PRACTICA MEDITATIEI

Ce este meditaia?
Dhyanam nirvishayam manas starea mentalului n care nu exist gnduri care provin de la
simuri este meditaie.
Tatram pratyayaaikatanata dhyanam un val continuu de percepie sau de gndire, aa este
dhyana, meditaia.
Se spune c meditaia este curgerea nencetat a unui val de contiin divin. ste curentul
continuu al gndirii ctre un o!iect unic sau "n #a$ele superioare% ctre &umne$eu sau 'tman. (editaia
este singura cale adevrat care conduce la mntuire. a pune capt su#erinelor, neca$urilor i morii a
cror cau$ o distruge. (editaia con#er vi$iunea )nitii.
Cum trebuie abordat meditaia?
*entru a practica o adevrat meditaie i pentru a a+unge repede la starea de Samadhi "exta$ divin%, la
reali$area Sinelui, este necesar s se respecte urmtoarele condiii,
tcerea "(auna% - cel puin cteva ore pe $i,
o alimentaie uoar compus din lapte, #ructe i cereale,
retragerea periodic,
s#aturile i a+utorul unui maestru autentic,
o practic perseverent.
*uri#icai mai nti de toate mentalul prin reali$area unei conduite drepte "respectarea codului etic i
moral n yoga .ama i /yama% i practicai apoi concentrarea. )na #r alta nu ar servi la nimic. xist
persoane care practic multe ore pe $i concentrarea, dar valoarea lor moral las de dorit i de aceea nu
este de mirare c se plng c nu #ac nici un progres spiritual real.
*entru a a!orda n mod practic meditaia, putei s v ae$ai pe un scaun sau ntr-o postur yoga
"'sana%, important este s v simii relaxai i s meninei coloana verte!ral dreapt. *regtii pentru a
reali$a o meditaie pro#und, v instalai con#orta!il ntr-o camer i$olat ct mai !ine de $gomote, n
semio!scuritate, ae$ndu-v ast#el nct s #ii orientai cu #aa ctre nordul magnetic, pro#und relaxai, cu
ochii nchii.
)rmrii s v linitii mintea i s inei su! control gndurile. 0a nceput v va #i mai greu, dar cu
timpul vei descoperi mecanisme simple, dar e#iciente prin care putei deveni stpnul propriei voastre
mini. )rmrii s #acei a!stracie de exterior, de in#luenele acestuia i de ceea ce percepei prin simuri.
1ocali$ai-v atenia asupra unei imagini, sunet sau idee po$itiv, nltoare i urmrii s ptrundei
ct mai pro#und semni#icaia acesteia i su!stratul su energetic. 2n decursul meditaiei contienti$ai ct
timp putei alunga gndurile para$ite di#erite de o!iectul meditaiei. 3egheai cu gri+ asupra mentalului.
&ac ai reuit s v meninei atenia #ocali$at dou$eci de minute, strduii-v s mrii intervalul la
trei$eci i aa mai departe. 4nd mentalul devine sta!il n meditaie, glo!ii oculari se imo!ili$ea$ i ei.
2n timpul meditaiei nu impunei nici un e#ort, nici ochilor, nici creierului. 5mportant este starea
de relaxare. /u luptai cu mentalul, #ii relaxai. )rmrii gndurile care apar i ndeprtai-le uor, #r s
v #orai. 0sai s curg ncet prin voi niv gndirea divin. 3 vei simi inspirai, vei a#la rspunsuri
la ntre!ri pe care vi le punei de mult timp, vei avea idei geniale.
&ac meditaia v o!osete, reducei orele de meditaie timp de cteva $ile. /u renunai ns total,
cci v va #i mai greu s o luai de la capt. 2n acest timp nu #acei dect meditaii scurte, urmrind
simultan s v ampli#icai vitalitatea. 6eali$ai posturile yoghine ".oga% energi$ante i ct mai multe
relaxri yoghine complete.
Durata meditaiei
&in cele dou$eci i patru de ore ale $ilei alegei la nceput pentru meditaie un interval de cel puin
o +umtate de or n care s putei s v retragei din activitatea o!inuit pentru a rmne n singurtate i
linite. &ac timpul nu v permite, putei s re$ervai cel puin un s#ert de or sau dou$eci de minute.
)rmrii ns s practicai cu perseveren $ilnic, mrind gradat intervalul de timp acordat meditaiei.
7
Cnd s meditm?
*utei medita oricnd, la orice or, dac simii predispo$iia necesar. 8otui, exist ore ale $ilei pe
care nsi natura le desemnea$ pentru aceasta, i deci, demersul va #i mult mai uor i mai e#icace.
'ceste ore sunt nainte i dup rsritul soarelui ct i momentele din prea+ma apusului. 4on#orm tradiiei
yoghine, rsritul i apusul soarelui sunt momente cnd atmos#era planetei noastre conine #ore spirituale
deose!it de active. *erioadele imediat urmtoare rsritului i apusului de soare sunt cele dou puncte de
unire ale timpului natural, n care #orele active ale $ilei i nopii se ntlnesc i unirea aceasta este cea care
generea$ acea linite #ertil, ra#inat, care are o in#luen deose!it de pro#und asupra spiritului. 2n aceste
clipe este posi!il, i chiar este mult mai uor, ca omul s intre n legtur cu aspectele cele mai pro#unde
ale su#letului su. &ac este posi!il, sta!ilii o or anume la care s putei medita n #iecare $i. 'st#el se
#ace posi!il crearea unei o!inuine prin care linitea, relaxarea i calmul s i croiasc drum n
pro#un$imile #iinei voastre.
Momente etrem de !avorabi"e meditaiei
xist dou $ile pe lun n care putem !ene#icia de radiaiile speci#ice ale unor #ore spirituale ce
cad asupra *mntului, datorate po$iionrii speci#ice a 0unii i a Soarelui. 'cestea sunt momentele
astrologice de maxim !ene#ic denumite n tradiia yoghin,
Tripura #undari cu dou $ile nainte de 0una *lin "cu 79 ore nainte i dup%
#hiva Ratri "/oaptea lui Shiva% momentul de 0un /ou
Ce trebuie s $tim despre meditaie?
'a cum este practicat de ctre adepii procedeelor :en n ;aponia sau n 5ndia de ctre yoghini,
meditaia pro#und antrenea$ o stare complex datorit !ogiei i amplorii excepionale a #enomenelor de
re$onan pe care le provoac n microcosmosul #iinei umane.
&esigur, pentru muli dintre noi ni se va putea prea c nelegem destul de puin dintr-o descriere
sau relatare re#eritoare la metoda de antrenament n meditaie. 'ceasta deoarece secretul oricrei arte care
se spri+in, de #apt, pe anumite modaliti secrete de re$onan i principii neuro#i$iologice precise "care au
#ost descoperite n mod experimental direct n a#ara la!oratoarelor%, se a#l propriu-$is n nsi punerea ei
n practic. (eta#oric vor!ind, putem spune chiar c i n ca$ul meditaiei, ca n ca$ul practicii yoga n
general, un gram de practic echivalea$ cu mai multe tone de teorie.
*entru a se a+unge la per#ormane, antrenamentul n meditaie poate #i destul de scurt dac este,
ns, reali$at cu perseveren, de la una la cinci luni, n timpul crora se exersea$ dou edine de
meditaie $ilnice, de la 7< la => de minute.
*entru o reuit n practica meditaiei este necesar s nvm de la un ghid "pro#esor, maestru% o
metod interioar speci#ic de evocare a unei imagini vi$uale unice, a unui sunet luntric "mantra% sau a
unei idei universal vala!ile "de exemplu, iu!ire, #ericire, !ucurie, calm pro#und%. 'ceast modalitate ne va
permite punerea n re$onan i acordul telepatic cu anumite aspecte mentale !ene#ice sau energii spirituale
in#inite din (acrocosmos.
*rin urmare, meditaia este, de asemenea, un #enomen telepatic de re$onan su!lim, spiritual,
elevat. 2n multe ca$uri, punctul de plecare n meditaia propriu-$is nu este #urni$at de aparenta
ntmplare a unei !anale asociaii de idei, de anumite sunete sau imagini, cutarea acestui punct de pornire
#iind ntotdeauna n strns legtur cu tradiia #ilo$o#ic oriental "occidentalul care se va consacra practic
antrenamentului n meditaii nu are neaprat nevoie s se preocupe de #ilo$o#ie, cci totdeauna ghidul
spiritual competent va #i cel care posed anumite chei, graie crora el tie c o anumit imagine, un
anumit sunet sau un anumit gnd i se va potrivi sau nu n #uncie de structura sa interioar i de
continuitatea de$voltrii procesului de meditaie%.
%a&e"e $tiini!i'e a"e meditaiei
'ctualmente, n cadrul cercetrilor de la!orator, muli oameni de tiin ncearc s neleag,
servindu-se de modele neuroci!ernetice, cum #uncionea$ celulele cere!rale pentru a permite anumite
mani#estri ale minii cum ar #i, percepia, memoria, emoia.
ste evident pentru oricine c o aceeai imagine mental, pipa de exemplu, va putea s lase
complet indi#erent un tnr care nu #umea$ dect igri, emoionnd totui #oarte mult o anumit #emeie
tnr al crei so, recent decedat i pe care l iu!ea #oarte mult, a #ost un #umtor de pip. 'ceast evocare
?
interioar, speci#ic de la ca$ la ca$, a imaginii pipei, va antrena repercusiuni sau re$onane luntrice i,
prin urmare, vor surveni unele #enomene de consonan su!til ine#a!il di#erite n s#era #uncionrii
intime a celulelor cere!rale ale unei #iine n comparaie cu acelea ce apar la o alta. 2n aceast direcie, nu
este deloc ntmpltor c nelepii xtremului @rient cunosc, n virtutea unei tradiii milenare secrete,
criteriile dup care o anumit imagine mental, un anumit sunet, o anumit idee sau culoare evocat
luntric va mo!ili$a dominanta caracteristic a acelei #iine umane, punnd mentalul unui anumit su!iect
uman n starea cea mai #avora!il exersrii meditaiei pro#unde.
5maginea, sunetul, ideea sau culoarea, cu alte cuvinte gndul primar de impulsionare #iind deci
evocat, vom nva s l experimentm n mod li!er. 2n acest mod ne lsm mentalul s manipule$e
imaginea, sunetul sau, alt#el spus, gndul primar, #r e#orturi sau s#orri tensionate de concentrare
luntric. &e$voltarea gndului de pornire sau, alt#el spus, punctul de plecare al meditaiei propriu-$ise,
devine atunci ntocmai ca o spiral din ce n ce mai #in, din ce n ce mai !ogat, din ce n ce mai detaat
de orice am!ian pre$ent sau trecut.
2n virtutea imua!ilelor #enomene de re$onan mental cu in#initul din a#ara noastr, gndul se
i$olea$ de tot ceea ce nu este el nsui atunci. 'pare o contiin mai total, pentru c ne eli!erm de
orice vigilen exterioar experienei noastre care include chiar i acea vigilen automatic pe care o
repre$int controlul involuntar al activitilor corporale. 4orpul lsat ast#el lui nsui este n totalitate
relaxat, cum s-ar spune nemaiavnd nevoie s-i menin dect activitile minime ce permit supravieuirea
vegetativ.
'st#el, cel puin ntr-o oarecare msur, este atins starea de yoga, de#init ca o re$onan plenar
cu nemrginirea divin, ntr-o contiin individuali$at, mai elevat i mai detaat acum ntr-un corp n
totalitate relaxat "s nu uitm c yoga nseamn de #apt #u$iune plenar, #u$iunea deplin a contiinei
individuale cu contiina divin )niversal, (acrocosmic, #r ca nimic s o mai poat distrage, chiar i
#r sen$aia incontient a luminii, a temperaturii am!iante, a po$iiei corpului etc., sen$aii care n mod
normal, atunci cnd noi suntem tre+i la modul !anal #ormea$ $gomotul de #ond al contiinei noastre%.
2n realitate, aceast contiin mai elevat ce se gsete acum la unison, sau alt#el spus, n re$onan
cu contiina divin cosmic (acrocosmic i consecinele pe care aceasta le antrenea$ gradat asupra
meta!olismului i vieii viscerale sunt o pro!lem #ascinant pentru specialistul #i$iolog. 0a ora actual,
studiile asupra animalelor de la!orator au permis s se de#ineasc din punct de vedere !iologic mai multe
grade de contiin, de la somn non-contiin, care este nsoit de o stare corporal de repaus, la starea de
veghe, care menine corpul n vigilen i la o tre$ire superioar sau stare pro#und integrat de alert.
'ceasta din urm am putea spune c este o simultan elevare i concentrare a contiinei care devine
atenie care antrenea$ un tip de supratensiune a ntregului organism, odat cu creterea tonusului
muscular, a ritmurilor cardiac i respirator, a presiunii arteriale etc. aceast tensiune general avnd o
semni#icaie precis cci ea pregtete individul pentru un comportament cu reacie imediat.
Starea extraordinar care se ampli#ic prin practicile yoga este n acelai timp, graie #enomenelor
complexe de re$onan cu in#initul cosmic (acrocosmosul energie mult ampli#icat, contiin dilatat
mai elevat i relaxare total a organismului, este deci un aparent paradox, pentru nelegerea cruia
animalele de la!orator nu pot avea nici o utilitate.
E!e'te bio"o(i'e a"e meditatiei
Se tie la ora actual c cea mai simpl stare de destindere sau relaxare interioar pe care orice
#iin uman o o!ine n mod voluntar "se cere nainte de orice examen electroence#alogra#ic a se lsa ntr-
o stare normal, a nu gndi la nimic% se traduce la electroence#alogra#, atunci cnd avem ochii nchii, prin
apariia unor unde regulate cu amplitudine medie, ntr-un ritm de A-7? unde pe secund sau alt#el spus
undele a"pha.
@r, se tie c este su#icient s deschidem ochii, chiar dac rmnem n continuare destini, pentru
ca undele alpha s dispar i s #ie nlocuite de un ritm mai rapid, mai neregulat sau aa-$isul ritm de
!a$. S-a atri!uit adeseori undelor alpha semni#icaia de ritm de repaus iar ritmului de !a$ i s-a atri!uit
semni#icaia de ritm de activitate. ste su#icient deci ca retina s intre n contact cu lumina din am!ian,
pentru ca aceasta s declane$e n mod automat su#icient de mult energie su!til pentru a activa cortexul
cere!ral. 5nvers, este su#icient ca, dei innd n continuare ochii nchii, s ncepem s ne gndim n mod
sistematic i activ la o pro!lem oarecare, pentru ca undele alpha s dispar imediat.
=
2n aceast direcie este semni#icativ s menionm c la persoanele anxioase sau #oarte stresate,
chiar dac ochii sunt inui nchii, nu se a+unge, adesea, s apar undele alpha. 2n schim!, s-a constatat c
yoghini n meditaie pot s deschid ochii i chiar s i menin deschii #r ca prin aceasta undele alpha
s dispar. ste oare vor!a de un miracolB 8re!uie, deci, s considerm ca per#ect posi!il ipote$a ca
undele alpha ale meditaiei s nu corespund repausului nostru considerat n sensul su cel mai simplu,
deoarece meditaia yoga este departe de a #i o oprire a activitii psihice, ci, dimpotriv, poate #i
considerat o perioad de maxim creativitate superioar. (ai ales atunci #a!ulosul nostru potenial
cere!ral latent este dinami$at i #olosit ntr-o msur mult mai mare. 2n spri+inul acestei ipote$e, a undelor
alpha de o alt natur, se pot cita re$ultatele doctorilor &as i Castaut, nregistrnd electroence#alograma
yoghinilor n timpul progresiei lor luntrice n meditaie, ei au putut s pun n eviden mai multe #a$e
di#erite.
2n timp ce yoghinul se instalea$ i intr n starea de meditaie "avnd ochii nchii%, se vd aprnd
undele alpha o!inuite n ca$ul deconectrii i a relaxrii !anale, care ncetea$ ns imediat ce deschide
ochii. *e msur ce ncepe meditaia, aceste unde alpha dispar, #iind nlocuite de o activitate rapid, dovad
a activitii intelectuale. 'ceasta corespunde cutrii imaginii, sunetului, culorii sau ideii ce repre$int
punctul de plecare i nceputului asociaiilor mentale modulate pe care meditaia interioar se de$volt,
apar undele alpha, acestea care acum nu vor #i !locate deloc de deschiderea ochilor. 'tunci, su! in#luena
acestei activiti mentale particulare din ce n ce mai ample i eu#orice, se petrece ceva nou i misterios n
cortexul cere!ral. 2n continuare, puin mai tr$iu, apar unde mai lente cu un ritm de D-9 unde pe secund,
undele theta, care se vor extinde gradat pe toat supra#aa capului. Ei n aceast situaie, din nou, nimic nu
este sigur, cci aceste unde "theta% apar n condiii !iologice cu totul speciale.
Savantul engle$ Crey Falter a nregistrat n condiii de la!orator electroence#alogramele unor
studeni n timpul unor anumite stimulri, printre care existau i unele mngieri, reali$ate cu tandree, ale
minilor i #eei, #cute de o asistent care era o #emeie deose!it de #rumoas "aceast stimulare Crey
Falter o numete stimulare agrea!il.%. n timpul stimulrii agrea!ile, s-a constatat nregistrarea unui ritm
rapid martor al activitii corticale, n timp ce, imediat cu ncetarea acestuia, a aprut un ritm theta. l a
atri!uit acestui ritm semni#icaia unui scanning, cum s-ar spune unui #el de cutare - aspiraie n vid a
acelei plceri !rusc disprute.
*utem, deci, lansa ipote$a c apariia undelor theta n cursul meditaiei corespunde momentului n
care mentalul oarecum detaat, se mic n vid, li!er acum de orice contact cu realitatea terestr. &e
alt#el, a!sena !loca+ului undelor alpha la deschiderea ochilor i dup meninerea acestora deschii este cea
mai !un dovad a acestei rupturi cu lumea am!iant de care practicantul meditaiei se detaea$ pentru a
re$ona amplu cu o lume nou, spiritual, elevat, su!lim, cu care se a#l n ine#a!il re$onan "acord%,
#u$ionnd cu aceasta din ce n ce mai adnc. 'st#el, electroence#alograma #ace dovada c meditaia
pro#und este o stare !iologic particular extraordinar, #iind o verita!il trans#ormare i o ampli#icare
uria a #unciilor cere!rale pe care nu o produc celelalte tehnici precum hipno$a, autosugestia, relaxarea
simpl sau chiar experienele de condiionare datorate sugestiei. *rin urmare, este evident c muchii i
viscerele depind intim de gradul de contiin, nsi viaa vegetativ #iind rapid i considera!il modi#icat
prin meditaie.
E!e'te"e metabo"i'e a"e meditatiei
#ectele meta!olice constatate n urma practicrii meditaiei pro#unde sunt dintre cele mai
interesante i au #ost studiate n mai multe la!oratoare universitare importante, pe su!ieci voluntari, n
timpul unor perioade su#icient de lungi pentru a permite studii comparative,
- => de minute de punere n stare, n timpul crora su!iectul ce meditea$ se o!inuiete cu #otoliul
la!oratorului, cu aparatele puse n anumite $one ale corpului sau ustensilele pentru aceste nregistrri,
de la ?> la => de minute de relaxare nainte de a ptrunde n meditaieG
- de la ?> la => de minute de meditaie propriu-$isG
- de la ?> la => de minute de repaus sau contienti$are dup meditaie.
&e ndat ce s-a o!inut starea de calm interior pro#und, apare o scdere a presiunii arteriale, o uoar
ncetinire a ritmului cardiac i respirator. Se constat ns, c, de #apt, o dat cu intrarea n meditaia
propriu-$is apar anumite modi#icri remarca!ile, presiunea arterial rmne neschim!at, dar ritmul
cardiac scade pn la mai puin de => de !ti pe minut, iar respiraia diminuea$ n amplitudine i n ritm
pn ce devine a!ia percepti!il. 'ceasta este dovada re$onanei microcosmosului #iinei celui care
H
meditea$ cu extrem de elevatele energii cosmice ce i compensea$ spontan aproape toate necesitile
interioare i #ac posi!ile aceste economii surprin$toare. (editaia pro#und #ace ca celulele s nceap s
ard complet oxigenul, ceea ce este, dup cum se va vedea, excelent pentru inim. )n aspect
#undamental se remarc a #i trans#ormarea #uncionrii !iologice n nsi intimitatea sa, consumul de
oxigen "n #a$a de relaxare% la ?77 c.c. pe minut. 'celai consum de oxigen va reurca, n #a$a de dup
meditaie, la ?H? c.c. pe minut. 8ot ast#el, eliminarea de ga$ car!onic va trece de la ?7A c.c. pe minut n
#a$a de relaxare, la 79D c.c. pe minut dup meditaie. 'st#el, raportul de eliminare de ga$ car!onic i
a!sor!ia oxigenului rmne neschim!at "n a#ar de s#ritul meditaiei, cnd el nclin n #avoarea unei
creteri proporionale a eliminrii de ga$ car!onic%. 6itmul intim al meta!olismului este cel care s-a
schim!at, prin diminuarea consumului n oxigen la nivelul esutului. &at #iind c eliminarea de ga$
car!onic este n mod proporional meninut, aceasta declanea$, prin re#lex involuntar, diminuarea
ritmului respirator. 2ntr-adevr, dac se #ace contraexperiena de a se diminua n mod voluntar propriul
ritm respirator, nevoia la nivelul esutului nu #ace dect s creasc, cci ga$ul car!onic nu mai este deloc
eliminat n cantitate su#icient. Se a+unge ast#el, rapid, la o intoxicare i experiena nu poate #i meninut
#r tul!urri grave. ' #ost necesar s se caute a se nelege semni#icaia acestei diminuri a consumului n
oxigen la nivelul esutului. Se tie c celulele dispun de dou cicluri de #uncionare di#erit, ciclul
anaero!ic, n care schim!urile meta!olice se e#ectuea$ n a!sena oxigenului li!er i ciclul aero!ic, n
cursul cruia oxigenul este n mod direct ars de celul prin operaiile sale meta!olice. Iesuturile nu
aleg n totalitate un ciclu mai mult dect cellalt. le #uncionea$ dup un raport varia!il
anaero!io$Jaero!io$, determinat de un ntreg ansam!lu de condiii hormonale, nutritive etc. @r,
concentraia de acid lactic din snge este un indice utili$at n practic pentru a aprecia importana
proporional a #uncionrii anaero!ice n raport cu aero!io$a. 4u ct exist mai mult acid lactic, cu att
mai mult #uncionarea meta!olic general este anaero!ic. liminarea de acid lactic n timpul relaxrii,
nainte de meditaie, este de 77.H mg pe or prin 7>> c.c. de snge circulant. 2n timpul meditaiei,
eliminarea de acid lactic a+unge la 9 mg. pe or prin 7>> c.c. de snge circulant. Se tie c acidul lactic este
produsul deeu al contraciei musculare i se poate deci considera c diminuarea sa este datorat scderii
tonusului muscular. ste evident, deci, c nc din timpul #a$ei de relaxare tonusul este considera!il
diminuat i el nu se va schim!a deloc n timpul meditaiei. 2n timp ce procenta+ul de eliminare a lactatului,
care este, deci, de 77,H mg la nceputul relaxrii, poate atinge 7>,?< mg n 7>> c.c. 0a s#ritul relaxrii,
dac se #ace o relaxare su#icient de prelungit, ea scade, dar nu cade ntr-un mod att de !rutal dect atunci
cnd su!iectul trece n meditaia pro#und.
'lt#el spus, meditaia #ace s !ascule$e meta!olismul general ctre aero!io$ i aceasta nu n mod
simplu, prin diminuarea tonusului muscular, ci printr-o aciune mai intim asupra nsei comen$ii
meta!olice. 'ceast comand, n ca$ul de #a, este de origine mental i ea merge la esuturi pe calea
sistemului nervos autonom care acionea$ modi#icnd diametrul vaselor, in#luennd asupra secreiilor
hormonale i secretnd el nsui hormoni, dintre care noradrenalina de o importan considera!il "att
pentru organism ct i pentru #uncionare creierului%. Se cunoate #aptul c creterea proporional a
aero!io$ei este n special !ine#ctoare i nenumrai cercettori caut s gseasc cel mai adesea mi+loace
medicamentoase pentru a o o!ine. 'cesta ar #i ns un tratament de calitate i cu totul natural al
muchiului cardiac, permind chiar prevenirea in#arctului i tratamentul anghinei pectorale. *e de alt
parte, se tie c ceea ce noi numim cancer este nsoit de un vira+ anaero!ic al meta!olismului. ste deci,
logic s gndim c aceste cure de aero!io$ pe care le o#er meditaia pro#und ar nsemna nu neaprat
tratamentul cancerului, ci un mi+loc util al prevenirii sale. ste evident, prin urmare, c meditaia pro#und
o!ine aceast aero!io$ prin #rnarea activitii simpatice, diminuarea noradrenalinei etc. 'ceast
diminuare a activitii simpatice nu se poate o!ine doar prin voin. 'ceasta este o parte a sistemului
nervos autonom i toate experienele care s-au putut #ace n vederea condiionrii i #rnrii simpatice au
artat c acest re#lex #oarte di#icil de nscris se terge #oarte repede.
0snd la o parte in#luena pe care meditaia o are n con#runtarea cu cardiopatiile sau pe terenul
#enomenelor canceroase, ea poate s +oace un rol deose!it de marcant chiar n existena noastr cotidian.
(ai mult dect att, importana proporional a anaero!io$ei importana noradrenalinei circulante sunt
indici ai procentului de anxietate i agresivitate.
'ntrenarea gradat i practica consecvent n ntregime lipsit de pericole "sau e#ecte secundare
nedorite% a meditaiei pro#unde ar putea s devin pentru hommo sapiens ceea ce vor #i spaiile ver$i n
posi!ilul su viitor de poluare,o 'a"e divin de sa"vare)
<