Sunteți pe pagina 1din 7

Mitul peterii Extras integral din Republica lui Platon, Editura tiinific iEnciclopedic, Bucureti, 1986 Socrate: Asemuiete

firea noastr n privina educaiei i a lipsei de educaie cuurmtoarea ntmplare: iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, cantr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de lungimeantregului peterii ( !" #n aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele igruma$urile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s priveasc ntr-o singurdirecie, fr s-i poat roti capetele din pricina legturilor" %umina vine de sus i dedeparte, de la un foc aprins napoia lor& iar ntre foc i oamenii legai este un drum ae$atmai sus, de-a lungul cruia, iat, e $idit un mic perete, aa cum este, s $icem, paravanulscamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile' (laucon: )d' - *ai ncearc s ve$i i c, de-a lungul acestui perete, nite oameni poart feluriteobiecte care depesc n nlime $idul, mai poart i statui de oameni i alte fpturi depiatr sau lemn, lucrate n c+ipul cel mai divers" ,ar dintre cei care le poart, unii scotsunete, alii pstrea$ tcerea" - -iudat imagine i ciudai sunt oamenii legai. - Sunt asemntori nou" -ci cre$i c astfel de oameni au v$ut, att din ei nii ct idin ceilali, altceva dect umbrele care cad, aruncate de foc, pe $idul dinaintea lor/ - -um ar putea vedea altceva dac ntreaga via sunt silii s-i in capetele nemicate/ - ,ar dac ei ar fi n stare s stea de vorb unii cu alii, nu cre$i c ar socoti c, numindaceste umbre pe care le vd, ei numesc realitatea/ - 0ecesar" - 1i ce-ar face dac $idul de dinainte al nc+isorii ar avea ecou/ -nd vreunul dintre ceice trec ar emite vreun sunet, cre$i c ei ar socoti emisiunea sunetului fiind altceva n afaraumbrei ce le trece pe dinainte/ - 2e 3eus, nu cred. - #n general deci, asemenea oameni nu ar putea lua drept adevr dect umbrele lucrurilor" - 4 cu totul obligatoriu" - 2rivete acum n ce fel ar putea fi de$legarea lor din lanuri i vindecarea de lipsa lor deminte: atunci cnd vreunul dintre ei s-ar pomeni de$legat i silit deodat s se ridice, siroteasc gruma$ul, s umble i s priveasc spre lumin, fcnd el toate acestea ar resimitot felul de dureri" ,ar din pricina strlucirii focului n-ar putea privi direct acele obiecte,ale cror umbre le v$use mai nainte" -e cre$i c ar $ice dac cineva i-ar spune c ceeace v$use pn atunci nu erau dect deertciuni, dar c acum se afl mai aproape deceea-ce-este i c, ntors ctre ceea-ce-este, vede mai conform cu adevrul/ #n plus, dac artndu-i fiecare dintre obiectele purtate, l-ar sili prin ntrebri s rspund ce anumeeste lucrul respectiv, nu cre$i c el

s-ar putea afla n ncurctur i c ar putea socoti ccele v$ute mai nainte erau mai adevrate dect cele artate acum/ - 5a da" - ,ar dac l-ar sili s priveasc spre lumina nsi, nu cre$i c l-ar durea oc+ii i c ar dafuga ndrt, ntorcndu-se spre acele locuri pe care poate s le vad i le-ar socoti peacestea n fapt, mai sigure dect cele artate/ (6!- -+iar aa. -7ar dac cineva l-ar smulge cu fora din locuina aceasta, ducndu-l pe un sui greu ipiepti, nedndu-i drumul pn ce nu l-ar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i un s-ar mnia c e tras/ ,ar cnd ar iei la soare, nu i s-ar umple oc+ii de strlucire, astfel nct nu ar putea vedea nimic din lucrurile socotite acum adevrate/ - 0-ar putea s le vad, cel puin pe moment" - -red c ar avea nevoie de obinuin, dac ar fi ca el s vad lumea de sus" ,ar mai nti,el ar vedea mai lesne umbrele, dup aceea oglindirile oamenilor i ale lucrurilor, apoi nsfrit lucrurile n sine" #n continuare i-ar fi mai uor s priveasc n timpul nopii ceea ce pe cer i cerul nsui, privind deci lumina stelelor i a lunii mai curnd dect soarele ilumina sa n timpul $ilei" - -um de un "- #n sfrit el va privi soarele" 0u n ap, nici refle8iile sale n vreun alt loc strin, ci lar putea vedea i contempla aa cum este" - 0ecesar" - 7up aceasta, ar cugeta n legtur cu soarele, cum c acesta determin anotimpurile ianii, c el crmuiete totul n lumea vi$ibil, fiind ntr-un fel rspun$tor i pentruimaginile acelea v$ute de ei n peter (9!" - 4 clar c aici ar a:unge, dup ce va fi strbtut toate celelalte etape" - Atunci nu cre$i c dac omul acesta i-ar aminti de prima sa locuin, de ;nelepciunea;de acolo, ca i de prtaii si la lanuri, el s-ar socoti pe sine fericit de pe urma sc+imbrii,iar de ceilali i-ar fi mil/ - -u totul" - ,ar dac la ei ar e8ista laude i cinstiri i s-ar da rsplat celui mai ager n a vedeaumbrele ce trec alturi i care i amintete cel mai bine cele ce de obicei se preced, sesucced sau trec laolalt i care, n temeiul acestor observaii, ar putea cel mai bine spre$ic (<! ce urmea$ n viitor s se mai ntmple, i se pare oare c omul nostru ar puteas pofteasc rsplile acelea i s-i invidie$e pe cei onorai la ei i aflai la putere/ Sau ar simi ce spune =omer, voind nespus ;mai degrab argat s fie pe pmnt la cinevanensemnat, srman i fr de stare; (>!, consimind s peasc oriice mai degrab dects aib prerile de acolo i s triasc n acel c+ip/ - Aa cred i eu"

- *ai gndete-te i la urmtorul aspect: dac acel om, cobornd, s-ar ae$a iari nacelai loc de unde a plecat, oare nu ar avea oc+ii plini de ntunecime, sosind deodatdinspre lumea nsorit/ - 5a da" - ,ar dac el ar trebui din nou ca, interpretnd umbrele acelea, s se ia la ntrecere cuoamenii ce au rmas ntotdeauna legai i dac ar trebui s o fac c+iar n clipa cnd nuvede bine, nainte de a-i obinui oc+ii, iar dac acest timp cerut de reobinuire nu ar fi cutotul scurt, oare nu ar da el prile: de rs/ 1i nu s-ar spune despre el c, dup ce s-a urcat, a revenit cu vederea corupt i c, deci, nici nu merit s ncerci a sui/ ,ar pe cel ce ncearc s-i de$lege i s-i conduc pe drum n sus, n ca$ c ei ar putea s pun minilepe el i s-l ucid, oare nu l-ar ucide/ (?!- 5a c+iar aa" - ,at drag (laucon imaginea care trebuie, n ntregime pus n legtur cu cele $ise mainainte: domeniul desc+is vederii e asemntor cu locuina-nc+isoare, lumina focului din ea cu puterea soarelui" ,ar dac ai socoti urcuul i contemplarea lumii de sus carepre$entnd suiul sufletului ctre locul inteligibilului, ai nelege bine ceea ce eund:duiam s spun, de vreme ce aa ceva ai dorit s asculi" 7ac nde:dea aceasta endreptit, 3eul o tie (@!"Apiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai presus de toateeste ideea 5inelui, c ea este anevoie de v$ut, dar c, odat v$ut, ea trebuie conceputca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos& ea $mislete n domeniul vi$ibil lumina ipe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibilului c+iar ea domnete, producnd adevr iintelect& i iari cred c cel ce voiete s fac ceva cugetat n viaa privat sau n ceapublic, trebuie s-o contemple" - Sunt de aceeai prere, n felul n care pot" - Atunci fii de acord i cu lucrul care urmea$ i nu te mira c cei care a:ung aici nu vor s se ndeletniceasc cu afacerile omeneti, ci mereu sufletele lor cat n sus, fapt firescdac aceasta se ntmpl dup c+ipul imaginii nfiate mai nainte" - 4 firesc - 7ar cre$i c e de mirare, dac cineva, sosind de la contemplarea divinului la cea alucrurilor omeneti, se poart cum nu trebuie i se face de rs, avnd vederea nc slab/Bi se pare de mirare c, nainte de a se obinui ndestultor cu be$na din lumea de aici,este silit, pe la tribunal sau pe aiurea, s se confrunte cu umbrele dreptii, sau cu statuilede la care provin umbrele i s se ia la ntrecere cu alii n legtur cu acest subiect i n felul n care sunt nelese toate acestea de ctre oameni ce n-au v$ut niciodat dreptateansi/ - 0u este deloc de mirare" - 7ar dac lumea ar avea minte i-ar aminti c e8ist dou feluri de slbire a vederii,provenind de la dou feluri de pricini: o dat a celor ce vin de la lumin la ntuneric, apoia celor ce vin de la ntuneric la lumin" Ar putea atunci gndi c acelai lucru se petrece i cu sufletul, atunci cnd l-ar vedea tulburat i incapabil s vad ceva& n-ar trebui s rdnecugetat, ci s-ar cdea s cercete$e dac nu cumva, venind sufletul de la o via mailuminoas, nu e ptruns de ntuneric datorit neobinuinei& sau dac, dimpotriv, sosind de la mai mult netiin nspre o via mai luminoas, nu s-a umplut de o mai mare strlucire" Astfel, pe cel dinti l-ar socoti fericit pentru ceea ce i s-a ntmplat i pentruceea ce a trit, n timp ce pe cellalt l-ar socoti

vrednic de mil" ,ar dac totui ar voi srd de acesta din urm, ar fi mai puin ridicol s rd de el, dect de cel care sosete desus, de la lumin" - Coarte corect ceea ce spui" - Aa ceva trebuie s cugetm despre aceste suflete, dac ideile noastre sunt adevrate" 1is nu socotim c educaia este ceea ce unii pretind c ea este: ntr-adevr ei susin c potae$a tiina ntr-un suflet n care ea nu se afla, ca i cnd ar da vedere oc+ilor orbi (D!" - 7a, ei susin aa ceva" - 7iscuia noastr arat ns c, dup cum oc+iul nu e n stare s se ntoarc dinsprentuneric spre strlucire, dect laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast capacitate pre$ent n sufletul fiecruia, ca i organul prin care fiecare cunoate, trebuie s se rsuceascmpreun cu ntreg sufletul dinspre trmul devenirii, pn ce ar a:unge s priveasc laceea-ce-este i la mreaa lui strlucire" Aceasta numim 5inele, nu/ (E!- 7a" - ,at deci arta ;rsucirii; ( F!" Se pune problema n ce fel se va obine transformarea ceamai rapid i mai eficace a sufletului" 0u-i vorba de a-i sdi ;simul v$ului;, ci de a-l face s ;vad; pe cel care are de:a acest sim, dar nu a fost crescut cum trebuie i nici nuprivete unde ar trebui" - Aa se pare" - -elelalte aa-$ise virtui ale sufletului par s fie cumva apropiate de virtuile trupului -de fapt ele nu e8ist n el mai nainte, ci doar mai tr$iu apar n obiceiuri i n ocupaiileomului" #ns capacitatea de a cugeta are, mai degrab dect orice altceva, parte de cevadivin pare-se, de ceva care face ca ea s nu-i piard puterea niciodat" 0umai c ea poatedeveni, dnd urmare ;rsucirii; ceva folositor i util, sau nefolositor i vtmtor" Ari n-ai observat la cei socotii ticloi dar iscusii, c mruntul lor suflet e ager la vedere i privete cu ascuime scopurile spre care s-a ndreptat, ca unul ce nu are o vedere slab,dar e silit s slu:easc rului, nct, cu ct ar fi mai ager la vedere, cu att ar svri maimulte ruti/ - 5a da" - 7ac atunci s-ar tia nc din copilrie aceast parte rea a sufletului, i s-ar tia atuncilegturile de rudenie cu devenirea, precum cu un plumb nevrednic, legturi care,nclinnd spre mncruri i plceri de acest fel, spre bucuriile ospeelor, ntorc n :osprivirea sufletului" Ar, dac s-ar ndeprta de ele i s-ar ntoarce ctre adevr, aceeaiputere aparinnd acelorai oameni, l-ar vedea atunci cu mult agerime, la fel cum vede ilucrurile asupra crora este acum ndreptat" - 4 verosimil"

- )erosimil e i urmtorul lucru: nu este necesar, n temeiul celor de dinainte ca nici ceineeducai i lipsii de e8periena adevrului s nu poat vreodat crmui ca lumea cetatea,dar nici cei lsai s-i consume pn la capt viaa n nvtur/ 2rimii deoarece duclipsa unui principiu unic, pe care avndu-l n vedere, s fac tot ceea ce fac, n viaaprivat i n public& ceilali fiindc de bunvoie nu vor aciona, socotind c au i a:uns svieuiasc n ,nsulele Cericiilor "- Adevrat" - 4ste prin urmare, sarcina noastr, a celor ce durm cetatea, s silim sufletele cele maibune s a:ung la nvtura pe care am numit-o mai nainte ;suprem;, anume s vad 5inele i s ntreprind acel urcu, iar dup ce, fiind sus, vor fi privit ndea:uns, s nu li sengduie ceea ce acum li se ngduie "- -e anume/ - S rmn pe loc i s nu mai vrea s coboare ndrt la acei oameni nlnuii ( nicis ia parte la greutile i cinstirile lor, fie c sunt mai mult sau mai puin vrednice" !,

- 7ar nu le vom face o nedreptate i nu i vom lsa s triasc mai ru, cnd lor le este cuputin s triasc mai bine/ - ,ari ai uitat prietene ( 6! c legea nu se sinc+isete ca o singur clas s o ducdeosebit de bine n cetate, ci ea ornduiete ca n ntreaga cetate s e8iste fericirea,punndu-i n acord pe ceteni prin convingere i constrngere, fcndu-i s-i fac parteunul altuia din folosul pe care fiecare poate s-l aduc obtii" %egea face s fie n cetate astfel de oameni, nu ca s-l lase pe fiecare s se ndrepte pe unde ar vrea, ci ca ea s-ifoloseasc pentru a ntri coe$iunea cetii" - Adevrat, am uitat" - -uget deci (laucon i ve$i c nu le vom face o nedreptate celor care devin ca noifilosofi, ci le vom prescrie un principiu drept, determinndu-i s poarte de gri: celorlalii s veg+e$e asupr-le" %e vom spune c filosofii aprui n alte ceti nu iau parte nc+ip firesc la problemele acelor ceti: cci ei apar acolo de la sine putere, n pofidaconstituiei fiecrei ceti& i este drept ca ceea ce crete de la sine, nedatornd nimnui+ran, nici s nu aib n vedere s o asigure vreunuia" ;0oi ns - vom $ice - v-am nscutpe voi domni i regi peste voi niv i peste restul cetii, ca ntr-un stup ( 9!" )oi suntei mai bine i mai desvrit educai dect filosofii din alte ceti i mai potrivii sparticipai la ambele: i la filosofie i la crmuire" 2rin urmare, fiecare la rndul su,trebuie s coboare ctre locuina comun a celorlali i trebuie s se obinuiasc a privi obscuritatea" -ci de ndat ce v vei fi obinuit cu ea, o vei vedea de nenumrate ori mai bine dect cei de acolo i vei ti ce este fiecare dintre umbre i a cui umbr este,fiindc voi ai contemplat adevrul despre cele frumoase, drepte i bune" #n acest ca$ voi(ca

i noi! vei dura cetatea n stare de tre$ie iar nu de vis, aa cum sunt durate a$ima:oritatea cetilor, de ctre cei ce se lupt unii cu alii pentru nite umbre i se sfdesc pentru dreptul de a crmui, ca i cnd acesta ar fi ceva nsemnat" Adevrul este c cetatea n care cei menii s conduc doresc cel mai puin s conduc este, n c+ip necesar, cel mai bine i mai nenvr:bit durat& iar cea n care crmuitorii se poart pe dos, arat pedos dect prima; ( <! - Absolut" - Atunci, oare cre$i c nu ne vor da ascultare odraslele noastre, dup ce vor au$i toateacestea i nu vor voi s poarte partea lor de povar n cetate, fiecare cnd i soseterndul, ci vor voi doar s locuiasc toat viaa unii mpreun cu ceilali, ntr-un loc alpuritii/ - 4 cu neputin" -ci le vom prescrie ceva drept unor oameni drepi" ,ar fiecare dintre eise va ndrepta ctre conducere ca spre ceva silnic mai curnd dect spre orice altceva,invers dect fac conductorii de acum, din fiecare dintre ceti "- Astfel stau lucrurile prietene" 7ac celor menii s conduc le vei afla o via mai bundect cea de conductor, este cu putin s ai o cetate bine ornduit" -ci numai n eavor domni cei cu adevrat bogai, nu n bani, ci n ceea ce trebuie s fie bogat omul fericit: ntr-o via bun i raional" 7ac vor veni n viaa public cei care acas suntceretori i flmn$i, socotind c de aici - din domeniul public - le va fi dat s pun mnape bine, nu e cu putin s ai o cetate bine ornduit" Ciindc odat ce crmuirea a:ungeun obiect de disput, r$boiul ptrun$nd n cas i n interior, el i nimicete i pecrmuitori i pe restul cetii" - -u adevrat" - 7ar cunoti vreo alt via, n afar de cea proprie adevratei filosofii, care sdispreuiasc demnitile politice/ - 0u, pe 3eus. - Aadar este necesar ca spre crmuire s nu se ndrepte cei care o ndrgesc" -cialtminteri crmuitorii devin rivali n iubire i se lupt unii cu alii"- -um s nu/- 2e care alii, deci, i vei determina s se ndrepte spre pa$a cetii, dect pe cei care, mai nti, sunt cei mai buni cunosctori ai condiiilor ce fac o cetate s fie cel mai binealctuit, dar care, n plus, mai au i alte cinstiri (dect cele politice!, ca i o via mai bun dect cea politic/ - 2e nimeni alii"

0ote

( ! 48presia greac las mult de dorit n privina e8actitii ("""! 7e fapt 2laton spune cdrumul este lung n comparaie cu petera, ceea ce nseamn c lumina soarelui nu vaa:unge nuntru i c ierea pri$onierilor va fi foarte dificil" (6! ,dentificarea adevrului cu evidena este foarte limpede aici (9! Cocul este v$ut, desigur, ca un fel de ;reproducere; i, n acelai timp, ca un ;efect;al soarelui (<! Aamenii din peter ;pre$ic; ce se va ntmpla, n ba$a unor date empirice" 4i nucunosc cau$ele i sensul fenomenelor pe care le nregistre$ i le prevd (>! Adiseea, <DE-<EF (?! Alu$ie, desigur, la procesul i la condamnarea lui Socrate, acu$at de a-i fi corupt petineri" (@! Alegoria 2eterii rspunde i reia celelalte dou imagini analogice pre$entate mainainte n Gepublica: cea a Soarelui i cea a %iniei - domeniul vi$ibilului corespundepeterii, iar domeniul inteligibilului corespunde ;lumii de sus; (D! 4vident se face alu$ie la teoria platonic despre tiin ca ;rememorare; (anamnesis! (E! 48presia lui 2laton nu trebuie luat stricto senso" 2rin ceea-ce-este 2laton are aici nvedere, probabil, ntreg domeniul inteligibilelor, n cadrul crora, ntr-adevr, 5inele parea fi partea ;cea mai luminoas; i ;mai adevrat;, dac negli:m diferena specific ntre5ine i ,nteligibil ( F! 2entru a se a:unge la adevrata tiin, crede filosoful, nu este suficient oremarcabil de$voltare i antrenare a inteligenei, nici o multiplicare a cunotinelor, aacum credeau sofitii i cum credem i noi a$i, ci trebuie ca ntreg sufletul ;s se ntoarcspre lumin;, s se sc+imbe, s sufere laolalt cu organul prin care cunoate i s biruiepiedicile mpreun cu acesta" Ast$i nu ne interesea$ care sunt calitile sufleteti,sensibilitatea, nsuirile morale ale unui matematician, biolog ori fi$ician, atunci cnddorim s-i utili$m strict n cadrul profesiei lor, ci numai performanele lor intelectuale")alorile intelectuale sunt astfel, separate de cele etice i acelai lucru se ntmpl, n mareparte, i n art" Ar e8act aceast scindare interioar i se prea lui 2laton o barierputernic dinaintea oricrui proces veritabil de cunotere i, de aceea, unificarea