate independent" dar pe termen lun8 el este cel care pierde&
!hiar cAnd pricinuie4te un lucru 5nspimAnttor" precum Re@oluia Ruseasc" din ea ies
3oii Mucenici" o cutremurtoare pild pentm oameni& V putei 5nchipui ce s-ar fi
5ntAmplat cu Rusia fr Re@oluie" dup cum mer8eau lucmrile& +ro#a#il c ar fi fost mai
rea Grecia de a1i - un loc 5nfrico4tor de impre8nat cu duhul lumesc" ortodo doar cu
preteniile - 5ns 5n loc de aceasta a fost pedepsit& 2eci" de fapt" din Re@oluie a ie4it
ce@a #un" 5n ciuda faptului c dia@olul a @mt rul& 2ia@olul e independent" poate face
ru" dar 2umne1eu scoate 5ntotdeauna #ine &entru ei e a ror voin' dorete
/inel.e.NVN
'T,203T: 3u-i a4a c dia@olul nu poate face nimic fr 5n8duina lui 2umne1eu N
+rintele '0RA%IM: 3u" nu poate& !And spunem c dia@olul a fost le8at pentm o
mie de ani - timpul 5ntre 5ntAia 4i a doua @enire a lui (ristosR\R -aceasta nu 5nseamn c
nu poate face nhnic& nseaiTui c poate face doar ce 5i
Sf. Petru Dainaschinul (sec. gI) nva(: ,Nu este nimic ntmpltor sau ru n zidire, yi chiar ceea ce
are loc mpotriva voii lui Dumnezeu este schimbat n chip minunat de ctre Dumnezeu n ceva bun. De
pild, cderea diavolului nu a fost voia lui Dumnezeu, dar totuyi ea a fost ntoars n folosul celor ce se
mntuiesc" G:ilocalia, voi. ?)& La fel scrie yi Sf. Macarie Egipteanul: ,Stpnitorul lumii acesteia
diavolul] le este celor prunci cu duhul toiag de pov(uite yi bici care bate. Prin aceasta, precum s-a mai
spus yi nainte, lor le pricinuieyte slav mare yi cinste tot mai iimlt prin necazuri yi ispite, cci din
acestea au prilejul de a se face desvi-yi(i, iar sieyi yi gteyte o mai mare yi mai grea (wnd. Peste tot,
prin el se mplineyte o mare iconomie. Cum s-a zis undeva, rul ajut binelui printr-o inten(ie care nu
vrea binele. Cci sufletelor bune yi cu o voin( bun yi cele ce par de ntristare li se sfryesc n bine,
precum zice Apostolul: "elor ce iubesc pre Dumne(eu, toate li se lucrea( spre bine (Roirr. 8, 28)"
G:ilocalia, voi. ?" Ed. IBMBOR, Bucureyti 1976, p, <9?)& (n. ed.)
Dup Sfin(ii Prin(i, cei ,o mie de ani" pomeni(i n Apocalips 20, 2 reprezint perioada nue ntia
yi a doua venire a lui Hristos. Noi ne aflm acum n aceast peiload. Vezi Arhiepiscopul Averchie
Tauyev yi Piintele Serafim Rose, *pocalips .n .nvtura &finilor Prini, Ed. Icos, 2000, pp. 216-217.
(n. ed.)
5n8duie 2umne1eu& !And cine@a um#l 5n haml lui 2umne1eu" amnci numai dac el
5nsu4i cade din acela poate dia@olul s-i fac ce@a& !And a@em ispite" ele sunt asemeni
4a_elui ce 5neap clcAiul: sunt ce@a mmnt 4i tre#uie s ne de1#rm de ele& 3umai
dac ne lsm cople4ii de ele cdem 5n de1ndeJde" mAnie 4i tot felul de pcate& 2eci
puterea dia@olului e foarte limitat& 'T,203T: 2ar 5nainte de (ristos nu era a4a&
+rintele '0RA%IM: 5nainte de @enirea lui (ristos" satana a@ea mult mai mult
putere" fiindc fiecare se 5nchina idolilor" caie erau demonici&
'T,203T: 2ar 5n 5ntre8ul ansam#lu al lucmrilor" totul era 5n planul lui 2umne1eu&
+rintele '0RA%IM: 'i8ur c da" dai- e un lucm foarte tainic& Totul e cuprins 5n
plan" 4i totu4i fiecare persoan este li#er s fac ceea ce dore4te 5n acest plan& Iar
2umne1eu scoate #untate 4i #un rAnduial din toate lucmrile" indiferent cAi demoni
sau oameni doresc s fac ru&
!:. 1ru&ul du/ovnies al lui Kristos
'T,203T: !um se potri@e4te (ristos cu locul unde se afl acum sfinii 4i cu starea la
care spunei c tre#uia s aJun8 Adam N +rintele '0RA%IM: lisus (ristos este
2umne1eu&
'T,203T: 2a" 4i Bui 5i sluJesc sfinii7 dar are 0l un tmp duho@nicesc a4a cum @or
a@ea sfinii N
+rintele '0RA%IM: 2a" are 5nc tmpul 'u& 'fAntul Andrei" de pild" B-a @1ut pe
(ristos tronAnd 5n cer&
'T,203T: 2ar 0l este 2umne1eu deJa fiin" 4i noi ne 5mprt4im cu 0l
duho@nice4te&
+rintele '0RA%IM: 2a" 2umne1eu este pretutindeni& 0l este Bumina& 2ar (ristos
se afl 4i 5n cer" 5n tmpul 'u cel 5n@iat& !um se 5ntAmpl practic acest lucm nu suntem
@rednici s 4tim7 adic" dac @om mer8e alturi de 0l" @om sta de @or# cu 0l& 2ar ia
8Andii-@ - 0l a mers pe pmAnt cu ucenicii 'i&
'T,203T: A4a se eplic& 0l este 2umne1eu deJa fiin" dar&&&
+rintele '0RA%IM: 2ar a luat tmp& '-a fcut asemeni nou" 4i deci acel tmp este
acolo" 5n lumea cealalt& 5n cer ne @om 5ntAlni cu 2umne1eu duho@nice4te" dar 4i cu 0l
5n tmpul 'u&
'T,203T: Ii @om a@ea prt4ie cu el 5n fiina 'a N
+rintele '0RA%IM: 3u& 0ist o 5n@tur a 'fAntului Gri8orie +alama despre
funa 4i ener8iile lui 2umne1eu& 3oi nu a@em nici un contact direct cu 2umne1eu 5n
fiina 'a" dar 5l cunoa4tem 5n ener8iile 'ale (5n har)&
'T,203T: 2eci sfinii nu au contact cu fiina dumne1eirii N
+rintele '0RA%IM: 3u" ei au contact prin ener8ii" 4i astfel se fac prta4i cu
2umne1eu& 3oi nu putem 8Andi ca 2umne1eu: nu putem 8Andi
<-:
8Andurile 'ale sau s 8Andim ce anume fcea 5nainte de facerea lumii" sau alte lucruri de
acest fel& +utem doar s participm dup cum ne 5n8duie 0l" prin haml 'u&
CT. 1ria erului
'T,203T: !e anume era tria N
+rintele '0RA%IM: lat o 5ntre#are foarte interesant& 2ai-mi @oie s fac un scurt
re1umat& Teml Faerii @or#e4te despre o trie ce desprea intre a&a are era su3 trie
.i ntre a&a are era ea.Lu&ra triei (%ac& 9" ;)& Mai tAr1iu" 5n Grecia antic" a apmt
teoria c uni@ersul era compus din 1ece sfere" cu pmAntul" luna 4i fiecare planet
ocupAndu-4i propria sfer&RQ\Q ,nu" su# influena acestei teorii" au cre1ut c tetul
Faerii 5n@a c eista un fel de castron de sticl peste pmAnt& 'fAntul Vasile cel Mare
a discutat anume aceast pro#lem" spunAnd c nu eista a4a ce@a: era doar o for a
naturii care despilea apele de deasupra - adic un fel de ape mai rarefiate - de apele de
dedesu#t&
5n @remea lui 3oe" cAnd a 5nceput +otopul" ferestrele cemiui s-au deschis 4i apele au
intrat& !u alte cu@inte" se pare c tria Es-a sfrAmatK" astfel c acea for natural ce
inea apele de deasupra a fost cum@a de1le8at& Acesta e unul din moti@ele pentm care
+otopul a fost un de1astm uni@ersal& Apele de su# pmAnt s-au ridicat 5n sus" 4i 5n
acela4i timp apele ce se aflau mai 5nainte deasupra triei au @enit 5n Jos&
0ist o teorie foarte incitant" a@ansat de unele persoane" 5n le8tur cu faptul c
curcu#eul a fost dat lui 3oe ca semn c nu @a mai fi un nou potop" ceea ce arat c
ploaia a4a cum o cunoa4tem 4i curcu#eul le8at de ea au fost eperiate atunci pentm
prima oar& ,nele studii au artat c 5n urm cu @reo cinci mii de ani s-a produs o
anumit schim#are 5n atmosfera pmAntului care a permis radiaiei cosmice s o
str#at&RKR 0ste foarte posi#il ca apele de deasupra triei s fi fost un strat de nori peste
5ntre8ul pmAnt" ce producea un efect de ser&RKQ Resturile fosile din 5ntrea8a lume
do@edesc faptul c 5n trecut pmAntul a@ea un climat cald uni@ersal" cu mult ume1eal"
pen-
Prorocul Moisi, autorul "rii :acerii, a trit n sect)lul XVI .H. Conceptul grecesc al universului
sferic a fost lansat nti de Pitagora, n sec. 6 .H. .yi revizuit de Euxodus n sec. IV d.H. (n. ed.)
'^' Studiile respective se bazau pe msurarea formrii radiocarbonului n atmosfera superioar a
pmntului, care are kic printr-un complicat set de reac(ii ntre radia(ia cosmic ce ptrunde yi
Nitrogenul 14 din atmosfer. Data de cinci mii de ani a fost furnizat de Robert L. Whilelaw, consilier
nuclear yi profesor de inginerie mecanic la Virginia Polytechnic Institute antl State University. Vezi
&cientific "reaionism, ed cit,, pp. 165-166. (n. ed.) ""^ Vezi Henry Morris, Te @enesis :lood, ed, c!,,
pp. 240-258, yi 1oseph C. Dillow, Te #aters *bove: Eart8s Pre6:lood 2apor "anopy, Moody Press,
Chicago, ed. revzut, 1982. (n. ed.)
<<.
tru o @ia @e8etal 4i animal 5m#el4u8at&RQK +e lAn8 do@e1ile fosile" acela4i lucru 5l
do@ede4te 4i faptul c eist resturi de animale 5n solul 5n8heat din Insulele Arctice din
nordul 'i#eriei - 1one ce nu ar fi putut 5ntreine astfel de animale 5n condiiile climatice
pre1ente&RK
C!. 92oalizarea+ Raiului
+rintele '0RA%IM: Be8tura dintre Rai 4i lumea contemporan este una foarte
adAnc" fiindc la 5nceput Raiul era parte a pmAntului - un loc mai 5nalt" ca un fel de
munte& !And Adam a fost scos afar din Rai" a co#orAt 5n Jos pe pant 4i a 5nceput s
triasc acolo& Apoi !ain a@ea s co#oare 4i mai Jos&
'T,203T: 5n Faere se spune c rAul ce ie4ea din Rai s-a desprit 4i s-a
transformat 5n 0ufrat 4i 5n alte rAuri&
+rintele '0RA%IM: 2a& 'e pomenesc patm rAuri" interpretate de o#icei ca fiind
Ti8ml" 0ufratul" 3ilul 4i Gan8ele& 0ist diferite interpretri&
'T,203T: Mai eist muntele 5n acel loc N
+rintele '0RA%IM: 3u& Vedei" ceea ce a@em 5n pre1ent e o alt reahtate& ,n
sin8ur fapt: a @enit +otopul lui 3oe" 4i se pare c au a@ut loc catastrofe 5nspimAnttoare
5n acea @reme - pro#a#il empii @ulcanice" muni care se ridicau - ale cror re1uhate le
@edem acum& 0ste foarte pro#a#il ca 5nainte de 3oe s nu fi eistat cele cinci continente
pe care le cunoa4tem acum -era un pmAnt 8ro1a@ de di"erit. +oate c eista un sin8ur
continent& 3u a@em" de fapt" nici o idee7 nu ni se spune nimic despre aceste lucmri& +-
mAntul a de@enit a4a de diferit" 5ncAt a1i nu mai putem spune cum era& 5n pre1ent cele
patm rAuri nu mai au acela4i i1@or7 s-au schim#at& !u toate
Dup E.H. Colbert, un evolu(ioni.st, .1vlulte linii de dinozauri au evoluat n timpul celor 100 de
milioane de ani sau mai nmlt ai istoriei mezozoice n care au trit... n acele zile pmntul avea un
climat tropical sau sub-tropical pe mare parte a suprafe(ei uscatului su, iai' n ntinsele (inuturi
tropicale exista o abunden( de vegeta(ie luxuriant. Pmntul era yes yi nu existau nmn(i nal(i care s
formeze bariere fizice sau climatice" (,Evolutionary Growth Rates in the Dinosaurs", &cientific
Montly, august 1949, p. W..1. Arkell, n cartea sa 1urassic @eology of te #orld (Hafner Publishing
Co., New Yoik, 1956, p. 615) scrie: ,O Hor destul de bogat de tip temperat prospera nuntrul sau n
apropierea ambelor Cercuri Polare, arctic yi antarctic, n Groenlanda de Est yi n Grahamland." n
1991, rmyi(ele fosile ale unui dinozaur vegetarian, de 25-.30 de picioare lungime, au fost descoperite la
vreo 400 de mile de Polul Sud. nc yi mai aproape de Pol (cam la 250 de mile), geologii au gsit mii de
frunze bine pstrate, pstrndu-yi structura celular original yi con(inutul organic. (Vezi Raymond
Chris, "ronicle of Aiger Education, NV iirartie, 1991). (n. ed.) "" 1.K. Charlesworth, n cartea Te
%uaternary Era (Edward Amold Co., Londra, voi. 2, 1957, p.650) afirm: ,Marile turme de inanm(i yi
alte animale (Insulele Noii Siberii din noriiul ndeprtat al Asiei au dat mamu(i, rinoceri proyi, boi
mosca(i, antilope saiga, reni, tigri, vulpi arctice, gulo-gulo, uryi yi cai printre cele 66 de specii animale),
aveau nevoie de pduri, fne(e yi stepe pentru a se hrni... yi nu ar fi putut tri ntr-un climat precum
cel prezent, cu vnturile sale nghe(ate, iernile pline de zpad, solurile nghe(ate yi mlaytinile de tundr
care exist mai tot anul." (n. ed.)
<<9
acestea" poi arta locul 4i poi spune c 5n acea 1on este lea8nul ci@ili1aiei antice7 se
pare c de acolo pro@enim toi&
2esi8ur" acum Raiul a fost desprit de pmAnt& 2ar oamenii 5nc aJun8 5n Rai& Itim
despre oameni care au fost acolo" precum 'fAntul 0ufrosin *uctamI& 0l a adus 5napoi
mere" pe care oamenii le-au mAncat ca pe o pAine sfinit& 0l a eperiat Raiul ca 4i cum
ar fi fost ce@a fi1ic" dar era diferit de realitatea noastr material de fiecare 1i& +oi
aJun8e acolo doar 5ntr-o stare de rpire7 tre#uie s ie4i din tine& Raiul s-a dus acum de la
noi" fiindc Adam era la 5nceput diferit de ceea ce suntem noi 5n pre1ent& 0l a@ea o fire
mai 5nalt& 2e fapt& +rinii spun c era din carne" dar era o carne oarecum la miJloc 5ntre
ceea ce numim tmp 4i duh& 0ste ce@a cu toml diferit&
--& ntre Cdere i #oto&
'T,203T: 2up i18onirea lui Adam dm Rai" cum era starea de desprhe N
+rintele '0RA%IM: Adam a fost i18onit din Rai" dar se spune c sttea 4i pri@ea la
el& 0ra 5nc @i1i#il" 4i chiar !ain putea 5nc s @ad Raiul& ,nul dintre +rini spune c"
pro#a#il" pAn la +otop oamenii puteau 5nc s @ad Raiul& 3u puteau intra 5n el" fiindc
erau doi 5n8eri care 5l p1eau" dar 4tim c erau oarecum mai aproape" fiindc 2umne1eu
@or#ea necontenit cu +atriarhu& 0ra o stare complet diferit" foarte 8reu de ima8inat
acum" fiindc dup 3oe 5ncepe noua perioad 5n care nu mai a@em contact cu 2umne1eu
5n acest fel& 5nainte de +otop 2umne1eu @enea 4i @or#ea direct chiar 4i cu !ain"
pctosul&
C,. #oto&ul
'T,203T: ,nii spun c +otopul a a@ut loc doar 5ntre Ti8m 4i 0ufrat&
+rintele '0RA%IM: Acela ar fi fost un potop local& 2ar 5n 'criptur ni se descrie un
+otop uni@ersal" peste 5ntre8 pmAntul&
'T,203T: 2e-aceea se 8sesc scoici pe @Arfurile munilor N
+rintele '0RA%IM: 2a& 2esi8ur" aceasta se datorea1 4i ridicrii munilor&RQL !um
anume erau munii 5nainte de +otop 4i cAt de mult a urcat apa nu se poate spune 5n mod
decisi@" fiindc este foarte posi#il s fi fost o catastrof atAt de mare" 5ncAt 5ntre8ul
pmAnt dinaintea ei s fi fost cu totul dife-rh& 'e poate ca toi munii s se fi ridicat 5n
acea @reme& 'e @or fi creat trs-
Faptul c Potopul a fost universal este dovedit de marea mas de depozite sedimentare (formate prin
ac(iune acvatic) pe suprafe(ele care n prezent .sunt de uscat. O.D. Von Engeln yi Kennelli E. Caster, n
cartea @eology, scriu: ,Cam trei sferturi, poate chiar mai mult, din zona de uscat a pmntului, 55 de
milioane de mile ptrate, are roc sedimentar ca roc de baz, la suprafa( sau imediat sub nveliyul de
roc-acoperiy... Grosimea rocilor stratificate merge de la cteva picioare pn la 40000 de picioare sau
mai mult n fiecare loc... Marea mas de roci stratificate e compus din depozite formate de apa care a
sczut." (n. ed.)
<<-
turi 8eo8rafice 4i 8eoQo8ice cu totul diferite& Oamenii care accept ideea +otopului 5n
studiile lor - precum (enr$ Morris 5n #oto&ul din Cartea Faerii - spun c cele mai
multe stratificri s-au format 5n timpul 4i imediat dup perioada +otopului" nu @reme de
milioane de ani& !itii cartea&
C.. 1-luire &atristi i riti te*tual modern
'T,203T: Oare Moisi a scris fiecare cu@Ant din primele cinci cri ale *i#liei N 'e
4tie eact cAnd au fost redactate N
+rintele '0RA%IM: !And se 1ice la 5nceput Ecartea lui Moisi etcK" 5nseamn Ede la
Moisi" 5n tradiia luiK& ,na dintre cri 4(euteronomul5 pomene4te de moartea lui Moisi7
deci nu el a scris acea parte& 3ici +salmii lui 2a@id nu au fost scri4i toi de 2a@id& +oate
Jumtate sunt scri4i de el" iar ceilali au fost scri4i de alte persoane& *iserica Ortodo
nu-4i pune pro#lema dac fiecare cu@Ant e scris de persoana cruia 5i este atri#uit& 3u ne
facem atAtea pro#leme" fiindc a@em ideea de tradiie" adic aceasta e cartea lui Moisi"
E5n tradiia luiK Moisi& +artea principal este chiar de mAna lui7 alte pri au fost
adu8ate mai tAr1iu" dar toate sunt 5n tradiia lui Moisi&
3u @ pot spune 5n mod eact cAnd anume au fost redactate crile& O mare parte s-au
pstrat 5n tradiia oral& Tetul de #a1 al Faerii a fost descoperit prorocului Moisi& 3u
ne facem 8riJi nici mcar s aflm dac fiecare cu@Ant este chiar a4a cum l-a primit&
+ro#a#il c protestanii se @or supra foarte tare& 2ar nu ne facem 8riJi fiindc" dac se
tAlcuie4te n =iseri, *iserica 5ns4i este 8arania c se @a pstra 5n duhul ade@rat&
Tetul e#raic 4i cel 8recesc se deose#esc 5ntr-o mulime de amnunte - de pild" 5n ce
pri@e4te @Arsta +atriarhilor&
'T,203T: +rimul capitol din Faere @or#e4te de cele Iase Hile 4i de facerea
#r#atului 4i a femeii& Apoi" 5n capitolul al doilea" tetul pare a o lua de la 5nceput"
spunAnd cum #r#atul a fost plsmuit din rAna pmAntului" iar 0@a a fost fcut din
coasta lui Adam& +arc ar fi fost dou istorisiri&
+rintele '0RA%IM: 3u" este doar o repo@estire a istorisirii dintr-un alt punct de
@edere& O relatare se refer la o#Ar4ia Omului 5nsu4i7 cealalt se refer 5ndeose#i la
o#Ar4ia primilor oameni" Adam 4i 0@a& 0rudiii moderni o#i4nuiesc s spun: ""Aha"
5nseamn c erau doi autori diferii" care tre#uie desprii" 4i tre#uie cercetat punctul de
@edere al fiecmia - ce @rea s spun fiecare NK 3u este ne@oie de a4a ce@a" fiindc" chiar
dac tetul s-a transmis pe unde@a 5ntr-o form mai compt" totu4i tetul de #a1 a aJuns
la noi" 4i 4tim c el" ca 5ntre8" ne pune 5n le8tur cu Ade@ml&
2eci tAlcuirea *isericii este cheia pentm a 5nele8e cum se armoni1ea1 cele dou
relatri& !And dm peste lucmri de felul acesta" spunem doar c aceea4i istorisire este
po@estit din dou puncte de @edere diferite - dou accente diferite& 3u este" de fapt" o
dificultate real&
Ideea c tre#uie s eiste doi autori diferii sau c eist trei Isaia" fiindc se @or#e4te
despre trei perioade diferite - este ce@a foarte pueril& 0rudiii
<<<
moderni pornesc de la premisa c nimeni nu poate @or#i despre @iitor& *ine5neles c" 5n
spiritul acestei idei" ar tre#ui eliminai toi prorocii&
'T,203T: ,neori uitm c eist o 5ntrea8 4coal teolo8ic ce este 5n principal
umanist 4i porne4te de la pre1umia c o carte ce @or#e4te despre un lucm din @iitor
tre#uie neaprat s fi fost scris mai tAr1iu" astfel 5ncAt pri@ea" de fapt" spre trecut&
+rintele '0RA%IM: 2a" 4i asta este doar o preJudecat a lor& 2up credina noastr"
noi nu putem pur 4i simplu s acceptm acest lucm" fiindc noi credem c eist proroci&
0ist o carte de prorocii ce 5nc nu s-au 5mplinit: Cartea A&oali&sei. 2up unii emdii
moderni ea nu @or#e4te despre e@enimente @iitoare& 5ns noi credem c urmea1 s
@edem 5mplinirea acelor e@enimente 5n @iitor" dar 5ntr-o form care este puin ascuns&
3u putem spune cu preci1ie c lumea se @a sfAr4i 5n -..? sau la o alt dat anume7 dar"
pe msur ce @edem c e@enimentele se 5inplinesc" @edem 5nelesul adAnc al prorociei
care a fost scris 5nainte de e@eniment&
!hiar dac s-ar putea ca unele pri ale Cr'ii Faerii s fi fost redactate de diferii
copi4ti 5n @remuri diferite" s-ar ephc astfel unele diferene de lim#aJ" dar este un lucru
cu totul secundar" care nu afectea1 esenialul& 0senialul este acesta: des&re e se
vor3ete 5n aceste tete N lat lucml principal" pe care tre#uie s-l a@em 5n minte cAnd
tAlcuim orice tet sfAnt: despre ce anume @or#e4te teml" care e 5nelesul su N Toate
micile pro#leme -cAnd a fost redactat 4i 5n cAte feluri a fost redactat (emdiii chiar
anali1ea1 teml spre a calcula de cAte ori sunt folosite anumite cu@inte" e@ideniind
anumite sinonime spre a arta c au fost autori diferii etc&) - sunt" de fapt" pierdere de
timp& +rincipala 5ntre#are este" iar4i: care este Ade@ml cuprins 5n el N Iar cheia
5nele8erii ade@mlui din Cartea Faerii sau din oricare dintre crile 'cripturii este
5n@tura *isericii transmis de 'finii +rini&
Important este s acceptm c teml 5nsu4i e un mtre8" 4i c el @or#e4te despre
Ade@r7 4i tre#uie s 5i dm cea mai mare cinstire" fund cu@Antul lui 2umne1eu& !And
dm de ce@a ce pare a fi o contradicie" ti-e#uie s pri@)n mai 5n adAnc)ne 4i s @edem
cum au re1ol@at-o 'finu +rmi& 2m cAnd 5n cAnd putem @eni 4i noi cu o mic
inte_retare& 2e pild" am discutat ideea le8at de trie: nici un 'fAnt +rinte nu @or#e4te
5n mod specific despre aceast teorie& Omul modem s-a 8Andit la ea" 4i are ponderea unei
teorii" dar nu e din aceea4i cate8orie cu Ade@ml descoperit& ] doai- un aJutor 5n
tAlcuirea temlui&
-?& J-rsta #atriar/ilor
+rintele '0RA%IM: 5n Faere >;" : citim: Oi a zis laov lui Faraon0 Pilele anilor
vie'ii mele... sunt o sut treizei; &u'ine i rele au "ost zilele ani lor vie'ii mele, nu au
a7uns la zilele anilor vie'ii &rin'ilor mei. laco@ trise pAn la @Arsta de o sut trei1eci de
ani" tom4i se plAn8ea c nu trise prea mult" precum strmo4ii si& 0ste 5nc un mdiciu
c primii +atriarhi au trit 5ntr-ade@r foarte mult& ,rma4ii lor de mai tAr1iu 4tiau #ine
aceasta&
<<>
CF. (i"erite inter&retri
'T,203T: !are dintre @echii scriitori au susinut c 6666 iui (umnezeu O%ac& M" -->P
erau 5n8eri N
+rintele '0RA%IM: Tertulian" 'fAntul Iustin Mucenicul& Athena8ora OAtenianulP 4i
Bactaniu" un scriitor latin mai puin 5nsemnat& Ace4tia sunt +rinii mai timpurii& Marii
+rini" precum 'fAntul loan Gur de Aur 4i 'fAntul 0frem Iirul" spun c6iii lui
(umnezeu a@eau trupuri" deci nu puteau fi 5n8eri&RQQ
AJun8em astfel la pro#lema diferitelor tAlcuiri ale 'cripmrii& 5n cursul de fa dm
tAlcuirea o#i4nuit a +rinilor *isericii" dar eist desi8ur 4i ali +rini care pot da
tAlcuiri diferite& 5ntre#area este: ce anume credem despre feluritele tAlcuiri N ,neori ele
pot chiar s par contradictorii&
Tre#uie s inem minte c 'cripmr este un i1@or foarte #o8at" care nu este epui1at
de o sin8ur tAlcuire& 2e o#icei eist cel puin dou tAlcuiri: tAlcuirea hteral 4i cea
fi8urat sau ale8oric& ,neori eist 4i o tAlcuire mistic&
+rin urmare" pot eista tAlcuiri diferite" 5ns eist ni4te re8uli:
9) !And este @or#a de o prere" ea nu tre#uie susinut ca o do8m sau folosit spre a
com#ate o alt prere&
-) +rerea tre#uie s ai# un temei solid" nu s se #a1e1e pe ultima mod intelectual&
2e pild" nu tre#uie s cdem pur 4i simplu 5n ultima mod siene"ition 4i s @enim cu
ideea "iii lui (umneze+ pot fi fiine etraterestre7 nu eist nici un temei serios pentm
aceasta&
<) Tre#uie s se potri@easc cu restul 'cripturii&
>) 0ist 4i preri inadmisi#ile7 4i eist unele interpretri care contra1ic 5n@tura
*isericii& 2e pild" 4tim c "iii lui (umnezeu nu pot fi 5n8erii" fiindc acest lucm e
5mpotri@a 5n@mrii ortodoe despre 5n8eri&
Alteori nici mcar nu e ne@oie de o tAlcuire diferit& 2e pild" am putea fi ispitii s
credem" 5ntememdu-ne pe 8Andirea noastr de a1i" c +atriarhii nu puteau tri nou sute
de ani& 5ns nu putem rstlmci 'criptura 5n acest chip" pAn ce nu a@em un temei
putemic pentm a o face& Tre#uie s fim m stare s artm" 5n 'criptur 4i 5n scrierile
+rinilor" c are sens s facem o astfel de tAlcuire& 5n ce pri@e4te aceast pro#lem
anume& +rinii sunt cu toii de acord c +atriarhii au trit nou sute de ani& !um am
@1ut& +atriarhul laco@ era con4tient c o sut trei1eci de ani era o @Arst fra8ed 5n
comparaie cu cea a prinilor dinainte de el& Bumea era atAt de deose#it 4i atAt de nou
pe-atunci" 5ncAt este foaite plau1i#il ca oamenii s fi trit a4a de mult" chiar dac e ce@a
strin de eperiena noastr& 3u putem rsmma spusele lor&
:iii lui Dumne(eu pomeni(i n Facere au zmislit urmayi din femei. Dup nv(tura ortodox,
ngerii sunt netrupeyti n raport cu omul, yi nu pot zmisli fiin(e umane. (n. ed.)
<<?
1
PARTEA A V-A
Fragmente din srisori
338
I
:ragmente din scrisori
7\UK
!. Una dintre /eile &rogramului antiretin
42uiA.g., !F;C: august, !:RC5
!At despre teoria e@oluionist" care e o pcleal 4i o fraud cum nu a mai fost
@reodat" am dorit mult @reme s a@em o epunere o#iecti@ corect a sa (din pricina
acordurilor dominante 4i chiar temeiurilor sale nimicitor anticre4tine" de tip reli8ios)" dar
nu am a@ut niciodat prileJul s intrm noi 5n4ine 5n su#iect& Afirmaiile +rintelui B& pe
aceast tem" pe care le-ai citat" sun etrem de nai@& !u mai mult de un an 5n urm
+rintele 3& a pomenit faptul c urma s tipreasc un articol pe aceast tem de
Salomiros" dar ne a4teptam s fie cu totul critic 4i s de1@luie 5ntrea8a fraud& 3u
cunoa4tem nici o posi#il diluare ori modificare a ipote1ei e@oluioniste care s o fac
accepta#il fie teolo8iei" fie filosofiei ori 4tiinei - cu si8uran sa@anii cei mai sofisticai
de ast1i nu o mai iau 5n serios 4i recunosc c ea a de@enit popular numai printr-un act de
credin 4i cu pro#e serios msluite U&&&
0i #ine" cred c nu este trea#a noastr s 5ncepem s ne EamestecmK 5n trea#a altor
pu#licaii ortodoe apropiate 4i s ne certm pentra lucrarile pe care credem noi c ar
tre#ui s le tipreasc" pAn ce nu a@em" desi8ur" unele fapte sau informaii pe care ei nu
le au" sau pAn ce nu ne cer s ne dm cu prerea& 2ar cu si8uran a@em dreptul s
acceptm sau s respin8em ceea ce spun" 4i chiar (dac simim c este necesar) s
pu#licm ce@a ce 5i contra1ice - desi8ur" fr a ne EluptaK pu#lic cu ei& +resupun c ar
tre#ui doar s a4teptm s @edem (de o#icei mult mai mult 18omot se face 5n opinia
pu#lic prin E1@onisticK)& 3u ne putem ima8ina c +rintele 3& sau +rintele +& ar
pu#lica ce@a cu ade@rat 5n fa@oarea e@oluiei" dar fie 4i un articol @a8 fa@ora#il ar fi
destul de duntor" a@And 5n @edere faptul c e@oluia este o cheie a4a de important a
5ntre8ului pro8ram anticre4tin&
-& Evolu'ia teist 42uiA.g., ,!
ianuarie;l,"e3ruarie, !:R,5
Articolul E0@oluiaK pentru numral urmtor pare s arate foarte #ine" foarte
cuprin1tor 4i la o#iect 4i" de asemenea" cred c nu conine nimic fa de care +rintele +&
4i alii s ai# ce@a de o#iectat (@ @oi spune mai Jos ce
Pentru istoria acestor fragmente din scrisorile Printelui Seratlm vezi Prefa(a editorului ca yi Nota
editorului de la nceputul pr(ii a IH-a, Titlurile sec(iunilor au fost adugate de editor. Numele au fost
prescurtate, spre a proteja intimitatea persoanelor n via(. (n. ed.)
<<:
am 5neles de la ei)& Tom4i" articolul poate fi 5m#untit de1@oltAnd puin cAte@a puncte:
9& Ba 5ncepuml pa8inii 9 menionai 9orie "orm de evolu'ie+, iar la sfAr-
4itul para8rafului specificai: Ee@oluia fi1ic atee" sau e@oluia fi1ic teist"
sau e@oluia spiritualK& Tom4i" articolul d@s& e adresat aproape eclusi@ 5m-
L potri@a e@oluiei fi1ice atee 4i a a#surditilor ei" iar unii ar putea profita de acest lucru
spre a 1ice c nu ai luat 5n considerare forme mai ErafinateK de e@oluie teist sau
spiritual& 5ntr-un articol a4a de scurt nu este desi8ur cu putin s te ocupi de ele" dar
poate una sau dou propo1iii 5n plus despre ele ar arta de e nu pot fi luate 5n serios 4i
de ce nu sunt nicidecum mai ErafinateK (ci doar mai @a8i 4i mai confu1e U)& Astfel"
e@oluia EteistK" a4a cum 5i 5nele8 eu moti@aiile" este nscocirea oamenilor care"
temAndu-se c e@oluia fi1ic este cu ade@rat E4tunificK" 5l ,pesc pe E2umne1euK 5n
di@erse puncte ale procesului e@oluionist" ca nu cum@a s rmAn afar" spre a conforma
Eteolo8iaK cu Eultimele descoperiri 4tiinificeK& 2ar acest tip de 8Andire artificial este
satisfctor doar pentm minile cele mai superficiale 4i mai confu1e (pentru care"
chipurile" E2umne1euK furni1ea1 ener8ia 4i ordinea ce nu pot fi eplicate conform cele
de-a doua le8i a termodinamicii): nu e satisfctoare nici pentm teolo8ie" nici pentm
4tiin" ci doar amestec cele dou domenii& Ba fel" e@oluia EspiritualK aphc
conclu1iile e@oluiei fi1ice atee domeniului EspirimalK" aJun8And la re1ultate
monstmoase 4i inaccepta#ile atAt din punct de @edere 4tunific" cAt 4i teolo8ic: un
amestec 4i o confu1ie ce nu pot decAt s se de8hi1e1e 5ntr-un Jar8on fantastic A la
Teilhard de !hardin&
AmAndou aceste tipuri de e@oluie depind 5n 5ntre8ime de acceptarea e@oluiei
fi1ice" iar dac se arat c aceasta nu are temei" ele cad7 pe deasupra" ele se contra1ic
sin8ure" fiindc scopul 4i intenia teoriei e@oluiei fi1ice nu este decAt 8sirea unei
eplicaii a lumii fr 2umne1eu7 adic e@oluia fi1ic este prin natura ei atee" 4i e
ridicol ca teolo8ii s aler8e dup ultima teorie E4tiinificK ca nu cum@a s rmAn 5n
urma timpurilor&
M tem c fac risip de cu@mte pe aceast tem" dar cred c 5ntr-ade@r ar tre#ui s
spunei cititomiui ce@a mai pe lar8 de ce nu sunt mai satisfctoare celelalte tipuri de
e@oluie& +unctul central" desi8ur" este faptul c e@oluia nu e deloc E4tiinificK" ci mai
curAnd un fel de siene)"ition teolo8ic" produsul redin'ei (o credin atee" dar totu4i
credin)& %apml c e acceptat pe scar atAt de lar8 arat desi8ur cAt de Jos a c1ut
ast1i nu numai teolo8ia" ci 4i #unul sim o#i4nuit& (5nc 5mi mai amintesc cum
profesoml meu de 1oolo8ie din anul 5ntAi di@a8a asupra Emreelor idei ale omuluiK:
pentm el" cea mai mrea idee pe care omul o nscocise @reodat era ideea de e@oluie7
o idee muh mai mrea" credea el" decAt Eideea de 2umne1euK&)
-& 2espre Oamenii de +iltdoCn" +e)in" Da@a etc& de la pa8& <: 3u cum@a
+iltdoCn este sin8uml uni@ersal acceptat ca fraud N 2ac e a4a" ar fi mai 5n-
elept s su#liniai acest lucm (citAnd cartea despre el" dac a@ei referina la
5ndemAn) 4i s menionai marile 5ndoieli 4i pro#leme din Juml celorlali" astfel 5ncAt s
nu fim acu1ai c trecem 5n 8ra# peste do@e1iU
<& Be8ea a doua a termodinamicii:RQQ ar fi mai #ine s dai o scurt defini ie la
5nceput (@e1i 4i tietura din 1iar alturat" unde se arat ce l-a adus pe un sa@ant so@ietic
la 2umne1eu)&
>& 5ncheiai cu o referire la E ne#unia 0@an8heheiK - ceea ce ar putea" din 8re4eal"
s-i fac pe unii cititori s cread c" la urma urmei" admitei c e@oluia are un oarecare
sens" 4i c tre#uie s fii superior 4i mai duho@nicesc spre a @edea c de fapt nu are& 3u -
la orice ni@el" 5ncepAnd cu #unul sim" e@oluia este o inepie U +ri@ii 5n ce ne#unie
ade@rat 4i fr ndeJde cad cei ce 5ncearc s se descurce fr 2umne1eu U
Articolul" de4i scurt" este ecelent" folosind foarte #ine citatele din 2arCin 4i din ali
autori& +ro#a#il c @ei a@ea parte de multe discuii pe acest su#iect& +oate c 5ntr-o 1i ai
putea alctui un articol mai lun8 4i mai amnunit despre e@oluie" cu citate ample atAt
din e@oluioni4ti (artAndu-le credina nai@ 4i 8Andirea ne8liJent)" cAt 4i din criticii lor
temeinici (5mi amintesc de o carte foarte #un pe care am cith-o acum cAi@a ani" scris
de un ornitolo8: 2ou8las 2eCar" (i"iult'i ale teoriei evolu'iei5,+6NN spre a ser@i ca
surs de referin celor ce-4i dau osteneala de a cu8eta 5n mod serios la acest su#iect& 5n
8eneral" oamenii se tem a4a de tare s-i pro@oace pe oamenii de 4tiin Epe terenul lorK"
5ncAt le e fric s a#orde1e su#iectul7 o cAt de mic 8Andire limpede" cum do@ede4te deJa
scurtul d@s& articol" poate risipi 5n mare parte frica 4i ceaa ce 5n@luie 5ntrea8a pro#lem&
O&&&P
+rintele +& a pomenit cAte ce@a despre pro#lema e@oluiei (nu i-am spus de @iitoml
d@s& articol pe aceast tem)" destul" cred eu" ca s-mi dau seama de atitudinea sa de
principiu 4i de temerile sale& +reocuparea lui fa de Efun-damentahsmK pare a se lo@i de
teama c #tlia ortodo 5mpotri@a e@oluionismului ar putea aJun8e s se 5nfunde la
aelai nivel cu Eposi#ileleK ar8umente 4tiinifice 5n fa@oarea lui" putAndu-se aJun8e la
nesfAr4he dispute asupra do@e1ilor fosile" asupra 5nelesului eact al celor EIase HileK
etc& 2esi8ur" are dreptate c demersul ortodo 5n aceast chestiune nu tre#uie s se
desf4oare la ni@el 4tiinific" ci mai curAnd la ni@el teolo8ic7 dar mi-am
PenUu discu(ia asupra incompatibilit(ii teoiiei evolu(iei cu a doua lege a termodinamicii
(universalul ,principiu al dezintegrrii") vezi Te Mystery of 'ife8s Origin de Charles B. Thaxton,
Walter L. Bradley yi Roger L. Olsen, Lewis and Stanley, Dallas, 1984, pp. 113-126. Aceste pagini
cuprind o respingere amnun(it a superficialului recurs al evolu(ioniytilor la sistemul deschis,
dezechilibml termodinamic, (n. ed.)
Douglas Dewai- a fost unul dintre liderii Miycrii de protest mpotriva evolu(iei, ini(iate n Anglia n
1932. Valoroasele sale contribu(ii, cuprinse n cr(ile Di5ficulties of te Evolutionary Teory (Thynne &
Co., Londra, 1931) yi More Difficulties of te Evolutionary Teory (Thynne & Co., Londra, 1938) sunt
nc lucrri de referin(. Descrierea fcut de el ipoteticei evolu(ii a balenei e citat de M. Denton n
caitea Evolution: * Teory in "risisf ed, cit,, pp. 217-18. (n. ed.)
<>.
mai dat seama c nu este pe deplin con4tient de 4u#re1enia do@e1ilor E4tiinificeK 5n
fa@oarea e@oluiei" ceea ce-9 face" poate" mult prea precaut 4i temtor 5n pri@ina 5ntre8ii
chestiuni& 2a" demersul nostm" 5n principiu" tre#uie s rmAn 5nalt 4i teolo8ic7 dar
putem s demolm acele do@e1i ""4tiinificeK care chiar nu au nici un sens 4i care sunt
5ntr-ade@r re1ultatul preJudecu oar#e 4i al falsei teolo8hisiri su# masca 4tiinei&
,. Un model de g-ndire &otrivni %rtodo*iei
4#rintelui A., E;!8 a&rilie, !:R,5
Bucml cel mai important 5n pri@ina e@oluiei:
a& 5ntAi de toate" am s @ 4oche1 de la mceput" spunAndu-@ c am citit
articolul 5nainte de pu#licare"RQQ am fcut mai multe su8estii (ce au fost toate
inclus 5n articol)" 4i l-am apro#at pe deplin7 iar acum" recitindu-9 dup pri-
mirea scrisorii d@s&" nu am 8sit c ar a@ea @reo deficien serioas - cu e-
cepia faptului c e prea scurt 4i concis& Acum" o dat cu scrisoarea d@s&" se
@de4te c demersul respecti@ era poate prea a#mpt 4i direct pentm muli
cithori ortodoc4i de ast1i" 4i poate c tre#uia s fie pre8tii ce@a mai mult&
#& +rin urmare" este e@ident c eist o discrepan adAnc 5ntre prerile
d@s& 4i prerile noastre pe aceast tem& Am pri@it 5ntotdeauna e@oluia" cu
toate ramificaiile ei" ca pe o 5nsemnat parte a #a8aJului intelectual al
EAmericii moderneK pe care l-am lsat 5n urm cAnd am de@enit ortodo" 4i
nu mi s-a 5ntAmplat niciodat ca @reun cre4tin ortodo con4tient s o pri@eas-
c ca pe ce@a fr importan" mai ales acum cAnd muli sa@ani au a#ando-
nat-o (pe temeiuri pur 4tiinifice)" cAnd temeiurile pseudo-reli8ioase ale
adepilor ei sunt atAt de @dite 4i cAnd ea este atAt de le8at de ecumenismul
masonic 4i de 5ntrea8a perspecti@ pseudo-reli8ioas&
Am fost sincer uimii de o#iecia d@s& adus articolului" 4i ne-am #tut capul s
5ncercm s descoperim modul d@s& de 8Andire asupra acestui su#iect& Apoi ne-am
dumirit7 se pare c d@s& pri@ii ideile EmoderneK ca fiind de dou tipuri: cele care atac
direct *iserica" care tre#uie 5nfmntate 4i smulse fr mil (masoneria" ecumenismul)7 4i
cele care nu atac direct *iserica 4i nu sunt direct teolo8ice (e@oluia)&
A4a este N 3u @d totu4i cum se poate ne8a faptul c ideile EmoderneK alctuiesc
pAn la urm un 5ntre8: ele se formea1 5ntAi 5n afara *isericii" se de1@olt m minile
atee 4i a8nostice" apoi str#at 5ntrea8a societate pAn ce aJun8 5n *iseric" schim#Andu-
4i 5ntre timp forma spre a se potri@i cu fiecare curent de idei& E0@oluiaK este una dintre
aceste idei (de4i nu e chiar o EideeK - @e1i mai Jos) care 5nc nu a atacat direct
Ortodoia& +ri@ii 5ns ce a fcut deJa cu romano-catolicismul: nu e oare ade@rat c
5ntrea8a descompunere a
'u'^ Articolul despre evolu(ie scris de A.Y., despre cai'e Printele Serafim vorbeyte n scrisoarea
precedent, (n. ed.)
<>9
romano-catolicismului 5n ultimul deceniu este direct le8at de Eslo#o1ireaK
teilhardismului 5n aceea4i perioad (crile lui fiind mai mult sau mai puin inter1ise
pAn atunci)" un proces ce fusese 5nfi4at pentm consumul de mas acum 1ece ani" 5ntr-
un roman mai curAnd ieftin" dar semnificati@& #anto"ii &esarului I 3u @reau s spun
prin aceasta c un anumit numr de te1e teilhardiene au fost opuse tot atAtor te1e
romano-catolice 4i c le-au 5nfrAnt: cci e@oluia lui Teilhard nu este chiar o Eere1ieK
(@om fi de acord c acest termen aplicat lui" mai ales dinspre latura ortodo" este
imprecis U)" ci mai curAnd un 5ntre8 model de g-ndire &otrivni, oferind o a#ordare
complet diferit a @ieii (4i" ca urmare" a reli8iei)7 4i fiind deJa atAt de #ine inte8rat
Espiritului @remiiK" demersurile sale au con@ins nu prin ar8umente" ci prin faptul c se
potri@eau cu atitudinile incon4tiente ale oamenilor care 5n eterior erau romano-catolici&
Am "ost destul de sur&rins -nd dvs. 4a i #rintele E., &e -t mi amintes5 a'i
&omenit "a&tul nu l)a'i itit &e 1eil/ard i nu era'i "amiliariza'i u ideile sale; um s)
ar zie, ate&ta'i a valul s iz3eas %rtodo*ia inainte de a ne&e s v g-ndi'i la
aest su3iet. (ar v asigur, teil/ardismul este 9retinismul+ 4i 9ortodo.*ia+5
viitorului, sau mai ur-nd "undamentul su meta"izi 4i se &otrivete grozav u
"enomenele 9/arismati+5, i nu e n nii un az &rea devreme s a"la'i e anume vine
asu&ra noastr B $)ar &rea &utea a situa'ia lui A. g. 4a lai a"lat n mi7loul lumii i
venind din a"ara unei %rtodo.vii e a "ost de7a ro3it u totul de tre s&iritualitatea i
"iloso"ia 9evolu'ionist+5 s)l "i "ut n stare s)i dea seama de un luru &e are
ortodoii ei mai 9la ad&ost+ 4lerul, mona/ii, ei ortodoi din leagn5 &ur i sim&lu
nu l vd n. C-t de 3uuros am "ost eu nsumi s gses aest 9lo de ad&ostire+
-nd am devenit ortodo*, i am vzut n aeast 9lume su"iient siei+ a "i n
stare s)mi s/im3 om&let orientarea mental 4a s nu mai vor3es de ea
du/ovnieas5 i s nu mai g-ndes de"el n termenii dominantei tiranii a ideilor 4n
are evolu'ia are un lo)/eie5. Am o3sen`at totui al'i onverti'i nu &reau s
&riea& aest as&et, unii dintre ei ne&-nd s disute um anume &oate "i n'eles sau
ae&tat unul sau altul dintre urentele moderne n termenii %rtodo*iei e o "als
&ers&etiv, "iind e vor3a de dou lumi one&tuale om&let di"erite, di"eren'a "iind
mai mare de-t ntre dou lim3i u totul strine...
'untem cu totul de acord cu A&V& c Ee@oluia este unul dintre cele mai primeJdioase
concepte cu care se confmnt cre4tinul ortodo de ast1iK -fiind poate ade@rata cheie
(intelecmal) a asaltului asupra *isericii" a 5ns4i filosofiei (cci eist a4a ce@a U)
@iitomlui Antihrist& 2ac @ 5nele8em #ine" d@s& 4i +rintele 0& o pri@ii ca pe o simpl
EideeK pe care o poi accepta sau nu 4i care te poate atra8e 5n nesfAr4ite discuii 5ntre
modernism 4i fundamentalism" cu totul fr rost (cAte EoreK au primele E4apte 1ileK etc)&
'untem" cu
<>-
si8uran" de acord 5n ce pri@e4te lipsa de sens a unor astfel de discuii" dar lucrurile sunt
mult mai adAnci7 Ee@oluiaK este un 5ntre8 mod de 8Andire cu totul incompati#il cu
Ortodoia& 2ar aceast chestiune e un tratat 5n sine& !um am spus" articolul lui A&V& este
mult prea scurt" dar poate @a a@ea efectul po1iti@ de a inspira o tratare mai amnunit a
su#iectului (nu o lupt 5ntre Emoderni4ti 4i fundamentali4tiK" dar nici ceea ce se pare c
@rea s fac +rintele 0&" tratAnd su#iecml de la o a4a de mare 5nlime" 5ncAt nici mcar
nu-i mai dai seama c e@oluia este o pro#lem crucial 4i distmcti@ pentm Ortodoie"
nu atAt din pricina te1elor ei" cAt pentm orientarea sa mtelec-tual-spiritual)&
5n mod semnificati@" o dat cu scrisoarea d@s&" po4ta mi-a adus 4i re@ista Conern, cu
articolul lui Theodosius 2o#1hans)$ (care tocmai a primit titlul de (otor /onoris
ausa de la 'eminaml 'fAntul Vladimir) intitulat E0@oluia: m8toda de creaie a lui
2umne1euK& 0i #ine" el conine ar8umentele unui Ee@oluionist ortodoK" care sunt" la fel
ca toate ar8umentele e@oluioniste" o credin emoional lipsit de orice frAm de
do@e1i autentice 5n spriJinul ei (de4i pre1int un material ce arat foarte sen1aional 4i
E4tiinificK)& 2ar lucml cel mai important: citii printre rAnduri 4i rspundei: crede acest
om 5n 2umne1eu a4a cum crede un ade@rat cre4tin ortodo N 3u U 0l crede ca un om
EmodernK7 e un deist& Iar conclu1ia sa este re@elatoare: E,nul dintre marii 8Anditori ai
@remii noastre" Teilhard de !hardin" scrie urmtoarele: F0ste oare e@oluia o teorie" un
sistem sau o ipote1 N 0a este mult mai muh - este un postulat 8eneral" dinaintea cmia
toate teoriile" toate ipote1ele" toate sistemele tre#uie s se 5ncline de aici 5nainte" 4i cmia
tre#uie s i se conforme1e spre a putea fi luate 5n considerare 4i a fi @eridice& 0@oluia e
o lumin ce luminea1 toate faptele" o traiectorie pe care toate liniile de 8Andire tre#uie
s-o urme1e& Iat ce este e@oluiaG&K
Acesta este 5ntr-ade@r teilhardism" 4i prin Etoate teoriile 4i sistemeleK el 5nele8e"
mai ales" teolo8ia 4i spiritualitatea" ca pri ale celui mai 5nalt ni@el
e@oluionist"""noosferaK" caiLe tocmai se 5ndreapt spre con@er8ena cu punctul
culminant al e@oluiei" numit E+uncml Ome8aK sau E'upra-(ristosK& 3u-mi place s par
EfundamentalistK" dar aceast constmcie-mamut are la temelie doar cAte@a mmnte
fapte EfundamentaleK (sau nscociri)" de care celor mai muli oameni le este fric s se
apropie fiindc par atAt de E4tiinificeK" 5ncepAnd cu tran1iia de la o specie la alta 4i
urcAnd pAn la captul scrii&
5n re1umat: oricAte sl#iciuni ar a@ea articolul lui A&V& despre e@oluie" el este o
5ncercare de a rspunde la o &ro3lem real pe care nu o putem e@ita: orientarea
ideolo8ic 4i sistemul de @alori ce este predat 5n toate 4colile de stat a un "a&t real, 4i
care otr@e4te 4i parali1ea1 cu8etele ortodoe fr ca mcar s atace Ortodoia a
atare. Rspunsul lui A&V& este #ine 5ntemeiat" chiar dac (desi8ur) nu e perfect& 3oi"
ortodoc4ii" nu ne temem s fim E5n-8u4tiK 5n chestiunea ecumenismului7 de ce ne-am
teme s fim E5n8u4tiK 5n
<><
pro#lema e@oluiei N !ele dou su#iecte" la urma urmei" sunt foarte strAns le8ate 5ntre
ele&
.. % "or' &rimordial ad-n nrdinat
G2uiA.g., E;!8 a&rilie, !:R,5
2oar o not& Am primit luni o scrisoare destul de 4ocant de la +rintele 3&" care 54i
eprima etrema neplcere pro@ocat de articolul d@s& despre e@oluie& 'e pare c @-a
trimis 4i d@s& o scrisoare" a crei copie spunea c o almr scrisorii ctre noi (dar nu a
fcut-o)&
2up ce am citit scrisoarea sa" am recitit 5nc o dat" 5mpreun" articolul d@s& - 4i nici
unul dintre noi nu a 8sit ce@a de criticat" eceptAnd faptul c este prea scurt 4i concis&
!utAnd 1adarnic @reo alt surs a nemulumirii +rintelui 3&" nu putem decAt s tra8em
conclu1ia c +rintele 3& 4i +rintele 0& par s nu reali1e1e unde anume duce e@oluia"
fie 5n latura ei 4tiinific" fie 5n implicaiile sale reli8ioase 4i teolo8ice& ] @dit c
articolul d@s& a atins ce@a foarte adAnc (suntem sincer uimii c oameni atAt de a8eri 5n
ce pri@e4te pro#lemele ecle1iolo8ice" ecumenismul etc" par s nu fi dat prea mult aten-
ie unui lucm a4a de 5nsemnat precum e@oluia7 pricina este pro#a#il faptul c ea pare a
fi 5n afara sferei #iserice4ti)& O&&&P
Tre#uie s fim E5nelepi ca 4erpii 4i #lAn1i ca pomm#eiiK 5n tot ce facem 4i spunem
acum" 4i cu nici un chip nu tre#uie s ne lsm atra4i 5ntr-o disput de tipul ""modernism-
fundamentalismK& +oate c ei sunt moderni4ti" nu 4tiu7 dar" cu si8uran" noi nu suntem
fundamentali4ti& Ade@ml e mai adAnc decAt oricare dintre aceste po1iii pur raionale" 4i
nu @a fi u4or de pre1entat 5n a4a fel 5ncAt s fie 5neles cum se cu@ine" JudecAnd dup
primul rspuns al +rintelui 3& 3u cred nicidecum c d@s& sau noi ar tre#ui s ne
EcertmK cu ei" ci s ne pre8tim pentm o mai amnunit pre1entare a 5ntre8ului su#iect&
'incer" @rem 5ntr-ade@r s 5i con@in8em" iar modul de a face acest lucm este adAncirea
su#iectului" mai ales a implicaiilor duho@nice4ti&
Bucml pe care cred c tre#uie s-l inem mhite 4i cu care tre#uie s ne r-fuim nu
este e@oluia ca erezie sau idee 8re4it" la acela4i ni@el cu alte idei" care s fie com#tut
cu o#i4nuitele arme ale polemicii& 0@oluia nu este ael tip de idee - ci" mai curAnd" un
tip de for primordial adAnc 5nrdcinat ce pare a prinde pe oameni chiar 5n pofida
atitudinilor 4i a Judecilor lor con4tiente& (!au1a acestui fapt este foarte clar: ea a fost
implantat 5n fiecare 5nc din lea8n" fimd deci etrem de 8reu de smuls 4i de eaminat
5n mod raional&) 0ste un ti&ar de g-ndire &otrivni %rtodo*iei, nu doar o alt idee&
Articolul d@s&" fr nici o 5ndoial" @ @a face EimpopularK m unele locuri& 3u @
lsai descuraJat ori 5mpins 5ntr-o posmr Edefensi@K& Articolul d@s& @a pricmui la
5nceput un lucm foarte dureros" dar pAn la urm po1iti@: @a scoate la lumin unele
atimdini care au stat mult @reme ascunse 5n um#r&
<>>
?& Argumentul m&otriva evolu'iei nu e tiin'i"i, i teologi
4#rintelui A., (uminia Floriilor ":;CC a&rilieD, !:R,5
(5n treact fie spus" 5n ca1 c nu am fost destul de clar 5n ultima mea scri soare"
ar8umentul 5mpotri@a teoriei a4a-1is E4tiinificeK a e@oluiei nu este el 5nsu4i 4tiinific"
cci E4tiinaK 5ns4i nu poate nici s o do@edeasc 4i nici s o de1mint" fiindc 4tiina
lucrea1 doar cu supo1iii: ar8umentul 5mpotri@a ei este teolo8ic" 5ntrucAt ea include
unele implicaii cu totul inaccepta#ile pentm Ortodoie" iar aceste implicaii im pot fi
ocolite" 4i fiecare adept al e@oluiei se folose4te de ele" tei4tii 4i spirituali4tii fiind mai ri
decAt ateii&)
F. Adevratele &ro3leme inteletuale ale &rezentului 42ui A.
g., C: iunie;!C iulie, !:R,5
Am primit a1i ""'crisoarea deschisK a +rintelui 0&" 5mpreun cu #iletul d@s& 2a" 4i
noi am socotit c el este cu toml pe lAn8 su#iect" 4i toate fm-moasele citate din +rini
despre diferitele trepte ale cunoa4terii nu 5nseamn nimic cAnd stai 4i 5i dai seama c
d@s& nu ai atacat 5n nici un ca1 unoaterea 4tiinific" ci numai filosofia pseudo-
4tiinific 4i pseudo-reli8ioas tra@estit 5n 4tuna" 4i folosii cunoa4terea 4tiinific nu
spre a apra teolo8ia" ci doar spre a nimici acele teorii auto-contradictoru ale pseudo-
sa@anilor& 'unt oare lucmrile acestea a4a de 8reu de 5neles sau imposi#il de aprat N
2ac nu cum@a ne-am pierdut minile& +rintele 0& este cu capul prin nori 4i a
pierdut complet contactul cu cele ce se 5ntAmpl 5n lumea de a1i din punct de @edere
mtelectual - 4i care stArnesc muh 5n8riJorare cre4tinilor ortodoc4i ce triesc 5n lumea
aceasta& +rintele 0&" 5ncercAnd s rmAn 5n a4a msur EdeasupraK 5ntre8ii chestiuni"
nu d totu4i impresia c ar @or#i din 5nlimile celei de-a treia trepte a cunoa4terii (cci
oare nu la asta pare s fac alu1ie N)" ci mai curAnd 54i folose4te 5nalta cunoa4tere 5n
scopuri mai mult raionaliste& 'untem foarte de1am8ii @1And o asemenea mr8inire&
Ii rspunsul dat de mam EtAnmlui hceanK ortodo (care se pare c re1um ErspunsulK
+rintele la 5ntrea8a pro#lematic a e@oluieiU) - cAt este de nai@ 4i hpsit de @erticalitate U
RQR !um poate +rintele 0& s nu-4i dea seama de scopurile anticre4tine ale unei astfel de
educaii E4tiinificeK N Rspunsul su este o in@itaie clar ca tAnral s accepte tot ce 5l
5n@a 4coala - fiindc noi" #ieii cre4tini ortodoc4i" a@And o cunoa4tere a4a de 5nalt" nu
putem ""s cunoa4tem mai mult de atAtK& V spun sincer (dar nu m citaiU) - asta nu e
Piintele E. scrisese c dac un tnr ortodox ar veni de la ycoal yi i-ar spune mamei c a nv(at c
omul a evoluat dintr-o specie inferioai', cel mai bun rspuns al mamei sale ai- fi urmtorul: ,Biete,
Dunmezeu ar fi putut s ne fac prin orice metod ar fi dorit El, yi nimeni nu va putea vreodat s fie n
stare s n(eleag cile Sale. Nu putem dect s-I mul(umim lui Dumnezeu pentru c ne-a creat." (n.
ed.)
<>?
teolo8ie" ci ap de ploaie& +ro#lema este real 4i presant" 4i d@s& ai a#ordat-o cu
onestitate" cu prospeime 4i destul de #ine (a@And 5n @edere spaiul redus pe care l-ai
a@ut)7 dac eist lipsuri sau 8re4eli 5n spusele d@s&" se poate @or#i despre ele 5n mod
prietenesc& 2ar @ai" sin8uml su scop este acela de a @ discredita 4i de a @ pune la
punct& 0ste un lucm 8re4it 4i mor#id& Iertai-mi Bim#aJul cam tare&&&
2up ce ara citit epistola +rintelui 0&" 5ncepe s ne cuprind disperarea fa de
E5nelepciunea elineascK din 1ilele noastre" ce pare s ai# mult prea multe 5n comun cu
cea @eche U !e se @a 5ntAmpla cAnd @or 5ncepe cu ade@rat s-4i dea seama cAt de simpli
4i neinteresai de toate lucmrile ce 5i entu1iasmea1 pe ei suntem noi" Em4iiK N 5ntre8ii
lor E5nelepciuniK pare s-i lipseasc un lucru de temelie" unul despre care 'finii +rini
su#linia1 c este esenial @ieii ortodoe ade@rate: su"erin'a. E5nelepciuneaK nscut
din @ia tihnit 4i discuii de4arte nu merit osteneala7 dar 5nelepciunea nscut din
suferin adAnc (cum 2umne1eu a dat 5n 1ilele noastre mai ales m4ilor) este sin8ura cu
ade@rat cumpnit 4i 5ntemeiat" chiar dac nu poate da un rspuns 1eflemitor la fiecare
5ntre#are pus 5n 8lum& ' 5ncercm a ptmnde mai adAnc 5n aceast suferin" cu haml
lui 2umne1eu U&&&
Orice rspuns @ei da +rintelui 0& tre#uie s fie scurt 4i la o#iect& 0ste @dit c @
lo@e4te su# centur d@s& spre a @ discredita cu totul" 5ntemeindu-se pe reputaia
mnstirii 5mpotri@a d@s&" un EnimeniK& 0l se las purtat de @alul unei mode intelecmale
care @a trece" 4i nu @a fi spre #inele mnstirii faptul c 4i-a 5n8duit s fac aceasta 5n
loc s 5nfmnte adevratele pro#leme intelectuale ale 1ilei&&&
3u @ @a fi u4or s atin8ei esen'ialul smdiului d@s& mai lun8 despre e@oluie dac @
lo@ii de oameni ce 8Andesc ca +rintele 0&" dar" cu aJutomi lui 2umne1eu" se poate&
0ist ce@a adAnc 4i important aici - o a#ordare mai curAnd EacademicK a teolo8iei care
nu se ia la lupt cu aF&i6-teolo8ia din 1ilele noastre&
;& (e o asemenea 9 teologie + nu avem nevoie
42uiA.g., .;!Riulie, !:R,5
2oar cAte@a cu@inte& 'crisoarea +rintelui 0& a ptmns ce@a mai adAnc" tul#urAndu-
ne 5nc mai mult decAt la 5nceput& Acesta nu e un rspuns la ni mic" 4i face un deser@iciu
cre4tinilor ortodoc4i @or#itori de en8le1& 2e o asemenea Eteolo8ieK nu a@em ne@oie& 3e
8Andeam s-i scriem noi 5n4ine un #ilet" dar nu are rost" 5ntmcAt a citit deJa scrisoarea
noastr ctre +rintele 3& 5n aprarea d@s&" unde @or#eam de ne@oia ca toi s ne
de#arasm de #a8aJul nostm intelectual Emodern americanK: e@oluie etc&
%r a intra 5ntr-o disput pu#hc cu el" tre#uie" prin orice miJloace" s 5ncercm a
pre1enta prerile ortodoe 5ntemeiate asupra acelor puncte unde el
<>M
e@ident o ia ra1na& *ro4ura d@s& despre e@oluie @a fi foarte important din acest punct
de @edere 4i am notat cAte@a puncte pe care ndJduim s le @edem tratate sau
menionate acolo" 4i de asemenea unele su8estii despre felul cum s e@itm a fi a4e1ai 5n
anumite cate8orii stereotipe" prin care oamenii pot fi con@in4i s nici nu asculte spusele
d@s& A@ei deJa o concepie 8eneral asupra articolului N
Am scris o scrisoare ctre 2r& Salomiros 4i ndJduim s primim confirmarea
#nuielii noastre c este folosit pe nedrept ca un posi#il adept al e@oluiei&
8. Un &rodus al 9s&iritului vremii+ 4#rintelui A.,
!: august;! se&tem3rie, !:R,5
V mulumim pentru noua scrisoare& 2espre Ee@oluieK: ce @ putem rspundGN V
@om spune eact ceea ce 8Andim: articolul despre e*etastes666N nu este nicidecum ""o
pre1entare ortodo o#iecti@ a e@oluieiK - este mai curAnd o pre1entare Eli#eralK cam
simplist" deloc diferit de ceea ce ar pu#lica orice re@ist protestant sau cato,c" 4i
este eact ceea ce te-ai a4tepta de la Arhiepiscopia Greceasc" 5n acord cu 8enerala sa
orientare Eli#eralK& Articolul nici mcar nu enun cea mai important pro#lem pus
de Ee@oluieK" cu-atAt mai puin s rspund la ea& 0ste un produs a#solut tipic al
Espiritului @remuK&
'-ar prea c d@s& 8Andii puin altfel& 2ar" +rinte" haidei s fie pace 5ntre noi U
E0@oluiaK este o pro#lem etrem de complicat" dac punem la socoteal toate
aspectele sale" 4i nici unul dintre noi nu este 5n situaia de a cunoa4te Etotul despre eaK
spre a da o Judecat hotrAtoare asupra tumror aspectelor sale& A o numi Eere1ieK este
desi8ur o mare simplificare" fiind ce@a mult mai comple decAt atAt" 4i e @dit c
diferitele persoane au 5n minte lucmri cu toml diferite cAnd aud cu@Antul Ee@oluieK" ceea
ce complic 4i mai mult lucmrile& Articolul lui A&V& nu era destinat teolo8ilor" ci
oamenilor o#i4nuii" prin urmare este de 5neles c tonul su 4i pre1entarea sunt oarecum
mai simple 4i mai tioase& Bucml are 4i de1a@antaJe" primul fund acela c 5n mod @dit
nu @-a spus nimic nici dumnea@oastr" nici a,or oameni cu acela4i mod de 8Andire&
0@ident c pentm aceste persoane tre#uie fcut o pre1entare mult mai amnunit" 4i
cred c astfel @ @a fi mult mai u4or s @edei cAt este de nepotri@it articolul ""0etastesK"
dup cum credem noi& 2ac ai fi citit 8rotesca 4i satanica teolo8ie a lui Teilhard de
!hardin" ai fi a@ut un simmAnt foarte ciudat cu pri@ire la un articol 5n care el este dat
ca eemplu de demers re1ona#il fa de aceast pro#lem&
Cuvntul grecesc pentru ,evolu(ie", (n. ed.)
<>;
<>=
:& Ate&tm rs&unsul "r &re7ude'i
42uiA.g., 8;C! se&tem3rie, !:R,5
Ieri am primit 5n sfAr4it un rspuns de la Aleandru Salomiros la scrisoarea 5n care
ne interesam de prerile sale despre e@oluie - 4i ne f8duie4te c @a trimite curAnd un
rspuns amnunit 5n en8le1" cu citate din 'finii +iini& A4teptm rspunsul fr
preJudeci 4i cu unele sperane U
!T. <ouri de uvinte 42ui A. g., s&tm-na lui F
noiem3rie, !:R,5
5n pri@ina e@oluiei: +rintele 0& se Joac cu cu@intele" fiindc pur 4i simplu nu
5nele8e nimic& 0ste @dit c rstlmce4te atAt pe 'fAnml 3ectarie (care cu si8uran nu
@rea s fac o afirmaie E4tiinificK" ci doar 5i ironi1ea1" cAt se poate de 5ndreptit" pe
pseudo-sa@anii ce 8sesc o#Ar4ia omului 5n trAmul maimuelor)" cAt 4i pe 'fAntul
Vasile (care face o afirmaie corect din punct de @edere 4tiinific 5n pri@ina pinilor 4i
steJarilor 4i care" cu si8uran" nu a @rut s spun c sm-n'a unuia 5l produce pe cellalt"
5ntrucAt 5ntre8 Ke*aimeronul su#linia1 c fiecare fel de fpmri se reproduce e*lusiv
du& "elul su5. 2ar este inutil s dai un rspuns la aceste lucmri: mai curAnd" 5ntrea8a
discuie ar tre#ui plasat 5ntr-un alt contet" mai serios& 3dJduim c acest lucm @a fi
reali1at de ctre @iitoml d@s& articol despre e@oluie (dac @a @oi 2umne1eu U)&
!!. $"in'ii #rin'i a rs&uns dat solastiii medievale
42uiA.g., :;CC ianuarie, !:R.5
!e interesant" chiar 5nainte de a primi scrisoarea d@s& citeam 4i m 8Andeam la
Siree@s)i" prietenul apropiat al lui (omia)o@" care 8Andea foarte asemntor cu el 4i
care e chiar mai #un" din pricina le8turii strAnse cu Optina 4i 'finii +rini& O&&&P
GAndurile lui Siree@s)i despre diferena dintre mentalitatea catolic apusean 4i
Ortodoie pot ser@i foarte #ine ca articol sau chiar ca pamflet" care ar fi foarte 1iditor
mai ales pentm con@ertiii de a1i& Rspunsul la scolastica medie@al" spune el" sunt marii
+rini ortodoc4i ce au trit 5n acela4i timp - anume 'fAntul 'imeon 3oul Teolo8"
'fAntul Gri8orie 'inaitul" 'fAntul Gri8orie +alama&
Ii" @or#ind de acest contrast" cercetarea +rinilor 5n pri@ina e@oluiei a dat la i@eal
ce@a remarca#il - 5n@tura catolic 4i cea ortodo despre Adam 4i 1idire sunt
semnificati@ diferite" iar Ee@oluiaK se potri@e4te muh mai #ine tocmai cu doctrina
catolic" dar nicidecum cu cea ortodo U Acest lucm se poate arta foarte #ine
comparAnd cAte@a pasaJe din $umma 1/eologia lui Thomas de Aouino (m-am tot
5ntre#at de ce am pstrat cartea aceas-
ta U) cu pasaJul din 'fAntul 'imeon pe care 5l a@ei" 4i cu un altul din 'fAnml Gri8orie
'inaitul& 5ntrea8a discuie despre Ee@oluieK" dac e pre1entat cum se cu@ine" poate fi
foarte important spre a 5nfi4a perspecti@a autentic ortodo asupra 4tiinei 4i
E5nelepciuniiK contemporane&
Am 8sit" de asemenea" tAlcuiri la Faere de 'fAnml 0frem 'iml 4i 'fAnml loan Gur
de Aur" ca 4i unele afirmaii r1lee la ali +rini& 3u eist nici o 5ndoial asupra felului
cum au 5neles +rinii Cartea Faeru ) cAt se poate de EliteralK U Ba 5nceput stteam
puin la 5ndoial asupra unui citat din 'fAnml Gri8orie Teolo8ul" ce arat c el pri@ea
pomul cunoa4terii #inelui 4i rului ca pe un sim#ol7 iar unii +rini" precum 'fAntul
Gri8orie al 3$ssei" sunt plini de astfel de sim#oluri" ceea ce a fcut ca unii 5n@ai"
precum %loro@s)i" s 5ntre#e: oare 5nele8e el istorisirea facerii lumii cu toml sim#olic
sau nu N Apoi" ca rspuns la 5ndoiala mea" rsfoind o traducere franu1easc din 'fAnml
Gri8erie +alama pe care o a@em" am descoperit c" 5mpotri@a celor ce spun c Bumina
ne1idit de pe Muntele Ta#omlui este doar un Esim#olK" el citea1 chiar pasaJul din
'fAntul Gri8orie Teolo8ul despre pomul cunoa4teru" spunAnd c e de la sine 5neles c
accepta 4i fapml c acesta eista ca atare U Toate aceste citate puse laolalt ar tre#ui s
conte1e mult spre a da popomlui ortodo ade@rata a#ordare ortodo a Cr'ii Faerii 4i
a facerii lumii" de care cred c muli se tem acum" din pricma presti8iului E4tiineiK&
!C. Credin'a .tiin'i"i 42ui A. g., C.
ianuarie;F "e3ruarie, !:R.5
Iat 5nc @reo cAte@a note despre e@oluie" 4i 5ndeose#i capitolele d@s& pe care @i le
5napoiem alturat&&&
+oate c conclu1ia de la sfAr4iml acestui capitol Odespre populara carte #rimul %mD
nu ar tre#ui s fie: E0@oluia s-a do@edit a fi fals iar creaia particular ade@ratK" ci:
e@oluia" pre1entat 5ndeo#4te ca un ""faptK 4i ca Eade@mlK" nu are 5n spriJinul ei nici o
do@ad 4tiinific 1dro#itoare& Toate presupusele Edo@e1iK ale e@oluiei pot fi la fel de
#ine folosite spre a Edo@ediK o alt teorie" 5n funcie de premise& Aici ar tre#ui s
introducei pe scurt principalele ""do@e1iK ale e@oluiei (prefera#il cu citate din
principalele manuale e@oluioniste sau din Enylo&edia =ritannia ) ediia a
unspre1ecea d o list de opt do@e1i)" artAnd c ele presupun o 5ntrea8///oAo/c- a naturii
ce nu deri@ nicidecum din Edo@e1iK" ci din climatul intelectual al epocii& (Ve1i" de
pild" #ro4ura alturat"RLK p& M;)& Tot acolo @ei 8si cAte@a citate chiar din
e@oluioni4ti" ce arat faptul c ei 54i dau seama c" de fapt" nu eist dovezi 1dro#itoare
ale e@oluiei7 ci doar c ea Eare mai mult sensK sau c Ealternati@a este de neconceputK -
adic creaia lui 2umne1eu7 ori alte citate
Evoluia ;i elevul de liceu, de Kenneth Taylor, Tyndale House Publishers, Wheaton, I1linois, 1972.
(n. ed.)
350
similare& Iar cAnd citai pe e@oluioni4ti E5mpotri@a lor 5n4i4iK s fii atent ca nu cum@a s
@ EnpustiiK asupra lor" 1icAnd EAha" iat cum se de1mint sin8uriK - ci" mai curAnd"
continuai pe un ton senin" nu profitAnd la maim de recunoa4terea lor - cci @ei lsa ca
do@e1ile ce 5i incriminea1 s @or#easc de la sine" pAn cAnd se @or acumula 4i" 5n final"
@or aJun8e a#solut e@idente" iar atunci 5nsumarea acestor do@e1i @a fi foarte puternic U
Ii apoi" unde tre#uie s artai ""contetulK e@oluiei&&& Ar fi prea 8reu pentru cei mai
muli dintre cititori s 5nelea8 5ntrea8a mi4care a umanismului etc7 mai ales c 5nc nu
sunt dispu4i s cread c le artai ade@rata sa po@este& Ar fi #ine" 5n acest ca1" s citai o
surs cu autoritate" o#iecti@& 2eci: alturat @ei 8si cinci pa8ini cu citate dintr-un foarte
#un tratat despre Eistoria intelectualK modern&R-Q Autoail este el 5nsu4i ""modernK 4i
crede 5n e@oluie" nea@And deci EpreJudecileK d@s&7 totu4i e foarte precis 4i con4tient de
5ntre8& %ra8mentele arat cu preci1ie schim#area de la uni@ersul mecanicist neCtonian la
uni@ersul e@oluionist de a1i& !Ate@a dintre aceste citate" poate cu unele mici comentarii
5ntre ele" ar putea fi suficiente spre a contura Eclimatul intelectualK 5n care s-a de1@oltat
e@oluia&
Aum suntei 8ata s ptrundei 5n 1ona filosofiei 4i teolo8iei: fiindc lipsa do@e1ilor
strict 4tiinifice ale e@oluiei 5nseamn c aceste pro#leme sunt 5n esen netiin'i"ie,
pro@enind din credin& 5n acela4i timp scpai de fundmra 5ncercrii de a ""de1miniK
e@oluia: prin 4tiin ea nu poate fi nici do@edit" nici de1minit7 este o chestiune de alt
ordin decAt 4tiina&
3u 4tiu ce 4i cAt de mult @-ai propus s scriei despre ""e@oluioni4tii ortodoc4iK 4i
despre Teilhard" dar cred c e posi#il s fie com#inai 5ntr-un sin8ur capitol numh
E0@oluionismul cre4tinK& (!am 5n acela4i fel cum" 5n articolul nostm despre ""harismaticiK
am com#inat mrturiile unor harismatici protestani" catolici 4i ortodoc4i - atAt din pricina
faptului c mrturia fiecmi 8mp o 5ntre4te pe a celorlalte" cAt 4i pentm c nu eist o
diferen real 5ntre ele7 tot a4a 4i ""e@oluionismul ortodoK este eact acela4i cu
Ee@oluionismul catolicK&) Aceasta @a da mai muh for 4i seciunii pe care o compile1
eu conform citatelor patristice" 4i care s-ar putea numi" cu folos" ndJduiesc eu"
E'colastica latin: temeiul teolo8ic al Fe@oluionismului cre4tinGK&
+rincipalul lucm ce tre#uie artat 5ntr-un astfel de capitol despre Ee@oluionismul
cre4tinK @a fi fapml c adu8area lui E2umne1euK la e@oluie nu-i schim# deloc acesteia
perspecti@a 4i intenia filosofico-teolo8ic de #a1& 2umne1eu de@ine un deus e*
ma/ina pentm sal@area e@oluiei atunci cAnd a#surditatea de a crede 5n ea fr
2umne1eu" ca 5ntr-un proces pur 5ntAmpltor" de@ine prea e@ident& Astfel" citAndu-9 pe
2o#1hans)$ 4i pe ahii" putei arta cum ace4tia cred 5n acela4i uni@ers naturalist" fr
amestecul lui 2umne1eu" la fel ca 4i e@oluioni4tii atei: t8duirea proniei dumne1eie4ti
etc&
1ohn Herman Randall 1r., Te Ma4ing of te Modem Mind: * &urvey of te =ntellectual 3ac4ground of
te Present *ge (9:-M)& (n. ed.)
<?9
2rept culminare a seciunii: Teilhard de !hardin ca etrem de semnificati@ pentru
Espiritul @remiiK - un 8Anditor Ereli8iosK aJuns la mod" susinut chiar de Duhan (ule$ 4i
de ,niunea 'o@ietic U (Voi trimite ni4te materiale din Rusia despre Teilhard&) Ai putea
s-l cercetai 4i pe Becomte du 3ou$" &L5ntrucAt articolul Arhiepiscopiei Grece4ti 5l
pomene4te laolalt cu Teilhard de !hardin&&&
O parte important a capitolului despre Ee@oluionismul cre4tinK: citai-9 pe Teilhard de
!hardin (pasaJul citat de 2o#1hans)$ la sfAr4itul articolului su) despre e@oluie ca
a#solut Euni@ersalK - 5n acest moment simpla chare a pasaJului @a arta deJa cititorului
cAt de mult depinde o asemenea prere de impre8narea de Espiritul @remiiK& !itatul arat
credina oar# a unor fi8uri Ereli8ioaseK din cel mai recent curent de credin 4tiinific
4i ofer o paralel eact credinei oar#e a lui Aleander +ope 5ntr-o alt credin 4tiin-
ific: adorarea lui 3eCton 4i a uni@ersului su mecanicisto-deist de ordine des@Ar4it"
de care 4i-a #tut Joc un @eac mai tAr1iu Vohaire 5n Candide, o satir despre Ecea mai
#un dintre lumile posi#ileK (fra1a e a lui Bei#nit1" dar ea re1um credina 5ntre8ului
Eesta#hshmentK filosofic al secolului al 4aptespre1ecelea 4i al 5nceputului secolul al
optspre1ecelea& !u@intele lui +ope O&&&P 5i @or face poate pe cititori s 5nceap s @ad c
nu ar tre#ui s se 5ncread prea muh 5n nii o filosofie-credin& Aleander +ope " E0seu
despre OmK:
E5ntre8ului mira#il pri toate-i sunt mereu&
3atura trup fundu-i" 4i suflet 2umne1eu&&&
3atura toat-i Art" ie necunoscut7
Oricare 5ntAmplare - direcie ne@1ut7
Oricare 5n@rJ#ire - acord ne5neles7
Oricare ru 5n parte - un #ine-n uni@ers:
Ii-n ciuda @anitii" 4i-a minii rtcire"
] clar: tot ce eist" are 5ndreptire&K Ii 5ntr-
un alt loc din operele lui +ope:
E3amra ca 4i le8ile 3aturii 1ceau ascunse-n #e1na cea de tin:
Ii 1is-a 2umne1eu: ' fie 3eCton U 4i dintr-o dat s-a fcut Bumin&K
Vohaire 54i #tea Joc de aceast filosofie fiindc nu mai era la mod; astfel cititorul
d@s& este a@erti1at" prime4te o su8estie7 poate c 4i e@oluia este o astfel de credin
trectoare ce @a ie4i din mod 5ntr-o 1i" sau deJa a 4i ie4itU Bucml acesta se @a 5ntAmpla
5n mod ine@ita#il dac filosofia cre4tin accept filosofia Espiritului @remiiK" care @ine 4i
pleac& 5n 8eneral" ar fi o idee #un s punem 5n antite1 uni@ersul neCtonian cu cel
e@oluionist: contrasml @a da" pro#a#il" cititomiui 5ntre8ul EcontetK intelectual al
e@oluiei de care are ne@oie" 4i fr prea mult osteneal" fr a-9 sili s 5nelea8
5ntrea8a istorie a 8Andirii moderne& Muli oameni nici mcar nu sunt con4tieni c a
eistat
<?-
cAnd@a o E4tiinK ce nu era Ee@oluionistK" iar contrastul dintre 3eCton 4i e@oluie arat
cum o anume teorie 4tiinific face loc urmtoarei& Astfel @ei su#mina EcredinaK
4tiinific a cititorilor d@s& U (5n seciunea noastr teolo8ic 5l @om cita pe 'fAntul Vasile
cel Mare" ca 4i pe +rintele Mihail +oma1ans)i pe aceast tem&) O&&&P +unctul culminant
al 5ntre8ului articolului @a fi apoi pre1entarea teolo8iei ortodoe a creaiei - Adam" care e
cu totul independent de orice mode 4tiinifice&
!ci Ortodoia 3, ,RM0AHq %IBO'O%IA VR0MII" a@And propria filosofie
5ntemeiat pe descoperirea dumne1eiasc& 'finii +rini au o teolo8ie complet despre
o#Ar4ia omului 4i a 1idirii" nele8at de nici o mod intelectual trectoare& Aceast
5n@mr nu se modific o dat cu orice filosofie trectoare" nefiind le8at nici de
uni@ersul static al des@Ar4itei armonu al lui 3eCton (care s-a 5ndeprtat de ortodoie
fcAnd uni@ersul pur naturalist ) iar e@oluia este de fapt tocmai filosofia pre1ent a
uni@ersului naturalizat, desprit de 2umne1eu 4i de lucrarea 'a)" nici de uni@ersul 5n
de1@oltare al lui Tedhard de !hardin 4i al ahor 8Anditori la mod din 1iua de a1i&
%ilosofia noastr 3, ] 2I3 B,M0A A!0A'TA" fimd Rq'+,3',B la de4artele
speculaii ale omului modern U
Mai presus de orice" 5ntre8ul studiu tre#uie s fie cAt mai simplu 4i cAt mai la o#iect"
4i cAt se poate de Eo#iecti@K& 2ac cititoml accept principiul o#iecti@ittii 4i crede 5n
'finii +rini - atunci 5ntre8ul smdiu" chiar pe un ton sc1ut" se @a 5nla treptat pAn la o
conclu1ie 1dro#itoare 4i con@in8toare&
%iindc @eni @or#a" sper c 5n capitolele E4tiinificeK a@ei o #un relatare despre
Esistemul datrii cu car#onK 4i despre ce fel de Edo@e1iK eist 5n fa@oarea Emilioanelor
de aniK7 de asemenea" tre#uie s fii pre8th s rspundei la cAte@a lucmri le8ate de
Eistoria omeniriiK - de eemplu" cum anume eplicai Omul de 3eanderthal N O&&&PKL
Am primit noile comentarii ale +rintelui 3& despre e@oluie" unde 5ncearc s
identifice anti-e@oluionismul cu 8rania sectarismului& Ba ce #un asemenea comentarii
fr rost N 'e poate percepe c el se simte oarecum nesigur de e@oluie" oarecum
amenin'at de anti-e@oluionism& 2e fapt" nu face decAt s 5ncurce 4i mai mult pe oamenu
care deJa nu prea 4tiu ce anume s cread despre e@oluie&
Iar ieri am primit de la E'chitul Ortodo 'ionK o copie a scrisorii ctre +rintele 3& pe
care ne-o artaseri deJa" 5mpreun cu un articol pe care nu-9 @1usem" numit
"D'Taraiunea %aceriiK& V1And la pa8ina 9 citatul din 'fAntul Ippoht" ne-am a4teptat s
8sim ce@a documentaie patristic& 2ar din nefericire automl nu continu pe aceast
direcie" do@edindu-se destul de @a8 5n ce pri@e4te su#iecml 5n sine U 5n penulthnul
para8raf de la pa8& - chiar se pierde 5n EspeculaiiK riscante" nu doar nescripturistice (nu
am mai au1it ca ineva s fi amncat dinozaurii 5nainte de cele Iase Hile ale %acerii) dar
nesntoase 4i
" Pentru rspunsul la aceast ntrebare vezi Marvin L. Lubenow, 3one/ of "ontention: * "reaionist
*ssessment of Auman :ossils, ed, cil,, cap. 6. (n. ed.)
<?<
din punct de @edere do8matic (su8estia c rul putea eista 5n 1idirea @1ut 5nainte de
clcarea pomncii de ctre Adam)6QKL 5ntr-un cu@Ant" automl este cu toml nai@" 4i prin
teama sa c E4tiina ar putea a@ea dreptateK 5n pri@ina Emilioanelor de aniK" are deJa
multe lucmri 5n comun cu e@oluioni4tii de a1i&
D,. ne&e, n s"-rit, adevrata 3tlie
42uiA.g., CE "e3ruarie;h % martie, !:R.5
Am primit ieri mult-a4teptata epistol a 2octorului Salomiros despre Ee@oluieK - de
patm1eci de pa8ini U Tre#uie s mrturisesc c este mult mai 4ocant decAt ne a4teptam -
s epui 5n@tura ""e@oluionistK nici mcar 5nfrumuseat ori aranJat" 5ncununat cu
""animalul e@oluat AdamK 4i cu Ecel ce t8duie4te e@oluia t8duie4te 'fintele
'cripturiK& 5ntr-un fel suntem totu4i eiai curAnd mulumii - cci acum am aflat &entru
&rima dat un respecta#il Ee@oluionistK ortodo ce accept s spun pe fa lucmri pe
care alii" cred eu" se tem s le rosteasc cu 8las tare" de fric s nu Ji8neasc Ecu8etele
sla#eK aflate su# Einfluene apuseneK&
5i scrisesem o scurt scrisoare spunAndu-i c doresc s-i rspund pe lar8 4i amnunit
4i s pornesc un ""dialo8K cu el pe aceast tem& !red c" dac i-am putea rspunde punct
cu punct" ridicAnd 4i pro#lemele pe care nu le pomene4te" putem face ca @iitoarea
pu#licaie s fie una foarte puternic&
Tre#uie s mrturisesc c sunt mai curAnd de1am8it de tonul scrisorii sale" cam
acela4i ton Eele@atK al printelui 0&" cu repetate comentarii despre Eraionali4tii apuseniK
etc& Totu4i sfAr4e4te foarte fmmos& cerAndu-ne s-i spunem unde a 8re4it - aa tre3uie
s)o "aem. 'incer" a4 @rea s 5l con@ertesc cu totul& 2ar numai 2umne1eu 4tie ce este cu
putin 4i cAt de deschis este 5nc mintea sa& Bucrul cel mai 5ncuraJator este faptul c" la
fel ca noi" pri@e4te su#iectul ca fiind etrem de important" spre deose#ire de cei ce 5l
socotesc ne5nsemnat 4i care spun c oricine poate crede cum dore4te& !u 2r& Salomiros
5ncepe" 5n sfAr4it" ade@rata #tlie&
+utei citi scrisoarea la urmtoare d@s& @i1it (acum m pre8tesc s-i rspund)" dar"
5n 8eneral" iat cam ce simt eu despre ea (+rintele Gherman nu a citit-o 5nc):
9& 2in punct de @edere patristic este foarte sla#& !itea1 foarte puini +rini" 4i
singurul citat cu ade@rat Ee@oluionistK este un pasaJ din 'fAntul Gri8orie al 3$ssei - un
pasaJ pe care" 5n treact fie spus" 5l o#ser@asem cu cAte@a sptmAni 5n urm" 4i m
8Andisem: ""Mai #ine s-l folosesc 4i s-l eplic" fiindc cel ce deJa rede 5n e@oluie @a
socoti 5n mod si8ur c Fdo@ede4te e@oluiaGK& *ine5neles" citatul nu face acest lucm -
este doar o afirmaie 8eneral despre 5naintarea ordonat a creaiei lui 2umne1eu de la
cele
^ Aceste idei deriv de t'apt din teoria ,.inten'aiului", ce postuleaz c au existat miliarde de ani de
istorie a pmntului nainte de cele .ase Zile. (n. ed.)
mai Joase la cele mai 5nalte" sfAr4ind cu fptura des@Ar4it" omul& 3u se spune nimic
despre e@oluia omului sau a oricrei alte fpturi" iar 5ntr-o alt parte a aceleia4i cri
4(es&re "aerea omului5 'fAntul Gri8orie spune eplicit c Adam era nenscut" fiind
plsmuit direct de (ristos&
-& 0ist un lun8 discurs Eteolo8icK despre firea omului" foarte prtinitor 4i limitat" dar
care cere un rspuns solid" cu citate din 'finii +rini - cci e@oluia ,nplic 5n primul
rAnd o fals antro&ologie, o fals doctrin despre om&
<& 0ste e@ident c dr& Salomiros a apelat la +rini unos-nd de7a c e@oluie este un
EfaptK& 0ste @dit c nu 4i-a #tut capul s cercete1e ideile preconcepute pe care se
#a1ea1 EfaptulK e@oluiei" deci tre#uie s-l pro@ocm s 5nceap s 8Andeasc" iar nu s
atri#uie 'finilor +rini preJudecile sale 5ntemeiate pe E5nelepciuneaK apusean
modern&
>& 0ste "oarte imprecis 5n ce pri@e4te 5nelesul cu@Antului Ee@oluieK -cre1And c
de1@oltarea em#rionului pAn la omul matur este Ee@oluieK 4i c eistena diferitelor
rase de oameni se datorea1 e@oluiei& %oarte nai@&
?& Omul nu este teolo8" ci 5i cite4te pe +rini la nimereal&
<.. Iu3irea "a' de $"in'ii #rin'i 4(otorului
Ale*andru Walomiros, CE "e3ruarie, a (oua (umini
din #ostul Mare, !:R.5
Am primit scrisoarea d@s& referitoare la Ee@oluieK" pentm care @ mulumim foarte
mult& Am citit-o 5ncercAnd" a4a cum spuneai" s-mi alun8 din minte toate concepiile
apusene& 3dJduiesc" dac 5mi d 2umne1eu putere" s studie1 cu 8riJ opiniile d@s& 4i
s @ scriu cAt mai curAnd un foarte lun8 4i amnunit rspuns" 5ns deocamdat a4 dori
s @ spun doar cAte@a lucmri&
Ii eu i-am cercetat o @reme pe 'finii +rini" cutAnd s aflu care este 5n@tura lor
despre pro#lemele ridicate de e@oluie& 5mi scosesem o mare cantitate de citate din
scrierile lor" inclusi@ multe dintre pasaJele pe care le citai 5n scrisoarea d@s& M-am
strduit s nu proiecte1 5n acele pasaJe nici un fel de opinii EpreconceputeK ale mele"
5ns tre#uie s recunosc c conclu1iile mele pri@itoare la 5n@tura 'finilor +rini sunt
complet diferite de ale d@s& !red c pot s @ art c unele dintre interpretrile pe care le
dai 'finilor +rini sunt incomplete - adic ai pre1entat numai o parte a 5n@turii lor"
trecAnd cu @ederea cealalt parte care este cu totul esenial pentm pro#lema respecti@&
A4 dori" de asemenea" s @ pre1int tete patristice asupra unor pro#leme pe care nu le
ridicai 5n scrisoarea d@s&" dar care cred c sunt cu totul eseniale pentm 5nele8erea
pro#lemelor puse de e@oluie&
O#ser@" de asemenea" 5n scrisoarea d@s& c folosirea termenului Ee@oluieK este
oarecum imprecis" 4i a4 dori s discut 4i aceast chestiune ce@a mai amnunit&
'unt de acord cu d@s& c su#iectul de fa e @ital 4i etrem de 5nsemnat& Am 8sit
foarte puini oameni doritori sau 5n stare s 8Andeasc limpede
<?>
<??
v^AAI EA rALClUl, UKEAKtft LUMII l UMUL INObl^U 1 UKiLUK
acest su#iect" cu urmarea c eist mult confu1ie 5n minile credincio4ilor ortodoc4i 5n
pri@ina ei& V suntem deci foarte recunosctori c ne-ai scris prerile d@s& atAt de clar
4i rspicat&
Ba fel ca d@s&" nici noi nu dorim s rmAnem la Eprerile noastreK pe aceast tem" ci
dorim docU- s primim 5n@tura 'finilor +rini& +An acum nu am 8sit nici un
Ee@oluionistK sau Eanti-e@oluionistK care s 5nfi4e1e ade@rata 5n@tur ortodo pe
aceast tem" 4i tocmai de aceea am fcut noi 5n4ine cercetri asupra ei& O#ieciile
protestantismului fundamentalist fa de e@oluie sunt 5n mare msur superficiale 4i
raionaliste (cum ai o#ser@at 4i d@s&)" fiind 5ntemeiate pe o interpretare a Cr'ii Faerii
pornind de la E#unul simK" iar nu de la 'finii +rini&
3u suntem teolo8i (4i @ spun sincer c nu a@em 5ncredere 5n oamenii ce se numesc
sin8uri ""teolo8iK" fiindc cei mai muli par a fi doar ni4te raio-nali4tL academici) dar 5i
iu#im mult pe 'finii +rini 4i dorim s trim dup 5n@mr lor" 4i simim c 4i d@s&
facei la fel& %ie ca prin aceast iu#ire" cu aJutomi lui 2umne1eu 4i cu m8ciunile
acestor 'fini +rini" s putem 5ncepe acum un Edialo8K cu d@s& care s ne aduc pe toi
la ade@rata 5n@tur patristic 4i s fie de folos 4i altora&
Tot ceea ce scriu @a fi citit 4i criticat de ctre cola#oratoml meu& +rintele Gherman"
fa de care sunt 5n ascultare" 4i @om 5ncerca s do#Andim 4i prerile unora dintre
teolo8ii no4tri m4i pe care 5i preuim&
;?& #uterea lumii aesteia i a ideilor sale la mod
G2ui A. g., C;!E martie, !:R.5 ;
Aproape am terminat ErspunsulK ctre 2r& Salomiros" 4i cred c 2umne1eu mi-a
aJutat s pun tot materialul patristic (sau aproape tot) pe care 5l adunasem 5ntr-o
pre1entare coerent 4i mult mai eficace decAt dac m-a4 fi inut de pre1entarea Eso#r 4i
o#iecti@K pe care o plnuisem& ,nul dintre *trAnii e8ipteni i-a spus odat 'fAntului
loan !assian (cu 8rosolnie U): EM #ucur c ai 5nfi4at aceasta a4a de proste4te" cci
acum pot s arat cu limpe1ime adevrata 5n@turK& Salomiros a 5nfi4at
Ee@oluionismul prostescK a4a de #ine (lucm pe care ali 8reci se tem s-l fac pe fa)"
5ncAt rspunsul se scrie aproape de la sine U 2e4i 5i cunosc pe +rini destul de puin"
totu4i 5n@tura lor ce se lea8 de Ee@oluieK este atAt de limpede de 5ndat ce o pui
laolalt" 5ncAt pur 4i simplu sunt uimit de puterea pe care o are Ee@oluiaK chiar asupra
minilor ortodoe educate" lat puterea lumii acesteia 4i a ideilor sale la mod U Am s
@ trimit o copie a scrisorii mele" ca 4i una a scrisorii lui Salomiros" de 5ndat ce o @oi
termina de #tut la ma4in - este cel puin de dou ori mai lung decAt scrisoarea lui
Salomiros adresat nou 4i @a ocupa pro#a#il @reo patm1eci de pa8ini tiprite U
Aum, am "ut aest luru, nu &rea mai tiu, desigur, e legtur are srisoarea
de "a' u &roietata noastr arte ) are este a3solut neesar s
356
ias B $)ar &utea a o ast"el de arte s "ie mai e"iient /iar n "orma unei srisori,
doar &u'in revizuit i m&r'it n a&itole, i u tot materialul dumneavoastr tiin'i"i
i "iloso"i introdus n lourile &otrivite. 4Je'i o3serva &omenes aest material n
mai multe louri ale srisorii, "r a intra n amnunte, ntru-t srisoarea este
a&roa&e n ntregime &atristi.5 %rium, vede'i um. vi se &are srisoarea du& e o
iti'i i vom. vedea i e ne rs&unde Walomiros. S...D
*ine5neles c muli se @or supra c se EridicK din nou pro#lema e@oluiei" 5n loc
de a se pstra tcerea - dar aici suntem de acord cu Salomiros c ea tre3uie s fie
ridicat 4i c tre#uie 5nfi4at ade@rata 5n@tur patristic& 0ste ce@a foarte nesntos
s dore4ti s se pstre1e tcerea asupra unei pro#leme ce rmAne atAt de confu1 5n
cu8etele celor mai muli ortodoc4i& O&&&P
Ru8ai-@ pentru noi& Ast1i ndJduiesc s 5nchei ultima 4i cea mai 5nsemnat
seciune a scrisorii ctre Salomiros" referitoare la firea omului - 5n le8mr cu care
Salomiros a eprimat ce@a primeJdios de apropiat de au8us-tinianism" 5ntemeindu-se pe
o 8re4it interpretare a cu@intelor 'fAntului 'erafim din 'aro@ U
!F. Autrind "r s tie 9idei moderne+ 42ui
A. g., :;CC martie, !:R.5
2emersul 4tiinific o#iecti@ este foarte necesar - nu pAn acolo 5ncAt s ne 5nfundm
5n ""do@e1ile 4tiinificeK - dar atAt cAt este suficient spre a arta c pro#ele 4tiinifice se
anulea1 parc una pe alta" reducAnd pro#lema e@oluiei la sfera ei real" cea a filosofiei
4i teolo8iei&&& 'l#iciunea e@oluiei ca 4tiin 4i filosofie nu face decAt s su#linie1e
importana concepiei patristice" care este a4a de clar 4i cu ade@rat puternic& O&&&P
5n treact fie spus& 5ncep s @d c eu 5nsumi nutream unele Eidei moderneK despre
cele Iase Hile ale %acerii& ] ade@rat c nu aceasta este pro#lema cea mai important
implicat de e@oluie" dar nu este nici ce@a care s te lase indiferent7 eist aici o adAnc
5n@tur patristic" a4a cum art 5n scrisoarea mea ctre Salomiros& 2ar ar fi #ine s
a@em 4i alte mrturii patristice -deci @ ro8 s-mi spunei dac 4tii @reuna& !ontinum
s adunm materiale patristice pentru @ersiunea final a crii&
6 ;& Otiin'a autenti 42uiAg., Mar'ea $"-ntului 1oma, !T
a&rilie, !:R.5
+entm propria mea informare am @erificat dou cri 5n #i#lioteca Red-din8:
Ra$mond 2art" n utarea verigii li&s, ce pare a fi prea popular spre a fi de mare
folos7 4i OBouisP Bea)e$" $trmoii lui Adam, pe care" dup cAte@a capitole" m surprind
a o pri@i mai curAnd cu simpatie" 5ntmcAt pare a
fi destul de 5n8riJit 4i precis din punct de @edere 4tiinific (#ine5neles" dac nu pui la
socoteal 5ncercarea de a conforma orice pro# cu cadml Ee@oluionistK" ceea ce 5ntr-
ade@r pare a fi un amestec al filosofiei)& O&&&P
Am dat de cAte@a referiri la Esistemul datrii cu fluorK" dar fr o discutare
amnunit - Bea)e$ menionea1 c se afla 5n fa1a copilriei 5n anii 9:>.& 'e pare c e
le8at de @ite1a de a#sor#ie a fluorului" ce pare a @aria mult 5n funcie de ume1eal etc&
Ar fi 5n a@antaJul nostm s dm un fel de EfilosofieK a sistemelor de datare - adic s
artm c nu le respin8em de-a dreptul" dar c 5nsemntatea lor este relati@ 4i limitat"
putAnd da un oarecare aJutor 5n studiul autentic al paleontolo8iei (despre care tre#uie de
asemenea s su#liniem c este o 4tiin le8itim)" dar nu un rspuns a#solut 5n nici un
domeniu& 5n 8eneral" tre#uie s transmitem un EsimmAnt foarte prietenescK fa de
4tiina autentic&
!8. 2im&ezirea on"uziei
G2uiA.g., C;!E august, !:R.5
Voi continua s lucre1 la ultima seciune" cea patristic" 5n toamna aceasta" 4i" dac
@a @oi 2umne1eu" 5ntre8ul studiu @a fi definiti@at pAn cAnd Salomiros @a trimite
rspunsul f8duit" care ar tre#ui s ne dea toate Ear8umentele patristiceK ale adepilor
e@oluiei" fcAnd ca studiul nostm s fie cAt se poate de complet& !red c impactul
studiului @a fi considera#il& 3u cred c cre4tinii ortodoc4i cei mai con4tieni sunt chiar
atAt de plini de preJudeci 5n fa@oarea e@oluiei7 dar sunt oarecum 5ncurcai cu pri@ire la
ce sau cAt s cread din tot ce Espune 4tiinaK& 'tudiul nostm ar tre#ui s dea ima8inea
"&completK" care ndJduim c @a limpe1i multe mini& !u si8uran 5ns c mi-a
limpe1it propria minte" fiindc mai 5nainte nu m 8Andisem 5n amnunt la multe aspecte
ale pro#lemei&
!:. Genealogiile lui Kristos 42ui A. g., CC
se&tem/rie;E otom3rie, !:R.5
Am primit cele dou seciuni despre 0@oluie& Am trecut repede peste &&0@oluia
cre4tinK" care arat #ine - pro#a#il c putem lsa orice re@i1uiri definiti@e pAn cAnd
5ntre8ul articol este 8ata pentm forma final& 5ns 5n ce pri@e4te partea E4tiinificK" am
citit-o 5mpreun cu +rintele Gherman 4i am 8sit unele pro#leme& 5n principiu" tot ceea
ce am @rea s spunem este cuprins acolo" iar tonul este #un (pe alocuri este chiar puin
&rea atenuatU)7 dar sensul nu reiese simplu 4i clar" eistAnd prea multe parante1e - sau
mai curAnd parante1ele nu sunt 5nc 5ncorporate 5n 5ntre8" astfel 5ncAt s lase o impresie
unic 4i con@in8toare: c e@oluia este filosofie" iar 4tiina nu are nimic de-a face cu ea
- su8erAnd clar (ceea ce reiese din simpla pre1entare a
357
pro#elor) c do@e1ile 4tiinifice" dac eist" sunt m&otriva e@oluiei& Voi 5ncerca deci
s re8Andesc" s reschie1 4i s rearanJe1 materialul" 4i s @d dcic sensul poate fi fcut
cum@a mai transparent&
5n ce pri@e4te seciunea patristic final: 5nc compile1 citate 4i fac fi4e" sperAnd s
reu4esc ca atacul meu asupra pro#lemei s ai# o acoperire cAt mai #un& +arc 5mi
amintesc c 5n caseta 5nre8istrat de +rintele +& el pomene4te faptul c 8enealo8ia
MAntuitomlui pAn la Adam cuprinde unele nume Esim#oliceK N - adic s-ar putea s
eiste lacune de sute sau mii de ani N 0ste un lucru important& 3u este nici o 5ndoial c
'finii +rini pri@eau aceste nume chiar ca pe ni4te liste de &rin'i, dar 5ntrucAt nimeni
nu s-a mai 5ndoit de acest lucru pAn acum" nu au multe afirmah eplicite pe aceast
tem& 0@entual +rinii se 5n8riJeau s 5mpace 8enealo8ia de la Buca cu cea de la Matei"
iar rspunsul 'fAntului Gri8orie Teolo8ulQQ-K 4i al altor +rini este acela c cele cAte@a
diferene apar din o#iceiul ca fratele mai tAnr s ia soia fratelui mai mare spre a-i ridica
urma4i dac acesta nu a@usese copii - iar una din 8enealo8ii nume4te tat pe cel care era
ade@ratul tat" iar cealalt 5l ia pe acela 5n numele cruia" ca s 1ic a4a" fusese tat& Ai
putea s @ uitai la Indicele scriptural de la oricare dintre +rinii pe care 5i a@ei" 4i s
@edei dac face @reo tAlcuire la Buca <" -> 4i urmtoarele&RK
CT. Ideea mai u&rinztoare a naturalismului
42uiA.g., !.;CR "e3ruarie, !:RF5
Ii eu a4 1ice O&&&P c planul nostm principal de Oa face referire laP tetele de
populari1are 4i manualele de liceu Odespre e@oluieP este corect - cci aceasta este
modalitatea prin care este predat 4i 5neleas" 4i pe unde ptmnde filosofia e@oluionist
tare 4i rspicat& 2ar ar fi #ine s ne 5ntrim po1iia cu mai multe referiri la surse
4tiinifice EsofisticateK - spre a arta c sa@anii
Vezi Sf. Grigorie Teologul, ,Genealogia lui Hristos", n &crierile celui .ntre &fini Printele nostru
@rigorie =deologul (n limba rus). St. Petersbuig, . a, voi. 2, pp. 298-300. (n. ed.)
n fiyele sale, Printele Serafim a tradus un pasaj din tlcuitorul biblic din veacul al unsprezecelea.
Fericitul Theofilact al Bulgariei, de.spre motivul pentru care Sf I..uca Evanghelistul a dus genealogia lui
Hristos pn la Adam: ,Nayterea Donmului fiind fr- de smn(, a strnit nencredere. De-aceea
Evanghelistul, dorind s arate c yi altcndva a fost tcut un om fr de smn(, urc tle la cei mai din
urm pn la Adam yi Dumnezeu. Ca yi cum ar zice: De nu crezi c al doilea Adam Hristos] s-a nscut
fr de smn(, binevoieyte s te ntorci cu mintea ctre ntiul Adam, yi vei afla c el a fost plsmuit
de Dumnezeu fr de smn(, yi dup aceea nu vei mai fi necredincios" (citiit n THlcuirea la
Evangelia de la 'uca de ctre Episcopul Mihail TCiev, 1899], p. 308). Dup moartea Printelui
Serafim a aprut n traducere englezi o tlcuire la Evanghelia de la Luca a Sf. Ambrozie al Mediolanu-
lui; ea cuprinde o discu(ie pe larg a genealogiei lui Hiistos pn la Adam (Sf Ambrozie al Mediolanului,
E/position of te Aoly @ospel according to &t, !i4e, Center for Tradi(ionalist Orthodox Studies, Etna,
California, 1988, pp. 81-111). (n. ed.)
358
nu cred tot ceea ce dau ele@ilor de liceu" 4i chiar 54i dau seama c multe lucmri pro@in
din EcredinK - dar rm-n totui la redin'a evolu'ionist &rini&ial c uni@ersul ""se
eplic sin8urK 4i poate fi 5neles 5n termeni Ena-turahK& 3u-mi aduc aminte dac am
spus clar unde@a c o#iecia noastr nu &este decAt 5n mod secundar 5ndreptat 5mpotri@a
teoriei e@oluiei ca atare" ci 5n primul rAnd 5mpotri@a mai cuprin1toarei idei a
naturalismului - cum c uni@ersul se eplic sin8ur&
C!. $avan'i e &un la ndoial evolu'ia 4(otorului Ale*andru
Walomiros, CC "e3ruarie;F martie, !:RF5
Am primit noua d@s& scrisoare despre e@oluie& O&&&P 3u 4tiu dac este posi#il s
continum sau nu discuia& M-ai plasat 5ntr-o ""cate8orieK: sunt un Efun>fimentalistK" un
EliteralistK" sunt E5mpotri@a 4tiineiK 4i Esu# influena apuseanK& M tem c tot ceea ce
a4 spune ai da de-o parte ca fiind fr nici o @aloare& 2ac este a4a" nu ar a@ea rost nici
mcar s @ rspund la scrisoare7 5n mintea d@s& @-ai fcut deJa o idee despre mine 4i"
indiferent ce a4 spune" nu m @ei asculta& Ad7duies s nu "ie aa, fiindc d@s& suntei
primul e@oluionist ortodo pe care l-am 8sh 4i care este dispus s discute mcar
pro#lema" 4i cred c amAndoi putem s ne folosim muh continuAnd discuia& 2ar tre#uie
s @ spun rspicat c" 5n ciuda impresiei d@s&" nu sunt un fundamentalist" 4i nici nu sunt
E5mpotri@a 4tiineiK7 #a chiar dimpotri@&
2ar d@s& punei o limit imposi#il acestei discuii cAnd spunei: EA4 discuta e@oluia
cu d@s& din punct de @edere 4tiinific numai dac ai a@ea @reo diplom 5ntr-una din
ramurile #iolo8ice sau 8eolo8ice ale 4tiinelor naturaleK& 2ac dorii s fie a4a" eu"
desi8ur" nu mai pot spune nimic& 2ar dai-mi @oie s cite1 una dintre afirmaiile d@s&
4tiinifice: E'tadiile em#rionului 5n uter sunt eact stadule e@oluiei @ieii pe pmAnt&
0ste ce@a atAt de precis" 5ncAt chiar #ranhiile @echilor no4tri strmo4i" pe4tu" eist chiar
5n ftul celor mai perfecionate animale de pe uscat" mamiferele&K Iar acum dai-mi @oie
s cite1 dou afirmaii din re@istele 4tiinifice 4i dm tratate" ale unor sa@ani ce au
diplome foarte malte 5n specialitile lor:
9& ETeoria recapitulrii a lui (aec)el Ocare este eact ceea ce mi-ai descris a fi un fapt
4tiinific indiscuta#ilP a fost do@edit a fi 8re4it de mai muli cercettori la rAnd&K
(Yalter D& *och" #iolo8 la !olum#ia ,ni@ersit$ din 3eC Vor)" 5n articolul""0@olution
#$ Orderl$ BaCK" 5n re@& $iene, @oi& 9M>" > mai" 9:M:" p& M=>&)
-& ETipul de 8Andire analo8ic ce duce la teorule care susin c de1@oltarea se
5ntemeia1 pe recapimlai-ea stadiilor ancestrale 4i celelalte" nu mai pare a fi
con@in8toare sau mcar interesant pentru #iolo8i&K (+rof& !&(& Yad-din8ton"
,ni@ersit$ of 0din#ur8h" 5n +nnctp6ei o" Em3riology, 9:M?" p& 9.&)
3u am dat aceste eemple spre a discuta cu d@s& teoria menionat7 ci doar spre a @
arta c un lucm pe care 5l acceptai ca fiind un fapt 4tiinific
359
360
%RAGM03T0 2I3 '!RI'ORI
indiscuta#il" nu e doar discuta#il" ci chiar ne8at de sa@ani renumii" dintre care muli
sunt ei 5n4i4i e@oluioni4ti U Acela4i lucm e @ala#il 4i 5n pri@ina altor Efapte 4tiinificeK
pe care le citai" 4i pe care refu1ai s-mi dati @oie s le discut cu d@s&
5n ciuda acu1aiilor d@s&" nu sunt 9m&otriva tiin'ei+. 3u am o diplom uni@ersitar
5n 4tiin" dar am urmat la facultate cursuri de 1oolo8ie 4i am lecturi su#staniale 5n ce
pri@e4te sursele 4tiinifice despre teoria e@oluiei 4i realitile ei de fapt& Am citit cartea
despre 0@oluie a editurii BifeR-R 4i mi s-a pmt cu totul de1am8itoare" fiindc am
sperat s aflu 5n ea demonstrarea unor "a&te (cci sunt sincer interesat s 4tiu dac
e@oluia este sau nu adevrat U)" iar 5n loc de aceasta am 8sit numai dia8rame 4i
ilustraii" 4i descrieri ce nu sunt con@in8toare pentm nici un om cu mintea deschis" ci
doar pentm cine@a care rede de7a 5n e@oluie &e alte temeiuri. 0ste e@ident c mintea
d@s& este deJa 5nchis 5n ce pri@e4te acest su#iect" 4i se pare c nu suntei la curent cu
marea cantitate de literatur tiin'i"i din uhimii ani" care este etrem de critic la
adresa teoriei e@oluioniste" @or#ind de trecerea ei 5n rAndul poe1iei 4i a metaforelor" 5n
locul teoriilor 4tiinifice (+rof& !onstance" profesor de #otanic la *er)ele$ ,ni@ersit$
din !ahfornia)" sau chiar 5i nea8 cu toml @aliditatea& 2ac dorii (de4i nu prea are rostU)"
a4 putea 5ntr-ade@r s alctuiesc o list cu sute (dac nu chiar mii5 de sa@ani reputai
care 5n pre1ent fie nu cred deloc 5n e@oluie" fie afirm c e o teorie 4tiinific foarte
5ndoielnic& Muli dintre ei afirm foarte deschis (dar e @dit c Grecia a rmas 5n urma
Occidentului 5n aceast pri@in) c o creaie EliteralK 5n 4ase 1ile de dou1eci 4i patm
de ore este una dintre inter&retrile &osi3ile ale "a&telor tiin'i"ie &e are le avem. n
&rezent. (2e4i poate @ amintii c @-am scris 5n prima mea scrisoare c aceast
chestiune nu este una de prim importan" dup prerea mea&) 0ist de asemenea 5n
pre1ent o mulime de do@e1i tiin'i"ie c lumea nu este mai @eche de =... pAn la
9.... de ani& (3u spun c este un fapt Edo@edit 4tiinificK - spun doar ceea ce savan'ii
nii spun 5n pre1ent - c eist cAte@a realiti 4tiinifice indiscuta#ile care au sens doar
dac lumea este foarte tAnr&) Oare 5mi @ei spune c sunt ne#un sau E5mpotri@a 4tiineiK
dac pot cita doctori 5n geologie i .tiin'ele 3iologie (dintre care muli nu sunt
Efundamentah4tiK) care spun lucmri de felul acesta N 2ac este a4a" amnci nu mai are
rost s discutm pe aceast tem" fiindc ar 5nsemna c pAn dumnea@oastr suntei
5mpotri@a 4tiinei" 5mpotri@a unei cercetri impariale 4i o#iecti@e a faptelor 4tiinifice&
M ro8 s nu fie a4a" cci atunci prerile d@s& despre e@oluie ar fi nedemne de luat 5n
seam" fiind doar creaia propriei ima8inaii&
3u doresc s discut amnunit cu d@s& nici una dintre do@e1ile pro sau contra
e@oluiei - sunt alii ce pot face acest lucm mult mai #ine decAt mine&
'^^^ Ruth Moore, Evolution, Life Natuie Library, 1962. (n. ed.)
V cer doar s-mi dai mcar @oie s @ trimit o carte scris de un specialist 5n 4tiin
(cred c 5n 8eolo8ie)" care 4i-a epus prerile 5n conferine inute la societi 8eolo8ice de
aici" din America" carte ce cuprinde" 5ntr-o discuie foarte echili#rat" critica multor
puncte sla#e din teoria e@oluiei& 3u sunt de iJcord cu tot ce scrie 5n ea (este la un ni@el
oarecum popular" la ni@el de cole8iu)" dar pune un 5nceput pentm o posi#il continuare a
discuiei& 3u se pomene4te de reh8ie 5n cartea de fa" ea discutAnd doar do@e1ile
4tiinifice& 2ac acceptai s citii cartea" sau cel puin unele capitole care @ interesea1"
cu o minte E4tiinificK suficient de deschis - atunci @a fi cu putin s continum
discuia&
--& Evitarea &ar'ialit'ii 42ui A. g.,
!R;,T martie, !:RF5
3u am re@enit la scrisoarea lui Salomiros" 4i pro#a#il nu ne putem a4tepta la un
rspuns 5nainte de @ar&RQL 'crisoarea" de4i 8sesc c tonul ei e de18usttor" ne aJut
fundc arat reacia pe care cartea noastr despre e@oluie ar fi a@ut-o 5n unele cercuri
dac nu ar fi fost mai 5ntAi testat prin corespondena de fa& Acest lucru ne aJut s
e@itm EparialitateaK& Salomiros 5mi pare c se do@ede4te destul de raional7 el scrie nu
ca 4i cum s-ar afla 5ntr-o tradiie" ci ca unul ce se strduiete s intre 5n tradiie&
3e5ntrempt noastr tradiie mseasc" 5n ciuda realei sau presupusei sale occidentali1ri"
are o trie 4i o @ioiciune pe care Eredescoperitorii tradiieiK nu o au& 2unine-1eu s ne
aJute s 5nfi4m iiceste lucruri 5ntr-un mod care s poat fi acceptat 4i asimilat ast1i&
C,. 1rei a*iome 4#rintelui I., ,;!F
iulie, !:RR5
2espre Ee@oluieK - am fi #ucuro4i s primim comentariile d@s& 2ac dorii a4a de
muh s le @edei" iar 2r& Salomiros 4i-a rspAndit deJa scrisorile" @ putem trimite copii
dup ce @om alctui rspunsul nostm la a doua scrisoare a sa& 5ns" de fapt" corespondena
nu a fost deloc rodnic& Ba 5nceput am fost 5ncuraJai de faptul c era dispus s discute
mcar su#iectul (ceea ce puini ortodoc4i par a fi dispu4i s fac)" 4i i-am rspuns pe un
ton ce credem c era 5n mare parte acela4i cu al su" nu temAndu-ne s fim corectai dac
am face @reo 8re4eal" ci ndJduind c - de4i porneam de pe po1iii aproape diametral
opuse - am putea ca 5n cele din urm s Educem la #un sfAr4itK pro#lema printr-o discuie
prieteneasc 4i s aJun8em cAt mai apropiai la captul ei& 5ns acum @edem c rspunsul
nostru pare doar s-l fi Ji8nit (poa-
Adic un rspuns amnun(it ta( de rspunsul relativ scurt pe care-1 trimisese, (n. ed.)
364
I
<M-
te c cel mai mult i-a displcut remarca noastr c pro#a#il 4i el se afl 5n aceea4i
msur su# Einfluena apuseanK ca 4i noi ceilali" muritori de rAnd U)" iar a doua
scrisoare a sa aproape c nu mai las nici o 4ans continurii discuiei& Rspunsul nostm
@a fi pro#a#il scurt (dac @om a@ea mcar aceast 4ans U) 4i @a tre#ui s 5nceap prin a
arta unele dintre contradiciile 5n care a c1ut sin8ur" cu prea puin ndeJde de a-i
stArni mcar interesul fa de @reuna dintre pro#lemele fundamentale care (din cAte-mi
amintesc) nici nu au fost mcar pomenite de @reunul dintre noi&
2ar deocamdat (profitAnd de 4ansa de a rume8a pro#lema mai pe 5ndelete U) @ @oi
5nfi4a numai cAte@a dintre o#ser@aiile mele" nu asupra ""e@oluieiK ca atare" ci asupra
abordrii sale" ce pare atAt de dificil" dar este esenial&
5n primul rAnd" am fost foarte de1am8ii de toate cele trei scrisori de la *& cu
su#iecml pe care l-am @1ut& 'unt foarte puine lucruri 5n ele cu care s nu fim de acord
- 5n afar poate de tonul pe alocuri insolent - dar de fapt nu atin8 deloc pro#lema
e@oluiei" 4i im sunt cu si8uran rspunsul ortodo sau a#ordarea ortodo a pro#lemei"
a4a cum a f8duit +rintele 0& 2e fapt" scrisorile respecti@e de1@luie o 5ncercare aparte
de a nu a#orda chestiunea defel" ci mai curAnd de a sta deasupra ei" cu un aer mai mult
superior& ] semnificati@ mrturisirea +rintelui 0& (de acolo sau din alt parte) c nu l-a
citit niciodat pe Teilhard de !hardin 4i c nici nu are ne@oie" ca 4i e@identa sa i8noran
5n ce pri@e4te latura 4tiinific a pro#lemei& (E!aricaturaK pe care a adu8at-o nu are
nimic de-a face cu" de pild" Enoile descopeririK" ci era ce@a 5n@echit 5nc de acum
opt1eci de ani&) Ba fel este 4i cu 2r& Salomiros: se mAndre4te c nu 4tie a#solut nimic
despre 5n@turile apusene despre e@oluie (5n afar de ceea ce socote4te a fi ""fapte
4tiinificeK)" insistAnd s dm atenie numai 5n@turii sale pe aceast tem" care este
EpatristicK&
9& AJun8em astfel la Aioma nr& 9 5n a#ordarea pro#lemei (nu cea mai important" ci
prima 5n ordinea discutrii): pro#lema e@oluiei nu poate fi nicidecum discutat dac nu
ai un temei pentru 5nele8erea laturii sale 4tiinifice (a ""do@e1ilor sale 4tiinificeK)" ca 4i a
5ntinsei filosofii a e@oluiei 5ntemeiate pe ea (Teilhard de !hardin etc)& 0ste tocmai
lucml de care se pare c se tem +rinii de la *&" 4i 5n 8eneral" teolo8ii no4tri ortodoc4i
(inclusi@ +rintele Mihail +oma1ans)i" dac nu m 5n4el): de 5ndat ce intri 5n E4tunaK"
teolo8ul e scos din profun1imile sale" apar nesfAr4ite discuii fr rost etc& !red c
tocmai aceasta e pricina pentm care articolele despre e@oluie ale 2octorului Salomiros
din presa reli8ioas 8receasc au deranJat" dar nu au stArnh proteste clare: 5n 8eneral
Eteolo8iiK pur 4i simplu nu se descurc cu lamra 4tiinific&
3u @reau s spun c tre#uie s fii un specialist 5n 4tiin spre a discuta latura
4tiinific a pro#lemei X cci latura 4tiuiific nu este cea mai important" 4i de o#icei
speciali4tii cad 5n capcana de a se concentra prea mult asupra ei7
<M<
dar" dac nu cuno4ti suficient latura 4tiinific" nu @ei fi 5n stare s pricepi pro#lema 5n
5ntre8ul ei& 3u @ei putea spune cu certitudine" de pild" dac omul a fost pe pmAnt
acum @reo 4apte sau opt mii de ani (Emai mult sau mai puinK" cum spun adeseori
+rinu)" dac e4ti cu totul ne4tiutor 5n ce pri@e4te principiile datrii radiometrice"
straturile 8eolo8ice etc" care Edo@edescK c omul are o @echime de Emilioane de aniK& Iar
asemenea cuno4tine nu sunt nicidecum e1oterice - principiile de #a1 ale datrii
radiometrice (atAta cAt e ne@oie pentru a le arta punctele tari 4i cele sla#e) se pot
ephc 5ntr-un articol desml de scurt& Iar 5ntre#area asupra eistenei omului pe pmAnt
de cAte@a mii de ani sau cAte@a milioane de ani este una dmtre cele ce se lea8 cu si8u-
ran de unele dintre 5ntre#rile ortodoe fundamentale - dac 8enealo8iile 'cripmrii
sunt chiar 8enealo8ii (cum credeau cu si8uran toi +rinu) sau doar ni4te liste sumare
cu multe spaii 8oale 5n ele7 dac unii dintre +atriarhii Vechiului Testament (dac
acestea nu sunt 8enealo8ii) nu ar putea fi Esim#oluriK 5n loc de oameni concrei7 dac
Adam 5nsu4i a eistat 5ntr-ade@r (a@And 5n @edere m special ceea ce pare a fi teoria
dominant 5ntre e@oluioni4ti -poli8enismul" faptul c noile specii 5ncep de la mai multe
perechi simultan) etc& 0ste doar un eemplu care ne arat c" pentm a da de captul
pro#lemei" este ne@oie s a@em o cunoa4tere de #a1" chiar ca profani" a do@e1ilor
4tiinifice pentm 4i 5mpotri@a e@oluiei& 2ac oamenii sunt cAt de cAt o#iecti@i" fr a @oi
s ai# dreptate cu orice pre" asemenea pro#leme nici n-ar tre#ui s stArneasc de1#ateri
prea ptima4e& !a prmcipiu de temelie" desi8ur" tre#uie s pornim de la faptul c
adevrul 4tiinific (opus feluritelor preri 4i preJudeci) nu poate contra1ice adevrul
descoperit dumne1eie4te" cu condiia s le 5nele8em pe amAndou 5n mod corect&
Ideea d@s& - de a 5ncepe cu principiile teolo8ice de #a1 - cred c este #un" 4i ele
tre#uie s rmAn 5ntotdeauna temelia& Tre#uie s fim 5ntotdeauna foarte ateni la
diferitele moduri de cunoa4tere 4i s nu le amestecm& 3eca1ul este c teoria e@oluiei e
atAt de complicat" 5ncAt nu poi 4ti 5ntotdeauna care dintre aspectele ei a 5ncetat s mai
fie 4tiinific 4i a ptmns 5n teolo8ie sau filosofie" sau unde eact apar conflictele reale&
Aici cred c e foarte important" ca o a doua aiom:
-& ' cunoa4tem filosofiile de #a1 aflate 5n spatele e@oluionismului sau deri@ate din
el" ca 4i feluritele preri despre ori8ini& %ilosofia e@oluionist a Eridicrii din fiarele
sl#aticeK pare cu si8uran de ne5mpcat cu concepia cre4tin a Ecderii din RaiK" 4i
5ntrea8a noastr perspecti@ asupra istoriei @a fi ne8re4it determinat de felul cum
credem U !atolicii o#i4nuiau s re1ol@e pro#lema printr-un deus e* ma/ina0 cAnd tmpul
a e@oluat suficient& 2umne1eu Ei-a creat 5n mod specialK un suflet - dup prerea lor"
aici e@oluia are dreptate" la fel ca 4i Cartea Faerii, interpretat foarte lar8& 5n
principiu" Salomiros are aceea4i concepie" chiar dac folose4te un @oca#ular mai pa-
tristic spre a o descrie - dar asemenea preri sunt foarte artificiale 4i contra-
fcute: cre4tinii a4teapt ultimele ipote1e e@oluioniste 4i sucesc tetul Faerii ca s se
potri@easc cu ele& 3u mer8e chiar a4a U !unoa4terea felului cum pri@esc unii filosofi
(precum Teilhard de !hardin) 5ntrea8a pro#lem a e@oluiei" de4i poate c nu d un
rspuns nici unei 5ntre#ri particulare" d totu4i o perspecti@ mai lar8 a 5ntre8ului
fundal intelectual pe care se desf4oar e@oluia&
<& Aioma <: +ro#lema facerii" 5n 5ntre8ul ei" nu poate fi a#ordat cum se cu@ine de
ctre ortodoc4i fr a recur8e la sursele ortodoe fundamentale: 'finii +rini& 2eose#it
de preioase sunt: Ke*aimeroanele 'finilor Vasile 4i Am#ro1ie7 tAlcuirile la Faere
fcute de 'fAntul loan Gur de Aur 4i 'fAntul 0frem 'iml7 omiliile despre Adam" Rai 4i
lumea 5ntAi-1idit ale 'fAntului 'imeon 3oul Teolo8 (5n special Omi,a >&? din ediia lui
Theofan H@orAtul din 9=:-)" 'fAntul Gri8orie 'inaitul (5n Filoalia mseasc)" A@@a
2orothei (!u@Antul 9)7 tAlcuirile feluriilor +rini la pasaJele scripturale pe aceast tem
(de pild" la Romani =" 9:---" referitor la Ede4ertciuneaK sau EstricciuneaK lumu post-
adamice" sau 'fAntul Gri8orie Teolo8ul despre 8enealo8iile lui (ristos)7 omiliile pe
tema 5n@ierii" sau orice tet unde se discut pro#lema EsmAneiK sau Ecre4teriiK7
tratatele despre o#Ar4ia omului ('fAntul Gri8orie al 3$ssei)7 discuiile patristice despre
re5ncarnare 4i preeistenta sufletelor (care se lea8" din punct de @edere filosofic" de
pro#lema e@oluiei) etc&
2espre 2r& Salomiros: al doilea rspuns ctre el @a arta unde anume credem c se
a#ate de la tAlcuirea patristic& 2ar impresia noastr 8eneral despre cele dou scrisori
ale sale (pe care nu i-o @om scrie direct" de teama de a nu-9 Ji8ni din nou) este aceasta:
9) 0ste foarte nepre8tit s discute pro#lema" fie 4tiinific" fie filosofic& 3u cunoa4te
discuule din Apus pe aceast tem" ne@oind decAt s rmAn Emai presusK de ele - lucm
pe care 5l poi face doar cAnd nu le cuno4ti& 0ste cAt se poate de e@ident din cele dou
scrisori ale sale c el (4i pro#a#il oamenu de 4tiin 8reci 5n 8eneral) se afl mult 5n urma
Apusului" susinAnd po1iii 4tiinifice 4i filosofice de mult a#andonate chiar de ctre
sa@anii apuseni sau aflate 5n curs de re@i1uire& ,n sin8ur eemplu: felul cum ia aprarea
teoriei recapitulrii a lui (aec)el despre em#rionul uman: ast1i manualele de
em#riolo8ie evolu'ioniste o scot din discuie ca pe o fante1ie a secolului al glg-lea" dar
Salomiros nu numai c se a8a de ea ca de o Edo@ad e@identK a e@oluiei" ci chiar ne
inter1ice s discutm cu el orice pro#lem 4tiinific pAn cAnd @om do#Andi diplome
uni@ersitare 5n 4tiinele naturale (refu8iu tipic pentm cine@a care nu dore4te o discutare
li#er a su#iectului U) 3u are cuno4tin nici de spiriml mai puin do8matic al multor
sa@ani e@oluioni4ti de a1i" nici de imensul numr de sa@ani care au a#andonat cu totul
e@oluia sau sunt sceptici 5n pri@ina ei&
-) 1eologi @or#ind" este nepre8tit pentm o astfel de discuie - lucm ce ne-a
surprins cel mai muh& !hiar dup ce ne-a f8duit s ne rspund nu-
<M>
mai dup citirea mturor tetelor patristice de #a1 pe aceast tem" 5nc 54i 5ntemeia1
5ntrea8a ar8umentaie pe dou sau trei tete patristice" interpretate foarte prtinitor" 4i
nici mcar nu d un rspuns la numeroasele noastre citate patristice (ce sunt doar o mic
parte din pasaJele patristice pe care le-am 8sit)& !itatul su din 'fAnml Gri8orie al
3$ssei nu spune a#solut nimic despre e@oluie dac nu @rei s cite4ti tu acest lucru 5n el7
iar citatul din 'fAntul 'erafim cu si8uran c nu 5i susine interpretarea" fcAnd cu el
chiar ceea ce ne acu1a pe noi c facem - luAnd Ecronolo8icK cu@inte cu referin
""ontolo8icK&
!And spun c 2r& Salomiros este Enepre8dtK" nu 5nele8 desi8ur c este incapa#il s
discute pro#lema - ci doar c este din start a4a de plin de preJudeci (cu compleul de a
fi EinferiorK fa de E5nelepciunea apuseanK) 5ncAt nu mai @ede pro#lema deloc
o#iecti@&&& Am citat prerea foarte Efunda-mefttalistK a 'fAntului 0frem 'iml Oc cele
Iase Hile a@eau dou1eci 4i patm de ore lun8imeP fr a spune precis c sunt de acord cu
el - iar 2r& Salomiros a scos-o din discuie spunAnd c "&folosea 4tiina timpului suK&
2ar 5ntmcAt 4tiina din @remea 'fAntului 0frem cu si8uran nu 5n@a c lumea a fost
creat 5n 4ase 1ile de dou1eci 4i patm de ore (cu cAte douspre1ece ore 5ntre
EmomenteleK creaiei)" pot numai s presupun c 2r& Salomiros nu este pre8tit s
cercete1e mrturiile patristice foarte o#iecti@" folosind orice scu1 spre a scoate din
discuie tot ce nu se potri@e4te cu propriile preri&
Am o #nuial foarte 5ntemeiat c +rintele Mihail +oma1ans)i ar prefera s nu
fac nici un fel de comentarii 8enerale asupra pro#lemei e@oluiei -5ns" dac 5i @ei pune
unele 5ntre#ri specifice le8ate de teolo8ie" s-ar putea s prhnii rspunsuri& 2ar iar4i" ar
putea fi a4a de speriat de latura 4tiinific" 5ncAt ar putea 4o@i chiar 4i 5n acest domeniu&
'crisoarea de fa este deJa prea lun8& 2in nefericire" nu @oi mai a@ea timp o @reme
ca s pun pe hArtie citatele patristice pe care le-am 8sit pAn acum& 2ar poate cAnd@a o
s-mi fac timp& +oate c @-ar interesa unele pu#li-cau ale Institumlui de cercetri
creaioniste din 'an 2ie8o" mai ales crti precum Crea'ionismul tiin'i"i (pentm 4colile
de stat a adic ediia ne-reli-8ioas) ce pre1int doar do@e1i 4tiinifice" fr referire la
reli8ie& +re1entarea pe care o fac ei EModelului !reaionistK este o apropiere
promitoare de o concepie mai o#iecti@ asupra 5ntre8ii pro#leme& 2esi8ur" prerile lor
reli8ioase sufer din pricina 5n8ustimii de @ederi a fundamentalismului (5n special
necunoa4terea 5ntre8ului domeniu patristic al tAlcuirilor la Faere ) dar 4i cei mai muli
dintre ortodoc4i au acelea4i lacune U)& V trimit alturat dou dintre pamfletele lor"
5mpreun cu adresa lor" astfel 5ncAt" dac @rei" putei comanda unele dintre crile lor&
2ac dorii" a4 fi #ucuros s continum discuia" mcar din cAnd 5n cAnd&
<M?
^KA^1MtNlt uiM acKisuKi
C.. Aote la un dialog des&re evolu'ie
G#rintelui !., 8;C! augu.st, !:RR5
Iat cAte@a note la continuele noastre Edialo8uri despre e@oluieK& Multe mulumiri
pentru cele dou scrisori ale d@s& O&&&P
9& +ro#lema @Arstei pmAntului e o pro#lem ridicat de 4tiin (care nu-i poate da
un rspuns complet satisfctor) dar care se lea8 4i cu descoperirea dumne1eiasc 4i cu
anumite pro#leme teolo8ice& 2in punctul de @edere al interpretrii #i#lice" pro#lema
menionat depinde de una 4i mai important: E@Arsta omeniriiK& Aici tetul Faerii nu
tre#uie s se team de do@e1ile 4tiinei7 4i 5ntrucAt 4tiina modern vor/e.te despre
aceasta" tre#uie s a@em un rspuns inteli8ent la prerea pri@itoare la Emilioanele de aniK
5n timpul crora" cum se presupune" au eistat nu numai E8alaiileK" ci chiar omul 4i
Estrmo4iiK si apropiai um#lau pe pmAnt& 3u putem scpa de pro#lema eistenei
omului 5n timpurile istorice (5ntmcAt atAt Faerea, cu tAlcuitorii si patristici cAt 4i 4tuna
par s @or#easc de acela4i tip de EaniK pe care 5i cunoa4tem) prin referire la formarea
8alaiilor 4i Ia relati@itatea timpului - 5nse4i E8alaule primordialeK sunt produsul
speculaiilor 4tiinifice ale 8Anditorilor moderni" cu nimic mai mult sau mai puin demne
de cre1are decAt speculaiile 8recilor antici pri@itoare la o#Ar4ia lumii&
-& Aceasta ridic o alt pro#lem fundamental: cAt de mult tre#uie s folosim
4tiina 5ntr-o tAlcuire a Cr'ii Faerii N A4 1ice" minimul necesar: tre#uie s 4tim
suficient despre 4tiin 4i speculaule sale moderne spre a da un rspuns celor care se
folosesc de ea Eca s com#at Faerea+. Astfel" poate c principala ei funcie ast1i este
una ne8ati@& 2ar" dincolo de aceasta" cred c atitudinea noastr ar tre#ui s fie cea a
'fAntului Vasile din Ke*aimeron0 conclu1iile 5ndreptite ale 4tiinei tre#uie folosite
oriunde aJut sarcinii de a tAlcui tetul sacm& ""%o#ia 4tuneiK stArnit printre unii cre4tini
ortodoc4i de "alsa 5ntre#uinare a 4tiinei din partea anticre4tinilor tre#uie dep4it& In
ca1ul e@oluiei" nu @d cum s-ar putea mcar discuta pro#lema fr o cunoa4tere de #a1
a Edo@e1dor 4tiinificeK pro 4i contra& 3u @reau s spun c tre#uie s ne atam 5n mod
ptima4 de ele sau s le plasm la acela4i ni@el cu teolo8ia - tre#uie doar s le
unoatem 4i s 4tim cum s le sta#ilim @aloarea relati@& E!reaioni4tii 4tiinificiK sunt
de mare folos 5n aceast pri@in" cci ei au dat la i@eal pro#e ce fuseser trecute cu
@ederea 5n mod selecti@ de ctre unii e@oluioni4ti predispu4i s-o fac (de pild"
remarca#ilele do@e1i despre un pmAnt Esu# 9. ... de ani @echimeK" care tre#uie cu
si8uran puse 5n #alan 5mpotri@a pro#elor 5n fa@oarea unui pmAnt mult mai @echi
etc)&
<& 2ar oare @Arsta rasei umane (;... sau =... de ani" respecti@ un milion sau mai
mult) este o pro#lem cu ade@rat teolo8ic sau important N 2umnea@oastr a@ei
5ndoieh& V ofer dou o#ser@aii:
<MM
a& 'finii +rini (pro#a#il 5n unanimitate) nu au nici o 5ndoial c crono-
lo8ia Vechiului Testament" de la Adam 5ncoace" tre#uie acceptat EliteridK&
0i nu a@eau preocuparea ea8erat a fundamentali4tilor pentru preci1ia cro-
nolo8ic" 5ns 4i cei mai mistici +rini ('fAntul Isaac 'iml" 'fAntul Gri8orie
+alama etc&) erau a#solut si8uri c Adam a trit efecti@ @reo :.. de ani" c
au eistat cam ??.. de ani (Emai mult sau mai puinK) 5ntre facerea lumii 4i
3a4terea lui (ristos etc&RLK (%ericitul Au8ustin are o discuie util 5n ce pri-
@e4te diferenele 5ntre cronolo8ia 8reac 4i cea e#raic - cei o mie de ani
Emai mult sau mai puinK nu-9 deranJau mai mult ca pe ceilali +rini - dar
afirmaia c Adam a trit acum un milion de ani sau mai mult 4i c astfel
cronolo8ia Vechiului O4i 3ouluiP Testament este cu totul ar#itrar sau fante-
1ist" ar fi stArnh multe discuii patristice&) +utem fi oare atAt de 5ncre1tori
5n conclu1iile 4tiinei moderne (mai ales dac cunoa4tem cAt de cAt procede-
ele (ietrii radiometrice 4i filosofia din spatele lor U) 5ncAt s rstumm cu
toml concepia patristic N 2r& Salomiros 4i ali e@oluioni4ti ortodoc4i spun
c tre#uie s-o facem fr s ne 8Andim de dou ori - eu a4 1ice c aceasta e o
premis periculoas 4i o intm1iune a unei 4tiine 5ndoielnice 5n domeniul
ade@mlui dumne1eie4te descoperit& !And 2r& Salomiros scoate din discuie
tAlcuirea patristic a cronolo8iei Vechiului Testament ca Eraionalism iudai-
1antK" 5ncep chiar s m 5ntre# care e atitudinea sa principial fa de +-
rini N !ci pare a fi cel puin hpsit de respect" ca s nu spun mai mult&
#& Mai important (mai teolo8ic): ima8inea asupra realitii" asupra lumu"
5i influenea1 ne5ndoielnic felul cum 5l @e1i pe 2umne1eu& V ofer (foarte
pe scurt) dou ima8ini (EmodeleK) despre om 4i lumea sa:
(9) Omul creat acum ;...-=... de ani" aparte de alte fpturi (nedescin-1And din
alii)" neptima4 din fire (cu tmpul 4i cu sufletul)" cu 0@a fcut 5n chip minunat din
coasta sa (5ntr-un mod pe care nu-9 putem descrie cu preci1ie 4tiinific" cum arat
'fAntul loan Gur de Aur)" 5ntr-o lume de fpmri cu firi 5n mod fundamenta) sta#ile" iar
nu 5n curs de transformare 5n alte firi& 'e pot spune multe despre amnuntele acestui
ta#lou" iar cunoa4terea muho-ra din ele nu poate fi nicicAnd precis7 dar 5n principiu ea
nu contra1ice tetul Faerii 4i e 5n armonie cu felul ortodo de a-9 @edea pe 2umne1eu&
(-) Omul se tra8e din fpmrile inferioare" fiind ptima4 de la o#Ar4ie 4i prin fire"
de@enit neptimitor 5n Rai (cAnd haml l-a scos din starea sa animalic" dup prerea lui
Salomiros) la o dat foarte @a8 atAt cronolo8ic" cAt 4i teolo8ic (ast1i e@oluioni4tii
romano-catolici nea8 cu toml Raiul" fiindc nu-9 pot pune de acord cu filosofia
e@oluionist)" eistAnd 5n starea sa c1u-
Sf. Isaac irul scrie c n vremea sa (sec. VII) demonii aveau vrsta de 6000 de ani, calculndu-le
vrsta de la facerea lumii G"uvinte despre nevoin, Cuvntul 54). Sf Macarie cel Mare afirm yi el c, n
vremea sa, satana ,aie 6000 de ani" -Omilii duovnice;ti, Omilia 26, ed, cit,, p.207). n scrisoaiea sa ctie
Cuvioasa Maic Xenia, Sf Grigorie Palama scrie c ,Adam a continuat s triasc dup aceea adic
dup cdere] chiar 930 de ani." (n. ed.)
<M;
MtA,Mll3lt ,I3 #,Sia,SD
t cam @reun milion de ani sau mai mult" timp 5n care" treptat" s-a ridicat din sl#ticie la
ci@ili1aie" datele despre el din Vechiul Testament fiind etrem de sumare 4i de neluat 5n
serios atunci cAnd @or#esc de EaniK7 lumea din Juml omului aflAndu-se 5ntr-o necontenit
stare de schim#are 4i a@ansare de la o fire la aha" 5ntre8ul proces fiind eplica#il (Emai
mult sau mai puinK) de ctre 4tiin" cu ecepia impulsului ori8inar al creaiei 5ns4i (ce
a produs o mas cu totul nedifereniat" cu EpotenialitateaK tuturor de1@oltrilor @utoa-
re)& (Salomiros insist c nu e nimic miraculos 5n cele Iase Hhe ale %acerii -ele
desf4urAndu-se dup le8ile 4tiinifice U) Aceast ima8ine" a e@oluiei EteisteK sau
Eclu1ite de 2umne1euK" poate fi reconciliat cu tetul Faerii 4i cu tAlcuirea sa
patristic numai prin multe salturi 4i impro@i1aii" 4i prin elhninarea cu toptanul a
mrturiilor patristice& M tem c principalul moti@ pentm care nu stArne4te 8roa1a
ortodoc4ilor ce cred 5n Ee@oluia clu1it de 2umne1euK (cum" de pild" se declar
+rintele 3&) - este pur 4i simplu fapml c 54i #a8 capul 5n nisip 4i nu-4i dau osteneala
s se 8Andeasc la ea" din pricina unei nesntoase fo#u fa de 4tiin& 2ar @ 5ntre#:
oare felul de a-B @edea pe 2umne1eu nu este afectat 5n mod fundamental de o astfel de
ima8ine asupra lumii N 2e eemplu" concepia unui Ee@oluionist ortodoK precum
Theodosius 2o#1hans)$ (5n discursul inut la primirea titlului onorific de doctor al
'eminamlui 'fAntul VladimirU) t8duie4te deschis +ronia lui 2umne1eu 5n lume7
E2umne1eulK lui e 2umne1eul deist& 'fAntul loan 2amaschin (urmAnd pe 'fAntul
Gri8orie al 3$ssei 4i pe alii) afirm c e ce@a ne@rednic de 2umne1eu s cre1i c 0l a
creat tmpul 4i sufletul omului 5n momente diferite" ca 4i cum nu ar fi fost 5n stare s fac
toat lucrarea dintr-o dat7 acest act de creaie a fost simultan7 aici tetul Faerii nu
tre#uie interpretat hteral sau Ecronolo8icK (lucm t8duit 5n mod special de ctre
Salomiros - altfel interpretarea pe care o d cu@intelor 'fAntului 'erafim s-ar pr#u4i U)&
!u cAt mai puin @rednic de 2umne1eu este atunci credina c 0l a creat doar un fel de
ocean material de potenialiti 4i a lsat totul s Ee@olue1e de la sineK dup le8ile
naturiiU
2up cum se @ede" nu este @or#a decAt de o discuie li#er" ca s a@ei la ce s
reflectai - citatele eacte urmAnd a fi date cAnd @oi a@ea timp&
-?& Clerul din Greia m&otriva 9evolu'ionismului ortodo*+ 4E&iso&ului
Grigorie, CC noiem3rie;E deem3rie, !:8T5
O#ser@ c la !onferina din 9:=9 din +enns$l@ania @a @or#i 4i 2r& Aleandm
Salomiros" despre E%acerea omului 4i a lumiiK" 4i tare m tem c atAt cu@Antarea" cAt 4i
5ns4i pre1ena lui nu @or face decAt s dea un impuls spiritului EcriticistK ce otr@e4te
a4a de mult *iserica noastr& 0u 5nsumi am purtat o @ast coresponden cu 2r&
Salomiros cu cAi@a ani 5n urm pe tema Ecreaie 4i e@oluieK" 4i spre uimirea mea am
descoperit c este un adept al
<M=
celui mai nai@ tip de e@oluionism (scriind c Adam putea foarte #ine s fi a@ut
5nfi4area unei maimue" fiindc la 5nceput fusese o fptur de tipul maimuei creia
2umne1eu i-a dat 2uhul 'u U)" fiind etrem de 5ndoctrinat 4i aro8ant 5n susinerea
prerdor sale (a refu1at s discute cu mine orice pro#e 4tiinifice fiindc nu am
doctoratul 5n 4tiin" iar cAnd i-am criticat unele preri 4i i-am artat c ""pro#eleK sale
4tiinifice sunt dep4ite" nemaifiind acceptate nici mcar de tratatele e@oluioniste din
Apus" a 5ntrerupt corespondena)& +rerile 2octomlui Salomiros despre creaie au fost
foarte criticate de cleml conser@ator din Grecia"R-Q iar din punct de @edere teolo8ic" 5n
corespondena cu mine" a@ea foarte sla#e 4i superficiale temeiuri pentm susinerea
e@oluionismului su 4tiinific& +e deasupra" 2r& Salomiros s-a fcut cunoscut 5n Grecia
pentm iniierea propriei schisme fa de Vechii !alen-dari4ti pe tema 5nfi4rii lui
2umne1eu Tatl 5n icoana 'fintei Treimi su# chi)ul unui #trAn - el insistAnd c icoana
este eretic 4i Justific mperea comuniunii cu cei ce o cinstesc sau chiar o tolerea1&
CF. %amenii sunt gata s aud aeste lururi 4#rintelui A& i,
$-m3ta 2satului $e de Carne, !:8!5
GAndindu-m la cursul meu despre Cartea Faerii din @ara aceasta" am recitit o
parte din scrisorile 2octomlui Salomiros& !e de1am8ire U 5i piere tot cheful s te mai
apuci de acest su#iect" cAnd @e1i cum 5l a#ordea1& Ii" 5ntr-ade@r" tonul este eact la fel
cu al 2iaconului B& IVI-am 5ntre#at de ce" iar +rintele Gherman mi-a rspuns: amAndoi
5ncearc s in pasul cu moda E5naintatK din uni@ersiti7 4i cred c" pro#a#il" chiar
acesta este rspunsul& Mai ales insistena de a repeta (iar 2iaconul B& spune acela4i
lucm) c muli 4i-au Epierdut suflemlK din pricina interpretrii literale a Faerii ) adic
tre#uie s le dm Faerea la ni@elul lor, schim#And ade@ml dac este ne@oie" ca s nu-i
Ji8nim sau s le dm mai mult decAt pot s 5n8hit& 2ar oricine s-a onvertit cu ade@rat
la cre4tinism @a 5ncepe ne8re4it s-4i re8Andeasc 5ntrea8a perspecti@ intelectual" nu-i
a4a N Oare nu-i aceasta ade@rata pro#lem a 2octomlui Salomiros" a 2iaconului B& 4i a
altor intelectuali ce nu s-au con@ertit pe deplin" ori au adus cu ei 5n Ortodoie propriul
#a8aJ intelecmal - lucm de care ei 5i acu1 pe alu N Aceasta era #oala intelecmalilor m4i
con@ertii la 5nceputul secolului"RQK 4i cred c 8recii no4tri intr 5n aceea4i cate8orie&
A4a c mer8 5nainte cu Faerea dup 'finii +rini" dAndu-mi seama c poate
pro@oca mai multe @aluri printre 8reci (4i etichetri - dar deJa sunt
ntr-o alt scrisoare (ctre Pr. D.S., 23 noiembrie/6 decembrie, 1980) Printele Serafim spune:
,Teologii conservatori din Grecia l privesc pe Dr. Kalomiros] ca pe un evolu(ionist radical." (n. ed.)
" Adic emigran(ii ruyi ce au format ycoala parizian a teologiei ortodoxe moderniste, (n ed.)
<M:
r
Eteo1of" 4i mai ru de-atAta nu se poate U)" mai ales c face EconcurenK discursului
2octorului Salomiros din +enns$l@ania&
%iindc a @enit @or#a de Faere, nu @d de ce cursul despre Cartea Faerii nu ar
putea s se transforme 5n principala parte a demult a#andonatei noastre cri despre
Ee@oluieK& Acum 5ntrea8a sa concepie mi se limpe1e4te& Ar tre#ui intitulat cum@a mai
po1iti@ (fr e@oluie 5n titlu)" de pild Cartea Faerii, rearea lumii i omul dint-i0
&ers&etiva ortodo*, iar prima parte 4i cea mai important s fie doar o tAlcuire ortodo
(dup 'fAntul loan Gur de Aur" 'fAntul 0frem etc&) a primelor capitole din Cartea Fae)
rii, de1#tAnd Epro#lemeleK ridicate de omul modern 5n cursul discuiei& Apoi" pe planul
al doilea (mai puin de Jumtate din carte)" o discuie asupra 5ntre8ii pro#leme a e@oluiei&
O&&&P
2ac am putea s o ducem la #un sfAr4it" ar fi o lucrare de pionierat ce ar face cel
puin ca pro#lema s poat fi discutat printre cre4tinii ortodoc4i" muli dintre ei fiind
preocupai de ea" dar ne4tiind cum s o 8Andeasc 5n 5ntre8ul su& !e prere a@ei N A@ei
@reo idee sau ce@a de spus N Voi continua s lucre1 la 5ntrea8a parte a cursului de @ar 4i
poate c 5mpreun am putea-o trece 5n re@ist 4i s or8ani1m restul cAnd@a 5n aceast
@ar& Apoi ar fi numai #ine s fie tiprit" mai ales c su#iectul discuiilor dintre mine 4i
Salomiros @a pluti oarecum 5n atmosfer&
Recitind scrisorile lui Salomiros" @d c este 5n Joc un principiu fundamental&&& 0ste
e@ident c dr& Salomiros nu are nici o intenie s se smereasc 5n faa cu8etului +rinilor&
0l E4tie mai #ineK decAt ei" 4i deci etichetea1 drept Ea#surdeK prerile susinute de ei"
fiindc el 5nsu4i a chi#1uit mai #ine" cu aJutomi 4tiinei moderne& 5n acest ca1 el are
ori1ont mai lar8 decAt +rinii7 5n cele mai multe ca1uri 5ns 8recii no4tri sunt mai 5n8u4ti
- dar se 5ncred 5n propria 5nelepciune" pe care doresc s o impun altora& !heia noastr
-ahpirea de 5nelepciunea *isericii" 5ncrederea 5n propriii +rini 4i 5n 'finii +rini ce au
trit 5nainte& Oamenii sunt pre8tii s aud aceste lucmri&
<;-
EPILOGUL EDITORULUI Evoluionismul, ;i
religia viitorului
Evolu'ia nu este &ar'ial adevrat sau "als. Ea a
a&rut din ) i ere a "i ae&tat a ) o ntreag "iloso"ie
des&re lume i via'. I&oteza tiin'i"i este u totul
seundar.
Argumentul m&otriva teoriei aa)zis 9 tiin'i"ie + a
evolu'iei nu este el nsui tiin'i"i... Argumentul m&otriva
ei este teologi, ntru-t ea inlude unele im&lia'ii u totul
inae&ta3ile &entru %rtodo*ie, iar aeste im&lia'ii nu &ot
"i oolite, i "ieare ade&t al evolu&ei se "olosete de ele,
teitii i s&iritualitii "iind mai ri de-t ateii.
#rintele $era"im
Ci m tem., a nu umva, &reum .ar&ele a amgit &re
Eva u vileugul su, aa .s se strie i n'elegerile
voastre de la adeverin'a ea ntru Kristos.
II Cor !!, ,
!. (e&irea materialismului tiin'i"i
+entru cei ce cunosc climatul intelectual de la 5nceputul noului mileniu este @dit c
materialismul 4tiinific a luat-o ra1na& %aptul c lucrrile unor oameni precum profesorii
Dohnson 4i *ehe stArnesc un interes atAt de cuprin1tor" arat c oamenii 5n 8eneral nu
sunt satisfcui de eplicaia tipic neodarCinist c @iaa 4i toate formele @ii au luat
fiin din cau1e pur materiale" 5ntr-ade@r" 5n 9::M 5ntAr1iatul e@oluionist ateu6a8nostic
!ari 'a8an deplAn8ea faptul c Enumai nou la sut dintre americani accept descoperi-
rea central a #iolo8iei c fiinele umane (4i toate celelalte specii) au e@oluat lent din
fiine mai @echi" fr s fi fost ne@oie de o inter@enie di@in pe parcursKKQ& 0plicaia
namralist a ori8inii @ieii este 5ntocmai cum o numea +rintele 'erafim - Eo filosofie a
ne#unilorK - 4i" dup cum spunea A#raham Bincoln" Enu poi prosti pe toi oamenii tot
timpulK& Astfel c edificiul darCinist" ce a dominat 4tiina mai mult de un secol" 5ncepe
acum s se drAme&
Cari Sagan, Te Demon6Aaunted #orld: &cience as a "andle in te Dar4, p. 327, apud Phillip E.
1ohnson, ,The Curch of Darwin", n #all &treet 1ournal, 16 august. 1999.
373
+rintele 'erafim a pre1is-o& 5nc din anii 9:;. el pre1icea deJa cderea
comunismului ateu" 5mpreun cu cderea ateismului 4i a8nosticismului din 4tiina 4i
filosofia modern& Itia c a@eau s se pr#u4easc" fiindc materialismul dialectic al
marismului 4i materialismul 4tiinific al darCinismului nea8 interesul reli8ios firesc al
omului" iar acest interes nu poate fi cu totul suprimat& Ba un ni@el mai profund" +rintele
'erafim 4tia c materialismul pur @a cdea" fiindc" dup prorociile din 'cripmr 4i din
scrierile patristice" am8irile @remurilor de pe urm nu @or fi de tip ateu 4i a8nostic" ci
pseudo-spiritual& 0le nu @or cuprinde (cel puin la 5nceput) o 5ncercare deschis de a
pune capt cre4tinismului tradiional" ci mai curAnd @or cuta s su#mine1e cre4tinismul"
denaturAndu-9 4i 5nlocuindu-9 cu un su#stitut #ine 8Andit&
+entra cei ce au pierdut 8ustul cre4tinismului tradiional" spunea +rintele 'erafim"
declinul ateismului 4i a8nosticismului 5n 4tiin" filosofie 4i 8u@ernare 7La coincide cu
re5ntoarcerea la deismul francmasoneriei: Enoua reh8ieK din care s-a nscut 0poca
Re@oluionar modern& 5n !ursul de 'upra@ieuire din 9:;? el spunea:
"Idealul 0pocu Buminilor Oce precede direct 0poca Re@oluionarP era deismul" 4i
din aceast atmosfer s-a i@it masoneria modern& 2eismul este ideea Marelui
Arhitect: un 2umne1eu aflat unde@a departe" 5n cemri 4i care nu @ine 5n atin8ere cu
noi& Ideea deist a masoneriei a fost puterea rspun1toare de producerea Re@oluiei
%rance1e 4i a 5ntre8ii mi4cri re@oluionare din @remurile noastre& 0ist un moti@
important pentra care deismul - de4i pare a1i cu totul demodat 4i discreditat - a
dinuit 5n loJile masonice& Aceasta se datorea1 faptului c 5ntrea8a concepie despre
lume a modernismului nu este atee 4i nici a8nostic7 ci una care crede 5n 2umne1eu&
+erioada 5n care a8nosticismul 4i ateismul 5nlocuiesc cre4tinismul este doiuK una
temporar& 'copul ei este acela de a 5nltura ade@raml 2umne1eu al cre4tinismului
tradiional" astfel ca oamenii s se poat 5ntoarce 5napoi 4i s se 5nchine
Fade@ratului 2umne1euG conform filosofiei re@oluionare" cum fac masonii pAn 5n
1iua de a1i& 3oul 2umne1eu este Marele Arhitect&K
!And scriitoral acestor rAnduri l-a 5ntAlnit pentru prima dat pe +rintele 'erafim la
,ni@ersit$ of !alifornia din 'anta !ra1" 5n 9:=9" +rintele 'erafim a pre1is cderea
comunismului ateu din Rusia" ca 4i ascensiunea noului sistem 8lo#alist ce se @a cldi pe
temeliile puse de comunism& 3u mai e ne@oie s spun c preci1ia acestei pre1iceri
5ntemeiate scriptural 4i patristic s-a confirmat uluitor 5n anii de dup moartea sa" 4i
continu s se confirme&
5n cu@Antarea inut la uni@ersitate +rintele 'erafim afirma c" spre deose#ire de
comunismul materialist al @echu 4coli marist-leniniste" noul 8lo-#alism @a oferi o
pseudo-spirituahtate& E!omunismulK" spunea el:
Enu are rspunsul ultim" fiindc este un lucra foaite ne8ati@& 2e fapt"
dac @ uitai la ceea ce se 5ntAmpl 5n Rusia 5n ultimii 1ece sau dou1eci
de ani" putei @edea c eist o re@olt total" cel puin 5n ce pri@e4te mentalitatea
oamenilor& 2e4i dictatura a rmas la fel de dur ca 5ntotdeauna" mai ales 5n ultimii doi
ani" #8And iar4i mai muli oameni 5n 5nchisori" oamenii se ridic din ce 5n ce mai
mult" nu printr-o re@olt armat" ci 5n minile lor" 4i de@in independeni& !eea ce
5nseamn c" mai de@reme sau mai tAr1iu" 5ntre8ul sistem se @a pr#u4i& 2eci
comunismul nu are rspunsul7 nu @a putea cuceri 5ntrea8a lume spre a aduce fericirea
de care pretinde c este capa#il& 2ar 5n acela4i timp el pre8te4te terenul pentm un
lucm foarte important ce tre#uie s se 5ntAmple 5nainte s poat @eni sfAr4itul lumu:
faptul c tre#uie s eiste o 8u@ernare mondial unic" din care cre4tinismul s fi fost
cum@a dat afar& Iar 5n aceast pri@in comunismul a fcut trea# #una&
2ar pentm a furni1a oamenilor un temei FspiritualG pentm un shi8ur 8u@ern
mondial" tre#uie s eiste ce@a mai 5nalt: iar 5n ideile 3aiunilor ,nite" de eemplu"
putem @edea ce@a ce seamn cu un rspuns spiritual&O3, se proclam 5n fa@oarea
5ntemeieru unei unice 8u@ernri mondiale ce nu @a fi o tiranie" nefiind #a1at pe nici o
idee particular precum comunismul" ci pe ce@a foarte @a8" fr temeiuri cre4tine& 2e
fapt" 5n urm cu @reo dou1eci de ani" au amenaJat o capel de meditaie 5n sediul
O3," 4i a a@ut loc o mare disput asupra o#iectului de 5nchinare din ea& 3u poi pune
o cruce" cci @ei fi 5ndat sti8mati1at drept cre4tin" nu poi pune nici ce@a musulman
sau hindus" fiindc din nou i se pune o etichet7 tre#uie ce@a aflat deasupra reli8iilor&
In final s-au oprit la un #loc de piatr nea8r& Oamenii au un simmAnt de @eneraie
5n faa ei" ca 5n faa unui idol: un foarte @a8 tip de interes reli8ios& 0@ident" fiecare are
un anume interes reli8ios: nu 5l poi ascunde" iar comunismul @a cdea din acest
moti@& 2ar un astfel de lucm @a8 este tocmai ceea ce dore4te dia@olul ca s pun
8heara pe el& +oi fi 5n4elat 5n oricare credin particular" dar cel puin pui suflet 5n ea
4i 2umne1eu poate ierta orice fel de 8re4eh& 2ar dac nu ai nici o credin anume 4i te
la4i 5n seama unor idei atAt de @a8i" amnci demonii ptmnd 4i 5ncep s lucre1e&KRQQ
Deosebirea ntre comunismul interna(ionalist yi globalismul Na(iunilor Unite nu este chiar aya de
real cum s-ar putea'crede. Dintre cele yaptesprezece persoane, identificate de Departamentul de Stat al
SUA, care au dat fonn politicii Statelor Unite ce a dus la crearea Na(iunilor Unite, toate n afar de
una au fost mai trziu identificate ca ilind meinbri n secret ai Partidului Comunist din SUA. Primul
Secretar General al ONU, caie a organizat conferin(a ce a redactat Carta Na(iunilor Unite, a fost un om
deconspirat mai trziu ca agent sovietic: Alger Hiss.
' Citat n cartea Piintelui Damaschin Christensen, +ot of =is #orld, Fr. Seraphim Rose Foundation,
Forestville, California, 1CCS, p. 886.
374
-& Evolu'ionismul a "iloso"ie a lui Anti/rist
!um am @1ut mai 5nainte" comunismul ateu al @echii 4coli era e@oluionist atAt prin
fapml c promo@a (4i" 5n ca1ul leninismului" punea 5n practic) eplicaia naturalist a
ori8inii @ieii" cAt 4i prin aceea c susinea c societatea uman" asemeni sistemelor
#iolo8ice" e@olua natural de la inferior la superior& +rofunda le8tur dintre comunismul
marist 4i e@oluia darCinist a fost recunoscut chiar de Mar" care era un adept plin de
1el al ideilor lui 2arCin&
!And marismul cade" perechea sa" darCinismul" este destinat s continue procesul&
Totu4i" cum 5n@a +rintele 'erafim" cele dou nu au fost destinate a fi scopuri 5n sine&
5n decursul aposta1iei diriJate de @rJma4ul mAntuirii noastre" ele sunt doar @ehicule prin
care s se nimiceasc credina 5n 2umne1eu a cre4tintii tradiionaliste" pre8tind
astfel calea pentm ceea ce +rintele 'erafim numea Ereli8ia @iitomluiK& Anti-
tradiionalismul 4i anti-cre4ti-nismul comunismului marist 4i e@oluionismului
darCmist sluJesc doar ca pre-8the pentm ce@a mult mai ru: un cre4tinism ani6-
tradiionahst 4i contrafcut care s amgeas, de va "i u &utin', i &re ei alei (Mat&
->" ->)&
A4a cum noul 8lo#alism - fr o 5nfi4are spiritual - este pasul urmtor dup
comunismul ateu" tot a4a 4i un nou e@oluionism" Espirituali1atK" este pasul urmtor dup
darCinismul @echii 4coh& 5n acest punct" credea +rintele 'erafim" tiin'a se va om3ina
u religia spre a forma o unic sinte1 uni@ersal e@oluionist&
Ideea de evolu'ie nu va muri o dat cu trecerea marismului 4i darCinismului
materialist" ci @a continua s pre8teasc omenirea pentm reli8ia @iitomlui& Aceasta
fiindc e@oluionismul e mai mult decAt o 5ncercare de a eplica ori8inea uni@ersului
fr a face referin la 2umne1eu& 'eparat de contetul materialismului 4tiinific"
e@oluia este un element inerent al @iitomlui asalt 5mpotri@a tradiiei ce @a da impresia
c satisface interesul reli8ios al omului& 9#oate+, scria +rintele 'erafim" 9ea este
adevrata /eie 4inteletual5 a asaltului asu&ra =iseriii, a nsi "iloso"iei 4i
e*ist aa eva B5 viitorului Anti/rist. +
0ste interesant de notat aici c 5n !ursul de 'upra@ieuire +rintele 'erafim a a4e1at
lecia despre 0@oluie 5n seciunea intitulat E3oua Reh8ie&K 2ar nu pe !harles 2arCin"
cu concepia sa etrem de mecanicist" 5l @edea ca 5nainte mer8tor al 3oii Reh8ii& !i
mai curAnd pe Teilhard de !hardm" care a 5ncercat s com#ine 4tiina e@oluionist cu
spiritualitatea e@oluionist& ETeilhardismulK" scria +rintele 'erafhn" Eeste
Fcre4tmismulG (4i FortodoiaG) @utomlui" sau mai curAnd fundamenml su metafi1ic&K
+rintele 'erafim 5l numea pe Teilhard atAt EproroculK" cAt 4i EpredecesomlK lui
Antihrist&
'copul nostm aici este plasarea pre1icerilor +rintelui 'erafim 5n con-teml
de1@oltrilor intelectuale ce au a@ut loc 5n ultimele dou decade de la
375
adormirea sa" 4i 5n acela4i timp plasarea noilor de1@oltri 5n conteml perspecti@ei
ortodoe tradiionale& 5ns" 5nainte de a ne apropia de @remurile pre1ente" s ne
5ntoarcem 4i s pri@im mai 5ndeaproape ideile omului pe care +rintele 'erafim 5l numea
prorocul reli8iei @iitomlui&
,. Teilard de "ardin, proroc al +oii $eligii
Teilhard de !hardin 5nsu4i 54i proclama intenia 5ntemeierii unei noi reli8ii" 5ntr-o
scrisoare spunea:
E!um 4tu deJa" ceea ce-mi domin interesul 4i preocuprile este efortul de a statornici 5n
mine 5nsumi 4i de a rspAndi 5n Juml meu o nou reli8ie (ai putea-o numi un cre4tinism
mai #un) 5n care 2umne1eul personal 5ncetea1 a mai fi marele proprietar neolitic din
@echime" spre a de@eni sufletul lumu7 stadiul nostm reh8ios 4i cultural cere acest
lucm&KRQK Teilhard era 5ncAntat c noua reli8ie ""5ncole4te 5n inima omului modera dintr-
o smAn semnat de ideea de e@oluieK& EO reli8ie a pmAnmluiK" scria el" Eeste
mo#ili1at 5mpotri@a reli8iei cemiui&K !um spune el 5nsu4i" aceasta e Ereli8ia
@iitomluiKRQQ&
5n cAte@a locuri Teilhard descrie propriile eperiene spirituale" din care urma s-4i
modele1e noua reli8ie& 2e pild" el po@este4te cum "onvergena "osmic 4i Emergena
Aristic (conceptele 4i termenii 5i aparin) Es-au fcut simite de la sine 5n luntml cel
mai adAnc al fimrii mele&&& 0le reacionau fr 5ncetare unul asupra almia" 5ntr-o
i1#ucnire luminoas de o etraordinar strluche" slo#o1md prin implo1ia lor o lumin
atAt de mtens" 5ncAt transfi8ura (sau chiar Ftranssu#staniaG) pentm nune 5nse4i
adAncurile Bumii&KRQR
Altunde@a @or#e4te despre descoperirea psihic a noosferei" pe care o percepe ca pe
un 5n@eli4 sferic con4tient sau ca o aur ce 5nconJoar pmAnml:
E0ra ce@a mai mult: 5n Juml acestui strat protoplasmic sensi#il Oadic #iosferaP"
5ncepea s mi se arate un ultim 5n@eh4" do#Andindu-4i propria indi@idualitate 4i
deta4Andu-se treptat ca o aur lummoas& Acest 5n@eli4 nu era numai con4tient" ci 4i
8Andea 4i" din momentul cAnd am de@enit con4tient de el pentra prima oar" am 8sit
5ntotdeauna acolo" concentrat 5ntr-o form 5nc mai or#itoare 4i mai consistent"
esena sau" mai #ine spus" 5nsu4i sufletul +mAntului&KRQL
Vom @or#i mai tAr1iu ce@a mai mult despre namra unor asemenea eperiene
spirituale& 2eocamdat este desml s artm c ele sunt le8ate tocmai
Teilhaid de Chaidin, 'ettres 'eontine Janta, Desclee de Brouwer, Paiis, 196.5, p. 127. " Teilhaid de
Chaidin, *ctivatiun of Energy, Harcourt Brace 1ovanovich, New York, 1970, 383; &cience and "rist,
ed, cit,, p. 120; Aow = 3elieve, ed, cit,, p. 41. Teilhard de Chaidin, Te Aeart of te Matter, Harcourt
Brace 1ovanovich, New York, 1979, p. 83. =bid,, p. 32.
376
de acele Eidei @a8iK prin care +rintele 'erafim spunea c Edemonii ptmnd 4i 5ncep s
lucre1eK&
Asemeni to@ar4ului su de EprorocieK %riedrich 3iet1sche" Teilhard simea c este
poate sin8uml om din istorie care s fi primit astfel de re@elaii& Ftr-un articol 5ncheiat
doar cu o lun 5nainte de moarte" Teilhard scria:
E!um se face c" cu cAt m uit 5n Jurul meu" 5nc or#h de ceea ce am @1ut" 5mi
dau seama c sunt aproape sin8uml om de acest fel" sin8uml care a @1ut N&&& !And
sunt 5ntre#at" nu pot cita un sin8ur scriitor" o sin8ur lucrare care s dea o descriere
clar eprimat a minunatei F2iafanuG care a transfi8urat totul pentm mine&KQQQQQ
3umai 5n el" pretinde Teilhard" Edra8ostea lui 2umne1eu 4i credina 5n lumeK s-au
adunat laolalt eact 5n proporia cu@enit spre a se contopi 5n mod spontan& Ii continu"
pro8no1And c ceea ce a a@ut loc numai 5n el" @a a@ea lFc 5ntr-o 1i pretutindeni:
9Mai devreme sau mai t-rziu se va &rodue o rea'ie in lan'. 0ste 5nc o do@ad c
Ade@rul tre#uie s apar doar o sin8ur dat" 5ntr-o sin8ur minte" ca s de@in cu
neputin ca @reodat s-l mai 5mpiedice ce@a de a se rspAndi 5n mod uni@ersal 4i de a
incendia totul&KRQQ 5n ciuda celor declarate despre sine de Teilhard" +rintele 'erafim
susinea c Teilhard nu este sin8uml 5ntemeietor al noii reli8ii& 5ntr-o scrisoare" el spune:
E!red c '& a supraestimat influena diret a lui Teilhard asupra F3oului
!re4tinismG& %ra1a cu pricina a fost furh (cred) de O!laude deP 'aint-'imon acum
9?. de ani" 4i terenul ei a fost pre8tit 5ndelun8" cu mult 5nainte de Teilhard&
+ro#a#il c Teilhard a apmt eact la momentul potri@h spre a profita de curentul
modernist 4i a face pe toat lumea s o asocie1e cu numele su&K
.. Elemente de teil/ardism
Tre#uie reamintit c" dup prerea +rintelui 'erafim" Ecre4tinismul @iitomluiK nu @a
fi teilhardismul &er se, 5ns se @a spriJini pe Etemelia metafi1icK ce a fost deJa pus de
ctre Teilhard& !omponentele acestei temelii pot fi re1umate astfel:
9& +anenteism& 2e4i Teilhard 5nsu4i ridica 5n sl@i ceea ce el numea Epanteism
cre4tinK"RKK doctrina lui ar putea fi numit mai eact panenteism& 2ic-ionaml define4te
panenteismul ca Edoctrina ce susine c 2umne1eu include lumea ca parte" de4i nu
constituie 5ntre8ul eistenei 'aleKRKQ& %aptul c 5n@-
+NN l 3i d. , &. 100.
Panteismul liind ..doctrina c nu exist Dumnezeu, ci combina(ia for(elor yi legilor ce se manifest n
universul existent" G#esler8s Tird+ew =nternational Dictionary?, #e,sters Tliird +ew =nternational
Dictionary, voi. 2, p. 1630.
377
<;=
liPILOULLL KDllUKULUl
tura lui Teilhard se potri@e4te acestei descrieri se @de4te 5n afirmaia sa c lumea
Eeste o parte" un aspect" sau o fa1 a Iui 2umne1euKRK-& Vor#ind despre Epartea lui
2umne1euK care e cosrriosul e@oluti@" el spune: ""Tre#uie s a@em 8riJ s o#ser@m c
su# aceast faet e@oluti@ Ome8a descoper doar 7umtate din sine+6+6NN.
Teilhard credea c" 5ntrucAt lumea e 2umne1eu" 4i 5ntrucAt lumea e@oluea1" 4i
2umne1eu se afl 5ntr-un proces de e@oluie - sau cel puin acea EparteK a lumii care este
2umne1eu& 0l scria c E2umne1eu Fse transform pe sineG pe msur ce ne
5ncorporea1 pe noiKRKK& 5n acela4i timp" el credea c 2umne1eu este atAt 0@oluatoml"
cAt 4i punctul final al e@oluiei: E+unctul Ome8a&K 5n e@oluia con4tiinei umane" afirma
el" noul E2umne1eu al cos-mo8ene1eiK @a 5nlocui 5n mod firesc ""pe Tatl-2umne1eu de
acum dou mii de aniKRKQ&
2esi8ur c o asemenea concepie atra8e dup sine un @a8 impuls reli8ios ctre
cosmosul 5nsu4i& Astfel" Teilhard @or#ea despre Epornirea 5nnscut&&& de a cuta
2umne1eirea nu 5n mod separat de lumea fi1ic" ci prin materie 4i" 5ntr-un anumit fel" 5n
unire cu materia&KRKR
-& Au e*ist rea'ie "ut de o inteligen' e*tra)osmi. 5ntr-un articol intitulat
E3ot despre esena transformismuluiK Teilhard scrie c ade@ratul su#iect al e@oluiei
nu este faptul c reptilele se tra8 din pe4ti etc" ci mai curAnd faptul c ori8inea @ieii 4i a
speciilor poate fi 5neleas 5n mod adec@at 5n termenii unei Ele8turi fi1iceK& 5n mod
surprin1tor" pentm el nu contea1 dac aceast le8mr e 5neleas 5n termenii Imiilor
de descenden" ca 5n teoria lui 2ai-Cm7 poate c e o alt le8tur& !eea ce contea1
este faptul c eliminm Einter@enia unei inteli8ene etra-cosmiceK 5n operaule
3amru&RKL
!um se 5mpac aceast idee" conform cu cea a materiali4tilor atei" cu conceptul
Ee@oluiei spiritualeK a lui Teilhard N +entru Teilhard" 2umne1eu nu este o Einteli8en
etra-cosmicK7 cosmosul este 2umne1eu" ""sufletul +mAntuluiK& Bumea e EtmpulK lui
2umne1eu7 prin urmare" procesul natural al e@oluiei - Ele8tura fi1icK - este 5n acela4i
timp EspiritualK& EInteli8enaK din spatele e@oluiei" desemnat de Teilhard ca EsufletK"
EspiritK" Econ4tiinK etc" este pentm el intra)osmi. 'u#iecml e@oluiei este
2umne1eu7 deci" scrie Teilhard" E2umne1eu nu poate crea decAt e@oluti@KRLLK&
Teilhard a aJuns pAn la a postula Eselecia psihicK ca mecanism e@oluti@ ce ar putea fi
ata4at ideii darCiniste a seleciei naturale sau ar putea-o 5nlocui&QKQ
"""^ Teilhaid de Chiudin, &cience and "rist, ed, cit,, p. 180.
Teilhard de Chardin, Te Penomenon of Man, ed, cit,, p. 270.
Teilhaid de Chardin, Te Aeart of te Matter, ed, cit,, pp. 52-53.
Teilhaid de Chaidin, "ristianity and Evoition, ed, cit,, p. 202. '^'" Teilhaid
de Chardin, &cience and "rist, ed, cit,, p. 44.
Teilhard de Chaidin, Te Aeart of te Matter, ed, cit,, pp. 110-113. '^'
Teilhaid de Chardin, "ristianity and Evolution, ed, cit,, p. 179. '^^ Teilhard de
Chaidin, Te Penomenon of Man, ed, cit,, p. 149.
<;:
!ontrar 5n@turii cre4tine despre un 2umne1eu atotputernic 4i de nedep4it ce creea1
imediat 4i fr efort" 2umne1eul e@oluionist al lui Teilhard Ese trade4te s producK 4i e
E5ntotdeauna o#li8at s treac printr-o serie 5ntrea8 de intermediari 4i s dep4easc o
5ntrea8 succesiune de riscuri w@ine@,a#ileKK\&
<& Con"undarea &si/iului u s&iritualul. ""Tot ceea ce eist este materie
ce de@ine spiritK" scria Teilhard& E5n lume nu eist nici spirit" nici materie7
Fmaterialul uni@ersuluiG este Fmateria-spiritG&KRK
Altunde@a scria c" Edin punct de @edere pur 4tiinific 4i empiric" ade@ratul nume
pentru EspirhK e Espirituali1areK& 'piritul deci este un proces" Eo trecere treptat 4i
sistematic de la incon4tient la con4tient" 4i de la con4tient la con4tiina de sine&KRK
Teilhard credea c atunci cAnd or8anismele @u e@oluea1" ""spiritulK e@oluea1 o dat
cu ele& 2ar pentru el nu erau dou procese separate" ci aspectele unei unice e@oluii ale
materiei-spirit&
5ntocmai cum concepml e@oluiei #iolo8ice su#minea1 distincia dintre firde create
ale formelor @ii - @1And" precum 0rasmus 2arCin" Eun unic filament @iuK 5ntre ele - tot
a4a 4i concepml e@oluiei spirituale al lui Teilhard (al con4tientei de@enind spirit)
su#minea1 distincia dintre psihic 4i ceea ce e cu ade@rat spiritual&
>& Ai/ilism0 distrugerea Adevrului. E+remtindeni 5n JurK" scrie Teilhard" E4i 5n
luntrul nostm 2umne1eu este 5ntr-un proces de Fschim#areG7 strlucirea sa spore4te" iar
@i@acitatea coloritului su se 5m#o8e4te&KRK 2ac 2umne1eul creaiei este schim#tor"
nu mai eist un +rim +rincipiu neschim#tor" nici o temelie pentm un Ade@r A#solut&
Astfel" e@oluionismul este una dintre 5nfi4rile nihilismului" conform definiiei lui
%riedrich 3iet1sche: ""%aptul c nu e*ist adevr; nu eist o stare de lucmri a#solut -
nu eist Flucra 5n sineG& Iat singurul Ai/ilism, i n unul n el mai nalt grad.+N666N
2eci ceea ce +rintele 'erafim numea Etemelia metafi1icK a teilhardismului este de fapt
lipsa total a unei asemenea temelii&
?& Kiliasm0 inversarea Adevrului. Teilhard credea c principiul psihic al noos"erei
) Esufletul +mAntuluiK - @a con@er8e treptat 5n +unctul Ome8a" moment 5n care Epartea
lui 2umne1euK care e@olua 5n lume @a aJun8e" 5n sfAr4it" la ,nitatea suprem&
5n aceast doctrin" pe care Teilhard a desemnat-o drept osmogeneza, emergen' /
riti etc" @edem epresia etrem 4i fantastic a ceea ce p-
Teilhard de Chardin, "ristianity and Evolution, ed, cit,, p. 31.
Teilhard de Chaidin, Auman Energy, ed, cit,, pp. 57-58.
651
=bid,, p. 96.
Teilhard de Chardin, Te Aeart of te Matter, ed, cit,, p. 53. ^"^ Friedrich Nietzsche. Te #ill to
Power, voi. 1, n Te "omplete #or4s of :riedric +iet(sce, voi, 14, 1909, p. 6.
rintele 'erafim identifica drept /iliasm0 credina 5n perfecti#ilitatea pmAntului c1ut&
(iliasmul" 5n@a +rintele 'erafim" este cealalt fa a monedei nihilismului7 este
coninutul Epo1iti@K ce umple 8olul rmas 5n urma nihilismului& Ba fel cum e@oluia e
corolarul lo8ic al nihilismului" hiliasmul este (5n cu@intele +rintelui 'erafim) Eo
consecin aproape ine@ita#ilK a e@oluionismului& 5n @reme ce nihilismul e o ne8are a
Ade@rului (anti-Ade@r)" hiliasmul este eact in@ersul su (contra-Ade@r)& +rintele
'erafim eplica unde@a:
"Dntrea8a filosofie e@oluionist ce prinde ast1i pe oameni 5i face s cread"
adesea incon4tient" 5ntr-o concepie despre creaie 4i @ia ce este eact opusul
5n@turii cre4tine: simplul de@ine comple" sl#ticia Fe@oluea1G spre ci@ili1aie"
nedes@Ar4itul face s apar des@Ar4irea" Fpro8resulG etc& 5n concepia Ortodoiei
ceea ce este des@Ar4h cade 5n nedes@Ar4ire (Raiul 5n lumea c1ut7 4i chiar istoric"
'finu +rini o#ser@ cderea omenirii 5n 8eneral" pAn la @enirea lui (ristos&&&)" iar
omul din 1ilele de pe urm @a fi mult mai Jos duho@nice4te decAt 5n *iserica primar
O&&&P7 nestricciunea 4i nemurirea preced stricciunea 4i moartea& 2es@Ar4irea 4i
nemurirea @eacului @iitor (ceml) nu sunt o dezvoltare sau o Fe@oluieG din lumea
pre1ent (cum ar 1ice Teilhard de !hardin&&&)" ci o preschim#are din temehi&K
M& %mul se "ae (umnezeu. 2esi8ur c elul final al acestei in@ersri nu poate decAt
s includ un concept per@ertit al 5ndumne1eirii omului& Teilhard indica Eeistena 5n
faa noastr a unui punct critic 4i ultim de ultra-homi-ni1are" corespun1And unei depline
reflectri a noosferei 5n ea 5ns4iK& EOare nu s-ar putea concepeK" 5ntre#a el" Eca
Omenirea" la captul totah1ru sale O&&&P s poat atin8e un ni@el critic 4i s se uneasc
cu unica ade@rat 4i ire@ersi#il esen a lucmrilor& +unctul Ome8a NKRQQ
5n !ursul de 'upra@ieuhe" +rintele 'erafim @or#ea despre falsa 1eificare a omului"
le8Andu-o de ideea 'upraomului lui 3iet1sche:
E,nii scriitori contemporani precum 0rich Sahler @or#esc despre felul cum toate
schim#rile societii moderne" atAt fi1ice cAt 4i 5n domeniul ideilor" produc ceea ce
el nume4te o mutaie" un fel de Fom nouG&RKK Ii dac" pe deasupra" ne 8Andim la
a4a-numita ideea 4tiinific a e@oluiei" 5n care de fapt 3iet1sche credea" @edem c
ideea @eniru Fomului nouG" a
Teilhard de Chardin, *ctivalion of Energy, ed, cit,, p.290; Te :uture of Man, ed, cit,, p. 127.
lat ce scria gnditorul german Erich Kahler (1885-1970): ,Puternica tendin( ctre discontinuitate
yi invalidare a individualului ...] prezent n chip vdit n cele mai multe dintre curentele vie(ii
modeme - economice, tehnologice, politice, ytiin(ifice, educa(ionale, psihice yi artistice - se dovedeyte a fi
aya de copleyitoare, nct suntem sili(i s vedem n ea o adevrat muta(ie, o transformare a naturii
umane" (Kahler, Te Tower and te *byss, George Brazilier, Inc., New York, 1957, pp. 225-226).
<=.
381
L/\Ki tA ^ACt.K1l. CKtAK^A LUMU :>1 UMUL i1NCteU l UKILUK
'upraomului" nu este nicidecum o fante1ie& 0ste o ideea real la care omul
occidental a aJuns firesc" lo8ic" prin 5ndeprtarea de 2umne1eu 4i 5ncercarea de a
8si o nou reli8ie&K
+rintele 'erafim 5l socotea pe 3iet1sche" alturi de Teilhard de !hardin" marele
proroc al lui Antihrist& In @reme ce rolul lui 3iet1sche a fost mai curAnd ne8ati@" fiind
asociat cu nihilismul" cel al lui Teilhard a fost po1iti@ 5n ce pri@e4te am8irea" asociat cu
hdiasmul e@oluionist& 2ar" cum arat citatul de mai sus din +rintele 'erafim" 3iet1sche
a fost 4i el un e@oluionist" 4i era de asemenea un hihast prin anticiparea 'upraomului&
+ornind de la cu@intele lui 3iet1sche" +rintele 'erafim a identificat filosofia de
#a1 a secolului dou1eci astfel: E2umne1eu este mort7 ca atare" omul de@ine
2umne1eu" 4i totul de@ine posi#ilK& 2umne1eul pe care 3iet1sche 5l proclama mort era"
desi8ur& 2umne1eul cre4tinismului tradiional" 5ns" a4a cum am @1ut" Emoartea lui
2umne1euK e numai o fa1 temporar care s lase loc noului 2umne1eu al deismului cu
care" conform in@ersatei @i1iuni a Eultra-homini1ruK lui Teilhard" omul tre#uie pAn la
urm s se contopeasc&
;& Evoluionismul .l .nlocuie;te pe Aristos ca MHntuitor, Ideea aceasta a fost eprimat
deschis 5ntr-o afirmaie hulitoare scris de Teilhard doar cu cAte@a luni 5nainte de
moarte: ""(ristos" cu ade@rat" este cel ce mAntuie4te -dar oare n-ar tre#ui s adu8m
imediat c" 5n acela4i timp" (ristos este cel mAntuit de ctre 0@oluie NKLK7 dup
concepia lui Teilhard" (ristos este de asemenea produsul e@oluiei7 deci e@oluia e mai
mare decAt (ristos&
2ac e@oluionismul este ade@rat" 5nseamn c au eistat milioane de ani de moarte
5nainte ca Ehomini1iiK s fi apmt ca oameni& 2esi8ur" conform acestei preri" istorisirea
%acerii despre cderea omului 4i principala ei urmare - moartea - nu se poate citi decAt
ale8oric& Aceasta 5nltur orice moti@aie a @enirii" rsti8nirii 4i 5n@ierii lui (ristos din
mori spre a-9 mAntui pe om de urmrile cderii&
+rin urmare" e@oluionismul 5i cere cre4tinului s ale8ori1e1e istorisirea #i#lic" nu
numai pe cea a facerii lumii" ci 4i pe cea a mAntuirii& Astfel MAn-tuitoml de@ine atAt de
5ndeprtat" 5ncAt aJun8e un concept deist& 2ac mecanismul e@oluiei (fie el cu totul
material" ca 5n darCinism" fie material-spiri-tual" ca 5n teilhardism) l-a ridicat pe om din
noroi" care EcdereK h mai rmAne lui (ristos de ridicat N
Aici se @d cel mai limpede efectele in@ersru e@oluioniste a Ade@mlui& 5n
cre4tinismul ade@rat este ne@oie ca un MAntuitor s inter@in 5n istorie spre a schim#a
5n mod miraculos sensul tendinei de deplasare 5n Jos" pe cAnd 5n e@oluionism un proces
determinist" Eintra-cosmicK" produce 5n mod natural o tendin de ridicare" fcAnd un
MAntuitor inutil&
"' Teilhard de Chardin, Te Aeart of te Matter, ed, cit,, p. 92.
382
Teilhard msu4i ne-a artat acest lucru 5n mod deslu4it& ETre#uie s facem o ale8ere:K"
spune el" Ee@oluie sau intru1iuneKRK& +rin mtru1iune el 5nele8e tocmai Einter@enia unei
inteli8ene etra-cosmiceK" pe care" cum am @1ut" o respin8e cate8oric& Ale8erea 5ntre
Ee@oluie sau intm1iuneK se aplic deopotri@ mAntuirii omului ca 4i ori8inii @ieu&
Omenirea are ne@oie de un MAntuitor& +otri@it propriei filosofu" e@oluionismul elimin
ne@oia unei inteli8ene etra-cosmice care s Eintm1ione1eK 5n istoria uman - cum s-a
5ntAmplat cAnd 2umne1eul transcendent s-a fcut om 5n lisus (ristos - fiindc e@oluia
5ns4i a de@enit un fel de mAntuitor" lat de ce" a4a cum spunea 2r& Yolf8an8 'mith 5n
@alorosul su studiu 1eil/ardismul i Aoua Religie, Eeste cu totul ade@rat c Teilhard a
1eificat e@oluiaKRK&
?& % m5u sintez evolu'ionist
2up ce am discutat toate aceste te1e ale teilhardismului" 5n 5ncercarea de a
identifica temeiul metafi1ic al Ereli8iei @utomluiK" tre#uie s su#liniem 5nc o dat c
ideile lui Teilhard nu @in 5n ultim instan de la el& !um spunea +rintele 'erafim"
9e*ist cu ade@i-at un duh al @remiiKRRK - iar Teilhard l-a captat&
!And Teilhard a murit 5n 9:??" teoria neodarCinist a 8raduahsmului e@oluionist se
apropia de culmea presti8iului su& 'inte1a e@oluiei cu spiritualitatea" pe care a
in@entat-o" se potri@ea mediului intelectual al timpului su& Aceasta se reflect 5n ideea
Eseleciei psihiceK: o concepie spirituah1at a seleciei naturale neodarCiniste&
2ar" a4a cum am @1ut" mediul intelectual s-a schim#at considera#il din @remea lui
Teilhard& Acum" cAnd edificiul neodarCinist 5ncepe s se drAme" se i@e4te o nou
sinte1 a e@oluiei cu spirituahtatea - una ce pstrea1 temeiul metafi1ic a4e1at de
teilhardism" dar ine cont de noile de1@oltri&
,nul dintre principalii arhiteci ai noii sinte1e este scriitoml american contemporan
Sen Yil#er& 5n calitatea sa de cel mai influent 8Anditor din mi4carea cunoscut ca
+siholo8ie Transpersonal" Yil#er se #ucur 5n pre1ent de o tot mai mare @o8 printre
intelectualu cu orientri spirituale& AtAt +re4edintele *ill !linton" cAt 4i @icepre4edintele
Al Gore au citit scrierile sale 4i au atras atenia asupra lor 5n mod pu#lic&RRQ !u cele
4aispre1ece cri traduse 5n peste dou1eci de lim#i" el este 5n pre1ent cel mai tradus
autor academic din 'tatele ,nite& 3u suntem 5n msur s afirmm c @a fi o fi8ur
important pe termen mai lun8" a4a cum fusese Teilhard de !hardin&
Teilhard de Chaidin, citat n Wolfgang Smith, Teilardism and te +ew $eligion, Tan Books.
Rockford, Dl., 1988, p. 23.
Wolfgang Smith, Teilardism and te +ew $eligion ed, cit, , p. 219. ""^ Pi-. Serafim Rose,
,The Chinese Mind", n Te Ortodo/ #ord, nr. 187-88, p. 103.
Shambala Interwiew with Ken Wilber: The Publication of One Taste 6 Te ,fournats of Pen #ilber,
1999.
383
\_-AK.1I;A IAI,-qK, l^K1tiA^Crt LUMII ;j V1IVIUL iiNi.,iirui umuvjK
!eea ce ne preocup acum este faptul c el" cel puin la fel de mult ca orice alt 8Anditor
ce scrie ast1i" pare a fi pe prima pa8in a duhului @remii&RRK
Yil#er nu uicearc a fi un 8Anditor ori8inal& 'arcina pe care 4i-a ales-o" spune el"
este aceea de a aduna E8enerali1ri orientati@eK7 adic s ia ceea ce sacote4te a fi""partea
cea mai #unK din orice 4i de oriunde" aranJAnd-o 5ntr-o sinte1 filosofic unic&RRQ 5n
opera sa se @ede confirmarea celor scrise de +rintele 'erafim acum dou decenu:
E,na dintre caracteristicile curentelor de 8Andire moderne este Funi @ersalismulG
- 5ncercarea de a face o sinte1 ce @a include toate prerile FparialeG: masonerie"
ecumenism" he8helianism" #ahai" unitarianism" unitatea tuturor reli8iilor" lat ce este
filosofia e@oluionist - o teorie Funi@ersalG care s ephce orice 4i care s Justifice
orice lucru a4a cum este -o mAntuire uni@ersal" o concepie cosmic despre intrarea
tumror 5n arrtionia uni@ersal a lucrarilor a4a cum sunt ele&K
Alcmindu-4i sinte1a tuturor lucrarilor (unul din titlurile sale cele mai cunoscute este
$urt istorie a tuturor lururilor5, Yil#er ia dm Etradiiile 5nelepciuniiK (adic din
reli8ule 4i filosofiile tradiionale din Rsrit 4i Apus)" din filosofii apuseni" ca 4i din
psiholo8ii 4i sa@anii moderni7 4i" 5n acela4i timp" urmea1 5ndeaproape cultura popular
contemporan 4i modele contemporane" cu scopul" a4a cum declar" Ede a pune 5n
lumin zeitgeist)uj.6+N6N +rintre chitorii 4i cole8ii si este foarte respectat pentru
aparenta sa iscusin de a inte8ra efecti@ mii de surse intelecmale dintr-o dat& +entra
muli" aura stilucirii sale e sporit de faptul c scrie c a aJuns la ni@eluri 5naintate de
meditaie #udist ti#etan ca 4i de faptul de a fi a@ut o eperien de contopire cu
A#solutul Transpersonal" pe care 5l nume4te (folosind deli#erat un termen 8enerali1at)
E'piritK&
2e4i Yil#er citea1 din Teilhard de !hardin" folose4te unii din termenu si 4i 5l ridic
5n sl@i" totu4i nu poate fi numit un adept propriu-1is al lui Teilhard& 'crierile lui
Teilhard repre1int numai o frAm din muie de surse pe care Yil#er le-a inte8rat 5n
sistemul su& Totu4i este cAt se poate de sem-nificari@ c Yil#er" ca transmitor al
esenei filosofiei moderne" a dat la i@eal o @i1iune inte8ral a spiritului @remii7 4i" 5n
componentele sale maJore" el este teilhc,-dian&
!adrai sinte1ei 5nelepciunii uni@ersale fcute de Yil#er este ideea 0@oluiei 5n
luntral a ceea ce el nume4te EMarele !ui# al %iinriiK& 0l o#ser@" cu 5ndreptire:
E2ac este @reo idee ce domin 8Andirea modern 4i post-
''^^ Ca semn al acestui fapt - sau mai curnd ca rezultat al ei - Ann Godoff, directoarea celui mai mai-e
concern de edituri din lume, Random House, spunea: E3u e nici un alt scriitor n via( pe care l-ay
publica mai curnd dect pe Ken Wilber".
Ken Wilber, &e/, Ecology, &pirituality: Te &piril of Evolution, Shambala Publications, Boston, 1995,
pp. viji-ix.
Ken Wilber, One Taste: Te 1ournals of Pen #ilber, Shambala Publications, Boston, 1995, p. 92.
Jeitgeist mseamnin limba german ,spiritul vremii".
384
modern" aceea este e@oluiaKRRQ& Asemeni lui Teilhard" este foarte interesat de 4tiin" el
fimd cercettor 5n #iochimie pAn cAnd interesul pentm filosofie 4i spiritualitate l-a fcut
s-4i redirecione1e ener8iile& Tot precum Teilhard" el inte4te ca prin scrierile sale s
aJute la com#inarea 4tiinei cu reli8ia" 4i chiar a scris recent o carte pe aceast tem&
Aunta ra'iunii u su"letul0 integrarea tiin'ei u religia (9::=)&RRR 0ste 8ata s accepte
uhimele teoru prin care materialismul 4tiinific a 5ncercat s ephce uni@ersul fr 2um-
ne1eu - de la *i8-*an8-ul de acum cincispre1ece miharde de ani pAn la e@oluia omului
Edin simpli atomi nesimitori 4i fr @iaK - iar apoi se strduie4te s inJecte1e
spiritualitate 5n aceste teorii&RRL
Yil#er 54i nume4te filosofia Epanenteism e@oluionistKRRK& 5n formularea sa" e@oluia
e precedat de Ein@oluieK: 'pirit ce se manifest 5n uni@ers" uitAnd apoi c este 'pirit& 0l
scrie:
E'piritul manifest un uni@ers FamncAndu-se afarG sau F8ohndu-se pe sineG spre a
crea suflet" care se condensea1 5n minte" care se condensea1 5n tmp" care se
condensea1 m materie" forma cea mai dens dintre toate& %iecare dintre aceste ni@eluri
este 5nc un ni@el al 'piritului" dar fiecare e o @ersiune redus sau F5napoiatG a
'piritului& Ba captul acestui proces de in@oluie" toate dimensiunile 5nalte sunt cuprinse"
ca potenial" 5n trAmul material cel mai de Jos& Ii o dat ce lumea material 54i face
intrarea 5n eisten (prin" s 1icem" *i8-*an8)" atunci procesul in@ers -sau e@oluia -
poate a@ea loc" trecAnd de la materie la tmpuri @ii" la cu8ete sim#ohce" la suflete
luminoase" la 5nsu4i 'phitul pur& 5n aceast de1@oltare sau cuprindere e@oluionist"
fiecare ni@el succesi@ nu amnc peste #ord ni@elul precedent" nici nu-9 nea8" ci mai
curAnd 5l include sau 5l 5m#ri4ea1" la fel cum sunt inclu4i atomii 5n molecule" care sunt
incluse 5n celule" care sunt incluse 5n or8anisme& %iecare ni@el e un 5ntre8 care este 4i
parte a unui 5ntre8 mai mare& O&&&P !u alte cu@inte" fiecare cuprindere e@oluionist
transcende" dar 54i 4i include predecesoml6predecesorii" cu 'piriml transcen1And 4i
inclu1And a#solut totul&KRRQQ Yil#er spune c aceast concepie spiritual asupra
e@oluiei tre#uie s 5nlocuiasc concepia materiahst 4i notea1 c materialismul
4tiinific" ca o ironie" pre8te4te calea pentm o Ee@oluie dincolo de raionalitate&K +rintr-
o 5nfiortoare in@ersare a pro8no1ei +rintelui 'erafim" Yil#er spune c raio-
Ken Wilber, A 3rief Aistory of Everyting, Shambala Publications, Boston, 1996, p. 300.
Te Marriage of &ense and &oul: =ntegrating &cience and $eligion, Random House, Brodway Books,
New York, 1998. Aceasta este cartea pentru care Pre.yedintele Clinton yi vicepreyedintele Gore au
artat un interes special.
Ken Wilber, !p frorn Eden: * Transpersonal 2iew of Auman Evolution, The Theosophical
Publishing House, Wheaton, Illinois, 1981, p. 25.
Ken Wilber, Te "ollected #or4s of Pen #ilber, Shambala Publications, Boston, 1999, voi. 2, p. 11.
=bid
385
nalismul6materialismul (pe care 5l nume4te Ementalitate ni@elatoareK) nu e decAt un pas
5n de1@oltarea e@oluti@ a omului: un pas mai departe fa de @echile concepii
reli8ioase" astfel ca omul s poat aJun8e la un concept mai 5nah despre 2i@in& 2eci" 5n
concepia lui Yil#er" materialismul furni1ea1 o funcie &ozitiv, chiar dac tre#uie s
treac" spre a face loc noii con4tiine reli8ioase&
O#ser@And tot mai lar8ile fisuri din modelul neodarCinist ce au apmt de la moartea
lui Teilhard" Yil#er o#ser@ corect c teoria darCinist a Ee@oluiei prin selecia
natural O&&&P nu poate eplica 5n nici un fel macro-e@oluia UKR` 0l scrie:
E'pecioasa eplicaie neodarCinist standard a seleciei naturale - a#solut nimeni
nu mai crede 5n ea&RLQ 0ste clar c e@oluia operea1 parial prin selecia natural
darCinist" dar acest proces nu face decAt s selecte1e acele transformri ce s-au
produs de7a prin mecanisme pe care a#solut nimeni nu le 5nele8e&KRL-
0l continu spunAnd c mutaiile 5ntAmpltoare Enu pot nici mcar s 5nceap s
epliceK producerea unei aripi ori a unui ochi" 4i c Enu eist nii un "el de pro# a unor
forme mtermediareKRLQ& 2ar altunde@a" pstrAnd ideea procesului e@oluionist ca atare"
spune Yil#er" Eteoria 4tiinific ortodo a e@oluiei pare corect 5n pri@ina ce-ului
e@oluiei" dar e profund reducionist 4iOri contradictorie 5n ce pri@e4te cCm-ul (4i de
e)uJ5 e@oluiei&KRLK 5n calitate de panenteist" el @ede 'piritul ce s-a manifestat drept
cosmos (adic este cosmosul) ca pe fora conductoare dmdrml e@oluiei" 4i ca fiind
e@oluia 5ns4i:
E'piritul este O&&&P deplin pre1ent la fiecare treapt a procesului e@oluionist 5nsu4i:
'piritul este procesul propriei actuali1ri de sine 4i desf4urri7 fiinarea sa este propria
de@enire7 Zelul su este !alea 5ns4i&KRLQ 5n pas cu de1@oltrile curente" Yil#er
infu1ea1 acest E'piritK impersonal 5n modelul e@oluiei prin Eechili#m punctualK
in@entat de materialist-e@olu-ioni4tu 'tephen Da$ Gould 4i 3iles 0ldred8e spre a
ar8umenta lipsa formelor intermediare din arhi@a fosilifer& +otri@it lui Yil#er" 'piritul
se manifest pe sine 5n noi forme ce iau fiin nu treptat (ca 5n neodarCinismul
standard)" ci Eprintr-un salt uria4" dup modelul cuantelorK& 0l desemnea1 acest lucm ca
Ee@oluie emer8entK 4i chiar ca Eemer8en creati@KRLR& Ba
" Ken Wilber, * 3rief Aistory of Everyting, ed, cit,, p. 1^00.
Wilber scrie aici sub form de dialog, de-aceea se exprim hiperbolic. n realitate, sunt mul(i cei ce
nc se (in cu tenacitate de explica(ia neodarwinist standard, n ciuda contingentului lot mai mare de
evolu(ioniyti care i se opun. Apologetul principal al vechii ycoli neodarwiniste este Richard Dawkins.
Ken Wilber, * 3rief Aistory of Everyting, ed, cit,, p. 22.
=bid,, p.23.
Ken Wilber, !p front Eden, ed cit,, p.321. >8 =bid,,
pp.321-22.
"' Ken Wilber, A 3rief Aistory of Everyting, op, cit,, pp. 23-24.
.386
tflLUUUL tUIlUltULUl
fel ca Teilhard" el @or#e4te despre producerea noilor or8anisme" nu ca un act creator fr
efort" s@Ar4it de un 2umne1eu transcendent" ci ca un proces la#orios:
E0@oluia nu e un accident statistic ci o trud 5ntm 'pirit" condus nu de o 4ans
lsat la @oia 5ntAmplrii" oricAt de comod ar fi o astfel de noiune pentm cei ce
t8duiesc realitatea oricmi ni@el mai 5nalt decAt materia insensi#il" ci de ctre
'piritul 5nsu4i&KRLL
5ntr-o introducere la 5n@turile e@oluionistului hindus 'ri Auro#indo" Yil#er scrie:
EA4a cum a @1ut Auro#indo - poate mai hmpede decAt oricine pAn amnci 4i de
atunci - epunerea 4tiinific a e@oluiei" ce se 5ntemeia1 pe nimic altce@a decAt pe
ni4te lut #e1metic" materie dinamic 4i sisteme de procesare (adic teorii ale
haosului" stmcturi disipati@e insta#ile" autopo-iesis etc&) nu pot nici mcar s 5nceap
s eplice etraordinara serie de transformri ce a fcut s apar @iaa din materie 4i
8Andirea din @ia" serie care e destinat s duc" eact 5n acela4i fel" la apariia
8Andirii superioare 4i supra8Andirii 4i hiper8Andirii: numai 'piritul poate da seama
de minunia care este 8loria e@oluiei&KRLK
Yil#er recunoa4te faptul c aproape toate culturile premoderne au pri@it istoria lumii
nu ca pe o desf4urare e@oluti@ de la o stare mai Joas" ci mai curAnd ca pe o decdere
dintr-o stare mai 5nah& E2arK" scrie el:
EcAnd@a 5n era modern - este aproape cu neputin de fiat 5n mod eact cAnd -
ideea istoriei ca decdere (sau cdere de la 2umne1eu) a fost treptat 5nlocuit de
ideea istoriei ca e@oluie (sau cre4tere ctre 2umne1eu)& O @edem eplicit la
%riedrich 'chellin8 (9;;?-9=?>)7 Geor8 (e8el (9;;.-9=<9) a promo@at doctrina cu
un 8eniu rar e8alat7 (er#ert 'pencer (9=-.-9:<.) a fcut din e@oluie o le8e
uni@ersal7 iar prietenul lui" !harles 2arCin (9=.:-9==-)" a aplicat-o #iolo8iei& O
8sim apoi aprAnd la 'ri Auro#indo (9=;--9:?.)" care i-a dat pro#a#il contetul cel
mai precis 4i mai profund spiritual" 4i la +ierre Teilhard de !hardin (9==9-9:??)"
care a fcut-o cele#r 5n Occident&
2intr-o dat" doar 5n decurs de @reun secol" mini foarte serioase au aderat la o
noiune la care culturile premoderne" 5n marea lor maJoritate" nici mcar nu se
8Andiser" adic fapml c - asemeni mmror sistemelor @ii - noi" oamenii" suntem
5ntr-un proces de retere tre &oten'ialul nostru el mai nalt, iar dac potenialul
cel mai 5nalt este 2umne1eu" atunci noi cre4tem ctre propria 2umne1eire&
Ii" continuAnd cu aceast concepie" evolu'ia 5n 8eneral nu e decAt cre4terea 4i
de1@oltarea ctre acel potenial des@Ar4h" acel summum 3onum, acel ens
&er"etimmus, acel ultim 4i cel mai 5nalt Temei 4i Zel al
Ken Wilber, Te Marriage of &ense and &oul, op, cit,, p. 108.
Ken Wilber, Prefa( la cartea * @reater Psycology, de A. S. Dalai (n curs de apari(ie).
f^. r/\i_C.IVJI, V-IVCrtJVCirt L^UlVIll (^iVIUL Il^WI^rvjl UIN-li--iv
propriei noastre firi profunde& 0@oluia este doar 'pirit-5n-aciune" 2umne1eu 5n
de@enire" iar aceast de@enire e sortit s ne duc pe toi direct la 2i@initate&KRK
Asemeni lui Teilhard" Yil#er @or#e4te despre Eor8anismul uni@ersal&&& ce cre4te ctre
cele mai 5nalte poteniale ale sale" adic necontenit-desf4urata reah1are 4i actuali1are a
'piritului&KRKK 2ar" 5n cahtate de psiholo8 transpersonal" el se concentrea1 4i asupra
cre4terii 4i e@oluiei individuale. 5ntmcAt noi" ca toate cele din cosmos" suntem
manifestri ale 'piritului" pe msura a@ansrii e@oluiei noastre" nu facem decAt s ne
amintim c" la urma urmei" suntem 5nsu4i 2umne1eu - 0, ',3T - care a pornit rotirea
uni@ersului:
ETu e4ti Sosmosul" literalmente. 2ar ai tendina de a 5nele8e acest fapt sporind
strful8errile infinitu care e4ti" 4i reah1e1i eact de ce ai pornit ininunatul 4i
5nspimAnttoml Doc al Vieu& 2ar nu e deloc un Doc cmd" nu pAn la capt" fiindc
tu" 4i numai tu" ai stArnit aceast 2ram&&& 2ac ne an8aJm toate ni@elurile
potenialului nostm O&&&P" oare aceasta nu ne @a aJuta mai #ine s ne amintim O#Ar4ia
marelui Doc al Vieii" care nu e alta decAt Iinele nostm cel mai adAnc N 2ac 'piritul
e Temeiul 4i Zelul tumror ni@elurilor" 4i dac suntem cu ade@rat 'pirit" oare
an8aJarea tuturor ni@elurilor" din toat inima" nu ne @a aJuta s ne amintim cine 4i ce
suntem cu ade@rat N&&&KRKQ
Apoi" ca un ecou al lui 3iet1sche" Yil#er face apel la Iinele nostm cel mai adAnc"
EIinele 'upraomuluiK nostm&RK- !And 5i dai seama c m e4ti 2umne1eu" 1ice el" Ete @ei
tre1i la o lume unde Sosmosul 5i este suflet" noru plmAnii ti" picturile de ploaie
#tile inimii tale&&& Vei pri@i luna ca pe o parte din tmpul tu 4i te @ei 5nchina soarelui
ca parte a iniinii tale" 4i totul este eact a4a&KRRQ
'pre a 8r#i aceast readucere ammte" el recomand ceea ce nume4te ""practica
inte8ralK pentm toate ni@elurile fiinrii noastre" spunAnd c tre#uie Es amestecm 4i s
5m#inmK practicile fi1ice cu cele spirituale" de la Jo88in8 pAn la seuahtatea tantric"
$o8a de@oional" m8ciunea centrat pe Ad@aita Vedanta 4i Emeditaia cre4tin fr de
formKRKK&
F. Cerin'ele minime a un retin, s "ie ae&tat n Aoua $intez
5n cartea Aunta ra'iunii u su"letul, Yil#er schiea1 pro8ramul pe care lumea
tre#uie s-l urme1e spre a com#ma 4tiina cu reh8ia" ca 4i pentm a
Ken Wilber, Te Marriage of &eime and &oul, op, cit,, pp. 103-4.
"/fcii.,p. 208.
Ken Wilber, Om Taste, op, cit,, pp. 210, 212.
Ken Wilber, * 3rief Aistory of Everyting, op, cit,, pp. 314, 316.
Ken Wilber, One Taste, op cit,, pp. 282, 70, 8>!bid,Bk,
212.
388
sta#ili o Eteolo8ie uni@ersalKRKQ pe care o pot 5m#ri4a toate reli8iile" fr a-4i pierde
diferenele eterioare& 0l spune esta3lis/ment)uluL 4tiinific principal c" spre a se
inte8ra cu reli8ia" 4tiina modern tre#uie s renune la supunerea necondiionat fa de
materialism& Itiina ""nu tre#uie s fac nimic mai mult decAt s se etind de la
empirismul 5n8ust (ce ine eclusi@ de eperiena simurilor) pAn la empirismul lar8
(eperiena direct 5n 8eneral)K adic tre#uie s includ 4i eperiena psiho-spiritual&
Yil#er spune apoi reli8iei ce tre#uie s fac spre a se 5ncadra 5n parametrii cei mai
lar8i ai noii paradi8me reli8io-4tiinifice& 5ntAi de toate" 1ice el" EReli8iile lumii 5ntre8i
tre#uie s)i &un n &aranteze redin'ele mitie+, 4i d ca eemple pe Moisi desprind
Marea Ro4ie" pe (ristos nscAndu-se din %ecioar 4i facerea lumii 5n 4ase 1ile&RKL 0l
concede c adepii unei reli8ii pot pstra orice credine mitice doresc" EatAta @reme cAt
nu se a4teapt ca @reo form de 4tiin sau @reo alt reli8ie s le recunoascK:
EAceasta nu 5nseamn c @om pierde toate diferenele reli8ioase 4i culoarea
local" c1And 5ntr-un terci uniform de spiritualitate neC-a8e omo8eni1at&&& !ele
mai multe reli8ii @or continua s ofere sacramente" consolare 4i iT,mri (4i alte
consolri translati@e sau ori1ontale)" pe lAn8 practicile autentic transformati@e sau
contemplarea @ertical& 3imic din toate acestea nu necesit o schim#area dramatic
pentm nici o reh8ie" de4i fiecare @a fi a4e1at 5ntr-un contet ce nu mai cere ca
miturile ei s fie sin8urele mituri din lume&KRKK
A doua schim#are pe care Yil#er spune c reli8ia tre#uie s-o fac pri@e4te atitudinea
ei fa de e@oluie& EReli8ia tre#uie s-4i re@i1uiasc atitudinea fa de e@oluie 5n
8eneralK" spune el" 4i Eorice reli8ie care 5ncearc s respin8 e@oluia 54i pecetluie4te
soarta 5n lumea modernKRKQQ& Ii" spre a ne con@in8e" adau8:
E5n msura 5n care reli8iile 54i pun 5n parante1e credinele mitice" con-centrAndu-
se asupra esenei lor e1oterice&&& acceptarea e@oluiei este o adaptare 5ntr-ade@r
modest& 2e fapt" Auro#indo a 4i adus Vedanta (4i 5ntrea8a cuprindere a filosofiei
indiene) 5n armonia e@oluionist& A#raham Isaac Soo) artase deJa c FTeoria
e@oluiei se acord cu tainele Sa##alei mai #ine decAt orice alt teorieG& Marii
Ideali4ti au deschis deJa calea unei spiritualiti e@oluioniste& Ii oare nu a declarat 4i
+apa pAn la urm c Fe@oluia este mai mult decAt o ipote1G NKRRKQ
Ken Wilber, Te Marriage of,&ense and &oul, ed, cit,, p. 203.
8>!bid,,p, 160.
'^' Ken Wilber, Te Marriage of &ense and &oul, ed, cit,, p. 203.
=bid, p. 204.
'`/fcW.,pp.205, 111.
88>=bid,, p, NVL,
!e@a mai 5ncolo" Yil#er d la i@eal o semnificati@ ecepie la concesia c reli8iile
54i pot pstra EmimrileK 4i totu4i s ia parte la noua sinte1:
"Dn msura 5n care o reli8ie rmAne tri#utar unui 0den mitic 5n orice sens real"
@a a@ea dificulti de netrecut 5n a participa la inte8rarea 4tiinei 4i filosofiei
moderne&KRLQ
n final" el 5l laud pe Teilhard de !hardin pentm c 5i aJut pe cre4tini s dep4easc
acest o#stacol de netrecut:
""3oiunea de punct Ome8a (al con4tiinei hristice) Oa lui TeilhardP ca @utor punct
de atracie pentm e@oluia pre1ent - noiune 5mpmmutat de la 'che,in8 4i (e8el -
a eli#erat pe muli cre4tini de imposi#ila credin mitic 5ntr-o literal Grdin a
0denului 4i de mor#ida fiaie (o romantic dorin de moarte) fa de trecutul
demult apus&KxK
R ;& 9(umnezeul+ Aoii $inteze
AplicAnd 5n@turile sale despre e@oluia con4tiinei la sfera pohticului" Yil#er
scrie:
E!on4tienti1area spiritual sau transraional este con4tienti1area trans)h#eral"
nu con4tienti1area 6Nreli#eral& 0a nu este rea'ionar 4i regresiv, ci evolutiv 4i
&rogresiv (Fpro8resi@G fiind unul din termenii o#i4nuii pentm Fli#eralG)&
Astfel" eperiena spirimal autentic (sau Iluminarea spiritual)" a4a cum se
5nfi4ea1 5n arena poliric" nu este credina m,ic preraional&&& ci mai curAnd
con4tienti1area transraional care" ldind &e ele -tigate de ra'ionalismul li3eral i
li3eralismul &oliti, etinde acele li#erti de la sfera politic la cea spirimal&&&
Re1ultatul" am putea spune" este un 'pirit li#eral" un 2umne1eu li#eral" o 2umne1eiRQK
li#eral&KxK %cAndu-se ecoul lui Teilhard" Yil#er nume4te acest 'pirit li#eral E'ufletul
BumiiKxQ" @or#ind 5n termeni hilia4ti despre felul cum 4tuna 4i spiritualitatea 5mpreun
@or deschide omenirea ctre noul 2umne1eu:
E2eci iat unde stm acum" pe 8Anduri" 5n cumpn pe muchia percepiei
transraionale" o sientia visionis ce aduce ici 4i colo" dar din ce 5n ce mai hmpede" la tot
felul de oameni 5n tot felul de locuri" puternice hcriri ale unei ade@rate !o#orAri a
atotptmn1tomlui 'uflet al Bumii&KxR Aceasta" spune Yil#er" @a duce la o
con4tienti1are Ecentrat pe lumeK" 5ntemeiat pe Epluralismul uni@ersalK:
=bidD p. 206.
=bidD p. 208.
M:&9 Q 2p wLKu&
1oc de cuvmte n original ntre God (zeu/Dumnezeu) yi Goddes (zei(/Dumnezei(). (n. tr.)
`'''/.,. 211-212.
Ideea pgn de ,Suflet al Lumii" e combtut pe larg de ctre Sf. Grigorie Palama.
'' Ken Wilber, &e/, Ecology, &pirituality, ed, cit,, p. 524.
M
389
EIi @edem semnele noii 4i inte8ralei 5nele8eri ce trece peste mar8ini -5n
psiholo8ie" filosofie" afaceri" economie&&&QKRQK
Ba captul procesului se afl ceea ce Yil#er nume4te" cu terminolo8ia 5mpmmutat
de la Teilhard 4i ali scrutori" Ecentaurica epoc e@oluionistK" inte8rarea noosferei cu
#iosfera" or8ani1area supranaional a con4tunei planetare&KRQK
2esi8ur" Cil#erianul E2umne1eu li#eralK al con4tiinei reli8ioase 8lo#ale emer8ente
este tocmai tipul de Eidee @a8K despre care +rintele 'erafim spunea c predispune la
influene demonice& 5n contetul @a8ului simmAnt reli8ios ce caracteri1ea1 noua
con4tun reli8ioas" acest E2umne1euK poate prea un fel de a4a-1is !reator& 5ns o
e@aluare teolo8ic clar @de4te acest concept despre dumne1eire ca pe o re5n@iere a
ideilor p8Ane" ce sunt foarte departe de ade@ratul 2umne1eu-!reator al *i#liei" al
'finilor +rini 4i al cre4tinismului ortodo&
Sen Yil#er 5nsu4i afirm c ideea Eemer8enei creati@eK" prin care 5ncearc s
com#ine spiritualitatea cu conceptul e@oluionist recent al e@oluiei EpunctualeK" 54i are
rdcinile 5n filosofia p8An antic& 0a 4i-a do#Andit epresia cea mai amnunit 5n
neoplatonism" care a produs ultima mare pro@ocare a filosofiei p8Ane la adresa
teolo8iei cre4tine" 5n 1oru ci@ih1aiei cre4tine ortodoe din @eacul al IV-lea d&(&RQLQL
5ntr-o form sau alta" ea se 8se4te 5n aproape orice soi de fals misticism (teo1ofie"
)a##ala etc&) de amnci 4i pAn 5n pre1ent& +ro#a#il c aceasta e cea mai 5nalt idee la
care poate aJun8e metafi1ica in@entat de om" atunci cAnd mintea c1ut a omului nu se
supune teolo8iei dumne1eie4te descoperite 4i nu e crescut de ctre ea&
!onform noiunii filosofice p8Ane" di@initatea nu creea1 e* ni/ilo 5n sens clasic
cre4tin" ci mai curAnd se rspAnde4te sau se eman pe sine 5n creaie& %ormele 4i fiinele
apar dintr-o dat" dar aceasta e mai curAnd o Eemer8enK dintr-o 2i@initate
impersonal" decAt creaia unui 2umne1eu +ersonal !are este 5n esen complet EaltulK
decAt creaia 'a&
5n contrast cu concepia p8An" teolo8ul ortodo Vladimir Boss)$ deslu4e4te ade@raml
5neles al creaiei conform 5n@turii scripmral-patristice cre4tine: E!reaia e* ni/ilo
5nsemn tocmai un astfel de act de producere a ce@a
ce se afl F5n afara lui 2umne1euG - producerea unui su#iect cu totul
nou" fr @reo o#Ar4ie de @reun fel" fie din %irea 2umne1eiasc" fie din
@reun fel de materie sau poteniahtate oarecare de a fi 5n afara lui 2um-
Ken Wilber, One Taste, ed, cit,, pp. 311, 345.
Ken Wilber, &e/, Ecology, &pirituality, ed, cit,, pp. 186-87.
Wilber pretinde c Plodn (205-270 d.H.), principalul gnditor al ycolii neoplatonice, era
,nendoielnic cel mai mare tilosof-mistic pe care l-a cunoscut vreodat lumea" -Te Marriage of &ense
and &oul, ed, cit,, p. 18). El l socoteyte pe filosoful indian Nagarjuna (sec. I1-IH d.H.), care nv(a c
Vidul Absolut manifest de la sine toate formele, ca tiind partenerul contemporan oriental al lui Plotin
(Wilber, &e/, Ecology, &pirituality: Te &pirit of Evolution, ed, cit,, pp. 638-669, 692-697).
ne1eu& Am putea 1ice c prin creaia e* ni/ilo 2umne1eu Fface locG pentru ce@a ce
se afl cu totul 5n afar de 'ine7 c" 5ntr-ade@r& 0l a4a1 FeteriorulG sau nimicnicia
5n paralel cu plintatea 'a& Re1ult un su#iect ce e cu totul FalmlG" infinit 5ndeprtat
de 0l" Fnu prin loc" ci prin fireG" dup 8raiul 'fAntului loan 2amaschin&`K
!reaia nu e un fel de ie4ire 5n afar sau o rspAndire nesfAr4it a 2umne1eirii&&&
F*inele ce se rspAnde4te pe sine de la sineG al neoplatonismului nu este 2umne1eul
'fAntului +a@el" !are /eam ele e nu sunt a i um ar H (Rom& >" 9;)&QK\Q
!onform ideii neoplatonice" 5ntmcAt %iina A#solut este 5n ultim instan
impersonal" ea nu are @oin personal& +rin urmare" producerea fiinelor nu poate fi un
act de li#er @oin" ci este mai de8ra# o rspAndire "ireas, ce are loc 5n @irtutea unei
necesiti oarecare a %irii 2umne1eie4ti& !u Clte cu@inte" este 5n "irea 2umne1eirii
rspAndirea de sine 5n trAmul formei 4i aparenei7 nu eist Eale8ereK&
+e de alt parte" 5n re@elaia cre4tin& 5ntmcAt 2umne1eu este +ersonal" creea1
printr-un at de voin' li3er. Vladimir Boss)$ scrie:
E!reaia e o lucrare a @oinei" nu a firu& O&&&P 5n actul creaiei" 2umne1eu nu se
afla supus nici unui fel de necesitate& 5ntr-ade@r" nu eist nimic 5n %irea
2umne1eiasc care s poat fi cau1a necesar a producerii fpturilor: creaia putea la
fel de #ine s nu eiste& 2umne1eu putea la fel de #ine s nu fi creat7 creaia este un
act li#er al @oii 'ale" iar acest act h#er e sin8uml temei al eistenei tumror
fiinelor&&&
!reaia" care este deci un act de @oin li#er" 4i nu (asemeni iradierii ener8iilor
dumne1eie4ti) o re@rsare fireasc" e un act potri@it unui 2umne1eu !are este
+ersonal" unei Treimi a crei @oin de o#4te aparine %iru 2umne1eie4ti&K`-
2eci 5n concepia cre4tin-ortodo 2umne1eu creea1 nu din necesitate" ci din
dra8oste& 0l ne iu#e4te pe noi" fpmrile 'ale" care suntem 5n esen diferii de 0l" 4i
dore4te ca noi s-B 5ntAlnim 5ntr-o le8tur personal a dra8ostei" astfel 5ncAt s ne
facem prta4i Bui prin haml 'u& Vladimir Boss)$ scrie c" dup concepia cre4tin:
E,ni@ersul creat nu este deci @1ut" ca 5n 8Andirea platonic sau platoni1ant" su#
5nfi4area palid 4i 5mpuinat a unei replici srccioase a 2umne1eirii7 el apare
mai curAnd ca o fiinare cu totul nou" 1idirea proaspt ie4it din mAna 2umne1eului
%acerii" Care a vzut este 3un,
'"^ Sf. Grigorie Palama scrie c ,fiecare fire creat este mult ndeprtat yi cu totul strin fa( de
Firea Dumnezeiasc", deyi Dumnezeu creeaz yi sus(ine crea(ia prin harul su Dumnezeiesc (energiile
Sale).
Vladimir Lossky, Te Mystical Teology of te Easlern "urc, ed, cit,, pp. 92-93. Despre
neoplatonism vezi yi pp. 29-38.
=bid,, pp. 93-94.
un uni@ers creat care e @oit de 2umne1eu 4i #ucurie a 5nelepciunii 'ale" Fo rAnduial
armonioasG" Fun imn minunat alctuit 5ntm sla@a puterii !elui AtotputernicG" cum 1ice
'fAntul Gri8orie al 3$ssei&KQQKQ Astfel" 2umne1eul impersonal al concepiei p8Ane (4i
neop8Ane) se @de4te a fi infinit mai Esla#K decAt 2umne1eul cre4tinismului ortodo&
0l nu poate 5n mod @oit s cree1e e* ni/ilo 5n ade@ratul sens" ci poate doar" printr-o
necesitate" s manifeste forme scoase din firea sa&
2e4i concepia aceasta despre E2umne1euK 4i ""creaieK nu are 5ntr-ade@r nimic nou"
am @1ut cum i s-a dat un cadm e@oluionist 5n @remurile moderne de ctre 8Anditori
precum Teilhard 4i Yil#er& 5n@tura antic p8An despre o serie de difu1iuni ale %irii
2umne1eie4ti a fost acum &&actuali1atK" dup cum 1ice Yil#er& de ctre teoria modern
a e@oluiei&LKK
Ideea p8An a Eemer8enei creati@eK pare s umple cu totul lacunele ce eist 5n
modelele e@oluiei naturaliste aflate 5n competiie& Asociat cu modelul Eechili#mlui
punctualK" in@entat de ctre e@oluioni4tii atei 4i a8nostici 'tephen Da$ Gould 4i 3iles
0ldred8e" ea furni1ea1 un @a8 E'piritK care s eplice atAt lipsa formelor intermediare"
cAt 4i lipsa unui mecanism pur natural al e@oluiei& 2e 5ndat ce e@oluionistul admite un
@a8 concept de di@initate" ideea sinteti1at de Yil#er de@ine a#solut credi#il"
potri@indu-se perfect cu cadml e@oluionist al miliardelor de ani de istorie a pmAntului&
+otri@it acestei concepii" 2umne1eu a EemersK 5n lume de-a lun8ul a miharde de ani 5n
forme succesi@e din ce 5n ce mai 5nalte& Este tot evolu'ie ) cum afirm ne5ncetat Yil#er -
dar mult deose#it de @echea paradi8m naturalist&
0ste interesant de o#ser@at c 'tephen Da$ Gould este marist 4i a comentat el 5nsu4i
le8tura dintre teoria ""echili#mlui punctualK a salturilor e@oluioniste 4i ideea marist a
e@oluiei sociale prin schim#ri succesi@e rapide (re@oluie)&`Q Aceast le8tur amnc
4i mai mult lumin asupra pre1icerii printelui 'erafim c spiritualitatea se @a adu8a
comunismului spre a forma reli8ia @iitomlui&
2iscutAnd despre ""2umne1eulK noii sinte1e reli8ios-4tiinifice" tre#uie s comentm
aici o aparent contradicie 5n pro8no1a +rintelui 'erafim& ,nde@a +rintele 'erafim
spune c noul 2umne1eu @a fi cel al deismului francmasoneriei 4i Iluminismului" iar
altunde@a spune c Teilhard este predecesoml 3ou Reh8ii - iar Teilhard" a4a cum am
@1ut" era un panenteist&
Ba o cercetare mai atent 5ns" deose#irea 5ntre deism 4i panenteism apare a fi mai
mult una de 8rad decAt de su#stan& 5n !ursul de 'upra@ieuire" +-
8q8=bid,,8p, 95.
Wilber, Te Marriage of &ense and &oul, ed, cit,, p. 205.
705
Nile.s Eldredge yi Stephen 1ay Gould, ,Punctuated Equilibria", n Paleoiology, voi. 3
(primvara 1977), pp. 145-146. Apud Luther Sunderland, Darwin8s Enigma, pp. 110-111. Vezi yi pp.
108-109.
rintele 'erafim su#linia c E5n materie de reli8ie" deismul era poate cea mai tipic
mi4careK a Iluminismului" dar 5n acela4i timp filosofii dei4ti ai @remii l-au 5nlocuit pe
2umne1eu cu E3aturaK drept concept central al lor" iar unii i-au numit pe 2umne1eu
Esufletul lumiiK& +rintele 'erafim descria idealul Iluminismului astfel: E3atura
domnind deasupra tuturor" tainele 3amrii des-coperindu-se& 2umne1eu fiind 5nc 5n cer
(de4i nefcAnd mare lucm)" iar cunoa4terea 4tiinific pro8resAnd 5n 5ntrea8a lume&K
GAnditorii lumini4ti erau cu toml 5n tradiia 4tiinei moderne care a apmt 5n timpul
Rena4terii dintr-un anume fel de Emistic naturalK - 4i chiar" 5n ca1ul lui Giordano
*mno (9?>=-9M..)" din 5nsoirea 4tiinei cu panteismul total&
5n cartea sa 1/e Ma?ing o" t/e Modern Mind 4Crearea g-ndirii moderne5, D&(&
Randall Dr& scrie c" 5n Iluminism" idealul 3aturu Eera ceea ce oamenu @oiau s reali1e1e
ei 5n4i4i7 4i el s-a prefcut cu u4urin 5n 2i@initate& 3aturaLera modelul lui 2umne1eu
pentm om7 #a chiar faa 5ns4i a Iui 2umne1eu&KLKR 5n acest chip" deismul
Iluminismului a trecut nu la un panteism piir" ci la un fel de deism6panenteism&
GAnditoru Iluminismului 54i ineau impersonalul lor 2umne1eu deist 5n cer" EnefcAnd
mare lucmK" 5ns interesul lor reh8ios s-a 5ndreptat ctre EfaaK lui 2umne1eu pe care o
identificau cu 3atura impersonal&
2ac Teilhard de !hardin este 5ntr-ade@r prorocul @iitoarei com#inaii a 4tiinei cu
reli8ia" atunci 5n cea mai mare parte a ei com#inaia respecti@ nu @a fi una pur
panteist" ci mai curAnd deist-panenteist& Tre#uie amintit c +rintele 'erafim" dup ce
a citit afhmaiile teolo8ice ale cunoscutului sa@ant e@oluionist Theodosius 2o#1hans)$"
l-a numit EdeistK - iar 2o#1hans)$ era un admirator al panenteistului Teilhard de
!hardin&
2ar cAt de mult @a urca pe scara de la deism la puml panteism @iitoarea com#inaie
de 4tiin 4i reli8ie e o pro#lema secundar& +rincipalul este c" spre deose#ire de
materialismul 4tiinific de a1i" sinte1a reli8ios-4tiinific de mAine va avea un
E2umne1euK" 4i nu @a fi !el pe !are Teilhard 5n chip defimtor 5l numea ETatl-
2umne1eu de acum dou mii de aniK& E2umne1eulK su @a fi unul @a8" 4i nu @a fi
+ersonal&
Acela4i lucm poate fi spus despre E(ristosulK 3oii Reh8ii& 'e poate @edea deJa 5n
curentul cultural principal un efort concertat de a-B reinterpreta pe (ristos" astfel 5ncAt
s nu mai fie o ameninare pentm c1uta fire omeneasc 4i pentm dia@ol - astfel 5ncAt s
nu mai fie un M-ntuitor.
2ac" potri@it concepiei neop8Ane" atAt noi 5n4ine" cAt 4i (ristos (5mpreun cu orice
altce@a) suntem doar difu1iuni ale %irii 2umne1eie4ti" atunci (ristos nu mai are de fcut
nimic altce@a decAt s ne clu1easc 5napoi la gnoza a ceea ce suntem deJa& Aceasta
este" desi8ur" tocmai ideea promo@at acum su# pretet c ar fi 5n@tura autentic"
e1oteric" a lui (ristos& 5n
1.H. Randall 1r., Te Ma4ing of te Modern Mind ed cit,, p, NTl
realitate" ea este doar re5n@ierea @echii ere1ii 8nostice" 5ntemeiate pe filosofia p8An"
osAndite" pe #un dreptate" de primii +rini&
Sen Yil#er @or#e4te despre 5n@turile ce sunt EredescoperiteK 5n tetele 8nostice:
E0ste @dit din aceste tete c prmcipala acti@itate reli8ioas a lui lisus a fost
aceea de a se 5ntmpa 5n adepii si 4i ca adepi ai si" nu ca unicul %iu al lui
2umne1eu istoric (o noiune monstmoasa)" ci 5n felul unui ade@rat !lu1itor
'phitual" aJutAndu-i pe toi s de@in fu 4i fuce ale lui 2umne1eu& O&&&P 0laine +a8els
arat c eist trei trsmri eseniale ale mesaJului e1oteric al lui (ristos" a4a cum e
de1@luit 5n 0@an8hehile Gnostice: (9) F!unoa4terea de sme este cunoa4terea lui
2umne1eu7 4inele Ocel mai 5naltP 4i di@mul sunt identiceG& (-) //.VM.V el viu al acestor
tete @or#e4te despre hu1ie 4i hummare" nu despre pcat 4i pocinG& (<) Flisus este
pre1entat nu ca 2omnul" ci ca un clu1itor sphitual&G ' notm doar c acestea sunt
tocmai po1iiile reli8iei 2harma)a$a&KLKQQ
A@em aici un eemplu clar de retinism denaturat de care am @or#it mai de@reme&
(ristos e @1ut ca un concept @a8 de *ine a#solut" credina 5n 0l ca fiind %iul lui
2umne1eu cel unul-nscut e respins ca o noiune monstruoas" a@ansAndu-se ideea c
noi 5n4ine putem fi 5ntocmai ca 0l& Acesta e un element cmcial 5n Ereli8ia @iitomluiK"
fiindc prin el Antihrist @a fi 5ncredinat c este un alt %iu al lui 2umne1eu care s-a
5ntmpat&
5n chip eterior" imitatoml lui (ristos @a aprea ca un fel de mAntuitor" re1ol@And
pro#lemele economice 4i politice ale omului 4i oferindu-se s-i satisfac aspiraiile
spirituale" prin ceea ce +rintele 'erafim numea Eca1anul amestecriiK 4tiinei cu
reli8ule lumii& 5ns" la un ni@el mai profund" ade@ratul mAntuitor @a fi @1ut ca fiind
e@oluia 5ns4i" mer8And 5nainte 5ntr-o de1@oltare natural a lumii acesteia pAn la
5mpria lui 2umne1eu& ,ltimul mare 5n4eltor" care pAn la urm @a pretinde a fi
(ristos" @a fi socotit doar ca un alt produs ma8nific al e@oluiei&
8. Filoso"ia lui Anti/rist
!onform +rintelui 'erafim" "DLioua Reli8ieK 4i E3oul !re4tinismK" prefi8urate de
Teilhaid de !hardin" se @or 5ntemeia printr-o Einiiere demonic limitat pAn atunci la
lumea p8AnQKKK& 5n cartea sa %rtodo*ia i religia viitorului el descrie cAte@a dintre
Eeperimentele reli8ioaseK - de la 5ntAlniri cu OH3-uri pAn la fenomene EharismaticeK
4i sofisticate practici de meditaie -care au pre8tit popoarele ce fuseser mai 5nainte
cre4tine pentm aceast iniiere" fcAndu-le deschise 4i pasi@e fa de noile eperiene
sphituale&
Ken Wilber, !p from Eden, ed, cil,, p. 256, citnd din Elaine Pagels, ,The Gnostic Gospel's
Revelations", n/VeH' Bor4 $eview of 3oo4/, voi, 26, nr. 16-19, 1979. Pi'. Serafiin Rose, Ortodo/ia ;i
religia viitorului, ed, cit,,
0@ident" nu oricine dintre cei ce @or eperimenta "&iniierea demonicK a 3oii Reli8ii
@a 4i 5m#ri4a con4tient 5ntrea8a sfer a filosofiei din spatele su& Totu4i" cum spunea
+rintele 'erafim" eist o astfel de filosofie" iar cheia sa e de 8sit 5n e@oluionism" 5n
special 5n e@oluionismul teilhardian& Am artat deJa c aceast filosofie are o natur
p8An& 2ar dac ea este cu ade@rat filosofia lui Antihrist" a4a cum a spus +rintele
'erafim" ea tre#uie s ai# 4i o natur infernal& !onclu1ia aceasta se na4te din
considerentele urmtoare:
9" Ideea c omul poate de@eni 2umne1eu" indiferent de de8hi1area mo-
dern sofisticat pe care ar lua-o (fie ea Eultra-homini1areaK" ca la Teilhard"
ori EreamintireaK" ca la Yil#er)" este epresia primordialei ispitiri a lui satan
fa de omenire: ori .n ce (i vei mHnca dintr6.nsul, se vor descide ocii
vo;tri, ;i vei fi ca ni;te dumne(ei (%ac& <" ?)& Ii este aceea4i ispit prin care
satana"Re dorea s fie e8alul lui 2umne1eu" a c1ut din cer&
lat deci primul moti@ pentm care +rintele 'erafim numea e@oluionismul cheia
filosofiei ultimei mari 5n4elri& 5n forma ei Espirituah1atK" ea este temeiul pentm ca
omul s se fac 'upraom 4i s 54i reali1e1e natura dumne1eiasc& 0ste manifestarea
filosofic a primei oferte fcute omului de ctre dia@ol&
+otri@h dreptamlui @ieii duho@nice4ti cre4tin-ortodoe" tre#uie s eiste 5ntotdeauna
o distincie 5ntre 1idire 4i Hiditor& 'finii pot fi umplui cu totul de ener8iile ne1idite ale
lui 2umne1eu (haml lui 2umne1eu) 5n a4a msur 5ncAt se spune c sunt
E5ndumne1eiiK" dar prin fire ei rmAn 1idiri&
-& %aptul c e@oluionismul este eact in@ersul Ade@mlui indic iar4i c
este le8at de puterile 5ntunericului& +rintele 'erafim spunea odat: E%irea
5ns4i a ultimului mare cArmuhor al lumii este aceea de a fi anti-(rist - iar
FantiG nu 5nseamn doar F5mpotri@aG" ci 4i Fla fel ca" 5n locul cui@aG&KLx 0l
@a prea c ia locul lui (ristos" dar de fapt @a fi opusul Bui& Va copia Ade-
@ml" dar 5l @a 5nfi4a lumii printr-o ima8ine rsturnat" ca 5n o8lind&
+rincipiul demonic al in@ersrii se @ede 5n ritualurile s@Ar4ite de sata-ni4ti" 5n care ei
5ncearc s sileasc firea" acionAnd 5n mod opus fa de ordinea fireasc: mer8And cu
spatele" scriind pe dos" citind Ru8ciunea 2omneasc in@ers etc& 0@oluionismul este
epresia filosofic a acestei 5ncercri de a-B #atJocori pe 2umne1eu prin in@ersarea
Ade@mlui& Titlul uneia dintre crile lui Sen Yil#er" !p from, Eden G$idicare din Eden?
este un #un eemplu al principiului in@ersrii" cci" a4a cum am @1ut" omenirea 5n rea-
htate a c1ut din 0den 4i poate fi ridicat din nou numai de ctre lisus (ristos&
Merit o#ser@at aici c nu doar cre4tinismul tradiional" ci toate culturile tradiionale
socotesc c omenirea a c1ut dintr-o stare mai 5nalt" dintr-o
Pi-. Seratini Ro.se, ,Signs oi the Times", n Te Ortodo/ #ord, nr. 200-201, p. 142.
E@Arst de aurK7 numai concepia despre lume a modernismului crede contrariul& Aceasta
se datorea1 faptului c" fiind le8ate de @remurile str@echi" culturile tradiionale au
pstrat amintirea a ceea ce fusese pierdut7 4i" fiind mai le8ate de rAnduial fireasc" au
5neles procesul de decdere ce a a@ut loc& 0@oluionismul este produsul omului modern"
care a aJuns atAt de desprit de rAnduial fireasc" 5ncAt poate crede cu onestitate 5n
chiar hi@ersul ei&
&<& +anenteismul - conceperea cosmosului ca 2umne1eu - 5l lea8 pe om de pmAnt
4i-l 5mpiedic s aJun8 la ade@ratul 2umne1eu din 5nhime" &"Tatl-2umne1eu de
acum dou mii de aniK& Tre#uie amintit aici c dia@olul 5nsu4i a fost aruncat din cer 4i
sortit pmAntului 4i celor Esu#-cere4tiK (noosfera lui Teilhard)& A4a se face c este foarte
8elos pe capacitatea omului de a aJun8e 5n cer" 4i 5ncearc prin orice miJloc s menin
@i1iunea omului fiat 5n trAmul su#-ceresc& 5n panenteism" el poate s-l in pe om 5n
5nchinarea 4i sluJ)ea zidirii mai mult de-t Piditorului (Rom& 9" -?)& 2i@initatea e
co#orAt 5n domeniul psihic 4i chiar fi1ic" de@enind un !reator psiho-fi1ic& 5ns" a4a cum
am @1ut" acesta nu e nicidecum un ade@rat !reator" 5ntrucAt uni@ersul ""creea1K sin8ur
sau" mai eact" evolueaz sin8ur 5ntr-o desf4urare natural& Astfel" ""2umne1euK aJun8e
a fi supus schim#rii: concept cu toml inaccepta#il pentm teolo8ia ortodo&
Tre#uie o#ser@at c 5n epistola sa ctre romani 'fAntul +a@el nu a spus c p8Anii
sluJeau 1idirii 667& loul Hiditomlui7 ci a spus c sluJeau 1idirii mai mult decAt Hiditomlui&
A@em aici o descriere nu a panteismului" ci a panen-teismului& +anenteismul" a4a cum
am @1ut" recunoa4te c EparteK din di@initate este 5n afara cosmosului" dar aceast
EparteK este 5ndeprtat 4i neimplicat (ca 5n deism)& 5n raport cu sentimentul reh8ios"
acea EparteK care este cosmosul de@ine di@initatea precumpnitoare& Acest lucm se @ede
clar 5n natura misticii lui Teilhard de !hardin&
5ntmcAt satana a fost numit st&-nitorul lumii aesteia (literal" ""stpAnito-ml
osmosului acestuiaK)"LQK este e@ident de ce are tot mteresul s pstre1e aspiraiile
reli8iocise ale omului 5ndreptate cu precdere 5nluntml cosmosului&
>& Ideea de 2umne1eu impersonal6transpersonal" spunea +rintele 'erafim" @ine din
partea unor Eoameni ce nu doresc s se 5ntAlneasc cu 2umne1eul +ersonal" fiindc 0l
cu si8uran 5i cere ce@aKQQK& A4a cum am @1ut" un 2umne1eu impersonal nu are
li#ertate sau @oin" ci e supus necesitu Eemer8eneiK 5n lumea formelor" 5mplinind
EpotenialitileK propriei eistene& ] limpede c un asemenea 2umne1eu nu poate
aciona ca Dudector al omului&
'trduindu-se s 5nlture +ersonalitatea lui 2umne1eu - 4i deci li#ertatea 4i @oina 'a
- omul 5ncearc s scape de Judecata lui 2umne1eu& Totu4i"
'' Hiistos l numeyte de trei ori pe diavol stpHnitorul lumii acesteia n Evanghelia lui loan (In. 12,31; 14,
30;'l6, 11).
Citat n cai-tea Printelui Damaschin Christensen, +ot ofT=iis #orld, ed, cit,, p. 44.
pAn la urm& 2umne1eu este Dudectorul7 iar dac 5l t8duie4te ca Dudector" omul 5l
t8duie4te 4i ca pe sin8uml !are-i poate ierta pcatele& +rin urmare" conceptul
impersonalist al di@initii poate fi @1ut ca o constmcie intelectual 5n spatele creia
omul 5ncearc 5n de4ert s se ascund de 2umne1eul !el @iu" la fel cum Adam a 5ncercat
s se ascund printre copacii Grdinii" iar apoi a 5ncercat s-4i t8duiasc
responsa#ilitatea personal pentm faptele sale& %r a-B accepta pe 2umne1eul +ersonal
4i fr a se poci" omul nu poate primi de la 0l mAntuirea - 4i aceasta este tocmai ceea ce
@rea dia@olul&
:. (u/ul din s&atele "iloso"iei
+oate c consideraiile precedente sunt suficiente spre a do@edi inteli8ena ifrfernal
din spatele 1eif8e6&@f-ului ce iese la i@eal& Totu4i ar fi poate util s 5nfi4m 4i o
@erificare eterioar" @enind de la 5ntAlnirile cu aceast inteli8en consemnate 5n scris&
5n 9:;M" automl romano-catolic tradiionalist& +r& Malachi Martin" a scos o carte
intitulat %stati la diavol, ce cuprinde studh de ca1uri de posesie 4i eorci1are a cinci
americani 5n @ia& +r& Malachi 4i-a cercetat su#iectul cu muh 8riJ" inter@ie@Andu-i pe
cei implicai 4i transcriind casetele cu 5nre8istrarea eorcismelor& 2e4i cartea se ocup
de eorcisme care nu sunt fcute de clerici ortodoc4i 4i deci sunt pro#lematice 5n ce
pri@e4te descrierea felului cum tre#uie s@Ar4ite" ea ofer informaii preioase despre
ideile induse de dia@oh oamenilor moderni spre a-i aduce su# influena lor&
5ntr-unui din capitole autoral istorise4te po@estea unui preot romano-catolic ce s-a
5ndrcit ca urmare a imphcrii sale profunde m misticismul e@oluionist teilhardian"
despre care a 5n@at la o lecie de antropolo8ie la seminar& +e cAnd era 5nc 5ntr-o stare
de posesie parial" preotul a primit ni4te cu@inte prin ceea ce mai tAr1iu a numit
Econtrolul de la distanK& 0l predica ideile e@oluioniste ale lui Teilhai-d 4i schim#a
cu@intele din ritualurile preoe4ti astfel 5ncAt s o8lindeasc hule" 5nchinarea la dia@ol 4i
o 5nchinare teil-hardian adus 0@oluiei 4i E'piritului +mAntuluiK& !And un alt preot a
@enit s-l eorci1e1e" i-a spus" iar4i prin ""controlul de la distanK: ""0@oluia 5l face
posi#il pe lisus& Ii numai e@oluia poate face acest lucm&KLQQ
+An la urm" prsind *iserica !atolic" preotul posedat (care acum 54i 1ice
Donathan) 4i-a 5ntemeiat propria #iseric" unde putea s predice mai u4or cu@intele pe
care le primea:
E+utea predica" de pild" despre Veri8a Bips" sau despre o ilustraie a
Omului de 3eanderthal" fcAnd ca 5ntrea8a idee a e@oluiei din materia
Malachi Maitin, Aostage to te Devii: Te Possesion and E/orcism of :ive 'iving *mericans,
Reader's Digest Press, New York, 1976, p. 124.
ne5nsufleit s par un 5nceput sl@it& +entru @iitor" Donathan a@ea o perspecti@ 5nc
4i mai sl@it& 0ra 5n curs de apariie o nou fiin" spunea el enoria4ilor si7 4i
aceasta ar fi trit 5ntr-un timp nou& F3oua %iinG 4i F3oul TimpG i-au de@enit
cu@intele cheie&
MesaJul lui Donathan era simplu& O&&&P +remtindeni 5n lumea din Juml nostm erau
sfinte taine naturale" altare naturale" sfinenie natural" nemurire namral" di@initate
natural& 0ista un har natural 4i o cople4itoare frumusee natural& +e deasupra" 5n
ciuda prpastiei pe care reli8ia insti-tuionali1at o spase 5ntre oameni 4i natura
lumu" lumea 4i toi oamenii erau una" 5ntr-un fel de unitate mistic natural& 3oi
aprem din acea unitate 4i" prin moarte" ne 5ntoarcem 5n ea& Donathan numea acea
unitate natural FA@@a +rinteG&
5n fapt" Donathan a reali1at o ine@ita#il sinte1 5ntre doctrinele e@oluioniste
teilhardiene 4i ideea despre lisus a lui Teilhard" impre8nAnd-o cu un adAnc umanism
4i cu alu1ii de cunosctor la adresa indiferenei plictisite a cre4tinilor tradiionali&
5n concepia lui Donathan" credina Freli8ioasG de@enea din nou u4oar& Ba unul
din poli" puteai accepta ideea curent c omul a e@oluat din materia ne5nsufleit& Ba
cellalt" nu a@eai ne@oie s te strduie4ti s cre1i 5ntr-o inima8ina#il F5n@iereG a
tmpului& 5n locul ei eista re5ntoarcerea Fla cele din care am @enitG" cum o#i4nuia s
spun Donathan: o re5ntoarcere la unitatea naturii 4i a uni@ersului&
Toate acestea 5i 5n8duiau s foloseasc cu iscusin 5ntre8 @oca#ula-mi 4i
conceptele le8ate de FmAntuireG" Fiu#ire di@inG" FndeJdeG" F#untateG" FruG"
FcinsteG - cu@inte 4i idei ce erau deJa atAt de consolatoare 4i familiare pentm
comunitatea sa& 2ar toi ace4ti termeni erau 5nele4i 5ntr-un sens complet diferit de
cel tradiional: fr un 2umne1eu supranatural" fr un 2umne1eu-Om numh lisus"
4i fr o stare supranatural numit F@ia de apoi personalG&KQK
Ba un moment dat" Donathan a fost sfmit de Econtrolul de la distanK s mear8 5n
pdure" unde a@ea s fie supus unei depline iniieri demonice iar posesia sa a@ea s
de@in total& EAJunsesem 5n inima plin de @ine a lumiiK" i-a spus el +rintelui Malachi
5n una dintre con@or#irile lor" Ectre care lisus" +uncml Ome8a" e@olua 4i e@olua
necontenit" fiind pe punctul de a ie4i la i@ealK&
EI se preaK" scrie +r& Malachi"
Ec Fnumai lumea aceasta ierta 4i curaG" c numai ea Funea elementeleG& A@ea
impresia c acum 5n sfAr4it reu4ise Fs r1#atG" 4i c i s-a dat descoperirea
descoperirilor: ade@ml real" dumne1eul real" lisus cel real"
888=bid,,pp, 126-127.
399
AKI rALtK1i, UK1lAKr%A Lumii 91 &I'I&L 11^i^^(r& I &l\L)I\
sfinenia real" sfintele taine reale" fiina real 4i noul timp 5n care toat aceast
noutate @a aJun8e 5n chip ine@ita#il predominant&
A pierdut simul timpului o#i4nuit" al soarelui 4i @Antului" al rAului 4i malurilor
sale&&& 'tAncile au de@enit lucmri @ii" frau 4i surorile sale" m-dele sale m,enare"
martori ai sfinirii sale cu o e@la@ie pe care numai namra o are& Iar apa din Juml su
chpea cu ochi sclipitori" cu cAntecul pe care-9 5n@ase 5n urm cu mihoane de ani"
de la rotitorii atomi ai spaiului" 5nainte de a fi eistat @reo lume 4i @reun om care s-i
aud& 0ra un eta1 ire1isti#il pentm Donathan&QKQK
Gra@itatea strii lui Donathan s-a fcut cunoscut tuturor amnci cAnd" s@Ar4ind o
sluJ# de cstorie pe malul oceanului" a fost 5ndemnat de puterile 5ntunericului s 5nece
mireasa - 5ncercare 5n care" din fericire" a e4uat& Ba un moment dat din eorci1area sa
care a urmat" dia@olul ce sl4luia 5n el a mcepi5i7 s rosteasc imnele lui Teilhard
5nchinate unitii lumii:
EAcum dou sau trei miliarde de ani" +mAntul& %iecare dintre noi ?. trilioane de
celule&&& -.. de milioane de tone de #r#ai" femei 4i copii& 2ou trilioane de tone de
@ia animal&&& Toate astfel 5ncAt lisus s poat de@eni emer8ent& O" minunat Ome8a
U Baud pe 2omnul lumii acesteia cu care suntem noi toi" toi cei -.. de mihoane de
tone" suntem una&KQQQ
5n ultimul studiu de ca1 din cartea sa& +r& Malachi @or#e4te despre posesia unui
distins parapsiholo8& !ari V&" adept al meditaiei VaJra$ana& 5n timpul eorci1rii sale"
demonul din luntrul su este constrAns de ctre preotul eorcist s spun cum 4i-a
5n4elat 8a1da& !u@intele demonului" a4a cum au fost 5nre8istrate pe caset" sunt deose#it
de edificatoare" 5ntr-un loc el spune:
EO dat ce duhul e confundat cu psihicul" putem face pe oricine s
@ad" s aud" s atm8" s 8uste" s cunoasc" s doreasc imposi#ilul&
0ra al nostm& 0ste al nostm& %ace parte din 5mprie&KQQR
2e un deose#it interes este dialo8ul ce a a@ut loc mai tAr1iu 5ntre preot 4i duhul @rJma4&
!itindu-9" tre#uie s a@em 5n minte discuia anterioar despre panenteism 4i conceptul
de e@oluie #iolo8ic ce are loc prin intermediul con4tiinei E'ufletului Bumii&K Aici"
prin ceea ce recunoa4te chiar duhul c1ut" ni se d s 5ntre1rim atAt reli8ia cAt 4i 4tiina
@iitomlui: E- ,nde 5l conduceai pe !ari N
- Ba cunoa4terea uni@ersului& !u@intele ies printre dinu strAns 5ncle4tai ai lui
!ari&
"'/foirf.,pp. 130-131.
=bid,, p. 140. Acest fragment yi dialogurile urmtoare din exorcisme sunt transcrieri ale
nregistrrilor autentice.
=bid,, p. 386.
>..
- !e fel de cunoa4tere N
Ba 5nceput nu @ine nici un rspuns& Apoi 5ncet 4i poticnit apar cu@intele&
F!unoa4terea c oamenii sunt doar o parte din uni@ers&G
- !e @rea s spun numai o FparteG N
- 0i sunt pri dintr-o fiin fi1ic mai mare&
- !e fiin N
- ,ni@ersul&
- ,ni@ersul materiei N -2a&
- Ii al forelor psihice N
-ba.
- Ii c acesta a fost creatorul oamenilor N -2a&
- ,n creator &ersonal I
-3u&
- ,n creator/iz6c N
- Iar4i da&
- ,n creator &si/o)"izi I
- 2a& 2a" 5ntr-ade@r&
- 2e ce l-ai 5ndmmat pe !ari pe aceast cale N
- !a 4i el s-i 5ndrume pe alii&
- 2e ce s-i 5ndmme pe aceast cale N
- %iindc apoi apartin 5mpriei&
- 2e ce aparin 5mpriei N
- 2e ce" +reotule N 2e ce N&&& 20 !0 N %iindc noi urAm pe !el din ,rm& 3oi
urAm& ,rAm& ,rAm& ,rAm pe cei mAnJii cu sAn8ele Bui& ,rAm 4i-i dispreuim pe cei
ce urmea1 lui& Vrem s-i a#atem pe toi de la 0l 4i-i @rem pe toi 5n 5mpria unde
0l nu-i poate aJun8e& ,nde nu pot mer8e cu el&&&QKQQQ
3e mai rmAne acum s ne 5ntre#m: oare principalul EprorocK al 3ou Re-h8u din
Occidentul modern" Teilhard de !hardin" 4i-a primit ideile prin contact direct cu puterile
@rJm4e4ti" ca persoanele din relatrile de mai sus N
Am @1ut deJa cum a luat cuno4tin Teilhard de E5n@eli4ul con4tientK ce 5nconJoar
pmAntul" eact 5n trAmul su#-ceresc unde" potri@it teolo8iei ascetice ortodoe"
sl4luiesc demonii& 2ar un pasaJ 5nc mai limpede se 8se4te 5ntr-una dintre scrierile
timpurii ale lui Teilhard" intitulat E+uterea spiritual a MaterieiK (datat = au8ust"
9:9:)" ce pare a fi relatarea dramati1at a unei eperiene mistice prin care Teilhard
trecuse de curAnd& Teilhard a adu8at aceast #ucat uneia dintre ultimele sale cri&
Inima Materiei (E!onfesiunileK sale)" spre Ea eprima cu mai mult succes decAt pot eu
ast1i
6 l 3i d. , &&. 390-391.
nucitoarea emoie pe care am eperimentat-o 5n acea @reme din contactul meu cu
Materia&KKRR Relatarea 5ncepe a4a:
EOmul mer8ea prin de4ert" urmat de to@ar4ul su" cAnd Bucrul s-a npustit
asupra lui&&& Apoi deodat o suflare de aer ar1tor trecu peste cre4tetul su" strpunse
#ariera pleoapelor sale 5nchise 4i ptrunse 5n sufletul su& Omul a simit c 5ncetea1
a mai fi doar el 5nsu4i7 o rpire ire1isti#il l-a luat 5n stpAnire" ca 4i cum toat se@a
tuturor lucrurilor @ii" @rsAn-du-se dintr-o dat 5ntre prea strAmtele hotare ale inhnii
sale" ar fi remo-delat cu putere sl#itele fi#re ale eistenei lui&&&
Ii 5n acela4i timp spaima de o anume primeJdie supraomeneasc 5l asuprea" un
simmAnt nedeslu4it c puterea ce se npustise asupra lui era echi@oc" ml#ure"
esena com#inrii rului cu #inele&&&
FM-ai chemat: iat-mGOspune FBucmlGP& F'tul de a#stracii" de atenuri, de
@or#ria @ieii sociale" ai dorit s te masori cu Realitatea 5ntrea8 4i ne5m#lAn1it&&&
Te a4teptam spre a fi fcut sfAnt& Iar acum m-am a4e1at asupra ta pe @ia" sau pe
moarte&&& !el ce m-a @1ut o dat" nu m poate uita niciodat: el tre#uie fie s
mear8 5ntm osAnd 5mpreun cu mine" fie s m mAntuiasc o dat cu sine&G
OVi1ionaml rspunde:P FO" tu cel di@in 4i puternic" care e numele tu N
Vor#e4teG&KQQQL
2up citarea acestei relatri 5n cartea sa despre Teilhard" 2r& Yolf8an8 'mith
o#ser@: E0ste 5ntr-ade@r ciudat ca Teilhard s numeasc Fdi@inG un spirit ce nu este
sfAnt" fiind suscepti#il de a fi c1ut&&& Iat FsemneleG lsate 5n urma sa de ctre misticul
Teilhard de !hardin - mrunte poate" dar nu ne5nsemnate&KQ-K
UV, E"etul "iloso"iei evolu'ioniste asu&ra retinilor
!u8etAnd la felul cum societatea noast" cAnd@a cre4tin" de@ine din ce 5n ce mai
deschis la asemenea eperiene infernale& +rintele 'erafim 5ntre#a: E!e anume a adus
omenirea - 4i mai ales F!re4tintateaG - 5n aceast stare disperatN !u si8uran nu o
5nchinare pe fa adus dia@olului" care se hmitea1 totdeauna la un mic numr de
oameni" ci un lucm mult mai su#til" ce@a la care unui cre4tin ortodo con4tient 5i este
team s se 8Andeasc: &ierderea /arului lui (umnezeu, ce urmea1 pierderii 8ustului
pentm cre4tinism&KQKQ
+entm cei ce" 5n @remurile noastre post-cre4rine" mai sunt 5nc 5n stare s 8uste
sa@oarea ade@ratului cre4tinism" este uimitor faptul cum cre4tini 5n@-
Teilhaid de Chaidin, Te Aeart of te Matter, ed, cit,, p. 61. 888=bid,,p, 68.
""Wolfgang Smith, Teilardism and te +ew $eligion, ed, cit,, p. 231. Pr.
Serafim Rose, Ortodo/ia ;i religia viitorului, ed, cit,
>.9
ai - ca s nu mai @or#im de ortodoc4i - pot 5m#ri4a infernala @i1iune e@oluionist a
lui Teilhard de !hardin 4i a urma4ilor si& 5ns" a4a cum a artat +rintele 'erafim" lucml
acesta s-a 4i petrecut" chiar 4i 5n Ortodoie& Re@iste ortodoe oficiale au ludat 4i au
recomandat scrierile lui Teilhard" a)un8Andu-se pAn acolo ca un #ine-cunoscut teolo8
ortodo s spun c Teilhard era le8at Ede profunda intuiie a +rinilor Ortodoc4i ai
*isericiiQKLL& Adeptul lui Teilhard" Theodosius 2o#1hans)$" al cmi deism e@oluionist
se potri@e4te perfect cu descrierea fcut de +rintele 'erafim Ereli8iei @iitomluiK& a fost
chemat s in o di1ertaie la o conferin a celor mai importani &&teolo8iK ortodoc4i din
America" dup care i s-a acordat titlul onorific de doctor 5n teolo8ie din partea unui
'eminar Ortodo american U ] limpede c ceea ce +rintele 'erafim numea mincinoasa
Eortodoie a @ihomluiK a 4i @enit deJa&
+entm *iserica Romano-catolic din America a fost mult mai ru& 2r& Yolf8an8
'mith" sa@ant 4i fhosof romano-catolic tradiionalist" remarca:
&"5n ce pri@e4te *iserica !atolic din maJoritatea 1onelor 0uropei 4i Americii" s-ar
putea s nu fie deloc ea8erat afirmaia c teilhardismul a de@enit 5ntr-ade@r
tendina dominant&KQLQ
'-ar prea c #isericile protestante au scpat 5n mare parte de influena direct a
teilhardismului" de4i chiar 4i acolo zeitgeist)aL din spatele filosofiei lui Teilhard s-a
infiltrat 5n 1idurile #isericii& 5n %rtodo*ia i religia viitorului, +rintele 'erafim arat
cum #isericile harismatice l-au 5m#ri4at ca proroc al lor pe 8Anditoml ms antiortodo
3icolai *erdiae@" a cmi concepie hiliast despre EA Treia 0poc a 2uhului 'fAntK se
5ntemeia1 pe aceea4i @a8 aspiraie hiliast ca 4i ""+uncml Ome8aK al lui Teilhard& Mai
mult" 5nse4i eperienele e@ocate de mi4carea harismatic" de luare 5n stpAnhe de ctre
o for @a8" impersonal" numit E2uhul 'fAntK" pre8te4te pe oameni pentm iniierea
ce @a caracteri1a reli8ia @iitorului& ""TehhardismulK" nota unde@a +ruitele 'erafim" Ese
potri@e4te de minune cu fenomenul""harismaticK&K
Tre#uie din nou s su#hniem c falsul cre4tinism (4i falsa ortodoie) a @iitomlui nu
@a fi neaprat teilhardian pe fa& !um scrie +rintele 'erafim:
E3u oricine crede 5ntr-o anume form de e@oluie poate accepta pseudo-
misticismul lui Teilhard de !hardin7 dar acest misticism hulitor nu e decAt urmarea
cea mai lo8ic a unor preri ale cror depline implicaii nu sunt defel con4tienti1ate
de ctre cei ce accept e@oluia F5ntr-o anumit formG&K
Teilhard nu a fcut decAt s dea epresie unui duh ce lucrea1 su#til 5n lume"
su#minAnd ade@ratul cre4tinism 4i cldindu-i un foarte iscusit 5nlo-
Pi-. 1ohn Meyendorff. ..Teilhmd de Chardin: not preliminar" (n 9& rus), n Mesagerul Mi;crii
&tudenilor $u;i "re;tini, Paris, nr. 95-96, 1970, p. 32.
Wolfgang .Smith, Teilardism and te +ew $eligion, ed, cit,, p. 211.
>.-
cuitor& Asemeni lui Sen Yil#er 4i altor 8Anditori ce s-au ptmns deplin de spiritul
timpului" Teilhard ne-a artat ade@ratul duh aflat m spatele e@oluiei& Acela4i duh
su#minea1 credina cre4tin 5ntr-o msur sau alta" 5n funcie de cAt de mult se las
cre4tinii 5n @oia lui& !hiar un 8rad mic de capi-mlare poate a@ea consecine serioase
pentm credina cui@a&
5n notele sale& +rintele 'erafim re1uma efectul pe care produsele filosofiei
e@oluioniste - mai ales scala temporal e@oluionist - l-a a@ut asupra cre4tinismului:
E,na dintre principalele funcu ideolo8ico-reli8ioase ale 8Andiru Fe@oluionisteG
este Flr8heaG concepulor mentale" fr a ataca neaprat ideile re-h8ioase m mod
dhect (de4i uneori se 5ntAmpl 4i aceasta)" spre a face s fie hriposi#il ca omul s mai
8Andeasc 5n termeni reh8io4i F5n8u4tiG:
(a) VArsta omului 4i a uni@ersului este de miliarde" nu de mii de ani& Ayeasta
sl#e4te concepia FrealistG despre Vechiului Testament" Adam" +atriarhi" Rai&
(#) Rstimpul @ieii omului de@ine mai puin cmcial& Mai de@reme sau mai
tAr1iu de@ine cu neputin s se mai pun accentul pe concepia F5n8ustG despre
rstimpul @ieii omului (4i pe hotrArea 5n fa@oarea @e4niciei) dac omul crede 5ntr-
un uni@ers Flar8"Q e@oluti@G" mai ales 5n ce pri@e4te cre4tinismul&
(c) !oncepia Flar8G despre natura lucmrilor tre#uie mai de@reme sau mai
tAr1iu s cuprind 4i firea omului: dac totul i sliim3 "irea, Fe@oluea1G din ce@a
ctre altce@a - atunci de ce nu 4i omul NK
;;& 9#ana+ i dinolo de ea
5n lumea cre4tin de a1i" eist o serie 5ntrea8 de ni@eluri de acomodare la concepia
e@oluionist despre lume& 2espre toate aceste forme de acomodare +rintele 'erafim
spunea:
E!red c tre#uie su#hniat cu cea mai mare limpe1ime c reli8ia Fcom-
promisuluiG este auto-5n4elare" 4i c eist ast1i" la hmit" doar dou alternati@e
pentm om" a#solut de ne5mpcat: credina 5n lume 4i 5n reli8ia sinelui" al crei rod
este moartea7 4i credina 5n (ristos" %iul lui 2umne1eu" sin8uml 5n !are este Viaa
cea @e4nic&QKLK
lat 5ntr-ade@r fondul pro#lemei& !ei serio4i 4i rA@nitori 5n pri@ina credinei lor 5n
(ristos %iul lui 2umne1eu 54i dau seama c nu este cu putin nici o form de
acomodare cu lumea& 0i 4tiu c alternati@ele sunt ireconcilia#ile& 'tpAnitoml lumii
acesteia 4tie 4i el aceasta" astfel 5ncAt u pri@e4te pe cre4tinii rA@nitori ca pe primele sale
inte& 0i sunt luai necontenit 5n rAs&
Fragment din scrisoarea ctre Gleb D. Podmoyenski, 2/15 ian., 1962, citat n cartea Printelui
Damaschin Christensen, TVoi o/;Q6vfz #orld, ed, cit,,p, 187.
>.<
respin4i de esta3lis/ni.ent)uL academic oficial" 4i poreclii apoi 9ya/oos+ pentru c nu
fac parte din el&Q-Q !re4tinii tre#uie s fie pre8tii s primeasc aceste ocri7 altfel nu @or
fi 5n stare s 5nfmnte atacurile mult mai rele care" conform prorociei" au s @in atunci
cAnd 18a1urile aposta1iei @or r#ufni 5n lume&
Muli dintre cei ce se numesc cre4tini sunt de fapt a4a de adAnc Eai lumiiK" 5ncAt
acceptarea eterioar de ctre lume 4i esta3lis/ment)ul ei academic le este mai preioas
decAt acceptarea lor duho@niceasc de ctre lisus (ristos& 0i primesc predominanta
filosofie a e@oluionismului fundc 5n profun1ime" dincolo de credina lor intelectual 5n
(ristos" credina lor este ceea ce +rintele 'erafim numea Ecredina 5n lume 4i 5n reli8ia
sineluiK& 0i nu-B iu#esc suficient de mult pe (ristos mcAt s se r1#oiasc cu duhul
lumu acesteia - dia@olul - astfel c sunt formai de ctre lume& 2uhul lumu lansea1
modele intelectuale" modele le dau tonul" iar ei mer8 5n pas cu lumea& 3efiind 8ata s
moar pentm (ristos" cu si8uran c nu @oiesc nici s fie numii 9ya/oos+ de ctre
lume din pricina Bui&
+e de alt parte" eist muli ali cre4tini ce 5l iu#esc pe (ristos mai presus de toate"
dar care au lsat s ptmnd un anumit 8rad de filosofie e@oluionist 5n concepia lor
cre4tin" nefiind informai de erorile 4i presupunerile nedo@edite pe care se ea
5ntemeia1& !um o#ser@a +rintele 'erafim:
E0i nu 5nele8 Fspiritul @remiiG ce a dat na4tere e@oluiei" primind deci 5n chip
nai@ Freahtatea 4tiinificG a e@oluiei" dar respin8And culminarea "iloso"iei e@oluiei"
precum la Teilhard de !hardin" ne@1And c ele formea1 un 5ntre87 fr "iloso"ie nu
ar fi eistat niciodat Frealitatea de faptG a e@oluiei&K
Iat locul unde EpanaK descris de +hillip 0& Dohnson Joac un rol important& 0ste
poate ade@rat c" pentm o mare parte din oameni" crptura fcut de aceast EpanK 5n
dcu-Cinismul materialist @a sri direct 5n deismul6pa-nenteismul e@oluionist" dar pentm
cei ce 5l caut pe ade@ratul (ristos ea poart o semnificaie cu totul po1iti@&
0li#erAndu-i pe cre4tini de teama c e@oluia este un fapt 4tiinific confirmat" ea 5i face
s se simt mai li#eri s cread ca ni4te cre4tini&
!u si8uran" muli sa@ani @or continua s susin e@oluia ca pe o realitate de fapt"
chiar fr a-i pstra mecanismul darCinist" 5ns" ca urmare a EpeneiK ce a ptmns 5n
cultura de mas" preteniile lor pot fi @1ute 5n mai mare msur drept ceea ce sunt cu
ade@rat: pretenii filosofice 4i reli8ioase& +ri@ind simaia din aceast po1iie
a@antaJoas" cre4tinu 54i pot ale8e filoso-
Cf. Stephen 1ay Gould, ,The Verdict on Crea(ionism", Te +ew Bor4 Times &unday Maga(ine, 19
iulie, 1987, p. 34. (Cuvntul ,yahoo", creat de scriitorul englez 1. Swift, desemneaz o fiin( slbatic cu
aspect omenesc, yi, prin extindere, un om neghiob, tont, necivilizat. N. tr.)
>.>
fia& O dat cu cderea darCinismului materialist ei pot 4ti c ale8erea lor nu se
5ntemeia1 pe E4tiinK" care nu poate spune nimic si8ur despre ori8ini" ci mai de8ra#
pe eea e dores s read.
+entru cei ce ale8 credina 5n (ristos mai presus de credina 5n lume" res-pin8srea
e@oluiei naturaliste" darCiniste" este doar 5nceputul& (+An 4i Sen Yil#er face atAta
lucru U) Ade@rata credin 5n (ristos 5nseamn respin8erea fondului filosofiei
e@oluioniste 5ns4i" care aJun8e mult dincolo de darCinism 4i este efecti@ ""cheia pentm
fhosofia lui AntihristK& !And filosofia aflat la #a1a ei este prsit" se pr#u4e4te nu
numai ideea e@oluiei #iolo8ice (fie ea naturalist sau Eclu1it de 2umne1euK)" dar
acela4i lucm se 5ntAmpl 4i cu celelalte corolare ale filosofiei e@oluioniste" inclusi@ cu
scala temporal e@oluionist-uniformist 4i cu cosmo8onia e@oluionist&
lat punctul 5n care acti@itatea creaioni4tilor 4tiinifici 5ndepline4te un rol cmcial&
Ace4ti oameni de 4tiin sunt ceea ce" pe drept" a fost numit muchia ascuit a EpeneiK
lui +hi,ip Dohnson& E'trAmtulK lor loc pe aceast muche ascuit i-a fcut le&dtura
tuturor (9 !or& >" 9<) 5n ochu lumii" dar ei au r#dat aceasta pentm credincio4ia lor plin
de rA@n fa de (ristos& 5n termenu teolo8iei cre4tine fundamentale" modelul lor despre
ori8ini este sin8uml consistent 4i solid din punct de @edere 4tunific& !a apolo8ei ai
creaiei" ei 54i a4a1 liniile de #taie nu numai ctre e@oluia #iolo8ic" ci ctre orice alt
produs al filosofiei e@oluioniste din domeniul 4tiinei" 5ncepAnd cu scenariul uniformist
al Emiliardelor de aniK& 2ac acest scenariu ar fi ade@rat" 5ns4i ideea de 2umne1eu
!reator care @reme de miliarde de ani a E5nlocuit mereu speciile dispmte cu noi speciiK
mcepe s semene cu sla#a" palida 4i EtmdnicaK di@initate a Eemer8enei creati@eK a lui
Yil#er& 2ac ar fi eistat cu ade@rat miliardele de ani de moarte animal 4i milioanele
de ani ai Ehumanoi1ilorK 5nainte de apariia omului" atunci tot 5nelesul #untii lumii
5ntAi-1idite" al morii ce a @enit 5n lume ca urmare a pcatului omenesc 4i al mAnmirii
lumii de ctre (ristos se 5ntunec" de nu chiar piere cu totul& +e de ah parte" dac" a4a
cum susine *i#lia 4i creaioni4tii #i#lici& 2umne1eu l-a fcut pe om la 5nceputul lumii"
dac (ristos a spus ade@ml cAnd 1icea c 9dintru ne&utul zidirii 2umne1eu i-a fcut
parte #r#teasc 4i femeiascK" dac 5ntre8ul uni@ers este cu ade@rtit fcut pentm om 4i
el l-a locuh pe toat durata sa" dac noi ast1i ne putem sta#ili strmo4ii pAn la 5ntAiul
#r#at 4i 5ntAia femeie" fcui direct de mAna lui 2umne1eu la o#Ar4ia lumii" doar cu
cAte@a mii de ani 5n urm - atunci" cu ade@rat" t de a&roa&e este (umnezeu U !At de
cmcial de@ine rstimpul @ieu omului" cAt de imediat hotrArea sa pentm @e4nicie U !e
mult pre are @iaa noastr" 4i ce mult pre tre#uie s a@em noi" 5n mAinile unui
2umne1eu Atotputernic care a adus toate lucmrile 5ntm fiinare" &entru noi, 5n Iase Hile
U !hiar dup ce omul a adus moartea 5n
Hugh Ros.s, ,Genesis One, Dinosaurs, and Cavemen", op, cit,
>.?
lume prin 5ndeprtarea de Hiditorul su" Hiditoml a @enit 4i a luat osAnda morii asupra
'a" din dra8oste pentru preioasa lui fptur" omul&
+e temelia intransi8entei credine cre4tine 5n creaie 4i mAntuire" 'finii +rini 5ncep
s ridice 5nele8erea noastr la trepte 5nc mai 5nalte" rspAndind lumina @ederii
dumne1eie4ti 4t/eoria5 asupra de 2umne1eu insuflatei cri a %acerii& 3iciunde 5n lume
nu eist atAta #o8ie de cunoa4tere teolo8ic asupra o#Ar4iei lumii 4i a omului decAt 5n
scrierile 'finilor +rini" care 4i ei se 5ntemeia1 pe sin8ura istorisire fr 8re4 despre
facerea lumii care a fost cunoscut @reodat& A@And clu1e pe 'finii +rini" nici un
cre4tin ortodo con4tient nu poate a@ea @reodat 5ndoieli sau nelmuriri despre aceast
o#Ar4ie" fiindc 'finii +rini ne dau cea mai precis epunere teolo8ic -pe cAt poate
cuprinde mintea omeneasc - despre felul cum a luat fiin omul 4i 5ntrea8a lume&
+rin teolo8ia patristic suntem ocrotii de mincinoasa 5ndumne1eire a omului 4i a
1idiru ce str#ate de-a lun8ul filosofiei p8Ane 4i neop8Ane& 'untem ocrotii de 8Andul
de4ert c ne putem contopi cu @a8ul 4i fr de nume A#solut Transpersonal 4i de
ealtarea 5ntr-o fals mistic a naturii 4i adorare a pmAntului" fiindu-ne dat s
ptmndem 5n ce@a mult mai sl@it& +rin scrierile +rinilor" minile 4i inimile noastre
sunt 5nlate la cunoa4terea ade@ratului 2umne1eu" @iu" personal" mai aproape de noi
decAt propria rsuflare& !are li#er 4i fr @reo necesitate ne)a voit 5ntm eisten din
nimic" !are prin fire este cu toml EaltulK decAt 1idirea 'a" fiind totu4i !el ce susine 4i
pstrea1 toat 1idirea 5n fiece clip prin haml 'u cel ne1idit (sau ener8iile 'ale)"
ptmn1And toate lucmrile fr amestec cu ele&QKQ 2e4i 4tim c nu suntem 2umne1eu sau
o parte a Bui" aflm c 2umne1eul nostm cel @iu ne cheam 5ntm apropiat 5mprt4ire
de 0l prin participarea la @iaa hamlui 'u" ca s ne facem fii 4i fuce lui 2umne1eu" nu
prin fire 4i na4tere (precum (ristos" %iul cel unul-nscut al lui 2umne1eu)" ci prin har 4i
5nfiere& 'untem chemai nu la mincinoasa sla@ pe care a cutat-o satana cAnd@a" fiind
astfel aruncat 5n iad" ci la ade@rata stpAnire" ca s ne facem656 ai lui (umnezeu (!f& In&
9" 9-)" ceea ce ne 5nal la cer&
+rin 'finii +rini 1rim deplina mreie a omului a4a cum a fost 1idit 5ntm 5nceput:
ceea ce 'fAnta 'cripmr nume4te Echipul lui 2umne1euK 5n om& Ade@ratul 2umne1eu
al cre4tinilor este a4a de ne8rit 5ntm puterea 4i mreia 'a" 5ncAt chiar /i&ul 'u din
om - de4i nu e nimic fa de %irea 2umne1eiasc - e totu4i mai mre decAt palidul
""2umne1euK al e@oluiei teiste sau al Eemer8enei creati@eK&
5n sfAr4h" prin 'fAnta 'criptur luminat de 'finu +rini @edem 1idirea 5ntr-o nou
lumin" a4a cum este ea cu ade@rat& Vedem un pmAnt tAnr" 1i-
Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica 1,14; Vladimi]- Lossky, Te Mystical Teology of te Eastern
"urc, ed, cit,, p. 89.
>.M
dit special pentru om" 4i totu4i supus decderii pentm pcatul omului& !hiar 5n miJlocul
decderii 4i stricciunii" prin lumina contemplaiei cre4tine" putem 5ntre1ri sclipiri ale
lumi a4a cum a fost ea 1idit 5ntm 5nceput 4i cum ar fi tre#uit s fie 4i putem @edea
nenumratele fpturi 1idite ca EraiuniK iiogoi5 chemate 5ntm fiinare de @oia lui
2umne1eu" EsuspinAndK 5n a4teptarea i1#@irii noastre" cAnd lumea @a fi 1idit din nou"
cAnd 5ns4i firea materiei se @a schim#a 4i cAnd" prin puterea 5n@ierii lui (ristos" noi
5n4ine ne @om ridica cu tmpuri 5n@iate&QLK
6 -& $tarea %rtodo*iei de azi
Iat deci concepia patristic despre Cartea Faerii 4i 1idirea lumii& AtAt de limpede
este mrturia 'finilor +rini" 5ncAt nu putem decAt s de-plAnLm faptul c pAn ast1i
repre1entanii ortodoc4i oficiali din America continu s dea la i@eal articole ce
eprim acceptarea e@oluiei E5ntr-o oarecare formK& +rin aceast acceptare 4i prin
dorina lor de a ale8ori1a istorisirea Faerii despre 1idirea lumii 4i despre 0den ei se
arat deJa mai mult decAt doritori s se conforme1e cerinelor minime pe care" conform
lui iten Yil#er" ar tre#ui s le adopte cre4tinii spre a fi inclu4i 5n @iitoarea mte8rare a
4tiinei cu reli8ia& 2ar ade@raii cre4tini ortodoc4i" pri@ind 5n o8lind recomandrile lui
Yil#er" pot @edea eact ce nu tre#uie s fac" astfel 5ncAt s nu fie 5nsumai filosofiei
@iitorului Antihrist& 2ac" a4a cum susine +rintele 'erafim" e@oluionismul este cheia
filosofiei lui Antihrist" atunci concepia patristic ortodo despre Cartea Faerii,
creaie 4i 5ntAiul om este cheia rmAnerii 5n afara filosofiei infernale 4i 5n inima ade@ra-
tului cre4tinism&
!re4tinii ortodoc4i #inecinstitori din rile ce au fost 5n mod tradiional ortodoe" au
cre1ut 5ntotdeauna 5n 5n@tura scriptural-patristic despre facerea lumii - sau" cel puin"
au dorit 5ntotdeauna s cread" dar au fost lsai fr arme apolo8etice 5mpotri@a
atacului e@oluionist modern& Acum" 5n sfAr4h" sunt 5n1estrai cu asemenea arme&
Recenta pu#licare (9:::) la Mosco@a a cru diaconului 2aniil 'isoe@ 2eto&ise'ul
ne&uturilor 42eto&is naiala5 este un semn foarte #un pentm @iitor& +u#licat cu
#la8oslo@enia +atriarhului Aleei al Il-lea al Mosco@ei 4i al 5ntre8u Rusii - 5ntAi-
stttoml celei mai mari *iserici Ortodoe din lume - cartea pre1int onest 4i fr
ocoh4uri 5n@tura patristic despre Cartea Faerii. Automl aJun8e la eact acelea4i
conclu1ii ca 4i +rintele 'erafim 5n pri@ina celor Iase Hile" a Raiului" @Arstei
pmAntului& +otopului uni@ersal etc" pur 4i simplu fiindc tradiia ortodo este cAt se
poate de Ihnpede 5n le8tur cu aceste lucmri& 3umai aceia
Cf. Vladimir Lossky, Tl/e Mystical Teology of te Eastern "urc, ed, cit,, pp. 98-99.
>.;
408
care au elul nemrturisit de a 5mpca Ortodoia cu o filosofie strin ar putea aJun8e la
alte conclu1ii&
Asemeni +rintelui 'erafim" 2iaconul 2aniil citea1 pe lar8 din =i3lie 4i din 'finii
+rini 4i" 5n locurile unde 5n@tura scriptural-patristic nu se potri@e4te cu
presupunerile moderne e@oluioniste 4i uniformiste" el apr credina cu do@e1ile
adunate de sa@anii creaioni4ti" 5n primul rAnd de 2r& (enr$ Morris&Q-L
+rin pu#licarea unor asemenea cii 5n rile ortodoe"QQK cre4tinu ortodoc4i sunt
pre8tii s se desprind complet" nu numai de e@oluia darCinist" ci de 5ns4i esena
filosofiei e@oluioniste cu toate ramificaiile ei distracti@e& !u haral lui 2umne1eu"
mincinoasa EFcre4tintateG (4i FortodoieG) a @iitoraluiK nu @a fi uni@ersal& +An la
sfAr4itul lumii @or eista 5nc oameni care s urme1e Tatlui-2umne1eu de acum dou
mii de ani" de a1i 4i dintot-deauna& !ontra-ade@ral @a trece" pe cAnd Ade@ral lui
(ristos" a4a cum ne-a f8duit" nu @a trece&
5n altaral mnstirii sale& +rintele 'erafim a fost @1ut odat plAn8And 5naintea
'fintei Mese& !And to@ar4ul su 5ntra ne@oin clu8reasc l-a 5ntre#at ce s-a
5ntAmplat& +rintele 'erafim a rspuns: EAde@ral se 5mpuinea1K" 5nsoitoralui su i s-a
parat un lucra deose#it faptul c se ra8a 4i plAn8ea pentra aceasta& 2ar apoi a 5neles:
Ade@ral pe care +rintele 'erafim 5l cutase cAnd@a cu atAta disperare 4i pe care 5n
sfAr4it 5l 8sise nu era o idee a#stract" ci mai de8ra# o +ersoan: 2umne1eul-Om lisus
(ristos& +rintele 'erafim plAn8ea deoarece credina 5n acest Ade@r se 5mpuina" iar
alternati@a sa ireconcilia#il - credina 5n lume 4i reli8ia sinelui - se fcea tot mai
puternic&
5nsu4i (ristos a spus: C-nd Fiul %mului se va ntoare, oare va mai a"la redin' &e
&m-nt I 'luJitoral 'u" +rintele 'erafim" 4i-a petrecut @iaa aprAnd Ade@ral" astfel
5ncAt s mai eiste credin 5n (ristos" astfel 5ncAt s mai eiste urma4i ai 'i care s nu
fi c1ut prad modelor intelectuale lansate 5n aer de ctre duhul lumii acesteia&
!alea este etrem de 5n8ust" mult mai 5n8ust decAt cred cei mai muli cre4tini&
+rintele 'erafim ne-a dat temelia credinei 5n (ristos - 5n@tura ortodo despre
1idirea lumii 4i omul mtAi-1idit - astfel ca mcar Ecei ale4iK s nu fie am8ii&
Diaconul Daniil se refer frecvent la cartea lui Henry Morris, Te 3ilical 3asis for Modern
&cience, care a fost publicat n traducere ruseasc la St. Petersburg n 1995.
Printre alte cr(i api'ute recent n Rusia, care apr nv(tura patiistic despre crea(ie, se nurui
"e spune ;tiina despre facerea lumii (Moscova, 1996) .yi Evoluie sau stricciune E (Moscova, 1997),
ambele de Preotul Timolliei Alferov. O important contribu(ie a avut yi Anton Kosenko din Volgograd,
Rusia, prin lunga .sa scrisoare adresat redac(iei revistei Pravoslavnaia 5i(ni G2iaa Ortodo/?, voi. 49,
nr. 12 (decembrie, 1999).
5n lumina celor spuse pAn acum" disputa creaie6e@oluie care face @Al@ acum 5n
America poate fi pri@it ca un r1#oi duho@nicesc& +rin aruncarea 5n prim plan a
chestiunii e@oluiei" ale8erea pus 5n faa omenirii de@ine din ce 5n ce mai limpede" pe
msur ce lumea se apropie de nimicire& V VAnmrarea de care @or#ea (ristos a 4i
5nceput& %ie ca 5ntr-o 1i" laolalt cu +rintele 'erafim 4i 'finii +rini de dinaintea lui" s
fim adunai 5n Jitniele cere4ti de ctre (ristos" sin8urul 5ntm !are este @iaa cea @e4nic&
Ieromona/ul (amas/in
ANEXA 9
+ote despre ;tiin, evoluie ;i filosofia cre;tinQ8
D. Aestriiunea lumii nt-i)zidite
!u de4ertciune 8riesc aceia care 1ic c 'finii +rini erau Enai@i 5n 4tiinK 4i c
pur 4i simplu Enu 4tiauK despre e@oluie (ca 4i cum 2uhul 'fAnt ar fi ascuns aceast
informaie de +rinii dumne1eie4te insuflai 4i de 'cripturi" 4i ar fi de1@luit-o doar
omului Buminilor din @eacul al optspre1ecelea 4i urma4ilor si receniU)& 2impotri@"
4tiau mult prea #ine cele spuse 5n Cartea Faerii. Itim deci c 5nainte de cderea lui
Adam" acum @reo ;?.. de ani" nii o "&tur nu unotea striiunea OdecdereaP7 dar
toate do@e1ile 5n fa@oarea Ee@oluieiK in tocmai de do@edirea stricciunii care" chipurile"
a a@ut loc 5nainte de Ee@oluia omuluiK U Mai e loc de 5ndoial cAnd e @or#a de a 4ti unde
este ade@ml N 2ac 4tiina descoper c na4terea lui (ristos din %ecioar este 5n afara
le8ilor naturii a4a cum le cunoa4te ea" totu4i noi" cre4tinu ortodoc4i" credem 5n ea 5n mod
a#solut7 5n acela4i fel" chiar dac 4tuna 8se4te c fpturile nestriccioase din prima
perioad a eistenei lumii sunt Eimposi#ileK dup le8ile namru pe care le cunoa4te - noi
totui redem la fel ca *iserica 4i 'finii +rini&
0ist un moti@ anume pentm cai-e 4tiina nu poate 5nele8e aceast tain" moti@
5nfi4at de 'fAntul 'imeon 3oul Teolo8 5n Omhia <=:
E!u@intele 4i hotrArile lui 2umne1eu s-au fcut le8e a firii& 2eci 4i osAnda lui
2umne1eu" rostit de 0l ca urmare a neascultrii 5ntAiului Adam - adic osAndirea la
moarte 4i stricciune - s-a fcut le8e a firii" @e4nic 4i neschim#toare& +rin urmare"
pentm a ridica aceast hotrAre& %iul lui 2umne1eu" 2omnul nostm lisus (ristos" s-a
rsti8nit 4i a murit" dAndu-se pe 'ine ca Jertf de rscumprare a omului din moarte&KQQL
Adic: le8ea naturii 5nainte de neascultarea lui Adam e.ste di"erit de legea naturii are
st&-nete aum, i, &rin urmare, este u totul de neunosut &entru tiin'... 'i8ur este
fapml c 4tiina nu poate" pe temeiul o#ser@rii unei creaii ce este peste tot striccioas
4i muritoare" s fac nici cea mai mic deducie despre creaia nesupus acestor le8i&
!eea ce era 5nainte de
Aceste fragmente din notele Printelui Serafim au fost scrise n decursul mai multor ani. Sec(iunile
1 yi 13 au fost scrise n 1974; restul nu pot li datate precis. TiUurile sec(iunilor 3 yi 9 au fost date de
Printele Serafim; restul titlurilor au fost adugate de editor, (n. ed.)
Sf Simeon Noul Teolog, Omilia Sl,
410
>99
neascultarea lui Adam" 4i ceea ce @a fi dup sfAr4itul acestei lumi striccioase (cAnd
1idirea nu @a fi nimicit" ci total &res/im3at5 ) este u totul n a"ara s"erei tiin'ei 4i
poate fi cunoscut doar prin teolo8ia ortodo 5n acord cu descoperirea lui 2umne1eu
fcut omenirii&&&
5n acest punct" credinciosul ortodo sincer care este 5ncurcat fiindc i s-a predat
""e@oluiaK din copilrie 4i nu se poate fora s nu mai cread 5n ea dintr-o dat - @a
5ntre#a: 3u ar fi totu4i cu putin s se Ereinterprete1eK cum@a nestricciunea lui Adam
4i a 5ntAii 1idiri" astfel 5ncAt s nu ias prea mult 5n afara modei ideilor contemporane N
Rspunsul este: 2ac dore4ti s Ereinterprete1iK starea de dinainte de lumea striccioas
4i c1ut pe care o cunoa4tem - atunci tre#uie de asemenea s Ereinterprete1iK starea de
dup aceast lume c1ut" fericirea cereasc @iitoare" cci cele dou corespund"
deose#indu-se doar" cum a artat 'fAnml 'imeon 5n lun8ul pasaJ citat anterior" $rin
aceea c starea @iitoare a lumii @a fi pe deplin duho@niceasc" corespun1And Etrupului
duho@nicescK al oamenilor ce @or sl4lui 5n ea" iar nestricciunea ei nu se @a mai putea
pierde @reodat& Oare noi" cre4tinii ortodoc4i" credem c @om fi u adevrat nemuritori
4i nestriccio4i 5n @iaa @u-toare - desi8ur" dac 2umne1eu ne @a numra 5ntre cei
mAnmii - sau numai metaforic 4i ale8oric N 2ac credem 4i 8Andim a4a cum fac 'finii
+rini" atunci nestricciunea noastr @iitoare @a fi real, la fel cum era cea a 1idirii 4i a
lui Adam 5nainte de neascultarea sa&
0ste o de4ertciune s ne ima8inm c suntem mai EsofisticaiK decAt 'finu +rini"
c suntem fcui a4a de 5nelepi de ctre moderna EluminareK 4i 4tiin" 5ncAt 4tim mai
#ine decAt ei cum s cituri 4i s tAlcuim 'cripturile dumne1eie4te insuflate (cum 1ice
'fAntul Vasile" socotindu-ne pe noi 5n4ine Emai 5nelepi decAt cu@intele 2uhuluiK KQ)&
'uperioritatea cunoa4teru moderne fa de cea a 'finilor +rini ine de un sin8ur
aspect" aflat chiar la 5nceputul ierarhiei cunoa4terii: cantitatea de fapte 4tiinifice ce ne
sunt accesi#ile 5n pre1ent (dar nu tot ce se nume4te Efapt 4tunificK chiar este U)7 5n toate
celelalte pri@ine cunoa4terea noastr e inferioar cunoa4terii lor& 0i 4tiau mult mai #ine
decAt sa@anii 4i filosofu de a1i locul cunoa4terii 4tiinifice 5n 5ntre8ul ierarhiei
cunoa4terii7 4i au @1ut limpede c tAlcuirea cu@enit a Faerii este sarcina teolo8iei" nu
a 4tunei" fiind 5nlesnit nu de ctre cunoa4terea faptelor 4tiinifice la 1i" ci mai de8ra#
de 5naintarea 5n @iaa 4i 5nele8erea duho@niceasc& Iat ade@raml moti@ pentm care
5n@tura despre facerea lumii este 5nfi4at cel mai limpede tocmai 5n scrierile unui
+rinte precum 'fAnml 'imeon 3oul Teolo8" care a atins culmile @ieii duho@nice4ti&
Ideea c noi cei de a1i" EluminaiK de 4tiin" putem 5nele8e Faerea mai #ine decAt
'finii +rini este ea 5ns4i re1ultatul filosofiei e@oluioniste pe care 5n principiu fiecare
dintre noi o susine aproape incon4tient&&&
Sf. Vasile cel Mare, Ae/aimeron 9, 7,ed, cit,, p. 171.
>9-
I
2eci 5ntrea8a structur a ideilor 4i filosofiei e@oluioniste referitoare la presupusa
1idire striccioas de dinainte de Adam se @de4te a fi o po@este #ine ticluit" asemeni
celor pe care anticii le a@eau despre ""1eiiK lor" respinse atAt de #ine de +rinii purttori
de 2umne1eu din primele @eacuri cre4tine&&& 2ac se recunoa4te c lumea era
nestriccioas 5nainte de neascultarea lui Adam" dispare 4i ne@oia e@oluioni4tilor pentm
""milioanele de aniK: atunci nu mai eist fosile" nici specii dispmte" nici Esupra@ieuirea
celui mai #ine dotatK O5nainte de cderea omuluiP&
-& Otiin'a i &ro3lema nestriiunii
Itiina rmAne tcut 5n faa @ditelor minuni de nestricciune din @remurile 3oul
Testament: Maica 2omnului nscAnd fr durere 4i fr un tat (@e1i 5n special troparul
3sctoarei de la una din cAntrile !anonului *o#ote1ei)7 tot a4a 4i 5n@ierea lui (ristos&
5n al doilea rAnd" fa de nestricciunea sfintelor moa4te" ca 4i fa de minunile lui (ristos
4i ale 'finilor& R-nduial zidirii zute este aii ntreru&t de o lege mai nalt ) tot a4a
1idirea dinainte de cdere este de necunoscut" fiindc atunci domnea o alt le8e&KK
,. Evolu'ie i 9Religie Cosmi+
9& ,na dintre principalele funcii ideolo8ico-reli8ioase ale 8Andirii Ee@oluionisteK
este Elr8ireaK concepiilor mentale" fr a ataca neaprat ideile reli8ioase 5n mod direct
(de4i uneori se 5ntAmpl 4i aceasta)" spre a face s fie imposi#il ca omul s mai 8Andeasc
5n termeni reli8io4i E5n8u4tiK:
St". Varsanufie de la Optina (1845-1913) .scrie n nsemnrile sale din chilie: ,Unii oameni, chiar
vdit credincioyi n Dumnezeu, ca s nu mai vorbim de atei, spun, Admit c legile firii au fost ayezate de
Dumnezeu, aya c nu pot crede c ele pot fi nclcate. Dumnezeu nu poate clca rnduial pe care El
nsuyi a ayezat-o. Pe asemenea sofiyti iscusi(i i-ai putea ntreba: Nu e oare curios ? Este ca yi cum
Dumnezeu yi omul ar exista pentru legile tale fireyti, iar nu legile firii pentru (elurile lui Dumnezeu yi
binele omului. Acesta e vechiul aluat al fariseilor, crora li s-a dat un rspuns bine-meritat acum 1900 de
ani: Domn este ;i al &Hmbetei :iul omului (Mat. 12, 8)! Dumnezeul nostru e un Dumnezeu al rnduielii, yi
cluzeyte lumea cu ajutorul legilor. Legile n sine yi de la sine nu svryesc nici o lucrare n fire. Ele doar
ornduiesc yi cumpnesc puterile firii. n fire, n lumea vzut, lucreaz felurite for(e, yi cea mai joas
dintre ele se supune celei mai nalte: cea fizic se supune celei chimice, cea chimic celei organice, yi la
sfryit, toate mpreun celei mai nalte dect toate, celei duhovniceyti. Fr interven(ia for(elor mai nalte,
for(ele cele mai joase ar- lucra ntr-o rnduial omogen, neschimbabil. Dar for(ele mai nalte schimb
yi uneori opresc lucrarea celor mai joase. n aceast supunere a for(elor mai joase fa( de cele mai nalte
nu e schimbat nici una dintre for(ele naturii. Astfel, de pild, un doctor schimb naintarea bolii, un om
schimb fa(a pmntului spnd canale, yi aya mai departe. Oare Dumnezeu nu poate face acelayi lucru
la o scar nemrginit mai mare ?" (Din cartea &tareul 2arsanufie de la Optina, n curs de apari(ie la
Fr(ia Sf Gherman.) (n. ed.)
413
(a) VArsta omului 4i a uni@ersului este de miliarde" nu de mii de ani& Aceasta
sl#e4te concepia ErealistK despre Vechiului Testament" Adam" +atriarhi" Rai&
(#) Rstimpul @ieu omului de@ine mai puin crucial& Mai de@reme sau mai tAr1iu
de@ine cu neputin s se mai pun accent pe concepia E5n8ustK despre rstimpul @ieu
omului (4i pe hotrArea 5n fa@oarea @e4niciei) dac omul crede 5ntr-un uni@ers Elar8"
e@oluti@K" mai ales 5n ce pri@e4te cre4tinismul&
(c) !oncepia Elar8K despre natura lucrur,or tre#uie mai de@reme sau mai tAr1iu
s cuprind 4i firea omului: dac totul i s/im3 "irea, Ee@oluea1K din ce@a ctre
altce@a - atunci de ce nu 4i omul N Toi e@oluioni4tii 8Andesc astfel" iar cre4tinii care
nea8 acest lucru" dar accept restul teoriei e@oluioniste" 54i fur sin8uri cciula" fiind
parial Efundamentah4tiK" parial Ee@oluioni4tiK&
-&{@oluionismul este o form de 8Andire EtotalitarK7 ea 5ncearc s dea o
perspecti@ filosofico-reli8ioas pentru ntregul @ieii& Teilhard de !hardin (citat cu
deplin 5ncu@iinare de ctre Theodosius 2o#1hans)$) afirm: E0ste oare e@oluia o
teorie" un sistem sau o ipote1 N 0a este mult mai mult - este un posmlat 8eneral"
dinaintea cruia toate teoriile" toate ipote1ele" toate sistemele tre#uie s se 5ncline de aici
5nainte" 4i cmia tre#uie s i se conforme1e spre a putea fi luate 5n considerare 4i a fi
@eridice& 0@oluia e o luirhn ce luminea1 toate faptele" o traiectorie pe care toate liniile
de 8Andire tre#uie s-o urme1e& Iat ce este e@oluiaK 4Conern, prim@ara" 9:;<)&
0@oluia nu este parial ade@rat sau fals& 0a a apmt din - 4i cere a fi acceptat ca
- o ntreag filosofie despre lume 4i @ia& Ipote1a 4tiinific este cu totul secundar&
<& ,na din caracteristicile curentelor de 8Andire moderne este Euni@ersa-hsmulK -
5ncercarea de a face o sinte1 ce @a include toate prerile EparialeK: masonerie"
ecumenism" he8helianism" #ahai" unitarianism" unitatea tuturor reli8ulor& Iat ce este
filosofia Ee@oluionistK - o teorie Euni@ersalK care s eplice orice" 4i care s Dustifice
orice lucm a4a cum este a o mAntuire uni@ersal" o concepie cosmic despre intrarea
tuturor 5n armonia uni@ersal a lucmrilor a4a cum sunt ele&
>& 2rept urmare" se descoper o armonie 5ntre e@oluie (4i alte idei uni@ersaliste) 4i
scriitorii EmisticiK din trecut" 4i 5n special se 5ncearc s se arate armonia dintre
teilhardism 4i tradiia EmisticK ortodo" citAndu-se 'fAntul 'imeon 3oul Teolo8"
'fAntul Isaac 'iml etc& !ei ce nu se ridic la 5nlimile mistice" uni@ersahste" sunt
eclu4i ca fiind Ele8ali4tiK" Emorali4tiK" 5n8u4ti etc& 2ar 5n acest mod armonia tradiiei
ortodoe este nimicit: o parte e 5ntoars 5mpotri@a alteia" spre a face ca ortodoia s se
conforme1e armoniei ideilor uni@ersaliste moderne&
Bucml acesta e n de&lin aord u tru"ia ideilor 9moderne+.6 noi 4tim mai #ine decAt
cei @echi7 numai 8Andirea ea mai nalt a trecumlui se poate
compara cu 8Andirea noastr& 2ar este un lucm @dit potri@nic 'finilor +rini" care
a@erti1ea1 5mpotri@a prea marii 5nlri" a nerecunoa4terii mAndriei 4i a patimilor
ascunse& 5ndeose#i @remea noastr este cea mai puin potri@it rspAndirii 4i
populari1rii ideilor EmisticeK 4i scriitorilor EmisticiK" ca 4i epunerii lor 5n @1ul lumii&
0ste cu mult mai #ine s ne smerim" s-i cinstim pe ace4ti scriitori cu triri 5nalte" dar s
nu socotim c le putem 5nele8e& 'crierile lui Theofan H@orAtul sunt cele mai potri@ite
strii noastre&
.. 9Mistia+ lui 1eil/ard de C/ardin
+oi fi mi4cat de intenia lui Teilhard de !hardin de a 5mpca 4tiina cu cre4tinismul"
care 5n @remea lui @or#eau dou lim#i diferite& %r 5ndoial" tot ceea ce este ade@rat 5n
4tiin nu intr 5n conflict cu ade@ml ortodo" iar un cre4tin rA@nitor poate fi un autentic
sa@ant& 2ar falsele teoru" fante-1ule 4i prerile personale 8re4ite nu pot sluJi drept
temelie unei ade@rate concepii despre lume" fie c @in dinspre 4tiin sau dinspre
reli8ie& Teilhard de !hardin a re1ol@at dihotomia dintre 4tiin 4i cre4tinism amncAnd
5ntre ele un @a8 EmisticismK7 astfel el nu a fost credincios nici 4tiinei autentice" nici
reli8iei autentice" ci pur 4i simplu a in@entat o nou 4i fals 5n@tur proprie foarte
atr8toare" fiindc e 5n acord cu curentele EmisticeK 4i Euni@ersahsteK ale @remurilor
noastre& 2ar pentm 8Andirea serioas" pentm ade@r" 5n@tura lui este doar 5nc una
dintre 8ra@ele erori ale @remii noastre" 4i 5nc una foarte rodnic pentm concepia lumu
unificate a omenirii din urm& 0l este unul dintre 5nahite-mer8toru lui Antihrist&
?& Evolu'ia este e*at o&usul retinismului
5ntrea8a filosofie e@oluionist ce-i prinde ast1i pe oameni 5i face s cread" adesea
incon4tient" 5ntr-o concepie despre creaie 4i @ia ce este eact opusul 5n@mrii
cre4tine7 simplul de@ine comple" sl#ticia Ee@oluea1K spre ci@ili1aie" nedes@Ar4itul
face s apar des@Ar4irea" Epro8resulK etc& 5n concepia Ortodoiei" ceea ce este
des@Ar4h cade 5n nedes@Ar4ire (Raiul" 5n lumea c1ut7 4i chiar istoric& 'finii +rini
o#ser@ cderea omenirii 5n 8eneral" pAn la @enirea lui (ristos - cf& 'fAnml 'imeon
3oul Teolo8 4i 'fAntul Gri8orie al 3$ssei)" iar omul din 1ilele de pe urm @a fi mult mai
Jos duho@nice4te decAt 5n *iserica primar (cf& prorocia 'fAntului 3il I1@orA-toml de Mir
4i a 'fAntului 3ifon al !onstaniei)7KQ nestricciunea 4i nemuri-
Sf. Nil Izvortorul de Mir (t 1651), artndu-se dup moarte clugrului czut Theofan din Muntele
Athos, n anul 1817. a prorocit despre starea omenirii n vremurile din urm: ,Lumea din vremea aceea
se va schimba yi se va face de nerecunoscut. Cnd se va apropia vremea venirii lui Antihrist, se va
ntuneca mintea omului din vremea aceea de patimile cele trupeyti ale curviei yi foarte mult se va
nmul(i necredin(a yi tidelegea. Atunci lumea va
414
rea preced stricciunea 4i moartea& 2es@Ar4irea 4i nemurirea @eacului @iitor (ceml) nu
sunt o dezvoltare sau o Ee@oluieK din lumea pre1ent (cum ar 1ice Teilhard de !hardin7
de fapt" hiliasmul este o consecin aproape ine@ita#il a e@oluiei)" ci o preschim#area
ei din temelii&
'copul principal al ""filosofiei e@oluionisteK este rsturnarea perspecti@ei cre4tine"
5ntemeiate pe 2umne1eu !are face totul precum @oie4te 0l" punAnd 5n locul ei ce@a mai
Epe 5nelesulK omului c1ut - raionalism" umanism& Iat de ce Ee@oluiaK a fost
de1@oltat treptat de filosofia modern a8nostic" atee 4i deist" 5nainte de a se 8si
mcar o do@ad E4tiinificK& +erspecti@a cre4tin-ortodo (Raiul" scurtimea Otimpului
acordatP lumii acesteia etc&) este o &ers&etiv u totul nou pentm cei prostii de
moderna filosofie EluministK" al crei produs-cheie este e@oluia&
F. (iNe nu tre3uie s rm-n retinii ortodoi indi"eren'i "a' de evolu'ie
,nu spun: cre4tinii ortodoc4i nu tre#uie s dea atenie Ee@oluieiK - fiindc este
E4tiinK 4i nu are nimic de-a face cu teolo8ia& 2ac e@oluia e predat 5n 4coli" atitudinea
noastr tre#uie s fie una de indiferen: 2umne1eu putea s-l fac pe om 5n orice fel
@oia 0l" tradiia noastr nu ne spune cum" 4i nu ne d nici o 5n@mr pe care s o
opunem e@oluiei&
Ar8umenml este fals" fiindc:
9& 'fAntul +etm spune: Fi'i gata &ururea s&re rs&uns la tot el e v ntrea3 &re
voi uv-nt &entru nde7dea ea dintru voi (9 +etm <" 9?)& +ro#lema e@oluiei @ine 5n
atin8ere cu credina cre4tin" 5ndeose#i 5n ceea ce pri@e4te facerea lumii 4i firea omului&
!hiar dac ar8umentele du4manilor cre4tinismului sunt foarte ridicole" con4tiina ne cere
s le dm un rspuns" atAt
deveni de nerecunoscut, schimbndu-se fe(ele oamenilor, yi nu vei mai cunoayte fe(ele brba(ilor de ale
femeilor pentru neruyinata mbrcminte yi a prului din cap. Oamenii din vremea aceea se vor purta
fr cuviin(, fiind slbtici yi cruzi ca niyte fiare, din cauza ispitelor lui Antihrist. Nu vor da respect
prin(ilor yi celor mai btrni, dragostea va pieri. ...] Atunci vor schimba obiceiuiile yi predania
creytinilor yi a Bisericii. Cuviin(a yi cur(ia vor pieri de la oameni yi va stpni frdelegea. Minciuna yi
iubirea de argin(i va ajunge la cele mai mari tiepte. ...] Curviile, preacurviile, sodomiile, ho(iile,
omorurile vor t"i pe toate drumurile n vremea aceea. ...] Bisericile lui Dumnezeu se vor lipsi de preo(i
credincioyi yi evlavioyi." Vezi de asemenea prorociile Sfntului Nil despre decderea vie(ii monahale
ortodoxe n Te Ortodo/ #ord, nr. 21 (1968), pp. 143-49.
Prorocia Sfntului Nifon, Episcopul Constan(iei Ciprului (sec. al IV-lea), spune astfel: ,Pn la sfryitul
veacului acestuia nu vor lipsi nici prorocii Domnului Dumnezeu, yi nici slugile diavolului. Dar n
vremurile din urm, cei ce vor sluji cu adevrat lui Dumnezeu vor reuyi s se tinuiasc de oameni yi nu
vor fptui printre ei semne yi minuni, ca n timpurile noastre, ci vor merge pe calea faptelor yi a
smereniei, iar n mpr(ia Cereasc vor fi mai maii dect Piin(ii ce s-au proslvit prin semne. Cci n
acea vreme nimeni nu va face minuni n fa(a oamenilor, care s-i aprind, insuflndu-le dorin(a
nevoin(elor ascetice. ...] Mul(i, ailndu-se n neytiin(, vor cdea n prpastie, abtndu-se ntru l(imea
cii largi yi ntinse" (citat n Serafim Rose, Ortodo/ia ;i religia viitorului, Mnstirea Sltioaia, 1996, p.
195).
415
416
i
spre folosul lor (cci 4i ei sunt suflete @ii" ale cror rtciri 5i in departe de 2umne1eu)"
cAt 4i pentru c eist suflete simple ce pot fi 5ndeprtate de 2umne1eu prin ar8umente
ridicole& +entm cosmonautul so@ietic care El-a cutat pe 2umne1euK 5n spaiu 4i credea c
nereu4ita lui de a-B 8si do@ede4te ineistena lui 2umne1eu - rspunsul nostm este
limpede: noi" cre4tinii" a@em o 5n@mr care ne spune dac 2umne1eu se afl E5n cerK
sau nu" iar ar8umenml ateu menionat (luat 5n serios de unele suflete simple) este u4or de
com#tut" pre1entAnd ade@rata 5n@mr despre 2umne1eu cel !are" dup cu@intele
'fAntului loan 2amaschin" este:
Efr de 5nceput" fr de sfAr4it" @e4nic" pumrea fiitor" ne1idit" neschim#at"
neprefcut" simplu" necompus" netmpesc" ne@1ut" nepipit" necircum-scris" infinit"
incomprehensi#il" necuprins" ne5nchipuit" #un" drept" %ctoml mturor 1idirilor"
atotputernic" atotstpAnitor" atoate@1tor" atoatepur-ttor de 8riJ" sin8ur-stpAnitor 4i
Judector al tumror&KQQR
-& Muli cre4tini ortodoc4i nu sunt doar EindifereniK fa de e@oluie7 ei o accept pe
fa" ne4tiind c prin aceasta accept doctrina latin scolastic despre facerea lumii 4i
omul 5ntAi-1idit" total opus m@turii cre4tin-ortodoe 5nfi4ate clar mai ales de 'fmu
+rini cu cea mai 5nalt @ia duho@niceasc&
<& 5n 8eneral" pro#lema Ee@oluieiK 4i EcreaieiK" dup atAtea ar8umente @ane aduse de
am#ele pri" a aJuns acum atAt de confu1" 5ncAt chiar muli cre4tini ortodoc4i foarte
con4tieni nu au o @i1iune coerent asupra su#iecmlui7 4i foarte puini sunt aceia care
cunosc 5n@tura patristic despre tAlcuirea tetului %acerii" cu-atAt mai mult cu cAt
puine din lucrrhe patristice despre %acere se pot 8si 5n lim#a en8le1 sau 5n alte lim#i
apusene&
;& #aleontologia i 9%rtodo*ia turnului de "ilde+
+aleontolo8ia e o 4tiin imprecis 4i foarte preocupat de aspectul eterior& Iar
e@oluionismul nu pro@ine din paleontolo8ie - ci este o filosofie acceptat de muli
paleontolo8i&
+aleontolo8ia 4i teolo8ia nu sunt dou sfere total independente - aceasta e o idee
raionalist modern& 0le sunt ni@eluri diferite care uneori se suprapun& Iar "iloso"ia ce st
la temelia celor dou Oadic a teolo8iei ortodoe 4i a paleontolo8iei e@oluionisteP este
radical diferit: omul zut din starea 5n8ereasc 5n opo1iie cu omul ridi-ndu)se din
sl#ticie& 3u poi susine 5n mod serios am3ele idei simultan&
Ideea c paleontolo8ia poate crede orice dore4te" iar cre4tinismul ortodo nu e afectat
- aceasta e o mentalitate de stm" ce face din Ortodoie fie un #asm" fie ce@a aflat foarte
departe de @ia& 2impotri@" Ortodoia se lo@e4te adeseori de pro#lemele de fiecare 1i7
iar 5n lipsa unei
Sf. loan Damaschin, Dogmatica I, 2, ed, cit,, p. 16.
417
"iloso"ii ortodoe care s aplice re@elaia dumne1eiasc @ieii 5nseamn c suntem
sl#no8ii pentru @iaa o#i4nuit& 0ste o %rtodo*ie a turnului de "ilde, nu Ortodoia
real&
Tre#uie s fim preci4i 5n pri@ina E4tiineiK& Muli &resu&un c E4tiinaK 4tie ce spune&
(ar nu e*ist eva are s se numeas E4tiinK - eist diferite E4tiineK" fiecare cu un
ni@el foarte diferit de acuratee 4i preci1ie& +aleontolo8ia e una dintre cele mai puin
precise 4tiine" cerAnd mult intuiie spre a acoperi marile lacune de timp 4i de
cuno4tine&QK Toate 4tiinele le8ate de Edo@edireaK e@oluiei sunt imprecise - preistoria"
paleontolo8ia" 8eolo8ia& Itiinele cele mai precise" chemate ca martore care s
Edo@edeascK e@oluia - em#riolo8ia" 8enetica etc& - aduc cel mult mrmrie m&otriva
e@oluiei&QQK
8. %mul este alitativ di"erit de animale
!onform e@oluioni4tilor" Adam s-a nscut din 5mperecherea tmpeasc a dou
creaturi ne-umane& Acesta e un Efiu al lui 2umne1euK N U
'pre a 5mpca e@oluia cu m@tura ortodo" tre#uie s spui fie c:
(9) 2eose#irea 5ntre om 4i animale este mai curAnd antitativ decAt cah-tati@: o
ultim mutaie ne5nsemnat a produs omul& Acest lucm e urAciune pentm teolo8ie" care
susine: chipul lui 2umne1eu este calitati@ diferit de animale - nici un animal nu e
Eaproape omK&
'au c (-) Adam s-a nscut animal 4i a de@enit om numai printr-o minune a
"insuflruK lui 2umne1eu& Bucml acesta este urAciune pentm 4tiin" ce 5ncearc s
ephce totul prin le8i namrale" respin8And ephcaule miraculoase&
:& Ideea romano)atoli des&re starea lui Adam 4du&
#rintele Mi/ail #omazans?i5
In concepia romano-catolic" re1ultatul cderii este pierderea de ctre om a unei
stri su&ra"ireti date de haml lui 2umne1eu (nu este pierderea strii sale "ireti, ca 5n
teolo8ia ortodo)" dup care omul rmAne 5n starea sa ,"ireas+. Firea sa nu e
@tmat" ci numai adus 5n neorAnduial -tmpul precumpnind asupra duhului&
n alte note Printele Serafim observ: ,Cu ct e mai precis o ytiin( (de ex. genetica), cu att
dovezile n favoarea evolu(iei] sunt mai pu(in convingtoare; cu ct e mai pu(in precis (de ex.
paleontologia, arheologia, preistoria), cu att e mai ndiznea( specula(ia n detri mentul faptelor."
Phillip E. 1ohnson, comentnd cartea lui Michael H. Brown, Ttie &earc for Eve (1990), noteaz:
,.Cr(ile arat dispre(ul pe care specialiytii n biologie molecular de calibru greu l au fa( de mai
uyorii paleontologi ce yi ntemeiaz teoriile despre evolu(ia uman pe reconstruc(ii pornind de la
c(iva din(i izola(i, calote craniene sfrmate yi maxilare fragmentate" -apud, 1ohnson, Darwin on Trial,
ed, cit, p. 194). (n. ed.)
Vezi cartea lui Michael Behe, Darwin8s 3lac4 3o/ n ce priveyte critica teoriei evolu(ioniste pe baza
celor mai recente descoperiri din ,ytiin(a grea" a biochimiei. (n. ed.)
>9=
r
(Rtcirea protestant e puin diferit: conform lui Buther 4i !al@in" firea omeneasc
s-a fcut u totul striioas prin cdere 4i nu mai poate face nimic ca s se aJute
sin8ur&)
Au8ustin" com#tAnd pela8ianismul" a c1ut 5n 8re4eala opus" afirmAnd c la omul
c1ut li#ertatea de a face #inele a fost cu totul nimicit7 haml lui 2umne1eu este totul (cf&
+rotestantism)&
2eci catohcismul su#estimea1 firea omului de dinainte de cdere 4i firea sa de dup
cdere (aJun8And astfel 5n opo1iie cu 'fAntul loan !assian)& Aceea4i 8re4eal a apmt
apoi la Varlaam" care su#estima starea @ederu dumne1eie4ti accesi#ile omului 5n @iaa
aceasta" opunAndu-se astfel 'fAnmlui Gri8orie +alama&
Mreia omului" ca 4i o#Ar4ia 4i destinul su" nu sunt 5nelese de ctre latini - ei 5l fac
prea mic" e@ident fiindc msoar totul cu msura lumii aesteia. Teolo8ia lor @ine de la
5nelepciunea omeneasc" nu din descoperirea dumne1eiasc 4i din @ederea
dumne1eiasc&
!T. Citirea ar/ivei "osili"ere
0@oluioni4tu (de e& 2o#1hans)$) spun c dac e@oluia nu e ade@rat" atunci
2umne1eu El-a tras pe sfoarK pe om cu fosile etc& 2ar nu este a4a - cci e@oluioni4tu
ites n foshe proprule credine reli8ioase 4i filosofice& 5ns" 5ntr-ade@r" dac e@oluia ar
fi adevrat, amnci 2umne1eu i-a Etras pe sfoarK pe cei ce au scris 'fAnta 'cripmr 4i
pe 'finu +rini care au tAlcuit-o U
!!. Un 9om&le* de in"erioritate+ &rintre retini
+resti8iul 4tiinei a produs un Ecomple de inferioritateK cre4tinilor& Itiina produce
Ere1ultateK ca urmare a ceea ce nimeni nu t8duie4te c este cunoa4tere real7 dar acest
lucm a produs 5n 8eneral o atmosfer de @eneraie superstiioas 5n Juml sentinelor date
de E4fiinK (sau" mai curAnd" de oamenu de 4tiin) 5n multe lucmri pe care nu e
competent s le Judece& Ii astfel" de eemplu" cAnd 4tiina atin8e lucmrile pomenite 5n
'criptur" credincio4ii sunt mult prea 8r#ii s dea 5napoi 4i s-4i apere comorile
spunAnd c sunt EmetaforeK sau nu 5nseamn literal ceea ce spun& Bucml acesta nu e
niciunde mai limpede decAt 5n primele capitole ale Faerii, pe care asemenea credincio4i
se reped s le interprete1e 5ntr-un mod accepta#il ultimei ""preri 4tiinificeK&
!C. Cum &utem "i at-t de neg/io3i i naivi I
Oare noi" cei din Apus" tre#uie s a@em o psiholo8ie de imi8rani nai@i -cAntAnd la
sluJ#e 4i citind din 'criptur c 8enealo8ia omenirii 5ncepe cu Adam" care a fost OfiuP al
lui (umnezeu (Buca <" <=)" 4i E5n realitateK
>9:
cre1And c au eistat epoci nenumrate ale neanderthalienilor" omului de Da@a etc"
5nainte de Adam N !um putem fi atAt de ne8hio#i 4i nai@i" 5ncAt s nu @edem c dac
rmAnem fr 8rai 5n faa 5nelepciunii E4tiinificeK a lumii acesteia" concepia noastr
despre om 4i 1idire nu mai are nici un 5neles" fiind doar un fel de #asm - 5n care au
cre1ut toi Sfin(u +rini" dar noi 4tim rnai #ine U 2eci 4tiina ne 5n@a Eteolo8ia
ortodoK - iar noi" fiind 5n aya msur fascinai de ideile apusene moderne" cdem 5n
plasa eiU
!,. Cronologia Je/iului 1estament
Vremea scurs de la Adam pAn 5n 1iua de a1i nu dep4e4te ;?.. de ani" lucru nepus
la 5ndoial niciodat de ctre 'finii +rini& 'fAntul loan Gur de Aur spune limpede c
(ristos Ea deschis nou ast1i Raiul" ce rmsese 5nchis @reme de @reo ?... de aniKQQQ&
Iar 'fAntul Isaac 'iml: 5nainte de (ristos" E@reme de cinci mii cinci sute 4i cAi@a ani&
2umne1eu l-a lsat pe Adam (adic pe om) s tmdeasc pe pmAnt&KQKK O&&&P 2ar de ce
s-i mai citm 5n mod inutil pe +rini" care spun cu toii acela4i lucm" cAnd orice cre4tin
ortodo nu are decAt s se uite 5n orice calendar ortodo spre a descoperi c suntem E5n
anul ;>=- de la %acerea BumiiK" dup cronolo8ia ce a aJuns pAn la noi din @remurile
cele mai timpurii ale cre4tinismului& (+rinii" 5n treact fie spus" erau foarte con4tieni
de discrepana de cAte@a sute de ani dintre cronolo8ia Vechiului Testament 8recesc 4i a
celui e#raic" lucm care nu 5i stAnJenea7 ei nu despicau fiml 5n patm 5n pri@ina anilor 4i
nu-4i fceau 8riJi 5n pri@ina calendamlui standard" ca el s fie precis EpAn la ultimul
anK7 este suficient s 4tim c" dincolo de orice 5ndoial" este @or#a de cAte@a mii de ani"
ce cuprind rstimpul @ieii unor oameni anume" 4i c cronolo8ia nu poate fi 5n nici un
ca1 interpretat ca 5nsemnAnd milioane de ani sau 5ntre8i epoci 4i rase de oameni&)
!.. (ovada are li&sete
Toate 5ncercrile de a 5mpca e@oluia 4i cre4tinismul sunt artificiale:
9&Teoria Hilelor-epoci Oadic cele Iase Hile sunt de fapt perioade de
milioane sau miliarde de aniP7QKQ
Si. loan Gur de Aur. Omilia ..Despre Cruce yi despre Tlliai" 1, 2. Sf.
Isaac irul, "uvinte despre nevoin,
Prima versiune a teoriei Zilelor-epoci a fost popularizat de pietrarul sco(ian Hugh Miller n
Mrturia rocilor (1857). De fapt, cartea a fost publicat postum, ntruct Miller s-a mpuycat, ntr-un
acces de depresie, n Ajunul Crciunului, 1856. Astzi teoria Zilelor-epoci e asociat att cu ,evolu(ia
teist" ct yi cu ,crea(ionismul pmntului vechi/crea(ionismul progresivist". Pentru critica acestei
teorii vezi cr(ile lui Henry Monis, Te 3ilical 3asis for Modem &cience, ed, cit,, pp.-il7-121, yi Defendig
te :ail, ed, cit,, pp. 75-78, 215-220; cartea "reation and Tiine: * $eportyon te Progressive "reaionist
3oo4 by Aug $oss, de
420
-&Teoria inter@alului Oadic a eistenei unui inter@al de miliarde de ani
5ntre %acere 9" 9 4i %acere 9" CD;N6Mk
<&Tmpul lui Adam a e@oluat" iar apoi a fost creat sufletul sau i s-a dat haml&
+ro#lema e@oluiei nu a fost nici mcar formulat cAnd@a dintr-un punct de @edere
ortodo& 2o@ada care lipse4te este mrturia patristic& +rincipalul scop al crii de fa
este pre1entarea acesteia - ca o adu8ire la do@e1ile 5n fa@oarea EmodeluluiK creaionist&
Mark Van Bebber yi Paul Taylor (Eden Communications, Gilbert, Arizona, 1994); yi articolele lui Ken
Ham, ,What's Wrong with Progressive Creation ?" yi ,The God of an Old Earth", ce se pot procura
de la institutul Answers in Genesis. (n. ed.) 'u'^ Prima versiune a teoriei intervalului a fost popularizat
n 1814 de Tliomas Chalmers, ntemeietorul Bisericii Libere din Sco(ia. ncepnd din 1909, ea a fost
nsuyit oficial n notele popularei edi(ii Scotleld Reference Bible. Cea mai amnun(it critic a teoriei
intervalului se afl n cartea !nformed and !nfdied de Weston W. Fields. Teoria intervalului este
tratat pe larg yi de Henry Morris n Te 3ilical 3asis for Modern &cience, ed, cil,, pp. 121-125, yi n
Defending te :ail, ed, cit,, pp. 70-75. (n. ed.)
421
TKS
ANEXA -
Dou planuri de studiu
!. Evolu'ie
I& Introducere: moduri de a#ordare" metodolo8ie&
A& 0@oluia este o pro#lem contro@ersat datorit:
L .Im&lia'iilor 5n pri@ina moralitii" @i1iunii despre lume etc" al y unei
concepii sau ale celeilalte&
-& !ompleitii inerente su#iectului 4i @astitii lui&
*& +rincipala dificultate:
9& Reconcilierea aspectelor "izie 4i meta"izie ale teoriei e@oluioniste&
-& 0treme:
a) +roiectarea teoriilor fi1ice asupra dimensiunilor metafi1ice ale
5nceputurilor& Muli sa@ani nu au apreciat corect limitarea 4tiinei 5n acest
domeniu" ea neputAnd spune nimic despre ne&uturi, ele nefiind o#ser@a#ile"
repeta#ile sau predicti#ile" ci" prin 5ns4i natura lor" mirauloase.
#) ,nii fundamentali4ti au rtcit 5n direcia opus" 5ncercAnd s dicte1e
4tiinei fi1ice pe temeiul inter&retrii &ersonale a descoperirii dumne1eie4ti&
c) Res&etul "a' de adevr, atAt 5n domeniul fi1ic (adic 4tiinific)" cAt 4i
5n cel metafi1ic (adic al descoperirii reli8ioase)" este indispensa#il& ,n
ade@r nu poate s-l contra1ic pe cellalt - dar 5ntreptrunderea lor e un
su#iect complicat& 3ici un "a&t, fie el fi1ic (4tiin) ori duho@nicesc (teolo8ie
- cAnd e @or#a de ade@r" nu de speculaie) nu poate fi t8duit&
II& !ritica teoriei e@oluioniste&
A&Teoria e@oluiei a fost suprahcitat - ea a dominat 8Andirea 4tiinific @reme de
un @eac 4i a a@ut o enorm influen 5n domenii ne4tiinifice (moralitate" educaie"
reli8ie)" cu totul disproporionat fa de natura sa real 4i de certimdinea
cunoa4terii sale&
Aceste dou planuri au fo.st scrise de Printele Seratlm n perioade diferite yi reprezint ncercri
separate de a rezuma subiectele pe care voia s le cuprind. Primul plan e datat Septembrie 1978; al
doilea este nedatat. (n. ed.)
422
|&Istoricul ei - cutarea unei eplicaii fr 2umne1eu& Acest lucru nu o
discreditea1 cu totul" fiindc de fapt aproape 5ntrea8a noastr cunoa4tere e
distorsionat de 5nclinaii 4i predispo1iii7 dar faptul 8arantea1 deJa c re1ultatul
final al acestei cutri @a fi prtinitor 4i parial& Recenta reacie 5mpotri@a teoriei
e@oluiei a multor sa@ani este un semn 5n acest sens&
!& Ar8umentele e@oluioniste principale sunt neconcludente7 nu eist dovezi pro
sau contra&
2&Istoria apariiei 4i declinului ipote1elor e@oluioniste (@e1i O(enr$P Morris etc&) -
procesul lui 'copes" modele intelectuale" respecta#ilitatea& Muli ortodoc4i sufer de
un Ecomple de inferioritateK7 ei @or s fie E5n pas cu @remeaK 4i se tem s nu fie
etichetai ca ""fundamentah4tiK& 2e1#aterea din Grecia e afectat de acest lucru& Ar
tre#ui s fim deasupra acestor lucruri& }~& Rspuns:
A&3u E*i#liaK - are ne@oie de interpretare&QKK
*&3u E4tiinaK - este lipsit de o mai 5nalt dimensiune metafi1ic prin namra sa&
!&3u Ea8nosticismulK: 4tiina 4i reli8ia 5n compartimente ermetice7 ele tre#uie s
fie puse laolalt&
2&3u Ee@oluionismul cre4tinK: falsa com#inaie a E4tiineiK cu Ereh8iaK& Ar
5nsemna ca cre4tinismul s piard teren 5n faa e@oluionismului" permiAndu-i s
dicte1e do8ma (Teilhard de !hardin etc)& 0&Rspunsul: concepia patristic
ortodo (adic tAlcuirea ortodo a 'cripturii)" cu con4tienti1area 4tiinei& 0ste
eact ceea ce cerea Siree@s)i& Itiina tre#uie s fie iluminat 4i ridicat la
cunoa4tere de ctre credin 4i descoperirea dumne1eiasc& 2ar nimeni" de-a
lun8ul 5ntre8ii contro@erse e@oluioniste" nu i-a folosit pe 'finu +rini decAt cel
mul 5n mod sim#olic& !e 5n@a 'finii +rini N %&!ele ce urmea1 nu sunt
Erspunsul completK7 ci mai curAnd o 5ncercare de apropiere de unele rspunsuri
pentm cre4tinii ortodoc4i" cutAnd mai 5ntAi de toate s identificm 5ntre#area -
unde se afl sursele de conformitate 4i de conflict 5ntre 4tiina contemporan 4i
'finii +rini N
G&2e e@itat: Etete impenetra#ileK" afirmah ale 'finilor +rini scoase din
contet" cule8erea 4i selectarea&
Aici Printele Serafim vrea .s spun c rspunsul nu e pur yi simplu n Biblia ca atare, ntruct
Biblia poate fi interpretat greyit. Rspunsul e Biblia cu tlcuirea Sfin(ilor Prin(i (vezi mai jos), (n. ed.)
>-<
IV& 'urse patristice (cuprin1And pe cele principale) 4i principiile lor de
tAlcuire a 'cripturii (EliteralK dar 4i Ecu dumne1eiasc cu@iinK - cf& 'fAntu-
lui loan Gur de Aur)&
V& +ro#leme de #a17
A& 5nceputuri
9&Itiina s-a 5n4elat p4ind pe acest teren: este ce@a ce o dep4e4te" 5nceputul
@ieii sau uni@ersului nu poate constitui decAt su#iectul celor mai ha1ardate
presupuneri dac nu este descoperit dumne1eie4te& Itiina a cutat acest
5nceput fiindc a dat de-o parte descoperirea dumne1eiasc - 8re4eal fatal"
ce st la 5nceputul 5ntre8ii contro@erse& 2ac societatea nu are o descoperire
sau un EmodelK al 5nceputurilor pe care sa@anii s-l poat accepta" atunci
oamenii de 4tiin ar tre#ui s fie mai smerii 5n speculaii 4i s nu 5ncerce a-9
suphni prin proiecii ne5ntemeiate&
-&+rin 5ns4i natura lor" 5nceputurile sunt meta"izie, miraculoase& 2ac putem
s le cunoa4tem cAt de cAt" aceasta se face numai prin descoperire
dumne1eiasc& 2ac nu le &utem cunoa4te" atunci s nu mer8em pe 8hiche&
<&Toate ipote1ele E4tiinifiteK despre 5ncepumri sunt doar o ieftin imitaie de
teolo8ie - nu E2umne1euK" ci" 5n locul Bui" un Etapioca cosmicK7 nu EcreaieK"
ci un E#i8 #an8K - este ce@a ridicol& 'a@anii nu-4i dau seama de ridicolul
situaiei din pricin c nu au o con4tiin teolo8ic& +entm sa@ani 5nceputurile
sunt Edincolo de limiteK - ei le caut numai din pricina cri1ei con4tiinei 4i a
cunoa4terii reli8ioase din @remurile modeme" care a fcut ca 4tiinele seculare
s u1urpe rolul teolo8iei" iar presupunerile omene4ti rolul descope-riru
dumne1eie4ti&
>"2e 5ndat ce se admite caracteml miraculos al 5nceputurilor" atunci celelalte
pro#leme din cadml e@oluiei primesc o nou lumin& !onflictul 5ntre
Ee@oluia treptatK 4i Ecreaia 5n Iase HileK e @1ut 5ntr-o nou lumin -
oricare dintre ele aJun8e la fel de posi#il (cf& Duhan (ule$: E+ot concepe o
creaie 5n 4ase 1ile - dar nu eist un 2umne1eu care s o fac UK)& Atuni nu
se mai pune 5ntre#area dac una dhi ele este dovedit de descoperirile
4tiinifice pre1ente 4nii una din ele nu este - 4tiina nu poate face acest lucm
U)" ci: cum pot alcmi cea mai #un ima8me" inco_orAnd ade@ratele
descoperiri 4timifice 4i ade@rata cunoa4terea a descoperiru dumne1eie4ti N
*& !ele Iase Hile
9&%alsele idei despre Hiua-epoc: E9... de ani 9 1i&KQWRQ ] un ni@el de
EreconciliereK prea Jos7 el nu elimin pro#lema principal&
'"^ Printele Seratiin vorbeyte aici despre falsa extrapolare a pasajului din 2 Petru 3, 8 la cele .ase Zile
ale Facerii descrise n "artea :acerii, n alte nsemnri el scrie: ,Cuvintele
>->
I
-&!oncepia patristic: 'finii +rini nu au discutat cu ade@rat pro#lema a4a
cum o @edem noi" fiindc ideea e@oluiei nu era pre1ent& +are a fi de la sine
n'eles c 1ilele sunt foarte scurte - cf& Gri8orie Teolo8ul despre EpmAntul
nou-1iditK pentm Adam" 'fAntul 0frem 'iml etc&
<&2ar o pro#lem cu ade@rat fundamental este cea a striiunii lumii 5n cele
Iase Hile - cf& 'fAntului 'imeon 3oul Teolo8& !ea mai consec@ent tAlcuire a
'finilor +rini spune c lumea nu a cunoscut stricciunea pAn la cderea lui
Adam& 2ac se accept acest lucm" se elimin cea mai mare parte a schemei
e@oluioniste a preistoriei& %aptul c unii (de e& Salomiros) Justific minuios
concepia e@oluionist recur8And la Ecele dou creaiiK ale 'fAntului Gri8orie
al 3$ssei 4i artAnd Edeplinul acordK al +rinilor cu ideea c lumea era
striccioas 5nc de la 5nceput - este ce@a @dit ea8erat&
>&Itiina luminat de credm nu are ne@oie s impun nici o interpretare celor
Iase Hile care s contra1ic presupunerile uniformiste ale 4tiinei - dar cel puin @a
inter1ice ertitudinea prerilor 5n faa &osi/ilit'ii unei lumi radical diferite 5nainte
de cderea lui Adam& Ii acest lucm e le8at de pro#lema ne&uturilor. Aceste Iase
Hile sunt parte a Crea'iei (adic a trAmului metafi1ic" miraculos)" 4i deci cu-atAt
mai mult imposi#il de cunoscut 5n amnunt& !& E'tatornicia speciilorK - E!reaia
'pecial&K
l&Tema aceasta a stArnit prea multe contro@erse inutile& EGenurileK 5n raport cu
EspeciileK& GAndirea popular accept simpla E@ariaieK ca pro# a mult mai
importantei pro#leme a Ee@oluieiK& Bsm 5n seama oamenilor de 4tiin
definirea limitelor schim#rii accesi#ile o#ser@aiei lor& +rin concepia sa
8randioas" e@oluia ca atare nu poate fi dovedit de ctre micile @ariaii
accesi#ile o#ser@aiei 4tiinei de a1i&
-& 2ar descoperirea dumne1eiasc 4i mrturia patristic au cu si8uran ce@a de
spus asupra acestei chestiuni: 'fAntul Vasile (un E@ultur 1misle4te 5ntotdeauna
un @ulmrK)& 'fAntul Am#ro1ie (catAml" hi#rid cal-m8ar" este infertil7 acest
fapt e un semn pentm om: EOmule" nu te amestecaK)& Itiina" desi8ur" nu nea8
sta#ilitatea 4i fihatea felurilor (4i sterilitatea hi#ri1ilor) 5n e*&erien'a
&rezent; dar credina e@oluionist cere ca ultimu strmo4i ai fiinelor @ii s
nu fie mai muli" ci unul sin8ur& 2ar de ce N - %iindc teolo8ia (iar4i pro#lema
E5nceputurilorK U) s-a #8at peste 4tiin& Acest lu-
Stantului Pctiu - O mie de ani naintea Domnului este] ca o (i sunt un adevr general, ce nu se poate
aplica tuturor accep(iilor cuvntului ,zi" n Scriptur; cazul Facerii trebuie cercetat individual." (n. ed.)
>-?
cru este dincolo de @reo do@ad& Iar 4tiina se confrunt cu faptul c un numr
imens de EconeiuniK lipsesc 5ntre feluri" atAt 5n pre1ent" cAt 4i 5n ca1ul
fosilelor&
<&. chestiune filosofic: de citat 'fAntul Gri8orie al 3$ssei asupra
Eamestecului firilorK dac se accept re5ncarnarea7 la fel este 4i cu e@oluia&
4.'a@ani nu au decAt s defineasc limitele @ariaiei" 4i nu au decAt s
foloseasc cu@Anml 4i concepml de Ee@oluieK la eplicarea schim#ru - dar s
a#andone1e schemele metafi1ice ce tind s etrapole1e micile schim#ri la un
principiu atotcuprin1tor& 2ac acesta din urm e ade@rat" atunci s re1ulte
firesc din date" fr a le impune o interpretare forat faptelor& 2& EOmul 5ntAi-
1idit&K
l&Aici se ridic o 5ntrea8 serie de 5ntre#ri" 4i poate c aceasta e 1ona unei
serioase ciocniri 5ntre ipote1a e@oluionist 4i cunoa4terea descoperit
dumne1eie4te& ' separm deci cu 8riJ diferitele pro#leme implicate& -&E2in
rAn&K
a)Au eistat 5ncercri de eplicare cu citate din 'fAntul Athanasie G9to'i
oamenu sunt din rAnK) - adic 1idirea aceasta nu are Enimic specialK&
#)2ar +rinii su#linia1 tocmai modul s&eial al 1idirii omului (cf&
'fAntul Vasile) - desi8ur" nu de ctre mAna lui 2umne1eu 5n 5neles literal" dar
separat de toate celelalte lucrri ale 1idirii7 este ce@a mai 5nalt& <&+retete 5n
fa@oarea e@oluiei:
a)Ideea c Adam a aprut ultimul" 4i deci a EdescinsK din restul 1idirii&
2e citat 'fAntul Gri8orie Teolo8ul despre moti@ul @enirii sale la urm7
'fAntul Gri8orie al 3$ssei& 2in 'criptur ori de la +rini nu se poate deduce
nimi 5n fa@oarea e@oluiei omului - ci tre#uie s proiecte1i aceast credin
asupra tetelor&
#)Istorisirea din Faere spune c trupul a apmt primul" apoi sufletul - cf&
'fAntul loan Gur de Aur (Adam a fost 5ntAi o Eppu4K) 4i 'fAntul 'erafim
(Adam a fost mai 5ntAi o Efptur @ieK -unii 54i 5ntemeia1 ar8umentele
e@oluioniste 5n 5ntre8ime pe acest +rinte din @eacul al nouspre1ecelea U)&
2ar tre#uie s distin8em clar 5ntre ade@r 4i felul cum e descris datorit
limitrilor lim#aJului omenesc& 'finii loan Gur de Aur 4i 'erafim nu
discut 1idirea ronologi a omului" ci "irea compus a omului" asupra
creia (nici mcar) nu difer" ci doar au perspecti@e diferite& 2ar de citat
'fAnml loan 2amaschm 4i 'fAnml Gri8orie al 3$ssei despre creaia simul)
tan a omului&
c),nii" dorind s pstre1e atAt 'criptura" cAt 4i e@oluia" inserea1 mai
curAnd 5n mod ar#itrar actul Edi@inK al creaiei omului 5n istoria e@oluionist a
omului (cum spunea Teilhard de !hardin c se poate face)& ,nu ar @oi ca omul
s fi e@oluat din animalele inferioare" dar cu o EplasmKQKR separat7 alu ar @oi
ca el s fi fost un animal pAn cAnd 2umne1eu i-a insuflat EsufletulK sau
EhamlK& Toate aceste ar8umente sunt artificiale7 4tiina nu are ne@oie de ele
spre a-9 eplica pe om a4a cum credea ea c este" iar dinspre lamra teolo8iei
este ce@a ar#itrar s alipe4ti un suflet omenesc 5ntr-un proces altfel EnaturalK&
>&+oate s ai# Adam strmo4i ne-umani N
a) 0@oluia spune c da - 5n a4a msur 5ncAt" dac ne8i acest punct"
efecti@ pui capt e@oluiei" care e nimicit dac nu e uni@ersal&
#)2e citat +rinii despre omul mt-i)&lsmuit fr tat sau mam&
+rinii credeau 5n mod clar c nu a a@ut nici un fel de strmo4i&
?&. pro#lem 5nmdit: @Arsta omului" @echimea lui Adam&
a)Toi +rinii accept cronolo8ia Vechiului Testament" cea& ;?.. de
ani& ,n scriitor O2r& SalomirosP spune c acesta e Eraionahsm e@reiescK7
alii scot 5n e@iden discrepana dintre tetul 8recesc 4i cel e#raic& 2e citat
%ericitul Au8ustin 5n aceast chestiune - +rinii nu erau EliteraliK" ci 1iceau
Emai mult sau mai puinK& ,lthuii apolo8ei protestani au de@enit 4i ei mai
puin literali4ti 5n aceast chestiune" dar e@idenia1 diferena dintre un om
de milioane de ani @echime 4i unul de @reo M...-9.... de ani&QKQ
#)Genealo8iile lui (ristos arat c Adam este Efiul lui 2umne1euK& +rinu
se preocup muh de 5mpcarea discrepanelor 4i arat c este @or#a de o
8enealo8ie real" nu o hst de strmo4i Esim-#ohci&K 2eci omul are cAte@a mu
de ani @echime" nu mihoane& M&,n Adam sau mai muli N
a) E+oli8enismulK - acceptat 5ndeo#4te 5n cercurile e@oluioniste - nu are
nici un sens 5n ca1ul omului& Adam e o persoan& ;&%acerea 0@ei&
a)Aceasta e o piatr de poticnire pentm e@oluioni4ti& 2ac este luat
EliteralK" atunci ipote1a e@oluionist nu se aplic omului7 dac el a Ee@oluatK"
atunci era deJa #r#at 4i femeie" la fel ca tot restul naturii Ee@oluateK&
' Scrisul Printelui Serafun este neclar aici. (n. ed.)
:looc,
>-:
Vezi. de ex.. Henry Monis. Te @enesis :lood, op, cil,, Apendix 2. (n. ed.)
>-;
#)2e citat +rinii - 'finii loan Gur de Aur" 0frem Iirul 4i alii&
c)2in nou" este @or#a de o pro#lem a E5nceputurilorK pe care 4tiina ca
atare nu este pre8tit s o trate1e& 2ac sa@anii o pri@esc ca fiind Ea#surdK"
aceasta se datorea1 5n primul rAnd unor temeiuri ne4tiinifice& $.Aatura
omului 5ntAi-plsmuit - Raiul&
a),n loc real N sau sim#olic N Toi +rinii socotesc Raiul a fi o realitate&
2ac Raiul nu e real" iar Adam nu a a@ut niciodat o stare diferit de cea
c1ut - amnci chiar cerul de@ine 5ndoielnic" iar starea preschim#at a omului
este pus la 5ndoial& :&!derea omului&
a) 2in nou" s nu ne lsm scufundai 5n amnunte& y
#)0ste @or#a de un act istoric N
c),rmrile - pcaml 4i moartea au trecut la noi& VI&
!onclu1u&
A&2e dat EmodelulK patristic ortodo al facerii lumii& *&Ituna se teme de el
fiindc" su# influena unor considerente nu pur 4tiinifice" ci mai curAnd modelate
de mentalitatea/?/o.vo//ca modern" ea se teme de ceea ce e metafi1ic sau
supranatural& 2ar propriile speculaii asupra 5nceputurilor sunt tot metafi1ice 4i
supranaturale& !&'l#iciunea teoriei e@oluiei ca teorie atotcuprin1toare (5n
opo1iie cu aplicaiile ei la 1one reduse) ine de faptul c refu1 s admit latura
metafi1ic a domenulor crora ea le aparine 5n mod firesc& 2ac putem cunoa4te
5nceputurile" aceasta are loc doar prin descoperire dumne1eiasc& 2ac nu" rmAn
doar presupuneri& Aici descoperirea dumne1eiasc 4i credina tre#uie s @in 5n
aJutomi 4tiinei 4i s o ridie spre a @edea mai #ine&
-& $e'iunea &atristi
I& Introducere
A&3u @a fi doar teolo8ie patristic" ci 4i "iloso"ie patristic: prerile +rinilor
asupra unor pro#leme ce nu sunt 5n mod direct do8matice& 2e1a8re8area
cunoa4terii pro@ocat de o accentuare disproporionat a lo8icii 4i 4tiinei 5n
Apusul modern a afectat 4i pe muli 8Anditori ortodoc4i& ,nul dintre efecte a fost
plasarea ""teolo8ieiK" EfilosofieiK 4i E4tiineiK 5n compartimente complet etan4e&
Aceasta are ca re1ultat retra8erea teolo8iei din faa 4tiinei" care furni1ea1 cea
mai mare parte a ""concepiei despre lumeK 5n pre1ent& Aceasta face posi#il ca
unii cre4tini ortodoc4i foarte direci 4i rA@nitori s-4i 5nchipuie c pot crede atAt 5n
istorisirea patristic despre facere" cAt 4i 5n e@oluie - ca 4i cum cele
>-=
I
dou ar fi cu totul deose#ite& 3u" ele se suprapun" eistAnd o 1on de conflict" ce
poate fi re1ol@at numai aplicAnd "iloso"ia patristic la 5ntrea8a concepie despre
lume a omului&
*&2esi8ur" tre#uie fcut distincia 5ntre omemul "a&telor (4i prerilor ce depind
de fapte) 4i domeniul filosofiei ca atare7 de citat +r& Mihail +oma1ans)i despre
'fAntul Vasile 4i 'fAntul loan din Sronstadt& 0ste e@ident c +rinii se pot 5n4ela
5n acele preri ce depind de fapte care sunt 8re4ite7 tre#uie s 5i citim cu
discernmAnt 4i fr noiuni preconcepute&
II& +ro#lema EfiriiK 4i EsmAneiK
A&3u este o pro#lem 4tiinific" ci una filosofic& !hiar ideea de EspecieK este
ar#itrar" cum admit oamenii de 4tuna& %ilosofia" pe de alt parte" nu cere s
cunoa4tem toate amnuntele deose#irilor" asemnrilor 4i cate8oriilor de creaturi"
dar are o prere #ine conturat despre ideea de EfiriK ale lucmrilor&
*&!oncepia e@oluionist constituie o filosofie 5n sine: natura 5n principiu este
fluid" un fel de creaturi de@enind alt fel" toate creamrile pro@enind dintr-unul sau
din cAte@a tipuri primiti@e& 0ste o f,osofie mult prea cuprin1toare pentm care"
#ine5neles" nu eist nici un fel de do@e1i - chiar dac Ee@oluiaK la scar mic ar
putea fi pAn la urm Edo@editK (de4i pAn acum nu a fost)& 5ntmcAt aceast @ast
concepie a e@oluiei&nC este 4tunific" ci filosofic" tre#uie s o criticm pe
temeiul filosofiei patristice&
!&'fAntului Gri8orie al 3$ssei" 5n (es&re nviere, 5n@a c firea nu se amestec"
iar lucmrile sunt distincte" fiecare cu propria fire& Cartea Faerii spune "ieare
du& "el. Tot a4a 4i 'fAnml Vasile 4i 'fAnml Am#ro1ie&&& !oncepia patristic
spune limpede c firile sunt distincte 4i nu se contopesc" 4i c a4a le-a fcut
2umne1eu& E!iudeniileK sunt 5n mod clar ecepii& %ilosofia e@oluionist despre
Eo unic fireK ce str#ate 5ntrea8a 1idire este ne5ntemeiat 4tiinific 4i ne-patristic
din punct de @edere filosofic" fiind opusul ere1iei pre-eistenei 4i a trans-mi8rrii
sufletelor" despre care se @a @or#i mai mult 5n continuare& 3umai o do@ad
4tiinific zdro3itoare ne-ar putea fora s ne schim#m aceast filosofie patristic7
iar o asemenea do@ad nu eist&
III& Hidirea 5n cele Iase Hile
A&2ac filosofia patristic despre EfireK este diferit de cea a e@oluiei" 4i ideea
patristic de zidire a "irii tre#uie s fie diferit& Aici tre#uie s 8Andim cu preci1ie
asupra mai multor puncte&
*&Salomiros: de citat 'fAntul Gri8orie al 3$ssei 4i ideea popular c Faerea
descrie 1idhea eact ca 4tuna modern& 2ar e ce@a foarte @a8& !&Hile de dou1eci
4i patm de ore: este oare @or#a de un cusur al +rinilor" un EfundamentalismK
5nainte de @reme" o ro#ire fa de 4tuna premodern N
2&3u: are un 5neles adAnc
l&0 pus 5n e@iden atotputernicia lui 2umne1eu 4i lucrarea 'a ra&id, fiindc
ideea ce ne-o facem despre namr depinde cu ade@rat de ideea noastr despre
2umne1eu& Vom @edea mai tAr1iu c "D2um-ne1eul e@oluioni4tilorK nu este
nicidecum 2umne1eul cre4tinilor& -&!ele Iase Hile sunt calea de miJloc 5ntre
etreme 4i definesc natura timpului&
<&3amra procesului creator (4i a lumii 5ntAi-1idite) e 5neleas de +rini u
totul di"erit fa de e@oluioni4ti& 0@oluionismul doar &roieteaz le8ile
naturale pre1ente asupra 5nceputurilor" fr a @edea c Faerea, 5nceputul
mturor lucmrilor" este ce@a cu toml distinct de starea pre1ent a lucmrilor" iar
cunoa4terea ei nu este accesi#il 4tiinei" ci doar descoperirii dumne1eie4ti&
AJun8em astfel la punctul-cheie:
IV& Interpretarea patristic a Faerii
A&Moisi7 cunoa4terea dumne1eiasc7 realismul +rinilor& *&3atura
cunoa4terii noastre despre lumea 5ntAi-1idit&
V& Bumea 5ntAi-1idit7 cderea&
VI& Adam 4i firea omului&
I
><.
ANEXA <
!ltima cuvHntare a Printelui &erafim
despre creaie ;i evoluieQ8r8r
+ro#lema modului de a#ordare a Cr'ii Faerii se lea8 de perspecti@a noastr
modern asupra @ieii& 3oi toi am suferit o splare de creier& Oricine se uit la tele@i1or
sau mer8e la 4coal aude idei puse 5n circulaie 5n numele 4tiinei" unele dintre ele fiind
4tiinifice" iar altele ne4tiinifice - ele sunt speculaii& ,nele dintre acestea in de
filosofie" iar unele dintre ele aJun8 chiar foarte aproape de un fel de reli8ie&
Bucml este deose#it de puternic 5n ,niunea 'o@ietic" unde se 5n@a c omul se
tra8e din maimue& 'taml so@ietic impune aceast idee ca pe un fel de do8m& !a atare"
cAnd oamenii de@in cre4tini" ei se leapd de ideea ce le-a fost impus cu fora& Aici" 5n
Occident" pe de alt parte" nu este chiar atAt de u4or s o @e1i ca pe o do8m" fiindc aici
suntem h#eri7 se presupune c 4tiina e li#er 4i are propriile teorii 4i propriile moti@aii
pentm aceste teorii& Astfel c adeseori socotim c ce@a este un ade@r 4tiinific" cAnd de
fapt nu este nicidecum a4a" ci mai curAnd un lucm ce rmAne deschis speculaiei 4i
discuiei& 2in nefericire" chiar su#iecml e@oluionismului e foarte 5ncrcat de reacii
emoionale" ceea ce face ca o mulime de oameni s nu doreasc s 5l discute& Mai
curAnd primesc orice plute4te 5n aer" orice se pred la leciile de 4tiin" fr a se 8Andi
prea mult&
,n alt moti@ pentm care oamenii nu doresc s se 8Andeasc la acest su#iect este
compleitatea sa& Te poi tre1i implicat 5n tot felul de pro#leme comphccite ce sunt cu
totul irele@ante& 2e pild" spui cui@a: E0u nu cred c omul se tra8e din maimuK7 iar el
spune: E2ar 4tiina nu 5n@a c omul se tra8e din maimuK&
""0i #ine" eu nu cred c se tra8e dm maimu&K
E2ar 4tuna nu 5n@a c se tra8e din maimu& Itiina 5n@a c pro@ine dintr-o
creatur inferioar care nu e maimu" ci altce@a&K
Cuvntarea urmtoare, luat n ntregime din transcrierea unei casete, a l'ost (inut ca introducere
la a doua sesiune a cursului despre Facere (inut de Printele Serafim n august 1982. Unii dintre
studen(ii si erau noi, neurmnd prima sesiune din august 1981. De-aceea, nainte de a face un
comentariu patristic la capitolele 4-11 din "artea :acerii (de la Cain yi Abel pn la Turnul
Babilonului), Printele Seratm a recapitulat ceea ce spusese n prima sesiune despre ytiin( yi despre
felul cum se raporteaz la Scriptur yi la Sfin(ii Prin(i. La cteva sptmni dup ce a (inut aceast
cuvntare, a fost dus la spital yi, la 2 septembrie, a trecut la odihna n Domnul, (n. ed.)
><9
2e fapt" 5n pre1ent unii e@oluioni4ti spun c unele maimue se tra8 din oameni" iar nu
in@ers&QKQ 0ist tot felul de do@e1i pe care le poi 5nsuma oricrei pri la care @rei s
aderi& 5ns" lsAnd de-o parte toate amnuntele" eist cAte@a 5ntre#ri fundamentale ce
tre#uie puse& E+ro@ine oare omul di-Ject din mAna lui 2umne1eu" sau pro@ine din @reo
fptur inferioar NK - iat o 5ntre#are foarte important ce tre#uie pus 5n discuie& 0ist
dou ci de a#ordare a discuiei: una dinspre latura Faerii (4i tre#uie s 4tim cum s 5n-
ele8em ce anume spune Cartea Faerii5, alta dinspre latura 4tiinei&
'e 5ntAmpl c 4tiina nu e nicidecum a4a de si8ur 5n aceast pro#lem cum pretind
unii oameni& 'o@ieticii spun c totul este perfect si8ur 4i do8matic 5n aceast pri@in" 4i
nu ai decAt s accepi ceea ce 5i spun oamenii de 4tiin" 4i acesta e ade@ral& 5n
Occident" din fericire" su#iectul a fost mult supus criticii 4i discuiei&
7M apariia teoriei lui 2arCin" 5n a doua Jumtate a @eacului al nouspre1ecelea" au
eistat numeroase discuii" cele mai multe la un ni@el nu foarte 5nalt& 2e eemplu"
oamenii din *iserica An8lican au fost suprai foarte tare de 5ns4i ideea c omul
pro@ine dintr-o creatur inferioar" dar nu a@eau nici o pre8tire cu ade@rat 4tiinific ca
s pun 5n discuie pro#lema7 ca atare" s-au raporta la ea 5n mod EfundamentalK& 2e fapt
pAn a1i eist fundamentali4ti ce sunt 8ata de lupt numai ce pomene4ti su#iectul& 0i
spun c tot ce e scris 5n Cartea Faerii este a#solut literal" c1And 5n etrema cealalt 4i
fcAnd dificil discutarea raional a su#iectului&
!a 5ntre8" discuia 4tiinific nu era 5nc la un ni@el prea 5nalt cAnd" 5n 9:-?" a a@ut
loc faimosul E+roces al MaimuelorK intentat lui 'copes" despre care ai au1it cu toii& 5n
Tennessee eista o le8eQQ\ 5mpotri@a predrii e@oluiei" iar un profesor s-a oferit @oluntar
s fie aprtor nominal 5ntr-un proces-test& 'tatul a cA4ti8at de fapt procesul7 dar
faimosul a@ocat !larence 2arroC a fcut atAta ca1 de ridicolul de a susine @echile idei
#i#lice - care nu sunt E4tiinificeK etc& - 5ncAt de atunci toi au aJuns s se team s mai
fie 5mpotri@a e@oluiei& Astfel" cei ce erau 5mpotri@a ei au rmas tcui" nea@And nici un
ar8ument anume& (2e fapt eistau cAte@a cri foarte #une 5n acea perioad" dar se aflau
5n afara curentului principal&)KQ !hiar persoane foarte funda-
'^^ Iat ce .scriu 1ohn Gribbin .yi 1ererny Cherfas, n articolul lor ,X)escent of Man - or Ascent of Ape
?": ,Traducnd sugestiile noastre n acest tip de limbaj, noi credem c cimpanzeul descinde din om, c
strmoyul comun al celor doi era mai curnd de tipul onmlui dect de tipul maimu(ei" -+ew &cientist,
voi. 91, 3 septembrie 1981, p. 592). (n. ed.)
De fapt, era mai curnd o msur simbolic. Guvernatorul a semnat actul doar cu n(elegerea
explicit c nu va fi impus cu for(a. (n. ed.)
De exemplu cr(ile biologului englez Douglas Dewar, Difficulties of te Evolution Teory ("Londra.
1931) yi More Difficulties of te Evolution Teory (1938). n 1959, zoologul german Bemhard Rensch a
furnizat o lung list de savan(i cu mare autoritate ce nu acceptau preten(iile neodarwiniste (vezi caitea
sa Evolution above te &pecies 'evel, Columbia University Press, 1959, p. 57). (n. ed.)
432
I
mentaliste cedau adeseori 5n anumite puncte pri@itoare la teoria e@oluiei sau cel puin nu
doreau s discute e@oluia fiindc era prea dificil& 'unt implicate atAtea pro#leme
complicate" 5ncAt este un su#iect foarte 8reu de discutat raional dac nu e4ti pre8tit&
Totu4i" cam 5n ultimii dou1eci de ani au aprut muli oameni care au cercetat
5ntrea8a pro#lem ce@a mai o#iecti@" criticAnd 4i punAnd 5n discuie fie unele lucruri mai
mici" fie chiar 5ntrea8a teorie& A fost un lucm foarte #un& Ituna ar tre#ui s-l 5ntAmpine
cu #ucurie& 2in pcate" el nu a fost prea #ine primit 5n cercurile 4tiinifice&
l-am cunoscut pe ace4ti oameni& 0ist un 8mp 5n 'an 2ie8o ce se cheam Institutul
de cercetri creaioniste7 ei scot un #uletin lunar intitulat Ats and Fats, care pune 5n
discuie tot ce se petrece 5n domeniul lor de cercetare& 2e o#icei au 4i o completare ce
tratea1 cAte o pro#lem 4tiinific aparte& 2e pild" una are ca tem le8ea entropiei 4i
creaionismul" alta tratea1 psiholo8ia eperimental 4i a4a nmi departe7 adeseori sunt
chiar discuii foarte speciah1ate& 0i discut despre @Arsta pmAnmlui" @Arsta sistemului
solar 4i toate pro#lemele pe care tre#uie s le 4tii dac ptmndei 5n latura 4tiinific a
su#iectului&
Oamenii ace4tia sunt foarte competeni& Instimtul lor e o 4coal reli8ioas protestant"
dar ei lucrea1 doar pe temeiul criticu 4tiinifice& Au scos o mulime de manuale" inclusi@
unul foarte #un" Crea'ionism tiin'i"i, 5n care discut toate pro#lemele e@oluiei 4i
creaiei" fr a meniona ce@a reh8ios" fiindc dac ar meniona ce@a reli8ios" atunci
desi8ur manualele lor nu ar putea fi folosite 5n licee sau facuhi& Mai ales 5n ultimii ani
ei au produs chiar un fel de curent 5n urma lor& 0i au inut o serie de de1#ateri 5n mari
uni@ersiti din 5ntrea8a ar" care au stArnit un mare interes - studenii @enind cu miile&QK
Reacia smdenilor depinde de locul unde se ine de1#aterea& 2ac ea are loc 5ntr-o
uni@ersitate din !ahfornia" smdenii @or fi mai mult 5mpotri@a idehor creaioniste& 5n 'ud"
smdenii sunt mai fa@ora#ili acestora" 5ntr-un loc chiar e@oluioni4tii ce participau la
discuie au spus c s-au simit ca 4i cum ar fi fost leii dm 8roapa lui 2aniel: totul era dat
peste cap&
2iscuiile dintre sa@anii creaioni4ti sunt foarte interesante& +e de alt parte" recent
unii dintre e@oluioni4ti au 5ncetat s mai participe la de1#aterile creaie6e@oluie fiindc
5n 8eneraP ei nu sunt pre8tii& !Ai@a dintre ei
.Savan(ii de la In.stitutul de cerceti crea(ioniste au paiticipat la peste trei sute de dezbateri
organizjite pe tenia crea(ie/ev(5luie, (inute de obicei n campusuri universitare, tliscutnd n
contradictoriu cu savan(i evolu(ioni.sti din facult(i. Cel mai activ participant la discu(ii a fost Dl ,
Duane Gi.sh, care a primit titlul de doctor n biochimie de la U.C. Berkeley yi a ocupat posturi
importante la Berkeley, Corneli University Medical College yi The Upjohn Company, nainte de a se
altura Institutului de cercetri crea(ioniste n 1971. Acum n viiisl de yaptezeci yi opt de ani. Dr. Gish
continu s se confrunte cu profesori evolu(ioniyti n campusurile universitare, fiind de fa( un mare
numi' de studen(i. Nu a fost niciodat nfrnt Lntr-o discu(ie, (n. ed.)
><<
au recunoscut recent c" 5ntrucAt creaioni4tii sunt atAt de #ine pu4i la punct 5n pri@ina
detaliilor 4i atAt de pertineni 5n de1#ateri" 5i fac de ru4ine pe e@oluioni4ti&QQQ 0ste timpul"
spun ei" ca e@oluioni4tii s se 5ntoarc 5ndrt 4i s 5nceap s descopere care le sunt
ar8umentele" fiindc de-a lun8ul tuturor alcstor ani au socotit c este de la sine 5neles
ca toi s 8Andeasc la fel ca ei& 3u erau pre8tii pentru criticile din partea
creaionismului" ce pune 5n discuie unele chestiuni speciale ce sunt foarte 5ndoielnice
dup interpretarea e@oluionist&
'ocietatea pentm cercetri creaioniste din Michi8an are mai #ine de 4ase sute de
sa@ani cu drept de @ot" care au semnat cu tou o declaraie c sunt 5n fa@oarea
interpretrii creaioniste a ori8inilor&KK +rin urmare" dac cine@a @ spune c e@oluia e
sin8ura interpretare 4tiinific" tre#uie s 4tii c eist cel puin 4ase sute de sa@ani care
spun nu& 0ist 5nc cAte@a mu care" de4i nu ar Ffirma acest lucm" totu4i sunt
simpati1ani ai acestui su#iect 4i sunt dispu4i s 5l discute& 2e fapt unul din prietenii
no4tri care e om de 4tiin ne-a spus c din ce 5n ce mai muli oameni din lumea
4tiinific" de4i ader 5nc la EmodelulK e@oluiei" nici mcar nu mai susin c este
ade@rat7 pentm ei este un model ce 5i aJut s eplice cum au apmt lucmrile" cum se
de1@olt 5n pre1ent etc&
!reaioni4tii sunt cu totul o#iecti@i 5n aceast pri@in& 0i ofer o pre1entare @i1ual
a celor dou modele" prin care poi @edea ce anume tre#uie s se 5ntAmple dup modelul
creaionist 4i ce anume tre#uie s se 5ntAmple dup modelul e@oluionist&
!reaioni4tii spun c situaia de acum e similar cu cea din @remea lui !opernic&
5nainte de !opernic eista modelul 8eocentric7 soarele" planetele 4i stele se 5n@Artesc 5n
Juml pmAntului& 'pre a eplica cum se mi4c planetele conform acestei interpretri era
ne@oie s se alctuiasc a4a-numitele cicluri 4i epicicluri&
2e pild" au o#ser@at c Marte prea s mear8 o @reme mai repede decAt stelele" iar
apoi dintr-o dat pornea 5napoi& Tre#uiau s-4i 5nchipuie ce fel de mi4care ar fi tre#uit s
ai#" ca s-l fac s se deplase1e astfel& 2ac s-ar fi
n 1996, Dr. Eugenie Scott, director executiv la Centrul na(ional pentru nv(mnt (organiza(ie
privat dedicat piOteDiii predrii evolu(iei fa( de provocarea crea(ioniytilor), i-a avertizat pe
tovaiyii ei evolu(ioniyti: DEvitai de(baterile, Dac asocia(ia creytin din campusul dumneavoastr v
cere s apra(i evolu(ia, v ro8 s refuza(i... probabil c ve(i tl nfrn(i" (Eugenie C. Scott, ,Monkey
Business", Te &ciences, ian.-fe#&" 1996, p. 21). (n. ed.)
Fiecare dintre membrii cu drept de vot are una sau urai multe diplome post-universitare 5n ytiin(.
Declara(ia semnat ile ei afirm c ,toate tipurile de baz de lucruri nsufle(ite, inclusiv onml, au fost
fcute de Dumnezeu n Sptmna Facerii descris n "artea :acerii>, yi c ,marele Potop descris n
Facere... a fost un eveniment istoric universal ca ntindere yi efect". Deyi membrii cu diept de vot ai
Societ(ii trebuie s aib diplome post-universitare, cei fr astfel de diplome pot fi membri sus(intori
sau studen(i. Societatea public o revist, "reation $esearc &ociety %uarterlyf n prezent aie sediul 5n
Missouri, avnd o sla(iime cxpen.aienial u nordul Arizonei centrale, (n. ed.)
5n@Artit pur 4i simplu 5n Jurul pmAnmlui" atunci faptul de a porni dintr-o dat 5napoi era
ce@a foarte ciudat& 2e-aceea tre#uiau fcute tot felul de corecii 5n cer spre a ar8umenta
faptul c nu a@ea o mi4care re8ulat& +An la urm aceste mi4cri 4i corecii au aJuns atAt
de complicate" 5ncAt !opernic a spus c era mult mai u4or s se eplice totul ca 4i cum
pmAntul 4i planetele s-ar fi deplasat 5n Juml soarelui& 'telele din eterior sunt relati@
fie7 ele sunt mult mai departe decAt planetele& !onform acestui concept" ai ne@oie de
mult mai puine epicicluri 4i mult mai puine corecii 5n calcule&QK
'a@anii creaioni4ti spun c eact acela4i lucm se 5ntAmpl cu teoria e@oluiei& Ori
de cAte ori apare cAte ce@a ce contra1ice teoria e@oluiei" e@oluioni4tii introduc un alt
ciclu sau epiciclu& 0i eplic c de fapt nu poate fi a4a" fiindc e contra1is teoria" de-
aceea tre#uie s fac o corecie pentm aceast ecepie anume& 2ar" spun creaioni4tii"
de ce s nu se schim#e teoria" fcAnd-o mai simpl N
2in pcate" eist o mulime de preJudeci 5n acest domeniu" fiindc oamenii spun
c" dac @or#e4ti despre creaie" @or#e4ti despre reli8ie& 2e fapt orice teorie 4tiinific
tre#uie s ai# ce@a ce este acceptat pe temeiul credinei& 0@oluioni4tii 54i asum
prerile pe #a1a credinei& !ei cu ade@rat ri8uro4i susin c a fost un moment cAnd nu
eista nimic sau c a eistat un punct cu o ener8ie 5nspimAnttoare ce a eplodat su#it
4i a produs uni@ersul& 0ste ne@oie de muh credin ca s cre1i a4a ce@a& 2ac cre1i 5n
2umne1eu" ai o a#ordare diferit& 2esi8ur" dac cre1i 5n 2umne1eu" 5ntmcAt 0l este
infinit" poate face orice dore4te& Astfel poi fi h#er s @e1i ce anume se potri@e4te cu
faptele 4tiinifice 4i ce se potri@e4te cu tetul Faerii.
,na dintre 8re4elile o#i4nuite 5n a#ordarea Cr'ii Faerii este aceea de a spune c
este ce@a reli8ios" poate chiar un mit" pe cAnd 4tiina tratea1 aspectele reale& 0ste o
concepie foarte simplist" fundc Faerea @or#e4te despre ade@r" 4i astfel ar eista o
suprapunere 5ntre ceea ce discut 4tiina - fiindc 4tiina 5ncearc s aJun8 la ade@r - 4i
ceea ce discut Faerea. Tre#uie s fim con4tieni de faptul c nu le putem pune 5n dou
cate8orii diferite& !And unu 5ncearc s le separe 5n acest mod (lucm pe care-1 fac foarte
des ca rspuns la pro#lem)" ei nu tratea1 Faerea ca pe un tet serios& 0i spun c
Faerea nu tre#uie interpretat ca un tet ce @or#e4te 5ntr-ade@r despre ori8inile
naturii" ci doar ca un fel de speculaie ori transmitere a @echilor mituri" a po@estirilor
#a#iloniene despre creaie sau ce@a de acest fel&
2eci se pune 5ntre#area: !um s a#ordm 5ntre8ul tet al Faerii N !red c a@em un
sin8ur rspuns& Tre#uie s pricepem cum a fost 5neles tetul de ctre *iseric 5n ultimu
dou mu de ani" fiindc e un tet ce @ine de la 2umne1eu - un tet re@elat - iar *iserica
ce a pstrat descoperirea lui 2umne1eu
u'u^ Modelul heliocentric propus de Copernic fusese descoperit de astronomul grec Aristarh din
Alexandria n sec. III .H., dar n acea vreme teoria a fost respins yi ignorat de nv(a(i, (n. ed.)
><>
tre#uie s cub 4i modul de a-9 5nele8e& 2eci nu @ putei 5ncrede 5n cine@a care doar
deschide teml" 5n traducerea en8le1easc pe care o are" 4i d ceea ce i se pare lui c este
o interpretare foarte 5ntemeiat& Mai mult" nu @ putei 5ncrede nici 5n propria
interpretare" fiindc @ei pune 5n ea ideile @oastre moderne& 5l @ei face s fie e@oluionist
sau anti-e@oluionist" conform pieJudecilor @oastre& Aceasta nu ne arat ce anume
spune teml Faerii. 'pre a 5nele8e ce anume spune el" tre#uie s 5nele8em cum 5l
5nele8e *iserica& !u alte cu@inte" care este citirea sa patristic" cum 5nele8 +rinii
tetul N lat ce tratea1 cursul de fa&
Am discutat 5n cursul de anul trecut primele trei caphole ale Faerii, care sunt"
desi8ur" cele mai E5ncAlciteK" cerAnd mult mai multe tAlcuhi& Aceste capitole discut
toate cele Iase Hile ale %acerii" facerea omului" cderea omului" starea Raiului 4i
i18onirea omului din Rai&
Anul trecut am @1ut c tAlcuirea 'finilor +rini nu este eact ceea ce i-ar mulumi
pe protestani" cci 5n unele pri@ine nu e destul de Efundamental"; iar oamenii ce
doresc s com#ine Faerea cu teoria modern a e@oluiei ar fi 4i ei nemulumii" fiind
prea EfundamentalK pentm ei& 2e fapt" dac dorii s descriei 5ntr-un sin8ur cu@Ant
felul cum +rinu tAlcuiesc Faerea, cred c ai putea spune c ei o tAlcuiesc foarte
realist. Adic" 5ntAi de toate (4i acesta e un lucm fundamental)" ei accept c tetul este
insu"lat dumnezeiete. 'fAntul loan Gur de Aur spune chiar c este o carte &roroeas.
,nele cri prorocesc @utoml" dar Cartea Faerii este o &roroie des&re treut. 0ste un
lucm necesar fiindc" atunci cAnd s-a fcut lumea" nu eista nici un martor& 3u e cu
putin ca cine@a s dea o relatare la prima mAn despre ceea ce s-a petrecut la 5nceputul
lumii" fiindc nu era nimeni acolo& +rin urmare" dac !el ce a fcut lumea nu ne spune
0l 5nsu4i" nu @om 4ti niciodat& 2eci tot ce a@em sunt simple presupuneri&
2up 'finii +rmi 5ns" noi a@em o astfel de cunoa4tere" fiindc 2umne1eu a
descoperit-o prorocului Moisi& Moisi era 5ntr-o stare de ie4he dm sine cAnd a primit acest
tet despre 5ncepumr,e lumii7 deci ar tre#ui s citim Faerea mai curAnd a4a cum am
citi cartea A&oali&sei, ultmia carte dm =i3lie, ce cuprinde prorocu ce 5nc nu s-au
5mplinit" fiind deci desml de 8reu de priceput&
2eci Faerea tre#uie 5neleas ca o prorocie" 5n acord cu 'finu +rini" 5n acord cu
restul 'fintei 'cripturi 4i 5n acord cu trirea noastr din *iseric& *ine5neles c o mare
parte a ei ne dep4e4te7 deci sunt pri din tet despre care nu putem spune prea multe&
Astfel c a#ordm tetul ca fiind dumne1eie4te descoperit" dAndu-ne seama c
5nele8erea sa temeinic nu se do#Ande4te nici prm #unul sim" nici prin 4tiin (de4i
tre#uie desi8ur s ne folosim 4i de #unul sim" ca 4i de 4tiin acolo unde ea se aphc
unui tet dat)" ci prin 'finu +rini&
Aceasta ridic o nou pro#lem& Oamenii cu cuno4tine 4tiinifice @or 1ice c +rinii
fac 8re4eli 5n 4tiin& 2e pild& 'fAntul Vasile cel Mare" 5n
><?
436
i
scrierile sale despre cele Iase H,e ale %acerii" afirm c eist unele fiine" precum
anumite #roa4te" ce apar spontan din rAn& A4a spunea 4tiina @remii sale& Itiind c
lucrul nu e ade@rat" oamenii din @remurile moderne spun c el a fcut o 8re4eal" 5ntrucAt
4tiina din @remea sa" prin miJlocirea creia interpreta aspectul 4tiinific" era 8re4it& Ii
este ade@rat c" 5n aceast pri@in" cAnd eist fapte 4tiinifice" putem s 5ndreptm
scrierile 'finilor +rini" 5ns unii cred c aceasta 5nseamn c putem 5ndrepta 4i tetul
Faerii. 2ar dac cercetai tetul Faerii, @ei @edea c ori de cAte ori +rinii fac
interpretri 8re4ite din pricina cuno4tinelor luate din 4tiina 1ilelor lor" aceasta nu se
datorea1 faptului c tetul Faerii ar spune a4a ce@a& 'e datorea1 faptului c acela este
modul cel mai lo8ic de a-9 citi pe temeiul cunoa4terii 4tiinifice& Ast1i am a@ea o
modalitate u4or diferit de a-9 citi" 4i s-ar putea s fim ce@a mai eaci& Tetul rmAne
acela4i&
2e fapt nu eist nici mcar o sin8ur afirmaie 5n tetul Faerii care s te trimit la
ideea c soarele se rote4te 5n Juml pmAntului sau pmAnml 5n Juml soarelui" sau orice
altce@a de acest tip& Toate sunt le8ate de interpretri tAr1ii" dependente de cuno4tinele
4tiinifice& 2eci tetul Faerii nu e supus unei astfel de critici din partea 4tiinei& +utem
corecta inte_retrile +rinilor dac au de-a face cu pro#leme 4tiinifice specifice" precum
pro@eniena #roa4telor sau altele de acest fel&
5n treact fie spus" nu tre#uie s ne temem de 4tiin cAnd inte_retm Cartea Faerii,
fiindc toate scrierile 'finilor +rini despre cele Iase Hile ale %acerii sunt &line de fapte
4tiinifice" 5ntemeiate pe 4tiina @remii lor& 2e pild" cAnd 'fAntul Vasile discut facerea
psrilor" pe4tilor sau animalelor de uscat" tratea1 despre felurile lor 4i le eplic
o#iceiurile& Apoi ne spune cum putem lua pild de @ia moral de la ele" fiind asemeni
psrii ce este credincioas perechii sale& 'unt lucmri foarte fmmoase 4i interesante" dar
tetul Faerii nu st sau cade 5n funcie de ele& 0ste doar un material eplicati@& 2e fapt 4i
ast1i ar putea cine@a s se familiari1e1e cu faptele 4tiinifice despre creaie pe care le
a@em" folosindu-le ca material eplicati@" 4i ar putea scrie o carte uimitoare chiar pe tema
celor Iase Hile ale %acerii& 2in pcate oamenii au tendina de a 8Andi mult prea 5n8ust 5n
pre1ent7 oamenu de 4tiin nu ar accepta s-4i lr8easc ori1ontul 5n suficient msur ca
s cuprind toate aspectele Faerii. 2e o#icei cei care citesc Faerea nu sunt suficient de
pre8tii pentm latura 4tiinific& Totu4i putem ine minte aceast posi#ilitate7 su#iecml
este un teren de discuii foarte rodnic&
2e asemenea" nu tre#uie s ne temem de 4tuna" fimdc 4tiina nu poate contra1ice
ade@ml descoperit dumne1eie4te& 2ac este ade@r" e ade@rat& 0ist unul descoperit de
2umne1eu 4i unul ce se descoper 5n natur& !el descoperit de 2umne1eu este a#solut"
spunem noi" fiindc @ine direct de la 2umne1eu& 2ar interpretarea lui ine de
5nelepciunea noastr" pe care o do#Andim treptat 5n *iseric 4i de la 'finii +rini& !And
am 5neles acest lu-
cru" putem face chiar propriile speculaii" atAta @reme cAt nu spunem c acele speculaii
sunt la acela4i ni@el cu tetul 5nsu4i& Ituna este cu mult mai speculati@" mai ales cAnd
aJun8e la lucruri foarte @echi" cum este facerea lumu" 5ntrucAt nimeni nu a fost acolo
spre a o @edea&
Tre#uie s mai pomenesc un lucru important despre cele Iase Hile ale %acerii pe care
l-am discutat anul trecut: aceste Iase Hile sunt cu toml diferite de ceea ce se 5ntAmpl
acum& 'finii +rini arat foarte clar c nu poi face deducii pe temeiul celor ce se
5ntAmpl acum 4i s o#ii 5nele8erea primelor Iase Hile ale %acerii" fiindc ceea ce a
a@ut loc atunci era facerea lumii din nimi. Acest lucm nu se mai 5ntAmpl ast1i& 5n
pre1ent a@em lucrarea 1iditoare continu a lui 2umne1eu& 'fAntul loan Gur de Aur
discut tocmai acest su#iect 5n tAlcuirea sa la Faere. A4a cum arat el" 5n Faere se
spune c 2umne1eu s-a odihnit de lucmrile 'ale (%ac& -" -)" adic a 5ncetat s mai
creese" dar 2omnul nostm 5n 0@an8helia de la loan spune c Tatl continu s lucre1e
(cf& loan ?" 9;)" 4i deci tre#uie s cree1e 5nc& 2eci sunt dou lucmri diferite& !eea ce era
5ntm 5nceput a fost 1idirea lui 2umne1eu de la care '-a oprit& 0a nu mai are loc& !eea ce
se 5ntAmpl dup aceea este continua 'a +ronie asupra lumii" care de fapt e o creaie
continu" cci" fr !u@Antul @iu al lui 2umne1eu" cum ar putea o smAn s de@hi o
persoan indi@idual" o plant sau un animal N Toate acestea sunt minunate foarte 4i lu-
crri 1iditoare" dar difer de 1idirea dintm 5nceput" din primele Iase Hile& 2ac nu @e1i
acest lucm" aJun8i s faci o mulime de 8re4eh&
Vom @edea atunci cAnd @om comenta urmtoarele capitole ale Faerii )patm pAn la
unspre1ece - c eist chiar o deose#ire fundamental 5ntre felul cum erau oamenu
5nainte de +otop 4i felul cum erau dup +otop& Anumite lucmri s-au schim#at dup
+otop& 2ar numai 5n cele Iase Hile a luat fiin tot ceea ce cunoa4tem a1i" iar resml nu
este decAt o continuare a acelor lucmri care erau deJa 1idite" potri@it le8ilor fcute de
2umne1eu 4i date de 0l firii&
><=
*
ANEXA >
"redina .n datarea radiometric de
Curt $e@ell
E!um pot creaioni4tii s se a4tepte ca oamenii s accepte ideea pmAnmlui tAnr"
cAnd" prin datarea radiometric" 4tiuia a do@edit c pmAntul are miliarde de ani @echime
NK
Articolul de fa pune aceast 5ntre#are" ce repre1int 8Andirea unui mare numr de
oameni de a1i& !u si8uran c maJoritatea oamenilor de 4tiin accept datarea
radiometric& Totu4i nu eist cu ade@rat un moti@ 4tiinific care s do@edeasc c
datarea radiometric este corect" ci o mulime de do@e1i ce arat c ea nu funcionea1&
Vom discuta cAte@a dintre ele& Vom descoperi c piatra de temelie a anali1ei radiometrice
este credina 5n materialism 4i respin8erea oricrei aciuni supranaturale" chiar 5nainte de
a se face @reo msurtoare& Muli oameni" 5ntre care chiar speciali4tii 5n domeniu" uit
presupo1iule pe care se 5ntemeia1 datarea radiometric&
;. (atarea radioativ
5n principiu eist dou tipuri de metode de datare radioacti@& ,n tip este sistemul
!ar#on 9>" folosit la datarea fra8mentelor de or8anisme care au trit& 3u a fost folosit
niciodat pe e4antioane neor8anice" 4i aproape c nici nu intr 5n discuie dac se
consider c e4antionul ar putea fi mult mai @echi de ?.... de ani& 0a furni1ea1 unele
do@e1i foarte #une" folosite adesea de creaioni4ti& 2ar 5n acest articol nu @om discuta
despre metoda !-9>&
A doua mare cate8orie se mai nume4te Edatarea cu metale 8releK 4i include sistemele
uraniu-toriu-plum#" ru#idiu-stroniu 4i potasiu-ar8on& Aceste metode se folosesc 5n mod
o#i4nuit pentm e4antioane anor8anice" cum sunt rocile" dAnd adeseori @Arste etrem de
mari - milioane sau miliarde de ani& 0@oluioni4tii descriu adesea aceste metode ca
do@edind marea @echime a pmAntului 4i a straturilor sale& !reaioni4th le critic adesea"
fiindc dau re1ultate cu totul false&
Toate metodele de datare menionate pornesc de la un anume i1otop radioacti@
precum ,--<=" ,--<?" Tor--<-" S->. sau R#-=;& 0i se numesc i1otopi EmamK& 'unt
elemente radioacti@e 5n mod namral" adic emh spontan particule alfa sau #eta 4i" ca
urmare" se transform 5n alte elemente" numite i1otopi EfiiceK&
><:
-& Erori e*&erimentale
Metodele ce dau @Arste mari produc aproape tot atAtea rspunsuri E8re4iteK cAt 4i
EcorecteK& Rspunsul EcorectK e ales pe #a1a coloanei strati8rafice" adic dup felul
fosilelor 5n8ropate 5n apropiere& 2esi8ur" datarea fosilelor depinde de presupunerea
e@oluiei& Ii" #ine5neles" pu#licul nu aude de o#icei nimic despre rspunsurde 8re4ite&
Afirmaia aceasta - c datele radiometrice sunt EcorectateK prin referirea la fosilele-
inde determinate pe #a1a e@oluiei - este @iu contestat" dar eaminarea literaturii
tehnice arat c ea este ade@rat" 5n ciuda celor spuse de manualele elementare& '
@edem cAte@a eemple&
S, (isre&an'e dovedite
+uYicul lar8 crede c re1ultatele radiometrice sunt solide 4i deci se poate do@edi c
sunt de 5ncredere& 2ar literamra de specialitate arat altce@a& Dohn Yoodmorappe a fcut
o cercetare etins a literamrii" eaminAnd >>? de articole tehnice din ?> de re@iste de
8eocronolo8ie 4i 8eolo8ie cu mare autorhate&KR
Rapoartele menionate enumera peste <?. de date" msurate cu metode radiometrice" ce
contra1ic cu muh @Arstele atri#uite fosilelor 8site 5n acela4i strat& 0le acopereau @Arstele
Ea4teptateK de la 9 la pM.. de milioane de ani& 5n aproape toate ca1urile de discrepan s-
au acceptat datele fosilelor& 2atele radiometrice au fost ehminate& Yoodmorappe cita
spusele unui cercettor: ""5n 8eneral" se presupune c datele ce intr 5n FmarJa de
corectimdi-neG sunt corecte 4i sunt pu#licate" dar cele ce nu concord cu alte date sunt
rareori pu#licate" iar discrepanele nu sunt eplicate complet&KQLQ !And aceste rapoarte
discutau posi#ilele cau1e ale erorilor" foloseau cu@inte de tipul Eposi#ilK" EpoateK"
Epro#a#ilK" Ear putea fiK etc& Moti@ele in@ocate de o#icei cuprind intru1iunea detritic"
scur8erea sau infiltrarea unora dintre i1otopi 5n e4antion" iar uneori coninutul iniial de
i1otopi din e4antion& +entm datarea cu S-Ar este u4or de dat @ina pe pierderea ar8onului"
daca @Arsta o#inut e prea mic" sau pe a#sor#ia ar8onului dac e prea mare&
'e 4tie prea #ine c ar8onul" care e un 8a1" difu1ea1 u4or prin roc" 4i nu e cu
putin s se 4tie dac nu cum@a s-a 5ntAmplat ce@a de acest fel 5ntr-un anume ca1&
0rorile sunt deose#it de mari cu metoda S-Ar (potasiu-ar8on)& '-au fcut smdii
asupra unor roci #a1altice de @Arst recent cunoscut" din apropiere
1ohn Wcxxlniorappe, ..Radionietric Geochronology Reappraised". n "reation $esearc &ociety
%uarterly, voi. 16, .septembrie 1979, pp. 102-29, 147. Vezi yi cartea din 1999 a lui 1ohn Woodmorappe,
Te Mytology of Modern Dating Metods, Institute for Creation Research, El Cajon, California.] +"
=bid,, p, 114.
>>.

de (aCaii& 0le pro@eneau de la @ulcanul Silauea& Re1ultatele au aJuns pAn la -- de

milioane de ani& Doan 0n8els scria:
">n pre1ent se 4tie foarte #ine c @Arstele o#inute cu S-Ar de la diferite minerale
dintr-o sin8ur roc pot fi uimitor de discordante&KKK
.. Craniul !.RT
5n 9:-; Richard Bea)e$ a descoperit un craniu lAn8 Bacul Rudolf din Sen$a despre
care spunea c era Eaproape nedeose#hK de cel al omului modern& Totu4i fusese 8sit su#
un strat de tuf @ulcanic S*' ce a@ea o @Arst acceptat de -"M milioane de ani @echime&
Bea)e$ a declarat c acest craniu a@ea -": milioane de ani" spunAnd c Enu se potri@e4te
cu nici unul din modelele anterioare ale 5nceputurilor omuluiK& A fost numh S3M-0R-
9>;. (de la Sen$a 3ational Museum" 0ast Rudolf" 9>;.)&
Mar@in Bu#enoC face o descriere eact a celor 1ece ani de contro@erse 5n Juml
datru craniului&
Ba prima 5ncercare de a data tuful S*'" %itch 4i Miller au anah1at rocile #mte 4i au
o#inut date mer8And de la -9- la -<. milioane de ani - perioada Triassicului" cu mult
mai @echi decAt se a4tepta& 5ntmcAt su# acest strat se descoperiser oase de mamifere" au
spus c e@ident datele erau 8re4ite" din pricina Eposi#ilei pre1ene a ar8onului strin
deri@at din includerea unor roci pre-eistenteK& !hiar dac roca arta #ine" tot ce dep4ea
? milioane de ani @echime era e@ident 8re4it" a@And 5n @edere ceea ce 4tiau ei despre
Esuccesiunea de1@oltru e@oluti@eK&
5ntre timp" o echip de la ,ni@ersit$ of !alifornia din *er)ele$" condus de G&(&
!urtis" a anah1at cAte@a pietre ponce S*' 4i au descoperh cAte@a care a@eau cam 9"M
mihoane de ani 4i cAte@a de 9"= milioane de ani& Alte msurtori" unele co#orAnd la ."?
mihoane de ani" au fost declarate anormal de mici& 0le au fost eplicate ca posi#ile
supraimprimri datorate unei infu1ii de ap fier#inte cu #o8at coninut alcalin&
5ntre 9:M: 4i 9:;M mai multe echipe au fcut numeroase msurtori radiometrice" iar
re1uhatele s-au 8mpat 5n Juml a trei @Arste - 9"= mihoane" -"> mhioane 4i -"M milioane de
ani& %iecare echip a criticat tehnicile de selectare a e4antioanelor de roc ale celorlali&
'e spunea c maJorhatea ar8umentelor radiometrice fa@ori1au data de -"M milioane de
ani" dar ar8umentele paleontolo8ice fa@ori1au data de 9"= milioane de ani (adic data la
care craniul s-ar fi potri@it cel mai #ine cu teoria e@oluiei)& 5n final s-a aJuns la o 5nele-
8ere numai dup ce paleontolo8ii s-au pus de acord 5n pri@ina corelaiei fosilelor"
inclu1And dou specii de porc dispmte& 2ata final acceptat pentm
1oan C. Engels, ,Effects of Sample Purity on Discordant Mineral Ages Found in K-Ar Dating", 1ournal
of @eology, voi. 79, septembrie 1971, p. 609. Marvin L. Lubenow, 3ones of "ontention, ed, cit,, pp. 247-66.
>>9
craniu a fost cea de 9": milioane de ani& !omentAnd metoda de selectare a e4antioanelor
de roc pentru datarea radiometric" Bu#enoC 5ntrea#:
E'e pune 5ntre#area" F!um 4tii cAnd ai e4antionul #un pentru datare NG 'in8urul rspuns
la 5ntre#are este acela c e4antioanele F#uneG dau date 5n acord cu presupunerile
e@oluioniste& 04antioanele FreleG sunt cele L care dau date ce nu sunt conforme cu
e@oluia - ilustrare clasic a cercului @icios&KQRK
?& (atarea Marelui Canion
!reaioni4tii au criticat multe aspecte ale datrii rocilor prin radioacti@itate" dar au
adus prea puine pro#e reale c metoda este inadec@at& Tom4i Institutul de cercetri
creaioniste a aJuns 5n fa1ele preliminare ale o#inerii unor asemenea do@e1i pentru
rocile @ulcanice&QRQ
E'copul proiectuluiK" scriu sa@anii de la Institutul de cercetri creaioniste (I!!)"
Eeste folosirea Fcelei mai de 5ncredereG metode de datare cu i1otopi radioacti@i
(Fmetoda i1ocronG) cu cea mai precis tehnic de msurare analitic (tehnica
spectro8rafului de mas pentru diluia i1otopic) spre a sta#ili F@ArsteleG diferitelor roci
din Marele !anion&K
'a@anii de la I!! au an8aJat un la#orator 8eotehnic autori1at spre a spriJini acest
plan 4i a supra@e8hea proiectul" pre@enind orice tendin de a influena re1uhatele" 4i
pentru a supune e4antioanele de roci mai multor la#oratoare calificate 5ntr-un mod care
s e@ite orice su#terfu8ii&
Marele !anion are mai multe straturi 4i tipuri de roci diferite& Toi sunt de acord c
rocile metamorfice precam#riene 5n8ropate su# ni@elul !anionului tre#uie s fie cele
mai @echi& Acestea includ 1onele Trinit$ Gneiss" 0l@es !hasm Gneiss 4i Horoaster
Granie&
2e asemenea" toi sunt de acord c scur8erea de la@ cuaternar de pe +odi4ul
,ni)aret este pro#a#il depo1iml metamorfic cel mai tAnr din 1on& 0l pro@ine de la un
@ulcan" dup ce toate depo1itele de straturi sedimentare s-au depus 4i dup ce canionul a
fost erodat& Ba@a s-a scurs peste mar8ine" pe @ersanu canionului deJa erodat&
Geolo8ii cei mai tradiionali4ti cred c 8naisurile 4i 8raniturile de adAncime au peste
M.. de mihoane de ani @echime" pro#a#il 5n Jur de -... de milioane de ani" iar @Arsta
scur8erilor de la@ #a1altic de pe +odi4ul ,ni)aret tre#uie estimat la cAte@a mii de
ani" fiindc e @dit mai tAnr decAt straturile sedimentare din partea de sus a pereilor
canionului& Astfel" comparAnd @Arstele msurate cu acuratee ale mai muhor e4antioane
din cele dou 1one" @om a@ea o idee despre si8urana 8eneral a metodelor radiometrice&
'^VfciV/..p.255.
Grand Canyon Dating Project, Institute tor Creation Research, 10946 Woodside Avenue
North. Santee. Calil'ornia 92071.
Re1ultatele preliminare arat foarte interesant& 2ar numai msurtorile scur8erilor de
la@ recent erau 5ncheiate 5n momentul ultimului raport pe care 5l am&
+entm un acela4i set de roci recente s-au o#inut mai multe cifre de E@Arst modelK"
ele fiind cu totul discordante (adic nu se potri@eau defel una cu cealalt)& !ea Emai
precisK @Arst a i1ocronei m#idiu-stroniu a fost raportat ca fiind de -"9 miliarde de
ani&
2ar @Arsta acesta este clar 8re4it& Ba@a supus datrii s-a scurs peste mar8inea
canionului deJa erodat& 2eci @Arsta de E-"9 miliarde de aniK tre#uie s fie de multe mii
de ori mai mare decAt @Arsta real a la@ei& Acest unic re1ultat ar tre#uie s fie suficient
spre a amnca puternice um#re de 5ndoial asupra metodelor de datare radiometric cu
metale 8rele" dar tre#uie s a4teptm 5ncheierea proiectului 5nainte de a tra8e prea multe
conclu1ii&
F. Cauzele erorilor
0ist cAte@a posi#ile surse ale erorilor asociate cu datarea radiometric&
+rincipalele pro#leme (5ncepAnd de la cele de mai mic importan) sunt:
9& Aurate'ea ratelor de dezintegrare - cele mai multe sunt considerate a fi
cunoscute cu aproimaie de cAte@a procente 4i" dac sunt 8re4ite" ar a@ea doar un efect
minor asupra datelor&
-& Constan'a ratelor de dezintegrare - muli sa@ani cred c ele au fost constante de-
a lun8ul epocilor" de4i acest lucm nu se poate 4ti cu ade@rat& 2ar unul dintre primii
cercettori" +rof& Dohn Dol$ de la Trinit$ !olle8e" 2u-#hn" a raportat unele do@e1i ce
artau @ariau&QRQ Raportul lui *arr$ 'etter-field asupra posi#ilei @ariaii a @ite1ei luminii
d 4i el referine istorice despre @ariaiile ratelor de de1inte8rare de-a lun8ul ultimilor
<.. de ani&QRK 2ar cei mai muli sa@ani nu s-au artat prea entu1ia4ti fa de acceptarea
acestui concept&
<& Ativarea neutroni din surse neunosute ) +rof& Mel@in !oo) a cercetat
minereuri dintr-o min din Satan8a 4i a descoperit c nu conineau +#--.> 4i nici toriu"
dar eista o cantitate aprecia#il de +#--.= U ] clar c acesta nu putea s fi fost primiti@"
4i nu putea s re1ulte din de1inte8rarea to-riului& 'in8uml mod 5n care putea fi eplicat
era acti@area neutronic 5n +#--.;& !And !oo) a fcut aceast corecie" @Arsta calculat
s-a redus de la M.. de milioane de ani pAn la epoca modern&QRQR 5n cele mai multe
mine-
Vezi Steven A. Austin ed., @rand "anyon: Monument to "atastrope (1994), ca yi caseta video
nso(itoaie. @rand "anyon: Monuments to te :lood, (n. ed.)
1. 1oly, Proceedings of te $oyal &ociety, Londra, Seria A 102. 1923, p. 682.
Trevor Noramn yi Barry Setterfield, ,The Atomic Constants, Light, and Time", Stanford Research
Institute International Invited Research Report, Menlo Park, California, 1987. "" Melvin Cook,
Preistory and Eart Models, Max Parrish and Co. Ltd., Londia, 1966, pp. 54-55.
>>-
reuri nu este posi#il s se @ad acest efect a4a de clar" dar faptul arat c un anumit flu
de neutroni" posi#il de la o superno@" tre#uie s fi a@ut o puternic influen" iar aceasta
ar fi fost posi#il 5n 5ntrea8a lume" afectAnd toate rocile 5ntr-un mod ce nu poate fi
determinat cu u4urin ast1i&
> Integritatea atomilor in roi ) aceasta stArne4te cea mai mare 5n8riJorare tuturor
cronolo8i4tilor 4i este moti@ul cel mai des citat pentm erorile e@idente 5n msurarea
datelor& 'mrile de uraniu sunt solu#ile 5n ap 4i cele mai multe minerale sunt supuse
unei infiltrri ine8ale a componentelor lor chimice& Ar8onul mi8rea1 5n mod
impredicti#il 5nuntml 4i 5n afara rocilor& (urle$ a raportat c componentele radioacti@e
ale 8raniturilor stau la suprafaa 8ranulelor 4i pot fi cu u4urin splate& !ristalele de
1ircon au fost datate cu metodele ,-+#" dar studiile de microsondaJe cu ioni au artat c
uraniul 4i plum#ul sunt fiate 5n diferite pri ale stmcturii cristaline& Aceasta arat c
deLfapt +#--.M nu putea pro@eni din de1inte8rarea uraniului7 deci aceste datri tre#uie s
fie in@alidate&
?& (e de&arte ea mai im&ortant &ro3lem este on'inutul izoto&i originar al rocii&
!um am putea s 4tim care a fost materialul ori8inarN Vom @edea c rspunsul la
aceast 5ntre#are depinde de o deci1ie ce implic ce@a ce nu poate fi do@edh - o deci1ie
pe #a1 de credin&
;& Materialul izoto&i originar
Geolo8ul uniformist tre#uie s presupun o oarecare concentraie iniial& 2ac
ale8erea sa este #un" iar celelalte surse de erori pot fi minimali1ate" poate face o
determinare precis a @Arstei - cu condiia ca setul de presupuneri fcute de el s fie
corect& 2ar presupunerile sale se 5ntemeia1 5ntotdeauna pe teoria uniformismului -
adic faptul c pmAntul 4i rocile sale au luat na4tere 5n mod pur materialist" fr
inter@enie supranatural" cu mult timp 5n urm& 2eci dac 5ncearc s foloseasc aceste
re1ultate spre a do@edi c pmAntul este @echi 4i nu a fost creat" folose4te o lo8ic
circular& 0l elimin de fapt posi#,hatea unei creaii supranaturale 5n 4ase 1ile 5nainte
de a face msurtorile&
Acum cAi@a ani am fcut un curs de 8eolo8ie la facultatea din locahtatea mea& 5n
primele lecii profesoml a su#liniat importana credinelor uniformiste ca temelie a
8eolo8iei istorice" spunAnd ce@a de felul acesta:
EOamenii o#i4nuiau s cread 5n tot felul de catastrofe" pro@ocate de inter@enii
supranaturale& Aceste po@e4ti populare i-au fcut pe oameni s cread c pmAntul
a@ea numai cAte@a mii de ani @echime& Ast1i 4rim" desi8ur" c acele lucmri nu au
a@ut loc 4i c pmAntul e mult mai @echi& 0l a e@oluat lent" timp de miliarde de ani&
Aceasta a a@ut loc conform Fprincipiului uniformistG - ce spune c toate procesele
au urmat 5ntotdeauna acelea4i le8i naturale pe care le o#ser@m ast1i&K
>><
O#ser@ai u4urina acceptrii credinei c istorisirea *i#liei nu poate fi 5ntr-ade@r
real& 5n manualul su clasic de 8eocronolo8ie SJ-rsta roilor, &lanetelor i stelelorD,
(enr$ %aul spune:
E2ac se accept c sistemul solar s-a condensat dintr-un nor primordial" re1ult
c materialele planetelor" asteroi1ilor 4i meteoriilor au o ori8ine comun& Meteoriii
de fier conin ce@a plum#" dar numai urme infime de uraniu 4i toriu" 4i deci plum#ul
e necontaminat de plum# radio8enic" putAnd fi pri@it ca un #un e4antion de plum#
primordial& Ta#elul M-9 d lista compo1iiei i1otopice a plum#ului etras din cAi@a
meteorii de fier& Aceste date pot fi acum folosite ca (+#-\Q6+#^")0 4iQ(+#-\R6+#'")0
5n ecuaia (outermans" 4i tot ce rmAne de descoperit pentru a permite calcularea
@Arstei pmAntului este un e4antion de plum# dintr-un su#sistem 5nchis cu @Arst
cunoscut&KQRR
O#ser@ai punctul de pornire al lui %aul - E2ac se accept c sistemul solar s-a
condensat dintr-un nor primordial&&&K Aceasta 5nseamn o ori8ine pur naturahst a
pmAntului" de-a lun8ul unei perioade mari de timp& 0l 5nfi4ea1 aici credina
o#i4nuit a celor mai muli sa@ani e@oluioni4ti c pmAntul 4i sistemul solar au e@oluat
dintr-un nor de 8a1 4i praf" 5ntr-un timp foarte lun8" 5ncepAnd cu miharde de ani 5n urm&
+ornind de la aceast credin de #a1" %aul ar8umentea1 c alctuirea ori8inar a
elementelor chimice ale pmAntului tre#uie s fi fost similar cu ceea ce putem @edea
a1i 5n meteorii&
Aceast presupunere este una dintre principalele pro#e folosite spre a determina
@Arsta pmAntului 4i coeficientul i1otopic al plum#ului din compo1iia rocilor primiti@e&
2ar ea se 5ntemeia1 cu totul pe credina 5n uniformism 4i 5n ori8inea naturalist a
pmAntului& %r aceast credin de #a1" toate msurtorile datelor ce dau @Arste mari
ar fi lipsite de sens&
+e de alt parte" dac pmAntul a fost creat dintr-o dat (cum spune *i #ha)" Hiditorul
putea s-l fac oricum ar fi dorh& 3u ar fi fost silh s urme1e nici una din le8ile omului -
4i 5ntr-ade@r 0l a 4i do@edit acest lucm& !And a fcut pomii din Grdina 0denului"
ace4tia a@eau 5ndat 4i fmcte& !And i-a fcut pe Adam 4i 0@a" ei erau 5n forma lor
mamr" nu ca ni4te pmnci& 3i s-a spus c 0l a fcut aceste lucmri cu 5nfi4area
maturitii&QRQ 2e ce nu ar fi
Henry Faul, *ge/ of$oc=cs, Planets and&tars, McGraw-Hill, New York, 1966, pp. 65, 67.
Acest lucru a fost afirmat categoric de ctre Sf. Efrem irul n tlcuirea sa la :acere din sec. IV:
,1^eyi ierburile aveau doar o clip vechime la facerea lor, ele preau ca yi cum ar fi avut cteva luni
vechime. Tot aya copacii, deyi aveau doar o zi cnd au rsrit, erau totuyi ca pomii vechi de c(iva ani,
tlind deplin crescu(i yi cu fructe ncepnd s se iveasc pe ranmrile lor." Mai trziu, explicnd cum
anume luna avea nf(iyarea matur n momentul facerii ei, Sf Efrem scrie: ,Pe ct de btrni erau
copacii, ierburile, animalele, psrile yi chiar oamenii Icnd au fost crea(i], tot pe-att erau yi tineri.
Erau trHni dup .nfi;area mdularelor lor ;i materiilor lor, .ns erau tineri pentru ceasul ;i clipa
(idirii lor> GTHlcuire la :acere, ed. engl., pp. 90-91); (s.n.). Prin aceast n(elegere scriptural-patristic a
felului cum a creat
>>>
44&
putut face 4i rocile 5n acela4i fel N 2e ce nu ar fi putut s conin +lum# -.M 4i Ar8on
>." astfel 5ncAt s apar EmamreK N 'a@anii sunt de acord c +lum#ul -.> tre#uie s fi
fost pre1ent 5nc de la 5ncepumrile pmAntului& 2e ce nu s-ar putea ca 4i +lum#ul -.M"
-.; 4i -.= s fi aprut 5n acela4i fel N
5ntmcAt o lucrare preistoric a lui 2umne1eu nu este supus in@esti8aiei 4tiinifice"
fiind deci 5n afara metodelor 4tiinei" muli sa@ani 5l eclud pe 2umne1eu din
pro#a#ilitatea 4tiinific" presupunAnd pur 4i simplu c 2umne1eu nu a inter@enit
niciodat& 0i caut eplicaii pur materialiste" ca 4i cum aceasta ar fi sin8ura ale8ere
accepta#il 4tiinific& 2ar aceasta nu ne duce la pro#lema real& Vedem c datarea
radio8enic nu se 5ntemeia1 doar pe msurtori fi1ice& Temeiul su este o credin
filosofic - credina cui@a despre felul cum a apmt lumea&
Vedem c pro#lema EpmAnt @echi - pmAnt nouK se poate re1ol@a doar 5n funcie de
credina 5ntemeietoare pe care o ale8em&
2ac ale8em credina 5n materialism 4i ecludem posi#ilitatea inter@eniei
supranaturale" atunci suntem 5ndreptii s credem c pmAntul are miliarde de ani
@echime&
Totu4i" dac recunoa4tem un 2umne1eu care poate s inter@in 4i a inter@enit 5n
propria 1idire" atunci suntem 5ndreptii s credem 5n istorisirea #i#lic 4i 5ntr-o @Arst
de doar cAte@a mii de ani&
3ici una dintre ale8eri nu ni se impune prin do@e1ile fi1ice& Mai de8ra# ale8erea
noast se face din moti@e filosofice" iar apoi potri@im pro#ele cu unul sau altul din
sistemele de credm 5ntemeietoare&
8. Conluzie
%oarte muli sa@ani" profesori 4i maJoritatea mediilor de informare sunt foarte #uni
a@ocai ai credinelor e@oluioniste 5n @Arstele mari& Ii muli cre4tini s-au alturat
afirmaiilor sa@anilor despre Emarea @Arst a pmAntuluiK" de o#icei fr s-4i dea
seama c ele se 5ntemeia1 pe presupo1iii naturaliste ce elimin complet orice fel de
inter@enie a unui 2umne1eu creator& 0i nu au recunoscut eroarea raionamentului
circular din aceste credine 5n @Arstele mari& Astfel" fr s fie ne@oie" ei 4i-au pierdut
temelia credhiei&
Curtis $e@ell <r., a lurat tim& de .. de ani a inginer eletronist n industria
nulear, ne&-nd u #roietul Man/attan al Armatei $tatelor Unite din tim&ul elui
de)al (oilea Rz3oi Mondial 4&rima 3om3 atomi5. 1im& de ini ani a "ost
inginer .e"ia Isoto&es, In. #rintre sarinile sale s)a numrat i &roietarea
instrumentarului &entru analiza radio/imi de di)
Dumnezeu lumea. ntreaga temelie a metodelor de datai'e radiometric se prbuyeyte. Faptul c Sf.
Efreui a nv(at-o n secolul al IV-lea arat c nu este un argument ad6oc al savan(ilor crea(ioniyti de
azi, ci chiar- o tlcuire de neocolit a Scripturii, (n. ed )
"erite ti&uri, inlusiv &entru sistemul datrii u Car3on !.. n !:88 a ieit la &ensie de
la 2a@rene 2ivermore Aational 2a3oratory.
C-ndva ()l $e@ell adera la one&'ia uni"ormist &m-ntul are miliarde de ani
ve/ime, dar n deursul multor ani de luru a ne&ut s se ndoias de 9dovezile+
aestui "a&t, "iind a vzut se ntemeiau &e o logi irular. #ovestea treerii sale
de la one&'ia evolu'ionist la one&'ia retin des&re lume este relatat n artea sa
God at Ground Hero 4Mater =oo?s, Green Forest, Ar?ansas, !::R5.
>>;
ANEXA ?
Propuneri de lectur
"ute de editorul r'ii
I& ',R'0 +ATRI'TI!0
+e cAnd scria despre 5nele8erea patristic a Cr'ii Faerii 4i a 1idirii lumii" +rintele
'erafim era ne@oit s traduc multe dintre sursele patristice din alte lim#i& 2e la moartea
sa" cAte@a dintre aceste surse au fost pu#licate 5n tLducere en8le1" inclusi@ dou dintre
cele mai 5nsemnate: %milii la Faere de 'fAntul loan Gur de Aur 4i 1-luirea la
Faere a 'fAnmlui 0frem 'iml& Acum ucenicii an8lofoni ai 'finilor +rini au la
dispo1iie material din #el4u8" cu care s-4i adAnceasc 5nele8erea o#Ar4iei uni@ersului
4i omului& !a lecturi iniiale su8erm:
9& Ke*aimeronul 'fAntului Vasile cel Mare7
-& Ke*aimeronul 'fAnmlui Am#ro1ie al Mediolanului7
<& 1-luire la Faere de 'fAntul 0frem 'iml7
>& %milii la Faere de 'fAntul loan Gur de Aur7
?& %mul nt-i)zidit, de 'fAnml 'imeon 3oul Teolo8&
%mul nt-i)zidit ) carte tradus de +rintele 'erafim Rose 4i pu#licat iniial su# titlul
#atul lui Adam 41/e $in o" Adam5 ) poate fi socotit ca un al doilea @olum al crii de
fa& 'trduindu-se s 5ntreasc omenirea modern 5n ade@rata 5n@mr despre
5nceputul 4i sfAr4itul eistenei pmAnte4ti& +rintele 'erafim a inclus acele omilii ale
'fAntului 'imeon care se ocup de starea lui Adam 5n Rai" clcarea pomncii"
rscumprarea omenirii prin lisus (ristos 4i @iitoarea preschim#are a lumii fi1ice& 0ste o
hran patristic tare pentm suflet" aducAnd 5n form prescurtat o eplicaie a elului
@ieii& A4a cum arat +rintele 'erafim 5n introducere& 'fAntul 'imeon @or#e4te despre
tainele 5ncepumlui 4i sfAr4itului tocmai fundc le-a @1ut prin @ederea dumne1eiasc:
E!um a aJuns 'fAnml 'imeon s ne dea 5n@tura care este autentic cre4tin" iar
nu doar re1ultatul speculaiilor 4i presupunerilorQN
'fAntul 'imeon @or#e4te din descoperirea dumne1eiasc& 5ntAi" temeiul su e
5ntotdeauna scriptural - dar suntem uimii cAnd @edem 5nelesul adAnc al felului cum
folose4te citatele scripturale pe care nu le-am fi o#ser@at sin8uri& Iar aceasta" 5n al
doilea rAnd" se datorea1 fapmlui c @or#e4te din e*&erien'a &ersonal+
Multe din crile patristice citate pot fi o#inute de la Bi#rria Mnstirii 'fAntul
+aisie sau de la cea mai apropiat li#rrie Valaam& +entm anumite titluri 4i pentm a
primi o list cu li#rriile Valaam din America 4i din strintate scriei la: 't& +aisius
A##e$" +&O& *o 9<." %orest@ille" !A :?><M& !omen1i telefonice la numml ;.;-==;-
:;>.&
!rile ortodoe pu#licate de %ria 'fAntului Gherman" inclusi@ %mul nt-i)zMit
41/e First)Created Man5 pot fi comandate direct de la editor" +&O& *o ;." +latina" !A
:M.;M& %a ?<.-<?-->><-&
}& ',R'0 ITII3ZI%I!0
l. 2eturi ini'iale
,rmtoarele patm cri" scrise de autori foarte diferii" se recomand ca lecmri de
5nceput& Buate laolalt" ele ofer un #un cadm pentm toate aspectele maJore ale
de1#aterii moderne creaie6e@oluie& Toate sunt u4or accesi#ile celor fr pre8tire
4tunific&
9& =iologial Evolu'ionism 4Evolu'ionismul 3iologi5 de !onstantin !a@arnos (ed& a
Il-a" 9:=;)& !artea" scris de un filosof ortodo 8rec contemporan" plasea1
e@oluionismul 5n contetul su istoric 4i include o critic a sa fcut de un mare sfAnt
ortodo 8rec din secolul dou1eci& 'fAntul 3ectarie al +entapoliei&
-& (ar@in on 1rial 4(anvin su3 auza'ie5 de +hillip 0& Dohnson (ed& a Il-a" 9::<)&
3umit Ecartea care-i 5nfurie pe e@oluioni4tiK" acest #est-seller a cltinat comunitatea
4tiinific oficial prin ar8umentele sale #ine chi#1uite" reinute dar totu4i nimicitoare
5mpotri@a EfaptelorK e@oluiei& Michael 2enton" speciahst 5n #iolo8ie molecular (@e1i
mai Jos) a numit-o Eindiscuta#il cea mai #un critic a darCinismului pe care am citit-o
@reodat&K +rof& Dohnson a dus mai departe critica 5n urmtoarele sale cri&- (e"eating
(ar@inism 3y %&ening Minds Gn"r-ngerea dar@inismului &rin des/iderea min'ilor5.
Reason in t/e =alane 4Ra'iunea n um&n5 4i %37etions $ustained G%3ie'iile se
ae&t5.
<& $ienti"i Crea'ionism 4Crea'ionism. tiin'i"i5 de (enr$ M& Morris (ediia 9:=?)&
,n ecelent re1umat alctuh de 5ntemeietoml mi4cru 4tunei creioniste din America"
cartea discut totul" de la 5nceputul uni@ersului" pAn Ia o#Ar4ia omului& +rintele
'erafim a folosit-o mai mult decAt oricare alt carte despre 4tiina creaionist& 'tudiind
aceast carte #ine documentat" cititorii @or fi capa#ili s-4i forme1e propriile conclu1ii
despre marea cantitatea de do@e1i adunate de creaioni4tii 4tiinifici&
>& $/attering t/e Myt/s o" (ar@inism 4(r-marea miturilor d r , 6inis)mului5 de
Richard Mihon (9::;)& O carte etrem de #ine scris 4i capti@ant" scris de un 1iarist
de 4tiin care nu este nici creaionist 4i nici credincios& Milton pune su# semnul
5ntre#rii nu numai miturile darCinismului" ci 4i
>>=
miturile datrii radiometrice& TrecAnd 5n re@ist pro#ele" a aJuns la conclu1ia c E5ntrucAt
metodele de datare radioacti@ sunt nedemne de 5ncredere din punct de @edere 4tiinific"
5n pre1ent este imposi#il de spus cu oarecare si8uran cAt este de @echi pmAntul&K
L -& Alte ritii tiin'i"ie im&ortante aduse evolu'iei
9& Evolution0 A 1/eory in. Crisis 4Evolu'ia0 riza unei teorii5, de Michael 2enton
(9:=?)& 2r& 2enton" un specialist australian 5n #iolo8ie molecular 4i cercettor 5n
medicin este un a8nostic" nu un creaionist& !artea sa" foarte #ine primit" cercetea1
do@e1ile crescAnde 5mpotri@a e@oluionismului pro@enite din mai multe discipline
4tunifice" mai ales din propria specialitate" #iolo8ia molecular& A fost una dintre
principalele cri ce l-au mdemnat pe +hi,ip 0& Dohnson s scrie despre e@oluie&
lN(ar@in6s =la? =o*0 t/e =io/emial C/allenge to Evolu'ionism 4Cutia neagr a
lui (ar@in0 &rovoarea arunat evolu'iei de tre 3io/imie5 de Michael *ehe (9::M)&
2r& *ehe" profesor asociat de #iochimie la ,ni@ersitatea Behi8h" nu este nici el
creaionist" dar discut pe fa e4ecul e@oluiei darCiniste de a da seam de enorm de
complicata ma4inrie din interioml celulei& 0l este capa#il s pre1inte informaii tehnice
etrem de amnunite (necesare spre a transmite 5n mod adec@at descoperirile
#iochimiei) 5ntr-un mod pe care-9 poate pricepe oricine& !artea sa a contri#uit mult la
curenta ree@aluare a darCinismului de ctre ne-creaioni4ti&
Aot 3y C/aneB $/attering t/e Modern 1/eory o" Evolu'ionism. 4Au nt-m&ltor;
(r-marea teoriei moderne a evolu'iei5 de 2r& Bee 'petner (9::;)" #iofi1ician israelit&
0ste poate cea mai important carte despre e@oluie apmt 5n ultimii ani& 2r& 'petner" a
cmi cunoa4tere tehnic a su#iectului dep4e4te cu mult pe cea a #iolo8ilor o#i4nuii"
arat c toat informaia 8enetic util a fost pre1ent de la 5nceput 5n fiecare or8anism&
0l demonstrea1 c mutaiile 5ntAmpltoare nu pot produce e@oluia la scar mare"
fiindc aceste mutah nu sporesc informaia 8enetic" ci mai curAnd duc la o &ierdere de
informaie& (5ntAmpltor acest lucm @ine 5n spriJinul concepiei tradiionale care spune c
de fapt uni@ersul in@oluea1)& 0l continu prin a afirma c @ariaiile ce au loc 5nuntml
fiecmi fel de or8anism sunt re1ultatul unor Emecanisme declan4atoareK sau al unor
EindiciiK pe care un EIn8iner #iolo8K (adic 2umne1eu) Ie-a cldit 5n or8anisme spre a le
face 5n stare s se adapte1e la mediu& !artea sa e ecelent pentm emdiii sceptici" ca 4i
pentm sa@anii ce caut noi posi#iliti de a 5nele8e @ariaia #iolo8ic&
'a@antul creaionist australian 2r& !ari Yieland" recen1And aceast carte 5n re@ista
Creation E* Ai/ilo, @oi& -." nr& 9" scrie:
E0ste prea puin s spui c lucrarea lui 'petner e un FnecesarG a#solut pentm
oricine apr 'cripmr 5n aceast epoc tot mai educat& +e scurt"
>>:
este limpede c dac e@oluioni4tii nu @or putea s scoat un nou soi de iepure din
plrie" 'petner a fcut s e4ue1e mecanismul e@oluionist o dat pentru totdeauna&
!ercurile e@oluionist-umaniste nu pot 5n8dui s se 5ntAmple a4a ce@a" #ine5neles&&&
3dJduiesc ca cititorii acestei cri s-i fac s le fie cAt mai 8reu s i8nore aceast
lucrarea deschi1toare de dmmuri" rspAndind-o cAt mai departe 4i cAt mai repede cu
putin&K
,. (es&re 9evolu'ia uman+
!ea mai complet" mai 5n8riJit 4i mai adus la 1i critic a mitului e@oluiei umane
este cartea =ones o" Contention0 A Crea'ionist Assessment o" Kuman Fossils 4%asele
nvr73irii0 o evaluare rea'ionist a "i5silelor umane5 de 2r& Mar@in B& Bu#enoC
(9::-)&Rodul a dou1eci 4i cinci de ani de cercetri asupra fosilelor umane" cartea
cuprinde cea mai complet hart a fosilelor umane din 5ntrea8a literamra 4tiinific"
descrieri ale locului 4i felului descoperirii fosilelor" ca 4i contro@ersele le8ate de datarea
4i clasificarea lor& *a1at 5n 5ntre8ime pe fosile acceptate necondiionat de ctre
e@oluioni4ti" este foarte #ine documentat din cele mai recente surse 4tiinifice& O
recomandm 5n mod clduros&
.. (es&re datarea radiometri
!artea lui !urt 'eCe," God at Ground Pero 4(umnezeu la nivel zero5 (9::;)
cuprinde tot materialul inclus 5n Anea > din cartea de fa" plus descrieri tehnice
aJuttoare pentm fiecare dintre metodele de datare radiometric& Mar@in B& Bu#enoC"
5ntr-un apendice la cartea =ones o" Contention0 A Crea'ionist Assessment o" Kuman
Fossils, d un istoric amnunit al faimosului Ecraniu 9>;.K pomenit de 'eCell" artAnd
cum presupunerile e@oluioniste determin care din descoperirile radiometrice este
acceptat&
2r& Mace *a)er" la sfAr4itul crii sale 1/e Real Kistory o" (inosaurs 4Adevrata
istorie a dinozaurilor5 (9::;)" ne ofer o alt util critic a datrii radiometrice& 0seul
su de <. de pa8ini adun informaii dintr-un mare numr de surse e@oluioniste&
!rhica cea mai amnunit 4i adus la 1i se afl 5n cartea recent apmt" 1/e
Myt/ology o" Modern (ating Met/ods 4Mitologia metodelor de datare moderne5 de
Dohn Yoodmorappe (9:::)& 2r& (enr$ Morris scrie despre aceast carte:
EYoodmorappe&&& a do@edit c feluritele presupuneri pe care se 5ntemeia1
tehnicile de datare radioacti@ sunt cu toml 8re4ite" 4i a fcut acest lucm cu mult
miestrie 4i 5ntr-un mod cople4itor - cu citate (aproape ?..
A nu se confunda cu caitea 3ones of "ontention de Roger Lewin (1987), un evolu(ionist yi coleg
efectiv al lui Richard Leakey. ntmpltor, cartea lui Lewin este o bun trataie evolu(ionist a
subiectului, fiindc recunoayte marea cantitate de specula(ie yi subiectivitate implicat n interpretarea
fosilelor ,strmoyului omului".
>?.
de articole separate) luate de la e@oluioni4ti speciali1ai 5n domeniu" nu de la ali
creaioni4ti ce sunt deJa de acord cu aceast concepie&
0l 4i-a intitulat studiul Mitologia metodelor de datare moderne, stmc-mrAndu-9 5n Juml
numeroaselor presupuneri pe care le nume4te FmituriG -"L iar ceea ce el nume4te mai
apoi F@i1ele realitiiG demonstrea1 faptul c ele sunt cu ade@rat mitice 4i nu reale& 0l
face acest lucm atAt de complet" 5ncAt termenul FeterminareG 5i @ine 5n minte aproape
de la sine U
Mono8rafia e destul de tehnic 4i nu e u4or de citit" de4i interesanta stmcturare
Fmit 6 @erificare 5n realitateG o face totu4i atAt de u4or de urmrit pe cAt e cu putin
pentm un asemenea su#iect&K
5. (es&re v-rsta &m-ntului
2e4i" cum 1ice +rintele 'erafim" este imposi#il de Edo@editK 4tiinific c pmAeml
are un anumit numr de ani @echime - fie c sunt ? miliarde ori ;?.. - cititoml ar putea
fi interesat s @ad cAte@a dintre do@e1ile 5n fa@oarea unei @AiQste tinere a pmAnmlui& 5n
1/e =i/lial =asis "or Modern $iene 41emeiurile 3i3lie ale tiin'ei modeme5 (9:=>)"
p& >;;" 2r& (enr$ Monis a compilat o hst de M= de procese 8lo#ale ce indic o creaie
recent& 2r& Russell (umphre$s d o scurt ephcaie a cAtor@a dintre ele 5n iuticolul
su ""2o@e1i 5n fa@oarea unei IUITU tinereK 4Creation E* Ai/ilo, @oi& 9<" nr& <" pp& -=-<9)"
care pre1mt 4i do@e1i 1dro#itoare pro@enite din datele arheolo8ice 4i istorice&
O discuie mai amnunit despre do@e1ile unei creaii recente se 8se4te 5n 1/e
goung Eart/ 4#m-ntul t-nr5 (9::>) de 8eolo8ul 2r& Dohn 2& Morris" fiul 2octomlui
(enr$ Monis& 'cris la un ni@el popular" pentm ele@ii de liceu" cartea conine 4i o critic
a datru radiometrice 4i o dare de seam edificatoare asupra raionamentului circular pe
care-9 folosesc 5n mod o#i4nuit e@oluioni4tii cAnd datea1 fosilele (pp& 9<-9M)&
Materialul 4tiinific e presrat cu interesante anecdote despre munca de sa@ant
creaionist a automlui" mclu1And o relatare a turneului su de conferine prin
campusurile uni@ersitare 4i institutele de cercetri 4timifice din Mosco@a" 5n 9::." 4i
despre primhea enm1iast fcut de studenii la #iolo8ie din Rusia (pp& -<-->)&
In t/e Minds o" Men 4n ugetele oamenilor5 de Ian T& Ta$lor (9:=>" ed& a IlI-a"
9::9) este un alt instmment util& 5n capitolul 99" Ta$lor face spturi 5n mai multe 1one
4tiinifice le8ate de @Arsta pmAntului" ca 4i 5n datele istorice& !ercetAnd cosmolo8iile
ci@ili1aiilor antice - a#isinian" ara#" #a#ilonian" chine1" e8iptean" indian 4i
persan - el e@idenia1 faptul c nici una dintre ele nu plasea1 data creaiei mai
de@reme de ;... 5&(&
M& (es&re dinozauri
5n discuule despre 5n@tura #i#hc despre 1idirea lumii" una dintre cele mai
frec@ente 5ntre#ri este E!um e cu dino1aurii NK !a introducere la dino1auri din
perspecti@ cre4tin recomandm (inosaurs 4(inozaurii5 (9::9"
>?9
ed& a Ill-a -...) 4i 1/e Real Kistory o" (inosaurs 4Adevrata istorie a dinozaurilor5
(9::;)" am#ele de 2r& Mace *a)er&
0ist o mulime de lucmri 4i fapte puin cunoscute despre dino1auri" care sunt
tratate 5n 5ntre8ime 5n mai multe surse creaioniste:
9& Asemeni fosilelor altor animale" fosilele dino1aurdor apar #msc 5n arhi@a
fosilifer" fr strmo4i e@oluioni4ti sau forme intermediare 5ntre diferitele feluri de
dino1auri& Ve1i E2inosaurs and 2ra8onsK (E2ino1auri 4i dra8oniK) de Russel M& Gri88
4Creation E* Ai/ilo, @oi& 9>" nr& <)7 4i 1/e Great (inosaur Mystery $olved 4Marele
mister al dinozaurilor a "ost dezlegat5 de Sen (am" pp& 9:" 99>&
-& Tipic pentm dino1auri este faptul c 5n depo1itele de fosile ei nu sunt a4e1ai ca 4i
cum ar fi murit din moti@e naturale" ci cel mai adesea sunt 8sii 5n po1iii ce su8erea1
o 5n8ropare catastrofic" 4i adesea una foarte @iolent& Tre#uie s fi fost 5n8ropai rapid
su# straturile de sedimente" cci nu numai c rm4iele lor se 8sesc din a#unden" dar
5n multe ca1uri se pstrea1 materialul osos ori8inar 4i urme de piele& 0ist mai multe
cimitire masi@e de dino1auri 5n 5ntrea8a lume& !um scrie 2r& (enr$ Morris" E5n8roparea
unui numr a4a de mare de creaturi atAt de uria4e cere efecti@ o form de aciune
catastrofic&K
2esi8ur" toate aceste lucmri sunt @1ute de creaioni4ti ca do@ada faptului c
dino1aurii fosili1ai au murit 5n timpul +otopului lui 3oe& +entm pre-1entcirea acestor
do@e1i din 5ntrea8a lume @e1i 1/e Genesis Flood 4#oto&ul din Cartea Faerii5 de Dohn
Yhitcom# 4i (enr$ Morris" pp& -;:--=97 Crea'ionism tiin'i"i de (enr$ Morris" pp& :=-
::7 1/at 1/eir >ords May =e Used against 1/em. 4Fie a vor3ele lor s se ntoar
m&otriva lor5 de (enr$ Morris" pp& -MM-;-7 1/e Real Kistory o" (inosaurs 4Adevrata
istorie a dinozaurilor5 de 2r& Mace *a)er7 (inosaurs 4(inozaurii5 de 2r& Mace *a)er"
p& 9?M7 E0cepionala conser@are a unui esut moale 5ntr-un dino1aur fosili1atK
4Creation E* Ai/ilo 1e/nial <ournal, @oi& 9-" nr& -)7 (inosaurs 3y (esign 4(inozauri
du& &lan5 de 2uane Gish" pp& =-:7 1/e Great (inosaur Mystery $olved 4Marele mister
al dinozaurilor a "ost dezlegat5 de Sen (am" pp& ?=" 9<?7 4i caseta @ideo 1/e Footste&s
o" 2eviatlmn 4#aii leviatanului5 produs de American +ortrait %,ms&
<& 0@oluioni4tii au discutat 5ndelun8 dispariia mondial a dino1aurilor"
dar 5nc nu au dat la i@eal o teorie adec@at& 'a@anii creaioni4ti sunt 5n 8e-
neral de acord c principala cau1 a fost drastica schim#are de mediu 5n lu-
mea de dup +otop fa de lumea de dinainte de +otop& +entm o discuie a
acestei cau1e 4i a altora @e1i (inosaurs 3y (esign 4(in.oz.auri du& &lan5 de
2uane Gish" pp& ;M-;;7 1/e Real Kistoiy o" (inosaurs 4Adevrata istorie a
dinozaurilor5 de Mace *a)er" p& ?;7 1/e Great (inosaur Mystery $olved
4Marele mister al dinozaurilor a "ost dezlegat5 de Sen (am" pp& M;-M=7 4i
(inosaurs, t/e 2ost >orld, and gou 4(inozaurii, lumea &ierdut i tu5 de
Dohn 2& Morris" p& <<&
>?-
>& Recenta descoperire a unor oase de dino1aur proaspete (nefosili1ate) 4i a unor
oase de T$rannosaurus ce arat un coninut de celule san8uine" indic faptul c
dino1aurii nu au putut muri 5n urm cu 4apte1eci de milioane de ani" cum pretind
e@oluioni4tii& Ve1i E2escoperirea unor oase de dino1aur proaspeteK de Mar8aret (elder
GCreation E* Ailtilo, @oi& 9>" nr& <)7 1/e Great (inosaur Mystery $olved 4Marele mister
al dinozaurilor a "ost dezlegat5 de Sen (am" pp& 9>-9M 4i 9.=-:7 1/e Great Alas?an
(inosaur Adventure 4Marea aventur a dinozaurului din Alas?a5 de 2a@is" Biston 4i
Yhitmore7 4i caseta @ideo 1/e Footste&s o" 2eviat/an 4#aii leviatanului5 produs de
American +ortrait %ilms&
?& 5ntrucAt arhi@a fosilifer repre1int animalele ce au murit din pricina +otopului lui
3oe" pro#lema supra@ieuirii dino1aurdor pe arca lui 3oe nu poate primi un rspuns din
studiul fosilelor& Mai curAnd tre#uie s recur8em la @echile scrieri 4i la cele mai @echi
relatri din istoria uman de dup +otop& 0@oluioni4tii nu pot eplica descrierile
Edra8onilorK ce se 8sesc 5n @echile culturi din 5ntrea8a lume" multe dintre ele coninAnd
detalii uinhtor de asemntoare cu dino1aurii& !reaioni4tii le eplic ca pe referine la
acel tip de dino1auri ce au supra@ieuit +otopului (termenul Edino1aurK nu a fost in@entat
pAn 5n 9=>9)&QQx
Vechiul Testament pomene4te dra8onii6dino1aurii (m e#raic tannim5 de -9 de ori&
!ea mai important referin se afl 5n Cartea lui Iov, cap& >.->9" unde 8sim o
amnunit descriere a unui mare dino1aur sauropod care Epus-a coada ca un chiparosK&
+entm o discuie amnunit despre dino1auri 5n *i#lie @e1i 1/e Real Kistory o"
(inosaurs 4Adevrata istorie a dinozaurilor5 de Mace *a)er" pp& =->:7 4i 1/e =i/lial
=asis "or Modern $iene 41emeiurile 3i3lie ale tiin'ei moderne5 de (enr$ Morris" pp&
<?.-<?:& Ve1i 4i (inosaurs 3y (esign 4(inozauri du& &lan5 de 2uane Gish" pp& =--=<7
4i 1/e Remar?a3le Reord o" ."o3 4Uimitoarea onsemnare lsat de Iov5 de (enr$
Morris" pp& 99?--?&
!reaioni4tii au adunat o mare cantitate de do@e1i din scrierile istorice 4i din art"
care indic faptul c dino1aurii au coeistat cu oamenii& 2in nefericire acest material nu
a fost 5nc antolo8at 5ntr-o unic lucrare 4i deci tre#uie cules din mai multe surse&
Acestea includ E2ino1auri 4i 2ra8oniK de Bee 3iemann GCreation E* Ai/ilo 1e/nial
<ournal, @oi& =" nr& 9)7 E2ino1auri 4i 2ra8oniK de Russel M& Gri88 4Creation E* Ai/ilo,
@oi& 9>" nr& <)7 1/at 1/eir >ords May =e Used against 1/em 4Fie a vor3ele lor s se
ntoar
Sf. Varsanufie de la Optina, Rusia (1845-1913), scrie n nsemnrile sale din chilie: ,Poveytile
chinezilor yi japonezilor despre existen(a dragonilor nu sunt defel nscociri sau fabule, deyi nv(a(ii
naturaliyti europeni, yi ai noytri mpreun cu ei, tgduiesc existen(a acestor monytri. Dar, la urma
urmei, orice poate fi tgduit, prin simplul fapt c ntrece putin(a n(elegerii noastre." (citat din
&tareul 2arsanufie de la Optina, n curs de apari(ie la fr(ia Sf Gherman).
>?<
454
r
m&otriva lor5 de (enr$ Morris" pp& -?9--M97 A"ter t/e Flood 4(u& #oto&5 de *ill
!ooper" pp& 9<.-9M97 EThe 0arl$ (istor$ of Man" +art 9: Bi@in8 2mosaurs from An8lo-
'aon and Other 0arl$ RecordsK (EIstoria primiti@ a omului" partea I: 2ino1auri @ii 5n
i1@oare an8lo-saone 4i 5n alte i1@oare @echiK) de *i, !ooper GCreation E* Ai/ilo
1e/nial <ournal, @oi& M" nr& 9)7 1/e Real Kistory o" (inosaurs 4Adevrata istorie a
dinozaurilor5 de Mace *a)er" pp& ?9-M- 4i =M-==7 1/e Great (inosaur Mystery $olved
4Marele mister al dinozaurilor a "ost dezlegat5 de Sen (am" pp& -=-<<" 99:-9-9" 9<;7 4i
EMessa8es in 'toneK (EMesaJe 5n piatrK) de 2ennis B& 'Cift 4Creation E* Ai/ilo, @oi&
9:" nr& -)& O relatare despre 'fAntul Gheor8he 4i #alaur e dat 5n (inosaurs 3y (esign de
2uane Gish" pp& =.-=9& ,na din cele mai #une introduceri la acest su#iect este filmul
@ideo 1/e Great (inosaur Mystery 4Marea tain a dinozaurilor5, scris 4i re8i1at de +aul
Ta$lor&
Ba 5ntre#area cum puteau dino1aurii (pro#a#il pui) s 5ncap 5n Arc" au dat
rspunsuri foarte satisfctoare Russell M& Gri88 5n articolul E2ino1auri 4i 2ra8oniK"
Mace *a)er 5n 1/e Real Kistory o" (inosaurs, p& -=" 4i Sen (am 5n 1/e Great (inosaur
Mystery $olved, pp& ?--?=&
;& (es&re #oto&
1/e Genesis Flood 4#oto&ul din Cartea Faerii5 de Dohn Yhitcom# 4i (enr$ Morris
este tratatul clasic al 4tiinei creaioniste despre +otop& 3umit Ecartea ce a catali1at
mi4carea 4tiinei creaionisteK" ea a fost studiat" apreciat 4i recomandat de +rintele
'erafim& 2e la apariia acestei cri 5n 9:M." s-au fcut mult mai multe in@esti8au 4i
cercetri 4tiinifice 5n domeniul 8eolo8iei +otopului" mai ales de ctre 8mpul doctomlui
(enr$ Morris" Institutul de cercetri creaioniste& 'e pot consulta mai multe cri foarte
#une 4i casete @ideo& 2up ce se cite4te 1/e Genesis Flood 4#oto&ul din Cartea Faerii5,
se poate parcur8e continuarea sa informati@" 1ire >orld 1/at #eris/ed 42umea are a
&ierit5 (ediia re@1ut" 9:==) de Dohn !& Yhitcom#& 2eose#it de interesant e cartea
Grand Canyon0 Monument to Catastro&/e 4Marele Canion0 monument al atastro"ei5 de
8eolo8ul 'te@en A& Austin (9::>)" 5mpreun cu caseta @ideo Grand Canyon0 Monument
to t/e Flood 4Marele Canion0 monument al #oto&ului5, ce eplic depunerea sedi-
mentelor 4i ero1iunea !anionului conform modelului oferit de +otop& 'te@en Austin are 4i
o caset @ideo despre empia de la Muntele 't& (elens 4Mount $t. Kelens0 E*&losive
Evidene "or Catastro&/e5, care arat formarea rapid a stmcturilor 8eolo8ice" cum sunt
straturile de roci" canioanele 4i depo1itele de tmnchiuri de copaci" 4i eplic semnificaia
lor pentm 5nele8erea celor petrecute 5n timpul +otopului&
!Ate@a mono8rafii tehnice despre 8eolo8ia +otopului se pot o#ine de la Institutul de
cercetri creaioniste" inclu1And Field $tudies in Catastro&/i Geology, An Ie Age
Caused 3y t/e Genesis Flood, Ie Cores and t/e Age o"
>??
t/e Eart/, $ea)Floor $ediments and t/e Age o" t/e Eart/ 4i $tudies in Flood Geology.
Alte referate tehnice" parcur8And cAte@a dintre ultimele pro8rese 5n 8eolo8ia +otopului"
sunt cuprinse 5n #roeedings o" t/e International Con"erene on Crea'ionism, 9::> 4i
9::=&
!ea mai complet 4i mai clar aprare a teoriei #aldachinului de @apori al
pmAntului de dinainte de +otop este cartea de referin 4tiinific de >=. de pa8ini 1/e
>aters A3ove 4A&ele de deasu&ra5 de Doseph !& 2illoC (9:=9)&
,nntoarele cri pot fi interesante pentm cei ce doresc s studie1e ce anume s-a
5ntAmplat dup +otop 4i rspAndhea popoaieloJK A"ter t/e Flood, de *hl !ooper7 1/ey
Came "rom =a3ei 4Ei au venit din =a3ilon5 de '&A& !ranf,l7 1/e #uzzle o" Anient Man
4Enigma omului anti5 de 2onald 0& !hittic)7 4i 1/e =i3lial =asis "or Modern $iene
de (enr$ Morris" cap& 9?-9M&
$. (es&re varia'ia 3iologi
!a mtroducere la @ariaia #iolo8ic 5n hiterioml EfelurhorK descrise 5n Faere, se
recomand urmtoarele cii 4i articole: Aot 3y C/ane B de 2r& Bee 'petner" cap& ;7
%ne =lood0 1/e =i3lial Ans@er to Raism 4Aelai s-nge0 r).s&unsul 3i3li dat
rasismului5 de Sen (am" !ari Yieland 4i 2on *atten7 E,r4u 5n lumeK de +aula Yeston
4i !ari Yieland 4Creation E.* Ai/ilo, @oi& -." nr& >)7 4i EAdaptri 5n famiha ur4ilor:
contri#uie la de1#aterea despre limitele @ariaieiK de 2r& 2a@id D& T$ler 4Creation
Matters, @oi& -&" nr& ?)&
C, Istoriul dar@inismului
,n material foarte util despre rdcinile filosofice 4i sociolo8ice ale darCinismului
se poate 8si 5n 1/e Rise o" t/e Evolution Fraud 4Cum. a a&rut "rauda evolu'iei5 de
Malcolm *oCden7 1/e 2ong >ar against God 4ndelungatul rz3oi m&otriva lui
(umnezeu5 de (enr$ M& Morris7 Understand)ing t/e 1imes 4$ n'elegem vremurile5
(ediia neprescurtat) de 2a@id A& 3oe#el7 Evolution0 A 1/eory in Crisis 4Evolu'ia0
riza unei teorii5 de Michael 2enton" pp& M:-;;7 Algeny de Derem$ Rif)in" The V2cin8
+ress" 3eC Vor)" 9:=<" pp& M<-9.=7 4i In t/e Minds o" Men de Ian T& Ta$lor&
!T. $avan'ii rea'ioniti n a&rarea $"in'ilor #rin'i
Donathan YeOs" care 5n pre1ent face cercetri post-doctorale 5n domeniul #iolo8iei
moleculare la ,ni@ersit$ of !alifornia din *er)ele$" i-a aprat pe 'fAntul Vasile 4i pe
%er& Au8ustin 5mpotri@a preteniilor c 5n@tura lor ar fi compati#il cu
e@oluionismul& Ve1i articolul su EA#usin8 Theolo8$: (oCard Van TillQs F%or8otten
2octrine of !reationQs %uncional Inte8rit$GK" 5n %rigins l (esign, @oi& 9:" nr& 9 (9::=)&
Malcolm *oCden" 5n recenta sa carte 1rue $iene Agrees @it/ t/e =i3le 4Adevrata
.tiin' este de aord u =i3lia5 (9::=)" respin8e pretenia c pri-mu +rini au tAlcuit
istorisirea Cr'ii Faerii despre creaie doar ale8oric& *oCden spune c +rinii erau 9n
mare &arte hterali4tiK 5n a#ordarea Fae)
456
r
rii, ceea ce nu e departe de afirmaia +rintelui 'erafim c +rinii au tAlcuit Faerea 9n
mod realist+.
Ve1i 4i articolele ce spriJin 5n@tura Ke*aimeronului 'fAntului Vasile: E%c[cerea
@rea s spun eact ce spuneK 5n Creation E* Ai/ilo, @oi& 9M" nr& >" p& -< (9::>) 4i EO
prere timpurie despre %acere cap& 9K" 5n Creation Resear/ $oiety cuarterly, @oi& -;"
pp& 9<=-<= (9::9)&
; ; . $&ri7in &entru a&ologeti
5n cartea sa 1/at 1/eir >ords May =e Used again.Lt 1/em 4Fie a vor3ele lor s se
ntoar m&otriva lor5, (enr$ Morris a cules aproape trei mii de citate din e@oluioni4ti"
care de1@luie atAt sl#iciunile e@oluionismului" cAt 4i pe cele ale uniformismului& Rodul
a peste cinci1eci de ani de studiu" antolo8ia aceasta poate fi un instmment foarte util
cre4tinilor ce 54i apr credina& !uprinde 4i un compact disc&
5n Creation $ientist Ans@er 1/eir Critis 4$avan'ii rea'ioni.ti rs&und ritiilor
lor5, @eteranul polemist 2uane Gish rspunde la cele mai importante cri 4i articole anti-
creaioniste" pro#And faptele 4i ar8umentele din scrierile creaioniste&
DC. #entru eduarea o&iilor
Crea'ionism tiin'i"i de (enr$ Morris a fost scris special pentm ele@ii de liceu"
rmAnAnd cel mai #un manual 8eneral pe aceast tem& 1/e Amazing $toiy o" Creation
4Uimitoarea &oveste a "aerii lumii5 de 2uane Gish se potri@e4te ele@ilor din ciclul doi ca
4i ele@ilor de liceu& Tetul cursi@" numeroasele ilustraii color 4i formatul mare o fac
foarte accesi#il& Acoperind o lar8 palet de teme - pe4ti" flori" stele" dino1auri etc& -
cartea ofer mult material interesant pentm proiecte de cercetare 4colar&
!artea lui +hillip Dohnson" (e"eating (ar@inism 3y %&ening Minds (9::;) a fost
scris la ni@el de liceu" cu scopul declarat de a-i 5n@a pe tineri cum s se descurce
printre 5n4eltoarele ar8umente 5n fa@oarea e@oluiei 4i s 5nelea8 principalele pro#leme
4tiinifice fr a se pierde 5n amnunte&
!ea mai #un tratare pe scurt a 4tiinei creaioniste este cartea =ones o" Contention0 Is
Evolution 1rue R 4%asele nvr73irii. Este evolu'ia adevrat I 5 de '$l@ia *a)er (ed& a
}-a" 9:=M)& !artea de <? de pa8ini" format re@ist" a fost mult @reme preferat de
educatorii cre4tini& Autoarea reu4e4te s pre1inte toate marile su#iecte 4tiinifice succint 4i
precis" fr a le simplifica ecesi@& !aracteml special al acestei crticele e sporit de
po@estea con@ertirii autoarei de la e@oluionism la creaionism" ceea ce a aJutat la
producerea unei con@ertiri similare la muli ali oameni& +rofesorii 4i misionarii pot
comanda cartea cu reducere de la Institutul de cercetri creaioniste&
Institutul de cercetri creaioniste 4i asociaia AnsCers in Genesis ofer multe alte
materiale educati@e" nu doar pentm ele@ii de liceu" ci 4i pentm ele@ii de la 4colile
elementare 4i chiar pentm pre4colari&
!ea mai #un carte pentru copii despre dino1auri este (inosaurs 3y (esign de
2uane Gish 4i 1/e Great (inosaur Mystery and t/e =i3le de +aul Ta$lor& (!aseta @ideo
Marea tain a dinozaurilor a lui +aul Ta$lor" menionat mai sus" este 4i ea potri@it
pentru copii" ca 4i pentru aduli&) 0le@ii din ciclul doi 4i ele@u de hceu interesai de
dino1auri pot consuha cele dou cri ale lui Mace *a)er (@e1i mai sus)&
Unde se &ot omanda aeste r'i
=iologial Evolu'ionism de !onstantin !a@arnos se poate comanda de la 't& +aisius
A##e$ *oo)store" +&O& *o 9<." %orest@ille" !A :?><M&
Re@istele Creation E* Ai/ilo 4i Creation E* Ai/ilo 1e/nial <ournal, 4i crile %ne
=lood de Sen (am" !ari Yieland 4i 2on *atten" 4i Under)standing t/e 1imes de 2a@id
A& 3oe#el se pot comanda de la AnsCers in Genes5s" +&O& *o M<<." %lorence" SV
>9.---M<..& !omen1i telefonice la =..-;;=-<<:.& http:66CCC& ansCersin8enesis&or8
+eriodicele Creation Resear/ $oiety cuarterly 4i Creation Matters se pot
comanda de la !reation Research 'ociet$" +&O& *o =-M<" 't& Doseph" MO M>?.=-=-M<&
http:66CCC& creationresearch&or8
%37etions $ustained de +hillip 0& Dohnson 4i re@ista %rigins l (esign se pot
comanda de la Acces Research 3etCor)" +&O& *o <=.M:" !olorado 'prin8s" !O
=.:<;-=.M:& http766CCC&arn&or8
$/attering t/e Myt/s o" (ar@inism de Richard Milton poate fi comandat de la +ar)
'treet +ress" One +ar) 'treet" Rochester" Vermont .?;M;&
!rile lui Mace *a)er" (inosaurs 4i ;;;c; Real Kistory o" (inosaurs, ca 4i cartea lui
'& A& !ranfih 1/ey Came "rom =a3ei se pot comanda la 3eC !enmr$ *oo)s" -M=<
Rose#ud Bane" Reddm8" !A :M..-& http:66CCC&dino#oo)s&com
!rde lui Malcolm *oCden" 1/e Rise o" t/e Evolu'ionist Fraud 4i 1rue $iene
Agrees @it/ t/e =i3le se pot comanda de la The *erean !all" +&O& *o ;.9:" *end" OR
:;;.=-;9:& !omen1i telefonice =..-:<;-MM<=&
TOAT0 !0B0BAT0 !qRZI II !A'0T0 VI20O (cu ecepia cru Algeny a lui D&
Rif)in" care e epui1at) se pot o#ine de la: Institute for !reation Research" +&O& *o
-MM;" 0l !aJon" !q :-.-9& !omen1i telefonice =..-M-=-;M>.& http:66CCC&icr&or8
Institutul de cercetri creaioniste& 'ocietatea de cercetri creaioniste 4i asociaia
AnsCers in Genesis ofer 8ratuit c:dtaloa8e ilustrate& *uletinele lor cu ultimele apariii
sunt intitulate respecti@ Ats and Fats, Creation Matters 4i Ans@ers U&date.
458
f
A#el" ?<" 9><-9>M" 9>=" 9>:" 9M."
9M>" -?;"-=>" ><< A#ori8eni" 9M."
-=> A#solut Transpersonal" <=M" >.:
A#surd (filosofia a#surdului)" ->.
Academia Teolo8ic 3oul
Valaam" 9:" -." >; Adam" 3oul Adam"
9>" -=" <." ?>-?M" M?" ;-";="=.-=9":?"
9..-9.9" 9.>" 99." 99>-9<;" 9<:-9>:"
9?9" 9??" 9?:" 9M>-9M;& 9M:" -.=" -9.-
-9-" -9M" ------M" ->M" ->:" -?--
-?<"-?;--M-" -M?--;9" -;<--;?"-;=-
-=9"-=?--=;" -=:" -:9--:<"-:?-<.9"<-."
<->-<-:"<<9"<<<-<<?" <?9" <??-
<?;"<M9"<MM" <;." <;-" >.." >.M">9<-
>9M" >-.->-<" >-;-><." ><-" >>;" >?.
A8assi1" Bouis" ; A8nosticism" -?" <;M"
>-? Al#ri8ht" Yilliam %&" 9;. Ale8orie"
-=" ?." ?;-?:" 99?" 9>."
9>9"->?"-?M" -M." -M? Aleander din
(ales" <.. Aleei al Il-lea" +atriarhul
Rusiei" >9.
Am#ro1ie al Mediolanului" 'f&" >:" ?<&
?>" M9& M;& ;9" ;<" ;>" ;;" =9-=<" =?&
==-:9" :?" 99." 999" 99=-9<9"
9=M"-9."-9<" -9>"
->?"<M;">-;"><9">?.
Amfi#ieni" 9:>
Andrei cel 3e#un pentru (ristos"
'f&& 99-" <--" <-=" <<9 Andreie@"
I&M&" ?-" -99 Antarctica" <<<
Antihrist" 9<" 9>9" ->." ->9" <>?" <;="
<=>" <:;" <:=" >.=" >9." >9;">9=
Antimaterie" -99" -<=
Antropolo8ie" 9>." -?." -=9" -=="
<?;" >.. Antropomorf" ?:" 9M<
Aposta1ie" 9." 9:" -.9" ->." <;="
>.;
Aouino" Thomas de" 9M;" 9M:
Arheolo8ie" 9;." >-." >?> Arhiopteri"
9:> Arian" (5n@tura)" M; Arie" -9;
Aristarh din Aleandria" ><;
Ar)ell" Y&D&" <<<
Astronomie" --" ?9" =?" -.-" <.;"
<.="<9. Ateism" -?":9" 9=." <;M
Athanasie cel Mare" 'f" ?>-?M"
M;"M=" 9?<"-9M" -?;">-=
Athena8ora" <<; Athos" >9;
Au8ustin" %ericimi" <>" ?>" M=" 9>-&
9>;" 9?9" 9?<" -.:--99" -==" -=:"
<-." <;." >-9">-:" >?="
Auro#indo" 'ri" <=:" <:9 Austin"
'te@en k&" <.:" >>?" >?;
Australopithecus" <9; Autopoiesis" <=:
A@erchie (Tau4e@)"
Arhiepiscopul" <<.
A@ort" 9-" 9<M
A@raam" 9?." 9?M" 9M;" 9M:" ->?"
-=: A@ram"
9;>
*a#ei& Jezi Turnul *a#ilonului
*a#ilon" M." 9?:" 9M." 9;<" <?>"
><;" >?= *acon" %rancis" 9.
*acterii" <;">." 9:< *a)er" Mace" >?<"
>??->?;" >?:"
>M.
*atten" 2on" >?=" >M.
INDICE GENERAL
>?:
*ehe" Michael" -<" <:" <9?" <;?"
>-." >?- *entham" Derem$" -.<
*erdiae@" 3icolai" ->-" ->>" >.?
*er8man" Derr$" 9:9 *err$" Yilliam
*&3&" 9:;-9::"
<.;" <.= *erthault" Gu$& --M" <9.
*ic)erman" 0&D&" 9?9 *i8 *an8" teoria"
=M" <99" <=;"
>-M
*iochimie" 9M" --" -<" <=;" >-." >?-
*iofi1ician" >?-
*iolo8ie& ;" 9M" --" -<"<;"<M<"
<;?" <=:" >?-" >?>" >?= *och"
Yalter" <M- *ona@entura" <.. *or)"
Dud8e Ro#ert (&" -.;" -== *oCden"
Malcolm" -=" -<." >?="
>M.
*radle$" Yalter B&" <>< *roCn
Michael (&" >-. *runo" Giordano"
-<9" <:M *uc)land" Yilham" 9==
*udism" 9=< *ul8a)o@" 'er8hie"
->>
!ain" >?">M" ?<" 9>--9>>" 9>M-9>:" 9?9-
9?>"-9M" ---" --<" -?;" <<<" <<>"
><<
!alendaml #i1antin" 9?9
!alendarul ortodo" 9?9" <-." >--
!alciu" Gheor8he" +r&" >=
!al@in" >-9
!amus" Al#ert" ->.
!ar#on 9> (datarea cu)" 9:=" 9::"
<.="<9=">>9">>:
!atastrofism" -9" 9==
!a@arnos" !onstantin" <.9" >?9" >M.
!entenarul 2arCin" ?-=" 9-" 9M" 9;
!harlesCorth" D&S&" <<<
!halmers" Thomas" >-<
!herfas" Derem$" ><>
!hittic)" 2onald 0&" >?= !hirii al
Aleandriei" 'f&" 9<;"
9<=" 9?< !hirii al lemsahmului"
'f&" ?<"
9-9"-9M&->?"-?;"-?=" -M- !hris"
Ra$mond" <<< !linton" *ill" <=?" <=;
!oelcanth" 9:> !ol#ert" 0&(&" <<<
!oloana strati8rafic" 9:9" 9:;"
>>-
!omunism" >=" -9=" -<;" -<="
<;M-<;=" <:? !onstance"
+rofesorul" <M< !oo)" Mel@in" >>?
!ooper" *i," >?;" >?= !opernic"
3icolaus" <.;" <.="
<99"><M" ><; !osmo8onie" M<" ;."
<99" <-9"
>.=
!osmolo8ie" :9" >?>
!osmos& -;" -><" ->>" <=9" <==" <:."
<::
!ranfi," '&A&" >?=" >M.
!reaie" 9<" 9?" 9;--<" -M" -;" <." <>&
<;&<=& >9-><"?9"M." M-"
;.";M";;&=9"=;"=:&:>& 9.>" 9.:"
999" 99:& 9<;" 9=-" 9=?" 9=:" 9:."
9:<" -.M" -.:"-9."
-9-"-9M"-9;"-9:" --=" --:"
-<9"-<?"-><"-?-" -?<" -??--?="
-M-" -M<" -M?" -;." -;?"-=." -:="
<.-" <.;"<9<" <9>"<9M"<-?"<>M"
<?-" <??" <?M" <M<" <M=" <;9" <;-"
<=9-<=<" <:<-<:?" >.=->9<"
>9;">9:" >-M->-:" ><<"><?" ><;"
><:" >>." >?9">?>" >?=
!reaie e* ni/ilo, <:<" <:>
!reaionism" 9;" 9=" 9?:" <9<" <M="
><?"><M" >?9">??">?:
!reaionism pro8resi@ist" M>" =>"
-;9">--
!reaionisri 4tiinifici" 9;" 9=" -<" -;"
-=& <9">-Q" ><" 9M." 9:-" 9:<"
9::"-9-" <.="<9<-<9M"
460
!
<M:">.=&>99"><M&><;&>>9"
>>>" >>=" >?9" >?-" >?>->?M"
>?=" >?: !ro-Ma8non" Gvezi omul de)
!ronolo8ie #i#lic" 9?9& 9=M" 9=="
->?" <.;" <-." <;." >--" >-:
!urcu#eu" =.& 9?." 9M;" <<- !urtis"
G&(&" >>< !u@ier" Geor8es" 9==
2amaschin (!hristensen)" Ierom&" ?" <<"
<;;" <::" >.M
2arroC" !larence" <9>" ><>
2art" Ra$mond" <?:
2arCin" !harles" ?" M" 9." 9M" -9" -?" <M"
<;"<:" ><" 9=." 9=9" 9=>" 9==" 9=:"
9:-" 9:<" 9:;" -.M" -.;&-9="
-<9"<.9"<99" <9<"<><" <;=" <=9&<=:&
><>
2arCin" 0rasmus& 9." :-& 9=M"
9=;"-.M"-9<" -=="<=-
2arCinism" M" ;" --" ->" -?" -;" <<" <?"
<M&<=->9" 9=;" 9:?" -.;"<9?"<9M"<;?-
<;="<=9" <=>" >.;& >.=" >99">?9">?-"
>?=
2atarea radiometric" 9?" -;" <=" 9:;"
9:=" -.." <.:"<9>"<MM" <;." >>9->>?"
>>=" >?-->?> 2a@id" +rorocul" -=" =-"
9?." <<? 2aC)ins" Richard" --" <;" >9"
<9?"<== 2aCson" !harles" <9=
2eism" -M" -.-" <;M" <=>" <:?"
<:M" <::" >.?" >.; 2em#s)i" Yilham
k&& ->" -?" <9 2endrocronolo8ie" <.:
2enton& Michael" 9." --" 9:>"
9:?"<9M" <><">?9">?-&>?= 2escartes"
Rene" 9." -.<" -?M 2eCar" 2ou8las" 9;"
<><" ><> 2iadoh al %oticeii" 'f&" -:-
2illoC" Doseph !" <<-" >?= 2ino1auri"
9:>" <9<" <<<" <??" >?<->?M" >?:" >M.
2o#1hans)$" Theodosius& 9:?" --;---:"
-<-" ->-"<9<" <>M" <?<"<?>"
<;9"<:M">.?">9M" >-9
2orothei din Ga1a" A@@a" ?>" 9-?" 9<-"
--M" ->M" -=M" -==" <-?" <M;
2ostoie@s)i" %iodor" ->.
0chili#rul punctual" -9" <=" <:" <9M"
<==" <:?
0cumenism" 9--9>" <>>" <>M" <>;"
<=M">9M
0den Gvezi si Rai)" ?;" ?:" 99." 999"
99<" 9>M" 9>;"-<;"-;>" -;:" -:?"
<:-" <:=" >9." >>;
0fectul de ser" ;:" 9M;" <<-
0frem Iirul" 'f&" -." ?-" ?<" ?=" M>"
M;& M=" ;--;>& ;M& =<" :<" :?"
9.<"9.>"999" 99<" 99>& 99:& 9-."
9---9->" 9-:" 9<9" 9<>" 9>-" 9><"
9>?-9>;" 9><" 9?>" 9?:" 9M=-9;."
-.:"-9." -9<"->?"-M.--M>" -MM"
-;9" -;-" <--" <<;" <?-" <M;" <M="
<;<" >-;" ><." >>;" >>=" >?.
0lasser" Y&M&" 9:=
0ldred8e" 3iles" -9" <=" <:" 9:>" <=="
<:?
0m#riolo8" -ie" 9M" <M" <;" 9:." <9>"
<M;">-.
0merson" Ralph Yaldo" -<9
0n8els" %riedric)" -9=
0n8els" Doan" >><
0noh" 9>;" 9>=" 9?." 9?-" 9?<
0nos" 9><& 9>:
0ntropie" ><?
0picicluri" 9:9" --M" <.;" <9>"
<9:" ><M" ><; 0poca Buminilor" 9=M"
-.9" -.;"
-<<"-;M 0re1ie" ?." 9>9"
9=<"-9?"-9;"
-9:" --." -<;&-:>" <.-" <>?"
<?." <:;"><9 0ufrat" 99<"
9;9"<<<"<<>
>M9
0ufrosin *uctarul" 'f&" 99-" -99"
<--" <<>
0uodus" <<-
0@a" -=" <." ?;" 9.." 9.9" 9.>" 9-9-9-<"
9-;-9<?" 9<:" 9><"
& 9>>" 9>:" 9;9"-99"-9-"---" --<"
--?" -?=" -?:" -M?" -M;" -;9"-;:"
-:M" -:;" <-<-<-?" <<?" <;." <;?"
>>;
0@an8heliile 8nostice" <:;
0@er" 9;9" 9;<" 9;>
0@erest" Muntele" 9M.
0@oluie" ?-9." 9--9;" 9:--;" <." <9"<<-
<M" <=->-"?9"M<";;" =?":9" 9.:" 9-9"
9;?" 9=--9:M" 9:" -..& -.9"-.M-
-.:"-9-" -9M-<;" -<:" ->9-->M" ->:-
-?;" -?:" -M<" -M?--M;" -;."
-;9"-;?"-;M" -;:" -=9" -=<--=M"
-:-" -:?" -:M" -::" <.-" <.=" <9<-
<-9" <-?" <>--<M:" <;9" <;<" <;?"
<;=" <;:" <=9-<=M" <==-<:-" <:?"
<:;">..">.9">.?->9>">9M" >9=-
>-9">-<" >-M-><9" ><<-><M" ><="
>>-" >>>" >?9->?<" >?:
0@oluionism"-ist" 9?"-9"-<--M" <."<9"<>"
<?">9">-" M>" M?" ;." =>" 9.-" 9.:"
9-9" 9>9" 9=-" 9=>" 9=?" 9:9" 9:-"
9:?-9:="-.M" -.=" -.:"-9?" -9;--9:"
---" --;"->-"->>" ->?"-?9--?;"-;."
-;-" -;>" -;=" -=9"-=-" -=>" -=M"
-==" -:." -:?" -:M& -::" <.-" <.;"
<.=" <9." <99" <9<-<9=" <>9-<><"
<>?" <>M" <?--<?M" <?=" <M.-<M<"
<MM" <M;" <M:" <;." <;-" <;?" <;="
<=-" <:M" <:=" >.." >.9">.>->99"
>9>->-9">-?">-;->-:" ><9-
><=">>>">>;">>=" >?9->?M
0@oluionistU crestini6ortodocsi" 9:" 209;
212, -9?" -9;-220,
---" --<" --;---:" ->-" ->:" -?:" -M>"
-M?" -M:" -;." -=<" -:9" -:>" -:?" <.."
<>M" <?<-<?M" <M-" <;." <;9">-?
0orcism" >.." >.- 0traterestm" 9?<"
<9<" <<;
%alec" 9;9" 9;>
%aul" (enr$" -.." >>;
%eluri" 9>" 9=" ;M" =?"=;-:9":=" 9.9-
9.<" 9-." 9?=" 9;." 9=;" 9=:"
9:?"-9---9>" --:" -?<" -??" -M<"
<9M" <9=" <-9">-;" >-=& ><:" >??"
>?=
%eminism" -.;
%ields" Yeston Y&" >-<
E%iu lui 2umne1euK" 9><" 9>:" 9?--
9?>" <<;
%ilaret al Mosco@ei" 'f&" ?>" M9" 99-"
9<-" --9"-;>" -;M" -=M--==" -:-"
-:M" <-M" <<.
%ilocaha" ?=" -:=" <M;
%ilon din Aleandria" 9?<
%ine8an" Dac)" 9?9
%ison" 99<
%i1iolo8ia" 9M" 9:.
%loro@s)i" Geor8e" <?-
%ondi" Ro#erto" --M
%orme intermediare" <:" 9=:" 9:-"
9:<"--?"<9M"<==" <:?">??
%osile" -9"<:" >."?9" 9:9-9:>" 9:;-9::"
-.="-<." -=<"-=>" <.="<.:"<9<"<9;"
<<-" <<<" <><">9?">-9">-=">>-">><"
>?<->?M
%rancmasonerie" <;M" <:?
%ria 'fAntului Gherman" ?" -=" <<" >="
-:." <-." >9?" >?9" >?M
%undamentalism" <>" -?:" -;;" <><"
<>?" <>;" <M=" ><9
%undamentalist" ?." ?-" M>" 9=?"
-;;"<.9"<>M" <>;"<?=" <M-"
<M<"<;.">9M" >->">-?" ><>
Galapa8os" Insulele" 9=:
Galilei" Galileo" 9=-
Genealo8ie" 9?." 9?-" 9=M" <9:" <M."
<M9"<MM" <M;">-9">-: Genetic" 9M" --"
9=:" >-." >?- Geocronolo8ie" >>-" >>;
Geocronometrie" 9:; Geolo8ie" >>-
Geolo8ia +otopului" -9" 9:<" >?;" >?=
Gheor8he" 'f& Mc&" 9?: Gherman dm
Alas)a" 'f&" 9?: Gish" 2uane T&" ><?"
>??->?;"
>?:" >M. Glo#alism" 9-" <;M-<;=
Godoff" Ann" <=M Goldschmidt"
Richard" ;" <9?" <9M Gore" Al" <=?" <=;
Gould" 'tephen Da$" -9" >9" 9=="
9:>" -<."<9?"<9M"<==" <:?"
>.;
Gradualism" <9?" <=?
Grasse" +ierre" 9M
Gri##in" Dohn" ><>
Gri8orie al 3$ssei" 'f&" ?<" ?>" M:" ;."
=9-=<" :-" :=-9.-" 9.=" 9.:" 9-?"
9<:" 9>>"-9-"-9<" -9?"-9M"
->?"-?M"-?;"-M-" -M<" -:---:>" <?-"
<?M" <?;" <M;"<M=" <;9"<:?">9;">-;"
>-="><9
Gri8orie +alama" 'f" ?>" ?;" ?=" 99?"
9?<" 9;:" ->M" -M;"-M:" -=9"-=-"
-:9"-:<"<<9"<?9" <?-"<;." <:-"
<:>" >-9
Gri8orie 'inaiml" 'f" -:" ?>" 999"
99-"-99"->?" -;>--;M" -:M"
-:="<-M"<?9"<?:"<M;
Gri8orie Teolo8ul" 'f" ?<" ?>" ?;" M=" :?"
:;" :=" 9.;" 9.:" 99>-99;" 9<;" 9?."
-9." ->M" -?=" -M---M?" -M=" -M:"
-:." -:M"<?-" <M9"<M;">-;">-="
Guenon" Rene" =" :
(aec)el" 0mst" <M" 9=>" 9:." <M-" <M;
(am" (fiul lui 3oe)" 9?-" 9??"
9M9" 9M;-9;9 (am" Sen" >-<" >??-
>?=" >M. (anaan" 9M;-9;. (a1ard"
+aul" -.9 (e8el" Geor8" 9=." <=:" <:-
(e8helianism" <=M" >9M (elder"
Mar8aret" >?M (eliocentrism" 9=-" ><;
(el@etius" !laude" -.< (em@im" ?;"
9<:" -M; (i#rid" :." 9=?">-; (iliasm"
9-" -<;" -<=" <=--<=>"
>9=
(induism" <.-" <-9
(iss" Al8er" <;;
(ite" 'here" -.;" -==
(itler" Adolph" 9;-
(omia)o@" Aleei" <?9
Komo eretus, -=>" <9;" >9=
Komo /a3ilis, <9;
Komo sa&iens, -=>
(oCe" Geor8e" 9:9
(oCell" %& !larc)" -<.
(ume" 2a@id" -.>" ->.
(umphre$s" Russe," >?>
(ule$" Aldous" :9
(ule$" Dulian" ?-;" 9-" --=" -<9"
-<<"<?>">-M (ule$" Thomas
(enr$" M" 9=>"
9=?"-<9
laco@& +atriarhul" -M:" <<M" <<; lafeth"
9?-" 9??" 9M9" 9M;-9;9 lared" 9?.
I8natie *riancianino@" 'f" 9="
9=9"-:= Ihe" 'f +rooroc" ?=" 9?-"
-M: Iluminism" 9." 9;;" -.9--.?" ->."
<:?"<:M In8ineria 8enetic" <?" >9
In@oluie" <=; loan *ote1toml" 'f" 9>M
loan !assian" 'f" 9?<" -==--:."
<?=">-9
>M-
loan 2amaschin" 'f&" ?.& ?<" ;=" :<"
9.." 9.=" 99?-99;" 99:" 9->&
9>."-9."-9<"-9?"-9M" ->?" -?=&
-M-" -M;" -;<" -;=" -:<"-:>" <-:"
<;9"<:>" >.:" >9:">-=
Kloan Gur de Aur" 'f&" -." >:" ?-" ?<"
?=-M." M-" M?" M=" =<" =>" =;" :<" :>"
:M" :;" 9.." 9.?-9.=" 999" 99<& 99>"
99;" 99:" 9-." 9---9->" 9-;" 9-:-
9<M" 9>--9>:" 9?<" 9??-9?;" 9?="
9M9" 9M-" 9M>" 9MM9M:" 9;-" 9;<"
9;:&-9<" -9M& --9"->?"-M<--M;"
-;<" -->" -;=" -:;" <->& <<;" <?-&
<M;"<;." <;<">--" >-M" >-=" ><."
><>" ><=" >>." >?.
loan din Sronstadt& 'f&" ?>" 9;="
9;:"-9<"><9
loan Maimo@ici" 'f&" 9.9
loan +aul al Il-lea" +apa" --M
loan Teolo8ul" 'f&" M-
lona" +rorocul" 9M:" 9;9
lonescu& 0u8en" ->.
Io@" 2reptul" ;>" ;=" :<" -=:" <<.
Ippoht Romanul" 'f& <??
Isaac Iirul" 'f" ?>" M." M9" 9?9" 9=."
--9"->M" -;?"-;M" <;." >9M" >--
Isaia" A@@a" -=;
Isaia" +rorocul" <<?
Iulie Africanul" 9?9" 9?<
Iustin Mucenicul" 'f" <<;
I1otop" 9:=" 9::" >>9" >>-" >>>
5ncruci4are" :." 9=M
5n8eri" M9" M-" M=" ;=" :>" 9.." 9M"
9->" 9-?" 9-=" 9?<"-99"--9"
-;?"-:;--::"<9<" <--"<-<"
<-;"<-:"<<>"<<; 5n@iere" ?>" :9" :-"
9<=" -;-" -;M"
-:;"<-?">.9">9?
Defferson" Thomas" -.9 Doachino
da %iore" ->-" ->>
Dohnson" (eClett" -><
Dohnson" +hillip" ?" M" ----;" <9" <="
9=:" 9:9" 9:?"-9-" -<." <9>-
<9M"<;?">.;">.=">-." >?9">?-" >?:"
>M.
Dol$" Dohn" >>?
Sa##ala" <:<
Saf)a" %ran1" ->.
Sahler" 0rich" <=<
Salomiros" Aleandru" 9>" ->:"
<?9"<?;" <M-" <;9 Sant" Immanuel"
->. Ser)ut" G& k&" 9M Siree@s)i" I@an
V., 9=" 9=." <?9"
>-?
Shn8er" +r& Geor8e" ->> Soo)"
A#raham Isaac" <:9 Sosturos" +r&
Antonie" ---" --< Suhn" Thomas" <:
Bactaniu" <<;
Bamarc)" !a@aleml de" 9=;" 9==" <.9
Bameh" 9>=" 9>:" 9?-
Bau8hlin" Yi,iams" -=>
BaCrence" Deff -<" ->
BaCrence" Derome" <9>
Bea)e$" Bouis" -<." <9;" <?:" <M.
Bea)e$" Mar$" <9;
Bea)e$" Richard" 9:=" <9;" <9="
>><">?< Becomte du 3oii$"
+ierre"
--.----" --:" -<M" -?> Bee" Ro#ert"
<.= Bee" Ro#ert 0&" <9> Be8ea a doua a
termodinamicii"
<><
Bei#ni1" Gottfried" <?> Bema5tre" A##e
Geor8es" <99 Benin" Vladimir Ilici" -><
Beninism" <;M" <;= Beonid (Sa@elin)"
+r&" 9=. BeContin" Richard" >-
Bi#eralism" -.;" <:- Bincoln" A#raham"
<;?
>M<
Boc)e" Dohn" -.<
Boss)$" Vladimir" -99& -:." <:<"
<:>" >.:">9. Bot" 2reptul" 9M.
Bu#enoC" Mar@in B&" 9:=" <9;"
<9=" <??">><& >>>" >?< Buca" 'f&
Apostol" 9?." <M9 Bumini 4vezi *i
0poca)" 9." 9=;"
>9<
Buther" Martin" >-9
B$ell" !harles" 9=;& 9==" 9:;
Macarie de la Optina" 'f&" 9=.
Macarie cel Mare" 'f" ?>" ?;"
9<M" 9<;" 9<:"->M" -?;"-M;"
-;>" -:=" <<." <;. Macrina" 'f" -9-
Macroe@olutie" <== Maimu" <;" >."
>=" 9.-" 9-9"
9>9& 9?:" 9=?" 9:." 9:9" 9:>&
9:M" -.=& --M& -<." ->:" -=>"
-=?"-:9"-:M"<.9"<.-"<9;"
<9=" <-9"<<<"<?9"<;-" ><<"
><>
Mamifere" 9:." -;9" <M-" >>< Marele
Arhitect" <;M Martin" +r& Malachi" -<="
-><"
>..->.- Mar" Sarl" -.;"-9="
-><"<;= Marism" -9=" -<=" -><" <;M"
<;= Masonerie" 4vezi francmasonerie)"
<;M"<=M">9M Masoretic (teml)" 9=M"
<-. Materialism" =" -<" -M" <>" >9" >-"
<;?"<;M" <;="<=;"<=="<:9"
<:M">>9">>= Mathusala" 9>=" 9?."
9?-" 9=. MattheCs" B& (arrison" -.M
Maim Mrturisitoml" 'f&" ?="
-M=" -M:" <-M
Ma$r" 0rnst" =:
MAntuire" >=" 9<<" 9<=" 9>9" 9M-" 9M:"
---" --?" --;" -<<" -;=" -=;& <<."
<><" <;=" <=>-<=M" >.."
>.9">.=">.:">9M
Metafi1ic" :" <:<
Meteorii" >>;
Me$endorff" +r& Dohn" -><" ->?" >.?
Michelan8elo" ;-
Mihail" episcopul" <M9
Miller" (u8h" >--
Miller" Senneth" <M
Milton" Richard" =:" 9:9-9:<"
9:?" 9:;--.."<9."<9;">?9"
>M.
Mi4carea harismatic" >.? Mi@art" 't&
Geor8e Dac)son" 9=>" ->9
Modelul creaionist" 9=" --" 9=?"
<9<"<9>" <M=">-<"><M
Modelul copemican" 9=?" <9." <99"<9<
Modelul e@oluionist" M" 9M" --" 9=>"
9=?" 9:9" 9:-& <.:"<9." <=="<:?"
><M
Moisi" +rorocul" -;" -=" <9" ?=" M.-M-"
MM" M;" M:" ;M-;=" =<" =;" 9.?" 9.M"
9.=" 999" 9?;" 9M;"-9?"--9"-?:"
-M:" -;;" -=-" -=?"-:9"-:>" <.-"
<<-" <<?"<:9"><-" ><=
Monstrul dttor de speran (teoria
despre)" <9?& <9M
Montanism" ->>
Morfolo8ia comparat" 9=:
Mor8an" Thomas (unt" --=
Morris" (enr$" 9;" 9=" 9M." 9;." 9=;"
9==" 9:9-9:>" 9:;-9::" --=" <.="
<.:" <9>" <<-" <<?" >99">--"
>-<">-?">-:" >?9" >?<->?:"
Morris" Dohn" 9:<" 9:;" 9::" -.." >?>"
>??
Muratore" 'tephan" -?
Musca fmctelor" 9:?" 9:M" --=
Mutath" ->" <M" 9==" 9:?" 9:M"
<9?"<=<"<==" >-." >?-
3a8arJuna" <:<
3aid (pmAntul)" 9>M" 9>;
>M>
3aturalism" M" 9." <<" <>" >9" ><"
<M9"<M- 3eanderthal (omul de)& 9:>"
-.="
-=<" -=>" <9=" <??">.." >--
3ectarie al +entapoliei" 'f&" <.9"
V <?9">?9 3ectarie
(Sont1e@itch)"
0piscopul" 9." 99
3emurire" -.;" -;-" -:-"
-::-<.9"<=<">.9">9;">9=
3eodarCinism" M" 9M" -9" --" 9:M"
<9?" <;?"<=?"<==" ><>
3eop8Anism" <:? 3eoplatonism" <:<"
<:> 3eptmiire" <." 9->" 9-=" <-;
3estricciune" 99-" 9<M" 9<=" -99"
--9"-;>" -;?"-;;"-;=" -=."
-:?"-:M" <=<">9<->9?">9; 3e@rod"
9;. 3eC A8e" ---" -<= 3eCton" 'ir
Isaac" 9=M" -.9" -.-"
-.?" <?>"<?? 3ichifor" ucenicul
'fAntului
Andrei" 99- 3icodim A8hioritul" 'f&"
<-M" <-; 3iet1sche" %riedrich" 9=>" <=."
<=--<=>" <:. 3ifon" 0piscopul
!onstaniei" 'f&"
>9;">9= 3ihilism" 9." <<" <=--<=>
3d I1@orAtoml de Mir" 'f&" >9;"
>9=
3il 'inaitul" 'f&" 99>
3il 'ors)i" 'f&" 99>
3oe" 2reptul" ;:-=" 99<" 9>:" 9?9"
9?-" 9??" 9?M-9M>" 9MM-9;P"
9:-" -;-" <.:"<9>" <<--<<>"
>??">?M 3oe#el" 2a@id k&" >?="
>M. 3oosfera& -<-" -<:" ->." ->M"
<;:" <=-" <=<" <:<" <:: 3oua ordine
mondial" 9- 3oua 0r a 2uhului 'fAnt"
->- 3oua %iin" >.9
3oua Reh8ie" <;M" <;=" <;:" <=?" <:;
3oua 'inte1" <:." <:- 3oul
!re4tinism" <:; 3oul Timp"
>.9
Oldu@ai" Gor8e" <9; Olsen" Ro8er B&"
<>< Olson" 0@erett !laire" ; Omul de
!ro-Ma8non" -.= Omul de (eidel#er8"
-=< Omul de Da@a" -<." ->-" -=>" <=<"
>--
Omul de +e)in" -<." -=<" -=>" <>-
Omul de +iltdoCn" -<." -=<" -=>"
<9=" <>- Or8ane mdimentare" 9:9
Ori8en" -.=" -9?" -:<" <-." <-9
OQRour)e" D&0&" 9:= OCen" Richard" ;
OH3" <:;
+a8els" 0laine" <:;
+aisie Velici)o@s)i& 'f&" 99>" 99?
+aleontolo8ie" -9" --" <=" ?M" 9=?"
9:9" 9:<" 9:=" -->" <M.">9:"
>-.
+anenteism" <=." <=;" <:?" <:M" <::"
>.-" >.;
+anteism" -M" 9>9" <=." <:M" <::
+atimi" <." M:" 9.-" 9.<" 9-." 9-<" 9-?"
9-M" 9>." 9>?" -<=" -<:" -=M" -=="
-:-" -:;" >9;
+atriarhi (din Vechiul Testament)" =."
99<" 9>=-9?9" 9??" 9M:" -;." <9:"
<<>-<<;" <MM" >.M" >9M
+a@el din O#nora" 'f&" 9?: +a@el" 'f&
Apostol" -:" ;-" 9.9" 99.-99-" 9-M" 9<M"
9?-" 9?<" 9?;"--;"-><"->?"-=-" -:9"
<--" <-?" <:>" <:: +cat" -;":.":9" 9.."
9.9" 9.<" 99=" 9-." 9->" 9-?" 9-=" 9-:"
9<9" 9<-" 9<>" 9<M-9<=" 9>." 9><" 9>?-
9>;" 9>:" 9?-" 9?M" 9M." 9M-" 9M=" 9M:"
9;-"-.<"
>M?
-99"-->" --?"-?>" -M9"-=M"
-:;"<.." <-." <-<"<-M" <<9" <:;"
>.." >.=" >9." ><." ><?" ><;" ><:
+8Anism" 9=.
+ela8ianism" >-9
+etru 2amaschin" 'f&" <<.
+etm" 'f& Apostol" 9?9" 9M." 9M-"
-M:">9=">-;
+il#eam" 2a@id" <9=
+iltdoCn 4vezi omul de)
+ita8ora" <<-
+ius al Ig-lea" +apa" ->9
+lanete" >9" 9=?" 9:9"<.;"<.=" <9.-
<9<"><M" ><;">>;
+laton" 9=9
+loaie" ;:" =." 9.?" 9?=" 9M9" 9M-"
9M;" -;<" <<-" <>:" <:. +lotin"
<:<
+ocin" 9<9" 9<-" 9<>" 9><" 9>?-9>;"
9?<" 9?M" 9?:" 9M9" 9M:" <-:" <:;
+odmo4ens)i" Gle# 2&" >.M +oli8enism"
-.=" --<" -->" <MM" >-:
+oma1ans)i" +r& Mihail" 9;=" 9;:" <??"
<M?" <M=" >-." ><9
+ope" Aleander" <?>
+omncile lui 2umne1eu" 99>" 9M;
+otasiu-ar8on (datarea cu)" 9:M" 9:;"
9::"-.." <.:">>9">>-
+otop" 9="->" =."=9" 9.<" 99<" 9>=" 9?."
9?--9?M" 9?=-9;<" 9=;" 9==" 9:-"
9:<" <.:" <9>" <<--<<?">9." >>."
>??->?=
+reeistent" -9-" -9?" -9;" <-." <-9"
<M;
+reistorie" >-." >-;
+repodo#n5i" 9?:
+rocesul Maimuelor" <9<" <9>" ><>
+ro8res" =" 9." 9-" 9M" -.-"-.<" -.?"
-<>" -><" <9>" <9?" <=<" >9=" >?=
+ronie" ?;" -M:" <?<" >>.
+rotestantism" -.-" -.>" -=9" -=:"
<?=" >-9 +seudo-reli8ie" =" 9<
+seudo-spirimalitate" <;M +siholo8ie"
<-:" <:<" >-9" ><? +terodactih" 9:<"
9:> +uncml Ome8a" -<M" -<;" -><"
<>M"<=9-<=<"<:-">.9">.?
Rahner" Sarl" --<" --> Randah" D&(&"
Dr&" -.<" -.M" -.;"
<?<" <:M Raionalism" =" <." 9=>"
9=;" -.9"
-.<--.?" ->." -M=" <;." <=;"
<:-">9=" >-: Raup" 2a@id M&" 9:-"
9:< Re5ncarnare" :-" <-." <-9" <M;"
>-=
Relati@ism" :9" 9>9" ---" ->. Reh8ia
@iitomlui" -<?" <;?" <;;"
<;:"<:?" <:;" >.? Rena4tere" -.9"
-.<" -.?" -<9 Rensch" *emhard" ><>
Reptile" <M" 9:." 9:<" 9:>"<9M"
<=9
Re@oluia Rus" <<. Re@oluia
%rance1" -.9" -.?"
-.M" -==" <;M Re$nolds" Dohn Mar)"
-> Riasano@s)i" 3icholas V&" 9?9
Richards" 0&G&" 9?9 Rif)in" Derem$"
>?;" >M. Romano-catolicism" 9;;" 9=-"
-.9"--M" -<?"-<:" ->9"-=9"
-=:" -:-" -:=" -::" <-?" <>>"
<>?" >.?" >-. Ross" (u8h"
-;9">.= Rossi" +r& AndreC"
-?
'a8an" !ari" >="<99"<;? 'aint-'imon"
!laude de" -<9 'al@ius din Al#i" 'f&"
<-= 'chellin8" %riedrich" 9=." <=:" <:-
'chindeColf" Otto" ;" 9:=" <9M $iene
"ition, <9-" <-;" <>-
>MM
'colastic" (filosofia)" -.-" -.>"
-=9"-:<"-::" <?9&<?<" >9:" -.9
'copes" Dohn" <9<" <9>" >-?" ><>
'cott" 0u8enie" ><M
'elecia natural" <?" <M" >." 9=>"
9=Q;" 9==" 9:M" 9:;" --=" --:"
<9?"<=9"<=?"<== 'eminarul
Ortodo 'f& Vladimir"
>" --=" ->-" <>M
'enaar" 9;9
'erafim din 'aro@" 'f" 9.;& 9.=" 9->"
9?:" --M" -:.--:?" <?:" <M=" <;9"
>-=
'erafem Rose" +r&" ?" ;---" ->-<9" <<"
<>" <=" >-" ><" >;" >=& ?-" ?>" M?&=.&
99;" 9<;" 9?9" 9;<" 9;;-9=9& 9=>"
9=M" 9:M"-.9" -99"-9;"-9="
--;"--=" -<9" ->." ->-" ->:"
-:9&<.;-<<;" <>9"<>>" <M9"<;-"
<;?" <;M" <;=-<=." <=--<=;" <:<"
<:?-<::">.>->9<">9=">-." >->->-M&
>-:" ><<" >?." >?9" >?>" >?:
'er8hie din RadoneJ" 'f" 99=
'ermonti" Giuseppe" --M
'etterfield" *arr$" >>?
'eCell" !urt" >>9" >>=" >>:" >?<
'im (fiul lui 3oe)" 9?-" 9??" 9M9" 9M;-
9;9" 9;<" 9;>
'imeon 3oul Teolo8" 'f" ?>" M?" 9.>"
9<;" 9<="-9." --;"->?" -;?" -;:"
-=.& -=;" -:;" -:=" <-<"<-;"<-="
<?9"<?-"<M;"
>9<">9>">9M">9;&>-;&>?.
$inant/ro&us, -=>
'isoe@" 2iaconul 2aniil" >9.
'ith (fiul lui Adam)" 9><" 9>=" 9>:"
9?9-9?>" -?=
'mith" Yolf8an8" -?" --M" <=?"
>.>">.?
'ocialism" 9-
'olomon& 9<M& -=-
'pencer" (er#ert" 9=>" <=:
'petner" Bee" -<" <9" 9:M" <9M"
>?-" >?<" >?=
'piritism" -?9
'piridon (0fimo@)" Arhim&" 99
'piritul @remii" 9=." <.-" <>?"
<?."<?>" <=M" >.; 'tanhope" 0ari&
-.M 'tefanatos& Doanne" 9?: 'torer"
Trac$ I&" 9=:-9:9"-?-"
-=>
'tricciune" 9.>" 9.=& 99-" 9<M-9<="
9?-"-99"--M" --;" -;9--;?"-;;"-=."
-=;" -:M" -::" <.." <--" <M;" <=<"
>9." >99">9<">9=">-;
'upraom" 9>:" -9-" --9" ---" ->." <=<"
<=>" <:." <:=
'Cift" 2ennis B&" >.;" >?;
'ase Hile" (cele)" 99"?9"?<"?=" M<-
M:";9";<" ;;" =-" =>& :?" :M" 9.>"
9.=-99." 9-9-9-;"
9;:"-.:"-9."-9-"-9<"->?" -?M"-?:-
-M-" -M>" -M?"-;;" <9.&<99"<9:"
<<?" <><" <??"
<?M"<?:"<M="<;9">.=">9." & >--"
>-M">-;"><9&><-" ><=->>.
Ta$lor" Ian T&" -.9" --;" >?>" >?=
Ta$lor" Senneth" <?- Ta$lor" +aul" >-<"
>?;" >M. Tria cemiui" ;>" ;=" =>" =?
Teilhard de !hardin" +ierre" 9?" 9:" 9>9"
9=<" -9=" --." --:-->M"
-=<"-=>"<99"<9=" <>-" <>?" <>M" <?."
<?<-<??" <M?" <M;" <;=-<:." <:-" <:<"
<:?->.;">9M->9=">-?">-: Teilhardism"
->9-->>" <>?" <>M" <;=" <=.-<=-" <=>-
<=M" <:=" >..">.9">.?">9M Teorie6
concepie e@oluionist" ?" 9>" 9M"
9;"-9"-<"-?"<<"<>" <=">9&?9"M<-M?"M:&
;.":9":-" 9-9" 9>=" 9?." 9;;"-M9"-M-"
>M;
468
I
-M:" -;." -=9"-=-" -=?"-=="
-:9"<.;"<9?&<9;"<9:& <>9" <>-" <>="
<M--<M>" <MM" <=="
<:9"<:?">.M">->">-?">-;"
><."><9"><?&><;" >><">>: Teo1ofie" <:<
Tertulian" <<; Thaton" !harles *&" <><
Theodor) al !irului" 9.?" 9.M Theodosie
al !erni8o@ului" 'f" --=
Theofan H@orAtul" 'f" <M;" >9; Theofil
al Antiohiei" 0piscopul" 9?9
Theofilact al *ul8ariei" %ericitul" <M9
Transmi8rarea sufletelor" :-" -9-"
<-9&><9
Trempelas" +ana8hiotis" -.:" -9:"
--." ->- Trooster" 'tephanus" -->"
--? Turnul *a#ilonului" 9;." 9;9"
9;<"><< T$ler" 2a@id
D&" >?="
,manism" M" =" -.-" -?<" >.9" >9=
,niformism" ><" 9=;" 9==" 9:;"
>>M& >>;" >?: ,ni@ersalism"
<=M" >9M ,ssher" Arhiepiscopul"
9=M
VaJra$ana" (meditaie)" >.- Van *e##er"
Mar)"Q>-< Varlaam" -M=" -M:" -=9" -=-"
-::" >-9
Varsanufie de ia Optina" 'f" -=" -:&
>=">9?">?M
Vasile cel Mare" 'f" 99" -;" <>" >:"
?<"?="M9"M-& M?-M;";9" ;-" ;?&;;-
;:"=9-=?"=;-=:"
:<&:M" :=" 9.9-9.<" 9.M" 99M" 9;="
9;:"-9."-9<"-9>" ->?" -?>" -??" -?:"
-M." -M---MM" -;M" -=?"<<-" <?9"<??"
<M;" <M:">9>" >-;" >-=" ><9"><=" ><:"
>?." >?=" >?: Vatican II (!onciliul)"
--< Vechu !alendari4ti" <;- Vedanta"
<:." <:9 Veith" Gene 0dCard" 9:?
Veri8a lips" -=>" <9;" <9=" >..
Voltaire" %ranLois Mrie Arouet de"
<?>
Yaddin8ton" !&(&" <M- Yallace" Alfred
Russell" 9:; Yells& Donathan" -=" <>"
?>" -M-"
-M<">?= Yhitcom#" Dohn !" 9;"
9M." 9:-"
>??" >?; Yhite" A&D&" <9;
YhitelaC" Ro#ert B&" <<- Yhitmore"
>?M Yieland" !ari" >?-" >?=" >M.
Yil#er" Sen" -<-" <=?-<:<" <:?"
<:;" <:=" >.M" >.=" >9. Yilliam din
Auerre" <.. Yinnin8" !ardinalul
Thomas D&"
--M
Yoodmorappe" Dohn" >>-" >?<" >?=
Vo8a" <:.
Hilele %acerii (@e1i Iase Hile)" M;" =>"
:." 9.=" 9;=" -M="-;-
Hoolo8ie" ;" =& -:" 9=:" <9=" <>-" <M<
Huc)erman" Bord 'oll$" <9;
t
I
470
CUPRINS
+refaa editorului: +OV0'T0A AB!qT,IRII A!0'T0I !qRZI&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&?
9& Mediul intelectual al anilor de formare a +rintelui 'erafim&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&?
-& 2e la concepia e@oluionist la cea cre4tin-ortodo&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&;
<& Rdcinile e@oluionismului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9.
>& !u8eml 'finilor +rini&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9.
?& 0@oluie 4i hiliasm&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9-
M& ETradiionali4tiK 5n fa@oarea e@oluiei&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9<
;& Batura 4tiinific a pro#lemei&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9?
=& E!ursul de supra@ieuireK 4i cursurile despre E!artea %aceriiK&&&&&&&&&&&&&&&&&&9:
:& +lanul crii&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-.
9.&'chim#rile din anii opt1eci&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-9
99&'chim#rile din arui nou1eci: +hillip 0& Dohnson&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&--
9-&'chim#ri 5n lumea ortodo&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-?
9<&2incolo de darCinism&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-?
9>&Alcmirea crii de fa&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-M
9?&+rincipala contri#uie a crii&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-;
9M&3atura omului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<.
Introducere: +qRI3T0B0 '0RA%IM RO'0
II ITII3ZA '0!OB,B,I AB ggI-B0A&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<<
9& Mecanismul e@oluiei: mutaie 4i selectie&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<M
-& Te1a strmo4ului comun&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<:
<& 0@olutia (5n sens 4tiinific) este fundamental atee&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9
>& !onclu1ie: ne poate spune 4tiina o po@este ade@rat despre 5nceputuri N>-
PARTEA I
O tHlcuire ortodo/ patristic la D"artea :acerii>
3ota editomlui&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>;
!u@Ant 5nainte: 20 !0 TR0*,I0 'q !0R!0TqM
E!ART0A %A!0RIIK N&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>=
!apitolul 5ntAi: !,M 'q !ITIM E!ART0A %A!0R,K&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&?.
9& Modul de a#ordare&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&?.
-& 'fmii +rini: cheia noastr pentm 5nele8erea &ZQaceriiK&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&?-
<&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&+ri
ncipiile fundamentale ale apropierii noastre de 5nele8erea E!rii %aceriiK
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&??
>& TAlcuiri hterale sau tAlcuiri sim#ohce N&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&?;
?& 3atura tetului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&M.
!apitolul doi: !0B0 IA'0 HIB0 AB0 %A!0RII&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&M>
9& Introducere&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&M>
471
-& O#ser@aii 8enerale despre cele Iase Hile&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&MM
<& 2e ce Iase Hile N&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&M=
!apitolul trei: !0B0 IA'0 HIB0 B,AT0 +0 Rr32&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&;9
9& Hiua 5ntAi (%acere 9"9-?)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&;9
-& Hiua a 2oua (%acere 9" M-=)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&;=
<& Hiua a Treia (%acere 9":-9<)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&=9
>& Hiua a +atra (%acere 9" 9>-9:)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&=>
?& Hiua a !incea (%acere 9" -.--<)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&=;
M& Hiua a Iasea (%acere 9" ->-<9)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&:-
!apitolul patru: HI2IR0A OM,B,I&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&:M
!apitolul cinci: RAI,B&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 99.
!apitolul 4ase: !q20R0A OM,B,I&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9-;
!apitolul 4apte: VIAZA T3 A%ARA RAI,B,I&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9>-
9& I18onirea lui Adam&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9>-
-& !ain 4i A#el&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9><
<& 3eamurile +atriarhilor de la Adam" prin 'ith" pAn la 3oe&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9>:
>& 'tricciunea omenirii&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9?-
!apitolul opt: +OTO+,B&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9??
!apitolul nou: TM+RqITI0R0A 30AM,RIBOR&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9MM
9& 3oe 4i 3oul Be8mAnt al lui 2umne1eu&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9MM
-& 3eamurile fiilor lui 3oe&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9;.
<& Turnul *a#ilonului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9;9
PARTEA A II-A
:ilosofia evoluiei
!apitolul 5ntAi: ITII3ZA II '%I3ZII +qRI3ZI&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9;;
9& Ade@rata teolo8ie 4i cunoa4terea secular&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9;;
-& Itiina 4i filosofia cre4tin&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9=.
<& 2eose#irea fante1iilor materialiste de ade@rul 4tunific&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9=9
>& Itiina - form de cunoa4tere inferioar&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9=9
?& ,n sistem de 8Andire strin&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9=-
M& Bipsa culmrii filosofice printre cre4tinii ortodoc4i&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9=<
;& %ilosofia 'fin,or +rini&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9=<
!apitolul doi: '!,RTq !RITI!q A MO20B,B,I
0VOB,ZIO3I'T&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9=>
9& Introducere&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9=>
-& !adrul istoric&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 9=M
<& E2o@e1ileK e@oluiei&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9=:
>& Teoria e@oluiei este inteli8i#il filosofic&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-.9
?& !onflictul dintre Ade@rul cre4tin 4i filosofia e@oluionist&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-.=
!apitolul trei: E0VOB,ZIO3I'M,B !R0ITI3K&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-9=
I& Introducere&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-9=
472
I
-& Becomte du 3oii$&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&--.
<& +rintele Antonie Sosturos&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&---
>& Sarl Rahner&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&--<
?& 'tephanus Trooster&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-->
M& !oncepia romano-catolic despre Omul Ori8inar&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&--M
;& Theodosius 2o#1hans)$&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&--;
=& Teilhard de !hardin&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&--:
:& (ihasmul lui Teilhard de !hardin&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-<;
9.&Teilhardismul 5n lumina Ortodoiei&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&->9
99&Adepi Eortodoc4iK ai lui Teilhard de !hardin&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-><
PARTEA A III-A .nvtura
patristic despre facerea lumii
3ota editondui&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&->:
9& %ilosofie" nu tapt real&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-?9
-& O definiie clar&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-?-
<& 2e1@oltare" nu e@oluie&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-?<
>& !um anume tAlcuiesc 'finii +rini %acerea N&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-?:
?& +rintr-un om a @enit moartea (9 !orinteni 9?" -9)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-;.
M& Vederea dumne1eiasc&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-;?
;& 3amra omului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-=9
PARTEA A IV-A .ntrebri
;i rspunsuri
5ntre#ri 4i rspunsuri: 2I3 !,R',B 20'+R0
E!ART0A %A!0RIIK&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<.;
9& VArsta pmAntului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<.;
-& 2atarea cu !ar#on 9>&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<.=
<& 'traturile 8eolo8ice&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<.:
>& O chestiune de modele&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<9.
?& Ori8inea corpurilor cere4ti (cosmo8onia patristic)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<99
M& !reaioni4th 4tiinifici&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<9<
;& 2iferite idei e@olutioniste&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<9?
=& Bimitele schim#ru #iolo8ice&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<9M
:& E0@oluia umanK&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<9;
9.&Bimitele in@esti8aiilor 4tiintifice&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<9:
99&!ronolo8ia #i#lic&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-<-.
9-&+reeistenta sufletelor" re5ncarnare 4i e@oluie&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<-.
9<&3atura Raiului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<-9
9>&Voina li#er&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<-<
9?&%acerea lui Adam 4i a 0@ei&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<->
9M&Mintea lui Adam&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<-M
9;&Raiul 4i cerul&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<-=
9=&2ia@olul&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<-:
9:&Tmpul duho@nicesc al lui (ristos&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<<9
>;<
9.& Tria cerului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<<-
99& EBocali1areaK Raiului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<<<
9-& 5ntre !dere 4i +otop&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<<>
9<& +otopul&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<<>
9>& TAlcuire patristic 4i critic tetual modern&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<<?
9?& VArsta +atriarhilor&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<<M
9M& 2iferite interpretri&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<<;
PARTEA A V-A
:ragmente din scrisori
%ra8mente din scrisori&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<>9
9& ,na dintre cheile pro8ramului anticre4tin&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<>9
-& 0@oluia teist&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<>9
<& ,n model de 8Andire potri@nic Ortodoiei&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<>>
L >& O for primordial adAnc 5nrdcinat&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<>;
?& Ar8umentul 5mpotri@a e@oluiei nu e 4tunific" ci teolo8ic&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<>=
M& Ade@ratele pro#leme intelecmale ale pre1enmlui&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<>=
;& 2e o asemenea Eteolo8ieK nu a@em ne@oie&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<>:
=& ,n produs al Espirimlui @remiiK&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?.
:& A4teptm rspunsul fr preJudeci&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?9
9.& Docuri de cu@inte&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?9
99& 'finu +rini ca rspuns dat scolasticu medie@ale&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?9
9-& !redina 4tiinific&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?-
9<& 5ncepe" 5n sfAr4it" ade@rata #tlie&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?M
9>& Iu#irea fa de 'finii +rini&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?;
9?& +uterea lumii acesteia 4i a ideilor sale la mod&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?=
9M& 3utrind fr s 4tie Eidei moderneK&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?:
9;& Itiina autentic&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<?:
9=& Bimpe1irea confu1iei&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<M.
9:& Genealo8iile Iui (ristos&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<M.
-.& Ideea mai cuprin1toare a naturalismului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<M9
-9& 'a@ani ce pun la 5ndoial e@oluia&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<M-
--& 0@itarea parialitii&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<M>
-<& Trei aiome&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<M>
->& 3ote la un dialo8 despre e@oluie&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<M:
-?& !lerul din Grecia 5mpotri@a Ee@oluionismului ortodoK&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<;9
-M& Oamenii sunt 8ata s aud aceste lucmri&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<;-
0pilo8ul editomlui: 0VOB,ZIO3I'M,B
II R0BIGB[ VIITOR,B,I&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<;?
9& 2ep4irea materialismului 4tiintific&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<;?
-& 0@oluionismul ca filosofie a lui Antihrist&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<;=
<& Teilhard de !hardin" proroc al 3ou Reh8u&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<;:
>& 0lemente de teilhardism&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<=.
?& O nou sinte1 e@oluionist&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<=?
M& !erinele minime ca un cre4tin s fie acceptat 5n 3oua 'inte1&&& <:.
>;>
9& E2umne1eulK 3oii 'inte1e&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<:-
-& %ilosotla lui Antihrist&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<:;
<& 2uhul din spatele filosofiei&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>..
9.& 0fectul fdosofiei e@oluioniste asupra cre4tinilor&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>.>
99& E+anaK 4i dincolo de ea&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>.M
9-& 'tarea Ortodoiei de a1i&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9.
Anea 9: 3OT0 20'+R0 ITII3Zq" 0VOB,ZI0
II %IBO'O%IA !R0ITI3q&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9<
9& 3estricciunea lumii 5ntAi-1idite&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9<
-& Itiina 4i pro#lema nestricciunii&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9?
<& 0@oluie 4i EReli8ie !osmicK&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9?
>& EMisticaK lui Teilhard de !hardin&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9;
?& 0@olutia este eact opusul cre4tinismului&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9;
M& 2e ce nu tre#uie s rmAn cre4tinii ortodoc4i
indifereni fa de e@oluie&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9=
;& +aleontolo8ia 4i EOrtodoia turnului de filde4K&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>9:
=& Omul este calitati@ diferit de animale&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>-.
:& Ideea romano-catolic despre starea lui Adam (dup +rintele Mihail
+oma1ans)i)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>-.
9.&!itirea arhi@ei fosilifere&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>-9
99&,n Ecomple de inferioritateK printre cre4tini&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>-9
9-&!um putem fi atAt de ne8hio#i 4i nai@i N&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>-9
9<&!ronolo8ia Vechiului Testament&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>--
9>&2o@ada care lipse4te&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>--
Anea -: 2O,q +BA3,RI 20 'T,2I,&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>->
9& 0@olutie&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>->
-& 'eciunea patristic&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&><.
Anea <: ,BTIMA !,Vr3TAR0 A +qRI3T0B,I '0RA%IM
20'+R0 !R0AZI0 II 0VOB,ZI0&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&><<
Anea >: !R02I3ZA T3 2ATAR0A RA2IOM0TRI!q&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>>9
9& 2atarea radioacti@&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>>9
-& 0rori eperimentale&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>>-
<& 2iscrepane do@edite&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>>-
>& !raniul 9>;.&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>><
?& 2atarea Marelui !anion&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>>>
M& !au1ele erorilor&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>>?
;& Materialul i1otopic ori8inar&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>>M
=& !onclu1ie&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>>=
Anea ?: +RO+,30RI 20 B0!T,Rq %q!,T0
20 02ITOR,B !qRZ(&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>?.
Indice 8eneral&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&>M9
2ifu1are: '&!& 'uper8raph '&R&B&
'tr& Afinelor nr& ->" sector >"
;?9<M" *ucure4ti Tel&" fa .9-
<<M&;:&9< e-mail: -&lph../0&M&"r&l
'ocietatea de 2ifu1are ',+0RGRA+( @ ofer posi#ilitatea de a primi
prin po4t cele mai #une cri de
spiritualitate" teolo8ie" cultur reli8ioas" filosofie aprute la edituri de
presti8iu sau orice alte cri din domeniu aprute 5n ar& +lata se face
ram#urs la primirea crilor7 taele po4tale sunt suportate de 'uper8raph
Tiparul eecutat la IMPp1MERIILE MEDIA PRO
BRAOV
99