Lucian Blaga

Elogiul satului romnesc

1



Am fost nvrednicit de nalta cinste de a fi ales membru al acestei
ilustre instituii ntr-un moment cnd s-a procedat la o lrgire a cadrelor
academice, lrgire cerut, dac nu m nel, de sporul spiritual al rii. Ales
fr nainta, ivirea mea aici ntre Domniile Voastre are oarecum aspectul
unei generri spontane. Trebuie s recunosc c mprejurarea aceasta m
stnjenete puin, deoarece mi rpete posibilitatea i norocul, date pn
acum n chip de la sine neles, de a face, intrnd sub aceast cupol, elogiul
unui nemuritor disprut trupete, dar care n-a ncetat s fie prezent, graie
nfptuirilor de o via. V rog s-mi acordai totui potrivit obiceiului
statornicit, dreptul nesczut de a face astzi, aici, elogiul unei alte
nemuritoare prezene care n-a ocupat nici un scaun n aceast nobila
incint. Prezena nemuritoare la care m refer nu e legat de nici un nume,
nu rvnete la nici o laud, i e rspndit n spaiul din preajma noastr, ct
ine ntinderea mprteasc a rii. Vreau s vorbesc despre singura
prezen nc vie, dei nemuritoare, nemuritoare dei aa de terestr, despre
unanimul nostru nainta fr de nume, despre: satul romnesc.
N-a putea rosti cuvntul c a fi fcut vreodat cercetri tocmai
sistematice i cu stricte intenii monografice cu privire la satul romnesc.
Satul triete n mine ntr-un fel mai palpitant, ca experien vie. Sunt fiu de
preot toat copilria, o fantastic de lung copilrie, adolescena, ntia
tineree pn la vrsta de douzeci i atia ani, le-am petrecut, cu ntreruperi
impuse de nomadismul sezonier al colarului, la sat, sau n nemijlocit
apropiere, n orice caz n necurmat contact cu satul natal. Sufletul, n
straturile cele mai ascunse ale sale, mi s-a format deci sub nrurirea acelor
puteri anonime, pe cari cu un termen cam pedant m-am obinuit s le
numesc determinante stilistice ale vieii colective. Ceea ce coala
romaneasc sau strin au adugat, cred c n-a putut s altereze prea mult o
substan sufleteasc modelat dup nite tipare cu att mai efective, cu ct
se impuneau mai incontient i mai nentrerupt. coala felurit, a noastr i
uneori mai puin a noastr, mi-a nlesnit doar disanarea contemplativ,
care mi-a ngduit s vorbesc cu oarecare luciditate despre realitatea
sufleteasc a satului i despre tiparele ei. Voi vorbi prin urmare despre satul
romnesc, nu ca un specialist, care i-a potrivit n prealabil metodele n
laborator i pornete pe urm s examineze pe din afar un fenomen. Voi
vorbi despre satul romnesc din amintire trit i fcnd oarecum parte din
fenomen. Voi ncerca n puine cuvinte s actualizez mai ales ceea ce copilul
tie despre sat i despre orizonturile acestuia. Copilria petrecut la sat mi
se pare singura mare copilrie. Cine nu privete n urma sa peste o
asemenea copilrie, mi se pare aproape un condamnat al vieii (cer scuze
tuturor citadinilor de fa, pentru aceast afirmaie !). Copilria i satul se

1
Textul prezent reproduce versiunea publicat n volumul Izvoade: eseuri conferine, articole publicat la
Editura Minerva, Bucureti, 1972.
ntregesc reciproc alctuind un ntreg inseparabil. S-ar putea vorbi chiar
despre o simbioz ntre copilrie i sat, o simbioz datorit creia fiecare din
pri se alege cu un cstig. Cci, pe ct de adevrat e c mediul cel mai
potrivit i cel mai fecund al copilriei e satul, pe att de adevrat e c i satul
la rndul lui i gsete suprema nflorire n sufletul copilului. Exist un
apogeu exuberant, nvoit i baroc, al copilriei, care nu poate fi atins dect n
lumea satului, i exist de alt parte aspecte tainice, orizonturi i structuri
secrete ale satului, cari nu pot fi sezisate dect n copilrie. Cert lucru, pentru
a afla ceva despre viaa satului i despre prelungirile ei cosmice, e greit s
iscodeti sufletul ranului matur cu zarea retezat de nevoile vieii, de
mizeriile i de cele o sut de porunci ale zilei. Pentru a-i tia drum spre
pleniudinea vieii de sat trebuie s cobori n sufletul copilului. Copilria e de
altfel vrsta sensibilitii metafizice prin excelen. i satul, ca zrite
integral, are nevoie de aceast sensibilitate pentru a fi cuprins n ceea ce cu
adevrat este. Copilria mi se pare singura poart deschisa spre metafizica
satului, spre acea stranie, i fireasc n acelai timp, metafizic, vie,
adpostit n inimile care bat subt acoperiele de paie, i oglindit n feele
bntuite de soart, dar cu ochii atrnai de cer.
Mi-aduc aminte: vedeam satul aezat nadins n jurul bisericii i al
cimitirului, adic n jurul lui Dumnezeu i al morilor. Aceast mprejurare,
care numai trziu de tot mi s-a prut foarte semnificativ, inea oarecum
isonul ntregei viei, ce se desfura n preajma mea. mprejurarea era ca un
ton, mai adnc, ce mprumuta totului o nuan de necesar mister. Localizam
pe Dumnezeu n spaiul ritual de dup iconostas, de unde l presimeam
iradiind n lume. Nu era aceasta o poveste, ce mi s-a spus ca multe altele, ci
o credin de neclintit. Fceam o tranant deosebire ntre povestea-
poveste i povestea adevrat. Topografia satului era plin de astfel de
locuri mitologice. La fiecare pas perspectivele se adnceau i se nlau.
Tinda vecinului, totdeauna foarte ntunecoas, era fr doar i poate, un loc
n care, cel puin din cnd n cnd, i mai ales Dumineca, se refugia diavolul.
Nu am ncercat ntr-o zi, cu ali douzeci de copii, toi ptruni de fiorii unui
sfnt rzboi, s-l izgonim strnind cu fel i fel de unelte nite zgomote ca de
trib african ? Undeva lng sat era un sorb ; convingerea noastr era, c
acel noroi fr fund rspunde de-a dreptul n iad de unde ieeau i clbucii.
Trebuie s te transpui n sufletul unui copil, care st tcut n marginea
sorbului, i-i imagineaz acea dimensiune fr fund, ca s ghiceti ce
poate nsemna pentru om o geografie mitologic. Iar n rpa roie,
prpstioas, din dealul viilor, slluia aievea un cpcun. Satul era astfel
situat n centrul existenei i se prelungea prin geografia sa de-a dreptul n
mitologie i n metafizic. Acestea alctuiau pervazul natural i de la sine
neles al satului. Satul exist n contiina copilului ca o lume, ca unica lume
mult mai complex alctuit i cu alte zri, mai vaste, dect le poate avea un
mare ora, sau metropol, pentru copiii si. Atingem cu aceasta deosebirea
esenial dintre sat i ora. Satul nu este situat ntr-o geografie pur
material i n reeaua determinantelor mecanice ale spaiului, ca oraul ;
pentru propria sa contiin satul este situat n centrul lumii i se
prelungete n mit. Satul se integreaz ntr-un destin cosmic, ntr-un mers
de via totalitar dincolo de al crei orizont nu mai exist nimic. Aceasta este
contiina latent a satului despre sine nsui. ndrznesc s fac afirmaia,
fiindc aa e neles i trit satul, n apogeul copilriei, vrsta care singur
posed perfect afinitate cu modul existenial al satului.
S privim n schimb oraul. Copilul se pierde aici prsit de orice
siguran. La ora contiina copilului e precoce molipsit de valorile relative
ale civilizaiei, cu care el se obinuiete fr de a avea ns i posibilitatea de
a o nelege. Cred c nu exagerez spunnd c la ora copilria n-are apogeu ;
oraul taie posibilitile de desvoltare ale copilriei ca atare, dnd sufletelor
de grab o ndrumare btrnicioas. La ora copilul este n adevr tatl
brbatului, adic o pregtire pentru vrstele seci! La sat copilria e o vrsta
autonom, care nflorete pentru sine. Omul crescut la ora parvine s
neleag sau s se prefac a nelege cauzalitile mprejmuitoare, dar el nu
face personal niciodat experiena vie a lumii ca totalitate, adic o
experien muiat n perspective dincolo de imediat i de sensibil. A tri la
ora nseamn a tri n cadru fragmentar i n limitele impuse la fiecare pas
de rnduielile civilizaiei. A tri la sat nseamn a tri n zarite cosmic i n
contiina unui destin emanat din venicie.
mi iau voie s evoc o conversaie ntre copii - nu inventat pentru a
broda literatur pe marginea ei. Reproduc conversaia de pe discul de cear
al celei mai fidele memorii. Nu aveam mai mult de apte ani. Eram vreo
cinci biei, toi cam de aceeai vrsta ; stm n cerc, calmi, n mijlocul uliei,
pe nserate. Nu mai tiu n ce legtur s-a ntmplat ca unul s arunce
ntrebarea: Cum o fi cnd eti mort?. Unul dintre noi a rspuns nentrziat,
ca iluminat : Mort trebuie s fie ca i viu. E aa c nici nu tii c eti mort.
Noi bunoar stm aici n cerc i vorbim, dar poate c suntem mori, numai
c nu ne dm seama, nc o dat, - scena s-a petrecut ntocmai. N-am
mpodobit-o cu nici un detaliu imaginar. Mi-aduc desvrit de bine aminte
i de fiorul ncercat n faa prpstioasei perspective deschise prin rspunsul
acelui biat. Era acel cutremur, ce-l ncerci n copilrie, ca i mai trziu, cnd
calci prin preajma ultimului hotar. O feti, prieten de joac, se cra n
prunii cimitirului, crescui din morminte. Spunea srind, c vrea s vad ce
gust au morii, i ncerca prunele. Cnd muca dintr-o prun amar,
spunea c mortul de la rdcin trebuie s fi fost ru. Cnd nimerea n alt
pom o prun dulce, zicea c mortul de la rdcin, trebuie s fi fost om bun.
Iat concepii, viziuni, presimiri, cari cresc n chip firesc, chiar n
imaginaia copiilor n lumea satului. mi amintesc foarte bine cum ieeam
cteodat seara n ograd. n bezn zream dintr-o dat Calea laptelui i
stelele, ca ciorchinii grei i mari, coborte pn aproape de acoperiele de
paie. Privelitea era copleitoare ; sub impresia ei triam n credina c ntr-
adevr noaptea stelele coboar pn aproape n sat, participnd ntr-un fel la
viaa oamenilor i ascultndu-le rsuflarea n somn. Sunt aici n joc
sentimente i vedenii nealterate de nici un act al raiunii i de nici o
cosmologie nvat i acceptat de-a gata. Iat experiene vii, cari leag
cerul de pmnt, care fac o punte ntre via i moarte i amestec stihiile
dup o logic primar, creia anevoie i te poi sustrage, i care mi se pare cu
neputin n alt parte, dect n mediul neles i trit ca o lume, a satului.


Fiecare sat se simte, n contiina colectiv a fiilor si, un fel de centru
al lumii, cum optic fiecare om se plaseaz pe sine de asemeni n centrul
lumii. Numai aa se explic orizonturile vaste ale creaiei populare n poezie,
n art, n credin, acea trire care particip la totul, sigurana fr gre a
creaiei, belugul de subnelesuri i de nuane, implicaiile de infinit
rezonan i nsi spontaneitatea neistovit. Omul satului, ntruct izbutete
s se menin pe linia de apogeu, genial, a copilriei, triete din ntregul
unei lumi pentru acest ntreg ; el se gsete n raport de suprem
intimitate cu totalul i ntr-un nentrerupt schimb reciproc de taine i
revelri cu acesta. Omul oraului, mai ales al oraului care poart
amprentele timpurilor moderne, triete n dimensiuni i stri tocmai
opuse: n fragment, n relativitate, n concretul mecanic, ntr-o treaz tristee
i ntr-o superficialitate lucid. Impresiile omului de la ora puse pe cntar
de precizie, nghia, devenind mrimi de calcul; ele nu se amplific prin
raportare intuitiv la un cosmos, nu dobndesc proporii i nu se rezolv n
urzeli mitice, ca impresiile omului de la sat. Cu riscul de a abuza de amintiri,
mai pomenesc un simplu fapt divers, petrecut n anii copilriei mele la sat.
Mnat de fobiile i nostalgiile boalei, un cine turbat venit de aiurea, intrase
n sat, muscnd pe ulii i prin ogrzi copiii ntlnii. Faptul a luat numai
dect, nu numai n sufletul meu de copil, ci n tot satul, o nfiare
apocaliptic, strnind o panic de sfrit de veac. Nite babe splau rana unui
copil mucat, la o fntn, i parc mai aud i astzi pe o bab zicnd: Vezi
ceii n ran? Nu, nu m-am nelat; baba vorbea despre nite mici cei
vzui n rana copilului. Am asistat astfel la naterea unui mit al turbrii.
Femeia aceea vedea aievea nite cei n rana copilului, cei cari aveau s
creasc n copil, i de care acesta urma s turbeze mai trziu. Nu este aceast
imagine a cinelui, care contamineaz cu cei pe cel mucat, cel puin tot
att de impresionant ca a fiarei apocaliptice? Experiena inevitabilului i
toat panica primar a. omului, care se vede pierdut, i-a gsit ntruchipare
fulgertoare n aceast viziune. Faptele i ntmplrile se prelungesc pentru
omul de la sat ntr-o imaginaie mitic permanent disponibil. Nimic mai
prompt dect reaciunea mitic a steanului. Or, mitul implic totdeauna
semnificaii limiare i prin aceasta o raportare la ntregul unei lumi.
Despre satul romnesc (cunosc mai ales satele ardeleneti) se poate n
genere afirma, fr de vreo restricie esenial, c mai pstreaz ca structur
spiritual, aspecte de natura acelora despre care tocmai vorbim. mi pot
foarte bine nchipui c pn mai acum vreo sut i ceva de ani, satele
romneti s fi reprezentat de fapt pentru oamenii de toate vrstele, ceea ce
ele astzi mai reprezint doar pentru copii. Desigur c pe urma contactului
diformant direct i indirect, cu civilizaia timpului, satul romnesc s-a
deprtat i el, cteodat chiar destul de penibil, de definiia a crei
circumscriere o ncercm. Nu e mai puin adevrat ns c n toate inuturile
romneti, mai poi s gseti i astzi sate, cari amintesc ca structur
sufleteasc satul-idee. Satul-idee este satul care se socotete pe sine
nsui centrul lumii, i care triete n orizonturi cosmice, prelungindu-se
n mit. Ca tip antipodic al acestui sat-idee, cred c s-ar putea cita de ex,
aezrile mrunte cu nfiare ca de sate din America de Nord, acele
sumbre i uniforme aezri de lucrtori i fermieri, inute laolalt de un
interes colectiv, dar niciodat de magia unui suflet colectiv. Dac satul
nostru este cldit n preajma bisericii, din care iradiaz Dumnezeu, n
pomenitele aezri americane biserica e mai puin un sla al lui Dumnezeu,
ct un fel de ntreprindere i banc a coloniei, o societate pe aciuni. Pastorul
ine predici cu invitaii ca la cinematograf i cu preuri de intrare. Nu vom
pune numai dect i ntru totul la ndoial credina acelor bravi ceteni (se
spune chiar c unii sunt foarte credincioi), dar credina lor e integrat ca un
urub bine uns n angrenajul vieii profesionale nchinat succesului practic
ca atare. S mi se ngduie mndria de a afirma, c din punct de vedere
uman steanul nostru reprezint un tip mult superior mult mai nobil, mult
mai complex n naivitatea sa. Satul nostru reprezint o aezare situat i
crescut organic ntr-o lume total, care e prezent n sufletul colectiv, ca o
viziune permanent efectiv i determinant. Fermierul american, simindu-
se alungat la periferia existenei, e venic abtut de nostalgia oraului; cu
gndul la bogie, cu frica de mizerie, cu Dumnezeul su localizat ntr-o
singur celul a creierului, el nu se integreaz deschis n cosmos, ci se simte
doar chemat s exploateze un fragment al acestuia sau s-l prseasc n
clipa cnd fragmentul nu mai renteaz.
Am ncercat n studiile mele de filosofia culturii, s pun n relief
aspectele sau categoriile stilistice ale vieii i ale duhului nostru popular. Nu
voi repeta aici ce am spus n acele studii despre matca stilistic a culturii
noastre. Voi ntregi doar punctele de vedere puse n eviden cu cteva noi
observaii. Satul romnesc, n ciuda srciei i a tuturor neajunsurilor
cuibrite n el prin vitrega colaborare a secolelor, se nvrednicete n
excepional msur de epitetul autenticitii. Mai precis, ntre
nenumratele sate romneti gsim attea i attea aezri, cari realizeaz ca
structur sufleteasc ntocmai termenii definiiei pe care o acordm satului.
Satul ca aezare de oameni, colectiv cuprins de formele interioare ale unei
matrici stilistice, poart pecetea unei uniti i are caracterul unui centru de
cristalizare cu raze ntinse spre a organiza n jurul su un cosmos.
Cosmocentrismul satului nu trebuie neles ns ca o grotesc trstur de
megalomanie colectiv, ci ca o particularitate, ce deriv dintr-o suprem
rodnic naivitate. Fiecare sat i are sub acest unghi mndria sa, care-l
mpinge spre o difereniere de celelalte sate nvecinate, sau mai deprtate.
Satele nu in s se conformeze toate la rnduielile unuia singur. n port, n
obiceiuri, n cntec, fiecare sat ine la autonomia i la aureola sa. Instinctul
de imitaie, cruia o anume sociologie i-a acordat un rol cu totul exagerat n
viaa uman, nu depete dect foarte diminuat i foarte sever controlat
pietrele de hotar ale colectivitii unui sat. S se compare odat aceast
neostentativ mndr comportare cu aceea a orenilor, cari se supun docil
tuturor ucazurilor modei lansate dictatorial de undeva dintr-un centru
mondial. Intervine aici o diferen foarte profund de psihologie. Orenii
triesc n altfel de orizonturi i sufr aproape ntotdeauna de contiina i
teama periferialitii. ntre marile orae e o adevrat ntrecere de a preface
i de a proclama pe toate celelalte drept provincie. Termenul de
provincie circumscrie un vast i grav complex de inferioritate. S se
observe ns, c problemele de psihologie legate de polaritatea metropol-
provincie nu se pun de loc pentru sufletul satului. Fiecare sat care se
respect ca atare, exist pentru sine n centrul unei lumi, i are frumoasa
mndrie de a fi puin mai altfel dect toate celelalte. Fiecare sat vrea s
rmn el nsui, nu vrea s dicteze celorlalte nici gustul, nici reguli de
comportare. Se constat o oarecare aristocratic distanare, dar ctui de
puin afiat ca atare, ntre sat i sat. Acest mod de a-i nelege existena
aduce cu sine i strnete acea varietate de aspecte n cadrul unuia i
aceluiai stil, vast rspndit pe cte o ntreag ar, varietate pe care o
ilustreaz aa de minunat diversele ri romneti.
Din modul cum satul i nelege existena mai rezult ns i un al
doilea aspect i alte consecine, cari merit s fie reinute. Satul, situat n
inima unei lumi i e oarecum siei suficient. El n-are nevoie de altceva dect
de pmntul i de sufletul su i de un pic de ajutor de sus, pentru a-i
suporta cu rbdare destinul. Aceast naiv suficien a fcut bunoar ca
satul romnesc s nu se lase impresionat, tulburat sau antrenat de marile
procese ale istoriei. Satul e atemporal. Contiina surd, mocnind sub
spuza grijilor i a ncercrilor de tot soiul, contiina de a fi o lume pentru
sine, a dat satului romnesc, n cursul multelor secole foarte micate acea
trie fr pereche de a boicota istoria, dac nu altfel, cel puin cu
imperturbabila sa indiferen. Boicotul instinctiv se ridica mpotriva istoriei,
ce se fcea din partea strinilor n preajma noastr. Mndria satului de la se
gsi n centrul lumii i al unui destin, ne-a meninut i ne-a salvat ca popor
peste veacurile de nenoroc. Satul nu s-a lsat ispitit i atras n istoria
fcut de alii peste capul nostru. El s-a pstrat feciorelnic neatins n
autonomia srciei i a mitologiei sale, pentru vremuri cnd va putea s
devin temelie sigur a unei autentice istorii romneti.

Fac elogiul satului romnesc, creatorul i pstrtorul culturii
populare, purttorul matricei noastre stilistic. S nu se cread ns c dnd
grai unei ncntri, a dori s rostesc, cu ocoluri, dorina de a ne menine
pentru ntotdeauna n cadrul realizrilor steti, mi refuz asemenea sugestii
sau ndemnuri. De o sut de ani i mai bine ne strduim toi intelectualii pe
o linie mereu nlat, s creem, ntr-o epoc de tragice rspntii, o cultura
romneasca major. Strdaniile merg paralel cu procesul emanciprii
noastre politice, cu acela al formrii statului i al ntregirii neamului.
Cari sunt ns condiiile, ce trebuiesc s fie n prealabil date, pentru ca
un popor s poat n genere spera c va putea deveni creatorul unei culturi
majore? Opinia curent, cu care trebuie s ne rzboim, e c pentru aceasta
ar fi de ajuns un numr ct mai mare de genii i talente. Teoria ni se pare
simplist. O cultur major nu s-a nscut niciodat numai din elan genial.
Desigur, geniul e o condiie. Dar o cultur major mai mare nevoie i de p
temelie, iar aceast temelie sine qua non e totdeauna matca stilistic a unei
culturi populare. S ne ntoarcem privirile spre trecut. Una dintre cele dinti
culturi majore cari au aprut pe globul terestru este cea egiptean. Pn la
un moment dat, urmnd aparenele, s-ar fi crezut c aceast cultur
egiptean a nit dintr-o dat n dimensiuni majore, aproape gata, cu scut i
cu lance, ca tiuta zei din capul tiutului zeu. Pentru a-i lmuri aceste
dimensiuni majore, cu totul misterioase, istoricii nu s-au sfiit s recurg la
explicaia importrii. S-a emis, printre alte ipoteze, ipoteza n favoarea
creia pleda i un mit platonic, c marea cultur egiptean ar fi de origine
atlantic. Ipoteze de asemenea natur trdau cel puin o nedumerire a
istoricilor. Apariia unei culturi majore, fr faze evolutive prealabile, li se
prea celor mai muli neverosimil. n anii din urm se pare c s-a
soluionat n sfrit destul de satisfctor aceast problem a culturii
egiptene. Etnologul, cltorul, geograful Leo Frobenius i-a ncoronat uriaa
oper de cercettor cu o descoperire senzaional, despre care nu tiu s se fi
fcut pn acum vreo meniune n publicistica noastr . Frobenius a fcut
cercetri n deerturi africane, la o deprtare e aproximativ o sut de
kilometri de actuala matc a Nilului, spre soare-apune, pe vechea albie a
acestui fluviu, astzi complet seac i btut de vnturile celor cinci sau zece
mii de ani. Pe malurile pustii ale strvechiului Nil, Frobenius a avut norocul
s dea de rmiele multor aezri umane de alt dat. S-au dezgropat,
nainte de toate, urmele unei arhaice culturi minore, care izbete luarea
aminte prin similitudinea motivelor i a stilului ei cu acelea ale culturii
majore din Egipt. Frobenius crede c a descoperit cu aceasta, i nu avem nici
o pricin s-i privim cu nencredere optimismul, vatra culturii egiptene.
Cultura egiptean n-a aprut deci cu atribute majore, ci a avut o lung faz
de antecedente de nfiare minor. Descoperirea lui Frobenius invit la
speculaiuni filosofice. S-ar putea afirma anume c liniile interioare, cadrele
stilistice i posibilitile culturii egiptene majore au fost preformate ntr-o
cultur minor i date ca un miraculos rsad deodat cu acele straturi fertile
ale acestei culturi minore. S-ar mai putea cita de altfel nc multe exemple
de preformaiuni stilistice.
Mult timp s-a crezut bunoar c arta, cultura gotic s-a nlat la un
moment dat, monumental, spre cer., ca un havuz, irezistibil i prin nimic
prevzut. Ulterior s-a descoperit c goticului monumental i-a premers de
fapt o cultur popular minor, cu forme i motive similare, rspndite la
seminii germanice sau celte. Concluzia c geniile de cultur major nu fac
n mare dect s urmeze un itinerar ndelung pregtit se mbie de la sine.
Fr de acel complex apriori al unei matrici stilistice, preformat n
plsmuirile i creaiile unei culturi minore, cred c nu s-a ivit pn azi,
nicieri i niciodat, o cultur major. Un popor lipsit de acest profund
apriori stilistic, ca matc a unei culturi populare, nu va crea niciodat o
cultur major, oricte genii i talente ar avea la dispoziie pentru asemenea
nfptuire. Geniul creator rmne geniu pustiu, dac nu e integrat n cmpul
unui asemenea potenial stilistic. Cine poate tgdui iganilor geniul
muzical? El l posed ntr-un grad mai vdit dect toate popoarele europene.
Geniul lor rmne ns fr ntrebuinare, fiindc iganul, ca fiin etnic
sfiat i mprit pe la toate periferiile vieii, e lipsit de determinantele
interioare ale unei matrici stilistice. S nsemnm i un alt fenomen destul
de paradoxal, care ni se pare explicabil ntru ctva prin nivelul,
complexitatea i posibilitile imanente ale unei matrici stilistice.
Fenomenul, la care facem aluzie, e urmtorul : se tie c cele mai importante
i cele mai nalte creaii de cultur, poetice, artistice, sau filosofice, din
Europa apusean, nu aparin neaprat popoarelor celor mai bine nzestrate
cu duhul. Poporul german, care a dat pe un Goethe sau Kant, sau poporul
englez cu al su singular Shakespeare, e sigur, c nu pot fi puse ca medie
general a aptitudinilor spirituale, la acelai nivel cu poporul francez sau
italian. O comparaie sub unghiul mediei spirituale fireti este desigur n
dezavantajul germanilor sau al englezilor. Misterul unor apariii, precum a
lui Goethe sau Shakespeare, ntr-o medie relativ nu tocmai impozant, se
lmurete poate n perspectiv stilistic. n cazul acesta trebuie s admitem
ns c nivelul, complexitatea i posibilitile stilistice, proprii sufletului
german i englez, sunt superioare acelora ale altor popoare, la rndul lor,
evident, mai bine nzestrate ca inteligen i talent, sau chiar ca habitus vital.
Realizarea unei opere superioare, nivelul i complexitatea ei, ni se par c
atrn, cu alte cuvinte, nu numai de existena geniului ca atare, ci i de
posibilitile imanente ale unei matrici stilistice colective. Iat de ce am
socotit c un examen stilistic al culturii noastre populare se impune
poruncitor. De rezultatul unui asemenea examen depinde, nici mai mult nici
mai puin, dect credina n jestinul nostru spiritual. n studiile mele de
filosof ia culturii, intitulate : Orizont i stil i Spaiul mioritic am ajuns la
unele concluzii cari ndreptesc cel mai robust optimism. Avem un orizont
sufletesc al nostru, acel spaiu indefinit ondulat, ca plaiurile rii, manifestat
ndeosebi n doin i n cntecele noastre, i nu mai puin ntr-un unanim
sentiment romnesc al destinului. Am avut prilejul de-a arta, de pild, ce
rol joac n sufletul nostru popular categoriile organicului, n felul cum ne
comportm fat de rnduielile firei i rolul pe care l joac transfigurarea
sofianic a realitii n poezie, n art, n credin. nclinarea spre pitoresc
i are la noi i ea specificul ei ntruct apare solidar cu un deosebit sim al
msurii i atenuat de un accent de molcom discreie. Nu voi strui asupra
tuturor acestor structuri i categorii ale incontientului nostru etnic colectiv,
pe cari mi-am luat sarcina s le pun n lumin altdat. Matca stilistic
romneasc este o realitate. O realitate sufleteasca de necontestat. Putem
privi ca nici unul din popoarele nconjurtoare, n afar poate de cel rusesc,
cu mndrie de binecuvntai stpni asupra acestui incomparabil i
inalienabil patrimoniu. Matca stilistic popular, i cele nfptuite sub
auspiciile ei, indic posibilitile felurite ale viitoarei noastre culturi majore.
S ridicm cu o octav mai sus torentul de lirism, ce curge unduitor n imnul
mioritic al morii, s subliniem i s monumentalizm n nchipuire aspectul
bisericilor de lemn din Maramure sau din Bihor, sau al caselor rneti din
ara Oaului, s prelungim n mari proieciuni metafizice viziunea cuprins
n aceste versuri populare :

Foaie verde gru mrunt
Cte flori sunt pe pmnt
Toate merg la jurmnt.
Numai spicul griului
i cu via vinului
i cu lemnul Domnului
Zboar-n naltul cerului
Stau n poarta raiului
i judec florile
Unde li-s miroasele.

Asemenea operaii sunt destinate s ne dea presentimentul just al
viitoarelor noastre posibiliti de cultur major. Recitii de exemplu
legenda poetizat Soarelei luna din colecia Teodorescu i vei gsi viziuni
prin nimic interioare celor mi admirate din marile poeme ale omenirei, de
la Divina Comedie pn la Faust.
Drept ncheiere s mi se ngduie s dau expresie i unui gnd
restrictiv. A dori ca acest elogiu al satului romnesc s nu fie neles ca un
ndemn de ataare definitiv la folklor i ca ndrumare necondiionat spre
rosturi steti. Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz, nu
o mrete n chip mecanic i virtuos ci o monumentalizeaz potrivit unor vii
forme, accente, atitudini i orizonturi luntrice. 0 cultur major nu se
strnete prin imitarea programatic a culturii minore. Nu prin imitarea cu
orice pre a creaiilor populare vom face saltul de attea ori ncercat ntr-o
cultur major. Apropiindu-ne de cultura popular trebuie s ne nsufleim
mai mult de elanul ei stilistic interior, viu i activ, dect de ntruchipri ca
atare. Nu cultura minor d natere culturii majore, ci amndou sunt
produse de una i aceeai matrice stilistic. S iubim i s admirm cultura
popular, dar, mai presus de toate, s lum contactul, dac se poate, cu
centrul ei generator, binecuvntat i rodnic ca stratul mumelor.