EVOLUTIONISM i CREATIONISM Teorii ANTAGONICE au COMPLEMENTARE?

Teoria evoluiei este una dintre cele mai importante teorii tiinifice, i totodat una dintre cele mai puin nelese. Teoria evoluiei nu numai c explic diversitatea vieii pe pmnt i apariia speciilor, inclusiv apariia omului, dar este singur teorie care face acest lucru. n limbajul de zi cu zi, prin teorie nelegem o bnuiala care nu a fost nc verificat. n limbajul oamenilor de tiin, lucrurile stau altfel. O astfel de bnuiala se numete ipoteza. O teorie ia natere prin metod tiinific. S-a putut demonstra formarea universului, a galaxiilor i a planetelor, apariia primelor forme de via n sup primordial. Elemente unicelulare precum bacteriile sau algele fr nucleu n atmosfera ncrcat de metan. Teoria evoluiei este oarecum controversat. Iar pentru a elimina orice dubiu, ar trebui c materia s prind via. Toat industria alimentar se bazeaz pe acest fapt, c materia rmne materie i nu capt via. Evoluia, n sens biologic, poate fi descris c procesul prin care speciile se schimb prin transformri succesive pornind de la alte organisme i nu prin generare spontan. Ideea evoluiei s-a dezvoltat ncepnd cu secolul XIX. Dou mecanisme majore dirijeaz evoluia. Primul este selecia natural, iar al doilea driftul genetic. Selecia natural este procesul care face c acele caractere ereditare care sunt mai eficace pentru supravieuire i reproducere s devin mai rspndite n cadrul unei populaii. Indivizii cu caractere mai avantajoase se vor reproduce mai uor, astfel c tot mai muli indivizi din generaiile urmtoare vor moteni acele trsturi. Prin acestea se realizeaz adaptarea. Driftul genetic este un proces independent care produce schimbri aleatorii ale trsturilor la o populaie mic. Aici probabilitatea joac un rol important. Dei diferenele prin mutaie genetic sunt mici, n timp acestea se pot acumula, producnd adevrate schimbri la nivelul organismelor, astfel nct se poate ajunge la noi specii (speciaie). Similaritile dintre organisme sugereaz faptul c toate speciile cunoscute provin dintr-un strmo comun printr-un proces de divergen gradual. Studiind fosilele i biodiversitatea formelor de via existente, oamenii de tiin i-au dat seama, mai ales pe la jumtatea secolului al XIX-lea c speciile se modific n timp. Acest mecanism a rmas necunoscut pn n 1859 cnd Charles Darwin a publicat cartea Originea speciilor, explicnd aceast teorie prin intermediul conceptului de selecie natural. Prin anii 1930 are loc combinarea dintre teoria seleciei naturale ale lui Darwin cu legile lui Mendel privind ereditatea i se obine teoria sintetic a evoluiei, n cadrul creia se realizeaz legtur dintre unitile evolutive (gene) i mecanismul evoluiei (selecia natural). Unul dintre cei mai proemineni susintori ai evoluionismului i ai seleciei naturale n acea perioada era Julian Huxley, nepotul lui Thomas Henry Huxley, biolog englez care l-a susinut pe Darwin nc de la nceput. Considerndu-se un umanist evoluionist care credea ntr-o religie naturalist, el a devenit unul dintre cei mai influeni intelectuali ai secolului trecut.

n 1959, cu ocazia centenarului Originii speciilor, Huxley a inut un discurs n care a evideniat partea religioas a evoluionismului i a subliniat c acesta este de fapt o nou religie: ,, n modul evoluionist de gndire nu mai este nevoie i nici loc pentru supranatural. Pmntul nu a fost creat, ci a evoluat. Tot aa s-a ntmplat i cu animalele i plantele care l locuiesc, inclusiv cu noi, oamenii-minte i suflet, creier i trup. La fel s-a ntmplat cu religia. Omul evoluionist nu mai poate scap de singurtate n braele ntruchiprii unui tat divinizat pe care el nsui l-a creat, nici s mai fug de responsabilitatea lurii unor decizii adpostindu-se sub umbrela Autoritii Divine, nici s se eschiveze de la greaua sarcina de a da fa cu problemele sale prezente i de la planificarea viitorului sau, bizuindu-se pe voia unei pronii atottiutoare, dar de neptruns. Viziunea evoluionist ne da putin s ntrezrim, chiar dac nedeplin, direciile noii religii despre care putem fi siguri c se va ivi, spre a sluji nevoilor erei viitoare." Aceast nou credin propovduit de Huxley la 100 de ani de la publicarea Originii speciilor avea s depeasc barierele tiinei i s influeneze guvernele i legile c apoi s devin filosofie a modernitii. Teoria creaionist este impropriu denumit, deoarece nu este o teorie, ci doar o ipoteza imposibil de verificat. Ea i bazeaz tezele i afirmaiile pe Geneza, considernd c lumea a fost creat conform unui plan divin. Creaionitii, spre deosebire de evoluioniti adopta ipoteza prin credin, nu prin metode tiinifice. Creaionismul nu este o teorie. Nu poate fi contestat pt c nu este formulat. Nu a fost experimentat. Nu a fost observat, nu s-au fcut analize i observaii prin modul empiric de a testa o teorie. Creaionismul este credin c universul i toate formele de via au fost create de Dumnezeu sau de o alt form de inteligen extra-terestr. Creaionitii accept relatarea din Cartea Facerii (Geneza), potrivit creia Dumnezeu creeaz totul n 6 zile, pe cnd adepii creaionismului tiinific cred c un creator a fcut tot ce exist, acetia putnd s resping teza creaiei n 6 zile. Creaionismul este mai greu de abordat i priceput din moment ce nu se dorete a fi neles. Dac ntr-o pdure gseti un OZN i te vei ntreba cum a ajuns acolo, vei intui c a fost creat i nu c a evoluat la fel c ciuperc de lng el. De ce oare? Creaionitii susin c evoluionitii nu au reuit s demonstreze macro-evoluia ci doar microevoluia. Creaionismul evoluionist pornete de la ideea crerii Universului de ctre Dumnezeu din nimic. Dar, militnd pentru o retragere a lui Dumnezeu n raport cu lumea sau pentru o proniere de un tip mai special, acest curent adaug la Creaie i evoluionismul. Astfel, n concepia acestui curent, dup ce Dumnezeu a creat lumea ea a fost spus unor legi evoluioniste, care au determinat o schimbare a speciilor dintr-una ntr-alt, pn la formele actuale. Aceast form de creaionism a aprut la finele secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea printre savanii deiti ai vremii (Newton, Voltaire, Hobbes, Pine, etc.) i dup declinul ei printre savani odat cu Hume, i-a gsit o nou vocaie c model sincretic de viziune despre lume ce faciliteaz acceptarea de ctre individ a cunotinelor tiinifice nsuite prin educaia general, fr a respinge credinele religioase tradiionale. Aceast teorie mbin cumva Creaia cu evoluia speciilor, ns att timp ct n ecuaie rmn cuvintele i Dumnezeu a fcut cerul i pmntul teoria nu ne rspunde la ntrebrile noastre ce treneaz decand omenirea. Cine suntem? De unde venim? i care este scopul nostru?

La 126 de ani de la moartea lui Charles Darwin i la 150 de ani de la apariia lucrrii "Despre originea speciilor", carte ce a lansat curentul evoluionist, Biserica Anglican i-a cerut scuze public pentru c i-a respins teoriile: ,,Darwin, la 200 de ani de la naterea ta, Biserica Anglican i datoreaz scuze pentru c te-a neles greit i, printr-o prima reacie greit, i-a ncurajat pe alii s nu te neleag", se arat n textul redactat de reverendul Malcolm Brown, citat de Daily Mail. Brown spune c nu exist nicio contradicie ntre teoria seleciei naturale a lui Darwin i nvtur cretin. Reprezentanii Bisericii Anglicane compar gestul de acum, de a-i cere scuze lui Darwin, cu momentul n care Papa Ioan Paul al I-lea a cerut scuze pentru procesul intentat de Vatican lui Galileo Galilei, n 1633. Renumitul astronom i-a atras mania Inchiziiei, susinnd c Pmntul se rotete n jurul Soarelui. Cert este c ambele teorii au lipsuri. Experimentul Miller a produs mult vlv n lumea academic acum peste 50 de ani. El a ncercat s sintetizeze aminoacizii necesari unei proteine repetnd condiiile de mediu de la nceputurile Terrei. Ceea ce a reuit el a fost s obin doar 3 din cei 20 de aminoacizi necesari. Chiar i aceti aminoacizi au trebuit izolai pentru c altfel ar fi fost imediat distrui de mediul n care erau. De asemenea avem o problema cu oxigenul care nu a fost inclus n experiment deoarece ar fi oxidat imediat aminoacizii. Presupunnd c oxigenul nu ar fi existat atunci razele ultra-violete ar fi distrus aminoacizii. Disputele dintre creaioniti i evoluioniti treneaz de secole. Tema evoluionism versus creaionism este o absurditate i este neproductiv. Nu servete nici dezvoltrii societii, nici gndirii umane, nici progresului cunoaterii. Din aceast disput ntre religie i tiin ar trebui s nelegem c tiin nu trebuie s se amestece n domeniul credinei. Credin este o stare subiectiv, un sentiment, deci este o reaciune a eului, ceva personal, pe cnd tiin este impersonal, c i inteligen. Nici credin nu trebuie s pretind a da explicaii despre lucruri, nici tiin nu trebuie s rvneasc a nlocui catehismul i sentimentul intim al dependenei omului de o for universal, fie cosmic cum zic unii, fie numai social cum susin alii. Credin religioas este aadar reaciunea emoional a omului n fa lumii, iar tiin poate explic universul, ns aceast explicaie nu mpiedic omul de a simi fric, sperana, iubire n fa acestei lumi i de a-i nchipui o alt lume, care s ndestuleze i s liniteasc crispaiile inimii.

Arsene Alexandra Mihail Octav Clasa a XI-a B Colegiul Naional ,,Vasile Alecsandri Galai Profesor coordonator: Domnioru Daniela