CESARE LOMBROSO - Hipnotism Si Spiritism

INTRODUCERE
Scurt punere n tem

Cesare Lombroso (1835-1909), faimosul medic i
criminolog italian, este cunoscut mai ales ca ntemeietor
al colii mondiale de antropologie, prin care a lansat
teoria infractorului nnscut" - teorie considerat de
marxiti ca antitiinific, deoarece se baza pe aa
numitele stigmate" corporale tipice.
Spirit de o acribie rar ntlnit, profesorul universi-
tilor din Pavia i Torino este mai puin cunoscut n
afara operelor sale capitale (Omul delincvent - 1889 i
Crima, cauzele i remediile ei - 1899), deoarece
asemenea cercetri mai rar ntlnite - precum cele rele-
vate n cartea de fa - apar ntr-un domeniu considerat
deosebit de labil i, ca atare, evitat de oamenii de
tiin. Am numit hipnotismul i spiritismul.
Aceste cercetri ale faimosului savant, pe care vi le
prezentm n cele ce urmeaz, au fost marginalizate i
pe ct se poate evitate, deoarece amprenta sa de renumit
cercettor le conferea un prea pregnant accent de
credibilitate, ceea ce pe muli i deranja.
6 CESARE LOMBROSO
ntruct spiritul tiinific al lui Cesare Lombroso
este covritor, indiferent de domeniul lui de mani-
festare, nu ne vom permite nici s-i redm teoriile de
magie alb sau neagr prin rezumri de tip Digest" i
nici mcar s-1 completm; chiar dac dup un secol
de la elaborare, tiinele oculte sintetizate de el au
mai fcut civa pai nainte fa de acea vreme a
nceputurilor.
S rememorm, deci, cele susinute, la cellalt
sfrit de secol, de un savant de o asemenea talie,
precum i care erau concluziile unui model de om de
tiin despre un domeniu tenebros cruia muli, foarte
muli oameni nc mai evit s-i recunoasc mcar
existena; necum s-1 mai i parcurg sau s-l analizeze!
Silviu N. Dragomir
HIPNOTISM I SPIRITISM 7
O profesiune de credin
Cnd m-am hotrt s scriu o carte despre
fenomenele spiritismului, dup ce toat viaa m
ocupasem cu psihiatria i antropologia criminal, cei
mai buni prieteni ai mei m-au dojenit i mi-au spus c
o s-mi stric renumele. Totui mi-am urmat calea,
socotindu-m dator de a ncheia luptele mele pentru
credine i adevr, ncercnd s analizez tiinific
ideea cea mai negat i cea mai batjocorit a secolului.
Dumanii mei au astfel cteva argumente bune
mpotriva mea.
Nu-i prea mult vreme de cnd gndeam ca
dnii. S-ar prea c spiritismul nu se poate nelege
cu monismul.
Dac le asemnm cu experienele tiinifice, precise
i statornice, care se produc totdeauna la fel n orice
timp i spaiu, experienele spiritiste sunt schimb-
toare dup metod, orele i dispoziia celor care sunt
de fa; ele au totdeauna ceva fugitiv i nesigur, cu
tot controlul instrumentelor de precizie i al unor obser-
vatori severi ca Morselli, de Vesme, Crookes, Richet,
Lodge, James, Hislop, Walace, Bottazzi, de Rochas,
Herlitzka, Fog, d'Arsonval etc.
Dar chiar dac observaiile fcute se prezint n
parte aa cum am zis, ele formeaz, n ntregime
privite, un bloc de dovezi care nltur orice ndoial,
cu att mai mult cu ct studiul radioactivitii arat
c, cel puin n aparen, marele principiu: nici o
8
CESARE LOMBROSO
funcie fr organ i nici o manifestare de energie fr
pierdere de substan sufer o excepie n anumite
cazuri. (S nu se piard din vedere c lucrarea este
scris la nceputul secolului, n.n).
De altfel, concluziile spiritismului nu contrazic
monismul, cci sufletul, reducndu-se la o substan
curgtoare (jluidic), vizibil i pipibil cteodat,
continu s aparin lumii materiale.
Asta mpac, pentru prima oar, experiena
tiinific cu experiena tuturor secolelor i rilor,
cristalizat n legenda religioas, care, prin numrul i
nelegerea celor ce au primit-o, capt o autoritate
egal, dac nu chiar superioar, gndirii marilor filo-
zofi. De aceea, n aceste cercetri am evitat orice con-
cluzii teoretice; am vrut ca ele s izvorasc direct i
spontan n mintea cititorului, doar din mulimea
faptelor.
De altfel nici eu nu am o siguran desvrit n
cele susinute. Dup studii obositoare i ntinse pe par-
cursul multor ani, ipoteza spiritist ne apare ca o mare
ntins pe care rsar - ici-colo - cteva insule; doar
ochiul geografului vede n ele urmele unui vechi con-
tinent; cei mai muli i bat joc de presupunerea lui,
care le apare prea ndrznea i aparent - nefondat.
nainte de a intra n coninutul susinerilor mele,
aduc mulumiri vii domnilor Murzoratti, Ochorovicz,
Richet i de Vesme, care au avut buntatea de a m
sftui i a-mi arta care este chintesena problemei.
Cesare Lombroso
Capitolul I
HIPNOTISMUL
Fenomene psihice i fizice la
hipnotizai
Mi se pare c toate fenomenele observate la hipnoti-
zai ies de sub stpnirea legilor fiziologiei i patologiei
i intr n necunoscut.
lat cteva cercetri n aceast direcie:
Memoria
Cel mai mult m-au impresionat fenomenele de
memorie prin schimbrile lor curioase, dup indivizi i
cazuri. E interesant de vzut c, pe cnd n starea hip-
notic inteligena e ntunecat, memoria, dimpotriv, e
adeseori nteit, ascuit.
I-am nirat lui Chiare, un tnr student hipnotizat,
12 grupe de numere i, dup jumtate de ceas, mi-a
repetat primele ase grupe cu o singur greeal. I-am
ordonat s citeasc un rnd scris n nemete i s-1
12
CESARE LOMBROSO
transcrie dup jumtate de ceas, dei nu tia nemete.
El reui s scrie literele cu caracterul lor gotic, i nu a
fcut dect trei greeli la 60 de litere.
M-am convins i eu, dup Delboeut, c atunci cnd
sugerezi cuiva un vis, amintirea visului se pstreaz i
la deteptare, mai ales dac persoana are n mn un
obiect n legtur cu visul. Ordinul de a pstra
amintirea actului fptuit n vis nu mi s-a prut c ar fi
ascultat. Se pstreaz numai o amintire vag i asta
iar nici o ordine.
Iari am observat o schimbare a personalitii, n
gndire i scris, sub nrurirea sugestiei. Sugestionez
pe Col... - un alt medium - c este Garibaldi i el scrie
un inimos ordin de zi: Soldai, ateptm azi de la voi
minuni de vitejie". Scrisul era foarte energic.
Ordinele se execut chiar i cnd sunt sugerate pentru
mai trziu: dar numai n cinci din apte cazuri.
Subiectul treaz i ocupat n toate chipurile, se ntrerupe
dintr-o dat, se simte tulburat i tocmai la ceasul
sugerat, execut ordinul.
Se tie acelai lucru despre histerici, care prevd cu
mult nainte, ziua, ceasul i chiar minutul accesului,
fr a avea la ndemn ceasornicul, care este n
prealabil oprit.
Acest fapt, semnalat de Richet, pare de neexplicat:
cci diviziunea timpului pare oper absolut omeneasc
i artificial, deci convenional. Trebuie s admitem
c n creier se poate forma un centru pentru msurarea
timpului, tot aa cum exist unul pentru scris, de pild,
i c acest centru poate deveni foarte simitor n strile
de hipnoz i histerie.
Dar sunt i abateri. Chiare i o femeie, Verol, ne dau
o dovad n cauz. Aceste dou persoane uit, dup
puin timp, chiar s execute un ordin sugerat. Ei se
arat totui nelinitii, ca i cum ar fi uitat s-i fac
datoria. De ndat ce le aduci aminte ceea ce au de
fcut, ei acioneaz parc mpini de o nevoie ce nu
poate fi stpnit, iar nelinitea dispare. Dac, de
pild, i sugerezi lui Chiare s citeasc dup 30 Je
minute un rnd anumit dintr-o carte nemeasc, dup
ce trece acest timp, el pare ngrijorat i privete n
toate prile fr ca s fac ceva. Dar de ndat ce-i pui
la ndemn cartea, printre alte obiecte, ci o apuc plin
de mulumire, o deschide i citete rndul indicat prin
sugestia hipnotic.
Aceste cazuri arat c i n hipnoz se adeverete
mersul obinuit al asociaiilor de idei, care se trezesc
una pe alta i determin voina.
Aceeai verificare a legii de asociaie o gsim n
cazurile ce urmeaz. Sugernd lui Col... s fie bandit,
el primete, ns cu dezgust. Dar de n dat ce a primit
sugestisa, se arat violent, apuc un creion pe care l ia
drept pumnal i strpunge cu el dumani nchipuii.
Scrie, de asemenea, cu trsturile brutale, impulsive
ale criminalilor.
14 CESARE LOMBROSO
O clip dup aceea, i sugereaz s fie copil, iar
scrisul capt nsuiri copilreti. Mai trziu se
confund cele dou sugestii i scrisul mediumului
apare amestecat.
Aici avem o pild de ceea ce numete Sergi stratifi-
carea caracterului. A doua sugestie face s dispar
personajul antipatic al banditului i las s predomine
rolul simpatic al copilului. E surprinztoare uurina
cu care hipnotizaii, chiar cei megalomani, accept
acest rol. Poate c amintirea acelei vrste a copilriei
e aa de plcut, i inspir simpatie chiar celor mai
aspri; dar poate c e n legtur cu starea de pasivitate
a subiectului.
Aceleai confruntri i suprapuneri de sugestii noi
se observ chiar prin simple schimbri n musculatur.
Fcnd pe histerica Verol s contracte muchiul ciliar
(la ochi), i provocm idei triste; lucrnd asupra
muchiului gurii, rizoruis, apar idei vesele care se
amestec imediat cu primele.
Voina
Este de obicei suprimat i nlocuit prin aceea a
hipnotizatorului. Sunt cazuri ns cnd hipnotizaii se
revolt cteodat mpotriva sugestiilor care se opun
firii lor; prin chipul acesta se poate msura pn la un
grad oarecare tria caracterului.
O femeie histerica i desfrnat, hipnotizat,
primea cu plcere s joace roluri de personaje de ho,
de seductor, de ofier, dar se revolta atunci cnd
vroiam s-o transform n savant ori predicator de
moral. i plcea mai mult s-i schimbe sexul dect
caracterul!
Cea mai curioas dovad n privina asta mi-au dat-o
doi studeni, Col... i Chiare, crora le-am sugerat
rolul de hoi. Ca s nu mai asculte, ci au fugit ca nite
nebuni prin curte. Au respins cu dispre i rolul de
femeie, ceea ce se explic prin tendina megaloman a
hipnotizailor, copiilor i slbaticilor.
Tot Chiare se trezea ndat ce i se impuneau sugestii
absurde i care erau mpotriva firii lui Dar le primea
pe cele care nu erau mult prea absurde. A primit, de
pild, s fie n acelai timp Napoleon i copil. Asta arat
c firea ne determin, n ceea ce facem, mai mult dect
inteligena i c sugestia are o margine, care nu poate
fi mpins prea departe, dect numai prin educaie
hipnotic.
Inteligena
Pare adesea diminuat. Vorbirea e slbit. Subiecii
se decid greu s vorbeasc i n-o fac dect atunci cnd
sunt silii prin ordin. O histeric nu rspunde dect
dac i apei puternic ultimele vertebre i i ordoni
energic s vorbeasc. n schimb, alii, sunt dispui
ntotdeauna s lucreze i s scrie. Sugestia hipnotic,
ptrunderea noii personaliti, le fac pe aceste mediu-
muri s scrie mai bine dect n stare de veghe.
16 CESARE LOMBROSO
Un bancher, cruia i se sugerase s fie fotograf,
execut foarte bine aceast meserie, dei cnd e treaz
nu o cunoate.
Tnrul Chiare, devenit Napoleon, se exprim
foarte elocvent n limba francez pe care o cunoate.
El cnt, joac i scrie muzic mai bine ca n stare de
veghe.
Tnrul L. cruia i se sugereaz s fie femeie, face
o broderie foarte complicat. El nu tie sa brodeze, dar
le-a vzut poate pe surorile lui pe cnd brodau i, Iar
voia lui, operaiunea s-a fixat i s-a dezvoltat n sub-
contient, aprnd o dat cu nrurirea sugestiei.
Totui, indivizi inculi joac foarte prost personaje
mai distinse, rmn banali i... nu le place s scrie.
Polarizare i denolarizare psihic.
Printre attea fenomene curioase, excepionale n
stare de veghe, dar frecvente n hipnoz, s ne
ocupm puin i de acela pe care Fere i Binet l
numete polarizare psihic: magnetul schimb dispo-
ziia sufleteasc a celui hipnotizat.
Bianchi i Sommer fac d-rei X sugestia urmtoare:
Minunat zi de aprilie, s lum trenul, vom avea o
cltorie plcut". Dup care mediumului i se apropie
magnetul pn la jumtate de centimetru de pielea
cefei: d-ra X se tulbur, se oprete i strig: Accident
teribil; trenul a deraiat; este cu neputin de a pleca
mai departe".
Alt sugestie: Suntem la Pansilippe, marea este
calm, argintat de lun; s ne urcm n barc".
Subiectul e ncntat de ceea ce vede i pornete s se
mbarce. I se aplic n acel moment magnetul i pe
dat mediumul se retrage ndrt speriat, spunnd c
se gsete pe marginea unei prpstii adnci.
n alte cazuri, avem de-a face nu cu rsturnarea
sugestiei prin aciunea magnetului, ci cu suprimarea
- ori numai schimbarea ei - i am numit-o per contrarii),
depolarizare. Cazul cel mai interesant este acela n
care aplicarea unui pol al magnetului suprim haluci-
naiile hipnotice pe care cellalt pol tocmai le trezete.
n cazurile de mai sus, ca i n transmiterea
gndirii la distan i n visurile prevestitoare, avem
de-a tace cu fenomene n complet opunere cu legile
clasice ale fiziologiei.
Aceste fenomene, care au loc numai n strile de
histerie i hipnoz, tocmai cnd desfacerea i ruperea
nsuirilor sufleteti ne fac s prevedem automatismul
i incontiena, ne silesc s admitem existena unui ir
de fapte fr o explicaie sigur, intrnd mai mult n
sfera celor oculte dect a celor fiziologice, normale.
N.B. Prin histerie" savantul celuilalt sfrit de
secol nelege acea varietate de nevroze, caracterizate
prin apariia unor simptome neurologice foarte variate,
nejustificate de condiii reale ale sistemului nervos i
18
CESARE LOMBROSO
declanate prin ocuri emotive, sugestie sau auto-
sugestie, liste ntlnit la persoane cu tipul de sistem
nervos excitahil, datorat unui dezechilibru n stare
funcional a scoarei cerebrale. Din cauza sensului
primordial, mai vechi al cuvntului, am pstrat pentru
atenionare forma de epoc a exprimrii, cu h" (n.n.).
Cteva fenomene histerice i
hipnotice
Nimeni, mai mult ca mine, nu a fost duman al
spiritismului.
Mi s-a prut ntotdeauna ca o axiom faptul c orice
for este o proprietate a materiei, iar orice gndire o
funcie a creierului; totdeauna am rs de mesele nvrti-
toare. Dar dragostea mea pentru adevr i pentru faptul
cunoscut i dovedit e mai tare dect nclinarea
tiinific, i sunt silit de o minim obiectivitate s fac
publice o serie de cercetri.
Dup ce am fost duman al spiritismului, nct am
negat toate experienele i am refuzat s asist la vreuna,
a trebuit s recunosc - ncepnd cu anul 1882 - existena
unor fapte curioase, pe care tiina nu le poate explica;
ele nsoesc mai ntotdeauna histeria i hipnoza.
1. Mutri de senzaii n histerie i hipnoz
ntr-o diminea a anului 1882, sunt chemat la d-ra
C.S., n vrst de 14 ani, fiic a unui tat inteligent i
muncitor, a unei mame sntoase la minte i robust,
dar ai crei doi frai crescuser brusc la pubertate i
avuseser ceva tulburri pulmonare. Fata, care avea
un fizic plcut, o statur de 1,54 m, crescuse dintr-o
dat n momentul pubertii cu vreo 15 cm. Primele
fenomene menstruale au adus cu ele simptome his-
terice cu vrsturi i tulburri digestive. Dup dou
luni, aprur accese de convulsiuni histerice i de
hiperestezie, care o tceau s ia un fir de a pus pe
mn drept o bar grea de fier.
Luna urmtoare, copila orbi; la degete aprur
puncte histerice, pe care era ndeajuns s le atingi ca s
obii convulsiuni, micri reflexe ale picioarelor,
contractri, precum i o brusc cretere a puterii muscu-
lare de la 32 la 47 kg (la dinamometru).
Atunci aprur fenomenele extraordinare, care m-au
fcut s-mi schimb vechea mea atitudine fa de
ocultism. Dup accese somnambulice, nsoite de o
mrire neobinuit a activitii simirii, ca i de diferite
schimbri n caracter, fata pierdu vederea cu ochii i
cpt nsuirea de a vedea prin vrful nasului i
lobul stng al urechii, pstrnd o aceeai ascuime de
vedere pe care o avusese mai nainte cu ochii! A putut
20 CESARE LOMBROSO
astfel s citeasc o scrisoare i s deosebeasc cifrele
unui dinamometru fr a vedea deloc cu ochii, ci doar
prin vrful nasului i lobul urechii...
Rspundea cu o mimic curioas excitrii acestor
organe vremelnice. De pild, punerea unui deget, sau
a unei raze luminoase ndreptat pe ureche sau pe nas,
o fceau s se irite, s strige c este orbit i s nceap
s se apere cu braul pentru a se proteja de lumin!
Acelai lucru i cu mirosul. Amoniacul aezat sub
nas, nu-i producea nici o reacie, n timp ce alte corpuri
mai puin mirositoare erau simite sub brbie. Pe
urm, mirosul se transport la clci (!) i atunci, la
orice miros neplcut, ea ddea din picioare i mica tot
trupul; la miros plcut, dimpotriv, rmnea nemicat
i surztoare.
Dup aceea, ncepu s prezic ce o s se petreac n
viitor; prevedea cu 15 zile nainte ziua i ora acceselor,
precum i mutarea simurilor care s-o liniteasc. A
mai prezis diverse i multe fapte ce urmau s se
ntmple fratelui i tatlui ei, fapte care au avut loc
ntocmai dup doi ani. A putut s vad la distan
evenimente, chiar n momentul cnd acestea aveau loc
n cu totul alt parte.
Acestea nu sunt fapte izolate. n 1888, Petetin
studiase opt femei aflate n catalepsie, la care
simurile externe fuseser mutate la epigastru i la
degetele de la mn i picior.
Despine pomenete de o fat, Estelle, din Neuchatel,
n vrst de unsprezece ani, paralizat dup o rnire la
spate i nsntoit n parte n urma bilor din Aix; la
ea, magnetizarea muta auzul la mini, coate, umeri i,
n timpul crizei letargice, la epigastru.
Aceste fapte real constatate i verificate ne aduc
aminte de ceea ce se tie despre somnambuli, care
disting obiectele cu pleoapele lsate, i vd i prin alte
pri dect prin ochi. Preyer i Berger, iar acum, de
curnd, Heidenhain, au observat fapte asemntoare, pe
care le explic printr-o cretere a simului vzului i
pipitului (hiperestezie tactil i vizual), observate n
cazurile n care aceste dou simuri sunt confundate.
Autorii moderni nu in seama de aceste fapte i
Hasse le privete ca nchipuiri, din cauza unei tendine
- ludabil dar, desigur exagerat - de a nu admite
dect faptele tiinific explicate.
Tot aa, numai dup mult timp s-a admis aciunea
magneilor, precum i multe alte lucruri constatate
empiric de magnetizatori (catalepsie, hipnoz, hiper-
estezie), fapte sigure azi i explicate destul de bine.
Adevrul este c nu se poate da o explicaie pur
tiinific acestor constatri curioase, care sunt situate
dincolo de realitile admise n general, trecnd n
pragul lumii oculte i, deci, neexplicate.
2. Transmiterea gndirii la distan
Am studiat mpreun cu Grimaldi i Ardu cazul lui
E.B. din Noeera, n vrst de 20 de ani, devenit histeric
22
CESARE LOMBROSO
n urma unei dragoste fr noroc. De semnalat la el:
faa nesimetric, nfiarea de femeie, sensibilitatea la
metale (mai cu seam cupru i aur), simpatii i
antipatii excesive, fric de ntuneric, dispoziii adeseori
foarte schimbtoare.
E aa de sugestionabil nct i se poate ordona s nu
simt nepturile i tieturile; n plus este n stare s-i
mute senzaiile i s transmit gndul. Ghicete cuvin-
tele i numerele gndite de alii i poate reproduce
destul de bine figurile care sunt desenate departe,
ndrtul lui, n timp ce el are ochii legai.
Paralelograme, cercuri, triunghiuri, poligoane, conuri
- toate sunt redate destul de bine i doar cu cteva
ezitri n desen. Mai prost, dar totui tar a grei
obiectul, sunt reproduse desenul unei psri sau al
unui om. Scrie exact prenumele Morguente i Andree,
la care m-am gndit i i-am cerut s le identifice.
Experiene asemntoare, mai recente, au fost
executate n faa dr. Guthrie i a profesorului
llerdmann de la societatea englez de cercetri psihice,
iar darea lor de seam cu detalii asupra acestui caz, pe
care-1 voi relata sumar, formeaz la ei un volum.
Subiectul, miss Relph, sttea pe scaun, n timp ce
obiectele alese erau ascunse dup o perdea, ndrtul
ei. Rspunsurile pentru diversele obiecte propuse fur
exacte. Cu oarecare ezitri, dar numai n amnunte,
mediumul spune forma i culoarea diferitelor obiecte:
HIPNOTISM SI SPIRITISM 23
hrtie roie, albastr et c, sau forme determinate:
sabie, moned etc.
n Anglia, celebra societate pentru cercetri psihice
a experimental asemenea fenomene pe subieci adormii
sau treji, punndu-i s deseneze pe o plac diferite figuri
pe care alii le laceau la un alt etaj, sau n alt loc
ndeprtat ( este vorba, desigur, de Society for psychical
Research).
Rezultatele obinute sunt pozitive o dat din cinci
ori la hipnotizai, o. dat din patruzeci i trei de ori la
nehipnotizai. Or, rezultatele sunt de aa natur nct
calculul probabilitilor nu ne d dreptul s Ic privim
ca fiind cu totul ntmpltoare. Charles Richet,
Stewart, Ochorowicz, opernd fiecare att pe subieci
hipnotizai, ct i pe subieci n stare de veghe, dar
histerici, au reuit s-i fac s ghiceasc rangul
crilor de j oc, nume sau numere, doar printr-o simpl
transmitere mental.
Richet trage concluziile urmtoare cu privire la
asemenea experiene:
1. Gndirea se transmite fr semne exterioare de la
un individ la altul;
2. Intensitatea acestei transmiteri variaz de la individ
la individ i e maxim n stare hipnotic.
Ar fi uor de explicat toate aceste fapte, privind
24
CESARE LOMBROSO
gndirea, ca un mod de micare; ceea ce ne-ar da
putina s concepem transmiterea ei la distan -
indiferent dac aceasta este mai mare ori mai mic.
Energia micrilor vibratorii descrescnd cu ptratul
distanelor, ne explicm de ce gndirea se poate
transmite ntre dou puncte vecine, dar pierde din
intensitatea ei cnd se transmite ntre dou puncte
deprtate.
narmai eu aceste date i constatri mai simple, vom
ncerca acum s ptrundem n SPIRITISM,
deoarece - n fond - hipnotismul este doar vestibulul
'.ainelor mai adnci ale ocultismului.
Capitolul II
SPIRITISMUL
Eusapia Paladino
Obieciunea c fenomenele spiritiste sunt inexplica-
bile pe cale fiziologic nu este ndestultoare. Plin de
ndoial, am primit, n anul 1891, s iau parte la o
edin la lumina zilei, singur, eu i cu Eusapia - atunci
am vzut obiecte grele ridicndu-se fr a fi atinse - de
atunci m ocup de aceste cercetri ntr-un domeniu
extraordinar.
Eusapia Paladino s-a nscut la Murgo, n 1854; la
opt ani tatl ei a fost omort de bandii chiar sub ochii
ei. ngrijit prost i chinuit de bunica ei, Eusapia este
n cele din urm alungat de acas; nite burghezi
bogai din Neapole o iau la dnii s o creasc. Din
copilrie Eusapia este supus la fenomene curioase; ea
aude lovituri n mobilele de care se sprijin, i simte
hainele sfiate n timpul nopii i vede stafii... n
1863, Damiani, asistnd la o edin spiritist n familia
unde se pripise Eusapia, constat c prezena ei
28 CESARE LOMBROSO
coincide cu fenomene neobinuite i micri de
obiecte. Ceea ce astzi denumim poltergeist (n.n).
De atunci, Damiani i Chiaia i-au fcut educaia de
medium i biata copil i-a fcut din spiritism singura
ocupaie, gsind, astfel, un mijloc oarecum sigur de
trai. Amnuntele experienelor fcute n Europa cu
Eusapia ar cere un volum de expuneri mult prea mare.
M mulumesc s amintesc doar unele rezultate ale
celor aptesprezece edine din Milano (1892), la care
am luat parte ntovrit de Aksakoff, Richet, Finzi,
Ermacora, Brofferio, Gerosa, Schiaparelli, du Prel,
rezumai ntr-o lucrare redactat de ctre Finzi. Am
luat, de comun acord, precauiile obinuite: am cercetat
medium-ul de aproape, i-am schimbat hainele, i-am
legat minile i picioarele, sau uneori i le-am inut noi
n nemicare.
Cu toate precauiile luate dup punerea la punct a
unui plan comun de acionare asupra mediumului,
Eusapia aprindea o lamp electric de pe mas n orice
clip voia dnsa...
Experienele din Milano, 1892
Fenomene observate la ntuneric.
a) Ridicarea complet a mesei
Este una dintre experienele cele mai dese pe care le
face Eusapia, i ea se las a fi controlat orict ar dori
supraveghetorii.
Facem cu toii un lan n jurul mesei, cu minile
ntinse pe ea. Eusapia st la un capt; picioarele,
genunchii i minile i sunt inute nemicate de ctre
vecini. Dup cteva minute, masa are micri de clti-
nare i se ridic uneori la dreapta, alteori la stnga, iar
apoi se ridic n sus cam la vreo jumtate de meiru i,
n cele din urm, recade, dup ce a stat n aer cteva
secunde, micndu-se ntocmai ca i cum ar pluti pe
ap. n timpul acestei experiene, faa mediumului se
convulsioneaz, minile i se contract, geme i pare c
sufer din greu.
Pentru experimentare nlturm pe rnd i cu ncetul
diferitele persoane din jurul mesei, dup care ne
convingem c nu e nevoie de un lan prea numeros de
asisteni n jurul mesei pentru a reui o aceeai
experien.
La urm, o singur persoan rmne n stnga
30 CESARE LOMBROSO
mediumului, i ine picioarele fixe sub picioarele sale
i i pune o mn pe genunchi, n timp ce cealalt
mn o ine pe cea stng; mna dreapt a mediumului
se vede pe mas i se ridic n aer chiar n momentul
nlrii. Timp de cteva secunde, ct a durat ridicarea
mesei, s-au luat fotografiile doveditoare asupra
experienei fcute.
E curios c, puin timp nainte de ridicare, rochia
Eusapiei s-a umflat spre stnga astfel, nct a atins
masa. Cutnd s evit aceast atingere, ndeprtnd
rochia cu minile, sau ncercnd s operm, fiind toi
- i mediumul - n picioare, sau aeznd mediumul
departe de piciorul mesei, nu am mai putut obine un
acelai rezultat.
O ridicare complet la 60 de centimetri a fost
obinut i fotografiat la Institutul Psihologic din
Paris; iar la Roma s-a obinut o fotografie i mai
desluit: mediumul Carancini, cu masa plutind n aer,
deasupra capetelor celor care participau la experiment.
b) Ridicarea mediumului pe mas
Am constatat-o n dou rnduri. Mediumul e aezat
pe scaun. Richet i cu mine i inem minile. Scaunul
pe care st mediumul se nal ncetior i se urc pe
mas. Noi o inem pe Eusapia de mni i-i urmm
micarea fr a o atinge. Puin dup aceea scaunul i
mediumul erau iar la pmnt, revenirea fcndu-se cu
aceeai ncetineal; Richct i Finzi nsoesc m'icarea
mediumului cznd pe scaun fr nici un efort din partea
lor. n timpul scobortului ntr-un mod curios ci sunt
atini uor pe cap de o mn nevzut.
c) Sunete de trompet
O trompet este pus ndrtul mediumului,
desprit de el printr-o perdea i deodat se aud
sunetele instrumentului. Cei care se gseau lng
Husapia ne asigur c sunetul nu venea de la ei.
Fenomene observate la lumin.
Mai trebuiau obinute la lumin fenomenele petrecute
mai nainte numai la ntuneric. De ndat ce ntunericul
ajut producerea lor, trebuia lsat doar fenomenul n
ntuneric, mediumul i asistenii rmnnd la lumin.
Printr-o perdea dubl se desparte camera n dou: un
cabinet ntunecos, la intrarea cruia e mediumul, cu
spatele la ntuneric, i un cabinet luminos, unde stau
cei care asist i unde n plin lumin se vd braele,
picioarele i faa mediumului. ndrtul mediumului
este un scaun cu un clopot la vreo jumtate de metru
de medium; mai departe puin, un vas cu lut umed, cu
suprafa perfect neted. n partea luminat facem lan
32
CBSARE LOMBROSO
n jurul mesei care este aezat n faa mediumului;
Schiaparelli i du Prel i in minile mediumului.
Fenomenele ncep!
La lumina unei lumnri vedem cum perdeaua se
umfl dinspre partea noastr; cei ce stau lng medium
pipie i simt rezisten ndrtul perdelei; scaunul
unuia dintre ei este tras dintr-o dat i se aud cinci
bti. Asta nseamn c lumina e prea mare. Aprindem
o lantern cu sticl roie. Dup cererea Rusapiei mar-
ginile perdelei sunt prinse de mas, ndoite pe capul ei
i prinse cu ace.
Deasupra capului ei apare ceva. Aksakoffse ridic,
bag mna n cabinetul ntunecos prin deschiderea ce
este deasupra capului Eusapiei, i simte degetele
atinse i mna apucat. Simte pe urm c i vine un
scaun la mn i l apuc; scaunul i este smuls i trntit
la pmnt. n fundul negru al deschiderii, apar de mai
multe ori flcri albastre deasupra capului mediumului.
Schiaparelli este atins de mai multe ori la spate i pe
umr; capul i este acoperit de perdea i trt spre
partea ntunecoas a cabinetului n timp ce ine mna
lui Finzi i a mediumului.
n aceast poziie, se simte atins de o mn cald,
vede lumini care descriu curbe n aer i lumineaz
chiar mna care le poart. Cnd se ntoarce la locul lui,
mna apare n deschiderea perdelei, mai lmurit, fr
a se retrage prea iute.
Aksakoff introduce n deschiztura perdelei un
creion care e apucat i zvrlit ndrt. Un pumn nchis
apare pe capul mediumului i se deschide ncetul cu
ncetul, artnd degetele desprite.
La sfritul edinei, du Prel intr n cabinet i i se
arat o urm ntiprit pe vasul de lut, amprenta prove-
nind de la cele cinci degete ale unei mini drepte.
Rezumatul fenomenelor realizate
cu Eusapia
Morselli rezum astfel, ntr-o scurt sintez,
fenomenele rezultate cu ajutorul mediumului Eusapia.
Prima clas de fenomene mecanice i micare a
obiectelor n atingere cu mediumul; Eusapia le produce
uor, att la lumin, ct i la ntuneric.
1) Cltinrile i micrile mesei, fr vreun neles
deosebit.
2) Micri i lovituri n mas cu un anumit neles.
Ele formeaz graiul convenional, de care se slujete
Eusapia (dou lovituri pentru nu; trei lovituri pentru
da; etc). Cu mediumul nostru, tipologia este destul de
srac i se reduce la destul de puin fa de comunicrile
speciale i filozofico-sociale, pe care ni le dau alte
mediumuri, mai evoluate fa de Eusapia.
34
CESARE LOMBROSO
3) Ridicarea total a mesei n timp de maximum 78
secunde.
4) Micarea diferitelor obiecte, numai prin atingeri
cu minile ori trupul mediumului, inexplicabile prin
apsarea foarte uoar pe care o exercit el.
5) Micri, cltinri, umflarea perdelelor cabinetului
de experimentare. Eusapia nu poate s le produc cu
minile sau cu picioarele ei, care sunt ndeaproape
supravegheate.
6) Micarea i umflarea hainelor mediumului.
A doua clas nu este dect o perfecionare a primei
clase. Efectele mecanice se produc fr atingere cu
mediumul, la o distan de civa centimetri pn la
civa metri. Sunt cele care strnesc mai mult
ndoial, cci sunt n contradicie cu legile fizicii, care
spun c o putere mecanic lucreaz direct asupra
corpului care opune rezisten. Totui aceast tensiune
mediatic este foarte des observat la edinele
Eusapiei.
7) Oscilri i micri de mese fr atingere.
8) Ridicarea prin sine nsi a mesei. Am vzut
experiena asta n plin lumin, pe cnd mediumul era
nchis i legat n cabinetul ntunecos.
9) Ondulri, umflturi i azvrlire nainte a
perdelelor cabinetului. Asta se ntmpl fr vreo
atingere cu mediumul, care e legat foarte solid de
scaunul lui. S-ar zice c fiine nevzute ridic stofa, o
ndeprteaz ori o las s cad...
10) Corpurile metalice capt o micare prin
ndreptarea minilor nspre ele, dar fr atingere.
Fenomenul are loc de obicei la sfritul edinei i n
plin lumin. Rochas 1-a studiat i 1-a numit exteriori-
zarea motricitatii.
11) Micri de la sine (spontane) cu deplasarea
diferitelor obiecte, chiar cnd se gsesc la 2-3 metri
deprtare fa de medium.
12) Aducerea pe mas a obiectelor ndeprtate.
13) Micarea de la sine a scaunelor acelor persoane
care controleaz.
14) Micri imprimate mainilor i instrumentelor, la
distan. Mandoline, piane, trompete, clopoei,
dinamomelre - toate deprtate de lisapia - intr n
funciune iar ca s le ating cineva.
A treia clas cuprinde schimbrile n greutate ale
corpurilor. Sunt fenomenele cele mai puin sigure,
dei exactitatea este confirmat de observatori emineni.
15) Schimbarea greutii pe un cntar. Am vzut
braul cntarului micndu-se, tar ca Eusapia s-1
ating. Dar fenomenul mi-a prut ndoielnic.
16) Schimbarea greutii mediumului, cu o scdere
de 5 pn la 10 kg de fiecare edin.
17) Levitaia (ridicarea n aer) chiar a mediumului.
36
CESARE LOMBROSO
Lui Morselli i s-a prut c micarea este real la
nceput, dar pe urm c cei doi controlori o ajut - tar
voina lor - pe Eusapia. Nu sunt de prerea asta,
ntruct efortul respectiv ar cere o exteriorizare evident
din partea celor doi controlori.
18) Vnt venind din cabinetul negru. Fenomenul e
foarte des. Un adevrat curent de aer vine din cabinet,
din spatele mediumului.
19) Frig puternic, fi simt cei doi controlori i, de
obicei, apare naintea unora dintre manifestri.
20) Raze luminoase, care pleac din capul i corpul
mediumului. Atingnd capul Eusapiei la punctul unde
craniul e spart n urma unei czturi din tineree, ai
senzaia unei rsuflri reci, dar uneori i de cldur.
21) Lovituri, ciocnituri i alte zgomote n mas.
22) Lovituri, ciocnituri date de medium de la
distan.
23) Sunetele instrumentelor de muzic. Nu-s prea
ordonate i muzicale, dac nu exist la edin vreun
bun executor; totui se nimerete cte o msur...
24) Zgomote de mini i de picioare.
25) Voci omeneti; Eusapia, din cauza lipsei ei de
cultur, nu prea produce asemenea fenomene.
26) Semne misterioase tcute de la distan; constau
n semne sau pete aprute pe mas, pe pielea celor de
fa, pe perei; ele par s fie tcute cu creionul.
27) Scris direct. Spiritele, fr aciunea vzut a
minilor, scriu cu instrumente materiale vizibile,
precum creioane, ori chiar tar ele.
28) Urme pe lut. Urme de degete, mini, picioare,
fee chiar n profil ori n semi-profil. Uneori pare o
Eusapia mai btrn i alteori l reprezint pe John
King, tatl ei, n alt via.
29) Aducerea obiectelor. Dintr-o dat apar pe mas
sau n alte locuri din odaie Hori, frunze, cuie, monede,
pietre i alte obiecte venite de departe, trecnd prin u
i perei.
30) Materializri. Se creaz forme mai mult ori mai
puin organizate, avnd nsuiri fizice ale materiei;
rezisten la atingere, lumin. Ele au proprietatea de
a opri razele luminoase de afar.
31) Atingeri, pipituri i strngeri de mini
nevzute.
32) Ivirea formelor solide, avnd nsuirile
membrelor omeneti. Mini, brae, capete, pot fi
atinse prin perdea i par buci dintr-o fiin n
formaie. Uneori ni se pare c pipim chiar o fiin
ntreag. Cnd asemenea forme le prindem i le
strngem cu mna prin perdea, ele parc se topesc;
cteodat, se las atinse mai mult timp. Gura nevzut,
face chiar gestul srutului sau al mucturii, mpiedicat
fiind de perdea.
32 bis) Apar mini care se simt prin atingerea
direct. Cteodat, te simi atins de mini adevrate,
38 CESARE LOMBROSO
crora le simi pielea, cldura i micarea degetelor.
Cnd le strngi, ai impresia c se topesc, ntocmai ca
o substan vscoas.
33) Aciuni mai complicate ale unor forme pe care
le simim, dar nu le vedem. Aceste mini, brae,
capete, sunt nevzute chiar pentru acela care ptrunde
n cabinet; din spatele perdelei care le acoper, ele se
ndreapt spre cei din fa, i ating, i strng, i resping,
i atrag, i mngie, i mbrieaz cu toate micrile
fiinelor vii i reale. Aceste forme ndeplinesc acte
chiar i mai complicate, fie n apropierea partici-
panilor la experimente, dar, ntotdeauna la adpostul
perdelelor aruncate nainte i umflate peste mas i
spre scaunele celor ce asist. Ba, cteodat, formele
lucreaz descoperite, n mijlocul celor de fa, care se
simt atini, srutai ori buzunrii de fiine nevzute.
A patra clas strnge ntr-un acelai grup
fenomenele luminoase - vizibile sau prin ele nsi,
sau printr-o lumin din afar.
34) Apariia de puncte luminoase. Sunt celebrele
luminoziti spiritiste. Ele se produc din cnd n cnd
sub influena Eusapiei, dar nu aa de intens ca la alte
mediumuri observate de mine. Sunt licriri ce nu pot
fi descrise precis, cteodat sub form de mici sfere
strlucitoare, alteori vedem adevrate limbi de foc, ca
acelea desenate n unele icoane pe capetele apostolilor.
Dup cte tiu, nu au fost nc fotografiate; dar sunt
foarte caracteristice, numeroase i mictoare. E cu
neputin, pentru cine le-a observat o singur dat, ca
s le ia drept fosforescen artificial.
35) Apariia norilor albicioi. Nu par a avea o
lumin proprie, cci nu pot fi observai dect nuntrul
cabinetului, la lumin slab. Cteodat nconjur
capul Eusapiei sau se ridic deasupra corpului ei, cnd
e ntins n cabinet.
36) Formarea prelungirii corpului mediumului.
Sunt prelungirile membrelor, vzute i descrise de
toi cei care au experimentat cu Eusapia. Vizibile la
lumin alb, cnd minile mediumului sunt bine contro-
late. Sub ochii notri, aceste apendice ndeplinesc mai
multe din fenomenele descrise mai sus: atingeri, pipiri,
cltinri de scaun, transportri de obiecte.
37) Ieirea din cabinetul negru a formelor sem-
nnd cu brae i mini.
38) Apariia minilor. Este unul dintre fenomenele
spiritiste cele mai vechi i cele mai dese. Minile apar cu
contururi nehotrte, fugitiv strvezii i uneori prelun-
gite. Le-am vzut ori de cte ori erau condiii favora-
bile i sigur c nu erau minile mediumului - cci
acestea stteau ntinse pe mas, sub ochii mei.
39) Apariia de forme ntunecate cu caracter ne-
determinat. Este vorba de materializri necomplete. n
lumina sepulcral de la amurg, vezi apropiindu-se sfere
40
CESARE LOMBROSO
negre (capete?), apendice nehotrte (mini, brae?),
umbre cu profil n linie frnt, cteodat brboase
(parc John King?); iar pe fond semi-luminos larve
negricioase, strvezii, cu forme curioase. Le-am vzut
n edinele din 1901-1902 i erau att de lmurite, c
le-am numrat pe rnd.
40) Apariia de forme avnd un caracter bine
determinat, aparte.
La aceste patru clase determinate i sistematizate de
Morsei li, eu adaug, dup experiena mea, nc una:
A cincea clas.
41) Aciunea asupra plcilor fotografice, nvelite
sistematic n hrtie neagr.
42) Citirea gndurilor, vederea n ntuneric i, uneori,
la distan.
43) Priceperea unor limbi necunoscute mediumului.
44) Aciunea asupra electroscopului, aparat pe care
mediumul l poate descrca, deja aa cum am vzut, n
repetate rnduri, cu mna.
Iat deci 44 de manifestri diferite ale mediumului
Eusapia Paladino. Pentru Morselli, aceast clasificare
simplific ns prea mult lucrurile, mprind feno-
menele n ordini deosebite, ca i cum s-ar produce
fiecare aparte i independent unul fa de altul.
edinele sunt ns foarte complexe, ele prezint
manifestri deosebite n acelai timp, iar manifestrile
acestea sunt, uneori, nite adevrate explozii de for
medianimic.
Cine este Eusapia Paladino?
S vedem deci dac organismul mediumului ne
poate da explicaia acestor fenomene uimitoare. S-o
studiem pe Eusapia din punct de vedere clinic i
fiziologic.
n nsuirile ei exterioare nu vedem din prima clip
nimic deosebit; doar o uvi de pr alb, nconjurnd
o gaur n parietalul stng, gaur pricinuit de bunic-sa,
care i-a zvrlit, cnd era mic, un castron n cap, oii de
la o cztur, de pe o fereastr, la vrsta de un an.
Greutate, 60 de kilograme; craniul i obrazul ne-
simetrice; cu partea dreapt mai dezvoltat; la ochiul
stng, caractere proprii epilepticilor (dup Claude
Bernard i Horner): pupile micorate (midriasice),
reacionnd lene la lumin, dar acomodndu-se bine
la distan; presiunea arterial, msurat cu stigmo-
manometrul, este de 230-240 la stnga i numai 200 la
dreapta (asimetrie care se ntlnete adesea la epileptici).
Eusapia are, de asemenea, simul pipitului mai
dezvoltat la stnga: 5 milimetri la dreapta i 2,5 la
42
CESARE LOMBROSO
stnga (cu extensiometrul, msurnd la vrful degetelor);
sensibilitatea general se arat tocmai dimpotriv: 73 de
milimetri interval la dreapta i 35 la stnga (normal este
45) cu aparatul lui Rhumkorff; simirea la dureri, 60
la dreapta i 30 la stnga (media normal este 20);
sensibilitatea la greutate c inegal; o aceeai greutate
i apare mai mare la dreapta dect la stnga, cu dis-
tingerea diferenelor de cinci grame. La dinamometru,
11 kg fia dreapta i 12 la stnga;
n timpul transei, puterea n ambele pri crete la
15 kgf. Are zone de hiperestezie (simire exagerat a
durerii, la ovar, mai cu seam); are slbiciuni ori paresie
la membrele din dreapta.
Cmpul ei vizual, studiat de doctorul Sgobbo, e
anormal. Nu e sensibil nici la aparatul lui d'Arsonval,
nici la razele Roentgen.
n plin lumin i n stare normal, a inut ntr-o zi,
timp de patru minute, mna dreapt deasupra unei
plci fotografice nvelite n trei foi de hrtie neagr. A
intrat n trans i a simit n mn un freamt electric.
La developarea plcii, s-a gsit, pe locul corespunztor
indexului, o urm - oarecum neprecis - de deget.
Acest fapt, n legtur probabil cu radioactivitatea
mediumului, poate fi coroborat cu o alt anomalie a
Eusapiei. Ea const ntr-o strvezime n jurul degetelor,
care formeaz un al doilea contur n jurul lor. Ea zice
c, atunci cnd are acest semn, poate s fac lucruri
minunate (!?).
Are cultura unei femei din popor. Adesea prezint
bun sim, iar intuiia ei contrasteaz cu ignorana i i
permite s aprecieze adevratul merit al fiecruia, fr
a se lsa emoionat de bogie ori de autoritatea
persoanelor cu care vine n contact.
Adesea e naiv, pn ntr-atta c se las nelat de
intrigani. Dar nu trebuie neglijat nicidecum c este,
totui, capabil de iretlic i minciun.
Mijloacele ei de neltorie sunt nenumrate.
Incontient n timpul transei, cu bun tiin cnd
e treaz, ea scoate o mn de sub control pentru a
mica obiecte i a atinge pe cineva. Cu ajutorul
genunchiului, ncearc s ridice ncetior piciorul
mesei! Faihofer a vzut-o culegnd flori pentru ca, pe
ntuneric, s simuleze transportarea acestora de la
distan la locul experimentelor. Se zice chiar c ar li
nvat de la un prestidigitator mijlocul de a simula
figuri omeneti prin micri ale minilor, nvelite ntr-un
vl n form de turban. (!?)
Se arat n schimb foarte mhnit cnd o acuzm c
ne neal. Cnd se mnie, din cauz c i se atinge
reputaia de medium, devine violent i impulsiv
pn ntr-atta c-i poate chiar lovi dumanul.
Aceste apucturi contrasteaz cu o deosebit
buntate sufleteasc. i cheltuie ctigul pentru a
ajuta pe cei sraci i pe copii, i pierde somnul i
odihna pentru cei btrni i slabi, are mil de animale.
44
CESARE LOMBROSO
La nceputul transei, vocea ei devine aspr,
secreiile i se mresc, hiperestezia devine anestezie,
are tremurturi i parezii (slbiciuni) mai cu seam la
mna dreapt. Ca i fachirii, i ncetinete respiraia
pentru a intra n trans, trece de la 25 la 15, chiar 12
respiraii pe minut, n timp ce inima trece de la 70 la
120 de pulsaii; minile i tremur, ncheieturile i
devin epene.
Morselli a notat pentru acest mediu aliat n trans
urmtoarele caractere histerice: amnezie, confuzie a
personalitii ei cu cea a lui John King, n numele
cruia vorbete uneori, precum i atingeri ptimae,
obsesii, halucinaii.
La sfritul edinei, cnd fenomenele sunt mai
deosebite, simte o mare sete {polydipsie histeric),
capt convulsii i strig ntocmai ca o femeie atunci
cnd nate. La urm cade ntr-un somn adnc, iar n
timpul somnului i iese din trup un fluid cald, ce se
poate pipi.
Alt fapt nou a fost descoperit de doctorul Imoda. n
stare normal, Eusapia nu are nici o nrurire asupra
electroscopului; ns, n trans fiind, ea provoac
cderea foilor de aur innd minile doar cteva
minute deasupra lor. Adugnd la asta faptul c, doar
prin simpla atingere, ea impresioneaz plcile
fotografice protejate n hrtie neagr, avem o confir-
mare a radioactivitii mediumului, respectiv n timpul
edinelor.
Norii albicioi i luminoi care se observ deasupra
mesei i pe capul mediumului n timpul edinelor se
explic prin aceea c razele catodice au proprietatea
de a provoca formarea vaporilor, trecnd printr-o
ptur de aer saturat de umiditate.
Aceste nsuiri bolnvicioase nu le are numai
Eusapia. Ele pot fi constatate la aproape toate
mediumuri le.
Condiii pentru mediumuri
Dintre nsuirile bolnvicioase pe care le dovedesc
majoritatea mediumurilor folosite pentru hipnotism i
spiritism, vom aminti doar cteva:
Celebra medium, doamna. Smith, avea o bunic,
o mam i im frate, supui fenomenelor hipnotice,
Deci, toate aceste persoane din familie erau folosite ca
mediumuri. O familie de mediumuri! Chiar ea, doamna
Smith, a avut halucinaii nc din copilrie, iar mai
trziu a avut accese de somnambulism. n trans
suferea de anestezie (nesimire) complet a unei mini
i de olochirie, adic nepat fiind la mna stng, ea
simea durerea la mna dreapt i de asemenea vedea
la dreapta obiecte aezate la stnga.
La doamna Piper, transa ncepe prin convulsii,
46 CESARE LOMBROSO
urmate de horcit. A devenit medium n urma spaimei
datorate unei lovituri de trsnet i a unei operaii.
Renumitul medium american Douglas Home
(1833-1886) spunea c fenomenele cele mai intere-
sante i desvrite le produce numai n stare de somn
profund, apropiat de letargie i c de aceea nu i le
poate aduce bine aminte cnd se trezete. El s-a dez-
voltat foarte trziu: la ase ani nc nu mergea pe
picioare, i, dup o ntrecere cu doamna Lyon, a
ptimit de congestie cerebral, paralizie i amnezie,
n starea de letargie, spune el, spiritele pun stpnire
pe mine, mi schimb nfiarea, gesturile i chiar
corpul mi se lungete cu opt degete". El nu producea
totdeauna fenomenele dorite i nu avea nrurire mult
prea volitiv asupra lor.
Cnd intru n trans, zice d-na d'Esperance, am
senzaia c atrn n gol, pierd simul spaiului; nu pot
de pild s zic cum i unde mic degetul - parc l-a
ine n ap". Acestui medium i iese din burt un abur
luminos, care se preschimb ntr-o fiin vie. Cnd
apare stafia aceasta, mi-e greu s-mi adun ideile i
puterile, mi pare c vizez i nu m pot mica. Cnd ea
se mic, m obosesc mai mult dect cnd m mic eu:
muchii mei se contract cnd ea atinge un obiect, iar
eu simt o arsur cnd ea pune mna pe parafin topit;
simt ntotdeauna o durere cnd ea se neap. Cnd
ating minile stafiei, parc le ating pe ale mele, dar
observ c am greit n momentul cnd vd patru
mini". Aceste simptome le vedem n isterie, n tabes
i n paralizie general, mai cu seam la sifilitici, dar
Iar ca ele s fie o manifestare propriu-zis a sifilisului.
Se poate deci deduce, n ncheiere, c n fenomenele
de trans stpnete automatismul, c transa media-
nimic are cam aceeai valoare ca i histeria.
Spaiul cu patru dimensiuni i
mediumnitatea
Sunt fenomene ce nu pot fi lmurite numai prin
energia mediumului.
Unii autori cred c n jurul lui, a mediumului, se
formeaz o atmosfer extrafizic, n care legile
obinuite ale gravitaiei, comprehensiunii, impenetra-
bilitii, ineriei materiei, nici nu exist; ca i cum
spaiul ar prezenta o a patra dimensiune.
Aceast presupunere a fost fcut nti de Zollner,
exprimndu-se mai cu seam asupra fenomenelor de
aducere, de autolevitaie, dispariii i reapariii.
Despre acesta vorbete un pasaj din Brofferio: Pentru
ca un obiect s poat intra de afar ntr-o camer
nchis, Iar ca s se deschid uile sau ferestrele, el
48
CHS ARH LOMBROSO
trebuie s treac prin pereii ori lemnria odii; or, asta
implic trei presupuneri:
1) Obiectul trece Iar a se desface n prticele mici;
atomii lui trecnd prin intervalele dintre atomii
nchiderii;
2) HI este prelaeut n materie Iar greutate, deci
dematerializat nainte de a trece prin perei, iar pe
urm este materializat iari;
3) Obiectul intr ntr-o a patra dimensiune a spa-
iului i de acolo iese iar, n spaiul nostru.
Reprezentrile unui spaiu cu dou dimensiuni, ca
figurile fotografice, o pictur sau un obiect desenat, ar
putea dispare micndu-se n adncime, ori nlime -
cptnd o a treia dimensiune, pe care aceste repre-
zentri n-ar putea s-o conceap".
Aa s-ar lmuri transportarea la distan a unor
obiecte fr a fi atinse, (teleportarea n.n) scrierea ntre
dou plci, ne-arderea meditunului sau puterea de a ine
suspendat n aer apa vrsat dintr-un pahar.
i numai ntr-un asemenea spaiu nou, cu o alt
dimensiune, nedemonstrabil, putem admite rsturnarea
legilor timpului i, numai atunci ne explicm cum pot
profetiza mediumuri ca Doamna Piper.
Limitele influenei mediumului
Fenomenele spiritiste pot fi explicate datorit
consumrii energiei mediumului, dat fiind istoveala
acestuia dup edine, materializat prin pierderea n
putere i greutate, ca i producerea fenomenelor
numai n vecintatea apropiat lui. Dar ar fi exagerat
s credem c numai prin intermediul mediumului se
pot explica toate fenomenele ntlnite n spiritism. E
uor s presupui c gndirea - activitate specific a
creierului - se poate transmite la distan prin vibraiile
eterului ntre dou creiere; de altfel ea, am vzut, se
transform din for psihic n for motrice i vice-
versa. Dac admitem c avem n creier centre care
stpnesc micarea i gndirea, e firesc s admitem c
atunci cnd aceste centre sunt iritate, ca n epilepsie,
s genereze cnd micri violente n membre, cnd
marile inspiraii ale geniului uman, cnd delirul incoerent
al nebuniei.
Ermacova, mi atrage - cu dreptate - atenia asupra
faptului c energia micrii vibratorii e n raport invers
cu ptratul distanei; i atunci ne putem explica trans-
miterea gndirii la distan mic, dar nu cazurile de
telepatie de la o emisfer a pmntului la alta.
Exteriorizarea motricitatii i a simirii, descoperit de
ctre colonelul de Rochas, explic, de asemenea,
50 CKSARE LOMBROSO
unele fenomene ca vederea la distan, n ntuneric ori
cu ochii legai, prin intermediul mediumului, simirea
nepturilor pe care le sufer fantoma, micarea
obiectului la distan prin forele lui fluidice, chiar
producerea unei fantome sau a unei dubluri propriei
lui fiine. Dar rmn neexplicate desfurarea unei
puteri care ntrece cu mult pe cea a mediumului,
formarea unor fantome care nu-i seamn deloc,
materializrile i dematerializrile de orice obiect.
Trebuie s mai relev, de asemenea, ct de multe
fenomene se ntmpl n acelai moment n edinele
spiritiste.
ntr-o zi, pe cnd Husapia era n plin trans, apare
la dreapta mea o figur de femeie, n acelai timp
perdeaua se umil deasupra mea, o mas se mic n
odaia ntunecat i un obiect este adus pe masa din
mijloc.
n alt edin, Barzini simte o mn n prul
Husapiei, n timp ce partea stng a perdelei se ntinde
peste capul controlorilor, iar Bozzano e atins la umr.
n timp ce o stafie m atinge i se las pe spatele
meu, spune Visani Scozzi, vd la fereastr umbra
alteia; o a treia l atinge n timpul acesta pe Mainardi".
Alt dat, pe cnd era mngiat de o fantom,
principesa Ruspoli se simte atins pe cap de o mn,
iar Imola are la rndul ei capul strns de o alt mn.
Am vzut de multe ori mediumuri scriind cu
amndou minile, n timp ce vorbeau cu cineva.
Mausfeld scria n acelai timp cu amndou minile,
n dou limbi diferite, vorbind despre altceva n acelai
timp.
Mosers a auzit trei instrumente (trompet, pian i
tamburin) cntnd n acelai timp. Cum am putea
explica faptul c fora psihic a mediumului, nu numai
c se transform n for motrice, dar i lucreaz n trei
direcii diferite? i cum poi admite o asemenea
atenie distributiv, deci n mai multe direcii, la un
medium n stare de automatism, cnd ea este cu
neputin de obinut la un om treaz i cu mintea
sntoas?
De altfel, observm i fapte potrivnice voinei
mediumului, iar uneori potrivnice chiar aa-zisului
spirit.
Aflnd c la o edin la ducele Abruzzi, masa a
marcat prin micarea celor patru picioare, ritmul
marului regal, am zis, rznd, c la Turin (Torino-
n.n.) masa i John King sunt monarhisti. Nici nu
sfrisem cuvintele i masa ncepu s protesteze, ntr-
un limbaj care era lmurit chiar i pentru cei mai igno-
rani n tiina... meselor!
ntrebai din nou: John, vra s zic nu eti
monarhist?": masa, prin cele dou bti obinuite,
neg cu hotrre. Am crezut c ideea vine de la
Eusapia, dei poporul din Neapole ine mult la dinastie;
52 CESARE LOMBROSO
am ntrebat-o n privina asta i m-am convins c biata
femeie habar nu are de politic; ea spune c cel mai
bun guvern e acela care se ocup mai mult de sraci.
Manifestaia monarhist de mai sus nu numai c nu a
venit de la John King sau Eusapia, dar era n contra-
zicere cu ei...
Cteodat mediumul nu vrea s dea un nume, dar
masa l pune s explici teze; se cer litere i se capt
cifre, care ns nu au nici un neles, dac masa nu le
d cheia...
Altdat se obin cuvinte scrise pe dos, cu
ortografia simplificat n chipul cel mai curios.
Spiritele se mpotrivesc uneori dorinelor mediumului.
Aksakoff pomenete de un medium care, dorind s fie
n legtur cu mama lui, moart, primete acest
rspuns: Nu vreau s te ocupi cu spiritismul". Un
vduv nu poale intra n legtur cu soia lui moart,
dar reuete foarte uor asta cu alte persoane.
Aksakoff vorbete de un medium pe care spiritul 1-a
oprit s consume carne, cafea, ceai i tutun. Cnd voia
s ncalce ordinul, spiritul l prevenea prin lovituri n
mas i chiar prin glas tare. ntr-o zi a vrut s fumeze
o igar i a fost trntit la pmnt. Sntatea medi-
umului s-a mbuntit mult pe calea aceasta.
n sfrit, sunt persoane pe care spiritele le-au
persecutat fr pricin, ori ca s le sileasc s devin
mediumuri. Astfel doctorul Dexter, care se ndoia de
problemele de spiritism i nici nu vroia s se ocupe de
ele, a fost silit la aa ceva de o serie de persecuii.
Harry Phels, biatul unui preot protestant din
America, a vzut deodat micndu-se scaune, mese,
hainele i erau rupte n buci, n cteva sptmni
aptezeci i unu de obiecte se sfrmaser lng el; la
plimbare, i se zvrleau pietre n trsur de ctre nite
mini nevzute; i toate acestea nu ncetau dect atunci
cnd se pune n comunicaie cu spiritele.
Arendaul rus Schtchapov povestete, n revista
Rebus, din 1886, persecuiile pe care le-a ndurat el cu
ntreaga sa familie timp de ase luni. Ele ncepeau, de
obicei, prin lovituri n perei i mobile, deplasri de
obiecte .a.; sub patul soiei sale, apare un glob luminos
care se apropie de ea mrindu-se treptat. Soii,
nspimntai, merg s locuiasc n trgul nvecinat;
dar persecuiile continu i acolo. Obiectele sar n aer;
cuitele si furculiele ies din cutiile lor i se mplnt
n ui i n ferestre; o canapea grea se ridic de la
pmnt i ncepe s joace; lucrurile ard, fr ca cineva
s le aprind i, ntr-o bun zi, soia lui Schtchapov se
vede nconjurat de flcri care i ard toate hainele -
dar n-o ating deloc pe trup.
Aceste accidente nu-i pot avea pricina n voina
incontient a mediumului. Este sigur c avem de-a
face cu o putere strin lui, cci el, mediumul, caut
instinctiv s se apere de aceste neplceri. Tot aa s-a
54 CESARE LOMBROSO
ntmplat cu cei dinti care au propvduit spiritismul
n America, prin anul 1847, anume cu membrii familiei
Fox. Acetia au fost silii s fac spiritism i s-l
dezvluie altora, prin persecuiile violente ale
spiritelor de care nu puteau scpa n nici un fel.
Transa spiritist manifest energii fizice i psihice
foarte diferite de cele ale mediumului, ba chiar superi-
oare lui. Asta ne face s presupunem intervenia,
trectoare poate, a unei inteligene i a unei activiti
deosebite de ale mediumului. Astfel Eusapiei i crete
mult puterea fizic n stare de trans. ntr-o edin, la
Torino, ea a putut ridica de la pmnt o mas pe care
se gsea editorul Bocea, apoi 1-a tras, pentru o clip,
pe Botazzi cu scaun cu tot; o greutate de 93 kg.
Asemenea cazuri se explic greu prin puterile
mediumului. Ce s mai zicem de experienele n care
mediumul se ridic singur de la pmnt, cu scaun cu
tot, fr ca s mite picioarele, Iar vreun punct de
reazem i adesea mpotriva voinei controlorilor? Cum
s ne explicm cazul lui Home, care nconjura feres-
trele unei case, plutind n aer (levitaie) n timpul
somnului; sau cazul celor doi Pausini, din Bari, care
au parcurs 45 de kilometri n 15 minute?
John i-a destinuit lui Ochorowicz, c trupul i este
ridicat i susinut de un fluid emanat de minile medi-
umului i ale celor de fa; iar trupul cade, dac se
rupe lanul fluidic. De notat c obiectele care se mic
n timpul edinei sunt ndreptate ntr-o direcie, ca i
cum ar fi inute de o mn. Mna lluidic a fost chiar
vzut atingnd mandolina, btnd toba, punnd n
micare metronomul; iar mna asta era mai mare dect
a Eusapiei.
Cele mai multe fenomene se ntmpl n
vecintatea mediumului aliat n trans, mai cu seam
la partea stng, cci Eusapia c stngace. Fenomenele
sunt nsoite de micrile mediumului, care se fac
exact n acelai timp (sincrone). Se vede adesea ieind
din haina i de pe spatele ei un corp 11 ui di c, slujindu-i
drept bra i micnd obiectele. Chiar dac mediumul
are n aceste fenomene o parte mare, uneori chiar cea
mai mare, nu rezult de nicieri c aceste fenomene
vin numai de la el. De asemenea nu se pot explica
numai prin influena lui acele manifestri, n care
legile obinuite ale gravitaiei, coeziunii, impenetra-
bilitii materiei - par desfiinate - ceea ce nu-i cu
putin dect ntr-un spaiu cu patru dimensiuni.
i, n sfrit, cum s explicm ghicirea viitorului i
vederea la distan n timpul transei? Eusapia, de
pild, este aproape analfabet. Ea descifreaz greu
imprimatele i nu pricepe deloc scrisul cu mna. Or, la
o edin n Torino, un tnr veni cu o brar n
buzunar pe care vroia s i-o dea ei. Eusapia i-o scoase
cu o mn lluidic i i-o trece pe braul ei, inut fix de
controlori. ntrebat dac tnrul mai are ceva n buzunar,
56
CESARE LOMBROSO
ea rspunde: Da, o scrisoare, n care se cere ceva". i
n buzunar se gsi scrisoarea uitat i necitit, unde se
cerea o ntrevedere cu Eusapia.
Cum a putut mediumul, care nu tie carte mcar, s
citeasc n ntuneric? Cum a putut acelai medium,
care nu cunotea sculptura, s fac mulaje foarte fru-
moase? Adesea, trebuie s considerm c mediumul
primete (prin simpatie?) gndirea celor care asist,
atunci cnd noi credem c o inventeaz; sunt totui
cazuri n care aceast influen nu se gsete.
Buehner aduce elogii autorului american al crii,
Arcana of Na tu re. Acesta, un ran simplu, i rspunde
c a scris-o sub dictarea unui spirit!
Multe din comunicrile obinute prin trans - aa-
zis - dictate de Galileo, Bruno, Kant, nu sunt nedemne
de ei. Cele trei cntece formate de teretele pe care
Dante le-a dictat mediumului scriitor Scaramuzza,
netiutor n poezie, sunt dup prerea mea, foarte
frumoase.
Barkas a obinut rspunsuri precise asupra tiinei
muzicale i nici un muzicant nu era de fa. Spiritul lui
Spencer Stattforde a dezvluit telefonul, cu treizeci de
ani nainte de inventarea lui, domnioarei d'Esperance,
care nu se pricepea n chestiuni de fizic; reinei c la
edin nu asista nici un fizician!
Ca s nu mai spun de tnrul englez care scria
chinezete, sau de doamna, citat de Charles Richet,
care scrie pagini ntregi n limba greac al crei altabet
nici nu-1 cunoatea mcar.
La edinele din Milano, Neapole, Torino, John
King rspundea de obicei n limba englez, pe care n-o
cunotea dect unul din cei de fa, dar pe care n-o
cunotea nici Eusapia. Botazzi a obinut o comunicare
n arbete, iar la New York, miss Edmonds a vorbit
limbile greac, hindus, polinezian, pe care nici unul
din cei de fa nu le cunoteau. Cum poate mediumul
s neleag, s vorbeasc, s scrie cu uurin n nite
limbi pe care le ntrebuineaz pentru ntia dat?
Observaiile lui Stainton Moses sunt importante
prin autoritatea lui personal i prin natura faptelor.
Comure a comunicat cu un spirit care spunea c e
fiul unui profesor de muzic i s-a nscut n anul 1710.
Aceste amnunte au fost ulterior cercetate i recunos-
cute ca fiind exacte. Spiritul fu rugat s reproduc
ultimele rnduri de la pag. 54 a unei cri care se gsea
la captul raftului al treilea al bibliotecii, carte creia
mediumul nu-i tia titlul. Rndurile au fost reproduse
exact. Nu putem explica fenomenul prin urme de
memorizri, de altfel inexistente, rmase stratificate n
subcontientul mediumului.
Cazul Smith, scriind n limba sanscrit, pe care nu
o cunotea, dar pe care a vzut-o cu siguran reprodus
ntr-o gramatic, este adevrat c se poate explica prin
cryptomnesie: amintirea incontient a unor percepii
mai vechi, ori prin supraexcitarea memoriei.
58 CESARE LOMBROSO
Aksakoff a scris pe o Foaie literele alfabetului rus i
francez i se slujete de o planet ale crei micri
indic literele. Dup mai multe fraze n franuzete i
rusete, se obin, n caractere latine, cuvintele: emek
habbacha".
- Dar cuvintele acestea n-au nici un neles; nu sunt
franuzeti! observ Aksakoff.
- i cine v zice c sunt franuzeti? Sunt ebraice;
ele nseamn valea lacrimilor", iar autorul lor este
Cardovy, un nvat evreu portughez.
S-a cercetat ulterior i s-a aliat ntr-un dicionar
biografic, c, n secolul al XVIII-lea, a existat ntr-
adevr n Portugalia un savant evreu Cardovy, a crui
carte purta ca epigraf cuvintele ebraice de mai sus.
Experienele fiziologice asupra
mediumurilor
Nu se poate studia bine marea problem a
spiritismului dect cu ajutorul unor instrumente de
precizie, mpiedicnd erorile de judecat i ncliipuirile
(autosugestiile). Mulumit lor, de altfel, s-a obinut
soluia marilor probleme tiinifice care s-au ridicat cu
asemenea prilejuri.
Greutatea
Studiul fizic cel mai nsemnat poate este acela al
greutii mediumului, precum i al aa-numitelor
spirite.
W. Crookes observa c femeia-medium Cook
pierdea aproape jumtate din greutatea ei cnd aprea
fantoma i c-i recpta greutatea la dispariia ei.
Acest fapt, ntrit n mai multe rnduri, arat c fanto-
mele se formeaz chiar n corpul mediumului.
La o edin cu miss Fairlamb, mediumul a fost
cusut ntr-o plas ce era prins de un aparat care nregis-
tra schimbrile de greutate. Dup cteva minute de
trans, greutatea a sczut cu ncetul i n clipa cnd
apru fantoma, se nregistra o pierdere de 60 de livre
(27,25 kg) n greutatea mediumului (jumtate din
greutatea sa obinuit). Cnd fantoma s-a demate-
rializat, greutatea mediumului a nceput s creasc i,
la sfritul edinei, nu-i mai lipseau dect 3-4 livre
(1,5 kg).
Marselli a observat la Eusapia o pierdere a mai mult
de 2 kg dup fiecare trans; n afara transei, n plin
lumin, s-a observat o cdere a greutii de la 60 la 56
kg, pentru ca, pe urm, s se observe iar o urcare la 60
kg. i nu era cu putin de descoperit nici o urm de
neltorie.
n 1892, la Milano, Eusapia fu cntrit dup ce
s-au luat toate msurile pentru a se preveni vreo
60 CESARE LOMBROSO
fraud; la puine minute de interval, greutatea sczu de
la 62 la 52 kg i, n urma cererii celor de fa, urc iar
de la 52 la 62 kg.
D'Arsonval a msurat din secund n secund
variaia greutii Eusapiei n trans i a constatat c, n
clipa levitaiei mesei, greutatea mesei se aduga la cea
a Eusapiei. Total inexplicabil.
n alte experiene au fost cntrite fantomele.
La o edin fcut cu miss Wood, s-a constatat c
greutatea fantomelor, care se materializeaz sub
nrurirea acestei doamne, varia ntre 34 i 176 livre
(ultimul numr reprezint greutatea mediumului).
Adic ntre 15,5 i 80 kg. Acest fapt este n concor-
dan cu acela c d-ra. Esperance Wood dispare n
timpul transei n clipa cnd apare fantoma, dar i cu
acela c braul Martei dispare cnd apare fantoma
Beni Bo (Richet).
Alte rezultate interesante s-au obinut studiind
greutatea corpurilor care se gsesc sub nrurirea
mediumului.
W. Crookes a constat c greutatea unui corp, supus
nruririi lui Daniel Duglas Home, urca de la 8 la 36 i
chiar 48 livre, pentru a cobor la 46; alt dat a urcat
de la 23 la 43 i a sczut la 27 livre (1 livr = 0,45359
kg n.n).
Pentru a studia aceste variaii ale greutii corpurilor
sub nrurirea mediumului, W. Crookes i - nainte de
el - doctorul Robert Ilare, au construit aparate speciale
i au obinut rezultate interesante. Home a tcut s
coboare braul unui cntar aflat n echilibru, ntinznd
numai degetele; i tot de la distan a exercitat o tensiune
de 18 livre la dinamometru! Bechteren, de la
Universitatea din Sankt Petersburg, a construit un
aparat n aa fel nct chiar apsarea exercitat de
minile lui Home s nu poat s mreasc tensiunea la
dinamometru: totui, el a observat o ngreunare a corpu-
lui la 150 n loc de 100 de livre.
Dar rezultatele cele mai interesante au fost obinute
n ultimii ani cu aplicarea nregistrrii grafice la studiul
unor asemenea fenomene.
Botazzi puse n cabinet o tob a lui Marey n
legtur, printr-un tub de cauciuc, cu un manometru
cu mercur din camera vecin. John fu rugat s apese
pe tob i se obinur dou rnduri de linii albe cu
ridicri i coborri care corespundeau presiunii exercitate.
Ilerlitzka, Foa i Agazzotti au obinut n dou
edine cu Husapia (la Torino) rezultate interesante.
Iat-le rezumate:
Cilindrul mobil era n afara cabinetului, n vzul
tuturor, acoperit cu un vl, departe de Eusapia, care
era inut sub observaie de controlori. A aprut totui
pe el o linie. E cu neputin s admitem c vreunul din
noi - n chip incontient - am fi luat vreo parte activ
la experiment, cci att mediumul, ct i cei care
asistau, erau strict supravegheai".
62 CESARE LOMBROSO
Biologia spiritelor
Faptele adunate n ceea ce privete activitatea
spiritelor sunt acum (este vorba de anul 1902) aa de
numeroase, nct este eu putin o reconstruire sintetic
a chestiunii.
Spiritele se manifest sub form de lumini, de
membre sau fee; foarte rar ele nfieaz o persoan
ntreag. Aceste apariii, par, ca la Stasci de pild,
formate din sfere luminoase, cu att mai dese, cu ct
materializarea e mai desvrit; ele se formeaz din
corpul mediumului, ale crui pri eseniale le absorb.
W. Crookes i Charles Richet au constatat la fan-
tomele pe care le-au observat, temperatura corpului
viu, btile inimii i respiraia normal; ba, chiar s-a
observat c fantoma elimin acid carbonic.
Dac loveti fantoma, mediumul resimte durerea n
corpul lui, tocmai n partea unde a fost lovit spiritul.
Formarea de fantome este precedat de apariia unui
nor luminos, care apare pe podea sau pe capul i pnte-
cele mediumului, pentru ca, n cele din urm, s ia
form omeneasc. Ea se ndeprteaz cteodat de
medium sau de cabinetul ntunecat, pentru a nainta
spre cei de fa; face gesturi, uneori vorbete. n timpul
acesta mediumul este czut total n letargie.
Fantomele sunt mbrcate n nite esturi albe
foarte fine, duble, triple, chiar quadruple. Ele spun c
le mprumut de la medium. Acest esut mediumnic
este necesar - dup cum i-a zis Katie King lui Crookes
- pentru ca organismul fluidic al fantomelor s fie inut
strns i s nu se disipeze n lumin.
Am vzut rezultatele interesante care au reieit din
studierea greutilor comparate ale mediumului i
ale fantomei. Ele ne dovedesc c spiritele se materiali-
zeaz cu substana mediumului, cruia i iau greutatea
i chiar volumul; ba, Stasci afirm c i persoanele care
nu sunt mediumuri contribuie la aceast materializare.
Formele omeneti pe care le iau spiritele cnd se
materializeaz nu corespund formei lor din viaa spiri-
tual. Nu sunt dect forme trectoare, foarte schimb-
toare, de obicei asemntoare acelora din timpul vieii
lor pmnteti; fantomele, sau mai bine zis spiritele, se
slujesc de ele numai pentru ca s fie recunoscute de
ctre noi.
Fiecare spirit are forma lui special de a se mani-
festa; un anume rap" i unele semne, asemntoare
unui alfabet Morse, i dau putina de a aproba sau de a
contrazice pe cei de fa. Rap"-ul se aude n plin
lumin, la doi-trei metri de medium; el produce la cei
de fa oarecare oboseal. Se aud aceste ciocnituri
(rapuri) n slile restaurantelor, n case, muzee, n faa
portretelor oamenilor mari, pe paturi, stofe, cri etc.
Intensitatea rapurilor este independent de distana lor
64
CESARE LOMBROSO
fa de medium; sunt n legtur cu micrile mediu-
mului sau ale celor de fa, dar n-au nimic comun cu
tria acestor micri.
S-ar prea c, n general, spiritele au o dorin
puternic de a se face cunoscute i nelese. Cnd nu
reuesc, ele ncearc din nou, revenind, insistnd.
Inteligena spiritelor, chiar a acelor persoane care
au fost destul de inteligente n timpul vieii, este
incoerent i mbuctit; pentru c ele trebuie s se
slujeasc de creierul celor vii. Cei mori de mult
vreme sunt ca nuci cnd revd scenele actuale ale
pmntului.
n trans, se ntmpl acelai lucru ca i n vis -
spune spiritul Pelham. Corpul eterat al medium ui ui
iese din trupul lui fizic i las creierul gol. Atunci l
lum noi n stpnire, pentru a comunica. Convorbirea
cu voi, pmntenii, ne parvine ca printr-un telefon
ndeprtat (...). n atmosfera ncrcat a lumii voastre,
adesea devenim epuizai, ne lipsesc puterile, mai cu
seam la sfritul edinei".
Spiritul lui Robert Hyslop, tatl fostului profesor de
la Universitatea Columbia, zicea fiului su, James
Hervey Hyslop, care era n via: M opresc, trebuie
s plec; puterile mi lipsesc, nu-mi dau seama de ceea
ce fac". Aksakoff a ntrebat un spirit: Dac ai un
organ al vzului, de ce nu vezi fr medium?" Spiritul
i-a rspuns foarte cuminte: Vd, dar senzaiile mele
sunt i calitativ, i cantitativ, diferite de cele ale voastre;
una este cnd vd un lucru pentru mine i alta cnd
trebuie s-1 vd n aa chip ca voi s-1 nelegei.
Trebuie s-1 vd n felul vostru, i de aceea am nevoie
de medium".
De altfel, unele comunicri cu lumea cealalt au
fost pn azi mbuctite i nesigure (reamintim c
suntem n 1902) pentru c mijloacele ntrebuinate
erau nendestultoare i nedelicate. Dar ele se perfec-
ioneaz continuu, pe msura trecerii timpului. nti,
spiritele ntrebuinau ca limbaj loviturile n perei;
dup aceea, literele alfabetului i masa; la mas s-a
adugat un creion i o planet i n cele din urm
creionul e luat n mn. Progresul cel mai mare a fost
realizat prin mbuntirea metodelor grafice i ale
instrumentelor de precizie ca toba lui Marey) pentru
studiul psihologic i fiziologic al spiritelor i, mai cu
seam, ntrebuinarea corespondenei Cross pentru
dovedirea identitii acelor spirite.
Rolul mediumului este hotrtor, cci el are un
organism complet, care lipsete spiritului; de aceea,
spiritul nu poate lucra fr medium. n trans, ca i n
diferite accese de isterie, centrii nervoi, care sunt de
obicei activi, se paralizeaz. Prin asta, se trezete
activitatea altor centri neactivi. Aceast trezire a
centrilor, de obicei incontieni, d mediumului
nsuiri extraordinare, pe care le are numai n trans i
66 CESARE LOMBROSO
care nu aparin celorlai oameni. Numai aa ne
explicm cum mediumul i aduce aminte lucruri
uitate (criptomnesie), cura de citete gndurile celor
de fa i vorbete limbi pe care nu le cunoate
(xenoglosie).
Dar aceast aciune a incontientului nu explic de
ce mediumul spune lucruri pe care nu le-a tiut
niciodat, nici cum poate el s dezvolte o putere de
zece ori fa de cea obinuit; tot neexplicate rmn
prezicerea viitorului, scrierea romanelor literare de
ctre oameni care n-au nici o cultur, sculptura i
pictura Iar ajutorul vreunui artist, comunicarea de
fapte pe care nimeni nc nu le tie, scrierea cu
caligrafia i stilul unor oameni mori, necunoscui de
ctre persoanele de fa.
Nu ne putem lmuri n privina lor dect presupunnd
c, la puterile mediumului, se adaug alte puteri, care
le dau acestora nsuiri minunate, preluate de la spirite
i care lipsesc celorlali oameni.
70 CESARE LOMBROSO
Exist n cultura romneasc o tradiie care ncepe
cu Dimitrie Cantemir i pe care am putea-o numi
tradiia enciclopedic". O bun parte din oamenii de
seam, scriitori mari i profei culturali ai neamului
romnesc, se integreaz n aceast tradiie. Gheorghe
Lazr, Ion Heliade Rdulescu, Alexandru Odobescu,
Ion Ghica, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Mihail
Eminescu, Nicolae Iorga - iar pe un nivel mai jos, V.A.
Ureche, Grigore Tocilescu, Nicolae Densuianu - toi
acetia continu, cu geniul sau puterile lor omeneti,
linia istoric deschis de mintea vast a lui Dimitrie
Cantemir...
Mesianismul romnesc se mpca de minune cu
aceast nebuneasc voin de creaie, cu aceast
tradiie enciclopedic", popularizat dup 1848 i
devenit mult vreme aproape un program oficial...
Cu Eminescu ncepuse totui o polaritate funest a
culturii romneti: crturarii i oamenii politici sunt
pentru sau contra Europei. nainte de Eminescu - la
Heliade Rdulescu i, mai ales, la Hasdeu - cultura
romneasc se situa altfel fa de Europa. Avea curajul
s se aeze fa n fa, n raport de egalitate. Nu copiam
Europa, nici nu o respingeam - ci ne msurm cu ea.
Hasdeu, marele naionalist, nu are nici un sentiment de
inferioritate fa de Europa. n articolele sale, compara
adesea Romnia cu Italia. Nu avea sentimentul c parti-
cip la o cultur mic, meschin sau modest (aa cum
credea, bunoar, Maiorescu i Caragiale). De aceea
gsim la Blcescu, Heliade Rdulescu i Hasdeu cea
mai bun atitudine spiritual i politic fa de Europa,
pe care o poate avea i Romnia modern...
De la cele dinti manifestri ale activitii publi-
cistice, Hasdeu s-a integrat n aceast tradiie enciclo-
pedic"... sarcasmul su e luciferic i fantastic, setea
lui de origini" depete simplul devotament pentru
cauza romneasc; planurile lucrrilor sale sunt
monumentale...
Viziunile sale culmineaz n Sic cogito. Dar i atunci
cnd a voit s cunoasc lucrurile de dincolo, Hasdeu a
aplicat aceeai metod magic", de restaurare", de
reconstituire, de ghicire a unor realiti abisale prin
simple documente" omeneti. Hasdeu n-a ajuns
spiritist prin metafizic; a ajuns prin interpretarea"
documentelor spiritiste, prin probele" (marea lui
pasiune, iluzoria sa credin c se apuc de concret")
obinute la msua de lemn fr cuie. Este aceeai
metod" pe care a aplicat-o n toate lucrrile sale
anterioare: metoda magic, certitudinea c ntre toate
ordinele existenei, vzute i nevzute, sunt anumite
corespondene, pe care, nelegndu-le, dezlegndu-le",
omul poate ptrunde cu mintea oriunde, i poate vedea
att nceputul (istoria legendar, folclorul etc.) ct i
sfritul (viaa post-mortem)...
72 CESARE LOMBROSO
Hasdeu a murit n ziua de 26 august 1907, n
castelul de la Cmpina... Dou zile dup moarte corpul
su a fost adus la Bucureti i nmormntat n dup
amiaza de 27 august la Cimitirul Bellu... Numai vreo
7-8 prieteni i admiratori au nsoit cosciugul genialului
scriitor... A fost una dintre faptele cele mai urte ale
bucuretenilor... care uitaser n acea dup amiaz s
se nchine n faa trupului nensufleit al celui mai
mare nvat romn...
Mintea lui uria a strbtut toat ntinderea
cunoaterii omeneti. ntr-un secol bntuit de pozi-
tivism i de searbd specialitate - Hasdeu a avut
destul geniu i destul putere de munc pentru a nu se
mulumi s rmn numai literat sau un istoric, un
filolog sau un folclorist. El a vrut s cunoasc totul - i
s cunoasc bine.
N-a fost numai cel mai nvat dintre toi fiii neamu-
lui nostru - dar a fost poate singura minte universal a
secolului al XlX-lea.
Dup ce am vzut prerea uneia dintre minile cele
mai strlucite din acest secol, Mircea Eliade, despre
genialul enciclopedist romn al celuilalt secol, s
abordm cteva dintre experienele asistate de Cesare
Lombroso prefirate de mintea lui Bogdan Petriceicu
Hasdeu.
Aceleai experiene - alte viziuni
n prima parte a lucrrii sale de cpti, Sic Cogito,
Bogdan Petriceicu Hasdeu tinde s pun bazele unei
noi religii, bazate pe credin-tiin, ca smbure al
tuturor religiilor cte au fiinat sau fiineaz pe faa
pmntului: Dumnezeu, Nemurirea, Desmrginirea.
Unica religie, care se ntemeiaz ntreag numai pe
aceste trei principii, tar nici un alt amestec, spune el,
este Spiritismul... Prin universalitatea principiilor sale
i prin lipsa de patim, spiritismul este, sau cel puin
poate s devin i tinde a deveni, singura credin-
tiin".
Hasdeu i condamn pe antispirititii Moleschott,
Buchner, Carol Voght i chiar pe Cesare Lombroso -
dar nu este de acord n totalitate nici cu spirititi ca
William Crookes, Russel Wallace, Fichte, Zollner,
Fechner, Ostrogradski, Butlerov, Robert Hare, de
Morgan, Barret, Huggins, R. Chambers, Chadstone,
Oyon, Varley, Edison, Victor Hugo, Georges Sands,
Thackeray, Trollope, Lytton Bulwer, Arsene Houssay,
Theophile Gautier, Long Fellow, Victorien Sardou i
alii. Aceasta, din pricin c toi aceti spirititi,
susine Hasdeu, caut s dea explicaii anatomice i
biologice unor fenomene ce trebuie privite prin prisma
unei stri aparte, denumit desmrginire (v.).
74
CESARE LOMBROSO
S omnambulismul
Dac majoritatea spirititilor, printre care i Cesare
Lombroso - constatnd c somnambulii percep mediul
innd ochii nchii - se grbesc s afirme c umbletul
lor este datorat unor translatri de percepii spre alte
pri ale corpului, nespecifice acelor simiri, Hasdeu
rezolv problema prin respectiva nsuire a
desmrgmirii.
Dar iat, n rezumat, susinerea sa.
Ca i somnul propriu-zis, somnambulismul este un
vis, dar un vis n care trupul nu rmne pe loc,
nemicat, sau aproape nemicat, ci este silit a se tr
dup suflet. Negreit e o desmrginire i aici, cci altfel
n-ar fi vis - ns o desmrginire mpiedicat printr-un
ce de prisos - pe cnd sufletul viseaz, trupul umbl
fr a simi nimic ca i cum ar fi rmas n pat, dei n
pat n-a putut s rmn deoarece somnambulii i
umieaz sufletul. Somnambulul, sau lunatecul" cum
l numim noi n Moldova, se scoal din aternut, iese
din odaie, strbate n mod miraculos afar, se urc pe
cas, fie ea orict de nalt i se plimb linitit i cu
ochii nchii fr nici o sfial pe marginea sau pe
coama acoperiului, acolo unde, la lumina zilei,
necum noaptea, n-ar cuteza s peasc nici un pompier
nvat cu abisurile de sub el. n aceast primejdioas
plimbare somnambulul poate fi cu ochii deschii sau
nchii; totuna.
Chiar cnd subiectul are ochii deschii, totui ei
sunt sticloi i fr via, fr a clipi, pierdui n
aintire, astfel c orice s-ar pretinde, el vede, minunat
de bine, tot ceea ce trebuie s vad - dar vede nu cu
ochii trupului, ci cu totul altceva.
Pn i picioarele somnambulului nu se mic
ntocmai ca la starea normal, ci mai mult el alunec
ntr-un chip de tot ciudat, nct s-ar putea spune c
membrele sale au o micare ntocmai ca sub impulsul
unui resort. Parc ar avea tendina s se ridice de la
pmnt, s zboare, dar greutatea trupului l mpiedic.
Acelai automatism se regsete i n micarea
minilor.
i tocmai de aceea, n somnambulism, des-
mrginirea fiind ngreuiat, lipsete acel element de
fericire prin care se caracterizeaz visul normal:
somnambulul pare s sufere.
ntre somnul normal i somnambulism mai exist i
unele stri de mijloc: nici tocmai somn, nici tocmai
somnambulism. n loc de a umbla pe nlimi,
bunoar, somnambulul muzicant st pe loc i cnt
din vioar, iar somnambulul literat se aeaz la mas
i scrie. Nu umbletul este deci caracteristic somnam-
bulismului, ci acea desmrginire, o mpiedicat a
sufletului, bgai bine de seam: mpiedicat!
i o dovad despre aceasta este somnambulismul
artificial, provocat fie prin hipnotism, fie prin narcotice
76 CESARE LOMBROSO
sau cloroform. n asemenea cazuri, desmrginirea
sufletului este mpins att de departe, nct el se face
aproape cu desvrire strin trupului, simindu-se
fericit chiar n momentul n care lucreaz fr mil
asupra crnii sale bisturiul chirurgului.
n asemenea cazuri de somnambulism artificial,
omul nu mai este om, ci-i un rob, un Jumtate de
suflet", cum spunea btrnul Homer.
Mutrile de simuri
Am vzut n relatrile lui Cesare Lombroso -
{Cteva fenomene histerice i hipnotice) experienele
fcute de Petetin i Despine, crora li s-a gsit ca unic
explicaie mutarea de senzaii spre organe nespeciali-
zate. Fenomenul, cunoscut n literatura de specialitate
ca transpoziiunea simurilor este reanalizat de B.R
Hasdeu, care-i pune ntrebarea: Dar ce fel de trans-
poziiune s fie aceea, de vreme ce ochii i urechile nu
se transpun, rmnnd ntregi i fr clintire la
locul lor?"
Iat argumentarea n replic la ideea de a justifica
vzul doar prin ochi, fie ei mutai, mirosul prin nas, fie
i el mutat etc.
Doctorul Despine a urmrit fenomenul la mai multe
somnambule, dintre care una vedea, auzea, mirosea
prin degetele de la mini i de la picioare. La o alt
somnambul, numit Eugenia, dr. Despine a nvelit
capul cu o crp neagr, apoi i-a pus sub picioare un
petec de hrtie pe care a scris o fraz destul de lung
i destul de ntortocheat, adic destul de medical
(Si la guerison des malades etait en raison directe de
Vinteret qu^elles inspirent la voire serait aussi
prompte que la pensee "). Ei bine, Eugenia a micat cu
piciorul petecul pn ce 1-a aezat bine sub talp la
locul unde ea avea o mic pat roie, ca i cum ar ii
avut acolo un ochi foarte ager, i a citit cuvnt cu
cuvnt ntreaga fraz.
- Cum vezi dumneata? ntreab doctorul Despme pe
una din somnambulele sale?
- Organul vzului, rspunde aceasta, parc s-ar
pogor; mi se pare c ar fi un fluid.
Nici nu poate s fie altceva dect un fluid, un fluid
imponderabil, un imponderabil care vede, care aude,
care miroase, care simte, care este un organism altul
dect cel ponderabil, specializat, al trupului pmntesc.
Nefnnd nicidecum o transpoziiune a simurilor"
celor trupeti - care nu se pot transpune, fr a se
transpune - avem de-a face cu o desmrginire a orga-
nismului fluidic, micndu-i el cu o nenchipuit
repeziciune toate moleculele unele dup altele,
deoarece este fluidic. Somnambula doctorului
Despine i ddea seama ea nsi de acel organism
fluidic, acelai pe care Schopenhauer l numea organ
al visului", acela cruia Hellenbach i-a zis meta-
78 CESARE LOMBROSO
organism", acelai pe care alii - mai de demult sau
mai de curnd - l boteaz bine-ru cu tot felul de
epitete. Nou, cel puin deocamdat, nu ne pas de
nume. Numele poate fi convenional, dar lucrul n sine
este: organism al sufletului; un organism imponde-
rabil, nedependent de celule encefalice, de care se
slujete ca de o simpl unealt specializat n stare de
mrginire trupeasc, pe cnd n stare de desmrginire
el poate s-i specializeze tot att de simplu buricul,
degetele, ba pn i acea pat roie de pe talpa
somnambulei Eugenia - de unde, pn la creier, e ht
departe.
Iat dar dou din nenumratele cazuri, despre care
vorbesc ambii analiti, dar tratate fiecare cu totul din
alt punct de vedere. Caracteristic rmne ns
fenomenul ancorat sigur n paranormal; fie c explicaia
este lombrosian, anatomic, fie c este hasdeian,
eteric.
Ct privete aprofundarea acestor cazuri, ea nu se
poate face dect prin studierea celor dou lucrri: a lui
Cesare Lombroso, n comparaie cu a lui Bogdan
Petriceicu Hasdeu. Dar i a altora.
n ceea ce-i privete pe sceptici, tot Hasdeu le-o
spune de la obraz:
Pozitivistul cel mai ncpnat, care toat ziulica
strig la dreapta i la stnga c sufletul moare deodat
cu hoitul, peste noapte viseaz pe un tat mort, pe o
mam, pe un prieten, i fr nici o spaim l strnge n
brae, cci n vis - adic n desmrginirea sa din trup -
el tie c sufletul nu poate s moar. O tie atunci, apoi
se deteapt i reintrat n limitele pielei celei grosolane
- iari strig, strig cu i mai mult nverunare, cum
c sufletul moare deodat cu hoitul.
Cu alte cuvinte, el tgduiete prin gura trupului
ceea ce-i mrturisete lui gura sufletului. Dar rmne
surd prin urechile trupeti la ceea ce-i aude urechea
cea sufleteasc".
Convertirea lui Lombroso
Am vzut, i Cesare Lombroso o recunoate
deschis, c marele analist italian s-a transformat dintr-un
implacabil duman al spiritismului ntr-un exeget al
su.
Ceea ce ni se pare interesant este faptul c respectiva
convertire a avut loc exact n perioada n care Bogdan
Petriceicu Hasdeu i scria opera sa spiritist Sic cogito .
Ei bine, n trei locuri din prima parte a crii sale,
Hasdeu l condamn pe Lombroso din cauza ne-
ncrederii artate spiritismului, pentru ca, spre
sfritul crii, s anune convertirea respectiv. Dar,
nota bene, tar s simt nevoia de a interveni n nici un
fel pe text!
80 CESARE LOMBROSO
Un asemenea mod total obiectiv i este propriu
marelui enciclopedist, nvat s ia lucrurile aa cum
sunt ele, fr a simi nici o nclinare spre cosmetici-
zare. i sigur c artndu-1 de la nceput pe Cesare
Lombroso ca adept al spiritismului, cauza sa ar fi fost
mai penetrant. n profesiunea sa de credin, Hasdeu
declar: n orice sfer a cunotinelor eu am fost
totdeauna sceptic, respingnd autoritarismul de sus, ca
i popularitatea de jos, i croindu-mi pretutindenea
singur, prin propriile mele cercetri dup izvoare, o
cale nou, bun sau rea, cum m tia capul, dar
izvornd din inima curat, fr fric de nimeni, fr
folos personal, fr frnicie, fr reclam".
Acesta, i nu altul, este motivul pentru care am
considerat c Cesare Lombroso poate fi pus ntr-o mai
mare valoare apelnd la Bogdan Petriceicu Hasdeu.
i deoarece convertirea italianului i prilejuiete
enciclopedistului romn cele mai frumoase, dar i cele
mai convingtoare pagini din modul su de a cugeta
(Sic cogito!) le redau in extenso, propunnd ns celor
grbii s fac abstracie de ele, s le neglijeze. Citez
integral:
n capitolele anterioare nu o dat am menionat pe
vestitul Lombroso ntre cei doi-trei mari vrmai
sistematici ai spiritismului, alturi cu Hartmann, cu
Buchner, cu Preyer. Dar pe cnd noi scriam, faa
lucrurilor s-a schimbat: astzi pn i Lombroso, da,
pn i domnul Cesare Lombroso a devenit spiritist.
n zilele de 28 februarie i 2 martie s-au inut la
Neapole dou edine spiritiste, la care au luat parte
profesorul Lombroso, nsoit de mai muli nvai
printre care: Tamburini, Asceni, dr. Bianchi, dr. Penta,
profesorii Gigli, Vizioli etc. Ziarele italiene, mai ales
Tribuna giudiziaria, reproduc procese-verbale autentice
ale acelor edine, i totodat o scrisoare din partea lui
Lombroso, prin care el declar: Mi-e ruine i-mi
pare ru c am combtut pn acum cu atta struin
faptele zise spiritiste".
i n ce anume se cuprind acele fapte care n dou
edine, nici mai mult, nici mai puin, au fost n stare
de a zgudui scepticismul unui Lombroso? Nite
fenomene spiritiste neconcludente, de o natur foarte
inferioar. Bunoar:
O mas s-a nlat n aer;
Bti n mas din partea unui agent nevzut;
Un clopoel ridicndu-se singur de pe mas,
fcnd trcoale i sunnd deasupra capetelor celor de
fa;
Scaunul pe care edea Lombroso fugnd de sub
dnsul, astfel c profesorul trebuia s rmn n
picioare;
O mescioar umblnd singur prin cabinetul de
experimentare;
82
CESARE LOMBROSO
O tvi plin cu fain rsturnndu-se de la sine
Iar a se mprtia nici un pic de fin;
n sfrit, unii asisteni s-au simit picai de
cineva sau de ceva nevzut.
Ca medium servea o femeie, doamna Eusapia
Paladino, pe care experimentatorii o ineau legat.
Iat fenomenele care au ncredinat pe Lombroso
despre neatrnarea spiritismului de hipnotism, cu care
el se ndrtnicea pn atunci de a le amesteca la un loc.
Din asemenea fenomene se poate ns trage vreo
ncheiere luminoas?
Negreit c nu.
Agentul cel nevzut sau agenii care micau masa,
scaunul, clopoelul, tvia, ba nc i picau, nu aveau
pentru acestea trebuin de mai mult inteligen dect
aceea a unei veverie!
Dar atta ajunge ca punct de plecare pentru o nou
nelegere; de aici nainte Lombroso va urmri feno-
menele, dup cum a i fgduit-o el nsui, i lesne va
ajunge din treapt n treapt la nite manifestaii din ce
n ce mai elevate.
Fie ex-om, fie ex-maimu, fie ex-veveri, nev-
zutul care dansa cu clopoelul i se juca agitndu-se cu
tvia nu era o for oarb, ci o fiin lucrnd
intenionat.
Fenomenele de aceast natur nu se pot zice c sunt
omeneti, dar n orice caz ele sunt zoologice, i aceasta
este deja mult.
Fr ndoial, e un mare ctig pentru spiritism de a
numra n rndurile sale un brbat ca dl. Cesare
Lombroso, autorul scrierilor celor foarte la mod:
Vuomo di genio i Uuomo deliquente; dar oricum ar
fi, noi nu-1 felicitm asupra mijloacelor care au izbutit
s-1 mblnzeasc.
Ar zice cineva c spiritele oamenilor au vrut s
pedepseasc sau s ia n rs pe vechiul lor duman,
astfel c nici unul din ele, fie orict de inferior, nu s-a
pogort s aib a face cu dnsul, trimind drept apostol,
ca s-1 converteasc, un spirit de dobitoc care s-1
pite.
Mai tii, mine sau poimine ne vom pomeni pe
neateptate c un Hartmann sau un Buchner se vor
lumina i ei prin spiritul unui nar...
Experiene relatate de Hasdeu
William Crookes, Russel, Wallace, Zollner i alii
ncepuser i ei prin experimente spiritiste de o ordine
inferioar, adic ne-sugestionale, dar totui mult mai
omeneti, dintre care noi vom aduce aci numai dou-
trei exemple din sute i mii. Doritorii de multe i de fel
de fel le pot citi n:
R. Ilare, Experimental investigation ofthe Spirit-
84 CESARE LOMBROSO
manifest ations, New-York, 1855 (n original:
Experimentelle Untersuchungen, Leipzig, 1871);
R. Dale Owen, Footfalls on the boundary ofanother
world, London, 1866;
Acelai, The debatable land between this world and
the next, London. 1882 (n original: Das streitige
Land, Leipzig, 1876);
W. Crookes, Researches on the phenomena of
Spiritualism, London, 1874;
M. Perty, Die sichtbare und unsichtbare Welt,
Leipzig, 1881;
A. Russel Wallace, On miracles and modern
Spiritualism, London 1874 (n original: Les miracles
et le moderne spiritualisme. Paris, 1891);
J. Zollner, Wissenschaftiche Abhandlungen, Lepzig,
1878-79;
Aksakov, Animismus und Spiritismus, Leipzig,
1890;
Du Prel, Phenomenologie des Spiritismus,
Munchen, 1890-1891;
Acelai Studien uber Geheimwissenschaften.
Leipzig, 1890-1891...
Sunt muli, foarte muli, care rnjesc cu ifos cnd e
vorba de fenomene spiritiste, mcar c ei n-au rsfoit,
ba nici au vzut vreodat mcar n fug una singur
dintre aceste cri, cri cu adevrat magistrale din
punctul de vedere al experimentaiei tiinifice, cri
scrise nu de fluturai literari, nu de fabricani de fapte
diverse" de prin ziare, nu de prooroci de prin cafenele,
ci de fizicieni, de chimiti, de astronomi, de antropologi,
de naturiti, cu toii recunoscui ca fiind de prim
ordine.
Ce s-ar zice oare despre un om care s-ar apuca s
rd cu haz de o ramur de cunotine despre care el
n-a citit nimic serios i nu tie nimic temeinici S-ar
zice - pe bun dreptate - c e un nerod.
Ascultai pe nsui W. Crookes:
O mic mn de o fomi foarte frumoas s-a ridicat
de pe masa sufrageriei i mi-a ntins o floare. Ea a
aprut n trei rnduri, dndu-mi prilej de a m
ncredina pe deplin c este o mn tot att de real ca
i a mea proprie. Lucrul s-a petrecut la lumin, chiar
n odaia mea, pe cnd minile i picioarele mediumului
erau inute de mine..."
Apoi mai ncolo:
Mai de multe ori eu i alii am vzut o mn
apsnd clapele armonicului, apsnd n acelai
moment amndou minile mediumului care erau
vzute deosebit, i uneori inute de cei de lng dnsul.
Minile i degetele nu mi-au prut totdeauna solide i
vii. Uneori - ele preau ca un nor aburos, ndesat n
parte sub form de mn. Toi cei de fa nu le vedeau
ntotdeauna bine. De exemplu, pe cnd se mica o
floare sau altceva mic, unul din asisteni vedea numai
86
CESARE LOMBROSO
un abur luminos plutind n aer, altul vedea o mn
neguroas, altul numai floarea pus n micare. Eu
nsumi vzui, nu odat, nti un lucru micndu-se,
dup aceea un nor luminos formndu-se deasupr-i i,
n sfrit, acel nor condensndu-se, lund o form i
prefcndu-se ntr-o mn ct se poate de perfect. n
acest moment toi cei de fa puteau s vad acea
mn. Ea nu era totdeauna o simpla form, ci uneori
avea aer de a fi nsufleit i foarte graioas; degetele
se micau, i carnea prea a fi pe deplin omeneasc. La
ncheietura manei sau la bra aceast form devenea
aburoas i se pierdea ntr-un nor luminos. La atingere,
aceste mini cteodat sunt reci ca gheaa i moarte;
cteodat, din contra, ele mi-au prut calde, vii, i
strngeau mna mea cu tot avntul unui vechi prieten.
Odat eu am reinut una din aceste mini n mna mea,
strngnd-o cu hotrre ca s nu-mi poat scpa. Ei
bine, tar nici o ncercare sau sforare de a se smulge
din strnsoare, acea mn, ncetul cu ncetul, s-a topit,
aa zicnd, i m-am pomenit c n mna mea n-a mai
rmas nimic...".
Acestea le spunea William Crookes, care, pentru
englezi, este ceea ce e Pasteur pentru francezi. i dup
ce le spusese acestea despre spiritism la 1874, peste
patru ani el descoper materia radiant, o descoperire
pur tiinific, pentru care, la 1880, Academia de
tiine din Paris i decerne un mare premiu i o
medalie de aur.
n privina aducerii florilor", Alfred Russel
Wallace, un naturalist de potriva lui Darwin, ne
povestete urmtoarele:
Trstura cea mai nsemnat din mediumnitatea
d-oarei Nichol era aducerea de flori i fructe n odi
nchise. Pentru ntia dat vzusem acest fenomen
chiar la mine acas, ntr-o epoc cnd mediumnitatea
d-oarei Nichol era puin dezvoltat. Aveam la mine
mai muli amici intimi. Mediumul venise ca s ia un
ceai - eram n toiul iernii - i a ezut la noi vreo patru
ceasuri ntr-o odaie foarte cald i luminat cu ga/,
nainte de a ncepe fenomenele. Faptul de cpetenie
este c, pe o mas goal, ntr-o mic odaie nchis i
ntunecoas (salonul de alturea i coridorul erau bine
luminate) au aprut o mulime de flori, care nu se aflau
acolo cu cteva minute nainte, atunci cnd sczusem
lumina gazului. Erau anemone, lalele, crizanteme,
aglice de China i mai multe feluri de ferigi. Toate
erau cu desvrire proaspete, ca i cnd ar fi fost
culese de curnd ntr-o ser. Le acoperea o ginga
rou. Nici o petal nu era rupt sau vtmat, nici unul
dintre cele mai fine spice ale ferigelor nu era desprins.
Eu le-am uscat pe toate i le pstrez mpreun cu o
mrturie de la toi cei de fa, cum c ei nu s-au
amestecat cu nimic la aducerea acelor flori n odaie.
Am crezut atunci i cred i acum c era cu totul peste
putin ca d-oara Nichol s le fi ascuns atta timp, s
88 CESARE LOMBROSO
le li pstrat aa de bine, mai cu seam s le fi acoperit
peste tot cu un foarte frumos strat de rou, ntocmai ca
acela care, cnd ziua e foarte cald, se aeaz pe un
pahar plin cu ap rece. Asemenea fenomene s-au
ntmplat de atunci ncoace de sute de ori, n diferite
case i n diferite mprejurri. Cteodat se artau pe
mas mari grmezi de flori. Adesea se aduceau anume
flori sau fructe pe care le cerea cineva din cei de fa
.Un amic al meu ceruse floarea soarelui, i o plant
nalt de ase picioare a czut pe mas cu rdcina
nconjurat de pmnt! Unul din experimentele cele
mai uimitoare avusese loc la Florena, dinaintea d-lui
T. Adolphus Trollope, a d-nei Trollope, a d-oarei
Blagdon i a colonelului Harvey. Odaia a fost rscolit
de aceti domni; d-na Guppi (fosta d-oar Nichol) a
fost dezbrcat i iari mbrcat de ctre d-na
Trollope, fiecare bucic a mbrcmintei sale a fost
cercetat, apoi d-na Guppy i brbatul ei au fost strns
legai nainte de producerea fenomenului. Dup vreo
zece minute toi au strigat c miroase a flori n odaie.
S-a aprins lumnarea i s-au vzut pe braele d-nei
Guppy i ale d-lui Trollope o mulime de narcise care
umpleau aerul cu miros..."
Fenomenul florilor exotice, cu muci pe dnsele n
toiul iernii, este ceva care ntrece orice nchipuire; i
totui faptul - un fapt botanic - ni-1 adeverete ca
martor ocular unul din cei mai ilutri naturaliti ai
lumii.
Celebrul astronom Zollner, inventatorul astrophoto-
metrului i al colorimetrului, autorul unei merituoase
lucrri asupra cometelor, ceruse i cptase de la
spirite permisiunea ca ele s-i ntipreasc urma
minilor i a picioarelor goale pe fin sau pe
funingine, pe cnd mediumul edea alturea nclat.
Mai mult dect atta; acele mini sau picioare au fost
bgate n parafin i au lsat n ea forma lor ntreag,
ceea ce o mn sau un picior de om ntrupat n-ar fi fost
n stare s o fac fiindc, la retragerea din parafin,
s-ar fi stricat forma, pe cnd organele spiritiste, re-
trgndu-se prin evaporare, forma a rmas cu
desvrire neatins, ntocmai ca interiorul unei cizme
sau al unei mnui.
Clopoelul lui Lombroso, armonica lui Crookes,
florile lui Wallace, tiparele lui Zollner i attea altele,
pe care le trecem cu vederea, sunt nite fenomene
spiritiste fr nici o sugestie, dar dovedind ntr-un chip
pipibil materialitatea spiritelor, o materialitate n
principiu pentru simurile noastre cele pmnteti,
ns putnd deveni vzut i chiar pipit cnd i vine
n ajutor fluidul unui puternic medium special, adic
ceea ce se numete medium a materialisations".
Nu ne mai trebuie dect un pas pentru ca, de la o
asemenea mn sau de la un asemenea picior, s trecem
la o figur omeneasc ntreag, cu cap, cu trunchi, cu
brae i glezne. Ea apare, se mic, vorbete, ne atinge
90 CESARE LOMBROSO
i se las a fi atins, dar dispare apoi dup o clip sau
dup un rstimp oarecare, fr ca s ne fie cu putin
de a o opri pe loc. i se ivesc astfel nu numai una
singur, ci chiar mai multe, ca n apariia vzut,
adeverit i reprodus de cunoscutul pictor parisian
James Tissot.
De ndat ce un spirit se arat, el poate fi fotografiat.
De aceea Crookes n-a avut mult greutate de a
fotografia spiritul numit Katie King.
Despre aceast fantom s-a scris de attea i de
attea ori, nct noi ne vom rezuma aci la cteva
cuvinte. Medium era d-oara Florena Cook. Putea
cineva s nchid ermetic casa, putea s stea la pnd
n toate ungherele odilor, putea s ia orice msur,
numai d-oara Cook s fi fost de fa n stare catalep-
tic, i Katie King aprea, vorbea, glumea, ddea
mna sau braul la cei de fa, ba i numrai pn i
btile pulsului: 75 la minut; apoi disprea n neant
dup cum apruse din nimic. La fa ea, fantoma,
semna ca o sor cu d-oara Cook, ce era mbrcat n
negru, n timp Katie King aprea mbrcat n alb.
Rolul fotografiei n spiritism merge mult mai
departe dect orice nchipuire.
Dinti, ca teorie, s-1 ascultm pe Ernesto Volpi
( Corupte redu du Congres Spirite, 1890, p. 317, 324):
n cartea sa despre efectele chimice ale luminii,
profesorul Vogel povestete o anecdot fotografic de
cea mai nalt nsemntate. Sunt de acum civa ani, la
Berlin, se scotea portretul fotografic al unei doamne,
care nu avea pe obraz nici un semn deosebit. Judecai
dar mirarea fotografului cnd, pe negativ, obrazul a
aprut mpestriat cu o mulime de pete, dei pe
obrazul doamnei, acele pete nu se vedeau deloc. A
doua zi acea doamn s-a mbolnvit de vrsat, i atunci
toate petele au devenit vizibile pentru ochii tuturor.
Fotografia dar surprinsese mai dinainte rudimentele
vrsatului pe care ochiul nu le surprindea nc. Acest
fapt dovedete ntr-un chip nendoios c:
1. Placa sensibil poate s fie impresionat prin
obiecte pe care nu ntotdeauna le vede ochiul;
2. Placa sensibil, mulumit acurateei sale de a
reproduce obiectele, nu nregistreaz niciodat dect
ceea ce exist n realitate...
Se tie c retina, organul vzului, primete impresia
vibraiilor eterice pe care i le aduce senzaia culorilor;
dar aceast senzaie nceteaz dincolo de rou, la o
extremitate a spectrului solar i dincolo de violet, la
cealalt extremitate. Ondulaiile eterice mai jos de trei
trilioane pe secund ca i cele mai sus de 790 trilioane
pe secund, nu pot impresiona retina noastr.
Experimentul cu doamna de la Berlin ne-a dovedit,
prin urmare, c placa sensibil poate primi impresiuni
mai pe jos i mai pe sus de acele vibraiuni. Deci
tiinific, fotografia spiritist nu e peste putin...".
Adic: e tiinific cu putin ca fotografia s reproduc
92 CESARE LOMBROSO
chipul unui spirit nu numai cnd l vd ochii notri, dar
i atunci cnd pentru ochii notri el rmne nevzut.
Aci st problema fotografiei spiritiste.
Aceast problem era s fie ct pe aci compromis
pentru totdeauna prin mult trmbiatul scandal cu
fotograful spiritist Buguet; un scandal, pe care nu-1
putem trece cu vederea, cci tocmai cazul lui Buguet,
studiat fr prtinire cu dosarul judiciar n mn,
demonstreaz realitatea fotografiei spiritiste.
Un medium poate s piard darul su n dou feluri:
1. Sau prin pierderea nsuirii fizice neaprate;
2. Sau prin pierderea simpatiei din partea spiritelor.
Un medium, care pierde mediumnitatea prin oricare
din aceste dou mprejurri, simte o fireasc ispit de
a ascunde falimentul cu pricina, i ntr-un asemenea
caz, va ncerca de a nlocui facultatea cea pierdut prin
vreun meteug neltor, printr-o arlatanie, mai ales
dac exerciiul i aduce foloase. Apoi arlatania se
descoper ca totdeauna. Spirititii sunt mai interesai
dect oricine de a o demasca ct mai curnd, cci
numai ei sunt victime ale arlatanismului. arlatania
se descoper, da; ns nu trebuie s uitm c arlatanul
de astzi poate s fi fost mai nainte un adevrat medium
corect.
Astfel a fost cazul lui Buguet.
Avem dinaintea ochilor ntregul dosar al acestui
fotograf, un volum de 256 pagini, intitulat: Prvces des
Spirit.es edite par M-rne P. G. Leymarie (Paris, 1875).
Procesul s-a judecat dinaintea poliiei corecionale
de la Sena, sub preedenia unui domn Miller. Buguet
era acuzat de ministerul public de a fi nelat pe
clienii si prin nite portrete fotografice false, cu
desvrire nespiritiste.
A compromite cu orice pre Revista Spiritist,
implicat i ea, acesta era scopul cel foarte invederat al
poliiei, adic al autoritii civile, n dosul creia se
ascundeau agenii Papei, care tocmai atunci - precum
a artat-o chiar dinaintea tribunalului avocatul
Lachaud - tunau i fulgerau contra spiritismului.
Dar iat o minune, mai minune chiar dect
fotografia spiritist.
Toi aceia crora Buguet le fcuse portrete de spirite
nainte de a deveni arlatan, adic pe cnd era nc
medium n deplintatea cuvntului, au strigat pe fa i
n gura mare c acele portrete reprezint n adevr pe
neamurile lor rposate. Cu alte cuvinte, Buguet le
spune:Eu v-am nelat" iar dnii i rspund: Nu".
Nu ne-ai nelat, ci ai fost un adevrat medium!"
- i-au rspuns ducele de Leuchtenberg, principele de
Wittgenstein, contele de Bullet, contele de Medina
Pomar, contesa de Caithness, marchisa de Rosales,
colonelul Devoluet, arhitectul Ernest Bosc, colonelul
Galateri, inginerul Boyar, etc, etc.
94 CESARE LOMBROSO
n cazul Buguet, noi trebuie s deosebim cu
struin trei faze succesive:
- nti, un adevrat medium, foarte puternic pentru
obinerea fotografiei spiritiste, dar sleindu-i forele
prin lcomia de-a ctiga prea mult sau prea iute;
- al doilea, mai trziu, un arlatan care, pierzndu-i
mediumnitatea, ncearc a o nlocui prin mijloace
meteugite, i n cele din urm isprvete prin a fi
demascat;
- n fine, al treilea, o unealt poliieneasc pentru a
compromite spiritismul, contra cruia, n acelai
moment, arhiepiscopul catolic de Tulusa lansa o
furioas epistol pastoral, cci - de! - spiritele nu se
mpcau cu papa de la Roma...
Cel dinti medium-fotograf a fost americanul
Mumler, de la New-York, pe la 1869. Anchete succe-
sive, fcute de ctre fotografii Slee, Guiney i Silva,
departe de a descoperi din parte-i vreo umbr de
neltorie, n-au putut ajunge la altceva dect de a
mrturisi realitatea faptului. Arestat i dat n judeact,
Mumler a fost achitat. Trei experi au jurat pentru
dnsul. O mulime de oameni foarte distini s-au
grbit a recunoate c i datoreaz nite adevrate
portrete fotografice spiritiste ale amicilor sau rudelor
din lumea cealalt.
n urm, ncercri mai mult sau mai puin reuite au
fost fcute, n Anglia, de ctre John Beatie, dr.
Thomson R. Wiliams, Trail Taylor i, mai ales, de
opticianul Thomas Slater.
Astzi fotograful spiritist cel mai renumit este
cpitanul Volpi de la Vercelli ( n apropiere de Roma)
n Italia.
Am amintit i aceste cazuri relatate de B.P. Hasdeu
deoarece ele nu se repet cu cele redate de Cesare
Lombroso, ci se completeaz unele pe altele, contri-
buind la o mai bun cunoatere a spiritismului de ctre
publicul larg, care nu ntotdeauna i poate procura
lucrrile respective.
Capitolul II
Experiene proprii
Nu am fost i nu sunt spiritist, dar, ca i pe alii, m-a
interesat bogata literatur despre spiritism, n care am
gsit unele experiene interesante - nc neexplicate.
De aceea, n cele din urm, m-am hotrt i am con-
tribuit la apariia acestei lucrri despre hipnotism i
spiritism din urmtoarele dou motive bine determi-
nate, dei nu tar oarece legturi una fa de cealalt.
n primul rnd, pentru a da posibilitatea ct mai
multor persoane s ia cunotin de asemenea preocupri
asupra crora jumtate de secol s-a aternut o grea i
nefireasc tcere, care a inut sub obroc att activitatea
ct i literatura domeniului spiritist. Indiferent dac
cititorii acestei cri se vor simi sau nu atrai de
spiritism - mcar s le rmn posibilitatea deciziilor
proprii. Pentru c numai n cunotin de cauz ei vor
putea alege dup cum i ndeamn nclinaiile inimii;
deci aa dup cum n mod ugub spune i zicala
romneasc: Unuia i place popa, altuia nevasta
popii, iar celorlali fata popii..."
n al doilea rnd, pentru motivul c, n decursul
vieii, m-am confruntat n cteva memorabile rnduri
cu unele asemenea probleme care mi-au devenit n
cele din urm destul de cunoscute i, aproape, familiare.
Mai mult, am cutat la rndu-mi s le ptrund sorgintea
i nelesul.
Somnambulismul
ntmplarea a fcut s m nasc i s copilresc n
curtea unei destul de mari coli-internat: Seminarul
Sf. Gheorghe" din Roman. Aici, n internatul destul
de rigid pe atunci, triau cteva sute de tineri elevi
seminariti, provenii ndeobte din mediile rurale, din
cele mai pure nie ecologice - deci destul de naivi,
deci destul de puin afectai de bulversrile civilizaiei
- i prin urmare, unii dintre ei, extrem de sensibili la
desfurarea fazelor lunare. Pentru c, ceea ce vd c
nu pomenesc nici Lombroso i nici Hasdeu, somnam-
bulii prezint o acutizare a sensibilitii lor n special
n nopile cu lun plin. Practic cam 1% din interni,
deci 3-4 permanent, prezentau evidente manifestri
somnambulice, care se disipau cu timpul n perioada
de depire a pubertii - alii lundu-le mereu i mereu
locul activ n ceea ce se refer la astfel de manifestri.
La nceput pedagogii-supraveghetori ncuiau
chepengurile de acces la acoperiul seminarului,
spernd n a-i reine pe somnambuli n dormitoare sau
102 CESARE LOMBROSO
pe culuoare, unde exista un relativ control asupra lor.
Degeaba.
Prin diferite mijloace, adeseori tertipuri, acetia
urcau sus pe acoperiul etajului III i se plimbau
conform unor ritualuri doar de ei tiute, fie pe creasta
acoperiului, fie circulnd de-a lungul burlanelor de
scurgere a apelor pluviale, cu pleoapele lsate i acel
automatism, care ne nfricoa. Fiindc, n acele nopi
cu lun plin, cnd 2-3 elevi mbrcai cu lungi cmi
de noapte, aa cum era moda pe atunci, circulau ntr-un
du-te-vino aparent haotic sus pe acoperiuri, noi
ieeam n curtea seminarului pentru a-i urmri nnebu-
nii de spaim, dar totui atrai de spectacol. in minte
c pedagogii, pesemne obinuii cu fenomenul, repetat
permanent de-a lungul anilor i oarecum stpnit, ne
uotea fiecruia din putime s nu-i strigm cumva pe
somnambulii de sus i - n mod special - s nu le
pomenim numele. Nu prea cunosc justificarea acelei
prevederi - se pare legat de o ntmplare trist a unei
ieiri din trans, petrecut n trecut, tocmai ntr-un
moment de escaladare periculoas. Ceea ce tiu sigur
este faptul c, a doua zi, tbram cu toii pe somnam-
buli cu fel de fel de ntrebri i cereri ultimative de
precizare; dar permanent curiozitatea noastr rmnea
ne satisfcut. Ei nu tiau absolut nimic din strile
somnambulice prin care trecuser. Ba, mai mult,
credeau c ne batem joc de ei, sftuindu-ne n secret
s-i agasm.
Iluzionism i hipnotism
Prin anul 1939, a venit la Roman, ntr-un turneu,
maestrul King, polonez de origine - dar recunoscut
prestidigitator i hipnotizator pe plan mondial. Dintre
cele dou spectacole pe care le-a dat n ora, primul a
fost n matineu, la sala de festiviti a seminarului,
unde au avut acces toi elevii din localitate. Atunci am
vzut, pentru prima oar, un spectacol desvrit de
prestidigitaie, alternat permanent cu numere de
memorizare, de socotit instantaneu, de ghicirea
gndurilor" i cteva uoare numere de hipnotism,
asupra crora maestrul King nu avea voie s insiste
prea mult, spectacolul adresndu-se elevilor, iar regu-
lamentele fiind mai rigide pe atunci. Demn de semnalat
este faptul c exerciiile de prestidigitaie i memori-
zare - realizate cu publicul - nu aveau cum s fie
aranjate", deoarece King sosise n ora n dimineaa
acelei zile, iar interlocutorii erau elevi interni, imposibil
de contactat n avans. Ct privete socotelile instantanee,
acestea erau fcute de maestru i doar controlate de
noi. Ca numere de hipnotizare atunci am vzut pentru
prima oar un profesionist la lucru, din pcate fr
putina de a se desfura mai mult fa de ct i permitea
contractul avut cu Inspectoratul colar.
Un incident a avut totui loc. Lider al seminaritilor
era pe atunci Samachi, un elev din ultima clas,
104 CESARE LOMBROSO
imberb i plin de el ca toi liderii. Fiind n faa i invitat
s fac parte din grupul de hipnotizai, Samachi a
refuzat destul de obraznic, susinnd insolent c el nu
poate fi hipnotizat ca s fac ceva ce nu ar vrea.
Maestrului King nu i-a plcut rspunsul i atitudinea
tnrului i s-a uitat cam urt la el. Acesta a considerat
c trebuie s-i nfrunte privirea, cum fcea de obicei i,
deodat, s-a nmuiat, s-a dus dup scen, unde era o
mtur cu coad i, clare pe ea, ndemnndu-i zgo-
motos calul", a fcut de trei ori nconjurul slii de
spectacol n hazul tuturor. Bineneles c prin aceasta
Samachi i-a pierdut automat condiia de lider. Sper
c venerabilul preot, acum septuagenar, dac i vor
cdea n mn aceste rnduri, o s-mi ierte dezvluirile...
Hipnotismul n grup
n dup-amiaza aceleiai zile, maestrul King a dat
un spectacol la cinematograful Trianon", unde s-a
desfurat n voie. Atunci am asistat pentru prima dat
la hipnotizarea unei ntregi asistene, de circa 250 de
persoane, lucru nu la ndemna oricui.
Banale la o prim vedere, aceste iluzii (halucinaii?)
n mas la care am asistat - realizate de maestrul King
- constituie cred, cele mai surprinztoare simptome ale
unei stri de somnambulism colectiv provocat. De altfel,
iluzii de butur, mncare, mirosuri ori simple stri,
au mai fost provocate cu un acelai succes de ctre
iluzionitii-hipnotizatorii Heidenhain i Weinhold,
precum i de ali civa experimentatori.
Marii specialiti rmn, ns, orientalii.
Dac primul astfel de numr a fost mai mult o
sugestionare n mas, fiind pui s ne mirosim propria
batist ce urma s emit parfumul care ni l-am dorit
fiecare - ceea ce lesne s-a i ntmplat - al doilea
numr, clar de hipnotism n mas, a fost pur i simplu
uimitor. Maestrul King a fcut ce a fcut, i n sala de
spectacol, au nvlit mii i mii de oareci, care au
nceput s ni se urce pe haine, pe picioare i pe mini,
nnebunindu-ne. De la tropituri, la micri brute i
dezordonate i pn la chiotele femeilor, sala a intrat
ntr-un adevrat delir. Eu, care aveam o plcere
deosebit s prind oarecii cu mna liber prin sub-
solurile seminarului, m-am urcat sus pe scaun, dovedit i
eu de... mulimea roztoarelor. Mi-am revenit ns
ceva mai repede i, de acolo de sus, am asitat la restul
numrului n care toat lumea se lupta cu oareci...
inexisteni!
Mimica i jocul fizionomiei celor din sal confirmau
n mod cert senzaia produs asupra tuturor spectatorilor
de reprezentarea invaziei de oareci sugerat. n mod
cert, n acea experien, trit n anul 1939, se atinsese
o treapt superioar a hipnozei, deoarece halucinaiile
caracteristice vzului i atingerilor s-au adugat
complementar la iluzia general exprimat. Deci,
demonstraia a certificat o deosebit - i personal -
106 CESARE LOMBROSO
intensitate a supunerii mecanice la ordine, dovedit
prin multitudinea formelor de supunere mecanic a
fiecrui spectator, devenit fr voia sa un simplu
subiect la situaia comandat de hipnotizator.
Nu am mai auzit ulterior de asemenea spectacole,
consemnate n literatura de specialitate ca avnd loc
doar prin Orientul Mijlociu, sau realizate numai de
experimentatori de nalt clas.
Aceast demonstraie a dr.King fa de o mas
eterogen de circa 250 de subieci asupra crora nu ar
fi putut interveni personal i n parte, nu o pot nici
astzi atribui pur i simplu hipnozei, iar a bnui o
legtur cu ocultismul. Hipnoza simpl, clasic, cu
legturi directe ntre mediu i hipnotizator, a fost, n
acest caz, total depit de amploarea i imposibili-
tatea stabilirii unor legturi de stare ntre cel aflat pe
scen i ultimele rnduri de subieci aflai n semi-
ntunericul unui cinematograf sordid de provincie. n
cazul relatat, doar dou ipoteze de studiu ne parvin din
literatura de specialitate:
- Ipoteza simpatiei, susinut n principal de Dr.
Hans Schmidkunz ( Psychologie der Suggestion,
Stutgart, 1892, pp. 216)
- Ipoteza contiinei duble.
Dr. Schmidkunz susine c n situaiile cu stri n
care deosebitele energii psihice se gsesc accentuate...
o stare asemuitoare somnului, dar pricinuit artificial,
acele deosebite energii psihice sunt prefcute n sensul
hotrt de hipnotizator". Autorul susine c aciunea
de comunicare ar fi ea nsi hipnotizatoare, dei este
introdus pe calea obinuit a sugestiilor verbale; dar
cu aciune direct de la spirit la spirit; iar uneori - mai
greu de realizat - chiar prin aciuni mentale de la orice
deprtare. Prin asemenea elemente cu implicaii
directe n ocultism, autorul teoriei se apropie de mes-
merism, devansnd zona hipnoticului clasic. Astfel de
fenomene ar rmne nc nelmurite, deoarece se
sustrag studiului, i de mai bine de o sut de ani, sunt
pilde chemate parc doar s ne nspimnte.
La rndul ei, ipoteza contiinei duble este
susinut, tot de pe atunci, de savani precum H. Taine
( De rintelligence), Pierre Janet, Max Dessoir ( Das
Doppel Ic/t), A. Moli .a. Adepii ei se cantoneaz n
literatura extazului i a somnambuli smului de odinioar.
Ei consider asemenea stri ca fiind de extaz, de
ptrundere a voinei extatice de ctre voine pene-
trante, ptrunztoare, ce se alipesc la o a doua
contiin a subiecilor, deosebit de aceea de toate
zilele, deci de o a doua personalitate.
Rezult, aadar, c Maestrul King stpnea nc
dinaintea celui de-al doilea rzboi mondial tainele
supunerii automate ale unor mase doar la o
simpl porunc a hipnotizatorului" ca i de halu-
cinri colective sugerate. Asta era i cauza cutrii sale
108 CESARE LOMBROSO
asidui de ctre conductorii naziti, ca i arestarea sa de
ctre Gestapo. Pentru c, am citit dup vreo douzeci
de ani de la acel spectacol de hipnotism n grup,
ntmplrile prin care maestrul King a reuit s
prseasc Polonia ocupat de hitleriti i cum a ajuns
n Anglia, unde a i murit prin anii 60. Maestrul King
fusese luat n evidene de ctre apropiaii lui Adolf
Ilitler, care-i prevedeau o utilizare avantajoas n politi-
ca de diversiune german. Arestat de ctre Gestapo,
din ordinul personal al lui I litler, el a stat doar cteva
ore n nchisoare. L-a adus n celula sa pe temnicerul
responsabil, iar apoi a convocat" - telepatic, probabil
- ntregul personal prezent n sediul lui Geheime
Staatspolizei. Dup aceea a preluat cheile celulei de la
temnicer, i-a ncuiat pe toi n celul (20-30 de persoane,
narmate pn n dini) i a plecat direct la aeroport,
unde a prins ultimul avion spre Anglia. Se pare c
marele maestru King nu a avut nevoie nici de paaport
i nici de vize... Povestea sa, real, a fcut obiectul
multor scene din filme, spre deliciul spectatorilor care
ntotdeauna au crezut c este vorba de o aciune fictiv,
plin de umor - fr a bnui niciodat c, n realitate,
a fost vorba de viaa i povestea unui om adevrat, n
carne i oase.
Tot este bun si hipnotismul la ceva...
Hipnotismul medical
ntre anii 1970-1980 a funcionat, la spitalul Colea,
un cabinet de hipnotism medical, n care-i desfura
activitatea medicul A.H., armean originar din Roman.
Am asistat la multe din edinele sale de hipnoz,
realizate asupra unor pacieni cu comportament labil,
cu probleme de voin, iar uneori chiar cu probleme
de nclinaii sinucigae. Din pcate, corectarea unor
deficiene psihice la pacieni nu a fcut la noi coal,
astfel de tratamente fiind total sporadice i la lati-
tudinea personal a unor medici nu prea convini ei
nii de eficiena i oportunitatea unor astfel de soluii
ce - nu de puine ort - li se pare, sau chiar este adevrat
c le aduc o tirbire a prestigiului din societate, din
cauza unor mentaliti retrograde.
Medicul n cauz, fie dorind sincer s epateze, fie
urmrind un plan de experien al su, care necesita
oricum s fie parcurs, mi-a atras atenia prin dou
procedeuri care, pe vremea aceea, le-am considerat
colaterale.
n primul rnd, a luat din reetar o fil, a boit-o n
palm i cu acel omoiog 1-a lovit pe subiect (un tnr
aflat n tratament de mrirea voinei), sugerndu-i c-1
bate pe antebra cu urzici. Ei bine, aproape instantaneu,
ntocmai ca n cazul folosirii urzicilor adevrate,
tnrului i-au i aprut o serie de bici specifice
urzicturilor!
110 CESARE LOMBROSO
n al doilea rnd, am constatat oarecum inutil
tratarea pur psihiatric a subiectului, desfurat ntr-o
stare de rigiditate cataleptic; dovedit doar prin
sprijinirea a dou puncte extreme - capul i picioarele
- ntocmai ca n experienele fcute de unii hipnotiza-
tori pe scen din motive publicitare, ziceam eu. Abia
apoi mi-am dat seama c medicul urmrea n fapt
accentuarea strii de supunere automat, realizat mai
eficient prin meninerea fix i permanent ncordat a
tuturor muchilor subiectului tratat. Atunci, tnr i
ndoctrinat de materialismul dialectic", am considerat
totul ca o fanfaronad menit epatrii.
Astzi, eliminnd total supoziia epatrii, deoarece
n fond pe atunci eram un oarecare publicist cu apariii
sporadice doar prin sptmnale i almanahuri, tot nu
am - din pcate - explicaii mulumitoare pentru acele
experiene la care am asistat cteva edine succesive
la Colea.
n primul caz, acela al apariiei prompte a unor
urzicturi din motive total false, am luat cunotin c
Lehman admite, n cazuri practic similare de excitare
sensorial extern, posibilitatea apariiei unor reflexe
vaso-motoare care ngrmdete sngele n partea
senzorial corespunztoare localizrii excitaiei. (Die
hypnose und die damit verwandten normalen
Zustande, Leipzig 1890, pp.27).
n al doilea caz, cnd tnrul care era tratat pentru
fortificarea sa volitiv a fost adus n stare cataleptic i
nu doar de hipnoz simpl, este posibil ca medicul
curant s fi avut unele indicii care cereau o tratare sub
starea de total rigidizare a muchilor. Oricum, peste
ani, este greu de stabilit o diagnosticare a procedurilor
- extrem de aleatorii n asemenea cazuri.
n mod clar, orict de surprinztoare ar putea s ne
apar fenomenele hipnotice - pentru noi nespecialitii
- simptomele rezultante i au ntotdeauna explicaii n
domeniile fiziologiei i ale psihologiei, destul de greu
de stabilit pentru cei din afara problemelor n cauz.
Tocmai de aceea am considerat c, nainte de a
arunca i eu cu piatra, este bine s fim ntr-o total
cunotin de cauz. Altfel, este mai bine s nu ne
pronunm. Nicidecum nu este o ruine n a
recunoate c nu tim totul, c uneori ne aflm n faa
unor pete albe, pe care nu am fost n msur de a le
aprofunda, fie din cauza timpului, fie a lipsei unei
literaturi de specialitate.
Nu toat lumea poate avea posibilitatea unor expe-
riene proprii. Dar absolut toat lumea trebuie s se
bazeze pe experiena unor specialiti n domeniu.
Pentru ca s aprinzi lumina n camer, nu este obliga-
toriu s dai fuga la tratatul de electricitate spre a-i
remprospta cunotinele!
112
CESARE LOMBROSO
Spiritismul.
Cu spiritismul pur am avut mai puine tangene
directe, implicat fiind doar ntr-un singur caz de polter-
geist, semnalat n mod repetat ntr-una din suburbiile
capitalei. Cazul, petrecut n vara anului 1989, a fost
real, analiza lui fiind fcut cu probitate profesional,
de ctre o echip condus de subsemnatul, rezultatele
fiind publicate n pres abia n anul 1994 - din cauza
evenimentelor.
Ceea ce rezult n mod clar i indubitabil este faptul
c asemenea fenomene ca hipnotismul i spiritismul
sunt reale, ele petrecndu-se lng noi, sau n preajma
noastr. Este greit prerea c fenomenele paranormale
aparin unor sfere ndeprtate, inaccesibile i c ar
avea loc cndva, doar n trecut.
Astfel, cazul de poltergeist ntmplat n jurul bisericii
lipoveneti din Tulcea, destul de recent, se pare c este
cel mai important i mai amplu caz petrecut vreodat
pe pmnt - deoarece ar fi antrenat un ntreg cartier,
lucru rar - dar el s-a desfurat, ns, n deplin ano-
nimat i a rmas necercetat tiinific.
Capitolul III
Putin istorie nu stric
Spiritismul, n accepiunea modern a cuvntului,
are o istorie relativ recent. Am vzut c el a fost
semnalat pentru prima oar n America, prin acea suit
de ntmplri de tip poltergeist, petrecute n casa preotu-
lui John Fox din orelul Hydesville-Wayene (N.Y.) n
cursul lunii decembrie a anului 1847.
La scara istoriei, o asemenea vechime" nici mcar
nu poate fi luat n considerare.
Dar aceast situaie nu trebuie s deruteze, deoarece
vorbirea cu morii" are o istorie practic egal cu
aceea a omenirii; problemele ridicate de moartea
fizic, dar i de eventualitatea existenei unui prag al
vieuirii i dincolo de aparene, continund permanent
s suscite interesul oamenilor, al comunitilor i - n
cele din urm - conducnd la amplele legturi inter-
umane ce au constituit nsei afinitile de religie (lat.
religio = legtur").
Sigur c astzi ne este destul de greu s refacem
traiectoriile urmate de spiritism de-a lungul vremii, cu
114 CESARE LOMBROSO
att mai mult cu ct aceste credine taumaturgice,
precum i rutinele legate de ele, erau considerate
sacre, la desfurarea lor participnd numai anumii
credincioi iniiai n respectivele mistere. Totui, n
timp, ne-au parvenit suficiente semnale - uneori
directe, alteori deductive - prin care sperm s regsim
traseul multimilenar al spiritismului, fie i mcar
punctual. Asta, deoarece pentru cei care ar dori s
aprofundeze problema, le stau la dispoziie tratate de
mare erudiie dintre care ne-am permite s reco-
mandm lucrarea - destul de bine sistematizat - a
francezului L. de Gerin-Ricard: Histoire de
l'Ocultisme, Payot, Paris, 1939.
Magia sacramental
nainte de a cobor, cu pai uori, n istorie, mai
sunt necesare unele precizri cu care trebuie s fim
narmai spre a ne feri de interpretri greite ale
fenomenelor oculte.
Homo sapiens poate fi divizat n dou mari clase:
Homo magicus, ataat puternic de magie i de orice
practic magic prin care omul i impune voina
proprie, silind i oblignd pe zei s ndeplineasc
cererea sa. n replic:
Homo religiosus este un supliant care implor, care
se roag la Divinitate pentru a-1 satisface.
Anticii oscilau permanent ntre aceti doi poli,
opui oarecum, alternndu-i comportamentul i atitu-
dinile (Constantin Daniel, Cultura spiritual a
Egiptului Antic, Bucureti, 1985, p. 372).
Ocultismului nu i se poate totui acorda un rol
determinant n dezvoltarea protoistoric a omenirii,
aa cum au pretins unii autori (v. J.G. Frazer). Credem
mai degrab n almaia c: Magia singur, numai
prin forele proprii, nu a creat nici putere politic, nici
cadrul necesar pentru dezvoltarea acesteia... pentru c
ea nu este implicat structural n viaa social, nu face
parte n chip necesar din substana ei. Izvort din
pur ideologie, prin credine strict imaginare, magia
este oarecum mai presus de organizarea social, de
realitile inevitabile ale acesteia" (v. Traian Herseni,
Sociologie. Bucureti, 1982, p. 345).
Trebuie, de asemenea, s facem o permanent dis-
tincie ntre magia neagr, de factur malefic, uneori
chiar criminal, fa de magia alb, de factur benefic,
ngduit i folosit curent, Iar restricii i contra-
dicii cu religia.
Taumaturgia are proceduri care in att de magie,
ct i de religie, fapt pentru care unele derivri din
spiritism, precum: hipnoza, viziunile, somnambulismul,
sugestiile i - mai ales - sugestiile n mas, este bine s
nu le tratm dect luate fiecare separat. Altminteri
exist pericolul ca n capul nostru s se dezlnuie LUI
116 CESARE LOMBROSO
talme-balme cu urmri nu dintre cele mai fericite
pentru echilibrul psihic att de necesar omului normal,
a omului capabil de discernmnt.
Catarctica este tocmai vechea disciplin a pu-
rificrii prin bi, splri, fumigaii, post, interdicii
sexuale, vestimentare i nu n ultimul rnd alimentare.
Curios, dar adeseori unele ritualuri pot ncepe prin rituri
taumaturgice, pentru ca apoi s continue prin imnuri,
psalmi, rugciuni, mtnii .a., adic forme ale
adorrii religioase fa de Divinitate. n realitate deci,
cele dou perspective, cea magic i cea religioas, nu
vor putea fi difereniate ntotdeauna net, cu att mai
mult cu ct deseori preotul ndeplinete alternant rolul
de homo-religiosus cu acela de homo-magicus. Dac
ne oprim asupra unor mixturi de magie i de religie,
care se desfoar n majoritatea scenariilor de
adoraie, uor se poate vorbi de o magie sacramental.
Una i aceeai pentru ambele ipostaze ale omului.
Egiptul antic
Sfincii pe care egiptenii i amplasau n faa
templelor aveau semnificaia c tiina i doctrina lor
sacr era enigmatic", afirm istoricul grec Plutarh n
a sa lucrare Isis i Osiris. Evreii, grecii i mai apoi
romanii fceau cu toii referiri la Egipt ca la ara
Secretelor, singura n stare de a lmuri misterele vieii
i ale morii. Chiar i n stadiul actual al cercetrilor
din spiritism, se afirm la unison c ara Nilului a fost
leagnul ocultismului pentru ntregul bazin medite-
ranean.
Egiptenii divinatori, clarvztori, comunicau nu
doar cu spiritele superioare, ci cu oricare muritor
plecat n marea cltorie de dincolo de via". Ei,
divinatorii, se slujeau de o mare diversitate de suporturi
n aciunile de descifrare a tainelor: amulete i talis-
mane, baghete petrecute prin sumedenie de inele,
oglinzi i cristale, simulacre descifrate pe fundul apei
din vasele sacre, fumigaii, interpretri ale unor calcule
aritmetice, jocul aezrii dup rvirea unor figurine
de hieroglife, comentarea culorilor unei raze descom-
puse cu ajutorul unor prisme, modul de aezare a unei
panglici avnd apte noduri, dar i multe alte variate
mijloace care permiteau interpretri i comentarii. Cu
timpul, marii magi au recurs la divinaii obinute prin
interpretarea unor vorbiri bolborosite de un copil pus
s priveasc intens lumina flcrii unei fetile de
lamp alimentat cu un anume ulei, flacr n care, din
cnd n cnd, se aruncau ierburi magice cu proprieti
halucinogene.
De la acest stadiu, ajuns deja evoluat la egipteni, au
pornit grecii arta lor divinatorie la Delphis i la cele-
lalte temple oraculare unde interpretarea era fcut n
urma aceleiai stri de delir, numit enthusiasmos.
118 CESARE LOMBROSO
Divinatorii egipteni au mai pus de asemenea bazele
interpretrii viselor, dar numai schematic i sumar.
Adevrata art a interpretrii viselor, onirismul, avea
s fie dus la cele mai sofisticate culmi n cu totul alte
centre de civilizaie.
Caldeenii
n Mesopotamia s-a nscut una dintre principalele
tiine hermeneutice. Este vorba despre astrologie;
aceasta atingnd o asemenea desvrire n epoc,
nct a fcut ca numele de caldeean s devin sinonim
cu acela de mag. nsi vocabula mag" are o eti-
mologie caldeean, ea venind de la cuvntul Magusk,
care n aceast limb nseamn preot.
Studiul atrilor nu a evoluat deloc ntmpltor n
Mesopotamia, deoarece limpezimea cerului i claritatea
nopilor de acolo au permis constatarea, pentru prima
oar, a diferenierii atrilor n planete, stele, lun i
soare. Poziionarea acestora prin ndelungi observaii
au condus la zodiace. De aici pn la tabelele astro-
logice i la divinaii nemaifiind necesar dect un pas.
Egiptenii, grecii i romanii le-au recunoscut caldee-
nilor prioritatea, declarndu-i maetri incontestabili ai
astrologiei. Evreii, prin Vechiul Testament, au confirmat
asaltul concret dat de caldeeni asupra cunoaterii ceru-
lui: ... Atunci ei construir un turn pe care au vrut s-1
nale pn la cer!" Uor se pot recunoate ziguratele
descrise exact de Herodot ca avnd apte etaje a cte
apte metri fiecare - ceea ce pentru populaiile pasto-
rale, nomade, aa cum erau evreii pe atunci,
bineneles c se constituia ntr-o nlime absolut
ameitoare...
Evreii
Poporul evreu cunotea bine faptul c att
caldeenii, ct i fenicienii - care le urmaser caldeeni-
lor pilda - erau versai n sondarea viitorului, ca i n
spiritismul cu nclinaii ctre magie. Drept care, prin
crile lor sfinte, au pus la index asemenea practici,
sub grea pedeaps i cumplit blestem: Sufletul care
se va adresa magilor sau vrjitorilor i care va avea
ceva cu ei, m voi ntoarce de la el i-1 voi face s piar
n mijlocul poporului su" (Leviticul, XX, 6). Omul
sau femeia care va avea n el duhul ispitei sau al
devenirilor, cu moartea s se omoare, cu pietre s-1
ucidei i sngele su s cad pe el" (Idem, XX, 27).
i nu se va gsi nimenea n poporul tu care va
chema spiritele, nici care s se aplece lor, nici care s
120 CESARE LOMBROSO
consulte vrjitorii, nici care se va ocupa cu prezicerile,
nici care va pretinde adevrul de la mori, fiindc toate
aceste fapte sunt n dizgraia Dumnezeului"
(Deuteronomul, XVIII, 10-12).
Din irul proorocilor, oameni dotai cu o sensibili-
tate ieit din comun i cu posibilitatea de a scruta
viitorul, Isaia nfiereaz n mod direct spiritismul: i
de vor zice ctre voi, ntrebai pe vrjitori i pre cei ce
strig din pmnt, pre cei ce griesc deertciuni, care
glsuiesc din pntece. Au doar nu ntreab un popor
pre Dumnezeul su? Pentru ce s ntrebe pre cei mori
despre cei vii?" {Cartea Regilor, VIII, 19).
Se pare, ns, c textele Vechiului Testament nu
erau luate n considerare ad literam nici mcar de
ctre evreii acelor timpuri.
Vechea Kabbal tradiional, ansamblu de tiin
ocult iudaic - att ct s-a mai pstrat, descifrat i
tlmcit (actuala Kabbal apare abia n secolul al XII-
lea) - coninea secretul de a lua legtura cu spiritele
celor mori.
Chiar Saul, regele Iudeii i poate cel mai aprig
duman al magiei, s-a adresat unei vrjitoare din
oraul palestinian Endor n ajunul btliei de la
Ghelvoe, pentru a afla de la Samuil rezultatul luptei de
a doua zi. i i-a spus spiritului acestuia Saul: Necjit
sunt foarte, c cei de alt neam dau rzboi contra mea
i Dumnezeu s-au deprtat de la mine, i nu m-au mai
ascultat, nici prin prooroci, nici prin visuri, nici prin
artri. i acum te-am chemat, Samuile, s m nvei
ce s fac". i a zis Samuil: Pentru ce m ntrebi?
Dac Domnul s-au deprtat de la tine i au trecut la
aproapele tu... i va da Domnul pre Israel, mpreun
cu tine, n minile celor de alt neam i mine, tu i fiii
ti vei cdea, i tabra lui Israel o va da Domnul n
minile celor de alt neam". i s-a speriat Saul i a
czut la pmnt i s-a nfricoat foarte de cuvintele lui
Samuil i nu mai era putere n el, c nu mncase pine
toat ziua i toat noaptea aceea (Cartea Regilor,
XXVII, 11-20). De unde se vede, pe de o parte, c la
evrei se inea o strns legtur de factur oniric cu
Divinitatea, iar pe de alt parte c exista, i n asemenea
cazuri, o pregtire de tip catarctic nainte de edinele
spiritiste, cu post i rugciuni.
Grecii
Grecia a marcat o etap de factur considerabil n
istoria ocultismului. Prin ea i graie ei, Europa a luat
cunotin de secretele Orientului.
Antica Elad, iniiatoarea tiinelor hermeneutice,
venera oracularul. Homer, misticul trubadur orb,
122 CESARE LOMBROSO
descrie, n Odiseea, cum Ulise - prin ajutorul magici-
enei Circe - a evocat spiritul celebrului profet teban
Tiresias.
Adevrate temple spiritiste se aflau pe malul
Acheronului, la Pigalia, la capul Tenare, la Heracleea,
la Cume i n alte locuri unde publicului i era permis
consultarea morilor pentru a afla evenimentele trecute
sau viitoare. Fericit cel ce cunoate lucrurile acestea
nainte de a prsi pmntul, cci el va afla sfritul
vieii, precum i obria ei", spunea genialul poet
Pindar, cntnd misterele orfice de la Eleusis.
Socrate i Platon au fost discipoli la Delphis. Aici,
la Delphis, era sanctuarul cel mai sfan al Greciei.
Locul era excelent ales pentru a oca imaginaia. O
vale nfundat ntre muni prpstioi. La fiecare pas,
valea se ngusteaz progresiv, iar mprejurimile sunt
tot mai mree, dar i tot mai pustii. i deodat, la o
cotitur, din fundul vii ntunecate, ntocmai ca un
cuib de vulturi se ivete aezarea dominat de cele
dou piscuri ale Parnasului. De departe ncep s se
vad scnteind Victoriile din bronz, caii de aram i
multele statui de aur sau doar poleite, nirate pe Calea
Sacr. Aici toate polisurile greceti ridicaser n jurul
marelui templu dorian, capele proprii ce conineau
comori i ofrande.
Prestigiul sanctuarului era dat de o ciudenie a
naturii. ntr-o cavern, la spatele templului, exista o
veche crptur din care ieeau nite aburi reci ce
provocau extazul. Plutarh povestete c de mult de tot,
un pstor, aezndu-se pe marginea acestei crpturi
ncepu s fac profeii. Mai nti lumea l consider
nebun, dar mplinindu-i-se proorocirile, pstorul fu
luat n seam. Preoii puser stpnire pe locurile din
preajm i le consacrar lui Apollon i Dionysos, care,
n fond, erau dou nfiri diferite ale aceleiai
zeiti. Aici se dezvolt aezmntul Pythiei, fecioar
pus s se aeze deasupra crpturii pe un trepied,
ceea ce-i ddea o stare de extaz somnambulic, care i
provoca o a doua vedere. Delphis impresioneaz i
astzi pe cei sosii spre a vedea fie mcar partea
vzut, lumeasc, a celebrelor mistere i crora li se
povestete legenda lui Zeus - aceeai de peste 2 500 de
ani - prin care se afirm c marele zeu a dat drumul la
doi vulturi, unul de la un capt al lumii, altul de la
cellalt, i c ei s-ar fi ntlnit aici la marele sanctuar,
unde s-a stabilit c ar fi i buricul pmntului! Cnd
am pus mna pe stnca ce simbolizeaz buricul
pmntului, trebuie s mrturisesc c m-a cuprins
emoia, generat poate de faptul c simeam sub
degete nsi protoistoria - prin gestul repetat de mii i
mii de ani de ctre mii i mii de oameni.
Proorocirile de la Delphis nu erau ntemeiate
nicidecum pe principii deosebite, iar organizarea
luntric a templului era i ea realizat extrem de
124
CESARE LOMBROSO
funcional scopului propus. Ca i la egipteni, organi-
zarea ndeplinea att funciile de art, ct i de tiin.
Asta consta n clarviziunea de a ptrunde ndeprtatul,
trecutul i viitorul - prin extaz profetic. La rndu-i,
tiina consta n a te pronuna asupra viitorului respec-
tnd - n fapt - legile evoluiei universale. Arta i tiina
divinatorilor se controlau una pe cealalt, profeiile
fiind n cea mai mare msur satisfctoare, ba, dese-
ori, chiar reuite. Restul sunt poveti care au delectat
i delecteaz i astzi prostimea, dup tipicul frazei -
rspuns la ntrebarea pus naintea luptei:
Nu vei muri n rzboi!" n care locul virgulei
devine aleatoriu dup prima i a doua vocabul -
conform mprejurrilor...
n realitate profeia se fcea prin mijlocirea unor
femei, tinere sau btrne, numite Pythii sau Pythonise,
ce jucau doar un rol pasiv de somnambule clar-
vztoare. Preoii interpretau, tlmceau i ornduiau
oracolele acestora - adeseori nelmurite - dup propria
lor pricepere, servindu-se de cele dou principii enu-
merate anterior (art i tiin), crora adeseori li se
adugau observarea direct a subiectului.
Marxitii n-au vzut n misterele de la Delphis
dect specularea superstiiei poporului printr-un arla-
tanism ecleziastic organizat. Or, consultarea vechii
literaturi n spe dovedete recunoaterea ntregii
antichiti filozofice, dar i istorice, precum c divinatorii
de la Delphis i cunoteau extrem de bine meseria.
Cele aproape o sut de cazuri relatate de Herodot,
printre care previziunile asupra luptei de la Salamina,
stau ca o mrturie n sensul celor susinute.
Sigur c i divinaia practicat n Grecia, ndeosebi
la Delphis i Eleusis, a cunoscut n cele din urm o
decdere. Exemplul cel mai bun este chiar influenarea
profeiei lui Demarat, prin amestecul interesat al
regelui Cleomene fcut asupra preoteselor mimnd o
fals trans. A condamna ns o instituie care a
demarat i apoi a nflorit n urma unor rezultate
strlucite, numai bazat pe declinul firesc, este rizibil.
Personal, m-a considera czut n derizoriu dac ar
trebui s-i cred mai degrab pe cultumicii marxiti
condamnnd casta preoilor, dect s iau n considerare
pe Socrate, Platon i chiar Pitagora, care au slujit ca
preoi la Delphis, mpreun cu floarea intelectualitii
greceti, n decursul primei mii de ani de divinaii
publice.
ns chiar dac nu i-a crede pe grecii antici, fie ei
mari filozofi ai clasicismului, fie simpli ceteni care
urcau n procesiuni Calea Sacr pentru a se nchina
zeului luminii i pentru a afla adevrul, m simt obligat
s-i dau credit lui Edouard Schure n stabilirea semni-
ficaiei celor dou cuvinte ce stteau la baza misterelor
de la Delphis:
Divinaia, sau proorocirea, este o viziune - proble-
matic - a lucrurilor viitoare, fie printr-o introspecie a
126 CESARE LOMBROSO
gndului celor vii, care cuprinde n germene aciunile
viitoare, fie prin nrurirea ocult a spiritelor superi-
oare care desfoar viitorul n imagini vii n sufletul
clarvztorului;
Extazul se definete ca o viziune a lumii spirituale,
n care spiritele, bune sau rele, apar vizionarului sub
form omeneasc, comunicnd cu cel aflat n trans.
ncheind excursul privitor la ocultismul practicat de
greci, nu putem neglija nici faptul - foarte semnificativ -
c, aflate n plin decdere, oracolele au mai durat
nc cinci secole n plin cretinism! Ultimul, cel din
Europa, a fost abandonat n mod forat n anul 426 d.H.
Ceea ce pare s spun totui ceva...
Romanii
Dei au fost precedai de traci, care fuseser
ptruni de tiinele oculte ale orientului, romanii s-au
lsat mai puin prini de ocultism. Practicile lor divi-
natorii se rezumau, conform unei legi din anul 150
.H., interpretrii de tip binar, bun-ru, n funcie de
culoarea i aezarea viscerelor animalelor sacrificate
n acest scop, dar i prin observaii asupra zborului i
strigtului psrilor aflate n libertate. Ulterior s-a mai
adugat acestor practici i o ntreag reea de semna-
lare, observare i practic asupra naterilor unor prunci
avnd malformaii care, desigur, n credina lor
atrgeau fore malefice asupra localitilor unde avu-
seser loc asemenea ntmplri luate n evidene
stricte.
Influenele de ocultism propriu-zis nu au lipsit,
ns, nici la Roma.
Tribunul Cicero recunotea public c: Prin mis-
terele din Eleusis poi trece de la o lume vulgar la
moravuri blnde, nobile i nltoare, care te introduc
n adevrata via. Ele ne-au nvat s murim".
Gramaticul Appius povestete c avea ntrevederi
cu morii, iar pe malul lacului Averne, aproape de
Carpinum, i sttea n putin s fac s apar din
neguri umbre nsngerate de cadavre.
Poetul Horaiu menioneaz n versurile sale fapte
nrudite cu farmecele i vrjile.
Suetonius scrie c Augustus, devenind pontifex, a
dispus s se ard n piee publice peste dou mii de
scrieri cu substrat vrjitoresc.
Lucianus, nepotul lui Seneca, participase la invo-
caiile mpratului Nero pentru a convorbi cu mama sa
Agripina, moart de curnd. Tot el noteaz c cea mai
vestit descnttoare i magician din Tessalia era o
oarecare Erato. Acesteia i era n putin s bage
sufletele n corpurile lor" (?) metod amintit n
Pharsalele, cartea IV, la care modaliti a recurs i
Sextus Pompeius. Se tie c Tesalia era cea mai vestit
zon vrjitoreasc a antichitii trzii.
128 CESARE LOMBROSO
Virgiliu istorisete i el cum Eneas a cobort n
infern pentru a interoga umbra lui Anchise.
Festus Petronius, dar i muli ali autori, mai puin
cunoscui, se ntrec n a aminti, fie i mcar episodic,
de transe provocate prin ocultism.
ncheiem cu relatarea lui Pliniu cel Btrn care con-
semneaz c Tiberius 1-a condamnat la moarte pe
Drusus Libon, care, prezentndu-se nepoftit mpratu-
lui, 1-a tulburat tocmai n clipa n care reuise s
momeasc spiritul rzbunrilor.
Evul mediu
Gnosticii, n perioada primar a cretinismului, au
amalgamat esoterismul iudeo-sirio-egipteano-arab, la
care au adugat metapsihica greac. Cpeteniile lor
(Simon din Samaria, Marcian, Vasilide, Valentin,
Carpocrate i n special Filon) au dat un avnt considera-
bil spiritismului, asigurndu-i din start o lung viabili-
tate i durabilitate n ntreaga perioad pus n
discuie.
Printre cei nvinuii de necromancie au fost i papii
Benoit IX (1033-1044), Grigore IV (1045) i Grigore
VII (1073-1085).
ncepnd cu secolul urmtor, spiritismul mbrac -
aproape oficial - forma unui cult filozofico religios i
declaneaz o adevrat ntrecere ntre astrologi,
alchimiti i necromani. Dar, din secolul al XlV-lea,
Biserica declaneaz o campanie din ce n ce mai dur
mpotriva spiritismului. Se uit, ori se face uitat, c n
Cartea Crilor sunt evideniate adeseori legturile i
convorbirile cu spiritele celor plecai n lumea de din-
colo" i c nsui Dumnezeu - Spiritul Arhitect - se
nfieaz adeseori elevilor si.
Stabili d'Ascoli (1251-1328) este ars pe rug
deoarece era partizanul declarat al spiritismului.
Giordano Bruno (1548-1600) este i el ars pe rug pentru
libera sa gndire, dar i pentru faptul c avea
nestrmutata convingere n realitatea existenei
relaiilor dintre cei vii i spiritele celor mori.
Victimele spiritismului au fost nenumrate, greu de
apreciat cantitativ i nicidecum limitate la aceast
perioad de trei secole ntre jertfele amintite.
Este perioada n care spiritismul, i n general
ocultismul, au nceput s fie practicate cu mare fereal,
n medii nchise, fr a mai iei vreodat la suprafa.
Este perioada n care s-a generalizat ideea c, pentru a
avea rezultate bune n ocultism, acesta trebuie practicat
ntr-o adnc i bine pzit conspirativitate. Cteva
exemple celebre, cnd, n perioada modern, spiri-
tismul s-a autodesconspirat ducnd la ntmplri tragice,
vin s ntreasc regula trasat n lungul secolelor
130 CESARE LOMBROSO
evului mediu. Chiar dac justificrile pentru men-
inerea discreiei absolute nu mai pot fi aceleai.
S se fi retras complet ocultismul n perioada evului
ntunecat din manifestrile umane vizibile?
Nicidecum!
Vechile tiine oculte au continuat s se manifeste la
suprafa, dar numai ncifrat, perceptibile doar
iniiailor.
ntr-o lucrare anterioar (Enigme n jurul nostru)
artam cum pe pereii lcaurilor de cult din ntreaga
Europ, de la Chartres la Vorone, apar pictate la loc
de cinste sibile din antichitatea clasic, adic tocmai
acele preotese ale misterelor pgne. Dar chiar marile
i impuntoarele catedrale gotice de la Notre-Dame,
Amiens, Chartres i altele sunt bordate peste tot cu
animale fantastice, ale cror semnificaii pot fi regsite
doar n legendele orientului. Curioase hieroglife
bordeaz marele portal al Catedralei Notre Dame-de-
Paris (1640), ncifrri pe care Gobineau de
Montluisant le considera demne de un monument al
ocultismului. Dar vulturii i leii, grifonii, pasrea
aezat pe spinarea unui cine, vulpile, cocorii, cele
patru animale din viziunile lui Ezechil, atitudinile
umane groteti i aa mai departe, l conduc pe
Fulcanelli (Le mystere des cathedrales, Paris, 1932) s
pretind ncercarea voit de ctre artitii decoratori de
a amesteca visul, transa cu realitatea. Abia conciliul de
la Trente a luat sub titlu de inventar aceste abateri de
la Dogma cea dreapt" i a condamnat operele care
propag Dogmele eronate", amintite n reprezentri
evanghelice cu detalii apocrife". Ei bine, Ernest
Renan comentnd aceste detalii apocrife de pe marile
catedrale cretine le sintetizeaz ca fiind un Pact cu
diavolul (L 'oeuvre parat surhumaine et c 'est faire
grce a un pacte avec le diable qu 'on a pu la faire
passer du monde des reves a celui de la realite).
Dar cine s fi patronat oare (Biserica, oricum trebuie
exclus de la o asemenea monstruoas coaliie) aceste
nsemne drceti" aflate pe cele mai mree i vene-
rabile lcauri nchinate Dumnezeirii?
Pentru c, n mod clar, existena ntr-un acelai sim-
bol de cult - Catedrala - a celor dou principii, Bine -
Ru, ne ntoarce involuntar, mcar cu gndul la
Summer...
Cuprins
Introducere 5
Scurt punere n tem 5
O profesiune de credin 7
HIPNOTISM I SPIRITISM
Cesare Lombroso
Capitolul I: HIPNOTISMUL 11
Fenomene psihice i fizice la
hipnotizai 11
Cteva fenomene histerice i
hipnotice 18
Capitolul II: SPIRITISMUL 27
Eusapia Paladino 27
Experienele din Milano, 1892 29
Fenomene observate la ntuneric 29
Fenomene observate la lumin 31
Rezultatul fenomenelor realizate cu
Eusapia 33
Cine este Eusapia Paladino ? 41
Condiii pentru mediumuri 45
Spaiul cu patru dimensiuni i
mediumnitatea 47
Urnitele influenei mediumului 49
Experienele fiziologice asupra
mediumurilor. 58
Biologia spiritelor. 62

CESARE LOMBROSO - Hipnotism Si Spiritism

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CESARE LOMBROSO - Hipnotism Si Spiritism

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

INTRODUCERE

Scurt punere n tem

S-ar putea să vă placă și