Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Prefacerea naturii noastre divine i egoiste n natura Bisericii, adic reunirea persoanei
noastre umane cu Hristos i cu semenul nostru n natura cea una a Bisericii devine unul din
temeiurile pentru rugciunea noastr pentru toi oamenii i, n special, pentru decedai, a
credinei noastre n valoarea rugciunilor sfinilor i a Botezului copiilor pentru credina
prinilor spirituali
(a nailor).
120
Sfntul Ioan Damaschin, De iis qui dormierunt in fide, P.G., 95, 269 D.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
221
efortul care, mobiliznd energiile cuiva, l deschide energiei divine, comunicat
spre folosul celui ce face acest efort i spre al celui n favoarea cruia l face.
Cine vrea s fac efortul n folosul su exclusiv este victima unui scurt-circuit
spiritual; cel ce nu vrea s lumineze pe alii, nu se lumineaz nici pe sine.
Nevrnd s se fac mediu de propagare generoas a iubirii lui Dumnezeu,
nenclzindu-se el nsui de fluxul generos al iubirii divine, nu numai c nu o
transmite mai departe, dar nu-i da aceleia putina s-i produc efectul deplin
nici n sine nsui. Iar dispoziia lui de a primi i de a transmite cu generozitate
ajutorul divin se arat n rugciunea i fapta lui pentru alii. De aceea spune
Sfntul Ioan Damaschin:
Cci Domnul cel de oameni iubitor voiete s i se
cear i s mpart cele cerute spre mntuirea fpturilor Sale i mai ales atunci
Se nduplec cu totul; nu cnd cineva lupt numai pentru sufletul su, ci cnd
face aceasta pentru aproapele
121
. Sau tot el spune:
Cine mparte i d, se bucur
i se nveselete mai mult dect cel ce primete; i i procur cea mai mare
mntuire
122
.
Rspunderea fa de aproapele, hrnit de rspunderea fa de
Dumnezeu, e motorul care d for rugciunii i faptei pentru alii. Cci ea ine
fiina omului legat dialogic simultan de Dumnezeu i de semenii proprii.
Dumnezeu ne leag de Sine, ca prin Sine s ne lege de ceilali. El e centrala spre
care duc toate firele curentului de via i de unde pornesc toate. Apelul ce-l
face un credincios ctre altul:
Roag-te pentru mine, frate (sau printe)!
, e
manifestarea contiinei lui c depinde simultan de Dumnezeu i de aproapele,
sau de Dumnezeu prin aproapele. Dar e i un apel la rspunderea aceluia n faa
lui Dumnezeu, la o rspundere n care se include rspunderea aceluia pentru
semenii lui i, n spe, pentru cel ce face apel la el. Prin acest apel trezete
rspunderea ndoit a aceluia: fa de Dumnezeu i fa de cel care face apelul;
l trezete pe acela la contiina legturii dialogice n care se afl cu Dumnezeu
i cu aproapele care face apelul. n acest sens, chiar cel ce face apelul ctre
cineva i d prilejul aceluia s se trezeasc la rspunderea ce-l leag de
Dumnezeu i de acela. Dialogul const din apelul unuia i din rspunsul
oarecum necesar al celuilalt.
Dar orice credincios nu apeleaz numai la rugciunea celuilalt, ci se
roag el nsui pentru acela. Se angajeaz el nsui s se roage, cnd apeleaz la
rugciunea celuilalt; sau cel la care se face apelul pentru rugciune, adreseaz i
el, la rndul su, un apel celui dinti s se roage pentru el lui Dumnezeu.
Astfel, amndoi se simt rspunztori unul pentru altul n faa lui
Dumnezeu. Amndoi sunt legai de Dumnezeu i unul de altul prin rspunsul ce
trebuie s-l dea fiecare lui Dumnezeu pentru cellalt. Legtura ntre credincioi
este o legtur n Dumnezeu i invers: legtura unui credincios cu Dumnezeu
121
Ibid. col. 252 C.
122
Ibid. col. 268 A.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
222
este o legtur cu ceilali. Cine nu se simte legat de altul pierde legtura i cu
Dumnezeu. Cine se roag lui Dumnezeu pentru altul l are pe cellalt nu numai
n gnd, ci e ntr-o legtur dialogic cu acela i de aceea i rspunde mplinind
apelul lui de a se ruga lui Dumnezeu pentru el. Aceast legtur real a lui cu
Dumnezeu, n care este inclus i semenul pentru care se roag, explic puterea
divin care curge att n cel ce se roag, dndu-i puterea s se roage, ct i n cel
pentru care acela se roag, mplinind ceea ce se cere prin rugciunile.
Dar credincioii continu s se simt rspunztori i pentru fraii lor
trecui din viaa aceasta. Ei triesc i cu aceia legtura lor dialogic. Ei nu-i pot
terge nici pe aceia din inima i din pomelnicul lor, ci i trec numai din rndul
celor vii n rndul celor plecai n alt lume. Iar n aceast rspundere a lor
pentru aceia se reflect voia lui Dumnezeu care vrea s-i in legai mai departe
i prin aceast legtur s-i reverse iubirea Sa peste cei decedai n credin
prin iubirea celor vii fa de ei.
Dumnezeu voiete s mntuiasc pe toi (1 Tim. 2, 4-6).
Precum a
ptimit El toate pentru om, aa le-a i gtit toate pentru el. Cci cine, pregtind
osp i chemnd pe prieteni, nu voiete ca sa vin toi i s se sature toi din
buntile lui? Cci de ce a mai pregtit ospul, dac nu ca s primeasc la el pe
toi prietenii si?
123
. Dar n scopul acesta Dumnezeu voiete s-i asocieze pe
toi n pornirea Sa generoas ctre toi, pentru ca toi s se bucure simultan de
generozitatea divin i de generozitatea ct mai multor oameni, sau de
generozitatea Sa prin generozitatea ct mai multor oameni. De aceea Dumnezeu
nu uit nici pe cei adormii i-i face i pe cei vii s nu-i uite pe aceia.
Desigur n aceti
toi
, l-a spus,
precum se vede, Origen, cu mult nainte.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
243
pentru toate acestea st n faa lui Dumnezeu intervenind pentru noi, st la altar,
ca s ofere pentru noi ispire lui Dumnezeu; i tocmai pentru c avea s Se
apropie de acest altar spunea c nu voi mai bea din rodul viei acesteia, pn nu
voi bea pe cel nou cu voi. Nu vrea deci s bea singur vinul n mpria lui
Dumnezeu, ci ne ateapt i pe noi... Noi suntem deci cei care, neglijnd viaa
noastr, ntrziem bucuria Lui
149
.
Dar nu numai Hristos n-a intrat la bucuria deplin ct ine viaa
omenirii pe pmnt, ci nici sfinii. i ei plng pentru pcatele noastre. n sensul
acesta i ei se mprtesc de Hristos care Se jertfete. De aceea fericirea
sufletelor din starea provizorie nu e deplin.
Nu au primit nc bucuria lor nici apostolii, ci i ei ateapt, ca i eu
s m fac prta de bucuria lor. Cci plecnd sfinii de aici nu-i primesc ndat
cununile depline ale meritelor lor; ci ne ateapt pe noi, care suntem zbavnici
sau pctuim. Cci nu le este bucuria desvrit nici lor, ct timp sunt
ndurerai i plng pentru pcatele noastre
150
.
i dup ce Origen citeaz pe Sfntul Apostol Pavel (Evr. 11, 39),
conchide:
Vezi deci ca Avraam ateapt nc s ia cele desvrite. Ateapt i
Isaac i Iacov i toi proorocii ne ateapt pe noi ca sa primeasc cu noi fericirea
desvrit
Precum Hristos cel nviat conduce treburile omeneti din cerul misterios unde
S-a ascuns privirilor omeneti de la ziua nlrii, la fel intervin cu El i ca El, n
aceleai treburi, mulimea de mucenici i de sfini care-L nconjoar pe muntele
149
In Leviticum, Hom. VII, P.G., 12, col. 478-482.
150
Idem, ibid.
151
Idem, ibid.
152
Ibidem.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
244
Sionului... Sfinii participa activ la judecata lui Dumnezeu. Aceasta se vede la
ruperea peceilor, a peceii a cincea (Apoc. 6, 9-1 1), n primul act al viziunii
celor apte trmbie (Apoc. 8, 3-5) i din alte multe texte din Apocalips (de ex.
18, 20), unde Dumnezeu pare a nu face dect s pronune judecata sfinilor
. Cei
o sut patruzeci i patru de mii reprezint imensa mulime a sfinilor din cer
care, precum urmeaz Mielului pretutindeni unde merge El, l asist i n
funciunile de Judector i, n unire cu El, prezideaz desfurarea istoriei
umane.
Descriind toat desfurarea timpului din urm ca o judecat n progres
nencetat, Sfntul Ioan manifest partea pe care mucenicii i sfinii n unire cu
Hristos cel nviat o au i o vor avea din ce n ce mai mult n aceast desfurare
a judecii divine de-a lungul veacurilor
153
.
Dar nu numai sfinii din cer ateapt sfritul lumii, ci i n
credincioii de pe pmnt este o aspiraie spre sfrit, ca spre punctul n care se
vor uni deplin cu Domnul i se vor desvri n El i vor avea odihn n El.
Nu
exist un mesianism cretin, dar exist o eshatologie cretin
154
. Adic cretinii
nu ateapt pe Mesia ca pe un adevr total nou i neanticipat, asemenea
poporului evreu; ci lor le e proprie o ateptare i o speran a deplinei
manifestri a lui Hristos i a slavei adevrului i iubirii Lui n lume, prin
desvrirea ei pe un plan deosebit de cel al chipului ei actual.Aceast
ateptare a lui Hristos, aceast speran a artrii Sale ntru slav sunt i trebuie
s fie mai puternice dect orice mesianism, cci sunt ptrunse de iubire, de
iubirea Bisericii pentru Hristos. n aceast iubire i n aceast speran se
exprima n realitate tendina Bisericii i a ntregii lucrri a ei spre a definitiva i
efectua unitatea tuturor lucrurilor n Dumnezeu, care nu se va realiza deplin
dect n ziua parusiei ntru slav a Fiului Su
155
.
nvtura ortodox despre judecata universala d un accent deosebit
valorii pe care o are istoria ca ntreg pentru orice om, comunitatea adnc dintre
fiinele umane, necesitatea colaborrii lor pentru a o conduce la starea voit de
Dumnezeu. Sfinii rmn i ei, tocmai din acest motiv, profund interesai de
cursul vieii omeneti de dup ei i prin rugciunile lor caut s nrureasc pe
oameni n bine. Dar n mod deosebit e important faptul c fiecare i primete
integritatea fericirii sau nefericirii sale abia la judecata de la sfritul lumii, ceea
ce arat c n concepia ortodox istoria e destinat unui sfrit i unei judeci
i c prin urmare ea e o oper comun a ntregii omeniri n care fiecare ins i
are importana lui.
153
H. M. Feret, LApocalypse de Saint Jean, Vision chrtienne de lhistoire, Paris,
1943, p. 241-246.
154
Op. cit., p. 250, 253.
155
Op. cit., p. 250.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
245
2. Interpretri ale sfritului lumii ca ncheiere a istoriei n ntregul ei 2. Interpretri ale sfritului lumii ca ncheiere a istoriei n ntregul ei
nvtura ortodox despre un sfrit al lumii i are o confirmare n
tendina spre un sfrit i spre o desvrire manifestat chiar n viaa istoric a
lumii, prin natura ei, dar care i prin Hristos tinde spre un sfrit.
a) Una dintre interpretrile desfurrii creaiei ca destinat unui
sfrit ca ntreg, vede realitatea esenial a ei n comuniunea subiectului
personal cu alte subiecte.
Astfel pe de o parte desfurarea istoric a creaiei prin caracterul de
subiect al oamenilor, ca factori ai ei, se cere dup o ordine a deplinei eliberri a
subiectelor de ordinea obiectivului i lupt pentru ea, dar pe de alt parte nu o
poate realiza n cadrul ei. Aceasta nseamn c pe de o parte creaia n forma ei
actual trebuie s moar. Dar nu pentru a rmne definitiv n moarte, ci pentru a
nvia definitiv ntr-o alta existen, spre a-i realiza acolo aspiraia dup
desvrire. Sfritul istoriei nseamn o trecere prin moarte, dar n vederea
nvierii
156
.
Berdiaeff, de la care am luat ideea de mai sus, influenat de filosofia
existenialist, face o prea mare desprire ntre ordinea relaiei subiectelor
umane i ordinea obiectelor. El nu vede putina ca subiectele umane sa
comunice ntre ele n mod deplin prin realitatea obiectelor, n cadrul acestora; el
nu vede putina de a transfigura cadrul acesta prin spirit i de a contribui ca
Dumnezeu s devin transparent prin acest cadru. Amintim c un mod de a face
obiectele medii transparente de comuniune coincide cu considerarea lor ca
daruri i cuvinte ale iubirii lui Dumnezeu fa de noi i cu folosirea lor i ntre
noi, ca atare. n afar de aceea el socotete ca subiectele umane se realizeaz
mai ales n actele de creaie artistic, literar, filosofica etc. Dar trebuie s
recunoatem c fiecare credincios poate transfigura ordinea obiectiv prin toate
faptele sale izvorte din credin i iubire; prin toate, el poate muri unei viei
supuse obiectelor. E ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: Cu Hristos mpreun
m-am rstignit, i viez de acum nu eu, ci viaz ntru mine Hristos (Gal. 2, 20);
sau: C pururea noi cei vii suntem dai la moarte pentru Iisus, ca i viaa lui
Iisus s se arate n trupul nostru (2 Cor. 4, 2). Aceast moarte i nviere nu se
poate realiza deci numai prin puterea spiritului propriu aflat n om, cum las s
se cread gnditorul amintit prin faptul c pune un pre aproape exclusiv pe
creaiile artistice, literare i filosofice, ci prin puterea Duhului lui Hristos. Iar
aceasta se arat n orice fapte de iubire fa de Dumnezeu i fa de semenii
proprii. n toat vremea purtm moartea Domnului Iisus n trup, ca i viaa lui
Iisus s se arate n trupul nostru (2 Cor. 4, 10). Fr a ne nsui moartea
Domnului, murind lui Dumnezeu fa de tot ce e ru i egoist n noi, nu putem
156
N. Berdiaeff, op. cit., p. 279.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
246
dobndi viaa cea nou cu Hristos; cu att mai puin nu ne putem pregti pentru
nvierea cu Hristos.
E curios, de altfel, c, negnd valoarea ordinii obiective din istorie,
gnditorul amintit d un pre att de mare realizrilor artistice i filosofice, care
iau i ele un loc obiectiv n istorie. n realitate acestea sunt, mcar n parte, o
oper comun de transfigurare a creaiei obiective, fcnd-o transparent pentru
Dumnezeu i pentru semenii notri. De aceea ea va fi judecat ntreag, n
msura n care a contribuit la aceast transfigurare a lumii. i fiecare va fi
judecat dup msura n care a contribuit la aceast transfigurare, care const n a
face transparente structurile iubirii i frumuseii spirituale divine n relaiile
interumane n cadrul cosmic. Aceste frumusei descoperite n acest sens de
oameni i de popoare n lume se vor eterniza desvrite n viaa viitoare:
picturile Voroneului, domurile Occidentului, simfoniile lui Beethoven, relaiile
de profund omenie i dreptate nfptuite ntre oameni, ca expresii ale
spiritualitii divino-umane, care au luat chip n istorie. i neamurile vor umbla
n lumina fcliei Mielului i vor aduce n cetatea Mielului odoarele i comorile
lor (Apoc. 21, 24, 26). n felul acesta, ateptarea judecaii universale e un
factor important de stimulare a creaiei n lume, de participare a fiecruia la
opera comun dat ei de Dumnezeu, pentru a face transparent pe Dumnezeu n
relaiile dintre semeni i n cadrul creaiei.
Sfritul istoriei ca ntreg va fi trit ca o moarte, ca i sfritul omului,
nu numai ca o trecere fr ntrerupere a unei etape a vieii experiate ca
inferioar, ntr-o sfer superioar. .
Desigur, dup cum am spus, credinciosul are nc n viaa aceasta
uneori parte de vederea luminii dumnezeieti. Apariiile n care Iisus S-a lsat
vzut de ai Si, n slava Sa ridicat din moarte, au fost fr ndoial momente
ale sfritului istoriei n mijlocul ei, vedere eshatologic ce depea vederea i
cunoaterea credinei
157
. Dar la vederea aceasta fiina noastr nu se ridic prin
puterile ei naturale, ci prin puterile dumnezeieti, care desigur nu nltur pe
cele naturale, ci le intensific.
Sfinii Prini declar unanim c precum ochiul nu poate vedea lumina
fizic din afar i lucrurile din ea dect dac are i n sine acea lumin, tot aa
spiritul nostru nu poate vedea lumina dumnezeiasc i realitile din ea dect
dac are n sine aceast lumin.
b) P. Florensky spune c precum viaa viitoare este o via descoperit
n Duhul Sfnt, aa i anticiprile ei, n existena pmnteasc, sunt tot ridicri
n Duh, dar ridicri care nu pot avea nici durat i nici deplintate ct ine viaa
pmnteasc. Nici nu poate fi altfel. Cunotina puterii depline a Duhului ar fi
o deplin ndumnezeire a ntregii creaii, o desvrit transfigurare a ei. Atunci
istoria ar fi la sfrit. n lumea ntreag n-ar mai fi timp... Dar pn cnd istoria
157
P. Althaus, op. cit., p. 243.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
247
are cursul ei, pn atunci sunt posibile numai momente i clipe ale iluminrii
prin Duhul; pn atunci cunosc numai oamenii singulari, n momente i clipe
singulare, pe Mngietorul; ei se ridic atunci peste timp, n venicie; pentru ei
nu mai e timp, i istoria e pentru ei la sfrit. Plintatea dobndirii Duhului este
cu neputin credincioilor n totalitate, cum e cu neputin i credinciosului n
totalitatea vieii lui. Creatura nu i-a nsuit nc deplin biruina lui Hristos
asupra morii i stricciunii; deci nu are loc nc nici o deplintate a cunotinei.
Precum moatele ce nu se stric ale sfinilor sunt o arvun a biruinei asupra
morii, adic revelaii ale Duhului n natura corpului, aa sunt sfintele iluminri
duhovniceti o arvun a biruinei asupra raiunii naturale, adic revelaii ale
Duhului n natura sufleteasc .
...Dar pn cnd nu e de fa nvierea, nu este de fa nici deplina
iluminare a nelegerii prin Duhul Sfnt. Afirmarea c se poate dobndi o
cunotin deplin despre o deplin nestricciune este o pretenie asemenea celei
a lui Simon Magul, a lui Mani, a lui Montan, a hiliatilor i a altor fali purttori
de duh, care au minit i mint despre Duhul... Sfinii Prini i filosofii tainelor
lui Dumnezeu vorbesc de nsemntatea Duhului n concepia cretin, dar
aproape nici unul dintre ei nu scoate ceva clar i hotrtor la lumin. Este
incontestabil c Sfinii Prini tiu pentru ei ceva; dar i mai incontestabil e c
aceast tiin e aa de adnc ascuns, aa de imposibil de vestit i de grit, c
nu au puterea s-i dea o expresie clar
158
.
c) Un alt teolog ortodox, Afanasieff, are aceeai viziune dualist a
istoriei ca i Berdiaeff. Pentru el coexist permanent doi eoni n snul istoriei.
Nici dup el istoria nu nainteaz spre un sfrit. Dar el identific mai accentuat
una dintre componentele istoriei, cu viaa n Hristos. Propriu-zis aceast
component nu face parte din istorie, ci e dincolo de ea, dei e concomitent cu
ea. El afirm existena a doi eoni: unul nou i unul vechi, sau al lumii,
care nu se influeneaz unul pe altul
159
.
d) Azi teologia protestant descoper i ea prin unii dintre
reprezentanii ei un aspect pozitiv dinamic n micarea istoriei, ca de pilda
Jurgen Moltmann.
Dei nvtura fundamental protestant e c n viaa aceasta nu
avem nimic din viaa de har a lui Hristos, ci numai o fgduin (promissio),
teologul protestant Moltmann nu mai trage din aceast nvtur concluzia unei
resemnri n condiiile unei viei supuse rului, ci concluzia unei lupte cu
structurile rului din aceast lume.
Concepia despre istorie ca realitate ce nainteaz spre mpria lui
Dumnezeu prin tot mai drepte ornduiri sociale o susin i unii teologi catolici,
dei nu n termeni att de clari ca unii din teologii protestani, cum este
158
Stolp i utverjdenie istin, p. 111-113.
159
"Le monde dans lEcriture Sainte, n: Irnikon 1969, no. 6-32.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
248
Moltmann. Se pare c aceti teologi prsesc viziunea ireductibil dualist a
istoriei, motenit de la Fericitul Augustin.
Astfel Johann Baptist Metz declar: Mntuirea la care se refer
credina cretin nu e o mntuire privat. El accentueaz c mntuirea anunat
de Iisus are o referire la lume, dac nu n sensul natural-cosmologic, n mod
sigur n sensul social-politic: ca element critic eliberator al acestei lumi sociale
i al procesului ei istoric. Fgduinele eshatologice ale tradiiei biblice -
libertatea, pacea, dreptatea, mpcarea - nu pot fi privatizate. Ele obliga
totdeauna din nou la o responsabilitate social. Desigur, aceste fgduine nu
se pot identifica simplu cu nici o stare social. Fa de perfeciunea eshatologic
ateptat de cretini, orice stare politic realizat apare provizorie. Dar aceast
rezerv eshatoiogic nu ne pune ntr-o opoziie cu prezentul social, ci ntr-un
raport critic dialectic. Dreptatea, pacea, frietatea trebuie ajutate s sporeasc n
condiiile concrete ale vieii istorice
160
. Cretinii sunt obligai mai ales s
participe la aciunea de statornicire a pcii i desigur a crerii condiiilor ei.
? Nu se slbete astfel
ndejdea dup mpria final? Mai departe: ntruct hiliasmul fixeaz o int
provizorie, o treapt intermediar ntre istoria noastr de acum i desvrirea
final, trebuie s sfie ceea ce ine nedesprit mpreun i s zugrveasc un
tablou contradictoriu. El admite ca prim treapt a desvririi mntuirea
comunitii, de care trebuie deosebit ca a doua treapt mntuirea lumii. Dar
cum poate fi desprit comunitatea, de omenire i de lume? nvierea i
desvrirea comunitii nu poate fi ceva izolat. Moartea noastr nu e numai
moartea noastr, ci a chipului actual al creaiei. nvierea noastr nu e numai
nvierea noastr, ci e radicala nnoire a creaiei ntregi. nvierea morilor ntr-o
mprie final a istoriei, o
comunitate transfigurat
pe pmntul vechi, nu e
dect
mitologie
178
. Cum pot fi incoruptibile trupurile n forma actual a
creaiei? Iar dac trupurile celor nviai sunt coruptibile, cum pot tri o mie de
ani i cum pot fi ferite de neajunsurile bolilor i ale necesitilor trupeti? i
cum pot lupta cei n trupuri muritoare, cu cei n trupuri care nu mor o mie de
ani?
Pe lng aceea, de ce s-ar dori o fericire n aceast lume, nainte de a
se obine cea din planul eternitii? i n ce ar consta ea? Dac ar fi o stpnire a
177
Idem, op. cit., p. 303, unde citeaz i pe Irineu, cunoscut ca hiliast:
Cci e drept ca
Biserica, n aceeai creaiune n care a lucrat i a fost ncercat n toate felurile, s obin i
roadele rhdrii ei
.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
255
celor blnzi, cum s-ar menine ea n aceast lume? Dac ar fi o stpnire cu
putere lumeasc asupra celorlali, cum s-ar potrivi ea pentru nite oameni care
se pretind superiori spiritual? Nu nseamn aceasta c cei ce ar domni astfel ar fi
nite oameni cu nimic mai buni dect cei stpnii i deci c ei ateapt aceast
stpnire ca o revan pentru umilirile dinainte, o revan care le d o bucurie
mai sigur i mai concret dect bucuria spiritual i problematic din alt
lume? Ipoteza hiliast e lipsit de orice preocupare de nduhovnicire a omului.
4. Conjecturi despre condiia lumii n momentul sfritului 4. Conjecturi despre condiia lumii n momentul sfritului
Mntuitorul a declarat c nimenea nu tie ziua i ceasul n care va
veni, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Mt. 24, 36; Mc. 13, 32).
Drept aceea, privegheai, c nu tii ceasul cnd vine Fiul omului (Mt. 25, 13;
Mc. 13, 33; Lc. 12, 40). Numai Tatlui i revine s aprecieze momentul acesta.
Toate calculele care, pornind de la numere arbitrar interpretate, (Daniel 7, 2; 9,
25; Apoc. 12, 14 etc.) fixeaz zilele, lunile, vremile, ca date precise, trec peste
grania ce a pus-o Dumnezeu putinei de previziune a omului i de stabilire a
sensului adevrat al simbolurilor Revelaiei, care sunt profeii ce se vor lumina
deplin dup mplinirea lor.
Dat fiind grania pus de Mntuitorul, se pot face doar conjecturi
asupra condiiilor generale ale momentului istoric care ar putea justifica sfritul
lumii.
Se pare c lumea va urma n general, din punct de vedere al
structurilor sociale i al dezvoltrii intelectual-tiinifice, o linie de progres. Iar
prerea majoritii teologilor din timpul mai nou este c cretinismul nu trebuie
s se opun acestui progres, ci s-l sprijine, cci el poate fi i baza unui progres
pe plan spiritual.
Dar sensul progresului spiritual poate avea multe nelesuri. De aceea
sfritul lumii nu poate fi prevzut cu precizie.
Prinii i teologii ortodoci au prezentat i ei momentul care ar putea
provoca sfritul lumii, ca o stare caracterizat prin ambiguitate. Simeon
Tesaloniceanul spune c sfritul va veni cnd se va rci dragostea, cnd se va
nmuli rutatea i va pieri buntatea
179
, deci rul va fi ajuns la o ultim
dezvoltare. P. Florensky, recunoscnd c Duhul va aprea deplin numai dup ce
se va sfri creaia n forma ei actual, spune c aceasta va coincide cu o ultim
dezvoltare a binelui: Pe msura apropierii sfritului istoriei, apar pe culmile
sfintei Biserici raze noi, pn acum aproape neartate, ale zilei viitoare ce nu se
va mai ntuneca. ns Simeon Noul Teolog vorbete oarecum altfel; el scoate
anumite tonuri noi n comparaie cu asceii vechi. n Biserica noastr aceste
179
Rspunsuri la ntrebrile unui arhiereu, 28, n: Tratat despre toate dogmele credintei
noastre ortodoxe, 1865, Bucureti, p. 319.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
256
tonuri par asemenea soarelui ce rsare la srbtoarea srbtorilor. Sfntul
Serafim de Sarov i marii starei ai mnstirii Optina, Leo, Leonid i Macarie,
dar n special Ambrozie concentreaz n ei sfinenia ca ntr-un focar. Prin ei e
vizibil Cel ce vine, ca printr-un ochean. E aici o nuan nou, unic,
apocaliptic
180
.
Dar dei istoria ar putea fi considerat coapt pentru sfrit, cnd va fi
ajuns la faza amintit, sfritul va fi adus n fond de Dumnezeu. Numai El vede
sigur cnd ea e coapt de fapt pentru sfrit, pentru descoperirea sensului ei ca
ntreg.
Apariia sensului acestuia de sus este una cu apariia Cuvntului lui
Dumnezeu, pe Care Apocalipsa l descrie ca venind clare pe un cal alb i ca
numindu-Se Credincios Credincios i Adevrat Adevrat i judecnd i rzboindu-Se ntru dreptate
(Apoc. 19, 11, urm.). Cuvntul lui Dumnezeu e i Raiunea lui Dumnezeu, care
ca atare e i sensul desfurrii istoriei. El Se va arta pe cerul deschis. Cerul se
va deschide pentru a izbucni din el sensul, raiunea tuturor celor ce au fost
svrite pe pmnt, iar raiunea aceasta vine pe cal alb, adic rsturnnd repede
toat raiunea (tot cuvntul) ipocrit i tot adevrul mincinos care ar vrea s i se
opun. El e credincios, nu pentru c El crede, ci pentru c e fidel lumii pe care a
creat-o pentru un sens i vrea s o mplineasc n El; e credincios celor ce le-a
fgduit fericirea venic dac vor lucra din credina n El. i adevrat, n
opoziie cu toat minciuna amestecat n viaa omeneasc
181
. Raiunea de sus,
dup care au fost create raiunile ce s-au manifestat n istorie, va aprea pentru a
lumina deplin inta spre care au avut s nainteze i va arta ntruct au naintat
spre ea sau nu.
5. Semnele sfritului i motivul nevzut al sfritului lumii 5. Semnele sfritului i motivul nevzut al sfritului lumii
Conform Sfintei Scripturi, dei nu se va putea prevedea cu siguran
momentul sfritului lumii, totui vor fi unele semne care pot s indice cu
oarecare probabilitate apropierea sfritului. Desigur c i aceste semne sunt
supuse unei ambiguiti. De aceea, Sfnta Scriptur spune pe de o parte c
sfritul va veni pe neateptate, dar pe de alt parte, d unele semne ale
apropierii lui.
Sfntul Apostol Petru nfieaz caracterul ambiguu al apropierii
sfritului, declarnd c i atunci unii se vor ndoi de apropierea lui. De aceea
sfritul va veni ca un fur. nti trebuie s tii c n zilele cele de apoi, veni-
vor cu batjocur batjocoritorii, care vor umbla dup poftele lor i vor zice: Unde
este fgduina venirii Lui? C de cnd au adormit prinii, toate rmn aa ca
180
P. Florensky, Stolp i utverjdenie istin, Berlin, 1929, p. 125.
181
Origen, Coment. la Ev. Ioan, ed. Erwin Preuschen, Leipzig, 1903, n: Die griechi-
schen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, p. 59.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
257
de la nceputul zidirii... Iar ziua Domnului va veni ca un fur; atunci cerurile vor
pieri cu vuiet mare; stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile de pe
el vor arde cu totul (2 Pt. 3, 3-4, 10).
Pe de o parte semnele sfritului date de Scriptur par s fie foarte
caracteristice. Dar pe de alt parte, din cauza echivocului care va persista, nici
aceste semne nu pot fi identificate cu siguran deplin. Ele sunt: 1) predicarea
Evangheliei la toate popoarele (Mt. 24, 14); 2) convertirea poporului iudeu la
cretinism (Rom. 11, 25); 3) nmulirea frdelegii i rcirea dragostei ntre
oameni (Mt. 24, 10, 12), cderea multora de la credin, amgii de prooroci
mincinoi (Mt. 24, 4 i urm.), nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie
(Mt. 24, 67), mari catastrofe n natur (Mt. 24, 7, 29); 4) venirea lui Enoh i Ilie
(Apoc. 19, 1); 5) venirea lui Antihrist (2 Tes. 2, 3-11; 1 In. 2, 18) care va lucra
mpreun cu apostolii si mincinoi tot felul de semne ca s amgeasc pe
oameni; substituindu-se lui Hristos, el va prigoni cu furie pe aleii Domnului
(Mt. 24, 5, 11); 6) artarea pe cer a semnului Fiului omului (Mt. 24, 30), adic
a crucii.
Semnele 1 i 3 sunt ceva prea general, ca s se poat cunoate exact
cnd s-au produs. Convertirea poporului iudeu nu tim n ce sens are s se
neleag. Celelalte semne cuprind pe de o parte ceva misterios, pe de alta nu
vor avea o aparen lipsit de echivoc. De aceea muli vor putea s le indice ca
prezente, nainte de a se produce real, i muli vor putea contesta realitatea lor,
cnd se vor produce de fapt.
Astfel istoria va putea ajunge obiectiv de multe ori aproape de sfrit,
dar oamenii nu vor putea subiectiv s cunoasc aceasta; sau unii oameni o vor
considera aproape de sfrit, fr s fie de fapt. De aceea ei vor continua s se
cstoreasc i s se ocupe cu celelalte treburi ale lor, chiar n preajma
sfritului ei real. Istoria nu va ajunge la sfrit prin ea nsi, ci prin voia lui
Dumnezeu.
Dumnezeu i pune capt cnd vrea, dar aceasta, se pare c atunci cnd
continuarea ei nu ar mai avea ntr-adevr un rost, chiar dac multor oameni li s-
ar prea dimpotriv. Numai din viaa lor de dincolo vor vedea i ei c o
continuare a istoriei ar fi fost inutil. De aceea Scriptura cere ca oamenii s fie
pregtii pentru sfrit, dar nu s fixeze un soroc al lui (Mt. 24, 42).
Unii Prini bisericeti vd motivul sfritului lumii la un moment dat,
ntr-un plan intern al lui Dumnezeu. Sfritul ei va veni prin Dumnezeu, atunci
cnd ea i-a mplinit rostul conform planului lui Dumnezeu.
Ambele aceste idei: sfritul lumii prin Dumnezeu, dar atunci cnd ea
i va fi mplinit rostul prevzut de Dumnezeu, se cuprind n afirmarea Sfntului
Maxim Mrturisitorul i a Sfntului Simeon Noul Teolog, c nti trebuie s se
mplineasc lumea de sus i apoi va veni sfritul. Dup cel dinti, lumea de sus
se va mplini cnd toate mdularele se vor strnge n jurul capului - Hristos, ca
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
258
s fie trupul lui Hristos complet
182
. Cel de al doilea dezvolt ideea aceasta,
adugnd c pentru a se ntregi trupul lui Hristos cu toi cei mai nainte rnduii,
trebuie ca acetia s se nasc pe pmnt. Deci, fiindc Biserica este trupul lui
Hristos i mireasa Lui i lumea de sus i locaul lui Dumnezeu, iar mdularele
trupului Lui sunt toi sfinii; i fiindc nu s-au nscut nc toi, nici n-au
bineplcut, este vdit c nici trupul lui Hristos nu e complet i nu s-a umplut
nc lumea de sus, adic poporul Bisericii lui Dumnezeu, ci se afl nc muli n
lume i pn azi muli care nu cred, dar vor crede n Hristos. Sunt i muli
pctoi i risipitori care se vor poci i muli neasculttori care vor asculta. i
nc muli se vor nate i vor bineplcea lui Dumnezeu pn la glasul trmbiei
din urm. De aceea e de trebuin sa se nasc toi cei mai-nainte-tiui de
Dumnezeu i s se umple lumea Bisericii de deasupra lumii acesteia, a
Ierusalimului celor nti-nscui, n cele cereti. i atunci se va umple plintatea
trupului lui Hristos de cei ce sunt mai nainte-rnduii de Dumnezeu ca s se
fac dup chipul Fiului Su, care sunt fiii luminii i ai zilei aceleia. Acetia sunt
toi mai nainte-rnduii i scrii i msurai i se vor uni i se vor lipi de trupul
lui Hristos i atunci va fi ntreg i desvrit trupul lui Hristos i nu va mai lipsi
nici un madular
183
.
Ideea a exprimat-o mai nainte Sfntul Grigorie de Nyssa care zice:
Prin cei ce se adaug continuu la credin, Hristos Se zidete pe Sine nsui. i
El va nceta s Se zideasc pe Sine, cnd va ajunge la msura de cretere i
desvrire a trupului i nu va mai lipsi ceva care s trebuiasc s se adauge prin
zidire, toi fiind zidii pe temelia proorocilor i apostolilor... Dac deci, cap fiind
El, i zidete corpul Su n continuare prin cei ce se adaug mereu, nchegndu-
i i articulndu-i pe toi n ceea ce i se potrivete fiecruia dup msura lucrrii
lui, ca s fie, fie mn, fie picior, fie ochi, fie ureche, fie altceva din cele ce
completeaz trupul, pe msura credinei fiecruia, iar fcnd aceasta Se zidete
pe Sine, precum s-a zis, e clar c slluindu-Se n toi, pe toi i primete n
Sine, pe cei ce se unesc cu Sine prin mprtirea de trupul Su i pe toi i face
mdulare ale trupului Su, ca s fie mdulare multe, dar un trup
184
.
Sfritul lumii va veni deci cnd se va completa lumea din punct de
vedere spiritual, sau trupul lui Hristos, ca o spiritualitate unitar i armonic.
Unitatea acelei lumi trebuie s cuprind totalitatea formelor de ncorporare
individual a spiritualitii divino-umane a lui Hristos. Desigur deplintatea
unirii se va realiza dincolo. Dar dincolo se realizeaz cele nzuite aici.
Dar de ce este definit prin numr aceast totalitate i nu implic mai
degrab o infinitate de forme individuale, e greu de neles. Poate pentru spiritul
finit e necesar acest caracter definit al totalitii formelor de spiritualitate, ca s
le poat cuprinde fiecare pe toate. Spiritualitatea divin exprimat uman
182
Amigua, P.G,, 91, 1280-1281.
183
Cuv. 45, ed. cit., p. 219.
184
In illud, tunc ipse Filius subjecitur, P.G., 44, col. 1317-1320.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
259
primete un contur definit, fr a nceta s fie experiat ca infinit n adncimea
ei. Poate ns motivul principal pentru care numrul persoanelor care
completeaz Trupul tainic al Domnului e definit, s fie acela c un numr infinit
de persoane nu poate fi iubit. Iubirea infinit cere i o concentrare a ei spre
persoane de numr finit. Nici dumnezeirea nu e un numr infinit de persoane.
Dar ipostasurile ce se iubesc sunt ele nsei infinite. Tot aa experiaz infinitul
persoanele umane ce se iubesc n trupul Domnului cu iubirea unitar din El, sau
din Sfnta Treime, dar nu din infinite centre divine.
nsa conturul definit al spiritualitii se refer probabil nu numai la
numrul limitat de persoane n care se experiaz, ci i la modalitile de
experien i exprimare a spiritualitii lui Hristos de ctre lumea spiritelor
create, fr ca s se exclud trirea infinitului de ctre ele i o naintare n
Hristos cel infinit i Unul prin fiecare modalitate. Persoanele se grupeaz pe
pmnt pentru a experia modaliti mai bogate ale ncorporrii spiritualitii
divine a Capului noii umaniti, Hristos, n legturi variate i mereu schimbate.
Dar n lumea viitoare fiecare persoan, dei reprezint o modalitate de
ncorporare a spiritualitii infinite a lui Hristos, va avea i va nelege n
legtur cu ea pe toate celelalte ntr-un mod infinit mai deplin ca aici, nct
fiecare va tri ntreaga spiritualitate a lui Hristos, a trupului tainic al Lui, dar n
alt form. Iar pe de alt parte, ntreaga spiritualitate dumnezeiasc i ome-
neasc concentrat n Hristos, Capul trupului omenirii ndumnezeite, se va afla
actualizat prin mdularele acestui trup al Su. Nimic din comoara aflat n
Hristos nu va fi nevalorificat n trupul Lui tainic, datorit nenumratelor
capaciti naturale, nlate de har, pe care le reprezint mdularele Lui.
Sfntul Grigorie de Nyssa spune c Dumnezeu privete n viziunea Sa
omenirea ca un ntreg i dac n-ar fi prevzut cderea ei, oamenii s-ar fi nscut
altfel i ar fi aprut toi n existen deodat
185
. Faptul c n urma pcatului se
nasc succesiv, face ca fiecare s atepte realizarea sa deplin pn la naterea
tuturor. Oarecum naterea deplin a fiecruia e condiionat de naterea tuturor
la sfritul lumii. Chipul dumnezeiesc e comun ntregii omeniri. La nceput,
cnd puterea divin a produs natura existenelor, inta lor a fost creat n
imediat coresponden cu nceputul lor... n acelai moment cu nceputul lor
apare perfeciunea lor final. Natura uman era n numr. Ca i celelalte creaturi
ea trebuia s aib perfeciunea sa chiar n momentul creaiei, imediat
186
.
Datorit cderii, specia uman are durerea s regseasc prin generaii
succesive integritatea ei numeric i ontologic, adic libertatea complet sau,
mai bine zis, libertatea de jugul pcatului
187
.
185
P.G., 44, col. 72. Conf. J. Gath, La conception de la libert chez Grgoire de
Nysse,1953, p. 55: Dans le premier dessein divin toute espce allait tre realise
instantenement dans sa totalit.
186
P.G., 44, 1100 C.
187
Gath, op. cit., p. 5-6.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
260
mbinnd motivele dezvoltrii istoriei spre sfrit cu motivul opririi ei
cnd va vrea Dumnezeu, s-ar putea spune c lumea se va sfri atunci cnd, pe
de o parte, nu vor mai crete n ea oameni care s o completeze de sus spre a
exprima vreuna din trsturile spiritualitii lui Hristos, pe de alta, cnd cei ce
vor aprea nu vor mai lua din ea nimic pentru a o dezvolta n cadrul ei. Se va
sfri atunci cnd nu va mai fi posibil n ea o dezvoltare a spiritualitii infinite
concentrate n Hristos. Epuizarea istoriei n acest rol al ei nu va fi nici
accidental, nici silit de providena divin, ci se va datora unei misterioase
convergene i ntlniri a acesteia cu ornduirea divin, care nu exclude nici
libertatea uman, nici lucrarea dumnezeiasc. Refuzul lui Dumnezeu de a mai
revela adncimi noi prin creaie va coincide cu neputina ei de a mai sesiza i
dezvolta aceste adncimi. Epuizarea puterii creatoare sau revelatoare de
spiritualitate a istoriei va fi un semn c lumea de sus s-a completat.
Prin mbinarea acestor dou cauzaliti n explicarea sfritului
istoriei, se d un rspuns afirmaiei eventuale c istoria, sfrind printr-o
epuizare a posibilitilor ei de a mai sesiza i dezvolta n cadrul ei virtualitile
sdite n ea de Dumnezeu i concentrate, actualizate i descoperite n Hristos, e
un eec al operei lui Dumnezeu.
nsui faptul c omenirea e destinat nvierii, a crei baz a pus-o
Hristos, i anume nvierii n solidaritate, pe un plan de via absolut i etern
fericit, arat c Dumnezeu a pregtit pentru omenire ceva cu mult mai nalt, i
istoria creaiei e numai o etap de existen omeneasc n care s contribuie i
omenirea la creterea ei pentru aceast via absolut fericit.
Apoi, istoria a dezvoltat dac nu ntr-un mod uniform, mcar n mod
dublu (ambiguu) virtualitile puse n ea de Dumnezeu i rennoite i desvrite
n Hristos. Ea a pus n lumin ultim, n limitele relative ce in de ea, tema
omului ca fiin suprem a creaiei vizibile, destinat s cunoasc opera lui
Dumnezeu i s se cunoasc pe sine nsi n valoarea ei superioar tuturor
creaturilor. Dac nu toi folosesc aceast dezvoltare maxim a virtualitilor
umane, ca prin ele s vad dincolo de ele i s se uneasc cu Dumnezeu cel
ntrupat, pentru o dezvoltare infinit dincolo de imanena finit, aceasta se
datorete libertii omului, pe care Dumnezeu nu voiete s o anuleze.
B B Chipul nnoit al lumii i modul trecerii chipului ei actual, n cel nn Chipul nnoit al lumii i modul trecerii chipului ei actual, n cel nnoit oit
1. Venirea lui Hristos, cauza prefacerii lumii i a nvierii morilor 1. Venirea lui Hristos, cauza prefacerii lumii i a nvierii morilor
Evenimentele cuprinse n acest titlu sunt nvluite n cel mai adnc
mister. Ele au caracter apofatic-pnevmatic. Prin ele se transcende planul
existenei imanente. Ele se vor petrece oarecum simultan. Lumea se va preface
cu iueal de fulger. n acelai timp vor iei din snul pmntului transfigurat
trupurile morilor pnevmatizate i trupurile vii se vor preface n trupuri nviate.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
261
Simultan va avea loc a doua venire a Domnului. Propriu-zis lumina trupului Lui
nviat va preface chipul acesta al lumii i va fi cauza nvierii morilor. De aceea
ziua n care au loc toate acestea se numete ziua Domnului.
Cuvntul Sfntului Apostol Petru, c stihiile lumii vor arde (2 Pt. 3,
10), este el nsui nvluit n mister. El poate s nsemne c lumea cea nou e
anticipat de o descompunere a lumii actuale, dovedind c chipul lumii acesteia,
care s-a adaptat vieii de dup cdere a oamenilor, trebuie s treac printr-o
adevrat descompunere pentru a se nnoi, aa cum omul trebuie s treac prin
moarte pentru acelai motiv
188
. Dar acest act de consumare care precede apariia
chipului nou al lumii trebuie s se produc cu iueal de fulger, cci Sfntul
Apostol Pavel spune c cei vii se vor preface ntr-o clip (1 Cor. 15, 52), deci
ntr-o clip va trebui s se petreac i prefacerea lumii i nvierea morilor.
Desfacerea chipului actual al lumii va fi n acelai timp apariia ei ntr-un chip
nou, efect care nu e propriu focului material. Arderea aceasta fulgertoare are o
cauz superioar i are ca scop curirea lumii de zgura rului i o punere a ei
ntr-o stare de transparent spiritual. Dar poate c arderea e o mbinare de
cauze superioar i natural.
Aceast prefacere a lumii are cauza oricum n apropierea Domnului
de lume. Ea poate s fie exclusiv efectul luminii i al focului spiritual al
trupului Domnului. Dar acesta poate provoca i un foc material. n cntrile de
la Duminica Tomii se spune c coasta sau osul Domnului era de foc i
Dumnezeu apr pe Toma de simirea lui. El poate fi simit de aceea ca foc mai
ales de cei ri. Cu att mai mult iradiaz foc din ochii Domnului
189
. n orice caz
188
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv. 45, ed. Siros, p. 21 2: Precum trupurile noastre cnd
se desfac nu devin cu totul nimic, ci se nnoiesc iari prin nviere, aa i cerul i pmntul i
toate cele din ele sau toat zidirea, fiindc s-a nvechit i s-a murdrit de pcatele noastre, se
vor desface de ctre Fctorul Dumnezeu prin foc, adic se vor topi i se vor face noi i
neasemnat mai strlucitoare de cum sunt acum. Iar Metodiu de Olimp zice (Ex libro de
resurrectione, P.G., 18, col. 273-276): Rmne, aadar, ca zidirea s se nnoiasc spre mai
bine... ca sculndu-ne noi i scuturnd mortalitatea trupului, eliberndu-ne de pcat, s se
elibereze i ea de stricciune... Deci e necesar ca i pmntul i cerul s fie prtae la arderea
i fierberea tuturor. sf. Maxim Mrt., Ep. 1, P.G., 91, col. 389: Cci trece (lumea) i cele
din ea se vetejesc. Cci va veni cu adevrat vremea cnd va suna o trmbi nfricotoare,
cu un sunet strin i totul se va desface, nimicindu-se ornduirea vzut a ei. i lumea vzut
va trece, lundu-i sfritul propriu. Iar lumea ascuns acum a celor inteligibile se va arta
aducnd taine cu totul strine ochilor i urechilor i minii. Sau tot el zice (Ep. IV, P.G., 91,
416): Toate... cele vzute vor trece deodat, stihiile arznd i desfcndu-se n focul care va
curi mai nainte zidirea ntinat de noi pentru venirea Celui curat.
189
Sf. Isaac Sirul spune c artarea lui Hristos e foc pentru cei respini (Ed. Theotoke,
Cuv. 84, p. 480-481). Dar ntruct ei nu simt pe Hristos n acest foc, El le poate aprea ca foc
material. Pentru cei pctoi, dar nu cu totul de condamnat, Domnul va lucra ca un foc pe de
o parte dureros, pe de alta transformator. Simeon Metafrastul spune: Cnd m gndesc,
suflet nenorocit i ticlos al meu, la venirea i artarea nfricotoare a Domnului, tremur i
m tem i-mi ies cu totul din minte i sunt cuprins de cutremur i de fric i nu tiu ce s
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
262
Domnul este cauza ultim a consumrii lumii vechi i a apariiei celei noi.
Lumea creat e cuprins potenial n Persoana dumnezeiasc nentrupat. Cea
transfigurat e cuprins n Persoana Cuvntului ntrupat i nviat n trup. Prin
aceasta se afirm superioritatea de putere a persoanei fa de natur i
dependena celei din urm de prima. Din cuvintele i din faa oricrei persoane
iradiaz o putere superioar care se datorete spiritului. Cu att mai mult
iradiaz o putere din persoana Domnului. Dac lumea a fost creat prin cuvnt,
acum e transformat prin lumina feei, a ochilor n care S-a mbrcat Dumnezeu,
pentru ca materia ei s fie fcut dup chipul materiei trupului nviat. Iar daca
trupurile au fost nsufleite la nceput prin suflarea lui Dumnezeu cel nentrupat,
ele nvie acum prin iradierea puterii ntregi a trupului Su nviat, care e Duhul
Lui. Cci nu e neputincios Cel ce a constituit la nceput trupul din rna
pmntului, ca, odat desfcut i ntors n pmntul din care s-a luat, dup
hotrrea Creatorului, s-l nvie iari
190
. Sfntul Simeon Noul Teolog spune
ns pe de o parte c lumea se va preface la un semn al lui Dumnezeu, pe de
alta, c se va preface ars de focul dumnezeiesc, deci nu de un foc material,
natural
191
.
Venind Domnul, pe de o parte arde chipul nvrtoat al lumii, pe de
alta o nnoiete, adaptnd-o trupului Su nviat i trupurilor celor noi ale
oamenilor, a cror nviere tot apropierea trupului Su nviat o va produce, prin
puterea ce va iradia din el.
Solidaritatea ntre apariia chipului nou al lumii i apariia trupurilor
nviate o afirm Sfntul Simeon Noul Teolog astfel: Trupurile oamenilor nu
trebuie s nvie i s devin nestriccioase nainte de nnoirea tuturor fpturilor.
i precum prima dat s-a zidit lumea nestriccioas i pe urm s-a plsmuit
omul, la fel trebuie s se fac zidirea nestriccioas, ca mpreun cu ea s se
nnoiasc i s se fac nestricacioase i trupurile oamenilor, ca s se fac iari
duhovniceti i nemuritoare i s locuiasc ntr-o locuin nestriccioas,
gndesc. Cci cine va putea sta n faa slavei Lui, cnd se va arta s sfrme pmntul? Cine
va putea s suporte mnia Lui npraznic mpotriva mea, cnd puterile cerului se vor cltina,
soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da lumina ei? Ce fric va fi atunci, ce cutremur le
va cuprinde, cnd toate seminiile pmntului vor vedea pe Domnul slavei venind pe norii
cerului cu putere i slav mult! Atunci cerurile vor pieri cu zgomot i stihiile vor arde,
cum a spus fruntaul apostolilor, Petru: pmntul i cele din el vor arde (2 Petru 3, 10).
Deci, suflete al meu, dac toate acestea se svresc astfel, cum trebuie s fim cnd toate se
vor topi de frica Domnului? Cci atunci va fi cer nou i pmnt nou, cnd trmbia va sufla cu
putere (Op. cit., Cuv. 29, p. 149. Descrierea aceasta repet n parte pe cea a Sfntului Maxim
Mrt. (Ep. . I ctre George, prefectul Africii, P.G., 91, 380). Expresia toate se vor topi de
fric indic efectul pe care l are un sentiment puternic asupra tuturor celor create, n primul
rnd asupra sufletelor i prin ele asupra celor create. Intre suflet i cele materiale nu e o
discontinuitate.
190
Sf. Ioan Damaschin, De fide orth., P.G., 94, 1220.
191
Cuvnt etic I, n: Symon le Nouveau Thologien, Traits tholog. et. thiques, vol.
I, p. 213, 215.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
263
venic i duhovniceasc
192
. Chipul actual al lumii este adaptat necesitilor de
hran; n el materia e ntr-o prefacere necontenit. E un chip stpnit de legile
desfacerii i recompunerii. E un chip pe care lumea l-a luat din pricina
oamenilor, nu invers. De aceea zidirea ateapt descoperirea fiilor lui
Dumnezeu, pentru ca s-i arate i ea adevratul chip (Rom. 8, 19). n chipul
nnoit va domni numai micarea stabil a unei uniri tot mai mari.
De aceea cnd trupurile oamenilor se vor preface, eliberndu-se de
coruptibilitate, se va preface, n solidaritate cu ele, i chipul lumii. Iar cum
trupurile nviate vor fi ca trupul nviat al lui Hristos, acest trup sau Duhul
prezent n el n chip copleitor, e propriu-zis fora, aluatul care va preface dup
asemnarea lui lumea ntreag. De aceea, se poate spune c a doua venire a
Domnului n trupul cel nviat coincide cu prefacerea lumii i nvierea morilor,
pricinuindu-le simultan. Cnd El va vrea s intre n solidaritate deplin
pnevmatic-corporal - nu simplu i nedeplin duhovniceasc ca acum - cu lumea
aceasta, ea se va preface dup chipul Lui
193
.
Deci reintrarea deplin pnevmatic-corporal a lui Hristos n
solidaritate cu lumea, e o reintrare prin Duhul, de Care e plin trupul Lui nviat.
Acesta va fi evenimentul Cincizecimii universale i de suprem putere. Apariia
lui Hristos i prefacerea lumii nseamn o ridicare a lumii ntr-o stare
transfigurat de Duhul care este n Hristos, sau o extensiune deplin a Duhului,
de Care este plin El, asupra lumii. Duhul nu va mai lucra atunci n mod ascuns
n lume, ca acum, ci i va arta efectul lucrrii i la vedere. Strlucirea de pe
Tabor se va extinde asupra lumii ntregi. Lumea va fi atunci Taborul generalizat.
Viaa dumnezeiasc din trupul lui Hristos va umple lumea ntreag. Dar aceasta
nu va fi fiina divin, ci lumina i slava ce pornesc din ea ca plintatea energiilor
necreate. Prin aceasta zidirea ntreag devine pnevmatic, incoruptibil,
ndumnezeit, transparent, dei pentru a se face capabil de o astfel de nnoire
trebuie s moar forma actual a lumii, dup cum trebuie s se strice forma
actual a trupului pentru a nvia ntr-o form capabil de a fi vas deplin al
Duhului dumnezeiesc. Aceasta va da o frumusee nenchipuit lumii.
2. Caracterul pnevmatizat al lumii nnoite i transparena lui Hristos prin toate 2. Caracterul pnevmatizat al lumii nnoite i transparena lui Hristos prin toate
Fr s dispar material, lumea va fi att de scldat n spiritualitate,
nct nu spiritul va fi vzut prin materie, ci materia prin spirit, cum zice undeva
Sfntul Grigorie Palama. Subiectele se vor experia reciproc n mod nemijlocit,
pline de o spiritualitate care copleete materia, aa cum se experiaz doi
192
Idem, Cuv. etic I, n Traits tholog. et. thiques, p. 211 (ed. Siros, cuv. 45, p. 212).
193
Simultaneitatea apariiei Domnului i a nvierii trupurilor se vede i din aceea c
unii scriitori bisericeti, urmnd lui Matei 25, 32, spun c nti va fi artarea Domnului i apoi
nvierea oamenilor la judecat (Theophanes Kerameus, hom. 10, P.G., 132, col. 397).
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
264
oameni ntr-o desvrit comuniune, privindu-se ochi n ochi i uitnd de
existena realitii materiale. Aceasta va face ca subiectele s nu-i mai fie
exterioare, ci reciproc interioare.
In fond nsi materia lucrurilor i trupurilor n forma lor actual e
lumin. Lumina lor material va fi penetrat i copleit atunci de lumina
imaterial, necreat, fcnd ca separrile individuale s fie copleite i s-i
piard ascuimea.
Sfntul Simeon Noul Teolog zice: Toat zidirea (cum am spus n
multe pri), mpreun cu paradisul, dup ce se va nnoi i va deveni ntreag
duhovniceasc, va deveni o locuin nematerial, nestriccioas, neschimbabil,
venic i nelegtoare (noera). i cerul va fi neasemnat mai strlucitor i mai
luminos dect cel ce se vede acum, ca un altul nou. i pmntul va primi o
frumusee negrit i nou i un chip nevetejit de verdea. Sau va fi mbrcat
cu flori luminoase i foarte variate i duhovniceti n care, cum zice cuvntul
dumnezeiesc, locuiete dreptatea. i soarele va strluci de apte ori mai mult i
lumea, ndoit de cum strlucete soarele acum, iar stelele vor fi asemenea cu
soarele de acum... i ntreaga lume aceasta va fi mai presus de orice cuvnt, ca
una ce ntrece orice nelegere. Dar fiindc e duhovniceasc i dumnezeiasc, se
unete cu lumea inteligibil i devine un alt paradis inteligibil i un Ierusalim
ceresc, fiindc a devenit asemenea cu cele cereti i s-a unit cu ele
194
.
Sfntul Simeon Noul Teolog ndrznete de aceea s numeasc acea
lume: imateriala, spiritual i suprasensibil, nu material i sensibil, mai
presus de simurile noastre, pentru a putea fi o locuin adecvat pentru trupul
n ntregime spiritual i inalterabil
195
. Misterul acelei lumi i al acelor corpuri
materiale dar pnevmatizate, Sfntul Simeon l descrie n termeni paradoxali.
Numai copleirea naturii prin subiectivitatea persoanelor umplute de iubirea
dumnezeiasc suprem poate s deschid o oarecare nelegere a acestei stri.
Nu e vorba de un pmnt sensibil - cci cum l-ar putea moteni drepii care vor
vieui cu totul spiritual! (Ps. 36, 29) - ci de un pmnt cu totul spiritual i
nematerial, pentru c avnd acum corpuri necorporale i devenite mai presus de
simuri i fiind cei circumscrii necircumscrii n cele necircumscrise, vor avea
o locuina potrivit cu slava lor
196
.
Sfntul Simeon compar aceste corpuri cu ale ngerilor, care pe de o
parte sunt corporali i circumscrii n comparaie cu natura nematerial i
necorporal a Dumnezeirii, pe de alta, n comparaie cu a noastr, sunt
194
Op. cit., 219-229. n fond materia nsi a lucrurilor i a trupurilor e lumin.
Lumina lor natural va fi strbtut de lumina imaterial a Duhului prin suflete. In acest
ocean de lumin spiritual se vor pune n eviden i mai clar structurile persoanelor, dar i
unitatea dintre ele, iar lucrurile vor fi nfrumuseate i subiectivizate ca un corp comun i ca
un coninut sufletesc comun de extraordinar bogie i frumusee a persoanelor.
195
Cuv. etic t, op. cit., p. 213.
196
Ibid., p. 215.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
265
necorporali, insesizabili cu simurile, invizibili
197
.
Rezult din cele spuse de Sfntul Simeon i de ali Prini o gradaie
de materialitate, de corporalitate i de sensibilitate n lumea creat, n treptele i
n stadiile ei. Lumea nou i trupul nostru nviat ating un grad maxim de
imaterialitate i de spiritualitate prin ndumnezeirea dup har, pstrnd totui
materialitatea i sensibilitatea dup natur i fcndu-se toate acestea medii de
maxim transparen a sufletului pnevmatizat, a Dumnezeirii. Aa cum faa
omului i chiar trupul lui ntreg sunt o materie spiritualizat n comparaie cu
cea a corpurilor animalelor, care i ele sunt pe o treapt de materie nsufleit,
faa de minerale, la fel n starea de nviere lumea ntreag i trupurile omeneti
vor atinge o nou i suprem treapt de spiritualitate. Dar ea rmne totui
materie, aa cum o sticl rmne totui sticl i razele solare ce trec prin ea
primesc prin ea o anumit frumusee i un mod nou de a se face sensibile, dat
fiind capacitatea sticlei de a se face un mediu special al transmiterii acelor raze.
Cci noi devenim asemenea ngerilor, nu prin natur, ci prin vrednicie
198
.
Materia transfigurat, n starea de nviere, tot materie rmne.
Toat lumina aceea, care va umple lumea i o va coplei, va iradia din
trupul lui Hristos. Oceanul acelei lumini, ca lumin dumnezeiasc, va coplei
creaia ntreag.
Sfntul Simeon Noul Teolog socotete c chiar i soarele i stelele vor
fi copleite la un loc cu toate formele lumii, dar nu desfiinate, de Hristos,
Soarele dreptii, de lumina ce va iradia din trupul Lui. Cci lumina aceea nu va
preface numai lumea ntr-o realitate luminoas, ci va fi i coninutul ei
permanent. Lumina feei lui Hristos, n mod special, ca lumina acelei Persoane,
Care ca Dumnezeu desvrit S-a artat ca om desvrit, va coplei toate
luminile din afar. Chiar din persoana uman vine toat lumina cta lumineaz
lucrurile din jur de un sens i d existenei persoanelor apropiate un sens sporit.
Din faa uman a lui Hristos, care e mediul prin care iradiaz nelegerea i
buntatea nesfrit ale Persoanei dumnezeieti, se va rspndi peste toate i
peste toi cei ce i-au deschis inima ca s vad i sa simt, lumina care le va
coplei pe toate, sau le va descoperi sensul deplin al existenei.
De aceea ziua n care va aprea acel Soare, va fi ziua Domnului prin
excelen, ziua luminii nenserate. El nsui va fi acea zi, pentru c El este
lumina ei. Toate vor umbla n lumina lui Hristos (Apoc. 21, 24). nsui soarele
material va fi acoperit de strlucirea Stpnului (Mt. 24, 29), aa cum acum
lucrurile vzute se estompeaz n faa soarelui i nu se mai vd. i stelele nsei
se vor acoperi (Is. 24, 4), se vor nfura ca o carte, adic vor face loc strlucirii
Fctorului. i numai El va fi ziu i Dumnezeu totodat, El care acum e
invizibil tuturor ochilor. El, Care locuiete n lumina neapropiat (1 Tim. 6, 16),
Se va revela atunci tuturor cum este, va coplei atunci toate lucrurile cu lumina
197
Op. cit., p. 215-217.
198
Ibid., , p. 219.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
266
Sa proprie i va deveni pentru sfinii Si ziua bucuriei eterne, neapuse i fr
sfrit
199
.
Propriu-zis nsi aceast apariie a Domnului va fi i o judecat ca
punere n lumina lui Dumnezeu a tuturor celor ce au trit n comuniunea cu
Domnul, cu toate faptele, gndurile i cuvintele lor din trecut, dar purificate de
tot ce a fost nedesvrit n ele; totui, i ca lsare n ntuneric a celor ce n-au
trit n lumina comuniunii cu el pe pmnt. Nimic nu va mai fi acoperit nici n
unii, nici n alii, orice acoperire a binelui i a rului va nceta. Cei ce au harul
lui Dumnezeu n ei i conlucreaz cu El pe pmnt, plecnd de aici, harul le
devine ziua judecii dumnezeieti care lumineaz continuu pe cel curit i l
face s se cunoasc cum este el cu adevrat i care sunt n amnunt faptele lui,
att faptele materiale, ct i cele spirituale
200
.
Faa luminoas a lui Hristos va lumina pe toi i pe toate. Lucrurile nu
vor mai aprea ca independente de persoane, ci ca un coninut comun al lor, ca
un mediu de manifestare a iubirii lui Hristos i a persoanelor ngereti i
omeneti ntr-un pan-personalism al comuniunii desvrite.
Dimpotriv, judecata aceea, pentru cei aflai ntr-o incapacitate de
comuniune, nu va consta ntr-o aducere a lor n faa lui Dumnezeu, ci ntr-o
lsare i scufundare a lor n ntunericul individualitilor lor. Acea zi a bucuriei
eterne va fi absolut inaccesibil i invizibil pentru cei nepstori i pentru
pctoii ca mine. De fapt, pentru c aceia nu s-au strduit n cursul vieii
prezente s vad lumina slavei Lui prin curie i s o slluiasc ntreag n ei,
El va fi pe drept cuvnt inaccesibil lor i n viitor
201
. Fiind nchii n ei nii,
nu se vorbete de o parte a lumii rezervat celor ri, deci neluminat de Soarele
dumnezeiesc. Ca lume obiectiv, lumea aceasta nu poate rmne n nici o parte
a ei neluminat. Dar nu pot fi luminate fr voia lor subiectele care s-au obinuit
s se nchid oricrei comuniuni. Ele vor rmne nchise ermetic n temnia
fiinei lor, n ntunericul eu-ului lor pustiu, n ntunericul cel mai din afar de
lume i de oameni, cci nici lumea nu poate fi vzut cu adevrat n afara
comuniunii.
Dar dei lumea ntreag i subiectele deschise Lui vor fi acoperite de
lumina feei lui Hristos, aceasta nu va nsemna dispariia lor. Pe de alt parte,
din aceast mare a luminii comuniunii tuturor, fiecare ins i fiecare treapt
spiritual a celor ce triesc n ea se mprtete dup treapta i modul su. Aa
cum ntr-un palat mprtesc sunt multe locuri de odihn i de petrecere i o
mare varietate..., aa i n aceast creaie nou Dumnezeu va face repartiiile,
atribuind fiecruia motenirea sa dup vrednicia i strlucirea sa i lumina ce i
se cuvine prin virtuile i faptele sale. Dat fiind ns c toi sunt spirituali i
199
Idem, Cuv. etic X, op. cit., p. 261.
200
Ibid., p. 267.
201
.Ibid.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
267
strvezii, fiind adunai n acele locauri dumnezeieti i n acele locuri de
odihn, mpria cerurilor seamn ntreag cu un cmin unic i aa va aprea
tuturor drepilor; de peste tot nu se va vedea dect mpratul universului; El va
fi prezent fiecruia i fiecare i va fi prezent. El va iradia n fiecare, i fiecare va
iradia n El
202
.
Pe de alt parte, dei n locul amintit Sfntul Simeon afirm c
judecata se face deja prin nsi punerea n lumin a celor ce s-au fcut capabili
de comuniune i de lsarea n ntuneric a celor ce nu s-au fcut capabili de ea,
totui el vorbete n alt loc i de o judecat propriu-zis a tuturor, la sfrit
203
.
Despre aceast judecat rmne s vorbim mai ncolo. Aci vom strui puin
asupra frumuseii n care vor fi puse toate prin lumina dumnezeiasc rspndit
peste toate.
3. Frumuseea i incoruptibilitatea lumii nnoite 3. Frumuseea i incoruptibilitatea lumii nnoite
Lumea devenit un mediu desvrit, un organ transparent al
dumnezeirii, i va descoperi n acelai timp frumuseile ei nebnuite. Ea se
descoper n parte nc de pe acum ca frumoas celor ce folosind harul primit
prin Tainele Bisericii se nduhovnicesc i-i purific vederea i vd lucrurile i
persoanele n mod curat.
Lumea i va descoperi ns atunci deplin frumuseea nu numai pentru
c va fi poleit de o lumin mai presus de orice lumin, dar i pentru c lumina
aceea va face artate toate frumuseile ei inute sub ntuneric de patimile
omeneti i de tulburarea introdus n ea de aceste patimi. De-abia atunci se vor
descoperi deplin sensurile adnci ale lumii i se vor pune n lumin trsturile
minunate ale ei. Lumea inteligibil cu care se va uni cea sensibil nu e dect
lumea de idei i de forme dup care ultima a fost fcut, nct unirea acelora cu
ea le va face transparente. Lumea ntreag va fi strvezie pentru sensurile ei i
pentru armoniile acestor sensuri care duc n infinitul dumnezeiesc, mai deplin
dect orice oper de art actual. Propriu-zis toate operele de art geniale, create
n istorie, nu sunt dect palide presimiri a ceea ce va fi lumea ntreag atunci.
Lumea ntreag cu componentele ei va depi atunci starea de obiect opac.
Sfntul Simeon vorbete de flori spirituale i numete lumea ntreag
duhovniceasc i inteligibil, nemaifiind o lume de obiecte exterioare
persoanelor. O cntare deplin nsuit de o persoan i ndelung trit a devenit
un coninut sufletesc, mbogind, sensibiliznd i punnd n vibraie viaa
sufleteasc a ei. La fel, orice oper de art deplin asimilat de spiritul cuiva. Dar
atunci lumea ntreag va deveni incomparabil mai deplin o uria oper de art
i un coninut sufletesc de nebnuit frumusee pentru fiecare. E poate unul din
202
Cuv. etic I, op. cit., p. 223.
203
Ibid.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
268
sensurile caracterului ei de lume spiritual. Odat cu aceasta va deveni un
coninut sufletesc cu adevrat frumos toat creaia artistic ce a pus n eviden
frumuseile lumii pe pmnt, n care nu a fost nimic care s ispiteasc la pcat,
ci a revelat puritatea lumii i a persoanelor, adic natura lor autentic, luminat
de Dumnezeu.
Lumea, dac ne rmne obiect, ne este ntructva o lume exterioar,
care se desvrete ns prin operele de art. n viaa de veci ns lumea va
nceta de a fi obiect folositor pentru trupul nostru, devenind coninut sufletesc
prin frumusee. Lumea va deveni atunci de o mare frumusee, cci va fi curat,
pentru c trupurile incoruptibile nu vor mai avea nevoie de ea pentru consum i
oamenii nu se vor mai lupta plini de griji pentru a-i procura cele necesare din
ea. Frumuseea condiioneaz i exprim astfel cea mai nalt revelaie a
spiritului personal, a legturii intime a spiritului cu realitatea ntr-o comuniune
cu alte subiecte. Ct spirit curat este ntr-o cntare, ntr-o poezie, atta frumusee
e n ea i n aceast msur poate deveni coninut sufletesc i uureaz
comuniunea intim ntre persoane. Lumea cea nou nu va avea n ea nimic din
simplul obiect exterior, nimic impus, nimic care s incite la lupt i la patim, ci
se va revela ca mijloc de iubire curat i de manifestare a lui Dumnezeu cel
personal, ca mijloc de comuniune ntre oameni i Dumnezeu i ntre oamenii
nii, avnd lumea deplin asimilat subiectiv i interpersonal n frumuseea ei
pur.
Lumea ntreag va fi atunci coninut sufletesc ntr-o mare msur.
Prin aceasta ea va fi venic nou. Cci pe msur ce vom spori n capacitatea
cunoaterii lui Dumnezeu, vom vedea tot mai mult prin frumuseea ei bogia
Lui i-L vom luda, cunoscndu-ne n acelai timp n toat bogia noastr
indefinit pe noi nine. Serghie Bulgakov socotete c doxologia necontenit ce
o nal ngerii lui Dumnezeu e art creatoare i toat creaia oamenilor de pe
pmnt e raz din activitatea lor artistic. ngerii laud nencetat pe Dumnezeu,
pentru c ei cunosc cu uimire noi taine din Dumnezeu i se mprtesc de
lumina Lui
204
.
Fiinelor umane li s-a dat s contemple frumuseea dumnezeiasc n
formele materiale, spiritualizndu-le pe acestea, fcndu-le transparente. Dar
acum, datorit slbirii spiritului lor n urma pcatului, ele numai arareori
surprind frumuseea ascuns n cuvinte, n forme, n sunete i o pot prinde n
realizri artistice, cu toate c i ele i toat zidirea sunt chemate s laude
mpreun pe Dumnezeu, cunoscnd prin lume i revelnd frumuseea Lui
negrit. Dar atta ct surprind n form nestrmbat de ispita impur spre
pcat, este un reflex din frumuseea ce iradiaz din izvorul dumnezeiesc al
204
Lestvia Iacovlea, ob angelov, Paris, 1929, p. 170: Slavoslovia nu trebuie neleas
static, ca o contemplaie nemicat a ceea ce e dat, artat i privit n mod neschimbat, ci tre-
buie neleas dinamic ca o creaie nentrerupt n cunoatere, ca o cunoatere mereu adncit
a Treimii n Sine i n lumea creat
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
269
frumuseii, uneori prin lumea ngereasc
205
. Frumuseea n lume este pentru noi
scara sensibil ntre cer i pmnt. Lumina alb a Soarelui dumnezeiesc fiind
transcendent culorii, sau incolor, ca una ce este mai presus de culoare, implic
n sine toate culorile, toat plenitudinea i bogia formelor i culorilor. Aceste
forme i culori mbrac lumea n frumusee, contemplat creator n arta
imaginativ. Arta fixeaz n imagini lumeti aceste viziuni spirituale ale ordinii
cereti, vede n natur ceea ce este mai presus de natur
206
. Prin toate
combinaiile de culori, de imagini, de sunete armonioase, de cuvinte, se redau
raiunile armoniilor frumuseii dumnezeieti inepuizabile.
Dar dac chipul actual al lumii e strbtut cu anevoie de lumina
divin, ca s dea lucrurilor i persoanelor din ea strlucirea frumuseii
dumnezeieti, lumea cea nou va fi de o frumusee nenchipuit prin efectul ce-l
va produce n ea revrsarea mbelugat a luminii dumnezeieti. Totul va fi
negrit de frumos, pentru c totul va avea o semnificaie spiritual adnc, va
reflecta n mod clar Spiritul infinit ce va strbate toate. i frumuseea aceea,
fiind aa de vdit i de necontenit nou, nu va putea s nu fie necontenit
admirat, cntat, ceea ce va face ca atunci oamenii, ca i ngerii, s laude
nencetat pe Dumnezeu, izvorul frumuseii.
Lumea va fi astfel o construcie de obiecte, un ansamblu de opere de
art de profund semnificaie i bogie spiritual, un necontenit mediu de
revelare a realitilor spiritului, spre comunicarea spiritualitii care transpare
205
Bulgakov susine c toat frumuseea dumnezeiasc vine la noi prin lumea
ngereasc. Op. cit., p. 173, 176: Se poate spune c omului i lumii omeneti nu-i este
accesibil dect o mic participare la cntarea i muzica ce umple viaa ngereasc de
slavoslovie... Totui creaia artistic n sunete, arta cntrii i a muzicii... este cea care
strbate cu cntarea ei i lumea omeneasc. Acesta este unul din multele sensuri ale realitii
scrii lui Iacoh, pe care urc i coboar ngerii lui Dumnezeu din cer pe pmnt... Temelia
pentru arta sunetului se afl n lumea ngereasc, n armoniile ei... Arta omeneasc are
modelul ei n cea ngereasc. Creaia omeneasc se nrudete cu cea ngereasc, n ea i are
baza i mpreun cu ea se nal spre Dumnezeu, primul izvor al frumuseii. n cntare omul i
toat zidirea se unete cu adevrat cu cntarea ngerilor ca atare, fcnd abstracie de
deosebirea n ce privete realitatea i continuitatea ei. Totui, trebuie observat, c n Sfnta
Scriptur (n psalmi, n fulgerrile de nelegere ale apostolilor), n sfini, sunt i intuiii
directe ale frumuseii dumnezeieti. A se vedea i Ef. 3, 10, unde se spune c ngerii cunosc i
ei nelepciunea lui Dumnezeu prin Biseric. De multe ori ns ngerii nsoesc pe Dumnezeu
n revelaia Lui. E adevrat c ngerii ca duhuri curate oglindesc mai fin frumuseea
dumnezeiasc. Dar oamenilor le e dat, cnd se purific, s prind frumuseea lui Dumnezeu n
mod deosebit prin forme sensibile. Se poate spune c Dumnezeu cu lumina Lui Se arat att
de copleitor prin ngeri, nct acetia nu se mai vd cnd omul primete revelaia prezenei
lui Dumnezeu. Pe de alt parte, omul prinde frumuseea dumnezeiasc n forme n care nu o
pot prinde ngerii: cuvinte de mare poezie, forme sculpturale, artistice. Probabil c omul va fi
ntr-o nencetat creaie i n acest sens n viaa viitoare. Nu numai cntarea ngereasc i cea
omeneasc vor fi necontenit noi, ci orice form de expresie uman a tainei infinite a lui
Dumnezeu.
206
Idem, op. cit., p. 177.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
270
prin el, va fi ca o expresie familiar a sa, ca un mijloc i ca un coninut intim
al vieii sale sufleteti, un organ intim al vieii spirituale obteti, al comuniunii
cu Dumnezeu i cu semenii. Fiecare o va absorbi spiritual deplin n sine i
fiecruia i va fi ntreag desvrit familiar i totui inepuizabil ca mediu de
manifestare a plenitudinii Duhului dumnezeiesc. Lumea va fi deplin
personificat de fiecare, va fi corpul comun al tuturor; fiecare va moteni ntreg
pmntul. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c din pricina pcatului nc n-a
motenit pmntul nici un om, nici nu i-a devenit ntreg locuin, nici nu a
stpnit n el dect pre de un pas. Cci toi ne-am fcut i suntem i vom fi
strini i trectori n el, toi ne simim oarecum strini n el, cum arat Scriptura.
Cnd ns se vor uni deplin toate cele pmnteti cu cele cereti, atunci drepii
vor moteni pmntul care se va nnoi, pe care l motenesc cei blnzi, pe care-i
fericete Domnul
207
. Spiritul omului nu se va mai simi strin de lumea vzut,
cci va fi i ea spiritualizat i nu va fi trector, ci venic n aceast lume.
De spiritualitatea acelui chip al lumii ine i nestricciunea. Aceasta
de asemenea e solidar cu nestricciunea trupurilor nviate. Dac trupurile
nviate nu beau i nu mnnc, nu primesc i nu elimin nici o materie i deci nu
se corup
208
, substana lumii va trebui s fie corespunztoare lor. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c prezenta coruptibilitate a substanei se datorete
pcatului
209
. Lumea va putea s aib n viaa viitoare o alt form de existent i
o alt micare. i omul se poate hrni altfel din ea: se poate hrni cu energia ei
iradiant i de via dttoare. Iar viaa i micarea ei pot fi necontenit
revelatorii, ajutnd la sporirea tuturor n comuniune. E o via i o micare prin
care ea va rmne totui aceeai, cum este cntarea ce o cntm, cuvntul ce-l
rostim, care ne devin tot mai intime, ne reveleaz alte i alte frumusei i
sensuri, ne hrnesc prin puterea lor spiritual nu numai sufletul, ci i trupul. Va
207
Cuv. etic I; Traits thol. et thiques, tom. I p. 215. sf. Maxim Mrt. descrie
prefacerea lumii ca o ieire la lumin a frumuseilor i nelesurilor ei spirituale
(dumnezeieti), acum ascunse sub opacitatea ngroat de interesul nostru mai mult ptima i
trupesc pentru lume. Cci va fi cu adevrat uri timp cnd va suna acea trmbia
nfricotoare, rsunnd de un sunet strin, i tot ce este acum se va desface i toata
ornduirea ei vzut va cdea. i lumea vzut va trece, primindu-i sfritul su. Iar lumea
ascuns acum se va arta, aducnd n faa ochilor, urechilor i minilor taine strine. Deci nu
numai formele vzute nu vor nceta, dar nici sunetele. ns toate vor cpta o frumusee i o
transparen minunat. Trmbia aceea, care nu e dect o putere dumnezeiasc, cu sunet
extraordinar de zguduitor, va cltina i drma toate; prefcndu-le ntr-o lume de nebnuit
frumusee, sunetul ei nsui prefcndu-se odat cu aceasta ntr-un sunet de nenchipuit
frumusee, ca o dulce mrturisire a iubirii dumnezeieti i a chemrii ei. Sunetul acesta prin
chemarea lui zguduitoare, dar apoi de dulce chemare pentru cei buni i de aspra condamnare
pentru cei ri, va trezi trupurile morilor, mai bine zis va da putere sufletelor s-i aduc
trupurile la o nou i venica via. Prin aceasta oamenii vor fi chemai la o ultim rspltire
i ncheiere (Ep. I ctre George, prefectul Africii, P.G., 91, 389).
208
Sf. Maxim Mrt. Ep. V1I, P.G., 91, col. 437-440. Ambigua, P.G., 91, col. 1088.
209
Ambigua, P.G., 91, col. 1104.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
271
fi o micare pe verticala spiritual, pe liniile convergenelor spirituale i a
asimilrii tot mai depline a materiei de ctre spirit
210
. Indefinitele fee ale
realitii nu trebuie s se succead prin dispariia altora i altora, ci s coexiste,
revelnd n ele nsei alte i alte adncimi i complexiti spre contemplare, spre
asimilare interioar comun tot mai accentuat. Nu va fi n ea tristeea morii i
a trecutului care nghite totdeauna feele realitii.
C Natura trupurilor nviate C Natura trupurilor nviate
n solidaritate cu lumea nnoit vor fi, cum s-a spus, trupurile nviate.
Metodiu din Olimp a pus nvierea trupurilor n solidaritate cu nnoirea lumii, pe
baza argumentului c Dumnezeu n-a creat nimic n zadar. Moartea trupurilor i
sfritul chipului actual al creaiei se datoreaz pcatului, care a intrat n ele, i
au scopul ca trupul omenesc i substana lumii s se curee de ngrorile de pe
urma pcatului, prin moarte, pentru a fi readuse n existen curate i
spiritualizate, subiate
211
.
Sfntul Simeon Noul Teolog dezvolt aceeai idee: Aa cum o
unealt de aram nvechit, ptat i scoas din ntrebuinare prin rugin, este
predat de meter focului i acesta o face ca nou dup ce a topit-o, la fel i
creaia, pentru c s-a nvechit i a fost murdrit de pcatele noastre, va fi
dizolvat n foc i preschimbat pentru a deveni strlucitoare i cu totul nou,
fr nici o asemnare cu cea vzut acum. Dar aceast refacere a creaiei se
efectueaz pentru a corespunde frumuseii oamenilor nviai. Sfntul Simeon o
ntemeiaz aceasta pe cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Socotesc c
suferinele timpului de fa nu pot sta n cumpn cu slava viitoare ce se va arta
n noi, la care adaug: Cci ateptarea nerbdtoare a zidirii nzuiete spre
210
S. Bulgakov, op. cit., p. 170-171: Deosebirea de cunoatere const poate i n
aceea c cunoaterea ngereasc poate fi numit neinteresat, spre deosebire de comportarea
involuntar interesat, pragmatica, economic-tehnic, a omului, spre deosebire de cunoaterea
pentru care lumea e o aren de lupt pentru existen, de munc n sudoarea feei. Aceasta
pune pe cunoaterea omeneasc o pecete de ceva forat, interesat. Dimpotriv, cunoaterea
ngereasca posed libertatea care e proprie numai artei; ea e cunoaterea ca creaie, ca
inspiraie nelegtoare. Bulgakov, ca i Berdiaeff, scoate n relief aproape numai caracterul
de creaie artistic al acelei cunoateri cereti. Dar trebuie vzut n acea cunoatere mai mult
cunoaterea proprie iubirii semenilor i a lui Dumnezeu, suprema Persoan iubitoare,
devenita n Hristos accesibil la maximum. Aceast cunoatere e suprema nelegere. Ea ne e
dat n parte nc din viaa pmnteasc. Prin nelegerea iubitoare a semenilor i a lui
Dumnezeu, vom nelege i lucrurile ca manifestri ale lor, ca mijloace de comuniune ntre
persoane, mijloace de extrem transparen, deci frumoase, putndu-se imprima de toate
nuanele sentimentelor de iubire ale persoanelor ntreolalt. Arta adevrat e opera iubirii.
211
Ex. libro de resurrectione, P.G., 18, 273: Lumea aceasta va fi ars spre curire i
nnoire, fiind inundat de focul de sus. Dar nu va trece n pierzanie i nimicire total. Cci
dac era mai bine s nu fie lumea dect s fie, de ce a ales Dumnezeu mai degrab rul fcnd
lumea? Dar Dumnezeu n-a lucrat n zadar, nici n-a ales mai curnd rul.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
272
descoperirea slavei fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 18-19). Pornind de la aceste
cuvinte, Sfntul Simeon spune: El nelege prin nerbdare, ateptarea, dorina
puternic, iar, prin descoperire, artarea n ziua nvierii; cci n ziua aceea,
datorit venirii lui Hristos-Dumnezeu, fiii lui Dumnezeu trebuie s se fac
artai n frumuseea lor i n tot ceea ce sunt (1 In. 3, 2). Cci s-a scris: Drepii
vor strluci atunci ca soarele (Mt. 13, 43)
212
.
Fa de cei ce spuneau c oamenii vor fi ca ngerii i deci nu vor mai
primi trupurile, Metodiu de Olimp observ c Dumnezeu a avut un scop cnd a
creat pe oameni ca oameni, i pe ngeri ca ngeri. Ar fi injurios pentru
Dumnezeu s cugetm c pe urm S-a rzgndit i schimb pe oameni n ngeri.
Fiecare i ine n veci locul lui
213
. Deci omul va nvia cu trupul.
Dar dac e greu de determinat chipul lumii celei noi, i mai greu e de
determinat chipul trupurilor nviate. Ne aflm mereu n faa unei ordini
pnevmatice, apofatice. Sfntul Apostol Pavel d numai ase determinri
generale ale acestor trupuri, opuse altor ase ale trupurilor actuale. Dac
trupurile de acum sunt slabe, naturale sau psihice, striccioase, muritoare,
pmnteti i acoperite de necinste, acelea vor fi pline de putere, duhovniceti,
nestriccioase, nemuritoare, cereti i mbrcate n slav (1 Cor. 15, 42-52). Dar
fiecare din aceste determinri cuprinde o bogie de nelesuri greu de
determinat n amnunte.
n primul rnd trebuie s precizm c numirea de trup duhovnicesc
nu trebuie neleas n sensul unui trup care nu mai are dect forma (morfh)
din viaa aceasta, nu i substana.
1. 1. Diferite teorii insuficiente despre trupurile nviate Diferite teorii insuficiente despre trupurile nviate
Teoria aceasta, atribuit de Metodiu din Olimp lui Origen
214
, a fost
respins de cel dinti cu argumentul c forma nu se poate despri de carne,
ci se stric cu ea; apoi cu acela c tocmai din aceast cauz forma care ar
nvia n-ar mai fi forma din viaa aceasta, ci alt form. Sau cu acela c dac
212
Cuv. etic I, op. cit., p. 209-211.
213
Ibid. col. 277-286.
214
Jacques Farges, Les ides morales . et religieuses de Mthode dOlympe, Paris,
Beauchsne, 1929, p. 21 1, susine c asupra fondului se pare c nu exist un dezacord ntre
doctorul alexandrin i episcopul de Olimp. Origen voia s deprteze de la trupurile nviate
alimentarea i reproducerea. In acest sens le numete spirituale, P. Prat, Origene, Paris,
1905, p. 94, susine i el ortodoxia lui Origen n chestiunea trupurilor nviate. Dup Origen,
zice Prat, acelai individ cu trupul care i aparine n mod propriu e chemat s guste bucuriile
dumnezeieti sau s suporte chinurile iadului. n Kata Kelsou XXII, p. 24 (ed. P.
Koetschau, n: Griechische Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, II Band), Origen,
opunndu-se stoicilor, zice: Noi nu zicem c trupul descompus revine la firea sa de la
nceput, precum nici gruntele descompus al grului nu revine la gruntele grului. Ci zicem
c precum din gruntele grului se ridic un spic, aa e zidit n trup o raiune oarecare, din
care se ridic trupul ntru nestricciune.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
273
forma aceasta ine de suflet, dup desprirea de trup nu se mai poate vorbi
propriu-zis de o nviere. Atunci Hristos nu mai e primul nscut din mori
215
.
Metodiu mai atribuie lui Origen ideea c sufletul are prin fire acea form, ca
organ care i va forma sau se va dezvolta ntr-un trup eteric, foarte fin
215a
.
Astzi unii teologi contest c Origen ar fi avut cu adevrat asemenea idei. Dar
fapt e c Origen susinea mai degrab c din suflet chiar se va ridica la sfrit un
trup nou. Aceasta nseamn c nvierii propriu-zise a trupurilor i se opune teoria
c sufletul, avnd n fire o putere de modelare, forma corporeitatis, i va
modela la nviere un trup nou, deosebit cu totul de cel din viaa aceasta
215b
.
Fa de asemenea teorii, pe baza afirmaiilor Prinilor, trebuie s se
afirme c trupurile nviate vor avea i un coninut material, nu numai o form, ci
anume ceva din coninutul material avut pe pmnt, fie mcar o ct de mic
parte din materia care a trecut prin ele n via
216
; deci ele vor fi experiate de cei
215
Metodiu nu vede cum s-ar putea despri forma de carne, precum nu vede cum
s-ar putea despri forma de o marmur (statuie). Stricndu-se carnea, se stric i forma. Deci
e inconsistent s se spun c forma nvie nentunecat deloc, iar trupul (to soma) n care este
forma ntiprit, s-a stricat. La observarea c forma trece ntr-un trup duhovnicesc, Metodiu
remarc: E necesar s spunem c forma prim nsi nu nvie, deoarece s-a corupt cu carnea
(th sarki). Iar de trece ntr-un trup duhovnicesc, ea nu mai e nsi prima form, ci o
asemnare oarecare modelat din nou ntr-un trup subire. Iar dac forma nu e aceeai, nici
trupul nu nvie, ci altul, n locul celui dinti (P.G. cit., col. 517-521).
215a
Jacques Farges, op. cit., p. 207.
215b
H. Andrutsos, Dogmatica, trad. rom. p. 468. Teoria aceasta o susine i Bulgakov
n Dogma Euharistic. N. Lossky, O Voscresenii v ploti, Puti, 1931, p. 69, zice i el:
Moartea trupeasc e numai o pierdere parial a trupului; cade trupul periferic, dar trupul
central, adic aciunea n spaiu, produs de agentul central nsui, de eu-ul omenesc
(repulsiuni, atracii, creare de caliti simite), se prelungete... Pierznd trupul, adic,
legtura cu unii semeni, eu-ul e apt s nceap zidirea unui nou trup pentru sine, adic s-i
agoniseasc noi semeni. Tot aa, Svetlov, n Credina cretin n expunere apologetic
216
Unii teologi catolici admit c ar putea s nu mai fie n trupul nviat nici o molecul
din trupul pmntesc. La rigoare - zice Farges (op. cit., p. 196) - s-ar putea s nu aib nici o
singur molecul din cele care l-au compus pe pmnt. Cea mai mare parte din teologi cred
totui, pentru a fi n conformitate cu spiritul tradiiei i al Bisericii, c o parte din elementele
care au intrat n compoziia trupului terestru trebuie s se regseasc n trupul nviat.
Doctrina Bisericii (catolice) se pare c cere numai o identitate numeric i individual. (M.
LAbb Gaudel, Cours. de thologie dogmatique, 1937-1938, p. 125, citeaz n acest sens pe
card. Billot, De novissimis, tom. 13, p. 162: Il paratrait suffisant de tirer lidentit
numrique de lme). Sfinii Prini afirm o anumit identitate a materiei din trupul de pe
pmnt cu cel nviat. Metodiu din Olimp susine c toat materia din trupul pmntesc va
reveni n cel nviat (Farges, op. cit.). Dar acest lucru e greu de admis. Trebuie s se admit
numai o anumit determinare a materiei din trupul nviat de ctre cea din trupul terestru.
Grigorie de Nyssa spune numai att, c trupurile nu dispar cu totul, ci se desfac n elementele
lor i, cum Dumnezeu a putut face din nimic la nceput trupul omenesc, cu att mai uor l va
renvia din elementele existente (P.G. cit., col. 673).
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
274
nviai ca nsei trupurile pe care le-au avut pe pmnt, identice cu acelea
217
.
Cci prinii spun c sufletele vor trebui s se bucure sau s sufere mpreun cu
trupurile ce le-au avut pentru faptele lor bune sau rele. Altfel se slbete raiunea
nvierii.
Se nelege c aceast identitate de form i ntructva de substan
implic i o identitate personal. Fiecare om nviat i va avea trupul propriu cu
caracterele lui personale. Ea nu va fi numai o identitate de specie, n sensul c
trupurile nviate vor fi n general omeneti, dar nu se vor deosebi prin
caracteristici personale.
Teologii catolici vorbesc n acest sens de o identitate specific i
individual, sau mai precis numeric
218
.
Dar s-a menionat nainte c trupurile nviate vor avea un caracter
pnevmatic. Ele nu-i vor fi tot aa de exterioare i nu vor avea caracterul unor
obiecte tot aa de nvrtoate ca trupurile pmnteti. nvtura despre trupul
Domnului, care dup nviere intra prin uile ncuiate i pe care, mai ales,
mncndu-l l primim toi n noi, fr a nceta s fie trupul Domnului i nu al
nostru, ascunde un adevr de ordin mai general. Trupurile nviate vor fi
pnevmatizate, materia va fi copleit de Duh. Prin aceasta ele vor nceta
oarecum s fie impenetrabile i impenetrante. Noile cunotine despre materie
ca energie nu pot nlesni nelegerea unei astfel de caliti a lor. Totui trebuie s
ne ferim de preciziuni prea insistente n aceast privin, ca s nu riscm s
cdem tot ntr-un fel de naturalism. Cci nu dispunem n viaa aceasta de
categorii capabile s redea adecvat starea trupurilor de dup nviere. De aceea,
numai cu titlul de aproximaii ale minii redm i preciziunile pe care le ncearc
N. Lossky.
Membrii mpriei lui Dumnezeu - zice N. Lossky -, neaflndu-se n
nici un raport de lupt ntreolalt, nu svresc nici un fel de acte de repulsie n
spaiu, prin urmare nu au trupuri materiale; trupurile lor transfigurate constau
numai din manifestari luminoase, sonore, calorice etc., care nu se exclud una pe
alta, nu se disting n mod egoist, ci sunt capabile de o reciproc penetraie
219
.
Materia zice el a devenit groas, impenetrabil, numai n urma
cderii n pcat, numai pentru a servi egoismului exclusivist. ncetnd pcatul,
217
Sf. Grigorie de Nyssa, n In Christi resurrecrionem, Orat. III, P.G., 46, col. 660-661,
spune c fiecare suflet va recunoate trupul su particular ca pe o hain i se va sllui n el
iari repede, distingndu-l fr greeal dintr-o mulime aa de mare de trupuri de acelai
neam. Cuget la sufletele de la Adam i la trupurile de la acela, ca la o mulime mare de case
drmate i ca la stpnii lor ce se ntorc dintr-o lung cltorie i toate petrecndu-se n chip
minunat: nici casa nu ntrzie de a se rezidi, nici locatarul nu rtcete i nu zbovete n aer
liber, cutnd ale sale proprii, ci ndat merge la ea, ca un porumbel n turnul su, chiar dac
sunt multe n jurul lui mpodobite cu figuri asemntoare. Propriu-zis sufletul i rezidete
prin puterea lui Hristos cel nviat afltor n el trupul su propriu, privindu-l ca pe al su.
218
LAbb Gaudel, op. cit., p. cit.
219
O Voscresenii v ploti, Puti, Paris, 1931, p. 71.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
275
va nceta i starea de impenetrabilitate a trupurilor
220
. Dar reciproca penetraie a
trupurilor nviate nu va avea nici o urm din scderile reciprocei penetraii
pmnteti. Ea e direct opus oricrui desfru; ea este strbtut de curie i
prospeime, ca un srut nevinovat de copil
221
.
Ideea acestei universale penetraii a trupurilor nviate ngduie lui
Lossky s vorbeasc de un trup universal dup nviere. Prin penetraia
reciproc, membrii mpriei lui Dumnezeu dobndesc o unitate concret de
existen. nelepciunea divina lucreaz sobornicete. mpria frumuseii
desvrite zidete chiar trupurile oamenilor astfel c ele, devenind
ntreptrunse, nu mai au n ele tendina unei stpniri unipersonale, ci slujesc
tuturor, mplinindu-se unul pe altul i fcndu-se ntreguri universale care sunt
organe ale atotcuprinztoarei ntregimi a mpriei lui Dumnezeu
222
. n felul
acesta, devenim toi un trup al lui Hristos, dup cuvntul Sfntului Grigorie de
Nyssa.
Mai precis, Lossky afirm c trupul fiecruia va fi universal ca al lui
Hristos, fiind oarecum purttorul trupurilor tuturor i al lumii ntregi. Prin teoria
aceasta Lossky poate explica dou lucruri:
nti, cum tot ce a trecut prin trupul unuia n via se va afla iari n
trupul acesta universal, dar nu n mod egoist
223
.
Al doilea, cum fiecare e prta de toat fericirea tuturor i se
mprtete de viaa ntreag a mpriri cerurilor. Fiind prtai de viaa lui
Dumnezeu, ei posed o putere de atenie atotcuprinztoare, de amintire
atotcuprinztoare etc... i iau parte la viaa ntregii lumi, dat fiind c ntreaga
lume, ntruct se conserv binele n ea, slujete lor ca un astfel de trup
224
. n
mpria lui Dumnezeu e depit chiar moartea n sensul larg al cuvntului,
moartea n forma uitrii, condiionat de despriri... Membrii mpriei lui
Dumnezeu, aflndu-se n strns legtur cu toat lumea, stau mai presus de
despririle ei. De aceea, n memoria lor se realizeaz o nviere a ntregului
trecut n toat deplintatea lui i, prin urmare, cu contiina absolutei lui valori.
Aceast restabilire a legturii indisolubile este o nviere mai adnc dect
restabilirea trupului i a nemuririi lui
225
.
Desigur, trupurile nviate fiind pnevmatice, socotim i noi c sunt mai
presus de impenetrabilitatea natural a trupurilor pmnteti. Dar aplicarea
teoriei penetrabilitii, opus impenetrabilittii pmnteti, ni se pare c are i ea
ceva de ordinul naturii. n afar de aceea Lossky pare s supun trupurile nviate
220
Idem, enost i Btie, YMCA-Press, Paris, 1931, p. 57 urm.
221
O Voscr. v. ploti, ibid., p. 75.
222
Idem, ibid., p. 71.
223
Lossky, op. cit., p. 80, unde este citat Sfntul Grigorie de Nyssa, De mortuis, P.G.,
46, col. 532.
224
Idem, ibid., p. 72.
225
Idem, op. cit., p. 75.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
276
altor dou categorii naturale, opuse dar nu superioare categoriilor naturale ale
trupurilor pmnteti:
1) El pare s destrame trupul nviat, n manifestri luminoase,
odorante, sonore, calorice, care sunt i ele naturale i n plus nu pun n relief
unitatea proprie a fiecrui trup. Dar tim c trupul nviat al Domnului a putut fi
i vzut i pipit ca ntreg i cunoscut ca trup personal al Lui, ceea ce arat c i-
a pstrat unitatea i caracterele lui personale.
2) Las impresia c insul, fcndu-se purttorul trupului universal, nu
mai are experiena trupului personal propriu, nici a trupurilor celorlali ca
trupuri distincte i c realitatea specific a fiecruia e destrmat i necat n
trupul universal.
Lossky ine, e drept, s afirme c dei fiecare membru al mpriei
cerurilor e posesorul trupului universal, aceasta nu nseamn c locuitorii
cerului nu au trupuri individuale deosebite unul de altul, c i pierd existena
personal individual; n mpria lui Dumnezeu se pstreaz i se realizeaz
i n trup n chip desvrit caracterul autentic individual al fiecrui om. Ambele
lucruri le afirm mpreun cu Sfntul Grigorie de Nyssa (Despre suflet i
nviere, P.G., 46, col. 157), sau cu Erigena Scotus. Dar cel din urm, dei
declar c la sfrit toat fptura se unete cu Creatorul i va fi una n El,
fr pierderea sau amestecarea de fiin i substan, are totui un mod de
exprimare care nu e lipsit de serioase ambiguiti
226
. Desigur Lossky face bine
c folosete acest limbaj paradoxal. Dar tocmai prin necesitatea de a folosi acest
limbaj arat c starea i relaia trupurilor nviate nu pot fi precizate n categoriile
noastre. Nici chiar folosirea mbinrilor paradoxale nu ne ferete de pericolul de
a cdea ntr-o imagistic natural.
Trebuie s ne mulumim deci cu declaraii foarte generale, prin care s
reinem numai ceea ce e strict necesar din starea i relaia trupurilor de dup
nviere i s nlturm o nelegere natural a ei.
2. ntregimea personal a trupurilor nviate 2. ntregimea personal a trupurilor nviate
i unirea ntre ele i unirea ntre ele
Aa de exemplu trebuie s ne ferim de a accentua prea mult c
trupurile nviate nu pot consta dect numai din manifestri luminoase, sonore,
odorante, calorice etc. n acest caz s-ar amesteca cu totul ntreolalt. Fiecare
trup nviat este o unitate specific, o subzisten unitar, dei pe de alt parte nu
sunt cu totul juxtapuse i separate ca trupurile pmnteti. Unitatea lui specific
226
Idem, op. cit., p. 78. Dup Erigena Scotul, De divisione naturae, V, cap. 20, trupul
Domnului dup nviere, cu care sunt asemntoare i trupurile nduhovnicite (omnia loca et
tempora et universaliter omnem circumscriptionem excedere), iar trupurile noastre nviate nu
vor fi limitate de forme trupeti, ci vor fi asemenea cu trupurile ngerilor (De divisione
naturae, cartea V, cap. 38).
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
277
trebuie s corespund cu unitatea specific a sufletului omenesc. Unitatea
aceasta integral i specific a trupului trebuie s se simt n orice manifestri
luminoase, sonore ale lui. Aa cum fiecare celul sau mdular rmne
ireductibil n organism, dar toate sunt n comuniune interioar, aa vor fi i
trupurile.
Pe de o parte trupurile trebuie s fie att de unite ntre ele, nct
fiecare ins s poat experia legtura cu toi, s se bucure de viaa, cunotina,
fericirea tuturor. Dar n acelai timp fiecare trebuie s aib simirea c trupul su
e deosebit de al celorlali, s guste fericirea ntregului n alt chip dect toi, ntr-
o form proprie, fr s-i fie n alt fel strine formele celorlali de gustarea
fericirii
227
. De asemenea, fiecare trebuie s experieze n comuniunea universal
pe fiecare ca ceea ce este el, neconfundat n ceilali. Trupul universal nu poate
nsemna o necare a trupurilor personale n unul. Exist chiar n lumea aceasta o
interpenetrare a persoanelor, dar nici una nu se confund cu alta. Eu am definiia
mea ontologic, dar nu sunt desprit de ceilali, de lume. Eu sunt n alii, ei n
mine. Chiar n comuniune, unitile se interpenetreaz. Eu sunt n lume, lumea
n mine, dar eu rmn eu nsumi. Chiar dac se folosete expresia de trup
universal, n acest trup universal eu disting trupul meu de trupurile celorlali
i trupul meu unic este altfel al meu dect al celorlali. Fiecare persoan rmne
un unicum nu numai n sufletul, ci i n trupul ei, n cea mai strns comuniune.
Unde ar mai fi frumuseea dac fiecare ar avea totul ca fiecare?
Bardiaeff vede n mpria cerurilor o subiectivizare a obiectivului.
Florensky vede, dimpotriv, gheena ntr-o necare n subiectivism, ntr-o slbire
extrem a relaiei cu realitatea obiectiv, ca tu. Adevrul se pare c st ntr-o
sintez a acestor doua stri i n aceast sintez se poate exprima i relaia ntre
trupurile nviate sau ntre trupul personal i cel universal. Trupurile tuturor vor
fi trite de fiecare membru al mpriei cerurilor ca nite coninuturi ale sale, ca
unite cu trupul su, dar nu identice cu trupul su, nu ca un trup universal propriu
n mod indistinct. Subiectiviznd fiecare ntreaga realitate a semenilor, nu o
confund cu sinea proprie. Cci n acelai timp n acest trup universal fiecare i
distinge trupul personal, ca expresia vizibil a sinei sale, de trupurile celorlali,
ca expresii ale sinei unor semeni n suprema comuniune. Acesta e aspectul de
obiectivitate. Va fi o desvrire i o universalizare a relaiei de iubire ntre eu i
tu, n care, pe de o parte, fiecare se simte reprezentnd i purtnd ntregul dual,
neexistnd dect ca parte a acestui ntreg, pe de alta distinge sinea proprie de
sinea celuilalt, eu i tu rmnem eu i tu. Sufletele merg nc n lumea aceasta
mai departe n unificarea lor prin iubire dect trupurile. Pe acestea le simim nu
numai ca un mediu de comunicare, ci i ca un obstacol n calea deplinei
227
Cretinismul aspir zice Berdiaeff la o identificare a insului cu idealurile
comunitii, la o mbogire a lui cu toate coninuturile spirituale ale umanitii, la
cuprinderea ntregimii plenitudinii n forma individual (Das Problem der Kirche, n vol.
Kirche, Staat, Mensch, p. 91). Idealul acesta se va realiza deplin n viaa viitoare.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
278
unificri. Acolo se va putea face o unire tot aa de strns i prin trupuri, fr ca
ele s-i piard existena individual. Va fi o unire mai mult prin iradieri, prin
energii, dar nu prin substana. Cel iubit, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, este
pentru cel ce iubete ceea ce este el nsui pentru sine. nsuirea iubirii este de
aa natur, c cel ce iubete cu cel iubit nu mai par ca formeaz dou persoane
separate, ci un singur om. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur nu zice: nu mai sunt
dou persoane, ci nu mai par dou persoane. Iar Florensky, de la care am luat
acest citat, continu: Desprirea ntre prieteni este numai una grosolan fizic,
numai pentru vederea n sensul cel mai exterior al cuvntului. De aceea, n
cntarea de la 30 ianuarie, nchinat celor Trei Ierarhi, se spune despre ei, care
triau n diferite locuri, c erau trupete desprii, dar duhovnicete unii.
Dar, n viaa de obte, chiar trupul devine unul
228
. Dar cuvntul unii e
altceva dect confundai. Ei rmneau ca prieteni doi, nu au devenit unul.
Realizarea iubirii desvrite i egale cu toi, prin comunicarea
deplin cu toi, prin cunoaterea deplin a tainelor tuturor, prin nclzirea de
iubirea i nelegerea deplin a tuturor, prin dispariia tuturor bnuielilor i a
judecilor ascunse, aceasta e mpria cerurilor. Dar membrii ei totui se simt
i se tiu muli.
Ce slab, ce insuficient e iubirea sau prietenia de pe pmnt,
mpiedicat de attea reticene, de attea ndoieli! i totui, ea e mngiere
cereasc n viaa noastr, alungnd ntunericul greu al simmntului de
singurtate, de bucat rupt i gata s se scufunde n oceanul ntunecat al
singurtii fr fund, n lipsa oricrei legturi cu marea realitate obiectiv a
uscatului care st tare, dar strin de tine.
Unitatea tuturor n trupul universal i distincia lor se susin prin
moartea i nvierea tainic, sau ca iubire desvrita, ntru totul liber, sau
spiritual i curat, asemenea celei a ngerilor, nu prin legea firii sau a sexului,
care e numai o frntur din aceea i un mijloc de pregtire spre aceea
229
.
Iubirea i prietenia cereasc constituie o transparen i o comunicare
perfect, nempiedicat de trupuri, ca aici, dar totui realizndu-se n forma ei
228
Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit, n: Ostliches Christentum, vol. II, p.
174.
229
S. Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 132: Soborul ngeresc se unete n multiplicitatea
pluriipostatic, dup chipul Sfintei Treimi, nu prin unitatea naturii sale, care lipsete, lipsind
chiar i aceasta natur, ci exclusiv prin iubire i nti prin cea fa de Dumnezeu i apoi prin
cea mutual a unuia fa de altul. Soborul ngeresc se unete n topirea dragostei personale,
reciproce, n care ipostasul ngeresc moare oarecum pentru sine, precum a nviat n sobor, n
eu-ul pluriunitar, sobornicesc, panngeresc. Acest sobor panngeresc devine chipul iubirii
panumanitii dup ce aceasta va nceta sa fie o noiune abstracta, cunoscut numai cu
mintea, i va deveni o realitate nemijlocita, cnd oamenii vor nceta s se nasc i s moar,
fiind fiii nvierii (Lc. 20, 36). Nu credem c ngerii sunt lipsii de o natur, cci nu exist
ipostas fr natura. Chiar n Sfnta Treime e o natura. Ceea ce poate fi adevrat este o
predominare a caracterului de persoan, a libertii i a iubirii voluntare.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
279
desvrit i prin trupuri, cum i prin ele se realizeaz iubirea imperfect
pmnteasc. Cci i prin trupuri deosebite, dar n comunicare, se cunosc ca
persoane deosebite cei ce se iubesc. n organismul comuniunii universale eu mi
deosebesc trupul meu ca mediu de sesizare a trupurilor celorlali, pe care le
disting ca mediu de manifestare a lor. n cer are loc o pnevmatizare a trupurilor
i a relaiilor dintre ele, nu o confuzie a lor ntr-un trup universal uniformizat.
n marea lumin a tuturor se vor distinge luminile trupurilor i sufletelor
deosebite, mai bine zis, ale persoanelor unice n sufletul i trupul lor de lumin.
Cci trupurile nviate vor fi de lumin, dar nu fr o structur
interioar, nu ca nite manifestri inconsistente. Dac trupul nviat ar fi o simpl
manifestare luminoas inconsistent, aa ar trebui s fie i lumea nnoit. Dar nu
aceasta e nvtura cretin. Lumea va fi luminoas, dar va avea o bogie
structural pnevmatizat a lumii de acum. Lumea de acum e i ea o lumin, cum
arat i numele ei (lumen). Dar ct de complex este aceast lumin, din ct de
variate i multiple forme nu nete ea ca o unitate! Tot aa n veacul viitor
complexa structur luminoas a acestei lumi nu va fi dizolvat, ci potenat la
maximum prin lumina Duhului.
Concepia Sfinilor Prini e c lumea i trupurile vor fi restaurate
tocmai fiindc Dumnezeu le-a fcut bune i nu revine asupra hotrrii cu privire
la existena lor
230
. Trupul e numit de unii sfini fratele nostru, iar Serafim de
Sarov l numete prietenul nostru
231
.
n cntrile de la nmormntare trupul e numit frumuseea noastr
cea dup chipul lui Dumnezeu, sau chipul slavei negrite a lui Dumnezeu.
Sfntul Grigorie de Nyssa numete trupul colaborator, sau parte constitutiv a
omului, fr de care omul nu e om
232
. Dar e colaborator al omului individual, nu
al unui om colectiv.
230
Sf. Grigorie de Nyssa, In Christi resurrectionem, III, 1.G., 46, 881: Ziditorul
tuturor, voind s zideasc pe om, nu l-a adus la existen numai ca pe un animal de dispreuit,
ci l-a artat ca pe cel mai cinstit dintre toate i ca pe mpratul creaiei de sub cer. Voind
aceasta i fcndu-l nelept i n chipul lui Dumnezeu i mpodobindu-l cu harul cel mult,
oare cu acest gnd l-a adus la existen, ca nscndu-se s se piard i s suporte o deplin
nimicire? Dar atunci ar fi zdrnicit scopul i ar fi foarte nedemn de Dumnezeu s-I atribuim
un astfel de gnd. Ar fi asemnat cu copiii, care zidesc cu srguin i drm repede opera
lor, cugetarea lor neprivind spre nici un sfrit folositor. Dar ntmplndu-se pcatul, l-a
lipsit, drept pedeaps a pcatului, de nemurire. Pe urm, izvorul buntii inundnd iubirea de
oameni i aplecndu-Se spre opera minilor Sale, a mpodobit-o cu nelepciune i tiin, Cel
ce a binevoit s ne nnoiasc pe noi n starea cea de la nceput.
231
P. Florensky, Stolp. op.cit,. p. 297.
232
In Christi resurrectionem, III, P. G., cit., col. 676: nvierea i readucerea la via i
refacerea i toate numele de felul acesta i aduc n minte, celui ce ascult, gndul la trupul
stricciunii. Cci sufletul, privit n sine, nu va nvia, fiindc nici nu moare, ci e nestriccios i
nepieritor. Iar fiind nestriccios, are ca prta al faptelor sale, pe cel muritor. De aceea, la
vremea socotelilor, naintea dreptului judector, se va sllui iari n coloborator, ca s
primeasc cu acela n comun pedepsele sau cinstirile. Sau, ca s fie cuvntul nostru
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
280
3. Misterul materiei nduhovnicite 3. Misterul materiei nduhovnicite
Misterul trupului nviat i al universului restaurat e misterul materiei
nduhovnicite. Dar materia nu e o uniformitate monoton, ci e organizat n
uniti legate ntre ele prin raiunile lor. Iar trupul omului este tot aa de mult
destinat eternitii n unicitatea lui, ca i sufletul lui, ca i persoana lui. Prin
Duhul Sfnt se transfigureaz trupul individual al Domnului pe Tabor,
anticipnd starea lui de dup nviere i de la a doua venire
233
. Prin Duhul Sfnt
extins n trupurile nviate, vor fi i ele dup chipul trupului lui Hristos, dar nu se
vor confunda, nici cu el, nici ntre ele. Fie ca i noi, zice Teofan Kerameus,
dup ase zile, adic dup trecerea acestei lumi zidite n ase zile, s ne ridicm
pe muntele mai presus de ceruri, unde e petrecerea sfinilor i s vedem harul
fulgurant al Dumnezeirii i s fim acoperii de norul Duhului i s cunoatem
mai clar i mai curat taina Treimii
234
. Precum se vede, mereu se vorbete
despre sfini la plural.
Trupurile nviate rmn neschimbate dup fiin, dar vor fi
nduhovnicite. Se va schimba din striccios n nestriccios, i se va ridica din
smerenie la nlimea strlucirii. Dar nu vor nceta de a fi trupuri, nici nu va iei
trupul din starea natural proprie. Se va ridica ns din muritor n nemuritor.
Seamn-se, zice, n stricciune, se ridic n nestricciune; seamn-se n
necinste, se ridic ntru slav; seamn-se ntru slbiciune, se ridic n putere;
seamn-se trup sufletesc, se ridic trup duhovnicesc. Chiar i trupurile de
acum ale drepilor sunt duhovniceti prin lucrarea Duhului slluit n ele
235
.
Dar atunci vor fi mai subiri i mai uoare, ca s poat umbla i prin aer, i mai
duhovniceti. Cuvnttorii de Dumnezeu spun c Duhul va rmne necontenit n
trupul lor. De aceea credem c vor fi i carne i trup (kai sarka kai swma). Nu
concentrat, s privim aa: Ce numim om? Pe amndou, sau numai una? Desigur c perechea
celor dou caracterizeaz pe om. Dar, fiind comune cele svrite, mrgineti numai la suflet
judecata? .
233
Teofan Kerameus (Hom. 50 la Schimbarea la fa, P.G., 120, col. 1037, 1040)
spune c norul ce umbrea pe Domnul pe Tabor era Duhul Sfnt, ca i norul n care S-a nlat
Domnul la cer (Fapte 1, 9) i pe care va veni la judecat (Mt. 24, 30). Iar trupul transfigurat al
Domnului l vede prenchipuit n adierea subire n care S-a artat Dumnezeu lui Ilie (3 Regi
19, 11), fiind i el subire i curat, ca unul ce era neprimitor de grosimea pcatului (col.
1038), sau devenit ntreg lumin sub razele dumnezeirii Sale, care e infinit mai sus ca soarele
nostru (col. 1041).
234
Hom. cit., col 1048.
235
Nicephori, Patr. Constantinop., Antirretica, cap. XLI, la I. Pitra, Spicilegium, tom.
I, p. 433.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
281
vor fi nesesizabile (alipta), precum nici trupul lui Hristos nu va fi nesesizabil
(alipton)
236
.
Dar noi nu putem nelege acum misterul materiei nduhovnicite. n
orice caz ea va fi ridicat prin Duhul la un nou plan al existenei, care se va
deosebi de materia nsufleit a trupului nostru pmntesc cu mult mai mult
dect se deosebete acesta de materia nensufleit. Circumvoluiunile de
extraordinar complexitate ale creierului redau complexitatea ateniilor i
reaciilor la toate strile altor contiine. Corespunztor cu ele, ntreaga materie
nsufleit a trupului este organizat ntr-o unitate cu mult mai fin, mai
complex, mai specific, mai penetrat de spirit dect a animalelor. Contiina i
relaiile ntre contiine aduc toat complexitatea deosebit a trupului omenesc.
Astfel, precum fiecare trup e organizat ntr-o unicitate de mare finee, ptruns de
lucrarea unic i complex a sufletului propriu, ca prin el s poat vedea, auzi,
simi n mod unic toate persoanele deosebite, aa va fi sau i mai mult organizat
pe planul cel mai nalt al nduhovnicirii maxime a materiei.
Dar nimeni nu poate descrie taina i funciile trupului nduhovnicit.
Nimeni nu poate descrie sensibilitatea lui spiritual, capacitatea lui de expresie,
de extraordinar finee de sesizare. Nimeni nu poate descrie starea materiei
nduhovnicite a universului ntreg. tim c n ea nu va fi corupere, btrnee,
moarte, c va primi o tineree venic, o strlucire i o frumusee nenchipuite,
pentru a corespunde strii trupurilor nviate, dat fiind comunicarea i
solidaritatea ntre materia din trupul nostru i cea din univers. Cci, dei nu va fi
atunci o alimentare i o eliminare de materie, totui va fi i atunci o comunicare
cu mult mai mare ntre materia trupului nostru i cea a universului; nu va fi o
complet imobilitate a materiei, dar nici o agitaie violent. Energia material se
va dezlega de lanurile de acum i chiar se va potena, sporit de energia
spiritului suprem. Puterea acestui spirit o va mica ns ntr-o ordine i ntr-o
armonie linitit. Legile de micare ale energiei, n primul rnd a trupurilor, vor
fi copleite de legile Spiritului, ale iubirii, materia fiind ridicat n planul unei
ordini superioare. Noi nu nelegem acum o astfel de nou stare a materiei, dect
tot n chip naturalist. Dar ea va fi efectul unei mari eficiene a spiritului i toate
noile caliti ale materiei se vor resimi de aceasta. Noi vedem c exist acum o
materie tnr i o materie btrn, o materie sprinten i plin de for i
236
Florensky, Stolp. , op. cit., p. 265: Trupul e ceva ntreg, ceva individual, ceva
distinct. Nu e locul de dovedit c individualitatea strbate fiecare organ al trupului i c de
aceea e cu totul nendoielnic, dei poate insesizabil ntr-o formul a caracterologiei, ca
tiin. Exist o legtur, ca o coresponden ntre cele mai mici trsturi ale caracteristicilor
personale. Liniile feei, construcia craniului, liniile palmelor i ale clcielor, forma minilor,
a degetelor, timbrul glasului, exprimnd cele mai nuanate deosebiri n construcia organelor
vocale, scrisul, rednd cele mai nuanate deosebiri ale construciei musculare, gustul i
idiosincrasia, artnd de ce lucruri i excitaii are lips organismul respectiv, adic ce nu-l
izbete pe el etc. n toate, n loc de un lucru impersonal, ne privete persoana cea unic. n
trup, pretutindeni, se dezvluie unitatea i unicitatea ei.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
282
agilitate i o materie mbtrnita, greoaie, sclerozat. Sau vedem cum materia
tnr devine btrna mai ales n organisme. Materia universului nviat i a
trupurilor nviate va fi o energie venic tnr, diafan, transparent perfect i de
mare finee al frumuseilor strilor i micrilor spirituale, fr a nceta s aib
capacitatea unor forme i o consisten. Formele vor fi expresia cea mai fin a
strilor spirituale, iar consistena va fi plin de elasticitate, pentru a folosi tot
nite termeni din lumea de acum. Universul prefcut va avea astfel o frumusee
negrit de mare finee i adncime expresiv i trupurile, la fel, dac
frumuseea sensibil const n transparena infinitei complexiti a spiritului prin
formele materiei, n transfigurarea materiei de ctre bogia infinit a
dimensiunilor spiritului. De aceea, unii gnditori cretini spun c fericirea
venic va consta n frumusee.
Cretinismul crede n orice caz ntr-o venicie a materiei, a unei
materii nestingherit transfigurat de puterea i bogia infinit a vieii spirituale
i de energiile divine. Cretinismul admite un fel de materialism mistic,
cunoate o sfnt materie. Cci sfnt este trupul Domnului prin a crui primire
se sfinesc i trupurile noastre. Sensibilitatea violent, srac i grosolan a
plcerilor carnale va fi convertit n sensibilitatea de fine i pure triri ale
descoperirii frumuseilor comuniunii.
4. 4. Bogia de via i sfinenia ei, de caracter difereniat personal n trupul nviat Bogia de via i sfinenia ei, de caracter difereniat personal n trupul nviat
Spre aceast stare de sfinenie, de nduhovnicire, se ridic ntructva
nc n viaa aceasta ascetul, sfntul. De aceea nimeni ca el nu nelege valoarea,
frumuseea trupului, marea lui semnificaie, pentru c el experiaz un trup curat
de tot ce este senzaie violenta, pentru c manifest prin el cea mai fin
delicatee n sesizarea strilor spirituale ale celorlali oameni i ale sale
proprii
237
. De asemenea nimeni nu vede i nu experiaz ca el lumea, ca pe o
minune nesfrit de nuanat i de bogat a lui Dumnezeu
238
.
Sfntul Grigorie de Nyssa spune c trupul nviat va lepda unele
funcii actuale, necesare vieii pmnteti, i va primi unele duhovniceti. i dei
se ferete de precizri, totui d unele indicaii despre nsuirile lepdate i cele
primite. Aadar nu trupul e cauza pornirilor rele, ci voia liber, abtndu-se de
237
Sf. Grigorie de Nyssa amintete n acest sens de cuvntul Sfntului Pavel:
Nimenea nu i-a urt trupul su (Ef. 5, 21), adugnd: dar trebuie iubit trupul curit, nu
zgura de lepdat (De rnortuis, P.G., 46, col. 532). Florensky, Stolp... etc., p. 299, declar:
Ascetul nelege ca nimeni altul i frumuseea i sfinenia cstoriei. Dumnezeu i lumea,
duhul i trupul, fecioria i cstoria, ntr-o antinomie reciproc, referindu-se una la alta ca
teza i antiteza. Pe msura nduhovnicirii, persoana ajunge la contiina frumuseii laturii
acesteia i a celeilalte a antinomiei.
238
Idem, op. cit., p. 317. Dup multe extrase din Vieile Sfinilor i ndeosebi din Viaa
unui pelerin rus.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
283
la scopul de trebuin la pofta celor absurde. Deci s nu fie blamat... trupul care,
transformat prin a doua facere ntr-unui mai dumnezeiesc, va nfrumusea
sufletul. Cci moartea curindu-l de cele de prisos i nefolositoare, se va putea
bucura de viaa de veci. Cci nu cele spre care e destoinic acum i vor fi de folos
n viaa de dup aceasta, ci constituia trupului va fi proprie i adecvat gustrii
vieii aceleia, fiind apt s participe la acele bunti... Cnd fierul trebuie
prelucrat n ceva mai subire, focul curind masa lui cu grij, fierul depune tot
ce e pmntesc i nefolositor, ceea ce meterii acestei arte numesc zgur... S
transportm ideea aceasta i la ceea ce gndim noi... De pild, s punem n loc
de mas, pofta care lucreaz n toate n chip natural. Iar n loc de zgura ei, cele
spre care pofta are acum pornirile, adic plcerile, bogiile, iubirile de slav,
puterea, mniile, mndriile i cele asemenea. Pe toate acestea le cur moartea.
Golindu-se i curindu-se de ele, pofta se va ntoarce cu lucrarea spre Cel
singur vrednic de poftit, de dorit i de iubit, nestingnd deloc aceste pasiuni
sdite n noi n chip firesc, ci ntorcndu-le spre participarea la buntile
nemateriale
239
.
Sfntul Grigorie de Nyssa consider nvierea ca o restabilire n acea
stare (noi am zice poate ca o restabilire n starea la care ar fi ajuns omul dac n-
ar fi pctuit) i acea stare o consider liber nu numai de patimi i de boli, ci i
de diferena de vrst, ntruct, dac n-ar fi intervenit moartea, n-ar fi intervenit
nici mbtrnirea: Trebuie sa cugetm nti care e scopul dogmei nvierii i de
ce ni s-a spus i ncredinat aceasta, de Sfnta Scriptur. Dac am vrea s o
cuprindem aceasta ntr-o definiie, am spune c nvierea este restabilirea n
starea strveche a firii noastre. Dar n prima via, al crei fctor a fost
Dumnezeu, nu era nici btrnee, precum se pare, nici copilrie, nici ptimirile
din multele feluri de boli, nici altul din necazurile trupeti (c nu se cuvenea s
le creeze pe acestea Dumnezeu)... Acestea toate au intrat n noi deodat cu
intrarea rului. Deci nu va avea nici o nevoie viaa fr rutate s fie n
accidentele provenite din pricina ei. Firea noastr devenit ptima, (empaqh")
a fost prins n chip necesar n consecinele unei viei ptimae, dar, revenind
iari la fericirea neptimitoare, nu va mai fi robit de cele ce urmeaz
rutii
240
.
Recunoscnd neputina de a spune ceva sigur despre calitile
trupurilor dup nviere, Sfntul Grigorie spune totui: Prefacerea va schimba
toate ntr-o stare mai dumnezeiasc, dar nu e uor s ne nchipuim cum va
nflori iari chipul (eido"), buntile ce ne sunt rnduite dup ndejde fiind
crezute mai presus de ochi, de ureche i de cugetare. Poate c dac ar zice
cineva c chipul dup care se va cunoate fiecare este calitatea moravurilor
fiecruia, nu va grei cu totul. Cci, precum acum o oarecare transformare a
elementelor din noi produce deosebirile trsturilor n fiecare..., atunci forma
239
De mortuis, l.G., 46, col. 529-532.
240
De animae resurrectione, P.G., 46, col. 145-149.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
284
fiecruia nu va fi produsul acestor elemente, ci se va datora nsuirilor rutii
sau ale virtuii, ale cror amestecare face ca chipul s aib trsturile acestea sau
acelea
241
.
Dac oamenii se deosebesc acum i din pricini exterioare naturale,
independente de voia lor, atunci se vor deosebi exclusiv din motive morale,
voluntare, spirituale. Acesta e un sens al covririi naturii prin spirit. Deosebirile
acestea i disting ca persoane nuanate spiritual. Celelalte i disting datorit
mprejurrilor exterioare i pasiunilor inferioare, nelibere. Acelea i disting ca
indivizi care se opun, nu ca persoane, n care se exprim spiritul n comuniune.
Dac patimile ndeamn pe oameni s se mascheze, buntatea i face deplin
sinceri, deci neuniformizai. Cu att mai mult omul ceresc primete caracteristici
proprii prin spirit.
Dac azi deosebirile de natur pot acoperi n mare msur deosebirile
de ordin moral, nct s nu poi cunoate din nfirile oamenilor strile lor
morale ntruct i acestea pierd din ponderea lor, atunci aceste stri se vor
reflecta aa de mult n nfirile lor, nct exteriorul va fi copleit de
spiritualitatea interioara, foarte adnc, foarte nuanat; aceasta i va face pe
oameni s se vad cu tot interiorul lor exprimat n exterior; nici un echivoc, nici
o disimulare nu va fi posibil i voit. Precum deci n viaa prezent dispoziia
inimii devine form (morfh) i chipul (eido") omului oglindete pofta
dinluntru, aa socotesc c firea prefcndu-se n ceva mai dumnezeiesc, omul
se modeleaz prin moravuri, nefiind ntr-un fel i aprnd n altul, ci ca ceea ce
este ca aceea se i cunoate, ca de pild castul, dreptul, blndul, curatul,
iubitorul-de-Dumnezeu; i ntre acetia iari cel ce are toate buntile, sau e
mpodobit numai cu una, sau se afl n cele mai multe, sau e cu lipsuri n
aceasta, dar covrete prin alta
242
.
Sfntul Maxim Mrturisitorul socotete c sfntul, deci cu att mai
mult omul ceresc, se caracterizeaz prin ndumnezeirea trupului, prin depirea
oricrei dualiti, sau contrarieti ntre suflet i trup, datorit Duhului care le
nduhovnicete i ndumnezeiete pe amndou. Trupul e organul perfect al
sufletului i acesta, al Duhului. Amndou sunt stpnite de afeciunea fa de
Dumnezeu
243
. Comentnd o expresie a Sfntului Grigorie de Nazianz, c sfinii
se ridic peste doimea materiei i a formei trupului, materia ntreag devenind
form (eido"), adic expresia spiritualitii copleite de Dumnezeu, Sfntul
Maxim zice: Eu cred c el spune c sfinii se ridic peste doimea material
pentru unitatea gndit n Treime, deoarece se ridic peste materie i form, din
care constau trupurile, sau c strbat carnea i materia nrudindu-se cu
Dumnezeu i nvrednicindu-se s se amestece cu lumina preacurat; adic ei
leapd afeciunea trupului fa de materie sau toat familiaritatea natural a
241
De mortuis, P.G., 46, col. 532-533.
242
Idem, op. cit., col. 536.
243
Ambigua, P,G., 91, 1113.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
285
fiinei sensibile fa de cele sensibile, fiind stpnii sincer numai de dorina
dumnezeiasc, pentru unitatea gndit n Treime. Cci cunoscnd c sufletul se
afl la mijloc ntre Dumnezeu i materie i c are puteri unificatoare spre
amndou, adic mintea spre Dumnezeu i sensibilitatea spre materie, s-au
scuturat cu totul de sensibilitatea pentru cele sensibile - n dispoziia loc activ -
i i-au unit sufletul n chip negrit numai cu Dumnezeu. i-au unit i pofta i
iuimea, cu mintea ce tinde spre Dumnezeu
244
.
Sfntul Grigorie de Nyssa socotete c i deosebirile amintite ntre
trupuri vor ine numai pn la o vreme, pe urm se va produce o identitate ntre
ele (o mogeneia). Nu tim pn unde socotete Sfntul Grigorie c merge aceast
identitate. Deosebirea ntre forma trupurilor, atta ct mai subzist o vreme, s-ar
datora, dup el, unui rest de rutate care ar mai rmne n ei. Dar credem c el
nu exclude o anumit deosebire ntemeiat pe varietatea infinit a actului creator
al lui Dumnezeu, i care de aceea nu dispare cu totul niciodat. Fiecare reflect
altfel chiar plenitudinea fericirii. i bucuria unuia de altul se explic tocmai prin
faptul c fiecare vede n cellalt ceea ce nu e n sine, o form unic, ca expresie
a unicitii lui spirituale.
Interpretnd n mod just viziunea Sfntului Grigorie de Nyssa,
Bulgakov afirm pe drept cuvnt c nu va disprea nici chipul brbtesc, nici
chipul femeiesc al naturii umane, dei va disprea pofta trupeasc legat de ele.
Cuvntul Mntuitorului c oamenii vor fi atunci ca ngerii (Mt. 22, 23-30; Lc.
20, 34-36) se refer numai la ncetarea poftei i a cstoriei, dar nu la ncetarea
chipului brbtesc i femeiesc, precum ne arat pilda Domnul Iisus Hristos i a
Maicii Sale. Chiar dac socotim nentemeiat ideea lui Bulgakov c deosebirea
dintre sexe se bazeaz pe deosebirea ntre persoanele Sfintei Treimi (Bulgakov
vede elementul brbtesc ca ipostaziere a adevrului n Logos, iar pe cel
femeiesc ca ipostaziere a frumuseii n Duhul Sfnt), cele dou modaliti ale
omului reprezint i i au desigur un temei spiritual adnc i sunt legate de firea
lui, de unitatea dual a omului, de faptul c omul e ntreg numai n doi, i anume
n doi principial deosebii, brbat i femeie.
De aceea, departe de a disprea, aceast deosebire e chemat la
deplina dezvoltare, luminare, nvenicire. Att chipul brbtesc ct i cei
femeiesc se vor ridica la feciorie, ca starea n care l-a gndit Dumnezeu pe om si
din care el a czut prin pcat. Fecioria este libertatea de sex, totui cu pstrarea
naturii brbteti i femeieti. Nu se poate admite c fiii nvierii se vor arta n
viaa lor nemuritoare lipsii de propria personalitate, ncetnd de a fi ei nii.
Cci nvierea este restabilirea i nvenicirea strii originare a omului, dar
eliberat de desfigurarea pcatului i de tirbirea adus de el n trup. Dar
principiul brbtesc i femeiesc nu se epuizeaz n deosebirea trupeasc, de sex,
ci se ntinde i n fiina spiritual a persoanei creia i d calitatea lui... Astfel
244
Op. cit., col. 1193-1196.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
286
starea de nviere nu poate fi considerat ca o golire total de principiul brbtesc
i femeiesc i ca o nlocuire a lui cu vreo stare intermediar, indeterminat;
aceasta ar fi egal cu o srcire i simplificare a naturii omeneti. Desigur,
trupul nviat se elibereaz de ceea ce e legat de viaa sexului trupesc (cum arat
aceasta i unii Prini, ca de pild Grigorie de Nyssa). Dar omul exist, att
spiritual ct i trupete, n dou chipuri; aceast bi-unitate se exprim n
dualitatea nsuirilor lui, care se unesc ntr-o unitate. n viaa pmnteasc
aceast unire e legat de viaa sexului i a naterii de prunci... Dar dac n
veacul viitor omul se elibereaz de sex i nceteaz nmulirea, oare mai rmne
ceva din relaia reciproca ntre natura brbteasca i femeiasc?... Fr ndoial
c rmne, i ea const n iubirea care leag i mplinete reciproc, dup chipul
lui Hristos i al Bisericii, natura brbteasc i femeiasc Nu se poate admite
c n acea via se va pierde ceva din relaiile de iubire existente n viaa
aceasta; tot ce e vrednic de nvenicire va aprea n toat puterea sa. Dar vor
aprea i noi i nesfrit mai dezvoltate posibiliti de iubire i prietenie, pentru
c numai n veacul nvierii neamul omenesc va exista n toat ntregimea sa i
nu ca acum, n succesiunea generaiilor ce se completeaz una pe alta; ntregul
neam omenesc va deveni o singur familie i comuniune prieteneasc simultan
n Dumnezeu
245
.
n aceasta vor fi oamenii ca ngerii, c se vor iubi cu o iubire cu totul
spiritual, personal, eliberat de sila naturii, de pofta sexului, Dar se va pstra
ntreaga varietate a persoanelor, aa cum i ngerii reprezint ca persoane
modaliti spirituale deosebite. Dnd unirea i varietatea ntre ngeri ca model al
unirii i varietii viitoare a oamenilor, Bulgakov zice: Soborul ngerilor, avnd
ca temelie iubirea ctre Dumnezeu i viaa n Dumnezeu, se ntrete prin
dragostea personal reciproc ce se hrnete prin reciproca contemplare
iubitoare a individualitilor, a nsuirilor personale ale fiecrui nger... Lumea
cereasc se zidete prin iubire, este un imn al iubirii. n multifelurimea acestei
iubiri nu rmne neobservat i neiubit nici o nsuire ontologic, nici o raz a
pliromei lumii ngereti, totul vede i iubete atotcuprinztoarea iubire
246
.
5. 5. Trupurile nviate ale pctoilor Trupurile nviate ale pctoilor
Acestea se refer la trupurile nviate ntru slav. Alta va fi starea
trupurilor nviate ale pctoilor. Vor fi i ele incoruptibile, ns n acelai timp
capabile s simt chinurile. Vor avea i ele o neputrezire n sens ru, ca o carne
venic vie.
245
Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 128-131.
246
Idem, op. cit., p. 133.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
287
Unii teologi, mai ales dintre catolici, cred c ele nu se vor nla n
vzduh, ci vor rmne pe pmnt n semn de dispre
247
. Dar Sfntul Ioan
Damaschin spune c focul venic nu va fi material, ca cel cunoscut de noi
248
.
Ne e greu s admitem ca Dumnezeu folosete creaia Sa ca mijloc de chinuire
venic. Noi am ncercat mai nainte s artm c lumea n care triesc
pctoii este o slbire halucinant a lumii, o acoperire a ei n ntunericul total
individualist, n care s-au scufundat ei.
Desigur c aceast desfigurare halucinant a lumii trebuie s aib i o
anumit legtur cu realitatea ei material, odat ce trupurile nsei ale
pctoilor, ca trupuri nviate, avnd o consisten material, nu poate fi lipsit
de orice baz material extern.
Pe de alt parte, aceste trupuri fiind i ele incoruptibile i lipsite de
nevoia consumrii, trebuie s aib un fel de subirime spiritual. Dar ea trebuie
s fie n acelai timp o spiritualitate ntunecat i, odat cu aceasta, o foarte
accentuat expresivitate a rutii i tristeii din sufletele lor nsingurate i
chinuite de demoni. n acelai timp lipsa de comunicativitate le d o anumit
ncremenire, neavnd dorina cunoaterii creaiei extinse i nrdcinate n
adncimile infinite ale lui Dumnezeu. Sfera material n care sunt plasate ele
poate s fie, n aceste condiii, constituit aproape numai din materia
spiritualizat n mod tenebros a trupurilor lor, dintr-un fel de legturi ntre
purttorii lor i ntre demoni, constituind mpreun un fel de lume de umbre,
ntr-un fel real, ntr-alt fel ireal, cu dimensiuni mai degrab halucinante dect
reale. Aceasta poate face ca nici locuitorii acestei lumi s nu vad lumea de
lumin i de suprem realitate a drepilor, socotind-o ireal i uitnd de cei ce se
afl n ea, precum nici drepii, s nu vad lumea subiectiv halucinant i
oarecum ireal a celor din ea i pe acetia nii.
Sfntul Simeon Noul Teolog ntreab: Dumnezeu fiind infinit i
necuprins, unde va fi locul celor ce cad din mpria Lui?
249
.
Ei vor ti de lume numai din amintire, dar nici amintirea nu le-o mai
red aa cum a fost. Ei vor ti de o lume strmbat i ntinat dup poftele lor.
Ei vor vedea numai o lume umbrit de poftele lor, de nlucirile lor. Nici pe ei nu
se vor vedea faa ctre fa, sau aa cum sunt n realitate, ci vor vedea numai
mtile celorlali n parte adoptate de ctre aceia, n parte proiectate de ctre ei;
vor ti doar c i ceilali se chinuiesc n acelai ntuneric ca i ei, mprejurul lor,
mai bine zis n altfel de nluciri ale lumii i n chinuri corespunztoare
pasiunilor lor speciale. Fiecare va avea o lume individual a lui. Nu va fi o lume
unitar, ca s susin o unitate ntre ei. Se vor vedea unii pe alii mai mult ca
nite umbre goale de coninutul lumii reale, neprogresnd n cunoaterea ei i n
247
Rivire, Jugement, art. n Dict. de Thol. Cath. VIH, 2, col. 1820.
248
De fide orth. IV, P.G., 94, 1228.
249
Catchse XXII, n: Symon le Nouveau Thologien, Catchses, tom. II, ed. B.
Krivocheine, Sources Chrtiennes, p. 104, p. 380.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
288
mbogirea lor spiritual ntreolalt i n contact cu lumea real. n Sfnta
Scriptur credinciosul cere adesea lui Dumnezeu s nu-l deprteze de la faa
Lui, de maxim i infinit existen, n legtur cu care st i e luminat toat
lumea; sau s-i fac parte de lumina feei Lui, cci n aceast lumin va avea
parte de toate (Ps. 4, 6; 26, 1; 35, 9; 44, 5; 104, 4; 15. 2, 5; 60, 19; Mih. 7, 8;
Avac. 3, 4; In. 8, 12; Col. 1, 12; 1 Tes. 5, 5;1 Tim. 6, 16; Apoc. 21, 24; 22, 5;
P5. 13, 4 etc.).
De aceea nu se poate spune de trupurile pctoilor c vor forma i ele
o unitate, c vor fi i pctoii un trup universal. ntre cei ri, ca egoiti, nu
este aceeai unitate ca ntre cei ce se iubesc. Sau cel puin nu vor fi unii luntric
ntre ei, ci ntr-un mod silnic, fiecare simind efluviile rutii celorlali care pe
de o parte i nrudesc, pe de alta i in ntori unul de la altul. Numai prin iubire
sunt unite real persoanele i numai n iubire sunt ntr-o legtur real cu lumea.
i numai n iubire se realizeaz deplin i are loc plintatea existenei. Drept
axiom a iubirii se arat c eu-ul nu e singular, nu e monadic, ci dual, syzigic,
relaional, se cunoate i se are pe sine numai n legtur cu partenerul su, n
dualitate... El afl pentru sine loc n existen, se afirm n ea i se ntrete
definitiv n ea numai n syzigie (n viaa perechii), inndu-se de mn cu altul.
Prin aceast metafizic inere de mn, el iese din ceaa semiexistenei, gsete
puterea sa i realitatea sa n lume. n taina ei, persoana are nevoie s se vad, s
se cunoasc i s se iubeasc pe sine n oglinda duhovniceasc a altuia
250
.
Desigur e o tain neneleas de noi faptul c pe de o parte trupurile
pctoilor se resimt i ele de nvierea lui Hristos, nviind i ele, pe de alta, nu
se mprtesc de slava trupului nviat al Domnului. Teologul rus Nesmelov a
ncercat s explice nvierea trupurilor pctoilor prin aceea ca Domnul, nviind
natura omeneasc pe care a luat-o, a fcut venica natura general-omeneasc,
dat fiind ca natura Lui nviat n-a constituit un ipostas omenesc separat. nviind
El, nvierea a devenit o lege pentru toi, aa cum murind Adam, moartea a
devenit o lege pentru toi. Dac Hristos ar fi fost numai un om ideal de sfnt,
Fiu al lui Dumnezeu dup har, nu dup fiin, nvierea Lui ar fi avut un caracter
individual, de minune, care, asemenea lurii lui Ilie la cer, ar fi mrturisit doar
despre milostivirea exclusiv a lui Dumnezeu fa de El, dar n nici un fel nu ar
fi influenat destinul ntregii omeniri
251
. Drept temei al minunii nvierii ar fi
servit atunci, evident, nu demnitatea firii omeneti, ci demnitatea moral
personal a acestor drepi asupra crora s-ar fi svrit minunea
252
.
n baza unitii Ipostasului dumnezeiesc al lui Hristos natura
omeneasc a primit n El o demnitate pe care ea nsi prin sine nu o are i nu o
poate avea; ea a devenit trupul propriu al lui Dumnezeu. Iar nviind-o, a fcut-o
250
S. Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 14.
251
Aa red A. M. Tuberovsky concepia lui Nesmelov, n art: Ideologia nvierii lui
Hristos, Concepia lui V. Iv. Nesmelov. In rev. Hristianin, an. IX; 1915, martie, p. 519.
252
Nesmelov, Nauka o celoveke, tom. II, 349.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
289
trupul Su venic
253
. El a luat natura omeneasc nu n sens individual, ci
general-omenesc ea este ntru totul identic cu natura purttorilor ei. Astfel,
primind-o prin actul nvierii Sale n unire venic cu Sine, eo ipso El face prta
de venicie tot neamul omenesc n deplintatea compoziiei lui Dup nvierea
lui Hristos din mori, fiecare om este purttorul naturii venice, nu pentru c el
nsui prin sine este trup al lui Hristos, ci pentru c fiecare om poart aceeai
natur pe care Hristos a fcut-natur venic; aa c dup natura sa uman, ca
unul ce e de o fiin cu Hristos, fiecare om este inevitabil membru al trupului
venic al lui Hristos
254
. n lumina acestei nvturi, pentru noi e clar c
pctoii vor nvia nu pentru a primi rsplata pentru viaa lor de pcat, ci, invers,
ei primesc rsplata pentru viaa lor de pcat pentru c vor nvia inevitabil din
mori. Iar nvierea lor este inevitabil pentru c indiferent de viaa lor pctoas
- n virtutea nvierii lui Hristos ei sunt totui beneficiari ai naturii venice i
trebuie s aparin neaprat veniciei
255
. Astfel Hristos este nceptura
neamului, cauzatorul, izvorul vieii venice a omenirii, n acelai fel cum este
n raport cu viaa natural, vremelnic, strmoul Adam. Ceea ce a fost
odinioar actul creaiei omului, adic principiul i cauza existenei omeneti
ndeobte, aceea a devenit nvierea lui Hristos, adic principiul i cauza vieii
venice n cer, n alte condiii de existen
256
.
S-ar putea spune deci c toi vor nvia prin unitatea naturii lor umane
cu a lui Hristos. Dar nu toi vor nvia spre fericire, ntruct fericirea este o
problem de decizie personal a fiecruia pentru comuniunea cu Hristos. Hristos
nu are n Sine toate persoanele umane, ci toat natura uman. Dac ar avea n
Sine toate persoanele, El ar fi o pluralitate de persoane i o pluralitate de
liberti. Dar atunci n-a mai fi persoane umane n afara lui Hristos. n unitatea
de natur cu Hristos avem baz pentru comuniunea uoar cu El, dar nu avem
mntuirea noastr decis fr noi. Chiar i pctoii nvie n baza unitii de
natur cu Hristos, ca s poat contempla venic putina ce au avut-o de a se
mntui, dar pe care nu au folosit-o datorit libertii lor care a refuzat
comuniunea a crei baz li s-a dat.
Sfntul Chiril din Alexandria spune acelai lucru: Raiunea nvierii
trece asupra tuturor pentru nvierea Mntuitorului, Care ridic cu Sine toat
firea omului, dar nu va folosi cu nimic pe cei iubitori de pcat. Cci ei vor fi
dui la iad primind nvierea numai pentru a fi pedepsii. Dar ea va folosi mult
celor ce s-au exercitat n viaa aleas, cci vor primi nvierea pentru mprtirea
de buntile cele mai presus de minte. La fel, nsuirea de a fi proprie lui
Hristos se extinde la toi, buni i ri, dar nu e pentru toi aceeai, ci celor ce cred
253
Idem, op. cit., p. 353.
254
Idem, op. cit., p. 353.
255
Idem, op. cit., p. 354.
256
Tuberovsky, ibid., p. 522.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
290
n El nvierea le este pricina de nrudire adevrata i de cele ce provin din ea
257
.
Hristos ne are pe toi, ntruct S-a fcut om ca toi; toi suntem ai Si. n aceasta
sta poate pricina nvierii tuturor. Nimic omenesc nu poate disprea pe veci, cci
nimic al lui Hristos nu poate disprea. Dar mprtirea de fericire depinde de
voina personal a fiecruia. Cci toi i vor fi proprii (oi*keio"), ntruct sunt
oameni ca i El; tuturor le e comun nsuirea de a-I fi proprii, att celor ce-L
cunosc, ct i celor ce nu-L cunosc pe El. Cci S-a fcut om, nu druindu-Se
unora, iar altora nu, ci ndurndu-Se de toat firea czut
258
. Deci ceea ce
depinde de El nvierea - o druiete tuturor, fericirea ns depinde de aderarea
voluntar a fiecruia la El. Incoruptibilitatea ntregii materii va depinde de
puterea unui act conservator venic al lui Dumnezeu.
D D Judecata universal Judecata universal
Judecata universal este pus de Sfnta Scriptura i de Sfinii Prini
n strns legtur cu sfritul sau cu nnoirea lumii i cu nvierea morilor, care
sunt i ele simultane cu venirea lui Hristos, sau cauzate de ea. Unii Prini vd
judecata chiar n faptul c cei ce s-au format dup chipul lui Hristos vor trece
prin nviere la comuniunea deplin cu El, iar ceilali, n venicul exil; cei
dinti, la o venic privire a feei lui Hristos, ceilali, la venica privire a feei
diavolului
259
.
Pe de alt parte Sfnta Scriptura i Sfinii Prini vorbesc de o
judecat pe care o va face Hristos ndat dup a doua venire a Lui i dup
nvierea morilor, ntr-o atmosfera de mare solemnitate.
Conform unor texte din Vechiul Testament (Dan. 7, 9-10) i din Noul
Testament (Mt. 25, 31-46; Apoc. 20, 11), Hristos va face judecata eznd pe
tron. Dup Apocalips, nsi judecata aceasta provoac sfritul lumii. Daniel
vorbete de scaune, iar pe unul din aceste scaune ade Cel vechi de zile. Cineva,
ca un Fiu al omului, vine naintea Celui vechi de zile i primete de la El
stpnirea (Dan. 7, 9-14).
Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Simeon Metafrastul vorbesc
i ei de scaune i de ngerii care nconjoar pe Hristos ca judector.
ntre afirmarea c nsi artarea lui Hristos la sfritul lumii
nseamn o judecat care alege pe cei trimii la fericire de cei trimii ia chinurile
venice, i ntre descrierea acestei judecai ca un act solemn deosebit, de
suprem autoritate, nu-i o contrazicere. Lumina venic de care se vor mprti
cei buni e o privire i o chemare adresat fiecruia din ei de Hristos, precum
257
Comment. in Ioannis Evang., Lib. VI, P.G., 73, col. 1048.
258
Op. cit., col. 1046.
259
Sf. Chiril din Alex., OmiI. 14, P.G., 77, 1080, 1081.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
291
ntunericul n care sunt lsai ceilali e o ntoarcere a feei Lui de la fiecare, sau
o nchidere a ei de la acetia, datorit lor nii. n acelai timp cel ce experiaz
ndreptarea feei lui Hristos spre el ca o lumina venic, sau venic inepuizabil,
se vede pe sine nsui n tot ce gsete Hristos bun n el, dar i pe toi ceilali
care sunt nvluii i ei n aceeai lumin. La fel se vede fiecare din cei
scufundai n ntuneric, n toat urenia imprimat de ei n fiina sa i pe toi cei
lsai ca i el n aceeai situaie. De aceea experiena aceasta a solidaritii n
lumin, n care sunt trimii unii pe baza unor fapte bune asemntoare ce i le-
au fcut unii altora, sau a solidaritii n ntuneric, n care sunt trimii alii pe
baza unor fapte rele asemntoare pe care le-au fcut altora, e trit ca o
judecare solidar a lor pentru rezultatul la care au ajuns n dezvoltarea sau
desfigurarea umanitii lor n cursul vieii.
Acestea sunt crile ce se vor deschide (Dan. 7, 10; Apoc. 20, 12),
care sunt nsei vieile oamenilor; sau cartea vieii care e tezaurul de via ce
i l-au ctigat n Hristos cei drepi.
Pe de alt parte, simirea de ctre toi a pecetluirii destinului lor pentru
eternitate, fr nici o posibilitate de schimbri, se traduce ca experiena
autoritii supreme a Celui ce judec de pe un tron mprtesc foarte nalt.
Scaunul Lui e nu numai mare, ci alb, cci e scaunul din care se hotrsc
judecile neptate de nici un interes, de nici o linguire, de nici o mituire.
Autoritatea copleitoare ce iradiaz din faa Judectorului e aa de mare, c de
faa Lui a fugit tot pmntul i tot cerul; i loc nu s-a aflat lor (Apoc. 20, 11).
Pmntul i cerul pur i simplu nu se mai vd de autoritatea ce iradiaz din
aceasta fa i care-i ine pe toi concentrai n privirea ei. Parc nu mai e dect
ea; sau de fapt totul s-a inclus n ea. Numai faa aceasta, numai Persoana aceasta
o vd toi cci numai de ea simt c atrn existena lor n veci. Iar cei ri nu mai
vd nimic, nici mcar aceast fa, ci totul e un gol abisal i ntunecos n faa
lor. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c odat cu faa lui Hristos se
va ntoarce de la cei ri i creaia ntreag, nemaifiind naintea lor dect
ntunericul golului total, ntunericul cei mai dinafar, prpastia imens i
nenchipuit
260
.
Daniel vorbete de un ru de foc ce curge ieind naintea
Judectorului (Dan. 9, 10), de care Simeon Metafrastul spune c va consuma
pe toi cei fr de lege, cum spune i psalmistul: Foc naintea Lui va merge i
va arde mprejur pe vrjmaii Lui; strlucit-au fulgerele Lui lumii i s-a cltit
pmntul; munii ca ceara s-au topit de faa Domnului a tot pmntul; vestit-au
cerurile dreptatea Lui i au vzut noroadele slava Lui (Ps. 96, 3-6). Totul va fi
copleit de slava feei lui Hristos. Dar aceasta va aprea celor ce nu L-au
cunoscut ca foc consumator, iar celor drepi, ca lumin iubitoare a toate
acoperitoare.
260
Ep. I ctre George, prefectul Africii, P.G., 91, 380 D.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
292
Tot Daniel vorbete de mii de mii de ngeri ce-i slujesc Lui i de
ntunericuri de ntunericuri (Dan. 7, 10; Mt. 25, 31). Prin aceasta se accentueaz
i mai mult autoritatea copleitoare a Judectorului, interesul infinit cu care se
ateapt de toat creaia acest act de suprem revelare a viitorului ei i semnul
desfurrii ei n timp i frica nemsurat a celor ce ateapt decizia lui Hristos
cu privire la venica lor existen. ntunericuri de ntunericuri pot s fie
duhurile rele, dumnoase, care ateapt aceast judecat, cci i ele au interes
mare s tie la ce osnd vor fi trimise i ci dintre oameni le vor ine tovrie
n aceast osnd. Ei simt prezena lui Dumnezeu, dar ca foc, nu ca slav, i
mrimea ntunecimii produs de ei nu-i las nici pe cei destinai ntunericului s
vad slava lui Hristos. Astfel, la focul durerii pricinuite de ntoarcerea feei lui
Hristos de la ei i pentru cei ce au refuzat lumina comuniunii pe pmnt i la
ntunericul halucinant pus, de cei ri peste lume, se adaug focul i ntunericul
ngerilor ri. Cci, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, ru de foc curge n faa
Lui, cnd se vor arta prezente tartarul i prpastia fr fund i nenchipuit i
ntunericul cel mai dinafar i viermele cel neadormit i peste toi va pluti frica
pentru sfritul tuturor celor ateptate; i cnd vor sta ngerii mniei fulgernd
din ei focul osndei, avnd n privire foc i emind foc spre pedepsirea a toat
nelegiuirea. Iar pe lng acetia toat zidirea cea cereasc i pmnteasc, ct e
n ngeri i n puterile mai presus de ngeri i ct e n oameni, st de fa cu
cutremur, ateptnd nfricoata descoperire a judecii dumnezeieti. De ctre
toi acetia se vor citi faptele noastre ale tuturor i se va face dezgolirea celor
ascunse, cnd toi i vor cunoate reciproc pcatele, cum i citete fiecare fr
greeal cartea contiinei sale
261
.
Criteriul judecii va fi practicarea sau nepracticarea iubirii de
oameni, care-i are temelia ferm n vederea lui Dumnezeu prin om, n
nrdcinarea lui n Dumnezeu, n nelegerea semenului ca chip al lui
Dumnezeu. Prin aceasta nsui cel ce iubete se realizeaz ca chip al lui
Dumnezeu, ca om adevrat. Cci el, iubind pe alii, conlucreaz cu Dumnezeu i
se unete cu Dumnezeu n lucrarea Lui, iar prin aceasta se actualizeaz el nsui
deplin ca om. Diferitele forme sau trepte statornice ale iubirii sunt virtuile. Prin
acestea omul d chip uman lui Dumnezeu n sine, adic lui Hristos, Care a dat
mai mult dect oricine chip uman lui Dumnezeu n Sine. De aceea, Dumnezeu
Tatl d lui Hristos sa fac judecata oamenilor (Dan. 7, 12), pentru ca Hristos
nsui s constate n ce msur cei examinai au chipul Lui ntiprit n ei, sau
fcut asemenea Lui i au realizat prin aceasta omul adevrat n ei, ceea ce nu s-a
putut face fr trirea lor n comuniune cu El.
Dup Sfntul Maxim, se va scufunda n ntuneric cel ce a iubit cele
urte, cel ce n-a voit s vad slava lui Dumnezeu n lume; au czut n abisul
golului cei ce au iubit deertciunea mndriei, i nu smerenia cunosctoare a
261
Ambigua, P.G., 91, 381 A.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
293
celor nalte i cu adevrat existente; vor plnge cei ce au rs de toate cele
serioase, vor fi roi n adncul sufletului de viermele neadormit cei ce au urt pe
frai, i-au pizmuit, nelat, calomniat, minit, ndeprtat de la mprtirea de
cele trebuincioase vieii i de la calea care duce la viaa adevrat; i-au
strmbat inima cei ce n-au avut n ei sinceritatea iubirii
262
.
Hristos i va socoti n chipul Lui pe cei ce au iubit pe oameni ca El, pe
cei ce L-au iubit n oameni pe El, cci aceasta le-a dat puterea s iubeasc. El ne
va cerceta n ce msur am lucrat ca El, identificndu-ne cu El, precum S-a
identificat El cu oamenii. n mod special Hristos ne-a asigurat de identificarea
Sa cu cei obidii i va cerceta ntruct L-am iubit n acetia. El a declarat c la
fericirea de veci, care st n comuniunea desvrit cu Dumnezeu i cu semenii
i, prin aceasta, n mprtirea de infinita plenitudine spiritual a totului, va
trece cel ce a plecat de aici n tensiunea dup aceast comuniune, cel ce a vzut
n semenul cel mai obidit valoarea lui nesfrit, faa de adncimi nesfrite a
lui Dumnezeu oglindindu-se n acela i inndu-l legat de Sine, i a cinstit acest
chip, aceast oglind a lui Dumnezeu, cutnd s-l scape de neajunsurile i de
umilinele aruncate asupra lui de nepsarea pctoas a semenilor si, de chipul
acestei lumi ce poart urmrile pcatului, de ignorana i de slbiciunile lui
proprii ei. Cine iubete cu adevrat pe om vede n el ntructva pe Cel ce l
transcende pe om, vede pe Dumnezeu n care i are omul temeiul i izvorul
puterii sale de cunoatere i de iubire. i iubete cu adevrat pe om ca om, cel ce
iubete pe cel dispreuit i nesocotit de toi; aceluia i s-a revelat suprema valoare
ascuns a omului. Cel ce d atenie numai celor aflai n situaii bune, i respect
nu pentru c sunt oameni, ci pentru vreun interes propriu, nu iubete pe om ca
om, spre deosebire de cel ce se apleac cu dragoste spre semenii si obidii i n
situaii grele. Pe de alt parte, n mod deosebit omul obidit i descoper sub
razele de atenie ale semenului su umanitatea lui profund i deci pe Dumnezeu
n el. Ceilali se ngmf i mai mult de cinstirile ce li se dau, acoperindu-i
umanitatea autentic i pe Dumnezeu n ei i lsnd nerealizat comuniunea.
Apoi, n omul care strig cu glas sau fr glas, dar n mod sfietor dup ajutor,
sau n ochii lui stini de durere, strig sau privete Hristos nsui n chip mai
ptrunztor spre inima semenilor, pentru c suferina ca sensibilitate mai
ascuit uman e un mediu mai adecvat al revelrii lui Dumnezeu, Care
urmrete i El trezirea sensibilitii umane. Cei mpovrai i ndurerai ne sunt
astfel un ajutor cu mult mai eficient dat de Hristos pentru intrarea n relaie cu
El, pentru trezirea noastr.
De aceea cu deosebire n aplecarea cu dragoste spre cei necjii avem
o vedere cu mult mai clara a lui Dumnezeu, o pregustare a privirii adncimilor
divine din mpria cerurilor prin semenii notri. Cine i-a deschis prin efortul
faptelor de dragoste o ct de mic geana spre infinitul spiritual care i se deschide
262
Ep. cit., col. 385.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
294
cu deosebire n comuniunea cu semenul su necjit, aceluia i se va deschide larg
poarta spre universul spiritual infinit, la Judecata din urm.
Cine iubete pe acetia iubete pe Domnul, Care S-a smerit ca cel din
urm om; el face lucrarea Domnului, sau lucrarea Domnului se face prin el.
Dumnezeu S-a fcut om numai ca s poat fi iubit El nsui ca un om i s arate
n pilda Sa cum trebuie s iubeasc omul pe semenii si. El vrea s-L iubim ca
om, cerndu-ne iubirea i ne arat cum trebuie s iubim. El intr n relaie de
iubire cu noi i ntrete relaiile de iubire ntre noi, fcndu-Se El nsui adresat
i subiect uman i divin concret al iubirii. El ne ntrete iubirea, atrgndu-ne la
iubire prin faa celui n suferin i ne d puterea s iubim ca Cel ce-l iubete pe
acela n chip pilduitor. El uureaz iubirea noastr, trezind mila pe care a sdit-o
n mod natural n fiina noastr. Prin Hristos i n Hristos noi primim
capacitatea de a iubi pe aproapele nostru: Porunc nou v dau vou, s v
iubii unii pe alii... Dar porunca nou a iubirii se refer i la o iubire nou,
conform comunitii noastre, nu n Adam (ea se refer la porunca Vechiului
Testament), ci n Hristos, i aceasta o dovedesc ntrebrile lui Hristos la
nfricoata judecat, cnd se va face artat atotumanitatea Lui
263
.
Eu-ul divin care Se manifest prin umanitatea lui Hristos, Care S-a
fcut i eu-ul uman, are o lrgime, o complexitate divin, o adncime infinit,
prin care-i manifest caracterul Lui de model i de temei al tuturor
ipostasurilor omeneti i ca izvor al puterii lor de iubire, manifestndu-Se totui
omenete. Fiecare din noi va iubi pe Hristos deplin numai cnd va iubi pe orice
om, cci neiubind un om, nu iubeti o raz a lui Hristos, a Ipostasului divin n
artare omeneasc, mai bine zis atotomeneasc. De aceea umanitatea lui Hristos
nu e a unui ipostas omenesc, ci a Ipostasului divin, deci nu e organul de
manifestare al unui eu particular, deci particular si ea, ci organul de
manifestare a Eu-lui divin, modelul originar i fctorul i susintorul tuturor
eu-urilor omeneti; ea e deci o umanitate capabil s redea i s nfieze
universalitatea uman, o umanitate care se cere iubit n toate persoanele i ne
d puterea s le iubim pe toate.
Noi poate nu vedem acum n semenul nostru pe Hristos, sau n Hristos
pe semenul nostru. Aceasta o tim deocamdat poate numai prin credin. Dar
faptul acesta ni se va face revelat ia Judecata din urm. n Hristos vom vedea
atunci chipul fiecrui om; n fiecare om vom vedea o raza a feei lui Hristos.
Atunci vom vedea c neiubind un om, pe Hristos nu L-am iubit n acel om i n-
am lsat pe Hristos sa-l iubeasc n noi. O pild avem n raportul dintre chipul
unui printe i copiii lui. Chipul printelui cuprinde chipurile tuturor copiilor
si, i chipul fiecrui copil reprezint o raz din chipul printelui, sau specificul
ntreg al feei printelui n acea raz. Cine nu iubete chipul unui copil, nu
iubete n ntregime pe printele lui i nu urmeaz pilda printelui lui. Hristos
263
Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 10.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
295
socotete ca referite la Sine toate faptele de iubire sau de neiubire adresate
oamenilor, aa cum noi referim la noi nine toate cinstirile sau necinstirile
adresate mamei noastre, sau frailor notri, sau copiilor notri.
Sfntul Grigorie Palama, observnd c Domnul n-a spus i de cei
rpitori ai bunurilor cuvenite sracilor, c vor fi aezai de-a stnga i trimii n
gheena, ci numai de cei ce n-au dat din ale lor celor lipsii, spune c aceia nici
nu se vor mai nfia la o cercetare, ci vor fi osndii de la nceput, ca unii ce
nici n viaa aceasta nu s-au nfiat niciodat lui Dumnezeu: Deci rpitorii i
cei nedrepi nici nu vor nvia spre nfiare la judecat, spre nemijlocit osnd
i condamnare mai mare, fiindc nici ei nu s-au nfiat niciodat deloc lui
Dumnezeu din tot sufletul
264
.
Mult struie Sfinii Prini asupra descoperirii complete a tuturor
faptelor i gndurilor fiecruia la acea judecat, n faa tuturor oamenilor i
ngerilor. Ziua aceea va fi ziua descoperirii depline a adevrului, cu privire la
toi, n faa fiecruia. Nici un echivoc nu va mai plana atunci n sufletul
oamenilor, nu numai n ceea ce privete starea lor, dar i a tuturor oamenilor.
Mai ales n privina din urm se va face lumin n suflet, cci starea proprie se
va cunoate n mare msur de la judecata particular. Rul va fi deplin
demascat i binele, ieit de sub acopermnt. Orice echivoc va nceta. Regimul
pomului cunotinei binelui i rului i va fi ncheiat stpnirea ambigu asupra
lumii; nu va mai umbri sufletul omenesc i planul divin din istoria lumii, pentru
c nimeni nu se va mai hrni din el, minciuna lui fiind dat pe faa. Fiecare om
va cunoate urmrile de dup moarte ale faptelor sale i va fi judecat i pentru
ele i fiecare va cunoate antecedentele faptelor sale bune i rele n comportarea
naintailor si i va cunoate just faptele i valoarea tuturor. Astfel Judecata din
urm va fi i o revelare suprem a planului divin n istorie, a contribuiei aduse
de oameni pentru a-l realiza sau mpiedica.
Aceasta va arta c omul a avut o responsabilitate i pentru
desfurarea creaiei de dup el n timp, nu numai pentru semenii lui imediai.
Pilda rea sau bun a fiecruia a avut repercusiuni asupra lumii ntregi. Dar
aceasta va arta c fiecare a trebuit s se angajeze, n msura posibilitilor lui,
i direct n viaa istoriei, susinnd de exemplu credina mntuitoare, ideile de
dreptate, de frietate ntre oameni. Pe de alt parte judecata universal va scoate
nu numai toate mtile individuale de pe oameni (grandilocvente, farnice etc.),
ci i multe mti de care a fost acoperit istoria ca ntreg, sau diferite epoci i
evenimente din cursul ei.
Dac planul divin, care e ordinea nsi, a fost acoperit de obscuritate
n timp, va trebui ca Dumnezeu s aib ora Sa pentru a-l face s strluceasc...
Aceast apariie a planului divin ieind n sfrit din ascunsul n care a fost
acoperit, pentru a se dezvlui fiecrei priviri nelegtoare, va fi nsi judecata.
264
Omilia la Duminica a cincea din Postul Mare, P.G., 151, col. 164.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
296
Judecata din urm, vzut de sus i n marea lumin a raiunii i a credinei, este
chiar aceasta: e planul nelepciunii divine revelndu-se deodat naintea
adunrii universale a tuturor fiinelor create, e revelaia eclatant, nfiarea
fulgurant a ntregii ordini i a tuturor armoniilor pianului divin, dezvluindu-se
ntr-o claritate triumftoare naintea minilor pentru a-L privi i pentru a gsi,
chiar n aceast privire, absolvirea sau condamnarea lor, triumful sau eecul lor,
umilirea sau slvirea lor
265
.
Cei pctoi vor fi descoperii n toat starea lor ruinoas. Ct suntem
pe pmnt ne putem acoperi n msur mai mare sau mai mic, pentru c
aproapele mai are ndoial asupra calitii noastre, sau pentru c, dac unul ne
cunoate o fapt urt, ceilali nu ne-o cunosc. Atunci toi ni le vom cunoate.
Dar toi cei ce au fcut binele se vor bucura deplin de recunotina cu
care vor fi ntmpinai de toi cei asupra crora s-a repercutat binele fcut de ei.
Tot binele i tot rul fcute n lume nu vor aprea ca entiti abstracte, ci
imprimate n starea oamenilor i n recunotina sau n mustrarea cu care se vor
ntmpina unii pe alii. Cci pe toi i vom vedea i i vom recunoate la Judecata
din urm, cu urmele faptelor noastre n ei i cu rspunsul lor de recunotin sau
de mustrare pentru faptele noastre. i vom vedea i i vom recunoate chiar pe
cei asupra crora s-au repercutat indirect faptele noastre bune sau rele. S nu
socoteasc cineva c nu va recunoate nici unul pe nici unul la acea nfricoat
judecata i adunare. Fiecare va recunoate pe aproapele lui, nu dup chipul
trupului, ci dup privirea ptrunztoare a sufletului
266
. Iar Sfntul Ioan Gur de
Aur zice: Nu vom cunoate numai pe cunoscui acolo, ci vom privi i pe cei
care n-au ajuns niciodat la vederea noastr
267
. Sfntul Vasile cel Mare zice i
el: Stnd de-jur-mprejurul tu, cei nedreptii de tine vor striga ctre tine, cci
oriunde i-ai ntoarce ochii vei vedea chipurile faptelor tale rele. Aici orfanii,
dincolo vduvele, acolo sracii dobori de tine, slujitorii pe care i-ai azvrlit,
vecinii pe care i-ai suprat
268
.
Din toate prile toi i vor scoate celui ce a fcut rele la vedere i la
suprafaa contiinei toate relele fcute, toate refuzurile de dialoguri freti cu
fapta i motivele pentru care de acum va fi lsat ntr-o nsingurare
nspimnttoare i definitiv. Apoi va urma nsi aceast prsire total i
definitiv de ctre toi; tcerea i singurtatea etern l vor nconjura ca un
ocean; va urma ieirea lui din orice dialog, din orice comunicare pentru
totdeauna. Nu va mai putea apela la nimeni, nu va mai avea ocazia s rspund
nimnui. Se va scufunda n ntunericul cel mai dinafar. Neputina dialogului va
face inutil i rugciunea pentru ei.
265
R.P. Felix, S. I., Le chtiment, Paris, 1898, p. 187-188, Ia J. Riviere, Jugement,
n:Dict. de Thol. Cach. VIII, 2, col. 1821.
266
Sf. Ioan Damaschin, De iis qui dormieivnt in fide, P.G., 94, col. 276 A.
267
La Sfntul Ioan Damaschin, ibid., col. 276 B.
268
La Sfntul Ioan Damaschin, ibid., col. 276 C
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
297
Ct timp s-a micat ntre oamenii care nu-l cunoteau, a mai putut
njgheba un dialog cu cineva, pentru c nu i se cunotea de toi nesinceritatea
nvrtoat. Acum cade n singurtatea prsirii i uitrii de ctre toi, n
extrema opus sobornicitaii. n aceasta const iadul. Ct sunt oamenii pe
pmnt, e un trg unde-i poate procura fiecare mntuirea, unul dnd, altul
primind, n vederea ei, rugciuni i fapte bune, deci prin apeluri i rspunsuri,
ntr-un vast i multiplu dialog purtat ntre muli oameni i ntre ei i Dumnezeu,
dnd i primind nu numai oamenii ntre ei, ci i Dumnezeu, i de aceea
folosindu-se nsutit toi care dau i primesc. Terminndu-se trgul, nu mai este
negustorie de bunuri. Cci unde mai sunt atunci sracii? Unde, liturghisitorii,
unde, psalmodiile? Unde, facerile de bine? Pentru c nainte de ceasul acela ne
putem ajuta unul pe altul i putem oferi iubitorului-de-suflet-Dumnezeu
manifestrile iubirii de frai. Cci primete completrile lipsurilor fcute celor
ce au plecat pe neateptate i nepregtii i le socotete ca faptele lor
269
.
Lumea ne e dat n faza de construcie moral i spiritual, ct suntem
pe pmnt, pentru ca s participm toi la aceast construire. Dar cnd s-a
sfrit, nu mai poate participa nici unul la aceast construire. Cci totul e
terminat. Nu mai avem inegaliti de nivelat, nedrepti de ndreptat, frietate
de realizat. Acolo ne vom bucura de fericirea perfectei comuniuni.
Chiar i pentru ngeri judecata aceea va nsemna o descoperire a
planului dumnezeiesc cu privire la lume, ateptat cu fric i cutremur
270
. Iar,
ntruct aceast cunoatere a tuturor de ctre fiecare i a fiecruia de ctre toi
nseamn i o apreciere, ea implic i o participare a fiecruia la judecata
tuturor. Dar fiindc cei drepi vor fi absolvii n aceast judecat, ei nu vor fi
judecai propriu-zis, adic nu vor fi osndii, dar vor osndi mpreun cu
Dumnezeu pe toi cei vrednici de osnd i vor aprecia cu laud pe cei ce au
fcut binele. Aa se nelege probabil participarea apostolilor la judecat (Mt.
19, 28; Lc. 22, 30), care trebuie extins la toi drepii (1 Cor. 6, 2)
271
.
Nu putem ti dac ngerii ateapt cu fric acea judecat i pentru alt
motiv dect acela al descoperirii planului de mntuire al lui Dumnezeu.
Bulgakov afirm ca i ei vor fi judecai, dup cum i-au ndeplinit slujba de a
ndemna pe oamenii dai n grija lor la svrirea binelui i la evitarea rului; ba,
ntemeindu-se pe locul din 1 Cor. 6, 3, afirm c vor fi judecai chiar i de
oameni. Dar Sfntul Maxim Mrturisitorul, care vorbete de aceast fric a
ngerilor, amintete numai de o judecare a oamenilor
272
. Frica ngerilor e
motivat probabil de mreia acestui act, ca i de faptul ca muli i vor pierde
acum definitiv pe oamenii afiliai care le-au fost dai n grij. ngerii poate
269
Sf. Ioan Damaschin, ibid., col. 254 C.
270
Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 27.
271
J. Rivire, art. cit., n: Dict. de Thol. Cath. VIII, col. 1813.
272
Ep. I ctre George, pref. Africii, P.G., 91, col. 381; vezi i Ep. III ctre Ioan
Cubicularul, P.G., 91, col. 416.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
298
cunosc i nainte de judecat mai bine dect oamenii ncredinai grijii lor cele
ascunse ale lor i le in mai bine minte
273
. Dar nu cunosc toi gndurile i faptele
tuturor oamenilor, ci numai pe ale unora. De aceea ateapt i ei cu cutremur
marea revelaie asupra creaiei i urmrile ei
274
.Cci revelaia aceea nu va avea
numai un caracter teoretic, artnd doar cum a voit Dumnezeu s devin creaia
i ce au fcut oamenii din ea, ci va avea drept urmare apariia unor chipuri noi
ale realitii. Hristos intr prin a doua venire i prin judecata Sa ntr-o nou
relaie cu zidirea, descoperindu-i mreia pe care nu i-o descoperise deplin
nainte. Aceasta va fi o nou revelaie a slavei la care a ridicat omenitatea i
totodat o mai deplin artare a lui Dumnezeu prin omenitate.
Faptul c Hristos judec lumea ca om e o nou cinste n care se arat
omul, dar i o nou ndumnezeire a omului. n nfiarea lui, de suprem cinste,
se va arta ce ar fi trebuit s devin omul, iar n faptul c trebuie s-i judece pe
oameni, contradicia n care s-au aezat, sau distana la care au rmas fa de
inta la care voia Dumnezeu ca ei s ajung. n Hristos-Judectorul oamenii vor
vedea ntr-o nou lumin umanitatea Lui, dar i pe Dumnezeu ntr-o nou
descoperire. Iar precum ntruparea a constituit i pentru ngeri o nou revelare a
lui Dumnezeu prin apropierea Lui de fpturi, prin ieirea din transcendena Lui,
inaccesibil ntr-un anumit sens, aa va constitui i venirea Domnului ntru slav
i artarea Lui ca Judector i pentru ngeri o nou revelare a lui Dumnezeu i,
totodat, o nou reliefare a mreiei omului.
273
Sf. Maxim Mrt., Ep. 1, P.G., 91, col. 380: S privim la toate acestea cu grij, cum
umblm i ce hotrm despre noi, tiind ca muli martori nevzui sunt de fa la cele
svrite i gndite de noi, privind nu numai la cele artate, ci chiar n suflete i vdind cele
ascunse ale inimii.
274
Bulgakov, Lestv. Iacovlea, p. 94-95: ngerii nu sunt atoatetiutori i atotputernici.
Ei n-au cunoscut taina ntruprii, pe care au cunoscut-o numai prin Biseric (Ef. 3, 10), i
prin urmare n-au neles pn la capt nici sensul ascuns al istoriei lumii i n parte al
Vechiului Testament, care se nelege numai din ntrupare. Ei se rnir, dup mrturisirea
Bisericii n sfintele ei cntri, i de Intrarea Nsctoarei de Dumnezeu n Biseric, i de
slvita ei Adormire, i de nlarea ei de pe pmnt la cer. Dar pe ct de mrginit e
cunoaterea, tot pe att de mrginit e i aciunea lor. Desigur, nelepciunea i cunoaterea
duhurilor netrupeti, corespunznd naturii i sfineniei lor, ntrece nemsurat puterile
omeneti, dei nu trebuie s uitam c cunoaterea lor privitoare la lumea noastr se realizeaz
oarecum din afara i, sub acest raport, dup caracterul ei, se dovedete mrginita chiar n
raport cu cea omeneasc. ngerii nu au atottiina lui Dumnezeu i nelegerea ce o au ei
despre ceea ce se desfoar n procesul lumii rmne creat-marginit. Totui, aceast
cunoatere e esenial altfel dect cea omeneasc. Ei privesc de sus, ca dintr-o existen
precosmic, curgerea vieii din lume. Dar aceast privire nu rmne goal sau pasiv. ngerii
iau parte, n calitate de slujitori ai lui Dumnezeu, la construirea acestei lumi n toate prile i
principiile ei.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
299
E E Viaa de veci Viaa de veci
1) ns suprema apropiere a lui Dumnezeu de oameni, deci suprema
revelare a lui Dumnezeu n Iisus Hristos, ca i suprema slav a omenitii lui
Iisus Hristos i a tuturor drepilor se arat n starea la care suntem ridicai noi
prin judecat. Aceasta o ateapt i ngerii cu fric i cu cutremur.
Dar slava aceasta se va revela tot mai mult n vecii vecilor. Sfntul
Maxim Mrturisitorul zice: Fericit este deci cel ce L-a prefcut n sine, prin
nelepciune, pe Dumnezeu, om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei
taine, primete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta
de a se svri pururea. Pentru c Cel ce lucreaz aceasta n cei vrednici, fiind
nehotrnicit dup fiin, are nehotrnicit i puterea care lucreaz aceasta, ba
ntrece chiar orice nehotrnicire
275
.
Sfntul Grigorie de Nyssa a numit ntinderea necontenit a sufletelor
de la unirea cu Dumnezeu, la mai mult unire, epectaz epectaz. Exista o realitate
necreat i creatoare a existenelor, care e pururea ceea ce este; aceasta fiind
pururea egal cu ea nsi, este superioar oricrei augmentari i oricrei
diminuri i nu poate primi nici un surplus de bine. Dar deosebit de ea exist
realitatea adus la existen prin creaie, care e pururea ntoars spre cauza
prim i e conservat n bine prin participarea la acea cauz prim, care o
cuprinde n aa fel, c ea se creeaz pururea, crescnd prin augmentarea n bine,
astfel c nu se mai vede n ea nici limit, i o augmentare a ei n bine nu va fi
circumscris printr-un sfrit, ci binele actual, chiar dac pare a fi cel mai mare
i desvrit posibil, nu e niciodat dect nceputul unui bine superior i mai
mare. Astfel se verific cuvntul apostolului c prin ntinderea (epektasi") spre
ceea ce este nainte, lucrurile ce preau nainte desvrite se uit. Dar realitatea
mereu mai mare i care se arat ca un bine superior, atrage la sine afeciunea
celor ce particip i-i oprete s priveasc spre trecut, nlturnd amintirea
bunurilor inferioare, prin gustarea bunurilor mai eminente
276
.
Bunul de care se mprtete actual lrgete fiina omului, fcnd-o
capabil de participarea la bunuri i mai mari i trezindu-i o nou sete. Aceasta
vine pe de o parte din faptul c omul ca spirit nu poate fi nici el limitat, cum nu
poate fi Dumnezeu. Dar diferena esenial este c Dumnezeu este infinit n
act, pe cnd sufletul este infinit n devenire
277
. Pe de alta parte, epectaza se
explic din faptul c Dumnezeu dup fiin este inaccesibil, rmne mereu
transcendent, stimulnd mereu ntinderea dup el. Orict nainteaz creatura
275
Quaest. ad Thalas. 22, Filoc. rom. III, p. 73.
276
La J. Danilou, Piatonisme et Thologie mystique, p. 317. Comentar la Cntarea
Cntarilor, P. G., 44, col. 885 D-888 A.
277
Ibid.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
300
spre El, ea nu-L poate cuprinde niciodat dup fiin, pentru c nu poate deveni
niciodat infinita n act
278
.
Dar e o mare deosebire ntre elanul de aici spre plintatea
dumnezeiasc i elanul din viaa viitoare. Aici elanul e mpiedicat, e strmtorat
de necesitile trupeti, de neputina minii de a cunoate direct realitile
cereti. Ziua a opta va reda toat libertatea acestui elan, i chiar aceast
libertate deplin va fi o experiere descoperit a lui Dumnezeu cel atotliber i
izvor al libertii. Ea va aboli toate determinarile i limitrile temporare i va
mpiedica energia vital s se disperseze i s se cheltuiasc n natere i moarte,
pentru c e via etern, etern prezent, luminat de viaa etern
279
. Noi suntem
nc robi, pentru c mai pctuim, sau pentru c nu ne-am eliberat nc de
urmrile pcatului. Noi trebuie s suportm cele ale primului Adam, nainte de a
ajunge s primim deplin libertatea Celui de al doilea, care ca Cel fr de pcat, e
liber i de aceea nu a fost supus nici morii, ci a primit-o pentru noi de bun
voie, deschiznd i pentru noi calea spre libertate i spre deplina mpreun-
mprtire de El
280
. . Libertatea deplin la care vom ajunge va fi deschiderea
nestrmtorat a subiectului nostru spre infinit. i n aceast deschidere
nestrmtorat spre infinit, care se opune experienei rului, se reveleaz nsi
natura libertii.
Libertatea dup sfritul timpului este revenirea la libertatea chipului
dumnezeiesc n om, care, nengustat de urmrile pcatului, se va realiza
definitiv atunci. Ea se caracterizeaz prin absena sexualitii, prin imortalitate,
prin incoruptibilitate, prin libertate spiritual, prin libertatea cugetului, n sfrit
prin libertatea nelegerii
281
. Urmrile pcatului au creat diviziunea i
antagonismul ntre suflet i corp, ntre trecut i viitor, ntre simuri i minte
282
.
Elanul libertii, elanul spiritului spre creterea fr sfrit, care e una cu erosul
divin nenfrnt de pcat, i regsete fora n viaa viitoare prin contactul cu
infinitul.
Eliberarea aceasta are, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, trei aspecte:
a) Primul aspect al eliberrii e nlturarea divizrii ntre trup i suflet.
Sufletul purificat strbate un trup devenit uor i liber, nesupus trebuinelor i
afectelor. Aceasta intimitate a sufletului cu trupul transfigureaz n compusul
uman dorina, tensiunea i energia. Prin neptimirea desvrit, omul devine
egal cu ngerii. Neptimirea nu const aci, ca la Platon i Plotin, dintr-o
renunare la corp, ci ntr-o sublimare a pasiunilor unui corp care-i gsete
278
Idem, op. cit., p. 319.
279
J. Gath, La conception de la lihert chez Saint Grgoire de Nysse, Paris, Vrin,
1953, p. 198.
280
Sf. Ioan Damaschin, De duabus voluntatibus, P.G., 95, col. 186.
281
J. Gath, op. ci., p. 197.
282
Idem, op. cit., p. 198.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
301
semnificaia sa originar de instrument i transparent al spiritului
283
. Cuvntul
nu poate s vrea ca viaa drepilor sa fie sfiat de un dualism. Ci cnd zidul
rului va fi dobort, sufletul i trupul se vor uni ntr-o armonie superioar. Dac
Dumnezeirea este simpla, fr compoziie i form, omul de asemenea trebuie,
prin aceast mpcare n sine, s se ntoarc la bine, sa redevin simplu i curat,
pentru ca s devin cu adevrat unul. Astfel, interiorul ascuns devine acelai cu
exteriorul vzut, i exteriorul vzut, cu interiorul ascuns
284
. Transparena
aceasta fizic va coincide ns cu o puritate moral i cu sinceritatea deplin fa
de semeni. n aceast transparen se va cunoate omul pe sine aa cum este i
se va arta altora aa cum este. Iluzionarea i ipocrizia vor disprea.
b) Al doilea aspect al acestei eliberri este unificarea trecutului i
viitorului, adic a amintirii i speranei. Contiina temporal era mereu sfiat
prin dorin, pe de o parte, i prin regret, remucri, pe de alt parte
285
. Acolo,
contiina eliberat de aceasta continu nesatisfacere las n urm dorina...
pentru c posed tot ce spera; ocupat astfel deplin n bucuria de binele obinut,
ea exclude amintirea din mintea ei
286
. Datorit puritii dobndite, sufletul
intr n raport strns cu Dumnezeu, cu mediul su propriu. El nu mai are
trebuin de micarea dorinei... Cel ce locuiete n ntuneric ncearc nostalgia
luminii. Dar, pentru cel ce intr n lumin, bucuria urmeaz dorinei
287
.
Devenit asemenea lui Dumnezeu... Care nu cunoate dorina pentru c nici un
bine nu-I lipsete, sufletul... prsete micarea i chiar dorina, care n-are loc
dect cnd lucrul dorit nu e prezent
288
. Aceast dorin pmnteasc se
transform n micarea i lucrarea iubirii (agaphtikh kinhsi"), conformndu-
se obiectului etern prins i gsit
289
. Aceast unificare a dinamismului eu-ului
ntr-un etern prezent, n care fuzioneaz i se identific trecutul i prezentul,
amintirea i sperana, este etern prezen n Dumnezeu, Care posed ceea ce
voiete i voiete ceea ce posed
290
.
c) Prin aceast dubl unificare, sufletul atinge unitatea profund a
simurilor i a nelegerii. Cunotina i iubirea devin una. A-L simi i a-L
cunoate pe Dumnezeu vor fi unul si acelai lucru.
Unificarea ntregului dinamism uman n iubirea necontenit sporit ne
reveleaz aspectul cel mai profund al spiritului ca libertate. Cci libertatea e
posibilitatea infinit a spiritului curat, mereu rennoit, de a depi necontenit
283
Idem, ibid.
284
Sf. Grigorie de Nyssa, P.G., 44, col. 128 AB-129 A.
285
J. Gath, op. cit., p. 199.
286
Sf. Grigorie de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, P.G., 46, col. 93 A.
287
Idem, col. 89 BC.
288
Idem, col. 96 A.
289
Ibid., col. 93 C.
290
Idem, col. 93 B. Toate citatele de la notele 286-290 sunt formulate de J. Gath, op.
cit., p. 199, pe baza textelor Sfntului Grigorie de Nyssa, de la locurile indicate sub aceste
numere.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
302
finitudinea sa. Libertatea este urcuul continuu spre Dumnezeu, originea infinit
i necondiionat a spiritului uman. Libertatea este pe de o parte modul de
realizare al naturii noastre, pe de alta, este n esena ei experien a infinitului.
Aceasta pentru c natura uman este n acelai timp finit i infinita. Este finitul
deschis infinitului. Este finit cnd st nemicat n sine, i este infinit n
micarea ei spre Dumnezeu, prin libertate. Natura ngerilor i a sufletelor, zice
Sfntul Grigorie de Nyssa, nu cunoate limita i nimic nu o mpiedic s
progreseze la infinit
291
. Urmeaz de aici c natura nu e ceva terminat, ci,
datorit libertii, ceva n curs de a se face, o capacitate dinamic nesfrit.
Creatura nu e n bine dect prin participare; ea nu a nceput numai odat s
existe, ci n fiecare moment se observ cum ncepe, din cauza creterii ei
perpetue
292
. Natura uman i asemnarea ei cu Dumnezeu sunt de aceea una,
cci amndou nseamn elanul spre infinit. Prin elanul sdit n ea natura uman
e fcut pentru infinit. Virtutea are un singur hotar: lipsa de hotar. Cum ar
ajunge deci cineva la marginea cutat, cnd nu afl o margine?
293
.
Chiar faptul c natura uman e fcut s participe la Dumnezeu, i
Dumnezeu nu are sfrit, arat c ea, prin dorin, sau n creterea ei, nu are un
sfrit. De aceea, Binele fiind infinit n natura lui, participarea la el va fi i ea,
n mod necesar, infinit n micarea ei, deci capabil s se lrgeasc la
infinit
294
. Deci pe drept cuvnt natura uman trebuie definit ca tensiune
infinit. A voi s tind mereu spre o desvrire mai mare, e desvrirea nsi
a firii umane
295
. Ea are n acelai timp experiena infinitului i a finitului, adic
n fiecare clip exist o distan infinit ntre capacitatea noastr de infinit i
existena noastr realizat. Mereu avem contiina ambelor acestor lucruri. Cci
distana parcurs de noi, orict ar fi de mare, rmne minim n raport cu
infinitul. Natura uman cltorete venic pe distana dintre finit i infinit, dar e
lansat prin dorin i printr-un fel de experien naintea finitudinii sale n
luntrul infinitului, fr s cuprind nsi esena lui. Ceea ce ea a obinut nu e
niciodat totul, dar e nceputul totului, mereu nceputul infinitului
296
.
Condiia acestor experiene ale infinitului e recunoaterea deosebirii
neconfundate ntre natura divin, infinit n act, i natura uman, infinit n
poten
297
, dar n acelai timp trirea unei neseparri, a unei participri a naturii
umane la cea divin, a unei uniri neamestecate. Dac esena omului e s fie
infinitul n devenire, fuziunea sa cu infinitul ar distruge aceast esen, care nu e
291
Sf. Grigorie de Nyssa, P.G., 45, col. 929.
292
Idem, P.G., 46, col. 797.
293
Idem, De vita Moysis, P.G., 44, col. 301 C.
294
Idem, P.G,, 46, col. 340 D.
295
Ibidem.
296
Idem, Coment. la Cntarea Cntrilor, P.G., 44, col. 941 C.
297
J. Gath, op. cit., p. 201. Ideile de la notele 291-295 sunt formulrile lui Gath n
aceast pagin pe baza textelor Sfntului Grigorie de Nyssa.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
303
plenitudinea n sine, sau infinitul n act, ci participarea la plenitudinea divin ca
deosebit de ea.
n calitatea lui de creatur a lui Dumnezeu, omul e deosebit de
Creator, dar i unit cu El, ntruct e chipul creat al modelului necreat i ntruct,
ca s poat crete liber n Dumnezeu, a fost fcut schimbabil, pe cnd
Dumnezeu e neschimbabil
298
.
Natura uman trebuie s se realizeze deci prin micarea sa liber,
urmndu-i direcia autentic. Micarea aceasta liber spre sursa ei, cutat ca
scop, i d semnificaia adevrat. n aceast micare creatura i nvinge mereu
finitudinea, adic limita atins.
Dar dac sufletul nu obine niciodat plenitudinea, ci e mereu n mers
spre ea, nu cumva aceasta face cu neputin fericirea? Dac eu-ul nu parvine
niciodat s se experieze ca realizat, ci e mereu n curs de realizare, nu produce
aceasta o disperare?
Sfntul Grigorie de Nyssa afirm, dimpotriv, c tocmai acest urcu
nencetat, care e o creaie continu, alung monotonia i disperarea. Acest urcu
nencetat ntreine o fericire continu, care se opune sturrii origeniste, care a
fcut sufletele s ias plictisite din starea de fericire de la nceput i care ar
putea s le fac s repete mereu aceast ieire dup ce au ajuns din nou n ea.
Sfntul Maxim Mrturisitorul aduce precizri noi n ntemeierea
faptului c micarea n viaa viitoare nu va implica nici o plictiseal. El spune c
n acea via nu va mai fi nici un interval (diastaz) ntre fptur i Creator
299
.
Dac ea se mic totui la nesfrit n Dumnezeu, aceast micare e o micare
stabil
300
. Ea e n acelai timp o gustare a plenitudinii dumnezeieti, dar
experiena acestei plenitudini, fiind o experien a infinitii, ntreine mereu o
voin de i mai deplin cuprindere a lui Dumnezeu. Eternitatea, departe de a fi
uniformitate static, este n chip minunat mereu rennoit n experiena
spiritului, un nceput absolut
301
. Cel ce urc nu se oprete niciodat, mergnd
din nceputuri n nceputuri, prin nceputuri care nu au sfrit
302
. Dar fiecare
nceput are dintr-un anumit punct de vedere n sine totul.
Viaa viitoare va fi o duminic fr sfrit, sau paradisul regsit i
eshatologia inaugurat, clipa aurorii cu al ei minunat deodat i lumina fr
asfinit a zilei a opta n care Dumnezeu va fi totul n toate.
298
Sf. Grigorie de Nyssa, De hominis opificio, p.G., 44, col. 184 D.
299
Sf. Maxim Mrt., Quaest. ad Thalas. 59, Filoc. rom. III, p. 320: De cnd omul a
aruncat prin neascultare, de ndat ce a nceput s existe, napoia sa originea proprie...,
cutndu-i cu struin inta sa final, d de originea sa.
300
Quaest. ad Thalas. 65, Filoc. rom. III, p. 437.
301
Olivier Clment, Notes sur le temps (II), n: Messager de lExarchat du Patriarche
russe en Europe Occidentale, nr. 27, 1957, p. 140.
302
Sf. Grigorie de Nyssa, n: Cnt. Cnt., Hom. VIII, P.G., 44, col. 941 BC.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
304
Aceasta arat c sfritul sau viaa de veci nu este o simpl revenire la
nceput, o revenire la un punct de unde poate rencepe ciclul temporal, ci o
naintare n acelai infinit. El nu nseamn o naintare ntr-un timp linear
nesfrit, cci st la sfritul timpului, ci ntr-o infinitate gustat mereu, dar care
nu satur niciodat. Dac viaa viitoare e o micare, ea nu e o micare
transformatoare a fiinelor, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, ci o micare
stabil sau o stabilitate mobil, o micare care le menine venic n ceea ce sunt
i n Cel ce este, ntrindu-le i crescndu-le totodat. Cci e o micare
nemijlocit n jurul primei lor cauze nemicate, de care mprtindu-se tot mai
mult nu se pot corupe. Deci pn ce firea se afl n lume n chip temporal, e
supus micrii transformatoare, din pricina stabilitii mrginite a lumii i a
coruperii prin alterare n cursul timpului. Dar ajuns n Dumnezeu, va avea,
datorit monadei naturale a Celui n care a ajuns, o stabilitate pururea n micare
i o identic micare stabil, svrit etern n jurul aceluiai Unu i Singurul. E
ceea ce numete Scriptura slluirea statornic i nemijlocit a celor create, n
jurul primei lor cauze
303
. Ea se mic venic fr alterare, se mic stabil n
jurul lui Dumnezeu, netrecnd de la El la altceva, pentru c El nu are un hotar.
Nemrginirea Dumnezeirii, sau a vieii ei, care se face via a celui
ajuns n Dumnezeu, asigur stabilitatea etern a aceluia, tocmai ntruct se poate
mica i se mic etern n jurul Lui, sau n El, bucurndu-se fr sturare de
iubirea Lui nemrginit. Identitatea infinit a lui Dumnezeu, n jurul Cruia se
mic i de Care se mprtete nemijlocit fptura, nltur timpul. Cci
timpul e o micare circumscris de o grani, la care fptura i afl sfritul,
ntr-o lume care e i ea un spaiu, sau un coninut mrginit
304
.
Dar existena mai presus de timp a fpturii nu e ca venicia Celui ce e
mereu acelai. Ea e micare n jurul Celui venic i nu e nemicat ca Acela;
stabilitatea ei se datorete micrii n jurul Lui. Fptura nu are prin sine
venicia, ci numai ca o participare la Cel venic. De aceea, venicia ptrunde n
temporalitatea ei, sau stabilitatea n micarea ei, pe msur ce ea nainteaz n
Dumnezeu. Dar deplina existen mai presus de timp a ei vine la sfritul
existenei ei n timp i niciodat nu ajunge la fel cu existena infinit mai presus
de timp a lui Dumnezeu. n venicia ei (aiwnioth") se pstreaz rezultatul
timpului i ea se mic mai departe spre venicia (aidioth") lui Dumnezeu, care
nu vine din timp i nu se mic spre altceva.
Aceasta se vede nu numai n simbolizarea acelei existene prin
Duminica ce st la sfritul ciclul temporal al sptmnii, sau al timpului, dar i
la nceputul lui, ci i n simbolizarea ei prin Cincizecime, ca nceput al vieii
venice n Duhul Sfnt, redat deplin fpturii i ca sfritul deplin al timpului sau
al sptmnii de sptmni, de cnd a nceput viaa cea nou a creaturii prin
nvierea Domnului; sau, ca sfritul lui cinci nzecit sau al ntregii viei orientate
303
Sf. Maxim Mrt., Quaest. ad Thalas. 65, Filoc. rom. III, p. 439.
304
Idem, op. cit., p. 438.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
305
prin cele cinci simuri spre lumea vzut. Cci El este i Cincizecimea, ca
nceput i sfrit al lucrurilor i ca Raiune, n care se cuprind toate prin fire.
Cci dac Cincizecimea cade dup perioada unei sptmni de sptmni, ea
este o zecime ncincit. Dar aceasta nseamn c natura celor create, care dup
raiunea sa e ncincit din pricina simurilor, dup strbaterea natural a timpului
i a veacurilor se va sllui n Dumnezeu, Cel unul dup fire, nemaiavnd nici
o margine, cci n Dumnezeu nu este nici un interval
305
. Taina Cincizecimii
este deci unirea nemijlocit a celor provideniai cu Providena, adic unirea cu
Cuvntul prin lucrare Providenei, unire n care nu se mai arat nici timp, nici
devenire
306
.
Dar ajuns din micarea temporal n venicia unirii cu Dumnezeu cel
fr hotar, fptura va continua totui s se mite n El, dar ntr-o micare stabil,
care nu o transform, ci o ndumnezeiete la nesfrit.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a aprat n chip magistral, n opera sa
Ambigua, valoarea micrii temporale a creaiei spre Dumnezeu n timp,
mpotriva lui Origen, care socotea micarea ca o cdere a sufletelor din
pliroma iniial, n timp ce Sfntul Maxim o socotea sdit de Dumnezeu n
creatur i ca manifestare a dorului acesteia spre El i a atraciei exercitate de El
asupra ei.
Dar tot Sfntul Maxim a afirmat n aceeai scriere c micarea stabil
a creaturii n Dumnezeu n viaa viitoare, nu e un efort al ei, ci un dar
inepuizabil al lui Dumnezeu, ca ndumnezeire fr sfrit a ei din partea lui
Dumnezeu. Iar amndou aceste micri Sfntul Maxim le-a neles ca o
cretere a iubirii ntre Dumnezeu i om, ca i ntre oamenii nii n Dumnezeu.
n viaa pmnteasc iubirea este o expresie a unui efort al omului care dezvolt
o poten sdit de Dumnezeu n el, n viaa viitoare ea este experiena unui har
al lui Dumnezeu mai presus de puterile omului. E odihna omului n bucuria
iubirii nemrginite a lui Dumnezeu fa de el. Iubirea trebuie s ajung odat la
o stare n care sufletul se odihnete n ea; dar odihna aceasta nu e monoton, ci
mereu nou, mereu surprinztoare, dei mereu aceeai. Pentru c Cel iubitor e
nesfrit n darurile Sale. i omul e ajutat s creasc n bucuria de aceste daruri
mereu noi, mereu sporite, dar ale aceleiai iubiri, ale Aceluiai Iubitor. Numai o
persoan suprem poate da aceast bucurie mereu nou i care e totodat odihn
i aceeai odihn. Natura, sau te plictisete prin monotonia ei, sau i cere un
continuu efort de a o organiza. i cere un efort care de la o vreme te obosete. i
ea nu druiete de la sine, ci trebuie mereu cucerit. Dac n-ar veni odihna de la
persoan, i n ultim analiz de la Persoana suprema, omul ar rmne mereu
nemplinit n setea lui de iubire, manifestat n druirea benevol a Aceluia.
Dac iubirea aceasta ar fi finit, omul nici nu s-ar odihni statornic, nici nu s-ar
305
Idem, op. cit., p. 437.
306
Ibid., p. 439.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
306
mica statornic n ea, ci sau ar cobor din ea plictisit, sau ar trece mai departe,
sau ar amori n descurajarea imposibilitii de a gsi undeva iubirea deplin.
Iubirea care odihnete venic trebuie s fie infinit, apofatic, ca s ne putem
mica i odihni venic n ea
307
.
Ziua a opta nesfrit, zi a luminii neapuse simbolizat prin
duminic, semnifica tocmai aceast stabilitate sau odihn venic n iubirea
infinit a lui Dumnezeu. Ziua a opta i prima este prezena (parusia)
atotluminoas a lui Dumnezeu, venit dup oprirea celor ce se mic; a lui
Dumnezeu, Care Se slluiete, dup dreptate, ntreg n fiina ntreag a celor
ce s-au folosit bine prin voin de raiunea existenei, i Care singur le druiete
venica existen bun prin participarea la Sine, ntruct El singur este n mod
propriu i exist pururea i e bun
308
.
2) Dar micarea se va putea opri nu numai n venica odihn fericit
n iubirea infinit a lui Dumnezeu, ci i ntr-o stare contrar ce nu va putea fi
nici ea depit. Pe cei ri micarea i va face s se opreasc ntr-o venic
existena nefericit
309
, care va fi pecetluit prin Judecata din urm. Dac
venica existen fericit vine din prezenta lui Dumnezeu cel ce este cu
adevrat, venica existena nefericit vine din absena Celui ce este, deci
nseamn o nspimnttoare mpuinare de existen. La Judecata din urm se
va arta c e posibil i o astfel de existen. Acest minus suprem va fi demascat
ca rul extrem n toat goliciunea lui, negndu-i-se la Judecata orice aparen de
bine, orice iluzie de consisten, nlturndu-se orice echivoc obiectiv i
subiectiv despre o existen satisfctoare a lui. Rul va aprea atunci ca total
desfigurare a existenei n cei stpnii de el, n totala lui lips de lumin i n tot
vidul lui de coninut. Dar aceasta va constitui pentru subiectele extreme ale
rului suprema suferin, desigur o suferin care constituie n acelai timp
elementul lor, nefiind capabile de o alt stare. Va fi i aceasta o revelaie
culminant
310
, Golul rului se va arta n deplintatea lui. Dar aceasta va
nsemna o definitiv nfrngere a lui, dup ce a fost lsat s epuizeze toate
mtile binelui pentru eventuala lui biruin. Rul se demasc atunci cnd a
ajuns la disperare, cnd vede c nu mai are nici un rost s se disimuleze, tiind
c nu mai are pe cine s ctige prin nelciune. Starea lui demascat e n
acelai timp una de cumplita rutate i de total nenorocire provocat de o
ntoarcere a ntregii zidiri de la cei dominai de el, cauzat de refuzul total al lor
307
Idem, ibid. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c sfritul micrii n Dumnezeu e
fr sfrit, sau desvrirea ei e mereu n micare de desvrire. Cci sfritul micrii la
marginea lumii coincide cu nceputul desvririi fr sfrit (Symon le Nouveau
Thologien, Catchses, tom. II, p. 380, ed. cit., n: Sources Chrtiennes, nr. 104.).
308
Sf. Maxim Mrt., Ambigua, P.G., 91, 1392 D.
309
Idem, ibid., col. 1302.
310
Idem, Ep. I, P0., 91, col. 381: Cine va surpa tartarul care mugete i abisul din
snul lui care fierbe mpreun cu el? .
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
307
de a mai avea vreo legtur cu ceea ce exist consistent. Cci zidirea nsi e
refuzat de aceast suprema rutate, ca i Dumnezeu
311
. Viaa celor din iad nu
va fi luminat de zmbetul feei lui Dumnezeu, cci ei sunt incapabili s
priveasc la ea. Un ntuneric deplin al singurtii i al necunoaterii i
nerecunoaterii aspectului spiritual i fundamental al celor ce exist se va
aterne peste ei i o total lips de ncredere n bine i de ndejde de a li se mai
schimba soarta, prin sensibilitatea fa de bine, va domni peste ei. Au intrat i ei
ntr-o neputin de a se mai schimba.
Taina chinurilor venice echivaleaz cu taina mbolnvirii
iremediabile, mai bine zis a morii venice a celor ce ajung n ele
312
. E taina
nvrtorii extreme a fpturii n trsturile rului, n urma practicrii lui.
Dumnezeu i semenii nu mai sunt trii ca uitndu-se la ei i vorbind
cu ei, pentru c ei nu mai pot s se uite la aceia i n aceia, i nu se mai pot afla
n dialog cu aceia. Non-voina continu de comunicare a devenit neputina total
i definitiv de comunicare, rmnnd n acelai timp non-voin. Starea aceasta
e n acelai timp o pedeaps i o stare voit.
Chiar dac afl n timp vreo anumit satisfacie n aceast nchidere,
n secret, eu-ul sufer n aceast exclusiv autoafirmare. Ea devine chinuitoare
la maximum cnd se prelungete la nesfrit. Chiar n timp, daca ar fi total i s-
ar prelungi prea mult, ea ar echivala cu moartea. n ea omul ar pierde graiul; el
nu s-ar mai putea exprima pe sine, n-ar mai afla n aceast situaie de nchidere
total n sine cuvntul care sa-l mntuiasc. Aici se arat sensul mai adnc al
afirmaiei c eu-ul exist obiectiv numai n Cuvnt
313
. Raiunea este, ca organ
al primirii cuvntului, ochiul spiritual al omului... i precum surzenia urechii
este semnul nchiderii fiziologice, aa iraionalitatea nebuniei este expresia
nchiderii spirituale. Dar aceasta este nchiderea eu-ului n faa lui tu...
314
.
Legtura ntre raiune i cuvnt o cunoatem de mult de la filozofii
greci i de la Prinii rsriteni, la care logos nseamn deodat i raiune i
cuvnt. Ca i la Sfinii Prini, la Ebner, legtura ntre raiune i Cuvnt este
atotcuprinztoare: cuvntul este expresia raiunii i prin rostul lui de ntreinere
a comuniunii este expresia relaiei eu-ului cu tu. Dar prin aceasta s-a pus n
relief un nou neles al raiunii, corespunztor acestui aspect al cuvntului:
raiunea e nu numai organul cuttor de sensuri, ci i cuttor de comuniune,
care, de altfel, cuprinde n el nsui sensul adevrat al existenei. Raiunea
311
Idem, ibidem: Cine nu se va teme de rul mai grozav dect toate: de ntoarcerea
feei lui Dumnezeu, Cel prin fire blnd i de oameni iubitor i milostiv, de la cei ce pentru
rutatea vinei lor s-au nfundat n attea rele, ntorcndu-se i scrbindu-se mpreun cu El
toat zidirea, indignat cu dreptare mpotriva lor, ca L-au silit pe Dumnezeu Cel prin fire bun
i singur iubitor de oameni s li Se arate astfel? .
312
Sunt sugestive consideraiile lui Sartre despre neantul care se instaleaz n fiin ca
ntr-o coaja.
313
F. Ebner, Das Wort und die geistigen Realitten, Pustet, 1921, p. 103, urm.
314
Idem, ibid., p. 81.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
308
corespunde, n amndou sensurile, cuvntului; ea e cuvntul ntreg. i desigur
c ntre aceste dou sensuri e o strns legtur. Creatura raional caut
nelesuri pentru a le comunica; n comunicare i afl existena ei supremul
neles. nelesurile tlmcesc comuniunea, i comuniunea se face n ambiana
nelesurilor. Ziua a opta va fi ziua luminii nenserate, pentru c va fi ziua
luminii nelesurilor nesfrite ntreinute de comuniunea nesfrit; iadul,
dimpotriv, va fi locul ntunericului venic al lipsei de orice neles, pentru c e
al lipsei de orice comuniune.
Omul este fcut dup chipul Cuvntului dumnezeiesc, al Raiunii
divine, att n nelesul de fiin raional, ct i n nelesul de fiin
cuvnttoare. Cci acestea nu exist una fr alta. Omul vorbete totdeauna
rspunznd; el vorbete pentru c trebuie s rspund altuia, pentru c nelege
ce-i spune altul i pentru c poate s-i dea un rspuns neles aceluia. i el
fptuiete, adeverind cuvintele sale de rspuns. Prin aceasta devine om i el i-i
ajut i pe ceilali s se desvreasc n aceast calitate, sensibilizndu-se pe
sine i sensibiliznd pe ceilali. El vorbete i fptuiete. pentru c trebuie s dea
corp trebuinei de a rspunde. Oamenii se afl prin fiina lor pui n necesitatea
de a rspunde pentru a se actualiza ca oameni i a face i pe ceilali s se
actualizeze ca oameni. Copilul nva s vorbeasc i s svreasc faptele
ateptate, pentru c trebuie sa rspund mamei. Dar i ea l nva s vorbeasc
i s svreasc faptele cuvenite dintr-o rspundere fa de forul suprem care-i
vorbete, Dumnezeu. Oamenii au fost creai cu necesitatea de a rspunde, i prin
aceasta rspund Cuvntului dumnezeiesc. Ei raioneaz pentru c trebuie s
actualizeze umanitatea lor n cuvinte i n fapte, rspunznd cu un sens,
rspunznd drept; pentru c Raiunea dumnezeiasc i Cuvntul dumnezeiesc i-
a fcut raionali i cuvnttori, i-a pus n legtura indisolubil a vorbirii i a
fptuirii raionale n comuniune.
Prin pcat omul a czut deodat din raionalitatea adevrat i din
exerciiul cuvntrii iubitoare a comunitii depline cu semenul su, pentru c s-
a slbit n el legtura cu Raiunea, cu Cuvntul dumnezeiesc, rspunderea
ascuit fa de Acela. Cine nu mai triete deplin responsabilitatea fa de
Dumnezeu, nu o mai triete nici fa de semenul su; i invers. In raiunea lui
au intrat trsturi de perversitate, cuvntul a devenit adeseori mincinos, mijloc
de aparent comuniune, nu de comuniune adevrat. Raiunea a cutat sensuri n
plceri egoiste, nu n comuniune: a devenit egoist, exprimndu-se n cuvinte
nesincere, n fapte contrare altora, care nu mai cutau i nu mai realizau
comuniunea real, pentru c omul i ascundea prin ele planurile egoiste ce nu
mai putea fi de folos altora ci urmreau rul lor.
Cuvntul dumnezeiesc care sdete n noi trebuina cuvntului ca
rspuns la apelul Lui, Raiunea suprem care ne-a nzestrat cu raiune pentru a
putea vorbi cu neles, pentru a restabili n om cuvntul i raiunea, S-a fcut El
nsui om care rspunde lui Dumnezeu i oamenilor cu neles la toate apelurile
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
309
lor, spre a fi de model frailor Si ntru umanitate, ca s se ajute i ei unii pe alii
prin cuvintele i faptele lor cu neles i s se dezvolte ca oameni deplini i
adevrai. Dar Cuvntul si Raiunea fiind persoan e i izvortor de fapte, deci
face pe om izvor de fapte drepte, prin care se dezvolta pe sine cum se cuvine i
sensibilizeaz umanitatea din alii, prin iubirea ce le-o arat. Cci aceasta e
persoana: izvor de fapte i de cuvinte iubitoare pentru alii. Numai aa devine
om adevrat subiectul lor ct i cel crora li se adreseaz. Fiul lui Dumnezeu
fcndu-Se om, S-a fcut i izvor direct de fapte iubitoare i de cuvinte
transmutatoare de cunotin la nivelul nostru, dovedindu-Se El nsui omul
adevrat i sensibiliznd n veci umanitatea celorlali.
Cderea din cuvntul drept, revelator al unei realiti adevrate, i din
fapta iubitoare i, cu aceasta, din legtura cu Hristos, Cuvntul dumnezeiesc i
omenesc iubitor i cu Subiectul faptei desvritoare de om, - este n iad total.
Iar aceasta nseamn c n iad e total cderea din lumina sensurilor i a
comuniunii, ca i din chipul omului autentic, cel dup modelul lui Dumnezeu. E
o cdere din legtura cu Cuvntul care-l oblig la rspunsuri cu cuvntul i cu
fapta. i din Raiunea care-i ine n faa raiunii sensurile realitii adevrate. E o
deprtare total de la faa Cuvntului i a Raiunii. Iar aceast total cdere din
sensuri i din comuniune echivaleaz cu nebunia, cu refuzul realitii pe care o
nlocuiete sau o strmb cu produsele halucinaiei sale, iar aceasta e un izvor de
chin nemrginit. Pentru c simultan cei ce pesc aceasta sunt ntr-o temere
continu de o realitate strmbat halucinant. De cte ori nu vedem pe unii, pe
care o susceptibilitate bolnvicioas, ntreinut de un orgoliu nemsurat, i face
s se chinuiasc n faa noastr de temeri i de bnuieli imaginate,
neacceptndu-ne n nici o atitudine fa de ei, nici de ngduina, nici de
nelegere, nici de indiferen, nici de atenie, nici de vorbire, nici de tcere,
redui la o neputin chinuitoare i reducndu-ne i pe noi la neputina de a-i
ajuta, n aceast necontenit roadere a lor de ctre ei nii. Noncomuniunea i
non-raionalitatea lor nu-i o desfiinare a comuniunii i a raiunii prin muenie i
ntuneric, ci o pervertire a lor: raiunea le servete de chin, nonsensul vieii lor
st n dezorganizarea haotic a sensurilor, auzirea cuvintelor altora e un motiv
de tot felul de bnuieli, non-comuniunea st n comunicarea fr efect a acestei
nevindecabile lipse de sens i n agarea de cuvintele altora i de existena lor
pentru a se chinui i mai mult, strmbnd tot ce li se comunic, reducnd la
efecte rele toate legturile lor cu ceilali.
Dar cazurile i situaiile acestea cunoscute pe pmnt sunt numai o
parte din non-comuniunea i non-raionalitatea iadului. n aceste cazuri numai
unul e nebun i poate nu cu totul. Ceilali sunt sntoi, dar neputincioi de a-l
ajuta, miloi i dornici mcar n parte de a-i comunica o putere. n iad ns toi
sunt ntr-o nebunie lucid total, adic deplin orbi i surzi fa de ceilali, sau cu
o privire i cu o auzire pervers, comunicndu-i neputina de comunicare,
strmbnd orice comunicare ntr-o comunicare lipsit de putina real a
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
310
comunicrii, plngnd i scrnind din dini cu disperare, fiecare lng zidurile
surde, plngtoare i scrnind din dini i ele, pe care le constituie fpturile
celorlali; plngnd i scrnind din dini pentru neputina comunicrii i pentru
rutatea ce i-o comunic totui prin aceasta, rutate pe care fiecare o simte n
ceilali fa de el, mrit halucinant. Cci vd n toi faa satanei. Chinul n care
se afl este din aceast cauz un vierme neadormit.
Dimpotriv, cei din rai sunt readunai n Cuvntul, prin Care i dup
chipul Cruia au fost fcui, devenind la maximum asemenea Lui (Ef.1, 10).
Precum Acela e Raiunea tuturor raiunilor, sau Sensul n care se vd luminate
sensurile tuturor, dar n acelai timp Unul, din unitatea Treimii ca Dumnezeire a
crei via e iubirea fr sfrit, aa cei ridicai n El poart n forma cea mai
luminoas pecetea Lui, nesturndu-se de contemplarea sensurilor fr sfrit n
El i de comuniunea iubitoare, cci particip prin El la iubirea Sfintei Treimi.
ntr-un fel oarecare nici n iad nu mai e timp, pentru c nu se mai
experiaz n el nimic nou, pentru c unde nu e dialog i nu mai e speran, nu
mai e istorie. Dar eternitatea de acolo e un chin nesfrit, e eternitatea tragicului
fr ieire, prpastia fr fund a disperrii, eternitatea ntunericului, a haosului
de nesfrite mpletiri absurde de nonsensuri, eternitatea pierderii i nlnuirii
n aceast stare disperat a unui labirint fr ieire i fr noutate. Cu o
plasticitate de mare coninut spiritual a descris cele dou stri ale veniciei
Sfntul Chiril din Alexandria:
Drepii dnuiesc, pctoii sunt legai. Drepii cnt, pctoii se
tnguiesc... Drepii au cntarea, pctoii, prpastia. Drepii n snurile lui
Avraam, pctoii n torentele de foc ale lui Veliar. Drepii n odihn, pctoii
n osnd, Drepii se rcoresc, pctoii ard. Drepii se veselesc, pctoii se
usuc de ntristare... Pe drepi i va desfta vederea lui Dumnezeu, pe pctoi i
va ntrista vederea focului. Drepii n cmara de nunt, pctoii n haosul
infinit. Drepii n lumini, pctoii n ntunecimea furtunii. Drepii cu ngerii,
pctoii cu demonii... Drepii n mijlocul luminii, pctoii n mijlocul
ntunericului. Drepii mngiai de Mngietorul, pctoii chinuii de demoni.
Drepii n faa tronului Stpnului, pctoii n faa ntunericului chinuitor.
Drepii vd pururea faa lui Hristos, pctoii stau pururea n faa diavolului...
Drepii sunt iniiai de ngeri, pctoii de demoni... Drepii n cer, pctoii n
abis
315
.
315
Omilia 14, Despre ieirea sufletului i despre a doua venire a Domnului P.G., 77,
col. 1680-1681.
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
311
Cuprins Cuprins
TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX .............................................................................................................. 1
PARTEA A CINCEA : DESPRE SFINTELE TAINE.............................................................................................. 3
I Sfintele Taine, n general......................................................................................................................................... 4
Noiunea Sfintelor Taine........................................................................................................................................ 4
1. Componena creaional a Tainelor ............................................................................................................... 4
2. Baza hristologic i ecleziologic a Tainelor................................................................................................. 6
a.Lucrri vzute i lucrri nevzute, sau trupul, sufletul i harul lui Hristos. ................................................ 9
b.Hristos, svritorul nevzut al Tainelor. ................................................................................................. 11
c.Caracterul hristologic i bisericesc al Tainelor. ........................................................................................ 14
d.Preotul, svritorul vzut al Tainelor. ..................................................................................................... 18
II Sfintele Taine n special....................................................................................................................................... 23
A Taina Sfntului Botez ...................................................................................................................................... 23
1. Unirea ntre ap i Duhul Sfnt ca sn al omului nou.................................................................................. 23
2. Eficiena multipl a actului Botezului i a declaraiei rostite de preot......................................................... 26
a.Botezul ca moarte a omului vechi i ca renatere. .................................................................................... 26
b.Botezul, ca putere de cretere spiritual continu..................................................................................... 31
c.Botezul ca refacere a chipului lui Hristos n om. ...................................................................................... 33
d. Botezul, u de intrare n Biseric. .......................................................................................................... 38
3. Necesitatea absolut a Botezului pentru mntuire i Botezul copiilor......................................................... 40
B Taina Mirungerii .............................................................................................................................................. 43
1. Legtura ntre Taina Botezului i a Mirungerii............................................................................................ 43
2. Lucrarea special a Sfntului Duh, n Taina Mirungerii.............................................................................. 45
3. Semnificaia actului vzut al Mirungerii...................................................................................................... 49
C Dumnezeiasca Euharistie ................................................................................................................................. 54
1. Legtura ntre cele trei Taine ale iniierii (introducerii n Biseric) ............................................................ 54
2. Prezena real a trupului i sngelui Domnului n Euharistie, ..................................................................... 62
i prefacerea pinii i vinului ........................................................................................................................... 62
a. Prezena real a trupului i sngelui Domnului n Euharistie. ................................................................. 62
b.Prezena trupului i sngelui Domnului n Euharistie i prefacerea pinii i vinului................................ 67
3. Euharistia ca Jertf i ca Tain .................................................................................................................... 70
4. Preotul ca svritor al Euharistiei............................................................................................................... 78
D Taina Mrturisirii............................................................................................................................................. 82
1. Instituirea Tainei i practicarea ei de la nceputul Bisericii ......................................................................... 82
2. Elementele constitutive sau fazele Tainei.................................................................................................... 86
a. Mrturisirea pcatelor i valoarea ei spiritual. ....................................................................................... 86
b. Epitimiile recomandate de preot. ............................................................................................................. 90
c. Dezlegarea dat prin preot penitentului. .................................................................................................. 95
E Taina Hirotoniei ............................................................................................................................................... 97
1. Deosebirea Hirotoniei de celelalte Taine..................................................................................................... 97
2. Preoia nevzut a lui Hristos, izvorul preoiei vzute din Biseric............................................................. 98
3. Preoia i unitatea Bisericii ........................................................................................................................ 100
4. Instituirea preoiei i existena celor trei trepte ale ei, de la nceputul Bisericii......................................... 103
5.Caracterul duhovnicesc al preoiei slujitoare cretine i preoia general................................................... 106
6. Succesiunea apostolic .............................................................................................................................. 110
7.Aspectele vzute ale Hirotoniei i puterea nevzut acordat prin ea ........................................................ 113
a. Svritorul i primitorul Tainei. ........................................................................................................... 113
b. Rnduiala hirotoniei n cele trei trepte i svritorul ei nevzut. ......................................................... 115
F Taina Nunii.................................................................................................................................................... 119
1. Locul Nunii ntre celelalte Taine .............................................................................................................. 119
2. Cstoria ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie............................................................ 121
3. ntrirea i nlarea cstoriei de ctre Hristos ......................................................................................... 124
4. Aspectele constitutive ale Tainei i semnificaia lor pentru puterea spiritual acordat prin ea................ 131
G Taina Maslului ............................................................................................................................................... 136
1. Definiia i scopul principal al Tainei ........................................................................................................ 136
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
312
2. Scopurile secundare ale Tainei .................................................................................................................. 138
PARTEA A ASEA : ESHATOLOGIA SAU VIAA VIITOARE..................................................................... 142
Sfritul vieii pmnteti i viaa venic......................................................................................................... 143
I Eshatologia particular........................................................................................................................................ 144
A Moartea ca trecere de la viaa temporal la viaa etern ................................................................................ 144
B Nemurirea sufletului ...................................................................................................................................... 158
C Judecata particular i consecinele ei pentru starea sufletelor ...................................................................... 165
1. Necesitatea judecii particulare ................................................................................................................ 165
3. Autorul i criteriul judecii particulare..................................................................................................... 185
4. Martorii, acuzatorii i aprtorii de Ia judecata particular ....................................................................... 194
5. Starea sufletelor ntre judecata particular i cea universal ..................................................................... 203
a.Sporirea n comuniunea cu Dumnezeu a sufletelor celor decedai n credin........................................ 209
b.Comuniunea drepilor ntreolalt i a Bisericii de pe pmnt cu ei......................................................... 211
c. Rugciunile Bisericii pentru cei rposai i starea sufletelor din iad...................................................... 218
d. Cinstirea sfintelor icoane. ...................................................................................................................... 226
e.Moatele sfinilor, anticiparea incoruptibilitii trupurilor nviate i ndumnezeite, din veacul viitor. ... 236
II Eshatologia universal ....................................................................................................................................... 237
A Sfritul chipului actual al lumii i desvrirea ei .................................................................................... 238
1. naintarea creaiei spre sfrit .................................................................................................................... 238
2. Interpretri ale sfritului lumii ca ncheiere a istoriei n ntregul ei ......................................................... 245
3. Teoria eshatologicului n cadrul istoriei .................................................................................................... 250
4. Conjecturi despre condiia lumii n momentul sfritului.......................................................................... 255
5. Semnele sfritului i motivul nevzut al sfritului lumii ........................................................................ 256
B Chipul nnoit al lumii i modul trecerii chipului ei actual, n cel nnoit......................................................... 260
1. Venirea lui Hristos, cauza prefacerii lumii i a nvierii morilor ............................................................... 260
2. Caracterul pnevmatizat al lumii nnoite i transparena lui Hristos prin toate ........................................... 263
3. Frumuseea i incoruptibilitatea lumii nnoite ........................................................................................... 267
C Natura trupurilor nviate................................................................................................................................. 271
1. Diferite teorii insuficiente despre trupurile nviate.................................................................................... 272
2. ntregimea personal a trupurilor nviate................................................................................................... 276
i unirea ntre ele............................................................................................................................................ 276
3. Misterul materiei nduhovnicite................................................................................................................. 280
4. Bogia de via i sfinenia ei, de caracter difereniat personal n trupul nviat ....................................... 282
5. Trupurile nviate ale pctoilor ................................................................................................................ 286
D Judecata universal ........................................................................................................................................ 290
E Viaa de veci................................................................................................................................................... 299
Cuprins .................................................................................................................................................................. 311
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
313
TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA
VOL. 3
de
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae
***************************************
FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU
ORIGINALUL ROMANESC APARUT IN Editura Institutului Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1997. PENTRU ACEASTA PROCURATIVA
LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT
INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU DESCARCATI-O DE PE SITEUL
http://www.angelfire.com/space2/carti/
sau cereti referinte la:
apologeticum2003@yahoo.com
Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea acestei versiuni digitale.
**************
APOLOGETICUM
2003
**************