Sunteți pe pagina 1din 78

1

Istoria istoriografiei universale



conf.univ.dr. Greta-Monica Miron



Modulul I

De la memorie la scris. Istoria n Orientul antic. Vechii evrei

Cuvinte cheie- memorie, mit, liste de regi, anale, sens istoric

Obiective: Surprinderea trecerii de la oralitate la scris, de la memoria mitic fragil,
confuz, vehicol a ceea ce este n afara istoriei, la memoria politic; explicarea
contextului n care s-a nscut scrisul istoric, a consideraiei potrivit creia popoarele
Orientului antic au fost creatoare de documente, de arhive dar nu de scris istoric.



Dei unele popoare au fost lipsite n anumite perioade de scris istoric ele nu sunt
amnezice. i-au pstrat faptele n memorie ntr-o manier srac, confuz i fragil. Era
srac pentru c era ncredinat doar unui cerc restrns dar i pentru c societile
isolate, a cror via se desfura n cadrele unui timp ciclic, al eternei rentoarceri a
anotimpurilor nu aveau prea multe de conservat, accidentalul, neobinuitul gsindu-i cu
greu loc ntr-o durat amorf. Era confuz deoarece memoria vehiculeaz cu precdere
ceea ce este n afara timpului pstrnd informaii referitoare la originea grupului i nu la
evoluia lui, mobilizat fiind pentru a transmite miturile fondatoare. Pe msur ce
organizarea social s-a complicat, memoria politic s-a adugat celei mitice, timpul mitic
s-a asociat celui istoric i faptele oamenilor s-au amestecat cu cele ale zeilor. Treptat
mitul, legenda, poezia au fcut loc nsemnrilor istorice.

Istoria n Orientul antic
Se apreciaz c locuitorii vechiului Orient au fost n esen creatori i pstrtori de
documente istorice i nu autori de discurs istoric, deoarece scrierile au avut drept scop
glorificarea prezentului pentru viitorime iar nu intenia de a salva trecutul de uitare.
Inscripiile pe stele funerare sau monumente arhitectonice au avut adesea un rol decorativ

2

iar autorilor listelor de regi i ai analelor le-a lipsit sentimentul c trecutul poate explica
prezentul.
n Egiptul antic primele nsemnri cu caracter istoric au fost tabelele eponime care
au cuprins numele faraonilor din dinastia nti i au fost urmate de texte precum Piatra de
la Palermo ce cuprinde numele regilor din dinastiile I-V, cu informaii mai ample despre
evenimentele petrecute la curtea faraonilor din dinastia a IV-a. Pe acest text s-a ntemeiat
cronologia Imperiului vechi. Seria listelor faraonilor continu cu cea din timpul lui
Ramses al II-lea, cuprinznd faraonii din dinastia a XVII-a, pstrat pe aa-numitul
Papirus Turin i cu cele spate pe pereii templelor din Karnak i Abydos, cu numele
faraonilor din Imperiul nou. Dedicate glorificrii faraonilor nu au inclus nimic din ce i-ar
fi putut discredita ci doar relatri despre victorii, expediii de vntoare, edificii, menite
s construiasc o personalitate doar n termeni pozitivi, laudativi. Cea mai semnificativ
naraiune pstrat, Analele lui Tutmes al III-lea, scris la comanda faraonului pe pereii
templului lui Amon din Karnak cuprinde cele 17 campanii prin care a meninut
suveranitatea Egiptului asupra vestului Asiei. Este o abil descriere a cuceririlor
faraonului cu explicarea unor evenimente prin raportare la aciunile umane. Dac, n
esen, evenimentele sunt rezultatul voinei zeilor, voin mplinit de fiii acestora,
faraonii, apare la un moment dat, n descrierea btliei pentru cetatea Meggido, o
explicaie ce ine de voina uman: Acum, dac otirea mriei-sale nu i-ar fi pus n
gnd s ia lucrurile i przile dumanului, ar fi asediat i luat cetatea Meggido...
1
.
Sub influena elenismului scrisul istoric egiptean a dat cea mai reprezentativ
contribuie cunoscut, aparinndu-i scribului Manetho. Acesta a compilat o cronologie
egiptean i o istorie narativ a Egiptului, transmise parial prin operele lui Flavius
Josephus, Sextus Iulius Africanus i Eusebiu din Cezareea.
Acelai tip de nsemnri istorice se regsete n Babilon: inscripiile lui Gudea din
Lagash, aparinnd perioadei sumeriene, au surprins obiceiurile i deprinderile vremii. n
Asiria relevante sunt compilaiile Istoria sincron i Cronica asirian. Cea dinti
cuprinde o istorie politic prin excelen, istoria relaiilor dintre Babilon i Asiria ntre
1600- 800 .e.n. cu accent pe disputele de frontier. Consemnarea evenimentelor politice
a continuat n secolele VIII-VI .e.n. prin Cronica babilonian ce acoper perioada 745-

1
Din Analele lui Tutmosis al III-lea, n Faraonul Kheops i vrjitorii. Povestirile Egiptului antic, p. 109.

3

668, lucrare ce trdeaz un nceput de critic istoric prin interesul pentru corectarea
nregistrrilor asiriene anterioare i se distinge prin imparialitatea relatrii rzboiului
dintre Asiria i Elam. Genul analelor regale a fost ilustrat cu deosebire n perioada lui
Assurbanipal (668- 626 .e.n.), suveran interesat nu numai de alctuirea de nsemnri cu
caracter istoric, de inscripii glorificatoare, ci i de crearea unei vaste biblioteci n spiritul
colecionar specific vechilor orientali.
Invazia greac i rspndirea elenismului a influenat i n Babilon scrisul istoric
reprezentat de Berossos, autorul lucrrii n trei pri intitulat Babilonica sau Chaldaica,
salvat fragmentar prin intermediul lucrrilor lui Flavius Josephus i Eusebiu din
Cezareea. Prefaat de o descriere a rii, n maniera istoriografiei greceti timpurii, textul
se poate diferenia n trei pri: una mitic, legendar, de la creaie la potop, a doua scris
n tradiia listelor de regi, de la potop pn la Nabonassar, i a treia, o naraiune a istoriei
recente. n paginile dedicate descrierii Babilonului, cu grdinile sale suspendate i alte
minuni inginereti, autorul a criticat mitul preluat de istoricii greci, al fondrii
Babilonului de ctre Semiramis. Creatori n primul rnd de izvoare istorice, ca i
egiptenii sau asirienii, babilonienii s-au distins prin curiozitatea pentru originea lucrurilor
(reflectat mai ales n literatura mitic) i grija pentru textele trecutului. mbinnd adesea
mitul cu istoria, realul cu imaginarul, autorii Orientului antic au transmis mai departe
interesul pentru cronologie, iar preocuparea lor pentru pstrarea documentelor i-a
determinat pe istoricii greci s se informeze prin apelul al documentul primar.
ntre popoarele Orientului antic vechii evrei au fcut o not distinct prin
raportare la istorie. Biblia prezint istoria unui popor ce se mic de la barbarie spre
civilizaie, devenind din ce n ce mai neistoric pe msur ce este mai sacr. Interesul
pentru naraiunea istoric a fost stimulat de expansiunea evreilor, de prosperitatea i
prestigiul din timpul regilor Saul, David i Solomon. Biblia reprezint n egal msur
motenirea literar a unei naiuni (legende ale nomazilor, mprumuturi din literatura
babilonian, egiptean sau persan, anale ale curilor regale, poeme i profeii) ca i
discursul istoric al acesteia. Evreii mpart scrierile sfinte n trei pri: 1. Pentateuhul,
nume dat de evreii din Alexandria cnd au transcris-o n limba greac, Legea sau Cele
cinci cri ale lui Moise; e alctuit din patru surse principale datnd din secolele IX-IV,
dintre care dou, cele mai vechi, sunt propriu-zis istorice, celelalte cuprinznd legi i

4

ritualuri; textul cel mai timpuriu, ce acoper perioada dintre genez i regi abund n
legende ale patriarhilor israelii integrabile unei saga naionale, 2. Profeii i 3. Scriptura
alctuit ndeosebi din psalmi, proverbe i Cartea lui Daniel.
Dintre crile cuprinznd cu precdere istoria poporului evreu s-au pstrat Crile
regilor care ilustreaz noiunea de istorie ca ghid, ca nvtoare: autorul/autorii
dorete/sc s conving asupra valorii fidelitii religioase dnd ca exemplu dezastrele
suferite de evrei ca urmare a prsirii religiei. Dintre ele se distinge prin originalitate
Cartea lui David, scris probabil de un nalt prelat numit Abiathar. Este o istorie
contemporan, istoricul propunndu-i s nu fac propagand pentru monarhul su ci s
relateze detaat faptele pentru a fi reinute de generaiile urmtoare; l prezint deopotriv
cu puterea i slbiciunile sale, surprinde natura sa complex. Cronicile lui Ezra i
Nehemiah cuprind istoria evreilor de la eliberarea de sub peri pn la venirea lui
Alexandru ntr-o relatare cu accente memorialistice. ntre crile cu coninut istoric,
neincluse n Vechiul Testament, se numr i Crile Maccabeilor n care martori oculari
au relatat despre zilele eroice ale naiunii evreieti, despre marele rzboi de eliberare
nceput de Iudas Maccabeus. Prima carte se distinge prin scrupulozitate tiinific,
detaliu, acuratee iar a doua e marcat de partizanat, apropiindu-se de un pamflet istoric.

Modulul II

Motenirea logografilor- de la poezia la proza istoric. nceputurile scrisului istoric-
Herodot printele istoriei, omul memorie . Istoriografia greac n epoca clasic
i elenistic

Cuvinte-cheie: istoria anchet, autopsia, periegheza, istoria ca discurs identitar: noi
grecii - ei barbarii, relaia dintre istorie-geografie-etnografie, tema rzboiului,
cauzalitate istoric: zei, oameni i soart, naterea istoriei culturale, istorie
universal, istorie imediat, istorie i oratorie- teoria discursului

Cursul i propune s surprind aportul logografilor la trecerea de la poezia la proza
istoric, n fixarea unor repere cronologice (teoria generaiilor), rolul acestor oameni
ai mrii n lrgirea interesului cercetrii, investigrii altor spaii. n fine, ne-am
propus s explicm de ce este considerat Herodot cel dinti istoric. De asemenea, se
dorete o analiz comparativ asupra modului n care este tratat tema rzboiului de
ctre Herodot, istoricul perioadei de glorie a grecilor care prezint rzboiul ca un
conflict ntre Orient i Occident i Thucydides, istoricul perioadei de autodistrugere a
grecilor, pentru care rzboiul reflect structura vieii umane, este rezultatul unor

5

pasiuni, greeli i ambiii; ne intereseaz cauzele rzboaielor, forele participante,
modalitatea de informare (istoricul participant sau istoricul imediatist- Tucydides),
construcia discursului istoric. Urmrim apoi ce nseamn elenismul n plan
istoriografic, discuii asupra relaiei dintre elenism i istoria universal, de ce i cum
scrie un grec istorie roman, teoretizarea scrisului istoric, scopul istoriei: explicaie
dar i delectare, desftare, istoria ca discurs peren prin cutarea adevrului, istoria ca
ghid pentru omul politic .

1. De la timpul mitic la timpul istoric. De la poezie la proza istoric
La nceput au fost legendele, miturile, epica eroic. Istoria epic, precum Iliada i
Odiseea, i-a propus s ncnte i nu neaprat s informeze i astfel a neglijat cronologia.
Barzii i auditorii lor nu au avut n minte ideea potrivit creia evenimentele trecutului pot
s le influeneze pe cele prezente, i-a interesat doar continuitatea idealurilor eterne i a
virtuilor pe care eroii trecutului le transmit celor actuali. Un pas nainte l-a fcut Hesiod,
descoperitorul unui trecut cu dimensiuni umane care a dat n Teogonia o cronologie pe
cinci vrste, a dat timpului o direcie prin aseriunea potrivit creia istoria uman e una a
declinului. Alturi de poei, filosofii i geografii i-au adus aportul lor la schimbarea
viziunii grecilor despre timp: lumea geografilor i cosmosul filosofilor erau continui, n
timp ce istoria eroic era, prin natura sa, discontinu. Viaa politic i-a fcut, de
asemenea, pe greci s se preocupe tot mai mult de timpul continuu ctre 500 .e.n. Viaa
n polis nu consta n episoade izolate i viei eroice ci se baza pe continuitatea
instituiilor, a regulilor, legilor, contractelor i aspiraiilor.
Trecerea dinspre poezie spre proz a nsemnat asumarea unei critici a tradiiei i
n acest sens s-a impus Xenophanes care a refuzat s cread n zeii tradiionali i a
subliniat incertitudinea cunoaterii umane. Curiozitatea a stimulat redactarea primelor
scrieri cu caracter istoric i geografic semnalate n sec. VII .e.n. n oraele-state ioniene
i n insulele Mrii Egee. Acumularea de cunotine geografico-etnografice n timpul
procesului de colonizare, contactul grecilor cu regatele orientale, cu arhivele oficiale,
inscripiile i cronicile conservate de acestea au impulsionat primele redactri cu caracter
istoric aparinnd logografilor.
Dei au mbinat mitul cu istoria n lucrri cu titlul Genealogii, ntemeieri
logografii au anunat scrisul istoric prin ncercarea de a lmuri raporturile dintre greci i
vecinii lor asiatici, lrgind astfel orizontul istoric al contemporanilor. n lucrri ca

6

Lidiaca, Persica Xanthos din Lidia, Dionisios din Milet, Caron din Lampsacos au
depit istoria local n favoarea uneia regionale lansnd, pe baza autopsiei, a cercetrii la
faa locului, consideraii despre structura politic i economic a marilor state orientale n
comparaie cu realitile greceti. ntre logografi o figur aparte este cea a lui Hecataios
din Milet, cel ce ar fi putut s fie cel dinti istoric prin curajul intelectual de a nesocoti
tradiia, prin spiritul critic trdat de afirmaia: ...scriu acestea aa cum socot s au fost
cu adevrat, cci spusele grecilor sunt multe i, dup cum mi se pare, bune s strneasc
rsul.
2. Cele dou fee ale istoriei: istoria cultural i istoria politic. Herodot i
Tucydides

Sub impulsul rzboaielor medice Greciei legendare, mitice i-a luat locul o alta n care s-a
manifestat o solidaritate real, terestr. Rzboaiele medice au avut un efect catalizator
determinnd o autoexaminare colectiv a grecilor, responsabilizarea lor fa de destinul
unei civilizaii comune. Contactul cu perii i-a ndemnat pe greci la o reflecie fr
precedent asupra propriului trecut, reflecie care a stimulat apariia contiinei istorice
ntemeiate pe unitatea care s-a creat deasupra particularismelor locale, instituionale. Lui
Herodot i-a revenit meritul de a ilustra unitatea grecilor cldit pe destinul lor comun.
Herodot (cca. 480- 430 .e.n) a propus un nou tip de investigare a trecutului
exprimat prin chiar titlul lucrrii: Anchete. Istoria este deci n concepia lui cercetare,
investigare ce impune o adncire n timp i dezvluirea de noi spaii care au scpat pn
atunci cunoaterii Eladei. Propunndu-i s descrie faptele oamenilor pentru ca acestea s
nu fie date uitrii de posteritate, a ales un subiect de istorie contemporan, rzboaiele
medice. Pe lng isprvile mari i minunate svrite de greci l-au interesat i faptele
barbarilor, lumea non-greac, cutnd s-i defineasc pe greci prin raportare la ceilali.
Metoda folosit, n continuarea logografilor, autopsia, nvedereaz deopotriv
curiozitatea sa, fascinaia pentru miraculos, pentru extraordinar dar i strdania de a-i
verifica informaia. A subordonat metoda investigaiei concepiei sale istorice: omul este
parte a lumii i nu poate fi neles fr cercetarea lumii n care triete. Nu surprinde
astfel c, pe urmele predecesorilor, a introdus geografia i etnografia n opera istoric.
Fascinat de ceea ce a vzut i a auzit n cltoriile sale, atras mai ales de Egipt, nu a fost

7

naiv, a dat lectorului de neles c nu crede n legendele pe care le-a povestit pentru
frumuseea lor, pentru a crea un discurs plcut auditorului. A dat crezare n primul rnd
celor vzute i a depus efortul de a verifica informaia preluat din tradiia oral,
mrturisind la un moment dat: ...am mers chiar i pn la Teba, ba i pn la
Heliopolis, mnat de dorina de a afla dac cei de aici se vor potrivi n povestiri cu cei
din Memfis (Istorii, Vol. I, II, 3).
nc din deschiderea Anchetelor i-a definit demersul drept unul explicativ, i-
a propus s afle cauzele conflictului greco-persan. Istoria este pentru Herodot explicaie.
Considera c, guvernate de zei, evenimentele din istoria omenirii sunt influenate de
soart i de oameni a cror voin exprimat n momente decisive e capabil s
contracareze oracolele: Nici oracolele nspimnttoare sosite de la Delfi- menite s
strneasc teama- n-au putut s-i hotrasc s prseasc Elada. Ei au rmas neclintit
s nfrunte puhoiul vrjmailor care se npusteau asupra rii.
Prin demersul su amplu de a repovesti trecutul ntr-o naraiune n care i-au fcut
loc relatrile etnografice i geografice ca i biografiile (situate n continuarea unei tradiii
epice), Herodot nu a fost numai printele istoriei ci a fost creditat cu meritul de a fi
creat un gen specific, acela al istoriei culturale.
Contemporanul lui Herodot, Thucydides (cca. 462- 395 .e.n.) a dorit s se
individualizeze n epoc prin cultivarea unui alt gen de istorie: istoria politic. A ales s
scrie despre Rzboiul peloponeziac, un eveniment de istorie trit, la care a fost, pn la
un moment dat, martor. Pentru a da impresia de imparialitate s-a referit la el nsui la
persoana a treia, dup modelul preluat, se pare, de la Homer, gndurile i impresiile sale
fiind prezentate ca aparinndu-i unui alt personaj. ntreaga dinamic a discursului e
prezentat impersonal, Thucydides dorind s inspire ncredere prin omogenitatea narativ
a lucrrii. Prin subiectul ales i modul n care l-a tratat Thucydides se plaseaz ntre
istoricii imediatiti. Pentru c relatarea propriilor aciuni nu a avut un scop justificativ sau
defensiv, pentru c nu a scris despre consecinele personale ale implicrii sale n rzboi,
autorul atenian este un istoric al imediatului.
i-a structurat lucrarea pe capitole urmnd succesiunea iarn-var. Timpul a fost
pentru Thucydides ca i pentru Herodot un dat exterior operei, un cadru definit de
instituii: olimpiade, succesiunea preoteselor din Argos, a arhonilor atenieni sau a

8

consulilor romani. La baza computului a stat regularitatea fizic: generaii, alternana
anotimpurilor, ritmul campaniilor militare. n plus ns la Thucydides timpul este i un
parametru psihologic: las, de exemplu, s se neleag apropo de Alcibiade, c atenienii
se raporteaz att de des la acesta pentru c personajul trezete n ei amintirea tiraniei.
Dornic s-i configureze un profil aparte n lumea istoricilor, autorul atenian a
inut s se detaeze de Herodot ca i de logografi delimitndu-se de mituri, de legende. A
avut meritul de a convinge c mitul poate fi cu greu salvat sau restituit. A criticat
elementele fabuloase din opera predecesorilor pentru c nu pot fi testate i nu pot
constitui subiect de anchet datorit distanei mari n timp a evenimentelor la care se face
referire i a naturii lor fantastice.
Atent la cauzalitate a distins ntre cauz i pretext, cea dinti ndeprtat i
profund, pretextul, nu ntotdeauna adevrat, mai aproape de declanarea evenimentului.
Potrivit istoricului atenian zeii nu influeneaz niciodat n mod direct cursul
evenimentelor umane. Se limiteaz s considere c acele persoane care modeleaz
destinele umane sunt adesea ghidate de credina n zei, oracole, divinaii. Interpretrile pe
care le-a dat rzboiului in de structura vieii umane: pasiuni, greeli, ambiii.
Ambii nceptori ai istoriografiei greceti au abordat tema rzboiului, ntr-o
tratare diferit. Herodot a fost istoricul perioadei de glorie a grecilor, Thucydides al celei
de autodistrugere. Herodot a vzut n rzboaiele persane o lupt ntre forele
despotismului i libertii, ntre Orient i Occident, ntre o monarhie despotic i oraele-
state guvernate de ceteni. ns rzboaiele n viziunea lui nu echivalau cu simple btlii
ntre buni i ri, ci a mers mai departe i le-a prezentat cititorilor/auditorilor obiceiurile
persanilor, contrastul dintre unitatea Imperiului persan i discordanele dintre oraele-
state greceti. Thucydide a scris despre rzboiul peloponeziac ca unul care a vzut
puterea i gloria Atenei apsat de mizeria nfrngerii. Rzboiul peloponeziac merita
relatat nu numai pentru c a fost un eveniment crucial n experiena greac ci pentru c
dezvluia foarte clar modul n care se structureaz evenimentele politice. n viziunea lui
Herodot rzboaiele persane au fost determinate de oracolele frauduloase, sentimentul lui
Xerxes c are datoria de a ntri puterea Persiei, ambiia lui, sperana de a controla
bogiile Greciei. Lista de cauze este deci una a raiunilor umane. Pentru Thucydides
rzboiul peloponeziac nu s-a nscut din dorinele capricioase ale zeilor sau regilor au din

9

direcionarea greit a pasiunilor umane ci din ambiia de putere. Atenienii au fost mnai
de obsesia primar uman de a-i domina pe alii i au fost ncurajai n aceasta de ineria
aliailor care au preferat s plteasc tribut dect s porneasc la rzboi. Dac Herodot a
tratat rzboiul ca pe o dram n care se nfrunt pasiuni diverse, Thucydides a punctat
legturile dintre rzboaie i forele care structureaz viaa uman ntr-o analiz care i-a
propus s dezvluie cum puterea, odat ctigat, influeneaz destinul statului.
Thucydides a fost un om practic, devotat preocuprilor sale i nu un turist
cosmopolit ca Herodot; dac Herodot prin curiozitatea sa a depit o serie de frontiere
culturale, de la civilizaie la barbarie, de la mit la faptul cert, dovedit, Thucydides s-a
limitat la orizonturi locale, la rzboiul peloponesiac n care a fost implicat i a crui
victim a devenit; istoricul atenian nu a avut timp de o anchet antropologic, s-a
preocupat de o istorie evenimenial i de soarta comunitii sale, care, n parte, a fost
propria-i soart. Paradigmele stabilite de aceti doi nceptori ai istoriei au persistat pn
azi: 1. prin Herodot avem tradiia istoriei culturale- cuprinde toate aspectele experienei
umane, spirituale i materiale, private i publice, feminin i masculin, a istoriei
intelectuale, metodologic, tradiia istoriei care ncearc diferite strategii narative, a
istoriei care spune o poveste i 2. istoria politic i militar, interesul pentru definirea
puterii, pentru cauzele schimbrilor n afacerile publice, a istoriei analitice, care pune
ntrebri, fie c se poate rspunde la ele, fie c nu.
Treptat modelele modernitii (Herodot i Thucydides) au fost abandonate iar
istoria s-a confundat cu retorica, devenind persuasiune. Pierderea libertii polisurilor a
influenat istoriografia: naraiunea a devenit nesincer, laudativ, elaborat pentru a
persuada i nu pentru a cerceta. Potrivit lui Isocrates scopul istoriei este de a da
importan lucrurilor meschine i grandoare celor mai puin importante; n consecin, s-a
acordat atenie performanelor stilistice i mai puin acurateei istorice.
Elenismul a stimulat rentoarcerea la istoria critic Noua realitate istoric a
imprimat grecilor o anume forma mentis, determinnd depirea particularismului grec.
Prin impunerea unui dialect unic, coin, s-a depit viziunea tradiional potrivit creia
lumea greac se separ de cea barbar n primul rnd prin limb. Ilustrativ pentru aceast
nou epoc a fost Polybios (cca. 198- 117 .e.n.). A propus o istorie universal centrat
pe ideea creterii puterii romane. De altfel, s-a considerat ntemeietorul acestui gen,

10

diferit de cel profesat pn atunci. Istoria universal nsemna nlnuirea cauzal a
faptelor i nu alipirea de istorii pariale. Astfel, n Istorii a prezentat evenimentele din
Italia, Iberia, Sicilia, Africa, Grecia, Macedonia, Asiria, Siria i Egipt ntr-o legtur
organic dat de politica roman. Comparnd, sub influena curentelor naturaliste, opera
istoric cu trupul uman, considera c doar imaginea general obinut prin mbinarea i
compararea prilor este edificatoare. ntrebarea la care a dorit s rspund a fost: cum a
ajuns Roma o mare putere n numai 53 de ani? A gsit trei rspunsuri: 1. prin atitudinea
adecvat, prin perseverena, hotrrea i implicarea oamenilor politici, 2. datorit
sistemului politic instituional, a constituiilor mixte care au consfinit forme de
guvernmnt mixte ce coexits n loc s se succead (monarhia- expresie a puterii
consulilor, aristocraia- expresie a puterii Senatului i democraia exprimat n adunri
populare) i 3. datorit fortunei sau soartei care a direcionat evenimentele n aceast
direcie.
n ceea ce privete structura lucrrii, a nceput cu o incursiune n istoria Romei, cu
rzboaiele dintre romani i cartaginezi, convins c astfel cititorii vor putea mai lesne
nelege evenimentele ulterioare. A vrut deci s pregteasc iubitorilor de nvtur o
cale uoar spre nelegerea celor ce urmeaz s fie spuse. Tot spre mai buna nelegere
a istoriei a dezvoltat schema cauzal a lui Thucydides distingnd ntre cauz- pretext i
nceput pentru a depista cum, unde i de ce? a luat natere fiecare fapt istoric. Prin
aceste interogaii a dorit s serveasc o istorie util omului politic care poate fi edificat
doar dac istoricul surprinde cauzele, mijloacele i scopurile care au determinat
evenimentele. n acest scop a folosit metoda istoriei pragmatice, bazat pe experiena
autorului. Cele trei posibiliti de reconstituire a trecutului: 1. studiul i compararea
surselor istorice scrise, 2. autopsia teritoriilor despre care scrie i 3. experiena politic i
militar, sunt, n opinia sa, inegale ca importan. Prima, este expus informaiilor
eronate, greu de verificat, a doua, aplicat ndeosebi la spaiile geografice, este n msur
s elimine exagerrile i omisiunile i a treia, cea mai important, faciliteaz selecia
faptelor istorice dnd totodat vivacitate relatrii. Experiena trebuie n permanen s-l
ghideze pe istoric, graie acesteia istoricul tie ce s caute i ce s-i ntrebe pe ceilali.
Dac pentru Thucydides dificultile de a se asigura de adevr rezidau n prejudecile
sau memoria incorect a informatorilor, pentru Polybios acestea rezult din inexperiena

11

prii anchetatoare. Anchetatorul este protagonistul investigaiei creia trebuie s-i dea
form, pe care trebuie s o direcioneze. Elementul fundamental n naraiunea istoric
este naratorul nsui, adevrul depinde de abilitatea anchetatorului i credibilitatea
informatorului.
Urmrind s explice i s ajung la adevr istoria avea s nceteze a mai fi o anex
a oratoriei. Astfel, Polybios se detaa de tradiia anterioar, considernd c discursurile
trebuie reproduse aa cum au fost rostite. Istoricul avea datoria de a prezenta contextul n
care a fost rostit discursul i efectele acestuia, pentru c doar aa putea contribui la
clarificarea anumitor situaii. A pledat pentru o reducere a numrului discursurilor n
naraiune pentru c istoria nu trebuia s delecteze ci s surprind adevrul. Doar astfel
putea s fie un ghid pentru omul politic dar i pentru cetean n general, s i nvee pe
oameni cum s suporte vicisitudinile fortunei prin examinarea experienei altora.
Istoriile lui Polybios cuprind o expunere a trecutului recent al Romei realizat de
un strin care a putut observa guvernarea roman, arta militar i diplomaia dintr-o
poziie extrem de favorabil.

Modulul III

Istoriografia n Roma antic. nceputuri- de la poem, legende, la proz, de la imitaia
modelului grec la originalitate. Mentaliti i istorie la Roma. Genuri istorice
cultivate. Istoria ca discurs justificator- Caesar. Istoria moralizatoare: Sallustius.
Istoria naional: Titus Livius, istoricul de cabinet. Istoria roman la apogeu, istoria
ca analiz a vieii politice- Tacitus. Amurgul Imperiului: Ammianus Marcellinus,
istoricul singuratic

Cuvinte cheie: istoria magistra vitae, verosimilitate i veridicitate istoric, fides
historica i patriotism istoriografic, arta deformrii istorice

Obiective: explicarea faptului c istoriografia roman s-a nscut relativ trziu prin
comparaie cu cea greac, expunerea trecerii de la imitarea modelelor greceti la
individualizarea istoriografiei romane; expunerea caracteristicilor i scopurilor acestei
istoriografii (surse- de la legendele ntemeierii, fasti consulares, la jurnale de rzboi i
actele senatului), genuri istorice, timpul i spaiul n explicaia istoric, impactul
politicului asupra scrisului istoric.

1. De la mit la istorie

12

La nceput grecii au inclus noul popor n cmpul lor de interes, le-au creat
romanilor un trecut ce se integra n trecutul mitologic grec. n diferitele versiuni ale
legendelor Aeneas era considerat strmoul romanilor. n paralel, romanii i-au creat
propria poveste despre originea Romei, cea cu Romulus i Remus, rspndit ctre
296 . Hr. an n care s-a ridicat o statuie a celor doi i s-a btut moned cu cei doi frai
i lupoaica.
Naterea relativ trzie a istorie romane e explic prin faptul c sensul istoriei la
romani s-a nrdcinat n unitile sociale de baz: ginta (alctuit din cei care
proveneau dintr-un strmo preistoric comun legai unii de alii prin ritualuri comune)
i familia. Mtile strmoilor i inscripiile enumernd onorurile i oficiile
strmoilor erau aezate ntr-un loc important n cas iar laudaiile funebre erau
uneori pstrate alturi de portretele strmoilor i au devenit n timp surs istoric.
Pentru individul roman trecutul i prezentul erau legate de memoriile, amintirile ginii
i ale familiei care au inspirat pietatea i au oferit exemple. Dac grecii au folosit
succesiunea generaiilor pentru a crea o cronologie rudimentar, romanii s-au
mulumit timp de secole cu nregistrarea trecutului n secvene disparate, discontinui.
Pstrtorii i compilatorii trecutului roman au fost preoii care aparineau unor
grupuri preoeti specifice, controlate de pontifi supui unui pontifex maximus. Acesta
alctuia o list principal a zilelor n care legea sacr permitea efectuarea de
tranzacii, a zilelor faste i nefaste. Ctre 304 . Hr. au fost scrise pe tblie de lemn i
expuse n regia, reedina pontifului suprem. Aa s-au nscut Annales Maximi care,
treptat, au inclus i numele nalilor oficiali, nsemnri, note despre incendii,
inundaii, foamete, btlii, legi i tratate. Acest obicei de a nsemna an de an
evenimentele ce marcau viaa comunitii a schiat genul istoriografic al analelor ce a
devenit caracteristic istoriografiei romane. n seria listelor se nscriu i cele ale
magistrailor laici, Crile magistrailor, amintind de listele eponime ale asirienilor.
Unele dintre ele au fost scrise pe lin, aa-numitele libri lintei, i au fost pstrate n
templul Iunonei, zeia memoriei, de pe Capitoliu.
Primele istorii romane s-au nscut n urma unor experiene colective, rzboaiele
punice. Au fost poeme n proz scrise n limba greac n scop de propagand politic,
pentru a rspunde propagandei pro cartagineze; autorii au dorit s ctige simpatie

13

pentru cauza roman n lumea elenistic. Naevius, participant n primul rzboi punic,
a compus un poem n manier homeric, Bellum punicum, centrat pe dou subiecte:
originile i evenimentele contemporane. Exaltnd patriotismul roman a admirat voina
soldailor care prefer moartea dezonoarei i a apreciat sentimentul de solidaritate
care i-a unit pe ceteni n vremurile grele. Ennius (239- 169 . Hr.), autorul lucrrii
Annales, a fixat legenda despre originea troian a Romei. A scris istoria Romei din
momentul n care Aeneas a ajuns n Italia pn n vremea sa. Naraiunea trdeaz
relaiile sale apropiate cu Scipio Aficanul.

2. nceputurile istoriografiei romane
Faptul c romanii i-au dezvoltat treptat sensul trecutului este relevat de Fabius Pictor. A
scris n limba greac din dorina de a imita genul istoriografiei greceti dar i pentru c n
secolul al III-lea limba greac a reprezentat limba civilizaiei din Iudeea pn n Spania,
toi oamenii de litere ncercnd s scrie n aceast limb. Ca atare, grecii, mai mult dect
oricnd, au scris despre alte naiuni iar acestea la rndul lor au fost stimulate s scrie
despre sine n limba greac, potrivit standardelor greceti. Fabius a scris n grecete
pentru c era la mod i pentru c n limba greac avea mai multe informaii despre
Roma. A cuprins n nfptuirile romanilor intervalul de la Aeneas pn n zilele sale, a
dat o naraiune continu din timpurile mitice pn n contemporaneitate. A fcut elogiul
Senatului considerat instituia central care decide asupra destinului Romei. Refleciile
sale asupra trecutului sunt presrate cu aprecieri morale. S-a detaat ntre contemporani
prin aceea c n loc s renvie trecutul n termenii ceremoniilor religioase a ncercat s-l
exploreze, n loc s consulte oracolul de la Delphi a dat un tablou al religiei romane n
evoluia sa, direcionnd emoiile contemporane nspre cercetarea istoric. Sunt raiuni
pentru care a fost considerat cel dinti istoric al Romei.
Cato Maior, cel mai roman dintre romani, s-a luptat cu influena Greciei, a
dezvluit o minte saturat de a gndi n grecete. Astfel, a fost cel dinti istoric care a
scris n limba latin. n Origini, mprit n apte cri, a reluat miturile greceti ale
ntemeierilor informndu-se cu grij. Stilul arid, sec ca i omisiunea numelor
conductorilor Romei, din considerentul c poporul este cel ce face istoria, au fcut ca
lucrarea s fie tot mai puin citit, chiar neglijat n epoca lui Cicero. Cato cel Btrn a

14

urmat tradiia herodotean prin interesul su pentru geografie, obiceiuri, cultur
naional, a folosit cntecele tradiionale- aa-numitele carmina, a introdus discursuri,
inclusiv cteva dintre ale sale; a avut orizonturi largi: a admis influena elenic asupra
istoriei romane timpurii, a schiat o cronologie comparat ncercnd s coreleze datarea
dup olimpiade a istoriei greceti (de la 776) cu datarea roman de la ntemeierea Romei
(753).
De la primele redactri istorice s-a ajuns n secolul I . Hr. la meditaii asupra
istoriei prin raportarea ei la oratorie. Cicero, n De oratore, tratat publicat n 55 . Hr., a
dat o critic a istoriografiei romane timpurii creia i-a lipsit, n opinia sa, interesul pentru
stil. Analele, lipsite de orice ornamente ale stilului, sunt, scria, doar simple nregistrri de
persoane, locuri i evenimente. Aprecia istoria ca o art care astfel se apropie de oratorie.
Trebuia s fie ns o art folositoare, i pentru aceasta, istoricul s urmeze propriile-i
reguli: 1. istoricul s nu ndrzneasc s spun ceva fals, 2. s cuteze s spun adevrul,
3. s fie imparial i 3. s ordoneze faptele n ordine cronologic. Istoricul trebuie s se
intereseze nu numai de ceea ce s-a fcut sau povestit ci i de maniera n care s-a acionat.
Descrierea caracterelor trebuia s aib n vedere nu numai faptele personajului ci i viaa
i manierele acestuia. Sfatul lui Cicero de a include inventio folosind tehnicile oratorice
a fost preluat de istorici, dovad prefeele n care au mrturisit c vor s spun adevrul,
negnd nu fabricarea datelor, ci partizanatul.
Caesar n Commentarii de bello Galico i Commentarii de belo civili a identificat
misiunea imperial roman cu propria sa carier, soart, noroc, a vzut n istorie un
mijloc de justificare.
Cel care a creat un stil istoriografic a fost Caius Sallustius Crispus (86- 35
.e.n.), autor care a abordat, i perfectat, genul monografiei n Conjuraia lui Catilina i
Rzboiul cu Iugurtha. A dorit s transmit lectorilor mesajul c forele interne,
schimbrile n mentalitatea elitei caracterizat prin corupie, ambiie, brutalitate distrug
republica roman. Nu a acceptat explicaia unora dintre cetenii romani potrivit creia
corupia se putea remedia prin apelul la sensul moral al poporului deoarece aprecia c
aceasta ine de soarta general a imperiilor. Pentru statul de succes rsplata adus de
victorie e hegemonia; aceasta aduce dup sine avere, bogie care corup statul i cetenii.
Roma a atins punctul de turnur odat cu distrugerea Cartaginei. Din acel moment luxul

15

i bogia au corodat virtuile romane. Un talentat creator de portrete, a recurs i la
etnografie pentru a descrie Sardinia i Corsica, zona Mrii Negre, Italia de sud i Sicilia
urmrind cu precdere fundalul mitologic, originea i numele locuitorilor, migraia lor.
Descrierile etnografice nsoesc expansiunea Romei.
Istorii, ultima lucrare a lui Sallustius, s-a pstrat doar fragmentar: patru discursuri
i dou scrisori, citate de mici dimensiuni, aluzii i parafraze pstrate n textele autorilor
antici. A mbinat ntr-un format analistic res internae i externae, digresiuni
geografice, descrierea de caractere i nararea faptelor marilor oameni. Fraza de nceput a
lucrrii: Am alctuit istoria militar i politic a poporului roman ncepnd cu
consulatul lui Marcus Lepidus i Quintus Catulus demonstreaz c Sallustius i-a
ncadrat opera n genul analelor att pentru c i-a organizat-o n funcie de succesiunea
magistrailor ct i prin anul de debut, 78 .e.n., anul celor doi consuli eponimi.
Istoric moralizator i-a structurat analiza pe opoziia dintre corp i suflet, dintre bun
i ru. A descris cu mult talent caractere deosebite prin vivacitate.

3. Istoriografia clasic
n epoca lui Augustus a scris istorie la Roma Titus Livius (59 .e.n.- 17 e.n), istoric
pasionat de politic fr a fi ndeplinit ns vreo funcie, dei a frecventat anturajul lui
Augustus. A fost cel dinti istoric care a abordat evoluia cetii eterne n evoluia ei, de
la nceputuri pn n contemporaneitate. n Ab urbe condita, lucrare monumental
divizat n 142 de cri (din care s-au pstrat doar 35), a glorificat Roma, centrul
unificator al lumii civilizate n viziunea sa. A dorit s revigoreze metavalorile fides i
pietas. Remarcnd ataamentul istoricului fa de tradiie, Augustus l tachina afirmnd
c, n adncul su, Livius a rmas un pompeian, c lumea sa interioar e identic celei
create de generaia precedent ale crei structuri i valori politice continu s le admire.
Lucrarea ncepe cu 400 de ani mai devreme de ntemeierea Romei, cu cderea
Troiei, cuprinznd spaii largi referitoare la sosirea lui Aeneas n Latium, oraele pe care
le-a fondat, Romulus i Remus. Pentru aceast parte a recurs la legende, singurele surse
pe care le-a avut, care i-au servit i scopului lucrrii: glorificarea Romei. Mrturisea n
acest sens: Cugetul m ndeamn s nu pun nici prea mare temei dar nici s nu resping
frumuseea legendelor, care prezint faptele glorioase dinaintea sau din timpul

16

ntemeierii Romei mai mult mbrcate n vlul strveziu al poeziei, dect n vemntul
sobru al documentelor de neconstestat. (Prefa) Treptat timpul se comprim: a dedicat
doar o carte pentru 250 de ani de istorie a Romei, patru pentru viitorii 120 de ani, cinci
pentru urmtorii 97, pentru ca pentru vremurile contemporane s dedice cte o carte
fiecrui an. S-a raportat la trecut din perspectiva prezentului, trecutul este un plcut loc de
evadare i are un rost educativ, din exemplele trecutului se poate nva. Istoria este deci
magistra vitae.
Pentru a-i delecta i entuziasma cititorii, pentru a exalta patriotismul roman a
folosit din abunden discursuri (sunt peste 400 de discursuri n cele 35 de pstrate), att
indirecte (oratio obliqua) ct i directe (oratio recta). Stilul su se caracterizeaz prin
variaie n intenia de a urmri diversele subiecte de la rzboaie la nuni, ntrunirile
senatului i adunri.
Lucrarea lui Titus Livius este dominat de aciunile militare, dar a tratat i
probleme politice i instituionale. Arme i oameni, lupttori i fondatori, acestea au fost
temele gemene ale operei liviene. A scris o istorie evenimenial plin de oameni i
aciuni dramatice supuse unei judeci morale. A recurs la surse de arhiv- annales
maximi, senatus consulti i surse secundare: Fabius, Cato, istoricii greci (mai ales
Polybios).
Spre deosebire de Herodot nu a fost un cltor; spre deosebire de Thucydides nu a
avut experien politic i militar; a fost un cercettor de profesie, un scriitor. Ca i
Herodot s-a interesat de origini dar, spre deosebire de el, nu s-a preocupat serios de
obiceiurile strine i probleme culturale cu excepia miturilor romane. Ca i Thucydides
s-a axat pe chestiuni politice i militare, dar nu a ncercat s le ptrund cauzele
economice i sociale, fixndu-se pe indivizi, pe probleme politice i morale, pe virtuile
individuale i valorile republicane care au dus la mreia Romei. Respectul legii, pietatea,
concordia i disciplina militar acestea au fost calitile conservate din timpurile de
nceput pe care Livius le-a imortalizat n opera sa i le-a regretat. Ca i Herodot s-a
dovedit interesat de adevr: a afirmat uneori realitatea unui fapt (est), altdat
ncrederea lui n fapt (credo), altdat doar rumoarea, zvonul despre el (dicitur,
fama est). I-a plcut s povesteasc povestioare colorate i folositoare.

17

Lucrarea lui Livius a supravieuit i ntr-un rezumat alctuit n secolul al II-lea d.
Hr. de Lucius Annaeus Florus care a fost i mai entuziast n a aprecia succesul imperial
roman ca o ntreptrundere ntre virtus i fortuna. Considera c att de extins a fost
istoria roman nct cei care vor citi despre ea vor nva nu istoria unui popor ci a rasei
umane.
Istoriografia roman a ajuns la apogeu prin Tacitus (55- 120 e.n.), caracterizat drept un
observator fin, vizionar imaginativ i un analist al motivelor. n 98 a publicat Viaa lui
Agricola, o biografie a socrului su bazat pe laudaia funebr rostit la moartea acestuia.
Biografia se mbin cu o monografie a Britaniei i relev opiniile politice ale autorului
care a acuzat lipsa de curaj a oamenilor politici de a nfrunta autoritarismul lui Domitian.
n 99 a publicat monografia Germania prin care a dorit s-i transmit mpratului Traian
un mesaj politic: necesitatea de a soluiona problema german, lsat de Domitian n
suspensie, de a transforma regiunea dintre Rin i Elba n provincie roman. A surprins, de
asemenea, modul de organizare instituional a vechilor germani, lucrarea sa fiind astfel
un valoros izvor istoric ce imresioneaz prin bogia informaiilor preluate de la ofieri i
soldai romani care serviser n legiunile de grani, de la negustori, prizonieri sau fugari
germani i din opere ale autorilor germani. Istoricul s-a interesat de germani din spirit
pragmatic, germanii fiind un bun exemplu pentru virtui aproape unitate de romani. Nu a
prezentat nc viaa germanilor drept un model de imitat ci ca pe un mit stimulativ.
Abilitile sale de analist politic sunt ilustrate n lucrarea Istorii ateptat, dup mrturia
lui Pliniu cel Tnr, ca un eveniment literar. Acoper timpurile tinereii sale pn la
domnia lui Domitian. Prin alegerea calendelor lui ianuarie 69 ca moment de nceput a
discursului trdeaz concesiile pe care le-a fcut genului analistic. Primele trei cri
cuprind rzboaiele civile din 69, ilustrnd ideea de timp lung specific evenimentelor
tensionate din viaa imperiului. A caracterizat anul 69 drept acel ngrozitor de lung i
unic an. Istoriile sunt o prezentare dramatic, pasionat, larg i amnunit, scena fiind
imperiul ntreg. Actorii sunt comandanii de arme, soldaii, senatul, provinciile iar
atmosfera este ncordat: ambiii ce se nfrunt, btlii, crime, jafuri, atrociti.
Mrturisea, de altfel, n deschiderea lucrrii: Pornesc la o oper bogat n catastrofe, cu
lupte ngrozitoare, sfiat de dezbinri, crud chia i pe timp de pace. i-a construit
discursul pe baza elementelor definitorii ale tabloului general al strii imperiului: Roma,

18

armatele i provinciile. Roma i pstreaz locul central, este alturi de senat centrul vital
al Imperiului, dar presiunea dinspe armate i provincii crete, acestea din urm intrnd n
scen ca factori politici activi. S-a ndeprtat de timpul trit cu lucrarea Anale n care a
relatat istoria roman de la 14 la 68 n 18 cri sau trei hexade; s-au mai pstrat doar
crile 1-4 i XI-XVI. Titlul Anale e dat trziu, n sec. XVI, de un editor, dup sintama
Annales nostri, prin care autorul i-a caracterizat la un moment dat lucrarea. Se pare c
titlul original a fost Libri ab excessu divi Augusti (Cri de la moartea divinului August).
n aceast istorie a unui secol, de la Augustus la Nero, autorul a oferit o galerie de
portrete: ale tuturor mprailor, soiilor i amantelor lor. A apreciat veacul descris drept
unul de decdere moral definit prin servilismul senatorilor, adularea mpratului,
corupia membrilor familiilor celor mai nobile, megalomania mprailor. Din punct de
vedere metodologic i-a exprimat dorina de a scrie fr ur i prtinire, de a fi
imparial.
Cauzalitatea la Tacitus este, prin excelen, de natur uman- psihologic. Eugen
Cizek consider c programul cauzal enunat de istoricul latin cuprinde trei elemente:
situaia (status), starea de spirit, mintea (mens) i atitudinea, inuta (habitus). A
formulat acest determinism n prefaa Istoriilor: Dar nainte de a scrie cele plnuite mi
se pare necesar s expun situaia de la Roma, starea de spirit a armatelor, atitudinea
provinciilor, ce era sntos pe ntreg cuprinsul pmntului, ce era viciat, spre a putea fi
cunoscute nu numai schimbrile i deznodmntul faptelor, care, de cele mai mlte ori,
sunt ntmpltoare, ci i firul logic i cauzele evenimentelor. Exprim deci nzuina de a
depi suprafaa evenimentelor pentru a le gsi cauzele i raiunea sau chiar structura.
Urmrind ceea ce este sntos i ceea ce este putred, virtuile i viciile, a subordonat totul
unui criteriu moralizator. Oamenii sunt cei ce furesc totul, sunt responsabili pentru
actele lor, sunt cei care creeaz soarta poporului roman din care rezult i destinul lor
individual. Zeii sunt binevoitori sau mnioi, rzbuntori sau indifereni, reacioneaz
fa de conduita muritorilor, i pedepsesc. Cnd lucrurile sunt de neneles apeleaz la
destin, ursit, soart.
Timpul se dilat sau de contract n funcie de interesul Romei sau de tensiunea
politic. Timpul scurt este cel al perioadelor de calm i ascensiue a Romei, timpul

19

republicii, iar timpul lung este cel al dictaturii (ultimii trei ani domniei lui Domitian),
timpul opresiv, al terorii (anul 69 sau anul celor 4 mprai).
Tema central a tuturor scrierilor lui Tacitus a fost declinul Romei dup un trecut
glorios fondat pe virtuile republicane i disciplin catonian. Scopul lui Tacitus, potrivit
lui Momigliano, a fost s demate conducerea, guvernarea imperial care s-a bazat pe
ipocrizie i cruzime. Dincolo de traiectoria specific roman, Tacitus a schiat un model, o
paradigm uman care a modelat istoria- aceasta au admirat la el Machiavelli i Vico. La
nceput omenirea a trit n inocen i egalitate, fr s ncerce sentimente de ruine sau
vin i fr constrngere. Din cauza ambiiei i a violenei aceast stare a fost nlocuit de
despotism, apoi de guvernarea legii i protejarea libertii (face referire n mod special la
Legea celor 12 Table), dar dup aceea societile s-au micat ntr-un alt ciclu al violenei
n care s-au manifestat conflictele sociale. Reacia a fot stabilirea unor alte legi care au
reflectat corupia statului (plurimae leges, pessima respublica) i a adus ciclul napoi spre
regulile despotice.
Scopul istoriei n opinia sa, a fost, ca i la predecesorii si, s comemoreze, s
instruiasc, s spun adevrul, s nfrunte realitatea.
Ultimul istoric latin remarcabil a fost Ammianus Marcellinus (cca. 330- 400 e.n.),
fost soldat i grec de neam, din Antiohia, Siria. Istoricul singuratic (dup expresia lui
Arnaldo Momigliano) a trit sub o guvernare cretin dar a scris n latin i n Roma,
dintr-un punct de vedere pgn. Cele 18 cri ale lucrrii Res gestae cuprind perioada de
la ascensiunea lui Nerva (96) la moartea lui Valens (378). Tema lucrrii sale, ca i cea a
lui Tacitus a fost declinul Romei, explicat prin slbirea disciplinei i intruziunea
barbarilor. A crezut ns n eternitatea Romei, care, n opinia sa, va tri ct timp vor
exista oameni pe pmnt i a explicat expansiunea sa prin conjuncia dintre virtus i
fortuna. A dat ns importan i unui fatalis ordo care guverneaz faptele umane i,
de aceea, a acordat o atenie deosebit tuturor manifestrilor divinului: oracole, sacrificii,
prevestiri, visuri.
n ceea ce privete concepia istoric, referirile la istoricii greci i latini de la
Herodot (citat o dat), Thucydides (citat de dou ori), Xenophon, Theopompus, Polybios,
Sallustius (citat pentru un detaliu n descrierea galilor) la Titus Livius i Tacitus denot
intenia sa de a sumariza ntreaga istoriografie greco-roman de pn la el dar i faptul c

20

s-a plasat deopotriv n tradiia istoriografic greac ca i n cea latin. S-a integrat
istoriografiei greceti mbinnd propria experien cu ancheta, cu autopsia locurilor,
opernd vaste digresiuni geografico- etnografice. Metoda sa de documentare amintete de
metoda de investigare greac herodoteean: atunci cnd o problem e redat n mod
diferit de izvoare a dat crezare locuitorilor din zonele respective sau a verificat
informaia, atunci cnd a putut, cu inscripiile de pe monumente. n descrierea Traciei a
dat prioritate cercetrii la faa locului lsnd la o parte scrierile contradictorii care, n
opinia sa, nu duc spre adevr. A depus deci eforturi de a se informa corect pentru a
ajunge astfel la adevr. i-a exprimat astfel intenia de a reda adevrul: Am spus, dup
prerea mea, n aceast oper numai adevrul, nendrznind s-l deformez cu bun
tiin prin tcere sau minciun. A scris, deci, istorie cu gndul la adevr, contient ns
de faptul c adevrul absolut e dificil de atins, deoarece, cel puin pentru perioada
contemporan autorului, era adesea primejdios. Istoricului i rmnea s urmeze
principala cale spre adevr: de a nu-l deforma intenionat prin tcere sau minciun. Prin
raportarea la adevr- verosimilitate s-a nscris n tradiia istoriografic roman potrivit
creia adevrul concret echivala cu verosimilitatea, adevrul se identific cu fides
historica. Fides are n textul ammian conotaii diverse: veracitate, lealitate, credin,
fgduial, asigurare dat de zei.

Modulul IV
Istoriografia cretin: Trecerea de la timpul ciclic la timpul linear. Delimitarea
timpului istoric. Profilul intelectualului cretin- educaia pgn. Genuri istorice-
cronologie comparat (Sextus Iulius Africanus), istorie ecleziastic (Eusebiu din
Cesareea), filosofia istoriei (Sfntul Augustin)

Cuvinte cheie: alegoria, istorie pgn- istorie cretin, istorie ecleziastic,
cronologie comparat, fapte miraculoase-fapte istorice

Obiective: Cursul i propune s sublinieze schimbrile majore care s-au produs n
scrisul istoric n aceast etap n care interesul pentru explicaia istoric, pentru
cauzalitate a fost estompat de credina n Dumnezeu iar istoria devine o anex a teologiei,
un amestec de miracole i evenimente reale; explicarea modului n care noua concepie
despre timp a influenat scrisul istoric, periodizarea istoriei n scopul de a sincroniza
evenimentele istoriei cretine cu ale celei pgne.


21

Pentru tradiia apusean a scrisului istoric, mai ales n viziune augustinian, Biblia a
furnizat nu numai un cadru cronologic i cosmologic, genealogiile pornind de la Adam, o
baz pentru judeci morale, dar i o tem de istorie politic, aceea a trecerii Imperiului
de la o naiune la alta sau, altfel spus, a succesiunii celor patru mari monarhii, bazat pe o
fraz din Cartea lui Daniel: Dumnezeu transfer regatele de la un popor la altul datorit
injustiiei, injuriei, blasfemiei i altor rele.
Primii cretini au fost pionieri. Petru a fost primul martor al nvierii, tefan a fost
primul martir al cretinismului, Epaenetus- prima persoan botezat din Asia. Pavel
persecutorul a devenit predicatorul credinei. Dup convertire, Pavel a devenit un om
nou. Cu gndul la eternitate i la viaa de apoi cretinismul a plasat nelesul efortului
uman n afara umanitii, imprimnd o atitudine mental neistoric. Credina a frnat
imaginaia i spiritul critic, a diminuat interesul pentru date istorice. Chemarea la credin
a fost propovduit n cel mai serios mod n Evanghelia lui Pavel, ceea ce a fcut ca nici
unul din creatorii credinei cretine s nu fie mai indiferent ca el la datele istorice.
Singura istorie important pentru cretini a fost cea care le justifica credina, cea cuprins
n scrierile sacre ale evreilor. Acestea au nlocuit treptat literatura antichitii i s-a produs
ca atare o revoluie n gndire care a afectat substana istoriografiei. Istoricul cretin nu s-
a interogat asupra informaiilor atta timp ct sursa sa era una revelat. De la profeii lui
Jahveh, cu fanatismul lor, la Pavel, profetul lui Isus, a existat doar o viziune asupra lumii
dominat de ideea poporului ales. Istoria nsi era sacr. Legnd credina n nemurire de
o schem a istoriei, trecutul mort nu reprezenta nimic n comparaie cu viitorul nesfrit.

1. nceputuri. Noul Testament
Timpul se msoar pe o alt scar. ncarnarea i nvierea lui Isus ca i creaia au
devenit repere cronologice nlocuind olimpiadele i fondarea Romei.Termenul, conceptul
istorie n sens herodotean nu a fost folosit ca atare n Biblie. Dar apar des ali doi termeni-
cel de adevr- de mai bine de 100 de ori n Vechiul i Noul Testament i nelepciune-
apare de mai mult de 200 de ori. Adevrul este cuvntul i legea lui Dumnezeu care
trebuie ascultate, urmate. n Noul Testament, n predicile lui Pavel, adevrul st n
Cristos, i, n contrast cu povetile, tradiiile, filosofia uman, l face pe om liber. Singura
carte istoric din Noul Testament este Cartea faptelor care d informaii despre

22

rspndirea cretinismului din Palestina n lumea roman i nceputurile conducerii
bisericii. Evangheliile sunt mai ales tratate religioase, ceea ce le diminueaz importana
istoric. Prioritar pare s fie Evanghelia dup Marcu, care a fost precedat de un proto
Marcu, notat cu Q, posibil o traducere greceasc a unei colecii aramaice de cugetri ale
lui Isus. Informaiie furnizate de acest text se refer la persecuiile din timpul lui Nero i
perioada de dup distrugerea Ierusalimului. Marcu introduce el nsui detalii pe care le-a
vzut ca rezident al Ierusalimului.
ncepnd cu secolul al II-lea autorii cretini ncep s foloseasc termeni din
cultura antic i concepia istoric antic. Treptat s-a format o nou atitudine fa de scris,
sub impactul contactului dintre cretinism i lumea greac ns dac la antici ideea
colectiv a primat, cretinismul afost unul introvertit. Comuniunea omului cu Dumnezeu
i mntuirea etern a sufletului au fost considerate superioare oricrui alt scop n via,
centrul de greutate n timp cznd pe viitor. Intenia istoric este evident n secolul III,
accentuat de marile persecuii din timpul lui Diocletian.

2. Profilul intelectualului cretin
Educat dup curicula antic, pgn, programul de pregtire a unui intelectual
cretin cuprindea: gramatica, nvarea limbilor strine (ebraica, latina i greaca), istoria
(important n primul rnd pentru cronologie), geografie (istoria natural), retorica,
matematica, filosofia. Programul a fost deci dependent de tradiia colar antic,
transformrile intervenind n studiul ebraicii, transformarea definiiei istoriei perceput ca
succesiune a epocilor i eliminarea studiului clasicilor.
Cei dinti care s-au interesat de filosofia antic au fost prinii bisericii influenai
de platonism i stoicism, doctrine nc vii, rspndite n colile din Orient i Egipt, care
au inspirat viziunea asupra lumii i a vieii morale. Neoplatonismul a dat o justificare
teologic ndemnului la credin prin teza superioritii emoiilor i intuiiei asupra
raiunii i intelectului. Intelectualii cretini, dei educai n cultura clasic, i-au adus o
serie de critici. Au considerat: 1. c este impregnat de pgnism, recurge la mitologie,
se confund cu cultul idolilor, 2. este imoral, s-a alimentat din exaltarea senzualitii, 3.
s-a preocupat de cultivarea formei i elegana limbajului, a avut deci o orientare estetic.
Prin contrast, cultura cretin era n primul rnd doctrina, scientia, cunoatere

23

ndreptat spre un singur scop, credina n Dumnezeu. Cel care a propus un nou tip de
cultur, cultura cretin, a fost n opinia istoricului H. I. Marrou, Sfntul Augustin. Unul
din elementele definitorii ale acestei culturi a fost sapientia, forma cea mai nalt a vieii
spirituale care nsemna contemplarea i cunoaterea adevrului, adic a lui Dumnezeu.
Sapientia se confund cu contemplarea, cu meditaia, viaa contemplativ nseamn a te
nla prin raiune la nelegerea adevrului divin. n centrul culturii intelectualului cretin
sttea studiul Bibliei.
3. Istoriografia cretin
Istoria cretintii timpurii, dincolo de problemele de baz ale organizrii,
aciunilor misionare, simplei supravieuiri se centreaz pe ntrebarea- cum s dai sens
trecutului? Cretinii s-au putut baza pe Scripturile ebraice dar aveau de acomodat
tradiiile clasice. Cum puteau s armonizeze unitatea adevrului lor cu diferitele pri,
secte i sincretisme ale culturii clasice trzii?
3.1 Alegoria Lactantiu, originar din Africa roman, iniial pgn angajat de
Diocletian profesor de coala retoric din Nicomedia, a dat cea dinti oper de
istoriografie cretin. Convertit la cretinism, tulburat fiind de persecuiile lui Diocletian
din 303, a devenit un reputat teolog, numit de unii Cicero cretin. n Instituiile divine a
prezentat doctrina cretin, a criticat politeismul i filosofia tradiional iar n De
mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor), aprut imediat dup 315, a
construit o filosofie providenialist a istoriei pentru a reflecta triumful noii religii. n
aceast prim lucrare de istoriografie cretin, alctuit sub forma unei monografii,
autorul i-a propus s demonstreze c mpraii pgni care i-au persecutat pe cretini au
avut un sfrit abominabil. Lector al lui Platon i Cicero, s-a remarcat prin raionalismul
tolerant i a ncercat s salveze din tradiia antic tot ceea ce nu era ireconciliabil cu noua
religie. Ideile lui Lactantiu au fost preluate n secolul IV de scriitori care i-au propus s
concilieze concepiile cretine cu Imperiul i tradiiile lui culturale, protestnd ndeosebi
fa de cultele politeiste, orientalizante i de moravurile pgne.
Istoriografia cretin a avut dou sarcini: de a plasa viaa lui Isus n istoria
evreilor i de a integra istoria evreilor n istoria general antic. Cum regatul spiritual al
lui Mesia trebuia reconstituit prin apelul la referine incerte i fragmentare s-a recurs la
interpretarea simbolic i alegoric. Utilizarea alegoriei pentru interpretarea unor texte nu

24

a fost o invenie a istoriografiei cretine, se ntlnete i n literatura antic, la Homer, de
exemplu i n filosofia antic care a ncercat s armonizeze mitul cu raiunea. Evreii, de
asemenea, cei din diaspora mai ales, n dorina de a armoniza gndirea greac cu
motenirea lor intelectual, au aplicat interpretri alegorice Vechiului Testament. Cea mai
renumit personalitate a alegoriei cretine a fost Origen (cca. 184- 254 e.n.), un grec
alexandrin numit de Ieronim cel mai mare nvtor al bisericii dup apostoli. A
considerat c succesiunea cronologic se fondeaz pe continuitatea spiritual; acelai
spirit, spiritul sfnt, l-a inspirat pe Moise ca i pe apostoli; dac istoria uman este o
nregistrare a unor aciuni accidentale, istoria cretin este expresia unui adevr mai nalt,
a Logosului. Origen a dorit s deslueasc nelesul adevrat al textelor cu ajutorul unei
chei interpretative care s constea ntr-un fapt suprem, cretinismul. Ca atare, acesta a
jucat rolul de cheie n interpretarea pe care a aplicat-o Vechiului Testament. Astfel a
realizat srcia i nepotrivirea dintre surse, mai ales a celor referitoare la istoria
cretinismului.

3.2. Cronologia comparat
Interesul pentru cronologie s-a confundat cu cel de a da istoriei evreilor un trecut
glorios, prestigiul i vechimea istoriei pgne, a servit dorinei de a impune o perspectiv
istoric asupra credinei cretine i de a stabili importana istoriei sacre. Prin cronologie
istoria devenea i mai credibil i de aceea istoricii cretini i-au asumat sarcina de a
reconcilia evenimentele istoriei evreieti cu ale istoriei pgne. Au creat o cronologie
comparat de la Avram la Cristos, o schem de msurare a anilor cobornd nspre
originile Israelului i nspre Creaie. Bazele cronologiei cretine au fost puse de elevii
evrei din diaspora. Cnd apologeii cretini au ncercat s sincronizeze istoria cuprins n
Vechiul Testament cu cea pgn au avut ca reper opera sctibului evreu Justus care a
scris n timpul lui Hadrian. Acesta a alctuit o cronic a regilor evrei bazat pe generaii,
pretinzd pentru Moise o vechime mai mare dect a figurilor legendare greceti. Prima
cronologie cretin a aprut la mijlocul sec. III i i-a aparinut lui Sextus Iulius
Africanus, autorul Cronografiei, lucrare n cinci cri. A fixat durata lumii la 6000 de ani
dup care urmeaz 1000 de ani de sabbath. Naterea lui Cristos este plasat la 5.500 de
ani de la Adam. Cronologia sa a avut n centru viaa lui Cristos. Autorul a continuat, n

25

termeni cretini, lucrarea lui Erathostene i a altor cronografi greci. Ideea relevat de
aceste demersuri era aceea c regatul spiritual al lui Cristos va dinui imperiului material,
lumesc al romanilor. Metoda, utilizat mai nti de Iulius Africanus i apoi de Eusebius a
fost ca, pornind de la olimpiade, s consemneze evenimentele legendare, sacre i laice,
petrecute n acelai timp n istoria grecilor, persanilor sau a altor populaii antice i n cea
a evreilor.
Meditaiile asupra timpului ale Sfntului Augustin i cronologia stabilit de el au
fost preluate de istoricii medievali. A mprit timpul linear, n spiritul doctrinei cretine,
n trei segmente: trecut, prezent i viitor corespunznd percepiei umane care a asociat
trecutului amintirea, prezentului intuiia i viitorului ateptarea. A propus i o periodizare
istoric pe vrste sau zile ale creaiei: primele dou vrste, egale prin numrul
generaiilor, i nu ca durat, sunt cuprinse de la Adam la potop i la Abraham. De la
Abraham la venirea lui Cristos s-au mai scurs trei vrste a cte 14 generaii fiecare: de la
Abraham la David, de la David la emigrarea n Babilon i pn la ntruparea lui Cristos.
A asea vrst a fost cea din timpul vieii sale. Dup aceasta Dumnezeu se va odihni, a
aptea vrst este cea a odihnei pentru c duminica prefigureaz odihna etern a
sufletului i corpului. Cronologia celor 6 vrste a fost preluat de Isidor de Sevilla care a
ncercat s le i calculeze durata urmnd Cronica lui Eusebiu.

3. 3. Istoria ecleziastic
Creatorul acestui gen a fost Eusebius din Cezareea (cca. 260- 340), numit i
Herodotul cretin, printele istoriei ecleziastice, multe din evenimentele i persoanele
primelor secole ale erei cretine fiind cunoscute numai prin a sa istorie a bisericii. Nscut
n Palestina ctre 260, a murit ca episcop de Cezareea ctre 340. Elev al martirului
Pamfilus, favorit al lui Constantin, l-a admirat pe Origen. A scris o eroic biografie a lui
Constantin, o via a lui Pamfilius (acum pierdut). A scris n timpul triumfului
cretinismului, timp care a inspirat reflecii asupra vicisitudinilor Imperiului roman sub a
crui jurisdicie adevrata religie a suferit, a supravieuit i n final, i-a dobndit
legitimitatea.
S-a preocupat i el de cronologie n lucrarea Cronica, structurat n dou pri.
Prima, Cronografia, este un rezumat de istorie universal sub forma extraselor din surse

26

aranjate pe naiuni i nsoite de o argumentaie menit s susin prioritatea lui Moise i
a Bibliei. A doua parte, Canoanele cronologice, const n tabele cronologice nsoite de
comentarii marginale. n Canoanele cronologice (lucrare pierdut, folosit n multe Biblii
medievale timpurii) a aliniat sistemul olimpiadelor cu liste regale, calcule ale istoricilor,
genealogii biblice ncepnd cu Abraham.Variatele sisteme cronologice: caldeean, grec i
roman sunt puse alturi de cronologia biblic care coboar pn la creaie. Canoanele
prezint ntr-o form simpl ntreaga istorie antic, ilustreaz ideea conform creia istoria
este un rezetvor nu de dovezi. Plasnd pe dou coloane evenimente ale istoriei pgne i
cretine a realizat o diviziune clar ntre evenimentele istoriei sacre, evreo- cretine i
cele profane-pgne. A mprit istoria de la Abraham n cinci epoci: 1. de la Abraham la
cderea Troiei, 2. pn la a doua olimpiad, 3. pn la al doilea an al domniei lui Darius,
4. pn la moartea lui Cristos, 5. pn n al doilea an al domniei lui Constantin.
Istoria sa ecleziastic trebuia s fie o istorie a cuvintelor, faptelor i suferinelor
cretinilor. S-a bazat pe lucrrile lui Josephus i ale celor dinti Prini ai Bisericii; a
fcut aluzie i la lucrri clasice ca Istoria universal a lui Diodor din Sicilia, dar mai
ales la Scripturi. A nregistrat n ordine cronologic date despre martiri, succesiunea
mprailor i episcopilor, diferitele erezii, foamete, boli, rzboaie, nvturile unor
autori precum Origen; a inclus n discurs istorioare i anecdote. Textul a culminat cu
distrugerea dumanilor adevratei religii, cu pacea dobndit de Constantin, cel mai mare
dintre toi conductorii, potrivit profeilor.
Una din problemele care l-au preocupat a fost cea a continuitii. S-a ntrebat:
Suntem greci sau barbari? Sau intermediari ntre ei? Ca i Scripturile ebraice, povetile
egiptenilor, transmise i transformate de greci, au alctuit un fel de continuum istoric pe
care cretinii nu trebuie s l ignore. O alt problem a fost ca a legitimrii succesiunii,n
primul rnd a celei apostolice i episcopale. Modelul a fost al succesiunii profesorilor din
colile filosofice greceti, n care s-a stabilit o succesiune de-a lungul generaiilor, de la
profesor la discipol. A acceptat principiul lui Origen al continuitii spirituale a bisericii.
A preluat teme din tradiia oral ca i din cea scris precum persecuiile i
martiriul din vremea lui Diocletian rednd, cu scop educativ dar i memorial, povestioare
despre cei dornici s-l imite pe Cristos.


27

3.4 Filosofia istoriei
Din secolul al IV-lea romanitas i christianitas au devenit sinonime. Istoria sacr
i cea profan s-au ntreprtuns ntr-o singur linie narativ iar tema istoriei liviene i
tradiiile scripturale se regsesc ntr-o singur poveste providenial. Augustin (354-
430), unul din cei mai prolifici autori cretini, a dat o lucrare de filosofie a istoriei,
Cetatea lui Dumnezeu, n care i-a propus, dup enunul din prefaa crii a XVIII-a, s
descrie originea, dezvoltarea i sfritul celor dou ceti, cea terestr care
simbolizeaz Imperiul roman, trectoare i cea cereasc, etern, divin. Alctuit ntre
413- 426, cuprinde 22 de cri: primele 10 cri se prezint sub forma unui discurs
apologetic i polemic, urmeaz cri cu caracter speculativ n care dezbate problema
timpului i a morii.
Lucrarea a fost produsul unei crize: cucerirea Romei de goii condui de Alaric
pus de pgni pe seama cretinilor. Augustin a fost provocat de aceast blasfemie. A
dorit s arate c Roma, cetatea etern, este trectoare. Istorici romani, ca Sallustius, au
artat viciile i corupia republicii i a Imperiului roman. Dualitatea cetatea cereasc, a lui
Dumnezeu i cetatea pmntean, simbolizeaz i alte dualiti: corp i suflet, real i
ideal, material i spiritual, certitudine i incertitudine, bun i ru, legea uman (natural)
i graia divin, pcat i sfinenie, violen (rzboi) i pace. Potrivit lui Augustin lumea
triete n trei cercuri concentrice: al casei, al oraului, al lumii. Trecerea de la cercul
familial la cel social este esenial dar asociat cu pericole, neplceri (inclusiv cstorie,
copii), opresiune i tortur. Al treilea cerc este i mai hazardat prin diversitatea limbilor,
incidena violenei i a rzboaielor. Pacea universal i justiia sunt doar idealuri;
realitatea istoric este un nencetat conflict i discordie. Justiia este legea Cetii lui
Dumnezeu. Societatea uman s-a nscut n violen i fratricid: Cain i Abel, Romulus i
Remus. Pentru Augustin istoria i profeia sunt opera lui Dumnezeu. A preluat ideea celor
patru monarhii: asirian, persan, macedonian i roman. A ncercat s soluioneze
problema relaiei dintre biseric i stat astfel c papii Grigore al VII-lea, Alexandru al III-
lea, Inocentiu al III-lea i-au bazat cererile de supremaie fa de Imperiu bazndu-se pe
argumentele Sf. Augustin.

Modulul V

28


Istoriografia medieval: Structura cursului este contruit pe urmtoarele probleme: Cine
i unde scrie istorie n Evul Mediu?(interesul pentru istorie al diferitelor ordine
clugreti, profesori, nobili, funcionari oreneti sau istoria n mnstiri, la curile
nobiliare i n orae); genurile istoriei medievale (anale, cronici, istorii); Renaterea
carolingian i scrierea istoriei (Eginhard); de la analele regale la istoria dinastic
(istoriografia englez medieval: Geoffroy of Monmouth, Robert de Gloucester, Marile
Cronici ale Franei); metoda istoric- de la a copia la a compila, influena dreptului
asupra perfectrii metodei istorice.

Cuvinte cheie: compilator, cronographus, historiographus, flores historiarum,
flores chronicorum, autoritate, autentic, apocrif, cartularii, istorie universal, istorie
dinastic

Obiective: Cursul expune caracteristicile istoriografiei medievale prin autorii discursului,
subiectele abordate (istorii ale mnstirilor, istorii universale, istoria dinastic), metoda
de lucru, surprinde statutul istoriei n Evul Mediu, o anex a teologiei, moralei i
dreptului care i dobndete autonomia i capt accente laice pe msur ce se dezvolt
viaa oreneasc.

1. Motenirea antichitii i a istoriografiei cretine
Evul mediu a asimilat motenirea antichitii pe care a transmis-o Renaterii. Autorii
de istorie medievali au preluat din istoriografia roman noiuni despre varietatea
genurilor istoriografice, distingnd ntre istorie i anal. Din punct de vedere stilistic
modelul cel mai admirat a fost Sallustius ale crui discursuri din Conjuraia lui Catilina
sau Rzboiul cu Jugurtha au ptruns att de adnc n contiina medieval nct istoricii
au mprumutat din acestea fraze ntregi n lucrrile lor. De o circulaie deosebit s-a
bucurat i Vieile celor 12 cezari a lui Suetonius, model de biografie alturi de alte
biografii elogioase sau panegirice, derivat din oraia funebr.
Istoriografia cretin, prin Ieronim, a furnizat ideea despre solidaritatea vremurilor,
solidaritatea dintre odinioar i azi care afcut ca omul secolului al XIII-lea s i-i
nchipuie pe Carol cel Mare, Constantin sau Alexandru cu nfiarea i comportamentul
cavalerilor din vremea sa. A doua influen major dinspre istoriografia cretin a constat
n exegeza providenialist. Evenimentele i desfurarea lor sunt mai puin importante
prin ele nsele dect prin semnele lor mistice. Istoricul trebuie s descopere sub nveliul
aparenelor semnificaia scuns a evenimentului n planul providenialist al istoriei lumii.

29

Evul Mediu a avut la origine simul istoriei universale i al solidaritii epocilor ntr-o
lume ornduit de Dumnezeu.

2. Statutul istoriei n Evul Mediu. Evoluia scrisului istoric
Ce este istoria? Nu apare ntre cele apte arte liberale dect ca un auxiliar sau gen
asociat studiului gramaticii. n general, istoria a fost definit n legtur cu noiunile de
adevr, utilitate, valoare literar i artistic, noiuni reinterpretate n contextul credinei
cretine, pietii, doctrinei i atitudinii diferite fa de ceea ce merita s fie reinut (digna
memoria). mpreun cu gramatica istoria a fost plasat pe cel mai jos loc n ierarhia
doctrinei cretine. Hugues de Saint Victor explica c sunt lucruri eterne, fr nceput i
fr sfrit, sunt altele care au nceput dar sunt fr sfrit, numite perpetue i, n fine,
sunt lucruri cu nceput i sfrit, cele temporale. Astfel se explic poziia subordonat a
artei istoriei tiinelor filosofiei i teologiei, care trateaz problemele eterne.
Istoria a fost un auxiliar al Bibliei, moralei i dreptului. Umil servitoare a
teologiei, mai ales n secolele IV- VI istoria se prezint sub forma unor expuneri pline de
imaginar. n secolele VII- VIII, refugiat n umbra catedralelor potrivit expresiei lui
Bernard Guene, fr a avea biblioteci bine dotate, istoria nu a avut mijloacele de a fi
ambiioas. Perioada carolingian a stimulat redactrile istorice prin crearea unui cadru
propice dezvoltrii culturii: s-a nlesnit circulaia oamenilor i a crilor, a crescut
interesul pentru cultura clasic. Se vor impune Analele regale, o istorie oficial i laic,
chiar dac a fost scris de clerici, dinastic i militar. Prin ele s-au imortalizat faptele
ilustre ale strmoilor, demers ce a dus la o apreciere a tradiiei, a celei regale n primul
rnd. Aceast etap istoriografic e ilustrat de anale monastice, biografii de episcopi sau
abai, panegirice ale ntemeietorilor semn c istoria exprim frmiarea geografic i
politic.
Momentul de turnur n dezvoltara istoriografiei medievale a fost marcat de
secolele XI- XII. Studiul Bibliei a stimulat interesul pentru fapte, cronologie, genealogie
iar cruciadele au determinat nmulirea expunerilor. Istoria capt noi valene i scopuri
odat cu centralizarea statelor i renaterea vieii urbane. Renaterea oraelor a dus la
dezvoltarea colilor cu consecine semnificative n ceea ce privete cultura istoricilor,
fundamentat pe texte antice, Sallustius i Lucan n primul rnd.

30

n secolul al XIII-lea istoricii s-au transformat din cercettori n martori, istoria
iese din mnstiri pentru a fi cultivat n coli sau birouri. Un rol important n
mbuntirea metodei istorice l-a avut relaia dintre istorie i drept pe baza cartulariilor.
Folosite cu precdere n Anglia n legtur cu aciunile mnstirilor de a-i apra
drepturile, au constituit un ansamblu de carte, bule, privilegii, acte diverse, rezumate a
cror consultare necesit apelul la auxiliare juridice, canonice sau cronologice.
Cartulariile au reprezentat un mijloc de afirmare a identitii spirituale ale mnstirilor
sau abaiilor cuprinznd la nceput cartele lor fundaionale. Cartele laice au constituit
expresia unor genealogii, influenate de heraldic, cuprind serii de blazoane reproduse cu
grij reflectnd progresul istoriei ca identitate familial. Scopul cartulariilor medievale a
fost de a pstra actele care reprezentau titluri justificative ale deinerii pmnturilor,
drepturilor, veniturilor, dubluri ale actelor originale. Utilizarea lor a contribuit la
perfectarea metodei istorice deoarece a implicat organizarea, clasarea, ierarhizarea
informaiei n funcie de criterii multiple: geografic, cronologic, dup tipurile de
documente. Cel care a alctuit cartulariile s-a apropiat de istoric prin: importana acordat
documentului primar, interesul pentru genealogie i heraldic, dorina de a pstra
memoria faptelor petrecute, de a sanctifica sau glorifica o fundaie sau o familie, de a
oferi membrilor familiilor dominante titlurile pe care se bazeaz puterea lor. Folosirea
cartulariilor ca surse istorice a dus, prin efortul de a denuna falsurile, la enunarea unor
principii de critic istoric.

3. Cum se scrie istoria?
Noiunea de istorie a fost asociat facultii de a privi i de a cunoate. n scrierea
istoriei s-a fcut o distincie ntre ordinea cronologic sau natural (ordo naturalis, ordo
temporum) i ordinea logic sau artificial. Prima urmeaz stilul analitilor i
istoriografilor. Istoricii Evului Mediu trebuiau s scrie, s extrag pasaje, s compileze, s
compun.
n scrierea istoriei s-a fcut o distincie fundamental ntre ordinea natural sau
cronologic (ordo naturalis, ordo temporum) i ordinea logic sau artificial (ordo
artificialis). Cea dinti urmeaz stilul analitilor i istoriografilor, fiind de exemplu atent
la anii de domnie; a doua e asociat problemelor retorice i filosofice.

31

Termenii compilare, compilator au fost tot mai des utilizai ncepnd cu
secolul al XII-lea, desemnnd interesul celui care scrie istorie penru a citi i a mbina
pasaje din ct mai multe lucrri. Compilatorul a fost un erudit, fapt dezvluit de tiluri ale
lucrrilor precum Flores historiarum sau Flores chronicorum care desemneaz
compilaia. Sarcina sa a constat n a alege textele, a le cita exact i a orgniza prezentarea
celor extrase. ntre regulile compilaiei aceea de a omite orice contribuie personal era
esenial. Alturi de compilator s-a afirmat ns i autorul, cel care relateaz evenimente
contemporane pentru care nu are surse scrise. Autorul a fost, prin urmare, obligat s-i
construiasc singur frazele, ceea ce a strnit preocuparea de a atinge nivelul stilistic al
altinei clasice. Enunurile din prefee care anun intenia autorilor de a folosi o limb
simpl rmn adesea un topos, un loc comun, n realitatea autorii fiind preocupai de
imitarea modelelor antice.
n ceea ce privete sensul istoriei n Evul Mediu nu se poate aprecia c lipsete cu
desvrire: au sesizat, de exemplu, schimbrile introduse de cretini n codul lui
Iustinian predat n universiti; au recunoscut problema anacronismului, au fost interesai
de stabilirea autenticitii documentelor pe baza stilului i a structurii gramaticale
folosite.

4. Primii istorici ai Europei
Iordanes (cca. 500-554)- a scris o istorie a goilor din perspectiv bizantino-roman.
Potrivit lui goii sunt de origine scandinav. S-au deplasat spre sud, mai nti cu corbiile
i apoi pe jos, spre grania dintre Europa i Asia, i-au subjugat pe vandali; s-au stabilit
apoi n Sciia, Dacia, Tracia i Moesia i n final s-au divizat n 2 grupuri: de apus i de
rsrit, vizigoii i ostrogoii. Mai nti goii s-au rzboit cu perii, care s-au temut s se
bat cu ei, mai apoi cu grecii i au condus Grecia i Macedonia dup moartea lui
Alexandru i, n final cu romanii ncepnd cu vremea lui Caesar. Din acel moment istoria
goilor se desfoar n paralel cu cea a romanilor, ca aliai sau inamici ai acestora.
Iordanes a dat istoriei imperiale forma, substana unei tragedii: cderea Romei este
analog cu povestea lui Adam i Eva n timp ce istoria recent era un love story trasnd
convergena dintre goi i cretini cu un sfrit fericit n zilele sale. Ca i grecii i romanii

32

goii i au poezia eroic, cntece care celebreaz eroi ce nu sunt inferiori celor romani
sau greci.
Gregoire de Tours (538/539- 594) i-a propus s pstreze vie memoria trecutului
barbar i s dea exemple ale unei guvernri cretine ideale precum cea a lui Clovis i a
soiei sale Clotilde. Bun parte din naraiune este presrat cu crime, atrociti, torturi dar
i cu miracole zilnice sub conduceea lui Dumnezeu. A fost un maestru al istoriei
anecdotice dar mai presus de toate a fost un moralist ironic, satiric. Istoria sa, o colecie
de scurte istorii (Goffart) are un scop literar, acela de a prezenta o galerie de figuri,
studii de caz, inclusiv atrociti i miracole mpreun cu judeci morale.
Beda (672/73- 25 mai 735) martirolog, exeget biblic i istoric remarcabil prin
Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Istoria ecleziastic a poporului englez). A
dezvoltat un interes profund i critic n cronologia cretin creia i-a dat o nou versiune
n De ratione temporum. Prin istoria ecleziastic i continu, ca gen, pe Eusebiu i
Ieronim. ncepe cu o scurt prezentare geografic a Britaniei i Irlandei, continu cu
ocupaia roman sub Caesar, plecarea romanilor, progresul cretinismului n Britania mai
ales n secolul al VI-lea. Ca i Iordanes i Gregoire plaseaz istoria poporului su n
centrul istoriei cretine universale. ntre sursele sale s-au numrat Orosius, Gildas,
Prosper din Aquitania.
Paul Diaconul (720/730- 799) a scris Istoria lombarzilor. nainte de a deveni clugr
a cltorit de la Monte Cassino n Frana i a stat o vreme la curtea lui Carol cel Mare. Ca
i Iordanes, i-a nceput istoria cu istoria roman i nu cu Aeneas ci cu Janus, care potrivit
unora, a fost primul conductor al Italiei.

5. Tradiiile naionale
Anglia
nainte de Beda, primul cronicar barbar, din secolul VI, a fost Gildas neleptul,
contemporan cu regele Arthur. A scris Ruin of Britain, descoperit i publicat pentru
prima dat de umanistul Polydore Vergil. I-a urmat Nennius, secolul VIII, cu Istoria
britonilor n care i-a propus s integreze istoria poporului su n cronologia universal
bazat pe corelarea istoriei biblice i greco-romane, genealogie, mitologie, nceputul
troianilor. Potrivit lui Nennius britanicii erau de origine roman, descendeni ai

33

consulului Brutus, cuceritorul Spaniei i Britaniei, ai crui descendeni coboar pn la
Aeneas i Noah.
William of Malmesbury (cca. 1080/1095- 1142), nscut dintr-un tat normand i
o mam englezoaic. A pretins c este primul istoric dup Beda care a scris n limba
latin. Gesta Regum Anglorum (Faptele regilor Angliei), pe care i-a dedicat-o contelui
Robert de Gloucester, este considerat una din cele mai importante istorii ale Angliei. A
abordat i istorie contemporan n Historia Novella, o cronic n trei cri cuprinznd
evenimentele dintre 1128- 1142. I-au succedat Henry of Huntingdon (a murit n 1155),
William of Newburgh (a murit cca. 1198) i Roger of Hoveden (a murit n 1201).
Geoffrey of Monmouth n Istoria regilor Britaniei a reintrodus elementul poetic i
mitologic n istoriografia naional sub forma legendelor troiene i arturiene. Lucrarea sa
exercitat influen asupra literaturii cavalereti, povetile despre regele Lear i profetul
magician Merlin avndu-i originea n scrierile lui.
Frana
Dup Gregoire de Tours- Cronica lui Fredegarius (compilaie din secolele VII,
VIII; nu se tie care a fost autorul sau autorii). Este bazat pe Eusebiu- Ieronim, Isidor,
alte cronici cretine ale lumii, Gregoire de Tours. Scris n latina vulgar, departe de
antichitatea clasic. A fost primul text care le-a atribuit francilor originea troian,
reconstruind o genealogie paralel prin Adam i Crist pe de o parte, eroii troiani i
mpraii romani pe de alta. Acest hibrid inventat a pedigree-ului pgn-cretin a devenit
un loc comun n istoriografia european ca o cale de a ntri vechimea i prestigiul
conductorilor barbari. Fredegarius a fost asociat i cu legende mai moderne precum a lui
Solomon, bunul rege i Dagobert, primul monarh franc asociat bisericii de la Saint
Denis, care a fost obiectul donaiilor sale i care a devenit apoi centrul istoriografiei
naionale.
Pierre le Mangeur a dat ctre 1170 un comentariu literar al Bibliei, un plcut
rezumat al istoriei sacre care a devenit la sfritul secolului XII un manual colar de
referin. La mijlocul secolului al XIII-lea dominicanul Vincent de Beauvais (cca. 1190-
1264?) a alctuit o impresionant enciclopedie Speculum universale a crei ultim parte,
compilat de mai muli asociai a fost o Speculum historiale, reprezentnd stadiul
nvmntului, al cercetrii n epoca lui Toma dAquino. Structura urmeaz nu numai

34

succesiunea Sfintelor Scripturi ci i evoluia istoriei seculare; se bazeaz pe adevr i i
propune, ca atare, s fie folositoare. Pentru redactarea acestei oglinzi a cunotinelor
umane a frecventat toate bibliotecile importante din Frana bucurndu-se de sprijinul
regelui Louis IX.
Noua aventur a istoriei (Ph. Aris) n secolul al XIII-lea este ilustrat n spaiul
francez de reluarea ideii despre continuitatea epocilor i organizarea ei potrivit unui plan
de ansamblu, n jurul unei teme centrale: casa de Frana i a nvestirii regale. ntoarcerea
la marea istorie este ilustrat de Les Grandes Chroniques de France (Marile Cronici
ale Franei), prima istorie alctuit n mod sistematic dup un plan naional, prima istorie
a Franei (Aris). Cuprinznd perioada de la origini la Filip August a fost redactat n
limba francez de clugrul Primat din porunca lui Ludovic cel Sfnt. Scopul istoriei a
fost de a evidenia seria nentrerupt a regilor Franei, dup mrturia din prefa a
autorului: pentru c muli erau aceia care se ndoiau de genealogia regilor Franei, de
originea i neamul lor, am ntreprins aceast lucrare la porunca celui cruia i datorez
supunere
2
. Alctuite deci pentru a exprima legitimitatea Casei domnitoare a fost
mprit pe domnii, prima dat cnd s-a recurs la o atare divizare a faptelor. Prin Marile
Cronici s-a stabilit istoria naional i dinastic.
Secolul al XIV-lea a dus la o mai bun informare prin apariia tiparului care a
permis o mai bun reproducere a hrilor, monedelor, monumentelor i inscripiilor. Mai
bine informat datorit posibilitii de a consulta operele cele mai recente istoricul a
devenit mai critic prin cntrirea mrturiilor.

Modulul VI
Istoriografia umanist italian. Primul om modern- Petrarca. Perioada anticarilor i
literailor (primul umanism italian). Al doilea umanism italian (ruinele romane subiect
istoric- Flavio Biondo, descrierile istorico-geografico-etnografice- Piccolomini, critica
filologic i acurateea istoric- Lorenzo Valla). Cnd istoria devine politic- al treilea
umanism italian (Niccolo Machiavelli i Francesco Guicciardini).

Cuvinte-cheie: vera historia, aetas antiqua, aetas nova, critic istoric, istorie
pragmatic, fortuna, virt, necessita


2
Apud Aris, Timpul istoriei, p. 136.

35

Obiective: caracterizarea micrii anticarilor (colecionari, literai autori de biografii)
pentru care istoria este o magazie de accesorii, surprinderea manifestrii sensului istoriei
n al doilea umanism italian cnd s-a nstpnit convingerea potrivit creia totul are o
istorie, de la ruinele romane la limbaj, definirea conceptului vera historia (ce nseamn
imitarea modelului antic i n ce scop se apropie Machiavelli de trecutul roman, care este
rostul istoriilor oraelor-state, unul din subiectele cele mai cultivate n umanismul
italian), explicarea sensului conceptelor virtute, necesitate i noroc pe parcursul
celor trei etape ale umanismului, expunerea surselor folosite (importana memoriilor
ricordi, a jurnalelor de familie).

n secolul al XIV-lea a nceput s se rspndeasc un gen istoriografic care va
caracteriza ntreaga istoriografie umanist, cronicile locale. Giovanni Villani a scris, n
limba vernacular, o cronic a Florenei de la fondarea ei mitic pn la criza din vremea
sa cnd ruina financiar a fost nsoit de cium. Din cauza ciumei a murit i autorul iar
cronica a fost continuat de fratele su Matteo. Influenat de Divina Comedie a lui Dante
afirma c a fost inspirat s scrie n anul jubiliar 1300, pe cnd se afla la Roma i a citit
lucrrile lui Virgil, Sallustius, Titus Livius. A scris ca un cetean influent al oraului,
membru al consilului orenesc. A apelat la miturile ntemeietoare- Florena, oraul
florilor, a fost ntemeiat de Caesar. A fost un istoric credincios devotat Sfintei Maici
Biserici i, n plan politic guelfilor albi i Florenei.

1. Admiraia i studiul antichitii
Petrarca a fost considerat primul modern iubitor de antichiti, primul anticar n
sensul de cel interesat n reconstrucia trecutului prin urmele fizice. I-ar fi plcut s
triasc n Roma augustan, considernd perioda de dinainte de Constantin, numit
aetas antiqua, o vrst a luminii. Aetas nova, cea care i-a succedat, a fost, prin
contrast, o vrst a ntunericului. Interesul su pentru antichitate, pasiunea sa de
colecionar este dezvluit de faptul c n 1351 a cumprat o copie a istoriei lui Titus
Livius pe care a adnotat-o cu comentarii elogioase i critice, a pus-o n uz n poemul su
Africa i a fost mai trziu studiat de Lorenzo Valla. A descoperit n 1345 un manuscris
al scrisorilor lui Cicero ctre Atticus.
Devotat conceptului idealizat de patrie, glorificat n sonetul Italia mia, considera
c Roma de aur (Aurea Roma) este deopotriv capul lumii (caput mundi) i cetatea lui
Dumnezeu. Recunotea n Africa c, spre deosebire de greci, romanii nu au produs att de

36

multe cronici dar scria pentru noi s acionm este mai bine dect s scriem. ns, cu
toate acestea, numele Romei va tri la fel de mult ca i amintirea scrierilor greceti sau
latine. n poemul epic despre Scipio, Africa, a ncercat o reconstituire imaginar a Tomei
din timpul lui Scipio sub forma unei descrieri a unui tur ghidat oferit trimiilor
cartaginezi.
Cea mai relevant expresie a identificrii lui Petrarca cu trecutul este
corespondena sa imaginar cu Homer, Virgil, Cicero, Quintilian, Seneca, Varro i Titus
Livius.
Tema istoriei cetii a fost ilustrat n secolul al XV-lea de Leonardo Bruni. Pentru el
istoria ar trebui s cuprind, echilibrat, evenimente practice i teoretice, politice i
literare, aducnd aminte de vechiul concept al lui Marte aliat Minervei. Lucrarea sa
definitorie Istoria poporului florentin la care a lucrat din 1416 pn n 1444, anul morii
sale. Urmnd tradiia livian dar i tradiia cronicreasc florentin a nceput cu originea
cetii, respingnd ns miturile originii troiane. Consider c Florena a fost o aezare de
origine etrusc i apoi o colonie militar sub Sulla; a urmrit apoi ridicarea Florenei de la
aceste nceputuri anti-romane pn la declinul imperiului, perioada ntunecat dup
cderea imperiului n 476 i trzia reemergen a oraelor toscane (Pisa, Perugia, Siena,
Florena) pn la perioada contemporan a grandorii republicane, ideologiei guelfe,
culturii umaniste i viziunii critice asupra istoriei.
Cel mai renumit continuator al lui Bruni a fost Flavio Biondo (1388- 1463). A
combinat n lucrarea sa ntr-un mod remarcabil erudiia i naraiunea. Italia illustrata
(1448-1453) a fost o cercetare geografic i istoric, bazat pe cltorie i observaie, a
14 regiuni ale peninsulei; Roma instaurata i Roma triumphans au fost investigaii de
pionierat ale topografiei, instituiilor i antichitilor cretine i clasice ale cetii. Cea mai
important a fost Istoria declinului Imperiului roman al crei subiect este nlocuirea
treptat a republicii pgne aflate n declin, cu lumea cretin, orbis christianus,
continund cu evul mediu, epoc iluminat cel puin parial de misiunea civilizatoare a
Bisericii romane, pn n prezentul mizerabil i schismatic. Scris n stil ciceronian, a
folosit izvoare arheologice, epigrafice i literare i a dat o interpretare standard a istoriei
europene postclasice i medievale luat drept exemplu de o serie de autori, n propriii lor
termeni naionali. Biondo i-a influenat pe reprezentanii curentului Renaterea geografic

37

afirmat n spaiul german n secolul XVI (ilustrat de Conrad Celtis cu Germania
ilustrat) iar n Anglia a fost un model pentru William Camden, autorul lucrrii
Britannia.
Alturi de Biondo au manifestat interes pentru antichiti i ali contemporani ai
si. Poggio Bracciolini (1380- 1459) a nregistrat rmiele ruinelor romane corectndu-
l pe Petrarca iar Cyriac din Ancona (1381- cca. 1455), un negustor care a trit n orientul
mijlociu unde a adunat insctipii, a scris ase volume de comentarii (pierdute ntr-un
incendiu n 1514).
Criticismul istoriografic s-a afirmat prin Lorenzo Valla (1405- 1457) retor,
reformator al dialecticii. A continuat comentariul lui Petrarca asupra istoriei liviene pe
acelai manuscris. A aplicat criticismul Donaiei lui Constantin; cu argumente legale,
gramaticale, retorice, geografice i cronologice l-a ridiculizat pe autorul acestei
prezumtive donaii necunoscute nici de Constantin i nici de papa Silvestru. A stabilit o
relaie ntre istorie i filologie pentru c, n opinia lui, un cuvnt poate fi neles doar dac
e plasat n context (mentaliti, mediul social al autorilor timpului). A demonstrat deci n
acest text faptul c limbajul este un produs istoric.
A fost ns i un neobosit campion al tradiiei romane, papale i imperiale
deopotriv. n foarte populara sa lucrare Elegane ale limbii latine a repetat vechiul motiv
al celor patru monarhii, subliniind triumful latinitii.

2. Teoria istoriei n secolul al XV-lea. Conceptul vera historia.
n cercul de literai, istorici i oameni politici care se ntrunea n grdinile
Ruccelai s-a discutat asupra scrierii istoriei, n dorina de a se stabili care dintre istoricii
antici merit s fie luai drept model i cum anume trebuie ei imitai. S-a ajuns astfel la
definirea conceptului de vera historia, care nsemna imitarea modelului antic. Modelele
perfecte au fost Caesar, Sallustius, Titus Livius (apreciat de Sabellicus pentru modul n
care a tratat instituiile politice). Aceste modele trebuiau imitate prin preluarea: 1. a
formei i stilului (mprirea pe cri, fiecare ncepnd cu reflecii generale, organizarea
naraiunii pe ani), 2. a temei (Sallustius a furnizat tema rzboiului personal iar Titus
Livius tema oraului-stat n care accentul cade pe politica extern, pe rzboaie i aciuni
militare), 3. a schemei povestirii unui rzboi (poate ncepe cu o trecere n revist a

38

caracterului istoriei i popoarelor despre care se scrie urmat de o explicare a
evenimentelor care au precedat rzboiul dup care urmeaz descrierea rzboiului)i 4. a
stilului, prin introducerea discursurilor pentru a nelege cauzele rzboaielor, motivele
psihologice ale evenimentelor; erau plasate de obicei la nceputul unor btlii, erau
adesea discursuri pereche: unul pentru a prezenta argumentele pro i cellalt argumentele
contra; discursurile puteau fi inventate.
Ruccelai a respectat ndeapropae aceste percepte n Istoria invaziei franceze. A
ales o tem salustian, istoria unui rzboi, i a scris n stilul lui Sallustius prin cuvintele
alese i structura frazei. Aceasta l-a fcut pe Erasmus din Rotterdam s-l laude afirmnd
c lucrarea a fost scris de un alt Sallustius sau cel puin n vremea acestuia.
Au fost imitai anticii i n privina scopului istoriei. Aceasta trebuia s-i ofere
autorului prestigiu. Sabellicus, de exemplu, dup ce a scris lucrare dedicat Veneiei a
primit o catedr de profesor la coala San Marco; de atunci ncolo guvernul veneian a
numit un istoric public care avea datoria de a prezenta trecutul oraului ntr-o form
literar. Astfel, Sabellicus a fost urmat de Navagero i acesta la rndu-i de Bimbo. n
Florena datoria de a scrie istoria oraului a aparinut oficialilor cancelariei (Bruni,
Bracciolini, Machiavelli toi au ocupat funcii n cancelarie i au scris o istorie a
oraului). Istoria trebuia, de asemenea, s demonstreze fidelitatea fa de un conductor
sau familia domnitoare, s stimuleze mndria civic i s nvee despre comportamentul
politic, despre funcionarea instituiilor i guvernare.

3. Istorie i politic
Pentru Machiavelli studiul istoriei nu a fost n principal o activitate de anticar ci
cheia tiinei politice, a politicii raionale i prudente.
n Discurs asupra primei decade din Titus Livius (1519) a dorit s deschid o
nou cale tiinei guvernrii i artei rzboiului. A cutat n cartea lui Titus Livius
rspunsuri referitoare la natura uman, structura social, faciunile politice, rolul religiei,
libertatea republican, sursele puterii politice. n termeni ciceronieni a vzut n istorie nu
numai lumina adevrului dar i nvtoarea vieii.
A scris Istoriile florentine la cererea conducerii universitilor din Pisa i Florena
(1520- 1525). Ceea ce istoria Florenei pare s ofere, n contrast cu cea roman sunt

39

exemple de evitat, de ocolit. Raiunile acestei stri de fapt sunt 1. faptul c puterea
secular a fost deinut de papalitate i 2. ruinarea nobilimii florentine care a dus la
divizarea n partide i a lsat Florena dependent de mercenari strini, barbari care, sub
presiunea demografic au ptruns din cnd n cnd n Italia, decisiv dup 1494. A nceput
istoria Florenei cu primele invazii barbare care au provocat schimbri mai profunde dect
discordia civil, schimbri cu o dimensiune cultural- n legi, obiceiuri, mod de via,
religie, mbrcminte, nume. Aceasta s-a petrecut n contextul n care papalitatea a
nceput s se manifeste ca o for politic iar aliana mai trzie dintre papi i Imperiul
carolingian a ntrit aceast nefericit transformare a unei puteri spirituale n monarhie
secular. De acum nainte toate rzboaiele barbarilor n Italia au fost cauzate n bun
parte de pontifi, iar cea mai mare parte a barbarilor care au invadat Italia a fost adesea
chemat de ei. Din secolul al XII-lea relaia dintre guelfi i ghibelini, dintre partida
papal i cea imperial a continuat s modeleze destinul Italiei.
n privina originilor Florenei aprecia c acestea nu trebuie cutate n faptele
eroilor legendari ci n nlesnirile economice i constituirea pieelor. Prin activitatea
comercial i puterea crescnd a familiilor nobile Florena i-a dobndit bogiile i
libertatea; dar din pcate ca i Italia nsi, comunitatea florentin s-a divizat mpotriva ei
nsei; florentinii au luptat unii cu alii i au trimis n exil partida nvins, guelfii albi,
inclusiv pe taii lui Dante i Petrarca, care au reprezentat clasa militar i vechile virtui
ale Florenei. Acesta a fost nceputul declinului Florenei, al pierderii libertii sale. A
existat o perioad de redresare sunb familia de Medici (1434-1492). Scopul lui
Machiavelli a fost s arate cum s-a deschis din nou drumul ctre invazia barbarilor, adic
a francezilor i a spaniolilor, care a dus la o criz a relaiilor politice i la rzboaiele
italiene.
Francesco Guicciardini a continuat genul istoriei cetii n Istoria Florenei
scris ntre 1508- 1510) n care a cuprins evenimentele de la nceputul marii schisme n
biseric (1378) pn la asediul Pisei n 1409. Trateaz perioada n care familia sa a
nceput s joace un rol important n istoria Florenei, presrnd lucrarea cu referiri la rolul
jucat de membrii familiei sale. i-a propus n aceast lucrare s examineze efectele
concrete ale diferitelor forme de guvernmnt: pentru sfritul secolului XIV i nceputul
celui urmtoar a analizat forma oligarhic, perioada urmtoare, pn la 1494, ilustra

40

modul de funcionare a unui regim democratic. Rupe cu tradiia umanist de pn la el
prin interesul pentru detaliu i acurateea istoric, prin aceea c verific informaia,
compar diferitele surse. Dorina de acuratee se leag i de scopul istoriei, acela de a gsi
n istorie criterii ale unei bune guvernri.
A scris Istoria Italiei dup ce cariera sa politic a luat sfrit, cu gndul c
lucrarea i va aduce reputaie, faima pe care nu o mai avea n viaa politic. i-a propus,
aa cum declara n deschiderea lucrrii, s arate prin exemple instabilitatea treburilor
umane. Istoria nva despre conducerea unui rzboi, despre arta guvernrii i, mai ales,
c problemele umane sunt schimbtoare. Conductorii politici trebuie deci s fie ateni la
frecventele schimbri ale fortunei. Istoria nu ofer reguli de comportament ci mai
degrab induce o atitudine filosofic i, n ultim instan, duce la meninerea demnitii
umane. Rolul istoricului este de a analiza psihologia i motivaiile oamenilor politici. A
legat istoria Italiei de evenimentele petrecute n Germania, Frana, Anglia i Spania
ajungnd astfel s scrie o istorie european.

Modulul VII
Istoriografia umanist n Frana, Germania i Anglia: n Frana se surprinde relaia dintre
monarhie i umanism, dintre tradiia italian a literelor frumoase i tradiia juridic
francez prin Guillaume Bud; dorina de a forma o identitate francez cu ajutorul
istoriei, prin studiul instituiilor, ilustrat de Estienne Pasquier. n spaiul german am
urmrit cum s-au pliat modelele italiene pe motenirea medieval local, relaia dintre
principii locali i umanismul istoriografic. n spaiul englez am surprins continuarea
tradiiei cronicreti medievale n paralel cu traducerea autorilor antici, cu istoriile
anticarilor dup model italian..

Cuvinte cheie: buna literatur, istorie instituional, istorie politic

Obiective: Cursul urmrete s explice cile de ptrundere a umanismului, apartenena
social a umanitilor, etapele i caracteristicile umanismului n fiecare din aceste spaii,
dincolo de imitarea modelului italian.

1. Istoriografia francez: istoria politic

Istoria politic i militar n spiritul lui Thucydides au fost n centrul
preocuprilor. Istoricii au dorit s rein faptele memorabile: rzboaie, cuceriri, distrugeri,
guvernri i instituii. Cronicarii cruciadelor i ai rzboiului de 100 de ani au combinat
cunotinele lor despre scrisul istoric clasic cu idealurile nobile, cavalereti sau regale.

41


Philippe de Commynes a expus n Memorii rivalitatea dintre state i dinastii: Frana
versus Anglia, Anglia versus Scoia, Spania mpotriva Portugaliei, Aragon mpotriva
dinastiei de Anjou. n aceste rivaliti a vzut o balan divin pe care oamenii politici nu
o pot stpni. Commynes a scris n limba francez pentru a pstra memoria, caracterul i
faptele ultimului su stpn, Louis XI. De la acest plan iniial a ajuns la o naraiune
panoramic, analitic, presrat cu cuvinte de nelepciune moral. Persoan cu o vast
experien, opinii puternice i loialiti incerte a cunoscut o serie de conductori europeni
i a fost preocupat de caracterul i grandoarea regilor ca i de procesul istoric.
Claude de Seyssel, fiu bastard al unei familii savoiarde, a avut o vast experien
militar n serviciul monarhiei franceze; a avut o diplom n dreptul civil (la
Universitatea din Torino n 1486), nclinaii nspre umanism, vocaie ecleziastic care l-a
dus spre sfritul vieii la demnitatea de arhiepiscop de Torino. Cariera sa diplomatic a
coincis n parte cu domnia lui Louis XII i prima etap a rzboaielor italiene. Mai mult
dect oricare contemporan al su, Seyssel a asociat viziunea sa politic cu nelepciunea
istoriei clasice. A fost devotat literaturii din care, scria el, istoria este partea cea mai
profitabil deoarece permite analiza schimbrii politice. Ca i Machiavelli a considerat
istoria antic esenial pentru construirea unei tiine politice moderne. n Monarhia
Franei a descris sursele forei i grandorii Franei. Lucrarea reprezint un soi de
testament politic al regelui Francisc I fiind similar cu aproape contemporana lucrare
Principele a lui Machiavelli. Dac Machiavelli a cutat inspiraie n istoria antic latin,
Seyssel a fost atras de antichitatea greac, n special de Herodot i Thucydides. Seyssel a
contribuit la tradiia naional a istoriografiei. Aprecia c Louis XII merita s fie
comparat nu numai cu Carol cel Mare dar i cu Traian pentru munca sa de re-fondator,
re-ntemeietor, de printe al patriei al marii monarhii. Cartea sa a fost una de
propagand regal dar i de trecere n revist a tradiiei naionale. A adaptat noiunea
celor patru vrste (a lui Florus) istoriei Franei: copilria este perioada de la legendarul
Pharamond la primul rege cretin Clovis, tinereea pn la stingerea ramurii
merovingiene, maturitatea- dinastia carolingian i btrneea- dinastia capeian.


42

n secolul al XVI-lea tradiia istoriografiei naionale ce a derivat din cronicile de la Saint
Denis a intrat n stadiul n care discursul a devenit oficial i umanist ca stil, ncepnd cu
Robert Gaguin. Umanist, universitar, s-a preocupat de originile francilor. Devotat
tradiiei naionale, urmnd ndeaproape cronicile de la Saint Denis, a fost devotat
adevrului (praeter historiae fidei reverentiam) i a criticat relaionarea francilor cu
mitul troian Francion. A respins, de asemenea, istoria cltoriei lui Carol cel Mare la
Ierusalim dei a continuat s accepte asocierile lui cu Universitatea din Paris. Cartea lui
Gaguin, publicat la nceputul secolului al XVI-lea a fost umbrit de cea a lui Paolo
Emilio (Paul Emile) unul dintre primii istorici ai regelui. Paolo Emilio a fost, de
asemenea, un cercettor al antichitilor franceze. Investigaiile sale filologice,
etnografice i topografice au fost culese n Gallica antiquitas (1487), lucrare rmas
nepublicat. O parte a acestor cercetri a folosit-o n istoria oficial despre faptele
francezilor care, dei a fost scris n acelai cu timp cu lucrarea lui Gaguin a nceput s
apar doar din 1516.
Cea mai important figur a acestei tradiii naionale a fost Jean du Tillet,
secretar regal i arhivist. A fcut o analiz critic a originilor franceze i a alctuit un
inventar comprehensiv al consemnrilor legislative, ecleziastice i diplomatice despre
monarhie. A alctuit, dup cum semnala el nsui prima colecie de documente pentru a
servi istoriei Franei.
Figura cheie a alianei dintre umanism i regalitate a fost Guillaume Bud. A
reprezentat deopotriv tradiia italian a literelor frumoase i tradiia juridic fancez.
Ca oficial public a servit i monarhia i oraul Paris. Cel mai mare elenist al timpului su
prin Comentarii asupra limbii greceti (1529), n care a pus bazele tezaurului de limb
greac publicat o generaie mai trziu de Henri Estienne.

1. 2. Ideea istoriei perfecte
Criza constituional care s-a declanat dup moartea regelui Henric al II-lea a
stimulat interesul pentru reinterpretarea istoriei medievale, pentru justificarea instituiilor
regatului. Monarhia i biserica, ntorcndu-se spre origini, trebuiau s se justifice prin
istorie.

43

Estienne Pasquier (1529- 1615) a justificat instituiile regatului prin apelul la
istorie. n Recherches de la France (Cercetri ale Franei, primul volum 1560) a aplicat
pentru prima dat la istoria Franei metodele juritilor i filologilor. Scris n limba
francez i nu n latin, ntr-un stil colocvial, imaginativ s-a adresat unui public larg. S-a
referit la istoria timpurie a Franei, ncepnd cu galii, semn c a respins teoria originii
troiane. La ntrebarea: ce este Frana? a rspuns c este un popor distinct de altele prin
instituiile sale. Frana, n opinia lui, a existat nainte i separat de regii si, de biseric,
nobilime i de Roma. i-a propus s demonstreze continuitatea unor instituii
fundamentale, acordnd Parlamentului un rol important ntre celelalte instituii i n
istoria Franei. A considerat c statul francez a fost singurul dintre celelalte state barbare
care au nflorit pe ruinele Imperiului, care a supravieuit continuu pn n zilele sale nu
prin noroc, providen divin ci prin decizii importante ale oamenilor, prin faptul c regii
franci au lsat intacte instituiile galo-romane i prin adoptarea cretinismului de regele
Clovis, o micare politic inteligent prin care i-a atras de partea sa pe galii cretini.
Preocupat s defineasc Frana a considerat c nu este un teritoriu sau o posesiune
dinastic ci un concept n continu schimbare, ce poate fi definit numai prin istorie.
Continuitatea i schimbarea acioneaz pentru a menine ceea ce este n mod distinct
francez: legi, obiceiuri, limb. Naiunea este o entitate distinct de stat i de ras, se
definete prin obiceiurile ei, legi i cultur. Acestea formeaz o structur unic i
dinamic a crei expresie este statul.
A folosit surse diverse: actele oficiale ale monarhiei din secolul XIV, registrele
parlamentului, bule papale, literatur, monede, cronici.
Jean Bodin n Methodus ad facilem historiarum cognitionem (Metod pentru o
mai uoar cunoatere a istoriei) a propus o perspectiv global asupra istoriei, istoria
naiunilor europene i a oraelor trebuie considerat parte a istoriei universale. Definete
acest concept apreciind c ea cuprinde trecutul ntregii omeniri i nu este o main
manipulat de fore inevitabile. A mprit istoria omenirii n trei perioade principale de
aproximativ 2000 de ani fiecare: 1. civilizaia a nflorit n regiunile din sud
(Mesopotamia, Egipt); se caracterizeaz prin preponderena religiei i a nelepciunii, prin
faptul c omul cucerete natura dovad importana dat astrologiei, 2. centrul de greutate
l reprezint lumea mediteranean; se caracterizeaz prin crearea oraelor-state, a legilor,

44

expansiunea colonial i 3. ncepe cu era cretin i se caracterizeaz prin evoluia
tehnologiei i rspndirea rzboaielor. Generalizrile de acest gen au fost totui rare n
lucrarea sa. A pledat pentru o istorie uman care s explice aciunile omului dup cum
triete el n societate; istoria omenirii nu este niciodat aceeai, nu poate fi prevzut
deoarece n fiecare zi sunt create noi legi, obiceiuri, instituii, rituri. A explorat geografia,
antropologia, biologia, astrologia n sperana c poate gsi sugestii n efortul de a reduce
schimbarea istoric la cteva legi generale.
Modelul istoricului modern, erudit a fost ilustrat de un contemporan al lui Bodin,
Nicolas Vignier (1530- 1596), fiul unui bogat ofier regal, care a beneficiat de o educaie
clasic. A studiat dreptul i medicina fiind medicul i istoricul personal al regelui Henric
al III-lea al Franei. n Bibliothque historiale i-a propus cercetarea i cunoaterea
adevrului tuturor lucrurilor. A preluat din filosofia renascentist ideea potrivit creia
istoria este nvtoarea vieii dar nu n sensul pe care i l-au dat anticii. Omul nva din
trecut nu prin transformarea istoriei ntr-o tiin moral, nu prin modelele vechilor eroi i
nici prin cercetarea cilor fortunei (n lumea lui fortuna este doar o metafor); istoria este
un instrument prin care s msori cile omului i nu ale fortunei. A dat n Bibliothque un
ghid de literatur istoric, a adunat i criticat sursele nzuind spre o istorie total, spre o
istorie care s cuprind natura oamenilor, naiunilor, oraelor, monarhiilor i
republicilorca i natura religiilor. A dorit deci s scrie o istoriepolitic, ecleziastic, a
artelor, tiinelor i literaturii. A dat o istorie a bisericii laicizat surprinznd doar ceea ce
poate fi istoricete demonstrat. n opinia sa biserica cretin a parcurs aceleai mutaii
care au afectat ntreaga istorie uman, biserica este o instituie printre celelalte.
Lancelot du Voisin de La Popelinire (1541- 1608) a studiat la rndu-i dreptul
i a intrat n armata regal conducnd forele navale n rzboaiele hughenote. Ca istoric a
manifestat interes pentru istoria contemporan, pentru evenimentele rzboiului civil. A
dat prin Histoire des histoires (Istoria istoriilor, 1599) prima lucrare de istoria
istoriografiei. A considerat c istoria n forma primitiv se gsete pretutindeni sub forma
cntecelor, dansurilor, simbolurilor care formeaz o prim parte a tradiiei istorice, pe
care a numit-o istoria natural. A doilea stadiu este cel al istoriei poetice, alctuit
deliberat, intenionat, dup apariia scrisului, din iracole, profeiile evreilor, cntecele
romane. Al treilea stadiu este al analisticii i cuprinde nsemnrile n proz ale

45

evenimentelor memorabile iar al patrulea, al maturitii, este ilustrat de Herodot. n
Lide de lhistoire accomplie (Ideea unei istorii perfecte) a definit istoria la modul ideal.
Istoria universal este reprezentarea a tot, include fiecare aspect al vieii, este o metod de
reconstruire a trecutului cruia i d un sens. Istoria perfect este un ideal, te poi apropia
de ea dar nu o poi mplini. Scopul ei ultim este de a explica omul.

1. 3. Originea naiunii. Mitul troian
Pentru istoricii francezi ai secolului al XVI-lea naterea Franei se confund cu
marile invazii barbare; originile statului nu sunt identice cu cele ale francezilor. Pentru
periodizarea statului nu a contat deci dac francezii sunt de origine troian, galez sau
germanic au sunt un amestec al tuturor acestor trei elemente. Aceasta nu a nsemnat c
nu a existat interes pentru originea francezilor. Cei care au considerat c antichitatea
ndeprtat constituie un gaj, o dovad de noblee i de distincie, de mndrie naional,
nu au pus la ndoial originile troiane ale francezilor. Pentru ali istorici totul ncepe cu
francii de la care s-au tras numele i ara; La Popelinire considera c originea troian nu
are nimic glorios n ea, c nu este o mndrie n a fi descendenii acestor mizerabili
nfrni asiatici. Pentru naionalitii ca Estienne Pasquier adevrata glorie const n a fi
gal; galii nu au fost numai locuitorii Galiei, vechi i autohtoni, dar le erau i infinit
superiori grecilor, mai mult, grecii i romanii nu au ncetat s fure artele, tiinele i
cunoaterea de la gali care, foarte modeti, le-au permis acest lucru. Superioritatea galilor
a fost tem central n aproape toate istoriile Franei ca i n mitologia naional. Aproape
toi istoricii au analizat cauzele pentru care galii sunt considerai mai puin onorabili
dect grecii i romanii: o cauz ar fi lipsa istoricilor buni, mai ales n epoca barbar, i o
alta excesiva modestie a francezilor. Cu invaziile barbare i cucerirea Galiei de ctre
franci ncepe o nou istorie, cea a Franei. Istoria Franei propriu-zise se deruleaz deci
ntre invaziile barbare, cderea Imperiului roman i timpul prezent. Drumul parcurs de
Frana o individualizeaz ntre celelalte ri, n primul rnd prin aceea c durata sa a
depit toate imperiile cunoscute n istorie, inclusiv pe cel al evreilor. Problemele de
periodizare, discuiile referitoare la origini din istoriografia francez trdeaz o profund
schimbare de mentalitate, trecerea de la memoria rzboinicilor i a clericilor la cea a
erudiilor i juritilor.

46

Istoricii francezi aparintori culturii de rob au manifestat interes pentru
moravuri exprimate prin politic, drept, limbaj, religie i mutaiile lor.

2. Istoriografia umanist german
2.1. Caracteristici ale umanismului german
La nceput de secol XV umanitii germnai s-au inspirat direct din modelele
italiene cunoscute prin negustori, studeni la universitile italiene, trimii la Curia
roman. Cei dinti umaniti germani au avut contacte directe cu mediile italiene: Georg
Peuerbach i Johann Regiomontanus au studiat la Padova iar Peter Luder, care a introdus
cursurile de retoric i poezie la Universitatea din Heidelberg, a petrecut mai bine de 20
de ani n Italia. Practic toi marii umaniti au vizitat Italia i muli au corespondat cu
umaniti italieni. Vizitatorii italieni au avut, de asemenea, un rol important n rspndirea
ideilor umaniste. Cel mai renumit a fost Enea Silvio Piccolomini (viitorul pap Pius al II-
lea) care n 1440 a fost chemat de Frederic al III-lea s ocupe funcia de secretar al
cancelariei imperiale din Viena.
O trstur distinctiv a umanismului german o reprezint backgroundul social
foarte divers al umanitilor: fii de rani (Conrad Celtis), de meteugari, de nobili
(Ulrich von Hutten), fii de patricieni urbani sau de preoi-parohi (Rudolf Agricola). Puini
s-au ntreinut din moteniri (Pirkheimer) sau dun generozitatea ocazional a patronilor,
majoritatea fiind nevoii s lucreze pentru a se ntreine, fie n mediul universitar, fie ca
medici sau oameni ai bisericii.
Cronologia umanismului german const n trei etape: 1. ctre 1450, umanismul a
fost introdus n universiti i s-au fcut primele traduceri din renaterea italian, 2. ctre
1490 cnd ideile umaniste s-au rspndit n sfera activitile culturale i 3. dup Reform,
cnd umanismul a pierdut din exuberan i din vigoare. n perioada timpurie a
umanismului s-a manifestat interes pentru educaie cu finalitate pedagogic, deci pentru
editarea de texte pentru uzul elevilor; s-a pus accent pe gramatic (latin n primul rnd),
pe literatur i elocven. Paul Niavis, profesor la Halle i Chemnitz, a alctuit peste 20
de manuale ajuttoare i de texte latine i a introdus n Germania dialogul sau colocviul
ca mijloc de a preda dicia i gramatica. Umanitii au nlturat din coli gramatica
speculativ i au nlocuit-o cu latina inspirat din autorii Romei antice i renaterii

47

italiene. A nceput s se nvee o latin care nu mai avea nimic n comun cu filosofia
scolastic ci una elegant, apropiat de cea a lui Cicero.
Genurile cultivate ilustreaz relaia dintre istorie i politic dar i continuitatea cu
istoriografia medieval. Principii teritoriali au fost interesai de o istorie local, de istoria
propriului principat, mpratul Maximilian a susinut o istorie dinastic i una
genealogic a Casei de Austria iar n continuarea istoriografiei medievale s-a cultivat
istoria universal n sensul cretin al termenului, al cronicilor medievale ale lumii. Acest
gen al istoriilor universale a fost ilustrat de Hartman Schedel (cca. 1440- 1514). n 1493
i aprea la Nrnberg Liber Chronicarum, o istorie de la Adam la Maximilian I, cu
portrete fantastice i autentice imagini ale oraelor, o compilaie lipsit de originalitate n
care a dat prioritate n informare autorilor medievali (Vincent de Beauvais, de exemplu)
i nu celor antici. Nauclerus (Johannes Verge sau Vergenhaus, cca. 1425/1430- 1510),
profesor de drept canonic la Universitatea din Tbingen, a scris i el o cronic universal
de la facerea lumii pn n anul 1501 n care s-a raportat la umanitii italieni de la care a
preluat sugestiile formale, de organizare a materialului (mprirea pe capitole i
organizarea materialului n form analistic). A preluat cronologia augustinian a celor
ase vrste ale creaiei pe care a mbinat-o cu o cronologie dup naterea lui Cristos.
n ceea ce privete istoria statului, a Germaniei, nceptorul acestui gen a fost
Jacob Wimpfeling (1450- 1528), profesor de teologie la Heidelberg i din 1501 la
Strasbourg, cu lucrarea Epitoma rerum Germanicarum usque ad nostra tempora. A scris
o istorie a faptelor germanilor pn n anul 1504, cu iz patriotic, menit s evideneieze
virtuile germanilor, s-i preasclveasc pe mpraii germani, n principal pe Maximilian
I care mai era nc n via. A recurs la surse italiene folosind excerpte din Flavio Biondo,
Enea Silvio Piccolomini dar a i dat crezare fabulelor pseudo- antice.
Genul istoriei locale a fost ilustrat de Albert Kranz (1448, Hamburg-
1517, Hamburg), autor al lucrrilor Vandalia (Kln, 1519) i Saxonia (Kln, 1520) i
Dania (Strasbourg, 1546). A combinat metoda lui Enea Silvio Piccolomini (excursurile
geografice i etnografice) cu cea a lui Flavio Biondo (de la care a preluat modul de
organizare a naraiunii, criteriul politic- teritorial). Remarcabil este faptul c a rupt cu
istoria medieval, respingnd miracolele i legendele, pentru istoria veche a folosit numai
izvoare antice.

48

2. 2. Reforma i scrisul istoric
Potrivit lui Luther istoriile nu sunt altceva dect o demonstrare, amintire i semn
al aciunii i judecii divine, ele arat cum Dumnezeu aprob, conduce, mpiedic,
pedepsete i cinstete lumea, i n special oamenii, pe fiecare potrivit meritelor, relelor
sau bunelor sale.
Pentru protestani trecutul ecleziastic reunea virtuile umane i graia divin.
Opoziia se manifest din nou ntre spirit i liter: din punct de vedere spiritual, istoria
trebuie neleas ca viaa i progresul cuvntului lui Dumnezeu pe pmnt, iar n termeni
literali nlocuiete tradiiile umaniste care au generat toate neplcerile cretintii la
nceputul secolului al XVI-lea. Afirmaia lui Luter ilustreaz rolul polemic acordat
istoriei n timpul Reformei i al rzboaielor religioase.
n timpul lui Luther istoria european a continuat s fie situat, n termeni
medievali, ntre sacru i secular, sacerdotal i laic, biseric i stat (cele dou ceti). n
cei mai evideni termeni opoziia s-a definit ntre Roma imperial i cea papal; biserica
i statul erau duale n motenirea lor intelectual i cultural: tradiia imperial se baza pe
ideea de translatio imperii potrivit creia suprema suveranitate deriv din poporul
roman, iar expresia acestei suveraniti este legislaia imperial de la Justinian la Carol al
V-lea. Tradiia papal are fundamente divine, se bazeaz pe Scriptur, iar expresia
legislativ sunt decretele conciliilor, scrierile Prinilor i decretele papale.
Potrivit lui Luther tradiiile pstrate n dreptul canonic au fost punctul de intrare
a tuturor nenorocirilor lumii. Acesta a fost motivul pentru care a ars toate crile de drept
canonic n curtea Universitii din Wittenberg n decembrie 1520; faptul a avut
semnificaia simbolic de a anihila tradiiile umaniste ale Bisericii romane, care n
acelai timp a ars scrierile lui Luther.
n acest context bisericile galican, spaniol, german, englez au ctigat sau i-
au reafirmat unele din privilegii pe care le-au legitimat rentorcndu-se la biserica
primitiv. Acest lucru a dus la creterea interesului pentru cercetarea istoric,
interpretare, alctuirea de mituri i chiar de falsuri. A fost n special cazul galicanismului
care i-a originat vechile liberti n biserica primitiv. Vrsta de aur a cercetrii istorice
galicane a fost secolul al XVI-lea cnd istoricii i anticarii francezi au nceput s adune
documentaie pentru tradiia lor naional i s o integreze n istoria oficial.

49

Din punct de vedere istoriografic Reforma a reprezentat un proiect masiv de
revizuire care a propus rescrierea istoriei universale astfel nct aceasta s conving
ierarhia roman i s justifice adevrata religie pe care o predica Luther.
Johann Sleidan, liceniat n drept, a avut o formaie umanist, experien
diplomatic, afost istoric oficial angajat i pltit de principii din Liga Schmalkaldic
pentru a scrie istoria cuvintelor i faptelor lui Luther. A avut o dubl carier: cercul su
de cunotine i-a inclus pe Luther, Melanchton, Bucer, Calvin dar i-a petrecut mare parte
din timp n misiuni diplomatice n serviciul frailor Jean i Guillaume du Bellay; a fost
preocupat n special de legturile politice dintre susintorii francezi, germani i englezi
ai Reformei. Urmrind progresul doctrinei protestante a fost deopotriv interesat de
istoria politic. Abordarea aceasta bifocal se regsete n De statu religionis et
reipublicae Carolo V Caesare (1555), o istorie a bisericii i una a guvernrii. mprtea
opinia lui Thucydides despre valoarea cunoaterii primare, la faa locului. Ca i Seyssel i
Machiavelli a abordat istoria din punct de vedere pragmatic, politic. Convins de utilitatea
istoriei politice, pragmatice n termeni polybieni a tradus n 1548 doi autori francezi, pe
Phillipe de Commynes i Seyssel, dedicndu-le lui Eduard al VI-lea al Angliei, sperana
protestantismului european. n De quatuor summis imperiis (Strasbourg, 1556) a rmas la
schema celor patru monarhii.
Pentru atacul mpotriva istoricitii Bisericii romane luteranii l-au ales pe
Matthias Flaccius, supranumit Illyricus (1520- 1575). Devenit protestant sub influena
lui Luther a fost profesor de Vechiul Testament i literatur la Universitatea din
Wittenberg. mpreun cu ali ase colegi de-ai si de la Jena a scris Centuriile de la
Magdeburg, n 13 volume, care a devenit o lucrare de referin n istoriografia i n
cultura european. Este o scriere de istoria bisericii alctuit cu scopul de a nega teza
umansist italian conform creia transformrile din lume se datoreaz omului. Doctrina
Centuriilor este pur teologic, concepnd istoria lumii laice ca o lupt ntre Dumnezeu i
Diavol. Nu omul, ci Dumnezeu este cel care determin istoria; evenimentele sunt
rezultatul aciunii divine i nu umane. Istoria este deci nregistrarea voinei lui
Dumnezeu. Principii germani au gsit n lucrare argumente pentru secularizarea
proprietilor bisericii. Important pentru datele oferite este ns lipsit de critic, faptele
sunt adesea nedigerate iar unele personaje simple ficiuni. Opereaz, de asemenea, cu

50

simple cliee: papa este antichristul iar Biserica catolic, fiindc e dominat de pap, este
imperiul antichristului.

3. Contrareforma i scrisul istoric
Dac teoreticienii, susintorii Reformei au fcut apel la istorie pentru a
demonstra c biserica s-a ndeprtat de la puritatea originar, cei ai contrareformei s-au
folosit la rndu-le de istorie pentru a demonstra contrariul. Cel ales de Roma pentru a
replica Centuriilor de la Magdeburg a fost Caesar Baronius (1538- 1607), format n
jurispruden i drept. Profesor de istorie ecleziastic, cursurile sale au stat la baza
lucrrii intitulate Annales Ecclesiastici, o replic la Centurii. A avut acces la bibliotecile
italiene i la arhiva Vaticanului. A publicat primul volum n 1588 i pn la moarte a mai
scris alte 12. Opera cuprinde intervalul de la naterea lui Cristos pn n 1198, fiecrui
secol fiindu-i dedicat un volum. Principala tez este aceea c, departe de a fi ajuns la
degenerare, cum susin protestanii, biserica catolic a rmas pur. Ca metod a fost mai
degrab un compilator dect un istoric, indiferent la probleme de stil i form. Ca gen,
lucrarea se apropie de o enciclopedie ecleziastic.

4. Istoriografia englez renascentist
O direcie a acestei istoriografii a continuat tradiia cronicreasc medieval.
Edward Hall a servit un discurs pe placul protestanilor i al simpatizanilor dinastiei
Tudor n lucrarea Unirea celor dou nobile i ilustre familii de Lancaster i York. O alt
direcie a fost reprezentat de traduceri ale autorilor antici, care s-au multiplicat ctre
1600, i ale autorilor englezi medievali (William of Malmesbury, Henri of Huntigdon)
ceea ce marcheaz redescoperirea trecutului englez n epoca elisabetan caracterizat
printr-un amestec de tradiie, inovaie i mndrie naional. Istoria anticarilor a
proliferat n Anglia dup 1570 pentru c satisfcea interesul celor educai pentru
antichitate, dorina lor de a arta istoria mndr, orgolioas a oraelor, regiunilor i
naiunilor. Perioada anticarilor a fost pregtit n timpul lui Henric al VIII-lea, un rol
important avnd decizia acestuia de a dizolva mnstirile. Ameninarea distrugerii
nregistrrilor, a surselor pstrate acolo i-a determinat pe istorici s salveze ceea ce mai
puteau. Unul din salvatori a fost John Bale care a strns o serie de manuscrise pe care

51

apoi le-a pierdut cnd a fost nevoit s plece el nsui n exil. Sub Henric al VIII-lea John
Leland a schiat un plan pentru cercettorii englezi de a inventaria toate referinele
despre numele de locuri britanice din literatura clasic i lucrrile engleze trzii. Pe baza
acestor date i a cronografiilor deja existente urma s se alctuiasc o descriere i o hart
a Angliei. Unul din cei care a purces la transpunerea n practic a acestui plan a fost
William Lambarde ale crui note au fost publicate n 1730 sub numele Dicionarul
topografic i istoric al Angliei. n 1576 a scris o istorie dedicat inutului Kent, o istorie a
oraelor, porturilor, instituiilor religioase, dreptului i obiceiurilor din inut. L-a
influenat pe John Stow autorul lucrrii Survey of London (Cercetare a Londrei), prima
istorie englezeasc a unui ora alctuit pe baza cronicilor, nsemnri publice i
antichiti. Cuprinde o istorie a Londrei i a vieii trecute a oraului cuprinznd chiar i
alimentarea cu ap, proceduri de stingere a incendiilor, problema gunoaielor, bunstarea
locuitorilor. Genul descrierilor a fost continuat de William Camden (1551- 1623) prin
lucrarea Britannia, o descriere a Britaniei romane prin localizarea urmelor romane. Dei
nu este foarte duferit de o list de nume de locuri i ruine romane a constituit sursa
principal pentru istoriile unor localiti i a sporit prestigiul istoriografiei engleze pe
continent.
Anticarii au abordat i problema originii, a strmoilor englezi. Au mai susinut
teza originii troiane, chiar dac unii s-au ndoit de ea, sau teoria descendenilor lui Noe,
sau legendele despre Artur i Brutus vzut ca nepot al lui Aeneas. A prevalat ns uor
evidenierea tradiiei anglo-saxone. n 1568 William Lambarde a publicat texte ale
legislaiei anglo- saxone i a strnit interesul pentru dreptul comun i pentru instituia
parlamentului. S-a nscut acum ideea vechimii imemoriale a dreptului comun i cea
potrivit creia Parlamentul este parte a constituiei mitice.
n epoca elisabetan istoria a devenit popular, nobilii au fost interesai de
genealogii i de heraldic iar cercettorii de antichiti. Interesul crescut pentru istorie a
dus la nceputul aciunii de instituionalizare a acesteia. n 1586 s-a nfiinat Societatea
anticarilor condiia intrrii n aceast societate fiind alctuirea unei cercetri individuale
sau n grup. Majoritatea acestor cercetri au fost dedicate legilor, obiceiurilor,
instituiilor, fr vreo intenie de interpretare sau de sintez.


52

Modulul VIII. Erudiia colectiv a secolului al XVII-lea

Cuvinte cheie: izvor istoric, tiine auxiliare, polemic istoriografic, erudiie

Obiective: Cursul surprinde impactul controversei ecleziastice dintre catolici i reformai
n istoriografie, modul n care disputa confesional a dus la interesul pentru izvorul istoric
i astfel la naterea diplomaticii, a paleografiei, i a determinat punerea n discuie a
relaiei dintre pietate, credin i adevr istoric.

Secolul al XVII-lea a fost unul al erudiiei colective, dominat de cuvntul critic ce
pune sub semnul ntrebrii autoritile tradiionale. Este secolul n care s-a fondat
definitiv critica documentelor de arhiv prin contribuia lui Jean Mabillon. S-au stabilit
reguli ale criticii de text prin contribuiile lui Richard Simon, reguli i mijloace de analiz
a documentului pentru a distinge autenticul de fals, remanierile sau interpolrile.
Demersurile critice ale acestui secol s-au bazat pe reconsiderarea relaiei dintre istorie i
filologie i a celei dintre istorie i drept. Prima ruptur critic i s-a datorat lui Richard
Simon (1638- 1712) care a anunat critica intern a textului sprijinindu-se pe filologie.
Preocupat de problema inspiraiei divine a textelor sacre a stabilit cteva reguli ale criticii
de text. n prima a enunat de fapt scopul criticii, de a stabili autenticitatea textelor i n a
doua modalitatea prin care se poate atinge scopul, excluderea oricror consideraii
estetice, morale sau apriori teologice. Aplicnd aceste reguli textelor sacre a ajuns la
concluzia c acestea prezint semne de alterare cum ar fi o cronologie incomplet sau
incoerene (ca cele referitoare la creaie). Spiritul critic nu i-a afectat fidelitatea fa de
dreapta credin deoarece a admis inspiraia divin a textelor sacre extinznd-o i asupra
celor le-au remaniat. Cu toate acestea n 1683 a fost pus la Index. A revenit n peisajul
istoriografic n 1690 cu Istoria critic a versiunilor Noului Testament scris cu scopul de
a restabili sensul literal al crii; a dat prioritate gramaticii n faa teologiei.
Criticismul acestui secol a rezultat i din relaia special stabilit ntre istorie i drept
ca urmare a ateniei deosebite acordate n epoc documentelor cu valoare juridic:
constitiii, tratate, capitularii, diplome, patente, carte, scrisori. Le veneau s justifice
drepturile regelui, s legitimeze preteniile marilor familii nobiliare sau s susin
prestigiul unor ordine religioase. Utilizarea diplomelor, a documentelor de arhiv i-a
obligat pe istorici la o reflecie care a dus la o redefinire a meseriei de istoric i la o
reform a nelegerii istorice.

53

ntemeietorul criticii diplomatice a fost Jean Mabillon (1632- 1707), un clugr
benedictin din Congregaia de la Saint Maur, numit n 1701 de rege ntre membrii
fondatori ai Academiei de Inscripii i Litere (Acadmie des Inscriptions et Belles
Lettres). A cltorit prin Flandra, Elveia, Germania i Italia n cutare de manuscrise. A
intrat ntr-o plemic de circumstan cu Daniel van Papenbroch (1628- 1714), iezuit,
membru al Congregaiei Bolanditilor. Acesta, n disertaia care a prefaat volumul al II-
lea din Acta Sanctorum Bolandistarum a declarat false diplomele regale merovingiene
din arhivele abaiei benedictine de la Saint Denis pe baza analizei pergamentului pe care
au fost scrise. Provocarea critic a bolanditilor a continuat cu alctuirea unui proiect al
unei colecii n 18 volume care s reuneasc, sistematic, toate documentele referitoare la
istoria i cultul sfinilor. Scopul a fost de a stabili textele autentice care trebuiau distinse
de documentele hagiografice, de a completa textele prescurtate sau mutilate i de a cuta
i publica vieile sfinilor rmase nc inedite. Proiectul, caracterizat drept umanist i
cretin, fcea apel la istorie, chemat s serveasc pietatea fr a se ndeprta ns de
adevr. Mabillon a reacionat la acest proiect angajmdu-se n dou dispute: diplomatic
i teologic. Cea dinti a fost deschis cu ocazia lansrii lucrrii lui Papenbroch
Propyleum n care a denunat autenticitatea cartelor abaiale n numele imperativului
conform cruia istoria trebuie demonstrat. Discuia teologic are ca surs activitatea lui
Mabillon de la Saint Denis, concretizat n dou ediii ale operelor Sfntului Bernard cae
i-au adus celebritatea. n 1688, mpreun cu Luc dArchery desvrea o culegere de
documente Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti per saeculorum classae distributa,
alctuit dup metoda bolanditilor. Metoda aplicat acestor documente l-a condus la
evidenierea coninutului istoric al unor puncte ale dogmei, ceea ce a strnit reacii
negative la adresa sa. Atacurile ndreptate mpotriva consideraiilor lansate de Mabillon
au pus n discuie relaia dintre istorie- adevr i pietate i au urmrit s atenueze
rigurozitatea criticii lui. Criticii lui Mabillon au considerat c dei prima ndatorire a
istoricului este de a cerceta i de a spune adevrul, n anumite circumstane e mai bine s
tac, mai ales atunci cnd poate tulbura pietatea credincioilor. Mabillon a rspuns
acestor critici prin dou texte, schie pregtitoare ale Diplomaticii: Memoriu pentru a
justifica procedeul pe care l-am urmat n ediia vieii sfinilor notri i Scurte reflecii
asupra ctorva reguli ale istoriei. n ceea ce privete relaia pietate- autoritate, Mabillon

54

a discutat-o n cadrul disputei teologice. Utilizarea originalelor implic o delicat reflecie
asupra autoritii tradiiei. Biserica catolic urma regulile autoritii medievale conform
crora ponderea unui fapt este direct proporional cu cea a autoritii care o anun.
Acestei autoriti Mabillon i substituie diploma, documentul. Nu respinge ideea de
autoritate ns i d un alt coninut. n ceea ce privete raportul istorie- naraiune,
considera c istoria se pleaseaz pe trmul cunoaterii i nu pe cel al naraiunii. A
apropiat meseria de istoric de cea de magistrat, de judector. Asemenea judectorului,
istoricul este o persoan public, abordeaz probleme ce vizeaz ntreaga colectivitate,
emite opinii pornind de la examinarea faptelor i emite o judecat cu rol de norm.
Mabillon s-a angajat ntr-o discuie asupra nelegerii istorice care, n opinia sa, trebuia s
se bazeze pe dou reguli: 1. cutarea adevrului pornind de la utilizarea originalelor i 2.
sinceritatea, pornind de la consideraia c religia nu are dect de ctigat din cunoaterea
ct mai perfect a antichitii cretine. Meditnd asupra istoriei i meseriei istoricului
Mabillon a aprat idei care au dus la consolidarea criticismului precum: interesul
cercetrii trebuie s fie axat pe transformarea unui instinct n experien, istoricul trebuie
s-i pun pasiunile n serviciul tiinei, a fi benedictin, de exemplu, nu trebuie s te
mpiedice s studiezi cu sinceritate i n spiritul adevrului istoria benedictin. Lurile de
poziie i-au adus acceptarea i nelegerea din partea papalitii care n 1702 l felicita
pentru demersul su critic cu privire la sfinii ordinului din care fcea parte.
Angajarea sa n dispute metodologice l-a dus nspre redactarea lucrrii De re
diplomatica (1681), care le-a atras atenia lui Colbert (care i-a oferit o pensie, refuzat de
autor) i regelui Ludovic al XIV-lea. A distins ntre caracteristicile interne i externe ale
actelor. Diplomatica sa s-a bazat pe compararea filologic a documentelor emanate de
aceeai cancelarie i alctuite dup modele comune. Dac finalitatea lucrrii a fost aceea
de a enuna reguli, s-a ntrebat dac exist o prob absolut iar rspunsul dat a fost unul
negativ. Se pot stabili reguli dar ele nu ne duc spre o prob absolut. Prin demersul su a
dus la constituirea diplomaticii i, n consecin, la nscrierea istoriei n sfera disciplinelor
cunoaterii deoarece istoricul trebuie s-i bazeze aseriunile pe originale, s
demonstreze.
Istoria critic a fost incitat s mediteze asupra problemei cunoaterii i sub
influena filosofiei carteziene i leibniziene. Cartezianismul l-a determinat pe erudit s ia

55

n considerare caracterul oficial al actelor i diplomelor, faptul c realizarea, crearea lor
depinde de un acte de cunoatere, c acestea sunt produse ale omului. Ca atare, s-a pus
din nou n discuie noiunea de autoritate care va fi nlocuit cu cea de public.
Substituirea este evident a continuatorii lui Mabillon, Toustain i Tassin, care au pus
accent pe confruntarea i convergena mrturiilor. Aceasta reflect nc o dat apropierea
istoriei erudite de drept, de la care preia adagiul juridic testis unus, testis nullus. O
singur mrturie nu este suficient, ea trebuie coroborat i comparat cu altele.
Influena lui Leibniz asupra istoriei erudite s-a concretizat i n revista pe care a
fondat-o la Leipzig n 1682, Acta erudictorum ca i n cltoriile ntreprinse ntre anii
1687- 1690 n Austria, Germania i Italia pentru a colaiona documente utile istoriei
Casei de Brunswick n serviciul creia s-a pus. Corespondena cu mauritii i angajarea sa
n aprarea bolanditilor l-au dus la formularea unei teorii a cunoaterii. Leibniz a
subliniat importana scrisului, a elaborat teoria limbajului ca relaie social sugernd
alctuirea unui dicionar universal.

Modulul IX
Istoriografia iluminist european (Frana, Anglia, Germania).

Cuvinte cheie: raiune, lumini, deisme, istorie cosmopolit, istorie filosofic, universalism
versus europocentrism

Obiective: Dup prezentarea cadrului politic ce a facilitat trecerea de la stabilitate la
micare, a filosofiei raionaliste care a influenat gndirea epocii, cursul i propune s
particularizeze evoluiile din spaiile enunate n titlu pornind de la sensurile care s-au dat
termenului istorie i de la eforturile de instituionalizare a cercetrii istorice. Pentru
spaiul istoriografic francez cursul i propune s defineasc istoria cosmopolit a lui
Voltaire i s compare concepia istoric voltairian cu cea a lui Montesquieu, monarhia
vzut ca un construct cultural- versus sociologia abstract a legilor a lui Montesquieu.
Pentru spaiul german se definete coala de la Gttingen pentru a se evidenia progresele
cercetrii istorice, iar pentru cel englez istoria ca imitaie prin David Hume.

n secolul al XVIII-lea, al raiunii i al luminilor, s-au formulat noi idei despre istorie i
adevr. Profesorul napoletan de retoric Giambattista Vico publica n 1725 prima ediie
din Scienza Nuova (tiina nou) cu intenia de a oferi istoricilor metode de gsire a
adevrului. A negat ideea cartezian potrivit creia doar raiunea duce spre adevrul
esenial. Potrivit lui Vico verum este identic cu factum, ceea ce omul creeaz; oamenii

56

neleg mult mai profund ceea ce fac dect ceea ce observ, istoria uman este
comprehensibil pentru c fiecare individ, fiecare fiin a experimentat speranele,
temerile, eforturile cuprinse n evenimentele umane.
Exista convingerea ntre intelectualii secolului c omenirea s-a maturizat suficient
astfel nct i poate lua destinul n propriile mini. Dumnezeu a creat universul, a pus n
aciune sistemul cauzelor. Istoria este una a progresului omenirii pe drumul raiunii i al
civilizaiei, al emanciprii de eroare i superstiie; unitatea omenirii nu este dat de
descendena din Adam i Eva ci de raiune, comun tuturor. n aceast istorie a
progresului secolele medievale, dominate de religia cretin, sunt vzute ca o regretabil
ntrerupere a drumului raiunii spre eliberare. Filosofii i istoricii aveau s concilieze
imensa diversitate a popoarelor cu viziunea lor asupra naturii umane uniforme. Cnd a
aprut n 1770 termenul civilizaie a desemnat un stil de via cu gusturi i maniere
rafinate datorat creterii raionalitii, n consecin, popoarele cu opinii i obiceiuri
necivilizate nu puteau fi fericite.
9.1. Istoriografia iluminist francez. Voltaire i istoria cosmopolit. Disputa cu
Montesquieu
Franois -Marie Arouet (Voltaire, 1694- 1778) n Secolul lui Ludovic al XIV-lea
a fost preocupat s stabileasc o relaie ntre istorie- buna guvernare regal i arta bun. A
rspuns prin aceast lucrare dezbaterilor contemporane asupra naturii statului francez
criticnd teza legal- teoretic susinut de Montesquieu. Pentru Voltaire naionalitatea
este o problem de identitate cultural mai degrab dect de istorie juridic i granie
politice. A lucrat ndelung la text, revzut n repetate rnduri: o parte din lucrare a aprut
n 1739, textul major n 1751 urmat de o ediie revizuit i lrgit n 1753 iar ultimele
revizuiri majore le-a fcut n 1768. A structurat lucrarea n dou pri principale: prima
este o istorie cronologic cuprinznd evenimentele politice i militare i a doua e dedicat
moravurilor timpului. Prima parte se deschide cu un eveniment artistic, nfiinarea
Academiei franceze de ctre Richelieu, trece n revist vremea acestuia, apoi frondele de
la mijloc de secol din timpul Anei de Austria i continu cu preluarea deplin a puterii de
ctre Ludovic al XIV-lea insistnd pe rzboiul de succesiune a Spaniei. n a doua parte a
fcut o selecie de anecdote despre viaa privat a lui Ludovic al XIV-lea i viaa de curte,
politica intern, economic, dezvoltarea artistic i tiinific, controversele religioase

57

iscate n jurul jansenismului, quietismului i persecuiei hughenote. Toate ediiile au avut
n Appendix cataloage cu artitii cei mai reprezentativi i alte personaje ale perioadei. A
construit lucrarea dup modelul unei opere literare: perioada de dinainte de domnia lui
Ludovic este redat n termeni negativi, este timpul barbariei gotice lipsit de legi stabile,
este o epoc ntunecat, un timp al lipsurilor, fr academii, fr teatre permanente n
timp ce domnia lui Ludovic este cea n care Frana se reinventeaz, reformele economice,
militare i n justiie, mbuntirile din tehnologie i comunicaii contribuind la unitatea
statului. Epoca lui Ludovic al XIV-lea s-a caracterizat prin mercantilism, protecionismul
economic al lui Colbert, prin nflorirea culturii franceze care a dus la creterea
prestigiului naiunii. n 1757 a adugat lucrrii un capitol intitulat Artele frumoase n
Europa n care a proiectat imaginea unei Europe ca sistem de state interdependente din
punct de vedere cultural.
Monarhist convins, Voltaire le-a reamintit cititorilor c francezii s-au format ca
naiune graie regalitii care le-a oferit scopuri unitare, perspectiv, i le-a conferit n
acelai timp rolul de arbitri ai gustului n teatrul statului. Prezentnd perioada lui Ludovic
al XIV-lea drept una distinct prin arta sa Volatie a rupt cu reprezentrile dinastice
tradiionale ale monarhiei, a sugerat c o abordare a istoriei Franei din punct de vedere
cultural e mai edificatoare dect cea care urmrete tradiiile politice, juridice i
religioase. n tabra opus s-au aflat susintorii tezei aristocratice, formulat de
Montesquieu autorul lucrrii Despre spiritul legilor. A dat o analiz asupra originilor
constituiei franceze i dreptului feudal susinnd c Frana, de la nceputurile existenei
sale ca stat, a fost o monarhie cu putere limitat de instituii i de puterea constituional a
nobilimii. Voltaire a criticat ceea ce a numit sociologia abstract a legilor promovat de
Montesquieu. Acesta din urm i-a deschis lucrarea Despre spiritul legilor cu o
taxonomie a formelor fundamentale de guvernmnt: despotic, republican i
monarhic; fiecare din acestea are o natur i un principiu animator respectiv team,
virtute i onoare. Voltaire a considerat aceast abordare abstract afirmnd c trebuie
nlocuit cu una empiric. Istoricul trebuie s se ntrebe dac erau ntr-adevr oamenii din
timpul republicii virtuoi. n cartea a 19-a a lucrrii Montesquieu a analizat ntr-o manier
novatoare ntreptrunderea dintre moravuri (obiceiuri, tradiii, comportamente) i legi;
discuia are n vedere distincia dintre omul ca cetean, supus legilor, i ca individ, ca

58

persoan privat, influenat de obiceiuri. n opinia lui Voltaire aceast distincie este
forat deoarece eficacitatea legilor ntr-o societate depinde de comportamentul cultural.
Legea nseamn opinie, nseamn tot ceea ce o societate crede despre sine. Voltaire a
opus spiritului legilor spiritul timpului sau spiritul general care nltur graniele
dintre structurile instituionale i societate; indicatorii dezvoltrii istorice sunt schimbrile
n tradiii, obiceiuri i gust.
Voltaire a propus lrgirea cmpului istoriografic printr-o istorie cultural, o istorie
a civilizaiei care s depeasc istoria politic i militar. Formula acest deziderat n Noi
consideraii asupra istoriei (1744) afirmnd: Dup ce am citit trei sau patru mii de
descrieri de btlii i cteva sute de tratate i de pacte, mi-am dat seama c, n fond, nu
nvasem nimic. Nu aflasem dect c se petrecuser nite evenimente. Oare Spania
fusese mai bogat nainte de cucerirea Lumii Noi dect e astzi? Cu ct era mai
populat pe vremea lui Carol al V-lea dect sub Filip al IV-lea? Iat lucrurile care l
intereseaz ntr-adevr pe orice om dornic s citeasc istoria ca filozof i cetean. Dar
curiozitatea lui nu se va opri aici, el va ncerca s neleag de ce o naiune a fost
puternic sau slab ca puterea naval; cum i ct de mult s-a mbogit ea...n sfrit,
obiectivul su suprem vor fi schimbrile produse n materie de moravuri i de legi. n
felul acest va cunoate istoria oamenilor n locul unor crmpeie din istoria regilor i a
curilor regale. A transpus aceast idee n Eseu asupra moravurilor i spiritului
naiunilor, lucrare nceput n 1740 i publicat n forma final n 1756, a explorat
relaiile complexe i adesea contradictorii dintre art, spiritul filosofic i evoluia
civilizaiei europene. Scopul su a fost de a surprinde naterea societilor europene
moderne. n Eseu a depit europocentrismul, interesul su pentru lumea non occidental
european servind mesajului su moral i anume c Estul este necesar pentru
autonelegerea vestului. n 1769 a ataat Eseului studiul Filosofia istoriei (publicat
pentru prima dat independent n 1765), o analiz antropologic a civilizaiilor umane
timpurii n care a identificat aspectele naturale i constante ale comportamentului uman
cu referire la limb, interaciunea social i credinele religioase. A distins ntre filosofia
natural i cea cultivat apreciind c toate societile evolueaz de la filosofia primitiv la
filosofia cultivat, evoluie ce se poate surprinde n evoluia formelor religioase i politice

59

de la monoteismul intuitiv la politeism la monoteismul mai sofisticat, credina ntr-un zeu
recunosctor i justiiar, de la teocraie la republic sau monarhie.

9.2. Modelul voltairian n Anglia. Iluminismul englez
Istoria Angliei (1754- 1762) i-a adus lui David Hume renumele de Voltaire al
istoriografiei engleze. Voltaire nsui a apreciat-o la fel de filosofic, raional i
cosmopolit ca a sa (Secolul). Cuprinde perioada de la invazia lui Iulius Caesar pn la
William al III-lea, ntr-o abordare dinspre timpurile recente spre cele ndeprtate. Pentru
Hume cheia nelegerii comportamentului caracteristic, a trsturilor specifice ale
poporului britanic const n analiza constituiilor. Potrivit lui Hume prima calitate a
istoricului este de a fi imparial, de a spune adevrul i a doua de a fi interesant. Unii
cercettori au integrat opera sa n genul istoriei sentimentale definit ca o experien
pasiv, spectatorial a autorului i cititorului deopotriv; spectatorul ideal este imparial i
simpatetic, raional i simitor. A ntreprins analize politice ntr-un registru sentimental:
de exemplu, execuia lui Carol I, martiriul acestuia.
Spre mijlocul secolului al XVIII-lea istoria narativ a fost gustat i apreciat n
Anglia i n aceste condiii elita intelectualitii scoiene i-a dorit o recunoatere
cultural n Anglia ca un corolar al unificrii politice din 1707. Purttorul de cuvnt al
acestui deziderat a fost William Robertson, profesor la Universitatea din Edinburgh. n
Istoria Scoiei (1759) a ncercat s fortifice identitatea precar a Britaniei unite subliniind
trsturile comune ale istoriei naiunilor europene i coloniilor lor din dorina de a
transcende prejudecile naionale i religioase ale britanicilor. Nzuina sa integratoare
este vizibil i n plan lingvistic dnd lucrrii o form stilistic copiat dup model
englez, iar n revizuirile lucrrii a eliminat vocabularul i gramatica scoian. A nceput
naraiunea propriu-zis cu perioada n care istoria Scoiei a ncetat s mai fie fabuloas,
ncepnd s aib trsturile politice comune ntregii Europe. Obiectivul su a fost de a
scoate istoria Scoiei din provincialism printr-o contextualizare cosmopolit. n Istoria
domniei mpratului Carol al V-lea a recapitulat, integrndu-le n context european,
temele din istoria Scoiei: erodarea feudalismului, Reforma, formarea i cderea
monarhiilor puternice. ntrebarea pe care i-a pus-o a fost: cum se poate stabili un sistem
mai viabil al balanei statelor n Europa? A dat o istorie a drumului spre modernitate a

60

popoarelor europene prevzut de providen; a analizat din perspectiv sociologic
procesul de modernizare, a ncercat s surprind cauzele generale, economice i sociale,
ale schimbului social.

9.3. Iluminismul n spaiul german. Instituionalizarea cercetrii istorice
n prima jumtate a secolului Istoria nu a fost o disciplin cu frontiere fixe, a fcut
parte dintr-un complex disciplinar. Relaia ei cu jurisprudena a dus la descoperirea
dreptului public german i a stimulat interesul pentru disciplinele auxiliare precum
genealogie, heraldic, diplomatic, numismatic necesare avocailor angajai n slujba
statului. Istoria a fost ataat filosofiei i jurisprudenei la Universitatea din Gttingen,
cea mai novatoare, facultilor de teologie (istoria ecleziastic, a Vechiului i Noului
Tetament) sau chiar celor de medicin (unde se preda istoria natural). Treptat, din a doua
jumtate a secolului, istoria i-a dobndit individualitatea graie procesului de
instituionalizare. n 25 octombrie 1764 prin eforturile lui J. C. Gatterer s-a deschis
Academia istoric din Gttingen (Academia Historica Gttingensis) cu scopul de a
produce lucrri istorice, de a realiza traduceri n german ale istoricilor antici greci i
romani, de a cultiva diplomatica i alte tiine auxiliare. Programul Academiei a avut n
vedere i publicarea unei ediii critice a istoricilor germani medievali, editarea unei
reviste. ntrunii o dat pe sptmn n casa lui Gatterer, istorici, filologi i specialiti n
tiinele naturale i citeau studiile i dezbteau probleme istorice. De altfel, secolul al
XVIII-lea a fost secolul academiilor, care au jucat un rol important mai ales n oraele
lipsite de universiti, unde au gsit un cadru de manifestare ne istoricii: oficialii publici
i membri ai ordinelor religioase. Pe lng Academii s-au nfiinat i Societi istorice au
cror membri au cultivat trecutul local, au servit scopuri practice precum salvarea
rmielor documentare, a tradiiei legale a statului.
Un rol important n a conferi autonomie istoriei, n a o emancipa de sub tutela
celorlalte tiine l-a avut Johann Cristoph Gatterer (1727- 1799). A fcut studii de
teologie i drept la Halle unde a fost contrariat de faptul c istoria a fost o anex a
dreptului ca istorie a puterii, a Imperiului. Familiarizat cu opera lui Voltaire a ncercat s
cultive mai mult istorie cultural dect istorie politic. Potrivit concepiei sale scopul
istoriei este de a surprinde evoluia fenomenelor, devenirea lor. n Istoria lumii (1792) a

61

nceput naraiunea cu Adam, a dat crezare unor fabule ale retorilor romani i greci (ns
totui celor mai greu de crezut le-a aplicat o critic raional), a rmas europocentrist. S-a
remarcat prin metodele sale pedagogice, prin modul n care i-a pregtit studenii n
tiinele auxiliare.
Colegul mai tnr al lui Gatterer la Gttingen a fost August Ludwig Schlzer
(1735- 1809). Nscut n familia unui pastor srac a studiat teologie, filologie,
orientalistic i medicin. A stat zece ani n Rusia studiind limba i istoria acesteia iar
pentru editarea Cronicii lui Nestor a fost nnobilat. Autor prolific, s-a interesat de spaii
diverse ca Rusia i Africa de Nord i de popoare precum osmanii i mongolii. A conceput
istoria ca parte a tiinei statului care se adreseaz deci oamenilor politici i funcionarilor
din administraie, care trebuie s nvee prin exemplele preluate din trecut. A scris i el
Istoria lumii care, n opinia lui, trebuia s cuprind toate perioadele i teritoriile
cunoscute, toate evenimentele importante. A considerat c adevrata istorie a omenirii
este aceea care nva prin exemple despre originile omului, progresul, dezvoltarea i
declinul acesteia, care aduce dovezi n domeniul psihologiei, tiinei politice, a celei
naturale i altor discipline. Ea nu trebuie s fie o list de nume i figuri ci s devin
filosofie, istoricul fcnd mereu conexiunea ntre efecte i cauze. Studiul istoriei lumii
nseamn, scria el, nseman s gndeti n termenii conexiunilor, a relaiilor dintre cele
mai importante schimbri ale pmntului i rasei umane.

Modulul X
Istoriografia romantic
Cuvinte cheie: naiune, libertate, revoluie, progres, sentiment, medieval, renvierea
trecutului, providen, spiritul poporului

Obiective: Dup prezentarea contextului politic i caracterizarea general a curentului
prin intermediul principalilor teoreticieni ai lui, cursul continu cu particularizarea
scrisului istoriografic n cele trei spaii enunate. n Frana s-a surprins interesul pentru
sintezele de istorie naional dar mai ales pentru revoluia francez manifestat la nceput
n paralel cu scrierile avocailor tradiiei i continuitii, catolici, conservatori ce descriu
istoria n tablouri dramatice. n Germania s-a urmrit preocuparea istoricilor liberali
pentru istoria naional i pentru guvernarea constituional, a aa-numitei coli prusace
pentru unitatea german i interesul pentru metodologia istoriei. n Anglia ne-a interesat
imitarea modelelor germane, o istorie care s educe i s delecteze, accesibil tinerelor
doamne (Thomas Macaulay).

62

Micare intelectul general european, romantismul poate fi definit ca o reacie
mpotriva gndirii anistorice, ca un protest al sentimentului i imaginaiei mpotriva
intelectualismului, a simirii mpotriva formei, a individualismului mpotriva tiraniei
sistemului. Afirmarea romantismului n spaiul european se leag de experienele politice
diverse: n Germania raionalismul istoric a fost respins de pe poziiile particularitilor
pe care le prezenta Germania n ansamblul civilizaiei europene; n Frana romantismul
pornete de la ceea ce a reprezentat epoca Restauraiei din perioada postnapoleonian cn
spiritele intelectuale s-au nfruntat pe tema motenirii revoluiei franceze. n sud-estul
Europei romatismul a venit n continuarea iluminismului.
Unul din ideologii care au anunat noua micare a fost Johann Gottfried Herder
(1744- 1803), filosof, filolog, literat, antropolog, folclorist, poet. Elev al lui Kant, a
preluat de la profesorul su ideea potrivit creia funcia istoricului este de descoperi
unitatea ntre numrul mare de fapte diverse, de a descoperi principiul dezvoltrii
continue. A combinat principiul kantian al forelor benefice cu individualismul lui
Rousseau i a aplicat gndirea genetic tuturor formelor de expresie a culturii umane:
poezie i art, limbaj i religie. A pus istoria n relaie cu evoluia organic a naturii, a
conceput toate vietile de pe pmnt ca un tot care progreseaz continuu ntr-o nlnuire
organic. Raiunea uman, sum a experienei rasei, are o evoluie similar deci istoria
este, potrivit definiiei sale, ntregul lan al educaiei noastre. A dezvoltat ideea celor
trei stadii n dezvoltarea omenirii: poetic, cnd memoria omenirii s-a pstrat n cntece i
poeme epice, al prozei, ce ilustreaz tinereea omenirii, i a maturitii sau a gndirii
filosofice. A pledat pentru originalitate mpotriva imitaiei. n opinia sa literatura i arta,
limba i cultura naional se dezvolt ntr-un proces natural iar viaa intelectual i
emoional a fiecrui popor trebuie corelat cu particularitile temperamentului fizic i
ale mediului nconjurtor.

10.1. Istoriografia romantic n Frana
Romantismul francez a stat sub semnul revoluiei din 1789 conceput ca o
realitate vital, ca o experien emoional. n perioada napoleonian s-a scris puin
istorie i aceasta din perspectiv anticlerical i anti Bourbon, exprimnd dorina lui
Napoleon ca istoricii s insiste asupra slbiciunilor bisericii i a vechii monarhii franceze.

63

n anii de dup cderea lui a crescut interesul pentru literatur i istorie, domenii care
devin tot mai apropiate, scriindu-se literatur istoric i istorie cu vdite influene literare.
Literatura i istoria au ncercat s explice, s justifice i s neleag prezentul. Scriitorii,
poeii, precum Victor Hugo sau Lamartine sunt interesai de istorie iar scriitura lui
Michelet are atributele nuvelisticii. Dup o prim etap marcat de o larg difuzare a
istoriilor romanate a urmat cea a adunrii de documente i a interpretrii istorice.
Stimulativ n acest sens a fost activitatea lui Guizot i fondarea, n 1821, a celebrei
cole de Chartes cu scopul de a pregti paleografi, bibliografi i bibliotecari. Istoricii au
fost majoritatea deopotriv oameni politici i profesori, simpatiile politice reflectndu-se
asupra scrisului lor istoric.
Augustin Thierry (1795- 1856), absolvent al colii Normale, liberal i idealist, a
nceput s fie interesat de istorie dup lectura Martirilor lui Chateaubriand i dup
evenimentele revoluiei din iulie la care a participat. Lucrarea prin care s-a consacrat,
Histoire de la conqute de lAngleterre par les Normands (Istoria cuceririi Angliei de
ctre normanzi, 1825) a avut un succes instantaneu. A strnit prin ea interesul pentru
istoria timpurie a englezilor. Opera trdeaz influenele pe care autorul le-a resimit
dinspre Walter Scott, pentru care a avut o admiraie mrturisit, prin aceea c a scris cu
verva i vivacitatea unui novelist i dinspre Saint Simon, prin pasiunea pentru justiie
social. A vzut istoria ca o dram n care se consum pasiuni i a identificat procesul
istoric cu lupta dintre cel slab i cel puternic. n Dix ans dtudes historiques (Zece ani de
studii istorice, 1834) a relatat experienele sale intecelctuale dintre anii 1817- 1827.
Edgar Quinet (1803- 1875), liberal- democrat, un talentat lingvist, a fost un
scriitor prolific i un profesor preocupat s educe tineretul francez n ideea libertii. i-a
manifestat criticile la adresa bisericii n Ultramontanism (1844), lucrare n care acuza
catolicismul c a compromis cretinismul, i n Cretinismul i revoluia francez (1845)
n care a demonstrat incompatibilitatea catolicismului cu ideile moderne, regretnd eecul
Reformei n Frana. i-a scris cea mai ambiioas n exil. La Rvolution (Revoluia, 1865)
este o analiz filosofic a cauzelor care au dus la eecul revoluiei de la 1789. A admirat
micarea revoluionar n sine pentru c a deschis drumul emanciprii umane ns acuza
violena care a contribuit la instalarea unui nou absolutism, al lui Napoleon.

64

Franois Auguste Marie Mignet (1796- 1884) s-a nscut la Aix en Provence, n
familia unui fierar, un ardent sans-culotte de la care a luat dragostea pentru libertate i
democraie. nscris la Facultatea de drept din Aix s-a mprietenit cu Thiers mpreun cu
care a plecat la Paris, intrnd ambii n publicistic. Agitaia creat de Restauraie i-a
ndreptat interesul spre istorie i politic. La numai 25 de ani a scris o carte despre
guvernarea lui Saint Louis, care i-a adus recunoaterea din partea Academiei de Inscripii,
ceea ce l-a determinat s plece la Paris (1821). n 1824 i-a aprut lucrarea Histoire de la
Rvolution franaise depuis 1789 jusquen 1814 (Istoria revoluiei franceze din 1789
pn n 1814) ce s-a bucurat de un deosebit succes, i-a adus o bun reputaie astfel nct
n 1836 a fost primit n Academia francez iar civa ani mai trziu a fost numit secretar
al instituiei, funcie pe care a ocupat-o timp de 35 de ani. Lucrarea este remarcabil prin
logica ei, prin relaia pe care o stabilete ntre cauz i efect, prin evidenierea
conexiunilor logice dintre evenimente. Revoluia nu a fost pentru el un subiect
controversat ci un eveniment istoric de evaluat la rece.
S-a remarcat pentru cariera sa politic Louis Adolphe Thiers (1797- 1877),
politician, orator i istoric. Simpatizant al revoluiei franceze i campion al liberalismului
n anii 1830 s-a apropiat de Louis Philippe, n 1840- 1850 a fost bonapartist, un aprtor
al autocraiei militare pentru ca n 1870 s devin preedinte al republicii. A scris Istoria
revoluiei franceze n 10 volume, care au aprut ntre 1823- 1827. A tratat revoluia ca un
tot. n anii retragerii din viaa politic a scris Istoria consulatului i a Imperiului n 20 de
volume aprute ntre 1845- 1862. A cules surse diverse: acte ale Ministerului de Externe,
interviuri luate participanilor, memorii ale protagonitilor, documente de familie
aparintoare acestora, corespondena lui Napoleon cu generali i alte persoane oficiale
(numai la Paris erau cca. 40.000 de scrisori i ordine semnate de Napoleon pstrate
printre hrtiile sale personale pn n 1841 cnd au fost duse la Louvre). A vizitat
cmpurile de btlie de la Marengo, Ulm, Austerliz, Jena i Wagram. Efortul de
documentare trebuie pus n relaie cu dorina mrturisit n prefaa la cel de-al XII-lea
volum, de a cuta i a rosti adevrul. Afirma c se ferete s cad n eroare, c nimic nu
poate fi mai condamnabil dect a distorsiona evenimentele istorice din pasiune sau de a le
falsifica prin indolen. A privit cu simpatie perioada napoleonian, l-a portretizat pe

65

Napoleon (pe cel din 1802, un nelept, i nu pe cel din 1812, considerat un nebun) ca pe
o for a ordinii care a stabilizat cuceririle, mplinirile revoluiei franceze.
Un rol esenial n definirea romantismului istoriografic francez l-a avut Jules
Michelet (1798- 1874). Fiu al unui tipograf srac a ajuns poet, istoric, romancier. A fost
director al Departamentului de istorie de la Arhivele Naionale, a predat la coala
Normal, l-a nlocuit la catedr la Sorbona pe Guizot ntre anii 1834- 1836, a ocupat
catedra de istorie la Collge de France (1837- 1851). Cu Prcis dhistoire moderne
(1829) a contribuit la conturarea gndirii istorice franceze. Conceput sub forma unui
manual pentru elevii de la Saint Barbe lucrarea s-a remarcat prin ideile originale i noile
interpretri. A dezvoltat ideea echilibrului european nu ca teorie politic ci ca rezultat
natural al evoluiei sociale manifestate prin dislocarea sistemului feudal de monarhiile
absolutiste. Civa ani mai trziu publica Introduction lhistoire universelle
(Introducere n istoria universal, 1831) n care a definit istoria ca o lupt spiritual, ca
un conflict ntre spirit i carne, ca un rzboi ntre necesitate i libertate. A vzut n
francezi apostoli ai libertii, poporul legislator al lumii moderne. De acum nainte
istoricul a fost interesat s surprind spiritul i mreia poporului francez. A dorit s
surprind viaa intim a poporului, s defineasc psihologia naional i pentru aceasta a
recurs la o sfer larg de documente ntre care a inclus baladele, tablourile, monedele,
proverberel, arhitectura i vitraliile. Datoria istoricului era, n opinia lui, s surprind
nelesul acestor urme, s aib abilitatea de a reconstitui umanitatea aa cum ea a trit. A
definit arhivele drept catacombe ale manuscriselor, necropole ale monumentelor
naionale iar documentele, scria el, nu sunt hrtii ci viei ale oamenilor, ale
provinciilor i ale naiunilor.
n dorina de a realiza o istorie total s-a interesat i de condiiile fizice ale
civilizaiei: climat, geografie, alimentaie care determin, la rndul lor, felul de via al
oamenilor. Primul volum din Istoria Franei (17 volume n total) a aprut n 1833 iar
ntre 1846- 1853 a publicat Istoria revoluiei franceze. Lecia pe care a dorit s o dea n
ultimele volume al Istoriei Franei a fost c ceea ce viaa i agentul su poporul creeaz
elitele puternice i calculate corup, deci centrul istoriei Franei trebuie s fie poporul.
Considera c istoricul trebuie s renvie trecutul i, pentru aceasta, s-l retriasc
emoional. Referindu-se la personalitile revoluiei afirm c le-a deshumat pentru a le

66

face s retriasc a doua oar. Reconstituind primele perioade ale revoluiei a scris o
istorie din punctul de vedere al poporului, din perspectiva a ceea ce acesta a gndit. A
preluat informaii i din ceea ce a numit tradiie oral, identic, n opinia sa, cu tradiia
naional.
Gndirea sa istoric a fost influenat de Vico i de romantismul german i deci a
meditat la o istorie ce izvorte din credina incontient a poporului, expresie a unei
fore interne, Volksgeist. A propus o viziune colectiv asupra istoriei ceea ce l-a dus
nspre istoria tuturor manifestrilor umane. A insistat asupra extremei subiectiviti a
istoriei i a universalitii ei. Din ce este fcut istoria dac nu din mine?; din ce ar fi
istoria refcut i respus dac nu din mine? se ntreba la un moment dat. Se apropie de
Vico prin teoria morii i renaterii culturilor, prin ideea potrivit creia omenirea se
creeaz pe sine i prin actul de creaie se cunoate. Interesul su pentru popor este ilustrat
i de una din prelegerile la Collge de France intitulat Poporul i face legendele n care
s-a referit la legendele populare despre sfini, importante pentru a aduce la lumin
gndul, dorina, obiceiul popular cuprinse n ele. Mrturisea c Guizot analizeaz,
Thierry povestete, eu renviu. A dorit s renvie trecutul n tablouri viu colorate i
detaliate.

10. 2. Istoriografia german: de la romatism la istoria critic
Istoriografia german a secolului al XIX-lea a jucat rolul unei paradigme, s-a
constituit acum un model german. Istoria s-a ncadrat n curentul general al dezvoltrii
tiinei i culturii, a fost un aspect al noii orientri culturale legate de modernizarea
societii, modernizare tradus prin raionalizare i profesionalizare. Istoria a nceput s
joace rol de ghid, de ndrumtoare, desprinzndu-se de teologie i filosofie. S-au cultivat
teme legate de ideea naional, de aspiraiile politice ale vremii, precum: eliberarea
ranilor, autodeterminarea oraelor, reforma armatei, reforma educaiei. Istoricii primei
jumti a secolului au fost preocupai de stat i politic, de individual i nu de mulimi.
Specializarea cercetrii istorice i a studiului istoriei s-a tradus prin nfiinarea
seminarului ca modalitate de formare a viitorilor istorici i prin apariia revistelor de
specialitate ca instrumente de comunicare. n cadrul seminariilor a dominat studiul
medievisticii, criticismul istoric a fost exersat pe cronicile i izvoarele medievale. Istoria

67

medieval a fost cultivat n contextul istoriei imperiale, a problemei germane care era
unitatea naional. Unitii medievale a Imperiului i s-au dat accente naionale. Istoricii
naionali au cutat n secolele de nceput ale Evului Mediu repere pentru identitatea
naional. Istoricii s-au pus n serviciul patriei i astfel, de exemplu, s-a nscut
Monumenta Germaniae Historica, proiect vzut ca o sarcin patriotic- istoric, dovad
moto-ul Sanctus amor patriae dat animum.
Din istoria modern tema principal cultivat a fost Reforma, vzut ca un produs
al spiritualitii germane, un model pentru modul n care principii au protejat aceast
spiritualitate. Reforma a fost vzut ca o problem naional, s-a accentuat asupra
faptului c traducerea Bibliei de ctre Luther a dus la crearea lumbii naionale. O alt
tem de istorie modern, propus de Ranke, a fost sistemul statal european. n afara
universitilor, mai ales n mediile arhivistice, s-a cultivat Landesgeschichte, ceea ce a
nsemnat analiza unei zone din punct de vedere cultural, economic i istoric. Direcia,
cultivat din primul sfert al veacului al XIX-lea, a fost inovativ din punct de vedere
metodologic, a dus la crearea de hri, planuri ale terenurilor, la exploatarea unor noi
surse cum ar fi socoteli, liste de taxe, de impozite, statistici vamale privind migrarea
populaiei, statistici demografice, s-au studiat rutele comerciale i pieele, istoria
construciei oraelor i a altor aezri, istoria granielor.
Personalitatea care a dominat prin scrisul su istoriografia german a acestui secol
a fost Leopold von Ranke (1795- 1886), cel cruia i aparine expresia des citat istoria
aa cum a fost. Ranke a nsumat acumulrile metodologice din filologie, istoria
dreptului, istoria erudit i istoria narativ tradiional i a inovat prin rolul central pe
care l-a atribuit seminarului n educarea tinerilor istorici; seminarul a devenit odat cu el
locul n care s-a nvat i s-a aplicat metodologia cercetrii istorice. Prin aportul su
metodologic a fost considerat pionierul istoriei critice. A asociat cercetrii i un al doilea
nivel de investigaie, metafizic, considernd c Dumnezeu cu planul i voina sa st n
spatele tuturor fenomenelor trecutului. Influenat de Kant i de von Humboldt aprecia c
ideile fac legtura dintre lumea real i cea metafizic, c sunt fore eterne, chei ale
cunoaterii. Dac Herder a exaltat poporul, vzut ca o unitate cultural, mai presus de stat
care este un produs al coerciiei, Ranke a vzut cum puterea diplomaiei a remodelat
Europa. Pentru Ranke statele erau entiti spirituale iar scopul lor era acela de a civiliza

68

omenirea i de aceea trebuie s stea n centrul preocuprii istoricilor. Fiecare stat
reprezint o configuraie unic a legilor, politicii, obiceiurilor dar dincolo de toate
acestea, sunt manifestri diferite ale voinei divine. n cartea care l-a propulsat n lumea
istoricilor a fost Istoriile popoarelor romanice i germanice (1824) a dorit s
demonstreze c statele moderne europene s-au nscut din fuziunea dintre popoarele
germanice i romanice. Istoria lui Ranke a fost centrat pe stat i reconstituit pe
documentele de arhiv; a fost n esen o istorie politic cuprinznd rzboaie, diplomaie,
fapte ale oamenilor de stat. Spre sfritul vieii, n jurul vrstei de 80 de ani, s-a preocupat
i de istoria universal dorind s releve comunitatea puterilor europene sub Dumnezeu.
Un istoric pasionat deopotriv de politic i de documentul istoric a fost Theodor
Mommsen, autorul Istoriei romane. Interesul pentru antichitate a fost considerat fructuos
pentru cunoaterea problemelor actuale ale societii. Dac Niebuhr i-a ndreptat atenia
asupra structurii sociale din vechea Rom, pentru liberali statul roman era o republic
mereu actual. Istoricii au ncercat s rspund la ntrebri legate de constituii studiind
perioada de la Caesar la Augustus. Lucrarea reflect un Mommsen care credea n fapte, n
cercetare dar i un cetean pasionat de politic. Pentru civa ani l-a susinut pe
Bismarck n aciunea de unificare a Germaniei dar nemulumit de birocraia acestei
Realpolitik s-a ndreptat spre liberali. Mommsen a proiectat asupra trecutului imaginea
prezentului. A artat n carte cum un stat nfloritor are nevoie de echilibru ntre putere i
lege, ntre unitate i libertate: cnd arogana patrician i pofta plebeian de mbogire au
distrus aceast balan, Roma a pierit. A gsit n Caesar ultimul om de stat capabil s
restabileasc temporar aceast balan; dup el s-a instaurat Imperiul bazat doar pe
putere. A lansat un proiect de sporire a surselor istoriei culturale ncurajnd studiile de
numismatic, filologie clasic. S-a interesat de epigrafia latin alctuind Corpus
Inscriptionum Latinarum (s verific).
ntre reprezentanii colii prusace de istorie s-a remarcat Johann Gustav Droysen
(1808- 1884), intelectual convins c viitorul Germaniei este legat de Prusia. A urmat
cursuri de filosofie i filologie a Universitatea din Berlin i a inut prelegeri de istorie
modern i metodologia istoriei la Universitatea din Jena. i-a bazat lucrarea intitulat
Istoria politicii prusace pe documente de arhiv. Ideea principal a concepiei sale
istorice este cea potrivit creia tiina istoriei este rezultatul percepiei empirice, al

69

experieniei i investigaiei. Istoria cuprinde stagiile succesive ale micrii n lumea
moral, cunoaterea istoriei este istoria nsi, afirma el, istoria i are adevrul n
forele morale.
Heinrich von Sybel (1817- 1895) a fost cel mai renumit dintre studenii lui
Ranke (a frecventat timp de doi ani seminarul acestuia). Unii istoriografi consider c
locul naterii sale, Dsseldorf, n zona renan, i-a pus amprenta asupra sa fiind un liberal
n politic, francez n gndire i burghez n modul de via. Prin Istoria primei cruciade
(1841) a dat unul din cele mai critice produse ale seminarului lui Ranke. A vzut i el n
istorie un instrument al politicii. Pentru Istoria perioadei revoluionare (5 volume, 1853-
1879) a folosit material de arhiv. A considerat c marea importan a revoluiei franceze
const n efectele sale asupra restului Europei i deci ceea ce conteaz nu este discursul
girondinilor n convenie ci modul n care evenimentele din Paris au influenat mprirea
Poloniei, extinderea Rusiei, dizolvarea Sfntului Imperiu roman. A diminuat importana
revoluiei franceze dorind s demonstreze liberalilor germani c revoluia francez a fost
o afacere dezastruoas i, prin urmare, trebuie nlturat orice tendin de imitare a ei. i
n ntemeierea Imperiului german de Wilhelm I (7 volume, 5 au aprut n 1889, celelalte
dou n 1894) a folosit material de arhiv dar a scris-o, dup mrturia din prefa, din
perspectiv prusac i naional-liberal. A adus o contribuie major la dezvoltarea
istoriografiei germane prin nfiinarea Historische Zeitschrift (Revista istoric), pe care
a dorit-o un periodic naional al istoricilor germani cu impact asupra vieii, opiniei
publice i educaiei.
n spaiul german istoria critic a avut ca fundament teoretic concepia lui
Leopold von Ranke potrivit creia istoricul nu trebuie s judece, nici s instruiasc
contemporanii ci s redea cee ce s-a petrecut. Nu exist interdependene ntre subiectul
cunosctor i fapte, istoria este un ansamblu de res gestae accesibil cunoaterii. Istoricul
nregistreaz pasiv faptele istorice aa cum oglinda reflect imaginea unui obiect, trebuie
s adune un numr ct mai mare de fapte pe baza documentelor sigure n funcie de care
se organizeaz naraiunea.

10.3. Istoriografia romantic englez

70

La nceput de secol XIX istoriografia era considerat nc o ramur a literelor,
ocupaie a diletanilor practicat de gentlemani n timpul lor liber sau cteodat de
distini oameni de stat. La Oxford i Cambridge au ajuns ecourile iniiativelor istoricilor
germani de a reconstitui viaa antic n contextul ei; n acelai timp limba a nceput s fie
neleas ca expresie a spiritului naiunii, martor al forelor interne ale naiunii i deci s-au
apreciat limbile vernaculare. ntre 1810- 1820 romanele lui Walter Scott au strnit
curiozitatea pentru Evul mediu. Primul istoric care a studiat Evul Mediu a fost Henry
Hallam n lucrarea Consideraii asupra statelor Europei n timpul Evului Mediu (1818) n
care nu s-a interesat doar de regi i btlii ci i de instituii, limb, literatur i biseric; a
avut meritul de a deschide drumul altor studii medievale.
Perioada de calm politic de dup 1815, optimismul acelor ani a fost exprimat
istoriografic de Thomas B. Macaulay, cu studii de drept, membru al Parlamentului i al
Consiliului Suprem al Indiei, autor al unei istorii a Angliei (s caut titlul complet). Cartea
a avut un deosebit succes deoarece a rspuns prin ea exigenelor societii engleze
potrivit crora istoria trebuie s educe. Succesul s-a datorat i stilului abordat, prin care a
dorit s atrag i publicul feminin. Mrturisea c i-a dorit s scrie o istorie care s
nlocuiasc pentru cteva zile romanele de pe msuele tinerelor doamne. A reuit i nu
surprinde c s-a vndut n sute de mii de exemplare i a fost tradus n 11 limbi. i-a
propus s demonstreze c Anglia mijlocului de secol XIX era rezultatul unor veacuri de
evoluie, c n Anglia schimbarea nu a pus sub semnul ntrebrii continuitatea i, prin
urmare, nici nu o va face. Magna Charta reprezint nceputul drumului spre libertate al
Angliei.
Thomas Carlyle, un scoian de origine nobil, s-a strduit s-i urmeze pe Walter
Scott i Macaulay n dorina de a reconstitui viaa n ntregimea ei, ns s-a distanat de ei
prin interpretare. A propus o interpretare metafizic a cursului vieii umane. A considerat
c dou fore novatoare au erupt n istorie din timp n timp, poporul i eroii i astfel a
respins ideea reformelor engleze graduale menite s previn izbucnirile revoluionare.
Istoria trebuia s arate, n opinia lui, viaa sufleteasc i spiritualitatea poporului i deci s
se ndeprteze de povestirile despre regi, senat i anticamerele regale. Opera care l-a
consacrat a fost Revoluia francez (1837). A apreciat c revoluia francez nu a fost o

71

lupt pentru angajamente constituionale ci un act de justiie, dorit de divinitate, n
favoarea poporului srac.

Modulul XI
O mutaie ideologic- H. Taine i naturalismul istoriografic sau ambiia istoricilor de a se
plasa ntre oamenii de tiin (Ernst Renan i Fustel de Coulanges)

Cuvinte cheie: explicaie raional, scientism, civilizaie, literatur

Obiective: Cursul urmrete raportul stabilit de Taine ntre istorie i tiinele naturii prin
limbajul folosit, prin figuri de stil i metafore preluate din chimie, fizic, mecanic, prin
periodizarea istoriei i prin explicaia istoric pe care o d. n esen am urmrit s
surprindem dac, n ce msur cei trei pot fi considerai efi de coal prin subiectele
propuse, metodele avansate i succesul la public pe care l-au avut.

Succesul de public de care s-au bucurat Taine, Renan i Fustel de Coulanges ne
duce spre ntrebarea dac au fost efi de coal, deschiztori de drumuri, exploratori de
noi teritorii. n mod cert, pentru cititorii lor au fost directori de contiin, inventatori de
reguli i difuzori de teorii. Istoricilor le-au dat un sentiment de mndrie deoarece au
demonstrat c istoria este o tiin; graie lor s-a rspndit utopia scientist.
Hippolyte Taine (21 aprilie 1828- 5 martie 1893) elev la coala Normal, a
susinut n 1853 un doctorat n literatur la Sorbona cu o disertaie referitoare la fabulele
lui La Fontaine. A alctuit manifestul unei coli al crei ntemeietor s-a crezut, coala
naturalist i experimental. n Introducere la studiul istoriei experimentale (1886) a
propus aplicarea n studiul istoriei a unei metode constnd n patru operaii succesive: 1.
analiza, cercetarea i izolarea faptelor, 2. clasificarea faptelor, 3. definirea faptelor i 4.
studiul dependenelor dintre diferite definiii. A acordat o importan deosebit celui de-al
treilea stadiu care trebuia s duc la un rezumat, o fraz abreviativ, esen concentrat a
miilor de remarci i sute de judeci care constituie prima faz a sintezei istorice.
Definirea faptelor nseamn a ajunge la fraza exact i expresiv care cuprinde
caracteristici eseniale; mai mult dect abstractizare nseamn extragerea chintesenei,
mai degrab dect generalizare e vorba de o alchimie verbal capabil s redea resortul
ascuns al evenimentelor. Aceast descoperire a trsturii caracteristice, a elementului
dominant i persistent, a facultii dominante, se aplic n cadrul fiecrei clase studiate.
Travaliul istoricului se identific cu descoperirea relaiilor dintre definiiile fiecrei clase

72

studiate. A acordat o deosebit importan sintezei afirmnd c fiecare carte se poate
rezuma n trei pagini i aceste trei pagini n trei rnduri.
Taine s-a apropiat de istorie dinspre literatur. A fost interesat de faptele de
civilizaie i, ntre acestea, de creaiile spiritului i ale sensibilitii; a fost un critic i un
filosof al frumosului i n 1864 a fost numit profesor de estetic i istoria artei la coala
de Arte Frumoase din Paris.
Naturalismul teoretizat de Taine se explic prin dorina de a se integra curentelor
de idei al vremii. Astfel, nu a acceptat dect cauze naturale i explicaii raionale
apreciind c cunoaterea tiinific este singura valabil. Ca atare, a propus abolirea
vechii distincii dintre tiinele morale i tiinele naturii, unitatea astfel restabilit dintre
tiine trebuind s permit tiinei unice s aduc fericire, s releve adevrul i s dea
cheia frumosului. n Introducere la Istoria literaturii engleze (1863) a folosit expresii din
tiinele naturii: a comparat foile nglbenite ale unui manuscris cu amprentele de pe
cochilia unei fosile, un popor cu o plant, o civilizaie cu un corp organic. A folosit
termeni de comparaie, expresii i din chimie, fizic, mecanic. n 1857, de exemplu,
scria c fiecare ar e un creuzet n care sunt aruncate substane distincte n proporii
diferite.
Ernst Renan (1823- 1892) a fost apropiat de Taine, ambii avnd un drum politic
i spiritual paralel: au rupt cu catolicismul, cu regimul imperial pentru a se apropia din
nou de el pe msur ce s-a liberalizat, au avut oroare fa de episodul comunal i simpatie
fa de protestantismul liberal, chiar radical. Un filolog care preda ebraica i coleciona
inscripii feniciene a scris Viaa lui Isus (vndut n 100.000 de exemplare n primul an
de la apariie). n prefaa la lucrarea sa, din 1867, metoda pe care a propus-o este, n fapt,
negarea oricrei metode, mai ales a istorice sau critice; metoda sa este critica dubitativ i
intuitiv literar. A fost criticat de reprezentanii istoriografiei catolice (puternic
reprezentat n Frana) pentru predilecia sa pentru epoile semi cunoscute prin documente
de provenien ndoielnic, care nu pot fi nelese dect prin apelul la psihologie i la
imaginaia unui creier creator. A publicat n 1863 n Revue des deux Mondes un articol
consacrat raportului dintre tiinele naturii i tiinele istorice afirmnd c exist o lege a
dezvoltrii progresive n ere succesive crora le corespunde cte o tiin i anume: 1. era
atomului, creia i corespunde mecanica, 2. era molecular creia i corespunde chimia, 3.

73

era solar creia i corespunde geologia, 4. era planetar creia i corespund botanica i
zoologia, 5. era vieii terestre creia i corespund filologia i mitologia comparat i, n
fine 6. era istoric creia i corespunde istoria, ultima i cea mai nalt dintre tiine.
Numa Denis Fustel de Coulanges (1830- 1889), a frecventat i el coala
Normal Superioar i a susinut dou doctorate, unul despre cultul Vestei n instituiile
publice i private i in altul Polybios sau Grecia cucerit de romani (1858). ntre anii
1860- 1870 a predat istorie la Facultatea de Litere din Strasbourg. Lucrarea sa Cetatea
antic (1864) a fost considerat o capodoper a limbii franceze. i-a exprimat opiniile
despre scrisul istoric francez n studiul Despre maniera de a scrie istorie n Frana i
Germania n ultimii 50 de ani publicat n Revue des Deux Mondes. Opina c n timp ce
istorigrafia german a unit Germania, cea francez a divizat inimile francezilor, a nvat
c trebuie s te fereti mai degrab de francezi dect de strini, i-a obonuit pe ceteni s
prefere partidul patriei; dac erudiia german a susinut Germania n cuceririle ei,
erudiia francez a dezorganizat aprarea francezilor. Scopul articolului a fost s fac din
istoricul francez un patriot, nu s stabileasc reguli de lucru sau teme de cercetare.

Modulul XII
coala metodic francez sau iluziile istoriografiei critice. Istoriografia pozitivist
francez- o doctrin fr practicieni

Cuvinte cheie: obiectivitate, erudiie, moderaie, reconciliere, istoria ca tiin pozitiv,
legitate istoric

Obiective: Cursul urmrete evoluia istoriografiei franceze n ultima treime a secolului al
XIX-lea pornind de la analiza a dou programe istoriografice, cel al lui Gabriel Monod i
Gustave Fagniez i al lui Loius Bourdeau pentru a surprinde natura eforturilor de nnoire
a istoriei, de perfectare a metodei istorice astfel nct istoria s se apropie ct mai mult de
tiine. Cursul va pune n discuie termenii obiectivitate- subiectivitate- imparialitate,
adevr istoric.

Pozitivismul a fost definit n epoc de Littr, cel care a reeditat Cursul de filosofie
pozitiv al lui Auguste Comte, ca un sistem de filosofie pozitiv, iar definiia
istoriografiei pozitiviste a fost dat de Louis Bourdeau n manifestul polemic din 1888
Istoria i istoricii. Eseu critic asupra istoriei considerate ca tiin pozitiv. Filosof n
primul rnd i apoi istoric, afirma c tiina istoric nu poate fi conceput n afara unei

74

perspective filosofice deoarece omenirea tocmai intrase ntr-o nou vrst caracterizat
prin dezvoltarea raiunii. Obiectivul istoriei era universalitatea faptelor dirijate sau
influenate de raiune, plednd astfel pentru o istorie total. Pornind de la ideea potrivit
creia materia istoricului se elaboreaz, se produce peste tot unde exist oameni a propus
studiul micrii populaiei, a transformrii gustului, dezvoltrii tiinelor, mbuntirii
moravurilor, istoriei alimentelor, vemintelor, a locuinelor. Dac toi oamenii, toate
momentele, toate activitile merit s fie studiate este pentru c istoria progreseaz
mereu, fr rupturi, gradual, continuu. A definit istoria drept impersonal, deoarece eroii
se pierd ntre ceilali oameni, evenimentele ntre faptele obinuite i non evenimenial
deoarece istoricul trebuie s elimine toate faptele de excepie, accidentale sau tranzitorii,
cum ar fi eclipsele, cometele, foametea, rzboaiele, schimbrile regilor, tratatele,
revoluiile, destinele marilor oameni. Ceea ce trebuie s tim nu sunt faptele comune,
regulate i continui, care trec aproape neobservate ci condiiile de existen ala
oamenilor; acestea sunt cauzele profunde, eficiente. Filosofia istoriografiei pozitiviste a
fost determinist, a folosit un limbaj matematic. Istoria ca tiin trebuie s fie n msur
s stabileasc legi pe care Bourdeau le-a clasificat n trei grupe: 1. legile de ordine, care
arat similitudinea lucrurilor, 2. legile de raport, care explic cum anume aceleai cauze
antreneaz aceleai efecte i 3. legea suprem care regleaz cursul istoriei. Odat ce
istoria s-a constituit ca tiin pozitiv istoricul poate deopotriv reconstitui trecutul i
prevedea viitorul.
Gabriel Monod (7 mai 1844- 1912), elev al colii Normale Superioare i al
cole des Chartes, a audiat cursuri la Berlin i Gttingen, a fost director de studii la cole
Pratique des Hautes tudes. A enunat n 1876 programul unei noi coli istoriografice pe
care dorea s o constituie n jurul nou-nfiinatei reviste La Revue historique (Revista
istoric), al crui director a fot alturi de Gustave Fagniez. n introducerea intitulat
Progresul studiilor istorice n Frana din secolul al XVI-lea i enuna intenia de a
deschide revista tuturor autorilor serioi crora le lsa libertatea opiniilor personale i
responsabilitatea afirmrii lor; asuma rolul de coal al revistei, de formare a tinerilor
prin a-i nva o bun metod. A definit noua revist prin opoziie cu Revue des
Questions historiques care, n opinia lui Monod, nu a avut n vedere cercetarea
dezinteresat i tiinific ci aprarea anumitor idei politice i religioase. Cele dou

75

reviste au ilustrat dou coli, cea a gentilomilor regaliti i catolici i cea a universitarilor,
republicani n mare parte, laici, protestani, francmasoni sau liber- cugettori. Monod a
construit o doctrin ce cuprinde o axiom, i anume, c istoria este o tiin pozitiv sau
cunoatere raional a faptelor. A conturat un profil al istoricului, al atitudinii sale fa de
trecut. Istoricul trebuie s-i ia distana necesar pentru a nu judeca evenimentele i
personajele dect prin ele nsele; imparialitatea este fiica prudenei i deci editorii au
dorit s in departe revista de teoriile politice i filosofice, au refuzat istoriografia
pragmatic i partizan. i totui, dei are nevoie de distanare, istoricul nu poate nelege
trecutul fr o oarecare simpatie, fr a se apropia de oamenii din trecut, fr s se pun
n locul lor, fr s judece faptele n mediul n care s-au produs. Istoricul, n opinia lui
Monod, trebuie s aib sensul solidaritii, s abordeze trecutul cu un sentimente de
respect pentru c el simte mai bine dect oricine miile de legturi care ne apropie de
strmoii notri, tie c viaa noastr e format dintr-a lor, virtuile i viciile noastre din
aciunile lor, bune i rele, c suntem solidari cu strmoii. Sentimentul de respect cu care
istoricul ncearc s le ptrund sufletele are n el ceva filial, se consider depozitarul
tradiiilor poporului i ale omenirii. Istoricul trebuie s dea dovad de comprehensiune
intelectual i moral; scopul cercetrii sale este s gseasc cauze, s defineasc
caracterul unor aciuni. Imparialitatea ar trebui s fie, n opinia lui Monod, principala
preocupare a istoricului: s nu fac procesul monarhiei n numele feudalitii i nici al
revoluiei de la 1789 n numele monarhiei ci s stabileasc legturile care rataeaz
Revoluia la Vechiul Regim, Vechiul Regim la Evul Mediu i Evul Mediu cu antichitatea.
Monod a definit metoda simpatiei intuitive apreciind c n msura n care istoricul
trateaz istoria naional efortul su de nelegere a secolelor trecute e facilitat de faptul
c regsete n trecut o parte din el nsui. Astfel Monod a privilegiat istoriografia
naional; de altfel, cei doi directori ai revistei au anunat c studiul istoriei Franei este
principala sarcin a demersului lor avnd i o finalitate politic, de a da rii unitatea i
fora moral de care are nevoie. Totui, deci, n pofida declaraiilor de principiu, revista
urma s ncurajeze i s gzduiasc o istorie pragmatic, cu scopuri politice, patriotice.
Din punct de vedere metodologic Monod a fcut mai mult referire la simpatie dect la
spiritul critic, la intuiie mai mult dect la raiune, la inim dect la inteligen.

76

Monod a nchegat n acest studiu i un tablou al istoriografiei franceze ncepnd
cu secolul al XVI-lea, de la istoria perfect, erudiia individual i colectiv, a evocat
instituiile creatoare de istorie. Aprecia c istoriografia se afla nc ntr-o perioad de
elaborare a materialului i astfel a lansat un ndemn la cercetarea arhivelor, la unitatea
metodologic i solidaritate tiinific. n esen, a privit istoria i istoriografia n
continuitate cu generaiile anterioare, afirmnd c studiul trecutului Franei este o sarcin
primordial prin care istoricii pot reda rii unitate i for moral, s redea naiunii
contiina de sine prin cunoaterea aprofundat a istoriei. Manifestul a cuprins un cod de
deontologie istoric (Carbonell) bazat pe axioma istoria este o tiin pozitiv care se
ghideaz dup anumite reguli.
Interesul pentru metoda istoric, pemtru stabilirea unor reguli i etape ale
cercetrii istorice s-a manifestat la sfrit de secol XIX i prin apariia lucrrii lui
Charles-Victor Langlois (1863- 1929) i Charles Seignobos (1854- 1942) Introduction
aux tudes historiques (Introducere la studiile istorice, 1898). Cel dinti autor a fost
medievist, autor al unor lucrri desre Inchiziie i ducatul Bretaniei i a contribuit la
alctuirea primei serii din sinteza Histoire de France condus de Ernst Lavisse.
Seignobos a fost un istoric modernistm autor al unor colecii de manuale destinate
nvmntului secundar. Ambii au predat la Sorbona. n lucrarea pe care au dorit-o un
ghid, un eseu asupra metodelor tiinelor istorice s-au interogat asupra caracterului i
limitelor cunoaterii istorice. Principalele ntrebri la care au dorit s dea un rspuns au
fost: cum ajungem s cunoatem din trecut ceea ce este posibil s tim i ceea ce conteaz
s tim? Ce este un document? Cum s tratm documentul n relaie cu opera istoric?
Cum s grupm documentele pentru a construi o oper istoric? Au restrns noiunea de
document istoric lund n considerare numai documentul scris, mrturiile voluntare,
neglijnd documentele nescrise. Pentru a rspunde acelor ntrebri au stabilit etape ale
cercetrii istorice. Prima o reprezint critica extern a documentului ce implic analiza
scrisului, a limbii, a formei i are ca scop constatarea autenticitii sau falsului
documentului. A doua etap este critica intern, hermeneutica documentului, prin care
istoricul trebuie s afle ce a vrut autorul s spun, dac a crezut ceea ce a spus, dac a fost
ndreptit s cread ceea ce a spus. n aceast etap ndeam pentru mpletirea criticii
istorice cu cea filologic pentru a se determina valoarea cuvintelor i a frazelor. Ar urma

77

apoi operaia de sintez ce implic compararea documentelor pentru a stabili faptul
particular i regruparea faptelor izolate ntr-un cadru general. n ultima faz a cercetrii
istoricul poate ncerca cteva generalizri i interpretri ns autorii recomand mare
pruden. n consecin, apreciaz c istoria trebuie s fie obiectul unei investigaii lente
i metodice n care s se evolueze de la particular la general, de la detaliu la ansamblu.
Istoria metodic, aa cum a fost ea definit de cei doi istorici, ridic i probleme de
psihologie pentru c analizeaz n faza iniial sinceritatea autorului documentului,
autenticitatea mrturiei sale, tiind c istoria este format din fapte umane n spatele
crora se afl un motiv, un fenomen psihologic.

Bibliografie selectiv

Philippe Aris, Timpul istoriei, Bucureti, 1997.
Blandine Barret-Kriegel, Jean Mabillon, Presses Universitaires de France, 1988.
Andr Bonard, Civilizaia greac, Bucureti, 1967.
Guy Bourd, Herv Martin, Les coles historiques, Paris, 1977.
Hans Erich Bdeker, Georg G. Iggers .a. ed., Aufklrung und Geschichte. Studien zur
deutschen Geschichtwissenschaft im 18. Jahrhundert, Vnadenhoeck & Ruprecht,
Gttingen, 1986.
Pim den Boer, History as a Profession. The Study of History in France 1818- 1914,
Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1998.
Karen OBrien, Narratives of the Enlightenment. Cosmopolitan History from Voltaire to
Gibbon, Cambridge University Press, 1997.
Ernst Breisach, Historiography. Ancient, Medieval and Modern, The University of
Chicago Press, Chicago- London, 1983.
Charles Olivier Carbonell, Istoriografia, Bucureti, Grafoart, 2006.
Idem, Hitoire et Historiens. Une mutation idologique des historiens franais 1865-
1885, Privat, 1976.
Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, Bucureti, 1994, vol. I- II.
Idem, Istoria n Roma antic, Bucureti, 1998.
Eric Cochrane, Historians and Historiography in the Italian Renaissance, The University

78

of Chicago Press, Chicago and London, 1981.
Felix Gilbert, Machiavelli and Guicciardini. Politics and History in Sixteenth Century
Florence, 1965.
Pierre Grimal, Tacit, Bucureti, 2000, p. 230-278.
Idem, Literatura latin, Bucureti, Teora, 1997.
Paul Hazard, Gndirea european n secolul al XVIII-lea, Ed. Univers, Bucureti, 1981.
Philip Hicks, Neoclassical History and English Culture. From Clarendon to Hume, New
York, St.Martins Press, 1996.
Georg G. Iggers, The German Conception of History: the National Tradition of
Historical Thought from Herder to the Present, Middletown, 1983.
Donald R. Kelley, Faces of History. Historical Inquiry from Herodotus to Herder, Yale
University Press, 1998.
Georges Lefebvre, La naissance de lhistoriographie moderne, Paris, 1971.
Henri Irene Marrou, Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, 1997
Roy Porter, Mikul Teich, The Renaissance in National Context, Cambridge, 1992.
Arthur Mitzman, Michelet Historian. Rebirth an Romanticism in Nineteenth- Century
France, Yale University Press, 1990.
Dionisie Pippidi, Proza istoric greac, Bucureti, 1970.
Pierre Rich, Educaie i cultur n Occidentul barbar. Secolele VI-VIII, Bucureti, 2001,
p. 220-266.