Traseul patern Gherga

Asemnri genetice Gherga n 2011

Ediia anului 2015

Titlu: Originea Gherga
Autor: Eugen Gherga
Coperta: Templul Gherga
Eugen.Gherga@gmail.com
http://origineagherga.blogspot.com
2

Obria Gherga

Cui i pas de Gherga? Pn cnd un ter nsemnnd cineva care nu e Gherga ar strnge laolalt ceea ce alte
persoane tere au relatat ori au publicat despre Gherga, s-a gsit s-o fac un Gherga (chiar mai potrivit dect un ter, att datorit
cunoaterii specifice, ct i datorit interesului specific pentru apariia a aa ceva; nu este autopromovare, de altfel Gherga existnd
dinaintea apariiei unui aa concept): de-a lungul timpurilor, foarte muli au povestit sau au scris despre Gherga (ecourile Gherga
venind din strfundurile istoriei, din Epoca Pietrei). Gherga n-a aprut din neant i ca oricare ali oameni n via, Gherga are o
poveste, cu nceputul cndva i cu desfurarea pn azi; cutezana foarte neobinuit din aceast lucrare explornd parcursul n
ultimele 10 milenii a unui anume tip de om, relativ recent aprut pe scara uman e extraordinar, pn n prezent nentlnit
niciunde i nicicnd: aa ceva e att de ambiios, nct pn acum nimeni, de nicieri din lume, n-a mai realizat aa ceva. n aceast
lucrare (un inventar Ghergan din timpuri demult trecute, pn acum) sunt prezentate unele produse ale terilor, pe lng cteva
urme directe Gherga, gospodrite i ntr-o perspectiv deocamdat rar - anume cea genetic ceea ce a atras mai multe reflectri,
ncepnd chiar cu titlul lucrrii: Originea Gherga? Sau Istoria Gherga? (Unii afirm despre cele mai frumoase poveti c ar fi
cele istorice, cu toate c aceeai istorie poate fi reflectat diferit, de pild din punctul de vedere al nvingtorilor sau din punctul de
vedere al nvinilor; de exemplu, acelai personaj poate fi considerat erou al rzboiului de ctre nvingtori i - n acelai timp
poate fi considerat criminal de rzboi de ctre nvini). Originea Gherga este mai mult dect Istoria Gherga (ori mai mult dect
Filogenia Gherga, etc.); titlul lucrrii putea fi i Povestea Gherga ori chiar Gherga - ns parc n-ar fi fost chiar att de
relevant pentru publicul actual - astfel nct a rmas statornicit s fie Originea Gherga (autorul e contient c unii utilizatori
stereotipi - cu minile captive ntre aspecte redundante cu ele nsele / ori gndind intermitent - pot fi profund deranjai de Originea
Gherga, nu ns chiar de titlu, ct de coninut, lucrarea putnd s nu par simpatic, ci ca o voce strident pentru un cor
obinuit): n Originea Gherga, autorul prezint inclusiv enunurile unora dintre nvaii planetei (destinaia gravitaional fiind
Gherga) iar unele paragrafe pot fi inconfortabile, ns nu pot fi evitate, chiar numai fiindc exist / ele chiar putnd fi misterioase
i de aceea trebuie desluite, cci au aprut cu un scop iar acela e de elucidat. De orice fapt sunt conectate minimum 2 aspecte,
anume cele legate de cauz i de efect; nu iese fum fr foc.

Schia rspndirii oamenilor

Acum oamenii nu mai triesc n Cosmosul despre care se tie din cele mai vechi mrturii (relatri provenite din Epoca
Pietrei); acum oamenii triesc n istorie. La nceput, n general oamenii n-aveau imaginaia aa nzestrat pentru cuprinderea ideii c
un brbat a fcut un alt brbat (fie Zeul brbat care a creat din argil / lut omul brbat, chiar dup chipul i asemnarea Lui:
procesul respectiv n prezent e tiinific numit clonare i cu milenii n urm a fost enunat ca posibil, ba chiar i anunat ca
nfptuit, dovada fiind vie, manifestat prin nsui existena oamenilor, rezultai din aa ceva); tiinific, clonarea reprezint
modalitatea de realizare a replicii identice din punct de vedere genetic a unei celule, esut sau organism, rezultatul procesului fiind
clona, cu un material genetic / genom identic cu celula, esutul sau organismul dup care a fost copiat clona (ADN-ul celor 2
este identic pn la ultima nucleotid, fr s existe nici o diferen structural sau funcional ntre genele lor). Nu sunt date c n
3

urm cu milenii ar fi circulat interpretarea transformrii maimuelor n oameni (genetica a demonstrat c numrul cromozomilor adic a structurilor celulare cu rolul transmiterii informaiei ereditare - e diferit la maimue i la oameni, mperecherile lor fiind
incompatibile / sterile) dar din urm cu milenii - cnd oricine observa c pretutindeni n natur doar partea feminin ddea natere
unei alte fiine iar viaa embrionului se contura n oul / ovulul matern, de aceea femeia / muierea i mai ales mama se bucura de cel
mai mare respect - sunt numeroase date despre intervenia supranatural n apariia oamenilor iar aa ceva merit atenie, inclusiv
prin prezenta lucrare Originea Gherga; de altfel, o ntrebare ar fi: dac oamenii au descins din maimue, de ce nc mai sunt
maimue? n marele trecut, se acorda o excepional importan descendenei din una i aceeai mam milostiv, ce era cea care de
fapt asigura legitimitatea; pe de alt parte, de la nceput se tia c zeul era fcut de ou iar omul era fcut de zeu (e de reinut c
zeul este un termen provenit din proto Indo-Europeanul ghel pentru sclipitor iar n timp L frecvent s-a suprapus peste R,
rdcina fiind de fapt Gher, aceeai ca la creaie sau cer dar i prima silab de la strvechiul nume GherGa, ceea ce
literalmente pentru Gher-Ga ar da nelesul de zeitatea Pmntului ori creatoarea / creatorul Pmntului, cci Ga n Epoca
Pietrei - era Pmnt iar nc de atunci a fost atestat n Banat, de ctre prima scriere din lume, faptul foarte important c Pmntul era
patronat de Ghirghe / Marea Zei Mum a Pmntului: din multele confirmri tiinifice, iat pentru nceput 2 una lingvistic
prin onomastic i una arheologic prin inscripionare despre multimilenarul nume Gherga). n legtur cu Indo-Europenii (de al
cror grai primordial s-a demonstrat c str-Romna a fost legat): tiinific se tie c primii Indo-Europeni au fost Kurgani iar tot
tiinific se tie c nu ei au fost primii Ghergani din lume, cci naintea existenei lor au fost precedai de muli Gherga, de-a lungul
mai multor milenii dect mileniile scurse de la Kurgani / Gorgani ncoace. Existent din Epoca Pietrei, ideea creaiei prin clonare,
adeseori subliniat i prin existena unor avataruri documentate religios, istoric, etc., explica nu doar facerea / geneza omului ca
avnd origine divin ci justifica i androginitatea primar (adic lipsa sexualitii iniiale) att a fpturilor cereti, ct i a celor
terestre / pmntene: sexul pe de o parte nu era un atribut al ngerilor ori al Doamnei-zeu sau al lui Dumnezeu iar pe de alt parte
nu era un atribut al primilor oameni (pn cnd au gustat din cunoatere); acest aspect strvechi - de netgduit / religios prin diverse
credine ori tiinific prin diferite cercetri istorice, etc. - au fost reinute de memoria omenirii parcurgnd consecvent timpul, fiind
tiute pn n prezent.

n mod miraculos, clonarea propriu-zis / concret - posibil azi n laboratoare - a fost enunat n Epoca Pietrei, alturi de
alte elemente de gen (viziuni foarte interesante, chiar senzaionale / aparte de cele obinuite din natur), ca ntlniri cu zei din cer, cu
nemuritori sau cu oameni avnd vrste impresionante, .a. Peste tot n lume au fost zei din alt lume / anume nu din lumea
oamenilor, ci din lumea de dincolo; o bizarerie pretutindeni descris, cu cuvinte diferite, de aceeai relatare, regsit la diveri
oameni preistorici, c au aprut printr-un acelai proces ciudat, care nu a avut nevoie de mam, ci doar de materie insuflat divin
de ctre o fptur - asemntoare, cu acelai chip - pentru a prinde via: o chestiune depind orizontul primitivilor / foarte
abstract pentru imaginaia Epocii Pietrei (nu i pentru Epoca Modern), ce mpreun cu elemente ca zborul oamenilor - sfidnd
gravitaia - performanele tiinifice ancestrale, traiul ndelungat, etc., au fost nsuite ca realiti i perpetuate ca atare. De exemplu,
strvechile relatri despre apariia oamenilor preistorici prin clonare au avut 2 aspecte eseniale: c faptul era dincolo de nelegere
i c faptul a fost adevrat (de aceea fiind i transmis n timp, indiferent de culturi); puterea unei mistificri n-ar fi fost suficient
pentru aa ceva. Pe de alt parte, s-a ntmplat c experii dilemei despre ce a aprut mai nti oul sau gina au prezentat soluia:
la nceput, a fost cocoul. Este de observat c aa ceva era extraordinar de vechi, izvornd dinaintea Cultului Vulvei - care a
precedat Cultul Falic deci vechimea ideii de clonare (ori despre avataruri / gemeni) era din perioada divin androgin / asexuat:
innd cont c vorbirea articulat a aprut cu circa 36 de milenii n urm i dup puine milenii s-a consolidat Cultul Marii Mame a
Pmntului, acel timp de cteva milenii dintre cele 2 mari momente preistorice - poate fi considerat ca fiind asexuat (n acel timp
ndeprtat, Gherga aparinea grupului genetic patern NO, tocmai desprins din grupul genetic patern K principalul strmo al
EuroAsiaticilor ultima mutaie genetic patern la Gherga avnd loc n urm cu 10 milenii, la actualul grup genetic patern N /
redenumit temporar ca X de cele mai recente cercetri genetice, aflate acum n desfurare); avatarurile / clonele (ca i
gemenii / gemenele) au fost puternic preuite pretutindeni i pentru mult timp chiar i n prezent de pild popular muli aduli
referindu-se la prunci ca el leit taic-su ori leit bunicu-su sau ca ea leit maic-sa ori leit bun-sa, .a. Pe lng c n
anumite privine constituionale oamenii s-au degradat pe parcursul Neandertal Cro Magnon Homo Sapiens (pentru a face
referire doar la ultimele specii umanoide, din care au provenit oamenii) dar n acelai timp au progresat n alte domenii, e foarte
interesant c preistoricii strni lng focurile din gurile grotelor discutau n multe pri ale lumii subiecte asemntoare, depind
binior orizonturile / preocuprile lor curente: temele dezbtute n vremuri cnd altele erau prioritile momentelor / multe
conectate direct supravieuirii au fost despre vizitatori din Cer, manipulri de energii, deplasri cu viteza gndului / luminii,
bilocaie i teleportare, invizibilitate, clonare, nemurire, etc., aspecte care evident nu aparineau realitilor lor imediate, tipice
Epocii Pietrei; de pild, ce o fi determinat preistoricii s propage foarte convini idei despre lumi n Cer, despre zboruri spaiale,
despre cei pogori din Cer, etc., cnd toate vieuitoarele - inclusiv oamenii - triau doar pe Pmnt? Acum, oamenii cltoresc n
4

Cer, ns o fac doar din timpuri foarte recente raportate la nivelul istoriei, deocamdat i cu viteze modeste fa de cele posibile;
aceast lucrare - Originea Gherga - nu este despre incredibila paleoastronautic, ci punctual dorete s nfieze unele fapte
petrecute legate de Gherga (din Epoca Pietrei pn n Epoca Modern), concluziile aparinnd fiecrei persoane care parcurge
materialul: dup cum afirma academicianul Francez de origine Romn Eugen Ionescu / Ionesco 1909 1994 e greu de imaginat o
lume fr Dumnezeu, mai simplu fiind de imaginat cu Dumnezeu (iar a admite c apariia viului a fost rezultatul ntmplrii i apoi
a accepta dezvoltarea prin explicaii evoluioniste, nseamn credina cu adevrat n miracole). Adevrul nu-i dect unul, anume cel
revelat dinti de religie, tiina doar observnd sau msurnd, explicnd sau completnd unele aspecte ale realitilor Universului.

Dup cum a relevat Dr. Dumitru Dulcan n Inteligena materiei, energia viului e cuantic. Un alt adevr e legat de
paradoxala diversitate a unicitii genetice; de exemplu o colonie de insecte sociale (de albine, de furnici, etc.) este organizat
dup principii pe care le urmeaz i societatea uman (privit n dezvoltarea sa): fiecare individ are un rol bine determinat i o
morfologie adaptat funciei sale, dei toi provin din aceeai surs genetic, anume oule depuse de o singur matc. Aceast
difereniere nc nu are o explicaie satisfctoare; se disting soldai de aprare, lucrtoare, matc, indivizi sexuai, .a., ce ntreprind
n colectiv msuri de aprare, culegerea hranei, construirea cuibului, meninerea unei temperaturi constante n stup ori n furnicar,
ngrijirea larvelor, etc. Este greu de explicat o organizare att de complex prin simpla trimitere la instincte. Iar deopotriv de
interesant e apariia attor descendeni diferii din aceeai matc / mam; extrapolnd tiparul acelor vieuitoare sociale la oamenii
care i-au dovedit nsuirile sociale dintotdeauna, s-ar putea deosebi persoane foarte diferite dar cu acelai bagaj genetic (Gherga
nefcnd vreo excepie n aa ceva i ca atare existnd tot felul de Gherga). Este de observat un fapt fundamental: viaa e bazat nu
pe cel mai abundent element al planetei / siliciul, ci pe carbon, care n extremele sale naturale formele sale pure de existen - a dat
deopotriv cel mai moale mineral / grafitul i cel mai dur mineral / diamantul (marginile scrii duritii); spre comparaie:
compuii siliciului n minerale sunt n partea superioar a scrii duritii. n marele trecut adic n vremurile ndeprtate
rspndirea oamenilor n lume totodat a rspndit i conceptele, acelea datorit trecerii timpului ns estompndu-se, la fel
ntmplndu-se i cu rolurile ori numele unor personaje importante, venerate ca eroine / eroi sau divinizate ca semi-zei / zei, ajunse
cu denumiri diferite n diverse pri ale Lumii Vechi dar pentru aceleai funcii; ca i pe scara duritii elementelor, unul dintre
numele strlucitoare strvechi a strbtut erele constant (dat fiind vigoarea sa): Gherga. n schia urmtoare se pot vedea
principalele grupuri lingvistice neolitice din aria de interes Gherga:

Semnificaiile / nelesurile Gherga - n funcie de timpuri, de locurile din lume, de culturile aferente, etc. - au fost diverse.
Din proto Indo-Europeanul Ters pentru uscat semnificnd terasa (rmul / trmul) de lng ap, anume teritoriul uscat a
derivat ara ori Pmntul Terra (patronat de Marea Mam Ga); primele aezri ale oamenilor atestate de ctre arheologi nu
erau pe piscuri ori n peteri, ci lng apele dulci, tocmai pe marginile / pe malurile lor (poate e semnificativ c n Munii ureanu
din Carpai cel mai apropiat sat de Sanctuarul Sarmisegetusei de Grditea Muncelului - e Trsa 45,37 lat. N, 23,10 long. E /
judeul Hunedoara, cu o denumire relevant din timpuri imemoriale, ajuns pn n Epoca Modern): n zon / inutul Haegului, pe
Platoul Luncani, unde a fost i cetatea Dac Piatra Roie 45,48 lat. N, 22,42 long. E, lng fiind satul semnificativ numit Ursici, cu
tradiii izvorte din Cultul Ursului, ursitoare, .a. la jumtatea distanei dintre cele 2 Sarmisegetuse - dup cum a studiat n 2008
5

istoricul Dan Oltean (n Banat / apusul Munilor Poiana Rusc, pe Valea Begi i a prului cald Topla, exist cu aceeai denumire
de Luncani 45,43 lat. N, 22,18 long. E o aezare n judeul Timi) se tia c au fost altarele strvechii Mari Mame a Pmntului,
credincioii purtnd crje magice / toiage sacre slvind-o cu truri, respectiv cu crci corcodite / crengi mpodobite. n proto
Indo-European, compunerea dintre uscatul Ters i divina Ga (ca Ters-Ga) semnifica uscata Ga / sufletista Ga, tiindu-se
i c de fapt sufletul e uscat, n venic dorin de ap. Cu numele Gher-Ga erau pmntenii care locuiau uscatele terase / terenuri
de lng ape (n lingvistic, T ca i K - a fost demonstrat ca des suprapus peste G, ceea ce-i indic pe Gherga ca primii
oameni ai pmntului uscat, Gher precednd Ter); ns Gher a dat i Ker / Cer ceea ce era deasupra Pmntului Ga
hierogamia dintre Cer i Pmnt (literalmente ca Gher-Ga) de asemenea fiind demonstrat ca strveche: n vechea Greac hiero
/ = sacru iar chiero / = mare preot. Se pare c forma de pmnteni credincioi (rugnd Gheia / Pmntul) ori
forma de regalitatea pe Pmnt (conducnd pmntenii) au fost de la nceputul Gherga, numele reproducnd Pmntul Gheia =
GHE i regalul = RGA, adic expresia cumulat a gemenilor regali - respectiv prini - cerescul Ra i terestra Ga /
Gherga fiind pruncul lor i respectiv prinul propagator al credinei n puterea Pmntului Ghe; zmislirea Ghe-rga a fost de
ctre androgina sufletist suprem a timpului de aur din Epoca Pietrei, patroana Pmntului / Terrei (prefixul Ghe fiind
conectat sufletului pmntean iar rga artnd valoarea suprem - regal - care probabil era prima form Gherga, cea mai veche,
din paleolitic): pre-diluvian, regii / rga proveneau din Ra-Ga (de fapt cumulul dintre Cerul Ra i Glia Ga) iar patriarhii ri /
rii - primii nelepi, considerai mai ales ca sfini cereti / solari - proveneau din Ra-sa (asamblnd Cerul / Soarele Ra care
lumina Terra / Pmntul i sacrul su), Gherga regsindu-se de-a lungul a diverse perioade istorice, n locuri diferite, deopotriv
drept cei care se rugau, adic regi sau drept cei care erau nelepi, adic rii. De altfel, corespunztor Dicionarului de
sinonime Romne din 2002 a cerca facerea unui serviciu = a ruga / a se nchina (regi i rii regsindu-se ntr-un areal
uria din Vechea Lume, cuvintele acelea fiind nc din Epoca Pietrei foarte populare n multe culturi, cu exact aceleai pronunii i
aceleai sensuri). nelesul strvechi Gherga se decripteaz literalmente ca regina Pmntului: Marea Mam (venerat
pretutindeni n Epoca Pietrei, deoarece religia n cronologia lumii a nceput matri-liniar cu Doamna-zeu, nu patri-liniar cu Dumnezeu). De altfel, Dr. Ion Ghinoiu - n Dicionarul de mitologie romn din 2012 - a afirmat c n cele aproximativ 10 milenii de
cultur i civilizaie n bazinul Dunrii de jos au fost 3 complexe spirituale, dominate de cte o divinitate adorat: Zeia-Mam din
Epoca Pietrei (mileniul VIII .C. mileniul III .C.), Zeul-Tat indo-european (mileniul III .C. mileniul I .C.), Fiul lui Dumnezeu,
Iisus (din mileniul I ncoace); purttorii numelui Gherga erau cei ndreptii de puterea pe care o aveau, cci erau - regi ori rii conductorii oamenilor, propagatorii credinei n divinitatea sa.

n Epoca Pietrei, Pmntul Ga era sub lumina diurn a Soarelui Ra conectat de foc i sub lumina nocturn a Selenei / Lunii
Ma-sa conectat de maree / respectiv de ap (solemnul lumintor diurn Ra fiind evident mai puternic n vitalitate, n fora energiei
sale, inclusiv a fluxului luminos - dect dinamica lumintoare nocturn / Sf. Ma); pe atunci, Pmntul era venerat ca Ga, Luna ca Sf.
Ma (Ma-sa / Masa) i Soarele ca Ra (n aceast ordine, att cronologic, ct i ierarhic), mpreun Ga i Ra asamblnd Cerul
diurn: denumirile respective Ga, Ra, Ma, .a. / conform paleolingvitilor erau cele n uz dinaintea Indo-Europenilor (provenind
din Epoca Pietrei), folosindu-se universal. Fa de Cer - Ker / Gher - atotputernicia Pmntului Ga s-a manifestat evident prin
alturarea n numele credincioilor; Gherga - GherGa / Gher-Ga atunci a aprut, ca expresia mitic a unirii Cerului (Ker /
Gher) i Pmntului (Glia / Ga), rezultnd din cununia / mariajul puterilor celest i terestr: n funcie de timp, loc sau
cultur, Gherga a avut ipostaze reflectnd regina Ghe / a Pmntului - prefixul Ghe fiind Pmntul, particula rga fiind a
regalitii - respectiv puterea / energia cerului i gliei (n form consonantic, scheletul GRG asamblnd Ka = vitalitate, Ra =
Cer, Ga = Glie) ori evideniind vitalitatea cerului sub forma Ker-Ka sau rednd fuziunea Cerului / Gher i Pmntului / Gliei
Ga ca Gher-Ga. n Epoca Pietrei, rugciunile se fceau nti atingnd pmntul cu minile, apoi ridicnd minile spre cer (ritualul
s-a pstrat pn n Antichitate - fiind strvechi deja atunci - dup cum a consemnat Romanul Macrobiu n Saturnalia 3: vocabularul a
fixat acele micri respectuoase ca mtanii, deoarece simbolizau divinele legturi materne); n prezent, ndeosebi fundamentalitii
din multe religii ngenuncheaz i i nclin trupul pn ating pmntul cu capul - n semn de veneraie, chiar dac atenia lor este
dedicat unui Tat ceresc - cci strvechiul obicei i-a pstrat nc din extraordinara putere, indiferent de culturi, pmntul
matern, al celor vorbind limba matern, fiind i srutat pn n Epoca Modern, etc. Aciunea nu era solitar, ci colectiv, prin
gruparea sub imperiul dictonului c unde-s muli, puterea crete, strngerea pentru incantarea prin strigte a Soarelui i
Pmntului (Ra i Ga) rmnnd tiut ca rug / ru-g. Deoarece i dup Epoca Pietrei, Indo-Europeana (atestat de lingviti,
arheologi i ali cercettori ca limba Ghergan, rspndit n lume de Kurgani / dup cum s-a fixat pentru Ghergani tiinific
numele) a pstrat pe lng denumirea Pmntului ca Ga i termeni ca ghwer pentru fiar ori koro pentru lupt,
mpreunarea silabelor Gher-Ga poate fi interpretat pentru Gherga i drept Fiara Pmntului sau Rzboinicul Pmntului.
Aceast lucrare - Originea Gherga - abordeaz aspecte ntinse ntre paleolitic i prezent, cu explicaiile aferente: dup ce anterior
6

a ocolit Neandertalii (rspndii ntre Asia Central i Atlantic), n urm cu circa 10 milenii omul Homo Sapiens Gherga din spaiul
Baikal-Altai-Pamir a migrat via spaiul Caspica-Volga-Caucaz n spaiul Carpato-Dunreano-Pontic, stabilindu-se n triunghiul
Banat-Ardeal-Oltenia; migrarea din mileniul VIII .C. a acelor vntori-culegtori Gherghi a fost pe o rut de la E spre V care n
general i-a pstrat latitudinea (e de observat c Mrile Caspic i Neagr delimiteaz geografic Asiaticii din S de Europenii din N
iar tratarea Gherga n actualul material e de la ultima mutaie genetic patern ncoace, adic fundamental EurAsiatic / respectiv
pentru ncadrare fiind referiri i la alte elemente necesare de context). n 2014, Dr. Nicolae Ursulescu profesor n Facultatea de
Istorie de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai a precizat c spaiul carpato-dunreano-pontic cuprinde ndeosebi
teritoriul strbtut de rurile care izvorsc din Carpai i se vars n Dunre sau Marea Neagr, limitele fiind marcate la vest de
Tisa i Dunrea mijlocie iar la est de Nistru. Spaiul Carpato-Dunreano-Pontic este n centrul geografic al Europei, la egal
distan de Oceanul Atlantic V, de Oceanul Arctic N i de Munii Ural / Siberia E, anume la 2900 km distan (mai precis,
localitatea Rahu 48,03 lat. N, 24,12 long. E din Maramureul istoric / TransCarpai a fost considerat n miezul continental):

Spaiul Carpato-Dunreano-Pontic
Pelasgii au plecat masiv din Munii Gherghi ai Vestului Pamirului (zon ce s-a cam aridizat odat cu topirea ultimei
glaciaiuni / situaie ce s-a degradat apoi i mai mult, agravarea perpetundu-se pn n prezent), o mic parte crmind-o spre Altai
i Aral, majoritatea lund-o spre Caucaz i Carpai: Pelasgii Gherghi din Pamir au cobort pe Valea Oksos fluviu pe atunci
curgnd i n Caspica stabilindu-se n Caucaz / munii din V Caspic pn la Pont i n Carpai / munii din V Pontic; cei mai
muli Gherghi din lume se gsesc azi n V Carpatic, aproape de fosta Vale Okeanos / acum a Fluviului Dunrea (cu bazinul
inferior populat i n prezent de Romni). Cnd Romnii au att de numeroase i att de minunate dovezi ale mreului trecut
extrem de valoroase, aparinnd nu doar Romnilor, ci omenirii - atunci e pcat ca unele dintre ele s nu fie mcar amintite (iar
Gherga s-a aflat printre aspectele strvechi). Principala ap curgtoare ce se vars n Marea Neagr este Fluviul Dunrea; pn n
urm cu 9 milenii, Lacul Pontic / Euxin cu ap dulce (aflat pe fundul a ceea ce acum e Marea Neagr) a fost alimentat n principal
de Dunre cea mai mare ap curgtoare ce se vrsa n el - pe lng mai fiind n special apele Nordice ce curgeau cu debite mrite
atunci, datorit topirii calotei polare. Sistemul acvatic de ap dulce alctuit de ele - mai ales din Dunre i din marele lac format n
cuva Pontic dintre Caucaz / E, Anatolia / S i Carpai / V - era Okean, patronat de Okeanos, frate att cu Pontus Gargarus /
eful Lacului Pontic, ct i cu divina Rhea / efa principalei ape alimentatoare, Dun-Rea: acolo - prin reeaua acvatic Okean / OKe-An format din marile ape dulci - se mpreunau prinii lor, Pmntul Ghe / Ke i Cerul An (atunci orizontul arealului
reflectnd aa ceva, Cerul fiind peste apa ce acoperea Pmntul, un spectacol paleolitic apreciat de riverani prin purtarea ritualic a
culorii turcoaz / albastr, ca emblematic Raiului n care triau mai fericii ca oriunde n lume); de la Oke (rdcina pentru
Oke-An / O-kean) a provenit Latina A-Qua / Aqua, n Romn A-Pa / Apa. De altfel, despre primele colonizri cu
urmri civilizaionale ale plaiurilor actualei Romnii de ctre oamenii din rsrit au scris savani ca masonul Petriceicu Hadeu n
secolul XIX (c Geto-Dacii, aflai printre strmoii Romnilor actuali, au sosit din Asia), naionalistul Nicolae Densuianu n
secolul XX (c predecesorii Pelasgi ai Geto-Dacilor au sosit din Asia Central), .a., pn n secolul XXI la arheologii de sub egida
Academiei Romne (c spaiul actualei Romnii a fost influenat cultural hotrtor de la sfritul paleoliticului de ctre cei sosii
din Anatolia / Asia Mic); plaiurile spaiului actualei Romnii au fost i sunt nc foarte atractive pentru rsritenii Asiatici iar
Gherga s-a nscris pe asemenea orbit, din urm cu multe milenii. Fapte ntmplate dup stabilirea strvechilor rsriteni Asiatici n
spaiul actual Romn, ca difuziunile culturale de exemplu n Europa, etc. au fost aspecte de asemenea cercetate i nfiate n
prezenta lucrare dac au fost tangente cu Gherga cci au fcut parte din marea micare migraional uman de la E spre V (aa
cum e traiectoria pe cer a soarelui). Spre deosebire de cercetrile Romneti care fie s-au concentrat pe expansiunea peste hotare a
celor din spaiul Romn (cumva similar cu studierea n prezent a impactului milioanelor de Romni emigrai n mediile strine unde
s-au stabilit), fie s-au concentrat numai pe spaiul Romn, aceast lucrare ncearc un echilibru ntre sosiri i plecri, explornd
deopotriv intrrile din spaiul extern, ct i ieirile n spaiul extern: pentru armonia global, nu se cuvine evitarea vreuneia dintre
dimensiuni. Este de tiut despre denumirea iniial a Mrii Caspice c era Marea Ghergan - de la riveranii si Ghergani care o
dominau integral - cu baza Sudic n ceea ce a fost Ghergania / Hyrkania: ara Magilor (sau Media). Pe de alt parte, cea mai
veche denumire a Mrii Negre era de Pont, de la Pont Gargar - Zeul Apelor - care o patrona integral (cu strmtorile Gherg /
Kerch la Marea Karga / Azov i Gherghel / Cherchel acum Bosfor la ProPontis: Marea Alb / Marmara). ntre cele 2
mri Caspic i Neagr - sunt Munii Caucaz, cu ntindere de la fostul regat al Albaniei Caucaziene din apusul Caspic /
Ghergan, pn n Gorghis / Kolkis - acum Georgia din rsritul Pontic; n trecut, denumirea lanului muntos Caucazic (iniial
7

Kulika / Caulica) locuit i de albii Ghergari / Gargari care aveau ca partenere Amazoanele din apusul Ghergan, a fost
folosit inclusiv pentru lanul muntos Carpatic, din apusul Pontic: Caspica fiind srat, malurile dulcelui Pont au ajuns puternic populate de Gherga, deoarece pre-diluvian a fost un uria lac cu ap dulce (acum e Marea Neagr, cu salinitatea pe jumtate fa de
cea a Oceanului Planetar). Toate denumirile au redat o important, numeroas i strveche po-pulaie Gherga, att pe malurile celor
2 mri (Ghergan / Caspic i Pontic / Neagr), ct i pe nlimile celor 2 lanuri muntoase - Caucazian i Carpatic din apusul
fiecreia dintre ele (Munii Caucaz la V de Marea Caspic i Munii Carpai la V de Marea Neagr), locuii n proporii
semnificative / serioase de Gherga: albi Caucazieni (care au marcat puternic omenirea, nc din zorii si, amploarea lor neputnd
s nu lase numeroase dovezi, dintre care unele mai evidente sunt nfiate n prezenta lucrare Originea Gherga). ntr-o form
simplificat, s-ar putea considera ca omul vechi = Neandertal i ca omul nou = Homo Sapiens, ntre ei fiind hibridul (rezultat din
ncruciarea lor) numit Cro Magnon; naintea Antichitii, timpii au fost mprii n 4 ere, 2 ale pietrelor (cioplit = paleolitic,
lefuit = neolitic) i 2 ale metalelor (epocile Bronzului i Fierului), dup Antichitate fiind ali 2 timpi / respectiv ere: Evul Mediu i
Epoca Modern. Cele 3 tipuri umane Neandertal, Cro Magnon i Homo Sapiens au co-existat spre sfritul paleoliticului (timp
numit metalic Era de Aur): anterior au fost Titanii Neandertal, ulterior au fost Giganii Cro Magnon; n neolitic (timp al Epocii
Pietrei numit metalic Era de Argint), uriaii precedeni n-au mai existat, ntre Potopul de la sfritul glaciaiunii i Potopul biblic
deja rmnnd doar Homo Sapiens, omul care a dezvoltat istoria tiut clasic de atunci, pn n prezent. Originea Gherga nu este
un subiect ngmfat de ni (unele aspecte pot fi neplcute necunosctorilor), timp de milenii Gherga fiind printre creatorii de
civilizaii (= stpnii lumii / nsui numele Gherga - consonantic GRG - indicnd stpnirea divin / regal a Pmntului, la
Romnii arhaici stpn fiind gazda care stupea contra deochiului, ndeobte ca proprietar de stup ajungnd cu nelesul de
conductor / n acelai strat Trac custpn fiind i jupan, cioban, ban, etc.; e de tiut c vechii Traci au existat pn n
mileniul I). De altfel, termenul de creaie avea rdcina Indo-European ker, aceeai regsit i n prima silab Gher-Ga (IndoEuropeana din care s-a desprins Traca - se baza pe substratul neolitic: specialitii lingviti au demonstrat c ea n-a aprut din
neant, ci continua motenirile convenional numite pre i proto, din Epoca Pietrei). Lucrarea n mod explicit cu subiecte i
predicate, respectiv cu date i afirmaii concrete - se refer la mai mult dect Gherga: la personaje, ntmplri, locuri, etc., care au
interferat cu Gherga (deoarece n general alii fiind cei care iniial au relatat despre Gherga iar n aceast lucrare i au locurile
cuvenite).

Hodoronc-tronc / hocus-pocus (Etruscii care se autonumeau Rasena, vechii Egipteni notndu-i ca Tura iar vechii
Greci ca Tyrsenoi - invocau puterile magice cu Bescu / Berebescu iar nu n Italia, ci la multe familii din Romnia pn azi a
rmas caracteristic sufixul -escu al numelui): Gherga oare a aprut n urm cu civa ani? Rspunsul e categoric: Nu. Gherga
oare a aprut n urm cu cteva decenii? Nu. Gherga oare a aprut n urm cu cteva secole? Nu. Gherga oare a aprut n urm cu
cteva milenii? Nu. Gherga oare a aprut n urm cu cteva zeci de milenii? Rspunsul e categoric: Da. Este de tiut c specialitii
lingviti au atestat de pild despre Traci (care existau deja cu mult dinaintea Etruscilor / E-Truscilor) c la numele autentice Trace
foloseau i sufixul a - aa dup cum e terminaia Gherga - ca o prezervare a arhaicei bi-funcionaliti feminino-masculin;
elocvente sunt i substantivele comune pstrate din timpul Trac, ca de pild popa n pgnism fiind att preotese, ct i preoi
ori tata (care evident nu e muieresc - ci masculin ns pstreaz sufixul a), etc.: Gherga e un nume mai vechi dect vremea
Trac, fiind atestat de pild n Troia, unde fortul Gherghi / Gergis pzea principala poart a cetii Troianilor (care au fost
strmoii Tracilor i Truscilor). Sosii din V Anatoliei n Europa, E-Truscii i Aga-Trii au provenit dintre viticultorii
Podgoriilor Troiei: E-Truscii au ajuns n Italia (denumirea de Italia era conectat de vitalis nsemnnd via dar i de vitula
adic viei / vite peninsula gzduind aa ceva) iar Aga-Trii au ajuns n Romnia (aa cum e numit azi ara din N Dunrii
inferioare, ei fiind cunoscui drept conductorii cu thyrs, anume cu crje corcodite - adic mpodobite cu ramuri din vi-devie). Originea Gherga a fost afiat prima oar pe Internet n 2011 - i actualizat anual, prin prezenta ediie la nivelul anului 2015
- fr temeri de vremurile foarte vechi, fa de care din partea unora sunt fantastic de multe reineri sau ocoliri, cauzate de o
pruden nejustificat cu seriozitate / cci evitrile nu-i fac pe respectivii mai mari specialiti (printre cauzele prelungirilor anuale
ale lucrrii Originea Gherga fiind inclusiv faptul c realizarea nu e colectiv - avnd un singur autor - i faptul c deseori a fost
absent timpul concret pentru lucru, cci activitatea e fascinant dar cronofag); autorul n-are vreo fric de pierderea vreunui titlu
toate sunt date oamenilor de oameni iar identitatea de Romn i Bnean a autorului (nscut n Banat, crescut n Banat, trind n
Banat) n-o poate nimeni lua. n secolul V .C. generalul Elen Pericle cel care a construit Acropola Atenei datorit tezaurului pe
care l-a furat din Insula Delos, fosta baz a pirailor Cariani / Gherghii avea spusa Un cetean tcut nu e un bun cetean (el a
fost discipolul neleptei Cariane Aspasia din Milet din provincia Aydn / actuala Turcie, zona unde pe atunci funciona din plin
Sanctuarul Gherga ea prednd retorica i filozofului Socrate, care a fost executat de atenieni dup moartea ei); se poate observa c
Pericle, contemporan cu Socrate i ali conductori ai Atenei vechi la apogeul Culturii Elenilor au fost dup cum au rmas datele
istorice discipoli de fapt ai nvailor Cariani (ai celor de pe coasta Vest Anatolian): mentorii / dasclii din Caria adic din
8

ara Gherghiilor au fost nelepii imitai / copiai, muli i azi ns fiind extaziai mai mult de vechii studeni, dect de profesorii
lor (dar aa cum a dovedit-o istoria, discipolii Eleni n general nu i-au depit maetrii Greci iar pe atunci cnd Elenii din Balcani
nvau cetile Greceti din Vestul Anatoliei nu erau coloniile Atenei, ci ele colonizau Vechea Lume, atenienii n acele timpuri
primordial fiind preocupai de orice altceva dect de binefaceri altora). De altfel, n 2010 cercettorul Cristea Sandu Timoc din
Serbia, mutat n Romnia - a sintetizat cum a fost odat: Cndva, tot Balcanul era Romnesc. Ideea lucrrii a aprut pentru un
plus de vizibilitate i ca necesar umplerii unor goluri ale cunoaterii cauza lipsei informaionale respective derivnd de la
cercettorii Romni ori strini activnd n proiecte limitate de propriile culturi, punnd distane artificiale chiar cu vecinii iar n
cazul depirii abordrii monoculturale accentund mai ales interesul multicultural i prea rar opernd intercultural deosebirea,
pe lng aspectul cantitativ despre aa subiect, fiind i calitativ, prin utilizarea pentru aceast lucrare a mijloacelor Moderne ntr-o
proporie nsemnat (o observaie fa de nivelul cunoaterii este c foarte muli oameni n-au tiin despre predecesorii lor, chiar
dac exist posibilitatea tehnic a descoperirii lor): e nfiat ndelungata cltorie Gherga printr-o bun parte a lumii
(ateptrile despre lucrare pot lejer converge spre povestea distinct a unui neam distinct, Gherga), cu accentul nu pe zecile de
milenii ale mutaiilor genetice anterioare, ci pe cele mai recente zece milenii / dup ultima mutaie genetic Gherga. Atenia mai
redus uneori din partea unor specialiti s-a datorat de-a lungul vremurilor i unei venice slbiciuni omeneti deci la nivel
personal, nu neaprat la nivel profesional anume uitarea, hrnit i de gratuita invidie, fa de trecutul mre Gherga, cercettori
care n-au mai realizat (nu i-au mai dat seama de) unele legturi cteodat cu Gherga: toate faptele au existat, cu timpul pierderea
ateniei devenind progresiv, canalizrile ajungnd i spre alii, ceea ce ns acum ajut n mod evident impactul lucrrii, generat
n mod intenionat inclusiv pentru umplerea lipsurilor (un scop al realizrii lucrrii Originea Gherga e i de plus-valoare, n
sensul urnirii paradigmelor existente spre alte vremuri cu mai multe milenii nainte i respectiv direcii dect cele n care sunt
cantonate pe moment, aproape ca prizoniere lor nile). Trista stare a cercetrii trecutului, nu numai la Romni, ci i la muli alii,
se datoreaz dominrii de ctre haos, regula fiind a confuziilor - uneori grosiere iar excepia fiind normalitatea (oferit de datele
corecte). Din perspectiva momentului apariiei, lucrarea Originea Gherga poate fi nepotrivit: fie a aprut prea trziu, fie e
naintea timpurilor. Din perspectiva nihilist, ar fi fost ceva dac n-ar fi aprut deloc / nicicnd, ns spusa mpratului Corsican /
Francez Napoleon Bonaparte - cnd i invita strategii la sfat - red esena: mai bine un plan ru, dect nici un plan; anterior
aceluia, filozoful Francez Blaise Pascal - numele su fiind folosit la cel al unitii de msurare a presiunii - a enunat: Toate
nenorocirile unui om vin din aceea c nu e capabil s stea singur, linitit ntr-o camer. Oamenii sunt de obicei mult mai convini de
motivele descoperite de ei nii, dect de cele artate de alii. Vrei ca oamenii s gndeasc bine despre tine? Nu vorbi de bine
despre tine. Am fcut aceast scrisoare mai lung dect de obicei, doar pentru c nu am avut timp s o fac mai scurt. ntr-o
paralel cu imaginea unui glob murdar, n loc de contemplarea straturilor depuse pe el de-a lungul timpurilor - i eventualelor
zgrieturi prin ele - autorul a preferat s ptrund direct la strlucirea de odinioar, cea acoperit acum de mult mizerie (att la
propriu, ct i la figurat): de pild, un glob vechi, n prezent prfuit, curat ns bine, poate reda aproape splendoarea ce o avea
cnd a fost realizat / dar neprocednd aa - i pstrnd doar globul prfuit ori chiar distrugndu-l, considerndu-l deja n plus sau
netiind la ce o mai folosi - e superficialitate (dac nu i mai ru).

De altfel, despre strlucire e de tiut c i avea rdcina proto Indo-European - conform i dicionarului etimologic
Indo-European din 1959 al celebrului lingvist Julius Pokorny - sub forma a ceea ce scris azi e Ghera / Greg (din care au derivat
zori, zri, etc., n legtur cu Zeul Ra / Dr. Sorin Olteanu - de la Institutul de Arheologie Vasile Prvan din Bucureti afirmnd chiar c radicalul Indo-European Gwhairdo - nsemnnd strlucitor - era foarte potrivit pentru un nume de persoan,
aa cum au fost de pild regele Trac Gaidreas, ucis la un banchet cu toporul de ctre un comesean beat sau Tracul Fedru
Gaidreas, cel mai important fabulist Latin, .a). Continund exemplificarea: Originea Gherga nu studiaz praful de pe glob, ci i
depete crusta de praf (mzga mulumind pentru mult timp pe prea muli, unii chiar creznd ce vd, nchipuindu-i c aa era
dintotdeauna) i se ocup de glob; desigur c oamenii sunt liberi s cread ce vor, ns cascada informaional a Originii Gherga
n mod sigur rmne mcar unul dintre meritele lucrrii, conducnd la curmarea scuzelor de genul subtil al susinerii c n-am tiut
(mai ales c despre Gherga pn acum nu s-a scris la scar aa de dezvoltat). Foarte muli cercettori ai timpurilor i-au dobndit
titluri tiinifice prin a fi corifei de suprafa, fr nici o profunzime istoric (categoric ieind din discuie dimensiunea preistoric),
din teama s nu se fac de ruine n tagma colegilor / aproximativ la fel de superficiali; aa ceva este jenant pentru originalitatea
lor i duneaz pe ansamblu studierii trecutului n mod profesional / profesionist: faptul c specialitii / elitele formeaz minoriti e
valabil i la medici, ingineri, .a. - toate breslele fiind marcate astfel - aa c numai puini calificai (fie lingviti, fie istorici, etc.) i
pot strlucit / competent demonstra la superlativ chemarea / vocaia n profesie, n cazurile cele mai sntoase sincerul dar
dificilul dat din umeri a netiin fiind oricnd mai valoros i mai cinstit / onest dect nlocuirea sa cu vreo mistificare.
9

Curgerea unui ru poate ilustra paralele culturale pe tronsoanele mono - multi - inter (n dimensiunile de
monoculturalitate multiculturalitate - interculturalitate), cu aspecte repetitive apoi ca forme multi-, inter-, etc., similar
aprnd inclusiv la confluenele rului cu alte ape curgtoare sau la vrsarea final n apa stttoare; la nivel personal, o dinamic
reea ca i cea acvatic ar fi chiar mai sugestiv dect un static arbore genealogic: ca valurile unui ru curgnd la vale, care se
despart ntlnind obstacole - de exemplu cnd dau de un prag ori o cataract sau un bolovan ori o creang plutind - pentru ca apoi s
se reamestece, imaginnd fiecare val ca un nume, se poate vedea parcursul omenirii n timp. Pe un ru, vrsarea n amonte a unei
vopsele provoac uvie colorate n avale, distincte i fa de cursul principal al apei; la fel, pe rul genetic uman, o mutaie
conduce la aspecte distincte fa de ceea ce era anterior. Un exerciiu de imaginaie: nchipuind cataractele / pragurile de pe cursul
unei ape ca mutaiile genetice din cursul istoric al unui neam, prezenta lucrare se refer la ultima poriune, cea de la pragul /
cataracta aflat/ cel mai aproape (comparativ cu ntregul parcurs n timp, poate prea modest, ns mai bine aa dect deloc). Sub
atmosfera poluat a globului, nc susur ceva / cineva (de multe milenii): Gherga; privind datrile / vechimile abordate, de
exemplu Atlantida (despre care - ca i despre Troia - nti se tie c exista, urmnd s fie i fizic gsit) era aa de veche, nct a
fost ntemeiat de cei anteriori ultimei mutaii genetice Gherga. Chiar dac multe date dintre cele prezentate nu sunt predate n
manuale i pe de o parte unele sunt enunate public pentru ntia oar iar pe de alt parte altele sunt formulate n premier n
Romn, lucrarea aducnd oarecum un suflu nou literaturii asemntoare n profil, ea pe ansamblu nu prezint ns o istorie
nou (nici una static, ci una mobil, ntr-o abordare deosebit altfel / original - urmrind micrile Gherga n timp i
spaiu, curgnd meandrat pe rul genetic, dinspre trecut spre viitor): utiliznd grila specific, Originea Gherga reconstituie
i restituie sub forma actual (la nceputul mileniului III) ntinsul traseu Gherga prin omenirea ultimelor 10 milenii de la cea mai
recent mutaie genetic pn n prezent respectiv din Epoca Pietrei pn acum. Lucrarea este ndeosebi despre aspecte demult
disprute (oameni, aezri, culturi, civilizaii - chiar teritorii - etc.), rmase n memoria public: pe de o parte, exist poveti despre
locuri ce au fost gsite fizic doar mult ulterior circulaiei cunotinelor despre ele - ca de pild Troia, descoperit din pmntul
multimilenar n secolul XIX - iar pe de alt parte, exist multe locuri ale cror poveti de-a lungul timpului s-au rtcit ori s-au
pierdut, prezenta lucrare nfind elemente aflate ntre ambele ipostaze, desigur n legtur cu subiectul Gherga (despre graiul
Troian, e de tiut c deriva din neolitica Kurgan / larg cunoscut ca Indo-Europeana, n grupul de limbi a creia e i Romna;
Kurganii / Gherganii care au rspndit n lume limbile ajunse clasificate tiinific / lingvistic ca Indo-Europene, cu rdcinile
pre i proto Indo-Europene n timpurile diluviene - proveneau dintre Atlanii care i-au avut imperiul centrat pe actuala Mare
Neagr, erau Nordici n Vechea Lume / ca atare fiind numii Hiperborei i au fost nomazi / apelativul consolidat ca atare, nc
dinaintea Potopului pentru aa ceva, n timpurile migratorilor vntori-culegtori, fiind de Pelasgi, Gherganii i urmaii
dovedindu-se nc din preistorie c au fost deopotriv Pelasgi, Hiperborei, Atlani). Conceptul n sine aduce i unele veti proaste
adepilor ferveni de pretutindeni ai continuitilor, deoarece prezint unele aspecte mobile i interculturale din istorie (fie c e
agreat ori nu, fenomenul migraional s-a manifestat dintotdeauna n lume, exemple fiind inclusiv din actualitate, cnd de pild n
Europa milioane de Romni sunt implicai n aa ceva).

10

n 2014, Alina Pavelescu directoarea adjunct a Arhivelor Naionale din Romnia a declarat c o civilizaie nu se poate
dispensa de memoria sa dect dac a decis s se sinucid. Acest produs fr limitare convenional, ntmpinnd deficitul de
judeci ori pctoasele prejudeci - prin caracterul su totodat constituie un pionierat n documentarea istoric a evidenei genetice
i este o premier mondial, fiind (pn acum) cea mai profund lucrare de filogenie uman din lume / n mai multe elemente:
amploarea temporal, amplitudinea interpretrilor, abordarea organizaional (tiinific dar i artistic), etc.; prin comparaie cu
genealogia, n filogenie sunt unele elemente diferite. Coninutul realizat specific cu cheia Gherga i creat dup planul simplu al
mbinrii geneticii i istoriei / ns apelnd instrumentar i alte discipline - poate fi utilizat liber, n scopuri necomerciale; pn n
prezent, nici un nume din lume nu are o poveste aa dezvoltat / extins (e de tiut c numele vechi - indiferent de culturi - aveau
semnificaii, inclusiv Gherga confirmnd aa ceva). Toate datele eseniale mitice, istorice, genetice, etc. converg n povestea
Gherga (de exemplu, miturile nu-s plsmuiri ori o niruire de prostii, scrise de proti, ci codeaz experiene reale i nu fabulaii,
cum ar fi imaginaiile unora / intrrile n legende pretutindeni bazndu-se pe adevruri majoritatea dovedite - nu pe falsuri);
lucrarea aceasta are o singur miz: cunoaterea (datorit alegoriei Gher-Ga a Cerului cu Glia, fiind evideniate - i nu disimulate vechile mrturii despre contactele dintre Cer i Glie, apelnd inclusiv resurse po-pulare, ca povestirile ajunse pn n folclor,
devenite totui mai amplu cunoscute de ctre mai muli i mai larg rspndite dect opiniile izolate sau de circulaie restrns ale
unor specialiti). Despre marele trecut al lumii, unele surse Romneti sunt chiar mai puternice dect altele de peste zri, mri i
ri (ntre care i dovedirea existenei celui mai vechi Homo Sapiens din Europa, n Banat); datorit extraordinarelor valori aflate la
ndemn, cercetarea Romneasc a trecutului poate fi frunta pe glob, ns o meteahn nc exist, dup cum a notat Dr. Mircea
Eliade n Oceanografia din 1934: Nu cred c se afl ar european n care s existe atia intelectuali crora s le fie ruine de
neamul lor, s-i caute cu atta frenezie defectele, s-i bat joc de trecutul lui i s mrturiseasc n gura mare c ar prefera s
aparin, prin natere, altei ri. Potenialul Romnesc e imens iar Romnii i Romnia deocamdat mai au de prezentat multe
elemente grele n tabloul mondial (att pentru preistorie, ct i pentru istorie). Oricine poate observa c - de departe de pild
motenirea folcloric Romneasc e cea mai bogat din Europa (culturile ns nu se compar - ca de pild care-i mai bun ori nebun / cu toate c normalitatea e negociabil - nici civilizaiile nu se compar, ca de exemplu care-i inferioar ori superioar, ci se
accept la toate doar diferenele, cauzate de diversitatea lor). Pe de alt parte, n multe privine, vocabularul Romn e chiar mai
valoros dect cel Sanscrit, vechi Grec, Latin, etc. (n 2009, Dr. Mihai Vinereanu autorul Dicionarului etimologic al limbii
Romne / pe baza cercetrilor de Indo-Europenistic a enunat c majoritatea elementelor lexicale Romne au o vechime
considerabil, cei mai muli termeni din vocabularul Romn fcnd parte din fondul autohton pre-Latin, dnsul de altfel reliefnd
glotocronologic c faliscii strmoi ai romanilor au emigrat de pe cursul mijlociu al Dunrii, regiune locuit de geto-daci i
pannoni care vorbeau, de fapt, aceeai limb); de altfel, academicianul Brtescu Voineti n Originea neamului romnesc i a
limbei noastre din 1942 a susinut c Romanii descindeau din Traco-Gei (iar istoria a reinut despre cea mai mare victorie
vreodat a imperialilor Romani c a fost nvingerea la nceputul secolului II a Geto-Dacilor din spaiul actualei Romnii: n secolul
IV, mpratul bizantin Iulian Apostatul nepotul pgn al mpratului Constantin cel Mare n paragraful 22 al lucrrii Despre
Cezari a scris despre Geto-Daci c au fost cei mai viteji dintre toi oamenii care au trit pe Pmnt). Faliscii numii falic
pentru ceea ce respectau mai mult - de pe cursul mijlociu al Dunrii au fost urmai n Peninsula Italic de Umbrii (care conform
Carianului Dionisie din Halicarnas 2:49 au fost strmoii Sabinilor) de pe cursul superior al Dunrii i de alii, acele deplasri de
populaii producndu-se din cauza presiunii celor urcai intempestiv pe Valea Dunrii n mileniul II .C.: atunci a fost furat Cerga /
Lna de Aur de ctre jefuitorii Ahei iar apoi a fost celebrul Rzboi Troian, care a ncheiat Epoca Bronzului i a declanat Epoca
Fierului. Dup cei migrai din Valea Dunrii n Peninsula Italic, acolo s-au instalat E-Truscii (din Troia, via Tracia); i savantul
A/Romn Gheorghe Muu n studiul din 1981 Lumini din deprtri a observat: desigur numirea oraului Roma i a
ntemeietorilor si era de origine etrusc. Numele vechi / iniial al Rului Tibru pe care se afl Roma a fost Rumon; despre
fondarea Romei, Carianul Dionysos din Halicarnas l-a citat pe Troianul Cephalon din cetatea Gergis, care a afirmat c Roma a
fost ntemeiat de a doua generaie dup Rzboiul Troian (adic n secolul XII .C., ulterior adic n secolul X .C. aezarea fiind
declarat ora iar apoi a devenit capitala regilor din Dinastia Etrusc / ncepnd cu Romulus, adic n secolul VIII .C). n legtur
cu Faliscii mileniului II .C. emigrai n Peninsula Italic din Panonia (n rsritul Panonic fiind Banatul, Criana, etc. - vorbind
acelai grai Trac - Panonii / Pa-nonii nsemnnd Sfinii Prunci, cci Pa era particula de sfinenie iar noni = prunci):
Romnescul falus (sau Latinul phallus ori Grecul phallos) pentru penis e n Romna popular pula, cuvnt despre care i
Dr. Mihai Vinereanu n Dicionar etimologic romn, din 2009, a afirmat c era vehiculat ca atare adic popular pula de ctre
Traci (anteriori cu un mileniu Grecilor, att n S Dunrii, ct i n N Dunrii, aadar termenul nu era mprumutat de la vechii
Greci); innd cont c Pelasgii puternic rspndii pe principala cale de comunicare European timp de milenii, adic pe Valea
Dunrii, inclusiv n Panonia - existeni din Epoca Pietrei ca nomazi vntori-culegtori i pescari au disprut n Epoca Fierului dar
motenirile de la ei n-au pierit, sorgintea termenului popular pula poate fi conectat de onomastica lor Pelasg = Pela-s-G, ca a
celor care iubind Pmntul o adorau pe Marea Mam Ga i desigur c implicit pe reprezentantele ei, respectarea manifestndu-se
prin Cultul Falic (forma Pela-S-G reprezentnd literalmente Pula Sacrei Ga, fiind ceea ce Zeia Pmntului adora suprem),
aa ceva mpreun cu Cultul Vulvei fcnd parte din ceea ce la pachet s-a practicat ndelung n cadrul Cultului Fertilitii /
tiinific numit astfel, cumulndu-le riturile: de altfel, n Greac s-a pstrat termenul / pelas pentru client, astfel nct
direct se poate interpreta denumirea Pelasg / Pelas-G sub forma de clientul Gaii sau Romnete Pula Sacrei Gheia (PelaS-Ga). Sorgintea Pelasg masculin pentru pula / pu-la era din Pu-Ra a venerrii sfntului soare iar Pelasg feminin
dovedit ca pre Indo-European - pentru Pizda / Pi-Z-Da nsemna venerarea a ceea ce era sfnta Zeiei Ga (pe de o parte,
Pu = Sfnt iar Ra = Soare i pe de alt parte Pi = Sfnta, Z = Zei, Da = divina Ga). Brbaii Pelasgi / Pelasgoi
iubeau pmntencele Zeiei Gaiei / Gheii (tiute i ca Amazoane / Ama-zoane, ele venernd tandemul Pmnt / Ga Lun /
Ma), sfinenia legturii Pu-Ra cu Ga / Ma fiind reprodus de mpreunarea lor - a brbailor solari / cereti i a femeilor
pmntene / selenare, aceeai ca i cea regsit n Gherg-Ga / Gherga - iar femeile Pelasge / Gher-Ga erau cele tiute ca
Gorgone, atestrile lor fiind anterioare Indo-Europenilor Kurgani / Gurgani care au rspndit n lume graiurile / limbile Indo11

Europene i au realizat gorgane neolitice, ca neam foarte puternic, cci au fost prinii Indo-Europenilor. Exemplul Pelasg al celor
plecai de pe cursul mijlociu al Dunrii n Peninsula Italic, Faliscii vorbind acelai grai Pelasg ca i strmoii Romnilor (adic
str-Romna), care au ajuns importani strmoi ai Romanilor acolo, e relevant: cine din cine a aprut Romanii din Romni n
mileniul I .C. sau Romnii din Romani n mileniul urmtor, adic n mileniul I nu-i chiar aa de simplu cum pare (dac e vzut
doar partea cea mai recent a istoriei). Dovezi ale vechii limbi Romanice exist i n form fizic, de exemplu n 1972 arheologul
Ion Nania n Mozceni 44,34 lat. N, 25,10 long. E cea mai mare comun din judeul Arge / Romnia a gsit un topor de la
sfritul Epocii Bronzului, inscripionat str-Romn SVI MI PIE (nsemnnd i mie pios), cu scrierea de la stnga la dreapta, aa
dup cum s-a impus stilul de scriere apoi ca model n toat Europa: datarea artefactului n secolul XV .C. era anterioar
Fenicienilor (din alfabetul crora a derivat cel al Grecilor iar apoi cel Latin al Romanilor). De altfel, se poate constata facil c
Romnu-i nscut poet (pentru care i acum Leru-i ler) nu este o expresie gratuit: n Bazinul Mrii Negre nc din paleolitic
exista scriere (aa dup cum a notat filozoful Platon drept premier mondial, c pe stlpul central din sanctuarul capitalei Imperiului
Atlant, aezare aflat pe o insul ajuns apoi pe fundul Mrii Negre, erau gravate legile - ceea ce nsemna c atunci a fost cineva
care le-a inscripionat pentru altcineva s le citeasc - pe lng faptul c acelea au necesitat conceperea de ctre legiuitori, care aveau
i organizare statal n Epoca Pietrei), din neoliticul Ardealului - ncepnd cu tbliele din Trtia / Trtria - fiind descoperit
prima scriere din lume, etc.; mai muli autori Antici au consemnat despre scrierea Pelasg c era cea mai veche din lume (iar vadul
Pelasg a fost Pontic, nc dinainte de Potop). n Epoca Bronzului - inclusiv n spaiul Carpatic - genealogiile dar i legile, religioase
ori ale societii, rmase de la Pelasgi, erau memorate n versuri pentru a fi mai uor transmise, de pild, n afara creaiilor proprii,
inclusiv produciile epopeice V Anatoliene din Epoca Fierului, ca ale poeilor Gherghini Homer, Hesiod, .a., fiind apreciate de
Geto-Dacii din actualul spaiu Romn, Antic aceia vorbind un grai apropiat Latinei vechi / spre dezamgirea cercettorilor dorind
s reveleze o limb Dac distinct (ce n-a fost gsit, n ciuda eforturilor ndelungate), etc.; e de reinut c omenirea nti a trecut
prin civilizaia memoriei iar apoi a trecut prin civilizaia scrierii (strvechii nelepi avnd abiliti uriae de stocare a datelor, abia
mult ulterior - pentru a face fa societilor inclusive - Homo Sapiens ajungnd la utilizarea scrierii, la nceput din motiv religios iar
dup aceea din raiuni comerciale, intelectuale, etc). Strabon X 3:17 a scris c nu numai poezia, ci i muzica (cu ritmurile i
melodiile sale) aveau origini Trace, Iordanes n Getica 71 a afirmat c preoii Gei i nsoeau rugile cu muzic, tefan din Bizan
a reinut c Geii cntau la ghitri cnd trebuiau s transmit mesaje, etc.: aa era mecanismul strvechi al mesagerilor (iar Geii
aveau o cultur oral serioas, n general scrierea nefiindu-le necesar, ca de altfel nici reprezentarea zeilor, religia fiindu-le fr
icoane / fr idoli ori statui, spre deosebire att de cei anteriori lor, ct i de cei ulteriori lor; Geii au fost fundamentalitii religioi
ai Tracilor, n secolul IV .C. oratorul Elen Androtion notnd c Tracii nu cunoteau literele i c n general spre deosebire de
Varvarii / Barbarii din Asia, Varvarii / Barbarii din Europa considerau scrierea ca ruinoas, la ei nelegerile fiind numai verbale
iar cuvntul dat avnd valoarea jurrii). Dr. Mihai Vinereanu n Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de
indo-europenistic din 2009 a scris despre ler, cuvnt care servete ca refren la colinde: romnescul ler nseamn vreme,
timp (referindu-se la cineva n floarea vrstei); ntlnit n expresia a-i trece (cuiva) lerul are sensul de a fi mbtrnit dar cu
farmec, nsemnnd cndva n vremurile de nceput, vremurile fericite de demult / un timp mitic, fericit. n plus, romnescul ler /
lerui poate fi asociat cu albanezul lere pentru natere / rsrit, sensuri cvasi-identice; astfel, pare s fie vorba de un radical
vechi traco-iliric ler- cu sensul de nceput / rsrit, cu referire la naterea unei diviniti pre-cretine. n spaiul Romn,
strvechea urbanizare din oraele neolitice / unde se practica i prima scriere din lume tipic societii organizat matriliniar a
disprut n Epoca Bronzului, dup valurile Kurgane, datorit acelora trecndu-se la vigurosul rural dominat patriliniar (evideniat
de Geto-Daci n Epoca Fierului i Antichitate); pentru cetate / ora n Trac se folosea para - n Sanscrit era pura - astfel
derivnd n vechea Greac polis iar n Romn fixndu-se termeni ca a apra, perete, etc. (sensul iniial al toponimelor
Orova, Ortie, Oradea, etc. a fost de a indica oraul din afara cetii dava). De altfel, pentru ora polis n Greac ori
trg n Romn sau grad ori burg la alii s-au putut distinge deopotriv conexiunile dintre pula cu polis ori a lui
Gherga cu celelalte denumiri: n ora / mediu urban s-a definit de la nceput manifestarea Gherga, ndeosebi sexual, cu valene
mistice (activitile de gen fiind nu numai n sat / mediu rural, ci i acolo, astfel rezultnd onomastica semnificativ). Dr. Adrian
Poruciuc n cartea Sub semnul Pmntului Mam din 2013 a scris ce a fost apoi n spaiul Rumn / Romn: Retragerea Romei a
marcat nceputul unei perioade n care aspectele de via urban din Dacia s-au deteriorat destul de rapid, disprnd toate oraele
romane pn n secolul V. Pe parcursul unei perioade de aproximativ un secol i jumtate, locuitorii Daciei (incluzndu-i att pe
urmaii direci att ai latinofonilor colonizai, ct i pe ai localnicilor romanizai) au rmas doar cu via rural i cu obiceiuri de
sorginte mai ales preroman, dintre care unele aveau adnci rdcini n preistoria sud-est european. Practic, n cele mai multe
teritorii ale prii nordice a Peninsulei Balcanice, stilul de via rural-analfabet a rmas apoi dominant pe parcursul Evului Mediu
i n prima parte a Epocii Moderne. Dar lipsa tiinei de carte nu a nsemnat i imposibilitate de continuitate cultural. Dimpotriv,
transmiterea tradiiilor prin viu grai de la o generaie la alta fr reale prohibiii sau prescripii (cu excepia celor destul de
blnde venite din partea bisericii cretine de rit rsritean) poate explica, de fapt, spectaculoasa pstrare a unor elemente
precretine, preromane, i chiar preindoeuropene n folclorul romnesc, ca remarcabil parte din cultura tradiional sud-est
european. Geii / Dacii vorbeau vechea Romn naintea sosirii doar peste unii din ei i doar pentru relativ scurt timp a
Romanilor folosind Latina (limba administraiei Imperiului Romei limb ce a disprut Romna ns rmnnd, fiind mai
popular); dup ce majoritatea istoricilor au demonstrat continuitatea trimilenar de netgduit n spaiul actualei Romnii, e ciudat
c unii dintre ei au susinut existena limbii numai ca bimilenar, pentru primul mileniu (cnd se vorbea str-Romna) declarndu-se
incompeteni a recunoate pur i simplu c era vechea Romn / prefernd clasificarea ei sub forma de limb necunoscut: o
chestiune care academic nu poate rmne aa, din moment ce deja se cunosc binior limbi i mai vechi de 3 milenii n lume (unele
disprute au putut fi descifrate dup mult timp iar de pild n Balcani prin Greac se perpetueaz o limb trimilenar i la fel
Romna - chiar dac n forma Modern e n uz i azi, ceea ce clar nseamn plus-valoare, n beneficiul patrimoniului universal).
Un parcurs asemntor celui atribuit Romnei ca hiatus a fost trasat de ctre cercettori Latinilor - aprui n Peninsula Italic la
sfritul mileniului II .C. - i limbii Latine vorbit acolo de urmai, atestat numai de la mijlocul mileniului I .C.; totui, fa de
12

majoritatea naiunilor din lume la care din strmoi s-a vorbit proto-limba proprie / matern, la Romni ar fi fost o sever
anomalie, strmoii Romnilor chipurile vorbind altceva dect str-Romna (ideea unei aa colosale excepii cobornd din
constatarea absenei scrisului / ceea ce ns nu nsemna c graiul era altul dect cel str-Romn). La Geto-Daci, renumii drept
conservatori ai strvechilor tradiii, lipsa scrierii impunea nurubarea limbii n mod foarte profund n matricea existenial - cci
era parte din fiina lor mai profund dect de exemplu nurubarea ideii din Epoca Modern la Romni c limba Romn ar fi
existnd numai din Evul Mediu (chiar ca existnd doar din a doua jumtate a perioadei de 3 milenii - adic de un mileniu jumtate
dup cum susin cei mai radicali activiti a aa ceva); susintorii aberaiei filologice / lingvistice nu sunt capabili s produc nici o
dovad solid despre limba diferit vorbit n prima jumtate a perioadei n cauz (adic n primul mileniu i jumtate, cnd n
spaiul Carpato-Dunreano-Pontic se utiliza vechea Romn, succesoarea str-Romnei) iar perpetuarea unei asemenea
propagande e de fapt continuarea atacului att la limba Romn, ct i la fiina Romnilor: fr s probeze discontinuitatea limbii
atunci cnd a fost probat continuitatea populaiei, ipoteza c limba Romn i Romnii ar fi aprut pe la sfritul Antichitii sau
nceputul Medieval n-are baz tiinific dect ntre susintorii atacrii neamului Romnesc (chiar i un exerciiu logic simplu ar
evidenia anomalia chipurile reuit de atacatorii Romani, ca n timp de doar cteva generaii, dup ce au omort floarea brbailor
Geto-Daci, s reueasc tergerea matricii existeniale a puinelor Geto-Dace cucerite care nici nu foloseau scrierea, deci vorba
le era impregnat inclusiv n felul de a gndi, etc. iar apoi urmaele, foarte interesate s-i abandoneze limba matern, eliberate
prin mrinimia Roman, s fi continuat prin copii i nepoi timp de secole ca multiplicatori entuziati difuzarea eficient a
Latinitii printre mult mai numeroii compatrioi neafectai pn atunci de Romani i Latinizare, tocmai ntr-un timp cnd Latina
disprea din lume, ncepnd chiar cu Roma, vatra ei). n 2008, Dr. Aurora Pean de la Institutul de Lingvistic al Academiei Romne
a afirmat: Exist un rzboi mpotriva limbii romne, cci exist un rzboi mpotriva identitii noastre. Iar singurul mod prin care ni
se pot tia rdcinile este ndeprtarea de limba noastr. Constantin Noica spunea c vorbirea omului este fiina lui. Deci pentru a-i
lua unui om sau unui neam identitatea, trebuie s i distrugi limba: att istoria limbii, ct i spiritul ei. Cile pe care se desfoar
lupta mpotriva limbii romne i, implicit, a identitii noastre, sunt numeroase. La nivel academic, savanii, fie ignorani, biete
marionete oportuniste, fie vndui cu totul i potrivnici intereselor neamului, depun eforturi n a ne falsifica rdcinile. De aici
aversiunea fi, devenit un adevrat rzboi, fa de civilizaia dacilor i fa de tot ce nseamn componenta strveche a limbii
romne: ceti dacice lsate pe mna jefuitorilor, triste figuri de academicieni care se extaziaz n faa ideii cuceririi Daciei i a
masacrrii dacilor care i-au aprat pmntul, dicionare i tratate ridicole, care caut s demonstreze c dacii au renunat brusc,
definitiv i n mas la limba lor, iar limba romn este continuarea limbii latine, devenit imediat un primitor universal, o limb
ospitalier care a renunat de bun voie la tot ce a avut specific i a luat de la alii tot ce are acum. Mass-media este un alt canal prin
care se duce acest rzboi. Presa i internetul promoveaz cu mare insisten srcirea limbii, mai ales n rndul tinerilor. Este
adevrat c limba oglindete realitatea din jurul nostru, dar este la fel de adevrat c i noi suntem modelai, foarte subtil i
eficient, de limba pe care o vorbim. Dac folosim zi de zi un vocabular srac, vom deveni repede la fel de sraci n spirit. Faptul c
n partea din Dacia cucerit de Romani s-au gsit vestigii ale ocupanilor nu nseamn c acolo i atunci s-a nscut poporul Romn
ori limba Romn; aa ceva, n accepiunea cea mai timpurie agreat de diversionitii respectivi Latino-maniaci - pentru care
Latinitatea a ajuns o doctrin aproape de talia dogmei religioase anume c pe la mijlocul mileniului I numai mulumit efortului
pedagogic Roman, de a-i determina pe autohtoni s nvee limba dumanilor ireversibil i s-o uite pe cea matern a lor, ar fi aprut
Romnii i Romna vorbit de ei, frizeaz absurdul, mpingnd istoria Romnilor n derizoriu (cci dac inclusiv lingvistic sunt
vizate doar repere recente, atunci i Romna Modern a secolului XXI prin numeroasele neologisme se poate declara ca nou
fa de Romna din urm cu un secol, dup cum i Romna secolului XX prin numeroasele neologisme de la timpul ei era nou
fa de Romna anterioar cu un secol / adic aceea din secolul XIX, .a.m.d., baza Romnei ns nefiind buchetele de neologisme
aprute n timp, aa c referirea la ele ca ajunse s fie esena limbii iar nu adausuri limbii n-are relevan tiinific): vechea limb
Romn, tiut cndva i ca Latina rustic sau vulgar limb Barbar a fost echivalenta aa-zisei Indo-Europene comune
(dinaintea existenei Romanilor n Peninsula Italic / iar chiar aa o exagerare c Latina a fost mama Romnei e flagrant
abuziv). Academicianul Bulgar Vladimir Georgiev a afirmat n 1968 c romna a pstrat ca substrat elemente preioase ale unei
limbi indo-europene disprute care au o anumit importan pentru indoeuropenistic i istoria ei: este vorba de limba dacomoesian; romna poate fi studiat chiar ca o limb indo-european specific. n Dicionar etimologic al limbii romne (pe baza
cercetrilor de indo-europenistic) din 2009, Dr. Mihai Vinereanu lingvist Romn emigrat n SUA - a argumentat: O deosebire
fundamental ntre provincia Dacia i alte provincii romane este aceea c a fost ultima provincie european adugat imperiului i
prima din care romanii s-au retras. Este puin probabil ca populaia satelor s fi tiut latin iar cei care tiau erau desigur bilingvi.
Astfel, cei care nu aveau nevoie s circule, mai ales femeile, nu cunoteau latina sau o tiau n foarte mic msur. Este evident c
puinii vorbitori de latin, la rndul lor bilingvi, nu au putut romaniza restul populaiei nevorbitoare de latin din fosta provincie
roman i, cu att mai puin, pe cei din afara ei, cu mult mai numeroi. Aceasta numai i pentru simplul motiv c bilingvii comunic
cu ceilali bilingvi n limba pe care o cunosc mai bine, mai precis n limba lor matern, iar cu persoanele monolingve n limba celor
monolingvi. Orice persoan bilingv tie bine acest lucru, fapt complet ignorat de lingvistica romneasc. Pe de alt parte, este
important s artm c s-a fcut prea mult caz cu privire la inscripiile latine din Dacia, dar prezena acestora nu este deloc o dovad
a romanizrii. Se tie c inscripii latine s-au gsit peste tot n fostul Imperiu Roman, chiar i n regiuni unde populaia nu a fost
romanizat. n plus, inscripiile latine erau o mod a celor avui, puini la numr, unii dintre ei bilingvi sau chiar netiuitori de limb.
Theodor Capidan n Aromnii a artat c, n secolele trecute, datorit prestigiului limbii greceti, aromnii mai nstrii i puneau
pe mormnt inscripii n neogreac, chiar i unii care nu tiau o boab grecete. Accentum ideea c limba vorbit i limba
inscripiilor existente ntr-o regiune, la un anume moment istoric, pot s nu coincid. Limba inscripiilor coincide cu limba oficial
sau cu limba de prestigiu, fapt bine bunoscut cercettorilor care studiaz societile bilingve. Un exemplu cu mult mai la
ndemn n acest sens este cazul rilor Romne, spaiu n care limba slavon s-a folosit ca limb oficial i de cultur cteva
secole i unde avem multe inscripii n limba slavon. Cnd este vorba de morminte, aceste inscripii apar pe mormintele
domnitorilor i ale boierilor din acea epoc. Era limba slavon limba lor matern? Oricine va rspunde: nicidecum! Ca s nu mai
13

vorbim de restul populaiei romneti din rile Romne. tim bine c limba lor matern era limba romn, dar ca orice persoan
educat din acea vreme, muli dintre boieri tiau slavon, mai mult sau mai puin. Oamenii simpli ns nu tiau slavon i nici nu-i
puneau pe morminte inscripii n limba slavon iar dac i vor fi pus, acelea au fost pe cruci de lemn i nu au ajuns pn la noi.
Limba Romn de fapt este limb Romanic (grup lingvistic din care a fcut parte i Latina); limba Romn nu este limb Latin
(catalogare improprie, nu numai deoarece Latina limba administraiei Imperiului Roman a disprut, ci i din cauz c statistic
cuvintele Latine ori de origine Latin n vocabularul Romn sunt n minoritate iar ca atare termenii Latini neformnd majoritatea
e nepotrivit ncadrarea Romnei ca Latin: dimpotriv, s-ar prea c o bun parte a Latinei provenea din fondul autohton strRomn dar asta-i alt analiz ndeajuns fiind clasificarea Romnei ca limb Romanic / str-Romna fiind chiar naa real a
respectivei grupe lingvistice Indo-Europene). n argumentaia sa, Dr. Mihai Vinereanu a sintetizat: Trebuie reevaluat aportul limbii
latine la formarea limbii romne; n plus, este evident c multe presupuse mprumuturi ale limbii romne din alte limbi (greac,
turc, slave, maghiar, etc.) sunt mprumuturi ale acelor limbi din fondul trac. Am urmrit evoluia limbilor de la nostratic la
indo-european, la traco-dac, pn la romn, argumentnd cu date lingvistice i istorice, tocmai pentru a ne ndeprta de
interpretrile i teoriile false care au fost susinute de-a lungul timpului. Pentru o bun nelegere a evoluiei limbii traco-dace, pe
care o considerm adevrata predecesoare a limbii romne, i nu latina cum se crede ndeobte, am fcut ample comparaii cu mai
multe limbi indo-europene cu care traco-daca se nvecina i se nrudea, folosind informaii la zi mai puin cunoscute att marelui
public, ct i specialitilor. O analiz etimologic a tuturor toponimelor, hidronimelor i gloselor care ne stau la dispoziie din cele
mai vechi timpuri i pn n epoca modern este o necesitate n cultura romn, tocmai pentru a ne cunoate mai bine istoria i
propria noastr origine. Originea limbii romne i a poporului romn vor trebui regndite n mod fundamental, ntruct teoriile
tiinifice trebuie elaborate n conformitate cu datele lumii reale i cu dovezile de ultim or de care dispunem, nu datele s fie
interpretate i selectate n funcie de teoriile pre-existente. De aceea, considerm c este imperios necesar ca toi cei care cerceteaz
originea limbii romne i a poporului romn istorici i lingviti s reinterpreteze i s-i reformuleze periodic teoriile n
conformitate cu datele cele mai noi ale ultimelor descoperiri privind istoria, lingvistica i mai nou, genetica.

Boreana / Nordica limb Nostratic a fost vorbit dinaintea constituirii Imperiului Atlant - filologi ca Aharon Dolgopolsky
n 1998, Allan Bomhard n 2014, .a., au datat-o ca ncepnd cu mileniul XV .C., din ea, ce a devenit limba Atlanilor / strmoaa
direct a Romnei = str-Romna, derivnd - de interes pentru Gherga - mai ales grupurile Kartvelian / Caucazian i
EurAsiatic (cel care a generat graiurile Gorgane ale Indo-Europenilor); nc din Nordica Nostratic (cu mult anterior IndoEuropenei, adic dinaintea Gorganei / Kurganei cu 10 milenii) embrionii lingvistici Gherga deja existau, n prezent fiind
disponibile numeroase reconstituiri realizate de specialiti, ca de exemplu proto-Nostraticul Khara pentru ntuneric a dus la
AfroAsianul Gherghi, proto-Nostraticul Ker pentru btrn a dus la EurAsiaticul Ghergheros, etc.: iat c dinuirea Gherga
nc din Epoca Pietrei a fost dovedit nu doar arheologic sau genetic, ci i lingvistic. Este de remarcat c arheologia din Romnia,
folclorul Romnilor, limba Romn, inteligena cunosctorilor Culturii Romne, .a.m.d., constituie tezaure de prim rang pentru cei
interesai att n Vechea Lume pre-Roman - ct i n dezvoltarea actual printre exemple fiind: comorile Vechii Lumi gsite de
specialiti n Romnia, basmele / legendele Romneti (unele fr perechi pe glob), vocabularul deosebit multor strini fiindu-le
mai greu s-l nvee dect le e Romnilor s le nvee limbile premierele extraordinare nu numai religioase, ci i tehnologice /
tiinifice produse de cei aparinnd cultural Romnilor, etc. Oriunde n lume exist ns destui oameni care-i neglijeaz
motenirile, presupunnd c lumea pornete doar cu propriile lor persoane iar restul nu prea conteaz, ceea ce nu-i lips de
patriotism sau de cunoatere, ci de energie / vrtute pentru depirea orizonturilor (aflate acolo unde sunt adic tocmai la
orizont - ndeajuns de comod pentru a nu deranja): deconectai tot mai mult de natur, oamenii Moderni sunt tot mai lipsii de
energia vital (pe care ncearc s-o compenseze prin surogate); e foarte vizibil c acum energiile Romnilor ca i ale multor
neamuri / popoare se consum ca un foc mocnit, rar ivindu-se ici-colo cte o vlvtaie / aa cum ar corespunde potenialului.

14

Savantul Basarabean Victor Kernbach n Enigmele miturilor astrale a explicat: n accepiunea curent, noiunea de mit
are sensuri paralele - co-existente de memorie tradiional (cel fundamental), de tradiie sacr a unor revelaii din erele timpurii
ale popoarelor i de simbolistic sau ficiune metaforic. Originea tuturor miturilor i implicit a religiilor se bizuie pe
contemplarea unor fapte reale care depeau puterea de nelegere a privitorilor i este o prejudecat prerea c fantezia omeneasc
poate inventa ceva din nimic, fr a avea un sprijin n cunoaterea concret. Sensul demitizrii nu este distrugerea mitului, ci
decantarea memoriei de metafor i simbol. Luciditatea oamenilor care se preocup intens de gsirea adevrului e mai logic dect
reveria celor care-l tiu nainte de a-l fi cutat. Mitologia romneasc nu e cu nimic mai prejos dect frumoasele mitologii clasice,
vehiculate de mitografi. n spaiul carpato-danubiano-pontic pot fi gsite dovezi folclorice din pastoralitatea mezolitic i
arheologice de continuitate din neolitic. Ritualuri arhaice ca roile de foc i priveghiul, tradiii sau noiuni mitice ca trmul-cellalt
i pendularea ideii de destin ori chiar elemente lexicale, inclusiv beneficiile literare din basme, balade, etc., pot constitui repere
inductive. Specialitii n credine religioase preistorice au demonstrat c aspectele ritual-cultuale etichetabile ca populare s-au
dovedit n general a fi mai vechi dect cele specifice mitologiei literate; mezoliticul adic Epoca Pietrei de mijloc a fost
mprirea cronologic a unora pentru perioada cuprinznd deopotriv sfritul paleoliticului i nceputul neoliticului: exact timpul
de apogeu al Atlanilor. Termenul de trm probabil a fost compusul T-Rm pentru ara Rumn / Rmn / din aa ceva
derivnd i cuvntul Latin Terra (iniial, T-Rm / Trm putnd fi chiar G-Rm, adic literalmente Pmntul Romn,
transpunerea T peste G fiind frecvent n vechime, Pmntul Ga devenind Ta); primul trm consolidat imperial ca Rai avea
aproape de inima sa ara Rumn / Rmn, a rurenilor (adic a oamenilor de pe ruri: Ru-mni / ulterior tiui i ca Valahi,
adic plutaii / vslaii de pe apele curgtoare). nc din trecutul ndeprtat, oamenii au obinuit pretutindeni s-i denumeasc
aezrile mai ales cele n tandem ca localitate din vale sau din deal, de sus ori de jos, veche sau nou, mic ori
mare, etc. (orientarea de aa gen parcurgnd mileniile, fiind n uz i azi); Valahii au fost cei de la vale - din vi - adornd
valurile apelor curgtoare sau stttoare pe malurile crora erau stabilii: n Evul Mediu, Romnii populnd valea inferioar a
Dunrii au ajuns s fie larg considerai de toat lumea - drept cei mai semnificativi Valahi (mari vslai). Prezenta lucrare este
colecia unor elemente mai relevante despre Gherga - ca ecouri ale unor realiti - prea multe i prea evidente, astfel nct nu pot fi
ignorate sau uitate: cunoaterea face oameni liberi (deseori lucrurile nu trec drept ceea ce sunt, ci drept ceea ce par); n mare parte,
lucrarea este produs n Timioara / capitala Banatului i publicat de ctre Eugen Gherga (Bnean dup tat, Dobrogean dup
mam), n urma unui studiu ca un rebus Gherga, demarat la nceputul secolului XXI, avnd ca subiect principal o tem sensibil identitatea - i aprut n sensul c nu exist subiecte neinteresante, ci exist doar persoane care nu manifest interes ori vieuiesc
ignorant / de altfel, fiecare persoan care a trit vreodat a lsat o motenire subtil a faptelor sale, conform legii enunate pentru
ntia dat n lume de ctre Gherganul Thot / Hermes, c nimic nu se pierde, totul se transform, fapt reamintit i de Francezul
Antoine Lavoisier 1743 1794, printele chimiei Moderne: nimic nu apare din ceea ce nu exist. Bucovineanul Mihai Eminescu
poetul cel mai important al Romnilor a spus c adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnim adevrul. Ca paralele: dac printr-o
eroare, cineva primete pentru orientarea ntr-un teritoriu harta greit i ncearc zadarnic s gseasc o locaie, triete frustrri
datorit eforturilor depuse inutil (cu efectul ajungerii la alt destinaie) ori un diagnostic fals pus de un medic duce la un tratament
greit i la catastrof; la fel ca i condiia hrii corecte pentru orientare, n istorie conteaz cele ntmplate aa cum au fost adic
realitile nu interpretrile cteodat intenionat ndeprtate de adevr (care ca elementele unei hri greite ndrum spre
concluzii eronate).

Legendele vechi (dup cum au consemnat Hesiod, Horaiu, Ovidiu, Macrobiu, .a.) afirmau despre Gherganul Hermes /
Her-mo, adic vechiul Her fiul Maiei, una dintre Pleiade / numite de Romani ca Vergile, adic inocente c a fost autorul
limbii vorbite / c el a dat voce celor dinti oameni (sau facultatea de a-i exprima gndurile prin cuvinte); animalul su sacru era
cinele, simbol al vigilenei i fidelitii (cinele a fost primul animal domesticit - din lupul cenuiu, n Siberia Epocii Pietrei - i e
interesant c un arhaism Romnesc pentru ltratul cinelui era a grdi). Magul Ghergan Hermes n ce privete crile gravate
prin grija sa a poruncit s rmn ascunse privirilor indiscrete (crile erau n egal msur martorele i intermediarele revelaiei /
n vechea Greac martor = martus); n Imnul nnoirii a indicat procedura de la nceputuri: Stai n picioare undeva sub cerul
liber i cu faa ctre vntul de miazzi, la apusul soarelui, premrete. F acelai lucru i la rsritul soarelui, ntorcndu-te ctre
vntul de rsrit. Tcere, copile. Puternicul vnt cald din Sudica Sahara ce bate peste Mediterana n Nordica Europ n prezent e
tiut ca Ghibla / Chergui; vntul dinspre rsrit direcie cardinal numit Anatole de vechii Greci era numit n Antichitate
Vulturnus, cel opus lui fiind Circius / Cercius: e de tiut c n Lexiconul Indo-European, Vultur = Gultur iar pentru
cald aa cum era cerul n timpul topirii ultimei glaciaiuni n proto Indo-European se folosea Guer / Gher. Gultur
pentru Vultur era suprapunerea peste Gurgur, termen Ghergar; printre alii, n 2013 i cercettorul American Joel Wilkinson i-a
15

studiat proveniena: Din mileniul IV .C., cuvntul Indo-European Gultur s-a rspndit ndeosebi spre Est, ajungnd pn n
subcontinentul Indian. Gultur e onomatopeic la rdcin, reflectnd rapidele i furioasele obiceiuri de hran ale vulturilor; de aici
i denumirea unei ierbivore / bovine slbatice ca Gaur, deoarece semnifica masa potenial a vulturilor. n legtur cu Gultur era
strvechiul Ghi pentru larg deschidere, n prezent hinduii numind vulturii ca Ghi. Vechiul nume Garuda indic originea
vultureasc: rdcina Garg imita sunetul fcut de creatur cnd mnca; Gultur i Ghi au fost bazele pentru denumirea vulturilor.
n Asia Central, metamorfoza filologic a dus la denumirea de Karka pentru Vultur iar pentru Vultur, termenul n forma de
Ghreib a fost mprumutat de Hitii n mileniul II .C., care a ajuns apoi inclusiv ca Grifon la vechii Greci i la Romani (pentru
Grifon / Grif-On, Romnii au echivalentul Zgripor, prezent n colindele despre timpuri foarte vechi, diluviene; la vechii
Greci, Grifonul era simbolul solar al Zeului Apollo). n vechime, Soarele cuvnt derivat din Sf. Ra - a fost personificat ca mare
zeu, avnd un ochi central, zburnd pe cer ca o pasre / Pa-S-Re, cu strlucitorul su car; n legtur cu divinul ochi - nti
respectat solar, din timpul ultimei glaciaiuni, a Epocii Pietrei - academicianul Romn Petriceicu Hadeu a nceput Dicionarul
limbei istorice i poporane din 1887 chiar cu reconstrucia etimologic la ochi i urechi: Termenul mediu pentru formele
Romanice ale urechii admite probabilitatea masculinului auriclu, care ar corespunde unui Latin auriculus de o provenien
posterioar, nscndu-se prin analogia cu masculinul ochi n toate graiurile Romanice; intima corelaiune ntre ochi i ureche - ca
2 pri ale capului i ca organe ale celor 2 sensuri principale - lesne putea s se ntmple oriunde pe cale independent. Prin aceeai
corelaiune, ochiul se pare a fi exercitat o influen lingvistic asupra urechii nc la Romani, dar nu n schimbarea genului, ci n
modificarea sensului: Latinul clasic auricula avea deminutivul auris; la Romani, pentru ochi era clasicul oculus - deminutiv
de la un pierdut ocus - dar cu o nuan disprut cu desvrire deja n cea mai veche Latin cunoscut. Corelaiunea ntre ochi i
ureche - ntre oculus i auris - va fi mpins graiul Roman la uniformarea sufixului / a terminaiunilor, aa c auris pentru
ureche a trecut de-a dreptul n auricula, prin simpla analogie cu oculus pentru ochi. Este de clarificat c Antic Romani ca i Medieval otomani, .a. - nu reprezenta etnia, ci cetenia; privind rdcinile strvechi ale Romnei, e de tiut c forma
primar a derivrii onomatopeice nu exist dect n limba Romn, n ea fiind conservate multe din graiul Vechii Europe: Romna
nu este o limb Modern sau Medieval - aa cum insist unii ci e mult mai veche ntr-o bun parte a vocabularului i a gramaticii
sale. Prezenta lucrare - Originea Gherga are cel mai nsemnat sens n Romn (spre deosebire de versiunile sale traduse n alte
limbi); de pild, ce aveau n comun pe timpuri petera i petele poate fi facil observat n Romn (att onomastic, ct i
ontologic): n paleolitic, petera era vzut ca vulva / vaginul Pmntului iar petele cu mirosul asemntor celui al vulvei /
vaginului avea denumirea corespunztoare (apropierea dintre cele 2 aprnd evident n terminologia Romn, mai conservatoare
n multe privine dect alte vocabulare, ale limbilor diferite ns i mai noi - n care cuvintele pentru cele 2 sunt aa de deosebite
nct nu mai fac strvechea pereche relevant / peteRa a crei gur era luminat de Sf. Ra / Soarele fiind pizda
Pmntului, termen proto Indo-European lingvistic conectat de pete, vechii Greci avnd pynna pentru organul genital feminin,
pno pentru pete i splaio / s-plaio pentru peter).

Zeul Hermes
Anterior cu mult timp Imperiului Roman - n care era tiut ca Mercur - Hermes a decis gravarea crilor naintea dispariiei
sale, datorit urmtoarelor (aprute n textul Grec Kore Kosmou / Virginitatea cosmosului 7): n zori, contempla rsritul cu
ochii si atotvztori, cnd zri ceva neclar i - pe msur ce privea - fr s se grbeasc, ajunse la hotrrea de a depune
simbolurile sacre ale elementelor cosmice lng obiectele sacre ale lui Osiris, apoi, dup ce va face o rugciune i va spune
anumite cuvinte, s urce la cer. Despre zorii contemplai de Zeul Hermes / Her-mes = moul Her / adic vechiul Her, e de
remarcat c n spaiul Romn din Epoca Pietrei pe lng Cultul Soarelui exista Cultul Aurorei (al zorilor), neregsit la nici un
alt popor European. Dr. Octavian Buhociu 1919 - 1978 n Folclorul de iarn a enunat: Ceea ce ne apare ca fundamental, ca
rdcin i idee directoare, e unitatea comportamentului romnesc general cu credina n zori, n ziu, n apropiata rsrire a
soarelui. Dintre toate neamurile Europei, numai romnii au o credin n auror pe toate planurile i sub toate aspectele vieii
individuale i sociale, dup cum ne dezvluie tradiiile i folclorul n genere. Situaia primitiv nc vie - graie zorilor, e un
fenomen complex de cultur; la acest nivel, situaia nu se mai repet n Europa. Soarele a fost mare zeitate n vechiul spaiu
Romn, purtnd diverse nume: Crciun, Salmoxis / Zalmoxe, Marte, .a. (de pild, istoricul Mnaseas din Patara la sfritul
secolului III .C. a scris c la Gei e cinstit Cronos, pe care-l numesc Zalmoxis iar la Aromni patronul focului era Crciun =
Crciun); Dr. Ion Ghinoiu profesor universitar, secretarul tiinific al Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti a
afirmat n Dicionarul de mitologie romn publicat n 2013: An = personificare a Soarelui; sinonim cu Crciun, Saturn, Mitra,
iva, Zeus. n neolitic s-au folosit figurine reprezentnd uri i s-au gsit vase pe care erau reprezentai uri. Din Zare sau
Zori (derivarea fiind din rdcina Gher / Ghel = strlucire) s-ar putea vedea c Zal prima silab din Zeul-mo /
16

Zalmoxe era n legtur cu Soarele / Latin Solis, ceea ce nsemna c denumirea Geto-Dac a zeului suprem desemna atributul
solar al luminosului brbat: strlucitorul btrn sau mo (adic din vechime). n 1971, cercettorul Adrian Riza din Romnia a
artat c numele Zarand din Criana / Munii Apuseni zon bogat n aur e de pus n relaie cu termenul Iranian zar pentru
aur (aa cum a aprut la Zoroastru / Zaratustra, .a.); aurul era simbol al firii divine (din inutul Zarandului aflat n NE
Banatului, anume al zonei cu munii strjuind Bazinul Criului Alb ncep Moii). Mitografii Antici au afirmat c Zalmoxis purta o
piele de urs pe umr. Pe de alt parte, Zeia Artemis cpetenia nimfelor era simbolizat printr-o ursoaic. Se poate considera c
ursul era animalul sacru al geamnului ei Apollo Gergithios / care era totuna cu Zeul Soarelui, respectiv cu Zalmoxe. Porpyrios /
Porfir din Tyr / Liban 233 303 n Viaa lui Pitagora 15 a prezentat etimologia Antic a lui Zalmoxis: Unii oameni spre a
interpreta acest nume spun c Zalmoxis are nelesul de om strin; tot el a afirmat c Tracii numesc Zalmon pielea de animal
(termenul Trac Zalmon - conform cercettorului Antonian Nour din Romnia n studiul Cultul lui Zalmoxis din 1941 era
nrudit cu cel Sanscrit Carman semnificnd nvelit n piele); Car-manii / Carianii din Caria = ara Gherghiilor, n SV
Anatoliei au fost cei care i adorau att pe Zeul Hermes, ct i pe gemenii divini Artemis i Apollo, n metropola Efes (de lng
regiunea lor) Templul Artemidei fiind una dintre cele 7 minuni ale Lumii Antice. n trecut, era o mpietate s se rosteasc numele
zeului, fiind interzis ca tabu pronunarea sa (nclcarea unei asemenea cutume reprezentnd o grav ofens). Despre timpurile
vechi, e necesar de observat c n general referinele erau la zei i mai vechi, de exemplu n Epoca Bronzului nemenionndu-se zei
contemporani, ci zei din perioada precedent a Epocii Pietrei, apoi n Epoca Fierului relatrile fiind ndeosebi despre fpturile divine
din epocile Bronzului i Pietrei, .a.m.d. (astfel aprnd 2 Noe / Novac cel btrn i cel recent - 2 Zeus / cel vechi i cel nou, 2
Hercule / cel dinti i cel de apoi, .a., ori chiar triplete sau multiple versiuni: ca exemplu sugestiv, ca i Marea Mam n plan
muieresc, similar n plan masculin moul Her adic Hermes - a fost foarte vechi, bucurndu-se pe spirala timpului de numeroase
nominalizri iar primul Hercule / cel vechi, corespunztor filozofului Gal Favorinus 80 160, era numit Chon de ctre vechii
Egipteni, la fel ca i Cron, pentru care Aromnii au numele de Crciun iar Romnii au numele de Crciun). Regele Ghergu
(Ghergu-res / Herku-les, notat dup milenii de vechii Eleni i ca Herakles), fiul cerescului Muntean Ur-An / Uran Titanul
Ttne - era tiut de vechii Romni drept Mo Crciun / nume dovedit de paleolingviti ca pre Indo-European; Civilizaia
Dunrean urmaa Vechii Civilizaii Europene centrat n Banat, la distan confortabil / sigur de inundatul Pont din Ghergu
/ Herku a transmis (sub form prescurtat pn i n Bazinul Nilului) nume ca Hermes, adic literalmente mo Her i ca Horus,
unii cercettori considerndu-l pe Horus / Kheru-Ur drept adevratul fiu al lui Hermes: de exemplu, oratorul Roman Cicero a
scris n De Natura Deorum din 45 .C. c tatl lui Hermes a fost Zeul Uranus iar conform scriitorului Elen Plutarh, Hermes a fost
bunicul lui Horus - tatl mamei Isis a aceluia - biblic acelai Hermes fiind echivalat cu Ham, bunicul Sfntului Gherghe /
Gherghe-seu, ajuns dup Potop stpn n ara Sfnt Canaan / cu mult naintea sosirii vechilor Evrei acolo (e de remarcat c
ritualul mbierii a fost numit Hammm de cei din strvechiul Iran iar baia ritualic era practicat n marile fluvii, att n
Dunre, ct i n Gange, etc. - Arabii dar i Anatolienii nc numind baia lor specific ca Hammam). n 1985, Francezul Francoise
Bonardel - profesor de filozofia religiilor la Universitatea Sorbona I din Paris a comentat: Faptul c decizia lui Hermes a fost
luat n zorii zilei, cnd privea spre rsrit, ntrete fora simbolic a acelui episod. Aurora e ora privilegiat a trecerii prin
excelen, cea care negociaz tranziia i schimbarea de stare. Pe de alt parte, rsritul este mai mult simbolic dect geografic
locul de unde se manifest lumina originar, cea care asigur regenerarea i d natere unei adevrate cunoateri, prin contrast cu o
simpl reprezentare a lucrurilor. ntr-un asemenea context i are nelesul pstrarea crilor: O, cri sacre, scrise de minile mele
nepieritoare, voi, asupra crora, miruindu-v cu licoarea nemuririi, am toat puterea, rmnei n vecii vecilor neatinse de
putreziciune i de stricciune, fr a fi gsite de nimeni din cei ce vor petrece pe acest pmnt, pn n ziua cnd cerul mbtrnit va
da natere unor fpturi demne de voi, cele pe care Creatorul le-a numit fiine. Aici lua sfrit ciclul revelaiei hermetice, cnd
Verbul lui Hermes fusese la nceput singurul revelator. Crile permiteau de acum nainte discipolului s retriasc acelai traiect,
fcnd din el contemporanul, ba chiar noua ntrupare a lui Hermes. Verbul lui Hermes era cuprins n originea ecloziunii sale,
reducnd prin aceasta la minimum distana dintre Cuvnt i descifrarea sa. Faptul c Hermes a hotrt s pun n pstrare cele mai
importante simboluri sacre ale elementelor cosmice pare legat de propria retragere: cnd zeii sunt prezeni n lume, simbolurile nui au locul; dimpotriv, retragerea zeilor presupune ca de atunci ncolo ele s mrturiseasc despre prezena lor, ocultat.

n 1940, filozoful Nicolae Bagdasar n Teoria cunotinei editat de Academia Romn - a expus: Gndirea real i
efectiv este condiionat de la un capt la altul de procese psihologice. n numr de 4 sunt acele procese psihologice fundamentale
care fac posibil gndirea: interesul, intenia, emoia i satisfacia. A spune c orice gndire este cluzit de un interes psihologic e
tot una cu a exprima un truism. Iar a cuta s refuzm psihologiei dreptul de a se ocupa cu acest interes cognitiv - pe motiv c ar fi
un interes specific logic - e o raiune ce nu poate sta n picioare. Cci chiar dac logica ar fi s se ocupe cu natura specific a
acestui interes, ca interes el cade totui n domeniul psihologiei, care descrie natura genetic a intereselor. Iar un logician nu poate n
nici un caz admite c interesul cognitiv ocup un loc cu totul aparte, ca i cum n-ar avea nici un interes cu viaa i ca i cum ar fi
17

disociat de personalitate. Un atare logician nu poate dect s repudieze opinia dup care o gndire ce depinde de interes ar putea fi
independent de psihologie. Gndirea este apoi esenial intenional, i cu ct ea este mai contient intenional, cu att este mai
eficace. Logica nu poate sesiza natura veritabil a gndirii, dac nu consider n mod concret sensul judecii, dac nu ine seam de
faptul c sensul depinde de ntrebuinare i ntrebuinarea de intenia aceluia care vrea s fac aceast ntrebuinare. Intenia este nc
un fapt psihic i ca atare trebuie s fie cercetat de psihologie. Orice ignorare a ei ca fapt psihic se rzbun n cele din urm. Dac
atribuim regulilor logice un soi de valoare intrinsec, un soi de existen dezincarnat, independent de aplicarea lor la cazurile
gndirii efective, le reducem la fantome pe ct de futile, pe att de ininteligibile. Interesul i intenia sunt lucruri eseniale pentru
actul judecii i procesul cunoaterii. O fiin neposednd nici un interes ar fi incapabil s dea atenie la ceea ce se petrece n jurul
ei, s aleag cutare lucru n locul altuia, s aprecieze cutare obiect mai curnd dect cutare altul i un obiect dat n-ar putea s-i
zguduie apatia mai curnd dect un alt obiect oarecare. Spiritul este guvernat de interese variate, ce se raporteaz toate direct sau
indirect la funciile i scopurile vieii. Organizarea spiritului este biologic i teleologic, adic selectiv. Numai n anumite
cazuri, anormale sau morbide, ca de pild n idioie, nebunie sau vis, el e privat de organizarea selectiv. n starea ei normal, viaa
mintal este esenial intenional, adic nu este inteligibil n afar de raporturile sale cu scopuri actuale sau posibile, cu toate c ea
nu vizeaz un scop definit i clar privit. Emoia ntovrete gndirea efectiv dup cum umbra ntovrete lumina. Tonaliti
afective ntlnim i la actele de gndire care - la prima vedere - ar prea s nu aib nici o legtur cu afectele, cum este calculul
matematic. Noi putem observa adesea c ura sau iubirea comunic o adncime de vederi pe care ochii indiferenei reci nu sunt
niciodat capabili s-o ating. Este exact c uneori - i la anumite persoane emoia, prin unele forme ale ei, poate prejudicia actul
cunoaterii. Aceste cazuri trebuie de aceea cunoscute ndeaproape i dovedite fiecare n parte. Cci chiar i cazurile cnd emoia
prejudiciaz rezultatelor cunoaterii, cel mai bun mijloc de a contracara nclinaia emoional const n a-i admite evidena.
Credina nu mai trebuie considerat ca un adversar i un substitut al raiunii, cci ea este n realitate un factor constitutiv al
acesteia. Raiunea n-are deci dreptul s conteste sistematic validitatea credinei, pentru c fr credin raiunea nsi n-ar fi
posibil. Orice cunotin are un caracter pasional i emotiv, volitiv i selectiv; orice cunotin cuprinde n constituia sa elemente
eseniale neraionale. Adevrurile matematice nsele nu sunt dect n aparen lipsite de caractere emotive. n realitate, ele prezint
aceeai structur ca toate celelalte adevruri. Ele nu mai trebuie deci considerate ca o grup tipic de judeci pur raionale i ca un
ideal ctre care s tind celelalte adevruri. Adevrurile matematice sunt i ele adevruri omeneti, purtnd n ele pecetea naturii
omeneti. n sfrit, orice proces cognitiv care realizeaz intenia, care ajunge la rezultatul dorit, procur un sentiment de satisfacie.
Un astfel de sentiment avem i nainte ca gndirea s-i realizeze scopul, atunci cnd procesele ei decurg fr piedic, netulburate, i
se apropie linitit de scopul lor. Dac facem abstracie de sentimentele de satisfacie, noiunile de necesitate logic, de adncime
logic, de trie logic i pierd orice sens. Nu exist i nu poate exista gndire fr interes, fr intenie, fr emoie i fr
satisfacie. Suprimnd aceste condiii, suprimm gndirea nsi iar mpreun cu ea probabil i logica, fiindc sunt condiii
constitutive att pentru una, ct i pentru alta. Interesul, intenia, emoia, satisfacia, sunt mai eseniale gndirii dect vaporii, unei
maini cu aburi.

Biochimistul Isaac Asimov (1920 1992) de la Universitatea din Boston / SUA Evreu Rus, preedintele Asociaiei
Umaniste Americane - n cartea Despre Pmnt i Cer a scris: Unul dintre motivele pentru care cei mai muli dintre noi nu tiu
despre lume att de mult ct s-ar putea tii, este acela c pur i simplu nu se ostenesc s se gndeasc la aceste lucruri. Asta nu
nseamn c nu gndesc deloc. Toi oamenii gndesc, ns fiecare persoan tinde s se concentreze cu predilecie asupra problemelor
ce par a fi de importan imediat. Ce mncm la cin? Cum s-mi pltesc datoriile? Unde s m duc n concediu? Cum s fac s
obin o promovare i o cretere de salariu? Oare s aranjez o ntlnire cu tiu-eu-cine? Ce-o fi cu durerea asta ciudat care m-a
sgetat deodat pe sub coaste? Acestea sunt ntrebri importante pentru fiecare dintre noi iar nevoia de a le gsi rspunsurile este
adesea att de puternic, nct nu ne mai rmne timp s ne ndreptm atenia ctre probleme mai generale, cum ar fi: care este forma
Pmntului? Un rspuns firesc la aceast ntrebare ar putea fi: Ce-mi pas? De ce m sci cu asemenea chestii prosteti? Ce
importan are? (Pentru milenii, a fost mult mai simplu ca Pmntul s fie imaginat plat - form ce nu ridica nici un fel de problem
mai ales c aa se vede la orizont. V-ai putea pune ntrebarea: Putem oare avea ncredere n ceea ce vedem? Este destul s privim
spre orizont? De fapt, suntem adesea indui n eroare de ochii notri, dac nu examinm cu grij dovezile). A-i pune ntrebri este
de-a dreptul fascinant iar gsirea rspunsurilor devine destul de uoar dac abordezi problema metodic. Desigur, orice ntrebare
conduce de regul spre alta. Cunotinele despre lume nu se niruie n linie dreapt, ci sunt ca o mpletitur tridimensional cu
ochiurile nlnuite, aa nct pentru a rspunde unei anumite ntrebri este uneori nevoie s fie mai nti explicat altceva, ceea ce
duce la necesitatea explicrii unui alt fenomen, .a.m.d. Pe de alt parte, pe msur ce avansm de la o ntrebare la alta, uneori nu e
suficient raiunea; trebuie s aflm cte ceva despre ce au observat i dedus oamenii de tiin. Gndirea duce la i mai mult
gndire iar acest proces n-are limite. Pentru oamenii care gsesc o bucurie n a gndi, aceasta este calea spre glorie. Pentru cei care
nu sunt ncntai s cugete la lucrurile care nu-i privesc direct i imediat, necesitatea de a face acest lucru este nspimnttoare iar ei
se ndeprteaz de tiin.
18

n 1995, profesorul Richard Dawkins de la Universitatea Britanic Oxford n lucrarea Un ru pornit din Eden a enunat:
Toate popoarele au legende privitoare la strmoii triburilor lor i adeseori acele legende se transform n veritabile culte
religioase. Oamenii i respect sau chiar i venereaz strmoii, ceea ce e i firesc, pentru c e vorba de nite strmoi reali care
deineau cheia nelegerii vieii nu de nite zeiti supranaturale. Din totalitatea organismelor ce se nasc pe pmnt, o foarte mare
parte mor nainte de a atinge vrsta maturitii. O minoritate supravieuiete i se nmulete iar din aceasta o i mai mic minoritate
va avea o descenden viabil, mii de generaii. Acea minuscul minoritate a unei minoriti acea elit reproductiv este ceea ce
viitoarele generaii o poate considera ancestral. Descendenii sunt obinuii, strmoii sunt rari. Toate organismele care au trit
cndva pot rosti cu mndrie, privind ctre lungul ir al strmoilor lor: nici mcar un singur strbun n-a murit copil. Cu toii au atins
vrsta maturitii i fiecare a fost capabil s-i gseasc cel puin un partener cu care s se mperecheze cu succes. Nici unul din
strmoii notri nu a fost rpus de un duman sau de un virus nainte de a aduce cel puin un urma pe lume. Mii dintre
contemporanii strmoilor notri au euat n toate acele privine, ns nici mcar unul singur dintre strbunii notri nu a dat gre n
vreuna dintre ele. Aceste afirmaii sunt absolut evidente: cu ct sunt mai ciudate i mai neateptate, cu att se justific mai bine i
uimesc i mai mult. Deoarece toate organismele motenesc zestrea genetic de la strmoii lor - mai degrab dect de la
contemporanii fr succes ai acelora toate tind s posede gene valoroase. Ele au ceea ce trebuie pentru a deveni strmoi, altfel
spus pentru a supravieui i a se reproduce. Din aceast cauz, organismele tind s moteneasc genele a cror prezen
condiioneaz construirea unui mecanism bine proiectat, un organism ce lucreaz activ ca i cum s-ar strdui s devin un strmo.
Din aceast cauz inem la via, la dragoste i la copii. i toate acestea pentru c noi toi fr nici o excepie motenim toate
genele noastre de la un ir nentrerupt de strmoi ncununai de succes. Genele nu se mbuntesc prin funcionare; ele se
motenesc neschimbate, excepie fcnd erorile cu totul ntmpltoare. Nu reuita face genele valoroase, ci genele valoroase
determin reuita i nici un individ n decursul existenei sale nu-i poate afecta, n vreun fel, propriile gene. Indivizii care s-au
nscut cu gene valoroase cel mai probabil vor ajunge la maturitate pentru a deveni strmoi ncununai de succes; prin urmare - spre
deosebire de genele nevaloroase genele valoroase au cele mai mari anse s se transmit n viitor. Fiecare generaie este un filtru, o
sit: genele valoroase tind s treac prin sit n generaiile viitoare; genele nevaloroase tind s-i ncheie existena n indivizi care
mor nainte de maturitate sau care nu se reproduc. Asemenea gene pot traversa o generaie sau dou, poate pentru c au norocul s
co-existe cu genele valoroase ntr-un acelai individ. Dar este nevoie de ceva mai mult dect noroc pentru a trece prin mii de site
aezate succesiv una sub alta. Dup o mie de generaii succesive, este probabil ca genele care au reuit s treac s fie cele valoroase.
Din perspectiva genelor, exist doar concepia stabilit pe termen lung al rului de ADN curgnd nentrerupt de-a lungul
generaiilor numai temporar adpostite ntr-un corp sau altul, numai temporar mprind un corp cu genele companioane ce pot fi
favorizante sau defavorizante. Ideea de clon / avatar din cele mai vechi timpuri a aprut tocmai din observarea unor aa
aspecte; remarcarea rezonanei dintre Romnescul corp i Gorg, respectiv Latinescul corpus i Gorgus, etc., reflect n
termenul de corp cumulnd treimea format din trup, suflet i spirit un produs Gherga de fapt, al agregrii elementelor
eseniale vieii omeneti, cu generarea din unirea / cununia Cerului i Pmntului n fiina animnd trupul uman (n ultimele 2
milenii, cretinii au prezervat ancestrala triad prin respectul suprem fa de Sfnta Treime format din Creatorul Dumnezeu /
Domnul-Zeu = spirit, Sfinitorul Duhul Sfnt = suflet, Mntuitorul Iisus Cristos = trup: n secolul IV, Grigorie Teologul de
Nazianz / Capadochia a predicat c a ncerca nelegerea nenaterii = Tatl, naterii = Fiul sau purcederea = Sfntul Duh conduce
la nebunie).

Primul Homo Sapiens din Europa: n Banat

19

Este de observat c n urm cu 1000 de generaii ale Homo Sapiens a disprut Neandertal iar n urm cu 400 de generaii ale
Homo Sapiens a disprut Cro-Magnon: puterea Homo Sapiens a rmas singura uman n lume; cel mai vechi Homo Sapiens din
Europa a fost gsit n 2002 de un grup de speologi din Timioara n Petera cu Oase 45,01 lat. N, 21,50 long. E din comuna
Bnean Caraova / judeul Cara-Severin - n Epoca Pietrei, peterile / grotele fiind ndeosebi locae de cult, nu locuine acel
Homo Sapiens datnd din mileniul XXXVI .C., contemporan cu celelalte 2 tipuri umane, Neandertal i Cro Magnon (faa sa a fost
reconstruit de specialistul Britanic Richard Neave). Desigur c acel Homo Sapiens nu era pe atunci vreun explorator izolat n
Europa Neandertal, el avnd prini Homo Sapiens i anturaj Homo Sapiens (familie, parteneri, .a). Iat c n Banat regiune
European clar delimitat natural nc din preistorie - speologia / arheologia a confirmat mitologia: 2 surse tiinifice imaterial
prin etnografia Bnean i material prin artefactul Bnean au indicat acelai fapt, c actualul spaiu Romn a fcut parte din
patria legendarilor uriai (cei care erau corciturile / hibrizii dintre Neandertal i Homo Sapiens); se tie, n plus prin cercetrile
genetice din prezent, c n Europa Neandertalilor primii Homo Sapiens n-au ptruns exclusiv prin for, ci i inclusiv prin
ncrucirile fizice ale speciilor umane - nti rezultnd Cro Magnon - ceea ce face descoperirea Bnean de la nceputul
mileniului III ca extrem de valoroas (la nceput, progeniturile uriae neavnd de ce s apar la mari distane de prezena n
Carpaii Vestici / Occidentali a acelor primi oameni). Apoi, n 2009, un grup de speologi din Criana din Arad, Brad i tei - au
descoperit n Petera Coliboaia 46,31 lat. N, 22,35 long. E / judeul Bihor picturi rupestre din vremea coabitrii Neanderthal - Cro
Magnon Homo Sapiens (realizate cu crbuni pe perei, nfind animalele timpului, printre care i rinoceri proi); arheologul
Francez Jean Clottes, specialist n arta parietal dup datarea celor mai vechi realizri ale preistoricilor acolo ca din mileniul
XXXII .C. - a afirmat, n 2010: Acele desene au fost fcute adnc n interiorul peterii, unde oamenii nu locuiau. Scopul lor era
probabil de a fi folosite n ceremonii magice, religioase. Animalele pe care le desenau nu erau neaprat animalele pe care le vnau;
de exemplu, n Petera Coliboaia sunt 2 reprezentri de rinoceri iar acei oameni nu vnau rinoceri: ei vnau uri, reni, bizoni, ns
nu rinoceri.

n acele timpuri ale paleoliticului, oamenii deja triau ntre 2 lumi: cea natural i cea imaginar (nchipuit de ei pe atunci;
aa ceva fcea deosebirea fa de orice a existat anterior pe glob - cci nici o vieuitoare n-a fost capabil de a gndi similar, despre
cealalt lume oamenii reuind astfel s peasc n afara realitii lor imediate, printre primele sanctuare, n afara celor din
aer liber, fiind cavernele / grotele). Primitivii locuiau firesc n colibe din crengi i piei (din care arheologic nu s-au mai prea pstrat
urme naturale); faptul c n grote / peteri s-au gsit urmele lor (chiar oseminte umane), nu nsemna dect folosirea de ctre ei a
acelor spaii subterane ca locae de cult / cci prioritar ele erau locuri sacre: pentru aprinderea focului, se folosea iasc (o
ciuperc parazit) i pirit - ce la lovire scoate scntei - numele piritei fiind n legtur cu termenul pyr = foc, fixat aa la
Traci, n Romn de-a pururi provenind din focul venic, cci fiind greu de reaprins focul era ntreinut mereu s ard, termenul
pyr pentru foc fiind preluat ulterior i de vechii Greci, etc. / deja la vechii Romni pururi fixndu-se ca pluralul pentru foc,
adic focuri, respectiv pentru eternitate. Sanscrit, puru = plin iar Trac flamei / flcrii i se zicea par (de unde
pllaie, prjol, prlit, prjit, etc.); e de tiut c focului i se zicea i pur (n Tocharian puar iar n Frigian vedi): se
poate observa c termenul n Romn de spiral / s-piral, n Greac spyris, etc. provine de la vlvtaia focului, a fuiorului
ridicat, ce nvrte scnteile n jurul coloanei de aer cald ce urc spre cer (n aceeai categorie onomastic a purului foc sau a
spiralei s-ar ncadra i toporul / to-porul, barda numit tapar n Armean ori n limbile Indo-Europene din Asia, n paleolitic
mult timp folosit i prin aruncare, la fel ca bumerangul / unealt din arsenalul amanic, toporul dublu fiind numit labrys de vechii
Greci arma lui Zeus aa cum a fost n Cariana Labraunda de lng Sanctuarul Gherga - i a fost numit bipennis / bi-penis de
ctre Romani). Privind SE Europei, Elenii i Ciprioii vorbind Greaca - au ndeosebi meritul de a fi conservat o bun parte din
patrimoniul Grec, ns n cercetarea trecutului ndeprtat mai importani au fost Tracii, mai vechi cu un mileniu dect Elenii;
anterior Tracilor au fost Kurganii / Gherganii i alii, care au trit n spaiul Romnesc mai multe milenii dect mileniile scurse de
la ei ncoace: printre strmoii semnificativi ai Tracilor au fost mai ales Troianii i Kurganii / Gherganii. Recunoaterea unui
neam n-ar fi altcumva mai uoar de fcut dect dup locurile unde a fost n vechime ori era mai numeros / sau a avut personaliti
puternice (dac acele repere s-au pstrat pn n prezent, atunci cu att mai mare le-a fost semnificaia).

Gherga n Banat
20

Banatul - cu Timioara 45,47 lat. N, 21,17 long. E drept cea mai mare localitate - este regiunea European delimitat de
Carpai la E, Dunre la S, Tisa la V i Mure la N, pe teritoriul creia acum se ntlnesc graniele a 3 ri, alfabetic: Romnia,
Serbia, Ungaria (mprire dup primul rzboi mondial; dup al doilea rzboi mondial, n cele 3 ri a fost introdus comunismul disoluia regional continund aa - n acest moment n Banat manifestndu-se democraia). n zon, spre deosebire de Banatul
Olteniei / Bnia, Banatul Severinului, Banatul Vidinului, Banatul Belgradului, denumirea de Bnat / Banat nc se utilizeaz
consistent (nu se cunoate o denumire a regiunii mai veche dect cea de Banat, cu masiv atestare Medieval: regiunea trebuie s fi
avut un nume Antic - i chiar mai vechi ns pe acela nu l-a consemnat nimeni, prima presupunere, cea mai fireasc, fiind c n
Evul Mediu i s-a perpetuat numele de fapt, pur i simplu; de exemplu, pentru Criana - regiunea vecin Nordic a Banatului
opiniile specialitilor fa de denumirea sa sunt c ar fi Indo-European, preluat de Traci / Daci iar dac aa ceva s-a validat, numai
cine se opune vehement ar putea justifica prin argumente i nu prin impresii de ce n-ar fi strvechi inclusiv Banat, numele regiunii
vecine din Sud, mai ales c la Traci, dup cum a studiat n 1923 academicianul Sextil Pucariu, verbul a bna nsemna a tri,
Tracii existnd de la sfritul mileniului III .C. / dup ultimul val Kurgan, aa c acum la nceputul mileniului III se poate
susine chiar cu mai multe probe despre numele de Bnat / Banat c pare a fi potrivit cu al unei regiuni bun de trai nc din vremuri
strvechi). Corespunztor specialitilor paleolingviti, Romna fat provine din rdcina EurAsiatic (ori Nostratic) bheta iar
Romnul ft e forma sa masculin; ca fapt divers: e de remarcat c n Ebraic s-a prezervat banot pentru fat / femeie
tnr. n folosul explicrii mai elaborate a denumirii regiunii Banat: de exemplu, despre numele regiunii Criana, arheologul Ioan
Crian a afirmat c-i avea originea n fondul lingvistic Indo-European, referindu-se la un munte cu semnificaie sacr Munte
Sfnt / aa dup cum sunt foarte nzestraii cu aur Carpai Apuseni n care i au izvoarele Criurile, principalele ruri ale
regiunii iar academicianul Niculae Iorga a susinut c numele de Crian era folosit n limba Dac (Sanscrit Cri fiind tiut ca
Negru, care mpreun cu An strvechiul zeu patronnd Cerul i Timpul ar da laolalt de fapt denumirea iniial a regiunii
Cri-Ana / Criana ca a Nordicului An / cci Negru = Cri se folosea pentru indicarea Nordic, poziie cardinal evident fa de
regiunea Banat, cea care era cndva regiunea de suflet a Zeiei Anat, partenera Zeului An); o alt ipotez susinut de mai muli
lingviti ca profesorul A/Romn Gheorghe Muu n 1973 prin lucrarea Din formele de cultur arhaic care a legat de Criana i
Albanezul Gheg kercu / Tosc kercuri pentru butucul de Crciun, Dr. Grigore Brncu / membru corespondent al Academiei
Romne care n Vocabularul autohton al limbii romne din 1983 afirma despre Criana c era termen Trac, Dr. Sorin Paliga n
Mitologia tracilor din 2013, .a. proveniena n radicalul Indo-European Ker regsit la butuc / crac n vechea Romn,
crac, creang, criv, curb, curcubeu ori Crciun a fost i a hidronimului Cri, ceea ce-l reconfirm pe Crciun / Crci-Un
(prin sufixul su) ca An / partenerul Mumei Anat iar pe Cri-Ana / Criana ar numi-o regiunea sa, ca a lui Mo Crciun, stpnul
Timpului. Ambele abordri - ale istoricilor i filologilor se completeaz, fiind despre Nordicul Crciun din vechime / adic mo
care Herculean cra n crc multe crci ori ntr-un timp cnd n spaiul Carpatic mai existau reni / acum fiind numai cerbi,
atunci i folosea i pe aceia ca animale de povar s trag sniile ncrcate cu crci, transportnd lemne pentru foc pe lng apele
curgtoare din muni, apoi i cu plutele pe Criuri, sistematic an de an, pn s intre iarna n toi (srbtorirea sa ritualic fiind
imediat dup solstiiul de iarn prin strngerea crciunelor = crcilor / crengilor uscate i arderea butucilor numii craci /
conform i Dicionarului de sinonime din 2002 - specialitii mai observnd i despre pre-cretinele colinde de Crciun c n lume
cele mai relevante sunt cele Romneti, n mijlocul Carpatic al Crianei elocveni fiind i Munii Codru Moma / adic ai
Mumei Pdurii iar stpnul Crciun era tiut ca brbatul Marii Mame); n legtur cu centrul regiunii Criana, numit Bi-hor /
Bihor - cu semnificaia de Hora Sufletului sau Dubla Hor e de tiut i c n N Indiei exist pe Valea Gangelui, la grania cu
Nepalul / la poalele Himalaiei, foarte populatul stat Bihar nsemnnd Domiciliu iar despre denumirea de sanie de la Romni e
de remarcat c la Buriai (populaia numit local Khalka, a combinaiei Siberienilor cu Mongolii) e sana, la Kazahi e ana, la
Saami e cionne, etc. Este de tiut despre colinde c sunt cntece tradiionale Romneti foarte vechi, cu scopul alungrii duhurilor
rele ori de rentlnire a celor plecai pe trmul cellalt, avnd ca funciuni rituale urrile pentru fertilitate, rodire i belug, fiind
interpretate dup solstiiul de iarn - la srbtoarea Crciunului - naintea echinociului de primvar (cnd era Anul Nou) .a.m.d.
n 2013, Dr. Ion Ghinoiu profesor universitar, secretarul tiinific al Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti a scris n
Dicionarul de mitologie romn: Crciun a fost un zeu specific teritoriilor locuite de strmoii romnilor, identificat cu zeul
iranian Mithra ori cu cel roman Saturn. n cultura romneasc, Crciunul este un personaj cu trsturi bivalente: are puteri
miraculoase, specifice zeilor i eroilor din basme, dar i caliti i defecte specifice oamenilor. Ca persoan profan, este un om
btrn, cu barba de omt, vecin cu Mo Ajun, fratele su mai mic. El s-a nscut naintea tuturor sfinilor. Butucul de Crciun era
trupul zeului vegetaiei care murea violent prin tiere i rentea prin incinerare, ritualul ncepnd cu Ajunul Crciunului (la
megleno-romni, avea numirea de Cloc). Tciunele rmas nears se pstra ca leac pentru vindecarea bolilor. Incinerarea butucului
de Crciun era reminiscena strvechii civilizaii a lemnului, cu adnci rdcini neolitice. Civilizaia carpatic a lemnului este
atestat la romni de un adevrat Panteon forestier (Omul Pdurii, Moul Codrului, Muma Pdurii, Fata Pdurii, Pdureana, .a.),
de zilele Calendarului Popular dedicate fiarelor pdurii n special ursului i lupului de creaiile folclorului, de arta i
arhitectura lemnului, de obiceiul nchinrii la brad, de credina n copacii sacri, etc. Buturuga avea sensul de trup nensufleit, de
Crciun fiind preferat pentru incinerare ndeosebi cea de stejar / din soiul numit Cer. nainte de antichitate, teritoriul romnilor
era ocupat cu ntinse pduri. Efortul multimilenar de transformare a belugului pdurii n mijloace de existen a generat dup
succese i insuccese ndelung repetate o strlucit civilizaie forestier n care omul carpatic s-a exprimat n lemn precum omul
mediteran n piatr; strmoii romnilor sculptau lemnul, modelau lutul i aluatul. Pdurea asigura variate mijloace de trai
procurate prin cules, vnat, pescuit i cultivarea poienilor defriate; ea oferea din belug lemn pentru construcie, pentru nclzit,
iluminat, adpost. Locuinele, uneltele, mijloacele de transport, etc. erau toate din lemn. Instrumentul preistoric de comunicare cu
divinitatea toaca a fost preluat de biserica oriental; romnul continu i azi s-i realizeze adposturile deosebite din lemn:
leagnul pentru cel venit aici i sicriul pentru cel plecat dincolo. Codrul a rmas o tem fundamental a folclorului i mitologiei
romneti: sintagma frunz verde este nelipsit din cntecele populare iar reprezentrile mitice fitomorfe, vietile personificate ale
21

pdurii, arborii sacri, plantele folosite n alimentaie, farmacopeea popular, n vrji, descntece, etc. alctuiesc scheletul
Panteonului romnesc; n numeroase contexte rituale i ceremoniale vegetalul devine substitut divin n obiceiurile din ciclul
calendaristic sau pentru rude n obiceiurile de natere, cununie i nmormntare. De altfel n aceeai abordare pluridisciplinar
despre ceea ce a fost n timpul care a precedat Epoca Bronzului, adic n timpul Epocii Pietrei denumirea Rului Mure / Mu-re,
cel mai lung ru din Romnia, care delimiteaz cele 2 regiuni (Criana fiind la N de Mure iar Banat la S de Mure) i curge n
Rul Tisa / Ti-sa ce delimiteaz la apus ambele regiuni, capt semnificaia ca Mu-re = Rul Mumei / ori al Lunii Ma, sufixul
re putnd fi apreciat ca al nelepciunii ri ori simplu, ca ru: astfel, Mu-re = Rul Lunii sau Rul Marii Mame / Mumei,
ambele versiuni corespunznd credinei n Marea Mum (neleapta regin universal, inclusiv a rurilor) care avea simbolul lunar
Ma, regiunea ei de suflet fiind la miazzi de marele Mu-re iar regiunea partenerului ei fiind la miaznoapte de marele Mu-re;
spre comparaie, de exemplu ruri mari n Moldova sunt denumite Si-ret / Siret, P-rut / Prut, etc. Dr. Mihai Vinereanu a explicat
n Dicionar etimologic al limbii romne din 2009: Fa de proto indo-european, n Romn vocala a s-a nchis la o iar o, n
unele cazuri, s-a nchis chiar la u, aa cum reiese dintr-o serie de hidronime romneti (Mure, Olt, Dunre). Mure ru n
centrul Transilvaniei care curge de la est la vest i se vars n Tisa ntlnit la Herodot sub forma Maris, provine din proto indoeuropeanul morysio = mlatin; Mureul curge preponderent n zona de cmpie, cu inundaii n perioada primverii, ceea ce
justific numele acestui ru (proto indo-europeanul o s-a deschis la a n trac dar n dac a avut loc nchiderea). Mai profund,
Mure (Rul Mumei / Mamei) poate a generat termenul proto Indo-European morysio pentru mlatin; n trecut, se credea
aa cum Ti-mi / Timi, cel mai mare ru din Banat, curge n Dunre i c Ti-sa / Tisa curgea n Mure (confluena lor e la
Szeged / n colul Banatului), Mure fiind considerat astfel mult mai lung, cuprinznd i multe alte mlatini pe cursul su. Zeia
Anat din Banat a fost sora i soia Moului Crciun din Criana, deasupra lor fiind Cerul / Gher iar ntre regiunile lor fiind Mure
/ Rul Mumei lor, care era patroana Pmntului Ga hierogamia Cerului / Gher i Pmntului Ga al regiunilor lor revelnd
Gher-Ga / Gherga - astfel apusul Carpatic pn la Rul Tisa / Ti-sa fiind celebru areal European nc din timpul Titanilor prin
cele 2 regiuni, Banat i Criana (n marele trecut dominat feminin, se tia de vestitul partener Nordic, numit Crciun de Romni ncepnd din Criana / Vestul Carpailor - i numit Cronos n rest / pn mult n Est, inclusiv n Anatolia, Vechea Lume fiind
stpnit de nemuritorul An i apoi de pruncii Anuna zmislii de divina sa muiere): n Valea Marsyas / acum Cine din Caria
ara Vest Anatolian a Gherghiilor loc unde se afl Sanctuarul Gherga, legenda a fost c din competiia dintre 2 instrumente
muzicale, lir (ceter / ghitar ori vioar) i fluier (nai / flaut dublu), etc., instrumentul cu coarde folosit de zeul solar Apollo
Gergithios a ctigat acolo n faa instrumentului de suflat folosit de divinitatea lunar a nelepciunii / cu ntruchiparea ntr-un satir
local. Cele mai vechi vestigii ale primilor Europeni sunt pstrate de peterile din Criana i Banat: de dovezile fizice foarte concrete
sub formele de oseminte, art rupestr, etc. - nu se poate face abstracie. Autorul este contient c n mintea unora ar prea
hazardat plasarea Moului Crciun sau a lui Cronos = Moul Timpului n Carpai, mai precis n Vestul Romniei = ara
Rurilor, anume n Criana (probabil din raiuni obscure - acela trebuind s fie oriunde altundeva pe planet i n nici un caz n
Vestul Romn, cci aa ceva ar fi grozav de tulburtor) iar catalogarea personajului Crciun desigur s fie ncadrat n cea fr de
nceput - egal cu a Domnului / problema fiind numai c Dumnezeu e singurul cu asemenea atribut - ns, serios socotind, n mod
foarte pragmatic, existena conceptului de Crciun a avut totui cndva un nceput i de asemenea a avut i un loc originar, undeva
pe glob aprnd aa ceva: nimic nu e din neant (iar cine are explicaii mai savante, are libertatea exprimrii sale). Sunt fireti
ntrebri de genul: Ce-i cu Crciun la vechii Romni sau Cronos la vechii Greci? Unde i cnd a aprut? (Foarte sigur se tie ceva
invers, c nu n Atena sau n Bucureti, etc. / orae ce nu existau la momentul apariiei lui). Ce-i cu Gorganii / Kurganii puternic
atestai n spaiul Romn din urm cu 6 7 milenii ca primii Indo-Europeni din lume? (Foarte sigur este c au lsat o mulime de
artefacte - dovezi fizice concrete ale lor - inclusiv prin marile morminte Gorgane). Ce-i cu Ghirghe la vechii Romni sau Kirke /
Circe la vechii Greci? (Marea Zei a fost mult mai veche dect Gorganii; se tie cert c n Epoca Pietrei att n spaiul Romn,
ct i n spaiul Grec ea era Marea Mam / Doamna-zeu dar nu e tot aa de cert cum de s-a numit astfel, Bneanul Gherga
fiind i azi un nume destul de aproape de aa onomastic). Astfel, dintre multele exemple din lume, unul e oferit de Iisus / Fiul
Domnului, nscut chiar de Crciun, n fostul Canaan: n legtur cu El este regiunea Galileea unde a locuit i a propovduit i
un timp: nceputul calendarului n uz azi (fie c este sau fie c nu este convenabil, oricine fr excepie a avut la apariie o
locaie i un timp, aa cum i Crciun mpreun cu muierea sa Ghirghe = Circe au avut). Aceast lucrare cuprinde unele enunuri ce
pot bulversa: dac marii savani (care printr-o ilogic interpetare poate c sunt tocmai mai mari savani datorit evitrii unor
subiecte delicate) nu au abordat nc anumite elemente, un Gherga i-a asumat s-o fac, cu posibilele bucurii sau necazuri
rezultnd din aa ceva; n orice caz, inteniile autorului n-au fost motivate de inducerea unor emoii negative, ci pozitive (dar
sentimentele aparin fiecrei persoane, armonia cu altcineva totdeauna ntlnind obstacole).

Banat
22

Vecinii, tot n sensul orar al geografiei, ca i enumerarea alfabetic a rilor Romnia, Serbia i Ungaria ce mpart
Banatul, sunt: Criana, Ardealul, Oltenia, Timocul, Valea Moravei, Srem (ncepnd cu zona Belgradului), Bacica i Sudul
Panonic; ca suprafa, Banatul este mai ntins dect ri ca Albania, Armenia, Bahrain, Burundi, Cipru, Irlanda, Israel, Kuweit,
Liban, Luxemburg, Macedonia, Malta, Muntenegru, Palestina, Qatar, Singapore, Slovenia, Vatican, etc. ori dect entiti ca
Alsacia, Bucovina, Carintia, Cecenia, Criana, Dobrogea, Flandra, Ingueia, Kosovo, Maramure, Nagorno-Karabakh, Oa,
Oltenia, Palestina, Peloponez, Pomerania, Sicilia, ara Galilor, Tesalia, Timoc, inutul Secuiesc, Valonia, etc. (Banatul istoric a
fost msurat n 1897 de Maghiari ca avnd 29370 kmp). Pentru aprecierea dimensiunilor Banat - Balcani: n km, distana traversrii
Banatului ntre confluena Mureului cu Tisa / Seghedin din Ungaria i Dunre / Orova din Romnia este egal cu distana
traversrii Serbiei ntre Gherdap / Orova i Coava / Kosovo (entitate regional nvecinat cu Albania din S coastei Dalmate,
dintre Eleni i MunteNegreni); Serbia se nvecineaz cu Bulgaria i Macedonia iar MunteNegru cu Bosnia i Croaia (n toate acele
pri - i nu numai, ca i n altele - istoric au fost nregistrate solide prezene Gherga). Criana, Ardealul i Oltenia / Bnia regiunile Romne vecine Banatului - de exemplu au fost marcate de asemenea cu numeroase prezene Gherga n timp; Bneanul
Gherga s-a manifestat nentrerupt din preistorie pn n prezent, acesta fiind subiectul principal al lucrrii Originea Gherga, cu
nfiarea sub form de carte ntr-o cheie neobinuit ns pn acum publicului. n prezent, numele Gherga este consolidat
Bnean, aflat att n Banatul Romnesc, ct i n Banatul Srbesc, cu purttori vorbitori mai mult de Romn dect de Srb (pn
la primul rzboi mondial, Banatul a aparinut Austro-Ungariei); situaia Banatului n timp a fost foarte dinamic, de exemplu:
bunicul autorului s-a nscut n Austro-Ungaria, tatl autorului s-a nscut n regatul Romnia iar autorul s-a nscut n republica
Romnia (familia nu s-a mutat, doar regimurile s-au schimbat). n prezentul text, etniile i referirile la ele, cu excepia unor citate,
sunt cu majuscule, similar Bibliei Romne dar i scrierilor Slave, Germanice, etc., pentru vizibilitatea mai pregnant a diferitelor
neamuri - Romnete aa a fost dintotdeauna scrierea, pn la ultimul rzboi mondial cci reducerile numai cu litere mici ale
naionalitilor le banalizeaz identitile; n mod sinonim, sunt i direciile geografice iar referirile istorice cu .C. semnific
nainte de Cristos (o utilizare Latin pentru Hristos / Christos, calendarul folosit curent - i adoptat universal - ncepnd cu
naterea lui Iisus): mileniile i secolele sunt numai cu cifre Romane iar anii sunt numai cu cifre Arabe, cuvintele importante n
legtur cu Gherga aprnd ngroate iar prescurtrile kmp nseamn kilometri ptrai, lat. = latitudine, long. = longitudine,
Sf. = Sfnt, Dr. = doctor n tiine, .a. = i alii, .a.m.d. = i aa mai departe, etc. = et caetera, adic i celelalte.
Datorit diverselor contexte (trecutului, migraiilor, etc.) exist pe tot globul Gherga, ns concentraia Gherga cea mai mare - din
lume - este n SV Romniei; documentnd mrturii ale existenei Gherga, e de remarcat prima meniune Medieval explicit n
regiune - conform lui Ioan Lotreanu, autorul Monografiei Banatului n 1935 - ca a preotului ortodox tefan Gherga, la Biserica
Sfntul Nicolae din Lugoj 45,41 lat. N, 21,54 long. E / judeul Timi, scutit de ctre voivodul Transilvaniei de drile pentru cas i
vie n 1580 (a fost mitropolitul Ardealului n 1561 1562).

Dac s-ar compara actuala populaie a lumii cu un sat avnd o sut de locuitori, atunci 57 ar fi Asiatici, 21 Europeni, 14
Americani i 8 Africani; ar fi 52 femei i 48 brbai (30 albi, 70 altfel). Trebuie tiut c de-a lungul vremurilor, aa dup cum
adunai pe parcursul timpului Romnii au fost circa un miliard, autohtonii Gherga n Banat au fost ntrii de valuri
imigraionale, de-a lungul istoriei - pn n prezent pe glob trind milioane de persoane numite Gherga / n mare vechime, n unele
zone proporia Gherga a fost mult mai mare dect ulterior i deseori referinele au fost la plural, despre Gherghi: volumul uman se
poate aproape dubla, considernd att linia masculin care de un timp ncoace a propagat numele Gherga, ct i linia feminin, ca de
exemplu din trecutul ndeprtat Amazoanele devenite Ghergare, care la rndul lor au avut diverse ramuri n lume, etc. (primul
antipap, Sfntul Ipolit 170 236 / cretin oriental n Roma, capitala Imperiului Roman, n Cronica pe care a realizat-o de mare
succes n Lumea Veche, ncepnd de la apariie - a scris c Ghergheii, descendeni imediai ai patriarhului Noe, au format o naiune
primordial, notarea despre naiunea Gherghee fiind echivalent popoarelor mari ale timpurilor cele mai ndeprtate, egale n
statut, el menionnd n lista sa cu acelai rang vechii Indieni, Egipteni, Greci, .a.); toate indiciile, ncepnd cu cele pre-diluviene,
arat c Gherghi = Pelasgi / Hiperborei / Atlani, naiunea post-diluvian indicat ca Gherghee de Sf. Ipolit fiind deja veche de
multe milenii la timpul su - dup cum au documentat arheologii cci era format din Ghergani / Kurgani = primii IndoEuropeni (strmoii Hiperborei au fost cei din extremul Nordic al Lumii Vechi, care n timpul glaciaiunii cnd calota polar
acoperea o bun parte din Nordul EurAsiei erau cei de la latitudinea Pontic i respectiv a Romniei). Conform evidenelor,
Gherganii existau dinainte de diluviu, fiind n conducerea Atlant a Raiului / n Grdina Eden (ns Ghergarii care la nceput au
creat acel Imperiu Nordic Atlant erau diferii genetic fa de ulteriorii Gherghi / adic fa de profilul genetic Gherga de azi, din
cauza mutaiei genetice survenit n urm cu 10 milenii). De altfel, Dr. Zoe Petre fost decan a Facultii de Istorie din
23

Universitatea Bucureti cnd a descris colonizarea Dobrogei mileniului I .C. s-a referit la Gergithes: Gherghii (fiind o
meniune de specialitate n spaiul Romn a strvechilor Gherga / atunci de exemplu era un timp anterior mpratului Burebista
al Geto-Dacilor); e de tiut c n mileniul I .C., Carianii / Karianii din ara Gherghiilor / V Anatoliei, care la Sanctuarul
Gherga aveau cel mai mare aezmnt religios au colonizat Dobrogea masiv, cu miile (iar aa ceva n-a rmas anonim, ci n
regiunea V Pontic au rmas urmele mndrelor ceti dar i urmele oamenilor care le-au nfptuit i le-au folosit). La nceput n
urm cu multe milenii - Amazoanele erau Ghergane iar tot pe atunci, Gherganele au fost Amazoane (cele mai vechi reprezentri
ale Amazoanelor le nfieaz cu aceleai atribute apotropaice ca Gorgonele, uneori cu scuturi / egide din piele sau lemn, n
form de semilun, ale cror margini artau astfel ca nite coarne: unii au vzut n cavalcadele Amazoanelor - cu coamele
spulberate de vnt - c semnau cu invazia unor Gorgone, cu erpii nvolburai n jurul capetelor, simbolismul intens fiind cel al
feminitii slbatice, ucigae, asemeni Medusei / opinia de specialitate fiind c acei erpi erau de fapt penisuri tiate de la brbaii
sacrificai, psihanaliti celebri ca Evreul Sigmund Freud, .a. examinnd cu pasiune fenomenul, antropologul Romn Matei
Georgescu consemnnd n 2003 c Medusa a fost, ntr-un prim palier, mama falic, cea care a refuzat castrarea i a devenit, la
rndul ei, cea castratoare, pentru c a decapita = a castra; Gorgona Medusa era, prin efectul de siderare-aneantizare, figura
esenial a alteritii figura Morii). Conform Dr. Mihai Vinereanu n 2009, la Traco-Daci i la str-Romni motrc avea
dublul sens de penis i arpe; cele 2 forme s-au difereniat fonetic dup ce s-au difereniat semantic, ajungnd la nprc
pentru arpe (n Latin natrix nsemna att arpe, ct i penis). La poetul Grec Hesiod, Gorgonele aveau epitetul de Fatai /
fatale, care nu se puteau descrie (cu sensul de misterioase); la poetul Latin Ausonius, Graiile verioarele Gorgonelor - aveau
epitetul de Fatae (n vremurile strvechilor fete, ele declanau orgiile pentru fertilitate, de unde i verbul a fute explicit legat de
ceea ce fceau fetele, pstrat fidel de Romni, prin a se crci / crcna adic a-i desface picioarele n lturi - vocabularul
Romn pstrnd astfel nc un verb caracteristic: aciunea aducea fericirea, endorfinele eliberate n timpul sexului avnd efect
analgezic, aa c durerea de cap invocat cteodat de unele femei pentru respingerea sexului nefiind o scuz bun, ci chiar
contrar calmrii).

Zne
Este de tiut c n Epoca Pietrei, termenul general folosit pentru femeie era zna iar termenul general folosit pentru brbat
era anu; cu timpul, acele denumiri au rmas consacrate doar divinitilor, femeia i brbatul primind alte numiri specifice, pe
msura i a diversificrii graiurilor: de pild, anu a devenit manu = Ma-Anu, brbatul znei care personaliza Selena / Luna
Ma (Ma - sacra lumintoare nocturn - la nceput / adic n paleolitic ddea printr-un ciclu al su de 28 zile = 4 sptmni
msura unui an / lunar, astfel consacrndu-i-se denumirea de LUna, adic Sf. Una prefixul El / Il pentru sfinenie
pstrndu-se L n vechea Romn ea / Luna fiind reprezentat pe Pmnt de Zeia Anat, patroana znelor iar Sf. Luna fiind
Se-Lena / Selena). Faptul c pentru primul om s-a folosit cuvntul Man / Manu reiese din prinii si (Ma = Luna i An =
Timp), n legtur cu divina sa origine cereasc; spre exemplu, zeitatea Anatolian a Lunii era Ar-Ma / Arma (Caucazienii Armeni
din vecintatea rsritean Anatolic - nefiind strini de aa ceva, Kerkaphos / fiul Soarelui avndu-l ca fiu pe Or-menos /
etnonimul Armenilor cu o Amazoan respectnd Luna). De pild n Egeea mult ulterioar, Minos nsemnnd Aprtorul era titlul
cel mai de vaz al conductorilor n lumea pre-Elenic (de unde i formula de pecetluire a rugciunilor cu A-Min / amin). Trziul
Dio a derivat din Ghio = pmntean, respectiv Zio = zeu; e tiut c znele i zeii descindeau din Marea Mam Zei Ghe
/ Ga, astfel provenindu-le i denumirile, lingvitii ca de exemplu Dr. Fernand Robert n 1981, Dr. Adrian Poruciuc n 2013, .a.
demonstrnd c forma cu G era cea mai veche, peste care a intervenit suprapunerea Z / D ori K, Q, T, etc. La nceputul secolului
XVIII, Dimitrie Cantemir a scris: Zna - cuvnt pe care l-ai bnui c provine din numele Dianei; totui, rareori sunt numite la
singular, de cele mai multe ori folosindu-se pluralul Znele, pentru nite fete frumoase care-i revars farmecul lor asupra altora.
Conform dicionarelor, zna era personajul feminin din mitologia Romneasc, ntruchiparea mai ales a buntii i frumuseii
orbitoare, creia i se atribuiau puteri supranaturale i darul nemuririi, cteodat influennd destinele celor ntlnii; znele legate
onomastic i de Zeul An / ceresc, al timpului - erau fiicele aceluia cu Marea Mam, patroana Pmntului Ga: prinii znelor - Ga i
An - erau zeii gemeni venerai n Epoca Pietrei ca puterile supreme din natur, dup primul Potop divinizarea fiind preponderent
ndreptat spre Mama Ga / Pmnt iar dup Potopul biblic divinizarea fiind preponderent ndreptat spre Tatl An / Cer. Privind
cele 2 Potopuri petrecute dup ultima glaciaiune, oricine poate observa c din acelai vechi Egipt au plecat 2 versiuni diferite de
Potop - datate cu cteva milenii ntre ele - cel cauzat terestru de cutremur, prin Elenul Platon / relatat n Dialogurile sale despre cele
aflate n Egipt i cel cauzat cerestru de ploaie, prin Evreul Moise / relatat n prima carte din Vechiul Testament, pe care profetul ia nsuit-o din Egipt cnd a declanat exodul oamenilor si; n ultimele 8,7 milenii au fost poveti rspndite n lume despre
24

Potopuri, cronologic nti a celui catastrofal, determinat de acumularea apelor din calota polar topit iar apoi a celui biblic,
determinat de ploaia puternic provocat de impactul unui asteriod cu planeta: afectnd mai mult lume i fiind mai recent relatat
i de Vechiul Testament / Biblie cel de-al doilea Potop de dup marele dezghe a devenit mai cunoscut dect Potopul anterior
(ntmplat imediat dup dezghe, ce a fost mai violent dect Potopul biblic, ns petrecut mai demult, atunci afectnd mai puini
oameni). Att pruncii Anuna / fiii Zeului An, ct i znele / fiicele Zeului An, au avut deopotriv atestare pre-diluvian (dinaintea
primului Potop - cel care a scufundat Atlantida / trmul stpnit de Anatolianul Atlas, primul dintre fiii Anuna ai Zeului An eveniment care a fost impulsul iniial pentru dezvoltarea cultural a Vechii Civilizaii Europene, al crei centru de putere a fost n
spaiul Romn); rugciunile erau ndreptate spre Marea Mam Anat / Inana - Ka / Ga - i spre geamnul ei, An: creatorul soarelui
Ra (prioritar spre Zeul An rugciunile erau ndreptate mai nainte dect rugarea direct spre soarele Ra): An era mai important
dect Ra, aa dup cum Ka / Ga era mai important dect fiica Rhea. Aprute n Bazinul Pontic la sfritul paleoliticului ca
partenerele Atlante, Ama-zoanele / Amazoanele n neolitic erau din Caucaz pn n N Africii, ultima ieire de pe scena istoriei a lor
- din toate zonele n care s-au rspndit - fiind documentar menionat Antic c a fost n Carpai (de altfel, cronologic Carianul
Arctinos din Milet - elev al Gherghinului Herodot / printele istoriei - n Etiopida, Eschil n tragedia Niobe / care a
consemnat c pe malurile Istrului, adic Dunrii inferioare, triau Amazoane, poetul Verigiliu n Eneida i alii, au scris despre
Amazoanele Trace). Spaiul dintre Nistru i Istru spaiul Romn era consacrat fertilitii i dragostei, onomastica principalelor
fluvii rezonnd cu cea denumit Ister, respectiv Itar / Zeia Sexualitii dar i a Rzboiului: zeia, anterior numit Inana, adic
Doamna Raiului, des apropiat de lun, venerat aa i n Sumeria spaiul Mesopotam, dintre Tigru i Eufrat mai era
echivalat cu Isis de ctre vechii Egipteni / n Bazinul Fluviului Nil (fiind tiut ca Afrodita de ctre vechii Greci / Zeia Frumuseii
i a Iubirii ori Venus de ctre Romani, .a.); simbolul primordial al Zeiei Raiului Inana cea redenumit Itar / Ister, numele su
personaliznd principalele ape curgtoare din spaiul Romnilor, Nistru i Istru / Dunrea, celebrat la apogeu primvara cu ou
vopsite de psri / srbtorirea Patilor - era steaua cu 8 coluri (o cruce rotit peste alta), spre deosebire de reprezentarea soarelui,
cuprinznd n cercul su o cruce ncadrat de undele valurilor / dup cum a studiat de pild Dr. Ursula Seidl, arheoloag German:

Inana / Itar

Soarele

Selena / Luna alb / argintie, luminnd noaptea era emblema negrei Inana, contrastul cromatic alb / negru al Lunii pe
Cerul nocturn avnd puterea s-o evidenieze mai pregnant pe Marea Mam Inana a Pmntului, al crei unic satelit este; Soarele,
constantul, neobositul i majestuosul ei partener auriu / roiatic, luminnd ziua era emblema unic a strlucitorului An, care
anual de ziua ei (a Marii Mame) se afla pe cer exact la aceeai nlime ca i n anul precedent, bucurnd-o: cosmologia prin
Selena i Soare i-a reflectat n mitologie pe divinii Inana / Anat i An, soie i so, permanent n strns legtur (zorii omenirii au
fost luminai de acele astre aa cum o fac i acum perechea lor regsindu-se n fericita cununie dintre femeie i brbat, pentru a
fi i pe Pmnt ca n Cer). Ca emblem a Pmntului, feminina Selen se numea Ma iar ca emblem a Cerului, masculinul Soare se
numea Ra (Marea Mam de pe Pmnt era Ga iar Tatl din Cer era Timpul An); mpreunarea puternicilor zei Ga i An
simbolizai de mreii atri Ma i Ra a dus la credina suprem din Vechea Lume: Luna i Anul, respectiv Selena i Soarele
ambii cereti au fost venic n magice conexiuni cu entitile pmntene Ma i Ga, dualitatea lor fiind slvit ca Gher-Ga de ctre
vechii Gherghi (celebri, drept primii oameni din lume care au realizat conceptual aa ceva, cptndu-i re/numele astfel). Raiul,
populat inclusiv de Gherghi, era luminat de Ra i se afla sub patronajul Rheii, fiind condus de fiul An al ei i al fratelui ei, Timpul
/ Kronos - care l poseda, numit de aceea Poseid-On / Poseidon (prinii lui An zeul care poseda Raiul erau pruncii Cerului /
Uran i Pmntului / Ga, pe linia patern Tatl Ur-An / Uran i Fiul Kr-On / Cron fiind Unu = Anu / An, pe linia matern Rhea,
fiica / clona Mamei Ga, fiind Inana / Anat iar trmul stpnit era Ed-En / Eden, mrginit n rsrit de Valea R / a Fluviului
Volga i n apus de Rul Rheii / DunRea); e de observat c vechii Greci o numeau pe Rhea / Anat (sora / soia lui Crciun / CrOn) i ca Ananke, tiut ca protogen adic zei primordial patroana necesitii i inevitabilului, mama ursitoarelor, adic a
fatalelor zne urzind destinul / soarta:
25

Mama ursitoarelor
Tracia tradiional unde pn n Antichitate sursele / izvoarele istorice au menionat prezenele Amazoanelor / ultimele
dintre ele n timp existnd, conform vechilor documente, n ceea ce azi e Romnia - era strjuit la miaznoapte de Dunre (nume
pentru fluviu folosit chiar aa de Traci, conform lingvistului Romn Sorin Paliga) i Marea Neagr, la rsrit de Bosfor i Marea
Alb / Marmara, la miazzi de Dardanele i Marea Egee / Mediteran iar la apus de Macedonia i Iliria / Dalmaia; fosta Tracie
adic NE Peninsulei Balcanice - e mprit azi de Romni, Bulgari, Turci i Eleni. n urm cu 4 milenii, primii Traci cei istorici
au fost n zona evideniat din imaginea urmtoare, ca partenerii din partea European ai Troianilor din partea Asiatic (Troianii
au aprut cu un mileniu nainte de Traci):

Lingvistul Britanic Joseph Wright n Gramatica comparat a limbii Greceti din 1912 a demonstrat c Anatoliana Troas
/ Troia (dup cum a fost scris de ctre Anatolianul Homer n Iliada 11:222) a generat termenul Thrku (dup cum a
consemnat Anatolianul Herodot n Istorii 6:33 despre Tracia), cu sensul de inutul Troiei, dat fiind c sufixul aku / akos
nsemna aparinnd. Istoricul Romn Constantin Daniel - n cartea Misteriile lui Zalmoxis pe care a scris-o la Galai n 1985 - a
observat c Tros / Troia > Thrake / Tracia > Thrakes / Tracii i s-a ntrebat despre consecinele rezultate din faptul c Tracii apar
s fi fost iniial asociai Troiei, cetate de la care i-au derivat numele. Relaia dintre Traci i Troia pare greu de respins, dat fiind c
ara Traciei se afla n vecintatea Regatului Troiei i c locuitorii acelui inut, Tracii, au luptat alturi de Troieni, ca supui ori
aliai ai lor. Nu poate fi vorba doar de o coinciden i astfel este cu neputin s se nege relaia evident dintre denumirile Troia
i Trac. Tracii mai vechi cu un mileniu dect vechii Greci ori vechii Eleni i mult mai numeroi dect vechii Greci ori dect
vechii Eleni au migrat n lume naintea acelora i au ajuns (prin urmai) mult mai departe dect au fcut-o apoi aceia. Majoritatea
Carpailor - al cror cel mai nalt vrf este majestuosul Gherlah / Gerlach 49,10 lat. N, 20,07 long. E de 2654 metri altitudine, n
Munii Tatra din Slovacia - sunt populai de Romni iar n Antichitate au fost populai de strmoii Geto-Daci, parte a Tracilor.
Corespunztor unor cercettori, care au cochetat cu asemenea idei, n Antichitate din cauza atacului Romanilor - nceput n S
Dunrii - Geii de acolo au murit i Getele migrate peste Dunre pn departe au ajuns s se nsoeasc n N cu Balticii dnd
natere Goilor iar n Carpai, Dacii care n-au pierit datorit rzboiului au fost nrobii n timpul ocupaiei i Dacele s-au nsoit cu
Romanii (care au fost bucuroase s se mrite cu ucigaii soilor lor, dnd natere entuziaste actualilor Romni); ulterior, n spaiul
Carpatic / acum Romnia, Ama-zoanele s-au nsoit cu Goii (ntr-adevr, ultimele consemnri ale Ama-zoanelor ca femeile
Goilor fiind fcute n Istoria August i n prima carte din Istoria mpotriva pgnilor, de teologul Galician Orosius), Gotele
s-au nsoit cu Hunii, Hunele s-au nsoit cu Valahii / Romnii, .a.m.d.: de altfel, crturarul din Evul Mediu Antonio Bonfini
istoric Italian la curtea regelui Matia Corvin a scris c desigur Geii erau cei numii Valahi. Att Amazoanele, ct i
Gherganele, au existat din Epoca Pietrei; spre deosebire de Amazoane (disprute n Antichitate), Gherganele - adic femeile
Gherga propriu-zise - exist i azi.
26

Apariia Marii Zeie Mam

n Epoca Pietrei, brunetele Amazoane / Ama-zoane au fost znele slujind ndeosebi Mama iar blondele Gorgone /
Ghergane au slujit ndeosebi Tatl (n general, fiicele seamn tailor, n cazul Gherganelor prul, ochii dar i pielea deschise la
culoare datorndu-se Pelasgilor Ghergari, care le erau prini); de-a lungul timpului, Gargarii / Gherganii au fost partenerii Amazoanelor: tandemurile lor au traversat mileniile consolidndu-se printre puternicii lumii de atunci, conducnd nu numai religios, ci i
politic / inclusiv rzboinic cnd a fost necesar pentru stpniri, ei post-diluvian introducnd elementele civilizaionale Atlante mai
ales nspre Sudul populat - rmnnd tiui ca Hiperborei / Atlani / Pelasgi - multiplele nvturi mprtite fiind dobndite de ei
(atunci cnd n-au fost primite de la zei / aa dup cum unele relatri strvechi au menionat explicit) n N, n marginea asprei calote
polare, sub imperiul, valabil i n prezent, c nevoia nva. Anatolianul Antic Arrian (Grec din Nicomedia / Bitinia, contemporan
cu Geto-Dacii) a scris despre faptul matriliniar / reminiscen a matriarhatului, c Amazoanele - ca neam de muieri - i socotesc
ascendena dup mame; innd cont c nainte de Greci, ne Indo-Europenii (i Hitiii dominnd Anatolia) aveau apelativul Ama
pentru Mama - dup cum au observat savani ca Spaniolul Alonso del Real n 1967, Bavarezul Friedrich Cornelius n 1973, .a. prin Amazoane / Ama-zoane se nelegeau znele Mamei, adic ale Zeiei Mam: marea divinitate a Epocii Pietrei. (ncepnd cu
str-Romna, vechea Romn sau Romna Modern ori cu proto Indo-Europeana, pre Indo-Europeana i Indo-Europeana, n aceast
lucrare - Originea Gherga - e acordat atenie specific de pild i celor care au utilizat vechea Greac ca limb vehicular,
conform obriilor lor, respectiv Greci Anatolieni, Eleni Balcanici ori alii, din V Asiei, N Africii sau S Europei, cci considerrile
la pachet i a altora din timpuri ndeprtate, ca vechii Indieni, Traci, .a., sunt prea simplificatoare, obturnd nuanele). De la
nceputul capitolului 6 din Facerea / Vechiul Testament se tie c pre-diluvian omenirea era dominat de partea feminin (Iar dup
ce au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt i li s-au nscut fiice / Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase,
i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit). Din limba strveche, vechii Greci au pstrat terminaia -zana, pe care au transcris-o
-zones, echivalent cu terminaia -genos (regsit i Latin ca de pild la indigena / Indi-gena); ele erau cu sni generoi - aa
dup cum de exemplu a fost nfiat divina lor patroan Artemis / Artemida - rdcina maza / mza, n Romn miez, fiind
a pinii, Amazoanele / A-mazoanele nsemnnd de fapt i cele care nu consumau pine, adic erau carnivore (se poate observa c
n vechea Greac artos = ursoaic, arte = pur iar artamos = mcelar): Traco-Ilir, maz nsemna brbat, aa c n
Amazoane pot fi astfel vzute i muierile fr masculi / fr brbai. Pe de alt parte, n secolul VII .C. conductorul Carian
Themistagoras - care a condus colonia Poti din Cmpia Circean a Georgiei / port la Pont, adic la Marea Neagr - afirma c
Amazoanelor / Ama-zoanelor li s-a spus aa deoarece purtau centuri de atrnat armele (n vechea Greac, centurii / brului i se
zicea zone) iar mai mult, orientalul istoric Herodian, din timpul mprailor Gordian ai Romanilor, a interpretat Ama-zoanele ca
femeile trind mpreun, prefixul Ama alturat lui zoon cptnd nelesul de fpturi vii; dup cum a scris n Paradoxul
monoteismului filozoful Francez Henry Corbin 1903 1978 Oracolele Chaldeilor aveau genericul de zoni pentru toate numele
sacre. Unii ngeri aveau apariii somptuoase, ncini cu bruri de aur, de care se foloseau n mod liber, putndu-le lepda cu
uurin, pentru c erau fixai mai sus dect vizibilul Dumnezeu. n fruntea ngerilor era arhanghelul Gabriel / Gavril mesagerul
Eonilor de Lumin care a salvat-o pe Ama Sibla / Sibila, sora patriarhului Enoh (Hermes / Idrs), ameninat de o for
Satanic. (Deoarece n scrierile vechi nu erau dect consoane fr vocale citirea fonetic a numelui Enoh foarte bine putea fi
Anoh, Inih, Onuh, etc.; Cartea lui Enoh a fost scris de el nsui dup cum a i precizat, scrierea fiind la prima persoan
insistnd despre cele relatate c nu erau viziuni, ci c a fost mereu perfect treaz). Amazoanele au uimit Lumea Veche prin insistena
cu care au conservat ancestrala egalitate dintre femei i brbai / cteodat totui cu excese de partea lor, cci erau znele Mamei.
Partenerii favorii ai znelor Mamei / Ama-zoanelor - conform consemnrilor Anticilor ca Strabon, Pliniu cel Btrn, .a. constant au fost Caucazienii brbai Ghergari / Gargari; pierzndu-se etimologia din Epoca Pietrei, doar mult ulterior Amazoanele
au fost interpretate (A-mazoane literar nsemnnd i fr mamele) ca extremistele religioase ale autosacrificrilor prin tierea sau
arderea snilor, inclusiv cu scopul rzboinic de a arunca suliele ori a manipula celelalte arme (arcul, halebarda / toporul cu 2
tiuri, sabia curbat / secera, etc.) i e de observat c n istorie nici o reprezentare vizual - pictural sau sculptural - a
Amazoanelor nu le-a nfiat mutilate. Lumea androgin era panic: n castitate triau cele care religios se abineau sexual, ct i
castraii, care nu se mai puteau reproduce; o paralel poate fi observat la castori - cele mai mari roztoare, construind baraje pe
apele curgtoare - care atunci cnd sunt ncolii se autoemasculeaz cu dinii tioi ca lamele, lsndu-i partea tiat prad, pentru
a scpa: oamenii vechi au observat pacificele colonii de castori i sub impulsul mimetismului natural au reprodus asemenea
comuniti, la nivel uman (justificnd astfel i practic fenomenul mutilrii prin castrare). n 1852, profesorul Frederic Bergmann de
la Universitatea din Strasbourg, prin mitologie comparat a studiat realitile Amazoanelor, preotesele Marii Zeie - care cndva
27

triau n comuniti exclusiv feminine - observnd c att Cultul Indian al Zeiei Kali ct i Cultul Anatolian al Zeiei Artemida
erau orgiastice, incluznd i sacrificii umane, de aceea Amazoanele fiind considerate ucigae de brbai (tradiia Vestalelor era pe
aceeai filier, Romanii numindu-le Amatae dup cuvntul Armean pentru Amazoane / Amatae cu nelesul de preaiubite,
dnd natere amorului); din tradiia orgasmului procreator al fecunditii a derivat cuplarea periodic pentru reproducere a acelor
femei Amazoane cu vecinii brbai Caucazieni Gargarei / Ghergari (dup cum a rmas consemnat Antic, numele Caucaz
explicat de Romanul Pliniu cel Btrn n Istoria naturii 6:17 i Chorographia 1:2 - derivnd din Graukha / Kroy-khasis,
literar a ajuns s nsemne muni albi, cu nea, populai de Cercetae, dup cum a scris i Georgiano-Anatolianul Strabon n
Geografia XI 2:1).

Fulgi de nea
Amazoanele - femeile la nceput egale cu brbaii - s-au emancipat religios i rzboinic n numele Marii Zeie; avnd
contractul de parteneriat sexual cu albii Caucazieni Gargarei / Ghergari, nu omorau brbaii, ci periodic / organizat se nsoeau cu
ei, devenind nu doar soiile Ghergare / Gherga dar i mamele Ghergare / Gherga, cu timpul Amazoanele disprnd, rmnnd
doar Gherganele / Gorgonele (i celelalte nrudite cu ele, Graiile, Graiele, .a.) adornd Tatl, dup Potopul biblic manifestnduse ca muieri Kurgane - aa dup cum arheologic au fost dezvelite ca lupttoare Gurgane n nenumrate Gorgane - din neolitic /
Epoca Pietrei pn n Epoca Bronzului, apoi brbaii prelund predominant puterea, n societile devenite integral patriarhale /
situaie transmis pn n prezent, emanciprile independente ale femeilor libere fiind doar sporadice acum. Ceea ce-i cert este c
de-a lungul timpurilor, Ama-zoanele - fiicele / znele Marii Mame - au fost femeile Gherganilor, asigurnd nmulirea neamului,
fiind soiile Gherga, dnd natere pruncilor Gherga, devenind mtuile Gherga - respectiv bunicele Gherga - .a.m.d.

n Epoca Pietrei, acei Gherghi nscui de Ama-zoane pruncii Marii Mamei Ga a Pmntului, reprezentat mereu
mpodobit / gtit iar apoi mbrcat aa cum o fceau Magele, preotesele sale - adorau deopotriv i Cerul pe care strlucea
soarele Ra ce lumina diurn pmntul i se oglindea n apele rurilor din vi ori ale mrilor pe malurile crora ele i ei triau.
Faptul c Gherga cndva a format un mare popor nu putea s nu lase urme; toate dovezile vechi - i nu aparenele recente, multe
poluate / bruiate de propagande naionaliste - arat c Gherga a fost printre creatorii civilizaiei (similar, un imperiu, chiar dac
foarte vechi, ca de pild cel Atlant, nu putea s nu lase urme, cci toate probele de demult - i nu interpetrile mult mai recente pe
scara istoriei - indic localizarea Atlantidei altundeva dect n Atlantic, spaiu unde multe eforturi au fost irosite fr a fi gsit, ns
o minim atenie relev c nici o mrturie veche nu pomenete despre doar o insul, cea a capitalei, ci de un imperiu avnd milioane
de kmp): concluzia e c urmele la orice exist din timpurile cnd au fost lsate, conteaz doar s fie vzute.

28

Academicianul Petriceicu Hadeu 1838 1907 (din Hotin / acum Ucraina, care a studiat la Universitatea Harkov din
Ucraina - pe atunci Imperiul arist i la nceputul carierei scria n Rus, considerat de unii drept cea mai mare personalitate a
Culturii Romne din toate timpurile) a reflectat: Dintre toate regiunile locuite astzi de Romni, la Nord de Dunre, Bnatul i
Oltenia, cu prelungirea lor cea comun n inutul Haegului, sunt singurele care reprezint o continuitate nentrerupt geograficoistoric a neamului Romnesc - un cuib de unde se Romaniza treptat rile spre apus, spre criv i spre rsrit, ba indirect i cele de
peste Dunre, cuibul mereu descrcndu-i prinosul, dar rmnnd totdeauna plin. (Banatul se atinge cu inutul Haegului parte
a Ardealului, vecin cu Bnia / Oltenia prin Bazinul Bistra al inutului Gugulanilor: zon cu pregnant prezen Gherga). Este
de tiut c atunci cnd a scris savantul, dintre cele 2 regiuni menionate, Bnia / Oltenia fcea parte din Romnia, Bnatul / Banatul
ns nu: aproape dou treimi din Banat au intrat n componena Romniei dup Marele Rzboi / primul rzboi mondial; i
academicianul Niculae Iorga 1871 1940 a observat micarea n timp a Romnilor spre rsrit, dinspre Banat spre Basarabia iar
academicianul Alexandru Philippide 1859 1933 a afirmat: Bucovina, Moldova, Basarabia aparin genetic i istoric la teritoriul
Banato-TransCarpatic; cercetarea graiurilor Bucovinene constat prezena unor caracteristici arhaice, avnd concordan cu
graiurile din partea Nordic a Transilvaniei, Criana i Banat. Vatra Romnilor cteodat cu trai ca-n Rai - s-a consolidat
ndeosebi la N de Istru / Dunre, ntre Ti-sa / Tisa (V) i Tyras / Nistru (E); n graiul Aromn (Makedo-Romn) a bna = a tri,
conform i Dr. Tache Papahagi n 1974, verbul fiind pre-Roman: era Trac (fiind folosit i pentru via, vite, etc., la Albanezi
banese = locuin, la Peri ban ajungnd s fie utilizat pentru stpn ori cas iar n rsritul Perilor pentru cas
echivalentul popular uzitat era Kherga inclusiv pentru iurt, azi n Afgani-stan cu acel nume oficial Jirga = parlamentul
numindu-se consiliul nelepilor / sfatul btrnilor, tiut ca organizare tipic Arian).

Romnitatea
Cercettorul Bnean Simion Dnil (din Belin / judeul Timi, a crui soacr a fost Gherga) a scris n 2012 - c
micrile de populaie s-au produs i se produc n ambele sensuri, numai astfel putndu-se explica unitatea poporului nostru.
Istoricul tefan tefnescu a sintetizat admirabil: Deplasrile de populaie n limitele aceleiai ri, sezoniere sau definitive, impuse
de mediul natural (ntre zone geografice complementare) sau de o anumit conjuctur social-politic, au jucat un rol important n
repartizarea geografic ct mai proporional a populaiei, n sudarea legturilor dintre regiuni, n asigurarea unitii etnice statale.
Menionate n izvoare cnd grupurile erau mai mari, nenregistrate n cazul grupurilor mici, deplasrile de populaie dintr-o
regiune n alta au avut o mare nsemntate i n istoria Romniei, ele contribuind la meninerea i la ntrirea blocului etnic
romnesc, a unitii organice a poporului nostru, constrns de vicisitudini istorice s se dezvolte, o lung perioad de timp, n
granie statale diferite. Este de remarcat c mereu Banatul i Bnia au avut nuane de climat mai blnde dect restul regiunilor ce
formeaz Romnia. Acum, cea mai mare parte a regiunii Banatului e deinut de Romnia; n imaginea urmtoare cu galben este
indicat Banatul Romnesc (mprit din 1968 de 5 judee: 3 parial / Arad, Hunedoara i Mehedini iar 2 integral / Cara-Severin i
Timi).

Banatul Romnesc
29

Existena neamului Gherga a fost dovedit ca fiind dinaintea formrii popoarelor Maghiar, Romn ori Srb ale rilor ce
n prezent mpart Banatul: de exemplu, cu ascendena n mpratul Hun Attila, Dinastia lui Arpad care a ntemeiat Ungaria era
din acelai grup genetic ca al lui Gherga; analizarea genetic a primilor din Dinastia Basarabilor a ntemeietorilor rii
Romneti e deocamdat interzis de Ministerul Culturii din Romnia iar analiza genetic a celor din Dinastia lui KaraGeorge
(regal a Serbiei) este permis dar nc n-a fost fcut public. n timp, dezvoltarea Gherga apare complex, cu migraii cteodat
consistente. Din cele mai vechi timpuri cunoscute, Gherga s-a rspndit din Africa n EurAsia, influenele documentate aprnd n
emisfera Nordic, de la Ecuator pn dup Cercul Arctic, de la Oceanul Indian pn la Oceanul Atlantic, traseul principal Gherga istoric i geografic - fiind marcat pe o rut traversnd Nordul Africii i Orientul: o difuziune prodigioas (de altfel, e de observat
despre cea mai mare parte a omenirii c triete n emisfera Nordic). Localizrile respect actuala mprire administrativ a hrii poziionrile urmnd coordonatele utilizate global - iar datrile sunt conforme calendarului universal / acum cretin pe stil nou
(calendarul popular e deschis de renaterea divinitii preistorice An personificare a Soarelui care poart epitetul de Anul Nou,
aa cum Selena se numete n noaptea reapariiei sale pe cer Luna Nou). ncepnd din Epoca Pietrei, n Banat de-a lungul timpului
s-au suprapus mai multe straturi Ghergane. Pentru cursivitatea textului prezentei lucrri, nu sunt indicate mereu sursele
documentare dar ele exist - arhivistic, bibliografic, genetic, webografic, etc. - n sensul fundamentrii fiecrei argumentaii prin
verificri ncruciate, cu exemplificri mai lrgite de pild din vechile scrieri cu hieroglife, n Sanscrit, Greac, etc., ori alte
dovezi (e de observat despre cei mai muli oameni c n mod trufa refuz s-i admit public necunoaterile). n 1990, fizicianul
American Stanton Friedman afirma: Este necesar s avem o toleran fa de ambiguitate, fa de mistere i s recunoatem c
exist lucruri despre care nu tim. Cu ct punem mai multe ntrebri, cu att mai multe nu cunoatem, cci avem mai multe locuri
unde s spm. Adevratul savant recunoate acest lucru; el spune n faa unui lucru sau aspect neobinuit: Ce ciudat, e diferit,
trebuie studiat. Falsul savant spune: Nu-i normal, l ignor. Suntem netiutori, suntem ridicoli, neprofesioniti. i chiar acesta e
pontul: faptul c nu-s totdeauna explicaii, nu nseamn c-s imposibile. Progresul vine aproape invariabil din a face lucrurile altfel,
ntr-o manier neprevzut. Marele om de tiin Max Planck fondatorul mecanicii cuantice, laureat Nobel - spunea odat: Noile
idei sunt acceptate nu din cauz c oponenii lor le-ar adopta, ci pentru c oponenii mor i se ridic o nou generaie, care este
familiarizat cu ele. Aa c pe mine m nelinitesc profesionitii care pun mndria mai presus de tiin; ei nu pot s priceap cum
se ntmpl un lucru, deci acesta nu se poate i cu asta gata. Asta nu e tiin, ci e pseudo-tiin. Originea Gherga este o lucrare
independent nu pentru a oca sau a scandaliza ci pentru a reaminti generaiei actuale i urmtoarelor cele ce se tiau demult
(ns n-au fost strnse inginerete cu acribie - pn acum la un loc): datele principale despre originea Gherga; privind un pahar
umplut pe jumtate, optimistul l vede pe jumtate plin, pesimistul l vede pe jumtate gol iar a treia opinie a inginerului e c
vede ca nepotrivit dimensiunea paharului. (Este de observat c n Indo-European a vedea = derk iar a nelege = dergh).

O populaie / un neam care nu-i cunoate istoria e ca i un copil care nu-i cunoate prinii. Scriitoarea Francez Simone
Weil (1909 1943) n nrdcinarea scria: Ar fi n van s ntoarcem spatele trecutului pentru a nu ne gndi dect la viitor.
Viitorul nu ne aduce nimic, nu ne transmite nimic; noi suntem cei care, pentru a-l construi, trebuie s-i dm totul, s ne dm chiar
viaa. Dar pentru a da trebuie s ai i n-avem alt via, alt sev, dect comorile motenite de la trecut, digerate, asimilate i
recreate de noi. Din toate nevoile spiritului, nimic nu e mai vital dect trecutul. Gherga cuprinznd cumulat deopotriv
strvechile nume Ke / Ghe al spiritului i Ka al vitalitii / energiei sufletului, respectiv Ker / Gher al btrnului Cer i Ga al
btrnei Terre / Pmnt - face parte din asemenea motenire. Viitorul se alimenteaz din trecut; tot ceea ce e trit azi vine de ieri,
ns muli oameni nu triesc prezentul, ci l-au amanetat n favoarea viitorului (pe de o parte, e de observat c viitorul este al celor
avnd urmai, nu al celor trind dezastrul singurtii, devenii neavnd copii - liniile moarte ale filiaiilor lor). Istoria cunoscut
poate fi nfiat ntre epocile Pietrei i cea Modern de-a lungul multor generaii. Rudenia n Epoca Pietrei cnd nu era definit
numai prin consanguinitate - s-a aflat la apogeu, raporturile de rudenie funcionnd i ca raporturi economice; apoi, modificarea
structurii societii a schimbat i relaiile familiale, pn la forma actual. Ca obiceiuri i locaii, membrii aceleiai familii tot mai rar
au trit mereu sub acelai acoperi: n vechime, chiar prin motenire nescris, erau memorate generaiile anterioare pe un interval
temporal impresionant, ns n prezent acestea au ajuns doar la rezumatul cunoaterii directe - pe circa 5 generaii / de la bunici la
nepoi - pentru majoritatea oamenilor trecutul familiilor fiind n bezn (ceea ce - prin urmare - face atipic aceast lucrare,
Originea Gherga / n plus, intenionat reliefnd i situaii ce au influenat foarte muli oameni, pentru foarte mult timp; de altfel,
cei mai muli oameni habar n-au despre naintaii lor - deoarece nu-i intereseaz - doar bucurndu-se egoist c exist, fiecare
egocentric fiind buricul lumii ca reper n raportarea fa de infinitul universal).

30

De asemenea, aceast publicaie lucrarea Originea Gherga - poate prea neobinuit / stranie, fiind n contrast
flagrant cu realizrile de gen (propune o alt abordare, prin alt gril / anume, cheia Gherga): izvoarele lucrrii nu-s doar simple
istorice tradiionale, ci sunt i izvoare neconsacrate dect recent - caracteriznd deci timpurile cele mai noi ale Epocii Moderne - ca
analiza ADN la Gherga, ca Internetul pentru opiniile necirculnd clasic, etc. (recunoscute ca avantaje evidente actuale, fa de
trecut); de exemplu, n 2013 conform monitorizrii Net Index de-a lungul a peste 2 ani Timioara avea cea mai mare vitez
Internet din lume (locul 2 mondial era Hong Kong 22,16 lat. N, 114,09 long. E / China). Avnd acces la arhive i marile biblioteci,
tehnologia Modern i educaia adecvat, cu sprijinul familiei a fost doar o chestiune de timp pentru autorul interesat n redactarea
lucrrii Originea Gherga: un efort privat (nici simplu i nici ieftin), depus ns cu plcere.

n 1995, Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a explicat contextul logico-lingvistic al comunicrii mitice i puterea
cuvntului mitic (chestiuni poate mai aride, ns necesare documentrii Gherga / ca i unele dintre alte extrase prezente n
lucrare): A stabili o relaie, orict de iraional sau de ilogic ar prea acea relaie raiunii i logicii actuale, a fost primul pas al
civilizaiei, baza primului sistem magic; altfel spus, rezonana psiho-fizic cu cosmosul / natura i-a permis ulterior omului s se
ntoarc prin efecte de putere magic asupra cosmosului nsui. O anume ntietate a codurilor / semnelor neverbale fa de codul
verbal / cuvinte poate fi argumentat prin faptul c ritualurile, dominate de limbajul neverbal, au fost anterioare magiilor n care au
intervenit i elemente verbale respectiv prin faptul c succesiunea ritual-magie-mit a relevat o cretere treptat a ponderii
mecanismelor verbale i o autonomizare a lor n raport cu codurile figurative premergtoare. n acea succesiune a avut loc trecerea
de la limbajul reprezentativ interior (protolimbaj) la limbajul exterior, manifestat prin semne neverbale (gestuale, plastice, muzicale)
n cazul ritualului, prin semne neverbale i verbale (sincretismul expresiei) n cazul magiei, prin semne preponderent verbale n cazul
mitului i prin semne verbal-ritualice n cazul practicilor iniiatice. ntr-o form sau alta, toate acele tipuri de semne au fost utilizate
de omul arhaic cu un scop unic: acela de a genera anumite efecte de putere. Faptul c geneza codurilor simbolice trebuia legat mai
nti de un context utilitar rezulta dintr-o judecat fireasc: preocuprile eseniale ale omului protoarhaic erau de ordin existenialeconomic, legate de supravieuire. Dificultile unei existene tot mai greu ncercate de modificri cosmice / climatice au fcut ca
acea grij s dobndeasc o mare intensitate. n acele condiii, apariia codurilor semiotice ca ntmplare necesar supravieuirii
nsi a constituit premiza unui mod cu totul aparte de a se sustrage cauzalitii directe, pentru a influena evenimentele de la
distan: magia. Ritualul magic, urmrind o atare finalitate pragmatic, a angajat complet un sistem de semne deja constituit: gesturi
devenite dansuri, imagini materializate n simboluri plastice, ritmuri devenite muzic. Primul sistem magic a devenit astfel i primul
sistem simbolic sincretic, a crui finalitate se subordona unui impuls unic: voina de a tri. Printre reperele contextuale se cuvin
consemnate:
ambiana fizic misterioas n care se desfura ritualul mitic, stimulat de ntuneric, fum, flcri, parfumuri, etc.
monotonia stimulilor auditivi, incantaia, repetiia silabelor i a cuvintelor de for, a secvenelor muzicale, vocale sau
instrumentale, dublate de efectele sonore naturale sau mimate artificial
monotonia stimulilor locomotori, generat de dans, de micrile ritmice ale corpului, individuale sau de grup, etc.
monotonia stimulilor vizuali generat de permanenta urmrire cu privirea a unui obiect privilegiat, cel mai adesea
reprezentat de iniiatul nsui
utilizarea unor substane psihotrope / halucinogene
relaxarea musculaturii, fie n urma epuizrii fizice generate de suprasolicitarea micrilor ritualice, fie prin postura
rugciunii, meditaiei, etc.
linitirea gndirii discursive dup receptarea i interiorizarea emoional a coninutului magic al mesajului mitic, etc.
31

Efectul sinergetic al stimulrii prin monotonie, alternnd strile de frenezie cu cele de calm psiho-fizic, conducea la o
restricie a vigilenei, avnd ca efect final o stare de hipnoz, de trans colectiv. n termenii neuro-semiologiei, acea trans elibera
comportamentele protoarhaice dirijate de creierul primitiv, sediul impulsurilor emotive i afective; orice boal sau afeciune ce
rezulta din conflictul dintre acea parte a creierului i cortex (sediul logicii i a limbajului), ntre comportamentul impulsiv i raiune,
nu se mai manifesta. Altfel spus, prin manifestarea liber a creierului primitiv, prezumtivele stri de dezechilibru psihic dispreau,
fiind nlocuite de un tonus psiho-fizic adecvat unei existene normale i eficiente (printre altele, trebuie asociat i acea finalitate
practicilor mitico-ritualice arhaice). Convingerea general a primitivilor a fost c toat creaia cosmic era considerat fcut n
serviciul omului; reactualizat i n mprejurri care nu aveau o legtur imediat cu viaa religioas ca actul procreaiei sau al
ncoronrii, mbrbtarea celor dezndjduii, a bolnavilor sau btrnilor ori mputernicirea rzboinicilor, etc. cosmogonia procura
modelul ori de cte ori era de fcut ceva, adesea ceva nsufleit (de ordin biologic sau psihologic) dar i ceva nensufleit n
aparen: o barc, o cas, un stat, etc. Povestind istoria facerii lumii, omul spera de fapt s reactualizeze i s controleze o frntur
din fora zeilor cosmocrai. n fazele incipiente ale gndirii umane, realitatea cosmic a zeilor inclusiv era considerat a fi doar
nevzut, nu i invizibil. Resurse intuitive deosebite poate extrasenzoriale i ngduiau omului arhaic o atare convingere. Abia
ulterior, prin dezvoltarea raiunii n defavoarea intuiiei, omul a nceput s nu mai simt direct realitatea cosmic, considernd-o
nu numai invizibil, ci i incognoscibil. Contextul spaio-temporal n care mitul cosmogonic era relatat se diferenia de la un grup
la altul, n funcie de scopul urmrit. n raport cu acel scop, relatarea mitului poate fi urmrit n 2 mprejurri de referin. 1)
Cosmogonia constituia contextul n care alte aciuni erau desfurate: recitarea mitului cosmogonic constituia preambulul srbtoririi
oricrui nceput, de la natere la ncoronare, de la cstorie la nceputul unei btlii, etc. La romni, ceata oamenilor btrni i buni
se aduna nti n centrul satului sub coroana unui brad considerat copac cosmic sau n jurul coloanei cerului, ca substitut al
aceluia: aezai n hor, ntre rsritul i apusul soarelui, ei reaminteau / recitau mai nti legea natural rezultat al creaiei
cosmice dup care dictau legea pmntului. 2) Relatarea cosmogoniei era prin ea nsi generatoare de efecte. Precizarea i
respectarea cadrului spaio-temporal special n care trebuia s aib loc recitarea mitului (un anumit anotimp sau o anumit dat, o
anumit or, un anumit loc, etc.) era absolut indispensabil nu pentru c el cerea condiiile sacralitii, ale umilinei i aberaiei, ci
pentru c asigura n concepia primitivului eficiena ritului, a mitului, a cultului, etc. O atare eficien putea fi legat de un interes
individual sau de unul colectiv, dup cum putea fi urmrit n cazul unor mprejurri sau evenimente periodice (anuale, lunare,
diurne, ale vieii, etc.) ori ocazionale (boal, catastrof, lupt, vntoare, etc). Indiferent n ce context i n ce scop s-ar fi utilizat
motivul mitului cosmogonic, actualizarea lui se subordona anumitor reguli bine precizate i imposibil de nclcat (de respectarea lor
depindea nsi obinerea efectului urmrit). O prim condiie impunea recitarea sau incantarea absolut exact a textului mitic. Trei
tipuri de procedee erau utilizate de iniiatul care voia s declaneze puterea magic a cuvntului. n primul rnd, se cuvine
menionat utilizarea elementelor fonetice motivate aferente discursului mitic, constnd n imitaia sunetelor naturale (zgomotul
furtunii, al tunetului, al valurilor sau ploii, etc.), prin a cror reproducere se urmrea generarea real a acelor fenomene. Ritualul se
desfura ntr-o stare emoional cu totul aparte, asociat cu formularea expres a dorinei urmrite. Trebuie precizat c, n generarea
efectelor mimetice de tip sonor erau folosite diverse mijloace artificiale, cum era de pild toba amanic, a crei utilizare avea pe
lng cea fizico-vibratorie i una simbolic. n al doilea rnd, se sugera prin cuvinte motivate simbolic scopul urmrit (se
menionau, de pild, toate simptomele secetei care se voia ndeprtat, descriindu-se apoi starea de fertilitate dorit). Magul
construia discursul verbal pe aceeai schem ca i riturile, selectndu-i cuvintele dup aceleai criterii mimetico-simbolice ca i
substanele magice. n al treilea rnd, fiecare incantaie mitic cuprindea un element care nu putea fi explicit prezent n rit: referina
la tradiie, la evenimentele primordiale ale naterii lumii, ale contactului dintre zei i oameni, evenimente n urma crora i oamenii
au fost nzestrai cu puteri magice. Magicul aprea astfel nu ca o for a naturii, a cosmosului fizic, ci ca una strict uman
(manifestat n primul rnd prin voce, ca expresie exterioar a psiho-mentalului), putnd s influeneze, ns, condiia cosmic a
lumii. O impresionant cultur mnemonic s-a dezvoltat, ca urmare, n preajma mitului. Cuprinznd cunotine, date, precepte
revelate de divinitate - care nu trebuiau deci modificate ctui de puin transmiterea verbal prin intermediul unui soi de telepatie
comunitar, ntr-o consonan a sufletului i a contiinei formulate doar n vorbire a atins performane greu de crezut. Spre exemplu,
iniiaii indieni erau capabili s recite pe dinafar toate miile de cntece ale Rig Vedei. Tradiia sunetului, a cuvntului ca semn al
creaiei prime, a fost valorificat astfel mitic la nivelul comunitar al culturii arhaice. Cteva elemente pot fi considerate ca
determinante pentru acel gen de cultur:
faculti deosebite ale memoriei, manifestate pe fondul probabil al unor atribute psiho-fiziologice excepionale, care
erau antrenate prin practici mnemotehnice pierdute, n mare msur, de-a lungul timpului
formularea unor constrngeri n procesul iniierii, nsoite de pedepse aspre n cazul nclcrii lor (de pild, dac un
brahman greea un singur cuvnt n modularea unui verb, risca intrarea n infern)
natura aparte a limbajului arhaic, puternic motivat, n care legtura dintre sunet, suflare i fonem era imanent
(sanscrita, bunoar, numit limba zeilor, asocia acele 3 momente consecutive cu tripla lume cosmic pmnt,
atmosfer, cer pe de o parte i cu cele 3 stadii ale percepiei fizic, emotiv, mental pe de alt parte)
Valorificarea efectelor de putere ale acelor resurse ale limbajului mitic au constituit una din principalele preocupri ale
retoricii arhaice. Mitul se rostea solemn, cu voce tare, distinct iar nu ngnat; acelei practici incantorii-declamative i se asocia o
alta, repetiia, avnd acelai rol magic: rolul ei consta n chemarea insistent a unui anumit lucru sau fapt, prin concentrarea ntregii
atenii numai asupra lui (era unul din mijloacele cele mai puternice ce l ajutau pe descnttor s se rup de lumea real i s se
identifice cu lumea magic). Funcia de putere a mitului cosmogonic nu se valida att n plan fizic, ct n plan transfizic (metafizic /
metapsihic); cci, prin reactualizarea mitului n modaliti specifice, se crea o stare de rezonan fizico-psihic de mare for i
eficien pentru controlul unor evenimente de utilitate imediat, cuprinse n universul msurii umane. Pe fondul acelei stri, menite
s reitereze o parte din fora cosmic a nceputurilor, omul arhaic ar fi putut controla prin rezonan evenimente de rutin, cum ar fi
de pild succesul la vntoare sau victoria n lupt, n cooperarea cu semenii, etc. Vorbind despre fora cosmic, nu trebuie ignorat
c este cunoscut existena acelei cosmice energii X, care a mbrcat numeroase tipuri i creia i s-au asociat o mulime de nume,
32

ncepnd de la mana pn la bio-energie. Aceast misterioas energie radiant ar putea fi receptat i amplificat la nivelul
cmpului psihic individual sau colectiv, devenind astfel responsabil pentru generarea unor aparte efecte de putere. n declanarea
obiectiv a unor asemenea efecte, factorul subiectiv al autosugestiei juca cu siguran un rol fundamental; astfel, convingerea n
reuita unei anume aciuni i asigura omului primitiv un surplus de for psihic care l conducea - n mare msur - la mplinirea
scopului propus. Apariia religiei pe fundamentul culturii mitice a impus ca urmare a unei drastice experiene de via
cosmogonia compensatorie, bazat pe ideologizarea credinei, n consens cu postulatul: Precum n Cer, aa i pe Pmnt. Fora de
sugestie a acelui model mitic a fost transmis tot mai mult pe cale cultural i prin educaie religioas, modaliti ce au angajat cu
precdere dimensiunea gnoseologic a povestirii mitice. Odat neleas i acceptat (sau impus), o atare ideologie mitic a
asociat i ritualurile adecvate: formele serviciului religios aferent; acelea au ncercat s se substituie efectelor arhaice ale ritualurilor
magice, din care s-au pstrat doar germeni de triri experieniale. Primitivul i nchipuia, de obicei, c legtura dintre lume i
persoana sau lucrul denumit cu ajutorul acesteia nu era numai o asociaie arbitrar i ideal, ci o legtur real i esenial, care unea
numele cu persoana n aa fel nct magia putea fi exercitat asupra unui om cu tot atta uurin prin numele su, ca i prin prul
aceluia ori prin orice parte material a persoanei sale. Legtura dintre un lucru i nume era att de puternic nct tot ce nu avea
nume nu exista cu adevrat. Cunoaterea prin nume a fost, deci, cea dinti raportare explicit a omului la lume. Din mare vechime
se tia c mana permitea producerea unor efecte situate dincolo de puterile omeneti obinuite, dincolo de procesele naturale
obinuite: preoteasa / preotul, vrjitoarea / vrjitorul, formula ritual, etc. posedau mana; omul primitiv acorda cuvntului
putere magic - care pentru el era o realitate n sensul c pronunnd numele unui lucru credea c intra n stpnirea acelui lucru
iar nepronunnd de exemplu numele unei primejdii, c scpa de ea (de altfel, n procesul comunicrii majoritar e limbajul trupului nu graiul - iar atunci cnd cuvintele contrazic mesajele neverbale, oamenii au tendina de a prefera limbajul neverbal).

n 2010, Dr. Peter Fischer de la Universitatea din Graz 47,04 lat. N, 15,26 long. E (cel mai mare ora din Austria - dup
capitala Viena - denumirea German de Graz derivnd din Gard / prin palatinizarea vechiului nume pentru aezare) a studiat
efectul strmoilor, n sensul c persoanele care se gndesc la strmoii lor i sporesc considerabil ansele de reuit n via,
efectul manifestndu-se i n cazul persoanelor care i cunosc istoria familiei i astfel au o identitate i o ncredere n sine mai
dezvoltate, ceea ce le sporesc performanele. Este de tiut c ora / ura n vechea Romn conform filologilor specialiti n
paleolingvistic e un cuvnt semnificnd importanta aezare a uriailor din vechime, rdcina sa proto Indo-European fiind Ur,
cel care a fost primul Zeu An, adic Ur-An / Uran (ceresc Muntean, tatl timpului Cr-On / Cron, numit de pre-Romni Crci-Un /
Crciun sau Crci-Un / Crciun: Gherga-An); de altfel oara ca de exemplu la Timi-oara pentru cetatea oraului, provine
tot din aceeai rdcin. Primul ora - cel mai vechi din lume - a fost circulara capital Atlant (cu menionare doar documentar /
pn acum, fr atestare arheologic), modelul su fiind preluat att de oraele din Cornul Abundenei / vecinul imperial Sudic, ct
i continuat de urbele Vechii Civilizaii Europene. n Nostalgia originilor, Dr. Mircea Eliade a notat: n studiul britanicului
Robert Marett asupra religiei preanimiste, stadiul prim al religiei n-a fost o credin universal n sufletele lucrurilor, ci un sentiment
de teroare i uimire suscitat de confruntarea cu o putere impersonal: mana; filozoful francez Lucien Bruhl susinea c primitivii
erau angajai ntr-o participare mistic cu lumea nconjurtoare - o mentalitate prelogic - dovada incontientului colectiv, dup
cum credea elveianul Carl Jung, fondatorul psihologiei analitice. Termenul de iniiere n sens general denota un ansamblu de
rituri i de instruciuni orale, al cror scop era s produc o modificare radical n statutul social al persoanei iniiate. La captul
ncercrilor sale, novicele aprea ca o fiin total transformat: el devenea un altul. n general, au existat 3 categorii sau tipuri de
iniiere. O categorie de iniiere era tipul ce se caracteriza prin vocaia mistic. La nivelul religiilor primitive, vocaia era cea a
amanului. Un aspect specific al acestei categorii era importana experienei personale; elementul extatic era foarte important n
experiena amanic. O alt categorie cuprindea ritualurile colective a cror funcie era s efectueze tranziia de la adolescen la
starea adult (ritualuri de pubertate, iniieri tribale sau iniieri ntr-o grup de vrst). n fine, o alt categorie includea ritualurile de
intrare ntr-o confrerie sau societate secret. Acele societi nchise erau rezervate unuia dintre sexe i erau extrem de geloase n ceea
ce privea secretele lor. Totui, n Orientul Apropiat i lumea veche mediteran misterele erau accesibile pentru ambele sexe.
Iniierile n sensul tradiional al cuvntului au disprut de mult din Europa. Dar simbolurile i scenariile iniiatice au supravieuit la
nivelul incontientului, n special n vise i n universurile imaginare. Este de observat distincia existenei ca n tabelul urmtor:

33

Tripartiia omului n trup, minte i suflet e re/cunoscut i azi, fiind studiate relaiile dintre minte / spirit i suflet (legturi
existente dintre toate vieuitoarele doar la Homo Sapiens) sau dintre suflet ori spirit i corp / trup. Toate vieuitoarele au suflet, n
plus oamenii avnd i spirit; structura tripartit uman prin trup, suflet i raiune / spirit a facilitat poziionarea oamenilor n
vrful piramidei trofice a planetei, credina general fiind c toate sufletele aparin Pmntului, doar spiritele ridicndu-se la Cer.
Oamenii din cele mai vechi timpuri i-au considerat existena sub form tridimensional, conceptualizndu-i trupul cu sinele legat
de inim i spiritul legat de creier (inima primul dintre toate organele formate n embrion - e cam ct pumnul iar creierul e cam a
cincizecea parte din trup / i greutatea trupului e de circa 50 de ori mai mare dect a creierului). Prin confuzie, unii au efectuat
rocada ntre suflet i spirit (ajungnd s considere invers - sufletul gzduit de creier i spiritul gzduit de inim) ori i-au simplificat
bipolar existena, ca mprirea n dou: partea material / vizibil (a trupului) i partea imaterial / invizibil (a sufletului /
spiritului). Cea mai radical reducere s-a manifestat la unii prin viziunea existenei doar fizice (sau deseori religios fiind apelat doar
sufletul din inim, nu i raiunea / spiritul din creier ori o interpretare filozofic considernd trupul doar ca suport al creierului).

Anatolia
n secolul V .C., profesorul Anatolian de filozofie Anaxagoras / Anaxa-gora (nsemnnd eful adunrii) a enunat:
Spiritul este infinit i de sine stttor; el nu-i amestecat cu nimic, el exist singur i separat. Cci el este cel mai subtil dintre toate
lucrurile i cel mai pur; el posed cunoaterea deplin despre orice lucru i are cea mai mare putere. i toate cte au suflet, fie mari
fie mici, peste toate stpnete spiritul. Anatolia era trm al Marii Mame Anat (al crei so a fost An); de altfel, Anat i An erau
zei gemeni. BaAnat / Ba-Anat cu uriaa mlatin din esul su era regiunea sufletistei Zeie Anat din Vestul / apusul ariei ei de
rspndire EurAsiatic (Ba era suflet); onomastica denot inclusiv parcursul ei, nscut n Anatolia i disprut n Banat, unde i s-a
dus sufletul (anatema jertfa anual pus pe altar, ce ncrcat cu blesteme era destinat nimicirii pentru a potoli mnia divin
a derivat de la Anat/h). Dr. Mihai Vinereanu n Dicionar etimologic al limbii romne (pe baza cercetrilor de indoeuropenistic) a explicat termenul jertf = ceea ce se aduce ca dar divinitii, sacrificiu, victim: proveninena e radicalul pre
indo-european gert = a proslvi, apropiat de pre indo-europeanul gheu = a face libaii; sanscritele juhoti = a turna ceva pe
foc (ca form de libaie), juhute = a jertfi, hotar = preot, hotra = jertf ori traca zetraia = jertf / pronunat prin
metatez jertaia provin dintr-un mai vechi gheutr din care au derivat formele indo-europene. Forma romneasc jertf este
apropiat ca form nu numai cu forma tracic, dar i cu formele nominale din sanscrit, avestic, greac, precum i cu formele
baltice. Pe harta urmtoare se poate observa c Bazinul Baltic ncepe de la poalele Nordice ale Carpailor:

Bazinul Baltic
34

Dup cum a observat n Origini istoricul George Cadar din Maramure, interpretarea numelui Maramure n Sanscrit ca
ara de dincolo de mori, adic dincolo de cei dui / rposai - care erau cndva n Ardeal / n Grdina Maicii denot i
pentru acea regiune Hiperboree acelai concept ca la apuseana Ba-Anat / Banat, unde s-a dus sufletul Marii Mame, ambele fiind
regiuni dincolo de cea Ardelean (cu care de altfel se nvecineaz). Cercettoarea American Barbara Walker a scris: tiut de
vechii Greci ca fora vieii, n textele din Ugarit / Siria a rmas consemnat c Anat era fertilizat prin snge uman (nu cu material
seminal): cultul ei neolitic provenea din timpul cnd paternitatea nu era cunoscut iar sngele era singura substan considerat c
putea transmite viaa. Anat purta penisuri tiate de la victime, atrnate la orul su ceremonial din piele de capr numit egida
aspect regsit la pieptarele preoteselor N Africane sau n simbolistica erpilor purtai pe cap de Gorgona (n SE Europei).
Rzboinica Anat avea ritualurile nocturne sub semnul lunii iar protecia ei milenar (tiut i ca Inana / Lilith, .a.) a fost
esenial n vegherea trecerii rposailor spre lumea de dincolo: cealalt lume.

Anat
n 1994, cercettorul Romn Florin Gheorghi a observat despre Suflet i Spirit: Prini de obinuinele zilnice ale
modului nostru de via, folosim adeseori cuvinte al cror coninut nu ne este suficient de clar, cu toate c unele dintre acestea se
refer chiar la noiuni fundamentale. Un bun exemplu n acest sens, de altfel foarte sugestiv, se refer la cuvintele suflet i spirit.
De fapt, ce este sufletul? Dac exist, cum arat el oare? i spiritul, este ceva diferit? Exist i acesta? Dac da, din ce mai este i
el fcut? n mod curent, vorbim despre un suflet bun, un suflet de aur, sau invers, de un suflet ru spunndu-i chiar suflet de cine
(oare i cinele are suflet?) De multe ori avem ceva pe suflet i adesea spunem c ne doare sufletul; alergm dup cineva cu
sufletul la gur, sau pn ne iese sufletul. Exist persoane cu suflet evlavios, tot astfel cum exist i cu suflet drcesc. Aceste
expresii ca i altele asemntoare sunt probabil foarte vechi n exprimarea obinuit i au desigur o baz ideatic proprie fiecrui
sens folosit; dar cum ar putea fi aceasta i la urma urmei ce tiau mai mult strmoii notri care le-au inventat, fa de ceea ce
tim noi astzi? i totui, ei tiau ceva mai bine dect noi. Apreciat n ntreaga lume pentru exegeza sa, Mircea Eliade a relevat n
mod repetat, prin documentatele sale scrieri, un fapt istoric deosebit de important, recunoscut ca atare de arheologi i de specialitii
trecutului omenirii: ncepnd s fac morminte pentru cei decedai, nc n urm cu 70 de milenii, oamenii de atunci au demonstrat
c ei credeau n existena sufletului i a lumii de dincolo, ca realiti fundamentale. Problema este deci cu mult mai ampl i
totui, n coli i n faculti nu se pred nimic despre existena, structura i funcionalitatea sufletului. A fost acesta doar o fantezie a
populaiilor neinstruite din preistorie i din antichitate sau de fapt este o realitate care a tot fost ascuns? Cnd este vorba despre
spirit, situaia interpretativ a acestui cuvnt este i mai confuz. Dei gndul ne duce n primul rnd la o anumit calitate a
intelectului nostru deci la un produs al creierului nostru atunci cnd spunem un om de spirit, un spirit larg, un spirit tios, un
spirit nelept, cuvntul respectiv este folosit nc n multe sensuri. Vorbim despre Sfntul Spirit / Sfntul Duh; ne exprimm ns i
despre spiritul legii, tot aa cum pomenim i despre spiritele morilor mergnd pn la regretabilul spiritism. Din cnd n cnd
menionm i un spirit revoluionar, sau ne referim la spiritul pcii. Dintre noiunile exprimate - care au nc multe variante care ar
fi de fapt noiunea de baz ce ar trebui s o respectm ca atare? n fapt, cunoaterea modern fiind fundamentat pe concepii
materialiste, au fost eliminate din cercetrile i consideraiile sale tot ceea ce nu a putut fi investigat prin simurile uzuale, prin
deducia matematic i respectiv prin aparaturile de laborator disponibile; drept urmare, s-a preferat mereu s se nege pur i
simplu, sau s se ocoleasc la maxim complexa problem a existenei sufletului i a spiritului. Totui, omenirea cunotea din timpuri
foarte vechi ceva foarte serios i foarte profund n legtur cu aceste noiuni i despre realitatea lor. Cunoaterea respectiv,
provenind din timpuri i surse netiute, s-a separat ns pe 2 ci distincte: pe de o parte, n baza credinei n existena real a
sufletului s-au edificat religiile care au evoluat sub forma diferitelor culte, oferind ns maselor doar o poriune redus din acel
ceva; pe de alt parte, att ecleziarhii religiilor ct i aa-ziii iniiai au pstrat i au transmis numai unor grupuri mereu restrnse
n condiiile unui secret pe care astzi l considerm vinovat cea mai mare cantitate de cunoateri obinute din vremuri ancestrale.
Dar de fapt, la ce se refereau acele tezaure de nelepciune ascuns, tinuite de-a lungul mileniilor i respinse cu nverunare de
netiutori pn n veacul nostru? A venit totui vremea ca acestea s fie aflate de toat lumea i n zilele noastre se spune c
difuzarea lor ar trebui efectuat chiar n mod alert. Schematic, una dintre cunoaterile de baz care se refer la nsi problema
sufletului i a spiritului apare acum ca fiind suficient de simpl i accesibil oricui: fiina omeneasc nu este n fapt numai trupul
din carne i oase condus de un creier, aa cum ne vedem cu ochii notri; n realitate, ea este o asociere dintr-o entitate cosmic
invizibil i nesesizabil cu simurile noastre obinuite, entitate care este adevrata purttoare a contiinei, a voinei capabile s
gndeasc i s impun realizri i respectiv a memoriei. Neputnd aciona ns n mod direct asupra structurilor materiei
obinuite din care este constituit trupul nostru, entitatea superioar din noi are ca intermediar un corp energetic, care vitalizeaz i
transmite dirijrile funcionale acestui admirabil instrument realizator ce constituie corpul propriu. ntruct trupul din materie dens
35

are o durat de existen foarte redus, entitile cosmice i continu existena n cadrul altor planuri, pn cnd vor fi capabile s
revin n planul din care au plecat cndva n Raiul mult visat. Toate aceste entiti cosmice, de pretutindeni, trebuie s se supun
unor legi fundamentale care guverneaz ntregul Univers vzut i nevzut, ce este creaia unei inteligene supreme i atotputernice
numit de oameni Divinitate. Natura este tripl: exist o natur vizibil, obiectiv; exist ns i o natur invizibil, permanent i
activ, ca o reproducere a celei vizibile. Deasupra acestor 2 naturi exist spiritul sursa tuturor forelor care este unic, etern i
indestructibil; cele 2 naturi inferioare se transform permanent, pe cnd cea de a treia, superioar, nu se schimb deloc. Omul de
asemenea este triplu: el are trupul su fizic, obiectiv; mai are i corpul su astral (sufletul) care este adevratul om i care vitalizeaz
trupul. Acestea 2 sunt stpnite i iluminate de un al treilea, suveranul, spiritul nemuritor. Cnd omul adevrat reuete s se
cufunde n cel de al treilea corp, el devine o entitate nemuritoare. Omul are n el nu doar corespondena colectiv a tuturor
lucrurilor, dar el conine n integritatea sa i fora cosmic nsi. Pe lng distincia evident ntre trup i suflet mai exist ceva
stabil: este elementul spiritual, ale crui caracteristici sunt sacrificiul, iubirea, abnegaia i toate virtuile superioare care l disting n
mod esenial pe om de animal.

Tripartiia uman
De altfel, Sacra Treime cretin red strvechea tripartiie corporal prin Dumnezeu, Sf. Duh i Iisus ca mbinarea celor
3 Dumnezeu dnd suflare de via dar fiind i spiritul cuvntului, Sfntul Duh prin duhul dat de om cu ultima suflare din via
fiind suflet dar teologic tiut i ca spirit iar Iisus ntrupndu-se reprezentnd deopotriv spiritul i sufletul: concepiile biologic,
filozofic i religioas s-au ntrunit prin asemenea expresie trilateral, luminnd milenar omenirea. Filozoful Francez Henri Bergson
1859 - 1941 a scris: Formele cele mai nalte de via sunt reprezentate de societile bazate pe instinct la animale i pe inteligen la
oameni. Noi suntem tot ce am trit, simit, voit, de la naterea ba chiar de la conceperea noastr i suntem tot ce am motenit de
la strmoi. Contiina nu las s ptrund n cmpul ei dect ceea ce este util pentru momentul prezent; de aceea, noi gndim numai
cu o mic parte din trecut. Dar trecutul pe care l purtm n incontient pururi cu noi influeneaz surd, ns eficace toate dorinele,
gndurile, voinele, aciunile noastre; de aceea, noi nu putem tri de 2 ori acelai moment. Astfel, fiecare clip a vieii noastre este
totodat unic i imprevizibil, este totdeauna nou, este creaie: un moment original al unei istorii nu mai puin originale. Elanul
vital ce strbate universul s-a ramificat n regnul vegetal, cel animal i cel uman; ca i instinctul, inteligena este un instrument
pentru aciune. Instinctul este orientat spre viaa incontient, precum inteligena spre contiin. Inteligena este cunotina unei
forme, instinctul implic pe aceea a unei materii. Sunt lucruri pe care inteligena singur este capabil s le caute dar pe care prin
ea nsi nu le va gsi niciodat; pe aceste lucruri numai instinctul le-ar putea gsi, ns el nu le va cuta niciodat. Sociologul
Evreu Emile Durkheim a analizat animismul (gndirea omului arhaic din stadiul prereligios timpuriu, factorul creator al
mitologiilor i al superstiiilor, prin care natura era locuit de zne i zei): Ideea de suflet a fost sugerat omului din neputina de ai explica viaa sa dubl, n stare de veghe i de somn. ntr-adevr, pentru slbatic (termen nepotrivit, ca i cel de primitiv)
reprezentrile din timpul strii de veghe i a celei de somn aveau aceeai valoare: dac visa c a fost ntr-o zon ndeprtat, credea
c a fost ntr-adevr acolo; dar n-ar fi putut pleca dect dac n el existau 2 fiine: trupul, culcat pe pmnt i care se trezete n
aceeai poziie, i cealalt fiin, care n acelai timp s-a deplasat n spaiu. Tot aa, dac n somn s-a vzut discutnd cu cineva, a
conchis c i acela care l-a vizitat era alctuit din 2 fiine: una care dormea i una care s-a manifestat pe calea visului. Din aa
experiene s-a degajat ncetul cu ncetul ideea c n fiecare exist un dublu, un alt eu, care n condiii determinate are
posibilitatea s prseasc organismul n care sluiete i s hoinreasc departe. Acest dublu reproduce firesc toate trsturile
eseniale ale fiinei ce-i folosete drept nveli dar n acelai timp se deosebete prin mai multe nsuiri specifice: e mai mobil (de
vreme ce poate parcurge ntr-o clip distane enorme) i mai fluid, cci pentru a iei din trup trebuie s poat s treac prin orificii /
nas, gur, etc.; dublul este dintr-o substan mult mai subtil i mai eteric dect tot ceea ce e cunoscut pe cale empiric. Dublul
este sufletul. Dup moarte, sufletul poate face oricnd ceea ce altdat putea face doar noaptea (n somn). Dar sufletul nu este spirit.
Pentru o inteligen rudimentar, moartea nu difer de un lein mai ndelungat sau de un somn prelungit, cci ea are toate trsturile
lor; i ea pare s separe sufletul de trup precum somnul numai c, n acel caz, trupul nu mai revine la via, ceea ce a condus la
ideea unei separri fr o limit de timp determinat. Mai mult, la trupul odat distrus, separarea e cu adevrat definitiv; apar astfel
spirite detaate de organismele oamenilor, strbtnd spaiul n deplin libertate. Numrul lor crescnd n timp, se formeaz astfel n
jurul celor vii o populaie de spirite; puterea acelora crescnd prin tot ce li se atribuia (nchipuindu-se c puteau determina un spor
de vitalitate ori s provoace dezordini de tot felul), n-a existat ntmplare care s nu poat fi pus pe seama lor: au reprezentat un
adevrat arsenal de cauze oricnd disponibile, care nu lsau mintea n cutare de explicaii (inspirau sau tulburau oamenii, nu exista
boal ce s nu poat fi explicat prin asemenea influen, etc). Astfel oamenii au devenit prizonierii forelor spirituale create chiar
de ei, dup propriile imagini; cci dac spiritele distribuiau sntatea sau boala, binefacerile sau necazurile, era mai nelept s le
mulumeasc pentru bunvoin sau s le liniteasc cnd erau iritate: aa se explic ofrandele, sacrificiile, rugciunile, ntr-un
cuvnt tot aparatul de practici religioase. De aceea, primul cult pe care l-a cunoscut umanitatea a fost Cultul Morilor, al
Strmoilor; astfel, primele rituri au fost mortuare, primele sacrificii au fost ofrandele destinate nevoilor defuncilor. (Cult deriva
din Gurg).
36

n Originea omului / 1994, paleoantropologul Britanic Richard Leakey a afirmat (ncepnd cu referirea la Neandertalii
care triau n N Vechii Lumi, n preajma fostei calote polare, ferindu-se de soare i ndeosebi activnd n peteri / grote ori noaptea,
motivul glaciar mpreun cu motivul nocturn i de grot provocndu-le deschiderea culorilor pielii, prului i ochilor, scurtarea
prului de pe trup fiind vital rcirii temperaturii interne, permind funcionarea creierului voluminos): Ca o adaptare evident la
climatul rece, etajul mijlociu al feei omului de Neandertal a devenit extrem de pregnant, rezultnd ci nazale mari n care aerul
glacial putea fi nclzit i umezeala degajat din respiraie condensat; acea configuraie putea s fi afectat forma bazei craniului.
Oamenii Homo Sapiens sunt capabili s emit o gam larg de sunete pentru c laringele este situat jos, n gt, crend astfel o
camer de rezonan mare faringele deasupra coardelor vocale; faringele extins reprezint cheia producerii vorbirii complet
articulate. La toate mamiferele cu excepia omului laringele este situat sus n gt, ceea ce permite animalului s respire i s
nghit n acelai timp; poziia joas a laringelui permite omului s produc o gam mai mare de sunete dar s nu nghit i s respire
n acelai timp: la oameni se manifest ciudata posibilitate de a se neca. Copiii nou-nscui au laringele situat n partea superioar a
gtului ca i mamiferele i pot respira i nghii simultan, aa cum sunt nevoii s fac n timpul alptatului; dup nrcare,
laringele ncepe s coboare, ajungnd la poziia final odat cu nceputul adolescenei. n timp, repertoriul de baz al vechilor sunete
simiene asemntoare probabil gfiturilor, strigtelor i mormielilor maimuelor se va fi dezvoltat i expresia lor va fi devenit
mai structurat. Limba aa cum e cunoscut azi a aprut ca un produs al necesitii de vntoare i cules (sau aa s-ar prea;
exist i alte ipoteze cu privire la evoluia limbii). Centrul vorbirii este lng tmpla stng, n emisfera mai dezvoltat a creierului,
ce comand partea dreapt a trupului. Deoarece inteligena social uman, folosirea uneltei i a vorbirii depind de creterea
cantitativ a volumului creierului i de capacitile lui de prelucrare i de asociere a informaiilor, nimeni nu s-ar putea ivi dintr-o
dat desvrit. Mai degrab la fel ca volumul creierului fiecare dintre capacitile intelectuale trebuie s fi evoluat treptat; mai
mult dect att, deoarece aceste capaciti sunt interdependente, nici una dintre ele nu ar fi putut atinge nivelul actual de
complexitate n izolare. Limba modeleaz cu siguran elemente ale gndirii ntr-un fel n care o minte mut nu poate modela. Se
tie c natura nu face nimic inutil iar faptul c oamenii Homo Sapiens au cea mai mare parte a creierului neutilizat nu e dect un
handicap cu care au rmas dup dispariia naintailor Neandertali (despre care savanii Epocii Moderne examinnd numeroase
cranii Neandertal au concluzionat c deoarece aveau creierul mai dezvoltat nu comunicau prin mijloacele ulterioare consacrate de
Homo Sapiens ca vorbitul n graiuri, fixarea vizual prin imagini ori scris, etc., ci n special prin muzic i vise, ei avnd i condiia
fizic mai bun, inclusiv auz mbuntit ori vedere nocturn, deschiznd n peteri / grote primele locauri de cult din lume,
.a.m.d.); de altfel, cercettorii Moderni au observat c de la maturitate spre btrnee, activitile celor 2 emisfere ale creierului
uman se coordoneaz tot mai mult, ceea ce ar aduce aa-zisa nelepciune atribuit vrstnicilor (aparte de volumul cunotinelor
acumulate n via). Neandertalii au constituit prima ras uman mai deschis la culoarea pielii, prului i ochilor, ceea ce n
combinaie mai ales cu negresele Homo Sapiens a condus la reuita metisrii umane, abilitile paranormale la unii Homo Sapiens
fiind doar vagi ecouri ale capacitilor Neandertale (dup extincia Neandertal, interese pentru revitalizri de gen s-au manifestat
constant printre Homo Sapiens, de la practici strvechi stranii, pn la studiile ct se poate de tiinifice ale cercettorilor actuali,
ns acum doar un procent foarte mic din existenii Homo Sapiens mai motenesc unele gene Neandertale); n legendele Romneti
nu ntmpltor s-au pstrat i referinele la zmei fpturi neobinuite din timpuri ndeprtate, care rpeau frumoasele oamenilor ce
erau capabili i prin faptul c puteau simi de la mare distan mirosul de om (specia Homo Sapiens clar se evidenia, inclusiv
olfactiv). Se poate face o paralel cu felul n care erau vzui Neandertalii (i hibrizii / corciturile lor) de ctre oamenii Homo
Sapiens; cu aa cheie, cei pre-diluvian denumii de Homo Sapiens n rsrit ca ngeri i n apus ca zmei devin i mai
interesani: etimologic zmeii / smeii reproduceau prin denumirea lor pe baza za / sa i Ma tocmai Sfnta Lun, adorat
de nocturnii Neandertali (n opoziie cu diurnii Homo Sapiens, venernd Soarele frumosul foc de pe Cer Ft-frumos rupt din
Soare fiind constantul erou n antitez la rndu-i cu zmeii / dragonii, unii din aceia provenind i de pe cellalt trm). Tot aa
cum vieuitoarele se mpart n nocturne i diurne, oamenii s-au mprit n nocturni / Neandertal i diurni / Homo Sapiens (oamenii
Cro Magnon au fcut tranziia ntre ei); triplul comportament (fizic, emoional, intelectual) s-a sincronizat n bioritmuri diferite, n
funcie de tipurile umane Neandertal, Cro Magnon, Homo Sapiens n cauz, cu ciclicitate de noapte, de sear ori de zori i de zi.
Znele fiicele Zeului An fascinau deopotriv oamenii i zmeii (care sistematic rpeau muieri, pentru procreare): aa ceva a fost
demonstrat prin cercetrile tiinifice de la nceputul mileniului III ca verosimil, probndu-se compatibilitile numai a brbailor
Neandertal / Cro Magnon cu femeile Homo Sapiens (niciodat invers, astfel nct farmecele znelor nu puteau avea efecte dect
asupra oamenilor Homo Sapiens - ceea ce a i rmas n relatrile despre legendarele mpreunri dintre Ama-zoane i Ghergari
deci znele nu aparineau Neandertal / Cro Magnon, aa cum erau zmeii; de altfel, strvechile poveti nici n-au reinut ceva despre
prunci ai omului / Ftului-Frumos cu vreo zmeoaic). n miturile Romne, smeul / zmeul (dar i partenera sa tradiional smeoaica
/ zmeoaica) era fptura uneori avnd o fantastic descriere ce poseda puteri extraordinare; printre altele, denumirea de zmeu / smeu se asocia cu menirea / urzirea: atribut vecin cu vrjirea (la Traci min fiind a meni). n 2011, Alina Boboescu de la
Facultatea de tiine Umaniste a Universitii din Lund 55,42 lat. N, 13,12 long. E / Suedia a scris: Zmeii sunt fiine care seamn
37

cu oamenii. Sunt uriai cu o coad solzoas, umbl pe cai nzdrvani i pot avea mai multe inimi. Ei vorbesc ca oamenii, locuiesc n
palate, au neveste i copii. Zmeul este o fiin infernal, ce triete pe trmul cellalt i dorete s se mperecheze cu o fat de om.
A fost comparat astfel cu zeii eleni care aveau soii muritoare, deosebirea fiind c Zmeul este fragil i muritor. Zmeul este dotat cu o
mare putere de intimidare ns nu d dovad de inteligen. Este gladiator, tiran sngeros, care devine ncurcat n faa unei operaii
intelectuale. Zmeii sunt organizai dup model uman, avnd o adevrat via de familie n gospodrii aezate. Aceste aezri sunt
dobndite prin furt i se supun unei ierarhii: exist un tartore i nite Zmei mai mici. Familia poate avea i o latur feminin,
reprezentat de Zmeoaica cea btrn. Ei dein mari fore fizice dar limitate. Au un dezvoltat sim olfactiv. Se apr de oameni prin
metamorfoz. Nu doresc s aib concuren la cucerirea fetelor i din aceast cauz elimin preventiv concurenii. Zmeii sunt fricoi.
n afar de trsturi negative, Zmeii mai posed i unele caracteristici pozitive. Ei pot fi loiali, prin faptul c accept lupta dreapt.
Se poart cu atenie cu fetele rpite i sper s le ctige dragostea. Zmeul este un personaj fantastic al folclorului dar i al
mitologiei romneti. Acesta a fost comparat cu balauri sau cu vrcolaci. Poate aprea pe cer i scuipa foc. Zmeul dorete s se
nsoare cu fete tinere, pe care le rpete, ns este apoi nfrnt de un prin. n anumite basme, acesta fur ceva de mare valoare, cum
ar fi soarele n basmul Greuceanu. El triete pe partea cealalt a lumii, n Regatul ntunecat. Avnd puteri supranaturale i
destructive, Zmeul poate s zboare sau s se transforme n alte creaturi. Cu toate acestea, prinul reuete s l nving prin curaj i
isteime. Zmeul din basmele romneti este comparat - dup unele interpretri - cu uriaul sau cpcunul din mitologiile Europei
occidentale, pentru c i aceia rpesc tinere care apoi le devin soii n regatele lor de pe lumea cealalt. Prinul din basme ucide
Zmeul la final i se cstorete el cu tnra pe care o elibereaz din Regatul Zmeului. La fel ca i uriaul din alte poveti, Zmeul dup ce umbl prin inuturile lumeti - se ntoarce acas, n regatul su, deoarece simte c un om este acolo pentru a-i pregti ceva
ru. Lingvistul Dr. Sorin Paliga consider c termenul romnesc Zmeu provine dintr-o form veche mprumutat din limba dac. n
multe basme, Zmeii - la fel ca vrcolacii sau balaurii - au nghiit Soarele, Luna i stelele. Ei sunt astfel considerai ca fiind demoni
ai magiei meteorologice. Zmeul este comparat i cu Zburtorul din diferite mitologii. Originea acestui demon este aflat n
reprezentrile populare, care se refer la cderea ngerilor. n aceste legende se spune c dup cderea acelora, unii au rmas n cer,
spnzurai. n afar de aceste stele, legenda spune c mai sunt pe cer i alte spirite malefice, stelele cltoare. Acestea reprezint
Zmei i balauri pe care Dumnezeu i-a pedepsit s rtceasc pe sus, prin pustiu. Acetia ns caut mereu s se apropie de pmnt
pentru a-i vrji pe oameni. Concluzii: Zmeii sunt personaje de basm care seamn cu oamenii la nfiare, limbaj, aezri. Diferena
const n faptul c ei sunt fiine demonice, ce triesc pe trmul cellalt, cu corpuri uriae i puteri magice. Zmeii sunt creaturi
care perturb echilibrul n naraiuni, fiind considerai personaje negative. Acetia au i o urm de buntate n ei, reprezentat prin
faptul c se poart frumos cu tinerele rpite; de asemenea, accept lupta dreapt. Zmeii sunt: rpitori, hoi, fricoi, violeni,
impuntori prin statur, lupttori, nu sunt inteligeni i au puteri fantastice. (Inteligena lor era altfel structurat dect cea a lui
Homo Sapiens, fiind fireasc frica lor ca sentiment iar rpirea o practicau fiind obinuii s ia din natur ceea ce-i doreau; toate
caracteristicile zmeilor i apropiau de Neandertal / Cro Magnon asemntori dar i deosebii de Homo Sapiens exact n astfel de
parametri ca i cei reinui de povetile Romnilor: la vecinii Romnilor - Ucraineni, Bulgari, Srbi i Unguri basmele cu zmei
nu prea abund, deoarece toi sunt mai noi stabilii n istorie lng Romni, anume aceia s-au aezat n jurul Romnilor doar din
Evul Mediu iar ceea ce au relatat ca mai vechi / de demult fiind ns de mprumut, nu din cunoatere direct). Zmeura cuvnt
Trac nsemnnd fructul Pmntului se baza pe Indo-Europeanul ghem pentru pmntean: termenul de zmeur era
conectat de zmeu. Cpcun nsemnnd cap dublu - de asemenea era o caracteristic zmeiasc, referina fiind elocvent att
fa de capul Neandertal mai mare dect al lui Homo Sapiens, ct i fa de existena celor 2 creiere, la Neandertal sensibil egale n
mrime (spre deosebire de omul Homo Sapiens, cu creierul mic i cu creierul mare): aa ceva impresiona ntr-att nct s se rein
n timp, de fapt cele 2 creiere aproape egale reflectnd armonia de pereche aa cum sunt attea pri ale trupului n tandem, cu
vizibilitate direct ori nu (2 ochi, 2 urechi, 2 nri, 2 mini, 2 sni, 2 picioare, 2 plmni, 2 rinichi, etc.), Homo Sapiens prin aspectul
cerebral diferit fa de Neandertal fiind ntr-o comparaie forat ca i cineva cu un picior mai scurt i cu un picior mai lung,
oamenii aplicnd etichetarea de cpcuni puternicilor uriai trind izolai n natur, care rpeau frumoase nobile; povetile
Romneti despre cpcuni n-au reinut multe detalii, ceea ce e explicabil prin trecerea unui timp aa lung de la vremurile lor.
Academicianul Alexandru Philippide n Originea Romnilor a enunat: Schimbrile fonetice sunt determinate de schimbri n
forma organelor articulatorii sau n deprinderile (obinuinele, habitudinile, aptitudinile) articulatorii nnscute ale colectivitii
lingvistice respective i constituie o adaptare a prii materiale a limbii a aspectului ei sonor, deci a sistemului fonetic la
organele articulatorii. Obinuinele articulatorii dau natere articulaiilor celor mai fireti pentru organele articulatorii.

Biologii argumenteaz c n general att trupul, ct i inima ori creierul oamenilor nu s-au schimbat fundamental aproape
deloc n ultima sut de milenii; iar pentru viitorul previzibil nu exist nici un indiciu c s-ar putea atepta nite schimbri majore
(totui, ceea ce nc n-a fost explicat tiinific - ci doar religios este viteza enorm mai mare a dezvoltrii umane fa de viteza
dezvoltrii restului naturii: pe planet nu mai exist creaturi la un nivel apropiat oamenilor iar savanii n-au gsit pn acum
veriga lips a legturii oamenilor cu celelalte fiine, o deosebire major mai fiind i c oamenii sunt singurii cuvnttori dintre
toate vieuitoarele). Se poate imagina evoluia comunicrii umane transferat pe durata unei zile (24 de ore): momentul de pornire,
ora 0, este datat cu 36 de milenii n urm, la intrarea organizat a Homo Sapiens n Europa, cnd se crede convenional, printre
38

primii care au sugerat respectivul timp fiind n 1951 antropologul Britanic Kenneth Oakley - c a aprut limbajul structurat ca mijloc
de comunicare (dar divin dup cum au susinut toate culturile strvechi - limbajul uman deosebindu-se de cel al animalelor
deoarece permite formularea gndirii simbolice, oamenii avnd gena vorbirii FOX P2 / ce lipsete vieuitoarelor ne-umane; primele
dialoguri au avut loc ntre ultimele 3 specii umane, Neandertal, Cro Magnon i Homo Sapiens, pe baza capacitii de abstractizare
ce difereniaz oamenii de celelalte fiine aprut, conform att geneticienilor ct i istoricilor, n urm cu 50 de milenii). Desigur
c naintea limbajului articulat / structurat cu cuvinte, oamenii comunicau prin graiuri onomatopeice (semnnd cu mrielile,
oaptele, ipetele, etc.), cci nu erau mui; gturilor i corzilor vocale le-a luat mult timp pn au ajuns s doteze oamenii aa ca
acum. O scurt redare a progreselor ofer urmtoarea imagine: ora 3 noaptea - nici un progres; ora 6 dimineaa - nu se constat nici o
schimbare. La ora 8 dimineaa ncepe prima revoluie n comunicare: este descoperit pictura rupestr. Privind n continuare
dezvoltarea comunicaional se constat: ora 12 / amiaza - nimic nou, peterile sunt pictate n continuare. Ora 18 - aceeai imagine:
n peteri activeaz artitii. Ora 19 - se mic ceva n sectorul comunicrii: n Banat apare (n premier mondial) scrisul /
abstract. Ora 20: Egiptenii adopt scrisul / hieroglific. Ora 20:40 - Sumerienii utilizeaz scrisul / cuneiform. Ora 21:28 - se dezvolt
alfabetul. Ora 22:06 - perioada cnd a trit Homer (primul mare poet European). Imperiul Roman a durat ntre 22:38 i 23:01. Abia
la 23:38, la Mainz 50 lat. N, 8,16 long. E / Germania a nceput urmtoarea revoluie n comunicare Johannes Gutenberg (1398
1468) a tiprit Biblia. De atunci, inveniile s-au succedat tot mai repede: 23:53 - presa tipografic pe aburi, 23:54 - telegraful, 23:55 telefonul. Din acel moment a nceput explozia comunicaional: 23:57 - filmul cu sunet, 23:58 - televiziunea n culori, 23:59 primul satelit artificial. Ultimele secunde: comunicaiile i computerele converg. Cu alte cuvinte: civilizaia l doteaz pe om cu o
tehnic prin care puterea i activitatea sa se mresc considerabil, n timp ce natura sa fundamental (biologic) nu s-a schimbat. De
exemplu, autorul acestei lucrri face parte din prima generaie Gherga care a beneficiat de electricitate acas de la natere (poate c
viaa omenirii fr electricitate ce a ptruns aproape peste tot - este acum greu de imaginat: n aceast lucrare referirile sunt tocmai
la aa timpuri - la asemenea condiii, mult diferite fa de cele din prezent - n trecut fiind evident valorificate energiile din natur,
ns sub alte forme).

Apariia limbajului ca reper utilizat n expunere a fost mecanismul de declanare cultural, fiind principala activitate ce
a implicat crearea i manipularea de simboluri; creierul uman nc determin modul de prelucrare al sentimentelor i gndurilor,
prin procese intuitive ce definesc intelectul uman / oamenii de tiin deocamdat nu cunosc modul prin care semnalele electrochimice din creier dau natere contiinei (n istoria omenirii, pionierii contiinei au fost amanii), cci invenia limbajului a fost
doar catalizatorul inovaiilor oferite de gndirea uman ntr-o acceleraie tot mai mrit, modificarea distinct a ritmului de
schimbare fiind caracteristica interveniei omului Modern: Homo Sapiens (creierul uman continu s transmit semnale sub form
de impulsuri electrice timp de circa 37 de ore dup moarte). Aportul prinilor formnd perechea masculino-feminin
indispensabil concepiei - este c tatl contribuie cu spiritul iar mama contribuie cu sufletul (e de observat c la oameni cea mai
mic dintre celule e spermatozoidul i cea mai mare dintre celule e ovulul); ambii prini au deopotriv spirit i suflet, ns
participarea lor la facere e mprit, pentru oul / embrionul naterii brbatul facilitnd ntlnirea spiritului uman cu sufletul uman
facilitat de femeie (e de remarcat c doar oamenii sunt capabili de sex stnd fa n fa). n gama cromatic asociatei mamei i
tatlui, mpreun cu cea a corpului pruncului (respectiv femininul purpuriu / rou, masculinul turcoaz / albastru i albul oaselor
trupului), amestecul a dat la extremele spiritului i sufletului nuanele de la violet la roz; lumina patern se evidenia n ntunericul
matern, relaia lor fiind de necesitate reciproc, pentru punerea n valoare a ambilor fa de tera form: progenitura, rodul dragostei
lor. Spiritul aparine Cerului iar sufletul aparine Pmntului, cununia lor n trupul omului dnd via corpului uman (prin corpul
vital / biocmpul dublul persoanei, format de mbinarea energiei sufletului i forei spiritului - mai mare dect trupul fizic,
vzut dintotdeauna de cei care au dobndit vederea spiritual, aflai sub hipnoz, etc., din 1939 vizibil uor prin fotografierea
descoperit de soii Armeni Kirlian), dup moarte spiritul i sufletul prsind trupul fizic, ntorcndu-se n lumea de dincolo,
fiecare pe drumul su: spiritul nlndu-se la Cer iar sufletul rmnnd ataat Gliei (unii presupunnd migrarea sufletelor n alte
vieuitoare, ns fr perechile lor spirituale neputnd produce visatele rencarnri n alte trupuri); diversitatea uman este aa de
mare nct pn acum n-au existat 2 oameni la fel (mai mult, prin distrugerea trupului, dublul persoanei nu-i poate supravieui,
cci n-are ce reprezenta / pe Pmnt sufletul fr spirit fiind ca n Cer spiritul fr suflet). La noul-nscut, mama aduce sufletul iar
tata aduce spiritul, cununia lor (respectiv cuantumul posibilelor combinaii suflet-spirit) depinznd de a treia parte, cea material a
trupului; datorit tripletei suflet-spirit-trup (condiionate reciproc), corpul fiecruia este unic chiar i la gemenii monozigoi fiind
diferit, inclusiv biologic oamenii n plus fa de alte vieuitoare avnd raiune. Cheia este suportul genetic, care permanent
permite date noi dar i pstreaz datele acumulate, n timpul vieii continuitatea trupului fizic pstrndu-se cu toate c la circa
fiecare 7 ani coninutul su este complet regenerat cu material biologic nou (aa dup cum a fost probat tiinific, prin nnoirea
tuturor celulelor trupului): din mare vechime, se tia c oamenii cu mult spirit erau Genii i oamenii cu mult suflet erau Mani (Genii
erau apropiaii Cerului iar Manii erau apropiaii Geii / Pmntului); moartea ns este ereditar, la momentul decesului fiind
separarea spiritului de suflet, trupul rmnnd astfel fr via. Evidenele din Siberia documentate de savani din Rusia,
Romnia, .a. - sunt c primii amani din lume erau Gherga; n plus, similar cum vechii Romni aveau termenul de gorgoane
pentru spirite, antropologul Rus Serghei Shirokogorov 1887 1939 afirma c i n timpul su spiritele amanilor Tungui /
39

Siberieni se numeau Jerga iar n America Central, de exemplu n zona fantomelor Real de Catorce 23,41 lat. N, 100,53 long. V
din Mexic - unde nc sunt activi amanii Guachichil / Huichol - din legend e tiut spiritul protector al minerilor argintari ca El
Jergas (proveniena nativilor Americani a fost dovedit ca fiind Siberian, prin migraia petrecut n timpul retragerii calotei
glaciare din emisfera Nordic). n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a observat: Chiar naintea limbajului
articulat, vocea omeneasc era capabil s transmit informaii, ordine sau dorine, i, de asemenea, s suscite un ntreg univers prin
exploziile sale sonore, prin inovaiile sale fonice. Este destul s ne gndim la creaiile fabuloase, paramitologice i parapoetice dar i
iconografice, ocazionate de exerciiile preliminare ale amanilor pregtindu-i cltoria lor extatic sau de repetiia n timpul
anumitor meditaii Yoga, implicnd n acelai timp ritmul respiraiei i vizualizarea silabelor mistice. Pe msura perfecionrii sale,
limbajul i mrea mijloacele magico-religioase. Cuvntul pronunat declana o for, dificil dac nu imposibil de anulat; credine
similare supravieuiesc nc n numeroase culturi primitive i populare. (amanul era intermediarul mesajelor dintre lumi cea de
aici i cea de dincolo dintre oameni i zei). Dat fiind acest context, se poate remarca - la vorbitorii oricrei limbi sau grai - c
rostirea Gher-ga e puternic; este de observat c faza primitiv a limbajului a fost predominant simbolic (nelesul simplu GherGa fiind Cer-Glie), ulterior trecndu-se de la natural la convenional, hierogamia Cer-Glie = Gher-Ga ncheind celelalte ipostaze
Gherga: destinul Gherga s-a datorat i amprentei numelui. n 2010, cercettoarea Nataa Galche a scris despre Misterele
amanilor siberieni: Tainicii Muni Altai formeaz un trm mistic, unde domnesc puterea i energia pur a pmntului; un
trm cu puteri miraculoase. Siberia este un inut fascinant, al contrastelor uimitoare: stepa i zonele deertice, taigaua i tundra,
vaste regiuni muntoase, locuite doar de animale slbatice; energiile fantastice ale zonei le poi simi n fonetul frunzelor, n adierea
vntului, n linitea stepelor caucaziene, n opotul fluviilor siberiene. Dar cea mai potrivit ntruchipare a fluidului energetic este
dansul ritualic al amanilor care triesc ntr-o puternic armonie cu natura. amanul mijlocete transferul de energie dinspre natur
spre cel care are nevoie. Munii Altai n sine reprezint acel vindector. Unul dintre elementele fundamentale ale filosofiei
amanice l reprezint comuniunea cu forele naturii. amanismul este sistemul de credine al nativilor din Altai. Siberia este o surs
de nelepciune strveche, n care ritualurile amanice mistice s-au pstrat cu fidelitate, n timp. amanismul siberian dateaz de
peste 40 de milenii i este o adevrat tradiie spiritual, o surs de fericire i iubire. Iniial, amanii erau numai vracii din Altai; cu
trecerea timpului ns i odat cu dezvoltarea puterilor uimitoare ale acestei tradiii amanismul s-a rspndit n toate colurile
lumii. Astzi, ntlnim forme variate de amanism att n Laponia, ct i n Africa, .a.m.d. Existena amanic este bazat pe
conectarea individual la spiritele cosmice. amanii i ajut pe cei neiniiai s-i deschid ci de comunicare cu acest nivel al
cunoaterii. Se poate afirma c amanismul siberian, dei ancestral, reprezint ultima treapt de explorat a spiritualitii moderne.
amanul sau Kam, cum este numit n Altai intr n contact cu spiritele i zeii ntr-o stare modificat a contiinei de sine.
Slujitorii acestui cult sunt mesageri ntre lumea real i lumea subtil, intr n comuniune cu spiritele naturii, vindec boli, prezic,
etc. Astfel, practicile amanice demonstreaz o mare diversitate. n cultura amanic din Altai, muzica i incantaiile imit sunetele
din natur, parc n ncercarea de a realiza o ct mai perfect armonie cu universul. Se spune c, indiferent unde s-ar afla amanii,
folosesc plante care stimuleaz capacitile telepatice. n toate tradiiile amanice fie din Siberia sau din Africa intrarea n trans
i ntreaga cltorie a amanului este ghidat de tobe lovite ntr-un ritm susinut, i de dansul nsoitor. Exist cteva elemente
obligatorii pentru a ajunge aman. De obicei, puterile amanului sunt considerate un dar ereditar, ce se transmite din generaie n
generaie, fiind necesar existena unui strmo care a practicat amanismul. Se spune c amanul trebuie s fie nsemnat de ctre
divinitate. El are un semn distinct din natere (de exemplu 6 degete, etc.), o particularitate care l face diferit fizic fa de ceilali
oameni. amanul trebuie s fie capabil s comunice cu spiritele i s-i trimit sufletul n locuri diferite din Univers. Prin dansul su
n jurul focului, prin btaia tobei sale, amanul poate induce celor care asist o stare hipnotic. Testele din laborator au dovedit c
btaia tobei poate provoca schimbri n sistemul nervos central al omului; un aman i bate toba cu o frecven ntre 4 i 7 bti pe
secund: acest ritm coincide cu frecvena impulsurilor electrice produse de creierul uman (undele celebrale conduse de jocul tobei
- i dansul n jurul focului, induc visele i halucinaiile din starea de hipnoz sau trans). amanul prin trirea intens a muzicii
sale ajunge n cteva minute ntr-o stare de trans (la aceeai profunzime se poate ajunge prin meditaie adnc dup cteva ore).
Pn de curnd, antropologii au privit aptitudinile amanilor doar ca pe o curiozitate, o manifestare a superstiiei populare; eficiena
ritualului su nu prea s prezinte vreun interes. Abia n ultimul timp, cercettorii fenomenului i-au dat seama c magia amanic
nu e o legend, ci funcioneaz efectiv. Este limpede c n spatele straniilor ritualuri, compuse din sacrificii de animale, transe i
cntece foarte ritmate, se ascunde o tiin strveche a tehnicilor prin care pot fi obinute efecte magice. Studiile recente au
demonstrat c n timpul procesului de vindecare al unui bolnav, creierul amanului i creierul pacientului ncep s lucreze n acelai
ritm i c prin intermediul sinergiei att starea psihic a bolnavului, ct i sistemul su imunitar se pot mbunti! Prin asemenea
experimente s-a demonstrat c amanismul nu este doar o credin primitiv, ci este o realitate tiinific!

Thot

Ham
40

Mercur

Conform i Elveianului Daniel LeClerc 1625 1728, care a realizat Istoria medicinii, fiul lui Noe, biblicul Ham
bunicul lui Ghergheseu / dup cum scrie Vechiul Testament n Facerea / Geneza echivalat i cu biblicul patriarh Eno / Enoh
nsemnnd nceput iar n vechime ca Tat / Titan, n Egiptul vechi, adic n Pitah = ara Pitei / ara Pinii, dup cum i
avea iniial numele vechiul Egipt, Ptah fiind Zeul Focului, ca Thot, numit Tt de Etiopienii vechi, Hermes de Grecii vechi, Mercur
de Romani (planetei sale cea mai apropiat de soare i cu cea mai rapid rotaie n jurul aceluia - i erau asociate psrile cu
cntec limpede i muzical, alunul, etc.), apoi identificat ca Idrs de musulmani, .a.m.d., avea rolul de a face fiecare lucru s vibreze
inspirndu-se din denumirea cea mai favorabil i din faptul c ea aciona conform acelui nume, dup cum apare n capitolul 15 al
lucrrii Kore Kosmou adic Virginitatea cosmosului / Pupila lumii; proto Indo-Europeanul Tt pentru cldur / foc n
vechea Greac a dus la Tto pentru Titan, Titn n Greaca veche fiind un corp cosmic / un fel de comet iar a nclzi / a
arde avea rdcina proto Indo-European Gher, Zeia Artemida avnd de pild epitetul Trac Gherme-titha, nsemnnd cu
ele calde, titha fiind e / sni, popular Romnii utiliznd printre termenii frecveni din familie masculin dar i muieresc
- att tat, ct i a. Intonnd Imnul nnoirii, Hermes anuna: l voi cnta pe creatorul universului, cel care a statornicit
pmntul i a suspendat cerul, a poruncit apei dulci s ias din Ocean i s se rspndeasc pe pmntul locuit i cel nelocuit, pentru
crearea i hrana oamenilor. Iat ce strig omul c-i aparine, prin foc, prin aer, prin pmnt, prin suflare, prin creaturile tale. (De
strvechii Gherghi / Gurgi erau legate i cuvinte ca a curge, n jur, a jura, dulci, etc). n preistorie (perioada
convenional botezat aa n lipsa existenei scrierii / tipice timpurilor botezate ca istorice, ns alte dovezi - ce nu-s scrise dar se
pot auzi din graiuri ori vedea n urme, inclusiv arheologice - abund pentru preistorie), Cultul Soarelui Ra era foarte
rspndit pe Pmntul Ga: invocarea soarelui Ra i pmntului Ga se fcea prin strigte - ca s fie auzite de ndeprtatele i
totodat de mreele entiti Ra i Ga de unde verbele a rgi i a rgui / cu rgueal, etc., procesul respectiv fiind
ruga, cu rug de spini sau rug de foc (apoi aprnd tot ceea ce ine de regal, ca regat, rege, regin, ori gloria /
glo-ria, gura / gu-ra, .a.), cuvinte evident formate din combinarea Ra-Ga; glgia (consonantic G-L-G) s-a suprapus peste
rdcina G-R-G a Gherghilor. Cei care rugau Gea prin rgete erau Gea-ragi / Gearagi, tiui Romnete ca Gealai: uriaii
vechii credine n Marea Mum a Pmntului Ga dar i n Tatl Ceresc Ra, vestii viteji, pomenii i n miturile diluviene; unele
elemente ale Cultului Soarelui, ca graiul i compoziiile sale, ca nedeile n muni, ca sgetarea norilor, ca dansurile Cluarilor, ca
inscripionrile deosebite / aparte din grote, de pe locuine, haine ori tatuaje sau colaci, etc., n-au mai fost n practicile obinuite ale
altor popoare din lume, ceea ce denot originalitatea i primordialitatea Ra-man (a paleoliticilor din spaiul de acum al Romniei)
iar asemenea aspecte nu-s de neglijat, ci de considerat, ca foarte importante n citirea marelui / ndeprtatului trecut.

Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a scris despre evoluia limbajului simbolic: Se cuvine ca o exegez
minuioas asupra genezei cuvntului s cuprind i rspunsul la ntrebarea: este cuvntul originar de natur individual sau social?
Altfel spus, este el rezultatul unui homo nomenclator sau erou civilizator care ar fi druit omului de rnd cuvntul spre folosin
ori dimpotriv este cuvntul rezultatul unui ndelungat efort colectiv, n care individul creator de cuvinte i-a estompat pn la
pierdere locul privilegiat? n istoria acestei interogaii s-au formulat argumente att pentru un punct de vedere, ct i pentru altul.
Cuvntul originar este n egal msur rezultatul unui act individual care se socializeaz i al unui act social care se individualizeaz.
Fondul primitiv de cuvinte (numele de obiecte, fenomene sau procese) s-a nscut pe calea mimetismului n diferitele sale variante.
Formele simbolice ale limbajului non-verbal, mai nti, i ale celui verbal, mai apoi, s-au dezvoltat pe fondul deja existent al unei
contiine colective semnificatoare. Psihograma cuvntului prim era deja o realitate constituit la nivelul grupului. Mecanismul
imitaiei a fost angajat decisiv n procesul socializrii cuvntului-simbol. Reproducerea imitativ a substratului sonor / semnificant a
devenit un exerciiu practic cu efecte tot mai evidente la nivelul grupului prin repetiie, prin extinderea comunicrii la scara unor
grupuri umane tot mai largi i n spaii geografice tot mai ample n paralel cu creterea eficienei sale i prin estomparea la
nivelul grupului a semnificaiilor originare n acelai timp cu dobndirea unor accepiuni conotative asociate acelorai semnificani
sonori (dac pentru un anume individ cuvntul cer era asociat cu luminozitatea i cldura soarelui generndu-i o stare de
destindere i linite sufleteasc altuia i amintea atotputernicia furtunii i deci reacia de temere, de nelinite n faa naturii cosmice,
a necunoscutului): mecanismul a fost de resemnificare a cuvntului fa de referenialele sale, de care s-a folosit simbolismul
cosmogonic / mitic, astfel explicndu-se natura conotativ a limbajului simbolic arhaic. Cu privire la dialectica natural-convenional:
limbajul predominant simbolic / motivat din perioada arhaic s-a transformat ntr-un limbaj predominant semiotic / nemotivat
(transformare concret dovedit de constatarea c n limbile arhaice procentajul cuvintelor intrinsec motivate onomatopeice,
interjective i al celor cu simbolism fonetic a fost mult mai mare dect cel prezent n limbile moderne. Cu privire la dialectica
individual-social: cuvntul a ajuns n procesul interaciunii simbolice prin interaciunea de coninut (respectiv prin confruntarea
coninutului expresiilor verbale vehiculate cu imaginile mentale pre-existente, generate de realiti, i aducerea lor treptat la
numitorul comun) i prin interaciunea de form (rezultnd din gsirea expresiei sonore adecvate unei realiti anume i din
adaptarea semnificantului sonor la particularitile morfo-fiziologice ale membrilor colectivitii), cele 2 modaliti de rafinare a
cuvntului fiind complementare, forma lui final fiind media acelor prefaceri de natur sincronic. n aceast ultim alternativ,
41

semiotic, n care semnificaia prefigureaz semnificantul respectiv coninutul prefigureaz forma s-a conturat nevoia regsirii
nceputurilor prin formularea credinei potrivit creia: La nceput a fost Cuvntul. Creaia cosmic prin cuplarea de tip sexual a
asociat 2 principii cosmice generatoare: un principiu feminin, reprezentnd n esen matricea receptoare, substratul-semnificant
pentru un principiu masculin fecundator (coninut informaional-semnificat). n aceast interpretare, s-au realizat corespondenele
semiotice dintre masculin i semnificat pe de o parte, respectiv feminin i semnificant pe de alt parte. Practic, printr-o atare
hierogamie cosmic a avut loc fenomenul de genez al semnului cosmic, ca diad semnificant-semnificat ce a mbrcat numeroase
forme particulare, de la cele ale zeitilor secunde nscute n urma acelei mprejurri, pn la apariia structurilor cosmice
fundamentale ale lumii (stele, lun, soare, etc). Principiile genitoare ale lumii s-au manifestat sub forma cuplajului concret definit
(cazul perechii Cer-Tat / Pmnt-Mam), cu regsirea n motivul androginismului cosmic, n care semnul cosmogenetic pare deja
constituit ca unitate paradoxal a masculinului cu femininul, a semnificatului cu semnificantul. (n lume au mai existat i alte tipuri
de creaie din ou, de tip sacrificial, magic, etc. ns acelea au fost colaterale, Gherga / Gher-Ga fiind o creaie sexual /
erotic, aprnd din dragoste / iubire; de altfel, proto Indo-Europeana kr a fost rdcina pentru drag). Despre om, ca
beneficiar al cosmogenezei, Dr. Traian Stnciulescu preedintele Societii Romne de Semiotic - a mai enunat: Apariia
fiinei umane a asociat demersului creator o conotaie pragmatic: aceea a modelrii prin voin i putere divin a unui nou tip de
receptor, aparent neangajat n creaie, dar fcnd parte din ea. Corespunztor tipurilor de antropogonii mitice, omul apare ca un
semn, ca un rezultat al proiectului divin. n calitate de semn, omul poate fi definit prin cteva raporturi instituite ntre semnificant
i semnificat. Geneza de tip biologic regsete, n esen, corespondena dintre principiul activ / masculin (cu semnificaia genetic a
lichidului seminal, cuprinznd semnificatul fiinei ce urmeaz a se nate) i principiul pasiv / feminin, substratul receptor,
semnificant absolut indispensabil naterii semnului care este omul. Naterea din ovoid a omului presupune regsirea aceleiai
dualiti semnificative n cuplajul dintre un principiu entropic nestructurat, semnificant / substrat de tip albu, cu un principiu
ordonator, negentropic, de tip glbenu. Antropogonia prin metamorfoz desfoar, n ultim instan, principiul rezonanei
universale, al holografiei care face ca partea s se dezvolte n consens cu ntregul. Aa cum prin informaia / semnificaia ADN-ului
orice frm din trupul unei fiine i pstreaz mai mult sau mai puin fidel imaginea, aa i omul nscut din trup de zeu va reproduce
chipul aceluia, printr-un grad anume de asemnare. Creaia magic a omului, prin intermediul cuvntului generator se manifest
sub semnul aceluiai principiu. Cuvntul magic posed un coninut informaional (semnificat) care este transferat prin rezonana
propriului substrat (semnificant energetic) unui substrat exterior (semnificant substanial). n perspectiv cosmogenetic, omul a
aprut ca semn al creaiei divine: ceva care suplinea altceva (voina de exterioritate a divinitii) i avea semnificaie pentru
cineva (divinitate mai nti, omul nsui mai apoi). Dobndirea contiinei de sine, prin resemnificarea propriei geneze, l-a
transformat pe om n demiurgul unei deveniri tinznd mereu spre sacralizare, prin asemenea resemnificare orice creaie uman
urmrind modelul exemplar al creaiei cosmice: astfel, creaia uman a devenit semn al creaiei divine, pe care a suplinit-o n faa
contiinei profane. Originea sintagmei simbolico-figurative de tipul Cer / Tat Pmnt / Mam se afl fie n experiena comun,
obinuit, fie n cea imaginativ-creatoare, n cea oniric sau paranormal, individual sau transindividual, n experiena insolit,
neobinuit, a ntlnirii omului cu semenii ntru raiune aparinnd unor ignorate lumi cosmice. Cer-Pmnt = Gher-Ga a fcut ca
Gherga s se nscrie n acel scenariu ancestral, strbtnd viguros mileniile. Este de remarcat c strvechea rdcin Sanscrit i
Indo-European Bh - pentru ceea ce nsemna Lumin, respectiv Cuvnt - a rmas ca prefixul numirii att pentru Bnat /
Banat, ct i pentru India: Bhrat; iar aa dup cum a anunat de exemplu Biblia, la nceput era Cuvntul (Platon enunnd c la
nceput a fost ideea, toi Anticii venernd i lumina), n Sanscrit (San-scrit = sfnta scriere) bhanati fiind a vorbi, n
Armean ban rmnnd cu nelesul de cuvnt, etc. Relund cu aa cheie / metod ceea ce era la nceput, n-ar fi doar
teritoriile denumite Bhnat / Bnat i Bhrat / India succesoarele imediate ale diluvianului Imperiu Atlant, devenite centrele
primelor civilizaii post-diluviene, la apus i la rsrit de Cornul Abundenei / cealalt civilizaie diluvian ci i semnificaiile lor
ca locuri de suflet, cci dintru nceputuri sufletul a fost numit Ba (cu neles de sclipire): n mare vechime, coarnele
substituiau razele (prin corn fiind de neles raz, utilizarea substitutului de corn fiind de-a lungul timpului i n diverse
culturi - n variate contexte). Ulterioara cultur hindus din Bhrat / India - cu nceputul dezvoltrii n Bazinul Fluviului Ind / locul
Civilizaiei Ghaggar - a reprodus onomastic, pentru Inzi, prin In-Du pe Zeul (Za / Da) An, devenit acolo In: din Epoca
Pietrei, trecerea de la Anu Vechi la Anu Nou a fost sistematic marcat n Ba-Anat / Baanat, similar fiind i n Bhrat / la nceput N
Indian, mereu n luna martie (inclusiv n prezent, oficial Anul Nou Indian e cel corespunztor calendarului hindus, n martie iar n
Baanat / Banat - i n general n spaiul Romn - tradiia Anului Nou celebrat la Mrior a fost abandonat abia n Epoca Modern,
amintirea rmnndu-i n colinde / folclor i n istorie, nvierea naturii primvara prin apariia unui An Nou n locul celui vechi
regsindu-se n strvechea tem amanic Siberian a nvierii, atestat mult anterior de pild dect ce a scris Biblia despre nviere);
conform savantului Romn Petru Caraman 1898 - 1980, de la nceput rolul colindtorilor era de mesageri ai fericirii, dnsul
vznd Sud-Estul Europei ca pe o zon cultural unitar unde se manifestau credine religioase de sorginte paleolitic, cu referire
particular la datina colindatului, ce avea trsturi comune la popoarele cele mai diverse de pe spaiul imens pe care s-a ntins tipul
oriental al ei, adic de la Marea Egee i din regiunile pontice pn la Baltica i la Marea Alb n direcia sud-nord i de la
Adriatica i munii Boemiei spre Urali i chiar dincolo, n direcia vest-est. n arealul Carpato-Dunreano-Pontic n-ar fi deloc
deplasat fuziunea dintre strvechile denumiri pentru cereasca for spiritual Ma i strlucirea Gher, n Ma-Gher,
nelesul pentru fora Ma a lui Garghe fiind Ma-Garghe = Marte (rdcina regsindu-se la moarte, Mrior, Martin, Marte,
martie, etc. dup ce iniial a fost pentru lun Ma-sa, adic literalmente sfnta for spiritual Ma a Selenei), lingvistic T fiind
dovedit c a acoperit G. n studiul Din mitologia tracilor publicat n 1982 de savantul A/Romn Gheorghe Muu, st scris:
Marte, la origini divinitate a vegetaiei noi din primvar, care de aceea da i numele lunii respective cea dinti se releveaz ca
atare i prin numirea sa, cu nelesul corespunztor, Tnrul, trecnd apoi i n ipostazierea de la captul opus, al vegetaiei pierite
n iarn ca Btrnul Marte alungat ritual la nceputul noului ciclu, din primvar; din stadiul primar, cu cele 2 faze ortodoxe
de la captul de jos i de sus al istoriei sacre a zeitii s-a ridicat apoi acea zeitate a rzboiului. De altfel, la Gherdap - pe malul
Bnean - au rmas reprezentrile cultice ale morii, Grec avnd numele de Thanatos / n stranie rezonan mai ales cu Bhanatos,
42

cu echivalena Orcus / Horkos i care Latin se numea Mors (prinii si erau Noaptea i ntunericul, fratele su era Hypnos /
Somnus iar surorile sale erau Kerele, patronnd morile violente); n 1913, academicianul Romn Vasile Prvan a descris nfiarea
sa Antic din Zernesium / Orova: Geniul morii sau cu numele propriu Thanatos e ca de obicei cu picioarele ncruciate,
sprijinindu-se n somn (ochii i sunt nchii) pe o tor mare plecat cu flacra spre pmnt.

Thanat n Banat
n Inteligena materiei din 2009, Dr. Dumitru Dulcan a enunat: Eros i Thanatos, sexualitatea i moartea. Iat 2 termeni
aproape antonimici. Foarte probabil, condiiile de mediu au cerut pentru supravieuire indivizi mai adaptai, capabili de rspunsuri
noi n faa vieii. Astfel de indivizi nu puteau s apar dect din 2 surse ereditare diferite. i atunci a aprut sexualitatea i odat cu
ea moartea. Moartea a fost preul pltit pentru sexualitate. Iat de ce simbolic vorbind Eros i Thanatos au fost creai odat, de
ce plcerea nu poate exclude durerea, de ce spectacolul lumii la care asistm astzi nu ar fi fost posibil fr ca Adam i Eva s
prseasc raiul nemuririi. 2 indivizi diferii ca zestre genetic vor genera pe un al treilea, care nu va mai fi identic cu prinii si.
mplinindu-i visul, trec n nefiin. De acum lumea, cu diversitatea de forme care i confer mreia, ineditul i atracia, i va lua
zborul. Omul nsui - ca una din formele acestei lumi i datoreaz existena acestui pcat originar, ca s folosim expresia att de
mult comentat. Inversnd datele problemei, putem s raionm i altfel. Dac prin moarte s-a ajuns la evoluie i prin ea la om,
atunci se poate spune c la baza vieii noastre ca fiine evoluate, la baza civilizaiei, culturii i gndirii st fenomenul morii.
Naterea i moartea devin cei 2 poli ntre care penduleaz ntreaga noastr biologie. Ambii poli devin surs de creaie. n afirmaia
i negaia lor este ncrustat toat existena lumii vii. Cu excepia gndirii umane care ncoroneaz opera evoluiei pe Terra,
sexualitatea ne apare ca fenomenul cel mai frapant din universul viu. Dac gsim c este normal ca n acelai organism 2 funcii
diferite s fie coordonate n vederea mplinirii unui singur scop, n sexualitate ne apar 2 organisme separate care trebuie s
coopereze n vederea unui scop unic. Ce mister le cheam? Orict ni s-ar prea de suficient explicaia instinctelor, trebuie s
recunoatem subtilitatea nelepciunii pus de natur n ele. Nici un instinct nu dezlnuie attea fore, nu se folosete de o recuzit
aa bogat n manifestri i nu rmne att de orb n faa raiunii. O incursiune sumar n istoria sexualitii las impresia c natura a
fcut risip de materie crend o aa de mare diversitate de vehicule pentru organele de reproducere cnd fiziologic vorbind nu
era nevoie dect de un testicul i un ovar. Aceste 2 organe conin n sine toat magia lumii, atras fr ncetare de misterul actului
erotic. Ele sunt expresia polaritii sublimate prin plusul i minusul care definesc materia n univers. De la particula elementar din
adncul materiei i pn la organismele vii, pe cile neumblate ale galaxiilor sau n corola diafan a florilor, pretutindeni plusul i
caut minusul ntreinnd micarea, existena, viaa. Pentru acest motiv, sexualitatea conine adunate n sine toate contrarietile
lumii: mister i amgire, mreie i slbiciune, pasivitate i pasiune, atracie i repulsie, facere i desfacere, ntr-un cuvnt ntreaga
tram a creaiei. De aceea, sexualitatea rmne funcia n care biologia a investit cel mai mare capital i a creat cele mai neateptate
forme de manifestare. Satisfacerea instinctelor ofer omului o gratificaie, dar nici unul nu angajeaz o trire psihic de o asemenea
complexitate i profunzime. Omul este singura fiin care depete rolul pur biologic al sexualitii, pentru c el este singura fiin
capabil s creeze n afara esteticii naturale o estetic a sa, proprie. i transfigureaz n tot ceea ce nseamn art, bucuria
dragostei, care pentru om devine o emanaie nnobilat, a actului procreativ i nu o simpl funcie de reproducere. Valenele sale
fizice sunt transformate n valene afective cu adnci implicaii psihologice. Erosul devine pentru om mplinire, sete de unitate, de
desvrire, de infinit, de sens, de suprem exaltare. De aceea prin dragoste sunt puse n aciune toate resorturile omeneti, de aceea
o astfel de trire ne angajeaz att de mult fiina, transmind fiorii si pn n ultima noastr celul. Ca orice act fiziologic, i actul
erotic se desfoar n baza unui program, a crui declanare necesit o serie de semnale. Aici natura n-a fcut economie nici de
mijloace, nici de inteligen. Aria stimulilor erotici la om este mult mai extins dect la alte vieuitoare, pentru c n erotismul uman
este adnc implicat sfera sa afectiv-voliional. Aici rolul de a atrage l are femeia. De aceea, ea este mult mai nzestrat cu
semnale erotice dect brbatul. Exist firete o gam larg de nuanri, de la brbatul cel mai Marte pn la femeia cea mai
Venus, care n ciuda faptului c se caut numai arareori se gsesc n limitele idealului hrnit n adncurile subcontientului.
Acceptm ca pe o axiom ideea c naterea i moartea se nscriu n ordinea natural a lucrurilor. Si totui de ce moartea? De ce ntro lume care este infinit ca ntindere tot ceea ce exist are o durat finit? Onomastici strvechi ca Anat i Thanat ori toponimii ca
Banat i Anatolia, .a. folosite i n prezent, la nceputul mileniului III nu nseamn c-s recente istoric, denumirile desigur
fixndu-se datorit folosirilor ndelungate, milenare (de exemplu, presupunerile de gen nefiind frnate prin atestri doar Medievale
ca aceea pentru Banat din mileniul I, cnd n Banat fixarea cuvntului a fost de prima scriere din lume n mileniul VI .C. - i nici de
lipsa vreunor atestri explicite directe despre Banat din preistorie, ci alimentate prin deduceri, de circumstanele contextuale, mai
mult sau mai puin indirecte, .a.m.d.): denumirea Banat n-a aprut brusc doar n Evul Mediu cnd a fost larg consemnat ci aa
43

ceva i avea fundamentul mult mai vechi (similar cum s-au conservat o mulime de toponimii strvechi chiar n Banat ori n jurul
su iar tocmai cu numele regiunii s nu se petreac la fel, ar prea chiar ciudat, aparte de context). Aa cum Rul Timi curge n
Fluviul Dunrea i n urm cu milenii Tamos curgea n Po-Tamos; confluena lor este n Banat (fosta regiune de suflet a Mamei
Anat, partenera Tatlui An, la ntlnirea celor 2 ape curgtoare pn la sfritul secolului XVII fiind cetatea Gradiscea), areal unde
era celebrat nunta patronilor zei cu mrioare: o particularitate existent n lume nu altundeva dect doar pe Valea Dunrii
inferioare (mrioare exist i acum de 1 martie, dat cnd n vechime se srbtoarea Anul Nou, anume festivitatea logodnei Marii
Mame cu Tatl An, cununia lor fiind marcat n 21 martie - la echinociul de primvar cnd ziua egaleaz noaptea). Ta-mos /
Ga-mos era btrna Ga (n vechea Greac, prin Gamos era numit i nunta): cu timpul, G s-a schimbat n T, prefixul po
la tamos / gamos fiind particula sfineniei; nelesul Grec de ru pentru potamos era astfel conectat Sfintei Ga din vechime,
fiind folosit pentru apa curgtoare ce o uda. Okeanos potamos folosit pentru Dunre preciza c era i fluviul lui Okean / zeul
apelor dulci; potamoi era de pild i Scamandru / Meandrul Negru, rul la gura cruia a fost Troia (unde Paul Schliemann
nepotul celui care i-a descoperit citadela a afirmat c erau pstrate unele relicve Atlante) iar Frigienii foloseau Matoas pentru
Dunre. n regiunea mrginit la apus de Rul Ti-sa / Tisa ce curge n Dunre / Po-Tamos, Rul Ti-mi / Timi cel mai lung al
Banatului poate fi vzut ca apropiat de Ta-mos / Ga-mos (ca al btrnei Ga, a crei regiune de suflet o strbate), curgnd n
Po-Tamos / Dunre, sfntul fluviu al vechii Ga; corespunztor Dicionarului etimologic toponimic din 1980 al Maghiarului Kiss
Lajos, la venirea Slavilor n Banat, Timi / Ti-mi se numea Tami / Ta-mi o denumire nu prea ndeprtat de Ta-mos /
Tamos - Ungurii apoi cnd au venit numindu-l Temes / Te-mes (anterior, Romanii au preluat pentru Bazinul Timi termenul Trac
de Tibis / Ti-bis, ce ns era folosit pentru loc mltinos). Etimologia regiunii Ba-Anat / Banat - ca i a Anatoliei - poate fi legat
foarte bine de consoarta Zeului An, n Orientul Apropiat ea pstrndu-i numele Anat pn n Antichitate: timp de multe milenii,
Marea Zei a fost adorat aproape pretutindeni n Vechea Lume; religia Marii Mame Anat a fost atestat ca foarte puternic n
Anatolia inutul patronat de Marea Zei Mam / pe lng artefacte, inclusiv denumirea fiind elocvent dar i n Bhnat / Banat,
regiune care poate s fi fost cea de suflet (Ba) al lui Anat = Ba-Anat / Baanat. Cuvntul adic lumina sau porunca Marii Mame
a fost scris pentru ntia dat n lume n Bhnat, regiunea sufletului Zeiei Anat (adic n Ba-Anat / Banaat = Banat), la apus de
Anatolia. Este poate relevant i o meniune din Cartea lui Enoh 69:12 (patriarhul pre-diluvian echivalat de savani cu Hermes,
care a descris amnunit legturile sale cu ngerii inclusiv cltoria n cer mpreun cu ei - n mod mult mai amplu dect a fcut-o
apoi literatura biblic despre ngeri): Din acel moment, nu m-am dus n mijlocul pruncilor oamenilor, ns m-am aezat ntre 2
spirite, ntre Nord i Vest, unde ngerii primiser corzi s msoare locul rezervat drepilor i aleilor; e de remarcat c n vechiul
Egipt, pentru prunc se folosea termenul kherd. Locul sfnt Raiul unde creteau copacii drepilor a fost menionat de
cltorul Eno Enoh / Hermes - ca situat n zona apusean, la marginea lumii, unde ncepea Cerul (innd cont de proveniena sa
oriental perspectiva descris de Enoh / Hermes nelegndu-se dinspre zona dintre Nil i Eufrat primul loc ce se ncadra la
apus era Dunrea, a crei vale ntr-adevr era la marginea Vechii Lumi, locaie unde ncepea Cerul, Banat n susul Dunrii / la
Nord de Gherdap putnd fi locul rezervat drepilor i aleilor msurat de ngeri, ca fiind cel de suflet / Ba al divinei Anat = BaAnat / Banat). De altfel, spre NV locul unde a ajuns Hermes / Enoh prin excursul descris - era i direcia principal de migrare a
oamenilor, din Orientul Epocii Pietrei (aflat n SE): opiunile celor din Cornul Abundenei / Semiluna Fertil au fost sistematice
pentru Raiul Nordic, al Hiperboreilor / populat de Pelasgi, n ceea ce a fost Imperiul Atlant (dup cum de altfel este i larg
documentat). De pild i n Canaan, de exemplu n Ugarit / Syria, sora i iubita Marelui Zeu Baal era Anat: virgina tiut din
adnc vechime ca progenitoarea oamenilor, mare rzboinic (n Canaan, Anat fiind conform i profesorului Jon Day de la
Universitatea Britanic Oxford n 2002 - soia lui Iahve / Dumnezeu). n Mesopotamia / iniial numit Ghiengar, cultul ei era
rspndit ca soia lui Anu iar n capitala Gherganiei / din Sudul Caspic, Anahit Zeia Anat alintat fiind astfel numit acolo, la fel
ca i n Caucaz - avea la un moment dat cel mai grozav sanctuar din lume (dup cum a scris printre alii inclusiv Polybius, n
secolul II .C). Ba-Anat / Baanat ca Sufletul Anat pentru Bhnat / Banat era adecvat ca numele regiunii, unde Marea Mam a fost
venerat la superlativ n Epoca Pietrei: Sanctuarul Marii Zeie Mam de la Para / judeul Timi de pe malul Rului Timi din
Banat - e cel mai vechi din Europa iar la Gherdap / Porile de Fier, urmele arheologice ale divinizrii sale au rmas chiar ca
anterioare; se pare c Banat era regiunea de suflet al lui Anat. La Romni, verbul a bea a aprut ca aciunea stingerii setei
sufleteti (cu derivare din denumirea Ba); n imaginea urmtoare se poate vedea amuleta Egiptean din aur gsit n Saqqara - a
sufletului Ba (acelai simbol exista i n Kurgal / Sumeria, etc.):

Sufletul Ba
Aurul folosit i la realizarea amuletei sufletului Ba - a fost primul metal nobil exploatat din istorie, culegerea i
prelucrarea sa concret petrecndu-se pentru ntia dat n lume nu altundeva dect tocmai n Banat (corespunztor tuturor datelor
arheologice). Relaia dintre Gherga preponderent Bnean inclusiv acum - i aur poate fi observat n legtur cu strvechiul
filon lingvistic pentru strlucitor: Sanscritul ghar nsemna a strluci - ghrta = strlucitor, gharma = lumina solar,
etc. - Osetul / Georgianul cuvnt gharin era auriu iar aur n Finez = kulta, Lapon = golle, n Got = gulth, .a.m.d.
(limbile vechi Germanice practicau galta pentru ceea ce azi e gold i cele Slave zalta = zlato), Turanicii pierznd guturala
iniial, la ei pentru aur rmnnd alt / un exemplu de gen din Romnia fiind Olt: rul de aur / strlucit, alb i galben 44

din aceeai familie lingvistic - rednd aspectul respectiv (Altai ca regiune muntoas sau Alta ca afluent al Niprului aparineau
aceleiai familii lingvistice ca Lacul Oltina din Dobrogea sau Altus = Olt); Gherganii deseori au avut atributul de strlucii - ca
aurul - iar bogia lor chiar s-a msurat prin aur, din timpuri foarte vechi (e totui de tiut c aurul din lume e aa de rar, nct tot
aurul strns pe glob pn acum ncape ntr-un cub cu latura de 20 metri). Antropoloaga Polonez Maria Czaplicka 1884 - 1921, care
a predat la Universitatea Britanic Oxford, a afirmat: Milioanele de Kirghi Siberieni, organizai n hoarde, au migrat ntre
Volga / Europa i Jungaria / Asia; ei erau adevraii Turanici, nrudii mai ales cu Turcii i Cazacii. Strmoii Kirghi (din prima
jumtate a mileniului I) au fost agricultori i n funcie de locurile unde au ajuns s-au numit Kirghi Negri, Kirghi Munteni, .a.;
Medieval s-au amestecat cu Altaicii, cu Cumanii i muli alii, deoarece au fost strict exogami: fetele lor erau libere s se iniieze
sexual n clan dar mritiul obligatoriu se petrecea n afara clanului. (Jungaria locul pn unde au ajuns acei vechi Kirghi, n
marginea occidental a actualei Chine este locul cel mai ndeprtat de oceane din lume, cu supranumele de polul
inaccesibilitii: se afl ntre Munii Altai / N i Munii Cereti / S; e de tiut c Europenii Antici le ziceau rsritenilor Asiatici ca
oamenii Sfntului Soare Syri / Sirieni, folosind pn n Extremul Orient pentru China numele de Serica, acelor locuitori
spunndu-le Seri / Se-Ri).

Nordul Asiei = Siberia

Era n Antichitate sfritul mileniului I .C. - cnd, la nceputul celui de-al patrulea volum din Biblioteca istoric,
Diodor (de pe cea mai mare insul a Mediteranei, din centrul acelei mri) a enunat: tim foarte bine c scriitorii care ntocmesc
adunnd de la unii i de la alii lucrri privind vechile legende au multe scderi n descrierile lor. Cci, mai nti, este foarte greu s
cercetezi i s nfiezi ntmplri din vremuri foarte ndeprtate. Pe de alt parte, cititorii se uit cu dispre la scrierile istorice ce
nu pot nirui faptele pe temeiul unei cronologii nendoielnice. Mai mult dect att: istorisirea se face nespus de anevoioas din
pricina prea mulilor i prea diferiilor eroi, semizei i oameni vestii, a cror genealogie trebuie stabilit. Dar cea mai mare greutate
de care se lovesc istoricii, uimind cel mai mult, e pare-se faptul c oamenii care descriu isprvi din vremurile vechi i alctuiesc
lucrri de mitologie nu se neleg ctui de puin ntre ei. i iat, aadar, de ce istoricii de vaz printre cei mai noi n-au vrut s se
ocupe de povestirea vechilor mituri, avnd n vedere greutile pe care le ntmpin. De aceea au ncercat s descrie ntmplri din
vremuri mai noi. Ephoros din Cyme, ucenicul lui Isocrate, s-a ncumetat s scrie o istorie universal, unde ns trecea peste
legendele strvechi. Lucrarea i-a nceput-o cu ntoarcerea Heraclizilor (adic a Dorianilor, ntmplat dup Rzboiul Troian:
Heraclizii / Dorianii au aprut imediat dup Rzboiul Troian, din N Balcanic, corespunztor i Dr. Mihai Vinereanu n 2009
Dorienii au emigrat de la Dunre prin secolul XII .C., nvlind mai ales n Balcani iar la Dunre n locul lor s-au aezat
Daco-Geii sosii din Anatolia; de pild, comanda realizrii lucrrii respective Antice - e de inut cont c majoritatea scrierilor vechi
reflectau viziunile finanatorilor, ele neivindu-se din vreun elan gratuit, patriot ori democrat, ca unele scrieri din prezent - a
fost din cauz c dezinteresul Elen fa de istoria veche se datora faptului c tabra opus i era Troada / Troia iar nainte, existena
Balcanic Ahee a fost scurt / Aheii, strmoii Elenilor, anterior Rzboiului Troian sosind din Egipt iar nfrngerea Troadei /
Troiei era demn ca reper pentru debutul istoriei formale Elene, odat cu distrugerea Troiei Ghergarilor / Gherghiilor ncheinduse Epoca Bronzului). Regatul Heraclizilor a existat n Epoca Bronzului, cu capitala Gherghina (acum suburbia Barboi a oraului
Galai), avndu-i extinderea n rsritul spaiului Romnesc aliat Regatului Troiei taxnd turmele plecate din Carpai la iernat
spre S / n Peninsula Balcanic sau spre E / n Peninsula Crimeea ori mai departe spre Caucaz i respectiv taxnd ntoarcerea
turmelor primvara; conductorii Heraclizi - din aceeai Dinastie Ghergar care la nceputul mileniului III .C. a ntemeiat Troia i
a dat regii Troiei n toat Epoca Bronzului - gospodreau intersectarea sacrelor Ci ale lui Hercule marcate cu bee ori pietre falice
din Moldova / inclusiv Basarabia (n anterioara perioad, parte a Culturii Cucuteni, desprins din Cultura Vincea centrat n
Banat), din Muntenia i din Dobrogea (continund Culturile Hamangia i Gumelnia, unde apoi s-au gsit artefacte similare cu cele
dinastice regale Troiane), toate acele culturi neolitice sfrindu-se la sosirea primilor Indo-Europeni, adic a Gorganilor /
Kurganilor, pe drumurile existente comercializndu-se masiv nu doar animale, ci i aur, chihlimbar, grne, sare, vin, etc.: drumarii
aceia care erau att gardianii / strjerii trectorilor Carpailor, ct i paznicii / veghetorii vadurilor Dunrii inferioare au fost
Heraclizii / Dorianii care la nceputul Epocii Fierului au nvlit spre S i E, n Peninsulele Balcanic i Anatolic, pentru a nlocui
czuta influen a metropolei Troiei (grav afectat de atacul Aheilor i de inconsistena ajutorului Hitiilor), Diodor din Sicilia 7:11
notnd c dup cderea Troiei, supremaia n Marea Egee n-a fost a Elenilor tocmai aprui pe scena istoriei, ci a Tracilor existeni
de la mijlocul Epocii Bronzului. Culturile neolitice din spaiul Carpato-Dunreano-Pontic (de la Grocka / Vincea la Gumelnia)
au nceput n interiorul Carpailor iar apoi au fost n exteriorul Carpailor: dup Potop, teama de dezastrul din Pont care a ncheiat
paleoliticul a fcut ca Vechea Civilizaie European s nceap n sus pe Dunre, la Gherdap / n Banat. n continuarea micrii
generale din Epoca Pietrei de la E la V / adic din Anatolia n Balcani a fost i cea din Epoca Bronzului; dup Rzboiul Troian
45

(anume, n Epoca Fierului), micarea general a ajuns i opus de la V la E / adic din Balcani n Anatolia ca aceea Dorian /
Doric, tiut ca ntoarcerea Heraclizilor: fr vreun sprijin arheologic, multe aseriuni manipulatoare din Epoca Modern voit
induc confuzia c Dacizarea / Tracizarea a fost i nainte de Rzboiul Troian - respectiv n Epoca Bronzului - la fel ca pe direciile
ulterioare de la N spre S ori de la V spre E, chipurile pe atunci din Romnia spre Turcia (micarea Dorian dup care, pn n
prezent, datele istorice au fost tot mai precise, nepermind manipulri foarte grosolane - cic sfrind un lung ir de roiri ale
Dacilor spre rile calde).

Cultura Gumelnia
Este de tiut conform i Dr. Mihai Vinereanu n Dicionarul etimologic al limbii romne (pe baza cercetrilor de indoeuropenistic) din 2009 c gospodar e un termen pre-Latin, nsemnnd harnic / domn; n limbile slave gospodar nseamn i
prin romn, ceea ce este un indiciu c acest termen provine din limba romn. Romnul gospodar provine din pre indoeuropeanul ghosti-poti (ghosti = oaspete i poti = stpn), identic cu gos-pot, plus derivativul -ar, foarte frecvent n limba
romn: pre indo-europeanul ghosti-poti care mai trziu, n traco-dac, a fost sufixat cu -ar, a fost mprumutat de slavi din strromn. Gos-podarul iniial literalmente nsemna podarul Gheii, cel care realiza legtura cu Gaia / Gos = Doamna
Pmntului prin casa sa (adic gospodria sa): era stpnul cu puterea de a gzdui att pe cei din familia sa, ct i pe oaspei /
respectiv pe strini - deoarece prin ceea ce a fcut i-a realizat podul / puntea de legtur cu Marea Zei Mam; nc din timpul
Vechii Civilizaii Europene datnd din neolitic i centrat n Romnia str-Romnii s-au dovedit mari gospodari. Dovada c n
Vechea Lume strmoii Romnilor au fost mari gospodari rezid chiar din faptul c dup pre-diluviana Civilizaie Atlant care a
creat Raiul n acelai areal - post-diluviana Civilizaie European s-a dezvoltat tocmai n spaiul Romn, ca o continuare imediat a
acelei civilizaii precedente / cea dinaintea Potopului, ambele premiere continentale civilizaionale fiind organizate de nimeni
altcineva dect de ctre str-Romni (iar nu de ctre Elenii din Peninsula Balcanic / inexisteni pe atunci ori de ctre Romanii din
Peninsula Italic / inexisteni pe atunci sau de ctre alii / la fel de inexisteni):

Epoca Pietrei / neolitic: Civilizaia European

Diodor din Sicilia 1:23 a afirmat despre ce preluri au mai fost n trecut: Elenii au pretins c sunt ai lor eroii i zeii cei mai
vestii ai Egiptenilor (realitatea a fost c panteonul Elen n stadiul de cultur i organizare social-politic dintr-o bun parte a
timpului de la apariia pe scena istoriei a Elenilor n-a putut produce diviniti - fie i de rang minor aa c pe ansamblu a
mprumutat, de la vecinii Nordici / inclusiv din spaiul Dunreano-Carpatic-Pontic, de la Esticii Anatolieni i de la Sudicii
Egipteni). Este de remarcat (conform i scriitorului Antic Lactaniu, nscut n Cirta 36,22 lat. N, 6,36 long. E / Algeria) c
Roiana Sibila din Anatolia faimoasa profet Gherghit a Vechii Lumi, Sibila fiind Sfnta Ida trise naintea rzboiului cel
mare dintre Europa i Asia i profeise cderea Troiei. n Rzboiul Troian nu au luptat nici Greci, nici Eleni, ci strmoii lor,
Troiani i Ahei (Grecii ori Elenii n-au existat n timpul Rzboiului Troian; ei au aprut ulterior n istorie, aa c orice referine
postume la prezenele Grecilor / Elenilor n luptele pentru Troia sunt eronate: acolo / n Troia i atunci / n timpul Rzboiului
Troian au fost luptele dintre strmoii lor). Pretenia prezenei Elenilor la Troia - etnie / naiune care pe atunci nu exista - seamn
cu pretenia Evreilor pentru ara Sfnt, cnd sclavii Evrei (contemporani Rzboiului Troian) au fugit din Egipt n ceea ce pe
atunci era ara Sfnt a celor dinaintea lor, nc de pe timpul de cnd Evreii nu existau: sclavii Evrei s-au stabilit n ceea ce era
46

ara Sfnt a altora i au pretins-o ca a lor (din moment ce s-au aezat acolo, adpostindu-se de urmritorii Egipteni); poate prea
straniu, ns e dovedit - att istoric ct i lingvistic c Elenii au fost printre ultimii din Lumea Veche care au nvat Greaca (limba
Greac a aprut n V Anatolic i a fost preluat n S Balcanic). Arheologul Cipriot Stephanos Vogazianos a i consemnat n 1994
c tradiia a reinut despre Heraclizi / Doriani c aveau printre ei Gherghii Tesalieni (nominalizare important n studiul Gherga).

Egeea ntre Anatolia i Balcani

Ca exemplu de veche nelepciune i corectitudine, e relevant ce a scris Despre cei dinti oameni i despre felul de via
din vremurile strvechi n secolul I .C. acelai Diodor din Sicilia 1:8 (care era din Agira 37,39 lat. N, 14,31 long. E centrul
Siciliei frecventnd locul sacru Gherghenti / Girgenti de pe coasta Sudic a insulei i utiliznd portul Girgenti / azi Agrigento):
Iat cele ce ni s-au spus privitor la obria lumii. Se pretinde c cei dinti oameni triau o via fr de nici o rnduial, aidoma
vieii dobitoacelor. Porneau care ncotro s culeag ierburile de care vor fi avut nevoie, cum i roadele copacilor slbatici. Atacai de
fiare, ei i-au dat seama c binele lor era s se ajute ntre dnii. Strngndu-se laolalt de fric au nceput a-i cunoate firile i,
pe ncetul, s-au deprins unii cu alii. La nceput glasul le era nedesluit: ei nu puteau rosti tot gndul lor! Cu vremea ns, acele
sunete pe care le scoteau au ajuns articulate i, fiindc ei au aflat pentru fiecare lucru un simbol, izbutir s nfieze cele ce
cugetau. Cum oamenii locuiau pretutindeni n lumea care este astzi locuit, nu au vorbit cu toii aceeai limb. Fiecare aezare
omeneasc i-a statornicit, cum a putut, graiul su. i iat prin urmare pentru ce au luat natere feluritele limbi de care se folosesc
oamenii, iar din acele nti grupri omeneti s-au alctuit tot felul de seminii. ntii oameni duceau o via ct se poate de
anevoioas, pentru c nu fuseser n stare a descoperi nc lucrurile de folos vieii: erau goi, nu tiau ce e un adpost, nc nu se
deprinseser cu focul i nici mcar nu le trecuse prin gnd c putea s existe i o hran gtit. Ei nu se gndeau c ar putea culege
fructele slbatice, pe care s le pun de o parte, pentru vremea rea. i, astfel, mureau muli n timpul iernii, din pricina frigului i a
lipsei de hran. ncetul cu ncetul, s-au deprins a-i afla un adpost iarna, prin peteri, i s pun de o parte fructele ce se pot pstra.
Dup ce cunoscur focul i multe lucruri n ajutorul lor, treptat ei descoperir i meteugurile, i tot ce-ar fi putut s-ajute vieii
oamenilor trind laolalt. Ca s vorbim pe scurt, nevoia, ea nsi, a fost nvtoarea omului. Ea a deprins aceast vietate nzestrat
de fire a-i folosi, pentru orice lucru de trebuin, minile, graiul i agerimea minii. Despre felul cum s-au ivit ntii oameni i
despre cel mai vechi fel de via al lor, s ne mrginim la cele nfiate pn aici, pentru c, n opera noastr, trebuie s cutm
cuvenita msur.

Savanii au demonstrat ceea ce Cartea Crilor - Biblia, cartea cea mai rspndit din lume - a consemnat n Sptmna
Facerii, alegoric fiecrei zile Dumnezeieti corespunzndu-i, exact n aceeai ordine, cte o er geologic i c n urm cu 50 de
milenii, populaia uman de pe tot globul s-ar fi putut grupa pe un stadion de fotbal (conform analizei ADN, atunci la Gherga a fost
prima mutaie genetic i de atunci a aprut capacitatea de abstractizare la oameni ceea ce nu exist la alte vieuitoare tot de
atunci tipul uman mereu nmulindu-se, supravieuirea datorndu-se rapidei instaurri n vrful piramidei trofice). Descendena
omului de Britanicul Charles Darwin (1809 1882) a fcut carier nc de la publicarea sa n secolul XIX; Originea Gherga din
secolul XXI i Descendena omului sunt asemntoare doar n privina adaptabilitii la evenimente i se deosebesc prin faptul c
Gherga a i contribuit la crearea unora iar golurile rmase apoi prin lipsa Gherga a dus n unele perioade i n unele locuri la
dificulti (plajele temporale fiind i diferite, aceast lucrare referindu-se doar la perioada cea mai recent). Gherga nu este o specie
uman i aceast lucrare nu e un tratat de Ghergologie (aa ceva nu exist), ci o incursiune la originea numelui i neamului
Gherga; ca ntr-un muzeu Gherga, sunt expuse texte, imagini, documente, curioziti, pachete audio, video, etc. - cumva grupate
cronologic i teritorial - n msura prezentului format: cunoaterea creia i este opus ignorana - e o putere foarte mare (ceea ce
d o oarecare atractivitate lucrrii este faptul c seciunile sale / unele tronsoane pot fi reasamblate i altfel, n funcie de alte criterii
dect cele propuse aici, de asemenea ele fiind i poteniale surse pentru eventuale dezvoltri). n dimensiunea temporal, e urmat
47

scurgerea fireasc a vremurilor; n dimensiunea geografic, grupajul e axat oarecum pe bazinele apelor curgtoare semnificative
n povestea Gherga, cu referiri de exemplu n Asia la fostul Ghargar / acum doar Ind i Gange din N Indiei sau Ghigra / Tigru i
Puratu / Eufrat din fosta Mesopotamie, n Europa la R / Volga i Rul Rheii / Dunre, n N Africii la Nil i Niger, etc. Prin
profunzimea sa mai ales istoric i genetic - Originea Gherga deocamdat e inedit pe glob.

Eugen Gherga i erban Gherga

Originea Gherga este o lucrare de filogenie uman, cu elemente de antropologie, etnografie / etnologie, etc.; nu este
despre filiaia Gherga, ci despre fenomenul Gherga, fr pretenia de a nchega o sorginte fabuloas din patrimoniul umanitii
(de pild, n 2010 n timpul pregtirii lansrii acestei lucrri - arhitectul erban Gherga din Timioara i-a exprimat opinia c mai
atractiv dect geneza poate ar fi genealogia). Probabil util comparaiei, o exemplificare (mai apropiat de genealogie dect de
filogenie / discipline nrudite) ar fi realizarea publicistului Englez David Hughes 1930 2005: Cronicile Britanice; autorul, adept
al concepiei despre timpurile neconsemnate n scris c miturile conin un smbure de adevr - consolidat i n lumea tiinific
Modern dup descoperirea Troadei / Troiei riguros a explorat istoric trecutul, atent inclusiv la mitologie. Mult mai multe
elemente nescrise tradiional constituie istoria, pe lng mitologie fiind arheologia ori genetica, etc., scrisul doar completnd; de
pild, aceast lucrare e scris pentru completarea studiilor despre Gherga.

Mai muli doctori n tiine au apreciat Originea Gherga ca academic, peste nivelul unei lucrri de doctorat (totui, cele
nfiate au fost n realitate mult mai complexe / mult mai complicate dect prezentrile relativ succinte, subiectul n esen fiind
extraordinar de amplu). Actualul material cu autor calificat n sociologie i n geologie (n plus, atestat internaional ca formator
intercultural), nu calibrat n filologie sau arheologie / deci specializat mai mult pentru timpurile precednd clasica istorie - se
dorete ct mai apropiat de realitate, mai ales c n general nu contrazice versiunile oficial acceptate, ci le completeaz, prezentnd
ori explicnd uneori chestiuni mai puin cunoscute, unele n premier absolut; la unele aspecte din Originea Gherga (poate mai
neclare, ca de exemplu n cazul anumitor apropieri, cnd la prima impresie ar putea prea exagerate), oricine naintea vreunei
reacii hormonale de respingere - ns se poate ntreba: Dar dac e aa? Sau n alt manier / opus se poate verifica: De unde se
tie c nu e aa? Ori: Cum de se tie c nu e aa? Etc. Fr minime duble verificri din viziune pozitiv i din viziune negativ
/ adic de acceptare i respectiv refuzare parc n-ar fi mplinit explorarea adevrului; iluziile n mod egal pot fi ale autorului ca i
ale oricui altcuiva: ascunderea capului n nisip ca struul ori dup perdeaua anonimatului, nu-s atitudini sntoase n explorarea
adevrului (desigur c asemenea aseriuni nu-s valabile la incurabilii care tiu adevrul nainte de a-l fi cutat). Este de observat c
oriunde i oricnd, arheologii i filologii sunt printre primii sprijinitori ai mobilitilor / oponente continuitilor; exemple evidente
sunt nu numai gruprile Indo-Europene (larga clasificare cuprinzndu-i n plan lingvistic dar i etnic pe oamenii post-diluvieni
dintre India i Europa), ci i dicionarele naionale confirmnd - poate n mod suprtor - mobilitile abordate i n aceast
lucrare. Aceleai categorii de specialiti - arheologii i filologii - ns sprijin i tot felul de continuiti, concluziile fiind c
realitile de fapt constau dintr-o serie de mpletiri ale continuitilor i mobilitilor, nicicnd i niciunde neputnd fi doar una
dintre extreme: totdeauna, adevrul e pe la mijloc (la fel cum apele curgnd se strng mereu pe firul mijlociu al unui ru); un
48

exemplu e contrastul susinut public i ferm de muli savani Romni, care afirm continuitatea poporului Romn din Antichitate,
ns cu limba consolidat doar Medieval - adic n etapa istoric posterioar limb diferit / chipurile cu foarte multe
mprumuturi de la vecinii venii ulterior, respectiv nou fa de vorbirea Antic, pe care ns aceiai savani admit c le-a rmas
necunoscut, paradoxul unei aa logici fiind compararea cu ceva netiut, prin aseriunea c era altceva (cci dac graiul Antic a
rmas netiut, cum de graiul Medieval era nou?) specialitii respectivi srind un aspect esenial, anume c oriunde i oricnd, un
grai nainte de a fi scris, a fost vorbit. Adevrul e mai provocator dect orice ficiune (mpratul Francez Napoleon Bonaparte 1769
1821 comenta c adevrul nu este nici pe jumtate att de important comparativ cu ce cred oamenii c e adevrat, cci
ngrijortor de muli oameni i nchipuie c tiu istorie - ignornd copios probele evidente existente - trind de fapt o iluzie a
cunoaterii); lucrarea Originea Gherga urmeaz linia fireasc a timpului - din trecut spre prezent - ncepnd (mai elaborat,
deoarece se refer la naterea Gherga) cu vremuri din urm cu 34 sute de generaii, ce cteodat erau la fel de sofisticate ca
acum. Enciclopedia Britannica definete filogenia ca istoria unor specii, mai ales n ceea ce privete descendena acestora i
relaiile cu alte grupuri; deoarece dovada unor astfel de relaii este aproape ntotdeauna incomplet, majoritatea teoriilor
filogenetice sunt bazate pe dovezi indirecte i speculaii (dintr-o anumit perspectiv, realitatea e ruina unui basm). Unele
postulate lingvistice enun c un nume propriu provine din limba i cultura n care are o semnificaie ca substantiv comun, adjectiv
sau verb ori c numenclatura locurilor supravieuiete dispariiei unei culturi; mpreun ndeosebi cu elementele genetice i istorice,
e de tiut c relatarea Gherga din aceast ediie a lucrrii Originea Gherga este mai generoas n date dect ediiile precedente
(explicndu-se pe sine mai detaliat n unele aspecte i cumulnd unele amnuniri suplimentare, pentru fixarea unor aspecte din cele
prezentate anterior). O imagine de ansamblu, pe continente i ere convenionale, marcheaz principalele prezene Gherga postdiluviene ca persoane, n timp i cu locaii - aa dup cum se poate observa n tabelul urmtor (reflectnd n emisfera Nordic
micarea Gherga n istorie urmrind n general traseul solar, de la rsrit spre apus):

mprirea pe perioade n lume n-a fost la fel pretutindeni (datorit diverselor situaii); convenional, se pot considera:
Paleoliticul / Era de Aur pn n secolul LXVIII .C.
Neoliticul / Era de Argint ntre secolul LXVII .C. i secolul XXXII .C.
Epoca Bronzului ntre secolul XXXI .C. i secolul XIII .C.
Epoca Fierului ntre secolul XII .C. i secolul VII .C.
Antichitatea ntre secolul VI .C. i secolul V
Evul Mediu ntre secolul VI i secolul XVII
Epoca Modern din secolul XVIII, pn acum
Reeaua Gherga n timp a avut ramificaii n diverse pri ale lumii; ramurile Gherga de-a lungul vremurilor au fost
uneori contemporane i cu legturi ntre ele (unii urmai ai acelor Gherga exist n prezent); acoperirea reelar Gherga cteodat
n zone ndeprtate de filonul principal poate prea surprinztoare, explicaia fiind c de-a lungul vremurilor muli Gherga s-au
rspndit pe vaste distane, din cauza cerinelor: din motiv religios (preoimea Gherga format din preotese i preoi a fost
foarte solicitat, ncepnd cu Epoca Pietrei), deoarece ndemnrile vechilor Gherga ca meteugari pescari, navigatori, negustori,
pstori, etc. ca talentai artiti sau ca rzboinici puternici erau foarte apreciate / chiar de legend, ca lideri politici, .a., ajungnd
i etnonimul unor naiuni ori eponimul unor aezri, teritorii sau ri. Originea Gherga este prima introspectiv Gherga mai
ampl realizat vreodat, ca recuperarea unei istorii pierdute / sau inut sub obroc, dup cum expresiv afirma n 2011 istoricul
A/Romn Neagu Djuvara despre informaia nerelevat n mod obinuit, cenzurrile sau manipulrile fiind metehne de milenii,
putnd prea - de pild unora ncremenii n abloane ca absurd sau ca o forare de tip haiducie, violare, masacrare ori
alte etichetri de gen fa de istoria standardizat / clasic, fiind fcut altfel, pe o cale nebttorit pn n prezent de cercetrile
convenionale (ca de exemplu, utiliznd completrile reciproce ale recentelor date genetice cu vechile date istorice); e ca un audit
intern, un rezumat al unor date mai importante (cu mult loc pentru contribuii ulterioare - nu subiectiv, ci obiectiv / nu narcisist ori
cu gelozie, ci neprtinitor, fr emoii), dimensiunile restrnse fiind intenionat pstrate n comparaie cu generozitatea tematicii, n
scopul uurrii accesibilitii - nu pe posibilitile adevrului istoric, ci pe covritoarele (prin importana lor) i numeroasele (prin
numrul lor) certitudini: multe dovezi probate att direct, ct i indirect, fr iluzii de grandoare c ar fi prea mult, date fiind
numrul mare al oamenilor, vastul spaiu pe care au trit i imensul interval de timp abordat, pluralitii opiniilor, etc., la o observare
atent - din contr - putnd fi prea puin (e de remarcat c Originea Gherga, acest produs din Banat, prin caracterul su
abordare, amplitudine, etc. pe glob constituie un nceput i n domeniul documentrii istorice a evidenei genetice). Lucrarea
Originea Gherga are i un rol educativ, de a explica unele aspecte, distorsionate de timp ori de anumite interese. mpratul
49

Francez Napoleon Bonaparte spunea odat c n timp ce gloria e trectoare, anonimitatea este n schimb etern (n acea reflecie,
meritul adevrat nu era ascuns de uitare, ct de mareea trivialitii: confiscai cum sunt muli - de chestiuni personale, se
ntmpl s treac pe lng opere excepionale, fr s le vad afirma filozoful Romn Mircea Eliade / ori n alt registru - o
arm a neputinei fiind zeflemeaua; ridiculizarea ori discreditarea aparin ndeosebi scepticilor bdrani - care nu agreaz dect
ceea ce a fost validat sau dovedit de altcineva dect de autor - ceea ce contravine chiar progresului, prin blocarea noutilor n
cunoatere, inclusiv n tiine). De altfel, cugettorul contemporan Octav Bibere a enunat: Mediocrii sunt uor de identificat; ei nu
admir, nu aprob, nu ncurajeaz, ci doar neag, refuz i contest. Aceast lucrare nu respect neaprat canoanele religioase sau
tiparele istorice consacrate (chipurile corecte politic, ndeosebi la nivel naional - indiferent de ar - deseori amprentate ovin), ci
urmrete n timp Reeaua Gherga pe teren, fiind o creaie pe uneori bucolic; o atenionare valabil de exemplu ctre miile de
profesori de istorie din Romnia este c prezenta lucrare depete cu mult amorita programa colar din ar (atingnd i cteva
intoxicri istorice, unele curent cotate cu rang de tabu). Materialul n versiunea original este realizat n Romn, limba
considerat de autor drept cea mai potrivit pentru valorizarea nelesurilor (mai eficace dect Greaca ori Italiana sau Rusa ori
Germana, Franceza ori Engleza, etc., cci cunoscnd proprietilor cuvintelor Romne se poate vedea cel mai facil apropierea de
strvechile semnificaii ale termenilor i conceptelor, Romna n marea sa parte fiind real mult mai veche dect e datat formal); cei
aparinnd altor culturi i pot traduce textul cu mijloace proprii, lucrarea fiind afiat integral pe Internet (ghinionul lor la prima
lectur ncepnd cu puterea de percepere a nuanelor / n Romn mai facil de prins dect n mai recentele limbi Europene). n
plus, prin parcurgerea materialului se poate remarca c unele sinteze din coninut nu s-au regsit pn acum altundeva (fiind
contribuii orginale ale autorului); o particularitate a lucrrii Originea Gherga este c deseori face implicitul explicit (cci n lume
rar se consemneaz ceea ce este presupus ca foarte cunoscut, n plus pentru nelegere - nivelul intelectual al fiecruia fiind
diferit / ne-existnd persoane identice, ci doar asemntoare), cu interpretri cteodat specifice subiectului Gherga, cu simbolismul
aferent: ntre acei Gherga existeni de milenii menionai istoric - i actualii Gherga, dovedii genetic, sunt legturi descendente
concrete, nu numai simple onomastice (prin lucrare fiind nfiate nu neaprat modelele standard / abloanele - ci faptele - fiind
i menionai tot felul de Gheorghe, Grigori, .a. din multe locaii i vremuri, n conexiuni mai mult sau mai puin evidente cu
Gherga). n arta cunoaterii, sunt de observat inclusiv apucturile multora care n general pretind c neleg evidene - cnd de
fapt sunt frecvent departe de adevr, cteodat lipsindu-le chiar repere simple ori pur i simplu devin incapabili s admit c
greesc, atunci cnd omenete se ntmpl (venindu-le enorm de greu s accepte c nu-s singuri pe planet, de parc persistnd n
eroare ar avea ceva de ctigat / iar n cazuri prea vocale putnd chiar i polariza adepi, n anturaje efemere).

n acest compendiu etiologic, deseori abordrile sunt i trans-etnice, n concepie inter-disciplinar; e adevrat c lucrarea
cumuleaz tot soiul de perspective (cam pe toate gusturile - att pentru cei tratnd-o de sus, ct i pentru cei tratnd-o de jos uneori cu mari salturi, pentru corelaii, unele asocieri, n lipsa unor explicaii mai bune, putnd prea surprinztoare, ca interpretri
creative), ns scopul e tocmai de revelare a acestora, fiind legate de Gherga: o colecie de evidene ce necesit explicaii - n ciuda
faptului de exemplu c nu e nevoie de mii de comete ca s fie dovedit existena uneia ori pentru demonstrarea existenei vieii n
Univers nu este necesar gsirea ei pe mii de planete, ci doar pe una - cci nimic nu e ntmpltor i paradoxurile nu trebuie evitate
(dup ce n secolul IV .C. pluralitatea lumilor n Univers a fost enunat de filozoful Metrodor din Insula Chios sub forma 44:51 ar
fi absurd s nu aezi dect o lume n spaiul infinit, ca i cum ai crede c este un singur spic ntr-un lan, Iisus a afirmat, aa cum a
consemnat evanghelia dup Ioan 14 2. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. 3.
i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu, ceea ce nsemna c n Cer
= Casa Tatlui au fost anunate de ctre Iisus - Fiul Cerescului Tat - ca posibile mai multe destinaii). Este de reflectat i asupra
faptului c astfel cum unele particule de praf pe un ecran pot bruia vizibilitatea, anumite apariii inexplicate pe cer pot fi chiar
ferestre spre alte dimensiuni - din categoria fenomenelor - i nu neaprat obiecte fizice zburtoare, ceea ce complic nelegerea
lor; deseori investigatorii ca detectivii probeaz fapte importante bazndu-se pe aspecte insignifiante (pentru perspectiva
criminal / scpate ateniei altcuiva), ns dovedite ca decisive: dac de pild n justiie asemenea abordri i-au artat eficacitatea,
atunci i n alte domenii - ca de exemplu n istorie detaliile ajut ntregul. n Originea Gherga referinele au fost, pe ct posibil,
fcute cu raportarea la sursele tiinifice, istorice ori culturale cele mai apropiate de evenimentele n cauz, pe de o parte sursele
fiind cele lsate de tot felul de vechi preoi, vechi astronomi, vechi cronicari, vechi istorici, vechi geografi, vechi artiti, .a. (despre
care - pe bun dreptate, cci alii nu-s - fac mare caz actualii savani) iar pe de alt parte expertizele, acolo unde s-au impus, au fost
pe ct s-a putut ale somitilor de nivelul academicienilor, doctorilor n tiine, etc.: majoritatea expunerilor despre Gherga sunt
ale terilor, contribuia autorului lucrrii fiind mai mult n legtur cu nfirile lor n seciunile relevante (n lucrare uneori exist
citate mai lungi intenionate pentru a oferi posibilitatea direct celor care au scris s-i exprime munca, fiind cei mai competeni
s-o fac); cine crede c aceast lucrare e o aduntur de aberaii / baliverne, n-are dect s se ntoarc la realitatea sa (n unele
pri ale lucrrii, deoarece referirile sunt la sursa comun Gherga, anumite idei revin, pentru a consolida coerena). n legtur cu
referinele despre Gherga: indiferent de afirmaiile vechi sau recente, pentru a fi credibili cei care le combat trebuie s depeasc
50

talia emitenilor; iar cum pn acum nu s-au gsit asemenea combatani (de anvergur mai mare), respectivele afirmaii iniiale
pn la proba contrarie - sunt de considerat ca adevrate / oricum, altele semnificative nici nu-s. Ca i cinii ce dup ce-i rup lanul
tiu ce s fac (alii cu lanul rupt rmnnd ncurcai), aa i unii oameni pot parcurge integral lucrarea, alii nefiind n stare si depeasc barierele cu care au fost nvai. innd cont de spusa filozofului Aristocles poreclit Platon / Plat-On, adic
Spaiosul / Nemrginitul - din secolul IV .C. c nelepii vorbesc fiindc au ceva de spus iar protii pentru c trebuie s spun
ceva, de nvtura lui Iisus Hristos / Cristos din secolul I despre cutarea adevrului ce aduce libertatea ori de nelepciunea
etnologului i sociologului Francez Georges Balandier din secolul XX c a arta nu nseamn a informa iar a vedea nu nseamn a
afla / o strveche zical Romneasc fiind muli vd, puini pricep (unii nepermindu-i confortul de a parcurge integral lucrarea
sau unora fiindu-le chiar dificil s citeasc ori s neleag prezentul material ce poate frapa - chiar ca provocare mental / deopotriv
prin aspect i coninut - muli experi fiind din pcate limitai la calificrile numai de multiplicatori ai cercetrilor altora), orice
observaii, recenzii, dezvoltri sau adugri - utile unei alte editri, cci e foarte mult spaiu pentru participare / povestea fiind unic,
original, fr nceput i fr sfrit, cci poate fi de oriunde i oricnd reluat ori adncit de ctre oricine - sunt binevenite pe
adresa autorului Eugen.Gherga@gmail.com: lucrarea fiind o premier mondial / nimeni n-a mai vzut pn acum, la un loc, aa
ceva, de parc ar fi mai multe cri laolalt - poate suscita dezbateri fecunde (dar poate i provoca uimire / uluire ori poate lsa i
cercettorii de mruniuri fr replic); subiectul lucrrii Originea Gherga putea fi realizat nu de Gherga, ci de oricine, ns
totui Gherga a fcut-o, ca reper cui vrea s dezvolte i povestea altui neam (ca Originea Popescu, Originea Ionescu, etc.,
numele respective fiind indicate doar ca foarte populare printre Romni, putnd fi oricine de pe planet / de asemenea lucrarea
Originea Gherga constituind i un pachet de resurse pentru posibilele ndreptri ale unor deviaioniti, la care praful de pe glob
a ajuns mai important dect globul). Grdina e aa de mare, nct cuprinde i cunosctori autosuficieni / erijai ca deosebii
lng care n-ar avea loc alii de fapt suferinzi de handicapul incapacitii recunoaterii publice a propriilor limitri; o recomandare
a autorului fa de oricine abordeaz Originea Gherga e ca mai nti s se asigure c nu se afl pe piedestalul prejudecilor (pe de
o parte, o ancorare sau cocoare de asemenea gen ar bruia recepionarea celor prezentate n lucrare iar pe cealalt parte, datele oferite
probabil nepotrivindu-se posibilitilor lor de nelegere): filozoful American William James 1842 1910 a afirmat c muli oameni
cred c gndesc, cnd de fapt ei nu fac dect s-i rearanjeze prejudecile. La foarte muli, problemele serioase apar ncepnd cu
propriile genealogii, pe care nu i le pot aprofunda mai demult dect pe ultimul secol doar, adic n dimensiuni extraordinar de
modeste (iar majoritatea nu e pasionat / curioas s-i depeasc respectiva neputin, eventual pretinznd altora s i se alinieze i
s nu ndrzneasc s exploreze cumva mai departe). Deoarece destui sunt specializai n a observa mai degrab ceea ce e greit n
ceva, autorul ateapt cu interes orice ecou argumentat despre ce nu e adevrat n cele expuse, fiind deschis opiniilor oricui despre
ceea ce e eronat n material (poate c e deranjant pentru unii posednd adevruri puternice cteodat autodeclarai proprietari
ai istoriei, studiul pluridisciplinar fiind retezat prin preri simpliste de tipul c istoria s fie scris numai de istorici, etc. - aflai n
postura egocentric probabil ncercat meschin de gelozie sau datorit unor alte motive de explorat mpreun); ntr-un inventar aa
larg de date ca acela nfiat de Originea Gherga lucrare nrdcinat mai profund dect n istorie, anume cu seva fiind n
preistorie - se poate strecura vreo eroare, a crei semnalare autorul n-o poate dect saluta cu mulumiri, cci scopul e apropierea de
adevr: n lucrare - pentru eliminarea unor bjbieli - exist multe certitudini dar i incertitudini, ce necesit clarificri
(academicianul A/Romn Lucian Blaga numind aa ceva cunoatere luciferic): ar fi interesant vreo scriere mpotriva lucrrii
Originea Gherga, ct de ct concret argumentat, pn mai e autorul n via. Exist oameni pentru care o eroare gsit ntr-o teorie
anuleaz ntreaga idee; conform acelei logici absurde redat de spusa dac o dovad din carte nu e autentic, atunci se presupune
c totul e fals ar putea fi aruncate la gunoi toate manualele colare sau de alt natur (toate crile tiinifice) pentru c timpul a
artat despre multe lucruri considerate sacrosante pe vremuri c de fapt erau neadevrate: greelile oricnd pot fi ndreptate.

Stema Timioarei
Originea Gherga este un proiect tratnd domenii mai rar abordate ori chiar inedite. Reaciile fa de prima ediie din
Originea Gherga au fost n majoritate pozitive, cteodat cu aprecieri mai comentate fa de amploarea sa, cu sentimente
amestecate (c e o lucrare impresionant, plin de surprize, o lucrare captivant ca de aventuri c inspir, c e o superb
documentaie, c ofer la liber informaii valoroase, c e o minunat lucrare, c e o carte plin de surprize i care ne poate
face mult bine la toi romnii dac o vom populariza i asimila n bagajul nostru de cunotine, c e mai tare dect Codul lui da
Vinci sau Harry Potter, o fantasmagorie simpatic, c egaleaz opera Densuianu, etc. / ntr-adevr, oferta informativ din
Originea Gherga e serioas, presupunnd reacii corespunztoare din partea utilizatorilor); negative au fost cteva observaii
despre lungimile unor paragrafe, dificultatea fiind uneori de urmrire a subiectului transversal / firului rou, etc. (o dificultate
poate fi copleirea datorit avalanei de informaii ns au fost utilizate doar o parte dintre cele adunate concluzia fiind c totui
se observ ceea ce era necesar de demonstrat). Recenziile unor distribuitori de cri pe Internet au exprimat consideraii despre
lucrare ca: Originea Gherga este o carte perfect, este frumoas i cnd vei avea timpul necesar nu ezita s o citeti, deoarece este
51

o carte bun i nu o pierdere de vreme cu cititul ei. Putem spune cu certitudine c Originea Gherga este o carte excelent - o poi
citi acum online, gratis. Oricare ar fi visul tau, citete Originea Gherga - poate fi un liant de la visul tu ctre un vis mplinit. tiai c
Originea Gherga este o carte care pune ideile autorului n valoare i care te mbie s citeti sau s nvei tainele dezvluite de autor?
Este mai uor s visezi dect s citeti i e mult mai uor s citeti dect s scrii, de aceea munca pentru o carte cum este Originea
Gherga poate dura cteva luni, de ce nu i ani iar citirea ei mult mai puin. Originea Gherga este o carte care trebuie citit i care
nu ar trebui s lipseasc din cultura general a fiecruia. Numai citind putem nva iar cartea Originea Gherga este o resurs
excelent pentru cei care vor s-i mbogeasc cultura general. Cei care au citit cartea Originea Gherga au aflat prerea
autorului despre subiectul tratat n aceast carte. Cartea Originea Gherga poate fi considerat o resurs educaional excelent i
poate fi folosit pentru lecturare i nvare. Descoper cartea Originea Gherga i informaiile utile pe care aceasta le conine.
Delecteaz-te citind cartea Originea Gherga i nu vei regreta c ai fcut acest pas. Timpul este aa preios, nct nu-l mai pierde i
citete Originea Gherga.

Curnd dup afiarea pe Internet a lucrrii (la mijlocul lunii august 2011 a fost sub form de carte i la sfritul lunii
septembrie 2011 a fost ca blog), contorizrile au nregistrat mii de vizite pe blog i sute de descrcri integrale ale crii: cei mai
muli cititori au fost din Romnia, Statele Unite ale Americii, Rusia, Grecia, Finlanda, etc.; printre cele mai accesate pri ale
lucrrii - la 4 ani de la apariie se evideniaz (n ordinea popularitii statistice) Geneza Gherga, Obria Gherga i Sngele
Gherga iar expresiile cele mai cutate pe Internet n Originea Gherga au fost infinitul, ghicitul n palm, Hitiii,
Fenicienii, coala din Milet, etc. Aceast ediie este actualizat la nivelul anului 2015, urmnd i opiniile speciale ale unor
liceniai (n istorie / ca Dan Nicolaescu din Timioara, n medicin / ca Dr. Oana Gavriliuc din Timioara, care cronologic au
fcut i primele aprecieri despre aspectele calitative i cantitative ale lucrrii Originea Gherga), .a.; printre remarcile imediat
dup lansare au fost:
28 IX 2011 Dr. Gabriela Grosseck, confereniar la Facultatea de Sociologie i Psihologie, Universitatea de Vest din
Timioara: Susin Originea Gherga
28 IX 2011 Eeva Lehtinen, Finlanda: Acum trebuie s nv Romna, ar fi grozav s-o neleg
28 IX 2011 Duan Baiski, administratorul Enciclopediei Banatului Banaterra: Felicitri pentru lucrare!
29 IX 2011 Romina Matei, preedinta Youth Express Network: Foarte tare - felicitri! Am aruncat un ochi pe text i
informaie i e super!
30 IX 2011 Oana Netian, coordonatoare de proiecte, Institutul Intercultural Timioara: Sunt incitat s citesc tot
2 X 2011 Dr. Mariana Brandl-Gherga, profesoar la Facultatea de tiine Politice, Filosofie i tiine ale Comunicrii,
Universitatea de Vest din Timioara: V felicit pentru aceast trud nobil. Cu stim
3 X 2011 Stelian Toza, preedintele Armnilor din Banat: Superb. Fac reclam pe Forumul Mondial Armn
.a.m.d. (unii aprnd n textul lucrrii)
n imaginea urmtoare este captura contorului blogului n octombrie 2011 (prima lun de funcionare pe Internet):

52

n timp, unele pri din Originea Gherga au fost preluate de alte domenii Internet, ca de exemplu Aplahanda,
Civilizaii disprute, Cotele Dunrii, Dacia Antic Dacia Modern, Enigmatic History, Eparhia Ortodox Romn din
Ungaria, Extazul amanic, Family Tree, Harta comorii, Independena, Iniada, Kamistad, Locate my name, Mica
grdin, Pagini de istorie, Rcari, Romnia o ar minunat, Roznepliki, Rufon, ara Romneasc, Timoc
Press, WikiMapia, WikiWorldBook, Yumpu, etc.; inclusiv ediia Romn din 2012 Who Is Who realizat i pe hrtie face reclam blogului. De la apariia lucrrii Originea Gherga i pn n prezent, coninutul su n forma integral de carte s-a
bucurat de gzduire pe domeniile Internet ale uneia din cele mai mari biblioteci virtuale din lume www.scribd.com, Enciclopedia
Banatului www.banaterra.eu, Institutul Intercultural Timioara www.intercultural.ro/og, etc.

Blogul Originea Gherga n 2014

Contextul

Cu bunicul patern nscut n secolul XIX i tatl nscut n secolul XX, autorul poate afirma n secolul XXI: n legtur cu
trecutul Gherga sunt o mulime de dovezi, de la cele circumstaniale / de context la cele materiale / fizice. Fiina uman este unic:
de remarcat - i rmne de explicat - extensia Gherga n timp, dat fiind faptul c o persoan seamn sub un procent cu vreun
nainta dup numai 2 secole / adic matematic, un descendent e sub 1% din cineva care a trit n urm cu doar 7 generaii (o surs a
fost venerata mam dinainte de Potop; este de remarcat ceea ce a fost demonstrat tiinific, c probabilitatea de a nu se reproduce
deloc este mult mai mare la brbai dect la femei). Socotind media de 4 generaii ntr-un secol, n intervalul de 10 milenii - de cnd
exist actualul tip genetic Gherga sunt maxim 400 de generaii Gherga (istoricul Herodot Karka a indicat 2:142 c n timpul su
mileniul I .C. erau chiar 3 generaii ntr-un secol); de exemplu, n ultimele 2 secole, pe linia patern a autorului - din tat n fiu Gherga s-a nscut n 19 XII 1819 / Ioachim, 16 VI 1843 / Damaschin, 4 I 1870 / Ioan, 27 I 1898 / Aurel, 1 I 1932 / Vasilie, 9 VII
1962 / Eugen, 3 X 1984 / Cristian, media confirmnd-o mai degrab pe cea de 4 generaii pe secol (n privina copiilor, Ioachim a
avut 7, Damaschin 4, Ioan 3, Aurel 4, Vasilie 2, Eugen 2: scderea este evident). Deoarece cam o dat la 200 de generaii n
materialul genetic mitocondrial muieresc / feminin - survine o uoar mutaie, printre Ghergane aceasta pe diverse ramuri Gherga
s-a manifestat n mod sigur de la Potop pn acum cel puin o dat (ceea ce a dus, pe lng aporturile externe ale ncrucirilor
predecesorilor, la diversitatea Ghergan actual). Pe lng aceste consideraii, specialitii etnografi au apreciat c durata unui mit
nealterat ar fi de circa 3 milenii, ceea ce implic pentru perioada analizei Gherga sigur 3 cicluri, din Epoca Pietrei (de la sfritul
paleoliticului, dup Potop), din neolitic pn n Epoca Bronzului i din Epoca Fierului pn n Epoca Modern / acum; de altfel,
ultimele 3 milenii despre Gherga corespunztoare ultimului ciclu mitic sunt i cele mai abundent documentate n prezent (e de
observat c doar puine mituri au fost continue, adic au traversat ciclurile din mare vechime pn n prezent, cel despre Gherga
desigur constituind subiectul prezentei lucrri): n aceeai marj de conservare fr alterare a miturilor de 3 milenii se ncadreaz
cam toate amintirile Geto-Dace (pstrate n Romnia, ns nu numai), ca adevrate i nu e nevoie nici mcar de interpretarea lor. n
2004, geneticienii Britanici Martin Richards i Peter Forster mpreun cu Irlandezii Brian McEvoy i Daniel Bradley, studiind
LLY22G - tiparul patern Gherga - i alte 8 polimorfisme, au generat evoluia diversificrii genetice n Europa, dup cum se poate
observa:

53

Dezastrul Atlant (al primului imperiu din lume, creat dup ce Homo Sapiens a rmas singura specie uman) a separat
primii Europeni civilizai, n rsritul continentului, n ramura Sudic i cea Nordic dup cum se poate observa i din analizele
genetice iar Gherga a fost pre-diluvian acolo; drumul Gherga face parte din cel al omenirii. n 1952, antropologul Francez Claude
Levi-Strauss prin analiza din Ras i istorie a artat c progresul e un rezultat al interaciunii grupurilor mai mult dect ca un
produs al societilor izolate. n 2010, profesorul Indian Shishir Srivastava prin cartea 8 puteri a observat c pn n urm cu
numai un secol oamenii puteau cltori fr paapoarte sau vize oriunde n lume, fr nici o restricie; divizarea puternic a lumii a
aprut prin rzboaiele mondiale (repararea cumva se petrece n prezent, prin noua ordine mondial: globalizarea). nceput n
Epoca Pietrei, amestecul oamenilor continu i n Epoca Modern. General acceptat, leagnul omului este situat n rsritul
Africii, unde dezvoltarea a fost prin saltul trecerii de la cetele dezorganizate (sau organizate instinctual) la cetele organizate (n
adevratul sens al cuvntului) i omul a nceput s stpneasc teritoriile fr a mai avea dumani naturali de luat n seam n ceea
ce privete supravieuirea speciei; pe lng acea organizare de tip hait organizat, omul a descoperit uneltele ce l-au propulsat
la rangul de cel mai periculos prdtor de pe Terra / Ghe-Ra (nivel de unde nu a cobort pn acum), plasndu-se n vrful lanului
trofic. Este de remarcat c spre deosebire de celelalte vieuitoare ale Pmntului, oamenii au n ADN o secven genetic unic,
regsit doar la ei (iar n plus, din vechime se considera c doar oamenii i zeii aveau spirit, ceea ce ntrete deosebirea de celelalte
fiine i prin aceast dimensiune). Descoperirea focului (gestul prometeic) este de multe ori asimilat cu creterea calitii uneltelor
dar i a armelor, consolidarea sistemelor de organizare social primare i cu descoperirea hranei preparate (gestul proteic); este
evident c toate acelea au dus la progrese din ce n ce mai semnificative i - n timp - la necesitatea migraiei / pus pe seama mai
multor considerente, dintre care se pot aminti suprapopularea anumitor teritorii i necesitatea ei pentru echilibrare, adic fie
fuga de conflicte, armate sau nu, ntre diveri componeni ai populaiilor, fie migraia dup hran, urmrind zone mai bogate n
resurse (de exemplu prin deprecierea substratului natural din Sahara / Sa-Hara = trmul Sf. Horus, nume care n limba Arab a
ajuns s nsemne deert) ori procurarea facil a acelora, ca de pild din bogaia unui anumit teritoriu: cererea majorat de hran
se datora mai mult satisfacerii energetice a creierului mrit, dect nmulirii numrului persoanelor (gndirea consum energie). n
urm cu 50 de milenii, s-a mbuntit tehnica vnatului i a crescut semnificativ numrul uneltelor, armelor i destinaia lor (datorit
acumulrilor de experiene i necesitilor de adaptare la noile medii n care s-au produs migrrile). Migraiile au determinat noi
agregri de grupuri i - n esen - creterea substratului i potenialului conflictelor umane, cci n urm cu 45 de milenii au aprut
aezrile stabile - n preajma grotelor - prin npmntenirea diverselor grupuri umane (totdeauna, deplasrile au presupus i
rentoarcerea la punctul de plecare, pentru comunicarea i aplicarea achiziiilor); ntre cauzele migraiilor au fost i izgonirea de
ctre comuniti, pedepsirea sau fuga pentru o altfel de via, survenind adaptarea la noile condiii.

Imediat dup primul Potop, fenomen care a indus n unele regiuni pierderi masive de populaie cu tot ceea ce era legat de
ea - aezri, cultur, etc. - oamenii au continuat s-i mbuntaeasc viaa i s formeze structuri din cele mai stabile; a nceput
perioada de expansiune i de dezvoltare real a seminiilor civilizaiei umane (prin ntrirea sentimentului apartenenei de grup),
prin migraia de mas, renunndu-se la migraia vntoreasc a oamenilor ancestrali: e de observat c vechile documente se refer
clar la diluvii diferite, pentru c n-a fost un singur Potop, ci au fost mai multe (Originea Gherga urmrete Potopul ca fiind acela
de la topirea calotei boreale, dup ultima glaciaiune). Potopuri anterioare au fost de pild prin spargerea Gherdapurilor / Porilor
de Fier de ctre Marea Panonic i scurgerea ei n Pont, spargerea Gibraltarului de ctre Oceanul Atlantic i scurgerea sa n
Bazinul Mediteran, etc.; Potopul imediat dup ultima glaciaiune a fost spargerea Bosforului i inundarea Lacului Pontic, care a
devenit Marea Neagr (apoi n cronologie dup peste 3 milenii - a fost ploiosul Potop biblic). Cele mai puternice comuniti care
se formau se bazau pe legturile de snge (astfel asigurndu-se cotele maxime de credin fa de acumulri), de unde s-a creat
obiceiul transmiterii tradiiilor, nvturilor naintailor, etc.; de altfel, se poate observa derivarea cuvntului snge / sn-ge de la
Sf. Gea: Sfnta Ga, Mama Pmntului. Cercettoarea Spaniol Cristina Martin nota n 2007 n Stpnii lumii: Contiina
apartenenei la grup nsemna c toi se ajutau ntre ei, c bunstarea unui singur membru era rspunderea ntregii comuniti, un
sistem ce exist i azi n colectivitile mici.

Riftul African
54

Oamenii ancestrali triau n teroarea de zi cu zi, vnai de lipsuri, vnai de animale, vnai de proprii semeni sau de
fantasmele create de acei semeni. Foarte rar triau indivizii singuratici, organizarea social fiind obligatorie pentru salvare dar i
necesar manifestrii optime a potenialului, aadar organizarea n grupuri era vital. Viaa grea (majoritatea suferea de
reumatism) a nscut iluzii din ce n ce mai eficiente i trirea a nceput s fie anexat la tot felul de fenomene, la concepte sau
ritualuri. Oamenii ancestrali au sesizat creterea eficienei gesturilor / eforturilor / aciunilor lor n condiiile existenei atingerii
divine (indiferent n ce se concretiza aceasta, contient sau incontient) i n-au mai renunat la ea dect n condiii extreme, cnd
randamentul a disprut ori s-a instalat decepia, depresia sau senzaia de prsire; odat cu acea contientizare, s-a consemnat
apariia specialitilor n revigorarea divin - fie ei vraci, preoi, etc. - ce cu timpul au devenit puternici i n consecin impuntori
fa de cei care atentau la poziia lor n cadrul comunitii. (Apariia conceptului de religie nu trebuie confundat cu cel de credin, n
legtur cu structurarea primar i cultural a comunitilor umane). Picturile rupestre, Cultul Morilor (adic respectarea
naintailor / cinstirea strmoilor) i manifestrile religioase au fost elementele de nceput, n care ctigau cei puternici. Ideea de
divin, n diferitele percepii ale oamenilor, din cele mai vechi timpuri pn acum, este pe deplin atestat; contiina religioas a fost
atotprezent, indiferent de apartenena teritorial (mereu legat de mpria cereasc, creia i s-a atribuit conducerea universului,
cci cu ct societatea era mai rudimentar, cu att caracterul su religios era mai accentuat). Alctuirea uman din triada trup
suflet spirit provine din Epoca Pietrei: toate vieuitoarele erau caracterizate de materie i energie, adic de trup i suflet, zeii i
oamenii avnd spre deosebire - n plus fora Ma / de la man a spiritului (de altfel, dintre toate fiinele doar acetia contientiznd
c moartea este inevitabil). Omul are 3 sisteme, active n planurile: informaional spirit, energetic suflet i material trup; mult
ulterior nelepilor vedici Grga / Gherga, concepia s-a simplificat, n trupul fizic i dublul su: corpul vital (cuprinznd
deopotriv energia sufletului Ka i fora spiritului Ma). Aadar, concepia despre fiine era att cu partea vzut, ct i cu cea
nevzut: vizibil era trupul iar invizibil era sinele, respectiv ceea ce-l energiza (tot din partea invizibil, la oameni i zei se aduga
spiritul / adic avnd deopotriv eul i supra-eul). n triada rezultat uman, perisabil era partea material trupul fizic - iar partea
imaterial era neperisabil i avea astfel 2 componente, pe lng energia sinelui (comun i altor vieuitoare), fiind fora spiritual:
n trecut exista i credina c se putea asimila elementul spiritual al victimei consumndu-i creierul, ceea ce evidenia craniul
popular tigva fiind tiut ca hrc - drept surs de putere. Triada ndeosebi includea interaciunea dintre cele 3 niveluri cosmice (de
sus n jos, celest terestru infernal) i cele 3 nivele ale vieii omului (de jos n sus, fizic psihic spiritual). Aa dup cum n
prezent informaia, energia / electricitatea, magnetismul - i altele de gen se tiu c exist dar nu sunt vizibile direct, din cele mai
vechi timpuri oamenii aveau concepte solide despre forele invizibile despre care tiau c exist, dezvoltndu-i credinele.

Abordarea serioas i n premier mondial a sufletului - legat de suflare / respiraie, hiperventilaia ajutnd trana amanic
- a fost fcut de strvechii Yoghini din N Indiei / Bhrat, n cadrul Civilizaiei Ghargar, dominat de nelepii Sanscrit notai
Grga, ca un dublu al persoanei, capabil s prseasc trupul, putnd iei dar i s se ntoarc n el (de aceea, cea mai veche
omologare a fost cea dintre suflet i suflare, respectiv vnt / o paralel sugestiv mecanismului conceptual): sufletul era latura eteric
a fiinei, identificat cu umbra, oglindirea n ap ori cu portretizarea, vntul fiind principiul activ, transformator al lumii, intermediar
ntre cer i pmnt, sfnt agent purificator asociat micrii / dinamismului. n comunicarea cu mediul, principalul emitor i
receptor - dup cum a fost dovedit tiinific i de ctre Institutul de Cardiologie din California - este inima, ce are un rol mai
important dect acela de a pompa snge n organism (inima este cel mai puternic generator electric din trup iar inima femeii bate
mai repede dect inima brbatului); cmpul energetic al inimii se extinde cu mult n afara trupului, artnd ca un inel lat de civa
metri mprejurul trupului (cmpul electric al inimii este de o sut de ori mai mare dect al creierului iar cmpul magnetic al inimii
este de cinci mii de ori mai mare dect al creierului): inima este interfaa ce transform emoiile i convingerile n energii
electromagnetice, interacionnd att cu trupul fizic, ct i cu lumea nconjurtoare (strvechea spus de a pune suflet n ceea ce e
de fcut reflectnd faptul c semnalul vibraional al inimii este mai puternic). Filozoful Heraclit din Efes afirma: Pentru suflete e
moarte s devin ap, sufletul uscat e cel mai bun (i rniii ori muribunzii - ale cror suflete au fost afectate foarte des vor ap);
academicianul Simeon Florea n nmormntarea la Romni a scris: vasele cu ap din apropierea mortului erau acoperite, ca s nu
pice sufletul ntr-nsele i s se nece, cci se credea c sufletul trage la ap. Privind aspectul funerar, Infernul pstra uscciunea,
pentru suferina continu datorat setei morilor: de aceea, libaiile aveau i scopul potolirii sale (Cultul Apelor mereu vii,
inspirnd i vindecnd a fost constant alimentat de devoiunea popular). Inima e centrul sufletului, al sentimentelor iar creierul al
raiunii, al inteligenei, al logicii; fiina uman este sub influena forelor / energiilor astrale: uranice / cereti prin creier i telurice
prin inim.

55

Oamenii gndesc continuu - fie c vor sau nu vor aceasta - iar toate gndurile produc consecine, pentru c fiecare gnd este
de fapt o energie lansat (i nu doar ntr-o direcie dorit, ci n toate direciile); energia emis de gnduri interacioneaz n
drumul parcurs cu alte energii, cu unele ajungnd s vibreze la unison. Fiecare gnd indiferent c e bun sau ru declaneaz un
proces de rezonan; tot ceea ce vibreaz cu energia gndurilor e atras automat n via. ns nu creierul cu impulsurile sale
electromagnetice este principalul emitor / receptor din trup, ci inima: organ mult mai puternic i cu rol mai important dect doar
de a pompa snge; forma principal de comunicare realizat de inim este de transmitere a informaiilor prin transpunerea emoiilor /
sentimentelor n energii electromagnetice, ce interacioneaz att cu celulele trupului, ct i cu lumea nconjurtoare. Sentimente
pozitive ca iubirea, iertarea, compasiunea sau sentimente negative ca mnia, ura, suprarea produc modificri att n trup, ct i n
afara sa. Dr. Vladimir Poponin fizician Rus a demonstrat influena direct a ADN-ului uman asupra lumii nconjurtoare: a pus
ntr-o eprubet nchis ADN i fotoni, dorind s afle ce influen are ADN-ul asupra fotonilor; fotonii s-au distribuit (aa cum era de
ateptat) n mod dezordonat, fr s urmeze o anumit ordine. Apoi, savantul a introdus ADN uman n acea eprubet i s-a produs
un lucru surprinztor: ADN-ul uman avea influen direct asupra fotonilor, printr-o for misterioas el ordonndu-i n forme
regulate (a fost pentru ntia oar cnd tiina a demonstrat ceea ce tradiiile spirituale strvechi susineau demult, c oamenii sunt
parte integrant din lume i c o influeneaz permanent). Experimentul nu s-a oprit la acel fapt: dup ce ADN-ul uman a fost extras
din eprubet, fotonii s-au comportat ca i cum ADN-ul uman era nc acolo, pstrndu-i poziia lor ordonat; fotonii i ADN-ul
uman nc pstrau legtura, dei fuseser separai fizic (un cmp subtil nc i inea conectai, concluzia fiind c exist un cmp
cuantic ce unete tot ceea ce exist, prin intermediul su oamenii fiind n legtur cu toat natura). S-au testat i efectele
sentimentelor asupra ADN-ului uman: n cte o eprubet a fost izolat ADN de la diverse persoane i acele eprubete au fost supuse
unor puternice cmpuri emoionale, msurndu-se electricitatea la nivelul ADN-ului; cnd subiecii au emis sentimente pozitive,
molecula ADN se dilata iar cnd subiecii au emis sentimente negative, molecula ADN se contracta (concluzia fiind c strile umane
influeneaz simultan ADN-ul, ceea ce se propag nu doar n trupuri, ci i afara lor, datorit cmpului cuantic). De pild, slujbele
bisericeti ajut la ameliorarea sntii, msurtorile tensiunilor enoriailor nainte i dup slujb artnd la majoritatea
normalizarea tensiunii dup serviciul religios; de asemenea, la apa sfinit s-a observat mrirea densitii optice iar undele sonore
emise de toac sau clopot au proprieti vindectoare, uneori mai eficiente n omorrea microbilor patogeni dect radiaiile
magnetice (de aceea, n timpul epidemiilor se btea toaca ori se trgeau clopotele). Puterea rugciunii de asemenea vindec, la
cretini de exemplu fiind dovedit eficiena rostirii rugciunii Tatl nostru ori puterea semnului Crucii, binecuvntrile fiind
semnificative nu doar prin valoarea spiritual, ci i prin valoarea preventiv, exercitarea efectelor remarcndu-se dintotdeauna asupra
mncrurilor, buturilor, etc. Omenirea a pstrat n memoria colectiv amintirea percepiilor extra-senzoriale (admirnd n prezent
puinele persoane cu aa posibiliti), capacitile estompndu-se n timp, cci la majoritatea oamenilor au fost puternice ancestral: n
mare vechime, empatia uman se baza pe valurile energetice din natur simite mai contient dect n prezent. Din istoria
ndeprtat se poate deduce c predecesorii nu erau - cum s-ar putea interpreta la prima vedere - chiar primitivi (de altfel, oamenii
din prezent sunt mai dezavantajai n multe privine dect cei din trecut): strmoii erau mai avansai de pild prin faptul c se
bucurau de activarea unor catene din helixul dublu al ADN-ului uman (ce azi nc exist, ns nu-s folosite - fiind considerate
reziduuri - specialitii n genetic strduindu-se s le redinamizeze), ce permiteau comunicarea mutual ntre semeni - fr a mai fi
necesare multe concepte mprtite pentru clarificri ntre ei adic erau de fapt zei; ca o paralel, aa cum azi Internetul este o
reea ce leag mainrii / computere ntre ele, n Epoca Pietrei oamenii erau conectai n dimensiuni mai profunde dect acum,
legturile mai puternice / cuantice dintre oameni datorndu-se utilizrii unor pri din ADN ce azi au ajuns aproape abandonate (pe
msura scurgerii timpului, partea emoional / intuitiv bazat i telepatic, oamenii comportndu-se instinctiv n grup,
comunicarea cuprinznd i intuiia sincron manifestat n reeaua lor s-a estompat, evideniindu-se partea analitic / raional iar
problemele dintr-o aa modificare n-au ncetat s apar, nregistrndu-se tot mai des disfuncii ntre intuiie i raiune). Dr. Dumitru
Dulcan eful catedrei de neurologie a Universitii Titu Maiorescu din Bucureti a enunat n 2009: Considerm c telepatia
ca prelimbaj i posibilitate de comunicare, de transfer de informaie ntre indivizi - este mult mai pregnant n lumea lipsit de limbaj
articulat. Dincolo de o serie de gesturi, sunete, mirosuri, care au o anumit semnificaie la vieuitoare, aciunile complexe de
conducere a grupurilor, distribuia rolului n grup, ntreprinderea unor msuri de aprare comune, ar fi posibile s se realizeze i pe
aceast cale de comunicare. Este probabil c nainte de apariia limbajului articulat, nsui omul s fi dispus de aceast posibilitate
de comunicare. Aprnd limbajul ca form superioar i mult mai eficient de comunicare, aceast capacitate s-a atrofiat, rmnnd
ntr-o form latent n fiecare din noi. Parametrii fiziologici determinai n cursul experimentelor telepatice au indicat rezistena
electric sczut, pulsul majorat, tensiunea arterial mare i respiraia mrit, att ca frecven, ct i ca amploare (probabil pentru
oxigenarea mai profund a creierului). i academicianul Romn Ovidiu Bojor afirma n 2014 c n mare vechime oamenii
comunicau mental (aa dup cum n prezent doar puini o mai pot face, cci asemenea abiliti s-au pierdut, datorit progresului n
direciile civilizaionale actuale).

56

n 2002, psihologul Evreu Daniel Kahneman a primit Premiul Nobel n economie pentru studiile sale de pionierat despre
economia comportamental, susinnd c gndirea e controlat de 2 sisteme: intuitiv / rapid (nnscut) i raional / lent (specific
omului); de cele mai multe ori, primul sistem genereaz sugestii pentru cel de-al doilea, care intervine doar cnd detecteaz o
greeal. Primul sistem activ tot timpul - prezint erori cognitive, un exemplu fiind dat de iluziile optice, ca de pild al liniilor ce
par a avea lungimi diferite, care chiar msurate pentru convingere (datorit celui de-al doilea sistem) c au aceeai lungime, totui
primul sistem continu s le perceap ca inegale ori a cercurilor centrale identice n mrime, etc.:

Greelile cognitive influeneaz deciziile; savantul a aplicat un test simplu (mereu trecut doar de o minoritate dintre
subieci): O bt de oin i o minge cost mpreun 1,10 euro. Bta cost cu un euro mai mult dect mingea. Ct cost mingea?
Majoritatea d rspunsul oferit de primul sistem, ns totodat greit: 10 ceni; rspunsul corect desigur e 5 ceni. El a mai susinut:
Atunci cnd oamenii iau decizii, cei mai muli nu se ntreab ce voi simi i pentru ct timp? i tind s neglijeze trirea n favoarea
amintirii cu care vor rmne. Din trecut nvm - de obicei - s maximizm calitatea viitoarelor amintiri, nu calitatea viitoarelor
experiene. Numesc asta tirania sinelui. Pentru a contracara erorile primului sistem, exist n principiu o soluie simpl:
ncetinirea procesului de decizie i apelul la al doilea sistem. Nu putem face asta tot timpul, ns atunci cnd este vorba de o decizie
important, trebuie s reflectm i s ne ntrebm dac nu cumva cdem ntr-o capcan a gndirii. Ceea ce specialitii numesc
ADN blocat vibreaz armonios mai nalt dect catenele nc funcionale (realitatea e c majoritatea ADN-ului uman a rmas
nefolosit, oamenii azi utiliznd practic doar o mic parte din ADN); erupiile solare devastatoare / cu mrirea nivelului radiaiilor
cosmice i limbajul aprut au fost printre factorii care au redus posibilitile oferite de ADN-ul uman, ca atare i organe importante
ca hipotalamusul sau glanda pineal reducndu-se din cauza nentrebuinrii lor: activarea mrit a ADN-ului uman ar permite i
ntrebuinarea majorat a creierului (cci i din acela doar o mic parte este funcional), savanii cercetnd acum foarte serios
bagajul genetic / biologic uman, pentru mrirea valorificrii sale, asemenea ncercri de altfel manifestndu-se de foarte mult timp,
aa explicndu-se vechile preocupri ca de exemplu despre al treilea ochi, cu manifestri la cei din Bhrat / India i n prezent marcajul respectiv pe frunte Sanscrit fiind numit tika / de care s-au legat denumiri ca Atlantic / Atlan-tic, Svastica / Svas-tica,
Vatican / Va-tican, etc. - aa justificndu-se popularitatea mediumurilor sau vizionarilor, .a.m.d. Premiza e simpl, conform
legii c dac n natur exist ceva inutil, nseamn c odat a fost util: natural nimic inutil nu e valorificat, doar artificial de
exemplu prin manipulare genetic putndu-se revigora zestrea motenit (ori crea ceva nou); impunerea liderilor Gherga - cu
respectarea ctigat din cele mai vechi timpuri - ar putea fi explicat i prin recunoaterea public a unor abiliti conservate de
asemenea gen / remarcate n anturajele lor i apreciate ca atare. n plus, conform unor vechi documente (ntre care i Cartea lui
Enoh / Eno despre ceea ce a fost pre-diluvian), Ghergarii pe linie patern aveau ascenden ngereasc, deci genele ar fi divine, ca
urmaii - pe linie masculin - ai celor care nu aparineau lumii curente: mamele erau pmntene iar taii erau ngerii Gregori,
hibridizarea / corcirea fiind dublu redat i de numele Gherga, rednd fuziunea dintre Cer i Glie. Studiile specialitilor au relevat
c relaiile dintre oameni sunt determinate de nite coduri ale cmpurilor lor; cmpul fiecrui om conine cte un set de instruciuni
ce determin relaiile cu lumea iar acelea se mpart ntre contientul i subcontientul uman, manifestndu-se global prin nivelul
energiei personale: dereglri ale nivelului energetic prin scdere ori prin cretere rezult n boli sau n performane. Generaiile
actuale umane i-au pierdut din strvechile abiliti de trai conectat direct cu natura, controlul subcontientului devenind mai greoi
dect cel al contientului; inclusiv stilul de via Modern a separat oamenii de fluxul primordial de electroni ai Pmntului - ca de
exemplu renunarea la ederea direct pe sol sau purtarea papucilor, n locul umblatului cu picioarele goale - absorbia de electroni
din suprafaa terestr fiind mult mai redus, ceea ce deregleaz nivelul de cortizol i calitatea somnului, micorndu-se neutralizarea
radicalilor liberi (cci efectul benefic al radiaiei preluat direct din pmnt este puternic anti-inflamator i anti-oxidant): omul este
de fapt ca un burduf ntre Pmnt i Cer - mereu influenat de energia nconjurtoare - ns progresul civilizaional pentru
condiiile de trai a estompat unele caliti ancestrale ale fiinei umane. Creierul comunic prin unde electromagnetice n inim i
reacii biochimice n trup; savani ca Dr. Ervin Laszlo, Dr. Bruce Lipton .a. experi n epigenetic - au demonstrat c sentimente
ca fericirea dilat moleculele ADN iar sentimentele negative le contract (de altfel, la rndul su ADN-ul uman influeneaz lumea
fizic, experimentele efectuate de Dr. Vladimir Poponin, Dr. Fritz Popp, .a. artnd c fotonii componenii luminii sunt
ordonai ntr-un anumit tipar de ctre moleculele de ADN uman): cercetrile au demonstrat c aminoacizii ce formeaz ADN-ul
sunt activai sau dezactivai n funcie de emoii (o emoie pozitiv de exemplu iubirea poteneaz reacia din ADN, pe cnd o
emoie negativ ca de pild ura o inhib). Este de remarcat c tradiiile spirituale au pus mereu accentul pe nelepciunea inimii,
pe iubire ca i cale de unificare ntre oameni i apoi de unificare a acestora cu natura i cu ntregul univers (oamenii trecutului au fost
considerai nc din marea vechime ca fericii, de exemplu i acum dogma ortodox avnd la baz nu teama de Dumnezeu, ci
dragostea, cci Dumnezeu este iubire / ntia epistol soborniceasc a apostolului Ioan 4:8). Fora spiritual a dus la forme de
dominaie uman: n paleocortex - baza stratificrii creierului - sunt depozitate toate instinctele primare i comportamentele
primordiale, care se transmit peste generaii; tendina spre a gsi un sprijin, un panaceu pentru mrirea puterii cu care s fie nvinse
greutile curente i-a gsit uor aplicabilitate pe baza suportului ancestral legat de idolatrie, ajungndu-se pn acolo nct unii
57

lideri au devenit idoli de reacie, comportament i drum de via. Una din cele mai ciudate teorii circulnd din vechime a fost cea a
tablei terse - sau tabula rasa - ce susinea c oamenii se nasc fr caracteristici sau predispoziii ale personalitii; cei care au
propus acea teorie (ca filozoful Macedonean Aristotel n secolul IV .C., clugrul Italian Toma DAquino n secolul XIII, psihiatrul
Evreu Sigmund Freud n secolul XIX, .a.) susineau c toat capacitatea mental ar fi rezultatul experienei i educaiei, ns s-a
dovedit tiinific c genele i alte trsturi familiale, motenite la natere, mpreun cu anumite instincte nnscute, joac un rol
decisiv n comportamentul ulterior / pe lng experiene i educaie: studiile (incluznd i copii adoptai ori gemeni crescui n
familii diferite) au tratat modurile prin care gesturi similare - precum zmbitul, anumite trsturi de limbaj, etc. - puteau fi gsite n
toat lumea, n culturi total diferite, concluziile fiind legate de modul prin care anumite trsturi pot s existe nc de la natere. La
muli se observ nclinaiile nnscute spre anumite aptitudini desigur motenite de la naintaii lor, care valorificate prin exersare
pot duce la performane notabile exagerrile altora despre ei ajungnd pn la exprimarea de genul c s-au nscut nvai;
recent, Germanii Grazyna Fosar, Franz Bludorf, Dr. Piotr Gariaev biolog Rus .a., au studiat influenarea zestrei genetice de
ctre cuvinte, n sensul c anumite frecvene reprogrameaz ADN-ul: conform cercetrilor lor, limbajele umane n-au aprut la
ntmplare, ci au fost rezultatele populaiilor avnd n majoritate un anumit profil genetic, a cror comportamente vibraionale mereu
au fost n corelaie cu modulri prin cuvinte i propoziii, datorit tonalitii folosite, etc. (de altfel, nvtorii spirituali antrenai n
exersarea puterii contiinei prin relaxri, meditaii, etc. - cunoteau de milenii faptul c organismele umane erau programabile i
prin cuvinte). Dr. Nicolae Bagdasar (1896 1971) n Teoria cunotinei a scris: Este de ajuns s ne gndim numai ce rol joac
ereditatea n viaa organic i n viaa sufleteasc, pentru a ne putea da uor seama ct de nejustificat este ideea fundamental a
empirismului c sufletul ar fi o tabula rasa. E fapt stabilit psihologic c nici chiar n actele sufleteti cele mai elementare, n reflexe
i senzaii, sufletul nu se comport cu totul pasiv, ci din contr depune o activitate i interpreteaz ntr-un anumit sens datele
experienei. E de asemenea stabilit c nu tot ceea ce se petrece n lumea extern este receptat de suflet, ci c totdeauna sufletul
efectueaz o alegere printre datele experienei, manifest preferin pentru unele din ele i neglijeaz sau ignor cu totul altele, fapt
ce nu se mpac deloc cu concepia unui suflet-oglind, care ar reflecta pasiv i cu egal indiferen tot ceea ce ajunge n faa sa.
Sufletul se simte solicitat din infinitatea de date externe i interne de unele mai mult, de altele mai puin, el are interes (practic
sau teoretic) pentru unele, pentru altele ns nu, ceea ce dovedete ct de greit este ideea empirist despre pasivitatea sufletului i
ct de ndreptite sunt teoriile opuse, care caut s scoat n relief activitatea sufletului i spontaneitatea gndirii, facultatea
aperceptiv a spiritului. tim ct de dificil este opera cunoaterii i cte funciuni sufleteti variate sunt necesare pentru a ajunge la
cunotine valabile i veridice. Dac sufletul ar fi o tabula rasa pe care vin i se nscriu singure senzaiile atunci n-ar mai fi
nevoie de nici un efort i de nici o oper selectiv din partea sufletului. Ceea ce n realitate nu este cazul. A reduce cunotina la
senzaii i a nega activitatea spiritului nu nseamn ctui de puin a explica i a descrie actele cunoaterii, ci pur i simplu a ignora
adevrata natur a acestor acte. Cci cunotina nu st n senzaii, percepii i reprezentri, ci n operaii ale gndirii, n acte de
judecat, adic n acele acte n care poate fi vorba de adevr sau fals. Niciodat o senzaie, percepie sau reprezentare nu poate
pretinde c ntrunete atributul veracitii. Sensibilitatea procur material pentru cunoatere i constituie de cele mai multe ori
punctul de plecare pentru cunoatere, dar cunoatere propriu-zis ea nu poate procura. Cunoaterea cade n domeniul de activitate al
gndirii, acolo unde intervin operaiile logice, cci aici avem aseriuni pozitive sau negative, adic adevruri. n 2009, psiholoaga
Cristiana Levichi afirma c genele prinilor, structura lor psihologic, modul lor de comportare se transmit din generaie n
generaie; ceea ce s-a ntmplat cu un strmo afecteaz i generaiile care vin: aa cum se transmit genele, aa se transmit i
gndurile, ideile, sentimentele, traumele, de la o generaie la alta (aa cum exist un incontient propriu, exist i un incontient de
familie, ce se preia, mai ales dac membrii acesteia nu i recunosc i nu contientizeaz problemele, negndu-le, nu-i
contientizeaz tririle i in secretele, etc). Identificarea accesului integral n profunzimea ADN ar permite i descoperirea
istoricului ascendenilor, un exemplu tiut - n preajma morii - fiind al revederii vieii ntr-o derulare rapid: o manifestare a
nmagazinrii informaiilor; o persoan transmite urmailor datele stocate pn s devin printe, capacitatea de a reine informaiile
de ctre ADN fiind recunoscut tiinific drept colosal: de aceea de exemplu oamenii au instinctul de a-i organiza un adpost,
aa dup cum i multe vieuitoare i amenajeaz cuibul / culcuul, cci handicapul presupus de unii cercettori despre strvechii
oameni ca incapabili s-i ncropeasc o colib e aiuristic ori anumite persoane se extaziaz de pild privind un anumit peisaj (care
probabil a fost plcut i naintailor) sau ncearc sentimentul a ceva deja vzut, etc. Cunoaterea propriului ADN nu e doar o
plonjare n trecut, ci i cunoaterea viitorului: deoarece nimeni nu i-a putut alege prinii, totul este predestinat (motenirea genetic
influeneaz viitorul de exemplu sub forma unor aptitudini ori sensibiliti transmise din strmoi, inclusiv boli). Cercettorii de la
Institutul HeartMath din California / SUA au demonstrat c sentimentele sincere de iubire, de apreciere i de recunotin stimuleaz
puternic sistemul imunitar, amplific secreia substanelor chimice vitale i implicit vigoarea trupului, reduc nivelul hormonilor
stresului, presiunea arterial excesiv, anxietatea i vinovia i mbuntesc mecanismele de reglare a glucozei n cazul
diabeticilor; aurogramele ncpnate ca separate la unele persoane reflect antipatia dintre ele, pe cnd aurogramele contopite
mai puin sau mai mult reflect simpatia dintre ele (la unele, gradul mare de apropiere al aurogramelor relevnd dragostea). n
plus, iubirea creaz mbuntirea ritmului cardiac (n cazul existenei unor neregulariti ale aceluia); e de observat c Latinii
numeau artera traheal gargala.

Ap obinuit / moart

Ap biodinamizat / vie
58

Apa vie - studiat de exemplu i de cercettorul Gheorghe Lucaci din Timioara e cea informat, adic avnd o
ncrcare energetic, aa dup cum de exemplu e apa de ploaie, observat de agricultori ca oricnd mult mai benefic dect apa
obinuit, deosebirea dintre cele 2 feluri de ap datorndu-se sarcinilor electrice din nori ce influeneaz apa de ploaie (apa celest
fiind alcalin), spre deosebire de apa terestr acid; apa de ploaie (adic apa vie) colectat n vase puin adnci i expus la soare
ofer oricnd alt vitalitate dect apa pur din izvoare (adic apa moart): dup ploaie de pild animalele ocolesc apa din
adptoare, prefernd-o pe cea czut n bli iar plantele sistematic udate cu ap de ploaie celest / electrovibrat - cresc mai
viguros dect cele udate cu ap obinuit / terestr. Savantul Bnean principalul cercettor al apei vii din Romnia - a observat
c o picttur din apa vie pus n ap obinuit pulseaz ca o inim, frecvena pulsaiei depinznd de temperatur (apa vie fierbe la
mai multe grade dect apa obinuit i nghea doar la mari temperaturi negative). n Secretele patriarhilor, cercettorul
Francez Marcel Violet 1886 1973 a studiat temeinic proprietile apei, anunnd c puterea apei vii apei de ploaie - nu se
datoreaz naturii chimice, ce e la fel cu cea a apei moarte (adic a apei pure, ce are o putere dizolvant fantastic, nsemnnd
moarte), ci secretul const n supunerea apei la radiaii, de pild apa pur / de izvor care st un timp la soare ori supus electrolizei
devenind i ea atunci o ap vitalizant; rolul activ al apei asupra organismelor vii este benefic dac e solarizat sau electrizat,
efectul obinndu-se chiar i prin introducerea n ap a unei buci de cear de albine (iar conform vechilor Greci, primul apicultor
din lume / adic primul stupar din lume cel dinti care a crescut n stupi albine pentru miere - a fost semi-zeul Gargo, cel mai
vechi rege al Cureilor: Gargo-ris / Gargoris, din mare vechime tiindu-se c albinele nu-s folositoare doar pentru miere, ci - prin
lucrul uria ce-l fac, poleniznd majoritatea plantelor - sunt eseniale pentru viaa pe Pmnt). n Dicionar etimologic al limbii
romne (pe baza cercetrilor de indo-europenistic) din 2009, Dr. Mihai Vinereanu a scris: Cuvntul de origine trac matca
pentru regina albinelor dar i pentru albia rului provenea din radicalul mat- i sufixul -ca ; dacii au fost mari cresctori de
albine iar forma iniial provenea din pre indo-europeana mter = mam (sanscrita / avesta matar, etc). Forma rus are sensul
de cale i lingvitii o consider de origine fino-karelic (n care matka = calea), provenit din indo-european, fiind un
mprumut dintr-un dialect baltic; se tie c balticii erau la sud de triburile finice (ei din regiunile unde se afl i astzi ntinzndu-se
n Rusia Central pn pe cursul superior al Volgi). Trupul uman e format din peste dou treimi din ap, ce influeneaz starea de
sntate (de altfel, pe toate continentele s-au fcut experimente de verificare - cu ajutorul apei - a modului cum sentimentele
influeneaz sntatea): prin expunerea apei n faa unor cuvinte i sentimente pozitive cum ar fi iubirea i recunotina, acest lucru
nu numai c amplific nivelul energetic al apei dar nsi structura chimic a acesteia se modific n sensul unei mari armonii (cu ct
sentimentele pozitive la care este expus apa sunt mai elevate i mai nobile, cu att mai frumoase i mai armonioase devin cristalele
de ap atunci cnd aceasta este ngheat); invers, atunci cnd apa este expus unor emoii negative cum ar fi ura nivelul
energetic al apei se reduce iar n structura ei chimic intervin schimbri haotice, ce o distorsioneaz. Concluzia tras - dac emoiile
umane pot schimba structura apei - duce la efectele produse asupra strii de sntate (celulele trupului fiind alctuite n cea mai mare
parte din ap i nconjurate tot de ea). Verificrile tiinifice recente de fapt au reconfirmat milenara apreciere a apei n ritualuri, ca
strvechile mbieri n apele sfinte, botezarea cu ap sfinit, etc. nelepi ai lumii s-au exprimat despre puterea sentimentelor, ca de
pild profetul Arab Mahomed 570 632 (fondatorul islamului) care a afirmat c recunotina pentru abundena primit reprezint
cea mai bun poli de asigurare c vei continua s te bucuri de abunden, teologul cretin German Meister Eckhart 1260 1327
care zicea c dac singura rugciune ce o rosteti ntreaga via este un simplu mulumesc e suficient ori filozoful Alsacian
Albert Schweitzer 1875 - 1965, laureat al Premiului Nobel pentru Pace, care zicea c nu succesul e cheia fericirii; fericirea e cheia
succesului (n timp, mncarea a fost binecuvntat cu gest de recunotin pentru hrnire, puterea de influenare fiind exploatat i
n cazul bolnavilor, ca de exemplu prin efectul placebo, etc). Pe lng acestea, evoluia sistemului imunitar a fost i la nivelul
grupelor sanguine dar nu justific integral via nobil a sngelui albastru / ceresc (cu toate c pentru Gherga s-au nregistrat
manifestri de venerare i n acest sens); fa de Gherga s-a manifestat i apoteoza: divinizarea prin ridicarea la rangul de zeitate,
cci nc din Epoca Pietrei se admitea c unele persoane erau capabile s depeasc grania dintre uman i divin (exemplele au
continuat la vechii Greci, care adorau unii eroi asemenea zeilor, n V Anatoliei existnd i acum ruinele Sanctuarului Gherga,
cretinii l celebreaz ca sfnt pe Anticul cavaler Gheorghe, .a. / legai de Gherga fiind de-a lungul mileniilor mari figuri ale
umanitii).

Poziia Sanctuarului Gherga

59

n timp, Ghergheii / Ghergonii au fost lideri religioi, militari, economici, sociali, politici (credincioi, combatani,
comerciani, creatori, conductori); este foarte interesant fixarea prefixului Alba att cromatic la alb, albastr, galben, etc.
ct i toponimic, ca locaii de genul Alba, Albania, .a.: Alba provenea din Garga. Trupul uman - iar cel al lui Gherga a fost
printre al primilor Homo Sapiens albi din lume - se adapteaz permanent / i la un moment dat nu mai suport normalitatea
anterioar; permanenta schimbare este menit a asigura mai ales progres dar i regres. n general, statura oamenilor n trecut era mai
redus dect cea actual; ca factor de progres sunt cele mai vechi mrturii despre Gherga, care constant au indicat caliti (fizice,
intelectuale) peste medie. Vechii Greci, care au cultivat un nsemnat respect pentru naintai, numeau generaiile dinainte de primul
Potop de aur (aurul fiind simbolul imortalitii iar urtura din colinde reflectnd legtur onomastic) i au explicat - ca i
vechii Evrei, etc. - ncrucirile din care au ieit uriai, numii de ctre vechii Romni gealai sau jidovi, realizatori de mari
jiduri = ziduri / acumulrile Ciclopice de bolovani fiind tiute ca tipice primilor Pelasgi, amintiri n acel sens rmnnd multora
dintre cei care au avut de a face cu Gherga, oriunde: la modul fizic, uriaii erau rodul combinrii populaiilor foarte diferite biologic
(progeniturile umane de mari dimensiuni fiind mai dese la prinii tipologic deosebii, de regul cuplarea fiind ntre autohtoni /
indigeni i migrani / nomazi); de pild, n 1956 ar fi fost deshumat un schelet uman de 5,18 metri, n Gargayan / N Filipinelor.

Simbolistica

Alchimistul German Oswald Croll 1563 1609 afirma c omul ntruchipeaz ngerii; numai omul se bucur de
privilegiul de a reprezenta prin simboluri i de a intra n relaii cu toate creaturile (un vechi neles Romnesc pentru a se bucura
era de a se ndulci). n Semne, simboluri, mituri din 1975, muzeograful Francez Luc Benoist 1893 1980 a expus (extrasul e
mai amplu, pentru familiarizarea cu unele elemente ale lucrrii Originea Gherga): Dup modul nostru obinuit de a gndi,
noiunea de simbol s-ar afla undeva, izolat ntr-un empireu solemn, unde arareori ar veni s-o viziteze civa curioi; e aici o
ciudat nenelegere: cci orice om folosete zilnic simbolismul fr s tie, dat fiind c orice cuvnt e un simbol. Nu e vorba deci de
un domeniu rezervat sau ocazional, ci de o practic de fiecare zi, n care rolul simbolismului const n a exprima orice idee ntr-un
mod accesibil pentru toat lumea. Etimologic, cuvntul simbol vine din greac, nsemnnd a pune mpreun; n planul ideilor, un
simbol este un element de legtur, ncrcat de meditaie i analogie: el unete elementele contradictorii i reduce opoziiile (nimic
nu poate fi neles, nici comunicat fr participarea sa). Viaa ndeosebi e sursa cea mai fecund a acestui procedeu i cea mai veche
utilizatoare; le manifesta odat cu emiterea primului sunet articulat de ctre omul primitiv. Gndirea uman e conform cu teoria
grupurilor. Pentru a-i garanta securitatea sau mai exact pentru a supravieui, omul originilor, ca orice primat, era obligat s
acorde n fiecare clip cea mai mare atenie semnelor pe care i le transmiteau fie doar i prin simpla lor prezen fiinele i
lucrurile nconjurtoare; este de altminteri o nevoie nc actual, doar iluzoriu diminuat de civilizaie: azi ca i ieri suntem
silii s exercitm o supraveghere nentrerupt subcontient (i n cea mai mare a timpului), asupra ambianei noastre cotidiene, de
exemplu asupra hranei, climatului, circulaiei, etc., numeroaselor ntlniri neprevzute ale cror eventualiti experiena noastr este
foarte departe de a le evalua n ntregime. nc de la origini, viaa omului depindea deci de funcia sa de cunoatere, dac se poate
aplica acest termen ambiios unei atenii att de elementare. Psihologia contemporan numete proiecie interpretarea la care
intelectul nostru supune fiecare semn perceput i care ar rmne de neneles pentru noi n absena traducerii; pe scurt, nu putem
nelege nimic din ceea ce nu evoc vreuna din amintirile noastre: nu putem admite nici un lucru nainte de a-l putea apropia de un
precedent conservat n memoria noastr. Gnditorii din toate timpurile au repetat-o neobosit: Cunoaterea noastr depinde de o
reminiscen spunea Platon. Cuvntul durere nu ncepe s nsemne ceva dect n momentul cnd reamintete memoriei noastre o
senzaie pe care am mai ncercat-o spunea Diderot. Nu vezi dect ceea ce cunoti spunea Goethe. Nu putem admite existena unui
lucru dac nu-i putem atribui o semnificaie spunea Cassirer. Orice senzaie readuce astfel la suprafaa contiinei o schem mintal
uitat, un semn ce corespunde unei impresii deja ncercate; ceea ce permite clasarea acelui semn ntr-un ansamblu tematic al
memoriei i n consecin recunoaterea i acceptarea lui. A descifra un mesaj nseamn a percepe o form simbolic. Omul
originilor nu rmnea indiferent n faa spectacolului nou ce i se oferea ochilor; rspundea la acela printr-o reacie adecvat: o
60

ripost ce lua forma unei micri reflexe de pild un gest sau un strigt exprimnd o emoie oarecare, fric sau poft, dezgust sau
curiozitate, surpriz sau admiraie. Gestul este coexistent vieii i anterior vorbirii, ce nu e dect o modalitate ulterioar a aceluia,
localizat la gur: omul primitiv s-a exprimat mai nti prin gesturi devenite semne pentru apropiaii si (cci acel om al primelor
timpuri nu era singur pe lume); tria aa cum a trit ntotdeauna aa cum trim i azi adic n societate. Omul nu era doar
receptor de semne, ci i emitor de mesaje: dat fiind c - anturajul cunoscndu-i individualitatea gesturile sale erau imediat
nelese de fraii de trib, ele trebuiau s suscite n aceia o emoie de natur identic (de vreme ce omul nu poate nelege cu adevrat
dect ceea ce el nsui poate repeta), cci semnele astup hiatusul deschis ntre sensibilitate i inteligen. Orice gest e precedat de o
inspiraie profund din tot pieptul, prima faz a ritmului respirator pentru c respiraia a fost leagnul ritmului; ea este urmat
dup un rstimp de asimilare a aerului de o expiraie care, n forma sa cea mai elementar, se exprim printr-un strigt: acel strigt
al treilea timp al ritmului respirator i prim manifestare de via a nou-nscutului arat c orice aciune e o druire de sine, c
orice om trebuie s expire pentru a aciona. La nceput era ritmul, de vreme ce orice gest i orice micri aritmice devin ritmate prin
repetare; ritmul condiioneaz continuitatea necesar oricrei aciuni, transformrii ei ulterioare, propagrii sale n zona psihic i n
cea spiritual a fiinei: ritmul este o periodicitate trit spun yoghinii. Alte mijloace privesc att auzul, ct i vzul: negrii din
Africa i-au transmis de mult vreme informaii foarte amnunite cu ajutorul fluierelor iar albii din Caucaz cu tobele; se cunosc
bastoane cu crestturi tip rboj la europeni, sforicele cu noduri, etc. Indivizii din societile animale haite sau hoarde
comunic ntre ei datorit unor semne diverse (se cunosc dansurile informatoare ale albinelor, semnalele odorante ale furnicilor,
cnturile rituale ale psrilor, sunetele de informare emise de delfini, radarele liliecilor, etc). La oameni, spontaneitatea gesturilor
constituie baza metodei clasice: sunt nvai c un gest trebuie s precead i s anune vorbirea (fiind o lege ntemeiat pe
necesitile vieii sociale); prin repetare, gestul a devenit un adevrat semn instituional, comunicare a unei noiuni i sugestie a unui
gnd (cci exist n filiaia gestului o analogie frapant ntre formarea unei obinuine, nelegerea unui fenomen i naterea unui
simbol). Gesturile noastre nu trdeaz numai sentimentele elementare, ci sunt purttoare ale unor noiuni mai generale i mai
eseniale: ele aeaz borne pentru capacitatea noastr de expresie, ridicndu-ne n jur cadrul riguros ale celor 3 direcii ale spaiului,
n care nvm s ne situm propria statur; de altminteri, purtm aceste direcii nscrise n noi nine, ncorporate n canalele
semicirculare ale urechii noastre interne, asociate cu statocistul ce ne regleaz echilibrul fizic i mintal. Aceast amprent cosmic
ce transfigureaz cel mai modest eu i confer fiecruia dintre noi un rol de microcosmos, de etalon universal, o poziie central.
Gesturile noastre manifest autoritatea acestui eu a crui imagistic constituie nsi viaa spiritului nostru; bogia amintirilor i a
experienelor noastre ne ridic pe fiecare la funcia de creator al unei culturi trite, hrnite cu senzaiile ncercate i cu semnele
acceptate, primite de la strmoi i transmise generaiilor viitoare. Acest eu intim centru al actelor noastre, subiect i obiect al
cunoaterii noastre intuitive ne ptrunde cu o autoritate linititoare i provizorie: legile perspectivei micornd n raport cu noi tot
ceea ce se ndeprteaz contribuie la alimentarea dominaiei mgulitoare de existena creia ne ncredineaz egotismul nostru;
narcisismul ne mpinge s integrm tot ceea ce vedem ca pe o reflectare a eului nostru n oglinda lucrurilor, s considerm c orice
obiect e dependent de noi, s-i atribuim via i contiin, s acordm sufletul nostru oricrui lucru cu corp. Empatia proiectiv
cum a fost ea numit nsufleete n ochii notri spectacolul universului i i infiltreaz o vitalitate aproape organic ce explic
animismul gndirii primitive; aceast autoidentificare descoperit de om n lume ajunge s transfere forma i funcia organelor
noastre nu numai n unelte ce nu sunt dect o prelungire a acestora ci i n obiecte naturale sau n obiecte ieite din strdania
noastr. Omul e msura tuturor lucrurilor: o pornire de nenvins pstreaz mereu activ acest antropomorfism originar ce rmne
principiul oricrui limbaj; alctuirea corpului nostru a furnizat primele arhetipuri ale ideologiei noastre i primele noastre uniti de
msur (braul, cotul, palma, degetul, piciorul sau pasul), pasul msurnd i timpul, de vreme ce se supune ritmului respirator. Prima
unealt a omului a fost trupul su i mai presus de toate mna sa, modelul tuturor uneltelor, instrumentul instrumentelor: mna
l prelungete n ntregul su i i este consacrat o parte din creier devenind organul detector prin excelen, productor de
obiecte, operator de semne; de altfel, cuvntul semn are aceeai rdcin cu verbul a tia (de exemplu, un semn e incizia fcut
cu mna n scoara unui copac). Legturile privilegiate ce unesc zonele cerebrale ale motricitii cu cele ale limbajului articulat i
permit minii s-l exprime pe omul care vorbete i gndete, ca i pe cel care acioneaz. Stadiul lui a face nu e dect o tranziie a
funciei lui a spune i chiar etimologic n limbile indo-europene cuvntul a spune deriv dintr-o rdcin ce nseamn a arta cu
degetul; ntr-adevr, chiar dac omul a cucerit domeniul gndirii abstracte, viziunea asupra universului su i-a rmas totui legat de
o codificare a micrilor minii lui, nscris n cadrul de nedepit al celor 3 dimensiuni ale spaiului. Limbajul s-a desprins ncetul
cu ncetul din strigt: el s-a nscut dintr-o silabisire a strigtului i a suspinului. Acusticienii tiu c orice vorbire este identificabil
i unic, fie i numai prin timbrul ei, chiar i atunci cnd monotonia emisiei e impus; orice voce este recognoscibil datorit
inflexiunilor i accentelor, la fel de personale pentru fiecare ca i amprentele digitale. Percepia gesturilor, respectiv atmosfera
sentimentelor depete frazele, al cror sens adesea contrazice intenia secret; nu e nevoie s nelegi cuvintele pentru a surprinde
semnificaia lor, dispoziia vorbitorului, amrciunea, prefctoria sau ura lui: tonul e preferabil cntecului, adic textului su
(adesea la prelegerile de succes ale unor oratori, auditorii n-au intenia de a nva ceva de la vorbitori, cci i ascult cntnd, nu
vorbind). Limbajul s-a format printr-un acord fortuit recunoscut i acceptat ntre un sentiment i un sunet corespunztor emis de
gur, datorit unei intonaii a vocii asociate acelui sentiment (se mai poate i azi constata c pn i n limba cea mai ndeprtat
de originile sale anumite consoane traduc cu mai mult fidelitate dect altele unele sentimente: aceste consonane sunt relicve ce
stau mrturie unei strvechi corelaii ntre fond i form, vestigii ale unei limbi foarte vechi ce ar pstra urme ale unei origini cvasianimale sau celeste). Lingvitii au presupus c originea limbilor are mai multe surse posibile:
o surs imitativ (pentru care limbajul s-a ivit din onomatopee ce imitau zgomotele i strigtele naturale)
o surs emotiv (pentru care limbajul s-a format progresiv, pornind de la sunete spontan expresive, asociate unor
sentimente bine definite)
o surs armonic (potrivit creia limba ar evoca o corelaie simbolic ntre un sunet i impactul su impresionist)
o surs social (pentru care limba s-a nscut din cnturi ce acompaniau efortul muscular i ritmau gesturile strmoilor
notri)
61

Toate mprejurrile descrise de fiecare din aceste teorii au jucat cu siguran un rol, fie mpreun, fie separat; a fost de ajuns
ca strigtul scos sub presiunea unui sentiment puternic ce exprima o dorin, ddea un ordin, indica un gest de fcut sau cerea un
ajutor, s fie interpetat de asculttori drept o comunicare suficient de clar pentru a fi respectat, c limbajul a i luat brusc fiin iar
odat cu el simbolul, prin asocierea unui sentiment cu muzicalitatea unei voci. La primitivi raporturile umane erau mult mai intime i
mai dezvoltate dect n rile noastre civilizate n care bntuie, totui cu aceeai fervoare moda concentrrilor gregare; n acele
timpuri primitive - cnd mijeau zorii istoriei solidaritatea tribal reprezenta o necesitate mult mai stringent dect n zilele noastre:
ea se impunea cu atta strnicie, nct faimosul ostracism grec care l alunga pe om de lng familia sa (din satul su ori din cetatea
sa) echivala practic cu o condamnare la moarte. Exist ntr-adevr la fiinele vii, att la animale, ct i la oameni o nevoie
permanent de a se grupa, spre a evita o singurtate de temut odinioar, pentru a colabora la jocuri colective, la o munc grea sau
pur i simplu pentru a fi mpreun, pentru a se bucura de o prezen reciproc, mnai de instinctul de ataament. n condiiile lor
de via, una dintre cele mai mari bucurii ale primitivilor acei oameni condamnai la timp liber consta n a conversa, n a
schimba idei noi, de la cancanurile zilei pn la cuvntrile solemne care le deschideau celor mai elocveni calea spre popularitate i
putere. Necesitatea de a vorbi corect - de a cunoate perfect limba i asigura acesteia importana unui rit tribal; ea era de
altminteri ferit de orice alterare sau greeal, printr-o dezvoltare extraordinar a memoriei, mulumit creia mai multe mii de
versete puteau fi nvate, reinute i transmise numai prin tradiie (fapt valabil nc la anumite populaii lipsite de scriere). Acele
limbi arhaice, practice, realiste i concrete erau obligate s evoce fiecare fiin familiar, fiecare obiect de folosin zilnic, ntr-o
mprejurare anumit, ntr-un moment precis al existenei sale, n interaciunea unei multitudini de condiii concrete avute n vedere
de acei observatori nentrecui care erau primitivii; o asemenea sintez de caracteristici permitea desemnarea fr discuie printr-un
singur cuvnt a fiinei sau a lucrului n cauz. Fiecare familie i avea limbajul propriu, aa cum i azi un dialog ntre membrii unei
familii, surprins de un strin care cunoate totui limba, i rmne aceluia practic de neneles, dac nu este iniiat n toate implicaiile
pe care le are fiecare cuvnt pentru membrii respectivei familii. Dar o asemenea specializare aplicat unei realiti personificate
alunga orice generalizare i mpiedica exprimarea micrii i a schimbrii, exprimare ce a fost uurat doar prin trecerea de la
numele propriu la numele comun, adic prin transformarea numelui n simbol. Mai ales munca n comun trebuie s fi uurat acel
transfer iar folosirea uneltelor a impus de asemenea o manevrare mai supl a limbii. Primitivii erau preocupai de fiinele i de
lucrurile nconjurtoare numai n msura n care acelea erau legate de nevoile lor. Tietorii de lemne din preistorie fceau perfect
deosebirea ntre stejar, fag i brad, pentru c le foloseau n scopuri diferite lemnul, seminele i frunzele. Un anumit cuvnt
corespundea fiecrei ntrebuinri n parte, fr ca cineva s fi simit nevoia de a reuni toate esenele arboricole n abstracia unei
vocabule unice. Numai dup un interval de timp, foarte probabil, unii novatori mai puin angajai ntr-o munc specializat i mai
sensibili poate la aspectul estetic al codrului au conceput ideea general de copac n sine. Un spectator din exterior era n sinea lui
un actor tainic. Actorul nceputurilor omul care a reunit n aceeai silab ideea de copac a artat c de fapt cuvintele nu aveau
valoare fix sau exclusiv, ci ndeplineau o funcie. Utilizatorul cuvntului procedeaz ca un caricaturist care din multiplele
aspecte ale modelului su nu reinea dect o singur trstur, ndeajuns de original pentru a-l tipiza dar i destul de general
pentru a fi perceput i interpretat de toat lumea. Exist o identitate ntre simbol i rit: nu numai pentru c orice rit e un simbol
realizat n timp, ci pentru c reciproc - simbolul grafic reprezint fixarea unui gest ritual (cuvntul prezenta un caz de identitate cu
att mai pur cu ct orice vorbire ritual era pronunat de un personaj consacrat - a crui calificare nu depindea de individualitatea,
ci de funcia sa fapt ce definea n egal msur folosirea actorului i rolul cuvntului). n Epoca Pietrei, cuvntul era revelaie
divin: ritmul era intim legat de ea, cci tocmai el le-a transmis oamenilor viaa, orice form fiind datorat repetrii unui gest identic.
O tradiie islamic ne spune c n Paradis Adam vorbea n versuri, ntr-o limb ritmat ce fusese pn atunci privilegiul ngerilor i
al psrilor, simbolurile lor angelice. Aceast legend reprezint o form trzie pe care o luase dup o lung filiaie o tradiie
istoric mult mai veche, pstrat n Vede. Limba primordial i poetic era numit limb siriac sau solar, adic limba unei
Sirii originare i legendare pe care textele vedice o situau simbolic spre nord / pn la cercul polar, unde aezau totodat i vatra
primitiv a arianilor, strmoii lor, pe vremea post-glaciar cnd acea regiune se bucura de o clim foarte cald (acel centru
circum-polar din tradiia indian a devenit Tula hiperboree n mitologia greac i la latini ultima Thule, cu aezare la marginea
arctic a lumii: exist nc localiti cu numele Tula n Siberia, Laponia, etc., n sanscrit Tula fiind vechiul nume al constelaiilor
polare Ursa Mare i Mic). n acele vremuri strvechi ritmul poetic nu numai c facilita memorarea, recitarea i transmiterea
textelor sacre, ci determina la recitator i o armonizare a elementelor incontiente i necoordonate ale fiinei, datorit unei vibraii
sincrone ce se propaga n prelungirile psihice i spirituale ale individualitii sale; cci ritmurile formnd osatura cadenat a
naturii ntregi, de la substana cea mai intim pn la cele mai ndeprtate limite ale ei reaezau omul la unison cu acea armonie
cosmic pe care devenea capabil s-o simt i s-o neleag: actele sale puteau astfel s ias din instanteneitate, prelungindu-li-se
consecinele naturale i imprevizibile n toate direciile spaiului i timpului. Ritmul dirijeaz executarea oricrei munci: el o face
mai uoar, transfernd efortul solicitat pe seama incontientului i a obinuinei, datorit reglrii unei respiraii scandate de cnturile
de meserie: acelea s-au dezvoltat odat cu diferitele tehnici artizanale, mai ales printr-o codificare precis a gesturilor necesare
pentru reuita unei capodopere i prin cunoaterea unui meteug capabil s asigure ndeplinirea unei sarcini dificile, ce prezenta
riscul unui accident sau al unei proaste execuii (lucrm ntotdeauna bine cnd suntem pui pe treab). Atitudinea corect e necesar
n aceeai msur pentru munc i pentru rit (i putem aprecia un artizan dup gesturile sale de vreme ce unealta de care se folosete
nu face dect s-i prelungeasc efortul creierului i al minii); tehnicile cele mai vechi ale mpletitorului de couri, ale estorului,
ale olarului, ale plugarului, ale metalurgistului sunt cele care au permis dezvoltarea limbajului: vocabularul oricrei limbi e la
origine artizanal, de vreme ce e gestual (chiar i azi printre cele mai fundamentale cuvinte putem descoperi gesturile disprute ale
strvechilor artizani). Pronumele nlocuitoare ale numelor proprii i reprezentnd persoane au fost elementele cel mai de
timpuriu izolate, mai ales pronumele posesiv, ce a aprut chiar naintea pronumelui personal: ideea eului dup cum se constat la
copil nu s-a degajat dect ncetul cu ncetul dintr-un ntreg n care persoana lui a rmas legat nc de obiectele familiare ce-l
nconjurau n chip necesar (fapt ce pare s demonstreze c simul proprietii depinznd de instinctul de conservare nu a fost un
aport trziu al unei civilizaii avansate). Orice conversaie sau mesaj presupune raportul dintre 3 entiti: dou care discut referitor
62

la o treia, mut sau absent; nu mai pot exista i altele, pentru c terul i personific pe ceilali. Inegalitatea ce difereniaz aceste 3
entiti eu, tu, el este marcat geometric n spaiu prin importana descresctoare pe care eul (tronnd n centrul aciunii), o
atribuie persoanelor i lucrurilor ce se ndeprteaz: tu-ul rmne ndeajuns de aproape ca s fie socotit drept un confident cruia i
se cere un sfat sau i se d un ordin; ct privete acel el despre care se vorbete acela se pierde departe n mulime, nefiind dect
reprezentantul ei simbolic. Odat cu cele 3 persoane au aprut primele 3 numere, de vreme ce l asociem pe 1 lui eu, pe 2 lui tu i
pe 3 lui el (acesta din urm reprezentnd n limbile cele mai primitive i o pluralitate nedeterminat). Primul vorbitor a nceput si exprime raporturile cu lucrurile nconjurtoare innd seama de propria-i persoan, de eul aezat n centrul activitii sale. Dac
exist vreun act prim i originar, atunci acela este naterea; or, n toate limbile exist un raport strns ntre natere i cu-noatere,
scop esenial al celei de-a doua nateri, iniiatice. Simbolul nu e dect fixarea unui gest ritual.

Geneza simbolismului a nceput cu acele cuvinte ce se adresau simului auzului i care au fost ntrebuinate cu predilecie
de nomazi sau de pstori, a cror activitate se exercita asupra lumii animale, mobile ca i ei (de aceea limbajele lor sunt att de
bogate n expresii de micare); ct despre sedentari agricultori i ntemeietori de aezri ei au valorificat, firete, regnurile
vegetal i mineral, folosind un simbolism de semne fixe ce se adresau vzului (precum artele plastice, arhitectura i scrierea),
scrierea fiind ea nsi o fixare a limbajului. Totui, complementaritatea strilor existenei a temperat ceea ce era exclusiv n acele
caractere: nomazii rtcitori n spaiu au practicat mai ales poezia i muzica, potrivite dup ritmul timpului; sedentarii stabili de-a
lungul timpului s-au consacrat mai ales artelor plastice ce in de numr i geometrie, ambele tributare spaiului. Cunoaterea
noastr despre lume a venit n urma cercetrii consacrate de sensibilitatea noastr universului cu care dorea s se identifice: aceast
analogie stabilit de tradiiile vechi ntre microcosmos i macrocosmos e adevrata cheie a simbolismului figurativ ce folosete
elementele naturii pentru a exprima concepiile spiritului. Avntat, cu capul n naltul cerului i picioarele pe pmnt, strvechiul
Adam lua n stpnire cosmosul, recunoscnd o lume spiritual n cer, o lume psihic n zona intermediar a spaiului aerian i o
lume carnal n planul terestru, concepie mistic ce corespunde androginului primordial. Aceast noiune are meritul de a introduce
n simbolism o dualitate complementar ce-i explic ambivalena esenial; cci orice simbol e susceptibil de cel puin 2 interpretri
opuse ce trebuie s se uneasc pentru a obine sensul lui complet: aceast ambivalen poate fi remarcat chiar la nivelul
vocabularului (de exemplu, o linie dreapt pe direcie vertical poate fi parcurs n cele 2 sensuri opuse de sus n jos i de jos n
sus constatare ce uureaz definirea funciei simbolice). Dar ceea ce ne oprete de la bun nceput n faa noiunii de ambivalen nu
este direcia micrii, ci calitatea diferit pe care o alturm fiecreia dintre aceste direcii; cci orice gest fcut de om este afectat de
un coeficient considerabil de emoie i prin urmare fiecare zon a spaiului n care se mic el e ncrcat (prin contaminare) de
o calitate impresiv, potrivit cu plcerea sau teama strnit de ea, cu obstacolele sau nlesnirile pe care le prezint (exist un complex
ereditar ce ne determin s atribuim o valoare diferit dreptei i stngii, celor aflate sus i celor de jos). Omul bilateral al crui
mers este un balans ritmat mparte astfel lumea n 2 jumti opuse dar complementare, ce reflect disimetria misterioas a
creierului, deopotriv anatomic i funcional, dat fiind c emisfera stng conine zona limbajului iar emisfera dreapt
supravegheaz aciunea mut a gndirii (prin semn / imagine sau sunet); dac printr-o linie vertical separm zona median a
trupului n 2 jumti, cea stng, comandat de partea dreapt a creierului, ar prea consacrat trecutului iar cea dreapt comandat
de partea stng a creierului, viitorului (e de altminteri interesant de constatat c reputaia proast a stngii poate fi explicat
experimental: ea i-ar afla originea n traumatismul de la natere, la care partea stng a ftului pare mai expus prin poziia sa
intrauterin). Este firesc ca orice micare pornind din centru i care s-ar dirija spre dreapta s se ndrepte ctre o manifestare
exterioar, n timp ce spre stnga s-ar refugia n interioritate; am putea spune deci c stnga ascunde n ea partea ereditar i
receptiv, latura social i conformist a individului, n vreme ce partea dreapt i-ar revela originalitatea creatoare, voina de
expansiune (iar orice gest s-ar spiritualiza ridicndu-se i s-ar materializa cobornd).

63

Omul primitiv msura importana adversarului sau a obstacolului ntlnit dup mreia aceluia, n care vedea ca i noi
un semn de for. n faa colosalei nemrginiri a naturii el trebuie s se fi simit dezarmat pn la a simi nainte-i team i respect.
Nimic nu trebuie s i se fi prut c depea transcendena de temut a cerului imuabil i inaccesibil a crui ameninare se
ascundea n spatele unui vl de nori sumbri i ieea la iveal n timpul furtunilor abtute dintr-o dat asupra lui n strfulgerri
tuntoare. Este firesc ca primele fiine omeneti s fi presupus c dincolo de bolta nselat domnea o autoritate capricioas pe care
pentru c le rmnea invizibil s-au mulumit s-o numeasc Preanaltul; acea putere ocult era cu att mai misterioas cu ct se
transfigura ntr-o lumin strlucitoare ce anuna n fiecare diminea apariia soarelui. Semisfera celest ce domina acele fiine a fost
comparat cu o cupol, cu un co emisferic rsturnat, cu o bolt deasupra pmntului, cu un uria capac care le acoperea i le proteja
totodat. Neputina bietului pmntean de a se ridica deasupra planului terestru l-a fcut s aib o smerit admiraie fa de neamul
naripatelor, capabile s zboare liber i s ating empireul i poate chiar s surprind prezena divin. Psrile au fost deci
considerate drept mesageri ai zeilor i toate manifestrile puterii spiritului le-au preluat aripile. Psrile, aripile i zborul au
simbolizat strile superioare ale fiinei; aripile puse de Hermes mesager al zeilor la clcie, l eliberau de greutate. Legtura
dintre psri i cer a fcut ca ele s fie asemnate cu ngerii i s li se atribuie limba angelic sau solar, care este pur i simplu
poezia, limbajul ritmat (menit s uureze ptrunderea n strile superioare); cci nelepciunea spune Rig Veda este mai iute
dect pasrea iar vorbirea, emanaie nevzut a spiritului, este ea nsi naripat. Limbajul psrilor este o expresie coranic
desemnnd cunoaterea suprem. Eroii nvingtori i-au cucerit nemurirea virtual i neleg limbajul psrilor. Gavril / Gabriel ngerul Bunei Vestiri venit s-o vesteasc pe Sfnta Fecioar, a fost nsoit de un porumbel, reprezentnd un alt eu al su. Albina
i ea naripat a fost uneori vzut ca o pictur de lumin czut din soare n zori de zi; de altfel, mierea baza hidromelului
e o hran a nemuririi iar albina (ieind din nou la lumina zilei dup iernatul ei n stup), a devenit un simbol al renvierii iniiatice.
Strpungnd norii cu razele sale, reprezentantul eminent al spiritualitii celeste este soarele, ce arat acest lucru, cu inima-i
arztoare n centru i privirea ptrunztoare n zenit. Simbolul solar a fost de la nceput adoptat de toi suveranii asiatici care au
preluat de la el coroana de lumin, imitndu-i splendoarea cu aurul i cu bijuteriile lor strlucitoare. Sfinii au avut i ei aureola lor
iar atleii nvingtori la jocuri, cununa de lauri, simbol al nemuririi. Vrfurile acelor cununi nfiau razele luminoase n forma
coarnelor de berbec, animal solar. Cornul simbol al puterii i raz vizibil a inspiraiei i mpodobea fruntea lui Moise (ceea ce
Michelangelo a respectat ntocmai n celebra sa statuie). Cultul Solar a devenit universal; el reprezenta inteligena cosmic ce
ilumina i prin urmare veghea asupra misterelor. Animalele ce au rolul de reprezentante eminente ale speciei lor sunt solare,
precum vulturul / regele vzduhului, leoaica / regina deertului (ntruchipnd maiestatea, curajul i dreptatea): vulturul a crui
privire avea faima de a ainti soarele fr nici o greutate putea percepe n mod direct lumina inteligibil; n India, vulturul divin
Garuda strlucitor ca focul era clrit de Vinu i ntruchipa un stadiu transcendent de spiritualitate. Lebda alt pasre solar
l nsoea pe Apollo n migraiile sale n Hyperborea i unea astfel inuturile nordice i mediterane; faimosul cnt al lebedei e un
aspect al limbii psrilor i etimologic izomorf al vorbirii. n India, lebda era clrit de Brahm i Varuna, clocind Oul
Lumii pe apele primordiale. O alt pasre solar Phoenix era denumirea greceasc pentru benu egiptean (identificat cu
btlanul purpuriu); deoarece acea pasre mitic rentea din propria cenu, simboliza nvierea. Simbolismul solar al leului e prea
cunoscut pentru a mai insista asupra lui; deoarece una din funciile regale e justiia, e firesc ca tronurile s fi fost mpodobite cu lei
i ca justiia ecleziastic s fi fost adesea mprit ntre leii de piatr ce ncadrau portalul unor temple. Mai surprinztoare este
asocierea dintre lup i Apollo, ca urmare a unui joc de cuvinte ntre lup i lumin; lupul avea reputaia de a vedea limpede noaptea.

Ideea de centru simbolizat de soare este punctul de plecare pentru o ntreag sintez ideologic ce trebuie alturat ideii
de grup; ideea de centru este ntr-adevr aceea a unui grup de situaii surprinse n extensiunea lor universal, fapt ce presupunea
coincidena opuselor i echilibrul contrariilor: ambivalena nsi nu era dect cel mai mic dintre grupurile posibile, redus la
dualitatea a 2 lucruri complementare. Reprezentarea geometric a centrului este punctul din mijlocul cercului pe care l-a generat.
Reprezentarea lui geografic n diferitele tradiii i atribuia situri evocatoare: Trm Sfnt, Trm Pur, Trm al Nemuririi,
Trm al Fericiilor, Sla al Aleilor, Sfntul Palat, etc. (era butucul roii cosmice, Templul Sfntului Duh, putnd fi o insul
precum Atlantida, o grdin precum Paradisul, un munte precum Meru, un ombilic de piatr precum Omphalos sau mai simplu
polul globului / din perspectiv terestr sau, din perspectiv individual, eul fiecruia). Cercul este dezvoltarea centrului sub
aspectul su dinamic, n timp ce ptratul l reprezint sub aspectul static; de aceea, cercul simbolizeaz cerul aa cum o exprim
incintele circulare ale Ierusalimului ceresc n timp ce ptratul simbolizeaz pmntul (i aceasta pentru c Paradisul terestru era
ptrat). Tronul era aezat pe o platform circular deasupra pmntului i regii erau purtai pe umeri deoarece odat devenii
personaje cvasi-divine ei nu mai trebuiau s ating pmntul (e ceea ce se ntmpl uneori eroilor din zilele noastre - purtai n
triumf de entuziasmul popular fr ca originea obiceiului s mai fie cunoscut de practicani). Dac pmntul e caracterizat prin
ptrat e pentru c soarele i fixeaz axele datorit punctelor extreme ale traiectoriei sale, ceea ce l divide n 4 pri, fiecare
reprezentnd la latitudinile temperate un anotimp i totodat unul dintre punctele cardinale. Tantricele mandale de pild
care sunt nite suporturi pentru meditaie din punctul de vedere al imaginilor geometrice, alctuite fiind din cercuri i din ptrate
concentrice, asociaz astfel cerul i pmntul, adic ntregul cosmos. De altminteri, n magia ceremonial, trasarea unui cerc
64

maxim stabilete o limit de protecie mpotriva influenelor nefaste (iar dansul circular al derviilor rotitori e un mod de
transfigurare spiritual). Cele 2 linii perpendiculare trasate de diametrele unui cerc sau de axele unui ptrat formeaz o cruce,
simbolul geometric cel mai general (n toate tradiiile ea reprezint omul universal identificat cu androginul primordial). n plan
orizontal crucea reprezint extinderea omului n toate direciile individualitii sale; n sensul vertical ea leag treptele ierarhice ale
stadiilor superioare spre care el poate s tind: axul central ce unete aceste stadii de la cer la pmnt e reprezentat printr-un mare
numr de simboluri: muntele, piramida, stlpul cosmic, obeliscul, coloana, falusul, copacul, scara, frnghia, firul, toiagul, lancea,
sgeata, clopotnia, ombilicul, etc. Muntele simbolizeaz n acelai timp centrul i axul universului (exist de altfel n orice
ascensiune un fel de purificare natural, de spiritualitate spontan, practicat de alpiniti); locurile nalte au fost primele etape ale
acestui urcu ctre piscuri (n inima fiecrui sat e clopotnia, rspunznd aceleiai nevoi de ocrotire providenial). Atunci cnd
lipsea, muntele era imitat prin ridicarea unei grmezi de pietre, tumul, zigurat sau piramid (pietrele nlate / menhirii erau
receptacole ale inspiraiei divine). Cea mai rspndit variant a centrului axial a fost copacul: stejarul n Galia, teiul n Germania,
frasinul n Scandinavia, mesteacnul n Siberia, mslinul n Orient, smochinul n India, etc.; nfipt n mijlocul universului sau ntr-un
centru ce-i inea locul, copacul cosmic ca i stlpul sacrificial din India nlesnea comunicarea dintre cer i pmnt. Verticalitatea
copacului, pe 3 niveluri al rdcinilor, trunchiului i frunziului puneau n legtur lumile subteran, aerian i celest; seva lui
era un fel de rou din adnc iar fructele sale, mere ale Hesperidelor (sau din Grdina Edenului), erau hran a nemuririi. Cea mai
important tem arboricol a fost aceea a arborelui vieii, strjuit n aria iranian de 2 puni aezai fa-n fa, reprezentnd
dualitatea cosmic; o fntn simbol al unei venice rentineriri sclda uneori baza arborelui i se revrsa n cele 4 direcii ale
spaiului (n Biblie, cei 2 puni au fost nlocuii prin pomul cunoaterii - binelui i rului ce strjuia arborele vieii). Cnd n
construcia edificiilor piatra a nlocuit ntr-un trziu lemnul, coloana din piatr cioplit a devenit (la rndu-i) simbol axial: coulornament din frunze sculptate ce nconjura capitelul se trage din vechea legtur vegetal care strngea ntr-un mnunchi
deschiderea floral a tulpinilor. Scara mobil e o alt reprezentare a axului. Frnghia este un alt simbol foarte vechi al ascensiunii,
odat cu ea intervenind o noiune mai complex diferit de a axului i anume aceea a nodurilor corespunztoare diferitelor trepte
ale scrii i fcute pentru a fixa o stare (favorabil sau nu); ornamentele n form de nod sau de mpletitur erau talismanuri
pzitoare i aprtoare / desfacerea acelor noduri se putea nfptui totui printr-o experien ce era un rit de realizare al
yoghinilor): ntr-adevr, a desface un nod nsemna a purcede la o eliberare ce trebuia s fie ndeplinit n ordinea exact invers celei
ce a permis realizarea acelui nod (etimologic, era singurul dez-nodmnt adevrat ce consta n a trece prin la fr a fi prins n el).
Dac Alexandru a retezat dintr-o lovitur de sabie faimosul nod gordian ce lega jugul de atelaj la plugul lui Gordias, acea pseudovictorie a mpratului macedon a castei cavalerilor i-a grbit sfritul; cci dei a cucerit Asia a pierdut-o imediat, murind pe
drumul de ntoarcere. Dintre toate simbolurile axei, bastonul e poate cel mai general i mai bogat n descenden, ncepnd cu
bta ciobanului, cu toiagul pelerinului i pn la bastonul de mareal: este bagheta amanilor, crja episcopal, cravaa clreilor i
- nu mai puin coada de mtur a vrjitoarei medievale (dac facem s intervin aici noiunea de ambivalen); mai este i toiagul
brahmanic cu spiral dubl ce amintete de caduceul lui Hermes (n jurul cruia se ncolcesc n direcii opuse 2 erpi
reprezentnd echilibrul polarizat a 2 curente cosmice). Sceptrul atribut regal este o alt specificaie a bastonului i simbol al axei
(aa cum este i regele nsui, n calitatea sa de intermediar ntre cer i supuii si); funciile sale eseniale i impun stabilirea pcii i
dreptii, reprezentate prin sabie i balan (limba aceleia ca i spada fiind un simbol al axului). Sgeata singur alt simbol
axial presupunea strpungerea i deschiderea unui orificiu pe unde putea strbate lumina i prin urmare gndirea. Firul e un
simbol nvecinat cu frnghia - dar sub o form mult mai complex deoarece a fost utilizat la esut, reprezentnd urzeala
universului; furca i fusul pe care firul se nfoar i se desfoar erau semnele destinului, aezate n minile marilor zeie
(Hesiod le atribuia noaptea ca mam): firul de urzeal element imuabil lega lumile i strile, n vreme ce firul de bteal, mereu
n micare, desfura destinul condiional al fiecruia (acel dute-vino al suveicii reprezenta alternana vieii i a morii, inspiraia i
expiraia / ritmul vital n Rig Veda). n Upaniade, firul era deopotriv sine i suflu (iragul de perle era nlnuirea lumilor legate
prin sine): firul ce se nfura pe vrtelni evoca roata i aspectul ei dinamic. Roata era un simbol al lumii, ca i alte imagini
circulare sau florale (ca trandafirul lotusul, etc.); roata simboliza i creaia devenirii contingente i perisabile ciclul nentrerupt
al renoirii: lumea era ca o roat n roat, ca o sfer ntr-o sfer. Roata cu butucul i axul su era i un simbol solar, central
adic: ea era animat de stpnul spaiului i timpului.

Porunca divin ce a desprit lumina de umbr (contopite la origine) a manifestat puterea creatoare, ascuns nainte n
noaptea incognoscibilului; lumina se identific astfel cu spiritul iar iluminaia ei cu cunoaterea direct (n vreme ce lumina lunii
este numai raional i reflectat). Curcubeul e puntea de lumin ce unete pmntul cu cerul i cerul cu pmntul, uurnd trecerea
din lumea sensibil n lumea supranatural: o scar cu 7 culori; mpraii romani i papii au fost numii pontifi tocmai pentru c
erau supraveghetori de puni / mijlocitori ntre cer i pmnt. Curcubeul simbolizeaz i probele de iniiere eliberatoare, asimilate
cu trecerea pe o punte ngust i de temut. Cultul Focului a derivat din natura spiritual a luminii: dateaz din preistorie i are un
simbolism polivalent (pentru a-i nelege coerena nluntrul varietii lui, putem lua de exemplu divinitile hinduse reprezentnd
65

diferite aspecte ale sale: Agni care este iluminaia inteligenei, Indra care azvrle sgeile fulgerului i ale puterii sale, Surya,
soarele care nclzete lumea); focul a dat numele serafimilor, cuvntul nsemnnd cei incandesceni (el l-a ridicat la cer pe Ilie
ntr-un car de flcri i a cobort, ca limbi de foc, deasupra capetelor apostolilor de Rusalii). Fulgerul focului celest este simbolizat
prin securea de piatr cu dublu ti; simbol al fulgerului era i tridentul lui Poseidon (devenit n India arma lui iva, cu cei 3 dini ai
si reprezentnd timpul triplu / trecut, prezent, viitor), sgeata de aur a hiperboreului Apollo, sabia ngerului Mihail, ciocanul
scandinavului Thor, etc. Aerul este elementul propriu lumii intermediare: mediator ntre cer i pmnt, ntre foc i ap; este o
emanaie a suflului spiritului care n Facerea plutea deasupra apelor primordiale pentru a le separa i a crea lumea (poate fi apropiat
de Hamsa Vedelor, divina lebd care pe aceleai ape clocea Oul Lumii). Atunci cnd suflul divin a separat apele primordiale
n posibiliti informale superioare i formale inferioare, norii, roua i ploaia au aprut ca nite binecuvntri: pentru c apa primit
de pmnt e izvor de via; ea reprezint infinitul posibilelor, promisiunile de evoluie dar i toate ameninrile de disoluie. A te
cufunda n ape nseamn a te ntoarce la origini. Spiritul sfnt e izvor de ap vie. Imersiunea nseamn regenerare. Botezul este a
doua natere i orice cult a nflorit ntotdeauna n apropierea unui izvor. Luna e asociat cu apa, aa cum este soarele cu focul.
Strlucind cu o lumin indirect, luna este simbol de dependen i de rennoire prin reapariia sa periodic. Ea msoar timpul dup
ciclul su propriu i unific ritmurile heterogene a cror analogie le apropie de al su. Regleaz fenomenele fertilitii i vegetaiei.
Ea a fost primul mort, aa cum o arat dispariia ei de pe cerul nocturn n timpul rennoirii sale. Morii trebuiau s treac prin globul
ei, sla al divinitilor lunare ca Astarte, Artemis, Hecate, Isis, .a. care deopotriv stpneau Pmntul; n India, globul lunii
era captul Cii Strmoilor, n care disoluia formelor vechi lsa loc viitorului (fapt ce poate fi apropiat de rolul transformator al lui
iva, a crui emblem e chiar o semilun). Semiluna este de altfel reprezentarea cea mai obinuit a lunii, fiind asimilat cu o
cup i cu orice alt vas ce conine promisiunile unei nnoiri, precum arca lui Noe plutind pe apele Potopului i ntruchipnd
jumtatea inferioar a Oului Lumii (ce ar avea drept complement superior bolta cereasc). Semiluna e i litera nun care n arab i
ia forma; n tradiia islamic aceast liter simbolizeaz petele (ct privete semnificaia ei, semiluna reprezint nvierea, datorit
ritmului mensual al transformrilor lunare). n Cabala, nun este legat n aceeai msur i de ideea de renatere. Cel mai general
simbolism al cupei ar fi acela al unui vas al abundenei ce ar aduna apa din cer i laptele din snul matern (comparabil chiar el cu o
cup). S mai adugm c anumite fructe zemoase ce pot fi privite ca nite cupe naturale pentru potolirea setei erau, pe deasupra,
simboluri ale fecunditii, din cauza numeroilor smburi (semine ale unei rodiri viitoare). Masa rotund prototipul tuturor
altarelor imagina bolta cereasc. Scoica este simbol acvatic i lunar; perla / fruct al cochiliei imagine a unei picturi de rou
sau de sperm czut din cer simbolizeaz fora generatoare i energia cosmic, de unde rolul su n riturile de renatere sau de
nmormntare. Clugrii tibetani foloseau rezonana nentrerupt a scoicii pentru a-i scufunda mentalul i a percepe sunetul natural
al lumii. Dat fiind c sunetul i perla sunt conservate n scoic, aceasta era vzut n Tibet ca un complementar pasiv al fulgerului
activ, jucnd astfel rolul clopoelului (el nsui analog cu o cup rsturnat, a crui limb ar fi perla). Prin dezvoltarea spirelor sale,
ce controleaz creterea celor vii, forma helicoidal a scoicii a transmis spiralei simbolismul su. Spirala evoc traseul labirintului,
adic al ntoarcerii la centru. Spirala dubl reprezint cele 2 micri complementare evolutiv i involutiv ale vieii i morii; e
totodat i dubla nfurare a erpilor caduceului, dubla elice din jurul toiagului brahmanic: e un simbolism ciclic ce se ntlnete
cu cel al roii, reprezentate i prin cele 2 spirale ncruciate, formnd svastica. Potrivit hinduilor, din apa necesar vieii i
anterioar naterii lumii lumea a provenit dintr-un ou, purtat pe ape i clocit de lebda Hamsa (ideea oului cosmic germen al
manifestrii se regsete i n alte cosmogonii, de pild i azi oul pascal fiind simbol al renaterii primvratice a naturii); n el se
gsea - n stadiul de nvelire - cerul i pmntul (nemanifestate nc) i care i-au fcut apariia atunci cnd oul s-a crpat n 2
jumti, printr-o operaiune cu care a fost analoag apoi polarizarea androginului primordial: Vedele i-a numit coninutul
Embrionul de Aur, deoarece coninea multiplicitatea fiinelor ntr-un germene, simbol al potenialitii universale. Dup bipartiia
acelui ou, aciunea cerului nu a mai fost perceput direct, de vreme ce strlucirea soarelui de nesuportat nu a mai putut fi privit
direct dect n imaginea sa inversat de pe suprafaa apelor; luna care i ea reflect razele solare poate oferi numai o imagine
indirect a lor, ntr-o reflectare marcat de un caracter iluzoriu, redus la o speculaie raional. Manifestarea se arat deci ca o
reflectare inversat a principiului, al crui simbol e imaginea sa aprut la suprafaa apelor; e ceea ce exprim sufitii cnd spun c
universul e un ansamblu de oglinzi n care esena se contempl sub nfiarea tuturor formelor. Realizarea posibilitilor coninute
n Oul Cosmic se nfptuiete datorit unei aciuni solare n profunzime, reprezentat n diferitele tradiii prin deschiderea unei flori
(lotus, trandafir, etc.) la suprafaa apelor: plan de reflexie a razei celeste, n care are loc trecerea de la universal la particular i
invers. Floarea este simbol al principiului pasiv; potirul ei e asimilat cupei ce primete ploaia i roua cereasc: deschiderea aceluia
la suprafaa unei ape stttoare n cazul lotusului sau ntr-o grdin, pentru trandafir, reprezint ecloziunea i dezvoltarea ntregii
manifestri (floarea ca receptacol orizontal i pasiv este complementul simbolurilor verticale i active / n Antichitate, grdinile
ntruchipnd nflorirea rennoirii de primvar). Lotusul rsrit din ntunecimea apelor stttoare i desfoar pe suprafaa lor
petalele corolei sale, n toate direciile spaiului; bobocul lui poate fi asimilat cu un ou care se deschide prin ecloziunea florii.
Iconografia hindus ni-l arat pe Vinu dormind la suprafaa Oceanului originar, n timp ce din ombilicul su cretea un lotus n care
sttea aezat Brahma; India face de altfel distincia ntre lotusul roz / emblema solar i lotusul albastru / emblema lunar.
Trandafirul persan corespunde lotusului hindus; e un simbol de regenerare iar cei vechi aezau ntotdeauna trandafiri pe morminte.
Astfel, putem considera lumea un pmnt sfnt n mijlocul Oceanului cosmic, o insul cu un munte, el nsui dominat de un arbore
sacru: la rdcina arborelui curg izvoare i ntregul acelui loc privilegiat poate fi socotit drept cea dinti imaginare a unui spaiu
rezervat, adic a unui templu; aceast imagine redus a cosmosului aceast lume n mic poate fi nlocuit i prin palatul
suveranului din mijlocul lacului su ori printr-un castel n mijlocul anurilor sale sau printr-o grdin pe care caut s-o reconstituie
grdinile persane, curtea mnstirilor, grdinile interioare ale caselor musulmane (toate aceste imagini ale unui paradis regsit). i
tot ele sunt nlocuite simbolic de cele mai frumoase covoare persane (cu rsadurile lor de flori, cu havuzul lor central, cu punii
aezai fa-n fa i cu arborele vieii).

66

Atrii stelele i planetele au jucat un rol simbolic cu att mai important cu ct, investite fiind cu caracterul sacru a tot
ce are legtur cu cerul, atrseser dintotdeauna, prin regularitatea micrilor (stelele continu de altminteri s aib un anumit
prestigiu, dac ar fi s ne lum dup popularitatea de care se bucur star-urile noastre moderne). Steaua polar ce joac rolul de
prim motor i n jurul creia se nvrtete bolta cereasc a ajuns foarte devreme un simbol de pre-eminen: ea era punctul-cheie
al cerului, ombilicul lumii, stlpul solar. Desenul cu o stea n 5 coluri - sau pentagram a fost mult timp considerat drept o
imagine a microcosmosului uman: ea controla spirala de cretere n funcie de care se dezvoltau fiinele fr modificri n formele
lor; ct privete steaua n 6 coluri, e un semn de pace i echilibru. Simbolismul celor 2 lumintoare soarele i luna ca i
simbolismul celor 5 planete vizibile cu ochiul liber, au coresponden n angelologia biblic: de soare e legat arhanghelul Mihail iar
de lun heruvimul Gavril / Gabriel (cretinismul dei a adoptat ngerii a respins asocierea lor cu atrii iar hermetismul a fost
acela care a restabilit raportul dintre cele 7 corpuri cereti cu facultile umane i viciile). Soarelui i-au fost atribuite voina, mila i
mndria, Lunii imaginaia, credina i lenevia, lui Marte activitatea, brbia i mnia, lui Mercur raiunea, cumptarea i pizma, lui
Jupiter sociabilitatea, dreptatea i lcomia, lui Venus afectivitatea, ndejdea i desfrnarea, lui Saturn judecata, nelepciunea i
zgrcenia. Soarele n traiectoria sa aparent prin mijlocul constelaiilor urmeaz anual un drum numit ecliptic, linia median a
unei zone numit zodiac; cei vechi au mprit aceast zon n 12 seciuni, corespunztoare lunilor anului i le-au dat numele
constelaiilor pe care le includ. Noiunea de numr s-a nscut pesemne din contemplarea unui ansamblu de obiecte identice sau
marcate de o nsuire comun, fapt ce trebuie s-l fi incitat pe un primitiv de geniu s le considere ca fiind repetiia cumulativ a
aceluiai obiect: era prima aplicaie a teoriei grupurilor; pentru numrat, oamenii s-au folosit mult timp de pietricele, devenite
elementele uzuale pentru calcule inclusiv cu abace - i ale cror rmie sunt jocurile cu bile ale copiilor notri. n abordarea
numerelor, e nevoie s facem distincia ntre rolul lor de cardinale, indicatoare ale cantitii i de ordinale, indicatoare ale calitii
distincie elementar n aparen dar care merge departe n ultimele sale consecine (se cuvine s mai notm c zero nu este un
numr, ci punctul de plecare pentru orice numeraie anterioar unitii i simbol al posibilitii universale):
1 a fost ntotdeauna considerat ca simbolul fiinei al unui Dumnezeu personal ceea ce nu vrea s spun unicul, ci
primul dintr-o ierarhie a autoritii, etc.
2 exprim dualitatea, polaritatea, sexualitatea, diviziunea unitii n masculin i feminin, activ i pasiv, etc.
3 - triada - accentueaz diviziunea unitii i constituie prima sa manifestare principal ca trinitate; reprezint
aspectul productor al dualitii nc nefecunde / copilul cuplului, etc.
4 - tetrada - e numrul manifestrii Cuvntului n cele 4 direcii ale spaiului, 4 anotimpuri, fiind ptratul i crucea,
cvadratura cercului (10 = 1 + 2 + 3 + 4) i circulatura cvadrantului (1 + 2 + 3 + 4 = 10), etc.
5 pentaclul reprezint sfera, materia i viaa, deoarece e format din primul numr par i din primul impar (2 + 3),
adic din masculin i feminin; exist 5 simuri, 5 degete la mn, 5 planete tradiionale, etc.
6 pmntul / macrocosmosul este lumea creat n 6 zile, stabilitatea, echilibrul, frumuseea lumii, armonia ei,
pecetea omului universal, cele 6 culori (3 primare rou, galben, albastru i 3 complementare: verde, portocaliu,
violet), etc.
7 este numrul virginitii, al formrii, al duratei, cei 7 atri, cele 7 zile ale sptmnii, cei 7 nelepi, etc.
8 e octava, mplinirea, echilibrul, repaosul, acordul perfect, botezul cretin, lumea intermediar ntre circumferina
cerului i perimetrul ptrat al pmntului punctul de oprire al manifestrii, etc.
9 este multitudinea, reintegrarea, ierarhia, etc.
10 este universul, totalitatea; exist 10 degete la mini, e numrul circumferinei i a centrului ei, etc.
11 e pcatul, pentru c este legat de binar (11 = 1 + 1, adic 2); este i unirea central a cerului (5) cu pmntul (6),
etc.
12 este sinteza sistemului circular; exist 12 semne zodiacale, 12 luni ale anului, 12 ore ale zilei, etc.

67

Exist 6 culori aa cum tiu pictorii i fotografii i nu 7 (exceptnd cazul adugrii albului, ce e sinteza lor); 3 sunt
primare rou, galben, albastru i 3 deriv din amestecul lor, fiecare din cele complementare provenind din cte 2 primare:
portocaliu din rou i galben, verde din galben i albastru, violet din rou i albastru. Ambivalena culorilor i complementaritatea
lor apar odat cu opoziia alb-negru, lumin-umbr, zi-noapte. Albul atribuit soarelui este o sintez colorat limit: e simbolul
amestecului, al trecerii dintre stri sau momente, trecere de la adolescen la virilitate la cei vechi. Negrul este stadiul principial de
nemanifestare, culoarea tenebrelor exterioare: el simbolizeaz pasivitatea, acceptarea, e culoarea pietrelor Marii Mame. Purpura a
fost culoarea purtat de patricienii romani i mpraii bizantini, de la care au motenit-o cardinalii. Galbenul solar e simbol de
tineree i de for, ca aurul care-i mbrac pe mprai / regi (dar galbenul lunar un aur ters e simbolul nestatorniciei, al
geloziei, adulterului i trdrii). Albastrul este o culoare rece i profund, aceea a aerului, a vidului, culoarea adevrului; cel deschis
evoc irealitatea visului diurn iar albastrul nchis aproape de negru e imaginea visului nocturn (albastrul mai este i puritatea
supranaturalului i mantia divinitii).

Strmoii notri se foloseau de fenomenele cosmice pentru a exprima idei i sentimente ce fac parte nc din patrimoniul
nostru ideologic. mpreun cu pmntul, cea mai veche materie artizanal a fost lemnul iar atunci cnd piatra l-a nlocuit, toate
piesele din construcii au rmas aceleai n forma, funcia i simbolismul lor (e i motivul pentru care lui Cristos i se spune fiul
dulgherului); prin folosirea lemnului din pduri i a trunchiurilor de copaci pentru a nla coloanele templelor, vechea arhitectur a
izbutit o adaptare n chip firesc perfect a elementelor cosmosului. nlocuirea lemnului viu cu piatra moart a corespuns unui fel de
cristalizare ciclic, analoag cu sedentarizarea nomazilor, fapt ce a putut compensa strmutarea primelor sanctuare din vrful
munilor n strfundurile peterilor. Pietrele nelefuite aceste oase ale Pmntului Mam smulse din odihna lor teluric, au putut
fi umanizate printr-o cioplire iscusit i transformate n pietre libere, demne de a fi folosite la construirea templelor. Primitivii
adunaser i pietre czute din cer: expus pasiv activitii celeste, pmntul primise ntr-adevr i primete nc o ploaie de
meteorii identificai de cei din vechime cu nite mesaje de sus (i numeau pietre de fulger); cei vechi au adoptat pietre de ploaie
ca embleme ale fertilitii, pietre oraculare / ca Omphalosul din Delfi, pietre nelefuite / ca piatra neagr a Cybelei (transportat la
Roma n secolul III .C). Modelul natural al oricrei arhitecturi era bineneles muntele (simbol al centrului), ale crui
reprezentri primitive fuseser ntre altele menhirul neolitic, stlpul lui Hermes, omfalos-ul, obeliscul; orice construcie templu,
palat, cetate, ora era un centru al lumii i trebuia s se dezvolte ca un embrion uman: plecnd din centru. Modelul oricrei
arhitecturi trebuia s aib o baz ptrat i un acoperi circular; de sus n jos, edificiul trebuia s realizeze o trecere de la unitatea
principiului la cuaternarul manifestrii: caracterul benefic al formei circulare a prelevat mult timp, provenind din coliba primitiv
de trestie (rotund era i cortul nomazilor, rotund era i perimetrul aezrilor). Dar nainte de a construi ceva, trebuiau ndeplinite
ritmurile geomaniei pentru alegerea unei poziii favorabile i delimitarea ei; cci noiunea de incint sacr de herkos era
primordial. Cuvntul herkos ce desemna i arcul oilor a fost aplicat lucrurilor din jurul altarului familial, mai trziu
heroon-ului templului (tot astfel, cuvntul harem n arab provenea din rdcina ce nsemna interzis); prin templu desemnat
mai nti un sector al cerului delimitat pentru a observa fenomenele naturale i zborul psrilor (considerate mesageri cereti) a
fost numit locul edificiului pe care se practica acea observaie iar mai trziu chiar con-templaia / contemplaia: privirea interioar
ndreptat asupra principiilor divine. Caracterul celest al formei circulare i-a obsedat mult timp pe arhiteci, fapt sugerat de ei prin
dom. Camerele sepulcrale din Egipt aveau tavanul nstelat; la primii cretini, mormintele erau aezate n cripte boltite, urmae
ndeprtate ale cavernelor originare, ale peterilor sacre ale nimfelor (iar alcovul e cupola sub care se ine divanul). Precum templul
i cetatea, orice cas e centrul lumii pentru locuitorul ei, un loc de pace, de reflecie, de siguran, asociat copilriei, focului din
vatr, snului matern, loc ce trezete amintiri. n Afganistan, locuinele ptrate i fortificaiile populaiei stabile se nvecineaz cu
iurtele circulare ale turcmenilor. Pe plan cotidian, elementul cel mai important al casei era ua i pragul acesteia, trecerea dintr-un
loc ntr-altul, de la o stare la alta, de la lumin la ntuneric, din domeniul profan n domeniul sacru, de la srcie la bogie. Ianus
zeul deintor al cheilor porilor solstiiale supraveghea i misterele. Trecerea de la pmnt la cer se nfptuia prin poarta
soarelui. La ntregolul catedralelor noastre, Cristos binecuvntnd reprezenta poarta ce se deschidea la miezul nopii pascale.

68

Pentru a da explicaie creterii plantelor, primitivii au asimilat-o gestaiei unei diviniti feminine Gaia / glia primitiv,
Demeter / glia cultivat sau Cybele / glia mam; de altminteri, agricultura sursa primordial a oricrei feminiti a fost o
descoperire feminin: n vreme ce brbatul se mulumea s vneze, femeia planta i recolta. nmormntarea este la origine
plantarea unei semine omeneti ce trebuie s creasc din nou; pmntul este ntr-adevr o mam iar omul e viu tocmai pentru c
vine din pmntul care-l rensufleete. Astfel, dezvoltarea germenilor se realizeaz n sfera unei virtualiti universale, menite s
explice simbolismul grdinii paradisiace, al lotusului nflorit la suprafaa apelor, al copacului rsrit dintr-o smn ngropat n
pmnt i pe ramurile cruia vin s se aeze psrile, simboluri ale strilor superioare. Cele 2 vegetale hrnitoare datorit crora
omul a putut supravieui au fost grul i via (comparate de Clement Alexandrinul una cu viaa activ i cealalt cu viaa
contemplativ). Grul i via constituiau elementele eseniale ale misterelor, avnd scopul de a revela iniiailor misterul vieii
asimilnd dezvoltarea uman cu creterea plantelor, a cror revenire periodic la via prin tragerea sevei i aprea omului ca o
promisiune a veniciei. ntr-o mai mare msur dect grul, via a fost mult timp considerat drept o plant mesianic; extazul
spiritual era favorizat de beie (sau mai degrab era comparat cu ea): consumarea vinului butur a zeilor era un mijloc de
cunoatere i de iniiere (era comparat cu sngele, aa cum a fost mai trziu, cu cel al lui Cristos), el strnind fecunditatea universal.
Taurul i apul erau ntr-adevr vestii pentru puterea lor prolific iar procesiunea falic urmat de dezvluirea lui constituia unul
dintre ritualuri; tunetul vestitor al ploii binefctoare era socotit drept muget de taur iar sacrificiul apului era nsoit de un cnt
sacru, aflat la originea tragediei (rolul apului ispitor purttor al pcatelor colective ale tribului lmurea procesul curirii de
patimi atribuit ntmplrii tragice).

Pentru vechii Greci, Noaptea era fiica Haosului, mama Cerului i a Pmntului: cu alte cuvinte, n instantaneul atemporal
ce a vzut nscndu-se cosmosul, Noaptea i-a nvluit n bezn apariia care ca toate creaiile i metamorfozele a avut loc n
ntuneric. Simbolismul terestru oscileaz ntre lumin i umbr, ntre partea nsorit i partea ntunecat, alternan ce impunea (i
impune i acum) n construcia edificiilor i n agricultur, o orientare stabilit odinioar prin riturile geomaniei. Poziia
central a unui corp, aezat pe verticala soarelui, era o poziie imperial, nsi cea a axei lumii pentru ea ne-existnd umbr
aa cum nici morii nu aveau (i grecii svreau la amiaz sacrificiile consacrate morilor la aceast or fr umbr ce este nc
i n bisericile noastre momentul ritual al slujbei de nmormntare). Noaptea ocrotea cu haina ei munca subpmntean a Marii
Mame zei a muntelui la origine ce nainta ntr-un car tras de leoaice, simboluri solare vdind ambivalena puterii ei celeste i
pmntene, putere provenit din cldura acumulat n mruntaiele pmntului i capabil s provoace miracolul renaterii.
Ptrunznd n infern parte inferioar i interioar a pmntului odat cu simbolurile nopii, le ntlnim pe cele ale adncurilor i
ale abisurilor, slaul morilor, ce d ameeal i angoas: greu e s te duci dincolo, s nfruni misterul mutaiilor, s foloseti
fertilitatea rdcinilor, s acostezi pe cellalt mal, acela al unei lumi rennoite. Mormntul este un loc consacrat, simbolismul su
fiind legat de cel al muntelui, al tumulului (nainte de a se strmuta la rndu-i n peter, loc al nhumrii dar i al renaterii); numele
stpnului acelui domeniu Hades nsemna n vechea greac Nevzutul: i se trgea de la coiful furit de Ciclopi - n form de
bonet frigian asemntor cu acela aezat pe capul sclavului eliberat, invizibilitatea fiind desigur o treapt suprem de libertate,
n care divinitatea a vrut ntotdeauna s se nfoare, din nelepciune i pruden. Lumea subteran antic era locuit de o mulime
de diviniti n care psihanalitilor le-a fost uor s recunoasc simbolurile strilor noastre inferioare - dureri i uri, agresivitate i
zgrcenie, temeri i disperri - ntruchipate n multiple entiti demoniace; existau mai ales genii ale focului, stpnii unei metalurgii
ce-i are originea n zorii umanitii: stpnii focului au fabricat armele folosite de preoii Marii Mame Cybela, de Dactylii de pe
Muntele Ida, de Cabiri, de Cureii i Corybanii care executau dansuri cu arme la misteriile din SamoTracia. Armele erau
simboluri spirituale. Scutul ndrtul cruia zeul i asigura invizibilitatea era nsi aparena lumii. Spada arm ofensiv a
divinitii, imagine a fulgerului reprezenta puterea ei temporal, precum i a prinilor (putere ce mprea pace i dreptate), n
vreme ce autoritatea spiritual i era exprimat prin poezia vorbirii ritmate. Armele aveau o dubl capacitate datorit originii lor
celeste i terestre, fapt ce ne ngduie s vedem n metale elementele planetare ale lumii subterane iar n planete metalele cerului,
ajungndu-se la o coresponden a crei list cuprinde: lui Marte fierul, lui Mercur argintul-viu, lui Jupiter cositorul, lui Venus
cuprul, lui Saturn plumbul (soarelui i corespundea aurul iar lunii i corespundea argintul). Coapte n snul Gliei-Mame,
mineralele formate sub influena acestor atri erau privite ca embrioni crescnd calitativ n matricea teluric pn la perfeciunea
aurului: lumina mineral reprezentnd cunoaterea nsi. Lsat n voia evoluiei sale naturale, lumea tinde ctre o solidificare
degenerativ echivalent cu cele 4 vrste tradiionale, de aur, argint, bronz i fier; aceast regresiune corespunde - n ritmul cosmic
universal unei faze de condensare terestr creia i-a urmat o faz de expansiune celest (conform legii ce face o evoluie s
succead periodic unei involuii compensatoare): cele 2 faze sunt totodat alternante i simultane, de vreme ce potrivit formulei
adepilor disoluia corpului nseamn fixarea spiritului (aceast alternan se manifest n puterea de a lega i dezlega a oricrei
operaiuni depinznd de o autoritate spiritual). La nivelul simbolismului subteran, operatorii erau metalurgiti, pzitori ai comorilor
ascunse, reprezentai prin grifoni, erpi iniiatori i cli totodat (iar pedepsele aplicate de ei erau ncercri). arpele strmo mitic
i civilizator e un simbol universal: el nete din umbr ca fulgerul i reprezint ambivalena oricrei manifestri; este malefic
dar ntruchipeaz i nelepciunea, reunind cei 2 cureni ascendent i descendent ai forei universale (uriaii luau nfiarea de
69

erpi aa cum ngerii luau pe cea de psri). Spirele arpelui n jurul pomului cunoaterii simboliza traseul nedefinit i rennoit al
existenelor, descris de arpe i n jurul omphalos-ului i al caduceului. Atunci cnd imaginea centrului lumii a abandonat vrful
muntelui pentru a ptrunde n snul su, lumea celest a devenit lume subteran; locul de ngropciune a devenit locul renaterilor
iar petera, imagine a lumii; mesajul lui Iisus a nceput i el, n petera Naterii.

Ritul desemneaz la origine ceea ce este ndeplinit conform rnduielii. Un rit poate fi definit ca o suit de gesturi
rspunznd unor nevoi eseniale, gesturi ce trebuie s fie executate potrivit cu o anumit euritmie; dup etimologia lui sanscrit acest
cuvnt desemneaz ceea ce este conform cu rnduiala: originea lui se pierde n negura vremurilor i rmne necunoscut chiar
pentru cei ce-l practic, dei i-au pstrat o memorie ereditar. Nu exist nimic gratuit n asemenea ceremonii; sunt simple gesturi
devenite procedee de realizare, alctuite din cnturi i muzici ce produc atitudini naturale i care au fost mai nti reflexe provocate
spontan n circumstane analoage, rspunznd acelorai necesiti: sunt gesturi elementare ndeplinite zilnic de ctre noi care ne
nsoesc felul de trai, felul de a merge, de a ne mbrca, de a ne manifesta bunvoina sau ostilitatea. Riturile scldatului, ale
dragostei, ale morii, etc. sanctific momentele majore ale existenei, naterea unui copil, botezul, cununia, nmormntarea cu
punerea n pmnt a defunctului ca pe o smn menit s renasc - i (n fine) banchetul ce ntregete orice ceremonie adevrat.
Toate meseriile i au ritualul lor. Agricultura se supunea unor reguli religioase, precum arhitectura mai cu seam aceea a
templelor care a pstrat vestigii ale acelor reguli prin orientare i dedicaie, precum metalurgia, cu simbolismul su preschimbat n
alchimie. n zorii timpurilor arhaice nu era nici o diferen ntre un gest profan i un rit sacru, de vreme ce domeniul profan nu
exista. ntr-o civilizaie tradiional, orice funcie era un sacerdoiu. Nimic nu era exclus din sacru i n consecin nimic nu era
impur; cci noiunea de impuritate ca i cea de pseudo-rit negativ nu e dect o rstlmcire a caracterului ntotdeauna pozitiv
al riturilor autentice i o ignorare a ambivalenei lor eseniale. Orice ndeletnicire zilnic era ritual. Noi nine oamenii din ziua de
azi cnd ne scoatem plria din respect, cnd ntindem mna cu politee, repetm un gest sacru pe vremuri, devenit profan, un
simbol ajuns azi simplu obicei, ns a crui nemplinire ne-ar pune adesea n primejdie securitatea sau (pur i simplu) reputaia;
riturile permiteau unirea voinelor, dirijarea aciunilor, armonizarea sufletelor i realizarea unui echilibru general al forelor (att
fizice, ct i sociale). Armonizarea colectiv nu era dect o aplicaie a legii corespondenelor subtile, care pune n legtur diferitele
niveluri ale fiinei umane; cci dac i cerem tiinei s legitimeze aceste acte, ea ne va arta foarte simplu c importana lor depinde
de legtura psihosomatic ce le unete cu spiritul oficiantului (anumite rituri religioase numite sacramente au permis i permit
transmiterea unei influene spirituale care va nlesni o mplinire metafizic). Riturile au ajuns s delimiteze un cerc aparte adic
sacru n civilizaiile ce au laicizat ansamblul domeniului lor; or, a face sacru ceea ce nfptuim, ceea ce suntem, se cheam a
sacrifica, a face un sacrificiu dedicnd astfel de acte puterilor nevzute de la care ateptm n schimb ajutor i ocrotire, chiar dac
puterile acestea se ascund. Formele acestei rugciuni mute au fost nenumrate, ncepnd cu sacrificiile umane, pn la masacrele
marilor rzboaie. Sacramentele cretine au devenit pure simboluri, semnificaia lor fiind precizat de rugciunile ce le nsoesc.
Activitatea ritual se insereaz n cursul anului, al lunilor, al zilelor, supunndu-se ritmurilor fundamentale ce dirijeaz viaa: ritmul
cardiac i respirator. Ritmul btut n pmnt cu piciorul a dat natere dansului, nsoit ndeobte de cnt i de muzic. India ne ofer
stadiul cel mai elaborat al acestei pulsaii vitale, prin imaginea lui iva - zeul activitii i al bucuriei cosmice a crui reprezentare
popular este cea de Rege al Dansului; el manifest energia vieii sub forma nfruntrii nencetate a 2 fore opuse: mna dreapt a
zeului mnuiete o mic tob ce-i bate ritmul dansului iar n palma stng are o limb de foc, zeul dansnd peste trupul strivit al unui
pitic, nfind omul cufundat n ignoran. Aureola de flcri de care e nconjurat reprezint vitalitatea nesecat a naturii i n
acelai timp lumina cunoaterii. Pe o tem identic - la un nivel mai uman dansatoarele indiene dezvolt expresia sentimentelor
codificate de arta lor datorit zecilor de gesturi ale minilor i celor peste o sut de atitudini ale corpurilor lor. Dansurile sacre ne
permit s ptrundem n culisele teatrului grec, n care domnea de asemenea choreia ritmica unind poezia, muzica i dansul
(avnd n via o importan mai mare dect artele plastice); misteriile cuprindeau dansuri. Serbarea ritual de la sfritul i
nceputul anului simbolizat ndeobte de stingerea i reaprinderea focului e i acum ndeplinit la mormntul soldatului
necunoscut, ceea ce dovedete c, pe lng ritualurile religioase, exist i rituri civile (contrafaceri moderne ale celor dinti).
Pelerinajele i cltoriile au ntre ele - i cu teatrul - legturi incontestabile. De exemplu, e greu de precizat ce a provocat
cruciadele, credina sau rzboiul, inseparabile fr ndoial n spiritul cavaleresc. Ct despre teatru, el nu este numai un simbol
complet al vieii umane, ci e legat i de cltorie, la toate popoarele fiind la origine ambulant. n multe tradiii diferitele stadii
iniiatice sunt privite ca etape ale unei cltorii sau ale unei navigaii. Scrierea e un simbol al limbii vorbite, ea nsi simbolic;
ideogramele constituie ceea ce am putea numi scrierea absolut, de vreme ce sunt independente de limba vorbit: ele constituie un
limbaj sintetic i mut, pur vizual ca cifrele zise arabe care pot fi nelese de toate popoarele, dei nu sunt denumite cu aceleai
cuvinte. Practicat la origine de preoi, de secretarii vechilor suverani, scrierea a fost mult timp un depozit sacru, aprat ca ecou al
unei limbi originare. Forma literelor era ea nsi hieratic, de vreme ce era menit s vehiculeze o idee a crei transcenden
originar era cea a lumii; cci aceast lume era privit ca o carte ce dezvluia mesajul divin iar scrierile tradiionale nu erau dect
traduceri ale acestuia ntr-o limb vizibil. ntr-adevr, tiina literelor nsemna cunoaterea tuturor lucrurilor iar caligrafia ce
reproducea procesul cosmogonic era un rit prealabil iniierii scribilor, clerici cu toii la origine.

70

Degenerarea simbolurilor a iscat confuzia care domnete n mitologia greac, deposedat astzi de orice valoare
metafizic; ea a transformat miturile n simple ficiuni, fapt deja recunoscut chiar de greci - acum 25 de secole i care face dificil
selectarea riturilor originare, pierdute n exuberana episoadelor ntmpltoare. De-a lungul erelor, caracterul iniiatic al acelor
povestiri a disprut puin cte puin ndrtul aspectului lor poetic i romanesc, devenit uneori malefic prin inversiunea lui, cci
ambivalena universal a simbolurilor sacre se regsete n mituri. Primordialitatea mitului este ntr-adevr necondiionatul
originilor, manifestarea absolutului sau pentru a vorbi n limbajul de azi structura logic subiacent i comun la toate nivelurile,
fapt ce-i explic polisemia i multiplicitatea aplicaiilor. Mit i rit sunt ntr-adevr expresiile complementare ale aceluiai destin,
ritualul fiind aspectul su liturgic iar mitul realizarea lui de-a lungul episoadelor unei istorii trite; cci dezvoltarea unui adevr
doctrinal n mit nu este o fabul, cu att mai puin cu ct cuvntul fabul provine dintr-o rdcin ce nseamn vorbire, n timp ce mit
provine dintr-o alt rdcin, nsemnnd mut / tcut: or, ideea de tcere e legat de lucrurile care prin natura lor nu pot fi
exprimate altfel dect prin simboluri (mit i mister se trag deci din aceeai ideologie, al crei caracter provine din primordialitatea i
necesitatea lor). Astfel, tendinele revelate de mituri sunt modele prezente pe fundalul oricrui spectacol, ca o amintire ancestral
uitat chiar de cei care sunt supui repetrii ei; orice activitate uman esenial - rspunznd unei nevoi - devine astfel tematic i
iterativ. Mitul se prezint ca un exemplu logic de aciune, de pasiune sau de spiritualitate, scopurile urmrite de el permind
distrugerea celor 3 ci de realizare metafizic i anume aciunea, dragostea i cunoaterea. Sub aspectul lor istoric aceste modaliti
pot lua chipul unui erou aflat n cutarea bogiei, gloriei sau a sfineniei; actorii se pot schimba, funciile rmn, de vreme ce tim
c n existen situaiile nu depesc un foarte mic numr de teme posibile. Logica miturilor este dominat n toate cazurile de o
mentalitate arhaic persistent n atitudinea i contiina celor civilizai, fericii de a-i putea proiecta speranele, temerile sau
pasiunile n persoana unui erou; dac eroul oricrui rit e interschimbabil, mitul i impune de fiecare dat exemplaritatea, adesea
ascuns ndrtul romanescului. n aceast imens desfurare de triumfuri i de catastrofe nici un destin nu epuizeaz o tem mitic
n totalitatea ei. Psihologia se poate substitui aparent unui ritual de iniiere. Nite sentimente personale par s nlocuiasc adesea
raiunea superioar a unui mit ntemeiat pe cutarea unei spiritualiti primitive. Motivele pot varia, ns intriga esenial rmne,
chiar dac mitul pare s-i menin eroii ntr-o stare nedeterminat. Miturile lui Solomon i al Semiramidei sunt aciuni exemplare:
legendele lor povestesc despre cucerirea puterii temporale a 2 personaje ntemeietoare de orae, care-i ncep fiecare domnia printr-o
crim ritual, aa cum fondatorul de ora prin excelen Cain l-a ucis pe Abel i Romulus, fondatorul Romei, l-a ucis pe Remus.
Domnia lui Solomon a debutat prin omorrea fratelui su mai mare iar cea a Semiramidei prin uciderea soului ei. Fapt ce le
ngduie s domneasc i s duc la bun sfrit construciile care i-au fcut legendari, Templul din Ierusalim i Grdinile din
Babilon. O poveste adevrat, precum Rzboiul Troian, cuprinde unele episoade autentice i altele pur simbolice.

tim din experien c ideile i sentimentele noastre nu pot fi transmise direct i intuitiv dect n circumstane
excepionale. n general, suntem obligai s mprumutm mijloace de expresie, mijloace simbolice care dac ne strduim s le
reducem la un element comun se vor transforma ntr-o combinaie de gesturi; or, aceste mijloace i aceste gesturi pot prea
contradictorii. Lum cunotin ntr-adevr n mod curent, de opoziia dintre oamenii faptei, ce muncesc manual, vin n contact
cu materia nensufleit sau vie, o amelioreaz sau o transform, i oamenii ce-i fac din vorbire o meserie pentru a-i conduce pe
ceilali, ce triesc din cuvinte i din simboluri. Aceast dihotomie este factic. Orice gndire se afirm ca artizanal, tot att ct i
mna. Numai ea este activ n faa pasivitii materiei. Iar sculptorii care au cioplit pietrele catedralelor nu gndeau mai puin
profund dect logicienii scolastici. Era aceeai munc de ndeplinit, n feluri diferite; cci orice expresie e superficial, chiar dac
pretinde c dezvluie esena. Cea mai elaborat metafizic se reduce la o geometrie implicit ce materializeaz gndirea sau mai
degrab se adapteaz la o gndire spaial dintru origine. Totui, nu ar trebui s confundm mijloacele cu scopul lor. Deformm
fenomenul informndu-ne i vrnd totodat s-l exprimm. Nu putem fi obiectivi fr a ne renega i nu reinem din lucrul luat n
consideraie dect ceea ce noi nine msurm din el, n uniti de observator, dac putem spune astfel; or, cte contiine, attea
uniti. Orice expresie este personal i nu suprim pe celelalte, posibile. Dar dac simbolul renvie un timp i un sentiment
ndeprtat, datorit unor imagini evocate de un martor absent sau de demult disprut, aceste imagini ale cuvintelor sau ale formelor
71

nu sunt nelese niciodat n integralitatea lor, aa cum au fost ele gndite sau trite de autorul lor, mai cu seam dac ne despart
secole de acela. Omul e cufundat cu totul n oceanul istoriei. Spiritul i este limitat de limba matern. Triete i gndete n
ngrditura lumii pe care cultura sa o exploreaz i i permite s-o numeasc. O ntrupare mereu nou trebuie s rensufleeasc orice
expresie general admis, pentru a fi neleas de ctre cel ce o primete. Nebuloasa intuitiv a ideii-mam nu se va putea niciodat
descompune n simpl logic. ntotdeauna va subzista ceva tradiional, anterior, dat. n orice construcie abstract exist un reziduu
intuitiv, cu neputin de eliminat, care-i d valoare i semnificaie. Partea exprimabil i aparent este - precum aceea a unui aisberg
- semnalul de alarm al unei realiti incomensurabile i invizibile. Chiar i simbolurile au deci limitele lor; dar, nainte de a fi
statornicite, astfel de imagini mentale sunt ghidul nostru interior, nsi materia vieii noastre. Aceast gesticulaie jalnic, acest
teatru de umbre care ne anim n secret contiina va putea veni la via numai dac am primit iniierea ntr-un sistem de semne
capabil de a fi neles i dac avem puterea de a ne elibera cntul. Prin aceast normalizare a semnelor, prin acest alfabet al
simbolurilor i al riturilor se definete o civilizaie.

La Gherga, totemismul animal a existat pe lng totemismul vegetal legat de mucate sau de mce (plant util contra
reumatismului ce afecta masiv oamenii Epocii Pietrei, din acelai gen biologic cu trandafirul, putndu-se observa de altfel i rima
dintre Gurg i bulb = tulpina subteran a unor plante dar i prelungirea mduvei spinrii n creierele mic i mare ca bulbul
rahidian - ori echivalent cu globul / sfera, ca la partea umflat a ochiului, n natur bulboana / ocheul fiind vrtejul / nvolburarea
adic rotirea apei, volbura fiind sinonim cu glgia, termen Ghergan auzit cndva i la ruga strigat). Dr. Traian Stnciulescu a
scris n Miturile creaiei: Viziunea arhaic asupra lumii a fost animismul; n esen, animismul se ntemeiaz pe premiza c
nimic nu e mort n natur, c n totul pulseaz o divinitate care poate fi ctigat prin rugciuni i jertfe. Pe fondul credinei
animiste - care este cu siguran cea mai veche concepie teoretic - s-au dezvoltat 2 conduite cu multiple consecine practice:
totemismul i tabuismul. Ca mod aparte de a concepe lumea, gndirea magic totemico-tabuist a omului protoarhaic ar putea fi
caracterizat prin compunerea lumii / cosmosului din fiine (unele deinnd mai mult putere / man dect altele). Cercetrile au
dovedit c orice societate primitiv s-a desfurat sub semnul practicilor magice, deopotriv precursoare ale religiei i tiinei:
magia, bazat pe ncrederea omului c poate domina natura direct, doar cunoscnd legile ce o guverneaz n mod magic, este din
acest punct de vedere nrudit cu tiina; religia, ca o confesiune a neputinei umane n anumite privine, conduce omul deasupra
nivelului magic i mai trziu i menine independena alturi de tiin, n timp ce magia trebuie s sucombe (aa cum consemna
Mircea Eliade, alturarea istoriei religiilor cu cercetrile metapsihice va ajunge, n curnd, indispensabil / numai astfel vor putea
fi lmurite fenomenele religioase n originea i dezvoltarea lor). ntre om i divin era mediatorul totemic: un primitiv se identifica
cu strmoii prin intermediul unui totem. Identificarea totemic (prin asemnare) presupunea suprapunerea a 3 realiti aparent
distincte pentru logica Modern: fiina uman vie, fiina ancestral care tria n el i totemul su. Relaia individ-strmo totemic
mbrac adesea o form ambigu, n sensul c totemul era prezentat uneori ca fiind o fiin omeneasc, alteori ca fiind o plant, un
animal, etc. Modul de a gndi al primitivului nu implica o transformare a unei stri n cealalt; pe de alt parte, dac originea
grupului uman era pus n corelaie cu o alt categorie de fiinare s spunem un lup, considerat a fi strmoul preuman al clanului
fiecare membru al grupului se va considera n egal msur om i lup. n calitate de totem, lupul servea omului drept simbol
emblematic (precum n cazul stindardului dac) i de nume colectiv. Principial, acea procesualitate i apropia pe oameni de zei i de
faptele lor, de cosmosul originat n puterea divin; mai apoi, povestea mitului a constituit calea totemic (holografic-rezonatoare) de
identificare a omului cu divinitatea. n general, raporturile omului primitiv cu animalele erau de ordin spiritual i de o
intensitate mistic greu de imaginat pentru o mentalitate Modern, desacralizat. Simbolistica Gherga cuprindea ceea ce universal
exista din Epoca Pietrei (la fel ca utilizarea bumerangului, Senatul Gherga / consiliul btrnilor, etc.): totemismul - adic legtura
intim spiritual cu anumite animale sau plante - ndeplinea funcii de manifestare social. Divinitatea totemic era un mod de
reprezentare a comunitii, exprimat mai ales prin Cultul Strmoilor; numele i imaginea totemului constituiau o for de coeziune
social. Aliana cu animalul-totem nu era pretutindeni i mereu n aceleai forme, conceptualizarea fiind legat cel mai mult de
valoarea emoional iar reprezentarea ca un blazon. Cu semnele totemului se practica identificarea clanului - de unde marcarea
unor obiecte sacre i a unor obiceiuri specifice (solidaritatea clanului deosebindu-se de cea a familiei, spiritul colectiv fiind mai
puternic uneori dect cel personal). Cnd un clan devenea prea populat, se mprea n mai multe subclanuri, care la rndul lor
deveneau clanuri independente (ns pstrnd anumite interese comune i considerndu-se nrudite, solidare ntre ele - grupate sau
nu n acelai trib, etc).

72

Uliul Ghirghe
Banatul Romnesc

Primul faraon i oimul

Gherga, Egipt

Cocorul Guerga
Laponia, Finlanda

De Gherga au fost asociate din cele mai vechi timpuri - ndeosebi dup Potop psrile cnttoare (ca de exemplu
turturica, pitulicea, prepelia, etc.) i rpitoare: de pild, n Epoca Pietrei oimul era legat att n Banat de Ghirghe n mileniul V
.C., ct i n aezarea Egiptean Gherga de primul faraon, la sfritul mileniului IV .C.; similar cum zeii se artau Grecilor vechi
sub form de psri, mitologia Lapon din zona cu cea mai mare densitate genetic Gherga de pe glob acum - l avea simbolizat
pe Calea Lactee pe Guerga drept conductorul psrilor, etc. Acvila / vulturul, pasre din ordinul oimilor, n heraldic are cea
mai mare rspndire, ncepnd cu Nordul vedic al Indiei, apoi cu regsire similar la Ninurta Sumeriei, inclusiv bicefal - adic
regele regilor - la Hitii n Anatolia (cea mai Vestic Peninsul Asiatic, ntre Marea Mediteran i Marea Neagr, acum n
Turcia). La vechii Greci i Romani a fost pasrea lui Zeus / Jupiter, aprnd pe primele monede, Histriene, din spaiul Romnesc,
reprezentnd curajul, vitejia i mreia, acvila fiind utilizat i de legiunile Romane ori pe stema rii Romneti (innd n cioc
crucea) din timpul voivodului Mircea cel Btrn / ai crui principali dregtori au fost rudele Gherga. n 2009, cnd a absolvit
Universitatea de Vest din Timioara, Alexandra Gherga a descris printre nsemnele liturgice ortodoxe vulturul ca mic covor
rotund ce are brodat pe el chipul unui vultur cu aripile ntinse; se pune n altar pentru a sta pe el arhiereul, care trebuie s se ridice
deasupra credincioilor si la nlimea de la care s vad ca vulturul tot ceea ce se petrece jos, n cuprinsul eparhiei sale, spre a
promova binele i a nfrnge rul. (Este de remarcat despre covor c nainte de a fi obiectul practic de acum pentru podele ori
obiect de art a aprut ca instrument de cult, rspndirea sa general n lume pornind din Caucazul Epocii Pietrei, sub forma
covoraului de ln pentru rugciuni, dup cum a studiat de pild n 1998 i cercettorul German Volkmar Gantzhorn, faimosul
covor Persan fiind preluat din Altai / Siberia).

Marea Mam
Anatolia

Gherghiia

Magna Mater
Protectoarea Romei

Leul Asiatic - care n trecut era din Bhrat / India pn n actuala Romnie, inclusiv n Banat - n prezent se mai gsete
doar n Parcul Naional Ghir din NV Indiei 21,08 lat. N, 70,47 long. E (n Balcani mai exista n secolul V .C. n Pind, dup cum a
menionat Carianul Herodot 7:125 i n secolul II n Macedonia, dup cum a menionat Carianul Pausania 6:5). n Anatolia Epocii
Pietrei, Marea Mam era ncadrat de ursoaice i leoaice (ca de exemplu n aezarea Catal Huyuk 37,40 lat. N, 32,49 long. E nsemnnd colina bifurcat - populat conform structurii locuinelor sale paralelipipedice de oameni ai cavernelor / venii din
peteri n mileniul VIII .C.) iar n Antichitate cetatea Troian Gherghis din V Anatoliei emitea n mileniul I .C. monede pe avers
cu Gherghiia (inclusiv enciclopedia bizantin Suida de la sfritul mileniului I a precizat c Marea Zei Mam Sibila se numea
Gergithia) i pe revers cu Sfinxul iar la Romani - n multe reprezentri artistice - Magna Mater strunea leoaicele, primele ei
nsoitoare: se tie c leii atac mai degrab brbaii dect femeile, crundu-i pe cei culcai la pmnt iar leoaicele sunt cele ce
ndeosebi vneaz, nu leii (leoaicele n-au coam, doar leii au coam); n Biblie, animalul care apare cel mai frecvent este leul (dup
cum a scris n secolul V .C. Anatolianul Herodot Karka n Istorii 5:58 Ionianii numeau nc din vechime crile scrise biblous
- adic piei rase - din cauz c lipsindu-le papirusurile ei ntrebuinau pentru scris piei, chiar i acum, n timpul meu, muli din
Barbari scriind astfel / cuvintele Greceti biblos pentru carte i biblios pentru crticic derivnd din Pelasgele coria
bubula pentru piei rase, vechii Greci numind biblic i papirusurile pe care scriau vechii Egipteni). Este de tiut c n Biblie,
Gherga sub forma Gherghe-s / adic de Sfnt Gherga a fost nominalizat de 20 ori (n general, la plural): n Vechiul
Testament de 18 ori n crile 1, 2 i 5 ale lui Moise, n cartea lui Iosua Navi, n cartea judectorilor, n cartea 3 a regilor, n
cartea 1 a cronicilor, n cartea lui Neemia, n cartea Iuditei - i n Noul Testament de 2 ori (n sfnta evanghelie dup Luca). Pentru
73

leu, n vechea Egiptean se folosea ri iar n vechea Greac lis (termenul acoperind ris, n Epoca Pietrei cu folosire pe larg
pentru nelepciune / regalitate); de altfel, leul pn i acum e tiut ca regele animalelor (cu toate c multe vieuitoare ar fi fost
chiar mai ndreptite la titlul respectiv). n 1829, reverendul Britanic Daniel Wait - profesor la Universitatea Cambridge - n
Repertoriul teologic a reflectat: Idolatria solar era conectat ntr-o oarecare msur cu strvechii stlpi / obeliscuri iar totdeauna
cu Sfinxul, apropiat de Phoenix prin devorarea crnii umane (avnd aceeai natur vorace); Sfinxul avea corp de leoaic i n
reprezentrile Egiptene avea un vultur cu o roat pe spate (e de observat c Ham tatl lui Canaan, dup cum a fost consemnat
biblic era i progenitorul Egiptenilor). De pild, Clement Alexandrinul i Synesius au susinut c simbolismul denota putere i
nelepciune, la fel cum monedele Gherghisiane pe care era Sibila implicau emblema profeiei - aa cum afirma i tefan Bizantinul
despre Gherghis - unii artnd inspiraia cheruvimilor din aa ceva, care au fost dinaintea religiilor monoteiste din lume (atestai
inclusiv anterior religiei mozaice). De altfel, autorii Antici au consemnat cine a creat conceptul de Sfinx (fptur deosebit,
putndu-se vedea asemnarea inclusiv consonantic - dintre Sphinx i Phoenix): fiul lui Tartaros / Gargaros i al Gaiei, tatl
Mtuei / Meduzei Gorgona (care era sor cu Sfinxul); aadar, pentru ntia dat n lume, Sfinxul a fost o realizare Gherga (n
vechime, reprezentrile sfincilor au fost nu doar cu trup de leoaic, ci i de oaie / berbec): n lume, smburele monoteismului a fost
Anu / Unu, mare zeu ceresc (puternic venerat n spaiul Romn preistoric, parte a Imperiului Atlant), care a avut cu femeia sa
terestr primii regi din lume, ei fiind strmoi Gherga. Academicianul Romulus Vulcnescu a scris n Mitologia romn:
Substratul paleozoologic al leului mitic se afl n trecutul faunei locale carpatice. Teza paleozoologic a fost confirmat de
cercetrile arheologilor. Gheorghe Iza a ntreprins investigaii interdisciplinare care au dus la concluzia c aria de rspndire a
motivului leului n colindele romneti coincide geografic cu aria de rspndire paleozoologic a leului de peter n Romnia.
Leul, leopardul, taurul, calul, fiecare cu capete de om, au ptruns pe ci etnice n Europa, spune Alexandru Odobescu, pe cale
turanic; dar au ptruns i pe cile culturii, prin influene interetnice. n prezent, leul Bnean (la extremitatea apusean a fostei
rspndiri a leului Asiatic Panthera Leo) domin att heraldica Timiului / cel mai Vestic i ntins jude al Romniei, unde numele
Gherga este cel mai concentrat / cel mai des din lume, ct i pe cea a Banatului Unguresc ori a Voivodinei n Serbia, a Bniei /
Olteniei, etc. iar valutele Bulgarilor i Romnilor sunt leii (leva n Bulgar, leu n Romn): acum, un sfert din stema
Romniei e format de emblema unuia din cele 40 de judee Timiul (Ti-mi / Ghi-mi = moia Pmntului), judeul cu cea
mai mare suprafa din ar - nfind leul; e de remarcat i c stema Indiei nfieaz o Tetrad de lei. Dr. Adrian Poruciuc
profesor universitar / lingvist - n cartea Sub semnul Pmntului Mam (rdcini preistorice ale unor tradiii romneti i sud-est
europene) din 2013 a scris: Lei mitici apar ntr-un mare numr de variante ntr-un ciclu de colinde romneti, care potrivit
specialitilor romni n materie nu au corespondente n tradiiile popoarelor vecine. Un fapt deosebit de semnificativ este c, n
unele zone romneti de azi colinde ale leului - specifice mai ales Banatului i Ardealului - nc funcioneaz ca urri de bine
ncadrate n srbtorile de iarn. Cele mai multe dintre ele arat a fi precretine, att n linia narativ, ct i n simbolism (se
evideniaz legturi ntre colindele romneti i elemente de cultur trac). Romnescul leu nu provine din latin. Homer a
prezentat-o pe Gorgona avnd chip los, adjectivul los aplicndu-se de obicei femeilor i leoaicelor. Conform lui Pausanias n
secolul II mai existau lei reali n Tracia i Macedonia, ceea ce ar reprezenta i o explicaie pentru popularitatea de care s-a bucurat
motivul (aparent orientalizant) al luptei eroului cu leul, un motiv extrem de bine pstrat n folclorul ritual romnesc, orict ar
prea de surprinztor. Etnologii romni fie au manifestat o anumit fereal, fie au explicat simplist prezena leilor ritual-simbolici n
folclorul romnesc, prezen care poate fi considerat a fi unic, cel puin n contextul sud-est european. S-a constatat lipsa
motivului leului n repertoriile de Crciun ale altor popoare. Consider c etnologii ar avea posibilitatea s trag concluzii mai
credibile cu privire la nepreuitele colinde romneti ale leului. Motivul leului era ncadrat n cultura tradiional a strmoilor
autohtoni ai romnilor. Prin urmare, cntece rituale n care apreau lei mitici trebuie s fi circulat n idiomuri autohtone cu mult
nainte de romanizarea sud-estului european. Este de asemenea de presupus c, avnd n vedere importana lor n practici rituale
bine nrdcinate, asemenea cntece au fost apoi pur i simplu traduse n latina balcanic i au devenit parte din tradiia romnilor
timpurii, ceea ce ar reprezenta un aspect semnificativ al procesului etno- i glotogenetic prin care s-a nchegat sistemul identitar
romnesc. Ca s fiu ct se poate de direct i de clar n privina viziunii mele, voi spune c atenia pe care o acord motenirilor
autohtone din domeniul culturii tradiionale romneti nu are de-a face cu ideea c i limba romn ar fi de fapt autohton, deci nu
s-ar trage din latina popular vorbit (timp de trei sferturi de mileniu) n sud-estul european, ci dintr-o imaginar limb tracodac. Ideea din urm este susinut de Dr. Mihai Vinereanu n introducerea la al su dicionar etimologic din 2008, dicionar care,
dei bogat n material indoeuropean (valorificabil), este marcat de tezism dacocentric. Fac aceast afirmaie critic i pentru c la
noi e n nedorit cretere numrul dacomaniacilor activi pe internet, care promoveaz agresiv ideea c romna nu are la baz latina,
ci este un produs eminamente autohton. Este la fel de valid i reversul: Romna nu este eminamente un produs Latin; e i
improprie categorisirea c Romna limb mult mai bogat n cuvinte dect Latina s fi fost limb Latin, cnd Latina (limba
administrativ a Imperiului Romei) era mult mai srac n termeni: Latina n-a avut grupa sa lingvistic distinct, ci a fost o limb
Romanic. De altfel, Dr. Constantin Frncu eful Catedrei de Limba Romn i Lingvistic General a Universitii Alexandru
Ioan Cuza din Iai, adic ierarhic universitar peste Dr. Adrian Poruciuc s-a considerat ndreptit s se refere la Dicionarul
etimologic al limbii romne realizat de Dr. Mihai Vinereanu n termeni superlativi: Consider c dicionarul este o foart serioas
descriere a structurii etimologice a limbii romne ntrunind 3 condiii eseniale: este fr contradicii (bazndu-se pe principii ferme
respectnd criteriul fonetic dar i pe cel semantic), este exhaustiv (cercetnd literatura de specialitate, dicionarele etimologice
romneti existente i lucrrile lexicografice, romneti i strine) i spre deosebire de alte dicionare, explic etimologiile i
evoluiile de sens n mod logic i plauzibil; n concluzie, considerm c aceast lucrare lexicografic va deveni, cu siguran, un
punct de referin n literatura de specialitate. Rdcinile Romnei sunt mai profunde / mai vechi dect rdcinile Latinei iar exact
n acelai areal unde Latina popular a fost vorbit timp de trei sferturi de mileniu, Traco-Daca a fost vorbit timp de trei milenii,
adic timp de 4 ori mai ndelungat, ntre sfritul mileniului III .C. i mileniul I desigur cu mai multe graiuri lingvitii datnd
sfritul sincron al acelora n Carpaii secolului VII; de pild, distana azi dintre Romn i Italian e mai mare dect cea care a fost
ntre Daci i Romani: n imaginile Antice care-i nfieaz mpreun, mereu lipsete cineva esenial personajul avnd rolul
74

marcrii diferenei lingvistice majore dintre ei anume interpretul / traductorul). Dr. Adrian Poruciuc i-a continuat valorosul
studiu despre prezena leoaicelor / leilor n folclorul Romnesc: A considera o colind a leului romneasc doar ca pe un fel de
produs hibrid, precum i a considera aproape disprutul joc al leului ca pe un capriciu recent al unor rani din Moldova ar fi la fel
de absurd ca a socoti leii din reprezentrile tracice ca simple mprumuturi persane. La o privire superficial, colindele n care e ucis
leul ar prea apropiate, n spirit, de pastoralismul romnesc istoric, ca mod de via care i n zilele noastre mai implic pendularea
ntre munte i ar. Totui, exist mai multe semne pentru colindele de acest tip ce indic origini mult mai arhaice (cu siguran
pre-romneti). Colindele cu motivul lupta pcurarului cu leul evoc o societate pastoral primordial - de genul textelor cu
pcurarul-i-marea - mai degrab dect una de cultivatori ai pmntului sau una (mai trzie) dominat de o elit rzboinic.
Trebuie s observm, n primul rnd, c personajul central din colindele de tipul omorrii leului este un cioban nenfricat (dar
pedestru), nu un vntor-rzboinic-clre, deci am avea motive s afirmm c e de factur pre-tracic. n al doilea rnd, n ce
privete forma, n colindele de acest tip apar multe versuri albe (n contrast cu dominana cupletelor rimate din colindele romneti
n general) iar multe versuri se termin n cuvinte cu adaosuri care acum ne par a fi un fel de sufixri interjecionale. Impresia
general este c dau impresia de cntece rituale strvechi, imperfect pstrate n memoria colectiv. n aceast privin, este de
observat i faptul c, mai ales datorit manierei antifonice n care grupurile de colindtori cnt asemenea colinde (de obicei pe
ritmul tobelor btute de dubai), culegtorilor le-a fost foarte greu s transcrie cu precizie textele. Asemenea amnunte creaz,
pentru o abordare arheomitologic, un anumit fundal, pe care pcurarul i cinii lui par a fi cumva mai apropiai de spiritul
reprezentrilor mute de pe sigiliile elamite ale mileniului III .C., la care colindele cu pcurarul-i-leul pot fi aplicate eficient, cu
adevrate texte explicative. Un element e conotaia nupial, implicat de nsi desemnarea eroului prin termenul generic mire.
Presupun c relaia frate-sor din alte variante ale colindelor cu leul este doar un ecou al arhaicului incest instituionalizat - de un tip
paleobalcanic / pre-tracic, asemntor celui elamit - acel tip de relaie fiind eufemizat, pn la estompare total, de ideologia mai
recent a patriarhismului indoeuropean (multe producii folclorice romneti mai ales basme se refer la dragoste incestuoas i
la intenii de cstorie incestuoas, ntre frate i sor sau tat i fiic). Alte aspecte interesante ale colindelor leului ncadrabile la
tipul nfruntrii de ctre voinic a leului ar mai fi: a) opoziia dintre munte (ca trm slbatic, aflat sub stpnirea leului) i ar
(ca trm rostuit de oameni, n el ncadrndu-se i curtea de care aparine junele); b) armele semnificative (buzdugan, arc)
propuse pentru confruntarea dintre june i leu, alegerea final fiind ns mitica lupt, fr arme; c) excepionalul episod al trecerii
peste mare, care amintete i de o trecere asemntoare (spre lumea cealalt), pomenit n anumite cntece funerare romneti /
amintind de bradul funerar; d) dansul leului dup cetera grecului. Variantele n care dup nfruntarea de ctre voinic a leului, l
captureaz i-l duce legat domin numeric colindele cu leul, artnd i cele mai multe asemnri, n motive i n intrigi, cu basmele
fantastice romneti. Legarea leului din colindele romneti nu poate avea dect raporturi indirecte cu legarea monstrului din
viziuni mitologice i/sau teologice, precum majoritatea celor la care se referea Dr. Mircea Eliade; legturile mai directe ale motivului
legrii sunt cu tradiii populare ce reflect un persistent comportament spiritual de structur arhaic, la care se referea dnsul n
volumul despre furari i alchimiti. Sunt de gsit semnificative referiri la mprie (n conformitate cu o solid tradiie popular
romneasc), la o fat de mprat prezentat ca suprem rsplat pentru viteazul june, precum i la prinderea leului ca suprem test de
vitejie. Leii gritori (incluzndu-l i pe leul zburtor) nu au corespondeni n basmele romneti, ei supravieuind doar n domeniul
folclorului ritual. Academicianul George Clinescu a scris c exist i cazuri deosebite de basme, n care un leu recunosctor i-a dat
viteazului un fru magic (n legtur cu care ne putem gndi i la leul hitit nfrnat) sau un tnr de neam ales, cruia propriul tat
i luase vederea i aruncat prad leilor, aceia n loc s-l devoreze i-au dat puterea s neleag graiul psrilor ori ntr-un basm
ardelean, lei cu prul de aur i cu ghiare uriae strjuiau palatul unei zne. Leul cine ru joac un rol asemntor celui al
zmeului, ca adversar al lui Ft-Frumos din basmele romneti. Orict de obscure i greu analizabile ar fi mecanismele de transmitere
a folclorului ritual, nu am nici o ndoial c sorgintea colindelor romneti ale leului este pre-roman / pre-cretin i de asemenea,
c acea sorginte are de-a face cu tradiii tracice (i chiar pre-tracice). Desfurarea narativ a celor mai numeroase colinde
sugereaz c o suprem prob de vitejie era nvingerea i supunerea leului, nu uciderea lui. O asemenea tradiie poate s fi avut
desigur origini pre-tracice, aa cum ar indica faptul c printre preceptele mito-rituale ale hitiilor exista i unul referitor la pusul
frului pe leu. n Tracia i Macedonia s-au gsit multe reprezentri la care pot fi trimise colindele romneti ale leului. Pe cnd
uciderea leului se nfieaz ca un motiv primordial n culturile Orientului (vezi mai ales Elamul), ca i n reprezentri ale
antichitii egeene, nfrnarea leului apare ca dezvoltare ulterioar, la hitiii anatolieni i la traci, dar i ca remarcabil prelungire n
folclorul romnesc. n mod surprinztor, motivul romnesc al cetluirii leului nu pare s aib corespondene n folclorul sud-est
european dar corespunde, chiar n detaliu, unor reprezentri din zone ndeprtate, n spaiu i timp. Nu voi insista asupra faptului c
punctele de rezisten ale dacilor se aflau n chiar leagnul celor mai reprezentative colinde ale leului pstrate la romni. Punerea
frului era un simbol al victoriei, al dominrii adversarului. Acest neles vine probabil chiar de la conotaia cultural a aciunii
respective, pentru c prin ea elementul slbatic era forat s fac aciuni de cultur, elementul natural fiind astfel mnat n sfera
culturalului. n termeni mai simpli: leul nvins din colindele romneti este forat s prseasc slbticia muntelui i s-l urmeze
pe june n ar i pe ulia grecilor. Reprezentrile de lei din toreutica tracic i colindele leului care nc se cnt n Romnia
sunt, n opinia mea, manifestri genetic legate ntre ele, reflectnd 2 stadii diferite ale unui complex particular de cultur
tradiional. n plan general, aspectele sud-est europene ale simbolisticii leonine nu ar trebui analizate n izolare, ci doar n legtur
cu aa-numitele elemente orientalizante (a se observa c i Siberia e oriental fa de Europa), care n ere i din surse diverse
au ajuns s devin parte din tradiia european. n privina respectiv, cred c ar fi greit s considerm c leii au ajuns s-i
intereseze pe traci doar dup ce toreutica perilor a devenit cunoscut i a fost imitat n Tracia. Ar fi de asemenea greit s se
considere c Orientul a nceput s influeneze sud-estul Europei (i de acolo ntregul continent) doar ncepnd cu era n care lei,
grifoni i tauri ornamentali au nceput s vin spre Europa dinspre Siria nordic, ca i dinspre alte provincii metalurgice ale
Orientului. Anumite date i fapte, precum menionatele corespondene dintre reprezentrile de lei din Elamul pre-persan i cele din
sud-estul european al epocii bronzului, ne trimit n preistorie. n Romnia de azi, lei sunt de gsit doar n arcurile din grdinile
zoologice, nu i n muni. Dar colindele romneti ale leului (nregistrate recent, dar artnd motive concepute n vremuri demult
75

apuse) sunt nc vii i ritual funcionale, ele prezentndu-se specialistului ca manifestri ale unei legturi fundamentale ntre
Semiluna Fertil (ca surs ancestral de lei simbolici) i zone europene precum cea sud-est european. (Ceea ce tocmai am
menionat reprezint repere nu doar geografice, ci i cronologice). Un fapt remarcabil este c, spre deosebirile de figurile mute din
toreutica tracic, leii din colindele romneti au o voce a lor, chiar dac limba n care s-a exprimat respectiva voce trebuie s se fi
schimbat de mai multe ori din preistorie pn n vremurile n care, ntr-o zon extins din sud-estul Europei, a nceput s se
vorbeasc romnete. Colindele n discuie nu au nevoie de prea mult interpretare, cci ele spun textual destul de mult despre ele
nsele. i mult din ce ne spun ele coincide cu ceea ce vedem pe sigilii din Elam i pe obiecte tracice din metal preios. Arhaicul
simbolism leonin detectabil att n toreutica Traciei, ct i n colindele romneti ale leului reflect surse primordiale. O asemenea
idee ar fi sprijinit i de faptul c triunghiul format de Mesopotamia, Egipt i Europa sud-estic, adic vasta arie n care s-a
manifestat plenar simbolismul n discuie - cu suprapuneri i ntreptrunderi succesive - coincide de fapt cu aria n care s-au
nregistrat, n diverse idiomuri (mai vechi i mai noi), termeni din familia lingvistic pentru leu. n asemenea condiii, voi trage
concluzia c leii din toreutica tracic i cei din colindele romneti reprezint ipostaze sud-est europene (interconectate) ale unui
fenomen mai extins, cu rdcini care coboar pn la nceputurile expansiunii demice i culturale ale Semilunii Fertile din neolitic
(fenomen declanat n mare msur de revrsarea care a transformat Lacul Euxin de ap dulce ntr-o mare de ap srat / actuala
Mare Neagr). Aadar, n spaiul Romn nfruntrile leilor - ncepnd cu uciderea celor din peterile Epocii Pietrei / specia
Panthera leo spelaea, care intrau n peteri ca s vneze urii i terminnd cu legarea celor care au disprut n Antichitate / specia
Panthera leo persica s-au pstrat puternic att arheologic, ct i n folclor, ca mrturii ale realitilor marelui trecut Romnesc,
leoaicele simbolic devenind nsoitoarele (animalele de companie preferate) ale Marii Mame Ghirghe; n str-Romn, pentru leu
dar i pentru alte feline existente n Carpai se utiliza genericul cotoi, termen nrdcinat n pre Indo-Europeanul kat pentru
pui de animal i respectiv n energia Ka a sufletului Marii Mame a Pmntului.

Apollo cu lupii

Stindardul Get

Lupoaica n capitala Banatului

Pentru Gherga, leoaica Sudic i lupoaica Nordic au avut semnificaii totemice asemntoare, redate i prin nelesul
lupesc al cuvntului Iranian Verka, Rusesc Volga, Romnesc Vlcea, etc. (Iran se nvecineaz la E cu Afgani-stan / avnd Munii
Gherghi i la V cu Turcia / Anatolia). Iniierile militare ale Indo-Europenilor erau sub semnul lupului / sacrul lor animal mamiferul cel mai cald dintre toate, avnd temperatura proprie cea mai ridicat, prdtor al crui comportament era considerat
exemplar, primul animal domesticit n istoria omenirii fiind cinele, prin mblnzirea de ctre Eschimoi a lupilor - simbolul
emblematic al unora din Epoca Fierului i Antichitate (aa cum a fost leoaica) fiind lupoaica, inclusiv la Geto-Daci i Romani; e de
observat ceva important: din Epoca Bronzului ncoace, oamenii n-au mai domesticit nici o vieuitoare. Gherga n EurAsia a fost sub
semnul lupesc exact n zonele i perioadele sale de rspndire (n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris:
Prestigiul mistic al vntorului exemplar carnasierul juca un rol considerabil; numeroase triburi altaice revendicau ca strmo al
lor un lup supranatural). Aflat n N Iranului, Ghergania de la Marea Caspic - mare numit n secolul VI .C. de istoricul
Carian Hecateu ca Ghirkan - era tiut ca ara lupilor Girkanos / Verkania, de acolo fiind introdus printre Grecii vechi
sacrificarea lupilor pentru Apollo Gergithios / numele Apollo provenind din Indianul Gopal pentru Vcar (iar Romanul
Vergiliu a indicat c nsoitorii Troianului Enea n Peninsula Italic au provenit i din Ghergania); denumirea Caspic a provenit
de la Cuii sfintei Ga, care au dominat mai mult dect Gherganii respectiva mare (Cu = Cas, sfnt = pi, Ga = Ca): din
Biblie se tie despre primul nscut al lui Ham (fiu al lui Noe) c a fost Cu, unchi al sfntului Gherghe / Gherghe-seu. Draco stindardul Geilor / Dacilor - era un dragon / drac cu cap de lup, cu gura deschis, fixat cu gtul ntr-o prjin, avnd capul tare iar
coada din stof. Printr-un ingenios sistem interior, stindardul fcea s se aud, sub aciunea curenilor de aer, un uierat puternic ce
avea ca efect mbrbtarea otenilor proprii i panicarea inamicilor, inducnd o stare de nervozitate celor care nu-l mai auziser.
ntreaga simbolistic ce orbita n jurul lupului a ntruchipat fidel o strveche contiin de neam renumit i rzboinic, nmnunchind
nsi obria totemic, steagul fiind la fel de vechi ca neamul (dragonul era sinteza dintre lup i arpe, avnd ca atribute orgoliul i
fora, impunnd team i respect): de altfel, n drapelul unei naiuni flutura sufletul colectiv al neamului. Academicianul Vasile
Prvan, n Getica scris la 1926, indica proveniena stindardului balauresc - etimologic, cuvntul balaur e Armn / Aromn,
provenind din aceeai rdcin Indo-European blc ca lupul - tiut ca zmeu n Mesopotamia secolului XII .C., Geii ulterior
76

utilizndu-l identic, ca simbol devenit al Cavalerilor Dunreni / Danubieni care au biruit monstrul, purtndu-l n triumf nfipt n
suli pentru nspimntarea vrjmailor (Geii vedeau n eroul-cavaler pe Zeul cel Mare = Moul Pmntului Gebeleizis /
Belei-zis, adic Bel-zeul sau Zalmoxis / Zal-moxe, respectiv Zeul-mo / Zeul-vechi i-l numeau - de exemplu n Dobrogea secolului
V .C., unde interferau cu colonitii Cariani din Histria - ca Derzis / Gherghis, reprezentat clare, asimilat cu Cavalerul Trac,
srbtorindu-l ca pe Ghergarul Dionis; dup Dr. Sorin Paliga - lingvist la Universitatea din Bucureti - Romnescul drz ar
continua forma Trac corespunznd Zeului Derzis / Derzelas, patronul sntii, veghetorul ogoarelor Gete). De exemplu, Dr.
Ioan Russu n Obria tracic a romnilor i albanezilor din 1981 a analizat: G(h) devine Z n substratul balcanic, att n
traco-dac (Dergh = Derz), ct i n ilir (Derghi = Derzinnes); analogii similare au fost i pentru G = D (la fel cum Anatolian des
G = K). Marelui Zeus Geii i spuneau Blekouros iar pe Marea Kybele - numit de ei Kotys / adic Energia = Zeia Sexului - o
celebrau pe nlimile reliefului prin orgii nocturne, faimoase pentru obscenitatea lor (se pot observa similitudini ntre Balcani, Zeul
Blekouros, blc pentru lup - balc nsemnnd mulime puternic - i Vlach pentru Vlah, V i B fiind compatibile lingvistic, de
pild Balcani / Valcani folosindu-se att pentru Peninsula lupilor, ct i pentru Munii lupilor, unde triau Vlachi / Valahi,
oamenii de pe vi care adorau valurile i venerau lupii vlc / blc: ca i pentru grupul lingvistic Gherga, pentru vechea familie
vocal Romn / Vlach tiut ca a Babei Hrca / Grca - Hyrka ori Verka - existau mai multe cuvinte diferite ca pronunii i
nelesuri, derivate ns din acelai trunchi, prin hrc / harca n vechea Romn fiind numit i petele mare, harchina fiind
bucata mare, n legtur cu halca). Aadar, la Valahi / Valachi s-au mulat lingvistic att val pentru valurile ce le respectau
religios (de la nceput, genericul de Valahi era al celor popular tiui ca oamenii Potopului), ct i vlc pentru lup, sub semnul
cruia erau cei de pe maluri; de altfel, istoricul Sas din Evul Mediu Johannes Troster - nsemnnd Ioan Mngietorul, poreclit
Cibinio din Ardeleana Cra 45,47 lat. N, 24,33 long. E / judeul Sibiu (Kerc n Maghiar, Kierz n Sseasc), de pe malul
Rului Olt, unde era mnstirea metoc a abaiei Bnene de la Igri / judeul Timi, a publicat n 1666 la Nurnberg 49,27 lat. N,
11,05 long. E / Bavaria lucrarea Dacia, n care a susinut c Valah provenea de la aezarea Romnilor n vecintatea valurilor
Dunrii (n German, val devenind welle) iar populaia vecin nemilor Gallen / de Gali era de la Wallen, el artnd i
legtura dintre Ssescul Bloch pentru Valah cu termenul Viking / Suedez Bolja pentru Potop, respectiv talaz: val mare. n
strvechiul spaiu Romnesc, Valahii au fost primii colonizatori ai vilor: cei care s-au aezat stabil pe vi, de-a lungul apelor
(curgnd din topirea ultimei glaciaiuni sau fcnd valuri iscate de vnt), celebri plutai, vslind mai ales pe rurile din Bazinul
Dunrii inferioare; oamenii soarelui / Ra-manii de pe nlimile cereti apropiate de soarele Ra au ajuns oamenii rurilor /
R-mani, lng valurile de la vale, adic au devenit Valahi (mereu tiui ca Ru-mni / Ro-mni), prinii Vechii Europe. (Se prea
poate ca asemenea asocieri multimilenare s clarifice unele viziuni splcite de scurgerea timpului, ns la fel de mult pot i
tulbura victimele diverselor propagande de moment: aa dup cum Gherga are sorginte multimilenar Gherga n-a aprut pe
lume de cnd au nceput s se fabrice acte de identitate ale oamenilor aa i Valahii / Romnii n-au fost doar o apariie Medieval
sau Modern, ci mult mai veche, o minim eviden fiind din Antichitate, cnd Romanii numeau pe cei care nu erau de-ai lor ca
Varvari / Barbari, ei la rndul lor fiind numii de aceia Valahi). Val se poate observa c-i similar cu Bal - n vechime,
suprapunerea V/B fiind ca i cea L/R astfel nct Ba-Ra (sufletul soarelui) s devin Va-La / Vala, pentru sufletul Ba
reflectat de la soarele Ra, prin valurile apelor Zeiei Rhea; berea lichid produs iniial doar din motiv religios i numai de ctre
femei / preotesele Zeiei Rhea i are etimologia asemntoare (Zeia Rhea era patroana acvatic, reprezentat pmnteana a
Marii Mame Ga). n Bazinul Dunrii, att Geii / din Estul jos, ct i Dacii / cei din Vestul nalt organizai patriarhal cnd au fost
la cea mai mare amploare istoric - prin numele lor reproduceau nc strvechea onomastic matern a Marii Mame Ga / Ki, prin
Ghei tiindu-se oamenii Pmntului Ga / Gheia iar prin Daki / Daci tiindu-se oamenii Zeiei Ki / Ka (Da / Za fiind atributul divin
al lui Ga / Ka); n spaiul Romn, Gheii / Geii i Dakii / Dacii n-au fost menionai ca atare aa dup cum au fost cunoscui
Antic dect ncepnd cu Epoca Fierului (ceea ce ns nu tirbete parcurgerea milenar de ctre ei a istoriei - ca rudele Pelasgilor
Rumani / Ru-mani, adic ai pmntenilor de pe ruri care iubeau valurile, respectiv Ramani / Ra-mani, adic ai celor care iubeau
soarele Ra / Cerul, existeni dinaintea Indo-Europenilor - Daco-Geii fiind menionai documentar n conducerea celor din spaiul
Romn numai n Epoca Fierului i Antichitate): n EurAsia, marea familie Geto-Dac a avut ca exponeni marcani la grania dintre
Europa i Asia n Epoca Pietrei Ghergarii din Caucaz, n Asia n Epoca Bronzului Guii din Mesopotamia i Jaii din Bhrat / N
Indiei, n Europa n Epoca Fierului i Antichitate Geii i Dacii n Bazinul Dunrii / inclusiv n Banat, etc. (pronunia corect pentru
Gei i Daci = Gheti i Dachi). Ramanii / Ra-mnii (oamenii soarelui) i Rumanii / Ru-mnii (oamenii rurilor) din Epoca
Pietrei exact n acelai spaiu de la Dunrea inferioar au fost reconfirmai ca Romni cei vorbind Romnete, oamenii Romniei n Epoca Modern. Apoi, steagul lupesc a fost preluat i folosit de Celi Keltoi = Ghergoi - spre exemplu fiind prezent i n
secolul XI cnd Normanzii au cucerit Anglia, ca semn Antic de rzboi al Saxonilor (denumii Sai n Romnia). n 1882,
academicianul Bnean Simeon Mangiuca n Mrtinii. Un Cult al Zeului Marte a scris: Marte a fost zeu de lumin i de soare,
chiar ca Apollo al Grecilor. Iat o paralel asemnare ntre Apollo i Marte: ei sunt zei de soare, sunt zeii anului, sunt zei de
primvar, sunt zeii anotimpurilor calde, sunt zei ai oracolelor, sunt zei de btaie / rzboi, sunt patronii / ntemeietorii ginilor i
aezrilor, sunt zeii colonizrilor; Apollo i Marte au simboale i predicate comune, asemenea unul altuia. Soarele este cuprins de
Mrtini ca de nite privighetori (vigili / strjeri) pui spre pzirea lui, necontenit mergnd naintea sa i dup el. Predicatul
likeios al ambilor zei i trage originea de la lyk = lumin dar dup legendele templelor (influena civilizaiilor asupra numirilor
simbolice arhaice) att Apollo ct i Marte au primit predicatul / cognomenul de lykos, adec lup: amndurora le este consacrat
lupul. Cauza pentru care au adus popoarele vechi lupul n legtur cu Apollo, Marte i cu alte zeiti ca de exemplu Zeus lykaios
- este aceea c au inut i socotit pre lup a fi un simbol de lumin i aceasta se vede din acel motiv fiindc ochii lupului lucesc ca
lumina i din ei ies nite raze ptrunztoare (precum a mrturisit i Pliniu n Istoria natural 11:37). Ceremonia Mrtinilor a
continuat-o pe cea strveche a ursului, ce la Romni se numete Mrtin. Conform Dicionarului Universal al Limbei Romne
din 1929 de Lazr ineanu, Romnii ziceau ursului Greu-Gaii nsemnnd greu-pmntului ori greu-codrului / gai fiind
folosit ndeosebi pentru pdurea de la es (de la ursoaica gravid provin Romnetile burt, buric, etc., termenul bear de
pild ajungnd la Germanici cel pentru urs iar ca verb nsemnnd a purta a duce / a cra - sursa fiind proto Indo77

Europeanul bher = natere); e de observat i c Sumerienii aveau cuvntul Martu pentru Vestici. Despre savantul
respectiv, cercettorul Simion Dnil cetean de onoare al comunei Belin, judeul Timi n lucrarea Sub fascinaia lingvisticii
bnene din 2012 a scris: hidronimul se bazeaz pe oiconim, nu invers; Valea Tovi, Gergi fiindc Tovi i Gergi sunt ele
nsele genitive sintetice ale unor nume personale, Tovie de la Litovie, respectiv Gherga de la Gheorghe nu poate fi echivalat
deci dect ca Valea lui Litovie, Gherga. Abordnd aici onomastica, menionm c numele Giuca ca un component al numelui
academicianului bnean Simeon Mangiuca e frecvent n Banat (se ntlnete i la Belin) i este un hipocoristic srbocroat de la
Gheorghe.

Mama n Banat

Buhai

Taurul n Anatolia

Din Epoca Pietrei, coiful cu coarne era zorzoan / podoab de cap divin. n lume, cele mai vechi reprezentri sacre ale
taurului au fost n Munii Taurus din Anatolia, n Banat i n Bhrat - Bazinul Ghaggar / NV Indiei - unde purta numele Sanscrit
Garga (Ga-rga / G-rga, semnificnd regalul Pmnt, cu patronare suprem peste Ga / G); muli de-a lungul timpului au
asociat mugetul taurului cu tunetul. n Timioara, Muzeul Banatului gzduiete cel mai vechi sanctuar neolitic din Romnia, cel de
la Para (o cldire de 7 milenii, realizat din argil / lut i nuiele, ridicat din teren i montat la scar), ce evoca un Cult al
Fertilitii prin adorarea sincron a Marii Zeie Mame i a taurului - ambele simboluri ale fecunditii i vieii - taurul simboliznd
principiul masculin al forei creatoare, dovedit ca provenit n regiune din Orientul Mijlociu. Este una dintre cele mai frumoase
realizri artistice i arhitectonice ale omului Epocii Pietrei (cnd numele Ghirighe a fost identificat n inscripiile de acolo), jucnd
i rolul de calendar: pe peretele vestic este un orificiu care las s ptrund soarele n altar, pe capul de taur, de 2 ori pe an, la
echinocii; probabil nsemna nceputul i sfritul anului agricol afirma n 2009 arheologul Romn Florin Draovean. n vechime,
procedeul de a compara ochii divinitilor cu cei ai animalelor nu era izolat: diferite femei sau chiar Hera / Iunona - soia lui Zeuth /
Zeus - au fost calificate cu ochi de vac (Romanii o srbtoreau pe Iuno / Iunona la 1 martie, prin Festivalul Matronalia); e de
observat i c femeile clipesc de 2 ori mai des ca brbaii. Coridele - populare printre hispanici - sunt reminiscene ale sacrificrii
ritualice a taurilor, o inscripie de la sfritul Imperiului Roman proclamndu-l renscut pentru eternitate pe acela care svrete
jertfa taurului (adversarul cretinilor a fost mereu portretizat cu coarne); ulterior, vcarii Americani au dezvoltat clritul taurilor i
cailor enervai, prin rodeo. Romnii pstreaz instrumentul Antic tipic ce la colindele vestind Anul Nou imit mugetul taurului:
buhaiul. Dr. Mircea Eliade a artat n Morfologia religiilor: n vechea Indie, ko desemna cer dar i corn (de taur) iar n
Sumer n legtur cu respectivul termen era gu, ce nsemna att taur, ct i curajos; confirmarea unitii acelui complex
credincios se observ din cuvintele utilizate pentru taur, n asirian uru, ebraic or, fenician thor, greac tauros, latin
taurus. Sumerienii i-au nceput calendarul n casa zodiacal a taurului mileniul V .C. ei nregistrnd n listele lor
astronomice i precesiile precedente (periodicitatea unei case zodiacale fiind de 2160 ani), anume a gemenilor din mileniul VII .C.,
a cancerului / racului din mileniul IX .C. i a leului din mileniul XI .C.

Nordul Caucazului:
Kurganii au domesticit caii

Anatolia
Sanctuarul Gherga
78

Africa
Egipt

Plcute Marii Mame Ka / Ghe au fost multe iar - aa dup cum n jurul Gherga graviteaz multe cuvinte - ea a fost
rdcina multora, ca de pild cmp, crbune, etc. sau cinele, cmila, calul, .a.; proto Indo-Europeanul pentru cai a fost cuvntul
ghay (apropiat de strvechiul gai pentru urs = greul Gaii): caii erau animale iubite ale Pmntului - ale Gheii / Gaiei domesticite post-diluvian (adic n neolitic, dup primul Potop). n Elogiu funebru, retorul Elen Lysias 445 - 380 .C. a scris c
neamul Amazoanelor a fost primul ntre toate popoarele care a mblnzit caii i a descoperit clritul (Elenii au preluat caii i au
nvat clria de la Troiani iar aceia la nceputul mileniului III .C. au ntemeiat Regatul Troian mpreun cu Amazoanele
clree); n 2002, Dr. Iaroslav Lebendynsky - care a studiat necropolele din Afgani-stan pn n Ucraina i a scris intens despre
Amazoanele dintre Munii Ural i Munii Carpai - a notat despre ele c erau ngropate cu harnaamentele i c erau nalte, cu
picioarele curbate, semn clar c-i petrecuser bune pri din viei clare (e de tiut c derivat din proto Indo-Europeanul st
pentru a sta a aprut Sanscritul stan pentru locul unde stau oamenii, ca sufix regsindu-se n denumirile unor inuturi / ri: n
contextul marilor micri / migrri care au caracterizat Vechea Lume, locul unde stteau ori se aezau oamenii a fost special reinut,
prin adausul -stan). n istorie a rmas c din mileniul VI .C., un mamifer mare pe care Gherga l-a avut asociat a fost calul, dup
domesticirea aceluia n stepele din N Caucazului de ctre Kurgani, marcajele respective ncepnd cu Anatolia (ca de pild n
Troada / Troia Gherghiilor, Sanctuarul Gherga din Caria, .a.), continund n Balcani - ca de exemplu n Coava / Kosova prin
celebrrile organizate acolo Medieval de Ghergani n Sptmna Alb / dinaintea Patilor cu regsire n ghergheliile /
hergheliile din actualul spaiu Romn, etc.; clreii Antici au devenit cavaleri, Gherga fiind parte real din aa ceva (nu doar n
forma simbolic): de exemplu, n Sahara calul a fost utilizat cu milenii naintea cmilei (ce a fost adus din Asia), faraonii Gherga
atunci cnd au ntemeiat Egiptul - clrind cai.

Anterior: Timpul de Aur

Epoca Pietrei n EurAsia

Originea Gherga este o lucrare ce ndeosebi se refer la ultimele 10 milenii (perioada dintre Potop - adic dezghearea
calotei glaciare din emisfera Nordic a planetei - i prezent), cu accent pe a doua jumtate a intervalului de timp, mai recent,
corespunznd perioadei patriarhatului / anterior dominnd matriarhatul: de la sfritul Epocii Pietrei pn acum au trecut 5 milenii,
progresul omenirii devenind exponenial mai consistent (ecourile culturilor pre-diluviene, de-a lungul zecilor de milenii anterioare,
exist ns sunt doar tangeniale - printre exemple fiind cultul dovedit arheologic al Marii Mame Ghirghe rspndit ntre N Indiei i
Europa, strvechile ncruciri din peterile Masivului Garganus / S Italiei, mrturiile despre Caucazianul civilizator Pelasg
Gadeir / fratele geamn al lui Atlas, ngerii ne-androgini Gregori / Gherga de pe nlimile Ghoran / azi Golan din N Galileii
menionai de Cartea patriarhului Eno / Enoh i Vechiul Testament la nceputul capitolului 6 n Facerea / Geneza = primii ngeri din
Biblie, etc. - deoarece actualul profil uman Gherga a avut ultima mutaie genetic n urm cu 10 milenii, acel moment, ce
convenional a fost al Potopului / adic topirea calotei Nordice, fiind reperul esenial; de pild, e de remarcat c de la vestiii
gardieni / observatori Gregori a provenit n vechea Greac a viziona - a veghea n sensul alert / vigilent - ca un mprumut
lingvistic Ghergan, fiind de reinut c inclusiv n Romn a veghea i a vedea sunt n aceeai familie fonetic). Mult timp dup
Potop, Grecul Grigori / Gregori pentru strjeri / veghetori i alte forme, ca de exemplu Latinul Greg / Grex, Dux Gregis
nsemnnd liderul turmei nc erau n asociere cu pcurarii / pstorii conducndu-i srguincioi turmele / mulimile (de
aceea ajungnd nume foarte popular n viaa religioas), n mod similar Gherghi / Gheorghe, .a., fiind versiuni rspndite pentru
viaa agricol: toate acele forme - pastorale sau agricole - au derivat din acelai Gher-Ga / Gherga, care de la nceput nsemna
cununia Cerului cu Ga / Glia (unire simbolic a Cerului cu Pmntul, cu valabilitate att la pstori / ciobani, ct i la agricultori /
79

rani); n 2011, Dicionarul de regionalisme i arhaisme din Maramure a consemnat c pn n perioada interbelic, termenul de
pcurar era folosit exclusiv n Ardeal, Banat, Criana i Maramure iar n regiunea extracarpatic se folosea exclusiv termenul
de cioban, pcurarul de regul de cu mic ncepnd viaa de pcurar, ngrijind mieluei, apoi trecnd la oile sterpe i sfrind la oile
cu lapte. De altfel, vechii Romnii utilizau crd / ciurd pentru ciread iar negustorului de vite / cornute - sau de oi pn
n Evul Mediu i-au zis gealep / gelep (mai ales celui oriental / venit din rsrit); n Ardeal, pn n Evul Mediu prin ghereb /
gereb se nelegeau juzii / capii comunitilor (notai comii n documente). Despre Civilizaia Pastoral la Romni, Dr. Ion
Ghinoiu a scris n 2013 c a fost un complex cultural dezvoltat de cresctorii de animale pe fnee naturale sau pe pajiti obinute
prin defriarea pdurilor i desecarea apelor, specific antropomorfismului indo-european; vechimea peisajului pastoral este atestat
de un bogat fond lingvistic autohton traco-dac, provenit din domeniul creterii animalelor (baci, brnz, cciul, ghioag, stn, ap,
arc, etc.), de originalitatea folclorului pastoral muzical, de Calendarul pastoral ncrcat cu srbtori i obiceiuri dedicate att
animalelor domestice, ct i fiarelor pdurii, etc. Pentru folosirea eficient a fneelor i pajitilor aflate la mari distane de vatra
aezrii, pstorii au amenajat adposturi specifice oamenilor i animalelor (bordeie, oboare, stne, trle, etc.), drumuri ale turmelor
dublate de drumurile srii, fntni, .a.m.d. Abundena materiilor prime a favorizat dezvoltarea prelucrrii produselor, inclusive a
pieilor / blnurilor (cojocrit, curelrit, darace, drste, vltori, etc.), baza sistemului de alimentaie formndu-l laptele i carnea. Un
loc aparte n Civilizaia Pastoral l-a ocupat pstoritul transhumant dezvoltat pe punile din zona alpin a Carpailor, pentru
vratul turmelor, i pe vegetaia natural din vastele teritorii (bli, brganuri, delt, litoral, stepe, etc.) extracarpatice, pentru
iernat. Practic, pstoritul transhumant a pus n micare imense turme pe distane de sute de km ntr-un areal geografic corespunznd
n linii mari Vechii Civilizaii Europene i cu teritoriile apoi locuite de traci, popor indo-european a crui ramur geto-dac este
rdcina autohton a romnilor. n cutarea de puni, pstorii din Bazinul Dunrii inferioare vrau n Munii Carpai pn n
Moravia i Silezia, pn n Alpii Dinarici / Dalmai, Pind, Rodopi, Caucaz i iernau pe litoralurile Mrilor Adriatic, Caspic,
Egee, Ionic i Neagr, n stepele ponto-caspice, pn n Crimeea i nordul Caucazului.

n Miturile creaiei, Dr. Traian Stnciulescu a scris: Gndirea arhaic nu implica preponderent credina minii / raiunea,
ct credina inimii / intuiia. Comunicarea mitic n etapa protoarhaic era trit nemijlocit, prin conduit ritualic i transmitere pe
cale strict oral (ulterior, mitul a nceput s fie transmis pe cale grafic, pierzndu-i astfel calitatea tririi ritualice, transformnduse treptat dintr-un discurs viu ntr-unul mai inert). Acceptnd oricare dintre caracteristicile creatorului / autorului prim al
miturilor cosmogonice de geniu primitiv n msur s citeasc semnele naturale ale lumii cosmice, de revelator divin al mesajelor
extraterestre, de interpret al supracontientului colectiv, etc. se poate constata c el poate fi definit ca receptor al anumitor mesaje
naturale sau extra-umane, supra-umane sau / i infra-umane. Din momentul n care a tradus n limbajul simbolic prima cosmogonie,
acel creator individual sau colectiv a devenit captul de pod al unei milenare semioze mitice. Toi iniiaii care l-au urmat n
acea indefinit strdanie de perpetuare a mesajului cosmogonic au ndeplinit succesiv calitatea de receptor i transmitor al lui. n
perioada oral a culturii mitice, iniiatul / transmitorul de mituri comunica la rndul su experiena mitului cosmogonic, pe 2
ci: ezoteric i exoteric. Calea ezoteric a fost cea a iniierii n misterele mitice ale lumii cosmice (cale urmat de magi, amani,
nelepi, sacerdoi, .a.); n acea etap a existenei sale, omul a nceput s neleag c singura cale spre zei era calea ctre sine
nsui. Interaciunea iniiatic ce se instituia ntre maestrul emitent i neofitul receptor era de tip interactiv, presupunnd cooperarea
i dialogul comunicativ ntre cei 2 actori transmitor i receptor pn cnd cel din urm i nsuea normele i coninutul
comportamentului iniiatic; o dat acelea nsuite, neofitul devenea transmitorul activ al mitului (existena unor variante mitice
care se ndeprteaz adesea de prototip relev rolul creator al iniiatului transmitor). Izvoarele de inspiraie ale acelor personaliti
creatoare erau crizele, ntlnirile, revelaiile, respectiv experimentele magico-religioase privilegiate (astfel, pe trama meninut
cu necesitate a vechiului ritual / mit se impuneau graie acelor transmitori / creatori noi elemente care mbogeau mesajul
mitic, contribuind treptat la modificarea lui pn la nerecunoatere). Prin calitatea recitrii mitului cosmogonic pe de o parte i prin
resemnificrile asociate mesajului mitic pe de alt parte, acei iniiai se pot defini drept cei dinti artiti ai lumii. Iniiatul arhaic
primea, constata i comunica un mesaj esenial, n timp ce esenele nu erau fructele sale: fenomenul religios era primit, nu descifrat
ca un mesaj oarecare; nelegnd regulile de construcie ale lumii cosmice i traducndu-le n limbaj uman, acei sfini tlmcitori
au devenit cei dinti hermeneui ai istoriei umane. Altfel spus, n calitate de interpretare i comunicare subiectiv a fenomenelor
naturii mai nti i a fenomenelor culturii mai apoi, semioza mitic a fost invariant supus slbiciunilor subiectivitii umane i
formelor imperfecte ale limbajului. Dubla calitate a mesagerilor mesajelor mitice de artiti i hermeneui reprezint una din
principalele surse de zgomot, de pervertire semantic a mesajelor originare. Calea exoteric s-a definit ca forma discursiv
instituit ntre iniiatul transmitor de ritualuri / mituri i microgrupul uman neiniiat, laic receptor: a fost o comunicare de tip
vizual, verbal sau / i neverbalizat, n care receptorul nu putea replica emitentului / transmitorului dar putea - n schimb s-i
manifeste starea general de receptivitate a discursului prin reacii psiho-fiziologice complexe. Beneficiarul ultim i real al mitului
cosmogonic era - de fapt tocmai acel primitiv simplu: el nu recepta att coninuturile semnificative (semnificaiile ascunse
simbolic) ale mesajului mitic, fiind lipsit de codul simbolic pe care ntr-o msur mai mare sau mai mic l deineau iniiaii, ct
mai ales formele expresive semnificante sesizate prin resursele intuitive de excepie care nc mai erau, efectele subordonndu-se
80

principiului de a face ceea ce au fcut la origine zeii. Prin natura acelui mesaj universal prezent n miturile cosmogonice se poate
spune c opera coninea n ea nsi imaginea receptorului cruia i era destinat (cu alte cuvinte, ea rspundea regulilor de
accesibilitate legate de lumea ateptrilor receptorului, de previziunile posibil de fcut n legtur cu desfurarea discursului mitic,
de datele familiare ale coninutului mitic, etc., tocmai acelei geniale rezolvri specifice comunicrii mitice datorndu-i-se i ansa
receptrii i decodrii sale semnificative de ctre un public neinstruit anume pentru aceea; n ultim instan, ceea ce a favorizat
nelegerea mesajului cosmogonic era dincolo de aspectul narativ, mai mult sau mai puin relevant faptul c receptorul arhaic mai
tria nc ntr-un cosmos sacralizat, a crui oglind o reprezenta nsui mitul creaiei). Omul arhaic a fost capabil s creeze i s
transmit o impresionant motenire cultural pe cale oral mai nti i pe cale grafic mai apoi. n contextul situaiei de
comunicare dup faza arhaic a semiozei mitice, a aprut observatorul care cuta s deslueasc n primul rnd coninutul obiectiv
al mitului - elementele sale structurale - i abia apoi elementele subiective; observatorul ncerca s re/construiasc ntreaga lume a
sensurilor generate de mit, pentru a-i putea desprinde esena: ideea-arhetip mbrcat n multiple forme i sensuri expresive (n acel
scop, el trebuia s cunoasc i s controleze ansamblul tuturor codurilor sincretic angajate n geneza mitului / codul lumii naturale,
codul limbii, codul raporturilor sociale, etc).

Oglinda
Ca oglinzile care rein imaginea dar o i redau, oamenii s-au socotit drept oglinzi ale divinului, care reprezint i n acelai
timp reflect divinul (n mod mai strlucitor sau mai ters / murdar, mai mare sau mai mic, etc., n funcie de tipul oamenilor /
paralelele ntre oglinzi i oameni fiind nenumrate). Anterior actualului tipar genetic uman Gherga (aprut n urm cu 10 milenii,
cnd populaia globului a ajuns rapid la cteva milioane), a fost strmoul Gherga care nu putea avea acelai model genetic Gherga
ca i cel actual - datorit mutaiei survenite n Asia Central - dar totui nu era prea diferit fa de omul Modern. nainte de Potop a
fost o perioad de co-existen a 3 tipuri umane - Homo Sapiens, Neandertal i Cro-Magnon - cnd s-a dezvoltat arta (considerat
tiin dar i propriu-zis cu picturi, sculpturi, etc.) iar religios s-a impus Doamna-zeu / Marea Mam, venerat ca gras i frumoas
de nvingtorii Homo Sapiens; la nceput - timp de milenii - n-a fost nici o referin despre tat.

Calota glaciar
Nu pot fi ignorate amintirile comune ale omenirii (din surse independente, de pe tot globul) despre matriarhat, uriai, Potop
/ adic dezgheul Erei Glaciare, etc. De pild, Indienii n epopeea Antic a lui R-m / Rama au descris n detalii conflicte strvechi
iar Evreii Antici au nominalizat n Biblie 3 frai (ca fiind cei mai semnificativi, dintre mai muli copii ai perechii primordiale - Adam
i Eva): Cain, Abel, Set / similar cu Homo Sapiens, Neandertal, Cro-Magnon; Set a aprut deoarece primul nscut, sedentarul Cain,
pentru unii nsemnnd Timp, l-a omort pe nomadul Abel, pentru unii nsemnnd Eter / a fost prima crim relatat biblic din
istoria omenirii, urmaii lui Cain fiind copiii oamenilor iar cei ai lui Set ai Domnului - n Facerea 6:2 aprnd c naintea Potopului
a fost cuplarea fiicelor oamenilor cu fiii Domnului (dup Potop toi au ajuns copiii Domnului - Noe fiind descendent din Set - iar
Iisus, despre care oamenii susineau c e Fiul Domnului, susinea despre sine c era fiul omului). n vechime predomina ideea
superioritii prinilor fa de copii - dintre copii primul nscut fiind considerat superior celorlali - i cteodat, din fanatism
religios, primul nscut tocmai de aceea era jertfit, ca semn de sacrificiu suprem fa de divin: jertfa uman se fcea n ideea c dac
divinul druia ceea ce era mai bun, atunci n schimb se oferea divinului ceea ce era mai bun, adic primul nscut. Mitologia Romn
a reinut conflictele cauzate de cpcuni / cp-cuni - primele spie umane, anteriorii stpni ai Pmntului Ka / Ga - iar cea
Greac (sub forma generaiilor de aur) a pstrat n amintire luptele uriailor din preajma peterilor: Titanii, respectiv Giganii /
facil de identificat cu Neandertal, respectiv Cro-Magnon (Titanii, despre care Homer afirma c au fost protoprinii zeilor i ai
oamenilor distini, se ntlneau n consilii administrative ntemeiate de o parte pe dreptul divin i pe de alt parte pe vechimea
familiilor - de la ei pstrndu-se n Romn forma ttne pentru printe - iar Giganii erau nfiai ca oameni superbi ns
violeni, avnd arme lucitoare; vechii Greci tiau despre acei uriai - Titani i Gigani - c descindeau din ncruciarea Cerului i
Gliei / Pmntului, ei fiind din timpul de aur ale omenirii, artnd i c Giganii au aprut ulterior Titanilor, Ghea nscndu-i
dup castrarea partenerului ei Uranus / Cer: ntr-adevr, cronologic ivirea Cro-Magnon a urmat lui Neandertal, ambele rase umane
81

disprnd pre-diluvian, triumful fiind al lui Homo Sapiens / factorul decisiv al supravieuirii reieind c a fost buna comunicare, prin
capacitatea de a crea reele sociale). Pentru uria - pe aceeai structur consonantic Gherga / Gheareg - a aprut n Romn
cuvntul gealat; multe graiuri orientale au reprodus similar vestiii uriai = gealai din vechime, unele chiar explicit, ca
Ghirgai, Ghergasi, etc.

ngeri luptndu-se
n istorie mereu au fost fratricide, ca pre-diluvian disputa ngereasc Ghergan indicat de Cartea patriarhului Eno / Enoh
- dintre arhanghelul Gavril i uriaii urmai ai observatorilor Gregori de pe nlimile Golan / Ghoran din N Galileii menionat
i de primii poei Greci Homer n Odiseea 8:332 i Hesiod n Erga / Lucrri i zile 68 (ambii din portul Anatolian Cume /
Cyme al Gherghinilor, localitate avndu-i denumirea legat de cuvntul kyma pentru val), c Hermes, bunicul Gherganilor,
l-a eliminat pe gardianul divin Argos devenind astfel n locul aceluia curierul / mesagerul dintre Cer i Pmnt iar post-diluvian
de pild au fost Rzboiul Troian, conflictele Semiilor (dintre Evrei i Arabi), .a.; patriarhul Enoh / Enoch a relatat n stil biblic scriptura sa a fost dinaintea Vechiului Testament - despre prezena ngereasc naintea Potopului, ca ecouri Gherga, att a
vechilor veghetori Gregori / Qadi n Aramaic, ct i a lui Gavril / Gabriel, eful cheru-vimilor / heruvimilor (care s-a regsit i
dup Potop): e interesant c dintre ngeri, dei cheru-vimii / heruvimii nu intrau n contact cu oamenii ci doar arhanghelii aveau
acea menire Gavril / Gabriel a fcut-o, fiind i cel mai important curier / mesager biblic (un episod pre-diluvian deosebit a fost
cnd unii ngeri au preferat s fie masculini i nu androgini - ceea ce a ocat / ca indisciplin fa de divin - prin brbia lor
prefernd s se mpreune cu pmntenele i nu s fie fr sex, ca muli ali ngeri). n Cabala, Cartea lui Enoh e menionat n mai
multe rnduri ca o lucrare pstrat din generaie n generaie i transmis cu pioenie; n plus, tradiia afirm c Noe a luat cartea
strbunicului su Eno / Enoh n arc, scpnd-o de distrugere: renumele lucrrii a rmas pn azi, datorit faptului c e considerat
singura pre-diluvian - atestat prin chiar coninutul su - existent n lume (canoanele Evreilor i cretinilor ns o resping,
considernd-o apocrif din Greac apokryphos=ascuns respectiv neinspirat, ntr-adevr cea mai veche carte a
omenirii deranjnd / tulburnd i azi). Acei ngeri Gregori au avut un rol civilizator de prim rang, redat i de ctre vechii Greci
prin relatrile despre pre-diluvianul rol civilizator al activitilor Pelasgului Gadeir/os, numit de ctre ei cu nelesul de Chibzuit,
adic zis Prometeu n Greac - frate geamn cu Atlas - stpni n pre-diluvianul Imperiu Atlant ntemeiat de tatl lor Poseidon
(posesorul Edenului / Raiului), care era fiul Timpului / Cronos i al Marii Zeie Rhea; e de observat c n mitologia strveche,
Pmntul era personificat ca Ga iar Marea Zei ca Rhea, fiica Mamei Ga (n timp, deseori rolurile ambelor Ga i Rhea s-au
suprapus, fiica Rhea perpetund atributele mamei Ga, ca Marea Zei Mam a Pmntului).

Titanii Tatl i Fiul = Unul / Anul (Cerul i Timpul): Uranos i Cronos

ndeosebi pentru rriii Pelasgi, soarele - lumintorul diurn al pmntului - era Ra / ca produs al lui Ga iar Ghea / Gaia
era reprezentat de fiica Rhea / Raia (Anatolianul Homer i numea divini pe Pelasgi, deoarece se trgeau din zei / Iliada 10:429,
Odiseea 19:177); de exemplu, nc ulterior Rzboiului Troian, Truscii / Etruscii - provenii dintre Pelasgii Troiani - formau o
populaie care nu utiliza G, dinastia regal a lor Tarquin fiind de fapt Gharghin, similar cum anterior Troia / Troada era
Gheroaga iar Dardanele reproducea Garganele (e de tiut, conform proto Indo-Europeanului cuvnt ghai pentru strlucire,
82

c Gaia nsemna Luminata / Strlucita, ceea ce - pe de alt parte - ar duce i la nelesul Gher-Ga de Cer luminat / strlucit,
Romnii pstrnd verbului a lumina i sinonime ca a clarifica, a limpezi, a cultiva, a bucura, etc). Dr. Mircea Eliade a
explicat n Istoria ideilor i credinelor religioase c aripile sufletului ncep s creasc atunci cnd omul contempl frumuseea
acestei lumi i ncepe s cugete la frumosul n sine; creterea aripilor drept urmare a iniierii a fost atestat cu imaginea legat de
conceperea sufletului ca substan zburtoare - asemenea psrii - cci zborul simboliza nelegerea, cuprinderea lucrurilor secrete
sau adevrurile metafizice (prin moarte, sufletul se nla ultima dat spre cer dup spirit, apoi se aeza ca o pasre spre odihn
venic pe pmnt / glie). De pild, strvechea zei protogen Anat / Ananke mama ursitoarelor, bunica lui Gadeir / Prometeu,
zeul care a adus oamenilor focul era naripat i purta fclia / tora: ambele simboluri aripile pentru zbor i tora / fclia pentru
foc n vechime erau foarte puternice i semnificative. Faima Europenei Ananke i ale fabuloaselor ei diviniti se datora adevrului
mprit i justiiei printre nemuritorii cereti i muritorii pmnteni iar faima Sumerian Anunaki adic a pruncilor naripai ai
luminii cereti An - era similar: Ananke i Anunaki erau denumirile acelorai fpturi legnd Cerul de Glie (fiind numele divin /
adic sacru, numele uman / adic profan fiind Gherga, reflecia respectnd zisa precum n Cer, aa i pe Pmnt); ursitei / ansei
i se zicea noroc (n opoziie cu insuccesul, tiut ca nenoroc / nenorocire, adic negaia sa): la strnut, acoperirea gurii cu
mna era din credina de a pstra sufletul intact - ca s nu ias din trup i astfel s deschid calea morii - la nceputul Medieval papa
Grigore cel Mare rnduind ca oamenii s binecuvnteze cu noroc persoana strnutnd tare (cci strnutul dac nu cumva
provenea din rceal - era semnul debutului ciumei, boal ce fcea ravagii), prin noroc i urndu-se fericire / destin favorabil, aa
dup cum e la fiecare soarta / ursita, ruga mereu fiind mpotriva ne-norocirii, pentru norocire. Reprezentarea cu aripi a ngerilor a
fost modul artistic prin care se sugera c erau din Cer; nu doar ei au fost zburtori, aripi fiind ataate i lucrurilor (ca de exemplu
discului de pe cer interpretat de unii drept soare prezent n vechi sculpturi i picturi, etc.): penele aripilor de aceea erau foarte
preuite, colecionate i purtate cu veneraie, efectiv simboliznd neuitata legtur a pmntenilor cu cerul (n riturile fertilitii aa
dup cum psrile prin zborul lor printre plante ajut polenizrile purttorii de aripi sau mcar de pene, oameni desigur fizic
nezburtori, simbolic de fapt doreau recolte bune i deci o via mai bun). Aromna a conservat prin verbul a zbura nsemnnd a
cuvnta ceea ce n mare vechime se tia despre cuvinte, c acelea zburau de la un om la altul: legendarul Zburtor simbolul
dragostei nemprtite din strvechile poveti Romneti - era Cuvnttor, adic mesagerul care transmitea cuvintele divine,
curierul zeilor printre oameni (nc din timpurile cnd abia se articulau / conturau graiurile oamenilor trind n preajma grotelor /
peterilor), penele cu care se corcodeau / adic se mpodobeau oamenii reflectnd i bucuria lor de a fi recunoscui n grupul
propagatorilor credinelor legate de puterile zburrii / cuvntrii; Zburtorul care a produs o bun parte din folclorul erotic
Romnesc - tulbura fetele ctre obsesie sexual, inducndu-le stri ntre excitaie i orgasm, el avnd i o cntare, numit glasul
zmeilor (pentru dezburtorit fiind tot felul de farmece i descntece de dragoste).

Fiii Cerului i Gliei erau prin spirit fiii divinitii cereti iar prin suflet prin faptul c erau nscui pe pmnt - erau fiii
pmntului; prin uriai nu-s de neles n mod necesar oameni de statur fizic nalt (cu toate c Romnii au gligani pentru
oamenii nali, lungani, vljgani), ct mari preoi: uriaii religiei din vremurile acelea pre-diluviene ale Epocii Pietrei. Grupul
genetic Gherga N* s-a suprapus cu mai vechea grup matern uman N* (spre exemplu, n Petera Kebara 32,34 lat. N, 34,58
long. E din Muntele Carmel / Israel s-a demonstrat co-existena sa n paralel cu Neandertal, grup uman mai solid, cu creier mai
mare i cu via sexual mai intens dect cel actual - care a instituit i Cultul Morilor - stins datorit climei schimbate pe planet
prin cderea uriaului meteorit n Arizona i datorit nmulirii prezentului tip uman). Tatuaii Neandertali decorai artistic i cu
ocru / hematite, reproducnd sngele cu care erau mnjii cei avnd succes la vntori - mncau dublu dect Homo Sapiens, aveau
auzul i vederea mai bune, ceea ce-i avantaja n ntunecimile codrilor, aveau deja pielea mai deschis la culoare (dar i ochii) i erau
buni suliai.

Rspndirea Neandertal

83

Neandertal este denumirea dup Valea Neander de la care a fost numit un tip uman rspndit din Siberia / Altai pn la
Atlantic, mai puin numeros dect contemporanii si, care a disprut n urm cu 25 de milenii (ultimul su loc din Europa a fost n
Petera Gorham de la Gibraltar); obiceiul ngroprii cu flori a morilor si mai ales n grote / peteri era cu orientare E-V: n
ritualurile lor majoritatea nocturne interesul era pentru sosirea nopii i de aceea apusul pentru ei nsemna declanarea
ceremoniilor, direcia spre rsrit pe care o foloseau la nhumare fiind cea a apariiei soarelui, ce aducea renaterea. Dup ce acum
50 de milenii a aprut capacitatea de abstractizare, specialitii au datat c n urm cu 43 de milenii a fost apariia Cro Magnon n
Europa, atunci fiind datat la Neandertali trecerea la canibalism ritualic, prin consumarea creierelor semenilor (dup ce i scalpau):
Neandertalii astfel prin ingerrile respective - doreau s le perpetueze calitile, prin nghiire creznd c virtuile rposailor se
transferau n ei. n Vechiul Testament, cartea nti a cronicilor 16:15 a scris despre Dumnezeu Aducei-v aminte de aezmntul
Lui, de fgduina dat pentru mii de neamuri, ceea ce interpretat din versiunea original Ebraic dup cum a studiat n Vedele i
Tora din 1996 i Dr. Barbara Holdrege, profesoar de istoria religiilor la Universitatea California - nsemna de fapt dup o mie de
generaii, fapt evideniat i de comentariul Rabbh la Facerea / Geneza, din Palestina secolului V: pre-diluvian planeta notat de
Cartea lui Enoh ca pmntul uriailor timp de o mie de generaii / respectiv circa 33 de milenii (dup cum a calibrat Anticul
istoric Herodot Karka, cu 3 generaii pe secol) a fost timpul tiut ca al uriailor, din Era de Aur. Cercetrile Moderne (arheologice
/ antropologice) au confirmat vechile scrieri ca foarte exacte: de exemplu, n Europa din urm cu 43 de milenii, la 7 milenii dup
apariia capacitii de abstractizare - dovedit tiinific - pe lng Neandertal a aprut Cro Magnon iar dup 5 milenii i Homo
Sapiens (de sine stttor); Neandertalii = Titanii au disprut n urm cu 25 de milenii iar Cro Magnon = Giganii au disprut n
urm cu 10 milenii, dup uriaii respectivi (Titanii i Giganii) rmnnd numai Homo Sapiens = oamenii. Astfel, se pot preciza
convieuirilor celor 3 specii umane timp de 13 milenii (din urm cu 38 de milenii, pn acum 25 de milenii, atunci ncadrndu-se
apariia graiurilor, dovedite tiinific ca vechi de 36 milenii, biblic fiind consemnat cuvntul ca aprut la nceput) i a 2 specii
umane Cro Magnon i Homo Sapiens timp de 15 milenii (din urm cu 25 de milenii, pn acum 10 milenii); n ultimele 10
milenii, pe Pmnt n-a fost dect Homo Sapiens, cu cele 3 culori de baz ale sale: neagr, alb i galben (actuale i acum, pe lng
ele fiind i multe metisri). Portrete de Neandertali, fcute de specialiti inclusiv pe baza analizelor ADN, indic pielea deschis la
culoare, pistrui i pr rocat, drept caracteristici eseniale ale lor (actualii albi au aprut dup relativ puin timp, n zone mai
Nordice, mai reci i mai izolate, constituind un tip uman mai nou, rapid supremaia albilor impunndu-se):

Reconstituiri Neandertal
Neandertalii, mai nzestrai fizic dect actualii oameni (acum ar fi ctigat orice olimpiad), aveau priviri alerte i
inteligente: erau buni vntori n grup de animale mari (mamui, uri, cerbi, etc.), utiliznd mai ales lnci / erau preponderent
carnivori i pentru prad parcurgeau distane mari. Neandertalii fceau foc cu iasc, aveau cunotine despre ierburile medicinale
avnd i grij unii de alii, fiind solidari - preparnd culori ce amestecate cu argil / lut erau pentru decorarea trupurilor lor (mari
cntrei, produceau fluiere, statuete nchipuind animalele vnate dar i leoaice, etc. ns n-au lsat opere artistice ample /
semnificative), copilria fiindu-le scurt iar ca aduli murind tineri datorit asprului trai dus: viaa lor pe atunci se asemna cu cea
Eskimos / Eski-mos de acum; argila o foloseau ca pmnt care vindec, inclusiv azi fiind apreciate calitile sale (argila fiind
bazic, are numeroase proprieti antioxidante, prelungind viaa iar efectele curei cu ea sunt benefice, avnd rezultate
incontestabile). n Cuaternar, ceilali oameni - mai puin nzestrai fizic - s-au coalizat pentru a extermina contient, fr mil, pe
ultimii Neandertali (rmnnd n amintire Ttnii / Titanii din vechime); Dr. Ezra Zubrow de la Universitatea Buffalo / New York a
simulat computerizat interaciunea ntre 2 populaii, determinnd avantajul necesar uneia ca s-o nlocuiasc pe cealalt: un avantaj de
2% poate duce la eliminarea celeilalte populaii n numai un mileniu (un exemplu poate fi amestecul Atlanilor i Amazoanelor cu
Gherganii i Gherganele, prin nsoirea Amazoanelor cu Gherganii i a Atlanilor cu Gherganele toate generaiile lor urmtoare
ajungnd nrudite, cei mai numeroi apoi perpetundu-se). Conform Anticului Diodor din Sicilia 1:26, vechii preoi Egipteni care
numeau Pontul ca Siriath / radicalul Trac sure nsemnnd strlucitor avndu-i rdcina n timpurile pre Indo-Europene - au
calculat o durat de 23 milenii de la Domnia Soarelui pn la domnia mpratului Alexandru cel Mare (care era Macedon / nu
etnic Elen iar Macedonia nu era etnic Elenic, Imperiul Macedon ce nu era Elen - realizat de el i generalii si etnici Makedoni /
nu etnici Eleni, plecai din Balcani cu militari Macedoni i Traci / nu Eleni, angrennd Greci Anatolieni cu care au fost mpreun /
nu cu Eleni Balcanici, fiind cel mai mare din lumea de pn atunci, ntins din Europa n Asia i Africa): dintre cele 2 repere, timpul
mai vechi indicat corespunde tocmai celui al pierderii puterii n lume de ctre Neandertali (probat tiinific de ctre arheologi); el a
scris c pn n mileniul XXIII .C. timpul era msurat cu ciclul lunar, ceea ce explica legendele c pe atunci fpturile umane triau
1200 de ani ns ani lunari, nu ani solari (adic echivalnd totalul acelor 1200 de ani lunari cu 1200 de luni solare de fapt, respectiv
acel numr nsemnnd un secol solar / fiind 12 luni solare pe anul solar) i c domniile durau 300 de ani / lunari adic un sfert
de secol / solar - pe atunci el mai consemnnd c existau nite creaturi numite uriai de Greci, avnd puteri neobinuite.
84

nainte de Potop, calendarul utilizat era cel lunar: post-diluvian, un an solar echivala 12 ani lunari / adic 1 an = 12 luni; timpii
pre-diluvieni din Facerea / Vechiul Testament pot fi de asemenea calculai cu aa cheie aritmetic (5:1 zilele vieii lui Adam au
fost 930 de ani i apoi a murit adic Adam avea 77 de ani solari cnd a rposat, 5:23-24 zilele lui Enoh au fost 365 de ani / i a
plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu adic Enoh avea 30 de ani solari cnd a fost dus
n Cer, etc). Este de remarcat c relatrile istoricului Mediteran Antic au fost extraordinar de exacte, confirmate integral prin
cercetrile savanilor actuali, din Epoca Modern; Neandertalii (disprui n mileniul XXIII .C.) venerau Luna / Selena i depeau
Homo Sapiens att n capaciti fizice fiind mult mai bine dotai trupete ct i n capaciti intelectuale, avnd creierul mai bine
dezvoltat, ndeosebi cerebelul / creierul mic (poziionat n spatele trunchiului cerebral, cu 3 funcii: arhicerebelul cu rol n pstrarea
echilibrului static i dinamic, paleocerebelul pentru reglarea tonusului muscular i neocerebelul pentru coordonarea micrilor fine
comandate de scoara cerebral). Diodor din Sicilia a mai scris n Biblioteca istoric 1:23 c ntre mileniul XXIII .C. i mileniul
XI .C. conform datelor pstrate de preoii vechi n Egipt i culese de el n mileniul I .C. - a fost timpul dominat solar / tiut
popular mai ales de vechii Greci ca Era de Aur; n mileniul XI .C. n paralel cu apariia Sudicului Corn al Abundenei s-a
constituit Nordicul Imperiu Atlant (centrat n Pont, care s-a dizolvat n mileniul VII .C. din cauza Potopului, dup aceea fiind Era
de Argint adic neoliticul pn la Potopul biblic de la sfritul Epocii Pietrei din mileniul IV .C., dup care a nceput Epoca
Bronzului). Pe baza acelorai surse, la sfritul mileniului I .C. savantul Sicilian a consemnat (1:24), considernd timpul solar
valabil deja din Era de Argint, c Egiptenii socotesc solar de la Rzboiul Troian mai puin de 1200 de ani iar de la vechiul
Hercule care i-a ridicat stlpii pe malurile strmtorii dintre cele 2 continente dup luptele cu Giganii, adic de cnd a nceput
omenirea Egiptenii socotesc puin peste 10 milenii solare: nceputul omenirii n mileniul XI .C. indicat de istoricul Diodor
Sicul era nceputul civilizaional, respectiv timpul ntemeierii Atlantidei / Imperiului Atlant (ce dup aceea s-a aflat sub stpnirea
a 10 dinastii Atlante, pn cnd s-a format Marea Neagr peste fostul Lac Pontic, eveniment catastrofal, reinut de memoria
omenirii ca diluviu / Potop). Ghergu-res / respectiv regele Ghergu, pstrat n timp ca puternicul Hercules (primul Hercule dintre
cei 2 Hercule, anume cel vechi, cruia conform Anticului istoric Herodot din Caria contemporanul Atlas / mpratul Atlant i-a
dat n sarcin paza Coloanelor), a consolidat ndeosebi porile Sudice ale Imperiului Atlant trectorile / trecerile sau strmtorile
naintea ultimei mutaii genetice Gherga, marcndu-le prin focuri venice ntreinute cu crci din codrii serioi ce erau dezvoltai pe
atunci, n locuri ce azi sunt chiar sterpe, stlpii / btele nfipte ritualic vertical n pmnt semnalnd hotarele stpnirii sale Nordice:
asemenea poziii au fost vegheate de garnizoanele organizate de el pentru paz ca s strjuiasc trmul fericit imperial prin
Coloane n Munii Caucaz (dintre Caspica i Pont), n Capadochia / ca de pild la vama Poarta Soarelui / PortaSar, la
Garganele / Dardanele i Gherdap / Porile de Fier n Defileul Carpatic, etc. O sinonimie de la beele lungi / prjini se regsete
la Romni att n verg = stinghia de susinere a pnzei brcii / corabiei, ct i n varg = bul undiei, adic joarda (nuiaua /
creanga curat de frunze) iar vergeaua = bagheta mldioas ajuta la Crciun ghicirea viitorului, persoana intervenind n
obiceiul folcloric respectiv conform Dicionarului etimologic Romn din 1966 - numindu-se Vergelator; Dr. Ion Ghinoiu a
afirmat n 2013: Nuiaua cu coaja verde se numea vergel, ca substitut baghetei magice. Persoana care oficia ceremonia
Vergelatorul dup ce aeza un ciubr cu ap n care participanii strni pentru prevestiri i aruncau cte un obiect personal (inel,
cercel, etc.) btea cu vergelele n marginea ciubrului ca toaca, recitnd colindul. Un copil neprihnit scotea pe rnd din ap cte un
obiect, care dup ce era recunoscut de proprietar, Vergelatorul i prorocea norocul. Obiceiul a supravieuit pn astzi prin plcinta
cu surprize, jocurile de noroc i alte practici. Veghea la porile imperiale se fcea prin stlpnici, adic prin gardieni cocoai n
vrful pomilor mai nali din zon; ulterior, amintirea acelor strvechi strjeri s-a perpetuat nu numai prin ridicarea Coloanelor (a
stlpilor sacri / Obeliscuri ori doar cu bee simbolice nfipte n sol), ct i prin rugile nlate de clugri solitari, refugiai
singurateci pe timp ndelungat n vrful unor stlpi dotai cu cte o mic platform (unde dormeau foarte puin i mncau foarte
puin / primind hran de la credincioii de jos doar uneori). Acel obicei a fost vestit pn trziu n istorie, de pild Grdina
Gheilor din Ierusalim (adic Grdina Gheimani) fiind cea care a gzduit cndva cu mult naintea Evreilor aproape o sut
de veghetori stlpnici, ei fiind strjerii / gardienii sau observatorii / mesagerii acelei aezri sfinte din ara Sfnt: MasaGeii adic Marii Gei - au fost Geii orientali / Asiatici (foarte respectai n Vechea Lume), similar fiind i Daco-Geii n Europa; spre
deosebire de alii care pentru iniierea n misterii visau ori se drogau, Geii - pentru deprivare senzorial, dup cum a documentat n
1985 i istoricul Romn Constantin Daniel - se izolau pe termen lung prin claustrare inclusiv n ncperi subterane special spate,
prad halucinaiilor ivite dup postit sever / fiind permis numai apa iar lng Ierusalim, Esenii ascei n grote ca Geto-Dacii
pleistoi, nsemnnd cltori prin nori / ca vindectorii klistai iar ca polistai = fondatori sau ntemeietori de aezri, dup
cum a scris la nceputul mileniului I istoricul Evreu Iosif Flaviu 18:22 se iluzionau cu Fata Morgana (respectiv cu mirajele
deertice de la Marea Moart). Deprivarea senzorial prin izolarea n peteri n ntunericul crora practicienii se iniiau n
misteriile religioase - se pare c era o tehnic provenind din Epoca Pietrei (nc din paleolitic, peterile au fost cele mai importante
lcae de cult). n legtur cu brboii i pletoii plestoi Geto-Daci, adic monahii / clugrii din grote / peteri, pe de o parte e
de tiut c potrivit lui Herodot Karka n Istorii 9:119 Pleistoros era Zeul Rzboiului, adorat de Tracii Agriani (foarte buni
arcai); pe de alt parte, Geto-Dacii adic Tracii cei mai Nordici - au fost considerai cei mai viteji oameni din Vechea Lume.
Despre bta / parul ce se obinuia ca prin verticalitatea n rn s marcheze teritoriul sunt de observat 2 aspecte, la fel de
importante: att onomastica btei - de par - ct i postura sa falic, ambele elemente fiind cu scopul de evideniere a potenei
masculine solare (a sacrului - adic Pu / Pa lumintor diurn / respectiv soarele Ra, ceea ce a dus din Pu-Ra la ceea ce
Romnii folosesc ca pula = penis); de exemplu, termenul Lybian / N African pentru conductor era battos. Este de tiut c
naintea Cultului Falic, coloanele / columnele aparineau Cultului Vulvei: cele mai vechi altare / sanctuare cnd au nceput s fie
organizate n aer liber (nu n grote / peteri, ca anterior) conturau prin perimetrul lor forma femeii, arhitectural primele sanctuare
supraterane reproducnd n plan orizontal Marea Mam ntins pe spate, cu picioarele desfcute (rednd prin lobii lor delimitai de
bolovani niruii prile principale ale trupului feminin ca frunza de trifoi capul fiind central i respectiv generoii sni ai Zeiei
ca lobii laterali, la acea structur ajungndu-se printre 2 lobi inferiori reprezentndu-i picioarele durdulii, intrarea fiind prin
poarta naterii = vagin); machete ca frumoase adormite / domnie adormite exist prin statuete din Epoca Pietrei,
85

simbolistica indicnd ntre picioarele desfcute ale maternului tip de aezmnt religios un fel de curte unde aveau loc
principalele ceremonii (intrarea apoi n trifoi fiind printr-o strmt trecere / pasaj, ca vaginul, cuvntul vagin fiind din aceeai
familie lingvistic a termenilor vgun i vizuin, desigur din strvechiul vocabular Romnesc cu nelesuri aiderea spre
deosebire de celelalte limbi, mai noi, care n-au mai conservat aa ceva). Despre trifoi e de tiut vechea sa denumire Romn,
feminin: dordolin, planta considerat ca semn al norocului i belugului (exact atributele Marii Mame durdulii). Cu timpul,
flancarea porii ctre altar (inima / cordul sanctuarului) s-a fcut printr-o pereche de blocuri ortostatice din piatr care au
devenit stlpi sau coloane apoi preluarea columnei ajungnd rspndit falic ca obelisc; aadar, iniial perechea de elemente
ortostatice perechea coloanelor de la intrare reprezentau (n plan vertical), picioarele ridicate sau contractate ale divinitii n
chinurile facerii, cele 2 Coloane ale regelui Ghergu sau Ghergu-res / Ghergures = Hercules / Hercule avndu-i sorgintea n
aa ceva: flancau poarta imperial (e de observat c mult ulterior i cretinii prin aspectul trilobat al catedralelor / ale cror abside
laterale sunt snurile bisericii, inclusiv prin coloanele strjuind poarta au reprodus ancestralul model). Academicianul Francez
Pierre Chantraine n Dicionarul etimologic al limbii greceti din 1968, Dr. Adrian Poruciuc n cartea Sub semnul Pmntului
Mam din 2013, .a., au menionat despre expresia relativitii a vorbei n 2 peri c era cu referire la genitaliile feminine, vechii
Greci folosind termenul nemos pentru aa ceva (n Latin nemus fiind denumirea pentru crng sacru); sensul Romnesc n
2 peri nseamn ntre 2 stri - folosindu-se i pentru a indica pe cineva ameit / cherchelit - legtura cu strvechiul Cult al
Fertilitii putndu-se deduce i din locaia indicat Latin, cci n marele trecut orgiile se consumau de obicei n crngurile unde se
aflau aezmintele sacre: e de tiut c n proto Indo-European kaito era pdure, n vechea Romn coic folosindu-se pentru
culme mpdurit (iar coit, inclusiv azi, nseamn mpreunare sexual), pe de alt parte vulva n jargon Romn fiind i
scoica. Toponimul Nemeia (n vechea Greac nemos fiind utilizat i pentru pdure / codru) a fost cel unde era uriaul leu
nfruntat de Hercule n prima dintre isprvile sale / cronologic cea mai veche: eroul Hercule a plecat din trmul de vieuire
uman i a urcat n slbticia muntelui pentru a gsi leul, ajungnd la petera unde era acela ctre sear i l-a nvins dup apusul
soarelui (ceea ce a legat leul de climatul mai cald dar i de Cultul Solar). Dr. Adrian Poruciuc n studiul despre Leul colindelor
romneti i predecesorii si din volumul de cercetri Sub semnul Pmntului Mam rdcini preistorice ale unor tradiii
romneti i sud-est europene a afirmat c n substana lor, colindele romneti ale leului arat a fi mai arhaice - dar i mai bine
nchegate - dect ceea ce ne spun despre Herakles sursele urban-literate, respectiv teologice (Biblia n Cartea Judectorilor 14 prin
naraiunea despre Samson-i-leul avnd o variant a aceluiai motiv / mitem, exemplul pe care l-am ales fiind pe fundalul impactului
popoarelor mrii din jur de 1200 .C. n estul mediteran i fcnd aluzie la impulsuri erotice necontrolabile, inclusiv la furia
eroic desemnat de vechii greci prin mania i respectiv printr-un termen mai puin cunoscut lyssa ce se poate lega de
arhaicul lis = leu; profesorul Bertolin Cebrian de la Universitatea Canadian Calgary n 2010 a menionat despre Herakles
erou nvemntat n piele de leu c era adesea cuprins de furia lyssa, dnsul menionnd c, n creaiile poetice ale vechilor
greci, lyssa se referea exclusiv la nebunia dragostei, sacrificiul lui Samson survenind i el dup un episod cu ncrctur
erotic). n Canaan, Samson era diminutivul lui ama / a-ma = Zeul Soarelui / Soarele-mo (numele acelui personaj biblic
fiind preluat astfel).

Babele i Sfinxul din Bucegi

Ghebele / Ciupercile de piatr numite Babele - aflate la 2292 metri altitudine n Carpai / Munii Bucegi 45,26 lat.
N, 25,26 long. E - au fost supranumite Altarele Ciclopice, fiind nchinate Soarelui i Selenei, Cerului i Pmntului (vechii
Romni au utilizat cuvntul nan pentru ciuperc); nu poate fi negat intervenia uman la finisarea formelor acelor
conglomerate, ele pstrnd legtura cu Sfinxul din apropiere - primul Sfinx din lume - aflat la 2216 metri altitudine (acelai savant
Diodor din Sicilia 5:55 a consemnat c primii sculptori din lume au fost Gherghinii / Telchinii i c erau pruncii talazurilor mrii,
vrjitori care puteau aduce ploaia ori chiar ninsoarea la dorin i puteau face ceea ce mai trziu au fcut Magii n Persia / n
vechiul Egipt, pentru prunc se folosea kherd). Sfinxul din acel loc Carpatic stnca avnd nfiarea de om msoar 8 metri
nlime i 16 metri nlime iar din punct de vedere istoric (chiar mistic) era reprezentarea divinitii supreme: expresia sa e de
suveranitate i putere, acest lucru fiind evideniat prin faa proporionat, buzele severe i brbia voluntar; Sfinxul a fost
emblematic pentru Imperiul Atlant / Borean n perimetrul cruia s-a gsit muli cercettori afirmnd c Sfinxul European
(anume, din Romnia) a fost modelul pentru Sfinxul de pe Platoul Ghi-Za / Ghiza din Egipt, mai ales c proporiile feei celui
African sunt identice. n timpul ultimei glaciaiuni, climatul din actualul spaiu Romn nu era temperat; ce cutau preistoricii pe
piscuri (vrfuri de muni dintre care unii au devenit sacri / sfini) avea explicaie climatic / nainte de a fi religioas: munii Sudici
erau mai rcoroi dect mediul nconjurtor iar munii Nordici erau mai cldui dect mediul nconjurtor; actualul spaiu Romn
86

 cu arcul Carpatic s-a calificat ca gazd primilor Europeni (aa dup cum au dovedit-o relicvele / analizate tiinific de ctre
specialitii lumii). n prezent poate prea straniu, ns n vremea glaciaiunii tocmai climatul a determinat interesul oamenilor pentru
vrfurile munilor: nspre prile Nordice ale Vechii Lumi, n locul vnturilor reci din vi cauzate de frigul apropiatei calote
polare era de preferat relativul calm nsorit de pe culmi, unde uneori era i mai cldu (fenomen explicat meteorologic simplu, n
sensul c totdeauna la aciunea aerului rece mai dens / mai greu ce ocup prile joase, aerul cald mai rarefiat / mai uor se
ridic n prile nalte), astfel nct la continua influen glaciar Nordic, pentru timp ndelungat vechii oameni au apreciat
nlimile, mai mult dect vile.

Circulaia atmosferic
Elemente de geomanie adic divinizarea prin interpretarea formelor naturale, ale reliefului, stncilor, pietrelor,
pmntului, etc. existau n Epoca Pietrei, Sfinxul Carpatic de pild ncadrndu-se unor asemenea strvechi concepii; de exemplu,
vechii Arabi tiau despre Idrs nsemnnd Interpretul, identificat cu Eno / Enoh ori Hermes c a nvat s citeasc / s
ghiceasc n formele de nisip de la ngerul Gavril / Gabriel (pn n Evul Mediu, artele geomaniei au ajuns chiar sofisticate): att
ngerul Gavril, ct i patriarhul Enoh / Eno care a scris despre ngerii Gregori sau Gherganul Hermes au fost (conform
atestrilor) nrudii, provenind din acelai stoc, cel tiut inclusiv biblic ca Enoh fiind de fapt Eno / Anu. Munii Carpai au jucat un
rol foarte important n istoria lumii; de pild, cele mai vechi urme ale ritualurilor Neandertal din Europa dar i cele mai vechi
rmie umane Homo Sapiens din Europa s-au gsit nu altundeva dect n peterile din Carpaii Occidentali (V actualei Romnii).
Arheologul Daniel Ruzo 1900 - 1991 din Peru susinea c naintea Potopului biblic a existat n lume o civilizaie (disprut ntr-un
cataclism) care era legat n mod special de munte, oamenii si trind preponderent pe culmile nalte; n 1968 - dup ce a studiat
Sfinxul din Bucegi - savantul a afirmat c Sfinxul Carpatic fcea parte dintr-un strvechi centru spiritual: este un vechi monument
sculptat nainte de Potop, distrus n mare parte n zona frontal (de chip uman), fiind foarte erodat de vnt i ploaie; e motenirea
important a unui popor disprut. Munii Carpai din Romnia erau n centrul celei mai Vechi Civilizaii Europene de care avem
cunotin n zilele noastre; n aceti Muni Sacri s-au refugiat oamenii dup Potop, sculpturile originale nemaifiind reproduse n
timpurile istorice. Fiind obinuii cu dimensiunile tridimensionale ale sculpturilor din zilele noastre, am euat pn astzi s realizm
c acestea sunt sculpturi vechi, considerndu-le opera naturii. Autorii care le-au dat forma triau n muni i sculptau stncile; iubeau
frumuseea naturii i aveau capaciti mentale bine dezvoltate: erau pzitorii unei nelepciuni strvechi. Pentru ei era o creaie
magic, produsul unei culturi nelegnd lumea diferit dect azi; de la acei oameni am motenit noi simul religiosului i
spiritualitii: lumea pe care o avem n zilele noastre e motenirea lsat de o civilizaie disprut. Toate sistemele de simboluri,
toate personajele legendare, toate miturile nu au un nume al autorilor; toate le-am motenit de la o omenire disprut. n Munii
Carpai din Romnia s-a refugiat o bun parte din omenire n timpul Potopului, aici sunt grotele cu comori menionate n attea
legende ale lumii; Sfinxul din Bucegi fcea parte dintr-un complex mai mare, aa dup cum i Sfinxul din Egipt a fcut parte dintrun complex mai mare: n ambele cazuri, au fost locuri sacre i ceremoniale care au avut importan incredibil pentru populaiile
aparintoare. Cei disprui - cu care Homo Sapiens a fost cndva contemporan - erau oamenii Neandertal i Cro Magnon; este
foarte posibil c ei au fost autorii anonimi ai legendelor i ai miturilor strvechi. Dr. Marcian Bleahu - geolog Romn - a susinut:
Cnd urci un munte, urci cu smerenie ca ntr-o catedral unde intri nu ca s cucereti credina, ci ca s te redescoperi pe tine nsui,
s redescoperi ceva n interiorul tu ascuns de foarte mult timp, care ateapt s fie trezit. Legenda proto-istoric a Sfinxului
relateaz c ar fi o statuie furit n timpuri demult uitate de oamenii unei civilizaii disprute. Sfinxul din Bucegi se afl ntre
munii Btrnei, Doamnele, Obria i Omu (cel mai nalt din Masivul Bucegi), avnd n apropiere formaiunile stncoase ale
Babelor; toponimia preponderent ancestral feminin reflect posibilitatea existenei unei societi matriarhale cndva n trecut, cu
locae de cult n peterile din zon (unde au fost descoperite numeroase vestigii Neandertal).

87

Psihologul Britanic Stan Gooch 1932 - 2010 a studiat dezvoltarea omului, n 2006 concluzionnd c Homo Sapiens e un
rezultat hibrid, avnd elemente din ncruciri cu Neandertal i Cro-Magnon (specii umane foarte diferite, inclusiv ntre ele);
oamenii de Neandertal aveau propria lor civilizaie, cu o cultur sofisticat, bazat pe o imaginaie bogat: o cultur a viselor. n
medie, oamenii Neandertal aveau creierele mai mari dect Homo Sapiens; aranjarea era diferit dect acum, cerebelul Neandertal
(creierul mic) fiind mai mare. Esenialmente, s-ar putea spune despre cerebel c era un creier distinct amplasat - din punct de
vedere anatomic - sub creierul mare. Cerebelul este centrul a numeroase abiliti i procese mentale, unele nc necunoscute azi; e
posibil ca visele s provin n primul rnd din cerebel, anumite tipuri de impulsuri artistice i religioase, impulsuri ctre sacru,
anumite nclinaii filozofice, etc. Neandertalii au format o populaie avansat cultural, civilizat din punct de vedere spiritual, cu un
profund sim religios i practicau o medicin bazat pe plante. Societatea era condus de femei, care aveau autoritatea suprem;
ceremoniile nopii i lunii erau conduse de preotese. Societatea Neandertal era panic, plin de dragoste pentru semenii si;
practicile magice i religia erau centrale n vieile lor: erau ceea ce azi tim ca amani, vrjitori sau magi. Oamenii Neandertal
celebrau Cultul Lunii, aveau vedere nocturn, venerau noaptea i luna, pe cnd oamenii Cro-Magnon venerau ziua i soarele. Viaa
oamenilor Cro-Magnon i avea rdcinile n conceptul de proprietate al brbailor, fiind o societate condus masculin, activ diurn.
Privind cunotinele de botanic, Neandertalii erau mai avansai; privind cunotinele de vntoare, Cro-Magnon erau mai avansai.
Opinia mea este c oamenii de Neandertal i oamenii de Cro-Magnon s-au mperecheat n Europa, acum vreo 30 - 40 de milenii;
fiecare parte a adus o contribuie unic: genele Neandertal erau nclinate spre intuiia religioas, pe cnd genele Cro-Magnon erau
nclinate spre inteligena tiinific. Nu a fost ns o metisare panic; se pare c brbaii Cro-Magnon au violat femeile Neandertal.
De aceea scrie n Vechiul Testament c fiii lui Dumnezeu s-au mpreunat cu fiicele oamenilor, care le-au nscut copii, aceia fiind
vitejii din vechime (cei mai voinici prunci vreodat). Primii Homo Sapiens aveau tenul mai nchis dect Neandertalii cu care au
intrat n contact n EurAsia; Neandertalii erau o specie nocturn: se strngeau noaptea i organizau ceremonii n cinstea lunii pline.
Dovezile anatomice pentru stilul de via nocturn se bazeaz pe orbitele oculare foarte mari i rotunde, inclusiv pe orificiile foarte
mari ale urechilor (ochii mari - mai ales - sunt o caracteristic tipic a creaturilor nocturne); ei nvaser s nu se team de
ntuneric i n timpul acelui proces s-au ndrgostit de privelitea cerului noaptea, venernd constelaiile nordice Ursa Mare i Ursa
Mic. Ritualul ursului de peter (iar n Carpai rspndirea s-a nregistrat drept cea mai puternic de pe continent) a fost cel mai
vechi ritual din lume. Neandertalii erau oameni foarte emotivi i sensibili; exist dovezi certe bazate pe evidene fosile fizice c
aveau voci puternice i urechi mult mai muzicale dect oamenii de acum. Arheologul Britanic Steve Mithen - profesor la
Universitatea Reading 51,26 lat. N, 0,56 long. V - a afirmat c Neandertalii au constituit specia uman cea mai dezvoltat cu
nclinaii spre muzic, dansuri i spectacole care a trit vreodat (se pare c au fost cntrei i actori de prim clas). Arheologul
American Ralph Solecki a descoperit ntr-o peter din Munii Zagros (n zona Kurd din N Irakului) c Neandertalii erau
nhumai cu flori n urm cu 74 de milenii i c btrnii ori rniii au fost ngrijii de semeni: ei credeau n viaa dup moarte;
savantul a zis c Neandertalii au fost oameni cu caractere aa de bune, nct ar trebui s fim mndri c-i avem ca strmoi.

Stele
Filozoful Englez Colin Wilson 1931 - 2013 a spus: Este posibil ca omul de Neandertal s fi fost mult mai inteligent dect
presupunem; se pare c tia mult mai multe despre stele, de exemplu (dect am putea crede). Comportamentul simbolic era central n
Cultura Neandertal; exponenii si i gteau hrana, erau tatuai i purtau bijuterii, strngnd inclusiv cristale, trind n grupuri
sociale complexe. n 2010, specialitii unui consoriu format de Institutul Planck din Zurich 47,22 lat. N, 8,33 long. E / Elveia,
Institutul Broad de la Universitatea American Harvard din Cambridge 42,22 lat. N, 71,07 long. V i Institutul Tehnologic din
Boston 42,21 lat. N, 71,03 long. E / SUA au prezentat rezultatele cercetrii genomului Neandertal: circa 4% din EurAsiaticii Homo
Sapiens actuali au unele gene Neandertal, ceea ce nseamn c mperecherile dintre speciile umane au avut loc (ndeosebi pe baza
legii formulate n 1922 de biologul Britanic John Haldane, dovedit i de lipsa urmelor genetice materne Neandertal la oamenii
Homo Sapiens, pe linia patern ns fiind evidene genetice de la Neandertal la Homo Sapiens - sens confirmat despre combinaiile
ntmplate att n strvechile relatri ale omenirii, ct i confirmat tiinific de ctre geneticienii Epocii Moderne - acela fiind c
brbaii Neandertal au fost cu femeile Homo Sapiens / compatibilitatea existnd cu anse de supravieuire pentru cazurile cnd
muierile oamenilor Homo Sapiens au nscut prunci cu tai Neandertali):

88

Dr. Robert Scoch - profesor la Universitatea din Boston / SUA - a explicat: Civilizaiile disprute nu sunt neaprat ceea ce
ne ateptm noi sau ceea ce ateapt muli oameni s fie, n sensul c nu erau un echivalent n trecut a ceea ce suntem noi n zilele
noastre. Multe din instituiile societii noastre sunt de fapt o combinaie a instituiilor oamenilor Neandertal i Cro-Magnon;
ntlnirea dintre acele specii trebuie s fi fost monumental: Neandertalii nu prea i nelegeau pe acei Cro-Magnon care le invadau
teritoriile iar Cro-Magnon nu nelegeau ritualurile nocturne stranii ale Neandertalilor, cu cntece i dansuri (numindu-le magie).
S-au schimbat unele aspecte simbolice din ceremoniile religioase Neandertale, Homo Sapiens adaptnd i unele elemente CroMagnon; o mare parte din credinele noastre ale Homo Sapiens i din obiceiurile noastre religioase sunt motenite de la
Neandertali: continum multe tradiii Neandertal (antropologul American Erik Trinkaus o autoritate n domeniul Neandertal este
convins despre Cultul Nemuririi c a fost creat de Neandertali, c au fost primii oameni care au practicat nmormntrile iar CroMagnon i Homo Sapiens au nvat de la ei s-i nhumeze rposaii). Despre Cultul Nemuririi, e clar c exista ceva dincolo de
moartea fizic, dincolo de existena material, ce se pare c era o credin existent la Neandertali. n Carpai au fost legturi
antropormofice ntre oamenii peterilor pe de o parte i sculpturile din piatr de pe muni pe de alt parte. Sfinxul din Bucegi arat
ca un Neandertal, cu frunte joas i cu orbite mari, privind spre Vest, ctre soarele care apune: s-a emis ipoteza c omul de
Neandertal ar fi fost o specie mai degrab nocturn i dac e aa, ce fel de soare i-ar fi strnit interesul? Soarele la apus, cnd ar fi
ieit s-i desfoare activitile nocturne: ceremonii i ritualuri; deci n-ar fi privit spre rsrit aa cum a fost n mai multe culturi
ulterioare ci spre Vest, soarele apunnd avnd o important semnificaie. Ca geolog, observ stratigrafia Sfinxului c e din tipuri
distincte de roci i toate naturale existnd posibilitatea c iniial semna cu o fa uman datorit eroziunii naturale, oamenii
putnd un pic s modeleze structura, astfel nct trsturile s semene i mai mult cu o fa uman (se tie c n alte locuri
asemntoare din lume aa ceva s-a ntmplat). Poate a intervenit vreo prelucrare - datorit degradrii nu pot afirma cert dar aa
ceva nu conteaz, fiindc este uor de recunoscut faa uman. Multe locuri sacre din ntreaga lume sunt de origine natural i pot fi
considerate chiar mai sacre fiind doar naturale fr intervenie artificial dnd extraordinarul mesaj c sunt de la natur,
respectiv c vin de la zei, prnd un miracol; atunci profilul stncii rednd o figur e cu att mai spectaculos, mai important, innd
de divin: e mult mai impresionant dect dac ar fi fost sculptat de mna omului. Neandertalii i recunoteau uor portretizarea n
Sfinx iar pe platoul de lng megalit puteau avea loc diverse activiti, cu acel cap de piatr n fundal; existena unui mic bazin acolo
l sugereaz ca ideal pentru strngerea apei sfinite n ritualuri de purificare ori pentru ceremoniile de colectare a sngelui de la
sacrificii (n Anatolia i vechiul Egipt au fost asemenea bazine): timp de milenii, minile multor generaii au frecat mica depresiune
din piatr a bazinului ca s ajung aa cum e azi. Dup ce am examinat hrile, geologia, topografia i geografia regiunii, vd tot
arealul drept central pentru adunrile Neandertalilor - dintr-o vast zon - deoarece n Europa nu mai exista ceva asemntor: era un
ideal loc de ntlnire chiar a celor de la cteva sute de km distan, n pelerinaje la anumite zile importante convenite astronomic,
pentru schimburi de povestiri, ceremonii care s creeze legturi ntre diferite comuniti, mprtiri de credine, etc.; peterile din
apropiere pstreaz dovezi ale prezenei Neandertale i a ritualurilor respective, unele din ele evident fiind locauri de cult, sanctuare
ce ulterior au fost imitate de cldirile templelor, bisericilor, catedralelor, etc., pentru a reconstrui asemenea medii de conectare cu
divinul i inducere a sentimentului religios (chiar i numai prin iluminarea tradiional intenionat pstrat slab n arhitectura
interioar, cldirile locaurilor de cult fiind de fapt moteniri ale cadrului ritualic oferit de peteri timp de milenii). Neandertalii erau
cu mult mai sofisticai n moduri de gndire pentru care noi nici n-avem cuvinte potrivite s le descriem; civilizaia noastr a
progresat ntr-un fel material stil regsit ncepnd cu Era de Aur distrugnd sofisticarea anterioar a pionierilor, care au neles,
uitndu-se la Univers cu ritmurile sale cosmice, c erau parte din ceva mai mre dect ei nii. Presupun c Neandertalii au fost mai
religioi dect oricine; am bnuiala c acele cunotine au fost simplificate de ctre Cro-Magnon i Homo Sapiens, care i-au perceput
n termeni superficiali: conceptele de bine i ru ar fi provenit dintr-o nelegere trunchiat a ritualurilor i religiei Neandertalilor,
care era mult mai nuanat i subtil (ei n-aveau simpla catalogare a bunului pe de o parte i a rului pe de alt parte, cci aveau
nevoie de ambele i nu fceau distincia aa ca urmaii lor). Neandertalii, cu capacitile lor mentale dezvoltate, au avut profunde
legturi cu natura i au neles c n funcionarea Universului erau necesare att binele, ct i rul ca 2 capete ale unui spectru
continuu ecouri regsindu-se de pild la vechii Egipteni. (Aspectele duale ale contrariilor ulterior au fost ncercate pentru
armonizare i de ctre alte sisteme religioase, de pild ru era din dualitatea complementar bunei Rhea = Marea Zei Mam a
Pmntului, etc). Cercettoarea Oana Ghiocel care n 2013 a realizat filmul documentar Misterul Sfinxului din Carpai - a
reflectat: Omul de Neandertal nu a fost o specie brutal. Conform evidenelor actuale, omul de Neandertal apare surprinztor de
89

apropiat de omul modern, o creatur sensibil i inteligent, cu o cultur sofisticat i sim propriu. n Munii Carpai, legendele
in amintirea vie; despre legenda Cultului lui Zalmoxe bnuiesc c dateaz din vremuri strvechi, tocmai din timpul omului de
Neandertal: i cnd a ieit la lumin, Zalmoxe a fost desemnat Zeul Nemuririi i al Nopii. Cel mai facil de vzut la Zalmoxe e
numele su: Zal-moxe = Zeul-mo, adic vechiul zeu - cel din btrni - prin mo referirea fiind la cineva nu neaprat n vrst,
ct la cineva de demult; Zal-moxe a fost versiunea ulterioar a lui Sal-moxis / Sar-mis: Soarele-mo (adic a Zeului Soare din
vechime). Enciclopedia bizantin Suidas a notat c Zalmoxe / Zeul mo n-a fost singur, ci era cununat cu Zeia Pmntului (la fel
era i Cronos / Mo Crciun, numele vechiului zeu Zal-moxe fiind conservat Crciun / Crci-Un la Romni i Crciun / Crci-Un
la Aromni, ca un Ghergi: unul dintre vechii Gherghi). n Banat, regiune unde n Epoca Pietrei a fost slvit btrna Mare Zei iar
pn n Antichitate a fost slvit Sarmis / Sar-mis = Zalmoxe / Zal-moxe, la poalele Muntelui Sfnt Kogai-Onon / Kogai-non
nsemnnd Nana = Baba Sacr ori Pruncul Sacru, azi Gugu, cel mai nalt vrf al regiunii - pe Valea Neagr, a Rului Cerna
ce izvorte n Muntele Grdoman ca un pzitor al pragurilor, Sfinxul aflat n satul Brza din comuna Tople / judeul CaraSeverin 44,50 lat. N, 22,23 long. E are proporiile inverse dect Sfinxul din Bucegi, de 16 metri nlime i 8 metri lime:

Sfinxul Bnean
Este de reflectat c n vechime de pild n Epoca Pietrei oamenii de piatr nu erau privii ca simple formaiuni
stncoase erodate natural (de ploi i vnt), aa cum privesc acele structuri oamenii azi; la poalele lor se practicau ritualuri, era
ntrebat voina divin, se fceau iniieri i sacrificii: n acele locuri, nemurirea era la ea acas. Suedezul Svante Paabo laureat
Nobel pentru medicin, directorul Departamentului de Genetic Max Planck din Germania a indicat n 2010 c la limita
rsritean Neandertal, contemporan exista i alt tip hominid, aflat printre strmoii Melanezilor (ale crui rmie au fost gsite n
Gargai / Altai, n grota de la Stnca Ursului / denumit Denisova 51,23 lat. N, 84,40 long. E dup un pustnic Dionisie care a locuit
acolo n secolul XVIII); savantul i colectivul condus de el au cercetat amestecul genetic dintre vechile tipuri umane, insistnd pe
concluzia c toate au procreat ntre ele, urmaii regsindu-se printre Homo Sapiens (inclusiv grupul genetic N din care face parte
Gherga, al crui prim mutant / avatar progenitorul actualului tip Gherga - a fost localizat tocmai n acel areal de intersecie).

Date fiind calitile intelectuale i fizice mrite ale Neandertalilor fa de Homo Sapiens reflectat n strvechile lor
ritualuri, n cunotinele pe care le aveau, n armonia cu natura n care triau, n abilitile lor de supravieuire, n talentele lor
muzicale i probabil discursive, etc. e foarte plauzibil de fapt asemnarea lor (de ctre oameni) cu ngerii / fiii Domnului dar
i apoi cu fantasticii zmei = Zeii Mamei; date fiind i faptele petrecute (c hibridizrile cele mai reuite erau ale brbailor
Neandertal cu femeile Homo Sapiens i extincia survenit apoi a tuturor Neandertalilor, ca i a oamenilor Cro Magnon datorit
mperecherilor acelor brbai cu femeile Neandertal), este ndreptit ipoteza ngerilor czui ca fiind tocmai acei progenitori
Neandertali / statutul lor divinizat, genul lor masculin necastrat i dispariia lor confirmnd chiar aa ceva: Homo Sapiens nu
putea lsa gravid o Neandertal / zmeoaic, neputina aceea echivalnd-o pe a unui castrat (care fr coaie / testicule sigur nu
nsrcineaz vreo muiere). Gardienii Grigor / Gregori (veghetori / observatori sau strjeri / paznici), divini mesageri, respectiv
ngeri, despre care au rmas strvechi mrturii, inclusiv scrise, aveau grij de preioii lor urmai i au rspndit societii
cunoaterile ce le posedau, i-au crescut ca viteji pe prunci avantajai i de fizicul uria n comparaie cu al oamenilor Homo
90

Sapiens obinuii iar mpreun cu femeile lor Homo Sapiens / fiicele oamenilor au venerat-o pe Doamna-zeu = Marea Mam ce
fcea posibil maternitatea i traiul lor fericit n noua paradigm; e de observat termenul de mesager / mesa-ger ca un compus
din Mesa / Masa = Luna i Ger = Cer: atributul dat mesagerilor / gardienilor Gregori era literalmente cel al lunii de pe cer anume al coroanei Maicii Pmntului - simbolul nocturn feminin, nrdcinat din timpul Neandertal, ei ca naripai ngeri fcnd
legtura dintre Cer / Gher i Pmnt / Ga, traseul SelenaTerra fiind n asemenea context cel mai vizibil (cosmic i cel mai practic,
drept cel mai scurt). Relaia cu Selena a fost feminin / matern iar relaia cu Soarele a fost masculin / patern (nariparea
ngerilor / mesagerilor - conferind atributul legturilor dintre Cer i Pmnt). n 2014, Paola Villa de la Universitatea Colorado /
SUA i Wil Roebroeks de la Universitatea Leiden / Olanda au scris: Dispariia Neandertalilor nu s-a datorat superioritii Homo
Sapiens. Nici un fel de evidene arheologice, comportamentale sau de alt natur - nu relev aa ceva, ba chiar datele genetice
ncadreaz Neandertalii (care morfologic nu mai sunt) ntr-un anumit grad de nrudire cu Homo Sapiens. Ieirea din Africa a
oamenilor Homo Sapiens i ncruciarea cu Neandertalii a favorizat mutaia neuronal care a promovat dezvoltarea final a
creierului omului Modern; fluxul de gene de la Neandertal la Homo Sapiens care a dus i la dezvoltarea sistemului imunitar a
aprut n urm cu 50 de milenii. Neandertalii nu erau defavorizai tehnologic sau cognitiv fa de Homo Sapiens, ns totui n-au
supravieuit, cci ncrucirile au ajutat oamenii Homo Sapiens la adaptarea n afara mediului African dar pe de alt parte au dus la
sterilitatea masculin Neandertal. Rezultatele geneticii au implicaii dincolo de urmele arheologice. Tot n 2014, un alt studiu
genetic realizat de Ekaterina Khrameeva, Katarzyna Bozek, .a. au relevat transferul de gene Neandertal la Homo Sapiens pentru
stimularea metabolismului grsimilor, ceea ce a ajutat Europenii (n proporie de 3 ori mai mare dect Asiaticii) pentru a obine
energie, necesar supravieuirii n climatul rece determinat de calota polar; mileniile de adaptare ale Neandertalilor la frig au fost
economisite astfel de ctre oamenii Homo Sapiens, ajutndu-i s se stabileasc n noul habitat (totui, acizii grai au dus la obeziti
i boli cardiace / din Epoca Pietrei ns rmnnd stima mai ales fa de femeile grase - ca frumoase ele fiind expresia succesului
de adaptare, cci femeile Homo Sapiens erau cele compatibile cu Neandertalii pentru naterea hibrizilor umani). De la sfritul
domniei Neandertale de cnd a aprut Marea Mam aceea a nceput s fie reprezentat gras / chiar obez, corespunznd
modei acelui timp al Epocii Pietrei. Corporalitatea - de altfel - mereu a fost semn de bunstare, ndeosebi n vechime, cnd
(datorit greutilor traiului) aa ceva conferea un status social deosebit prin comparaie cu suplii semeni, hrnii deficitar. n plus, sa demonstrat tiinific c prinii diferii biologic au prunci de talie mai mare dect cea obinuit (cea dac prinii ar fi avut tipologii
asemntoare), aspectul uriailor hibrizi rezultai din ncruciarea Neandertal cu Homo Sapiens fa de cei aparinnd generaiilor
prinilor genernd inclusiv cele transmise n timp despre existena cndva a uriailor: fapte petrecute aievea i n consecin
relatate (povetile despre uriaii din vechime n-au aprut n aa multe locuri din lume ca rod al unei imaginaii colective cauzat de
vreun fenomen paranormal universal, ci se refereau la aspecte normale, foarte concrete; c acelea au strbtut vremurile s-a datorat
puternicului adevr din coninut iar c au ajuns distorsionate de tot felul de fabulaii ale oamenilor ulteriori - nencreztori n acele
auzite despre timpuri demult trecute nu le tirbete esena). Dup dispariia Neandertalilor Ttni / Titani, Cro Magnon i hibrizii
lor anume ali uriai ai acelui Timp de Aur au creat unele probleme oamenilor Homo Sapiens (conflicte pentru resurse /
teritorii pentru cules, vnat, pescuit, etc.), ceea ce n final s-a ncheiat cu dispariia i a Giganilor Cro Magnon mpreun cu
corciturile lor, singura specie uman rmas fiind a oamenilor Homo Sapiens, a nvingtorilor care au reinut n miturile originare
unele poveti despre acele vremuri. n perspectiv religioas, oamenii / Homo Sapiens nvingnd Titanii nsemna c i-au avut pe zei
de aceeai parte, a lor; apoi a mai fost o nfruntare, a Giganilor (cronologic, urmtorii uriai), oamenii rmnnd doar cu unii dintre
zeii vechi. n Era / Timpul de Aur, zeii existau printre oameni iar uriaii fie Ttni / Titani, fie Gigani au avut lupte cu ei iar
mitologiile au reinut i unele din acelea. Cei din Cer, trind pe muni, aproape de nlimile cereti i de izvoarele apelor
curgtoare, se mpreunau cu cele de la poale, de pe pmnt, trind la joase nlimi, aproape de gurile apelor curgtoare; n
peregrinrile lor (cci pe atunci nu existau aezri - ci migrri necontenite n cutrile de resurse toate populaiile fiind de
vntori-culegtori), n general brbaii, cu for fizic mai mare, se ncumetau n explorrile de la nlimi / pe vrfuri i femeile
se implicau n explorrile pe vi: nomazii vntori / culegtori se opreau doar acolo unde conductorul grupului i nfigea bta.
Ecourile tuturor acelor fapte s-au regsit n hierogamia Gher-Ga / a Cerului cu Pmntul care a nsemnat apariia numelui
Gherga n celebrele orgii ale Ghergarilor de pe muni cu Amazoanele din vi pentru procreeri, .a.m.d.: surse diferite converg n
aceleai stri Gherga dinaintea Potopului, pe parcursul multimilenar de la stingerile Titanilor (Neandertalii cu hibrizii lor) i
Giganilor (Cro Magnon cu hibrizii lor) pn la ultima mutaie genetic Gherga, cea care a dat tipul patern uman actual Gherga
(Homo Sapiens). Cro Magnon e considerat tipul uman de corcire dintre Neandertal i Homo Sapiens, aprut n Asia Central i
Orientul Mijlociu, unde cele 2 specii au convieuit n timpul ultimei glaciaiuni; n prezent, genul uman Homo Sapiens neamestecat
cu Neandertal format din aa zii oameni puri / Homo Sapiens - mai poate fi gsit pe glob doar n S Saharei, restul din lume
avnd genetic cteva procente din fosta ras uman Neandertal (dotat la timpul su cu o mai bun memorie, cu o vedere mai
ptrunztoare, cu auz mai fin i miros mai sensibil), Europenii albi constituind tipul cel mai elocvent al populaiilor pre-diluvienei
Lumi Vechi. Dintre toate vieuitoarele, omul are cea mai lung copilrie; atunci la vrste fragede / mici este perioada maximei
memorri (omul acumulnd de-a lungul anilor copilriei mult mai multe date dect alte vieuitoare reuesc s-o fac n mai scurtele
lor copilrii, ceea ce ca specii le i difereniaz apoi prin moteniri, omul deosebindu-se de celelalte vieuitoare c pe lng
instinctele transmise ca oricare vieuitoare are i elemente acumulate n tinereile multor generaii, ce nu se regsesc la scar
asemntoare printre celelalte vieuitoare); animalele domestice se difereniaz de cele slbatice prin unele nsuiri, ns omul face
figur aparte ntre toate vieuitoarele / inclusiv prin faptul c e singurul cuvnttor. Memorarea n anii copilriei umane este mai
dinamic dect spre vrstele naintate (ntmplndu-se i ca unii btrni s ajung chiar s uite cine sunt): memorizarea la vrste mici
este mult mai complex dect la vrstele mari (cnd pot interveni chiar dificulti de memorare cu aspecte de uitare la cei aduli).
n ndelungata preistorie copilria omenirii / chiar mai lung dect istoria omenirii de pn acum memorrile erau
fundamentale privind cunoaterile; pe msura maturizrii omenirii, cunoaterile memorate i transmise doar prin cuvinte au
ajuns i fixate n scrieri (astfel consemnndu-se istoria omenirii / adic perioada scris, spre deosebire de preistorie / adic perioada
nescris). Prin scris, ceea ce trebuia memorat s-a micorat la dimensiunea uzului mai redus personal al memoriei, completarea
91

capacitii sale fiind asigurat de scris, mijloc i de stocare a datelor pe termen mai lung chiar dect viaa personal. Cu timpul,
volumul memorrii omului s-a estompat, ns ndeosebi datorit folosirii scrierii alte direcii s-au dezvoltat, reinute de istorie cu
genericul de progresul omenirii; oamenii Homo Sapiens care au luat puterea n lume / Neandertalii disprnd au fost cei
excelnd n direciile nestrbtute de predecesori (care ns au fost mai abili la timpul lor de alte performane dect cele ce exist
acum). nsuirile specifice omului fa de celelalte vieuitoare printre care copilria prelung, abilitatea de abstractizare,
articularea limbajului verbal, scrierea, etc. au ajuns toate ntiprite i genetic (dac la nceput au fost manifestri sporadice de
pild Neandertalii aveau copilrie mai scurt dect Homo Sapiens, abstractizarea aprut doar la unii oameni apoi s-a rspndit viral,
etc. n prezent mai toi oamenii de pe glob sunt dotai asemntor, acum geneticienii ndeosebi fiind cei ateni la descifrarea
mecanismelor ascunse / poteniale i explornd tiinific valorizrile maxime cu care sunt nzestrai oamenii Homo Sapiens).
Supremaia n lume a aparinut oamenilor cu arhitectur corcit, nu dispruilor Neandertal, nici necontaminailor Homo Sapiens
din Africa (de la S de Sahara); fuziunea dintre cele 2 specii umane - Neandertal i Homo Sapiens - a favorizat apariiile Geniilor
printre oameni, mai spirituali dect sufletitii Mani: spiritualii Genii au fost considerai cereti iar sufletitii Mani au fost
considerai pmnteni. Amestecul celor 2 specii umane - Neandertal i Homo Sapiens - prin corcire / hibridizare n-a adus doar
beneficii, ci i conflicte: revoluia uman din Era de Aur paleolitic s-a produs datorit nevoii hibrizilor - noilor oameni - de a-i
crea unele semne compensnd pierderea funciilor cognitive ori de mobilitate avute iniial (ca de pild apariia sceptrului - ca simbol
extern - pentru indicarea conductorului n persoana purtndu-l, mpodobirea trupului cu alte tatuaje sau alte bijuterii pentru
revelarea statutului persoanei respective, etc.); prin inventivitatea i abilitile lor de a-i comunica noile ndemnri - necesare cnd
i-au dat seama de contrastul cu vechii oameni - i transmiterea conceptelor ntre ei dar i generaiilor succesoare, ncepnd cu
pruncii lor, au reuit s se nmuleasc mai mult dect predecesorii (totodat, pentru depirea unor moteniri genetice deranjante, au
fost forai s se adapteze, ceea ce a mrit i integrarea social), toate acelea ajutndu-i de fapt foarte concret ca n final s domine
planeta. Strmoii actualei omeniri Homo Sapiens au fost negrii Homo Sapiens, mai corect exprimat negresele Homo Sapiens, cci
genetic ele erau compatibile pentru rod cu oricare dintre brbaii Neandertal, Cro Magnon sau Homo Sapiens.

Rspndirea Cro Magnon

Oamenii Cro Magnon - cu existena cea mai redus ca perioad dintre acele soiuri umane - au fost n primele lor milenii
contemporani cu Neandertal, fiind mai apropiai de tipul Caucazian actual (dar mai solizi) i au fost, alturi de Homo Sapiens,
printre cauzele dispariiei acelor Neandertali; erau mai nali dect celelalte specii importante Neandertal i Homo Sapiens avnd
i volumul capului mai mare. De exemplu, n Petera Muierilor din comuna Baia de Fier 45,11 lat. N, 23,45 long. E / judeul Gorj spat de Rul Galbenul s-au gsit rmie Cro Magnon din mileniul XXXI .C. (acolo fiind inclusiv hibridizri cu ceilali
oameni Neandertal i Homo Sapiens dup cum a afirmat Dr. Erik Trinkaus de la Universitatea Washington / SUA); conform
studiilor din 2011 ale antropologilor Australieni Paul Mason i Roger Short, cea mai bun compatibilitate ntre speciile umanoide a
fost cea a brbailor Neandertal cu femeile Homo Sapiens, nu a femeilor Neadertal cu brbaii Homo Sapiens (de altfel, n Facerea /
Geneza Vechiul Testament - Biblia a consemnat mpreunrile pre-diluviene dintre fiii Domnului i fiicele oamenilor, Cartea
lui Enoh / Eno a scris c naintea Potopului ngerii czui de pe nlimi se iubeau cu pmntencele / muierile oamenilor din vi,
.a).

Homos Sapiens Cro Magnon

Cro Magnon Neandertal

92

Cro Magnon - denumirea fiind dup o peter din Bazinul Dordogne din Frana - erau mari la statur, caracterizai prin
armonia proporiilor, robuscitatea membrelor i relief supraorbitar bine marcat, purtau haine (cci au fost sensibili la frig) ce erau
corcodite / mpodobite cu zorzoane, adic iraguri de cochilii la gt i mini, avnd unelte i arme foarte bine lefuite; e de observat
c a drdi e un verb cu rdcina proto Indo-European deudh, nsemnnd i a scutura, la Basci (vorbind o limb pre IndoEuropean) de pild tremurul fiind dirdira / iar frig n vechea Greac fiind rhgos, krio acum n Greac. De altfel, acele
rase umane au fost copleite - i n mic parte asimilate - de oamenii care n prezent domin: Homo Sapiens (Giganii Cro-Magnon
disprnd odat cu Potopul / topirea ultimei glaciaiuni); caracteristice societilor umane au fost frecventele coaliii pentru
distrugerea individualitilor (istoria abund de exemplele oamenilor marginalizai i sunt greu de argumentat superioritile celor
care i-au nlocuit). Unele puternice superstiii dar i cunotine din timpurile dominate de oamenii Neandertal i Cro Magnon nc se
afl printre Homo Sapiens; catedralele Neandertalilor au fost peterile, bisericile Neandertalilor au fost grotele. Conform
psihologului Britanic Stan Gooch dar i altor specialiti o caracteristic Neandertal era Cultura Viselor (sub semnul nocturn al
lunii), care a dus la matriarhatul lunar Neandertal, apoi la patriarhatul solar Cro Magnon, apoi la egalitatea social Homo Sapiens
ncercat Atlant, .a.m.d.: civilizaiile succesiv nu s-au distrus, ci s-au ncorporat, el afirmnd c n mod cert, Neandertalii avnd
cele 2 creiere, mic i mare, foarte puternice - posedau abiliti paranormale care le depeau cu mult pe ale succesorilor Cro Magnon
i Homo Sapiens, dezvoltnd o cultur magic, energetic ncrcat psihic, constituind o nalt civilizaie bazat pe vise, ceea ce a
constituit sursa primar a mult-pomenitei nelepciuni strvechi; Neandertalii, n urma ndelungatelor observaii ale naturii i
bazndu-se mai mult pe intuiie, au fost creatori originali, inovatorii unei mari culturi cu valori simbolice i sensibiliti religioase,
pe care oamenii apoi Cro Magnon i Homo Sapiens au copiat-o i au adaptat-o, fr s-o neleag deplin (Cultura Neandertal na fost a unei civilizaii tehnologice, ci bazat pe spirit mai mult dect pe suflet, supravieuind parial n credinele, practicile
religioase, miturile i folclorul nostru).

Reconstituiri Cro-Magnon
Gealaii din mare vechime, care au ieit din grote i care au nceput s realizeze uriae construcii n apropierea acelora marcai cu un ochi pe frunte - au fost Ciclopii (i azi, hinduii i picteaz al treilea ochi pe frunte). Denumirea uriailor Ciclopi
n Greac - Kyklopi / Cu-clopi - nsemna cei cu ochi care se rotesc, adic erau marcai oacheii caracterizai de cuttura piezi,
cu coada ochiului, tipic acelora pe sub cciulile / clopurile lor de pcurari / pstori. Poetul Grec Hesiod (din Epoca Fierului) n
Teogonia 140 - care ntocmai ca i poetul Grec Homer i-a gsit cu inima superb a scris: Gaia ddu la iveal n lume pe
Kyklopii semnnd n toate cu zeii, de n-ar fi fost ochiul stingher ce le sttea n mijlocul frunii; n toate faptele lor, ei dovedeau
vigoare, for i iscusin. Conform Gherghinului Hesiod i Ciclopii au fost procreai de Uranos / Cerul cu Geea / Pmntul: e de
remarcat c oamenii sunt singurele vieuitoare la care se vede albul ochilor, motivul ochiului fiind vechi de milenii, tiut ca Ochiul
Gorgon - celebru de la nceputul calendarelor - nu numai n Europa Sud-Estic, ci i din India pn n Egipt. n tradiie, de la
Ciclopi a rmas farmecul deochiului (ochiul - ca fereastr a sufletului dar i arm - poate influena aura cuiva), pentru care se
lega nur rou la gtul copiilor i chiar al animalelor ori se prindea usturoi cu a roie la clop / cciul i s-a nceput purtarea de
obiecte din aur la gt, urechi sau mini, n sensul anihilrii energiei negative, protejarea fiind astfel prin diversiune; aurul
primul metal utilizat n istorie, la nceput (n Epoca Pietrei) prin agarea pepitelor din apele curgtoare ale Carpailor cu blana sau
cerga / lna de aur, apoi prin sparea filoanelor era considerat simbol solar: ntruchiparea divinitii i a nobleii, asociat
imortalitii, cunoaterii i inteligenei, atribuindu-se proprieti tmduitoare, fiind legat de noroc, bogie, putere i fericire.

93

Trebuie tiut c privitul admirativ sau cel cu pizm poate transmite deochiul (vampirismul energetic), caracterizat la
victim prin vtmare ca moleeala instalat brusc, durerea insuportabil de cap, starea general de ru, etc., puterea de alungare a
deochiului tradiional fiind prin descntece mai ales la vulnerabilii copii, avnd cmpul energetic sensibil, culoarea cea mai
puternic n deturnarea deochiului - transmis prin ochi - fiind cea roie, ce atrage privirile mai mult dect celelalte ale spectrului; n
trecut, cei mai rezisteni mpotriva deochiului - n lipsa utilizrii accesoriilor roii pentru deviere - erau considerai oamenii avnd
ochii deschii la culoare, ndeosebi albatri (invitai s stupeasc, adic s-i scuipe nti n sn iar apoi s sufle asupra persoanei
deochiate, n credina de a alunga vraja deochiului): aceia care stupeau - erau considerai stpni / posesori ai unui har special
(c au fost echivalai cu proprietarii de stupi, se datora analogiei grupului uman ngrijit / pstorit ca un stup de oameni ce era
astfel condus, un exemplu de la sfritul Erei de Aur fiind Zeul Poseidon, care poseda Edenul adic patrona Raiul - termenul
de stpn consolidndu-se pentru persoana dominant, cu putere i autoritate). Dup cum au afirmat unii arheologi Romni - ca
Gabriel Rustoiu, Adrian Gligor, .a. din Epoca Pietrei ndeosebi pandativele falice erau des utilizate contra deochiului, chiar i la
copii. Din mare vechime, observaiile despre oamenii cu cea mai mare energie au relevat c rezist la vampirismul energetic al
deochiului / numit docha: aceia avnd energie mai mult - erau rezistenii minoritari albi la asprul climat Montan ori Nordic
(deosebii prin pielea, prul i ochii de culori deschise); omenirea era sensibil la deochi Arabii zic MaIn celor care deoache iar caracteristicile fizice ale majoritii oamenilor erau cele obinuite din zonele Sudice, clduroase sau joase, astfel ajungndu-se ca
denumirile de daghi s nu fie doar a oamenilor Caucazieni, ci s devin i genericul dagh al nlimilor pe care triau (de
exemplu, ara muntoas Daghe-stan n Caucazul Rus fosta Albanie Caucazian / ara Ghergarilor transmitea prin
onomastica Dagh rezistena la deochi mai degrab dect caracteristica reliefului, ultima mutaie genetic Gherga avnd loc n
nodul Pamirului, o zon mai nalt dect Munii Caucaz dintre Asia i Europa, din naltele vi Gherga cobornd i stabilindu-se n
Caucaz relativ curnd dup mutaia genetic iar Ghergania ca ar Caspico-Caucazian a existat dup aceea, pn n
Antichitate). n Evul Mediu, ntreaga zon mrginit de Marea Caspic, Oceanul Arctic i Marea Azov a ajuns s se numeasc
Albania (dup cum a notat clugrul minorit William Rubruquis 1220 1293 din Flandra, cltor pe acolo: Tota illa regio a latere
istius Maris Caspii, occidentali usque ad Oceanum Aquilonarem et paludes Maeotidis, vbi mergitur Tanais, solebat dici Albania).
Daghe-stan la grania dintre Asia i Europa - era ara Sfintei Gheia, cci din cele 2 pri ale denumirii se poate observa c
trziul n istorie cuvnt stan = ar, numele fiind format din Da = Za nsemnnd sfnt sau zn / zei i respectiv Ghe =
Gheia, adic Marea Mam a Pmntului / n proto Indo-European gheis era pietri (Albania Caucazian / Daghe-stan era a
albilor Gherga - a strluciilor si locuitori - putndu-se remarca rdcina Indo-European bherg ca nsemnnd a strluci, alb,
cuvntul Pelasg bherga, n rezonan cu Gherga, fiind sursa denumirii pentru barz, pasrea emblematic a strvechilor
Ghergari / Ghergani); despre Pamir e de observat c are cel mai nalt vrf de 7495 metri altitudine n Tadjiki-stan / fost Dadjik,
cu populaie Antic Dah iar n Caucaz cel mai nalt munte este Vulcanul Elbrus de 5642 metri altitudine, n Cerchezia / vecina
Georgiei, la grania dintre Asia i Europa (primul nume al Vulcanului Elbrus a fost proto-Iranianul Har Brzat - nsemnnd
Gardianul nalt, Har fiind veghetor / protector iar Brzat fiind forma feminin a nlimii - cu denumirea de Gorgan
rezonnd Vulcan / Vul-Can ca valul energiei pmntului Ka dar rezonnd i Volga / Vol-Ga ca valul pmntului adic al
Gheii sau rezonnd i lupoaica / lupul ca vlc, etc.: literlamente, interpretarea numelui Elbrus / Elb-Rus e a albului soare,
denumire foarte sugestiv). De altfel, numele Iranian pentru munii din Paki-stan, Afghani-stan, N Iranului, pn n Armenia, a
fost dintotdeauna Alborz / Elburz; orientalistul German Wilhelm Eilers 1906 - 1989 a demonstrat c Elbrus era metatez din
Alborz, lan considerat inclusiv de Avesta ca al Munilor Sf. Gardieni.

Caucaz, Elbrus
Multe dintre tehnicile empirice de vindecare a suferinelor au fost confundate pe nedrept cu vrjitoriile. n vechime,
descntatul era o practic frecvent n caz de boal. Descntecul se baza pe terapia cuvntului - mbinndu-se i cu folosirea
plantelor de leac ori a masajului - cci bolile erau considerate ca trimise de persoane ru intenionate, de dumani prin blesteme ori
de zei ca pedepse; personificarea bolii avea mai multe etape: identificarea ei, pronunarea numelui celui ce a trimis-o, ameninarea
aceluia i izgonirea bolii (n locuri de unde nu mai putea lua contact cu suferindul), timp n care bolnavul era masat, i se administrau
leacuri - splri, unsori, inhalaii, buturi, etc. - practicile bazndu-se pe o experien milenar. (Este de tiut c - n vechime obiceiul ungerii cu ulei a prului i trupului era n scop anti-parazitar). Cenua / crbunele - cu rol absorbant - era leac universal de
deochi iar cufundarea n apa descntat semnifica o nou natere. Textele descntecelor erau secrete (existnd credina de
nezdruncinat c i pierdeau puterea vindectoare dac erau revelate) i se transmiteau doar n tain; femeile i brbaii cu
94

personaliti puternice, avnd capacitatea s stpneasc anumite procese psihice, cunoscnd bine anatomia uman, tratau i
bioenergetic. Efectele tratamentului erau condiionate de experiena i miestria descnttorilor de a mbina i doza tehnicile n
raport cu boala. Atmosfera de mister - favorabil psihoterapiei prin sugestie - era creat de alegerea timpului adecvat pentru
intervenie, de tonalitatea joas, de ritmul precipitat de rostire, de arhaismul liniei melodice (aa cum i arat denumirea, textul era
cntat), de dramatismul dialogului cu boala; lumea este a celor care au cea mai mult energie. Oamenii aveau cte un descntec
pentru fiecare plant i-l rosteau la prepararea leacului i tmduirea suferinzilor, n credina c natura avea cte o plant pentru
vindecarea fiecrei boli, plantele fcnd jumtate iar sufletele fcnd partea cealalt.

Ciclop
Anatolianul Hesiod a scris despre Ciclopi / fii ai cerescului Zeu Poseidon, cel care naintea patronrii apelor srate a
posedat Edenul (adic trmul Zeiei Ida / I-Da, dup cum era alintat Marea Mam a Pmntului Ga, Anatolienii Cariani
folosind termenul Ida pentru Codru cuvntul Codru fiind atestat de lingviti ca Trac, la Hitii folosindu-se Kaldi - ceea
ce pentru Marea Mam Anatolian Ida / Khaldi literalmente n Romn nsemna Muma Pdurii / Codrului), c au fost cei dinti
lucrtori de mine i de metale, maetri n diferite lucrri de art - termenul chalkeion n vechea Greac fixndu-se pentru atelier
metalurgic - iar Macedoneanul / Mak-Edonul Aristotel 384 322 .C. a scris despre ei c au fost i cei dinti care au construit
fortificaii pe nlimi, inclusiv turnuri. Anatolianul Homer n Odiseea 9:151 a scris c n-aveau ns sfat; e de observat c una
dintre misiunile sfatului btrnilor era i de a identifica taii copiilor rezultai din orgiile de la srbtori, cci mamele se tiau:
btrnii - prin observarea asemnrii pruncilor cu cei cunoscui - decideau la fiecare cine era printele, toi acceptnd hotrrile
forului suprem. De exemplu, n Balcanii Antici orgiile erau nchinate de Ed-Oni / Edoni adic Geii dintre Rurile Stry-mos /
Struma i Vardar, cu denumirea asemntoare celei a fotilor oameni din Ed-En / Eden Zeului Dionisie Zagreus / Za-Greu,
protectorul nsctoarelor (femeilor care nteau), numit de Romni ca Novac cel Btrn; de pild n secolul VI, negustorul Cosma
din Alexandria care fcea comer ntre Egipt i India, de aceea fiind tiut drept Cosmas Indicopleustes n cartea 12 din
Topografie cretin pe care a scris-o cnd s-a clugrit (retras ca pustnic) a notat despre tradiia existent, c Noe a locuit iniial
n Imperiul Atlant: acel Noe a fost Novac cel Btrn (el mai observnd i paralela dintre Noe al zecelea de la Adam i cei 10
regi Atlani). Dup cum a observat i savantul A/Romn Gheorghe Muu n 1981 Zagreus suveranul peste inutul din adncuri al
morilor, primul nume al zeului Dyonis avea numirea nnscut n realitatea geofizic a curburii, aa dup cum lanul muntos
din Media spre Armenia era Zagros (iar Muntenii de acolo mai ales Mezii au fost Ghergani, la poalele Caspice avnd i ara
lor Ghergania, Mezii Ghergani fiind cei de la mijloc, dintre rsritenii Gherghi / din Asia Central i Caucazienii Ghergari).
Este de observat c Antici sugestivi n N Balcanic au fost Trakii Edoni n rsrit care l-au avut ca legendar rege pe Lykourgos,
fiul Zeului Boreas / al vntului Nordic, dup cum a notat Diodor Sicul 5:50 - i vecinii lor Mak-Edoni / Makedoni (adic Edoni
mari / nali) n apus. n trecutul ndeprtat, traiul colectiv era firesc iar sfatul btrnilor / consiliul nelepilor nu era n mod
necesar format din oameni n vrst media de via n trecut fiind mult mai redus dect n prezent i nici format numai din
nelepi (cci doar puini reueau s acumuleze cunotine ori experiene notabile), prezena unora fiind doar ca recunoateri ale
unor poziii sociale. Filozoful Elen Platon 428 347 .C. (care a definit simplu omul, ca o fiin cu 2 picioare, fr pene, discipol
al neleptei Cariane Aspasia, care l-a nvat filozofie att pe el, ct i pe profesorul su Socrate / ca eviden istoric e de tiut c
prima scriere filozofic Greac a rmas de la Carianul Anaximandru 610 546 .C.), n lucrarea Legile, i-a identificat pe Ciclopi
ca primii oameni dup Potop, mai nendemnateci, mai puin pricepui la toate ndeletnicirile, n special n arta rzboiului, cu totul
ignorani n viaa politic fiind mai simpli, mai curajoi i n acelai timp mai msurai i mai drepi n toate; el a conchis: Se d
peste tot numele de patriarhat (dynasteia) acestei forme de guvernmnt ce subzist nc n unele pri ale Greciei i la Barbari
(n vechea Greac Barbar - nsui un cuvnt preluat de la Barbari - nsemna strin, doar mult ulterior nelesul fiindu-i
pervertit). De la Ciclopii care spau dup nelesul conferit de exemplu de ctre scriitorul Roman Enniu n Analele sale - s-a ajuns
la denumirea de ciocli (unealta sapa = chirca / de altfel, pe lng c n mare vechime uneori traiul era n peterile ce fereau de
radiaiile soarelui, de ravagiile climatice sau de animalele slbatice, acelea pe lng oferirea cteodat de adposturi conferind
sentimente de protecie magic i astfel devenind sacre din cele mai vechi timpuri, funcionnd ca primele locae de cult din lume pn n Epoca Modern de pild unii clugri se retrgeau sihatri n caverne / grote ca ecouri a aa ceva - primele mine din lume
aprnd la Pelasgi iar locuinele subterane la Troglodii, unii considernd ochiul de pe frunte al Ciclopilor ca simbolul mrit pentru
cel de-al treilea ochi al exploratorilor universului intern / tatuat sau pictat ori reminiscena lmpaului mineresc; n estetica vechilor
Egipteni machiajul ochilor se baza pe un fard de plumb ce estompa reflexia datorat strlucirii soarelui i proteja de infectare, cci
praful trmului Sf. Horus / Saharei devenea tot mai mult, Arabii avnd cuvntul ayn deopotriv pentru ochi i pentru
izvor). Pe lng Cobryzii i Terizii asociai cu Geii / oamenii Pmntului n secolul V .C. de ctre Hellanicus din Mytilene,
geograful Georgiano-Anatolian Strabon VII 5:12 a scris c Dobrogea era o regiune populat i de Troglodii literalmente
locuitori n guri pe care le spau n rn / denumirea de crtie fiindu-le conectat ceea ce nsemna c-i realizau bordeie,
95

trai prin care se aprau i de frig (urme de locuire din Epoca Pietrei au fost gsite de arheologi n numeroasele grote / peteri din
carstul Dobrogei; n Evul Mediu, cltorul Olandez George Douza nc a vzut la 1599 n Dobrogea mai multe sate ntregi, n care
oamenii triesc n grote sub pmnt). n Antichitate, de pild Eschil 525 456 .C. / printele tragediei universale a consemnat c
Pelasg era fiul Gaiei iar istoricul Grec Pausania afirma: Pe Pelasg, asemenea zeilor, l-a nscut Pmntul negru pe coamele munilor
nali, ca s fie nceptorul rasei muritorilor (printre altele, e de tiut c denumirea de Rumni e Pelasg, regsindu-se European de milenii, pn azi - la A/Romni; Anatolianul Pausania, istoric i geograf cultural printele ghidurilor de cltorie, care prin
opera sa de o extraordinar valoare documentar a pstrat un tezaur inestimabil de date se presupune c era din Alabanda secolului
II, cel mai apropiat ora Carian de Sanctuarul Gherga).

Homo Sapiens
Cu toate c speciile n general erau incompatibile reproductiv, au fost gsite rmie mixte (hibrid Homo Sapiens cu
trsturi comune celor 2 tipuri umane tiute n timp ca Neandertal i Cro-Magnon, aparinnd grupului genetic matern N* i
spaiului Gherga, de exemplu n Petera Paglicci 41,41 lat. N, 15,35 long. E din Muntele Gargano / Italia) iar cercetrile - inclusiv
genetice - continu, pentru documentarea impactului / ecourile pn n Antichitate fiind foarte puternice despre interaciunea
oamenilor cu uriaii anteriori; e de tiut c locuitorii primelor aezri din Europa n majoritate aveau grupa genetic N (matern i
patern): ca a lui Gherga. n 2011, Dr. Michael Barton de la Universitatea Arizona / SUA a redat rspndirea urmelor arheologice
paleolitice ale grupurilor de vntori-culegtori, n timpurile prelurii Europei de ctre ultima specie uman (cu rou = Neandertal,
cu albastru = Homo Sapiens, cu galben = amestecul lor):

Cei mai vechi oameni albi din lume au fost Caucazienii, n cei mai nali muni ai Europei / la limita cu Asia; e de remarcat
c ara Ghergarilor a partenerilor preferai ai Ama-zoanelor / znele Mamei era ceea ce s-a numit Albania Caucazian,
aflat tocmai acolo: nelesul Albaniei Caucaziene era de ara Sfntului Suflet, populat de albii Caucazieni Ghergari. n
imaginea urmtoare (publicat n 2013) se poate observa cu nuana cea mai puternic rspndirea alelei SLC24A5 - responsabil
pentru pielea deschis la culoare - conform geneticienilor Florin Mircea Iliescu / afiliat Diviziei de Antropologie Biologic a
Universitii Britanice Cambridge, Basu Mallick de la Universitatea Tartu din Estonia, .a.:

96

Dup ce pre-diluvian aglomerarea de vntori-culegtori ai Epocii Pietrei n E Europei s-a concretizat n Civilizaia
Atlantidei (populat pe lng acei vntori-culegtori - i de pescari, pstori / pcurari, agricultori, comerciani, etc.),
mprejurimile Mrii Negre inclusiv post-diluvian au constituit surse istorice semnificative n progresul omenirii, ca de pild:
leagnul civilizaional al Anatoliei care a transmis n Bazinul Dunrii elementele inclusiv Atlante ce au structurat Vechea
Civilizaie European (dezvoltndu-se prima scriere din lume, n spaiul Romn), Cultura Kurgan, rspndirea Indo-Europenilor,
apoi a nomazilor care au migrat n Europa, .a. / ca de exemplu, n mileniul I crucea simbolul celei mai mari religii din lume a
fost introdus de Armeni, etc.; e de tiut c arman era cercul tras pe pmnt cu vergeaua pentru joc / numit perghel sau
rotocolul / cercul de pe luciul unei ape, cu acelai termen de arman fiind i locul ngrdit pentru cornute ori aria amenajat la
treieratul cerealelor, astfel numindu-se i conacul celui care nmagazina recolta, n Caucaz locuind Armeni iar n Balcani locuind
Armni (o rezonan lingvistic cu Arman / n Anatolia cuvntul respectiv fiind Harman pentru paznicul hambarului,
literalmente Har-man echivalnd ca horitor persoana horind - adic din hor - dans tipic Armenilor i Armnilor). n 1895,
Ioan Neniescu membru corespondent al Academiei Romne - a explicat c altoiul Roman n Dacia ca i n Tracia a dat aceleai
roade, 2 popoare frai: Romnii de miaznoapte de pe stnga Dunrii i Romnii de miazzi de pe dreapta Dunrii sau Armnii;
deosebirea din graiul Romnului i Armnului nu se explic dect prin interpunerea Slavilor i deci prin despicarea n 2 a poporului
Romnesc, care fr acea interpunere ar fi rmas unul (aa dup cum pe ambele maluri ale marilor Ruri Romne ca de
exemplu gemenii Mure i Olt triete acelai popor, tot astfel i cndva pe ambele maluri ale Fluviului Dunrea tria acelai
popor). Nscut din Soare / Helios, divinul Kerkaphos (cu fratele mai mic Phaeton / Phaet-On, adic Ft-Frumos) l-a avut ca fiu cu o
Amazoan Caucazian pe Hor-menos / Ormenion sau Or-menos / Armenion - etnonimul Armenilor, tiut ca Gherghin /
Telkhin. Pn recent n muni izolai, de pild n Daghe-stan / Caucaz - n regiunea Gherga 42,17 lat. N, 47,33 long. E, strbtut
de Valea Gherga / Pule-uvla 42,32 lat. N, 47,29 long. E, a Rului Gherga 42,31 lat. N, 47,21 long. E - au fost zrii uriai
proi, cu urme de picior mare (de pild, un studiu a fost efectuat acolo de ctre ofierul medical Vargen Karapetyan din armata
sovietic n 1941); se poate vedea localizarea Gherga din Daghe-stan:

Gherga n Daghestan
nc din timpurile Neandertale n lume era Cultul Marii Zeie - mama tuturor - aprut prima oar n lume la limita
rsritean a arealului Neandertal, ntre N Indiei i Altai, la intersecia cu traseul genetic Gherga atunci (unde n vechea limb conform profesorului Oleg Mudrak - soiei i se spunea Ghergai i unde exist munii cu denumirea Gherga / Cherga), credina
rspndindu-se rapid i puternic pn la Atlantic; imediat dup mutaia Gherga (ce a coincis cu Potopul), Marea Mam a fost
identificat sub denumiri diverse / n funcie de loc, de la Gaia / Gyatri - adic Gaia de 3 ori mare - nti iar apoi, dup
procreere, ca Ghirighe n Epoca Pietrei, Gherghiia n Antichitate, pn la Gherga n Epoca Modern.

Gaia n N Indiei
97

Investigatorul Spaniol Tomas Rodriguez n 2007 a observat c brusc n urm cu 10 milenii a aprut civilizaia, ntre
explicaiile pentru aa ceva atunci afirmnd: Ciclul periodic de activitate al Soarelui s-a intensificat n urm cu 10 milenii i a dus
att la topirea gheurilor de pe Pmnt ct i la afectarea stratului protector al planetei, permind particulelor de energie nalt s
genereze mutaii genetice. (Se tie c soarele pulseaz la fiecare 11 ani, datorit inversrii regulate a polilor si magnetici, avnd
erupii cteodat violente, ale cror efecte se extind n sistemul solar - ca de pild n 1859, cnd s-a vzut aurora boreal de la
ecuator - astfel c explicaia este plauzibil tiinific prin influena stelar local; de fapt, traversarea Centurii Fotonice a Ginuei /
Cloei cu pui sau Pleiadelor, respectiv Gardienele Cerului - de 2 ori n Anul Mare / dup cum era denumit de Antici, inclusiv
de Platon, ce dureaz ct precesia echinociilor, ntr-o perioad fluctuant de peste 25 de milenii datorit acceleraiei variabile a
sistemului solar - provoac astfel de fenomene).

Erupii solare
Grupul patern N* al Gherga atunci n urm cu 10 milenii - a aprut, geneticieni ca Tatiana Karafet i Michael Hammer
de la Universitatea Arizona / SUA ori Dr. Ludmila Osipova de la Institutul Genetic Siberian din Novosibirsk 55,01 lat. N, 82,56
long. E / Rusia propunnd apariia actualului grup Gherga tot n Epoca Pietrei i tot post-diluvian ns chiar mai recent, ntre
mileniile VII .C. i IV .C., n paralel fiind i alte influene genetice, ntre care extincia uriailor Cro-Magnon (e de remarcat c
dup anterioara traversare a Centurii Fotonice pe planet au aprut albii, n timpul precedentei glaciaiuni celei ncheiat prin Potop,
primii Homo Sapiens albi fiind contemporani cu ultimii Neandertali; calculele astronomilor de la sfritul mileniului II au confirmat
importana Pleiadelor / numite i Gardienii Cerului, ceea ce marele astronom Garga din Bazinul Ghaggar / N Indiei explicit a
indicat cu 6 milenii naintea acelora, transmind omenirii - conform spuselor sale - de fapt nvturi i mai vechi). Centura Fotonic
a Sistemului Pleiadelor o imens regiune din spaiu, ce radiaz electromagnetic intens toroidal / prin benzi fotonice - este
traversat de Pmnt n Anul Mare, pe o rut nu circular ci elipsoidal, o dat la circa 10 milenii i jumtate, pentru o durat de
pn la 2 milenii, variabilitatea datorndu-se contractrii i dilatrii Centurii, denumit i nebuloasa aurie (e de tiut c sistemul
solar nu orbiteaz n jurul Pleiadelor ce formeaz un nor n Constelaia Taurului - ci doar le parcurge influena, fiind la distana
de circa 440 de ani-lumin); efectele asupra vieii sunt inclusiv de transmutaii, cu transformri irevocabile pe multe planuri datorit spectaculoasei activiti fotonice asupra materiei - fiind demonstrat despre Cosmos / Cos-mos c influeneaz clima, ce la
rndul ei influeneaz istoria.

Parcursul spiralat al sistemului solar prin benzile fotonice

n prezent, drumul sistemului solar este spre centrul energetic galactic - al Cii Lactee - precedenta apropiere de acela
determinnd sfritul ultimei glaciaiuni pe Pmnt, acum 10 milenii (grupare vast de stele, Calea Lactee a fost deseori definit de
Antici drept o cale cereasc: itinerar avnd aa reper urmat de amanii Siberieni, fiind i drumul pe care apucau sufletele defuncilor
hindui, n Europa Sudic ndeosebi la vechii Greci i Romani naterea sa fiind atribuit nirii unui jet de lapte pe cer); ca
exemplificare climateric la nivel planetar, n 2010 NASA / Agenia Spaial American a ntocmit harta nclzirii globale din
primul deceniu al mileniului III, dup cum se vede n imaginea urmtoare:

98

Modelele bazate pe msurtorile de la craterele Rio Cuarto 32,52 lat. S, 64,13 long. V din provincia Cordoba / Argentina
aprute n urm cu 10 milenii sugereaz c au fost create de un corp ceresc ce a lovit la un unghi nu mai mare de 15 grade fa
de orizontal, venind dinspre NE, cu un impact avnd o for exploziv de circa 10 ori mai mare dect cea de la Barringer / Arizona
(cnd au disprut ultimii Neandertali); coninutul su a emanat muli monoxizi de carbon i de azot, sufocnd atmosfera, afectnd
evident clima global. Cderea corpului ceresc n urm cu 10 milenii n America de Sud s-a datorat intensificrii activitii solare;
atunci a disprut definitiv Cro Magnon, s-a ncheiat Era Glaciar, Imperiul Atlant a ajuns la apogeu iar n Asia Central s-a petrecut
mutaia genetic Gherga. Proiectul Genografic n 2012 prin studiile coordonate de Clio Sarkissian i Danielle Badro - a relevat c
apoi oamenii Homo Sapiens din rsritul European au ajuns s se nrudeasc n general patern cu Siberienii i matern cu Africanele
(ceea ce exprimat succint nseamn c albii Asiatici s-au iubit cu negresele Africane n Europa, fapt consemnat de altfel n
mileniul I .C. de Herodot Karka n a doua sa carte de Istorii, referindu-se la Colchii / Gorghii din Caucaz, anume Georgienii de
azi, rezultai din amestecarea blonzilor Pelasgi cu brunetele Amazoane, fiicele Mamei).

Homo Sapiens
n lucrarea Mituri i legende din ntreaga lume coordonat de Celine Queral i redactat de Anne Gregoire din Frana n
2009, au fost reproduse ncercrile repetate ale Marelui Spirit de creare a lui Homo Sapiens, sub forma povestirii Nord Americane
Lakota reflectnd culorile umane n ordinea just neagr alb galben / armie (ultimii Siberieni au trecut n Alaska la sfritul
glaciaiunii, naintea Potopului, n plus Eschimoii Siberieni ntre care, conform Proiectului Genografic, 55% sunt marcai genetic
Gherga, de pild n Peninsula Kamceatka de lng Strmtoarea Bering cu Alaska localnicii Koryak / avnd procent genetic patern
semnificativ N, numii astfel deoarece n zon renii sunt kor i au termenul kirkalaul pentru aman - afirmnd c atunci cnd
au aprut oameni mari, aceia au devenit n Sud strmoii albilor iar ceilali au rmas printre ei, trecnd n America): Singur n faa
cortului su mare, Marele Spirit crea lumea. Sttea aezat, cu picioarele ncruciate i senin i contempla ncetul cu ncetul
opera. Concepuse deja Cerul, vaporos i diafan, aerian i schimbtor, cnd ntunecat, cnd luminos i mai ales, imens. Pe Cer voise
s strluceasc soarele, att de frumos, att de cald, att de luminos; uneori, astrul trebuia s se odihneasc i s se culce, ca s apar
din nou n toat splendoarea sa: aa s-a fcut ziua i apoi noaptea. Marele Spirit a mai fcut i norii, pe care i-a agat sus de tot. La
asfinit, a oferit civa pumni de stele, aruncate n treact ca pentru a nsmna bolta cereasc, att de ntunecat, att de neagr.
Mai trziu, a creat Pmntul, chiar sub Cer. i a fost foarte satisfcut. Imensele ntinderi pmnteti erau frumoase i variate: ici
cmpii necuprinse, cu solul rou, mai ncolo piscuri nzpezite, dincolo cursuri de ap purttoare de nmol fertil, mprejmuite de vi
nverzite. Mult, foarte mult vreme Marele Spirit a contemplat Pmntul. Deseori, cnd ieea din cortul su, privirea i cuprindea
un inut ntins, un continent mrginit de mare. Acesta era cu siguran cel mai frumos: era continentul ce avea s fie numit cndva
America. Plantele, florile i fructele, creteau din belug; pdurile alctuiau pete imense de un verde intens, ce se oglindeau n
lacurile cu ap cristalin. Marele Spirit se simea plin de mulumire. i totui, i spunea el, lipsea ceva. Pentru cine exista atta
frumusee? ncntat de un asemenea belug, voia s-l mprteasc: de el trebuiau s profite i alii! S fie i-a zis el nite fiine
care, ca i mine, vor ti s aprecieze aceast lume! Marele Spirit a chibzuit ndelung. Vreme de mai multe zile i mai multe nopi a
rmas nemicat i mut, pierdut n contemplare. Nu voia s strice ceea ce i se prea att de izbutit. Atunci, dup o meditaie foarte
lung, s-a hotrt: avea s le druiasc Pmntul. Nite fpturi care vor putea s se bucure de el i s l fac s rodeasc. Da, ns
cum s le fureasc? Din nou, a chibzuit ndelung. S-a aplecat spre pmnt i a luat un pumn de lut, umed i unsuros. i plcea
contactul cu materia pe care o concepuse el nsui, senzualitatea atingerii n cuul palmei sale i moliciunea, maleabilitatea acelui
bo fr form pe care degetele lui l putea plmdi dup pofta inimii. ncetul cu ncetul, boul s-a alungit, s-a turtit i a semnat din
ce n ce mai mult cu Marele Spirit nsui. Atunci i-a zis c alegerea lui era bun: omul avea s fie fcut dup chipul su. Cnd
argila a luat forma i nfiarea pe care o dorea, s-a gndit c trebuie s-o ard. Cu civa tciuni scoi din foc, i aprinse cuptorul,
atept s se nclzeasc i curindu-l de jar a pus nuntru statueta de argil. Aceasta s-a uscat i s-a ntrit, apoi deodat s-a
fisurat, s-a crpat i n cele din urm s-a spart! Nu e chiar aa uor s faci un om, i-a zis Marele Spirit. ntristat, s-a gndit c ntr-o
bun zi pe Pmnt vor fi i oameni infirmi i distrui. Apoi, a luat-o de la capt, ns de acea dat a fcut rost de o argil mai curat.
A frmntat-o din nou, plmdind-o ndelung pentru a-i da o form omeneasc. i-a pregtit cuptorul, a potrivit cu grij aerisirea, a
verificat foarte atent temperatura i distribuia cldurii i delicat a pus noua statuie chiar n mijloc. Nemicat, a supravegheat foarte
atent coacerea. n ciuda acelor precauii, a avut din nou o surpriz: n timp ce se pregtea s scoat statueta din cuptor, a vzut-o
schimbndu-i brusc culoarea! Ocrul s-a transformat ntr-un negru intens, o culoare de ars. Cuptorul era prea fierbinte sau masa de
argil fusese lsat prea mult nuntru. Dezamgit, Marele Spirit a lsat statueta s se rceasc. Desigur, culoarea nu-l satisfcea
dar ceea ce inea n mna era un om! A aruncat atunci acel om pe pmnt: era un om negru, care a ajuns pe continentul African.
Perseverent, cum se cuvine s fie orice creator, Marele Spirit s-a pus iari pe treab. nc o dat, a ales cea mai bun argil i a
99

pregtit-o; s fi fost obinuina de vin? A constatat c izbutea s-i dea o mai mare finee, nite trsturi mai desvrite. i-a
pregtit cuptorul, avnd grij de acea dat s nu fie prea fierbinte, apoi a aezat nuntru statueta. Fiind totui plin de nerbdare, a
stins focul prea devreme; scondu-i creaia din cuptor, a descoperit o fiin abia colorat. Dezamgit, l-a aruncat pe acel om alb
spre pmnt i omul a ajuns n Europa. ncpnat, Marele Spirit s-a apucat din nou de treab. A petrecut i mai mult timp
modelnd argila i bazndu-se pe experiena acumulat a realizat o oper apropiat de perfeciune. Proporiile corpului erau
echilibrate, membrele bine marcate, oldurile i umerii puternici, trsturile armonioase. Prudent, i-a nclzit cuptorul din timp i a
pus mai nti n el un bloc de argil pentru a-i controla astfel temperatura. Cnd a vzut c lutul cptase o culoare frumoas, a pus
statueta n cuptor i a ateptat, ncreztor, concentrndu-i n inim - i n suflet - toate forele pozitive ale puterii sale creatoare.
Cnd i-a scos opera din cuptor, a simit o bucurie imens! Reuita era total! Nici o crptur, nici un defect / i ce s mai spui de
culoare: un minunat armiu, intens, adnc, cald, exact nuana pe care i-o imaginase. Atunci a cntat, a dansat dansul e rugciunea
picioarelor pentru nimeni altul dect el. nvrtindu-se, fcnd piruete, inea n brae acel om perfect, aa cum prinii aveau s-i
in n curnd copiii. O dat n plus, a contemplat America, apoi i-a pus acolo cu delicatee capodopera. ntors n mpria lui, s-a
odihnit n sfrit, contemplnd fiinele omeneti care se nmuleau i populau pmntul. Privirile i se ntorceau ns mereu la
oamenii cu pielea armie, deoarece spre ei i se avnta pe vecie inima (Dup cum a consemnat i savantul Benjamin Franklin
1706 1790, e interesant c Irokezii / Indienii Nord Americani afirmau c prima femeie mama oamenilor a sosit din cer; un mit
asemntor exista n vechiul Egipt).

Cercul Arctic
Amintirile despre conflictele uriailor chiar dinaintea Potopului - i cu prezen cereasc - au rmas tuturor populaiilor din
zonele de interes Gherga, transmise pn n prezent ncepnd mai ales prin unele mituri i artefacte; dup Potop s-a instalat la putere
doar Homo Sapiens: omul actual. Este de tiut c multe comete se rotesc n jurul soarelui, cele ce ajung n apropierea sa constituind
o imagine spectaculoas prin capetele luminoase i cozile lungi. O explicaie despre Gherga din acele timpuri preistorice ar fi c
privitorii prezenei unei comete a crei coad foarte mare - datorit activitii mrite solare, ce atrgea puternic atenia tuturor - cnd
dup un timp au ntlnit oameni venii dinspre direcia ei de micare, cobori de pe nalii muni (evident diferii cultural ca strini
dar i genetic, afectai de mutaia survenit din cauza solar deosebit) s-i asocieze pe aceia fenomenului solar, ca oamenii
cerului; c brbaii Gherga veneau din Cer era evident pentru oricine avea de a face cu cei cobori din vile nlimilor
Pamiriene, de pe malurile apelor de acolo: acei Gherghi dintre Munii Gherghi ai Gherghi-stanului i Munii Cherga ai Altaiului iau impresionat puternic pe cei locuind mai jos dect ei. Denumirea Gherga - i apoi nmulirea - a rezultat din mpreunarea
oamenilor cerului cu localnicele pmnturilor unde s-au stabilit, Ghirghe / Kirke de exemplu fiind cunoscut att ca Mama
Pmntului, ct i ca fiica soarelui (dup cum a scris Homer - cel mai vechi poet Grec - despre Kirke). Cu numele kyrka /
kirke a rmas tiut structura de cult n N European: biserica (iar vocabularele au mai reinut derivate religioase Gherga, ca de
exemplu clugr sau curat, bucurat / Bu-Curat fiind de la Sufletul Gherga iar bucuria de la Sufletul Rheii, a cere / a
ce-re de la Ka i Ra, pentru personal / cler, chiar pentru a crede ori a ruga, pentru simbolul cretin / cruce i pentru islam /
Coran CorAn literalmente nsemnnd Cuvntul Domnului la musulmani robele / mantiile de ln ale sufitilor fiind hirqa
/ albastre, khirqa / negre, etc. dar i pentru elemente muzicale, cum ar fi corul, coarda ori pentru har, etc).

Genetica Gherga i genealogia Gherga au aceleai acoperiri temporale i geografice, aspectele concrete istorice ilustrnd
Gherga din urm cu 10 milenii / din mileniul VIII .C. - cnd a fost ultima mutaie genetic - pn n prezent (cu aciuni de impact
rmase n memoria colectiv, n locaiile relevante traseului Gherga). Originea Gherga - prezentul material - se refer la perioada
de dup ultima mutaie genetic / fa de cele 3 ce au existat anterior pe linie de la facere, care este de fapt i actualul tipar genetic
Gherga (cci naintea ultimei mutaii nu era acelai tip uman cu actualul Gherga), ceea ce corespunde istoric perioadei postdiluviene / dup Potop, adic dup topirea gheurilor din ultima glaciaiune: un timp documentat din mai multe perspective; puini
100

au fost constant prezeni, pe sute de generaii, n dezvoltarea umanitii - cu mrturii ancestrale, amprente la bazele cunoscute ale
omenirii i contribuii eseniale la progres, etc., ca Gherga - ntre legendar i real. (Mitul este povestea prin care un grup a ilustrat
sensul dat valorilor sale, legndu-le de un moment fondator, anume acela al originii; mitul era considerat a exprima adevrul absolut
pentru c relata o ntmplare sacr, adic o revelaie ce a avut loc n timpul sacru al nceputurilor / fiind real i sacru, mitul devenea
exemplar, cci servea ca de model i de justificare actelor umane: o istorie petrecut la nceputurile timpului, ce servea de model
comportamentului uman. Legenda grupeaz relatri tradiionale despre o anume persoan sau un anume loc; iniial, termenul se
referea la povestirea vieii vreunui sfnt, cci legendele se aseamn din punctul de vedere al coninutului cu povetile din folclor:
transmise din btrni, sunt privite n popor ca fiind istorice, dei nu sunt n ntregime verificabile. Folclorul reprezint totalitatea
creaiilor artistice ale culturii unei populaii).

Specii umane: Neandertal, Cro-Magnon, Homo Sapiens

Fizicianul Romn Florin Gheorghi n Spirit i destin cosmic a scris: O descriere analitic foarte complex, cu
semnificative deschideri ctre fizica fundamental ct i spre metafizic, este oferit de un imn antic coninut n Rig Veda care
este unul dintre cele mai vechi texte din India: n imnul cel mai cunoscut al Rig Vedei (10, 90), cosmogonia este prezentat ca o
metafizic. La nceput, tenebrele ascundeau tenebrele, dar cldura provocat a dat natere Unului potenial, embrionul, nvluit n
vid. Din acest germene (potenial) s-a dezvoltat Dorina i aceea a fost smna dinti a Contiinei, aseriune uimitoare care
anticipeaz una din din tezele principale ale gndirii filozofice indiene. Dar creaia secundar adic creaia fenomenal
rmne o enigm; zeii s-au nscut dup, deci ei nu sunt autorii creaiei lumii. Precum Purua din Rig Veda, acel Unu a precedat
Universul i a creat lumea din propria sa fiin, prin emanaie, fr a-i pierde prin aceasta transcendena. S reinem aceast idee,
capital pentru concepiile ulterioare indiene: Contiina, ca i Universul, constituie produsul Dorinei procreatoare. Deci n cazul
ideilor cosmogonice din vechea Indie regsim elemente de cunoatere tiinific n cadrul crora energia cldurii i radiaiile
emanate erau factori primordiali n apariia Universului; evident, aceste elemente erau menionate fr a fi totui neles substratul
fenomenologic originar, ceea ce ar justifica ntr-adevr o surs de informare exterioar. n mitologia sumerian, textul cel mai
semnificativ este poemul Enuma Eli; scris cu vdita intenie de a-l slvi pe zeul Marduk (Bel, progenitura soarelui), vechea
lucrare red modul simbolic n care zeul a furit Cerul i Pmntul din trupul unei zeiti primordiale, care crease anterior numeroi
demoni, dintr-un haos primitiv. Se relev de fapt o concepie fundamental valabil i astzi, desigur n alt gen de exprimare:
cosmosul avea n coninutul su 2 naturi materia demonizat i partea divin, care era opera lui Marduk / Bel. Analiznd aceste
aspecte, eruditul exeget al miturilor din vechime Mircea Eliade evidenia urmtoarea concluzie: Este poate formula cosmologic
cea mai complex la care a ajuns speculaia mesopotamian; n cele din urm, lumea se dovedete a fi rezultatul unui amestec de
primordialitate haotic i demonic pe de o parte, i de creativitate, prezen i nelepciune divin pe de alt parte. Din vechiul
Egipt s-au pstrat mai multe texte coninnd diferite mituri cosmogonice; cel mai important ns sub aspect conceptual este
legenda Facerea lumii, al crei text este datat n mileniul IV .C. Conform convingerii de acum 6 milenii, Universul ntreg cu zeii
i oamenii, cu viaa i moartea, cu oraele i templele respective s-a nscut din gndirea zeului Ptah (numele Egipt provine din
grecizarea Ptah / n pronunie Egiptean Pitah); fiind cel mai mare i mai puternic, acest zeu a creat totul prin cuget i prin cuvnt.
La vechiul popor evreu, opera cosmogonic consacrat prin Biblie se datora lui Dumnezeu, creatorul atotputernic i atottiutor;
este ns demn de relevat acest aspect similar cu milenara cunoatere egiptean, acordndu-se gndirii i cuvntului nalta putere de
a crea: i a zis Dumnezeu s fie lumin! i a fost lumin (Facerea 1:2). Aadar, fantasticul fenomen al generrii luminii n haosul
ntunecat a fost ca o declanare brusc a unor energii imense, la o comand lansat n neant! Aceast viziune depea n mod evident
imaginaia unor pstori i agricultori antici. Pentru spiritualitii iniiai, detalierea respectiv a unei faze din crearea Universului
este rezultatul unei revelaii la cel mai nalt nivel, dat fiind faptul c n acele momente nu exista n neant ntrupat nici o fptur care
s fi asistat la extraordinarul eveniment spaial. Este de observat c Homo Sapiens n-a fost creatorul absolut al civilizaiei, ci s-a
folosit i de cunotinele importanilor si predecesori: Cro-Magnon, respectiv Neandertal (de exemplu, n timpul co-existenei lor,
singura industrie de unelte ntlnit aparinea Neandertalilor).

101

n Era de Aur (timpul pre-diluvian), Pelasgii erau mai ales preoii pescarilor, pcurarilor / pstorilor, plugarilor i
altor populaii paleolitice, care - prin profilul entuziast de propagand al profesiei lor - se mutau mereu, ca psrile; Pelasgii erau
foarte populari, bine primii oriunde datorit avantajelor avute de rspndirea cunotinelor fiind curierii / mesagerii vetilor bune
- cumulnd dimensiuni religioase, culturale, tiinifice, etc.: Pelasgii s-au manifestat dinaintea Potopului, dup ncetarea luptelor cu
uriaii din vechime, vestind oamenilor victoria, determinnd i apariia primilor pelerini, care - grupai n procesiuni - la rndul lor
i vizitau pe potecile / cile sacre n locurile unde se stabileau, pentru a se bucura mpreun de glorie (dup Potop, micrile Pelasge
au continuat, cauzate ns de cataclism, n noile condiii). Se poate considera binomul PelasgPlugar ca acela reciproc al
contrariilor, n care mai vechiul Pelasg = nomad i mai recentul Plugar = sedentar (de exemplu, n Sanscrit phala = brzdarul /
plugului); urmele Pelasge denot c n concepia strveche sufletul Ba aparinea Pmntului feminin Ga i avea vitalitatea
Ka, fiind gazda (doar la oameni) a divinului spirit fecundator denumit corespunztor Ke, al Cerului masculin Ra, cu fora
Ma: Pelasgos / Pe-las-gos acoperea Pe-Ras-Gos, literar nsemnnd preot Pe al Tatlui Ra i al Mamei Go (n secolul
VII .C., conductorul Myrsilus al Insulei Lesbos a afirmat c Pelasgii iniial au fost Pelargi n Greac Pelargoi nsemnnd
berze ceea ce, prin Pe-Largi / Pe-Rar-Goi, reflecta rrit att pe Ra i Ga, ct i pe Gargi / Gargoi, tot n Greac termenul
argos fiind alb). Preotul (Pe / Pi) se ruga / ru-ga la Ra i Ga; el chema / che-ma fora Ma a spiritului fecundator
Ke / Ki i cerea minuni, de fapt Magul / Ma-Gul fiind cel mputernicit ntru incantarea onomatopeic Ma-Ma pentru
coborrea forei cereti Ma peste pmnteana Ga / Marea Mam (e de observat c solarul Cult Falic, foarte popular n Epoca
Pietrei, a dus prin slvirea sacrului Ra masculinul soare - la denumirea organului sexual masculin, pstrat pn azi n
A/Romn cu ulterioara suprapunere L peste R: Pu-Ra a devenit pu-la = pula / din aceeai rdcin mai fiind de pild
ploaia, puiul, po-pular, etc., cuvinte legate mai ales de fertilitate: inclusiv polei, termen tiut deopotriv ca stratul subire de
ghea format prin nghearea apei provenit de la ploaie, acoperirea pentru nfrumuseare prin poleire a vreunui obiect cu un strat
subire de aur sau argint ori - pur i simplu - a nvlui ceva sau pe cineva ntr-o lumin aurie / argintie pentru strlucire, a derivat
din aa ceva). n Epoca Pietrei / paleolitic, direcia de rspndire a Pelasgilor n Europa a fost n general dinspre SE spre NV: era
direcia de retragere a calotei polare. Dr. Kyosti Julku din Finlanda n 2002 a schiat micrile pre-diluviene ale oamenilor n
Europa:

Atunci cnd a avut loc ultima mutaie genetic Gherga (la sfritul Erei de Aur), toate continentele erau deja populate de
Homo Sapiens, inclusiv cele mai recente populri ale Australiei i Americilor fiind dinaintea ultimei mutaii genetice a lui
Gherga / mutaie genetic ntmplat ulterior, n urm cu 10 milenii, n Asia Central):

Armele zburtoare n cele mai recente continente populate de Homo Sapiens Australia i America, anume bumerangul i
tomahawkul - n-au aprut separat, ci i aveau sorgintea EurAsiatic (supercontinentul unde n paleolitic oamenii Homo Sapiens
plecai din Africa au ntlnit Neandertalii); strvechea urc ori cerbuul de care sportiv e legat i hoina / oina sunt
exemple de jocuri implicnd aruncarea, tipice Romnilor, nrdcinate n practicile paleolitice de aruncri ale toporului /
bumerangului. n Sacrul i profanul din 1957, Dr. Mircea Eliade a explicat mitul cosmogonic din Asia Central despre crearea
lumii dup nfrngerea celor 2 puteri anterioare omului, una monstruoas i una demonic - simboliznd cele 2 tipuri umane
anterioare puterii unice a lui Homo Sapiens, adic Neandertal i Cro Magnon - asemnrile reprezentrilor Anului Vechi i Anului
Nou la Siberienii Yakui / Yak-ui i Canadienii Yukoni / Yuk-Oni (ale cror contacte s-au ntrerupt dup ultima glaciaiune, ceea ce
102

denota vechimea lor anterioar ultimei mutaii genetice Gherga / din Asia Central, apoi printre Yukoni / Yuk-Onii Canadieni
negsindu-se profilul genetic Gherga, aprut ns majoritar printre Yakuii / Yak-uii Siberieni), legturile din Asia Central i apoi
din Europa dintre timpul religios i timpul istoric, respectiv dintre timpul circular i timpul liniar, cu apropierea pe relaia tempus
templum dintre numrul zilelor anului / 365 i numrul gradelor cercului / 360, strvechile simbolistici religioase ale Selenei i
Soarelui dar i ale cununiei dintre Cer i Pmnt, etc.: Ca i spaiul, timpul n-a fost, pentru omul religios, nici omogen, nici
continuu. Exist intervale de timp sacru, timpul srbtorilor (periodice, n majoritate); exist pe de alt parte timpul profan,
durata temporal obinuit (n care se nscriu actele lipsite de semnificaie religioas). ntre aceste 2 feluri de timp exist
bineneles o soluie de continuitate: prin intermediul riturilor, omul religios poate trece fr pericol din durata temporal
obinuit n timpul sacru. S remarcm - de la nceput o diferen esenial ntre aceste 2 caliti ale timpului: timpul sacru este
prin nsi natura lui reversibil, n sensul c, la drept vorbind, este un timp mitic primordial devenit prezent. Orice srbtoare
religioas, orice timp liturgic const n reactualizarea unui eveniment sacru ce a avut loc ntr-un trecut mitic, la nceput. A
participa religios la o srbtoare nseamn a iei din durata temporal obinuit pentru a te reintegra n timpul mitic reactualizat de
srbtoarea nsi. Timpul sacru este prin urmare recuperabil, repetabil la nesfrit. Dintr-un anumit punct de vedere, s-ar putea
spune despre el c nu curge, c nu constituie o durat ireversibil; e un timp mereu egal cu sine nsui, el nu se schimb, nici nu
se sfrete. La fiecare srbtoare periodic se regsete acelai timp sacru, identic cu cel manifestat la srbtoarea ce a avut loc cu
un an sau cu un secol n urm: timpul creat i sanctificat de zei n vremea gestei lor e reactualizat prin srbtoare. Cu alte cuvinte, n
srbtoare se regsete prima apariie a timpului sacru, aa cum s-a produs la origine, cndva. Cci acest timp sacru n care se
desfoar srbtoarea nu exista naintea gestelor divine comemorate de ea. Crend diferitele realiti care constituie astzi lumea,
zeii ntemeiau totodat timpul sacru, cci timpul contemporan unei creaii era n mod necesar sanctificat de prezena i
activitatea divin. Omul religios triete astfel n 2 feluri de timp, dintre care cel mai important timpul sacru se prezint sub
aspectul paradoxal al unui timp circular, reversibil i recuperabil, un fel de etern prezent mitic, n care te reintegrezi periodic prin
intermediul riturilor. Acest comportament privitor la timp e suficient pentru a distinge omul religios de omul nereligios: primul
refuz s triasc doar n ceea ce n termeni moderni se numete prezent istoric; el se strduie s regseasc un timp sacru care
n anumite privine poate fi omologat cu eternitatea. Ceea ce putem constata n legtur cu un om nereligios e faptul c i el
cunoate o oarecare discontinuitate / eterogenitate a timpului. Exist i pentru el, n afara timpului monoton al muncii, timpul
rgazului i al spectacolelor, timpul festiv; i el triete conform unor ritmuri temporale diferite i cunoate timpuri de intensitate
variabil: atunci cnd ascult muzica preferat sau ndrgostit ateapt ori ntlnete persoana iubit, el simte evident un alt ritm
temporal dect acela n care muncete sau se plictisete. De omul religios l desparte ns o diferen esenial: acesta cunoate
intervale sacre, fr legtur cu durata temporal care le precede i le urmeaz, avnd o cu totul alt structur i o alt origine.
Este vorba de un timp primordial, sanctificat de zei i susceptibil de a deveni prezent prin srbtoare. Omului nereligios aceast
calitate transuman a timpului liturgic i este inaccesibil. Pentru omul nereligios, timpul nu poate prezenta nici ruptur, nici
mister: el constituie cea mai profund dimensiune existenial, e legat de nsi existena uman, are deci un nceput i un sfrit
(care este moartea, stingerea existenei). n pofida multiplicitii ritmurilor temporale pe care le simte i a intensitii lor diferite,
omul nereligios tie c e vorba mereu de o experien uman n care nu se poate insera nici o prezen divin. Pentru omul religios,
durata temporal profan este dimpotriv susceptibil de a fi oprit periodic de inseria, prin intermediul riturilor, a unui timp
sacru, neistoric (n sensul c nu aparine prezentului istoric). Aa cum o biseric constituie o ruptur de nivel n spaiul profan al
unui ora modern, serviciul religios care se desfoar n incinta sa marcheaz o ruptur n durata temporal profan: nu timpul
istoric actual e prezent, nu timpul trit de exemplu pe strzile i n casele vecine, ci timpul n care s-a desfurat existena istoric
a lui Iisus, timpul sanctificat prin propovduirea Sa, prin ptimirea Sa, prin nvierea Sa. Timpul sacru, reactualizat periodic n
religiile precretine (arhaice, mai ales), era un timp mitic, un timp primordial, neindentificabil cu trecutul istoric, un timp originar, n
sensul c a nit dintr-o dat, c nu era precedat de nici un alt timp, pentru c nici un timp nu putea exista naintea apariiei
realitii povestite de mit. n mai multe limbi ale populaiilor populaiilor aborigene din America de Nord, termenul Lume /
Cosmos era folosit i cu sensul An. Yakuii spuneau lumea a trecut pentru a sugera c s-a scurs un an. Pentru Yukoni, Anul
era desemnat prin vocabulele Pmnt sau Lume; ei spuneau ca i Yakuii Pmntul a trecut atunci cnd s-a scurs un an.
Vocabularul dezvluie solidaritatea religioas dintre lume i timpul cosmic. Cosmosul era conceput ca o unitate vie care se ntea, se
dezvolta i se stingea n ultima zi a Anului, pentru a renate de Anul Nou. Acea renatere era o natere, Comosul renscnd n
fiecare An, pentru c de fiecare An Nou, timpul o lua de la nceput. Solidaritatea cosmico-temporal era de natur religioas:
cosmosul era omologabil timpului (Anul) pentru c i unul i cellalt erau realiti sacre, creaii divine. Populaia Dakota spunea:
Anul este un cerc n jurul lumii, adic n jurul colibei sacre, care era o imagine a lumii. n India era un exemplu i mai clar:
nlarea unui altar echivala cu repetarea cosmogoniei; or, textele adaug c altarul focului e Anul, explicnd simbolismul
temporal: cele 360 de crmizi delimitatoare corespundeau celor 360 de nopi ale anului / respectiv zilelor (Satapatha Brhmana
10:5). Cu alte cuvinte, prin construirea unui altar al focului nu numai c se refcea lumea, ci se construia Anul, se regenera timpul,
crendu-l din nou. Pe de alt parte, Anul era asimilat cu Zeul Cosmic; prin urmare, cu fiecare nou altar, Zeul Cosmic era
rensufleit, adic era consolidat sanctitatea lumii. Nu era vorba de timpul profan de simpla durat temporal ci de sanctitatea
timpului cosmic. Prin nlarea altarului focului se urmrea sanctitatea lumii, deci inserarea sa ntr-un timp sacru. Se poate observa
nrudirea etimologic dintre 2 termeni, prin noiunea de interferen: templum desemna aspectul spaial iar tempus desemna
aspectul temporal al micrii orizontului n spaiu i n timp. Semnificaia profund a tuturor acelor fapte pare a fi urmtoarea: pentru
omul religios al culturilor arhaice lumea se rennoia anual; cu alte cuvinte, el regsea n fiecare An Nou sfinenia original care
era i a lui cnd a ieit din minile Creaiei. Acel simbolism era indicat cu claritate de structura arhitectonic a sanctuarelor. Pentru
c era i locul sfnt prin excelen i imaginea lumii templul sanctifica ntreg Cosmosul i de asemenea, viaa cosmic; or, acea
via cosmic era imaginat sub forma unei traiectorii circulare, identificndu-se cu Anul. Anul era un cerc nchis: avea un nceput
i un sfrit dar avea i particularitatea c putea s renasc sub forma unui Nou An. Cu fiecare An Nou ncepea s existe un timp
nou, pur i sfnt, pentru c nu fusese nc folosit. Timpul rentea, rencepea, deoarece cu fiecare An Nou, lumea era creat
103

din nou. Pentru omul religios al culturilor arhaice orice creaie, orice existen, ncepea n timp: nainte ca un lucru s existe, timpul
lui nu putea s existe. nainte de a fi prins n via Cosmosul, nu exista timp cosmic. Din acel motiv, orice creaie era imaginat ca
avnd loc la nceputul timpului, n principiu. Mitul cosmogonic povestea cum a nceput s existe Cosmosul. De pild, n Babilon
n cursul ceremoniei Aktu, care se desfura n ultimele zile ale anului i n primele zile ale Noului An se recita solemn Poemul
Creaiei / Enuma Eli: prin recitarea ritual se reactualiza lupta dintre Marduk i monstrul marin care avuse loc la origine i
puse capt haosului prin victoria final a zeului; Marutuk / Marduk crease Cosmosul din corpul cioprit al monstrului iar pe om l
crease din sngele demonului aliat cu monstrul. Din moment ce Anul Nou era o reactualizare a cosmogoniei, el implica reluarea
timpului de la nceput, adic restaurarea timpului primordial, a timpului pur, cel care exista n momentul creaiei; din acel motiv,
cu ocazia Anului Nou, se purceda la purificri i la izgonirea pcatelor, a demonilor sau doar a unui ap ispitor. Cci nu era
vorba numai despre ncetarea efectiv a unui anumit interval temporal i de nceputul unui alt interval (cum i-ar imagina de
exemplu un om modern), ci despre abolirea anului trecut i a timpului scurs; acela era de altfel sensul purificrilor rituale: o
ardere, o anulare a pcatelor i a greelilor persoanei ori comunitii, nu doar o simpl purificare. Cu fiecare An Nou, omul se
simea mai liber i mai pur, deoarece se eliberase de povara greelilor i a pcatelor; se reintegra n timpul fabulos al creaiei, deci
un timp sacru i puternic: sacru pentru c fusese transfigurat de prezena zeilor i puternic pentru c era timpul propriu i
exclusiv al celei mai uriae creaii svrite vreodat, aceea a Universului. Omul redevenea simbolic contemporan cu
cosmogonia, asista la crearea lumii. Este uor de neles de ce amintirea acelui timp prestigios l obseda pe omul religios, de ce se
strduia s-l regseasc periodic: ntr-un timp imemorial, zeii se vdiser la apogeul puterii lor. Cosmogonia era suprema
manifestare divin, gestul exemplar de for, supraabunden i creativitate. n vechime, omul religios era nsetat de real; prin toate
mijloacele sale, se strduia s se instaleze la izvorul realitii primordiale, cnd aprea lumea. Prin repetarea anual a cosmogoniei,
timpul era regenerat, rencepea ca timp sacru, deoarece coincidea cu momentul cnd lumea ncepuse pentru prima dat s existe;
prin participarea ritual la sfritul lumii i la re-crearea ei, omul se ntea din nou, i ncepea existena aa cum fusese n
momentul naterii cu o rezerv intact de fore vitale. Deoarece timpul sacru i puternic era timpul originii, momentul prodigios n
care s-a creat o realitate n care ea s-a manifestat din plin pentru ntia oar omul se strduia s regseasc periodic acel timp
originar. Reactualizarea ritual a timpului primordial, a primei epifanii a unei realiti, sttea la baza tuturor calendarelor sacre:
srbtoarea nu era comemorarea unui eveniment mitic (i religios, prin urmare), ci reactualizarea lui. Omul religios reactualiza
deci cosmogonia, nu numai de fiecare dat cnd crea ceva (lumea sa teritoriul locuit ori o cas, aezare, etc.), ci i atunci
cnd voia s asigure o domnie fericit a unui nou suveran sau atunci cnd trebuia s poarte cu succes o lupt, etc.; dar mai ales
recitarea ritual a mitului cosmogonic juca un rol important n vindecri, cnd se urmrea regenerarea fiinei umane. O analiz
rapid a multiplelor valorizri religioase ale lunii arat ce au citit oamenii n ritmurile lunare: datorit fazelor lunare, adic datorit
naterii, morii i nvierii lunii, oamenii au devenit contieni att de propriul mod de a fi n Cosmos, ct i de ansele de
supravieuire sau renatere; mulumit simbolului lunar, omul religios a fost pus n situaia de a apropia unele de altele vaste
ansambluri de fapte fr legtur aparent pentru a le integra, n cele din urm, ntr-un singur sistem. Valorizarea religioas a
ritmurilor lunare a fcut posibile probabil primele mari sinteze antropocosmice ale primitivilor. n general, majoritatea ideilor de
ciclu, de dualism, de polaritate, de opoziie, de conflict dar i de reconciliere a contrariilor au fost fie precizate datorit
simbolismului lunar, fie descoperite. Se poate vorbi de o metafizic a lunii, n sensul unui sistem coerent de adevruri privitoare
la modul de a fi specific vieuitoarelor, tuturor elementelor care n Cosmos particip la via, adic la devenire, la cretere i
descretere, la moarte i nviere; nu trebuie uitat c luna dezvluia omului religios faptul c moartea nu era definitiv, c era
mereu urmat de o nou natere: luna valoriza religios devenirea cosmic i-l reconcilia pe om cu moartea. Soarele dimpotriv a
dezvluit un alt mod de existen: nu particip la devenire; mereu n micare, el rmne neschimbat, forma sa e mereu aceeai.
Hierofaniile solare traduc valorile religioase ale autonomiei i forei, ale suveranitii, ale nelepciunii; din acel motiv, n anumite
culturi a fost un proces de solarizare a fiinelor supreme (zeii cereti tinznd s dispar din actualitatea religioas, n structura i
importana lor au mai supravieuit n zei solari, mai ales n civilizaiile mai elaborate): un mare numr de mitologii eroice au fost de
structur solar. Eroul era asimilat soarelui: ca i acela, eroul lupta mpotriva tenebrelor, cobora n inutul morii i ieea de acolo
victorios (tenebrele nu mai erau ca n mitologiile lunare unul din modurile de a fi ale divinitii, ci simbolizau tot ce zeul nu era).
Epifaniile luminoase ale zeilor solari au devenit n anumite culturi semnul nelegerii: soarele i nelegerea au sfrit prin a fi
asimilate n asemenea msur nct teologiile solare sincretiste antice s-au transformat n filozofii raionaliste. Pentru a avea o mai
vast perspectiv religioas, e mai util s ne familiarizm cu folclorul popoarelor europene: n credinele, obiceiurile,
comportamentul lor n faa vieii i a morii se mai pot recunoate numeroase situaii religioase arhaice. Studiind societile rurale
europene, avem anse s nelegem lumea religioas a agricultorilor neolitici (n unele cazuri, obiceiurile i credinele ranilor
europeni reprezint un stadiu de cultur mai arhaic dect cel atestat de mitologia Greciei): e adevrat c majoritatea acestor
populaii rurale din Europa au fost cretinate de mai bine de un mileniu, ns ele au reuit s integreze o mare parte a motenirii
religioase precretine, dintr-o vechime imemorial; cretinndu-se, agricultorii europeni au integrat n noua lor credin religia
cosmic pe care o pstrau din preistorie. ndat ce ne punem n perspectiva omului religios al societilor arhaice, constatm c
lumea exista pentru c a fost creat de zei i c nsi existena ei voia s spun ceva: c lumea nu era nici mut, nici opac, nu era
un lucru inert, lipsit de noim sau semnificaie; pentru omul religios, Cosmosul tria i vorbea. Viaa omului era omologat cu
viaa cosmic: fiind o oper divin, a devenit imaginea exemplar a existenei umane; experienele erau trite, nu doar imaginate.
Viaa cunotea o dimensiune n plus: ea nu era numai uman, ci n acelai timp cosmic, deorece avea o structur transuman;
am putea s-o numim existen deschis, pentru c nu era strict limitat la modul de a fi al omului. Hindusul care, mbrindu-i
soia, declara c ea este Pmntul i c el este Cerul era deplin contient i de propria sa umanitate, i de aceea a soiei sale
(Upaniada Brhadranyaka 4:3). Simbolismul cosmic aduga o nou valoare unei aciuni, fr s lezeze prin aceasta valorile
specifice i imediate; o existen deschis spre lume nu era o existen incontient, cufundat n natur: deschiderea spre lume l
fcea pe omul religios capabil s se cunoasc cunoscnd lumea iar acea cunoatere era preioas pentru el, pentru c era religioas,
pentru c se referea la fiin. Presupunerea c ntr-un trecut foarte ndeprtat toate organele i experienele fiziologice ale omului,
104

toate gesturile sale aveau o semnificaie religioas este ntemeiat; e i firesc aa, deoarece toate comportamentele umane au fost
inaugurate de zeii sau eroii civilizatori ntr-un timp imemorial. Organele i funciile pe care acestea le ndeplinesc au fost valorizate
religios prin asimilarea lor cu diferite regiuni i fenomene cosmice: actul sexual era asimilat cu hierogamia Cer-Pmnt (n care
femeia era asimilat cu glia), omologarea craniului cu luna plin, omologarea celor 2 ochi cu Selena i Soarele ori a unui ochi cu
soarele asimilarea pntecelui / uterului cu grota, a intestinelor cu labirinturile, a coloanei vertebrale / irei spinrii cu Axa Lumii,
etc.: s-au ntlnit la primitivi sisteme de omologare antropocosmic de o extraordinar complexitate, demonstrnd o capacitate
inepuizabil de speculaie. Reflexia n apele Pmntului Ka a Ochilor Cerului Selena i Soarele (noaptea luna, ziua soarele) a
dus la denumirea reelei acvatice ca Okean / Ocean, adic literalmente Ochii lui An (cerul fiind personalizat prin eternul Zeu An
al timpului): principala ap curgtoare alimentnd fostul Lac Pontic / acum Marea Neagr a patronat reeaua Okean - ca Okeanos
potamos - iar fiindc autohtonii din bazinul su o respectau pe Rhea / Marea Mam, considerndu-se oamenii ei, fluviul a cptat
numele de Dun-Rhea / Dunrea = Rul Rheii (n Epoca Pietrei, Dunrea era uria, cu debit mult mai mare ca n prezent, din
cauza topirii ghearilor Europei); n teogonia orfic a prinului Trac Orfeu, cntre legendar / echivalat cu Cavalerul Trac
Perkos dinaintea Rzboiului Troian Okean era tiut ca Hydros, zeu primordial / protogen, aprut la creaie odat cu nmolul /
mlul care ntrit a devenit Pmntul Gaia. Pmntul Ka Ga / Ghea era al Zeiei Rhea, care n contrapartida diurn / mediul
favorit al lui Homo Sapiens (spre deosebire de mediul favorit nocturn al lui Neandertal) avea soarele: Sf. Ra; n apusul Pontic, Rumnii (oamenii rurilor) erau att ai Marii Zeie Rhea, ct i ai Sfntului Ra / ai Soarelui, Tatl ceresc care se reflecta n apele
Mamei pmntene. Era de Aur pre-diluvian (a acelor timpuri fericite, cnd Ru-mnii se bucurau de traiul pe imperialul trm
numit Rai) s-a ncheiat la sfritul glaciaiunii prin potopirea dulcelui Lac Pontic cu apa srat a mrii, uriaele ntinderi
mltinoase pline cu smrcuri din N i V su disprnd, strvechea Delt a Dunrii restrngndu-se, oamenii inaugurnd Era de
Argint i rmnnd doar cu amintirile timpului deosebit avut. Literalmente fie c bulverseaz / tulbur sau nu Romni
nseamn oamenii Raiului iar denumirea este mult mai veche dect a rii Romnia (ori dect a Imperiului Roman, etc.) ori ca
graiul strvechi Rumn, etc.; n fondul foarte adevrat, nu rile / imperiile fac oamenii, ci oamenii fac ri / imperii: un preedinte
American recent al celei mai mari puteri din lumea actual a spus nu te ntreba ce face ara pentru tine, ci ntreab-te ce faci tu
pentru ar / strvechea nelepciune Romneasc avnd vorba cum i aterni, aa dormi (oamenii ajutai / adic inspirai de
zei, respectiv divin au fost la baza realizrilor din mediul natural, cci natura i-a creat pe oameni iar apoi oamenii au fcut restul).
ns oamenii sunt n majoritate contemplativi i n minoritate creativi, dintre cei existnd, puini remarcndu-se cu ceva semnificativ
realizat pentru societate, dintre cei mai muli numai unii rar reuind depirea orizonturilor propriilor familii.

Filogenia i protocronia

Rspndirea vestigiilor culturale

n prezenta lucrare Originea Gherga - se mpletesc unele elemente de filogenie / adic de cercetarea filiaiei cu unele
elemente de protocronie / adic de cercetarea preistoriei (respectiv ale timpurilor dinaintea istoriei scrise): studiile preistoriei
mpreun cu speculaiile filogeniei dau combinaii toxice pentru cei obinuii s primeasc numai adevruri oficiale, din
surse autorizate; vitezele de adaptri fiind foarte diferite - din multe motive, de neanalizat n aceast lucrare / care e consacrat
originii Gherga - rmn de vzut concret doar cele ce real exist, de multe milenii (nu inventri recente, produse de imaginaii prin
fantezii), interpretrile depinznd de caracteristicile / tipologia fiecrui aspect. Poate prea straniu, ns pn acum nu muli savani
s-au ncumetat s studieze ceva din negura timpului: locul de unde izvorte omenirea; puini au cutezat s fie aa de bravi nct s
exploreze nisipurile mictoare ale preistoriei, cu att mai de apreciat fiind meritele reuitelor lor; Dr. Mircea Eliade susinea c
adevrul poate iei la iveal numai prin studiul aprofundat al preistoriei / protoistoriei. La muli cercettori protocroniti actuali
105

inclusiv Romni - perspectiva n general e dominat de atenia acordat valurilor strvechi de roire ale oamenilor mai ales din
centrul de difuziune European / Pontic, evitndu-se ns abordarea unor realiti mai profunde (ca de exemplu cuprinderile
motivelor fenomenelor, adic explorrile surselor): pentru asemenea micri, era nevoie de o coagulare a oamenilor n spaiul iniial
rezervorul din care se tot alimentau cu mulimile necesare - i de cauze pentru plecri, fapte ce religios sau istoric au fost de
altfel demult publice (de pild, doar i prin ceea ce a rmas din timpuri strvechi n dorine ca trm divin fericitul imperiu /
agregatorul uman - respectiv de drama cderii din el, oamenii persistnd n cutarea refacerii paradisiace, nu s tot plece din el n
masive roiri prin lume pentru a coloniza globul, ca i cum ar fi fugit din Iad); istoriografia Romneasc oficial i neoficial
unanim prezint nenumratele invazii din ultimele 2 milenii (de la Geto-Daci ncoace) i copios laud statornicia indigenilor /
autohtonilor care cu bravur au rezistat attor nvlitori dar trateaz superficial / asimetric de pild cele 2 milenii anterioare
eroicelor 2 milenii recente, cnd nsui Geto-Dacii au emigrat din Asia n ceea ce este actuala Romnie. Din perspectiva
migraional (caracteristic definitorie n urm cu multe milenii populaiilor de vntori-culegtori ale Epocii Pietrei), e de reflectat
despre acel trm fericit, numit Rai / aparinnd Erei de Aur, c era att magnet pentru imigrani, ct i generator de
emigrani, unii nc denumind vulgul - adic mulimea - ca pulimea, ceea ce era po-pular fiind n legtur cu sacralitatea po a
organului sexual masculin (populaia / poporul nscndu-se din aa ceva); oamenii din fostul Rai (Ra-mni / Ru-mni) n mediul
lor originar / natal erau mai bine hrnii - datorit fertilitii mediului natural i ca atare mai voinici / uriai de li s-a dus vestea,
mai rezisteni la boli (prin urmare, mai fericii i mai longevivi, de li s-a dus vestea), mai numeroi / nu se rreau din cauza luptelor
pentru resurse, adic blajini, de li s-a dus vestea, etc.: de altfel, neleptul Antic Makedon Aristotel (nscut n Peninsula Chalki-diki)
a formulat ca o definiie - c fericirea se msoar cu timpul liber, cu cantitatea de via la dispoziia persoanei / inclusiv Cultul
Fertilitii, fie falic sau al vulvei, fcnd parte din acel trai. n protocronie, preocupri exacte - precis fundamentate au fost printre
cele mai nalte foruri tiinifice Romne din secolul XIX de pild ale savanilor Petriceicu Hadeu, Cezar Boliac, Nicolae
Densuianu, .a., considerai ns ca delirani de unii din secolele urmtoare, XX i XXI (prin comparaie, denigratorii posteriori
fiind mai redui n capacitile de cercetare, respectiv mai limitai i n rezultatele concrete / efective ale operelor lor de cercetare).

Reconstituiri Pelasgi
De pild, apostolul istoriei Romneti Nicolae Densuianu - n monumentala lucrare Dacia preistoric, caligrafiat cu
penia nmuiat n cerneal la lumina zilei i la lumnare / lampa cu petrol (cci pe atunci nu era introdus electricitatea n societate),
publicat n secolul XX - a scris despre leagnul Pelasg / Marele Imperiu Pelasg (unele aspecte fiind de altfel reconfirmate n
secolul XXI i de cele mai recente cercetri istorice iar migrrile descrise de savant desigur n mod savant - au fost viguros
reconfirmate inclusiv prin studii genetice, spre nervozitatea publicului denigrator): Vechiul neles al cuvntului Barbaros nu se
poate explica din limba Greceasc; originea cuvntului trebuie cutat n limba Barbar. Cuvntul Barbaros n forma
transmis de autorii Greceti era din aceeai rdcin cu Latinul barbatus, adic om ce poart barb. Triburile Pelasge aveau
obiceiul - ce se pierde n noaptea timpurilor s poarte brbi netiate i lsate n jos, ca semn exterior al demnitii i valorii
personale. Ei erau numii Barbaroi fiindc purtau brbi lungi, dup cum alii erau numii Capilati, cu plete lungi. Tradiiunile
Greceti nfieaz pe Titani i Gigani cu brbi lungi i oribile, ce fluturau n aer. n icoanele vechi, Cron / Saturn era reprezentat
cu barba lung lsat n jos. Acelai obicei de a purta brbi l aveau i Romanii la nceput; Barbatus la Cicero nsemna om cu
barba mare. Despre Gei a scris Ovidiu / Tristele 5:7 c nu-i tiau nici barba, nici prul; pe Columna lui Traian, Geii i
Dacii au fost reprezentai cu brbi, att nobilii, ct i ranii. Despre Novac cel Btrn (strvechi mprat Pelasg), poemele epice
Romne spun c barba-i bate briele i prul clciele. Patria celor dinti regi Pelasgi a fost n regiunile de la Oceanos
potamos (denumire notat aa de Homer / Odiseea 12:1, Hesiod / Teogonia 242, etc., Oceanos potamos fiind Istrul / Dunrea de
Jos, literar nsemnnd curent oceanic). Vechile tradiiuni istorice ale Grecilor, Egiptenilor, Fenicienilor, Mesopotamienilor, .a.,
aminteau de un vast imperiu, al rasei Pelasge, care n era sa de putere i mrire se extinsese peste o mare parte din Europa, Asia i
Africa. Conform istoricului Francez Henri de Jubainville 1827 1910 n Primii locuitori ai Europei, Imperiul Pelasg la apogeu
avea colonii n Italia i n Africa, cuprinznd o parte din Asia Mic i Grecia iar n Nord se ntindea pe o poriune din Valea
Dunrii. Cei dinti regi cari avur o existen muritoare au nceput s fie numii zei (zeificarea s-a continuat pn n Antichitate
sub form de apoteoz iar apoi pn n timpurile noastre sub form de canonizare); ei au devenit capii religiunii vechi i
privegheau chiar dup moartea lor, ca nite strmoi glorioi, asupra popoarelor lor. ndat ce natura divin a acelor regi cari au
pus cele dinti fundamente ale fericirii omeneti ajunse s fie proclamat, era lor a nceput s se ntunece: tradiiunile istorice
redactate de colegiile preoilor s-au schimbat n legende miraculoase; fiinele lor au nceput tot mai mult a fi aduse n legturi
dogmatice cu formaiunea lumii i astfel istoria lor a devenit mitico-teologic (aceia cari caut n legende numai simbolisme sau
106

personificrile forelor elementare ale naturii sunt pe ci rtcite, cci n preistorie cugetrile omenirii au fost predominate de fapte
reale, nicidecum de imaginaiuni personale). Cei vechi au transmis posteritii 2 noiuni diferite despre zei: anume, c unii au fost i
sunt eterni adec nesupui pieirii precum sunt astrele, luna i soarele; iar alii au fost pmnteni cari, pentru binefacerile lor fa
de genul uman, au ctigat onoruri divine i cult. Uran a fost cel dinti rege care a domnit: un brbat cu sentimente nalte de
dreptate i un mare binefctor pentru toi; el era totodat i un om adnc instruit n ce privea cursul astrelor i cel dinti care a
introdus jertfele pentru Cer. Lui Uran i-a urmat apoi n domnie Cron / Saturn iar dup acela a domnit Zeus / Jupiter. Dup cum a
scris Tertulian n Apologeticum, dintre toi autorii care s-au ocupat cu cercetarea preistoriei, nu exist nici unul care s fi nfiat
pe Cron altminterea dect numai ca un simplu om. Cercetrile arheologice constat de asemenea c a existat n preistorie o unitate
de noiuni religioase i de precepte morale, acelai gen de instituiuni politice, civile i militare, aceeai direciune a activitii
omeneti, peste tot o unitate de civilizaiune, care n rezultatele sale pentru progresele omenirii a fost mult mai fecund i mai
intensiv dect civilizaiunea Egiptean i Greco-Roman, care s-au ntemeiat numai pe substratul celei dinti. Dup Homer i
Hesiod, patria celor dinti regi divinizai ai Lumii Vechi a fost n prile extreme ale orizontului Grecesc, n Nordul Traciei sau al
Istrului, numit n legende Oceanos potamos = printele zeilor. Vechiul Oceanos potamos din geografia timpurilor Pelasge nu
era o mare intern dar nici extern, ci un simplu fluviu, adnc curgtor, care-i avea cataractele i vultorile sale i care nu se
putea trece cu picioarele, ci numai cu corbii ori cu luntri bine construite. Dincolo de Oceanos potamos adic n regiunile dinspre
Nord mai exista o parte considerabil din continentul European cu alte ruri, cu muni nali, stnci, codri (Homer / Odiseea,
Hesiod / Teogonia), cmpii ntinse i mnoase (Homer, Iliada), numite adeseori n geografia acelor timpuri regiuni extreme (la
Ovidiu / Tristele ultima terra). n ce privete vechile semnificaiuni geografice ale cuvntului Oceanos, putem distinge 3
perioade. n prima perioad (ante-homeric), se nelegea sub numele de Oceanos Marea Neagr iar Istrul era considerat n
timpurile acelea numai un golf al Oceanului (Strabon / Geografia I 1:7). n a doua perioad (homeric), Marea Neagr era Pontos
iar Istrul apare sub numele de Oceanos potamos. n fine, n a treia perioad, numirile de Oceanos i Oceanos potamos se
confund iar termenul de Oceanos se aplic numai la mrile externe. Despre locuitorii acestui inut - numii Atlani - Diodor Sicul
3:56 a scris: Atlanii, care locuiesc lng Oceanos (potamos), stpnitorii rii fericite, se disting dup cum se vorbete ntre
toate popoarele vecine prin pietatea i ospitalitatea lor deosebit. Ei se glorific c zeii s-au nscut la dnii i spun c cel dinti rege
al lor a fost Uranos, care a adunat n aezri pe oamenii ce locuiau risipii i le-a interzis ca s mai triasc de aci nainte fr legi i
dup modul fiarelor slbatice. Acel Uran a avut sub stpnirea sa partea cea mai mare, cu deosebire regiunile dinspre apus i
miaznoapte. Observnd i studiind cu deosebit ateniune cursul astrelor, Uran profeea multe fenomene ce aveau s se ntmple pe
cer; el a nvat poporul s cunoasc sistemul anului dup cursul soarelui, a stabilit lunile fiecrui an dup cursul lunii i dup
anumite momente din an. Din acea cauz, poporul de rnd, care nu cunotea mersul regulat al astrelor, admirnd exactitatea cu care
se mpliniau lucrurile ce le prevestia dnsul, i-a format credina c acel profet avea ntr-adevr o parte din natura divin; iar dup ce
a ncetat din via i-a atribuit onoruri divine, att pentru meritele ce le avea, ct i pentru cunotinele sale astronomice i a aplicat
numele de Uranos (Munteanul) la cer, de o parte fiindc cunotea foarte bine rsritul i apusul astrelor cum i alte fenomene
cereti iar pe de alt parte ca s nale meritele lui i toi s-l numeasc rege pe vecie. Despre Uran se spune c a avut 45 de prunci
cu mai multe muieri, dintre cari 22 cu soia sa Titaea (Titana), mama Titanilor, care pentru meritele i nelepciunea sa a fost pus
dup moarte ntre zei, dndu-i-se numele de Gaea. n timpul lui Uran, statul Pelasg avuse dup cum rezult din tradiiunile vechi
o organizaiune puternic, politic i militar. Cea dinti clas a nobilimii o formau aa numiii Titani, cu epitetele de pmnteni,
glorioi i divini (Hesiod / Teogonia), fiindc ei aparineau dinastiei regale. O alt clas a societii Pelasge din timpurile acelea o
formau meseriaii, cari se ocupau de tot felul de lucrri i care figureaz la Hesiod sub numele de Cyclopi. Constituiunea statului
era teocratic; toate afacerile publice se conduceau n numele divinitii. Uran era un monarh absolut: el a unit n minile sale
ntreaga putere politic, administrativ, judiciar, militar i sacerdotal. Uranos ca nume personal e un simplu apelativ
geografic ce deriv de la oros = munte cu sufixul anos i cu nelesul de Muntean / om de la munte. Pelasg avea aceeai
genealogie, aceeai patrie i aceleai caractere civilizatoare ca Uran. Dup nvatul Apollodor (Biblioteca 3:8), Pelasg era strmoul
Titanilor iar la Hesiod, Uran era printele Titanilor. Dup Pindar, Pelasg a fost cel dinti strmo al Hyperboreilor de lng Atlas.
Uran domnise peste regiunile de la Oceanos potamos (Istru sau Dunrea de Jos), peste plaiurile munilor (Carpai), peste Pontos,
considerat ca fiu al Gaeei i peste Sciia unde era adorat sub numele de Papaeus / Mo (la Herodot 4:59, Vesta / Terra era soia lui
Papaeos iar la Diodor Sicul 6:2 era soia lui Uran); spre Sud de Oceanos potamos, domnia lui Uran se extindea peste Peninsula
Hemului / Balcanic. n Tracia i Macedonia, Uran era venerat ca Zeus Urius, despre care Eschil a scris c era marele nceptor
al genului omenesc, mprat prin puterea sa proprie. Dup tradiiuni, domnia lui Uran se extindea n prile meridionale i dincolo
de Mediteran, pe esurile Nilului. nc din timpuri foarte deprate, triburi Pelasge, n migraiunile de la Carpai spre Sud, ocupar
i regiunile de miaznoapte ale Africii; acele grupe transportar cu dnsele n Africa cele dinti elemente ale civilizaiunii
preistorice: au ntemeiat cele dinti aezri, construir cele dinti oracule i puser astfel fundamentele celei dinti viei politice n
prile acelea. Acei locuitori primitivi se numeau Rami i aparineau dup credinele lor religioase i dup tradiiuni la familia cea
veche i puternic a Arimilor din Nordul Traciei. Regii cei vechi ai Egiptului au fost dup cum spuneau preoii Egipteni din
neam n neam Pi-Rami, un cuvnt care (dup cum a scris Herodot) nsemna om onest / generos. Caracterul piramidelor nu este
specific Egiptean; vechimea piramidelor de la Gizeh e din timp foarte deprtat (Francezul Jean Champollion care a descifrat
hieroglifele le considera anterioare de 5000 .C). Cel dinti rege din dinastia divin care a domnit peste Egipt a fost, dup cele mai
vechi liste monumentale, Min / Mentu; era acelai nume care n teogoniile Greceti aprea sub forma de Uranos, adec Muntean (n
cele mai vechi papirusuri, Montu / Mentu mai apare i ca Atum, fiind onorat cu titlul de Mo - un cuvnt ce nu era Egiptean n
Cartea Morilor atribuindu-i-se epitetul de Altaika). Montu cel dinti domn al Egiptului mai era tiut i ca Ra, rege; n limba
iganilor numii Egipteni n diferite ri raya nseamn domn. Despre detronarea lui Uran, la sfritul mileniului II .C.
preotul Fenician Sanchoniaton a scris: Uran avuse o sor cu numele Gaea, pe care o luase n cstorie iar cu alte femei avuse o
mulime de copii. Cnd Uran ncerc s ucid pe Titani fiii nscui de Gaea aceea ceru ajutor iar mai trziu, cnd Cron / Saturn
ajunse la maturitate i-a propus s se rzbune asupra tatlui pentru injuriile ce le fcuse mamei sale i astfel cu ajutorul secretarului
107

Hermes ncepu rzboiul cu Uran, pe care Cron l alung din mprie, ocupnd scaunul domniei. Dup un timp oarecare, Uran
exilat din imperiul su trimise pe Rhea la Cron, ca s-l piard prin nelciuni i mijloace ascunse, ns Cron i cuceri inima prin
dragoste i o lu n cstorie. n anul 32 al domniei sale, Cron prinse pe tatl su Uran ntr-un loc Mediteran i-l castr. Despre
domnia lui Cron / Saturn asupra Lumii Vechi a scris Diodor Sicul: Dup moartea lui Uran, puterea suveran a trecut la solarul
Hyperion / Hyper-ion i sora sa Regina; ns Hyperion ncetnd din via, Cron / Saturn, fratele lui care luase n cstorie pe sora
Rhea a domnit, centrul politic aflndu-se n prile de Nord ale Istrului. La Homer i Hesiod, Cron / Saturn era nfiat ca rege al
Titanilor sau al nobilimii vechi i puternice de la Oceanos potamos. Pliniu a fcut de asemenea amintire de un civilizator al Lumii
Vechi, numit Dokius, fiul lui Uran / Caeli; srbtorile sale erau numite Cronia (la nceputul anului). Marea de Nord sau
ngheat se numia la geografii vechi Mare Cronios. Clasele superioare sau privilegiate ale Babiloniei a preoilor, militarilor,
proprietarilor de moii i pstorilor le formau de la nceput numai Titanii i Giganii, cuceritorii vechi ai regiunii, venii din
prile de Nord ale Istrului; coloniile clasele de jos ale populaiunii, compuse din elemente de diferite popoare subjugate, din sclavi
de rzboi i din triburi Semitice au fost luate i din Egipet. Giganii cari au locuit pe teritoriul Babiloniei a scris istoricul Carian
Polyhistor din Milet n secolul I .C. au fost prpdii prin diluviu iar cei care au putut scpa din catastrofa aceea au construit apoi
Turnul Babel, care n urm distrugndu-se, Giganii s-au mprtiat (n secolul I, istoricul Grec Thallus a scris c Belus la Romni
blai e blond, semnificaia Latin fiind frumos mpreun cu Titanii stabilii n Babilonia au dat ajutor lui Cron / Saturn n
conflictul ce-l avu cu Zeus); rezult aadar c regatul Babiloniei n cele mai vechi timpuri ale existenei sale politice a fost
guvernat de Titani i c acel regat constituia de fapt numai un stat vasal, supus autoritii suverane divine. Pe cnd Cron / Saturn se
afla n etate naintat i obosit de expediiunile sale multe i prin ri deprate ca s ntemeieze o singur monarhie peste ntreaga
Lume Veche, acelai guvern, aceleai legi i aceeai religiune dnsul avu s susin cu fiul su Zeus un rzboi lung i nverunat de
un deceniu, ce se termin cu detronarea sa i cu distrugerea nobilimii vechi Pelasge, a Titanilor; acel rzboi n literatura veche
Greceasc a fost cu numele de Titanomahia, ca nvingerea divin asupra acelei rase puternice i arogante. O parte din Titanii
credincioi lui Cron / Saturn au fost nchii mpreun cu el n adncimile numite Tartaros. n colindele i n legendele religioase ale
poporului Romn, Cron / Saturn figureaz sub numele de Crciun, btrnul / Mo Crciun, un rege pstor: un cioban foarte avut,
cpetenia ciobanilor, stpnul stpnilor. n timpurile domniei lui Cron / Saturn, a fost dup tradiiunile vechi, era cea fericit a
omenirii, etatea de aur pe pmnt, cnd puterea de produciune a pmntului se caracteriza printr-o fertilitate exuberant, clima era
mai dulce i primverile mai lungi, cnd cmpiile produceau de sine tot felul de fructe - n abunden iar oamenii triau fr griji,
fr necazuri, fr mizerii i cu sufletul deplin linitit (conform lui Hesiod, Ovidiu, .a.); Platon a scris c n timpul lui Cron /
Saturn, modul de guvernare i modul de via al societii omeneti au fost din cele mai fericite i faima despre acea er fericit a
omenirii a ajuns pn la noi. Cron / Saturn nelegnd c natura omeneasc, dac era lsat a se administra pe sine, dup arbitrariul
su propriu, se putea umple de insolene i nedrepti, a pus guvernatori peste state, nu oameni de rnd, ci Genii dintr-un neam mai
superior i mai divin; dnsul n iubirea sa pentru binele omenirii a pus la guvernare un neam de Genii mai excelent i aceia au
introdus pacea, ruinea, ascultarea de legi i cea mai ntins domnie a dreptii. O etimologie a lui Saturn o aflm la Cicero, care i-a
redus numele la verbul saturare: Cron s-a numit Saturn fiindc era stul de ani (Saturnus, quia se saturat annis). Zeus ceru
ajutorul lui Vulcan i Hercule ca s-i nving pe Gigani. n vechime, Vulcan era venerat nu numai ca zeu al faurilor, dar totodat i
ca zeu al flcrii; lui Hercule i se atribuia ridicarea celor 2 columne grandioase de lng Oceanos sau din ara numit Atlantis
(dup o noti geografic ce o aflm la Pliniu Aetheria appellata est deinde Atlantia teritoriul ce la Platon era numit Atlantis
purtase la nceput numele de Aetheria). La Homer, Neptun / Poseidon era numit Pontios, adic stpnitorul Pontului. Din ultima
parte a dialogului notat de Platon despre Atlantida rezult c din punct de vedere istoric nu putea fi vorba de o dispariiune sau
submersiune total a uriaului inut numit Atlantis, ci numai de o inundare extraordinar, ns trectoare. O prob n aceast
privin o avem la Diodor Sicul 3:57, care vorbea de unele tradiiuni istorice ale Atlanilor, culese mult mai trziu de timpurile cele
deprtate (despre care vorbeau preoii din Sais). Istoria politic a rasei Pelasge ncepe astfel la Dunrea de Jos. Uran cel dinti
rege - a domnit n jur de 6000 .C. (despre timpul cnd au domnit cei dinti regi Pelasgi sunt, la diferii autori, diferite cronologii):
astfel, preotul Manetho din Egiptul secolului III .C. calculase o durat total de 24925 ani pentru cele 3 dinastii divine, a zeilor,
semizeilor i moilor / Manilor; dac adaugm nc 5604 ani (dup Eusebiu) pentru dinastiile urmtoare - pn cnd s-a nscut
Cristos - atunci iese 30529 .C. Socot aadar nceputul domniei Pelasge n Egipt cu aproximaiune pe la 6000 .C. Data se mai
confirm printr-un izvor, cu totul independent de cronologia Egiptean: Turdii din Peninsula Iberic care emigraser acolo n
timpuri deprtate din rsritul Europei aveau un codice de legi n versuri, vechi de 6 milenii (cum afirmau dnii i a scris Strabon
n Geografia). Acele legi erau identice n fond i poate chiar n form cu legile n versuri ale Agatrilor din Carpai ori (cu alte
cuvinte) aparineau aceleiai legislaiuni vechi Pelasge ce se atribuia lui Hermes, care trise n timpurile lui Uran i Cron / Saturn.
n timpurile preistorice, gintea Pelasg avuse o extensiune vast geografic; ea formase totodat i o mare unitate politic, un
imperiu enorm. Reedina principal a acelor regi se afla n Nordul Dunrii de Jos, pe pmntul Daciei vechi. Aceasta o confirm
tradiiunile geografice ale vechilor Greci i aceasta rezult din istoria cea sacr a Egiptenilor, Fenicienilor, Mesopotamienilor i
Perilor. Triburile dotate cu mari caliti civilizatoare de la Dunre au ntemeiat cea dinti domnie politic peste Egipt (Manethonis,
fragmentul 2); cea mai veche Dinastie Egiptean denumit Dinastia Zeilor a fost de origine Pelasg (Diodor Sicul 1:13).
Memoria acelor regi glorioi triete i astzi n tradiiunile poporale ale Romnilor de la Dunrea de Jos. n cntecele epice i
religioase ale poporului Romn se vorbete despre puterea i virtutea lor cea mare, despre rzboaiele i faptele lor glorioase, cum i
despre fericirea cea legendar a genului uman n timpurile acelea. Ei au fost onorai cu titlul de mprai, de zei-mprai, feciori de
mprai, crai, domni, viteji i cpitani; ei s-au luptat pentru onoruri mprteti i purtau nsemne mprteti. Curile lor erau
nalte, mprteti; au cutreierat toat lumea i s-au luptat cu toate otile de pe pmnt. Ei au fost numii domni ai pmntului, domni
ai tuturor i ai Romnilor, fiind nmormntai n grdina mprteasc de la Dunrea de Jos. Cntecele care celebrau memoria lor
erau cntece mprteti; doamnele i fiicele lor erau mprtese, domnie mprtie i fete de mprat. n vechiul Egipt,
rzboinicul Zeu Montu - asociat cu un oim - a fost nlocuit de vntorul Zeu Khon / Kh-On (asociat cu luna); Kh-On / Khonsu era
fiul Marii Mame Maut / Ninus (numit Rhea i de Chaldei / Gharghei) i a fost primul patron al misteriilor.
108

Ourea Munteanul
Mitologia Greac l-a indicat pe Munteanul Ourea, fiul Gheii, drept protogen adic prim zeu cu reprezentarea ca un
btrn brbos, el patronnd munii i a nfiat Titani zmislii de Pmnt / Gaia i Cer / Uran: fiice (printre care Rhea, Tethys,
Themis) i fii (printre care Cronos, Oceanos i Iapetus); dup cum a scris Anatolianul Hesiod n Teogonia 188, Cronos i-a castrat
tatl Uranos cu secera din piatr - probabil obsidian - numit harpe, confecionat intenionat pentru aa ceva chiar de Gaia,
pentru ca ali urmai Titani s nu mai apar (de pild, poetul Alcman din secolul VII .C. n fragmentul 5 l-a echivalat pe Cronos cu
Poros, acelai zeu fiind tiut Asiatic drept Kalpa iar European ca Aion). n vremurile lor aa cum a fost de la nceput
msurtoarea timpului era Luna: perioada era pre-diluvian (dup Potop, msurtoarea timpului n-a mai fost selenar, ci solar).
Tradiia orfic ca de exemplu fragmentul 57 al Teogoniilor lui Athenogoras a egalat explicit Timpul Kronos cu Herakles /
vechiul Hercule i a susinut c Eros (dorina sexual, divinitate hermafrodit cu denumirea protogen de Phanes, n legtur cu
Poros, dimensiune indicat i de filozoful Platon n Symposium 187) a aprut din Oul Cosmic ca prim creaie, cu naripare aurie i
a predat puterea nti Cerului Uran / Ur-An iar apoi Timpului Cron / Cr-On, adic acelora tiui cu unicul generic de An; pentru
clarificri (deoarece unii cercettori Moderni se strduie s-i trateze ca entiti diferite): istoricul Antic Plutarh n lucrarea Despre
Isis i Osiris a explicat c la vechii Greci era similaritate ntre Timpul Khronos / Cronos i personificarea sa prin Titanul
Kronos / Cronus (ca atare, echivalenele sau unirile unor roluri din vechi vremuri nu au de ce s fie distorsionate acum prin
manevre abuzive, consemnrile Grecilor vechi fiind de fapt despre Crciun, care a fost atestat n Carpai naintea existenei lor,
mpreun cu Circe, muierea sa). n 2004, profesorul Betegh Gabor de la Universitatea European din Budapesta a observat poziia
lui Phanes / Ph-An ca anterioar zeilor Uran i Cron, sub forma c Phanes a adus lumina, perechea sa fiind Nyx / Noaptea; Uran a
domnit nti peste ntuneric iar apoi Cron a domnit peste oameni: genealogic, se poate interpreta Phanes ca falusul primului rege
iar conform celor scrise de Proclus, ntre Phanes i Noapte / Nyx a fost uniune, nu cununie ca ntre Pmnt i Cer, cci primul
mariaj din Univers a rmas tiut cel dintre Ga i Uran. nghiirea falusului apare n sursele Huriano-Hitite: vicleanul Zeu Enlil /
Kumarbi echivalat de vechii Greci cu Kronos a retezat coapsa / penisul Zeului Cerului Anu i dup ce a nghiit prada l-a
generat pe Zeul Vremii (Zeus la Greci); mitul falusului nghiit a fost substituit de cel al lui Kronos nghindu-i pruncii, episod din
care a aprut Zeus, prin vomitare. Deoarece Cronos fiu al lui Uran, care a domnit nti peste ntuneric - n-avea vederea bun /
fiind deja btrn, adic Mo Cron, Rhea i-a oferit s nghit n locul pruncului o piatr / pe care a scuipat-o, Zeus fiind crescut de
nimfa Ida (e de tiut c znele Romnilor erau numite nimfe de ctre vechii Greci).

Eros / Phanes
Ceea ce a consemnat Diodor Sicul despre domnia lui Uran, c stpnea partea cea mai mare din Vechea Lume, anume
prile dinspre apus i miaznoapte, e foarte important: era direcia de expansiune Pelasg n Europa. n mileniul I .C.,
Gherghinul Hesiod a scris n Teogonia 185 c Uran i Gaia au fost i prinii Giganilor alt gen de uriai dect Titanii iar la
nceputul mileniului I, mitograful Latin Hyginus a scris c Giganii au fost zmislii de Gaia cu Tartarus (respectiv Gargar / n
versiunea strveche: Marele Abis). Ambele categorii de uriai Titanii i Giganii au fost n mari lupte cu divinii Olimpieni,
respectiv cu cei de pe sacrul Munte Olimp, al lmpii / luminii (ctigtorii n cele din urm ai conflictelor, condui de Zeus, fiul
frailor Titani Rhea i Cronos, ultima lupt fiind numit Gigantomahie). Savantul A/Romn Gheorghe Muu n Lumini din
109

deprtri din 1981 a scris: Titanii stau cap i nceptur galeriei de zeiti, eroi i personaje. Evocnd numai ncercrile de a le
pune numele n legtur cu verbul titainein cu sensul a se ncorda (n strduinele lor de a rsturna pe olimpieni) ori n sensul
phallic n msura n care acetia erau reprezentai asemenea lui Dionysos orthos, erau orthanai (sau chiar pui n legtur cu
tethe / titthe de la than = a suge, cnd verig ntre ultimul i cele dinti era numele mamei lor Titaia), explicaii antice
declarate toate fr valoare la controlul exercitat de cercettorii moderni s remarcm una din ele, care, dei cu capul ntors,
ne poate pune pe drumul cel bun, dac este interpretat cuvenit, ceea ce ns n-au fcut cercettorii. Ea se prezint n practicile
misteriilor orfice, unde adepii se ungeau cu ipsos / var, spre amintirea faptului c, dup nvtura orfic, titanii ar fi fost ari pn
la calcinare, de Zeus. Titainein era neles ca entenein = a ntinde, Titanos a fost atestat la Homer ca numire a unui munte
calcaros. Termenul titan aparine limbii pre-elenilor. Titanes (forma de singular titan n-a aprut la nceput) nu poate fi dect un
numitor comun, o expresie generic, nicidecum specific. Toi cercettorii sunt de acord s-l considere pe Tithonos o personificare
mitic a luminii: a zilei sau a soarelui; iar noi, trecnd la conseiderarea acestor explicaii, spunem din capul locului c pentru
redescoperirea nelesului cuvintelor pre-elenice n cauz nu are importan dac Tithonos reprezenta lumina solar sau pe cea a
zilei. Pentru originea sa indigen i ntinderea sa spre rsrit, s amintim nota din Suidas: Tithonos era adorat i de locuitorii din
Susa. Caracterul lui Tithonos de zeitate a luminii i anume a luminii zilei a fost artat n Iliada 11:1-2 prin versuri-formul, dovad
chiar prin aceasta a marii sale vechimi nc de pe atunci: Zborul i lu Aurora, din pat, de la mult strlucitul / Tithonos, s aduc
lumin la zei i la oameni. Ca so al Aurorei ni-l nfieaz mai departe tradiia la Hesiod, Pindar, .a.; numai n vremea relativ
trzie a fost numit Hemera = Ziua ca soie a sa (ca de pild la Hellanicos n secolul V .C.), noua versiune n care se rsfrngea
totui ceva din nsui caracterul soului. Gigantes din vechea greac nu avea corespondene n limbile indoeuropene. Formele
sumeriene din inscripiile n limba hitit Gig-An-te-es pentru boal i Gig-An-ti-s pentru bolnav sunt comparabile; daimonul
egiptean al bolilor era Anit iar durerea era Anut (n secolul VII .C., poeta Sappho din insula Lesbos a scris despre chin ca
Ania). Vestitul chiop Hephaistos / Vulcan era tiut cu ambele picioare betege / rsucite. Formele contorsionate exprimau fora
plurivalent robust / herculean (enorm, din natere); echilibrul la limit trecea n anormal / boal: pandant la cei 2 poli semantici
ai cuvntului. nsumnd n manifestrile lor un stadiu anterior semn al unei ndelungi istorii n vremea cnd au fost atestai n
cele mai vechi izvoare motivul enormitii lor s-a dezvoltat n imagini din planul etic, cnd uriaii aveau picioarele nfurate de
erpi i eul umflat; caracterizai prin enormitate i ieire din fire la propriu i la figurat ieind din legile umane, din viziunea de
armonie, n natur i societate, giganii se proiectau dup msura firii lor (de aceea Odiseea i-a numit trufai, nelegiuii, slbatice
seminii). N-a lipsit nici evocarea nfirii lor fizice: cpcunii aa cum sunt n folclorul nostru erau asemeni giganilor, nu
oamenilor. n Teogonia 185 a lui Hesiod, ntunecatul lor ultim caracter a fost artat prin naterea din Gaia, odat cu Furiile,
zmislite din prile genitale ale mutilatului Uranos, fecundnd n stropi de snge pe Gaia; ct despre nfiarea lor fizic, ei
peau mari. Hercule a luptat alturi de zei mpotriva giganilor din semnificativul temei al culturii arhaice c uriaii nu puteau fi
nvini dect de uriai. Cnd domnea Munteanul Uranus - fiul Eterului, adic al aerului cald de sus, sub care era Haosul - a fost
slvit zeul apelor Pont Gargar (fratele su vitreg, cci aveau aceeai mam Ga); cnd domnea Timpul Cronus, a fost slvit zeul
apelor dulci Oceanos (fratele su bun): ei erau fiii Cerului / Uran i Pmntului / Gaia (la fiecare, aa cum pe linie masculin se
gsea traversarea Anului Uran / Ur-An i Cron / Cr-On aa se gsea pe linie feminin i Pmntul, ca Ga / Gaia). n mileniul
XI .C., odat cu Nepotul acelor Ani, s-a nfiinat Atlantida: el poseda Edenul / Ed-Enul, de aceea fiind tiut de vechii Greci ca
Poseidon (acela cumulnd att domnia, ct i divinizarea - ca zeu al celor peste care stpnea - deoarece era ntemeietorul primului
imperiu al lui Homo Sapiens); de atunci, pentru circa 3 milenii, Imperiul Atlant a fost condus de 10 dinastii ncepnd cu Atlas i
geamnul su Gadeir / Prometeu, pruncii Zeului Poseidon - apoi intervenind Potopul, cnd apa srat a acoperit veche mprie.

Marea Neagr - despre care n Geografia I 3:4 Anticul Anatolian Strabon a scris c ntr-un timp ndeprtat forma numai
un imens lac, atunci fr ieire la Marea Mediteran - a fost n centrul a ceea ce omenirea a reinut ca diluviu. Toate rile riverane
Pontului / Mrii Negre acum (geografic n sens orar) Ucraina, Rusia, Georgia, Turcia, Bulgaria i Romnia au avut Gherga
printre conductori, din timpuri strvechi pn recent, cu atestare istoric, onomastic, genetic, etc. Zona a aparinut Imperiului
Borean / Atlant (mistic reinut ca Eden / Rai). De altfel, 3 poveti vechi despre Imperiul Atlant / Atlantida, despre Eden / Rai i
despre diluviu / Potop au provenit din acelai loc (de la actuala Mare Neagr / Pont), dezvoltarea pornind de la aceeai stare de
fapt.
110

Indexarea cefalic uman pe glob n 1896 a relevat c oamenii cu capetele rotunde erau majoritari n Asia Central (Tracii
conform paleolingvitilor - aveau o denumire pentru aceia: Trtnei / nume apropiat de Trtria, corespunztor studiului despre
lexiconul Trac din 2006 al Dr. Sorin Paliga de la Universitatea Bucureti, care a indicat de altfel i c denumirea Trtria la
rndul su - era ns i foarte legat de pre Indo-Europeanul urur): probabil Trtia / Trtria a fost un loc de aglutinare a
brahicefalilor n dauna dolihocefalilor (regula fundamental fiind despre numele vechi c totdeauna nsemnau ceva foarte concret).
Brahicefalii Pelasgi formnd populaia uman strveche erau renumii pentru capetele lor rotunde, nu alungite ca dolihocefalii
(Pelasgii Ghergari erau brahicefali, capul rotund datorndu-se dormitului pe spate nc de la natere, astfel reducndu-se
mortalitatea infantil: un truc folosit din vechime - pentru nmulirea speciei - statistic prinii observnd la copiii cu capul rotunjit
c nu mureau aa frecvent ca pruncii cu capul presat lateral); e de remarcat c n Europa tipul genetic Gherga se gsete ndeosebi n
rsrit, din Turcia pn n Finlanda, inclusiv n Cmpia Rus. n prezent, n-are nici o noim imaginarea altor legende sau mituri despre cele ntmplate cndva - dect cele rmase n consemnrile cele mai vechi, mai ales c-s confirmate istoric, genetic, etc.:
tiinific, cele rmase din btrni nu-s contrazise, astfel nct reprezint date demne de considerat (alte relatri de fapt nici nu sunt,
aa c prezumiile c-s fr baz real sunt nentemeiate / false).

n Etnicul Romnesc - ultima lucrare de amploare a psihologului Rdulescu Motru (1868 1957), preedintele
Academiei Romne aprut n 1942, savantul a scris: tim c populaia romneasc, luat n ntregime, aparine tipului alpin
hiperbrahicefal ntr-un procent de aproximativ 41%, tipului dinaric brahicefal ntr-un procent aproximativ de 30%, tipului nordic
mezocefal ntr-un procent de 26% i tipului mediteranean dolihocefal de 3%; aceste procente nu sunt repartizate n mod
proporional pe densitatea de populaie a diferitelor regiuni: distribuia tipurilor ns chiar dat n cifre pe ara ntreag nu
oglindete sufletul populaiei, adic etnicul. Media pe ara ntreag este o simpl abstracie, cci pe lng distribuia tipurilor trebuie
cunoscut coeficientul de vitalitate al populaiei; problema localizrilor sufleteti nu s-a elucidat privind la materia nervoas a
creierului, ci prin controlul manifestrilor sufleteti asociate. Cu cunotinele de astzi, psihologul nu este silit s invoce protecia
spiritelor bune ca s-i vin n ajutor; el trebuie s stea alturi de antropolog i de biolog, primind ndrumri de la acetia i dnd la
rndul su ndrumri, cci numai prin colaborarea reciproc a tuturor se poate ajunge la cunotina etnicului. ntre condiiile care
ntrein existena etnicului, aceea care nu lipsete niciodat - i care se poate numi fundamental este contiina de comunitate. Fr
o contiin de comunitate nu exist societate, chiar dac societatea este redus la familie. Societatea omeneasc presupune ca avnd
n existena ei funciunea contiinei, care singur poate explica dezvoltarea limbajului i a tehnicii de munc. ntre condiiile
fundamentale ale societii omeneti prin urmare i ale etnicului st contiina de comunitate. Primele manifestri ale ei au
mbrcat forma tradiiilor religioase. Membrii societii fie ct de primitive se simeau n legtur de comunitate ntre ei prin
cultul nchinat fiinelor supranaturale, n voina crora i puneau soarta. Fixm 3 stri de evoluie pentru contiina de comunitate:
111

contiina comunitii de origine, contiina comunitii de limb i contiina comunitii de destin. n etnicul fiecrui popor, cu
lung via istoric, ntlnim ctetrele aceste stri, nu ns ntr-un grad egal. Contiina comunitii de origine este prima n ordine
istoric; pe ea se fundeaz primele organizri sociale. Membrii acestor organizri cu ct mai primitive, cu att mai puin
numeroase se consider ca avnd la originea lor strmoi sau ocrotitori comuni; contiina comunitii de origine trebuie luat n
neles larg: ea se refer mai des la faptul ocrotirii, dect la acela al descendenei biologice. Aceast contiin de origine comun
ntreine obiceiurile, ritualul cultului i toate tradiiile societii; membrii si socotesc c orice abatere de la aceea ce ei au pomenit
c trebuie fcut din generaie n generaie, este o ameninare direct la existena societii nsi. Dac ei sunt nrudii, organizarea
lor social poate dura atunci ndelungat fr nici o schimbare, fcnd impresia unui mecanism instinctiv (dar aceasta se ntmpl
foarte rar); societile formate numai pe baza contiinei de origine, dac n energia lor proprie nu gsesc mijlocul de a evolua, sunt
destinate degenerescenei i pieirii (acesta este cazul multora dintre societile de slbatici care vegeteaz pn n zilele noastre). n
mod obinuit, societile evolueaz transformndu-i treptat contiina comunitii de origine n contiina comunitii de limb:
limba este instrumentul care nlesnete comunicarea ntre membrii societii i prin aceasta face posibil cultura, adic acumularea
experienei sociale de la o generaie la alt generaie; limba apoi ndeplinete i un rol de creaie, cci ea incit pe om la inovaii.
Tehnica muncii se mbogete prin putina ce i se d de a fi fructul colaborrii ntre oameni distanai n timp i spaiu: inteligena
membrilor societii ctig aripi ca s se nale, cuvntul prin virtualitile lui de a crea convingeri spiritualizeaz tot ce
ntlnete n jur; societatea prinde prin limb contiina unitii sale de cultur i aceast contiin are o potenialitate cu mult mai
vast dect avea aceea de origine. Contiina comunitii de origine este prins pe rdcini adnci dar ea este oarb ct timp nu vine
contiina comunitii de limb ca s-i dea orizont; pe baza comunitii de limb i nu pe aceea de origine s-au trezit n contiina
popoarelor aspiraiile spre suveranitate. Fr primejdiile provocate de rzboaie, poate c aceast stare a contiinei de comunitate ar
fi nc dominant; cumpna vremurilor a voit ns altfel: naiunile ameninate n existena lor au trebuit s-i asigure viitorul printr-o
nou contiin de comunitate iar aceasta este contiina comunitii de destin. Originea i limba nu sunt de aci nainte uitate dar cad
pe al doilea plan; pe primul plan vine voina naiunii de a tri, nfruntnd rzboiul. Membrii comunitii de destin sunt aceia cari
avnd contiina vieii lor primejduite sunt hotri la sacrificii; aprarea destinului cere disciplin i conducere competent, pe
cnd aprarea originii i a limbii pot fi lsate pe seama improvizaiilor individuale. Aprarea destinului aduce o schimbare profund
n raporturile dintre popoare; alianele fcute dup nrudirile de origine i de limb sunt de aci nainte nlocuite cu alianele dintre
popoarele apropiate prin destin; n direcia aceasta, contiina comunitii de destin aduce cu sine o adevrat revoluie: sincera
ntovrire de destin e grija de pe primul plan. n special n satele romneti montane este puternic ancorat contiina de origine.
Obiceiurile legate de familie au fost i sunt nc de o fixitate care n-are pereche la alte popoare; aceasta a fcut puterea de rezisten
a satelor romneti, cu toate bjeniile forate din trecut; dar alturi de fixitate constatm i mobilitate. n obiceiurile satului a ptruns
mulumit acestei mobiliti ritualul religios, mpletindu-se n ele ntr-un chip aa de armonic, nct d impresia c ritualul
introdus este tot aa de vechiu ca i obiceiurile. Credinele, legendele, formulele de vraj, simbolurile folosite de locuitorii satelor
romneti sunt minunate ncruciri spirituale nscute din pgnism i cretinism, cum nu se mai ntlnesc niciunde n lume.
Etnicul romnesc de sat a nceput a se constitui n neolitic, este deci un etnic vechiu i ca atare trecut prin numeroase transformri;
n el se gsesc elemente de valoare diferit: superstiii alturi de observaii ptrunztoare, frumusei alturi de obsceniti, nvturi
morale sublime alturi de poftiri la desfru. n fiecare mediu, practicarea manifestrilor tipice nu se face n mod absolut uniform;
chiar n mediul restrns al unui sat exist locuitori cari practic obiceiurile cu mai mult noble dect alii. n atitudinea lor, n
gesturile i n vorbele lor, este ceva care-i distinge de ceilali i care constrnge pe ceilali s-i ia drept modele. n satele romneti,
acest lucru se observ foarte uor i foarte des. Modelele sunt alese dintre aceia cari au un prestigiu aparte de curenie sufleteasc
sau cum se zice deseori de omenie. n satele romneti acest prestigiu aparte este legat totdeauna de vechimea la care se dateaz
familia. Satul romnesc cnd trebuia s migreze, o fcea cu totul. Cultura sau civilizaia unui popor zic oamenii de tiin nu
consist n transformrile materiale externe, care nconjoar sufletul poporului, ci ele consist n dispoziiunile sufleteti ale
acestuia, n deprinderile morale i intelectuale pe cari poporul le cucerete i le adaog deprinderilor sale animalice. Munca de la
baza culturii i a civilizaiunii nu este altceva dect actualizarea deprinderilor sufleteti. ntre mediul extern care trebuie
transformat i deprinderile sufletului, cari sunt energia potenial din care are s vin cauza transformrilor externe, st faptul
muncii, adic actualizarea deprinderilor sufleteti. n cultura vzut a unui popor nu se gsete dect att ct s-a putut actualiza
din disposiiunile sufletului su, adic att ct s-a putut exterioriza prin munc. Astfel prin catalogarea savantului Romn se
poate interpreta ceva ntmplat n Epoca Pietrei, c la scar mai extins ambele civilizaii pre-diluviene (cea Nordic a Imperiului
Atlant i cea Sudic a Cornului Abundenei) erau deja civilizaii cu contiin de destin; ca o paralel, un exemplu contemporan
al acestor zile, n secolul XXI - este Uniunea European (bazat economic, fiind fosta Pia Comun din secolul XX): o
comunitate civilizaional cu contiin de destin, din care printre alii Romnii fac parte.

112

n timpul topirii gheurilor ultimei glaciaiuni, Anatolia actuala Turcie era intersecia acelor civilizaii pre-diluviene:
cea a Cornului Abundenei din S i cea a Imperiului Atlant din N, lanul Munilor Anatolieni Taurus geografic reprezentnd
demarcaia influenelor lor n timpul Potopului, conform i studiilor din 2009 ale arheologilor Jean Pierre Bocquet, Stephan Naji,
Marc Linden, Janusz Kozlowski, .a. (adic despre timpuri din urm cu 10 milenii, de cnd prin topirea calotei polare Nordice - a
nceput umflarea apelor iar apoi s-a ajuns la revrsarea lor catastrofal); inutul domnului constelaiilor An / Anu Zeul Timpului
i Cerului - era Anatolia / Asia Mic, locul unde au sosit primii Gherghi / Gherg-Ani din Asia Central, ns ameninarea acolo n-a
ajuns s fie rzboiul, ci natura (care a dus la ncheierea Erei / Timpului de Aur, adic a perioadei celebrrii euforice a victoriei de
ctre Homo Sapiens, ca singura specie uman rmas). n mitologia Romn, cele 2 civilizaii pre-diluviene (Imperiul Atlant din N
i Cornul Abundenei din S) au rmas n amintire ca stpnite de 2 frai de cruce, popular zii Frtatul i Nefrtatul;
academicianul Romulus Vulcnescu - care n 1987 a publicat studiul su despre Mitologia romn - a enunat: Raiul - n
concepia strveche a protoromnilor - prezint alt aspect dect cel transfigurat de viziunea biblic; Rai nsemna lumea cealalt, un
trm apropiat pmntului. Aa cum n prezent Dumnezeu la cretini e Allah la musulmani, n trecut Zeus de la vechii Greci era
Jupiter la Romani, .a.; mult mai multe milenii trirea religioas a fost politeist dect monoteist iar n funcie de timp, limbile
credincioilor, etc., pe de o parte pentru aceleai diviniti s-au folosit nume diferite i pe de alt parte, unele roluri divine s-au
suprapus ori s-au desprit (ceea ce a dus la o diversitate nu numai onomastic, ci i funcional, mai ales c nc din Antichitate se
afirma c unii dintre zeii cureni au fost de fapt cndva oameni deosebii): ca atare, n lucrarea Originea Gherga s-au intersectat
att comparrile religioase (exprimate de ctre specialiti), ct i deduciile raionale (exprimate ntr-o oarecare logic de ctre
autor), pentru parcursul prin labirintul credinelor i al altor dovezi, inclusiv tiinifice.

An/u
Cu prezena atestat din Epoca Pietrei, Zeul An / Anu era aniversat anual n Bazinul Dunrii, la trecerea din Anul Vechi n
Anul Nou. Iniial / pre-diluvian, An iar apoi urmaii Anuna, .a. au posedat teritoriul Atlant (din S cruia fcea parte Anatolia, care
i reproduce numele An n rdcina denumirii sale An-Atolia, segmentul Atolia fiind de la Atlas): An Zeul Cerului i Timpului,
tatl prinilor Anuna / Gregori n vechime a fost respectat pe un areal ntins, vreme ndelungat; fa de Anatolia, An a ajuns
venerat n toate direciile geografice, de exemplu att n V / Bazinul Dunrii, ct i n E / bazinele Eufrat i Tigru, etc. adic n
Banat, Canaan, Mesopotamia, .a.m.d. (Mesopotamia nsemnnd regiunea dintre fluvii vecina Sudic a Anatoliei, avea
desfurarea mai larg dect spaiul strict dintre Fluviile Eufrat i Tigru, cuprinznd de fapt vile acelor fluvii, delimitat n N de
Munii Taurus, n E de Munii Zagros, n S de Golful Persic i n V de stepa Siriei / acum preponderent deertic). Este de observat
c aceleai consoane din perechea tat-fiu An-Atla (N, T, L) sunt n denumirea Anatoliei, strvechea patrie a natalitii / fertilitii,
cuvinte ca natalitate, nativ, etc. provenind din Anatolia; despre Titanul Atlas / primul nscut al lui An, fiind cel mai mare dintre
prinii Anuna, se tia c susinea lumea pe umerii si, inclusiv crugul / adic bolta cerului cultural de la el n cartografie
impunndu-se denumirea de atlas i semnificativ a fost reprezentat din vechime cu globul n crc:

Atlas
113

Culoarea asociat zeilor cereti lui An, lui Atlas, prinilor Anuna, .a. - era albastru deschis / turcoaz (denumirea culorii
turcoaz rezonnd mitic i sonor n stil Ghergan cu gurgo-as / as fiind unul din sufixele des folosite n mare vechime,
mpreun cu celelalte terminaii din grupa sa, -es, -is, -os, -us); azi, Anatolia aparine Turciei / ara turcoazului
(savanii au documentat i constanta influen Altaic asupra Anatoliei, de-a lungul timpului). Faptul c An / Anu era de mare
vechime a fost redat inclusiv de un text Sumerian, intitulat Mitul cornutelor i al grnelor: Cnd de pe nlimile Cerului pe
Pmnt / I-a fcut Anu pe Anuna s coboare / Grnele nc nu ncoliser, nc nu rodiser / Nu era capr / Nici ied nu fusese ftat
/ Oaia nc nu-i cunoscuse mieii / esutul nu se ivise nc / Nu era cunoscut. Numele lui An, Zeul Cerului i Timpului, care
poseda Edenul / Ed-Enul (respectiv cmpia ud din N Anatoliei i stepa Siberiei), a rmas fixat n denumirea Anatoliei i a fost
folosit ca atare ca An / Anu n bazinul inferior al Dunrii, bazinele Fluviilor Eufrat i Tigru formnd Mesopotamia, etc. Ziua lui
An / Anu era deodat cu ziua Marii Zeie Ga / K, la 1 III Anul Nou din Epoca Pietrei, srbtorit n acea dat - cu 3 sptmni
naintea echinociului de primvar / 21 III, cnd la jumtatea distanei dintre ecuator i pol, adic i la latitudinea Romniei, durata
nopii egaleaz durata zilei, atunci celebrndu-se cununia lor (srbtorile acelea au fost puternice timp de milenii, n toat vasta lor
zon de influen: Latinul cuvnt echinox / echinociu nsemna egal cu noaptea, echinociul de toamn cnd din nou ziua
egaleaz durata nopii - fiind dup jumtate de an); rriii Pelasgi i apoi vechii Greci l-au considerat pe An ca Zeul Cerului UrAn / Uranos - prefixul Ur de la Uranos fiind acelai cu cel de la uria Titanul tat al Curgtoarei Rhea (care mpreun cu
fratele ei Cr-On / Cronos adic Timpul, numit Gargaros / Tartaros - a zmislit prinii Poseidon, Zeus, .a.: despre veridiciti,
de pild la sfritul secolului IV .C. i Euhemeros din Kardamyla / Insula Chios n Istoria sacr a scris c miturile erau cea mai
pur istorie iar Uranos i Cronos ntr-adevr au fost mari mprai ntr-un timp preistoric, venerai pentru binefacerile aduse
oamenilor). Se poate remarca asocierea dintre urs, uria i Uranos / Ur-Anos (cerul cu Ursa Mare i Ursa Mic strlucind noaptea
pe bolt): pe lng apropierea cosmic a dimensiunii celeste dintre cer i urs, se poate observa i aspectul lingvistic, n versiunea
Romn la urs lipsind iniiala consoan C de la Cer, aa dup cum i la Cer n versiunea Greac a lipsit; Anos, respectiv Onos,
la Greci / Anul la Romni a aprut mpreunat la ambele mari diviniti, Ur-Anos / Cerul i Cr-Onos / Timpul Tatl i Fiul
explicnd strvechea credin n faptul c ei erau Unul / Anul patronnd deopotriv cerul dominnd tot i totodat timpul urzindu-le
pe toate (iat aadar c Unul respectiv uriaul Onos ori Anos sau Anul era legat de urs, ca reminiscen a animismului, cci
magia, amanismul i animismul erau strvechi practici ale Epocii Pietrei, animismul ca rezultat al gndirii prereligioase, prin
personificarea animalelor i naturii, investite cu atribute umane). Cercettori ca Scoianul Alexander Hislop n 1862, Canadianul
Herbert Rose n 1928, Austriacul Michael Janda n 2010, .a., n-au putut gsi etimologia Greac direct pentru Kronos / Cronus,
sugernd rdcina Indo-European Ker de la cosmogonia tierii cerului (n legtur cu terk = oblic sau terg = ntors)
i reflexia rdcinii Indo-Iraniene Kar legat de creaie, n sensul c zeul printr-o tietur a creat nobleea celest, Kairoi n
Greac nsemnnd timpuri / Kairos la singular: Zeul Kairos a fost cel al momentului oportun / ansei simboliznd ocazia iar Aion a fost Zeul Veniciei / ntruchipnd puterea etern care fcea posibil aciunea sa asupra lucrurilor (Sanscrit, Aion era
Kalpa, definind ciclul temporal egal cu o zi i o noapte a lui Brahm), personajele fiind European asimilate n Chronos, zeu
recunoscut de Romani ca Saturn, tatl lui Zeus / Jupiter, poetul Roman Horaiu de pild folosind expresia Carpe diem, adic
triete Clipa. Cosmogonia Fenician (descris i de Philon / Filon din Biblos / Liban) era: Aerul a existat de la nceput i a creat
vntul Kolpia; acela mpreun cu ntunecata Bau l-a avut ca fiu pe vocea cereasc Aion / nsemnnd i via, tatl Zeiei
Mam Genea a muritorilor, patroana luminii i focului (cnd vocea cereasc Kolpia a grit n ntuneric s fie lumin s-a fcut
lumin, aprnd viaa). Aa a fost nceputul Lumii - la voina Kolpia / Kalpa - tatl i fiul Aion fiind Unul (dup cum a studiat i
preotul Francez Samuel Bochart n Geografia sacr din 1646 / acelai savant enunnd legturile dintre Fenicieni i Anatolieni,
dovedindu-le pe partea stng / Sudic a Rului Meandru cu Caria iar pe partea dreapt / Nordic a Rului Meandru cu Lydia,
avnd denumirea ca Fenicianul Lud, aa cum s-a numit cndva Fluviul Nil: n Bazinul Meandrului, Sanctuarul Gherga a fost un
mare i multimilenar aezmnt religios, vizitabil i acum). Biblia a nceput cu ceea ce se tia naintea scrierii sale n Orient, despre
puterea extraordinar cu numele Kalpa n India, Kolpia n Fenicia, etc.; hinduii au indicat i numele celui care va veni la Sfritul
Lumii: Kalki, ultimul avatar.

Aion n Roata Timpului

114

Perechea zeilor An i Ga i avea aceeai zi de natere de Mrior - deoarece el i ea erau gemeni; de altfel, ei
transmiteau motivul gemenilor din ciclul precedent al omenirii, de divinizare ale energiei sufletului / vitalitii Ka i soarelui Ra
existent de la extincia Neandertal - veneraia de atunci fiind att pentru energia sufletului patronat de Marea Mam a Pmntului,
ct i pentru Cer: sufletul era considerat fierbinte ca i soarele, apele constituind contra-partida lor fireasc de echilibru (se poate
observa la conceptele de cald, clduri, etc. c de fapt reflect Garg, Grguri, .a). Pn n Antichitate (n timpul pgnilor GetoDaci din Bazinul Istrului, anterior cretinilor) a rmas tiut din timpuri ancestrale c Mama Gemenilor Divini era Fecioar i c i-a
creat din propriul corp, la natere venind dinspre rsrit adic de la Marea Neagr Magi cu daruri): n Asia Central, timp de
milenii au fost foarte puternici Masa-Geii (literlamente n sensul vechi ei fiind Geii Sfintei Luni / adic Geii Ma-sa, tiui i
ca Marii Gei). Mama Ga - Marea Zei a Pmntului, caracterizat de magie - era foarte respectat mai ales de nalii Gherga din
Ghergania / S Caspic: n Antichitate, ei au fost bine cunoscui ca Magi / Mezi - populnd Media, Regatul Magilor - Grecii vechi
instaurnd i cuvntul Mega pentru cei nali / mari; Mezii erau MesaGei / MasaGei - adic Mari Gei, inclusiv pentru
Gherga foarte semnificativ n Bazinul Dunrii inferioare fiind constituirea de ctre Gei / Ghei a Anticului Regat Geto-Dac pe
locul actualei Romnii. Despre Graiul romnesc al MasaGeilor (studiu din 2014 al Dr. Lucian Cuedean), e de remarcat i ceea
ce dintotdeauna au observat lingvitii, c o limb cu ct a fost mai veche cu att avea mai multe onomatopee iar Romna e cea mai
onomatopeic limb din Europa.

Rhea i Cronus / Gargaros

Raiul ceresc era nsorit de Ra i se oglindea n Rurile Rheii ce udau Raiul terestru, trm denumit Eden / Ed-En,
adic al Zeului / Domnului An, aflat ntre rurile umflate de topirea calotei Nordice, de unde s-a consolidat denumirea dnu
pentru ru. Zeul Anu / An se trgea din Apsu patronul apei primordiale dulci de la care a rmas i cuvntul abis pentru
adncul mlatinii, stpnind i bolta cereasc, tiut ca empireu (ca urmare, n lcaurile de cult venernd mpria cereasc au
rmas vasele cu ap sfinit numite n Mesopotamia Epocii Pietrei chiar apsu - de exemplu mult ulterior cretinii avnd n
biserici baptiserii / Coranul 86:6 specificnd pentru musulmani c omul a fost creat dintr-o ap ce se revars); mpreun cu
Muma Pmntului K, An a format perechea An-K (n Egiptul Vechi, crucea Ankh fiind simbolul vieii venice, n V Anatoliei
Ankaios fiind tiut ca fiul Zeului Poseidon, cu stpnire de pild peste Muntele Kerkis din Insula Samos / aflat n largul Cariei,
adic al rii Gherghiilor): An-K era perechea Cer-Pmnt, cuplul Cer-Glie fiind regsit peste tot prin urmai ca Gher-Ga /
Gherga (la Romni, tradiia a conservat importantul fapt c Muma Pdurii era rud cu Omul Codrului / respectiv cu Moul Pdurii
strvechea expresie Codru-i frate cu Romnul fiind n legtur iniial cu Moul Codrului / Pdurii = Frtat - i e de observat
c n vechea Aramaic pentru Tat se folosea cuvntul Aba iar n vechea Turc Apa). De proto Indo-Europeanul apo nsemnnd napoi / n-apoi - au fost legate n ap, apus, apoi, din-apoi / dinapoi, ap, etc.

Gorgon / Gorg-On
115

Dup cum a studiat i istoricul Austriac Alfons Barb 1901 1979, pentru ceea ce patrona apele primordiale cu notarea
Sumerian ca Apsu - la vechii Greci era feminina Abyzou (egalat de Evreii vechi cu Lilu / Lilith, prima soie a lui Adam, cea
dinaintea Evei), o Gorgon / Gorg-On: noiunea folosit de Abis era cea public, deoarece numele divinitii se pstra secret
(cci exista credina c dezvluirea adevratului nume permitea controlarea divinitii); dup cum au cercetat i ali savani ca
Matthias Klinghardt, Joseph Naveh, Shaul Shaked, Sergio Giannobile, .a. numele ei real era Karkhous / Gyllou sau Kharkhanistrea (n secolul VII .C., poeta Sappho din Insula Lesbos colonizat de Amazoane a notat n fragmentul 178 numele Gello
suprapunerea peste Ghero - indicat de istorici ca Walter Burkert, Martin West, .a. ca avnd echivalentul Sumerian Gallu, pentru
stpnirea subteranului). Att European, ct i oriental, Abyzou era acuzat de mortalitatea infantil / ca invidioas c ar fi fost
infertil practicile magice despre ea ajungnd pn n Evul Mediu n amulete fiind nfiat ca pete / arpe (de-a lungul
timpului, n multe locuri dup cum a observat i cercettoarea Mary Fulgum atribuindu-i-se diverse nume, n cutarea celui
real, pentru a putea fi manipulat). n versiune masculin la vechii Greci, echivalentul Abis - din care se trgea An era Pont
Gargar, zeul apelor (mai degrab dect fratele su, Grec numit Ocean, zeul apelor dulci); adoraia cerescului An / Anu pentru
Ghea / Ke sau Ghirghe / Kirke a rmas n amintirea Greac drept aceea pentru fiica lui Gorgon / Gorg-On, Medusa Gorgon
(n tradiia Romn, Medusa fiind Mtua, denumirea ei fiind legat de Media / ara Magilor = Ghergania, n tradiie fiind
tiut ca avnd prul foarte lung i blond), ca petrecut naintea cununiei lui An cu regina Grigo / Clito: Grigo-ris / Clito-ris. De
altfel, Gherghinul Homer a scris c la nceput nu era dect o singur Gorgon. Pmntul Ga avea ca frate geamn pe An, care
poseda Edenul (iar vechii Greci l-au numit Poseidon pe urmaul su, care a motenit stpnirea peste el, Tatl i Fiul fiind Unul: o
strveche formulare pentru un proces denumit tiinific azi clonare); An-Atolia = Anatolia i-a preluat numele (cci a fost stpnit
de Atlas, primul fiu al lui An / Poseidon, genericul unic An - pentru Cer i Timp - acoperindu-l i pe posesorul Edenului) iar n rest
adic n actualul spaiu Romn, N Indiei, Mesopotamia, Canaan, .a. An a fost tiut ca atare, direct cu numele su. La nceput,
Sfnta Treime reprezenta trilaterala social format din brbai, femei i copii personalizat religios prin Tatl, Mama i
Pruncul:

An

Anat

Atlas

n urm cu 8 milenii, prima scriere din lume din Carpai - pomenea c deja Gherga, pe atunci, era strvechi, parte n
crearea lumii: au fost mai multe milenii ale transmiterii nescrise dect scrise, aa c sonorizarea / fonetizarea Gherga (uneori
gutural, rrit, etc.) a precedat scrierea Gherga; nuanele literare ale transcrierilor att ale consoanelor, ct i ale vocalelor sau regsit doar mult ulterior, deseori cu aspecte neuniforme, n funcie de graiurile locurilor i timpurilor. n 2008, Coren Apicella
de la Departamentul de Antropologie al Universitii Americane Harvard i David Feinberg de la Universitatea Canadian Hamilton
au demonstrat tiinific c vocea profund era o percepie relevant n lumea vntorilor-culegtori pentru recunoaterea mai ales a
brbailor fertili: n culturile Epocii Pietrei conform testelor efectuate de noi brbaii preferau ca partenere femeile cu voce
strident, n timp ce sexul opus avea puternice preferine pentru brbaii cu voci grave; probabil brbaii apreciau glasurile nalte ale
acelor femei ca semne de fecunditate iar probabil femeile apreciau glasurile groase ale acelor brbai ca bune investiii masculine.

Pontus, zeul apelor (Muzeul din Constana)

116

Diluviul / Potopul a impresionat puternic omenirea: ntre relatrile de la vechii Indieni pn la vechii Egipteni - cu reluri
redate i de vechii Eleni, vechii Evrei, .a. - sunt corelaii n toate dimensiunile despre timpurile nceputului, ceea ce confirm
acelai Potop i aceleai aventuri umane legate de acela; natural, apele Potopului proveneau din topirea calotei glaciare. Pre-diluvian,
din Anatolia nspre N se ntindea Imperiul Atlant, n jurul fostului Lac Pont / actuala Mare Neagr (cu malurile, conform i studiilor
profesorului Bogdan Brukner 1931 2006 de la Universitatea din Novi Sad / Serbia, puternic populate - n raport cu regiunile
nconjurtoare - aa dup cum rezult din densitatea relicvelor arheologice din Epoca Pietrei ale arealului, prin comparaie cu alte
pri): era structura de celebrare a victoriei Homo Sapiens singura specie rmas pe Pmnt dup dispariia Cro-Magnon - o form
de manifestare a strvechilor pescari i vntori (transformai n rzboinici iar apoi devenii pcurari / pstori, Nordicii din
Imperiul Atlant avnd de-a face cu animalele mai mult dect Sudicii din Cornul Abundenei care aveau de-a face mai mult cu
plantele), uriaii Titani i Gigani fiind nu doar fotii Neandertali i Cro-Magnon, ci i corciturile lor cu Homo Sapiens, adic
hibrizii umani rezultai din asemenea amestecuri.

Imperiul Atlant - populat de Pelasgii Hiperborei, adic de migratorii extrem Nordici - era din Anatolia (S) pn la
calota polar (N) i din Bazinul Volgi / Rha (E) pn n Bazinul Dunrii / Rul Rheii (V); Titana Rhea fiica Cerului i a
Gheii era considerat Marea Zei (n vechea Greac, / Rhea nsemna Curgtoarea), ea avndu-l ca fiu pe Poseidon iar
zeii Pontus i Oceanus erau fraii ei: aveau aceeai mam, Ghea / Pmntul Ga (Pontus a fost partenerul mamei Ga, Oceanus a fost
fiul lui Ga iar Poseidon a fost nepotul lui Ga). Curg ca prefix lingvistic de pild la a curge (n vechime i a rura), la
curgeri, etc. deriv din rdcina Gurg dar i Gorg / n evident legtur sonor cu Gherg, din Gherga, a curge zgomotos
fiind a glgi (de pild, n cronologia mitic, Zeul Timpului i Cerului An / Anu a fost precedat de Gorg-On / Gorgon, tatl
Gorgonelor; perechea bunicilor lui Gorgon era cea format din Gargar / Tartar i Ghea / Gaia). Este de observat c la vechii
Greci nici unul dintre cei 3 zei acvatici, Pontus, Oceanus i Poseidon din generaii divine succesive nu era din Bazinul
Mediteran: dup zeul apelor Pontus a rmas ntre Caucaz i Anatolia regiunea Pont iar fostul Lac Pont a devenit Pontus Euxinus /
acum Marea Neagr, dup zeul apelor dulci Oceanus a rmas tiut reeaua fluvial Oceanus de exemplu Dunrea / Rul Rheii,
ce se vars n Marea Neagr, avnd atributul de Cornul lui Oceanus - iar despre zeul apelor srate Poseidon consemnarea
filozofului Platon a fost c acela era stabilit dup Coloanele lui Hercule, deci nu n Mediterana (coloane - ca i columne,
culme, cer, etc. - derivnd din proto Indo-Europeanul Kel pentru nconjurare). Zeul Poseidon fiul Zeiei Rhea, nepot al
Ghergarilor frai Pontus i Oceanus / de aceea, conform i filologului Francez Georges Dumezil 1898 - 1986, fiind numit Nepot
= Neptun de ctre Romani - a ajuns s ntemeieze Imperiul Atlant, delimitat de Fluviul Rha / R n rsrit i de Rul Rheii n
apus (ambele mari ape, Volga / Rha i Dunrea / Rul Rheii cele mai mari ape curgtoare din Europa - purtau numele mamei
sale; Atlantida nfiinat de el n-avea ce cuta departe de apele materne, ci se afla ntre ele: mai mult, de exemplu cei care ulterior au
perpetuat datele Atlante n Asia s-au stabilit ntre marile ape curgtoare alimentate de topirea gheurilor Himalaiei, ntre Fluviile
Mesopotamiei, etc., fiind consecveni organizrii aa, pe malurile apelor dulci curgtoare). Pentru Fluviul R, denumirea
instaurat ulterior de Volga poate fi apropiat att de val (datorit valurilor pe care le are marea ap), ct i prin varianta
existent Borga de Gorga, transferul de la V la G n cazul Volga Gorga consonantic fiind prin B sau D, regsindu-se
Medieval pe Dunrea inferioar de exemplu i la Dicienii care populau Vicina, la Dii ce era Vidin, etc.: echivalenele D = G,
respectiv L = R au fost temeinic demonstrate lingvistic; prin denumirea pstrat pn azi, mreia celei mai mari ape curgtoare din
Europa - Volga / Vol-Ga - e sugestiv, fiind Valul Gheii / Pmntului (un transfer similar de la Garga a fost i barba, pentru
numirea din timpurile vechi a ceea ce ajungeau s poarte adulii, astfel ajungnd n legturi i apelativele de brbai, berbeci animale masculine proase - Barbari, Berberi, .a). Este de tiut c radicalul proto Indo-European kray a dat att Grecul vechi
kros pentru berbec, ct i proto-Germanicul xraina pentru ren (iar denumiri Ghergane ca de pild crai sau capr au
provenit din acelai filon). n cartea din 2013 Sub semnul Pmntului Mam, Dr. Adrian Poruciuc a scris: Etnologii romni de
azi au preri divergente n ce privete proporia de materie arhetipal i etnografic de gsit n producii folclorice romneti care
(nc) au funcii rituale. n acea privin, latura referenial a celor mai arhaice colinde este nc subiect de dezbatere. n Romnia,
stratul arhaic de folclor s-a pstrat mai bine n regiunile sud-vestice Banat i Ardeal iar peste Carpai n Oltenia. Savantul Petru
Caraman n 1982 a cules o variant din judeul Arad n care cinii salvau oile de furia mrii i de la Grditea din judeul Ialomia
n care nu marea, ci un Duf amenina oile iar berbeciul l amenina c va fi prins i ucis de cinii ciobneti, adugnd c Duful
va fi jupuit iar din pielea lui se va face o tob de alungat lupii: Pielea i-or lua / Tob i-or fcea / Unde toba-mi bate / Fug lupii de
moarte. n 2001, etnologul Ion Talo n Gndirea magico-religioas la romni a fcut mai multe observaii: La romni berbecul
e considerat sacru. Funcia sa e de a conduce turma i de a o feri de mare i de delfin / Dulf. Se pare c n Romnia a existat nc n
neolitic un cult al berbecului. Oile domesticite din neoliticul timpuriu nu proveneau din vreo varietate slbatic local, ci erau de
sorginte asiatic (mai precis, proveneau din oi aduse n Europa ca specie deja domesticit). Un zeu-berbec (de sorginte pregreceasc) era celebrat, sub numele Karnos, n aproape toate regiunile dorice. O colind ardelean menionat de Dr. Ilin
117

Stancu n 1985 - face referirea la un cadru natural neateptat, reprezentat de un ostrov de mare. Se tie c Marea Neagr, aa cum a
fost cunoscut n perioada istoric, este practic lipsit de insule notabile, o excepie fiind Insula erpilor. Este greu de decis dac
textul se referea la o mare imaginar sau reprezenta o ceoas amintire a Lacului Euxin, care (avnd un nivel mult mai jos) va fi avut
i ostroave bune pentru iernatul turmelor. ntr-o colind publicat de acelai istoric literar Dr. Ilin Stancu, n 1985 marea e
denumit expres i este reprezentat de un duh (denumire sub care se ascunde dulf / dolf, care ns nu e mnctor de mere, ci de
oi) iar berbecul nzdrvan nu e doar lupttor, ci i cuvnttor, asemeni mioriei, urrile de la sfrit adresndu-i-se unui Gheorghe:
Berbeciu-mi gria / - Duhul Mrii Negre / Ru ti-ai nvat / Cum seara-nserezi / La obor te tragi / Tot oi mari mnnci /
Mieluele-mi strici / De m-oi mnia / i m-oi scutura / Oi dalbe-oi scula / Clopote-or suna / Stpni di-o auzea / i ei c-or venea /
Cu cincizeci de cini / Tot cini celandri / Cam pe urma lor / Mama javrelor / n goan ti-or luar / i mi ti-or gonir / Pn la
Marea Neagr / Prin satele rare / Cu fetile mari / Nimenea nu-l vede / Numai Ioana-l vede / l vede-l fericete / Fericean de el / i
de maica lui / Zile ce-a nscut / Parte ce-a avut / De taic, de maic / De oie multe / Multe i-s mrunte / Ctu-s petre-n munte / i
Gheorghe-l voinic / Fie sntos! n 1999, Dr. Vasile Filip a comentat: Nu negm concursul factorului etnografic, al attor
catastrofe reale n care vor fi pierit turme sau, dimpotriv, vor fi fost salvate de ciobani vrednici, la vehicularea i perpetuarea unui
atare tip de colind. Dar, tiind c memoria popular recepteaz faptele doar asimilndu-le unor structuri mitologice, unor
arhetipuri, nu ne vom mulumi cu aceast explicaie. Oare ce fel de catastrofe reale ar fi putut provoca talazuri marine care s
amenine turme ale unor pstori preromni sau romni timpurii? Marea Neagr nu a avut niciodat maree, deci imagini ale unor
fluxuri catastrofale (care se mai produc n unele pri ale lumii) nu ar fi avut cum s ptrund n memoria colectiv romneasc. De
asemenea, cu greu ne-am putea imagina posibilitatea ca vreo furtun puternic pe Marea Neagr s produc valuri n stare s nece
turme ntregi care pasc n apropierea mrii. Deci, realist vorbind, suntem obligai s ne imaginm: 1) fie c textele colindelor se
refer la o mare preistoric diferit de Marea Neagr de astzi, 2) fie c e vorba de o amintire (mitologizant) a unei catastrofe care
a avut loc nu n mediul Pontic, ci altundeva, unde vor fi vieuit anume strmoi ai celor care au plmdit cele dinti versiuni ale unor
cntece rituale cu motivul pcurarul-i-marea. Dup unele preri mai recente, a existat i posibilitatea producerii unor valuri de tip
tsunami cu o unic ocazie, cea a cataclismului care n mileniul VII .C. a dus la formarea Mrii Negre aa cum o cunoatem azi.
Trebuie s avem n vedere c toate culturile egeo-mediteranene i circum-pontice se artau a fi nrudite genetic nc din neoliticul
timpuriu. n 1991, Dr. Marija Gimbutas a observat: Oile i caprele erau animalele domestic predominante, urmate de bovine i
porci. Totui, suprafaa punilor disponibile de-a lungul rurilor era prea limitat pentru un punat pe tot parcursul anului, deci
turmele trebuie s fi fost mnate ctre zonele colinare pe timpul primverii i nceputul verii. n ce privete implicaiile miticorituale ale unor animale precum berbecul i taurul (ovicaprinele fiind domesticite naintea bovinelor), exist nenumrate dovezi
neolitice. Ne putem ntreba dac un cioban ardelean care n-a vzut niciodat vreo mare simte nelesul mai adnc din colindele
referitoare la o mare ludroas i amenintoare sau el nu face dect s cnte asemenea colinde, la ocazii speciale (mai precis, o
dat pe an) doar pentru c aa l-au nvat s fac prinii sau bunicii si. n plan mai general, ne putem ntreba i dac vreun foarte
ndeprtat strmo al ciobanului nostru ardelean a fost martor al vreunui puhoi de ap marin precum cel nfiat concis, dar
impresionant, n nenumrate colinde romneti. Orict de paradoxal ar suna, dintr-un punct de vedere strict cronologic, cele mai
multe colinde romneti, culese pe parcursul ultimelor secole, sunt mai vechi n spirit dect mai sofisticatele mituri sumeriene
scrise pe tblie de lut care au avut norocul s ajung la noi peste milenii. Colindele romneti nu fac referire la ploaie ca surs a
unei revrsri catastrofale (nu am luat n consideraie aici produciile folclorice romneti care se refer la Noe i la potopul biblic).
Unele din colindele respective arat fata-i-cerbul (sau fata-i-bourul) trecnd peste ape nvolburate; cele mai reprezentative
variante sunt cele care redau imaginea unei teribile revrsri marine, fr menionarea vreunei ploi diluviale. Romnii din vremurile
noastre au motenit, dintr-un foarte adnc substrat al culturii lor tradiionale, imaginea mitizat a unei catastrofe cauzate de nvala
unei mase uriae de ap marin, a crei for distructiv a atins pn i culmile mpdurite ale unor muni (fenomen care cu greu sar putea petrece n cadrul configuraiei geologice a Romniei actuale). Se poate observa c formula vine marea mare este bine
fixat ca laitmotiv, i nu cred c fixarea respectiv s-a produs doar datorit coincidenei de form ntre adjectivul mare i
substantivul mare. Zgomotul terifiant este un element care apare i n versiunea mesopotamian a mitului potopului cea mai
timpurie, despre Atrahasis, n care ni se spune c potopul mugea precum un taur; rgeau vnturile precum un mgar slbatic. Acea
asociere dintre revrsarea de ape i taur merit i ea luat n consideraie n legtur cu ciclul de colinde romneti care conin
motivul potopului marin n combinaie cu fata-i-bourul. n sfrit, se poate observa i c, n colindele cu vine marea mare, n
concordan cu acea formula apar i o serie de verbe, mai ales onomatopeice, precum a bui, a hurduca (verb care red mai
degrab zguduiri tectonice dect vuiet de ape), a urla, etc. Se cuvine s analizm acea reprezentare i ca amintire a unei experiene
traumatice colective pe care au avut-o ndeprtai strmoi sud-est europeni, ns nu am gsit asemenea corespondente, despre vreun
potop ne-biblic n folclorul altor popoare sud-est europene. Supravieuirea unui motiv distinct al potopului marin, prin perpetuare
oral din preistorie pn la romnii istorici reprezint un adevrat miracol. Colindele care conin motivul respectiv evoc aspecte
sociale i ritual-cultuale extrem de arhaice, din vremuri n care Potopul nc nu ajunsese s fie prezentat ca o form de pedepsire a
omenirii pctoase, ci mai degrab ca un inevitabil fenomen natural, fr implicaii teologice. n 2011, Dr. Harald Haarmann a
reconstituit ce a fost: Masele de ap srat care au nvlit n lacul de ap dulce au izbit cu atta for bazinul acelui lac, nct s-au
format valuri nalte de mai muli metri / tsunami; acele valuri s-au deplasat ca nite ziduri uriae, care au lovit cu mare vitez
malurile, producnd mari distrugeri. Ruperea podului terestru din zona Bosforului n jurul anului 6700 .C. a dezlnuit fore de
neimaginat. Nvala puhoiului trebuie s fi produs un zgomot asurzitor, vltoarea n micare fcnd s se cutremure pmntul din
jur. Iar pe malurile Lacului Euxin uriaa cascad trebuie s fi strnit o spaim apocaliptic. Dintre locuitorii de pe malurile lacului,
cei care au supravieuit aveau s rmn marcai de acea impresie traumatic. Vuietul care s-a produs atunci cnd valurile tsunami
au izbit zonele de coast trebuie s se fi auzit ntr-adevr ca urletul unor fiare slbatice. Pentru Fluviul Dunrea, Romanul
Samonicus a exprimat ceea ce bnuia el n secolul II, c d nori: o afirmaie Antic din partea unui ignorant meteo, Latin dintr-un
timp cnd nu se mai folosea popular strvechiul neles Central Asiatic dnu pentru ru i nici prioritatea religioas a sacrei ape
dulci curgtoare, cndva patronat de Marea Zei Rhea. Elementele Atlante indicate cu meticulozitate de Platon nu-s de neglijat,
118

ci de considerat (ca de exemplu acelea legate de spaiu i timp / ca suprafaa Atlant de milioane de kmp, ca vechimea apogeului
Atlantidei fa de momentul actual de 11 milenii cu peste 8 milenii naintea apariiei de pe partea cealalt a Mrii Negre n Bazinul
Dunrii a Daco-Geilor - etc.); altfel - neinnd cont de datele elementare Atlante / ca aria, momentul, etc. - orice ncercri despre
Imperiul Atlant / Atlantida sunt nesemnificative. Povestea lui Poseidon era de la Pelasgii din Pont - aparinnd Culturii Mrii Negre
- rspndindu-se cu timpul n ntregul Bazin Mediteran (cunoscut de Egiptenii vechi i propagat mai ales de ctre Grecii vechi,
tradiia reinnd ca srbtoare consumul ritualic al petilor n amintirea sa / dup cum a observat n 2005 i cercettorul Britanic
Peter Dunstan); Poseidon s-a iubit cu frumoasa Gorgon Medu-sa / Meduza, nepoata lui Pontos / Pontus, zeul apelor (este
interesant apariia n lume a lui Pontus care, conform Gherghinului poet Hesiod a fost nscut fr cuplare de Gaia / Mama
Pmntului i apoi ei s-au nsoit: imaginat clrind un delfin deasupra valurilor, el a fost tatl Gherghinilor / Telchinilor, aceia
mitic, dup cum a scris Hesiod n Teogonia, fiind tiui i drept copiii lui Gargarus / Tartarus, ceea ce completeaz numele
zeului apelor ca Pontus Gargarus). Zeul apelor Pontus - n vechea Greac Pontus nsemnnd Puntea / Calea, numele complet
al lui aadar fiind Puntea Gargarus / Calea Gargar, n concepia strveche legturile pe pmnt fiind asigurate de punte, aa
dup cum legturile pe cer erau asigurate de curcubeu, n sens religios ambele ci, puntea i curcubeul, asigurnd conectrile cu
lumea de dincolo i-a avut pe Gherghini / Telchini cu acvatica Thalassa, fiica Eterului (a crei echivalent a fost Titana Thetys
Zeia Umiditii / mama rurilor - sora i soia lui Oceanus); vechii Romni numeau curcubeul i cearcn, prin acelai
cearcn nelegnd inclusiv cercul luminos de vapori din jurul soarelui ori lunii - ca un halou / nimb - la ochi cearcnele fiind
cercurile vinete de pe pleopele inferioare (proto Indo-Europeanul kerbero nsemna pestri, n Sanscrit karbara era
multicolor, etc. iar termenul arhaic Pontos era nrudit cu Indo-Iranianul panth pentru cale). Ascendena Gherghinilor /
Telchinilor a fost indicat i altfel: ca spirite ale morilor - n secolul V .C. de poetul Bachilide - drept copiii Titanului Gargar /
Tartar i ai Zeiei Rzbunrii, OceanIda Nemesis (supraveghetoarea echilibrului dintre bine i ru), etc.; Carianul Hesiod n
Teogonia 359 a consemnat c prima OceanId a fost Asia. Datorit strvechii superstiii de nereprezentare, Zeul Gargar / Tartar i
fiii si Gherghini / Telchini n-au fost nfiai artistic / prin desene, sculpturi, etc.; nici n-avea cine altcineva s-i reprezinte dect
dac o fceau ei nii, cci vechii Greci dup cum a scris i Diodor din Sicilia 5:55 - tiau despre realizatorii primelor statui din
lume c au fost tocmai Gherghinii / Telchinii, n secolul III .C. poetul Calimah din Kyrene / zona Libian Barka enunnd despre
cuvntul fascinant c etimologic era n legtur cu ei i c aceia erau aa de talentai nct n-aveau nevoie de Muze: ei Gherghinii / Telchinii - erau cei care confecionau uneltele zeilor. n imaginile urmtoare se poate vedea reproducerea totui a unui
Telkhin / Gherghin i pruncul Zeus la picioarele uriailor Curei:

Primordialul Zeu Gargar / Tartar era imaginat ca stpnul prii pmntene de sub bolta cereasc a uriaei scoici - ori
coji de ou a universului (aa dup cum era conceput / vzut pe atunci spaiul de trai uman); conform Gherghinului Hesiod n
Teogonia 119, Gargar / Tartar era fiul Haosului (Chaos / Haos n vechea Greac nsemna Abis, Biblia notndu-l chiar din
al doilea verset al Vechiului Testament - n Facerea / Geneza 1:2 ca adnc) iar n Antichitate, poetul Aristofan l considera pe
Gargar / Tartar chiar anterior Mamei Ga i Cerului: primul zeu Gargar / Tartar, Zeul Timpului Cronos / Gargaros, Zeul Apelor
Pontus / Gargarus i muli dintre cei conectai cu ei erau din acelai neam Gargar / Gherga. nainte de scrierile vechilor
contemporani Greci ori Evrei, de exemplu cei din N Indiei au enunat n Rig Veda scrierea hindus anterioar Bibliei c zeitatea
suprem nu a creat tot, ci mai degrab pzea, preciznd c pe atunci nici o fiin i nici o nefiin nu existau nc. Ce era ascuns? i
unde? n protecia cui se aflau secretele? Cine tie cu adevrat? Cine ne-o poate spune? Unde s-a nscut i de unde vine aceast
creaie? Adevrul e c nimeni nu poate ti care este nceputul creaiei, nici cine l-a produs sau dac l-a produs cineva. Doar el, cel
care o supravegheaz, este n cerurile cele mai nalte. i el este singurul care tie sau poate nu tie. Sfnta Treime hindus e
responsabil cu naterea, prezervarea i moartea, fiind format din creatorul Brahma al universului, conservatorul Vinu i
distrugtorul iva; triada / trinitatea exista pretutindeni n lumea pgn, de pild att n Sumer, ct i n Egipt. Sfnta Treime
cretin (termen care nu apare n Biblie, lansarea nvturii provenind de la Teofil 2:15, patriarhul Antiohiei n 169 181) e format
din Tatl Creator, Fiul Mntuitor i Duhul Sfinitor.

119

Gargoris
Fiii Titanului Gargar / Tartar, misterioii Magicieni Gherghini / Telkini vrjitori, preoi ai zeilor, artiti sau
agricultori de pild au fost strmoii Kureilor / Cureilor, al cror prim rege Gargo, notat Gargo-ris = Gargoris (ris fiind
sufixul regal), a fost menionat nti n Peninsula Anatolic iar apoi n Peninsula Iberic, corespunztor migraiei generale din E n
V: migraia clasic / tradiional a fost dinspre EurAsia spre Oceanul Atlantic, nu invers (oriental, cu ultimii Kurei / Curei au
ajuns s fie contemporani n Caucaz i Churiii / Hurianii - prinesele Gargare ale acelora devenind faimoase faraoane iar n
Anatolia i Hitiii). Anatolianul Strabon n Geografia X 3:7 a semnalat c n timpul su unii i considerau de asemenea i pe Cabeiri,
Ciclopi, Coribani, Dactili, .a., nrudii cu Kureii / Cureii, respectiv cu predecesorii Telchini / Gherghini (Diodor din Sicilia n
Biblioteca istoric 3:55 a scris despre Coribani c erau fiii Mamei Zeilor iar Strabon din Anatolia n Geografia X 3:19 a scris
despre Coribani c erau Genii, prunci ai lui Cronos - sosii n Frigia i Troia din Bactria mpreun cu Kolkii / Georgienii - n
timpul Titanilor, ca preoii narmai ai Marii Rhea); pre-diluvian au fost muli Gherghini / Gherga, regsii i ulterior, postdiluvian (ns marcai de ultima mutaie genetic - survenit n timpul Potopului - aa c exist deosebiri ntre tipul uman actual
Gherga i cel anterior Gherga / dinaintea mutaiei genetice: Gherga n-a aprut dup Potop dect ca tipul uman actual cci,
conform dovezilor, exista dinainte). n imaginile urmtoare se pot vedea Cabiri / Cabeiri i dansul Coribanilor:

Anatolianul Strabon a continuat, n Geografia XIV 2:8, c dup Telkini, regii Rodosului au fost fiii soarelui Helios;
Kerkafos unul dintre ei - a ntemeiat Lindos, Ialysos i Kameiros (unii spun c i Telkinii erau fiii lui Helios) / cei egalnd pe
Kerkafos cu Telkinii toi ca fiii soarelui - anunnd de fapt continuitatea stpnirii Insulei Rodos de ctre Gherghini (una dintre
cele 7 minuni ale lumii n Antichitate a fost Colosul din Rodos, nchinat Zeului Soarelui Helios, realizat de un artist din Lindos /
oraul lui Kerkafos): Insula Rodos menionat ca Pelasg de Anatolianul Strabon X 3:7, Diodor din Sicilia 5:55, .a. - este chiar
n faa coastelor fostei Carii / ara Gherghiilor. Romanul Pliniu a afirmat c numele Rodos provenea de pe vecina Insula Chalce
/ Chalki 36,14 lat. N, 27,34 long. E (Chalki e n evident rezonan cu Gharghi dar i cu Caria a lui Gherga, un bunic / mo
Gherga fiind solarul Her, strvechi nainta tiut ca Her-mes / Hermes). Este de remarcat c Zeul Soarelui Helios (nume provenit
din vechiul Her al moului Her tiut ca Her-mes / Hermes, prin frecventa transpunere L peste R) printre fiicele sale le-a avut pe
Kirke i Gorgo; n colecia de legende Astronomica 2:13 - realizat n secolul II de mitograful Roman Hyginus apare c la
nceputul rzboiului cu Titanii, Gorgo a fost ucis de Zeus, care i-a fcut din pielea ei clopul protector norocos pentru confruntrile
ce urmau / cu ciucuri strlucitori (Gorgo era echivalat cu Capra, autorul Latin notnd obiectul protector ca Aex pentru ceea ce
Grecii vechi numeau Aegis): e de observat c mult ulterior, Dacii nc purtau mndri ciucuri la marginea vemintelor / ciucurii
ce sunt din acelai trunchi lingvistic cu ururii, ciorchinii, moul de pr purtat pe o parte a capului, etc. n prefaa lucrrilor sale,
acelai astronom Hyginus a scris c Typhon fiul lui Tartar i Gaia - a fost tatl lui Gorgon iar apoi, ntr-o fabul, a consemnat c
Medusa / Meduza era fiica lui Gorgon i a lui Ceto / Keto (fiica zeului apelor Pontus Gargarus - cel nscut de Gaia fr acuplare,
pentru a-i fi partener Ceto, avnd ca emblem delfinul, fiind etnonima cetaceelor).

120

Oceanus, zeul apelor dulci

Din mitologia Greac se cunoate c Graiele erau surori cu Gorgonele, toate ca fetele primei zeie acvatice Crataeis /
Keto, fiica zeului apelor Pontus Gargarus (dup ce Mtua / Medusa Gorgon a murit, Poseidon a rmas cu Pegas
strlucitorul ei cal naripat, de la care s-a pstrat simbolul de cal alb despre care Gherghinul poet Hesiod a notat c aparinea
unchiului Okean / Oceanus, zeul apelor dulci, fiul Gaiei cu Cerul / e de remarcat din relatarea lui Platon c Poseidon, nepotul
Zeului Okean, avea n Templul Atlant un car naripat; de altfel, scriitorul Roman Pliniu cel Tnr 61 112 a notat c patria
cailor cu aripi era dup legendele vechi n particular inuturile de lng Istru). Despre cele 3 surori Graie - vorbind n grai - e
de observat c erau veghetoarele / gardienele celor 3 surori Gorgone ale lor, una brunet, una rocat i una blond, dintre care
mezina Meduza / Medu-sa (sufixul sa era atributul oriental al nobleii, preluat European ca os / us, de exemplu dintotdeauna
Romnii folosind terminaia sa n cuplul mirilor, cununia mirelui fiind cu mirea-sa, evidenierea ei lingvistic fiind amprenta
matriarhal) se deosebea de toate celelalte surori Ghergane ale sale prin 3 nsuiri: era cea mai tnr, cea mai frumoas i singura
muritoare. Ri nsemnnd nelept / conductor deriva din comprimarea Ra-sa / pentru ras dar i raz (n care Ra
era soarele i sa era nobleea), ris devenind i apelativul regal pentru rege / regin, construcia lingvistic fiind consonantic
bazat pe R-G. Ba-sa (suflet nobil) s-a fixat ca baz, nsemnnd reazem / bizuire; Basaris / Ba-sa-ris (Ba = suflet, sa =
nobilitatea i ris / rica = regalitatea) a fost rdcina lingvistic a gruprii nelepilor / btrnilor n sfat / adunare pentru
judeci sau n scop cultic, folosina - denumirea regsindu-se Latin ca basilica fiind n uz acum ca biseric doar n Romn i
se refer nu numai arhitectural pentru cldire, ci mai ales la ansamblul clerului i mirenilor / credincioilor. Ca-sa / casa reproducea
locuina patronat de nobila Ka / Ga Zeia Pmntului respectiv locul de pe pmnt unde sluia omul, ce era casa. Ma-sa /
masa (mncarea / hrana servit mpreun, ca rit de agregare) s-a nscris n acelai strvechi concept, atribuindu-se forei spiritului
Ma sufixul nobleei sa; e de completat c n Cerchez (dar i n Armean, Persan, etc.) Masa era luna de pe cer:
lumintoarea nocturn a Marii Mame. Exemplele de gen sunt numeroase (de pild mai existnd fa-sa / faza pentru vigilen,
fazele lunii, etc., va-sa / vaza n legtur cu vederea, faima, .a., deseori V suprapunndu-se peste B, ns cele legate de soarele
Ra, ca Rai, ru, regal, etc. sau de Pmntul Ga ori de fora spiritului Ma - credina, casa i masa fiind importante pentru oricine
sunt totui ndeajuns pentru surprinderea ideii): nu e vorba despre limba / limbajul Gherga cu toate c Medieval a fost atestat
Jargonul Gherga n Europa ci de strvechile rdcini proto Indo-Europene, din timpul constituirii popoarelor fostului Imperiu
Atlant, ale unor cuvinte ce s-au pstrat peste milenii, cu toate modificrile permanente ale limbilor (conform tuturor evidenelor, se
vorbea Romnete dinaintea existenei Romniei ca stat). Distanele lexicale dintre limbile Europene actuale sunt ilustrate n schema
urmtoare - preluat din Metateoria lingvisticii din 1999, publicat n Rusia - n care se observ locul distinct al Romnei (postura
sa aparte datorndu-se bazelor filologice mai vechi fa de restul limbilor Romanice, ce au fost influenate Latin mai mult, datorit
Imperiului Roman):

121

Romna i Latina au avut aceeai limb precursoare, identificat de specialiti ca Pelasg / prisc (adic btrn /
Barbar). n urm cu peste un secol, cercettorul Nicolae Densuianu (originar din Ardeal, de la limita cu Banatul) a scris:
Limba Romn, astfel cum se vorbete i la Istru i n Istria, nu este o limb format n momentul cuceririi Romane, nici n cursul
Evului Mediu. Ea nu este o modificare a limbei Latine Italice, nu este nscut din amestecul limbei Latine cu o limb oarecare
indigen i nici nu este compus din diferite dialecte ale unor trupe schimbtoare. Limba Romneasc de la Istru i Carpai a ieit
de mult din periodul su de formaiune. Ea a ajuns la forme regulate, la un grad de consolidare i stabilitate, cu mult mai nainte de
limbile Romanice apusene, cari fa de limba Romn sunt n adevr limbi noi. O prob n aceast privin este c pe teritoriul
vechii Dacii, ncepnd de la esurile cele mai deschise invaziunilor i pn n snurile cele mai nestrbtute ale Carpailor, nu aflm
nici o variaiune de limb Romneasc. Ea pare uniform n toate regiunile, din Moldova i din pustele Ungariei pn departe prin
stepele meridionale ale Rusiei Europene, cu un dialect rotacizat al aceleiai limbi; unitatea limbei Romne, identic pe ntreg
teritoriul celor 2 Dacii Romane i care din Crimeea pn n Panonia i din Balcani pn n esurile Galiiei nu are nici un dialect
particular atest de asemenea c aceast limb nu s-a format n Evul Mediu, ci din contra, originea formaiunii sale e din timpuri
foarte vechi. Cea mai veche limb Latin - ne spune Isidor - a fost numit de unii autori lingua prisca, adic limba btrn. Limba
prisc nu se formase n Italia. Ea a fost limba triburilor pastorale, ea se vorbise n timpurile marelui Imperiu Pelasg i era astfel
identic cu limba Barbar veche. n ce privete originea istoric i formaiunea limbei Romne, ea nu este o limb neolatin ori un
dialect al limbei Italice de la Tibru / Roma. De altfel, Enniu 239 169 .C. afirma c limba celor din Spania era considerat ca o
limb Roman corupt cu toate c Romanii abia n acel timp intrau pentru prima oar n Peninsula Iberic iar limba Barbarilor Gali
(din Frana) conform istoricului Roman Iustin 43:4 - i lui Hieronymus era privit ca o limb rustic Roman. Astfel se explic
pentru ce diferite forme ale limbei Romne le aflm n Antichitatea Greceasc, pentru ce n limba Romn de la Carpai exist i
astzi o mulime de cuvinte cu un sens mult mai primitiv de cum l au aceleai cuvinte n limba Latin clasic ori n limba rustic a
Laiului / Romei. Limba Romn de la Carpai a putut n cursul secolelor s schimbe unele vocale, s nmoaie ori s elimineze
unele consoane, s scurteze terminaiunile, s piard unele cuvinte i s adopteze altele, s modifice unele forme ale verbelor,
aceasta fiind o revoluiune normal, prin care trece fiecare limb. Limba este un organism viu, n permanent schimbare;
specialitii filologi au identificat n limba Romn un buchet de cuvinte Geto-Dace / Antice, pe lng acelea fiind i o seam de
cuvinte mult mai vechi (mpreun de ordinul miilor, lsate n dicionare i pe nivelul de etimologie necunoscut / generic comod
i generos): n Romn s-au fixat strvechi cuvinte, cu aceleai pronunii i cu aceleai nelesuri avute timp de milenii, provenind
din Epoca Pietrei (ca multe alte limbi, Romna este Indo-European, ns dat fiind vorbirea ei n inima fostului spaiu Atlant /
Pelasg, a pstrat rdcini lingvistice strvechi, precursoare vorbirii Indo-Europene iar n plus ceea ce intereseaz n aceast lucrare
de filogenie este faptul c n spatele unor vocabulare Indo-Europene se afl Gherga, cu o vechime mai mare dect a IndoEuropenilor). Dup cum afirma Dr. Adrian Poruciuc profesor la Facultatea de Litere a Universitii Ioan Cuza din Iai / Romnia
n studiul su despre arheolingvistic i arheomitologie (domeniu ce include arheologie, mitologie comparat i folclor) din 2012,
limbile mor, cuvintele supravieuiesc; afirm i insist despre contextul mileniului VII .C. al spaiului pontic c e cel n care se
nrdcineaz numeroase nume proprii, nc n uz: n sud-estul european a fost o unitate onomastic strveche - cu corespondene
hamite, aa cum s-a regsit pn chiar n Egipt / cu mai multe elemente apropiate indo-europenilor dect semiilor stocul comun
aparinnd conglomeratului uman implicat n revoluia neolitic (vestigiile lingvistice de acest tip au fost observate i de ali
cercettori). Limbile indo-europene cnd au nceput s fie fixate n scris ca de exemplu hitita n Anatolia au cuprins elemente
din substratul anterior: populaia pre indo-european a Anatoliei i populaia predinastic a Egiptului erau asemntoare; fonologia i
vocabularele substratului au rzbtut i n romn. Cele mai primitive cuvinte au fost monosilabice sau mai precis,
monoconsonantice pe baza lor cuvintele noi fiind create nti prin duplicare iar apoi prin compunere i derivare. Spre exemplu,
rdcina indo-european ar pentru a ara / a aranja i avea corespondentele egiptene r nsemnnd a crea i rit pentru
creaturi iar aceeai rdcin indo-european per pentru procreare i cea egiptean per pentru a nate / a aprea nu era prin
coinciden; sunt multe exemple de acest gen. Susin i public muli termeni din substratul neolitic al sud-estului european ce au
echivalene la verii pre-dinastici egipteni; spnd n domeniul lingvistic pn la bazele monoconsonantice primitive gsim formele
preistorice ale idiomurilor, ce nu puteau s dispar fr s lase urme n limbile clasificabile istoric. De altfel, nti oamenii au
vorbit iar apoi au scris (nicicnd i niciunde n-a fost invers); savanii tiu despre unele limbi c formeaz o parte consistent din
construcia istoriei nescrise: n general, doar la studierea istoriei ncepnd cu timpurile de cnd au aprut scrierile s-ar potrivi
chestionri de genul unde scrie asta? iar pentru timpurile anterioare scrierilor - cnd cuvintele erau doar rostite tiinific
clasificate ca din preistorie, sunt elocvente exprimrile strvechi (fixate nu scriptic, ci n vorbire, ele fiind gravate nu altundeva
dect chiar n grai - vehiculul care le-a transmis n timp - fiind de observat i c abia n a doua jumtate a secolului XIX, dup
constituirea Romniei Moderne, Romnii au trecut la folosirea oficial a alfabetului Latin). ndeosebi fa de preistorie, cci nu tot
trecutul e scris, diversiunile de tip unde scrie asta? nu in la cei care direct neleg ceea ce vd ori aud, prioritar utilizndu-i
cunoaterea i simurile conectate de propriul spirit i de propriul suflet naintea prelurii interpretrilor filtrate de cunoaterea i
simurile altora (categoria pasivilor, mulumit doar s fie alimentat de categoria activilor, fiind n dezavantaj evident).

122

Pe lng raz / ra-z, termeni ca bere / be-re, dar, a drui, dr / d-r, a dori / do-ri, a dura / du-ra, a
durea / du-rea, duri, ger, gir, a gira / a gi-ra, greu, gur / gu-r, guru / gu-ru, hora / ho-ra, mere / me-re,
miere / mie-re, r-chie / ra-chiu, a rde / r-de, rs / legat att de verbul a rde, ct i de felina Carpatic, a reda /
re-da, a reui / reu-i, roade / roa-de, roat / roa-t (roata inventat n neolitic de Kurgani - a provenit din simpla copiere
a lunii pline, ns simboliza i micarea solar Ra peste Pmntul Ga, fiind evident asociat i onomastic cu stpnirea Gherga),
roc / ro-c, a rodi / ro-di, rou / ro-u, a roti / ro-ti, roz / sau roz pentru floare ori roza vnturilor, rud / ru-d,
rut / ru-t, sare / sa-re, seara / sea-ra, soare / soa-re, sor / so-r, a sri / s-ri, srii (petrecerea dup eztoare),
sur, ir, ir / i-r, ura / u-ra, tare / ta-re, trie / t-rie, a tri, tur / tu-r, ara / a-ra, r / -r (puin),
a zri / z-ri, zori, zare / za-re, zr / zer, zero / ze-ro, zoriu adic rapid, a zurui, .a.m.d., codific acelai nobil /
sfnt sau zeu / divin Ra, exprimarea fiind mai ales prin particula sa / za (cu derivatele d / t, etc.) pentru soarele Ra, cu
care feminina Rhea era n evident legtur: Romna este o limb care a prezervat denumiri din strvechiul Cult Solar, spre
exasperarea lingvitilor de factur nou, care caut n Romn doar termeni noi (limba Romn cuprinznd cuvinte pstrate n
vocabular prin puterea conferit de vechimea lor, n Europa celelalte limbi avndu-i pe scara istoric surse mai recente; aceste
aspecte fac Romna de o extraordinar valoare n comparaie cu alte limbi n studiul strvechilor elemente, Latinizarea ulterioar
fiind de mai mic impact dect influena primordial a vechii limbi). Soare / Soa-Re e un cuvnt strvechi pstrat n Romn, de la
Sfnt = Soa i de la Ra = Re; consonantic, R a fost mai vechi dect L (soarele Latin era solis, cerul Latin era caelum, etc.):
de exemplu, n 1995 lingvistul Olandez Jeroen Weijer a investigat comparativ fonologic continuitile, particulele cu R avnd
continuiti, pe cnd cele cu L prezentnd discontinuiti. Romna nu este o limb mprumutat - dicionarele n prezent punnd
majoritatea cuvintelor Romneti n loc de autohtonia cuvenit n legtur cu tot felul de alte limbi, cu masiva excepie a prea multor
cuvinte declarate ca avnd etimologie necunoscut - iar Romna nu este nici o Latin stricat, nici de mna a doua, etc., cci
Romna nc se ine ca o limb de prim categorie (Romnii pstreaz, pe lng bogatul vocabular strvechi / n bune pri cu
etimologie necunoscut, o mulime de obiceiuri originale - rmase unice n lume - provenind din aceleai timpuri ale cuvintelor
pre-Latine); n accepiunea paradoxal a celor care studiaz nivelul de mna a doua, doveditele tradiii multimilenare ale
Romnilor se pare c au fost traduse - la modul intens i imens - n Romn de generaiile mai recente, toat imensa motenire, cu
att de multe strvechi colinde, cntece, doine, poveti, basme, legende, mituri, etc. fiind astfel refcute (nici mcar una dintre
tradiiile pstrate ns neconservndu-se n limbajul primar), ele masiv i tenace fiind recompuse cu milioane de noi rime pentru
pstrarea ritmurilor dar i a sensurilor lor iniiale, prin constante i uriae eforturi a nenumrai traductori voluntari anonimi,
.a.m.d.

Colindtori
Dr. Adrian Poruciuc profesor la Facultatea de Litere a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai / Romnia n cartea
Sub semnul Pmntului Mam din 2013 a scris: Unul dintre studenii mei m-a ntrebat cum s-ar putea explica incredibila
perpetuare a colindelor romneti de factur pre-cretin. Ca un nceput de explicaie, am scos n eviden caracterul ritual al
colindelor, asemenea producii folclorice impunnd mai mult respect din partea interpreilor, n ce privete att forma, ct i
coninutul. Apoi am ajuns la o explicaie chiar mai simpl: dac, s zicem, acum 7 milenii un cntec cu fata-i-bourul (cu text
compus n oarece idiom preistoric sud-est european) avea deja o funcie ritual-cultual legat de solstiiul de iarn, atunci el a fost,
de atunci i pn astzi, cntat doar de 7 mii de ori (pe cnd orice cntec profan se putea cnta i de sute de ori pe an, fr
restricii sau reineri speciale, cci colindele erau numai la ocazii speciale, o dat pe an). Condiia fundamental pentru un aa tip de
perpetuare este, fr ndoial, continuitatea demic (mcar parial), la care se adaug existena unor motivaii cultuale i rituale
pentru traducerile succesive din idiomuri autohtone la care se renuna treptat, din motive pe care le-am numi acum socio-politice
n idiomuri alogene impuse sau adoptate. Perpetuarea unor producii folclorice arat a avea origini mai vechi dect identitatea
romneasc propriu-zis. Ca lingvist, cu suficiente cunotine de arheologie i folclor, am ajuns la concluzia c anumite colinde
romneti, orict de ciudate i obscure ne vor fi prnd ele n prezent, conin material preistoric ce merit analizat n amnunt de cei
interesai de rdcinile sud-estului European, ca i cele ale Europei n general. Tot ca lingvist, preocupat n particular de
glotogenez, voi trage i urmtoarea concluzie: romna, ca limb istoric neo-latin, este cu siguran de dat mai recent dect
motivele de baz din multe colinde. Se impune ideea c incredibila perpetuare a unor asemenea motive (unele interpretate i ca
miteme) nu reprezint un caz de continuitate glotic propriu-zis, ci mai degrab de persisten a unui anume tip de populaie i a
123

unui anume nucleu de tradiie. Tocmai o asemenea continuitate demic i, implicit, cultural a creat un cadru n care producii
folclorice cu caracter ritual-cultual au fost succesiv traduse, din idiomuri locale mai vechi (pe cale de pierdere) n idiomuri impuse
i/sau adoptate (aa cum a fost latina pentru strmoi autohtoni ai romnilor). n secolul XIX, academicianul Ardelean Timotei
Cipariu 1805 1887, printele filologiei Romne, a considerat c limba Romn a fost mama Latinei iar academicianul Petriceicu
Hadeu - fiul Galiianului Alexandru Hjdu 1811 - 1872, scriitor n Basarabia - a dovedit existena n limba Romn a unui
substrat Dac (printre alte afirmaii avnd-o i pe cea nuanat c omul se nate din 2 prini - o limb de asemenea - Romna
fiind fiica dialectului Dac al limbii Trace i a Latinei); la fel cum ramurile / crengile - ce se vd - nu formeaz un copac dect
mpreun cu trunchiul i cu rdcinile (nu exist copac fr rdcini), o limb n-are numai dialectele / graiurile populate de cuvinte,
ci ndeosebi trunchi i rdcini. Aa dup cum la oameni nu exist tabula rasa, nici n domeniul lingvistic nu exist tabula rasa
(nicicnd, o limb nu a fost radical nou - 100% - niciunde). Surse de pe tot globul au consemnat fapte interesante despre cei de
demult din spaiul actualei Romnii. Poetul Roman Marial 40 103 n Epigrame 9:46 i-a scris unui prieten c stnca lui Prometeu
Gadeir cel care a adus focul oamenilor - se gsea n ara Geilor. Un studiu din 1922 al Universitii Cambridge instituie de
prestigiu mondial - a constatat c faza primar a culturii vedice s-a desfurat n Carpai, cel mai probabil n Ardeal, unde s-ar fi
gsit India Veche. Teologul Roman Hipolit 170 235 n Respingerea tuturor ereziilor 1:2 a notat c Tracul Zalmoxe nvase pe
druizi - printre altele - i divinaia. Istoricul Polonez Aleksander Maciejowski 1792 1883 (profesor la Universitatea din Varovia /
capitala Poloniei) n lucrarea Geto-Dacii Vistulieni i Niprieni, strmoii Polonilor a afirmat c Romanii nu au ajuns nici n
Maramure, cu att mai puin n esul dintre Carpaii Pduroi i Marea Baltic, spaiu de expansiune al populaiei Carpatice;
acolo i-au organizat atacurile contra Imperiului Roman armatele Geto-Dace, numite de unii i Gotice. n 1787, academicianul
Francez Alexandre dHauterive aflat n Moldova - a scris: Latina, departe de a fi trunchiul limbilor care se vorbesc azi, s-ar putea
zice c e mai puin n firea cea dinti Roman, c ea a schimbat mai mult vorbele sale cele dinti i dac nu m-a teme s dau o
nfiare paradoxal acestei observaii juste a zice c ea e cea mai nou dintre toate, sau cel puin a aceea n ale crei pri se gsesc
mai puine urme din graiul popoarelor din care s-a nscut. Limba Latin n adevr se trage din acest grai iar celelalte limbi mai
ales Romna sunt nsui acest grai. Arheologul American William Schiller a afirmat: Civilizaia i istoria au nceput acolo unde
locuiete azi neamul romnesc. n 2010, istoricul George Cadar din Maramure a scris n Origini: Iarba verde a Pmntului n-ar
fi ncolit niciodat, dac n-ar fi fost sfinit de lacrimile sacre ale Cerului iar omul nu ar fi fost plmdit din lut, dac n-ar fi fost
umezit de apa vieii cu care Dumnezeu a transformat lutul n hum, botezndu-l pe om Humanus. Acest om a rmas pe veci legat
de apa care menine i d via. Dac toate acestea nu s-ar fi ntmplat, colbul neatingerii ar fi cuprins pmntul i nici o
transformare nu s-ar fi produs, cuvntul lui Dumnezeu n-ar fi spart muenia materiei i muzica ngerilor n-am fi auzit-o niciodat. n
limba btrn, cuvntul pmnt nsemna locul unde s-a aezat mintea, fapt ce demonstreaz indubitabil c mintea a venit din
alt parte. Prerea mea este c strmoii notri au fost primii, cei dinti descoperitori ai Europei, care s-au stabilit n zona carpatic,
pe care au considerat-o cea mai protejat i mai bogat, n comparaie cu locul de unde migraser. Strmoii notri au venit din zona
Egiptului preistoric, cu o perioad de popas n Etiopia, trecnd apoi prin zona Indiei nordice. Cnd vorbim despre arborele
genealogic al unui neam, trebuie s inem cont de pdurea n care crete acel arbore, de amprenta pdurii care supune bietul arborevlstar la acordul sau dezacordul celorlali copaci, atunci cnd urmrim ncrengtura dintre ascendenii i descendenii
respectivului. Romnul, suficient de indolent, de boem i de cinstit, ca orice pstor care tie c n afara responsabilitii turmei nu
este rspunztor dect n faa bunului Dumnezeu, a neglijat s se galoneze i a fost aruncat pe creanga nensemnat a genealogiei
periferice, astfel nct dintre primii furitori de civilizaie a ajuns aproape ultimul. Una dintre erorile poporului nostru a fost
nnobilarea latin. Poporul nostru nu s-a omort prea mult cu scrisurile. Acestea sunt pentru lumea muritoare obinuit. Neamul
acesta s-a ocupat de furire, nu de ode. De ode se ocup poate acum - mai mult dect oricnd - i de aceea pare a lucra n contratimp.
Cnd cei cinstii vor conduce lumea dac omul va demonstra c poate s accead la cinstea conducerii atunci arborele genealogic
al acestuia va fi altul dect cel reprezentat n expoziiile lumii. Arborele genealogic arat c o persoan nu reprezint nimic prin sine,
ci prin strmoii care au condus-o spre civilizaia zilei n care i desvrete prezentul. Dac istoria spune c Enea, ntemeietorul
poporului roman, a fost troian / trac, cum de noi vlahii / romnii ne tragem din latini i nu invers? Cuvntul reprezint ntruparea
gndului, numai el zboar de la un om la altul i de aceea consider c este mai potrivit a spune a zbura dect a vorbi. Ele, cuvintele
reprezint de fapt zborul ideilor noastre i dac noi, romnii, avem n limba noastr veche acest verb atribuit rostirii, cu siguran
este un semn n plus c ne-am aflat pe pmnturile Europei din primele timpuri. Dialectul aromn al limbii noastre mai utilizeaz i
astzi expresia a zbura armnete, n loc de a vorbi armnete, fapt ce dovedete o dat n plus c fenomenul contaminrii latine vine
trziu peste un popor care stpnea deja peste o limb bine structurat, avea o istorie i un trecut, dar suferea blestemul existenial al
unui pcat pe care nici unul dintre istoricii romni nu s-a strduit s-l elucideze. Ieit din interesele drumurilor europene i poate
din jocul fcturilor istoriei, comunitatea armneasc, parte intrinsec a poporului daco-romn autentic pstreaz i d anse
poporului romn de a-i reabilita istoria, apelnd la studiul a ceea ce a mai rmas autentic din imensele, consider, colosalele cultur
i tradiie romneti care, dei tvlite de vicistitudinile vremurilor, s-au mai pstrat n locurile izolate ale refugiului nostru
existenial. Teritoriile locuite de aromni, Maramureul istoric, legturile albaneze i ramificaiile Carpailor Beskizi pe care
mai triesc romni goruli trebuie s intre n atenia autoritilor pentru a susine i cerceta trecutul adevrat al unui popor, de care
avem nevoie nu numai noi romnii, ci i Europa doritoare de a-i cunoate geneza. n ce m privete, nu sunt n cutarea a ceva
spectaculos care s evidenieze poporul romn n mod excepional, dar n studiile mele mi s-a prut de-a dreptul straniu ca pe cel
mai prolific teritoriu european rvnit de o mulime de alte seminii, s nu existe, s nu se pstreze mcar un semn de continuitate
vizibil. Am fost acuzai de istorici diletani c noi suntem un neam de fctur, care n-avem acte scrise s ne dovedim identitatea i
c nu avem edificiile unui popor de blazon, ca attea neamuri europene. Domnilor istorici, autohtoni ori strini, un popor de venic
avangard nu are nevoie de molozul marilor palate pentru a traversa istoria n drumul spre eternitate, un popor de nceput care,
poate, n originile sale l-a suprat pe Dumnezeu i nc nu contientizeaz acest lucru, nu are nevoie de perisabiliti asemenea
lucrurilor supuse uzurii. Abia acum, spre finalul timpului meu, am convingerea c am descoperit particularitatea veniciei, a
permanenei poporului romn. Am convingerea, credina c ne ateapt vremuri pozitive ca popor, c vom tii prelua, stoca,
124

descrca i prelucra colosala informaie care va curge peste noi n vremurile ce vor s vin. Dac de acolo, din strfundurile minii
noastre btrne, vom scoate la iveal adevrata limb a poporului nostru, cea nealterat de sindromul latinitii, apelnd printre altele
la culoarul lingvistic sanscrito-armno-maramureean, poate vom nelege semnele nscrise pe rbojul coloanei lui Brncui. Cci,
geometria acestei coloane regsit pe stlpii porilor maramureene nu este ntmpltoare, ea trebuie doar decriptat spre a arta
lumii c poporul alb i are originile n Carpai. Ceea ce d ns magie spiritului romnesc este cuvntul. Cuvintele autentice ale
poporului nostru au specificitatea caracterului sinonimelor multiple, ale nelesurilor multiple. De aceea la poporul nostru, n
vremurile desvririi limbii sale, au aprut attea proverbe i zictori. eztorile romneti nu erau reuniuni scrise, ci reuniuni
orale; ori, eztoarea la romni reprezenta un act de cultur oral, manufacturier-tradiional, generalizat n instituie cu caracter
naional, atunci cnd n Europa nu existau coli. Noi, romnii, suntem un popor al cuvintelor i dac mai nti a fost cuvntul
asta nsemneaz c noi suntem copiii de nceput ai bunului Dumnezeu. Nealunecnd pe panta asfaltizrii drumului su mental,
romnul are ansa de a-i apra satul, primordialitatea, sacralitatea, are privilegiul de a simi sub talpa descul a piciorului
respiraia pmntului din care l-a plmdit bunul Dumnezeu, are binecuvntarea ntlnirii raiului pmntesc. Cnd lumea european
se va trezi din hipnoza robotic a civilizaiei, va avea nevoie, pentru a-i salva mentalul i existena, de sprijinul ierbii, de verdeaa
nealterat a clorofilei energetice. Va dori s se ntoarc n lumea de basm a pdurilor virgine, va blestema asfaltul ce a ncorsetat
pmntul, va tnji dup protecia nealterat i sacr a naturii i, mai ales, cred c va constata eroarea unui drum care a ndeprtat
lumea de Creator. Noi, romnii, avem ansa de a depi trziul. Avem tot ce ne trebuie pentru aceasta i mai mult dect att
cred c avem ngduina i binecuvntarea bunului Dumnezeu. Va veni o vreme cnd Europa ne va descoperi nscrisurile i atunci
nu va mai rde de ranul romn i nici de civilizaia lui neasfaltat. Va mai fi salvat o dat lumea. Nu degeaba ne numim poporul
care rmne, rumne. Particularitatea neleptului este aceea de a vorbi. nelepii sunt fcui s vorbeasc, ei dac tiu a vorbi nu au
nevoie de nscrisuri. Vorba lor sigur se pstreaz i se transmite din generaie n generaie. Sunt singurii privilegiai. Avuia cea mai
de pre dat de Dumnezeu a fost Sf. Graal, adic sfntul grai: cuvntul. Poporul romn de astzi trebuie s tie c majoritatea
informaiilor legate de trecutul su istoric sunt false i nendeajuns de temeinic studiate. M-am ntrebat de nenumrate ori dac nu
cumva istoria i limba noastr n-au fost ascunse tendenios, pentru a anula potenialele pretenii ale unui popor de nceput. M-am
ntrebat cum se face c n teritoriul nostru s-au gsit cele mai vechi nscrisuri de pe pmnt, cum se face c poporul nostru triete
rspndit din zona Carpailor Nordici pn n zona Mediteranei, c i astzi ca i demult pzete trectorile Balcanilor i c
partea continental a Greciei locuit de aromni se chema, n timpurile btrne, Valachia. Poporul romn trebuie s tie c limba pe
care astzi o vorbete i are rdcinile n limba sfnt i c n esena lor cuvintele sunt identice cu cele de la nceputul lumii.
Majoritatea rutilor au nceput de la acele rzboaie fratricide daco-romane i de la falsa teorie a latinitii poporului romn. Nu
ntmpltor ne chemm romni i nu de la Roma ni se trage numele. Numele capitalei vine de la denumirea poporului pe care l
reprezenta acea capital i pe care sarzii, migrai de la Dunre, i spuneau Sacru Rumanu. Acel teritoriu locuit n timpurile precretine din Carpai i pn n peninsula italian se chema Imperiul Romnesc cel sacru. Bineneles c ceea ce afirm poate prea
exagerat, la ct munc de acoperire s-a depus, dar nu similitudinile, ci identitatea de limb n esena ei profund ne leag ntr-un
unic popor, romn i italian deopotriv. Numeroase au fost prezenele carpatice n peninsula italian, ca de pild n catedrala din
Ravenna, fosta capital imperial, din timpul mpratului Teodoric cel Mare, de origine getic: n imensul mozaic al aceleia, apar
cei 3 magi mbrcai ca daci, purtnd cciuli gete; n urma lor, apar sfintele mucenice mbrcate n costumaie rneasc,
romneasc (cmi albe cu poale lungi, catrine decorate cu motive variate, marame albe cu franjuri ctre glezne i opinci legate cu
nojie).

Populara cciul a Moului Crciun (n timpurile recente universal cunoscut pe glob datorit propagandei dus mai mult
de ctre compania Coca-Cola dect de ctre cretinii care au preluat srbtoarea Crciunului pentru Cristos) s-a bucurat de mare
succes peste tot, prin ea reproducndu-se simbolica emblem a stpnirii n tradiionalele culori alb-rou. Cciula Get, atestat n
neolitic, purtat iniial n Asia Central de Marii Gei, adic de MasaGei / MesaGei, tipic n vechime printre Mezii din
Ghergania (din S Mrii Caspice), printre Misii din Anatolia, printre Moesii din Balcani ori printre Mak-Edoni / Makedoni =
Marii Edoni, pn la marii Daco-Gei de la Dunrea inferioar / strmoii Goilor, era cea caracteristic i azi Moului Crciun,
cu moul aplecat la nceput ns mai mult n fa - datorit prului lung strns sub cciul n coc / chic - dect cu moul aplecat pe
spate ca n vremurile Moderne: nu e ntmpltor c din toate modelele posibile pentru cciula Moului Crciun tipul su e chiar
cel Get / Got; Mo Crciun cu cciula sa caracteristic nu era din vreun deert oriental sau din vreo savan, ci era categoric din
zona rece / extrem Nordic a Lumii Vechi (cronicarul Nicolae Costin 1660 1712 n Letopiseul su a notat cu glug ceea ce
cercettorul George Pruteanu a scris n 1998 c era frate bun cu cagul iar Dr. Gheorghe Iscru a susinut n Strmoii notri
reali din 2010 c celebra cciul dacic se numea glug). Fontes Historiae Daco-Romanae 4 a menionat: /
SaguDaii, trib neindentificat, al crui nume poate fi pus n legtur cu sagum = manta de ln / glug (deci purttori de glugi sau
cciulari, aa dup cum a scris academicianul Vasile Alecsandri n Pene Curcanul despre dorobani, c toi erau cciulari,
adic Romni de vi veche). Gluga = acopermntul n form conic i Gherga = strmo Romn care purta aa ceva - dar i
Mo Crciun cu tipica sa cciul ori altele de acelai gen, sunt rezonane inclusiv lingvistice conectate la aceeai realitate veche,
125

cnd nobilii la frig i acopereau capul, pzindu-i astfel de vremea rea i prul (fapt cu profunde semnificaii religioase). Despre
vorbire / chiar i n graiuri, muli filologi ns, ndeosebi Romni (aprui numai n Epoca Modern) sunt maetri dedicai
unilateral, n a prezenta pe larg cuvinte mprumutate din alte limbi de ctre Romn de parc limba Romn ar fi un burete
imens iar pentru asemenea specialiti influena cuvintelor Romneti altundeva ar fi fost i ar fi rmas cvasi-inexistent: aa ceva
n filologia lumii constituie o performan rarisim; concret, pn acum foarte puine cuvinte Romneti sunt admise ca preluate
de alii printre exemple fiind altar, Crciun, mas, must, oet, etc. - ncepnd cu vecinii (se poate observa c Romnii n-au sosit
de undeva n spaiul n care sunt, spre deosebire de vecini, toi documentai istoric ca stabilii n Evul Mediu lng Romni).

Cum de Romnii mai vechi au reuit s preia mai multe cuvinte de la vecinii mai noi (dect invers) e de domeniul
explicaiilor lingvitilor; un exemplu e oferit de popularul cuvnt pizda (cu atestarea chiar aa n proto Indo-European, avnd
vechimea de multe milenii), folosit identic de Romni, unii cercettori Romni dup ce au descoperit c i vecinii aezai lng
Romni n Evul Mediu l au asemntor n uz iraional afirmnd c Romnii l-au preluat de la Slavi, neglijnd att atestarea
vechimii mai mari a Romnilor dect a vecinilor n areal, ct i faptul c tot de multe milenii, n spaiul Romn era practicat Cultul
Vulvei (matri-liniar, legat de slvirea Marii Mame) iar toi vecinii venii n jur erau patri-liniari / o organizare de la care de
asemenea nu se justifica asemenea mprumut lingvistic. Cultul Vulvei / feminin i Cultul Solar / masculin de venerare a prinilor
divini au fost istoric evideniate ca existente din Epoca Pietrei inclusiv n ceea ce acum e Romnia.

Cultul Vulvei
n Epoca Pietrei, Gherga era parte a unei numeroase populaii n Bazinul Mrii Negre, care a ajuns acolo din Asia
Central; att vechimea Gherga, ct i numrul Gherga au fost printre elementele ce au influenat efectele ulterioare n cadrul
culturilor i civilizaiilor (n care desigur s-a regsit apoi din nou - i Gherga). Conform Anatolianului Herodot Karka
printele istoriei la mijlocul mileniului I .C. cele mai mari popoare din lume erau n Asia cel Indian i n Europa cel Trac, la
baza ambelor regsindu-se Gherga: Indo-Europenii au aprut odat cu sfritul Epocii Pietrei difuziunea lor fiind din Bazinul
Mrii Negre proto Indo-Europenii fiind n neolitic (Era de Argint) iar pre Indo-Europenii fiind n paleolitic (Era de Aur): despre
Gherga e de observat c nu doar a fost atestat n Era de Aur / paleolitic (fiind pre Indo-European), ci i c iniial a fost chiar ne
Indo-European, abia apoi mult ulterior regsindu-se ntre prinii Indo-Europenilor, att n N Indiei, ct i n Europa / Romnia.

Rspndirea Indo-European
126

De altfel, Britanicii Robin Ryder i Geoff Nicholls de la Departamentul de Statistic al Universitii Oxford n lucrarea din
2010 Modele filogenetice ale diversificrii limbii au scris: Procesul diversificrii limbii este similar evoluiei filogenetice.
Recent, a aprut interesul modelrii acestui proces, astfel nct s fie soluionate unele probleme pe care metodele lingvistice
tradiionale nu le puteau rezolva, ca de exemplu estimarea strmoului comun al limbilor Indo-Europene. Am creat un model
matematic validat pe limbile cunoscute prin msurarea frecvenelor principalelor rdcini ale cuvintelor, comparnd apariiile lor
istorice, vocabularul, fonetica i sintaxa pentru a reconstrui statistic distribuia ce lipsea din arbore i modelul a dat vrsta cu cea
mai mare probabilitate de expansiune a limbilor pre Indo-Europene din intervalul de timp plasat n urm cu 9750 7100 ani (deci
dinaintea Culturii Kurgane care le-a rspndit), confirmnd astfel ipoteza Anatolian. n ultimii ani, lingviti celebri din ntreaga
lume au studiat aceasta n maniera lor i au ajuns la rezultate asemntoare (rdcina presupus de dnii fiind n urm cu circa 8800
de ani), modelul nostru statistic confirmnd n alt abordare tiinific de fapt asemenea cercetri, cu o certitudine n proporie
de 95%. Cauza diversificrii limbilor a fost o catastrof major ntmplat n zona Anatoliei. Printre fiice, Zeus / fratele mai mic al
lui Poseidon a avut Graiile Gharighe / Kharites n vechea Greac personificri ale graiei i frumuseii feminine (de la care sa instaurat n vocabular i charisma / cha-ris-ma); Carianul Pausania a menionat c mama Graiilor era una din fiicele lui
Thet/ys, zeia umiditii i Ocean/os, zeul apelor dulci: Graiile erau verioarele Gherganelor Graie i Gorgone (ipostaza iniial a
lui Zeus a fost Ghergar celebrat ca atare pe cretetul Gargaros al Masivului Anatolian Ida - prin care a fost tatl nu doar al
Graiilor, ci i a altor copii, reinui n timp ca Gherga).

Graie

Gorgone

Graii

Vechii Greci urmau celor care posedau arealul lor EurAsiatic nainte de ei: rriii Pelasgi (de la care au rmas denumiri
ca Gorg-ON pentru tatl Gorgonelor, Ur-AN / Uranos pentru Cer, Cr-ON / Cronos pentru Timp, .a.); Sumerienii tiau c
eternul AN / Anu, Zeul Cerului i Timpului mpreun cu descendenii si Anuna - poseda Raiul iar vechii Greci l-au numit ca
stpnul Raiului pe Poseidon, fiul Timpului (care l-a organizat n ceea ce a fost Imperiul Atlant, condus apoi de descendeni):
comun era atributul divin adic zeiesc, inclusiv temporal, Sumerienii venerndu-l mai ales ceresc, vechii Greci venerndu-l mai
ales acvatic i stpnind acelai areal, dup cununia cu o pmnteanc (Sumerienii, vechii Greci, .a., au insistat pe mariajele
dintre zei i oameni, principalii implicai fiind pe de o parte clanul pmntean al Marii Zeie Mam / Ki la Sumerieni, Ga la vechii
Greci, .a. iar pe de alt parte clanul ceresc al lui An / Zeul Cerului la Sumerieni, al lui Ur-An / Zeul Cerului la vechii Greci, .a.;
de exemplu, vechii Egipteni utilizau crucea Ankh - simbolul vieii - reprezentnd cununia dintre An i K, vechii Greci
consemnnd cununia dintre Ur-An i Ga). De altfel, Ki era cu sensul de a fi. Este de tiut c att la Sumerieni, ct i la vechii
Romni conform i Dicionarului de arhaisme Romne din 2002 - Calga nsemna urma / lociitor (dar i sfat /
respect); sonor rezonnd cu Garga / Gherga i avnd acelai neles nu era un fapt izolat, nenumrate cuvinte vechi avnd
aceleai pronunii i aceleai sensuri n cele 2 strvechi civilizaii, un alt exemplu fiind Romnescul nger (n Sumeria inger / la
plural ngiri), etc. Poseidon era nepotul Zeiei Pmntului Ga i al Zeului Cerului Ur-An / Uranos; filozoful Platon a indicat
precis n dialogurile sale de la btrnee Timaios i Critias un timp important, ulterior manifestrii lui Poseidon, zeul mrilor,
adic al apelor srate (fratele mai mare al lui Zeus): mijlocul mileniului X .C. / la sfritul ultimei glaciaiuni, cnd nivelul apelor
mrilor tot cretea, acela stabilizndu-se aproximativ la nivelul costier actual la sfritul Epocii Pietrei. Momentul notat de Platon,
filozof renumit n lume ca foarte serios, care a indicat sursa ca Egiptean, era cel al ncetrii pictrilor masive n peteri i al apariiei
primei aezri umane permanente n Balcani, manifestarea Zeului Poseidon, relatat ca precedent, fiind anterioar probabil cu un
mileniu, dup cum rezult att din direcia privirii Sfinxului Egiptean spre cerul acelui timp, aflat de veghe pe Nil naintea intrrii
fluviului n delta sa / azi n marginea metropolei Cairo, cel mai mare ora nu numai din Egipt, ci i din Africa, n vechime un bra
curgnd pe lng Sfinx, ct i din alinierea piramidelor construite alturat, pe Platoul Ghiza / Gizeh toponimul reproducnd
numele Mamei Pmnt Gheia - celebrnd nceputul (adic foarte posibil, dat fiind contextul nceputul putnd fi ntemeierea
Atlantidei, Egiptenii vechi declarndu-se urmaii Atlanilor, faraonii respectnd habotnic i arca: un model de barc sfnt, n
general mai mare dect cele navignd pe Nil, Platoul Ghi-za / Ghiza avnd n faa sa, pe partea opus a fluviului, aparinnd
Provinciei Go-en / Goen, coloanele Templului Annu / On dedicate soarelui, ntr-o strjuire bipolar Ghiza-Goen a intrrii n
mltinoasa Delt a Nilului, cu fertile crnguri, ca i Coloanele Strmtorii Garganele / Dardanele strjuind intrarea pe ap n
mltinoasa Atlantid, cu crnguri fertile); ulterior, n vechea Greac, / = rkho / arke a nsemnat chiar
nceput. Este de remarcat c la sfritul mileniului II .C., dup ce robii / sclavii Evrei au fugit din Egipteana zon Goen / tiut
ca Trmul Onias - unde erau Coloanele On - aceia i-au stabilit capitala la poalele Si-On / Sion (nume pre-Israelit, conform i
cercettorului American Terry Briley n 2000), n oraul Ierusalim al Iebu-seilor, fraii Sudici ai Gherghe-seilor / sfinilor
Gherghe din Canaan (regiunea Ca-naan / Ka-naan literalmente nsemna c era a pruncilor pmntului, fii regali / prini
sufletiti). Sionismul practicat de Evrei - adic emanciparea lor, inclusiv n Epoca Modern - i are denumirea preluat prin
127

imitaie / mimetism de la Muntele Si-On al Iebu-seilor / sfinilor Iebu, unde dinaintea sosirii Evreilor din Egipt era slvit Sf. On / Sf.
An (corespunztor Bibliei / Vechiul Testament lucrare realizat de ctre Evreii vechi - Iebuseii erau urmaii fratelui mai mare al
lui Gherghe-seu). Acel loc de nceput al Deltei Nilului, fluviu cruia vechii Evrei i ziceau Ghe-On / Geon - al ramificaiei
braelor de la strjuirea Ghiza-Goen - se numea, aa dup cum a consemnat Herodot Karka n Istorii 2:17, KerkaSuros /
Kerka-suros (adic literlamente Kerka-suros fiind Kerka-soarele / soarele Kerka), apoi notat Kerkesyra / Cercesura de
geograful Grec Strabon ori Latin Cercasorum de Romanul Pomponiu Mela: dup cum a relevat de pild i Englezul Jacob Bryant
n 1810, soarele Kerka (Kerka-Suros) era pe partea apusean / Libian a Nilului acolo unde era Sfinxul Egiptului,
toponimele Kerke pstrndu-se n Oaza Fayum din apropiere pn n Evul Mediu - iar pe partea rsritean / Arab era On,
respectiv n ceea ce Grecii vechi numeau Heliopolis / Helio-polis, oraul soarelui; n secolul XIX, cercettorul German Heinrich
Brugsch a studiat strvechea numire a arealului Sfinxului Egiptean sub forma Kerk-Osiris iar filologul German Peter Erman a
interpretat semnificaia ca habitatul lui Osiris observnd c radicalul Kerk din coninut s-a regsit i n aezarea Gherga din
susul Nilului, care a fost prima capital a faraonilor savantul Francez Gaston Maspero n Zorii civilizaiei, Egipt i Chaldeea
indicnd locaia Kerka-Suros / Kerk-Osiris pn n suburbia Embabeh a actualei capitale Egiptene, Cairo (pe malul Vestic al
Nilului). Pe malul Estic al Nilului - la marginea zonei inundabile era nlimea Kheraha / Khereha; aadar, la nceputul
labirintului reelei apelor dulci ale Deltei Nilului, n partea apusean Kerka era asociat cu Ghiza / Gizeh (unde se gsete Sfinxul)
iar n partea rsritean Kheraha vechiul Cairo, conform cercettorului American Garry Matheny n Exodul din 2011,
metropola prelundu-i numele de la cel al vechii nlimi, sensul Arab al denumirii fiind Victoriosul / Marte - An / On era
asociat cu Goen: acolo geograful Maur Al Idrsi a vzut n secolul XII al doilea Sfinx (feminin - dup cum a consemnat - realizat
din pietre i crmizi, nu sculptat ntr-un singur monolit ca acela din vechime, de pe malul opus, monument aflat pe atunci n
dezmembrare, prile sale servind la unele construcii Medievale din Cairo).

n Trmul Onias / Goen din Delta Nilului, Zeul Pmntului era Kherty, care conducea barca pe ultimul drum (era
paznicul decedailor i al mormintelor acelora), egal n putere cu Zeul Ra, fiind echivalat cu Aken, patronul sufletelor, reprezentat
ca un marinar navignd, aflat n b/arc n picioare; Zeul Kherty / Kherti a fost proeminent la nceputurile Egiptenilor, el strjuind
calea spre Zeia Maat muierea lui Hermes / Thot - fiind gardianul intrrii n lumea de dincolo (peste care i mprea
stpnirea cu Osiris): se poate observa asemnarea dintre vechiul Egiptean Aken (patronul sufletelor, divinul luntra din Nordul
celui mai mare fluviu din lume) i Okean / Ocean (patronul apelor dulci, divinul stpn al marii reele fluviale din Nordul vechilor
Greci). Romanul Vergiliu n Eneida 6:297 a descris rul mltinos Akeron / Aker-On ca principal n Tartarus adic n lumea
de dincolo sub supravegherea lui Kharon / Char-On, filozoful Platon consemnnd n Phaedo 112 c direciile de curgere ale
lui Okean la suprafa i Akeron n subteran erau reciproc opuse: toate acele paralele dintre vechii Egipteni i vechii Greci
onomastice, de roluri, etc. - nu erau ntmpltoare; pn n Antichitate cnd au fost oprite luptele pe via i pe moarte dintre
gladiatori au fost sub semnul lui Kharon / Khar-On.

Khar-On

128

Arka / arca era carul de transport al soarelui (Surya la hindui); Upaniada Brhadranyaka a scris c Arka / arca a
aprut odat cu sacrificiul de sine al Creatorului: La nceput nu a fost nimic aici. Totul era nvluit de moarte sau de foamete, cci
foametea este moarte. El cel numit moarte dori: S m ntrupez! i ddu natere raiunii. i el se urni binecuvntnd iar din
binecuvntarea lui se nscu apa. Cu adevrat zise El cnd am binecuvntat, s-a ivit apa. De aceea firea ei este Arka. Ceea ce a
fost spuma apei s-a ntrit i s-a fcut pmnt. El s-a istovit. i din El, cel istovit i arznd n flcri, a rsrit strlucirea - esena
Lui - care este focul (Pentru spiritul mitic, focul era mai mult dect ceea ce era fizic, fiind i o fiin, cu obiceiuri nchipuite n
analogie cu ale omului: focul avea pasiuni, mnca tot ce ntlnea i era n foarte mare dumnie cu apa; ca i lumina ce nu se poate
evidenia dect n ntuneric, aa i ansamblul contrariilor ap-foc). Ghargheii / Chaldeii tiau c arca dup Potop - condus de
neleptul Atra-hasis / Sumerian zis Ziusudra, preluat de Evrei ca Noe - a ajuns pe Muntele Korkura. Arca era numit de vechii
Evrei, Armeni, Greci, .a. ca baris / berith (iar o rdcin Indo-European semnificativ - dup cum au demonstrat cei mai
reputai specialiti n paleolingvistic din lume - a fost guturalul gher / ber, legat de bherga).

Argha
n 1803, teologul Anglican George Stanley n Dizertaie despre misteriile Cabirilor a scris: Conform Carianului
Pherekydes, Zeus i-a druit mamei lui Hercule cupa n form de arc numit Carchesium; tradiia relatat Antic reproducea de
fapt istoria diluvian, cci Hercule era zeul solar al arcei - numele Hercule provenind din Arc - cu care a fost identic Noe. La
hindui, emblema Zeiei Mam Durga era Argha ncadrat de Yoni, nsufleit de Penisul / Linga Zeului iva / Maha-Deva biblic
echivalat cu Ham - n forma de nav pe care vechii Greci o tiau ca Argo; Etruscii reproduceau Yoni prin Juno, hinduii numeau
discipolii Marii Mame ca Yoniani - aceiai cu Ionianii din V Anatoliei etc. (de altfel, Ionianii erau celebri prin misteriile orgiilor i
Cultului Falic extraordinar ce-l aveau, Anatolia fiind plin de falusuri ridicate n memoria Potopului). Ceea ce hinduii aveau ca
Argha i Elenii ca Argo, n Caucaz era simbolizat de Medeea (se poate observa metamorfoza, n sensul feminitii la Me-Dea /
Medeea, respectiv la iva n sensul masculinitii Maha-Deva) i se poate nelege afirmaia despre Colchii apropiai bizantinului
Tzetzes - Georgian dup mam - c aceia erau Indo-Scii; Argonauii au scpat de urmritori pe Marea Neagr datorit Me-Deii.
Filozoful Scoian William Drummond a scris n 1810: tim de la Varro c Juno semnifica Luna; Strabon ne-a informat despre
Curei c le celebrau anual pe Juno i Leto / Latona pe Muntele Solmissus / Sol-missus (la poalele cruia era Efes iar n apropiere
avea aezarea Cybellia). De unde venea numele Juno - Iona n Lydia - sau Iana (respectiv Diana)? n Efes, Artemida / Diana era
mpodobit cu ghirlande de flori - la fel fiind i Isis n Egipt - mereu asociat cu Sfinxul; ntre Anatolia i Egipt via Fenicia au
fost mari legturi. Aa dup cum n zon preoii lui Dionisie au nvat Cultul Cybelei, n apropiere fiind Muntele Corycus, pe
Muntele Mimas din Lydia - un loc indicat de poeii Antici ca al uriailor rebeli - preotesele vinului erau Mimallone, care le-au
iniiat n orgii i pe femeile Trace / Makedone, dup cum au scris Plutarh, Eustaiu, .a. (Fenicienii notau uriaii focului ca Mimas): cele supranumite Mimallone cunoteau misteriile orfice i le-au instruit pe Edonele din Munii Haemus / Balcani, devenite
faimoase apoi n lume pentru excesele lor (la Efes, conductoarele orgiilor pentru Cybela purtau truri / crje ceremoniale,
Lydienele conform i Carianului Dionisie din Halicarnas fiind strmoaele Etruscilor / E-Truscilor). Conform lui Herodot,
jocurile ludice i reprezentrile scenice au fost inventate n Lydia. Riturile Lydiene prin Etrusci au ajuns i la Romani, Zeul Janus la
ei fiind Asiaticul Ion notat Iavan n secolul I de Evreul Iosif Flaviu adic apelativul Anatolian al lui Apollo / Soarele (dup cum
au scris Euripide, Macrobiu, .a.), Echion fiind i partenerul Fenicianului Cadmus; Ion, Iao, Io = rdcina Latinului Ianus, Iovis,
cci Ion acelai cu Ianus - provenea din On, simbol solar pe 3 continente (regsit n Creta, Egipt, Fenicia, Babilon, etc). Se pot
observa apropierile dintre denumirea Sanscrit linga pentru penis i verbul Romn a linge - n Latin lingere - datorate
adoraiei manifestat prin Cultul Fertilitii / de exemplu, cuvntul Ebraic pentru brbat e zachar; de altfel, vechii Evrei,
Romanii, .a. i ntreau spusele de pild cnd i lsau motenirile, etc. jurnd cu mna pe testicule / de unde a i provenit
cuvntul testament: n Lumea Veche, Cultul Falic pe largi arealuri i pe timp ndelungat - a fost foarte puternic (puritanismul
/ pudoarea a intervenit doar mult ulterior n timpurile istorice, pentru lepdarea de trecutul orgiastic, de pild n satele Romneti pn n Epoca Modern strvechile apucturi pgne determinnd ca n general toat lumea s fie nrudit cu toat lumea).

129

Cercettorul Francez Fernand Robert n Religia greac din 1981 a scris: Scena amoroas dintre Zeus i Hera pe
Gargaros, n Masivul Muntos al Idei din Troada aa cum ne-o prezint cntul 14 din Iliada transpunere, adaptat la trama
epopeii, a unei tradiii locale proprii Sanctuarului din Samos, d o strlucire magnific unei teme creia i cunoatem mai multe
variante. Metamorfozele n psri erau un procedeu drag lui Zeus pentru a seduce zeie sau muritoare. S-a putut cu uurin
demonstra c fantezia neruinat a sculptorilor a multiplicat intermediarii ntre phallos i pasre, trecnd prin falusul prevzut cu
aripi. Pelasgii adoratori ai phallosului i-au creat lui Zeus o imagine pe gustul lor. n rsritul Mrii Egee, Insula Samos / Sa-mos
adic Insula Sf. Mo - e la gura Rului Meandru, n largul rii Gherghiilor Karia / Caria din V Anatoliei (unde cel mai
apropiat ora de marele Sanctuar Gherga a fost n Antichitate Alabanda, ntemeiat de fiul lui Car, eponimul zonei i etnonimul
locuitorilor): n hieroglife i cuneiforme primele scrieri din areal - Karia a fost consonantic notat KRK / acelai schelet
onomastic ca GRG (Templul Gherga din piatr, vechi de milenii - mai exist i azi, vizitabil acolo, acum fiind partea SV a
Turciei). Cea mai timpurie relatare despre primii locuitori ai Insulei Samos provine din poemul localnicului Aspius - contemporan
n secolul VI .C. cu localnicul Pitagora - care a afirmat despre Zeul Poseidon c a avut un fiu numit An-Ka-ios / Ankaios, care a
fost i primul rege al Lelegilor, instalat acolo mpreun cu femeia sa Samia / fiica lui Meandru i cu anturajul lor (n vecina Insul
Chios, legenda ntemeierii era similar, acolo fondatorul fiind amintit ca Ion); conform istoricului Herodot Karka 1:171 - n secolul
V .C. - prin Lelegi se nelegea o veche denumire a Carianilor / Gherghiilor din V Anatoliei iar privind localitile Magnesia i
Antiohia de pe Rul Meandru, n secolul II .C. Insula Samos a emis 2 decrete (cte unul pentru fiecare ora), anunnd rudenia lor,
ca descinznd din aceeai strveche familie.

Simbolistica pgn (ncepnd din Epoca Pietrei) ridica linga / penisul n poziia suprem - cu sau fr vulv, contrapartida sa, mpreun reprezentnd mai ales divina androginitate numit Argha / Ghargha - emblemele falice / erecte dominnd
societile aproape pretutindeni; mai multe penisuri mpreun ns semnifica castrare. n Romn s-au fixat verbe vechi ale
aciunilor conectate (de pild, un verb atestat Traco-Dac pentru a linge a fost a lici), ca - nc n uz - a pupa / pu-pa, a
linge / lin-ge, a suge / su-ge, etc.; de altfel, n spaiul Romn n Epoca Bronzului a fost atestat existena Sigin, cu legturi
ntre Sfinii Gini din Ghergania / Media ara Magilor n acel areal Caspic de pild populaia Sa.Gaz n mileniul III .C.
(strmoii SaGarti / Sf. Gardieni, ai Guilor Sumerieni, respectiv ai Geilor, .a.) fiind a celor care la nceput au fost bine primii,
n IndoEuropean gos fiind oaspete, nelegndu-se prin Sa-Gaz = sfini oaspei, aa cum goti n Banat nseamn la fel /
de pild guest acum n Englez, apoi ei devenind sfinte gazde dup cum a rmas consemnat istoric, de pild la Amazoanele de la
poalele Caucazului dezvoltndu-se aa sacra prostituie, cnd localnicele pmntene se mpreunau i cu strinii / vzui ca
vizitatori divini: ritul era motenit Pelasg (oglindirea dintre goti i gazde reflectnd ambele sensuri - att a sfinilor oaspei / gotii
= go-tii, ct i a divinilor stpni sau a stpnelor divine / gazde = gaz-de mpreunrile sexuale avnd loc totdeauna pe jos,
pe sacrul Pmnt Ga, nu n interioarele colibelor ori corturilor sau n paturile din odi, ci n iarba din grdini, fiind foarte
important unirea sub cer). Dicionarul universal al limbei romne realizat de Lazr ineanu 1859 1934 a definit poala ca
spaiul dintre pntece i genunchi (cnd ade o persoan innd de pild pe cineva astfel) iar Dicionarul explicativ al limbii
romne din 2009 a enunat c expresia a duce pe cineva n poal nsemna a proteja / a ocroti; innd cont c nelesul pentru
poal a fost i de sn (corespunztor Dicionarului limbii romneti din 1939, Dicionarului etimologic romn din 1966, etc.),
legtura poalei cu prile intime ale gazdei ocrotitoare au ajuns foarte apropiate, cci s-au datorat aceleiai generri lingvistice. n
1875, cercettorul Englez Thomas Inman a scris c se poate remarca: denumirea Yoni era masculin i denumirea Linga era
feminin; n marele trecut, ambele organe genitale au fost embleme sfinte (cam aa cum e crucea azi pentru cretini). Unirea lor
producea energie - puterea generatoare natural - astfel provenind sursa vieii (la fel cum se observa c era de la soare / cer i
pmnt). Enciclopedia lumii hinduse din 1992 editat de Rm Garg descrie: Argha = simbolul special al Zeiei Durga /
Prvat, ca o cup din mijlocul creia rsare virilul organ Lingam, marginea fiind numit Yoni. Argha de la hindui e aceeai cu
ceea ce vechii Greci au numit Argo. Hinduii druiesc Argha miresei: e un vas n form de nav, utilizat la nunt pentru libaii iar
apoi se folosete la pstrat parfum sau ap sfinit. Cyclopaedia Galezului Abraham Reese 1743 1825 a prezentat: n Argha
se pune o floare - cu numele Sanscrit phulla avnd sensul mistic al unirii puterilor, prin libaii; ideea c phulla a dus la
Grecul phalus (ori Latinul bulla) corespunde puternic, n sensul c iva partenerul Zeiei Durga avea ca simbol tridentul, la
fel ca Poseidon / Neptun, obiect Sanscrit numit Trifula / Triphala, indicnd trifurcaia, la fel ca i cei 3 ochi. n timpul Potopului,
130

puterile generatoare feminin i masculin au prezervat umanitatea, reprezentarea fiind dat de Argha, prin elementele sale,
Yoni i Linga; similar ca n vechea Indie unde erecia lui iva / Maha-Deva era reprezentat prin Argha n vechiul Egipt, Osiris
era purtat n Arc de oamenii si. Marile monumente din N Egiptului la distan geografic relativ scurt / apropiat fa de
locaia fostei Atlantide - sunt acolo orientate nu fa de timpul realizrii lor, ci fa de cerul mijlocului mileniului XI .C. (dup cum
a reieit din reconstituirile astronomice computerizate, att pentru Sfinx, ct i pentru cea mai mare piramid din lume, singura ce
mai exist dintre minunile Vechii Lumi ele fiind pe Platoul Ghiza / Gizeh din Egipt aa dup cum se poate vedea n imaginile
urmtoare).

n secolul V .C., Herodot Karka n Istorii 2:143 a consemnat ce a aflat n capitala Egiptului de atunci, Teba (nume ce-i
avea corespondentul EurAsiatic Deva / Dava din diva, adic sacrul suflet DiBa / DaBa - dup cum au studiat lingvitii,
echivalenele T / D i B / V fiind temeinic demonstrate, o versiune similar pentru TeBa fiind i Ghe-Ba = sufletul Mamei), c de
la domnia zeilor au trecut 345 de generaii, ceea ce conform aritmeticii lui, bazat pe considerarea a circa 3 generaii / secol ar
fi nsemnat mileniul XII .C.; n secolul III, Kilikianul Diogene Laertius a notat c Egiptenii posedau nsemnri despre 373 de
eclipse solare i 832 de eclipse lunare iar calculele astronomice de control au artat c acelea cuprindeau o perioad de 10 milenii:
un timp al nceputului observrii sistematice a cerului anterior cu puin - celui notat de Platon. n imaginile urmtoare se pot vedea
cele 2 specii de lei Panthera leo ce existau pe atunci n spaiul Carpato-Dunreano-Pontic, acum disprute - de peter spelaea
/ n extincie la Potop i Asiatic persica / nfrnat pn n Antichitate - leoaicele lor fiind emblematice timp de milenii ca
nsoitoarele favorite ale Marii Mame a Pmntului Ga / Ghirghe:

Probabilitatea ntemeierii Atlantidei la mijlocul mileniului XI .C. nu e o presupunere abrupt, ci pe de o parte poate fi
legat simetric de mileniul scurs ntre nfiinarea primei aezri n Peninsula Hemului / Balcani (la mijlocul mileniului X .C.) i
nfiinarea primei aezri n Hem / Egipt (la mijlocul mileniului IX .C.), tot un mileniu putnd fi pe lng acel mileniu i durata
anterioar, marcnd nceputul civilizaional al dinastiei ntemeiate de cuplul ClitorisPoseidon iar pe de alt parte poate fi legat de
reperele astronomice ale constelaiilor Leului i Orion celebrate prin cele mai mari monumente ale Egiptului ca fiind ale
nceputului; cu alte argumente - cci sunt foarte multe n acest sens - etnograful Romn Adrian Bucurescu a ajuns la concluzii
similare: fabuloasa Atlantida s-a scufundat n Marea Neagr iar n cinstea ei vechii Egipteni au realizat la Ghiza / Gizeh - lng care
a fost aezarea On / Heliopolis, oraul lui Ra Sfinxul / cea mai mare statuie din lume, a leoaicei privind spre Constelaia Leo aa
cum era pe cerul mijlocului mileniului XI .C. (e de observat c Horus, Hermes, Helios, .a. fceau parte din aceeai familie
cereasc). Constelaiei Orion i era asociat Osiris, zeul lumii de dincolo. Orion / Ori-On era tiut de Sumerieni / Ghiengar ca
mesagerul / curierul dintre Cer i Pmnt - fiind pcurarul / pstorul lui Anu, Zeul Cerului iar vechii Greci, printre care i
Gherghinul Hesiod / anterior lui Platon, au indicat c Gigantul Orion era fiul Euryalei / Gorgonei mijlocii, nepoat a lui Pontus, cu
Poseidon (vechii Evrei l numeau Ghibor pe Orion): numele Sumerian al lui Orion tiut ca lumina Raiului - era Uru-Anna iar
vechii Greci au notat c uriaul vntor Orion (de strvechi origini Egeene, nepotul Zeului Poseidon) a fost pruncul Gorgonei
mijlocii, uriaul Ori-On / Orion aprndu-le ca acela care trecea strmtorile i marea prin vad; pe baza papirusurilor din secolul III
.C. ale poetului Elen Euphorion, cercettori ca arheologul Canadian Peter Oleson, Britanicul Robert Graves 1895 1985, .a. au
presupus legtura dintre Orion i urin ca fiind de la strvechiul ritual de fertilitate instituit de marele vntor / pstor, prin care se
credea c sperma sau urina taurului colectat ntr-o hrc (tigv / east) de taur i ngropat pentru 10 lunaii durata unei sarcini
umane, de circa 9 luni solare transfera practicanilor apreciatele nsuiri ale sale. n Lumini din deprtri, savantul A/Romn
Gheorghe Muu a notat: Despre Orion, fr vreo relaie cu fondul indoeuropean, se poate vedea c n hatit era ure, n hitit era
uri, n luvit ura, etc. Reprezentarea lui Orion era ca uria care aducea pe umeri primvara asemenea lui Hercule
reprezentare ce evidenia att fora colosal a respectivilor, ct i slbiciunea anotimpului frumos la nceputurile sale, adus de peste
131

mri i ri. De pe Marea Mediteran, intrarea n Delta Nilului se fcea obligatoriu pe la Karba / numele vechi Egiptean
(Tarichea / numele menionat de istoricul Anatolian Herodot sau Heracleum / numele menionat de geograful Anatolian Strabon):
port acum scufundat, n care se afla Templul lui Hercule (pe uscat, lng el, mpratul Makedon Alexandru cel Mare a ntemeiat
Alexandria, acum cel mai mare ora al Egiptului dup capitala Cairo).

n 2006, Dr. Harald Haarmann a scris: Msurtorile geologice la Lacul Aral i Marea Caspic au relevat c acelea n
mileniul X .C. au fost puternic alimentate de topirea calotei polare, tot atunci crescnd marile lacuri din N Europei Onega,
Ladoga, etc. - pe locul actualei Mri Negre fiind Lacul Pontic, puin afectat de acel prim aflux. Atunci n N Pontic s-a format stepa
E European; populaiile, n amestec cele din Ural cu cele pre-IndoEuropene, nu vnau animalele mari ca mamuii sau rinocerii
lnoi dar nici nu se avntau n deii codri sau pe rurile mici, prefernd habitatul pe lng fluvii (la S de Anatolia s-a instaurat un
climat arid iar la N de Anatolia climatul era blnd, ceea ce a determinat mari migraii din V Asiei n E Europei, Bazinul Dunrii
inferioare fiind una dintre destinaiile preferate). naintea Potopului, existau legturi strnse ntre Mesopotamia i Europa, aa dup
cum reiese din cercetrile comparative arheologice i culturale despre Epoca Pietrei; Potopul a fragmentat fosta arie de
convergen, n timp efectele accentundu-se prin caracteristicile dobndite oriental, respectiv European. Nu toate miturile diluviene
din Mesopotamia se refer la o mare catastrof, unele fiind despre inundaii locale; n V Asiei i n SE Europei ns s-au pstrat
mituri diluviene despre distrugerea Vechii Lumi. Se pare c dezastrul natural a fost n mileniul VII .C., afectnd riveranii Mrii
Negre; nu e surprinztor c mitologia Potopului este cea mai extins la populaiile din regiunea Pontic (n contrast, miturile altor
populaii se refer la cele mai mari catastrofe ca distrugerile recoltelor, eventual la schimbri climatice, etc). n jurul Mrii Negre,
datorit experienelor traumatizante ale catastrofei, impactul ocant s-a regsit n dezechilibrrile emoionale i n activitile mentale
ale oamenilor afectai, cauznd reacii complexe asupra corpurilor lor (att sufleteti, ct i spirituale): o colaborare ntre
componentele de baz ale acelui complex asigura supravieuirea (pe fondul spusei c orice m provoac, m face mai puternic), n
timp ce un rspuns haotic conducea la decesul cultural i chiar personal. Se poate presupune c urmrile Potopului au fost variate,
ntre colapsul psihic i stimularea productiv pentru condiii mai sigure de trai: n orizontul cultural post-diluvian se pot observa
ntririle prin lucrul colectiv de ntemeiere a aezrilor, adoptarea stilului agrar de trai, introducerea de tehnici inovatoare, etc.; de
pild, metalurgia i scrierea au aprut n Europa mai devreme dect n Asia, ns cronologia nu e att de important, ct relaiile
reelei culturale cu era pre-diluvian i transformrile experimentate post-diluvian, cci civilizaiile nu apar din vid: o civilizaie
rezult din transformarea unei reele culturale existente ntr-una cu caracteristici mai avansate i proprieti mai eficiente.
Ansamblul instituiilor noi depinde de extinderea i diversificarea dorit, creterea unora depinznd de nivelul social, cultural sau
economic urmrit, ceea ce nseamn c ele nu erau necesare anterior (de pild, metalurgia i scrierea au devenit foarte valoroase,
dezvoltndu-se ntr-o societate agrar European). Cuprul prim metal prelucrat, ca i aurul avea denumirea n rdcina neIndoEuropean khalkos, derivat din rdcina (de asemenea ne-IndoEuropean) khalke pentru culoarea purpurie; scrierea era
ideografic - la fel fiind i apoi n N Indiei - fundamentat religios i nu economic (dup cum mult ulterior a fost n Mesopotamia).
Stereotipul de Lumea Veche i-a confirmat statutul European i s-a instalat astfel n lume; la modul global, arheologii i istoricii
culturali care nu includ n paradigm Vechea Civilizaie European i Civilizaia din N Indiei ca protagonistele ce mbrac
Mesopotamia i Egiptul - sunt mrginii, limitai n deficiena de a aborda doar modelele standard ale respectrii Mesopotamiei i
Egiptului (ulterioare n timpul istoric): de exemplu, puterea European post-diluvian s-a evideniat prin egalitatea genurilor feminin
i masculin iar puterea hindus tot post-diluvian - s-a evideniat prin egalitatea economic rural cu cea urban (egaliti ce de la
ele nu s-au mai ntlnit n lume), simbolurile religioase Europene fiind ultima oar regsite n Troia timpurie i Ugarit iar cele
economice hinduse n Sumeria. Memoria colectiv ce lucreaz ca motorul identificrii culturale este n orice mediu o acumulare
continu (dovedit ca genetic codat) i nu e liniar, procesul transmiterii i al transformrii fiind aleator; multe ecouri ale celor care
au fost s-au propagat de-a lungul mileniilor, post-diluvian ncepnd cu arealul circum-Pontic. Imaginile urmtoare redau o colib
consolidat cu oase de mamut din timpul ultimei glaciaiuni - de la Mezihirich / Mezhi-rich 49,38 lat. N, 31,24 long. E, n
regiunea Cherkas din Ucraina (cucerit de Homo Sapiens de la Cro Magnon):

132

Primul nume al Mrii Negre format pe locul Lacului Pontic - a provenit de la numele primului dintre cei 3 zei acvatici
(Pontus, Oceanus, Poseidon): de la Pontus Gargarus. Denumiri Ghergare s-au pstrat n ntregul areal circum-Pontic, n toponimie
relevante fiind Anatoliana regiune Pontus numit Antic Garghia / Khaldia i Caucaziana Gorghis / Kholkis (din Georgia),
vecine: constituiau zona dintre Caucaz i Anatolia care era populat de znele Marii Mame / adic de Ama-zoane i Ghergari.
Pentru migratorii din Asia Central ajuni acolo, marele lac cu ap dulce de la poale controlat de Ghergari - era Pontus:
puntea ctre lumea de dincolo - adic spre nsoritul Rai - ntins pe zona dulcilor ape din Nord, unde era inutul dnelor =
Eden, de la rsrit la apus fiind curgtoarele paleo-ape / dne, ale Fluviului R (adic al Rheii - respectiv Gorga / Volga cea
mai mare ap curgtoare din Europa), Don, Dnieper / Nipru, Dniester / Nistru i Dnu-Rhea / Dunrea = Rul Rheii; e de tiut c
pre-diluvian, Niprul, Nistrul i Istrul / Dunrea au constituit mpreun o delt uria n N Lacului Pontic (pe actuala platform
Nordic a Mrii Negre, Dobrogea i Crimeea pe atunci fiind unite), Insula erpilor fiind un rest din vechiul mal al Fluviului
Dunrea / Istru, la locul unde primea Nistrul, apoi ea cea mai notabil insul din Marea Neagr - fiind reinut de folclorul
Ucrainean ca Ostrovul zmeilor. n 1936, profesorul Gheorghe Nstase de la Facultatea de Geografie din Iai a descris
ndeaproape vile submerse ale Dunrii / Istrului, Nistrului i Niprului, artnd foarte clar c Lacul Pontic avea nivelul cu peste 100
metri mai jos dect Marea Neagr actual, naintea inundrii (a peste 100 de mii kmp din N su) avnd rmul apusean la circa 100
km spre E; n 2008, cercettorul Romn Sergiu Haimovici n Transgresiunea Mrii Negre din neoliticul timpuriu a scris: n NE
Mrii Negre au fost gsite dune submarine la adncimea de 90 metri, n cadrul platoului continental, care arat o eroziune eolian
cu o structur i morfologie caracteristice unui mediu de deert (acum 9 milenii a fost o vreme arid destul de important). S-a gsit
de asemenea nisipul rezultat prin eroziune eolian, artnd i el o trecere brusc i nu lent a sa, astfel c dunele respective au
ajuns submerse ntr-un timp foarte scurt (23 ani?). Le apreciem drept indicii c a avut loc o umplere de tip potop a Mrii Negre,
cnd ea a ajuns la nivel cu Mediterana / Oceanul Planetar. Marea Neagr este de un tip special, aproape unic: sub 200 metri
adncime, este reprezentat de o zon moart pentru fauna marin. Acest lucru se datoreaz faptului c Marea Mediteran sub
forma unui potop s-a revrsat n Marea Neagr Veche, ce era un lac doar uor salmastru. Locuitorii arealului poate erau pe aceeai
treapt de civilizaie cu cei care au existat n Semiluna Fertil. n 1978, Alexandra Bolomey i-a pus ntrebarea de ce n Dobrogea a
lipsit cu totul Cultura Cri - rspndit n restul Romniei - iar n Dobrogea neoliticul a nceput doar cu Cultura Hamangia din
neoliticul terminal. Este posibil ca potopul din Marea Neagr s fie rspunztor de aceast absen. (ngrozii de Potop, Atlanii
au trecut Carpaii, n Ardeal, Banat i Criana / stabilindu-i centrul de putere la Gherdap). Pre-diluvian, pe malul Sud Pontic,
adic N Anatolian din Gorghis / Kolkis pn la Garga-nele / Dardanele, strmtoare ce era una din Porile Raiului / anume cea
principal - Ghergarii i partenerele Ama-zoane / fiicele Marii Mame, vegheau intrarea n Rai, toi mpreun fiind tiui drept
gardieni. Apelativul de pontifi pentru mesagerii dintre Cer i Pmnt, aa cum ulterior au perpetuat nelesul n lume mpraii i
naltul cler, provenea de la nobilii Ghergari / Gregori Pontici, gardienii care vegheau / observau (i pzeau Raiul, posesia /
proprietatea lor): erau ngerii / cheru-vimii Gherga care fceau legtura (constituiau i facilitau puntea) dintre Cer i Glie
dup cum se reflect att din nume, ct i din semnificaii ajutnd comunicarea ntre civilizaiile diluviene gemene, cea Sudic a
Cornului Abundenei patronat de Marea Mam ale crei brunete Hamite iubeau culoarea roie / purpurie i cea Nordic a
Imperiului Atlant patronat de Zeul Timpului i Cerului ai crui blonzi Hiperborei iubeau culoarea albastr / turcoaz; e de observat
despre culoarea purpurie / roie - numit khalkhe / garghe n vechea Greac - c o reda pe cea a extremitii penisului, care
era pur (considerare derivat din Cultul Falic - larg rspndit cu mult dinaintea vechilor Greci, nc din paleolitic - vulva
dezvluind aceeai culoare, vascularizrile puternice relevnd de fapt esena vieii, anume sngele). n 1885, istoricul literar Romn
Dem Teodorescu a publicat o colind de flcu despre vntorul de nsurtoare, voinic care a srit n mare, a trecut-o n 3 zile,
apoi a ieit neaptat pe malul cellalt; ndat ce a dat ochii cu Grdina Raiului - unde la umbra merilor era n toi hora
znelor - dup ce a dat bun ziua numai o zn i-a rspuns, anume cea care de fapt l-a ales de mire. Dr. Adrian Poruciuc a
comentat n 2013: Elemente precum hora znelor i raiul de peste mare ne ndreapt spre un substrat mai arhaic al folclorului
romnesc, anume unul dominat nu de viteji clrei (dintre cei care reprezentau mai ales tradiii patriarhal-androcentrice
indoeuropene), ci de fecioare miestre, reprezentante ale imaginarului preistoric specific zonei denumite astzi, de ctre tot mai
muli specialiti, Vechea Europ. (Iar post-diluviana civilizaie a Vechii Europe n-a aprut din senin, ci era continuatoarea celei
diluviene a Imperiului Atlant din rsritul Europei, care i avea la Potop baza Pontic, aa dup cum i Vechea Europ i-a avut
baza dup Potop la Gherdap, n Defileul Dunrii de la Porile de Fier).

Europa Estic
(Imperiul Atlant)

Orientul Apropiat
(Cornul Abundenei)
133

Annuna / An-nuna erau prinii nun ai Zeului An, derivaia regal de prin = nun fiind din prunc; d-nu nsemna
sfnt prunc, cci d era particula divin pentru z / zeu ori sfnt iar particula nu deriva din nun pentru prunc /
prin: rul / apa curgtoare dnu era pruncul divinei Rhea (lingvitii, printre care i Romnii Marian Ciuc, Margareta Sfirschi
.a., au demonstrat c n vechime deseori G era acoperit prin alofonul lui N, de tipul consoanei sonore nazal velar, astfel nct
literalmente Nun era de fapt Gug / Nuna = Guga / Gg, An-nuna pruncii lui An fiind prinii Guga sau Gg /
Ghighi, copiii lui An). La Romni nuni / nnai au rmas s fie naii de la nunt (n Sanscrit nana = mama, n vechea
Greac nanna = mtu iar nonnos = bunic, n Albanez nane = mam iar nun = na, etc.; academicianul Romn
Petriceicu Hadeu n Istoria critic a artat c sufixul -a era de origine Trac). De altfel, conform Dicionarului etimologic
romn din 1966, goghe la Romni e copil / prunc (ca termen dovedit Trac, sub forma gog nsemna fantom / stafie); o
preocupare de gen a avut mai pe larg n 1893 academicianul Romn Petriceicu Hadeu (nepot al Vlahului Tadeu Hjdeu 1769 - 1835
din S Polonez), care a scris: Egalitile ghi = bi i ki = pi (ca ghine pentru bine, corghi pentru corbi, cerghi pentru
cerbi sau luki pentru lupi, kicior pentru picior, okinci pentru opinci, kiatra pentru piatra, etc.) erau la Romni un
fonetism strin graiului brbtesc, caracteriznd n specie graiul femeiesc, aa c brbaii cari rostiau astfel erau poreclii cu despre
feciori de bab. Nimic mai femeiesc ca noiunile de piept i pieptene n lupta cea secular ntre fonetismul brbtesc i cel
femeiesc (ki artndu-se aproape pretutindenea mai forte dect ghi) iar vorbele isolate kiept i kieptene au izbutit a se furia
pn i la Istriano-Romni. De aici rezult c: 1) guturalizarea labialelor exist n toate dialectele, cel Daco-Romn, cel MacedoRomn i chiar cel Istriano-Romn; 2) ea este foarte veche, deoarece se urc mai sus de formarea acestor dialecte, a cror desprire
nici ntr-un caz n-a putut fi mai nou de secolul X; 3) n toate aceste dialecte ea se nfieaz ca un element de tot femeiesc,
persistnd chiar acolo unde nu s-a putut ncuiba n restul graiului; 4) oriunde s-a introdus la noi i s-a propagat acest element de tot
femeiesc, el a ntmpinat o crncen rezisten din partea elementului cel brbtesc al conservrii labialelor. Dar cum oare s se
explice o asemenea dezbinare lingvistic ntre cele 2 sexuri n snul unei singure naiuni? Pretutindenea unde o naionalitate s-a
nscut prin cucerire, elementul cuceritor cel brbtesc vorbia la nceput o limb cu totul alta dect elementul cucerit cel femeiesc.
Dintre copiii nscui din cstoriile bilingve, bieii se dezlipeau mai curnd, sustrgndu-se astfel nruririi mumelor, pe cnd
fetele, rmnnd totdeauna sub aceast nrurire, conservau cu struin tradiiunea graiului femeiesc, pe care veacurile o puteau
terge numai treptat-treptat, aa c la urma urmelor - dup ce se plsmuise deja din amestec o singur limb pentru brbai i pentru
femei - trebuia totui s mai treac mult timp pn s dispar orice deosebire fonetic. Dintr-o cauz analoag la Eschimoii din
Groenlanda numai femeile schimb pe k n ng i pe t n n. La Romni, elementul cuceritor fiind Latinii iar elementul cucerit
sau femeiesc fiind Dacii, fenomenul lingvistic ghi = bi, ki = pi ntruct este femeiesc, nu poate fi dect o rmi Dac,
nicidecum Latin. Dacii rosteau ghi, ki iar Latinii bi, pi. Aplicarea Dacilor - sau mai bine zicnd a Tracilor n general - de a
guturaliza dinaintea lui i poate ea singur s dezlege o enigm din Heschyus; acel culegtor n Greac a adus pluralul serghi n
loc de Latinul cervi / cerbi, ntocmai ca la Romni n cerghi: el nu spune de unde a luat-o dar nefiind nici Greceasc, nici
Italic, este nvederat c acea glos nu putea fi dect Trac. Pe de alt parte, Romnii (dar i Bulgarii, Albanezii, .a.) folosesc
nan ca termen de respect cu care se adreseaz la ar cineva unei surori mai mari sau unei femei mai n vrst - conform
Dicionarului explicativ al limbii romne din 1998 la brbai fiind nene; de pild, Finezii folosesc i acum nainen pentru
femeie. n 1999, inclusiv cercettorul Danez Jens Elmegard - n studierea lingvistic comparativ dintre Indo-European i
Eschimos - a evideniat c pentru guozd i penis se foloseau gulgu / kulku, totul n vechea legtur cu focul. Pentru
Marea Neagr, primul nume de la patronul Pontus Gargarus, din prima generaie divin s-a pstrat pn n Antichitate,
ncepnd cu Lacul Pontic (dac dup a doua generaie divin s-a introdus Oceanus, dup a treia generaie divin posesoare a
Raiului s-a practicat denumirea Atlant, de la Atlas / primul nscut al Zeului Poseidon), ultima denumire, de Neagr, provenind
att din faptul c era Nordic fa de boteztori, ct i de la culoarea sa ntunecat pe timp de furtun; e de observat c n Latin,
furtuna / furtunos era Gurges (ce nsemna i vrtej, respectiv mare).

Gurges: roata furtunii

Savantul Nicolae Densuianu membru corespondent al Academiei Romne din 1880 - n Dacia preistoric a studiat
Originea numelui Pontos pentru Marea Neagr: Tradiiunea despre podul Soarelui la Marea Neagr, ori pe Dunre, dup cum
ne spun legendele Romne, ascunde n sine, incontestabil, oarecari elemente istorice. Vechile legende Greceti amintiau de
asemenea c Soarele avea o barc de aur (Pherekydis 33, Apollodori 1:5) cu care dnsul se ntorcea n timpul nopii pe Ocean Dunre i Marea Neagr - iari la reedina sa. Aceeai tradiiune o aveau i Egiptenii; dup credinele acelora, barca Soarelui se
afla pe rul divin numit Nun / Dunre. La Romani, cel mai nalt ministru al cultului religios se numia pontifex, adic fctoriul
de poduri i ntr-adevr, dup cum ne spune Varro i Plutarh (Numa 9) n atribuiunile vechilor Pontifici Romani mai era
construirea i restaurarea podurilor; numirea de pontifex se baza aadar pe oarecari tradiiuni i uzuri Antice ale preoimei Latine.
De fapt, vechia religiune a Latinilor era Apolinic: Ianus ca divinitate reprezenta Cultul Soarelui (Romanul Macrobiu n Saturnalia
134

1:7 a scris c Ianus a fost cel dinti care a ridicat altare lui Saturn ca unui zeu / cu toate c din vechime se tia c a fost muritor
i a dispus ca Grecul numit Cronos patronnd timpul s fie considerat ca nalt autoritate religioas, cci a fost nceptorul unui
mod de via mai bun); tot asemenea i srbtorile numite Latinae feriae, care se ineau n fiecare an la Alba Longa, ne prezint
ntru totul acelai caracter al ritului i instituiunilor Apolinice, ca i praznicele Hyperboreilor / Pelasgilor de la Istru, ca i
festivitile cele mari comune ale Pelasgilor insulari la Delos. n particular, tradiiunea Romn despre podul construit de Soare la
Marea Neagr, ori pe Dunre, ne prezint o lumin neateptat cu privire la originea numirii Pontos dat Mrii Negre n timpurile
ante-Elene. Grecii numiau cu deosebire Marea Neagr Pontos. ns pentru ce - i care era sensul fundamental al acestui cuvnt nici un autor nu ne-a putut spune. De fapt ns aceast numire de Pontos dat Mrii Negre devenise nvechit nc n timpurile lui
Homer i Hesiod. n literatura istoric Modern s-a exprimat de unii scriitori prerea c probabil numirea de Pontos se reduce la un
cuvnt arhaic de pons (punte sau pod), ce ar fi existat n timpurile preistorice la strmtorile dintre Asia Mic i Europa. Din punct
de vedere istoric, ns nu la pons, ci la ponto (onis) se reduce originea acestei numiri arhaice. n limba cea veche a
populaiunilor de origine Pelasg, cari se extindeau de la Marea Neagr pn la Oceanul Atlantic, cuvntul ponto mai avea nc n
era Roman nsemnarea de luntre sau pod umbltoriu pe ruri. Podul Soarelui de la Marea Neagr - ori de pe Dunre - de care
ne face amintire legendele Romne, care apare n tradiiunile Greceti ca o barc pe Oceanul din Nordul Traciei iar n legendele
Egiptene ca o barc pe Rul Nun, se numia aadar ponto nc n primul period al dominaiunei Pelasge la Marea Neagr i
Dunre. n acea er deprat preistoric, comunicaiunea pe Marea Neagr, ori pe Istrul de Jos, ni se nfieaz astfel ca un
privilegiu particular al Templului lui Apollo Hyperboreul din insula de la gurile Dunrii iar Hercule, dup cum ne spun legendele
Greceti, voind s vin din inuturile Sud-Vestice ale Asiei la Hyperborei, a trecut peste mare cu barca Soarelui (Apollodori 2:5).
Partea de jos a Dunrii de lng Delt (Eri-dan) mai purta nc numele geografic de Pad-os (Diodori 5:23), adic Pod; iar
Iordanes - care probabil a fost nscut n Mesia - ne spune c Thamiris, regina Geilor, dup o lupt ce o avuse cu regele Cyr, a
trecut n Sciia Mic / Dobrogea i n locul numit Podul Mesiei (Pons Moesiae) a numit oraul unde era i adorat. mprejurarea
c numirea de Pontos s-a dat nu numai Mrii Negre dar i la o parte din rmurile de Nord-Est ai Asiei Mici, pe unde se fcea
comunicarea peste mare ntre prile de sus ale Eufratului i Sciia, confirm pe deplin c originea acestui termen geografic de
Pontos se reduce la numele ce s-a dat n vechimea preistoric staiunilor de unde se fcea mbarcarea cu luntrile numite ponto.
(Este de tiut c un termen vechi n Romn pentru barc - nav / mai rar corabie - era naie / termen apropiat de nou dar i de
Noe).

Zona Egee n timpul glaciaiunii

Despre Poseidon pe lng c a fost zeul apelor srate / era fiul Titanilor frai Rhea i Timp / Cronos, copiii Cerului i ai
Gaii - din aceleai relatri ale lui Platon se tie c a ntemeiat Atlantida, ca locul unde s triasc mpreun cu muritoarea Grigo /
Clito pe care n fine i-a ales-o ca soie, de la ea (Clito-regina fiind Clito-ris) derivnd denumirea clitoris / organul erectil al
vulvei, provocnd plceri; ea nu era androgin / asexuat aa cum era atributul divin, deci fr cruda excizie adic extirparea
clitorisului - practicat religios oriental nc i azi (de exemplu, n Indonezia cea mai mare ar musulman din lume i n
prezent este oficial). Este de observat c vulva partea extern a organului genital feminin n argou Romn are sinonime ca
gaur, goaz, psric, pu, trti, urc, etc. (n Latina veche era volva n Sanscrit ulva era uterul rdcina IndoEuropean fiind wel pentru nvrtire / spiralare, aceeai ca i pentru solarul helix: de la micarea produs n timpul actului
sexual; rotirea respectiv cercul provenea din strvechiul Kerka iar Svasticii, simbolisticii rotitoare, emblematic i pentru
Gherga, i se zicea vrtelni).

Cercuri
135

n proto Indo-European (conform dicionarului lingvistului Julius Pokorny din 1959), pentru vulv se folosea pizd
exact aa fiind i n limba Romn actual - iar pentru penis se folosea i guozd; a rmas consemnat istoric c gazdele
Amazoanelor erau Ghergarii: nu ei mergeau peste ele, ci ele i cutau - pentru procreare - anual primvara, n cadrul ritualului de
fertilitate (Amazoanele erau gzduite de Ghergari / Gargari n orgii ndelungate - pn se asigurau c erau gravide n sezonul
sexual primvratic, ce inea un timp total de 2 luni, ntre srbtorile reinute de Romni ca Dragobete / cea a dragostei i a
Sfntului Gheorghe / cea a deschiderii Anului Pastoral).

Strvechile Amazoane trgeau entuziaste n devlmie la strvechii Ghergari (guozdi / pulali n jargon Romn),
care entuziati le gzduiau - mrturiile Antice incontestabile despre asemenea tradiii strvechi impresionnd inclusiv Lumea
Veche iar acelea nu aveau ali protagoniti dect pe faimoii Gherghi cu care se mpreunau znele Marii Mame / Amazoanele
(iubitoarele dragilor gazde Gherga din vrful munilor de pe pi-scuri / piscuri - apropiai de divinul Cer); una dintre sursele
proverbialei ospitaliti Romneti poate fi dedus i din gzduirea interesat sexual, nrdcinat n acele vremuri strvechi: de
altfel, dicionarele Romneti descriu gazda - n raport cu oaspeii si - ca stpn (cel care posed / care domin) iar
corespunztor Dicionarului explicativ al limbii romne, prin gazd se nelege i bogtan, Dicionarul de argou al limbii
romne din 2007 indicnd gazda chiar ca persoana proprietar de bordel. Conform de exemplu - Dicionarului explicativ al
limbii Romne din 2009, znei i se zicea popular vlv (acelai termen foarte apropiat de vulv = pizd se mai folosea
pentru vrjitoare dar i la Mag, Geniu sau duh); vlva a fost considerat fiin Magic, cu ea fiind n legtur zarva:
din ea a derivat fala / faima. n 2013, Dr. Ion Ghinoiu profesor universitar, secretarul tiinific al Institutului de Etnografie i
Folclor din Bucureti - a explicat: Vlva era prototip al Zeiei Mam, nsumnd atribuiile mai multor reprezentri mitice din
Panteonul romnesc. Ca duh al Pmntului, Vlva era prezent pretutindeni, n tot i n toate: Vlva Zilelor, Vlva Apelor, Vlva
Bilor n caverne, Vlva Pdurii n codri, Vlva Lupilor, etc.; avea nfiare de femeie frumoas (cu stele n ochi) sau de pasre,
.a. Pelerinajele Pelasge (religioaso-sexuale) au dus i la echivalarea vechii denumiri Greceti Pelasgos / Pelas-Gos pentru
Pelasgi cu ceea ce literar ar avea nelesul neao de pularii / pulalii pmntencelor, strvechile obiceiuri de ospitalitate ducnd
deopotriv la druirea sexual fa de strini inclusiv la prostituia sacr fa de pelerinii / pele-rinii Pelasgi, adic pulalii
solari, ai Zeului Ra ct i la vizitele Amazoanelor pentru orgii la Ghergarii recunoscui ca Pelasgi (de altfel, vechii Greci au i
pstrat phule / pentru ras / clan, de pild n Dobrogea mileniului I .C. ca phyle / phylai fiind tiui acolo colonitii
V Anatolieni din ara Gherghiilor = Caria, coloniile lor fiind denumite poleis / ). n Greaca veche, phylon semnifica
ras (la plural phyla = rase), philos = prieten, phileo = dragoste, etc. iar ca phyloi au ajuns s fie nelese
asocierile tribale, cum au fost n Anatolia de pild amestecaii din Pamphylia - cu capitala Perga, fiind zona nvecinat cu cea a
Pisidiei ambele ntre Licia i Cilicia. Cercettorul Romn Dan Alexe stabilit n Belgia - n Lingvistica aa cum n-ai nvat-o
la coal: de unde vine pizda? din 2013, a enunat: Forma primitiv poate fi reconstituit drept (e)pi-sed: a se aeza (sed-)
epi- (pe ceva, jos). Piz-dounde rdcina sed- devine zd- n compoziie cu prefix. O formaie paralel este niz-do, nest,
nidus, respectiv cuibul, numele compus al csuei psrii, de la ni- ce indic micare n jos i acelai sed- = a se aeza; la fel:
piz-do, a se aeza fcnd presiune, a se trnti greoi. Niz-do = nest, nidus, cuib(e)pi-zdo = curul, cel pe care te aezi.
Verbul exista n sanscrita arhaic: pidayati (derivat de la pisd-), adic a se aeza greu pe ceva / cineva; a presa, i n grecul arhaic
cu acelai sens piezdo (m aez greu pe ceva). C sensul iniial era cel de fund, cur, partea din spate, e confirmat de faptul c n
latin, potrivit fonetismului ei propriu, pizd- a dat pedere, a trage vnturi, aa cum nizd- / cuib a dat nidus. (n vechea
Egiptean, pentru vulv era termenul ed). Din mare vechime din Epoca Pietrei, inclusiv pe teritoriul actualei Romnii - se
practica n modul cel mai firesc Cultul Falic, uneori chiar mai intens dect cel al vulvei: penisul era simbolul energiei i
potenialului divin (n Antichitate, Romanii aveau amulete de gen, denumite bulla cci la muli din aceia, ca i la Arabi, le era
dificil pronunia P i de aceea foloseau B Romnii pstrnd cuvntul corect; de altfel, n spaiul Romnesc acel cult era practicat
cu mult naintea existenei Romanilor i Imperiului Roman, n imaginea urmtoare putndu-se vedea falusuri de la sfritul Epocii
Pietrei, din Cultura Cucuteni / cu originile n Cultura Turda-Vincea).
136

Pu-Ra / Su-Ra
Este de tiut despre cucut planta ntrebuinat ca medicament, ns n exces fiind otrvitoare - c provine din radicalul
Indo-European gwen, acelai ca la zn (de unde i denumirea de cocote a femeilor de moravuri uoare = curve); n
Cultura Cucuteni desprins din Cultura Turda-Vincea centrat la Gherdap - orgiile erau parte fireasc din ritualurile pentru
fertilitate (a fost contemporan cu sosirea primului val Gorgan / Kurgan din stepa Nord Pontic n actualul spaiu Romn). Din
Epoca Pietrei, penisul (pura, cu devenirea n timp datorit echivalenei lingvistice R = L - pula i respectiv sinonimul dup
Sacrul Ra = Su-Ra / Sura, adic Su-la / sula) a fascinat viaa, fiind cu prezena n reprezentri publice peste tot, ndeosebi
n erecie, chiar la modul uria; simbol de virilitate, penisul era venerat mai ales de femei prin respectarea forei i nchinarea la sex,
cci reprezenta puterea: Cultul Falic era n armonie cu Cultul Vulvei dominat de cel al supremei Mari Mame, dttoarea de via
- ambele fiind atestate ca existente de la nceputul Erei de Aur. De exemplu, n neoliticul Vii Dunrii era slvit pura lui An
prin Cultul Falic, similar fiind i n neoliticul Vii Nilului, unde aceeai slav falic / potent era ntruchipat de phara-on /
faraon, adic ntruchipat de avatarul Sfntului Ra al lui An: pha-Ra-On (unde pha = sa, respectiv sfnt); inclusiv azi, n
Iran i n jurul su unde se mai manifest reminiscene ale strvechiului Cult Piric / al Focului, zoroatrii venereaz focul etern
ca simbol divin iar locurile sfinte au atributul pir. O mic vizit n dicionarele proto-IndoEuropean i IndoEuropean relev
conexiunile unor anumii termeni cu asemenea concepte, ca de exemplu prul era pula - la fel transmindu-se i n Sanscrit ceea ce asociaz tierea prului de tierea coaielor (Indo-European, testiculele erau orghi, n vechea Greac erau orkhis);
ambele aciuni scalparea i castrarea, adic retezarea prului i respectiv retezarea coaielor / orghi au avut strvechi valene
ritualice. Primele Ghergane aveau pr foarte lung (netiat toat viaa) iar primii Gherghi pe lng prul lung - aveau i brbi
lungi; femeile i pstrau clitorisul iar brbaii nu erau castrai, putndu-se jura pe orghi / testicule pentru ceea ce lsau
motenire: au fost Pelasgi / Pela-sgi (ncepnd cu necastraii / potenii ngeri Gregori pruncii Anuna ai zeului ceresc An care
ca prini neandrogini au instaurat regalitatea pe Pmnt, bucurndu-se n trecut de cea mai mare faim). La nceputul secolului
XIX, cercettorul Britanic George Stanley a scris: Cu notarea Greac Pyrra, Pura nsemna focul solar (iar purros era
culoarea focului / roiatic). Misteriile Orgiilor Orgas, Erga celebrate n locurile cu multe lemne i multe ape numite
Orgades, erau aceleai pentru Marea Zei Rhea, Dactilii Idei, Curei, Coribani, Cabiri, .a.: denumirile erau legate de ceea ce
vechii hindui tiau ca Argha iar vechii Greci tiau ca Argo. n imaginea urmtoare se pot vedea Dactili (slujitorii Idei, n
VAnatoliei piscul Muntelui Sfnt al Marii Mame Ida numindu-se Gargaros):

Dactili
Cei dinti Greci nu au fost n Balcani, cci dup Rzboiul Troian, pentru ntia oar n istorie Grecii au aprut nu
altundeva dect n rsritul Egeii / respectiv n apusul Anatoliei (zona dominat de Gargaros n Nordul Troian i de Gherghii n S
Carian); n mitologia Greac, Pyra fiica Pandorei era soia lui Deucalion (fiul lui Gadeir / Prometeu): ei ar fi fost singurii
supravieuitori ai Potopului i prin aruncarea n urm a oaselor bunicii Ghea adic pietre pentru ca din acelea s apar actualii
oameni, ei astfel au devenit prinii omenirii. Cultul Focului i Cultul Falic au fost strvechi i erau conectate; e semnificativ c
foc n Greac este n pronunie foti rezultat din ceea ce se ncingea cu ajutorul su: lng cldura focului,
fierbinile fete - care ntreineau flacra venic literalmente, la propriu, se futeau (n vremurile ndeprtate, era mare necaz dac n
vatra cuiva se stingea focul, atunci cnd se ntmpla aa ceva fiind trimis flcul la templul local s aduc jar de la preotesele care
aveau misiunea sfnt s ntrein focul venic al aezrii iar sexul ca prostituie sacr a fost atestat din urm cu milenii n
137

temple i n preajma acelora, n grdinile de lng, unde se aflau crcile pentru ntreinerea focului, locuri n care cteodat se
petreceau adevrate orgii). De altfel, n Dialogul Cratylos 410, filozoful Platon a consemnat ce a zis maestrul Socrate (studentul
neleptei Cariane Aspasia): Focul m pune n ncurctur i m tem s nu m fi prsit muza sau ca acest cuvnt s nu fie din caleafar de greu. mi nchipui c Elenii, mai cu seam cei care se afl n inuturi supuse de Barbari, au mprumutat un mare numr de
numiri de la acetia. N-am fi n ncurctur dac am voi s artm c aceste cuvinte sunt potrivite cu limba Greac, nu cu aceea din
care au fost luate? Vezi aadar dac numele acesta pyr nu e i el cumva Barbar, cci pe de-o parte nu e uor s-l punem n
legtur cu limba Greac iar pe de alta, e tiut c Frigienii i spun la fel. Focul exterior (sfnt, solar) i focul interior (sufletesc /
spiritual) se ngemnau n fcutul dragostei, organul masculin - pura / pula - satisfcnd organul muieresc - vulva / pizda
amndou organele atunci devenind fierbini ca focul Pyrra (y n vechea Greac fiind rostit u): Indo-European, uterul era
numit ghelb iar penisului i se mai zicea i gvozd (conform Enciclopediei culturii IndoEuropene din 1997 publicat de
Douglas Adams de la Universitatea din Moscova / Idaho i James Mallory de la Universitatea din Belfast / Irlanda de Nord - pentru
penis = pul se mai folosea i kapr), Dr. Michael Swanton de la Universitatea Britanic Durham 54,46 lat. N, 1,34 long. V
legnd de gazda / stpnul nzestrat cu bt denumirea IndoEuropean a suliei ca ghazdo. Este interesant c termenul Pula poate
fi legat de Pelasg (n sensurile att sexual, ct i de gazd): etimologia Pela-sg / Pelasg nc n-a fost lmurit n
dimensiunea falic (se tie c Pelasgii erau agenii Sfintei Ga, Mama Pmntului). La vechile Grecoaice, polos / poloi era
coroana Marii Mame, evideniate n legarea falic a prului, la purtatul vaselor pe cap sau la Caryatide:

Polos / Poloi
Carianul Pausania 9:20 a scris c Hermes biblic egalat cu Ham, bunicul lui Ghergheseu - s-a nscut pe Muntele
Kerykios, lng care era Polos, locul unde bunicul su Atlas a meditat profund asupra Iadului i Raiului. n Lexicon etimologic
al elementelor autohtone (traco-dace) ale limbii romne din 2006, Dr. Sorin Paliga lingvist de la Universitatea Bucureti a
scris: la traco-daci, pul nsemna penisul n erecie al unui adult; figurativ, era ca un pisc erotic. Romna clar discrimineaz
penisul unui copil ca pu n relaie cu puin / tot cuvnt trac - fa de pula brbatului. Relaia cu (mai trzia) denumire latin
puella pentru fat probabil a fost o ntmplare. Din rdcina trac pur pentru foc au fost atestate nume personale ca Pyrula,
Purula, .a. (nsemnnd rocai ca focul), pururi fiind pluralul de la pur = foc iar forma de-a pururi se referea la focul venic
/ etern, de pild Parng (munii din sudul ureanu) avndu-i numele astfel nrdcinat, la fel ca i Peleaga - cel mai nalt vrf al
Munilor Retezat denumirea trac n legtur cu Pula. (Peleaga 45,21 lat. N, 22,53 long. E / judeul Hunedoara de 2509 metri
altitudine literalmente nsemnnd Pula Pmntului are n apropiere, cu oglinda apei la 2030 metri altitudine, cel mai mare lac
glaciar din Romnia: Lacul Bucura - tot o denumire Trac putndu-se lesne remarca despre capitala Romniei c acum e
Bucureti / nume inspirat din ceea ce n timpuri arhaice nsemna frumos). Ca exemple, Apulum pentru Alba Iulia pe malul
Mureului a fost denumirea Latin corespunztoare celei pre-Latin Apulon / Apoulon a fortificaiei Dace de acolo, populat de
Apuli, ncepnd de pe Piatra Craivii din comuna Cricu, judeul Alba (cu amplasamentul exact la intrarea pe culoarul ducnd la
munii cu aur ai Dacilor / locul unde a murit Decebal, ultimul lor rege, dup ce i-a czut capitala din inutul Haegului, cu poziia
Sudic fa de acel loc din Valea Mureului): denumiri foarte sugestive att pentru oameni, ct i pentru poziionarea lor - mai ales
c locul era populat din Epoca Bronzului de Traci iar anterior, din neolitic era marea aezare a soarelui n N oraului actual (care
a fost iniial capitala Ardealului, aa dup cum de exemplu Trgovite / Muntenia a fost capitala rii Romneti nainte de
Bucureti iar Suceava / Bucovina a fost capitala Moldovei nainte de Iai); cele ce veneau din Epoca Pietrei au fost aa de viguroase,
nct au strbtut cu trie mileniile (foarte populare n vechime au fost flacoanele numite ampul, n care se pstrau cteva picturi
de snge ale vreunui martir, ap sfinit, ulei sfnt ori parfum).

Principalele sectoare ale plutritului

138

La nceput, oamenii s-au deplasat pe ape cu plute i pirogi (prototipurile caiac-canoe / gondolelor, respective ale luntrilor /
adic brcilor i corbiilor). Este de tiut c Apulum n Antichitate a fost port-cheie pe Mure, Mureenii fiind plutai / vslai
vestii, breasla lor ajungnd Latin acolo drept Collegium Nautarum; de exemplu, ntr-un basorelief de marmur descoperit n
Alba-Iulia era nfiat un Genius Nautarum, ilustrnd un vsla / pluta Antic (plutritul pe Mure ducnd sare, lemne, grne,
aur, oameni, etc. - s-a ncheiat n Epoca Modern, datorit apariiei oselelor i cilor ferate, care au preluat transporturile ce pn
atunci erau efectuate pe autostrada format de apele curgtoare ale lungului ru din spaiul Romn). n 2006, Dr. Horia
Ciugudean (de la Muzeul din Alba-Iulia) a afirmat c numeroasele buci ceramice gsite la fiecare arat pe terenurile de la
Trtria / Turda sunt neolitice: Au fost case aici, acum 6 7 milenii; case mari, din lemn muruit cu lut, cu minim 2 camere i
acareturi. La acea vreme, aa ceva nu mai exista n restul Europei. Cunoteau meteugul pictrii lutului, plmdind adevrate opere
de art. Ba mai mult, stpneau i arta navigaiei! Pe fundurile unor vase au fost gsite incizii cu reproducerile exacte ale unor
ambarcaiuni cu pnze. Nu trebuie s ne surprind. Aurul ardelean circula chiar pe cale acvatic, existau legturi pe ape ntre
comunitile respective. Cel care a desenat corbiile e sigur c le-a i vzut, n realitate, cu ochii si. Altdat, Mureul a fost mare,
nclcit, se revrsa mereu, ntre malurile ndeprtate, artnd ca o mare. La Trtria, ca 2 scobituri n rm, au fost 2 vlaie mari
(adic un fel de ecluze), spate de oamenii preistorici. Ambarcaiunile se ncrcau de la muchia rmului i se lansau pe apele
crescute ale Mureului pn la vrsarea n Tisa. n lunca Mureului era un furnicar de oameni trind laolalt ocupndu-se cu
agricultura, mineritul, negoul, .a. timp de multe generaii. n 2014, cercettorul Romn Cojocaru uiac a notat despre
Nostalgia plutelor: Plutritul a fost o ocupaie a locuitorilor bazinelor multor ruri din Romnia. Plutritul s-a practicat pe multe
ruri, precum Mure, Olt, Criuri, Arge, Gurghiu, Some, Vaser, Bistria, Siret, Prut, Moldova, Dmbovia, .a. A conduce o
plut nu nsemna numai statul pe buzarul aceleia i manevrarea alene cu o mn a crmei ori schimbarea de vorbe de duh uneori
cu mai multe nelesuri cu muierile de pe maluri, care ghileau pnza sau pescuiau zlvoci cu crsnicul. (Se poate observa
onomastica Ghergan a principalilor aflueni - Tarcu i Cracu - ai Bistriei, ultimul ru din spaiul Romn pe care s-a nregistrat
n istorie practicarea plutritului, cu continuarea sa pe Siret pn la Gherghina / adic suburbia Barboi a oraului Galai).

Cultul Soarelui reflectat n Cultul Puric / Pyric, Cultul Pizdei i Cultul Pulii (pre-diluviene toate din Era de Aur fr
a fi vulgare) au fost legate prin ceea ce a statuat Zeul Gadeir / Prometeu despre lumin i credin: sfnta lumin i sacra credin
sunt i azi valori supreme n diverse religii. Din mitologie se tie c Prometeu a adus focul - purificator a orice ntr-un timp cnd
Cultul Pizdei / Vulvei (ei vizitndu-le) i Cultul Pulii / Falic (ele vizitndu-i) au generat prin fuziunea lor Argha, ca simbolul pur
dat de futai / zis aa, pur i simplu Romnete; fotia = focul (aa cum n Greac s-a prezervat ceea ce vechii Romni Ramani / Ru-mni aveau ca futai) era esena pentru ceea ce a fost Argha: o reflectare din Gargha divina mpreunare dintre
masculinul ceresc Gher i muiereasca pmntean Ga n Gher-Ga / Gherga - cu derivate i n faimoasa Arc, n fantastica
Garuda / pasrea Phoenix, .a. (astfel n istorie au rmas tiute - din Epoca Pietrei celebrele manifestri cu genericul generos de
Cultul Fertilitii, cu baza fertil Gherga, exercitarea fiind prin femeile Gherga i brbaii Gherga, crora li s-au ataat n timp i n
locaii diferite, ritualuri diverse). Ar fi de remarcat i c piesa vestimentar ornamentat ce face parte din costumul tradiional
rnesc Romnesc femeiesc este fota, constnd din cele 2 oruri (din fa i din spate), realizarea fiind din estur de ln, cu
decoraiuni bogate; fota e i orul purtat de crciumari (i se mai spune i petiman), cu contur dreptunghiular: la nceput, fota
era crpa ce inea locul fustei (era folosit i ca prosop de baie, cu ncingerea la bru). n vocabularul Romnesc a rmas i
reflexivul desemnnd relaiile sexuale cu cineva, sub forma de a se ncurca, verb de gen Gherga, apropiat de alt verb de gen
Gherga, anume a se culca cu cineva; pe de o parte, se poate observa c ncurcat era i nnodat iar a descurca nsemna a
limpezi, pe de alt parte la modul tranzitiv culcat echivalnd cu adpostirea peste noapte avnd sensul de gzduire
culcuul fiind locul de relaxare. n imaginea urmtoare se poate vedea semnul utilizat i azi n Yoga pentru vulv, Sanscrit avnd
denumirea Yoni n pronunie European Uoni / asemntor cu Ani - marginal n ceea ce global s-a fixat ca Argha:

Yoni
139

Primul nscut al reginei Clito / Clito-ris i al Zeului Poseidon a fost Atlas / tatl Pleiadelor i al Hesperidelor, socrul
Gherganului Sarmis / Hermes: nti Lacul Pontic - acum Marea Neagr - a fost Atlantic / Atlan-tik adic Ochiul lui Atlas,
avnd ca emblem Svastica / Svas-tika, apoi a fost Sarmatic (n Teogonia 517, Gherghinul poet Hesiod l-a notat pe tatl lui
Atlas ca Iapet - adic nsemnat fiind fiul Cerului i al Gaiei iar pe tnra mam a lui Atlas a notat-o ca Oceanida Clymene /
fiica lui Ocean, zeul apelor dulci; nepoat a lui Poseidon, ea anterior, dintr-o dragoste cu vrul Apollo Gherghitios fiul
Ghergarului Zeus a avut pruncul Phaeton / luat spre cretere de Africanul Merops, ncredinare ntmplat probabil atunci cnd
unchiul Poseidon, zeul apelor srate, s-a cununat cu ea, prinesa apelor dulci). n tradiia Romn - prin legendele despre pruncul
frumos i aurit - Albul apare ca fiul unei diviniti marine; n Epoca Fierului, Anatolianul Homer a scris / n Iliada 7:452 c n urm
cu 5 milenii zidurile Troiei Pelasge au fost ridicate cu ajutorul zeilor Poseidon i Apollo - alturarea acelora fiind ca tat i fiu - n
Antichitate Aristotel, care nu era Elen, afirmnd despre cel dinti Apollo / respectiv Apollo din vechime c a fost fiul lui Poseidon
iar Apollodor n Biblioteca 1:7 notnd c primul fiu al lui Poseidon se numea Opleus (Diodor Sicul n Biblioteca istoric 5:55 a
scris c Poseidon s-a iubit cu Halia / Haria, sora Telkinilor / Gherghinilor, care i-a nscut pe lng cei 6 fii i pe fiica Rodos partenera lui Helius / Soarele - iar pe Insula Rodos era slvit Zeul Telchin Apollo: de altfel, Zeului Apollo i se zicea Aplu nsemnnd Alb - de ctre Lelegii din Peninsula Anatolic, Tesalii din Peninsula Balcanic, Etruscii din Peninsula Italic, .a). n
Dialogul Timaios, Platon a transcris ce i-a spus un preot Egiptean lui Solon: Avei doar i voi o legend care spune c odinioar
Phaeton, fiul soarelui, a pornit carul de foc al tatlui su, ns neavnd putere s-l ndrepte pe drumul ce-l urma tatl, a prjolit totul
pe pmnt i a murit, lovit de trznete; povestea lui Phaeton / PhaetOn - n pronunie Ft-On, n neles fiind ftul / fiul lui An era Hiperboree i a fost scris dezvoltat apoi de ctre poetul Roman Ovidiu, exilat pe malul Mrii Negre (n Dobrogea, la To-mis /
Tomis, acum Constana / Romnia): academicianul Bnean Athanasie Marienescu afirma c Phaet-On / Phaeton i avea numele
de la cel numit de Romni Ft-Frumos / zeitatea de lumin (un prunc / fecior chipe). De altfel, ceea ce tia mai frumos s
fac venicul fecior erou strlucitor Ft Frumos era descris chiar de numele su: Ft; n basmele Romnilor, dimensiunea sexual
focoas a lui nu e de neglijat, ci e de considerat, cci era reprezentant al puternicului Cult Falic (dup cum strlucit reiese din toate
relatrile strvechi despre potenialul lui). Julius Pokorny - lingvist Evreu din Austria - n Dicionarul etimologic indo-european a
notat c vechii Greci l tiau pe Atlas fiul posesorului Edenului / Raiului i al reginei Grigo / Clito-ris - de la predecesorii Hitii
(care naintea Rzboiului Troian au stpnit o mare parte din Anatolia): Grecii l-au preluat pe Atlas de la Hitii, drept zeul care
inea Coloanele Cerului, el fiind personificarea Axei Lumii (Imperiul Hitit domina n Epoca Bronzului o bun parte a Anatoliei iar
Anatolia este a patra peninsul Nord Mediteran n ordine de la Oceanul Atlantic - numrnd dup Iberic, Italic i Balcanic din peninsulele Europene lipsind orice mrturie anterioar celei Anatoliene despre Atlas, Atlantic sau Atlantida).

Poseidon, zeul apelor srate

Sursa denumirii domnului apelor Poseidon a fost studiat de lingviti prestigioi, ca de exemplu Italianul Lorenzo Rocci,
Francezul Pierre Chantraine, Germanul Walter Burkert, Olandezul Robert Beekes, Suedezul Martin Nilsson, .a. Poseidon / PoseiDon nsemna Posesorul Edenului (Grecul / posis fiind Stpn / Domn peste stup iar / don reprezentnd
Eden ambele, Don i Eden, consonantic reproducnd DN - ca inutul udat de dne / ruri): n accepiunea Erei de Aur a
Epocii Pietrei, vasta cmpie udat de ruri era Eden, adic Rai (dup cum a echivalat i Biblia); ntre Fluviile Rha / Volga i
Danu-Rhea / Dunrea, se ntindea Raiul Marii Zeie Rhea mama lui Poseidon de exemplu o ap curgtoare important ntre
ele fiind Don (cu lungimea de 1950 km, ce se vars n Marea Azov / fost Karga), fluviu ulterior cunoscut i ca Tanais, pn n
Antichitate considerat limita dintre Asia i Europa. n areal pe lng Don i Dunre - i Done (1053 km), Dnieper / Nipru (2290
km) ori Dniester / Nistru (1362 km) au aceeai etimologie, bazat pe strvechiul DN / dnu nsemnnd ru; e de tiut c
Dunrea d jumtate din debitul tuturor tributarilor Pontici (iar gurile Dunrii se afl nu altundeva dect n spaiul Romn). Este de
observat c la hindui zeia apelor primordiale era Danu, fiica Zeului Creaiei Daka (ndemnaticul, biatul supremului Zeu
Brahma / al crui nume provenea din aceeai rdcin Indo-European Blagh-men ca Blajinul): Da era Ga, adic Marea
Mam a Pmntului iar particula nu era de la prunc (respectiv prin / nun, datorit divinitii). De altfel, Danu / Danayu fiica
lui Daka l-a avut ca fiu pe Vala / Bala: desigur c valul era progenitura zeiei apelor iar de la Vala la Valah chiar n-a fost o
distan lingvistic prpstioas (aa dup cum e i apropierea dintre vsla i Valah). Concret, Poseidon poseda Edenul, adic fiul
Rheii era stpnul Raiului. Romnii / Ro-mnii (sau n trecut Ru-mnii), respectiv oamenii Rheii, erau cei strvechi aezai pe
ruri; de altfel, Romnia reproduce i Rai, Om, An: o denumire foarte sugestiv; inima sa - n interiorul arcului Carpatic - e
140

Ardeal / Har-Deal, tiut ca Grdina Domnului iar Raiul = Eden era Grdina Domnului. n Antichitate, Nordul Balcanic era
populat de Edoni n rsrit i de Mak-Edoni / Makedoni n apus: populaii a cror onomastic nc reproducea fostul Eden (similari
erau Hiperboreii Is-Edoni / Isedoni descrii de Carianii Herodot, Pausania, .a. ca trind n Siberia - plasai de geograful
Georgiano-Anatolian Strabon XI 6:2, Mela 2:1, .a. pn la Meotida, adic Karga / Azov iar de geograful Makedon Ptolemeu din
Egipt pn n Bazinul Tarm i Altai - ei avnd caracteristici apropiate de ale MasaGeilor / Marilor Gei i Tibetanilor, de pild
femeile i brbaii aveau statut egal, i mncau ritualic morii, etc).

Essedoni / Is-Edoni
Actualul spaiu Romn se afl n zona care cndva a fost Rai (populat de Ru-mni / Rumni, grind Rumn); de la
sacrul Rai (Pi-Rai n vechime, pi / pu fiind particula pentru sfinenie) a derivat la Romni cuvntul plai. Popular (ca ecouri
ale acelui fapt) a rmas vorba despre Romnia - rupt din Rai sau de pild, colindul / balada Mioria creaie specific
Romneasc ce ncepe astfel:
Pe-un picior de plai,
Pe-o gur de rai,
Iat vin n cale,
Se cobor la vale,
Trei turme de miei,
Cu trei ciobnei.
Puini tiu c n secolul XIX academicianul Vasile Alecsandri / Evreu dup tat mason prieten cu masonul Ion Ghica din
Ghergani / de origine Aromn - a adaptat Vrncean i a popularizat poemul folcloric Mioria dup ce a fost n staiunea Bnean
Bile Herculane (cea mai veche staiune din Romnia, funcional din Antichitate, inscripia Roman anunnd-o ca dedicat lui
Hercule din Media, adic din ara Magilor = Ghergania, n relativ apropiere, lng Bneana Mehadia 44,55 lat. N, 22,21
long. E, judeul Cara-Severin cu denumirea Antic Media Romanii realiznd castrul Praetorium, pe strvechiul spaiu Zidina),
publicnd versiunea Mioriei culeas de la un grup aflat n staiune, sosit din Belin, judeul Timi, comun Bnean ce pe atunci
era dominat de Gherga; tot din Belin, compozitorul Romn Sabin Drgoi n secolul urmtor a cules cntarea Mioriei pentru
realizarea Rapsodiei Bnene - baza Rapsodiei Romne - dup cum a evideniat n cercetrile sale muzicologice Dr. Constantin
Stan de la Academia de Muzic Gheorghe Dima din Cluj-Napoca (cetean de onoare al comunei Belin / judeul Timi). Este de
observat c n Banat vechiul sinonim cu stna era arar (filologii doar presupunnd tulpina lingvistic ar, ns dup cum
Munii arcu din Banat onomastic au legtur cu Gherga, derivarea poate fi asemntoare; de altfel, berc / brc era oaia cu ln
crea i mrunt - brcria fiind adpostul pentru oi n cmp iar pentru Tracia / Trakia vechea pronunie era Berca, notat i
Perke). n plus, e de reinut ce a explicat Dr. Mihai Vinereanu n Dicionar etimologic al limbii romne (pe baza cercetrilor de
indo-europenistic): Reamintim c n pre indo-european K urmat de E a dat n traco-dac i romn; ugui = piscul
are aceeai origine cu cucui / gugui sau Gurgui / Kogaionon. (n Munii Godeanu, pornind de la ceea ce nc dinaintea
Antichitii era consacrat drept Cavalerul Trac, aa dup cum a rmas sculptat n piatr i n Sanctuarul Gherga din Caria adic
din ara Gherghiilor, care a colonizat masiv Dobrogea n mileniul I .C. - Marele Preot Deceneu al mpratului Burebista lucra cu
preoii militari numii Kogai n secolul I .C. / dup cum a afirmat cercettorul Romn Timotei Ursu n 2012; tradiia preoilor
militari pileai / nobili narmai cu cuitul curbat numit sica ori cu un satr, ca strjeri / gardieni ai locurilor sfinte a fost i
n mileniul urmtor pe Muntele Athos la primii preoi cretini de acolo / ulterior aa ceva fiind inspiraia Ordinelor Cavalerilor,
monastico-militare, ivite prin mimetismul catolic n cruciade). Dr. Teohari Antonescu n Cultul Cabirilor n Dacia din 1889 a
atras atenia c n spaiul Romn exist dovezi arheologice despre o practic Anatolian a sacrificrii unui tnr de ctre 2 frai ai lui
dup un ritual ale crui elemente s-au regsit n scenariul Mioriei (primii Cabiri corespunztor lui Hesychius din Alexandria
au fost Karkinoi), conform Dr. Mircea Eliade fiind transfigurarea unui rit funerar arhaic; denumirea de Cabiri provenea de la
Fenicieni, avnd sensul de Cei numeroi, deoarece termenul KBR avea sensul de a nmuli (iar n vechea Arab a ajuns s
nsemne a fi mare). Ghergheleu n limba veche Romn dup cum a relevat n 2002 Dicionarul de arhaisme i regionalisme
realizat de Dr. Gheorghe Constantinescu-Dobridor i Dr. Gheorghe Bulgr era punea / platoul (adic plaiul). Academicianul
Lucian Blaga nsurat cu Cornelia Brediceanu din Lugoj / oraul Bnean cel mai apropiat de Belin a scris n Trilogia culturii
din 1944: Doina romneasc posed ca fundal un spaiu: plaiul, cu anumite posibiliti ritmice (un plan limitat, nalt, scurs n vale,
cu zarea nchis, i dincolo de zare iari piept i vale la infinit). Orizontul acesta este al unui infinit ondulat. Vorbim aici nu numai
despre plaiul amintit n poezia popular, precum n Mioria, ci mai ales despre plaiul neamintit cu cuvinte, din poezia i muzica
noastr popular, despre acel plai omniprezent, ca spaiu sufletesc al cntecului. Doina i balada noastr au rezonana specific a
infinitului ondulat; complementul organic al doinei i al baladei noastre ni se pare plaiul sau spaiul ritmic alctuit din podi nalt
141

i vale. Sufletul romnesc, care se simte acas la el numai pe plai, are un mers, care-i aparine i-l difereniaz. Mersul acesta e un
ritmic sui i cobor. Starea sufleteasc, cea mai insistent cntat n poezia noastr popular, e dorul. Spaiul imaginar, despre care
vorbim, l presimim nu numai n doin i n balad, ci i n alte creaiuni ale sufletului romnesc. Acest spaiu e chiar unul din
factorii dominani n structura acestuia. Ceva din legnarea lent i din rotunda zare a plaiului, ceva din ritmul fr violene al
dealului i al vii, ghicim i n jocurile noastre. Dansul nostru e dansul lent al unui om, care suie i coboar, chiar i atunci cnd st
pe loc, sau al unui om definitiv legat de infinitul ritmic alctuit din deal i vale, de infinitul ondulat. Nu e locul s intrm n
amnunte i n descrierea lor, avem ns convingerea c n sprijinul viziunii spaiale, ce o relevm, se pot aduce exemple edificatoare
din cele mai disparate domenii ale vieii populare. Casele n apus manifest tendina creterii n sus, n dreapt potrivire cu verticala
sentimentului ceresc, stpnitor acolo. Casele n Rusia, cele de la ar, manifest mai mult tendine orizontale, ca i planul interior al
vieii ruseti. Casa romneasc nu urmrete exclusiv - sau ostentativ - nici verticala, nici orizontala, ci pe amndou n stpnit
mbinare i armonie, cci cadrul ei spaial (dealul-valea) nu ngduie hipertrofia unei tendine n dezavantajul celeilalte. Cultura
popular romneasc posed aadar i ea o viziune spaial specific, care ia forma determinat a infinitului ondulat. S numim
acest cadru incontient al vieii noastre spaiu mioritic. Un suflet, individual sau colectiv, poate s triasc incontient ntr-un
anume orizont spaial chiar i atunci cnd peisajul real al vieii sale cotidiane contrazice la fiecare pas structura spaiului incontient.
Astfel avem motive s credem c de pild romnul triete incontient n spaiul mioritic. Cntndu-i doina, romnul i evoc n
permanen duhul legnat al spaiului-matrice al su. Fa de o situaie, att de tulburtoare prin labilitatea i sinuozitile ei de-o
parte, i prin fixitatea ei aproape nefireasc de alt parte, problema nu mai poate fi pus n termenii aipii ai teoriei mediului. Se
impune o difereniere net de concepte. Una e peisajul real, caleidoscopic, n care se aaz ntmpltor un suflet, i altceva e
orizontul spaial incontient, menhir care rezist tuturor intemperiilor. Orizontul incontient, cu darul su de a strbate personant
pn n creaiile spirituale de fiecare moment ale acestui suflet, e de o eficien neegalat de nici o materialitate. Sentimenul
destinului e nrurit de orizont, i colorat de sensul fundamental, ascuns, atribuit oricrei micri posibile n cadrul acestui orizont.
Ascultnd o doin romneasc, nu e greu s deslueti n ea rezonana unui specific sentiment al destinului. Omul spaiului mioritic
se simte parc n permanent, legnat naintare, ntr-un infinit ondulat. Omul spaiului mioritic i simte destinul ca un venic,
monoton repetat, sui i cobor. Nu e greu s ghicim deschizndu-se n dosul doinei un orizont cu totul particular. Acest orizont e
plaiul. Plaiul adic un plan nalt, deschis, pe coam verde de munte, scurs mulcom n vale. O doin cntat, nu sentimentalorenete de artiste n costume confecionate i nici de iganul de la mahala dedat arabescurilor inutile, ci de o ranc sau de o
bci - cu sentimentul precis i economic al cntecului i cu glasul expresie a sngelui, care zeci de ani a urcat munii i a cutreierat
vile sub ndemnul i porunca unui destin - evoc un orizont specific: orizontul nalt, ritmic i indefinit alctuit din deal i vale. S
adncim problema i perspectivele potrivit teoriei noastre despre orizonturile incontientului. Orizontul spaial al incontientului e
nzestrat cu accente sufleteti care lipsesc peisajului ca atare. Fr ndoial c i n doin gsim un asemenea orizont prta la
accente sufleteti: se exprim n ea melancolia, nici prea grea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat
indefinit, tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii, i care totdeauna va mai
avea de trecut nc un deal i nc un deal; sau duioia unui suflet care circul sub zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul,
nlrile i cufundrile de nivel, n ritm repetat, monoton i fr sfrit. Cu acest orizont spaial se simte organic i inseparabil
solidar sufletul nostru incontient, cu acest spaiu-matrice, indefinit ondulat, nzestrat cu anume accente, care fac din el cadrul unui
anume destin. Cu acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele sale adncimi, i despre acest orizont
pstrm undeva, ntr-un col nlcrimat de tataia, chiar i atunci cnd am ncetat de mult a mai tri pe plai, o vag amintire
paradisiac: pe-un picior de plai / pe-o gur de rai. S numim acest spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i nzestrat cu
specificele accente ale unui anume sentiment al destinului: spaiu mioritic. Acest orizont, neamintit cu cuvinte, se desprinde din linia
interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot aa i din atmosfera i din duhul baladelor noastre. Acest
orizont, indefinit ondulat, se desprinde ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment care are
un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aci nu e simit nici ca o bolta apstoare pn la
disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare, dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i
posibiliti de expansiune. Sufletul acesta se las n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care,
simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului, ncuibat subteran n sufletul
romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial al incontientului i
sentimentul destinului le socotim aspecte ale unui complex organic, sau elemente care, din momentul nunii lor, fac mpreun un
elastic, dar n fond inalterabil, cristal. Admind c sufletul popular romnesc posed un spaiu-matrice deplin cristalizat, va trebui
s presupunem c romnul triete, incontient, pe plai, sau mai precis n spaiul mioritic, chiar i atunci cnd de fapt i pe planul
sensibilitii contiente triete de sute de ani pe brgane. esurile romneti sunt pline de nostalgia plaiului. Solidaritatea sufletului
romnesc cu spaiul mioritic are un fel mulcom, incontient, de foc ngropat, nu de efervescen sentimental sau de fascinaie
contient. Se probeaz nc o dat c aici ne micm prin zonele celuilalt trm al sufletului, sau ntr-un domeniu de investigaie
a adncimilor. Aderenele acestea spaiale aparin etajelor subterane ale existenei noastre psihospirituale, dar ele ies la iveal n
cntec i n vis. Nici harnicii filologi, nici spornicii istorici nu sunt n situaia s precizeze cnd s-a nscut poporul romnesc. Nu
suntem desigur aa de copilroi s cutm o precizare calendaristic, dar o precizare teoretic i oarecum definitorie am fi poate n
drept s cerem. Limba a evoluat n etape infinitezimale, necontenit, neindicnd ns de la care s datm naterea. Ct privete
istoria, aceasta este realitate mai recent, ivit relativ trziu n raport cu existena preistoric ce i-a premers. Numai consideraiile
stilistice i cercetarea adncimilor ne-ar putea pune n mprejurarea de a da un rspuns ntrebrii formulate. Poporul romnesc s-a
nscut n momentul cnd spaiul-matrice a prins forme n sufletul su, spaiul-matrice sau orizontul incontient specific, care alturi
de ali factori a avut darul s determine stilul interior al vieii sale sufleteti. Graiul romnesc a putut s evolueze i s ndure
mutaii, peisajul geografic chiar a putut s fie inconstant; ceea ce s-a pstrat, cu statornicie de cletar, a fost, dincolo de grai i de
peisaj, spaiul-matrice.
142

Academicianul Romulus Vulcnescu n Mitologia romn a scris: Pstorii charismatici din Carpai au format o
categorie care nu era alctuit din oameni de rnd n Carpai, ci de fpturi excepionale, dotate cu nsuiri suprafireti, dintre care
unele rostuite chiar de Frtai. Pstorii aceia erau numii cnd sfini-pstori, cnd pstori-demoni. Prin sfini-pstori nelegem
pe aceia care fiind n posesia unei fore magico-mitice i conduceau turmele de la distan, prin operaii de clarviziune i porunci
teleghidate, mpiedicnd fiarele slbatice s se apropie de stna lor, ncletnd gurile fiarelor n faa przii - ca i cum ar fi fost
stule sau indiferente - care abteau ploile i mprtiau furtunile de la puni, care fceau ca produsele turmelor lor s fie excelente.
Ali pstori excepionali erau numii pstori-demoni pentru c - n concepia popular - posedau caliti infernale dobndite printro ndelungat iniiere n folosirea duhurilor necurate ale subpmntului, pmntului i vzduhului. ntre sfinii-pstori i pstoriidemoni existau i alte soiuri de pstori. Pstorii-vrjitori foloseau o mn de mort pentru a-i vrji propria turm s mearg
singur la pscut, s se fereasc de prpstii i de fiarele slbatice. Spre deosebire de acele categorii de pstori, literatura popular
menioneaz i pstorii-domni, o specie aparte de fpturi excepionale, cu puteri ereditare, de cpetenii mitice, rostuite din
strmoi s apere destinele semenilor lor; Octavian Buhociu susinea c acea categorie de pstori era stimulat de magia domniei:
pstorul-domn era cel care avea harul creterii vieii sociale i animale pe teritoriul de care legat prin strmoii si. Trsturile
charismatice ale cpeteniilor de pstori cu valene de eroi mitici trebuie luate n consideraie pe sexe i vrste. Dintre cpeteniile
de pstori fac parte n tradiia romn i femeile brbate. Trebuie menionat c prin femeia brbat nu nelegem ciobnia care
este soie, sor sau fiic de cioban, care muncete alturi de rudele ei tot ciobani, care i pstreaz feminitatea n clanul ciobanilor,
ci pe femeia care motenea i depea prin temperament i inteligen funcia de conductoare a pstorilor. Femeia brbat era un
fel de amazoan, care stpnea pe pstori prin fora ei moral i fizic, care se comporta ca un brbat, lupta cu dumanii stnei i nu
era nfrnt n lupt, ci dimpotriv, biruia mereu. Ciobanul din balada Mioria condamnat la moarte, ntr-un simulacru de judecat,
a primit moartea nu dintr-o resemnare mistic sau filozofic, ci din respectul legii pmntului, care nu putea i nu trebuia nclcat
de nimeni, pentru c n acea lege a pmntului sttea tria neamului lui. Mitul Cabiric dei se refer n cele din urm la existena a 3
frai divini, dintre care cel mai tnr este totdeauna ucis de ceilali 2, relev un dualism gemelar al frailor ucigai. Corpul
nensufleit renvie n anumite condiii rituale. n coninutul lui mitul transpare din figurile i simbolurile folosite n plastica
iconografic descoperit ndeosebi pe teritoriul Daciei anteromane. n elementele ei mitologice, tema sacrificiului Cabirilor ar
putea s precead sau s inspire tema sacrificiului ciobanului din Mioria. Paleozoologii i istoricii romni afirm c resturile fosile
ale calului slbatic au fost descoperite pe teritoriul Romniei nc din paleolitic i c n neolitic caii slbatici au fost vnai pentru
carnea, pieile i oasele lor; din neolitic au fost descoperite figurine reprezentnd cai slbatici, crora li s-a atribuit cnd rolul de
jucrii pentru copiii olarilor, cnd de obiecte magice de cult. n folclorul romnesc apare calul de priveghi, care urmrea
cluzirea sufletului mortului n lumea cealalt - ca i pasrea sufletului - peste Apa Smbetei, prin Porile Vzduhului.
Spectacolul funerar numit Gogiul - cu calul de priveghi - se desfura la miezul nopii, n jurul mortului i al persoanelor care
privegheau stnd n jur. Prin Gogiu se nelegea umbra mortului purtat de cal, o reminiscen mitic a Cavalerului trac; copreul
sau tronul n care se aeza mortul nainte de a fi dus la groap se numea metaforic cal. Calul de priveghi apare i n ipostaza
calului acvatic, care nu trebuie confundat cu calul de mare. Caii acvatici erau cursieri mitici iar caii de mare erau fpturi
zoomorfe marine. Se cunosc 2 categorii de cai acvatici: delfinii i caii mitici de ap. Delfinii n Marea Neagr cluzeau corbierii
pe furtun i n caz de naufragii se lsau clrii de naufragiai pn i scoteau la mal; aa au fost prezentai delfinii n Marea Neagr
i Marea Egee de geografii i istoricii elini. Caii mitici de ap erau acoliii zeului Pontos, apoi ai divinitii feminine a Mrii
Negre; ei trgeau carul acvatic al lui Pontos i scoica Vlvei Mrii Negre. Calul ceresc deinea un rol opus calului de priveghi. La
romni, calul ceresc se nfieaz n cteva ipostaze: stihial, astral, celest, piric, nzdrvan. Calul stihial dezlnuia stihiile
lumii: apa, pmntul, lumina, aerul prin prezena lui, ns nu pentru a provoca dezechilibrul lor catastrofal, ci pentru a restabili
echilibrul rupt de caii priveghiului n natur. Caii astrali purtau astrele mici n cer, pe frunile lor, iar astrele mari - cum sunt soarele,
luna i luceferii - n vehicule trase de ei; dintre caii astrali, cei solari semnificau cursierii pe care cltorea Soarele n cltoria lui
pe cer sau n incursiunile lui cosmice dup sora sa Luna (caii solari de obicei erau albi sau aurii, interpretai i ca razele Soarelui,
care strbteau cerul i pmntul cu viteza gndului). Prin caii celeti, poporul nelegea i caii lui sn George, cu care acela
nconjura pmntul, pentru a nverzi cmpiile i codrii, anunnd sosirea primverii. Caii pirici erau cai de foc (caii roibi) care
purtau zorii dimineaa i amurgurile seara, care purtau cldurile n luna lui cuptor i ardeau pe oameni, animale i plante cu limbi
de foc (de altfel, caii pirici incitau spiritul creator n dorina de a se ntrece cu natura). n fine, caii nzdrvani - adic minunai, cu
puteri supranaturale - erau cai obinui de eroul de basm mitic printr-un regim alimentar special i un ritual deosebit; nu toi caii
nzdrvani posedau aripi pentru a zbura pn n naltul cerului i a cobor pn pe Cellalt trm. Imaginea complex i
interdependent a calului sacru, ca i alte imagine de animale sacre din mitologia romn ne amintesc de cultul strvechi al calului
la autohtoni. Caii albi - considerai n general solari - dein o permanent funciune apotropaic. estele de cai, curate pn la
143

albire, se nfigeau n parii gardurilor de curi, n vii, n boldurile de pe crestele caselor, n cosoroabele ce ieeau peste coama casei,
ca nsemne apotropaice. Este de reinut c n Romna arhaic ghergheleu era plaiul (platoul / punea) iar grupurile de cai
animale domesticite n neolitic - erau numite gherghelii. Gherghinoii / Karkinoii - ulterior notai Cabiri / de la ei provenind
numele de crabi - erau Magi similari Gherghinilor / Telchinilor i Ciclopilor, venerai de pre-Indo-Europenii Pelasgi (de
exemplu, au fost patronii att ai Insulei SamoTracia, ct i ai capitalei Trace Kazanlk / Kazan-lk 42,37 lat. N, 25,24 long. E din
Bulgaria, din Valea Trandafirilor, unde erau nhumai regii Traci n Gorgane, azi aparinnd patrimoniului mondial UNESCO); pe
Insula SamoTracia / Electria, Kabirii erau tiui ca Sfinii Focului iar corespunztor lui Pindar poet din mileniul I .C. - primul
om de pe Pmnt a fost un Kabir numit Adamas (n tradiia de pe insula vecin Trac Lemnos, Ad-amas / Adam nsemna om din
Eden). De altfel, senatorul Roman Nigidius Figulus 98 45 .C. a scris despre Cei Mrei tiui n lumea Antic drept Penai
- sosii pe Insula SamoTracia ntr-o nav furit din foc cosmic, poveste pe care a cules-o i a consemnat-o atunci (n secolul I
.C., adic la sfritul mileniului I .C.): Aceia au ajuns pe Pmnt ntr-o stea n flcri care, atunci cnd s-a prbuit pe Insula
SamoTracia, a spart stncile n buci mici; acolo, Cei Mrei i-au fcut casa (Penaii / strjerii depozitelor erau divinii asociai cu
Larii gzduii de vestale - adorai nti de Troiani iar apoi de Romani, n forme de statuete portabile care protejau gospodriile,
primii Gardieni Lari fiind pruncii Gherganului Hermes cu nimfa Lara, tiut ca Tacita / Muta, dup cum a scris poetul
Roman Ovidiu n Fastele, pe malul Pontic, la Constana / Romnia acum, Festivalul Larentalia Antic fiind n fiecare 23 XII, cu
invocarea Geniilor / spiritelor i Manilor / sufletelor din lumea de dincolo). Este interesant c termenul Scandinav pentru argil
s-a fixat ca Ler - Lera n Suedez, Leire n Norvegian - la Romni tiindu-se din mare vechime c Leru-i Ler / incantaia
ce a generat aleluia (prin personificare, venerarea datorndu-se calitii nemuririi, fiind cunoscut i apreciat stpnirea erelor /
vrstelor sau timpurilor / vremurilor); tnrul Zeu al Rzboiului la Etrusci se numea Laran / Lar-An (Etruscul Lars nsemna
nalt).

Rai = Eden
Aproape toate aspectele Atlantidei sunt explicabile, ns arheologic nc n-a fost gsit (dac ar fi gsit, atunci poate ar
aprea alte aspecte de explicat, ca de exemplu tehnologia sa neobinuit fa de nivelul vremurilor, etc). Locaia Atlantidei de-a
lungul timpului a pasionat muli cercettori deoarece urmele sale fizice n-au fost gsite n Oceanul Atlantic / locul presupus la
prima impresie - posibilitatea cea mai apropiat de impresia aezat logic fiind pentru capitala ei fundul Mrii Negre actuale (fost
Pontus Euxin). Un strvechi concept era c marele Okean / Oceanus nconjura pmntul ca un enorm ru ce alimenta cu ap
proaspt dulce toate apele potabile din natura planetei: straturile acvifere, izvoarele, marile fluvii, inclusiv norii; Okean forma
limita lumii locuite (i nu oceanul planetar, format din ap srat). Titanul Oceanos / Okeanos, fiul Cerului / Uranos i Pmntului
/ Gaiei, a fost patronul enormei ape - dulci i curgtoare avnd cu sora i soia sa Tethys, fiica Cerului / Uranos i Pmntului /
Gaiei (patroana Meandrului, Nilului, etc., ea fiind Zeia Umiditii) muli copii, printre care nimfele, geniile naturii: Oceanide,
Nereide i Naiade; e de tiut c nici sirenele, femeile fatale, fiicele Gaiei conform tragicianului secolului V .C. Euripide, nu
aparineau mrilor / oceanelor, respectiv apelor srate - toate acele fpturi mitologice trind pe maluri - sanctuarele lor fiind
izvoarele, fntnile, mlatinile i stncile (Cartea lui Enoh ce descrie viaa dinaintea Potopului - a precizat c sirenele erau
muierile care i-au ispitit pe ngerii Gregori, nti n N Galileii, pe nlimile Golan / Gol-An: un loc muntos ndeprtat de mri
sau oceane dar apropiat de ruri, de lacuri i de fntni / respectiv de apele dulci). Este de remarcat c mezalianele omanimal au
aprut din Epoca Pietrei prin fpturile feminine, nti ca sirene (cu trup de pete / delfin), apoi ca Sfinx (cu trup de leoaic); att
fecioarele apelor (dup cum erau numite sirenele), ct i Marea Mam / patroana Pmntului (sub form de Sfinx), aveau rude
naripate des reprezentate ca gardienele porilor templelor: e de reinut c nti sirenele au fost ale lacurilor i apoi ale mrilor. n
Antichitate, ara Magilor era tiut ca aceea a Mezilor - Media, adic Hyrkania / Ghergania, a Gherganilor - aflat n S Mrii
Caspice, la N de GolAn / Golan i de Galileea (este de remarcat c Marea Caspic e cel mai mare lac srat din lume iar Lacul
Galileii e cel mai jos lac dulce din lume). Se poate observa c numele acelei Ghergane mame Tethys / Thetys (de fapt Thet-us =
Thet / vechiul termen Grec tethe nsemnnd bunic) era al strvechii zeie, versiunea masculin Egiptean fiind prin vechiul
Zeu Thot; poeii Homer i Hesiod din Anatoliana Cume, matematicianul Thales din Anatolianul Milet, .a., atribuiau lui Thet /
Thetys ntreinerea tuturor fiinelor (pe de alt parte, vechii Egipteni l tiau pe Thot ca arhitectul Universului, dup planurile
cruia fiind realizate marile lor monumente / care fizic exist, ns ale cror schie inginereti n-au fost gsite arheologic pn acum
niciunde i sunt destule monumente mree, implicnd eforturi sofisticate de concepere i de ridicare: n vechiul Egipt, Zeul Thot era
considerat la On / Heliopolis ca inima lui R, adic sediul inteligenei divinitii solare iar la Memphis ca limba lui Pitah,
adic limba Egiptului Pitah / Ptah fiind numele iniial al Egiptului, aa dup cum Put era vechiul nume al Libiei, conform
numelui fratelui Hamit mai mare al lui Canaan, n imediata vecintate cu Egiptul regiunea fiind cunoscut ca Berqa / Barka - cci
144

Thot era tiut drept Verbul Creator, patronul tiinelor, care ca Mag suprem a iniiat-o n magie pe Sacra Mam Isis). n Vechiul
Testament / Biblie, Facerea 10:6 a anunat cei 4 prunci ai lui Ham, fiul patriarhului Noe, care n timpul Potopului a fost pe Arc
(vechii Egipteni i ziceau Hemi): Iar fiii lui Ham au fost Cu, Miraim, Put i Canaan; primul nscut Cu a fost etnonimul unor
nsemnate populaii din Africa i Asia, Miraim / Mi-raim era sinonim cu Moul Raiului fiind egalat de ctre istoricul Philon
din Byblos cu Misor, cel care a introdus n lume uzul srii, fiul Titanului Magos i tatl taurului solar Taaut / Thoth iar conform
cronicarului bizantin George Syncellus / Co-locatarul el corespundea primului faraon Menes, stpn peste Egipt, trmul
pisicilor / melor Put / cel care a fost eponimul Libiei i n fine mezinul Canaan, care a fost tatl lui Gherghe-seu / Sf. Gherghe.
Masculinizarea a fost practicat i de vechii Greci, de pild Gherghinul Homer n cntul 14 din Iliada (195. Pnla hotarul
pmntului vreau s m duc spre vederea / 196. Lui Okeanos, al zeilor tat, i-a mamei lor Tethys, 240. apele lui Okeanos /
241. Rul din care cu toii noi zeii ne tragem fiina, etc.), fcndu-l pe zeul apelor dulci Okeanos fratele Rheii eponimul
fluviului Istru, care era Rul Rheii = DunRea / Dunrea: apa curgtoare patronat de sora sa (mama lui Poseidon, zeul apelor
srate); sorgintea unor asemenea transferuri se explic prin strvechimea lor, cu rdcinile n timpurile androginilor (ale fpturilor
umane fr sex / gen definit precis ca de form imprecis, adic nici muieresc, nici masculin).

Marea Gorgan / Caspic

Denumirea Caspian pentru Marea Caspic mpreun cu zona nconjurtoare era strns legat de strvechii Kaspi /
Caspi, de pild Anticul Georgiano-Anatolianul Strabon n Geografia XI 3:1 consemnnd la nceputul mileniului I c ntregul
perimetru Caspic inclusiv marea - aparinea Albanilor / tribul dup care i-a primit numele acum fiind disprut: arheologul
German Ernst Herzfeld 1879 1948 i-a identificat pe Kaspioi / Caspi cu Kasiii / Kuanii anteriori Indo-Europenilor, care populau
Munii Zagros. Dr. Mohammad Ajam a explicat despre Numele Mrii Caspice: Numele su a derivat de la oamenii care i-au
populat rmurile, toponimia reflectnd prioritar suzeranitatea istoric; Marea Caspic este cel mai mare lac din lume, pe malurile
sale urmele arheologice dezvluind existena paleolitic a primilor oameni civilizai vreodat. De-a lungul timpului, Marea Caspic
s-a numit Gorgan / Jorjan, Ghilan / Jilan, Kharazm, Korasan, etc., Europenii spunndu-i Hyrkan, Morgan, Khazar, Caspic,
.a. (De-a lungul timpurilor, stpnii Gorgani ai Caspicii au fost numii Hyrkani n S, Albani n V, etc., de pild n Munii
Caucaz din apus prezervndu-se ca Gargari / Ghergari, cci cei de pe nlimi, n mediu mai izolat, s-au dovedit ntotdeauna mai
conservatori dect cei de la joase altitudini, unde mediul permite circularea mai ampl). n Epoca Pietrei, Ghergarii au populat
malurile Caspicii mare denumit Gorgan datorit lor dar fiind srat, i-a determinat pe Gherghi / Ghergari s ajung i pe
malurile Pontului dulce, care era un uria lac alimentat din topirea Nordicei calote polare nainte de a deveni Marea Neagr
(sfritul dulcelui Lac Pontic i nceputul sratei Mri Pontice a fost n mileniul VII .C., dup cum au reinut i strvechile relatri
ale Romnilor, fotii oameni ai rurilor i ai soarelui).

Mama Isis
Vechii Egipteni credeau c Zeul Pitah / Ptah s-a retras n Sud, de unde controla apele Nilului, naintea plecrii realiznd
primul ora, pe care l-a numit On - n onoarea Zeului Cerului An - unde i-a instalat fiul Ra / zeu att al Cerului ct i al
Pmntului, care a fcut la On (identificat ca Heliopolis, azi Cairo / ora mai populat dect oricare de acum din Europa) un mare
altar, unde i-a adpostit obiectul sacru cu care cltorea; lumea de dincolo / din adncuri unde mergea Ra la Egiptenii
vechi se numea Tuat, respectiv Khert / Gherg i literalmente nsemna Trmul Zeilor Muntelui (cu reprezentare prin Textele
Piramidelor sub bolta cerului, ca o uria vale oval nconjurat de muni nali, prin care curgea un ru cu foarte multe brae
145

ce ns n cea mai mare parte a timpului nu erau navigabile, aa nct arca lui Ra era utilizat ca barc de pmnt / sanie - inta
destinaiei dup traversarea lacului de pe fundul acelei genuni / cuve alungite fiind scara celest din vrful Muntelui Luminii, pe
care se inea legtura i cu Cerul). n 2003, Camelia Tripon din Romnia a reflectat ntr-un studiu: Cercettorii au dovedit c
vechii egipteni erau albi iar americanul Edgar Cayce a afirmat c Marea Piramid a fost construit de Ra-Ta i tribul su; ei veneau
din Carpai. Hathor era zeia egiptean a asfinitului i cluz a morilor. Dup cum tim, oamenii cnd mor trec hotarul dintre
lumea celor vii spre lumea cealalt. Hathor a fost soia zeului Ra i mama lui Horus, fiind patroana muzicii, dansului, dragostei i
bucuriei. De aici un alt cuvnt legat de numele ei este i hatr (a face cuiva pe plac). n Larousse se afirm c Nu se tie de ce
egiptenii au considerat-o pe Hathor i Doamn a Puntului. Dac facem legtura dintre imnul nlat lui Amon-Ra, n care se spunea
c zeul-soare venea din Punt, nelegem; de asemenea, inscripiile egiptene de la mijlocul mileniului II .C. menionau c ei au
ajuns la un rm jos i au navigat n lungul unui fluviu, unde locuitorii aveau pielea asemntoare cu a egiptenilor, purtau barb i
prul lung, i au adus aur de acolo. Prin acea relatare ajungem la Dunre la aurul ce putea fi transportat pe la Porile de Fier i
ajungem la vechimea Doamnei din Punt sau din Pontul Euxin, cum i s-a spus n istorie. Termenul vechi indo-european Hatha-Yoga
definete un sistem hindus care prin exerciii fizice i posturi necesare purificrii conduce la eliberri, adic la trecerile hotarului
dintre vii i ceilali. Dicionarul explicativ romn menioneaz c hotr are aceeai rdcin cu hotarul, ignornd c din Altai s-a
trecut peste teritoriul locuit de indo-europeni. Unor lingviti le este greu s cunoasc istoria, cnd mai simpl este deschiderea unui
dicionar al vecinilor. Cum s-au neles egiptenii, grecii, macedonenii, persanii cu geto-dacii atunci cnd fceau schimburi
comerciale? Ne spun Ovidiu i Horaiu, nscui naintea lui Iisus: dacii aveau un idiom asemntor latinei. Dac am intrat n hora
cuvintelor, putem s-i reabilitm i acestui termen originea: acum 6 milenii - cu 2 milenii naintea chinezilor - hora era incizat pe
vasele Culturii Cucuteni, cnd a fost i un cult solar, cu semne cunoscute ca Yang-Yin (pstrate n desene i sanctuare); poate
aceasta este explicaia la spusele lui Jean Vertemont, care afirma c indo-europenii au dus civilizaia lor pn n China. Hora este un
dans ritualic nchinat soarelui. El leag romnii de egiptenii care au avut un cult solar i o trinitate prin Ra, Hathor i Horus, ce
reprezentau o hor a ciclului diurn. Coroana Boreal constelaia ce strjuiete cerul Romniei n popor se numete Hora iar
o astronomie de excepie s-a practicat la Sarmisegetuza (sora cunoscutului Stonehenge). nsemnarea Egiptean veche despre
lumea de dincolo numit Neteru Khert / Gherg sau Duat - era prin urmtoarele simboluri (Duat / Tuat fcea referire la
Casa celor 2, adic a Cerului i Gliei):

Mrturiile vechilor Egipteni au rmas c ridicarea celor mai mari monumente ale lor a fost cu ajutorul Gardienilor
Cerului - nominalizat fiind ns doar Zeul Thot planurile nc lipsind, ne-existnd fizic niciunde, pn azi (nici mcar o schi n-a
fost gsit, n consecin deducia ajungnd la ideea c machetarea acelor vechi monumente de fapt nu aparinea localnicilor, ceea ce
confirm tradiia Egiptean c autorul a fost Zeul Ceresc Thot). Respectivul cuplu de Titani Oceanos-Thetys / Ocean-Thet s-a
evideniat prin neimplicarea pe lng liderul Erei de Aur, fratele lor Cron / Cronos, nsemnnd Timp / cu neles similar Evreii
vechi indicndu-l pe Cain, primul nscut al lui Adam i Eva - n fapte reinute ca semnificative pe atunci (de la Khronos / Cronos
care purta coarne a rmas n vocabular coroana): nici n castrarea tatlui lor Ur-An / Uranos i nici n btliile nepoilor de pe
Muntele Sfnt Olimp (denumire ne-Indo-European, Olimp / Ulimp nsemnnd Iluminat, aa dup cum Luna unde L, ca
i Il, era prefixul sfineniei literalmente era Sf. Una = L-Una / Luna, prin Una nelegndu-se contrapartida feminin a
masculinului Unu / An sau Anos / Onos); coarnele nelesul lor fiind de raze - ncununau n form de coroan luminatul i
nemuritorul conductor, numit Cron/os, adic Timp. Sunt multe exemple de vechi alegorii, ca aceea despre dezavuatul Cain de
ctre rudele sale ce a fost confirmat de istoria omenirii (c timpul l-a ucis pe nomad) iar pe de alt parte despre timp, sub forma
dezavuatului Cron de ctre rudele sale care a ajuns n abisul Tartar / Gargar. Nepot al lui Ur-An, Poseidon fiul lui Cron/os
i al surorii Rhea - dup ce (ca parte a taberei Olimpienilor) a fost printre nvingtorii vechilor uriai, a luat n stpnire mrile /
apele srate iar cellalt nepot, Zeus / fratele mai mic al lui Poseidon, a luat n stpnire Cerul condus cndva de Ur-An / Uranos;
variante asemntoare despre primii oameni - cuprinznd pcatul primordial, fratricid / omor n familie, sexualitate / inclusiv
castrare, triumful mezinului, etc. - au fost relatate de vechii Egipteni, Eleni, Evrei dar i de Etiopieni (de exemplu prin Cartea lui
Enoh, cu eroii principali ca ngerii gardieni Gregori) sau de ctre Sumerieni / autonumii Ghiengar, despre gardienii Kurgar-Ru,
partea muntoas a Sumeriei de altfel fiind numit Kurgal: la Sumerieni kurgaru era smna vieii iar n Romn s-a fixat
curvaru cu sensul de persoan destrblat (ntreinnd relaii sexuale cu oricine). Mama lui Poseidon, Ghergana Zei Rhea
fiica Cerului i Pmntului Ga ai crei credincioi erau numii Kurei / Curei de ctre vechii Greci, conform filozofilor Antici
ca Platon sau Chrysippos 279 - 206 .C. din Soli 36,44 lat. N, 34,32 long. E / Kilikia, prin numele su nsemna Curgtoarea,
etimologic atribuit unei mari ntinderi de ap, a crei oglind reflecta soarele Ra (nsui cuvntul Marea / Ma-Rhea provenind
de la Mama Rhea), cum au fost n acea familie lingvistic toate cele legate de ea, ca mre, etc.; inclusiv denumirea Dunrii
(principala ap curgtoare la Marea Neagr) a aprut din combinaia Danu orientalul pentru ru i divina Rhea: concret,
Dunrea era Rul Rheii (e de tiut i c paleo-Dunrea avea debit mai mare dect Dunrea acum).
146

Cuva Mrii Negre

Filozoful Aristocles - zis Platon - fiind n vrst a redat n 2 Dialoguri ceea ce era consemnat cu hieroglife pe o coloan a
Templului lui Net din Sais 30,57 lat. N, 30,46 long. E / Delta Nilului (acolo n tineree a fost sclav, vndut de Dionisie cel Btrn,
comandantul Siracuzei / Sicilia); Net / Neit la Egiptenii vechi era fiica soarelui Ra atestat din timpul primei dinastii, adic de la
sfritul mileniului IV .C., n postura de vaca Raiului fiind considerat i ca Nut / Nuit, patroana Cerului, existent predinastic n
Egipt iar coloana cu povestea Atlantidei acolo putea fi din acel timp, instalat n templul ei din Sais la sfritul mileniului II .C.,
atunci cnd a fost ridicat (ca unul din stlpii ntemeietori ai sfntului loca): filozoful Crantor 350 275 .C. din Ghirighia / Kilikia
a verificat ceea ce a redat Platon, n Templul lui Net din Sais gsind coloana respectiv, ce relata n hieroglife exact cele afirmate n
manuscrisele Dialogurilor (de altfel, aceeai poveste era cunoscut i Sumerilor / Sumerienilor care au instaurat Paradisul pe
Pmnt - ori vechilor Indo-Iranieni). Cu numele iniial Zau adic Zeu - Egipteanul ora Sais literalmente nsemna Sfnta
fiin divin (de pild, la Etrusci ais = fiin divin iar n timpul lor cei mai respectai erau Aus-onii / AusOnii, denumirea
provenindu-le din legtura cu strvechiul termen ais: erau dintre divinii urmai ai lui An; Anticii Eseni din Canaan oriental
Hasan fiind numele pentru Frumos Asanii / Asnetii Medievali = Aromni imperiali ori naintea lor Geii de asemenea tiau
c erau din neam divin). Nut protectoarea Cerului, acoperit cu stele, avnd ca simbol scara - a fost sora i soia lui Gheb / Keb,
patronul Pmntului, echivalai de Plutarh cu Rheia i Timpul / Cronos; e de remarcat c la cei vechi a rmas nostalgia puternic
dup cei din N chiar din cel ndeprtat / denumii Hiperborei - nu dup cei din V (aa dup cum e poziionat Oceanul Atlantic fa
de Africa i EurAsia): principalele locuri de intersecie ntre Fino-Ugrii Nordici i Hamiii Sudici au fost Caucazul i Anatolia. n
particular, interesul Egiptean de reinere a povetii a fost i deoarece Atlanii venind din N s-au aezat la V de ei, n Libia (dup cum
numeau zona African din apusul lor); mai mult, este de observat c n concepia veche Egiptean, sufletele morilor se ndreptau
ntotdeauna spre V de ei peste Sahara acolo unde s-au stabilit Atlanii: strmoii spre care se ndreptau defuncii (strvechea
credin era c atunci cnd mureau, rposaii se alturau / se integrau marii familii a naintailor), un rol similar n apusul Imperiului
Atlant fiind ndeplinit de regiunile Banatului i Maramureului, la marginile Carpailor Vestici, aflate dincolo de Ardeal, ca
pri ale trmului unde s-au dus cei anteriori Atlanilor. Eternul Zeu Pitah / Ptah dup care Egiptenii vechi i-au numit ara de pe
Valea Nilului era al realizatorilor de brci, echivalentul su Elen ajungnd Poseidon, zeul apelor srate / redndu-se astfel un
parcurs istoric, de la apele dulci la apele srate; conductorii vechilor Egipteni s-au tras din Atlani (la nceput, lui Pitah i se zicea
Tatenen / Tanu, fiind un aspect al lui Gheb: zeul pmntului din ape). Povestea Atlantidei i-a gsit n Egipt teren prielnic de
pstrare timp de milenii datorit fenomenului revrsrii Nilului cu regularitate meninnd fertilitatea vii inferioare a fluviului ceea ce a favorizat ntreinerea mitului diluvian (la fel petrecndu-se n mediile umede fluviale Asiatice, din Ghienghir vechiul
nume al Mesopotamiei - ori vechiul Bazin Ggargha / Ghaggar din N Indiei). n Trilogia culturii, filozoful Lucian Blaga
academician din Romnia a enunat: Miturile nu pot fi tlmcite n graiul ideilor. Ceea ce ni se reveleaz prin mituri, nu este
revelabil dect pe aceast cale. Acest ceva e inaccesibil ideii. ntocmai cum ceea ce este poezie ntr-o poezie, nu poate fi tradus n
proz. A prozaiza mitul nseamn a-l degrada la alegorie, i este o ocupaie seac i fr duh a pedanilor, care focului astral i
prefer zgura. Miturile i ideile au obiective diferite; n realitate, ele nu se ntlnesc deloc prin revelrile lor. Astfel, ideile nu vor fi
niciodat n stare s nlocuiasc miturile, sau s le fac de prisos. Fapt e c orict omul modern a gsit c trebuie s se dezbare de
mituri ca de un balast inutil, el continu, fr a-i da seama, s triasc pasionat ntr-o permanent atmosfer mitic. Ca o mrturie
despre aceast atmosfer mitic stau chiar cuvintele noastre: ntocmai cum diferitele obiecte poart, fiecare n divers msur, o
sarcin electric, tot aa cuvintele noastre, chiar izolate, poart n divers msur o sarcin mitic. Cuvinte precum cer, pmnt,
nalt, jos, etc., sunt ncrcate cu o cu totul alt sarcin mitic dect cuvinte ca vertical, linie, superior, inferior, etc.
Cuvntul toiag poart alt sarcin mitic dect cuvntul baston, care e deertat de orice asemenea sarcin. coala psihologic
modern s-a oprit la formula c miturile ar fi expresii simbolice ale realitilor noastre incontiente, adic visurile colective ale
popoarelor, ntocmai cum, dup coala psihanalitic, n visuri i-ar gsi un ventil simbolic, anume porniri refulate i legate de
strfundurile vieii noastre incontiente, tot aa n mituri i-ar gsi un ecou simbolic strfundurile vieii incontiente colective. Astfel
zeii cosmici, stpnii lumii luminii, ar exprima simbolic contiina uman, ct vreme contra-zeii ntunericului, demonii haosului, ar
exprima - tot simbolic - incontientul uman, cu toate pornirile sale monstruoase. n luptele mitologice, de proporii cosmice, dintre
zei i demoni, s-ar oglindi i s-ar concretiza imaginar lupta dintre contiin i pornirile incontiente ale omului; ncuviinm c
interpretarea e ingenioas. Dar interpretarea preface o trans-semnificaie ntr-o semnificaie material; mitul e din nou prefcut n
alegorie. Ne ngduim deci observaia, c mai nainte ca miturile s exprime simbolic structurile psihice ale omului, situaia real ni
se pare tocmai pe de-andoaselea. n realitate, psihanaliza nu s-a mrginit la sondaj psihic, ci a imaginat structurile psihice ale
147

omului n analogie cu imaginile mitologice. Psihanaliza, n pofida faptului c se crede aa departe de orice gnduri preconcepute,
nchipuie de fapt contiina ca lume a zeilor, iar incontientul ca haos, ca iad, ca lume a demonilor. Iat o dovad, ct de mult omul
modern, chiar n exemplare intelectualizate i cu maniac grij de a se deparazita de aa-zise prejudeci, triete sub sugestii mitice.
Din parte-ne ne-am ridicat n orizont i stil mpotriva concepiei despre incontient ca haos i dezordine, n favoarea unui incontient
cosmotic. Chiar dac am admite analogii materiale ntre visuri i mituri (n acest sens fiind interpretat de pild mitologia indic), nu
trebuie s scpm din vedere dizanalogiile: ele sunt aa de impresionante i prezint un profil att de viguros, nct - odat surprinse
pe zare - vom fi mpiedicai o dat pentru totdeauna de a mai defini miturile ca visuri. Caracterizez miturile ca ncercri ale
spiritului uman de a revela metaforic, analogic - i n material de experien vitalizat - anume trans-semnificaii: miturile sunt
plsmuiri de intenie revelatorie, i ntiele mari manifestri ale unei culturi. n aceast calitate a lor ele vor purta ntotdeauna
pecetea unor determinante stilistice; ele vor fi modelate, interior, de categoriile abisale ale unui popor. Miturile se desprind din
matricea stilistic a unui neam sau grup de neamuri, ntocmai ca i celelalte produse ale culturii. Cu aceasta se rostete ns i
diagnoza diferenial fa de visuri. S se remarce c visul nu apare niciodat stilistic modelat. Visul, cel de pe planul psihologic, e
a-stilistic, ca orice fenomen natural. Psihanaliza, n unul din momentele ei fericite i de inspirat seriozitate, a definit visul ca un
ventil pentru redobndirea unui echilibru psihologic. Iat caracterizarea unui rost conceput sobru i verosimil, care ni se pare ns de
tot eronat - ori cel puin piezi - cnd vrea s nsumeze i miturile. Dac visul e a-stilistic i face parte din tehnica echilibristicei
psihice, innd astfel pur i simplu de ordinea natural a omului i oarecum de aparatura securitii sale interioare, cu totul altul e
cazul miturilor. Mitul apare n coordonate stilistice, e determinat de categoriile abisale, i ine de destinul creator sau demiurgic al
omului: tot attea aspecte i planuri de desfurare, cu care visul n-are nici un contact. Se tie c teogonia greceasc ncepe cu
haosul dar culmineaz n ornduirea cosmosului; zeitile intermediare dintre haos i cosmos ca Uranos sau Cronos au fost
nlturate de Zeus, mai presus de toate un reprezentant al ordinei: de fptura i fiina zeilor greceti in i limitele, limitele n genere
(zeii nu se deplaseaz dect crend margini).

Paleo-ape n EurAsia
Civilizaiile diluviene

n mileniul X .C., nceperea topirii calotei glaciare din N Europei a condus la alimentarea puternic a apele curgtoare din
Cmpia E European, paleo-rurile umflate (n cele mari fiind i delfini, a cror amintire ndeosebi fiindc au fost emblematici
Atlantidei - s-a pstrat n veneraia Antic fa de ei) vrsndu-se la S n 2 locuri aflate sub nivelul oceanului planetar: n Marea
Ghergan / Caspic - pe atunci mai ntins dect acum, al crei nivel e i n prezent cu 28 de metri sub cel al oceanului planetar - i
n Lacul Pontic, pe atunci cu oglinda apei mult mai jos dect nivelul oceanului planetar (Marea Neagr, aflat pe locul fostului Lac
Pontic, cu suprafaa mult mai mare dect acela, n prezent e conectat la oceanul planetar i de aceea acum are nivelul egal cu el /
delfini nc existnd, protejai de conveniile internaionale). La N de Caucaz, zona joas i mloas dintre cele 2 Mri, Caspic i
Neagr cu multe noroaie a fost prielnic rspndirii nsmnrilor, n umiditate fiind mai mare dect cea a Cornului Abundenei
/ Semilunii Fertile, n care Mesopotamia (regiunea dintre Fluviile Tigru i Eufrat, ce curg din Munii Taurus i respectiv din ArArat / Ararat n Golful Persic) era cea mai fertil; treptat (datorit i dezvoltrii habitatului n condiiile cele mai grozave ale lumii
pe atunci), Imperiul Atlant centrat pe mult mai josul Lac Pontic dect Marea Caspic a ajuns s fie considerat Rai.
148

Cmpia Est European

Elefanii reprezint i acum cele mai mari animale de pe uscat. Dup cum a consemnat Platon, Imperiul Atlant era faimos i
pentru marele numr de elefani: cei mai mari elefani au fost mamuii (gen mamifer din familia Elephantidae, a strmoilor
elefanilor), ce au existat n toat Epoca Pietrei, disprnd n Epoca Bronzului. Un numr mare de mamui necesita desigur un spaiu
mare de trai: Imperiul Atlant era n suprafa mai mare dect Asia i Libia la un loc, adic mai ntins dect Asia = Anatolia /
Asia Mic i Libia = Sahara, mpreun, ceea ce concret pe teren nsemna o bun parte a Anatoliei, Marea Neagr i cea mai mare
parte a Cmpiei E Europene, laolalt; inclusiv actuala Mare Azov iniial avnd numele Karga - pe atunci era o cmpie mnoas
(accesul dinspre N la Lacul Pont / Sarmat era prin Defileul Kerch al paleo-fluviului Don, acum Strmtoarea Kerch).

Arheologii au prezentat felul n care i consolidau locuinele cei din Epoca Pietrei n EurAsia: colibele aveau armturi din
uriaii fildei ai mamuilor i pereii ntrii de marile oase ale coastelor mamuilor. Printre uneltele cu care hcuiau carnea
mamuilor erau lamele din obsidian (considerat metal pn n Antichitate - ca auri-Garg / auri-calc - oricalc de Platon): este
o sticl vulcanic, format prin rcirea rapid a lavei ieit la suprafa de obicei neagr, ce prin fracturare are marginile foarte
tioase - principala surs de provenien n Epoca Pietrei fiind ocurenele din Capadochia / centrul Anatoliei (favoritele Marii Zeie
Ghea / Ghirghe divinitatea Pmntului erau pietrele negre, adic obsidianul din Anatolia populat de Ghergari, meteoriii i
respectiv unghitul din Karelia / zona Nordic avnd cea mai mare densitate genetic Gherga din Europa; n vechime, cderea
meteoriilor i-a fcut pe unii s cread c bolta cereasc era pietroas). n termenul oricalc aa cum a notat filozoful Elen Platon
ca nc o confirmare c sursa sa a fost autentic strveche, se poate facil recunoate strlucirea Gherga: ori-calc = auriGarg; aceeai rdcin a strlucirii ori a fost i pentru Olimp / Muntele Sfnt (strlucita denumire olimpic nti consolidnduse n Anatolia, apoi trecnd n Balcani). Probabil primul Munte Sfnt Olimp de-a lungul timpurilor au fost mai muli, ntr-o
rspndire de la E la V era vulcanic, bogat n aflorimente de obsidian / oricalc (adic auri-Garg): Muntele Sfnt Olimp era
gazda zeilor iar primul din respectivul lan Montan (care a i transmis denumirea) i-a cptat numele de la strlucitul Gherga.
Oricalcul / Obsidianul a fost o resurs Anatolian Montan de mare pre n paleolitic / Era de Aur, sticla vulcanic respectiv fiind
comercializat de pild cu succes inclusiv n S / n Cornul Abundenei (ndeosebi n Canaan i Mesopotamia, dup cum au relevat
cercetrile arheologice, acolo obsidianul paleolitic fiind dovedit ca Anatolian).

Obsidian
149

Marginile Imperiului Atlant erau strjuite de ape dulci (n N fiind gheurile calotei iar n rest fiind paleo rurile, lacurile,
blile i mlatinile datorate uriaei topiri), interiorul su fiind de asemenea brzdat de numeroase ape mari, ceea ce a provocat n
areal un avans al vieii fr precedent; baza imperial era n capitala Atlant, organizat pe o insul aflat dincolo de Coloanele lui
Hercule. La timpul de demult cnd cei din vechiul Egipt au reinut povestea Atlantidei, prin Coloanele lui Hercule nu se
nelegea Strmtoarea Gibraltar (ca n vremea mult ulterioar a lui Platon), ci Strmtoarea Garganele / Hellespont, la nceput
dincolo de Coloanele Ghergarului Hercule ale celui vechi dintre cei 2 Hercule care au fost descrii de Greci / primul
Ghergar, al doilea Elen fiind zona actualei Mri Negre, nu Oceanul Atlantic; c zona a fost populat de Ghergari rezult i din
toponomiile celor 2 defilee devenite post-diluvian strmtori ale Mrii Negre: Gherghel / Bosfor n S (cu Marea Marmara / Alb) i
Kerch n N (cu Marea Azov). Primul Hercule cel strvechi / din btrni era Ghergan (din Ghergania / Media dup cum a
rmas scris i pe inscripiile sale n Bnenele Bi Herculane, din cea mai veche staiune a Romniei): se poate observa i c
numele Hercule reda puterea Ghergule, a gardienilor Ghergari, preocupai de paza trectorilor i strmtorilor (popular, Romnii
zic Grlici unei intrri strmte, n mitologia Romn rmnnd i descrieri ale cltoriilor spre ostroavele blajinilor / fericiilor
- de pe cellalt trm - prin Grliciul Pmntului, nfptuite de ctre eroi mitici); de altfel, a rmas consemnat c Hercule a
nvat de la Nordicul Teutar s trag cu arcul (n Muntenia pn la sfritul mileniului II pentru arc s-a folosit harc / cuvnt
apropiat de Hercule, al crui puternic arc a fost gsit de Ahei n Lemnos insula consacrat Zeului Pelasg Vulcan - cci o profeie
era despre cine-l avea c putea nvinge Troia, ceea ce apoi s-a i ntmplat). n spaiul Romnesc, arcurile erau realizate mai ales
din lemnul alb de gladi (Acer Tataricum / care produce cea mai mult miere dintre toate speciile de arari); mult ulterior,
Elenii vechi au auzit de extraordinarul voinic Ghergar Hercule i l-au preluat ca fiul Ghergarului Zeus (ns cu unele aciuni
atribuite de ctre ei interesat ndreptate tocmai contra celor cu care era nrudit). n 1810, filozoful Scoian William Drummond a
cercetat etimologia Hercule: Practica obinuit a vechilor Greci era s preia nume orientale (cea mai veche Greac a fost
Dialectul Lydian din Peninsula Anatolia - provenind de la Pelasgi cu care prima versiune a limbii Etrusce ce au vorbit-o cei
migrai dup Rzboiul Troian n Peninsula Italic a avut mari afiniti), la fel procednd apoi Latinii, prelund i ei nume Asiatice
pentru marii zei, de exemplu Janus fiind Zan / On sau Oannes. n Lumea Veche, Iana era Zana iar Zan era Zeul An. n graiul Eolian
/ Eolic din Vestul Anatolic Zan era Jupiter / Ju-piter i Zana era soia sa (dup cum se poate vedea n lucrarea filozofului
Porphyry despre viaa lui Pitagora). Fenicienii aveau Ana pentru Lun; n limbile orientale strvechi, An / Un sau On nsemna
Soarele iar Ana / Una sau Ona nsemna Luna: Ana n Sanscrit era mama (se poate vedea legtura cu Luna). n trecut, Hercule a
fost respectat pe 3 continente, n Africa / ca de exemplu n Egipt, n Asia / ca de exemplu n Fenicia i n Europa. Diodor din Sicilia
a afirmat c Hercule era o divinitate Egiptean iar Hesychius din Alexandria i-a indicat numele Egiptean ca Gigon / Chon; n
vechiul Egipt, Chon era echivalat i cu Saturn / Set (care - sub forma de Chion n Orientul Mijlociu - era acelai cu Moloch). Plaut
printele teatrului Roman l numea pe Saturn ca Fenicienii: Chion (primul nume al Italiei a fost Chonia / Chone - de la Hercule
Chone - dup cum a notat Castella, Hesychius indicnd c o parte a Italiei se numea Saturnia). ns Moloch - ctre care se fceau
sacrificii umane - era numele Egiptean att pentru Marte, ct i pentru Hercule, deci numele lui Hercule nu provenea din N Africii
/ Egipt, chiar dac era venerat acolo ca unul dintre zeii proprii. n Asia, de pild n Fenicianul Tyr, Templul lui Hercule era probabil
cel mai vechi, de la ntemeierea oraului, acolo fiind supranumit Melicertus, nsemnnd puternicul rege (nume compus, din
Melec = rege i Ere = Terra). Mitologia era conectat cu astrologia: Soarele era mai iubit iarna dect n restul anului iar
simbolul su solar fie Saturn, Chon, Hercule, Moloch ori Marte era deosebit de venerat, cci prin cele 12 munci depuse n
parcurgerea anului reprezenta cele 12 luni / zodiace; Macrobiu a pus egalitatea ntre Hercule i Marte, ca acelai spre care se
ndreptau rugciunile preoilor Sali (dup cum a menionat Vergiliu), el remarcnd despre Chaldei c au numit drept Hercule
planeta denumit de alii Marte. Athenagoras a afirmat c Orfeu folosea pentru Hercule aceleai epitete ca pentru Zeul Timpului i
l considera pe Hercule egal cu Saturn. Vechii Greci i Romanii l tiau pe Hercule ca soarele iernii, pielea de leu panter
Hyrkan / cea mai mare felin din lume - n care umbla indicnd evident sezonul; ghioaga sa emblematic, prezentat anual de
Hercule fiului Maiei - care i-o returna nfrunzit - era o alegorie elegant a ntoarcerii primverii, cnd toat vegetaia nverzete.
Hercule nu era legat doar de Set / Saturn, ci i de Horus patronul anotimpurilor fiind iubit de la nceput n Egipt, ca soarele
universal, steaua din centrul sistemului planetar, n jurul su vechii Egipteni tiind c gravitau toate (inclusiv Pmntul, Marte,
Jupiter, etc). Vechiul nume al lui Hercule era Hercle / Her-chul. La Egiptenii vechi, Hor nsemna Soare dar i rege (la fel
cum n Ebraic cuvntul aur a ajuns foc / lumin): era rdcina primei silabe a lui Hercule; pe cealalt parte, koli era
vulcan (munte ce arde). Nu am mari dificulti n a deduce c Hercule a derivat din aor / hor, adic aur i chul / chol,
adic universal: prin Hercul eroul Hercule - se exprima focul universal (pgnii venerau imens focul). n cel mai ngust loc
al Strmtorii Dardanele / HellesPont, azi n Turcia, Coloanele lui Hercule erau pe ambele maluri pe cel Anatolian / Troian la
Abydos 40,12 lat. N, 26,24 long. E i pe cel Balcanic / Trac la Sestos 40,13 lat. N, 26,23 long. E, n Peninsula Chersoneos /
Gallipoli strjuind poarta ariei portuare a Imperiului Atlant (ProPontis, adic Marea Marmara, tiut ca Marea Alb), apoi
ncadrnd vadul de traversare al apei, folosit timp de milenii; n urm cu 5 milenii, Gherganii Troiani au realizat acolo prima
instalaie de iluminare costier din lume, prin constanta ntreinere a focurilor pe ambele maluri (utile ziua - pe cea - prin
rspndirea mirosului de fum iar noaptea i prin luminare, administrarea fcnd-o din motive comerciale, ceea ce le-a adus o mare
prosperitate), Troianii ridicnd i faruri acolo pe locurile Coloanelor lui Hercule - la Abat-On / Abydos realiznd primul Far din
lume, faimos nc din mileniul III .C.: venicele focuri din strmtoare indicau locul plii vmii / trecerii dar mai erau utile i
navigatorilor, pentru preluarea de sfinita ap proaspt, lng ele servind o mas cald (ori focul putea fi luat pe brci / corbii,
pentru gtit). Numele Coloanelor, atribuite Ghergarului Hercule (cel cu mult dinaintea Elenilor vechi existeni din mileniul II
.C. - care i-au preluat aventurile dar au i adugat altele, ca de exemplu din cele prezentate de Elenii vechi la imaginarul lor Hercule
unele fiind mpotriva Ghergarilor), era Garganele, dat i strmtorii unde se afla poarta portului Atlant, ulterior Coloanele
respective fiind tiute ca marcnd vadul pentru traversarea cea mai convenabil ntre Anatolia i Balcani: de aceea, de la Coloane, e
pluralul Dardanele pentru Garganele (corupia lingvistic D peste G fiind frecvent n vechime, dovedit nu numai de practica
popular ca Marea Mam Ga devenit I-Da / Ida, eroul Gargan tiut ca Dardan - ci i tiinific); acolo, strmtoarea putea fi i
150

notat (n trecut era mai ngust, n prezent e mai larg, avnd 1,2 km, justificnd focurile noaptea pe maluri pentru delimitare, utile
att brcilor la navigare, ct i traversrilor dintre maluri, oamenii transportndu-i turmele, etc., peste ap, des apucndu-i
ntunericul la operaiunile transferurilor repetate ntre maluri pn erau trecute toate fiinele i toate bunurile / ceea ce contrasteaz
cu Strmtoarea Gibraltar dintre Africa i Europa unde mult ulterior s-a mutat denumirea de Coloanele lui Hercule lat de 14,3
km, n vechime cu trafic mult redus, att pe ap ntre mare i ocean, ct i ntre maluri, prin comparaie cu strmtoarea dintre Asia i
Europa). De altfel, pluralul transmis peste timp al Dardanelelor nu se datora doar Coloanelor, ci simplu derivnd masculinul
Garga-nele se poate nelege prin sufixul nele tocmai acei mari prini (adic nuni) de la care s-a fixat apelativul respectuos de
nea pentru nene: acolo pe ambele maluri ale strmtorii - ngrijirea Coloanelor era asigurat de familiile Ghergare, stpnele
zonei marcate de ele; n mileniul I .C., Carianul Hecateu i-a numit pe cei de lng Coloanele lui Hercule ca Mostinoi /
Motenitori. Savantul Romn Nicolae Densuianu n Vechile tradiiuni despre Columnele lui Hercule a reflectat: Pindar a scris
c Hercule a pus acele columne ca mrturii celebre pentru navigaiune fiindc el a fcut marea navigabil, el a scrutat vadurile
apelor i a nsemnat totodat (prin mete) i pmntul, afirmnd c apoi ultimele puncte ale cltoriei pe ap i pe uscat erau la
Hiperborei. Pliniu a scris c dup ce munii de pe amndou prile au fost mpreunai i s-a deschis strmtoarea lsnd s curg
marea, indigenii au dat numele de Columnele lui Hercule la cei 2 muni ce formau strmtoarea: Abila Africae pe un promontoriu
alb i Europae Calpe. Situaiunea geografic a acelor columne - dup cum rezult din sentinele oracolelor i din unele descrieri
topografice mai autentice - a fost n primele timpuri ale istoriei foarte bine cunoscut. Mai trziu ns, cnd navigaiunea pe apele
cele mari a trecut din minile Pelasgilor sub Imperiul Fenicienilor, cnd Oceanul Homeric a fost confundat cu marea extern sau cu
Oceanul Iberic, adevrata poziiune a Columnelor lui Hercule a devenit enigmatic pentru lumea Greceasc din prile
meridionale. Acea obscuritate geografic a fcut apoi pe o mare parte din autori s presupun c Columnele lui Hercule se aflau nu
lng Oceanul Pelasgic - sau al teogoniei - ci lng Oceanul Iberic, care de altminteri numai foarte trziu a nceput s fie cunoscut
lumii comerciale din prile de rsrit ale Mediteranei. Astfel se introduse n literatur credina general despre Columnele cele
miraculoase ale lui Hercule c trebuiau s se afle la strmtoarea Mediteranei dintre Spania i Maroc iar fiindc n acele pri nu
existau nici tradiiuni, nici monumente privitoare la Hercule, numele de Columne a fost aplicat la cele 2 promontorii ale Europei i
Africii, cel din partea de Nord fiind numit Calpe i cel de Sud Abila. Acea transpoziiune a Columnelor lui Hercule de la Oceanul
Homeric la Oceanul Iberic aduse apoi o confuziune enorm n geografia, n etnografia i istoria timpurilor pre-Herodotice. n
secolul II .C., geograful Artemidor din Efes / Anatolia a verificat Strmtoarea Gibraltar i n-a gsit pe partea African nimic n
legtur cu Abila iar savantul Strabon - tot din Anatolia - n Geografia III 5:5 a adugat c aveau motive raionale aceia care
susineau despre Coloanele / Columnele lui Hercule c au fost n alt parte. Paralele ntre strmtorile Gibraltar i Dardanele se pot
observa inclusiv din denumiri: Calpe / n Europa i Abila / n Africa la Strmtoarea Gibraltar, respectiv Gallipoli / n Europa i
Abydos / n Anatolia la Strmtoarea Dardanele: Calpe-Gallipoli pe partea European, Abila-Abydos pe partea African; e de tiut
c Strmtoarea Dardanele se afl ntre Europeanul rm Trac al Peninsulei Gallipoli i Anatolianul rm Troian, Abydos aflnduse spre Frigia, care n vechime era numit Afriki (Africanele, anume Anatolienele Abila / Abydos erau confirmate att
onomastic, ct i topografic, opuse Europenelor Calpe / Gallipoli, de altfel - datorit presiunii Anticilor Eleni din S - Tracii
ajungnd s ntemeieze pe litoralul Pontic al Bitiniei chiar colonia Calpe / Kerpe 41,09 lat. N, 30,13 long. E, cci malurile Pontului
/ Mrii Negre au fost puternic colonizate n Antichitate mai ales de Cariani, fotii Troiani de pe coasta Anatoliei apusene i
urmaii lor fiind mpini ncolo nu numai de ctre regruprile ancestrale, ci i din cauza agresiunilor vechilor Eleni Balcanici, care
n Marea Egee ncepnd cu mileniul II .C. au devenit tot mai insisteni). n 1892, Ioan Neniescu membru corespondent al
Academiei Romne aflat n trecere prin portul Galipoli, n lucrarea De la Romnii din Turcia European a afirmat despre ceea
ce era pe atunci n jur: n Munii Peninsulei Galipoli se gsesc Armni pstori, cu deosebire Freroi (la Moscopole - fosta
metropol Armn din Albania / cea mai nsemnat din Balcani - unde Casa Comercial Gheorghiu / Gherga a fost principal n
Evul Mediu pentru emanciparea localitii, erau acelai tip de Armni).

Grafic imaginnd primele Coloane ale lui Hercule

(Ca fapt divers, e de observat c la Romni a rmas n vocabular ca troiene mormanele de nea). Prin Coloan
Herm / piatra falic a Gherganului Hermes iar apoi prin stilizare Obelisc - se poate nelege Pomul Cunoaterii (binelui i
rului), Arborele Vieii, Copacul Cosmic; Hermele / Coloanele Ghergarului Hercule strjuind Grdina Raiului i pot avea
paralela biblic prin pomii sdii n Eden, menionai de Vechiul Testament n Facerea / Geneza: nu era ceva neobinuit, cci i
filozoful Platon a scris despre coloanele din principalul templu Atlant (ce pot fi nlocuite cu pomi / ca al cunoaterii, de la nceputuri
cunoaterea fiind preioas, ca i azi). De altfel, coloanele din templele Anatoliene ale timpului Atlant s-au pstrat (dezvelite
arheologic - de exemplu din piatr peste 2 sute de coloane, nalte de 6 metri, n form de T - pe Dealul buricului sau Poarta
soarelui / Portasar, azi Gobekli Tepe, n Turcia, tiinific constituind cel mai vechi ansamblu de arhitectur monumental din
151

lume) cu decoraiile lor sculpturale semnificative, Coloanele lui Hercule de la poarta portului Atlant Strmtoarea Garga-nele /
Dardanele, la Marea Alb / Marmara ncadrnd ceea ce a rmas n memoria colectiv ca Poarta Raiului; iar la poart pn
recent, constant n lume de-a lungul mileniilor s-a practicat comerul, tradiional trgurile fiind aa organizate (n cadrul
porilor, la porile aezrilor / cetilor, etc.), specific n cazul Atlant menirea portului su din Marmara / ProPontis fiind tocmai
cea de mare nego i nu militar, dup cum a consemnat cu scrupulozitate Platon. Prin comparaie cu vestigiile de la Anatoliana
Poart a Soarelui de pe Dealul buricului - se pot imagina splendorile contemporanelor Coloane imperiale (tiute ca ale lui
Hercule), se pot imagina facilitile descrise de filozoful Platon ale AtlantIdei / capitalei imperiale, etc.: Imperiul Atlant - care se
desfura la N de Poarta Soarelui / Dealul buricului, inclusiv n spaiul actualei Romnii constituia la timpul su partea cea mai
dezvoltat a lumii / planetei. Pe ambele maluri ale Garga-nelelor, exemplele ulterioare denot valorificri asemntoare, ntr-o
oarecare continuitate istoric: Regatul Troian pe malul Anatolian dup sfritul Epocii Pietrei a prosperat prin comerul maritim,
Imperiul Otoman pe malul Balcanic din Evul Mediu conducea prin nalta Poart iar n Balcanii Medievali - dup cum a observat
i istoricul Romn George Cadar n Origini Vlahii erau paznicii, stpnii trectorilor; i se tie c, cine stpnea trectorile,
controla vama. Coloanele Ghergarului Hercule au ncadrat att Strmtoarea Garganele / Dardanele, ct i vadul apoi dintre
Abydos i Sestos - dintre Anatolia i Balcani, respectiv ntre Asia i Europa marcnd ritualic / ceremonial trecerea, cu simbolizare
milenar (ncepnd de la Poarta Raiului - pn la celelalte semnificaii - fiind un important centru mondial de difuziune al riturilor /
ceremoniilor de trecere). Dr. Mircea Eliade n Folclor i literatur a scris: Poarta joac n viaa poporului romn ca i a altor
popoare roluri care pot surprinde cte simboluri vrei; ea e o fptur magic, o stpn cu puteri nevzute, care vegheaz la toate
actele capitale din via. Prima trecere pe sub poart nseamn intrarea n via, n viaa real de afar. Poarta vegheaz la cununie
i pe sub poart mortul este dus solemn spre lcaul de veci. E atunci o rentoarcere la lumea dinti; ciclul e nchis i poarta
rmne mai departe - cu un om mai puin - s vegheze alte nateri, alte cununii, alte mori. n 1909, etnograful Francez Arnold van
Gennep n Riturile de trecere a notat: Viaa individual oricare ar fi tipul de societate const din a trece succesiv de la o vrst
la alta i de la o ocupaie la alta. Acolo unde vrstele i ocupaiile erau separate, trecerea era nsoit de acte speciale cum ar fi
ucenicia pentru meserii care, la semi-civilizai, constau din ceremonii, pentru c la ei nici un act nu era absolut independent de
sacru. Orice schimbare n starea unui individ comporta la ei aciuni i reaciuni ntre sacru i profan, ce trebuiau reglementate i
supravegheate astfel nct societatea general s nu sufere deteriorri. Viaa individual consta astfel dintr-o succesiune de etape ale
cror nceputuri i finaluri formau ansambluri de acelai ordin: naterea, pubertatea, cununia, paternitatea, specializarea
ocupaional, moartea; i fiecruia dintre acele ansambluri i se raportau ceremonii al cror obiect era identic, adic realizarea trecerii
individului dintr-o situaie determinat la o alt situaie determinat (obiectul fiind acelai, era absolut necesar ca mijloacele folosite
pentru a-l atinge s fie cel puin analoge, individul transformndu-se dup ce a strbtut mai multe etape i a depit mai multe
frontiere). De aici, asemnarea general a ceremoniilor naterii, pubertii, logodnei, cununiei, paternitii, funeraliilor; de altfel,
nici individul, nici societatea nu sunt independente de natur, fiind supuse ritmurilor care influeneaz viaa oamenilor. i n univers
exist etape i momente de trecere, avansuri i stagnri relative, suspendare; am putea aduga ceremoniilor de trecere umane i pe
cele privind trecerile cosmice: de la o lun la alta (ceremoniile de lun plin, de exemplu), de la un sezon la altul echinoxuri,
solstiii, etc. de la un an la altul, etc. Pn cu puin timp n urm, trecerea de la un domeniu seniorial la altul frontiera fiind ca o
linie ideal trasat ntre piloni sau borne - se nsoea prin formaliti de ordin magico-religios; n mod obinuit, teritoriul ocupat de
semi-civilizai era definit de accidentele naturale, locuitorii i vecinii tiind foarte bine n ce limite teritoriale se ntindeau drepturile
i prerogativele lor: depirea bornelor naturale - fie copaci, stnci sau ape sacre era interzis, sub ameninarea unor sanciuni
supranaturale. De cele mai multe ori, limita / hotarul era cu marcarea prin pietre n picioare borne, stlpi, porticuri plasate de-a
lungul su i nsoite de rituri de consacrare; protecia interdiciei putea fi imediat sau mediat (prin diviniti de frontier, ca de
exemplu Hermes, ale crui borne rui, pietre, etc. erau asociate cu falusul / penisul n erecie aproape oriunde). Prin fixarea
ceremonial a limitelor cu borne, un anumit spaiu determinat era luat n posesie de o anume grupare determinat, nct nclcarea
- ca strin a acelui spaiu rezervat nsemna un sacrilegiu identic cu acela de a ptrunde ca profan ntr-o pdure sacr sau ntr-un
altar / templu, etc. (uneori s-a confundat acea credin ntr-un teritoriu sacru astfel determinat cu credina sacralitii ntregului
pmnt, ca Pmnt-Mam; fiecare parcel era sacr pentru posesorii si). Deci interdicia de a ptrunde pe un teritoriu avea caracter
magico-religios propriu-zis, ea exprimndu-se prin borne, etc.: se nelege c acele semne nu erau puse n toat lungimea frontierei,
ci doar n locurile de trecere, pe drumuri i la intersecii; mai complicat dect un ru ntrit cu un snop era ridicarea unui portic format din 2 stlpi nfipi de care atrnau ou, cranii, etc. marcnd trecerea. Mereu teritoriul avea n jur o zon neutr: fia
neutr de grani ce era a nimnui deseori o pdure unde fiecare putea vna cu drepturi depline, etc. (zona era sacr pentru
locuitorii ambelor teritorii nvecinate); din punct de vedere magico-religios, oricine trecea de la un teritoriu la altul se afla pentru
un timp mai mult sau mai puin ndelungat ntr-o situaie special, cci plutea ntre 2 lumi (acea situaie-limit se regsea
evideniat n toate ceremoniile ce nsoeau trecerea dintr-o parte n alta). Porticul ritual nu aciona totdeauna direct, n unele
cazuri constituind adpostul unor diviniti speciale: pzitorii care luau cteodat proporii monumentale, ducnd porticul, pragul,
etc., n plan secund. Lor li se adresau rugile i sacrificiile: ritul trecerii materiale a devenit rit de trecere spiritual (nu mai reprezenta
un act de trecere ce realiza pasajul, ci fora individualizat care asigura pasajul n mod imaterial, prin ceremonii). Printre riturile de
trecere se cuvine a cita cel de strbatere al trectorii cu depunerea de ofrande i invocaii fa de geniul locului, ca n Maroc, anume
Kerkur; trecerea apei era frecvent nsoit de ceremonii, la fel mbarcarea sau debarcarea, frecvent nsoite de rituri de separare la
plecare i de rituri de agregare la ntoarcere. Diverselor rituri de fixare a geniului protector le urmau riturile de agregare: libaiuni,
vizite ceremoniale, consacrarea diverselor pri, mprirea bunurilor, mesele n comun, etc.; riturilor de intrare le corespundeau
riturile de ieire, ce erau fie identice, fie inverse. Riturile de intrare, de ateptare i de ieire formau mpreun riturile de trecere.
Coloanele lui Hercule n-au strjuit doar Strmtoarea Garganele / Dardanele; cercettorii le-au identificat inclusiv la Porile de
Fier - pe cel mai mare defileu European, numit Gherdap - i n alte pri de la grania Atlant (cci ele marcau porile imperiale ale
Raiului): de aceea, exprimarea din exteriorul Imperiului Atlant sub forma dincolo de Coloanele lui Hercule nsemna indicarea
interiorului Atlantidei. Aceea a fost cea mai mare putere naval a timpurilor, brcile desigur fiindu-i necesare att pentru faptul c
152

i avea capitala pe o insul SV a Lacului Pontic, ct i deoarece pentru deplasrile n vastul imperiu ntins din Sudica Anatolie
spre Nord pn la calota polar erau nenumrate ape de strbtut; descrierea sa includea faptul c suprafaa i era format din cea
mai grozav cmpie mpdurit din lume i o niruire muntoas ce separa accesul celor din Imperiul Atlant de mare: aceea era n
S coama Anatolian foarte abrupt, n locul unde acum e Bosforul fiind bariera pn la care se ntindea Mediterana prin Marmara /
ProPontis, de acolo provenind soia Clito a lui Poseidon, care i-a nscut 5 perechi de gemeni / care au devenit 10 proprietari, fiecare
a cte unei pri din imperiu, dup numele primului fiu Atlas fiind numite, aa cum a consemnat Platon, att insula de la Lacul Pont
pe care s-au stabilit, ct i oceanul nconjurtor de ap dulce ca Atlantic (conform descrierii Antice, Imperiul Atlant era
brzdat de lungi canale ce conectau aezrile, brcile transportnd cele necesare ntr-un trafic cum nu mai era ntlnit niciunde n
lume).

Reconstituirea capitalei Atlante (perspectiv din N)

Accesul din capitala Atlant spre marea exterioar aceea fiind Mediterana e descris ca fiind dintr-o vast zon
portuar, printr-o strmtoare, ambele elemente geografice indicate corespunznd tocmai Mrii Marmara / ProPontis i Strmtorii
Garganele / Dardanele (n Oceanul Atlantic e dificil de conceput o asemenea conectare, din moment ce era Insula Atlantidei i
accesul maritim putea fi de jur-mprejur oricum aa fiind firesc la o insul; ns n cuva alungit / oval a actualei Mri Negre
din care privelitea nconjurtoare era format doar de nlimile marginilor - ca insul aflat la marginea Lacului Pontic, legtura
maritim a Atlantidei cu restul lumii se fcea prin parcurgerea n partea imperial Sud-Vestic a povrniului de cteva sute de
metri diferen de nivel a locului ce a devenit Bosfor, pentru a ajunge n Cornul de Aur al actualului Istanbul: loc foarte bun pentru
alte brci, de navigare marin i nu de navigare pontic ori fluvial ca n circuitul intern al Imperiului Atlant / de altfel, descrierea
lui Platon cuprindea n continentalul Imperiu Atlant Muntenii din zona aflat la altitudine, care locuiau nlimile nconjurtoare
ale capitalei ce era lng cmpie, adic jos, la poale). Civilizaia Imperiului Atlant a dezvoltat corbiile, ca sufletele Gherga:
corabia / co-ra-bia reproducea pmntul Ga, soarele Ra i sufletul Ba (forma sa primar barca / interpretat invers, ntr-o o
practic oral strveche, fiind apoi co-ra-bia / corabia era expresia regal a sufletului iar arca indica nava solar). Faptul c
onomastica Gherga era n zon se datora ndeosebi celor sosii din Munii Gherghi - cobori de pe malurile apelor din naltele vi
ale nodului Pamirului i ajuni acolo ntr-o migraie ce a fost dinaintea Potopului pn n mileniul VII .C. inclusiv mpreunai cu
localnicele populnd fosta genune / cuv a Mrii Negre, pe fundul creia se afla Lacul Pontic; percepia Atlantelor locuind joasele
pmnturi a fost de mpreunare cu acei Munteni Gherga ca fiine coborte de la mari nlimi, din cer: mitul c fpturi divine
masculine foarte pricepui la multe s-au cununat cu frumoasele pmntence nu doar s-a fixat, ci s-a i propagat, regsit ulterior
de exemplu la Sumerieni / Ghiengar, relatat de patriarhul Enoh / ca despre ngerii Gregori, .a. (locaia fiind i transferat de
aceia pe partea cealalt a lanului muntos Caucazian, acolo fiind primele tentative ale oamenilor de refacere ale Raiului, prin
Paradisul pe Pmnt). Este de tiut c genunea (cuvnt autohton Romnesc, conform academicianului Petriceicu Hadeu n 1894 care n Cuvinte den btrni a afirmat i c de fapt era folosit de Daci - Dr. Ioan Russu n 1981, .a.) nseamn ap adnc /
troscot n codru - adic lemne pe ap corespunztor Dr. Tache Paphagi n 1925 - fixndu-se n Romn ca abis / hu:
prpastie adnc / ochi de ap, n vechime avnd nelesul de mare, pentru genune Romnii folosind i gerure (iar
cuvntul Latin caerula a ajuns s nsemne albastrul mrii / mare).

Lanul Caucaz
153

Gherganii sosii din Munii Gherghi / Asia Central n jurul Lacului Pontic - pe actualul fund al Mrii Negre, de la limita
Asiei cu Europa - au realizat n areal mpreun cu Atlantele primele din extraordinarele Grdini Hesperide (rspndite apoi
ndeosebi n Bazinul Mediteran, odat cu migrarea Atlant acolo, grdinile rmnnd celebre n istoria Vechii Lumi ca mediile
favorite pentru orgii, ca ecouri i a junglelor de cndva); din mpreunrile Gherga cu Atlantele au rezultat copii, fii i fiice Gherga.
Hesperidele erau gardienele grdinilor cu mere de aur (paznicele livezilor cu gutui): Amazoane / Ghergane; e de observat c
Indo-Europeanul mer - nsemnnd a strluci - s-a regsit ca rdcin att la Romnescul mere, ct i la Muntele Sacru
Swarga / Meru din N Indiei ori la Mrior, Zeul Marte, luna martie, etc. (proto Indo-Europeanul Greg / Ghera nsemna
strlucire). n Era de Aur, pentru cununii unele daruri poate constau n mere mpnate cu pepite, la Romni pstrndu-se pn n
Epoca Modern obiceiul ca unii peitori s-i anune intenia oferind mere n care erau nfipte monede (interesul dolfului pentru
mere fiind de fapt cel pentru bulgrii de aur). Conform celor mai vechi mrturii, fiii Gherga au fost uriai, viteji, vestii i
reciproc, Gorgonele femeile Gherga / fiicele Gherga au fost partenerele Atlanilor. Datorit tiutei ipostaze Ghergare a lui
Zeus mezinul zeilor - se poate nelege i c Poseidon (fratele mai mare) era Ghergar, fapt confirmat nu doar prin descendeni, ci
i prin ascendeni: prinii lor erau GherGa (fiind copiii Cerului i Pmntului Ghea / Ga). Povestea Atlantidei relateaz despre
capitala circular alimentat de ape naturale att calde, ct i reci, avnd cldiri decorate cu obsidian / oricalc la Platon - c a
fost zguduit de multe cutremure (geologic, placa Anatolian este foarte activ seismic) i s-a nnmolit, scufundndu-se, din
cauza unui cataclism natural neobinuit; nnmolirea era deoarece Atlantida avea o reea de canale ntre insule, ce s-au colmatat prin
acumularea de aluviuni: conform lui Platon, Imperiul Atlant era compus pe lng capitala de pe Insula Atlantida i din multe alte
insule, adic teritorii nconjurate de ape (cvasi-majoritatea acelora de fapt fiind n N Anatoliei). Nu altundeva dect n Anatolia, n
locaia denumit Poarta Soarelui / Dealul buricului, la Portasar / Gobekli Tepe n Turcia (parte i a civilizaiei care a inventat
agricultura, dezvoltat n Cornul Abundenei), se afl cel mai vechi sanctuar din lume contemporan deopotriv cu Atlantida,
fiind oficial atestat de la mijlocul mileniului X .C. plin de coloane / stlpi i sculpturi mpodobite cu oricalc / obsidian:

Portasar / Gobekli Tepe: Dealul buricului

Cu numele Armean de Portasar (aflndu-se n apusul Armean) i nsemnnd Dealul buricului sau Buricul Montan
tradus n Turc ca Gobekli Tepe n Romn acel sanctuar PortaSar / Porta-sar ar fi Poarta soarelui, interpretarea denumirii
fiind elocvent pentru ceea ce era, la limita Imperiului Atlant: aezmnt religios i vam, din Epoca Pietrei; n 2009,
matematicianul Armean Vachagan Vahradyan pe baza orientrii monumentelor din areal fa de Constelaia Lebedei a ncadrat
vechimea respectivei aezri ntre mileniile XVII .C. i X .C., corespunznd redrii acelui timp, fapt apreciat ca posibil i de ctre
Dr. Karl Schmidt, arheologul German care a excavat locul i a afirmat c de acolo ncepea Grdina Raiului:

154

n Anatolia s-au ntlnit 2 civilizaii pre-diluviene: cea Nordic a Imperiului Atlant / dominat mai ales de vntori i cea
Sudic a Cornului Abundenei / dominat mai ales de culegtori, populate post-diluvian n majoritate de Hiperborei / Nordici i
Hamii / Sudici, ele post-diluvian trecnd ndeosebi la creterea animalelor / n N, respectiv la cultivarea plantelor / n S;
convenional, Potopul a marcat transformarea strvechilor vntori n vechii pcurari / pstori i a strvechilor culegtori n vechii
agricultori, grbindu-se sfritul ndelungatei Epoci a Pietrei, sincron n Asia aprnd prima civilizaie post-diluvian din lume n N
Indiei / n Bhrat iar n E Europei aprnd Vechea Civilizaie European centrat n Banat, care au avut mai multe culturi regionale
/ locale (descendenii celorlali 2 fii ai patriarhului Noe, conform Vechiului Testament / Bibliei Iafeii i Semiii, mai puin
numeroi n general s-au rspndit similar, n N i respectiv n S, Iafeii fiind albii nsemnai / adic tatuai, purtnd podoabe /
zorzoane ca de exemplu cercei, etc. iar Semiii fiind corcii / adic mulatri). Cornul Abundenei cuprindea bazinele Tigrului i
Eufratului n zona rsritean / Asiatic, un renumit loc al su fiind (n zona apusean / African) Pitah inutul Pitei / Pinii
pe fertila Vale a Nilului: Ptah = Vechiul Egipt.

Cornul Abundenei
Dup ce i-au nvins pe fotii Cro-Magnon, rzboinicii Atlani au intrat n conflict cu cei similari lor, Homo Sapiens din
Balcani, migrnd pn n Africa Nordic peste Sahara verde n locurile unde au fost atestai ulterior, n munii de pe coasta N
African a Oceanului Atlantic, numele lor fiind preluat acolo de Munii Atlas i de Oceanul Atlantic (n legtur cu plasarea
Atlantidei n Oceanul Atlantic, este greu de imaginat o nnmolire n Oceanul Atlantic mai ales c geologii n-au putut identifica n
el un teritoriu cu o suprafa aa de vast ca aceea anunat de Platon, de milioane de kmp - i apoi un conflict al Atlanilor n
Mediterana tocmai cu a treia peninsul European n ordine de la Oceanul Atlantic, dup peninsulele Iberic i Italic / peninsule
n care n-au fost consemnate preistoric ori istoric evenimente conflictuale de acel gen: Atlanii, n refugierea lor de la Lacul Pontic devenit Marea Neagr prin spargerea Bosforului de ctre Marea Mediteran / Marmara datorit cutremurelor i inundarea Raiului
n care triau au avut incidente, dup cum a scris Platon, nu cu alii dect desigur cu vecinii din S Balcanic, adic de la Marea
Egee, n tranzitul spre SV (e de remarcat proto Indo-Europeanul dgher pentru inundare / Dgher-Ga literlamente fiind
inundarea Ga, a pmntului); etimologia Egeii apare la Anticul Hesychius din Alexandria, care a scris despre vechiul cuvnt Grec
aiges nsemnnd valuri iar Gea / Ga era Marea Mam). Astfel se explic att prezenele din vechi timpuri ale Gorgonelor i
Ama-zoanelor / znelor Mamei (femeilor Atlante / nsoitoarele angrenate ale Atlanilor) din Caucaz i Carpai / respectiv
Caucazul Vestic, pn n N African unde de pild influena din Pont n Pitah / Ptah, adic Egipt, a fost relatat chiar de ctre
vechii Egipteni - ct i puternicele aspecte Hiperboree n Lumea Veche, ncepnd din paleolitic: marile migraii mereu au fost de la
rsrit spre apus (n Epoca Pietrei nu s-a nregistrat nici un aport civilizaional dinspre Atlantic spre E, n sensul susinerii ipotezei
existenei Atlantidei n Oceanul Atlantic); de altfel, monitorizarea rspndirii vestigiilor culturale cele mai avansate din lume ale
vremurilor diluviene fiind n EurAsia indic rspndirea lor general dinspre Asia spre Europa, nu invers (iar mai important dect
locaia Atlantidei indiferent unde a fost pentru aceast lucrare de filogenie uman e alturarea sa cu Gherga). Dup Potop,
tradiiile Atlante ale navigatorilor pre-diluvieni din Pont / Reeaua Okean au fost preluate de Pelasgii marinari ai Egeii, ndeosebi
de cei de pe coasta Anatolian i perpetuate insularilor de acolo: aceea a fost realitatea neolitic n areal.

Migrri neolitice
n plus dup Pontus Gargarus, zeul tuturor apelor, din prima generaie divin - se adaug succesiunea mitic pstrat de
legende, anume c Oceanus / zeul apelor dulci, din a doua generaie divin, l-a precedat pe nepotul Poseidon / zeul apelor srate, din
a treia generaie divin: parcursul de la dulce la srat a fost n cazul Atlant (n Marea Neagr, nu n actualul Ocean Atlantic ce
155

mereu a fost srat, insula capitalei Atlantidei fiind nconjurat de apa dulce a Lacului Pontic / pe larg Imperiul Atlantidei format
nu din una, ci din mai multe insule, conform relatrii lui Platon - de asemenea fiind nconjurat de apa dulce scurs din gheuri a
Reelei Okeanos); Imperiul Atlant nu era constituit doar din Insula Atlantidei pe care era capitala, ci era format aa dup cum a
consemnat Platon din multe pmnturi nconjurate de ape, conduse de 10 mari proprietari, scurgerile din uriaa calot polar pe
Cmpia E European, pn la Lacul Pontic, formnd Oceanul Atlantic (adic al apelor dulci ale lui Oceanos, a crui reea
acvatic strbtea i nconjura lumea de atunci) care a intrat n stpnirea lui Poseidon / fiul Rheii i a celor 10 urmai Atlani ai
si, cronologic n Marea Neagr apa srat urmnd apei dulci, aa dup cum a fost demonstrat i de cercetrile submarine ale
Epocii Moderne. n Oceanul Atlantic (presupus mult ulterior ca gazda Atlatidei) pe de o parte, geologic n-a existat nici un parcurs
de la apa dulce la apa srat, nicicnd; pe de alt parte, mitic toate relatrile despre Atlantida au fost din surse foarte deprtate de
Oceanul Atlantic (i nu din zonele apropiate de el).
Pontus

Oceanus

Poseidon

Zeul apelor

Zeul apelor dulci

Zeul apelor srate

De altfel, descendena din zeul apelor dulci numit Apsu / Abzu - a fost redat i n Kardunia / Babilon, din Epoca
Bronzului, de lucrarea despre creaie Reorganizarea lumii / Emuna Eli, prezentnd aceeai intrig ntre zei ca i cea redat
ulterior de Elenii vechi (menionnd c Marele Zeu An notat n Mesopotamia i Anum - a fost zmislit de Tatl An-ar i Mama
Ki-ar, inclusiv c pre-diluvian lumea tiut era condus de 10 regi / pe acea baz consolidndu-se sistemul zecimal, utilizat azi, mai
ales c era n concordan cu cele 10 degete; e de tiut c n Sumeria / Babilonia, unul dintre cei mai vechi zei autohtoni era
purificatorul Gerra / Gibil - al luminii i focului zis i Gebal / Gabil, prunc al lui An i Mami Antu / Ki, n consonan cu Marea
Mam numit Kubaba / Kybele). Atlas a fost primul nscut dintre prinii Anuna, respectiv cel dinti dintre pruncii Zeului An (care
poseda Edenul, poreclit de aceea Poseidon de ctre vechii Greci); posesiunea lui Atlas fiul lui An era An-Atolia: Anatolia
(partea Sudic a Atlantidei / Imperiului Atlant). Restul Imperiului Atlant era stpnit de ceilali 9 frai ai lui Atlas (fratele geamn al
lui Atlas era Gadeir / Prometeu, ceilali frai ca 8 patriarhi - fcnd parte din celelalte 4 perechi de gemeni, dup Potop rspndirea
urmailor lor fiind de altfel n cele 4 direcii cardinale). Oricine poate uor observa discontinuitatea cazului Atlant, att n timp, ct
i n spaiu: primele mrturii (cele mai vechi i cele mai consistente) au fost n V Asiei, respectiv n E Europei i E Africii; la nceput
n-a fost nici o problem a locaiei. Mult ulterior dup milenii Atlantida a fost smuls din contextul su i plasat n Oceanul
Atlantic, la V de EurAsia i Africa; explicaia discontinuitii este ndeosebi cea onomastic: la nceput, oamenii numeau locurile
unde se stabileau iar doar dup ntemeieri unii oameni au acceptat s preia nume de la locurile unde triau (capcana de acest gen n
timp a fost i n alte cazuri, confuzia provenind din cauza concentrrii pe aspectul sedentar al oamenilor - fiind neglijat aspectul
nomad al oamenilor - cci unii migratori, aezai pentru o vreme ntr-o zon, foarte des prin integrare au ajuns s fie considerai
acolo autohtoni sadea, de multe ori mai patrioi locali dect localnicii cu rdcinile mai vechi n zona respectiv). Omul nu este o
vieuitoare sedentar, ca planta (cei antrenai s vad istoria doar n mod static fiind n dizarmonie cu aa ceva, poate i cu micrile
prezentate de Originea Gherga). Atlanii urmaii lui Atlas conform relatrilor din Sais i din Atena / consemnate de Platon, erau
numii dup printe, care era de la Marea Neagr i nu erau numii dup coasta V African a Oceanului Atlantic, unde sunt Munii
Atlas: filozoful Elen explicit a notat asta, c numele Atlanilor provenea de la printe i a fost dat locului, nu invers; iar Anatolia /
An-Atolia posedat de divinul An reproduce prin Atolia ceea ce vechii Greci au neles ca Atlas, primul rege Atlant (Anatolia /
An-Atolia era Peninsula lui Atlas din clanul lui An i fcea parte din Imperiul Atlant). Faptul c dup migraia post-diluvian n
apus toponimia a preluat denumirea Atlant confirm regula dintotdeauna c oamenii botezau locurile n geografie numele nu
existau din neant i nu locurile botezau oamenii (de altfel, n secolul II .C. Apollodor din Atena a scris c Atlas era Hiperboreu /
din Nordul su - nu Libian, deci nu din Sudica Afric - iar n secolul I .C. geograful Anatolian Strabon a indicat c numele iniial al
Munilor Atlas de pe coasta Oceanului Atlantic era Douris, aa c pretenia originii Atlante dinspre Oceanul Atlantic, toponimia
fiind trzie, apare fr sens); aadar, printr-o abordare eronat / mult ulterioar, Atlantida a fost asociat cu Atlanticul (ca i Raiul cu
Mesopotamia sau Potopul cu Araratul): n prezent, muli ignor dovezile Antice, greit tiind despre denumirea trzie de Atlantic
c e cea a locului iniial Atlant, o plsmuire ce desigur n-a dus la nici o descoperire concret, cu toat scotocirea Atlanticului (mai
mult, despre Gadeiros respectiv Prometeu, fratele geamn al lui Atlas se tie c a rmas pironit n Caucaz iar introducerea a mii
de km de la o ipotetic insul din Oceanul Atlantic pn la grania Caucazian dintre Europa i Asia e anacronic, deoarece gemenii
stpneau mpreun Atlantida). Gemenii Gregori Atlas i Gadeir / Prometeu - primii nscui ai nsemnatului An / Poseidon se
pot vedea n imaginea urmtoare (de pe un vas din secolul VI .C.):

156

Gemenii Gregori Atlas i Gadeir / Prometeu

De altfel, n mileniul I .C., nvatul Anatolian Hecateus - din Teos / Ionia, zona adoratorilor Yoni, adic ai vulvei, care a
predat Trakilor / Tracilor n Abdera 40,57 lat. N, 24,59 long. E / pe malul opus Insulei Ta-so / Thassos - a clarificat c Oceanul
Hiperboreilor nu era nici Oceanul Atlantic, nici Oceanul Arctic, ci marea din Nordul vechii lumi Greceti, numit cea mai
admirabil dintre mri; imediat dup el, Apoloniu din Rodos (insula al crei prim conductor a fost Kerka-phos) n Argonautica
4:282 a afirmat c Dunrea inferioar / Istru era Keras Okeanio: cornul lui Oceanus (Dunrea a fost i este principala ap
curgtoare n Marea Neagr) iar Bazinul Dunrii inferioare conform datelor istorice, geografice, logice, etc. - a fcut parte din
Imperiul Atlant. De altfel, n Teogonia, Gherghinul Hesiod a indicat c Hesperidele - dincolo de Okeanos cel strlucitor - aveau
grij de frumoasele mere de aur i de pomii ce rodeau acele fructe (n acele ndeprtate vremuri n arealul respectiv climatul fiind
mai cald dect n prezent - merele de aur erau considerate gutuile, provenind din Caucaz). Sedimentele transportate de curentul
srat Mediteran n Marea Neagr s-au depus de-a lungul timpului n mari cantiti (spre comparaie, Fluviul Dunrea cu debit mai
mic construiete vizibil la suprafa Delta Dunrii); n consecin, la N de Istanbul n Marea Neagr - cele ce au fost cndva
aproape de maluri (colibele inundate din Epoca Pietrei, rmiele strvechilor localnici, etc.) acum sunt ngropate adnc.

Salinitatea la Bosfor
Savani ca Dr. Robert Ballard / arheolog marin American, Dr. Siegfried Schoppe / istoric German, .a., au studiat temeinic
urmele Atlante n Marea Neagr; din Timioara, Dr. Ion Pachia a datat Pelasgii n acele timpuri, cu rspndiri de la Marea Neagr
pn la Oceanul Atlantic. Victoria Homo Sapiens i asupra Cro Magnon (dup ce mult anterior a fost asupra Neandertal) s-a
concretizat n dezvoltarea Atlantidei: cel mai grozav loc de trai din lumea acelor vremuri, n timpul topirii gheurilor calotei
Nordice; Atlanii se ntindeau din Peninsula Anatolia pn n Peninsula Kola, vestigiile Saami ale populaiei cu cel mai mare
procent genetic Gherga din Europa, care avea ca pasre sfnt lebda, celebrat n martie, vechii Greci notnd lebda Cygnos ca
nscut de Kalyke - fiind datate de arheologi din mileniul VII .C., ndeosebi n N Peninsulei Kola (ce e complet aflat dincolo de
Cercul Arctic, unde pe atunci - n mod poate ciudat / paradoxal - clima era mai propice vieii pe coasta Oceanului Arctic dect pe
coasta Sudic a Peninsulei Kola, la Marea Alb, greu locuibil i n prezent). Este de remarcat c Munii Pirinei n mijlocul cruia
triesc Bascii care vorbesc o limb ne Indo-European i au numele de la Pyrene / soia Zeului Ares, denumire sub care mai era
tiut Kalyke, mama lui Cygnos, avnd ca simbol lebda (prieten bun cu Phaeton / Ftul-frumos din Bazinul Dunrii); Bascii
numesc cortul / coliba ca olha (o stranie rezonan cu Olah / Valah). De altfel, n Peninsula Kola sunt piramide estimate n 1997
de academicianul Valery Cudinov, Dr. Vladimir Demin, Dr. Dmitry Subetto, Sergei Smirnov i ali savani Rui ca vechi de 9
milenii:

157

Dup pierderea imperial Atlant datorit catastrofei naturale menionat de Platon, inclusiv pe baza celor reinute de
vechii Egipteni au aprut att Vechea Civilizaie European n Bazinul Dunrii inferioare, ct i prima civilizaie post-diluvian
din lume n Bazinul Ghargar / Ghaggar din N Indiei: prima civilizaie post-diluvian propriu-zis din lume a pornit din mileniul
VII .C. calendarul n Bazinul Gharggar / Ghaggar un mediu umed ca Atlantida sub patronajul Mamei Ghirghe, n aezri
urbane ca n Cornul Abundenei; Vechea Civilizaie European care a aprut n mediul mai apropiat de Atlantida al Bazinului
Dunrii inferioare cu realizri ncepnd tot din mileniul VII .C., ca primele exploatri aurifere, prima scriere din lume, etc. era
continuatoarea Atlantidei (dup cum au dovedit i arheologul submarin Petko Dimitrov n 2004 pe baza descoperirilor din dreptul
coastei Bulgare, Dr. Adrian Poruciuc de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai care a publicat n 2010 cercetrile sale
despre motivul Potopului n folclorul Romn diferit de biblicul Potop ploios, n mod esenial fiind despre revrsarea slbatic a
mrii - .a.), tot sub patronajul Mamei Ghirghe, avnd aezri urbane aa cum existau i n Cornul Abundenei. n completare i
pentru comparare se pot vedea primele semne din scrierile Dunrean i Indian (din cele 2 civilizaii post-diluviene - Vestic /
European i Estic / Asiatic succesoarele imediate ale Nordicei Civilizaii Atlante):
Gherdap

Ghaggar

Defileul Dunrii

Bazinul Indului

n marja temporal cea mai generoas, existena Civilizaiei Atlante poate fi apreciat pe o perioad maxim de 5 milenii,
ntre mijlocul mileniului XI .C. i mijlocul mileniului VI .C. Lmurirea cadrului temporal, politic, cultural, social, etc., este
necesar nelegerii celor ntmplate n zon: spre exemplu, Bazinul Dunrii inferioare timp de aproape 4 milenii de la mijlocul
mileniului XI .C. pn la mijlocul mileniului VII .C. a fost parte a organizrii umane pre-diluviene, cu climatul calm al
fericiilor Pelasgi din Imperiul Atlant; din mileniul VII .C. au nceput s se aeze masiv printre ei Anatolieni, mpreun cu care au
dezvoltat din motive religioase prima scriere din lume, ca parte a Vechii Civilizaii Europene pe care au avut-o n perimetru, cu
baza n Banat. Influena Atlant asupra Egiptului vechi nu putea fi n primele sale 2 milenii imperiale cci Platon a notat apariia
primei aezri permanente n Egipt la mijlocul mileniului IX .C. ci n urmtoarele 3 milenii ale puterii Atlante (adic mileniile
VIII VI .C. / perioad n care a fost fixat Potopul de ctre majoritatea specialitilor) iar n mileniul V .C. pe Valea Nilului s-au
structurat deja mai mult dect localiti: primele formaiuni statale atunci, care au aprut acolo n Delta Nilului / adic n Egiptul de
Jos i n susul Nilului / n Egiptul de Sus (Gherganii lansnd apoi de la sfritul mileniului IV .C. - faraonii din aezarea Gherga
de pe Valea Nilului, prima dinastie unind Egiptul); de altfel, iniial termenul de faraon / fara-on (pharaon / phara-On) a
provenit din peraa, ce nsemna acolo cas mare, respectiv faraon, cu nelesul de marea cas a lui On / fala lui On). n
EurAsia, n ambele vechi civilizaii adic la E n cea Asiatic, din Bazinul Ghargar / Ghaggar i la V n Vechea Civilizaie
European / urmaa Atlantidei au fost evideniate de ctre savani mai ales legturile Anatoliene, respectiv a zonei din S Mrii
Negre; din fosta Cultur a Mrii Negre, Atlanii au avut ca partenere Gorgonele - inclusiv n migraia lor spre N Africii - iar
Amazoanele / descendentele Atlante au avut ca parteneri favorii Ghergarii, mrturiile despre acele vechi parteneriate fiind multiple
(mitice, istorice, genetice, .a.), ca parte a povestirii Gherga.

Bazinul colector al Mrii Negre

158

Iat ce a scris Platon n Dialogul Timaios - dintre un btrn preot Egiptean i neleptul Solon, petrecut n secolul VI .C. la
Templul lui Net din Sais ncepnd cu indicarea ntietii activitii strvechii Mari Zeie n Balcani, fa de Egipt (alegnd ca
oamenii s fie asemntori cu Ea nsi, Gherghinul Homer naintea lui Platon anunnd n Odiseea 10:135 c Marea Zei
Kirke era nepoata Zeului Okeanos al apelor dulci): Solon, i voi povesti totul innd seama de tine i de patria ta i - mai ales
pentru a cinsti zeia care proteguiete i cetatea ta, i pe a mea, i care le-a ridicat i le-a instruit; pe a ta a ntemeiat-o prima, cu o
mie de ani naintea cetii mele, dintr-o smn de la Ghea i de la Hefaistos, zeul focului. Apoi a ntemeiat-o i pe a mea; de atunci
s-au scurs 8 mii de ani. Acesta este numrul scris n sfintele scripturi. Aadar, i voi nfia pe scurt instituiile i cele mai mari
fapte ale strmoilor de acum 9 mii de ani. Vom relua totul n amnunt, cu textele n fa. i vei face o idee despre legile lor,
cunoscndu-le pe ale noastre, cci multe din legile de atunci le vei gsi i acum la noi. Astfel, n primul rnd, preoii sunt separai de
ceilali oameni, la fel i meteugarii, la care fiecare ndeletnicire are munca ei special, fr s se amestece una cu cealalt, ca i cea
a vntorilor, a pstorilor, a plugarilor; n ceea ce privete rzboinicii, ai observat fr ndoial c sunt separai de toi ceilali,
acelora fiindu-le interzis prin lege s se ocupe de orice alt lucru n afar de rzboi. Adaug la acestea fora armelor - a scuturilor i a
lncilor pe care noi le-am folosit naintea oricrui alt popor, nvnd s le mnuim de la zeia care nti v-a nvat attea pe voi.
Ct despre tiin, vezi desigur cu ct grij ne-am preocupat de ea nc din primele timpuri, fiindc am vrut s tim alctuirea lumii;
plecnd de la acest studiu al lucrurilor divine, s-au descoperit toate artele folositoare vieii omului, pn la arta prezicerii i a
medicinii ce vegheaz asupra sntii noastre. Constituia i ordinea au fost stabilite de zei, mai nti la voi cnd a ntemeiat
cetatea voastr alegnd locul unde v-ai nscut, cel mai potrivit pentru a da natere celor mai inteligeni oameni. Cum ea iubea n
acelai timp tiina i rzboiul, i-a ales ara n care urmau s se nasc oamenii cei mai asemntori cu ea nsi, i pe aceea a
ntemeiat-o cel dinti, ca stat. i voi v-ai condus dup aceste legi i altele mai bune nc, ntrecndu-i pe toi oamenii n toate
felurile de virtui, cum era de ateptat de la astfel de copii i nvcei ai zeilor. Noi pstrm aici n scris multe din marile fapte
ale cetii voastre, pe care le admirm, ns una dintre ele le depete pe toate, n mreie i eroism. ntr-adevr, scrierile spun c
cetatea voastr a nimicit odinioar o putere uria, care nvlea trufa, peste ntreaga Europ i Asie, venind dintr-o alt lume,
situat n Oceanul Atlantic. Pe atunci, acel ocean putea fi traversat, cci exista o insul n faa strmtorii, numit dup cum spunei
voi Coloanele lui Hercule. Acea insul era mai mare dect Libia i Asia adunate la un loc. Din ea, cei care cltoreau pe atunci
puteau trece n celelalte insule i de acolo se putea ajunge oriunde pe continentul ce se ntindea n faa lor spre mare. Cci tot ce era
dincoace de strmtoarea de care vorbeam semna cu un port avnd intrarea ngust, n timp ce cele aflate dincolo erau ntr-o
adevrat mare iar pmntul ce o nconjura putea fi numit - pe bun dreptate - continent. n Atlantida, regii au ntemeiat o mare i
admirabil putere, care i ntindea dominaia asupra ntregii insule i asupra multor altora; n afar de aceasta, dincoace de
strmtoare - de partea noastr ei erau stpnii Libiei pn n Egipt i ai Europei pn n Tirenia (Nordul Peninsulei Italice). ntr-o
bun zi, acea putere adunndu-i toate forele a ncercat s supun dintr-o singur lovitur ara voastr, a noastr, i toate
popoarele de pe cealalt parte a strmtorii. Atunci, valoarea i fora cetii voastre, Solon, strluci n ochii ntregii lumi. Cum le
ntrecea pe toate celelalte n curaj i arta rzboiului, ea veni n frunte i sprijinindu-se numai pe forele ei, datorit neajunsurilor
create de ceilali ajuns astfel n primejdia cea mai mare ea i nvinse pe nvlitori, ridic un trofeu, salv de sclavie popoarele
care nu fuseser nc supuse i acord cu generozitate libertatea tuturor celor care, asemenea nou, locuiesc dincoace de Coloanele
lui Hercule. Dar ncepur cutremure i inundaii nemaivzute i n cursul unei singure zile i nopi nefaste numeroii votri
lupttori au fost nghiii dintr-o dat de genune iar Insula Atlantida prbuindu-se n mare dispru, de asemenea. Iat de ce nc i
azi acea mare nu poate fi strbtut i cercetat, navigaia fiind mpiedicat de nmolul cruia i-a dat natere insula prbuindu-se.

n Dialogul Critias - prin intermediul aceluiai preot, n acelai templu Egiptean - Platon a prezentat Atlantida (n descrieri
se pot remarca elemente ciudate, c doar o parte insular Atlant era spre mare, ca dimensiunile fostului Lac Pontic - 360 km / 540
km, Marea Neagr avnd 600 km / 1150 km - se poate nelege scurgerea dinaintea Potopului a scurtelor ruri de pe povrniurile
nconjurtoare pn n genunea / cuva oval a Mrii Negre actuale, etc.): Am mai vorbit despre cum i-au mprit zeii lumea n
pri mai mari sau mai mici instituind cultul lor, aducndu-li-se cinstirea cuvenit n temple i prin sacrificii. Zeului Poseidon i-a
revenit Insula Atlantida. Dou izvoare scldau insula, unul cu ap cald, cellalt cu ap rece. Pmntul era mnos, roadele sale erau
bogate i felurite. n mijlocul insulei, n partea dinspre mare, se ntindea o cmpie: cea mai frumoas din lume i cea mai roditoare.
n centrul acelei cmpii, la o distan de aproximativ 50 de stadii (9 km) se vedea un munte nu prea nalt. Acolo tria Clito, ai crei
prini tocmai au murit i Poseidon s-a ndrgostit de ea, avnd mpreun 5 perechi de gemeni. Poseidon a mprit insula-continent
n 10 ri, hotrnd ca fiecare din ele s aib un monarh, o populaie i un teritoriu bine delimitat i a dat fiecreia dintre ele un
nume. Monarhul cel mai vrstnic a fost numit Atlas i deoarece lui i revenea conducerea suprem a ntregii insule aceea s-a
numit Atlantida iar oceanul ce o nconjura s-a numit Atlantic. Nici o dinastie regal nu a avut i nu va avea vreodat bogii
asemntoare. Suveranii dispuneau de toate resursele interne i externe (multe bogii proveneau din afara imperiului) dar
159

majoritatea bunurilor necesare vieii se gseau n insul: n primul rnd, toate metalele, solide sau fuzibile, ce se extrgeau din mine
i ndeosebi un metal special, de la care a rmas doar numele oricalcul era o bogie rar, cel mai preios dintre metalele
cunoscute pe atunci. Pdurile insulei erau dese i ofereau din belug locuitorilor materiale de construcie. Animalele slbatice i
domestice gseau hran suficient, n pduri, pe cmpii, de-a lungul blilor, al lacurilor i al rurilor. Pe insul era un mare numr
de elefani. Florile, ierburile, fructele, rspndeau o mireasm dulce i foarte plcut iar pmntul roditor le producea cu drnicie.
Pentru hrana lor zilnic, oamenii foloseau tot soiul de cereale i de legume iar pentru completarea meselor se nfruptau din fructele
proaspete sau uscate (din care tiau s prepare de asemenea i buturi), fructe minunate ce mbinau nevoia unei hrane sntoase cu
voluptatea gustului, parfumului i a frumuseii lor aparte; toate acelea i probabil nc multe altele se gseau din belug n acea
insul nsorit. Datorit resurselor sale imense, precum i bogiei sale, Atlantida punea la dispoziia locuitorilor si toate mijloacele
pentru nfrumusearea aezrilor; se construiau temple, palate, porturi, arene sportive. Au fcut poduri peste canalele cu ap ce
nconjurau metropola, pentru asigurarea unei legturi cu exteriorul i cu palatul regal. De la nceput, palatul fusese ridicat pe locul
ales de zeu. Fiecare rege aduga noi frumusei palatului motenit de la predecesorul su, dorind ca mreia lui s fie nentrecut. De
la mare pn la incinta exterioar au spat un canal cu o lime de 3 pletre (90 metri), o adncime de 100 picioare (33 metri) i o
lungime de 50 stadii (9 km), nlesnind accesul vaselor venite din larg; gura canalului avea o deschidere destul de larg, pentru ca i
vasele cele mai mari s ptrund cu uurin. Insula ce adpostea palatul regal avea un diametru de 5 stadii (900 metri); ea a fost
nconjurat cu un zid piatr lat de o pletr (30 metri), ca i cele 2 capete ale podului. n afara palatului regal, trebuie menionat
templul din centrul acropolei, consacrat lui Poseidon i Clito. Templul era mprejmuit cu un gard de aur, pentru c intrarea era
interzis. Acolo zeii i zmisliser pe cei 10 - Atlas i Gadeiros n graiul lor (Eumelus n limba noastr), Autochton i Mneseus,
Ampheres i Evemon, Elasippus i Mestor, Azaes i Diaprepes - care guvernau cele 10 ri ale Atlantidei. Acolo se aduceau
ofrandele, acolo se fceau sacrificiile, dup anotimp. Templul era lung de o stadie (180 metri), lat de jumtate de stadie i cu o
nlime pe msur. Aspectul lui avea totui un caracter Barbar: la exterior era mbrcat n argint, n afara acroterelor (piedestalelor
pentru statui), ce erau din aur; bolta era din filde ncrustat cu aur, argint i oricalc (totul zidurile, coloanele, lespezile era
ornamentat cu oricalc). Erau statui din aur i se remarca ndeosebi cea reprezentndu-l pe zeul fondator, n picioare, cu statura lui
impuntoare (capul statuii atingea bolta), n carul su naripat; apoi, aezate n cerc n jurul lui, 100 de Nereide clare pe delfini. La
exterior, n jurul templului se ridicau statuile de aur ale tuturor prineselor i prinilor - descendeni ai primilor 10 regi i alte
numeroase statui de dimensiuni impresionante, oferite i de ceteni obinuii, din capital sau din rile supuse autoritii Atlante.
Mai era i un altar, executat la dimensiuni proporionale cu edificiul; de altfel, palatul era i el proporional cu mreia imperiului.
Cele 2 izvoare unul cu ap cald, cellalt cu ap rece cu un debit remarcabil, erau ideale pentru nevoile locuitorilor prin
proprietile lor deosebite i plcerea pe care le-o ofereau, n jurul izvoarelor fiind aliniate cldiri special amenajate pentru bi,
nconjurate de copaci muli, crend un cadru natural atrgtor. Atlanii realizar i bazine, unele acoperite, destinate bilor calde pe
timp de iarn. Regilor le erau destinate bazine separate de ale persoanelor particulare. Femeile le aveau pe ale lor. Fiecare bazin era
realizat n funcie de destinaia sa. Apa ce se scurgea din bazine era transportat n Crngul Sacru al lui Poseidon, unde creteau
toate varietile de arbori, de o mrime i de o frumusee neasemuit, datorit calitii solului. n numeroasele porturi ale Atlantidei
poposeau nenumrate vase i se adunau negustori din lumea ntreag, zi i noapte fiind strigte, zarv i zgomote de tot felul. ara
era situat la altitudine, falezele cobornd abrupt spre mare. Capitala era nconjurat de o cmpie, ncercuit de un lan muntos ale
crui pante coborau pn la mare. Suprafaa ei avea o form lunguia, msurnd 3 mii de stadii (540 km) iar pn la centru lund
ca referin nivelul mrii avea 2 mii de stadii (360 km). Insula capitalei era orientat spre Sud, fiind ferit de vnturile din Nord;
munii ce o nconjurau erau de o frumusee i de o mreie nemaivzute. Aezrile omeneti erau numeroase, din cauza condiiilor
climatice blnde, iar nesfritele bogii naturale ofereau mijloace de trai ndestultoare. Numeroasele sate de munte, locuite de
oameni liberi, erau bogate; rurile, lacurile, pajitile produceau din plin hrana necesar animalelor iar pdurile cu arbori de esene
diferite ofereau materia prim necesar multor meserii. Cmpia avea forma unui patrulater; uoarele neregulariti erau corectate de
un an al conturului. n privina adncimii, lungimii i limii anului, trebuie s inem seama de ce a rmas relatat: fusese spat la
adncimea de o pletr (30 metri), limea lui fiind de o stadie (180 metri) i deoarece pe lungime nconjura ntreaga cmpie, ajungea
la 10 mii de stadii (1800 km). anul era alimentat de apele ce izvorau din muni, coborau repede pantele, fceau nconjurul
cmpiei, ajungeau la ora prin cele 2 capete ale sale, apoi se scurgeau n mare. De la partea cea mai de sus a oraului porneau
canale de circa 100 picioare (33 metri) lime, ce tiau cmpia n linie dreapt i se descrcau n anul situat aproape de mare; de
la un canal la altul era un interval de 100 stadii (18 km). Ele erau folosite pentru plutrit se coborau butenii tiai la munte i
pentru transportul cu navele al altor bunuri specifice fiecrui anotimp, prin canale mai mici ce porneau din cele principale, asigurnd
astfel mijlocul de comunicare ntre canale i ntre canale i ora. De reinut c n fiecare an erau 2 recolte, pentru c iarna ploile erau
binefctoare iar vara erau folosite apele ce neau din pmnt, aduse prin anuri. n privina numrului de militari recrutai din
regiunile de es, n caz de rzboi acela era precizat de un ef, pe care l desemna fiecare inut n parte: mrimea inutului era de 10 x
10 stadii; n total, erau 60 de mii de soldai. Numrul celor recrutai din inuturile muntoase era nesfrit; repartizarea lor se fcea pe
localiti, pentru fiecare inut, care i avea comandantul su. n plus, obligaia principal a fiecrui comandant de unitate de lupt
consta n asigurarea a 4 marinari, astfel nct s fie echipate 1200 de vase. n acel fel fu reglementat organizarea militar a
capitalei; celelalte 9 provincii aveau propria lor organizare. n momentul cnd trebuia s se ia o hotrre judiciar, cei 10 regi se
ncredinau unii pe alii de fidelitatea i devotamentul lor ntr-un fel deosebit: n incinta Templului lui Poseidon se aflau tauri n
libertate; cei 10 regi, rmai singuri, rugau zeul s le ngduie s prind victima pe care el binevoia s-o desemneze. Apoi, ncepeau
s hituiasc animalul, narmai cu bte i parme. Ei aduceau la coloan taurul prins, i tiau gtul i lsau sngele s curg pe
inscripie (pe coloan erau gravate legile i un jurmnt, avnd un vas ritualic n form de cap de taur ce putea conine ulei pentru
ofrande i osndea, cu blesteme cumplite, pe cei care nu i se supuneau). Dup ce sacrificau victima, ei consacrau tot trupul
taurului, umpleau un crater (vas mare) cu vin, aruncau n numele fiecruia dintre ei un cheag de snge i puneau restul pe foc, dup
ce purificaser n prealabil coloana; luau cupe de aur i le umpleau cu lichidul din crater, fceau o libaie deasupra focului i jurau
c vor judeca n conformitate cu legile scrise pe coloan i c vor pedepsi pe oricine le-ar fi nclcat i c pe viitor nu vor nclca
160

de bunvoie nici una din dispoziiile nscrise, c nu vor comanda i nici nu se vor supune unui comandament dect conform legilor
strbune ale strmoului lor. Dup ce fiecare rege i lua angajament pentru el i urmaii si, putea bea i i consacra cupa din care
buse Templului Zeului; dup toate acelea, ei se ocupau de mas i de ceremoniile cuvenite. Cnd se lsa noaptea i focul aprins
pentru sacrificii era stins, regii ncepeau s se pregteasc pentru solemnitatea ce urma: mai nti, i puneau superbe tunici turcoaz,
special fcute pentru acea ceremonie, apoi se aezau pe locul unde era cenua rmas de la focul mistuitor al sacrificiului, de fapt
locul unde fcuser legmntul de credin. Restul nopii era dedicat hotrrilor judectoreti: erau judecai sau judecau, dac
vreunul dintre ei l acuza pe cellalt de nclcare a legii. Dup ce pronunau hotrrea, o nscriau pe o tbli de aur, odat cu ivirea
zorilor; n plus, erau instituite multe alte legi referitoare la prerogativele fiecrui rege n parte, dintre care cele mai importante
priveau drepturile i obligaiile monarhului: s evite orice conflict armat cu alt suveran ntr-un fel, un rzboi fratricid s se
sprijine i s se ajute unii pe alii n cazul n care unul dintre ei ar umri s distrug urmaii unei familii regale din statul su (s se
sftuiasc mpreun ca i naintaii lor n privina hotrrilor ce trebuiau luate n caz de rzboi sau n legtur cu alte probleme de
interes comun, hegemonia fiind atribuit numai neamului lui Atlas). Regele nu avea dreptul s condamne la moarte pe nici un
membru al neamului su, fr s fi obinut aprobarea majoritii (cel puin 6 din 10). Cnd elementul divin care sluia n ei a fost
pngrit de contopirea frecvent cu elementul pmntean vremelnic i cnd a predominat latura omeneasc supus tuturor poftelor
nechibzuite, atunci au nceput s fie lipsii de msur i de cuviin, nemaiajungndu-le prosperitatea de care se bucurau. Cei care
tiau s discearn binele de ru i adevrul de minciun i-au vzut n toat urenia lor, lipsii de orice respect al valorilor reale; cei a
cror lcomie era nemsurat i dorina de a domina, excesiv, i-au vzut ca o ntruchipare a unei viei frumoase i fericite. Aa s-a
ntrerupt relatarea lui Platon despre Atlantida (dup care a murit / a fost ultima lui scriere, ca mrturisirea unei taine de ctre un
muribund); de altfel naintea lui Platon Anatolienii Gherghini din Societatea Homerizilor i Gherganii / Carianii ntemeietori
ai colii din Milet / Anatolia anunau c totul provine din ap (Miletul din Caria = ara Gherghiilor / campioana metropol a
colonizrilor Greceti ale Vechii Lumi - iniial s-a numit Anactoria, dup primul su conductor, uriaul Anax / An-ax: fiul
Cerului Uran i Pmntului Ga). Carianul Pausania localnic de lng Sanctuarul Gherga a scris (1:36) c Asterios / fiul lui
Anax, alt uria, avnd 4,25 metri, a fost ngropat pe Insula Lade din faa portului Miletului / la gura Meandrului. Cercettorul
Englez George Stanley a observat: Merit remarcat c Insula Delos a fost cndva numit Asteria - dup numele diluvienei surori a
Titanei Latona Fenicienii zicndu-i Astarte iar Zeul Arcei se numea Asterius / Taurus (acelai ca denumirea lanului muntos
Anatolian). Indicarea apei termale n Atlantida denot prezena unei falii tectonice foarte multe n jurul Anatoliei inclusiv n
urm cu 5 milenii Troada / Troia fiind ntemeiat n Valea Meandrului Negru / Scamandru, cu un izvor cald i unul rece (apa
termal ns disprnd apoi). Conform datrii lui Platon despre nceputul stpnirii n Imperiul Atlant i conform datrii savanilor
despre sfritul catastrofal, durata de influen a celor 10 dinastii Atlante a fost aadar n total de 28 secole: o suficient perioad de
mreie pentru a se consolida n memoria urmailor, peste timp, fixndu-se ca fapt istoric. nsemnrile lui Platon despre ntmplri
ndeprtate de genul celor despre Atlani n-au fost izolate fa de restul Vechii Lumi, ci pot fi coroborate cu scrieri Sumeriene,
Indiene, etc. (care n-au aprut ntmpltor i nu ntmpltor s-au referit la aceleai ntmplri; n plus, toate acele vechi nsemnri au
afirmat solemn c relatau adevruri verificate istoric aa c nu pot fi aruncate la gunoi, ca deranjnd de pild viziunea splcit /
seac a unora cu pretenii de cunosctori a ceea ce a fost, cercettorii incomplei / de suprafa dorindu-se mai fericii dac
asemenea dovezi n-ar fi existat, competenele lor consumndu-se eronat prin specializarea mai mult pe contemplarea efectelor, dect
pe studierea cauzelor). Preocupri tiinifice de gen au fost nc din secolul XVIII; de exemplu, academicianul Jean Bailly 1736
1793 (mason care a devenit primarul Parisului n timpul Revoluiei Franceze din 1789) a scris despre Atlantida prezentat de
filozoful Platon c reflecta o poziie Nordic n EurAsia i c a influenat civilizaiile ulterioare: De pild, cei din Nordul Indiei au
fost instruii de oameni mult mai vechi ca ei. Mndria naional a avut interesul eliminrii indiciilor. De altfel, oare ci dintre cei
beneficiind de daruri i slvesc binefctorii? n tiin sunt permise dubiile - ca mobiliznd stabilirea adevrului ns pn la un
punct: instituiile stabilite acolo au fost foarte vechi i plasate la nceputurile orientale iar marile monumente ale cunoaterii nu sunt
ale unora ncepnd s se ridice, ci ale unora care au ajuns la un bilan; un palat nu e ridicat de copii! Platon a indicat o inteligen
superioar strveche, din care doar o parte nesemnificativ a dus la apariia Atenei. Insularii Atlani aveau nevoie de brci pentru a
se deplasa i astfel s-a ivit navigaia. Hesiod numea frasinul Nordic din lemnul cruia se fceau vase cndva - ca astar. n
vechime, uneltele, armele i brcile erau din lemn. Inclusiv sorgintea Fenicienilor mari navigatori era din Caucazul frasinilor, ei
continund rspndirea n lume a Cultului Soarelui (provenit din Nord, fost primordial al Atlanilor). Nu e surprinztor c n toate
templele lui Hercule erau 2 coloane: una dedicat soarelui (att de rar n zonele reci) i una dedicat vntului (ce fcea viaa mai
ospitalier). Elenii care au fost cei mai mari jefuitori Antici au furat de toate: povetile naiunilor, eroii, inventatorii tiinelor,
fabulele, inclusiv memoria marii catastrofe diluviene. Diodor din Sicilia a relatat c uriaii au fost zmislii de Cer i Pmnt, n
Atlantida. Pheredykes din Syros a afirmat c uriaii erau Hiperborei. Prin urmare, Atlantida inutul uriailor era Hiperboree.
Cine erau acei uriai? Ei triau ntr-un inut ntunecos denumit Trtria iar Orfeu i Pliniu au spus c uriaii erau lng marea
ngheat din Nordul EurAsiatic; teritoriul lor a fost vast iar atunci cnd n fine unii i-au gsit locaii permanente, memoria public
a pierdut treptat amintirea aezrilor succesive anterioare. Din asemenea cale parcurs, au fost totui reinute punctele de start i de
sosire, nceput sub domnia unui lider i ncheiat cu alt lider. Atlantida a cuprins Anatolia i Grecia, cu extensii pn n Orientul
Apropiat i Africa de Nord. Nu e de neglijat semnificaia sacr a Coloanelor lui Hercule, de marcare a hotarului: naintea
Coloanelor de la Gibraltar, altundeva au existat Coloanele lui Hercule; n timp, ele s-au tot mutat, pentru a fixa noile limite atinse
ale expansiunii (de exemplu i Fenicienii n Tyr aveau 2 Coloane ale lui Hercule iar anterior aa ceva trebuie s fi existat n Nordul
EurAsiei, ns timpul care a alterat i amintirea lor - le-a frmat). Uriaii pomenii de vechii Greci au rmas captivi n ntunericul
Nordului Pmntului, fiind aceiai cu uriaii menionai n defileele Caucazului de strmoii Perilor sau de cei din Nordul Indiei;
uriaii s-au nscut n muni Nordici i la un moment dat s-au deplasat spre Sud, rmnnd veneraia multora deopotriv pentru
Munteni i pentru Nordici. Diviziunea dintre Nordici i Sudici a fost un fapt adevrat, notat de Platon n Dialogul Critias c exista
deja cu 9 milenii naintea sa, ncepnd cu naiunile de dincolo de Coloanele lui Hercule. Tacit a scris despre existena Coloanelor
lui Hercule n Nordul Vechii Lumi, n timpuri demult trecute fiind o individualizare evident n EurAsia, redat i de cumulul
161

tradiiilor. Pe de o parte, combatem plasarea Atlantidei n Canare sau America iar pe de alt parte, principalele naiuni ale Asiei au
serioase legturi Caucaziene, strmoii Perilor i celor din N Indiei fiind Atlani Nordici; Hercule care a mers n Grdinile
Hesperidelor - era Caucazian, Phaeton a czut n Eridan, lumea zeilor / lumea de dincolo era n Nord, etc. Plutarh a scris c
Nordicii unde soarele lumineaz o or pe zi - nti l slveau pe Hercule, apoi pe Cron; aa ceva se potrivete Laponiei: nici c se
putea o descriere mai adecvat a Arcticii. Plutarh n-avea n faa ochilor hri ale teritoriilor Nordice; el relata ceea ce s-a pstrat
din trecutul ndeprtat, despre Nordul EurAsiei. n graiul celor din Nordul Finlandei, Nils Idman a gsit asemnri deosebite cu
cuvinte vechi Greceti iar Suedezul Olaus Rudbeck a gsit legturi ntre cele folosite de Saami i Evrei. Plutarh a scris despre Cron
/ Zeul Timpului c a devenit prizonierul fiului su Zeus / Zeul Vremii, n mijlocul unei mri ngheate, numit Saturnal. Ipoteza
climatic este de remarcat: echilibrul temperaturii atmosferei Pmntului n-a fost mereu constant; glaciaiunea a cauzat micri
puternice ale vnturilor, formnd 2 zone distincte, Nordul rece i Sudul cald, de la strmoi rmnnd amintirea Erei de Aur dar i
al sfritului dur al su. Basarabeanul Victor Kernbach n Enigmele miturilor astrale a scris: Trecutul a cunoscut uriai depind
nlimea de 2 metri. Aceast categorie uman corespunznd limpede tipologiei terestre cunoscute ar putea fi plasat pe
teritoriul Atlantidei. Prin compararea legendelor cu imaginile mai ales din frescele egiptene, se remarc oameni cu statura nalt,
figura plcut, cu nas acvilin, frunte larg, ochi profunzi iar aa ceva seamn surprinztor de bine cu tipul Cro Magnon. Platon a
atribuit o origine celest primului printe al poporului atlant, ct i cunotinelor gospodreti care i-au fertilizat traiul: Atlantida
fusese organizat de Poseidon zeu sosit din cer care se cununase cu localnica Clito i fcuse cu ea 10 fii. Urmaii laolalt cu
btinaii au nvat s lucreze pmntul, au pus bazele unei bune industrii extractive i ale unei arhitecturi de rar soliditate i
frumusee. n centrul capitalei Atlante era templul cel mai important, unde slujitorii iniiai se mbrcau n timpul ritualului cu haine
frumoase azurii nchise, culoarea amintind originea cereasc; serviciul divin nu prea s fie public, vulgul necunoscnd de fapt ce
se petrecea n interiorul secret al templului, al crui zid extern strlucea mereu ca vpaia focului i ferea de priviri coloana de
oricalc din mijloc, pe care se gravaser legile principale. Ce era la urma urmei aceast stranie Atlantid? Pentru Grecii vechi,
Zeul Poseidon a rmas asociat cu cutremurele i valurile uriae, consumul ritualic de pete fiind n amintirea sa (strmoii Elenilor
de exemplu cei din Rzboiul Troian, ca Ahile, Ulise, .a. nu mncau niciodat pete, chiar i cnd erau rupi de foame / de altfel ei
neavnd nici mcar termen pentru mare, de care la nceput le era team).

Temperatura medie pe glob

Dup Potop, treptat n multe locuri societile matri-liniare ori egalitarismul comod al Epocii Pietrei au fost nlocuite de
ierarhii masculine. Potopul a fost consemnat de majoritatea mrturiilor umanitii. Geologii au stabilit c singurul fenomen cu
caracter general a fost creterea nivelului mrilor i oceanelor la sfritul ultimei perioade glaciare. Istoricul religiilor Mircea Eliade
scria n 1968 c miturile Potopului sunt cele mai numeroase i cunoscute pretutindeni (dei extrem de rare n Africa); acest sfrit
al omenirii nu a fost reprezentat ca i ceva radical, ci mai degrab ca sfritul omenirii, urmat de o nou omenire. Instituia
regalitii a descins din Cer, n acelai timp cu nsemnele sale, tronul i tiara (coroana din piele, ornat cu pene scurte). Deoarece
ordinea social pe Pmnt reprezenta un aspect al ordinii cosmice, regalitatea era considerat ca existnd de la nceputul lumii.
Dup Potop, ea a fost pentru a doua oar cobort pe Pmnt. Credina ntr-o pre-existen celest a instituiilor avea o importan
deosebit pentru ontologia arhaic. Ea a fost atestat pentru prima oar n documentele sumeriene dar rdcinile sale veneau din
preistorie: teoria modelelor celeste a prelungit i a dezvoltat concepia arhaic, universal rspndit, dup care aciunile omului nu
erau dect repetarea / imitarea actelor revelate de ctre fiinele divine. Regalitatea a trebuit adus din nou din Cer dup Potop,
deoarece catastrofa diluvial echivala cu sfritul lumii: lumea veche, populat de o umanitate deczut, a fost scufundat sub ape
i la ctva timp dup aceea o lume nou a rsrit din haosul acvatic. Potopul a fost rezultatul pcatelor - sau greelilor rituale ale oamenilor, a rezultat pur i simplu din dorina unei fiine divine de a pune capt umanitii. Decizia a fost luat din cauza
pctoilor. Motivele principale ale diluviului s-au aflat att n pcatele oamenilor, ct i n decriptitudinea lumii. Prin simplul fapt
c exista, adic era viu i producea, Cosmosul s-a degradat treptat i a sfrit prin a se stinge; acela a fost motivul pentru care el a
trebuit s fie recreat. Altfel exprimat, Potopul a realizat la scar macrocosmic ceea ce, simbolic, se efectua n timpul srbtoririi
Anului Nou: sfritul lumii i al unei umaniti pctoase, pentru a face posibil o nou creaie. (Timpul acela uria n
comparaie cu durata unui an - a fost enunat de ctre vechii Indieni ca Yuga / Yu-Ga sau Anul Mare de ctre ali Antici;
destrmarea Atlantidei datorit Potopului a dus la ncercarea refacerii Raiului mereu de ctre urmaii acelor oameni primordiali se
poate observa c puterea regalitii se exercita de la Curte, etimologic fiind apropierea dintre Curte i Gurghe / mai ales c a fost
atestat istoric introducerea regalitii n lume de ctre ngerii Gregori transmisia dorinei ntiprindu-se peste generaii pn n
prezent. Este de remarcat c tbcirea pielii a argsi / arg-si consoneaz cu Grga, ca o ndeletnicire practicat de
Gherga). Pe lng oscilaiile mari ale nivelului celei ce n prezent e Marea Neagr de la Lacul Pontic / Sarmat din timpul
glaciaiunii la ceea ce e acum - chestiunea Potopului s-a ntlnit anterior scrierii Bibliei (care a nceput s fie fixat n scris de Evrei
de la sfritul mileniului II .C.): n Mesotopotamia exista Civilizaia Sumerian (creia printre altele i se datoreaz mprirea orei n
162

60 de minute i a cercului n 360 de grade), aflat n strnse legturi cu cea din Bazinul Ghaggar / Valea Indului i cu cea din
Egipt, care n mileniul III .C. a produs epopeea lui Ghilgame - primul text epic din lume / cea mai veche scriere literar a
umanitii, episoade din ea, conform Americanului Stephen Mitchell n 2004, circulnd verbal din mileniul VII .C. - unde e
consemnat c stpna nelepciunii a anunat dezlnuirea Potopului la modul c omule...drm-i casa, f-i o nav, las bogiile,
cat s-i scapi viaa, dispreuiete bunurile pmnteti, pstreaz-i vie suflarea vieii i ncarc n nav orice smn de via; de
exemplu, n epopeea lui Ghilga-me a rmas consemnat c nainte ca oamenii i pmnturile s dispar sub ape, digurile ce aprau
uscatul au fost sparte de nvala apelor, drept urmare rmurile au fost mturate de uvoaie.

Oannes
Este de observat c n Babilonia - care la nceput era numit Kardu-niy - echivalentul lui Oceanos era Oannes (conform
istoricului Diodor Sicul 2:28, Ghargheii / Chaldeii au fost primii locuitori ai Babiloniei); cercettorul Basarabean Victor Kernbach
1923 1995 n Miturile eseniale a scris c n Babilon, pmntul era imaginat ca un capac plutind pe Oceanul mondial ce
nconjura ca un fluviu circular lumea locuit i de aceea vasele de cult, cu capace, se numeau oceane. Sacerdotul Bel-Usur /
Berosos din Babilon a relatat un mit ce nu e asemntor cu nici unul; Oannes n babilonian U-Anna era o fptur care ar fi
aprut nainte de Potop, dup cum a scris episcopul Eusebiu din Cezareea n Pregtirea ntru evanghelie, care l-a citat: Berosos
amintete de nite scrieri pstrate la Babilon despre un ir de 15 milenii, ce povesteau istoria cerului i a mrii, naterea omenirii,
precum i istoria celor care au avut puterea de suverani. n timpul celui dinti an, Oannes s-a ivit venind din Golful Persic. Trupul i
semna cu al unui pete: avea picioare omeneti, ns trupul su se sfrea cu o coad de pete. Graiul i era articulat. Fptura aceea
sttea de vorb n rstimpul zilei cu oamenii i nu mnca deloc: i-a nvat tiinele i artele, le-a artat cum s-i zideasc
locuine, s ntemeieze temple, s se foloseasc de legi, le art cum s deosebeasc grnele pmntului; pe scurt, le-a bgat n
minte tot ceea ce era n stare s-i umanizeze. nvtura sa era ntr-att de universal, nct nu a mai cunoscut vreo mbuntire
nsemnat. La asfinitul soarelui, fptura aceea se cufunda n mare, petrecndu-i noaptea n adncuri: era o fptur amfibie.
Mesajul mitului este foarte important pentru Gherga i anume faptul c pescarul Oannes / U-Anna, fiul lui Anu / Zeul Cerului, al
crui mediu favorit era cel acvatic de aceea fiind tiut i ca Adapa / Uan pre-diluvian (din mileniul XV .C., calcul rezultat
deoarece n Babilon se folosea calendarul lunar al timpului) a adus nelepciunea dinspre rsrit, exact din arealul pe atunci populat
de strmoii genetici Gherga (n S Asiei, grupul genetic N al lui Gherga i-a fcut apariia n mileniul XIX .C. prin desprinderea
din grupa genetic uman NO din cauza mutaiei genetice 231, datorat cel mai probabil unei erupii solare); dup Potop
cnd n Nordul acelei zone de batin a intervenit mutaia genetic LLY22G care a dus la formarea tipului Gherga actual
Gherga a rentrit acel areal Sudic prin instaurarea acolo a primei civilizaii post-diluviene din lume, ntins din Bazinul Ghargar al
NV Indiei pn la Golful Persic: mai mult, Sanchoniathon / primul istoric Fenician la sfritul mileniului II .C. l-a notat pe
Oannes ca Dercetus / reproducnd astfel n sonorizarea limbii sale pe Gherghetus.

Sirena Derketo (ilustraie din 1652)

Ca derivate Gherghe, verbele Indo-Europene dergh pentru a nelege i derk pentru a vedea s-au regsit n divina
Derketo / Derceto din Orientul Apropiat (nume dar i funcii echivalente cu Keto / Ceto a vechilor Greci fiica zeului apelor
Pontus Gargarus eponima cetaceelor, mama Gorgonelor i Graielor). Patroana lunar a umiditii i a pescuitului, Ghergheto /
Derketo era cunoscut din N Siriei pn n Canaan i ca Atar-Gatis, venerat inclusiv de Fenicieni (care nu ndrzneau s plece pe
mare fr s i se roage pentru binecuvntare iar pentru dreptul la pescuit i plteau gras preoii). n secolul II, scriitorul Lucian din
Samosata 37,34 lat. N, 38,28 long. E / Turcia - de pe malul drept / Vestic al Fluviului Eufrat - n lucrarea Despre zeii Siriei a
comparat-o pe Derketo cu Marea Mam Kibela i i-a descris cultul ca avnd caracter falic, cu multe penisuri uriae n forme de
163

obeliscuri n faa templului ei din Hierapolis 36, 32 lat. N, 37,57 long. E / Siria (n N Mesopotamiei), care anual erau decorate prin
crare ceremonial; ntre zidurile templului unde personalul era format din 300 de persoane adulte, cu muli minori ca ajutoare se practicau orgii i automutilri. Acoperiul templului erau placat cu aur - la fel i porile sale - iar n interior statuile zeiei erau
din aur, ornamentate cu pietre preioase; templul avea un bazin cu peti sacri (despre care apoi autorul Roman Claudiu Aelian a
scris c fceau minuni iar istoricul Procopius din Cezareea Palestinei a notat i c aezarea gzduind templul Hierapolis nsemnnd
oraul sfnt - era cea mai grozav localitate din acea parte a lumii la timpul su). Alte centre de devoiune ale ei erau n Ascalon,
portul la Mediterana al strvechii aezri Canaanite Beth Gherga - distrus integral n secolul XX de Israel - la Palmyra n Siria,
la Urhi / Edessa n Turcia, etc. (i n portul Efes / din V Anatoliei, Zeia Lunii Arte-mis - patroana vietilor Pmntului - avea
caracterele ei); la Ugarit port pe coasta Sirian Derketo / Atar-Gatis era aceeai cu Zeia Anat, adic Marea Mam / Doamna
mrii (sufixul Gatis a dat Grecul gatos pentru pete, termenul fiind nrudit cu Grecul ketos pentru cetacee,
Enciclopedia Evreiasc din 1906 consemnndu-l ca derivat din Aramaicul pentru poart, cu nelesul de vulv sau gaur la
Hesychius). Deoarece era Zeia Dragostei cu petele asociat ca simbolul fertilitii i al vieii apelor - academicianul Rus Mikhail
Rostovtzeff 1870 1952 a numit-o amanta Syriei. Juno, fiica Zeiei Derketo tiut corespunztor Talmudului i ca Targatah - a
fost prinesa numit Sumerian Semiramis / SemiRa-mis, cununat nti cu generalul Onnes iar apoi cu eful aceluia, cu prinul Ninus
(eponimul oraului Ninua / Ninive din N Mesopotamiei, de pe malul drept / Vestic al Tigrului, opus oraului Mosul de pe partea
cealalt a fluviului); Armenii o tiau ca fondatoarea oraului Arge / Van, cruia n limba lor i ziceau popular chiar aa (istoricul
Roman Ammianus Marcellinus a scris c ea a fost prima din lume care a castrat un tnr iar Syriacul Lucian din Samosata a afirmat
c pentru cinstirea mamei sale Derketo a ntemeiat magnificul templu din oraul sfnt Hierapolis). Conform istoricului Diodor Sicul
de la sfritul mileniului I .C. - mpria lui Ninus avea amploarea din imaginea urmtoare:

Imperiul lui Ninus

Pe baza Kerygmei Romanului Clement din secolul I, care l-a egalat pe prinul Ninus cu regele Nimrod, preotul Scoian
Alexander Hislop 1807 1865 a afirmat c SemiRa-mis / Semiramis a fost de fapt consoarta regelui Sumerian Nimrod echivalat
n Europa cu Hercule care a ridicat biblicul Turn Babel n marginea Babilonului (vr primar cu Gherghe-seu din Canaan, taii lor
fiind frai, conform Vechiului Testament aceia fiind regii Nimrod i Gherghe-seu / adic Sf. Gherghe, cu acelai bunic: Ham /
Hermes); corespunztor relatrii din secolul V .C. a lui Ctesias din Knidos / Anatolia - medicul personal al mpratului Perilor
ArtaXerxes II Ninus / Nimrod era fiul Marelui Zeu Baal / Bel (numit biblic Cu). n secolul II, istoricul Cephalion - care a scris
n Dialect Ionic - a afirmat c Ninus / Nimrod a fost de fapt Zoroastru (despre care se tie c a plecat din Valea Oksos / Ox); astfel,
traseul primului Hercule cel vechi se poate reconstitui c a fost ntre Bazinul Oksos populat de Gherghi, via Media / Ghergania
i Anatolia (la Garganele / Dardanele fiind Coloanele lui Hercule, strjuind poarta AtlantIdei), pn n Bazinul Okeanos /
Dunrii, la Gherdap (zona acum populat de Gherga cel mai consistent), n toate acele zone rspndindu-se legendele despre el, n
timpurile desigur dup ce el a plecat: Ghergarul Hercule (Ghergu-res, adic regele Ghergu, devenind Hercules) a organizat
mpreun cu oamenii si garnizoanele vmilor Sudice ale Imperiului Atlant Porile Raiului - din Caucaz pn n Carpai, via
Capadochia i Dardanele. Gardianul Garganelelor primul Hercule / cel vechi care prin Coloanele lui Hercule strjuia
principala poart acvatic (de navigaie) a Imperiului Atlant, a fost marele viteaz Ghergar de la rsrit cobort de pe nlimile
Asiei Centrale la strmtoarea Asiei Mici cu Europa, mbrcat cu blan de panter Hyrkan / Ghergan i dotat cu ghioag;
corespunztor Dr. Mihai Vinereanu n Dicionar etimologic al limbii romne / 2009 ghioag era un termen legat de proto IndoEuropeanul ghalgh / gholgh pentru ramur / par (goii aveau galga pentru par / sabie), romnescul ghioag
provenind de la forma mai veche Golga, dup care lichida a metatizat dnd gloga, apoi ghioaga, de origine traco-dac
(pentru buzdugan arm dezvoltat din ghioag - Aromnii au pstrat termenul de stupugan). De baz pentru Imperiul Atlant a
fost dulcele Pont - care i gzduia capitala AtlantIda pe o insul a sa uria lac devenit Marea Neagr, cu cele 2 strmtori
semnificative de comunicare: n Nord Gherg / Kerch cu Marea Karga / Azov iar n Sud Gherghel / Cherchel (acum Bosfor) cu
Marea Alb / Marmara. Ce puteau avea n comun Muntenii Pamirieni / Pa-mirieni din Munii Gherghi ai Asiei Centrale i
Civilizaia Atlant (a reelei fluviale Okean) a Europei Estice se poate observa i din coborrea acelora documentat de
cercettori - pe Fluviul Oksos, ce se vrsa n Marea Ghergan / Caspic, pescuitul dar i navigaia fiind printre atributele lor: pe
Valea Oksos, marele fluviu Ox / Amu-Darya e navigabil i acum ncepnd tocmai din Kerki / Turkmeni-stan; aa ceva s-a regsit
pe Okean / Dunre, unde navigaia fr opreliti e de la cataractele numite tocmai Gherdap pn la Pont / Marea Neagr (Pont n
care curge Dunrea / Okean - primindu-i de altfel numele de la Pontus Gargarus, similar cum Marea Caspic unde curgea
Oksos s-a numit Marea Ghergan) dar i pe disprutul Fluviu Ghaggar din N Indiei, n ambele direcii - adic n Vechea
Civilizaie European i n Civilizaia Ghaggar din Asia reproducndu-se Civilizaia Atlant, n conducerea creia au fost atestai
inclusiv acei Gherghi Pamirieni, rudele deopotriv ale puternicului Herkules / Ghergures i Marii Mame Ghirghe / Kirke, dup
cum au fost atestrile din neoliticul Banatului / regiunea din N Gherdap. n secolul III - datorit apariiei cretinismului propagat i
de Ghergheseii din Galileea / N Canaanului - castrarea n cinstea zeiei a fost interzis, sub pedeapsa tierii suplimentare a minii
celui care se castra (ceea ce a oprit ritul).
164

Doamn din Warka (mileniul IV .C.)

Enciclopedia Britannica a consemnat c numele civilizatorului U-Anna / Oannes, adic Derketos / Dercetus, a fost gsit i
pe o tabli din Warka / Uruk iar mai mult, n mileniul I .C., preotul Berosos n Babilon nota c naintea Potopului lumea a fost
stpnit de 10 regi, indicai n secolul I .C. de istoricul Alexandru Polhystor nsemnnd Cunosctorul ca Gharghei /
Chaldei (preotul Berosos a fost special angajat de Dinastia Seleucid pentru a consemna istoria Mesopotamiei, aa dup cum
preotul Manetho a fost special angajat de Dinastia Ptolemeic pentru a consemna istoria Egiptului: ambele dinastii Makedone
stpnind n Mesopotamia i Egipt - erau ale generalilor lui Alexandru cel Mare, care i-au mprit imperiul). n 1976, cercettorul
Azero-American Zecharia Sitchin a scris despre Sumer trmul zeilor: Dac zeii sumerieni sunt numrai, lista lor ajunge la
cteva sute; dar pe msur ce sunt clasificai, se observ clar c nu sunt doar un amalgam lipsit de orice logic: ei erau condui de un
panteon de Mari Zei, guvernai de o Adunare a Zeilor i n strns relaie unul cu cellalt (pe dat ce numeroii nepoi, nepoate i ali
urmai sunt eliminai, reiese un grup destul de restrns de zei, fiecare cu un anume rol i cu anumite puteri i responsabiliti).
Aceia erau considerau sumerienii zei din ceruri. n textele despre vremurile de dinainte de a fi create lucrurile, nu se
pomenete niciodat c acei zei ar fi venit vreodat pe Pmnt. Dac privim cu atenie la acei zei care existaser nainte ca
Pmntul s fie creat, observm c ei erau de fapt corpurile cereti ce alctuiesc sistemul nostru solar; aa-numitele mituri
sumeriene referitoare la acele fiine celeste erau - de fapt - concepii cosmologice precise i tiinific plauzibile despre cum a luat
natere sistemul nostru solar. Mai erau i ali zei, mai puin importani, care erau de pe Pmnt; centrele lor de cult erau n
general n aezrile provinciale: nu erau dect zeiti locale. Cel mult, primeau o serie de nsrcinri limitate, ca de exemplu zeia
berii, care supraveghea prepararea buturilor. Despre ei nu exist nici o legend; nu aveau arme supranaturale iar ceilali zei nu
ascultau de ordinele lor. ntre acele grupuri era cel al zeilor Cerului i Pmntului, cei numii vechii zei: erau zeii btrni din
legende i conform credinelor sumeriene ei veniser pe Pmnt din Cer. Ei nu erau zeiti locale, ci naionale, ba chiar
internaionale: unii dintre ei erau pe Pmnt nc nainte de apariia omului; se pare chiar c nsi existena omenirii se datora acelor
zei. Erau puternici, capabili de fapte dincolo de puterea de nelegere a muritorilor; asta, dei acei zei nu numai c artau ca oamenii,
dar i mncau ca oamenii, beau ca oamenii i n general aveau aceleai emoii i aveau aceleai sentimente umane, iubindu-se,
urndu-se, fiind credincioi sau infideli. Cu toate c rolurile i poziia ierarhic a unora s-a modificat de-a lungul mileniilor, unii
dintre ei nu i-au pierdut niciodat poziia, iar cultul lor n-a ncetat niciodat. Dac privim cu atenie acest grup, obinem imaginea
unei dinastii de zei, o familie divin, cu relaii de rudenie foarte strnse, dar i foarte divizat. Capul acestei familii era An (sau Anu
n textele babiloniene): el era tatl zeilor, regele lor; teritoriul su era ntinderea cerului iar simbolul su, o stea. n scrisul
sumerian, semnul stelei nsemna att An, ct i Cer, fiin divin sau zeu (inclusiv pentru descendenii lui An); acele semnificaii
s-au pstrat de-a lungul timpului, de la semnele cuneiforme sumeriene la cele stilizate babiloniene. Din cele mai vechi timpuri pn
cnd scrisul cuneiform a nceput s fie uitat din mileniul IV .C., pn aproape de era noastr acel simbol al steluei era pus
naintea numelui unui zeu, indicnd c numele scris acolo nu era al unui muritor, ci era de origine divin. Reedina lui An/u i
tronul su se aflau n ceruri: acolo mergeau ceilali zei pentru a primi indicaii sau favoruri, unde se strngea Adunarea Zeilor,
pentru a rezolva disputele dintre ei sau pentru a lua decizii importante; numeroase texte descriu palatul lui An/u (ale crui pori erau
pzite de zeul arborelui vieii i de zeul pomului cunoaterii), tronul su, felul n care ceilali zei se apropiau de el i cum stteau n
faa lui. Textele sumeriene au nregistrat nu numai vizite ale zeilor la reedina lui An/u dar i vizite ale anumitor muritori, crora li
se permisese s ajung la el, n general pentru a primi nemurirea; o astfel de legend se refer la Adapa / model de om, care era att
de desvrit, nct a aranjat s fie adus n faa lui Anu, primind urmtoarea pova: Adapa, vei merge n faa lui Anu, Regele / i
drumul Cerului l vei lua / Cnd vei ajunge n Cer / i te vei apropia de poarta lui Anu / i vei vedea pe Purttorul de Via / i pe
Pstrtorul Adevrului / Care la poart stau. Adapa la Cer s-a urcat / i s-a apropiat de poarta lui Anu dar cnd i s-a oferit ansa
s devin nemuritor, a refuzat s mnnce pinea vieii, creznd c mniosul An/u i oferea mncare otrvit; a fost retrimis pe
Pmnt, fcut preot, rmnnd ns muritor. Sugestia din povetile sumeriene c i muritorii puteau ajunge la reedina zeilor - n
Cer - i-a avut ecou n Vechiul Testament despre ridicrile la ceruri ale profeilor Enoh i Ilie. Dei An/u locuia n Cer, exist unele
povestiri despre coborrea pe Pmnt, fie n vremuri de mare criz, fie n vizite ceremoniale; cum el nu locuia permanent pe
Pmnt, nu era nevoie s i se acorde exclusivitatea asupra unui centru de cult. Locuina lui sau casa cea mare a fost ridicat n
oraul Uruk / biblicul Erec, avnd cornia lucind ca arama, casa ncntnd privirea, cu o ispit de nenfrnt, textele indicnd
scopul pentru care a fost realizat, cci era o cas pentru coborrea din Cer. Unii specialiti vd n Adapa modelul de om al lui
Enki pe biblicul Adama / Adam; paralele biblice pot fi i cele 2 zeiti gardiene ale vieii i adevrului Eva nsemnnd via,
cealalt femeie (numit Lilu / Lilith de ctre Evrei) fiind legat de cunoatere. (Este de tiut o consemnare interesant din Cartea
lui Enoh / Eno versiune din Manuscrisele de la Marea Moart, gsit n Grota Qumrn 4 - despre cel care a sedus-o pe Eva, c a
fost ngerul Gadriel, prunc al Cerului). n 2011, cercettorul Josua Mark din New York / SUA a afirmat: Mitul lui Adapa
provine din secolul XIV .C. - cnd Kuanii / Kuiii domneau n Babilon - aa dup cum reiese din tbliele cuneiforme traduse n
1912 de Robert Rogers; Anu / Zeul Cerului s-a suprat c vntul din S nu mai btea i printr-un mesager a aflat c vntul ar fi fost
165

oprit de Adapa - furios c vntul acela i-a rsturnat barca - ceea ce a adus suprarea lui i l-a fcut muritor. n secolul III .C.,
Berosos l-a numit Oannes pe Adapa i l-a descris ca amfibianul civilizator, el de fapt urmnd tradiia Sumerian a preoilor prediluvieni ai lui Enki (Zeul En-Ki / Enki, care din mileniul II .C. a nceput s fie notat cu ideograma numeric sacr 40, conform
lucrrii Enuma Eli / Reorganizarea lumii din Epoca Bronzului, a condus mpreun cu fratele su geamn En-lil / Enlil cele
cteva sute de Genii numii Sumerian ca Anunaki / Anuna prinii lumii de dincolo nalii fii i nepoi ai lui Anu / Zeul Cerului
i Ki / Zeia Pmntului, care s-au ncruciat cu pmntenele; de altfel, suprarea fa de ncetarea vntului Sudic ce la nceput
favoriza climatul Atlant ca foarte prielnic traiului - se datora opririi curenilor de aer din emisfera Nordic n timpul topirii
gheurilor ultimei glaciaiuni, fenomen meteorologic demonstrat tiinific: topirea calotei Nordice a ncetat prin calmarea activitii
solare, atunci oprindu-se vntul cald Sudic i s-a instaurat clima actual, n zona temperat a planetei n care e i Marea Neagr acum iernile fiind potrivit de reci / uneori geroase iar verile potrivit de calde / uneori caniculare). Poziia urmailor lui Anu n
Sumeria a reieit printr-un sistem unic: rangul numeric al marilor zei; cea mai mare valoare n sistemul hexagesimal era atribuit
lui An / 60, apoi lui Enlil / 50 iar dup Enki / 40 erau luna Sin / 30, soarele ama / 20, etc. (n Sumeria, cele cteva sute de zei
Annuna - descendenii lui An - se ocupau cu treburile de jos, zei mari fiind doar o duzin / primii 12).

Povestea era tiut n Mesopotamia aadar dinaintea relatrii sale de ctre prima carte a Evreului Moise, de ctre preotul
Fenician Sanchoniathon ori de ctre dialogurile filozofului Elen Platon (verificate n Egipt de filozoful Kilikian Crantor): pe cele 3
continente (Europa, Asia, Africa, ntlnindu-se n Estul Mediteran) era aceeai relatare; pe lng aceia, n secolul III .C. preotul
Manetho din Egipt a afirmat c ara Siriat adic nsorita Atlantida s-a scufundat n urma unei mari catastrofe petrecut n
timpul lui Thot / Hermes. Este semnificativ instruciunea Gherganului Hermes despre cum se ncepea intonarea Imnului
nnoirii: seara, cu faa la vntul de miazzi (o reminiscen pre-diluvian); de exemplu, acel vnt cald Sudic - constant i puternic
cnd a topit gheurile calotei Nordice a dus i la formarea lacurilor glaciare / alpine din Carpai (aflate n Cldri / depresiuni
circulare, n corelaie cu Grgri, cldarea vasul cu toart folosit pentru transportul lichidelor fiind n aceeai semnificaie
acvatic, pentru aa ceva mai fiind i denumirea de gleat, limba Romn rmnnd una dintre puinele de pe glob n care s-au
pstrat cuvinte strvechi, consacrate de milenii, nc n uz, resursa pe care o constituie strvechiul vocabular Romnesc pentru
timpurile ndeprtate fiind chiar de rang mai nsemnat dect vechile consemnri Greceti din E Mediteran, Sanscrite din N Indiei,
etc). Aerul rece, fiind mai greu, totdeauna e la joas nlime de pild e staionar n depresiuni iar n compensare aerul cald se
ridic pe nlimi, relatrile strvechi pomenind vntul cald de la miazzi (opus celui rece polar de la miaznoapte) din timpul
dezgherii ultimei glaciaiuni. Degajarea constant de aer polar de ctre calot spre S a determinat oamenii s triasc mai mult pe
muni, unde btea vntul cald dinspre miazzi: aerul rece fiind mai greu era pe vi iar aerul cald fiind mai uor btea spre
nlimi (inclusiv azi oricine poate observa c n depresiunile Montane temperaturile medii sunt mai reduse dect mai sus, de pild
polul frigului din Romnia fiind la curbura Carpailor n inutul Secuilor, cu climatul cel mai neprietenos din ar n
depresiunile cruia mereu se strnge cel mai greu aer, cel rece). Cnd glaciaiunea s-a ncheiat, aerul cald dinspre miazzi s-a oprit,
cci n-a mai fost cauzat ca s bat de aerul rece dinspre N; n schiele precedente se observ c ntotdeauna naintarea aerului rece /
mai dens nlocuiete aerul cald / mai uor, determinndu-i deplasarea sub form de vnt cald (iat de ce oamenii au nceput s adore
munii nlimile pe care erau, inclusiv mai aproape de cer soarele oferind cldur fiind desigur i mai apreciat de ctre Nordici
dect de ctre Sudici, ntrind astfel Cultul Soarelui). De altfel, spre deosebire de Sudicii care preferau s se deplaseze n rcoarea
nopilor - sub patronajul lunii Nordicii preferau s activeze diurn, n cldura soarelui. Mrturiile despre vechile vremuri diluviene,
diferite n timpi i n locaii Hermes instaurnd rugciunea spre vntul Sudic, Adapa bnuit c a oprit vntul Sudic, Platon
anunnd c Atlantida era orientat spre Sud, ferit de vntul Nordic erau aceleai fa de puternicul i constantul vnt cald dinspre
S, ce era venerat n Nordica Atlantida (n raport cu Cornul Abundenei / Semiluna Fertil).

Ghibla
166

Gregal

Acum numit n Libia Ghibli iar n apusul su Chergui, vntul cald din Sudica Sahar denumit i Siroco /
Scirocco bate dinspre Sud nspre Nord peste Marea Mediteran, atingnd Balcanii ca Jugo: un ciclon tropical n SE Europei,
masa sa de aer fierbinte, uscat i prfos, la ntlnirea aerului rece din Nord provocnd mari furtuni i ploi masive; opus acestui vnt
cald din Sud este puternicul Gregal, vntul rece Nordic, provenind din Balcani. n prezent, circulaia i respectiv schimbul
atmosferic dintre N i S (dintre frontul rece de la miaznoapte i frontul cald de la miazzi) nu mai e la intensitatea masiv din urm
cu 10 milenii, cnd uriaa plato a calotei polare provoca similar cu un imens frigider puternicul vnt fierbinte / tropical, rmas
mitic n amintiri; strvechile nume ale ambelor vnturi ns s-au conservat - sub formele de Gregal / Gregale i respectiv Ghibla /
Chergui deoarece au fost de la Gherganii aflai sub influenele lor, inclusiv la sfritul ultimei glaciaiuni. Privind tandemurile
vnturilor reci i calde, e de tiut c n vechime inclusiv perechea contrariilor cald-rece se gsea ntr-un tandem lingvistic: rdcina
proto Indo-European era aceeai kel, att pentru cald, ct i pentru rece; lingvistul Julius Pokorny a artat c proto IndoEuropean noiunile att de cald, ct i cea de a rci, aveau sensul subsidiar de a arde i astfel n diferite limbi Indo-Europene
termenii de cald i de rece - unul sau amndou - aveau asemenea sens (sinonim frig i frige cuvinte atestate ca Trace s-au contaminat reciproc ori azi n limbile Indo-Europene se pot observa de pild c Romnescul cald are opusul Englez cold =
rece, etc).

Eroul Ghirga = Ghilga-me / Gilgame

O dovad n plus despre vremurile strvechi a fost fixarea pe tbliele Sumeriene din mileniul III .C. a Epopeii lui Ghilgame (a moului Ghirga, adic a lui Gherga din btrni / din vechime), ntiul text epic din lume / prima scriere literar a
umanitii (genurile literare sunt 3 epic, liric i dramatic iar nceputul literaturii n lume a fost cu genul epic). n Antichitate,
eroul Ghirga de exemplu n Cartea Uriailor unul dintre Manuscrisele de la Marea Moart a fost indicat ca pre-diluvian i
notat de profesorul Claudiu Aelian 175 235 ca = Glga-mo / Mo Glga; academicianul Alexandru Dima 1905 - 1979
(care a tradus n Romn epopeea lui Ghilgame) a scris: Mai veche dect Iliada i Odiseea, mai veche dect Biblia, epopeea care
cnt vitejiile i suferinele lui Ghilgame avea s-i ia locul de cinste ornduit n 12 tblie numerotate cu grij n faimoasa
bibliotec a regelui asirian Assurbanipal, la Ninive. Ea constituia pentru Asia Occidental ceea ce aveau s fie poemele homerice
pentru Grecia mileniului I .C.: glorificarea unui erou, chintesen a bravurii poporului su. Poemul nu-i datorete ns valorea
universal datorit vechimii, ci mai cu seam deosebitelor sale merite care privesc deopotriv calitatea i caracterul operei. Amestec
de ntmplri minunate, de multe ori dramatice, cu profunde nvturi morale, ne nfieaz pe cel dinti erou tragic al tuturor
timpurilor. Este, desigur, aceasta una din explicaiile faptului c o poveste ale crei izvoare se pierd n negura mileniului III .C. are
att farmec i atta prospeime, nct s poat fi citit cu susinut interes pn n zilele noastre, adic aproape 5 milenii dup
crearea ei. Ghilgame a trit efectiv. Opera babilonian s-a infiripat din vechi poeme i balade sumeriene. Lucrarea ni-l prezint pe
Ghilgame ca rege. Dei nc legat de obtea din care a purces i ale crei sfaturi, prin Adunarea Btrnilor, le mai primete ceea
ce indic stadiul patriarhal al ornduirii timpului Ghilgame s-a difereniat prin for, vitejie i nelepciune (aa cum ni se spune n
epopee) i a ajuns s se impun semenilor si: el i-a silit s construiasc zidurile capitalei sale dezgropate sub oraul Warka cci
zeii i-au hrzit s domneasc asupra popoarelor. Ghilgame l-a dobort pe monstruosul stpn al Pdurii Cedrilor - localizat de
savani ca stpn n Liban i Capadochia - fiind o ndeprtat nrudire tipologic a lui cu Hercule. Mitul omorrii balaurului
cntat de cretini n legenda Sf. Gheorghe prin tbliele dezgropate n Mesopotamia e dovedit ca avndu-l strmo pe nsui
Ghilgame. (Ninive / Irak, pe malul Fluviului Tigru locul unde era pstrat epopeea vechiului Ghirga de ctre biblioteca acelui
rege al Asiriei, n timpul cruia oraul era cel mai mare din lume i avea numele Ninive de la nuna, nsemnnd prin =
prunc sfnt, n Aramaic preluat pentru pete).

167

ntre pete i vulv s-au observat asemnri deopotriv de form ca n schia anterioar i de iz / miros; de altfel,
simbolul cretinilor a fost petele naintea folosirii crucii: Iisus vorbea Aramaica iar numele Maria al Mamei Sale era mistic legat de
mare / marin apa cea mai mare, avnd cei mai muli peti inclusiv Lacul Galileea, pe malurile cruia s-a manifestat public cel
mai mult, ajungnd s fie numit i ca Marea Galileii / la N de Marea Moart; petele fie de ap dulce, fie de ap srat, fie cu
carne alb, fie cu carne roie, fie din ape calde, fie din ape reci - a fost mereu apreciat pentru nsuirea sa prolific, fiind evident
legat de strvechile ritualuri ale fertilitii: nu ntmpltor, n folclor a rmas petiorul de aur - ndeplinind dorine avnd o
posibil legtur chiar cu blonda vulv Ghergan, deosebit de neagra vulv Amazoan. Exist de asemenea conexiunea dintre
pete i peter / pete-R: similar dup cum petele a fost pus n legtur cu vulva, aa i petera era vzut ca vulva pmntului,
sufixul Ra de la pete-Ra fcnd deosebirea, cu indicarea sa pe msura puternicului Ra (mai mari dect gurile n pmnt ale
Troglodiilor ori dect grotele, ntunecoasele i umezile peteri / pete-ri erau partenerele constituiau contrapartida - luminosului
Ra ceresc): udele peteri erau simbolic considerate n Pmntul Ga ca petii lui Ra. n imaginea urmtoare se poate observa un
pete iar prin rotire n sens orar, o fat:

n tblia 5 a epopeii apare c regele Ghilga-me i prietenul su Enkidu au tiat cedrii dintre nsoritul Masiv Chermon /
Hermon cel mai nalt al nlimilor Golan i Poarta Zeului / Terasa din Baalbek, amicul Enkidu descoperind locuina tainic
a zeilor Anunaki iar n tbliele 9 - 11 ale epopeii e descris voiajul vechiului erou Ghirga / Ghilgame (mo, adic din btrni)
n cutarea nemuririi; chinuit de teama morii, s-a dus s cear secretul vieii venice unicului supravieuitor al Potopului, spre
Muntele Mau / Caprei (Mau / Mea nsemnnd Arian dar i Sanscrit Capr) aflat n Calea Soarelui - adic spre Vest unde s-a adresat celor care vegheau: Pornit-am pe un drum lung, ca s ajung la strbunul meu, cel care a izbutit s fie de fa la
Sfatul Zeilor, cci vreau s-l iscodesc despre moarte i via! primind rspunsul ca s traverseze irul muntos (drumul dintre
Mesopotamia i Marea Neagr trece doar prin muni, Ghilga-me anunnd n epopee c era sosit dinspre rsrit). Ajuns pe partea
cealalt, nsui ama Zeul Soarelui l-a sftuit s se duc pe malul mrii i s-o caute pe hangia Siduri, care locuia ntr-o cas
singuratic i umbla acoperit cu vl / pe atunci vlul avnd denumirea khirqa; regele Ghirga nvelit ntr-o cerg - i s-a
prezentat ca fiind nvingtorul Taurului Ceresc i cel care l-a dobort pe stpnul Pdurii Cedrilor, anunnd c dorete s ajung la
strbunul su, la care ea i-a rspuns: Nimeni, din cele mai ndeprtate timpuri, n-a strbtut marea n afar de ama, ns luntraul
e aici i ncearc cu el iar dac nu e cu putin, ntoarce-te la mine. (Este de tiut c n trecut exoticii cedri venic verzi formau
codri de conifere i n spaiul Carpato-Dunreano-Pontic, copacul trind multe secole pn la un mileniu - atingnd nlimi de
zeci de metri, exemplarele Nordice fiind cele mai de calitate, avnd proprieti curative: frunzele sale consumate mreau potena
masculin i rezistena la diverse boli, dup cum a studiat i academicianul German Peter Pallas 1741 1811, de pild clugrul
Rus Grigori Rasputin 1869 1916, care i-a petrecut viaa n orgii, provenind dintr-o zon Siberian cu cedri suntori; o bucic
din lemn de cedru n cas alunga moliile ceea ce era esenial pentru pstrarea cergilor de ln iar din el se fceau cutiile de
rezonan ale instrumentelor muzicale / cele mai valoroase, mobilier cu miros plcut ori ambarcaiuni). Priceputul luntra i-a zis
Ghilga-me, ridic-i securea de lupt, afund-te n codru, taie nite prjini, f vsle i adu-le. Dup ce a traversat Apele Morii
ale mrii (probabil sulfuroase, cum au fost ale Mrii Negre dup Potop), Ghirga l-a ntlnit pe btrnul su strbun - singurul om
nemuritor / nepieritor - cruia i-a cerut: Povestete-mi cum ai luat parte la Sfatul Zeilor i cum ai dobndit nemurirea, la care
acela i-a spus c Dintr-o dat, zeii cei mari, condui de tatl lor Anu, hotrr s dezlnuie Potopul i i-a povestit cum i-a fcut
nava avnd toate dimensiunile egale n mrimi - astfel ca s supravieuiasc mpreun cu soia, pe care a urcat toate neamurile,
prietenii i meteugarii, turme rtcitoare i fiare slbatice pn cnd apele s-au linitit, acostnd pe Muntele Nitsir, atunci cnd
corbul cruia i-a dat drumul de pe nav nu s-a mai ntors. Zeul Enlil sfetnicul Zeului Anu s-a urcat pe nav i lundu-m de
mn, m-a dus pe punte; a dus-o i pe soia mea i a pus-o n genunchi lng mine. Dup ce ne-a atins frunile, s-a aezat ntre noi i
ne-a binecuvntat: Mai nainte vreme erai fpturi omeneti, acum suntei asemenea nou zeilor - i s trii departe de oameni, la
obria apelor, astfel c dup aceea am ajuns n acest trm ndeprtat. Cei 2 soi vrstnici (nemuritori datorit Zeului Enlil, care
avea fratele geamn Enki / numit Oannes de ctre Babiloneni) l-au ospeit pe Ghirga i i-au spus c nemurirea e asigurat de o
buruian aflat pe fundul mrii, ai crei spini ca ai trandafirului sfie minile, Ghirga reuind s-o culeag. Bucuros, viteazul
Ghirga a pornit spre cas cu buruiana nemuririi leac mpotriva spaimei, prin care se dobndete vindecarea desvrit, din care eu
nsumi voi mnca i m voi ntoarce la anii mei tineri, ns (pe cnd se sclda la un izvor) i-a furat-o un arpe / numit de Ghilgame leu de pmnt, lunga i greaua cltorie fiind zadarnic n acea privin, rmnnd - prin ceea ce a redat epopeea eroului
Ghirga / Gherga - beneficiul pentru cunoaterea universal. (Povestea a fost reluat n secolul V .C. de tragicianul Elen Eschil din
Eleusis, care l-a localizat ca Pontios pe muritorul pescar Glaukos, despre care se tia din vechime c a observat nvierea unui
pete prins de el dup ce a atins o iarb / alg din mare i atunci a srit n ap exact n acelai loc, fiind admis de fraii Oceanos i
Tethis alturi de ei i fcut zeu / nemuritor).

168

Ghirga / Ghilga
Mitul Sumerian al neleptului Atra-hasis Gardu reluat sub forma poemului Cnd zeii erau nc oameni n
cuneiformele mileniului II .C. din Mesopotamia / naintea scrierii Bibliei explic riguros cauzele antropogoniei i Potopului,
construind i ipostaza uman insolit a fugii din lumea evident, furniznd informaii complementare epopeii lui Ghilga-me (de
altfel, n tblia / cartea 11 a povetii eroului Ghilga / Ghirga fiind menionat Atra-hasis Gardu): Cnd zeii erau nc oameni, i
luau asupr-le povara muncii i ndurau truda; mare era truda zeilor, grea le era munca i lung era suferina lor. Cei 7 mari zei
Anunnaki voiau s-i fac pe Dn-Gri s ndure munca. Printele Anu era regele lor, sfetnicul lor era Enlil rzboinicul, cmraul lor
era Ninurta iar Ennugi era strjerul lor. Fiecare zeu i-a luat n mn paharul, a aruncat zarurile i fiecare i-a primit partea: Anu a
urcat n Cer, Enlil a dobndit Pmntul pentru fiinele sale, prinului Enki i s-au dat apele. Dup 4 decenii de chin, Dn-Grii s-au
revoltat i au refuzat lucrul. Venii, haidei s-l ridicm din jilul su pe Enlil - sfetnicul zeilor Eroul! Acum vestii rzboiul, s ne
avntm n lupt! Zeii auzir chemarea; Din-Grii i-au pus foc peste unelte. Prinzndu-se unul de altul, venir la poarta altarului
lui Enlil, Eroul. Noaptea era la veghea de mijloc, locul fu mpresurat fr s tie Enlil. Dar portarul Kalkal sttea de veghe i se
neliniti; Kalkal l trezi pe Zeul Focului Ghera, fiul lui Anu. Ghera i trezi fratele - stpnul Enlil - i-l sili s se scoale din pat:
Stpne Enlil, suntem mpresurai, btlia se apropie. Enlil deschise gura i i spuse crainicului Ghera: Ia-i armele i stai n faa
mea! Ghera i lu armele i sttu n faa lui Enlil: Stpne, copiii ti te cinstesc, de ce te-ai teme chiar de copiii ti? D porunc s
fie cobort aici Anu i s fie adus dinaintea ta fratele Enki. Enlil deschise gura i zeilor rudelor sale le gri: Pentru ce i-am
nvinui? Truda lor este grea i cazna lor este lung; zilnic ei scormonesc pmntul, grea este plngerea lor. Se afl poate vreun leac
pentru necazurile lor. Este acolo Nsctoarea: s fac dnsa o fiin omeneasc, Omul, ca s poarte el jugul, lsndu-i liberi pe zei.
Ei o chemar pe zei i o ntrebar pe moaa zeilor, pe neleapta Mami: Tu Nsctoare, eti cea care fi-vei furitoarea omenirii. F
o fiin omeneasc ca s poarte jugul din porunca dat de Enlil pentru ca omul s ia asupr-i povara asprei trude a zeului. Mami
deschise gura i marilor zei le spuse: Nu e datoria mea s fac asta, sarcina asta este treaba lui Enki; el este cel care limpezete toate
lucrurile: s-mi dea lut, ca s m apuc de lucru! Enlil deschise gura i le gri marilor zei: Voi pregti scldtoarea de curire. S
fie tiat un zeu, iar ceilali zei, cufundndu-se n sngele lui, s fie purificai! Cu carnea i cu sngele acestui zeu, Mami s amestece
lutul, astfel ca zeul nsui i omul s se afle amestecai laolalt n argil; fie ca n vremurile care vin s auzim sunetul tobelor. Cel
ieit din aceast carne de zeu s fie un duh i omul s se cunoasc prin semnul acesta de fiin vie, s nu se uite c se cuvine s fie un
duh! Marii Anunnaki cei care se ngrijesc de destine rspunser n adunare Da! i atunci Enlil pregti scldtoarea de
curire. n adunarea lor, zeii l tiar pe zeul Ghetu, nzestrat cu inteligen. Cu carnea i cu sngele su, Mami amestec argila.
n irul vremurilor, ei auzir sunetul tobelor. Ieit din carne de zeu, el a fost un duh i recunoscut a fost Om prin semnul acesta de
fiin vie, ca s nu se uite ce se cuvenea, el fcutu-s-a duh. Dup ce Mami frmntase lutul acela, i-a chemat pe marii zei Anunnaki.
Marii zei i Din-Grii scuipar argila. Dup 10 luni, buricul special s-a deschis i Omul s-a nscut.

Ombilic Babilonian (mileniul II .C.)

169

Atunci Mami deschise gura i gri ctre zeii cei mari: Mi-ai dat o porunc. Am mplinit-o. Ai njunghiat un zeu cu tot
cu inteligena lui. V-am curmat truda voastr suprtoare i munca voastr cea aspr am dat-o n sarcina omului. Ai strmutat
tnguirile voastre n omenire, v-am desfcut jugul, v-am statornicit libertatea. Cnd zeii o auzir spunndu-le acestea, alergar spre
ea s-i srute picioarele: De acum nainte numi-te-vom Stpna tuturor zeilor, fie acuma numele tu! Atunci intrar n Casa
Destinelor prinul Enlil i neleapta Mami. Cnd se strnser nsctoarele i clcnd argila se fcur lehuze, Mami nu mai
ncet s rspndeasc descntecul pe care, eznd lng dnsa, l poruncise Enlil s fie rostit. Cnd i isprvi descntecul, ea rupse
14 buci de argil: 7 buci puse la dreapta i alte 7 buci la stnga, iar ntre ele aez o crmid. edeau adunate 7 i 7 nvatele
nsctoare: 7 din ele aduser pe lume fpturi brbteti, 7 aduser pe lume fpturi femeieti. Mami, cea care furete soarta dup
ce ele sfriser a le face perechi i cnd isprvir a le aeza perechi, dinaintea ei fcu omenirii legi. 12 secole nu trecuser nc i
ara locuit se i ntinsese, popoarele se nmulir. Pmntul oamenilor mugea ca un taur i din pricina larmei pe care l fceau zeul
se simea tulburat. Enlil auzi ipetele lor i le gri marilor zei: Este prea mpovrtoare pentru mine larma omenirii, glgia pe care
ei o strnesc m lipsete de somn. Iveasc-se o cium care s-i sileasc s tac!. Nu trecuser iari alte 12 secole i ara locuit iar
se ntinsese i se nmuliser popoarele. Pmntul oamenilor mugea ca un taur i din pricina larmei pe care o fceau zeul se simea
tulburat. Enlil auzi ipetele lor i le gri marilor zei: Este prea mpovrtoare pentru mine larma omenirii, glgia pe care ei o
strnesc m lipsete de somn. Curmai-le oamenilor toate mijloacele de hran, nct fa de foamea lor s se rreasc ierburile,
Ramman fiul meu s-i opreasc ploile i acolo jos s nceteze creterea apelor, vntul s bat i s usuce pmntul, norii s se
adune fr s verse o pictur de ploaie, mpuineze-i arina darul, zeia seceriului s-i acopere pretutindeni pieptul i nici o
bucurie s nu le mai rmn oamenilor. Lui Ramman oamenii i zidir un templu. Ei vestiser aceasta i crainicii strigar,
mprtiind zvonul. Dinaintea lui Ramman ei aduser turte coapte iar lui i plcu prinosul lor de aluat copt. Fa de acele daruri, lui
Ramman i se fcu ruine i el ridic mna. n toate dimineile el fcu s plou din cea iar n fiecare noapte ls roua s pice pe
furi, s nu afle Enlil. Grnele ncolir pe ascuns n cmp, oamenii se hrnir i foametea plec de la ei. Sus n Cer ns ploile
ncetar, jos izvoarele nu mai crescur din apele subpmntene, snul Gliei nu mai odrsli ierburi i copaci nu mai crescur din
rn, nu se mai zreau oameni la munc. Negre fuseser ogoarele, acum erau albe iar cmpia cea larg se acoperi de sare. n anul
dinti, oamenii se hrnir cu pir. n anul al doilea mncrimi ndurar. Cnd veni al treilea an, chinurile lor ajunseser de
nerecunoscut din pricina foamei: acoperite erau feele lor ca de mal; ajunseser la captul vieii. Verzui preau feele lor i cu toii
umblau ncovoiai. Cnd veni al patrulea an de foame, umerii lor lai se fcuser nguti i picioarele lor lungi se fcuser scurte.
Cnd veni al cincilea an, fiica pndea intrrile mamei, ns mama nu-i deschidea ua fiicei ei; fiica urmrea cumpna mamei, mama
urmrea cumpna fiicei. Cnd veni al aselea an, prinii mncau la prnz carnea fiicei lor i se osptau din carnea fiului lor. O cas
se npustea asupra alteia; ei abia i mai trau zilele spre captul unde viaa se curm. Tu s iei seama bine la cuvntul pe care
doresc a i-l rosti! Gardule, ascult cu luare-aminte, fii cu bgare de seam la toate vorbele mele: nimicete-i casa, njgheab-i o
nav, scrbete-te de toate averile i viaa ta s-o scapi! Nava pe care va trebui s i-o faci s aib aidoma una cu alta toate mrimile.
S-o acoperi nct soarele luntrul ei s nu-l vad; podit s fie deasupra i dedesupt i toat alctuirea ei s fie trainic iar catranul
s-l ntinzi gros, ca s dureze. La ceasul sorocit - cnd ama cel care poruncete cutremur la apus va face s plou cu belug de
psri i puzderie de peti - ia seama bine la clipa cnd te voi chema: atunci s intri n nav i s tragi ua dup tine. Ia-i cu tine
grnele, bunurile, pe femeia ta, neamul tu i aideri meteri lucrtori, vitele de pe cmp, fiarele slbatice. Voi vesti, pentru ca ele
s se afle n preajma uii tale. Atra-hasis deschise gura i gri lui Enlil, stpnului su: N-am fcut niciodat o nav, zugrvetemi planul ei n rn. Sfatul primit a fost ca s-i nimiceasc locuina i cu acele materiale s construiasc arca. Enlil deschise
clepsidra, o umplu cu nisip, ce-i prevesti, dup o sptmn, Potopul. Atra-hasis adun pe Cei Strvechi i le gri: Zeul meu nu mai
cade la nvoial cu al vostru. Enki i Enlil s-au mniat unul pe altul. Ei m-au alungat din casa mea. Dar ntruct nu am ncetat
vreodat s-l cinstesc, Enki iat ce mi-a vorbit: anume c nu mai pot s rmn mpreun cu voi i nu se mai cuvine s pun piciorul
pe pmntul lui Enlil. Atra-hasis i sui toat familia n nav. Apoi mncar i bur cu toii; el tot intra i ieea, fr s se aeze ori
mcar s se ghemuiasc pe vine, cci inima i era sfiat, fierea i se urcase n gur. nfiarea vremii se schimb. Ramman tun n
nori. Cnd rsun glasul zeului, se aduse catranul spre a fereca ua. Dup ce se nchise ua, Ramman tun mai departe n nori.
Potopul se dezlnui. Furia lui ca o btlie se rostogoli peste oameni; nu se mai putu zri om cu om: n prpdul acela, nimeni nu
se mai putea recunoate. Potopul mugea ca un taur i vntul cria ca un vultur, rcnind; bezna era groas iar soarele nu mai era
nicieri! n 2013, Dr. Johanna Tudeau de la Universitatea Britanic Cambridge l-a descris pe Zeul Focului Ghera / Girra (la vechii
Greci Hefaistos Khalkeus, echivalat de Romani ca Vulcan): A fost un Zeu Sumerian venerat n Mesopotamia pn n perioada
Seleucid, jucnd un important rol n ritualurile de purificare. Lista Genouillac a indicat c iniial existau 2 zei ai luminii i focului,
Girra i Gibil. Lista Weidner a zeilor a indicat contopirea lor n perioada veche a Babiloniei. Fiu al lui Anu, Zeul Girra a fost
patron al metalurgitilor i a fost asociat cu ama, Zeul Soarelui; semnul su era rsritul planetei Mercur iar simbolul lui era
tora. La vechii Greci, Hefaistos Khalkeus era ruda mai mare a Cabirilor / Gherghinilor (Telchinilor / Karkinoi). De altfel,
despre Cabirii din Insulele Egeii i Dr. Sorin Paliga de la Universitatea Bucureti / Romnia a scris n 2013: Numele cabirilor
trebuie s fi fost enigmatic chiar i anticilor. Herodot ne asigur c era un cult extrem de vechi, din vremea pelasgilor, fapt care
asigura anticilor veneraie i consideraie. Tot Herodot ne-a spus c legenda lor era circumscris unui Hermes falic, ceea ce nsemna
n limba vulgar un Hermes cu penisul n erecie. Epitetele cunoscute ale cabirilor erau: sacrul zmislitor, vrednicul mire,
cel care despic folosind securea, sacrul agricultor, etc. Paralela mire plugar, respectiv a ara / a fertiliza pmntul dar i a
fertiliza o femeie / a ntreine un raport sexual fcea parte din firea lucrurilor celor vechi. Cultul cabirilor se axa pe paralela
agricultor mire, respectiv a nsmna a insemina sexual, explicndu-se prin epiglesele kersai = a tia / adic a ara i
a avea raport sexual iar kerses = nunt. Cultul iniiatic al cabirilor se baza aadar pe asocierea agrar-sexual a ara a
fertiliza o femeie / a avea raport sexual; e o asociere arhaic ce vine din neolitic, de la strvechile civilizaii pre-indo-europene ale
sud-estului european. Putem presupune prin analiza comparat a datelor lingvistice i religioase c iniierea se baza pe aceast
asociere, specific populaiilor de vntori i de agricultori, cum au fost iniial toate grupele etnice din vechime. Cultul cabirilor
170

trebuie s fi fost unul popular, accesibil celor muli. (Ca o observaie: n mult ulterioara Latin, de la mire s-a instalat miles
pentru soldat / osta, ce a dus apoi la militar = mirele rii: cel care se bate / Ba-Te pentru sufletul Gheii / Gliei,
respectiv lupt pentru Terra). n 2014, arheologul Irving Finkel de la Muzeul Britanic a descifrat povestea cuneiform a Potopului
de pe o tbli Mesopotamian / Irakian, n care arca era descris ca rotund, cu instruciuni despre coninut, ca vieuitoarele s
intre pe arc din fiecare cte 2, etc.; faptele indicate de poemul Cnd zeii erau nc oameni - al lui Atra-hasis Gardu - c nava
n-avea ferestre i c dup mbarcare trebuia tras ua denot c era ermetic n toate privinele: elemente neobinuite la o corabie
obinuit - cci arca era altceva / era special - chiar circular, spre deosebire de biblica arc a lui Noe, descris de prima carte a
lui Moise ca realizat dintr-un material necunoscut denumit lemn gofer i paralelipipedic n form. Din instruciunile primite de
ctre ctre Atrahasis Gardu (aparinnd nelepciunii gemenilor Enlil i Enki) Vasul s fie MA.GURGUR, o uria corabie care
poate s se rstoarne i s fac tumbe (ca vasele lui Apsu / Ap-zu, termenul folosit fiind soleleth nsemnnd submarin) de
asemenea se poate remarca caracteristica navei de a fi etan, pentru aer i pentru ap.

Anticarul Britanic Claude Conder n lucrarea Hitiii i limba lor din 1898 a scris: Adorarea vieii i teama de moarte apar
la baza tuturor religiilor. Numele divin Din.Gir (n Turc TenGri / Tengri) semnifica dttorul de via, apelativul fiind al
nemuritorilor, strlucitorilor, puternicilor; titlul regal Hitit - dar i al celor din jur - era Tarkon, regsit la Etrusci ca Tarquin,
la Turci ca Targan ori la Mongoli ca Dargo. (n Siberia, Tunguii / TunGuii erau cei din cer, n Asia Central de pild Cu /
Ku nsemnnd Cer, regsirea fiind att la Cui / Kui = oamenii cerului, ct i la toponime ca Munii Hindu Ku, etc.:
denumirile erau preluate de la credincioii pmntenei Ka / Ga). n 2010, cercettorul Azero-American Zecharia Sitchin a observat
dup studierea mai multor psalmi Sumerieni printre care i Doamne, tu primul nscut al lui Enlil / Cnd barca cereasc la ceruri
se urc / Mare gloria ta este / Enlil n mna ta a pus / Nemuritorul sceptru - c biblicul Eden nsemnnd slaul celor drepi i
notat cuneiform E.dn - deriva din prefixul Dn.Gri indicnd zeii n Sumer (prefixul Dn / Dn de la zeii Gri din
Ghiengar / Sumeria rezona cu prefixul n de la n-Gira ngeraii Grga - din Bazinul Ghargar / NV Indiei); ambele
denumiri folosite n India i n Mesopotamia se refereau la aceiai zei / ngeri pre-diluvieni, cu nuana Sumerian c
Anunnaki / Gregori erau liderii sfinilor Dn.Gri (toi avndu-l ca Tat Ceresc pe An, stpnul Raiului, prinii Anuna / Anunnaki
fiind prin sufixul titulaturii lor fiii Nsctoarei Ki): aadar, n Sumeria / Ghiengar, cei vechi au afirmat c ngerii Gregori /
Anuna ajuni pe pmnt au devenit de cel mai important rang pentru pmnteni. nger / n-ger nsemna n cer; Dn-Gr
literalmente a ajuns s nsemne Din Cer: povestea pre-diluvian a brbatului din Cer Zeul An al spaiului i timpului care a
avut progenituri cu 2 femei, una celest i una terestr (cu cea celest / cereasc pe Din-Gri iar cu pmnteanca nsctoare Ki pe
prinii Anuna / Gregori, copii tiui mpreun ca ngerai n-Gira n Bazinul Ghargar) a fost preluat i de vechii Evrei pentru
descrierea celor petrecute pre-diluvian, att pentru Adam care s-a nsoit nti, n Raiul ceresc, cu Lilu / Lilith i apoi, plecat de
acolo, cu Eva, ct i pentru relatarea co-existenei pre-diluviene a oamenilor cu uriaii / copiii ngerilor czui Gregori, desigur
din Cer. Este de tiut c sacrificiul celor din cer pentru pmntence era i n basmul Romnilor Fata din grdina de aur (ce a fost
folosit de marele poet Mihai Eminescu n Luceafrul; e de observat c pentru Venus luceafrul cerului vechii Greci utilizau
Hesperus). Conform i altor savani ca Dr. Mircea Eliade, Dr. John Holt, .a. - din Dn-Gri a derivat zeul celest Altaic Tengri /
Tngri; e interesant c mitul lui Atra-hasis Gardu a cuprins mai mult dect crearea oamenilor: i controlul populaiei umane
(numele Atra-hasis nsemnnd extraordinarul nelept n mileniul I .C. a fost notat de preotul Berosos n form inversat, Sisitros, acelai cu apelativul ultimului dintre cei 10 regi pre-diluvieni pe care i-a menionat).

Atra-hasis Gardu
171

Gardul menionat la nceputul mesajului dat de En-lil / Enlil extraordinarului nelept Atra-hasis era adresarea oracular
prin mpletitura de stuf a altarului unde acela i venera pe zeii Anunnaki / Gregori (e interesant c dintre gemenii zei Anunnaki /
Gregori Enlil i Enki, En-lil a preluat pmntul iar En-ki a preluat apele: era o simetrie a fiilor En-, adic ai lui An, n forma ki / glie fa de ape i n forma -lil / sacru fa de pmnt). Mesajul este important: deja dinaintea Potopului zeii cereti au luat n
stpnire pmntul i apele; faptul c i dup Potop a continuat cununia mai ales dintre Cer i Glie este de asemenea important
pentru Gherga, explicnd ndelungata existen Gherga (i totodat prezena divin); Sumerienii au anunat n scrierile lor
cuneiforme c regalitatea a fost adus pe Pmnt din Rai de ctre Gregori / Anuna i l-au notat pe Atra-hasis Gardu ca Ziusudra:
ultimul rege dinaintea Potopului.

Anunnaki / Gregori
n Asia, ambele mari i vechi civilizaii post-diluviene cea Sumerian din Bazinul Mesopotamian / Ghiengar dominat de
Ghirga i cea din Bazinul Ghargar / Ghaggar n N Indiei, condus de Dinastia Grga au fost ntemeiate n zonele lor intens
umede i masiv mltinoase de oameni ajuni acolo din N, tiui inclusiv ca Siberieni. nvatul Indian Bl Tilak (1856 1920) n
lucrarea Casa Arctic n Vede a scris: n Vede, existena calendarului luni-solar indic o Cas Arctic timpurie. n cele mai
vechi lucrri din N Indiei e pe larg menionat durata pentru zei a zilei i a nopii, de cte 6 luni fiecare; de exemplu, n Rig Veda (1,
69), Manu afirma: Un an pentru om e o zi i o noapte pentru zei. Inclusiv Mazda la Iranieni afirma despre locul originar c acolo
soarele rsrea o dat pe an. Scripturile Parsi i Hindi se refer la Cercul Arctic, ca prima cas. C strmoii triau n zonele polare
o indic i zeitile vedice, mbrcate cu toate atributele Nordice. Sfntul Munte Meru de pild - poseda toate caracteristicile
polare. Zorii vedici fac referiri explicite la lungii zori polari, cnd admiraia prelungitei rsriri a soarelui era evenimentul anului.
Splendoarea apariiei soarelui o caracteristic special polar este celebrat n multe imnuri vedice, cele mai frumoase din
ntreaga colecie; nu este vorba de scurta rsrire la Est - proces rapid, de cteva minute - din zonele temperate sau tropicale, ci de
majestuoasa i ateptata apariie a soarelui n partea polar a Pmntului, cnd lumina zorilor se rotete ndelungat la orizont: o
splendoare vizibil doar n zona Arctic (rsritul rotitor / repetat a fost menionat n literatura vedic).

Soarele pe cerul verii arctice n 24 de ore

Corespunztor Rig Veda (1, 164), carul solar avea doar o roat: soarele nsui era conceput ca o roat - naintea
inventrii roii ori utilizrii roilor la crue - carul solar fiind un monociclu. Totodat, scripturile vedice anun i ntreruperea
lungului ntuneric; din nou, nu oamenii, ci zeii triau n ndelungatul ntuneric (de exemplu, zeului Agni i s-a spus c a stat timp
prea lung, n ntunericul prelung): acelea erau amintiri vechi de milenii, referindu-se la lungile nopi polare (ce nu exist n India
dar exist n zona Arctic). Mai mult, ziua i noaptea au fost personalizate ca 2 surori, care ns pe lng nsuirile fiecreia din
cuplu, de strlucire i de ntuneric mai luau n aspect i multe alte forme; aceea era aurora boreal jocul de lumini
strlucitoare pe cerul ntunecatei nopi polare cu vizibilitate doar din zona Arctic (astfel surorile separate avnd i multe alte
forme). Pstrarea focului sacrificial cu ardere nentrerupt n perioada vedic este o alt eviden desprins din recele Nord,
conservat de la strmoii locuind n regiunile circum-polare (persistena lui fiind via, ntreruperea lui fiind moarte). Datorit
lungii nopi polare de jumtate de an - numeroase ritualuri s-au pstrat nocturne; pe de alt parte, numrul de primi 7 nelepi
poate fi n legtur cu marele preot oficiant i ceilali preoi responsabili fiecare de cte o lun luminat pentru serviciile religioase
(mai la Sud calendarul avnd 7 luni de zi i 5 luni de noapte, respectiv i mai la Sud 8 luni de zi i 4 luni de noapte, etc., duratele
depinznd de latitudini): diviziunea temporal Yuga iniial forma timpul uman cu durata mai scurt de un an, ce apoi a ajuns ca
transfer divin pentru lungile perioade ale erelor - caracterul acela fiind acordat de familiile lui Manu, ngiras, .a., care erau de
mari preoi. ngiraii au fost cei din N cu timpul de serviciu religios cel mai ndelungat - de 10 luni - i au fost cunoscui ca
172

pruncii Raiului, respectiv prinii notri; de la ei s-a ajuns la calendarul sacrificial vedic anual, clar instalat pe 12 luni de ctre
fiii zeului Agni. Este relevant c Arianii din mileniul II .C. n N Indiei aveau un calendar de 10 luni (urmate de o lung noapte) iar
n mileniul I .C. primul calendar Roman - introdus de Romulus, cel mai vechi rege al Romei era cu 304 zile n an (fr a
considera iarna): ambele constituiau relicve ale strmoilor care au trit n Nord. Teoria Arctic a originii Civilizaiei din Nordul
Indiei explic i de ce zeul Indra s-a luptat ntr-o zon ndeprtat, ntunecoas i plin de ape; el a eliberat vitele cnd s-au
dezlnuit apele - liberarea animalelor i nvlirea apelor n-au fost evenimente separate - iar dup aceea soarele a domnit mereu.
Lupta lui Indra care a durat 40 de ani, perioad n care a fcut multe eforturi i a ntreprins multe cutri, suferind i de foame - s-a
dat la porile spre trmul zeilor, care domneau ntr-o zon aflat la mare distan, abundent n ape, ntre o mare ntunecat i un
ocean strlucitor, luminat de soare; au fost distruse prin inundaii multe aezri. Povestea a fost relatat nu doar de Rig Veda, ci
reluat i de Aitareya Brahmana; nici o teorie n-a reuit s-o explice pe deplin: apele au fost att pmnteti, ct i cereti. Atunci i
acolo s-au ntlnit puterile Apelor, Pmntului i Cerului, ce aveau mpreun ceva comun: moartea, numit Nirrti (forma masculin
a numelui Nirrta era a lui Rudra / iva). Hesiod n Teogonia a scris c toate rurile i fntnile derivau din Okeanos. n Rig
Veda (10, 64) e menionat curgerea tripl a 7 ruri, adic 21 ruri (mai mult dect cele 5 ruri mari din Punjab sau dect
Sistemul celor 7 ruri din N Indiei / prin adugarea fluviilor Gange i Yamuna): sursa nu era Indian, ci Nordic; zeii vedici sunt
descrii c utilizau nave cu care i fceau apariia la orizont iar zeul Indra l-a nfrnt pe demonicul Arbuda patronul apelor cu
ghea (i nu utiliznd fulgerul, arma sa preferat), apele ncetnd s mai nainteze atunci cnd au ngheat. Conform Rig Veda (8,
40), zeul Indra a acionat n zona unde oceanul avea o parte deschis - n rest acela avnd multe adncimi ceea ce a condus la
concepia vedic, regsit i la vechii Egipteni ori Greci, a lumii de dincolo, aflat sub aceast lume, spre care accesul la nceput se
fcea acvatic. Apah lumea apelor ocup un rol important n Vede: conectarea lumii de dincolo att cu apele, ct i cu
ntunericul, a fost conceput de barzii hindui ca ducnd la diviziunea lumii de dincolo n Rai i Iad - n mod similar mpririi
dintre Cer i Pmnt, respectiv Paradis i Infern - cu deosebirea apei dulci (numit Okeanos de vechii Greci sau ayna n
Sanscrit) i apei srate a mrii. Casa Arctic zona originar Arian, a celor ajuni n mare vechime n N Indiei a fost
mprit n 10 zone de responsabilitate, aa dup cum reiese din imnurile vedice: protejaii zeului Indra au fost cele 10 ajutoare
Dasa conform Rig Veda 6, 20 - alturi de el i cnd a but Soma / corespunztor Rig Veda 8, 52 (dar apoi mult ulterior - urmaii
unor Dai din cei stabilii ntre Azerbaidjan i Afganistan au atacat N Indiei condus de Dinastia Grga). n acest sens sunt specifice
i cele 10 avataruri adic manifestrile trupeti - ale zeului Vinu: fenomenul descinderii deliberate divine prin apariiile lor ntre
hindui (doctrina avatar a fost detaliat n lucrarea numit Gita - respectiv Cntecul preafericitului de avatarul Krina, care n
mileniul IV .C. a fost nit i educat n N Indiei de marele preot Grga). Rig Veda (8, 3) menioneaz primii 10 conductori de
aur, care au fost ajutai att de ctre zeul Indra, ct i de ctre zeul Varuna / Rig Veda (7, 33); Varuna era justiiarul oceanelor
(venerat n mileniul III .C. i de triburile Daa din Munii Gherghi / Afgani-stan: o zon aflat n Asia Central, departe de Oceanul
Indian). Din epopeea Ramayana (n pronunie Rmuana, riguros documentat istoric) se poate afla c adversarul lui Rama /
Rm avatar al lui Vinu naintea lui Krina deja era monstruos, avnd 10 capete. Parcursul de la primii 7 nelepi la cei 10
poate fi simplu interpretat Arctic drept corespunztor timpilor i zonelor de sacrificiu; nici o alt teorie n-a explicat satisfctor
pn acum acele diviziuni vedice. Aa de multe aspecte nu sunt coincidene accidentale i nu apar doar n redrile vedice. Legendele
Avesta arat c strmoii Iranienilor cunoteau zilele i nopile polare de cte jumtate de an, menionnd oprirea inundaiilor
provocate de marile ape i instaurarea puterii solare; primele 2 capitole din ghidul ecleziastic Vendidad care par a nu avea legtur
cu restul, fiind incorporate datorit vechimii lor n tradiie pomenesc de regiunea Nordic, cu 10 luni friguroase i 2 luni
clduroase. Printre inuturile primordiale - dintre care 10 pot fi identificate nominal - se afla i Hyrcania (Ghergania de la Marea
Caspic, menionat n legtur cu un pcat neobinuit), primul fiind inutul Airyana Vaejo, caracterizat prin ierni dure i mult
zpad: singurul inut de acel tip dintre ele de fapt, ce nu putea fi dect Nordic i a rmas tiut drept fostul Rai, unde soarele
rsrea numai o dat pe an iar un an prea o zi. Corespunztor geologilor, era post-glaciar a nceput n 8000 .C. iar cele
consemnate n Vendidad sunt clare (cnd creatorul s-a adresat lui Yima / conductorul lumii, cu numele derivat din cel pentru
gemenii Yama): O Yima, fericita ta lume - cu apele curgnd prin cmpurile pline cu ierburi i cu abundentele zpezi topite n care
se pstreaz urmele animalelor - va fi distrus; de aceea, f-i un cerc mare cu focuri roii, n care s-i aduci oamenii i animalele.
Pasajul descrie explicit i climatic - ruinarea iminent a unui spaiu, n termeni la fel cum ar fi fcut i acum, dac ar fi de nfiat
distrugerea mediului Arctic. Desigur c strmoii acelor oameni existau dinaintea glaciaiunii; catastrofa care i-a lovit i-a determinat
s migreze spre S. Povestea s-a pstrat de-a lungul mileniilor, chiar dac sensul su primar i-a pierdut nelesul complet, cercetrile
tiinifice recente inclusiv geologice completnd distorsionarea datorat lungului timp scurs de atunci. De pild n N Indiei,
atapatha Brahmana (lucrare din Epoca Fierului) scrie c dup Potop cauzat de prleya, adic datorit zpezii / conform
nvatului Pnin - primul om Manu s-a mpreunat cu Ida, de atunci primvara fiind tiut ca aparinndu-le. Manu de la Indieni i
Yima de la Iranieni sunt 2 descrieri ale unui personaj implicat n acelai fenomen geologic. Inclusiv vechii Europeni s-au referit la
Potop, de exemplu pentru Aristotel n lucrarea sa meteorologic acela fiind indiscutabil. Desigur c multe populaii neolitice erau
autohtone n locurile din EurAsia unde au trit, ns tot aa de adevrat este c altele au ajuns printre ele din zona Arctic (n N,
oamenii au trit i ntre glaciaiunile anterioare Potopului, cu multe zeci de milenii nainte / maximul ultimei glaciaiuni a fost n
urm cu 25 de milenii). Conform lucrrii mele Orion i cercetarea vechimii Vedelor, n mileniul VIII .C. a nceput migraia n
EurAsia pentru cutarea unor noi locuri potrivite de trai: au fost peste 2 milenii de explorri pentru aezare n EurAsia, pn n
mileniul VI .C.; atunci a aprut caracterul polar al imnurilor vedice, ncepnd cu mileniul V .C. fixndu-se n Rig Veda tradiia
Casei Arctice. (Este de tiut c n vechime, avatar era persoana cu puterea de a readuce la via iar dac semna cu cineva care
nu mai era, atunci personificarea era vzut ca rencarnare; Manu a fost strmoul omenirii, salvat de Zeul Vinu din apele
Potopului / astfel, atributele separate ale lui Adam i Noe redate de Evreii vechi erau mpreunate de hindui iar Yam / Yaw era
Zeul Apelor n Canaan, fiind notat i consonantic YW, acolo Dumnezeu apoi fiind notat YHWH).

173

Mitologia Iranian a precizat c au fost 12 milenii de lupt pn la victoria binelui, perioad corespunznd exact duratei msurat tiinific - dintre dispariia Neandertal i dispariia Cro-Magnon (ambele eliminri datorndu-se lui Homo Sapiens, prin
Titanomahie i Gigantomahie); dup ce Neandertal n-a mai fost, ivindu-se ceremonios Marea Mam Ghirghe, ea a avut cu Timpul /
Zurwn 2 gemeni antagonici: binele Mazda / Ormuzd i rul Mainyu / Ahriman. Codicele Avesta atribuit Magului Zoroastru
/ prima religie monoteist din lume a anunat lunga durat a conflictului dintre cei 2 flci, ce s-a ncheiat prin apariia omului
primordial, de o net structur arhetipal: Yima / Homo Sapiens cel mai recent; atunci - dup victoria i asupra Cro-Magnon - a fost
ntemeiat Imperiul Atlant, ca expresia stpnirii de ctre singura specie uman, cuceritoarea universului celeilalte specii umane
rmas din preistorie. n religia zoroastr, Magii au fost preoii Cultului Soarelui care practicau i medicina (de la ei rmnnd n
Romn inclusiv verbul a amgi = a ispiti). Poetul naional al Iranului Hakim Firdousi 935 - 1025 din Tus (lng Afgani-stan i
Turkmeni-stan) n ah-name / Povestea ahilor - parte a istoriei zoroastre a scris: n muni, n urm cu 10 milenii, au existat
oamenii care apoi au devenit Ariani; primul lor conductor a fost Gaio-mer / Kaiomers, care a dat legi. Pe atunci, oamenii triau din
vntoare i din cules; nu tiau s cultive dar aveau turme de animale cu care se mutau dintr-un loc n altul, mbrcai n pieile lor.
Gaio-mer / Kaiomers a fost o persoan foarte inteligent. Hruit de triburi geloase pe prosperitatea oamenilor si, n lupta pe care
a pregtit-o mpreun cu nepotul lui, i-a nvins, apoi acela urmndu-i la domnie, dinastia instaurat conducnd pentru timp foarte
lung (Tradiia Armean a reinut c Gaio-mer / Regele Terrei era originar din Mesopotamia de Sus i c era fiul lui Eno / Enoh
iar n manuscrisele musulmane a rmas menionat c regele Gaio-mer / Kaiomers a cunoscut adevrul din crile lui Idrs, adic ale
lui Hermes / Enoh; n mitologia Armeano-Caucazian studiat i de Joseph Karst, profesor la Universitatea din Strasbourg
Enoh era identificat cu geniul Karapet, numele provenindu-i de la cuvntul Georgian pentru poart, cci era Stpnul Porii, cu
sensul general de mesager). Magul Zoroastru era din Valea Oksos / Oxus (actualul Afgani-stan), din rsritul Daxiei / Bactriei de
la poalele Pamirului azi Ai Khanoum / Kohna Qala 37,10 lat. N, 69,23 long. E, tiut ca Oraul Lunii strjuind vadul fluviului,
zona fiind foarte bogat n aur, lazurit i rubine; n acelai areal - populat de urmaii strvechilor Gherghi - era iubit Zeul Soare i
Hermes, Magul Zoroastru fiind numit de Platon ca fiul lui Mazda (Maz-da = partenerul divinei Luni / Selenei Masa, un alt fiu al
Zeului Mazda considerndu-se i Soarele nebiruit Mitra) iar pentru Plutarh, Zoroastru era Magul fondator al ntregului sistem de
tiine practicat de Magi: e de tiut c Bactria / Vactria a fost vatra strmoeasc a iubitorilor focului iar din termenul local
atharvan pentru preotul focului a provenit vatr (de unde a rezultat Bactria, prima denumire a regiunii Daxia). Profetul
Zoroastru care a rs la natere, uimind lumea aparinea unei familii de rzboinici de la poalele Pamirului (n secolul V .C.
Lydianul Xanthus, n secolul IV .C. Eudoxus din Knidos, apoi Hermodoros, Plutarh, .a., au afirmat c deja n timpurile lor
Zoroastru era considerat ca vechi de 6 milenii, adic de la mijlocul mileniului VII .C. / imediat dup Potop); el a creat Imnurile
Gth, rspndite dinspre rsritul de unde era, condamnnd sacrificiile sngeroase i a fcut din focul sacru simbolul credinei
sale (n mileniul I, a fost religia oficial a Imperiului Ssanilor promulgat de Marele Preot Ghirgr / Kartr n dauna
maniheismului, cumpna dintre bine i ru fiind inut de Zeul Soarelui Mitra - ultimii adepi rmnnd Guebrii).

Oraul Lunii de pe Oksos, la poalele Pamirului

tiut ca parte a Caucazului Indian, Pamir / Pa-mir literalmente nsemna sacrul mir (cci pa = sacru iar prin mir
nu se numea doar unsoarea sfinit din mijlocul frunii, ci se nelegea i trznet, a lua mirul cuiva nsemnnd a-l omor iar a
trage la mir = a lovi n frunte): oriental, pe frunte ntre ochi era marcat al treilea ochi, mirenii fiind cei nsemnai astfel,
ns neaparinnd clerului (dar urmndu-l cu credin, mai ales n marea vechime, cnd totul era religios); oriental, Meru era
Muntele Sfnt unde a fost mariajul pmntenei Mame patronnd luna Ma - cu cerescul Ra (semi/luna i soarele fiind simbolurile
174

puternice ale divinului pentru timp ndelungat i cu o uria rspndire, foarte es figurate mpreun), la S de Pa-mir rolul Meru de
Munte Sfnt fiind preluat de Tibetanul Kaila / Muntele Fericirii din Himalaia. Post-diluvian, Mehr / Mitra, ca Zeul Luminii, a fost
slvit mai ales spre apus ncepnd cu Valea Oksos de profetul Zoroastru din Oraul Lunii iar arealul de unde a pornit acel prim
monoteism n lume pe atunci era populat de Gherghi, care (datorit activitii solare intense din timpul ultimei glaciaiuni) erau cei
aprui acolo prin ultima mutaie genetic, cea motenit pn n prezent.

Bazinul Oksos n prezent

nelesul originar al arhetipurilor - de modele primitive sau de imagini arhaice din tezaurul comun al omenirii las loc
ideii c toate ar fi copiile unor modele arhetipale cereti, ns mai exist o categorie mitologic, a aa-numiilor eroi-civilizatori,
considerai semizei: ei au fost de fapt eroii arhetipali, primii nvtori ai grupurilor umane, primii descoperitori ai elementelor
civilizaiei (navigaia, focul, construciile, arcul, agricultura, roata, medicina, scrisul, etc.), primii organizatori ai triburilor, primii
codificatori ai principiilor juridice i morale, primii sacerdoi i profei. Oamenii arhetipali adesea au produs acte de eroi
civilizatori: de exemplu, Adam a dat nume plantelor, animalelor i lucrurilor, descoperind mpreun cu Eva, mbrcmintea (la
nceput, femeile i acopereau coapsele cu un sac doar cnd aveau ciclu sau cnd ineau doliu). Cnd marile descoperiri au cptat
rsunet mitic n ntreaga arie de emancipare a omenirii ca de pild agricultura eroii civilizatori (uneori chiar n grupuri
ierarhizate) erau venerai de urmai. Omenirea a personificat n mituri nu actele civilizatoare n sine: formarea miturilor despre
arhetipurile eroilor civilizatori a fost un proces spiritual adesea ndelungat de sincretism iar detaliile portretelor dinamice ale
eroilor arhetipali s-au selecionat dup ce se colectaser prin aglomerare de informaii i se ngroaser pn la trsturile ideale;
cazurile de zeificare ale unor personaje istorice identificate au fost rare (i atunci operaia n-a aparinut direct mitologiei, ci
teologiei).

Aspecte din Oraul Lunii de la Fluviul Oksos

n Avesta e notat despre timpurile cnd cadavrele oamenilor erau lsate s fie ciugulite de psri: Eu, care sunt Mazda, am
creat universul acolo unde nu fusese nimic. Potrivnic acestei lumi care este numai via, Mainyu a dat natere alteia, care este numai
moarte i unde nu sunt dect 2 luni de var iar iarna e lung i ine 10 luni, rcind ntr-atta pmntul, nct pn i lunile verii sunt
ngheate i frigul este nceputul tuturor relelor. Apoi, eu am furit un lca numindu-l Ghaon, care era locul cel mai ncnttor de
pe pmnt; acela era semnat cu trandafiri i acolo se nteau psrile cu pene de rubin. Atunci Mainyu a fcut insectele care vatm
plantele i animalele. Apoi, eu Mazda, am ntemeiat Muru - oraul cel sfnt i minunat - iar Mainyu a strecurat ntr-nsul vorbele
rutcioase i minciuna. Dup aceea, eu Mazda, am creat fermectorul Bakhdi - nconjurat de puni grase - dar Mainyu a trimis
acolo fiare lacome, ce nfulecau vitele folositoare pentru oameni. Apoi am zidit Nia oraul rugciunii iar Mainyu a strecurat n
el ndoiala care roade credina. Eu Mazda, am zidit oraul Haroju - cel cu palate bogate iar Mainyu a zmislit acolo trndvia i
curnd oraul a czut n ticloie. Astfel, fiecare dintre minunile pe care le-am druit oamenilor ntru fericirea lor a cunoscut
mpotrivire din partea lui Mainyu, prin darurile lui nenorocite; din pricina lui pmntul a fost spurcat de pornirile cele rele, el a
statornicit datina tlhreasc de a-i ngropa pe mori n pmnt sau de a-i arde pe ruguri, precum i toate celelalte rele care
ntristeaz neamul omenesc. Eu care sunt Mazda, celui dinti dintre muritori i-am rostit cuvntul meu, descoperindu-i legea: O, tu
frumosule Yima, vino la mine ca nvat ntru credina mea, s-i fii rspnditor! Dar el a rspuns c nu era vrednic, cci n-avea
tiina de a fi crainicul legii. Eu care sunt Mazda, astfel i-am grit: Dac, aadar, nu vii nici preot, nici crainic legii mele s-i fii,
vai, toate aceste fpturi pmnteti ale mele ocrotete-le tu, o Yima, i s le creti, nlocuindu-m ca paznic al fpturilor pmntului,
vino s le fii ocrotitor! i atunci preafrumosul Yima mi-a rspuns: Voi face s propeasc fpturile tale pmnteti, aceste fpturi
ale pmntului eu le voi face s creasc. Te voi ajuta fiind paznicul i ocrotitorul acestor fpturi ale tale. Eu care sunt Mazda, i-am
175

rnduit atunci o oaste i un plug cu totul de aur. i Yima a dobndit n minile sale puterea regeasc. Iar ntre timp, Yima domnind,
s-au scurs astfel 3 secole pn cnd tot pmntul larg s-a umplut de cirezi, de cntece, de oameni, de psri i de roii focuri
arznd. Mazda s-a ntors ctre Yima: O preafrumosule Yima, iat un prpd de geruri este gata s vin n lumea pmnteasc i
furtun de zpad se va prbui de la nceput peste munii care sunt mai nali i n jos, spre vi. Atunci Yima, va pieri a treia parte
din cirezile acestui pmnt i tot ce se afl n locuri mai primejdioase i care sunt n piscuri de muni i cei ce umbl prin vgunile
vilor. Peste lumea de trupuri cde-vor ierni ce vor aduce frigul ucigtor i vor lsa s cad zpezile geroase. Tot ce este vietate n
inuturile pustii sau pe muni va fugi s se ascund n adposturi subpmntene. Mai nainte de venirea iernii, ierburi i plante vor fi
pretutindeni dar dup iarn se va socoti minunat locul unde se va ivi mcar o urm de picior de oaie. Vei face loc nzidit n Var. l
vei face lung ct o fug de cal pe fiecare din cele 4 laturi ale sale; i nuntru vei aduna laolalt din cirezile de vite de fiece soi, i din
oameni, i din psri. Vei strnge smn de focuri ce ard cu culoare rocat. Apa o aduci pe o cale lung i s mai ai grij de
psrile dinuntru, ndestulndu-le cu grune coapte i grul blan s nu lipseasc ori s se mpuineze cu mncarea fcut. Apoi
vei nla cldiri cu coloane, cu sli i cu ncperi retrase. i s mai aduni acolo pe toate femeile i pe toi brbaii cu obria cea mai
frumoas, pe cei mai frumoi dintre ei, pe cei mai puternici; i s culegi ct mai multe semine de arbori dintre cei mai alei, dintre
cei mai nmiresmai ce se afl pe pmntul acesta. Chiar acum s aduci cte o pereche fr cusur din oricare neam, ca s-i fac
locuin - i acestea mpreun cu tine, Yima n locul nzidit. S nu fie niciodat acolo chipuri cocoate, nici sluenie, o Yima, nici
gngveal, nici ticloas pierzanie, nici vreo fiin mrunt sau pocit, nici cu dinii prea lungi i cu nici unul din multele semne
nefericite pe care le adaug Mainyu celor ce triesc pe pmnt. Cu un bold de aur s-i cluzeti ntr-acolo pe toi, Yima - n locul
cel nzidit i zidurile s ocoleasc totul de jur mprejur. n clipa aceea Yima a chibzuit, ntrebnd: n ce chip voi putea s fac
acest loc nzidit despre care mi-ai spus, Mazda? Atunci Mazda i-a rspuns lui Yima: O Yima, preafrumosule fiu, iat pmntul
acesta cu clciele tale clcndu-l, l vei frmnta n acelai chip i cu minile tale, mnuindu-l ntocmai aa cum obinuiesc
oamenii s frmnte lutul umed. Isprvind de fcut ceea ce Mazda i poruncise, Mazda i mai spuse lui Yima: Luminile care
lumina-vor acest Var vor fi lumini meteugite, fiindc nevzut va fi lumina soarelui, a lunii i a stelelor. Iar dup fiecare rstimp
de 4 decenii, fiece pereche de oameni va nate alt pereche i tot astfel fiecare din toate celelalte soiuri de vieuitoare. Iar pasrea
sfnt va aduce acolo legea. Este de tiut c lui Mazda n Asia Central i se zicea Gorn / Gor-n = Cerescul An (iar n
Vechea Europ, a existat Khar-On / Kharon, luntraul spre lumea de dincolo, patronul gladiatorilor); refugiul avestic Var a
rmas tiut ca loc nzidit (mult ulterior de exemplu n Maghiar oraul = var: Timioara = Temes-var / dup cum a observat
n 2014 i lingvistul Boris Hlebec de la Universitatea din Belgrad, inclusiv despre rdcina var / bar valabil n Timoc pentru
cele mai timpurii prelucrri ale cuprului). n asemenea context, merit o remarc i proto Indo-Europeanul vir / vihros pentru
brbat - legat de strvechiul vntor / erou - ce a dus la vrtos dar i la virtute (fora cast), caliti tipice i strvechilor
Ghergani.

Dac n Epoca Pietrei civilizaiile au fost fluviale (ca pre-diluvian cea a Imperiului Atlant avnd Fluviul Oceanus sau cea a
Cornului Abundenei bazat pe Bazinul Mesopotamian i Bazinul Nilului inferior ori post-diluvian ca aceea din Bazinul Ghargar
n N Indiei / Bhrat sau aceea a Vechii Civilizaii Europene n Bazinul Dunrii inferioare / Banat, etc.), apoi dup Epoca Pietrei civilizaiile au fost i maritime, ca de exemplu cea a Troiei Ghergarilor / Gherghiilor n Epoca Bronzului sau cea a Feniciei
Ghergailor n Epoca Fierului, .a.: nc o confirmare de tip istoric, general - a parcursului de la apa dulce la apa srat.
Simetria civilizaiilor nti fluviale, apoi maritime n-a fost perturbat de pre-diluviana Atlantida ca maritim (chipurile
existent n Oceanul Atlantic), cci ea a fost fluvial; Imperiul Atlant cu uscat de dimensiune continental, disprut datorit
diluviului nu era n actualul Ocean Atlantic (geologii categoric au infirmat posibilitatea existenei vreunui aa uscat n Oceanul
Atlantic, ce n-a avut i n-are dect insule mult mai mici n suprafeele lor): cei 10 regi care stpneau uscatul Imperiului Atlant nu
domneau maritim, ci fluvial (apele din Imperiul Atlant nu erau stttoare i srate, ci erau curgtoare i dulci). Civilizaional,
ordinea cronologic a fost fluvial maritim oceanic: Okean explicit a fost cunoscut de vechea lume ca fluviu, curgtor i
dulce, ceea ce face fluvial Civilizaia Atlant, geografic marcat de vechile defilee Gherg i Gherghel (pe lng descendenele
Ghergane ale stpnilor), cu ieire la marea cea mai mare din lume Marea Mediteran prin Strmtoarea Garganele /
Dardanele; civilizaiile ce au succedat-o (ca Vechea Civilizaie European centrat pe Dunre / Rul Rheii, al Titanei Ghergane
cu care Oceanus era frate - unde a rmas cea mai mare concentraie nominal Gherga din lume i cea din Bazinul Ghargar din N
Indiei, a fluviului cu debitul cel mai mare din lumea timpului su din cauza topirii gheurilor Himalaiei) au fost i ele categoric
fluviale. Iat 3 civilizaii fluviale ale vremurilor (una pre-diluvian i diluvian / a Atlantidei, mpreun cu dou post-diluviene /
176

succesoare ale sale n EurAsia, respectiv n bazinele Dunrii i Ghargar) avnd prezena confirmat Gherga, realizrile penetrnd
apoi i alte pri ale lumii; abia ieirea din Epoca Pietrei a adus civilizaiile maritime iar apoi pe cele oceanice, a imperiilor ce ntradevr au stpnit oceanele. De aceea fiind attea argumente / de ordin geografic, istoric, onomastic, mitic, genetic, etc. - n-are
nici un rost forarea n sensul de a face Imperiul Atlant o civilizaie a Oceanului Atlantic, trebuind acceptat c era de fapt
Civilizaia Oceanic a Fluviului Okean / Oceanus: o civilizaie a celor care triau pe uscatul umed n timpul topirii
gheurilor ultimei glaciaiuni nu o civilizaie marin. La sfritul mileniului II .C., preotul Fenician Sanchoniathon care a scris
dup nsemnele de pe coloanele celui mai vechi templu din Byblos / Liban, numele Byblos = Vyvlos fiind de la Vyv-Ros adic
Viul Ra - a anunat c Egiptul a fost dat de Cronos / Gargaros n stpnirea lui Thoth / conductorul Cabirilor i a indicat ca
strmoii a 4 naiuni importante strvechi pe 4 fii (Atlas i Autochton cu gemenii lor) dintre cei 10 fii ai lui Poseidon, stpni n
Imperiul Atlant, nominalizai n mileniul urmtor de Platon, afirmaii ce conectau Fenicienii att cu Atlantida, ct i cu vechiul
Egipt; n 1882, congresmenul American Ignatius Donnelly a enunat c Fenicienii i-au extins aria de dominaie peste vechea
extindere a celor din Imperiul Atlant, de la rmurile Mrii Negre, n Marea Mediteran, pn la coasta Vestic a Africii (zon
unde Strabon a estimat c aveau 300 de localiti). Preotul Sanchoniathon pretindea c nvturile vechilor Egipteni, Eleni i Evrei
derivau din cele ale Fenicienilor (urmai att ai celor din Imperiul Atlant, ct i al unora din Golful Persic).

Rutele Feniciei / Cartaginei (Karkhedon)

Conform mitologiei Canaanite, toi zeii nu locuiau n alt parte dintre toate direciile cardinale dect n Nord. Apoi,
vechii Evrei stabilii n Canaan, relatnd Potopul n Biblie, au indicat locul salvrii patriarhului Noe din cele 4 puncte cardinale
fa de ei - nu altundeva dect la N de Canaan, pe vulcanii Ararat din Turcia actual / cu poziia ntre Marea Neagr i Marea
Mediteran (Facerea 8): 3. Dup 150 de zile, a nceput a se scurge apa de pe pmnt i a se mpuina. 4. Iar n luna a aptea, n
ziua 27 a lunii acesteia, s-a oprit corabia pe Munii Ararat; pentru Pmnt se foloseau n Aramaic Aratha, Erd n Kurd,
Eretz n Ebraic, Airtha n Got, Erda n Germana veche, Jord n Danez, etc. (iar Ar-Arat / Ararat a fost notat ca Bari
/ Ba-ri n secolul I de istoricul Evreu Iosif Flaviu, ceea ce n traducere nsemna literalmente Sufletul nelept). Cercettorul
Basarabean Victor Kernbach n Miturile eseniale - a enunat: se poate presupune c mitul mesopotamian i cel biblic nu s-au
influenat, ci ambele ar fi variantele folclorice ale unei naraiuni arhaice comune. Raiul Atlant (din SE Europei) a ncercat apoi s
fie reprodus prin Grdina Edenului (din V Asiei), cei ajuni n N Africii neavnd acelai succes paradisiac, datorit uscrii Saharei.
Este de observat c n timpul Potopului erau 4 ape de referin pentru Gherga sub nivelul oceanului planetar: 2 n Cornul
Abundenei, pe Valea Iordanului (Marea Moart i Lacul Galileii) i 2 n Imperiul Atlant / E Europei (Marea Ghergan / Caspic
i Lacul Pont / Sarmat); din cele 4, acum 3 au rmas sub nivelul oceanului planetar, cci una a disprut, prin deschiderea Strmtorii
Bosforului - la nceput numit Gherghel - respectiv prin umplerea fostului Lac Pont / Sarmat, formndu-se actualele mri Neagr i
Azov / Karga, evenimentul geologic datorndu-se Potopului i rmnnd fixat ca atare n memoria colectiv, att istoric, ct i
religioas. Gherga a fost n miezul civilizaional i naintea Potopului; ultimele civilizaii pre-diluviene ale Timpului de Aur
au fost ale Cornului Abundenei i Imperiului Atlant, cu puternice urmri Ghergane n Cultura Mrii Negre (i n jur) inclusiv
dup Potop.

177

Fostul Lac Pontic din minim 3 perspective a fost protagonistul implicat n Rai, Atlantida i Potop, dezvoltnd 3 poveti
separate puternice, derivate ns dintr-o singur situaie, c n Rai era Atlantida, ce a fost distrus de Potop. ntre Rha / Volga i
Rul Rheii / Dunre erau multe ruri cu aport de ape din calota polar arealul fiind considerat Rai, patronat de Marea Zei
Rhea: zona era favorita pescarilor i vntorilor Homo Sapiens, care atunci cnd au disprut rivalii Cro Magnon, din cealalt
specie uman rmas dup vremea Neandertalilor au ntemeiat acolo Imperiul Atlant, o putere civilizaional Nordic fa de cea
Sudic a culegtorilor i a primilor agricultori (antropologii au apreciat c timp de circa un mileniu dup primul contact, vntorii
i agricultorii s-au evitat reciproc). Sub genericul Atlantida, Imperiul Atlant a dominat mprejurimile fostului Lac Pont timp
ndelungat de cteva milenii n accepiunea lrgit, de la formare pn la dizolvare sfritul fiindu-i marcat de spargerea
Bosforului de ctre apele ProPontis / Marmarei, n urma unui puternic cutremur local (generat de ntlnirea plcilor tectonice
Anatolian i Balcanic), ceea ce a determinat nvlirea apelor Mediteranei n actualul bazin al Mrii Negre. Migrrile localnicilor
n cele 4 zri au propagat nostalgia dup Rai, mitul despre mreia Atlant i legenda Potopului, fiecare din teme fiind redat
corespunztor conjuncturilor trite de povestitori, relurile / ecourile diverse - dar asemntoare datorndu-se inclusiv percepiilor
culturale ale asculttorilor (i timpurilor lor, mult ulterioare faptelor). Ca atare, Raiul nu-i de cutat n Mesopotamia (unde prin
Paradis s-a ncercat refacerea), Atlantida nu-i de cutat n Oceanul Atlantic numit astfel dup urmai iar urmele Potopului nu-s
de cutat pe Masivul Ararat: toate cele 3 Raiul, Atlantida i Potopul i au sorgintea n jurul fostului Lac Pontic / acum Bazinul
Mrii Negre; de altfel, n ordinea distanelor fa de Strmtoarea Bosfor, cel mai departe este Oceanul Atlantic, mai apropiat fiind
Bazinul Mesopotamiei (Paradisul pe Pmnt) iar cel mai aproape e Masivul Ararat (legat de Potop). Raiul Atlant reflecta Raiul
Ceresc iar Paradisul pe Pmnt reflecta Grdina Edenului; Imperiul Atlant era n apusul Siberiei - aadar n rsritul Atlantidei se
afla Siberia - a crei uria step era generic tiut ca Eden (o denumire sacr - Eden fiind trmul Idei, adic al Marii Mame a
Pmntului - mprumutat pe Ruta Edenului i de Sudica Sumerie, cu nelesul de zon joas, fertil). Biblia n Vechiul
Testament - descrie n Facerea / Geneza 2:8 cum a fost la nceput: Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit,
i a pus acolo pe omul pe care-l zidise (adic pe Adam); e de observat c Facerea / Geneza 3:23 - De aceea l-a scos Domnul
Dumnezeu din grdina cea din Eden, ca s lucreze pmntul, din care fusese luat - confirm mitul Sumerian al lui Atra-hasis / Sisitros Gardu, c zeii erau pentru huzur iar oamenii au fost creai pentru munc (scrierile erau din milenii diferite, cea biblic dup cea
Sumerian: e de observat c munca la vechii Romni era tiut i ca tortur, respectiv chin, cazn). Conform aceleiai
cri biblice, Cain / Ka-in avnd un nume ca reproducnd perechea Ka-An / primul fiu al lui Adam a fost mai departe, cci el
s-a dus de la faa lui Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, la rsrit de Eden (e de remarcat c, n vechea Romn, Nod = Glca: o
reproducere Grga / Gherga). Se poate lesne constata c ambele relatri biblice despre cele ntmplate pre-diluvian (sdirea
grdinii spre rsrit iar apoi mutarea juniorului la rsrit i de acea grdin) erau vzute dinspre apus, arealul calificat pentru
perspectiv fiind Bazinul Dunrii - Anatolia; Eden n neles Sumerian nsemna ar deschis / cmpie (lingvistul Britanic Alan
Millard artnd c rdcina DN semnifica abundent / luxuriant iar din textul biblic c grdina a fost sdit n Eden - dar i
din explicaia distinct a Talmudului - se nelege c Eden era un loc mai mare dect grdina paradisiac): la E de Raiul Atlant era
marea / uriaa Siberie, un loc documentat ca numit Eden n Epoca Pietrei, din care proveneau Sumerienii (i din care era nsui
denumirea / de exemplu, n Mesopotamia mileniului III .C., Akkadienii prin Eden nc nelegnd stepa din Asia Central) iar mai la
E era Bazinul Ghargar din NV Indiei. Caracterul de trm sacru al Anatoliei s-a manifestat pe malul apusean al Mrii Negre n
Vechea Civilizaie European succesoarea Imperiului Atlant prin ntoarcerea cu faa spre rsrit la rugciuni (n direcia
geografic a Anatoliei); acea direcie - fiind i a apariiei soarelui a ntrit venerarea astrului i mprirea cu timpul a divinizrii
atotputernicei Mame Ga cu geamnul ei An: Anatolia a fost locul naterii lor. Pre-diluvian, Zeia Pmntului Ghea / Ke mpreun
cu soarele Ra au nsemnat Cerul, numit Ke-Ra (soarele Ra a fost mult timp subordonat Marii Zeie Ghea / Ga, inclusiv ordinea
pronuniei reflectnd aceasta, nti fiind ea i apoi el). Cerescul Zeu An - al timpului era fratele ei geamn i se reflecta n apele
Zeiei Ghea / Ga, progenitura acvatic fiind Rhea. De la apa curgtoare asociat Zeului Anu / adic lui D-Anu (cci D /
Z era prefixul divin nsemnnd zeu / sfnt pentru Anu) a derivat dnu pentru ru, apa curgtoare a Sfntului Anu; locul
cununiei / mpreunrii Zeiei Rhea - fiica Zeului An / Anu chiar cu tatl ei, patronul Cerului i Timpului, a fost Bazinul Dunrii,
care prin onomastica sa le cumuleaz numele: rul Zeului Anu / Dnu era i rul Zeiei Rhea, cci Dnu + Rhea = Dunrea (n
zona EurAsiatic de interes Gherga, n general rurile mari erau numite dnu - ale Zeului / Zului Anu - doar Gorga / Volga,
cel mai mare fluviu din Europa, fiind numit R / Rhea iar urmtorul ca mrime fiind nominalizat comun, ca al zeilor Anu i Rhea,
anume Dunrea). Vechiul Testament n Facerea / Geneza a consemnat incesturile de la nceput cnd populaia uman era redus
ncepnd pre-diluvian cu copiii lui Adam i Eva, un exemplu post-diluvian n capitolul 19 fiind i al lui Lot (nepot al patriarhului
Avram), salvat din Sodoma mpreun cu cele 2 fiice ale sale, de 2 ngeri:
30. Apoi a ieit Lot din oar i s-a aezat n munte, mpreun cu cele dou fete ale sale, cci se temea s locuiasc n oar,
i a locuit ntr-o peter, mpreun cu cele dou fete ale sale.
31. Atunci a zis fata cea mai mare ctre cea mai mic: Tatl nostru e btrn i nu-i nimeni n inutul acesta, care s intre la
noi, cum e obiceiul pmntului.
32. Haidem dar s mbtm pe tatl nostru cu vin i s ne culcm cu el i s ne ridicm urmai dintr-nsul!
33. i au mbtat pe tatl lor cu vin n noaptea aceea; i n noaptea aceea, intrnd fata cea mai n vrst, a dormit cu tatl ei
i acesta n-a simit cnd s-a culcat i cnd s-a sculat ea.
34. Iar a doua zi a zis cea mai n vrst ctre cea mai tnr: Iat, eu am dormit ast-noapte cu tatl meu; s-l mbtm cu
vin i n noaptea aceasta i s intri i tu s dormi cu el ca s ne ridicm urmai din tatl nostru!
35. i l-au mbtat cu vin i n noaptea aceasta i a intrat i cea mai mic i a dormit cu el; i el n-a tiut cnd s-a culcat ea,
nici cnd s-a sculat ea.
36. i au rmas amndou fetele lui Lot grele de la tatl lor.
178

37. i a nscut cea mai mare un fiu, i i-a pus numele Moab, zicnd: Este din tatl meu. Acesta e tatl Moabiilor, care
sunt i astzi.
38. i a nscut i cea mai mic un fiu i i-a pus numele Ben-Ammi, zicnd: Acesta-i fiul neamului meu. Acesta e tatl
Amoniilor, care sunt i astzi.
Moabiii i Amoniii s-au aezat n Iordania lng Gharqa, Karka, etc. ajungnd pn n ceea ce acum e capitala rii:
Amman (cu denumirea sugestiv - Amonit - n legtur i cu Amun-Ra / Amon-Ra = Zeul Soare din Egipt, acolo discul solar fiind
Aton iar soarele fiind Ra). Este de observat de exemplu c n multe sate Romneti pn de curnd majoritatea locuitorilor, dac
nu chiar toi, se tiau nrudii (n diferite grade), nu din alte raiuni dect genetice / prin motivaie religioas ns evitndu-se
cununiile ntre rudele cunoscute ca prea apropiate.

Ce tia cel mai bine An ca Zeul Cerului a fost de exemplu descris de poemul Kardu-nia / Babilonian al eroului Etana
/ Et-Ana, n care e prezentat cltoria post-diluvian a aceluia ctre Anu, pentru a dobndi planta naterii / iarba nemuririi, leac
ca s aib un fiu (Etana cu ajutorul Vulturului s-a nlat, ntr-un zbor asemntor cu cel din Prslea-cel-voinic i merele de
aur / basm Romnesc cules n secolul XIX de folcloristul Petre Ispirescu, al crui erou Prslea n vechime era tiut ca
Gheorghe, detaliile oferind privelitea vzut pe msura ndeprtrii lui de pmntul natal): Dup un dublu ceas de zbor repezit i
spune Vulturul lui Etana: Privete - prietene - cum e Pmntul acuma, privete marea dinspre lanul de muni. Pmntul arat ca
un munte, marea arat ca apa din fluviu. Dup 2 ceasuri duble de zbor repezit i spune Vulturul lui Etana: Privete prietene
cum e Pmntul acuma. Pmntul arat ca un crng. Dup 3 ceasuri duble de zbor repezit, i spune Vulturul lui Etana: Privete
prietene Pmntul, acuma ce e cu el? Marea-i acuma ct n stropitoarea grdinarului! (Versiuni ale poemului sunt scrise n
cuneiforme n 3 limbi i au fost gsite ntre Ninive i Susa; ntr-una, lui Etana i s-a fcut fric de cltorie i s-a ntors, n alta a gsit
planta naterii avndu-i astfel urmaul dorit iar n alta a trebuit s cltoreasc dup leac deasupra cerului lui Anu, n cerul
zeiei): Dup un dublu ceas de zbor repezit, Vulturul spune: Privete prietene cum e Pmntul acuma. Pmntul acum arat
ca discul lunii iar marea ndeprtat ct o curte-i de mic. Dup 2 ceasuri duble de zbor repezit, Vulturul spune: Privete
prietene cum e Pmntul acuma. Pmntul acum arat ca o turt i marea ndeprtat nu-i mai mare dect un co pentru pine.
Dup 3 ceasuri duble de zbor repezit, Vulturul spune: Privete prietene cum a disprut Pmntul de tot. i pe marea
ndeprtat nu s-a mai odihnit ochiul meu (ultimele rnduri sunt alterate, complet ilizibile; se poate reflecta asupra faptului c n
urm cu attea milenii, n Mesopotamia se prezenta ceva ce depea simpla intuiie pstoreasc Sumerian, anume: imaginea de
disc a Pmntului vzut din Cer). Eroul Sumerian Etana / Et-Ana era din acelai stoc cu prinii Anuna urmaii Tatlui Ceresc An
identificai de patriarhul Enoh ca ngerii Gregori iar eroul Romn Prslea / nsemnnd Mezinul din versiunile iniiale
Romneti ale basmului Prslea-cel-voinic i merele de aur era Gheorghe (dup cum a identificat Dr. Adrian Poruciuc de la
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai); de altminteri pe lng aceeai onomastic - i rolurile lor erau similare, ale prinilor /
ngerilor Gregori de gardieni iar al prinului Prslea-Gheorghe de a gsi houl merelor de aur din grdina mprteasc a tatlui
su. (n basmele Romne au mai fost personaje de legend din aceeai familie onomastic, ca Gheonoaia, Greuceanu, .a., mai
mult sau mai puin fantastice, gheona / gheonoaia fiind cucuveaua / bufnia, Graucenii fiind Agatrii agitnd crjele - etc).
Episodul vulturesc - acelai n toate versiunile, c prinul se ndrepta cu acel mijloc de transport ctre tat - n forma relatat de
Romni a fost dedicat alimentrii psrii prietene, dup ce Prslea-Gheorghe (aflat ntr-o genune / prpastie) i-a salvat puii: S
m scoi pe trmul cellalt, spuse Prslea. Greu lucru mi-ai cerut, i zise zgripsoroaica; dar pentru c ie i sunt datoare
mntuirea puilor mei, m nvoiesc la asta. Pregtete 100 oca de carne fcut bucele de cte o oca una, i 100 de pini. Fcu ce
fcu Prslea, gti pinile i carnea i le duse la gura groapei. Zgripsoroaica zise: Pune-te deasupra mea cu merinde cu tot i, de cte
ori oi ntoarce capul, s-mi dai cte o pine i cte o bucat de carne. Se aezar i pornir, dndu-i, de cte ori cerea, pine i
carne. Cnd era aproape, aproape s ias deasupra, pasrea uria mai ntoarse capul s-i mai dea de mncare; dar carnea se
sfrise. Atunci Prslea, fr s-i piard cumptul, trase paloul i-i tie o bucat de carne moale din coapsa piciorului de sus i o
dete zgripsoroaicei. Dup ce ajunser deasupra i vzu c Prslea nu putea s mble, i zise zgripsoroaica: Dac nu era binele ce miai fcut i rugciunea puilor mei, mai c te mncam. Eu am simit c carnea care mi-ai dat n urm era mai dulce dect cea de mai
nainte, i n-am nghiit-o; ru ai fcut de mi-ai dat-o. Apoi o dete afar dintr-nsa, i-o puse la loc, o unse cu scuipat de al su, i se
lipi. Atunci se mbriar, i mulumir unul alteia, i se desprir; ea se duse n prpastia de unde ieiser i Prslea plec ctre
mpria tatlui su. n 2003, Dr. Emil Moldovan a afirmat: Un numr de legende i basme rspndite din Caucaz n Europa au
ca motiv hrnirea unei psri fantastice cu carne uman; este vorba de basme ca cel romnesc Prslea-cel-Voinic i merele de aur,
cele georgiene despre eroul Amirani, dublura caucazian a lui Prometeu, etc: motivul este universal rspndit. n unele basme
romneti, eroul este nghiit i scuipat afar de ctre pasre, motiv care reflect arhaicul ritual de nghiire urmat de renaterea
iniiatic. Fiina fabuloas are o calitate fundamental ascensional. Motivul hrnirii zgriporului cu carne uman ar putea s
reproduc o realitate anterioar mitului, realitate surprins parial de frescele de la Catal Huyuk; altfel spus, este posibil ca
formarea legendei s se ntemeieze pe o practic funerar real, pre-indoeuropean (n Tibet, oamenii credeau c sufletul unui
179

defunct abandonat intenionat, din care ciuguleau psrile sau duceau cu ele pri din carne, ajungea n cer iar sufletul celor sfiai
de cini sau porci era condamnat renaterii pe pmnt). n zona Asiei Centrale, anumite popoare vechi reprobau profanarea
pmntului prin nmormntarea cadavrelor, expunndu-i morii, pentru descrnare. Apolloniu din Rodos n secolul III .C. scria de
obiceiurile funerare ale popoarelor caucaziene (n special al celor din Colchida): Creteau acolo n iraguri muli arbori cu
mldioase ramuri i deopotriv slcii mari n care atrnau morii legai de crengile din vrf cu funii. i azi n Colchida e o nelegiuire
mare s arzi pe ruguri rposaii; nici n pmnt nu se cuvine s-ngropi brbaii i deasupra s-nali o piatr funerar, n schimb n
crude piei de taur sunt leurile-nfate, departe legate de arbori. Aa e datina acolo. Femeile sunt n schimb nhumate. Acest obicei
funerar este practicat de osei, pn n zilele noastre. Pasajul confirm sperana n renvierea oamenilor prin asocierea cu virtuile
regeneratoare ale arborilor; mrturia e legat de un obicei universal rspndit - cu origini n tradiiile vntorilor paleolitici, al
adunrii oaselor i depunerii lor ntr-o piele de animal, cu credina regenerrii fiinei umane pornind de la acele oase. n spaiul
romnesc, analiza antropologic a fragmentelor de oase de la nceputul epocii bronzului a condus ctre concluzia existenei unui
ritual n care scheletele erau inute o anumit perioad pentru descrnare iar apoi, ceea ce rmnea era nhumat sub pietre (n
perioada descrnrii, oasele se mprtiau duse de ploi i vnturi sau erau mprtiate de psrile cerului; dup un anumit timp, ceea
ce era pe trgi sau n vecintatea lor era nhumat printre pietrele tumulului, fiind ridicate unele pietre i depuse resturile scheletelor,
apoi adugate alte pietre pentru acoperirea complet). Spaiul caucazian i cel sud-est european nu sunt att de ndeprtate cultural:
potrivit cercetrilor din domeniul pastoralismului romnesc, s-a dovedit de exemplu c pn la mijlocul secolului XX ciobanii din
Mrginimea Sibiului obinuiau s-i poarte turmele de oi spre Basarabia, Crimeea i Caucaz, urmnd rute de transhuman
cunoscute din tat n fiu; n trecut, raporturile dintre cele 2 regiuni fuseser destul de intense, dup cum o arat o serie de
convergene ntre cultura folcloric a Carpailor romneti i cea a Caucazului.

Catal Huyuk / Anatolia

Diluviul / Potopul a fost un eveniment major ntmplat n cuva oval / alungit a Mrii Negre geografic aflat ntre
Caucaz i Carpai punnd capt erei de pn atunci, cea de aur; miturile Antice despre Insulele Fericiilor au fost ecouri ale
trmurilor Atlante, de pild generalul Roman Quintus Sertorius 126 73 .C. (aliat cu piraii Ciliciei i negociator cu formidabilul
Eupator 134 63 .C. / conductorul Pontului, descendent din amestecul dinastiei mprateti a Perilor cu familiile generalilor
Makedoni ai mpratului Alexandru cel Mare), a notat c ntre Insulele Fericiilor i Africa erau 2 mii de km: e de observat c
literalmente Perii / Pe-rii nsemnau sfinii nelepi (prin particula Pe = sfnt i particula rii = nelepii). ntradevr, distana dintre Marea Neagr gzduind Insulele Fericiilor pe cnd era marele Lac Pontic cu ap dulce i Africa de
Nord este de chiar 2 mii de km. n spaiul Carpato-Dunreano-Pontic al Epocii Pietrei, aur - pentru Timpul de Aur dar i
pentru metalul respectiv mpreun cu a ura sau hora erau toate legate de Ur-An / Zeul Cerului, al strlucitorului soare Ra,
partenerul Rheii, Marii Mame; la hor - n cercul simboliznd soarele Ra - se strigau urri i urale n cor ctre cer de ctre
rriii Pelasgi, oamenii zeilor Rhea i Ra, care i dup Potop se mutau ca psrile, ndeosebi n scop matrimonial (de pild
Anatoliano-Georgianul Strabon afirmnd n Geografia V 2:4 - ca berzele), post-diluvian fiind Era Argintului: Timpul de
Argint (o perioad mai auster dect cea fericit anterioar), instaurndu-se ca obicei solid n Vechea Civilizaie European
ntoarcerea pentru rugciuni cu faa spre rsrit locul apariiei soarelui i cel de unde erau strmoii, spre care, fiindc erau
departe, rugciunile erau strigate, ca s fie auzite - Gherga avndu-i prezena confirmat n areal, inclusiv prin notarea ca
Ghirghe / Kirke, de ctre prima scriere din lume, cu centrul n Banat. Despre Strig i strigoi, alte spaime comune cu albanezii,
cercettorul Romn Dan Alexe a scris n 2014: Strig i strigoi sunt n romn 2 termeni de foarte mare antichitate. Lucrul e
dovedit de supravieuirea lor simultan n italian i albanez, ceea ce arat - ca toi termenii comuni celor 3 limbi - un continuum
neo-roman din Italia i Balcani pn la Marea Neagr. n italian avem strega = vrjitoare i stregone = vrjitor; n albanez:
triga, masculin = trigan. n romn s-a produs o deplasare de sens, cci striga i strigoiul au mai degrab de a face cu lumea
celalalt i cu moroi, dect cu vrjitoarele i Harry Potter. Striga e aadar un termen comun italiano-albano-romn. Este extrem de
arhaic, vine din latina balcanic, dovada fiind c n albanez st- a trecut la t-, exact ca trat de la stratus (n albanez, ca i
n romn, trat mai nseamn i cearaf, strat-stratur, trat-trater). Nu e termen latinesc istoric, e probabil un mprumut latin din
grecescul stryx-strygos (n latina popular, aadar, striga provenea din greac, ceea ce pentru noi nu are nici o importan, cci
chiar i aa e doar un latinism). Albaneza e o limb semi-latinizat, iar lexical e la fel de neo-latin ca i romna, doar gramatica ei
arat alt model, care ns a influenat profund romna. tim aadar c termenul vine din cea mai adnc antichitate, pentru c
prezint evoluia fonetic a lui st- spre t- n albanez, la fel dup cum tim invers, c stabilind regula corespondenei fonetice, n
180

poziie iniial, dintre albanez i s romnesc, devine limpede c stopan albanez (baci de la stn, stpn de oi) nu poate fi
dect un mprumut recent n albanez. Dac termenul albanez ar fi fost vechi, el ar fi devenit, prin automatismul transformrilor
fonetice, tepan. Stopan nu poate fi dect mprumutat de albanez din aromna vlahilor din Balcani sau din proto-romn. De
fapt, dup cum putem vedea aici, este vorba de un re-mprumut al unui vechi termen albanez. Striga i strigoiul sunt, aadar, n
romn, 2 termeni arhaici din marele fond latinesc pe care romna l mparte cu albaneza i pe care lingvistica tradiional ni l-a
ascuns. Deseori, latinismele sunt mai bine pstrate n albanez dect n romn. Astfel, latinescul fossatum, care trebuia s
desemneze aezrile ncercuite cu un an, fossa, de unde fossatum, a dat n albanez fat, extrem de regular fonetic, dar n
romn doar sat, fr fricativa iniial. n romn, ns, spre deosebire de albanez, st-, sc- i sp- nu au evoluat niciodat spre
t-, c- i p- (spre deosebire chiar de multe dialecte italiene), nici mcar n cazurile tulburi n care un -s final a devenit -,
precum n spiritus > spiridu, sau n crbu, care, cu toat prudena lingvisticii tradiionale, vine n mod sigur de la
scarabaeus. Etimologia ezitant care face s derive verbul a striga de la strig este convingtoare i nelinititoare. Ce ciudat c
attea generaii de lingviti, de la coala Ardelean ncoace, nu au vzut etimologia simpl a crbuului! coala Ardelean o
ghicise, iar Sextil Pucariu dduse etimologia corect din latinul scarabaeus, dar ea a prut forat. Dat azi n dicionare fie ca fr
etimologie, ori ca fiind - aparent convingtor - turcescul karaba = cap negru, crbu (grecul ,
latinul s/carabaeus) este n mod limpede unul din cele mai vechi mprumuturi greco-latineti n limba ce avea s devin romna.
C el vine din cea mai adnc antichitate i c e nrudit cu latinul scarabaeus i cu grecul avem ca dovad faptul c cei
2 a neaccentuai au devenit , iar -s final s-a opotizat n -. Dac ar fi fost un turcism karaba recent (care de altfel n
turc nu desemneaz un gndac, ci vite cu capul negru), atunci el ar fi fost mprumutat i ar fi fost caraba, la fel cum au fost
mprumutate caraghios, caraghioslc, calapod i o grmad de alte turcisme i grecisme recente n care a neaccentuat nu s-a
mai nchis n precum n mprumuturile din antichitate, procesul nemaifiind productiv n epoca recent. n schimb, precum
latinescul spiritus care a dat spiridu, tot aa latino-grecul (mprumutat i n latin cu un s- protetic
iniial scarabaeus) a dat crbu. i-apoi domnii etimologiti n-au vzut probabil niciodat un crbu, care nu e negru, ci
verde-auriu. Rdaca e n schimb neagr i hd, iar etimologitii oreni probabil c le confund. Derivaia fonetic e simpl i
impecabil, i cu toate astea spun de 2 secole despre el c n-are etimologie, sracuul de crbu de aram, despre care scria Blaga
c vrea s l lum n seam. n cele mai vechi Upaniade, Sat = fiina care este, fiind originea i pentru Romnescul sat =
ceea ce este, ntemeiat de un mo care i aeza locuina - pentru el i pentru urmai - n ceea ce se numea sat, care lua fiin
astfel, reprezentndu-i totodat i moia sa: printre cele mai vechi aezri - poziionate pentru accesul facil la ap i ferirea de fiare
- au fost satele ntrite de pe maluri (dezvoltate apoi ca nite cetui), o zon plin de asemenea dave, adic ntrituri pe malurile
rurilor n trmul dnelor / Eden, al lui An, fiind nc din Epoca Pietrei de pild Mol-dova; literalmente, numele zonei Moldave
e a celei tiut din mare vechime ca avnd pe mal dave - parte a fostului Eden / Rai, strbtut de multe ruri / dne - iar n
Balcani Rul Strymos / Stry-mos era legendar tiut ca fiica Gherghiei Ida i a Rului Troian Scamandru / adic Meandrul
negru (Rul Meandru propriu-zis fiind cel mai important al Cariei = rii Gherghiilor, n V Anatoliei). Faptul c de Gherga
sunt legate mai mult sau mai puin evident - nume ca Ardeal, Carpai, Criana, Oltenia i multe cuvinte din spaiul Romnesc
(dar nu numai) nu e surprinztor, ci confirm vechimea sa imens. Imperiul Atlant a fost nu numai populat i de Gherga-Ani /
Ghergani, ci aceia s-au regsit chiar n conducerea sa. De Ghergan / Gherga-An era legat termenul de Cerc / Gherg pentru
Zeul Timpului An, adic reprezentarea plan a helixului / spiralei timpului (cu simbolizarea oferit de bumerangul rotitor,
semnul Svasticii - nume Sanscrit, n Romn vrtelni - fiind 2 bumerange ncruciate: emblema Gherga; de la reprezentarea
circular a Zeului An au derivat i denumirile de inel, unire, bun / nsemnnd Sufletul lui An, sn, etc. iar n vorbirea
urmailor Atlanilor - ca motenitorii Zeului An - la multe cuvinte s-a fixat sufixul an / on).

Vrtelnie
Cusute pe iile Romncelor / cmile Romnilor, vrtelniele simbolizau micarea timpului, energia regeneratoare, fiind
nsemnarea strveche pentru naripare, for i bine: ele fceau lucrurile s se ntmple, povestea tiut a lor demult legndu-se de
cele mai puternice 4 vnturi din lume care s-au luat la ntrecere, pentru c fiecare voia s stpneasc pmntul; ndrjirea le-a fcut
s trag dar n-au reuit dect s nvrt lumea prin cele 4 anotimpuri. n 1981, savantul A/Romn Gheorghe Muu a scris n cartea
Lumini din deprtri despre Gherg-On, notat Grec i Gyrton / Gyrt-On (citit Gurt-On) ori Gyrtion: Gyrton putea fi, pe plan
mitic, zeitatea apelor care nconjura insulele, rile i n ultim instan pmntul, reprezentarea clasic pentru Okeanos; putea fi
numirea conductorilor cu asemenea descenden mitic din marele zeu al mrilor Poseidon; n Anatolia numirea Ankyra / Ankyra pentru Ankara de astzi ori n Tesalia a cetii Gyrton exprim aceleai realiti. Gherganii / Gherga-Anii au existat n
timpul Potopului (att pre-diluvian, ct i apoi, post-diluvian), numeroii Gherghi / Gherga de-a lungul Timpului / Anului - cu
simbolizarea prin cerc, ca i cerul - consecvent strbtnd mileniile.

181

Geneza Gherga

Migrarea omenirii
Nu oricine are talent n citirea urmelor, fie pentru interpretarea trecutului, fie pentru prevestirea viitorului. n 2010,
istoricul Britanic Paul Lunde a scris despre primele coduri: Este evident c oamenii au dezvoltat, nc din cele mai vechi timpuri,
capacitatea de a descifra nelesul modelelor naturale ale lumii din jur; a fost un factor semnificativ pentru supravieuirea i evoluia
spre transformarea n specia dominant pe Pmnt. Odat cu dezvoltarea primelor comuniti, oamenii i-au elaborat propriile
sisteme complexe limbajul, numratul, scrisul ce implicau procese de gndire abstract, organizare i o capacitate de a crea
sisteme de simboluri, crend primele cifruri. Lucrnd cu dovezi materiale deseori fragmentare, arheologii au folosit i tehnici
criptografice pentru a dezvlui cum s-au dezvoltat i au funcionat acele vechi sisteme. Pentru primii oameni, supravieuirea
depindea de capacitatea de a nelege procesele ce guvernau lumea nconjurtoare. Pe msur ce grupurile sociale primitive se
dezvoltau, devenea critic abilitatea lor de a cuta i a vna pentru a se hrni, de a gsi adpost i de a evita calamitile. Strngerea
i interpretarea unor astfel de informaii a fost, probabil, primul exemplu de abilitate uman n perceperea modelelor disimulate n
lumea nconjurtoare, ceea ce a cptat o importan tot mai mare pe msur ce oamenii au nceput s adopte un stil de via
migrator, de vntori i culegtori, rspndindu-se treptat pentru a coloniza cea mai mare parte a globului, adaptndu-se la regiuni
biogeografice diverse. Peterile ofereau primilor oameni adpost natural n faa vremii, dei gsirea lor putea fi o adevrat
provocare. Citirea semnelor din peisaj a fost una din rdcinile ingeniozitii umane: stncile indicau posibilitatea unei peteri,
pentru adpost i deseori pentru apa de infiltraie (terenul nalt era de asemenea un bun punct de observaie); colina era o poziie
dominant, la care se aduga posibilitatea existenei apei de but iar vegetaia semnala prezena apei n sol, posibilitatea gsirii de
plante comestibile, fiind i un punct de atracie pentru vnat (identificarea plantelor comestibile a implicat probabil ncercri
repetate). Unul dintre cele mai vechi exemple de oameni capabili s decodeze informaii a fost legat de iretenia necesar vntorii,
bazat pe capacitatea de a citi diversele semne lsate de prad: urme n ml, nisip, zpad, etc. Este limpede c grupurile de
migratori aveau nevoie de mijloace sofisticate de comunicare silenioas, implicnd micri ale minilor i trupului n timpul pndei
i de posibilitatea de a transmite celorlali membri ai grupului semnale - precum cercetaii sau militarii acum - folosind coduri cu
bee pentru a-i lsa mesaje pe cmp (indicnd direcia de urmat, mesaje despre grup, etc.); n peteri au aprut petroglife primitive /
desene stilizate, reprezentnd diferitele forme de activiti umane: icoane ce nu intenionau s redea exact formele vieuitoarelor, ci
s transmit mesaje, formnd pictograme (ca un cod vizual), n intenia de transmitere a informaiilor specifice de marcare a
succesului cu timpul ncercrile fiind tot mai sofisticate pentru a oferi neles imaginilor. Este de observat c pe glob peterile /
grotele pictate n Epoca Pietrei au fost doar pe un areal relativ restrns, ntre Siberia i Atlantic (cu Gherga s-a aflat n legtur
etimologic grota, avnd radicalul Indo-European keue). Arhetipul omului primordial a fost androgin (asemenea ngerilor):
adevrul tradiional a socotit nti divinitatea ca androgin asexuat i nemuritoare - fiina suprem neputnd fi n nici un chip
limitat (teologia a lmurit c divinitatea nu trebuie neleas prin categorii umane ca sex, vrst, etc.); ns credina religioas din
toate timpurile a intuit divinitatea ca persoan concret (de pild, ca ecouri cretine s-au regsit prin faptul c ntocmai dup cum
Eva s-a nscut din primul brbat Adam, similar Fecioara Maria a zmislit fr ajutorul brbatului). n Epoca Pietrei, pmntul
pentru o contiin religioas primitiv era un dat imediat: ntinderea, soliditatea, varietatea lui orografic i a vegetaiei pe care o
suporta, alctuiau unitatea vie i activ prin nsi forma sa populat de trii, saturat de sacru. Cea dinti valorificare religioas a
pmntului a fost indistinct (adic nelocalizat n stratul teluric propriu-zis), ci contopind ntr-o singur unitate toate revelaiile
sacre ce se mpliniser n mediul nconjurtor. Intuirea primar a pmntului ca form religioas putea fi redus la formula de
receptacol al forelor sacre, ca fundament al tuturor manifestrilor: tot ce era pe pmnt era laolalt, alctuind o mare unitate.
Pmntul cu tot ce susinea i rodea a fost de la nceput un izvor neistovit de existene, care se revelau omului n chip nemijlocit.
182

Pmntul era Mam fiindc ntea forme vii din propria-i fiin; pmntul era viu pentru c - n primul rnd era fertil: tot ce se
ntea din Pmnt / materie (inclusiv omul) era nzestrat cu via i tot ce se rentorcea n Pmnt redobndea via. Ceea ce era
via i moarte erau doar 2 momente diferite din destinul Mamei Pmnt: viaa nsemna detaarea din pntecul teluric, moartea
reducndu-se la rentoarcerea acas (dorina att de frecvent a cuiva de a fi ngropat n pmntul patriei nu era dect o form
profan a sentimentului de autohtonie mistic, adic nevoia de a se ntoarce la casa sa).

n mod constant, luna - supranumit popular de Romni ca Ochiul Maicii - este cel mai vioi corp ceresc: este singurul
obiect permanent de pe cer care-i schimb vizibil forma de la noapte la noapte (soarele arat mereu ca un disc luminos ce
strlucete orbitor; celelalte planete i stele sunt doar nite puncte sclipitoare). Luna trece printr-o serie de schimbri progresive i
repetitive; n anumite nopi, luna apare la orizontul vestic ndat dup apusul soarelui cu aspectul unui corn foarte subire; se
deplaseaz apoi de la noapte la noapte ctre Est iar cornul devine tot mai plin. Cam ntr-o sptmn ajunge un semicerc luminos i
continu s creasc, pn cnd dup nc o sptmn devine un cerc complet luminos. Apoi ncepe s descreasc: o sptmn
mai trziu ajunge iar un semicerc (dar de data asta este luminat cealalt parte a cercului) i n final dup nc o sptmn
ajunge s arate ca un corn subire pe cerul Estic, vizibil nainte de rsritul soarelui; dup aceea dispare pentru 2 nopi i apoi
ntregul ciclu se reia. Apare fireasc ideea c luna este o fiin vie: se nate, crete, ajunge la dimensiunea sa maxim, apoi se stinge
i moare, trecnd prin toate aceste etape n timp de o lun. Chiar i acum se utilizeaz lun nou pentru cornul subire de pe cerul
Vestic iar lun plin e discul luminos de la mijlocul ciclului. Acest ciclu de faze ale lunii au dus la alegerea lunii ca unitate de
msur a timpului, aflat la baza primelor calendare. Pentru ncadrare, explicaiile Dr. Mircea Eliade 1907 1986 din Drumul spre
centru sunt binevenite (maestrul Romn n lume cel mai proeminent istoric al religiilor pn acum printre altele a consemnat i
ceea ce se tia din mare vechime n Asia Central despre primii amani din lume, c au fost Ghergani): La nceput, omul primitiv
a dat mai mult importan lunii dect soarelui, deoarece viaa lunii era mult mai aproape de om dect gloria maiestuoas a
soarelui. n neolitic, cu nceperea agriculturii, omul a legat ritmurile lunare de fertilitatea pmntului, preciznd adevrate sinteze
mentale, ce uneau niveluri diferite: luna, femeia, pmntul, fertilitatea. Concepia sa unitar despre Tot nu era abstract, ci vie,
dramatic, ritmic, pe care i-a fondat i magia, nc din paleolitic. Luna are de altfel oarecare asemnare cu omul: are, nainte de
toate, via. Luna devine: se nate, crete i moare, ntocmai ca i omul. Soarele mereu egal cu sine este oarecum exterior
structurii vieii umane. Lunii n sanscrit i se spunea Mami. Fr ndoial c numai ntr-o societate matriarhal, cu descenden
matriliniar, s-a putut instaura supremaia cultului unei diviniti feminine. Acolo unde femeia i mama aveau rol precumpnitor,
Cosmosul i viaa nu puteau fi create de un zeu, ci de o zei. A contribuit, de bun seam, la statornicirea cultelor Zeiei-Mam i
descoperirea agriculturii. Cci agricultura nu numai c a fcut posibil o nou intuiie a Cosmosului n care virtuile feminine,
fertilitatea i naterea, au captat funciune de principiu dar a acordat femeii un rol de frunte. ntr-un popor de pstori nomazi,
femeia avea un rol cu totul nensemnat; brbaii domesticeau fiarele, brbaii descopereau punile, ei aprau turmele. Agricultura a
aezat oamenii, i-a legat de pmnt; i n orice societate stabil, rolul femeii ctig n importan. Unii nvai au afirmat chiar c
descoperirea agriculturii a fost o invenie feminin. Spiritul de observaie limitat dar foarte precis i (s-ar spune) orientat spre
pmnt al femeii a fcut posibil trecerea de la etapa culegtorilor de fructe i semine la agricultur. Numai o femeie spun unii
nvai a avut timpul i curiozitatea s observe c din seminele anumitor plante pioase slbatice creteau altele n acelai loc
unde au czut; dar rolul femeii n societile agricole nu s-a mrginit: seminele au fost ngropate n pmnt pmntul fiind
nchipuit ca o mare matrice, n care rodeau tot felul de germeni. Pmntul a devenit aadar, el nsui o femeie. Gestul
semnatului a cptat semnificaii oculte; era un gest generator i plugul (la nceput, simplu par ascuit), a devenit o emblem falic.
Omologarea actului agricol cu actul sexual e bine cunoscut n istoria religiilor. Dar pmntul rmne neroditor fr ploaie; femeia
teluric trebuia fecundat prin furtuna cereasc. Iar ploaia amnuntul acesta a fost observat din cele dinti timpuri ale agriculturii
era n strns legtur cu luna i ritmurile lunare. Ritmuri ce stpneau nenumrate niveluri cosmice: mrile i ploile, creterea
vegetalelor, femeia. n jurul lunii s-au cristalizat cele dinti sinteze mentale ale umanitii. Luna unifica, totaliza niveluri
cosmice aparent deosebite: apele, ploile, pmntul, viaa vegetal, femeia, etc. Este de la sine neles, deci, c ntr-o societate
agricol, n care soarta omului sttea strns legat de ploaie femeia avea n puterea ei secretele vieii i ale morii. Femeia
singur participa la magia lunii; ea singur putea conjura ploaia, cci virtuile acvatice numai ea le nelegea. De aceea, n toate
ritualele agricole de aducerea ploii luau parte exclusiv femeile (Paparudele, .a). n faa secetei ce amenina, nuditatea ritual a
femeii avea o valoare magic: Paparudele goale atrgeau pe marele brbat sideral; nuditatea feminin i ritualele magice redeteptau
virilitatea celest, chemnd-o asupra brazdelor nerodite. Aadar, Marea Zei din care toate porneau i n snul creia toate se
ntorceau era slujit n general de ctre femei. Agricultura a rspndit pretutindeni Cultul acelei Mari Zeie. Totui, n timpurile
istorice, s-au gsit Mari Zeie i la populaii care nu se ndeletniceau ndeosebi cu agricultura: la Barbari, nomazi, pstori sau la
183

populaii maritime, care-i ctigau viaa din negoul pe ape. Pretutindeni ns, Marea Zei a izbutit s-i impun unul din atributele
sale principale. Cci ea nu ornduia numai ritmurile agricole. Ea era i Zeia Apelor: a fluviilor n Iran, a mrilor la pre-eleni i la
greci. Emblemele ei aparineau simbolismului acvatic, ca scoicile, perlele, etc. Realitatea viaa - i avea izvorul n fundul mrii.
Eroii ca i sfinii virilitatea ca i sacralitatea erau consacrai prin atingerea ritual cu apa oceanului sau cu o emblem acvatic,
fie chiar oala cu ap. Cci apele erau guvernate de lun; perlele erau picturi din lumina lunii, nscute n valvele cu semnificaia att
de feminin a scoicii (scoica = vulva). Aadar, toate culturile arhaice fie ele agricole, fie maritime au venerat principiul feminin
sub forma unei Mame, a unei Mari Zeie, creatoare i pstrtoare a Cosmosului. Fiecare trib, fiecare popor a avut un cult local,
dnd Zeiei un nume propriu. Cnd legturile ntre popoare au devenit mai frecvente i mai strnse, cltorii au observat c Marea
Zei se ntlnea pretutindeni aproape ntotdeauna cu aceleai atribute divine i aceleai embleme iconografice. i n jurul acelei
Mari Mame s-a realizat ceea ce s-ar putea numi cel dinti internaionalism. Unitatea genului omenesc a fost descoperit dup ce
s-a descoperit unitatea Cosmosului; cci Marea Mam era o mam a totului, a zeilor ca i a oamenilor. Marea Mam a avut rolul
formulei ce unifica. Unifica nu numai Cosmosul (artnd c existau relaii directe, cauzate ntre niveluri cosmice att de diferite
lun, ape, femeie, pmnt, moarte, via), ci unifica nsui neamul omenesc. Cci fel de fel de societi umane Barbari ca i
civilizai, sraci ca i bogai i gseau puncte de contact i posibiliti de nelegere n cultul aceleiai Mari Zeie. Este de observat
funcia unificatoare a Marii Zeie, realizat n jurul i prin dinamica principiului feminin, fcut printr-o totalizare progresiv a
diferitelor niveluri; totalizarea Cosmosului n jurul principiului feminin se fcea prin intuiii vaste i totdeauna pe realiti vii:
nu o aglomerare de atribute, ci o unire concret ntre realiti diverse. Luna era unit cu pmntul i ploaia printr-un fenomen
concret: nunta ntre Cer i Pmnt, fecundarea matricii telurice; exemplele pot fi multiplicate la infinit. Pare la nceput ciudat c
Marile Zeie orientale au fost n acelai timp diviniti ale fertilitii pmntului i ale rzboiului. Pare ntr-adevr ciudat c o Mare
Zei, principiu al creaiei universale, emblem a fertilitii i maternitii neodihnite, era n acelai timp o divinitate tutelar a
rzboiului. Nici o virtute feminin nu-i gsete fructificarea n rzboi. E drept, Marile Zeie asiatice nu erau diviniti militare: nu
aparineau soldailor, ci rzboiului. Ele erau venerate de femei n timp de pace i de brbai n timp de rzboi. Brbaii vorbind n
general cdeau sub stpnirea acelor Mari Zeie numai n timp de rzboi. Prin rzboi, atributele Marilor Zeie se fceau
cunoscute, se impuneau i brbailor. Iar acele atribute, ce se revelau brbailor n timpul rzboiului, implacabile ca un destin,
erau lupt moarte. De aceea Marile Zeie asiatice, diviniti ale rodniciei i ale germenilor, protejau rzboiul; pentru c rzboiul
era cel mai precis i mai frecvent instrument al morii: era ntr-o expresie o form a morii. i nu e deloc ntmpltor c n
Marea Mam coincidea izvorul vieii cu biruina morii, latenele tuturor formelor vii cu matricea amorf a morii. Gndirea mitic a
fost ntotdeauna coerent, sistematic. Marea Mam fiind o divinitate a Totului, n ea co-existau extremele: viaa i moartea,
binele i rul, beatitudinea i durerea. ntr-adevr, Marea Mam n ordine moral contopea binele i rul. Zeia care era
slujit de fecioare - era slujit n acelai timp de curtezane. n cultul oricrei Mari Zeie asiatice era mcar un singur festival cnd
fecioara coincidea cu curtezana, cnd limitele ntre bine i ru erau terse. De altfel, sensul abscons al orgiei rituale acela era:
contopirea tuturor lucrurilor, suprimarea tuturor limitelor, suspendarea oricrei forme, a oricror distane i discriminri. Orgia
ritual era svrit doar n anumite mprejurri (cnd Marea Zei cerea realizarea pe pmnt - n condiia uman - a ceea ce era
permanent n Cosmos: Totul, fr forme, fr limite, fr deosebiri). Orgia ritual se realiza la nceputul primverii, pentru a
asigura o bun recolt. Era aadar un gest magic, de promovare a fertilitii pmntului. Cci, pe de o parte, orgia simboliza prin
tergerea tuturor limitelor marea contopire subteran, desfacerea gruntelui i trecerea lui n altceva; ntocmai ca i n orgie,
obscuritatea teluric unifica, totaliza, topea contururile i limitele. Adoratorii Marilor Zeie de origin i structur agricol
credeau c stimulau fora productiv a pmntului prin imitarea magic a actului creaiei vegetale, ce nu presupunea numai
dezlnuirea denat a exceselor erotice orgiastice n legtur cu orice ceremonie agricol ci, n primul rnd, realizarea unei
confuzii n care nici o form i nici o lege nu se mai putea distinge: trebuia realizat / experimentat starea primordial, preformal, haotic starea care, n ordinea cosmic, corespundea nediferenierii de dinainte de creaie pentru a promova prin
virtutea magiei imitative topirea germenilor n aceeai matrice teluric i actul rodirii. Orgia ritual sttea n strnse legturi cu
viaa vegetal. Legturile dintre femei, pmnt i Marea Zei s-au pstrat, n societile agricole, foarte mult timp. Viaa n
societile arhaice a fost strns legat de ritmurile cosmice; acele ritmuri nu erau dirijate exclusiv de lun, de noapte, de umiditate, de
ntunericul subteran. Soarele, lumina, uscciunea, etc. au avut i ele partea lor de rspundere n conducerea vieii omeneti. Mama
Totului era n acelai timp i cu egal fervoare zeitatea vieii i a morii. Mintea omeneasc a intuit divinitatea din cele mai
strvechi timpuri ca o totalitate de atribute, ca o sum n care toate contrariile coincideau; ceea ce era desprit i antagonic n
realitatea cosmic era unificat, totalizat n divinitate: acea coinciden a contrariilor nu putea fi neleas de mintea omeneasc,
ntocmai dup cum nu putea fi realizat de experiena uman. Era o tain, ce i dezvluia nelesul numai n anumite mprejurri.
Taina aceea a fost cunoscut fr ndoial de adoratorii Marii Zeie, din preistorie i pn n timpurile imediat premergtoare
cretinismului. n Cultul Marii Zeie, contrariile coincideau pe toate planurile: moral, religios, social, etc.: fecioarele practicau
prostituia sacr pentru promovarea rodniciei cmpurilor, curtezana coincidea cu fecioara neprihnit, sacrul coincidea cu
profanul, omul liber coincidea cu sclavul. Totalizarea se realiza prin rsturnarea tuturor valorilor. Acea coinciden a
contrariilor se verifica pe nivelul biologic al cultului: dei Zeia Pmntului era considerat pretutindeni ca un izvor al opulenei
ritualul era slbatic i cuprindea practici sngeroase: experiena religioas realizat n cultele divinitilor agricole fcea s coincid
suferina trupeasc cu beatitudinea spiritual. ntocmai dup cum puritatea moral coincidea cu desfrul i non-valoarea / profanul
coincidea cu valoarea / sacrul tot aa durerea coincidea cu beatitudinea; n toate acele ceremonii se urmrea o totalizare a
formelor, o coinciden a contrariilor. Numele Marii Zeie se potrivea tot att de bine ca i contrariul su, ntocmai dup cum Ielele
erau numite i Milostivele. Kl populara zei indian nsemna cea blnd i binevoitoare, dei iconografia ei a fost terifiant,
cu cel mai sngeros cult din Asia i cel mai popular n acelai timp. n Orient, Marile Zeie au fost uneori reprezentate cu un fus n
mn; ele torceau firul vieii: aa a fost bunoar zeia cu fusul din Epoca Bronzului, la Troia. n acea funcie de pstrtoare a
firului vieii se ghicete caracterul ambivalent al Marii Zeie; ntocmai dup cum conducea ritmurile cosmice (luna, apa, ploaia),
tot aa stpnea soarta omului: firul pe care l torcea era mai lung sau mai scurt, dup voina sa. Soarta omului era formulat, mitic,
184

prin firul vieii: o perioad mai lung sau mai scurt de timp. n anumite culturi, Marea Zei a jucat i rolul de divinitate a timpului
i destinului. Bunoar, n India timpul se numea kla, cuvnt foarte aproape de Kli, numele Marii Zeie; termenul kla =
timp nsemna i negru / ntunecat: timpul era negru pentru c era iraional, dur, neierttor (cel care tria sub stpnirea
timpului era un om supus unui ir ntreg de suferine). Dup concepia indian, omenirea de mult triete n Kli-Yuga, adic n era
ntunecat, n care sunt posibile tot felul de confuzii spirituale, ultima etap a unui ciclu ce se ncheie; i nu e deloc ntmpltor c
n numele acestei epoci cosmice co-exist noiunile: timp, ntunecat i Mare Zei. Trecerea de la Mama Pmnt la Marea Zei
agricol a fost o trecere de la simplitate la dram, o trecere de la placida beatitudine la tensiunea morii i renaterii (verificat
pretutindeni n istoria religiilor); de la cel mai modest obicei n legtur cu sfinenia teluric pn la hierogamia cosmic ntre
Pmnt i Cer, a fost aceeai intuiie central: c pmntul rodea forme vii, c era o matrice n neodihnit zmislire. Dac n
Sanscrit lunii i se zicea Mami, n Sumeria Zeia Mam era Mami, creatoarea omului prin modelarea pmntului lutului / argilei
peste care a insuflat via inteligent; partenerul su a fost Erra, puternicul zeu al rzboiului i al bolilor, care i exorciza, apoi
Hitit perpetuat ca Jari cu nelesul de arsur avnd incantaia onomatopeic / repetitiv de Gar-Gar: a fost etnonimul celor
tiui la Marea Neagr ca Gari / Gheri, formnd populaia legat de Caucazienii Gargari / Ghergari. Este de tiut i c Orgia era
denumirea Greac a srbtorilor vinului, cuvntul orgie - cu toate semnificaiile sale - provenind prin aspiraia G de la Gorghii
/ Gherghii Caucazieni, care au practicat-o de la nceput, echivalentul su Latin dup cum a indicat i Gotul Isidor din Sevilla fiind ceremonie; orgia erotic urma ntotdeauna orgiei cntecelor, dansului i beiei. Pe scurt durata fiind de milenii inventarea agriculturii de ctre femei a atras pricepuii brbai Gherghi din munii Asiei Centrale, ndemnatici la multe altele,
parteneriatele lor regsindu-se att nti n EurAsia, ntre Ghergari i Amazoane (carnivore, nemnctoare de pit / pine), ct i
apoi n N Africii, ntre Gorgone i Atlani; totodat, s-a rspndit i fenomenul gemenilor sau al frailor complementari: unul nomad
(nti vntor, apoi pcurar / pstor) i unul sedentar (nti culegtor, apoi agricultor), cei care pre-diluvian au fost vntoriculegtori ajungnd post-diluvian pcurari-agricultori. Vechile istorisiri despre mpreunrile sexuale dar i despre nsoirile bazate
pe profesii au fost confirmate nu doar onomastic, ci i de cercetrile istorice din toate timpurile - n plus coroborndu-se i
recentele cercetri genetice. Tipul uman Gherga e Caucazian (prin Caucaz n vechime se nelegea lanul munilor EurAsiatici, n
ordinea descrescnd a nlimilor: n Asia Caucazul Indian era Himalaia, Caucazul a fost i a rmas cu acelai nume la limita
dintre Asia i Europa iar n vechea Europ i Carpaii erau tiui drept Caucaz; n Europa lanul Carpailor e mai lung cu peste 500
km fa de cel al Munilor Caucaz propriu-zii de aceea are i populaia cea mai numeroas - ns n-are diversitatea oamenilor aa
de mare ca aceea a creuzetului Caucazian). n primul mileniu de la mutaia genetic Gherga datorit micrii Gherga de la E la V
- succesiv au aprut 3 mari centre Caucaziene de difuziune Gherga, n cele 3 pri Caucaziene: la nceput a fost n rsrit - la
poalele Caucazului Indian / Himalaiei - apoi n Caucazul ce i-a pstrat onomastica pn azi i n fine la apus, n spaiul Carpatic /
Caucazul Vestic, loc unde n prezent e cea mai mare concentraie Gherga din lume (fiind i cea mai omogen populaie
Caucazian n comparaie cu diversitatea rsritean); deplasarea Gherga a fost din ara lui Gherghi - Central Asiatic, oficial
numit chiar aa - pn n regiunea European Banat, cu influene semnificative n cele 3 zone majore n care s-a manifestat de la
nceput (Asiatic ntre Bazinul Ghargar din N Indiei i Siberia, Caucazian peste Anatolia i Orientul Mijlociu, Dunrean n Europa
i N Africii). Negrul a fost asociat Marii Zeie deoarece iniial ea a fost negres Homo Sapiens, pmntul roditor era negru, cerul
nocturn era negru (inclusiv piatra neagr din cer meteoric, literar notat AN.NA de Sumerieni era mistic conectat de ea) i de
aceea negrul a fost legat de fericire, de nobilitate dar i de principalul reper natural Nordic / la latitudini mari negura polar a nopii
fiind mai lung, etc.; nti a fost credina unirii mitice dintre planeta Ga i satelitul su natural de pe Cer n Sistemul Pmnt Lun
(ciclul femeii menstrual - e egal cu ciclul lunar), apoi a Sistemului cu Soarele. n Studiu asupra istoriei, Britanicul Arnold
Toynbee 1889 1975 a explicat: Tema ntlnirii dintre 2 personificri supraomeneti a fost insistent, larg rspndit printr-o
varietate de forme fiind conceput ca unic, avnd urmri vaste; termenul cel mai important din ecuaie a fost reacia actorilor,
anume elementul psihologic. Au existat civilizaii ca indic, babilonic, hitit, etc. care, pe msura dezintegrrii lor, par a fi
revenit la etica omului primitiv, dovedit prin insensibilizarea lor aparent naintea prpastiei ce se lrgea necontenit ntre
sexualismul abandonat al religiei lor i ascetismul exagerat al filozofiei lor: n cazul societii indice a aprut contradicia ntre cultul
falic i yoga, contrastau n societatea babilonic prostituia sacr practicat i filozofia sa astral, aspectele orgiastice i cele
ascetice ale cultului hitit al Cybelei, etc.; e cu putin s fi existat un filon comun de extravagan sadic n practicarea
concomitent a abandonului i autocontrolului de ctre membrii acelor civilizaii, filon ce poate explica existena unei armonii
emoionale ntre asemenea practici ce par a desfide orice posibilitate de reconciliere.

Zeia Mam Iranian

185

Gherga, un nume strvechi i ncrcat de conotaii, afirma n 2011 Dr. Mariana Brandl-Gherga, profesoar la
Universitatea de Vest din Timioara, Facultatea de tiine Politice, Filosofie i tiine ale Comunicrii: milioanele de Gherga care
au trit pn acum au impresionat puternic civilizaia (ntr-o retrospectiv a ultimelor 10 milenii - dup mutaia genetic din mileniul
VIII .C. petrecut n ara lui Gherghi din nodul Pamirului pn acum, la nceputul mileniului III - au fost de exemplu muli
ntlnii n Bazinul Ghagar din N Indiei n mileniul VII .C., Banat n mileniul VI .C., Caucaz n mileniul V .C., Egipt n mileniul
IV .C., Anatolia n mileniul III .C., Canaan n mileniul II .C., Grecia n mileniul I .C., Balcani n mileniul I i Romnia n
mileniul II). ntreaga via vine de la soare, cu consecine ce se rsfrng la nivelul vieuitoarelor atunci cnd el i modific
activitatea, influennd inclusiv ADN-ul (care are rolul de receptor foarte fin ca o anten pentru energia primit vibrnd pe
frecvene chiar foarte nalte, de tipul luminii condensate); transformrile energetice conduc la mutaii genetice manifestate prin
abiliti cu distingere net fa de cele ale generaiilor anterioare: ncrcarea potenialului datorit unei influene energetice
deosebite mpreun i cu ali factori - a dus la transformarea tiut ca mutaia genetic, solicitnd rearmonizarea frecvenelor de
vibraie ale organismului cu frecvenele arhetipale universale (ale Cerului i ale Pmntului). n accepiunea istoric veche i n
logica mai simpl innd cont de transferul gutural K / G - Kerka / Gherga a rezultat din unirea energiilor cerului Ker i Ka a
pmntului / gliei (la rndul su, proto Indo-Europeanul Ker provenind din fuziunea Ke-Ra / i n Sanscrit Go nsemnnd Pmnt).
Este de observat c harta genetic a oamenilor dintre India i Europa de-a lungul timpului a fost fluid datorit migrrilor i nu
corespunde hrii lingvistice a Indo-Europenilor (mai ales c i aceea nu reflect totdeauna raportul iniial al vreunei naiuni sau ri
cu limba utilizat, deseori impunndu-se majoritii limba minoritarilor cuceritori; referinele la pre- sau proto- IndoEuropeni
complic i mai mult suprapunerea hrilor genetic i lingvistic, de aceea contextele particulare fiind eseniale n analiza
situaiilor). Criptograful Indian Subhash Kak n 1996 a ilustrat conceptul Indo-European:

n mileniul I .C., poetul Gherghin Hesiod din portul V Anatolian Cume, lng care a funcionat timp de peste un
mileniu Templul Gherga - a scris n Teogonia (adic Naterea zeilor): Pmntul / Gaia nscu la nceput o fptur egal siei, n
stare s-o acopere ntreag, Cerul nstelat, care trebuia s ofere zeilor prea fericii o aezare pentru totdeauna sigur; perechea aceea
primordial zmisli familia nenumrat a zeilor, Ciclopilor i celorlali (e de remarcat despre uriaii Ciclopi cei cu un ochi pe
frunte c erau din timpul Titanilor, mpotriva lor ridicndu-se Timpul Cron, care i-a nchis n Tartar / Gargar, apoi Imperiul
Atlant primindu-i numele de la Atlan-tik, nsemnnd ochiul primului su rege Atlas, la Atlan-tik / Ocean putndu-se observa
filiaia Atl-An a clanului An, marca An regsindu-se la tatl Poseid-On, bunicul Cr-On, strbunicul Ur-An ori strmoul An sau la
trmul lor binecuvntat de sub cerul nstelat, reinut ca Ed-En). Pe cealalalt parte primordial, una din primele teofanii ale
pmntului ca atare a fost maternitatea sa: neistovita capacitate de rodire. naintea intuirii ca Zei-Mam, ca o divinitate a
fertilitii, pmntul s-a nfiat direct ca Mam (evoluia ulterioar a cultelor agricole desluind cu o fermitate tot mai accentuat
profilul unei mari zeie a vegetaiei i recoltei, a fcut s se tearg urmele ei); Mama Pmnt i cu reprezentanta sa uman, femeia
dei juca un rol preponderent, nu mai avea un rol exclusiv: zmislirea se datora nu numai femeii sau pmntului, ci i brbatului /
zeului; fertilitatea era precedat de hierogamie. n sorgintea Gherga - ca sintez GherGa - se poate considera i c Zeia Ga a
Pmntului a fost fecundat de KerKa, rezultnd fuziunea KerGa dintre Cer i Pmnt / Ga, ulterior fiica (deoarece la nceput
domnea primatul matern) prelund nsuirile mamei ajungnd a fi recunoscut, n diferite contexte, sub diverse denumiri, drept
Kerka, Kerga, Kirke, Ghirghe, Gherga, etc.; de altfel, comunicarea dintre Cer i Pmnt era de sorginte amanic, n actualul
spaiu Romnesc practicienii fiind tiui n timpul Geilor i ca grindinari - sau salmani / solomonari uriai proi
rocovani care sgetau norii cnd descntau ploile i purtau cte o toac agat la gt: sal-manii de fapt erau oamenii soarelui /
puternicul astru stpn al Cerului (naintea Geto-Dacilor foarte stimai de majoritatea istoriografilor Romni trecutul actualei
Romnii a fost i mai fabulos).

Rspndirea rocovanilor
186

Marea Mam Ga / Gheia care exista dinaintea Potopului la Potop s-a cuplat cu Ker (Ki-Ri) sau Ker-Ka i postdiluvian, adic dup Potop, l-a nscut pe Ker-Ga / Gherga: de la Potop ncoace, fiicele Gherga care au preluat nsuirile Mamei
au nscut ali Gherga, .a.m.d.; e de observat c nc din marele trecut, pronunia Kerka s-a consolidat Gherga, pe diversele filiere
ale descendenilor. Proto-Greaca a pstrat rdcina Gher nsemnnd veche / venerabil i rdcina Ga ca aceea folosit la
denumirea Pmntului, astfel nct compusul Gher + Ga a ajuns s fie pmntean venerabil sau ranc din vechime (o
combinaie anterioar cronologic ar duce prin Gher = vechi i Ka = energia sufletului la forma GherKa = vechea energie a
sufletului). Mitologia Greac a prezervat spiritele feminine ale morii denumite Kere - la singular, Ker / Cer - ca acionnd dac
decesul n-a fost panic, ci violent, n numele sorii (chiar osndei / n Greac Moros, n Romn Moroi, inclusiv pruncii mori
fiind tiui aa); demonicele Kere erau tiute ca n strns legtur cu Infernul, ca purttoarele de influene malefice de acolo, cci se
hrneau cu spiritele nelinitite ale morilor n lupte, din cauza accidentelor, crimelor, epidemiilor sau altor cauze dect rposarea
datorit btrneii (printre altele, ndeosebi n civilizaiile agricole, morii i puterile lumii de dincolo guvernau rodnicia i distribuia
bogiilor). Axioma era c viaa se transmitea prin moartea violent, aprnd actul sacrificiului atunci cnd moartea era mplinit cu
sens ritualic: numai moartea violent a unei fpturi extraordinare era creatoare, ea sporind ntotdeauna realitatea, cci o via carei torcea firul pn la capt i lua sfrit ntr-un chip firesc nu rodea (era sfritul sterp al unei viei); dimpotriv, orice via jertfit
nainte de a-i fi istovit toate posibilitile sale de manifestare printr-o moarte violent se transforma ntr-o nou form a vieii
(fiecare moarte era o reintegrare n univers). Este de observat c moroi era n legtur cu vechiul radical mer avnd sensul
de preamrit din aceeai sinonimie derivnd mrirea / slvirea, inclusiv mirii (mireasa mritndu-se cu mirele); mult dup
de pild, cretinii neaparinnd clerului cuvntul cler / klerikos n vechea Greac, etimologic a derivat de la preoimea
Gherga - au fost mereu tiui ca mireni (ir a fost termenul popular Romn al unsorii pentru rni fcut din diverse grsimi ca de
exemplu din seu de oaie mpreun cu rini, diferite ierburi de leac i diverse mirodenii: e de tiut c mir provine din pre IndoEuropeanul smeru pentru grsime iar despre mire se poate observa c i la Afgani e mreh). n accepiunea legturii dintre
suprafaa Pmntului / Ga i subteranul su (unde era localizat Infernul), Ker-Ga nsemna spiritul pmntului. (Ulterior vechilor
Greci, echivalentul Roman pentru Kere a fost Tenebrae: umbre). Corespunztor Dicionarului etimologic romn din 1966,
spirite = gorgoane (termenul desigur fiind indicat acolo ca de origine necunoscut / ca multe altele din familia lingvistic
Gherga).

Rdcinile spirituale dar i lingvistice / etimologice Gherga au fost att spiritul pmntului Ker-Ga, ct i mana
cereasc Ker-Ka, din cununia lor a Cerului / Ker cu Pmntul / Ga reieind tot Gherga (roua ca picturi ori lacrimi - ce
cdea din Copacul Cosmic / Lumii, Arborele Vieii sau Pomul Cunoaterii era considerat mana cereasc a pmntenilor,
adic reprezenta simbolic magica energie). Dr. Robert Lanza din SUA care n 2007 a lansat teoria biocentrismului a msurat
nucleul energetic uman ca avnd puterea medie de circa 20 wai; aadar, relaiile energetice dintre natur i oameni pot fi nu doar
observate, ci i msurate (cci n general, ceea ce e observabil ar trebui s fie i msurabil), savantul dovedind tiinific c moartea
nu exist n sens deplin: la decesul trupului mai rmne pachetul de 20 wai de energie informaional / vital al persoanei.
Receptor de energie i depozitar de informaie, ADN-ul separat de trup fiind material se degradeaz / e distructibil dar fiindc e
sistematic transmis de la prini la copii se perpetueaz (inclusiv transmind mutaiile genetice survenite de-a lungul timpului),
reprezentnd evidena fizic i informaional a naintailor fiinei, ncepnd cu momentul primordial al facerii: este un excelent
instrument natural de memorie nmagazinat a tuturor naintailor; ADN-ul funcioneaz pe baza nedistructibilei energii vitale,
msurat ca avnd puterea de circa 20 wai pentru o persoan (suficient ca s lumineze un bec). Nu doar procesul apariiei pe
lumea aceasta a unui om dureaz, fiind de maxim 9 luni de la concepie la natere ci i procesul ieirii din lumea aceasta a unui
om dureaz: experiena popular a rezervat un timp de maxim 3 zile desfacerii nucleului energetic al persoanei (despririi sufletului
de spirit), un timp de maxim 6 sptmni aezrii sufletului n matricea pmntului i un timp de maxim 1 an nlrii spiritului la
cer; aadar, un om nu apare brusc pe lumea aceasta (odat cu naterea) i nici nu dispare brusc de pe lumea aceasta (odat cu
decesul), momentele respective, jalonnd viaa oricui, fiind att precedate, ct i urmate, de procesele tripartite n dimensiunile
material, energetic i informaional ale nchegrii i dezmembrrii corpului (existena oricrei persoane avnd 3 etape, cea prenatal a formrii ftului, cea dintre natere i deces a vieii pe Pmnt, respectiv cea post-mortem a descompunerii).

Infinitul
187

Categoria care exprim natura absolut este infinitul, avnd proprietatea nesfririi n timp, n spaiu i n alte dimensiuni
(necunoscute direct oamenilor dar existente, pn acum probate doar parial matematic i fizic); lipsirea marginilor atribut divin
depete hotarele nelegerii iar ca atare, oamenii s-au regsit prin a fixa reperul fundamental ncepnd cu sine. Buricul lumii /
Pmntului n vechime era considerat locul unde s-a aezat Marea Mam, ncrcat de smna uman. n Religia greac din
1981, cercettorul Francez Fernand Robert a scris: Omphalos aparinea Cultului Zeiei-Pmnt; mai trziu, expresia omphalosul
Pmntului a fost interpretat n sensul de buricul sau mijlocul lumii. Omphalosul era din punct de vedere cultual nrudit (cu
condiia desigur s excludem orice raport etimologic) cu phallosul iar anumii istorici ai religiei argumenteaz, probabil ndreptit,
c cele 2 elemente ar fi caracterizat n acelai fel Cultele Fertilitii i Fecunditii. Phallosul era un simbol de for i de sntate
fecund i figurat de exemplu la colurile caselor avea valoare apotropaic, alungnd nenorocirile. A fost mai nti obiect de
cult; s-au gsit o mulime de phalloi n sanctuare. Buricul fiecrui om e buricul Universului: innd cont c att macrocosmosul, ct i micro-cosmosul, sunt infinite, jumtatea intervalului dintre cele 2 cosmosuri - care mpreun constituie Cosmosul
oamenilor - poate fi oriunde; mereu oamenii au fost egocentrici, adic sistematic s-au plasat n centrul lumii iar centrul personal a
nceput la fiecare cu buricul, legat pn la natere prin cordonul ombilical de mam (al crei buric, la rndul su, a fost cndva
legat de mama sa, etc.; de altfel, Dicionarul din 1958 al limbii Romne a egalat buricat cu gurguiat). Considernd ecuaia
relativitii (valabil pentru macro-cosmos), c energia indistructibil este mult lumin cu puin materie distructibil i
considernd fizica cuantic (valabil pentru micro-cosmos), c aceea ce e n mare e i n mic cosmosurile coninndu-se reciproc
se poate aprecia i c puterea energiilor vitale cumulate ale tuturor naintailor este uria, de ordinul miilor de miliarde de wai,
materialul ADN al fiecrei persoane rezonnd ca receptor al uriaului nor energetic, n funcie de fineea constructiv proprie i
de ct lumin beneficiaz. La nivel macro-cosmic (adic tot ce este mai mare dect omul, pn la infinitul mare), echilibrul dintre
materie i energie dintre distructibil i indistructibil este asigurat de lumin: relaia universal a omului cu macro-cosmosul e
reglat de lumin. La nivel micro-cosmic (adic tot ce este mai mic dect omul, pn la infinitul mic), sunt alte legi - ale fizicii
cuantice n care masa nu mai rezult din mprirea energetic a luminii iar timpul nu se mai oprete, aa cum au artat calculele
c ar face-o la viteza luminii: relaia universal a omului cu micro-cosmosul e reglat de ntuneric (de altfel, ntunericul valorific
lumina, n sensul c lumina nu se evideniaz dect n ntuneric). Este de tiut c n 2001, Dr. Konstantin Meyl din Germania
specializat n studiul vrtejurilor energetice a confirmat practic cercetarea savantului Aromn Nicolae Tesla (numele iniial al
familiei sale ortodoxe fiind Drghici, el s-a nscut n satul Smiljan 44,34 lat. N, 15,19 long. E din comuna Gospic / Croaia, la
poalele Muntelui Velebit al Vlahilor Negri) n domeniul transmiterii electricitii fr fir i a demonstrat c amplificarea reciproc a
undelor scalare poate depi viteza luminii, rezultatele avnd consecine nc necalculate i despre transformarea energiei n mas la
nivel cuantic, torsionarea spaiu-timp, etc.

Poate prea paradoxal, ns o plauzibil explicaie este c pachetul energetic vital al omului se creaz din combinarea
sufletului aparinnd micro-cosmosului i a spiritului aparinnd macro-cosmosului, perechea lor desfcndu-se la deces, cnd moare
trupul. Savani ca biologul Rupert Sheldrake n 1981, astronomul Robert Gilman n 1984 i muli alii au studiat existena cmpurilor
morfogenetice ce transmit n timp informaii de la generaiile precedente, unele retriri - manifestate de exemplu n situaii limit fiind generic cuprinse n ceea ce popular e numit instinct pentru ceea ce e nnscut, ns oamenii des au depit reflexele
necondiionate, avnd acte determinate pe care alte fiine sunt incapabile s le fac / organizeze; teoria morfogenetic enun despre
cmpurile morfice - ce compun norul informaional - c formele organismelor i comportamentele trecute le influeneaz pe cele
prezente i viitoare, favoriznd apariia unor conexiuni i deprinderi uluitoare iar ADN-ul uman nu este doar matricea informaionalstructural, ci mai degrab este antena de emisie-recepie pentru schimburile de informaii cu norul, ceea ce se regsete n
societi pn de exemplu la emoiile apartenenei la aceeai familie ori naiune. n secolul V .C., filozoful Democrit din Abdera /
Tracia afirma existena atomului n microcosmos i a pluralitii lumilor n macrocosmos, exprimndu-se despre lumile din Univers
astfel: Lumile ordonate sunt nelimitate i difer ca mrime iar intervalele cosmice dintre ele sunt inegale. Unele lumi ordonate
adic planetele au produs animale, plante i mai ales ap. n legtur cu Tracia, locul unde preda filozoful respectiv, e de tiut
despre Thraki / Traci formnd populaia Indo-European din N Balcanilor i Bazinul Dunrii / existent din Epoca Bronzului
pn n Antichitate c s-au numit astfel fiindc erau aliaii Europeni ai Teukrilor / Troianilor din Asia, condui de Gherga;
Thrakii / Tracii au fost pentru prima oar menionai documentar de poetul Anatolian Homer, de partea Troadei / Troiei asediat
n secolul XIII .C. de Ahei (de exemplu, lingvistul Sorin Olteanu a demonstrat i c etnonimul Thraikios al Tracilor avea aceeai
etimologie ca Graikos al Grecilor vechi); pe de alt parte, savantul Romn Nicolae Densuianu a scris depre mimetismul Aheilor
(strmoii Elenilor, ajuni n S Balcanic - adic Peloponez - printr-o migraie la sfritul Epocii Bronzului din Delta Nilului): n
Arcadia, cel mai vechi teritoriu Pelasg din Peloponez, se aflau lng oraul Orchomen - dup cum spune Pausania VIII 16:3 - mai
multe movile de pietre acumulate, gorgane ce au fost ridicate n onoarea oamenilor czui n rzboi, ns nu exist nici o
inscripiune, zice dnsul, i nici locuitorii din Orchomen nu mai au nici o tradiiune, cu cine s-a purtat acel rzboi. Peloponezul
188

ntreg se numea odat Argos. Arg(os) n limba Pelasg nsemna ar. Arge nu poate avea alt neles dect de ran sau din
ar. n limba Pelasg, Oche nsemna ap mare stagnant cuvnt cu care a fost identic Latinul aqua, Germanul vechiu Ache /
Aache, etc. La forma primitiv se reduce i etimologia cuvntului Achei, cu nelesul de locuitori riverani. (La Romni, Arge de
pild e n evident legtur etimologic, argeenii fiind ranii din bazinul acelui ru; la Pelasgi, Okean era cea mai mare ap).
Deoarece infinitul mare i mic converg n infinitul absolut, omul nu este altceva dect o expresie n infinitul absolut: o
ntlnire a contrariilor, care de fapt nu sunt viguros opuse, ci complementare. naintea descoperirilor telescopului i microscopului
(pentru explorrile vizuale ale macro-cosmosului i micro-cosmosului), filozoful Medieval Filippo Bruno clugrit Giordano - a
explicat: Universul este imobil, deoarece fiind infinit nu are unde s se mite; micarea nu se ntlnete dect n interiorul
Universului, la diferitele lui pri. Fiind infinit, Universul nu poate avea un centru sau i putem fixa un centru n orice punct al lui.
Un centru au numai lumile finite din Universul infinit. Fiecare stea se nvrte n jurul propriului ei punct central. Micarea
corpurilor cereti e explicat printr-o for atractiv bazat pe nrudire, for ce face posibil echilibrul ntre ele i necesar existena
fiecruia. Dumnezeu este n acelai timp infinitul mare i infinitul mic. El se nfieaz ca infinit mare dac privim Universul n
totalitatea lui, fr limite n spaiu i fr nceput sau sfrit n timp. i se nfieaz ca infinit mic dac-L privim ca germen
individual determinant al oricrui lucru finit, cci fr determinarea individual nu poate fi gndit viaa. Fiecare dintre monadele
Universului - minimul metafizic / substana individual - este o oglind a lumii; ea este n acelai timp ntregul i totui deosebit de
toate celelalte: pretutindeni este aceeai for cosmic, ntr-o alt nfiare / ntregul este numai ntruct este viu n lucrurile
particulare iar lucrurile particulare sunt numai ntruct poart n ele fora ntregului. Matematicianul Blaise Pascal 1623 1662 din
Clermont-Ferrand / Frana (realizatorul primei maini de calcul din lume) a filozofat despre omul ntre cele 2 infinituri: Suntem n
imensitatea Cosmosului ca i pierdui pe o insul pustie. Raiunea noastr nu va ajunge niciodat s cunoasc infinitul- mare sau
mic. Adevrata natur a omului e divertismentul. Fiindc oamenii nu au putut vindeca moartea i ignorana, au gsit o singur cale
pentru a se face fericii: a nu se gndi la ele. De aceea, distracia este aa de important i omul face orice pentru a o obine. Nu
putem rmne singuri cu noi, ca s nu simim vidul din noi. Fa de natur, omul e mizerabil: natura l strivete. Dar omul o tie i
aceast contiin - pe care natura nu o are - formeaz superioritatea lui; omul este un rege deposedat. Toat demnitatea noastr
const n raiune. Cugettorul Giambattista Vico 1668 1744 din Napoli a completat: Viaa popoarelor n-a fost constituit
niciodat din raionalitate. Viaa popoarelor s-a depnat n faze. S-a trecut de la era n care oamenii erau aproape asemenea unor
fiare rtcitoare prin marea pdure a Pmntului, cu membre foarte dezvoltate i creier extrem de redus n care stpnea simul cu
manifestri ale violenei i forei, la o er unde teama ce s-a suprapus fa de o putere supraomeneasc a instaurat religiozitatea, care
e cultul zeilor i a eroilor divinizai, cult al mormintelor, al cstoriilor civile, la care s-a adugat nctuarea religiei, a respectului
fa de ndatoriri, devenite sacre, fiind juruite pe mormintele decedailor; er deci, n care oamenii au cptat n adposturi
statornice i din punct de vedere fizic forme armonioase i omeneti, n care stpnea fantezia cu manifestrile sale de mit sau de
divinaie i personificare a tot ceea ce aprea extraordinar ori supraomenesc. Erelor simului i fanteziei le-a urmat a treia, aceea
a raiunii, adic era n care oamenii i-au dat seama prin cercetare tiinific de fenomene mai nainte neexplicate i de aceea
considerate ca supraomeneti i divine. De aici a rezultat c nu s-a putut instaura un drept unic pentru toate timpurile i pentru toate
condiiile de via ale popoarelor. n era simului, izvorul dreptului a fost violena. n era fanteziei, izvorul dreptului a fost
prestigiul i autoritatea de origine divin. n era raiunii, izvorul dreptului e adevrul. Dreptul poate avea valoare de concretizare
doar considerat dinamic, conceput n form circular, pe vestitele cicluri istorice, ce trebuie nelese ca o spiral (n erele
respective ale simului, fanteziei i raiunii se pot recunoate perioadele preistoric, istoric i curent). Filozoful Romn
Nicolae Bagdasar n Teoria cunotinei a scris: Este posibil o reconciliere ntre religie i tiin. Cnd tiina va fi cu totul
convins c explicaiile ei sunt apropiate i relative, i cnd religia va fi cu totul convins c misterul pe care ea l contempl este
absolut, o pace permanent va domni ntre ele. Nici una din ele nu se va mai amesteca n treburile celeilalte, ci fiecare se va mrgini
la domeniul ei propriu, mulumindu-se s afirme n legtur cu acestea ceea ce-i ndreptit s se afirme, ceea ce-i necontradictoriu i
consecvent logic. Simbioza din trupul omului a sufletului ataat de inim i a spiritului ataat de creier poate fi apreciat
multidimensional, ca mai greul suflet colorat rou-nchis (purpuriu spre negru) i fierbinte / adic avnd mai mult energie
formnd cadrul vieii - iar mai uorul spirit colorat rou-deschis (roz spre alb) i rcoros / adic avnd mai puin energie,
completnd inteligent cadrul; n afara acestor informaii provenite n timp de la diverse observaii mai sunt alte dimensiuni
(depind simurile umane dar existente n Univers, conform calculelor savanilor, ns i exploatate de milenii, din ceea ce n
perioada vedic nvaii Grga aflai n Bazinul Ghargar organiznd prima civilizaie a lumii - numeau Akaa, adic eterul ce
eman viaa / pentru Grecii vechi eterul nsemnnd strlucitor, cu nregistrri accesibile mai ales prin trans de persoanele
speciale avnd harul clarviziunii i cu practici derivate introduse de Ghergari, ca ghicitul n palm, astrologia, zodiacul, etc.,
devenite foarte populare: despre memoria cosmic prezentat de Dr. Rudolf Steiner 1861 1925 ca nmagazinnd fidel toate
evenimentele produse vreodat, ca o bibliotec a destinelor au relatat i alte credine, n alte zone, timpuri i culturi dect cea a
Vedelor, ca Biblia n Deutoronom, islamul prin conceptul Qadar al tablei sfinte numit Cartea Decretului, .a). n 1991, Dr.
Geoffrey Lloyd de la Universitatea Cambridge n Metode i probleme n tiina Greciei antice a scris: n secolul IV .C., Aristotel
considera inima partea cea mai cald a trupului i creierul partea cea mai rece a trupului. Pentru vechii greci multe opoziii naturale
au avut asociaii simbolice puternice. Dei nu putem vorbi de o tabel a opoziiilor dezvoltat sau sistematic la Homer sau Hesiod,
este interesant de urmrit corelaiile fcute pe de o parte ntre polii pozitivi ai multora din aceste perechi i ntre polii negativi pe de
alt parte. Identificarea luminii, estului, albului, cerului i a direciei n sus pe de o parte, respectiv a ntunericului, vestului,
negrului, pmntului i a direciei n jos pe de alta, corespunde anumitor ntmplri observabile. Concepia c pmntul este feminin
- sau mam - iar cerul este masculinul generator e bazat pe analogia evident ntre creterea plantelor i reproducerea sexual (de
exemplu, n Iliada 12:238 gsim c dreapta este identificat cu estul i cu soarele iar stnga cu negurosul vest).

189

Gherga i Gherghi

Pe scurt, ntr-un succint rezumat post-diluvian (adic dup Potop / respectiv topirea calotei glaciare din emisfera Nordic),
prezenele Reelei Gherga au fost astfel: Gherga care n Asia Central - nodul Pamirului, unde sunt Munii Gherghi - a avut
mutaia la actualul tip genetic n mileniul VIII .C., s-a ndreptat spre fosta Atlantid din apus, pe direcia mersului soarelui;
conform relatrilor lui Platon dup cele tiute n Egiptul faraonic filozoful Antic introducnd povestea ca extraordinar,
adevrat n orice privin, Atlantida a fost ntemeiat n mileniul XI .C. de Poseidon / dup ce s-a iubit cu frumoasa Medusa,
mezina Gorgonelor (zeul mrilor Poseidon era fiul Timpului / Cronos i al Rheii / Marea Zei, acei prini fiind copiii Cerului /
Uranus i Pmntului / Gaiei).

Pamir
Direcia de migrare spre V a rmas pn n prezent o caracteristic general a omenirii, o dovad istoric fiind i c polii
civilizaiilor post-diluviene s-au mutat astfel n lume de-a lungul mileniilor. Gherganii cobori din Munii Gherghi au urmat Valea
Oksos / Oxos pn la Aral / Lacul Albastru i apoi au urmat Valea Arax din Caucaz, n mileniul VII .C. urmaii fiind pe
malurile Sudice ale fostului Lac Pontic / acum Marea Neagr iar n mileniul VI .C. au fost puternic atestai n Banat (partea lor
Nordic s-a retras treptat ajungnd n ceea ce acum e Finlanda - iar cei din partea Sudic ctre sfritul mileniului V .C., dup
trasarea Brazdei lui Iorgu din Banat pn n Basarabia, erau n N Africii i la sfritul mileniului IV .C. au nfiinat Egiptul, cu
prima capital n oraul Gherga din Valea Nilului, ridicnd apoi acolo, dup prototipul Gorganelor din Epoca Pietrei, piramide);
Ghergarii Caucazieni aflai n mileniul V .C. la S de Marea Neagr au dominat Anatolia mai ales ncepnd cu mileniul IV .C. i
au ntemeiat Troada / Troia la nceputul mileniului III .C. (distrus de Eleni la sfritul mileniului II .C., n acelai timp sclavii
Evrei din Egipt invadnd bogaii Gherghe / Ghirga din Canaan, dup cum a relatat i Biblia). n mileniile I .C. i I, datorit
succesivelor Imperii Macedon, Roman i Bizantin, Gherga din Orientul Apropiat s-a manifestat inclusiv n Balcani, consolidnduse n mileniul II n Banat (n acelai mileniu II, oficial o parte din Europenii Gherga au ajuns n N Americii). Din Asia Central, o
alt parte Gherga din mileniul VIII .C. a pornit n mileniul VII .C. calendarul n N Indiei, ntemeind acolo prima civilizaie postdiluvian din lume - existent n Bazinul Ghargar / Ghaggar pn la sfritul mileniului III .C., cnd a secat principalul fluviu de
alimentare - cu influene n Sumeria / Sumer ntre mileniile VI .C. i III .C. (cu amestecuri n Anatolia, Huru / Canaan i Hemi /
Egipt); pe lng acest tablou general, extensii n timp i spaiu au mai fost - ndeosebi orientale - ncepnd cu mileniul II .C. n
Bazinul Gange i apoi n Indo-China, respectiv Siberia, pn n mileniul II. n prezent la nceputul mileniului III cea mai mare
grupare Gherga de pe glob este n Banat.
190

Pe o ntindere temporal din Epoca Pietrei pn n Antichitate, n locuri de exemplu ca Siberia, N Indiei, Sumer, Sahara,
Caucaz, Anatolia, Balcani, Banat, etc. a fost explicit - direct i clar - dovedit Mama Gherga: practic, vestea despre puterea ei a
dominat religios oamenii timp de milenii (o performan unic n istoria omenirii). n paleolitic (adic perioada Epocii Pietrei cnd
pietrele erau doar cioplite), Neandertalii au disprut i vechile ritualuri magice ale vntorii au fost prsite, impunndu-se noua
credin legat de fecunditate i fertilitate, n care central figura Marea Zei Mam a Pmntului; naterea divinitii a coincis cu
moartea Neandertal, fiind referina suprem religioas pentru Homo Sapiens pn la sfritul Epocii Pietrei (respectiv ncheierea
neoliticului, adic a perioadei lefuirii / lustruirii pietrei): un timp de peste 20 de milenii. La Potop, ea s-a mpreunat cu Zeul
Cerului, post-glaciar partenerii fiind venerai deopotriv, brbatul prelund ntietatea ncepnd cu timpurile metalelor: odat cu
Epoca Bronzului, acum 5 milenii (mitologia pietrei cioplit ori lefuit a fost urmat de mitologia metalelor, de la aur i argint,
pn la bronz i fier).

Epoca Bronzului

Epoca Fierului

n Epoca Pietrei organizarea societii era matri-liniar - adic neamurile erau tiute prin mam - Gherga fiind o rezonan
aprut din timpurile Neandertale, nti prin Ga pentru Pmnt / Glie i apoi, prin mpreunarea din timpul Potopului cu Cerul, ca
GherGa; pe atunci era politeism: Mama Zei era cea mai mare divinitate. Din perechea format de Mama pmntean Gherga i
Tatl ceresc, povestea Gherga a continuat: o veste tiut de omenire n ultimele 10 milenii (o sut de secole). Marea Mam,
cuplat cu brbatul cerului, era femeia Gherga, mama copiilor Gherga: Mama Gherga era respectat nu doar de Gherga, ci i de
alii care au cunoscut-o.

Zeia Mam Anatolian

Primul milion de oameni a trit pe glob doar dup Potop (nainte de acela populaia era mult mai redus), nodul Pamirului
fiind centrul de difuziune uman aprut, loc unde s-a dovedit n 2007 de ctre Proiectul Genografic producerea mutaiei genetice
pentru actualul neam Gherga. Primele civilizri din lume - Indian, Sumerian, Egiptean / n ordinea vechimii lor de la rsrit la
apus, n paralel cu Cultura European - aa cum se poate vedea pe harta urmtoare, realizat de antropologul Canadian Arthur
Custance, n-au fost altfel dect Hamite, de exemplu cu prezena Gherga ca Gherghe-seu (unul dintre nepoii lui Ham, fiul lui Noe),
ncepnd cu Pa-mir: din Ca-mir / n N Indiei, prin Su-mer / n Mesopotamia, pn la Nar-mer / n Egipt, terminaiile denumirilor
(mir, mer) referindu-se la zone, respectiv oameni; parcursul i altor grupuri genetice umane a fost prin nodul Pamirului (de
exemplu majoritatea Europenilor), acolo Gherghi-stan - respectiv actualul Hindu Ku din SV Pamirului, geografic calculat drept
centrul populaiei lumii / la cea mai apropiat distan medie de oricine pe glob - fiind esenial pentru Gherga.

191

Primele civilizri din lume

Muli savani, printre care Dr. Spencer Wells, coordonatorul proiectului mondial Genografic - de pild prin lucrarea
Germenul Pandorei din 2010 - au fost nevoii s admit c omenirea actual i are nceputul acum 10 milenii n Asia Central: un
timp i un loc ce corespunde n arborele genetic uman tocmai mutaiei Gherga. Dup mutaia genetic de la nceputul mileniului
VIII .C. din Asia Central, au sosit de acolo primii Gherga n Banat; timp de milenii apoi, centrul de iradiere i echilibru ntre cele
4 zri ale civilizaiilor post-diluviene principale - Vechea Civilizaie European i cea din Bazinul Ghargar, desprinse din Imperiul
Atlant, respectiv Sumeria i Egiptul, desprinse din Cornul Abundenei a fost nucleul Caucazian Ghergar. n imaginea urmtoare
se poate observa rspndirea fondului genetic al mutaiei paterne precedente Gherga, din care i are sorgintea actualul tip uman
Gherga (areal n care a fost iniial ntlnit Marea Mam):

Unul dintre prinii proto-cronismului / adic al istorisirii dinaintea timpului, cercettorul mason Cezar Boliac (1813 1881), a scris n 1870: Poate c nu vom ti nimic despre cei care au asistat la formarea i la erupiunile Mrii Negre, la cataclismele
i mai vechi poate dect cele menionate pre locurile ocupate mai n urm de ziii Argieni, la un mileniu nainte de rzboiul Troiei.
Milezii - zii mai nti Cari - poate c vor fi lsat ceva din omonimia lor n numele munilor care arat pre vrfurile lor fosilele de
vieuitoare ale adncurilor mrilor; negreit c n-au tiut ns nimic nici ei despre oamenii ce au locuit aceste locuri cu alte forme,
cu alte clime. -apoi ct timp nemsurat a trecut din era cnd Dacul a fcut cea dinti cucerire, btndu-se cu ursul i doborndu-l,
lundu-i pielea spre a se acoperi el cu dnsa de injuriile uraganelor i de asprimea viscolelor i lundu-i vizuina spre a se adposti el
ntr-nsa, pn cnd s ajung n nvetmntarea perfect i de lux chiar, precum l vedem pre monumentele ce au scpat pn la noi?
Ce timp nemsurat a trebuit s treac de cnd femeia lui, canibal poate, ntea prin scorburi, prin vizuini i prin peteri, pn cnd
s-o vedem nvetmntat la perfeciune, cu coafura elegant, cu marame luxoase i nfndu-i copilul, precum vedem pe reliefurile
Coloanei Traiane? Ci pai a trebuit s fac civilizaiunea, dezvoltarea inteligenei i a raiunii n pruncia ei, mergnd de-a builea;
cte generaiuni au trebuit s treac, spunnd abia cte ceva una alteia, de cnd Dacul se btea corp la corp cu ursul cu ciomagul
numai, rupt din pdure, numai cu atta miestrie ca i a ursului - pn la perfecionarea arcului cu sgei i cu pene colorate precum le descrie Ovidiu - pn s-i fac acea pavz oval cu aa ornamente, pn s-i fac acel stindard balaur, cu atta
miestrie nct s se umfle i s se restrng n suflarea vnturilor, acel bucium cu care detepta vile, nu cred c vreun istoric sau
chiar vreun filozof serios se va hazarda vreodat s-o spun. Civilizaiunea n vechime n-a putut s progreseze cu paii cu care a
progresat i progreseaz n timpii moderni, i cu ct vom urca mai sus n aceste vechimi, cu atta trebuie s vedem aceast
civilizaiune nvrtindu-se i renvrtindu-se n cercuri vicioase, staionar i btnd apa n piu. Omul izolat, omul rar, abia ici i
colo, omul contemplnd natura numai, fr idee mcar s-o studieze, s-o explice, tia puin s spun urmaului su. Nu tim dac
Dacul primitiv, din stnca lui, avea alt cugetare cnd se ntlnea cu semenul su din cealalt stnc dect s-l omoare i poate s-l i
mnnce; necum s cate a se nelege cu dnsul prin ceva semne sau sunete, nefixate prin nici o conveniune, spre aprarea n comun
de fiare, de intemperie i de foame. Fi-vom mai tiutori ocupndu-ne i chiar numai de omul post-diluvian al Carpailor? tim noi
ceva mai mult despre aceia pre care i numim Daci dect cele ce au putut parveni prin fragmentele scpate din diluvii timpurilor
istorice ale ctorva istoriografii ale Grecilor i Latinilor, care au fcut cunotin cu Dacii tocmai atunci cnd Dacii i ddeau
suflarea n apogeul lor? Timpul ce a trebuit s treac de la Dacul n scorbure i n peter pn la Dacul n ogrzi, case i ceti precum l vedem pre Coloan - ar fi s-l calculm poate cu aceeai msur n aceast adncime moral cu care calculeaz geologul
adncimile stratelor pmntului. ara noastr este plin de artefacte istorice, i mai plin de artefacte pre-istorice. Comerul Mrii
Negre - al acestui Pont, care se zicea nainte Axin n loc de Euxin, adic neprimitor - e dovada cea mai mare c pe coaste se inea
192

intens prin Persia, din fundul Indiilor, cu aceste pri de locuri. Este necontestat c prima civilizaiune venea din Indii prin Persia,
pn nc s nu nceap a veni cealalt, prin Tracia. Dacia a avut o civilizaiune nnscut, cea Pelasg din Orient i apoi
civilizaiune Traco-Greac, venit mai trziu. Civilizaiunea proprie, n natura i caracterele ei, a absorbit civilizaiunile venite de
aiurea, nct a fcut ca Dacii, cnd s-au putut cunoate, s-au gsit cu o civilizaiune aparte, cu un stil al lor aparte, nct Dacii s fie
un popor distinct, nici Indian, nici Egiptean, nici Persan, nici Grec, att n viaa lui ct i n costumul lui, ct i n armarea lui, ct i
n religiunea lui. Convin c civilizaiunea Dac a fost trzie, a mers ncet, i c nici n-a ajuns la gradurile celorlalte civilizaiuni ale
altor popoare din vechime, pre care le admirm n rmiele lor anteistorice, precum India i Egipt, i n rmiele lor istorice,
precum Grecia i Italia; susin ns, cu documentele n mn, c civilizaiunea Dacilor este foarte veche i contemporan poate cu
cele mai vechi din Orient. De altfel, asemnrile dintre post-diluvienele Civilizaii Dunrean i Indian se datorau aceleiai
influene, ambele provenind din cea Atlant, centrat diluvian n jurul Pontului; dintre Indii, partea Nord-Vestic, chiar a Bazinului
Indului (unde post-diluvian era puterea Ghaggar) s-a desprins n 1947 ca ar independent dintre Indii care de altfel i-au primit
de acolo onomastica iar acum se numete Paki-stan, n prezent majoritar musulman, nu hindus. Civilizaia Ghaggar dezvoltat
n bazinul fostului fluviu Ghaggar - funciona n Paki-stan dinaintea perioadei vedice i a hinduilor:

Ghaggar
Circulaiile dintre bazinele Indus i Istru (adic dintre bazinele Ghaggar i Dunrean) de-a lungul timpului doar au
completat motenirea comun Atlant: ultima migrare semnificativ dintre Indieni ntre Romni a fost cea Medieval a iganilor /
Romilor, astzi datorit globalizrii existnd fluxul altor oameni, mai ales al migranilor Indieni pentru reziden n Romnia /
mai muli dect emigranii Romni n India. Cu mai mult de un secol n urm, cercettorul Nicolae Densuianu membru
corespondent al Academiei Romne - n Dacia preistoric a descris foarte documentat micrile Pelasgilor ncepnd din Asia
Central n Carpai i difuziunile post-diluviene ale urmailor acelora, pn dup cderea Troiei, n Antichitate: nainte de
civilizaiunea Egiptean, o civilizaiune mult mai veche se revrsase asupra Europei. Aceasta a fost civilizaiunea moral i material
a rasei Pelasge, care a deschis un vast cmp de activitate geniului omenesc. Influenele acestei Culturi Pelasge au fost decisive
pentru soarta muritorilor pe acest pmnt. Primele mase neolitice, compuse din triburi imense, dup ce plecar de lng Munii Altai
din Asia Central i dup ce fcur o staiune de mai multe secole lng Marea Caspic, i continuar ncet drumul lor de
migraiune spre apus, atrase de o clim mai dulce i de o vegetaie mai abundent, revrsndu-se cu turmele lor nesfrite peste vile
fertile ale Moldovei i rii Romneti. Urmele extensiunii etnografice ale acelor Pelasgi / Arimi sunt la izvoarele Oxus din Asia
Central i Arax din Caucaz. Ariman - spun doctrinele lui Zoroastru - nfiat ca printele sau principiul rului n religiunea
naional a vechiului Iran, fu alungat de Zeul Luminii i precipitat n Infern; personalitatea lui Ariman din Avesta era una i aceeai
cu personalitatea lui Typhon - fiul lui Tartaros i al Gaiei - din teologia Egiptean i Greceasc (Zoroastru trise cu mii de ani n
urma memorabilului eveniment petrecut la Dunrea de Jos i el resumase numai vechile tradiiuni, credine i legende ale apusului,
transmise n Media prin imigraiuni / dup cum a consemnat Isidor n Origini). Aici, la Dunrea de Jos, s-a format centrul cel mare
i puternic al populaiunei neolitice n Europa: centrul unei rase noi de oameni, de o statur nalt i viguroas, cu idei severe
religioase. Forma de Arimi corespunde la Rimi. Dup importana ce le-o da Homer, aceti A/Rimi constituiau n prima er eroic
cea mai ntins populaiune Pelasg; aceti A/Rimi - dup cum spunea Hesiod n Teogonia 305 i 731, aparinnd unei lumi
strvechi iar amintirea lor chiar n timpul su se prezenta ca un rsunet deprtat - locuiau la marginea de miaznoapte a pmntului
cunoscut de Greci. Ei rspndir n Europa noile elemente de civilizaiune i deter o nou direciune pentru destinele omenirii. Pe
piscul Grdeului - la izvorul Topolniei - se mai vd i astzi ruinele unei ntinse zidrii uriae numit Zidina Dachilor; resturile
acestei puternice i colosale fortificaiuni aparin unui sistem arhaic de aprare. Nu am ntmpinat pn astzi - scria Cezar Boliac nici o alt cetate Dac cu aa ntindere i trie pe o aa nlime. n mprejurimile acestui puternic centru de aprare ntrit de
natur i de mna omului se mai gsesc i azi diferite instrumente de piatr i de olrie neolitic. Aici spun tradiiunile c a fost n
vechime teatrul unei mari aciuni de rzboi cu un popor din prile de miazzi. Dar ceea ce prezint o deosebit importan este c n
aceast zon, lng izvorul Brzei, nu departe de muntele Grde, se afl plaiul Curecea, n petera cruia e tradiiunea popular c
a fost un jidov (gealat / uria). Istoria politic a Pelasgilor s-a ncheiat cu cderea Troiei, de aici ncolo fiind numai simple amintiri
de resturi mprtiate, deoarece au fost silii de inamicii lor s emigreze din o ar n alta, spre a-i cuta o nou patrie.

193

Bazinul Oksos / Oxos

Este de tiut c locul de provenien al Arimilor / Pelasgilor, indicat i de autorul respectiv n susul Oxos / Oxus - rul
bovinei, Gozan pentru Afghani, Vaksu pentru Indieni, Amu pentru Iranieni e un fluviu aproape ct Dunrea, lung de 2400 km,
ce izvorte din Pamir / N Afghani-stanului i se vars acum doar n Lacul Aral, azi n Kazakh-stan, fiind navigabil de la portul
Kerki 37,51 lat. N, 65,14 long. E / Turkmeni-stan pe 1400 km, pn la delta de la vrsare (a fost grania dintre Turan / zona
Turanicilor din rsrit i Iran din apus: n vechea Turc, tora nsemna lege). Fluviul Amu ncepe prin Rul Pamir, ce izvorte
n Lacul Ghalcha / Zorkul 37,27 lat. N, 73,42 long. E de la grania dintre Afgani-stan i Tadjiki-stan, din Munii Hindu Ku,
nsemnnd Munii Psrii Indiene (academicianul Galez Thomas Pennant 1726 1798 a scris c Munii Gherghi-stanului erau
Hindu Ku sau Caucazul Indian; Pelasgii / Arimii - care au ajuns de la izvorul Oxos / Amu n Anatolia, Balcani i spaiul Romn
erau tiui, inclusiv de vechii Greci, drept mutndu-se mereu, ca psrile). Este de reinut c pn la nceputul mileniului I .C.
Fluviul Amu se vrsa att n Marea Caspic prin vechiul bra Uzboi ct i n Lacul Aral (intrarea n Europa a celor plecai de la
izvorul Ghalcha / Gharga al Fluviului Amu fiind pe la Marea Caspic), toat acea zon fiind numit Chorasmia / oraul su
Gurganj n 1077 - 1212 devenind i capitala Imperiului Chorasm:

Vechile guri Amu

innd cont de echivalenele literare dintre formele orientale i cele Latine CH=G=K=Q i L=R, prin Ghalcha se nelege
Gharga / Gherga (de exemplu, cercettorul German Frank Bliss n 2006 a reliefat c nsui Pamir la nceput avea numele acela:
Gharga). Enciclopedia Britanic descria n 1914 populaia Gharcha de la izvorul Oksos / Oxus ca diferit de vecinii Iranieni i
Tadjici, fiind format din oameni nali, cu pr brunet sau rocat, ochi cprui ori cenuii, fee ovale, nasuri uor acviline, vorbind
minim 2 limbi; n 1916, cercettorul American Madison Grant n Bazele rasiale ale istoriei Europei enuna c introducerea n
India i Iran a limbilor Ariane - Ghalcha / Gharga i Sanscrita - a fost o cucerire lingvistic, nu etnic. Dicionarul Triburilor
editat n 1911 la New Delhi / capitala Indiei afirma: Rasa Ghalcha ocup partea Nordic a Munilor Hindu Ku i aparine tipului
montan de oameni; au capete mari i aparin clar rasei Alpine; n Persan, numele su Ghalcha are semnificaia de ran / rustic
(mult ulterior, n vechea Greac, Gheorghe a cptat un neles asemntor, de agricultor / cel care lucra pmntul, Garga i
agra fiind sinonime prin aspiraia G i prin practica rotirii consonantice Grece); n vechea Romn, zeran era ran (de
unde i titulatura de suzeran pentru stpnul / posesorul pmntului, zerul aparinnd denumirii fiind lichidul scurs din lapte dup
obinerea caului). Dr. Wilhelm Eilers 1906 1989 (orientalist German) a scris n 1988 despre rusticii Munteni din Pamir / Pa-mir:
n Bazinul Oxus sunt urmaii celei mai vechi populaii rurale, numii Glca de vecinii Tadjici i Tadjici de Rui (Tadjiki-stan se
nvecineaz cu China n E, Afgani-stan n S, Uzbeki-stan n V i Krghizia n N). Oamenii Glca vorbesc o Persan / Iranian
rsritean i sunt mprii n mai multe grupuri: Runi pe Valea Oxus, Sogni pe Valea Gunt i Brtang pe valea cu acel nume;
sunt cteva mii de persoane n total (unii au rude n Afgani-stan, alii au fost asimilai de Tadjici). Nici una din limbile Pamiriene nu
e scris; o ncercare a sovieticilor de a-i alfabetiza pe localnici n-a fost acceptat. Nu exist vreo diferen semnificativ ntre Glca
Pamirului i Tadjici n privina stilului de via, culturii materiale sau organizrii sociale: Glca sunt sedentari / rani, care i
irig terasele de la poalele vilor, se ocup cu pomicultura (meri, nuci, etc.) i cresc turme de ras, cu care migreaz i acum, ns
doar pe distane scurte. n 1969, orientalitii German Bertold Spuler, Britanic Nevill Barbour i Elveian Hans Kissling au precizat
194

c la nceput populaia Ghlca / Gharga era format de oamenii grotelor din Pamir; n 2007, Proiectul Genografic a anunat pe
baza analizei genetice Gherga c n urm cu 10 milenii, Gherga a avut ultima mutaie genetic n Pamir: iat aadar c dup 38 de
ani, geneticienii Nord Americani au confirmat studiul istoricilor Europeni despre ceea ce a fost cndva n Asia Central. Cele mai
vechi reprezentri ale oamenilor din Altai inclusiv consemnrile din vechile documente Chineze / vecinii lor din rsrit, al cror
nume inclusiv pentru ara lor China a fost preluat de la nativii Kirta ai Himalaiei, numii Gurka / Gorkha n Nepal, tiui ca
oamenii Rai - i nfieaz ca albi, cu pr lung i ochi de culori deschise, avnd fee largi, crora le plceau strinele (n vechile
suprapuneri, L era utilizat peste R iar T era utilizat peste G, astfel nct iniial Altai era Argai: o aspiraie din Gargai; de altfel, cele
mai mai mari oi slbatice din lume provenind din acel areal Montan sunt i acum tiute ca arkar / argali = Ovis Ammon):

Arkar / Argali
Dr. tefan Pucau a afirmat n 2009: Oaia strveche - numit de specialiti arkar - a fost strmoaa tuturor raselor de oi
din Europa; nu exclud posibilitatea ca oaia dacic s fi fost de fapt o subpopulaie a oii arkar, adic o ras ce s-a format n neolitic,
n spaiul carpato-pontic, n mileniul V .C. Pe atunci, zonele agricole europene se aflau n bazinele mijlociu i inferior ale Dunrii.
Cum oile aveau nevoie de hran diferit de cea a omului, acesta a trebuit s urmeze turmele n cutare de zone unde se gsea iarb
din abunden, ap i umbr; acestea 3 sunt elementele fundamentale pentru o turm. Aa a luat natere pstoritul, considerat printre
cele mai vechi ramuri ale agriculturii. Din oaia arkar a rezultat oaia dacic, din care provin cam toate rasele de oi din Europa
Estic i Central; concret, din oaia dacic a rezultat grupa urcan. Oaia cea mai veche de pe teritoriul Romniei e urcana,
motenit direct de la daci. urcana e oaia din interiorul Carpailor; Hadeu spunea c urcana era vechi cuvnt dac, ce nsemna
oaie / capr. urcana este oaia rustic ce are i azi, dup cteva mii de ani de evoluie, aceeai conformaie, aceeai rezisten la
boli, ct i aceeai grosime i lungime a firului de ln. urcana este oaia de munte, cu lna aspr, care nu se mbib de ap atunci
cnd plou; raca (oaia urcan, cu coarnele rsucite spiralat n tirbuon) e o ras mai puin cunoscut, cu aria de rspndire mai
redus, doar n Munii Banatului. n scenele cu daci se poate observa mbrcmintea fcut din lna oilor, avnd un soi de pturi cu
ciucurai, purtate ca mantii; mbrcmintea dacilor prezenta ciucuri lungi, care nu puteau proveni dect de la urcan. ntre
dovezile arheologice sunt oasele de oi descoperite ntre ofrandele aduse de daci zeilor, ce era n special primvara, cnd ncepea anul
agricol: oaia ocupa un loc foarte important n viaa dacilor. Cele mai vechi modaliti de cretere a oilor sunt nomadismul i
transhumana. n cazul nomadismului, pstorul i oile pribegeau toat viaa n cutare de puni, neavnd o aezare stabil, pe cnd
n cazul transhumanei pstorul se ntorcea iarna la aezarea sa. Cum oile se nmuleau repede, era nevoie mereu de puni noi, i
aa au nceput deplasrile cu turmele, nucleul de plecare constituindu-l Munii Carpai. Unele variante din Mioria afirmau c
pstorii ajungeau la mare dup vreo 2 sptmni de mers. Distanele mari nu erau o problem, pstorii din Carpai bteau cu
piciorul Peninsula Balcanic iar Mrile Neagr i Adriatic erau aproape pentru ei (au colonizat i Dalmaia). O parte din pstori a
pornit spre vest; slovacii recunosc c oile lor din rasa valaska sunt la origine oile pcurarilor din Maramure. n fosta
Iugoslavie, de asemenea e rasa valaska (adic romneasc, de la valah); e bine tiut c majoritatea clasei nobiliare din Serbia
era format din descendeni ai bogailor pcurari aromni. Vlahii care au ajuns n Munii Bulgariei au dus la formarea oii de munte
bulgreti (care pn la primul rzboi mondial a fost numit urcan); triburile aromnilor care au ajuns pn n Macedonia i
Tesalia au adus cu ei rasa vlahiko. O parte din pstori a pornit spre nord, ctre Pocuia, unde s-a format ulterior - prin secolul XIV
rasa gorska; o alt parte a plecat spre est, unde au gsit cmpiile ntinse din actuala Ucrain. Unul din locurile preferate pentru
punat ale urmailor pstorilor daci a fost Peninsula Crimeea, unde au rmas pn la nceputul primului rzboi mondial. Trebuie s
reinem c nu doar pstorul era cel care pleca mpreun cu turma, ci ntreaga sa familie, nevasta, copiii, plus ajutoarele sale, deci o
mic comunitate care ajungea s aib i alte ndeletniciri. Pstorul era un fel de patriarh peste comunitate, care mprea dreptatea,
hotra nunile i nmormntrile, .a.m.d. Deplasrile se fceau cu turme de peste o mie de oi (pn la zeci de mii de oi). Mult timp
s-a zis crlan lnii mrunte a mielului ulterior similar spunndu-se i iedului ori mnzului nrcat / adic aceluia care s-a
oprit din supt animalele tinere respective fiind crare ori crlane (iar pcurarii / ciobanii lor au fost numii crlani),
rdcina proto Indo-European ker fiind i cea care a dat Englezul hair: denumirile erau nrudite cu vechile crd / krudo
(din fondul preromanic), kerlany (n vechea Maghiar), gherlenk / jahrling (n vechea German) pentru copilul de un an,
etc.; de exemplu, Romnii ziceau mielului / iedului g (proto Indo-Europeanul era ghidh / kidh) iar pruncilor care nvau s
mearg le spuneau trtani. Este de observat c n vechime, oamenii liberi prini i prunci purtau prul lung (la maturi att
femei, ct i brbai pilozitatea era apreciat iar chelia era ruinoas); tuni erau sclavii: semn clar de recunoatere social.
Academicianul Bnean Athanasie Marienescu afirma n 1890 Despre originea i antichitatea numelor geografice i istorice c
este de interes istoric i lingvistic a studia numele geografice, pentru c aceste numiri sunt documente istorice i limbistice pentru
istoria i limba popoarelor antecesoare; n toate rile, numirile geografice purcese din limba popoarelor de azi sunt minoritare:
majoritatea numirilor geografice aparin limbelor altor popoare, mai vechi. n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea
Eliade a scris: Populaiile vorbind limbi altaice au ocupat un teritoriu imens: Siberia, Asia Central, nordul Chinei, Mongolia i
Turcia. Se deosebesc 3 ramuri principale: 1) uigur / turc; 2) buriat / mongol; 3) tungus. Habitatul iniial al popoarelor altaice
195

a fost stepele din jurul munilor Altai, dintre Tibet i China ntinzndu-se la nord pn n taigaua siberian. Diversele grupri
altaice, precum i populaiile fino-ugrice, practicau vntoarea i pescuitul n regiunile septentrionale, nomadismul pastoral n
Asia Central i agricultura n zona meridional. Din preistorie, nordul EurAsiei a fost influenat de culturile i ideile religioase
sosite din sud; ns acele influene nu au izbutit ntotdeauna s modifice sensibil structurile religioase originare. Unele credine i
obiceiuri specifice vntorilor paleolitici au mai supravieuit n EurAsia Septentrional, putndu-se distinge anumite concepii
caracteristice: credina ntr-un zeu celest stpn peste oameni un tip specific de cosmogonie, solidaritatea mistic cu animalele,
amanismul. Dintre toi zeii popoarelor altaice, cel mai important i cunoscut a fost Tngri; existent nc din preistoria Asiei,
numele su a cunoscut un destin aparte: aria lui de rspndire n timp, n spaiu i de-a lungul civilizaiilor, a fost imens. El le-a
servit pgnilor altaici ca s le desemneze zeii, precum i Zeul Suprem; cuvntul Tngri era ntrebuinat pentru a exprima divinul,
desemnnd un etern zeu celest, fctor, nalt, nzestrat cu putere, alb. Organizarea lumii i a societii, precum i destinele
oamenilor, depindeau de Tngri; prin urmare, orice suveran trebuia s-i primeasc investitura de la Cer. Khagan era Fiul Cerului
iar suveranul era trimisul sau reprezentantul Zeului-Cer, Cultul lui Tngri fiind meninut de suverani n toat puterea i integritatea.
Zeul celest al altaicilor era omniscient. Conductorii urcau pe vrful munilor (imagine privilegiat a Centrului Lumii) s se roage
Zeului sau naintea expediiilor conductorii se izolau cu zilele n corturile lor iar ceilali invocau Cerul. Tngri i manifesta
nemulumirea prin semne cosmice: comete, inundaii, secete. Lui i se aduceau rugciuni i i se sacrificau animale. Cosmologia i
cosmogonia popoarelor altaice prezint un mare interes: ele pstreaz elemente arhaice, atestate n numeroase culturi tradiionale
(pe de alt parte, formele n care au fost transmise indic un lung proces de asimilare i de reinterpretare a anumitor idei primite din
afar, n plus cosmologia neprnd solidar mereu cu mitul cosmogonic cel mai rspndit din Asia). Tngri nu avea temple i e
ndoielnic s fi fost reprezentat vreodat sub form de statuie. n Asia, ca i n multe regiuni ale lumii, structura Universului era, n
mare, conceput ca avnd 3 etaje Cerul, Pmntul, Infernul unite ntre ele printr-un ax central; acel ax strbtea etajele printr-o
deschiztur, printr-o gaur: prin acea deschiztur coborau zeii pe Pmnt iar morii n regiunile subpmntene i tot prin ea
sufletul amanului putea s zboare sau s coboare n cltoriile sale celeste sau subpmntene. Cele 3 lumi n care locuiau zeii,
oamenii i morii erau deci imaginate ca 3 plci suprapuse. Numeroase popoare altaice i imaginau Cerul ca un cort: Calea
Lactee era custura i stelele erau gurile prin care intra lumina; din cnd n cnd, zeii deschideau cortul ca s se uite pe Pmnt
i atunci apreau stelele cztoare. Cerul mai era imaginat i ca un capac: se ntmpla ca acel capac s nu fie fixat prea bine de
marginile Pmntului i atunci prin crpturile interstiiale ptrundeau vnturile; tot prin acele spaii strmte, eroii i alte fiine
privilegiate se puteau strecura pentru a accede la Cer. n mijlocul Cerului strlucea Steaua Polar, care asemenea unui ru
susinea cortul; ea se chema Stlpul Soarelui, Stlpul de Aur, etc. Cum era de ateptat, acea cosmologie i-a gsit o replic n
microcosmosul oamenilor: Axa Lumii a fost reprezentat la modul concret fie prin stlpii ce susineau locuina, fie sub form de
rui izolai, numii Stlpi ai Lumii. Cnd s-a modificat structura locuinei (de la coliba cu acoperi conic s-a trecut la iurt),
funcia mitico-religioas a stlpului a fost preluat de deschiztura din vrf, prin care ieea fumul; acea deschiztur corespundea
celei similare din Casa Cerului, echivalnd cu sprtura pe care o fcea Steaua Polar n bolta cereasc: acest simbolism a fost
extrem de rspndit. Ideea subiacent era credina n posibilitatea unei comunicri directe cu Cerul. Pe plan macrocosmic, acea
comunicare era figurat printr-o ax (stlp, copac, munte); pe plan microcosmic, ea era semnificat de stlpul central al locuinei sau
de deschiderea superioar a cortului, ceea ce voia s nsemne c fiecare locuin omeneasc era proiectat n Centrul Lumii sau c
oricare altar, cort sau cas fcea posibil ruptura de nivel i deci comunicarea cu zeii sau chiar (n cazul amanilor) urcarea la Cer.
Imaginile mitice cele mai rspndite (nc din preistorie), ale Centrului Lumii erau Muntele Cosmic i Copacul Lumii: aceste
imagini se ntlnesc la populaiile altaice i mai peste tot n Asia. Cosmologic, Copacul Lumii se nla n centrul Pmntului, n
buricul acestuia i ramurile lui atingeau mijlocul Cerului: el lega cele 3 regiuni cosmice, cci rdcinile lui se mplntau n
adncul Pmntului. La buriai, zeii (Tangeri) se hrneau din fructele Copacului; alte populaii altaice credeau c sufletele copiilor,
nainte de natere, se odihneau asemenea unor psrele pe ramurile Copacului Cosmic i c amanii puteau ajunge acolo, n cutarea
lor. Despre tobele amanilor se credea c erau fcute din lemnul Copacului, nuntrul iurtelor gsindu-se imagini ale sale i amanii
de asemenea l desenau pe tobe. n plus, escaladnd stlpul ritual, amanul altaic se urca efectiv n Copacul Cosmic. Mitul
cosmogonic cel mai cunoscut la populaiile Asiei Centrale i Septentrionale / Nordice a fost aproape universal rspndit, dei n
forme destul de diferite; arhaismul su, rspndirea sa considerabil mai fiind atestat n India prearian, n Asia de sud-est, etc.
i multiplele modificri pe care le-a suferit n decursul vremii, fac din acest mit una din cele mai pasionante probleme. Pentru a pune
n eviden caracterele specifice versiunilor Central-Asiatice i cele ale Europei Orientale, s prezentm ceea ce se poate a fi fost
formele dinti ale mitului; peisajul a fost ntotdeauna acelai: Marile Ape dinaintea Creaiei. Scenariul prezint variante: 1)
Dumnezeu - sub form de animal - se scufund n hul apelor ca s aduc puin pmnt din care s fac Lumea; 2) sau trimite pentru
aceasta o pasre de ap; 3) sau face s se scufunde o fiin despre care nu tia pn atunci c exist i care se arat n cele din urm
a fi adversarul su (i n Legenda Mrii Tiberiade / Lacului Galileea apocrif din care se pstreaz manuscrise medievale
Dumnezeu, care zbura n vzduh, l-a zrit pe Satanail sub form de pasre de ap). Plonjonul cosmogonic este atestat, de asemenea,
la fino-ugrici, precum i n Europa Rsritean. amanismul n sensul strict al cuvntului a dominat mai ales n Asia Central i
n regiunile arctice; amanii erau de nenlocuit n orice ceremonie ce se lega de ncercrile sufletelor: boli (stpnirea sufletului de
duhurile rele), moarte (cnd sufletul trebuia nsoit pe cellalt trm), n unele pri din Asia apelndu-se la amani cnd se rrea
vnatul sau pentru darul lor de a stpni tehnici extatice (divinaie, clarviziune, etc). Coborrile extatice n Infern (mai grele dect
ascensiunile la Cer) au avut o importan deosebit n religia i cultura popoarelor altaice; amanii ntreprindeau acele coborri ca
s dobndeasc binecuvntarea Suveranului morilor asupra animalelor i recoltelor dar mai ales pentru a le arta drumul celor
rposai sau ca s gseasc i s elibereze sufletele celor bolnavi, prizonieri la demoni (scenariul era mereu acelai, doar episoadele
dramatice variau de la o populaie la alta): amanul mima dificultile coborrii singur sau mpreun cu ajutoarele sale la sosirea
lor sufletele morilor refuznd nou-veniilor intrarea i trebuind s fie mbunate cu buturi, la ntoarcere ei aducnd fiecruia din
asisten salutri din partea rudelor moarte. Dar principala funcie a amanului era vindecarea, n general bolile fiind puse pe seama
rtcirii sau raptului de suflet: amanul cuta sufletul rtcit, l captura i l introducea n trupul bolnavului; amanul ntreprindea
196

cltoria nti n sens orizontal ca s se asigure c sufletul nu s-a rtcit undeva n regiuni vecine i apoi n sens vertical,
identificnd n Infern captivitatea aceluia, smulgndu-l de acolo (cutarea sufletului de ctre aman constituia un spectacol). Pe
scurt, amanii au jucat un rol esenial n aprarea integritii comunitilor, ei fiind lupttori antidemonici, elemente rzboinice; la
modul general, se poate spune c amanii aprau viaa, sntatea, fecunditatea, lumea luminii, fiind mpotriva bolilor, sterilitii,
nenorocului i trmului beznelor: n afar de zei i de fiinele supranaturale crora li se aduceau rugciuni i li se ofereau
sacrificii existau specialitii sacrului, oamenii n stare s vad sufletele / spiritele, s urce la Cer sau s coboare n Iad.
Probabil c un mare numr de trsturi ale geografiei funerare, precum i un mare numr de teme ale mitologiei morii sunt
rezultatele experienelor extatice ale amanilor. E posibil, de asemenea, ca euforia pre-extatic s fi constituit o surs a poeziei lirice:
cnd i pregtea transa, amanul btea n tob, chema spiritele ajuttoare, vorbea un limbaj secret ori limbajul animalelor,
imitnd mai ales cntecul psrilor; el sfrea prin a dobndi o stare secund, ce declana creaia lingvistic i ritmurile poeziei
lirice. Religiile ce au caracterizat popoarele aparinnd grupurilor lingvistice paleo-siberiene, urale i fino-ugrice au semnat cu
cele ale popoarelor altaice, avnd multe din elementele caracteristice ale acelora; solidaritatea mistic dintre om i lumea animal
concepie magico-religioas atestat chiar la vntorii paleolitici a supravieuit n Scandinavia prin credinele n stpnii
slbticiunilor (credine aproape disprute n culturile agricole): n Europa, numeroase obiceiuri arhaice au mai supravieuit la
populaiile baltice, balcanice, n Carpai, etc. Religia balt la fel ca i aceea a popoarelor fino-ugrice prezint un mare interes
tocmai pentru c arhaismul ei poate fi pus n lumin cu ajutorul etnografiei i folclorului; ntr-adevr, aa cum arat Marija
Gimbutas, ramura precretin a folclorului balt este att de veche, nct urc fr ndoial n vremile preistorice, cel puin pn n
epoca fierului sau chiar, n ceea ce privete unele elemente, cu mai multe milenii nainte. Dr. Sorin Paliga de la Universitatea
Bucureti / capitala Romniei a studiat originea termenului de balt, grupat n aceeai strveche familie lingvistic str-Romn
avnd i dalt ori gard iar Gherga patronimul familiei, atestat pre-diluvian ca faimos gardian s-a evideniat prin realizarea
de garduri nc din Epoca Pietrei, ncepnd cu protejarea aezrilor de pe malurile apelor / blilor; n 2009, Dr. Mihai Vinereanu
n Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic a notat: balt = ap stttoare, mlatin,
lunca inundabil a Dunrii, e conectat de termenul proto indo-european bhel pentru alb / strlucitor (dei asocierea noiunii de
alb cu cea de balt nu este destul de clar). Existena unui cuvnt trac balta nu este pus la ndoial, datorit existenei
toponimice Di-baltum n regiunea bltoas a golfului Burgas. n lituanian bal = balt / mlatin. Marea Baltic are un
nume care nu poate fi dect de origine geto-dac, de la geto-dacii nordici. Dr. Grigore Brncu a artat c marea rspndire a acestui
cuvnt n sud-estul Europei, n nordul continentului European, precum i n unele dialecte italiene, este o dovad c termenul e din
fondul trac.

Altai
Conform i istoricului Murad Adji din Moscova / capitala Rusiei care a nfiinat Fundaia Internaional Sf. Gheorghe
- prin vechiul Altai se nelege un teritoriu mai larg dect cel asociat acum cu Altai: acel strvechi Altai cuprindea ntreg Sudul
Siberiei ntre Lacul Baikal / E i Pamir / V, nvecinndu-se cu Tibetul, n timp fiind caracterizat prin mari explozii demografice,
pn la Marile Migraii Medievale dintre Baikal i Dunre. Arimii au fost menionai de vechii Greci ca Homer, Hesiod,
Poseidonios, Strabon, .a. drept cei aparinnd unei strvechi populaii - deja, n timpul lor - de sorginte oriental iar n legtur i cu
Arax, tipul Caucazian Gherga reflect aceasta, n plus fiind bogat confirmat istoric acolo parteneriatul sexual al Ghergarilor cu
Ama-zoanele / znele Mamei. Influenele Culturii Caucaziene Kura-Arax n mileniul IV .C. au fost prezentate n 2007 de
cercettorii Stephen Batiuk i Mitchell Rothman pn n Munii Zagros din Iran i n Canaan:

197

Britanicul Arnold Toynbee - autorul enciclopediei Studiu asupra istoriei - a sintetizat: Geneza religiilor superioare e
ilustrat prin unul din locurile comune ale geografiei istorice; pe hart e consemnat o poriune relativ ngust de pe suprafaa total
a uscatului Lumii Vechi: este situat n bazinele fluviilor Oxos / Amu-Darya i Iaxarte / Syr-Darya (acolo a fost i locul de natere
al Mahynei / Mahayanei, n forma n care ea s-a rspndit asupra lumii orientale / ca mare vehicul religios, ce a dus pn la
inspiraia actualului budism). Care poate fi explicaia unui asemenea fapt? Cnd este cercetat specificul bazinelor Oxos-Iaxarte,
apare nsuirea c zona era nzestrat de natur cu nsuirea de a sluji de plac turnant pentru drumuri, ce venind din orice direcie
puteau fi continuate n orice alt direcie: spre placa turnant a Asiei Centrale converg drumurile de-a curmeziul Podiului Iranian,
spre India, spre bazinele Tigrului i Eufratului, prin Bazinul Tarmului spre Orientul ndeprtat i stepa EurAsian adiacent (cu
capacitatea de conductibilitate ca a doua Mediteran, atestat de altfel i prin supravieuirea fragmentar sub forma Lacului Aral,
Mrii Caspice, etc.); menirea hrzit de natur a acelui centru a fost ndeplinit necontenit i n cursul mileniilor scurse de la
apariia celor dinti civilizaii, bazinele Oxos-Iaxarte fiind scena unde s-au ntlnit n perioade succesive civilizaiile indic,
sumerian / siriac i sinic. (Din vechea Greac, se pot observa asemnrile onomastice dintre Fluviile Oksos i Okean adic
dintre actualele Amu Darya ce curgea n Marea Caspic / fost Ghergan i Dunrea ce curge n Marea Neagr / fost Getic
inclusiv lungimile lor aproape egale i faptul c nc din Epoca Pietrei bazinele lor au fost populate de Gherghi). n imaginea
urmtoare realizat n 2006 de fotograful German Cristoph Hormann - e lanul Munilor Alborz / Elburz, vzui dinspre rsrit
(avnd Marea Caspic la dreapta), pe la poalele Nordice ale crora au migrat n mileniul VIII .C. vntorii-culegtori Gherghi
dinspre zona Pamir-Altai nspre zona Caucaz:

Munii Alborz / Iran

Se poate remarca multiplicarea nomenclatural din N Iranului, de la Munii Alborz, la poalele de miaznoapte ale crora
era Ghergania adic ara Magilor / Media n V Caspic, unde a fost Albania / ara Ghergarilor (cu numeroase toponime
Gherga), pn n S Rus i E Mrii Negre, cel mai nalt vrf al Munilor Caucaz fiind fostul Vulcan Elbrus; e de observat c un
afluent al Srdariei / Syr Darya e Rul Chirchik din Uzbeki-stan iar printre primii sosii n Europa din Bazinul Oxos / Amu-Darya
au fost Gherganii ntemeietori ai Vechii Civilizaii Europene: cu numele de Ghergari unii au rmas n Caucaz - lanul muntos ce
separ Asia de Europa - iar unii dintre acei Gherga au ajuns n Bazinul Dunrii inferioare, stabilindu-se mai ales n Banat / BaAnat, ncepnd s fie activi n noul mediu European sub marele patronaj Kirke / Ghirghe (e de tiut c dintotdeauna i oriunde
generarea cultural a aprut doar datorit nmulirii populaiei).

Gherdap / Porile de Fier

Ruta EurAsiatic dintre ara Gherghi - Munii Gherga / Asia Central i Gherganii Bneni / Europa a fost confirmat
nu numai istoric, ci i genetic. Este de observat c n Epoca Pietrei deplasarea Gherghilor / Ghergarilor din Altai n Banat via
Caucaz i Anatolia petrecut imediat dup mutaia genetic Gherga a fcut parte din prima difuzie Indo-European, tiut ca
format din mulimi Gargare, cu centrul de iradiere din nodul Pamirului, premergtoare cu cteva milenii Indo-Europenilor propriuzii, urmai Gorgani ai Culturii Kurgane (care au ridicat gorgane / termenul Mongol pentru Epoca Bronzului fiind khirigsuur); Ghergarii primului val uman (pre Indo-European / ncepnd cu mileniul VIII .C.) au susinut matriarhatul iar Gherganii
urmtorului val uman (proto Indo-European / ncepnd cu mileniul V .C.) au susinut patriarhatul: clasicii Indo-Europeni s-au
rspndit n lume doar din mileniul III .C. (dup ncheierea Epocii Pietrei).
198

Altare n Pamir i Altai

Prima migrare Gherga din Asia Central (de referin pn de curnd n Vestul nodului Pamirului fiind ara lui
Gherghi / Gherghi-stan iar n Nordul nodului Pamirului fiind Munii Cherga / Gherga din Altai, zona dintre ele reprezentnd
izvorul Gherga - locul celei mai recente mutaii genetice Gherga acolo fiind i izvorul Gharga / Ghalcha al Fluviului Amu, pe
cursul cruia au cobort noii Gherga la Marea Caspic, pentru a intra n Europa) a fost n cuva / genunea Mrii Negre tiut pe
atunci, n timpul topirii calotei glaciare, ca o ap ntins - aezrile fiind pe vechile albii ale apelor curgtoare ce o alimentau, pn
pe paleo-Nistru, paleo-Istru, etc.; deplasarea Gherga din nodul Pamirului a fost spre apus dup succesul strmoilor lor, primii
foarte bine de exemplu ca ngerii Gregori de societatea matriarhal care exista n zonele de mai joas nlime din Vest.
Inundarea locurilor prin creterea masiv a nivelului apei n cuva / genunea Mrii Negre a determinat migrarea pe Valea Dunrii
pn n Banat, unde Gherga s-a stabilit: dup Gherdap / Porile de Fier, aa motivndu-se nceputul brusc al civilizaiei n Europa
(de altfel, prezena Anatolian n Banat a fost dovedit pentru mileniul VII .C. inclusiv pe malul stng / Romnesc al Dunrii, la
Schela Cladovei denumirea derivnd din ceea ce Medieval a fost Portul lui Glad, acum cartier al Drobetei Turnu Severin / ora
patronat spiritual de Sf. Gheorghe - un loc unde la nceput singurul animal domestic existent era cinele, auxiliar al omului la
vntoare sau n Fratelia, acum cartier al Timioarei, cu locuire de la mijlocul mileniului VII .C., etc).

Traseul Gherga - de la E la V - n mileniile VIIIVII .C.

Gherga la Gherdap

199

Pe Dunre, Gherdap cel mai lung defileu din Europa se termin la Porile de Fier, cele 2 regiuni vecine (separate de
fluviu), de pe partea dreapt i de pe partea stng, avnd cte un bazin semnificativ al principalelor lor ruri, populate nc din
Epoca Pietrei de ttnii Titani / adic de taii Neandertali: Timoc / Ti-moc n S i Timi / Ti-mi n N (ruri cele mai
importante din regiunile lor - ce n afirmaia categoric din 2006 a Dr. Sorin Paliga trebuie conectate, denumirile lor fiind folosite de
Traci, ambele reflectnd aceeai rdcin Indo-European); ambele ruri (Ti-moc i Ti-mi), din ambele regiuni, curg n Dunre,
prin onomastica lor reflectnd moii adic vechii ttni / Titani, fiii Gheii care le-au populat cndva vile, mari iubitori ai
valurilor, apele respective avnd n paleolitic debite mult mai mari fa de cele din timpurile ulterioare (n Dunre, Ti-mi curge
nainte de Gherdap iar Ti-moc curge dup Gherdap).

Schi de Sergiu Haimovici, 2008

n jurul Mrii Negre, n vremea diluviului din Epoca Pietrei stpnii defileelor i strmtorilor erau Gherghi: situaia a
rmas cunoscut i prin toponimia Ghergar, rspndit din Caucaz pn n Carpai, de exemplu, n N Lacului Pontic iniial fiind
Defileul Kerch spre Cmpia Karga (ce a devenit Strmtoarea Kerch cu Marea Azov), exista Strmtoarea Garganele denumit apoi
HellesPont, Trectoarea Gherghel a devenit Strmtoarea Bosfor, etc.; Defileul Dunrii prin care fluviul a strpuns Carpaii din
mare vechime a ajuns s fie tiut ca Gherdap. n 2004, profesorul Dusan Boric de la Universitatea Cambridge a profitat de golirea
lacului de la Porile de Fier i a descoperit mormntul unei femei - dintr-o eroare sgetat mortal la vntoare - aparinnd Culturii
Vlasac, cu vechimea de 9 milenii i jumtate (respectiv cu circa 7 secole naintea Potopului), avnd scoici marine, prima sa
concluzie despre cei de la Gherdap fiind c erau n contact cu cei de pe litoralul mrii. Cercettorul Romn Gabriel Gheorghe n
lucrarea Valah din 2012 a scris c analize riguroase despre vechimea ntregului complex de locuire de la Porile de Fier, a
polenului de cereale, a boabelor de gru gsite n zon fcute la cele mai precise laboratoare din Europa, de exemplu la Bonn /
Germania i la Groningen / Olanda au dovedit c s-a situat la 6620 .C.; n laboratorul din Oxford / Anglia, pe baza colagenului
din oase, din scheletele gsite n cercetrile din jurul Schelei Cladovei, s-a stabilit o vechime de 6620 .C.: o concordan perfect
ntre datele obinute pentru cei care cu mare probabilitate au produs boabele de cereale descoperite n spaiul cercetat i data
producerii acelora. n scrisoarea ctre Vitorius Marcellus din volumul Silvae 4:4 a poetului Roman Papinus Statius, Poarta
Caspic (dintre Asia i Europa, cunoscut acolo ca Pasajul Herga, aflat n Derbent / Daghe-stan, fosta capital a Albaniei
Caucaziene, ara Ghergarilor) a fost asociat cu Gherdap / Porile de Fier de la Istru, adic de la Dunre: At tu si longi cursum
dabit Atropos aevi / Forsitan Ausonias ibis frenare cohortes / Aut Rheni populos, aut nigrae litora Thules / Aut Istrum servare latus,
metuendaque portae limina Caspicae; de altfel, n partea European a Rusiei se pot remarca 2 Ruri Istra (unul afluent al Rului
Moscova i unul n regiunea Kaluga). n Caucaz, la Osei don-istyr = ap mare (Romnescul dunre e folosit i ca
substantiv comun, cu sensul de ap mare / ap mult ori n expresia a crete dunre = a crete peste msur, etc). Similar cu
legtura Zeului Atlas cu Anatolia / An-Atolia, a fost i legtura lui cu Alutus / vechi nume al Rului Olt, stpnirea sa fiind aadar
marcat din Anatolia pn n Oltenia (ceea ce s-a confirmat i cu primordiala migrare masiv din mileniul VII .C., petrecut exact
pe direcia Anatolia Oltenia). Un mit de la Gherdap (publicat de Sandu Cristea 1916 2012 din Timoc adic regiunea de pe
malul drept Gherdap, vecina Sudic a regiunii Banat de pe malul stng Gherdap cercettor stabilit n Timioara) prezint
cltoriile n spaiu i timp ale ginerelui Mumei Pmntului: Colindnd n lung i lat pmntul, vzu multe lucruri vrute i nevrute.
Ba se sui i n cer, c doar nu-i era greu dac avea fesul rou la ndemn. N-avu de lucru i astup toate gurelele de pe bolta
cerului, pe unde curgea apa cnd ploua. Odat, cnd zbura spre zrile albastre, ridic nuiaua i apa se prefcu n pietricele de
ghea, c fu gata-gata s omoare multe viei pe pmnt. Se plimb el prin lun i prin stele, se lupt cu oameni care aveau capul ct
bania, minile ct rchitoarele i picioarele ct prjinile. Cnd unul din aceia a vrut s surpe pe el un munte, copilul a ridicat nuiaua
i omul se prefcu ntr-un stei de piatr, czndu-i jos din mn un glob de aur, pe care-l bgase n scui. Trecuser milenii de cnd
el zbura ca gndul n adncurile vzduhului i porni n zdrenele lui vechi spre palatul friorilor. Mergnd puin cam ngndurat c ia venit vremea de-nsurat i n-are nici un rost pe lume, bg de seam c pmntul era copt i prjolit de aria soarelui, c nu mai
avea nici iarb i nici via. Toate pieriser! Nu mai erau nici oameni i nici ierburi. Numai palatele de marmur ale frailor mai
strluceau n btaia fierbinte a soarelui. Nu-i putea da seama nici cnd au murit i nici unde sunt ngropai. Soarele i arunca
razele dogoritoare din belug, c era gata-gata s-l topeasc dac nu-i trecea prin minte s-i pun fesul pe cap i s fug la coadele
mrilor, la marginea pmntului, unde ar mai putea gsi o nghiitur de ap s se rcoreasc. Cnd ajunse acolo, gsi mrile secate
i n mijloc de mare mai rmase o fiin mare cu cap de femeie i corp de pete mare, cu solzii de aur, care spunea c era Muma200

Pmntului. Copilul bu din apa mrii de-i potoli setea iar Muma-Pmntului i spuse c dac nu plou ntr-o zi, are s sece i apa
mrii adunat ntr-o afundtur i cu asta viaa pe pmnt se sfrete iar pe pmnt nu vor fi dect vnturi slbatice i nisipuri
venice. Las s piar tot, s pieri i tu Muma-Pmntului, dac n-am avut noroc s-mi gsesc friorii zise copilul cel nzdrvan.
Dar de unde ai venit tu copile, de nu i-ai gsit fraii? M-am abtut prin stele i am zbovit prea mult cutndu-mi pe acolo o
mireas pe plac. Dac dai ap s rsar ierburile i s fie din nou via n ape i pe pmnt, i dau mireas pe Fiica-Pmntului,
cea mai frumoas, c e Zna-Znelor. Biatul i aminti greeala ce o fcuse dnd n bierile cerului cu nuiaua, prefcnd picturile
de ap n ghea. Puse fesul pe cap i se sui n cretetul cerului. Se uit bine i vzu toate gurelele pe unde trebuia s plou
nfundate cu ghea. Ddu o dat puternic cu nuiaua, gheaa czu i ploaia ncepu s pice pe pmnt. Dac nu i-ar fi dat n gnd si puie fesul, ploaia l-ar fi strivit azvrlindu-l pe pmnt. Ploua de parc s-ar fi vrsat mrile din cer. Din izbitura apei i-a czut ns
din scui globul de aur. ntr-un trziu, zburnd el n jos spre pmntul ntunecat de ap, a vzut o flacr puternic, care lumina tot
pmntul. Cnd ajunse jos, gsi pmntul nverzit, plin de ierburi i de vieti. Gsi orae i sate cu lume vesel care-i vedea de
munca cmpului sau de punatul vitelor. Gndi el: Globul meu de aur o fi fcut viaa pe pmnt! Poate l-o fi furat omul acela nalt
ct casa din soare, c aa minune n-am mai vzut. Merse la palatele frailor si i-i gsi cu mprtesele i pruncii petrecnd i
veselindu-se, cci dup un somn greu i lung s-au sculat i iari sunt fericii, cu tot poporul. Cei 2 frai mprai se ntristar
vzndu-l aa singur i gol i descul, numai cu o nuia, un scui i un fes. ncercar s-l nsoare cu o fat bogat i s-l mbrace n
haine de purpur, ns zadarnic cnd n-ai pe cine. El se simea mai bine n zdrenele lui. i lu n curnd rmas bun i plec la
Muma-Pmntului, la marginea mrilor, cltorind pe aripile vntului cu fesul rou pe cap. Muma-Pmntului cnd l vzu mare-i
fu bucuria. Strig o dat i toate vietile mrilor se adunar ca s mearg s-o caute pe Zna-Znelor, fiica ei, ce plecase s se scalde
n mrile cele albastre de la miazzi. Plecar n cutare petii zburtori pe deasupra iar n ap toate lighioanele mrii scormonir.
Iat c fiica Mumei-Pmntului fu ntiinat i punndu-i aripi de zefir zbur la palatul de cletar unde era chemat. Mum-sa i
spuse c ar avea dorina s-i fie voinicul acela ginere i ei s stpneasc amndoi cerul i pmntul.

Gherdap: Marea Mam

La Gherdap / Porile de Fier, Marea Mam era reprezentat hibrid cu fa de pete i aripi de pasre (aa dup cum se
poate vedea n imaginea precedent, a uneia din multele statuete din mileniul VII .C. de acolo). Znele adic dnele /
suprapunerea Z peste D fiind demonstrat de filologi, uneori folosindu-se i dzne - divine derivnd tot din ele, iniial erau
Zeiele Rurilor: erau figuri feminine supranaturale (uneori frumoase i benefice, alteori neatrgtoare i aductoare de rele);
doinele la Romni (dainas la Baltici) provin din colindarea lor - a divinelor dne / zne, cele care erau n vile / luncile
rurilor numite dnu constituind, conform i cercettoarei Miriam Dexter de la Universitatea Californiei din Los Angeles /
SUA adevrate tezaure de elemente mitice i folclorice pre-indoeuropene: de exemplu, dolful care fura mere poart semne ale
substratului pre-indoeuropean, ca dovezi ale extraordinarei vechimi a unor elemente. Dr. Adrian Poruciuc este de prere c templulpntec, delfinul (ca fiin uteriform) i dolful mnctor de mere din colindele romneti ne conduc napoi spre paleoliticul din
Europa sud-estic; dnsul a studiat i cntece care conin referiri la un mare Potop, pe care l consider, pe baza unor argumente
credibile, a avea de-a face cu revrsarea Mrii Negre, fenomen petrecut n neoliticul timpuriu. Deseori, n cntecele referitoare la
mare, apare un cerb sau taur mitic, ntre coarnele cruia ade o eroin (sau o divinitate a vegetaiei), ca viitoarea mireas a unui
ft-frumos. Punnd n paralel dovezile arheologice care conin reprezentri de fecioar i taur i dovezile greceti privitoare la
Zeus i Europa, dnsul demonstreaz c folclorul romnesc conine material mai vechi n spirit (i mai puin patriarhal) dect
corespondentul su din antichitatea greac. Marea apare i n alte tipuri de cntece, cum ar fi unele din ciclul ciobanul i marea
sau anumite bocete; n comparaie de exemplu cu textele mesopotamiene referitoare la Potop asemenea cntece romneti nu
conin elemente teologice, materialul lor dovedindu-se astfel a avea o mai mare vechime, referirea originar fiind probabil la
revrsarea prin care s-a format actuala Mare Neagr, pe la 6700 .C. Dolful / dulful era un spirit al apelor sosit din Marea
Neagr, ntlnit de exemplu n descntece ncepnd din Delta Dunrii, de familia sa lingvistic fiind legat uterul delphys n
vechea Greac - delfinul, dulul, duhul, etc.; n 2002, Dr. Adrian Poruciuc a observat c miturile Romneti despre catastrofa
Potopului relateaz situaii mai vechi dect cele pstrate n Mesopotamia sau India, ele asociind i marea cu munii, ceea ce n
relieful litoralului Romnesc nu e cazul, ns putea fi cnd exista Lacul Pontic cu nivelul mult mai jos - pe locul actualei Mri
Negre: merit menionat despre colindele romne referitoare la potop c deseori ncep cu versul vine marea mare, ea url i
hurduc (ceea ce ar descrie mai degrab un cutremur dect o inundaie), magia lor amintind de un timp cnd revrsarea n-a fost
vzut ca o pedeaps datorit pcatelor, ci ca parte a ordinii universale. n lucrarea Colinde, colinde din 2010, dnsul a redat
unele povestiri, sub forma personificrii dolfului ca acela care a pgubit merele din zon i ca urmare eroul pzitor Ion l-a
sgetat, savantul conectnd numele eroului cu Gheorghe, motivul mitic al lui Ion Gheorghe fiind bine reprezentat folcloric i n
cntul lui Iorgu Iorgovan. (n studiul din 1988 Valori ale culturii populare romneti, cercettorul Adrian Fochi a determinat
statutul uriaului Iorgovan i a demonstrat c este firesc s-l integrm pe Iorgovan al nostru printre figurile celebre, ca Hercule,
201

Indra, Marduk, Horus, Ghilga-me, Apollo, Sf. Gheorghe .a.; ntru totul asemntor este Gruia n variantele bnene: e de tiut
c n Sumeria, Zeul Marduk patronul Babilonului considerat motenitor al Zeului Anu, era pronunat Marutuk, reflectnd
apropierea sonor de Zeul Marte, martie, Martin, etc). n 2000, cercettorul Iosif Herea din Maramure a publicat n Colinde
romneti o colind care prezenta dolful ca o creatur cu slaul n Marea Neagr: Prunduleul Mrii Negre / Mru-i merior di
aur / Mru rou face mere / Face mere-n toate vere / i le face, nu le coace / Din pricina Dulfului / Cum d soarele-n desear /
Sare-un Dulf din mare-afar / Sare-n sus, sare-n pmnt / Sare-n vrf la mru rou. n 1985, Dr. Ilin Stancu a publicat o colind
dolfic semnificativ - culeas n Muntenia - din care reiese c evident dolful aparinea unei lumi diferit de cea obinuit:
Dolful s-o-ndit / Merile-o mncat / Ghiorghi voinicu / Acas o alergat / Arcu -o luat / Arcu i sgeata / n dolf o-ndreptat /
Dolfu s-o supus / - St, voinice, nu da / Pe aripi ti-oi lua / Sus ti-oi ridica / Sus la muni cruni / La dragii prini / Undi iarba crete
/ n trii s-mpletete. n cartea Sub semnul Pmntului Mam din 2013, Dr. Adrian Poruciuc a comentat: Anumite fapte i
argumente conduc spre ideea c un strmo al fabulosului dolf poate s fi fost o entitate mitic asociat, dac nu cu Marea Neagr
aa cum o cunoatem n prezent, mcar cu ceea ce geologii i oceanologii au denumit Lacul Euxin. Acea uria surs de ap dulce
trebuie s fi fost binecunoscut vntorilor i culegtorilor euro-siberieni nc din paleoliticul superior. Dac n ea tria o varietate
de delfin sau dac o asemenea varietate a venit abia mai trziu din Mediterana (dup catastrofa tectonic din care a rezultat Bosforul
n mileniul VII .C.), nu a fi n msur s afirm n deplin cunotin de cauz. De fapt, un dolf mitic primordial putea arta ca un
sturion (deci ca un pete de ap dulce / srat), mai degrab dect ca un delfin. n Europa, sturionii productori de icre negre sunt
cunoscui ca peti de un tip primitiv (cu schelet cartilaginos), care triesc n apele srate ale Mrii Caspice i ale Mrii Negre, dar
i depun icrele n apa dulce a unor ruri care se vars n mrile respective. Ar fi greu de stabilit dac strmoii de la Gherdap (cei
care au transformat bolovani din Dunre n imagini ale unei diviniti arhaice) aveau cunotine att despre anume delfini, ct i
despre sturioni (morun, nisetru, ceg, etc). Pot ns face presupunerea c acei strmoi (de sorginte pre-neolitic local) puteau s fi
desemnat respectivii bolovani sacri prin termeni care aveau s fie perpetuai n forme precum dolf sau bolf. n ciclul legendar
Pstorul i marea, dulii o asemnare lingvistic cu ceea ce a rmas ca dolfi / dulfi, observat i de ctre cercettoarea
Ana Chelariu aveau rolul de a-l avertiza pe pcurar / cioban prin ltrri de creterea apelor mrii, pentru a-i duce turmele pe
nlimi, ca s le salveze; dintr-un eveniment ca Potopul ar fi derivat semnificaia n ritul funerar al bradului ca puntea znelor, spre
cealalt lume ori ameninarea dolfic a flcului i de ctre leoaice / simbolul Marii Mame, mit regsit ulterior prin stpnirea
leului de ctre Ghergarul Hercule, etc. n 2005, Dr. Adrian Poruciuc a scris: n general, cele mai multe colinde despre dolf cu
variante regionale dulf - l au ca erou pe Gheorghe (ca de exemplu n primele versiuni ale basmului Prslea cel voinic i merele
de aur); n unele colinde bulgare, Gheorghe nu omora un zmeu / balaur, ci un pete. Ca lingvist, afirm c geneza romnescului
duh provine din dulf / dolf; rdcina dolf st la baza i altor cuvinte, ca dolofan, bolovan, etc.: monumentul de piatr respectiv megalitul - era numit bolovan (adic piatr dolofan), oriental balvan / n Anatolia fiind balbal, de acolo
desprinzndu-se rdcina indoeuropean bhelgh pentru suflare, falic, taur, etc. Din vechi timpuri, imaginile divine erau
inscripionate pe copaci i pe pietre; n tundra de lng calota glaciar n retragere, strmoii din EurAsia - lipsindu-le taigaua plin
de copaci - au marcat ceea ce era important pentru ei prin Cultul Bolovanului, prototip al menhirului (plcile marcnd mormintele
erau i n sudicul Canaan dup cum a consemnat Vechiul Testament numite acolo beth-el, cu nelesul de casa divin). Cultul
Bolovanului din motive religioase - a existat n perioada dintre glaciaiune i apariia taigalei n zona boreal a EurAsiei, la Porile
de Fier ajungnd i sub forma de bolovani n form de ou, asociai Marii Mame. n neolitic, Cultul Bolovanului s-a rspndit de la
euro-siberieni prin Kurgani, inclusiv cu aspectul falic. EurAsiatic s-a rspndit din vechime baba pentru bolovanul strmoului, n
strns legtur onomastic cu anatolianul cuvnt balbal: totul provenea din paleolitic. n mileniile VII VI .C. au fost sculptate
n bolovani la Porile de Fier zeie dolofane; Cultul Bolovanului pn n mileniul IV .C. a fost introdus de Kurgani n Europa pn
la Atlantic. La Porile de Fier unde patrona Marea Zei cu aspect de pete mormintele celor din Epoca Pietrei aveau o mulime
de duli ngropai n ele; n vechea greac, uterului i se zicea delphis, folosit de exemplu la Delphi, loc sacru n Balcani (dar i la
delfin, ca delphax pentru purcelu, ca aderphos pentru frate, etc., fiind i atribut pentru Apollo). Minunata surs a vieii a fost
bine cunoscut de vntorii i culegtorii euro-siberieni; indiferent dac au existat sau nu delfini n marile paleo-ape de la Lacul
Pontic, un mare pete ca sturionul fr solzi, prezent ndeosebi n mrile Caspic i Neagr, tritor n ape dulci i srate,
productorul icrelor negre / caviarului putea fi acel mitic dolf, ce a devenit duh dolofan. (Conform lingvistului Romn Ion
Nania 1934 2009, dolofan se numea puiul cucului: el crete n cuibul pitulicii i-i omoar pe bieii puiori care rmn ct nuca;
originea cuvntului dolofan era comun cu vechiul cuvnt grec dolofonia pentru asasinat / omorre pe ascuns. Este de observat
c proto Indo-Europeanul gheghaug a fost indicat de unii lingviti ca rdcina pentru cuc / gugutiuca fiind folosit i pentru
turturica iar dolofan/ n vechea Romn era durd/, ceea ce a constituit rdcina pentru durdulie / durduliu). Pn la
construcia din secolul XX a barajului de la Gherdap / Porile de Fier, pe Dunre se pescuiau n fiecare sezon mii de sturioni - grei
de pn la 2 tone pe exemplar - de atunci ruta lor de migraie n amonte pentru reproducere fiind ntrerupt; n secolul XVII, Dr.
Edward Brown / cltor Englez a notat c Dunrea i Ti-sa / Tisa erau cele mai bogate ape curgtoare din Europa, fiind dou
treimi cu ap i o treime cu pete iar geologul Italian Luigi Marsilius 1658 1730 a scris c la Gherdap, pe fosta Gherghena /
Kerkena sau Insula Cercina / Cerne - denumit de Turci n secolul XV Ada Kale nsemnnd fortrea, din faa Ruavei /
Orovei, acum disprut, inundat de lacul de acumulare al barajului de la Porile de Fier - zilnic se prindeau 100 de moruni / cei
mai mari sturioni, pentru capturi acolo fcndu-se instalaii speciale numite garda, punndu-se plase n compartimente de lemn
realizate n apa de lng maluri: e de tiut c plasa n form de sac legat la coluri de capetele curbate a 2 nuiele ncruciate i
fixat pe o prjin lung se numea cercal (azi crsnic, cu acelai termen cretinii apoi numind ngrijitorul bisericii
paraclisierul rolul de pescarul oamenilor fiind i cel ortodox al lui Iisus / Fiul lui Dumnezeu, nu de pstorul oamenilor). Dr.
Zivojin Andrejic de la Centrul Srb pentru Studierea Mitologiei a afirmat: n neolitic, uriaii moruni mamuii apelor erau
montrii adncurilor iar la Gherdap ritualul de trecere a unui tnr n rndul adulilor era ca s-i arate maturitatea prin prinderea
unui asemenea exemplar acvatic; n neoliticul de la Gherdap, majoritatea caselor trapezoidale i a sculpturilor erau n forma capului
de morun, pete mare renumit prin producia de icre, numeroasele ou confecionate din piatr rmase peste tot n areal
202

reprezentndu-le, ca i oule psrilor asociate Marii Mame. n prezent, principala productoare din lume de icre negre - caviarul
fiind denumit, datorit valorii sale nutriionale, ca hrana hranei pentru bogia sa n proteine, vitamine i minerale - a rmas Marea
Caspic / Marea Ghergarilor, alimentat din Nord de ctre Fluviul R / Volga (cel mai mare din Europa) i care avea pe rmul
su Sudic Ghergania / ara populat de Gherga: paradisul caviarului. n 2006, Dr. Walter Brenneman profesor la
departamentul de religii comparate din Universitatea American Vermont / fost student al Dr. Mircea Eliade, la Universitatea
Chicago - a enunat: Potopul recrea materia prim, a apelor primordiale din care a provenit totul, lund rolul Marii Mame - maestra
tuturor posibilitilor - abisul n care ajung toate i din care apoi totul reiese. Simbolismul central al Potopului este c totul a fost
acoperit, ns nu totul a fost distrus. Viaa a renscut din adncuri, din buricul care plutea pe ape: arca. Imersiunea a adus moartea
persoanei naturale i renaterea fiinei supranaturale / spirituale, aa cum n aceeai manier o face botezul; de aceea este
ambivalena diluvian, ca inundaie i re-creaie. Potopul n-a fost ceva ciclic ca revrsarea obinuit a Nilului, ci un eveniment mitic
neobinuit, care a introdus celebrarea Anului Nou pe un areal la fel de extins ca i rspndirea povetii sale. Conform structurii sale
acvatice, Potopul a primit dublul simbolism al morii i vieii, moartea fiind prin necare i pedepsire iar viaa fiind prin re-creere i
purificare. n Sumer n-a fost prezentat nici o cauz a catastrofei, aa cum mai trziu a aprut n Potopul biblic. n legtur cu
ceremonia botezului: la nceput, n apele din natur, cetele grupate pe sexe se mbiau ritualic naintea orgiilor; prima mbiere
ritual din viaa cuiva era botezul (cnd se lepda de ce a fost ru, cci ncepea fericirea n via). Totdeauna orgiile erau
precedate de sfinte bi, un exemplu de strvechi aezmnt religios dedicat plin de rezervoare pentru apa sfinit / pe lng apele
curgtoare din jur fiind n Anatolia Sanctuarul Gherga din Caria (activ cu construcii de piatr timp de peste un mileniu n
Epoca Fierului i Antichitate anterior facilitile cultice de acolo fiind din lemn). Este de observat c numele Dunrii provine din
Iranianul danu pentru ru (n vechime, de la Gherdap n jos pn n delt fluviul era tiut ca Istru), ca Dunre / Dun-Re
fiind Rul Rheii iar ca Danubiu / Danu-Biu fiind Rul Sufletului: Ba nsemna suflet. n 2006, Dr. Siegfried Schoppe
profesor la Universitatea Hamburg / Germania a schiat aria de influen a Culturii Mrii Negre pn la mijlocul mileniului VI
.C. (cuprins cu linia roie, n Vest incluznd Gherdap), conectarea cu restul apelor planetei prin spargerea Bosforului ducnd la
recunoaterea fostului Lac Pontic / Sarmatic ca Atlantic; albastrul deschis arat zona inundat:

Dr. Dan Monah a scris n 2010: Primele comuniti neolitice de pe teritoriul Romniei, n ciuda unei oarecare izolri, par
s fi fost deosebit de dinamice, ptrunznd adnc printre vntorii-culegtorii autohtoni, cu care relaiile au fost complexe; probabil
i aici noii venii, care mnau naintea lor turme de animale domesticite, care nsmnau puin cunoscutele cereale i practicau o
religie nou, au fost privii cu interes i primii, ca i n alte locuri - Mesopotamia, Anatolia - cu relativ bunvoin (maniera de a
subjuga oamenii nti a fost religioas, apoi prin fora armelor i bogia economic). n Istoria Romnilor publicat de Academia
Romn n 2010 e consemnat: Cultura de la Porile de Fier, spre finalul ei, a putut fi contemporan cu primele comuniti
neolitice ptrunse n zon, ceea ce ar explica eventuala adaptare a unor aspecte de via neolitic. Evoluia comunitilor a fost
ntrerupt, se pare n mod brusc, prin apariia grupurilor neolitice cu ceramic. Toate staiunile acelei culturi au sfrit prin
distrugeri violente, unele schelete prezentnd urme de moarte violent, cauzat de sgei, ceea ce presupunea existena unor lupte cu
o populaie strin. Neolitizarea s-a produs pe teritoriul Romniei printr-un impuls uman i de civilizaie venit din lumea Asiei
anterioare, ce aducea aici un neolitic pe deplin constituit, n toate componentele sale principale. Atunci a fost atestat, pentru prima
oar pe teritoriul Romniei, utilizarea incineraiei n practica funerar, paralele fiind cunoscute, la acel nivel cronologic, doar n
Cultura Sesklo din Tesalia. Judecnd dup religia neolitic anatolian cu care religia neolitic din actuala Romnie a prezentat
evidente similitudini principiul feminin primordial a dat natere principiului secund masculin; judecnd dup ceea ce se tie despre
religia neolitic din Orientul Apropiat i ceea ce a fost lsat s se ntrevad de manifestrile religioase ale primilor neolitici din
Romnia, sistemul religios importat era complet i complex, perfect structurat i n ceea ce privete componentele sale eseniale
n-a evoluat i nu s-a schimbat mai multe milenii (ceea ce a fost receptat ca fiind o evoluie a religiei neolitice n-a fost dect o
diversificare i o perfecionare a caracteristicilor pre-existente). Este de reinut c incinerarea un obicei remarcat i la pasrea
Phoenix / nume n legtur cu Romnul voinic dar i cu Finiq, Fenni, .a. aparinea evident Cultului Focului i se datora celor
din N Indiei, la care patronul absolut al sacrificiilor cultuale prin arderea integral era Agni, ns n Asia asceii i Yoghii /
Yoghinii nu erau incinerai, ci ngropai; mai trziu, relicvele sfinilor rmie existente material, nu distruse prin ardere - au
devenit sacre.
203

Marea Neagr
Dr. Nicolae Panin a scris n 2010 pentru Academia Romn, n Istoria Romnilor: Creterea catastrofal a nivelului mrii
a determinat un exod nemaintlnit pn la acea dat a unor populaii care locuiau n zonele n prezent submerse ale platoului
continental al Mrii Negre, populaii cu nivel de dezvoltare superior comunitilor umane din alte regiuni ale Asiei i Europei.
Acele populaii, care au trit pn atunci (cu circa 9000 de ani nainte de prezent) pe cursul vilor i n zona litoral a Mrii Negre
de fapt a marelui Lac Pontic au fost nevoite s fug din faa mrii ce le inunda aezrile. Astfel s-ar explica apariia aproape
simultan a unor culturi n diferite pri ale continentului european. Cascada de ap mediteranean de la Bosfor i creterea uria
a nivelului mrii ar fi rmas n memoria populaiilor din jurul mrii i ar fi constituit nucleul mitului Potopului. n EurAsia, un
fenomen petrecut n vechime a impresionat ca Potop, ntmplat n Marea Neagr, una dintre cele mai ntinse mri nchise din lume:
acum suprafaa sa este de 4,2x105 kmp, adncimea maxim a apei este de 2212 metri, volumul total de ap este de 534000 km3 / iar
volumul de ap improprie existenei vieii, abiotic, contaminat cu hidrogen sulfurat, sub nivelul de 167 metri, este de 432000 km3.
Gherg

Gherghel

Garganele

Kerch
(Azov Neagr)

Bosfor
(Neagr Marmara)

Dardanele / HellesPont
(Marmara Mediteran)

(n triada strmtorilor Gherg Gherghel Garganele se poate observa distorsionarea denumirilor Ghergane pe msura
vechimii). Este de tiut c strmtorile denumite HellesPont i Bosfor dintre mrile Mediteran i Neagr - iniial se numeau
Garganele i Gherghel; legtura Mrii Mediterane cu Marea Neagr se realizeaz prin sistemul de strmtori HellesPont /
Dardanele i Bosfor (n vechime Kerkel / Cherchel): Dardanele a fost denumit dup Garganele iar Cherchel era Gherghel
(ntre ele e Marea Marmara / fost Marea Alb, strjuit de cele 2 strmtori - cile sale de acces fiind botezate conform cuplului
Gherga: masculinul Gargan-El = Dardanele / Hellespont i feminina Gherg-El = Bosfor, El de la ambele numiri fiind
strvechea particul pentru sacralitate, la nceput cu utilizare ca sufix, n timp ajungnd, n mai multe limbi, ca prefix); pe de alt
parte n N, ntre Marea Neagr i Marea Azov - denumirea Defileului Gherg s-a transferat n ulterioara Strmtoare Kerch. De
altfel, n zon a fost folosit inclusiv de marinarii Romni denumirea de grgr pentru unealta de ncercuit i adunat
bancurile de ham-sii / hamsii (petii numii gavros = gabros n vechea Greac - preferaii lui Ham, bunicul lui Ghergheseu
consumai cu lcomie i de ctre zrgani / peti rpitori al cror areal extrem rsritean de rspndire e Marea Neagr); geograful
Roman Pomponiu Mela - nscut lng Carteia / Tartesos - a observat n Descrierea Pmntului 32:11 c animalele citate de
Ovidiu nu se gsesc la nici un alt autor, poate pentru faptul c triesc n Pont, unde poetul i-a nceput acea oper n ultimii ani ai
vieii i anume: cercirul ce triete printre stnci (probabil stelu de mare, frumos colorat), perca (probabil ghibanul / bibanul ce
se ntlnete doar la gurile Dunrii), etc. Este de tiut c n vechime la Egipteni, n Latin, etc. pentru crligul undiei se folosea
termenul ham, acelai regsit n prefixul hamsiilor sau Hamiilor: Egiptul a fost ara lui Ham. Academicianul Romn Mihai
Bcescu (directorul Muzeului de Istorie Natural din Bucureti) n lucrarea Petii, aa cum i vede ranul-pescar romn din
1947 a scris c ranii Romni au fost pescari neobosii, ca i strbunii lor - Geii i Dacii - i a studiat ce au devenit Getele sau
Dacele nume de peti, constatnd c multe dintre denumirile Romneti ale petilor din apele dulci sau marine i au originile n
cele Geto-Dace.

204

Gavros

Cercire

Ghebus / Ghiban

Ham-sii

Stelue de mare

Perca

Gura Pontului adic Bosforul - este o strmtoare destul de ngust (cu o lime de 0,76 - 3,6 km) i puin adnc (32 de
metri la prag), ngreunnd schimbul de ape n 2 sensuri ntre Marea Neagr cu salinitate mai sczut (1,7% la suprafa i 2,2% la
adncime) i cea srat a Mrii Mediterane (3,8%). Deplasarea de la suprafa a apei mai puin srate a Mrii Negre este estimat la
aproximativ 600 km3/an, n timp ce curentul de adncime al Mrii Mediterane, cu ap mai srat - ce se deplaseaz n Marea
Neagr - poart circa 22000 m3/zi i nc ptrunde submarin zeci de km n interior (dup debit fiind cea mai mare scurgere din
Europa / pe uscat ar fi al aselea fluviu al planetei). Pe msur ce calota glaciar se topea, nivelul tuturor mrilor din lume continua
s creasc. Populaiile Epocii Pietrei au fost influenate de modificrile de mediu; un exemplu ar fi migraiile de populaii provocate
de asemenea schimbri: incursiunile n zona rmului, n funcie de poziia nivelului mrii, au fost urmate de ntemeierea unor
aezri de ctre comuniti n cutare de locuri propice vieii, de-a lungul vilor rurilor i n zona litoral (cnd nivelul apei era
foarte jos au existat aezri mult n interiorul liniei de coast din prezent). n aceeai perioad, nivelul Mrii Mediterane a continuat
s creasc - fiind conectat la Oceanul Planetar - ajungnd la mijlocul mileniului VIII .C. la nivelul Bosforului i deversnd apoi n
Marea Neagr o infuzie masiv de ap srat. Fluxul a fost de cteva sute de ori mai mare dect cea mai mare cascad a Pmntului
i a provocat o cretere a nivelului Mrii Negre cu pn la 20 cm/zi, umplndu-i bazinul la nivelul aproximativ al liniei de coast
actuale (bineneles c aezrile populaiilor existente n cuva / genunea Mrii Negre au ajuns pe fundul apei; pn atunci, Marea
Neagr era un lac cu ap dulce, alimentat de fluviile ce sunt i azi dar i de ghearii Europeni n curs de topire: era o oaz natural
ntr-un inut arid / ploaia biblic aducnd cellalt Potop).

Cherchel / Bosfor (dintre mrile Marmara i Neagr)

Mecanismul cataclismului a fost c pe atunci ntre Marmara / ProPontis cu ap srat i depresiunea n care se afla Lacul
Pontic cu ap dulce exista o creast de uscat iar deoarece apele Mediteranei creteau continuu, presiunea asupra fragilei limbi de
pmnt era tot mai puternic; mpins de masa Mediteranei, Marmara a devenit o for concentrat, ca un stilet lichid - iar ceva
trebuia s cedeze i a cedat (n urma i a unui cutremur local): ncepnd ca un uvoi de ap dar ajungnd rapid un torent, fr egal n
timpurile sale (n vechea Greac, torentul era numit khardr), marea a strpuns bariera i s-a npustit asupra uscatului de
dincolo de ea. Prin sprtura strjuit azi de Istanbul acum cel mai mare ora European, a crui parte Anatolian se numete
Khalkedon / Chalcedon iar a crui suburbie insular n ProPontis / Marmara s-a numit Chalki 40,52 lat. N, 29,05 long. E, acum
Insula Heybeli Ada - au trecut pn la 42 km3 ap de mare pe zi.
205

Inundaia a modificat regimul climatic al ntregii regiuni, norii formai ulterior prin evaporare aducnd i ploi toreniale de
proporii nemaintlnite; vuietul se auzea de la mari deprtri (calculele au indicat c de la peste o sut de km) i era ceva cumplit,
ce nu mai pomenise nimeni, niciodat: nu putea fi n concepia acelor oameni dect pedeapsa zeilor. Aezrile de pe rm, din
zonele Georgiei, Turciei, Bulgariei, Romniei, Ucrainei i Rusiei de azi, au disprut sub valuri. Uscatul din jurul marelui lac fiind
jos i plat (regsit pe actuala platform marin, mai extins n N), viitura a erodat tot solul superficial, sedimentele i rocile friabile.
Locuitorii surprini de naintarea apelor au fugit spre zone mai nalte, trebuind s parcurg mpreun cu bunurile lor mai de pre
inclusiv cu materialele de construcie eseniale ale colibelor / iurtelor - cel puin un kilometru pe zi ca s scape / o direcie de
stabilire fiind i pe Valea Dunrii, printre Pelasgii autohtoni (Pelasgii au constituit populaia Epocii Pietrei din jurul Mrii Negre);
aportul refugiailor de la Marea Neagr ntre cei din prima Civilizaie European centrai n Banat, care n premier mondial au
practicat metalurgia aurului / n vechime colierul fiind tiut ca ghirdar a fost de catalizare a apariiei scrierii religioase: o alt
premier mondial. Vechea Civilizaie European a fost nucleul Pelasgiei / Imperiului Pelasg (denumire preluat de la strvechii
Pelasgi, care existau dinaintea Hiperboreilor i Atlanilor), cu apogeul ce a durat circa 2 milenii, trasarea Brazdei lui Iorgu de
hotar, numit i Asa / A-sa, respectiv Axa marcnd mprirea sa i nceputul sfritului / n S atunci fiind lansat calendarul
vechiului Egipt. n Banat - centrul Imperiului Pelasg, conform poetului Grec Hesiod n Naterea zeilor - au aprut Anatolieni n
mileniul VII .C., datrile vechi fiind confirmate n 2001 i de Dr. Ion Pachia din Timioara; profesoara American Cynthia Stokes,
autoarea n 2008 a crii Istoria lumii de la Big Bang pn n prezent, nota c oamenii nevoii s se mute din Bazinul Mrii Negre
au ajuns n mileniul VI .C. pn n actualele Slovacia i Irak.

Pelasgia
Echipa exploratorului American Robert Ballard (care a descoperit i epava Titanicului) a stabilit n 1999 rmul strvechi
la 167 metri adncime: erau acolo plaje, promontorii, praguri de nisip i cochilii de molute care aveau aceleai caracteristici privind
vrsta i trecerea de la apa dulce la apa srat ca i cele identificate de ctre universitarii Americani William Ryan i Walter Pitman
n 1993 - cnd a fost verificat tiinific pentru prima oar aceast ipotez, fiind datat de specialiti, dup stratul de tranziie dintre
sedimentele de la dulce la srat - drept o catastrof ce a avut proporii suficient de mari mai ales la nceputul mileniului VII .C., ct
s explice viziunile apocaliptice, istorisirea transmindu-se pe cale oral de la prini la copii, ruperea Bosforului fiind consemnat
i n scris de ctre Antici (un proces similar a fost anterior n Canionul Gibraltarului, cnd creterea nivelului Oceanului Atlantic a
dus la ptrunderea apelor n cuva Mediteranei); de altfel, arheologii Turci au dezvelit n Istanbulul anului 2008 ruinele din Cornul
de Aur ale primei aezri aflate acolo, tiut mult ulterior de Traci ca Lygos, datndu-i vechimea ca de 8700 ani, adic exact de la
crearea Strmtorii Bosforului.

206

Arheologul Vasile Boronean - preedintele seciei de istorie a Academiei Oamenilor de tiin din Romnia - a explicat ce
a fost la Gherdap / ulterior Porile de Fier: n Clisura Dunrii erau condiiile cele mai potrivite pentru producerea unui salt de
civilizaie. Clima era blnd, sub-mediteranean, mai cald dect n restul Europei. Curenii calzi dinspre Marea Neagr i
Mediteran contribuiau i ei la un climat propice, Orientul Mijlociu era relativ aproape. Dunrea oferea condiii foarte bune de trai.
nclzirea climei a dus la apariia de bli i lacuri, existau deci ap dulce, mult pete, psri, vegetaie i animale din belug.
Alternana anotimpurilor a jucat i ea un rol esenial n saltul ce s-a produs: oamenii erau obligai s se preocupe de adposturi,
mbrcminte, s produc noi tipuri de unelte. nclzirea climei i-a determinat s renune la blnuri i s treac la esut, s dezvolte
noi metode i noi instrumente. Odat ce s-au aezat ntr-un loc i au nceput s stocheze rezervele de hran, au trebuit s se
gndeasc i la mijloacele de depozitare. Varietatea aceea de situaii i-a determinat s observe i s experimenteze permanent. Dar
n acelai timp au ajuns s aib i mai mult timp liber, nefiind obligai s alerge zilnic dup vnat; n acelai timp, s-a trecut de la
cules la cultivarea plantelor: zona a fost un centru de dinamic istoric, aici se plmdeau zorii civilizaiei (aici se produceau
inveniile, aici apreau ideile noi i se rspndeau spre restul Europei). Schela Cladovei era un fel de capital a Europei acelor
timpuri, n vreme ce vestul i nordul continentului erau nc populate de vntori i culegtori. Pe Valea Dunrii exist multe
bumeranguri din corn de cerb, vechi de 7000 de ani: primele bumeranguri din Europa. Ghergul / Cerbul gigantic EurAsiatic
Megaloceros Giganteus nalt de 2 metri, cu coarne de 3 metri - a disprut n mileniul VI .C. (din coarnele sale au fost
confecionate primele bumerange / simbolul Gherga):

Cerbul gigantic
Specialitii s-au pronunat asupra dimensiunilor coarnelor cerbului gigantic c acionau ca un fel de antene, reflectnd i
amplificnd undele sonore - pentru a sesiza pericolele din jur - mrimea lor indicnd la mperechere femelei cu cine avea de a face
(n paleolitic, pe lng cerbi, n spaiul Romn erau i reni, dup cum au relevat arheologii). Legenda cerbului - evideniat la
sfritul mileniului II ca faimoas n S Romniei de folclorista Tony Brill - e semnificativ: Dumnezeu, dup ce a fcut toate
vietile, a ornduit apoi fiecreia felul de via i locul unde s-i duc traiul. A rnduit ca petii s triasc n ape. Psrile s
zboare. erpii i alte jivine, n pmnt. Urii, lupii, cerbii i cprioarele n codri i aa a dat fiecreia locul de trai i felul de via.
Dintre toate animalele care triesc n codru, cerbul mai mndru i mai ncrezut n el ca mai mare al codrilor i munilor.
Dumnezeu primi s mplineasc dorina cerbului, dar i puse o singur condiie i anume: E sigur c va putea s dobndeasc
ascultarea celorlalte dobitoace?! Cerbul mndru fgdui c da, el se simte n stare s se fac ascultat i iubit de supuii si.
Dumnezeu vznd aa a dat binecuvntarea cerbului i-l trimise s-i mplineasc obligaia. Cerbul plin de recunotin
mulumi lui Dumnezeu, i-I mai ceru ceva nainte de plecare, cam cu sfial ce-i drept, dar ceru: Doamne, ca s fiu cunoscut de
supui, d-mi un semn dup care s m deosebesc de toi i s fiu vzut de la deprtare! Atottiutorul propuse cerbului: S-i
vopsesc blana n rou? S te fac blat cu alb i negru? Cerbul nemulumit: Doamne, cred c mi-ar sta bine cu o coroan mare pe
cap, aa cum se cuvine unei cpetenii peste codrii munilor. Dumnezeu spuse: Bine cerbule, fie precum i-e voia. Fiindc ie nu iam dat coarne cum am dat boilor i altor fpturi ale mele iat, te binecuvntez s pori pe cap 2 crengi verzi, frumoase i
rmuroase, de gorun, care s-i stea falnice. i zicnd aa, nfipse n capul cerbului 2 crengi verzi de gorun. Cerbul mulumi lui
Dumnezeu pentru podoaba ce i-a dat i mrirea n care l-a blagoslovit i plec s stpneasc codrii. n clipa cnd cerbul i lu
rmas bun de la Fctorul-Lumii, acela i aminti s nu-i uite fgduina. i plecnd cerbul la datoria lui, ntri din nou fgduiala ce
fcuse lui Dumnezeu, c va ti s fie la nlimea misiunii ce i s-a ncredinat. Dumnezeu care tia tot ce are s se ntmple
urmrea cu priviri nencreztoare cum falnicul cerb o lu la goan spre mpria tainic a codrilor. Cum ajunse la marginea
codrului, scoase cerbul un strigt puternic, ca s adune animalele care trebuiau acum s-i dea ascultare lui, noul voivod al brazilor.
Cprioarele, caprele, viezurii, vulpile, ncepur s se adune, pentru a asculta porunci de la cel ce de Dumnezeu era ursit s le fie
acum stpn. Un lup flmnd nu voia ns s bage n seam cele ce spunea cerbul i n fug, se ndrept ctre o stn din apropiere,
pentru a-i face rost de ceva de ale gurii. Cerbul se nelege cuta s impun ascultare lupului dar lupul, dispreuindu-l, i art
nite coli nct a nfiorat de spaim pe cel care ceruse lui Dumnezeu s fie mai mare peste codrii. i dac cerbul n-o lua la
sntoasa, nu se tie ce se putea ntmpla. Atunci cerbul nspimntat revoltat i mniat de obrznicia lupului o lu n goan la
Dumnezeu, s I se plng mpotriva lupului. Cum l vzu, Atotputernicul i zise: Aa a fost vorba, ngmfatule? Pi nu eti cel care
te ncumetai a te crede vrednic s te faci respectat i ascultat de toate fiarele codrilor? Cerbul ruinat nu putu s rspund
nimic. nelesese c Dumnezeu i-a mplinit voia, numai ca s-l conving de neputina lui. i ddu seama acum de proverbul care s-a
adeverit c planul de-acas nu se potrivete cu cel din trg. Vzuse c a fost necugetat i prea mult ncrezut n puterile sale, care nu
erau deloc dup cum i nchipuise. De aceea, plec capul ruinat n faa Atottiutorului i tcu chitic. Dumnezeu voi s-l
pedepseasc pe cerb pentru c s-a ncumetat s cear ceea ce nu i se cuvenea, i nu merita ns l ls n pace zicndu-i: S
rmi flos precum eti i fricos, cum nu te credeai! Ramurile verzi i frumoase ce i le-am nfipt ca o coroan pe cap, s se usuce,
207

rmnnd numai lemnul lor, ca un semn c i-ai pierdut rangul de cpetenie a codrilor. i n adevr, povestea spune c de atunci a
rmas cerbul flos, dar i amarnic de fricos; iar acele ramuri uscate de gorun i-au rmas pe cap pn azi, n chip de coarne. Dr.
Ilin Stancu a publicat n Poezia obiceiurilor de iarn din 1985 o colind n care un cerb uria purta peste ape o vduvi (tnr
femeie), ceea ce provoac gndul la peisajul diluvian din spaiul Romn: - Lin, mai lin / Cerbe stretin / C-am trei frai / La curte
dai / i la curte / Nva multe / Ctetrei / Sunt vntori / De oimei / Asmuitori / Ei pre tine / Te-or vedea / Dup mine / Or alerga
/ Cu oimeii / Te-or goni / C-ogreii / Te-or sili / Cu sulii / Te-or mboldi / C-ai mei frai / De te-or vedea / O s-mi fac / Nuntia /
Cu srman / Carnea ta. (Colinda continua cu o prezentare n amnunt a tot ce se va face din trupul cerbului sacrificat: din
oase se va dulgheri casa fetei, din piele se va face acoperi, sngele va deveni zugrveal, din cap se va gti praznicul, din
copite se vor face pahare (s bea boieri mari) iar cpna / craniul or pune-o-n porti). Schela Cladovei este cea mai veche
aezare stabil din Europa, avnd o sor pe malul cellalt al Dunrii, acum inundat de lacul Porilor de Fier, la Lepenski Vir
44,33 lat. N, 22,01 long. E, n Timoc / aflate n strns comunicare, locuitorii de pe cele 2 maluri ale Defileului Dunrii / Gherdap
fiind contieni de unitatea lor de limb i cultur; e de observat c Svastica - imaginea bumerangului rotitor, realizat din coarne de
cerb - a fost un simbol puternic al Epocii Pietrei: semnul stilizat al bumerangului a fost utilizat n Banat de prima scriere din lume i
apoi att hieroglific n vechiul Egipt, ct i de alfabetul vechi Grec dar i de alte scrieri - pentru a marca Gherga (de exemplu, Dr.
George Boeree din SUA n studiul su despre originea alfabetului, cercettorul American David Sacks n 2003 despre istoria
alfabetului, .a., au remarcat stilizarea bumerangului i n semnul Fenician Gimel, folosit de vechii Greci ca Gamma, etc).

Reconstituire Gherdap
Dr. tefan Dorondel de la Universitatea Alba Iulia n Preistoria unui simbol: coloana cerului din 1995 a reflectat:
Oamenii din preistorie, nzestrai cu aceleai nsuiri intelectuale ca i cei din ziua de azi, au ncercat s-i imagineze lumea n
care triau i forele ce o conduceau. Explicaiile pe care i le-au formulat erau de ordin mitologic, nscndu-se astfel marile mituri
ale omenirii. Mitul cosmogonic ocup un rol central n religiile arhaice, ca i n cele primitive. Imaginea mitic a susinerii Cerului
pe coloane este o imagine universal atestat, funcionalitatea sacr a coloanei fiind i la populaiile cele mai arhaice. Arheologii se
simt stnjenii, atunci cnd sunt nevoii s analizeze fenomenele religioase preistorice, de lipsa dovezilor clare; nu rareori se face o
eroare fundamental de metodologie: se analizeaz fenomenele religioase cu aceleai metode ca i n cazul fenomenelor de cultur
material. Descoperirile arheologice sunt creaii materiale, scopul unora fiind ns pur religios. Experiena sacrului cunoscut de
omul neolitic nu poate fi sesizat dect prin intermediul a ceea ce spune el despre acea experien, adic prin intermediul acelor
creaii materiale; i pentru c sacrul aa cum a dovedit Mircea Eliade este ireductibil i inerent fiinei umane, nu poate fi analizat
printr-o singur hermeneutic, ci printr-o cooperare de metode nglobate n tiina religiilor. Metoda esenial pentru tiina religiilor
este comparaia, prin aceast metod completndu-se insuficiena informaiilor asupra istoriei unei credine, n cadrul unei
societi, prin fapte mprumutate de la alte medii i din alte timpuri. La baza comparatismului st uniformitatea psihicului uman.
Contactele culturale ale zonei carpato-danubiene cu Orientul sunt bine atestate n neolitic, marea ax a Dunrii fiind legtura ntre
Orient i Occident; sunt bine atestate i legturile culturale a zonelor dunrene-balcanice cu Egiptul predinastic. Nu se pot aduce n
discuie religiile arhaice fr a descrie cteva din caracteristicile majore ale aa-numitelor religii primitive: cercetrile noi din
domeniul psihologiei abisurilor consider c exist n om o real funcie mitic; astfel se poate explica existena unor mituri
asemntoare la popoarele civilizate ale vechiului Orient i la populaiile aflate ntr-un stadiu primitiv de dezvoltare. Cteva exemple
sunt: rspndirea amanismului, mitul Potopului, mitul susinerii Cerului pe stlpi sau coloane, mitul Pmntului-mam i al
Cerului-tat ori legtura fizic dintre Cer i Pmnt, Mircea Eliade ajungnd la concluzia c experiena revelrii sacrului este
metacultural. Exist diferite expresii ale unei forme de comportament uman universal atestate. Cu alte cuvinte, simbolurile sunt
dezvoltri ale unei scheme arhetipale; nu trebuie ns confundat arhetipul cu simbolul: arhetipul e static / fiind ideea, doar simbolul
se schimb / fiind reprezentarea (iar universalitatea arhetipului nu o antreneaz obligatoriu i pe cea a simbolului). n cadrul aceluiai
arhetip, cel ascensional - al legturii dintre Pmnt i Cer simbolurile sunt multiple: copac, stlp, coloan, scar, etc.; n culturile
tradiionale exista o idee dominant, aceea c ntre Pmnt i Cer comunicarea era realizat printr-un mijloc fizic oarecare (munte,
lian, column, scar, etc). Reprezentarea motivului simbolic al scrii este bine atestat n zona carpato-danubian, nc din
paleolitic. n petera de la Gaura Chindei, n strmtoarea Pescari, printre alte picturi rupestre, a fost desenat o scri alturi de
pasre. n numeroase tradiii, pasrea reprezenta unul dintre simbolurile ascensiunii. amanul, n timp ce urca treptele stlpului,
ntindea minile - ca o pasre aripile - i ajuns n vrf striga: Am atins cerul, sunt nemuritor. n tradiia chinez se spune: Pot
cltori cocorul i m pot nla deasupra cerurilor. n numeroase culturi este atestat vastul izomorfism ntre ascensiune i pasre.
n cazul desenului din petera Gaura Chindiei, alturarea celor 2 simboluri este dovada acelui izomorfism. Acolo (n peterasanctuar) sunt i cele mai vechi reprezentri de brazi din Romnia: Copacul Lumii. i n alte arii culturale Copacul Cosmic era
asimilat Axei Lumii: cu prilejul sacrificiilor la populaiile de pstori din Asia Central se introducea n iurt un arbore al crui vrf
ieea prin deschiztura din partea superioar, susinnd astfel Cerul; rdcinile erau n Infern, cretea deasupra Pmntului i urca
208

spre Cer, unde locuiau zeii. Legtura Arborelui Vieii cu Centrul Lumii i cu concepiile arhaice cosmogonice este ilustrat la
petera Gaura Chindiei de cercurile desenate n vrfurile brazilor. Cercul - figur geometric sacr exprima centrul, pe plan
cosmic simboliznd Cerul, n opoziie cu ptratul ce era simbolul Pmntului (redarea brazilor s-a fcut ulterior i pe ceramica din
Banatul neolitic). Strns legat de simbolul centrului era simbolismul Axei Lumii: construcia centrului nu se fcea numai n ordinea
spaiului, ci i a timpului; sanctuarul nu era doar centrul Cosmosului, ci i cadranul indicator al timpului. Omul preistoric,
primitiv, nu putea tri dect n Cosmos, adic ntr-un teritoriu creat de supranatural: a cosmiciza un teritoriu nsemna a-l
sanctifica iar locul devenea consacrat cnd era posibil de acolo comunicarea cu lumea divin; locul n care se afla copacul sacru
sau coloana sacr era considerat centrul lumii, cci n jurul su se desfura mitic ntreaga activitate terestr. Cultul coloanei
sacre este atestat i n Sanctuarul de la Para (din Banat, cel mai vechi din Romnia), ridicat n centrul aezrii la jumtatea axei N
S; coloana ce nu pare a avea vreun rol arhitectonic a fost nfipt n pmnt: era din pmnt nears, cultul implicnd i
totemismul, la coloan fiind ataate coarne de taur. Cultul coloanei a fost reprezentat grafic i pe ceramic, fiind transfigurarea
unei reprezentri concrete, printr-un sens niciodat abstract; culturile tradiionale exprimau un simbolism foarte riguros, n strns
legtur cu concepiile cosmogonice (astfel de imagini au existat n numeroase culturi arhaice, ca ulterior pe sarcofagele egiptene),
cci casa, templul, sarcofagul, constituiau pentru populaiile vechi un micro-cosmos: la egipteni, sarcofagul reprezenta universul iar
templul era ca i cerul, n toate aranjamentele lui. Imagini sau modele de sanctuare (n mintea omului arhaic - ca i n mintea celui
primitiv imaginea unui obiect era de fapt chiar acel obiect, att imaginea ct i obiectul avnd aceleai valene sacre) erau, n
perioada primitiv, numeroasele reprezentri avnd o origine magic: magia simpatic, prin care obiectele erau reproduse. A
reprezenta un obiect era acelai lucru cu a-i da via, ca i cnd chema un nume. Axa Lumii era cordonul ombilical legnd Cerul
cu Pmntul iar cercul era semnul eternei rentoarceri, al timpului - ce e ciclic - spre deosebire de timpul istoric / linear, punte ntre
ce a fost i ce va fi; timpul mitic era al repetabilitii, orientat ritual ctre origini: un timp al eternei ntoarceri la izvoare - la rdcini
- la momentul iniial al creaiei, nu ntotdeauna retroactiv, ci i prospectiv, prin cercurile de foc oamenii ajutnd soarele s
renasc, alungnd tenebrele.

n Banat, despre Strmtoarea Pescari ce are petera Gaura Chindiei / judeul Cara-Severin, n care lumina soarelui
ptrunde abia la chindii / adic spre asfinit, aa fiindu-i i numele este de tiut c se afl pe Dunre n amonte de Bneana
aezare Orova 44,43 lat. N, 22,23 long. E, judeul Mehedini / localitate ce n vechime avea numele de Ursa (judeul Mehedini i-a
primit numele de la Mezii oamenii din Media / ara Magilor care au fost n anturajul marelui viteaz Hercules, ajuni acolo
mpreun cu regele Ghergu, adic Ghergu-res / Hercules, din S Mrii Ghergane / Caspice, pentru a pzi Defileul Gherdap,
important poart a Imperiului Atlant); ntre Gaura Chindiei i Schela Cladovei este Defileul Dunrii / Gherdap, de peste o sut
de km: cel mai lung defileu din Europa. Axa ce unea cele 3 niveluri cosmice subteranul, pmntul i cerul simboliza
regenerarea naturii i rennoirea timpului; analog a devenit vlstarul omenesc, prezena axial respectiv sacr fiind n toate riturile
de trecere primare (inclusiv ultimul din via, de la fiin la nefiin). Arborele a devenit obiect religios prin puterea sa, adic prin
ceea ce manifesta, cci el repeta prin simpla prezen puterea i prin propria modalitate de a fi regenerarea: ceea ce era pentru
existena arhaic simbolul universului, n istoria omenirii fiind considerai sacri Copacul Lumii / Cosmic, Arborele Vieii i
Pomul Cunoaterii (structuri diferite ntre ele, apropierile funcionale realizndu-se ntre Copacul Lumii / Cosmic ca bradul i
Arborele Vieii ca gorunul / stejarul, ns Pomul Cunoaterii / ca mrul, simbol al vieii, dragostei i fertilitii n Epoca Pietrei
- dar i pri ale vegetaiei ca ierburile / verdeurile din grdini fiind tiute ca zarzavaturi - rmnnd n net deosebire, de pild
Biblia n Facerea / Geneza 2:9 consemnnd ngrijorarea divin dup ce primii oameni au gustat din mrul Pomului Cunoaterii ca
s nu guste i din curmalele Arborelui Vieii, s nu cumva oamenii s devin nemuritori, ca zeii; n Orient, curmalul a fost ceea ce
n rest era echivalat cu gorunul, din pulberea ghindei cruia i acum se face un surogat de cafea cu efect la fel de energizant, ns
fr cofein / Biblia n capitolul 3 din Facerea consemnnd c dup ce au gustat din fructul cunoaterii, primii oamenii au fcut ochii
uluii). Ochiul oglinda sufletului la Homo Sapiens prin bulbucare cel mai des reflect hipertiroidismul; cei mai mari ochi i
aveau Neandertalii, permindu-le s vad bine la mari distane i pe ntuneric, ns o poriune semnificativ a creierului lor era
ocupat s prelucreze informaiile rezultate dintr-o vedere aa ptrunztoare (creierul mai mare al Neandertalilor procesa i relaiile
cu ceilali oameni devenii tot mai muli - n dauna ns a acumulrilor cognitive, aa cum au studiat Eiluned Pierce de la
Universitatea Oxford, Chris Stringer de la Muzeul de Istorie din Londra, .a.), dup ce au convieuit relativ panic pentru mult timp,
Homo Sapiens prelund controlul. Interpretarea succintei relatri din Facerea / Geneza prin fixarea n timpurile pre-diluviene numai
la Homo Sapiens e limitat: nainte de Potop, biblic a fost menionat existena pe lng cea a oamenilor i a uriailor, de ctre
aceeai prim carte din Vechiul Testament (uriai numii de vechii Greci ca Titani i Gigani). Pe de alt parte, tiina a numit
Neandertal, Cro Magnon i Homo Sapiens ca speciile umane contemporane dinaintea Potopului (ceea ce confirm vechile basme
Romne dar i consemnrile scrise ale Evreilor, Grecilor ori ale altora), nti prin corcirea dintre taii Neandertal i mamele Homo
Sapiens aprnd Cro Magnon, la Potop adic dup sfritul ultimei glaciaiuni - rmnnd doar Homo Sapiens. tiina a anunat c
primii Homo Sapiens au fost negri aprui n E African - iar albii ar fi aprut mult ulterior n EurAsia, ca o adaptare la frigul
Nordic (n EurAsia pe atunci trind Neandertal - alt specie uman dect Homo Sapiens deschis la culoare, geneticienii dovedind
209

hibridizarea Neandertal Homo Sapiens, prin compatibilitatea care fcea posibil existena urmailor doar prin mpreunarea dintre
brbaii Neandertal i femeile Homo Sapiens). Aadar, conform surselor tradiionale legendare / mitice, religioase i tiinifice,
Adam - numele su nsemnnd argilos / rocat - era de fapt un Neandertal care s-a desprit de femeia sa Gheia (numit Abis /
Apsu de Sumerieni, Lilu / Lilith de vechii Evrei, Gello / Karkhous de vechii Greci, etc.) pentru a se mpreuna cu negresa Eva dintre
Homo Sapiens, numele ei nsemnnd via: ntr-adevr, perpetuarea uman a avut loc pn n prezent prin Homo Sapiens, uriaii
pre-diluvieni disprnd (de altfel, prima crim a omenirii fiind i consemnat biblic, sub forma c primul nscut Cain - care s-a
sedentarizat la rsrit de Eden / adic la Est de Rai i-a omort fratele nomad Abel; pe de alt parte, ngerii Gregori - fiii Gheii
i ai Domnului dup ultimele manifestri sexuate cu pmntenele naintea Potopului, post-diluvian au rmas doar n lumea de
dincolo / n lumea cealalt, dintre ei fiind atestat ca active, inclusiv ulterior, mai ales ngerul Gavril / Gabriel, drept mesagerul
luminosului / strlucitorului Domn). Este de remarcat c scnteile aruncate prin arderea crenguelor bradului erau artificiile
plcute primitivilor, care evident i ofereau aa spectacole (multe dintre vetrele gsite nu foloseau nclzirii, ci efectelor dramatice
produse de flcri; n timpul practicilor ritualice oricum purtnd blnuri oamenii Epocii Pietrei nu doreau s se ncing mai mult,
ndeosebi dac dansau ori se drogau, etc.: nu fceau focurile doar ca s transpire cnd erau obinuii cu climatul ci eventual
pentru ospee i lumin).

Brad argintiu
De la nceput a avut mare temei expresia despre fria dintre Romn i codru (pn la sfritul mileniului II, spaiul Romn
s-a meninut printre cele mai mpdurite din Europa); vechii Greci i fceau catargele corbiilor din brad, copacul fiind nchinat
Zeului Poseidon (Posesorul Edenului / Raiului). n str-Romn, asemntor cu Dun-Rhea / Dunrea a aprut pdurea /
p-Du-Rhea: sfntul codru ca de exemplu cu denumirea Hercinic pe Valea Dunrii era al sacrei (p) Zeie (Du) Rhea,
cu patronarea de ctre ea i populat de cei care credeau n ea; Pdurea Hercinic a fost cel mai mare codru al Europei (iar filozoful
Platon a consemnat c anterior - n Imperiul Atlant - era un uria codru, apropiat mai degrab de taiga dect de jungl, cci urmaii
populaiei Hiperboree erau desigur Nordici, nu din alte direcii cardinale). Taigaua ncepnd din Siberia / Asia era dominat de
brad iar uriaul Codru Hercinic din Europa era dominat de stejar / gorun; cu ambele specii pomicole (ale principalelor pduri din
paleoliticul EurAsiatic) Gherga a avut puternice conexiuni: prin bradul (emblematic de pild la Crciun) mai ceresc i gorunul
(emblematic de pild onomastic) mai pmntean, se denot inclusiv cele 2 silabe unite n Gherga / Gher-Ga = Cer-Pmnt.
Cercettorul Ilie Tudor a scris: Bradul a fost considerat n obiceiurile de pe tot cuprinsul Romniei un veritabil pod o punte ntre pmnt i cer; prin apropierea de el ca de un adevrat mijlocitor pentru oameni n faa divinului era ajutat eliberarea
emoional, fiind susinut astfel postul, rugciunea sau orice apel ctre divin. Stejarul era un adevrat simbol al longevitii i al
forei interioare, fiind considerat dintotdeauna rege printre arbori: are trunchi i coroan masive, extrem de puternice, n pmnt
dezvoltnd rdcini impresionante, rivaliznd cu cele ale ramurilor ntinse spre cer; s-a observat statistic faptul c persoanele care
triesc chiar i n preajma unui singur stejar secular sunt mai longevive i mai puin predispuse la mbolnviri, secretul fiind
extraordinara energie a arborelui, ce ajut nlocuirea emoiilor negative cu cele sntoase, cum ar fi cele de calm, demnitate i
generozitate. n cartea Sub semnul Pmntului Mam din 2013, Dr. Adrian Poruciuc a scris: n ce privete funcia ritual a
motivului potopului marin, e de amintit c n unele dintre cele mai arhaice bocete i / sau cntece funerare romneti se vorbete de
marea fr nume care reprezint hotarul dintre lumea aceasta (lumea alb) i lumea cealalt (lumea neagr): comunicarea
dintre cele 2 lumi se fcea pur i simplu printr-o poart de la capul pmntului, poart prin care se trecea din lumea alb n
lumea neagr (numit i lumea zmeilor, dup cum a scris n 1988 cercettorul Sandu Cristea din Timoc, stabilit la Timioara).
Un fragment ilustrativ e oferit de un cntec funerar despre brad din Banat (cules de academicianul Simion Florea): Vine marea,
vine / Ce-aduce cu sine? / Miluri / i cmiluri / Brazi din rdcini / Ruga, mi se ruga / Tnra Mriua / - Brade / Fi-mi-ai frate! /
ntinde-i, ntinde / Tu trupina ta / S trec peste ea! Muli intelectuali entuziati dintre cei pasionai de cultura tradiional au
avut tendina de a interpreta produciile folclorice romneti (pstrate din generaie n generaie de rani analfabei) n lumina
mitologiei clasice. Pe acea linie, n marea nvolburat din texte intelectualii respectivi vedeau un clasic Okeanos grecesc
(nchipuit ca un ru ce nconjura pmntul, dincolo de el zcnd cealalt lume). Totui, destul de multe argumente vin n sprijinul
ideii c materia ritual-cultual-mitic pstrat (orict de imperfect) n cntece rituale romneti vine din vremuri cu mult anterioare
celor mai timpurii forme de civilizaie greceasc propriu-zis. Consider c textele sunt suficient de neaoe (n substan i n
coloratur) pentru a nu fi percepute ca efecte ale vreunor influene strine sau ca simple proiecii arhetipale care s-ar fi putut produce
oriunde n lume. C asemenea texte au o sfer de referin direct legat de preistoria (i chiar de geologia) Europei sud-estice este o
idee care i gsete sprijin i ntr-un alt ciclu de cntece rituale romneti (tot cu fundal marin): pcurarul i marea. n Banat i
Ardeal au fost culese cntece funerare, foarte lungi, care conin un dialog ntre sufletul rposatului i bradul de pe cealalt lume.
Sufletul, aflat n pericol de a fi necat de valurile nvolburate ale mrii ce lumea-mi desparte roag bradul s-i aplece vrful sau
crengile i s devin astfel o punte ctre lumea de dincolo. Dup ce bradul refuz, sufletul se vede obligat s menioneze c a lsat
210

acas familia, care ar putea veni s taie bradul i s fac din el o punte. Abia la aceast ameninare bradul se apleac, astfel c
sufletul poate trece marea fr nume ctre lumea de dincolo (sau ctre rai). n variante, e menionat i o serie de vmi prin care
sufletul trebuie s treac dup traversarea mrii. Abia dup acele vmi se ajunge la bifurcarea drumului i la alegerea rutei de pe
mna dreapt. (Labirintul fiind un motiv frecvent n strvechile meniuni). naintea existenei cretinilor (care dup solstiiul de
iarn celebreaz Crciunul cu brad mpodobit, vechiul verb Romnesc pentru a mpodobi / a dichisi fiind a corcodi),
Romanul Pliniu n Istoria naturii 16:10 a scris: Bradului i place munii i frigul, este arbore de moarte i se pune la poart, ca
semn de doliu. nc din Epoca Pietrei / pre-diluvian (n Era de Aur), fiul Cerului / Ur-An era Sat-Uran / Timpul, numit de
Romni Crciun / Crci-Un, de vechii Greci Cr-On / Cronos, etc.; autori vechi ca Mnaseas, Laeriu, Hesychius, .a. l-au numit pe
Saturn / Sat-Uran (Crciun la vechii Romni / Cronos la vechii Greci) ca Zalmoxe / Zal-moxe: Zeul-mo era Mo Crciun /
Crci-Un (consonantic, Crciun prin tripleta de consoane CRC era forma popular veche Romn pentru Gherga, avnd
tripleta consonantic GRG). Concret, Timpul (Cronos / Cr-On) s-a nscut de ziua lui Mo Crciun, n 25 XII - fiind Zeul-mo /
Zalmoxe i rentea anual odat cu celebrarea naterii sufletistei Circe / Mume Ghirga (Baba / Ba-Ba), n 1 III, nviat ca An Nou,
dup ce butucii si au ars toat iarna pentru ntreinerea vieii, cenua acelora fiind leac bun de deochi; ambii Crciun i Circe,
adic Moul Cronos i Baba Ghirga / Kirke nu erau btrni, ci erau din vechime, el solar / ceresc (ca Zalmoxe / Zal-moxe) i
ea pmntean (ca Marea Zei): n 25 decembrie la 3 zile dup solstiiul de iarn, cnd noaptea a fost cea mai lung i ziua cea
mai scurt deja durata mrit a zilei, luminat de soare, devine vizibil, ceea ce n marele trecut echivala cu moartea ntunericului
i naterea Cerului Tat luminos, valabil inclusiv pentru Timpul Fiu clonat / avatar, cci Tatl i Fiul sunt Unul (un enun
strvechi, pre-cretin pentru ceea ce s-a fixat cu genericul An, jertfele umane ale prinilor sau pruncilor pentru aa ceva fiind
obinuite pe atunci, n cadrul unor ceremonii elaborate, viznd cele mai puternice aspecte, moartea i viaa, marele i micul, Cerul
i Glia / Pmntul). Cu denumirea de Dulcele Crciunului a fost mereu tiut perioada de dup Crciun, pn primvara (n timp,
cu diverse momente de ncheiere: la Mrior, la echinociul de primvar adic la egalitatea zilei cu noaptea sau la Pati);
Dulcele Crciunului mereu a fost intervalul de timp fr interdicii alimentare, liber pentru orice distracii. Este de remarcat c nc
la vechii Romni ajunul solstiiului de iarn era Ignat = ziua focului / 20 XII iar dup solstiiul de iarn - 21/22 XII - srbtoarea
mbrca haina mitic, fiind pentru patronul su, Mo Crciun ateptat de colindtori purtnd mti de cornute (Capr ori Turc,
adic vit), n 25 XII: era mobilizarea pentru susinerea btrnului soare, spre a-i da noi puteri (peste acel moment de srbtoare a lui
Crciun / Cronos, din mileniul I cretinii suprapunnd naterea lui Cristos, deoarece biblic asemenea important reper despre Iisus na fost indicat exact iar strvechea ceremonie pgn era mult prea puternic pentru a fi ignorat). n Originea cuvntului Crciun
din 2001, cercettorul Romn Gabriel Gheorghe a scris: Aproape n totalitate cuvintele din lexicul de baz al limbii romne
rneti nu au origine cunoscut. Crciunul n sensul de creaie, semnificnd un nceput, ca zi de natere a lui Cristos i implicit al
unei noi ere cretine dar n acelai timp i prima zi a anului, sunt toate afirmaii false. Propunerea ca anii s se numere de la
naterea lui Cristos a aparinut dobrogeanului Dionisie cel Semerit sau Dionisie Romnul propunere acceptat n 527. Pentru a
intra n graiile mulimii - pentru a se putea rspndi - biserica cretin a fost nevoit s fac concesii; c lucrurile s-au petrecut
astfel rezult i din urmtoarea relatare (de Adolphe Bitard, n 1922): Cnd Sf. Augustin n 596 a fost trimis n Anglia, de papa
Grigore cel Mare, pentru a propovdui Evanghelia, a primit sfaturi anume de a respecta tradiiile popoarelor la care merge s le
converteasc, de a le potrivi n caz de nevoie cu ceremoniile cretinilor n aa mod nct s fac n curnd un mijloc de convingere i
ntr-un chip oarecare s gseasc cele mai bune pri din riturile speciale ale srbtorilor solstiiului de iarn n folosul aceleia a
Naterii Domnului. Dicionarul Academiei Romne din 1940 a indicat: Mo Crciun era stpnul pstorilor i staulului unde s-a
nscut Mntuitorul. C srbtoarea instituit de cretinism la 25 decembrie este exclusiv o srbtoare a Naterii reiese i din numele
srbtorii: n latin Natalis, n italian Natale, n francez Nativite / Noel, n spaniol Natividad / Navidad, n portughez Natal, etc.
nainte de cretini, naterea Soarelui nebiruit (Sol invictus n latin) era srbtorit la 25 decembrie, de la care zilele ncep s
creasc; n ritualul srbtorii, la miezul nopii, credincioii ieeau i strigau: Fecioara a nscut, lumina crete! Pe de alt parte,
Cultul lui Mithra (fundamentul cretinismului fiind similar aceluia), rspndit din Mesopotamia i nordul african pn n vestul
european - reprezentnd duhul luminii, al adevrului i al bunei credine prznuia naterea lui Mithra la 25 XII, cnd Vechea
Lume srbtorea creterea luminii, ce biruia forele ntunericului. n cinstea lui Deus Daciae o foarte veche zeitate agricol
inclusiv n vechea Rom pn la 25 decembrie se srbtorea Saturnalia. n toate cazurile e vorba de zeiti care mor i apoi se nasc.
Srbtoarea Naterii Domnului a fost instituit deliberat, cu scopul precis de a terge din mintea credincioilor, prin suprapunere,
prznuirea unor srbtori cu acelai coninut mai vechi dedicate lui Sol invictus / Helios, lui Mithra ori lui Saturn, pentru
ctigarea de adereni; ea a aprut ca o msur politic, de mare importan pentru rspndirea cretinismului, ns fr legtur cu
Crciunul prznuit de romni una din mrcile de strvechime ale Neamului Romnesc. n legtur cu Crciunul, poporul nostru
a creat expresii populare: Crciunul stul / Patile fudul, A intra n lemne de Crciun, etc. Crciunul ca i Drgaica,
Mriorul, etc. e o srbtoare romneasc i numai romneasc. nsui compozitorul Bartok Bela a scris: Materialul muzical
romnesc privitor la cntecele de Crciun este incomparabil mai bogat dect al tuturor popoarelor vecine. Numai romnii au n
mitologia lor un Mo Crciun, o divinitate strveche. Mo Crciun este foarte probabil o reprezentare folcloric a lui Saturn cel
Btrn. Macrobiu a scris: Saturnaliile au precedat cu multe secole fundarea Romei. n Era de Aur, Mo Crciun aducea daruri,
oferea oamenilor un trai uor, fericit, fr griji, ceea ce l-a fcut celebru. n viziunea popular, cea mai evident not este
strvechimea lui Mo Crciun, exprimat prin adjectivul btrn i sfnt: ezi Crciun sfnt btrn i ridic pe Sion / Si-On, E
ziua lui Crciun, lui Mo Crciun cel btrn, etc. Crciun era srbtoarea crcilor de aur. Asocierile mentale ale omului din zorii
societii umane erau simple, directe, uor de reinut prin transmisia oral, scrisul neexistnd sau nefiind n uz curent. Srbtoarea
crcilor de aur se regsete n multe zone din Europa, ns numai n spaiul de formare al popoarelor europene i-a pstrat numele
su primitiv. Ce crci au putut determina stabilirea uneia din cele mai vechi, mai importante, mai pitoreti, mai bogate n obiceiuri
populare srbtori ale anului? Este vorba de crcile sacre, avnd puteri magice, strict necesare vieii oamenilor i animalelor, aanumitele crci de aur cunoscute n etnografie sub titulatura generic creanga de aur. Crcilor de aur li se atribuiau puteri ca
deschiderea porilor infernului i asigurarea ieirii viu i nevtmat din mpria subpmntean, ofereau protecie eficace
211

mpotriva vrjitoriei, asigurau succes la vntoare, se purtau ca talismane n lupte, descopereau comorile ngropate, etc. Druizii
sacerdoii celi credeau c nimic nu este mai sacru dect stejarul / gorunul pe care crete vscul, planta sacr, capabil s vindece
bolile, avnd virtui magice; vscul medicinal ce crete n spaiul carpatic este verde i peste iarn. n spaiul primordial al
Europei cel carpatic acoperit n vechime majoritar de codri, cu ierni grele i lungi, datorit lipsei fructelor i legumelor verzi,
lipsa de vitamine era acut (iar n absena din alimentaie a vitaminei C, oamenii acelor timpuri se mbolnveau de scorbut); n acele
situaii, unii recoltau crci de vsc i le duceau n aezri, nvndu-i pe oameni cum s le foloseasc, pentru ei i pentru animalele
lor (decoct, infuzie, tocarea i mncarea frunzelor verzi crude) pentru a se vindeca de acea boal cumplit / nainte de a cunoate
existena vitaminei C. Srbtoarea a fost dedicat moilor aductori de leacuri salvatoare; un astfel de clugr purtnd crci sacre
n crc, era numit moul cu crci sau Mo Crciun. S-a pstrat din vremi imemoriale credina c craca de aur aducea noroc, c le
merge bine n anul urmtor celor care stteau ori se srutau sub crac n noaptea de Crciun, o manifestare cu acelai scop fiind
uratul cu sorcova: atingerea ritmic a trupului celui sorcovit cu creanga / craca de aur. Rezult c srbtoarea Crciunului - a
crcilor sacre, vindectoare a fost instituit demult, n preistorie, ca reflex al unui aspect existenial vital; astfel de legturi dar
artificiale au aprut mai trziu pe rmurile Mediteranei, unde inexistena de ierni aspre fcuse ca sensul originar al srbtorii s
cad n uitare, datorit schimbrii condiiilor de mediu. De altfel, Bneanul Maghiar Bartok Bela 1881 1945 (din Snnicolau
Mare / judeul Timi, decedat la New York / SUA), care a studiat temeinic colindele Romneti, a afirmat despre vechile colinde c
se deosebesc de cntecele de Crciun din Europa i n-au nici o legtur cu srbtoarea cretin echivalent. Carpaii erau
preponderent acoperii de brazi (la latitudinea spaiului Romn, cu rspndirea n general la nlimi de peste 1000 metri altitudine),
verzi tot anul, fiecare simbolic fiind Copac Cosmic / Copacul Lumii. Lemnul moale de brad e bun la construcii dar i la foc, omul
crnd crci / crengi din sfntul brad pentru a ajunge aurul jarului din cenua vetrei fiind foarte respectat, n nevoia de cldur a
iernilor (iar Crciunul n calendar este n miezul / apogeul iernii din emisfera Nordic); nfiarea sa cu bul n mn pentru
echilibru pe coastele nlimilor parcurgnd crrile Montane ca i crja btrnilor, a condus craca / creanga pe un traseu de
la atribuirea bastonului / toiagului sacru al cltorului ori misionarului pn la sceptrul regal: Mo Crciun a rmas n legend drept
strvechiul conductor al oamenilor dar i al turmelor / crdurilor de animale din timpul ultimei glaciaiuni, al Hiperboreilor
(cei din Nordul Vechii Lumi), cel care tia multe despre moarte dar i despre via. Moul Crciun era Timpul pe care-l traversa
i era eternul Cer, pe care-l personaliza: apariia sa era celebrat atunci cnd soarele ncepea s-i fac simit prezena timp mai
ndelungat, astfel instaurndu-i-se srbtoarea, imediat dup solstiiul de iarn; dac pentru strvechii Ra-mani / oamenii soarelui
din actualul spaiu Romn - era Crciun, pentru vechii Greci era Cron / Cronos, fiul lui Uran / Uranos (Timpul Cr-On / Cron
era fiul Munteanului ceresc Ur-An / Uran, cobornd de pe nlimile cereti cu crengi), asocierea sa cu crci fiind pn la caduceul
/ kerykeionul Zeului Hermes / Her-mes: moul Her patrona i hora ce se ncingea n jurul vetrei n care trozneau crcile arse i
din care sreau n spirale scnteiuele datorit crengilor de brad, la fel cum hora se mai ncingea i n jurul vnatului capturat, adus
de vreun vntor, pentru hran (pentru spiral, vechii Greci foloseau helike). nc din mare vechime, suportului fcut din lemne
ncruciate pe care se tia i se zicea capr pn la Crciun trebuind date toate lemnele de foc necesare pentru trecerea iernii /
operaiune denumit crparea lemnelor - iar n vechime, Romnii aveau obiceiul de a arunca pe apele curgtoare n ajunul
Crciunului nu achii de lemn, ci coji de nuci iar n ajunul Patilor coji de ou (atunci era sptmna trcat - crneleaga /
hra - cnd era dulcele srbtorilor, cu consum moderat permis de carne, ca preludiu la ospul / praznicul ce urma): cojile
plutind anunau debutul ceremonial. n Dicionar etimologic al limbii romne (pe baza cercetrilor de indo-europenistic) din
2009, Dr. Mihai Vinereanu a scris: Cercettoarea Ana Chelariu a considerat n 2003, pe bun dreptate, c srbtoarea Crciunului
i are originile n vechile tradiii indo-europene. Din punct de vedere etimologic, autoarea l leag de radicalul perku = stejar,
radical din care provine latinul quercus pentru stejar dar i Codrul Hercinic, etc., amintind obiceiul multor popoare indoeuropene de a aduce n vatr, n perioada solstiiului de iarn, butucul Crciunului care este aprins i lsat s ard pn n
primvar. La romni, buteanul din seara de Crciun se numete clindu. Termenul care definete butucul respectiv ns
provine de la un radical diferit de cel de la care provine Crciun, nct este puin probabil ca romnul Crciun s provin de la
radicalul perku, care definete stejarul. Astfel, cei 2 termeni trebuie separai. n plus, nu este evident c acest butuc trebuia s fie
numai din lemn de stejar. Arderea butucului n vatr pn primvara este un simbol al meninerii vieii pe perioada anotimpului
rece. Romnescul Crciun trebuie s defineasc tot discul / cercul solar iar nu altceva i trebuie s provin de la acelai
radical care definete cercul n limba romn. Reiese, ct se poate de clar, c romnul Crciun provine din proto indo-europeanul
s/ker = a ndoi, a ncovoia, radical destul de productiv n limba romn, din care provine i romnescul cerc (dar i crlig,
crm, etc). Astfel, filiaia a fost: proto indo-europeanul ker proto tracul kerkion traco-dacul Kerkun romnul
Crciun. Forma arhaic Crun ne ndreptete s credem c metateza lichidei r a avut loc destul de trziu, dar nu putem
preciza cnd. n concluzie, srbtoarea Crciunului are rdcini vechi indo-europene avnd un caracter agrar neolitic; n esen,
este o celebrare a solstiiului de iarn, a soarelui, iar denumirea nsi a Crciunului este de origine traco-dac, preluat apoi de
celelalte popoare din Europa de Rsrit i Central. Sensul pentru a crpa este apropiat de cel al proto indo-europeanului ker /
kor (onomatopee pentru sunete aspre, dure sau pentru a reda sunetele scoase de unele animale), la care s-a adugat formantul p;
sanscritul krpate = a geme. n 1988, lexicograful American Robert Barnhart a fcut trimiterea la proto indo-europeanul grag /
krak. Prin urmare, forma romn este de natur onomatopeic. Pentru codru, putem reconstitui un radical indo-european keld
/ kald = pdure / munte; n cazul romnei, a avut loc metateza i apoi rotacizarea lichidei l (exista proto indo-europeanul
kaito pentru pdure, de la care a provenit i romnescul coic pentru culme mpdurit / teren nelucrat). Numele de Cri
(la Iordanes Grisia) vine din proto indo-europeanul kers = negru. Denumirea rurilor Cri s-a transmis din proto indoeuropean prin traco-dac n romn, ca i n cazul altor macrohidronime din regiune. n legtur cu Kerk-Un / Crciun i faptul
c el crpa lemnele aduse: de la aciunea sa aa s-au regsit i termenii de tiere inclusiv pentru tierea pietrei dar i pentru tierea
organelor genitale, prului, urechilor, nasului, limbii, gtului / capului, animalelor, recoltelor, colacilor, etc. - ca de pild cum a
fost Ugro-Finul Kerga, termen de sorginte Anatolian; strvechiul Crciun = Zeul Timpului a fost strmo Gherga (aa dup
cum i Ghirghe / Circe femeia lui Crciun a fost strmoa Gherga). Deoarece oriunde n lume toponimele proveneau de
212

undeva - regula fiind c nainte ca un loc s dea numele unei persoane, un loc putea fi denumit dup numele unei persoane - Crciun
a fost naul regiunii Criana (apoi de acolo aprnd Crian ca localnic). Conform conveniei strvechi - prin care direciilor
cardinale le erau asociate culori semnificaia neagr a Crianei nu era datorit culorii locuitorilor, regiunii ori apelor curgtoare,
ci datorit poziiei Nordice fa de Banat / regiunea de suflet a Mamei; similar, n Banat toponimul Cara nsemna c era negru
adic Nordic fa de Gherdap / Defileul Dunrii, ce era Fluviul Mamei. Cerna de pild pentru Rul Cran / Bnean - dar
i verbul a cerni (a trece prin ciur) se nrdcina cu proto Indo-Europeanul kers = negru. Academicianul Petriceicu Hadeu,
referindu-se n 1873 la epitetul zrn dat oii negre, l-a apropiat i de planta otrvitoare Solanum nigrum, Dac numit Dierna aa cum era notat i Cerna, cci scrierile n Greaca veche sau n Latin nu-i puteau reda numele corect - savantul Cicerone Poghirc
raportnd zrn la Indo-Europeanul dherg-no. Petii de ap dulce caras i crap sunt specifici n areal; pentru caras, n
Ugro-Fin apare radicalul karaka iar pentru crap, e de tiut c Latin se numea carpa (dup cum a notat i Cassiodorus),
ambele specii avnd denumirile Trace:

Karaka / Caras

Carpa / Crap

Academicianul Simeon Marian n nmormntarea la Romni din 1892 a consemnat: Mai demult era datina de a se pune
naintea casei mortului ca semn c acolo se afla un mort un brad tnr, nalt i frumos, ce era mpodobit numai cu flori, cu
cununi i cu nfrmi, cu form ca un steag; n unele pri ale Banatului era datin ca bradul, numit altminterea i prapor, s se aduc
din codru de juni numa pe umeri, nicidecum pe car. Bradul / buteanul znelor nsemna trectoarea apelor spre cealalt lume.
Academicianul Simeon Marian a publicat n aceeai lucrare cntecul funerar Bnean ca parte din ceremonia funerar cunoscut
sub denumirea de petrecerea mortului, textul combinnd foarte arhaice elemente de folclor ritual Romnesc (trecerea sufletului
peste mare, amintirea Potopului i bradul ca punte ntre lumi): Sufletu desprit / De multe mhnit / Pleac i se duce / Marea o
ajunge / Vine marea mare / Vine-n tulburare / Greu urlnd i urducnd / Toat lumea spimntnd / Unda sa aduce / Lumea s-o
mbuce / Tot mlini, clini / Brazi din rdcini / Iar n rpa mrilor / Unde-i bradul znelor / Trectoarea apelor / Sufletul sttea / i
mi se ruga / - Brade, brade / S-mi fii frate / ntinde-i, ntinde / Eu s le pot prinde / Vrfurile tele / S trec preste ele / Marea n cea
parte / Ce lumea-mi desparte! (Este de remarcat c Banatul e una dintre cele mai ndeprtate regiuni Romneti de Marea Neagr,
realitatea dup Potopul din mileniul VII .C. fiind c Vechea Civilizaie European s-a centrat aa tocmai ca s fie la distan sigur
de fostul Lac Pontic, de aceea Potopul ajungnd s fie copios menionat n Banat; n regiunile Romneti mai apropiate de bazinul
marin nu imediat dup Potop ci doar mai trziu au aprut culturi semnificative, acelea ns derivate din trunchiul Vechii Civilizaii
Europene, cea care a fost continuitoarea imediat a Civilizaiei Atlante). Tradiia bradului de Crciun a fost pstrat i de cretini,
care pentru Naterea Mntuitorului, mutat n 25 XII, nu au simbolic vreun palmier sau alt pom tropical din Betleem locul Naterii
lui Iisus ca om ci au preluat simbolul de la Potopul anterior celui biblic, anume mndrul brad, exprimnd prin cetina sa mereu
verde visul uman n nemurire: strvechiul Copac al Lumii (tipic att mistic, ct i mediului Nordic / zona dominat de Crciun). n
Epoca Pietrei un timp al sacrificiilor umane cnd era Crciunul (ceremonia marcnd depirea celei mai lungi nopi din an),
Soarele era rugat s revin cu puterea sa de cldur i lumin, jertfa suprem pentru aa ceva constnd uneori din viaa unui om
ales special ca sol sfnt, trimis intenionat pe lumea cealalt cu bucurie unanim, rceala cadavrului / mortului de altfel egalnd
temperatura iernii n toi, ca semn al trecerii, complementar fierbinelii sufletului / spiritului; ulterior, adulii au decis sacrificarea
primului nscut, ca dar de Crciun, integral ars pentru a trece n lumea de dincolo, pe de o parte micuul scpnd de iarn pentru
totdeauna iar pe de alt parte Cerul fiind chipurile astfel mbunat s permit trecerea peste frig, n sensul ca s nu fie iarn grea:
puterea grozav izvort din aa ritualuri strvechi s-a transmis peste vremuri, inclusiv azi cretinii de Crciun n 25 decembrie
rugndu-se divinului din Cer i oferind daruri (bradul mpodobit corcodit cu zorzoane - care cndva marca mortul ca dar
Crciunului a rmas doar ca simbol verde n iarn iar cadourile credincioilor nu-s mai trimise ctre Cer, ci schimbate reciproc ntre
ei, rugciunile transformndu-se corespunztor confesiunii acceptate). Se poate nchipui c marele dar de Crciun foarte firesc n
Epoca Pietrei - era jertfa uman; trgul consta n solul uman suprem sacrificat pentru ca s fie mesagerul rugii ctre Crciun
ceremonia n ziua strvechiului Crciun n schimbul iernii blnde i binecuvntrii solare, festivitile respective relundu-se
anual (de obicei, curierul spre divin fiind cte un tnr ales din comunitate, bradul mpodobit marcnd n momentul solemn locul
sfinit al sacrificrii sale: n acele timpuri rmase n amintirea colectiv ca fericite, Blajinii reprezentrile oamenilor
primordiali, numii Rohmani / Rugmani erau proii care o dat pe an se ntlneau cu femeile pentru a face copii (mereu
primverile, cnd erau Patile Blajinilor). Pe atunci n timpurile nceputurilor moartea era considerat fericita trecere n lumea
de dincolo i nu nsemna jale. n 2000, Dr. Vasile Boronean n Arheologia peterilor i minelor din Romnia a consemnat despre
cercetrile sale din Banatul Romnesc: Trecuse glaciaiunea i se intrase n climatul cald post-glaciar, n care ambiana faunistic
i floristic era alta. Oamenii puteau s circule i s gndeasc liberi. Imaginile pstrate prezint o lume cu o alt ideologie, cea care
se dezvoltase datorit acelor schimbri. Ele sunt pe deplin reflectate n reprezentrile din petera Gaura Chindiei II Coronini / sat
fost Pescari 44,40 lat. N, 21,40 long. E, judeul Cara-Severin (cea dinti peter cu reprezentri n culoarea roie din ar): reflect
aspiraiile ncepnd cu aproximativ 6000 .C., cu sute de realizri de art rupestr. Acolo se pot vedea soarele, pasrea figurnd-o
pe Zeia Gaia i clara impresiune a unei palme:
213

Dr. Mircea Eliade, n Istoria ideilor i credinelor religioase a consemnat despre culoarea roie: Omul preistoric se
comporta deja ca o fiin nzestrat cu inteligen i imaginaie. Ct despre activitatea incontientului vise, fantezii, viziuni,
fabulaii, etc. putem presupune c ele nu se distingeau dect prin intensitate i amploare de cele ale contemporanilor notri. Dar
trebuie s nelegem termenii intensitate i amploare n sensul lor cel mai puternic i cel mai dramatic. Cci omul este produsul final
al unei decizii luate la nceputul Timpului: aceea de a ucide pentru a tri. Timp de muli ani, paleo-antropii au trit i din vntoare;
fructele, rdcinile, molutele etc., recoltate de ctre femei i copii, erau insuficiente pentru a asigura supravieuirea speciei.
Nencetata urmrire i doborre a vnatului a sfrit prin a crea un sistem sui generis de raporturi ntre vntor i animalele
masacrate. Legtura mistic ntre vntor i victimele sale este relevat prin nsui actul de a ucide; sngele vrsat este ntru totul
asemntor sngelui omenesc, n ultim instan legtura mistic cu vnatul dezvluind nrudirea ntre societile umane i lumea
animal. Utilizarea ocrului rou era substitut ritual al sngelui, deci simbol al vieii. (Emblematic pentru vntorii preistorici era
roul sngelui de pe ei cci erau stropii de sngele animalelor vnate ceea ce era o marc a succesului avut la vntoare;
ntoarcerile vntorilor - cu posibila carne de mprit - erau evenimente speciale de triumf, apreciate ca atare de restul membrilor
grupului: momentele erau deosebite n viaa colectivitii, ntrind legturile familiale ori de prietenie, bazarea pe ceilali fiind un
liant al coeziunii sociale). Despre bumerang (simbol pentru Gherga), savantul a scris: Este de neconceput ca uneltele s nu fi fost
ncrcate de o anumit sacralitate i s nu fi inspirat numeroase episoade mitologice. Primele descoperiri tehnologice
transformarea pietrei n instrumente de atac i de aprare, dominarea focului au asigurat nu numai supravieuirea i dezvoltarea
speciei umane, ci au produs, n egal msur, un ntreg univers de valori mitico-religioase, au incitat i hrnit imaginaia creatoare.
Valoarea magico-religioas a unei arme de lemn, de piatr sau de metal supravieuiete nc la populaiile rurale europene i
nu numai n folclorul lor. Mai ales dominarea distanei, cucerit graie armei-proiectil, a produs nenumrate credine, mituri i
legende. Ar trebui s reamintim cel puin cteva din credinele i mitologiile uneltelor, n primul rnd ale armelor, pentru a nelege
mai bine tot ceea ce pietrele cioplite ale paleantropilor nu mai pot s ne comunice. Orice document, chiar contemporan, este
spiritual opac ct vreme nu ajungem s-l descifrm integrndu-l ntr-un sistem de semnificaii. O unealt preistoric sau
contemporan nu poate s releve dect intenionalitatea sa tehnologic: tot ceea ce productorul sau posesorii ei au gndit, au simit,
au imaginat, au sperat n relaie cu ea ne scap. Dar trebuie s ncercm, cel puin, s ne imaginm valorile non-materiale ale
uneltelor preistorice. Cci, altfel, aceast opacitate semantic poate s ne impun o nelegere complet eronat cu privire la istoria
culturii. Riscm, de exemplu, s confundm apariia unei credine cu data cnd ea este clar atestat pentru prima dat. Reamintim i
mitologiile articulate n jurul lncilor / sulielor ce se nfig n bolta cereasc i permit nlarea la cer sau sgeile ce zboar prin
nori ori strpung demonii.

n imaginile urmtoare este nfiat invocarea energiei sufletului Ka (respectiv Ga, cci conceptul provenea de la Gaia,
Mama Pmntului), pe vase din mileniul VI .C. - Zorlenu Mare 45,27 lat. N, 21,57 long. E / judeul Cara-Severin - la acele
timpuri ritualul fiind cu ridicarea minilor spre Cer, ca ramurile unui copac, la moarte fantoma Ka, respectiv contiina uman,
rmnnd ancorat Pmntului Ga, dup cum se vede:

214

Ka n Banatul mileniului VI .C.

Ulterior, Indo-Europenii care cunoteau valorile magico-religioase ale cuvintelor i cntecelor au utilizat pentru ele,
inclusiv pentru incantaii, rdcina Kan. n aceeai aezare neolitic Bnean, tezaurul foarte bogat descoperit a cuprins i alte
artefacte, dup cum se pot vedea cteva n imaginile urmtoare, nfind un cuplu cu mti, un vas cu figurine i un capac
prosopomorf (vechi de peste 7 milenii, toate realizate din argil ars):

Interesant este c n concepia cretin bazat pe nchipuirea rabinilor din Kanaan / Canaan despre Gheena, cu regsire de
exemplu i n Valea Gurghiului / Ardeal - din cele mai recente 2 milenii doar, cci n patru cincimi din cele 10 milenii ale perioadei
analizei Gherga a fost altfel - Infernul fiind legat de Pmnt iar divinul de Cer, ceea ce, considernd lingvistic clasica translaie K /
G, ar corespunde etimologiei forei cosmice / spiritului ceresc pentru Gherga = Ker-Ka (din proto Indo-Europenele Ker pentru
cer i Ka pentru energia sufletului / mana, adic fora impersonal cu caracter sacru aflat n orice lucru sau fiin, fiind
potena fecund de calitate a substanelor, nc utilizndu-se expresii ca man cereasc); conform unor lingviti, Gheena
pentru Glie / Pmnt s-a agregat cu erga pentru lucru, rezultnd Ghe-erga: lucrtorul Gheenei ori grdinarul (cu forme ca
Gherga, respectiv Gheorghe). Primele cuvinte din Biblie sunt: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul / glia (erau cele
mai importante elemente); asociaia masculin-feminin opera ordonarea universal, pe principiul contrariilor care se completau. Este
de neles c un aa concept era propagat i de cea mai veche civilizaie post-diluvian din lume Ghargar / Ghaggar, din N Indiei
(acolo Gha-Ggar pentru feminina Glie masculinul Cer echivala cu Ggar-Ga nsemnnd acelai mariaj Cer-Glie, Civilizaia
Ghaggar fiind dezvoltat n Bazinul Ghaggar zon ce a pstrat aa denumire invers de ctre Garga / stpnii acelui inut,
persoanele pstrndu-i ns numele). n Banat, prezena Gherga din vechime s-a probat att lingvistic prin sensul din mileniul VII
.C. datorat fuziunii celor 2 silabe ale sale - nsemnnd prima Cer i respectiv a doua Glie / Pmnt - fiind numele purtat de Marea
Mam a Epocii Pietrei = Doamna-zeu (femeia / soia lui Dumnezeu, nerecunoscut de monoteitii ultimelor milenii), ct i scriptic
ncepnd cu mileniul VI .C. prin consemnarea sa nominal - ca Ghirghe / Kirke - de prima scriere din lume, cea practicat att n
Banatul de sus / montan, ct i n Banatul de jos / mltinos. Arhetipul Mamei - prima form de experien, cptat incontient - s-a
concretizat de la Marea Zei pn la imaginea propriei mame a fiecruia: figura mamei umple copilria i nsoete viaa oricui, n
timpurile arhaice adoraia fa de instituia maternitii gsindu-i expresia mistic n Cultul Marii Zeie Mam a Pmntului,
zmislitoarea tuturor formelor de via, aliniat gliei roditoare i apei stagnante (din care se credea c au purces toate formele de
via, Banatul Epocii Pietrei corespunznd foarte bine, fiind i plin de mlatini); de altfel, n Romn a rmas feminina gleb
pentru brazda de glie (bulgrele pmntului cultivat). Mama divin, ca duh al fecunditii universale, patrona naterile dar ddea i
moarte, ambivalena sa de tnr ori btrn fiind n opoziie cu arhetipul Tatlui / ntruchiparea raiunii i voinei; de la
nceputuri a fost credina c fiecare se nate ca s moar: naterea era considerat ca un dar al voinei divine iar moartea era
considerat ca o obligaie fa de divinitate. n mare vechime, pe lng peteri, ndeosebi locurile vulcanice i mlatinile erau
cutate de oameni, pentru c acelea pe de o parte erau mai productive agricole iar pe de alt parte, deoarece mistic acolo se ntlneau
Cerul cu subteranul (de pild, conform Gherghinului Homer, Zeul Hefaistos / Vulcan - fiul Herei - a fost crescut de mama
Graiilor, el lucrnd cu ajutorul Ciclopilor, dup cum a consemnat i poetul Roman Vergiliu n Eneida, bizantina enciclopedie
Suida de la sfritul mileniului I atribuindu-i Zeului Vulcan i fabricarea celor dinti instrumente agricole Gheorghina iar unul
dintre fiii si, conform Carianului Pausania 2:31, era Ardalos, inventatorul fluierului, Strabon X 10:19 indicnd Cureii ca maetri
fluierari, geograful Anatolian preciznd c Telchinii / Gherghinii erau nsoitori ai Zeiei Rhea i c erau Curei; se poate vedea n
furarul Ardalos fiu al Zeului Vulcan eponimul Ardealului, unde au fost primele extrageri de aur din lume, iniial prin
culegerea cu cerga din ruri, apoi prin spturi n muni). Numele Grec Hefaistos literar scris Hephaistos era acelai cu
Romnescul hopai / opai (atributul su era Khalkeus legat i de prelucrarea cuprului Romanii numindu-l Vulcan). De
altfel, nti vechii Egipteni dup cum a consemnat n secolul I .C. filozoful Cicero l numeau Opas pe Vulcan (Muntele Sfnt
Olymp - Olump n pronunia original - era luminat de lmpile sale): Hefaistos Khalkeus furarul zeilor, tiut i ca Opas /
Vulcan, ai crui nepoi erau Karkinoi / Gherghini a fost cel care a asigurat luminarea Vechii Lumi (conform istoricului Herodot
215

Karka 3:37, inclusiv n Memphis / Egipt a fost un Templu al Cabirilor, de la ei instaurndu-se termenul oriental kavir pentru
mre; mama Cabirilor era numit Kabeiro / Koridwen patroana riturilor Cabire din Frigia i Tracia - echivalat cu Zeia
Rhea). Filozoful Romn Mircea Eliade afirma despre sacru: O simpl contemplare a bolii cereti uneori este suficient pentru a
declana o experien; de aceea, cerul este un simbol cvasi-universal prin care se exprim credina ntr-o for divin, creatoare a
universului ce garanteaz fecunditatea pmntului. nsuirile sale observabile - ndeprtarea, imuabilitatea, grandoarea, frumuseea
sublim s-au contopit n contiina mito-poetic i religioas cu o seam de caracteristici axiologice: transcenden, superioritate,
for, perenitate, creativitate, sacralitate, etc. Cerul i pmntul (glia) formeaz polaritatea primordial n sistemul gndirii
mitologice. Cerul e un principiu activ masculin; e un fel de suflet al universului. Ca regulator al ordinii cosmice, cerul e sediul
zeilor uranieni i tatl conductorilor. Mitul cununiei cerului cu pmntul (glia) e cunoscut n multe pri ale lumii. Cerul i
pmntul (glia) au fost desprite fie prin actul cosmogonic adic apariia lumii / creaia universului - fie prin greelile oamenilor;
dar i ndeprtate unul de altul, aceste 2 nivele ale universului comunic ntre ele prin razele solare, prin ploi, prin nlimi (muni,
copaci, construcii), prin solii cerului trimii pe pmnt, prin jertfele i rugile oamenilor destinate cerului. Despre razele soarelui e
de tiut c n 1998, Dr. Ioan icleanu - confereniar la Universitatea Bucureti - afirma c raza e strvechiul cuvnt format din
Ra (care a fost i numele zeului solar n Egipt) i za de la zeu. Plutarh n Isis i Osiris 20 a scris: Aa cum curcubeul este
o imagine a soarelui divers colorat de reflectarea razelor sale n nori, mitul este imaginea unui anumit adevr ce oglindete o
gndire identic n medii diferite. n 1985, Ernest Bernea, n Cadre ale gndirii populare romneti, susinea c tot ce-i pe
pmnt cred romnii se nate i moare; nimeni nu poate opri asta. Ce-i n cer e venic; acolo-i locul bun: cu lumin i cu
dulcea, cci acolo Dumnezeu e aproape. Lumina era un principiu al binelui, ca expresia forelor cereti / uraniene fecundante,
asociat cldurii vieii: produs de foc, era legat de naterea vieii (lumina fecunda ntunericul ca masculul femela, cele 2
ntregindu-se, fiind complementare, ca perechea primordial din care au derivat toate fpturile i de aceea divinitile erau
luminoase); lumina a rmas simbolul dragostei, salvrii, elevaiei spirituale - inclusiv a strii extatice din gndire - opunndu-se
haosului / hului i morii. Filozoful Lucian Blaga considera c n virtutea transcendenei ce coboar - specific Romnilor - exist
credina c la anumite date (ndeosebi primvara, de Pati ori de Sf. Gheorghe) cerul se deschide i lumea ia contact cu cea de
dincolo, cptnd puteri i frumusei noi. Pmntul era asociat cu pntecul matern, fiind cvasi-rspndit din Epoca Pietrei mitologia
gliei materne; simbolizarea sa era prin chip feminin, ca soie a cerului. Nunta cerului i a gliei / pmntului reprezint motivul
central al multor mitologii. Filiaia fiinelor umane cu glia e reflectat de miturile n care omul este un embrion crescut n pntecul
pmntului (n multe limbi, denumirea de om este nrudit cu a pmntului); pmntul e matricea tuturor vieuitoarelor:
matricea universal, atribuindu-i-se puteri regeneratoare. Dar pmntul e i un spaiu infernal, trm al suferinei i morii; nsuirea
gliei de a da i de a primi totul napoi o nscrie ntr-un venic circuit al naturii: natere, cretere i moarte. Basarabeanul Victor
Kernbach n Miturile eseniale a consemnat: ntre cele 2 categorii de atribute (via moarte) exist un raport de echilibru: chipul
e surztor, trupul darnic, snul rodnic, ns pntecul care nghite i diger este conceput ca zona infernal a marilor taine
subterane; faa ntunecat - angoasant a gliei / pmntului - a fost ntreinut printr-un sistem de simboluri ale regimului nocturn,
derivate din arhetipurile fiinelor fantastice ori prin simbolurile adncurilor (mormnt, labirint / ca marile adncuri ale peterilor,
etc).

Curcubee
Istoricul tefan Stanciu n Poporul romn continuator al civilizaiei neolitice europene a sintetizat: Dei frmntat n
decursul istoriei sale de numeroase rzboaie, Europa reprezint o mare i strveche sintez cultural, receptiv la influenele
exterioare dar, dincolo de aparene, statornic n dezvoltarea sa continu, cu structuri spirituale a cror vechime sunt atestate n urm
cu 8 9 milenii. Pe la 7000 .C., o dezvoltare timpurie a nceput pe arii extinse n sud-estul Europei unde, timp de aproape 4 milenii
s-a constituit Vechea Civilizaie European. Marile realizri ale acelei civilizaii - aezri urbane, un sistem de scriere i temple
complicat ornamentate - au constituit matricea spiritual de la care a pornit iradierea cultural n arealul european. Vechea
Civilizaie European a nceput dup introducerea economiei productoare de alimente prin cultivarea efectiv a pmntului,
evideniat prin complexul orz gru capr oaie vite - porc ce a aprut chiar nainte de 7000 .C. n Orientul Apropiat, n
Anatolia, n bazinul Dunrii inferioare i n Romnia. Pe acea arie extins au existat schimburi i influene reciproce, dar vechea
Europ a urmat un drum propriu, genernd culturi asemntoare, cu legturi directe, care prin realizri distincte s-au unificat ntr-un
complex de sine stttor i original, diferit de ceea ce se ntmpla n Orientul Apropiat i n restul Europei. n jurul anului 6500 .C.,
n Vechea Europ a aprut ceramica ars la temperaturi nalte i lustruit. Treptat, a aprut i ceramica pictat, cu vase de forme i
stiluri diferite, ceea ce sugereaz extinderea unei idei originale fr legtur cu migraia i transferul. La sfritul mileniului VII .C.,
n centrul Anatoliei i n sud-estul Europei a avut loc o dezvoltare exploziv a artelor i tehnologiilor, schimbul ntre cele 2 mari
regiuni fiind fcut permanent. Numeroasele figurine de lut descoperite pe teritoriul Romniei, Bulgariei, n Serbia i n sud-estul
Ungariei, datate nainte de 6000 .C., prezint afiniti cu cele din Mesopotamia. Imagistica mitic rspndit n acest imens areal,
indic o uniformitate evident, reflectat i n arhitectur: case rectangulare, unele fiind prevzute cu contraforturi, fundaii din
216

piatr, perei din crmid i acoperi din plante pe structur din lemn. Astfel de case rectangulare au constituit satele neolitice din
Vechea Europ, unele fiind prevzute cu anuri de aprare i ziduri. Cultura neolitic n ntregul su areal sud-est european s-a
manifestat aproape unitar, fiind cunoscut distinct n zone regionale, dup terminologii atribuite de cercettori n urma
descoperirilor arheologice din epoca modern. Complexele culturale neolitice din spaiul romnesc, conturate n intervalul de timp
6500 - 3500 .C., au fost cunoscute sub diverse denumiri, depind geografic graniele statului modern. Pn ctre anul 5000 .C., s-a
cristalizat cultura veche european, cu variantele sale regionale, prezentnd tradiii semnificative n arta ceramicii, arhitectur,
organizarea cultic, instituiile de conducere, o scriere rudimentar i specializri meteugreti. Ctre sfritul perioadei neolitice
s-a extins utilizarea metalelor, a cuprului n special. Populaiile de agricultori i meteugari neolitici triau n sate mari, destul de
numeroase (au fost cunoscute cteva mii de aezri), devenite chiar de tip urban, i-au ridicat temple, au creat o lume mitic
reprezentat n figurine de lut i vase de cult, indicnd o intens via spiritual. Interpretarea unor semne incizate pe ceramic,
descoperite n aezrile neolitice au condus la concluzia unor cercettori asupra existenei unei scrieri vechi europene ce a
precedat-o pe cea sumerian cu 2 milenii. Vechea Civilizaie European a creat pe distana a 4 milenii un substrat suficient de
puternic, extrem de profund, ce a stat la baza vieii spirituale i a culturilor europene din epocile ulterioare, cu pregnan n
regiunile de manifestare a neoliticului. Simbolurile i imaginile grafice ale Vechii Civilizaii Europene au constituit gramatica i
sintaxa unui fel de meta-limbaj prin care s-a transmis un ntreg sistem de gndire mitic. Zeiele i simbolurile naturale din neolitic
vorbesc i astzi n culturile europene ntr-un limbaj ce atest perenitatea i continuitatea creatorilor matricei spirituale a
continentului.

Steagul Europei
n Cultura romneasc n Banat, Dr. Viorel Boldureanu a scris: Vechea Civilizaie European a fost anterioar
infiltrrii popoarelor indoeuropene: o civilizaie care a cunoscut aezri urbane, un sistem de scriere i temple complicat
ornamentate, care a nflorit n sud-estul Europei ncepnd cam cu 7 milenii naintea erei noastre i a durat timp de peste 3 milenii.
Consolidarea unui astfel de bloc cultural cu rdcini i identitate proprie ndat dup apariia unei economii productoare de hran
face din acea realitate cultural i de civilizaie o entitate independent i nicidecum o reflectare provincial a evoluiei culturale
din Orientul Apropiat prin importuri i migraii, termeni care n consecin sunt nejustificai n explicarea originii primei
civilizaii europene. Nvlitorii indoeuropeni, venind din regiunea Niprului inferior, trind n comuniti mici i fiind api s
clreasc, puteau s ajung uor n regiunile de la vest de Marea Neagr, unde gseau condiii ideale pentru punat. Cu toate c
doar n mic msur era format din cultivatori, populaiei acesteia, numit Kurgan, i era mai uor s ptrund n zone deja
cultivate, dect s cultive n step. Este de mare nsemntate c dei predominant pstori, aceia nu erau nomazi de tipul populaiilor
central-asiatice cunoscute n epocile ulterioare. Prin urmare, predispoziiile de stabilizare a acelei populaii indoeuropene, firave la
nceput, puteau s fie stimulate n acest areal dens populat - nc din mileniile anterioare - i deosebit de prielnic al Vechii Europe.
Multe dintre zeitile strvechi au continuat s existe n basme, n credina i n cntecele mitologice, ntr-o varietate de ipostaze.
Cultura Vechii Europe a fost matricea unor credine i practici mult ulterioare. Rafinamentul, frumuseea i fora tradiiilor sale
religioase sunt o parte esenial a motenirii culturale europene. Credina n puterea elementului feminin, adaptarea la ciclurile
naturale, mbinarea sacrului cu profanul i celebrarea vieii i regenerrii au multe lucruri de spus pn azi. Dup opinia noastr
(fondat pe argumentele oferite de folcloristica bnean) ponderea cea mai mare n persistena unor embleme i simboluri din
Vechea Cultur European n cultura popular romneasc se concentreaz n ceea ce am putea numi religia casnic trecut n
clandestinitate dup invaziile indoeuropene i practicat n familie de bunic i mam, deci tot n mod matrilinear, realitate
etnocultural i spiritual semnalat n legtur cu Banatul pn la sfritul Evului Mediu i numit - dup cum se tie, de Lucian
Blaga i n chip similar de Mircea Eliade drept teologie popular. Aspectul polimorf, grandioasa dezvoltare a mitologiei
tradiionale romneti pn la a fi ajuns o teologie popular se explic prin faptul c la rndul lor, politeismul i panenteismul
vechii religii s-au fixat, s-au dezvoltat i au persistat datorit permeabilitii, complexitii i compatibilitii substratului Vechi
European din zona carpato-dunrean, n spe din partea sud-vestic a Romniei, suprapunerile indoeuropene, ca i cele din
timpurile istorice de mai trziu (ale culturii mediterane, orientale, greco-latine, clasice) fiind asimilate i detectabile aici n
stratificarea lor pe substratul Vechii Culturi Europene. Pentru mai dreapta cunoatere i nelegere a contribuiei sintezei
bnene la fundamentele ideatice ale edificiului Vechii Europe e necesar examinarea atent: Vechea Europ se caracteriza
printr-o civilizaie sedentar, locuind n aglomerri mari, avnd o structur comunitar de tip matrilinear, egalitar i panic; ideologia
ei era axat pe aspectele eterne ale naterii, morii i regenerrii, simbolizat prin principiul feminin al Mamei Creatoare. Acea
Creatoare sau Atotdruitoare era reprezentat ca o zeitate antropomorf cu funcii nu opuse, ci mai degrab complementare
druitoare ale vieii dar i de cunoatere a ei. Atotdruitoarea a descins n sistemul religios preistoric n chip categorial; n a doua
categorie, ea este zeia regenerrii i transformrii, ntruchipnd rennoirea i renaterea forei vitale, ori potenialul embrionic al
vieii. n a treia categorie, zeia conota fertilitatea, nemurirea i ca zei-gravid se rentorcea la complementaritatea iniial: Mamaglie i Mama-morilor. Zeitatea creatoare Atotdruitoare ntr-un raport de interferen cu acel principiu crea lumea, o ncrca
cu energie, o susinea cu lichidul dttor de via i mprea moartea la momentul oportun. Zeia regenerrii era promisiunea de
via, aprut miraculos din moarte, i crmaciul timpului ciclic. Ei i aparinea darul transformrilor. Trmul zeielor era cerul,
217

pmntul i lumea subpmntean. Conceptul de principiu divin feminin era manifestat n form uman, animal i abstractsimbolic. De aici, am spune noi, n spaiul culturii tradiionale romneti poate mai mult, dar fr ndoial mai evident i mai
armonios dect n alte civilizaii tradiionale ale etniilor europene, fuziunea ntre trmuri, ntre nivelurile realului din ontologia
tradiional romneasc, comunicarea dintre ele toate acestea mult mai strnse, mult mai apropiate, coerente, nepolarizate
antagonic. De aceea este relativ dificil de neles pentru noi, modernii, sensul fertilitii n accepia ei originar, aa cum a aprut n
paleolitic. Fertilitatea pmntului a devenit o preocupare primordial numai n era producerii hranei. Pe baza introducerii grului,
se poate observa rspndirea agriculturii n Europa (kyr = mileniu):

Rspndirea agriculturii n Europa

n Nostalgia originilor, Dr. Mircea Eliade a explicat ireductibilitatea creaiilor spirituale la un sistem pre-existent de
valori: n universul mitologic i religios, orice creaie i re-crea propriile structuri. n mare, se pot distinge: 1) grupele de polariti
cosmice i 2) acele polariti care erau direct legate de condiia uman. Desigur, exista o solidaritate structural ntre dihotomiile i
polaritile cosmice i acelea care se raportau la condiia de a fi a omului. Plecnd de la un anumit moment istoric, mai ales
polaritile de al doilea tip au deschis calea speculaiilor filozofice sistematice. Printre polaritile cosmice se pot discerne cele ale
structurii spaiale (dreapta / stnga, sus / jos, etc.), ale structurii temporale (zi / noapte, ritmul anotimpurilor, etc.) i n fine, cele
exprimnd procesele vieii cosmice (via / moarte, ritmurile vegetaiei, etc.); n ce privete dihotomiile i polaritile legate de
condiia uman i uneori servindu-i drept cifru, ele au fost mai numeroase i s-ar putea spune mai deschise. Perechea
fundamental era de tipul brbat / femeie, dar existau i dihotomii etnice (ai notri / strinii), dihotomii mitologice (gemenii
antagonici), religioase (sacru / profan, care de fapt exprimau o dihotomie total, raportndu-se deopotriv la cosmos, via i
societatea uman; zei / adversari ai zeilor, etc.) i dihotomii etice (bun / ru, etc). Ceea ce frapeaz de la nceput n aceast clasificare
provizorie i incomplet este faptul c un mare numr de dihotomii i polariti se implic reciproc, ca de pild polaritile
cosmice i dihotomiile sexuale sau religioase. n cele din urm, ele exprimau modaliti ale Vieii sesizate ca ritm i alternan.
Despre hierogamie adic mpreunarea zeilor ori a principiilor de sex opus Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a scris:
Hierogamiei i corespundea, n general, orgia. Unirii perechii divine trebuia s-i rspund, pe pmnt, desvrita frenezie. Alturi
de perechile tinere care repetau hierogamia pe brazde, trebuia s aib loc o potenare maxim a tuturor forelor colectivitii.
Oamenii nu fceau altceva dect s imite modelul divin mai ales cnd de acea imitaie depindea bunstarea ntregii lumi i
ndeosebi destinul vieii vegetale i animale. Excesele mplineau un rol precis i salutar n economia sacrului. Ele rupeau zgazurile
ntre om, societate, natur i zei; ajutau s circule fora, viaa, germenii dintr-un nivel ntr-altul, dintr-o zon a realitii n toate
celelalte. Ceea ce era vidat de substan se mplinea, ceea ce era fragmentat se reintegra n unitate, ceea ce era izolat se topea n
marea matrice universal. Orgia fcea s circule energia biotic i sacr. Pretextele pentru dezlnuirea ei erau ndeosebi
momentele de criz cosmic sau de opulen. n timp de secet, n multe pri alergau femeile goale pe cmp, ca s trezeasc
virilitatea Cerului i s provoace ploaia; n alte regiuni, nunile sau naterile gemenilor se srbtoreau prin uriae, nspimnttoare
orgii: ele erau n legtur fie cu drama vegetaiei, fie cu ceremonialele agrare. Pmntul trebuia nsufleit, Cerul trebuia ndrjit,
ca hierogamia cosmic ploaia, cldura s se mplineasc n condiii optime, ca grnele s creasc i s rodeasc, femeile s
nasc fii, animalele s se nmuleasc i morii s-i poat ndestula nefiina cu fiin. Pot fi descoperite urme falice n ceremoniile
agrare europene: Btrnul era uneori nfiat falomorf iar ultimul snop era numit pe alocuri Trfa sau i se alctuia un cap negru
cu buze roii (originar culorile magic simbolice ale organului generator feminin). Excesele aveau loc la anumite srbtori arhaice
ale vegetaiei. Orgia se dezlnuia pentru a exacerba i maximaliza forele de reproducere i creaie ale ntregii naturi. Orice decen
era uitat pentru c era vorba de un lucru mult mai serios dect respectul normelor i obiceiurilor: era vorba de asigurarea
continuitii vieii. Orgiile nu se articulau cu exclusivitate n ansamblurile agrare, dei ele au pstrat ntotdeauna anumite incidene
cu riturile de regenerare (Anul Nou) i fecunditatea; se poate surprinde o perfect analogie ntre fenomenul i mistica agricol i
orgia ca modalitate a vieii colective. ntocmai ca seminele ce-i pierdeau contururile n marea contopire subteran, desfcndu-se
i devenind altceva (germinarea, ncolirea) oamenii i topeau individualitatea n orgie, totalizndu-se ntr-o singur mare
unitate vie. Astfel realizau o definitiv confuzie, n care nici o form i nici o lege nu se mai putea distinge. Se reactualiza
experimental starea primordial pre-formal - haotic - stare ce promova, prin virtutea magiei imitative, topirea germenilor n
aceeai matrice teluric: omul se reintegra ntr-o unitate bio-cosmic, chiar dac acea unitate nsemna o regresiune de la modalitatea
persoanei la acela de germen; ntr-un anumit sens, orgia ngduia omului o condiie agricol. Abolirea normelor, a limitelor i a
individualitilor, trirea deplin a tuturor posibilitilor telurice i nocturne echivala cu dobndirea condiiei seminelor ce se
descompuneau n pmnt, abandonndu-i formele pentru a da natere unei noi plante. ntre alte funciuni pe care le ndeplinea n
economia spiritual i psihologic a unei colectiviti, orgia o avea i pe aceea de a face posibil i a pregti renoirea, regenerarea
vieii. Trezirea dintr-o orgie putea fi omologat cu ivirea colului verde din brazd: o nou via ncepea i pentru acea via nou
orgia l-a ndestulat pe om cu substane i elan. Ceva mai mult: orgia, reactualiznd haosul mitic dinaintea creaiei, fcea posibil
218

repetarea acelei creaii; omul regresa provizoriu n starea amorf, pre-formal, nocturn a haosului pentru a renate cu mai mult
vigoare n forma sa diurn. Orgia ca i cufundarea n ap anula creaia, ns n acelai timp o regenera; se poate identifica n
structura orgiei dorina de repetare a unui gest primordial: creaia organiznd haosul. Orice srbtoare cuprindea vocaia
orgiastic. Regenerarea se dobndea prin gesturi magice, prin Marea Zei, prin prezena femeii, prin puterea erosului, prin
colaborarea cosmosului (ploi, cldur, etc.); ceva mai mult: toate acelea erau posibile ntruct repetau un gest primordial fie el
hierogamie, fie regenerarea timpului (Anul Nou), fie orgia ce reactualiza regimul haotic arhetipal. Nimic nu se obinea de-a gata;
ctigarea vieii era numai muncind i acionnd n conformitate cu normele intuite de contiina agricol: repetnd gesturile
primordiale. Deci, speranele pe care i le lega omul agricol de exemplul vegetaiei erau de la nceput orientate ctre fapt:
procednd ntr-un anumit fel, acionnd dup anumite modele, omul putea spera n regenerare (actul ritual era indispensabil).
Misterele vechi nu numai c au pstrat urme de ceremoniale agrare dar nu se puteau organiza ca religii iniatice dac n-are fi avut
napoia lor o lung preistorie de mistic agrar: adic dac spectacolul regenerrii periodice a vegetaiei nu ar fi relevat - cu multe
milenii nainte solidaritatea ntre om i smn i speranele ntr-o regenerare dup i prin moarte. Se obinuiete a se spune c
descoperirea agriculturii a schimbat radical destinul omenirii, asigurndu-i o hran abundent i ngduind o cretere prodigioas a
populaiei; se pare c descoperirea agriculturii a avut consecine hotrtoare pentru cu totul alte motive: nu creterea populaiei sau
supra-alimentaia a decis destinul omenirii ci teoria pe care i-a nsuit-o omul descoperind agricultura (ceea ce a vzut el n
grne, ceea ce a nvat el din contactul cu ele, ceea ce a neles din exemplul seminelor ce-i pierd forma sub pmnt au alctuit
lecia hotrtoare). Agricultura a relevat omului o anumit unitate a vieii organice (analogia femeie - cmp, act generator semnat, etc.) i de la acea revelaie au pornit cele mai fundamentale sinteze mentale: viaa ritmic, moartea ca regresiune, etc.
(eseniale pentru evoluia omenirii au fost acele sinteze mentale, fcute posibile numai dup descoperirea agriculturii); una dintre
principalele rdcini ale optimismului se afla n mistica agrar preistoric: ntocmai ca smna, mortul putea ndjdui ntr-o
revenire la via, sub o form nou. nceputurile n Europa apar pe hrile Epocii Pietrei, sub patronajul Zeiei Ghirghe (de la
jumtatea mileniului VII .C., cnd se obinuia rentoarcerea sezonier sistematic pe aceleai locuri, potrivit practicii
transhumanei - consacrat din Epoca Pietrei, cu multe migraii de pild, cea mai recent micare de amploare pe aceeai direcie
fiind invazia Medieval otoman):

(n prezent, la nceputul mileniului III, n Vestul Anatoliei nc poate fi vizitat Templul Gherga, datnd din mileniul I .C.
prin forma sa realizat pietros, versiunea anterioar mult mai veche dect cea vizibil azi a templului pietros Gherga din mileniul I
.C. fiind din lemn / aa dup cum e nfiat sculptural acolo, n Sanctuarul Anatolian Gherga, mare i milenar aezmnt
religios). Din mixajul acelor populaii s-a format cel mai vechi popor din Europa, n actualul spaiu Romn (cuprinznd Gherghi,
credincioii Marii Mame Ghirghe, pe atunci Doamna-zeu i al lui An / Zeul Timpului i al Cerului): n Bazinul Dunrii, nomazii /
pcurarii Nordici s-au amestecat cu sedentarii / agricultori Sudici; apoi, n migraiile lor, primitivii Indo-Europeni au asimilat
continuu populaiile sedentare agricole, mai evoluate i mai bogate dect ei, deoarece societile pastorale nu puteau fi
independente de ale cultivatorilor. Amestecul celor 2 culturi - nomad (rzboinic, pastoral, patriarhal) i sedentar (panic,
agricol, matern) - a dus la mprumuturi reciproce; ritmurile vieii animale bazate pe reproduceri i sacrificii s-au suprapus
ciclurilor agricole iar n gruprile familiale s-au ntreptruns raporturile brbteti determinate de sanguinitate (ierarhii masculine
legate de categoriile de vrst) cu cele feminine determinate de afinitate: asocierea sub un acelai acoperi a mai multor femei
strine, care au nscut muli Gherga, att pcurari Gregori / Grigori ct i agricultori Gheorghe / George. Indo-Europenii au
respectat numele Gherga, respectiv societile aprute s-au structurat ctre civilizaia actual / Banatul fiind primul loc de ntlnire
n Europa (Ghergarii / Gherganii ridicnd megalitic Gargare i Gorgane, ca mrturii ale puterii lor):

Indo-Europenizarea Bazinului Dunrii inferioare

219

Dr. Gheorghe Ivnescu 1912 - 1987 (membru corespondent al Academiei Romne) a afirmat: O sarcin tiinific care
nc nu i-a gsit dect n mic msur realizarea este aceea a identificrii cuvintelor de mprumut din limba indoeuropean
primitiv. Lucrul acesta trebuie fcut inndu-se seama de cele mai noi cercetri arheologice privitoare la patria primitiv a
indoeuropenilor i la cultura lor i la cele mai vechi migraii indoeuropene, adic printr-o confruntare a ideilor lingvistice cu cele
arheologice. n legtur cu procesele de glotogenez a limbilor din Antichitate nu s-au putut spune pn astzi lucruri interesante,
pentru c n-au fost lmurite procesele de glotogenez n general i nu au fost bine cunoscute migraiile indoeuropene. Dat fiind ns
c o populaie cuceritoare impunea n era preistoric limba sa populaiilor cucerite fr constrngerea unor state ca cele sclavagiste,
trebuie s concludem c atunci erele de glotogenez durau mai mult (nu cteva secole, ci mai mult dect un mileniu). Lingvistul Illic
Svityc a reuit s descopere corespondenele fonetice dintre indoeuropeana primitiv i ugrofinica primitiv. Dr. Theofil
Simenschy a enunat: Indoeuropeana primitiv a fost una din formele pe care le-a luat o limb vorbit mai nainte. Pentru
explicarea ei, va trebui deci s se arate c exist alte limbi nrudite; dac dup cum se pare caucaziana, indoeuropeana, limba
ugrofinic i limbile mediteraneene au ieit din aceeai limb strveche, se va putea constitui o nou gramatic pentru o perioad
anterioar. n Epoca Pietrei, vntorii deseori puneau foc vegetaiei pentru a scoate animalele din habitat, n scopul de a le captura
pentru hran, mbrcminte, etc. (acea metod nsemna ns distrugerea mediului prin uciderea mai multor animale dect aveau
nevoie - inclusiv privarea culegtorilor de a mai avea plante bune pentru cules i implica deplasrile pe mari distane n cutarea
de noi teritorii); cnd au nceput s se aeze domesticind animalele i cultivnd pmntul au avut i timp pentru a se concentra
pe religie, art, arhitectur, etc.: civilizaiile nu s-ar fi putut dezvolta fr inventarea agriculturii. Oamenii au nceput s cultive
cereale pentru c prin fermentarea lor obineau bere, but religios (literalmente - prin compusul dintre sufletul Ba i soarele
Ra ori al Mamei Rhea - berea / be-rea era sufletul soarelui Ra sau sufletul Rheii). La nceput, cultivarea cerealelor n-a
fost pentru hran (deoarece pe atunci existau surse de hran mult mai variate pentru culegtori, care nu aveau nevoie neaprat de
cereale), ci pentru a produce cantiti mai mari de alcool, recoltele mai mari de cereale fiind astfel absolut necesare; de altfel, e de
observat paralelismul dintre a alege i a culege (de pild, nti zerul se fierbea, ca s se aleag din el urda dulce, culegerea i
alegerea ntreptrundu-se n unele semnificaii). Iniial, ranii ns lucrau mai mult dect culegtorii sau vntorii dar agricultura
avea un mare avantaj: creterea animalelor i recoltele pe o suprafa limitat permiteau susinerea unei populaii mai mari, ceea ce
nsemna putere. Odat ce oamenii au neles asta, au nceput s se aeze temeinic; ranii au curat locurile pentru plantri dar
turmele crescute necesitau mai mult teren pentru pscut; construciile erau din lemne folosite i la foc, dordola fiind un arhaism
Romn pentru buturug, n Albanez kercu / dalta instaurndu-se ca un cuvnt rezonnd cu Garga pentru unealta
cioplitoare, de fapt o persoan cioplit fiind o persoan cult, etc. ceea ce a dus la eliminarea pdurilor din jurul localitilor
(condiiile climatice uneori nefiind propice fie ca veri uscate, fie ca ierni umede erodnd solul i regenerarea naturii
nemplinindu-se, au determinat populaiile s-i abandoneze uneori aezrile, n cutarea altor locuri mai bune de trai). Dr. Mircea
Eliade - ales post-mortem membru al Academiei Romne - n Istoria ideilor i credinelor religioase a scris: La nceput,
agricultura a ptruns lent n unele regiuni ale Europei. Pe de o parte, climatul postglaciar permitea societilor s subziste din
produsele de vntoare i pescuit. Pe de alt parte, cultura cerealelor trebuia adaptat la zona temperat i cu pduri. Primele
comuniti agricole s-au dezvoltat de-a lungul cursurilor de ap i la liziera marilor pduri, propagarea agriculturii dovedindu-se
un proces ineluctabil n pofida rezistenei unor populaii difuziunea culturii plantelor alimentare fiind mai ales dup cristalizarea
pstoritului. Procesul indo-europenizrii - caracterizat de migraie, cucerirea de noi teritorii, supunere urmat de asimilarea
locuitorilor n-a ncetat pn n Epoca Modern; nu se mai cunoate un exemplu similar de expansiune lingvistic i cultural de
asemenea proporii. Academia Romn n Istoria Romnilor din 2012 a indicat: Pstoritul a fost una din ocupaiile cu o bogat
simbolistic, ale crei origini pot fi identificate n timpul domesticirii i creterii primelor animale, cnd figura pstorului se bucura
de prestigiu sacral; pstorul / ciobanul era mai aproape de natur dect agricultorul / ranul, consecina fiind unele valene
magice atribuite primului. Dup unele opinii, a existat chiar o divinitate arhaic a pstorilor i a pstoritului: Zeul-Mo (mulgerea
animalelor avea o semnificaie aparte, fiind considerat un adevrat ritual sacru, nconjurat de o mulime de reguli menite att s
protejeze animalul de influene malefice, ct i stimuleze producia de lapte). Muncile agricole cunoscute n tradiia romneasc
drept iniiate de 2 frai - erau integrate n ritmurile naturii i prin pildele inspirate de ele dezvluiau taine ale mpriei cereti; un
bun agricultor tia cnd trebuia s semene i cnd s culeag, dup cum tia i s descifreze semnele naturii. Este de tiut c ritul /
ritualul cuvnt legat de Sanscritul rit - era aspectul practic al mitului iar a cunoate miturile nseamn a afla originea lucrurilor.
Sociologul Evreu Emile Durkheim 1858 1917 n Formele elementare ale vieii religioase a susinut: Riturile au fost moduri de
aciune nscute doar n snul grupurilor reunite i erau destinate a suscita, a ntreine sau reface anumite stri mentale colective
(apoi i reprezentrile religioase au fost reprezentri colective, exprimnd realiti colective); toate faptele religioase au fost lucruri
sociale, produse ale gndirii colective. Credinele religioase sunt ntotdeauna comune unei colectiviti determinate care ader la ele
i i practic riturile; ele nu sunt admise doar cu titlu individual de ctre membrii colectivitii, ci constituie ceea ce confer unitatea
grupului uman: indivizii care l alctuiesc se simt legai ntre ei prin chiar credina lor comun. Vorbim o limb pe care nu noi am
creat-o, invocm drepturi instituite de alii, tezaurul de cunotine este transmis unei generaii fr ca aceasta s-l fi adunat, etc.;
datorm societii diversele ctiguri ale civilizaiei i dac n general nu cunoatem surse de unde provin ele tim (cel puin) c
nu reprezint opera noastr: or, ele sunt cele ce confer omului o fizionomie personal printre celelalte fiine, deoarece omul e om
doar datorit civilizaiei.

220

nceputul Civilizaiei Europene

n Dacia preistoric, savantul Romn Nicolae Densuianu a scris despre Columnele lui Hercule numite Gherdapuri:
Columnele lui Hercule poart la poetul Pindar 155 numele de Porile Gadira. n Iliada lui Homer 8:15, acea vestit poart a
Europei e cunoscut sub numele de Porile de Fier, care se aflau n ara Arimilor, acolo unde a fost aruncat ntr-o peter adnc
Typhon, legendarul balaur al teogoniei (Hesiod 820); iar la poetul Claudian 237, ele figureaz sub numele de Porile de Fier ale
Geilor. De aici nainte comunicaiunea pe vechiul Oceanos Potamos - sau Istru - ne apare extrem de dificil pentru vasele
inuturilor meridionale. Lng Columnele lui Hercule, spuneau cei vechi, se afla o fie lung i lat de stnci colurate, unele
vizibile iar altele ascunse sub suprafaa apei, i cari se ntindeau de-a curmeziul prin vechiul Oceanos de la un rmure la altul
(Scylacis Periplus 122). Lng acea barier nfricotoare de stnci, ce forma locul cel mai periculos al Istrului, se afla pe rmurele
de Nord aa numita Poart de Fier, o strmt potec pentru cltorii pe uscat, desigur nchis odat cu o Poart. Care era ns
originea numirii? Dup uzul limbei Romne, obstaculele naturale, de stnci i petre mai mari, ce se ntind de-a curmeziul prin albia
unui ru de la un mal la altul - i unde apa n cursul su, izbindu-se de ele, formeaz o linie de talazuri - poart numele de gard. n
vechile tradiiuni Greceti, Prometeu a fost adus n legtur cu diluviul ce acoperise ntr-un timp ndeprtat pmntul Greciei. Zeus
- dup cum a scris Apollodor 1:7 - a hotrt s sting genul de aram al oamenilor; Prometeu l-a nvat pe fiul su Deucalion - care
prsind Caucazul ajunse rege n Tesalia - s construiasc o arc, n care s-i pun toate lucrurile necesare pentru trai. ndat dup
aceea, Zeus slobozi din cer toreni de ploaie, acoperi cu ap partea cea mai mare a Greciei, nct au pierit toi oamenii, afar de
aceia cari fugiser pe munii cei mai nali. Pe Prometeu egalat cu Zeul Mitra, care avea ca simbol corbul popular vechii
Romni l numeau Corbea sau Gruia i tiau c hrana n locul unde se afla i era dus de corbi; Deucalion (Deu-Calion nsemnnd
Zeu-Frumos, Romnii aveau Ft-Frumos), considerat fiu al lui Gadeir / Prometeu, a plecat din Caucaz n Tesalia cnd nivelul
marin cretea. Urmele acestei legende Prometeice le mai aflm i azi la poporul Romn: Despre un jidov (uria) se povestete c
dnd Dumnezeu Potop, ca s-i prpdeasc, el a pus un picior pe un munte i un picior pe un alt munte, de o parte i de alta a
Oltului, dar punndu-se psrile cerului pe el, a czut n apa Oltului. Acolo Oltul face i acum un tlaz mare, formnd o brazd dea curmeziul apei, ca i cum ar trece peste un gard. Oamenii numesc locul ca acela unde a czut uriaul; se afl n judeul Vlcea,
mai sus de Rmnic. Dup o alt variant, n fond identic cu cea precedent: Uriaii au pierit de cnd cu Potopul. Atunci ei de
frica nnecului s-au suit pe vrfurile munilor iar psrile cerului, cari umpluser vzduhul cu mulimea lor, neavnd unde a se
odihni, s-au pus pe uriai, i cum ele erau flmnde, i-au tot ciugulit de carne, pn ce i-au isprvit. Tot astfel - ca gard interpretau i vechii geografi numele locului Gadir, de lng Columnele lui Hercule. Dup autorii Romani - ca Pliniu 4:36 - Gadir
n limba Punic nsemna gard. Aceast numire ns, care la autorii Greceti apare sub forma Gadeira, nu aparinea idiomei
Feniciene din Libia (Claudius Iulius - sau Iolaus - care scrisese o istorie a Fenicienilor, cercase a deriva din limba Fenician cuvntul
Gadeira, ns dnsul nu a aflat pentru etimologia acestuia nici un cuvnt mai apropiat). Gadir corespundea cu Grad, avnd sensul
de fortificaiune; aparinea idiomei Pelasge de la Dunre (uzul de a ntemeia fortificaiuni pentru aprarea cilor de navigaiune pe
anumite puncte mai importante a existat i n preistorie; dup Strabon n Geografia XVII 1:18, Milesienii ocupnd gura Nilului
numit Bolbitinon, au construit acolo o fortificaiune cu valuri i anuri: Grdicea Milesienilor). n nomenclatura topic Romn
s-a pstrat mai mult forma de Grdice - adic locul unde era o veche fortificaiune - dect Grad / Grde; la vechiul termen
de Grad / Gradus este a se reduce i epitetul de Gradivus al lui Marte, ca zeu al castrelor, citadelelor i al fortificaiunilor
(Silius Italicus 4:222). Vechea populaiune a Africei de Nord - supus n mare parte Cartaginei - era de origine Pelasg. Getulii locuitorii cei mai numeroi al Libiei - emigraser acolo, dup cum spuneau tradiiunile, din regiunea Geilor Europeni (Isidori 9:2).
Cuvntul Gadir dup forma i sensul su, ce i-l dau textele Latine, nu este dect o reproducere alterat a terminului poporal Pelasg
de gard / plural garduri. De aici numirea Greceasc (n form plural) Gadeira, de aici numele de Poarta de lng gardul de
stnci ce tia de-a curmeziul albia vechiului Oceanos. Aceeai intepretare a numelui Gadeira, ns sub o alt form, aflm i de la
vechii autori Greceti. Hercule - spune Suida - a aruncat petre enorme n gura Oceanului, ca s mpiedice intrarea bestiilor sau
montrilor; el fcuse aadar - dup legende - un gard de petre de-a curmeziul prin albia fluviului Oceanos. n Antichitatea
Greceasc se atribuiau lui Hercule mari merite pentru facilitarea navigaiunii pe diferite ape curgtoare. Cu deosebire, Hercule
apare ca una din divinitile care veghiau asupra navigaiunii pe Istru (de exemplu, dup cum a scris Trog Pompei, Filip II / regele
Macedoniei - al crui urma a fost mpratul Alexandru cel Mare - a voit s ridice la gura Istrului o statuie de aram lui Hercule,
probabil pentru succesul transporturilor de la Dunre). Numele de Gadeira a navigatorilor Greceti a fost odat foarte poporal n
regiunea Porilor de Fier. Locuitorii din Serbia mai numesc i astzi cataractele sau gardul de stnci de lng Porile de Fier
Gherdapuri. Pentru geamnul lui Atlas, Gadeir - Prometeu / Mitra sau Sarmis / Sar-mis nelesul era de btrnul / vechiul
Soare sau literalmente moul solar Sar-mis / Mit-Ra (srbtoarea numit Smedru n Romn la 26 X / cretin = Sf. Dumitru
221

ncheie tradiional deopotriv att vara pastoral, ct i vara agricol, cu focuri purificatoare de brad i hore n jurul acelora; dup
cum a studiat n 2012 i Dr. Constantin Miu, n mitraism principalul festival era primvara n zilele de Pati i toamna, n
octombrie, naterea lui fiind celebrat 3 zile dup solstiiul de iarn: de Smedru ca i de Sngiorz se practicau soroacele,
cnd se puneau la cale schimburi economice, se fceau nvoieli ntre pstori, se ddeau socoteal pentru cele vechi, etc. / practica
magic de aflare a norocului la srbtori, n Banat i Ardeal numindu-se Gogea). Atlas geamn cu Pro-Meteu / MitRa avea
ziua naterii n 25 XII, de Crciun / Crci-Un; ambii frai Atlas i Prometeu erau fiii Zeului An, a crui zi de renatere /
nviere se celebra (la fel ca a Tatlui Cer / Ra) odat cu cea a Marii Mame, n 1 III, de Mrior: primii nscui ai lui An / respectiv
ai Moului Crciun fraii gemeni Atlas i Prometeu au aprut la 9 luni dup festivalul de la echinociul primverii, ei patronnd
deopotriv 2 srbtori, cele de debut i de ncheiere ale verii pastorale (ce dura jumtate de an): Sngiorz din aprilie i Smedru din
octombrie. nvierea / renaterea n timpurile strvechi a migrat de la Pati, echinociul primverii, Mrior, la Anul Nou fixat
Antic, de Romani n miezul iernii, la 1 I / rmnnd aa pn n prezent. Apropierea onomastic dintre zeii Gadeir / Prometeu i
Gradivus / Marte se datora i faptului c aparineau aceleiai familii divine: gardianul agriculturii i patronul rzboiului Marte tiut de Greci ca Ares - a fost fiul Ghergarului Zeus, adic era vr primar cu Prometeu (taii lor fiind frai); ei au fost cunoscui n
multe spaii unde Gherga a fost atestat din strvechi timpuri, inclusiv Romn, Grec, etc. Plasarea Atlanilor n reeaua fluvial
Okean / Oceanos a rurilor afluente Dunrii inferioare din actualul spaiu Romn, mpreun cu calitatea traversnd timpurile
de Ru-mni / Ro-mni ca oamenii rurilor i cu atributul Romnilor / Valahilor ca oamenii venernd valurile apelor de la vale,
sunt 3 conectri acvatice ale oamenilor din acelai areal: 3 legturi prea puternice pentru ca s fie ntmpltoare. n studiul
Lumini din deprtri din 1981 savantul A/Romn Gheorghe Muu a scris despre primul Hercule, pe care l-a tratat n dimensiunile
acvatic i solar: Cea mai veche indicaie a numelui mamei lui Hercule (conform lui Cicero n De natura deorum 3:40) este
Lysithoe, fiica lui Okeanos, care apare n numele unui ru din Asia Mic, Lysis (la Titus Livius 38:15). Condiionarea geomitic a
figurilor marine i solare le aducea n mod necesar n relaie n multe inuturi de coast i din insule soarele rsrind i apunnd la
orizont n apele mrii de unde genealogii corespunztoare ale dinatilor i cpeteniilor vremii sau nc contexte mitice cu
asemenea reprezentani. La Heracles nu e lmurit partea final a numelui eroului cles deoarece apare acomodat n Greac
(rstlmcirea n Heracles era ca s-l apropie de Hera). Faptul c Deucalion (Deikoon corespunztor lui Apollodor n Biblioteca
2:165) a fost indicat de fabula 162 a lui Hyginus ca unul din fiii lui Heracles / Hercule pe cnd alii anunau c Deikoon /
Deucalion era fiul lui Prometeu / Gadeir suprapune rolurile lui Gadeir i Hercule, ca tatl Gherga al celui scpat de Potop: Cles
conform i limbii ndrt / ntoars - era de la Clito / regina Grigo, mama lui Hera-Cles i a geamnului frate Atlas, fcui cu
tatl Zeuth / Zeus cel Btrn (aa cum era cunoscut i numit Poseidon, fratele mai mare al lui Zeus, ambii Zeuth=Poseidon /
Zeus cel Btrn, fondatorul Atlantidei i mezinul Zeus / anume cel de-al doilea Zeus, ajuns eful Muntelui Sfnt Olimp fiind
bieii lui Cron / Crciun, cel care a fost Gargaros). Dr. Gheorghe Iscru n cartea Strmoii notri reali din 2010 a scris: n
spaiul carpatic, Crciunul este mult prea vechi, strvechi, btrnul Crciun fiind asimilat lui Saturn din Era de Aur. Saturn a fost
preluat cu acel nume de Roma peninsulei Italice (la greci Cronos), care la 25 decembrie srbtorea Saturnaliile, n cinstea lui
Saturn, Zeul Daciei (Deus Daciae de reinut). Era solstiiul de iarn, cnd ziua / lumina ncepea s creasc, puin cte puin, pe
seama nopii. Zalmoxianismul i teologiile derivate / inspirate din aceast srbtoare la 25 decembrie celebrau Ziua creterii
luminii, care biruie forele ntunericului.

Defileul Dunrii
Gherganele

Marea Egee
222

Geneza unei zeiti e interesant n msura n care ajut surprinderea geniului religios al credincioilor si, divinitatea
reuind s-i reveleze virtuile prin rezultatul unei grandioase sinteze, ntr-un lung proces de confruntare i simbioz; percepia
Greac a preoteselor care o slujeau pe divina Gherghiia - Ghirghe n Epoca Pietrei - era sub forma de Gorgone (la singular
/ Gorgo / n unele vechi dialecte Greceti, Gorgo cptnd semnificaia de auster iar Gorgos cptnd semnificaia de
rapid), despre care localnicii tiau c la nceput au fost Hiperboree, provenind din apropierea trmului morilor. Din Epoca
Pietrei, pentru Indieni Gorgona era Kal, nevasta lui iva, credincioii ei fiind denumii Kala; conform purnei lui Brahma,
Mahatbharatei, etc. cei din N Indiei la sfritul mileniului IV .C. l tiau pe Kala-Yavana, fiul lui Grgya / Gherghia, drept regele
Yavana - adic al Ionianilor - n plus, nvaii din V Anatoliei fiind denumii de Indieni n mileniul I .C. ca Garga-Charyas:
discipoli Gherga. Grecii vechi le tiau pe Gorgone / Gherghide pn i n Bazinul Nigerului, unde prezena lor a fost artat a fi
fost n mileniul IV .C. - la sfritul Epocii Pietrei - de istorici din mileniul I .C. ca Dionisie din Lesbos, Diodor din Sicilia, .a.
Academicianul Albert Einstein, printele teoriei relativitii, afirma c i poi tri viaa doar n 2 moduri: sau crezi c nu exist
magie sau crezi c totul e magie (magia alb a rmas cunoscut ca teurgia, o practic n rezonan cu Ghergia; prin
misteriile teurgice, Anticii Europeni ncercau s purifice sufletul spiritual). Istoricul Jona Lendering profesor universitar n
Olanda n Magii din 2006 a scris: Magii au fost experi n tradiiile (probabil orale) religioase Iraniene, fiind poate Mezi;
Magii trebuie distini de preoi i n-aveau de a face cu magia (confuzia era foarte veche, notat i de Heraclit din Efes n secolul VI
.C). Magii venerau focul i credeau n viaa de apoi: o idee religioas popular n Iran. Xenofon care n 401 .C. a vizitat Imperiul
Perilor i-a etichetat pe Magi ca experi n tot ceea ce era religios (Cyropaedia 8:3) iar filozoful Aristotel s-a simit dator s
expliciteze c Magii nu tiu i nici nu practic vrjitoria. La Peri, Magii erau controlorii i contabilii administraiei imperiale;
pentru cele mai importante sacrificii, nu preoii, ci Magii erau responsabili: Magii erau implicai la cel mai nalt nivel n religia de
stat a Imperiului Perilor. n Capadochia, Magii erau tiui ca aprinztorii focurilor: ei erau pstrtorii focului venic i - dup cum a
scris Anatolianul Strabon n Geografia XV 3:15 - Magii i acopereau obrajii i buzele cu un voal din nalta lor tichie (probabil
pentru ca respiraia lor s nu polueze sacrul foc).

Lumina la Sf. Mormnt din Ierusalim

n 2008, istoricul Elen Michael Kalopoulos a demonstrat n direct la televiziune c lumina de la Ierusalim, aprut la Patile
ortodox fr vreo surs de foc se datora impregnrii lumnrii patriarhului cu fosfor alb existent din abunden n apropiere, la
Marea Moart substan foarte inflamabil (i chibritele au n vrf fosfor), ce n contact cu aerul umed, datorat respiraiei din
timpul rugciunii rostite, se aprinde spontan; cercettorul respectiv a afirmat despre calitile fosforului c erau cunoscute din
Antichitate, folosit de exemplu de ctre Magii Gharghei / Chaldei n mileniul I .C. De altfel, n 1788 istoricul Britanic Edward
Gibbon a scris: Musulmanii zmbeau cu condescenden la flacra miraculoas ce se aprindea de Pati. Aceast fraud pioas era
apreciat de cruciaii Latini i este repetat anual de ctre preoimea ortodox, impunnd-o asupra spectatorilor creduli pentru
beneficiul propriu i al tiranilor care i conduc. Cu timpul, tolerana asupra acestui fenomen a fost sporit i de interes, veniturile
crescnd n fiecare an datorit miilor de strini venii s observe fenomenul. La Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim,
miracolul nu se ntmpl cu lumnarea de cear utilizat de catolici ori de alii, doar la cea local avnd fosfor alb, folosit ortodox
(chestiunea nefiind de credin, ci chimic).

Magi
223

Vrjitoarele Gherga erau cele care purtau mtile asociate cu viaa dinamic - numite Gorgoneia / Gorgoneion n
Greac - ce reprezentau n esen imaginea Europenelor n ritualul alungrii rului (n 1912, Englezoaica Jane Harrison a acordat
atenie acelei magii arhaice n studiul su despre originile sociale ale religiei Greceti, explicnd i c mtua Themis - nsemnnd
soart - era un nume rmas din timpul uriailor pentru fiica Cerului i a Terrei / Pmntului, care prezida adunrile, ajuns
pentru Grecii vechi simbolul dreptii; Themis - Dreptatea - a fost a doua soie a lui Zeus / prima soie fiind Prudena, mama
Atenei). n Banat, cu o denumire asemntoare Themis, cel mai important ru se numete Timi / ce nu delimiteaz, ci traverseaz
regiunea (conform i mpratului bizantin Constantin Porfirogenetul 905 959 / adic cel nscut n purpur, Themis personifica
Rul Timi ce ca Ghi-mi / Ci-mi n graiul local putea fi mai degrab astfel dect al moului Pmntului sau chiar al vechii
Gheia, Mama Pmntului, ca i Artemis / Arte-mis care era vechea Zei Arte / Garghe - dup cum tot aa, Zeia Dreptii Dicia,
conform i juristului Roman Ulpian 170 - 223, reprezenta regiunea Daciei); e de observat c i n Bucegi, pe Valea Prahovei - n
judeul Braov - e utilizat denumirea Timi: Ti-mi (n Epir exist Rul Thyamis iar Thames a ajuns pn n Anglia ca denumirea
apei pe care i se afl capitala, pe malurile tuturor acelor ape curgtoare atestrile fiind c au locuit Anticii Ghergai / Keltai). n
Balcani, Themis / The-mis a fost tiut ca ntemeietoarea Pelasg a Oracolului Matricii n Greac Delphi / Del-Phi - cel
mai stimat sanctuar n peninsul, pe locul unde iniial era venerat Zeia Mam, nchinat apoi lui Apollo i distrus de mpratul
bizantin Arcadius 377 - 408 (se poate vedea c oracole rimeaz prin consoane - C / G i L / R - cu Gora-Gore / Goragore,
respectiv ceea ce fceau unele Ghergare, iniiala G fiind aspirat); de altfel, o pia important de metale a fost indicat de poeii
Grec Homer i Roman Ovidiu ca existnd mult anterior lor n N Istrului / Dunrii, la Temesa (probabil n legtur cu denumirea
Timi din Carpai / denumirea Trac a Banatului fiind Tibisia, o denumire Antic semnificativ, ca a aezrii Tibiscum Trac
nsemnnd loc mltinos - azi Jupa 45,27 lat. N, 22,11 long. E lng Caransebe, judeul Cara-Severin: capitala inutului
Gugulanilor, zon unde Gherganii i n prezent sunt numeroi / din 1360, Caransebeul iniial trgul provinciei / districtului
Sebe - a fost sediul Banatului Severinului, avnd numai primari Romni). n legtur cu Gugulanii (dup cum a prezentat i Dr.
Mihai Vinereanu n Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic din 2009): a guguli, a
gugiuli, a giugiuli e verbul Romnesc pentru a (se) drgosti, a dezmierda, a mngia (o formaie de natur imitativ); a
mguli - adic a flata / a lingui e tot autohton Romnesc, similar ca form cu a guguli / a giugiuli, cu trecerea lui g
iniial la m, prin procesul de disimilare. n Descrierea Eladei 10:5, Carianul Pausania a scris despre Delfi / Delphi (Sanctuarul
Peninsulei Balcanice ca replica Sanctuarului Insulei Cicladice Delos): Boio, o femeie din partea locului, care a compus Imnul
pentru Delfi, afirma c Oracolul pentru cinstirea lui Apollo a fost ntemeiat de oameni venii din ara Hiperboreilor i c printre ei
se afla i Olen (muzician din Licia / Anatolia); acela a fost cel dinti prezictor i a fost primul care a dat prezicerile n hexametric.
Boio a compus urmtoarele versuri: Statornicir ntr-adevr aici un Oracol infailibil / Copiii Hiperboreilor. Dup ce enumer
civa Hiperborei, ctre sfritul imnului l amintete pe Olen: i Olen, care a fost cel dinti prezictor al lui Phoebos / i care cel
dinti a compus un cntec inspirat din vechi poeme. Cu toate acestea, nu s-a mai pstrat amintirea nici unui alt prezictor iar darul
profeiei este legat numai de femei. (Hiperboreul Olenos care, conform poetului Roman Ovidius, era pruncul purttorului de
pcate de pe Gargaros / Anatoliana Ida, unde era i un stlp de piatr n memoria sa - a trit n Epoca Fierului; la nceputul
mileniului I, scriitorul Roman Gaius Hyginus n Astronomica 2:13 a afirmat c Olen era unul dintre Kurei / Curei - fiu al lui
Hefaistos / Vulcan - i c a fost tatl celor 2 nimfe care l-au ngrijit pe Zeus, ceea ce nseamn c Hiperboreul Olenos / cntre n
Anatolia, ajuns la Delphi, purta numele celui cinstit n Epoca Bronzului de Ghergari pe Gargaros din timpurile strvechi ale Epocii
Pietrei: la poalele Gherghidei / Gargaros - ale Masivului Ida, patronnd la nceput Edenul din care fcea parte o bun parte a
Anatoliei - n urm cu 5 milenii s-a format Troada / Regatul Troiei). n 2013, cercettorul Makedono-Armn Branislav Stefanoski
a afirmat: Numele Del e de origine hyperborean i nsemna soare. tefan din Bizan a denumit Del / Dil ca Pelasgia. n
grecete, soarelui i se spune ilios; n albanez, termenul e ntlnit n forma lui originar dili. Este mai mult dect evident c ntre
Dil / dili i ilios a existat o legtur semantic i etimologic. n limba greac arhaic deilios = soarele. Dup Vergiliu (n
Eneida 4:152), la srbtorile ioniene din Delos luau parte i Agathyrsi din Carpai, mbrcai n haine cusute cu flori. (Troia era
tiut ca Ilion iar Dinastia Gherga care n Caria a avut Sanctuarul Gherga i n Ciclade a stpnit Insula Delos a condus
Troada / Regatul Troian).

Gorgo
nainte i dup Rzboiul Troian, Gorgonele / Gherganele au fost vizitate de jefuitorii i siluitorii cltori Ahei (ca Perseu,
Iason, Ulise i alii), mrturiile despre impactul ntlnirilor lor n diverse contexte i diferite locaii avnd ecouri foarte puternice, pe
timp ndelungat; Gorgonele erau divinele reprezentante ale vechii societii, surori cu nimfele, urmae ale lui Forcu / Phorcys, fiul
Gheii (de la care a derivat porphyra / Porhy-Ra = purpura): Phorcys / Phorkys purttorul fcliei / torei - era fiul cuplului
224

Pontus-Ga, zeu acvatic, frate cu Ceto, care ca soie i-a nscut Graiele i Gorgonele (conform Gherghinului Hesiod n Teogonia
270). Din mitologia Greac se pot observa egalitile dintre Phorkys i Gorgon ca fiu sau dintre Typhon i Pontus Gargaros ca
tatl aceluia ori linia ascendent a vechiului rege Gargo / Gargo-ris la Gherghini / Telkini i apoi la Gargar / Tartar;
similaritatea rolurilor dintre Gorgo i Phorcys / Forcus a fost confirmat i de ctre specialitii lingviti, care au demonstrat inclusiv
onomastic c numele tatlui Medusei a derivat din proto Indo-Europeanul Gorg (Phork / Forc a derivat din Gorg, la fel ca
i Indo-Europeanul tork, rdcina pentru mistre). O liter disprut din vechiul alfabet Grec a fost digamma, avnd
sinonimul numeral denumit stigma ca ecou pentru ceea ce cndva era Barbar / arhaic cu regsire i n scrierea Troiei /
Ilionului drept Wilusa, ca prima liter (numele Sanscrit al su era Forkwas - ca simbol falic al sacrului mariaj iar n Latin a
produs litera F):

Disprutul DiGamma
Apropiat de Svastic, la nceputul alfabetului Grec era semnul unic DiGamma pentru An / Gherga (care a disprut n
Antichitate). n Gramatica elementar a limbii Greceti din 1846, Dr. Raphael Kuhner a scris despre DiGamma c a fost dublu
G, care dac avea poziia frunta naintea cuvntului nsemna un suflu tare iar pronunia a ceea ce urma era obligatoriu silabic
(dup cum a explicat acea liter disprut n Antichitate Carianul Dionisie din Halicarnos); numele Gherga / Gher-Ga are 2 silabe
(ambele ncepnd cu G), astfel nct dublul G DiGamma pare a fi emblematic pentru Gherga, mai ales c grafia sa se apropia de
Svastic simbolul strvechi al lui Gherga dar i al lui An iar rostirea DiGamma era apropiat de cea folosit acum pentru W,
respectiv uau, ns alungit, anticipativ sunnd ca An. De altfel, n timp a fost i trecerea lui P sau PH - n F (ca n
exemplul de la pul la falic prin phallus, etc.); astfel, n Finn pentru cineva din trmul Finlandei - se poate vedea
Sfinenia strveche, la care se folosea particula Pi, aa c Nordicul Finn era de fapt literalmente Sf. An (denumire
emblematic pentru sfinii oameni ai lui An). Fostul semn al bumerangului, crjei, plugului, etc. - folosit pentru G - ulterior a
produs n alfabetul Latin literele C i G (fonetic fiind i K):
Litera G

Fenician

Grec

Roman

n alfabetul Grec n care toate literele aveau semnificaii profunde din Gamma a derivat scrierea literei Pi
(particul des uzitat la sacralitate) iar litera Phi , n pronunie Fi, reproducea aspectul organului sexual feminin; dup cum
au studiat unii specialiti, nsui semnul tridentului Psi - simbolul Zeului Poseidon, semnificativ apropiat de An-Cor /
ancor - era legat de reprezentarea vulvei (cu nelegerea de ctre unii i ca ghiara curcii / puicuei):

Savantul Nicolae Densuianu arhivarul Academiei Romne - a scris n Dacia preistoric c Mtua / Medusa
Gorgon era vestit pentru frumuseea ei, spre deosebire de hidoenia ce i-a fost atribuit ulterior: Dup Pindar (secolul V .C.), n
Odele Olimpice 3:28 i 8:46, Hyperboreii erau locuitorii de pe rmurile Istrului sau a Dunrii de Jos; dup Apollodor II 4:2
(secolul II .C.) merele de aur ale Hesperidelor erau n ara Hyperboree a lui Atlas iar Clement Alexandrinul 4:213 (secolul III), la numit Hyperboreu pe Zalmoxe. Hyperboreii, locuitorii unei ri foarte fertile i fericite, un popor pastoral i agricol, oameni
plini de virtui, religioi i drepi, contemporani cu zeii Olympului, se considerau nscui din rasa cea glorioas a Titanilor
(conform lui Pindar); ei constituiau o ntins populaie Pelasg din Nordul Mrii Negre i al Istrului. n secolul IV .C., cronicarul
Palaiphatos discipol al filozofului Macedonean Aristotel a scris n Istorii incredibile 31 c tatl Gorgonelor era Phorcys din
Insula Cerne / Ruava; e foarte probabil c Insula Ruavei - ce domin Strmtoarea Dunrii n dreptul Orovei din Banat - a avut n
timpurile vechi un fel de grdice sau fortificaie primitiv (n timpul Roman se numea Tierna, la Procopiu 4:6 Zernes). Numele
celor 3 Gorgone, care locuiau pe rmul de Nord al rului celebru Oceanos, era dup Hesiod / Teogonia 276 Stheno, Euryale i
Medusa. Mtua / Medusa, una i aceeai cu Clymena (Vestita de frumoas), a fost la nceput o personalitate cu totul distinct de
Gorgona cea legendar. Legenda despre Atlas este urmtoarea: Perseu fiul lui Zeus i al nimfei Danae a fost trimis de
conductorul Insulei Serifos ca s-i aduc capul Gorgonei Medusa, care avea puterea magic s mpietreasc pe muritori. Perseu a
225

sosit la cataractele Istrului - unde se aflau cele 3 Gorgone legendare / conform versurilor 274281 din Teogonia lui Hesiod tie
capul Medusei, l puse n traist i plec napoi. n drumul su, Perseu se abtu pe la regele Atlas din ara Hyperboreilor, cruia i
ceru ospitalitate pentru o noapte. Atlas ns aducndu-i aminte de un vechi oracol, c odat un fiu al lui Zeus i va rpi poamele
sale de aur, i rspunse brusc: s plece ndat mai departe, fiindc altcum nu-l va scpa de mnia sa nici vitejiile sale mincinoase,
nici tatl su Zeus. Atunci Perseu scoase din traist capul cel urt al Medusei i de ndat Atlas pe ct era de mare fu prefcut
ntr-un munte. Aceea a fost voina zeilor - a scris Ovidiu n Metamorfoze 4 i acum Cerul cu toate stelele sale se reazm pe Atlas.
Titanul Atlas al mitologiei Greceti acel reprezentant al vechii generaii Pelasge a fost unul din eroii legendari de la Dunre i
Carpai. n cele mai vechi monumente ale literaturii Greceti, zeul cel mare al lumii Pelasge avea epitetul de cel care ine egida
sau scutul; Iliada lui Homer descrie acel scut ca foarte preios, pe care timpurile nu-l puteau mbtrni i care nu putea pieri
niciodat. De el erau suspendai 100 de ciucuri de aur mpletii foarte frumos, avnd fiecare ciucur o valoare de cte 100 de boi.
Jur-mprejur, acel scut al puternicului zeu era nconjurat cu o fric religioas. Pe el era reprezentat capul Gorgonei. Acel scut a
fost fabricat i druit lui Zeus de Vulcan. ns dup cum rezult din alt loc al Iliadei, scutul marelui Zeus era de marmur - dur i
lucitoare - iar la acea particularitate se pare c se refereau cuvintele lui Homer, c timpurile nu puteau mbtrni egida / scutul i c
egida / scutul nu putea pieri niciodat. Acela era scutul cel miraculos ce inspira - de o parte curajul de lupt, de alt parte o teroare
marial - i da nvingere tuturor acelora n a cror tabr se afla. Dup vechile tradiii, Zeus a aprut mai nti cu acel scut n luptele
ce le avuse cu Titanii i cu Giganii. n memorabilul rzboi ce-l purtar Aheii cu Troianii, Zeus trimise pe Apollo n ajutorul
Troianilor, i mprumut acel scut, spunndu-i s-l scuture pe teatrul de rzboi i va face pe Ahei s se retrag nspimntai la
corbii (Iliada 15:229); ns Atena / fiica lui Zeus, n nelegere cu Hera / soia lui Zeus, lu acel scut - fr tirea lui Zeus - i
alergnd cu el n tabra Aheilor i ndemn la rzboi contra Troianilor (Iliada 2:447). Dup cum a scris Pliniu 6:36, Gorgonele erau
nite femei slbatice proase; iar dup Diodor Sicul 3:54, Gorgonele erau un popor de femei care se aflau n continuu rzboi cu
Amazoanele. Legenda vechii Gorgone sau a Gorgonei cea teribil o aflm i din cntecele eroice Romne (dup cum a cules
Bneanul Gheorghe Ctan n Balade): ea era o fat slbatic care locuia n Cmpia Nistrului, la marginea mrilor, o figur
sinistr, cci cnd cineva o vedea, fiori de moarte l cuprindea; eroul cel mai rzboinic al tradiiei Romne - Novac cel Btrn - a
plecat s taie capul acelei fete slbatice, pe care a aflat-o adormit, o detept, se lupt cu dnsa, i tie capul, l puse n suli i-l
duse acas, ca semn de nvingere. Ceremoniile sfinte patronate de Ghergane / Gherghide erau reminiscene din timpul
matriarhatului; spre exemplu, n 1819 cercettorul American Robert Mays de la Universitatea Princeton le-a acordat atenie prin
lucrarea sa despre un nou sistem de mitologie, prezentnd cronologia descrierii lor ncepnd din Epoca Bronzului (trebuie tiut c la
Grecii vechi numele copilului nu era pus de mam, ci de tat sau de bunic, ceea ce nc o dat confirm numele Gherga: att prin
credin, ct i prin filiaia patern n ultimele 5 milenii). Ele uneori erau secretoase (datorit raritii unora dintre resursele utilizate,
ale unor manifestri cteodat de necontrolat ce nu erau sortite ntotdeauna publicului, fiind greu de neles, etc.), de unde caracterul
lor ncrcat de misterii. n spaiul Grec vechi au circulat pentru secole multe monede nfind Medusa Gorgon, ca de exemplu:

Zeia Fertilitii era asociat cu imaginea de gardian a Infernului / Iadului, confruntndu-se cu demonii pe care i nelegea
- la intersecia vieii cu moartea - avnd puterea respectrii unei ordini considerat amenintoare pentru oameni (scoaterea limbii imagine cu care uneori Gherganele / Gorgonele au fost reprezentate - era un obicei Tibetan de alungare a spiritelor rele, Zeia Kali
de exemplu fiind aa reprezentat); ajutorul necesar mpotriva necunoscutului era asigurat de ctre preotesele Gorgone / Ghergane
care slujeau transmiterea misteriilor prin legturile ce le fceau cu supranaturalul, inclusiv prin ritualuri extatice (ca de exemplu
utiliznd buturi magice - vin, miere fermentat, etc. - ce alterau mintea, determinnd pierderea identitii proprii i preluarea
alteia). Gherganele i transmiteau puternicele valori ale nvturilor la fiecare generaie, parcurgnd astfel milenar istoria, prin
Ghergane / Gherghide nelegndu-se surorile Gorgone i Graie, mpreun cu verioarele Graii. Mezinei Gorgone Meduza
vechii Greci i-au atribuit i naripatul cal Pegas / Pe-Gas (nume derivat din Luvianul pentru fulger), Pegas ntr-o legend
Evreiasc fiind calul regelui Nimrod / vrul lui Gherghe-seu (Ka-naan / Canaan din cele mai vechi timpuri a fost tiut ca
Trmul Sfnt, n care triau sfinii Gherghe; ulterior - la sfritul mileniului II .C. - Evreii stabilii ajuni n zon au perpetuat
conceptul, ca ara Sfnt, notndu-i pe sfinii Gherghe de acolo ca autohtonii Gherghe-sei / Ghirga-ii). Arhaic la vechii
Romni btrnei / babei i se zicea gorgun.
226

Gorgon pe un altar Roman

n 1994, filozoful Francez Pascal Quignard a ncercat s explice n Sexul i spaima transformarea aceleiai Meduse din
preafrumoas n monstruoas, prin sindromul paralizrii din cauza unei emoii puternice - fenomen de ncremenire n faa a ceva
care strnete amestecul straniu de fascinaie i oroare, de venerare i spaim - a crei menionare a fost c s-a petrecut la ntlnirea
privirii cu Gorgona: Cel ce vede Gorgona Medusa scond limba din gura strmbat de acel rictus teribil, cel care vede sexul
feminin (orificiul turpitudinii) din fa, cel ce vede Medusa cade numaidect n starea de pietrificare (erecie), care este forma
dinti a artei statuare. Frecvent s-a ntmplat mpiedicarea fugii de ceea ar fi trebuit, deseori oamenii prefernd spaima dect s-i
scape pielea; n mod asemntor, vechii oameni se blocau n faa frumuseii Gherga: este ceea ce a relatat mitul, ieirea din aa ceva
corespunznd firii brutale tipic unora pe atunci, prin uciderea Gorgonei (n sensul c mai bine s nu fie, dect s tulbure privitorii).
ndeosebi n apusul Europei, n Evul Mediu, primele biserici catolice aveau sculpturi exhibiioniste ale vulvei, ca ecouri ale Zeiei
Fertilitii de cndva, pentru a ura noroc cretinilor foti credincioi ai Marii Mame, care recunoteau facil aa ceva i pentru a-i
feri de ru:

Ochiul Gorgon

Ochiul a fascinat mereu iar celui uman i-au fost atribuite i puteri neobinuite, ca oglinda sufletului; n Romn s-a
pstrat denumirea sa strveche, n legtur cu Marea Mam Ga / Ka (etimologie similar avea fiul Marii Mame Ga / Ka, Zeul
Oceanus, al crui nume Okeanos / O-Kean o reproducea pe stpna Pmntului). Elenii vechi prin povestea lui Perseu (Per-seu,
adic fiul zeului / fiul lui Zeus - pentru ei nsemnnd Distrugtorul - sub patronajul cruia la mijlocul mileniului II .C. s-au
stabilit Aheii ntre zidurile construite de Ciclopi n Micene / Mykene, la poalele nlimilor Kalkani) s-au referit la existena
Medusei mileniului VII .C. din actuala aezare Armn / Aromn Sesklo 22,49 lat. N, 39,21 long. E aflat n Tesalia / fost
Pelasgia, de unde n Epoca Pietrei s-a dezvoltat o Cultur Balcanic puternic, cea care a introdus cornutele / vitele domestice n
Europa, populaia fiind demonstrat genetic ca majoritar aceeai cu Amazoanele - fiicele / znele Marii Mame - din Caucaz; faptele
au fost analizate de exemplu de ctre cercettoarea American Joan Marler n 2002. n secolul I .C., istoricul Diodor Sicul
pretindea c frumoasele Gorgone erau n conflict cu aprigele Ama-zoane: competiia era ntre znele Mamei / Amazoane i fiicele
Cerului i Gliei / Gherganele. Perseu, expulzat din Argos de bunicul su, n-a fost nspimntat de demonicele 3 surori Gorgone
din Gorgade, tot timpul mbrcate n alb (simboliznd deformrile datorate forelor pervertite a 3 pulsiuni: putere, sex, spirit) - a
cror faim era tiut din India pn n lumea numit de Grecii vechi Celt / Gherg iar de Romani Gal, a oamenilor care
triau la N de Albia / Alpi - i cnd a ucis-o pe mezin / cea mai mic, Medusa, care era gravid cu Poseidon / zeul mrii, fratele
227

mai mare a lui Zeus, nu s-a uitat la cap, ea fiind o femeie frumoas, n faa sa brbaii mpietrind; ca exemple ale prezenei sale, ea n
Antichitate a fost pe scutul Atenei, acum e pe steagul Siciliei. Este de tiut c Zeia Atena a crei denumire a provenit din
transformarea strvechiului nume al Zeiei Anat - avea o egid (existent doar la tatl Zeus i fiul Apollo): un scut pe care era
reprezentat Gorgona; prin simpla micare a egidei - ce simboliza atributele puterii - puteau fi provocate furtuni violente (Gurges n
Latin). Ochii mari ai Gorgonei erau divini, simbolistica lor fiind n mod deosebit apreciat de vechii Egipteni i azi mai ales n
Anatolia, pentru alungarea rului. Ochii Gorgoni i povestea lor diabolic s-au rspndit din acele timpuri nti n Orient iar apoi pe
tot globul; amuletele ce i reprezentau erau talismane mpotriva deochiului (privirea fix / hipnotic fiind considerat capabil s
ntoarc deochiul spre emitent):

Ochiul Gorgon
Auzind de fapta lui Perseu, bunicul lui s-a ascuns n fortreaa Larisa dar nepotul a ajuns acolo i l-a omort. Uciderea
Medusei Gorgona apare n multe sculpturi vechi:

Uciderea Medusei
Carianul / Grecul Pausania 2:21 - originar din V Anatoliei, din zona unde n timpul su nc funciona Sanctuarul Gherga
- a scris n secolul II: n piaa public din Argos se afl o movil de pmnt care dup cum se povestete ar cuprinde capul
Gorgonei Medusa. Iat ce se spune despre Medus, lsnd la o parte legendele din jurul ei: Medusa a devenit regina populaiilor
din preajma Lacului Tritonis. Se afla n fruntea Libienilor atunci cnd aceia porneau la vntoare sau rzboi i tot n fruntea lor
merse s-l ntmpine pe Perseu, care avea cu el oti destoinice din Peloponez. i fiind ea omort cu vicleug n timpul nopii,
Perseu a fost att de impresionat de frumuseea ei, nct dup ce i retez capul l aduse Aheilor spre a-l admira. Cartaginezul
Procles, fiul lui Eucrates, socotete tradiia ce urmeaz mai verosimil: Pustiul Libiei hrnete multe fiare despre a cror existen
nu-i vine a crede. Triesc pe meleagurile de acolo femei i brbai n stare de slbticie iar unul din aceia a fost dus i la Roma.
Procles a presupus c rtcindu-se una din femeile acelea a ajuns n preajma Lacului Tritonis, unde omora pe locuitori, pn n
clipa cnd a pierit de mna lui Perseu. La Argos, n apropierea monumentului Gorgonei se afl mormntul Gorgofonei, fiica lui
Perseu. Pricina care a fcut s i se dea acest nume este uor de dedus dup ce ai ascultat aceste lucruri: dup cte se spune, ea a fost
cea dinti femeie care a avut 2 brbai; pn atunci, era obiceiul ca femeile s triasc n vduvie, dac se ntmpla s-i piard
soul. De fapt, decapitarea Gorgonei de ctre Perseu a fost furtul unui simbol emblematic de ctre acel Aheu: capul Medusei nu era
dect o masc, reprezentnd caracterul ei dual. Atacarea Medusei a fost caracteristic irului agresiunilor Aheilor din Peninsula
Balcanic fa de Minoicii din Creta i Arhipelagul Cicladelor (afectai de dezastrul natural din Thera / Santorini), fa de znele
Mamei / adic fa de Amazoane (prin furtul Lnii de Aur avnd norocul colaboraionismului), fa de Troada / Troia (distrus cu
vicleugul Calului de Lemn), etc. Aheii (care i spuneau ei nii cu mndrie pustiitori de ceti) au fost printre predecesorii
Elenilor; la nceput - chiar piratnd - ei s-au insinuat peste mare n Creta (unde au terminat Cultura Minoic) i pe coasta
Anatolian, la Milet i Efes / consemnai de cronicele Hitite: n mileniul II .C., Elenii i Evreii au plecat dintre Egipteni atrai de
bogiile Nordicilor Ghergani (rspndii pe atunci mai ales ntre Babilon i Balcani). Dup Rzboiul Troian cu strmoii Elenilor,
Gherganii Anatolieni s-au reimpus n Efes i Milet - oraele patronate de gemenii Gherghii Artemis i Apollo - prelund i
controlul oamenilor mrii. n 462 .C., n ciuda zidurilor sale Ciclopice / tiute ca realizate de meteri din Licia / Anatolia, oraul
Micene a fost distrus de ctre trupe chiar din Argos.

228

Ochiul Gorgon n Capadochia / Anatolia

Grecul Homer, n Iliada 5:738, a indicat c egida / scutul lui Zeus vechi, din timpul luptelor uriailor avea reprezentat
capul Gorgon. n Greac, cuvntul Gorgo a rmas ca nsemnnd teribil iar n vechea Irlandez ca slbatic. Leoaica Gargo
proteja Templul din Dendera / Egipt:

Groteti reprezentri artistice frontale, inclusiv arhitecturale, cu rolul de a speria duhurile rele i astfel a proteja - numite i
Gargoyle - sau Mti Gorgone (plasate pe pori, ziduri, podele, morminte, etc.) au devenit universale, fiind utilizate ca talismane
populare / provenind ndeosebi din frica de animale mari, aa dup cum de pild Thalia Howe i-a publicat n 1954 studiul n
Jurnalul American de Arheologie; cu termenul de gargui e denumit jgheabul sculptat, folosit pentru scurgerea apei de pe
streaina unui acoperi: garguiul gotic era de obicei o pasre grotesc, sprijinit de spatele corniei i proiectndu-se n afara
aceleia, pentru a permite scurgerea apei departe de cldire (termenul este folosit adesea n sens mai larg, pentru a desemna orice
animal fantastic, precum himerele avnd obria n Gherga-mi / Carchemi - care decoreaz zidurile Catedralei Doamna
Noastr / Notre Dame din Paris, construit n secolul XII).

Catedrala Notre Dame

Este interesant c n vechea Armean mis nsemna carne, oraul Karkemi / Gherga-mis putnd fi legat i de carnea
lui Gherga. A rmas binecunoscut de oricine c extraordinarul Ochi al lui Ra / Horus - atestat Egiptean din mileniul V .C. - era
Ochi Gorgon / Gorgan (faimos n India nc din mileniul VII .C. n N creia au fost produse Vedele, prezentnd cultura
vedic - principalul promotor n lume al magicului ochi acum rmnnd Turcia). Gorgonia n Latin a ajuns s nsemne coral /
mrgean.

229

Povetile Popopului

Istoria poate fi enigmatic dac se dorete aa. Sunt mai multe poveti diluviene, deoarece au fost mai multe diluvii; pentru
cei direct afectai la un moment dat, n arealul cunoscut de trai Potopul a fost catastrofa vieii: dup Potopul de la topirea ultimei
glaciaiuni, consolidarea credinei n Marea Zei a fost ca n anterioarele Potopuri (de exemplu spargerile Gibraltar i Gherdap), ce
au demonstrat elocvent puterea Mamei Natur. O versiune simplist este considerarea diluvian ca fenomen unic, prin preluarea
izolat - unilateral / singular - i refuzarea existenelor altor evidene. Conform versiunii n Greaca veche a Bibliei Codex
Vaticanus din secolul IV, Potopul ar fi fost n 8094 .C.; un verset din Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul descrie Potopul n
termeni poetici / capitolul 8: ...i s-a pornit grindin i foc amestecat cu snge i au czut pe pmnt; i a ars din pmnt a treia
parte, i a ars din copaci a treia parte iar iarba verde a ars de tot i a czut din cer o stea uria, arznd ca o fclie, i a czut peste
izvoarele apelor i a treia parte din ape s-a fcut ca pelinul i muli dintre oameni au murit din pricina apelor, pentru c se fcuser
amare. Geologul Austriac Alexander Tollmann - fost academician Romn - prin calcule astronomice pretindea n 1994 c o comet
la 23 IX 7553 .C. a dezlnuit Potopul, la locul impactului (Kofels 47,07 lat. N, 10,55 long. E / Austria) analizele copacilor
carbonizai confirmnd data. Astronomul American Carl Sagan n cartea sa Cometa din 1985 a observat apariia n strvechile
reprezentri Chineze ale cozilor de comete i a nucleului, cu 4 brae ndoite prelungite din el, ca o Svastic - ceea ce a impresionat cu vizibilitate doar la suficienta apropiere de Pmnt, astfel nct jeturile de gaze, deviate de rotaie, ar fi putut fi vzute.
Intensificarea activitii solare ce pe de o parte a dereglat orbita unei comete (e bine tiut c activitatea soarelui determin orbitele
cometelor), pe de alt parte a grbit / a zorit dezgheul calotei boreale, provocnd i mutaii genetice - alimentnd mitul stelei
cztoare de vestire a stingerii unei viei importante, respectiv anunnd o natere important - apariia Gherga probnd acestea prin
mai muli parametri, inclusiv temporal / orizontul de timp fiind acelai, genetic / radiaia solar crescut influennd separarea N* n
trunchiul uman, geografic / mediul de trai fiind n Sudul gheurilor i ca relevan / numele i neamul avnd mare impact social,
cultural, civilizaional. Pn atunci, de exemplu, Canalul Mnecii putea fi parcurs pe jos (actualul Arhipelag Britanic tiut iniial
ca Albi-On / Albion - fcnd parte n acele timpuri din continentul European) iar conform datrilor Antice, prin sistemul astronomic
Garga din N Indiei, al lui Pliniu, .a., dinastiile Indiei au nceput dup Potop, n 6776 .C. odat cu ntronarea lui Manu - fiul
cuplului primordial Cerul i Pmntul - printre alii, Dr. Harald Haarmann n 2006 confirmnd prin metodele sale timpul Potopului
ca imediat anterior acelui an: rspndirea oamenilor din jurul Pontului a fost extrem de rapid dup dezastru, n Banat de pild i
datrile cu carbon de asemenea relevnd exact acel timp ca nceputul Vechii Civilizaii Europene.

Relieful n timpul ultimei glaciaiuni

230

Academicianul Romn Mircea Petrescu a scris: dup optimul climatic dintre 7000 .C. i 5000 .C. cu o clim temperat,
mai cald dect cea actual a urmat o perioad de clim cald i umed ntre 5000 .C. i 3000 .C. iar apoi una cald i arid.
Micarea apelor ntre Mrile Neagr i Mediteran / via Marmara a fost i n sens invers: dup umplerea cuvei, n Marea Neagr
nivelul a continuat s se ridice, deoarece dinspre Nord continuau s soseasc apele rezultate din topirea calotei glaciare alimentate
la un moment dat i de ploi abundente, consemnate biblic - ceea ce a determinat ptrunderea apelor spre Sud, n Marea Mediteran
(e de remarcat c Marea Neagr a fost tiut n trecut i ca Marea Sarmatic: denumirea era de la Sarmis / Hermes, bunic Gherga;
de altfel, Cronica Pascal din 628 scris la Constantinopol / azi Istanbul n timpul mpratului bizantin Heraclius / Ghergan
dup mam, care a schimbat limba oficial imperial din Latin n Greac a notat 1:51 c Sarmaii se trag din Gergesaeus,
genericul de Sarmai pe atunci cuprinznd populaiile Iraniene de Iazygi i Alani, conform istoricului Herodot Karka 4:110 fii ai
Amazoanelor / adic ai femeilor Gherga, care au ajuns i n Bazinul Dunrii, Marea Neagr n Antichitate, dup cum a notat poetul
Roman Claudian, fiind numit i Amazonius Pontus).

Grecul Hermes
n secolul I .C., Diodor din Insula Sicilia a descris vechiul cataclism natural n a cincea sa carte de istorii: 47) Am s
acord acum atenie insulelor din vecintatea Greciei i din Marea Egee, ncepnd cu SamoTracia. Acea insul conform unora sa numit Samos n vechime, ns cnd insula tiut acum Samos s-a consolidat, deoarece numele erau identice, vechea Samos a
devenit SamoTracia, datorit Traciei aflat n apropiere. Pe ea erau pmnteni - oameni ai locului - astfel nct nici o tradiie nu s-a
pronunat fa de cine au fost primii oameni i conductorii lor de pe insul; ns unii afirm c iniial s-a numit Saonnesos i c a
primit denumirea de SamoTracia de la cei sosii att din Samos, ct i din Tracia. Primii locuitori vorbeau o limb specific lor, din
care multe cuvinte s-au pstrat pn acum n ritualurile sacrificiilor lor. Cei din SamoTracia au o poveste ce relateaz c naintea
inundrii altora, un Potop a avut loc la ei, cnd spaiul dintre stncile Bosforului s-a rupt i apa a nvlit prin Dardanele. Marea
Neagr avea n acel timp forma unui lac, care atta s-a umflat de rurile ce se vars n ea, nct apele sale au izbucnit violent prin
Dardanele i au inundat o mare parte a coastei Asiatice, inundnd o parte apreciabil a SamoTraciei; acela a fost motivul pentru
care mai trziu pescarii au prins n plasele lor vestigii ale aezrilor acoperite de mare. Locuitorii surprini de inundaie s-au refugiat
pe nlimile insulei i cum marea continua s creasc, s-au rugat zeilor lor nativi iar cnd vieile le-au fost cruate, pentru a-i
comemora salvarea au mrginit insula cu pietre i au dedicat altare pe care jertfesc i n prezent; de aceea, e brevetat c au locuit
SamoTracia dinaintea Potopului. 48) Dup evenimentele descrise, un localnic pe nume Saon dup unii, fiul lui Zeus cu o nimf
dar conform altora al lui Hermes cu Rhene a adunat oamenii mprtiai, ale cror locuine au fost rvite i le-a stabilit reguli;
numele lui a coincis cu al insulei, ns mulimea de oameni a distribuit-o n triburi, numite dup fiii lui. i n timp ce SamoTracii
triau ntr-o astfel de guvernare, se spune c acolo Zeus i-a avut cu Electra care a fost una dintre Atlante pe Dardan, Iasion i
Harmonia. Dintre acei copii, Dardan care avea nalte concepii i a fost primul care a ajuns n Asia pe o barc realizat de el - a
fondat aezarea denumit Dardanos, organiznd regatul n acea zon (denumit mai trziu Regatul Troiei), populat de Dardani:
oameni numii dup el; a condus mai multe neamuri din Asia iar Dardanii care s-au stabilit dincolo de Troia au fost coloniti
trimii de el. De altfel, etimologia cuvntului Romnesc barc este recunoscut ca oriental / Anatolian, barca fiind n rezonan
cu Darda, respectiv Garga. Primul organizator al fostei Samos / Sa-mos, devenit Insula SamoTracia, Saon / Sa-on reproducea
prin numele su pe Zeul Cerului i Timpului - Za-On fiind Zeul An, n Canaan Sf. An fiind Sion / Si-On, de la care Evreii
aprui n zon mult ulterior s-au inspirat pentru micarea sionist - iar Samos / Sa-mos era Sfntul Mo, prin Sa / Za
nelegndu-se Zeu / Sfnt iar prin mo nelegndu-se btrn / mai vechi; din Saon a derivat ulteriorul nume Iasion / n
vechiul grai Grec, numele mamei sale Rhene nsemna oaie, n Romnia limita Nordic a regiunii Criana a strvechiului An
fiind Rul Some / So-me, notat n vechime chiar Samos / Sa-mo (corespunztor paleolingvisticii, cuvntul Sa-mos / Samos
avea rdcina pre Indo-European, conectate cu aa ceva n V Carpailor fiind, conform i Dr. Sorin Paliga n 2006, multe nume, ca
imleu, imian, imand, oimu, Simeria, Semenic dar i oim iar aa ceva denota prezena Gherga, n Balcanii strvechi
oimului zicndu-i-se Ghirgo, n Banat / regiunea din S Crianei, n mijlocul su Carpatic cuprinznd Munii Semenic a celor
semei / i acum Bnenii autentici fiind mari floi - Gherga i azi avnd cea mai puternic prezen din lume). Este de tiut
despre cel mai nalt munte al Insulei-Mame Samos / Sa-mos c e Vulcanul Kerkis / al Mamei Circe / - iar
Insula SamoTracia a fost nti locuit de Pelasgi i de Cariani / adic Ghergani. Pe cel mai nalt vrf al Insulei SamoTracia din
timpurile pre-Greceti era Sanctuarul Marii Mame, unde conform lui Hesychius din Alexandria Cultul Misteriilor era derulat de
Karkinoi (popular cunoscui apoi drept Kabeiri / Cabeiri), simbolul falic al lor fiind numit kerykeion / caduceul mesagerului
divin Hermes avnd aceeai denumire; divinii Cabeiri / Kabeiri - n legtur cu proto Indo-Europeanul kabeiro pentru zeitate
aveau corespondena hindus prin Gardianul Nordului Kubera, eful spiritelor codrilor Yaki de la poalele Himalaiei (Fluviul
Syr-Darya se numea Yaksart), Cuit / Kuit folosindu-se kobir pentru taur. Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a scris:
Cnd cele 2 mri s-au unit, s-au dezlnuit destul de mari inundaii pe insulele din Egee, ca s poat da mai trziu natere legendei
diluviene. tim c Marea Neagr avea un nivel mai ridicat ca cel al Mediteranei, aa nct numai acea contopire furioas a putut
produce un nfricotor nvlmag de ape. Legenda din Samotracia era o amintire foarte veche a contopirii apelor Mrii Negre cu
231

cele ale Mediteranei. Ulterior, n faa scepticilor, scoicile din timpurile geologice de aproape peste tot prin muni prin existena
lor au ajutat ideea mitic a Potopului. De altfel, filozoful Platon a notat - n ultima lucrare din viaa sa - c pe scara istoriei cel mai
recent diluviu a fost precedat de altele, pluralul diluviilor fiind consemnat de el inclusiv cu explicaii (n Originea Gherga
convenional notnd doar pe cele de la sfritul erelor de aur i de argint, deoarece privesc Gherga de la ultima mutaie genetic
ncoace: Potopul 1 fr ploaie i fr pcat din Mediterana / Marmara n Marea Neagr n mileniul VII .C. a ncheiat Era de
Aur iar Potopul 2 cu ploaie i cu pcat din Marea Neagr n Marmara / Mediterana n mileniul IV .C. a ncheiat Era de
Argint); n Insula SamoTracia, Cabirii au aprut Cadmiloi n cultul nchinat Cureilor (E/Truscii l-au numit Cad-mos /
Cadmos o suprapunere peste Gat-mo - pe Hermes / Her-mes, curierul zeilor, ceea ce-i fcea pe Karkinoi, care conform lui
Hesychius din Alexandria au fost primii Cabiri, preoii Marii Mame, ca Gai / Gui, patronai de Gherganul Her-mes).
diluviu
Potop 1
Potop 2

Timp
secolul LXVIII .C.
secolul XXXII .C.

cauz
terestr
celest

Malurile Lacului Pontic i ulterior ale Mrii Negre - au constituit centrul de difuziune Gherga pentru 2 etape migratorii,
dup dublul Potop: nti pe paleo-ruri datorit naintrii mrii, apoi numai din cauza ridicrii nivelului apelor (dup prima
revrsare - a Mrilor Mediteran i Marmara peste Lacul Pontic formnd Marea Neagr / ce a fost fr ploi deoarece a fost cauzat
de cutremur i n-a fost nsoit de legenda pcatului - cea de-a doua revrsare, a Mrii Negre peste ele, a fost nsoit de mesajul
pcatului i de ploaia diluvian, menionat n Biblie, cauzat de umiditatea crescut datorit acumulrii n atmosfer a imensei
cantiti de ap evaporate dup cderea asteroidului); mitografi de prestigiu i dau silina discernerii celor 2 categorii de mituri
statistic, n jurul Mrii Negre fiind rspndite cele mai multe legende diluviene din lume - corespunztoare celor 2 diluvii numite
Potop (cele foarte vechi, fr pcat i fr ploaie, respectiv cele mai noi, cu pcat i cu ploaie), mai ales c sunt confirmai de
cercetrile istoricilor, climatologilor, geologilor i ale altor savani. Pentru autohtonii din Asia Mic / Anatolia dar i din zona Mrii
Egee (marea aflat n comunicare via Marmara cu cea Neagr), aceia care au ajuns s se mute frecvent ca psrile erau
Pelasgi iar fa de poziia lor, erau Hiperborei: din Nordul ndeprtat; de altfel, Scoliastul lui Pindar 3:28 a anunat c Hiperboreus
era fiul lui Pelasgos iar conform lui Eusebiu, tatl lui Pelasg a fost Phoroneu, fiul frailor Inachus i Argia dup cum a scris
Hyginus n Fabula 143, care erau copiii Zeului Oceanus (nimfei frasinului Argia i se zicea Meliae, adic Mieroasa).
Corespunztor Carianului Pausania 1:39, frate cu Pelasg era Car - ambii ca pruncii lui Phoroneu cu Cerdo - rege de la care a
provenit numele acropolei Karia / Caria din Megara (dup cum a scris tefan din Bizan), cci Car a domnit n Balcanica Megara
38 lat. N, 23,20 long. E; aadar, Hiperboreus l-a avut ca tat pe Pelasg iar ca unchi patern pe Car iar faptul c Pelasg a fost nscut
de Pmntul cel negru (aa dup cum a afirmat vechiul poet epic Asiu din Insula Samos citat de Anatolianul Pausania 8:1) o leag
pe Cerdo sau Ghergo - mama ambilor frai Pelasg i Car de Gheia. Grupul genetic N al lui Gherga masiv rspndit Nordic /
direcia cardinal respectiv fiind asociat cu negrul reprezint de fapt ceea ce n vechime era tiut ca Hiperboreu; urmaii
Hiperboreilor exist printre Romni: Gherga cu profilul genetic extrem Nordic - este un exemplu. Ambele valuri umane de
migraie au pstrat direcia spre V, n ineria deplasrii iniiale, pornit din ara lui Gherghi / Asia Central, spre Europa. naintea
Potopului 1, se bucurau de veneraie deopotriv pmntul Ga i soarele Ra. Dup Potopul 1, ntietatea divin a cptat-o puterea
Mamei Pmntului Ga (care l avea ca partener pe An). Dup Potopul 2, respectul credincioilor s-a ndreptat spre puterea Tatlui
Ceresc stimat ca Mare Zeu n detrimentul stpnei Gaia. Ambele orientri religioase (derivate din primordialele culte ale Gliei
i Cerului din cele 2 civilizaii pre-diluviene / cea Sudic a Cornului Abundenei i cea Nordic a Imperiului Atlant) au fost cauzate
de puterile conferite forei terestre la Potopul 1 iar apoi forei celeste la Potopul 2. n denumirea Mrii Negre, interpretarea fonetic
a cuvntului Iranian axena nsemnnd neagr a fost de ctre vechii Greci nti axeinos (drept neospitalier, ca amintire
nfricoat a ceea ce a fost), apoi euxeinos: ospitalier, cnd a fost stpnit de navigatori i malurile sale populate stabil;
inclusiv geofizic Marea Neagr este o mare nou. n Mitologia romn, academicianul Romulus Vulcnescu a demonstrat c
Potopul biblic a fost de alt tip i ulterior Potopului prezentat de majoritatea legendelor Romneti iar totodat, despre cauzele
cutremurelor se credea c erau provocate de zvrcolirile dispruilor uriai / cpcuni, ca s ias din peterile lor (unde ultimii
dintre aceia au fost ngropai de vii); el a mai scris: Arhedemonii i spiritele rele horesc n spirale ieind din Iad, n jurul
pmntului i n vzduh. Simbolismul mitic al arpelui cosmic legat de apele primordiale revine i n mitologia din Pontul Euxin
getic. n cetatea maritim Tomis a fost descoperit statuia unui arpe fantastic cu plete, ncolcit n spiral (reptila desfurat
avnd 4,76 metri), numit de tomitani Glykon. Conceput n apele Mrii Negre ca un geniu protector al corbierilor i pescarilor,
Glykon reediteaz un mit getic mai vechi, mitul arpelui apelor primordiale, care a fost preluat din paleofolclorul local pontic i
adaptat nevoilor spirituale ale locuitorilor, pe jumtate gei, ai cetilor maritime greceti. Debutul Anului Piscicol a fost fixat de
17 martie, odat cu celebrarea Zilei Petelui.

Glykon
232

Cauza primului diluviu / Potop a fost pmntean / terestr: un cutremur Anatolian n secolul LXVIII .C. (cei mai riguroi
specialiti au fixat pentru acela anul 6777 .C.); cauza celui de-al doilea Potop a fost cereasc, n secolul XXXII .C., prin cderea
din cer a unui corp rupt n buci la intrarea n atmosfer cu impact pe toat planeta (cei mai riguroi specialiti au fixat pentru
acela anul 3123 .C). naintea primului Potop a fost Era / Timpul de Aur; ntre primul i al doilea Potop, a fost Era / Timpul de
Argint: dup cel de-al doilea Potop, a nceput Epoca Bronzului (ambele ere precedente celei a Bronzului de Argint i de Aur au
aparinut Epocii Pietrei i au fost separate ntre ele de primul Potop / diluviu, ntmplat datorit creterii brutale a apelor dup
vremurile glaciare, n timpul topirii calotei polare, fapt ce a inundat cuva Mrii Negre; Era de Aur a fost solar / sub semnul
soarelui iar Era de Argint a fost lunar / sub semnul lunii: naintea Potopurilor a fost paleoliticul / Epoca Pietrei cioplite iar ntre
cele 2 Potopuri a fost neoliticul / Epoca Pietrei lefuite, cci Potopul 1 a ncheiat ndelungatul paleolitic i a declanat neoliticul iar
Potopul 2 a ncheiat ndelungata Epoc a Pietrei i a declanat Epoca Bronzului (neoliticul a durat ntre Potopul 1 i Potopul 2).
Reinerea mitic a 2 fenomene similare cu genericul de Potop ns din cauze diferite, nu a dus la compararea legendar, cci ntre
ele au fost mai mult de 3 milenii i jumtate (iar un mit i pierde fora dup circa 3 milenii, rmnnd n istorie doar ca valoare
documentar); al doilea Potop a fost nregistrat i pe o scar mai larg dect primul Potop, deoarece nu numai c s-a produs mai
recent istoric - de exemplu scrierile fiind deja mai rspndite - ci i pentru c a urmat unui fenomen ceresc vizibil pe toat planeta (i
nu simit doar direct de ctre cei afectai n primul caz, datorat cutremurului Anatolian). Povestea lui Phaeton din Bazinul Dunrii
poate fi n legtur cu cderea cometei la declanarea primului Potop, ns al doilea Potop are evidene mai categorice legate de cer,
ca declanator (riguros probate tiinific). Textele Sumeriene care reproduceau surse ce erau vechi nscrisuri, ale nelepilor
dinainte de Potop, aminteau prima catastrof ca fenomen brusc / scurt, de pild sub forma: n acea zi, n acea zi de demult / n acea
noapte, n acea noapte de demult / n anul acela, n anul acela de demult / Cnd a avut loc Potopul. Privind a doua catastrof, un
asteroid czut n 29 VI 3123 .C. - datare conform Planisferei Sumeriene / ce fcea parte din ciclicul roi al Tauridelor, adic al
stelelor cztoare, sub observaia astronomilor Garga din N Indiei nc din mileniul VI .C. - a atras la sfritul mileniului IV .C.
un climat rece i uscat, accentundu-se efectele Oscilaiei Piora, de reducere a energiei solare (efectele asteroidului s-au resimit
pn pe Masivul Kilimanjaro, dovezile fiind imortalizate i acum n gheaa celui mai nalt vrf African i s-a simit pn n N Indiei
- astfel acolo debutnd actuala Er ntunecat - printre altele favoriznd unirea Egiptului sub conducerea Dinastiei Gherga a
primilor faraoni, ducnd n V Anatoliei la ntemeierea de ctre Ghergari a puterii maritime a Troadei / Troiei 39,58 lat. N, 26,13
long. E / Turcia, la nfiinarea n S Britanic a Observatorului Gargaros / ulterior numit Stonehenge 51,10 lat. N, 1,49 long. V, .a.);
e documentat de muli savani c la timpul cderii acelui asteroid, n Oceanul Indian evenimentul a fost cu impact uria, ce a produs
craterul Burckle 30,51 lat. S, 61,21 long. E n rsritul Insulei Madagascar, la 3800 metri adncime, cu diametrul de aproape 30 km:
acolo a czut partea principal a corpului ceresc, astronomul Garga din Bazinul Ghaggar / India primul astronom atestat din lume
- consemnnd c a fost Triira (divizat n 3 pri). Schimbrile climatice provocate de bucile acelui corp ceresc de exemplu,
epopeea Ramayana a consemnat c n India au czut sute de meteori, dup care a fost o ploaie diluvian - au fost urmate de
schimbri istorice pe glob (n America au fost reinute amintiri despre Potop iar n centrul Americii - dup 9 ani de la impactul
asteroidului - Mayaii au pornit calendarul). Producerea valurilor uriae de tip tsunami a dus la formarea de dune tipice pe
rmurile Madagascarului i Australiei, n N Golfului Persic fiind inundat zona joas a celor 4 ruri biblice gzduind Paradisul
(alimentnd att mitul Potopului descris de epopeea eroului Sumerian Gilgame, adic Ghirga moul nsemnnd cel din
vechime notat Ghilga-me, prin frecvent folosita suprapunere lingvistic L peste R, ct i celelalte relatri despre inundaii
neateptate); de altfel, buci din acel corp ceresc au czut atunci pn n centrul Australiei, la Henbury 24,34 lat. S, 133,08 long. E,
n Lacul Umm al Binni 31,14 lat. N, 47,06 long. E din Irak pe atunci Sumeria - dar i n Egipt, la Kamil 22,01 lat. N, 26,05 long.
E (n S Cii Ghirga), etc. / probabil i n Marea Neagr, provocnd revrsarea furioas a apelor n Marea Egee notat de Diodor din
Sicilia, alimentarea catastrofal diluvian datorndu-se i imenselor ploi ce au urmat: asteroidul ncins de frecarea cu atmosfera s-a
rupt astronomul Garga din India a observat 3 mari pri, bucile mai mici fiind mai multe - i majoritatea cznd n ape (cci sub
o treime din suprafaa planetei albastre e uscat), producnd evaporri masive, dereglndu-se umiditatea general, rezultnd ploi
serioase. n Orientul Mijlociu, cel de-al doilea Potop a fost considerat ca un cataclism din cauza pcatelor, Vechiul Testament
indicnd n Facerea / Geneza cnd a avut loc Potopul biblic (calculele biblice au dat tot mileniul IV .C., ca i cel indicat de
Sumerieni ori de msurtorile tiinifice recente). Gherga a supravieuit primului Potop (cel din secolul LXVIII .C. / cnd cuva
Mrii Negre a fost inundat), dovada fiind pe fondul agrar al secolelor ce au urmat imediat cultura centrat n Banat i
acoperind regiunile nvecinate, care sub patronajul Zeiei Ghirghe / Marea Mam a instaurat pe glob premierele mondiale ale
metalurgiei i scrisului. Dinastiile Gherga au condus att Imperiul Atlant, ct i succesoarea sa imediat, Vechea Civilizaie
European. Biblicul Noe, n strvechiul limbaj, era cel Nou, la fel cum Novac care anterior istoric a fcut uriaa brazd
megalitic n spaiul Romn era cel Nou (spre deosebire de Novac cel Btrn, menionat de o balad Romn ca posesorul
mtii Mtuii / Medusei Gorgona, probabil nsuit dup Potopul precedent de la Amazoanele fa de care s-a delimitat, n calitatea
de precursor patriarhal); e de observat c n preistorie - atunci cnd lumea veche era substanial nlocuit liderii reformatori erau
considerai cu apelativul de noi (astfel nct aa se poate nelege mai bine calificarea de Nou la Noe sau Novac, n timpurile
istorice de apoi de pild la Evreii vechi - Noe cptnd nelesul de mngiere). n 1747, savanii Britanici condui de George
Sale au afirmat n Istoria universal c primul conductor menionat de Frigieni a fost pre-diluvianul Nannacus Annacus /
Cannacus care avea vrsta de 3 secole la Potop iar post-diluvian, familia domnitoare n Frigia a fost cea Gordian, avndu-l ca
prim rege pe Gordius, care a ntemeiat capitala Gordium (e de observat c legendarul Phrixos fiul nimfei norilor - a fost cel care
a dus Cerga / Lna de Aur n Gorghis / Kolkis, el putnd fi eponimul Phrygiei / Frigiei: inutul preoilor Geii / Marii Mume a
Pmntului, zona Anatolian mai fiind tiut n mare vechime i ca Afriki / Af-riki, onomastica similar fiind i la Ifriqi / If-riqi primul nume al Tunisiei respectiv Africa; autori Romani ca Ovidiu, Tacit, .a. au consemnat c n drumul lui Phrixos spre
Caucaziana Gorghis / Kolkis cu Cerga / Lna de Aur, Helle - sora sa geamn - a czut n apa Dardanelelor i a murit, de atunci
strmtoarea fiind tiut dup numele ei ca HellesPont). Popular, Frigii / Frigienii - din Frigia / Anatolia - i urmaii lor Europeni,
233

au fost numii Frnci (cu aa denumire de Frnci fiind pn la Francezii actuali / foti Gali Antici, condui la nceputul Medieval de
Germanicii Franci provenii din Frigia, ce Antic a fost Galia Anatolian). Cercettorul Englez Jacob Bryant 1715 1804
(analiznd mitologia) a comentat c adevratul nume oriental al supravieuitorului Potopului, tiut de Chaldei ca patriarhul Noe,
era Naus Noas / Nous interpretat de Anaxagoras (care a fost n Egipt) i de vechii Greci ca Dios / Dionisie, crescut n Nusa /
Nysa: Dio-Nus. Suidas l-a notat Nannacus, tefan din Bizan l-a notat Annacus iar Eusebiu l-a notat Inachus, sub forma c prinul
Telegon fiul pstorului Orus / nsemnnd Soare era al aptelea descendent din Inacho. Ritul din Cariana Magnezie de pe
Meandru (nsemnnd aezarea Manilor / oamenilor, nume datorat exprimrii guturale ca Magni) era Mania Arkaeus, acelai
pentru Noe de pe Arc, astfel provenind i conceptul de arhaic. Vechea denumire pentru ru era D-Nu - apa lui Noe - aa cum
sunt cele din Europa de la Dunre n N (ca Nistru i Nipru) ori n Africa de Nord (ca Nil i Niger). Regele Ghilga-me n vizita sa
la Marea Neagr a fost primit i a discutat cu btrnii din familiile supravieuitoare ale celui de-al doilea Potop (cel din secolul
XXXII .C.); de altfel, e de remarcat c avnd asemenea ascenden inclusiv divin - din Epoca Pietrei, Gherga s-a impus i n
perioadele urmtoare, de-a lungul mileniilor confirmnd uman ceea ce era tiut ca rezervat doar ne-umanilor / zeilor, adic
nemurirea: neamul i numele Gherga exist i azi. Originea Gherga trateaz primul diluviu - de la sfritul glaciaiunii, cnd s-a
format Marea Neagr ca Potop, cazurile de referin la ulteriorul diluviu (cnd deja Marea Neagr exista cu aproximativ conturul
actual) n lucrare fiind precizate n mod distinct; ambele evenimente diluviene au avut cte un erou Ghergan, deoarece malurile
Pontului erau populate de Gherga, de exemplu la primul diluviu / Potop fiind eroul Gheorghe reinut de povetile cu dulf / duh
iar la al doilea Potop fiind Dardan, cu arca (ei n-au fost lideri singuratici, ci au fost nsoii de neamurile Gherga i de anturaje: cei
care le-au perpetuat povetile). Aadar dup cum ploaia diluvian la al doilea Potop a fost cauzat de turbulenele atmosferice
aprute din cauza cderii corpului ceresc (mare parte n Oceanul Indian), incandescentele buci evapornd mari cantiti de ape, ce
condensate s-au precipitat, nsoind micrile nivelului mrilor Lumea Veche a fost terminat; Era / Timpul de Argint a
ncheiat Epoca Pietrei: de atunci ncoace au trecut peste 5 milenii i omenirea a parcurs Epoca Bronzului Epoca Fierului
Antichitatea Evul Mediu Epoca Modern. Pentru cei din Bazinul Mrii Negre, primul diluviu peste josul Lac Pontic - a fost
realul Potop; pentru ei, al doilea diluviu / Potop a fost cataclismic mai mult n sensul unei mari inundaii (ce a dus la revrsarea
apelor ndeosebi n Bazinul Mrii Egee): ploaia ulterioar impactului asteroidului a fost cea decisiv n Potopul 2 (dup cum au
notat Biblia, Diodor Sicul, etc., c a umflat apele). Cauzele diluviilor (la primul pmntean, prin cutremur i inundare iar la al
doilea cereasc, prin asteroidul ce a lovit relativ rapid i ploaia ndelungat) au consolidat consecutiv credinele n marile puteri
supranaturale din perechea primordial Gher-Ga / Gherga nti n zeia terestr, Mama Pmntului Ghirghe / Kirke, apoi n
Zeul Ceresc: cu multe apelative, pn la Dumnezeu / fr nume propriu. De aceea, n Bazinul Mrii Negre Marea Zei era n
legtur cu apele (Ga / Ka care l avea ca brbat pe Ra / An a devenit Rhea, uneori i temut pentru rutatea ce o putea avea, ca
rea) iar apoi dup primul val Kurgan / al acelor Ghergani care au domesticit caii au mai fost 2 valuri Ghergane /
Kurgane: cel care a ncheiat Epoca Pietrei (datorit celui de-al doilea diluviu / Potop) i curnd dup acela, ultimul val Gorgan /
Kurgan de la nceputul Epocii Bronzului - pentru consolidarea patriarhatului, inclusiv a credinei axate pe Tatl Ceresc. n Dacia
preistoric, savantul Nicolae Densuianu a studiat principalele diviniti, notnd despre Rhea (sora i soia Timpului / Cron): Pe
cnd Cron / Saturn n religiunea ante-homeric era considerat ca personificarea fiinei supreme a cerului, Rhea reprezenta
divinitatea pmntului; numele de Rhea n vechia limb Pelasg era numai un simplu apelativ, avnd nelesul de regin (n forma
masculin, cuvntul Raiu cu nelesul de mprat s-a mai pstrat n unele cntece eroice Romne). Acelai cuvnt sub forma Ra /
rege l aflm n terminologia hieratic a Egiptenilor, motenit de la vechii Pelasgi, cari se stabiliser n neolitic pe esurile Nilului
(Ra - regele zeilor i al oamenilor, domnul cerului i pmntului - era adorat n Egipt). n cultul oficial Roman, Rhea avea
apelativul de regina (Macrobiu n Saturnalia 1:12); ea era n general considerat ca zeia agriculturii, a viticulturii, ca
ntemeietoarea aezrilor (n acea calitate avnd numele de Mater Turrita, conform lui Vergiliu n Eneida 7:785, Ovidiu n Faste
4:219, etc). Cu deosebire ns Rhea era venerat ca Mama munilor (Diodor Siculi 3:58), ca domnind peste codri, vi, izvoare, ca
divinitatea protectoare a pstorilor, turmelor i stpna animalelor slbatice. n acea calitate, Mamei mari sau Rheii i erau cu
deosebire consacrate nlimile munilor, izvoarele, rurile (Pausania 8:44) i pescerile. Simulacrele ei primitive existau pe piscurile
munilor nc din timpurile ce trec peste toat memoria. Cultul Mamei mari sau al Rheii a fost n preistorie n mare onoare pe
Muntele Ida de lng Troia, unde ea se i numia Mater Idaea (Cicero 2:9, Livi 29:10, Lucreiu 2:612); toate extremitile acelui
munte au fost n Antichitate consacrate divinitii Mamei mari. Troianii i Frigienii - cari locuiau lng Muntele Ida - venerau cu
deosebire pe Rhea, creia i fceau orgii (i pe care o numiau Mama mare iar dup diferitele localiti - unde se aflau sanctuarele
sale - ea purta numele de Idaea, Pessinuntica, Cybele, etc. / Strabon X 3:12). Ca divinitate a munilor i agriculturii, Rhea sau
Mama mare a fost una din cele mai adorate i populare figuri n religiunea triburilor Pelasge imigrate n Peninsula Italic; n
particular, Rhea era considerat ca Mama sau Nsctoaria poporului Latin. Crile Sibiline, a cror origine se reducea la cele
mai vechi timpuri ale statului Roman, conineau o tradiiune arhaic cu privire la simulacrul cel sfnt i fctoriu de minuni al Rheii
sau al Mamei mari, care ajunsese din cea mai obscur vechime n proprietatea Frigienilor, ntocmai dup cum imaginea din
Peninsula Tauric / Crimeea se afla n posesiunea Pelasgilor din Capadochia (dup cum spuneau dnii). Cnd Roma ajunse la
putere - i-i ridic capul peste lumea subjugat - preoii consultnd oraculele Crilor Sibiline cetir acolo, dup cum se spune:
Mama lipsete, te invit Romane s caui pe Mama i cnd va veni s-o primeti cu mini curate. ns prinii Romei nu sciur cum
s interpreteze acel oracul misterios: ce fel de mam lipsea i unde s-o caute, ei nu sciau; tradiiunea se pierduse. Spre acel scop,
Senatul decise a se consulta Oraculul lui Apolo din Delphi i de acolo li se rspunse s aduc pe Mama care se afla pe Muntele Ida.
Romanii au trimis o legaiune n Asia Mic - ca s le aduc simulacrul cel celebru al Mamei mari de pe Muntele Ida - i cnd regele
Atal le-a predat chipul cel vetust al zeiei, dnsul le adres urmtoarele cuvinte: Pleac! Tu vei fi i de aci nainte a noastr. Frigia
este leagnul eroilor Romani (Ovidiu, Faste 4:259). n prile din Nordul Istrului i ale Mrii Negre, cultul divinitii telurice - sau
al Mamei mari - a fost preponderent nc din cele mai deprate timpuri pre-istorice. Sanctuarele i templele acestei zeie purtau n
Antichitatea Greco-Roman numele de Matroum, adic loc sfnt, dedicat cultului religios al marii diviniti, numit Mama zeilor;
aceast numire de Matroum - ce era considerat de arhaic nc din timpurile lui Pausania 5:20 - se prezint pe teritoriul de
234

odinioar al Daciei sub forma poporal foarte veche de Motru, originea acestui termin fiind incontestabil anterioar dominaiunii
Romane. Motru este i astzi numele unui nsemnat ru i numele unei mnstiri situat n judeul Gorj; sunt urme istorice preioase
c odat n aceast vale frumoas i fertil a Motrului au existat diferite Matrouri, un cult religios nfloritor al divinitii
binefctoare Pelasge, Mama zeilor, personificarea pmntului (pe Tabula Peutingerian, n aceast regiune este nsemnat
staiunea Amutria = Ad Mutria, forma plural de la Matrium). Acolo unde astzi se nal pe nite ruine Turnul de la Severin se
construise n timpul dominaiunii Romane un portic pentru comerciani i cltori, dedicat Mamei mari, o prob c pe lng acea
colonad a existat n timpurile Romane un trg i un templu renumit, consacrate marii diviniti a pstoriei i agriculturii. Aceleai
urme de temple i sanctuare vechi dedicate Mamei zeilor se prezint i n regiunea cea admirabil a Oltului, att n pdurile sale de
brazi, ct i pe luncile sale cele nesfrite; aici aceste sanctuare purtau la populaiunea pastoral i rustic numele, unele de Motru i
altele de Mamu: templul cel mai important al Mamei zeilor se vede a fi fost acela de la Gura Motrului, la Mamu (n judeul Vlcea)
acum fiind o mnstire de maici. Suida a conservat o preioas noti istoric despre nceputul Cultului Mamei mari la Atena:
Metra-Gurtes cltorind n Atica a iniiat acolo femeile n Cultul Mamei zeilor (dup cum spun acei locuitori); pe acela, Atenienii
l precipitar ntr-o adncime i-l uciser. Dar curnd dup aceea urm o epidemie i oraculul i dojeni, ca s reconcilieze sufletul
celui decedat. Atunci ei construir pe locul unde au ucis pe MetraGurtes o curie i mprejmuind-o, au consacrat-o Mamei zeilor iar
lui MetraGurtes i ridicar o statuie i adncimea o umplur cu pmnt. Acel Matrou a fost ntrebuinat apoi pentru depunerea i
conservarea legilor. Numele de MetraGurtes nu era personal, ci o numire etnic, dup locul de unde era originar acel propagator
sau preot al Mamei mari (Cecrops - cel dinti rege al Aticei - despre care Macrobiu spunea c a consacrat un altar acolo Rheii i
lui Cron - a fost unul din eroii Pelasgi de la Istru). Pe monumentele Antice divinitatea Pmntului sau Mama zeilor era de regul
reprezentat eznd pe tron, ca o matroan sau domnitoare (regin, Rhea) iar uneori era nfiat pe un car tras de lei. Rheii sau
Mamei mari i era consacrat i bradul, ce-l mai vedem i astzi figurnd ca un ornament viu pe lng intrrile i altarele bisericilor
din Romnia, simbol disprut al unei religiuni disprute pastorale-montane. Simulacrele primitive ale Mamei mari - ce au existat
odat i n parte mai exist i astzi n Carpai - poart, n general, numele de Babe (singular Bab). Originea acestei numiri este
foarte veche. Sensul primitiv al cuvntului bab n limba Romn este bunic sau mam mare; acest termin exista i n limba
poporal ntocmai ca i tat i pap (mo). ntocmai dup cum Cron/os - venerat ca printele zeilor - era numit Moul, tot astfel
i Rhea, divinitatea suprem feminin, era considerat ca Mama mare comun zeilor i a genului uman. Dup cum nlimile cele
mai maiestuoase ale Carpailor au fost odat consacrate divinitii supreme a cerului, lui Cronos, sub numele de Tatl, Tatra,
Tartar / Tartaros, Manea, Moul, Popu / Papaeus, tot astfel un numr considerabil de culmi, pesceri i piramide naturale ale
Carpailor au fost dedicate odat Cultului Mamei mari ca Terra Mater, sub numele de Tatoi, Matra, Mam, Trtroi, Mnes i
Ppu (forma feminin de la Papaeus); Mama mare ca divinitate a pmntului a mai fost adorat i sub numirea arhaic de Popina.
n dialectul Grecesc din Insula Tasos pupina nseamn bunic sau bab, acea numire fiind aplicat la Gorganele / tumulele
funerare ce se ridicau pe mormintele persoanelor cu distinciune. Originea numirii este arhaic. n cultul vechi al triburilor Etrusce
aflm nc urme de adorarea unei diviniti babe numit Populonia, dup caracterul su primitiv identic cu Mama mare (Macrobiu
n Saturnalia 3:11); la Vergiliu n Eneida 10:172 ea apare sub numele de Populonia Mater iar pe o inscripiune din Dacia este
amintit ca zei naional suveran sub numele de Regina Populonia Dea Patria. Pe monumentele istorice ale timpurilor Romane,
Rhea sau Mama mare apare n form oficial ca o vechie divinitate etnic a Daciei; la nceput, ea a fost adorat aici ntocmai ca i n
alte inuturi Pelasge, sub numele de Rhea: de pild, pe teritoriul Sarmisegetuzei Romane satul se numea Rhea (nlimile din
apropiere au fost consacrate Rheii, divinitatea suprem teluric a lumii Pelasge). Mai trziu, Rhea a aprut venerat n Nordul
Dunrii de jos sub numele de Dacia i Terra Dacia, ca divinitate naional, ca personificarea pmntului rii. Dup concepiunile
primitive Pelasge, Rhea sau Mama mare - considerat ca divinitatea naional binefctoare i protectoare - a avut la diferiii Pelasgi
diverse epitete, dup locurile unde se aflau sanctuarele sale mai renumite; de pild, pe teritoriul Troiei era venerat ca Mater
Iliaca. Sub numele de Dacia, Rhea sau Mama mare apare adorat la Nordul Istrului n timpurile dominaiunii Romane; pe una din
inscripiunile Romane de la Deva, ea este amintit ca divinitate sub numele de Terra Dacia iar locul ei de onoare este imediat
dup Zeus / Jupiter. n ce privete reprezentarea iconic a Mamei mari numit Dacia sau Terra Dacia, ea apare pe o moned din
anul 112 figurat cu cciula naional Dac pe cap: n mna dreapt inea spice de gru iar n stnga un sceptru imperial decorat n
vrf cu figura unei acvile; lng ea stteau 2 copii, din cari unul i oferea spice de gru iar cellalt un strugure, atribute ale Mamei
mari, ca zei a agriculturii i viticulturii (i cari totodat indic i fertilitatea pmntului Daciei). Este foarte important aceast
moned: nc din timpul mpratului Traian se vede reprezentat divinitatea Dacia n form oficial cu onoruri politice i cu
atribute telurice, tronnd pe Carpai cu sceptrul imperial n mn ca divinitatea protectoare a acestei ri i ca Mam a
locuitorilor, cari sub forma a 2 prunci (Dacia superior i inferior) i aduceau primiiele din recoltele lor; e foarte probabil c n
ultimul mare rzboi dintre Romani i Daci - la asaltul Sarmisegetuzei - divinitatea Dacia a fost evocat. Dup cum Cronos n
legendele vechi era numit Dokius filius Caeli - adic Dokiu, fiul Cerului - tot astfel sora i soia sa Rhea apare adorat n cultul
public sub numele de Dacia, Terra Dacia i Dacia Augusta: ea era una dintre cele mai importante diviniti ale Europei
orientale. Rhea sau Mama mare adorat de Pelasgii din Nordul Dunrii de jos apare i n legendele i n cntecele poporale Romne
numit Dochia i Dochiana. Baba Dochia a ieit pe la nceputul primverii prea de timpuriu cu oile la munte, a fost ngheat
i apoi prefcut n stan de piatr pe munte; aproape toate imaginile primitive feminine - sculptate prin stncile Carpailor - sunt
considerate de popor c reprezint pe Baba Dochia. Cele dinti zile ale lunii lui Marte sunt numite la poporul Romn zilele Babei
Dochia ori zilele Babelor. n colindele Romne - aceste cntece poporale semi-religioase - ea este celebrat i astzi sub numele
de Nina Dochiana sau Dochiana i nfiat ca o virgin foarte frumoas, ce nu mbtrnea; averea ei printeasc consta din
multe turme, muli peitori cernd-o, ns ea refuznd a se mrita pn n dalba primvar (aceleai reminiscene se pstrar
despre Rhea sau Cybele i la populaiunile Pelasge din Asia Mic). Nu exist nici un contrast n aceste 2 genuri de tradiiuni cu
privire la Baba Dochia cea mpetrit i la Dochiana cea frumoas. n colindele Romne se celebreaz tinereea, frumuseea
extraordinar i castitatea Mamei mari iar legendele se refer la a doua parte a vieii sale, n particular la apoteoza sa. (Dochia sau
Dochiana din legendele i din colindele Romne nu au de a face cu martira cretin Eudocia: prinii bisericii, spre a da un
235

caracter cretin srbtorii poporale pgne din 1 martie - numit Dochia la Istru i poate chiar n unele pri ale Asiei Mici - au
consacrat aceast zi unei martire Libaneze cu numele de Eudocia; e interesant istoria legendar a acelei Eudocia, Martirologul
nfindu-l pe mpratul Traian - cuceritorul Daciei - ca persecutorul Eudociei). Dochia sau Dochiana mai apare n tradiiunile
poporului Romn i ca Mama ntristat, care-i cuta n toate prile fiul su iubit, numit Caloian: acela se rtcise printr-un codru
i nemaiputndu-se ntoarce, a pierit acolo. Poate prea paradoxal, ns clu provine din Caloian, fiindc aducea frumuseea
ntlnirii cu divinitatea prin practicarea sacrificiului uman, foarte rspndit n Epoca Pietrei; de aceea clul / gdele era mascat n
negru, pe placul Marii Mame / Ga. n armonie cu Valach, prin cuvntul gealat n Romn e deopotriv gdele dar i nelesul
pentru om voinic / violent, gealaii fiind uriaii Potopului (dar i muscarii suri: un soi de vrbii ce ierneaz la S de Sahara, care
sosesc primvara, obinuit gsindu-se pe lng apele joase ale spaiului Romnesc). Academicianul Romulus Vulcnescu a analizat
Hidromitologia Romn: Dulful a fost o fptur mitic care tria n Marea Neagr. Pentru pescari i corbieri era inofensiv
atta vreme ct nu-l provocau n vreun fel. Noaptea ieea din mare, se plimba pe rm i unde gsea un mr rou, i mnca fructele.
Cei care voiau s-i obin ajutorul, azvrleau n valuri mere roii, n semn c solicitau sprijinul Dulfului, care ronind merele
azvrlea miezul lor n valuri naintea brcilor, indicnd astfel drumul cel bun pe ap. ntocmai ca o divinitate fluvial, Dunrea i
ajuta pe toi care i solicitau sprijinul. n contiina mitic a poporului romn, Dunrea e nfiat att ca un fluviu sacru, ca o
divinitate acvatic, ct i ca un hotar mirific. Ca ap sacr i ca divinitate acvatic putea asculta, dialoga cu cei care i cereau
ajutorul dar i putea apra i rzbuna pe riverani mpotriva dumanilor. Caracterul su sacru de fluviu protector reiese din
legendele, baladele i povetile despre Dunre. Dac considerm Dunrea partea cea mai consolidat din brul de ape ce
nconjoar Romnia, se impune s subliniem ideea contiinei acestei prezene acvatice n concepia despre via i lume a
poporului Romn. Sacrificiile i ofrandele se fceau de credincioi la marginea apelor i pe ape. Unele din acele sacrificii au fost
umane, altele animale i altele vegetale. Despre sacrificiile umane au rmas unele reminiscene folclorice n basmele mitice cu
balauri, care cereau anual vama apei sub form de fecioare. O reminiscen veche e consemnat de sacrificiul pe o ap
curgtoare a unei ppui n chip de om - numit Caloian - nchipuind o divinitate a apelor pentru a mblnzi ploile i a rodi
semnturile. Cu apa considerat sacr sau consacrat se stropeau locurile, obiectele i fpturile (umane, animale i vegetale), pentru
a le reda puterea sau pentru a le feri de perfidiile apelor rele; cu ea se fceau i abluiunile sau splarea ritual: a minilor, ca i a
obiectelor sacre - tablete votive, amulete, simulacre de statuete de zei, semizei i eroi mitici - ce erau scoase din incintele sacre sau
din case i splate ritual. La rndul lor, fidelii erau purificai prin imersiune integral sau numai a capului, ca i prin splarea ritual
a feei. Cu ajutorul apei se practica hidromancia: unii vrjitori prevesteau viitorul prin diviniti de ap; vrjitorii de ap foloseau
vase cu ap curat pentru a ghici n oglinda apei sau citeau n apele linitite din fntni cum i unde vremuiau ploile i zpezilor. Cu
apa lustral se splau pruncii la natere (n cretinism au nceput s se boteze copiii). La nunt se splau pe mini i pe fa tinerii
cununai, se stropeau cu ap nuntaii pentru a se purifica nunta. Iar la moarte se spla cadavrul, se punea ap ntr-un vas n camera
funerar ca s-i spele minile cei ndoliai cnd se ntorceau de la mormnt. La apa vie - ce ncheia judecata n cete, cnd cel
analizat trebuia s plece s aduc ap, atunci decizndu-se hotrrea, conform obiceiului pmntului - recurgeau ordaliile;
amintirea ordaliilor de ap se pstreaz direct sau indirect n legende i basme cu fond mitic. (Ordalia / Gorgaria era Adunarea
Grgar popular tiut ca sfatul btrnilor / consiliul nelepilor). n Era de Argint, fizic fostul nucleu Atlant din josul Lac
Pontic - aflat n N Anatoliei - nu mai era, puternica motenire Atlant fiind continuat prin succesorii din V Mrii Negre (Ghirghe
din Vechea Civilizaie European care au utilizat scrisul, ncepnd i metalurgia, respectnd cu prioritate Muma pmntean),
respectiv din E Mrii Negre (Kurganii din stepa N Caucazian, care au domesticit caii i au ridicat Gorgane, respectnd cu
prioritate Tatl ceresc): n Era de Argint s-au mai dezvoltat 2 civilizaii, Ghiengar n Mesopotamia i Ghaggar n N Indiei (ambele
Sudice i Asiatice fa de cele 2 Nordice i Europene). n 1803, Britanicul George Faber - eful Colegiului Lincoln al Universitii
Oxford - a scris: Corespunztor lui Pherekydes, mama lui Hercule a primit de la Zeus cupa din aur Karkesium, n form de
nav, tradiia respectat - pe baza analizei fcut de Macrobius - fiind c Hercule a traversat marea cu o nav avnd forma unei
cupe aurite; tradiia de fapt relata istoria Potopului, cci Hercule era patronul Arcei. O alt cup tiut a fost Gaulus, care - ca i
Karkesium - foarte probabil era n form de nav; e o conjunctur rezonabil circumstana c pentru Fenicieni cuvntul Gaulus
semnifica nav: galer. Xenophon a notat c Arameii ziceau navei Galleris iar Ovidiu a scris despre Cabirii Frigieni - preoii
Cybelei - c se numeau Galli ca termen acvatic, legat de arc (iar ei au dat numele regiunii Anatoliene). Prin urmare, devoiunea
fa de riturile diluviene a unei naiuni - care odinioar era rspndit aproape n ntreaga Europ - a dus la nume ca Gauli, Galai,
Gali, Celi, .a. (toate ca flexiuni ale aceluiai nume originar). Academicianul Britanic Charles Vallancey a precizat despre
Hiperborei c erau chiar cei numii Celi, c Galii erau chiar cei cucerii de Romanii lui Iuliu Cezar, etc.; e posibil ca Gallus i
Galleris s fie n legtur cu Ebraicul Galim - nsemnnd valurile mrii - iar Nergal / Ner-Gal (idolul Mesopotamiei) s fi fost
n realitate Oceanicul Gallus: Noe. Lui i era asociat flacra venic a focului - simbolul soarelui - i cocoul, pasrea solar
(ca i Zeului Mercur = Hermes), Latinii prelund Gal pentru solarii Gali. Din Gaulus a provenit Cula pentru uterul pgnei
Mari Mame iar Venus - dar i Arca - au fost cteodat numite Colias (coloniile - derivate din Colo-Nus - au fost aezrile postdiluviene, integrnd riturile comemorative ale Arcei); n S Troiei era Kolonai ntemeiat de Cycnus - nume nsemnnd lebd care a fost pruncul lui Poseidon iar Colchis / Georgia i-a primit numele n onoarea Colei / Arcei. Despre lebd e de tiut c n
vechea Germanic se numea elbiz: aceeai rdcin lingvistic cu alb; lebda era pasrea favorit a Hiperboreilor Gherga /
respectat pn azi ca sacr de exemplu de ctre populaia Saami din Karelia. Cola / Kola - denumirea pentru Arc - deriva de la
Kal / Ka-R (Ga-Ra) apelativul Mamei Garg, notat n Banat de prima scriere post-diluvian din lume ca Ghirghe, cci avndu-l
ca partener pe Ra patrona Pmntul Ga, fiind Gherga; arca de suflet - Ba-arca / barca - era mai mic iar corabia mai mare.
Ca figura tridentului legendara unealt de pescuit a Zeului Poseidon vechii Greci au inventat litera Psi , simbolul fiind
emblematic Dinastiei Rurik (patern genetic N ca i Gherga), a primilor regi Medievali din actuala Ucrain i Rusie; n prezent,
acela tridentul lui Poseidon - constituie stema Ucrainei (n urm cu peste un mileniu, a fost sigiliul regelui Vladimir din Dinastia
Rurik - genetic patern N ca Gherga care din Kiev a introdus cretinismul bizantin printre supuii si):
236

Stema Ucrainei
Delimitrile oamenilor psrii Phoenix iubind deopotriv soarele i vntul - au fost geografice fa de Pont / Marea
Neagr, n vechime iubitorii soarelui fiind Sumerieni la S i Saami la N iar iubitorii vntului fiind Fenicieni la S i Finezi la N:
Pontul demarca populaiile respective deoarece a fost leagnul strmoilor acelora; ambele soiuri de populaii fa de Marea Neagr
/ Pont din Orientul Apropiat / Mijlociu (Sumerieni, Fenicieni) iar din Nordul chiar extrem / Hiperboreu (Saami, Fini)
reproduceau onomastic legturile ancestrale ale oamenilor lor, iubitori ai soarelui i vntului, exemple sinonime mai fiind la Marea
Mediteran, pe coasta Asiatic Liban i pe cea African Libia, pe rurile munilor Europeni, Romni n Carpai i Romani n
Apenini, Karia n Anatolia (ntre Marea Neagr i Marea Mediteran) i Karelia ntre Marea Baltic i Marea Alb, .a.m.d.
Distinciile dintre ele au aprut n neolitic / ultima perioad a Epocii Pietrei i s-au conturat n epocile Bronzului i Fierului, fixnduse Antic iar geografic, nominalizrile lor n general au fost de la E spre V. De exemplu, istoricul Roman Tacit n anul 98 a scris n
Germania 46: Stau la ndoial dac trebuie s numr printre Germani sau printre Sarmai triburile Peucinilor, Venedilor i
Fenilor, dei Peucinii pe care unii i numesc Bastarni dup vorb, port, aezare i felul locuinelor, triesc ca Germanii. Venedii
au luat multe din obiceiurile Sarmailor; cci, ci codri i muni se ridic ntre Peucini i Feni, pe toi i cutreier cu hoiile lor. Prin
Venedi nume sugernd venirea lor inclusiv n Pomerania / regiunea de la gura Fluviului Vistula (cu izvorul n Carpai i
vrsarea n Marea Baltic), similar cu cel de Veneti / al celor venii n laguna Veneiei sau de Gauli Veneti din Bretania /
peninsula din NV Francez unde aveau capitala Gwened 47,39 lat. N, 2,45 long. V se nelegeau pe atunci unii Gei de la Pont care
s-au refugiat ndeosebi printre Baltici din cauza asaltului Romanilor (ei revenind / ntorcndu-se n spaiul natal relativ curnd
istoric, ca Goi), agresiunea Roman ncepnd cu Dobrogea / regiunea Get de la Pont, acolo Delta Dunrii fiind populat de
Peucini; prin Feni au fost notai strmoii Finezilor / Finlandezilor de la Marea Baltic, acolo regiunea Karelia ntins pn la
Marea Alb / Oceanul Arctic fiind cea populat de Saami, populaia cea mai dens genetic patern Gherga din Europa (spre
comparaie, tot pn atunci Karia / Caria din Peninsula Anatoliei era documentat deja de izvoarele istorice ca ara
Gherghiilor). ndeosebi n EurAsia, Gherganii au fost n evidente legturi, de-a lungul timpului, cu cei cunoscui istoric ca
Gherghi din coridorul Pamir-Altai, ca ngerii Gregori, ca Ghergarii Caucazieni / favoriii Amazoanelor, ca Gorgani / Kurgani,
ca Gherghini / Telchini, Garghinoi / Karkinoi, ca Gherghii Anatolieni, Karki / Cariani, ca sfinii prini Gherghe / Ghirga din
Golan-Galileea i Canaan (Gherghe-seii / Ghirga-iii biblici), ca Gui, Ghargoi, Greci, Ghei / Gei, Gharghei / Chaldei,
Georgieni, Gali, Ghergai / Ghergoi (Keltoi / Celi), Gheri, Goi, Germani, .a.; o populaie nesemnificativ n-ar fi putut crea
descendeni aa numeroi: din timpuri primordiale (att pre-diluviene, ct i post-diluviene), Gherga s-a manifestat ca o for
etnonimic esenial n Vechea Lume.

Povestirea primului Potop rezumat n stil Gherga poate fi astfel: A fost odat ca niciodat zeul apelor, unul din fiii
cerului i pmntului. Cerul, tatl su, se numea Gher; semnul lui era cercul turcoaz. Glia, mama sa, se numea Ga; semnul ei era
ptratul purpuriu. Acest fiu Gher-Ga, ca zeul apelor, era fericit c vntul cald dinspre miazzi topea gheaa de la miaznoapte i
astfel avea multe ape, pe care le strbtea cu barca. Datorit aa multor ape, mereu acest Ghergar deschidea ci noi pe trmul su
i fiindc a fcut multe puni, i se zicea Pont Gargar. Soarele era tot mai cald i de aceea foarte iubit de toi - iar psrile tot mai
numeroase, venite cu ajutorul vntului dinspre miazzi, bucurndu-se de bogia tot mai mare a apelor, pline cu peti. Pont Gargar
zeul apelor - a avut muli feciori, tiui ca Gherghini: acei meteri - dintre care unii erau ciclopi, avnd cte un ochi pe frunte
fureau uneltele zeilor; au fost i primii sculptori din lume. Unul dintre ei - fiul Gorgon al lui Pont Gargar - a avut fete devenite
vestite: Graiele grind chiar i psrete, mpreun cu Gorgonele, care erau cele mai frumoase femei din lume, n faa celei mai
tinere brbaii mpietrind. Soarele, cnd ntr-o zi i-a ncetat fierbineala - rmnnd aa cum e tiut pn azi - a fcut ca vntul cald
dinspre miazzi s se opreasc. Deja, trmul era plin de ape dulci mbelugate, stpnit mpreun de zei i de oameni fericii, mari
meteugari i artiti, dansatori n hore i cntrei n cor. Dintre Ghergari, fratele lui Pont Gargar era zeul apelor dulci. Fiul
aceluia, nepotul lui Pont, dup ce s-a iubit cu mezina Gorgon, nepoata lui Pont, care ns era singura muritoare dintre Ghergari i
a rposat, s-a cununat cu orfana Grigo o alt muritoare - avnd mpreun cu ea zece prunci i a ntemeiat un imperiu scldat de
apele dulci ale tatlui, pentru a rmne urmailor, ncepnd cu cei zece prini. Vestea despre asemenea loc s-a dus n toat lumea i
237

muli oameni au ajuns s triasc acolo. n mprie, toi s-au bucurat, pentru muli ani, de grdini grozave, n care petreceau
fericii, avnd tot ce-i doreau, pzindu-i ns ca gardieni trmul pe care-l posedau ca motenire de la ntemeietor - spre
venica pomenire. Dup ce s-a ntmplat ns c pmntul s-a scuturat tare i apele srate deodat au nvlit peste trm,
inundndu-l pentru totdeauna, urmaii salvai datorit corabiei, adic o barc mai mare, tiut ca arc - au numit diferit
ntemeietorul fostului imperiu: unii ca zeul timpului i cerului - cci neamul su a domnit muli ani i era divin, avnd bunicul sosit
cu strlucitorul car solar din cer - iar alii ca zeul apelor srate, pentru c motenirea de la el n final a ajuns sub acelea. Lacul lui
Pont cel mai mare din imperiu nu mai avea ap dulce. Dragile aezri de pe maluri au fost toate nghiite de apele srate iar
petii au murit. i insula primului mprat, a nepotului lui Pont, a fost distrus de apa srat iar palatul i templul lui au ajuns
acoperite de marea ivit peste lac. Impresionai de uriaa putere a pmntului, supravieuitorii totui numeroi s-au strns la sfat
n adunri Gherga; marea nfricotoare, devenit neospitalier, au numit-o Pontus Axeinos, acum Marea Neagr. Btrnii
nelepi, tinerii rzboinici, marii pescari, voinicii pcurari, harnicii cultivatori i toate sufletele afectate sau care au vzut ce s-a
ntmplat, au hotrt atunci s plece n lume spre locuri mai bune, ncepnd s se mute, ca psrile. S-au mprit n mulimi
Gargare ctre diverse direcii i de atunci n-au mai vorbit aceeai limb: cei care s-au dus n rsrit i-au nceput noul calendar la
poalele celor mai nali muni din lume - unde condui de Grga i-au fondat o mrea ar, acolo unde s-a nscut stpna
pmntului Ga, cea nsoit de leoaice - iar cei stabilii n apus au venerat-o mult pe strvechea zei Ga, creia i ziceau Ghirghe,
ca fiind a sfntului neam, ei lucrnd metalele din mruntaiele pmntului i apucndu-se de scris; despre cei care s-au dus la
miaznoapte mult timp nu s-a mai auzit dect c au mblnzit lupii ca pe cini i c se nelegeau cu urii i cerbii iar cei care au
ajuns la miazzi condui de Gregori i Ghiengar au ncercat s refac grdinile paradisiace ale raiului pierdut. Toi, n fiecare
primvar, la celebrarea naterii stpnilor cerului i pmntului adic a gemenilor strmoi au rmas mereu vizitai de psrile
cutnd cele ce au fost cndva. Poveti ca aceasta, de spus nepoilor, au fost multe, oamenii neuitnd de mpriile Gherga din
timpurile de aur i argint, cnd triau mpreun cu zeii, folosind pn acum att cercul carului solar al cerului, ct i ptratul
babei Ga a pmntului, considerate nc importante. Chiar i azi mai poate fi gsit vreun Gherga, care s confirme tot.

Numele

Despre simbolistica numelui Gherga poate sunt utile consideraiile Dr. Traian Stnciulescu din Miturile creaiei:
Motivaia simbolic a mitului filtreaz ontosul prin logos, imitnd nu de dragul lucrurilor, ci pentru a exprima atitudinea oamenilor
fa de ele. Dreapta potrivire a cuvintelor-nume invocat de Platon, respectiv ipoteza unei anumite naturaliti a limbajului se
regsete n limbajul mitic n simbolistica numelui, n convingerea omului arhaic c legtura dintre nume i persoana denumit cu
ajutorul acestuia nu este numai o asociaie arbitrar i ideal, ci o legtur real i esenial ce unete numele cu persoana. Tocmai
prin aceast consubstanialitate avnd deopotriv rol de cauz i efect pentru practicile magice se explic repetarea ritual a
scenariului cosmogonic. Credina arhaic presupunea c participarea la prototip, prin reiterarea de cte ori era nevoie a gestului
unic i primordial al creaiei cosmogonice, conferea celui care l repeta puteri mari asupra lumii. Trecerea de la ontosul natural
(universul fizic) la ontosul artificial (universul cultural) a echivalat cu procesul de transformare a creaiei cosmice ntr-o paradoxal
creaie uman: mitul cosmogonic. Abordarea psihanalitic i-a condus pe hermeneui la concluzia c gndirea primitiv era o
gndire de tip oniric. Asemeni visului, ea se servea de simboluri, prezente deopotriv n rituri i mituri. Relaia simbolic ce apropia
discursul mitic de realitate pare a fi de natur ontogenetic: ceea ce astzi este corelat simbolic, probabil n timpuri preistorice era
unit printr-o identitate conceptual i verbal. Avnd n vedere c lumea este dihotomic mprit ntre sacru i profan, sacrul
definit negativ din punctul de vedere al aciunii umane (intangibil, insesizabil, incognoscibil, etc.) apare ca fiind neprofanul,
238

respectiv tot ce nu este profan. Paradoxul const n aceea c, asemeni principiului grecilor de odinioar, sacrul nu poate fi
cunoscut dect prin intermediul semnelor sale. Or, fiind la ndemna intuiiei i a percepiei umane, aceste semne sunt deja profane.
Ipostazierea simbolic a lor n cuvnt, idol sau gest ritualic evideniaz doar aspiraia omului ctre sacru, dorina sa de a rezona cu
acesta, prin intermediul unor mijlocitori sacralizai ntr-o modalitate convenional.

ntr-o monografie sumar intereseaz concret poate numai ultimele generaii, cele mai recente, nu i detaliile etapelor
anterioare (respectiv, ca poreclele - un fenomen caracteristic Bnean ca influenele documentate interdisciplinar, ca rdcinile
neamului, etc.); n timpurile ndeprtate, o persoan putea s-i schimbe numele sau porecla ori de cte ori i schimba categoria de
vrst (dar i cea ocupaional ulterioar): astfel, cineva putea primi de la natere un nume vag, apoi unul cunoscut, apoi unul secret,
apoi un nume de clan, .a. Cteodat grafierea unor denumiri personale, toponimice, .a. au fost aproximative, transcrierile din
unele dialecte neavnd criterii uniforme (de exemplu, limbile au evoluat permanent din vechime pn n prezent, unele localiti
avnd i mai multe nume / utilizate chiar n paralel un timp, etc). Puterea magic acordat semnelor grafice i literelor alfabetului n
diferite culturi i are explicaia n faptul c toate inscripionrile vechi au derivat din ideografia peterilor: desenele rupestre erau
n esen figuri mitologice combinate cu semnele contabilizrii elementare de tip rboj; la sacralizarea alfabetelor a contribuit i
puterea cuvntului ntemeietor (cuvintele nu se pot msura - i nici cntri greutatea lor - oamenii fiind impresionai de greutatea
reflectat prin rostirea adevrului ori minciunii / cteodat grele ca pietrele). Datorit rolului social al scrisului, semnele grafice
deveneau purttoare de sens ascuns i ineau de sfera sacrului iar proveniena lor era divin (de exemplu, apariia Sanscritei n N
Indiei, care avea anna pentru hran, era atribuit Zeiei Gyatri / Sarasvati iar Egipteanul Thot strbun Gherga era att
scrib, ct i stpn al destinului; Gyatri / Sarasvati din N Indiei, adic Marea Mam, conform lui Polybius din secolul II .C. n
Istorii 10:27 iar apoi i corespunztor lui Plutarh n Viaa lui Artaxerxe 27, .a., avea cu numele Anahita n Ecbatana, capitala
Mediei / Gherganiei cel mai glorios sanctuar din lume, n Armenia - vecina apusean a Mediei / Gherganiei - fiind adorat ca
Anahit: cunoscut ca Imaculata, zeia fertilitii, dragostei i apelor era reprezentat ca fecioar, nvemntat cu pelerin aurie,
avnd diadem de diamante i nsoit de punic numit corcodin de Romni - fiind considerat virgina din care a aprut
Iranianul Mitra ntr-o grot, la naterea sa fiind prezeni pstori, el avnd o duzin de discipoli i s-a sacrificat pentru pacea lumii,
nlndu-se n Rai, rmnnd drept amintiri c tia calea i adevrul). Literele au aprut ca abrevieri ce se puteau desfura n
aseriuni de mare importan; umplerea de sens mistic a fiecrei litere s-a datorat punerii n relaie cu elementele cosmice, cu
punctele cardinale, cu culorile nfiate complet de curcubeu, cu prile trupului omenesc, .a.m.d. (n multe culturi s-a pstrat
omologia ntre prelucrarea pmntului i scriere: textul era vzut ca un cmp presrat cu semine / litere, rndurile fiind brazde iar
citirea strngerea recoltei, etc). Numele reflecta esena i legitima existena, fiind o prerogativ divin (la botez, adesea pruncii
primeau numele unor eroi vrednici, ncrcai de glorie sfnt); n vechime se credea i c a cunoate numele nsemna a-i stpni
purttorul, de unde au rezultat manipulri magice (pericolul de a rosti numele pentru a nu dezlnui manifestrile unor fore s-a
reflectat i n meninerea secret a numelor, prin nlocuirea lor cu porecle, fenomenul de folosire a poreclelor fiind nc foarte
puternic de exemplu n Banat).

Bazinul Dunrii
n Morfologia religiilor, Dr. Mircea Eliade a considerat: Principiu al nedifereniatului i al virtualului temei al oricrei
manifestri cosmice, receptaculul tuturor germenilor Apele au simbolizat substana primordial din care toate formele s-au nscut
i n care toate se ntorc; ele au fost la nceput, ele revin la ncheierea oricrui ciclu, ele vor fi nencetat (dei niciodat nu vor fi
definitiv numai ele), pentru c Apele sunt germinative, cuprinznd n unitatea lor nefragmentat latenele tuturor formelor. n
cosmografie, n mit, n ritual, n iconografie, Apele au ndeplinit aceeai funcie, orict de variate au fost structurile ansamblurilor
culturale n care s-au gsit: ele au precedat orice form i au suportat orice creaie. Imersiunea n ap simboliza regresiunea n
preformal, regenerarea total, noua-natere; cci o imersiune echivala cu o disoluie a formelor n modul nedifereniat al pre239

existenei iar ieirea din Ape repeta gestul stabilirii ferme ntr-o configuraie precis. Contactul cu Apa a implicat ntotdeauna
regenerarea: pe de o parte, pentru c disoluia era urmat de o nou natere i pe de alt parte, imersiunea fertiliza i sporea
potenialul de via i creaie; ea conferea o nou natere printr-un ritual iniiatic, ea vindeca printr-un ritual magic, ea asigura o renatere. ncorpornd n sine toate virtualitile, Apa a devenit simbolul vieii fr de moarte (apa vie): bogat n germeni, ea
fecunda pmntul, animalele, femeia. n majoritatea religiilor, apa vie i are locul cinstit: aa dup cum Indienii i n prezent se
mbiaz ritualic n Gange cobornd la apa sfnt pe cile denumite Ghat, Antic Geto-Dacii ritualic beau din Istru / Dunre (i
se mbiau), strvechiul ritual al botezului fiind tot prin cufundarea n ap, etc.; cronicarul Iordanes a scris c Dunrea inferioar a
fost numit Istru de ctre Trakii / Tracii Besi - lupii munilor Hemus venernd-o pe Itar, Marea Mam (Zeia Itar - Inana /
Anunit la Sumerieni respectiv Anahit la Armeni / vecinii Iranienilor, din stocul prinilor Anuna / Gregori - era stpna cerului).

Stema Romniei
Pescuitul exercitat special de pescari ca ocupaie distinct / permanent exista din Epoca Pietrei (att pre-diluvian,
printre vntori i culegtori, ct i post-diluvian, printre pcurari i cultivatori); e de observat c n Romn nvodului plasei de
pescuit i se zice cercal: un cuvnt n legtur cu Gerga / Gherga. n lucrarea Romnia, inima vechii Europe din 2006, Dr.
Lucian Cuedean susinea c numele de rumn nu semnific nicidecum urma al Romei (aa cum spunea cronicarul Grigore
Ureche 1590 1647 n a sa lucrare), ci om de pe ru: Rumn este primul ran european. Firesc, numele lui este legat de ru.
Nu exist agricultur fr ap. Rumnii sunt primul popor de agricultori din Europa. Istoria Europei ncepe cu romnii. Nu poate
exista nici un fel de urbanism fr agricultur, fr o surs constant de hran. Rumnii nu sunt urmaii Romei, ci oamenii de pe
ruri; el mai susinea c mai nti au aprut rumnii iar abia apoi au aprut vedii i tracii iar cuvntul rumn ar fi compus
din ru - o eufonie, o prescurtare pentru ru - i mn o eufonie pentru man / care nseamn om n limbile mai multor
popoare nrudite rumnilor: astfel se explic i obiceiul de a include numele rului n numele de grup ale rumnilor, ca de
exemplu some-eni, mure-eni, olt-eni, arge-eni, etc. Este de tiut c Arimii / Ariminii au fost Pelasgii care populau actualul
spaiu al Romnilor / naintea Geilor, zeul lor cel mai mare fiind Armunus, numit de Capo-Daci adic aceia din Capadochia /
Capa-Dochia - ca Zeus Dakiu iar de Romani ca Jupiter Ruminus; dramaturgul Eschil printele tragediei afirma n secolul V
.C. c Pelasg a fost fiul lui Gaea i a lui Marte, la nceput ginta Pelasg stpnind Pmntul. Academicianul Petriceicu Hadeu a
scris n 1894: Cine anume s fi fost Pelasgii, acei autohtoni dintre Marea Neagr i Marea Adriatic i din care n timpul lui
Herodot abia mai rmnea licrind o urm? Este probabil c Pelasgii n-au fost Indo-Europeni, ci mai curnd Hamii. Aezmintele
lor n Asia Mic i Europa Sudic sunt n dreptul continentului African, unde Egiptul a strlucit ca centru al Hamitismului. Zidurile
Ciclopice ale Pelasgilor par a fi surori cu piramidele Egiptene - cu care le i asemna n vechime Pausania - pe cnd IndoEuropenilor nu le plceau niciodat construciile uriae. Oricum, fie Hamii, fie Indo-Europeni, Pelasgii n-au fost Greci i n-au fost
Traci; ns Tracii i Grecii, desclecnd n Europa, gsiser o groas ptur Pelasg i pretutindeni s-au amestecat cu ea, astfel c
ei tiau c nu sunt Pelasgi dar tiau totodat c se trgeau din Pelasgi, de unde aseriunile contradictorii n aparen la scriitorii
Antici, care deosebeau foarte lmurit pe Pelasgi, pe Traci i pe Greci unii de alii i totui adesea i mpleticeau laolalt. Cu acest
raport de strat i substrat s-a nceput istoria Peninsulei Balcanice. Numele n forma Ghe-erga a inspirat pe unii s vad prin
vechea Greac nelesul la Gherga de lucrtorul pmntului, cci Ghe = Pmnt, cu erga n legtur cu ergon = munc;
chiar i numele popular al lunii aprilie a fost apropiat de Gherga (n multe graiuri). Fondul lingvistic Romnesc e bogat n cuvinte
strvechi, aa dup cum de exemplu n hindi mai sunt i acum reminiscene Sanscrite, Greaca nou nc mai reflect multe din
Greaca veche, etc. Ru-mnii care se bucurau de luciul soarelui n oglinzile apelor au fost tiui i ca Ra-mani: oamenii soarelui.
Ambele denumiri - de Ru-man i Ra-man - au fost utilizate pn n Evul Mediu, stabilizndu-se n Epoca Modern ca Ro-mn; de
altfel, de la fotii oameni ai soarelui Ra-mani i de la oamenii de pe ruri Ru-mani au provenit numele Romanilor i
Romnilor. Medieval - ntocmai ca un sinonim Gherga pentru nelesul de ran al lui Gheorghe - rumnie nsemna rnime,
Rumnii fiind ranii legai de glie (ntr-un sens actual de ceteni). Denumirea din Epoca Pietrei a parcurs nentrerupt mileniile,
prin Anticii Romani, Medievalii Romanoi cetenii bizantini pn azi, ca Romni, purttorii fiind de la cetenii Romani (ai
Imperiului Roman) pn la cetenii Romni (ai Romniei), n structuri teritoriale ca Anticele provincii Romane, Medievalele
Romanii populare (rile Rumnilor n S Dunrii) i ara Romneasc n N Dunrii, pn la Romnia Epocii Moderne; n mod
similar i numele neamului Gherga a traversat istoria, pe aceleai locuri dar i pe glob. Romna Modern - ca i Latina ori celelalte
limbi Romanice / Latine - este major Indo-European; centrul de difuziune al limbilor Indo-Europene n-a fost Roma (capitala
Imperiului Roman), ci Bazinul Mrii Negre / spaiul Pontic. Muli lingviti Romni s-au preocupat de influena Latinei asupra
Romnei (care a acoperit influena proto-Romnei asupra Latinei: aceea nu e uor de decantat, ambele graiuri fiind acum
disprute); dar oricine observ c n calea (temporal, geografic, lingvistic, etc.) dintre Bazinul Mrii Negre (centrul de difuziune
Indo-European) i Roma (centrul de difuziune Latin) e spaiul Romn iar - n consecin - propagarea realizat de strmoi n-a
srit zona Romn doar pentru ca apoi, n timp istoric relativ scurt / n aceeai Antichitate, s se ntoarc n spaiul CarpatoDunreano-Pontic, odat cu cucerirea Roman a unei mici pri a sale. n absena scrisului dar n prezena celorlalte argumente, e
240

iraional plasarea nceputului la Roma, putnd fi remarcat i izolarea rsritean a Romnilor fa de corpul celorlalte populaii
Romanice / Latine, ceea ce denot puterea limbii Romne (mai ales c spaiul Romn a fost relativ puin timp i doar parial stpnit
de Romani iar multe alte zone i populaii din Imperiul Roman - mai mult timp i integral stpnite - n-au rmas cu motenire
Latin); cel mai facil pentru lingviti a fost documentarea influenei Latinei asupra limbilor Romanice din mileniul I, fiindc a fost
cel mai recent fapt pe scara istoric: doar unii specialiti s-au ncumetat s exploreze ce a fost naintea Latinei (ca fapt istoric din
mileniul I .C., e de tiut c atestarea existenei limbii Latine utilizat de Romani a fost dup atestarea existenei Geilor n ceea ce
acum e Romnia iar n acel timp - dup cum a afirmat istoricul Grec Herodot - Geii erau mai numeroi dect Romanii). n logica
oricui, ceea ce e mai nou nu este baza a ceva anterior; spre deosebire de ceilali Latini / Romanici (Italieni, Spanioli, Portughezi,
Francezi, .a.), numai Romnii vorbesc Romnete; Romnii (iar nu ceilali ocupai de Romani, integral stpnii pentru mai mult
timp) vorbesc tocmai Romna, deoarece noiunea de Rumn - Ru-mn / om de pe ru, fost om al soarelui Ra - a precedat Roma i
Imperiul Roman, faptul respectiv, de mare importan n geneza popoarelor dintre mrile Neagr i Mediteran, manifestndu-se cu
mult anterior, iniial n spaiul Romn: ca i Rumnii / Romnii = oamenii de pe ruri, Roma a fost a oamenilor de pe un ru anume acolo Tibru - cetate realizat n Epoca Fierului, Romanii n Antichitate avnd Imperiul Roman, .a.m.d. Nici unul dintre
popoarele de pe cele 3 continente unde au stpnit Romanii nu s-au autonumit apropiat de aceia (nici mcar Italienii, Roma acum
fiind capitala Italiei); se tie doar despre cel mai vechi nume folosit de Romni pentru ei nii c a fost cel de Rumni, nu de Gei
sau Daci (care au stpnit spaiul unde triau Ru-mnii n Epoca Fierului i Antichitate): naintea Latinitii Romnei de fapt a fost
Romnitatea Latinei. Poate este elocvent observaia c la ntlnirea a 2 persoane care nu se cunosc, pentru dialog dintotdeauna
cercetarea de baz - consemnat de pild Medieval / dinaintea legalizrii statale a Romniei Moderne - mereu s-a ntmplat sub
forma simpl tii Rumna? / vorbeti Romnete? (iar nu vorbeti Geta? / vorbeti Daca? sau vorbeti Latina? ori
vorbeti Vlaha?: interogaia respectiv a traversat timpurile astfel deoarece era dinaintea att a vehiculrilor de tip Geto-Dac,
Latin sau Vlah - dintre care oricare, n cazul c era de baz, putea fi preluat n expresie - ct i dinaintea proclamrii Romniei, cu
Romnii ca naiune, din Epoca Modern). Etnonimul naional al Romnilor e din lexicul propriu, nu e cuvnt dat de strini; Romna
aparine Romnilor: n-a fost o limb mprumutat dup secolul II de la Romani, ci doar influenat Latin iar limba Latin - acum
disprut - s-a nscut din jargonul religios utilizat de credincioii Zeiei Leto, cu care era asociat lupoaica (simbolistica respectiv
n cronologie nti fiind la Gheto-Daki i apoi la Romani / Rul Tibru pe care e Roma derivndu-i denumirea de la Iberii
Caucazieni, adic fotii Gorghi, actualii Georgieni, aflai printre strmoii Geto-Dacilor, de asemenea sub semn lupesc).
Comparnd doar cantitativ vocabularele, se poate lesne remarca bogia celui vechi Romnesc cu zeci de mii de cuvinte arhaice fa de sracul dicionar Latin (avnd cteva mii de cuvinte): vocabularul Romnesc vechi formeaz o comoar lingvistic foarte
incomod celor cu adevruri gata fcute despre cele demult spuse. Cele vorbite de Gei i Daci erau mai apropiate de graiurile
Romneti dect ar putea accepta azi unii: de aceea cu toate eforturile depuse n-a fost gsit limba Dac distinct (explicaia
fiind c efectiv a fost cutat o limb ce n-a existat); toate limbile Antice disprute au lsat urme serioase dar paradoxal nu i GetoDaca vorbit de cel mai numeros popor European iar dup Antichitate n Evul Mediu Valahii n-au tiut s vorbeasc limba Get,
limba Dac sau limba Valah / versiunile Antice, respectiv Get sau Dac, desigur fiind disprute, Valahii constituind cazul
ciudat al unei naiuni fr limb matern, cci populaia Valah vorbea nc de la nceputul Medieval nu limba Valah, ci limba
Romn (un alt paradox susinut de unii ar fi formarea limbii Romne la sfritul Antic / nceputul Medieval, naintea formrii
ns a poporului Romn / curiozitatea fiind astfel c Romna la nceput nu era vorbit de Romni, etc). Dr. Nicolae Leonchescu
profesor universitar n Bucureti, care a identificat o mulime de termeni tehnici Geto-Daci n Romn - a afirmat n 2001: Unele
modele politice reducioniste au formulat chiar ideea omului nou, care ntr-un timp dat ar trebui s renune la toat zestrea sa
genetic i s asimileze limbaje, comportamente i mentaliti convenabile unor ocupani sau unor factori de putere discreionari.
Conform unui aa model, dacii au renunat brusc la limba lor i au adoptat-o pe cea a cuceritorilor romani ntr-un timp cnd radioul,
televiziunea, coala, dicionarele, crile i cadrele didactice bilingve nu existau sau nu operau pe toate coclaurile! Viaa i analizele
pe tem au demonstrat aberaia i falimentul unor atare puncte de vedere. n viziune etnografic, oricine poate compara elementele
de vestimentaie specifice Romanilor pe de o parte i specifice Geto-Dacilor pe de alt parte, nfiarea Geto-Dacilor de pe
Columna lui Traian - de la nceputul mileniului I fiind n fapt cea Rumneasc / rneasc chiar i de la sfritul mileniului II,
n aa mult timp cei din N Dunrii neprelund nimic serios sau semnificativ din hainele Sudului; vreme de aproape 2 milenii, portul
Nord Dunrenilor s-a pstrat consecvent, puternic conservator (doar la limb autohtonii ar fi renunat conform propagandei
oficiale din Romnia Modern - suspect de repede, ncepnd imediat cu sosirea Romanilor din Sud, ntr-o sminteal general,
dup cum plastic s-a exprimat n 2012 cercettorul Romn Constantin Olariu, care a mai afirmat: Termenii notri care definesc
vestimentaia tradiional sunt mult mai vechi dect cotropirea Daciei de ctre romani i nu au nimic n comun cu limba acelor
invadatori. Geii locuiau n ctune, fiind organizai pe atre. Romanii pripii triau n aezrile de lng taberele militare. Nu era
nimic comun nici n sistemul administrativ). O situaie manipulat similar s-a nregistrat de exemplu privind limba vorbit n
Macedonia Antic (ar azi mprit, Sudul de Eleni, Nordul de Slavi): izvoarele istorice de exemplu au anunat n mod explicit c
limba matern a mpratului Alexandru cel Mare nu era Greaca (popular pe atunci tocmai n Peninsula Balcanic, n N creia a
crescut el, vorbit de Eleni n S i de Greci n vecina Peninsul Anatolic / din E). Din secolul precedent mpratului Makedon, n
Peninsula Italic a aprut Latina, tot din secolul precedent tiindu-se despre cel mai numeros popor din lume dup cel Indian / din
Asia ca fiind cel Trac / din Europa. Limba vorbit de Macedonii Antici (Slavii aprnd doar Medieval) putea fi atunci ori
Barbar / a apropiailor i numeroilor Traci ori Latin / a Romanilor mai ndeprtai i mai puini; evidenele pn azi dau
doar o limb constant a autohtonilor Makedoni, anume Macedo-Romna / Aromna, versiune Romanic / Latin vorbit de Vlahii /
Armnii arealului, ceea ce oficial n Epoca Modern a i fost recunoscut n fosta republic iugoslav a Macedoniei drept limba
naiunii constituante (neadmis ns de ctre celelalte state care au hcuit Macedonia istoric). Romanii apoi cnd au ocupat
Peninsulele Balcanic i Anatolic au afirmat, tot conform izvoarelor istorice, c s-au ntors n patria strmoilor lor, rdcinile
Troiane (din care s-au desprins Tracii, vecinii rsriteni ai Makedonilor) fiind foarte stimate de ei, pn la sfritul Imperiului
Roman. Un element important de considerat despre cele vorbite de cei vechi trind n N Balcanic ntre Mrile Neagr i Adriatic
241

/ Mediteran a fost faptul admis de toi lingvitii ca fiind mai aproape de Romn dect de Italian (limba Italiei, statul cu capitala
Roma, din Peninsula Italic), ns paradoxul indus de unii este apariia Romnei ca ulterioar dispariiei Imperiului Roman, ceea ce
o pune doar n legturi Medievale cu graiurile Nord Balcanice; n consecin, concluzia ce nu convine unora, din motive / interese
obscure este c pn la mijlocul mileniului I .C. Barbara Trac era limb proto-Romn / proto-Latin (de altfel, strvechii
Romni din vremuri ndeprtate, dinaintea apariiei Indo-Europenilor - nici n-au fost aadar Indo-Europeni, fiindu-le anteriori
acelora; dac n-au fost Indo-Europeni, atunci n-au fost nici Latini, aa dup cum netiinific i cu violen s-a acreditat ulterior). n
1892, academicianul Simeon Marian n Naterea la Romni a scris c Romnii numeau binecuvntata femeie nsrcinat drept
grea - n Banat greoan - iar un proverb strvechi zice: mulimea copiilor, bucuria Romnului sau mulimea copiilor, averea
Romnului; deci, una dintre dorinele cele dinti ale noilor nsurei i cu deosebire ale tinerei neveste era i aceea de
binecuvntare cu natere de fii i fiice sau, cum se mai zice, cu gloat. La Romni pentru mult timp s-a pstrat obiceiul ca soia s
ia numele soului nu de la cununie, ci dup ce a nscut primul prunc. Spaiul etnogenetic Romn care din Epoca Pietrei pn n
prezent a produs nenumrate generaii, unele foarte numeroase la timpurile lor - s-a suprapus clar peste cel al Vechii Civilizaii
Europene (iar pre-diluvian, acel spaiu a aparinut Raiului):

Arheologic, Romnia este centrul geometric al preistoriei civilizaiei Europene; profesorul Ralph Rowlett de la Facultatea de
Antropologie a Universitii Missouri / SUA a afirmat: Arheologia Romn este n mod special interesant deoarece conine
elemente ce se regsesc n aproape toate prile Europei. Pe teritoriul Romniei poi afla - prin intermediul arheologiei - informaii
despre cea mai mare parte a preistoriei Europene. Teritoriul Romniei - situat n centrul geometric al continentului - a servit deseori
drept punte ntre Europa de Est i cea de Vest, ntre Europa de Sud i cea de Nord. Teritoriul Romniei actuale a fost - nc acum
mai bine de 6 milenii unul dintre primele locuri propice pentru expansiunea culturilor Indo-Europene, ntemeiate pe migraii
ample, explicabile prin folosirea cailor i a cruelor i care aveau o ceramic bine dezvoltat. De aici, respectivele culturi s-au
rspndit nspre Europa de Vest, spre Marea Mediteran, Orientul Mijlociu i Asia de Sud. (Vechea Civilizaie European din
neolitic continuatoarea direct a Civilizaiei Atlante din paleolitic datorit Gorganilor / Kurganilor a devenit Civilizaia Mrii
Negre / respectiv Civilizaia Dunrean la nceputul Epocii Bronzului). O scurt privire n urm este tema urmtoarelor rnduri: n
neles strvechi, Gherga ar nsemna cultivator de pducel (de exemplu, meterul grdinar n gardurile vii la grdini, etc.); n
vechea Greac, kherdos nsemna tot pducel / gherghin n Romn. De numele Gherga este legat denumirea arhaic
Gherghin / Gherghin a pducelului (arbust cu ramuri spinoase de mai muli metri ce nflorete primvara - care prefer soarele
direct ct mai mult, aflat ndeosebi la marginea pdurilor de foioase de pe coline; planta, numit inclusiv Gherghinar, tiut
tiinific drept Crataegus din familia trandafirilor Rosaceae, este cu frunze crestate, are flori albe, dispuse n bucheele - uneori
spunndu-i-se mce alb sau mrcin alb - i face fructe rotunde de culoare roie, comestibile, din ea producndu-se un ceai a
crui infuzare ajut mai ales tratarea bolilor cardiace); de altfel, n vechea Romn conform i lingvistului Romn Vasile Ioni
pentru mrcini se folosea i radicalul arcia (regsit i n vechea Latin). n vechiul Egipt, sucul i ceaiul faraonilor era din
mceul / rsura numit Karkade obinut prin infuzia petalelor trandafirului rou Abisinian - cu multe beneficii n sntate:
hipotensiv, calmant, stimulent n creterea prului, n grbirea vindecrii rnilor, puternic antioxidant, etc. n 2003, profesorul
Olandez Paul Beekes a atras atenia c numele oamenilor nu deriv din al plantelor, ci e invers; Dr. Mircea Eliade n Morfologia
religiilor a consemnat c uneori a fost considerat i ascendena neamului ntr-o anumit specie vegetal - identificat drept
strmo mitic - ca de exemplu ceea ce a relatat un episod din Mahbhrata (1, 63): din Gautama fiul lui Saradvat i o tuf de
mcie s-au nscut 2 gemeni, ea Krp i el Krpa; solidaritatea dintre om i vegetaie a fost intuit ca un circuit ntre nivelul uman
i cel vegetal sub forma c o via omeneasc creia i se punea capt n chip violent se continua ntr-o plant (de pild, la locurile
btliilor, unde cdeau eroi, rsreau mciei sau trandafiri). Abandonarea condiiei umane se rentorcea sub form de semine
n vegetaie, ca o formul concret exprimnd o trecere de nivel: oamenii se reintegrau n matricea germinal, concepia fiind legat
de Mama-Pmnt i de misticele agricole. (Gautama a fost unul dintre cei 7 rii legendari nelepi ai Indiei i l-a avut ca
discipol pe Grgya / menionat de aceeai epopee ca nepot al Bharata, vechiul nume al Indiei, Bhrat / Bha-Arata literalmente
nsemnnd Sfntul Pmnt; la Romni, gemenii divini au rmas i ca asocierile lunii cu Ileana Snziana pe partea feminin,
respectiv a soarelui cu Ft Frumos pe partea masculin / despre verbul a rsri referitor la apariia att a soarelui, ct a plantelor
se poate observa c reproduce fidel R-S-Rhea). n Epoca Pietrei, prima civilizaie a fost cea a lemnului de fapt, actualul
teritoriu Romn fiind pe atunci majoritar mpdurit (codrul oferea adpost, mbrcminte, hran: plante comestibile, fructe de
pdure, ciuperci, miere, vnat, pete, etc.); pducelul / gherghinul e specific zonei temperate din emisfera Nordic. n 2011,
cercettoarea Romn Rodica Demian n Leacurile pdurii a scris: Pducelul, cunoscut n popor cu numele de gherghin, este
printre primii arbuti care nfloresc primvara. Cine o ia la drum prin crnguri de prin aprilie va vedea pretutindeni exploziile de
pducel, luminnd pdurile abia nmugurite. Dar pe lng dorul de primvar i de natur pe care l mplinete cu nfiarea lui
diafan, pducelul este i o miraculoas plant de leac, magicul dar al naturii pentru obositele inimi omeneti. Cunoscut n Carpai
nc de pe vremea dacilor, pducelul / gherghinul era tiut mai ales ca plant magic, cu renume pentru puterea de a rupe vrjile i
242

de a dezlega de deochi. n vechile obiceiuri populare de primvar, din ramuri de pducel nflorit se ntocmeau pori prin care cine
trecea se cura de pcate. Toate suferinele trupului rmneau agate n spinii plantei, care apoi se ardea. Frunzele i lemnul de
pducel sunt folosite i azi la fumigaii menite s alunge rul din cas. Toiegele cioplite din lemn de gherghin / pducel aprau de
oboseal. Pducelul, prin simpla sa prezen n natur, le face bine att oamenilor foarte activi, ct i celor care se simt mereu
obosii. O expunere regulat n faa lui, n perioada de nflorire, pe cei irascibili i linitete, pe cei epuizai i ntremeaz pe loc. Este
practic acelai efect pe care l are planta i asupra tensiunii arteriale, pe care o scade cnd este prea mare, sau o crete cnd e vorba
de hipotensiune. Foarte dezvoltat n Scandinavia, mai ales n Finlanda, energizarea cu arbori conine cteva tehnici ce trebuie
aplicate, pentru ca exerciiul s aib efect. Silvoterapia ofer posibiliti nelimitate de a ne adnci relaia cu natura i cu pmntul, de
a ne reaminti c arborii sunt elemente vii ale firii, c poart n fpturile lor scnteia vieii; silvoterapia vindec prin energia
fenomenal a copacilor, pe care trebuie s-o captm, prin contemplare i prin atingere. Extractele de gherghin / pducel sunt cele
mai apreciate medicamente de natur vegetal; planta este cunoscut n Europa ca a vieii sau a tinereii venice, conferindu-i-se
aceleai virtui ca i Ginseng-ului de ctre Asiatici (de exemplu, n secolul I doctorul Grec Dioskoride i tia proprietile, la
nceputul secolului XI medicul Uzbec Avicenna - care a lucrat n marile biblioteci din Gurganj 42,20 lat. N, 59,09 long. E /
Turkmeni-stan i Gorgan 36,50 lat. N, 54,29 long. E / Iran - l recomanda pentru deranjamente stomacale, n secolul XVI
alchimistul Elveian Paracelsus introducea pducel / gherghin n elixirele de tineree i de via lung iar n Banat ca mijloc de lupt
mpotriva vampirilor ce se presupuneau c erau cei mai activi n noaptea ce preceda srbtorirea Sfntului Gheorghe - pe lng
usturoi / ai n Banat, ce crete apetitul sexual - era gherghinul). n 2007, acupuncturistul Canadian Dan Micu afirma c
gherghinul previne depresia i alterarea capacitilor mentale ivite odat cu vrsta, studiile fcute n spitale universitare artnd
creterea cu aproape jumtate a capacitii de efort a btrnilor tratai cu pducel (stimulativ n doze moderate, ns n doze mari
produce somnolen). Pentru cei vechi, ierburile medicinale i datorau valorile curative faptului c fuseser pentru prima oar
descoperite de zei. n privina valorii magice sau farmaceutice a anumitor ierburi, ea se datora unui prototip celest al plantei; nici o
plant nu era preioas n sine, ci numai prin participarea la un arhetip sau prin repetarea anumitor gesturi i cuvinte care - izolnd
planta de spaiul profan o consacra. De exemplu, n secolul I, medicul i botanistul Dioscoride din Anazarbus 37,15 lat. N, 35,54
long. E, Cilicia / Anatolia fost Kilikia / Ghirighia - a scris Despre materia medical, unde a consemnat 2:178 c Dacii
foloseau Kerker / Ghergher (identificat cu brndua galben ca ofranul / Krokos n Greac sau Anagallis Arvensis arbust cu flori roii i fructe rotunde buruian afrodisiac i pentru tratarea rnilor / ce n amestec cu mierea vindeca ulceraia
ochilor, folositoare i la mucturile de viper, zis de Romani macia, tiut popular de Romni deopotriv i ca scnteiua,
adic
. merinana / meri-nana, Moehringia Trinervia = mierea ursului):

Ghergher n manuscrisul lui Dioskorid

Cercettorul Romn Ilie Tudor a scris n 2011 ce tradiie practicau Celii (Keltaii / Ghergaii ce n mileniul I .C. au trecut
prin spaiul n care acum e Romnia): Un ritual antic era ca tinerii s fie mpodobii cu ghirlande de gherghin / pducel, pentru ai pstra sufletul viu i pentru a-i iubi perechea toat viaa. Cei rnii n dragoste se retrgeau sub un gherghin, ncredinndu-i
ntr-un fel de trans sufletul acelui arbust sacru, pentru a-l tmdui. Cnd se ntorceau odat cu apariia stelelor pe cer de la
ritualul de sub gherghin, sufletele erau curate, fiind din nou libere (e de observat c n vechea Romn, pentru ghirlande se
utiliza i formularea gherdane, prin ghirlande de pducel - n graiul vechi - nelegnd gherdane de gherghin). Este de observat
c n vechea Slav, pentru pducel se folosea glogu. n Epoca Pietrei, dinaintea Potopului, n lume exista o mare cultur
amanic; dintotdeauna amanii tiau c toate plantele au o poveste. Gherghie - de altfel - a fost un cuvnt Romnesc utilizat n
general pentru ierburi (conform etimologului Alexandru Ciornescu 1911 - 1999). Garig este formaiunea vegetal format din
stejari, tufe i ierburi, care mbrac solurile calcaroase din regiunile Mediterane. Jerba a rmas n Romn nelegerea pentru
mnunchiul sau buchetul de flori aezate astfel nct s aib faa orientat numai ntr-o parte (arhaic, prin ghearb se nelegea
mnunchiul cu cteva fire de cnep, clii fiind firele scurte de cnep). Dr. Mircea Eliade a scris despre expresia copil din flori
(cruia doar mama i tia tatl) c era n legtur cu strvechea maternitate a Pmntului pe care creteau florile loc de natere la
multe popoare: cnd femeile erau apucate de durerile facerii, se aezau jos pentru a nate de-a dreptul pe pmnt / obicei observat
inclusiv n nordul Indiei i la romni. Gherghetin sau Ghergheci se zicea mucatelor - Erodium Cicutarium, respectiv
Geranium Pratense - popular tiute ca pliscul cucoarei sau ciocul berzei.
243

Gherghin

Gherghetin

Ghergheci

Pducel

Pliscul cucoarei

Ciocul berzei

Nu-men / Numen n Latin era folosit pentru divin i nsemna spiritul gardian, n 1907 Cyril Bailey de la
Universitatea Britanic Oxford demonstrnd c era mai apropiat de magica man, trebuind s fie distins fa de Latinul deus
pentru zeu: puterea duhului - zis numen devenea deus cnd dobndea personalitate i primea un nume; numen era chiar
androgin i mai vechi dect deus (la nceput, Romanii se nchinau fr reprezentri imagistice). Fondatorul religiei Romane a fost
regele Numa, primul legiuitor. n gospodria Roman erau 2 diviniti primordiale: Geniul (sfntul patron / ngerul pzitor al ginii
/ clanului) i Larul (gardianul / strjerul vetrei); Geniul / Genius a fost totdeauna mai apropiat de numen. n timp, numerele
zeitilor feminine i masculine au ajuns sensibil egale, importanele fiind conferite nti divinitilor feminine, apoi celor masculine.
Academicianul Simeon Marian 1847 1907 n Naterea la Romni a scris: Romanii aveau o zei numit Carda sau Cardea,
despre care credeau c pzea odaia n care se afla femeia ce a nscut, stnd la u, ca s nu intre spiritele cele rele nuntru; de aceea
ea a fost considerat ca zeia intrrii i a ieirii, pentru c se pricepea la artele miraculoase i iubea ascunziul. Atributul acelei zeie
era mceul sau pducelul, cruia nu numai n Italia, ci i n Asia i Grecia i se atribuia o putere mare contra influenelor demonice,
din care cauz se anina la nateri i nmormntri deasupra uii sau se ardea dinaintea uii ori se ungeau att pe sine, ct i casele, cu
alifie fcut dintr-nsul. Dup credina Romnilor, mceul apra contra spiritelor celor necurate i rele, mai ales contra Ielelor; dar
deoarece nu fiecare moa putea s aib mce dindemn de aceea punea deasupra uii un canaf sau alt materie roie, care
dup credina general avea putere aprtoare, mai cu seam n contra deochiului. Jertfele pentru zeia Carda / Carna au fost
ndeosebi mruntaiele godacilor / purceilor (crnaii la Romani erau folosii mai ales n timpul Festivalului Lupercalia sub semnul
lupoaicei la mijlocul lunii februarie). Tot la Romani, prima zn a naterii a fost Parca: ursitoarea care cnta ursita atunci cnd
torcea firul vieii omeneti. Toate popoarele vechi - dar i moderne au crezut i cred c privirea ochilor omului are o putere
magic i periculoas, care nu se poate nltura dect cu nite ceremonii particulare. Aceast superstiie se urc n vremurile vechi
pn la Indieni, care numesc deochiul docha. n toat Abisinia (adic Etiopia = Africa la S de Egipt) se crede i astzi n deochi i
cnd vreo persoan cu distincie vrea s bea, o slug i pune naintea ochilor o pnz, pentru aprarea de ochii ri. Fiindc locuitorii
Pontului - Mrii Negre aveau nite ochi mari, melancolici, ardeni i serioi, dduse ocazie la mai muli fiziologi din timpul clasic
ca s se ocupe mai nadins cu eroarea cauzelor pentru care acest popor era aa de renumit pentru deochiare. Pliniu n Istoria naturii
vorbete de vrjitorii Iliri a cror privire ameea i putea s dea chiar moartea; tot Pliniu, vorbind despre deochi, zicea: Este de
nsemnat c aceti oameni au cte 2 pupile n fiecare ochi. Credina aceasta se ntinde nu numai asupra copiilor celor frumoi, ci
chiar i asupra semnturilor i a animalelor, care de asemenea pot fi deochiate. Romanii ca i Romnii credeau n aa ceva,
dup cum se poate judeca din versul lui Vergiliu Nu tiu ce ochi mi-au ameit mielueii. Romnii cred c mai cu seam un
copil de nici unei boli nu e aa expus ca deochiului: de e grsu i frumuel, de are ochi vioi i nu e scump la rs, cum se uit
cineva lung la dnsul, mai cu seam ns o persoan rea de ochi sau una cu ochii albi i nu va zice ndat s nu-i fie de deochi,
stupind n acelai timp, asupra lui, ndat se deoache; asemenea, dac se mir cineva de un copil sau l laud c e frumos, bun, iste,
etc., nc se deoache. i dac nu s-ar ntrebuina imediat diferite mijloace, copilul deochiat lesne ar putea nu numai s se
bolnveasc, ci chiar s i moar. Aa, Muntencele nu arat pe copiii lor cei mai mici n oglind pn nu mplinesc anul, cci dup
credina lor artndu-se, se deoache singur vzndu-i chipul; alte Romnce, nicicnd nu pun 2 copii mici fa n fa, pentru c
dup credina lor asemenea se deoache. Dac ns, cu toat precauiunea copilul totui se deoache, atunci nu rmne alt nemic
de fcut dect s caute ct mai degrab ca s-l vindece; mijloacele cele mai bune contra deochiului sunt dup credina
poporului mai nti stingerea crbunilor iar dup aceea descntecele de deochi. Oricare mam care presupune c e deochiat copilul
ei ia ndat crbuni aprini i-i stinge n ap nenceput; mama ia apa care e bun de leac i o parte dintr-nsa o d copilului
bolnav de but iar cu cealalt parte l spal pe piept i pe cap (datina de a stinge crbuni e de obrie pgn, ca i credina n
deochiere). Neajutndu-i copilului bolnav stingerea crbunilor, atunci i descnt de deochi. Se credea c puterea de a deochia a
celor ri de ochi era a celor ntori la , adic nrcai de 2 ori; de aceea, mamele i ungeau snii cu funingine, ca pruncul s
nu mai vrea s mai sug: odat nrcai, pruncii - i dac tnjeau era bine s rmn nrcai pentru totdeauna. La cei vechi,
amuletele cu albastrul / turcoazul Ochi Gorgon caracteristic Gherganelor serveau la ntoarcerea privirilor provocatoare ale
deochiului, oferind protecia purttorilor / prin distragerea aciunii rele (aciunea fiind n complementaritate cu Mrioarele, avnd
acelai rol); n plus, n Insula Lesbos n virtutea vechii tradiii i acum se mestec usturoi contra deochiului. Cartograful
Flamand Abraham Ortelius 1527 1598 i-a nsoit harta Daciei cu o descriere n care a consemnat c unii Tribali de la Dunrea
inferioar aveau 2 pupile la un ochi i c puteau ucide cu privirile probabil aveau o inciden crescut de glaucom, afeciune
cauzat genetic - totodat a pomenit i alte fapte, de pild c Geii nu plecau la lupt pn nu beau ap din Dunre ori c mai
demult, regii Babilonului pstrau ap din Dunre n visteriile lor alturi de cele mai de pre lucruri, etc.; melatonina hormonul
nocturn care nvigoreaz potena i mpiedic mbtrnirea nltur i anumite maladii grave (dintre care, vindec anumite forme
de glaucom).
244

Pe de alt parte, Cardo a intervenit la Romani n planificarea aezrilor principalul bulevard (orientat N-S) iar episcopul
Got Isidor din Sevilla a explicat c aa au fost definite i direciile, drept cardinale; anterior lui, Romanul Macrobiu a enunat
despre Zeia Sntii Carna de la care provin cuvintele carnal, carne, etc. - c era i gardiana cordului / inimii, inclusiv a
principalelor pri ale corpului, avnd puterea de a evita strigoii, des reprezentai n vechime prin bufnie (numite ghione de ctre
Aromni): singurele psri care pot deosebi culoarea albastr. Este de tiut c dintre semnele morii, nici unul nu era aa de temut ca
acela al cntrii bufniei / cucuveicii: cucuveaua / buha, pasrea morii (mai ales ziua pe cas sau n nemijlocita apropiere a aceleia,
precum pe un arbore din grdin; credina era c atunci cineva din cas sau apropiat celor din cas va muri, ea singura pasre ce
distinge culoarea albastr fiind simbolul Atenei). De fapt, cultul sntoasei Carna alternativ celui al nimfei Cranea - s-a
desprins din Carda, pentru protecia fa de demoni fiind jertfite mruntaiele porcului / crnaii (n locul organelor vreunui copil);
e de observat c vechiul nume pentru porcul mistre era gligan - nsemnnd fptur groas - iar paznicul de porci se numea
ghigar, porcul necastrat fiind gir / jir. La rndul su, Parca a fost primul nume pentru ursitoare, ulterior acele zne temute
de zei - nmulindu-se la Grecii vechi i Romani, cu nume ca Nuna, Kere, Moroi, .a. n 2009, Dr. Mihai Vinereanu n Dicionar
etimologic al limbii romne a scris: n traco-dac dar i n unele dialecte greceti, labio-velarele au pierdut componenta velar
devenind labiale simple; mai exact Gu / G a devenit B iar Ku / K a devenit P. Greaca a transformat aspiratele sonore
(gh, dh, bh) n aspirate surde (ch, th, ph); acest fapt se explic prin evoluia aparte a limbii proto-greceti, ntruct grecii sau stabilit n peninsula balcanic n mileniul II .C., venind din Asia Mic. Metateza lichidelor manifestat prin poziia lichidelor
L i R din poziie silabic final n interiorul silabei a fost un fenomen necunoscut n traco-dac i n romn (ca i n
albanez) iar dac totui a aprut, a avut caracter cu totul sporadic. (Astfel, n multe denumiri vechi se pot vedea nume i mai
vechi, ca de pild Gargani n Balcani, Karca n Parca - Zna Naterii la Romni - .a.m.d. iar prin metateza lichidului R n
onomastica Gherga existena dubletelor de genul Crciun - Crciun, Gheorghe - Grigore, etc). Pe lng Gorgon, numele acelor
zeie ale naterii, mpodobite cu ghirlande gardiana Carda, sntoasa Carna i ursitoarea Parca se pot remarca n rezonan
cu Garga, care era o versiune folosit n vechime la Grga / Gherga; n mod specific, Romanii aveau pentru Parca denumirea de
Fata (de la care au derivat feeria magic, faima, etc). Conform Dicionarului de arhaisme din 2011, vechii Romni denumeau
conducerea ursirii prin Gog la Vergel, n seara de Crciun sau n ajunul Anului Nou (Vergel era tradiionalul revelion al
Romnilor arhaici, cnd se prezicea soarta ndeosebi a tinerilor - folosind beioarele / vergelele de la esut pe care se legau firele
urzelii n sul, fire de pr de porc, se ghicea n boabe ori se urmreau imaginile flcrilor din vatr - petrecerea n vechime durnd
cteva nopi, viznd anul ce urma, petrecerea avnd un puternic caracter social).

Carda

Carna

Parca

Religia elementar a fost totemic: cea mai veche form de veneraie, de pe timpurile cnd societatea era omogen, a fost
organizat pe baz de clan (familie lrgit); din credina totemic a derivat cultul. n clan, strmoul eponim era prezentat drept
fiin omeneasc dar - n urma unor peripeii ar fi fost nevoit s triasc o perioad de timp (mai mic sau mare) printre plante sau
animale fabuloase, astfel meninndu-se afiniti ntre planta sau animalul din specia totemic respectiv i membrii clanului;
participarea oamenilor pe lng totemul sacru le conferea i lor sacralitate, caracterul difuz al sacrului din ei fiind n locuri
privilegiate ale trupului / ca oasele, sngele, prul lor, etc. (de exemplu, n-a existat ceremonie religioas la care sngele s nu fi fost
prezent / ncepnd cu iniierile prin tatuare, tierea ritual a prului era un gest fcut numai cu faa ctre direcia din care a descins
clanul, etc.: de pild, geograful Roman Pomponius Mela a notat n Descrierea Pmntului 7:11 c e lucru ndeobte cunoscut c
din indivizi fr cusur se nasc uneori copii cu defecte iar din indivizi cu defecte fizice, copii fr cusur; nsemnarea de pe braul
Dacilor se transmite pn la a patra generaie iar la vechii Romni s-a pstrat tradiia oriental a tierii de ctre nun / na a moului
copilului nu la botez, ci la nrcare ceremonie realizat numai ntr-o zi nsorit, prul tiat fiind pstrat de mam, din el
arzndu-se cteva fire s-i treac de speriat copilului, n caz c pica bolnav). Sufletul i - mai ales - spiritul erau sacre, ele fiind
245

subiectele ritului: credina era de punere la adpost a sufletelor ntr-un totem (lucru exterior), punnd concepia vieii pe seama
fecundrii produs de spirite. Adorarea corpurilor cosmice (ca Pmntul, Cerul sau mai specific a lunii, soarelui, stelelor, etc.) nu se
datora att naturii lor intrinseci ori trsturilor lor specifice, ct faptului c erau concepute ca participnd la unica for energetic
abstract / impersonal ce conferea lucrurilor caracter sacru, regsit ptruns peste tot: mana; sufletele i spiritele au constituit
obiectele riturilor fiind investite cu sfinenie deoarece ncorporau ceva din acea for energetic mana = sursa oricrei
religioziti. Principiul la fel cum se ncorpora trupului putea fi ataat i gesturilor ori cuvintelor. Micrile i vocea i slujeau de
vehicul i (prin intermediul lor) produceau efecte; sufletele i spiritele erau imaginate ca nite efluvii vagi, manifestnd tendina de a
se elibera din trup prin orice deschiztur: prin toate orificiile, prin privire, prin respiraie, prin cuvnt, etc. Persoanele care
compuneau clanul se considerau unite printr-o legtur de rudenie cu totul special: nu prin legturile de snge, ci fiindc purtau
acelai nume. Ele considerau c formau aceeai familie n virtutea faptului c purtau acelai nume, recunoscnd ndatoririle ce din
toate timpurile reveneau rudelor: asisten, vendet, doliu, etc. Numele purtat era cel cu care clanul credea c avea legturi de
rudenie: acela servea circumscrierii clanului i folosea totemul; clanuri diferite din acelai trib nu puteau avea acelai totem,
ntruct apartenena ntr-un clan nsemna a avea un nume (totemul clanului era i totemul fiecruia dintre membrii si). S-a ntmplat
ca un clan s nu locuiasc n ntregime ntr-o aezare, ci avea reprezentani n locuri diferite, unitatea lui nencetnd a fi simit, chiar
fr baz geografic; obligaia membrilor era de a nu se cstori ntre ei. n virtutea regulii exogamice, soii trebuiau s aib
totemuri diferite i mai ales prin stabilirea unuia dintre soi n aezarea celuilalt s-a petrecut dispersia: grupul totemic n-a avut baz
teritorial. Obiectele ce serveau de totem au aparinut regnului vegetal i mai ales animal iar cele nensufleite au fost mai rare (ns
cu carier i ele n dezvoltarea religiei); universul conceput de totemism era strbtut de fore pe care imaginaia le reprezenta sub
forme n mare parte mprumutate din regnuri (vegetal sau animal): totemul era mijlocul prin care persoanele erau puse n legtur cu
fora manei (a energiei dispersate n tot universul, ce asigura principiul nesfrit al vieii). Totemul era blazon - emblem heraldic,
arhaic avnd la vechii Greci, Romni, .a., numele de gherb cu redare pe stnci, locuine, tatuat, sculptat, reprezentat pe scuturi,
etc. (omul a nceput s deseneze nu att pentru a fixa forme frumoase care s-i ncnte simurile, ct pentru a-i traduce material
gndirea / valoare totemic aveau i purtarea keryke-ionului / caduceului, circumcizia, tatuarea, tunsoarea, etc.); riturile legau
fpturile totemice i membrii clanului.

Caduceu
Transmisia totemului - prin stabilirea n alte pri - a fost n funcie de tipul societii ntlnite n difuziune, matriarhal / pe
linie muiereasc sau patriarhal / pe linie masculin; uneori s-a ajuns chiar ca membrii clanului s nu se mai numeasc dup strmo,
ci dup totem / plant, pasre, animal, obiect. ntre persoan i totem exista o identitate de natur, ce o implica i pe cea de nume
(totemul era impus fie la natere, fie la iniiere); indivizii respectau specia creia le aparinea totemul, strduindu-se s-o protejeze de
strini. De pild cu timpul, imaginea fiinei totemice vegetal sau animal - a ajuns uneori mai important dect fiina totemic
nsi, cci nu era libertate deplin ca s se consume din totem (miturile relatau c strmoii fondatori ai clanului mncau regulat din
totem, ns ulterior fr rezerve se putea doar pn totemul n-ajungea la maturitate, apoi interdicia subzistnd la prile cele mai
sacre, limitele nefiind la cei ajuni cu nalte demniti religioase ori la btrni, care fiind ei nii sfini, puteau consuma lucruri
sfinte; n cursul anumitor ceremonii religioase solemne se consuma obligatoriu dar moderat din totem dar ritual aia nu implica
nicicum c astfel totemul ar fi devenit hrana obinuit a clanului): prohibiia nu era absolut figurile reprezentnd totemul fiind
nconjurate cu mai mult respect dect cel datorat fiinei a crei form o reproducea planta totemic sau animalul totemic putnd fi
consumate dac erau oferite de membrii altui clan. Azi interdicii totemice / de tip tabu de exemplu sunt la hindui care nu
mnnc vit dar beau lapte, utilizeaz balega, etc. la Semii, care nu se ating de porc / totemul lui Set, care i-a ucis fratele Osiris,
ns comercializeaz porci i carne de porc, .a. (prin tabu e de neles magia neautonom, cci nu exist dect n contrapartid cu
ritul / ceremonia pozitiv); sacrificarea porcului n ajunul solstiiului de iarn de la nceput a echivalat cu alungarea ntunericului i
izbnda luminii: un foarte important act de cult, care asigura i belugul (prin carnea porcului sacrificat de Crciun, pe lng crcile
/ crengile i butucii Crciunului de ars peste iarn). Numele Gherga a rezultat din fuziunea simbolic (prin cununia) corpurilor
cosmice Cer + Pmnt; totemismul vegetal Gherga a fost legat de trandafirul slbatic = mce n 3 importante bazine din 3
continente n care a fost semnalat vechea sa prezen - al Dunrii / Europa, Ghaggar / Ghargar din N Indiei / Asia i al Nilului /
Africa - iar de Marea Mam Ghirghe i de ramurile descendenilor a fost legat totemismul animal, cu mai multe forme (mceul i
mucatele au cptat denumire Gherghin iar psrile asociate Mamei Ghirghe de asemenea, ns fa de celelalte vieuitoare
parte a totemismului animal al urmailor Gherga fenomenul onomastic s-a diluat). Gherga-nii au fost utilizatori ndemnatici ai
bumerangului, acela fiindu-le asociat ca simbol, din timpuri primordiale, semnul bumerangului regsindu-se n reprezentarea
Gherga mai ales din Banat pn la singurul loc din lume unde se ntlnesc 3 continente: n E Mediteran (fiind notat similar la
vechii Greci inclusiv Europeni - cu / Gamma, la Fenicienii Asiatici cu prima consoan din lume Ghimel, la vechii Egipteni /
Africani cu hieroglifa Gherg, etc).
246

Bumerangul: simbol Gherga

Numele este o realitate esenial, care nu poate fi trecut cu vederea. Chemnd pe numele su o persoan, e chemat fiina
acelei persoane - cu ntreg modul su de a fi sau exista. Se poate zice c numele - dac nu reprezint nsui fiina - exprim ceva din
ea sau aa ar trebui; ine de fiina omului ntr-un anume fel. Este de remarcat c nu tuturor le e uor a se prezenta pe sine i c
oamenii nu-i cunosc direct 2 momente eseniale ale existenei: naterea i moartea; alii trebuie s le rein (i e de observat c
istoricul Gherga e foarte bogat). Realitatea este c majoritatea covritoare a omenirii triete o buimceal cvasi-total: oamenii
nu i tiu trecutul, aa cum nu i tiu nici viitorul. Prin extrapolare global: omenirea nu tie nici cnd s-a nscut i nu tie nici cnd
va disprea (dac se va ntmpla / poate e nemuritoare). Sunt cumplit de rari cei care i tiu naintaii mai demult dect
strbunicii, din urm cu numai un secol (oricine poate verifica imediat aceasta, n propria familie ori investignd prietenii); i mai
rari sunt cei care i pot imagina ce va fi cu nu mai mult dect un secol de acum nainte. Aadar, proporional: un mileniu (egal cu 10
secole) nseamn foarte mult iar 10 milenii - aa cum trateaz prezenta lucrare, Originea Gherga este, ntr-adevr, extraordinar de
mult (pn acum dup tiina autorului nimeni pe glob n-are filiaia descris pe un interval temporal aa imens). nc din trecutul
ndeprtat, oamenii primeau curnd dup natere un prenume n funcie de ceea ce prinii doreau s induc viitorului micii fiine.
(n trecut ursitoarele - toate fecioare, avnd ca sinonim soarta - patronau naterile / de exemplu, Moii au pstrat mult timp
strvechea tradiie ca naintea sosirii ursitoarelor s ung cu unsoare de urs gura pruncului; ursitoarele stabileau destinul pruncilor
n primele nopi, pentru toat viaa, ntlnirea lor cu copilul fiind mediat de moa: ursirea nu era neaprat predestinare, ci era o
alternativ la menire, rezultatul ursirii aflndu-se prin interpetarea visului luzei / ori dac mama murea la natere, al moaei). Ca
urmare, la natere prinii erau preocupai de prenumele pe care l vor da, ateni la semnificaia lui care se presupunea c va marca
destinul; prenumele a reprezentat ntotdeauna un aspect important al personalitii. n vechile societi, numele nu era necesar n
situaiile cnd fiecare cunotea personal pe cei cu care intra n contact, deoarece puini erau aceia care cltoreau dincolo de zona
natal; ns atunci cnd o fceau, obiceiul - atestat din Epoca Bronzului, ca de exemplu prin epopeea Iliada, de Grecul Homer /
urma al ostaticilor Gherghini din Troada / Troia - era de a chema pe cineva dup numele strmoilor (n primul rnd al tatlui,
patronimicul) adugat la prenume, reprezentnd astfel i o modalitate de elogiere a persoanelor respective, a cror ascenden nu
rmnea obscur. n Europa, printre primii care au utilizat mpreun prenumele i numele au fost Truscii / Etruscii, la nceputul
mileniului I .C. (Truscii proveneau dintre Gherghiii Troiei). n timp, oamenii ns n-au fost atrai de folosirea numelor - acelea
evideniindu-se doar din partea celor externi lor, nti din motive religioase ori lingvistice i nu neaprat etnice - mai ales Medieval
ele instituionalizndu-se, ca mijloc de control: din perspectiv militar ori pentru ncasarea taxelor, n prezent fiind folosite global.
Vechii Greci credeau c numele avea puterea influenrii destinului, ndeosebi adepii Antici ai lui Pytagoras / Pitagora (care a
crescut printre Gherganii din Samos) dezvoltnd onomania: arta divinatorie bazat pe analiza numelui; Romanii au preluat-o, cu
dictonul numele atrage soarta (erau att de convini de puterea numelui de a influena lucrurile, nct au extins aplicaiile
onomaniei inclusiv asupra toponimiei / denumirilor locurilor). Una dintre cele mai folosite metode onomantice era de analiz a
nceputului numelui, considerat cu puterea de influenare cea mai mare, prima liter avnd cel mai mare impact, aducnd informaii
preioase despre reaciile la stimuli (de natur fizic, mental, emoional i intuitiv); de exemplu, literele C i K conduceau la
rspunsuri emoionale iar G la rspunsuri intuitive. Regula vocalelor susinea c influena acelora dac erau n numr par conduceau
la imperfeciuni fizice pe partea stng a trupului, prima vocal - la rndul ei - oferind indicii cu privire la reaciile instinctive avute
n faa surprizelor / schimbrilor neateptate: de pild, E primea foarte bine noul. Despre litera G se spunea c imprima atitudini
ntreprinztoare i perspicace, cu prere bun despre sine i mult ncredere n capacitile proprii, oamenii care purtau acea liter
fiind hotri, practici, persevereni, ageri la minte i rbdtori, cu convingeri ferme, ndrzneal i capaciti de conducere, pricepui
la specularea oportunitilor ivite, reprondu-li-se (printre defecte) adeseori tupeul i ncpnarea. Un element fundamental cu
relevan deosebit a fost cel al componentei sociale a vieii, cele mai importante momente fiind publice, la bucuriile i la durerile
individului participnd ntreaga comunitate, caracterul colectiv din ciclul vieii avnd o nsemnat conotaie practic: n lipsa actelor
de stare civil doar mrturia participanilor cu funcii bine definite de actani rituali dar i de martori oculari putea certifica
producerea respectivelor evenimente. Viaa era privit ca o permanent trecere dintr-o stare n alta. Naterea nceputul vieii pe
solul / pmntul de lng vatr, nsemna intrarea n cadrul comunitii, definitorie fiind recunoaterea legitimitii apartenenei
noului nscut la ea; integrarea pruncului n lume era prin svrirea unor acte magice aparinnd riturilor de trecere (din preexisten n existen): nchinarea la lun, soare, brad / Copacul Cosmic, etc., scalda ritual, primirea ursitoarelor, .a. Deoarece
seminiile Indo-Europene recunoteau i se ntemeiau numai pe linie patern, n secolul III Cartaginezul Septimius Florens zis
Tertulian (porecl nsemnnd de 3 ori puternic, ceea ce, prin vechile translaii Mediterane T peste G i L peste R de fapt rezona
cu Ghergurian) a scris c nou-nscuii erau pui la picioarele tatlui: pe pmnt. Istoricul din Maramure George Cadar n Valahii
Prinii Europei din 2012 a susinut c Pelasgos / Pelasgios a cptat nelesul de pielea de pe jos / pielea pmntului:
Pelas-Gos (e de observat c n Greac / pelas = client, ceea ce ar duce simpla nelegere PelasG de clientul Gaii /
anume al Marii Mame). Pe harta urmtoare se pot vedea colorate ramurile Indo-Europene:
247

Indo-Europenii
n 1864, istoricul Francez Fustel Coulanges n Cetatea Antic a comentat: Acea religie nu se propaga dect din tat-n
fiu; acea religie nu se propaga dect din brbat n brbat, idee legat de felul cum oamenii nelegeau pe vremuri naterea. n
timpurile primitive se credea aa cum stau mrturie Vedele, precum i diferite referiri din dreptul Grecesc i Roman c puterea
de reproducere aparinea exclusiv tatlui. Numai tatl poseda principiul misterios al fiinei i numai el transmitea scnteia vieii.
Cununia avea un rol deosebit n ciclul vieii, att prin caracterul su deliberat, ct i prin dimensiunea ei social: cununia / cstoria
avea un rol major n definirea familiei i a spiei de neam (deci a relaiilor de rudenie), marcnd ntemeierea unei noi uniti
structurale a comunitii; dat fiind importana actului n sine, cununia era supus unei stricte supravegheri (de exemplu, n
ceremonialul nupial mirii erau iniiai sexual de nai nuni n vechea Romn, pn n secolul XIX - iar desfacerea cununiei era
verbal, etc). n acelai secol XIX, Bneanul Damaschin Bojinc 1802 - 1869 (profesor de drept civil) a consemnat: Romnii
poporeni au obiceiu de a pune pe cel muritor (muribund) la pmnt nainte de a muri, cnd vd c nu mai este ndejde de scpare.
Moartea era privit ca o trecere n eternitate, ca o integrare n venicie; mortul era splat, mbrcat n straiele cele mai bune i
pregtit pentru drumul ctre cellalt trm (n funcie de calitile sau defectele avute, mortul era considerat a fi curat ori spurcat):
din perspectiv comunitar, moartea nsemna alturarea defunctului la ceata strmoilor, un obicei funerar existent la Romni pn
n Evul Mediu fiind venirea unchieilor (flci mascai grupai n afara aezrii i sosii la defunct n cortegiu cu pas de toiag /
crj nsoit de sunet cadenat din bucium, dispui n cerc n jurul mortului, executnd un dans monoton presrat cu incantaii / ei
reprezentnd naintaii neamului, nsoitorii sufletului decedatului).

Academicianul Simeon Marian n secolul XIX a scris n nmormntarea la Romni: Mai demult era datin n Banat ca la
fiecare mort, de-ar fi fost acela de oriice etate sau gen, s se cheme o cunosctoare de regul, o moa care trebuia s-i provad
cadavrul cu cele necesare, ca nu cumva s se ntoarc, ca strigoi pe pmnt. Chemata strpungea mai nti scfrlia mortului cu un
ac lung, apoi i ungea trupul n diferite locuri cu unsoare de la un porc ce s-a tiat la Ignat / solstiiul de iarn i pe urm punea
alturea cu dnsul un rug / b ghimpos de mce (trandafir de cmp), care era menit a-l opri s ias din groap, pentru c,
ncolotocindu-se cu vestmintele n ghimpii aceluia, mortul nu putea iei afar. Sub cuvntul zori se nelege o specie anumit de
bocete, ce sunt cunoscute i uzitate, dup cte tiu pn acuma, numai n Banat i care se cnt nemijlocit nainte de revrsatul
zorilor sau la revrsatul zorilor i mai ales n prima diminea dup repauzarea / rposarea unui fecior, a unei fete sau a unei neveste
tinere. Numirea vine aadar, parte de la znele Zori care se invoc spre deteptarea celui repauzat, parte de la timpul cnd se cnt.
Iar cntarea sau bocirea se exprim prin verbul a striga, mai rareori a cnta. De aici vine c n unele pri aciunea acestei specii
de bocete se numete strigarea zorilor iar n altele cntecul zorilor. n comunele din jurul Maidanului cum moare cineva n
familie i se lete vestea despre cazul morii, mine zi n zori, femei venind la casa celui mort se aeaz, cu prul despletit,
jumtate la un col al casei i cealalt n cellalt col de-a lungul casei pe latura dinspre rsrit i ncep alternativ a striga zorile
cntnd. Grupa prim din cnttoare ncepe a cnta strofa ntrebtoare, dar pn ce cnt grupa aceasta, cealalt ine secunda
(isonul tonotnd), dup aceea rspunde grupa a doua strofa dttoare de rspuns, innd grupa prim secunda. Aceste Zori ale
mortului, cnd vin muierile cnttoare pe netiute (face oarecare din consngeni dispoziie) n revrsatul zorilor i ncep a cnta,
fac un astfel de efect surprinztor, nct deteptndu-se din somn, ncep a plnge toi membrii familiei i toi vecinii, care aud
cntecul. n fine, n alte pri ale Banatului, Zorile mortului se strig nu numai dup repauzarea omului, ci mai vrtos i dup
nmormntarea lui, n prima diminea, la mormnt, ce se tmiaz din toate prile, anume ca s scuteasc pe mort de strigoi,
respectiv moroi. Pretutindeni se credea c strigoii ieeau noaptea din morminte (ca fantome), cu deosebire n seara spre Sf.
Gheorghe. Trandafirul i cu deosebire cel slbatic a jucat un rol foarte mare n mitologia Daco-Romn; la Romnii de
pretutindeni, trandafirul fiind binecuvntat divin avea puterea s deprteze de locul unde era nu numai relele, ci totodat i pe
toate spiritele cele necurate. Rmurelele cele tinere de trandafir, poporul le ntrebuina pentru vindecarea celor stricai de vntoase
/ Iele. Trandafirul nseamn ros / ruj: rosa este cel mai nsemnat simbol al frumuseii, e frumuseea pmntului, lumina i
ochiul plantelor, simbolul amorului; rosa este bucuria zilelor i a oamenilor, frumuseea graiilor, amica muzelor i a nimfelor.
248

Trandafirul dup tiina simbolic mitologic nseamn un simbol de dragoste consacrat reginei naturii, care este urzitoarea
vieii nfloritoare dar trandafirul totodat nseamn i floarea morii: ca floarea vieii, i se mpiedic nflorirea la privirea despririi
sufletului de trup, adic ncetarea vieii acesteia; ca floare a morii, iar pornete i nflorete, cci moartea este nceputul vieii
viitoare. Din toate acestea se dovedete vechitatea i nsemntatea tradiiei trandafirului inclusiv n cntecele morilor la Romni.
Academicianul Bnean Simeon Mangiuca nota n Petrecerea mortului din 1882, spre o nelegere a dualitii simbolului n
gndirea arhaic magic: De mare nsemntate este acea mprejurare cum cntecul nostru ntrebuineaz trandafirul n ambele sale
nsuiri, ca floare a vieii deoarece ca atare i se mpiedic nflorirea la ncetarea vieii i ca floare a morii, cnd iar pornete i
nflorete, cci moartea e nceputul vieii viitoare. La moarte, semnificaia era cltoria spre apus. Soarele purcede de la rsrit spre
apus, asemenea purced n cltoriile lor i eroii luminai (de soare / solari) din povetile Romneti. Dup vechea credin, cellalt
trm era la apus, peste Ocean dup Iberica Gadiz, cci ncolo a cltorit i Hercule iar n Grdinile Hesperide era Raiul i
Tartarul nainte de ce a devenit pus sub pmnt. Dup vechile preri, hotariul dintre cele 2 lumi nu era la tot locul apa, ci putea fi i
pmntul, adic munii mari, munii de glaj / cristal sau ruri i muni deodat; dup ce s-a strpuns Tartarul de pre pmnt sub
pmnt, atunci i-au nchipuit cei vechi cum c printr-o vgun (gaur, grot) din pmnt se trece din aceast lume n cealalt
lume. Aa cum a scris Omer / Homer n Odiseea 24:13, mortul ajungea n lumea cealalt la 2 cmpuri: unul cu flori, altul cu spini.
Acele cmpuri erau Raiul i Iadul, cari dup credina celor btrni stteau lngo-lalt, pn cnd mai trziu a fost Iadul desprit
n 2: n Infern i n Tartar iar acesta din urm s-a pus sub pmnt, ns i mai trziu tot a rmas ideea confuz. O legend la
Romni publicat n 1882 la Bucureti cu titlul Arhanghelul Mihail, slug la Lucifer i reluat de folclorista Tony Brill 1910
1986 n Legendele cosmosului - este: Dumnezeu i avea ca slujitori cetele ngereti i Sarsail cetele dracilor. Ei triau n bun
nelegere cu toii n Cer. Dar odat ce le d dracilor n gnd? S-i puie ei scaunele mai presus dect ale lui Dumnezeu i ale
ngerilor. Dumnezeu nelegnd gndul dracilor, a pornit cu sfntul arhanghel, mai marele ngerilor, s doboare pe draci din Cer,
jos pe Pmnt. Sfntul arhanghel a dat porunc ngerilor de sub stpnirea lui s dea brnci dracilor din Cer, jos pe Pmnt. ngerii
cei mai voinici au dat cu dracii tocmai n fundul Pmntului; alii mai slbnogi abia le-au dat brnci din Cer i au rmas dracii
aceia pe Pmnt i spnzurai prin vzduh i aa stau pn azi. n 1891, Gazeta Transilvaniei a publicat semnificativa legend
ngerii ri vor s se urce la cer pe rug: Vezi mceul acesta? A fost pom frumos, ca bradul de mare i cu ruji mari, dar fr
ghimpi. Dup ce a alungat Dumnezeu pe ngerii cei ri din ceriu pre pmnt, aceia pe pomul st frumos au vrut s se urce iari la
ceriu, dar Dumnezeu a prefcut rugul ct se vede i l-a nzestrat cu ghimpi, cu unghiile lui Ucig-l toaca, ct nici c se mai putur
dracii descleta din ghearle mceilor, iar cari scpar, fug de rugi pn-n ziua de azi; nici strigoile nu pot trece peste rug, de
aceea pun oamenii rugi slbatici la pori, la ferestri i la ui, spre ziua de Sfntu George, ca s nu poat trece strigoile i s ieie
laptele de la vaci. (Strigoii au fost numii i vrcolaci iar plantei ierboase foarte lipicioase, cu foliole dinate ce se prind de lna
oilor ca scai mrunt avnd fructele acoperite cu ghimpi agtori - i se zice cornel / turi: Galium Aparine). Dr. Viorel
Boldureanu n Cultura romneasc n Banat din 1994 a comentat: n sensul modelului mitic, aa cum Abel a fost pus sub pmnt
(ascuns), tot astfel i Tartarul ca mprie a morii a fost pus sub pmnt (cci nainte de pcatul originar, el era pe faa
Pmntului, ca i Raiul), moartea i mpria ei nefiind nc date, pn la svrirea pcatului celui dinti. Tartarul deseori prin
confuzie a fost asociat Satanei / adversarului divinitii (care i avea locul ns n cealalt partiie, anume n Iad / n Infern);
numele de Tartar l reproducea pe cel de Gargar (T suprapunndu-se peste G nc din mare vechime). n imaginea urmtoare apare
Sisif fiul lui Eol / stpnul vnturilor n Tartar, vegheat de Kore (ceramic din secolul VI .C.):

n 2003, Aurelia Blan n Dicionar onomastic cretin repere etimologice i martirologice a afirmat: De regul,
copilul primea chiar 2 nume, cel divin i cel ales de nai sau prini: n centrul ateniei sttea adesea data calendaristic a naterii
copilului, cu sfinii prznuii n ziua aceea, numele lui fiind ales pentru a-l ocroti (prin nume se nelegea invocarea sfntului
respectiv, intermediar ntre fiin i divin, care primea rugciunile sfinilor; alt criteriu era motenirea numelui de la prini sau
rude, ceea ce a fcut ca multe dintre numele de botez s devin nume de familie). Credem c onomastica romneasc este
motenitoarea direct a patrimoniului greco-latin i izvor pentru limbile slave ce s-au dezvoltat mai ales pe trunchiul cretin al
romnilor din sudul Dunrii, legai direct de cei din nordul Dunrii deci al romanitii orientale pn la ntemeierea statelor cu
limb naional slav. n mileniul I s-a manifestat disiparea numelui Gherga n multe regiuni, cu excepia arealului A/Romn,
unde s-a pstrat puternic i n mileniul II, la nceputul mileniului III fiind restrns mai ales n Banat. Lingvistul Vasile Bogrea (1881
1926) a scris n Buletinul Muzeului Limbii Romne din 1922: Dintre prescurtrile de la numele biblice care se gsesc i la
DacoRomni, nsemnat e Georgios: Gheorga, Gherghina, Gane - de la Ghergana Gheorghe, Goga, Gheorghina, Gheorghi,
Ghi, Gachi / Gheorgachi ca nume de aezare, Giurgiu (din Ghiurghevo). Lingvistul Bnean Emil Petrovici 1899 1968,
doctor n nazalitatea Romnei, a scris: E probabil c limba romn a avut tendina de a articula numele de brbai ntocmai ca pe
cele de femei, cum se face n limba albanez, unde fiecare nume de brbat are, dup terminaie, un articol (masculin sau feminin):
Gjerg (Gheorghe) Gjergji, Gike (ipocoristic de la Gjerq) Gika, etc. (-i este articolul masculin iar -a cel feminin). Ceea ce a
mpiedicat ca articularea numelor de brbai s fie general ca la numele de femei a fost cu siguran mulimea de nume slave,
249

intrate prin biseric sau direct pe cale popular, a cror finale nu puteau uor fi articulate; la numele de femei, acest procedeu s-a
putut menine deoarece finala -a a fost simit ca articol (ca de asemenea i la numele de brbai terminate n -a / ca Gherga).
Obiceiul de a nu articula numele de familie a intrat la popor nct, n cazul cnd porecla coincide cu numele de familie, cea dinti e
articulat iar cel din urm nearticulat: Ion a lu Belinanu (porecl din satul Belin) are numele oficial Ion Belinan sau mai degrab
Belinan Ion.

Sf. Gheorghe
n Dicionar onomastic romnesc din 1963, editat de Academia Romn, e consemnat: n dezvoltarea antroponimiei
romne se pot distinge mai multe faze: n epoca de formare a poporului i a limbii romne au circulat nume daco-romane, ca cele
menionate de inscripiile aflate n provinciile dunrene romanizate, precum i nume de sfini, ndeosebi ale martirilor cretini din
aceast regiune. Transformate ulterior dup legile fonetice ale limbii romne, acele nume s-au meninut, ca i toponimele cunoscute
din opera istoricului Procopius, pn n epoca convieuirii cu slavii. Dintre acele nume n-au supravieuit n grai dect puine nume
de sfini i de srbtori, ce circulau i ca nume de persoan, ca Giorzu / Zorj i nc unele care se pot confunda cu numele
transmise prin calendar, ca Gordu, etc. O alt faz a fost dominat de influena cult a ierarhiei bisericii ortodoxe de limb slav
din statele romne, ncepnd din secolul XII: n acel timp, biserica ortodox a impus onomastica de form greco-slav, coninut n
crile de ritual slavon, aa-numitele nume biblice; alturi ns de numele purtate n forma oficial, cult ca Gheorghie, etc. s-au
adugat o sumedenie de derivate, unele create de romni, altele mprumutate de la vecini. Forma romneasc red, cu puine
diferene, forma greac sau slav a numelor hagiografice (Gheorghie = grec Gheorgos, slav Gheorghii), cu modernizarea George,
n loc de Gheorghe, n forma actual. Gherga este un nume calendaristic scurtat, cu impresia patronimic de Ghergan (prin sufix),
ntlnit medieval i ca Gherge sau Gherga sasul / transcriere a germanului Georg, burgmeister din Sibiu. Forma Gherg se poate
explica i prin germanul Georg, prin grecul Gheorghiu, prin albanezul Gyergi, Gergj sau bulgarul Gherga. Este de tiut c
burgr-meterul era termenul folosit n acea zon a Arghealului / Ardealului pentru alesul orenilor ca s ndeplineasc funcia
de jude / administrator: azi primar. Strvechea denumire pentru Ardeal era Argheal, o alt derivaie Gherga, prin aspiraia
dialectal a iniialei G, ca i la Altai. Stabilit n Timioara / capitala Banatului, cercettorul Romn Ion Pachia Tatomirescu
doctor n filologie, originar din Oltenia a fcut legtura ntre Argheal / Ardeal i denumirea Rului Olt (ce curge din Ardeal n
Dunre i de la care regiunea din partea sa inferioar i-a tras denumirea): Spaiul cultural civilizatoriu din inima Daciei
Arudela Ardeal e legat de numele dacic Aruta al rului - latin Alutus - de fapt Alutua, care a evoluat n Olt. Arutela era i
numele cetii de pe malul Oltului, la Cozia ale crei ruine se vd i azi - zona fiind binecuvntat demiurgic cu ziduri-muni din
arcul carpatic; n toponimul dacic, Aru/t i revendic radicalul arg / are-g nsemnnd a nchide cetatea / casa (argea fiind
Argeal). De altfel, se poate observa c Olt rezoneaz peste Org - component Gorg cu respectarea strvechii suprapuneri
consonantice L / R i T / G; n Oltenia, ambele ruri mari paralele - Olt i Jiu - au cte un afluent numit Alunul: numele iniial Get
al Rului Jiu era Gii (de la Mama Gaia), Latin tiut ca Rabon / de la bunul soare Ra.

Ardeal, n centrul Romniei

Conform unor specialiti - ce au fcut legtura ntre Gherga i Gheorghe - printre care a fost lingvistul George Pruteanu
1947 - 2008, atestarea Medieval a numelui n lumea Romneasc a fost din anul 1400 sub forma Latin a nobilului Sebastian
Georgii de Timioara, Zorza / Jorja tot la 1400, cneazul / kinezul Bnean ereditar Georgius cu reedina lng Remetea Mare
45,46 lat. N, 21,22 long. E / judeul Timi n 1408, la 1415 s-a gsit Gherghina, dup care Gherghia, etc. Georgius, nscut n
1422 la Romo 45,50 lat. N, 23,16 long. E / judeul Hunedoara, a realizat un valoros incunabul despre nceputurile otomanilor;
Gheorghe abia mai trziu n secolul XV a devenit foarte curent n textele ce s-au pstrat (cu toate c, de pild, n Dobrogea la Lazu
44,06 lat. N, 28,36 long. E din comuna Agigea / judeul Constana exist o cruce de marmur de la sfritul secolului VI avnd
textul n Latina vulgar Osa ec sunct Georgi conservus servo tuo Georgio filio Murini = Oasele de aici sunt ale lui Gheorghi,
250

depuse n amintirea robului Tu Gheorghi, de fiul lui Murini, cea mai mare biseric din complexul rupestru Basarabi-Murfatlar
44,10 lat. N, 28,24 long. E / judeul Constana are inscripii din secolul X unde apar judectorul George i jupanul Gheorghe,
conform lui tefan tefnescu n lucrarea din 1971 Din istoria Dobrodcei, avnd cuvintele Pamiriene Gardianul / garantul i
jupanul Gheorghe i promite 80 de piese din aur, aa s fie! i cu textul Grec conform Dr. Mircea Pcurariu n Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne din 1991 ca Jupan Gheorghe, ara se prbuete, Tngan mpreun cu tine, amndoi s-au svrit;
Doamne, ajut pe robul Tu Iosif, 10 III 982, n inutul Haegului este cea mai veche Biseric Ortodox de zid pstrat n picioare
din Romnia, la Strei-Sngeorgiu 45,43 lat. N, 23,01 long. E / judeul Hunedoara, din secolul XI / de la schism, cu hramul Sf.
Gheorghe, actele Maghiarilor au menionat de timpuriu Gheorghe n Banat i Ardeal, ca de pild pristaldul / adic funcionarul
Gheorghe din Cenad pedepsit n 1213 de un judector Maghiar din Oradea prin marcarea cu fierul rou ori sub forma magistrului
Georgius aflat la 1277 n Timioara, Gherg/a - realizatorul monumentului funerar al lui Negru Vod, primul domnitor al rii
Romneti 1290 1310, etc).

Inscripii din secolul X n Biserica Basarabi

Este de tiut c jupanul era stpnul feudal iar jupa era rezidena sa (denumirea derivnd din Anticul Jupiter, care era tatl
stpn); n secolul IX cu jurisdicie asupra Dobrogei i-a nceput activitatea Episcopia Silistrei, ntemeiat n 870 de ctre
Gheorghi (acelai episcop Gheorghi / George nfiinnd i Episcopia Belgradului): la 836 - n Blile Dunrii, Delta Dunrii i pe
ambele maluri, cu un trg important Gherghina / acum Galai, jurisdicia fiind ndeosebi n Dobrogea a luat fiin, cu sprijin
bizantin, primul stat Romnesc atestat istoric (n 839 i de ctre prima cronic Turc). Este de tiut c n 813 Bulgarii au deportat
mii de familii cretine Rumne din S Dobrogei peste Dunre iar n 836, prin lupte dure n Dobrogea cu Bulgarii, bizantinii
ctigtori au mputernicit Vlahii autohtoni de la Dunrea inferioar dintre Silistra i Sulina s se organizeze ntr-o formaiune
statal proprie, pentru stvilirea Bulgarilor din S i a Maghiarilor din N (influena acelei ri Rumne, dup cum a notat cea mai
veche cronic Turc, nu era doar n Dobrogea ci n rsrit i dup gurile Dunrii, pn la Nipru, acolo ajungnd n atingere /
vecintate cu Gararii care apoi, n acelai secol IX, au ntemeiat statul Rus, dinastia conductoare peste Rui denumit Rurik /
Ru-rik, a regilor roii ai Ruilor avnd, conform analizelor genetice efectuate la nceputul secolului XXI, acelai tipar patern ca
Gherga). Este de remarcat c la vrsarea celui mai vechi bra al fluviului, n extremitatea rsritean a deltei - singura localitate
unde se pot vedea laolalt Dunrea i Marea Neagr - este Sf. Gheorghe 44,53 lat. N, 29,36 long. E / judeul Tulcea (cu atestarea
documentar Medieval ca San Giorgio / de exemplu i pe harta realizat de Petrus Vesconte la 1327 n Veneia); de altfel, Tulcea
- oraul de la intrarea n Delta Dunrii, ce a dus la denumirea judeului cuprinznd delta fluviului i are etimologia bazat pe
Gurga / Turcea. Cei 2 lideri nominalizai n Biserica din Basarabi jupanul Gheorgu / Gheorghe i judectorul George
conduceau formaiunea Romn ntemeiat n Dobrogea cu ajutor bizantin (c era a Rumnilor / Romnilor pe lng c geografic
se afla n vatr Romn au indicat i istoricii bizantini, orientali, .a). n lucrarea Complexul rupestru de la Murfatlar-Basarabi
din 2009 a Academiei Romne, Oana Damian de la Institutul de Arheologie Vasile Prvan, mpreun cu Andra Samson i Mihai
Vasile de la Muzeul Naional de Istorie al Romniei, au scris: Inscripiile runice au fost considerate asemntoare cu aa zisele
rune turcice descoperite n Mongolia, n sudul Rusiei, cu unele semne izolate aflate n aezrile de la Pliska, Madara, Preslav sau de
pe teritoriul Ungariei. O ncercare de clasificare a runelor de la Basarabi-Murfatlar stabilete existena mai multor categorii de
texte gotice, gotico-vechi, germane, vechi germane i proto-bulgare, putnd fi atribuite populaiilor turcice (protobulgari,
pecenegi) sau unor rmie ale goilor cretini, care triau n apropierea Tomisului ori chiar a unor populaii nordice (vikinge). Ca
ncercri de descifrare amintim numele greceti Agathon, Khariton i Agathonik pentru inscripia format din 3 rnduri scurte din
stnga intrrii bisericii rupestre 4, numele patriarhului monofizit al Constantinopolului, Ioan din Efes, pe peretele de est al aceleiai
bisericue i numele George Areopagita n cea cu 11 semne de pe peretele de vest al naosului bisericii rupestre 4, cea mai mare
dintre bisericile complexului (n vechea Greac, prin calificativul Areopagit al lui George se nelegea judector). Pe teritoriul
Romnesc, termenul de jupan avea semnificaia de conductor politico-militar al unui organism social: jupa; iniial funcia
respectiv a aprut n izvoare scrise numai n Banat i Dobrogea (n Banat anterior Dobrogei, ca de exemplu pe un vas de aur din
secolul VIII al tezaurului de la Snnicolau Mare / judeul Timi, scris n Turca veche cu litere Greceti). Dup mutarea n secolul
VII a Rumnilor din Voivodina inclusiv Banat - condui de jupanul Bulgar Cuber, jupanul Rumn Buta i conducea n Banatul
secolului VIII pe cei rmai, n secolul IX regiunea Banatului fiind vasal Imperiului Bulgaro-Armn (n secolul X, Banatul
devenind independent). n Evul Mediu Gherga era deja un nume foarte vechi - mult mai vechi dect Gheorghe rspndindu-se
consistent i n lumea Romneasc (expertul Cicerone Poghirc, n Romanizarea lingvistic i cultural n Balcani, indicnd:
specific aromnilor e un a protetic - mai ales n faa consoanelor r i l cu un o neaccentuat, sincopat; astfel n grai
Armn / Aromn Gherga era Ghearga sau Gheorghiu, n vecintatea onomastic Gherga fiind foarte evident aa Gheorghe). n
2009, Dr. Mihai Vinereanu n Dicionar etimologic al limbii romne (pe baza cercetrilor de indo-europenistic) a scris:
Prefixul pronominal deictic a este folosit la formarea multor pronume demonstrative i adverbe (de exemplu a-cesta, a-cela, a-ici,
a-cum, a-tunci, a-a, etc.); prefixul deictic a are echivalente n limbile caucaziene de sud (grupul kartvelian). n aceste limbi
251

exist prefixul deictic a care indic n general apropierea. Acest paralelism ntre romn i grupul kartvelian nu se poate
explica prin mprumuturi, mai ales c astfel de forme nu se mprumut, iar contacte ntre vorbitorii de romn i caucazienele de
sud nu au existat. Pe de alt parte, aceste asemnri nu sunt ntmpltoare, ele explicndu-se prin fondul nostratic. Din macrofamilia nostratic fac parte mai multe familii de limbi, precum i familia limbilor caucaziene de sud (de exemplu, georgianele ama = acela / acesta, a-ka = aici, a-se = aa, etc.); acest prefix deictic se ntlnete i la formele corespunztoare din aromn
(ca acela, acesta, acum, aici, acolo, aa, etc).

Lingvistul Romn George Pruteanu a continuat: Popularul devenit Gheorghe (prezent la peste 5% dintre Romni,
statistic ntre primele ca rspndire actual - alturi de Ion, Nicolae i Vasile - cu toate derivaiile) provine din Greac: Georgios
sau Gheorghios, nume care apare i n scrierile lui Platon / care a fost student al lui Socrate i apoi dascl al lui Aristotel. n acest
nume se disting bine cele 2 pri din care e compus: cuvntul vechi ge (sau gea, geo, gheo), care nseamn pmnt i cuvntul
ergon, care nseamn munc, lucru. Iat, deci, pe Georgete, Gete, Georgiane, Gine, George, Gheorghe, Gigi, Gelu, Ghi, etc.
nrudii - prin nume doar! - cu respectabilele tiine care l au pe geo sau pe erg n denumire: geometrie (msurarea pmntului),
geografie (descrierea pmntului), geologie (tiina pmntului) sau ergonomie (disciplina care studiaz metodele i condiiile de
munc n general) sau denumirea unitii de msur pentru energie ori lucru mecanic - ergul. Se observ c n cuvntul energie se
afl topit bucica esenial -erg. Aadar, numele - pornind de la Greac - zice lucrtorul pmntului ori altfel spus: ranul,
agricultorul; ran nseamn omul pmntului (de la latinescul terra,-ae) iar ran fr pmnt e un non-sens, e ca i cum s-ar
spune avion submarin iar agri-cultor e un cuvnt care are exact aceleai componente ca i George-Gheorghe: ager, -gri =
pmnt i colo- ere- ui- cultum = a munci, a lucra, a cultiva. Din aceast etimologie se vede frumosul neles pe care l are
expresia om cultivat: un om care s-a muncit pe sine, nelsndu-se n paragin, obligndu-se s dea roade. Marele poet Roman
Vergiliu (secolul I .C.) a scris un amplu i frumos poem intitulat Georgicele, titlul nsemnnd: poemele nchinate muncii cmpului.
Gheorghe duce cteodat la cele mai neateptate nume de botez sau de familie, ca Iorgu sau Iorga - care sunt variante; la fel, nume
care par cu totul diferite, cum ar fi Giurc sau Iuga sau Iure sau Iordache sau Giurgiu sau Gociu - se trag toate din aceeai
rdcin. Ghergu, Ghica, Goga, Gogea, Gane, Giurea, Giurc nu sunt dect variante ale numelui Gheorghe. i lista nu-i
epuizat. Orict ar prea de ciudat, tot derivate de la numele de baz Gheorghe sunt i nume ca Iuracu, Iurie, Iure sau Gorea acestea fiind metamorfoze, transformri n timp ale lui Gheorghe. Gheorghe apare n toate limbile, iat doar cteva exemple: la
Albanezi Giergi ori Gherghi, la Italieni Giorgio sau Gina, la Rui Gheorghi sau Egor sau Iurii, la Spanioli are formele Jorge i
Guerga, la Unguri Gyorgy ori Gyorok, .a.m.d. E ntlnit foarte adesea i ca nume de locuri; de pild, n ar pot fi menionate:
Sfntu Gheorghe (oraul i - respectiv - unul din braele Dunrii), Gheorghieni, Sngeorgiu de Pdure, Sngeorz-Bi, Gneti,
Giurgiu i altele.

Dicionarul onomastic cretin, realizat n 2003 de Aurelia Blan, altur numelui Gherga o lung list de derivate pe
lng Gheorghe, ntre care din vechime (1489) au fost reinute Ganea, Giurge, Ghiura iar dintre cele mai recente, mai frecvente
sunt / alfabetic: Grgan, Georgeta, Georgic, Geta, Getua, Gheordache, Gheore, Gheorgan, Gheorganii, Gheorghea,
Gheorghela, Gheorghi, Gheorghian, Gheorghic, Gheorghie, Gheorghie, Gheorghia, Gheorghi, Gheorghiu, Gheoroaia,
Gheoroe, Gherge, Gherghe, Ghergheasa, Gherghei, Gherghena, Gherghentie, Gherghe, Gherghean, Gherghescul,
Gherghin, Gherghinar, Gherghinica, Gherghinoiu, Gherghi, Gherghianu, Gherghi, Gherghioiu, Gherghiu, Ghergul,
Ghergulescu, Ghergu, Ghican, Ghicul, Ghiculescu, Ghicule, Ghierghie, Ghiorghina, Ghiorghinescu, Ghiorghinoiu,
Ghiorghioiu, Ghiorghion, Ghiorghior, Ghiorghian, Ghiorghiu, Ghioroaie, Ghirghi, Ghirghie, Ghirgiu, Ghiroghin,
Ghiroghi, Ghia, Ghian, Ghiu, Ghiea, Ghie, Ghiescu, Ghioi, Ghioiu, Ghiuic, Ghiulan, Ghiulescu, Ghiun,
Ghiurca, Ghiure, Ghiurghiu, Ghiurghiule, Ghorgoman, Gic, Giorgia, Giorgiu, Girgina, Giuca, Giuc, Giura, Giuran,
Giuru, Giurcani, Giurcanu, Giurconiu, Giurcu, Giurculescu, Giurescu, Giurg, Giurgachi, Giurgea, Giurgeaca, Giurgeal,
Giurgeni, Giurgescu, Giurgeu, Giurgi, Giurgic, Giurgil, Giurgin, Giurgiov, Giurgia, Giurgiuca, Giurgiuman, Giurgiuv,
Giurgiuvan, Giurgiuvean, Giurgiuvul, Giurica, Giurja, Giurjea, Giuroiu, Giurul, Goaga, Goag, Gog, Gog, Gogan,
Gogancea, Gogeal, Gogealea, Gogean, Gogescul, Gogioiul, Gogiulescu, Goglea, Gogoi, Gogoiasa, Gogoiescu, Gogoiu,
Gogolea, Gogoncea, Gogot, Gogotan, Gogoea, Gogu, Gogul, Gogulescu, Gogu, Gorgan, Gorganu, Gorgea, Gorgescu,
252

Gorghe, Gorghea, Gorghi, Gorghias, Gorghie, Gorghie, Gorghin, Gorghi, Gorgiulescu, Gorgoae, Gorgoceal, Gorgoiu,
Gorgon, Gorgonie, Gorgos, Gorgota, Gorgotescu, Gorgul, Gorgua, Gorjea, Gu dar i Diorde, Diordei, Diurdea, Dorda,
Dorde, Horghea, Horghie, Ieordache, Iocueni, Iorda, Iordchescu, Iordachia, Iordchioiu, Iordcu, Iorg, Iorg, Iorgache,
Iorgachi, Iorgan, Iorgea, Iorghiceni, Iorgociu, Iorgulescu, Iuca, Iuca, Iucaanul, Iuca, Iuc, Iucul, Iucu, Iurgachi,
Iurghiceni, Jorj, Jorja, Jorje, Jorjeni, Jurca, Jurc, Jurcani, Jurchescu, Jurg, Jurga, Jurgea, Jurj, Jurja, Jurj, Jurjanescul,
Jurje, Jurjea, Jurjiu, Jurjoaia, Jurjon, Jurjuman, Orgache, Orghie, Orgon, etc.; n relaie cu numele Romne, sonorizri i
caligrafieri vecine au Gorgonie care a dus la nume de familie n formele Gorga, Gorgu, etc., Grigorie cu variante ca Gherghel,
Gurgu, .a. iar Grighentie este atestat i Gherghentie, Ghirgo, etc. n Analele Universitii de Vest din Timioara din 2008,
despre Antroponimul grecesc Georgios n onomastica european, Dr. Viorica Goicu i Dr. Simona Cealmof au scris: Numele de
botez Gheorghe este unul din cele mai rspndite i frecvente prenume att la romni, ct i la celelalte popoare europene. Numele
i are originea n Grecia antic, avnd la baz apelativul georgos lucrtor al pmntului, agricultor, ran, apariia lui ca nume
personal fiind strns legat de creterea rolului agriculturii n economia vechilor greci. Grecescul Georgios este, n acest caz,
sinonim cu latinul Agricola sau romnul ranu. Rspndirea i popularitatea grecescului Georgios este legat de existena
cultului mai multor sfini, dar mai cu seam al unui martir cretin din Capadochia, din timpul mpratului Diocleian (secolul IV),
celebru n toat Galia din secolul VI. Dac urmrim direciile de rspndire ale numelui grecesc n Europa, constatm c n
inscripiile latine din secolele III - IV apare forma scris veche greac Georgius, care st la baza formelor actuale din limbile
romanice apusene i germanice, cu pronunii deosebite, datorate modificrilor unor sunete proprii acestor limbi. Numele grecesc
este atestat sub forma n secolele VI - VII n Creta, apoi prin Georgius n inscripiile latineti cretine din Galia i
Spania, Georius n 769 n Italia (episcop de Palaestrina), Iorgii la sfritul secolului VIII la Chartres, Giorius n 811 n Gorze,
Jorgio n 830 la Jumieges, Georius n 889 n Germania, Georgius i Iorius din secolul IX n Catalunia, Jorius n 924 n Narbonne.
n prezent, n sudul Italiei este rspndit forma Iorio, iar n Grecia, Jorgos. n limbile slave, numele grecesc a intrat mai trziu, pe
2 ci distincte: pe cale oral a ptruns pronunia greceasc destul de mult modificat nc din primele secole ale erei noastre, grecul
Georgios fiind pronunat aproximativ Iorios, cu varianta Iurios, devenit Iurii n limbile slave de rsrit la sfritul secolului X,
impunndu-se printre slavii meridionali formele Gherga, Gheorghii, Georgie, Giuragi, Georgii, Giurgi, etc.; pe cale cult a fost
folosit o copie modificat n partea final a formei scrise greceti Gheorghii care, odat intrat n uz, a suferit serioase modificri
fonetice. n limbile slave de sud, cea mai veche atestare o are forma adjectival Giurgev (1198); la 1222 apare forma Georgie, la
1254, ca nume, apare Giuragi, la 1293, Georgii i Ghergo, la 1322 este atestat Giurgi i tot din secolul XIV apare Gheorghii. La
romni, popularitatea de care s-a bucurat numele Gheorghe de-a lungul timpului nu se poate explica numai prin existena cultului
pentru martirul cu acest nume, ci mai ales prin persistena vechilor credine, obiceiuri, ritualuri i practici din epoca pgn, cnd
srbtoarea este considerat nceputul primverii. Despre srbtoarea cretin n onoarea Sfntului Gheorghe din 23 aprilie, Nicolae
Iorga arat c s-a suprapus unei alte srbtori pgne a unui erou trac. Cultul acestui sfnt a nceput s se rspndeasc mai ales n
secolul X, de la Constantinopol, de unde a iradiat spre nord, prin Bulgaria, pn la gurile Dunrii. Numele oraului Giurgiu i al
braului sudic al Deltei Dunrii amintesc iari de cultul aceluiai sfant. Braul Sfntul Gheorghe, numit n antichitate Braul
sfnt, era notat n harta lui Pietro Vesconte din 1311 prin Sanct Georgi sau Georgy. De asemenea, primul document medieval
romnesc, biserica din Streisngeorz (azi oraul Clan, judeul Hunedoara), datnd din 1313, are hramul Sfntul Gheorghe.
Numele popular al srbtorii Sngiorz (Smgiorz), cu pstrarea elementelor latineti (Sanctus Georgius), cuprinde cea mai mare
parte a Transilvaniei cu Maramureul, Criana i Banatul. n restul teritoriului daco-roman apare forma mai nou Sfntul
Gheorghe, care a ptruns prin intermediul Bisericii. n aromn este nregistrat sub forma Sm-Georgiul i Ayu Yoryi, un
mprumut din greac iar n megleno-romn prin Smgiordu i Sfeti Dord, preluat de la bulgari. Srbtoarea Sfntului Gheorghe
i cea a Sfntului Dumitru (popular Smedru, Sumedru) sunt foarte importante, ntruct aceti 2 sfini sunt cei mai venerai la
romni. La Sfntul Gheorghe ncepe renaterea naturii dup iarna care la noi dureaz ntre 3 i 5 luni. Aceast srbtoare a
reprezentat o dat important n viaa social. Contractele de arendare a pmntului ncepeau n aceast zi i se terminau de Sfntul
Dumitru iar n viaa pastoral, de Sfntul Gheorghe se tocmeau ciobanii, vcarii, etc. Obiceiul vechi era ca n ajunul Sfntului
Gheorghe oamenii s se mproure, adic s se stropeasc unii pe alii i n acelai timp staulele i vitele cu apa descntat sau
nenceput, adus de la ru. Aceast stropire cu ap, ca mijloc de curire a tuturor relelor, o gsim la multe popoare i se practica,
de asemenea, de pstori exact n aceeai perioad, la Palilia (21 aprilie), dup cum scrie Ovidiu. Se afumau vitele i staulele cu
tmie sau cu diferite ierburi, dar la noi trebuie s fie tot un obicei pstrat de la romani, care n ziua de Palilia obinuiau s afume
turmele de oi. n ajunul Sfntului Gheorghe se obinuia s se fac un foc viu: se freac 2 lemne uscate unul de altul atta pn ce,
nfierbntndu-se, se aprind i ncep a arde. Aprind apoi cu dnsul grmada de lemne pe care au strns-o puin nainte de aceasta; iar
cnd lemnele au nceput a arde cumsecade i para focului a se nla, atunci ncep i ei a juca mprejurul focului i a sri peste
dnsul. Sturndu-se de jucat i de srit, ateapt pn ce focul ncepe a se stinge, iar dup aceea, lund fiecare puin jeratec i cte
un tciune, se ntorc acas i afum vitele, mai ales mielueii, cu tciunii din focul viu. Ceea ce este ns extraordinar, arat n
Iarba fiarelor Aurel Cndea e faptul c singuri romnii au pstrat amintirea acestei datini facerea focului viu, srirea peste el i
trecerea vitelor prin mijlocul lui n acelai fel cum o practicau n ziua de Palilia, exact n aceeai epoc (diferena e numai de o zi),
pstorii de acum 2000 de ani. Poetul Ovidiu relateaz amnunit acest obicei al romanilor, la nceput un popor alctuit numai din
pstori, care i-au ales ca dat a ntemeierii Romei ziua de 21 aprilie, pe care au numit-o Palilia, de la numele zeiei Pales,
ocrotitoarea turmelor. Ca atare, pstrarea formei mai vechi Sngeor(d)z, alturi de forma mai nou Sfntul Gheorghe se datoreaz
att importanei social-religioase a acestei srbtori, ct i faptului c, la nceput, a fost vorba de o srbtoare pgn de care sunt
legate multe credine. El este sfntul cel mai venerat de pstorii din Balcani i din Carpai. La huuli, denumirea popular a lunii
mai este Jurija, din ucraineanul Jurij Gheorghe, iar luna aprilie este denumit popular n unele dialecte slovene Jurijevscak, n
maghiar Szent Gyorgy i n eston, Jurikuu. n bulgar, de la numele sfntului s-au format 70 de hipocoristice, n onomastica din
Transilvania n jur de 20. n documentele noastre este atestat prezena diferitelor forme ale numelui Gheorghe nc de la nceputul
secolului XV: Zorza 1400, Gherghi 1417, Gherghia, toponim 1453, Gheorghe 1465, Iuga i Ganea 1475, Gneti, toponim
253

1480, Jurj i Jurja n documentele moldovene din timpul lui tefan cel Mare, cnd 30 de persoane au acest nume, Giurge, Giurc,
Ghiura 1489, etc. Este important de menionat faptul c localitile din Transilvania, care i-au format denumirea de la compusul
notat n documente prin Sanctus Georgius, apoi prin maghiarul Szent Gyorgy sau ssescul Sankt Georgen, au fost romnizate
dup numele mai vechi al srbtorii, cel de Sngeorz. Exist, pe de o parte, oiconimul oficial Sngeorz-Bi (judeul BistriaNsud), cu prima atestare sub forma Zenthgyurgh 1440, nume care a fost dat, probabil, sub influena clugrilor minorii aezai
n Rodna. Urmrind atestrile documentare ale acestei localiti, se observ c n unele se recunoate uor forma popular
romneasc Sngeorz, notat chiar n pronunia local, unde digraful (dz) reprezint africata () pe cale de dispariie n graiurile
daco-romne, prin transformarea ei n (z). i n Banat exist o localitate cu denumirea actual Sngeorge (judeul Timi) cu prima
atestare: villa Sancti Georgii 1319. Numele popular al satului este Sngeoarge, iar localnicii i spun sngeorgeni. Tot n Banat, n
catedrala din Cenad, s-au pstrat moatele Sfntului Gheorghe pe care regele tefan cel Sfnt le-a rpit n rzboiul purtat mpotriva
bulgarilor. n evul mediu, Sfntul Gheorghe (maghiarizat Szent Gyorgy) a fost unul dintre cei mai populari sfini i n Ungaria,
fapt confirmat de prezena numelui n 119 oiconime, n primul rnd pentru c n ntreaga Europ rsritean cultul su a fost foarte
rspndit, iar, pe de alt parte, srbtoarea de care se leag numele su este considerat nceputul primverii. Mai adugm i faptul
c maghiarul Gyorgy, un nume de botez frecvent i astzi, este mai apropiat fonetic de romnescul Gheorghe i de bulgarul
Gheorghi dect de latinescul Georgius. Ca atare, numeroasele oiconime formate de la numele acestui sfnt balcanic, rspndite n
toate regiunile care au aparinut Ungariei, reflect popularitatea de care s-a bucurat Sfntul Gheorghe nu numai printre cretinii
ortodoci, ci i printre cei catolici. ntruct limba greac folosete frecvent ntre sufixele diminutivale masculinul -akis, acesta apare
i n formaiile romneti de tipul Filipache, Gheorgache, dar i n variantele acestuia Iorgache, Iordache, sufixul fiind ataat la
numele personale Iorgu, Iorga. n prima jumtate a secolului XIX, odat cu introducerea numelor latineti din istoria i mitologia
roman, a ptruns la romni i tipul George cu derivatele sale, care a intrat n concuren cu formele vechi, fenomen ce poate fi
observat i n zilele noastre. Dac n mediile oreneti sunt preferate noile forme, n mediul rural se observ coexistena formelor
vechi i noi ale aceluiai nume. Astfel, forma Gheorghe ca nume de familie, conform Bazei de date antroponimice a Romniei
pentru anul 1994, se situeaz pe locul 4 n grupa a doua de frecven cu 83413 apariii pe ar, dup Dumitru 95702. Ca prenume
actual, Gheorghe apare pe primul loc cu 662265 de apariii pe ar n aceeai Baz de date, n timp ce George e pe locul 29 cu
67120 de apariii pe ar. La fel, alturi de prenumele feminine mai vechi - Gheorghia nregistrat n 1994 pe poziia 55 cu 37585
de apariii, Gherghina pe poziia 76 cu 29769 de apariii - se afl prenumele mai noi: Georgeta pe locul 13 cu 103858 de apariii i
Georgiana pe locul 65 cu 35874 de apariii. Dac ateptm un rspuns la ntrebarea n ce msur onomastica a contribuit la
identitatea Europei, examinarea rspndirii i a popularitii descendenilor din vechiul antroponim grecesc Georgios n limbile
europene ne arat att unitatea, ct i surprinztoarele analogii n spatele unei aparente diversiti formale. Prezena civilizaiei
greceti i rspndirea cretinismului n Europa au avut un rol unificator, fr s se fi produs, de-a lungul secolelor, o real
fragmentare. (Este de remarcat la meniunile cercettoarelor Bnene despre rdcinile pgne c n Latin sensul pentru pgn
era de ran, ulterior regionalismul pogan derivat din el nsemnnd vnjos; e de tiut c terminaia Greac os era mai
veche dect cea Roman us iar n legtur cu srbtoarea Paliliei, Romnii nc folosesc pllaie pentru focul mare / glgar
n Ardeal, conform Dicionarului etimologic romn din 1966). Despre ceremonii e de observat c n timp desacralizarea a dus la
laicizare, cura sufletelor ajungnd nsntoirea trupurilor iar srbtorile reducndu-se de regul doar la o zi cnd nu se
lucreaz. Dr. Paraschiv Peu a scris n constelaia numelui din 2011 c aproape un milion de romni i-au aniversat onomastica la
data de 23 IV 2010, de srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe (759886 brbai, din care 589215 purtau prenumele de
Gheorghe / Ghiorghe iar dintre femeile srbtorite la aceeai dat, 137430 purtau prenumele de Georgeta).

De srbtoarea ce ncepea la o lun dup echinociul de primvar - aa cum onomastic de Gherga sunt legai Grigore i
Gheorghe au fost legate ambele semnificaii post-diluviene ale principalelor profile ocupaionale (pastoral i agricol), derivate
din preocuprile fa de animale ale vntorilor Nordici i fa de plante ale culegtorilor Sudici, din Epoca Pietrei: n 23 IV era
debutul sezonului pastoral prin srbtoarea lui Gheorghe, nume ulterior major consacrat agricol; cumularea celor 2 virtui
pastoral i agricol n aceeai celebrare, sub acelai patronaj, reflect sorgintea comun Gherga. Etnologul Maria Cristea din
Viena / capitala Austriei a cercetat Sngiorz Anul Nou Pastoral: Sn-Georgiul, ipostaza popular romneasc a sfntului
cretin, este stpnitorul vremii calde, sfntul cel mare peste cmpuri, nverzitorul naturii i semntorul tuturor seminelor, cel ce
nfrnge vrjitoarele i le zdrnicete actele magice, n special pe cele de luare a manei laptelui, protejnd astfel cirezile i turmele,
cel care arat aleilor comorile, smulgndu-le de la diavol, chezaul tuturor tocmelilor i patronul tinerilor i al armoniei familiale.
Popularitatea n general nu este legat, n principal, de martiriul eroului srbtorit i sanctificat de biseric, ci de vechi ritualuri
legate de ciclurile vegetaiei, care i-au gsit un ecou larg n folclorul multor popoare. Sfntul Gheorghe este agricultorul care
ucide balaurul - elementul teriomorf, malefic, duhul ru al pmntului - pentru a-i elibera fora vital, energia biologic,
germinativ, care este primvara, cu ntregul ei cortegiu de binefaceri. De fapt, grecescul Georgos nseamn ran, cultivator de
pmnt. Ziua lui fixat la 23 IV marcheaz nceputul primverii, nceputul pstoritului, un nou ciclu de vegetaie. n ipostaza
popular erau folosite numeroase practici magice, de-a lungul unui ciclu de 3 zile, cu scopul de a se asigura protecia gospodriei,
oamenilor, animalelor, recoltei, pentru fertilitate, belug, sntate i pentru atragerea forelor benefice. Funcia apotropaic a apei a
fost preluat n cretinism ca purificatoare, n ritualurile ecleziastice. Peste aceast zeitate a vegetaiei, protector al cailor, vitelor cu
254

lapte i holdelor semnate, identificat n Panteonul romnesc cu Cavalerul trac, cretinismul a suprapus pe Marele Mucenic
Gheorghe. Aceast reprezentare mitic se numete Sngiorz n Transilvania i Banat i Sfntul Gheorghe n rest. Sngiorzul i
Sntoaderul cel Mare celebrat prin Caii lui Sntoader - diviniti pastorale de origine indo-european, au n credinele, folclorul i
iconografia romneasc trsturi comune cu Cavalerul trac: sunt diviniti tinere, purtate n spate de cai (Sngiorz) sau au ei nii
copite (Caii lui Sntoader), purific spaiul de forele malefice, omoar balaurul, ncuie iarna i descuie vara. Mnectoarea e o
divinitate a Panteonului romnesc, sor cu Snjorjul, celebrat la Sngiorzul Vacilor (22 IV), srbtoarea nocturn din ajunul zilei
de Sngiorz. Acum vitele sunt lsate s pasc libere, pe unde vor. Este timpul cnd se crede c se fac diferite vrji i farmece pentru
a se fura mana vitelor (fertilitatea i laptele) i rodul pmntului, de ctre vrjitoarele (moroaie sau strigoaie) care, dezbrcate pn
la bru, rostesc diferite formule magice, efectueaz diferite practici rituale, cu efecte sigure care se pare c au credibilitate n
majoritatea zonelor rii. La Mnectoare se pune mcie n coarnele vacilor, pentru ca vrjitoarele s nu le poat lua mana, pentru
ca descntecele lor s nu le poat atinge deloc. Pentru a se apra, oamenii i mpodobesc acareturile cu Ramura Verde. Att de
ntemeiat era credina i spaima oamenilor c strigoii vii, care n acea noapte i prsesc trupurile, se bat cu limbile melielor la
rscruci i hotare de drum, apoi vin i intr din nou n trupurile lor, ca s ia mana vacilor, rodul cmpului, visul fetelor i norocul
bieilor, nct n aceast noapte, pentru a-i speria i pune pe fug, pentru a contracara farmecele vrjitoarelor, toat aezarea
participa la nite contrafarmece i mijloace de lupt, pentru a se apra de forele malefice. n primul rnd era zgomotul strigte
puternice, chiuituri, tulnice, buciume. Se ascundeau limbile de meli pe care clreau strigoii sau se ungeau cu usturoi, mai mult
chiar, se folosea o unsoare fcut din usturoi i plante apotropaice. Pentru a ine departe strigoii i a apra gospodria, cu acea
unsoare se ungeau pragurile uilor, porile, ferestrele, fntna, vitele i oamenii. La sate, n ziua de Sngiorz se puneau la stlpii
porilor, la ferestre i ui, la streain i fntn, grajduri i cotee, n cimitire i pe morminte, crengue verzi care, dup trecerea
srbtorii, erau strnse i uscate de ctre gospodin, pentru a fi folosite la oameni ca leacuri mpotriva frigurilor iar tocate mrunt se
puneau n nutreul animalelor pentru a fi sntoase i fertile. Creanga era tiat ntotdeauna de un brbat capul familiei - i era un
substitut al zeului vegetaiei, protector al vitelor, cailor i holdelor semnate. Se credea c n aceast zi de cumpn ntre Vechiul
An i Noul An Pastoral, forele malefice erau deosebit de active, iar crengile verzi aveau rolul de a apra oamenii, vitele,
semnturile, de a contracara farmecele fcute la Mnectoare i pentru rod bogat, fertilitate i noroc n Noul An. n unele regiuni,
flcii, n semn de prietenie sau dragoste, mpodobeau n ascuns porile caselor fetelor de mritat. Buci de pmnt cu iarb erau
puse sub cloc pentru ca puii s fie ferii de boli i primejdii. Era o tradiie cu caracter de carnaval bucolic, care s-a pstrat n unele
aezri din Transilvania pn spre mijlocul secolului XX, avnd drept scop stimularea forelor creatoare a naturii, a fertilitii
vitelor i pmntului. Ea purta denumiri diferite, n funcie de localitate, cum ar fi: Gheorghe, Gooi, Pplug, Ppluhar, Plugari,
etc., de fapt fiind denumirea costumului i mtii din frunze i scoar de copac, purtate de flcul care dorea astfel s sugereze
renvierea simbolic a zeului vegetaiei i fecunditii. ntregul ceremonial amintete de riturile de iniiere. n noaptea de ajun a zilei
de Sf. Gheorghe, flcii se strngeau n pdure, stabileau cine va interpreta personajul Sngiorzului, i confecionau straie din
frunze nverzite prinse direct pe veminte, masc i opinci din coaj de copac i dimineaa, cu un b nfrunzit n mn, nsoii de un
alai de biei care chiuiau sau cntau din fluiere improvizate, ntr-o larm ngrozitoare sprgeau linitea satului, strnind hmitul
cinilor i veselie ntre steni dar mai ales ntre copii. Cel care reprezinta pe zeul fitomorf intra n curile caselor, ncerca s srute
fetele i femeile, atingea oamenii cu urzica, iar gospodarii aruncau asupra lui glei ntregi de ap. Felul acestui cortegiu era diferit,
n funcie de regiune. Dac un gospodar nu reuea s ude Ppluga (deoarece era aprat de anumii membri ai cortegiului), era
semn ru pentru bunul mers al gospodriei. Ceata Sngiorgiului era apoi cinstit de ctre stpnii casei, cu diferite daruri. n final,
dup ce a cutreierat ntregul sat, personajul murea simbolic, era aruncat n ap, sau costumul de frunze era dezbrcat n anume
locuri: n codru, pe malul apei, n curtea gospodarului care a ieit primul la arat n funcie de ritualul regional. n unele regiuni,
el era ngropat ca un mort. n altele, din frunzele costumului se alctuiau cununile pe care mirii le purtau pe cap ca simbol al
fertilitii. Dup unele surse, acest obicei s-a mai pstrat n sudul Ardealului. Deosebit de interesant este faptul c o tradiie
asemntoare este consemnat n anumite regiuni din Austria, unde n fiecare an, la srbtoarea Sf. Gheorghe, este celebrat de sate
ntregi. n ajunul sau n ziua de Sngeorz strvechi nceput de An Pastoral - se aprinde Focul Viu, dup metode primitive, pentru
ca prin puterea purificatoare a focului, a luminii i a fumului s se alunge forele malefice rmase din timpul iernii, pentru a goni
vrjitoarele, forele distructive ale naturii (furtunile, grindina, trsnetul, bolile animalelor, atacul animalelor slbatice). Producerea
Focului Viu se face de ctre brbatul casei, frecnd 2 lemne uscate pn se aprind. El se aprinde n fiecare gospodrie i la hotarul
satelor. Acest Foc Viu se pstreaz apoi cu mare bgare de seam ca s nu se sting niciodat peste tot anul, crezndu-se c acea
cas n care s-ar afla un astfel de foc are mare noroc i nici un ru nu se poate apropia de ea. Acest obicei ancestral de obinere a
focului curat mai este folosit de ctre bulgari i n India de ctre brahmani. La stn ciobanii aprindeau 2 focuri vii prin acelai
procedeu ancestral. Odat aprinse, ei sreau peste spunnd diferite descntece magice cu caracter pastoral, pentru a se purifica, iar
cnd flcrile se mai ogoiau, printre cele 2 focuri erau trecute i oile, tot n acelai scop precum i pentru a le feri de primejdii i de
boli. Aceste focuri trebuiau pstrate aprinse pn la coborrea oilor de pe munte i era interzis de a se mprumuta. n cadrul
ceremonialului era i purificarea oilor - ntr-un vas de lut se punea untur de porc, usturoi zdrobit i verdeuri, peste care se punea
jratic iar cnd acea combinaie ncepea s fumege, ciobanii afumau oile, blana i ugerele lor. Din acea compoziie se fcea o alifie
tmduitoare pentru bolile de piele, de la oameni i animale, de asemenea se ungea ugerul oilor la Sngiorz, pentru a preveni Furatul
Manei de ctre vrjitoare. Ziua de Sf. Gheorghe era termenul la care se tocmeau ciobanii, pentru toat vara. Este o datin a
pstoritului, la nceput de an pastoral, ca proprietarul oilor mpreun cu oierii s stabileasc exact timpul cnd trebuiesc scoase oile
la pscut, locul exact al punii, locul unde se face strunga oilor precum i coliba ciobanilor. Obiceiul este s se uneasc mai muli
proprietari de oi i s se formeze o turm mare, apoi s se dea arvun pstorilor i s se stabileasc Alesul (Timpul). De obicei
Timpul este n 21 23 IV. Dup ce se face strunga i coliba, se separ i se nchid mieii iar oile sunt lsate toat noaptea s pasc
(21 IV) timp n care ciobanii le vegheaz, stnd rzmai n bote (bte), cntnd din cimpoi, tulnice sau fluiere. n dimineaa
urmtoare vin cu oile la strung iar primul muls se face ntr-un ritual special, n glei splate cu ap nenceput i iarb, pe buza
crora este pus un colac din pine nedospit, care, dup terminarea lucrului este mprit i mncat de pstori. Din acel lapte se face
255

primul ca. Seara, pstorii pleac din nou cu turma la pscut, de data aceasta i cu mieii. n dimineaa de Sf. Gheorghe se reia
ritualul mulsului, dup care stpnii i oierii petrec pn seara. Iar de acum, sezonul pstoritului este deschis. O piele de arpe,
jupuit de Sf. Gheorghe i purtat la gt, se credea c ferea de friguri. La Sf. Gheorghe se ungea cu usturoi ele vacilor, pentru ca
fermectoarele s nu le poat lua mana. La Sf. Gheorghe se ungeau i ferestrele / uile cu usturoi. n Muntenegru, fetele se duceau
la fntn n zorii zilei de Sf. Gheorghe pentru a privi n adncul ei pn ochii li se umpleau de lacrimi, creznd c astfel vedeau n
ap chipul ursitului lor. Bieii le udau pe fete ca s nu se apropie de ele strigoaicele sau pentru ca fetele s nu se transforme n
strigoaice. Se credea c udatul se face de bucurie primvara; cine se spala n dimineaa acestei zile cu rou, toat vara urma s fie
sntos i nu-i ieeau pete pe obraz: n ajunul zilei de Sf. Gheorghe, fetele se splau pe fa cu rou pentru a fi mai frumoase i mai
atrgtoare. Avem o mitologie bogat cu care orice popor s-ar putea mndri. Dac suntei obosii, dac dorii s facei o adevrat
infuzie de vigoare spiritual, prsii pentru cteva zile lumea oraului i facei de srbtori o incursiune n lumea satului (acolo
unde tradiiile s-au mai pstrat cel puin n parte); profitai atta timp ct ele mai exist, ct se mai pstreaz. Chiar dac istoria,
timpurile i n ultimul timp natura este parc potrivnic, ranul romn continu s-i respecte tradiiile, attea ct s-au pstrat, din
respect pentru naintaii lui, deoarece n sufletul lui nu va mai tri atunci omul cel vechi, omul din viaa de toate zilele n sufletul
lui se vor detepta sufletele strmoilor lui, care vor tri clipe de viguroas via n cadrul vieii unui ndeprtat strnepot.

Calendarul Ortodox Romn - despre semnificaia numelor srbtorite n prezent - consemneaz: Srbtoarea de care se
leag numele Gheorghe este considerat la noi nceputul primverii (moment de nceput al anului pastoral, odinioar cu celebrare
de 3 zile); renceperea unui nou ciclu de via al naturii i al omului a fost ntotdeauna, pe toate meleagurile, prilejul unor ceremonii
deosebite (nu trebuie uitat c ntre cele mai vechi diviniti se numr zeii care mor i renasc, simboluri clare ale ciclurilor
vegetaiei). Pentru populaiile n a cror economie predomina creterea animalelor, nceputul primverii coincidea cu un eveniment
de maxim importan n viaa colectivitii: nceputul pstoritului. O deosebit valoare aveau n ziua lui Gheorghe practicile legate
de ndeprtarea spiritelor nevzute care puteau provoca multe rele turmelor, mpodobirea casei, gardului, porilor i chiar a vitelor
cu ramuri verzi; primul pscut noaptea se fcea sub paz sever, ndeprtarea spiritelor rele prin producerea unor zgomote puternice,
prin ipete sau cntece, mprourarea ori stropirea cu ap, afumatul vitelor, focul viu i trecerea animalelor prin el. Alturi de acele
credine privitoare la pstorit i animale, sunt legate i cteva obiceiuri privitoare la om: scldatul ntr-o ap curgtoare chiar
naintea rsritului soarelui, splatul cu rou, culegerea ierburilor de leac, urzicarea, etc. (inerea cu strictee a tuturor acestor
vechi obiceiuri care se practicau la nceputul primverii, valoarea i semnificaia lor, sunt de natur s lmureasc popularitatea de
care s-a bucurat Gheorghe la romni i la multe alte popoare). Numele n discuie avea o mare frecven mai ales n mediile
pstoreti din Pind i Carpai. Mai trziu, cnd a devenit extrem de frecvent n mediul rural, Gheorghe a ajuns s aib valoarea
unui termen generic cu sensul de ran, cei care l-au folosit cu acea semnificaie netiind c grecul Georgios nsemna chiar
ran. O modificare semantic asemntoare a suferit i un vechi hipocoristic al lui Gheorghe, Gogo sau Gogu. Ceva mai trziu,
numele grecesc a intrat i n limbile slave, de ast dat pe 2 ci distincte: pe cale verbal a ptruns pronunia greceasc destul de
mult modificat (G a suferit o slbire, astfel c Georgios a ajuns s fie pronunat aproximativ Iorios) i pe cale cult adic prin
intermediul crilor de cult folosindu-se o copie modificat n partea final a formei scrise greceti; astfel se explic - n unele
limbi slave - existena a 2 grupuri de forme, unele avnd la baz pe Iuri (atestat n limbile slave de rsrit la sfritul secolului X)
iar altele pe Gheorghi (aceast form cult a suferit serioase modificri fonetice care au generat nume de multe ori greu de sesizat
de nespecialiti ca fcnd parte din familia lui Gheorghe). Majoritatea formelor cunoscute n onomastica popoarelor slave exist i
la romni, lucru perfect explicabil innd seama de contactul destul de timpuriu dintre populaiile slave i cele romanizate de pe
teritoriul vechii Dacii i la sud de Dacia. Dup cum uor se poate bnui, familia lui Gheorghe este una dintre cele mai bogate n
forme, hipocoristice i derivate, din onomastica noastr; lucrul este normal, deoarece un nume sufer mai multe modificri (printre
altele, impuse de nevoia de difereniere) cu ct este mai frecvent: din acest punct de vedere, Gheorghe se situeaz n frunte chiar n
epoca contemporan, cnd ne-am fi ateptat la o scdere a frecvenei sale. Alturi de formele create n romn, exist mprumuturi
numeroase din limbile popoarelor vecine: pe primul loc, prin numr, se situeaz formele slave, urmeaz apoi influenele neogreceti,
maghiare i germane. Vom prezenta o parte dintre acestea, selectnd pe cele mai frecvente dar i pe cele mai deosebite (menionm
c o parte circul azi ca nume de familie sau au devenit nume de locuri): 1) Gheorghe (Gheorghe, Gheorghie, Ghiorghian,
Gheorghina, Gheorghior, Gheorghi, Gheorghitan, Ghi hipocoristic foarte frecvent Gheorgan, Gane/a, Gheorghic,
Ghica, etc.); 2) Gherghe (Ghierghie, Gherga, Ghergu/l, Ghergu, Gherghin, Gherghina - iniial folosit i pentru masculin Gherghinica, Gherghia, etc.); 3) Gorghie (Gorghe/a, Gorghi, Gorghia, etc.); 4) Gog (Goga - nume frecvent la aromni Gogan, Gogancea, Goganici, Gogea, Gogota, Gogu frecvent astzi - Gogua, Gu); 5) Ghiura, Ghiure; 6) Giura (Giurea,
Giuru, Gioroiu, Giuran, Giurc, Giurcan); 7) Iorga (Iorgea, Iorgache, Iurgachi, Iorgan, Iorgu); 8) Iordache provenit din
Iorgache Iorda; 9) Iuca (Iucas, Iucasan, Iocusan, Iucsa); 10) Giurgiu (Giorgiu, Giurgea, Giurgica, Giurgil, Giurgin,
Giurgia, Giurgiuc, Giurjea); 11) Jurj (Jurg, Jurga, Jurgea, Jurja, Jurje); 12) Jura (Jurea, Jurel); 13) Iurg, Iurga, Iurgachi;
14) Iura (Iuras, Iuracu, Iurie i Iurii frecvente - Urie, Iure, Iurca, Iurincu); 15) Iuga (Iugan, Iugas); 16) Gociu, Gorea,
Gota, Gotea, Gotu, Gota, Gotea (aceste nume cu tema Go- ar putea avea i alt origine); 17) Gheta, Ghete; 18) Zorz (Zorza,
Zorzila); 19) George (Georgel, Georgela, Georgeta, Georgica, Georgina, Gina, Gica, Gela, Gelu, Jorj, Geo); 20) .a.
256

Numele Gherga nu s-a rspndit ntmpltor sau individual n multe zone, ci datorit faptului c era al unei strvechi
populaii, documentat nc din Epoca Pietrei, numit ca atare deseori prin referinele la plural n istoria lumii: Caucazian
Ghergari, oriental Gherghe-sei, Anatolian Gherghii, etc. (i acum, multe alte nume i reflect proveniena prin onomastic, de
exemplu la Romni Ardeleanu, Olteanu, Moldoveanu, .a., rednd sursa geografic Ardeal, Oltenia, Moldova, etc., pildele fiind
nenumrate); Gherga a reprezentat religios cununia Cerului i Gliei = Gher-Ga / Gherga. n prezent, fonetic i literar, Gherga n
Albanez e Gjergj, n Arab e Jirja, n Basc e Gorka, n Bulgar e Georgi, n Croat e Grga, Jerko, n Ceh e Jarka, n
Danez e Jerrik, n Englez e Gerga, Gerge, George, Garrick, Greg, Greig, Gregg (Baza de date Britanic indic drept cel mai
vechi nume Ghergan de familie acolo pe al lui Hugo Georgii n comitatul Norfolk / Anglia, 1222), n Finez e Jarkko, Jyrkj, n
Eston e Georg, n Georgian e Giorgi, n German i Norvegian e Jorg (Baza de date German indic drept cel mai vechi nume
Ghergan de familie n Germania pe al lui Everadus Georgii n Hamburg, 1256), n Greaca Modern e Georga, n Italian e
Ghirga, Giorgio, n Macedon e Gorgi, Gjorgji, n Maghiar e Gergo, Gyorgy, Gyorgyi, n Polonez e Jarek, Jurek, n
Portughez i Spaniol e Jorge, n Rus e Georgiy, Georgy, n Slovac e Juraj, n Sloven e Jurica, Jurij, n Suedez e Jerk, n
Slavon a fost i Georgei, biblic a fost i Jericho, etc. - i acesta (att antropologic, etnonimic, ct i cultural) constituie subiectul
principal al materialului - cu variaiile respective de referin la plural ca Gherghesei, Ghirgasii, Gherghii, Ghergani, etc. (Este
de remarcat c prin cultur se nelege capacitatea uman de clasificare, codificare i comunicare a experienelor iar prin civilizaie
se nelege nivelul de dezvoltare spiritual i material a societii la un moment dat; nu toate culturile se rsfrng civilizaional,
ns toate civilizaiile se fundamenteaz cultural). De altfel, unii Romni printre care cu toate c se afl majoritatea Gherga i n
prezent des stlcesc numele Gherga, n pronunie (ca Gherca, Gherghe, .a.) ori n scris (ca Gerga, Gergha, Gierga, etc.); aa cum
au identificat folcloristul Anton Pann 1793 1854, academicianul Bnean Athanasie Marienescu 1830 1914, Dr. Viorel
Boldureanu, profesor la Facultatea de Litere, Istorie i Teologie a Universitii de Vest din Timioara, .a., principalul erou al
basmelor Romnilor era Arghir / popular tiut drept Ft-Frumos (n 1778, Albert Gergej a tradus Istoria lui Argirus n
Maghiar, dup un secol academicianul Petriceicu Hadeu din Bucureti notnd n Cuvinte den btrni: Misteriosul Albert
Gergej lund un basm Romnesc - foarte popular la fraii notri de peste Carpai - l-a transformat ntr-o carte ungureasc
versificat, sub o alt form, ca o noutate n limba lor). Despre Arghir = Ft-Frumos, rezultat (prin aspiraia G) din Garghir, de
exemplu academicianul Bnean Athanasie Marienescu - care susinea c Arghir era Gharghirul Apollo - a scris, tot n secolul
XIX: Arghir e tradiiunea noastr cea mai veche i frumoas n Dacia; acesta e tezaurul cel mai Antic n poezia i literatura
noastr. Tradiiunea aceasta se afl i la Italieni iar pentru aceasta unii se nvoiesc a crede c n limba Italian e original. Aceasta nu
poate fi! Tradiiunea s-a creat n orice mod n Dacia, iar nu n Italia. Cum c se afl i n Italia e lucru firesc, cci Romanii din
Dacia au avut comunicaiune reciproc i cu asemenea ocaziuni s-a transplantat i n Italia, atingnd i pe cezarii i strmoii lor. Au
primit-o pentru c ca i de fraii lor ei se interesau mai aproape de noi i au susinut-o pentru c ei n-au pit attea fataliti ca i
noi prin emigrarea popoarelor ctre apus i mai bine i-au putut pstra literatura. n spiritul respectivei continuiti susinute prin
unitatea literaturii (mitologie popular folclor poezie i literatur cult), adic prin continuitatea culturii, faptul semnificativ
pentru istoria culturii noastre e de extindere a acelei tradiiuni dincolo de timpul colonizrii. Tradiiunea aceasta recade i cu 2
milenii nainte, adec arat ce putere mare au tradiiunile n spiritul poetic, caracterul i viaa poporului Romn. Acestea sunt baza
poeziei noastre i poezia e baza literaturii. Durere c noi mai toat poezia liric i epic o avem nc n gura poporului resfirat,
lucru trist c n atta timp nu ne-am gtat geneza, cartea dinti de poezie, nc nu ne-am putut strnge baladele, colindele, doinele,
horele, tradiiunile / legendele, adec cntecele ntregului popor Romn. Muli oameni din mare vechime pn la recenii savani
au observat c pentru vechea populaie a Europei n-a fost utilizat un nume specific (ci acoperirea a fost doar sub genericul Pelasg,
al celor mutndu-se frecvent, ca psrile); de exemplu, cercettorul Ardelean Alex Imreh n 2011 a afirmat despre cei din Panonia
/ Pa-nonia (n al crei col SE e Banatul, regiunea cu cea mai mare populaie Gherga, Pa-nonia reflectnd sfinii prunci /
sfinii nuni, cu atributul de sfnt Pa pentru prunci nuni ca Gherga, de pild Ca-naan / Canaan - unde i biblic au fost atestai
Gherghe-sei / sfini Gherghe - fiind regiunea prinilor Pmntului Ka): n Panonia cei de acum 10 mii de ani au rmas tot timpul
un substrat dar s-au adugat i alte straturi. Politic - ca elite conductoare e clar c s-au perindat ca i pe teritoriul Romniei,
muli. Lingvistic i cultural pe teritoriul Romniei este o alt continuitate; se pare c lingvistic nu a fost continuitate pe teritoriul
Panoniei. Pe teritoriul muntos nvecinat Cmpiei Panonice a putut rezista o continuitate lingvistic pentru c la fiecare strat de
migratori, stratul vechi s-a putut pstra n muni. Italianul Michelangelo Naddeo a fcut studii la nivelul unor simboluri regsite n
toat EurAsia; el a identificat un popor cu acea continuitate de simboluri, cu acea continuitate cultural, religioas. Greete cine nu
ine cont de faptul c fiecare pas n migrarea acelor semne a nsemnat o modificare genetic, adic un amestec de popoare i - n
acelai timp - a nsemnat schimbri la nivelul lingvistic; el alegnd s fac abstracie de studiile lingvistice a avut oarecum avantajul
c a putut vedea legtura ntre popoare care lingvistic mai ales par diferite (genetic este o mare asemnare ntre popoarele de pe
teritoriile actuale ale Romniei, Ungariei i Bulgariei, chiar dac acum vorbim de un popor latin, de unul maghiar i de unul
slav). El afirm primordialitatea culturii din Bazinul Dunrii care a inventat scrisul i l-a exportat n Sumer; mai spune de roirea
din teritoriul Dunrii spre Finlanda i revenirea ulterioar: adic, cei din mezolitic s-au format aici, au roit spre nord cu retragerea
gheii, apoi au revenit spre rudele din sud. Confuzia de baz vine de la asocierea populaiilor de pe teritoriul Ungariei la un nume
prea legat de grupul Arpad care a venit spre sfritul mileniului I; din acel grup se pare c genetic N a rmas doar 1%, chiar dac
membrii si au schimbat limba Panoniei. E curios c la populaii genetic att de asemntoare limba s-a pstrat mai bine n Romnia
i s-a modificat att de mult la vecini: felul n care s-a fcut deznaionalizarea lingvistic este mai evident la slavi, care este mai
intens (adic, slavii n Bulgaria i Timoc au deznaionalizat lingvistic mai mult i mai intens n ultimii 200 de ani dect maghiarii n
1000 de ani n Transilvania).
257

Gherga n Genografie

Harta similaritii genetice umane

Societatea National Geographic i compania IBM au lansat n 2005 Proiectul Genografic ca o iniiativ de cercetare menit
s urmreasc istoria migrrilor speciei umane; acest parteneriat de cercetare folosete tehnologii sofisticate de laborator i analize
ADN prelevate de pe tot globul, pentru a contura modul n care a fost populat Pmntul, crendu-se totodat cea mai mare baz de
date genetice din lume. n ADN (acidul dezohiribonucleic, cu structura n spiral dubl, identificat n 1869 de Elveianul Friedrich
Miescher i descifrat n 1953 de ctre Britanicul Francis Crick) este prezent ntreaga istorie a umanitii, de la nceputul speciei;
informaia nmagazinat a sa depete capacitatea cumulat a tuturor computerelor existente deocamdat pe planet: identitatea
individual este dat de o minuscul diferen a codului genetic. Fiecare om primete jumtate de ADN de la tat i jumtate de la
mam. Geneticienii pot indica strmoii comuni ai oricrei persoane, utiliznd ADN. Astfel, poate fi urmrit genealogia uman
pn la rdcini. Cromozomul Y este transmis exclusiv de la tat la fiu, n vreme ce ADN-ul mitocondrial este transmis de mam la
toi copiii ei (cromozomul Y este cel care determin sexul masculin iar mitocondriile - care provin numai de la mam - sunt structuri
de foarte mici dimensiuni ce intr n compoziia tuturor celulelor, gsindu-se n citoplasma din jurul nucleelor, cu rolul de a ajuta
celulele s foloseasc oxigenul pentru producerea de energie). Omul are 46 de cromozomi (grupai n 23 de perechi, fiecare pereche
avnd un cromozom feminin i unul masculin); spre deosebire, maimuele au 24 de perechi - adic 48 de cromozomi ceea ce
nseamn, n teoria strmoului comun, c lipsa unei perechi la om s-a datorat fuziunii cromozomilor respectivi, astfel fiind explicat
evolutiv apariia omului (spre exemplu, maimuele n-au o tendin anume la nivel populaional n a fi dreptace sau stngace, ns
oamenii furitori de unelte, etc. sunt predominant dreptaci). n om se ntlnesc animalul i divinul: omul are o parte jivin i o
parte divin, sufletul fiind legat de partea jivin iar spiritul fiind legat de partea divin. Creaia omului teorie mult mai veche / de
fapt, prima indic apariia omului prin aciune divin; cele mai vechi relatri nu pomenesc despre evoluia oamenilor, ci despre
crearea oamenilor.

Migrarea masculin
Cercettorii au identificat n Africa cel mai vechi ADN uman, acolo fiind i cea mai mare diversitate genetic uman, cele
mai puine mutaii genetice n prezent avndu-le oamenii tufiurilor Africani - Boimanii Namibieni - ce practic un limbaj nazal
pleoscit, caracteristic celor mai vechi graiuri (de altfel, n limba lor se proclam ca fiind din neamul KhoiKhoi / al primilor
oameni); n 1944, Dr. Nicolae Petrescu - antropolog Romn - nota n cartea Primitivii c ei (dar i pigmeii din jungl) aveau cea
mai veche guvernare din lume, supravieuitoare a trecutului: o organizare din teama de fore supranaturale, fr sfatul btrnilor ori
ef suprem (n Africa a fost prima femeie Homo Sapiens). Tot n Africa ns nu numai GroGro / Gro-Gro (oamenii
grotelor) au ajuns a fi nuanat numii Tro-Glo / Troglodii, adic zeitile sau sfinii Troglo: cei trind n snul Pmntului (n
grote i n preajma lor, avnd adposturi subterane, sub nivelul solului), conceptul vechi Grec de Tartar / GarGar fiind strns
legat de acea existen; n pre Indo-European, rdcina pentru grot a fost ghordo.
258

Ruta global Gherga

n 2006, Dr. Spencer Wells coordonatorul pe glob al Proiectului Genografic tocmai lansat n anul precedent poposit n
Romnia, a afirmat: Romnia este o ar deosebit de incitant pentru antropologi; pe acest teritoriu au trecut valuri succesive de
migraii iar poporul din aceast ar dei are o limb romanic se nrudete din punct de vedere genetic mai curnd cu grecii,
ucrainenii, ruii i populaiile din Italia. Acest proiect este la fel de important pentru omenire ca aselenizarea. Cercetrile fcute au
dus la nelegerea mai profund a cromozomului Y i a abilitii acestuia de a dezvlui migraiile umane timpurii. Una din metodele
recente de cercetare a fost studiul comparat al genotipurilor, care a adus nouti despre evoluia i metabolismul omului. Proiectul
Genografic indic Gherga pe linie patern ca actual N1* (LLY22G) / o grup genetic rar n Romnia, ntr-o proporie evideniat
cu galben pe imaginea urmtoare:

Tabloul genetic patern din Romnia

Opiunea alegerii paterne a fost att datorit faptului c doar brbaii dein cromozomul Y, cel cu cea mai rapid evoluie
din ntregul cod genetic uman, ca o cas n permanent reconstrucie (ce le confer masculinitatea i-l au numai ei, cci nu exist la
femei), ct i datorit transmiterii - n prezent, prin organizarea societii mai ales astfel - a numelui neamului. La Romni i unii
Aromni, cel mai consistent grup genetic patern e I, regsit tot n cea mai mare proporie n Orient la Iranienii Vestici, Kurzii din
Nordul Irakului, .a., n Caucaz la Darghinii din Daghe-stan iar European - continent dominat de grupul genetic patern R grupul respectiv I aflndu-se pe primul loc printre Norvegieni, Suedezi, Ruii extrem Nordici (la Est de Kareli, lng Marea
Alb), Gguzi, Bulgari, Srbi, Bosniaci, Croai, Macedoni, Sardini / foti Cerdeni, .a.; ambele grupuri genetice paterne - I /
major la Romni i R / major la Europeni - au avut ultimele mutaii n Orientul Mijlociu, tipul uman Cro-Magnon numrndu-se
printre strmoii lor (n lume, cea mai mare rspndire patern I e ntre Bosniaci iar R e ntre Basci). n Epoca Pietrei (la
sfritul paleoliticului / nceputul neoliticului, adic la Potop) uvoiul patern N - mai recent numit X n spaiul dintre Karia /
Caria i Karja / Karelia, mai precis n cel Carpato-Dunreano-Pontic, a fost peste grupurile umane genetic masculine I / cel
mai numeros al Romnilor i respectiv R / cel mai numeros al Europenilor; rspndirea celor 3 tipuri eseniale pe linia genetic
patern - a fost schiat n 2008 de profesorul Kalevi Wiik de la Universitatea Turku din Finlanda (locul 1 = R / Europeni, locul 2
= I / Romni, locul 3 = N / Ghergani):

259

Tot din Orient - dar din Asia Central - a provenit grupul genetic patern N al lui Gherga (redenumit provizoriu ca X n
2013, aflat acum ntr-un amnunit proces de reconsiderare tiinific). De altfel, n 2014 cercetrile geneticienelor Elveiene Joelle
Apter i Tamara Brown - pentru proiectul internaional iGenea - despre brbaii Homo Sapiens iniiali din spaiul Romniei, s-au
concretizat prin concluzia c aproximativ 21% au fost Fino-Ugri, care majoritar aparineau aceluiai grup genetic ca Gherga; totui,
pe imensa scar istorico-genetic - datorit ultimei mutaii - Gherga se afl printre cei mai receni oameni din lume (prin comparaie
cu clasificarea mainriilor ca autovehicule, avioane, computere, etc., la care n general ultimele modele sunt cele mai sofisticate
Gherganii pot fi asemnai cu cele mai noi modele umane): ca atare, apariia acestei lucrri Originea Gherga nu are de ce uimi,
deoarece expune rdcinile celor mai noi contemporani Homo Sapiens (iar toi oamenii au filiaii genetice anterioare celor 10 milenii
tratate). Actualul tip genetic masculin Gherga e ultima versiune uman a unui program vechi de multe milenii.

Procentele grupului genetic N in Estul European

Genetica e una dintre resursele tiinifice aflate la baza acestui material - ntrind aseriunea c poate nu orice asemnare de
nume este doar o coinciden - prin care voluntariatul Gherga special fcut n 2007 (ca o contribuie n proiectul mondial
Genografic) s-a concretizat cu analize genetice comparate efectuate la Universitatea Arizona, difuzate n 2008 i ulterior prin mai
multe comunicri: n 2009 a ncolit ideea realizrii lucrrii Originea Gherga iar n 2010 aceasta a fost pregtit pentru lansare,
apariia sa fiind n premier mondial n 2011, pe Internet (actualizat de atunci anual, pn la prezenta ediie); e de tiut c
psihologii de la aceeai Universitate Arizona au cercetat imaginea morii, din trecut - ca desene, sculpturi, picturi, icoane, etc. i
din prezent ca fotografiile, filmele celor dragi, etc., concluzionnd c reprezentrile ncurajeaz oamenii n faa destinului
inevitabil. n prezenta lucrare - ca n refacerea unui cartof dup cojile sale tiate - itinerariul Gherga are secvene oarecum grupate
n tronsoane geografice, prezentnd unele staii ale traseului Gherga i unele momente Gherga din istoria cunoscut. Uneori sunt
amnunite ceva aspecte pentru descrierea mai larg a situaiilor (se tie c i cel mai mic detaliu, fie i ct de deprtat, poate
prezenta un deosebit interes n explicarea labirintului trecutului); alteori - pentru a nu se prelungi materialul prin prezentri de
context avnd legturi indirecte cu Gherga - sunt solicitate cunotinele generale sau documentri contextuale, empatia (respectiv
capacitatea de a nelege sentimentele i faptele altora) ori imaginaia pentru acest domino Gherga / academicianul Albert Einstein
1879 1955 afirmnd chiar c imaginaia - puntea de legtur ntre minte i trup - este mai important dect cunoaterea.

Proiectul Genografic confirm n secolul XXI ceea ce a studiat cndva, anterior cu aproape un secol i a publicat n
Dacia preistoric - savantul Romn Nicolae Densuianu, originar din inutul Haegului, de la grania cu Banatul (locuitorii
inutului Haegului - conform i cercettorului Petre Fga 1924 - 2010 - numindu-se Gugani, fiind n atingere cu inutul
Gugulanilor din Banatul Montan), care a scris nu numai c strmoii Romnilor au sosit din Asia Central, ci i despre cele 2
diluvii legendare, etc.: nc nainte de emigraiunea Grecilor, Celilor i a Germanilor din inuturile Europei, cea mai mare parte
a acestui continent era ocupat de o ras de oameni venii din Asia, pe cari autorii Greceti i numeau, n general, Pelasgi. Aceti
Pelasgi formaser, n timpurile ante-Elene, cel mai ntins, mai puternic i mai remarcabil popor, o naiune, care din punct de vedere
moral i material, a schimbat faa Europei arhaice. Pelasgii ne apar n fruntea tuturor tradiiunilor istorice, nu numai n Elada i n
Italia, dar i n regiunile din Nordul Dunrii i ale Mrii Negre, n Asia Mic, n Asyria i n Egipet. Ei reprezint tipul originar al
popoarelor aa-numite Arice, care a introdus n Europa cele dinti beneficii ale civilizaiunii. Urmele extensiunii lor etnografice,
precum i ale activitii lor, le mai aflm i astzi pe cele 3 continente ale Lumii Vechi; ncepnd din munii Norvegiei pn n
pustiurile Saharei, de la izvoarele fluviilor Oxus i Arax pn la Oceanul Atlantic. ns, istoria lor politic i istoria civilizaiunii lor
sunt acoperite de ntunericul vechimii. Puinele date, ce ne-au rmas asupra Pelasgilor, ne nfieaz pe acest mare i admirabil
popor numai n ultimul period al istoriei sale, atunci cnd independena sa politic era distrus aproape peste tot locul i cnd numele
su ncepe s dispar. Din nefericire ns, chiar i aceste puine date, fragmentare, ce ne-au rmas despre Pelasgi, ne sunt transmise
260

de cei cari i-au cucerit, i-au distrus, i-au persecutat, i-au mprtiat i, n urm, i-au calumniat. Astfel c istoria epocei lor de
nflorire, de putere i de extensiune teritorial n Europa, Asia i Africa, istoria imperiilor i instituiunilor sale, a artelor i
industriei lor, a rmas nmormntat. Pelasgii apar n tradiiuni i n monumente ca oameni avizi de glorie. Ambiiunea lor era s
aib morminte colosale i memoria lor s fie celebrat n cntri de generaiunile viitoare. A tii c dup moarte oamenii i celebra
gloria, era cea mai mare fericire pentru un erou din timpul Pelasg. Pelasgii au fost oamenii cei avui ai lumii vechi. Ei dispuneau de
turme nenumrate de oi, cirezi de boi uriai i de herghelii mari de cai minunai, totodat i de cantiti enorme de aur i aram.
Pelasgii erau n stare s rscumpere un prizonier de rzboi cu pre infinit de mare. Troia Pelasg trecea ca avut de aur i de aram
(Iliada 10:315, 18:289). Dardan, patriarhul Troianilor i al Romanilor, era dup legende cel mai avut om din toi muritorii lumii
sale. n ruinele cetilor i ale mormintelor Pelasge, arheologia gsete astzi cele mai preioase vase i ornamente de aur i de
argint, cari ne deteapt totodat o adevrat uimire de opulena acelui popor. nc n Antichitatea Greceasc, Pelasgii au fost
poporul crora tradiiunile i poeii le-au atribuit numele de uriai. Lor le aparineau construciile Titanice de pietre enorme. Lor li sa atribuit o deosebit for fizic individual i o valoare rzboinic mare. Marte, Zeul Pelasg, protectorul Troianilor - a crui
reedin se afla la Dunrea de Jos - avea la Homer (Iliada 7:208) numele de uria. Pentru poporul Grecesc, Pelasgii erau cei mai
vechi oameni de pe Pmnt. Rasa lor li se prea att de arhaic, att de superioar n concepiuni, puternic n voin i n fapte, att
de nobil n moravuri, nct tradiiunile i poemele Greceti atribuiau tuturor Pelasgilor epitetul de divini / dioi, adec oameni cu
caliti supranaturale, asemenea zeilor, un nume ce ei ntru-adevr l-au meritat prin darurile lor fizice i morale. Grecii i perduser
de mult tradiiunea, cnd, cum, i de unde au venit ei n inuturile Eladei; ns, ei aveau o tradiiune c nainte de dnii a domnit
peste pmntul ocupat de ei un alt popor, care a desecat mlatinile, a scurs lacurile, a dat cursuri noi rurilor, a tiat munii, a
mpreunat mrile, a arat esurile, a ntemeiat orae, sate i ceti, a avut o religiune nltoare, a ridicat altare i temple zeilor i c
acetia au fost Pelasgii. Dup vechile tradiiuni Greceti, Pelasgii locuiser n prile Greciei nc nainte de cele 2 diluvii legendare
ce se vrsaser, unul n timpul regelui Ogyges i altul n timpul lui Deucalion. Ei domniser aadar nc nainte de timpul lui Noe.
Un ram al poporului Pelasg, Arcazii, care locuiau n Peloponez, aveau tradiiunea c dnii au fost pe Pmnt nc nainte de ce
Luna ar fi aprut pe Ceriu. Cu privire la aceast important tradiiune, scoliastul lui Apolloniu din Rodos se exprim astfel: Se pare
c Arcazii au existat nc nainte de Lun, dup cum scrie Eudoxus n scrierea sa Periodos. Iar Theodor scrie c Luna a aprut pe
Ceriu cu puin nainte de rzboiul lui Hercule cu Giganii. Tot astfel ne spun Aristo din Chios i Dionysiu din Chalcida n crile
lor despre Origini. n fine Ephor, unul dintre scruttorii cei mai diligeni ai Antichitii i istoric iubitoriu de adevr, care trise n
seculul V .C., a scris: Tradiiunea ne spune c Pelasgii au fost cei mai strvechi cari au domnit peste Grecia. Cnd Pelasgii
aprur pentru prima oar pe pmntul Eladei, ei nu aflar - dup cum ne spun tradiiunile - dect o populaiune rar i slbatic,
risipit prin muni i pduri, trind n caverne, fr societate, fr legi, fr religiune i fr cunotine utile. Arcazii, popor pastoral
i viteaz, cei mai vechi locuitori n Elada, povesteau - dup cum ne spune Pausania - c cel dinti om nscut pe Pmnt a fost Pelasg,
un brbat care se distingea prin mrimea, prin puterea i frumuseea figurei sale i care apoi a ntrecut pe toi ceilali muritori aprui
prin facultile spiritului su; c acel Pelasg, dup ce a nceput s domneasc, a fost cel dinti care a nvat pe oameni s-i
construiasc colibe / calybas, spre a se apra de incomoditile frigului, ale ploilor i cldurilor; c el a nvat pe oameni s-i
fac haine din piei de oaie, le-a interzis ca s se nutreasc i mai departe cu frunze, cu buruieni i rdcini, din cari unele erau
periculoase sntii; c el a nvat pe oameni ca s nu mai mnnce tot feliu de ghinde, ci numai ghinda de fag. Un alt reprezentant
al vechii civilizaiuni Pelasge a fost divinul Prometeu, fiul lui Iapet, fiul Gaaei. Poetul Eschil, n una dintre cele mai frumoase lucrri
ale sale, nfieaz pe Prometeu expunnd singur beneficiile ce le-a adus dnsul omenirii: Oamenii - zicea Prometeu - erau la
nceput cu mintea de copii i eu i-am fcut nelepi i cu putere de judecat. La nceput, lucrurile pe care ei le vedeau, le vedeau n
zadar, i cele ce le auzeau nu auzeau. Timp ndelungat ei confundau toate lucrurile unele cu altele, ntocmai precum se confund
fantomele unor visuri. Oamenii aceia - urm Prometeu - nu cunoteau nici arta cum s construiasc case de crmizi expuse la
lumina Soarelui, nici modul cum s lucreze lemnele, ci locuiau pe sub pmnt n ascunsurile cele ntunecate ale cavernelor, ntocmai
ca furnicile cele agile; ei nu aveau nici un semn sigur ca s cunoasc cnd are s fie iarna, cnd are s soseasc primvara, anutimpul
florilor, cnd are s fie vara, anutimpul fructelor, ci duceau o via de pe o zi pe alta, lipsii de orice cunotine, pn cnd eu i-am
nvat s cunoasc rsritul stelelor i apusul lor, lucruri de altminterea greu de nsemnat. Afar de acestea, i-am nvat sistemul
tuturor tiinelor utile; eu am aflat modul de scriere cum oamenii pot s in n minte toate tiinele. Eu - cel dinti - am prins n jug
animalele, ce pot servi la transporturi. Nime altul dect eu singur am inventat corbiile cu pnze, ca oamenii s poat trece peste
mare. Mai nainte, dac se ntmpla ca cineva s se bolnveasc, murea din lipsa mijloacelor de vindecare, pn cnd le-am artat
cum au s compun leacurile i cum se pot vindeca de toate boalele; am introdus diferite moduri de a cunoate viitorul i - n fine cine poate s afirme c ar fi aflat mai nainte de mine lucrurile cele folositoare ascunse sub pmnt, cum sunt metalele? Rezumnd
toate acestea n puine cuvinte: s tii c toate artele (adic tiinele), oamenii muritori le-au nvat de la Prometeu. Pelasg i
Prometeu sunt personificri ale vechii culturi Pelasge i tot ce ne spun tradiiunile c a inventat, ori c a creat spiritul lor, aparine
ntregului popor. De asemenea, exist n Creta o veche tradiiune, relatat de Diodor din Sicilia 5:64, c Dactylii i Corybanii triburi Pelasge - au fost cei dinti n acea insul care au nvat pe oameni s formeze turme de oi, s domesticeasc i alte genuri de
animale, porci, capre, vite, cai, c ei au nvat pe oameni miestria de a arunca cu lancea (arma naional Pelasg) i de a tri n
societate comun, c ei - cu deosebire - au fost autorii bunei nelegeri, a vieii regulate i cumptate. Datele ce le avem despre istoria
veche a Pelasgilor corespund pe deplin cu faptele ce ni le procur arheologia din neolitic. Pelasgii ne apar - dup vechile tradiiuni
istorice - ca una i aceeai populaiune cu neoliticii, cari introduc n Europa cele dinti elemente ale civilizaiunii, animalele
domestice, cultura cerealelor i o art mai progresat. Chiar i olria neolitic poart semne de ornamentaiune i simboale mistice
Pelasge. Tot astfel, tradiiunile Greceti atribuie Pelasgilor cel dinti cult al zeilor n Europa. Cu deosebire, se spunea despre Arcazi
c dnii au fost cei dinti cari au fcut sacrificii i ceremonii religioase zeilor. Grecii, de alt parte, dup cum tim, mprumutaser
principalele lor diviniti de la Pelasgi. Jupiter / Joe cel vechi al Romanilor purta n mn o peatr n loc de fulgere i pe acest
Jupiter Lapis, Romanii fceau cele mai obligatoare i mai solemne jurminte ale lor. Chiar i n ritualul jurmintelor, Romanii
pstrar pn trziu uzul petrilor sfinte de silex / cuar. Pelasgii au fost adevraii fundatori ai strii noastre actuale. Conform lui
261

Platon, Atlas l-a avut ca frate geamn pe Gadeiros (acela fiindu-i numele nativ - n graiul Atlant dup cum a specificat filozoful
n Dialogul Critias, n versiunile Elen / Greac acelai nume fiind i pentru pstorul Eumelos / chibzuitul Prometeu);
corespunztor Anatolianului Hesiod n Teogonia, frate cu Atlas era Prometeu gemeni dup cum a completat i poetul Claudian
2:470 ei avnd-o ca mam pe Pontica / Oceanida Clymena i ca tat pe nsemnatul Iapet (avnd probabil pe frunte Ciclopicul
al treilea ochi, nsemn purtat i azi de hindui): Anticii tiau c Prometeu a adus multe beneficii civilizaionale, el fiind eliberat din Caucazul unde a fost pironit de furiosul Zeus - de ctre Hercule, care era n drum spre Grdinile Hesperide (n general n
marele trecut vechii Europeni i recunoteau pe cei care nu erau de-ai lor prin faptul c erau nsemnai, Africanii prin
circumcizie iar Asiaticii prin marcarea pe mijlocul frunii cu ochiul magic). nvturile Prometeice / Atlante ncepnd cu
ntreinerea vitalului foc n vetre, pentru cldur i gtit, pn la focurile mari rituale numite de vechii Romni plli / glgare
au fost propagate de Vede n India, de Avesta n Iran, de Vesta n Europa, etc. n diversitatea genetic a Europei (ale crei maxime
densiti la nceputul mileniului III sunt evideniate luminos pe analiza efectuat de specialitii geneticieni, ca Zoe Rosser, Tatiana
Zerjal, Matthew Hurles i muli alii) se pot observa n rsritul continentului c n afara Munilor Caucaz i Ural - de la limita cu
Asia - primele zone de impact sunt regiunile Baltic i Banatic:

Genele Gherga

Certificatul genetic Gherga

Geologii au stabilit c n urm cu 74 de milenii n N Namibiei a czut meteoritul Hoba 19,35 lat. S, 17,56 long. E, cel mai
mare meteorit cunoscut pe Pmnt are circa 60 de tone - constituind cea mai mare bucat de fier natural din lume (ce la impact a
influenat prin urmrile sale firava grupare de hominizi existeni pe atunci n Africa):

Meteoritul Hoba
262

Datorit tensiunilor imense acumulate de-a lungul timpului ntre plcile Oceanelor Indian i Pacific, tot n urm cu 74 de
milenii a fost colosala erupie Toba 2,37 lat. N, 98,49 long. E din Indonezia - cu un crater de 3000 kmp / de atunci nu s-a manifestat
un vulcan mai mare ce s-a dovedit catastrofic, pentru un timp planeta intrnd ntr-o iarn forat foarte sever, ceea ce a creat
mari probleme tuturor vieuitoarelor, inclusiv hominizilor (au rmas doar cteva mii pe tot globul); n bazinul superior al Nilului, la
ieirea din acea situaie, supravieuitorii umani au dus la apariia primului brbat de tip Homo Sapiens de pe linia patern ce n
prezent e Gherga: naterea strmoului Gherga s-a datorat Mamei Natur.

Vulcanul Toba
Tot cam de atunci dateaz cea mai veche urm ritualic Neandertal din Europa, n Petera Rece din carstul Ponor al
Parcului Naional Munii Apuseni, sub forma a 4 cranii ale unor uri de peter aranjate n cruce - prinse ntr-o crust de calcit - cu
datarea n opinia Dr. Marin Crciumaru poate chiar cu 6 milenii dinainte de evenimentele planetare Hoba-Toba (e de tiut c n
toate religiile precretine, crucea iniial era simbolul lunii / iar religiozitatea Neandertal era ndeosebi nocturn, astfel nct Cultul
Craniului ursului de peter a deschis simbolic aa ceva, ocupnd un loc important n viaa paleoliticilor):

n timpul iernilor sau glaciaiunilor, n general peterile ofereau temperaturi pozitive (mai ospitaliere dect exterioarele
supuse temperaturilor negative), ceea ce le fceau atractive i pentru oameni. Uriaul Muntean care a scos urii din grote / peteri
pentru a-i avea locauri de cult n ele a fost personificat ca Titanul Uran / Ur-An (primul An): era Neandertal i a fcut-o cert n
urm cu 80 de milenii dup cum a rmas dovada Carpatic un timp cnd Homo Sapiens tria doar n Africa i patern era de tip
uman Adam, adic genetic A, naintea primei mutaii genetice (survenit la momentul fenomenului Hoba-Toba); n opinia Dr.
Marin Crciumaru, conform stratigrafiei din Boroteni 45,05 lat. N, 23,01 long. E, comuna Petiani / judeul Gorj, cele 8 recipiente
pentru vopsirea cu ocru ale Neandertalilor descoperite acolo ar data tot de atunci. Cel care i-a urmat zeului generic numit Ur-An
corespunztor miturilor dar i legturii logice a succesiunii, inclusiv din perspectiva tiinific mult mai trziu n timp, a fost Zeul
Cr-On / Cron, ca rod al dragostei dintre Titanul / Neandertalul Ur-An i Muma Pmntului Kirke / Ghirghe (ea ca Homo Sapiens,
denumirea sa ca Ghirghe / Kirke fiind aa tiut din Epoca Pietrei): Cr-On / Cron Crciun / Crci-Un la Romni era Cro
Magnon, hibridul / corcitura celor 2 specii (apoi au urmat restul urmailor, dintre care primii au fost zeificai cei mai
semnificativi ca Gherga-Ani / Ghergani - de ctre Homo Sapiens). Geneticienii au stabilit c n prezent pe planet descendenii cu
profil similar Gherga au ajuns ndeosebi n populaiile aflate din Siberia pn n Scandinavia, n timp avnd unele mutaii genetice.
Referitor la Gherga aparinnd genului Homo Sapiens: n urm cu 60 de milenii (deci dup calmarea efectelor Hoba-Toba din
Africa i Asia), tipul codificat genetic mult ulterior ca M 168 a fost localizat n E Africii, cu o capacitate intelectual mrit,
utilizator de unelte din piatr; genele Gherga indic i n urm cu 50 de milenii localizarea acolo timp i loc unde deja se utilizau
sgei, etc. Linia genetic Gherga ce pleac din Riftul African (de la izvoarele Nilului - cel mai lung fluviu din lume) este singura
comun oricrui descendent uman neafrican. n urm cu 45 de milenii, Gherga exista n N African (pe atunci Sahara era savan).
Seceta aprut n urm cu 40 de milenii a determinat intrarea Gherga n Orientul Mijlociu (n stepele cruia a aprut o invenie
grozav - acul de cusut), o mic parte dintre acei Ghergani mutndu-se spre V, intrnd n Anatolia i Balcani; e de remarcat c pe
cnd peterile / grotele Banatului erau deja folosite ritualic i chiar locuite iar altarul Babelor din Bucegi / adic primul Sfinx din
lume funciona dup cum au documentat cercettoarea Oana Ghiocel, Dr. Robert Scoch, .a. - a fost construit, n urm cu 23 de
milenii, zidul cel mai vechi din lume, la poalele Meteorelor (zon Balcanic unde au fost documentai descendeni Ghergani pn
n prezent, ca Armnii / Aromnii Gherga): era dup impactul n Nordul American al unui meteorit uria, rupt n mai multe
fragmente, ce a lsat la Barringer 35,01 lat. N, 111,01 long. V / Arizona un crater cu diametrul de 1265 metri, adnc de 175 metri, cu
valuri de pmnt de 45 metri nlime, avnd efecte - prin urmrile produse - pe toat planeta (inclusiv alturndu-se factorilor care
au dus la extincia ultimilor Neandertali, n Europa).
263

Uriaul crater din Arizona

Cardinal i cromatic, e de tiut c pentru mult timp - mai ales n stepele EurAsiei - principalelor direcii le erau asociate
culori: N negru, E albastru, S rou, V alb (poziia central era galben / pretutindeni i oricnd culoarea aurului); n N Africii,
adic n Sahara i n vechiul Egipt, culorile pentru S i V erau inversate - consacrndu-se pentru S albul strlucirii soarelui la
amiaz i pentru V roul apusului su - iar n Munii Caucaz lipseau culorile pentru poziia central i pentru Vest, practicndu-se
doar tripartiia N negru, E alb i S rou (n cheia corespunztoare strvechii convenii a stepelor EurAsiei, tricolorul Romnesc
ale crui culori erau utilizate i de Gei prin stindardul lor n mileniul I .C., dup cum a reliefat cercettorul Alexandru Soare n
2010 - denot poziia Sud-Estic). De la Munii Caucaz pn la Marea Caspic se afla ara Ghergarilor - care era n rsritul
Caucazian - i de aceea, fiind n Estul Caucazului, ara Sfntului Suflet a fost denumit i ara Alb / Albania, nume
cuprinznd pn trziu n timpul istoric ceea ce nsemna de la nceput, ca ara nunilor Garghi / albi: Albania, la poalele
Caucaziene. Culorile asociate orientrii au dus la unele denumiri topografice - ca de exemplu Antica Albanie alb populat de
Ghergari n rsritul Munilor Caucaz - sau a mpririi migratorilor n albi, negri nsemnnd Nordici (n mare vechime
culoarea pielii oamenilor nefiind att de relevant ca ulterior rasial), .a.: un exemplu trziu este al familiei ntemeietorului rii
Romneti din Evul Mediu, tiut ca a voivodului Negru-Vod (cci o ramur a sa era veche Turc / Cuman, sosit din Nordul
EurAsiei; acela a fost ngropat dup cum apare pe inscripia de pe mormntul su - prin grija lui Gherg). O form simpl a
traseului spre locul cu cea mai ridicat populaie actual avnd tiparul genetic Gherga se poate vedea n schia urmtoare:

n parcursul su milenar, dup extincia Neandertal, neamul Gherga din stepele Orientului Mijlociu s-a oprit n Asia
Central, la poalele Himalaiei; n ceea ce este cunoscut ca nodul Pamirului - azi n Tadjiki-stan (cu fostul nume Dadjik, avnd
populaie Dah), unde ncep cei mai nali muni din lume - s-a produs o desprire, unii lund-o n N spre Siberia, alii n S spre
ceea ce acum e Paki-stan i India. Nodul Pamirului a crui parte Vestic pn recent a fost cunoscut ca Gherghi-stan, adic
ara lui Gherghi - este n Nordul Himalaiei, influenele sale genetice directe fiind pn n Caucaz (cei mai nali muni ai
Europei):

Geografii au stabilit c n timp nfirile unor locuri de pe traseul Gherga s-au modificat semnificativ - uneori radical condiiile naturale fiind de la fluctuaii climatice, schimbarea cursurilor unor ape, pn la despduriri, etc.; pe lng cteva
transformri de relief (ca secarea unor albii i lacuri nsoite de apariia altora, traversarea unei mari glaciaiuni, .a.), unele plante i
vieuitoare au disprut, schimbrile faunei i florei influennd i condiiile de via ale oamenilor, inclusiv ale Gherga-nilor.
264

Geografia uman
Gerontologii au stabilit c doar unii oameni triau mult mai mult dect alii majoritatea semenilor fiind reumatici, afectai
de parazii i de multe boli ori epuizai datorit condiiilor de via genele fiind printre factorii ce au determinat prelungirea vieii la
unii, Gherga-nii fcnd parte din aa ceva, n alternan generaional ns cu predestinri scurte, motenite de la ambii prini (deci
att pe linie matern, ct i patern), ceea ce a condus la dezvoltri foarte diverse, rmase inclusiv n mrturiile istorice.

Karelia
Gherga este stabilit genetic i istoric ca marcat Siberian / Uralian din urm cu 10 milenii iar acum n Europa marcajul e
similar cu al Eschimoilor Saami, trind sub luminile magice ale aurorei boreale, la N de taiga (din N European Karelia, Laponia
- aceia fiind n zon cei mai vechi indigeni, cresctori de reni / cerbi Arctici, animale de la care i procur carnea i laptele,
nsoind migraiile turmelor, n cltorii adpostindu-se n corturi fcute din piele de ren, ajuni acolo din Bazinul Gorga / Volga,
al celui mai mare fluviu European, tiut Antic de ei cu numele R sau Rau / Rha, n limba lor Fino-Ugr Kerga nsemnnd tiere neles de provenien Anatolian / conform unei cercetri filologice din 1964, cu rspndirea aa i n Dialectul Siberian Tungus n Lituanian, sabia fiind karda; n Finez, pentru ren se ntrebuineaz cuvntul poro / po-ro n care prefixul po are
semnificaia de suprem n vechea Norvegian renna nsemnnd a curge iar pentru turm se folosete karja, lingvistul
Britanic Adrian Room anunnd-o ca rdcina denumirii regiunii Karelia). Este de tiut c n prezent animismul - adic venerarea
naturii - i amanismul nc se practic de ctre unii Saami din Finlanda. Siberia este separat de Europa prin Munii Ural (Oral n
Kazah) iar n N Kareliei - la Marea Alb din Oceanul Arctic - e Peninsula Kola: n Siberia, renii sunt i n prezent folosii ca
animale de hran, de povar ori de clrie (ca suprafa, Siberia este mai ntins dect Europa; de la sfritul Evului Mediu, Siberia
face parte din Rusia). Este de observat c denumirea de arctic a derivat din Garghic (Gharghic, adic al lui Gherga) iar
denumirea de boreal - pentru Nord - e cea reproducnd Sfntul Suflet al Marii Mame, numele su fiind ntre prefixul sufletului i
sufixul divin: Ba+Rhea+Al.

Soarele Lapon
Etimologic, denumirea de Saami e legat de Sama - numele soarelui din Sumer / acolo ama era Zeul Soarelui Saami
fiind oamenii soarelui, condui de amani (denumirea de aman provine din Tungusul / Siberianul pentru om nlat,
istoricul religiilor Mircea Eliade preciznd c la gura Fluviului Tunguska Inferioar - la izvorul cruia triesc Yakuii, care
constituie populaia similar genetic n procentul cel mai numeros din lume cu Gherga - ce se vars n Fluviul Enisei, cei sortii s
devin amani erau iniiai n tainele meseriei de ctre Khargi iar asistentul su Ioan Culianu afirmnd n 1991 prin lucrarea
Cltorii n lumea de dincolo c baza din care se cristalizeaz toate sistemele religioase este amanismul primordial, ntlnit la
toate popoarele de pe pmnt; de pild, Dr. Mircea Eliade n amanismul i tehnicile arhaice ale extazului l-a descris i pe primul
aman din istoria lumii, Ghirgan / Gyrgan de la Lacul Baikal - Ochiul albastru al Siberiei - locul de unde izvorte Fluviul
265

Enisei). Este de tiut c n mare vechime, soarele era imaginat drept conductor al lumii de sus i al celei de jos, pe care o vizita
zilnic (dup ce apunea la orizont). n 2002, Dr. Markku Niskanen de la Universitatea din Oulu 65,01 lat. N, 25,28 long. E / Finlanda
a studiat antropologia fizic Baltic, Finic i Saami n comparaie cu cea Scandinav i - innd cont de afinitile lingvistice mai
apropiate de Ural dect de Altai - inclusiv genetica lor n comparaie cu cea Mongoloid, ajungnd la concluzia (triplu confirmat,
corespunztor analizelor genetice, graiurilor i fizionimiilor) c populaiile de Fini, de Saami i n general Scandinave, respectiv
Baltice, au rdcini Caucaziene, vechi de 10 milenii; la nceputul mileniului III aadar un mai e de mirare c de exemplu n
reprezentrile din mileniul I .C. ale vechilor Greci erau nc prezeni printre ei n Anatolia i Balcani numeroi blonzi Nordici, mult
stimaii Hiperborei.

Strveche pelerin polar

Este interesant c n centrul zonei populate de Saami, pe malurile Lacului Onega, e singurul loc de pe glob unde se gsete
unghit (form de carbon aproape pur, sosit din spaiu / meteoric): minereul e tiut din vechime ca avnd proprieti miraculoase
pentru sntatea oamenilor (absoarbe i elimin ceea ce reprezint un pericol pentru via - refcnd ceea ce este benefic - ca de
pild purific apa, protejeaz organismele de radiaiile electromagnetice, vindec diverse afeciuni, etc.); a i fost unul dintre
motivele pentru care - dup topirea calotei glaciare unii nvai Sudici indicau Nordul ca loc miraculos. n continuare se poate
vedea fulerena (structura sferic a carbonului din unghit, unic pe glob) i o form piramidal prelucrat din acel minereu:

n vechime, piatra neagr era un simbol asociat Zeiei Pmntului Gheia / Ghirghe (un exemplu elocvent a fost dat la
nceputul secolului II .C. de Romani, care cu statuia de meteorit negru a Gherghiiei din prima capital a Frigiei / Anatolia au
inaugurat n capitala lor primul Templu pe Colina Vaticanului, cinstind acolo Tronul Marii Mame / Sfntul Scaun, acum putnd fi
ocupat doar de un catolic: papa). Ugro-Finii i-au explicat dintotdeauna o seam de boli prin profanarea sau necurenia apelor
curgtoare; izvoarele tmduitoare aveau ap vie, cu virtui binefctoare n care se concentrau valenele germinative i
creaturale ale apei primordiale: apa, prin puterea sa magic, putea absorbi rul, datorit potenelor sale de asimilare i
dezintegrare a tuturor formelor. Purificarea prin ap se datora proprietii de a dezintegra orice form i de a aboli orice istorie;
imersiunea echivala cu dizolvarea, pentru renatere: apa restaura integritatea (apoi, botezul nsemna regenerarea spiritual). Pe
malurile acelor ape Kareliene (cele mai mari lacuri din Europa) e cea mai mare aglomerare de petroglife neolitice din lume ca de
exemplu la Capul Peri Nos de pe malul Rus al Lacului Onega, etc. - reliefnd c Marea Mam era stpna soarelui.

n 2011, cercettoarea Finez / Finlandez Eeva Lehtinen (cu profilul genetic patern Gherga), a semnalat existena
numelui Gerga - avnd dubl coresponden, nu numai onomastic, ci i genetic, cu Gherga din Romnia - n Karelia, de exemplu
n Jaakima / 61,31 lat. N, 30,07 long. E, lng Lacul Ladoga / Laatokka, cel mai mare lac din Europa, cu un bazin colector n
suprafa mai mare dect Romnia, oglinda avnd-o de 17700 kmp, la grania Rusiei cu Finlanda, vecin cu Lacul Onega; Karelia
mprit acum de Rusia i Finlanda - este cunoscut ca ara lacurilor (are mii de lacuri, de la cel mai mare lac din Europa, pn la
cel mai mic lac din Europa, rmase din topirea calotei polare din ultima glaciaiune: Finlanda - exceptnd imensa Rusie - e cea mai
umed ar European). Karelia / Karjala iniial fiind Karja, conform lingvistului Riho Grunthal, ca denumire derivat n
secolul VIII acolo din numele neamului dominant Garar - este regiunea Nord European dintre Marea Baltic i Marea Alb
(avnd n Europa cea mai mare grupare genetic N ca a Gherga, ns familiile cu acelai model genetic patern au acum numele
266

foarte diverse, ndeosebi ca o urmare matriliniar din vechime, cnd transmiterea numelor era pe linie matern: pe vremuri, familiile
erau tiute mai ales dup numele mamei, abia din Evul Mediu nmulindu-se utilizrile ca fiica tatlui, numele de familii mai
diferind i dup locaiile unde triau pe malurile unor ape, n anumite localiti, .a. dup ocupaiile lor de baz / n care excelau
profesional, etc., doar recent istoric consolidndu-se fixarea nominal patriarhal, astfel nct azi inclusiv n N European sunt
deosebiri ntre ablonul genetic i tiparul onomastic). n prezent, cel mai rspndit nume de familie din Finlanda e Korhonen, format
din Korho / Korhu nsemnnd n dialectul E Finlandez mndru / bogat i sufixul nen, o reminiscen de la nun pentru
prunc / prin: Korho-nen = pruncul Korho / prinul Korho (o rezonan a strvechiului Gorgo). Este de remarcat c ntre
Nordica Karja / acum Karelia i Sudica Karia / Caria, din V Anatoliei au fost legturi masive, documentate din Epoca Pietrei pn
la nceputul Evului Mediu, Gherga fiind prezent n ambele regiuni (de pild, att la vechii Greci, ct i la Saami, hainele scurte
utile micrilor - avnd mneci lungi, se numeau kerake / n Turcia termenul se mai folosete rar, n lume i azi sub forma
caraco); acum, populaiile din grupul genetic N ca al Gherga sunt aproximativ egale ca mrimi n Turcia i Finlanda (aproape
3 milioane de oameni n fiecare dintre acele 2 ri: cele mai mari grupri genetice de populaii tip Gherga din Europa).

Mormnt Antic Gherga n Caria / V Anatoliei

O echip internaional de geneticieni, de la universiti din Italia i Germania, a observat surprinztoarea legtur genetic
pe linie matern ntre Berberii N Africani i Saami Scandinavi printr-un studiu publicat de ctre Jurnalul American de genetic
uman n 2005; Saami - peste trei sferturi dintre ei fiind Caucazieni, conform cercetrii Cavalli Sforza din 2006 dar i a altora,
Saami numind pe toi oamenii diferii de ei ca Dacca - au fost inventatorii schiurilor i fac distincie n peisajul genetic European,
fiind foarte deosebii de restul continentului. De altfel, n 1929 antropoloaga American Grace Murray a scris n cartea Rituri i
ceremonii antice c primitivii Kergi sau Circasianii n variant Italian / Cherchezii n variant Turc, nsemnnd
Caucazienii Nordici - erau nali, majoritatea ateni, cu ochi verzi, femeile lor mritate avnd tatuaje pe ceaf; i legau oase
lustruite de tlpi pentru a se deplasa pe zpada ngheat i pe ghea, cu mare vitez. n prezent, ziua unitii naionale din
Karelia Rus e srbtorit prin Festivalul Kerghi / Kergi. Cercettorul Aleksandr Natveev din Ekaterinburg capitala Ural - n
studiul Substratul toponimelor Saami din Rusia Nordic din 2004 a scris: n Bazinul Rului Jerga din Rusia, numeroase
terenuri i pduri i-au pstrat rdcinile toponimelor Saami, forme ce denot c acolo vorbitorii Fini i-au nlocuit la un anumit
moment din istorie pe strvechii Saami. n 2005, cercettoarea American Melissa Stroud a scris despre originea genetic Saami:
nceputul Laponilor / Saami e complex i dificil de urmrit; e strns legat de al Finezilor: ambele populaii vorbesc Fino-Ugric i
sunt reciproc asociate. Exist consensul c Saami au fost primii locuitori ai Nordului European. Genele Saami sunt diferite de ale
celorlali Fino-Ugri Europeni, deosebiri fiind chiar i n cadrul heterogen Saami, ceea ce ntrete concluzia c populaia e mai
degrab bazat pe modul su anumit de via dect ca avnd o anumit component genetic. Din vremea glaciaiunii - ncepnd cu
Karelia - Saami au trit n izolare fa de restul lumii timp de cteva milenii; patern, n areal au fost identificate 2 mari linii
fondatoare masculine, una Saami i una Fin. n ultimul timp, s-a crezut c au migrat dinspre rsrit i c aveau fond genetic din
Asia mai degrab dect European (presupunndu-se un fond Mongoloid); aceast fals credin a fost indus ndeosebi de lingviti,
datorit limbilor Fino-Ugre provenind din E. n realitate, trsturile Mongoloide nu apar ntr-o rat medie mai mare ca la ceilali
Europeni: un mare numr de date indic proveniena lor dintr-o zon mai apropiat de casa lor curent, testarea genetic punnd
capt concluziilor eronate despre originea lor strict Asiatic. Cu ajutorul tehnologiilor Moderne, s-a demonstrat c Saami i Finezii
au deviat dintr-un strvechi grup European, naintea diversificrilor lingvistice i culturale ulterioare: fenotipurile Saami i Fine
sunt identice cu cele Europene, ei totui formnd populaii heterogene n nfiarea fizic (pigmentri datorate adaptrilor la radiaii
ultraviolete sczute, polimorfisme ca urmri ale efectului fondator i nu seleciei sexuale, etc.; dimensiunile craniilor sau pomeii
ridicai pentru mestecarea hranei dure n-au relevanele considerate majore n studiile trecutului). Aadar, s-au stabilit att rdcinile
lor din Europa, ct i izolarea lor ndelungat. Cu toate acestea, la un moment dat au aprut Finezii. Cine formeaz aceast
populaie? Cnd a intrat n existen? De ce sunt legturi istorice cu Saami? Ei bine, cele 2 grupuri aparin aceleiai familii
lingvistice, cu rspndire cndva n rsritul Baltic i din N German pn n Scandinavia; acum n areal se vorbesc limbi IndoEuropene, Saami i Finezii meninndu-i identitatea separat, cu influena Uralic: n urm cu milenii, ambele populaii au provenit
din acelai grup European, Finezii aducnd agricultura. Laponii vorbesc chiar un grai mai vechi dect al tuturor iar numeroase
toponime din N European mai ales nume de ape - nu au rdcini lingvistice Urale ori Fino-Ugre. Pn acum, tiina a cam greit
n privina istoriei Saami i nc exist o mare cantitate de informaii pentru a elucida misterul istoric al trecutului foarte vechi
Saami.

267

Golful Finic
Senatorul Gaius Tacitus, care din anul 112 pn la moartea sa a guvernat Caria / Karia pentru Romani, n lucrarea
Privind originea i situaia Germanicilor pe care a scris-o n anul 98 - pe atunci Anatoliana Karia deja aparinea Imperiului
Roman - a menionat populaiile din rsrit / Est, de Aesti / Estonii de azi i cea de la finele lumii descrise de el, format din Fenni /
cei din Finlanda de astzi (vechii Greci numeau Nordicii extremi inclusiv de la Marea Baltic ca HyperBorei); Lennart Meri,
preedintele Estoniei 1992 2001 a catalogat Saami ca populaia lebedei / este pasrea naional a Finlandei (nc din mare
vechime, amanii Saami clreau lebede, psrile acvatice stimate Baltic, aa cum mai la Sud erau iubite berzele). Distana dintre
Tallinn 59,56 lat. N, 24,44 long. E capitala Estoniei / fost Kalevan i Helsinki 60,10 lat. N, 24,56 long. E / capitala Finlandei este
de 50 km cea mai mic distan din lume ntre 2 capitale - n captul Estic al Golfului Finic dintre ele fiind Sankt Petersburg 59,57
lat. N, 30,19 long. E (oraul Karelian ce a fost capitala Imperiului Rus atunci cnd acela a dobndit cel mai mare teritoriu din
lume). Populaiile din jurul Golfului Finic - Finii / Finezii, Karelii i Estonii sunt din aceeai mare familie Fino-Ugric, n care
prezena genetic Gherga este nsemnat.

Segmentele genetice Gherga

Australianul Wade Cox, n Originea genetic a naiunilor din 2007, a fcut legturi inclusiv biblice reconfirmate de surse
istorice, n arborele genetic uman, dezvoltat convenional de la grupul primitiv / iniial A, prezena actual Gherga n grupul N
din 2013 reconsiderat ca X - indicnd o ramur evolutiv fa de muli ali oameni (ultimele litere fiind cele mai recente). O
versiune opus susine c mutaiile nu sunt dect de 2 feluri: neutre (cele care nu scad capacitatea de supravieuire) i degenerative cele care duc la slbire sau dispariie - astfel mutaiile neaducnd nimic nou, ci doar reducnd ceea ce deja exist. Aceasta se explic
i prin cele 2 modele, de orientare evoluionist (nmulirea prin mecanismul transformrilor, de la simplu la complex) sau de
orientare creaionist (diversificarea pe baza potenialului mare de variabilitate genetic); e de observat c nici o mrturie str/veche
nu s-a referit la evoluia omului, ci doar la un aspect: omul a fost creat, prin intervenie divin. Dr. Richard Dawkins evoluionist
Britanic - a scris n Gena egoist: Dei evoluia poate s par, ntr-un sens destul de vag, un lucru bun, mai ales de vreme ce
oamenii i sunt produsul, n realitate nimic un vrea s evolueze. Evoluia este ceva care se petrece, vrnd-nevrnd, n pofida
tuturor eforturilor prin care genele ncearc s-o mpiedice de a se produce. O gen cltorete intact de la bunic la nepot, trecnd dea dreptul prin generaia intermediar, fr a se contopi cu alte gene. Dac genele s-ar amesteca tot timpul unele cu altele, selecia
natural aa cum o nelegem acum ar fi imposibil. Noi putem spera s trim cteva decenii; genele ns au o speran de via
ce trebuie msurat nu n decenii, ci n multe milenii. Reproducerea sexuat nu este replicare. Aa cum o populaie este contaminat
de alt populaie, tot astfel posteritatea unui individ e contaminat de cea a partenerei sexuale. Copiii votri sunt numai jumtate din
voi, nepoii votri numai un sfert. n cteva generaii, nu putei spera mai mult dect un mare numr de descendeni, fiecare dintre ei
purtnd numai o mic parte din dvs. cteva gene chiar dac vreo civa v poart (de asemenea) i numele. Indivizii nu sunt
lucruri stabile, ci trectoare. La rndul lor, cromozomii se amestec i cad n uitare, ca nite mini la jocurile de cri, de ndat ce
au fost jucate. Dar crile de joc supravieuiesc repetatelor amestecri. Crile de joc sunt genele. Genele nu sunt distruse, doar i
schimb partenerii i merg mai departe. Ele sunt replicatorii iar noi suntem mecanismele lor de supravieuire. Atunci cnd ne-am
ndeplinit misiunea suntem nlocuii; genele ns supravieuiesc. Gena se definete ca o bucat de cromozom, ndeajuns de scurt ca
s dureze, potenial, suficient de mult timp nct s funcioneze drept unitate semnificativ de selecie natural. Atunci cnd 2 gene precum cea de ochi cprui i cea de ochi albatri - rivalizeaz pentru acelai sector al cromozomului, ele se numesc alele una fa
de celalalt (sinonime cu rivale). Genele concureaz direct cu alelele lor pentru supravieuire, de vreme ce alelele lor din fondul
genetic sunt rivale n lupta pentru un loc n cromozomii generaiilor viitoare. Orice gen care se comport n aa fel nct s-i
sporeasc propriile anse de supravieuire n cadrul fondului genetic, pe seama alelelor sale, va tinde prin definiie s
268

supravieuiasc. Gena este unitatea de baz a egoismului. Fr ndoial c unii dintre verii sau unchii dvs. au murit n copilrie, ns
nici unul dintre strmoii dvs. n-a fcut-o; strmoii n-au murit niciodat la tineree! Un trup nu arat ca i cum ar fi produsul unei
federaii libere i temporare de ageni genetici care abia dac au timp a face cunotin unii cu alii, nainte de a se mbarca n
spermatozoizi i n ovule pentru a face pasul urmtor al marii diaspore genetice. El are un creier devotat rspunderilor sale, care
coordoneaz o asociaie de mdulare i organe de sim, n vederea unui scop. Trupul arat i se comport ca un agent destul de
energic, cu drepturi depline. Toate genele arat la fel, exact aa cum i toate benzile magnetice de nregistrri audio sau video arat
la fel. Diferenele importante dintre gene se manifest numai n EFECTELE lor. Un penis uman n erecie poate fi att de tare i de
bos, nct lumea se mir, n glum, c n-are nici un os pe dinuntru. Este real faptul c multe mamifere posed un os de ntrire os
penis, care ajut erecia. Mai mult dect att, este ceva obinuit la primate; pn i cimpanzeul posed aa ceva, dei ce-i drept e
unul foarte mic, care se poate afla, din punct de vedere evolutiv, pe cale de dispariie. Pare s fi existat o tendin de reducere a
osului penian la primate. Oamenii se bizuie ntru total pe un sistem hidraulic de pompare, pe care nimeni nu poate s-l simt ca fiind
un mod de procedur ntortocheat. i - dup cum bine se tie - erecia poate s eueze (fapt nefericit, folosind cea mai atenuant
expresie, pentru succesul reproductiv). Care este remediul evident? Un os n penis, firete. Atunci, noi de ce nu avem unul? La
oameni, erecia se realizeaz numai prin presiunea sngelui. Nu este plauzibil sugestia c tria ereciei ar fi un echivalent al
tensiometrului, utilizat de femele pentru a examina starea de sntate a masculilor. Dac, din orice motiv, eecul ereciei este un
sensibil i timpuriu semnal de boal, fizic sau mental, o versiune a teoriei poate fi operaional. Femela nu are nevoie dect de un
instrument de ndejde pentru diagnostic. Medicii nu folosesc un test de erecie n controalele lor generale de rutin, ei prefer a-i
cere s scoi limba. (Dar se tie c erecia ratat este un simptom de diabet sau de anumite boli neurologice; cel mai adesea, ea este
rezultatul unor factori psihologici: anxietate, depresie, pierderea ncrederii de sine, stres, suprasolicitare i toate de acest gen). Nu
este plauzibil ideea c, dup ce i-au rafinat prin selecie natural aptitudinile de diagnostic, femelele ar putea s culeag tot felul
de informaii despre sntatea unui mascul, precum i despre capacitatea lui de rezisten, observnd tonusul i inuta penisului su.
Un os ar fi ns un obstacol! Oricine ar putea s aib un os n penis; pentru o erecie bun, n-ar mai fi nevoie s fii deosebit de
sntos ori de rezistent. Astfel, presiunea selectiv din partea femelelor i-a silit pe masculi s piard osul penian, deoarece neajutai
de acela doar masculii cu adevrat sntoi i puternici ar putea prezenta o erecie complet iar femelele ar putea s pun un
diagnostic nedistorsionat. Grupul N al lui Gherga se poate vedea n schema urmtoare, pe ultimul etaj al arborelui genetic uman
patern:

Mutaiile genetice - fie pozitive, neutre ori negative - se datoreaz influenei mediului i constituie sursele de noi
caractere; atunci cnd apar - foarte rar - rezult c veriorii au acelai tipar genetic dar fraii nu (ele au aprut i datorit
ncrucirilor dintre rude, deoarece piramidele genealogice nu puteau fi infinite, nimeni nefiind pur: matematic, nici un om
actual nu poate descinde mai devreme de Evul Mediu dect din rude / la intersecia maxim a 36 de generaii n urm; n istorie au
fost ncruciri ntre frai, prini i copii, veri, etc., cu timpul societile impunnd restricii combinaiilor apropiate iar n timpul
istoric, de-a lungul a sute de generaii - cu valabilitate la oricine - trebuie admis c rudele s-au mpreunat de multe ori, cu att mai
mult cu ct a fost mai n vechime ori n zone mai izolate).

Oricine poate socoti c pentru cineva, n urm cu o generaie = 2 prini, n urm cu 2 generaii = 4 bunici, n urm cu 3
generaii = 8 strbunici, n urm cu 4 generaii = 16 bunici ai bunicilor, n urm cu 5 generaii = 32 strbunici ai bunicilor, n urm
cu 10 generaii = 1024 persoane, n urm cu 20 generaii = 1048576 persoane, n urm cu 30 generaii = 1073741824 persoane,
.a.m.d. (similar despre puterile lui 2, un exemplu practic e i exerciiul mpturirii aceleiai coli de hrtie de 20 ori de pild, nereuit
de nimeni); deja Medieval puterile lui 2 demonstrnd asta - pentru existena oricui este epuizat populaia planetei (peste un milion
de fie pentru doar 20 de generaii - n locul actualului exemplu prin circa o mie de pagini a filogeniei Gherga / cu tot cu imagini,
acoperind ns de 20 ori mai multe generaii - justific de ce nimeni prin prezentarea propriei origini n-a fiat vreodat o bun parte a
269

omenirii care a existat i de aceea nimeni n-are vreo genealogie extins, colosala baz de date fiind misiune imposibil: pe de o
parte, exist dificultatea realizrii iar pe de alt parte - chiar imaginnd o genealogie maxim - nsui o via de om n-ar ajunge
pentru parcurgerea sa, deci produsul, presupus fcut, n lipsa vreunui utilizator uman concret fiind fr folos). Dr. Richard Dawkins
de la Universitatea Oxford n Un ru pornit din Eden din 1995 a scris: ncepem cu un exerciiu de pur raionament (relevana lui
va deveni curnd limpede): Ai 2 prini, 4 bunici, 8 strbunici, .a.m.d. Ne ntoarcem cu g n urm generaii i numrul strmoilor
este 2 nmulit cu el nsui de g ori: 2 la puterea g. Deci prin calcul pur teoretic constatm c aa ceva nu este posibil. Ca s
ne convingem noi nine de aceasta trebuie doar s ne ntoarcem puin n timp, s zicem, pe vremea lui Iisus, cu aproape 2 milenii n
urm. Dac presupunem (fr a exagera), 4 generaii pe secol adic faptul c oamenii se cunun i nasc copii n medie la vrsta de
25 de ani 2 milenii totalizeaz numai 80 de generaii. Cifra real este probabil mai mare (pn de curnd multe femei deveneau
mame la o vrst foarte fraged) dar acesta este doar un calcul simplu iar concluzia este aceeai indiferent de asemenea detalii. 2
multiplicat cu 2 de 80 de ori este un numr formidabil, un trilion de trilioane. Ai avut un milion de milioane de milioane de milioane
de strmoi care erau contemporanii lui Iisus. i la fel am avut i eu. Dar ntreaga populaie a lumii la acea dat era o fraciune
neglijabil din numrul strmoilor pe care tocmai i-ai calculat. Evident, am greit undeva, dar unde? Am fcut calculul corect.
Singura greeal a constat n presupunerea dublrii numrului n fiecare generaie. De fapt, am uitat c rudele se cunun. Presupun
c fiecare avem 8 strbunici. Dar orice copil rezultat din cununia ntre veri primari are doar 6 strbunici, deoarece bunicii comuni ai
verilor sunt strbunicii copiilor. i ce-i cu asta? ai putea ntreba. Oamenii se cunun ntmpltor cu rudele lor dar cu siguran nu
se ntmpl suficient de des ca acel fapt s fie luat n calcul? Ba da, trebuie, deoarece rud include veri de gradul 2, 5, 16, .a.m.d.
Cnd iei n calcul veri att de ndeprtai, fiecare cununie este una dintre rude. Auzi uneori oameni care se laud c sunt rude
ndeprtate ale reginei dar e mai degrab o vanitate a lor, pentru c noi toi suntem rude ndeprtate ale reginei i cu toi ceilali
din mai multe puncte de vedere dect vor putea fi stabilite vreodat. Singurul aspect special al regalitii i aristocraiei este c n
cazul lor se poate stabili nrudirea cu exactitate. Rezultatul e c suntem rude mult mai apropiate unii cu alii dect ne nchipuim n
mod normal i c avem mai puini strmoi dect arat calculul simplu. Modelul ascendenei ce ne-a condus la calcularea unui
numr exagerat de strmoi a fost un arbore care se ramifica la infinit. ntors cu susul n jos - i la fel de greit este modelul
arborelui descendenei. Un individ obinuit are 2 copii, 4 nepoi, 8 strnepoi, .a.m.d. n jos spre imposibile trilioane de descendeni
peste cteva secole. Un model mult mai realist al ascendenei i descendenei este rul de gene care curge: ntre malurile sale,
genele sunt un ru ce se rostogolete la infinit prin timp. Curenii se nvolbureaz, se despart i se unesc din nou tot aa cum genele
se amestec i se despart mergnd pe rul timpului. Scoate la interval o gleat de ap din diverse puncte aflate de-a lungul rului.
Perechi de molecule din gleat au mai fost companioane nainte la interval n timpul naintrii lor pe ru n jos i vor mai fi
companioane nc o dat; ele au fost de asemenea foarte ndeprtate n trecut i vor fi din nou. Este greu s stabileti punctele de
contact, ns putem matematic fi siguri c, dac 2 gene nu sunt n contact ntr-un anumit loc, nu va trebui s cutm departe, n
ambele direcii de-a lungul rului, pn cnd ele se vor gsi din nou mpreun. S presupunem c eti cu un grup mare de oameni
s zicem la un concert sau la un meci de fotbal priveti n jur publicul i reflectezi asupra urmtorului lucru: dac vei avea totui
civa descendeni n viitorul ndeprtat, exist probabil oameni la acelai concert ale cror mini le poi strnge n calitate de coancestori ai viitorilor ti descendeni; co-bunicii acelorai copii de obicei tiu c sunt co-ancestori i aceasta trebuie s le dea lor un
anumit sentiment de afinitate, fie c le place, fie c nu le place. Se pot uita unul la altul spunnd: Ei bine, pot s nu-l plac prea mult,
ns ADN-ul lui este amestecat cu al meu n nepotul nostru comun i putem spera s avem descendeni comuni n viitor, mult timp
dup ce nu vom mai fi; desigur, asta creaz o legtur ntre noi. Dar prerea mea este c - dac totui vei fi binecuvntat cu
descendeni unii dintre strinii de la concert vor fi probabil co-ancestorii ti. Poi observa publicul i s meditezi care indivizi
brbat sau femeie sunt menii s aib descendeni comuni cu tine i care nu. Tu i cu mine oricine ai fi i orice culoare sau sex ai
avea putem fi foarte bine co-ancestori. ADN-ul tu poate fi destinat s se amestece cu al meu. Salutri! Ronald Fisher printele
statisticii moderne a spus n 1930: Doar barierele geografice i alte bariere care se interpun relaiilor sexuale ntre diferii oameni
mpiedic ntreaga specie uman s aib cu excepia ultimului mileniu practic o origine identic. Ascendena membrilor unei
aceleiai naii poate fi puin diferit dup 5 secole; la 2 milenii, singurele diferene care s-ar prea c rmn ar fi acelea dintre
etnografiile distincte: acestea pot fi ntr-adevr extrem de vechi, ns s-ar ntmpla numai n cazul n care pentru un timp ndelungat
schimbul de snge ntre grupurile separate ar fi aproape inexistent. Este tentant s compari ADN-ul fiecruia dintre noi cu o Biblie
de familie. ADN-ul este o bucat de text foarte lung, scris cu alfabet de 4 litere (A, C, G i T, de la adenin, citozin, guanin i
timin / bazele azotate din ADN); literele au fost meticulos copiate de la strmoii notri i numai de la ei cu o remarcabil
fidelitate, chiar n cazul unor strmoi foarte ndeprtai. Testele ADN prelevate au fost comparate cu mare succes, liter cu liter
pentru a construi arbori genealogici; e chiar posibil s pui datele pe ramuri. De altfel, actuala regin Britanic descinde direct - ca
parte a generaiei 16 - din nobila Ghergan Rada, sora marelui prclab Gherghina al rii Romneti (cu care era cumnat
voivodul Vlad epe / Dracula). Nu doar calculele, ci i evidenele istorice documentate au relevat la Ghergani uneori cununii
ntre rude, alteori lupte ntre rude. Deosebiri genetice Gherga au aprut prin botez, nsuiri n diverse circumstane ale numelui,
adulter ori viol, etc.; diferite ramuri Gherga au disprut de-a lungul vremurilor - cnd linia patern a acelora s-a ntrerupt - fie
datorit extinciilor violente prin rzboaie, boli, etc., fie prin urmae doar feminine / ajungndu-se la lipsa numelui (i doar uneori a
neamului). Dup cum acelai tipar genetic se regsete la oameni cu diverse nume, e i invers: acelai tipar onomastic se regsete la
oameni diferii genetic; aa dup cum n prezent grupul genetic N se gsete la Gherga i la multe alte nume, n mod similar
numele Gherga inclusiv derivatele sale acum exist nu numai la cei marcai genetic patern N, ci i la unii cu alte gene (spre
exemplu, orfanii crescui n devlmie de ctre supravieuitori dup unele molime ori lupte preluau diverse nume, cci fie ajungeau
de nerecunoscut, fie nu mai erau cei api s-i recunoasc). Corespunztor probelor istorice, filonul principal patern Gherga actual
este genetic N.

270

Arborele genetic
Indiferent de toate acestea, naintea Potopului - pe msur ce animalele mari, ntre care mamuii, erau n numr tot mai mic
- profilul Gherga a fost de sedentarizare, nlocuind vntoarea cu domesticirea animalelor (ncepnd cu cinii ce se trag din lupii
cenuii) i practicnd pescuitul; imaginea lupului era benefic: deoarece vede n ntuneric, lupul era simbolul luminii, al soarelui i
al focului (fora i ardoarea lui n lupt l-a fcut simbolul rzboinicilor, care practicau ca tehnic de lupt urgia - npasta
dezlnuit prin atac colectiv fonetic i structural fiind n legtur cu Gherga, inclusiv targa fiind etimologic astfel legat).

Mamut
n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris ce a fost dup Potop: Un anumit numr de vntori
care refuzau s participe la economia cultivatorilor au fost folosii ca aprtori ai satelor (la nceput mpotriva fiarelor slbatice
care i hruiau pe sedentari i distrugeau ogoarele, iar mai trziu mpotriva tlharilor); primele organizaii militare s-au constituit
pornind de la acele grupuri de vntori, aprtori ai satelor (rzboinicii i aristocraiile militare au prelungit simbolismul i
ideologia vntorului exemplar). Dup mai multe milenii de la triumful economiei agricole, invaziile i cuceririle indo-europenilor
au fost ntreprinse sub semnul vntorului prin excelen, al carnasierului. Membrii confreriilor militare indo-europene i cavalerii
nomazi ai Asiei Centrale se comportau fa de populaiile sedentare pe care le atacau asemeni carnasierilor ce vneaz, sugrum i
devor erbivorele stepelor sau vitele ranilor. Numeroase triburi indo-europene i turco-mongole aveau ca etnonimi animale de
prad (n special lupul). Se tie c primele animale domesticite pentru hran au fost porcii, ce se trag din mistrei, apoi vitele i oile
- domesticite nti, acum aproape 10 milenii, n Bazinul Ghargar / n prezent Valea Indului - respectiv caprele n Munii Zagros
din Iran, etc. (Gherga a fost printre cei care au domesticit cinii, caprele, caii, .a.); e de remarcat c fina ln a caprei, cu care n
Camir se fac i n prezent aluri celebre n toat lumea, este numit i azi kork (Hindu-stan e N Indiei, n opoziie cu Deccan, ce
e S Indiei): spre sfritul Epocii Pietrei, n Orientul Apropiat i Vechea Europ a dobndit mare popularitate gaida, instrumentul
muzical a crei confecionare e din piele de capr (nc numit aa n S Dunrii, denumit cimpoi n N Dunrii):

Cimpoi
Sub influena gaida, n limbile Germanice se folosete goat pentru capr, pentru Dumnezeu Gott n German /
God n Englez iar de exemplu cu aceeai etimologie - kid n Englez e pruncul, dintotdeauna vzut ca dar divin i
deoarece regalitatea a provenit din Cer, copilul regesc era prinul (toate aceste derivate Gherga s-au manifestat de pild i prin
numele populaiei Gut ce domina la sfritul Epocii Pietrei Munii Zagros din Iran / locul unde au fost domesticite pentru ntia
271

dat n lume caprele, vechii Greci numind apii tragos iar tragedia aciunea ncheiat printr-o catastrof derivnd din aa
ceva, un strvechi exemplu tragic, implicndu-l pe Gherga, fiind Potopul: proto Indo-Europeanul tork / trog a fost rdcina
att pentru porcul mistre, ct i pentru ap). Este de observat c post-diluvian n Bazinul Ghargar / Ghaggar din N Indiei s-a
dezvoltat prima civilizaie din lume; denumirea o avea de la Grga - forma Indian cea mai des folosit pentru Gherga - dat att
marelui fluviu ce-l forma, populat cu delfini (azi secat, acum ntr-o albie paralel cu cea veche fiind Fluviul Ind, cu debit mai mic),
ct i conductorilor de pe malurile sale la nceputuri: Gherga / respectiv Grga (n forma regional). Ca exemplu de pervertire /
corupere lingvistic - practicat n N Indiei de ctre populaiile trind acolo - n prezent este larga gam a denumirilor unei alte ape
curgtoare, traversnd regiunea Terai, populat cu delfini n partea sa inferioar, tiut printr-o larg palet de denumiri, ca:
Ghargara, Ghirwa / Girwa, Gorga, Gagra, Ghaghara, Ghghara, Ghghra, Gogra, Karnali, Kauriala, Kauril, etc. (are
1080 de km, pornete din Tibet i se vars n Gange, fluviul Zeiei Ganga), pe acelai ablon - dup cum au studiat cei mai buni
lingviti ai lumii - ajungndu-se n timp i la transformarea din Gherga n Ghaggar sau din Garga n Ganga / Gange; spre
deosebire de rostirea gngav ori de cea ssit oriental, rriala / rotacizarea adic particularitatea fonetic de accentuare a
consoanei R / obinuit ultima exprimat clar de copii cnd nva vorbirea tipic Pelasgilor, nu s-a manifestat n N Indiei la Ganga
/ Gange, ci n Caucaz, la Gargari, de unde s-a rspndit pn n Balcani, de exemplu piscul Gargan al Masivului Anatolian Ida
fiind denumit Gargaros, populaia Istro-Romn a fost de Rumeri (n loc de Rumni / Romni), etc. n N Indiei, consolidarea
Ghaggar ca denumire pentru mama fluviilor reproducea prin cele 2 silabe ale sale de fapt relaia Glie-Cer a lui Gherga, prin
inversiunea lingvisto-cultural practicat n areal, n exprimarea de acolo Pmntul Gha fiind anterior Cerului Ggar, nelesul
Gha-Ggar = Pmnt-Cer rmnnd acelai cu Gher-Ga = Cer-Pmnt (specificul regional ducnd silabele Gher-ga la rostirea
prin rotirea lor, rezultnd Ghaggar).

n 1972, Americanul Marshall Sahlins a demonstrat c naintea Potopului vntorii / culegtorii aveau o via mbelugat
(nu lucrau mai mult de un sfert din zi) i sedentarizarea s-a datorat mririi perioadei de munc necesar dobndirii resurselor, pentru
c populaia uman s-a mrit i astfel i zona de acoperit pentru asigurarea resurselor s-a mrit, ceea ce n final a schimbat modul de
via, determinnd oamenii s se apuce dup Potop de culturi agricole i creterea animalelor: orice calcul conduce la constatarea
c de-a lungul vieii, o persoan consum zeci de tone de hran. Agricultura a fost o descoperire a femeilor (exista i o concepie c
femeia dac prin natur era destinat s fecundeze, atunci ea era presupus a fi cea mai indicat s ajute creterea plantelor, aa c
lucra pmntul); e de remarcat c nu din alte motive dect cele religioase au nceput a fi cultivate cerealele, ce prin fermentaie
produceau berea: nu pentru hran, ci ca butur sacr / dup cum a demonstrat arheologul Canadian Brian Hayden (e de tiut c
prima fabric de bere de pe teritoriul actual al Romniei a fost la Timioara din 1717, cnd unor ntreprinztori Evrei li s-a acordat
permisiunea pentru producerea berii n capitala Banatului). Gherganii au fost printre cei mai vechi berari din lume, o atestare
explicit fiind consemnarea berarilor Gherga n mileniul II .C. la curtea celui mai mare faraon, Ramses II. Miroslava Derenko de
la Academia Rus a observat n 2007 varietatea genetic mai mare a grupului N n rsritul Europei (prezent de la nceputul
mileniului VI .C.) dect n Siberia, adic Nordul Asiei; acei oameni generic au fost tiui Antic drept Hiperborei - cu certe influene
ncepnd din N Indiei - mrturiile cele mai vechi fiind despre liderii lor c erau Gherga. Hiperboreii erau masiv respectai datorit
strvechii lor culturi, primatul pe timpuri fiind acordat nu numai calitilor, ci i n baza recunoaterii celor dinti n lume;
Hiperboreii categoric au precedat Europenii iar valorile lor au constituit bazele dezvoltrii civilizaiei.

Actuala rspndire a grupului genetic N n lume

272

n lume, cele mai mari proporii, prin cele mai ridicate procente ale grupului genetic N - cruia i aparine Gherga - sunt
acum printre populaiile Turanice de Cheremi / Mari (din Bazinul R / Volga, n zona unde s-au stabilit vechi Bulgari n secolul
VII) 50%, Ciukci 58% (care au crescut inteligenii cini Siberieni Husky denumire provenind de la Eskimo / Eschimoi cei mai
vechi cini din lume, domesticii de Homo Sapiens n Gargai / Altai acum 33 de milenii, n plus fiind de tiut c nici un cine nu
deosebete culorile), Tofalari 59%, Finezi 63%, Komi (din V Munilor Oral / Ural) 68%, Khanti / Jogra (din regiunea Yugra, n
Bazinul Peciora din V Munilor Ural) 76%, Udmuri 85% (cei mai rocai oameni din lume, n V Munilor Ural / Oral) i Iacui /
Yakui 88% (n Bazinul Siberian Lena, din E Munilor Ural); n fotografia urmtoare se poate vedea un Yakut, pe un cal Yakut:

Istoricul Indian Kuttikhat Chon n Remedierea fraudelor despre hinduism din 1991 a scris c savanii au fost surprini s
gseasc la Yakui antigenul B70, ce exist doar la oamenii din N Indiei; evidenele arheologice din Bazinul Indului i msurtorile
oaselor umane rmase indic originea Siberian (de altfel, Buriaii Siberieni reproduc n denumirea lor vechiul nume Bharat al
Indiei, au acelai ADN i tradiii, etc.): pe de alt parte, n sngele Yakuilor exist i antigenul B17 - de asemenea tipic celor din N
Indiei n combinaie cu antigenul European A1. Cantitativ, n Europa cei mai muli din grupul genetic Gherga triesc n prezent
n Turcia i Finlanda (n rsritul European numrul n ansamblul populaiilor crescnd dinspre S ctre N, n procente mai
semnificative fiind n preajma Golfului Finic, la Suedezi 14%, Rui 16%, Letoni 37%, Estoni 40% i Lituanieni 43%). n 2014,
geneticienii condui de Simon Meyers de la Universitatea Britanic Oxford au publicat Atlasul genetic al istoriei amestecului
uman, n care Romnii - printre care se afl acum Gherga - la nivelul Medieval apar astfel (analiza genetic public a Romnilor
aadar confirmnd dup 7 ani analiza genetic personal Gherga):

Mutaiile Gherga

nceputul Gherga
Conform nomenclatorului geneticienilor, mutaiile ramurii Gherga - cronologic i geografic - au survenit astfel (datrile
precedente ultimei mutaii - adic 9 i 89 - sunt doar estimate, ntr-un plafon temporar i temporal avnd amplitudine multimilenar):
168 pentru grupul din Etiopia, n urm cu circa 50 de milenii
89 pentru grupul din Orientul Mijlociu, n urm cu circa 45 de milenii
9 pentru grupul din Iran, n urm cu circa 40 de milenii

273

168

89

n 2013, geneticienii Chinezi condui de Dr. Hong Shi de la Institutul Zoologic din Kunming 25,04 lat. N, 102,41 long. E
(SV rii, lng India) au studiat evidenele migrrii paleolitice a grupului uman N ctre N: Am efectuat mii de analize genetice
i cea mai mare diversitate a ancestralelor subgrupuri genetice N le-am identificat n Sudul Asiei. Propunem cea mai timpurie
migrare spre Nord pornind din Sudul Chinei n urm cu circa 21 de milenii (adic n mileniul XIX .C.), atingnd Siberia n
urm cu circa 13 milenii (adic n mileniul XI .C.) i mutarea spre Vest, ctre Europa, n urm cu circa 9 milenii (adic n mileniul
VII .C.); cei avnd mutaia 231 strmoaa grupului genetic N - sunt doar 6% din populaia Est Asiatic, ns prezint cea mai
mare rspndire geografic. Diversitatea N* 231 / LLY22G este mai mare n S Asiei dect n N Asiei i am realizat astfel harta
migrrii paleolitice:

Cea mai ndeprtat dispersie

Ultima mutaie la Gherga a fost 231 / LLY22G (N1*) pentru grupul din S Siberiei, n mileniul VIII .C.

Cu albastru fondul genetic Gherga n EurAsia

Marile mutaii genetice Gherga, n ordinea lor din preistorie, au fost numerotate convenional: 168 (de la rdcin la
grupul F - prezent azi mai ales n Caucaz / Georgia, Armenia i Asia Central / Iran, Uzbeki-stan i Kazah-stan), 89 (de la grupul
F la grupul K - prezent azi mai ales n Orient / Indonezia i China) i 9 (de la grupul K la grupa NO), n Europa aprnd prin
mutaia 231 sub codul LLY22G din grupul N - cu violet pe harta inclus:

Cu violet rspndirea genelor Gherga n Europa

274

Grupurile N i O sunt nfrite (O fiind rspndit n Extremul Orient n urma mutaiei 175, N fiind i la Est de
Munii Altai). Proiectul Genografic a descris pe scurt istoria genetic Gherga astfel: Grupul ancestral NO e foarte rar n populaia
actual; se gsete mai ales n N Chinei. Marcajul Siberian 231 a aprut n ultimele 10 milenii. n prezent, sunt zeci de milioane de
Homo Sapiens - unii vntori, pescari, alii agricultori, etc. - care vorbesc ndeosebi limbi Urale. Unul dintre brbaii unui grup al
clanului care a cltorit spre Nord prin nodul Pamirului a lansat marcajul 231 ce definete ascendena haplogrupului N. Probabil
c n ultimii 10 mii de ani s-a nscut n Siberia. n prezent, se poate urmri eficient migraia descendenilor si n ultimele milenii ca
oameni vorbind limbi Urale. Acest neam s-a dispersat de-a lungul generaiilor iar acum se gsete mai ales n Sudul Scandinav,
precum i n Nord-Estul EurAsiatic. Culturile vorbitorilor de limbi Urale sunt extrem de diverse. Cei mai muli vorbitori de limbi
Urale din Nordul Europei au fost agricultori. Maghiarii, n istoria lor timpurie, au fost nomazi clrei ai stepei. Muli Rui din
extremul Nordic sunt, de asemenea, membri ai haplogrupului N. Saami - poporul indigen din N Rusiei, Finlandei, Suediei i
Norvegiei se sprijin n mod tradiional pe vntoare i pescuit, circulaia lor fiind dictat de efectivele de reni. n prezent, s-ar
putea s fi rmas maxim 85 mii de Saami. Micile comuniti indigene, ca ale lor, au fost forate, prin reducerea habitatului (ca de
exemplu datorit mineritului, silviculturii, etc.) i de cutarea slujbelor, s se alture masei lumii globalizate de azi. Proiecte precum
Proiectul Genografic poate fi ultima ans de a captura date ce s dezvluie o parte din primele noastre modele de migraie. Aici
traseul dvs. genetic - aa cum l tim azi se ncheie; cu toate acestea, asigurai-v c vei reveni: pe msur ce date suplimentare
sunt colectate i analizate, se vor afla mai multe despre locul dvs. n istoria brbailor i femeilor care au populat la nceput
Pmntul. Vom actualiza aceste poveti de-a lungul vieii proiectului.

Grupul genetic uman N are ramurile N*, N1, N2 i N3) iar Gherga e N1* / coloana din stnga a imaginii urmtoare
indic mileniile, conform Jurnalului European de genetic uman:

Linia genetic Gherga

275

Paragrupul * este totdeauna distinct n grupul genetic - pentru grupul N fiind rar - iar mutaia respectiv i-a ntrit masa
muscular dar l-a fcut sensibil la schizofrenie (exist opinii c grupa NO a premers grupurile N i O prin mutaia 214 din
rsritul Lacului Aral n urm cu 35 de milenii iar prin mutaia 231 n urm cu 21 de milenii, petrecut n S Asiei, s-a desprins
grupul genetic N, din a crui subgrup N* - individualizat n S Siberiei n urm cu 13 milenii - fcnd parte Gherga); ulterior
(ncepnd din urm cu 10 milenii, prin mutaia LLY22G petrecut n coridorul Pamir Altai), N1*-LLY22G s-a desprins genetic ca
tipic Gherga i curnd a ajuns n E Europei. n 2007, Universitatea Chinez Shanghai a redefinit grupul N considernd mutaia
231 valabil pn la N* iar LLY22G ca ducnd la mprirea n N1*-LLY22G, N1a-M128, N1b-P43 i N1c-Tat, Gherga aparinnd
ramurii N1*-LLY22G. Este de observat c mutaia genetic a afectat un singur brbat Gherga fraii si Gherga nefiind afectai la
fel ceea ce n timp a dus la ramurile genetice respective de tip N, prin multiplicarea transmis de urmaii Gherga.

Grupa genetic Gherga

Polimorfismul LLY22G este localizat pe banda genetic la poziia Yq11.223 de pe cromozom.

Localizarea polimorfismului Gherga pe cromozom

nc dinainte de fenomenele Hoba-Toba (din urm cu 74 de milenii), oamenii nu s-au schimbat esenial, ci doar parial, prin
cteva mutaii: practic, azi oamenii sunt aproximativ aceiai din Epoca Pietrei; totui, e de observat c frecvena mutaiilor genetice
la oameni a fost mai deas temporal dect la alte vieuitoare, fiind n legtur mai ales cu mrimea oaselor i a dinilor, sistemele
imunitar i digestiv, capacitile spermei i creierului, etc. Analizele Gherga au fost efectuate prin procedura standard pe prima
duzin de segmente ADN din harta genetic: 19 (cunoscut ca 394) / 14, 385a / 11, 385b / 13, 388 / 12, 389-1 / 13, 389-2 / 16, 390 /
23, 391 / 11, 392 / 14, 393 (cunoscut ca 395) / 14, 426 / 11 i 439 (cunoscut ca Y-GATA-A4) / 10, n secvenele repetate de attea
ori ct indic numerele respective dup /; astfel, cte 14 secvene 394 i 395 sunt repetate la genele SRY (a determinrii sexuale),
RPS4Y i ZFY (a deprinderilor gospodreti), PCDHY (a dezvoltrii creierului) i AMELY (a dinilor), restul secvenelor
repetndu-se n numerele respective lor la gena deprinderilor casnice SMCY i la genele fertilitii AzF i AzFa. Numrul repetrii
secvenelor genetice ajut la identificarea prin comparaia cu altele a generaiilor / respectiv anilor din urm cnd au avut acelai
strmo, n plus numele jucnd un rol crucial la potrivire. Conform Dr. Bruce Walsh, genetician American, dac toat duzina de
secvene se repet identic la 2 persoane, atunci acelai strmo poate fi pn n urm cu 29 de generaii, dac 11 secvene corespund
atunci strmoul comun poate fi pn n urm cu 47 de generaii iar dac se potrivesc 10 secvene, atunci strmoul comun poate a
fost cu mai mult de o sut de generaii n urm (de altfel, cu ct incursiunea n trecut e mai ndeprtat, cu att oamenii sunt mai
nrudii). Secvenele genetice obligatorii pentru nrudire - care trebuie s corespund exact - sunt 385, 389 i 439.

276

n actuala Europ, procentele genetice N cele mai semnificative - conform i altor studii, msurtorile fiind pe ri, nu pe
naiuni sunt n Finlanda 58%, Lituania 42%, Letonia 38%, Estonia 34%, Rusia 23%, Suedia 9%, Bosnia 6%, Bielorusia 5%,
Ucraina 5%, etc. Iat evoluia gruprii genetice N, de la mutaia major precedent (cu anii nainte de prezent, n rest fiind vizibile
- n paralel grupurile genetice majoritare n Europa):

n EurAsia este un amestec serios de populaii, n care neamul Gherga e integrat deosebit acum n spaiul European;
prezena EurAsiatic Gherga n spaiul Romnesc nu este singular: similar, n Romnia / Europa au ajuns din Asia minoritile
considerate n prezent tradiionale - adic stabilite de un oarecare timp - ca Evreii, Maghiarii / Ungurii, Romii / iganii, Ttarii,
Turcii, .a. Pe parcursul sutelor de generaii umane de la Potop ncoace, n decursul mileniilor / miilor de ani, au fost deplasri pe
mii de km ale unor populaii, dintre cele mai recente fiind de menionat migraiile Medievale ale Asiaticilor printre Europeni ori
colonizrile peste Oceanul Atlantic din Lumea Veche n Lumea Nou; n urm cu 2 generaii, un exemplu al secolului XX a fost
Vasile Guu (16 III 1909 7 IV 1973), bunicul matern al autorului, fiul lui Ioana i Ioan Guu, nscut n Slcua 46,34 lat. N, 29,15
long. E, comuna Cueni, judeul Tighina / Imperiul arist - acum comuna Slcua din raionul Cueni - care s-a mutat din
Basarabia n Banat: o mie de km la apus. Migraiile oamenilor n-au caracterizat doar trecutul, ci continu i n prezent / ca proporii,
la scar similar. Aa dup cum au putut unii chiar din mare vechime s se mute la mari distane Gherganii nefcnd excepie
procesul continu i azi; e de tiut c Romnescul tata mare (de origine Trac) are echivalentul Sanscrit tata-maha pentru
bunic.

277

Ultima mutaie genetic Gherga

Gherga a fost marcat istoric (n timp) i geografic (pe hart), inclusiv genetic, ca de pild tronsonul Asiatico-European de
la ultima mutaie, dup cum relev ruta patern Gherga dup Potop - dintre prima civilizaie din lume i prima civilizaie din Europa
- documentat de Proiectul Genografic i de alte structuri preocupate despre ceea ce a fost. Datorit ultimei mutaii genetice Gherga
petrecut cnd calota glaciar Nordic s-a topit i de aceea apoi Lacul Pontic / Sarmat s-a transformat n Marea Neagr, din cauza
aportului de ap a fost prima deplasare major Gherga, de la rsrit la apus, din Altai n Banat / via Caucaz (simplificat
matematic, a fost ca deplasarea de la punctul A la punctul B, prin punctul C). Despre Gergesaeus ca printele Sarmat / aa
dup cum a fost notat i de Cronica Pascal bizantin, academicianul Maghiar Horvath Istvan 1784 1846 mpreun cu istoricul
Mailath Johann 1786 1855 au scris: Numele Gergesaeus foarte important pentru Maghiari s-a regsit Sirian i Scit;
Gergesaeus i Georgius sunt sinonime. Parcurgnd vechile documente Maghiare se poate observa c pe vremuri se utiliza forma
de nume Gergh / Gerg; rdcina Gerg a fost la baza apariiei Georgius din Gergesaeus, Girtgaschim din Gergithae, etc. ntre
Egipt i Eufrat, cndva triau Gergesaeos / Gergetae. Moise tia de existena naiunii Gergesaeum, ca mai puternic dect a lui.
Maghiarii i-au avut ca strmoi pe Gergesaeus, aa cum Hunii i-au avut ca strmoi pe Canaanei: o denonimare similar cu cea
Bulgar n Ragusa / Raguza; aa cum Pelasgii au fost n EurAsia i Filistinii / Palestinienii din Asia au ajuns n Europa. Cine ns
erau Pelasgii Ioniani? Eleni sigur nu erau. Dar atunci cine erau? Cei din Georgia au trecut i prin Bazinul Niprului n Bazinul
Dunrii, ca s triasc n Carpai / Valahia. Din timpul lui Homer se tia de agricultorii Geurga, capi ntreintori de familii,
conductorii comerului cu grne; numele s-a consolidat ca Georgius, derivat din Chorasmul Georgu. n Caucaz aa cum a scris
i Pliniu cel Btrn n Istoria naturii 6:12 Georgi i Amazoanele convieuiau, formnd acelai neam; el a mai indicat (6:13) c
Gherganii / Georgu i Amazoanele triau pe o arie mai extins dect cea costal Sarmat. Oare naiunea Maghiar mai reine
rdcinile Chorasme i Caucaziene Georgiare? Sciii regali se numeau Jurianum, ceea ce era n legtur cu Magyaria i
Georgia. Cronicarul Simon de Keza a scris ceva n acest sens: Panonia era secundar, pmntul matern a fost Chorasmia - zona din
care se trgea neamul lui Attila - iar marea armat a lui Attila era majoritar format din rani / agricultori. Apoi Gepizii au fost
numii de ctre bizantini ca oamenii pmntului (Ge / Gi = Pmnt): adic experimentai, educai, nelepi. Toi oamenii de pe
timpuri din Armenia pn la vechii Greci - aveau legturi cu pmntul, aadar de ce nu i Ungurii cu agricultura? n cronica lui
Carol Robert al Ungariei din 1323 e scris c Georgius era fiu Maghiar: un nume mai vechi dect Hungar. Slavii au preluat ca Jury
ceea ce Ungurii au drept George, ca de exemplu Gyurka la Rui. Prin Scit / Scut n mileniul I .C. se nelegea nomadul din zona
Bazinului Oxos / Amu Darya i a Mrii Caspice, locaie numit Iranian Ghergania iar Grec Hyrcania, acolo fiind ulterioara
Chorasmia (denumire Iranian compus din Khar pentru zona Deltei Oksos / Oxos i zam pentru inut): izvor Asiatic de
migraii i imperii, de pild mpratul Hun Attila - provenit pe linia tatlui din areal - avnd descendeni dovedii patern ca fcnd
parte din grupa genetic N, ca a lui Gherga; Raguza / Ragusa dominat Medieval de nobila Cas Georgi, la acel timp fiind
cea mai important localitate Dalmat / pe coasta Mrii Adriatice reflect prin denumirea sa Ra-Gu-Za / Ra-Gu-sa sfinenia
soarelui Ra i a pmntului Ga. Iat rspndirea procentual aproximativ din prezent n Europa a grupului genetic patern ca al lui
Gherga:

n 22 XI 2013, geneticienii Vincent Tilroe din Canada, Christian Rottensteiner din Italia, Andrew Grierson din Marea
Britanie i Gregory Magoon, Raymond Banks, Bonnie Schrack din SUA - lund n considerare mii de analize - au propus o
schimbare revoluionar a clasificrii generale genetice paterne n arborele universal, sub forma revizurii radicale, datorit
identificrii factorului X ca sursa gruprii N* a lui Gherga; denumirea sub forma X - aa cum au afirmat cercettorii
respectivi - e pn la ncadrarea precis de ctre comunitatea tiinific internaional a descoperirii n arborele genetic uman
(problema este deosebit / special, deschis pentru explorrile genetice viitoare):
278

Raportul Proiectului Genografic din 2014 a explicat cte ceva din ultimele cercetri genetice: Strmoul patern al tuturor
oamenilor Homo Sapiens a fost un African nscut n urm cu 140 de milenii; el n-a fost primul brbat, nici singurul om care a trit
atunci. El a fost singurul brbat a crui paternitate se regsete azi genetic. Toi brbaii din lumea actual i au ascendena ntr-unul
din urmaii si. De exemplu, segmentul genetic A cel mai vechi este numai n Africa. n urm cu 74 de milenii, s-au desprins
multe ramuri ncepnd cu B avnd inclusiv mutaia convenional numerotat 42, a vntorilor-culegtori care au nceput s
prseasc Africa, cu destinaia Orientul Mijlociu. Printre primii care au ieit din Africa au fost cei care n urm cu circa 70 de
milenii au avut mutaia genetic numerotat convenional 168 - probabil survenit n Marele Rift - iar n urm cu circa 65 de milenii
aceia s-au regsit n S Peninsulei Arabe (unii din ei au migrat de-a lungul coastelor Sudice ale Asiei i acum 50 de milenii au ajuns
pn n Australia, fiind strmoii aborigenilor de acolo). n urm cu circa 50 de milenii, n Orientul Mijlociu a survenit mutaia
numerotat convenional 89; datorit ariditii ce nsoea glaciaiunea din emisfera Nordic, ntoarcerea n Africa nu era o opiune:
ei s-au mutat n stepele din Asia Central iar un mic grup via Anatolia - a ptruns n Europa, prin Balcani (acei nomazi cutau o
clim mai bun i atunci a intervenit o mare schimbare n capacitile intelectuale, mbuntindu-se uneltele i armele, abilitile de
planificare i cooperare reciproc, migrrile rapide dup noi resurse determinndu-i s nceap nlocuirea Neandertalilor). Dup
circa 5 milenii, ntre cei rmai n Orientul Mijlociu a survenit mutaia genetic numerotat convenional P128, ai crei brbai au
luat-o spre N (majoritatea Europenilor provin din acel grup). n urm cu circa 35 de milenii, n Asia Central a survenit mutaia
genetic numerotat convenional 214, dintre care muli au ajuns n Siberia i Scandinavia. n fine, mutaia genetic numerotat
convenional 231 a survenit n urm cu circa 20 de milenii n S Siberiei, poate cel mai trziu - la nceputul mileniului XIII .C.,
brbaii si lund-o spre V: n Europa, aceia azi sunt urmaii vorbitorilor de limbi Altaice (ca de pild 28% din Ciuvai) i de limbi
Urale (ca de pild 48% din Saami ori 63% din Fini), ntre Eschi-moi ei fiind 55%. Actualul tip patern Gherga a aprut la
nceputul mileniului VIII .C. n nodul Pamirului iar pentru potrivirea sa n tabloul genetic general uman ncadrarea nc e studiat
pentru desluirea ct mai exact de ctre savanii Moderni, cercetrile tiinifice fiind acum n plin desfurare.

Schema genetic patern (2014)

Sngele Gherga

Templul Anatolian Gherga

279

Sngele a fost mereu considerat important ca asigurnd viaa iar n vechime - pentru comuniunea cu divinul - s-au practicat
felurite sacrificii sngeroase. Relativ recent, analizele genetice au confirmat att unele tradiii i mituri multi-milenare, ct i probele
istorice, respectiv dovezile arheologice: variaia genetic de pild msurat de Cavalli Sforza pentru Academia American de tiine
n 1997 fa de spaiul Antic Grec al mileniului I .C. - n care Gherga a existat, cu templu personal vizibil i acum n V Turciei indic pe prima dintre cele 7 trepte de evaluare similaritatea Nordului extrem European cu Anatolia, Canaan, etc. (vecinii din
imediata apropiere de Anticul spaiu Grec):

Variaia genetic fa de Grecia Antic

Se tie c regenerarea trupului uman - de la care Gherga nu face excepie - este prin renoirea integral a celulelor n cicluri
de aproximativ 7 ani, organismul acordndu-se cu toate cele 3 bioritmuri (fizic, emoional, intelectual) o dat la circa 248 zile,
interval care a fost numit an biologic, deci deosebit de anul calendaristic al celor 365 zile / bisectul avnd 366 zile.

Rspndirea actual n Europa a grupului genetic N

Sngele dintotdeauna a fost considerat drept vehiculul informaiei (transmis prin fluidul vital). Grupele sanguine - la fel
ca i culorile pielii, ochilor, prului, etc. - n-au mare importan, cci determinarea este binar (dat doar de prini), astfel nct n
timp Gherga-nii au putut avea oricare snge: cel mai vechi O I (al vntorilor), Antic A II (de la agricultori), cel aprut la Barbari
B III sau combinaia Medieval AB IV; acestea sunt de altfel n ordine nu numai cronologic, ci i procentele de rspndire ale lor
pe glob n prezent, denumirile fiind preluate de la Cehul Jan Jansky prin cifre Romane (1907) i de la Austriacul Karl Landsteiner
(1930) prin litere Latine.

Culorile pieilor oamenilor

Spre exemplu, harta din 1940 a culorii pielii oamenilor arta ca i cea anterioar ei cu milenii, aezarea oamenilor
devenind destul de stabil dup Potop; pierderea culorii pielii nu este specific unei populaii anume, ci variaz cu latitudinea: pielea
cea mai nchis la culoare se gsete n apropierea ecuatorului iar cea mai deschis la culoare n apropierea polilor (cazul
Scandinavilor n N Europei i al Boimanilor n S Africii), caracteristicile evolund n corelaie direct cu intensitatea luminii solare /
e de tiut c n proto Indo-European polul era gherdh, lingvitii susinnd c de pild Germanicul Gerda / Gherda i are
astfel etimologia. Pe harta urmtoare realizat de un satelit se poate vedea intensitatea radiaiei ultraviolete:
280

Radiaia ultraviolet
Melanina - pigmentul pielii - este un ecran natural i prezena sa n pielea nchis la culoare servete drept protecie
mpotriva razelor ultraviolete, ce provoac arsuri ori cancere ale pielii (n Macedo-Romn / Aromn, cancer = crkin).
Variaiile semnificative ntre populaii rezult din adaptarea la clim. La fel n timp s-a pstrat n Europa proporia craniilor, n
rsrit fiind n general mai mari dect n apus (S = Epoca Pietrei, J = Epoca Fierului, N = prezent):

Mrimile craniilor Europenilor

Este de tiut c n timp creierul uman i-a micorat dimensiunile (deoarece schimbrile comportamentului conduc la
adaptri fizice i mentale, nu invers); reacia la stresul supravieuirii a fost motorul cel mai puternic al dezvoltrii mentale,
conducnd la moduri de gndire i de existen inovatoare, cumulative (accelerate brusc n ultimele 10 milenii). Media staturii
Europenilor variaz ns mult - acum fiind de la cea mai scund printre Laponi / Nordul continentului pn la cea mai mare printre
Muntenegreni / Sudul continentului, n centrul Alpilor Dinarici - nlimea n general fiind influenat de adaptabilitatea la mediu,
incluznd temperatura medie, puterea gravitaional a zonei de trai, hrana i alte condiii: doar n cteva generaii persoanele din
regiunile mai calde devin mai nalte, cu braele i picioarele mai lungi, pentru a li se permite pierderea mai rapid a cldurii (cele
din regiunile reci devin mai scunde, avnd braele i picioarele mai scurte, pentru a-i putea pstra mai bine cldura trupului); n
SE European, statura nalt Ghergan a corespuns acelui model, fiind a celor ajuni n zon din rcoarea ultimei glaciaiuni, prin
coborrea din munii nodului Pamirului ori ajuni dinspre Nordul EurAsiei ori din Siberia (pe glob, cele mai nalte persoane sunt la
izvoarele Nilului, mai ales n Burundi).

Culorile prului Europenilor

Spre deosebire de acestea, hrile Europene recente - la nceput de mileniu III - a culorii prului, respectiv a culorii ochilor
(urmtoarea), reflect doar tipul majoritar / i sunt foarte diferite fa de cele din trecutul ndeprtat; e de tiut c din cele mai vechi
timpuri, n multe culturi, oamenii purtau prul foarte lung tierea fiind considerat de ru augur femeile avnd prul cteodat
pn la clcie iar brbaii brbi lungi pn la bru (de exemplu, la nceputul mileniului I .C., Grecul Hesiod n Catalogul
Femeilor papirusul 98 pstrat n Muzeul din Berlin / Germania fcea referire la prul bogat al lui Gorga / desigur Gherga,
cci ei erau din acelai ora V Anatolian Cume, populat de Gherghini). n vechime se considera c podoaba capilar reflecta omul,
281

pletele fiind unite de om prin legturi de simpatie (derivnd astfel cultul moatelor, ncepnd cu uviele de pr); tierea prului era
ca o capitulare, nsemnnd renunarea la propria personalitate: femeile i ascundeau prul ca s nu fie ispititoare datorit puterii de
seducere ori vrjire ce putea fi emanat, pn n prezent rmnnd tradiiile Evreicelor, cretinelor, musulmanelor, .a. de a-i
acoperi prul, ndeosebi la serviciile religioase (fundamentalistele fcnd-o i oriunde n public).

Culorile ochilor Europenilor

Ochii Mongoloizi sunt utili n zonele reci: adaptarea la condiiile de vnt ngheat, mpotriva viscolului, etc. este cu un pliu
suplimentar al pielii - avnd rol protector - deasupra pleoapelor. Majoritatea Caucazienilor au la natere ochi albatri datorit
cantitii sczute de melanin, pigment a crui concentraie la nivelul irisului crete dup primii ani de via (ochii verzi se ntlnesc
mai des la populaiile din Afgani-stan, Irak, Ungaria i Islanda); toi bebeluii se nasc cu ochi albatri iar la cteva ore dup
natere, culoarea se poate schimba. Metamorfozele nfirilor se petrec n cursul vieii fiecruia, uneori n cote puternice; ca
exemple, iat i transformri ale Bnenilor Gherga tat i fiu de la copii blonzi la maturi ateni (de-a lungul vieii, ochii nu-i
mai schimb culoarea / putndu-se observa tatl cu ochi cprui i fiul cu ochi albatri):

Gherga tat

Gherga fiu

Hrile nfind culorile prului i ochilor corespund geografic prin distribuie cu actuala rspndire genetic Gherga,
fiind evident accentuarea multidimensional consolidat i de repartiia lingvistic (cu albastru sunt limbile Indo-Europene, cu
galben sunt limbile Uralice / Fino-Ugrice iar cu gri sunt limbile Altaice):

Rspndirea actual n Europa a familiilor lingvistice

282

n Europa, Fino-Ugrii separ Slavii de Germanici, n Panonia / Pa-nonia n plus Maghiarii (parte a ramurii Fino-Ugre)
fiind vecini i cu Romnii - Romanicii cei mai rsriteni printre care exist Gherga. n 1988, Americanul Robert Sokal de la
Universitatea de Stat din New York a indicat ntr-un model tridimensional proximitile genetice dintre principalele familii
lingvistice Europene pe axe reprezentnd rspndirea, respectiv (pe nlime) mrimea asemnrii lor:

n 2013, cercettorul Alex Imreh din Cluj-Napoca a afirmat despre Istoria netiut a geilor i genomul european:
nainte de litere, au fost semnele. Mare parte din istoria omenirii a fost desenat. Am folosit traseul semnelor, pentru a-l
suprapune peste hrile ntocmite pe baza studiilor de azi, ce urmresc genetic strmoii pe linie matern i patern. Se leag.
Oamenii au lsat n urma lor semne. Nu poi practica agricultura dect dac stai pe loc (n cadrul populaiei sedentare). Cnd cultivi
pmntul, e vital fertilitatea solului, prezena apei, soarele, anotimpurile. Vei folosi semnele mai mult cusute, pe pnz, cci ai la
ndemn culturi de in i cnep. Dac eti dintr-un neam de pstori, eti mereu pe drum. N-ai in i cnep, dar ai ln. Din ln
trebuie s faci haine, covoare i cort, pentru c n-ai o cas cu perei. Vei folosi semnele mai mult esute, semne care sunt importante
pentru nomazi: stelua nordului (cluza), coarnele berbecului, crligul ciobanului, colii lupului, cumpna. Prin Romnia au trit
mereu i agricultori i pstori; e o ar mare, relief variat. Au stabilit relaii, au avut nevoie unii de alii; i-au mprumutat semnele
i le-au folosit n attea combinaii, nct varietatea modelelor de la noi este copleitoare, ameitoare, fr sfrit. Pentru c noi le
avem pe toate. Legende sunt multe i multe se verific. Cel mai romnesc semn este coloana. Este cel mai vechi semn (descoperit
pn acum) pe teritoriul nostru; vechimea: mijlocul mileniului XI .C., descoperit pe o piatr, ntr-o grot din Mehedini. Genomul
europenilor scoate la iveal o nrudire care dac ar fi contientizat multe conflicte ar fi nbuite din fa. Pentru c la
origine toi suntem frai, mai mult sau mai puin vitregi! Dac se ia n considerare prul blond i ochii albatri, mutaie genetic
aprut la Marea Neagr - dup cum au constatat geneticienii din Suedia i Danemarca - toi sunt frai cu geii! i dac tot am
pomenit Danemarca, e bine de amintit c istoricii danezi spun c se trag din daci?

Motive populare
n urm cu 10 milenii, strmoii actualilor blonzi cu ochi albatri din jurul Mrii Baltice au fost albii Caucazieni dintre
Mrile Caspic i Neagr: ncet-ncet, de-a lungul mileniilor, centrul lor de greutate s-a tot deplasat n Europa dinspre SE spre NV
(ei fiind reinui de restul omenirii ca Hiperborei = extrem Nordici, poziia lor constant fiind la marginea de miaznoapte a
civilizaiei), caracteristicilor albilor Caucazieni din timpul glaciaiunii n general transmindu-se actualilor albi Baltici.
Capacitatea de a consuma produse lactate este cea mai ridicat acum n acealai areal din NV Europei, dup cum se poate observa pe
schia distribuiei lactozei (ca urmaii albilor pstori Caucazieni, cu nuanele mai puternice):

283

De pe traseul albilor Caucazieni de la grania cu Asia pn n N Europei, Gherga a fost reinut n spaiul Romn de ceva
ndeajuns de semnificativ, anume ca s-i conduc pe cei care au trit n areal (de aceea profilul genetic regsindu-se n zon ns
nu n proporia de mas ca n N btrnului continent ci n cea concludent dinastic), Gherga desprinzndu-se n urm cu milenii
dintre cei care au ajuns n Nord. Mai muli savani, printre care n 1958 hematologul Britanic Arthur Mourant, au observat la Laponi
cea mai neobinuit distribuie de homozigoi nu numai de pe continent, ci din lume (apariie frecvent acolo de exemplu la aproape
jumtate din populaia cu sngele A II, pe harta urmtoare cu culoare nchis):

Distribuia alelei P2 n Europa

Prin alel se nelege una din multiplele forme pe care le poate avea o gen (gena este un segment specific al acidului
dezoxiribonucleic ce determin expresia fenotipic a unui caracter); alela heterozigot determin boli genetice ce se transmit de-a
lungul generaiilor dup modul dominant iar cea homozigot e recesiv: spre comparaie, caractere dominante pot fi ochii drepi,
pleoapele mari, prul nchis, pielea nchis la culoare iar respectivele caractere recesive pot fi ochii piezii, pleoapele mici, prul
deschis i pielea deschis la culoare. Structura acidului dezoxiribonucleic are 2 spirale rsucite una n jurul celeilalte; fiecare
spiral reprezint un lan lung (polimer) de nucleotide ce se repet: adenina, citozina, guanina i timina. Cele 2 spirale conin
informaii complementare: adenina formeaz legturi de hidrogen doar cu timina iar citozina doar cu guanine (calculatorul este
bizar de asemntor cu aparatul de codificare genetic; codul genetic nu este un cod binar ca n calculator, ci un cod cuaternar, cu 4
simboluri). Grupul genetic N al Gherga e definit de polimorfism uninucleotidic, adic are o variaie de la guanin la adenin numit mutaia 231 n cromozomul patern - care a aprut la strmoul comun al tuturor celor aparinnd azi grupului genetic N; e
de reinut c n 1995 geneticienii de la Universitatea din Te/Salonic au cercetat frecvena neobinuit de crescut a alelei P2
constatat n N republicii Elene fa de restul rii: acelai indicator genetic P2 existent i n N Scandinav. Despre efectul de
fondator, genetica prezint c atunci cnd o colonie nou format este mic, fondatorii pot afecta puternic constituia genetic a
populaiei departe n viitor: n populaia rmas cu un efectiv redus timp de mai multe generaii, alelele prezente relativ rar la nceput
au evoluat spre extrem, o anume alel avnd posibilitatea rspndirii frecvente n majoritatea indigenilor. Despre efectul de
fondator n serie, genetica afirm c a aprut atunci cnd populaiile au migrat pe distane lungi (de obicei micri rapide, urmate de
perioade de sedentarizare): populaia fiecrei migraii transporta doar un subset al diversitii genetice ce caracteriza migraia
anterioar i ca rezultate, diferenele genetice au crescut n raport cu distanele geografice, aa cum au fost descrise de modelul
izolrii prin distan. Migraia oamenilor n afara Africii s-a caracterizat prin efectul de fondator n serie (Africa are i acum cea
mai mare diversitate genetic); dup migrarea iniial din Africa, subcontinentul Indian a fost primul punct major de sedenterizare
(India e pe locul 2 al diversitii genetice din lume): n general, diversitatea genetic Indian este un subset al diversitii genetice
Africane, la fel cum diversitatea genetic n afara lor este un subset al celei din India. Fiecare grup de snge are o specificitate
biologic, att de structur ct i de manifestare, indiferent dac analiza e matematic sau organic. Sunt 4 grupe sanguine dar
exist multe subgrupe sanguine (grupele sanguine sunt determinate de membranele globulelor roii). O repartizare n subgrupe cea mai cunoscut - este cea care are la baz Rh-ul / purttorul de oxigen din snge: negativ (adic avnd predominant cupru, fiind
la circa 15% din indivizii umani, n Europa cele mai mici valori existnd printre Laponi) sau pozitiv (adic avnd predominant fier,
la aproximativ 85% din indivizii umani). O alt repartizare este n funcie de statutul de secretor (cam 80% din populaie posed
antigenul ntlnit n majoritatea secreiilor organismului: saliv, sperm, etc.) sau statutul de nesecretor (pn la 20% din populaie
are antigenul ntlnit strict la nivelul sngelui). Sunt i alte repartizri care tind s diversifice mai mult sau mai puin semnificativ
cele 4 grupe sanguine de baz, s creeze indubitabil un particular din ce n ce mai bine precizat; fiecare dintre elementele de
particularizare este nglobat ntr-o medie dat de practicile i linia cercetrilor ce au loc permanent la nivel medical, psihologic i
chiar zodiacal, n sensul c oamenii au fost creai pentru a rezista unei abordri de medie: trupul permite de multe ori corectri /
retuuri ale erorilor de estimare de la medie la particular. Medicina actual - chiar supertehnologizat - depinde de acumulri de
observaii efectuate de practicieni ntr-o perioad de timp mai mult sau mai puin ndelungat, toate aceste observaii fiind
concentrate i sintetizate pentru a avea o rezultant general ct mai viabil pentru un grup ct mai mare de oameni, n baza unor
proceduri bine stabilite. Sngele reprezint toate valorile ntrupate n via, precum i tot ceea ce este legat de frumusee,
generozitate, elevare (fr a uita de simbolistica general a culorii roii); de multe ori el este considerat a fi ceva fundamental
precum nsi creaia (din punct de vedere natural i religios fiind considerat a fi chiar viaa iar din punct de vedere medical
reprezentnd semntura strmoilor transmis pe lungul drum al istoriei). Mai mult, pretutindeni, el este considerat a fi vehiculul de
principiu al re/generrii. Sngele mai corespunde i cldurii vitale i trupeti, precum i pasiunilor; fie prin asociere, fie axiomatic,
sngele este vehiculul sufletului, ajungnd a fi considerat simbolul comuniunii prin snge sau al legturii de nfeudare prin
jurmntul sngelui: rudenia de snge, legturile de snge, legmntul de snge - ntlnite la toate popoarele. Magia
sngelui a aprut odat cu omul, civilizaiile, triburile, monarhiile, elementarele legturi de rudenie i altele asemenea fiind dovada
vie c sngele a stat la baza istoriei i evoluiei umanitii; mai nou (datorit studiilor Moderne de medicin, genetic, psihologie,
etc.) s-a ajuns pn la o simbolistic a sngelui legat de sntate, longevitate i vitalitate, precum i de manifestarile generale de
natur psihologic sau de prestaie intersocial: s-a ajuns pn la a se identifica o relaie direct i concret de interpretare a
284

variaiilor individuale, att n caz de boal, ct i n starea sntoas. n plus, sngele - prin grupele sanguine i elementele genetice
- a ajuns s fie o msur de identificare mai sigur dect oricare alta / cum ar fi actele de identitate, cultura, religia, .a. (cu utilizare
direct n medicina legal i criminalistic, n determinarea unor comportamente psihologice de baz, etc; n trecut se credea c
puterea / mana oamenilor se afla n sngele lor, din aa ceva derivnd riturile de sacrificiu sngeros). Strvechiul concept
tridimensional uman n perspectiv fizic avea ca referin material trupul iar ca referine imateriale lega sinele / sufletul de inim i
spiritul de creier; de altfel, cercettori Moderni ca Americanii Gregg Braden, Lynn McTaggart, Dr. James Oschman i alii au
reliefat c legea rezonanei cu universul pentru conectarea la fluxul vieii se realizeaz la oameni tridimensional, prin intermediul
trupului adic gene / ADN - inimii i creierului (msurtorile artnd c puterea sufletului este mai mare dect a spiritului,
deoarece cmpul electromagnetic al inimii este mult mai puternic dect al creierului); fa de puterea cmpurilor planetei, puterea
cmpurilor electromagnetice ale oamenilor (chiar cumulate cu ale tuturor vieuitoarelor) este ns miniscul. n prezent, filiaiile sunt
atestate genetic i nu sanguin dar interesante sunt suprapunerile originare ale grupelor de snge cu traseul i tipologia Gherga,
descrise de specialitii n zodiac sanguin (profesorul Francez Leone Bourdel a emis ipoteza conform creia ntre snge i
comportamentul psihologic exist legturi iar matematicianul Japonez Masahiko Nomi le-a studiat statistic, demonstrnd c fiecare
grup sanguin corespunde unui caracter precis, metoda sa de caracteriologie fiind acum de pild frecvent folosit n Japonia i
SUA de ctre psihologi). n imaginea urmtoare sunt grupele sanguine majoritare pe glob: cu galben O I, cu rou A II, cu albastru
B III (grupa AB IV fiind minoritar).

Grupa O I
Prima grup sanguin, O I, este suprapus perioadei de evoluie a omului spre vrful lanului trofic i - totodat perioadei de alimentaie preponderent proteic (carnivor / crud). Pe atunci, indivizii erau deosebit de bine adaptai vieii n
micare, n continuu efort, clii i rezisteni la factorii de mediu (acum suportul fizic s-a deteriorat enorm de mult dar poate fi
exploatat n special n domeniile sportive). Predominana sa e demn de luat n seam la nivelul Africii i e caracterizat de un
sistem imunitar puternic i bine nzestrat; este grupa de snge care caracterizeaz inteligena nativ, rezistena, ndrzneala, intuiia,
viclenia i optimismul nscut. Oamenii cu aceast grup sunt cei mai nclinai spre beneficiile eforturilor fizice, organismul
acestora avnd un metabolism de efort care exploateaz bine i conserv substanele nutritive, fiind genul care i descarc
eficient stresul pe fondul efortului fizic, ns acetia au o intoleran ridicat la schimbarea condiiilor de mediu, diet, bioritm, etc. tractul digestiv, sistemul nervos i sistemul imunitar al acestor persoane fiind deosebit de viguroase dar numai n condiii de
stabilitate i de exploatare normal. Persoanele de grupa O I se simt mult mai bine n condiiile n care activitatea lor solicit efort
fizic, aceasta avnd darul de a le calma i de a le mri moralul; ele se bizuie aproape n exclusivitate pe propriile puteri, fiind
caracterizate prin mare concentrare, siguran, beneficiind de o completare a acestor caliti cu nclinarea spre aciune i un
dezvoltat sim al autoconservrii, fapt care le propulseaz de multe ori n ierarhia social. (Tipul O I este extravertit, cercettor,
coleric i generos, gelos fr a fi ranchiunos, realist, organizat, concentrat, afectuos, puin agresiv i nervos, uneori prea orgolios ori
ncpnat). Dieta hiperproteic i hiperlipidic i determin metabolismul cetonic - optim pentru reacii rapide i instinctuale, o alt
rezultant fiind starea de relativ euforie (de neimplicare mai mult sau mai puin accentuat n responsabilitatea vremurilor trite;
acest tip de metabolism este cel care favorizeaz cel mai bine alcoolismul. Statisticile indic ca deintorii grupei O I au acea
capacitate necesar liderilor de a intui drumul corect, avnd simul conducerii. Este grupa de snge a celor melodici, care se
adapteaz cu uurin pretutindeni. Riscurile medicale sunt predispoziiile evidente ctre ulcer (n formele gastrice sau duodenale)
precum i spre complicaii hepatice de genul colecistitelor, hepatitelor, etc. ori spre bolile intestinale inflamatorii cum ar fi colitele,
cu o localizare demn de luat n seam n special la nivelul colonului; urmtoarea pondere de risc o dein afeciunile inflamatorii,
n special cele de tip reumatic - care merg foarte uor pn la manifestrile cardiace care in de acestea sub forma stenozelor,
cardiopatiilor, etc. Pot aprea carene vitaminice severe mai ales la nivelul complexului de vitamine B (cu manifestri la nivelul
psihomotor - tulburri de atenie, depresie, hiperactivitate, etc.) sau de vitamina K (favoriznd tulburrile hemoragipare). Mai pot fi
alergiile i tulburrile endocrine (ndeosebi cele tiroidiene, datorit lipsei iodului din alimentaie - cu rezultate directe n ceea ce
privete supraponderalitatea). Grupa are o uoar intoleran n ceea ce privete alimentaia lactat, fapt ce poate merge pn la
apariia afeciunilor legate de lipsa de calciu / destul de des semnalate.
Grupa A II
n urm cu 20 de milenii, n Orientul Mijlociu a aprut grupa sanguin A II, datorit i trecerii omului de la stadiul
preponderent de carnivor la cel de omnivor / albii au aprut prin modificarea metabolismului vitaminei D; albilor la nceput li se
atribuiau de ctre ceilali oameni - a cror piele nu era alb - cele mai mari rele (albul este i n prezent asociat doliului la muli, n
special n Asia). Este de remarcat c Gherganii ca albi / Garghi au aprut acum 10 milenii, n Asia Central. Necesitatea
colaborrii indivizilor nou aprui a dus la structurarea lor psihologic n sensul interdependenei oamenilor pe fondul noului regim
alimentar. Aglomerarea a nscut probleme legate de rezistena la boli, fapt ce a dus la creterea fondului imunologic al acestor
indivizi (n prezent, rata de supravieuire este superioar fa de cei cu grupa O I), ceea ce i-a fcut s fie recunoscui ca mai
puternici i mai utili grupurilor umane i dezvoltrii, asigurnd progresul omenirii pn la cotele actuale. Grupa este caracterizat
prin capaciti crescute de organizare, abiliti n sensul planificrii i muncii n echip, printr-un stil predominant cooperant,
285

rspunznd destul de bine la diverse cerine de adaptare n condiiile n care acestea sunt cunoscute i acceptate (att din punct de
vedere al organismului, ct i din punct de vedere intelectual). Membrii si sunt inteligeni dar i leni, mai ales dac sunt pui n
faa cerinelor de reacie rapid (de aici existnd un fond psihologic destul de nclinat spre ordine i societate ordonat).
Principalul ctig este legat de o dezvoltare a respectului fa de ceilali, inclusiv fa de proprieti (comparativ cu fondul psihologic
al deintorilor de grupa O I, care sunt necomplexai din acest punct de vedere). Un oarecare dezavantaj al integrrii este legat
de diminuarea capacitilor de conducere (n care deintorii de grupa O I exceleaz), n favoarea cooperrii. Totui, sunt capabili de
a fi lideri mult mai eficieni i mai carismatici dect oricine; au caractere tari, deoarece au tendine spre cderile psihice crora le
rezist mocnit (mai ales c pun totul la inim). Este grupa de snge a celor armonici, care se dezvolt i se mplinesc n msura n
care se gsesc n acord afectiv cu mediul n care triesc. Datorit tendinelor spre statornicie, cei din grupa A II sunt destul de
sensibili mai ales n condiiile schimbrilor de mediu ori de activitate, reacionnd pozitiv doar dac le este permis o perioad de
adaptare. (Tipul aparinnd grupei A II este ordonat, stabil, organizat, fidel n dragoste, la care raiunea ns domin afectivitatea;
este tipul dragostei de durat, frecvent pesimist, timid, ncercnd uneori o lips de ncredere n sine). Sistemele imune i toate
celelalte componente ale organismului sunt sensibile la schimbri rapide. Stresul este destul de uor de cptat i nchiderea
persoanei, lipsa de randament sau altele asemenea sunt destul de garantate; la aceast grup, el este n direct relaie cu activitile
intelectuale (producnd anxietate cu reacii de inhibare i / sau ostracizare de tip protectiv, iritabilitate i / sau hiperactivitate cu
reacii de cele mai multe ori violente - sociabilitatea ridicat nensemnnd c indivizii A II n-au fost i printre cei mai buni
rzboinici). O realitate deosebit de important pentru posesorii de grupa A II este necesitatea de a mbina activitatea fizic cu cea
psihic; fiind caracterizai de isteime dar i de sensibilitate, ei sunt cei mai nclinai pentru activitile mentale de tip meditativ att
n sens constructiv, de implicare n viaa de zi cu zi (cu reacii de rspuns la stimuli), ct i n sens direct (cu reacii de integrare).
Reversul n privina acestei puteri este o mare sensibilitate la dezintegrarea sistemelor de valori construite eronat sau
neacceptate de societate; dac aceasta apare i este contientizat, poate duce la reacii grave la nivelul organismului, cu efecte
din cele mai diverse - cum ar fi prbuirea sistemului imunitar (ca un fel de renunare la lupt), cancer (ca un fel de autodizolvare
punitiv), boli cardiovasculare severe (ca un fel de interiorizare a neputinei proprii), etc. Gherganii cu aceast grup de snge pot
fi sensibili la boli ereditare - ca erorile de metabolism - deoarece sunt homozigoi, adic genele cu aceeai funcie, situate la acelai
nivel i purtate de cromozomii aceleiai perechi sunt identice (majoritatea uman e heterozigot).
Grupa B III
Prin amestecul albilor cu galbenii n urm cu 15 milenii, al locuitorilor stepelor dintre Ural i Ind, a aprut grupa
sanguin B III, care caracterizeaz nceputurile cerinelor reale de adaptare versatil a indivizilor umani. Nomazi sau sedentari, ei
au fost obligai s devin mult mai creativi, mai inventivi, mai practici i mai tehnici dect naintaii lor, fapt ce a dus la apariia
unei linii psihologice clare a deintorilor grupei, fiind una a adaptrii. n plus, a intervenit o cretere a cerinelor de rezisten
fizic (necesar deplasrii pe distane mari sau a muncii susinute pentru sedentari). Este grupa de snge a celor ritmici,
persevereni, capabili s-i urmeze drumul fr s sufere prea mult din pricina loviturilor vieii (sunt pasionali, intuitivi, originali i
creativi, acestei grupe aparinndu-i muli artiti; dezinhibai, sunt adesea seductori dar sunt imprevizibili, solitari, uneori
deprimai i neasculttori). Din punct de vedere organic, aceti oameni beneficiaz de capaciti net superioare tuturor celorlalte
grupe sanguine, caracteristice fiind un sistem imunitar cu adevrat puternic, un suport psihologic de adaptare dintre cele mai
eficiente i avnd sistemul digestiv cel mai flexibil (n comparaie cu deintorii de alte grupe sanguine); totui, aceast
flexibilitate are reversul ei, deoarece sistemul digestiv tolerant favorizeaz deficite semnificative la nivelul metabolismului
magneziului, cu repercusiuni la nivelul sistemului imunitar - cderi imunitare severe. Sedentarii sunt mult mai adaptai
aglomerrilor, fiind orientai spre evoluie individual (n detrimentul evoluiei de grup, a muncii n echip) iar cei nomazi sunt mult
mai pragmatici. Dotai cu capacitatea de a suporta privaiuni i tensiuni pentru o perioad de timp ndelungat, au totui predispoziia
spre oboseal cronic sau cedri ale sistemului endocrin (n special la nivel pancreatic - cu rezultante diabetice semnificative), mai
ales pe fondul dezechilibrrii sistemului nervos sau al excesului de efort fizic / caracteristic acestora fiind efortul fizic moderat.
Empatici prin excelen, deintorii de grupa B III au capacitatea de a se nelege foarte uor cu cei din jurul lor.
Grupa AB IV
Grupa sanguin AB IV (cea mai nou i mai puin rspndit) este cea a asimilrii i complexitii, caracterizat prin cea
mai bun rezisten la boli transmisibile sau boli autoimune dar i cea mai slab fa de cancer sau stress; a luat natere din
amestecul populaiei albe de grup sanguin A I cu populaia nomad avnd grupa sanguin B III, dup momentul istoric al
valurilor migratoare (care au rupt graniele stabilite de societile dominante din acea perioad), fiind grupa complexitii dar i
a nesiguranei, caracterizat prin evitarea eforturilor fizice exagerate iar la nivel psihologic marcat de anxietate i iritabilitate.
(Membrii grupei AB IV sunt foarte sensibili, intuitivi, adesea imprevizibili, generoi, sociabili i diplomai; totui, sunt irascibili,
indecii i uneori ranchiunoi i nedisciplinai). Pot avea afeciuni cardiace grave i anemii greu de controlat. Datorit
fundamentului bazat pe toate celelalte grupe de snge, AB IV este deseori numit i grupa cameleonic. Pe planul aptitudinilor,
membrii si sunt foarte dotai dar adesea instabili, fiind fie exceleni motenitori de zestre ai grupelor iniiale, caracterizai
printr-un rspuns optim la stres n plan spiritual sau fizic, fie bastarzi motenitori ai deficienelor, integrai n mediu pn la
anularea persoanei ori inhibai la nivelul activitilor comunitare; mndri i spirituali, foarte atrgtori i populari, au un
comportament relativ bizar datorat abordrilor aspectelor vieii, fr a contientiza integral consecinele i responsabilitile (de
aceea exist de multe ori pericolul ca s aib 2 fee sau s fie uor interpretai a fi lipsii de loialitate). Cancerul - mai ales cel
gastric - le penalizeaz imediat erorile de comportament, avnd o inciden crescut, att prin intermediul dezechilibrelor psihice, ct
i prin ale celor alimentare. Delicateea posesorilor de grup AB IV este completat de reala lor nclinaie spre mister (spre
exemplu, a fost identificat ca AB IV sngele de pe giulgiul din Torino).
286

Combinaii sanguine
Copilul primete grupa sanguin n funcie de prini i familia poate trece de-a lungul generaiilor prin toate grupele
sanguine. Ceea ce se tie din bunul sim popular este mprumutul n sensul c foarte des fiica seamn tatlui i fiul mamei iar
nepoii motenesc evident bunicii iar cu trecerea vrstei diminuarea natural a metabolismului uman este foarte redus, cu circa
dou procente la fiecare deceniu de via. Transfuziile mici de snge integral sunt n sensul de la O I (donator universal) la AB IV
(receptor universal) dar pentru transfuzii mari - mai mult de jumtate de litru - trebuie aceeai grup sanguin / pentru evitarea
producerii n exces a anticorpilor.

Compatibiliti sanguine
Mama Gherga

n Mituri, vise i mistere, Dr. Mircea Eliade a enunat: Depozitele paleolitice ale Asiei i Europei au furnizat un mare
numr de statuete din os reprezentnd o zei goal, prototipul nenumratelor zeie ale fecunditii, atestate aproape pretutindeni n
neolitic. Se tie c Zeiele-Mame nu au fost apanajul culturilor agricole; ele n-au fcut dect s obin o poziie privilegiat dup
descoperirea agriculturii. Marile Zeie au fost cunoscute la triburile de vntori: dovad Marea Mam a Fiarelor, ntlnit de
exemplu i n extremul arctic al Asiei. Anterior ei i anterior hierogamiei Fiina Suprem era androgin: brbat i femeie n
acelai timp, Cer i Pmnt. Androginia exprima totalitatea, coincidena contrariilor; mai mult dect o stare de plenitudine i de
autarhie sexual, androginia simboliza perfeciunea strii primordiale necondiionate. Urme ale androginiei s-au gsit la zeia
Cybela; fenomenul e uor de neles: viaa nea dintr-un prea-plin, dintr-o totalitate. Androginia era o formul general pentru a
exprima autonomia, fora, totalitatea; a spune despre o divinitate c era androgin nsemna a zice c era Fiina Absolut, realitatea
ultim. Androginia era n cele din urm un atribut al Divinitii i nu poate spune nimic despre structura sa intim: un zeu
brbat prin excelen poate fi androgin la fel de bine ca i Zeia-Mam; n consecin, dac se spunea c Fiinele Supreme ale
primitivilor au fost androgine, aceasta nu exclude n nici un fel masculinitatea sau feminitatea lor. Matriarhatul n-a luat natere
dect dup descoperirea culturii plantelor i a proprietii asupra terenurilor cultivabile. Feminitatea i masculinitatea e un mod
de a fi particular; or pentru gndirea mitic acel mod particular era obligatoriu precedat de un mod de a fi total: capacitatea de
creaie era simit nedifereniat (starea primordial era o totalitate neutr i creatoare). n religiile primitive un rol important l juca
i cosmogonia. Mitul creaiei prin moarte violent a depit mitologia Pmntului-Mam. Ideea fundamental era c viaa nu se
putea nate dect printr-o alt via sacrificat. Moartea violent era creatoare n sensul c viaa sacrificat se manifesta ntr-o
form mai strlucit la un alt nivel de existen. Sacrificiul opera un uria transfer: viaa concentrat ntr-o persoan depea acea
persoan i se manifesta la stare colectiv. O singur fiin se transforma sau rentea: o totalitate vie se dezmembra i se dispersa
(regsindu-se schema cosmogonic bine cunoscut a totalitii primordiale distruse i fragmentate prin actul creaiei. De aceea
mitul creaiei din corpul unei fiine divine sacrificate a fost ncorporat mitologiei Pmntului-Mam: pmntul era acea matrice
universal i hrnitoare prin excelen. Posibilitile sale de creaie erau nelimitate: crea prin hierogamie cu Cerul dar i prin
partenogenez sau prin imolarea ei nsei. Pmntul-Mam ncarna arhetipul fecunditii, al creaiei ne-exhaustive; din acel motiv
avea tendina s-i asimileze atributele i miturile altor diviniti ale fertilitii, fie lunare, acvatice sau agricole: Luna simboliza
devenirea universal, Apele erau bogate n germeni iar n ceea ce privete zeiele agriculturii, cteodat erau dificil de distins de
zeiele telurice. Pmntul-Mam era o form deschis, absorbind i miturile legate de via i moarte, de sacrificii voluntare, etc.
Sacrificiile umane reale au fost aproape pretutindeni atestate n religiile agrare, cu toate c de foarte mult vreme acele sacrificii au
devenit simbolice; orgia ce nsoea sacrificiul sngeros avea o semnificaie: victima era asimilat seminei care fecunda PmntulMam.

287

Rsul i rspndirea sa
Rsul Carpatin specia comun de Lynx - e nativ n pdurile EurAsiei: este o felin de circa un metru lungime (nc i
acum, n afara Rusiei, cea mai mare populaie de linci e n Romnia); toi rii au perii albi la piept i pntece (nu accept
compania mai micuelor pisici slbatice ce sunt rspndite acum ndeosebi n Delta Dunrii i sunt activi mai ales noaptea,
putnd sri chiar i 6 metri). Sistematic, Marea Mam a fost asociat cu marea felin, care a fost leoaica Asiatic (Panthera leo
persica, mai mic dect cea din S Saharei): aurie / galben n EurAsia i armie / roie n N Africii (disprut n Epoca Modern),
dup cum se poate vedea arealul su maxim de rspndire n imaginea urmtoare; peste Oceanul Atlantic, echivalentul leoaicei a fost
puma, din aceeai familie a felinelor.

Rspndirea leoaicei Asiatice

Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei a descris situaia din Epoca Pietrei: Bazate n special pe
autosubzisten, comunitile umane preistorice nu duceau lips de cele strict necesare traiului, schimbul ntre ele nefiind deci
necesar din acel punct de vedere. Pe de alt parte, o serie de factori sociali ntre care exogamia a ocupat un loc important au
determinat comunitile umane s intre n contacte reciproce, care au devenit tot mai dese, cptnd de-a lungul vremii un caracter
aproape instituional. n cadrul primelor astfel de contacte se pare judecnd dup datele etnografice c schimbul de femei,
nsoite de daruri, ca rezultat al exogamiei, constituia scopul principal, din aa ceva decurgnd apoi i diferitele forme de cooperare
intercomunitar. Schimbul de daruri nsoind acele schimburi matrimoniale a prilejuit valorificarea unor bunuri materiale cu caracter
special: acele bunuri aveau n primul rnd importan social precis, ca bunuri de prestigiu (podoabe, arme, etc.), marcnd rangul
social al deintorilor i abia n al doilea rnd o importan economic / adesea aceea fiind chiar neglijabil. Concomitent aveau loc
schimburi de practici cultice. Intensificarea schimburilor intercomunitare a dus i la dezvoltarea laturii economice, fiind vehiculate
i bunuri cu valori utilitare. Nu se poate vorbi pentru preistorie de un comer n accepia de mai trziu a termenului. Nu erau
sistemele de echivalare a bunurilor iar ideea de troc era depit n acele schimburi cu caracter complex, ce cuprindeau schimburi
matrimoniale, rituale i abia apoi bunuri cu valoare economic. n afara bunurilor propriu-zise, erau vehiculate i idei, modele
ornamentale, tehnici privind domesticirea animalelor i cultivrii plantelor, etc. Doar n epoca bronzului a aprut categoria social
care s-a afirmat n cadrul organizrii acelor schimburi pe care, controlndu-le, le-a utilizat pentru afirmarea rangului social, att prin
tezaurizare, ct i prin redistribuire. Aadar, n Epoca Pietrei femeile mritate cu brbai din alte locuri dect ale lor / totui, nti
prinii cutau ginere n ginta lor - au avut rolul esenial la propagarea culturii n aezrile unde s-au stabilit (pe de o parte, mirii
erau atunci cnd mireasa se stabilea la mire iar pe de alt parte, cnd brbaii se cununau n alte aezri erau mritai, atunci
cuplul fiind de nsurei / termen utilizat cnd mireasa lua pe mire la sine); Modern, un fenomen contrar exogamiei (ns nu
vechea endogamie) se poate dezvolta prin discriminarea genetic. Profesoara de istoria religiilor Momolina Marconi 1912 2006 de
la Universitatea Milano / Italia a explicat n mai multe lucrri, solid argumentate (ca de exemplu n Kirke, De la Circe la
Morgana, etc.): n Epoca Pietrei, Gherghi erau oamenii Marii Mame Kirke / Ghirghe, din India pn n Europa. n Morfologia
religiilor, Dr. Mircea Eliade a scris: Orice divinitate tinde n contiina credincioilor ei s devin tot, s se substituie tuturor
celorlalte figuri religioase, s comande asupra tuturor regiunilor cosmice. Puine diviniti au avut, ca Pmntul, dreptul i puterea
s devin tot. Att hierogamia cu Cerul, ct i apariia divinitilor agrare, au stvilit ascensiunea Mamei-Pmnt la rangul de
zeitate suprem, dac nu chiar unic. Mama-Pmnt nu i-a pierdut ns niciodat privilegiile arhaice, de stpn a locului, de
izvor al tuturor formelor vii, de pzitoare a pruncilor i de matrice n care morii erau ngropai ca s se odihneasc, s se regenereze
i s se rentoarc, prin sfinenia Mamei telurice, din nou n via. Din cele mai vechi timpuri, la Gherga s-a manifestat atitudinea
amanic bazat pe iubire i iertare, ce era asupra percepiilor semenilor i nu direct asupra semenilor - precepte regsite n toate
religiile i constant la muli oameni naintea morii; perpetuarea Gherga s-a datorat att celor care o venerau pe Mam (n vechime,
n Epoca Pietrei, ascendena era tiut prin mam - cea care ntea i cretea copiii), de la nceputuri brbaii Gherga fiind cei care
respectau mult asta / o devoiune ce s-a transmis att de-a lungul timpului, ct i n spaiile de trai ale Gherga-nilor, pentru
fortificarea prin trirea prezentului - rezistnd fa de viitorul impus de modificrile altora. O reconstituire a nfirii ei a fost
realizat dup o sculptur European ntr-un filde de mamut (masiva rud a elefantului din emisfera Nordic, ultimii mamui - cei
lnoi - supravieuind pn n Epoca Bronzului n N Siberiei, n zona dominat de grupul genetic uman N ca al Gherga / Iakuii
numindu-i taurii apelor, dispariia din lume fiind n mileniul IV .C., odat cu al doilea Potop, cel biblic):
288

Doamna-zeu
n 1899, Armnul / Aromnul (cel puin dup iubita sa mam Georgica) Nicolae Tesla - mare inventator al mileniului II,
printele curentului alternativ, cel care n 1895 a inaugurat prima hidrocentral din lume, la Cascada Niagara 43,08 lat. N, 79,07
long. V / pe actualul teritoriu al Romniei prima hidrocentral a fost centrala hidroelectric reprezentat de turbinele de pe Bega,
terminate n 1910 la Timioara - n cutrile sale de energie a experimentat i a documentat rezonana electromagnetic global
exercitat ntre pmnt i atmosfer / cer iar n 1952 fizicianul German Otto Schumann a exprimat matematic modelul radiaiei,
msurtorile artnd-o ca avnd foarte joasa frecven de 7,83 Heri / cicli pe secund, cu armonici datorate perturbaiilor induse de
fulgere, activitile soarelui, alternanele diurno-nocturne, anotimpuri (care provin din an i timp ca uniti de msur), configuraia
magnetic a Pmntului, compoziia atmosferei, etc.; n ultimele decenii, frecvena btaia de inim a planetei - mereu a crescut,
n etape ciclice corespunznd numrului de aur, tiut ca irul lui Fibonacci / Italian din Pisa considerat cel mai talentat
matematician din Occidentul Medieval, utiliznd cifrele respective, pe care le-a preluat din India Antic. Radiaia Schumann are
lungimea de und egal cu circumferina Pmntului iar intensitatea sa uor fluctuant des coincide cu aceea a undelor cerebrale
umane - sincronizarea realizndu-se mai ales n timpul somnului dar armonia putndu-se mplini i n stare de contien - ajutnd
recuperarea i meninerea strii energetice prin efectele ce le provoac la nivel celular (fiecare fiin uman are propriul cmp
bioenergetic care vibreaz pe frecvena specific nivelului de via, datorit nsumrii nenumratelor impulsuri ce controleaz
activitile organelor, creierul centralizndu-le i controlndu-le, undele cerebrale constituind o expresie msurabil); de pild, la
astronaui rul de cosmos / cos-mos prin depirea atmosferei, cu ieirea din zona pulsatorie a planetei, ar aprea prin lipsa
mediului electromagnetic terestru i de aceea aparatura de la bordul fiecrei nave spaiale ce transport oameni include obligatoriu
un generator special pe extrem de joasa frecven a radiaiei Pmntului. Dr. Dumitru Dulcan n cartea din 2008 n cutarea
sensului pierdut a enunat: Problematica contiinei a preocupat omul din clipa n care s-a contientizat pe sine ca fiin gnditoare.
De la picturile rupestre, trecnd prin scrierile anticilor i ajungnd la preocuprile lumii moderne, avem dovada material a acestui
interes. S ncercm o definire a contiinei. Etimologic, contiina nseamn cu tiin. Nu avem nc o definiie unic pentru
contiin, cum de altfel nu avem nici pentru inteligen. Marele psihiatru francez Henry Ey definea contiina ca fiind actualizarea
experienei, n care sunt reprezentai propriul eu i lumea nconjurtoare. Trebuie s fie fcut obligatoriu distincia ntre contien
i contiin. Contiena exprim starea de receptivitate, de veghe a creierului i are un sens fiziologic. Contiina exprim nivelul de
conceptualizare, implicnd inclusiv valene de ordin etic. Misterul contiinei, ca reflectare subiectiv a unei lumi obiective,
capacitatea materiei de a se gndi pe sine, de a vorbi prin creierul nostru a incitat dintotdeauna cunoaterea. Pentru o nelegere mai
clar am putea schematiza astfel: realitatea virtual realitatea cuantic realitatea fizic. La interferena dintre primele 2
realiti virtual i cuantic s-ar situa leagnul materiei. Aici ar fi situate ca potenialitate informaiile, modelele morfogenetice
ale lumii n devenire (ideile despre care vorbea Platon, arhetipurile lui Jung); acolo este ns i sursa inteligent, care ordoneaz
toate formele materiei cunoscute i necunoscute. Este mintea primordial a Universului, cauza prim a tuturor lucrurilor. Mintea
noastr nsi, ca parte a marii mini cosmice, pare s-i aib originea aici. Mintea cosmic este un cmp nelocalizat de informaie i
cmpul contiinei noastre pare a fi doar o prelungire la nivel individual a contiinei cosmice. Avem acum explicaia de ce n
prezena contiinei noastre cuantele iau form de particule iar n afara contiinei umane, ele se comport ca unde. Plecnd de la
ideea siturii la acest nivel, a cauzei eseniale a lumii fizice, i s-a atribuit rolul de spaiu spiritual, surs a ntregului existent.
Cmpul contiinei localizate expresie a marii contiine cosmice are n primire un corp pe care l construiete i l doteaz cu un
creier prin care vorbete. Sunt o mulime de argumente este adevrat, doar intuitive care m determin s afirm c modelul
nostru morfogenetic este prezent mai nti n cmpul contiinei, care nconjoar corpul ca o matrice energo-informaional i l
transmite prin gene la celule. Schema primar a tuturor fiinelor, inclusiv a plantelor, cred c se afl mai nti sub forma de cmp n
care este depozitat toat informaia morfologic i funcional necesar n geneza lor. Genetica actual ne explic doar mecanismul
de cretere la nivel de celul dar nu ne spune nimic despre modul n care sunt aezate ntr-o simetrie perfect structurile perechi
(cum sunt ochii, membrele, emisferele cerebrale, etc.), toate aceste elemente construindu-se concomitent din ambele laturi. Nu ni se
explic de asemenea cum se conecteaz organele, care se construiesc iniial independent. Cnd cordul este construit, dup 3
sptmni de la concepie, creierul este de abia n formare. Va funciona mai nti pe cont propriu, cu un ritm propriu, pn cnd
creierul l va lua mai trziu n primire i-i va impune un ritm propriu de activitate graie conectrii nervoase. Creaia unui ft este
unul dintre cele mai mari miracole i este greu de admis c se petrece n afara unui plan inteligent, care depete nivelul informaiei
din cele 2 celule germinative.

289

n 1973, arheoloaga Marija Gimbutas din Los Angeles 34,03 lat. N, 118,15 long. V / California n Vechea Europ, 7000
3500 .C. - cea mai veche civilizaie european nainte de infiltrarea popoarelor indo-europene a consemnat: Curnd dup
introducerea unei economii productoare de alimente n timpul mileniului VII .C., Sud-Estul Europei s-a consolidat ntr-un bloc
cultural cu rdcini i o identitate a sa proprie. Acela a fost un complex cultural cu desvrire ndreptit a fi considerat o entitate
independent, nicidecum o reflectare a evoluiilor Orientului Apropiat, ci o civilizaie echivalent celor din Anatolia i Mesopotamia
din intervalul de timp menionat. n 1987, aceeai savant n Civilizaie i cultur vestigii preistorice n Sud-Estul European a
scris: Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre mijlocul mileniului VII .C. i
mijlocul mileniului IV .C., axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare de art, care a precedat
societile indo-europenizate patriarhale de lupttori din epocile bronzului i fierului. Aceast strveche civilizaie european
precede cu cteva milenii pe cea sumerian, rzboinic i violent. n Vechea Europ nu existau fortificaii elaborate i nici arme.
Absena reprezentrilor privind o societate rzboinic sau condus de brbai reflect o structur social n care femeile aveau rolul
principal i n care att brbaii, ct i femeile activau n mod egal ntru binele comun. A fost o perioad de real armonie n deplin
acord cu energiile creatoare ale naturii. Trebuie s recunoatem realizrile strmoilor notri vechi europeni aa cum au fost:
constructori de temple, productori de ceramic admirabil pictat i de obiecte de cult, creatori de sculpturi i de figurine
reprezentnd diviniti ntr-o mare varietate de tipuri, organizatori de i participani la ritualuri sezoniere, funebre i de alte feluri.
Acei oameni au folosit o scriere sacr ncepnd cu cel puin sfritul mileniului VI .C.. Este de tiut c n urm cu 8 milenii adic
mileniul VI .C. - n spaiul Romn a fost o clim Mediteran / subtropical, ce a inut circa 2 milenii (fauna cuprindea antilope, lei,
etc.); nvai cu aa ceva, cei din Civilizaia Dunrean s-au retras apoi nspre Sud, regsindu-se pn n Africa de Nord (unde e un
aa climat i n prezent, chiar mai cald spre Tropicul Racului). Undele electromagnetice de joas frecven sunt generate i de
fenomene naturale ce au efecte la scar foarte mare, distingndu-se munii nali ce primesc mai mult radiaie solar (la suprafaa
mrii energia solar ajuns este jumtate din cea intrat n atmosfer). Fulgerele manifestate n cavitatea rezonatoare format de
planet cu atmosfera ei - cte circa o mie n fiecare clip pe glob - ce reprezint descrcri imense de energie, la scar pot fi
asemuite cu impulsurile nervilor trupului, Pmntul comportndu-se ca un uria condensator electric (dac n-ar exista fulgere n
permanen ntr-o parte sau alta a globului, sarcina atmosferei s-ar difuza n cteva minute, ns prin intermediul lor se redistribuie
constant); n decursul unei zile pot fi puse n eviden un maxim de cteva ore a amplitudinii sarcinii deasupra celui mai mare
continent - Asia - urmat de o activitate cu durat aproape la fel n Africa (Aromnul Nicolae Tesla a studiat energia fulgerelor la
timpul su - cel mai profund din lume, de exemplu armata American n al doilea rzboi mondial utilizndu-i cunotinele n
Proiectul Curcubeul, pentru invizibilitatea pe radar a navelor).

Bobina Tesla, 1891

Proporional cu percepiile umane, acordarea undelor cerebrale cu frecvena radiaiei Pmntului revitalizeaz centrii
energetici umani - alimentndu-i din imensa energie liber disponibil - contiina extinzndu-se astfel cu beneficii ca
rencrcarea bateriilor organismului uman, cu efecte ca amplificarea vitalitii, buna dispoziie, pregnanta blndee, dispariia
anxietilor, etc. (acestea fiind printre motivele unor proceduri i utilizrii unor anumite stiluri de muzic, dansurilor amanice,
incantaiilor, drogurilor, exorcizrilor sau altor tehnici de gen, ca organizarea spaiului de trai prin exploatarea proprietilor locale
electromagnetice ale mediului terestru, ncepnd cu construciile i terminnd cu aranjamentele interioare i exterioare, ce i-au
probat eficiena n timp). Trupul uman are centrii din partea superioar a corpului n legtur cu energiile cerului iar cei din partea
inferioar n legtur cu energiile pmntului / gliei; partea superioar a corpului uman este legat de viaa spiritual iar cea
inferioar este legat de cea fizic (o funcionare corect a corpului este asigurat de deschiderea tuturor centrilor si, att a celor
superiori, ct i a celor inferiori). Chiar i anumite cuvinte din rugciuni - rostite cu credin - reprezint mantre (cuvinte-cheie), ce
fac ca un fior interior, ca un curent, s strbat corpul din cap pn n picioare: explicat religios, acela este rspunsul divin primit de
credincios. Este certificat tiinific faptul c toate organismele planetei detecteaz i absorb semnalele electromagnetice ale
mediului dar le i rspund, investigaiile demonstrnd c la oameni fenomenul de comunicare e n principal pe meridianele
acupuncturii; de exemplu, cercettorii n multe laboratoare au evideniat c practicienii terapiilor tiute ca orientale combinate cu
tehnici de respiraie, cei aflai n stare de relaxare indus prin masaj, n meditaie ori n trans, au emisii de unde cerebrale generate
de descrcri electromagnetice ce caracterizeaz activitatea neuronal mult peste media puterii semnalelor obinuite ale oamenilor
(transa religioas pentru muli a fost vecin cu orgasmul). n trecut, oamenii i dedicau mai mult timp dect acum att contemplrii
cerului ct i introspeciei organismului (fiind mai aproape de natur dect n prezent, cnd mediul artificial creat mai ales de
Epoca Modern a ndeprtat petrecerea ndelungat direct sub bolta cereasc a multora ori contactul descul direct cu glia iar avuia
s-a extins la mai mult dect propriul corp); se poate observa c noiunile de natur i naiune au un trunchi comun n majoritatea
limbilor, datorit raportrilor culturale la mediul natural (de altfel, cercettorul Olandez Solco Tromp a descoperit n 1963 c nu
exist organ din trupul uman asupra cruia s nu aib efect schimbrile meteo, acele efecte reflectndu-se n procesele mentale ale
persoanei). Homer, primul poet European (Gherghin nscut n Cipru, care s-a lansat artistic n portul Cume din V Anatoliei) i-a
nchinat un imn: Voi cnta pmntul, mam universal cu temeinice aezri, strbun venerabil care hrnete pe solul su tot ce
290

exist. ie i se cade s dai viaa muritorilor i s le-o reiei. Fericit acela pe care tu-l cinsteti cu bunvoina ta! El are totul n
abunden. Pentru el, arina vieii e grea de recolt; pe cmpurile sale, turmele prosper i casa lui se ndestuleaz de bogii.
Istoricul religiilor Mircea Eliade n studiul despre sacru i profan descria c trstura esenial a omului arhaic era dorina de
ntoarcere la origini, pentru a se regsi ntr-o lume puternic, proaspt i curat - aa cum era iniial - considernd c astfel i
asum o mare responsabilitate. Anticii au definit sacrul i profanul: n secolul I .C., jurisconsultul Roman Trebastius Testa n prima
carte a lucrrii sale Despre lucrurile sfinte a scris c sacru este tot ceea ce e socotit ca fiind a zeilor iar Macrobius 385 430 n
a treia carte a lucrrii Saturnalia a scris c despre profan toi sunt de prere c nseamn ceea ce e n afara templului, departe de
un loc sfinit, departe de cult (exemplu a dat Vergiliu cel mai mare poet Roman - n Eneida 6:258: Departe, rmnei departe,
voi cei profani - a strigat Sibila / Circe - nu v apropiai de dumbrava sacr / unde e intrarea n Infern). Referitor la Circe - una din
formele Latine pentru Ghirghe / Gherga - n 2006, cercettorul Timotei Ursu din Timioara (mutat la New York / SUA) a
precizat: pronunarea latin real a grupurilor Ce-Ci i Ge-Gi era Ke-Ki i Ghe-Ghi. Concretizndu-i experiena religioas,
mai strns legat de via, Marea Zei legat de pmnt pentru omul arhaic a devenit mai accesibil, acumulnd i puteri cereti /
preluate prin omologare n ritualuri (ca mam era nsoit de cte un mamifer mare, fiind n vrst era nsoit de o pasre); de altfel,
n numeroase culturi nc se utilizeaz termenii de ara-mam, limba matern, etc. / deoarece n trecut Pmntul era popular
personificat ca Maica Domnului iar prin ceremonie - cuvnt arhaic - se nelege i n prezent oficierea unui act solemn (posibil
derivat din strvechea solemnitate religioas a nunii Gliei cu Cerul, ce a fost anual srbtorit n Epoca Pietrei).

Reconstituirea unei aezri de la sfritul mileniului VII .C.

Deoarece pasrea era asociat Marii Mame Ghirghe / Kirke ca uliul Ghirghe n Banat, din acelai Ordin
Falconiformes cu vulturul Cherges din Caucaz i oimul Ghirgo / Kirko din Peninsula Hemului i Hemi, adic Balcani i Egipt
iar ulterior cocostrcul / cocorul Guerga a devenit asociat brbatului ei Ghergar, iat cteva consideraii: n cazul psrilor
teritoriale, masculul care ocup teritoriul este cel ce cnt; cnd este vorba de psri neteritoriale, cnt masculul care este gata de
mperechere. Pentru masculii din aceeai specie, cntecul unei psri semnaleaz c este pregtit s i apere proprietatea (cuibul,
teritoriul, partenera). n cele mai multe cazuri cntecul previne rivalii psrilor de a se apropia de teritoriul su. Totui, dac
rivalul percepe cntecul mai slab sau mai puin sofisticat dect al su pot aprea conflicte. Conflictul se rezolv cu un concurs de
cntec, rareori cu o lupt i n cazuri excepionale prin uciderea rivalului. Pentru o femel care i caut un partener cu un teritoriu
mbelugat acelai cntec nseamn o ofert matrimonial i pentru soia unui cntre nseamn c teritoriul este protejat de
partenerul su. n cele mai multe cazuri masculul este cel care cnt i femelele i aleg partenerul n funcie de cntec. La unele
specii, perechi de psri cnt mpreun: n duet. Cntecul unei specii nu nseamn nimic pentru o alt specie: este ca o limb strin
pentru ele. Majoritatea masculilor care locuiesc n zona climatului European cnt numai primvara. Unele specii continu s cnte
pn vara trziu. Cnd sezonul de mperechere se ncheie, psrile comunic prin sunete scurte care au puin n comun cu cntatul.
De asemenea, exist multe specii de psri care nu cnt deloc i pentru a semnala c sunt gata de mperechere folosesc gesturi sau
i arat penajul colorat. Gaia, graurul / grangurul i multe alte psri se pot regsi n legtur cu Gherga (inclusiv mierlei aurii
vechii Romni i ziceau gurgula); Dr. August Scriban n Dicionarul limbii romneti a scris: Grangure Latin galgulus - o
pasre (numit i tartalac) din neamul mierlei, galben, cu vrfurile aripilor negre i care face un cuib spnzurat i lucrat cu mare
art sau auel / au provenind din btrn / mo = Regulus Cristatus.
Ghirghilic

Gurgulic

Ghearga / Caia

Pitulice

Turturic

Prepeli / Pitpalac

n vechea Romn, despre pitulice / Phylloscopus se tia ca despre Ghirghilic: pasre cnttoare cu picioare relativ
lungi (raportate la talia supl); este din acelai Ordin Passeriformes cu corbul / Corvus - cea mai grea pasre cnttoare,
mitologic tiut ca solul zeilor, asociat de exemplu lui Apollo, patronul profeilor - ce Medieval era i pe blazonul Armnilor
Giorgi (de altfel, se poate observa despre corghi / corbi c rezoneaz cu Gorghi, n proto-Turc corbului zicndu-i-se Karga).
Gugutiucului / porumbelului slbatic tiut ca al lui Noe i se zicea Gurgulic / Grgri, rmas n vocabular (prin
291

frecventa translaie lingvistic G / T) ca turturea; n Bulgar nc i se zice gurgulica, n Spaniol gorgojo, etc.: cntreaa
turturic / Streptopelia Turtur - de care e legat i verbul a turui - prefer pdurile de la deal i cmpie din preajma terenurilor
agricole, fiind migratoare (n Bazinul Dunrii sosete n aprilie i pleac n septembrie). Legenda turturelei - publicat de
folclorista Tony Brill, ca semnificativ n Banat i Argheal / Ardeal este: A fost odat ca niciodat un mprat mare, mare peste
muli mprai. El avea numai o fat frumoas i toi ceilali feciori de mprat voiau s o aib de nevast, dar ea nici c se uita la ei.
Odat, veni la acel mprat un om cam slab mbrcat i-l rug s-l ia de slug. Dar mpratul nici nu voia s tie de una ca asta,
fiindc omul era n zdrene, era ns chip de frumusee. Fata cnd l vzu, i pic cam adnc la inim i de asta l rug pe tatl ei,
mpratul, s-l ia de slug. mpratul l primi de slug la oi i-l mn la stn. Cum auzi fata, se rug s-o lase tatl ei i pe dnsa la
stn. El a lsat-o. Dar mpratul tot bga de seam c fata lui se ndrgostea de cioban i se hotr s se duc la stn. Zis i fcut.
Cum ajunse, l i omor pe cioban, iar pe fata lui o ls la oi. Atunci se rug fata la Dumnezeu s-o fac o pasre, adic o turturic.
i de atunci, cnd mulgea ea oile, tot cnta tur-tur i a rmas turturic. Prepeliei (Coturnix / pasre migratoare ceva mai
dezvoltat dect porumbelul) n vechime i se zicea Ghearga, nc avnd aa denumire pstrat n Irlanda: obiceiul su e de sosire
n Bazinul Dunrii primvara n aprilie, la deschiderea sezonului agricol iar toamna e de plecare n zone mai calde; este
cunoscut i ca pitpalac, des ntlnit n povetile vntoreti (era vnat cu ajutorul oimilor). Ghearga / prepelia este o pasre
foarte iubit de lucrtorii cmpurilor, ntre care Gheorghe / Gheorga s-a evideniat mereu, deoarece i nsoete mereu cu cntecele
cu care i adun puii (n Reto-Roman / Latin vulgar - vorbit ntre Veneia i Elveia i acum i se zice dialectal quacra n
Roman, caia n Ladin, etc). Pleiadele - fiicele lui Atlas, nsoitoarele Zeiei Artemida - i-au tras denumirea din aceeai
rdcin cu prepeliele; la vechii Romni, Pleiadele au purtat numele de Cloa-cu-pui sau Ginua (ginua / ginua nu
nsemna deloc mic, ci pestri).
Grglu / Guerga

Cocor
Deosebii de berzele ce vestesc primvara, cocorii sunt psri mai mari. Dup cum a consemnat i lingvistul Romn Dorin
tef n 2011 ca termen arhaic, cocorii erau tiui drept grgli (n mitologia populaiei Saami din Finlanda genetic majoritar ca
Gherga - conductorul cocorilor era Guerga); n Bazinul Dunrii triesc 2 specii: cocorul mare ce cuibrete n Delta Dunrii i
cocorul mic (vzut mai rar, fiind n trecere), ce cuibrete n Asia Central i ierneaz n Delta Nilului. Zborul lor maiestuos
cocorii / grglii sunt gregari, formnd crduri mari - i dansurile lor nupiale spectaculoase (femela i masculul se cheam
reciproc, plimbndu-se cu mndrie) sunt fascinante; grglii / cocorii sunt fiine nalte, vocalizeaz iar pentru a-i proteja puii se
strng n grupuri i dorm laolalt, n timp ce cteva psri stau de paz. ipetele grglilor / cocorilor se aud de la kilometri;
prefer s stea pe lng ape / inuturile mltinoase i sunt psri omnivore (adic se hrnesc att cu vegetale, ct i cu animale: erpi
e de tiut c aceia nu pot auzi - oprle, broate, roztoare mici).
Ghirghe

Ghirgo

Cherghes

Uliu

oim

Vultur

Uliul Ghirghe / tiinific Accipiter pasre rpitoare de zi, la fel ca oimul a fost de exemplu reprezentat pe mtile
din cel mai timpuriu sanctuar aflat n spaiul Romn (mai vechi dect templele Malteze ori piramidele Egiptene), la Para, n Banat,
unde inscripiile realizate n prima scriere din lume - o slveau pe Marea Mam Ghirghe (din aceeai familie psreasc, acvila /
Aquila - ca ntruchipare a puterii i frumuseii - a devenit simbolul heraldic principal pe stema Romniei, aa cum a fost folosit
nti de voivodul Vlaicu, domnitorul rii Romneti / vr primar cu Nicolae Gherga, devenit Sf. Nicodim de la Tismana,
mnstire la poalele Munilor Vlcan). Este de observat c n strvechile Grecia, Egipt, etc. oimului i se zicea Ghirgo / Kirko
iar vulturul pasre rpitoare din aceeai familie cu uliul, oimul i acvila era numit n Caucaz Cherghes de Osei,
Karkhsa n N Iranului, inclusiv n Daxia / Bactria, Carkas n Sogdiana (ntre Bazinele Amu Darya i Syr Darya), etc.; n
1989, cercettorii Americani David Flattery i Martin Schwartz au enunat ntr-un studiu publicat de Universitatea California c
versiunea Oset Cherghes / Caergaes era anterioar chiar proto-Iranienei (Oseii acum mprii de Georgia i Rusia - i
numesc limba ce o vorbesc ca Iron, de la Arian, nsemnnd nobil, nume pe care i-l ddeau Indo-Iranienii, de la care provine i
292

numele Iranului: lingvitii consider limba Oseilor ca martor important n analiza numelor strvechi, cci a supravieuit n cei
mai nali muni ai Europei de la nceputurile Indo-Europene). Carca-sa / carcasa s-a pstrat n dicionar ca avnd nelesul de
totalitatea oaselor ce alctuiesc un schelet, regsindu-se cu forme asemntoare i n actualele Basc, Englez, Francez, Galez,
Galician, Italian, Maltez, Olandez, Portughez, etc. (de altfel i denumirea de organ e n legtur cu forma Latin organa
i cea veche Greac ergon, n conexiune cu Gherga-nul Gorgan). Totemic, strvechii Gherghi purtau penele acelor psri.
arca

Gaia

Corcodel

Coofana

Alunar

Zarzr

Apropiate de Gherga au fost inclusiv psrile din familia Corvidae - a corbilor / croncanilor - i corcodeii: din familia
corbilor, arca / coofana, foarte glgioas considerat aducnd norocul n Asia i nenorocul n Europa prefer locurile
luminoase deschise, ca smrcurile, grdinile i terenurile agricole (cu numele ei fiind denumite muierile guralive) iar gaia, avnd
i numele de alunar, prefer codrii, n caz de pericol atenionnd celelalte vieuitoare prin strigte de alarm specifice. Corcodeii /
zarzrii sunt migratori, cu gt lung, corp zvelt i penaj brun-glbui, fiind acvatici / cufundaci: au mrimea raelor ori mai mari i ierneaz n N Africii; cu o denumire asemntoare ns pentru fructe - din spaiul Romn pn n Turki-stan (adic leagnul
Turanic al Turcilor), caiselor i corcoduelor li se zic i acum zarzre.
Karga

Corbi
Corbii / Karga i-au dobndit statutul mitic deoarece erau mediatori ntre via i moarte; pe cmpurile de lupt erau
sanitari naturali: consumau trupurile celor czui. Aceste psri specie protejat n Romnia sunt foarte detepte, adaptndu-se
uimitor mediului n care triesc (dintre toate, au cele mai mari creiere), ceea ce a atras respect dar i legende. Gherganii erau cei
care nu s-au mai limitat la legtura terian / pmntean, ci au reprezentat trecerea la nivel superior - a fuziunii cu cerul - i deci de
a tri expresiv dimensiunile lrgite ale unei alte paradigme (dect cea anterioar, veche i oarecum limitat). Suedeza Kristina
Berggren i Americanul James Harrod notau n Jurnalul religiilor preistorice din 1996: Divinitatea feminin era uneori diferit de
mama fertil, ns era venerat sub acelai nume; ei i erau asociate simboluri geometrice i animale prin statui sau desene care nu
ntotdeauna erau religioase, ci aveau i scop practic de joac ori pentru decor. Un simbol pe atunci era mai mult dect o metafor ori
o alegorie. Artitii pre-istorici intenionau prin lucrrile lor s sugereze numeroasele puteri ale vieii i de aceea utilizau multe
simboluri geometrice iar exprimarea nu cuprindea doar cuvinte ci i imagini, dansuri, ritualuri, etc. n Spiritualitatea Vechii
Europe, Dr. Marija Gimbutas a consemnat: Creaia cea mai caracteristic a Culturii Vechii Europe este figurina ce reprezint o
zei alturi de servitorii sau adoratorii ei i amulete cu imaginea sa. Judecnd dup stereotipurile figurinelor meninute de-a lungul
mileniilor, religia Vechii Europe era politeist i dominat de zeiti feminine. Se poate aprecia c acele aa-numite stereotipuri se
pot grupa n 3 categorii principale. Prima a fost Creatoarea, reprezentat ca o zei antropomorf i asociat cu o pasre;
ipostazele sale se refereau la funcia de druitoare a vieii dar i de curmtoare a ei: moartea. A doua categorie era a Zeiei
Transformrii, reprezentnd renaterea forei vitale ori potenialul embrionic al vieii; des era asociat cu petele (urmaele sale au
fost nimfele). A treia categorie era reprezentat de fertilitate mai ales a pmntului fiind Mama-Glie, asociat cu arpele
(nemuritor, cci i schimb pielea i fiind o creatur ce hiberneaz apare la nceputul primverii, n mod asemntor Mama-Glie
aprnd primvara ca o zei tnr chiar sacru gravid devenind toamna Hrc; arpele din credinele vechi europene era
aductor de bine, nu de ru aa cum s-a ntmplat n ulterioara simbolistic indo-european). Pmntul gravid sau Mama grnelor
293

au fost aspecte care au aprut la nceputul erei agricole, supravieuind ca Mama-Glie. La nceputul neoliticului (mileniul VII .C.) ea
aprea ncoronat i pe tron. Mama gravid era asociat cu petera, movila, mormntul, cuptorul, etc. n timp ce principiul feminin
era considerat creator i etern, cel masculin era privit ca spontan i efemer (acesta din urm reprezentat prin brbai cu mti de
animale - ca api sau tauri care adorau zeia: forme timpurii ale lui Dionysos / Dionis, zeul regenerrii anuale). Zeiele Epocii
Pietrei erau n primul rnd creatoare ale vieii - nu frumusei - i n mod hotrt nu soii ale zeitilor masculine. Principiul masculin
servea la regenerarea puterilor zeiei; divinitatea masculin era un zeu al vegetaiei, ntrupat mai trziu n Pan ori Silvanus (stpnul
pdurilor i punilor). Trmul zeielor era cerul, pmntul i lumea sub-pmntean. Conceptul de principiu divin feminin se
manifesta prin ciclul infinit al vieii, morii i renaterii. Aadar, fertilitatea era numai una din multiplele funcii ale zeiei; nu aceasta
era funcia principal a zeiei i nu avea nimic de-a face cu sexualitatea. Cultul pentru Marea Zei sau Mama Divin era nelipsit
din religia primordial a oamenilor n Epoca Pietrei, cultura matern fiind cea care a furit monumentele megalitice (ce fceau
mereu referire la ea, uneori i sub aspectul teribil de regin a morilor, ca Doamna Alb i n ipostaza psrii de prad gaia care
ia sufletul la moartea omului - pn azi propagndu-se ideea c totul din rn este i n rn se ntoarce); decedaii pe atunci
erau ngropai n poziia ghemuit a ftului, n camera mortuar avnd forma de ou sau uter, ca respect pentru Marea Mam
(savantul Francez Alain Danielou 1907 1994 a numit acea poziie ghemuit ca postur Yoga). Legenda Gaia culeas din S
Romn n 1898 era: Demult foarte demult pe cnd nu erau attea izvoare, vara nsetau toate vietile de pe pmnt. Dup ce
i-au ales psrile mpratul, acela a chemat sfat, ca s-i sape cu ciocul o groap mare, unde s se adune apa pentru vreme de ispit.
i s-a ntmplat c au primit toate paserile sfatul mpratului, numai gaia n-a voit s-l primeasc. i dac s-a hotrt, s-au pus ziua i
noaptea pe lucru. i lucrau cu srguin, una mai mult dect alta, i aveau spor la lucru, c erau cu milioanele. i au lucrat aa
paserile n bun nelegere i au isprvit lucrul cu mare bucurie. i dac a plouat, s-a umplut balta cu ap i aa nu mai duceau lips
de ap. Se zice c cu timpul, din acea balt s-au format rurile, din ce n ce mai lungi i mai late. i acum au toate vietile ap n
ndestulare, numai gaia nu! De aceea, vara cnd e secet mare, vedem gaia coborndu-se pe la ruri, ca s nghit un strop de ap,
dar srmana o pete amar, de o zresc celelalte paseri, c o iau dinainte; iar ea se suie pn-n vntaie i de acolo cu glasul ei
rguit cere mereu ploaie de la bunul Dumnezeu, cci ea numai cnd plou poate s-i astmpere setea ei cea nfocat.
Msurtorile au constatat c la sacrii megalii apele freatice jucau un rol important n combinaie cu energia teluric a solului unde
erau, ce mpreun cu geometria i orientarea astronomic a monumentelor induceau cureni de frecven joas n cmpuri
electromagnetice influennd prin experiena iluminrii oamenii supui ritualurilor / manifestrile obinuite n perimetrul lor fiind de
agitaie, anxietate, ameeal, nervozitate, refacere, slbiciune, etc. (iar de aceea primele metale utilizate n istorie au fost cele bune
conductoare de electricitate - ca aurul i cuprul - folosite ns separat de piatra megaliilor, datorit rspunsului lor vibratoriu
diferit, pn n Evul Mediu majoritatea locaelor de cult fiind realizate fr a ncorpora piese prelucrate din metal n construcia lor,
deoarece exista o consideraie spiritual deosebit pentru materialele provenite direct din snul Mamei-Pmnt). Este de remarcat c
n Bazinul Dunrii inferioare au fost primele ansambluri din lume de obiecte din aur (metalele - pepitele de aur i cuprul nativ /
pur - au fost modelate iniial ca pietrele, prin prelucrarea la rece, fiind folosite la nceput pentru fabricarea bijuteriilor i abia mai
trziu pentru confecionarea uneltelor, nlocuind astfel piatra; totui, unele geme, adic pietre preioase / semipreioase ca de
pild obsidianul au continuat s fie preuite i folosite iar metalurgia bronzului a fost n Balcani din mileniul VI .C., prin topirea
azuritului). Arheologul Evgeny Chernykh de la Academia Rus n 2008 a schiat metalurgia lumii din mileniul V .C. (considernd
c aa s-au i declanat culturile stepelor EurAsiei, pornind din interiorul Carpatic):

Pentru omul arhaic, purtarea ritual a zorzoanelor / podoabelor era asociat cu participarea lor la anumite principii sau
legturi simbolice cu cosmogonia. Ritualul culegerii ierburilor de leac era de asemenea legat de repetarea unui act cosmogonic
iniial. Rentoarcerea la cosmogonie se realiza simbolic i n actul lurii n stpnire a unui inut slbatic / nelucrat (ce echivala cu
transformarea haosului n cosmos, prin intermediul cosmogoniei): munca pmntului simboliza acel act dar deplina stpnire nu se
instituia dect dup ridicarea unui altar, ca simbol al desfurrii lumii n jurul unui centru bine definit. Cosmogonia era actualizat
nu doar la Anul Nou de Ziua Zeiei / cnd instaurarea Noului An impunea recitarea mitului cosmogonic ci i la nateri, la
cununii, la cldirea locuinelor, etc., adic acolo unde ceva ncepea. Printr-o atare ncepere, omul arhaic anula timpul scurs,
realiznd pe Pmnt n orizontul existenei sale profane imaginea spaio-temporal a unui sacru Rai primordial, doar n aparen
pierdut; pe acea cale, sacrul devenea un mister accesibil omului de rnd, fiind posibil de re/ntrupat n profanul formelor banale ale
existenei.
294

n secolul XIX, folcloristul Romn Petre Ispirescu a cules n Bucureti basmul Gheorghe cel viteaz (cu multe
ingrediente tipic asociate de-a lungul timpurilor cu Gherga): A fost odat ca niciodat un mprat i o mprteas. 10 ani au vieuit
ei n cstorie i nu putur face i ei mcar o strpitur de copil. n cele de pe urm, mpratul porunci mprtesei soiei lui, c dac
ntr-un an de zile de aci nainte nu-i va face un copil, s tie c pine i sare pe un taler cu dnsul nu va mai mnca. Dac auzi aa
mprteasa, mult se mhni n sufletul ei, cci triau bine. Se puse i ea dar a cere sfaturi de la vraci i vrjitori, de la moae i
descnttoare. Lu tot felul de leacuri. Cnd, ntr-o noapte, ce vzu se spimnt. Se fcea c umbl pe o cmpie verde i frumoas.
Pe acolo toate firicelele de iarb erau nsoite, i 2 cte 2 se ncovoiau una ctre alta i prea c se srut. Pn i flutureii umblau tot
2 cte 2. Visa i totui credea c este aievea ceea ce vede. Nu se bucur mult de privelitea cea frumoas, i iat c un balaur, bala
dracului, venea, mre, spre dnsa ca un vrtej. Pasmite, el gonea o porumbi; aceasta, tremurnd ca varga, fugi n sus, fugi n jos,
i, vznd c n-are scpare de vrjmaa fiar slbatec, se repezi i se ascunse n snul mprtesei. Balaurul, vznd una ca aceasta,
se repezi i el asupra mprtesei. Dar mprteasa dete un ipet i se detept. i srise inima de fric i-i tremurau toate crnurile. Paci, p-aci era s i leine. Spuse mpratului pocitania de vis, i rmase i el nmrmurit de groaz. A doua zi se simi ngreunat i
peste 9 luni de zile nscu o buntate de copila de drgule. Bucuria ce fu la curtea mpratului nu se poate spune. Se hotrr s
boteze pruncul. Pe atunci se botezau copiii ntr-o fntn sub un munte. i fiindc de ctva timp se ivise nite tlhari pe acel munte,
cari pndeau pe cei ce veneau s-i boteze copiii i-i omora, stranic porunc dete mpratul ca s puie oaste mprejurul fntnei, s
pzeasc i s apere pruncul, cnd va fi s se iveasc tlharii. Nu se mulumi cu att, ci mai porunci mpratul de scrise pe nite
pietre scumpe cte o slov; dup aceea nir pietrele i alctui numele copilului. Acest ir de pietre nestemate l leg de gtul
copilului. Astfel pregtii, plec mpratul cu mprteasa s-i boteze copilul, lund cu dnii i mai muli ostai clrei i narmai.
Ajungnd la poalele muntelui, le ieir nainte tlharii, i nici una, nici alta, ncepur a da vrtos. mpratul trimise pe mprteasa
s boteze pruncul, cci el va sta s dea piept cu tlharii, pn se va ntoarce ea. mprteasa se supuse poruncei i plec. Cnd s se
ntoarc de la botez, veni pn la un loc; aci, stnd i nemaiauzind zngnitul armelor i zgomotul luptei, i dete un fier ars n inim.
Atunci, nemaicuteznd s mearg nainte, se ntoarse napoi i ascunse copilul dup fntn, ntr-un stuf de flori. Pasmite tlharii
rzbise oastea mprteasc i o rpusese pe dnsa. mprteasa plec singur la mpratul. Pe drum, cnd ajunse la locul de lupt,
vzu un bltu de snge i alturi o groap mare unde erau ngropai oamenii mprteti. nchise ochii s nu vaz acea groaz i
porni nainte, cnd deodat se pomenete cu 2 tlhari c pun mna pe dnsa. Dup ce le spune cine este, tlharii o duse la cpitanul
lor. Acesta, cum o auzi cine este, fr judecat, fr nimic, porunci s o bage ntr-o peter prsit i s i se dea cte un sfert de
pine i cte o can de ap pe zi, pn ce s-o prpdi acolo. Copilul rmsese n stuful de flori. Dumnezeu, purtndu-i de grije, nu
lsa nimic ru s se apropie de dnsul, care putea s-l vatme. Prin preajma locului aceluia tria un pustnic ntr-o vgun de munte.
Acel pustnic avea o capr i el, dup sufletul lui. Ea venea totdeauna, spre a se adpa, la apele cele limpezi ale fntnei. ntr-una din
zile, pscnd pe ici pe colea, se apropie de stuful cu flori. Cum dete de copil, se puse lng dnsul, ncepu s-l ling i s-i apropie
ugerul de guria copilaului. Acesta, cum simi, ncepu s sug i supse pn ce se stur bine, i aa dor prinse capra de copil, nct
o lun de zile nu se deprt de lng dnsul. Clugrul, vznd c nu-i mai vine capra, ncepu s-o caute, i caut-o n sus, caut-o n
jos, capra niciri. i luase ndejdea de la dnsa, cnd ntr-o zi se pomenete cu ea. Pustnicul o vzu, ncepu s-o mngie:
Capra-tatii! Capra-tatii! voind s puie mna pe dnsa. Dar ai! Unde e pomana aia?
Capra, t! n dreapta, t! n stnga, se deprta mereu. Clugrul dup dnsa. Dac vzu c nu poate pune mna pe ea,
se ntoarse n chilioara lui, fcu o strachin cu tre i ncepu a se lua pe lng dnsa cu binele, tot strignd-o i mngind-o:
Capra-tatii! Capra-tatii!
Dar nici aa nu izbndi; cci capra nici nu voia s se uite la strachina lui cu tre, ci tot nainte trgea s se duc.
Pustnicul se lu dup dnsa, d-a minune, s vaz unde se duce. Capra, nici una, nici alta, merse drept, ca pe ciripie, la stuful cu flori,
unde era copilul, i se puse lng dnsul, dndu-i s sug. Clugrul intr dup dnsa i, cnd o vzu, sttu locului, temndu-se s
nu fie vreo nluc. Se nchin, fcu rugciunea ca s-l apere Dumnezeu de rele i s piar nluca dinaintea lui. Ai! Unde? Ce
nluc s piar? Cci ceea ce vedea el era aievea un copil frumos ca un ngera. Dup ce se ncredin c nu era ceva necurat, ba
nc un copil botezat, de mil ctre omenire l lu, l duse la chilioara lui i-l puse n ptuceanul su. Capra sri i ea i se aez
lng copila. Vznd ast minune, clugrul o ls de-i dete pn ce se stur, apoi lu copilul, l desf, l spl i-l primeni
cu nite rupturi de haine de ale sale. El citi mrgelele de la gtul copilului i afl c se numete Gheorghe i c este fecior de
mprat. Dup ce se mai mri, clugrul l nv s citeasc i s scrie. Plnse Gheorghe i clugrul, cnd muri capra, de nu li se
zvnt lacrimile de la ochi mult vreme. O ngropar ca pe oameni. Gheorghe se tngui mai cu foc de pierderea ei. El tia bine c
nu-l fcuse capra, dar o cinstea ca pe o mam, ca pe una ce-l hrnise i-l crescuse. Nu trecu mult vreme, i iat c muri i
clugrul. l ngrop Gheorghe i pe acesta, cu toat evlavia. Apoi, dup ce mai plnse i se mai tngui o toan, se hotr s ias la
lume; cci nu-i mai plceau locurile acelea, unde murise m-sa i printele su cel duhovnicesc. Apuc i el pe crarea ce o vzu
mai aproape i se ls pe dnsa a-l scoate oriunde va voi ea, dup ce-i nchelbr un rnd de haine ca de urs, alctuite din nite piei
de vulpe ce gsi n podul chilioarei, unde ezuse el cu pustnicul. Merse ce merse pe acea potec, pn ce vzu c copacii ncep a se
295

rri, apoi se cobor n nite cmpii cu fel de fel de buruieni. Mai merse o bucat de loc i intr ntr-o cetate. Se amei i se fstci
cnd se vzu ncongiurat de o mulime de lume, i-l asurzise zgomotul ce se fcea n acel ora. Mergea, i nici el nu tia unde se
duce. Dup ce-i veni n simiri din ameeal, i inu firea i, lundu-i inima n dini, ncepu a umbla, uitndu-se prin toate
prvliile i mirndu-se de toate celea ce vedea. Se inea lumea dup dnsul ca dup urs. Pasmite unde era mbrcat ca neoamenii.
Dac colind o mare parte din ora, ajunse la o fierrie, i acolo, vznd i buzdugane, intr i ceru s-i dea i lui o sabie i un
buzdugan.
Alege-i de care pofteti, i rspunse negustorul.
Dup ce alese un sbioi ce de abia oamenii ceilali l inea n mn i un buzdugan nprasnic, voi s plece.
Pltete nti, biea, i apoi s pleci.
Ce va s zic aceea s pltesc? ntreb dnsul.
Iaca s ne tocmim, i s-mi dai bani cu ct ne-om nvoi.
Ce este aceea bani? mai ntreb el.
Negustorul, vznd c are a face cu ursul din pdure, i deschise capul i-l fcu s priceap cum merg lucrurile prin orae.
Se mir Gheorghe deocamdat de toate nagodele ce-i tot povestea negustorul; apoi, dac vzu c n-are ncotro, ceru s slujeasc
fierarului pentru sabie i buzdugan. Se nvoir, deci, ca pentru aceste lucruri s slujeasc un an i aa se bg ucenic. Iscusina lui
Gheorghe ajunsese de poveste: unde alii nu puteau face unele lucrri de fierrie nici n 3 ani, el ntr-o jumtate de an lucra ca o
calf veche. Barosul cel mare pe carele nici 3 oameni nu-l putea ridica, el se juca cu dnsul. i toi se temeau de el. Dac i mplini
anul, se mai bg pe un an, ca s-i dea fier i crbuni s-i fureasc el o sabie i un buzdugan, dup pofta inimii sale. mplinindu-se
i acest an, stpnul porunci s-i dea fier i crbuni. Calfa cea mai mare, temndu-se s nu-i ia locul, i pusese gnd ru i cuta cum
s fac s-l prpdeasc. i spuse, deci, c fier este destul, dar nu sunt crbuni de ajuns, ci s se duc la pdurea neagr s-i fac,
cci de acolo aduc i ei. Aceasta nu era adevrat. Acolo, la pdurea neagr, se iscodise o scorpie care omora pe oricine mergea n
acea pdure, i de aceea l trimitea pre dnsul acolo, ca s se prpdeasc. Gheorghe nu tia de unele ca acestea. El era cu inima
curat i fr frnicie. i alese din prvlia stpnului su o sabie rmas de la Novaci, pe care o pstra n prvlie ca pe un odor
din vechime, lu nite burdue mari pentru crbuni, fcute din 2 piei de bivol i plec s-i fac crbuni n pdurea neagr. Merse ce
merse i, ajungnd la un sat, ntreb c ncotro se afl pdurea neagr. Cum auzir stenii, ncepur s-i fac cruce i s-i scuipe n
sn de fric. Apoi i spuser toat iretenia cu scorpia. Gheorghe le tie cuvntul i le zise:
Dac nu voii a-mi spune, ncetai cu astfel de parascovenii ce n-au seamn.
Oamenii, dac l vzur att de nestat, i artar drumul i-l lsar s se duc unde l va duce ornda lui. Ajungnd la
pdure, tie cu sabia o mare mulime de copaci, din cari fcu o grmad de nu-i putea da nimeni de seam i i puse foc. Stnd pe
lng foc, simi c un oarecare lucru, un fel de sorbitur l trgea i l tot mica din loc; se ntoarse; cnd, ce s vezi? unde venea,
mre, vericule, asupra lui nbdioasa de scorpie, i tot sugea vzduhul, ca s trag ntr-nsa i pe bietul Gheorghe. Acesta, cum
vzu ce plcint i se pregtete, nfipse sabia n pmnt, se propti ntr-nsa i rmase neclintit. Astfel atepta el i priveghea s vaz
ce are s i se ntmple. Scorpia, cum veni, dete cu coada i risipi focul, apoi se repezi asupra lui Gheorghe ca s-l soarb pre el.
Voinicuul de Gheorghe unde smuci odat sabia din pmnt i, mai iute dect ai gndi, o aduse i tie n 2 scorpia. Apoi se lu dup
dnsa, care fugea ctre scorbura unde vieuia, i, ajungnd-o, i tie capul. Atta snge mohort curse din spurcciunea de scorpie,
nct se alctui o balt. Cnd era s se ntoarc ntr-ale sale, deodat auzi un grai dulce care i vorbea i-i zicea pre nume. Cnd se
uit, ce s vaz? O psric drgulic i frumuic sta pre o ramur i-i zicea:
Gheorghi cel viteaz, spre mulumire c mi-ai scpat pe ai mei de la pieirea acestei scorpii necurate, care n toi anii mi
sorbea puii, te sftuiesc s te scalzi n sngele acestei fiar blestemat i nici un ru nu se va mai atinge de tine n toat viaa ta, i s
nu mai ai fric de nimeni, afar de Dumnezeu.
Voinicul de Gheorghe fcu precum l nv psrica; cnd iei din scldtoare, psrica vzu pe spinarea lui Gheorghe
lipit o frunz de copaci i-i zise:
Gheorghe, i-a mai rmas un locor pe trupul tu supus la metehne; dar, dac te vei pzi bine, habar s n-aibi.
Apoi voinicul, punnd capul scorpiei ntr-un burduf, i n cellalt crbunii ce fcuse, se ntoarse la prvlia stpnului su,
i lu fierul pentru care muncise un an i se puse a-i furi o sabie i un buzdugan. Dup ce le isprvi, i ncerc sabia, dnd cu
dnsa ntr-un drug de fier, i se rupse n 2; o lepd i, lund buzduganul, l arunc n slava cerului, i cnd czu jos se turti; l
lepd i pe acesta. Acum ce s fac? Sta n loc i fluiera a pagub. Tot gndindu-se, i aduse aminte a fi vzut, n codrul unde a
crescut el, un fier gros nfipt n pmnt. Se duse tocmai acolo. Cnd se apuc s-l scoat, ce s vezi? Fierul nu era nfipt, ci era o
vn din muni. Se apuc de el, l trase, l smuci, l rsuci, pn ce, rupnd vna, o smulse i o lu la spinare ca un voinic ce era, se
ntoarse la prvlie i izbuti a-i face o sabie i un buzdugan cari s-i fie tovari nedesprii. Dup aceea se duse cu tovarii si la
fntna botezului i le botez, punnd sbiei numele de Balmut ajuttorul meu i buzduganului Omortorul vrjmailor mei; apoi
se ntoarse iari la prvlie ca s-i ia ziua bun, fiindc voia s plece s-i caute prinii. Cnd se ntoarse la prvlie, gsi pe toi
mori buteni. Pasmite ei, n lipsa lui, cutar n burduful su, i dete peste capul scorpiei. Ci o vzur, toi murir. Dac vzu aa,
i pru ru; dar n-avu ce face. Iei pe poart afar i plec. Pe drum se ntlni cu un ucenic carele nu fusese acolo cnd umblase
clfile n burduful lui Gheorghe. Acesta, cum l vzu, se duse la dnsul s-i ia ziua bun.
Da unde te duci, nene Gheorghe?
Iaca, unde oi vedea cu ochii i m va lumina Dumnezeu.
Ia-m i pe mine cu dumneata, nea Gheorghe, se rug ucenicul.
Las-m n pace, c n-am eu singur unde s-mi plec capul, darmite s-mi iau i licheaua dup mine!
Plecnd Gheorghe i mergnd singur, singurel, se abtu ntr-un colnic s fac un popas, cnd iat i biatul cu care
ucenicise c vine i se aeaz lng dnsul. Pasmite, se luase dup el i, ct colea, l urmri pn l ajunse.
Dar asta, m? i zise Gheorghe.
Iat-m i eu, rspunse ucenicul. Ce? Dac n-ai vrut s m iei, socoteti c eu n-am putut s m in de dumneata?
296

Dup ce rse niel Gheorghe i, fcndu-i-se mil de dragostea ce-i arta biatul, se nduplec s-l ia, zicndu-i:
Dac este aa, tovar s-mi fii.
Apoi lungi pasul la drum, i aide, aide, 3 zile i 3 nopi merser pn ajunser la o pdure mare. Acolo sttur s se mai
odihneasc i s i mbuce cte ceva. Pe cnd stau ei acolo, auzir o guitur de porc i tot deodat i vzur un porc mistre mare,
fugind, i un vntor alergnd dup dnsul clare, iar dup vntor se luase un alt porc i mai nprasnic. Vntorul ntinse arcul i,
cnd zbur sgeata, prvli fiara slbatic din gura creia glgia sngele ca dintr-o saca. Atunci fiara de la urm, unde se repezi o
dat i dintr-o sritur fu lng calul de vntor, cruia i i vrs maele, sfiindu-i burta cu colii lui cei grozavi. Vntorul czu
morman de pe cal i, pe cnd porcul cel mistre umbla s-l fac mici buci, Gheorghe cel voinic sri de acolo de unde era i, mai
iute dect gndul, fu lng vntorul cel nenorocit, cu sabia goal n mn. Dintr-o lovitur fcu n 2 spurcata fiar. n mai puin de
o clip de ochi, venir i ceilali tovari ai vntorului, cari rmaser nmrmurii de groaz pentru cele ce era s se ntmple. Aceti
oameni erau din mpria ttne-su. Ei cu toii mulumir lui Gheorghe pentru izbvirea domnului lor. Apoi se puser la mas i
traser un chef, de s se duc pomina, de bucurie. i fiindc era cald, se dezbrcar de hainele de pe deasupra, rmind mai uori.
Atunci, unul din meseni zri mrgelele de la gtul lui Gheorghe. Se dete pe lng dnsul binior, i citi numele i-l cunoscu. Spuind
i celorlali minunea dumnezeiasc, cum se descoperi mpratul lor, vntorul cel cu pricina veni lng dnsul i-i zise:
Muli ani s trieti, doamne i al nostru stpnitor! i s tii c mpratul locului acestuia a rposat n Domnul i eu,
sluga nevrednic a domnului meu, i in locul, pn se va gsi motenitorul su cel pierdut de la botez. Adunarea btrnilor m-a
nsrcinat cu aceasta. Acum mulumesc Domnului pentru cele ce mi s-au ntmplat, c mi te trimise Dumnezeu de m scpai de la
moarte, cci cunoscui n tine pe fiul acelui bun mprat care ne-a crmuit omenete atta mare de ani. Gheorghe, care cscase gura
i bleojdise ochii la cele ce spunea vntorul, zise:
Dar de unde tii voi, oameni buni, c eu sunt fiul mpratului despre care mi vorbii?
Mrgelele de la gtul tu ne-au spus. S fie ludat numele Domnului c am dat peste tine, i de azi nainte tu s ne
crmuieti.
Toi mesenii se scular i i se nchinar ca la un mprat. Gheorghe plec cu dnii i cu biatul cu care ucenicise el, i se
duse la palaturile mpriei. Sfar se dete n ar de aceast fericit ntmplare. i alerga poporimea din toate prile, cu mic cu
mare, s vaz pe acela carele mort a fost i a nviat, pierdut i s-a aflat, ludnd numele Domnului. Iar dac s-a aezat Gheorghe n
scaunul ttne-su, ncepu a pune lucrurile la cale, cum s mearg bine trebile. Biatul cu care ucenicise Gheorghe ajunse s fie
mna dreapt a mpratului, att se ciopli i se supie n puin vreme. Cercetnd noul mprat n dreapta i n stnga, de cum s-a
ntmplat pierderea lui, afl iretenia pricinei din fir pn n a, cum adic s-a btut tat-su cu tlharii, cum acetia i-au nfrnt
oastea i cum mpratul cu ai si, dnd dosul, n-a mai tiut nimic nici despre dnsul, nici despre mama sa, i cum mpratul a fost
coprins de mhnire i de obid pn la moartea sa, i cum a murit nemngiat, nemaiaflnd nimica despre dnii. Atunci el alctui o
ceat de oameni tot unul i unul i porni la fntna botezului, ca s strpeasc codrul de acei tlhari. Dar pn una, alta, ca s nu i
se ntmple ceva ru m-sei, socoti mai nemerit s pofteasc pe cpitanul tlharilor printr-o carte scris ca s dea drumul
mprtesei. i scrise carte. Iar dac vzu c otenii lui se cam codesc, primi cererea bietului cu care ucenicise el, i-l trimise pe
dnsul. Acesta dac plec, ajungnd n codrul unde era fntna botezului, se pomeni nconjurat de 12 haiduci, cari i puser mna
pe dnsul. Acetia chibzuiau cu ce moarte s-l omoare; dar dup ce auzir c merge cu carte la cpitanul lor, l duser la dnsul i
ateptar s vaz ce le poruncete el. Cpitanul rse, dup ce citi scrisoarea. i scrise i el carte n care zicea mpratului c dac i e
voia s mai fie cu via, s stea locului, iar dac i s-a urt de a mai tri, s vie s se bat c-l ateapt; i m-sei nu-i va da drumul
pn nu se va istovi de tot n nchisoarea unde este bgat. Aceast osnd zicea el c i se cuvine pentru nfruntarea ce i-a fcut
oarecnd n tineree, neprimindu-l a-i fi so, cnd a cerut-o de la prinii ei, lucru pentru care s-a i fcut el haiduc. Pn s vie cu
rspunsul, cpitanul de haiduci puse de tie o curc, o fripse i-l trimise mprtesei, zicndu-i s mnnce cea mai de pe urm
mncare bun, cci el are s se lupte cu fiul ei, mpratul, pe care fr doar i poate are s-l omoare. Acesta este, zicea el, pomana ce
face fiului ei, cci dup ce va pieri, nu va mai avea cine s-i fac poman. mprteasa, cum auzi c triete fiul ei i c este mprat
la mpria ttne-su, nici c se atinse de curc, ci trimise rspuns cpitanului de tlhari c ea, cum a trit 24 de ani numai cu pine
i ap, va tri i de aci nainte, pn ce Dumnezeu, care cunoate toate ascunsurile inimei i tie nevinovia ei, o va mntui de aceste
munci de cari nu este vrednic. Gheorghe se ctrni de mnie cnd vzu necuviincioasa purtare a haiducului i poftirea cea vrednic
de rs ce-i fcea. Atunci porni cu ceata lui cea aleas i se otrr ca nici n ruptul capului s nu se ntoarc acas fr m-sa,
pentru care se bucura, auzind c nc triete. Tot atunci, cpitanul de tlhari i adun ceata ntr-o cul sub nite drmturi de
ziduri ce se aflau n muntele acela i unde era locuina lor, i se puse a cina. Pe cnd ei beau i se veseleau, vorbind verzi i uscate i
btndu-i joc de scrisele mpratului i de rspunsul mprtesei, odat se despic zidul i se ivi o umbr, care puse pe mas 2
lumnri aprinse de piatr, o carte i o cheie. Apoi umbra se fcu nevzut. Tlharii rmaser ca scrii pe prete i tcur mlc. Se
putea auzi musca zbrnind, atta linite i tcere se fcu. Cpitanul lu cartea, i rupse pecetea, o deschise i citi: Firul
nelegiuirilor tale s-a sfrit. Glasul nenorociilor pe care fr mil i-ai jertfit s-a auzit la cer. Sngele cel nevinovat ce atta amare
de timp ai vrsat cere rspltire. Eti blestemat. n ascunztoarea ce este n col la dreapta, i pe care tu n-ai tiut-o, este o ucioar
pe care o vei descoperi cutnd-o cu una din aceste lumnri. Ia cheia ce i s-a pus pe mas i o deschide. n aceast ascunztoare
vei gsi nite haine i podoabe de mprteas, pe cari le vei da nenorocitei mprtese, muma lui Gheorghe, s se mbrace cu ele.
Ea te va ierta pentru trudele i chinurile ce i-ai pricinuit de sunt acum 24 de ani. n cellalt sipeel vei gsi o piele de urs i un lan cu
care piele te vei mbrca tu, cci urs ai s rmi pn i vei ispi pcatele. mprteasa te va duce de lan i te va da n mna
mpratului. i s nu cutezi a face n alt chip, cci mnia cerului va cdea peste tine i mai ngrozitoare. La citirea acestei scrisori,
cpitanul rmase ca lovit de trsnet. i neavnd ncotro, scoase toate avuiile ce adunase de cnd tlhrea i le fcu 12 pri,
deopotriv, pe cari le mpri la cei 12 tovari ai si. Acetia, dup ce-i luar ziua bun de la cpitanul lor, se mprtiar ca puii de
potrniche, care i pre unde. Iar el, cpitanul, deschise sipeelele i afl toate celea, ntocmai precum i zicea cartea. Lu hainele i
podoabele de mprteas i le dete mumei lui Gheorghe, ca s se mbrace cu ele. Aceasta primi bucuroas, cci hainele de pe dnsa
se hrtniser, se muceziser i se putreziser, rmind mai goal. Apoi i ceru iertciune pentru relele ce-i fcuse el, pe care
297

iertciune o i dobndi, fiindc mprteasa avea o inim foarte bun. Dup ce cpitanul de tlhari se mbrc n pielea de urs, care
se lipi de trupul su ca i cnd ar fi fost de acolo, mprteasa l lu de lan i se ndrept ctre scaunul fiului su. Pe drum se ntlni
cu Gheorghe, care venea, mre, ca un leu, i clare pe un oimulean sireap de mnca foc. Gheorghe era cu sabia lui, ce o inea
goal n mn. Mum-sa, cum l vzu, l cunoscu, cci era leit tat-su, i se nchin lui ca unui mprat. Gheorghe se dete jos de pe
cal i mbriase pe mprteasa ca pre muma lui, dup ce afl cine este. Mum-sa i spuse cum Dumnezeu, cunoscndu-i
nevinovia, a izbvit-o prefcnd n urs pe prigonitorul ei. Apoi dete pe urs de lan n mna mpratului. Acesta se nduioi de
osnda lui i-i dete drumul, zicndu-i:
Destul i este ie urgia dumnezeiasc. Du-te i cat de-i ispete pcatele.
Ursul ntr-o clip de ochi se fcu nevzut, intrnd n codru. Iar mpratul, cu mum-sa, cu credinciosul i cu ostaii si se
ntoarser la scaunul mpriei, mulumind lui Dumnezeu pentru toate artrile lui. i domnir n pace i n linite pn ce, vrnd
Dumnezeu, i-a mutat din lumea aceasta. Iar ntmplrile lor au rmas de poveste i vor rmnea n veacul veacului. i nclecai p-o
ea i v spusei povestea aa.

Mrioarele

Mriorul
Mriorul reprezint n fapt firul rsucit rou-alb i nu obiectul ornamental care se leag de acel fir (component adugat
ulterior), purtat la sfritul iernii, din dimineaa de 1 martie / ziua Marii Mame - dinaintea rsritului soarelui - pn la sosirea
primelor berze vestind primvara. nelesul su esenial din Epoca Pietrei era acela de srbtoare de nceput de an, culorile sale
mbinnd nuana zorilor: roiaticul crepuscului de diminea cu albul zilei (zis dalb / albastrul foarte deschis al zilei).
Mriorul e un fel de talisman, destinat s poarte noroc. El se oferea de Anul Nou, care ncepea n martie, cu colinde agrare,
mpreun cu urrile - neschimbate pn azi - de bine, de sntate, de bucurii, de dragoste (e de tiut c n Europa tradiia
colindatului se mai pstreaz cu preponderen doar pe teritoriul Romnesc; din Epoca Pietrei, colinda se cnta n cercul nchis al
colindtorilor - desemnnd discul solar - fiind un obicei masculin de binecuvntare, protecie i bun-vestire, de Anul Nou, darul
oferit de gazde colindtorilor de obicei fiind colacul n form de soare). Filozoful Vasile Lovinescu scria n 1937: Exist n
Romnia un gen de incantanii, Colindele; acest cuvnt nu este altul dect Calendae: tinerii se adun de Anul Nou n grupuri
pentru a vesti Vestea cea Bun. Colindele urc la obria proto-pelasgic, ntr-o vechime abisal; ele sunt tot ce e mai misterios n
poezia popular Romn. Academicianul Bnean Simeon Mangiuca 1831 1890 a constatat: Colinda Romn e Cultul
Soarelui personificat ca zeu, constnd n integritatea i sistema instituiunilor (datinelor, unitilor structurale componente) sale,
precum Colinda colindtorilor, Colinda pluguorului, Colinda junilor, Colinda-colac, Colinda-bt, etc., precum a colindat i
Omer / Homer copiii din Grecia. urca i Cerbuul constituie parte ntregitoare i dramatic a obiceiului colindatului; ele nc se
in de Cultul Soarelui i formeaz cu Colinda laolalt o unitate sistemic. Latina Calendae nu s-a urzit din Latina calare /
chiemare, ci e legat de Greaca Kalindo / Cholindeo care nseamn rotire, ntoarcere, nvrtire de soare ori de lun, n
solstiii i lunistiii iar acelea se condiioneaz de la Cultul Solar i Lunar, adec de la curgerea mprejur a soarelui i lunii (n
Latin, calendae are forma verbal calare = a vesti i calatores erau Romanii care vesteau sub influena Cultului lui Mitra;
mai trziu prin aculturaie cretin colindtorii vesteau naterea lui Iisus). n privina Cultului de Soare, Colinda noastr poate
s-i aib originea n Choros, de unde a derivat primul predicat al Zeului Solar. Colinda care sun poate s-i trag etimologia
chiar i din jocul Hora Horeia n Greac / Chorea n Latin cu privin la soarele personificat drept zeu i juctor giurmprejur. Dup Isidor, Colinda noastr poate deriva ca i Latina colenda, cu neles de a aduce cult, a adora, a cnta ntru
preamrirea unei zeiti. Colinda n legtur cu Chorea provenea din Cult, adic Gurg: reminiscen Gherga. Rennoirea
continu a timpului cu ocazia Anului Nou se fcea prin ceremoniile sfritului i nceputului (de an), ncepnd cu rituri de
purificare ca expulzarea demonilor, bolilor i pcatelor: Anu a fost primul zeu al omenirii - ca personificarea soarelui - i de la
298

miezul nopii Anului Nou i cpta denumirea de An Vechi; sperana era de regenerare a universului nconjurtor, marea divinitate
An respectat de Man - adic Om - nscndu-se, crescnd, mbtrnind i murind mpreun cu calendarul, dup care rentea (e de
remarcat c n Sumer / Sumeria numele Zeului Cerului era Anu, a crui femeie a fost Zeia Pmntului Ki - denumit acolo Mami /
adic Marea Mam - urmaii lor fiind prinii Gargari, venerai n Mesopotamia mai ales la Karkara i Girsu, celebrnd Anul Nou
primvara, de exemplu i acum oficial Anul Nou la echinociul de primvar fiind celebrat de Kurzi, n Krg-stan, Kazakh-stan,
Iran, Afgani-stan, Uzbeki-stan, Tadjiki-stan, Turkmeni-stan, Azerbaidjan, Georgia, Albania, Kosovo, .a). Ceea ce n lumea
vedic din N Indiei era tiut ca Manu fiul Mamei, primul om n lumea Sumerian era Anu (Manu apare n Vede ca prima
persoan care a fcut un sacrificiu, fiind cunoscut ca ntiul rege, strmoul dup Potop al oamenilor); cu prinii Sumerieni
descendeni din Anu erau rude observatorii Ghergari / Grigori de pe nlimile Golan din N Galileii - dup cum a scris patriarhul
Enoh - care propagau Amazoanelor / fiicelor Marii Mame nvturile colii Gherga / Grga Kula din N Indiei (nfiinat de
astronomii Grga / Garga i atestat n mileniul VI .C. n Bazinul Ghargar / acum al Indului). An / Anu n Sumer iniial zeul
pcurarilor era reprezentat ca taur / animal terian, acolo ajungnd s fie printele zeilor, fiind zeul calendarului i al regilor
(care purtau un acopermnt pentru cap i o pereche de coarne: simbolul puterii); la Romni, Ana era femeia lui iar titlul de Ioan
(format din IO = stpn i An = cer), nsemnnd singurul stpn al cerului i al timpului a devenit mai trziu numele propriu cel
mai rspndit, n parteneriat cu Ioana: Io+Ana = stpna. La trecerea de la ciclul vechi (Anul Vechi) la ciclul nou (Anul Nou) se
desfura un spectacol ritual ce urmrea, n esen, un singur scop: renovarea simbolic a luminii (obinerea unei figuri circulare
denumit An a devenit simbolul fundamental al stpnirii timpului iar divina Mam Gherga era Ana Gherga = stpna Ioana
Gherga ori sfnta Ileana Gherga / Il nsemnnd sfnt + Ana); nnoirea anului cuprindea ideea perfeciunii nceputurilor, a
beatitudinii vrstei de aur, motiv pentru care oamenii tuturor timpurilor ateptau cu mare nerbdare sosirea Noului An (ca jertf
divinitii adorate, schimbarea anului cerea sacrificiu uman, nlocuit dup realizarea Brazdei lui Iorgu, n actualul spaiu Romnesc,
cu cel al porcului: animalul era sacrificat n cinstea neamului lui Osiris - fiind favoritul fratelui aceluia, Set - ncepnd de la
solstiiul de iarn i consumat, cci anotimpul rece favorizeaz conservarea, pn la sosirea primverii / obicei rmas i azi la
Romni). Din faptul c deseori L s-a suprapus peste R - astfel strvechiul nume solar Ra devenind La - au aprut de pild n N
Indiei ilu pentru iluzia Maya, oriental tiindu-se c prima femeie a lui Adam a fost Lila / Li-La, apoi impunndu-se particula
Al, El ori Il pentru nobil / sfnt, n Anatolia Marea Mam a Pmntului devenind alintat ca Ida, etc. Este de observat c
(dup credinele tradiionale ale Romnilor) scroafa era considerat un animal nzestrat, cu puterea de a prevesti schimbarea
timpului, fiind - ca i ursul / ursoaica - fctoare i desfctoare de timp. Este de remarcat c pn n prezent se face mprirea
crnii n alb i roie; n Epoca Pietrei, din India pn n Europa inclusiv prin Sumer i Egipt comunicarea exista (desigur,
la scara posibilitilor de atunci): societile nu triau izolat. nvatul Suedez Waldemar Liungman (nvat e omul care nu termin
niciodat de nvat) a indicat n 1938 c originea sacrificiilor trebuie cutat n jertfele umane din Egipt cu prilejul culegerii
recoltei, ceremonii reconstituite astfel: n timpurile preistorice, un om era nfat ntr-un snop de papirus (prototip al coloanei
Dger), i se tia capul i era aruncat n ap, i se azvrlea organul generator n eleteu iar restul trupului era ngropat de popor pe
cmp; cu prilejul sacrificiului victimei aveau loc lupte ntre 2 cete: ceremonialul identifica pe Btrnul / Osiris n omul legat n
snop i sfiat iar pe Set n cel care l lovea sau l azvrlea n ap (rzbunarea lui Osiris se mplinea sacrificnd un animal ce-l
reprezenta pe Set, poate porc, ap, etc.). Toate popoarele vechi - n special cele din zona geroas - adorau prioritar soarele Ra; de
exemplu, Romnul George Cobuc 1866 1918 afirma c Mriorul era n legtur cu vechiul Cult al Soarelui i mai trziu al
focului (fetele purtau Mriorul i ca s nu le ard soarele, s fie albe la fa i deci frumoase corespunztor etaloanelor Epocii
Pietrei, cnd majoritatea oamenilor erau bronzai datorit activitilor n mediu extern ndeosebi lucrri agricole paloarea celor
ferii fiind foarte apreciat / acum n general e invers: cei bronzai - ari de ultraviolete - ar fi frumoi). Abia de la sfritul Evului
Mediu Romnii celebreaz Anul Nou n 1 ianuarie, pn atunci prima lun a anului fiind martie iar ultima lun din an era februarie de aceea i lunile se numesc septembrie / a aptea lun, octombrie / a opta, noiembrie / a noua, decembrie / a zecea; anii biseci au
mai mult cu o zi, adugat la fiecare 4 ani chiar la sfritul ultimei luni a fostului calendar (cea mai scurt a anului): februarie. Este
de tiut c n 153 .C., magistraii Romani au decis nceputul anului la 1 ianuarie din motive strategice (decalarea cu 2 luni fiind
pentru a face posibile campaniile militare n zonele marginale, deprtate de metropol tradiionale odat cu declanarea primverii,
ncepnd cu martie / luna rzboiului comunicaiile necesitnd timp ntre capitala Roma i posturile ndeprtate); actualul spaiu
Romnesc a fost ocupat doar pentru scurt timp - ntre secolele II i III - i doar n mic parte (Romanii imperiali strict intind
Dobrogea / gurile Dunrii, capitala Sarmisegetusa i aurul din Munii Apuseni). Calendarul universal din prezent se bazeaz pe
cel solar introdus de Romanul Iuliu Cezar n 46 .C., care l-a preluat din Egipt / loc unde a fost prima oar adoptat n lume; de aceea
la Romni s-au pstrat n colindele de pluguor ale Anului Nou attea teme agricole, ale nceputului de primvar (nefireti
pentru 1 ianuarie): e de remarcat c la Finezi plugului i se spune i acum aura. Zilele sptmnii, deoarece n vechime omul era
mai impresionat dect acum de corpurile cereti, le reflect pe cele ce pot fi vzute cu ochiul liber, soarele i luna + cele 5 planete,
Marte, Mercur, Jupiter, Venus i Saturn / n secolul I Romanii prelund acel concept oriental, cci pn atunci ei n-aveau
sptmn, ci un ciclu de 8 zile (de altfel, trebuie tiut c un astronom Gherga - notat Grga n Sanscrit - n N Indiei nc din
mileniul anterior Romanilor se referea la sptmna de 7 zile, de duminic pn smbt, legiferat astfel din 2010 i de ctre
Biserica Ortodox Romn: aa dup cum n spaiul Persan duminica era ziua sfnt a Zeului Luminii Mitra care i avea
echivalentul n Prometeu, reprezentantul Civilizaiei Pelsage din Epoca Pietrei - Ziua Domnului a devenit punctul de cpti al
sptmnii cretine). Este de remarcat c ntre limbile Romanice, doar n Romn zilele sptmnii au denumiri feminine, n toate
celelalte fiind masculine. Luna era asociat principiului feminin, primenirii timpului i renovrii naturii (calendarul lunar l-a
precedat pe cel solar); deoarece ntr-o perioad de 28 de zile luna se nate, crete pn devine plin i apoi moare, n vechime datorit dispariiei pe 3 nopi - luna era considerat moart dar apoi i prima care nvia, fiind att msura timpului, ct i fgduiala
explicit a venicei rentoarceri, evocnd subcontientul, visul i imaginaia. Luna martie i-a primit numele de la Marte, populara
divinitate Pelasg care a inventat i organizat otirea; Sumerienii numeau Martu pe cei aflai la V de ei iar moartea este evident
legat onomastic de martie - cnd murea Anul Vechi - ulteriorul Marte / Zeul Rzboiului doar confirmnd vremea nceputului
299

rzboiului, ce inevitabil aducea moartea. n multe spturi arheologice din Romnia s-au gsit Mrioare de la sfritul mileniului
VII .C.; sub forma unor mici pietre de ru vopsite n alb i rou, ele erau nirate pe a i se purtau la gt. Tradiia Mrioarelor
exist pstrat n lume numai ntre Macedonia i Moldova - un spaiu n centrul cruia este Banatul - regiune unde prezena Gherga
e cea mai numeroas din lume. Culoarea roie, dat de foc, snge i soare, era atribuit vieii, deci femeii; n schimb, albul, conferit
de limpezimea apelor, de aspectul norilor, era specific nelepciunii brbatului (preoii Epocii Pietrei se mbrcau obligatoriu n alb).
De ziua Marii Mame 1 martie cadoul era sosirea Noului An; o dubl aniversare n aceeai zi Mriorul nfind sugestiv,
prin mpletire, acel eveniment, de unire a brunetei Zeie Ga cu brbatul alb, din Cer: tema Gher-Ga / Gherga (atunci de ziua lor era logodna lor, nunta fiind dup 3 sptmni, la echinociul de primvar, n 21 III). De altfel, nurul Mriorului exprim
mpletirea inseparabil a celor 2 principii ca o permanent micare a materiei; el semnific schimbul de fore energetice vitale care
dau natere viului (convenional, se poate considera sufletul ca purpuriu spre rou i spiritul ca roz spre alb, din vechime sufletul
fiind considerat mai cald i spiritul mai rece) iar n necurmatul ciclu al naturii albul putea fi vzut i ca o reminiscen a imensitii
ultimei glaciaiuni - caracteristic iernilor, adic lipsei de via - mpreun cu roul vitalitii, fertilitii: combinaia alb-roie s-a
regsit pe blazonul Gherga. Academicianul Romn Florea Marian 1847 1907 a observat c Mrioarele Geilor ntre sfritul
mileniului II .C. i nceputul mileniului I - erau i alb-negru (albastrul nchis era apropiat de negru), cu nurul mpletit din ln
neagr i ln alb. Ulterior, combinaia negru-rou - n vechime a bucuriei i vitalitii - a fost declarat cretin ca a Satanei, dintre
ele totui culoarea feminin roie (asociat prin tradiie Atlantelor, care erau subordonate albilor Hiperborei, dup cum a observat
i filozoful Francez Rene Guenon 1866 - 1951) de exemplu ajungnd pe steaguri cea mai rspndit; acum steaguri alb-roii - de
diverse nuane - au Anglia, Austria, Bahrain, Canada, Danemarca, Elveia, Georgia, Gibraltar, Groenlanda, Hong Kong, Indonezia,
Japonia, Letonia, Liban, Malta, Man, Monaco, Nepal, Polonia, Qatar, Singapore, Tonga, Tunisia, Turcia, etc. iar steaguri galbenroii n diferite nuane (reproducnd strvechea combinaie auriu-purpuriu) au mai puine teritorii i ri, ca Burgenland,
Catalonia, China, Ciuvaia, Kirghizia, Languedoc-Roussillon, Macedonia, Provena-Coasta de Azur, Scania, Sicilia, Spania, Sudul
Olandei, Valonia, Vietnam, .a.

Leagnul Turanic
Este interesant c Turcia a crei denumire e legat de culoarea turcoaz (albastru deschis) foarte apreciat din mare
vechime de ctre Troiani, Turanici i alii / cci a fost i a lui Krina din N Indiei, care a fost botezat i nvat de Marele Preot
Grga are steagul dominat de rou, n schimb albastrul regsindu-se dominant acum pe steagul rii vecine, Grecia; motivele
stabilirilor culorilor steagurilor din Epoca Modern ale celor 2 ri vecine au fost n secolul XIX primul rege al Elenilor i n secolul
XX primul preedinte al Turcilor, tot aceia fixnd i capitalele, n localitile ce pe atunci aveau cte 3 mii de locuitori, Atena i
Ankara. n mare vechime, turcoazul era vzut drept azuriul rezultat n urma refraciei soarelui (care i n alte pri era numit Ra /
Re) n ruri / apele curgtoare; apele stttoare bli, lacuri, etc. erau ghioluri: ochii Gheii / Pmntului. De la
credincioii / man = oamenii de pe ruri care l venerau pe Ra au aprut Rumnii, ulterior devenii Romani i Romni iar de
la dagh pentru nlimi / muni a rezultat i titulatura Dac (de pild Ka-Pa-Dokia / Capadochia era regiunea cu nlimi Dokia
- a energiei supreme a sufletului: Ka = energia sufletului, Pa = suprem); Daghii din Daghe-stan erau din ara Ghergarilor (cu
elocvente toponimii Gherga i azi). n 2012, istoricul Romn George Cadar a enunat: Poporul nostru i are originea n zona ce se
ntindea imediat dup ultima mare glaciaiune n actualul teritoriu al rii noastre, puin n Nordul Crimeii, n zonele Podiului
Anatolian i Peninsulei Balcanice, n perioada cnd Marea Neagr nu era dect un lac. Diluviul a fcut ca acel vechi imperiu sfnt
al pstorilor notri s se mprtie i s se disipe pn a ajuns s se ntind n apropierea Tibetului, Nepalului, Camirului Indian sau
Pakistanului, de-a lungul Afganistanului, pn n Krghistan i Daghestan, cci nsui denumirea dachistanilor nsemna n limba
btrn dacii de stnc sau dacii de piatr.

Steagul Romn
Culorile roie i albastr sunt parte a tricolorului Romnilor culoarea galben fiind central - ele universal fiind
convenionale acum i pentru utiliti curente ca apa cald i cea rece, etc. Albastrul era legat de cer (de exemplu, e sugestiv fondul
stelelor de pe steagul American) iar culoarea roie era legat i de glie. De altfel, mprirea pe culori i-a gsit expresia i n capitala
bizantin, cum a fost de exemplu acolo mprirea pe partide a faciunilor / miliiilor - roie, alb, albastr, verde - ce asigurau paza
zidurilor Constantinopolului i organizau curse de care ntre ele dar se implicau i n rscoale pentru puterea imperial, ca n anii
532, 695, etc. n majoritatea culturilor lumii, roul e culoarea focului i a sngelui, a dragostei i a vieii, a speranei i a
sacrificiului (n Romna veche gurgurel era persoana drag): un sinonim al frumuseii i elevaiei, al abnegaiei i vigorii n
lupt.
300

Reconstituirea primului fermier European

Dup datele arheologiei, culoarea roie a fost valorificat din Epoca Pietrei: vopsirea craniilor n ocru / rou sau desenele n
rou de pe pereii peterilor aveau rostul magic de a asigura oamenilor o nou via n lumea de dincolo; superstiiile i credinele
n legtur cu puterile supranaturale ale acestei culori au supravieuit mult timp, n cele mai diverse arii geografice sau culturale (de
exemplu, lumea Antic practica tergerea cu sngele animalelor sacrificate, ceea ce avea semnificaia unei renateri iniiatice; pentru
a feri corpul de rele i a stimula forele, deseori trupurile oamenilor erau pictate cu vopsea roie). Baba Hrca / Dochia - tiut cu
numele aa n corelaie cu mult mai trzia Dacia - a fost o realitate n Epoca Pietrei, documentat de muli savani Romni, fiind
socotit btrn / adic din vechime (de altfel, academicianul Nicolae Drganu 1884 1939 a corelat etimologiile hirc-ghirc;
Baba Hrca / Gherga a fost n evident legtur cu practicile magice cu cranii umane, ce aveau un rol important n cadrul cultelor
strvechi, dinaintea Daciei: n mitologia din spaiul Romn a rmas tiut ca personaj benefic, fiind prezentat ca dnd sfaturi utile
tinerilor rzboinici cinstii). Calendarul bizantin a ajuns ca pe 1 martie s-o celebreze pe frumoasa Samaritean Evdokia / Eudochia,
convertit la cretinism de ctre monahul Gherman (ei au trit pe timpul lui Marcu Traian din ginta Ulpia / nsemnnd a lupilor,
primul mprat al Romanilor nscut n afara Peninsulei Italice - cel mai mare mprat Roman, cel care i-a cucerit pe Ghei / Gei sub el Imperiul Roman ajungnd la apogeu). Cu 36 de ani naintea Marii Uniri a Romnilor de la sfritul primului rzboi mondial,
Clindariul poporal Romn publicat la Oravia 45,02 lat. N, 21,41 long. E / judeul Cara-Severin de academicianul Bnean
Simeon Mangiuca a cuprins la 1 Martiu: Mriioru. Baba Dochia cade totdeauna pre 1 Mriioru. Baba Dochia este cap de
primvar. Facerea Mriorului. Facerea apei de dragoste. Dragobetele de dragoste. Cu apa de neau (zpad) de prima Mrior
se spal fetele spre a se face frumoase i drgstoase. Zilele babei (adic ale femeii din vechime, nu neaprat btrne n sensul de
vrstnic) sunt n preajma nceputului primverii, ca un scenariu de nnoire a anului nsoit de aprinderea ritual a focurilor cu
vreascuri uscate pentru a produce multe scntei, n semn de bunstare - afumarea anexelor gospodreti, prepararea alimentelor
specifice, etc.; de tradiia ei se leag semnificaia celui mai frumos obicei de primvar - Mriorul - adevrat funie a anului care
adun laolalt iarna i vara, simbolizat de nurul bicolor fcut cadou la nceputul anului. Mrioarele n plus pe lng tradiia din
martie n timpul anului erau legate totdeauna de lehuz / luz i de prunc, pentru a-i feri de deochi (obicei pstrat pn n Epoca
Modern n Macedonia i Vlaho-Clisur).

Horele

Hor: ceramic neolitic din Romnia

n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: n Epoca Pietrei, dansul circular a fost extrem de
rspndit: el era practicat pretutindeni de vntori, fie pentru a mpca sufletul animalului dobort prin ncingerea jocului n jurul
hoitului / leului przii - fie pentru a asigura nmulirea vnatului; n ambele cazuri, continuitatea cu ideologia religioas
vntoreasc a fost evident. n plus, solidaritatea mistic ntre grupul vntorilor i vnat las s se presupun existena unui
anumit numr de secrete ale meseriei n posesiunea exclusiv a brbailor; asemenea secrete erau comunicate adolescenilor prin
intermediul iniierilor. Dansul circular (reprezentat de artitii Epocii Pietrei n peteri) ilustreaz admirabil persistena riturilor i a
301

credinelor preistorice n culturile arhaice. Un anumit numr de mituri erau familiare populaiilor paleolitice, n primul rnd miturile
cosmogonice i miturile de origine (ale omului, vnatului, morii, etc). Un mit cosmogonic punea n scen apele primordiale i
creatorul antropomorf sau sub form de animal acvatic plonjnd n fundul apei pentru a aduce materia necesar crerii lumii;
enorma difuziune a acelei cosmogonii i structura sa arhaic indic o tradiie motenit din cea mai veche preistorie. La fel, miturile,
legendele i riturile n legtur cu urcarea la cer sau zborul magic au fost universal atestate; or, acele mituri erau solidare cu
experienele extatice specifice amanismului i arhaismul lor este indubitabil. Tot att de rspndite au fost miturile i simbolurile
curcubeului i ale replicii sale terestre puntea - legturi prin excelen cu lumea de dincolo. Putem, de asemenea, s presupunem
existena unui sistem cosmologic articulat, pornind de la experiena fundamental a unui centru al lumii, n jurul cruia s-a
organizat spaiul. Tot astfel, e greu s ne imaginm o societate de vntori lipsit de mituri asupra originii focului - cu att mai mult
cu ct majoritatea acelor mituri puneau n eviden activitatea sexual - i n fine, trebuie inut seam de experiena sacralitii
cerului i a fenomenelor atmosferice: era una din rarele experiene ce revelau spontan transcendena i maiestatea, n plus,
ascensiunile extatice ale amanilor, simbolismul zborului, experiena imaginar a altitudinii ca eliberare de povara greutii
contribuind i ele la consacrarea spaiului celest ca surs i locuin prin excelen a fiinelor supraumane: zei, spirite, eroi
civilizatori; dar tot att de importante i semnificative erau i revelaiile nopii i ale tenebrelor, omorrea vnatului i moartea unui
membru al familiei, catastrofele cosmice, eventualele crize de entuziasm, de nebunie sau de ferocitate ale membrilor tribului. Un rol
decisiv au avut valorizrile magico-religioase ale limbajului; anumite gesturi puteau s indice epifania unei puteri sacre sau a unui
mister cosmic: gesturile figurilor antropomorfe erau ncrcate nu numai de semnificaie, ci i de putere. Ideea de strmo mitic i
cultul strmoilor domina, importana acelui complex religios explicndu-se prin amintirea erei glaciare, cnd strmoii ndeprtai
triau ntr-un fel de rai al vntorilor: un timp de aur, ntr-un rai terestru n care vnatul abunda i n care noiunile de bine i ru
erau practic necunoscute; exact acea lume ncercau oamenii s-o reactualizeze n timpul anumitor srbtori, cnd legile i interdiciile
erau suspendate. (Despre o aa veche atitudine, dramaturgul Englez William Shakespeare a afirmat: Nimic nu e n sine bun sau ru
dar gndurile noastre l pot face s devin astfel). Dansul circular al vntorilor din jurul vnatului capturat s-a transmis tuturor
beneficiarilor din trib celorlali brbai care n-au participat la vntoare, femeilor i copiilor care ateptau ncheierea vntorii
fiind universal recunoscut sub forma horei. n Miturile creaiei, Dr. Traian Stnciulescu a consemnat: Prin cercul n care se
executa dansul magic era sugerat simbolul soarelui dttor de via (rotit n sens invers micrii soarelui, l desfurau participanii
la dansul focului); pentru cultul lunii ocrotirea feminitii s-a adoptat simbolul spiralei: oamenii din neolitic au simit dansul ca
pe o for a naturii care izvora din propriul lor corp. Din timpuri strvechi, semnul cercului a fost considerat de o importan
copleitoare, crezndu-se c are fore magice: el reprezenta forma soarelui; ghirlandele, coroanele, cununile, colierele, brrile,
inelele, centurile, etc. nu ntmpltor au forma de cerc, ci ca acest simbol magic s apere de forele rului, ce nu pot trece peste
grania imaginar - fr sfrit i fr nceput reprezentnd infinitul (tradiia dansului n care oamenii se in de mini sau pe dup
umeri alctuind hora avnd aceeai semnificaie). Conform dicionarelor, hora este vechi dans popular strmoesc cu ritm n
general domol, n care juctorii se prind de mini, formnd un cerc; horele sunt rspndite n toat Romnia, avnd i semnificaia
de coroan boreal. n raport cu scurgerea anului, la solstiiul de var, maica Drdaica / Drgaica este Snziana - tnr /
matur - transformrile sale celebrate n Nedei / anagram ca aliteraia Indiei, fiind amintirea matriarhatului, cnd era Kirke /
Ghirghe, cu dans n cerc (numele popular al srbtoririi vara a Drgaicei a dragii mame - Ana / Ioana era Snziana, stpna
surorilor, mprteasa holdelor); crucea ncadrat n cerc era simbolul strvechi al Pmntului / Gheii, pe lng ptrat, n
Antichitate preotesele Gete care slujeau soarelui celebrnd-o pe Marea Mam de exemplu prin dansuri i cntece n hora
Ciuleandra / cu ritm progresiv accelerat, n secolul I .C. istoricul Diodor Sicul indicnd c horele erau tipice Hiperboreilor (ele
reflectnd Cultul Spiralei Solare din Epoca Pietrei simbol ascensional - n hora deschis dansatorii fiind condui ntr-o spiral
reprezentnd urcarea la cer: un concept amanic).

Este de tiut c motivul spiralei nti a fost cunoscut Dunrean i mult ulterior via Insulele Mediterane - n Egiptul
horelor pentru Hor / Horus iar dup cum a artat academicianul N. Iorga n 1936, un ritual horit n spaiul Romn era denumit
Kolo (o stranie rezonan a numelui Zeiei Kal din India), cnd n timpul dansului oamenii se nfreau magic: horele n spiral
creau senzaia unui enorm corp, pulsnd de via i de energie radiant. La origine un dans sacru, hora se juca mai ales la rsrit,
n sensul micrii aparente a soarelui pe cer; ridicarea minilor n dans, iniial desprinse i apoi prinse din nou n joc, era o
preamrire a soarelui - o form de adulaie iar baterea pmntului cu piciorul era un act prin care glia era fertilizat cu energie
solar. Hora era un act magic, menit s alunge i ntunericul, s risipeasc tenebrele i s invoce lumina izvort din soare: ochiul
divin. Conform cercettorului Romn Adrian Bucurescu, denumirea horei Ciulandra a preoteselor soarelui provenea de la
jertfele fcute, precum ale cerbilor, singurele animale din spaiul Carpato-Dunreano-Pontic care puteau nfrunta i nvinge urii
(Constantin Olariu n Migraia Nordic a scris c cerbul n romn vine din limba vorbit prin mileniul V .C. i care se
regsete n sumerian astfel: cer = lumina zilei, bu = bou, avnd nelesul de taur ceresc ce vine s aduc fertilitate i prosperitate
pe pmnt); mult timp, cerbul a fost cel mai vnat animal, coarnele sale fiind utile ca brzdare de plug, din oasele i copitele sale
confecionndu-se alte unelte, ca pahare, cuite, ace, etc. (ca reprezentant nsemnat al fecunditii, cerbul era totodat animal funerar
i cluzitor al rposailor, omorrea sa fiind solidar simbolic cu moartea tragic a eroilor). Dr. Mircea Eliade n Indo-ariani,
302

fino-ugriani, altaici a scris c vnarea unui cerb miraculos / solar tiut drept cerbul de aur n N Indiei fcea parte din
miturile nomazilor Asiei Centrale desigur solidare cu arta lor, n care motivul dominant este constituit de scene de vntoare: cerbi
zburnd n galop, grifoni naripai ucignd mufloni, psri de prad srind asupra cerbilor, etc. Vntoarea unui cervideu ducea la
descoperirea i la cucerirea unui teritoriu, reactualiznd un mit al originii: strmoul mitic carnasierul urmrea un cervideu i
cucerea patria viitoare a descendenilor si. Popoarele stepelor eurasiatice, locuind n zone periferice n raport cu centrele de nalt
civilizaie, au pstrat timp mai ndelungat tradiii arhaice asemntoare.

Marile stepe din apusul coridorului Pamir - Altai

Taurolatria a fost atestat n India vedic, Sumer / Sumeria, vechiul Egipt, Creta minoic, .a.: taurul rocat pentru iva,
taurobolia - sacrificiul ritualic de tauri - n cinstea lui Mitra / la vechii Iranieni, tiara cu coarne de taur a regilor Sumeriei /
Sumerului, taurul Apis / Hapi la Egiptenii vechi pentru Osiris, capul de bour / taur pe emblema Moldovei, etc. (bivolul Ardelean
zis i ghibol - este o rud a boului, la bo-ur i ta-ur putndu-se observa legarea cereasc de Ur-An); ca exemplu, n vechiul Egipt
se tia c taurul sacru Hapi / Apis s-a nscut dintr-o vac fecundat de raza solar a lui R. n Morfologia religiilor, Dr. Mircea
Eliade a dezvoltat tema: Unul dintre elementele de unitate ale tuturor religiilor proto-istorice din aria asiatico-afro-european era
ansamblul Cer pluvios taur Marea Zei; fr ndoial, accentul cdea pe funcia genezic-agrar a zeului taurin-uraganic. Ceea
ce se venera nu era caracterul celest, ci virtuile fertilizante. Sacralitatea deriva din hierogamia cu Marea Mam agrar. Esena
celest era valorificat genezic: Cerul era regiunea unde mugeau trznetele, se adunau norii i se asigura rodnicia holdelor,
fcnd posibil continuitatea vieii pe pmnt. Divinitile orientalo-mediterane erau nfiate sau omagiate cu atribute taurine.
Singura divinitate a Cerului pluvios i a fecunditii care a izbutit s-i pstreze autonomia, n pofida hierogamiei cu Marea Zei, a
fost acelai care a evoluat pe linia suveranitii: cel care (dup Epoca Pietrei), alturi de fulger i-a pstrat sceptrul, rmnnd
garantul ordinii universale, pzitor al normelor i ncarnare a legii: Zeus. Porile Cerului erau norii, pe care horele i adunau sau
mprtiau - n funcie de anotimpuri - cci horele deschideau ori nchideau Porile Cerului, pentru a ngdui comunicarea sau chiar
trecerea zeilor. Spirala de altfel e caracteristic galaxiilor, inclusiv Cii Lactee - n care este sistemul solar - avnd aceeai form:

Hora o denumire evident nrudit cu Gherga-nul Hor / Horus - destinuia n simbolismul ei primar unirea juctorilor ca
pe cea cu divinitatea tutelar imaginat n centru, legnarea domoal a horitorilor denota drumul parcurs pe cer de soare i lun,
baterea pmntului cu piciorul traducea contactul cu Zeia-Mam, chiuiturile peste hor erau relicvele incantaiilor ctre Cer, starea
de magie fiind a prtailor aceluiai destin mitic, acceptat brav i senin; e interesant c pentru a sfori mult timp s-a utilizat a
hori: rsuflarea zgomotoas din somn era asimilat cu sunetele horei extenuante (n vremurile strvechi dansat bucuros fr
instrumente muzicale): verbul a horci / a hrci adic a respira greu / cu zgomot, chiar pn la a-i da sufletul provine
din acelai fond, la muribunzi uneori aa fiind sunetele aspre scoase (sacrificiile umane i apoi jerfele animale erau practici
strvechi, nsoite de horele bucuriei pentru trecerea pe lumea cealalt). n Epoca Pietrei, hora era elementul de legtur ntre
Cultul Zeiei Mam i Cultul Solar, fiind expresia colectiv a spontaneitii creatoare. Verbul a hori e derivat de la hor,
semnificnd a cnta / din gur sau fluier dar i a striga strigturi n timpul jocului (corul / chorus deriv din hor); n vechea
Greac, horas era zona / regiunea agricol ce asigura hrana aezrii. Negeile / Nedeile Epocii Pietrei sau rugile la care
horele nu lipseau, mai exist i azi n Banat (acum la hramurile bisericilor): o dat pe an, rudele i prietenii se adun nu numai
pentru a petrece, ci mai ales pentru mprtirea faptelor fiecruia, supuse neamului spre autentificare (e de tiut c n nici un grai
European Modern nu exist cuvntul corespondent pentru Nedeia; n Greaca veche Ne Dia era formul sacramental de
jurmnt).
303

Despre mprtire (practicat nu doar acum - inclusiv pe la rugi - ci din marea vechime), profesorul Mircea Eliade s-a
referit n articolul Lucruri de tain... astfel: n societile aa-numite primitive, orice secret era o primejdie. Lucrul tinuit
devenea prin simpla lui tinuire primejdios omului i colectivitii. Un pcat era un fapt grav, desigur; dar un pcat
nemrturisit inut ascuns devenea un fapt teribil. Forele magice provocate de actul tinuirii ameninau cu timpul ntreaga
comunitate; de aceea, cnd se ntmpla vreo nenorocire cnd disprea vnatul, nu ploua sau se pierdeau btliile toi membrii
colectivitii se grbeau s-i mrturiseasc pcatele. Confesiunea se fcea de obicei naintea sau n timpul unei activiti
eseniale pentru viaa ntregii comuniti (vntoare, pescuit, rzboaie, etc). n timp ce brbaii vnau ori se luptau, femeile rmase
acas i mrturiseau pcatele nu cumva secretul pe care l-au pstrat s ruineze eforturile brbailor. De aceea, societile arhaice i
primitive nu cunoteau secrete particulare; fiecare tia despre vecin tot ce se referea la viaa sa intim (tiau lucrurile acelea nu
numai prin confesiunile pcatelor, ci prin nsui felul de a tri de fiecare zi al oamenilor din jur). n asemenea societi nu
existau secrete personale; cu o formul cam prea accentuat, s-ar putea spune c oamenii erau transpareni unul fa de altul. Tot ce
fceau i tot ce nsemnau ei n cadrul comunitii era mrturisit prin embleme, culori, veminte, gesturi; iar atunci cnd un individ
svrea ceva, se grbea s aduc acel lucru la lumin, mrturisindu-l cu glas tare. n asemenea societi arhaice i primitive,
secretul era exclusiv dogmatic, niciodat episodic; cu alte cuvinte, anumite lucruri erau pstrate n tain, bine pzite de curiozitatea
celorlali dar acele lucruri nu se refereau la viaa profan a individului (cine era, unde se ducea, ce pcat a svrit, etc.), ci la o
realitate transcendent, sacr. Oamenii aceia pstrau anumite secrete n legtur cu religia i concepia lor metafizic i care n-o
comunicau dect tinerilor, printr-o ceremonie de iniiere; tot ce cdea ns n sfera existenelor individuale, tot ce depindea de om ca
atare era public sau era fcut public prin confesiunile orale: stare social, vocaie, origin, intenii, etc. Primitivii nu acceptau s
confere ntmplrilor profane o stare de tain, ce nu era fireasc i necesar dect realitilor sacre; secretul era firesc i obligatoriu
numai atunci cnd se referea la lucruri sacre i la teorii metafizice (pentru c, orict ar prea de stranie afirmaia, primitivii ca i
popoarele de cultur arhaic aveau concepii metafizice foarte coerente, dei erau formulate prin mijloace pre-discursive:
arhitectonic, simbolism, mit, alegorii, etc). De aceea, orice ntmplare profan prea uman ce ncerca s se ascund, s devin
tainic, se transforma ntr-un centru de energii nocive. Secretul nu se potrivea lucrurilor din acea lume. Calitatea de tain nu putea fi
uzurpat de un simplu accident n oceanul devenirii universale dect cu riscul de a transforma acel secret profan ntr-un izvor
negativ, aductor de nenorociri asupra ntregii comuniti. ntocmai dup cum era un sacrilegiu tratarea realitilor ntr-un mod
profan tot aa era un sacrilegiu acordarea lucrurilor profane valoare sacr; ntr-un caz i n cellalt, era o rsturnare de valori. Iar
pentru orice logic riguroas (aa cum era logica primitiv), o rsturnare de valori aducea dup sine o perturbare n ntreaga
armonie cosmic; universul era solidar cu omul. De aceea, secretul era o primejdie pentru societile primitive: pentru c turbura
ritmurile cosmice, provoca secet, nenoroc la pescuit, etc.

Gurga / Turca
Pn n secolul XIX, n zona Gherdap i S Ardealului a rmas foarte popular turca (peste arhaica gurga), devenit
urca: hora jucat iarna n centrul creia era junele mascat n cerb / cprioar (nlocuirea fiind n timp cu capra). Pe atunci, n
inutul Haegului la jocul urca sau cerbul se cnta: Arunc-te, cerbule / C de nu te-i arunca / Turt cald nu-i mnca / De
la (cutare) sraca! / Arunc-te din clcnie / Ca moara din cpetnie! / Arunc-te din cercei / Ca moara din clopoei. Turca
mascat murea simbolic de Anul Nou (mult ulterior, masca din Ardeal ce se scotea n procesiunea de Sf. Gheorghe s-a numit
gooi). Denumirea de urc era folosit pentru cciula mare i mioas fcut din blan de oaie urcan; sensul comun, acelai
ca i pentru urur, era de la mscriciul (tnrul cu masca, tiut ca gogori / sperietoare) avnd cciula ascuit - corespunznd
reprezentrii Muntene pentru barz i prul lung: ca zurzuri erau tiute ornamentele iar ca zorzoane erau tiute podoabele (e
de observat i mult mai trziul alint cretin al lui Iisus, ca miel / adic fiul oii).
304

Raca: oi urcane
Dr. Condrea Drgnescu - dup ce a studiat oile urcane din Banat - n Pstoritul i etnogeneza Romnilor. Rasa de oi
Valah cu coarne n tirbuon (Raca) a scris: Rasa Valah de oi cu coarne n tirbuon - unic i interesant prin forma
coarnelor sale spectaculoase - ce indic o trecut existen a unui trib Valah, implicit o contribuie Valah la etnogeneza etniilor din
Romnia, Ungaria i Serbia unde e crescut, amintete de Antica oaie a Egiptenilor. Ungurii au numit aceast ras Racka,
neobservnd c nseamn Srb; Srbii o numesc Valah cu coarne n tirbuon (Vlaska vitoroga): denumirea internaional denumirea Maghiar - d o indicaie greit (= Srb). Balua - o ras din Kosovo, la care numai berbecii au coarne n tirbuon
i oile sunt ciute, ca la o fost ras Antic Iranian - poate indica existena a nc unui trib Valah. Rasa de oi Valah cu coarne n
tirbuon e sedentar, inapt pentru transhuman i chiar pentru ntreinerea n turme mari, neadaptat pentru a ierna n cmp deschis
ori s stea n ploaie; e o resurs genetic i chiar cultural important, interesant chiar estetic pentru aspectul coarnelor sale, fapte ce
impun aplicarea unui riguros program de conservare genetic. Fiecare ras local de animale domestice este de fapt un document n
istoria comunitii care a creat-o. n urma unui studiu de filologie comparat, consacrat pstoriei la Romni, Petriceicu Hadeu
concludea c de fapt Srbii i Ungurii au nvat pstoria de la Romni (1874); observaia este de fapt valabil pentru toate
popoarele din zon. Denumirea sugereaz c aceast ras a fost rasa unui trib Valah, respectiv Romn, fiind cunoscut c aa era
denumirea dat proto-Romnilor i Romnilor dup schimbarea puterii n Constantinopol (n anul 641, limba oficial a Romaniei /
Imperiului Bizantin s-a schimbat din Latin n Greac) i venirea Slavilor. Privind originea oii Valahe cu coarne n tirbuon: n
vechime au existat numai 2 grupe de oi cu asemenea coarne, acum circa 5 milenii n Iran oi la care numai berbecii aveau coarne
n tirbuon, n acelai timp fiind n Egipt oi ce aveau coarne n tirbuon la ambele sexe. innd cont de Balua din Kosovo i Raca
din Banat: au fost oare 2 triburi proto-Romne? Nu este exclus. n 1984, Bela Dunka a artat c aceast ras - avnd coarne n
tirbuon - a fost indigen n stepa Ungar / n Panonia (pn n secolul XVI, rasa Valah cu coarne n tirbuon era cea mai
important n Ungaria); s-ar putea s aib dreptate: n 2001, Cavallio Sforza - mare specialist n paleogenetica European - a sugerat
existena n stepa Panonic nainte de cucerirea i impunerea limbii Maghiare de ctre monarhia Maghiar a unei vechi populaii
locale ce vorbea Romana n acea arie, unde fusese o provincie Roman (este interesant o deducie din adevrul demonstrat de
savant, c Maghiarii sunt genetic numai 10% Unguri i prin o mare proporie din genele lor sunt frai cu Romnii asimilai / fotii
proprietari ai oilor din Panonia). urcana poart un nume de origine Sanscrit, ce avea semnificaie de oaie / capr. Cu denumirea
de urc s-a perpetuat i un joc folosind 2 joarde / bee o joard scurt i o joard lung - ascuite la capete, joarda scurt pus
deasupra unei gropie ncercndu-se de aruncat ct mai departe cu ajutorul joardei lungi (se practica la srbtorile cnd se dansa
gurga / turca, a celor avnd capetele acoperite cu cciulile ascuite urcane); e relevant legtura dintre urca (jucarea aruncrii
scurtului b) i vnarea cu ajutorul bumerangului - cea mult mai serioas i mai veche - practicat ndeosebi de strvechii vntori
Gherga, semnul bumerangului fixndu-se n primele scrieri hieroglific ca Gherg, alfabetic ca Gimel / Gamma, etc.,
denumirea preluat de joaca tinerilor ajungnd urca. Hoina / oina este un joc n care joarda scurt de la urc a fost nlocuit cu
un ghem i disputat pe echipe; la nceput, se juca mai ales de vntori i era un joc legat de rzboinicii lunii martie ale cror cete
horeau la schimbarea de An apoi consolidndu-se n aprilie, prin deschiderea ciclului pastoral (la o lun dup echinociul de
primvar, moment ulterior cretin tiut ca srbtoarea Sfntului Gheorghe): hoina / oina joc de An Nou a pstrat astfel termeni
specifici pcurarilor / pstorilor (ca de pild cpitanul echipei e baci, bul / bastonul e bt, intrarea n teren e la strung,
juctorii de la prindere sunt pascari / de la pscut, etc). Similare cu oina al crei nume legat de oi, ca joc practicat mai ales de
pcurari / ciobani, e evident - sunt lapta (cu atestare Medieval de pild n Rusia la Novgorod / Gara) i Modernele cricket /
Medieval cunoscut n apusul European sub numele Creket / Krik-Ket ori Criquet, baseball, etc.; urca i oina se joac oficial i
azi (sunt printre cele mai vechi jocuri din lume i sunt specific Romne): e de remarcat despre cele mai vechi jocuri / sporturi c au
implicat operaiunea de aruncare (practicile de aruncare provenind din strvechile vntori ale Epocii Pietrei, prin aruncrile
bumerangelor sau topoarelor).

urca
305

n secolul XIX, academicianul Petriceicu Hadeu a consemnat c - mai ales n Bnie - la 1 martie era srbtoarea de
Dragobete (mai recent mutat cu 5 zile, acum n 24 februarie); lingvistul Lazr ineanu 1859 1934, de origine Evreiasc, a
propus analogia denumirii cu dragu-bete, sufixul bete folosit n Oltenia semnificnd adunare, mulime regsit n prefixul
unor aezri din fostul Canaan (acum Palestina / Israel), ca Bet Gherga, Betleem, Betsaida, Betania, etc. - iar etnologul Basarabean
Ovidiu Foca a precizat despre Dragobete / Granguru c era un protector al psrilor, fiind o srbtoare strns legat de
fertilitate, fecunditate i de renaterea naturii. Acea srbtoare marca revigorarea naturii i a omului care - cu acea ocazie - se
primenea. Era o srbtoare a revigorrii vegetaiei, a vieii n cretere, o dat a trecerii la anotimpul de primvar cnd durata zilei
cretea, n contrapondere cu noaptea ce descretea, ca dovad fiind i zilele mai nsorite. Se pare c - n aceast perioad - psrile,
vegetaia dar i oamenii se puneau n acord cu natura; era o nunt a naturii, nsemnnd renaterea ei, retrezirea la via, ceea ce este
i semnificaia central a srbtorii. Dr. Nicolae Constantinescu n Dicionar onomastic romnesc din 1963 trata cuvntul
Dragobete i ca substantiv comun, nsemnnd gndcel de culoare armie, verde-deschis pe spate, cunoscut sub numele de
trtri (Cicindela Campestris). n 2007, etnograful Basarabean Marcel Lutic a indicat c unii filologi au legat prefixul
srbtorii de Anticul trago ce nsemna ap, artnd c unele legende romneti l prezint pe Iovan Dragobete ca pe fiul Babei
Dochia, n timp ce altele amintesc de limba psreasc. La srbtoare erau elemente referitoare la trecerea de la iarn la primvar,
de la rece la cald, de la ntuneric la lumin, reprezentate prin focurile aprinse n afara aezrii, horele flcilor i fetelor, florile
culese de fete, veselia caracteristic srbtorii, descntecele cu spor, mbririle i srutrile de dup goane rituale, ca nite pecei
ale dragostei ce se transformau adesea n logodne. Rdcina drag s-a regsit n proto-Slavul *dorg, proto-Germanicul
*draganan, etc. (toate cu nelesul de a atrage / n proto-Indo-European fiind *derg, etimologic n legtur de Ghergh /
Gherg): Draga provenea din Garga, Dragu provenea din Ghergu (pe lng drag, n aceeai rezonan lingvistic Gherga fiind i
termeni agricoli ca grdin, gard, etc). n 2008, Aurelia Diaconescu de la Muzeul Mure a scris: Dragobetele pstreaz nc
numeroase ecouri ale unor practici magice, fiind prin excelen o srbtoare a fertilitii pus sub semnul unei zeie mitice, ca ziua
constituirii perechilor att pentru oameni, ct i pentru psri. Pe lng valenele ei de divinitate protectoare a psrilor, strns
legat de fecunditate, de renaterea naturii, Dragobetele fcea parte - alturi de majoritatea srbtorilor populare ale lunii martie din cultul marii zeie a fecunditii. Dragobetele - zeul dragostei la romnii de la nord i sud de Dunre - este un zeu pastoral
cmpenesc, codrean, imaginat ca un tnr frumos, puternic i bun, inspirator al pornirilor senzuale al dragostei fireti. Arhaicul
Dragobete i strvechii zei Greci se asemnau. Femeile tinere / fetele strngeau ap din omtul netopit i se splau pe cap cu ea,
creznd c vor avea prul i tenul plcute admiratorilor (dac n martie nu mai era nea, foloseau apa de izvor); cel mai adesea
spuneau glume cu substrat erotic i fugeau spre aezare n goana numit zburtorit, biatul urmrind fata care i era drag: dac
flcul era iute de picior i fetei i plcea respectivul urmritor, atunci se lsa prins, avnd loc o mbriare i srut lung n vzul
tuturor, ca nceputul ce le semnifica logodna (srbtoarea de Dragobete se inea i la echinociul de primvar, cnd aprea
Drgaica / protectoarea grnelor - atunci fiind Ziua Cucului, pasre ce prin cnt vestea egalitatea zilei cu noaptea - Romnii avnd
i vechiul verb a drgi cu sensul de a zgli iar expresia a juca Drgaica, conform Dicionarului explicativ al limbii
Romne din 1998, nsemna a sri ca un nebun). Drgaica - adic Amazoana sub semnul lupoaicei, stindard cunoscut n Caucaz i
n Carpai ca draco a aprut mitic la ntemeierea Romei, ca doica gemenilor fondatori E/Trusci Romulus i Remus; muli
istorici Romni au validat povestea ns i cu sens invers, anunnd c Romanii aflai sub semnul drag al lupoaicei atunci cnd au
prsit Dacia de pe partea stng a Dunrii, dup un mileniu de la fondarea Romei - au fost prinii Romnilor (dar Dacii
strmoii Romnilor - utilizau steagul lupesc draco / al dragonului dinaintea Romanilor iar legendele despre Drgaica i
Dragobete de asemenea erau anterioare existenei Romei i Romanilor): e de revzut cu atenie mrit cine a mprumutat de la cine
i ce a mprumutat, cci - la ntemeierea Romei n secolul VIII .C. - originile Romane ca E/Trusce erau legate de Troia din
Anatolia prin Tracii din Balcani (iar Dacii au fost Traci). Dr. Nicolae Constantinescu, etnolog la Universitatea Bucureti, a scris n
2008 despre Dragobete: Era o srbtoare a grupurilor de tineri care ieeau din sat la pdure, fceau o hor, se srutau i se
strngeau n brae. Avea toate trsturile unei srbtori premaritale, de antamare a unor relaii ntre tinerii din comunitate, ce
anticipau nunile. Acest obicei a fost specific locurilor locuite de traci iar acum se regsete la romni. Perinia dans al srutului
specific Romnesc, jucat n hor este o form a supravieuirii strvechilor practici orgiastice; inclusiv n islam, hourele sunt
virginele din Rai. n Turcia actual se pot vedea rspndirea celor mai populare dansuri (horon din regiunea Pont cu numele
Grec horoi - fiind hora din regiunea European / fost Trac, respectiv hora Romn):

Colacii

306

Coca / aluatul materia sacr din care femeia prepara colacul era, precum argila / lutul, un arhetip al genezei. ntre
tehnica de confecionare a oalei din argil / lut i a colacului din coc / aluat au fost paralelisme evidente: eliberarea sufletului
Pmntului - prin excavarea argilei ori prin eliberarea sufletului plantei din smn - adugarea apei pentru obinerea argilei /
lutului i aluatului, frmntarea materiei n prefacere, modelarea formelor (de oale sau de colaci), nsufleirea modelrilor prin
coacere n cuptor, astfel nct la final ele puteau substitui divinitatea i omul n numeroase practici magice. Aa dup cum omul a
prins via prin suflu divin, femeia i-a animat creaia - din argil sau aluat - arznd-o n cuptor. Cel mai cunoscut substitut ritual al
omului cu atestare din Epoca Pietrei a fost oala de argil / lut; n graiul popular, oala de pmnt obinuit era comparat cu omul,
avnd gur, gt, burt, buz, picior, etc.: argila / lutul era - dup lemn materia-prim preferat pentru a fi prelucrat artistic
(butul era din brdac, adic din cana mic de lemn sau lut, cu toart).

Este de observat c turta strvechea denumire a pinii fcut din aluat nedospit reproducea (datorit suprapunerii
lingvistice T peste G) de fapt gurga: era mereu preparat rotund i turtit - ca un disc - uneori zicndu-i-se i torta, pe
principiul c termenul asemntor producea un termen asemntor (tortul produs din mai multe foi de aluat s-a lansat ca
ofrand aniversar adus Gherghiei); turta s-a consacrat Antic prin Latin, termenul avnd o mare distribuie geografic (iar
dulce orict ar prea de bizar - deriva din Gurge, cuvnt provenit din familia Gherga). nsui colac consonantic CLC - e
lingvistic legat de anteriorul GRG / Gorag: un produs Gherga. Etnologul Pun Durlici, directorul Muzeului Maidan / Majdanpek
44,25 lat. N, 21,56 long. E, din Timoc regiunea din S regiunii Banat, ntre cele 2 regiuni fiind Gherdap / Defileul Dunrii a
consemnat n lucrarea Limba sfnt a pinii Vlahilor din 2011 c pe pit / pinea ritual a localnicilor, preparat la parastase /
comemorarea morilor, ca i pe colacii din Banat, se regsesc semnele incizate din Epoca Pietrei pe tblie de argil / lut i diverse
alte obiecte: Svastica, crucea, spirala, soarele, etc.; el a identificat pe colaci peste 40 de ideograme strvechi, afirmnd: Svastica
ocup locul central printre simbolurile Vlahilor i este urmat de un ir de simboluri ce provin din ea. Este de observat c
denumirea Svasticii (Svas-tica / Suas-tika) avea nelesul de ochiul sfnt / sfntul semn pentru crucea solar: Sanscrit, prin
tika era numit marcajul sfnt, realizat pe trup numai n scop religios iar de exemplu vatika nsemna livad / respectiv sfnt
grdin, avnd pomi roditori, aa cum la nceputul su Colina Vaticanului din V Romei i-a primit numele (n Himalaia, Muntele
Sfnt Meru / Kaila patronat de Indra era tiut c simboliza Raiul Sanscrit numit Swarga / Svarga furnizorul marilor ape sacre
curgnd spre Sudul cald, prima civilizaie post-diluvian din lume dezvoltndu-se distinct n Bazinul Ghaggar de la poalele sale, n
paralel cu Vechea Civilizaie European / continuatoarea direct a Civilizaiei Atlante).

Rspndirea Culturii Grocka / Vinca

Deoarece nc din mileniul VI .C. semnele de pe colaci deja apreau separat n Cultura Vinca / Grocka ce avea i
Scrierea Dunrean - dovedete c desprinderea din Svastic s-a produs mult anterior perioadei respective. Svastica e crucea cu
braele ndoite n unghiuri drepte, toate n aceeai direcie de rotaie (de obicei n direcia orar / a micrii acelor de ceasornic);
pentru hindui este i acum cel mai rspndit semn norocos (termenul provine din expresia Sanscrit totul este bine): simbolul
micrii perpetue a omenirii (reproducnd zborul bumerangului). Svastica a fost i semnul Pelasgilor (adic al oamenilor acelor
timpuri din regiune), strvechea Svastic n Karelia / N Europei fiind numit Yarga.

Yarga
307

Svastica s-a desprins direct din tradiia primordial, fiind emblema polului cci lumea se nvrte n jurul lui polul
rmnnd neafectat de micarea produs (fiind centrul, adic punctul fix), aa figurndu-se aciunea principiului asupra lumii.
Deintorul legitim al Svasticii ca nsemnare arhetipal avea puterea nvrtirii roii lumii, n strns legtur cu simbolismul de
stpnire a misteriilor de distribuire a vieii i morii nfiarea Svasticii relevnd nelesul identitii sale, cu cele 2 pri / 2
bumerange suprapuse, drept rezultatul mperecherii Tatlui Cer cu Maica Pmnt / Ga (este de remarcat c dinaintea Potopului
magica rotire a fost observat chiar i prin rotirea omului n jurul propriei axe practicat n hore, reprezentat prin Svastic,
utilizat la fus, etc. cu mult naintea utilizrii roii propriu-zise de ctre olari ori de ctre cruai, Romnete numii chirigii).
Svastica era considerat ca lumina personal a mortului pe care acela o purta pentru a merge dincolo (astfel, decedatul se afla
trecut n dimensiunea etern sub protecia ei); cnd firul vieii se rupea iar rposatul urma s peasc pe lumea cealalt, cei rmai
pe pmnt fceau o pit / pine decorat cu Svastic din aluat - creia i spuneau Muo / Mo: o denumire ce se referea la strbuni,
aceia fiind rugai astfel s vin la poman, s petreac i s-l ajute pe cel care tocmai a murit s se descurce n lumea de dincolo.
Pornind de la nelesul originar de om vechi, btrn, termenul de mo a fost utilizat pe o arie destul de larg, nu doar de zilele
morilor, ci i mult ulterior de cretini pentru numele populare al unor sfini celebrai n mijlocul iernii, ca Mo Nicolae, Mo
Crciun, .a. (n 2006, psihologul Dan Oltean remarca despre mo i moa c sunt cei mai semnificativi termeni pstrai n
vocabular din strvechiul limbaj magico-religios). Aluatul era vzut ca jucria babelor, cci din minile lor ieeau acele forme;
arta facerii pinilor ritualice / colacilor era transmis din generaie n generaie iar btrnele respectau cu sfinenie tradiia preluat
de la mamele lor (n Romn, arhaismul pentru bab / btrn era gorgun). Exista credina larg rspndit despre cel mort c
pleca pe cealalt lume ca Zburtor (pentru ca acela care prsea lumea s poat zbura, nu i se acopereau tlpile). Cnd nhumrile
n-au mai fost fcute sub btturile locuinelor, sufletele ca psrile urmau s se odihneasc pe arborii plantai de rude pe
cretetele mormintelor (iniial, ngroprile sub podeaua casei era pentru ca sufletele strmoilor care au ntemeiat familia respectiv
desigur legate de Pmnt s sluiasc acolo, protejnd locuina). Ospeele rituale la care se consumau colacii cu veselie - pe
de o parte erau pentru c persoana rposat a scpat de chinurile vieii (i a ajuns n starea de fericire venic) iar pe de alt parte
erau pentru asigurarea nemuririi urmailor si. n concepia Bnean de la sfritul Epocii Pietrei, pe de o parte lumea pe vertical
era mprit n 3 straturi - lumea de jos, lumea aceasta i lumea de sus iar pe de alt parte, pe orizontal era divizat n 2 pri:
lumea de aici i lumea de dincolo; cu timpul, brutarii n facerea pinilor i a colacilor au simplificat ornrile, eliminnd simbolurile
arhaice, ajungndu-se la situaia din prezent. La sfritul iernii, Zilele Babelor ale maestrelor furitoare ale colacilor, nelese ca
femeile din vechime i nu n mod necesar ca vrstnice - au rmas n tradiia nceputului de martie, pornind cu cea mai important zi,
de An Nou marcat prin Mrior, 1 martie: Ziua Dochiei / a Mamei Gherga (a rmas i spusa cuiva care a pierdut o bun ocazie c
a trecut baba cu colacii). n nmormntarea la Romni, academicianul Simeon Marian a consemnat la sfritul secolului XIX:
La Romni exist un fel de pomenire i jertf care nu se face pentru cei de curnd rposai ci pentru toi morii familiei.
Aceast pomenire i jertf se numete pretutindeni n toate rile locuite de Romni Moi. La Moii de Mrior, ghioceii
(Galantus Nivalis) i agricele (Primula Acaulis) cnd nfloreau primvara se sacrificau morilor spre aducerea aminte. Aceste flori
de primvar sunt prgele / primiele florilor totdeauna vestitoare de primvar deci trebuie s se pomeneasc cu ele morii
familiei. Moii de Paresimi care cad totdeauna n 9 martie se numesc astfel pe la Lugoj, Timioara i mprejurimi; aceti
Moi urmeaz dup Baba Dochia, cnd de regul ies babele i dnii sub numele de moi bat cu botele pmntul ca s intre
frigul i s ias cldura (la aceti Moi, Romnii din Banat dau de poman / sacrificiu nuci, alune, etc. numite Moi curai - i
un colac uns cu miere de stup, fcut n forma omului, cu cap i membre. Moii de Pati sunt n dimineaa de Pati, cnd n Banat se
d de poman morilor / moilor colaci cu miel i ou roii; atunci fetele car ap pe la vecini de poman n contul morilor. La
Moii de Sn-George, n Banat se d sacrificiu colac cu lumnare, mpreun cu strchini pline de lapte. Moii de Crciun sunt
n ziua de Crciun, cnd dimineaa se d de poman morilor colac cu lumnare, carne de purcel ori porc, crnai, cotoroage /
rcituri i altele. Trebuie s nsemnm c din mielul de Pati, din purcelul de Crciun ori din celelalte ce sunt peste an i a cror
prge / primie se sacrific moilor ori morilor, membrii familiei nu gust nicidecum pn matroana casei nu a sacrificat (dat de
poman) moilor, adic morilor. Aceasta se ine cu cea mai mare acurate, cci a gusta mai nainte de a sacrifica din acele bucate
se socotete de cel mai mare pcat i de vtmare pentru sufletele / spiritele proto-prinilor, care cer i doresc acel sacrificiu. Mai
departe e de nsemnat cum nu se gust nici din alte poame care rodesc peste an pn ce nu se d de poman morilor. Moii sunt un
sacrificiu / jertf pentru rposaii moi, strmoi, numirea de Moi sau po-mana morilor fiind de asemenea i identic neles.
(Se poate observa c Gheorghe era important att agricol, ct i pastoral, marcarea prin Moii de Sn-George fiind nceputul
ciclului pastoral). Dr. Gheorghe Sechean - de la Universitatea de Vest din Timioara - n Eseuri antropologice a scris: Se spune
- n Banat - c acela care nu taie porc de Crciun nu este om. Tiatul porcilor, precum i prepararea anumitor bucate (i numai a
acelora), ntr-un anumit fel (i numai n acel fel) au o valoare apotropaic. Actele sunt menite s alunge rul de lng gospodria
rneasc, tot anul, s creeze o pavz (i n acest fel, pentru c mai exist, desigur, i altele) mpotriva maleficului. Prezena
Cerbuului i a urci n ceremonialul Crciunului este extrem de important: ea ilustreaz existena acelor animale mitice - n
spe cerbul i porcul - n arealul cultural romnesc nct, dei nimeni (dintre actani) nu mai poate explica rolul lor n scenariu, ele
rmn s joace un rol crucial n desfurarea evenimenial a srbtorii. Exist un rit ce s-a pstrat pn n zilele noastre, un ecou al
unui timp ndeprtat cnd mistreul deczuse din poziia de mprat n cea de balaur, cci n toate tradiiile se consemneaz cum
mpratul ciclului ce moare (Vechiul An) se schimba treptat n balaur iar eroul, viitorul mprat al ciclului ce va s vin (Noul An)
va decapita balaurul. n tradiia hindus, mistreul este explicit asimilat cu balaurul, el fiind sacrificat de Vinu sau Indra (Rig
Veda I 61:7). i astzi romnii sacrific, nainte de Crciun, deci la solstiiul de iarn, porcul. Tiatul porcului nu este nici pe
departe un obicei vulgar - chiar dac util ntr-o societate nemodernizat total - acest obicei provine dintr-un rit sacru fundamental cu
profund tlc cosmogonic. Crciunul este zi important i din punctul de vedere al relaiilor sociale: n ziua a doua de Crciun, merg
finii la nai (nuni) cu daruri n triti; ei duc 2 colaci i o lopoti de porc iar nunii / naii i ateapt cu masa ntins i-i ospteaz n
schimbul darurilor aduse. Se pare c din cele mai vechi timpuri suinele au fost animalele domesticite predilecte ale romnilor
308

(alturi de oi, premergtoare se pare personajului central al Crciunului, deoarece creterea ovinelor era posibil n condiiile de
seminomadism); n timp chiar, carnea de oaie i mai ales cea de vit (ranii consumau foarte rar bovine, la srbtori, cornutele
mari fiind destinate aproape exclusiv muncii cmpului) au fost nlocuite cu tradiionalii rmtori. Carnea era tiat cu satrul /
cuitul, implicaiile ritualice fiind evidente: n prepararea oricrui fel de mncare ce presupunea umplutura (crnai, drob, etc.)
carnea nu era mcinat - tehnic oriental - ci era tiat, presupunnd o prelungire a sacrificiului sngeros iniial. Sacrificarea
sngeroas a fost un atribut al timpilor vechi, pn n antichitate. Implicaiile sacrificiului sngeros au fost teribile i valabile pentru
toate societile strvechi: era o jertf, iar n timpuri imemoriale, n anumite religii, era practicat arderea de tot, adic animalul nu
era consumat, nici mcar vreuna din prile sale, ci era jertfit n ntregime, prin intermediul focului (de Ignatul porcilor).
Colindatul copiilor nu se practic n ntreg spaiul tradiional romnesc, fiind restrns la aria sud-vestic a acestuia; n zonele unde
el este n uz, copiii ureaz - n general - dimineaa: textele pe care le spun sunt scurte, cel mai ades scandndu-le iar nu cntndu-le.
Termenul cel mai vechi era corind, termenul ulterior de colind restrngnd aria de circulaie a formei mai arhaice, creia - n
bun parte - i s-a substituit. Romanii numeau calendae primele zile ale lunii; srbtorile Calendelor aveau un puternic caracter
augural. Colindtorii primeau daruri din roadele pmntului - n principal - n Banat constnd din colaci, mere cocue mpletite
din aluat special, colaci mici, colinde (nuiele de alun cojite), colaci cu nuci, alune, etc. i n fine, erau invitai la mas, pentru osp
mpreun cu gazdele; regalul / masa nsemna n fapt ruga, pentru a conferi sens lumii: cu alte cuvinte, o serie de responsabiliti,
menit s contientizeze solidaritatea dintre lumile viilor i morilor (dialogul alimentar nu putea avea loc n orice condiii i nu era
privit oricum - la voia ntmplrii adic - astzi masa de srbtori devenind un scop n sine, ca i darul). Cuvntul magie a derivat
din persanul mag nsemnnd nelepciune, presupunnd manipularea netiinific - n folosul omului - a unor fore extraordinare,
imanente lumii. Se credea c puterea (mana) oamenilor i animalelor se afla n sngele lor. Din acea credin au derivat toate
riturile de sacrificiu sngeros, cnd zeilor supremi sau celor care patronau viaa li se sacrificau oameni sau animale. n mentalitatea
oamenilor societilor arhaice exista o legtur simpatetic ntre snge i vlaga fertilizatoare, ntre snge i ploaie. Provocarea
curgerii de snge prin rni ca practic magic de a aduce ploaia, a fost nregistrat la multe popoare. Asemenea ofrande rezultate de
pe urma unor ncierri dintre flcii satelor (cetele de cluari la ntlnirea lor, btile de la hore, etc.) aveau cndva un caracter
ritual i urmreau activitatea forelor vieii i stimularea rodniciei pmntului. Materialele etnografice atest prezena ofrandei
sngelui n preajma solstiiului de iarn, cnd era vorba de ajutarea magic a soarelui mbtrnit / obosit: cu sngele porcului
tiat de Ignat, oamenii i copiii se mnjeau pe fa. Nedesprii de tobele sale (tungus numite tungur) ca instrumente principale n
ceremoniile rituale, utiliznd fie autohipnoza ori chiar anumite nsuiri native paranormale, dar folosindu-i de asemenea nclinaia
nervoas spre surescitare, fie drogndu-se cu plante halucinogene i n consecin cznd n trans, obinnd starea de extaz, amanii
comunicau - pentru credincioi i n numele lor - cu duhurile i cu divinitile. La unele popoare, cultul gentilic s-a contopit cu
rmiele totemismului: aceasta este, probabil, originea cultului ursului. Ghiliacii (oamenii pmntului, de pe Valea Amur)
credeau c fiecare gint avea ursul ei propriu, n cinstea aceluia organiznd mari festiviti: n acel scop, era prins de cu vreme un
pui de urs din codru iar n ziua fixat era purtat cu toate onorurile prin aezare; n final era ucis cu sgei, lucru pe care-l fceau
reprezentanii altei gini, avnd legturi matrimoniale cu prima (ritualurile celebrate cu ocazia uciderii animalului sacru la acele
popoare de vntori se baza pe credina c animalul ucis va nvia). Spre deosebire de popoarele Siberiei, la laponi exista cultul
strmoilor. Decedaii erau venerai, li se aduceau jertfe. Laponii aveau credina c strmoii i ajutau la vntoare i aveau influen
asupra vremii. n Caucaz, la osetini / osei doliul era respectat foarte strict, vduva trebuind s pregteasc aternuturile decedatului
timp de un an, s-l atepte pn noaptea trziu lng pat, s-i pregteasc dimineaa ap de splat. Paralel cu cultele familialgentilice i agricole, la popoarele din bazinul Volgi s-au pstrat urmele unui cult mai vechi, amanic: la mori, de pild, n afar
de preoii obtii alese - karii - erau aa-numiii ghicitori, crora li se atribuiau nsuiri supranaturale. Numeroi antropologi susin
c din cultul morilor s-a dezvoltat cultul zeilor. Adorarea strmoilor i ndeosebi a celor ilutri (identificabili cu eroii sau semizeii
din culturile antice) a dat natere unor fiine supreme pe care omul a nceput s le venereze. ncepnd de la celebra epopee a lui
Ghilgame i continund cu variatul repertoriu mitic al tuturor popoarelor, motivul lumii de dincolo - n care durerea, lacrimile i
moartea nu sunt cunoscute - dateaz, probabil, din vremuri imemoriale. Omul a avut dintotdeauna nostalgia unei lumi n care nu
trebuie dect s ntinzi mna pentru a culege fructe savuroase i ntotdeauna coapte, n care recolte binevoitoare intr n hambare
fr artur, fr semnat i fr seceri, care nu cunoate aspra necesitate a muncii, n care dorinele se realizeaz ndat ce se nasc,
fr s fie mutilate, reduse, nimicte de cine tie ce imposibilitate material sau de cine tie ce prohibiie social. n mitologia
egiptean exista via dup moarte, dar condiionat doar de reunirea dup deces a celor 3 elemente eseniale ale fiinei umane:
trupul, sufletul (Ba) i vitalitatea (Ka); Ba i Ka sunt invizibile n timpul vieii i formeaz cu trupul un tot. Chiar i naintea
descoperirii focului, oamenii consumau proteine de provenien animal, ceea ce nseamn c au fost vntori i pescari chiar de la
nceputuri. Stau mrturie la aceasta nu numai oasele animale descoperite n diverse aezri preistorice dar chiar i alte semne, mult
mai lipsite de orice echivoc: picturile rupestre, ale cror enigme nu au fost nici pn azi dezlegate, i care dateaz de zeci de milenii.
Puii animalalor ucise erau reinui, apoi omul a asociat n mod spontan anumite animale de vntoare, vznd c acelea i erau de
folos (cinii bunoar), etc. Animalele au fost nsoite de o mitologie prodigioas. n primul rnd, au existat populaii arhaice care au
avut ca strmo totemic un animal: ursoaica, lupoaica, rsul, leoaica, tigroaica, .a.; acele populaii au practicat cultul totemic al
respectivului animal, convini fiind c trsturile pozitive ale aceluia s-au transmis populaiei n cauz (curajul, fora, viclenia, etc).
Pe de alt parte, exist teorii n domeniul antropologiei religiilor ce propun o ierarhie sacr a animalelor, corespondente ale
sacralitii divine i pmntene. Astfel, la nceput ar fi existat cultul mistreului, ncarnare a deitii n plan animal, a sacerdoiului,
etc.; acela ar fi fost urmat de uri / regalitatea, de lupi / rzboinicii, de cprioar, cine, oaie, etc. Vntorii nu vnau niciodat
singuri, ci formau un grup asemntor confreriilor religioase, cu un numr de ritualuri, gesturi, tabu-uri. Vntorii nu ucideau
niciodat la ntmplare iar vntoarea unui cerb avea o amploare unic, cci aproape nimic nu egala mndria unui vntor de a
omor un exemplar deosebit din rasa cervidelor. Cerbul a fost adeseori asemuit arborelui vieii, din cauza coarnelor sale
rmuroase, ce se rennoiesc periodic: e simbolul fecunditii, al ritmurilor creterii, al renaterilor; cerbul era imaginea arhaic a
rennoirilor ciclice. n universul amanic, ursul era tatl celor din lumea subteran, pzitorul intrrilor n grote i n lumea
309

subpmntean: era mesager i vehicul lunar al aceleia (folclorul european a subliniat funcia sa de reglementare a sezoanelor,
precum i a ciclului feminin). Dovad a caracterului su divin, ursului nu i se spunea pe nume (tabu) n zilele de celebrare; dac
totui trebuia s i se pronune numele, i se zicea l Btrn, Mo Martin, Moul (un element extrem de interesant e faptul c
majoritatea srbtorilor moilor se afl n preajma cumpenei echinociului i aceasta nu-i ntmpltor, deoarece strmoii mitici
patronau ciclurile naturii i controlau activitile sezoniere): cultul ursului - dei s-a bucurat de mare respect n zonele carpatice,
fiind o for care aducea nu numai dezastre n prisci, n turme precum i n livezi, ci i, mai ales, schimbarea anotimpurilor - a
sczut treptat, astfel c srbtorile ce i erau dedicate n calendarul popular au fost ntrecute ca numr i importan de srbtorile
dedicate lupului (n Banat i Bnie, lupul se chema gdin / gdine). Ovidiu spunea: m gsesc ntr-un inut foarte apropiat de
Urs (nimfa Kallisto era nsoitoarea neobosit a zeiei Artemis, rzboinic nentrecut mereu cu mna cnd pe sgeat, cnd pe
arc, o dublur a zeiei nsui); mitul Kallistei e deosebit de interesant, cci arat situaia privilegiat la care ajunser rzboinicii (la
hindui, casta Katriya), care a nscut de la Zeus pe Arkas i de aceea a fost transformat de Hera n ursoaic. Ursoaica a fost
simbolul propriu al castei rzboinicilor, aspectul feminin artnd c puterea temporal era feminin dar evideniind i c iniierea
cavalereasc era calea amorului. Faptul c Zeus a fcut-o pe Kallisto stpna cerului, aeznd-o n extremitatea axei lumii (ea
este Ursa Mare) dovedete poziia frunta a castei rzboinicilor, subliniind c adevrata ursoaic era - desigur - Artemis, nsui
numele ei indicnd acest lucru, Kallisto reprezentnd doar un aspect al aceleia; fiul su - avatarul, copilul divin - se numea Urs
(Arcas, de unde n greac artar = polul nord), regentul noului ciclu, dobndind poziia polar. Anul Nou celebrat la solstiiul
de iarn a fost introdus n Dacia n perioada cuceririi romane; n lunga perioad de nesiguran generat de marile migraii ale
mileniului I, Anul Nou a fost srbtorit la echinociul de primvar (anul agrar) sau cu o lun mai trziu (anul pastoral). Anul Nou
biblic, dei a fost utilizat de biseric i cancelaria domneasc n perioada medieval romneasc, nu a fost asimilat ca dat de
renovare a timpului calendaristic de ctre popor. (Se poate observa M protetic la Martin, n comparaie cu artar ori arktos din
Greac: iniialul M era de la Mare urs). n secolul XIX, Clindariul poporal Romn realizat de academicianul Bnean
Simeon Mangiuca a scris 9 Mrior: Moii / Snii de Mrior. Acetia cad totdeauna pre 9 Mrior. La aceti Moi sau Sni
se sacrific colaci fcui n form de om cu cap, mini i piioare sau pre colac este desemnat forma de om. n al 9-lea Mrior ies
Babele i se pun Moii. Moii bat cu boile pmntul s intre gerul i s ias cldura. La Sni, adec Moi, ncep toate
fermecturile, vrjitoriele i fcturile mai vrtos pentru luarea manei (rodului) din cmp, din cas, familie. Facerea pinei casei (ca
i la Anu Nou). Retezarea stupilor. Mierea de stup de la facerea colacilor este bun de dragoste. Se mtur curile i gunoaiele
adunate grmad devin aprinse, sgndrindu-se focul i btnd cu boile n el (din aceast procedur apoi se mprimvreaz).
Venirea strcilor (berzelor, cocostrcilor, cocorilor). ncongiur grdinele, moiile, pomriile i se afum cu fum de pnz, ca s
fie ferite i scutite de erpi. (Aa dup cum a scris i Lexiconul lui Hesychius, e de tiut c n vechea Greac pentru psrile
deosebite - cu talie mare - se folosea Kerkis iar strcii n vechea Greac erau kerkithalis / cu similar utilizare inclusiv la
erodios: psrile acvatice). De Anul Nou, vechii Romni ofereau fetelor colacii Sfintei Selene (Luni = Ma-sa / Masa) i
bieilor colacii Sfntului Soare (Ra-sa / Rasa). n perioada interbelic, filozoful Vasile Lovinescu a remarcat c n Europa cea
mai ampl rspndire a Svasticii a fost la Romni: Svastica n Romnia ar cere ea singur un studiu special. Nu credem s existe o
ar n care s fi fost folosit atta, n mod tradiional, bineneles. Se gsete peste tot: n cimitire, n biserici, pe broderii naionale,
pe pergamente voivodale. Ea mbrac o indefinitate de forme; iat cteva exemple:

Din strvechea stem, mult mai trziu (n mileniul I), cretinii au adoptat partea central: crucea; unii cretini i azi,
pregtindu-se de tierea colacului ori pitei / pinii, fac nainte din cuit - deasupra - semnul crucii (n vremurile pgne, nainte ca
religia cretin s-o adopte ca emblem, crucea simboliza unirea perfect dintre energia muiereasc i energia masculin / iniial
crucea avnd axele egale). Istoricul Maramureean George Cadar n Origini din 2010 a scris: Pe umerii crucii se sprijin
ntregul univers al arhitecturii i geometriei umane. Omul nsui reprezint arhitectura unei cruci (vizualizat de pild de Leonardo da
Vinci prin Omul Vitruvian). Crucea respect cardinalitatea punctelor ce o desvresc i dup care omul se poate ghida cu
ajutorul busolei divine prin labirintul marelui necunoscut, care este infinitul spiritual. Roata - marea descoperire a omului se
sprijin pe axa crucii, reprezentnd ceea ce simbolizeaz mecanic micarea, avansul primar al acesteia, obinerea de ctre spirit a
vehiculului vizualizat, a transmiterii micrii mecanice cu multiplele ei forme de reprezentare, n vreme ce crucea este simbolul
nsui, intrinseca intersecie a energiilor nsctoare de creaie, sublima rostogolire a adevrului n infinitul care curge peste
rezultatul creaiei. Crucea reprezint rostogolirea i micarea ideii, n timp ce roata reprezint micarea periferic a centrului.
Relaia dintre cele 2 deplaseaz fiina uman n universurile cunoaterii. Omul reprezint forma geometric suprem de manifestare
a crucii, ca prelungire a divinitii n lumea teluric. El, Omul, este un fel de Axis Mundi, aa cum l-a neles i desenat marele
Leonardo da Vinci. Omul aparine autenticului, deci implicit creaiei divine, n timp ce reproducerea, imitaia, falsul aparin omului.
Viziunea suprem este dat de ntlnirea punctului culminant al raionalului cu iraionalul. Crucea trebuie privit i ca semn suprem
a recapitulrii creaiei. De-a lungul istoriei omenirii se pot deosebi mai multe tipuri principale de cruce, aparinnd tuturor marilor
culturi ale lumii. n limba romn, a mai lega de simbolul crucii i legtura etimologic a unor cuvinte cu caracter constructiv,
sacru, ca necesitate pentru orice om pe care cuvintele legate de cruce i de origini l-au preocupat. Printre aceste cuvinte magice
sunt: cruce, car, carte, crmid, cer, cerc, cifr, cinci, cocon, creaie, creier, etc.
310

Yarga: Svastica Lapon

n 2001, cercettorul Rus Roman Bagdasarov a studiat Svastica Yarga a amanilor Fino-Ugri i Laponi - reprezentat aa
dup cum se vede n ilustraia anterioar - ca primul simbol al acelor populaii extrem Nordice din EurAsia; nc din 1969, n
cercetrile sale, desfurate pn n prezent, Dr. Pavel Kutenkov s-a ocupat de acea Svastic numit Yarga ncepnd cu
Cultura Cucuteni-Tripoli din Romnia i Ucraina mileniului V .C., regsind-o pn n Evul Mediu (de exemplu la Novgorod /
prima capital Rus, St. Peterburg / penultima capital Rus, etc.), stilizat reprezentat i pe hainele tradiionale Ruseti, aa dup
cum se poate vedea n imaginile urmtoare:

Dr. Pavel Kutenkov a reflectat despre Svastica Yarga / Yar-Ga: Corespunztor Dicionarului etimologic Rus, termenul
Yar era conectat de primvar (aceeai rdcin a cerescului An Nou care ncepea primvara, a dus i la Englezul year) iar
termenul Ga era conectat de divin. Cuvntul Rus pentru Rai era acelai cu cel Sanscrit Svarga, patronat de zeul cu acelai nume
(Slavii numindu-l i Svarog); pe de alt parte - conform vechiului Dialect Nordic - Yarga nsemna deopotriv crlig i respectiv
lingura de lemn cu care se golea apa din barc. Cele mai frumoase haine cele de cununie erau n vechime mpodobite cu Svastici
Yargi; fetele nu se mritau fr sacrul simbol solar (care emana marea for a energiei rapidei micri a luminii) dat de Yarga /
Yerga. Este de remarcat c pentru rapid n vechea Greac limb vorbit de pild n Anatoliana Karia naintea Elenilor - se
folosea Gorgos, asemnarea cu Yarga din Karelia de exemplu nefiind ntmpltoare, ntre ele aflndu-se Romnescul Gherga. n
Englez, Noul An e New Year: o desprindere din Yar-Ga (Garga / adic Gherga), derivnd din mpreunarea dintre Cer /
Gher i Glie / Ga; cuplul cerescului An i pmntenei Ga a fost cel reprezentat de Svastica numit Hiperboreu adic extrem
Nordic, inclusiv n Karelia ca Yarga, n S reprezentarea unirii celor 2 mari diviniti (Cerul An i Glia / Ka) ajungnd un simbol
special, Crucea Ankh din Vechiul Egipt. Att Nordica Yarga, ct i Sudica Ankh reflectau acelai lucru, anume pe Gemenii care sau cununat la echinociul de primvar, cnd lumina diurn egaleaz ntunericul nocturn, adic unirea Tatlui Ceresc cu Marea
Mam Pmntean, ca pecetluirea umanei legturi masculino-muiereasc. Dup solstiiul de iarn cnd se tie de la Crciun
despre noaptea cea mai lung, cnd acolo unde nu se ardea butucul se rostogoleau de pe nlimi roi aprinse ziua se tot lungete,
astronomic n 21 III, la 3 sptmni dup Mrior durata zilei egalnd durata nopii, apoi ziua fiind tot mai lung; puterea diurn a
strlucitorului Soare (ochiul divin al Tatlui Ceresc) crescnd peste iarn ntre Crciun i Mrior egaleaz dominaia
nocturn luminat de Selena (coroana Mamei Pmntului) i apoi o depete: divinul brbat Ra i divina femeie Rhea
personificrile Cerului i Timpului An, respectiv a Pmntului Ga / Ka - au fost nalt slvii pentru virtuile lor, manifestate
constant anual, n ceea ce a devenit calendar iar aa ceva de fapt a pornit de la Gher-Ga / Gherga. Se mai pot observa nite
elemente: timpul apariiei conceptelor i compatibilitatea. Ivirea Mamei Pmntene dar i a Tatlui Ceresc au fost atestate cu mult
naintea ultimei mutaii genetice Gherga, ntr-o vreme cnd convieuiau cele 3 specii umane pe glob (Neandertal, Cro Magnon,
Homo Sapiens): pe de o parte, albii Neandertal i negresele Homo Sapiens au avut hibrizii / corciturile Cro Magnon, pn la primul
Potop intrnd n extincie att Neandertal, ct i Cro Magnon care erau disprui la momentul diluviului respectiv pe atunci
Gherga avnd ultima mutaie genetic; pe de alt parte, specialitii geneticieni au confirmat c singura combinaie durabil ntre
acele specii umane a fost ntre solizii Neandertal, respectiv Cro Magnon cu femeile Homo Sapiens (invers a firavilor brbai Homo
Sapiens cu femeile celorlalte 2 specii fiind legturi neproductive). Toate acestea apropie nu doar fertilitatea celebrat n general
prin Cultul Falic i Cultul Vulvei de venerarea masculinului Ceresc i femininei Pmntene, ci i atribuirea Ghergan prin rol,
constituie i onomastic filiaiei prin paternitatea Neandertal / Cro Magnon i maternitatea Homo Sapiens: Gherga are o vechime
de zeci de milenii, strvechii Gherghi fiind nu doar printre spectatorii, ci i printre actorii acelor mperechieri. Puternicele mesaje
ale paleoliticului s-au regsit inclusiv pe colacii ce au nceput s fie produi n neolitic, mai ales la marile srbtori ale nemuritorilor
dar i la evenimentele curente importante ale muritorilor (ca naterile, cununiile, decesele).
311

Colacu lu Crun
n 2010, cercettorul Ranko Vucovic a scris: Svastica a ocupat locul central printre simbolurile vlahilor. Svastica
reprezint unul dintre unul dintre cele mai vechi simboluri, care l-a urmrit pe om pe ntreaga planet, timp de mai bine de 20 de
milenii. n cultul morilor la vlahi, a fost nu numai simbolul principal, ci a fost urmat de un ir de simboluri care au provenit din ea;
faptul c o parte din acele simboluri au aprut separate chiar din Cultura Vincea a neoliticului dovedete c desprinderea din
svastic s-a petrecut naintea perioadei respective. Cred c materialele etnografice din pinea vlahilor vor anula n final iluzia c
svastica ar fi venit de la est. Cu denumirea de Luafur / Luceafr, svastica reprezenta planeta Venus, simbolul principal n cultul
morilor la vlahi, lumina personal pe care mortul o avea pentru trecerea prin regatul ntunericului i a merge n lumea de dincolo;
astfel, vlahul trecut n dimensiunea etern se afla sub protecia svasticii. Datorit naturii sale sincretice, Crciunul este considerat i
astzi srbtoare a celor adormii: cum soarele moare i renate (apune i rsare), aa i omul poate s plece i s se ntoarc. Vlahii
i exprim aceast credin prin pine. Astfel, toate ornamentele care apar pe Colacu lu Crun se regsesc pe pinea dat de
sufletul morilor. Aceste ritualuri ale pinii, observa profesorul Milan Vukomanovic, de la Facultatea de Sociologie din Belgrad,
exprim un simbolism antropomorf, fcnd trimitere, n acelai timp, la cultul strmoilor i la credinele similare referitoare la
legtura dintre lumea de aici i cea de dincolo, ordinea natural i supranatural a lucrurilor, care influeneaz viaa de zi cu zi, la
ciclul anual i calendarul activitilor agricole. Primvara, strvechii Gherga marcau i cu colaci sosirea Anului Nou, srbtoarea
puternic avnd ecouri pn n prezent (prin bucuria ceremonial a schimbrii datorit evenimentului, producerea colacilor, etc).
Anul Nou era srbtoarea Gherga, adic a cerescului Gher i a Pmntului Ga: atunci, de 1 III / Ziua Marii Zeie, Anul Vechi
mort, nvia sub forma de An Nou - ca un cadou - personificat drept luminosul / strlucitorul An, momentul fiind celebrat prin
Mrioare, colaci, etc.; ca Sfini Prini, Zeul An i partenera sa Zeia Anat, dup cum erau denumii popular, i-au avut ca prunci
pe prinii Anuna, tiui i ca ngerii Gregori paznicii / strjerii - care vegheau Raiul (prima structur statal imperial Pelasg,
stpnit de ei i numit Atlantida - dup Atlas, primul nscut adic Imperiul Atlant la apogeul su din mileniul VII .C.
ntinzndu-se din Sudica Anatolie pn n Nordica Karelie).

Vestitorii primverii

Dintre flori, ghiocelul a rmas un simbol al primverii, ntruct nflorete n timpul topirii zpezii: reprezint un simbol al
puritii, rezistenei, speranei, modestiei i chiar al umilinei acceptate dar i al nlrii prin smerenie (n contra deochiului, datina
vechilor Romni era de a lega pruncilor o cordelu din ln roie la mna dreapt iar la grumaz le puneau ghiocei); dintre
animalele mari, cerbii i pierd coarnele iarna i le recapt ncepnd din luna martie (i n mitologia Gherg / Celt stpnul
animalelor, Zeul Prosperitii Cernunos nfiat n poziie Yoga ca Rudra / iva, brbatul Marii Mame era mpodobit cu un cap
de cerb avnd coarne rmuroase). Despre psri, se tie c urmeaz n migraie magnetismul terestru (s-a dovedit i c penele
psrilor transform sunetele emise de ele n unde electromagnetice), n emisfera Nordic deplasndu-se n fiecare primvar
dinspre S - unde ziua e mai scurt - deoarece au astfel mai mult timp s-i realizeze cuiburile, s strng hran pentru pui i s se
reproduc; prin tradiie Romn, principalii soli ai primverii dintotdeauna au fost berzele / cocostrcii (sau gruiele / Latinul
pentru cocori), de a cror venire au fost legate numeroase practici magice strvechi inclusiv btutul ritual n lemn, aciune definit
prin verbul a tocni, rednd glasul divin / al berzei - acele psri n trecutul ndeprtat fiind considerate sfinte: se poate observa c
toaca a precedat clopotul (de la nceput cu mult nainte de existena cretinilor - btutul toacei a fost ritual magic). n 2013, Dr. Ion
312

Ghinoiu a scris despre btutul toacei: A aprut ca practic magic prin care se obinea glasul divinitii, lovind ritmic cu un ciocan
de lemn o alt bucat de lemn, numit toac. Prin toac erau chemate spiritele, obiceiul fiind mai ales pentru aflarea ursitei n
timpul Vergelatului (adic mai ales n nopile de Crciun i de Anul Nou). Este de presupus c toaca acest instrument care
emoioneaz i mngie sufletele credincioilor i are originea n neoliticul agrar, reprezentnd amintirea Marii Zeie, spre
deosebire de btaia ritual a tobei, invenie atribuit populaiei pastorale i rzboinice indo-european. De la btaia ritual cu
Sorcova la Anul Nou pentru sntatea i prosperitatea celor btui i de la btaia vergelelor din lemn verde n noaptea de Vergelat
pentru aflarea ursitei la btaia toacei sunt supravieuiri ale ideologiei neolitice, cnd se considera c divinitatea adorat i avea
reedina aici pe Pmnt, n tot i n toate. Prin transferul reedinei / Paradisului su de pe Pmnt n Cer, substitutul zeiei
geomorfe toaca a devenit o personificare celest care cnt acolo, sus (cnd ncepe slujba de sear, la miezul nopii ca s se
trezeasc cocoii la primul cntat, etc.); dincolo de simbolismul contemporan, toaca are o cert protoistorie precretin. Prin
sosirea din Sud ele anunau zorii Noului An, cu primvara la cei vechi ncepnd viaa agricol (la Slavi care formeaz cel mai
mare grup etnic i lingvistic din Europa - denumirea asemntoare berzei o are luna martie). Etimologul Romn Sorin Olteanu a
studiat proveniena denumirii berzei, legnd-o de substratul Pelasg bherga pentru nobilitate dar i pentru pestri / atributul
su coloristic, dintre numeroasele aezri Bnene cu locuitori Gherga, toponimic de exemplu fiind semnificativ Berzovia 45,26
lat. N, 21,38 long. E / judeul Cara-Severin (fost Berzobis n Antichitate, castrul su ajungnd sediul unei legiuni Romane, acolo
fiind i o coal Antic de fierari); la Berzovia - strvechi centru de cult la N de Orova / Gherdap - se fcea bere (be-re / o
derivare din Ba-Rhea = Sufletul Rheii), butura produs religios numai de ctre femei, anume de ursitoarele purtnd blnuri de
ursoaice atunci cnd urzeau destinul pruncilor, radicalul ber fiind folosit Romnete la brlog i preluat de limbile
Germanice pentru urs, natere, etc., popular localitatea fiind Jidovini, a gealailor / uriailor din vechime: jidovi erau
strvechii gealai / uriaii preistoriei (mult ulterior, apelativul de jidani s-a folosit peiorativ pentru Evrei, care de la nceputul lor /
de la apariia lor pe scena istoriei cu toate c statura nu-i avantaja pe nici un plan - au ncercat s imite mreia fotilor jidovi /
gealai). Lingvistul Romn Mircea Homorodean a explicat: Numele de locuri (alctuind aa-zisa toponimie) au fost create pentru a
facilita orientarea n mediul geografic. Majoritatea la nceput au fost cuvinte comune din limba curent: substantive nsemnnd
ru, es, deal, munte, etc. Calitatea de etichet cu funcia de orientare a determinat o izolare a numelor de locuri n limba
curent i n acelai timp o conservare prelungit a lor, chiar de milenii. Aa se explic de ce multe dintre toponime aparin unor faze
vechi de evoluie a limbilor i chiar unor limbi acum disprute. De altfel, n susul Rului Brzava - n valea cruia e Berzovia - n
amonte de Boca, este i acum Punctul Gherga / Ghergoni, lng care e cantonul Meda / Minda din marginea Reiei 45,16 lat.
N, 21,58 long. E: reper topografic la poalele Masivului Semenic populat de semei - spre multele peteri folosite acolo din
Epoca Pietrei (n 1892, printre constituanii Asociaiei Urbariale Reia - cu un teren acolo de aproape 500 hectare - a fost o duzin
de proprietari Gherga; de exemplu, n 1792 nvtorul din Doman - acum cartier al Reiei - era George Gherga iar n timpul
primului rzboi mondial cnd nvtorul Aurel Ghergua de acolo a fost pus sub paz politic, Traian Ghergu a preluat comanda
grzii naionale Romne, apoi el lund parte la adunarea din 1 XII 1918 de la Alba-Iulia, care a proclamat Unirea Romnilor).
Lingvistul Francez Arnaud Fournet a studiat ce a fost naintea limbilor Indo-Europene, ntr-o distribuie a unor rdcini conform
tabelului urmtor:

Limba Pelasg era foarte veche, ea dezvoltndu-se nainte de Indo-European, din Anatolia Homer i Herodot de pild
afirmnd c era o limb Barbar (n vechiul grai - conform Dr. August Scriban - Romnii utilizau verbul a corchezi pentru
stlcirea / vorbirea stricat a unei limbi). Antici ca istoricul Myrsilus din Insula Lesbos, geograful cu strabism poreclit Strabon =
Saiul din Anatoliana aezare Amasia 40,39 lat. N, 35,50 long. E (denumit aa dup regina Amasis a Amazoanelor - respectiv a
fiicelor / znelor Marii Mame - care a nfiinat-o / el nvnd n Caria, Regatul Gherghiilor) i alii au explicat c Aheii, strmoii
Elenilor, numeau pe vechii oameni, deoarece migrau mereu, drept Pelasgi - adic berze, cocori / grgli L suprapunndu-se
peste R, rdcina cuvntului fiind Gheras nsemnnd btrni, nelesul celor 2 de fapt rmnnd acelai: cei din vechime care se tot
mutau (ca psrile). n imaginea urmtoare - din prima capital a Regatului Cariei / al Gherghiilor Anatolieni - se vede cuibul
berzelor de pe mormntul tatlui lui Mausol:

313

Pelasgii erau Europenii albi ai Epocii Pietrei dinainte i de dup Potop - adic de la dezghearea ultimei glaciaiuni - trind
ndeosebi pe centurile de step din marginea calotei de ghea aflat n retragere spre Nord, unde existau din belug mai ales turme
de animale; atmosfera ozonat din preajma ghearilor era prielnic vieuitoarelor - florei, faunei, inclusiv oamenilor - care se
simeau n largul lor i aveau proporii mrite. Trebuie tiut c mai ales pentru vnarea psrilor (mai puin a berzelor, ce erau
foarte respectate) pe atunci se utiliza i bumerangul confecionat mai ales din coarne de cerb - instrument devenit simbolul
superioritii n ierarhia social, asociat nobililor. Regiunea Banatului era inima Pelasgiei; Gherga este Bnean i a fost atestat ca
Pelasg, inclusiv ca Hiperboreu - adic extrem Nordic - dovedit de nenumrate izvoare (printele istoriei Herodot, din inutul
Anatolian al Gherghiilor, cltor la timpul su, n secolul V .C., ntre Sahara i Siberia, a indicat c prima rut Hiperboree a fost
din Arctica la Adriatica: autori Anatolieni Gherga au fost muli de-a lungul unui mileniu, de la poeii Homer i Hesiod din Epoca
Fierului pn la geografii Strabon i Pausania din Antichitate). Este de tiut c Lukshu Karca / Lyxes Karka - tatl lui Herodot dintr-o bogat familie din fosta regiune Anatolian Caria (conform Enciclopediei bizantine Suda dar i arheologului Turc Canaan
Kucukeren n 2011), n 515 .C. i-a nceput serviciul militar n Borsippa 32,23 lat. N, 44,20 long. E / Irak, dup cum relev o
inscripie de acolo, descris n 1989 de cercettorii Muhammad Dandamaev, Vladimir Lukonin i Philip Kohl pentru Universitatea
Britanic Cambridge; cnd acela s-a retras din activitatea militar i s-a nsurat cu Dryo n Halicarnos / n prezent Bodrum din
Turcia, s-a nscut Herodotos 484 425 .C.: cel care a devenit printele istoriei l-a avut ca unchi fratele tatlui su pe poetul
Panyasis i ca frate pe Theodoros (a crescut ca refugiat politic la poalele Muntelui Kerkis / Kerketeus - cel mai nalt al Insulei
Samos cu populaie Gherghit); ca referin toponim pentru Samos, n Caria era Samylia. Anatolianul Herodot Karka explicit a
scris n secolul V .C. n Istorii 5:122 c Gherghiii din Troada / Troia erau urmaii vechilor Gheugri / Teukri, populaia acelei
regiuni.

Herodot Karka, printele istoriei

Astronomul Torbjorn Urke de la Planetariul American din Buffalo n 2008 a prezentat din mitologia Saami (mit e cuvnt
Grec nsemnnd povestire iar Finezii - printre care sunt cei mai muli Saami - se autonumesc Suomi, la apus de ei fiind Suedia)
c tocmai Guerga era regele crdului / stolului de berze imaginat pe Calea Lactee migrnd dinspre S spre N, avnd menirea de a
comunica divinei conductoare a psrilor numrul celor care s-au nscut i au murit ct timp se gseau n Nord. Finezul Aage
Solbakk - care a studiat amanii i folclorul Saami - a gsit c Guerga era asimilat n literatura de acolo i direct cu numele de cocor
Guorga (de pild, Kaisa Hakkinen n 2005 i Edit Bogar n 2007 au indicat etimologia Guorga printre Saami din Laponia ca
provenind din proto-Uralicul Karke).

Limbile Urale
314

Este de remarcat c puternicii Ghergani au marcat istoria lumii, cu rezultate i n vocabularele diverselor limbi, inclusiv n
Romn. n 1835, folcloristul Elias Lonnrot a localizat trmul eroilor Finezi n Kerke (acum n Rusia, la grania cu Finlanda
65,09 lat. N, 31,18 long. E, ntre Karelia i Laponia); n Karelia / Carelia sunt toponime rezonnd asemntor cu Gherga, ca
Gorka 62,21 lat. N, 34,53 long. E, Kerkyies / Kerkkies 65,15 lat. N, 31,03 long. E, Kerkkala / Kerkkyalya 66,25 lat. N, 29,08
long. E, etc. iar n partea cea mai Nordic a Laponiei i a Europei este regiunea Girkon-Jarga / Kirkenes 70 lat. N, 30 long. E
(azi mprit de Rusia, Finlanda i Norvegia), ai crei primi locuitori au fost Saami.

Palatul Regal (Stockholm, Suedia)

Este de tiut c n mitologia Nordic frumoasa uria Gerr n pronunie Ghergur, pe scurt Gherd - era Zeia
Pmntului (descendenii ei au fost conductorii Vikingilor, respectiv Casa Regal din Suedia de acum) iar zeul suprem era Odin /
Gott: Ghergar Caucazian, dup cum a relevat la nceputul mileniului III proiectul de cercetare condus de etnograful Norvegian
Thor Heyerdahl n cadrul populaiei Udi - urmaa Gargarilor de la Poarta dintre Asia i Europa - din actualul Azerbaidjan (Odin i
Udi reflectnd prin onomastic fostul Eden / ca i Adonis, Zeul Frumuseii la vechii Greci, .a). Ca o curiozitate: n Parcul Naional
Fulufjallet 61,35 lat. N, 12,40 long. E din Suedia se afl cel mai vechi copac din Europa, un molid cu o rdcin de 96 secole (de la
sfritul glaciaiunii).

Gherga pe cerul Lapon

Grglii / cocorii - Grus din familia Gruide, psri ce au cuiburi n EurAsia i ierneaz la izvorul Nilului - au
impresionat din cele mai vechi timpuri, inclusiv n zone ca rsritul Mediteran, Arabia i Extremul Orient: Grecii vechi i numeau
Gheranos, Arabii nainte de islam i divinizau n Mecca sub denumirea Gharaniq, populaia Caucaziano-Tibetan Ainu (nsemnnd
a oamenilor cu denumirea ca o rezonan Anu din Sumeria - prima civilizatoare n Insulele Kurile, dintre Rusia i Japonia) avea
dansul amanic al cocorilor, etc. Imaginile urmtoare reproduc primele hieroglife de pe Nil, din portul Abydos al secolului XXXIV
.C., n utilizare pe atunci de ctre Dinastia Gherga (care dup 2 secole a furnizat primii faraoni):

De altfel, rspndirea Gherganilor sub forma onomastic de Gargar / Gar-Gar, rezonnd doar cu cerul Ker / Gher fundalul pe care zburau acele psri - a fost dup mutaia genetic din nodul Pamirului de acum 10 milenii: GarGar / Ghargar, etc.
(numire astfel consacrat pentru Gherga doar n preajma nodului Pamirului - n Caucaz i n N Indiei - adic n prmele locaii postglaciare); prin ntlnirea Mamei Divine Ga / Ghe, a reieit Ghar-Ga, Ghar-Ghe, Gher-Ga, etc., cci Marea Zei a fost soia
Gargar i mama Gherga. Cocostrcii / berzele i fac cuiburile nu la adpost ca psrile obinuite, ci n punctele cele mai nalte ale
arborilor sau pe vrfuri de stlpi, fr umbr, n expunerea aerului (ele fiind psri asociate cu neprihnirea / ce st pur deasupra
tuturor). Sfntul Maxim Mrturisitorul / Confesorul 580 662, prieten bun cu guvernatorul N Africii din Karkhedon /
Cartagina pentru Imperiul Bizantin Gheorghius / Grigore (care era din familia imperial bizantin / respectiv Dinastia
Heraclian), a scris n Filocalia: Cocostrcul este o pasre ce vieuiete n atta neprihnire, c atunci cnd are s se mpreune
plnge 40 de zile. Iar cuibul i-l aeaz n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer curat. Prin aceasta se indic neprihnirea.
315

Cci aceasta e deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe i de cele ce cad sub simuri, nefiind umbrit de nimic din cele
vremelnice. n trecut, persistnd ideea c sufletele nenscuilor erau din mediu umed - iar berzele frecventnd aa ceva - printre
credinele legate de berze a aprut asocierea c ar duce bebelui, unii considernd cuibul berzelor ca protector, alii gsind prezena
berzelor ca norocoas, obiceiul lor migrator fcndu-le s devin emblemele cltorilor (care le urmau rutele), etc. / toate cu impact
puternic n spaiile prezenei Gherga. n 1994, profesorul universitar Ivan Eseev n Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale publicat la Timioara - a scris: n iconografia precretin dar i cea cretin, e zugrvit barza innd n cioc un arpe; exprim
lupta luminii cu ntunericul, a binelui cu rul. Romnii o consider pasrea ocrotitoare a casei i de aceea, distrugerea cuibului
berzei e un mare pcat; n strvechea denumire la barz se regseau cele 2 concepte definitorii ei - Ba pentru suflet i rz (din
ri) pentru sfnt - barza fiind sfnta pasre a sufletului. Ca o influen cultural, pn acum exist exprimarea vrstei oamenilor
prin numrul de primveri i nu marcndu-se alt anotimp. Prezenta lucrare intenioneaz s anune i ea ceva deosebit - nu
primvara, ci cu cuvintele proprii, pentru viitor - att perpetuarea Gherga, ct i cunoaterea Gherga.
Gardea

Kerkis

Grui

Barz

Strc

Cocostrc

Dicionarul Etimologic Romn din 1966 al lui Alexandru Ciornescu a consemnat c barza e un cuvnt provenind
probabil din gardea / ardea. Este posibil o confuzie balcanic a lui g cu b. Totui, se consider, n mod tradiional i
general, c este vorba de un cuvnt din fondul autohton, identic cu albanezul barth. Atta vreme ct nu cunoatem istoria
cuvntului albanez, este posibil s avem de a face cu o eroare de principiu: ipoteza albanez se ntemeieaz, ntr-adevr, pe o serie
de supoziii ndoielnice, cum ar fi ideea prealabil c ambele cuvinte, albanez i romnesc, sunt identice; ideea c psrile primesc
de obicei numele culorii penajului lor i ideea c albul atrage cel mai mult atenia din aspectul general al berzei. Nu trebuie s ne
surprind, prin urmare, dac Lahovary caut etinomul acesui nume n vreo rdcin anterioar indo-europenei, care ar trebui s
nsemne strlucitor. n ce ne privete, credem c albanezul barth = alb ca i ruteanul barza = oaie cu pieptul alb
(considerat derivat din romn) nu au nici o legtur cu numele berzei i reprezint slavul brezu = alb (sau romnescul breaz)
ntr-o faz anterioar metatezei lichidelor. (Pe lng vechiul Latinesc gardea pentru barz, e de observat c strc n
Spaniol e garza, n Portughez e garca, etc). n Dicionarul limbei istorice i poporane a Romnilor din 1893,
academicianul Petriceicu Hadeu a analizat: De unde vine oare cuvntul barz? Prima prere am emis-o n Istoria critic din
1873: Dintre cele 3 psri - ciconia, ardea i grus - prima este cea mai alb. Genul ciconia se subdivide la rndul su n 3 specii,
din care iari mai alb dect toate este cea vulgar, numit de Romni barz; n istoria natural, aceast specie se cheam
ciconia alb. Albeaa a fost totdeauna trstura exterioar cea mai caracteristic a barzei printre celelalte psri de care ea se
apropie prin configuraiune. nsui termenul barz cat s exprime dar ideea de ceva alb. Ei bine, vei cuta n deert aceast
derivaiune n toate limbile de sub soare; vei afla numai i numai Albanezul bard = alb. Evident c Romnii nu aveau ce s
mprumute de acolo, ci trebuiau s-o gseasc ntr-alt limb, n care era i bard = alb i barz = ciconia astfel c, lsnd la o
parte pe cel dinti, ei i-au apropiat numai derivatul su. A doua prere despre barz am expus-o la 1878 n Cuvinte den btrni;
iat-o: Are afiliaiuni sigure numai cu limbile Celtice. La vechii Gali, cntreii se numeau barzi iar ciocrlia bardaea. La Celi,
cuvntul bard prezenta o form armorican barz. S nu uitm c i numele Latin al barzei = ciconia nsemneaz de
asemenea cnttoare. n Bnie i Bnat - adec n chiar cuibul naionalitii Romne - s-a pstrat pn astzi o form neasibiliat:
Cucostrcii pe la noi se zic bardoi (Banat); Pe la noi, berzei i zice bard (Oltenia). Fie dar Trac n prima mea ipotez, fie
Celt n a doua, este la noi un element lexic ante-Latin, Dacii putndu-l moteni de la Traci sau s-l fi mprumutat de la Celi. Gsind
pe aceast barz / bard n Dacia ca termen autohton, legionarii Romani n-au uitat totui pe strbunul Latin ardea. Lingviti
din ntreaga lume au observat rdcinile proto Altaic karv pentru pasre i proto Ural karke pentru cocor c au condus
la versiunile Eston kurg, Finez kurki, Lapon guorg, Turc karkara, .a.m.d., pentru cocor, frapante fiind
denumirile similare pentru cei ndeprtai unii de alii; cocorii au fost psri iubite de Gherghi (probabil n vechea Romn prima
form o fi fost corcor - primul r disprnd prin haplologie - o form rmas regsindu-se la cufundarul de balt corcodel /
zarzrul).

316

Oule ncondeiate

n acelai cadru faptic, cromatic i temporal cu Mriorul i vestirea primverii, ca simbol al echilibrului, creaiei i
fecunditii, oul de pasre pictat cu model rou era oferit pentru srbtorirea echinociului de primvar / 21 III marcnd egalitatea
duratelor nopii i zilei - obicei perpetuat din Epoca Pietrei (n Munii Ural simbolistica oului exista, ns nu i n Siberia); pn n
prezent, cea mai mare religie din lume, celebrndu-i cea mai mare srbtoare a sa cu ou ncondeiate, a pstrat de fapt tradiia
ancestral a asocierii rou-alb (practica brodrii lor a dus la plasarea de ou pictate n mormintele vechilor Egipteni, colorarea
oulor era n Asia din S Siberiei din cele mai vechi timpuri - schimbate de prieteni cu ocazia echinociului de primvar - iar n
Europa, rspndirea obiceiului s-a petrecut prin culoarul Vii Dunrii, fluviu lung de 2888 km). n N Indiei s-a consemnat cea mai
veche tradiie: creatorul universului a aprut din oul de aur vedic. La nceput, oule se vopseau cu plante, n rou - simboliznd
culoarea discului solar la rsrit i apus; convenional, n martie ele ca viziune spiritual ncheiau srbtorirea Mamei Ghirghe nceput cu Mriorul - i din perspectiv astronomic vesteau mrirea zilei din emisfera Nordic (Mriorul se purta pn la
sosirea berzelor ori pn la nceperea Anului Pastoral / cretinii atunci srbtorindu-l pe Sfntul Gheorghe). n Antichitate, oule
muncite / mpestriate s-au constituit la Romani ntr-o mrturie a datinilor; cretinii au preluat acea transmitere, atingnd culmile
artei prin tehnica, simbolistica i perfeciunea cu care sunt lucrate oule de Pati (cea mai mare srbtoare cretin). Atitudinea
Gherganilor - cei care pre-diluvian acceptau matriarhatul - a fost c dup Potop au ajuns s sprijine i patriarhatul, pentru o nou
organizare a lumii, cea dominant de acum / la care Gherga a contribuit esenial (deja la sfritul ultimei glaciaiuni cultura era
egalitar - structura social onornd att femeile, ct i brbaii - dup cum afirma de exemplu n lucrarea Feele Zeiei din 1997
Austriaca Lotte Motz); arheoloaga American Marija Gimbutas 1921 1994 afirma c patriarhatul a fost introdus n Europa de
Ghergarii / Gargarii din Caucaz cu circa 3 milenii naintea vestitelor lor cuplri n festivalurile de primvar cu znele Mamei /
Amazoanele, adic de la sfritul mileniului VIII .C. (e de tiut c festivalurile de primvar conform tuturor surselor Antice
erau organizate de Gargari / Ghergari, Amazoanele / fiicele Marii Mame deplasndu-se pentru participare anual din inuturile
lor avnd scopul precis de mperechere cu organizatorii, n scopul procreerii: dintre copiii nscui, fetele rmneau la mame iar
bieii, la festivalul din anul urmtor, erau adui tailor spre cretere / la sfritul Epocii Pietrei, Amazoanele erau ndeosebi stabilite
pe malurile Mrii Negre i n Caucaz). n Finlanda, tradiia oului ca simbol al fertilitii a dus la obiceiul ca agricultorul acolo s
nu mearg la cmp - pentru arat sau semnat - fr s poarte cu el mereu un ou.

Divinizarea Gherga

317

nc din Epoca Pietrei, Ghe-rga = Regina Gliei / Pmntului (pn la apariia cretinismului n Antichitate Gherga / Ghirghe a fost divinizat i cu denumirea de Kirke / Circe). n 2013, cercettorul Makedono-Armn Branislav Stefanoski a
studiat legtura dintre versiunea Greac veche Ghe i via: Grecul enie pentru creat se citete yene, fiind un standard
n greac; depinznd de locul n care apare, litera se poate citi g, gh sau ii. n scrierile traco-ilire, litera n special
dac dupa ea era litera E - a dus la citirea combinaiei E ca iie (viu / via); condiia ca E s se citeasc iie a fost
legat i de faptul c n anumite scrieri cuvntul via a fost prezentat prin combinaia IHE care se citete astfel. Din analiza
numeroaselor scrieri, pot s confirm c este foarte clar c E = IHE = iie. Combinaia cuvintelor enie cu citirea iene o
ntlnim ca parte constitutiv la numeroase cuvinte arhaice greceti i peste tot e legat de semnificaia care se refer la ceva ce
nate / creaz. Aa de exemplu n greac sunt combinaiile iena = natere, meriti iena = ziua de natere, ienetera = locul
de natere, eienise = ea a nscut, eieneto = s-a nscut, etc. Termenul iene a fost mprumutat din limba pelasg / armneasc.
Termenul grec / vios pentru via e de origine dunrean (adecvat daco-romnei viei). n 1949, eseista Francez
Simone de Beauvoir n tratatul Al doilea sex - considerat o biblie a feminismului - a descris tipologia caracterelor deformate de
milenii, respingnd mitul eternului feminin: La primitivi viaa era foarte grea, maternitatea menind femeii o existen mai
pronunat sedentar. Concepia nomazilor pentru care nu exista dect clipa a fost substituit de cea a sedentarilor, nrdcinat n
trecut i anexndu-i viitorul, ce venera strmoul totemic care ddea numele membrilor clanului, manifestnd interes pentru
descendenii ce vor moteni i asigura supravieuirea. Ansamblul clanului reunit sub un acelai totem se bucura de un acelai
teritoriu, realiznd o identitate persistent, sfidnd dispersia timpului; comunitile au ajuns s se recunoasc i prin copii iar mama
era n mod evident necesar naterii lor, aa nct era pe prim plan. Copiii aparineau clanului mamei, i purtau numele, se bucurau
de drepturile sale, inclusiv de teritoriu. Proprietatea se transmitea prin femei, n termeni mistici lor aparinndu-le pmntul;
regimul dreptului natural se caracteriza printr-o veritabil asimilare a femeii cu pmntul - fiindc i n femeie i n pmnt se
mplinete, parcurgndu-i avatarurile, permanena vieii, care n esen este zmislirea. Sedentarii admirau misterul fecunditii (la
nomazi procrearea era mai mult un accident) i natura aprea ca o mam. Misterioasele efluvii emanate de femei erau n corelare cu
bogiile - fiind considerate ca daruri supranaturale - adesea printre preocuprile eseniale ale timpului de atunci ele i organiznd
schimburile comerciale de bunuri. Starea preponderent casnic a femeilor meninea i propaga viaa clanului, de lucrul i virtuile
lor magice depinznd att copiii ct i prosperitatea grupului al cror suflet erau. O asemenea putere a femeilor inspira brbailor un
respect ce s-a reflectat n cult; n divinitatea feminin era venerat ideea de fecunditate. Idol suprem, ca fiin sacr, era un tabu;
datorit puterilor ce le deinea, exista Marea Zei privit ca magician, peste tot fiind dttoare de via i capricioas ca natura,
exerciiul su fiind dincolo de registrul uman / amintirea timpului cnd deinea rangul cel mai nalt n societate a strbtut istoria.
Femeile ns nu erau dect mediatoarele dreptului, nu i deintoarele lui / astfel c nu erau privilegiate mai mult dect permiteau
regulile comunitilor din care fceau parte. Deoarece religia aceea era legat de imperiul duratei ireductibile, al hazardului i al
misterului, a aprut necesitatea crerii unei lumi noi, cei rmai sub stpnirea Zeiei-Mam fiind considerai ca oprii la un stadiu
primitiv. A aprut parteneriatul, asocierea n cuplu cu alt principiu de fecunditate - cel masculin al luminii i energiei virile triumfnd astfel transcendena asupra imanenei, tehnica asupra magiei i raiunea asupra superstiiei. Uniunea principiilor feminin i
masculin rmne necesar mecanismului fecunditii, al vieii i al ordinii societii. Brbaii ntotdeauna au fixat regulile i au
controlat societatea. Pentru milenii, religia de vrf a omenirii a fost cea pentru Marea Zei, mama tuturor - adic att a femeilor,
ct i a brbailor - de aceea cultul fiind armonios respectat de toi: era de for pentru c-i ntea pe toi, guverna tot, era simpl i
universal, traversnd uor toate mediile sociale i culturale, comunica prin vise, era plcut i nu impunea restricii, celebrrile sale
fiind mereu orientate spre bucurie. Post-diluvian (respectiv dup Potop / adic dup retragerea calotei Nordice), Gherganii au fost
printre cei semnificativi care au introdus progresul n lume, numii similar cu cei care ancestral au venerat-o pe Mama Gherga,
simbolurile ce nsoeau acel parcurs nmulindu-se - toate multiplu legate de Gherga: geografic, istoric / temporal, cultural /
religios, nominal, etc. (firesc rezultnd elementele divinizrii Gherga, dintre ale cror aspecte cteva fiind revelate n aceast
lucrare).

Statuet antropomorf n Banat

Primul creuzet al ntlnirii din Europa a principiilor civilizatoare muieresc i masculin a fost Banatul - unde prezena
Gherga este i cea mai numeroas din lume - iar n actualul spaiu Romnesc, din mare vechime, semnul asociat fuziunii exista:
sacra i vast / masiv rspndita timp de milenii cruce solar, nsemnnd cu 4 brae rotirea (blamat datorit deturnrii fasciste
din secolul XX; anterior ns, n 1896, Institutul Smithsonian din Statele Unite ale Americii / SUA a publicat cercetarea
antropologului Thomas Wilson despre ceea ce n Sanscrit se numea Svastic - simbolul universal din Epoca Pietrei pentru semnul
318

bun al norocului, ca mbinarea a 2 bumerange - iar n Greac drept Gammadion, datorit ntrunirii meandrate a literei G = Gamma,
notat , liter frunta n acel alfabet / dup alfa i beta, urmat de delta , litera ce avea valoarea de 4 n sistemul numeric), la
Pelasgi / culegtorii, vntorii i pescarii Epocii Pietrei, respectiv EuroAsiaticii post-diluvieni, de pild Gherganele preotesele ale
Marii Zeie Ghirighe / Gherghiia fcndu-i tatuaje cu bumerangele ncruciate.

Alfa / alpha era de la alba / alpu nsemnnd taur de exemplu n Ugarit, litera reprezentnd ca atare prin desenul
su capul cu coarnele animalului iar beta era de la b / bt (crj), cu desenul ca profilul gravidei, pronunia sa fiind vita;
c / Gamma a ajuns a treia liter n alfabet nu-i de mirare, dac se observ poziia ter derivat din cea Gherg - a
mediatorului - fa de 2 pri (de fapt, exist i zisa cnd doi se ceart, al treilea ctig): foarte des, Gherga s-a aflat ntre 2
tabere opuse, facilitnd interpretarea ntre ele (de altfel, Adunarea Gherga - sfatul btrnilor / consiliul nelepilor - exact acel rol l
avea, de a uura comunicarea n comunitate, de a rezolva disputele i de a decide atunci cnd era necesar vreo hotrre important,
regsindu-se n mod strlucitor cu simbolica form de crja btrnilor / toiagul nelepilor, care iniial utilizau bumerangul i
respectiv plugul). Aceeai postur ter a fost de la nceput mistic acordat ngerilor Gregori - amestecai cu oamenii - populnd
nici recele Rai ceresc, nici caldul Iad subteran, ci potrivitul Pmnt Ga. n 2008, lingvistul Polonez Grzegorz Jagodzinski a legat
trei de Grecul Tartaros - pentru Gargaros - n semantica plural de cndva, cu mult timp n urm, ntr-un timp cnd numai
unu, doi i mai mult se distingeau, trei nsemna ceea ce depea doi, mai mult ca doi (ipotez confirmat de pild de
Italianul troppo = prea mult, trup, trans nsemnnd dup ceva, etc.). Despre plug e de tiut c avea i epitetul de curb
artat de exemplu n Georgica 1:19 de poetul Roman Vergiliu uncique la aratri iar anteriorul semn Grec era folosit la
Gurg, etc. i ca semnificativ recunoatere a valoroilor agricultori Gherga la arat. Delta - urmtoarea din alfabetul Grec - prin
triunghiul su reproduce primele 3 poziii i e n strns legtur cu Gherga: geografic, deltele - de-a lungul timpului - au fost
printre favoritele Ghergarilor pentru trai, din mai multe motive (ca i munii de pe care au cobort cndva, forma literei
simboliznd acest aspect).

n Mituri eseniale, savantul Victor Kernbach a sintetizat: Element mitic n genere, cu atribute feminine (personificat
direct, n alegorii antropomorfice Gaia greac, Ki sumerian, .a.), pmntul era conceput mai cu seam ca un principiu nsctor glia mam - i subzistenial al vieii; uneori ns era principiul masculin fecundator (de pild egipteanul Geb). Glia (pmntul
matern) era n toate ariile mitologice o divinitate dual, care ddea i care lua; druind viaa nsi, odat cu toate materiile
necesare dezvoltrii i ntreinerii existenei vii (de la cldura focului subteran i comorile din mruntaiele sale, pn la hran,
adpost i privelite), i lua periodic totul napoi, pentru a preface i a redrui nencetat. ntre cele 2 categorii de atribute exista un
raport de echilibru: chipul era surztor, trupul cald i darnic, snul rodnic, dar pntecul care nghiea i digera era conceput ca zona
infernal a marilor taine subterane, de la sediul instituiilor divine de pedeaps postum (toate variantele Infernului) pn la focul
vulcanic i utilizarea lui n atelierele metalurgice naturale. Socotit element indispensabil n antropogonie (oferind zeilor
antropogonici materia prim n facerea omului, apoi cernd restituirea trupurilor uzate), n miturile mai complexe pmntul a fost
intuit i ca un vehicul al circulaiei materiei. n ariile mitologice acvatice fluviale, oceanice pmntul cpta mereu valoare
secundar fa de ap, fiind adesea considerat un rezultat i un auxiliar al ei (inclusiv Vedele au subliniat inferioritatea pmntului
fa de ap / ca raport ntre elemente). Cercettorul Romn Gabriel Gheorghe a consemnat c religia i cultura vedic au
reprezentat cea mai veche manifestare cultural n spaiul carpato-danubian; dei cultura vedic a disprut ca realitate cu foarte
mult timp n urm, tririle oamenilor vedici au continuat s fie practicate de populaia romneasc de-a lungul mileniilor, ca
obiceiuri transmise din tat n fiu. Semnul Svasticii, cu 4 brae, simbolul divinitii supreme a Pelasgilor, reprezentnd fulgerul
sau lumina, viaa, sntatea i averea s-a pstrat pn la nceputul secolului XX n custurile Romncelor din Banat i Argheal /
Ardeal (Svastica n Egipt a aprut doar n timpul faraonilor; n India face parte i n prezent din cea mai popular simbolistic). Este
de remarcat c vemintele tradiionale la Romni nu prea s-au schimbat de-a lungul mileniilor, conservatorismul vestimentar
nensemnnd lips de fantezie, ci perfeciune, hainele de altfel fiind deosebit de comode i funcionale. Dr. Gabriel Gorun de la
Institutul Mina Minovici afirma n 2010: Rolul primordial pur estetic al tatuajului a fost treptat extrapolat n evoluia societii
umane ctre atribuirea de valene religioase (icoane pe piele), curative (anti-deochiuri la purttor), de eviden a populaiei
(prin atribuirea unor simboluri comune pentru fiecare membru al clanului), pe bresle (cu tatuaje indicnd profesia), militare (cu
tatuarea armei), etc.; de-a lungul timpului, n neamul Gherga - mai ales n marele trecut - tatuajul era o prezen obinuit (n
timpurile primitive - cnd au nceput s se diferenieze straturile sociale incipiente i originile neamurilor - mai ales frunile erau
319

ornate cu tatuaje geometrice liniare, cei albi ajungnd s fie apelai aa ironic, deoarece n-aveau feele tatuate). Academicianul
Romulus Vulcnescu 1912 - 1999 n Mitologia romn a scris: Tatuajul se aplica pe fa i corp, nti ca semn de neam (gint
sau trib), apoi ca semn de ales / cpetenie, etc. i numai rar ca podoab; trecerea de la tatuajul emblematic de tip totemic la tatuajul
genealogic (de categorie social) i de la acela la tatuajul ornamental s-a fcut treptat. n 1994, Dr. Viorel Boldureanu n Cultura
romneasc n Banat a scris: Elemente ale ornamenticii Vechii Europe, culorile aveau semnificaii arhaice, ca rou pentru via,
alb / galben (similar osului) pentru moarte, negru pentru fertilitate, etc. Dac ne referim la custurile / alesturile de pe vemintele
din sud-vestul Romniei, atunci acestea sunt fcute pn n zilele noastre cu fir rou i negru; modelele brodate au ntotdeauna
motive geometrice n care predomin liniile n zig-zag, reproducnd V-ul (emblema zeiei-pasre, cu derivare probabil din
triunghiul feminin, avnd originea n paleolitic), rombul (numit crica, semn uterin cu funcia dttoare de via a zeiei), etc.;
peste tot, n vestimentaia romneasc din aceast zon, negrul nu conoteaz nici btrneea, nici moartea, doliul fiind semnificat
prin lipsa de podoab a vestimentaiei. Dovezile arheologice arat clar c zeia-pasre i alte figurine o reprezentau cu fusta i
coroana de pe cap ornamentate cu V-uri incizate cu alb. Marea Zei Atotdruitoarea apare cu o bogat ornamentic (creia pe
trupurile adoratorilor probabil i-ar fi corespuns semne tatuate). Aceeai zei mprea i moartea, ipostaz n era era reprezentat ca
nud rugid, cu un mare triunghi pubian, cu braele ncruciate i cu o masc mare, nfricotoare: ea devenea pntecele primordial n
care toate se rentorceau. n spaiul de cultur romneasc tradiional de care de ocupm am ntlnit n zona Crpa din judeul
Cara-Severin un obicei - al timpului trecut dintr-un ritual de nmormntare neconsemnat nicieri, din cte tim: dup moarte,
cadavrul despuiat de orice vemnt era dus n opron, unde era aezat n rn i ngropat n ea, lsat fiind astfel 3 nopi i 3 zile. n
acelai inut, nu era agreat slaba pigmentare a pielii i a prului: blonzii, splciii nu erau dorii n csnicii, fiind socotii ri i
purttori de semn ru; despre acetia localnicii spuneau c atunci cnd mbtrneau o fceau repede i c dintru nceput i
mbtrneau pe casnicii lor. Simbolurile Vechii Europe au rmas ca atare sau au devenit semne n mentalitatea tradiional.
Obiceiul dac era de a-i tatua trupurile, semnul originii lor fiind reprodus pe bra. Dei datina taturii a ncetat total de a mai exista
pe cuprinsul ntregii Romnii, amintirea ei s-a pstrat vie n tezaurul folcloristic al romnilor. Eroii purttori de semne / tatuaje erau
mai ales ciobanii (semnificnd un indiciu de noblee a acelei ndeletniciri la romni), la conductori, .a. Semnele Vechii Europe
au trecut de pe trup pe vestimentaie i ca embleme mpodobesc i azi hainele de srbtoare ale romnilor din Banat.
Academicianul Romn Romulus Vulcnescu 1912 1999 a scris: Omul primitiv se tatua, integral sau parial, pentru ca s se
deghizeze magic, ca s-i nsemne trupul cu embleme tribale i ca s se mpodobeasc din orgoliu sexual. Uneori tatuajul se realiza
prin inciziuni adnci n pielea feei i a trupului, ncepnd din copilrie. Repetarea anual a taturii se termina printr-un fel de
sculptur n piele. Fiecare nsemn tatuat purta un nume i ndeplinea n economia ornamental a tatuajului un anume rol ideogramic.
Cine cunotea semnificaia deosebit a motivelor astfel tatuate putea citi titlurile gentilice ale posesorilor, genealogia lor totemic i
preferinele personale. Formele documentate arheologic degajau prin elementele lor eseniale structuri mitologice, motivele fiind
aezate simetric pe umeri (cercuri concentrice), pe trup (linii n zig-zag), pe abdomen (spirale), pe coapse / pulpe (imitnd ramuri),
etc. Eugen Coma i Octavian Ru au prezentat figurine din Banatul Epocii Pietrei pe frunile crora se vd tatuaje. Tatuajul ca
procedeu de deghizare corporal i facial a fost transmis apoi n alctuirea costumelor i mtilor de fa. Dr. Florin Draovean
arheolog Bnean n 2005 a notat despre funcionalitatea mtii rituale din Banatul mileniului V .C.: Masca reprezenta spiritul
naintailor sau animalul totemic. Masca este personajul nfiat i nu chipul lui. Masca nsemna duhul celui rposat sau chiar
animalul nfiat. Masca nu este doar un simbol al acestor puteri; ele nsele sluiesc n masc scria n 1964 Iulius Lips. n 1970,
Romulus Vulcnescu considera c mtile erau tratate drept ntruchipri ale duhurilor clanului i n consecin vracii erau obligai s
le poarte cu respect i s le ngrijeasc ca pe nite fpturi sacre. n aceste condiii, ca accesoriu, masca coninea puterea puterea
protectiv a strmoilor, acea putere magic direcionat mpotriva rului iar purtarea ei contribuia la impunerea voinei purttorului
ei. Acesta era ptruns de fora conferit de masc i era scos din cadrele timpului i spaiului profan dobndind o alt identitate i
alte atribute. Prin urmare masca era, n acelai timp, o for magic plenipotent ndreptat mpotriva rului i o cale de transmitere a
puterilor din lumea spiritelor spre lumea profan; pe de alt parte, masca conferea purttorului fora necesar ce fcea ca voina sa s
fie impus cu trie i n acelai timp l plasa n afara timpului profan detandu-l de propria individualitate, de ocazionalul i
trectorul fiinei umane, punndu-l n afara legilor obinuite. Cultura mtii era compus dintr-un ntreg eafodaj de concepii
filozofice ce i aveau rdcina n modalitatea de raportare a societii la natur. Acestea, rezultate ale unui ritual elaborat, atente
pn la cele mai mici detalii, nu lsau nimic la voia ntmplrii, ncepnd cu confecionarea i decorarea mtii i terminnd cu
gestualistica i incantaiile ritualice. Dac se iau n considerare toate aceste indicii, rezult urmtorul scenariu posibil: la fondarea
unei noi case aveau loc ritualuri pentru a ndeprta daunele i rnile provocate n trupul Pmntului prin scoaterea lutului i a invoca
aprarea casei i locuitorilor ei mpotriva rului. n acest context, o persoan purta o masc realizat special pentru acest ritual, ce a
fost fcut din acelai lut din care tocmai au fost construite zidurile. Dup terminarea ritualului de consacrare, masca trebuia aprat
de cei neiniiai i ascuns de societatea civil, pentru a asigura i permanentiza efectul ritualului prin distrugerea punii dintre cele
dou lumi, pe care a ndeplinit-o masca. Pentru a fi siguri de acest lucru, masca era rupt i bucile depuse n locuri diferite, ce
trebuiau s aib o legtur important cu ridicarea casei. Dansurile cu mti au fost legate de riturile agrare, nupiale, iniiatice i
funerare, la care participau i cei mori, divinitile i geniile tutelare ale neamului, de regul masca fiind imitaia strmoului, ce
coninea o putere magic mpotriva rului (dar producea i groaz celor din jur, impunndu-le voina purttorului mtii; i
purttorul mtii era ptruns de fora ei, scos din timpul i spaiul profan, fr a-i mai manifesta eul individual irepetabil tocmai
prin ceea ce avea mai statornic n raport cu alii / act de unde a derivat noiunea de persoan). Mai recent n istorie, masca s-a
identificat cu metamorfoza dedublrii i mimetismului, pstrndu-i funcia de a-i pune persoana purttoare n afara legilor
obinuite, ca de pild prin rostirea adevrului ori prin a pedepsi fr a fi pedepsit. n Studiu asupra istoriei, Englezul Arnold
Toynbee a scris despre geneza civilizaiilor: O deosebire fundamental ntre societile primitive i civilizaiile aa cum sunt
cunoscute este direcia luat de mimetism sau imitaie. Mimetismul constituie o trstur generic oricrei viei sociale. Aciunea
sa poate fi observat att n cadrul societilor primitive, ct i n cadrul civilizaiilor, n orice fel de activitate social. n societile
primitive aa cum sunt cunoscute mimetismul era ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii rposai (care rmneau
320

nevzui, ns nu fr s li se simt prezena, n spatele celor mai vrstnici nc n via, ntrindu-le prestigiul); n societatea n care
mimetismul era astfel ndreptat ctre trecut, domnea cutuma i societatea rmnea static. Pe de alt parte, n societile angajate n
procesul de civilizare, mimetismul era ndreptat ctre personalitile creatoare care porunceau s fie imitate ntruct erau
pionieri; n asemenea situaii, coaja tradiiei era sfrmat i societatea se gsea ntr-o micare dinamic comportnd o adevrat
curs spre schimbare i dezvoltare. Mimetismul oricum ar fi reprezint una din nsuirile obinuite ale omului primitiv; pentru
ca majoritatea inert s poat fi trt pe calea pe care se avnta minoritatea activ, a trebuit ca metoda influenei individuale directe
s fie ntrit prin metoda practic a educaiei societii n ansamblul ei: exerciiu firesc pentru omenirea primitiv, ce a putut fi pus
n ansamblul cauzei progresului social atunci cnd noi cpetenii au ajuns s ia conducerea unei societi i s iniieze noi lozinci
pentru mersul ei nainte / acel mimetism nu se putea manifesta dect atunci cnd se ajungea la realizarea unui act creator, pe care
s-l poat imita. (Imitarea este i o form de admirare / flatare; copierea, ncepnd cu clonarea dup zei, continund cu desele
avataruri dar continund i cu imitarea altora, pn la furarea ca plagiere, a intrat puternic n oameni).

Percepia temporal fcea o distincie clar ntre venicie i timp, n mentalitatea tradiional timpul fiind determinat de
fapte / evenimente ale vieii: spre deosebire de venicie, timpul avea un nceput i un sfrit (jalonat de natere i moarte); n
concepia tradiional, timpul cuprindea att trecutul, ct i viitorul, legate printr-un prezent continuu (ns din punct de vedere al
valorii, timpul nu era omogen, ci discontinuu). n contrast cu lumea de dincolo, lumea de aici n care fenomenele sunt
trectoare i eterne / printr-o participare mistic la eternitate avea timpul conceput ciclic, fundamentat pe opoziia contrariilor: spre
exemplu, cea mai concret unitate de msur a timpului era noaptea / ziua avnd durata variabil cu vremea zorii devenind
considerai ca formnd perioada cea mai fast (n funcie de ocupaii, calendarele se deosebeau, existnd nu doar cel astronomic, ci
i pastoral, agricol, al rzboinicului, cel religios, etc). De pild, agricultorii i ncepeau calendarul n martie iar pcurarii /
pstorii n aprilie, de Sngeorge; jumtatea ciclului pastoral de iarn sau var - popular era tiut ca marcat de Cercovi /
Circovi: etnologul Antoaneta Olteanu a afirmat c atunci se manifesta o confrerie feminin deosebit de puternic, ce conferea
iniiatelor fora necesar pentru a lupta cu armele brbailor ntr-o societate masculin, care a nlocuit vechea societate matriarhal
(nu se lucra la acea srbtoare periculoas respectat din team - fiind interzise torsul, esutul, cusutul, prelucrarea pielilor sau a
lnii ori mersul la cmp, femeile avnd grij s fac turte cum se cuvenea). n vechime, legarea prin vrji se fcea printr-un nod
magic, de aceea fiind i expresia practicii contrare, numit desfacerea vrjii; Circe a fost tiut ca mare Magician. Este de
observat c la psri a circovi nsemna la vechii Romni a gnguri iar avnd acel sens al nelucrului era numit Circovi sfnta zi
a sptmnii, duminica; srbtorile erau considerate prin excelen timpi sacri, sfinii (ca ipostaze ale beneficului) stpnind unele
manifestri malefice ca duhurile, focul, lupii, etc. pe care le puteau elibera pentru a-i pedepsi pe pctoi.
Primele aezri din Europa

Trecutul a fost foarte complex i fascinant (nu mereu idilic). Prezentul material este unul de incursiune prin timp i pe
teren - avnd Banatul ca acelai punct de plecare i sosire - urmrind aceeai tem: Gherga. nclzirea care a fost la ncheierea
ultimei glaciaiuni, n mileniile X - IX .C., a determinat traiul oamenilor n zone noi; apoi Potopul - determinat de creterea apelor
datorit topirii gheurilor - a fost simultan cu ultima mutaie genetic Gherga, care a dus la apariia tipului uman actual Gherga.

321

Traseele Epocii Pietrei

La nceput, doar n faa naturii i nu n sanctuare, temple, etc. era trit adevrata tulburare interioar ce aduna credin i
team, nevoia de aprare i rugciunile (sentiment cutat azi de mai muli n biserici i de mai puini n mnstiri). n mileniul XIX
.C., cnd probabil activitatea solar a avut o intensitate neobinuit atunci n S Asiei avnd loc mutaia genetic 231 care a
desprins grupul N al lui Gherga din grupa NO - n Bnie / Oltenia au aprut cele mai vechi bordeie din lume (o localitate
semnificativ n Oltenia inclusiv n mod onomastic Gherga - este fosta Circea, acum comuna Crcea 44,16 lat. N, 23,53 long. E
din judeul Dolj, aezare existent din mileniul VII .C., unde din secolul XIII funciona o mnstire de maici / probabil pe acel loc
n Epoca Pietrei fiind un altar unde era venerat Marea Mam Circe / Kirke); cel mai vechi vas din argil / lut din Romnia n
culorile Mriorului, de la nceputul neoliticului, adic de la mijlocul mileniului VII .C. provine de acolo:

Este de tiut c nc dinaintea Potopului n aceeai idee ca i cea despre izvoare c erau sacre deoarece aduceau ap de pe
cealalt lume grota / petera era considerat drept pntec sfnt al Mamei Pmnt, ndeprtarea pentru locuire permanent sub
cerul liber datorndu-se apariiei agriculturii, progresul din Banat fiind evident. n Carpaii dintre Bnie i Banat a fost cea mai
veche activitate de minerit din lume, existnd i cel mai vechi trncop de minerit descoperit vreodat, cu cea mai veche activitate
metalurgic a aramei din lume (din mileniul VIII .C.) i au aprut primele furnale din Europa; de altfel, pe teritoriul Romniei s-au
descoperit i cele mai vechi harpoane din lume, confecionate din coarne de cerb (din neolitic, cu care se vnau petii mari, ca de
exemplu i morunii de peste o ton de la Gherdap / Porile de Fier, limita dintre Banat i Bnie). O alt premier mondial a fost c
pentru ntia dat n lume, n Bazinul Istrului / Dunrii inferioare s-a utilizat cercul la msurarea timpului iar n acelai perimetru a
aprut cel mai timpuriu pe glob, n neolitic scrierea, motivat religios. n 2005, cercettorul Vasile Vasilescu a scris despre
Epoca Pietrei n spaiul Romnesc: Omul - ntre vieuitoare - s-a dovedit a fi deosebit prin cteva aspecte fundamentale; ntre
acestea s-a gsit i sentimentul de nesiguran, de protecie, stare generat de impulsuri venite din mediul exterior, deosebite fiind
cele din gama cromatic roie. A fost o credin unic, universal: a aprut i o entitate atotputernic cerul ocrotitor acelei fore
fiindu-i cerut sprijin prin mijloace precum rug i mulumiri, cinstiri prin ofrande, dialog prin adoraii, scenarii specifice, .a.
Lumea timpului vechi a avut divinitatea concretizat prin chipul soarelui i reprezentat prin ideogramele solare. Oamenii erau
religioi; n ungherele locuinelor rupestre pstrau materialele necesare practicilor cultice (marcate cu rou, ideograme n dialog cu
cerul, etc.) iar mormintele erau sub btturile locuinelor. Practicile cultice au trecut pe plan superior ridicndu-se construcii pe sol
i chiar n platforme pe nlimi - ct mai aproape de cer n sanctuare. n asemenea locae de cult slujeau marile preotese - femei
alese - aspectul cultic generalizat fiind de atunci marcat numai cu ajutorul ritualului creat anume de ele. La finalul Epocii Pietrei
trebuie s se fi nchegat nedeile solare i pe platformele alpine, cnd au rsrit Muni Sfini n Carpaii Apuseni (Gugu, Gina),
.a. Nedeile de sorginte precretin - sunt i acum praznice pentru mori i pentru vii (aa dup cum se celebrau i n Caria /
apusul Anatoliei, unde din mileniul I .C. s-a realizat Sanctuarul Gherga din piatr ca mare aezmnt religios pentru asemenea
ceremonii / praznice, n cinstea viilor i morilor: de acolo din intutul Gherghiilor al SV Anatoliei, de unde a fost colonizat
Dobrogea n acelai mileniu I .C. a provenit dinastia regal creia i-a aparinut inclusiv Decebal, ultimul rege al Daciei).

Mileniul VII .C.

322

n 2010, Dr. Teodor Gheorghiu de la Facultatea de Arhitectur din Timioara n Aezri umane, preistorie i
antichitate Europa de sud-est a consemnat despre cadrul general: Geneza aezrilor umane stabile a fost progresiv; ea a pornit
din Orient n mileniul X .C. i a parcurs un traseu spre vest, prin Mediterana, atingnd Atlanticul dup circa 5 milenii. Momentul
cel mai semnificativ al evoluiei poate fi considerat sfritul mileniului IV .C., cnd n Orient au aprut preocupri pentru un
urbanism normat, situaie n relaie cu nchegarea primelor imperii (modelul oraului-stat de esen autarhic a dominat
nceputul fenomenului, depirea limitei de vest a Asiei fiind n mileniul I .C.: cel mai important salt conceptual dup mileniul IV
.C.). n spaiul actual Romnesc au fost primele aezri din Europa (pe Valea Dunrii, la ieirea din Defileul Dunrii, la Porile de
Fier, n mileniul VII .C., de cnd i de unde a rmas Mriorul / obicei de atunci pstrat azi numai de Romni i Bulgari),
mpreun cu prima scriere din lume, n Banat, pe Vile Dunrii i Mureului, n mileniul VI .C. / inscripiile fiind despre venerata
Mam Ghirghe / Ghi-ri-ghe; e de tiut c marele Ru Mure / Mu-re - menionat ca Maris n secolul V .C. de Carianul Herodot
- cu cei 761 km, este cea mai lung ap curgtoare din Romnia (dup Fluviul Dunrea, care ntre Bazia / Banat i Sulina /
Dobrogea are 1075 km). Oamenii ntre secolele LVII .C. i XLIII .C. - la amplitudinea de dezvoltare cea mai ridicat a acelei
culturi cu centrul n Banat - erau grupai n orae cu pn la 2 mii de cldiri (cele mai largi aglomerri urbane din lumea acelui
timp, cu sisteme de fortificaii i organizarea locuinelor pe strzi), casele fiind adunate nuntrul gardurilor, unele cu etaj, avnd 6
- 8 ncperi, cteodat cu ui culisante, coninnd cuptoare, mobilate cu rzboaie de esut, ncadrate n lemn, cu perei n tencuial de
argil i podea din pmnt ntrit: o cultur robust, avnd arhitectur impuntoare, cu palate, locae de cult i construcii civice
mari (e de tiut c aezrile necesitau multe lemne pentru construcii i focuri n vetre de aceea fiind preferenial amplasate n
apropierea codrilor dei); de exemplu n 2010, arheologul Ventsislav Gergov din Bulgaria cnd a dezvelit case datnd de 7
milenii n zona Plevnei a afirmat c predecesorii notri au construit cldiri surprinztor de robuste, mai rezistente dect multe
dintre apartamentele contemporane (e de remarcat despre destul de rspnditul nume de familie Gergov n Bulgaria c are i
variantele Latine Guergov, Gergow, .a. / fiind forme ale mai vechiului Gherga). Cercetrile au artat c atunci cetenii acelor
localiti erau primii din lume n art, tehnologie i comer la mare distan, cultura ncheindu-se cu cel mai mare megalit de pe
glob, prin trasarea Brazdei lui Iorgu / Novac (adic a celui nou / popular numit Ostrea de ctre Romni) la momentul nceperii
Civilizaiei Egiptene, sub conducerea Gherga-nului Osiris, tiut ca stpnul celor 2 trmuri: stpnul cerului i al gliei /
pmntului (Brazdei lui Iorgu o ax la poalele Sudice ale Carpailor - i se spunea Asa / A-sa, de care e legat numele Osiris).

Primele aezri din Europa

n mileniul I .C. - la nceputul secolului V .C., cnd s-a ncheiat Epoca Fierului - poetul Pindar meniona Porile de Fier
44,40 lat. N, 22,31 long. E ca Gherdap (nume ce rezona cu nelesul de nlimi cereti, prin alturarea Ker i Dagh), denumirea
de Gerdap fiind utilizat i n prezent de ctre Srbi, care au amenajat pe Valea Dunrii cel mai mare Parc Naional al rii lor,
pentru prezervarea biodiversitii zonei; Romnii dar i Turcii, .a., folosesc gherdap pentru a desemna locul ngust i stncos de
pe cursul unei ape (trebuie tiut c tipic Timocenilor - adic locuitorilor Romni de pe partea dreapt a Dunrii, majoritarii regiunii
Srbe de la Porile de Fier - este c pronun d ca gh). n continuare, se poate vedea Dunrea la Cazane:

Gherdap
Atenia asupra Banatului se justific i prin faptul c acum prezena Gherga n regiune este cea mai mare din lume. n urm
cu 8 milenii, cnd a fost apogeul acelei culturi (de prime aezri Europene stabile n afara peterilor, care a introdus n lume
scrierea sub forma pictografic dar i tradiii specifice, ntre care Mriorul, oule roii, portul, etc.), n centrul ei era Banatul - pe
atunci cu clim aproape Mediteran / i acum e cea mai cald regiune a Romniei - avnd flor cu orhidee de pild i faun cu
vieuitoare originale, unele disprute ntre timp, ca bourul (taur / bou slbatic, provenit din NV Indiei, strmoul vacilor domesticite,
ultimul exemplar fiind n 1460), zimbrul / bizonul European (ultimul exemplar fiind n 1790), brebul / castorul (ultimul exemplar
fiind n 1823), cerbul loptar, leul de cavern, mgarul slbatic, etc. altele nc existnd, ca rsul, scorpionul, vulturul Egiptean,
vipera cu corn, etc., fiind de remarcat c i n prezent Carpaii au cei mai muli lupi, linci i uri din Europa.
323

Muzeul Finlandei (Helsinki)

Pe actualul teritoriu Romn, prezena mamiferelor carnivore mari, de tipul urilor, felinelor i lupilor n numere aa mari din vechime pn acum - a fost valorificat cultural n timp, n moduri corespunztoare (primele pisici au fost domesticite n Cipru,
n mileniul VIII .C). Ursa Mare / Ursul Mare este o constelaie vizibil din emisfera Nordic, la latitudinea Romniei fiind o
constelaie circum-polar, avnd forma unui patruped, ce nglobeaz i Carul Mare - mai recent unii fcnd confuzia lor - avnd n
prelungire Coroana Boreal (stele dispuse ntr-un arc de cerc, avnd numele popular Hora); Ursa Mic sau Carul Mic
cuprinde n coad Steaua Polar, un punct spre care se ndreapt axa Pmntului (Steaua Polar este uor vizibil cu ochiul liber,
fiind utilizat pentru orientare, indicnd cu mare precizie Nordul / avnd avantajul c nu coboar sub orizont: nu apune). Puternic,
imprevizibil, violent i uneori chiar crud, ursul a fost un animal venerat din cele mai vechi timpuri, cercettorii confirmnd
existena cultului aceluia din paleolitic / Epoca Pietrei (ursul polar este cel mai mare animal de prad de pe uscat). Antropologii
care au studiat Siberia i Scandinavia au concluzionat c ursul reprezenta un animal sacru, populaiile Altaico-Uralice ale EurAsiei
considerndu-l spirit al pdurii, stpn suprem al energiilor cosmice i simbol al fecunditii (era considerat cluza amanilor,
strmo totemic: intermediar i cu lumea adncurilor); de exemplu, n Bazinul Yenisei lng locul 54,54 lat. N, 91,48 long. E din
zona Krasnoiarsk unde a czut un meteorit de 700 kg din olivin, pe o stnc se afl harta cerului cu Steaua Polar i Ursa Mare,
avnd vechimea de 5 milenii. Cel mai vechi observator astronomic din lume se afl n acea parte din Sudul Siberiei unde n
paleoliticul superior au existat i hominizii de tip Denisova - la Sunduki 54,41 lat. N, 89,42 long. E (datat de Alexander Zaika / eful
Muzeului din Krasnoyarsk ca de la nceputul mileniului XIV .C.; pe atunci n areal existau aceiai Gherghi - dinaintea ultimei
mutaii genetice Gherga care ulterior s-au regsit de la nceput n Imperiul Atlant).

Sunduki
Profesorul Vitaly Larichev de la Institutul Siberian de Arheologie al Academiei Ruse a afirmat n 2013 c observatorul
astronomic Sunduki avea 16 milenii vechime, acolo fiind importante pe atunci micrile lunare - de rsrit i apus ale Selenei - n
zon, Altaico-Siberian numit Hakasia / Khakassia, din Tuva, mai existnd apoi i alte locuri de observare cereasc, inclusiv
solare (n areal - n mileniul I - a fost inima Kyrgz); muli au sugerat c Sunduki a fcut parte din HyperBorea, fabulosul trm
Nordic (n acea regiune, cristalele au fost foarte preuite, dezvoltndu-se n jurul lor un respectuos cult).

Imagini rupestre din Sunduki

324

Datorit hibernrii, ursul era perceput ca fiind cel care regla anotimpurile, potrivit propriului su ritm (inclusiv constelar,
poziia pe firmament fiind legat de succesiunea anotimpurilor, relaia dintre urs i constelaii, evocnd transformarea dup moarte n astre - ducnd la numeroase produse mitice, reflectate i de mitologia Greac: iarna, preotesele Artemidei / Gherghiiei
divinitate a vegetaiei slujeau mbrcate n blnuri de ursoaice; n vechea Greac pentru urs se utiliza arktos / din Ghargos,
actual devenit arctic pentru desemnarea Nordului). Cercettorii au observat despre Cultul Renului practicat de Saami c
reproducea i Cultul Ursului practicat de Neandertali. Academicianul Romn Romulus Vulcnescu a notat c zeul cerului i al
soarelui - n ipostaza lui uman - purta piele de urs, cu masc alctuit dintr-un cap de urs, folosit n ceremoniile ce ineau de
cultul strvechi al ursului carpatic. Cercetrile paleozoologilor romni urc prezena urilor n Carpai pn n vremuri
imemoriale. Tipul de urs carpatic a fost bine determinat sub raport montan (Ursus monti) i silvic montan (Ursus silvi). La
rndul lor, arheologii au descoperit pentru perioada neolitic printre obiectele caracteristice diferitelor culturi primare i figurine
de urs, vase ce nfieaz corpuri de uri i siluete de uri incizate pe vase de ceramic. Istoriografii antici au schiat indirect un
aspect al prezenei ursului la geto-daci. E vorba de nebrida din piele de urs pe care o purta Zalmoxis pe umr. Numele lui
Zalmoxis ar putea fi un apelativ cu valoare de tabu al zeului cerului i soarelui n ipostaza lui uman, un purttor de piele de urs, nu
att n sensul de nebrid, ct de masc-galee alctuit dintr-un cap de urs, folosit n riturile i ceremoniile ce ineau la daci de
cultul strvechi al ursului carpatic. Mtile-costume de urs folosite de colindtorii de Anul Nou se aseamn cu galeele
arktomorfe, ceea ce ar putea nsemna c Zalmoxis a fost un mare pontif a unei congregaii religioase de tipul confreriei ursinilor
n cadrul creia a ntreprins reforma mitologic pe care o cunoatem i dup roadele creia a fost proclamat zeu. Acestea fiind
antecedentele cultului ursului la daci, presupunem c unele elemente, aspecte sau relicte i reminiscene ale arkantropiei nu au
disprut n perioada antic, c s-au meninut n mediul rural i - ceva mai mult - chiar i n mediul urban. Din substratul de
superstiii, credine, datini i tradiii despre urs s-au transmis suficiente elemente pentru a stabili continuitatea acestui cult adaptat
i trans-simbolizat la condiii de via istoric din ce n ce mai evoluat. Romnii consider ursul un animal sfnt, pentru cteva
motive ce in de strvechea tradiie arktolatric. nti, el nu mnnc spurcciuni; se hrnete cu fructe de pdure i rar atac unele
animale, crora le suge sngele, strvurile lsndu-le lupilor i altor animale de prad (pe om nu-l atac dect provocat). n
iconografia bisericilor cu fresc n pridvor, referitoare la judecata din urm, ursul i cerbul sunt reprezentai ca animale feroce
participnd la ngurgitarea unor pri din corpurile celor pedepsii pentru greelile lor din via, tem iconografic contrarie tradiiei
mitice despre urs, considerat de romni un animal sacru. Deshibernarea lui marcheaz nceputul primverii. Cnd e prins un urs i
dus n sat la casa vntorului, nu intr n cas dac e necurat; dac e curat, intr, bea i mnnc tot ce-i dau cei din cas. Prul
de urs era folosit pentru afumat n medicina magic. Dinii de urs erau prelucrai n talismane de noroc (brelocuri). Clcatul de urs
pe ale a fost folosit de ursari pentru vindecarea durerilor de ale. Cine visa urs i mergea bine: fata atepta peitori iar flcul rang
n societate. Legendele mitice despre urs scot n eviden rolul lui cosmogonic. Una se refer la rolul jucat de urs dup ce Pmntul
a fost urzit de Frtat i Nefrtat cu ajutorul ariciului: ursul l-a blagoslovit pe arici pentru fapta lui miraculoas; alta se refer la un
morar ursuz instigat de Nefrtat mpotriva Frtatului, care a fost pedepsit de acela prin transformarea n urs. Zictorile despre urs lau nfiat ca un animal naiv, credul, curat i sincer. Pentru acele caliti ale lui a fost inclus pe cer n constelaia Ursa mare i Ursa
mic, denumite apoi Carul mare i Carul mic. Gndul ne duce mai departe la ursomancie, interpretarea unor semne lsate de urs
n urma sa (pr n mrcini, urme de labe, etc.), ca i de pri din trupul su sacrificat - interpretate magic de magicieni - i la
legtura cu astromancia stelelor din constelaiile urselor n raport cu stelele cztoare, dup direcia, mrimea i luminozitatea lor.
Caracterul sacru al ursului reiese i din colindele de Anul Nou cu ursul, cnd colindtori mascai n uri i ursari ureaz un an
nou fericit gazdelor, care-i primesc cu voie-bun. Colindul nu este numai augural, ci i propiatoriu. n colindul cu ursul, animalul
moare i nvie, ntr-o dramatizare simbolic a mitului renaterii naturii, marcat de ieire a ursului din hibernare. ntre colindul cu
uri i ursari mascai i jocul ursului dresat i jucat de un ursar profesionist exist o deosebire net: primul e un colind, deci un act
ritual arktantropic, cellalt un joc profesional rentabil la blci sau trg. Tracii au numit pielea de urs zalmos / zal-mos, ca
personificarea totemic a Sfntului Mo / vechiul Zeu Zalmoxe (despre care, la nceputul secolului II .C., Mnaseas elev al
geografului Eratostene a notat c Geii l cinstesc ca Timp = Cronos / Gargaros la Grecii vechi, tatl lui Zeus); n secolul II
contemporan cu Geii, Traci a cror divinitate suprem a fost acela - cretinul Evreu Herodion a precizat (Despre ortografie
2:154): Zamolxis: i se spune i Zalmoxis ori Salmoxis (forma real i cea mai veche era Zalmoxe / - dup cum au scris
Herodot, Platon, Diodor Sicul i muli alii din marele trecut - spre deosebire de forma Zamolxis a mai recentelor i totodat mai
puinelor referiri, Salmoxis / Sal-moxis fiind vechiul Sar-mis pentru btrnul Soare ori Soarele-mo). Martin luna martie fiind
socotit o derivat a sa a fost ca Mo atribuit ursului (prin tradiie, pn n timpul Romanilor s-a srbtorit Ziua Ursului: a lui Mo
Martin, nume primit datorit ieirii din hibernare n martie). Dr. Mihai Coman, n Bestiarul mitologic romnesc din 1996 scria:
Jocul cu mti de urs simboliza moartea i renvierea naturii; n colindul cu ursul, animalul murea i nvia, ntr-o dramatizare
simbolic a renaterii naturii / cosmosului. Animalul respectiv era capabil s nving iarna i s vesteasc primvara: era obicei de
An Nou (azi n Romnia nc exist ursari care poart mti din capete de urs ori chiar conduc uri legai de capetele ciomegelor
colindnd aezrile rurale n ritmul tobelor pentru alungarea demonilor i urnd An Nou fericit). Dr. Ion Ghinoiu n Atlasul
etnografic romn din 2004 a consemnat: Panteonul carpato-dunrean avea elemente comune cu cel greco-roman dar i cu cel
mesopotamian, sumerian, egiptean, indian; legtura tainic a spiritualitii carpato-danubiene cu vechea Indie a fascinat marile
spirite romneti: adesea, pe pmnt carpatic, unii zei indieni i-au ndeplinit atribuiile din vechea Indie. Prin cultura preistoric
datat n mileniile VII VI .C., spaiul carpato-dunrean s-a alturat arealului de zmislire a vechilor civilizaii de pe Terra. Ursul
era investit cu multiple virtui meteorologice (ca de pild la sfritul iernii i verifica umbra pe nea / zpad, s tie dac mai
rmnea n brlog sau nu) i protectoare, fiind considerat mai degrab folositor dect duntor: el influena n bine ursitoarele la
naterea copilului, pruncii uni cu untura lui crescnd voinici i sntoi. Ursitul era tnrul predestinat s devin brbatul unei
femei, ca viitor logodnic (ursitoarele prezictoarele / ghicitoarele - erau femeile care conduceau jocurile din ajun). Dup apariia
viei-de-vie, n cursul lunii februarie (cnd se suprapuneau 2 bioritmuri naturale, n butuci ca i n pomii fructiferi ncepnd s se
pun n micare seva iar n pduri ftau ursoaicele) a aprut o legtur, exprimat de zicala ce compar vinul bun cu puterea
325

ursului. Este de observat i c n Gherdap Defileul Dunrii - actualul ora Bnean Orova (cu existen din Epoca Pietrei) n
mare vechime se chema Ursa; n secolul X, cneazul Glad denumea Latin cetatea sa ca Urscia. n Cultura romneasc n Banat,
Dr. Viorel Boldureanu din Timioara a agreat studiile din secolul XIX ale academicianului Bnean Simeon Mangiuca: Dup
credina poporului nostru, Mrtinul doarme n grot somnul iernii i deteptndu-se din cnd n cnd, spre a se nutri, suge grsime
din labele sale. Este foarte posibil ca de aici s derive credina devenit obicei vntoresc de a se consuma carnea din labele
ursului (credina c acest aliment ar avea virtui magice). Credina popular romneasc inclusiv n forma aceasta, devenit
obicei vntoresc este vie i se afl n continuitatea substratului arhaic iar nu relicv i ca atare are de asemenea o dubl
ntemeiere: una mitologic i prin aceasta, mai departe, mai profund, una mistic-arhaic. Credina nu este fragmentar, ntruct ea
pstreaz ntregul complex arhaic autentic. Dup credina poporului romn, ursul e un oracol, un prevestitor de timp. Din
mitologiile i credinele popoarelor vechi tim c ursul asemeni i lupul este simbolul zeilor de soare i de lumin, ba este i
atributul lor. Astfel sunt Dionis, Zeus, care petrece iarna n grot legat de demonii iernii pn ce Hermes - purttor de berbece i
ntorctor sau fctor de timp - primvara l mntuiete de legturile sale. O mare parte a zeilor de soare, pre timpul iernii cnd
pierd dominaia i sunt urgisii a petrece n iad sau n grote ntunecoase, ni se prezint n piele de urs sau strmutai n uri. Dar
cum ziua ursului sau srbtoarea ursului este un cult al zeilor de soare, se adeverete i din acea credin a poporului romn:
fiindc ursul cnd iese din grota sa, atunci gioac giur-mprejur ca ntr-o arie (mprejmuire nsorit n gospodriile bnene,
situate ntre bttur i grdin, unde se usuc grul i alte cereale) dinaintea grotei sale. Aceasta nu e nimic alta dect
percurgerea giur-mprejur a soarelui personificat ca zeu, nu este nimic alta dect o colindare. Chiar numirea de Mrtini e n
legtur cu latinescul Mars-Martis.

Femeie cu masc de ursoaic

Ilustrnd analiza lor cu imaginea feminin purtnd masca / mas-ca ursoaicei din mileniul V .C. de pe Valea Moravei,
gsit n localitatea Vlahilor Podu Nou / Ciupria 43,56 lat. N, 21,22 long. E din Serbia de la care rul e navigabil, pn la Dunre
Americanca Joan Marler / directoarea Institutului de ArheoMitologie i Dr. Harald Haarmann / savant German (care lucreaz n
Finlanda) au afirmat n 2007: Oamenii moderni au ajuns n Finlanda la sfritul mileniului IX .C.; n EurAsia, anumite teme din
mitologia Uralic indic un sistem arhaic de credine din era post-glaciar: codrii i apele (izvoarele, rurile, lacurile, etc.) erau
locurile unde existau spiritele feminine, gardienele naturii. Triburile Uralilor de vntori se concentrau pe spiritele feminine ale
naturii; cnd s-au sedentarizat sub influena culegtorilor din Sud au grupat venerarea pe zeia agrar central, Mama
Pmntului (iconografia ei a inut acolo pn n Epoca Fierului). Divinitile feminine funcionau ca agentele sistemului religios i n
N Mrii Negre. Tracii o aveau pe Toti ca Zeia Mam - Ciotis la Romni, Kotys n vechea Greac - la fel cum Sciii o aveau pe
Api (de exemplu, ea fiind divinitatea central pn n Antichitate n preajma Strmtorii Kerch dintre Marea Azov i Marea
Neagr). n EurAsia, zona rsritean / Siberian a prezervat amanismul din paleolitic, n timp ce zona apusean / European are
tradiii mitice mai recente. Mama soarelui era creatoarea, fora care a generat toate fiinele; n zonele subarctice i arctice, ea
furniza condiiile pentru persistena vieii. Populaia Saami a personificat soarele ca feminin; cnd amanul Saami se nla, avea
grij s nu se ard de snii solari fierbini. n petroglifele Siberiene, ea des era asociat cu animale; erpii ondulndu-se ca flcrile
solare simbolizau potenialul regenator al divinitii solare, n marele lucru de ntreinere a vieii. n amanismul Altaic se tia c
Zeia Focului numit Ene - era originea vieii; n comunitile Tunguse existau amanele Ugadan, ale cror ritual era bazat pe foc.
Temele majore ale Zeiei Focului erau sarcina i naterea, exprimate i pictorial n strvechile reprezentri ale zeiei primordiale cu
Arborele Vieii. Este important de accentuat despre cea mai timpurie reprezentare Nord Asiatic a Arborelui Vieii din V Siberiei
c avea n jur doar gravide. Diversitatea spiritelor feminine n relaie cu o singur divinitate feminin i personificau multiplele
funcii. Creatoarea s-a transferat n fiicele ei, n gardiene, ntruchipnd-o i protejnd-o. Figura mitic a mamei ancestrale era
expresia principiului sacru de clan. Referinele vizuale la sacrele spirite feminine i la mamele ancestrale printre Siberieni sunt
foarte vechi, datnd din primul orizont cultural EurAsiatic. n inventarul artei mobile din Malta (la V de Irkutsk), acest aspect
central al credinei EurAsiatice s-a materializat prin zeci de statuete feminine; n centrul Siberiei, pn de curnd btrnele respectau
nu o singur zei, ci 3 mame ale naturii: Muma Pmntului, Mama Soarelui, Mama Vieii. n Siberia paleolitic n jurul
focurilor - era stabilit o strns legtur ntre amanta aezrii i strmoaa gospodriei; n rsritul Siberiei, strmoaele care au
stabilit descendenele matriliniare ale clanurilor s-au pstrat n memoria cultural popular (sculpturi feminine din lemn ca nite
ppui s-au pstrat n corturi ca gardienele protectoare ale gospodriilor). Puterea mitic atribuit din timpurile preistorice pn
n prezent se datora abilitilor spirituale feminine de a menine regulile vieii comunitare; violarea regulilor nsemna o mare
catastrof i femeile erau responsabile pentru meninerea ordinii existente, n conformitate cu stereotipurile mitologice, fiind
nzestrate cu mari puteri. Vntoarea n condiiile arctice nu s-a schimbat considerabil fa de paleolitic; un exemplu de stabilitate
este continuitatea credinelor mitice cristalizate n jurul urilor. Cultul Ursului exista dintr-un timp ndeprtat iar n V Siberiei
ritualurile de vntoare ale urilor nc se pstreaz. Relaia divinitii feminine cu ursul s-a manifestat n EurAsia din Siberia /
Asia pn la Saami / Europa. n motenirea vizual a Siberiei paleolitice s-au pstrat nenumrate reprezentri de animale: mamui,
bizoni, feline, lupi, psri, erpi, peti, etc. (primele au disprut); animalul cu cea mai persistent prezen este ursul: nici un alt
326

animal n-a fost de-a lungul timpului venerat aa constant i cu att respect ca ursul (cea mai veche statuet are 34 de milenii, gsit
lng Lacul Baikal). Ursul a fost reprezentat pe tobele amanilor, inscripionat n petroglife, pictat ca simbol sacru. Ugrii au creat
cel mai bogat Cult al Ursului din lume. n memoria cultural a Ugrilor i Tunguilor s-au pstrat multe povestiri despre rolul
ursului n geneza uman; de exemplu, ursul cobort din cer s-a nsoit cu gardiana codrului i progeniturile lor au fost strmoii
Siberienilor. Totemismul ursar a fost puternic n Bazinul Volgi; n motenirea cultural de acolo, relaiile dintre uri i oameni
abund, regsindu-se i n prezent, pn la Kareli i Saami. Ursul nu era vzut ca un animal amenintor, ci era respectat i venerat,
n Bazinul Volgi ajungnd protectorul fermelor i naul cununiilor: n ritualurile cununiilor, rolul ursului era jucat de o femeie
mbrcat n blana sa, care ieea n ntmpinarea mirilor simboliznd sntatea i prosperitatea viitoare intrarea miresei la mire
fcndu-se pind pe blana ursului, care apoi era luat de cuplu pentru a le fi patul nupial. n Nordul EurAsiei, ritualul era dominat
de ursoaic, patroana festivalului primverii. n simbolismul EurAsiei, ursoaica, femeia i pasrea constituiau sacra trinitate.
Femeia era sursa vieii, protectoarea fiinelor, mereu reprezentat n postur marial, impunnd respect i obedien; deseori a fost
nfiat cu pene pe brae ca aripile de vultur i picioare groase, de ursoaic. n Bazinul Dunrii, mitul ursar paleolitic s-a
pstrat n Vechea Civilizaie European, n asociere cu imaginea feminin: ursoaica proteja viaa. n perioada arhaic Greac,
Artemis n rolul de patroana slbticiunilor era asociat cu ursoaica; ulterior, Bulgarii i BeloRuii au srbtorit bunica ursoaic.
Exemplele de vitalitate ale mitului ursar sunt multe; rdcina European pentru urs a fost bher, aceeai ca i pentru natere. n
amanismul EurAsiatic i n imaginarul Epocii Pietrei, nu era nici o contradicie ntre trmul uman i cel animal, nici interzicerea
sacrului n form feminin; ursoaica era ca i mama uman, protectoare. Puterea femeii se baza pe misterul a tot ce exista i Marea
Mam personifica natura, ea prolifernd apoi prin spiritele gardiene ale naturii; n Epoca Pietrei, picioarele de ursoaic sau braele
naripate ale Marii Mame reflectau sugernd o adnc rezonan - participarea mutual i nrudirea dintre lumea uman i lumea
animal. Inclusiv n Anatolia Epocii Pietrei erau reprezentri ursare, ca parte a memoriei culturale (de exemplu, zeia-ursoaic de
la Catalhoyuk / Turcia, aezare din Epoca Pietrei veche de circa 9 milenii - aflat n patrimoniul mondial UNESCO); n societile
tradiionale fr sisteme de scriere transmiterea memoriei culturale depindea de utilizarea imaginilor simbolice, ceea ce ajuta
transferul cunoaterii. Aceleai credine ale populaiei Saami din Karelia / Finlanda se regsesc n jurul Marii Mame din Anatolia:
ambele zone Nordul EurAsiei i Anatolia erau din preistorie legate mitic, fcnd parte dintr-o zon de convergen cuprinznd
bazinul circum-Pontic, pn n secolul LXVIII .C. (cnd puntea legnd Asia i Europa s-a rupt, datorit naterii Mrii Negre), aa
ncepnd schimburile culturale ntre ele; similaritile reelelor lor se regsesc de-a lungul neoliticului n toat regiunea circumPontic. Continuitatea formei feminine de-a lungul timpului i n att de multe locuri a perpetuat o imagine uor de recunoscut,
indiferent de numele locale; canonul a funcionat ca o lingua franca ntre diverse graiuri i i-a promovat recunoaterea de ctre
grupuri chiar divergente n alte aspecte. Rcirea climei - devenit i umed, ns rmnnd totui mai cald dect n prezent - n
mileniul V .C. a determinat micri ale populaiei.

Bazinul Dunrii mijlocii n mileniul V .C.

n 2007, Dr. Sorin Paliga de la Universitatea Bucureti i-a publicat studiul despre Civilizaia vechilor urbieni, n
Romn: Investigarea problemelor legate de motenirile proto i pre indo-europene n acele teritorii ulterior indo-europenizate se
poate baza acum pe 2 ipoteze principale. Una aparine Marijei Gimbutas care, n numeroase ocazii, i-a expus teoria ce pornete, n
principal, de la date arheologice, innd ns seama i de rezultatele cercetrilor lingvistice i mitologice care permit reconstruirea a
2 focare culturale ale Europei preistorice: Vechea Europ sau Vechea Civilizaie European ce a avut o dezvoltare continu
ncepnd cu circa 6500 .C. pn pe la 3500 .C. i, pe de alt parte, arealul proto indo-european aflat n stepele nord-pontice. Aceste
2 blocuri culturale prezint trsturi distincte: Vechea Europ era reprezentat de o societate matrifocal i egalitar care a dezvoltat
un sistem propriu de scriere sacr nu mai trziu de sfritul mileniului VI .C., precum i aptitudini metalurgice pentru prelucrarea
aurului i cuprului. Vechii europeni au produs o ceramic rafinat iar, la un anumit stadiu, locuiau n aezri mari ce pot fi
numite proto-urbane. Sunt bine atestate i structuri ori ritualuri religioase. Opus acestui grup cultural, tradiia proto indoeuropean a fost numit a kurganelor (gorganelor) plecndu-se de la ideea c nmormntrile reprezint un element conservator al
unei tradiii culturale. Indo-europenii (adic populaia de tradiie kurgan) erau pstori, au domesticit calul ceea ce le-a permis s
acopere arii vaste n timp scurt i venerau zeul cerului senin. Ideologia lor era patrifocal, iar societatea stratificat, denotnd un
popor rzboinic. Expansiunea indo-european n Europa a fost n valuri, avnd ca rezultat kurganizarea (indo-europenizarea)
populaiilor autohtone. Substratul pre indo-european a influenat i afectat grupurile culturale cunoscute n zorii istoriei. O alt
ipotez, folosind aproape exclusiv datele lingvistice (aadar nepermind o distribuie geografic adecvat a culturilor preistorice i
nici perpectiva cronologic, bazat acum pe datri cu radiocarbon) a fost c patria primitiv proto indo-european se afla situat
undeva ntre Caucaz i Balcani. Trebuie precizat c termenul proto indo-european este suficient de vag n ciuda unei aparente
clariti. El se poate folosi cu succes pentru orice zon unde s-a vorbit o limb ne indo-european naintea kurganizrii. Ca atare, au
existat limbi pre indo-europene vorbite pe un areal vast cuprins ntre Marea Mediteran, Atlantic, Urali, Marea Caspic i
327

Oceanul Indian. Dac ne referim numai la sud-estul Europei (aadar la arealul definit ca Vechea Europ), problema devine oarecum
mai simpl. Caracteristicile convergente ale Vechii Europe duc la concluzia (sau - cel puin - la observaia) c, n preistorie, limbi /
idiomuri nrudite se vorbeau n bazinele carpatic i balcanic. Un asemenea punct de vedere a fost adoptat de lingviti nu mult timp
n urm. Necesitatea de a include teritoriul Romniei n analiza substratului pre indo-european este subliniat, ntre altele, i de
existena a sute de forme (n lexic i toponimie) neexplicate i inexplicabile prin perspectiva indo-european i cu att mai puin
interpretabile ca influene de adstrat. Aadar: (1) Vechea Europ este un termen arheologic care definete trsturile specifice (din
viaa social i religioas, arta ceramic, etc.) ale grupurilor culturale neolitice ne indo-europene care formeaz o unitate n
intervalul cuprins ntre circa 6500 .C. i 3500 .C. (2) Proto indo-european este un termen folosit arheologic sau lingvistic pentru a
defini trsturile de baz ale tradiiei kurgan (indo-european) a crei vatr sau zon de dezvoltare a fost n stepele nord-pontice.
Termenul proto indo-european nu trebuie extins sau folosit abuziv pentru a se referi la orice trstur atestat n istorie, deoarece
numeroase aspecte indic o influen de substrat (vechi european), cum ar fi termenii tehnici, numele de plante, toponimele, etc.:
luminos, a strluci este evident o rdcin proto indo-european (strns legat de ideologia proto-kurgan), dar nu cnepa, care
poate fi considerat cu certitudine un termen intrus n lexic (cuvntul romnesc pare a fi autohton pre-trac i nu latin). Tradiia
kurgan trebuie s fie folosit din punct de vedere arheologic sau cultural pentru a trasa contururile diacronice ale unei societi n
permanent evoluie. (3) Termenul pre indo-european trebuie folosit adecvat pentru a defini orice element ne indo-european care a
existat ntr-o anumit zon sau pentru acele limbi de dinaintea kurganizrii (indo-europenizrii). Rdcinile pre indo-europene
(numite i baze) sunt reprezentate de 2 tipuri: consoan-vocal-consoan i vocal-consoan, ultimul caz fiind probabil un rezultat
al unei reduceri. Sunt utile aici 2 observaii, datorate lui Gheorghe Muu: (a) Rdcinile pre indo-europene care se refer la
proeminene sau amplasri pe nlimi (deal, munte etc.) dau dovada unor forme nrudite referitoare la caviti (adnc, groap
etc.). Populaiile vechi europene asociau noiunea nalt, seme de adncime, cavitate, cu ambele sensuri. (b) n cazul rdcinilor
denotnd culori este util s reconstruim un neles cromatic. Se pare c vechii europeni legau numele de culori de intensitate, nu de
frecvena de radiaie, aa cum a devenit uzual n timpurile moderne. O alt observaie important este c rdcinile pre indoeuropene au fost reconstruite pornindu-se, mai ales, de la toponime spre un posibil neles prim. Acest fapt atrage anumite pericole i
solicit precauie. Importana toponimelor n reconstruirea unor fapte strvechi nu poate fi subestimat, dar este esenial s nu ne
limitm la acest stadiu al investigrii toponimelor, cci nu numai toponimele pot fi grupate sub o presupus rdcin pre indoeuropean. Erorile sunt totdeauna posibile, dar erorile nu pot fi nlturate fr o analiz efectiv care poate duce, n ultim instan,
la nlturarea datelor incorecte. Reconstruirea rdcinilor pre indo-europene s-a bazat pe un anumit numr de date semantice i
formale care exclud, cu certitudine ori mcar cu un grad nalt de probabilitate, o origine indo-european. Principiile generate de
reconstrucie sunt acelea cunoscute din gramaticile comparate curente, aplicate ntr-un domeniu specific. n 2003, cu ocazia
analizrii a 7 termeni traci i traco-daci legai de sfera semantic aezare urban i/sau fortrea, am schiat bazele unei alte
interpretri privind termenii atestai istoric, att din perspectiva motenirii arhaice indo-europene ct i pre indo-europene. Ipoteza a
fost acceptat ca principiu, cu unele observaii. Suntem acum n msur s aducem completri datelor prezentate atunci. Trebuie
precizat c ideea de a postula un termen pre indo-european pentru noiunea de aezare urban se bazeaz acum pe evidena
arheologic. Apariia unei scrieri sacre n neoliticul sud-est european trebuie legat de tendinele incipiente ctre habitatul n aezri
concentrate care pot fi numite proto-urbane. Formele atestate istoric, cum sunt latinul urbs = ora (nrudit cu orbis = form
circular, cerc, sfer), trac ora / oros (atestat n toponime), basc uri / iri pentru ora, toponimul elveian Uri (un canton),
sumerian Ur, Uruk, cu sens ora, de asemeni toponime, pun deodat problema originii lor. Ele nu pot fi de origine indoeuropean, n ultim instan deoarece nu existau aezri urbane n patria primitiv indo-european, ca atare nu se poate reconstrui
nici un cuvnt cu asemenea neles. Dar este oare posibil s trasm, i deci s reconstruim, o rdcin pre indo-european plauzibil
pentru a desemna aezrile proto-urbane din neolitic? Rspunsul la ntrebare ni-l dau formele care duc la rdcina pre indoeuropean OR-, UR- pentru mare, uria, nalt. Termenul pre indo-european pentru aezare urban a fost derivat de la acest
neles de baz. Cteva observaii sunt utile n acest punct: (a) Deoarece nelesul primitiv al rdcinii OR- / UR- a fost mare,
uria, putem infera cu suficient precizie c cele mai timpurii aezri urbane au fost legate de noiunea structuri uriae. Acest
detaliu conduce n mod irezistibil la ideea c oamenii care au edificat aezrile urbane neolitice din sud-estul european aveau o
viziune asemntoare constructorilor de megalii din Europa vestic. nelesul primitiv al formei greceti labyrinthos = labirint a
fost structur de lespezi uriae iar rdcina pre indo-european s-a aplicat iniial unor peteri. (b) Forma romneasc ora /
dialectal i ura este termenul pentru a desemna aezarea urban (n general, strns nrudit cu uria / dialectal i oria)
termen uzual al basmelor dar i latinul urbs (de aici neologismele urban, urbanism). Este vorba, cu siguran, de un termen
autohton pre-trac, fapt ce are implicaii extraordinare pentru nelegerea originii vieii urbane n Dacia. (c) Forma greac oros
pentru munte aparine, fr ndoial, acestui grup etimologic, dei greaca nu a pstrat sensul aezare urban al rdcinii OR- /
UR-. (d) Probleme speciale de interpretare pun formele basce uri / iri i sumeriene Ur, Uruk, att timp ct ele se refer la zone
din afara sud-estului european. O prim posibilitate ar fi c limbile pre indo-europene vorbite n Iberia erau nrudite cu cele din
Balcani i chiar cu cele pre-semite din Sumer. Dar nu este deloc uor s acceptm ideea c n preistorie au existat limbi nrudite
rspndite pe un areal colosal; cercetrile viitoare vor putea clarifica problema. Cealalt alternativ, pe care sunt nclinat s o adopt,
este c vatra (zona de formare a) limbilor care au derivat nelesul aezare urban dintr-un sens de baz uria, mare a fost sudestul european sau, n linii mari, Vechea Europ. ntr-o asemenea perspectiv, limba basc ar reflecta o form imigrat ca rezultat al
unei micri de populaie veche european spre vest, probabil ca rezultat al expansiunii indo-europene. Dac se accept o
asemenea ipotez, etnogeneza bascilor apare ca rezultatul amalgamrii a 2 componente: unul autohton (iberic propriu-zis) i altul
vechi european. Un sprijin pentru aceast ipotez l ofer i alte similariti enigmatice dintre cuvinte romneti i basce, de
exemplu: basc mutur = fa / romn mutr; basc txuri / romn sur, etc., n ambele limbi denotndu-se culori alburii; basc
doinu = cntec popular / romn doin (existnd paralele i n leton ori lituanian). Toponimul elveian Uri (format identic
cuvntului basc) ar putea fi conexiunea central-european care leag Iberia de Balcani. (e) Formele sumeriene pun probleme
asemntoare, reflectnd n principiu o extindere a Vechii Europe spre est i o amalgamare cu elemente autohtone pre-semite.
328

Trebuie semnalat c originea sumerian a acestor forme nu poate fi luat n considerare, dat fiind c acestea sunt atestate din
abunden n Europa, nu n Sumer. Dup prerea mea, acest lucru trebuie pus n legtur cu evidentele corespondene dintre
grafemele europene neolitice (n special din cultura Vincea-Turda, dar nu numai) i scrierea sumerian. Dat fiind c grafemele
vechi europene sunt cu cel puin 2 milenii mai vechi dect cele sumeriene, acest fapt ar putea fi crucial n nelegerea unor
fenomene preistorice. Aceste observaii cer reconsiderarea ntregii probleme legate de apariia reelelor urbane din Europa. Trebuie
adugat c o aezare urban nu este numai un sat mare (un principiu de baz ce poate fi aplicat, la diverse nivele, aezrilor urbane),
ci i o amplasare sacr. Aezrile urbane vechi europene nu erau numai de dimensiuni mai mari ci erau nsoite de o organizare
social i religioas corespunztoare. Plecnd de la premisa c termenul denotnd aezarea urban este esenial pentru definirea unei
tradiii culturale, propun s se foloseasc termenul tradiie UR / urbian; oamenii care au creat prima civilizaie european au fost
URIENII sau URBIENII: limba lor (idiomuri sau dialecte nrudite) era limba URIAN sau URBIAN urmele acesteia s-au
pstrat pe un areal vast i au reprezentat substratul care a afectat limbile atestate istoric, n mod curent etichetate indo-europene,
dei caracterul indo-european este doar un aspect al unui ndelungat i complex proces de hibridare etnic i lingvistic. Limba
urian / urbian a constituit, cu siguran, baza linearului A sau limbii etrusce chiar dac sunt depistabile i unele influene indoeuropene. Acest termen este aplicabil unei realiti complexe, fiind aadar eticheta unei tradiii culturale, tot aa cum este
kurgan; dar kurgan i urbian reflect 2 realiti net diferite. Rezumnd: (a) Vechea Europ a fost, evident, de caracter urian /
urbian. (b) Tradiia urian / urbian a grupurilor culturale proto-istorice i pre-istorice din Europa, precum i aspectele
lingvistice legate de aceasta (termeni, cuvinte sau toponime motenite din substrat) reprezint componenta autohton pre indoeuropean a grupurilor atestate istoric, pe cnd tradiia kurgan a fost elementul intrusiv, mobil i rzboinic. Obiectele de bronz,
calul, lancea, zeul cerului senin, nmormntrile n kurgane / gorgane, societatea stratificat, etc. reprezint tradiia kurgan. Din
punct de vedere lingvistic, aceasta este atestat printr-un numr de caracteristici specifice bine cunoscute specialitilor. Tradiia
urian / urbian, bazat pe ideea unor construcii mari, uriae, cel puin din punct de vedere tipologic nrudite cu ideea structurilor
megalitice din Europa occidental (numesc aceasta Tradiia Mega), societatea matrifocal, zeitile feminine cu diverse funcii i
epitete, venerate n sanctuare elaborate, o ceramic rafinat, scrierea sacr precum i numeroi termeni corespunztori pstrai pn
n timpurile moderne toate acestea reprezint tradiia autohton urian / urbian. Amalgamarea elementelor uriene / urbiene i
kurgan, n diverse proporii, a dus la apariia unor noi grupuri culturale. (c) Cuvintele, termenii sau numele care nu pot fi
catalogate n mod plauzibil drept proto indo-europene (i nici nu pot fi puse n seama vreunei influene, n mod curent considerat
oriental) reprezint supravieuirea unor idiomuri uriene / urbiene. Mai mult chiar, formele convergente identificate ca uriene /
urbiene ne permit s postulm c aceste limbi au fost nrudite, ceea ce duce la concluzia c a existat un areal relativ restrns de
genez. Se poate postula, pn cnd s-ar putea invoca eventuale contraargumente, c tradiia urian / urbian a aprut i s-a
dezvoltat n regiunea culturii Lepenski Vir - Schela Cladovei (adic Gherdap), de-a lungul Dunrii. Aici, evoluia la neolitic este
bine atestat arheologic. (d) Vatra limbii proto-uriene / proto-urbiene nu poate fi nici Anatolia nici Sumerul, aa cum rezult din
evidena datelor lingvistice care iau n considerare distribuia formelor. Pentru a delimita mai bine aria de genez a tradiiei uriene /
urbiene n cadrul culturii Gherdap, sugerez s se foloseasc termenul urbian-dunrean care este similar, dup prerea mea,
noiunii de proto-urbian / proto-UR i esenial opus noiunii de civilizaie proto indo-european. (e) Legturile dintre grupurile
neolitice uriene / urbiene i vechi europene definite prin tradiia Mega (a constructorilor de megalii din Europa) trebuie
analizate cu atenie prin cercetri viitoare. Din punct de vedere tipologic, tradiia urian / urbian pare nrudit construciilor
megalitice, dar acest fapt nu este suficient pentru a postula afiniti mai strnse, etnice sau lingvistice. Cu toate acestea, nu este
imposibil ca anumii termeni urieni / urbieni s fi fost mprumutai de populaia care a edificat megaliii. Cealalt alternativ este c
tradiia urian / urbian i tradiia Mega reprezint 2 aspecte ale aceleiai culturi care poate fi etichetat Mega-urbian. Un puternic
sprijin pentru aceast ipotez l constituie observaia c att ideea de labirint ct i de lucruri sau de locuri labirintice s-au pstrat pe
o arie vast (cu discuii nc din 1989 ca maze = mae, etc). Numai investigaiile viitoare vor putea clarifica dac tradiia Mega i
tradiia urian / urbian aa cum au fost definite aici au fost sinonime sau au reflectat numai aspecte asemntoare, tipologic
nrudite, bazate pe trsturi i o dezvoltare cultural comune. (f) Legturile dintre urieni / urbieni i anatolieni trebuie de asemenea
analizate cu atenie, att din punct de vedere lingvistic ct i arheologic. Atta timp ct cunotinele noastre actuale (bazate nu n
ultimul rnd pe datri cu carbon) nu mai permit postularea ideii c a existat un influx masiv de populaii dinspre Anatolia n sudestul european, este rezonabil s presupunem c neolitizarea s-a datorat nu imigrrii ci, mai ales, unor contacte culturale (i,
desigur, lingvistice). Problema se poate rezolva dac presupunem o anume circulaie de termeni dinspre Anatolia spre Balcani i
invers, fapt ce ar fi dus la inevitabile tendine convergente, inclusiv la limbi apropiate. Cu toate acestea, nu st n puterea lingvistului
s determine dac proto-urbienii sau urienii / urbienii dunreni au fost un grup imigrat, autohton sau o amalgamare a celor 2.
Totui, lingvistul poate observa c elementul autohton a fost, probabil, decisiv. Acesta pare - de altfel - i punctul de vedere adoptat
de antropologi. Datele de care dispunem astzi ne permit s trasm contururi mai clare ale realitilor etno-lingvistice din preistorie.
Este evident c extraordinara expansiune a indo-europenilor a fost precedat de o nu mai puin important difuziune a urienilor /
urbienilor. Vom folosi aadar 2 termeni: expansiune pentru a defini deplasarea rapid i agresiv a populaiei kurganelor i
difuziune pentru a defini deplasarea lent a urienilor / urbienilor. Distincia este important, atta timp ct cele 2 tradiii erau
radical diferite. Difuziunea urian / urbian a fost o deplasare treptat, neviolent dinspre centru sau focar (presupus de noi n zona
culturii Gherdap) pe arii tot mai mari. Corespondenele mega-urbiene se pot explica n acest fel. Expansiunea populaiei
kurganelor a fost brusc, violent, clare i nsoit de structuri sociale i religioase net diferite. Nu poate fi ndoial c aceste
grupuri culturale net diferite vorbeau limbi diferite. Eventuala asemnare dintre cuvinte uriene / urbiene i indo-europene se
datoreaz ntmplrii sau, la un stadiu ulterior, mprumuturilor din urian / urbian n proto indo-european. Analiza lingvistic este
capabil s infere c urienii / urbienii aveau un cuvnt pentru a desemna roata, derivat de la rdcina a se ndoi, curba; curb,
rotund aa cum a fost pstrat n cuvntul romnesc roaba, neexplicat pn acum. O atare reconstrucie implic faptul c urienii
/ urbienii au folosit probabil roabele n construciile lor. i putem credita cu o atare invenie simpl, atta timp ct au fost capabili de
invenii mult mai complexe, unele cernd specializarea (cum ar fi metalurgia). Aceast presupunere este sprijinit de prezena
329

frecvent a cercurilor i liniilor curbe pe ceramica neolitic. Pentru a inventa roata, urienii / urbienii nu aveau dect s copieze
forma lunii pline. Evidena oferit de cercetrile arheologice i lingvistice ne permit s presupunem c n preistorie au fuzionat 2
blocuri culturale majore, ce au avut ca rezultat grupurile cunoscute n zorii istoriei. Amalgamarea elementelor pre indo-europene
(autohtone) i kurgan (indo-europene), primele numite aici uriene / urbiene (cu referire, mai ales, la sud-estul european) i
mega (cu referire la blocul cultural vest-european) a fost un proces ndelungat, reprezentat de schimbri complexe, sociale,
culturale i etnice, toate grefate pe o matrice autohton. Dat fiind faptul c limbile atestate istoric nu sunt niciodat pur indoeuropene, reflectnd uneori un evident caracter ne indo-european, este mai corect s etichetm acele limbi predominant indoeuropene ca uriene / urbiene indo-europene dac influena urian / urbian (autohton) a fost predominant. Limbile hitit i
greac sunt uriene / urbiene indo-europene, pe cnd limba latin a fost de tip indo-european urian / urbian. Pe de alt parte,
limba notat prin linearul A i etrusca reflect un evident model ne indo-european, o supravieuire urian / urbian pn n
timpurile istorice. n alt ordine de idei, armeana este (conform datelor de care dispunem) un idiom indo-european caucazian.
Tot cercetrile viitoare vor trebui s clarifice dac grupul lingvistic caucazian a fost nrudit (tipologic sau chiar genetic) cu grupul
urian / urbian anatolian i dac da, n ce grad. Este clar c proto indo-europeana s-a dezvoltat ntre 2 blocuri culturale majore:
cel caucazian i cel urian / urbian. Dat fiind remarcabila unitate cultural a Vechii Europe, termen sub care sunt tentat s grupez
urienii / urbienii, populaia tradiiei Mega, anatolienii i, eventual, caucazienii, nu poate fi straniu c aceste limbi arhaice, unele
supravieuind pn n timpurile moderne, cum ar fi gruzina / georgiana i basca au trsturi i cuvinte comune. Aceast comunitate
preistoric nu trebuie neleas neaprat ca avnd aceeai origine; relativa sa unitate s-a putut datora circulaiei ideilor alturi de
circulaia unor termeni tehnici. Nu putem postula ct de ct plauzibil remarcabila unitate cultural a unor culturi deprtate fr a
presupune, fie i o relativ, unitate lingvistic. Observm paralelea gritoare ora / ura oria / uria. Cuvntul uria
termen esenial n basmele romneti este un cuvnt strvechi ale crui rdcini coboar pn spre zorii civilizaiei vechilor
urbieni. Un dicionar etimologic unde apar mii de cuvinte neexplicate nu este un dicionar etimologic. Iar un adevrat dicionar
etimologic al limbii romne nu va putea aprea atta timp ct nu se vor clarifica problemele legate, n principal (cci acolo este
marea problem!) de motenirea autohton: motenirea proto-boreal, motenirea pre indo-european, toponimia arhaic, influena
(profund a) limbii romne asupra limbilor vecine, mult mai mare dect se consider uzual, etc. n Banat s-a ajuns la existena celei
mai mari fortificaii de pmnt din Europa, pe o ntindere de 17,22 kmp, cu 4 inele - cel exterior fiind lung de 15735 metri, cu
principala poart spre rsrit, de unde se zreau Carpaii - avnd locuine circulare, semi-ngropate, cu structuri din lemn i
acoperite de paie, la Corneti-Iazuri 45,56 lat. N, 21,14 long. E / comuna Orioara, judeul Timi, activ mai ales pentru 2 milenii,
ntre Epoca Bronzului i nceputurile Medievale (vechea localitate a fost extins cnd a czut Troia / adic la sfritul Epocii
Bronzului); aezarea, la 24 km N de centrul Timioarei, era ntrit cu valuri de pmnt, palisade de lemn, anuri, etc.
presupunndu-se c la un moment dat a fost capitala Hunilor (istoricul Trak / Trac Priscus a descris n 448 foarte asemntor
Curtea lui Attila, unde l-a primit Kerka, prima soie a Biciului lui Dumnezeu) iar ulterior Avarii - sosii n 565 din Daghe-stan /
cea mai Sudic parte a Rusiei - se pare c i-au avut un timp capitala acolo, bizantinii observnd c Avarii vorbeau aceeai limb ca
Hunii.

Cea mai mare fortificaie de pmnt din lume

De altfel, pe aproximativ aceeai direcie dar n imediata apropiere a Timioarei - azi ca suburbie - prima meniune a
aezrii Ghiroda este din 1332, n Latin, pstrat de Biblioteca Vaticanului 41,54 lat. N, 12,27 long. E (Registrul dijmelor din
Ungaria pe atunci), cu numele Ghirda - o rezonan interesant mai apropiat de Ghirga, respectiv Gherga, dect de Gheorghe;
Medieval, n jurul Timioarei au fost 4 aezri denumite n legtur cu Gyorgy: 2 au fost legate de Sfntul Gheorghe - una
disprnd, cealalt fiind actualul Giroc 45,41 lat. N, 21,14 long. E (atestat ca Gyrug n 1371) - iar cele 2 mai vechi au fost legate
direct de numele propriu / dintre care acum mai exist Marele Gheorghe n NE Timioarei: actuala Ghiroda 45,45 lat. N, 21,19
long. E. Este de remarcat c Sfntul Gheorghe e patronul spiritual al Timioarei.

330

Ghirghe n prima scriere din lume

Rspndirea tblielor neolitice

n urm cu 2 milenii, Antici ca geograful Strabon din Anatolia, istoricul Diodor din Sicilia, .a., au indicat existena scrierii
Pelasge, anterioar lor cu milenii; Elenul Platon a consemnat-o n Templul Atlantidei, deci din urm cu 9 milenii. Corespunztor
arheologului Dragan Jacanovic de la Muzeul din Pojarev / Serbia, cercettorului German Harald Haarman din Finlanda, .a., la
Gherdap s-a manifestat pentru ntia dat pre-scrierea (n lume). Academicianul Armean Grigori Vahanyan a observat
asemnrile dintre caracterele inscripiilor rupestre din Caucaz i cele ale Scriptului Dunrean din mileniul VI .C. (sursa lor - de o
parte i de cealalt a Mrii Negre, n rsritul i apusul ei - nu era alta dect Civilizaia Atlant din Nordul coastei Anatoliene, ajuns
pe fundul Mrii Negre n mileniul precedent, VII .C. / propagarea fiind asigurat tocmai de Ghergarii atestai atunci n acele zone):

innd cont c la nceputul mileniului VIII .C. la Gherghi s-a petrecut ultima mutaie genetic n Pamir iar la sfritul
mileniului VII .C. n Banat se aflau Gherghi cele 2 capete ale traseului primordial al actualului tip patern Gherga / confirmate
genetic, geografic, temporal, arheologic, lingvistic, etc. se poate facil observa plasarea Armean deopotriv la jumtatea distanei
i la jumtatea intervalului temporal n cauz: regsirea acelorai caractere scrijelite n Caucaz i Carpai de o parte i de alta a
Mrii Negre, pe ruta Gherga de la E la V denot att proveniena scrierii din acelai loc (anume cel aflat ntre cele 2 lanuri
muntoase Caucaz i Carpai, respectiv fostul Lac Pontic / acum Marea Neagr), ct i prezena printre curierii literai, care au
alfabetizat globul, a acelor Gherghi martori ai sfritului Imperiului Atlant, constitueni ai civilizaiilor imediat succesoare /
Vechea Civilizaie European n apus i prima civilizaie post-diluvian din lume, n N Indiei. Armenii / Ar-menii adic oamenii
Zeului Soarelui Ara / Ar, pentru ei acela fiind Creatorul - au constituit o strveche naiune pe nlimile din centrul Caucazului,
ntre rsritenii Albani, de la Marea Caspic (pe teritoriile de azi mai ales ale Azerilor i Daghilor) i apusenii Gorghi / Kolki, de
la Marea Neagr (pe teritoriile de azi mai ales ale Georgienilor i Adghilor), cu vechi rspndiri ndeosebi printre Anatolieni i
331

Sumerieni / care le numeau trmul ca Arrata, tiut drept acela de unde le-au sosit strmoii, dup cum a consemnat epopeea
moului Ghirga / Ghilga-me, cel mai important rege al lor; de altfel, Caucazienii s-au rspndit n toate direciile cardinale, de
pild spre miaznoapte ajungnd n Ural, Bazinul Volgi, pn n Nordul extrem EurAsiatic (n 2009, sumerologul Rus Alexander
Kifisin a susinut c imediat dup Potop, ntre Nipru i Dunre exista trmul numit Arata). Cndva, la rsrit Armenia / Ar-Menia
s-a nvecinat cu Media / Ghergania, muntoasa Ar-menie din V fiind sub patronajul Zeului Soarelui Ar iar Ghergania / ara
Magilor din E - Media / Medea - fiind sub patronajul Zeiei Mam: Me-dea / Ma-dea (Ma fiind de la Mam iar dea de la
divin); de-a lungul timpului, Armenii (foti oameni ai soarelui) au avut mult de a face cu Romnii (foti oameni ai rurilor) i ca
oricnd n istorie, inclusiv azi sunt mai muli Armeni n Romnia dect Romni n Armenia.

Steagurile Romnilor i Armenilor

Atlanii din Bazinul Mrii Negre (al cror imperiu a fost distrus n mileniul VII .C. de Potop), dup cum a notat filozoful
Platon, aveau inscripii cel puin n marele templu din capital iar Pelasgii culegtorii, vntorii i pescarii Epocii Pietrei, cei care
migrau ca psrile - le-au fost anteriori, utiliznd scrierea / conform consemnrilor Anticilor; scrierea Pelasg s-a regsit la nceput
prin scrijelirea semnelor / simbolurilor ca tatuaje, pe oase, etc. iar apoi a fost att n Caucaz pe stnci, ct i n Scriptul Dunrean,
pe ceramic (Pelasgii i dup Potop i-au continuat starea nomad, n special n zona Nordic vechilor Greci, care i-au numit
Hiperborei). Prima codificare serioas a mesajelor Pelasge s-a datorat n mileniul VI .C. religiei Vechii Civilizaii Europene
centrate n Banat, apoi n Sumeria metoda de numrare pentru evidena turmelor i comerului dezvoltnd un sistem de simboluri
scrise ce s-a rspndit pn n V Africii / Bazinul Niger (cea mai veche scriere cuneiform a fost n Siria, n mileniul IV .C. /
secolul XXXII .C. scrierea cuneiform a fost descifrat de filologul German Georg Grotefend 1775 1853 - scrierea alfabetic
nscndu-se n Sinai, n mileniul II .C. / secolul XVII .C.); hieroglifele - cu aproximativ acelai numr de caractere ca i
caracterele Scrierii Dunrene, a religiei Vechii Civilizaii Europene - au fost primele pictograme folosite pentru completarea
semnelor abstracte, cuneiformele fiind ultima oar utilizate n Mesopotamia secolului I iar hieroglifele n Egiptul secolului IV. n
1973, Dr. Marija Gimbutas afirma: Scrierea veche european este cu circa 2 milenii mai veche dect cea sumerian i era
probabil legat de manifestrile religioase, servind la nregistrarea unor date ori avnd rol dedicatoriu i comemorativ.
Academicianul Bulgar Vladimir Georgiev afirma n 1978: Tbliele de la Trtria sunt mai vechi cu peste un mileniu dect
scrierea sumerian; aceasta nseamn - pur i simplu - c scrierea a aprut n sud-estul Europei i nu n Mesopotamia, cum se credea
pn acum (e de notificat c Trt-ria poate fi locul nconjurat de ape, cci demult trt avea semnificaia de rotund iar ria
de ru). Academicianul Romulus Vulcnescu n Mitologia romn a scris: La Trtria este pomenit zeul ane / Usmu, numele
su fiind reprezentat ntocmai de sumerieni. Cine au fost locuitorii strvechi ai Trtriei, care scriau cnd despre Sumerul nsui nu
se pomenea nc? Se impune de la sine o concluzie: inventatorii scrierii sumeriene au fost, orict ar fi de paradoxal, nu sumerienii, ci
locuitorii Balcanilor. ntr-adevr, cum poate fi explicat altfel faptul c cea mai veche scriere din Sumer - datat din mileniul IV .C.
- a aprut cu totul pe neateptate i ntr-o form dezvoltat? Sumerienii au fost doar elevi buni, prelund scrierea de la popoarele
balcanice i apoi dezvoltnd-o n scriere cuneiform. (La Sumerieni, Zeul a / anu era neleptul curier / mesager acvatic cu 2
fee al Zeului Enki, asociat cu Absu i cu un psroi). Dr. Adrian Poruciuc a afirmat: O seam de nvai din mai multe ri au
ajuns la concluzia c o ntreag mas de descoperiri arheologice susine ideea existenei unei scrieri danubiene n mileniile VI V
.C., cu manifestri mai ales n teritorii care azi fac parte din Romnia, Serbia, Bulgaria i Macedonia. Cu o asemenea datare, acel
sistem de scriere le-a precedat cu cel puin 2 milenii pe cele din Mesopotamia i Egipt. Profesorul John Dayton de la Institutul de
Arheologie al Universitii Londoneze a enunat: Dup ultima glaciaiune, aproximativ cu 8 9 milenii n urm, strmoii notri au
dezvoltat pe planet o metod pictografic pentru cei care nc nu tiau s citeasc. Pictogramele din Mesopotamia au fost mai trzii
dect cele din Carpai, aa c e potrivit s fie denumite pictograme Carpatice; de altfel, arheologii Leonard Woolley i Karoly
Dombi au observat asemnarea artefactelor din Banatul acelei perioade mai ales cu cele ulterioare din Warka, capitala lui Ghirgame, cel mai celebru conductor al Sumeriei / Sumerului (e de tiut c denumirea de Sumer, derivat din verbul Semit a veghea,
nsemna ara Gardienilor i era aa din mileniul III .C., pn atunci ncepnd din mileniul VI .C. oficial fiind Ghienghir:
ara oamenilor soarelui Ghiengar). O tbli Sumerian a consemnat ce s-a ntmplat post-diluvian cu prinii Gregori: Anunaki
care hotrsc sorii s-au aezat la sfat n legtur cu Pmntul; cele 4 regiuni le-au creat (cele 4 regiuni se pot recunoate n cei 4
poli civilizaionali post-diluvieni rezultai din cele 2 structuri pre-diluviene - Cornul Abundenei i Imperiul Atlant - anume Vechea
Civilizaie European dominat de Ghirghe n Bazinul Dunrii inferioare, Civilizaia Ghaggar dominat de Grga n Bazinul
Ghaggar din N Indiei, Civilizaia KurGal / Ghiengar dominat de Gregori n bazinele fluviilor Mesopotamiei i Civilizaia
Egiptean dominat de Gherga n Bazinul Nilului inferior). n 2006, pentru publicul Romn, Sumerologul American John Hallohan
s-a referit la prima scriere din lume astfel: V-ai asumat o origine trivial, recent, Roman. Cum se poate explica faptul c ntr-o
regiune din Vestul Romniei, nconjurat cu nume Sumeriene, s-au gsit tblie din lut local, cu pictograme Sumeriene dar mai
vechi dect cele din Mesopotamia?

332

Fusaiol

Fus

Este de tiut c n Romna veche fusului / vrtelniei i se spunea i grindei, n Persana veche i se zicea carka iar n
India - cu denumirea charkha - a fost chiar simbolul naional, pn la sfritul mileniului II. Arheologul Italian Marco Melini
afirma: Din Marea Dunre Mam s-a nscut cea mai Veche Civilizaie European; a nflorit acum 8 milenii i a dezvoltat propriul
ei scris acum mai bine de 7 milenii: Scriptul Danubian, n Bazinul Dunrii inferioare i mijlocii. Nu exist o ivire brusc a unei
civilizaii; corespondenele impresive ntre simbolurile preistorice i semnele scrisului sugereaz un principiu comun de reprezentare
aflat n spatele actului: analogiile ntre simbolurile i semnele de pe arta de piatr sau de pe obiectele din oase reprezint un pas
important pentru a interpreta unele dintre ele ca predecesoarele scrisului. Scrisul neolitic al proto-Europei a fost precedat de o
revoluie cognitiv i simbolic: invenia ncepnd cu un element grafic simplu, pn la motive geometrice complexe i organizarea
lor excepional de logic. n concluzie, scrierea a motenit o tendin clar spre abstracie, o familiaritate cu geometria i cunotine
numerologice de la alte populaii, de vntori-pescari-culegtori, care s-au refugiat la sfritul ultimei perioade glaciare n cteva
teritorii cu clim temperat i au inventat forme primitive de scris. Scrierea Danubian a fixat articulaiile gndirii i nu neaprat
sunetele limbajului; alte canale ale sistemului Danubian de comunicare pe lng scris erau: simboluri religioase, decoraii
geometrice, limbi figurative, hri pentru stele i pmnt, notaii numerice, semne de afiliere ale comunitii sau identitatea familiei,
precum i semne ce identificau proprietarul, fabricantul sau destinatarul unui obiect. Civilizaia Danubian este considerat printre
cele mai importante din lume, comparabil n complexitate cu cele ale Indusului, Mesopotamiei i Egiptului. n cronologia
cultural a inovaiilor cruciale, Vechea Europ deine un pas avansat n comparaie cu dezvoltarea n alte regiuni: metalurgia i
scrisul au aprut mult mai devreme n Europa dect n Asia. La Porile de Fier a fost descoperit prima sap din Europa. Bastoanele
ceremoniale aveau forma coasei cu care se tia recolta: simbolul agricol s-a dezvoltat de la sfritul perioadei glaciare. Economia
rural a devenit tot mai eficient. Civilizaia Danubian a avut o traiectorie n formarea sa istoric printr-o reea de noduri (aezri
centrale) legate prin rdcini culturale comune, relaii de schimburi cu avantaj mutual i interese socio-economice mprtite;
modelul de reea al societii a fost prezent n orizontul Vii Indului, Siriei i Vii Dunrii (ntre sfritul mileniului VIII .C. i
nceputul mileniului VI .C). De la mijlocul mileniului VIII .C., timp de mai bine de 2 milenii de-a lungul Dunrii s-au dezvoltat
aezri n care triau rani religioi, ostai, artizani unii n aceeai matrice cultural; ei mprteau credine religioase, rituri
funerare, simbolisme culturale, un sistem de scris i probabil aceeai limb, cu mai multe sau mai puine diferene de dialect. Atunci
n cuptoarele de ceramic au nceput s fie turnate i metale, ca aurul i arama / aurul rou. La fel, au aprut modele
instituionale i structuri sociale: o religie dictat de regulile comunitii, localiti conectate ntre ele n confederaii de suport
mutual i conveniene reciproce. Locuinele erau construite dup aceleai planuri i reguli; au prosperat n straturi succesive,
deoarece casele erau construite pe fundaiile celor precedente. Comune erau forma locuinelor, stilul de construcie i producia
artistic. Locuitorii s-au dedicat artizanatului de nalt nivel, i-au concentrat energiile pentru creterea animalelor i dezvoltarea
recoltei, trind n orizontul creat de sat i familie, ca descendenii unui strmo comun mitic. n mileniul VII .C. s-a rspndit din
Valea Tisei / Banat arta esutului n tot Sud-Estul European (cu rzboi de esut vertical, nu orizontal ca n Mesopotamia sau Egipt).
esturile cele mai frecvente erau din ln i cnep, de la pnza de in la torsul de urzic, din care se confecionau att veminte,
ct i obiecte; nasturii erau din os sau scoic. Civilizaia Danubian avea o pasiune special pentru simbolurile de bunstare: vesel
rafinat, vrfuri de tiat, bastoane i bijuterii, confecionate din obsidian, chihlimbar, etc.; mrgelele scoteau n eviden sobrietatea
argilei, sclipirea aurului fcut n spiral i cldura unui cuar extrem de dur. Traficul comercial era pe jos sau n spinarea
bovinelor, fiind i pe ruri, pe plute din surcele, acoperite cu piele. n urm cu 7 milenii, taurul i berbecul - decisivi prin fora lor au nceput s fie folosii i ca animale de povar ori pentru arat. n Banat, bourul autohton era mult mai robust dect ce e acum iar
tehnologia revoluionar de a crea brazde estetice n linii paralele a fost scoas n eviden pe vase. Arheologii au adunat mii de
inscripii cu acest scris European, ce s-a rspndit repede spre Ardeal, S Ungariei i Macedonia. Crile din acel timp sunt
ndeosebi de argil: statuete feminine, sigilii, amulete, tblie, falusuri, greuti de cntar, etc.; inscripiile se gsesc pe figurine
feminine de argil, ofrande votive, vase de but, roi de fus i greuti inclusiv de la rzboaiele de esut, toate conectate cu contextul
religios. Religia se exprima printr-un sistem de simboluri i texte prin care oamenii comunicau cu universul lor cultural definit,
caracterizat att de puteri supraumane, ct i de puteri umane; modelele comune de aciune ritual simboluri ncastrate i texte
realizau comunicarea extrauman i interuman, fiind de asemenea o mediere ntre nevoile conflictuale ale indivizilor pentru propria
expresie i propriul control. Intrigante n mod particular sunt textele de pe fusaiole (balansatoarele de fusuri), de form sferic i cu
guri n centru; fusaiolele expun scrisuri lungi, ce urmresc micarea circular a instrumentului. n acel timp ndeprtat, ciclul textil
era asociat n mod intens cu mituri religioase i cu ceremonii liturgice; actul de-a toarce, de-a rsuci firul, este plin de for
alegoric i sacr. Prin rsucirea scrisului votiv odat cu fusaiola se trimitea o rugciune la cer, la fel cum erau folosite roile de
rugciune Tibetane. Semnele cel mai des ntlnite pe acele fusaiole sunt legate de patroana divin a activitii respective, Marea
Zei. Conform cercettorului american Shan Winn, textele mai puin complexe exprimau formule magice pentru a garanta o
reuit n produsul final (mbrcminte sau cuvertur). Marija Gimbutas sugera conectarea inscripiilor de pe fusaiole cu legtura
existent ntre actul filrii i ghicit. Versurile aprute cu vrtejurile fcute n determinarea lungimii i calitii erau patronate de
333

Zei, spre acel timp ndeprtat trebuind ndreptat originea noiunii asemntoare ntrutotul apoi cu cea a Greciei de ursitoare
care ncercau s depene firul vieii; maestrele estoare i divinitatea guvernnd lucrul lor controlau deci destinul. Pe vase,
combinaiile de semne scrise se mpletesc ca ntr-o reea, rednd grafic unele semnificaii sacre i magice existente pe esturi; erau
exprimate relaiile dintre forele implicate n ciclul vieii-morii-nvierii, nodurile fiind sursele de vraj i descntec. amanii sperau
s obin rezultatele dorite legnd n reea semnele scrise, prin aciuni potrivite de ritual (combinaiile lor exprimau un cod secret,
asociat de la matrice la reeaua universului i de la divinitatea feminin la practica magic). Acea combinare de simboluri exprima
de fapt o vraj sau un exorcism creat pentru a obine bunvoina divinitii. amanii specializai a scrie Danubian fceau acte
potenial periculoase, fiind foarte prudeni n practici (de pild, un blestem scris pe o statuet de argil sau pe o tbli era irevocabil
i purta un caracter absolut dac nu era anulat numele blestematului, conform unei metode potrivite). Multe dintre nelesurile lor
erau revelate numai la ocazii de iniieri specifice, textele provocnd ceea ce nu era exprimabil; nu din accident erau cteodat textele
plasate pe partea nevizibil a vaselor de ritual. Semnele magico-religioase erau vizibile numai cnd vasele erau micate, depozitate
sau transportate, ns nu i cnd erau folosite. Semnele erau ndreptate spre pmnt, pentru a da i a lua puteri. Floarea lingvitilor i
a filologilor le studiaz: multe din acele texte au fost folosite n liturghii i fixau pe piatr sau argil sngele ofrandei, numele divin,
credinele spirituale i invocaiile acelor oameni; n unele cazuri, nareaz mituri i epopei. Rar nscrisurile au fost folosite n
tranzaciile comerciale ori n memorizri administrative. Scrisul era considerat un dar divin i un vehicul al transmiterii legilor sacre,
era folosit pentru contactarea zeitii sau cel puin pentru a pune originea divin a puterii n minile religioilor. Acea civilizaie
ndeprtat adora divinitatea feminin. Corespunztor cercettorilor semiotici, Scriptul Danubian era un sistem foarte arhaic de
scris, probabil incapabil s codifice o cuvntare extins ori o narare lung, deoarece elementele fonetice erau redate prea limitat;
scrisul const dintr-un amestec de logograme, ideograme, pictograme i numai cteva elemente fonetice marcate ocazional:
conectarea cu sfera concepional era mult mai puternic dect cu sfera fonetic. Una dintre caracteristicile scrisului a fost
comunicarea cu divinitatea. Reconstrucia unei relaii istorice ntre vechiul Scris Danubian i cel Sumerian trebuie asociat cu o
rspndire de la V la E; asemnrile de semne dintre ele nu se limiteaz la simple semne, paralelismul fiind evident datorit multor
similitudini n detalii. Pierderilor ancestralelor abiliti, ce se manifestau nc evident la hibrizii Cro Magnon i Neandertal
anteriori, au fost printre motivele care l-au determinat pe Homo Sapiens rmas singur pe planet s-i dezvolte n compensare
alte mijloace, rezultnd acele pionerate continentale ori mondiale, chiar n Bazinul Danubian (apariia scrisului de pild fiind pentru
completarea reducerilor de memorie de care i-au dat seama primii de pe glob, probabil fiindc au fost cei mai afectai - astfel
putnd fi fixate aspecte ce pn atunci nu erau necesare de reinut; e de remarcat c din respect pentru strvechile timpuri cnd nu se
practica scrisul, unii au refuzat scrierea pn n Antichitate, ca s nu deranjeze divinul). Pe de alt parte, se poate observa c
handicapurile i tehnologiile sunt nlnuite, determinndu-se reciproc (s-a ntmplat mereu, n toat istoria omenirii); de pild, acum
obinuina socotitului cu calculatorul face inclusiv pentru profesori de matematic - tot mai dificile operaiile manuale simple de
nmulire sau mprire, ndeosebi dac numerele au zecimale sau sunt mari. n fine, un alt exemplu contemporan - reliefnd ceva
din lipsurile umane - e i observata poziionare din Epoca Modern a capacitilor organizatorice ale Romnilor n coada lumii
(milioane de oameni au tot attea conjuncturi, nu sistematic la fel, aa cum recent prea des se probeaz la Romni): cu asemenea
motenire real a celor mai btrni Europeni poate fi explicabil adaptarea totui diferit la mersul treburilor; aadar, a deine
premiere a fi primii, dup cum n Epoca Pietrei n multe au fost strmoii Romnilor nu e totui deloc confortabil, mereu
existnd avers i revers (cu efecte serioase printre urmai), ns tocmai acest neajuns poate acumula la un moment dat suficient
energie pentru un nou salt.

Garuga / Phoenix
Prima scriere din lume urma ritmul melodios al psrilor - asociate de vechii oameni prin libertatea zborului cu libertatea
spiritului dar i cu micarea sufletelor morilor - de unde consideraia fa de simbolistica lor, inclusiv prin pasrea Phoenix
consacrat soarelui / fiind manifest echivalena n scris G = K nc de la nceputuri; oamenii din vechime catalogau ca pasre
ceea ce vedeau pe cer chiar dac zburtoarea nu era ceva ce cunoteau, ca arc, corabie, car, etc. unele nave / vehicule pe
care le ntlneau ori de care auzeau i erau neobinuite culturii / civilizaiei lor, ca zei pe cei ajuni divinizai datorit
ndemnrilor lor deosebite, .a. Phoenix tiut n Asia ca Garuda / Garuga era totdeauna asociat cu focul aerian strlucitor,
ca pasrea de foc (cei din Bazinul Ghargar au descris-o drept mare, capabil s transporte carul solar Vimna / Vim-Ana,
radicalul Sanscrit Vim nsemnnd nav: la contemporanii Sumerieni, Anu / An era Zeul Cerului - fiii aceluia, tiui ca prinii
Anuna, fiind echivalai cu Cheru-Vimii / heruvimii Gregori, ngeri reprezentai cu aripi, pentru a fi redai ca zburtori - n acele
zone pstrndu-se n timp amintirile legturilor dintre Cer i Glie, rmnnd observaia despre Vimna / Vim-Ana, ca nava / arca
Zeului An al Cerului, c era mai mic dect Garuda, uriaa pasre solar; n Sanscrit, garut nsemna arip de pasre / n
legtur cu proto Indo-Europeanul gol pentru arip). Cartea munilor i mrilor publicat de Dinastia Han n Antichitate,
atunci cnd a luat puterea peste Chinezi ai crei strmoi genetic din grupa NO erau de lng Lacul Aral / actualul Kazah-stan
- descrie ce era n Munii Celeti / Cereti (la grania Kirghiziei / Krg-stanului cu China): n Munii Cereti este o pasre
fermecat, artnd ca un sac galben dar roie ca focul, cu 6 picioare i 4 aripi; nu i se poate zri nici chipul, nu i se vd nici ochii,
ns ea tie s cnte i s danseze. (Este de observat c pe Pmnt nu a existat nicicnd o fiin zburtoare cu 6 picioare i 4
334

aripi, ceea ce aprea documentat cu seriozitate n enciclopedia Antic fiind descrierea n limbajul vremii a unei structuri ce nu era
fantastic - mai ales c mrturii serioase despre aceeai pasre Phoenix au fost i n alte timpuri ori locuri probabilitatea ca
oameni diferii s aib viziuni similare putnd fi catalogat drept cel puin stranie / dac nu exclus: sacul avnd la baz trepiede
ncruciate / trepiedul fiind cel mai stabil suport i aripi ca braele rotitoare ale Svasticii strvechi simbol popular solar ar
reda acea pasre solar; e de remarcat c n vechea Romn, trepiedului i se zicea gheridon). n 2012, Nataa Galche a scris
despre Lacul Aral sau Marea Ostroavelor (ce odat adpostea peste 1500 de insule): Cea mai mare insul a fost i cea mai
enigmatic, o insul care de mult vreme n-a mai fost locuit (acum e parte a continentului, prin regresia mrii, recent devenit lac).
n limba kazah, numele ei Barsa-Kelmes nsemna Insula Dispruilor, cci deseori cei care s-au avntat n inima ei au disprut
fr urm. Deasupra aprea uneori o cea deas, stranie: o pcl n care timpul se scurgea altfel. n secolul XIII n timpul marilor
cuceriri Mongole insula a servit drept refugiu unora care au ateptat s treac hoardele pentru a reveni n pmntul natal; cnd sau ntors, au constatat c au lipsit ani, nu luni (aa cum crezuser): aproape nu-i mai cunoteau rudele sau vecinii, cci insula le
nghiise cu lcomie chiar decenii. n secolul XX, o parte dintre locuitorii de pe malul Lacului Aral s-au mutat pentru iernat pe
insul, cci acolo vnturile erau mai domoale i temperaturile mai bune; dar odat cu venirea primverii, oamenii nu s-au mai ntors
la casele lor. Alarmai, apropiaii lor ce rmseser pe continent au plecat s-i caute. Ajungnd pe insul, au descoperit iurtele
goale i animalele prsite: nicieri, nici ipenie de om. Locuitorii dimprejurul insulei au fost convini c acolo era o poart ntre
lumi, o poart a timpului, din care apreau cteodat montri ai apelor dar i psri cu aripi mari. Dr. Dumitru Dulcan n
Inteligena materiei a enunat: O serie de organisme emit radiaii luminoase vizibile. Cele mai multe dintre ele triesc n mri iar
capacitatea lor de a genera lumin apare ca o necesitate n condiiile vieii trite n bezna adncurilor. Adeseori, apa mrilor ofer un
spectacol feeric prin jocul de lumini comparat cu un foc de artificii, graie unor organisme mici flagelate, numite peridinee (algele
dinoflagelate). Acestea se pot ataa la aripile psrilor, care n noapte par flcri zburtoare. Poetul Roman Claudian a descris
Phoenix cu mai multe detalii dect sac, ca avnd o form circular, relatarea sa - ncepnd de la capul ridicat deasupra centrului
corpului - fiind: Are deasupra capului o creast roie al crei vrf lucete ca o stea i revars n ntunericul nopii o lumin senin,
ochii i scnteiaz de o lumin tainic, n jurul gtului penele i strlucesc ca flacra, partea superioar i este mpodobit cu pene
aurii, un cerc de turcoaz trece peste aripile sale iar picioarele i sunt roii ca purpura; ruta psrii e ntre inutul Titanilor i Egipt.
Apolloniu din Rodos n Argonautica 4:131 a scris despre capitala Amazoanelor - unde se afla magnificul Templu al Soarelui, lng
care era pstrat Cerga / Lna de Aur - c era tiut ca Titania iar geograful Mela 3:8 a descris patria Phoenixului n apropierea de
Munii Ceraunici. Istoricul Roman Pliniu cel Btrn i-a indicat drept loc de obrie Oraul Soarelui iar ulterior, enciclopedia
bizantin Suidas a afirmat c Phoenix sosea dintr-un loc necunoscut. Istoricul Roman Tacit n Analele sale 6:28 a scris: Phoenix e
consacrat soarelui; cei care i-au zugrvit chipul sunt de aceeai prere c att n privina nfirii i frumuseii penelor, Phoenix se
deosebete n ntregime de celelalte psri. Nu ncape ndoial c pasrea aceasta a fost zrit odinioar n Egipt, sub domnia lui
Sesostris, sub a lui Amasis, sub a lui Ptolemeu III un conductor de obrie Macedon cnd i-a luat zborul spre oraul numit
Heliopolis (nsoit de multe stoluri de tot felul de zburtoare, ispitite de nemaivzuta privelite a chipului acelei psri) i pe
vremea consulatului lui Fabius i Vitellius, pasrea Phoenix prilejuindu-le celor mai vestii nvai localnici dar i Greci numeroase
discuii asupra unei atare minuni. S-a susinut anume c pasrea Phoenix, cnd i-a sfrit anii de via i a simit apropiindu-i-se
moartea, i-a fcut de bun seam un cuib n ara sa de batin, l-a rodit cu smna sa din care a ieit un pui, a crui cea dinti grij
dup ce a ajuns vrstnic a fost s se ocupe de tatl decedat; aceasta ns nu la voia ntmplrii, ci purtnd o povar de smirn face
un zbor de ncercare pe o lung distan, ca s probeze c e n stare s parcurg un drum lung n spate cu leul tatlui, pentru a
ajunge la altarul soarelui i a-l arde acolo.

Garuda / Phoenix pe benben

n Textele Piramidelor, pasrea magic era asociat cu Kepra, zeul creator al soarelui, care n On / Heliopolis, azi Cairo,
capitala Egiptului centrul nchinrii solare, numit i Annu se aeza pe cel mai primitiv obelisc al oraului (ca o expresie a
cunoaterii secrete, cu ea fiind asociai zeii Ra i Gherganul Osiris / notat aa cum a observat i antropologul Kerelyi Karoly
1897 1973 din Timioara - de vechii Greci ca Zagreus, reproducnd de fapt Ga-Greu / GreuGa sau Ghargheu). n Vechiul
Egipt, Chnum / Khnum, zeul apelor reci, considerat primul care a domesticit berbecul, a fost creatorul Zeului Tatenen, cel care (ca
ridicat din ape) personifica movila - capul obeliscului sau vrful piramidei, cu denumirea de benben - dar a i adus pilonii
stabilitii Djer, fiind echivalat cu patronul Ptah al Egiptului; Phoenix era pasrea bennu, cu redarea de ctre vechii Egipteni ca
strc (Ardea Purpura), venerarea sa drept sufletul Ba al soarelui Ra datorndu-se credinei c a avut un rol esenial n facerea
lumii. Pasrea mitic Phoenix poseda proprietatea de autoincendiere periodic i regenerarea din propria cenu, avnd o longevitate
extraordinar, fiind vzut de-a lungul mileniilor de numeroi oameni. Poetul Hesiod din aezarea Anatolian Cume a
Gherghinilor a observat durata de aproape un mileniu ntre apariiile Phoenix, ceea ce ar corespunde de exemplu timpului dintre
faraonii Sesostris (dinaintea Rzboiului Troian) i Amasis, precizai apoi de Tacit. Anatolianul Herodot Karka a scris n Istorii 2:73
despre Phoenix: Egiptenii susin c Phoenix sosete atunci cnd i moare printele. Parte din penele de pe aripi sunt aurii iar parte
roii; aduce foarte mult cu o pajur. Pornind din Arabia, i transport tatl nvelit n smirn pn la Templul Soarelui, pentru
335

funeralii; i l car astfel: nti face din smirn un ou att de mare ct l poate duce, apoi ncearc dac e n stare s-l poarte. Dup
acea prob, i bag tatl nuntru dup ce mai nainte a scobit oul apoi astup (tot cu smirn) gaura pe care i-a introdus tatl n
ou. Chiar i cu pasrea-tat n ou, greutatea oului nu se schimb. Este interesant c pasrea Phoenix i confeciona oul, nu-l oua;
pentru enigmatica Phoenix, cei vechi au folosit metafora disponibil de pasre. Hinduii au descris zburtoarea Garuda
reproducnd Garuga / GRG ca divinitatea protejat de Zeul Vinu, perpetundu-se prin ou, avnd corpul auriu, aripile roii i
capul alb ncoronat (epopeea Mahabharata a notat c Garuda / GRG a avut fii iar avatarul Krina al Zeului Vinu nit de
Marele Preot Grga i purta simbolul). Poetul Roman Ovidiu n Metamorfoze 15:393 a scris c Asirienii numeau Phoenixul ca
Phoenica; o denumire similar e forma Romn punica: genul feminin al punului, popular numit corcodina (pasrea cnd
i rotea coada simboliza fie universul, fie luna plin, fie soarele la zenit, evantaiul reprezentnd totalitatea dar i fragilitatea,
metaforic n lume toate manifestrile aprnd i disprnd ca i rotirea ori strngerea cozii sale).

Pun / P-Un
Din mduva Phoenixului - dup cum a scris istoricul Pliniu cel Btrn, citndu-l pe senatorul Roman Maniliu - se forma oul
Phoenix: fiind pasre fr pereche - una singur n toat lumea - n-avea fecundaie, ci se clona; Romanul Pliniu cel Btrn n
Istoria naturii 10:17 a comentat c i n ritualurile Etrusce erau psri sacre pe care nimeni nu le-a vzut i care erau de mirare c
lipseau, cnd se aflau din abunden acelea distruse ncontinuu de gura omeneasc. Pasrea mitic Phoenix pentru Europeni cea
mai veche divinitate a naturii, conform Dr. Marija Gimbutas n 1989 ntruchipa principiul solar al regenerrii vieii, fiind agent de
legtur ntre pmnt / glie i cer: dintre lumea de aici i cea de dincolo. Ancestralul fundament GRG = KRK, prezent n EurAsia la
Gherga, a fost studiat i relevat de muli, ntre care n 2004 de ctre Elveianul Franz Gnaedinger - ca de pild prin asocierea
sonoritaii primelor semnale fizice existente i corelnd particula mijlocie cu cerul nsorit sub forma Kirke, ntr-un stil
asemntor cu aa-zisa limb psreasc (procedeu existent din cele mai vechi timpuri, rspndit - dup cum a revelat de pild Dr.
Rodica Zafiu, lingvist Romn - din Afgani-stan pn n Europa); de altfel, meticulozitatea cercettorului Elveian a dus la
fuziunea Ki-Ri / Ki-Ra n KeRa / Kir, el identificnd implicit zeitatea solar Kirike / Ghirighe cu Kirkae, sufixul Kae ca Gae /
Ghe rezultnd din egalitatea Ke / Ghe = Ka / Ga (e de observat c n credinele arhaice, la oameni, dup deces, se presupunea c
energia sufletului Ka rmnea alocat Pmntului Ga iar sufletul tiut sub forma Ba era luat de fora spiritului Ki i se
desprindea de trup, putnd cltori). n opinia lui, Kirke menionat i de Homer ca Circe, amintind de trecutul ndeprtat cnd
era zeia agricultorilor din Banat i Balcani era o fiic a soarelui, aadar ca o creatur cereasc, asociat cu psrile (ndeosebi
migratoare); numele ei era scris cu o cruce pentru silaba Ki, cu linii pentru silaba Ri i cu unghiuri pentru silaba Ke. Templul iniial
al zeiei - des nfiat eznd pe tron - a fost snul ei iar sanctuarul ei era uterul fertil. De la zei, fertilitatea a fost transferat n
zonele nconjurtoare, ca apele bune de pescuit i cerul cu psrile lui; fertilitatea sa se ntindea de la suprafaa pmntului la
incomensurabilul cosmos: trupul su simboliza Pmntul / Glia iar capul su simboliza Cerul. Numele su - prin vechii Greci - s-a
regsit pn la Kirko nsemnnd oim i n Kyria = Amant sau n Kyrios = Conductor. Este de observat despre conceptul
Gherga c s-a mplinit atunci cnd mariajul Cerului cu Glia a permis i sufletelor desprinderea de Pmnt. n Mituri, vise i
mistere, Dr. Mircea Eliade a explicat: A obine prietenia animalelor i n acelai timp dominarea lor nu implica n orizontul
mentalitii arhaice o regresie la o condiie biologic inferioar. Pe de o parte, animalelor li se atribuia un simbolism i o mitologie
foarte importante pentru viaa religioas; n consecin, a dialoga cu animalele, a vorbi limba lor, a deveni prietenul lor echivala cu a
dobndi o via spiritual mult mai bogat dect simpla via comun muritorilor de rnd. Pe de alt parte, animalele aveau n ochii
primitivului un prestigiu considerabil: ele cunosc secretele vieii i ale naturii. Reintegrndu-se condiiei animalelor, amanul
participa la secretele lor i se bucura de viaa lor complet. S subliniem acest fapt: prietenia cu animalele i cunoaterea lor
reprezint un sindrom paradisiac. nainte de cdere, acea prietenie fcea parte din condiia uman primordial. amanul recupera n
parte situaia paradisiac a omului primordial i aceasta graie descoperirii spontaneitii animale prin imitarea comportamentului i
a limbajului animalelor prin imitarea ipetelor lor. Este important s constatm c dialogul cu animalele sau ncorporarea lor de ctre
aman (fenomen mistic care nu trebuie confundat cu posedarea) constituia etapa pre-extatic. Experiena mistic prin excelen a
societii arhaice amanismul trda nostalgia Raiului, dorina de a regsi starea de libertate i de beatitudine dinainte de cdere,
voina de a restaura comunicarea dintre Cer i Pmnt; ntr-un cuvnt, de a aboli tot ceea ce a fost modificat n nsi structura
cosmosului i n modul de existen al omului n urma rupturii primordiale (prima cdere a omului a fost cderea n via: omul a
descoperit puterea i sacralitatea vieii). Extazul amanului recupera n mare parte condiia paradisiac: el a rectigat prietenia
animalelor; prin ascensiune, fcea din nou legtura Pmntului cu Cerul. Ascensiunea / zborul a fost o experien comun ntregii
umaniti primitive (tema mitico-ritual suflet-pasre-zbor extatic era deja constituit n paleolitic). Zborul semnifica inteligena,
nelegerea lucrurilor secrete i a adevrurilor metafizice. Nu trebuie s credem c agricultura ca tehnic a putut avea repercursiuni
n orizontul spiritual al umanitii arhaice. n neolitic, cosmogonia atribut esenial celest a fost nlocuit prin hierogamie: zeul
fecundator nu mai crea lumea, el se mulumea s-o fertilizeze; uneori, Marea Zei se ngrijea singur de fertilitatea lumii. Sufletul
mortului se aeza sub form de pasre miastr (dup influena cretin, n form de porumbel) n vrful stlpului de mormnt,
336

pn ce i lua zborul spre lumea cealalt; aa se explic datina reprezentrii sufletului cu aripile nchise (simboliznd odihna) sau cu
aripile deschise (simboliznd zborul).

Arheoloaga Marija Gimbutas nota la sfritul mileniului II despre apariia formei melodioase Ghi-ri-ghe c a dat startul
scrisului: Vechii Europeni au dezvoltat n Bazinul Dunrii inferioare scrierea n mileniul VI .C., cu mult timp naintea altor
continente (n peste o sut de aezri - ca de pild pe Valea Mureului, n Nordul inutului Haegului, la Turda / judeul
Hunedoara, Trtria / judeul Alba, .a). Scrierea vechilor Europeni nu servea unor scopuri economice, juridice sau
administrative, ci era sacr, aprut n urma unei ndelungi folosiri a unor semne grafice ncrcate de un simbolism particular;
apariia scrierii a fost strns legat de cultul dezvoltat al divinitii feminine. Semnele erau - n sens pur etimologic - hieroglife.
Scrierea a provenit din perfecionarea cultului divinitii feminine n religia veche European, prin specializarea sensului
simbolurilor. Inscripiile au aprut pe obiecte de cult, nu pe tblie ca ulterior pe alte continente (unde au avut sens mai ales
comercial). Vechea Civilizaie European a supravieuit invaziei din mileniul IV .C. a pstorilor nomazi din rsrit (IndoEuropenii) mai ales n zona rsritean mediteranean. Semnele trebuiau citite n cerc, n sens invers orar, pentru c scrierea se
baza pe circuitul solar Nordic (aa cum merge pe cer soarele dup Cercul Arctic); legarea de extremul polar se datora autorilor
Hiperborei, care erau Pelasgi, descendeni ai uriailor (adic urmaii Marii Zeie Gheia / Ghirighe, conform i genealogiei
ntocmite n secolul VII .C. de ctre Grecul Asios din Insula Samos - o Insul Gherghit - n legtur onomastic cu Rul Isamos /
Ghargara din N Indiei). Dintre cei preocupai de descifrarea primei scrieri din lume, cercettorul Romn Constantin Brbulescu
afirma n 2006 c era vorba despre prinesa unui om mare i integru, doamna care proclama reguli, patroan a medicinii; ea era
gardiana dintre lumi. n Banat, plastica antropomorf prezint adeseori fee umane sub forma unor mti deseori triunghiulare, ce
se consider c amintesc de caracteristicile fizice ale populaiei din zona de origine, Anatolian (adic din peninsula dintre mrile
Neagr i Mediteran); de altfel, istoria e dublat lingvistic, etimologic natal - cu derivaii ca locul natal, localnicii nativi, etc.
- provenind din Anatolia (nsemnnd n vechea Greac locul de unde apare soarele / rsritul): era inutul posedat de prinii
Anuna, urmaii Zeului Cerului i Timpului An. tiute European i ca Gorgone, mai n Est - n Bazinul Ghaggar din N Indiei acele mti erau similare cu Kirtti / faa gloriei a soiei Grgadi / Durga a lui Rudra, printele Yoga / Yo-Ga (care a impus att
n ritualuri ct i la ngropri poziia ghemuit a ftului, poetic denumit a lotusului). n 1980, profesorul universitar Ariton Vraciu
afirma c semne identice celor Bnene au fost descoperite la Troia; tot dnsul reputat Tracolog - a afirmat i c lexiconul
Romnesc autohton este deosebit de puternic, cu numr aproape dublu de rdcini fa de cel al rdcinilor Latine. n timp, s-au
perpetuat similitudini clare ntre precursorul sistem de scriere vechi European i de exemplu cel Cretan sau Cipriot, n mileniul II
.C.:

Analogiile silabarului clasic Cipriot (SCC) cu semnele vechi Europene (SVE)

n 1975, savantul Rus Boris Periov scria n volumul Tainele veacurilor: Locuitorii vechi ai Balcanilor au exercitat o
influen vizibil asupra Asiei Mici. n mod deosebit se poate urmri legtura cu Cultura Vincea-Turda, dup semnele
pictografice de pe ceramic. Semnele - uneori identice cu cele de la Vincea - au fost gsite n legendara Troie (nceputul mileniului
III .C.); tot atunci au aprut i n alte sectoare ale Asiei Mici. Ecouri ndeprtate ale scrierii de la Vincea le gsim n scrierea
pictografic a Cretei. Nu se poate s nu fi de acord cu presupunerea arheologului Rus Titov, care crede c scrierea primitiv din
insulele Mediterane se ntinde - prin rdcinile sale - n Balcanii mileniului IV .C. i nu a aprut deloc sub influena ndeprtatei
ri dintre 2 ruri (Tigru i Eufrat), dup cum presupuneau nainte unii cercettori; i pe deasupra - este cunoscut - creatorii
Culturii Balcanice Vincea, n mileniul V .C., au strbtut Asia Mic n Kurdi-stan, unde n acea vreme se stabiliser preSumerienii: iar n curnd - n sectorul acela - a aprut a aprut scrierea pictografic la fel de apropiat att cu cea Trtrian, ct i
cu cea Sumerian. (Este de remarcat c i n prezent, n centrul Insulei Creta se afl strvechea Ghergheri / 35,07 lat. N,
337

24,56 long. E nume pre-Grec, dup cum a afirmat i castelanul Veneian de acolo n 1583 / numit Kastrofilakas de localnici
aezare lng care a fost capitala neolitic Gortyn a Cretei, lng Muntele Ida, n petera cruia a disprut Zeus, pentru totdeauna).
Cteva exemple Kirike - Ghirighe / azi Gherga sunt c pe o plac inscripionat din Banat, n Vre 45,07 lat. N, 21,18 long. E /
Serbia, de la sfritul mileniului VI .C., era scris o recunosc pe Ghirighe / Kirike, jur pe ea i triesc prin ea:
recunosc
Ghirighe / Kirike
triesc prin ea

Gherga la Kula Vreului

n Argheal / Ardeal (Har-Deal ajungnd s nsemne pmnt minunat, cu compunerea aur i deal), la Ocna Sibiului
45,52 lat. N, 24,03 long. E, la mijlocul mileniului VI .C., era scris numele venerat:

La Grocka / Vinca 44,40 lat. N, 20,43 long. E - n Serbia, pe malul Dunrii - a fost gsit scrisul divinitii Kirike pe un vas
de la sfritul mileniului VI .C. (n 2009, cercettorul Romn Gheorghe eitan a indicat c acel tip de vas era similar celui vedic
folosit de Indra / In-Da-Ra n N Indiei):

La Para 45,37 lat. N, 21,08 long. E, pe malul drept al Rului Timi - n Banatul Romnesc - a fost descifrat prezena
Kirike n Sanctuarul din mileniul V .C. (brbatul ei avea simbolul oimului):

338

Este de observat c n Romn i acum se zice gaie oimului hmesit (din familia rpitoarelor Cerchneis, etc). De
altfel, Sanctuarul de la Para este cel mai vechi din Romnia, acum fiind refcut n cea mai veche cldire a Timioarei, ce
adpostete Muzeul Banatului:

Gherga n primul Sanctuar din Romnia

O reconstrucie grafic a primului sanctuar din Romnia cel din Para / judeul Timi - a fost realizat de ctre Dr.
Gheorghe Lazarovici, n 2005, dup cum se poate observa:

n sanctuar cu suprafaa de peste 70 mp - lumina era dat de opaie iar n vase speciale se ardeau esene parfumate.
Lespezile de piatr erau folosite pentru reprezentarea miniatural a unor spectacole sacre, nscenarea ceremoniilor specifice fiind
prin folosirea unor obiecte mici de cult; dirijarea ritualurilor se fcea de pe un tron, de ctre Marea Preoteas (statuia central
monumental - are 1,80 metri nlime). Academia Romn a definit sanctuarul ca locul din aezare folosit preponderent pentru
practici rituale sau pentru depozitarea unor ansambluri de obiecte sacre; cea mai spectaculoas descoperire de acest gen din Europa a
fost fcut la Para, pe locul unui sanctuar mai vechi n care se mai conserva o mas-altar, soclul unui idol-bust, o caset i un loc
de depozitare a cenuii. n Sanctuarul din Para erau alturai statuar taurul i femeia, ceea ce simboliza fora creatoare, simbolul
vieii, cu legtur nemijlocit de Cultul Fecunditii i Fertilitii, care a fost adorat n neolitic. Au fost descoperite vase i tvi n
care se aduceau ofrandele. Pe peretele apusean se afla o deschiztur circular sub care erau plasate o cuv din lut i o rni din
piatr; acel ansamblu era folosit la rnitul ritual, practicat primvara cnd se nsmna ogorul ritualul fiind orientat spre a
fertiliza smna ce urma a fi pus n brazd. Vechi de 7 milenii, un artefact interesant - i deosebit de valoros - din Sanctuarul
Bnean este Urltoarea (femeia care strig):

339

Mai mult dect gzduirea n Muzeul Banatului, sanctuarul aflat acum n Timioara merit poziia central / distinct n
Muzeul Vechii Civilizaii Europene - nconjurat de prima scriere din lume i de alte piese semnificative din Bazinul Dunrii - ca
un reprezentativ Km 0 simbolic al Europei, care prin exponatele sale poate justifica foarte bine floenia Bnean i n acea
dimensiune de premier: valorile artefactelor existente depesc amplitudinea continental, avnd importan mondial (cci de
exemplu vechimile unora sunt mai mari dect piramidele Egiptene, etc). Pe harta urmtoare realizat de Dr. Harald Haarmann
locurile unde abund prima scriere din lume sunt subliniate (se observ Para n centru):

n 2005, Dr. Harald Haarmann a explicat c un grupaj de semne e catalogat drept scriere dac are minim 2 tipuri de semne,
iconice i abstracte (prima oar n lume aa ceva petrecndu-se n arealul avnd n centrul su regiunea Banat / ca preluare direct
din motenirea Civilizaiei Atlante): ncepnd cu cele mai timpurii manifestri ale activitii simbolistice de ctre Homo Sapiens
n paleolitic au fost 2 proceduri independente ale producerii, prin imagini reprezentative i prin semne abstracte; simbioza celor 2
capaciti, prin utilizarea simbolurilor, a fost n neoliticul SE Europei. La mijlocul mileniului VI .C., SE Europei a atins un sofisticat
nivel al organizrii, nct a produs prima scriere din lume; deoarece abstractizarea e tema major a patrimoniului vizual din
regiune, acea scriere deloc surprinztor era predominant compus din semne abstracte. Sensul abstract ce domina simbolismul
cultural neolitic era evident motenit, dup cum rezult din dezvoltarea Defileului Dunrii / Gherdap n mileniul VII .C.; de pild,
motivele abstracte iniiale ale inciziilor pe pietre rotunde de la Porile de Fier se regsesc n acele semne. Fenomenul a constat ntrun proces intens, de-a lungul a circa unui mileniu. Obiectele inscripionate s-au gsit n sute de locuri din SE Europei; inventarul
acelei prime scrieri cuprinde 2 categorii de semne: iconice (pictograme stiliznd lucrurile) i abstracte (fr asocieri naturale, al cror
neles trebuia nvat). Nici un sistem al scrierilor vechi apoi n-a operat doar cu o categorie de semne, ci toate inventarele le
cuprindeau pe ambele; deosebirile dintre ele erau proporiile semnelor iconice sau abstracte folosite: scrierea Danubian abunda n
semne abstracte (la fel ulterior regsindu-se n Sanscrit i n cuneiformele Sumeriei) iar scrierea Egiptean abunda n semne iconice
/ hieroglife. Revoluia activitii simbolice n neoliticul SE European a fost fr precedent, referirile fiind i calendaristice,
comerciale, numerice, etc. Nivelul de abstractizare al primului script din lume cel Danubian s-a regsit n scrierea Indian.
Proporiile de semne asemntoare ambelor sunt consistente. De asemenea, la ambele e similar i ajutarea cu tehnici suplimentare,
ca puncte i liniue (de exemplu, motivul crucii se regsete ca element fundamental n scrierile Danubian i Indian). Cu
ilustrarea din imaginea urmtoare - a unei statuete din Banatul Epocii Pietrei - acelai Dr. Harald Haarmann a comentat: Figurinele
inscripionate astfel mbinau 2 funcii religioase scrise - pentru cultul venerrii i pentru rspndire ele fiind utilizate n spaiul
public al divinizrii ct i n ritualurile private casnice; acest multiplu rol al figurinelor este evident, lund n considerare c erau
rspndite att n sanctuare, ct i n gospodrii. Din Epoca Pietrei (aa dup cum relev pieile mumificate ale unor vechi oameni
ori figurinele produse de ei, reprezentndu-i), fiecare purta cu sine / pe sine certificatul de natere - tatuat foarte vizibil, indicnd
familia creia i aparinea - mpreun cu, de asemenea tatuat, cartea de munc, reflectnd ocupaia sa i alte semne corporale,
prezentndu-i n general CV-ul: ceea ce a fcut n via; ca i la oricine altcineva, transmiterea numelui Gherga - dar i a statului
profesional, social, etc. - astfel a fost constant n timp (pe lng componenta verbal).

340

Mult timp, scrierea a fost considerat divin: inventat i patronat de zei. Civilizaiile Sumerian i Egiptean - cu prezen
atestat Gherga, ca i n cea Indian - au conferit semnificaii componentelor Ki-Ri-Ke sub forma de Sufletul Soarelui,
consonantic R fiind soare. n legtur cu energia Ka al lui Ra: Imnul lui Ra tradus din scrierea hieroglific Egiptean de
Francezul Sylvain Grebaut n 1873 l proclama pe Ra ca suveranul Cerului i domn al Pmntului, printele zeilor i oamenilor,
care susinea cu braele sale cerul / n form de Y: el a ridicat cerul n sus i a mpins pmntul n jos (conform Crii Morilor din
Egipt, Ker / Cher era inutul locuit de spirite). Judith Yarnall n cartea sa Transformrile Circe editat de Universitatea
American Illinois n 1994 (Circe fiind alt form Kirke / Ghirghe, Romanii introducnd litera G n alfabetul Latin printr-o liniu
adugat peste C, deoarece pn atunci pentru G erau impropriu utilizate C, K sau Q) a descris pe larg legturile aceleiai diviniti
Gherga din Epoca Pietrei, numit Anatolian Kibela n mileniul III .C., cu Troianii n mileniul II .C., cu primele relatri ale
vechilor Greci n mileniul I .C., etc. / pre-istorica Europ dezvoltndu-se preferenial n Bazinul Dunrii inferioare datorit
climatului bun i prezenei srii necesare organismelor umane, facil existent mai ales n interiorul arcului Carpatic (salariu
provine din Antichitate de la Romani, care plteau soldailor sarea n solde / ulterior, din Evul Mediu pn n Epoca Modern sarea
rmnnd esenial ca valoare pentru oameni: e tiut c sarea formeaz principalul electrolit din snge, ce favorizeaz viteza
transferului informaional spre creier / lipsa srii prostind, dup cum a fost dovedit tiinific, n plus fiziologia mai dovedind i c
fr sare n organism, inima nu se mai contract, oprindu-se n stop cardiac, srurile n vechime din toate acele motive fiind foarte
preuite; Carpaii au oferit cea mai bun zon din Europa n care sarea era la suprafa - de mare interes pentru oameni i animale devenind astfel n principal areal de destinaie, nu de emigraie, doar negustorii locali exportnd-o fcnd drumuri spre alte zri,
mereu ns ntorcndu-se n spaiul Carpato-Dunreano-Pontic, bogat n saline, pentru continuarea afacerilor).

Figurin Grocka
Cel mai primitiv tip de scriere e cel mnemonic; de exemplu, o combinaie de nururi, bee, pene i ornamente reprodus n
continuare a fost scrisoarea de dragoste a Iakutei Ghirka / Yukagirka, din N Siberiei (practicat pn n secolul XIX):

Scrierea Ghirka
Destinatarul a citit: Pleci! Iubeti Rusia ce i nchide drumul ctre mine. Vei avea copii i te vei bucura de ei. Eu voi tnji
mereu i m voi gndi numai la tine, chiar dac va veni alt brbat care s m iubeasc. Alte forme de scrieri mnemonice din
zonele n care a fost Gherga erau cele cu noduri pe sfori att n Bazinul Nigerului, ct i cele folosite de Peri sau de alii
apropiai lor n timp, runele / adic beele cu crestturi combinate n diverse feluri (existente n rsritul Europei pn n mileniul II),
etc.; se poate observa c pentru rune Romnii foloseau buchii, ambele variante fiind conectate de Marea Mam Gheia / Rhea.
Mai evoluat dect scrierea mnemonic a fost cea pictografic prin desene pe principiul simplu al reprezentrii (ca de pild un cerc
cu raze nsemna soarele, liniile ondulate = apa, etc). Scrierea ideografic - ideograma este semnul convenional folosit pentru a reda
cuvntul n scrierea hieroglific - exprima i noiuni / verbe: picioarele nsemnau a merge, brbosul ori crja indicau btrneea,
.a. ntre imagini i pronunri nu erau legturi, ele de exemplu putnd fi citite foarte bine acum Romnete chiar dac au fost scrise
de pild de ctre preoi Sumerieni; separarea imaginii de sonor a dus la apariia semnelor independente, ce n-au mai redat obiectul ci
cuvntul care-l denumea, astfel nscndu-se scrierea fonetic (nti consonantic, apoi vocalizat).

341

Gherga din Epoca Pietrei

Poarta unei aezri Bnene n Epoca Pietrei

n actualul spaiu Romn, mai ales n cel Bnean, au fost gsite pe artefacte din Epoca Pietrei reprezentrile
convenionale ale biocmpurilor i matricile energetice / liniile de for ale corpului uman - rezonatoare cu ale Pmntului - ca
intersecii, spirale, etc. descrise de exemplu n 1993 de terapeutul Nineta Crainici, identic regsite i la prima civilizaie din lume,
cea din Bazinul Ghaggar (cu debit uria datorit topirii gheurilor Himalaiei, acum Valea Indului), unde de la nceput exista
Dinastia Garga; de altfel, n acea parte a lumii a i fost prezervat premiera mondial a lucrrilor medicale, prin Tratatul Gherga
(descoperit n secolul XVIII de Britanici n Camir). Este de remarcat c spirala simboliza i fecunditatea acvatic; marcat pe idoli
feminini, omologa centrele de via i fertilitate. Vechimea n spaiul Romn a acelor artefacte s-a concretizat de exemplu prin cea
mai mare rspndire n mileniul IV .C., pn la statui Gete de argil / lut din secolul IX .C. (pstrate acum la Muzeul ranului
Romn) ce nfieaz exact cele 7 centre energetice i cele 12 meridiane - numite popular ruri - fiind practicat acupunctura cu
ace din argil ncinse pe jar i nfipte uor acolo unde era necesar pentru energie vital; e de observat strvechea permutare
lingvistic din N Indiei Gharga Ghakra Chakra pentru denumirea centrilor energetici umani (n care forele energetice
interacioneaz cu funciile organismului, cele mai importante chakre fiind ale capului i inimii):

Este de remarcat i gama coloristic asociat chakrelor - ale culorilor curcubeului, ce compun lumina - de la rou pentru
chakra rdcinii (de la captul coloanei vertebrale) la violet pentru chakra coroanei (din vrful capului, deasupra celui de-al
treilea ochi). De altfel, n Caucaz roata Armean a eternitii i-a pstrat strvechiul nume de Khachkar / Kerkhach (parte a
patrimoniului imaterial mondial al umanitii UNESCO), sonor mai apropiat de Gherga: simbol solar al proteciei, al vieii lungi i
al meditrii, cu aceeai origine ca Svastica din Epoca Pietrei; n 2001, cercettorul Roman Bagdasarov din Rusia a documentat c
Svastica era principalul ornament al Fino-Ugrilor, de cnd au aprut aceia pe Pmnt, cu care a fost n legtur ulterioara roat
Armean a eternitii Kerkhach:

Caucazianul Kherkach
n Europa, Armenii care respectau barza / Ciconia ca pasre sacr aveau soarele denumit Ar / Ara ca principala
divinitate: numele lor, de Ar-meni, literar nseamn oamenii soarelui (tiut ca Ra mai ales ntre India i Egipt); ulterior n
Balcani, Ar-mnii / Armnii - Aromnii - au utilizat acelai simbol solar (Gherga a fost atestat att nti Armean, ct i apoi
Armn). Studiile psihologice contemporane au confirmat c n vechime percepia uman era foarte diferit de cea actual, ea
incluznd realiti subtile (ca lumi paralele, entiti divine, etc.) estompate acum, n Epoca Modern. Dr. Mircea Eliade a scris n
Morfologia religiilor: Cercettorii au dovedit c fiece societate primitiv a prezentat la originea ei corporaii magice. Primii
conductori au fost magi; primele noiuni de tiin experimental au fost cptate pornind de la practicile magice; lupta dintre
spiritul cercettor i religie, tot din magie i trage izvorul. Magia reprezint o mentalitate primitiv, rudimentar preioas pentru
cunoaterea civilizaiei. n magia primitiv s-au deosebit 2 concepii, ce au dus la 2 serii de rituri: magia imitativ i magia
contagioas. Cea dinti avea la temelie premiza c orice aciune atrgea dup sine o aciune asemntoare. Magia contagioas credea
c 2 lucruri care au fost cndva n contact, continuau s se influeneze reciproc i dup desprire (datorit existenei unui fluid
simpatic ntre om i obiectele din juru-i / o concepie magic veche de zeci de milenii); prin cercetrile psihometrice respectiv
342

cunoaterea cuiva prin intermediul a ceva cu care cndva a avut legtur concluzia rezultat a fost c magia contagioas era
legiferarea unor observaii ades repetate, un adevr obiectiv, tiinific: poate primitivii posedau ntr-un numr mai mare calitile
psihometriei. Culmile culturii din Banat sub dominaia Marii Mame au fost de la nceputul calendarului n N Indiei i s-a ncheiat
la nceperea calendarului n N Africii / Egipt (pentru rigoare: 6776 .C. i respectiv 4241 .C.); privind Gherga, legturile din
vechime ce au dus la similariti de pild ntre Banat - unde numele Gherga are cea mai mare rspndire de pe glob - i Asia (India
ori Sumer) s-au datorat Siberienilor, prin Caucaz / Anatolia i Ural. Marea Zei avea forma vedic de Mama Sfintei Treimi
Gaya-tri / Gyatri, tiut de Grecii vechi cu numele Pelasg de Mama Gaia. Feminina Gaia - pronunat i simplu Ga / Ghe - era
legat de pmnt, slava de deasupra sa fiind masculinul Gher. Simplificat, n Pelasg brbatul / tatl era Ker / Gher - cu nelesul
propagat mult ulterior la Vikingi, Romni, etc. de Cer - i femeia / mama era fertila Ghe / Gaia, Zeia Pmntului, progenitura lor
fiind astfel (din alturarea numelor) Ker-Ghe / Ker-Ga = Gherga; cele 2 adoraii arhaice ale elementelor generatoare Cer i
Glie / Pmnt erau consolidate din vechime prin forme reale umane, din aceeai familie: ancestral, omenirea i-a legat
credinele att de feminina glie, ct i de masculinul cer (n strvechea idee c femeia i lua om, istoricul Romn Nicolae
Densuianu 1846 1911 - cu care cel mai important poet Romn, Mihai Eminescu 1850 1889, a fost prieten - a consemnat c
partenerul ei era un brbat cu nalte sentimente de dreptate, mare binefctor, adnc instruit n cursul astrelor).

Migrarea neolitic
Trebuie tiut lingvistic c pe timpuri nu se utilizau termeni specifici pentru culori, ci erau evocate proprietile cromatice
din natur, prin cuvinte ca de exemplu culoarea cerului (alb-albastru), culoarea frunzei (verde-galben), etc.; albul pur i intens
aparinea celor care urcau spre piscul universului, fiind o concepie arhaic, strns legat i de anumite practici Yoga / Yo-Ga.
Astfel, dup nfiarea nocturn a cerului, Ker a cptat nelesul Altaic de nlat dar i de negru, de unde a derivat Krina n
India, Kara n Turc, .a. / dup cum indic Dicionarul Indo-European (Ka-Ra - energia sufletului lui Ra exista noaptea, fcnd
mereu posibil ivirea soarelui pe cer iar ziua era alocat manifestrii depline a forei lui Ra / steaua aflat n centrul sistemului
solar, Ka-Ra ca neagr fiind i caracteristic Mamei Ka / Ga, respectiv ca nuana cereasc, a lui Ra, din timpul nopii); e de
remarcat - ceea ce a observat i filozoful Romn Vasile Lovinescu - c timpul ulterior existenei Mamei Gyatri, dat de Civilizaia
Ghaggar, a devenit Kali-Yuga / adic Era Neagr, n reverberaie cu Kilimanjaro 3,04 lat. S, 21,12 long. E / Kaliman-Gearo (cel
mai nalt munte African, de lng care se alimenteaz Nilul, cel mai lung fluviu al globului), respectiv denumirile munilor Climan
i Caraiman din spaiul Romn, unde partenerul ei se numea Caloian: Cli-man / Carai-man = Domnul Cer. Este de tiut c
printre numele Zeiei Kali utilizate n N Indiei erau Kalka respectiv Garga ori Durga; de altfel, prima civilizaie din lume, cea
din Bazinul Ghaggar n NV Indiei, a mprit viaa Pmntului n cicluri de dezvoltare uman ncepnd cu o perioad de maxim
nflorire denumit Era de Aur, urmat de erele intermediare de Argint i Bronz, pn la Era de Fier sau ntunecat, caracterizat de
decderea valorilor morale i de materialism - aceea fiind prelungit pn n prezent - similar mprind timpul i vechii Greci.
Conform Gherghinului Hesiod (n Erga / Lucrri i zile), zeii i oamenii au avut aceeai origine. Neamurile din timpul de aur
triau asemenea zeilor, cu inima eliberat de griji, la adpost de necazuri; nu munceau, cci Pmntul le oferea tot ceea ce aveau
nevoie (vntorii erau carnivori, culegtorii erau vegetarieni, nici una dintre cele 2 categorii neavnd de lucru naintea Potopului,
cci nc nu se practicau creterea animalelor sau cultivarea plantelor). ns apoi, oamenii au fost acoperii de pmnt i a urmat o
ras mai puin nobil, a timpului de argint; beatitudinea primordial din perfeciunea nceputurilor s-a pierdut: oamenii au
nceput s munceasc pentru a tri, acela fiind i timpul bronzului. Apoi, numeroase familii au cobort din eroi, care proveneau din
unirea dintre o divinitate i un muritor i aveau o nostalgie dup prima er dus (pre-diluvian, desigur a vntorilor-culegtorilor
paleolitici, din timpul perioadei pietrei cioplite; se tia c dup Potop oamenii au oferit primul sacrificiu, ca s fixeze n chip
definitiv raporturile lor cu zeii: promovarea regimului carnivor a fost actul exemplar i supremul omagiu adus zeilor, nsoirea fiind
i cu multe ofrande de plante). Tipurile uriailor tiui de vechii oameni Titani, Gigani i eroi corespundeau raselor umane
anterioare i combinaiilor lor (adic Neandertal, Cro-Magnon, respectiv Homo Sapiens); Gherghinul Hesiod n-a povestit despre
ultima ras cea de fier doar s-a plns (n Munci 176) c i-a fost dat s triasc n acel timp. Eschil a scris c primii oameni din
specia Homo Sapiens - nu cunoteau nici domesticirea animalelor, nici agricultura i au ajuns s nvee meseriile i tiinele; n
1946, etnologul German Karl Meuli 1891 1968 a considerat c acea mprire ritual corespundea de pild sacrificiilor oferite
zeilor cereti de ctre vntorii primitivi ai Siberiei i de ctre popoarele de pcurari din Asia Central. n secolul I .C., poetul
Roman Horaiu n Ode 3 a exprimat vechiul fenomen c strdaniile i biruinele naintailor n mod potenial, la ndemna
urmailor nu mai erau valorificate datorit destrmrii motenirii lor sociale, ce stvilea veleitile de folosire a nsuirilor
netirbite pentru a desfura aciuni sociale eficiente i creatoare: Mai ri dect strmoii au fost prinii notri / Noi, i mai ri ca
dnii, am zmislit odrasle / Ce-or odrsli odrasle mai rele dect ei.

343

Detronarea Marii Zeie-Mam, manifestat odat cu sfritul Epocii Pietrei, a fost mai ales din cauza apariiei primelor
localiti: femeile erau implicate n meninerea unitii de baz a societii - gospodria - iar brbaii s-au dedicat ndeplinirii altor
sarcini, ntre care aprarea familiilor i proprietilor; atunci ntre Siberia i Dunrea inferioar s-a i rspndit o cultur ce a
ntrerupt continuitatea tradiiei Europene, caracterizat prin Gorga-ne / Kurga-ne (cu monumente funerare numeroase n Romnia
i Bulgaria, ca de exemplu prin Bazinul Argeului la Gherglul Mare n Valea Argovei / Vldiceasca 44,41 lat. N, 26,07 long. E
din judeul Ilfov, la Gherglu / Gorgana n Radovanu 44,12 lat. N, 26,31 long. E din judeul Clrai, .a.), ce printre altele a adus
de pild meiul din Asia dar i un stil de via diferit, determinnd n Europa tranziia de la Epoca Pietrei la cea a Bronzului.

Banatul naintea regularizrii rurilor

n Banatul Epocii Pietrei era un decor antropomorf feminin, cu indicarea constant a punctelor cardinale, ntr-un univers al
ntlnirii Cerului i Gliei / Pmntului, ca tem esenial. Manifestrile erau prin culoare, frumos i armonie, geometria
caracteriznd orientarea ntre 4 direcii - sus, jos, dreapta, stnga - corespunznd celor 4 elemente fundamentale pe atunci, adic cer,
glie, spirit i suflet; mult ulterior, cretinii au reprodus acele repere eseniale prin semnul crucii: Tatl din Cer (sus) Fiul de pe
Pmnt (jos) Sfntul Duh / Spirit (la dreapta) Suflet la stnga / partea inimii, prin Amin (adic aa s fie). Olarii pe timpuri,
fiindc preluau argila / lutul din pmnt, aveau n societate o poziie special iar mtniile - prin atingerea gliei / pmntului cu
fruntea - obiceiul de a sruta Mama Pmnt sau de a pstra n casa mutat altundeva o bucic de pmnt din patrie / vatra sacr,
etc. n-au rmas dect manifestri ale strvechii veneraii ale Marii Mame. (Din cele mai vechi timpuri, vatra a fost sufletul casei,
locul sacru pus sub incidena strmoilor familiei; n general, femeile ngrijeau meninerea focului: vatra era legat de pregtirea
hranei i ca atare funciona drept centru vital / vatr avea nu numai fiecare cas, ci i fiecare aezare, locul unde se desfura viaa
religioas colectiv i se ineau adunri, inclusiv judeci). Academicianul Romn Blceanu Stolnici - descendent din blondul /
blanul ban Gherghe din secolul XVII - s-a preocupat de aceste teme: Pmntul sacralizat era privit cu dragoste i grij. A fost
o vreme cnd nu era ngduit s-l vatmi, s-l rneti, n nici un fel, aa cum Mircea Eliade a citat din unele recomandri n vechi
texte Indiene. Apariia agriculturii a schimbat mult poziia pmntului n panteonul religios neolitic i apoi istoric. Pmntul / Glia,
ca Zei Mam, a trecut pe un plan secundar (ca i Cerul). n loc au aprut zeitile agricole ce s-au integrat n alt sistem sacru,
impus pe msur ce pstorii nomazi au trebuit s cedeze n faa cultivatorilor sedentari. Astfel, s-a impus o nou viziune asupra
periodicitii vieii cosmice, fiind adus n atenia vieii sacre fenomenul regenerrii vegetale, ceea ce a determinat folosirea unor
ppui cu caracterizare sexual evident, rituri speciale agrare, cu dansuri sacre / dansatorii fiind stropii cu ap, etc. Spaiul
subteran avea conotaie de mister i de sacru, peterilor - mult cutate pentru locuit - fiindu-le atribuite i asemnarea cu uterul.
Minerii prin extragerile din mruntaiele pmntului aveau o contribuie magic, naintea operaiilor fiind supui unor practici de
purificare ca rugciuni sau abstinen (ceea ce conferea mineritului o caracteristic sacerdotal) iar preluarea minereurilor de ctre
metalurgiti i prelucrarea lor cu ajutorul focului n aciuni demiurgice de transformare au dus la considerarea operatorilor
cuptoarelor ca magi, iniierile n profesie fiind prin ceremonii misterice. Rocile prin strlucirea i coloritul lor s-au impus
imaginaiei oamenilor, care le-au atribuit diferite puteri supranaturale, multe dintre ele jucnd un rol religios deosebit. Piatra a
mijlocit legtura dintre om i divinitate, ntre cer / Ker i pmntul Gea care s-a maturizat. De aici obiceiul de a plasa o grmad de
pietre n punctele considerate centrale prin culturile megalitice, operaiuni realizate cu mare efort, ceea ce denot importana lor
deosebit. Sunt structuri tulburtoare. S-a spus c energia din pmnt urc prin ele i se amplific ntr-un fenomen de rezonan,
unii localnici susinnd c la anumite monumente sunt nopi cnd aud pietrele cntnd (efecte sonore sunt i cnd vnturile se abat
asupra lor ori cnd erau ncinse cu foc ritualic puternic, de unde conceptele de pietre vibrante sau de cntecul pietrelor). Piatra a mai
fost folosit ca straj sacr a drumurilor - de marcaj a lor - sau ca straj funerar prin lespezile legate de cultul morilor. Este de
remarcat c n actualul spaiu Romnesc - inclusiv Banat - metalurgia a fost cea mai avansat din lume pn n Antichitate: de pild,
cuiele de fier ale Geilor n-au ruginit pn azi - deoarece erau acoperite cu un strat de magnetit - n Europa calupurile lor de fier
fiind aproape duble dect ale Romanilor (care nu puteau topi n cuptoarele lor buci aa mari ca ale Geilor), etc. / n vechiul Egipt,
344

magnetul era metalul lui Horus / Hor. Spre sfritul Epocii Pietrei, Soarelui i Selenei le-au fost asociate aurul i argintul, prima
metalurgie a aurului din lume petrecndu-se nu altundeva pe glob dect n spaiul actualei Romnii. Despre Aurul i argintul n
epocile bronzului i fierului, arheoloagele Alexandra rlea i Anca Diana Popescu au afirmat n 2013: Principalele surse de aur
ale Romniei se afl n Banat i Transilvania. n aceste regiuni au fost identificate n jur de 50 de mine de aur i zone favorabile
pentru funcionarea unor spltorii de aur (vi bogate n nisipuri aurifere). Pentru epocile bronzului i fierului se consider c, n
cazul surselor primare de aur, exploatarea se putea realiza prin procedee sistematice, ce implicau spargerea minereului aurifer din
filonul de cuar i mcinarea aceluia pentru splarea aurului; se presupune c ar fi fost exploatate n acel fel mai ales zcmintele
aurifere de adncimi medii sau filoanele de suprafa, n special n vile mai adnci cu perei abrupi. Dup toate probabilitile,
principala surs de procurare i cea mai uoar a acestui metal preios o constituiau sursele secundare: aurul era splat din
nisipul aurifer al rurilor sau mai ales ca pepite din cuarul dezagregat de intemperii. n 2003, Basarabeanul Andrei Vartic a
scris: Megieul este proprietarul testamentar al pmntului pe care locuiete n baza vechii legi a strmoilor. Termenul face
trimitere la zeia pmntului Geia, o mam primordial omologat din cele mai vechi timpuri cu Glia. Megieul este termenul cel
mai important care denumete pe locuitorul liber, sedentar, pstor i agricultor, al satului medieval romnesc i este cea mai
fundamental mrturie a existenei vechiului drept valah. Termenul romnesc megie este format din radicalul megie i sufixul
e / ; Megie la rndul su e o structur din dou componente - Me i Gie sau Me i Gia. Or, la vechile popoare balcanice i
carpato-dunrene, Ge, Geia, Gaia, Glia era personificarea feminin a Pmntului, una dintre divinitile primordiale (Victor
Kernbach, Dicionar de mitologie general). Sintagma Me Gie transform prefixul termenului megie n prenume, n al meu,
me gie nsemnnd glia mea, pmntul meu, care, cu certitudine, desemneaz o lege nc i mai veche a sedentarilor carpatodunreni legai sacral de glia lor - Geia mea, Zeia mea principal. Urmele viguroase ale acestei zeie primordiale s-au pstrat n tot
arealul balcano-dunrean i carpato-nistrean, la romni ele devenind arhetipuri sedentare de baz. Sentimentul primordial,
sedentar, casnic al aprrii gliei mele, lsat moilor i strmoilor de zeia primordial Ge, adic legea pmntului meu,
omologat cu dreptul valah / Jus Valachum, nu este cunoscut popoarelor nomade. Popoarele nomade nu-i nsemnau cu zel religios
hotarele n baza legilor strmoeti ale pmntului. Or, tocmai popoarelor nomade le convenea s aib n preajm sau ncorporate n
teritoriile controlate de ei popoare sedentare - asemeni romnilor / valahilor - care triau dup legea veche a megiei strmoeti, a
gliei mele, a pmntului meu i care, aprnd cu strnicie glia lor, aprau i zonele pe care le controlau politic nomazii. Unirea
sfaturilor de megiei n baza vechii legi a pmntului - Me Gie / Glia mea - a dus la formarea rilor romne. Gardurile
moiilor (n vechimea matriarhal, probabil, numite megii, moii patriarhali reprezentnd mai repede urma asimilrii indoeuropenilor de ctre culturile matriarhale), clar desemnate cu drumuri stabile i pori impuntoare, plugurile agricultorilor,
inventarul agricol i cel casnic, n special masa i scaunele, casa cu fundament i focul din vatra construit temeinic, sunt de origine
sedentar foarte veche i pot fi urmrite arheologic pn la limitele culturii neolitice timpurii (ca i ornamentele geometrice ale
romnilor). Dispariia calului la popoarele neolitice carpato-dunrene i balcanice, ca cel mai vrednic animal de strbatere a
distanelor mari n timpurile vechi i zeificarea bourului, a unui veritabil animal agricol i casnic, este cel mai indubitabil semn c
acele comuniti neolitice erau sedentare i triau dup legea sedentar a gliei mele, nsemnat i cu stlpi (bee, beth-uri), cu
pietre ncrustate i cu garduri (ca la mrgineni) dar i cu troiene gigantice de pmnt. Nu exista nici o raiune la popoarele nomade
s-i nsemne hotarele cu troiene. Nu exista nici o raiune la aceleai popoare s-i nsemne hotarele cu brazde (ca brazda lui
Novac) trase de pluguri cu 9 boi. Tocmai faptul c au trit cumini, fr a amenina hotarele altora, n baza vechii legi a
pmntului, le-a dat posibilitate romnilor s se menin pe vechile lor moii, transmise pentru folosin venic de moii i
strmoii lor. Este de observat c n aceeai logic lingvistic se muleaz i cuvinte ca Mgur - pentru movila mare izolat - sau
Maghiar dar i argat/ pentru persoana care muncea agricol sau la grajd pentru vreun gospodar, n schimbul unei pli;
orientalul beth - Romnii avnd b / bt - provenea din strvechiul radical breth ce a fost pentru brad (de pild aceluia n
Albanez zicndu-i-se bredi). Pe malul Anatolian al Bosforului poate e sugestiv denumirea Bithynia / Bitunia: regiunea celor
cu bte; pentru vechii Evrei, Bethania (locul cu bee / stlpi) nsemna azil. Istoricul George Cadar din Maramure a enunat n
2012: Ca exemple de cuvinte din limba btrn pot s zic c apei i se spunea iza. Firiza s zicem nseamn firul apei; iz
nseamn umiditate, rdcina ce d sensul profund al cuvntului: de acolo vine izvor, ungurescul viz, pentru c noi cu limba
maghiar avem foarte multe relaii de interferen de-a lungul istoriei. De aceea avem Dmboviza, Bistriza, dar pronunia
terminaiei cuvntului este ia ce nseamn curgere, de fapt, i s-a pstrat n limb. Bistri nseamn ru vertiginos de munte,
torent. El d cuvntul slavic rapid, bstroe, ce nseamn iute. (i ntr-un bistro cnd intri eti servit prompt). Muncitorului i se
spunea ar. A rmas n limba romn cuvntul argat, muncitor gata de lucru. Dar ar nseamn i a merge, n limba maghiar
pstrndu-se expresia ara ere, ncolo-ncoace, deci cu sensul de mers, cum i munca este o activitate de pendulare, o activitate
n micare. Deci un om static nu poate desfura o activitate practic n teren, caracteristic timpurilor n care a aprut cuvntul. Pe
urm grumaz, cruia n limba btrn i se spunea mazgru. Acesta nseamn cel mai gros ma prin care fiina uman se
alimenteaz i are, ca i celelalte cuvinte, caracter mimetic. Dr. Sever Pop 1901 - 1961 a scris despre terminologia calului: n
rvna de a aduna comoara de cuvinte, de expresii i de mperecheri fericite de vorbe pe care strmoii notri ne-au lsat-o i pe care
prinii notri au desvrit-o, Muzeul Limbii Romne a alctuit ntiul chestionar: Calul. Pentru a numi cresctorul de cai nu
ntlnim un termen general, nici unul care ar putea fi caracteristic unei regiuni mai mari; n cele mai multe cazuri, noiunea de
cresctor se acoper deplin cu cea de om cu stare, bine situat, gazd, proprietar, gospodar. Termenul pentru cresctorie
este herghelie, cuvnt ce pare a fi rspndit n ntreaga ar. ranii spun cresctoriei de cai gherghelie; cuvntul herghelie
este ntrebuinat ca denumire a turmei de cai format din mpreunarea cailor tuturor locuitorilor din sat, pe care i trimit la izlaz
pentru pscut. (La cai e de remarcat o curiozitate: sunt animale ce nu ameesc).

345

Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a scris: n mod obinuit, aceleiai zeiti i se asociau o sumedenie de nume
diferite; multitudinea acelor nume nu rezulta doar din nevoia proteciei fa de eventuala lor folosire magic (malefic, de obicei) de
ctre vrjitori, ci i din nevoia de a reflecta ansamblul de atribute, nsuiri specifice ale divinitii (pentru gndirea primitiv,
utilizarea limbajului aprea ca un act magic, ntruct angaja n egal msur prezena forei unificatoare i difereniatoare: mana).
De-a lungul vremurilor i n diverse locaii din spaiul Gherga, divinitatea iniial decriptat n Epoca Pietrei - de exemplu n Banat
ntre mileniile VII .C. i V .C - de la Ker-ga de ctre Pelasgi pn la Ki-ri-ke / Kirkae (prin armonizarea dedus a semnelor cu
sunetele), a cunoscut denumiri, derivri i obiceiuri mai mult sau mai puin legate de ea, dup cum au observat savanii, ntre care i
arheologul Turc Osman Doganay n 2007, ca de exemplu apariiile notate n scris, pe msura rspndirii sale, alfabetic: Artemis sau
Ar-Themis / denumirea Anatolian, mileniul I .C., Aera, Hebat / n Canaan, mileniul II .C., Circe, Cybebe, Cybele, Sibila / la
Romani, mileniul I .C., Diana / denumirea Roman a lui Artemis, Gaia, Gheia / la Grecii vechi, mileniul I .C. (Gaea n Greac =
Terra n Latin, datorit transferului G / T), Gyatri la Indieni, mileniul IV .C., Gherghiia / la Cariani, mileniul I .C., Hathor,
Isis, Maat / la Egiptenii vechi, mileniul III .C., Hecate, Hekabe / la Troiani i Traci, mileniul II .C., Ida / n N Indiei, mileniul
VII .C. i Anatolia, mileniul III .C. (Il la Finezi i Ilu la Basci), Itar / la Babilonieni, mileniul III .C., Kirke / la vechii Eleni,
mileniul II .C., Kubaba / la Sumerieni, mileniul III .C., Lilu sau Lilith / la vechii Evrei, mileniul II .C., etc. (Marea Zei a fost
onorat de foarte muli oameni pentru foarte mult timp, din motive care in de natura uman), uneori cu suprapuneri, confuzii ori
despriri ale rolurilor, ca de pild la Egiptenii vechi ntre Hathor i Isis, la Elenii vechi ntre Gheia i Rhea, .a. / de exemplu,
studiile arhivarei Americane Alyssa Hagen fiind evidente; metamorfozele sale pot fi grupate ca reflectnd aceleai caracteristici
generale - Gherga constant aprnd printre primii ei susintori - semnificaiile cultice fiind specifice populaiilor respective. O
practic teologic strveche (cci ncepnd cu cultele magice se credea c blestemul avea o for imens, acionnd chiar i asupra
zeilor, dac le era tiut numele real) a fost folosirea mai multor nume pentru o divinitate: aproape toate numele marilor zei nu erau
dect porecle atributive evidente iar numele esenial cu circulaie restrns la cercul teologilor iniiai nu devenea public din
motive de respect cultual i de meninere a hiatului tradiional ntre misteriile religiei i mulimea credincioilor.

Rhea
Este de observat c n compunerea numelui Gherga, similar cum construcia KiRi / KR a devenit Ker, comprimarea
pentru urmai a numelor prinilor a fost c lng Cer / Ker s-a alturat forma simpl pentru Pmnt / Ga, adic prefixul de la Gaea
- Gyatri la vechii Indieni, Gaia la vechii Greci - i nu diminutivul Zeiei Pmntului Ida / Il (nuana derivat n mileniul VII .C.,
n legtur cu Glia - alintul Il mpreun cu Ga formnd Il-Ga / Iga, devenit Ida - aa cum era invocat Anatolian Marea Mam,
cea care lumina ideea); urmaii au evideniat astfel, prin comprimare, fuziunea numelor prinilor, n modul cel mai popular,
consolidat pn astzi ca Gherga. Geneza neamului Gherga i geneza numelui Gherga s-au mpletit strns n aceiai timpi istorici
i n aceleai spaii geografice, din punct de vedere religios ncepnd sacru i continund profan. n 2005, cercettoarea Olimpia
Prun a scris: La toate popoarele, Pmntul i Cerul au fost cei crora li s-au dedicat vrfurile cele mai semee, unde pmntul este
cel mai aproape de cer, unde n jurul altarelor se desfurau misteriile, sfaturile obteti, festivitile, trgurile i ceremoniile
religioase cele mai mari. Pe toate spaiile unde au vieuit Pelasgii este prezent din vremuri Ciclopice, columna. De la coloana
nelipsit de pe Muntele Sacru pn la piramidele nlate spre vzduh, aceasta pstreaz caracterul religios unde stlpul legendar al
cerului are totdeauna alturi un profil uman, ntlnit cu prioritate n Munii Carpai ai Daciei Hiperboree. Hesiod amintete
altarele sfinte ale vechilor timpuri Pelasge decorate cu scaune de piatr, portice i nconjurate cu blocuri enorme de piatr. Acele
346

altare situate pe vrfurile munilor au fost agorele primitive i uriae din ara cea sfnt a religiei Pelasge de la Istru / Dunre.
Pmntul a fost ntotdeauna vatra comun i stabil a universului uman; acesta este altar i tron zeitilor, ncepnd cu Gaea,
divinitate major care a transmis n calitate de Mam Glie mam a naturii i a morii principiul fecunditii vieii, ciclicitii
naturii i regenerrii acesteia. Orice templu era de fapt o locuin ce avea n centru vatra unde ardea focul sacru pe care se cocea
pinea obinut prin sfrmarea boabelor, lng care oamenii se adposteau la cldur i lumin, i confecionau vasele,
mbrcmintea, toate cele necesare traiului. Altarul a fost vatra de socializare ce a impus norme de convieuire concentrate n religia
nscocit de femeile Gete, susinea Strabon. Cultul Zeiei Gaea deintoarea merelor de aur din grdina sacr a fost rspndit
de veritabili apostoli feminini (profete, preotese), pe meleaguri unde aceasta a devenit Bendis, Dakia, Demetra, Iana, Latona,
Romula, Vesta, .a; ntre ele s-a evideniat Sibila Eritreia (adic Rocat), care a cultivat Cultul Mamei Mari n sanctuarele
Pelasge Mediterane, n Balcani, Libia, Egipt, Palestina, Siria. Femeia strin cu cartea n mn a devenit o important misionar
i n Imperiul Roman. De la nceputuri i pn acum, mai ales mamele sfinte ale fiecrui cmin au umplut mereu locul Marii Zeie
cu cel al btrnei, babei. n ara Soarelui spaiul Romnesc s-a format i a existat cea mai veche societate matriarhal atestat,
cel mai vechi regat feminin condus de Marea Preoteas: regina - reprezentanta soarelui pe pmnt a celei mai vechi societi
teocratice, panic i creatoare; aici s-a nscut scrierea, legat de cultul dezvoltat al divinitii feminine, cel mai vechi cod de legi i
cel mai vechi folclor. Kogaiononul era consiliul preoteselor care o slujeau pe Gaea, discipolele rspndindu-i cultul n toate
colurile lumii Pelasge; dei i avea slaurile la nceput pe nlimi, Kogaiononul nu era un munte n sens geografic (n fiecare
cas, Kogaiononul a fost pstrat de femei ntr-un altar al credinei orientat mereu spre soare-rsare), fiind sensul celei mai nalte
forme de organizare a ansamblului de practici religioase ale Marii Zeie: el a fost sfatul slujitoarelor Cultului Gaiei, ce a fost
preluat de iniiaii brbai, conturat i ntrit ca sfatul nelepilor. Kogaiononul a urcat pe munii mari, unde oamenii se nchinau
divinitii, unde sacerdoii i sftuiau pe conductori n momentele cruciale ale existenei, locul iniierii n tainele religiei i moralei;
el a evoluat de la vatra focului sacru la altarul Marii Zeie, unde se afla nelipsita coloan: simbolul contopirii Cerului cu
Pmntul. La Romni, coloana a ajuns s fie reprezentat prin tripticul troiei, construcia monumental din 3 pri - 2 ncadrndo pe cea din mijloc, mai nalt - aezat la rspntii, lng fntni, sau n locuri legate de un eveniment. Prin verticalitatea sa,
coloana / columna simboliza ascensiunea, legtura dintre Glie / Pmnt i Cer, depirea condiiei terestre; ea mprumuta
simbolismul amanic al Arborelui Vieii i al Axei Lumii (n mitologia Saami, Sampo / Sammas era obiectul misterios considerat
stlpul cosmic pe care se sprijinea bolta: era axa n jurul creia se nvrtea Raiul, reprezentnd sursa binelui, orice form de via
fiind dependent de acel stlp). ncadrate n pori sau aezate la hotare, coloanele marcau limita: trecerea de la o lume la alta,
graniele lumii cosmicizate. Izomorf coloanei vertebrale a omului n plan spiritual coloana marca etapa afirmrii de sine a
personalitii, punnd n eviden tria de caracter i sacrificiul de sine, fiind un simbol al virilitii masculine: ca ntruchipare a
forei zeilor i eroilor, era simbolul victoriei.

Laponia
n 2013, studiul Strvechiul ADN relev micarea preistoric din Siberia n NE Europei - realizat de consoriul
geneticienilor condus de Dr. Clio Dersarkissian pentru Proiectul Genografic - a reliefat: Am identificat deosebiri genetice
remarcabile ntre Saami preistorici i moderni, ceea ce sugereaz un rol important al migraiilor i nlocuirea populaiei. Acest fapt
demonstreaz cum vechiul ADN poate mbunti nelegerea micrilor umane din EurAsia, de importan pentru reconstruciile
viitoare din istoria Europenilor. Saami sunt considerai unici printre Europeni n ceea ce privete stilul lor de via nomad i traiul
lor, care se bazeaz n principal pe pescuit i creterea renilor. Saami au ajuns pe locurile lor venind din S Europei dup glaciaiune;
grosul mulimii lor a migrat din Siberia prin S Ural la nceputul mileniului VI .C. Actuala populaie Saami prezint clare diferene
genetice fa de cei vechi (la care am examinat eantioanele din dini). n ciuda asocierii clare cu strmoii Saami, motivul Saami de
asemenea apare n Europa i chiar n Berberii moderni din Africa de Nord. Diversitatea Saami a fost influenat de izolarea
reproductiv, n N probabil datorit condiiilor dificile de via din taigaua sub-arctic i tundr. Complexa istorie demografic a
populaiei Saami face dificil reconstruirea definitiv numai cu datele analizelor genetice moderne. Este de observat c n cadrul
populaiei Eschimos Saami majoritar n Laponia creia i lipsete din vocabular cuvntul rzboi, cel mai numeros grup
genetic e cel al lui Gherga; de altfel, acea rspndire a grupului genetic patern Gherga este consistent din Karelia pn n
Laponia, n cea mai mare concentraie din Europa. Dr. Marija Gimbutas a considerat c: Procesul de indo-europenizare a Europei
nu a fost o nlocuire a unei culturi cu alta, ci o hibridare treptat a 2 culturi i sisteme simbolice diferite. Nu s-a produs o total
dezrdcinare a imaginilor i simbolurilor sacre vechi europene. Acele caracteristici, extrem de rezistente n istorie, erau prea
adnc implantate n psihicul uman. Ele ar fi putut pieri doar odat cu totala exterminare a populaiei feminine. Incursiunile
grupurilor de rzboinici clri indo-europeni i avnd arme ascuite periculoase (pumnale din cupru tratat cu arsenic) au fost
evideniate de cercetrile arheologice ca fiind nu masive, ci mai ales persistente. Cheia succesului lor n cucerirea i convertirea
populaiei locale la sistemul lor social a constat n superioritatea armamentului lor, n sistemul lor de mprire pe clase i n
centralizarea puterii n minile efilor de trib. Religia veche european centrat pe cultul zeitilor feminine a devenit clandestin
i a fost continuat de populaia subjugat, n primul rnd de bunica i de mama familiei. Cteva din vechile tradiii - n special cele
legate de ritualurile naterii i morii ori fecunditii pmntului - au continuat n cteva locuri fr schimbri radicale. De exemplu,
347

Marea Zei Ghirghe Kirke / Circe - a cunoscut, n timp, un parcurs onomastic n EurAsia de forma Kubaba Kybele Cybele
Sibila (aa dup cum acum aceeai putere suprem e Iehova la Evrei, Dumnezeu la cretini, Allah la musulmani). Incantarea
Kirke / Circe a fost pn n Evul Mediu / de pild, Giordano Bruno (clugr din provincia Napoli, ars pe rug de Inchiziie, care
afirma c materia e spirit i spiritul e materie, susinnd c Universul e plin de via), i-a dedicat prima sa lucrare, n 1582; memoria
ancestral a primei diviniti a rmas activ pn n prezent - prin cei care i-au purtat numele i au venerat-o de-a lungul timpului Gherga nedisprnd, ci existnd i actual / remarcat din cel mai mare trecut.

Dansatorii Gherga

inutul Gugulanilor
n Antichitate, cei dintre Gherdap / Porile de Fier i Grdicea / Sarmisegetusa (capitala Daciei) au fost Geto-Daci;
Gugulanii din Valea Timiului superior, Pdurenii din Munii Poiana Rusc i cei din inutul Haegului erau tiui ca Gugani:
cele 3 inuturi inutul Gugulanilor, inutul Pdurenilor, inutul Haegului erau populate de Gugani, a cror onomastic avea
sorgintea Sudic (provenea de la Defileul Dunrii / Gherdap, cu care se nvecina inutul Gugulanilor). n 2010, Dr. Radu Ciornei
de la Universitatea Missouri / SUA a afirmat c exist nc din antichitate populaia de munteni de la poalele Muntelui Gugu
numii gugani gugulani, neam de uriei. Poate e semnificativ c n petera Mgura 45,50 lat. N, 22,47 long. E din Cherghe /
Kerges, comuna Crjii din judeul Hunedoara n marginea inutului Pdurenilor, n vecintatea sa rsritean fiind Deva
arheologii au gsit materiale contemporane cu Turda-Trtria (aparinnd aceleiai culturi neolitice din Vechea Civilizaie
European) iar inutul Haegului a gzduit att capitala religioas, ct i capitala administrativ a Geto-Dacilor / strmoii direci ai
actualilor Romni. n Romnia, muli Gherga - inclusiv n prezent - sunt Gugulani, adic din Bazinul Timiului superior / Banatul
Montan (judeul Cara-Severin); e de remarcat c denumirea Sumerian pentru taurul sacru era Gugulan. n 2013, Dr.
Gheorghe Popovici (profesor universitar n Reia, reedina judeului Cara-Severin) a scris despre inutul Gugulanilor: Numele
de gugulan vine de la toponimul gugu, ca vrf de munte sub form de con, aa cum este i clbul oamenilor btrni din
aceast zon, ca semn distinctiv c sunt de cea mai curat origine dacic. Ei se personalizeaz printr-o istorie construit n jurul
Vrfului Gugu, cel mai nalt vrf de munte din Banat (2291 metri): cu credina n nemurire din precretinism, obiceiuri neschimbate
de secole i - nu n ultimul rnd - faima de a produce i vinde cele mai bune mere i pere; la toate acestea, se adaug mndria / fala
gugulanilor. Timiul, cel mai mare ru din Banat, adun toate apele ce strbat inutul Gugulanilor. La Pasul Domanea este
cumpna a 2 ruri: Timiul ce i ndreapt apele spre Caransebe i Belareca, ce curge spre Bile Herculane, unde se vars n
Cerna. Lng marele cot al Timiului spre nord, un ru sprinten dinspre Munii arcului se vars n Timi: Rul Rece. Apoi,
Timiul curge strns ntr-un jgheab de piatr i taie n isturile cristaline Cheile Teregovei. Aproape de Armeni, n Timi se vars
Prul Lung unit cu Rul Alb, ce izvorsc n partea de vest a Munilor arcu. Dup ce trece de Armeni - n locul cunoscut sub
numele de Piatra Scris - rul Timi intr n Cheile Armeniului i apoi iese n lunca larg; albia rului se lrgete simitor pn
la Caransebe. n amonte de Caransebe, n Timi se vars Sebeul, dup ce i adun apele de sub Muntele Mic. Apoi, n aval de
Caransebe, lng Jupa, Timiul l primete pe cel mai mare afluent al su, rul Bistra, ce izvorte dintr-un circ glaciar situat la
nord de Vrful Pietrii (2192 metri) i are o lungime de 46 km, dup ce i adun apele din Munii arcu i din Munii Poiana Rusc.
n dreptul Bistrei Ardealului - sau Bistra Mare, dup cum mai este numit de localnici - se vars Rusca (21 km) ce i are obria
sub Vrful Pade (1374 metri) din Munii Poiana Rusci. Pe parcursul istoriei, n acest spaiu strjuit la apus i nord de vile
Timiului i Bistrei, cu drumuri pe care circulaia omului nu a contenit de pe vremea dacilor, iar la rsrit cu muni ce trec de 2000
metri - greu de nvins de cei care aici ar fi fost oaspei nedorii - s-au petrecut fapte i s-au scurs influene care au fcut din inutul
Gugulanilor un loc de disiden. n vremea dacilor, btinaii urcau n muni i pteau oile la Vrful Gugu, unde legenda spune
348

c era muntele sfnt al dacilor i sanctuarul lui Zalmoxe. Pe perioada stpnirii romane, istoricii vremii spun c pentru a sta de
vorb cu supuii daci, romanii nu aveau nevoie de translator, limba dac asemnndu-se cu limba roman, ceea ce arat o origine
comun a celor 2 limbi. n timpul rzboaielor daco-romane, construcia drumurilor romane era nsoit de tierea codrilor din
ambele pri, pe o adncime care s nu permit btinailor din inutul Gugulanilor s se apropie neobservai i s trag sgei
asupra trupelor romane. Dup nfrngerea armatei lui Decebal, romanii au pus mna pe aurul Daciei, rezervele fiind la acea vreme
cele mai mari din Europa. Vrful Gugu a fost locul unde dacii s-au retras din calea romanilor i au ascuns multe din comorile lor.
Apoi, vile Bistrei i Timiului au fost timp de secole trectori prin care migratorii se plimbau, jefuind tot ce le sttea n cale.
Pentru a supravieui, populaia btina din inutul Gugulanilor s-a refugiat n vile i poienile dintre muni, unde i-au reluat
vechea ocupaie, creterea oilor, sub ocrotirea pdurilor virgine, care - pe lng adpost - le asigurau multe din bunurile necesare
traiului: oile ddeau carne, lapte, brnz, piele, ln; psrile ou i carne, poienile i pdurile fructe iar apele pstrvi. n timp, pe
vremea turcilor, dei nu putea iei la drumul mare, traiul pstorilor n aerul pur al vilor din muni a fost unul prielnic i din plin
prin nedeile pe care le ineau. Nedeia este un vechi obicei pastoral specific regiunilor de munte, prilej de ntlnire i de a ine
trguri la date fixe. La gugulani, nedeile nu s-au nscut n muni; ele au fost duse pe vrfurile Gugu i Nedeia deoarece erau cele
mai potrivite locuri din mprejurimi pentru ntlnirea pstorilor retrai n poienile din vi. Dup ce drumurile au devenit mai sigure,
pe vremea imperiului austriac, locuitorii din zon i-au fcut aezri la poalele munilor arcu-Godeanu. Calitile gugulanilor sunt
date de isteimea n asimilarea unor ndeletniciri, fala i inuta moral, dar mai ales frumuseea fizic a brbailor i femeilor. Sunt
cei mai mrei i frumoi dintre bneni. Gugulanii se disting prin port, obiceiuri, tradiii i datini, dar i prin cntece, joc i poezie,
ntr-un cuvnt prin folclor bogat. Ocupaiile de baz au fost dintotdeauna creterea animalelor, agricultura, pomicultura i negoul
cu mere, pere, prune, gutui i nuci. Capitala gugulanilor este Caransebe. Desprind n 3 numele oraului se vede c e compus
din mijlocul de transport al gugulanilor pentru mere i pere, perioada de timp cnd au loc nedeile gugulanilor i locul unde
gugulanii vin s-i vnd poamele / fructele: Caransebe = Car + An + Sebe; denumirea Caransebe este format din cuvntul
Car, cu 2 roi din lemn de gorun - folosit de gugulani pentru transportul merelor - cuvntul An care semnific intervalul de
timp de la o nedeie la alta i numele apei curgtoare unde este aezat oraul, Sebe. Teregova este satul cel mai nstrit din inutul
Gugulanilor; aezat la marele cot al Timiului - unde rul i schimb direcia dinspre Semenic spre nord, n direcia
Caransebeului - localitatea Teregova este nconjurat de mari livezi. Hramul fiecrei biserici dintr-un sat este prilej de mare
srbtoare n Banat. Srbtoarea este cunoscut sub numele de rug sau negeie / nedeie. Niciunde n Romnia aceast srbtoare
nu are fastul din Banat. Jocurile populare bnene de rug sunt brul, hora, argeleana i doi-ul. n multe sate, jocul ncepe cu cel
al cluarilor gugulani; se joac de mini sau cu braele pe umeri, n cerc sau semicerc. Hora bnean este condus cu mult
fal de o pereche de tineri n care biatul tie cu miestrie s nvrt fata; horele sunt bogate n meandre, cu frnturi i legnri care
descriu desene concentrice, spirale i erpuite. Pe vile Bistrei i Sebeului brul btrnesc nc se joac n tehnica dificil - dar de
o mare elegan - a contratimpului; particularitatea acestui dans este c fa de melodia care se cnt pe timp, brul se joac pe
contratimp i presupune o relaie desvrit ntre muzicani i dansatori. Argeleana n forma sa simpl e 2 pai nainte i 2 pai
napoi, ns la jocul de doi e nevoie de o bun condiie fizic; doi-ul dintre o fat i un biat e provocator iar dansul n trei - a
dou fete cu un biat - e incitant: biatul trece pe sub mn i face cu fent rotiri pe sub mn, cnd cu una, cnd cu cealalt.
Georgiano-Anatolianul Strabon contemporan Geto-Dacilor, naintea rzboaielor Romanilor cu ei - n Geografia X 3:20 a scris
despre dansul n contratimp c era emblematic n Troia, la Curei (care l-au avut ca prim rege pe Gargo = Gargo-ris / Gargoris)
i la Coribanii / Corbierii de acolo. n folclorul Romn, majoritatea dansurilor populare sunt de inspiraie pre-cretin, din
timpurile pgne; n Epoca Pietrei, n vremuri cnd n comunicare nu se utiliza graiul ori scrisul, o form de exprimare i
transmitere a multor mesaje a fost dansul, practicat att de ctre femei, ct i de ctre brbai. Dr. Mircea Eliade n Arhetipuri i
repetare a scris: Toate dansurile au fost la origine sacre; cu alte cuvinte, au avut un model extrauman. Orice dans a fost creat n
epoca mitic de un strmo: de un zeu, de un erou sau de un animal totemic. Ritmurile coregrafice i au modelul n afara vieii
profane a omului: fie c se constituie n ritualuri prin ele nsele (pai labirintici, salturi, gesturi efectuate cu ajutorul instrumentelor
ceremoniale, etc.), fie c reproduc micrile astrelor sau ale animalului emblematic, ele comemoreaz un moment mitic sau un gest
arhetipal, reactualiznd acel timp. Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a completat: Credina n fora magic a dansului,
n puterea sa de stpnire a forelor ascunse ale naturii, izvorte din convingerea c dansul este o for cosmic. Expresie probabil
prelingvistic a sufletului primitiv, ca form superioar a pantomimei, dansul cosmogonic ncerca s reconstituie marile acte
arhetipale menite s menin continuitatea lumii prin mimarea actului creaiei universale pe de o parte i s imite unirea elementelor
primordiale pe de alt parte, n credina c astfel se prelua parial puterea divinitilor cosmice.

Fetele de la Cplna
349

n actualul spaiu Romnesc, ca i dansul n contratimp din Munii Banatului (ca de exemplu i brul din Valea
Almaului / Almjului, etc.) mirabilul dans executat la rsrit de inutul Haegului i de Trtria / judeul Alba, n Cplna de Jos
46,14 lat. N, 24,06 long. E (Gergesdorf n German, Gierjesdref n graiul Ssesc) de Fetele de la Cplna de fapt un mers
solemn n contratimp pe cntecul aproape astral a rmas ca o reproducere Ardelean a unui dans strvechi; e de tiut c numele
Cplna provine n Romn de la o donaie pe care a fcut-o capela local n 1332 ctre Vatican (versiunea pstrat n German
Gergesdorf / Gerges-dorf nsemnnd ceea ce era acolo, adic satul lui Gherghe): lng satul lui Gherghe / Cplna sunt
Podgoria Jidvei i mlatina Cetii de Balt, unde era cea mai Nordic ntritur din sistemul de fortificaii Daco-Get al Ortiei
(construirea zidului din piatr de talie de la Cplna a fost din vremea mpratului Burebista secolul I .C. i de acolo, conform
tradiiei locului, a fost capturat de Romani la nceputul secolului II sora regelui Decebal / e de observat c la 18 km N de Ortie se
afl Geoagiu Bi 45,56 lat. N, 23,10 long. E, judeul Hunedoara, loc numit de Romani ca Germisara i anterior de ctre Daci ca
Zermi-Zirga, cu denumirea popular acolo fiind tiut c a existat Cetatea Uriailor). Privind Purtata fetelor de la Cplna,
cercettoarea Romn Petrua Pop a scris n 2011: Folcloristul Ovidiu Brlea 1917 1990 n Eseu despre dansul popular
romnesc a inclus acest dans n categoria jocului de grup alctuit numai din fete; jocul e fecioresc feminin, subordonat ntru
totul dimensiunilor feminine. Fetele n ir strns pesc una dup alta, cu mna pe umrul celei din fa, pentru ca dup civa
pai s se opreasc iar dup o scurt pauz, aceeai plimbare e reluat. Dar pe ct e de simpl, pe att se vdete de ostentativ i
nicieri mndria feminin - n marginile ngduite de discreia lor caracteristic - nu este mai puternic scoas la lumin.
Concomitent, jocul capt o mreie cu att mai stranie, cu ct elementele componente sunt neateptat de simple. Btuta fetelor sau
Purtata fetelor pare sortit s demonstreze cum, prin mijloace att de simple se pot obine efecte puternice, jocul crend o
atmosfer aparte. Secretul pare a sta n acele pauze neateptat de elocvente, care suprim monotonia plimbrii informe, ct i n
strigturile cntate n cor, care dau o imagine vie a horelor. Purtata fetelor de la Cplna este la prima vedere un dans att de
simplu: fetele, cu pai simpli, marcheaz n micarea lor coregrafic spirale, linii erpuite i cercuri, care nu-i unesc niciodat
capetele. Acest dans este cunoscut astzi i sub denumirea de Purtatele de drgu. Fetele, una lng alta, se in foarte strns,
ncolcindu-i braele pe dup cot i - ntr-un mare cerc - pornesc cu pai bine ritmai, cntndu-i singure melodiile respective.
Jocul decurge cnd lin, cnd repede, de la stnga spre dreapta, nainte sau napoi, legnat sau cu o inut dreapt i, de multe ori, pe
fraze inegale. Foarte interesant i de un mare farmec sunt cntecele fetelor care acompaniaz jocul. Textele lor vorbesc n special de
dragoste i sunt create chiar de fete. Prima fat are o responsabilitate foarte mare. Ea e cea care d tonul melodiei i care conduce
irul de fete. Acel loc nu poate fi ocupat de orice fat, ea trebuie s tie att micrile coregrafice, ct i melodia foarte bine. O
dovad a vechimii acestui dans e oferit i de faptul c dansul nu este nsoit de acompaniament instrumental. Acest dans e de pus n
direct relaie cu misterul fertilitii. Structura dansului are elemente ce trimit la un rit de fertilitate. Purtata e un dans colectiv prin
care n societile arhaice se marca sfritul perioadei de iniiere a unui numr de fete. Cele mai semnificative n ncercarea de
descoperire a sensului acestui dans sunt formele coregrafice cu care dansul opereaz, i anume, linia pe orizontal i spiral. Linia
orizontal trimite la simbolismul pmntului, fiind un semn al apropierii dansului de un rit agrar. Linia se transform apoi n
spiral, care a fost considerat - n general - un puternic simbol de fertilitate i a fost asociat cu uterul dar i cu fazele lunii sau ale
soarelui. Acest dans trimite la structura de ceat care avea n societile de tip arhaic i tradiional o funcie foarte important n
respectarea ordinii i regulilor comunitii. Acest fapt este susinut i de prezena conductorului de ceat, n ipostaza fetei ce
conduce acel ir. Acest lucru este demonstrat cu precdere de faptul c majoritatea riturilor agrare sunt performate de ctre femei.
Mersul fetelor seamn foarte mult cu unduirea unui val iar spirala reconstituie acea form a cercurilor concentrice ce trec unele
prin altele, regsit i n micarea valurilor. Acest dans se dovedete a fi o form de manifestare sincretic, mbinnd ntr-un tot
armonios gestul, ritmul, cuvntul i simbolul. Gesturile i ritmurile redescoper sensurile unui mit construit pe baza mai multor
forme de cult implicate: selenar, solar, acvatic, agrar; e mit al cltoriei iniiatice, ce presupunea n mod obligatoriu depirea
unui labirint. Strigturile performate pe parcursul ntregului dans trimit mai mult la un rit de iniiere premarital. Cu toate acestea,
multe dintre cuvintele implicate pot fi ncadrate ntre simbolurile Spaiului i Timpului: deal, vale, mers, legnat.

La Hitii, se foloseau termeni ca hari pentru vale, harhara pentru vase, hallu pentru adnc, etc.; de altfel, o
ipotez (proprie Gherga) a numirii de Valah pentru Romn aparinnd oamenilor rurilor / Ru-mn e i cea acvatic,
derivat din val: sincronia Val / Bal prin echivalena V / B denot Sfntul Suflet Ba dar i Sanscritul Vel = a mica
ori orientalul Zeu Baal / Vaal al ploilor, vnturilor, timpului i fertilitii, sfintele ape fiind venerate din mare vechime de pre IndoEuropeni, inclusiv de ctre proto-Romni / Pelasgii Ramani, respectiv Rumni, adic de oamenii soarelui de pe vile rurilor,
respectiv de la vale (n aceeai sincronie V = B, de exemplu n mijlocul Panonic / Pa-nonic existnd marele Lac Valaton =
Balaton, nume acvatic - de balt - afirmat cu astfel de neles i de ctre Maghiari, n N consolidndu-se n mod asemntor
denumirea de Marea Baltic), n Ardeal de exemplu semnificativ, lng satul lui Gherghe / Cplna fiind Cetatea de Balt.
Valahii / Rumnii divinizau valurile, prelurile mult ulterioare inclusiv Germanice, la care radicalul val n toate dialectele
350

nsemna a domni / a stpni perpetund denumirea ritual, apelativul Valahi fiind larg folosit Medieval pentru Romni i
Aromni dar i pentru Europenii care venerau valurile, de exemplu pn i Galezii din ara Galilor, conform Universitii
Britanice Oxford, fiind Valahi nativi (onomastica Valah se pare c era o reminiscen trzie a diasporei Atlante, renumit ca
acvatic). La Germanici Vlah desemna regalitatea Romanic, Volot / Voloch n paleo-Slav nsemna uria iar voivozii
Romni se intitulau cu mndrie domni ai Valahiei. Denumirea de Valahi de la valurile pe care le fceau cnd intrau n apele
rurilor, lacurilor, blilor, etc. o echivala pe cea de Romni / Ru-mni, a celor de pe ruri, adic erau fotii oameni Nordici fa
de restul lumii locuite n Epoca Pietrei, care desigur c adorau soarele Ra (fiind i pruncii Marii Zeie Rhea, din Rai); la suprafaa
apelor, prin val / bal era manifestarea sufletului Ba al Pmntului stpnit de Rhea i incantaiile spre Cer (de pild, orientalul Mare
Zeu Baal / Bel al vntului i ploilor aducea fertilitatea n Sudul tot mai arid, numele su rezonnd att cu sufletul Ba, ct i cu
Nordicul blai / blan pentru blond, termen Romnesc). Valahii erau cei de la vale, apropiai de valurile marilor ape; de
exemplu, vechii Ger-mani = oamenii cerului de pe cursul superior al Dunrii i numeau aa pe cei de pe cursul inferior al
Dunrii, de la vale i unde valurile Dunrii erau semnificative, pentru ei Valhala (trmul de dincolo) unde mergeau de pild i
Vikingii rposai, avnd ape: Valahii erau cei care protejau apele sacre, trind pe malurile acelora i pzindu-le, ca nite gardieni. n
1950, lingvitii Francezi Oscar Bloch i Gerard Rohfls n Dicionarul de etimologie au scris c Germanicul Walh a dat numele
Gal (vechiul cuvnt German wardon avnd acelai neles ca i vechiul cuvnt Francez guarder, nsemnnd gardian), ceea
ce a evoluat n Wales pentru ara Galilor, Valonia pentru ara dintre Germani i Francezi, nsui Galia pe locul creia s-a format
Frana, ai crei primi conductori au fost din neamul Germanic al Francilor - fiind din asemenea rdcin German i nu din
rdcin Latin iar Valah, conform studiilor lor, deriva din acelai Walh pentru gardian / pzitor, pstrtor. n mare vechime,
Valahii erau riveranii mrilor - apropiai fizic i spiritual de valurile acelora - cu timpul (pn n Evul Mediu), fixndu-se drept
Valahii cei mai semnificativi cei din valea inferioar a celui mai mare fluviu ce curge n Marea Neagr; n limba Romn,
adncitura de la un cot de ap curgtoare unde sunt vrtejuri se cheam gheoarc, luncii zonei dintotdeauna preferat de
Valahi - i se mai zice i garite, locul prlit de foc fiind jarite, codrul cu copaci rari numindu-se rarite iar partea de cer
mrginit de orizont e zarite (ca i poiana / luminiul din codru).

Paparude
n preistorie, femeile aveau mai puine menstre, deoarece sarcinile erau mai numeroase ca n prezent iar menopauza se
instala mai devreme; antropologul Francez Alain Testart 1945 - 2013 a enunat c un motiv ideologic simplu - cel al non-cumulului
de snge cu snge - oprea ieirea la vntori a femeilor, explicnd funcia de barier n contactul cu brbaii pe care o aveau
menstrele iar unul dintre cele mai aspre tabuuri n societile strvechi era ca un vntor sau rzboinic (opernd cu snge) s se
apropie de o femeie la ciclu. Lingvistul Romn Ion Nania a studiat Ielele (numite i Vlve): Slaul ielelor se afla ntotdeauna
ntr-o poian foarte bogat n iarb i flori, nconjurat de o pdure deas, un fel de cas a ielelor; ielele cntau extraordinar de
frumos, vrjind brbaii: dac se ntmpla ca n apropiere s se afle un brbat care le vedea jocul i le auzea cntecul, acela era pocit
pe toat viaa (de aceea, brbaii nu le pronunau numele, folosind doar termeni ca mndrele, frumoasele, dnsele, etc). Nu trebuie s
pierdem din vedere asemnarea ielelor noastre cu muzele grecilor, care n mitologia greac au fost la origine nimfe ale izvoarelor i
poienilor ncnttoare, devenind apoi zeie ale cntului i dansului; aprofundarea mitologiei i a motenirii noastre etnoculturale ar
aduce multe lmuriri pentru istoria noastr. (Se poate observa c Ielele - denumite i Vntoase - trimit spre Eolian, ele fiind sub
semnul nocturn al lunii, cel influenat de acele zne numindu-se lunatec / znatec). Dr. Viorel Rogoz a scris: La romni, Ielele
sau Strigoaicele ntlnite n drum lsau trectorul cu nasul nvineit, supt. Spre deosebire de Iele - cele rele - despre care n Istoria
ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a indicat c acele zne aveau aparena unor tinere fete atrgtoare, fascinante,
mbrcate n alb, cu snii goi, crora le plcea s cnte i s joace; acolo unde au jucat, iarba era roie ca focul (ele i mbolnveau
pe cei care le vedeau jucnd i acele boli nu puteau fi vindecate dect de Cluari), arhaicele Paparude - znele bune - fiind
invocate, prin grupuri de femei numite Gogul, mai ales pe vreme de secet, pentru ploaia fertilizant, imaginat ca sperma
cereasc fecundnd glia: vechea denumire a Paparudelor era n legtur cu Rudra din Bazinul Ghaggar / N Indiei (la care s-a
adugat teonimul Papas pentru Zeus, dup cum au studiat cercettorii Dimitur Decev, Sorin Paliga, .a.) i cu mult ulteriorul
Perkun / Perk-Un, principalul Zeu Baltic sau Perkele / eful panteonului Finic, provenit din Ghergania Caspic, devenit asociat
cu fulgerul, numit Thor de Scandinavi, de aceea Slavii - cnd au aprut n mileniul I - le-au zis Perperude. Sensul mistic al foarte
vechiului ritual desfurat de tinerele Paparude grupate Gogul - atestat European numai n Bazinul Dunrii inferioare i la Aromni
- deriva din omologarea actului agricol cu cel sexual, explicat n Mitul reintegrrii de Dr. Mircea Eliade: Seminele sunt
ngropate n pmnt - pmntul este nchipuit ca o mare matrice, n care rodesc tot felul de germeni. Pmntul devine, aadar, el
nsui femeie. Gestul semntorului capt semnificaii oculte; este un gest generator i plugul (la nceput, un simplu par ascuit)
devine emblem falic. Dar pmntul rmne neroditor fr ploaie; femeia teluric trebuie fecundat prin furtuna cereasc. Iar
ploaia - amnuntul acesta a fost observat din cele dinti timpuri - este n strns legtur cu Luna i ritmurile lunare. Ritmuri care
351

stpnesc nenumrate niveluri cosmice: mrile i ploile, creterea vegetalelor, femeia. Luna unific, totalizeaz niveluri cosmice
aparent deosebite: apele, ploile, viaa vegetal, femeia, etc. Este de la sine neles deci c ntr-o societate agricol, n care soarta
omului st att de strns legat de ploaie, femeia are n puterea ei secretele vieii i ale morii. Participnd singur la magia Lunii, ea
singur poate conjura ploaia, cci virtuile acvatice numai ea le nelege. De aceea, n toate ritualurile agricole de aducere a ploii
iau parte exclusiv femeile, Paparudele. n faa secetei care amenin, nuditatea ritual a femeii are o valoare magic: Paparudele
goale atrag pe marele brbat sideral. (Nuditatea era pentru abolirea lucrurilor de separare de lumea nconjurtoare, ca o restabilire
a contactului cu forele cosmice; n gndirea arhaic se credea c astfel energiile magice ale naturii i puteau exercita influena mai
deosebit, putndu-se pune n valoare aa adevratele personaliti). Jocul era practicat noaptea, la lumina fcliilor, mai ales de fete
dezbrcate - dintre care unele puteau fi nfurate cu gherdane / ghirlande de frunze sau purtnd mti - mpestriate cu panglici
roii, ce invocau onomatopeic ploaia prin dans frenetic, prin bti din palme, prin plesnetul degetelor, prin rpitul tobelor
improvizate (muzica era n anumite momente asurzitoare) dar mai ales prin ritmul i coninutul textelor magice ale incantaiilor
urlate n hore ameitoare - pn la epuizare - alaiul la sfrit fiind stropit cu ap i ospeit cu pomeni, deoarece era n legtur i cu
Cultul Morilor (n timpul su unele dansatoare putnd cdea ntr-o trans hipnotic lovindu-i repetat trupul cu propriile mini,
stare din care ieeau tot magic - prin procedurile speciale ale asistenei - ingredientele utilizate fiind i plante puternic mirositoare, ca
usturoiul, pelinul ori teiul). Obiceiul se petrecea mai ales dup echinociul de primvar, cnd rsreau Pleiadele (de unde a derivat
cuvntul ploaie), adic stelele considerate ca veghind asupra agriculturii, numele popular al gruprii lor fiind Ginua / Cloa
cu pui, innd pn dup solstiiul de var (ginile din familia fazanilor crora la nceput li se spuneau curci, au fost domesticite
n neoliticul Sud Asiatic / nti n Bazinul Ghaggar pentru luptele cocoilor i au aprut n Europa via teritoriile populate de
Gherghi, n Epoca Bronzului); Grecii Antici asociau Pleiadele / literar porumbiele cu Hiperboreea Artemis / Ar-Temis, patroana
animalelor, slujit de preotesele Gherghie iar cretinii - printre care Gherganii - au pstrat pri din joc pn la srbtoarea de
cincizecime, adic la 50 de zile dup Pati: Rusaliile. Este de observat c fie rele / Iele, fie bune / Rudre, znele erau zeie (adic
sexuate pe parte muiereasc, ceea ce depea primul stadiu divin, cel androgin / asexuat); primele Amazoane / znele Mamei
fr sni, poate i fr clitoris / mutilate religios desigur c erau nrudite (n Iran / fosta ar Arian, adjectivul mehr, ca
sorgintea pentru muiere, este i acum atribuit femeilor semnificndu-le sentimentele specifice de duioie i sensibilitate, buntate
i gentilee, luna Mehr din calendarul solar Iranian fiind prima a toamnei, a nceputului pregtirilor pentru iernat, cnd coboar
turmele din muni i recoltele - produsele agricole / cereale, fructe, etc. strnse mai ales de muieri - sunt stocate n hambare: atunci
se dau reciproc mere roii, important fiind de fapt gestul de a drui, ca dovada nzestrrii cu mehr). Pe parte masculin,
strvechii uriai descrii (de exemplu n Manuscrisele de la Marea Moart, de Cartea lui Enoh, de Biblie, etc. n N Galileii ca
ngerii Gregori separai de ceilali) nu erau androgini / asexuai - ca restul - ci s-au mpreunat cu localnicele pmntului i au fcut
muli copii: ei nu erau castrai; sacrificarea organelor sexuale (la Amazoane - fiicele Marii Mame - snii ori / i clitorisul, la
brbai testiculele / popular coaiele) erau ntr-un timp cnd se practica sacrificiul uman suprem. Aadar, dup prima etap divin
fr gen a fost etapa fpturilor sfinte sexuate, muiereti / feminine i masculine / brbteti (strvechiul parteneriat dintre Amazoane / znele Mamei i Ghergari a devenit celebru deja din timpul existenei sale). Ghergarele i Ghergarii femeile i
brbaii Gherga au fost printre cei mai timpurii exogami din lume, ceea ce a dus la o nmulire sntoas (inclusiv genetic),
remarcat din cea mai mare vechime. Este de observat c n Gujarat (regiunea din NV Indiei ce era ieirea la Oceanul Indian a
primei civilizaii post-diluviene din lume, cea din Bazinul Ghaggar), cel mai popular dans e Garbha / Garba, dansat circular ori n
spiral numai noaptea de femei, n viziunea hindus a timpului, btnd din palme, n jurul unui vas cu ap simboliznd ftul, n
jurul statuii Zeiei Durga mama suprem, femeia strlucitorului Zeu Rudra / iva sau avnd n centru o lamp de argil / lut;
dansatoarele sunt mbrcate n portul tradiional Ghagra ori cu kurta (tradiionala cma Indian lung pn la genunchi).

Clucean
Joc brbtesc prin excelen, Cluul era un ceremonial de nnoire a timpului de ctre ceata de tineri dansatori, la
echinociul de primvar, ca sprijin acordat soarelui ca s depeasc momentul critic al echinociului; nvaii timpurilor strvechi
considerau pe bun dreptate muzica genericul bucuriei (n Antichitate, geograful Anatolian Strabon sublinia c muzica n
ntregimea ei era socotit Asiatic i Trac, ba i cei care s-au ocupat cu vechea muzic erau tot Traci). Cluarii / Cluerii, cu
cele mai dinamice dansuri dintre toate - la fel, atestate doar n Bazinul Dunrii inferioare i la Aromni, din 2006 n patrimoniul
mondial imaterial UNESCO - ngemnau culmi i prbuiri grozave, practicate n paralel cu Paparudele, avnd scopul de a alunga
Ielele (mai ales la moii de var, cnd se comemorau cei fericii, adic morii, ei mestecnd mai mereu usturoi), fiind cu conotaie
sexual explicit, pentru fertilitate, ceea ce e acum avnd prea puine elemente din ceea ce era original; trebuie tiut c n Pind, n
vechime i Aromnii l practicau la Anul Nou / adic la nceputul lunii martie (Cluerii existau dinaintea domesticirii cailor, ei nu
erau clrei, denumirea fiind de la cluul cu care operau - pus morii, ca aceea s nu vorbeasc - i purtau bee identice cu
trurile folosite la celebrrile dionisiace / cu mult butur: e de remarcat c proto Indo-Europeanul ghalgh / ghalg
nsemna nuia flexibil iar trurile / beele preferate de Cluari erau nuielele de alun, considerate magice, arhaic cu sens
352

nvechit / conform Micului dicionar academic realizat de Academia Romn n 2002 Romnii mai folosind pentru nuiele i
termenul pule, ceea ce apropie de Ghergarii care aveau ca partenere favorite Amazoanele pe strvechile gazde pulali, stpni
cu pule / ghalge, respectiv cu bee / nuiele). n 2010, fostul parlamentar Romn Costel Popescu a consemnat n Dinastia
zeilor: Religia las amprent genetic. Pe vremuri, cluul era parte a religiei iar cluarii erau preoi, lucru confirmat i de
bneanul Damaschin Bojinc (deci existent i n secolul XIX); citez: Pn azi se in n Ardeal i prin Banat (poate c i
altundeva) ceea ce se cheam clueri iar cel peste ei mai mare, a crui rnduial toi joac i fac, se numete vtaf; i precum
cluerii vechilor romni erau preoi i slujeau unei dumnezeiri, aa i cluerii de acum cred c este o putere care i ajut n sltare
i privete neadormit spre jocurile lor. Nu credina deart, ci datina de la strmoi motenit este jucarea cluerilor romneti.
Cluul ca ritual avea 2 componente distincte i contradictorii: cluarii i mutul. Cluarii erau persoane supuse unei iniieri
obligatorii prin retragerea lor n pduri, fr a avea contact cu oamenii iar dup terminarea ritualului pentru o perioad aveau
restricia unanim acceptat s nu se cstoreasc. Purtau zurgli / clopoei i cordele / panglici. Zgomotul alunga moartea i
acela era cauza pentru care erau clopoei la cluari; faptul c panglicile erau sfinte a spus-o i Homer n Iliada 1:14, citez: Crja
de aur innd cu podoaba de sfinte cordele (crja era simbolul nelepilor i preoilor n nord iar bastonul celor din sud, cordelele
fiind semnul exterior al demnitii sacerdotale). Mai mult chiar, mbrcmintea cluarilor era obligatoriu alb iar n vremurile de
demult mbrcmintea alb era o obligaie pentru prelai. Cluarul prin mbrcmintea sa obligatoriu alb era solul / trimisul
Divinitii pe Pmnt, ca s ajute oamenii n lupta lor mpotriva morii i a bolilor. Panglicile erau specifice solilor - a trimiilor
Divinitii - lupttorii mpotriva morii, lupt ce se termina ntotdeauna cu victoria binelui, a vieii asupra morii. Divinitatea prin
cluari ajuta oamenii s scape sau s amne moartea. Solul avea obligaia de a bloca moartea, cci i viaa era un dar al Divinitii
oferit oamenilor pe Pmnt: darul trebuia s fie pstrat iar pstrarea lui se fcea prin acest ritual. nii preoii au fost i sunt
mesagerii / misianii Divinitii pe Pmnt. Moartea era reprezentat de mut: morii nu vorbesc. Cluul nseamn imobilizare,
neputin de a face ceva. Cnd se pune cluul n gur este mpiedicat persoana respectiv s vorbeasc (cluul pus la plug - pe
vremuri, cnd se ara cu plugul cu boi - era acel obiect ce mpiedica plugul s aib oscilaii). n ritual, scopul cluului era de a pune
morii clu, s devin neputincioas, s nu mai poat lua viei. Ritualul ncepea cu un cerc n jurul morii / mutului: cerc magic,
cerc divin cu puteri extraordinare ce anihileaz i anesteziaz moartea. Cercul era alctuit din iniiai, nu din profani. Dac soma era
butura nemurii, cluul era jocul nemuririi. nceputul era prin ncercuirea morii i imposibilitatea ei de a iei din cerc i se
termina cu hora bucuriei, a biruinei vieii asupra morii, cu victoria binelui asupra rului, cu victoria luminii asupra ntunericului.
n urma ritualului, rmnea convingerea c moartea va ocoli familia respectiv pe perioada unui an. Mircea Eliade considera c
ritualul cluarilor era folosit i pentru vindecarea bolnavilor, citez: Vindecarea consta i ntr-o serie de dansuri, completate de
anumite acte rituale. Bolnavul era scos afar din sat - sub un arbore i n jurul lui se ncingea hora de cluari. n timpul dansului,
vtaful atingea cu steagul / crja un dansator i acela cdea la pmnt. Sincopa simulat dura cteva momente: n clipa prbuirii
cluarului, bolnavul trebuia s se ridice i s-o ia la fug (sau 2 cluari l luau de mini i-l trau de acolo ct mai repede cu
putin). Intenia terapeutic era evident: boala prsea bolnavul i ptrundea n cluar, care i revenea, cci era iniiat. A
completa: un ritual sacru din timpuri strvechi, cu o discret nuan de amanism. Cluul a rmas ca tradiie popular n Romnia,
fiind de fapt o continuare a vechii religii exprimat prin joc i neleas de mulime, aa cum a fost i la alte popoare, ca de exemplu
dansul lui iva / Rudra n India. Grupul de dansatori dup ce depunea un jurmnt - ca frie investit cu puterea de a lupta
mpotriva forelor malefice avnd funcie exorcist, strbtea localitile, cutnd pentru simulri sexuale bolnavii sau unul dintre
ei simulnd bolnavul, care pentru a fi vindecat se aternea pe pmnt iar ceilali ncepeau mimarea coitului / actului sexual i
executau srituri poruncind prin strigte bolii s ias, cel culcat avnd gura nbuit cu un clu pentru a nu reaciona verbal, n
cadrul conspiraiei tcerii, esenial n ritual (de unde expresia de a spune ceva mutului); coeziunea cetei se baza pe pstrarea
secretului, pe jurmntul tcerii fa de zeu care era invocat ca Zu, n timpul dansului, cu Hli a! invocndu-se soarele i pe apelul la vigilen fa de Iele: I-auzi! (ritul limitelor practicat de ei era cnd treceau hotarul localitii lor, unde jucau o hor
slbatic de alungare a duhurilor rele ale locului). Academicianul Simeon Marian a notat c Ielele erau aa de periculoase, nct nu
era bine nici pe nume a le chema, pentru aceea obinuit exprimarea despre dnsele fiind numai prin pronumele ele (ntre alte rele
ce produceau era i boala reumatismului, o boal cu care cel bolnav se credea atacat de Iele). Costumaia Cluerilor - dansatorii
avnd feele acoperite - mbina pe lng albul semnificnd puritatea, jocul pus n slujba luminii i roul fundielor, brului ori altor
accesorii, mpotriva deochiului. Fiecare dansator purta n mn ca semn al puterii un b, mai ales de alun - arbore considerat magic
- instrument al znelor, profeilor, etc., al crui fruct crete ntr-un conglomerat ce a primit denumirea de clu, dansurile fiind n
perioada sa activ (bul era nvelit la un capt cu blan de iepure, animal recunoscut pentru fertilitate); crjele-mascoide / btelemciuci ale Cluarilor reprezentau razele soarelui. Repertoriul cuprindea hore viguroase, salturi spectaculoase - sugernd levitaia
- i diverse scene, ntr-un ritm vital cu o gradaie spre paroxism, ncheindu-se cu fuga ritual, cnd fiecare Cluar o lua n alt
direcie, fr a pomeni celor ntlnii nimic din ce s-a ntmplat (conform jurmntului, cci aciunea era un semn de existen - de
putere prin autodepire - fa de soare): Cluarii prin hora lor mimau atotputernicia soarelui, prin lupta ncrucirii bastoanelor
sau a piciorului aezat deasupra dumanului trntit la pmnt urmrind s nving boala dar i seceta mpreun cu acoliii si
(victoria la sfrit fiind att a soarelui cel bun, ct i a ploii asupra secetei). n legtur cu jurmntul (practicat de dansatorii
Cluari), Dr. Constantin Oancea a indicat n 2008 c n vechime, legmintele se ncheiau n vederea mririi unui grup uman,
pentru ca acela s sporeasc; cea mai cunoscut i rspndit form de legmnt a ajuns cstoria: prin ea luau natere relaii de
rudenie, crendu-se o comuniune pe baz sanguin ntre 2 pri. Pe plan social ori politic, tratatele dintre diverse grupuri umane
sau ntre regate - reprezentau tot o form de legmnt, n care se crea o rudenie artificial, ce putea fi i ntrit printr-o
comuniune de natur sanguin: o cstorie dintre membrii celor 2 pri. Ambele forme de legmnt att tratatul, ct i cstoria
luau natere prin forme legale: erau ncheiate ntr-un context religios, ce putea include ceremoniale n sanctuare, cu invocarea
divinitilor prilor pentru a fi martorele la ncheierea legmntului, dup ncheiere urmnd o mas sacrificial comun. n cercul
sacru al Cluarilor se puneau pentru a fi vrjite numai simboluri ale alimentaiei: semine i droburi de sare (aspectul magic fiind
foarte rspndit, sarea folosindu-se n descntece i n talismane - pentru vindecarea unor boli - iar n semn de ospitalitate numai
353

Romnii au obiceiul de a-i primi oaspeii cu pine i sare); dup cum a observat i cercettorul Romn Gabriel Gheorghe,
Carpaii au format solnia Europei iar stpnii srii au deschis drumurile srii tot mai departe pentru comercializare - produsul
fiind esenial existenial / fiziologic - ei atrgndu-i o prosperitate relativ mai bun dect a multor altora, nc din mare vechime.
Fascinantul joc este ancestral, cu rdcini fixate naintea existenei calului domesticit, n Banat fiind numit Clucean / o derivare din
Caloian, partenerul criei Caia / Gaia: un ritual de iniiere a tinerilor (n Epoca Pietrei, abordarea iniial era ferirea de ru i nu
facerea de bine, concept religios aprut ulterior); de altfel, printre Romnii din Bulgaria, Banat i inutul Haegului, Caloianul se
numea Gherman (cu nelesul de omul Gher / Ker, respectiv brbatul cerului, regsit n mitul zburtorului, consemnat de pild
i la sfritul mileniului II .C. de Evrei n scripturi drept observatorul cerului Grigor pe nlimea Golan din N Galileii), srbtorit
de cretini la 5 sptmni dup Pati / mai recent pentru sntatea vitelor i pentru a feri recoltele de duntori. n tradiia
Gugulanilor din zona Muntelui Gugu, cel mai nalt din regiunea Banat dar i din Masivul Godeanu / limita dintre Banat i Bnie,
acolo concret anul avnd dintre anotimpuri doar 2, anume iarna i restul, cci sus i vara e frig Cluarii au rmas tiui ca otenii
lui Zalmoxe, dansul lor nfind i calendarul, ilustrnd scurgerea Anului Nou, spre deosebire de ncheiatul An Vechi.
Gherganii din Banat au fost istoric confirmai drept mari dansatori dar i cntrei, de exemplu ei fiind baza celor mai vechi coruri
rneti din Romnia (n 1882, maestrul Ciprian Porumbescu - oaspete al lor - apreciind cntecele celor din Belin 45,45 lat. N,
21,45 long. E, judeul Timi / n Banatul de es, unde pe atunci neamul Gherga era cel mai mare dintre toate, drept cele mai
frumoase ntlnite vreodat, adevrate nestemate ale muzicii Romneti, multe unicate); e de tiut c pn la sfritul secolului
XIX, Biserica Ortodox Romn interzicea Cluarilor s se mprteasc 3 ani la rnd (i n prezent, dansul Cluarilor e nelipsit
de la nunilor Gugulanilor n Banatul Montan / unde nc triesc muli Gherga - cci aduce noroc n csnicie iar n S Ardealului,
de exemplu n inutul Fgraului, nunile cu Clrai sunt cele la care iau parte cete de Juni). n 1882, academicianul Bnean
Athanasie Marienescu a reflectat: Asemenea prototipului din ceriu s-a constituit i pre pmnt cultul religios, exercitnd
ceremonii i rituri corespunztoare. Astfel giocul Cluerilor notri, giocul Cureilor, Coribanilor, nu este nimica alta dect o
nfiare i o propunere (n parte mimic) a giocului planetelor. Hora noastr, ca reprezentatoare de giocul sferelor cereti i ca
parte ntregitoare de cult religionar, au giocat-o n fapt la Grecii i Romanii cei vechi popi n templele lor, n giurul altarelor.

n limbajul popular a rmas denumirea de cherc pentru jocul rnesc la srbtorile mari (asociat cu verbul a chercui
pentru reuniunile tinereti de distracie cu jocuri i focuri dar i a ncercui), plus Romnetile gur i gaur denumiri
influenate borean, adic Nordic, conform lingvitilor specialiti n vechile limbi legate de obiceiul rmas al chiuirii n fntn /
sptur considerat arhaic, n concepia Marii Mame, cu simbolistic erotic: radicalul Indo-European apropia strigarea de cavitate,
ce la nceput era grota / petera (e de observat despre cuvntul Babilonian, vechi Grec, Latin, etc. pentru gur c era acelai ca i
pentru cer); n larga gam de vechi nrudiri lingvistice Ghergane a mai intrat verbul a cerceta - cu substantivele cerceta,
cercettor - etc. (exprimarea n vechea Romn era de exemplu la cineva a-i cerca norocul, nu a-i ncerca norocul / cerca
a fost Latin cu neles i de a cuta, termenul cercetare rmnnd: academicianul N. Iorga a scris n Oamenii Pmntului i
c a ncerca pare a fi n legtur cu deprinderea cailor / inui n gherghelii). Cercettorul Romn Ilie Baba din Banatul Srbesc
n lucrarea Glogoni pagini de istorie cultural din 2009 a scris c de pild n formaia postbelic de dansatori de la Iabuca n
grupa de cluari erau Traian Gherga i Nicolae Gherga (preedintele Societii Culturale Albina de acolo fiind Miron Gherga
iar n secia de dram a bogatei organizri artistice locale activnd i Ion Gherga).

354

Portul Gherga

Gherghef
Portul / purtarea - crarea ori transportarea - Latin era gero (n pronunie ghero), fapt ce l-a determinat la sfritul
mileniului I .C. pe Varro, eful Bibliotecii din Roma, s susin despre cerb c-i avea numele derivat din gero, ca purttor de
coarne; de altfel, n vechea Romn - corespunztor Dicionarului de arhaisme din 2002 - pentru a se gti / dichisi (cu sensul de
mpodobire) se folosea verbul corcodi. Prin substantivul gherghef (des menionat n Biblie) era numit cadrul din lemn pe care se
ntindea pnza pentru a fi brodat; prin cearceaf conform lingvistului Olandez Mark Janse n 1997 n vechime pe coasta
Anatolian Pontic, adic la Marea Neagr, se nelegea punerea vlului: era o reminiscen de la fostele Amazoane ale regiunii,
care se ntlneau n faimoasele orgii cu Ghergarii n grdini, aa rspndindu-se pe un vast areal ulterioara denumire a aternutului
intim pentru pat / vechii Greci zicnd tartaf la cearceaf (nsui verbul relevant conservat n Romn de a se culca cu nelesul
de a avea contact sexual dar i de a se ntinde pentru odihn, etc., reproducea Gurga / Gherga), culcarea desigur fiind n culcuul
amenajat corespunztor pentru aa ceva. n ceea ce privete aspectul femeilor, din cele mai vechi timpuri s-au putut observa obiecte
susinute pe cap din motive arhitecturale - ca ornamente ale capului - ndeosebi din raiunea simbolizrii divinitii (n Epoca Pietrei,
coroana Marii Zeie era coul cu fructe, poamele necoapte fiind denumite gorgoaze / corcodue); de altfel n timp coroana
(devenit i de aur, mpodobit cu geme / pietre preioase, etc.) a fost purtat de persoanele conductoare i ca reproducnd nimbul
din jurul capului persoanelor speciale. Din vremuri ancestrale, mai ales n actualul spaiu Romn, femeile la evenimentele mari din
via ori cele mritate se mpodobeau, adic purtau nfram prins pe cap de un cerc din nuia - zis vearg - fes rou sub
maram, tergar artistic prins pe o roat n jurul cocului, basma pe cretetul capului, etc., toate ca apropiate noiunii de coroan
(adultele nu umblau cu capul gol nicicnd - fie c erau acoperite doar cu o pnz / n prezent batic - obiceiul fiind puternic timp de
milenii).

Portul Gherga
n vocabular a rmas gurguierea n legtur cu fudulia, ngmfarea, sumeia, trufia; miresele (cu vlul / voalul iniial
destinat s le protejeze de deochi) i maicile poart aceast ultim reminiscen a gtelii mprtesei zeificate de omenire n vechime
i a servitoarelor sale: cercettorii au observat similitudinile izbitoare ale reprezentrilor din Epoca Pietrei ale Mamei Ki-ri-ke /
Ghi-ri-ghe cu cele pstrate n nfiarea femeilor pn n prezent i au documentat aceasta n sensul tradiiei pstrat pe durat
extrem de ndelungat, cu rspndire n arealul populat de Gherga. Femeilor de moravuri uoare - urmae ale cocotelor prostituate
sacre - li se ziceau corcoae (azi: curve). Obiceiul din Banat ca fata peit / logodnica pn la cununie s se abin s ias din casa ei
i s fie nvelit ct numai ochii i se puteau vedea (ca s se tie c e de-a pururea supus brbatului) a fost observat n Antichitate de
Romani cnd au cucerit regiunea, tradiia pstrndu-se n acel stil de Gherga n Banat pn n secolul XX. Un mit cules n Asia
Central de cercettorul Chinez Li Jung n Descrierea lucrurilor irepetabile i stranii anun: n vremea strveche, atunci cnd
universul abia fusese creat, n Munii Kunlun (la E de Camir, ntre Sudicul Tibet i Nordicul Tarm) locuiau ea cu fratele dar
oameni nu erau nc n lumea de sub cer. Amndoi s-au hotrt s se nsoeasc, devenind brbat i nevast, ns le-a fost ruine.
Atunci fratele i duse sora pe piscul Muntelui Kunlun i rosti acest descntec: Dac st n voia cerului ca noi 2 s ne cununm, fie
ca fum s neasc n sus, fcndu-se stlp; iar dac nu, atunci fumul s se risipeasc! i se fcu stlp de fum. Atunci sora se
apropie de frate, dup ce mpletise un evantai din iarb spre a-i acoperi faa. De acolo a i purces obiceiul de azi al mireselor s in
la nunt un evantai n mn. Nu din alt motiv dect cel sexual a aprut portul Gherga cu vl - voalul miresei fiind relevant n
vechiul Egipt portul fiind numit Khirqa, pn n prezent orientalele conservatoare purtnd Burqa, extremii orientali avnd evantai,
etc. (n timp, toate au avut i ntrebuinri practice, ca vlul de protecie purtat att de brbai, ct i de femei - n N ngheat ori n S
prfos - alungarea insectelor i ventilarea cu evantaiul / folosit i ca arm marial, .a.m.d). Val ca unda de ap era n legtur
355

cu Bal, manifestarea masculin a sufletului Ba (ca partenerul strvechii Mari Mame Ba-ba), balta / Bal-Ta fiind locul de
ntlnire / unire a Zeului Bal cu Zeia Ga / Ta; vl ca estura cu care n vechime femeile i nveleau o parte a trupului avea
aceeai onomastic, pentru cap ajungnd ceremonios cu numele burqa (n apropiere de numele Gurga / Gherga), pentru
nvelirea unui trup mort folosindu-se numele de giulgiu. Se utilizeaz denumiri asemntoare pentru ceea ce n Romn e crpa
(conform Dicionarului explicativ al limbii nelegnd obiect de mbrcminte vechi), n vecini fiind ca Bulgara krpa, Maghiara
kirpa, Srba krpa, Ucraineana kerpa, sonorizarea de exemplu Gherga - kerpa fiind evident; echivalenta crpei e drza, ca
semnul aprigei / drzei sale purttoare. De pild, femeia mbrobodit de la Gherdap (Porile de Fier) are un port care se regsete
n lume prin spaiile Gherga:

Portul Gherdap
Brbaii au nceput s-i acopere capul mai trziu n timpurile istorice dect femeile, nti prin participarea la sacrificii, apoi
i la alte ceremonii; podoabe / zorzoane purtau ambele genuri. n 2007, Dr. Barbara Deppert cea mai mare expert n aur din
Europa a afirmat c Romnia e singura ar din Europa care i are scris istoria n propriul aur; avei peste 6 milenii de istorie a
aurului i numai cine nu vrea nu privete aceasta la justa valoare. Pe continentul European e de tiut c Dunrea a fost grania
Antic dintre lumea Roman i cea Barbar, pn cnd, la apogeul Imperiului Roman, cea mai grozav achiziie vreodat / dup
cum nsui mpratul a declarat n anul 106 - i singura provincie Roman de pe cellalt mal al fluviului, de acolo Romanii jefuind,
dup cele mai sceptice calcule, sute de tone de aur i argint, mpreun cu cantiti mult mai mari de sare - a fost ceea ce cuceritorii
Romani au denumit Dacia, la Istru (Dunrea inferioar).

Carpaii
Atunci vechea denumire a munilor - Caucaz n vechea Greac - s-a schimbat, dup cum a artat de pild n 1905 i
istoricul Radu Rosetti / Aromn dup mam, n Crpai (dup populaia nvemntat cu crpe - dar care i crpea / adic
lovea - refugiat n muni i dincolo de ei de agresiunea Roman n N Dunrii, intrarea Romanilor n spaiul respectiv fiind tocmai
prin Banat), la rsrit de ei Gheii liberi numindu-se Carpi: aceiai care - aliai cu Goii din N / Gheii liberi i Amazoanele din E
despre care au scris cronicarii Romani n Istoria August 34:1 c au fost prinse n haine brbteti, luptnd n rndurile Goilor,
dup ce multe, pe care inscripiile le arta ca fcnd parte din neamul Amazoanelor, fuseser ucise - au determinat retragerea
administraiei Romane n anul 275 la S de Dunre i nerevenirea aceleia (pentru a nu se mai ntmpla ceea ce a fost n Dacia). De la
strvechii Gherga din Banat a provenit numele munilor Carpai care separ regiunea de cele vecine, Argheal / Ardeal i Oltenia
(de asemenea derivate lingvistic de la Gherga). Cel dinti istoric care a scris despre Carpizi ca primii (locuitori) de lng Istru a
fost n mileniul precedent Grecul Ephoros 405 330 .C., din Anatoliana Cume populat de Gherghini; geograful Anatolian
Strabon a indicat c nrudii cu Carpii - prin nume i origine comun Trac erau i Corpilii, care locuiau mai ales n Munii
Rodopi (cu onomastica din aceeai rdcin ca Insula Rodos) i Bazinul Mariei / N Balcanic; n legtur onomastic Romn sunt
i crapii - petii de ap dulce renumii pentru longevitatea lor pstrai cu denumirea Rutean de korop ori Rus de karp
(conform cercetrii lingvistice Meillet-Ernout menionat i de Dicionarul etimologic romn din 1966 - este n legtur cu
numele dacilor din Munii Carpai). Azi - din Serbia pn n Slovacia / via Romnia, Ucraina i Polonia - fostul lan muntos
Caucazian este cel denumit drept Carpatic (la nceputul mileniului II pentru Carpai nc se mai folosea i denumirea de Caucazul
Vestic); n vechea Greac, carp a ajuns s nsemne fruct. Cel mai timpuriu a fost n secolul II geograful Ptolemeu, care a notat
Carpaii drept Karpates Oros: Munii Carpilor (oameni devenii foarte numeroi n Carpaii Orientali, la distan confortabil
de zona conflictual Gherdap). ntr-un registru interpretativ similar, meniunea celei mai mari epopei Indiene despre copiii gemeni
ai patriarhului Gautama Krp i Krpa rezoneaz cu crpa; innd cont c ei erau din mce, adic din gherghin i
discipolul lui Gautama a fost Grgya, se poate corela faptul c mama lor a fost Gherga, sora lui Grgya (lingvistic, istoric i
genetic, personajul Grgya / Grga a fost dovedit ca real n Nordul Indiei).
356

Gurgui

Opinci cu obiele

Pe lng faptul c botul saniei era numit arhaic gurgoi, n acelai circuit istoric i lingvistic Gherga, ntre piesele
confecionate se mai nscriu i gurgui opincile purtate de pild de Gei, ce se fceau cu talpa mai lung, vrful lat rmnnd
ndoit ca o creast de coco / anterior lor, opinci cu vrful ntors purtau Anatolienii Kheti / Hitiii i Dardii din Camir, azi n
Romn prin ghete nelegndu-se nclrile a cror denumire o reflect pe Muma Pmntului Gheia, ciorapii fiind cluni /
rostii Grec sub forma karuni - ori ptura de ln denumit cerga, folosit ornamental ndeosebi la acoperitul patului, ea servind
n trecut i drept covora sau ca foaie de cort / de exemplu, n Spaniol limb Romanic cortului i se spune carpa (de altfel prin frecventa suprapunere C / T peste G - pentru cort se poate zri strvechea form gorg); pronunia astfel - Cherga / de
ctre Bulgari ori kerge de pild la Ghirghizi / Krkzi pentru cerg este larg rspndit EurAsiatic, exact n zonele avnd
prezena istoric Gherga.

Cerg
Plmdirile Gherga

n Glosarul din 1877 al academicianului Ardelean Treboniu Laurian 1810 - 1881 apare: Argea = groap spat n pmnt
n form ptrat i n care vara es muierile pnza iar iarna se pun stupii; micul bordei umed des era spat ca dreptunghi, umbra i
umiditatea dnd firelor de cnep sau de in o duritate ce permitea ca pnza s fie esut bine i des (fr a se rupe vreun fir / cum s-ar
fi ntmplat afar, n aer uscat). Academicianul Romn Petriceicu Hadeu n Dicionarul limbei istorice i poporane din 1887 a scris
c zictoarea pentru cei molateci a aprut datorit fetelor lenee, crora nu le plcea esutul: Nu te grbi ca fata mare la argea i ca
vduva la mritat. Trimiterea silit a fetei la argea a dat natere i unui joc: La argea cea! (aa se chema): se luau de mini mai
muli copii, formnd un cerc. Unul se face mum i altul fat. Muma e cu un b n mn i silete pe fat la argea. Fata trece printre
copii, etc. Argea era n strns asociaiune de idei cu fetele. Sensul de argea nu era numai estoresc, ci i arhitectonic. Argeaua
fiind o gaur n pmnt acoperit, cuvntul capt n arhitectur - pe lng nelesul de ceva gurit - mai cu seam pe acela de bolt
sau de partea superioar cea ncovoiat a unei cldiri. Argea se zice i scheletului unei case, numindu-se tot materialul lemnos la
cldire (cpriori, grinzi, leauri, etc.) n afar de perei. Bolta cea mare a bisericii - de sub turl, obinuit n mijlocul bisericii - se
numete argea. Plutaii cnd fac plute de dulapi sau scnduri, pe de lturi - adic la stnga i la dreapta plutei - leag strns cte o
grind, numit argea; aceste argele apr pluta de a nu se desface, cnd e izbit de valuri (argelele ntresc pluta). La Turci,
cuvntul arga are acelai sens cu Latinul arca. Pentru argea, accepiunea cea mai rspndit la Romni a rmas cea de bordei
unde se ese, un fel de cmar n pmnt unde se aeaz uneltele de esut i-n care lucreaz fetele, fcnd pnz. n Banat - dup
Manuscrisul Lugojan din 1670 - diminutivul argela nsemna o cocioab. n vechea Greac - ca la Efor, n secolul III .C. - argea
nsemna locuin sub pmnt. Este de observat c att volta (nsemnnd micarea n cerc sau n arc de cerc, rotirea corbiei
pentru a primi vntul, turul complet executat de clre ntr-un manej sau nvrtirea vioaie n jurul propriei axe la dans, etc.) ori
bolta partea superioar arcuit a unei construcii sau numai tavanul curbat n sus - etc.) erau n armonie cu vechea denumire
gorga pentru cerc. Dr. August Scriban n Dicionarul limbii romneti din 1939 a comparat argea cu argila - adic lipit cu lut 357

i cu termenul Grec vehi ergaleon nsemnnd unealt (ca de pild rzboiul de esut), echivalnd argeaua cu camera boltit
ce venea dup grliciul pivniei i cu naosul / adic partea boltit a unei biserici dar mai ales cu cele 2 grinzi mrginind pluta.
Dicionarele Romneti anun pentru argea c nsemna rzboi de esut, acoperi dar i cutie / arca la orientali ca Ttari
sau Cumani (conform de pild Dicionarului de arhaisme de Gheorghe Bulgr i Gheorghe Constantinescu din 2002) iar
academicianul Sextil Pucariu a considerat termenul ca prototip Cimerian: Cimerienii au fost Hiperborei din mileniul II .C.

Hyrkania / Ghergania

Ardeal, Banat

n 1955, arhitectul Gheorghe Cantacuzino n Consideraii asupra artei populare a avut urmtoarea remarc: Un anumit
material, o anumit clim i un anumit program de via pot da natere n regiuni foarte ndeprtate la forme similare i cteodat
chiar identice. Am vzut, n nordul Persiei, n fosta Hyrcanie, case i chiar gospodrii ntregi cu totul asemntoare celor din esul
muntenesc. Acelai plan, aceleai metode de construcie, aceleai forme. Amnunite studii nu s-au fcut nc n aceast direcie. Nu
e mai puin adevrat c locuina romneasc face parte dintr-un grup de locuine orientale i c se pot observa nrudiri de forme cu
casele din anumite regiuni ale Orientului Apropiat. (n Hyrkania / Ghergania, tiut i ca ara lupilor - animale care erau
totemice i pentru Geto-Dacii din Carpai - avnd drept capital oraul Gorgan, portul popular brbtesc era similar cu cel al
pcurarilor / momrlanilor Ardeleni, n vechime purtnd acelai model de cciul Frigian, baticul femeilor nfurndu-se n
mod similar portului Getelor, etc).

Gher (centrul Asiei)

Ca o incursiune n onomastica Gherg, se poate recunoate prin cuar cu forma chert (n variant popular cremene),
avnd de pild n vechea German sinonimul twarc - cel mai rspndit mineral de pe scoara Pmntului, utilizat din Epoca
Pietrei; un verb rezonnd cu Gherga / Gurga e a urca (poziia Gherganilor - aproape de cer, pe naltul munilor pietroi /
cuarul formnd o bun parte a scoarei pmntului - fiindu-le caracteristic). Pe de alt parte, amestecarea datorit mperecherii
celor diferii, prin ncruciarea fiinelor - ducnd la hibrizi, bastarzi, .a. a fost tiut drept corcire iar rezultatele sale au fost
corcite; etimologic, rdcina verbului a corci i a substantivelor din familia sa pentru corcituri era n legtur cu korc
(nsemnnd i dei / tufi, mediul iniial favorit pentru orgii): Korc era o rezonan din Gorg (ca i de exemplu col) iar
organism - ca i organizare, etc. par a proveni din organ, respectiv Gorgan. mpreun pmntul figurat prin ptrat i cerul
figurat prin cerc au definit Gherga; pe lng colul asociat nu doar danturii, specific Gliei / Ga fiind ptratul, au fost i figurile
geometrice unghiulare ca ungherele (un-gherele / colurile) dar i elementele celelalte, rotunde: aa dup cum se poate remarca
legtura dintre cerc i Gherg, e i apropierea cuvntului curba de Gurga. Ca n familia verbal a curge, ce consonantic
prin C, R, G reproduce consoanele G, R, G de la Gherga, e inclusiv cultura i familia verbal a culege (cu culegere), etc. iar
pentru Ardeal / Argheal apar a arde, ardere, etc., n legtur cu ceea ce fcea Grga / Gherga, prin ntreinerea focurilor.
Altar provine de la Gargar; strvechiul rit Gargar de a jertfi pe altar uneori i prin ardere pe loc s-a fixat cu acea onomastic
pe un larg areal n Vechea Lume. Similar, cuvinte ca de pild curaj, respectiv drz au derivat din Gurag, respectiv Grg.
Construciile oamenilor Epocii Pietrei erau vzute ca legnd glia de cer; de pild dup traiul n grote - colibele / casele erau
considerate drept corpuri ce-i gzduiau (nconjurarea lor ct i a incintelor sacre apoi - era cu zidul numit herkos de vechii
Greci, un derivat din Kherkos / Ghergos, n Persan coliba fiind kulba). n S Siberian - locul ultimei mutaii genetice
Gherga - noiunea de cas s-a pstrat tiut ca gher, cu variaii n limba hindi, vorbit n N Indiei, ca ghar, Afghanii numind-o din
vechime kherga / mai nou jirga, etc. (nu este o mare diferen lingvistic de exemplu ntre Afgana veche Kherga i Greaca
veche Kherkos pentru acelai lucru: casa).
358

Chirpici
n prezent, aproape jumtate din populaia globului nc triete n locuine din viug / paiant (acum catalogate drept
casele sracilor, neavnd durabilitatea dect a unei generaii dac sunt nengrijite, mai ales fiindc sunt sensibile la umezeal). Din
Epoca Pietrei noroiul, lutul, pmntul argilos nears, uscat la soare, n form de crmid, cteodat n amestec cu blegar, paie sau
var, au constituit bazele naturale aflate la ndemn cu costuri sczute pentru construcii rcoroase vara i clduroase iarna,
deoarece materialul respectiv este bun termoizolator i ofer un mediu interior sntos (n Indo-European, pentru blegar era
termenul guorgo iar cornutelor care-l fceau li se spunea guou). Primele construcii ale Epocii Pietrei poate paradoxal - nu au
fost din piatr, ci din lemn i chirpici (perioada respectiv fiind de fapt nu chiar a pietrei, ci a lemnului i a argilei / lutului); n
Biblie (a doua carte a lui Moise - Ieirea / Exodul - capitolul 5), vechii Evrei au notat c n mileniul II .C. conductorul Egiptului,
adic faraonul, le cerea s produc asemenea crmizi, primele construcii faraonice fiind astfel realizate cu mult naintea lor, n
mileniul IV .C. n prima capital a Egiptului - aezarea Gherga de pe Nil - locul de unde s-au lansat dinastiile faraonilor. n
Romna strveche, crmida era i berca iar regiunea apusean vecin vechiului Egipt era Berqa. Este de remarcat c
etimologic termenul a fost atestat cu respectiva denumire n spaiile Gherga din cele mai vechi timpuri (ca de pild kerpic n vechea
Armean, Cuman, Turc, etc.), ncadrndu-se n aceeai rdcin Ghergan a acopermntului capului ca i crpa - respectiv
khirqa - ori cerga. Banatul abund de strvechi locuine din brne vlturite cu chirpici: un stil al Epocii Pietrei folosit la bordeie /
colibe, case, fortificaii, etc. ca soluie constructiv agreat de Gherga pe atunci (regiunea are i cea mai mare densitate din lume de
spirale duble - ca reprezentri orizontale ale lui 8 / culcat fiind simbolul infinitului - cu care erau mpodobite lucrrile, simboliznd
legturile dintre via i moarte); spirala era i reprezentarea bidimensional a unui parcurs spaial tridimensional (de evoluie). n
Epoca Pietrei spirala era ochiul Marii Zeie, ulterior ajungnd i simbol solar. Atunci au aprut n arhitectura din Europa elemente
ce au rmas tradiionale caselor Romneti, ca de exemplu curtea rezonnd cu Gurghea - i cel denumit cerdac (respectiv
prispa):

Cerdac
Casa tradiional avea cerdac n hor (adic locuina era nconjurat de cerdac deschis ori nchis cu balustrad pe
toate laturile), ulterior pstrndu-se doar frontal; beele / stlpii de sprijin se numeau gorgozani. Un alt element esenial la cas era
cadrul ferestrei, cruia i se zicea gergevea / ulterior ajungnd cercevea; i coridorul este un derivat Ghergar. n acele prime
construcii, focul casnic avea caracter sacru, fiind ntreinut de femei s ard mereu (inclusiv tora fclia mbibat cu rin
reflecta Gorga); pe timpul nopii, iluminatul locuinei se realiza cu ajutorul flcrilor din vatr (Cultul Focului era dinaintea
Potopului, de la sfritul mileniului VIII .C. oamenii folosind cldura pentru a crete rezistena vaselor ceramice, ce n Banat au
nceput aa s devin tot mai luxoase, majoritatea nsoite de ornamente). Profesorul universitar Italian Mario Alinei, coordonatorul
Atlasului Lingvistic European al UNESCO, despre Continuitatea paleolitic a populaiilor Altaice, Uralice i Indo-Europene n
EurAsia a scris n 2003: Peste Balcani s-a difuzat acelai termen: crmid n Romn, garamida n Bulgar, cheramida
n Srb, qeramidhe n Albanez, keramida n Greac, keramit / karcamak n Turc; sursa - att semantic, ct i
fonetic, inclusiv pentru toate derivatele - a fost Qarca (cu nelesul de ntrire pstrat n vechiul dicionar Turc), provenind din
rdcina Indo-European Ker. La fel a fost i pentru ceramic (n Romn), keramos n Greac, etc. (Este de tiut c naintea
inventrii ceramicii, recipientele erau din piatr, lemn scobit, couri mpletite din nuiele i lutuite - ca s poat adposti lichide burdufuri de piele, .a.; olritul a fost un meteug casnic, cu o mare varietate de forme, ceramica ajungnd n timp s fie scrijelit
cu modele i pictat - nainte ori dup arderea n vetre - cci arta prelucrrii argilei / lutului exista dinaintea Potopului i implica
rostuirea materiei pmntului prin efort i ndemnri, dup Potop activitatea fiind i cu binecuvntarea Cerului). De altfel, n
secolul I eruditul Roman Pliniu cel Btrn a afirmat n Istoria naturii 7:62 c unul dintre primii civilizatori ai Lumii Vechi, care a
nvat oamenii s construiasc edificii de argil / lut, a fost Dokius, fiul Cerului. Gard inclusiv gardurile de stnc de la
Gherdap sau gardianul (observatorul de la gard / spiritul pzitor), grad pentru fortificaie dar i grdin, etc. au fost derivate
ca plmdiri Gherga, de exemplu cuvintele regsindu-se n Nordicul Regat Garar, Grditea Gheilor, etc.; arhaicul termen de
grad cu sensul militar de poziie tare, ocupat de combatani a fost utilizat cu mult naintea existenei Slavilor i de Romani
(fiind menionat de istoricul Liviu 6:32, filozoful Cicero 1:23, .a) iar termenul militar de gard s-a perpetuat pn acum pentru
supraveghere / aprare, ideea cheii aparinnd Gheii, adic Marii Mame. Grditea / Grdicea era diferit de grdin: conform
359

academicianului Petriceicu Hadeu, grditea vrea s zic locul unde a fost sau este o zidrie veche, o ruin, neaprat de o
ntindere nsemnat, cel puin ct o cetuie. Dr. Mihai Vinereanu a scris n Dicionarul etimologic al limbii Romne: Grditea
fortreaa unei ceti e un cuvnt ce trebuie asociat cu frigianul Gordium (ora n Frigia). Romneasca grdite provine din pre
indo-europeana gherd = a nchide cu gard / a ngrdi; ghordho nsemna gard. n sanscrit grha = locuin, n hitit
gurtas = fortrea, n frigian gordum = cetate, n greac hortis = grdin, n albanez gardh = gard, n got garts =
cas, etc. Sufixul -ite, foarte frecvent n romn i n albanez, este de origine traco-ilir. Romneasca grdite pstreaz
sensul original al radicalului pre indo-european ghordos care nsemna att fortrea, ct i ngrditur (cum a nsemnat i n
hitit i n frigian). Romneasca grdite s-a pstrat n toponime precum Grdite / Grdicea din judeul Hunedoara, n
apropiere de vechea cetate a Sarmisegetusei (de origine traco-ilir, la fel ca gard, grdin, etc). La Geto-Daca Grdite a
Muntelui anume Grdicea Muncelui ori mai precis, a muntelui mai mic dect Sf. Kogaionon / Gogaionon, deci Grdicea
Muncelului ambele cuvinte apar n pronunia tipic Gugulan / Bnean, cu consoana C nlocuind consoana T (GrditeGrdice, Munte-Munce): treaba fiind n afara Banatului n rsritul inutului Haegului denot influena clar Gugulan din
vecintatea apusean, a stpnilor reali pe atunci, acolo (pentru care i Timioara capitala Banatului este, inclusiv acum,
Cimioara, astfel fiind Graiul Bncean). Aa dup cum prin calcani au fost numii marii peti rombici carnivori turtii
lateral - din Marea Neagr, lacomi mnctori de hamsii, cu acelai cuvnt Romnii au numit i zidul fr fereastr (de obicei n
spatele casei) ori pavza / scutul, aplatizat i cu dimensiunea de un metru, ca i calcanul.

Vocabularul e bogat n similariti Ghergane fonetice (dup sonorizri) i semantice (dup nelesuri): de la acei Gherghi
ai Epocii Pietrei, n actualul spaiu Romnesc au mai rmas denumiri consacrate, autentificrile fiind certificate, adevrul fiind
cert iar contrrile implicnd termeni ca glceav, crcoteal, har, argos pn la zarv / vlv sau ceart / certuri,
ngrijirea mrit a cuiva fiind verbalizat prin a corconi / a corcoli (a cocoloi / a guguli), etc.; de pild, pentru varz una
dintre cele mai vechi legume cunoscute, cu elementele florale galbene aezate n cruce se folosea curechi (n Banat cureci).
Raelor critoare (Anas Querquedula) n vechime li se spuneau garganei. Inimii i se zicea n mare vechime cardi (a
carda nsemna scrmnarea n vederea pregtirii pentru tors, coarda fiind firul, termenul tors nrdcinndu-se pre IndoEuropean n terk, apoi Sanscrit fiind fus, etc.), folosindu-se cerbi pentru animalele lor favorite, cercei pentru primele
bijuterii de aur din lume / care aveau toart pentru prindere, cerc pentru aezarea sfatului btrnilor / n Adunarea Gherga,
circ pentru scena rotund / n vechea Greac, prin kerkis era denumit tribuna cu scri a teatrului, holda fiind lanul de
cereale, a ncrca n care, crue, etc. / aa derivnd i cargo, beciului din piatr camerei boltit subteran n care se pstrau
obiectele de valoare i se spunea gherghir, punea era tiut ca ghergheleu, etc.

Cerb Carpatin
Cerbul a fost animalul totemic al unor populaii din emisfera Nordic, prezent n unele rituri de ntemeiere i de trecere: el
simboliza renovarea ciclic i lumina, fiind caracterizat de for viril, agilitate, vitez dar i de sfiiciune ori nsingurare. Legtura
mitologic a cerbului cu lumea de sus a cerului se explic prin identificarea coarnelor sale lungi i ramificate cu razele soarelui:
ele se rennoiesc periodic i de aceea cerbul a fost i un simbol al regenerrilor i renovrilor din natur; coarnele sale erau folosite
ca talismane sau ca material pentru prepararea unor droguri ale longevitii. Cerbul - i renul - a fost folosit ca animal de traciune i
clrie naintea domesticirii calului, de unde au derivat funciile sale de cluz a sufletelor pe lumea de dincolo, intermediar ntre
lumi sau curier / mesager divin (renii sunt singurele cervide la care au coarne att femelele, ct i masculii). Basmele, credinele,
ca i prezena constant a cerbului n jocurile de mti reprezint argumente ntemeiate n favoarea recunoaterii caracterului
totemic al acestui animal n spaiul Carpatic. n 1980, Dr. Mihai Coman n Izvoare mitice a observat c n oraiile de nunt, ca i
n colindele cu un coninut marital, cerbul simbolizeaz mirele i mai mult dect att el este imaginea forei generatoare de via
a zeitii care asigur fertilitatea naturii.

Cerc
360

Cercul e simbolul perfeciunii, omogenitii, micrii imuabile i eterne care nu are nici nceput, nici sfrit; n plan
cosmic, cercul simbolizeaz cerul (n opoziie cu ptratul care e simbolul gliei / pmntului). Cercul este i simbolul timpului, al
venicei renceperi (cu redare iconografic inclusiv prin imaginea arpelui mucndu-i coada / unde capul e materia, corpul e
sufletul iar coada e energia); n mare vechime, omul era considerat fiin asfinit, deoarece se ntea pentru a muri: uriaul timp
tria din moartea omului i murea prin viaa omului. Cercul limiteaz un spaiu, ns micarea de rotaie ce formeaz acest spaiu
este potenial infinit (concept nemsurabil, cu toate c infinitul nu era tiut dect ca o sum de finituri); n felul acesta, Cosmosul
n multe tradiii era considerat o sfer, dincolo de limitele sale fiind haosul. Toate punctele cercului sunt la aceeai distan de
centrul invizibil; n acest sens, el reprezenta zeul solar. De asemenea, se remarc legtura aproape universal a cercului (i altor
forme rotunde) i cu principiul feminin. La majoritatea popoarelor, cercului i s-a atribuit o putere magic de aprare; din aa ceva
au derivat locuinele i aezrile circulare, formele circulare ale stnelor, taberelor de lupt, precum i tragerea brazdelor n jurul
caselor ori satelor, n caz de pericol (un caracter ritual - izvort din simbolismul cercului l au toate micrile de nconjurare a
unui obiect sacru: prin trcol se ddea ocol, acela nsemnnd i gard). Denumirea de arc e legat de Garg iar arta de ceea
ce fceau artitii Gharga. Ciurul - obiectul ce se mic - e legat lingvistic de cer (prin rotaiile sale micndu-se ca timpul), a
ciura nsemnnd a broda, ciur fiind i rama cu o reea de gurele pe care se ntinde materialul / ntr-un mod mai elaborat dect
ghergheful.

Crc
O atenie etimologic poate fi acordat i cuvntului grb / crc pentru spinare, respectiv crj, derivat - dup
unii lingviti - din radicalul Indo-European ger / gher (ca i crac sau srbtoarea crcilor, a sorcovelor de Crciun - din
radicalele Indo-Europene kark i ker - respectiv creang, crnguri, etc.) ori din Fenicianul cruce, printre arhetipuri fiind
bastonul purtat de slujitorii sfinii, ca semn al puterii lor: sceptrul lui Maat sau Horus, caduceul / keryke-ionul lui Hermes / Ham
(conform Bibliei, bunic al lui Gherghe-seu, ai crui urmai au fost cei mai muli dintre cei ai patriarhului Noe), .a. De altfel, n
Dinastia zeilor Costel Popescu a scris: Sarmis a exclus rzboiul din existena societii i atunci mai corect ar fi ca Sfntul
Gheorghe s-l reprezinte pe el, s fie Sarmis; Hermes a fost socotit pstor i agricultor, termen de unde se spune c ar deriva din
greaca veche numele de Gheorghe. n 2004, Dr. Blagoja Govedarica / profesor universitar de arheologie n Germania a studiat
apariia n mileniul VI .C. a keryke-ionului / sceptrului - devenit simbolul regalitii - la nceput o bar din piatr lefuit, cu
rspndirea din Carpaii Vestici n lume:

Este de remarcat c gorunul / stejarul a fost arbore sacru pe un teritoriu imens, din N Indiei pn la Atlantic, investit cu
privilegii de ctre stpnii fulgerelor (pentru c e trznit cel mai des dintre toi copacii la care s-au adugat alte nsuiri: c e din
lemn de esen dur, are dimensiuni impresionante, e longeviv i semnific for);: craca i crja, nrudite cu rdcina IndoEuropean kark (ce a dat i Latinul quercus pentru gorun / stejar), iniial erau joardele / beele magice - chiar noduroase - luate
dintr-un stejar / gorun sacru; oamenii au observat c preferatele mistreilor pentru hran sunt ghindele stejarilor, naintea apariiei
aezrilor umane berzele prefernd s-i creasc puii n coroanele stejarilor - fcndu-i cuiburile n vrfurile lor - iar lemnul
stejarului des a fost folosit la construcia templelor. Gorunul este integrat att etnologic, ct i lingvistic, mitului fundamental: cu
rdcinile sale nfipte adnc n pmnt i cu vrful ridicat spre cer, era arborele axial, asigurnd comunicarea dintre lumea
subpmntean, cea terestr i cea celest (crja era de obicei b rupt din gorun iar craca onomotapeic reproducea glasul divin
din pdure la ruperea crengii). Inclusiv provenienele denumirilor de carcas, carcer / zarc, crcium, etc. sau chiar (prin
permutarea literelor) a numelui rumegtoarei cinstite din vechime, capra - Romnii nc avnd obiceiul umblatului cu capra de
Anul Nou - i au sorgintea din acelai trunchi lingvistic, cap-ra ajungnd i asociat cu soarele Ra; n Dicionar de simboluri i
arhetipuri culturale, autorul Ivan Eseev - profesor la Universitatea de Vest din Timioara - a precizat: De la denumirea acestui
361

animal a derivat cuvntul capriciu, deoarece simboliza gustul pentru libertate, libertinaj, desfrnare, ncpnare. n culturile
arhaice ale lumii apare adesea ca ntruchipare a materiei prime, a mamei primordiale care cu laptele ei hrnea zeii. n calitate de
simbol al fecunditii i fertilitii, capra i apul figureaz n riturile agrare ale popoarelor din SE Europei, inclusiv la Romni
(jocul cu mti, capra, etc). Jocul pgn al caprei a fost iniial un ceremonial grav - un element de cult - fcnd parte din
ritualurile menite s aduc rodnicie n Noul An. Glca n vechea Romn nsemna nod (n Meglen golc) sau o umfltur (n
Bulgar glka) cu dese referiri att la poriunea ngroat a firelor textile toarse, ct i la imflamarea gtului; descntecele de
glci au fost frecvente n folclorul Romn (dup cum a studiat de exemplu lingvistul Aurel Cndrea 1872 1950, profesor la
Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti). Clci i cu toate derivatele sale, ca de exemplu verbul a clca, etc.
etimologic e legat tot de Gherga (inclusiv barbur se folosea pentru clci, ca i pentru clcile ncreite ori brodate ale
cmilor). O apropiere de familia lingvistic Gherga o are i cuvntul cartea pstrat n Romn / Bnenii zic carcia care
i are legtura cu Garghea. Printre plmdirile lingvistice Gherga ca de exemplu cult din Gurg, cerc din Gherg, carte
din Garghe, etc. a fost i calcul din Gargur: despre ansamblul de operaii matematice fcute cu scopul de a gsi valorile unor
mrimi prin calcul se poate uor observa c provine din Gargur; socotitul a nceput prin inerea evidenelor prin scrijelirea de tip
rboj pe oase nc din Epoca Pietrei, derivarea denumirii de calcul reproducnd Gargur probabil provenind din strvechea sa
practicare datorit mulimilor Ghergare (acelea, n mod deosebit - la nceputuri - se nmuleau prin orgiile ce debutau cu
hrjoane n locurile amenajate special pentru dragoste, anume grdinile). n imaginea urmtoare se poate vedea o moned Trac
de la mijlocul mileniului I .C.:

Gargarele

Din vremurile Potopului (topirea calotei glaciare Nordice i formarea Mrii Negre din Lacul Pont / Sarmat), Ghergarii iau manifestat coeziunea religioas prin ntrunirile n numr mare pentru srbtorirea Marii Zeie: Mama Ghirghe; n acele timpuri
vechi au impresionat mulimile Gargare de Gargari, oameni adunai pentru slvirea Ghirghe n contrast cu numrul relativ
sczut al populaiilor care n mod obinuit i derulau ciclul anual de via (n mediile lor), rmnnd n vocabularul Anticilor
termenul Ghergar pentru aa ceva, cu ecouri lingvisto-istorice pn n prezent, de exemplu sub forma organizat de cartier n
marile aezri (gruparea instinctiv n mulimi e observabil la bancurile petilor, turmele animalelor, stolurile psrilor, etc. care
n-au nevoie de conferine pentru a se strnge i a aciona astfel - iar hoardele oamenilor vechi n-au fcut not distinct, strvechea
coeziune fiind i o motenire Neandertal, de strngere laolalt a celor asemntori, fr conflicte). n societile primitive,
caracterul public al cultului, jocul dintre credina religioas i organizarea social, era foarte pronunat; ceea ce se pierdea din
trirea direct / vie specific ritualurilor de tip extatic / magic, desfurate la nivelul microgrupurilor umane se compensa prin
marea efervescen colectiv din timpul perioadelor de concentrare, respectiv pe fora emoional crescut, pe exaltarea ce l
cuprindea pe participantul la o mare adunare uman care desfura un act mitico-ritualic: ceea ce motiva participarea psihic a
actorilor-spectatori nu mai era apropierea direct / fizic de Magicianul / sacerdotul care devenea o instan mai greu de receptat n
mulimea participant la srbtoare, ct mulimea nsi care ntreinea psihoza sacralitii (actul sacru nu mai era orientat aadar
dinspre iniiat ctre grupul receptor, ci dinspre grupul iniiat ctre individul neofit, prezena sacerdotului avnd caracter doar mai
mult simbolic). Obinerea efectului de putere eficiena aciunii omului arhaic a fost prin reactualizarea actului divin al creaiei
cosmice (o semnificaie unic era asociat astfel unui spectru larg de manifestri semnificante); formele de suprafa erau legate
printr-o genez comun, general valabil pentru orice construcie mitic: arhetipul comportamental ce descria aspiraia omului de a
se apropia de puterile cosmice ale divinitii. n Epoca Pietrei, numeroii Ghergari / Ghergani adulatorii Mamei Ghirghe se
strngeau religios n mulimi Gargare (numite chiar aa, de la Grgari apoi n scop comercial derivnd denumirea de
trguri), ei realiznd megalitic Gargare / construcii circulare din pietre i ridicnd nenumrate movile rotunde numite
Gorgane, acelea mai ales n scop funerar. De exemplu, n Epoca Modern pictorul Romn Nicolae Grigorescu 1837 1907 a
realizat extraordinare tablouri despre mersul la i de la trguri:

362

Sociologul Evreu Emile Durkheim a ncercat o explicaie despre cele ce se petreceau: Dac ceremoniile religioase au avut
vreo importan, atunci era c puneau n micare colectivitatea: grupurile se adunau pentru a celebra. Primul lor efect consta n
faptul c-i apropia pe indivizi, multiplicnd contactele dintre ei; astfel, coninutul contiinelor se schimba: n zilele obinuite,
preocuprile individuale predominau (fiecare i vedea de propriile ndeletniciri, grijile de a satisface exigenele vieii materiale fiind
precumpnitoare iar mobilul principal al activitilor era mereu interesul privat). Fr ndoial, sentimentele sociale nu lipseau cu
desvrire, obiceiurile, ideile i tendinele ntiprite care guvernau relaiile cu ceilali continund s-i fac simit prezena. Dar ele
erau constant combtute i neutralizate de antagonismul trezit i ntreinut de necesitile luptei cotidiene, rezistnd dup energia lor
intrinsec iar acea energie nu se regenera; s-ar fi uzat cu timpul dac nimic nu le-ar fi redat o parte din fora pierdut n nesfritele
deteriorri: cnd vnau, pescuiau sau culegeau, oamenii nu se gndeau dect cum s realizeze mai mult. n zilele de srbtoare
ciclu reluat regulat n anumite perioade - asemenea preocupri se eclipsau obligatoriu: prin esena lor profane, erau excluse din
perioadele sacre, cci gndirea atunci era preocupat de credinele comune, de amintirea marilor strmoi, .a.; ntreaga societate era
interesat ca animalele s se reproduc regulat, ploaia s cad la timp i fr excese, recoltele s fie abundente: acela era primul plan
n contiine, dominnd i diriguind comportamentele, n acele momente societatea fiind mai vie, mai n aciune i n consecin
mai real dect n perioadele profane. Oamenii nu se nelau cnd simeau n aa clipe c n afara lor exista ceva care rentea,
nite fore care se regenerau, o via ce se trezea. Regenerarea nu era defel imaginar iar indivizii nii beneficiau de pe urma ei,
cci frma de fiin social purtat de fiecare n sine participa n chip necesar la rennoirea colectiv; individul se regenera la rndul
su, cufundndu-se n chiar izvorul de la care-i venea viaa: prin urmare, se simea mai puternic, mai stpn pe sine, mai puin
dependent de necesitile fizice. Societatea nu putea intensifica sentimentul de sine dect cu condiia de a se reuni (ceea ce nu se
putea ntmpla mereu, cci exigenele vieii nu permiteau oamenilor s se afle ntr-o continu stare de congregaie: se dispersau,
pentru a se aduna cnd din nou simeau acea nevoie). Vnatul, pescuitul sau culesul pentru hran nu constituiau ocupaii
capabile s strneasc pasiuni vii (acele stri fceau viaa uniform / tern i lipsit de vigoare); dat fiind c facultile emotive i
pasiunile omului primitiv erau n mic msur supuse controlului raiunii i voinei, el i pierdea cu uurin stpnirea de sine:
orice eveniment de o oarecare importan l transforma. O veste nou era primit cu entuziasm. ntlnirea cu ceilali aciona asupra
lui ca un excitant foarte puternic. Odat ntrunii, din indivizi se degaja un fel de electricitate care i ducea rapid la un extraordinar
grad de exaltare. Fiecare sentiment exprimat se meninea fr nici o rezisten n contiina ce se oferea s capteze din plin
impresiile venite din exterior: fiecare dintre acelea era ecoul altora i reciproc. Impulsul iniial se amplifica pe msur ce i fcea
efectul, asemenea unei avalane. Pasiunile att de vii, scpate de sub control, se puteau revrsa doar n exterior, nct participanii
asistau la gesturi violente, urlete, tot felul de zgomote asurzitoare, ce contribuiau i ele la sporirea strii pe care o manifestau. i cum
strile colective nu se puteau exprima n colectiv dect cu condiia de a se respecta o anume ordine care s permit armonia
micrilor, gesturile i strigtele aveau tendina s se ritmeze de la sine, ornduindu-se; de unde au rezultat cntul i dansul. Lund
acea form ritmat, ele nu i-au pierdut ns violena lor natural; odat strunit, tumultul era tumult. Efervescena putea duce la
aciuni ciudate. Pasiunile dezlnuite erau att de impetuoase, nct nimic nu le mai putea opri. Indivizii se situau n afara condiiilor
obinuite de via i erau contieni de acel fapt, nct simeau nevoia s acioneze dincolo de morala uzual. Acuplarea sexelor
nclca regulile ce vegheau asupra legturilor sexuale. Dac mai adugm c acele ceremonii aveau loc n general noaptea, n
ntunecimea strpuns ici-colo de lumina focurilor, ne putem uor imagina impresia pe care asemenea scene o produceau
participanilor la ele. Surescitarea ntregii viei fizice i mentale era att de puternic, nct nu putea fi suportat un timp ndelungat:
actorii sfreau cznd epuizai. (Totui n sfera conduitei sacre dei majoritatea ceremoniilor mitico-ritualice erau realizate n
public, o mare parte din revelaia religioas se petrecea n solititudine). Autori Antici, distanai ca timp, locaie ori stil de exemplu
Alceu, Aristomenes, Aristofan, Varro, Macrobiu, .a. - nc n zonele i vremurile lor scriau despre mulimile Gargare / n multe
dicionare prin crduri nelegndu-se cetele de oameni adunai la un loc sau care mergeau mpreun (sinonimul fiind valabil i la
grupurile de animale, turma mai fiind denumit i ciurd, ciread, etc). Mult ulterior, vocabularul Grec a pstrat denumirea
ntrunirii mulimii n agora: adunarea deliberativ n sens larg, a populaiei n centrul vieii publice: Gher-Ga era membru al
Adunrii Pmntului (Gora-Ga, cci Gora = Adunare iar Ga era Pmntul). n 1956, Dr. Mircea Eliade n Mituri, vise i
mistere a scris: Gndirea colectiv n-a fost niciodat abolit complet ntr-o societate, oricare ar fi gradul ei de evoluie; se observ
c lumea modern mai pstreaz ceva din comportamentul mitic: de exemplu, participarea unei societi ntregi la anumite simboluri
e interpetat ca o rmi a gndirii colective. Nu e greu de artat c funcia unui drapel naional cu toate experienele afective
pe care le comport nu este cu nimic diferit de participarea unei societi arhaice la un simbol oarecare. Ceea ce e totuna cu a
spune c la nivelul vieii sociale nu exist o ruptur ntre lumea arhaic i lumea modern. Singura mare diferen este marcat de
prezena la majoritatea indivizilor constituind societile moderne a unei gndiri personale, absent sau aproape, la membrii
societilor tradiionale. Sentimentele din mulimi sunt tot mai rare, acum manifestndu-se doar la unele slujbe religioase, meciuri,
concerte, etc., cnd oamenii se strng n strvechiul stil Gargar; pe de alt parte, la nceput mersul la trguri administrat de
tartorii trgurilor / tartorii fiind persoanele cu puterile absolute n trguri - depea sensul strict comercial (constituind i prilej
de srbtoare), trgoveii mpodobindu-se la loc vizibil, pe cap deseori, cu floarea de trg: semn prestigios (apreciat ncepnd de
la Gargori / Tartori = administratorii / organizatorii trgurilor, manifestri mai trziu devenite negei / nedei i blci).
Conceptul de circ - inclusiv denumirea corespunztoare a derivat din ntrunirile mulimilor Gargare: la nceput n aer liber, apoi
363

pe stadioane construite special (de exemplu, Coloseumul din Roma a fost cea mai mare construcie din lume dedicat unui aa scop),
continund pn azi, acoperit n corturi circulare sau n cldiri rotunde.

Sfatul btrnilor
n timp profitnd i de asemenea evenimente ce adunau mulimi pn la dimensiuni Gargare - s-a consolidat fenomenul
conducerii colective tiut ca sfatul btrnilor (format din reprezentanii celor care i-au delegat), cu obiceiul ntrunirii pentru
hotrri importante i n afara srbtorilor / atunci cnd era necesar; acelea erau denumite pe larg Adunri Gherga n multe
comuniti strvechi din multe zone, oriental nc pstrndu-se instituional (ca de exemplu n Parlamentul Afgan de azi n ara
unde majoritatea oamenilor poart i acum doar un nume - sub forma dialectal curent uzual acolo Jirga). Adunarea Gherga
denumit i divers n locuri diferite, ca sfatul btrnilor, consiliul nelepilor, etc. nsemna acelai lucru: edina liderilor n
clac (de la Adunarea Gherga a derivat i cuvntul grup), demontarea cuvntului adunarea n a-duna-rea ducnd la
nelesul strngerii liderilor cetelor de pe rurile / duna Zeiei Rhea, pentru luarea de hotrri importante. Adunrile Gargare /
Gherga mereu s-au inut n sfat al liderilor aezai n cerc - astfel nct fiecare s se vad cu fiecare - dezbaterile acoperind toate
domeniile vieii comunitilor reprezentate, cele decise devenind legi pentru toi (cunoscute sub genericul ordalia / de la Gorgalia
= Adunarea Gargar, care ordona); de exemplu, n Orientul Mijlociu nelepii se ntruneau pentru sfat n Grgur (cerc marcat cu
cte o piatr pentru locul fiecruia), pn acum conservndu-se n Orientul Apropiat denumirea de Gilgul n pronunie Ghilgul pentru aa ceva: peste R a fost transpus L (n maniera lingvistic tipic veche, cci iniial era Ghirgur). Din mulimile nchipuind
comunitile din tot natul, adic numrul total al ranilor - se distingeau crdurile / cetele de feciori i de vrednici (meteri,
viteji, .a.), sub conducerea nelepilor btrni: judectorii grupai n Adunrile Gherga; de altfel, asociaiile religioase, politice,
negustoreti ori meteugreti s-au numit ghilde pn la nceputul Evului Mediu. Istoricul Dan Dulciu a scris despre Cultul
btrnilor nelepi / Adunrilor Gherga (ncepnd cu cerdacurile ca locuri de agregare): n mitologia pre-dac ntlnim un
interesant cult arhaic, concomitent cu vechiul cult al soarelui: cultul prinilor spirituali, al btrnilor nelepi care vegheaz,
ndrum moral destinul comunitii. n acest context, trebuie semnalat un fenomen destul de interesant i anume acela al interferenei
dintre acest cult al cinstirii moilor i strmoilor i ritualurile religioase similare. Astfel, n anumite zone istorice ale Romniei,
elementul principal n construcia caselor rneti este pridvorul, evoluat dintr-o prisp obinuit; cnd ploua, pe prisp sau n
pridvor se oficiau obiceiuri de osptare a celor prezeni, ntru pomenirea morilor (acele mese aveau loc n cadrul srbtorilor de
primvar, fiind diferite de ritualurile religioase caracteristice). Mesele erau realizate dintr-un ir de lespezi, fie din grinzi masive de
lemn, care corespundeau neamurilor din vremea cnd s-au construit. Gerontolatria evideniat de acest cult justifica puterea de tip
senioral atribuit grupului de btrni nelepi, funciile cu rol sapienial dar i judectoresc ndeplinite de ctre aceia. Vrsta,
experiena de via i nelepciunea le conferea o putere spiritual impresionant, ce se substituia coerciiei i opresiunii juridice,
caracteristice puterii statale. Spiritul de omenie, de buntate sufleteasc, sftoenia acelor pstrtori de legi i datini constituiau
premizele autoritii lor morale (acele caliti s-au pstrat intacte n comunitile rurale romne). Reminiscene ale cultului
strmoilor i moilor (strbuni mitici, fpturi protectoare, tutelare, eroi civilizatori, inteligene superioare, exemple de moralitate),
specifice gerontocraiei patriarhale, le regsim n formele de organizare steasc; reguli neschimbate de veacuri funcionau n
interiorul acestui organism social, structurat piramidal - pe nivele de competen dar ierarhizat dup un criteriu obiectiv: vrsta.
La baza piramidei sociale se afla grupul nedefinit al locuitorilor - natul - satului. La un palier superior se aflau tinerii / feciorii,
organizai n cete, dup criteriul afinitilor spirituale (existena acelor cete se lega fie de unele srbtori calendaristice
colindatul fie de rituri profesionale / agrare, pstoreti, fie semimilitare); unii cercettori au remarcat faptul c acele cete
aveau un caracter iniiatic, erau veritabile confrerii: organizate dup reguli pstrate din timpuri imemoriale, acele forme de iniiere
se remarcau prin disciplina imprimat membrilor (cel care conducea ceata era un fecior de excepie, propus i acceptat de tinerii
din grupul su i ascultat cu sfinenie, numindu-se vtaf, crai, ef, jude sau cneaz). Pe un plan intermediar se situa ceata
oamenilor vrednici, ntreaga structur culminnd cu ceata btrnilor, constituit n sfatul nelepilor, avnd competene extinse:
de veghere la perpetuarea vechilor datini, pstrarea ritualurilor ancestrale, respectarea legii pmntului, etc. De obicei, judecata n
faa sfatului btrnilor ncepea n zori i se termina la asfinit; sentinele erau fr drept de apel, trebuind s li se supun toi
locuitorii: nevrednicii sau clctorii tradiiilor erau judecai dup comportamentul fiecruia i i primeau pedepsele meritate dup
legea btrn i dreapt; acele pedepse aveau un rol corectiv, un efect etic i moral salutar, mergnd de la formele cele mai uoare
(dojana), pn la cele mai severe (cum ar fi alungarea din sat) sau foarte grele (pedepse fizice, chiar pedeapsa capital). n linii
generale, sunt de remarcat cteva forme de judecat: judecata la hotarele moiei, judecata n bttura satului, precum i judecata n
mijlocul naturii, practicat n snul comunitilor pastorale. Judecata n vatra satului are o ncrctur mitic esenial: vatra
este un loc consacrat; locul considerat sacru putea fi situat n jurul unui copac, care conferea acelui spaiu un aer de solemnitate
(copacul conferea vetrei satului o personalitate mitic cu rdcini n trecutul imemorial). n acest context, fria romnilor cu
codrul nu este o simpl metafor poetic, ci o form de existen, de civilizaie i cultur. Semnele paleo-juridice aveau valori
simbolice: cercul, copacul sacru / coloana cerului, etc.; n cadrul ritualului de judecat, btrnii se adunau n cerc / n hor, sub
trunchiul pomului sacru (al bradului / copacului cosmic sau al coroanei unui stejar / arborele vieii). Sfatul btrnilor ndeplinea
364

multiple funcii n cadrul comunitii: etico-morale, jurisdicionale i decizionale; n principal, ceata btrnilor judeca
comportamentul fiecrui membru al aezrii, veghiind ca acesta s se conformeze tradiiilor strmoilor i moilor, aplica i
interpreta legea strbun / legea pmntului, cuprins n ceea ce se tie ca datin. Sfatul nelepilor stabilea cele mai
importante aciuni privind viaa: nceputul i sfritul ciclurilor de punat, cnd i cum s se desfoare strnsul recoltei, mprirea
terenurilor, etc. Transmiterea hotrrilor luate se fcea prin viu-grai i erau respectate cu sfinenie, fr s fie nevoie de intervenia
vreunei autoriti din afara aezrii.

Consiliul nelepilor
Vechii Romni numeau ntrunirea oamenilor - Moni - ai pmntului Ga pentru deliberri c era adunare n gomon / n
comun (a rmas i a gomoni pentru a se nelege ntre sine iar gomona nsemna glsuirea sfinilor); n vechea Greac, prin
kurbe / kyrbis se nelegea strvechea legislaie a pmntului (nti inscripionat pe tblie de lemn, apoi de piatr). Concepia
c Pmntul era o mam puternic i fecund nsemna c producea nu numai vieuitoarele, ci i pietrele; oasele Pmntului-Mam
erau pietrele. Din tradiia vntorilor paleolitici, n os era concentrat esena ultim a vieii dar i sursa vieii, din el putnd renate
att animalul, ct i omul (de aceea Cultul Oaselor / Craniilor, etc. era foarte rspndit). Semnnd pietre, oamenii semnau de
fapt germenii unei noi umaniti. Dr. Mircea Eliade a sintetizat: Cnd Cerul ntlnea Pmntul, viaa izbucnea n nenumrate
forme, la toate nivelurile de existen; hierogamia era un act de creaie: era n acelai timp cosmogonie i biogonie, Creaie a
Universului i Creaie a Vieii. n scop ns tiinific mai mult dect religios, Gherga a realizat Gargar inclusiv strvechi
observatoare astronomice, reliefnd puterea sa de ncredere n cununia cosmic a Pmntului cu Cerul. Gargarele (numite chiar
aa) au fost pietre aezate n cercuri, ncepnd din neolitic - Epoca Pietrei lefuite - cu diverse mrimi i funcii ceremoniale,
rspndite mai ales European.

Gargarul Kara-hunge din Caucaz

De exemplu, din Caucazul mileniului VI .C. (zon ce atunci avea o nsemnat populaie Ghergar, brbaii fiind
partenerii Amazoanelor / znelor Mamei) la Qarahunge / Carahunj 39,33 lat. N, 46,01 long. E, n Armenia, s-au pstrat cele mai
vechi ruine din lume ale unui observator astronomic - organizat Gargar orientat spre Constelaia Lebedei / formaiune stelar
uor de recunoscut, prin Crucea Nordului.

Constelaia Lebedei / Crucea Nordului

365

Rspndirea Observatoarelor Gargare temporal s-a ntins pe milenii i geografic la mari distane, printre cele semnificative
pentru Gherga fiind de exemplu n mileniul V .C. la S de Calea Ghirga din Egipt / la Nabta, la sfritul mileniului IV .C.
Gargaros pe Masivul Idei ce domina Troada / Troia i Stonehenge / fost Gargarus pe locul din Anglia al naterii mamei
gemenilor Gherghii Artemis i Apollo, la nceputul mileniului III .C. Galgal Refaim pe nlimile Golan / unde triau
Ghergheseii dup cum a scris i Biblia (formnd populaia autohton a regiunii care n-a putut fi nvins de Evreii vechi), la sfritul
mileniului II .C. n Grditea / Sarmisegetuza Geilor, etc.

Gargar / Nabta

Gargaros / Troia

Galgal / Golan

Gargarus / Stonehenge

Grditea Geilor

Este de observat i c n al doilea rzboi mondial, un proiect secret al armatei Germane - sub semnul Svasticii - cu numele
de cod Glocke / presupus de studiu al relaiilor dintre spaiu i timp, elemente demonstrate deja prin teoria relativitii ca fluide /
flexibile i devenind aceleai la viteza luminii (printr-un experiment utiliznd un mare clopot metalic placat cu ceramic
reproducnd forma stupei - plasat n centrul unei structuri circulare de beton), s-ar fi desfurat deasupra minei de crbuni numit a
Uriaului la Ludwikowice 50,37 lat. N, 16,28 long. E, n Munii Bufniei din S Poloniei / parte din lanul Sudet Montan Karkonosze, adic Munii Uriailor, de unde izvorte Rul Elba, lung de 1091 km:

Gorganii

366

Numele sub forma Grga iniial s-a rspndit ntre Caucaz i Caucazul Indian iar sub forma Gherga ntre Caucaz i
Caucazul Vestic / Carpai prin Amazoane / Gorgane (erau timpuri matriarhale, dominate de Zeia Ghirghe) i apoi prin cei care au
ridicat Gorgani, n timpurile patriarhale; n neolitic sfritul ndelungatei Epoci a Pietrei - au fost 2 mari valuri de rspndiri a
valorilor culturale: la nceput prin revoluia agrar / muiereasc i la sfrit prin rspndirea kurgan / masculin. La nceput,
Gorganele femeile Ghergare / Ghergane - n apus au ajuns ca Atlante pn la Atlantic, n S fiind pn n Bazinul Niger iar n N
pn printre Hiperborei, ele n continuare zmislind Pelasgi; numele a fost perpetuat ulterior lor pe linie masculin de Ghergari, att
n EurAsia, ct i n N African, prin invazia Indo-European Gorgan / Kurgan - care nu era altceva dect ntoarcerea
triburilor Ghergane migrate spre rsrit dup dezastrul Atlant. Corespunztor i Dr. Mihai Vinereanu - realizatorul n 2009 al
Dicionarului etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic - mormnt provine de la morman =
grmad, ce a derivat ca variant din gorgan (monumentul funerar la vechii Iranieni era gorkhanah, la Est Europeni
kurgan); inclusiv rmiele de la incinerri, mpreun cu unele obiecte, erau acoperite cu mormane de pietre, la Romni
gorgan avnd att sensul de tumul, ct i cel simplu de movil. Autorul Nicolae Densuianu arhivarul Academiei Romne - a
consemnat despre Gorgane: Populaiile neolitice, formate din oameni a cror via public i privat era ntemeiat pe religiune,
aveau un deosebit cult pentru cei decedai. n credina c ei nu au murit cu totul i vor continua a tri n o lume etern, mai fericit
i mai superioar dect lumea vizibil, ei depuneau n snul pmntului trupurile celor decedai, adeseori n caverne naturale ori
artificiale. Pe lng acest nalt sentiment religios pentru cei decedai, ei mai aveau totodat i o inspiraiune moral pentru
posteritatea lor pe acest pmnt. Ridicarea de movile uriae pe mormintele eroilor i ale persoanelor celebre ncepe n neolitic i ea
se continu i n Epoca Bronzului, pn trziu n timpurile istorice. Movilele funerare poart la poporul Romn diferite numiri, de:
morminte, movile, culmi, gruie, gorgane, .a. Cuvntul Gorgan e ntrebuinat nc dintr-o adnc vechime nu numai n Europa dar
i n diferite pri ale Asiei, ca o denumire pentru anumite coline ori muni. n Iliada lui Homer, vrful cel mai nalt al Masivului Ida,
de lng Troia, se numea Gargaron i dup cum rezult din textul acestor poeme, toate vrfurile Masivului Ida dimpreun cu
Gargaron erau neacoperite de pdure. Un alt munte din prile meridionale ale Italiei (Apulia) purta nc n Antichitatea Roman
numele de Garganus. Tot asemenea, numirea de gorgan e aplicat de Romni la o infinit mulime de mguri i dealuri. n
documentele Medievale ale Ungariei, cuvntul Gorgan apare adeseori sub forma de Kurchan i Korhan. Sensul fundamental al
acestui cuvnt, att dup indicaiunile ce le d Iliada lui Homer, ct i dup modul cum aceast numire este ntrebuinat de poporul
Romn, pare a fi: o nlime de pmnt n forma unei cupole ori n form conic, ns de dimensiuni mari i neacoperit de pdure.
Cu nelesul de movil funerar zona geografic a cuvntului Gorgan este de asemenea foarte ntins. n Frana, unele poart i
astzi numele de Kerougant, Kergonfals, Kerkonno, etc.; n Irlanda, Anticul cimitir regal se numea Cruachan. Chiar i astzi n
limba Francez cuvntul galgal nseamn o movil de pietre i pmnt i aceste galgale se cred a fi morminte Antice ridicate n
memoria lupttorilor Gali czui n rzboaie. Originea cuvntului Gorgan aparine astfel timpurilor preistorice sau Erei Pelasge. n
Transilvania i cu deosebire n Banat, movilele funerare se mai numesc gruie sau grunie, numire ce de asemenea e din timpurile
arhaice. Pe teritoriul Eoliei de pe rmul Asiei Mici, unde se aflau odat o mulime nenumrat de movile Pelasge, a fost oraul
Grynium / Grunion. Este de tiut c Gryneum / Gryneion, azi promontoriul Temasalk Burnu din V Turciei 38,53 lat. N, 27,04
long. E, a fost populat de la sfritul mileniului IV .C. de Gherghii (acolo Ghergarul Apollo a violat-o pe Amazoana Gryne din
anturajul reginei Murinei / soia stpnului Masivului Gargaron). n apusul European, mormntul Guerg acum pe Insula
Atlantic Gavrinis 47,34 lat. N, 2,53 long. V n Bretania / Frana din mileniul IV .C., este un monument megalitic emblematic prin
tezaurul de art decorativ adpostit:

Monumentul Guerg
De altfel, n acea zon, lng Carnac / Karnag 47,35 lat. N, 3,04 long. V (platou cu mii de pietre megalitice aranjate n
aliniamentele Kerlescan, Kermario, Kerzerho, etc.) se afl i Tumulul Kercado, cu o lungime de 30 metri i o lime de 3 metri: un
tunel construit cu ajutorul unor pietre dispuse vertical duce ntr-o camer mortuar; acolo i depuneau morii oamenii Epocii Pietrei
din acea regiune. ntindeau cadavrele pe pmnt i le nconjurau cu vase, unelte i podoabe: topoare din diorit i jad, pandative n
form de spiral, ceramic i chiar plcue din aur. La nhumri ulterioare, morii erau ntini alturi de cadavrele existente; dac
dup civa ani nu mai rmnea loc n ncpere, rmiele erau date la o parte i ngrmdite ntr-un col.

Tumulul Kercado
367

n 1898, Dr. Dimitrie Grecescu (1841 1910) n Conspectul florei Romniei a scris: Prin ntinderea lor, stepele noastre
figureaz pe glob abia ct un mic colior ce ine de imensa arie geografic a stepelor Ruso-Asiatice, care - de la noi - prin toat
Rusia austral i Asia central, ajung lng Oceanul Pacific, la gura Amurului (fluviul ce e grania dintre Rusia i China). ntru ce
privete partea noastr, ele ocup toat ntinderea din Muntenia numit brgan, esurile din Moldova inferioar i Dobrogea.
Limita occidental se poate desemna printr-o linie ntre Gherghia i limita stepelor Rusiei australe; printr-o fie neregulat i
ntrerupt ele se-ntind i de-a lungul Dunrii spre Gherdap, ca o trstur de unire ce se ntinde de acolo pn n Ungaria central.

Stepele EurAsiei
Glosarul indic ntre megalii (uriae construcii nedecorate de piatr, n EurAsia atribuite Hiperboreilor) drept Gorgan
movila funerar rotund din piatr, Tumulul mgura sau valul de pmnt funerar, Menhirul - o singur piatr vertical /
prototipul Obeliscului i Dolmenul ca 2 pietre verticale unite printr-o plac orizontal, fiind mas funerar de piatr, ca altarul de
sacrificiu pe care erau ucise i apoi arse ofrandele rituale i de pe care se consuma n comun animalul totemic, ncperea
delimitat de prile sale din piatr fiind poart spre lumea de dincolo.

Tumul-iaz
n scopul comunicrii cu lumea subteran i la dansuri se practica sparea de cratere, cu diametrul de cteva zeci de metri
(ns deseori se colmatau i de aceea n-au avut durat ndelungat); invers, tumulii ridicai din pmnt deasupra solului erau cei
propriu-zii: unii tumuli de form conic sau piramidal serveau i ca semne geodezice sau ca observatoare astronomice.
Formele tumulilor puteau fi discoidale (ca platforme rotunde i netede pe teren), ovale / alungite, ca nite clopote, perfect circulare
(ca nite jumti de sfere), etc. Dac pe un spaiu restrns erau mai multe morminte nconjurate i cu un an circular atunci
acolo era delimitat o necropol tumular. Cuvntul strvechi Gorgan / Kurgan a fost utilizat n diferite pri ale Asiei i Europei
(n Romn pn la derivatele Grui / Gruni, n Francez Galgal) ca o aceeai numire generic pentru colinele artificiale ridicate n
memoria eroilor, peste mormnt fiind depuse cantiti enorme de piatr i pmnt sub form de con, n vrf de multe ori avnd drept
semn sfnt o column de piatr: simbol falic, asociat n vechime cu fertilitatea, ulterior obeliscurile fiind legate i de amintirea unor
evenimente istorice; stlpii, menhirele, etc. aveau roluri comemorative, cu destinaie sacr, obicei de la care pn n prezent a rmas
marcarea capului mortului cu o plac (de pild, concepia Axei Lumii ce unea Cerul i Glia / Pmntul - natural figurat prin munte
- fizic era materializat prin stlp). n ochii autohtonilor, uriaele movile artau ca pntecele nsrcinat al Marii Zeiei - de aceea
fiind i numite Gorgane ceea ce fceau nvlitorii Gorgani / Kurgani, prin ntoarcerea morilor Pmntului, corespunznd
strvechilor nhumri (iar nu incinerri, aa dup cum practicau ali nvlitori rsriteni).

Gorgan
368

n Cteva precizri de ordin arheologic privind problema proto-indo-europenilor, Dr. Marija Gimbutas a scris: Vechea
Europ a fost cea mai timpurie civilizaie european, o parte integrant a lumii strvechi nrudit cu culturile ne-indo-europene
mesopotamian, est-mediteran i anatolian. nceputul ei este sinonim cu nceputul agriculturii n mileniul VII .C. n timpul
mileniului V .C., Vechea Civilizaie European, constnd dintr-o mulime de variante locale, a atins un grad nalt de complexitate i
rafinament. Acest lucru poate fi observat n fiecare aspect al vestigiilor culturale: arhitectura (construcii cu mai multe ncperi i cu
2 niveluri, morminte, lcauri de cult, perei pictai, mobilier), arta ceramicii (o varietate incredibil de forme i modele ale unor
vase i figurine policrome, pictate cu grafit i lustruite cu negru), costumele i podoabele (vestimentaii bogate de ritual att pentru
femei, ct i pentru brbai), metalurgia (aurul i cuprul), specializarea n meteuguri, etc. Infiltrarea indo-europenilor rzboinici,
reprezentnd o societate patriarhal, adui de cai i de vehicule n Vechea Europ, a determinat restructurarea societii, economiei i
religiei: hibridarea motivelor religioase, eclipsa elementelor feminine dominante n art i dezintegrarea aezrilor mari. Aceste
schimbri ofer cheia nelegerii noii perioade a istoriei Europei. ntregul sistem al Culturii Kurgane nu este bazat doar pe o
singur trstur comun, izomorf: kurganul. Kurgan este denumirea unei tradiii i asemeni multor alte denumiri nu se
refer la o unic trstur, ci la ansamblul de elemente definitorii, care sunt: o societate patriarhal, un sistem stratificat n clase,
existena unor mici uniti tribale conduse de cpetenii puternice, o economie preponderent pastoral incluznd creterea calului dar
i cultivarea plantelor, elemente de arhitectur cum sunt colibele mici (bordeie), cu stlpi de susinere din lemn, sate mici i fortree
masive amplasate pe nlimi, o ceramic grosolan nepictat decorat prin incizii sau mpunsturi, elemente religioase ce indic
existena unui Zeu al Cerului i / sau Soarelui precum i un Zeu al Tunetului i Cultul Focului. Movila sau Kurganul este
aadar numai unul din aceste elemente definitorii. n 1985, despre Megaliii din Europa i implicaiile lor ea a mai scris:
Megaliii europeni provin dintr-un timp anterior piramidelor egiptene i nu au avut precursori n Orientul Apropiat. Megaliii au
fost construii n decursul a cel puin 3 milenii, ntre mileniile V .C. i II .C. Dealul - delimitat de an era o metafor pentru
pntecele zeiei nsrcinate. Vrful circular era ombilicul zeiei, unde se afla concentrat puterea ei de a da via. n legtur cu
Primul val (circa 4400 4200 .C.) i urmrile sale, Dr. Marija Gimbutas a notat: Ideologia Vechii Europe era axat pe aspectele
eterne ale naterii, morii i regenerrii, simbolizate prin principiul feminin: Mama. Ideologia patriarhal a Culturii Kurganelor
(cunoscut i din mitologia comparat indo-european) era axat pe fora viril, pe zei rzboinici eroici, ai cerului nsorit i
tunetului. Vechii europeni nu accentuaser importana armelor, pe cnd populaia kurganelor (asemeni tuturor indo-europenilor
atestai n istorie) glorifica lama ascuit. Domesticirea calului pare a fi fost cauza prim iar calul domesticit, mijlocul de
rspndire a puterii din stepa mpdurit de la nord de Marea Caspic i Marea Neagr. Utilizarea calului ca animal de clrie a
fost evideniat n stepele dintre Volga i Nipru ncepnd cu a doua jumtate a mileniului V .C. (calul a fost larg domesticit la
nceputul mileniului V .C., pn atunci n slbticie fiind numai animal de vnat; el - prin clrie a devenit cel mai rapid
mijloc de deplasare din acele timpuri). Creterea accentuat a numrului de cai din zona de step trebuie s fi rupt echilibrul dintre
suprafaa stepelor din sudul Rusiei i Ucrainei i cererea de hran a hergheliilor tot mai mari. Trind n comuniti mici i apt s
clreasc, populaia kurganelor putea ajunge uor n regiunile de la vest de Marea Neagr, unde solurile cu un coninut bogat n
calciu din Dobrogea i Valea Dunrii ofereau condiii ideale de punat; era mai uor s ptrund n zone deja cultivate dect s
cultive n step. Populaia kurganelor era format doar n mic msur din cultivatori, deoarece zonele de step nu pot fi cultivate
n mod eficient (dei predominant pstori, aceia nu erau nomazi de tipul populaiilor central-asiatice cunoscute n epocile ulterioare).
Pstorii mobili de pe Volga dezvoltaser relaii comerciale cu regiunile Caucazului, Niprului i Dunrii nu mai trziu de mijlocul
secolului XLIV .C.; bogatul vest cu rezervele sale de aur i cupru a fost - evident - nc o tentaie irezistibil. Primul val pare a
coincide cu rspndirea calului domestic la vest de Marea Neagr, aa cum indic sculpturile de capete stilizate de cai cu friele
incizate; sculpturile plate n piatr n form de cap de cal erau probabil sceptre, simbol al puterii pline de mana sacr a calului.
Infiltrrile Culturii Kurganelor n regiuni ce corespund azi Romniei, Bulgariei i sud-estului Ungariei sunt indicate de
mormintele kurgan cuprinznd schelete nalte de tip cromagnoid, diferite de acelea ale populaiilor autohtone. Aa cum se tie din
timpurile istorice, cmpia panonic s-a dovedit o mare atracie pentru numeroase hoarde de clrei nomazi, ca de exemplu sciii,
hunii i avarii. Nu poate fi deci surprinztor de constatat c n bazinul Tisei elementele kurgan s-au amalgamat cu localnicii;
resturile de locuire arat o fragmentare a comunitilor n grupuri de cteva zeci de oameni. Atunci sistemul social restructurat s-a
reflectat prin schimbarea radical a practicilor de nmormntare: mormintele conin schelete masculine mari, nsoite de securi de
lupt, capete de ghioag, lame de obsidian i altfel de vrfuri de sgei. (Este de observat c pentru ghioag, Balcanic se folosea
de pild keloke n vechea Albanez). Despre valul al doilea i formarea unor noi complexe culturale, savanta American a
scris c s-a revrsat dinspre stepele nord-pontice ctre sud prin Dobrogea, relund drumul frailor lor din primul val care fr
ndoial au opus o oarecare rezisten de-a lungul barierelor greu accesibile ale Dunrii ctre Europa central. n inventarul
mormintelor din kurgane se ntlnete pentru prima oar un metal dur: aliajul cupru arsenic. Noua metalurgie, precum i forma
uneltelor i a armelor au fost preluate de la populaiile trind n bazinele rurilor Kura i Araxes din Caucazul Mic. A aprut o
nou regiune metalurgic circum-pontic. Centrele vechi europene ale metalurgiei cuprului au disprut. nceputurile perioadei
timpurii a bronzului cu alte cuvinte, nceputurile producerii metalelor dure au fost sincrone cu al doilea val al indo-europenilor.
Vechea Europ a fost transformat, nu exterminat. Kurgan nu denumete cultura patriei primitive indo-europene, ci
caracteristicile culturale ale populaiei proto-indo-europene: domesticirea calului, fenomenul clriei i inventarea roii au constituit
elementele sale fundamentale. n Dicionarul religiilor, Ioan Culianu (1950 1991) scria c Dac n-au avut niciodat o limb
comun, indo-europenii par s provin dintr-o regiune comun, pe care arheologii au identificat-o uneori cu bazinul inferior al
Volgi, de unde triburi seminomade de rzboinici patriarhali roiesc n mai multe valuri ncepnd cu jumtatea mileniului V .C.,
formnd cultura zis a Kurganelor sau a tumulilor funerari. Spre nceputul mileniului IV .C., al doilea val de Kurgane atest al
doilea centru de difuziune care corespunde ndeaproape cu ceea ce majoritatea lingvitilor desemneaz ca patrie a indo-europenilor;
aceast zon se ntinde, spre mijlocul mileniului III .C., din Munii Ural pn la Loara i de la Marea Nordului pn n Balcani.
Potrivit cercettoarei lituaniene Marija Gimbutas, cultura patriarhal a indo-europenilor distruge o cultur uniform, matriarhal
369

i panic, ce a subntins ntreaga Europ veche timp de 20 de milenii, din paleolitic pn n neolitic. Principala caracteristic a
culturii aceleia era adorarea unei zeie cu mai multe atribute. n Epoca Bronzului, marea majoritate a popoarelor Europei este de
origine indo-european, singura excepie notabil fiind cea a finezilor, popor fino-ugric din Ural. Acel grup de excepie era cel al
Gherga (aliniat Culturii Comb, ntins de la Marea Baltic la Marea Chinei, caracterizat prin motivele artistice de linii paralele
ca dinii pieptenului / ce erau asociai cu razele solare).

Rspndirea Culturii Comb / Pieptenului

Dr. Siiri Rootsi de la Universitatea Tartu din Estonia n 2007 a afirmat c haplogrupul N al lui Gherga s-a rspndit
n Europa naintea Culturii Ceramicii inscripionate cu razele soarelui i c din punct de vedere arheologic acea cultur a aprut
ulterior pe zona sa de deplasare / n S Culturii Comb s-au dezvoltat atunci cuneiformele i apoi n rsrit scrierea Chinez
(Tartu 58,23 lat. N, 26,43 long. E cel mai mare ora Eston dup capital, reproducnd cu numele su Gargu a fost numit de
Rui n 1030 ca Yuryev i de Fini ca Tartto). Mutarea din calea apelor crescute ale Mrii Negre n N Mrii Caspice - unde e
Fluviul R / Volga, cel mai mare al Europei - ntlnind n cale i vntorii Uralieni / Siberieni a determinat apariia att a Culturii
Gorgane, ct i a valurilor Indo-Europene. Migraiile aveau efectul valurilor de ap n care se deplaseaz unda valului dar nu i apa,
astfel nct adesea migratorii / nomazii nu au depit cteva procente din populaiile locale; colonizrile reueau doar cnd ntr-un
loc se instalau zeci de persoane, majoritatea format ns nu din brbai, ci din femei - fapte tiinific dovedite, inclusiv prin statistic
- datorit perpeturii prin natalitate. Posibilitile de hran determinau att mrimile comunitilor, ct i migraiile (cnd se
produceau disproporii cu posibilitile, inclusiv datorit factorilor fizici - ntre care condiiile de mediu - scindarea nsemnnd
emigrarea colectiv spre alte locuri, ca aciune organizat / hotrrile fiind luate de grup, nu individual); prin emigrare, partea
desprins deoarece tria n alt mediu i schimba modul de via, astfel aprnd variaia unor instituii la diferitele grupuri
aparinnd aceluiai neam. Indo-Europenii aveau avantajul pentru deplasare c au fost primii care au folosit caii (pe care au nvat
s-i domesticeasc i creasc n gherghelii, ns n afara Indiei - locul primei civilizaii din lume - unde din pricina climei nu
puteau fi crescui corespunztor), aveau arme perfecionate i i amplasau aezrile pe nlimi fortificate - dar n-aveau temple - ei
creznd ntr-o lume croit dup nevoile individuale i ca atare introducnd societatea patriarhal / n care poziiile importante de
conducere erau pentru brbai. Noii sosii n rsritul Europei n-au introdus doar caii, ci i vinul; muli se protejau ungndu-se cu
ulei amestecat cu oxid de fier ocru - pentru protecie iarna de frig i vara de insecte - avnd o culoare rocat pn i n morminte
(colorantul era asimilat sngelui i suflului vital, preparatul fiind n mod special pentru a conferi vigoare / rezisten, practica
miraculosului preparat sngeriu existnd dinaintea Potopului).

Bazinul R / Volga
Iniial Gherganii n-au fost Indo-Europeni, cci erau mai vechi dect aceia, n unele dintre locurile n care au aprut
culturile, spre sfritul Epocii Pietrei. n 1987 lordul Colin Renfrew, arheolog Britanic, a legat inspiraia Gorgan (migraie
datorat i nmulirii populaiei) de Anatolia mileniului VII .C., cu nceputurile agriculturii; n 2003, Russell Gray i Quentin
Atkinson de la Universitatea Auckland din Noua Zeeland au confirmat aceasta prin studiile lor de istorie lingvistic / avansnd
chiar mileniul VIII .C. ca start al diversificrii limbilor, cu nceput n Anatolia (de altfel, limbile Fino-Ugre - prezente la unele
ramuri ale grupului genetic Gherga - nu sunt Indo-Europene, aa cum din mileniul V .C. acelea prin migraii i schimburi de
populaii au nceput s se rspndeasc n EurAsia). Harta urmtoare a Europei, realizat de arheologul Kaalevi Wiik, profesor la
Universitatea Turku 60,27 lat. N, 22,16 long. E din Finlanda, ilustreaz retragerea n timp de 8 milenii a Fino-Ugrilor pn n zona
lor actual:
370

Pe harta Europei se poate observa limita Sudic a Fino-Ugrilor la sfritul mileniului VII .C. (ncepnd de la Marea
Neagr) i retragerea apoi spre N, n fiecare mileniu. Anatolianul Strabon (63 .C. 26) a indicat n Geografia XI 6:2 c mai
demult, se fcea o deosebire ntre populaiile aezate la miaznoapte de Marea Neagr, Dunre i Adriatic, desemnate cu numele
de Hiperborei. Filozoful Vasile Lovinescu 1905 1984 (descendent al scriitorului Budai-Deleanu 1760 1820, autorul epopeii
iganiada) a scris n Dacia hiperborean despre migraia Hiperboree: Unul dintre cele mai interesante aspecte ale manifestrii
ciclice l constituie marea migraie hiperborean, o coborre din indistincia polar primordial n multiple manifestri secundare
ale ciclului. Simbolismul acestei migraii se leag n genere de manifestarea lui Prakriti: indistincia polar originar. Se poate
concepe c migraia hiperborean nu are nimic n ea improvizat, ntmpltor, gratuit, precipitat. Trebuie s ne smulgem din toate
aceste prejudeci moderne pentru a ne reprezenta corect aceast migraie sacr, cu ai si sacerdoi-regi, purtnd din etap n etap,
dup o tiin geografic precis, penaii si, suporturile sale spirituale. Trebuie s insistm asupra punctului capital: aceste etape
(ce durau milenii) trebuie s fi avut virtui speciale, analogice cu cele precedente ale inutului primordial; acesta e un adevr
fundamental care nu trebuie pierdut din vedere. Cu alte cuvinte, munii, apele, locurile geografice, numele lor, centrele i suporturile
spirituale ale unei etape aveau virtui analogice cu acelea ale etapelor precedente. Se ntmpl s cunoatem cele 2 extreme ale
emigraiei hiperboreene: Polul Nord i Grecia pelasgic; itinerariul migraiei este verticala nord-sud ce leag aceste 2 puncte. Dac
privim pe o hart, constatm c datele istorice confirm acest raionament. Astfel, de exemplu, Camille Jullian admite existena
unui stat pe malurile Mrii Baltice, constituit din cei care mai trziu au fost Celii. Or, Marea Baltic se gsete pe verticala
semnalat de noi; constatm de asemenea c aceast vertical trece i prin Dacia (Romnia actual). O cercetare ct de ct atent a
scriitorilor antici ne arat existena n nordul Greciei, pe rmurile Dunrii i Mrii Negre, a unei mari rase unitar ca limb,
moravuri i tradiii, dei divizat politic. Rene Guenon a spus foarte corect: concepia folclorului aa cum se nelege n mod
obinuit se bazeaz pe o idee radical fals, c ar exista creaii populare, produse spontane ale masei poporului; interesul profund al
tradiiilor ns const mai ales n faptul c ele nu sunt populare ca origin (i adugm c dac e vorba cum este aproape
totdeauna cazul de elemente tradiionale, n adevratul neles al acestui cuvnt, orict de deformate, mpuinate sau fragmentate ar
putea fi uneori i de lucruri avnd o valoare simbolic real, toate acestea, departe de a fi de origin popular, nu sunt nici mcar de
origin uman). Ceea ce poate fi popular este numai faptul supravieuirii, cnd aceste elemente aparin unor forme tradiionale
disprute. Poporul pstreaz astfel, fr s le neleag, resturi ale unor tradiii strvechi, urcnd uneori ntr-un trecut att de
ndeprtat nct ar fi imposibil de stabilit, i - pe care, din acest motiv - se mulumete s-l atribuie domeniului obscur al
preistoriei. n rsritul European, administrarea politic, comerul sau rzboiul rspundeau nevoii de schimb a grupurilor, ambele
prin consecinele lor fiind pe atunci cele mai evoluate / avansate forme de organizare. Sedentarizarea era nsoit de crearea unor
sisteme de fortificaii, ce nconjurau satele. anurile la nceput nu erau pentru protejarea de un inamic oarecare, ci pentru a marca
inventarea unui nou statut: acela de zon locuit, cu limite perfect stabilite pe teren. n aezri, trecerea a fost de la locuina spat n
pmnt la cea construit la suprafa - sau cu etaj - de la grupul de construcii plasate undeva n apropierea unui izvor la aezrile cu
plan prestabilit i uneori pe mari suprafee, cu sisteme de fortificare compuse din simple garduri iar mai trziu din anuri, valuri de
pmnt i palisade de lemn care delimitau, protejnd n egal msur, multe din comunitile mai importante (dup cum a observat
Academia Romn n Istoria Romnilor primele garduri, respectiv palisade, de pe teritoriul Romniei au fost n Banat; n
vechea Romn, verbul a grdui adic a mprejmui un loc nc se folosea).

Palisad
Locuinele i-au schimbat forma, att ca rectangulare lungi, de tipul barcii, avnd pereii din pari nfipi, tencuii n interior
i exterior cu argil / lut, ct i cu aspect circular sau oval, n centru fiind vatra (tiut ca Poarta Pmntului). Sarea, silexul,
obsidianul, aurul, cuprul sau vasele ceramice i statuetele, vehiculate sub form brut sau prelucrat, diverse piese, etc. au circulat
marcnd adeseori i relaiile sociale n cadrul acelor societi (structurate ierarhic) sau ntre ele. n Enciclopedia culturii indoeuropene din 1997, James Mallory a prezentat valurile Kurgane:
371

Difuzia Gorgan
Cronica ilustrat a omenirii realizat n 2008 de profesorii universitari Knut Gorich, Hans Korner, Reinhold Leinfelder,
Winfried Schultze i Andreas Wirsching din Germania a scris despre rzboinicii populaiilor kurganelor care au nvlit n Europa:
ncepnd din aproximativ 4500 .C., din sudul Rusiei, populaiile migratoare au ptruns n regiuni de pe malul Mrii Negre. Odat
cu acea invazie a nceput declinul vechii Europe. Clreii din stepa eurasiatic au fost strmoii indo-europenilor. La mijlocul
mileniului V .C., ei au ajuns prin campaniile lor militare pn pe cursul inferior al Niprului i pe coastele vestice ale Mrii Negre.
De acolo, aa-numitele populaii ale kurganelor au ptruns constant n urmtoarele 2 milenii n Europa de Est i Central, unde au
modificat radical structura cultural. n primele lor invazii, au ajuns n cmpia Maria (n Antichitate, Hebrus) din Bulgaria i s-au
rspndit n Macedonia. De-a lungul Dunrii, au ajuns n pusta azi maghiar. O a doua invazie a nceput n jurul anilor 3500 .C.
iar o a treia, dup anul 3000 .C. Triburile neolitice (autohtone) s-au amestecat cu invadatorii indo-europeni sau au fost asimilate de
aceia. Oamenii culturii Vinca au fost alungai ctre vest iar celelalte culturi (indigene) au fost distruse. Invadatorii au fost mult
superiori ranilor neolitici, cci erau narmai cu arme de tiat i de mpuns cum ar fi lnci, pumnale, arcuri i sgei. Europenii nu
s-au putut apra dect cu topoare. Cine au fost acei clrei care au aprut dintr-odat la graniele Europei i au distrus civilizaii
care s-au dezvoltat pe parcursul mileniilor? Populaiile kurganelor au fost denumite dup termenul rusesc pentru tumul (gorgan).
Tumulii n care erau ngropai morii reprezint o caracteristic a seminomazilor. La populaiile kurganelor era rspndit obiceiul
uciderii vduvelor: dac murea capul familiei, soia trebuia s-l urmeze n mormnt. Succesul n lupt i mobilitatea populaiilor
kurganelor se ntemeiau n principal pe domesticirea calului. n perioada primei invazii, herghelii imense populau teritoriul protoindo-europenilor: pdurile i stepele din regiunea fluviului Volga erau o resurs inepuizabil. Calul era venerat chiar i n cultul
morilor, aa cum o dovedesc statuete nfind cai i capete de cai descoperite n morminte (pn atunci, caii nu erau clrii, ci
mncai). Ca animal de clrie, calul a schimbat cursul istoriei europene n timpul primei invazii a populaiilor kurganelor. Clare,
rzboinicii din rsrit erau o ameninare mortal pentru cresctorii de animale ai neoliticului. Astzi, arheologii nu mai pot
reconstitui teroarea pe care trebuie s-o fi rspndit prima invazie a populaiilor kurganelor printre oamenii neolitici ai Europei dar
ulterioarele populaii de clrei, precum sciii (secolul VII .C.), hunii (secolul IV) sau mongolii (secolul XII) au dovedit
superioritatea i eficiena luptei clare. Teroarea respectiv din Epoca Pietrei probabil exprima ngrijorarea btinailor i sub forma
urgiei c Vin Gorganii! (n Romna veche fiind verbul a globi = a prda / a jefui, cele peste 2 milenii de agitaie Gorgan
de la sfritul Epocii Pietrei i nceputul Epocii Bronzului fixnd n Romna arhaic familia lingvistic legat de circuit, de
circulaie, de micare a circula, etc., verbul a gorgoni nsemnnd a fugi dar i horda / hoarda ca generic pentru
gruparea cotropitoare); e interesant c anterior de Gorgani / Kurgani, animalele slbatice ori oamenii cruzi se numeau Ghueros
iar ulterior (dup Gorgani / Kurgani), termenul proto-Trac pentru groaz a fost pierga / pierka din pre Indo-Europeanul
perg n timp ajuns ferka: fric. Lucrul la uriaele Gorgane innd cont de nivelul tehnologiei n acele timpuri era foarte
greu, fiind mobilizate la munc toate persoanele valide existente, ulterior practica transmindu-se din SE European n NE African,
n Egipt, nti prin mastabe / morminte, apoi i piramide (baza modificndu-se n rectangular, pentru mai buna legtur cu
pmntul).

Structura mastabei
Gorganele au fost piramidele stepelor afirma Hermann Parzinger, directorul Institutului Arheologic German; de altfel,
Dr. Haluk Berkmen n lucrarea De la kurgane la piramide a scris: formele piramidale au fost un simbol clar reprezentnd
memoria munilor Asiei n care au fost ridicate kurganele. Istoricul Britanic Arnold Toynbee n Civilizaii stvilite a scris:
Relaiile oamenilor cu stepa ntinsa suprafa de ierburi i nisipuri a adus mult mai mult cu marea nebrzdat de plug dup o
numea Homer, dect cu pmntul ferm ce putea fi fcut roditor cu ajutorul plugului; ntinderea stepelor i ntinderea mrilor au o
caracteristic n comun: amndou sunt accesibile oamenilor numai dac ei se nfieaz n ipostaza de oaspei trectori. Nici stepa,
372

nici marea nu prilejuiesc oamenilor n afara oazelor sau insulelor un loc unde s-i poat ncropi o existen sedentar; i stepa i
marea prilejuiesc mai mari nlesniri pentru cruie dect acele inuturi de pe suprafaa pmntului n care comunitile omeneti iau fcut obiceiul s-i ntemeieze cmine trainice. Amndou impun ca un fel de penalitate pentru c ngduie oamenilor s le
strbat obligaia ca acetia s se mite necontenit de-a lungul lor, silindu-i s treac de hotarele lor, pe rmurile pmntului
ferm ce le nconjoar; astfel s-a constatat o similitudine real ntre hoarda nomad care, an de an, se mica pe aceeai orbit a
ciclului pastoral ntre var i iarn i flotele de pescuit, ce plutesc de la banc la banc, dup anotimp sau ntre caravanele prin care
hotarele opuse ale stepei erau legate unele de altele i convoaiele de negutori care fac schimburi de produse provenind de pe
rmurile aflate de o parte i alta a mrii, ntre nvlitorii din deert / step i piraii mrilor ori ntre exploziile demografice ce i-au
silit s se smulg din ciclul anual i s se npusteasc asupra inuturilor cultivate din jur. Nomadismul a fost provocat de uscciune.
Reuind s mblnzeasc rumegtoarele, omul eurasiatic a izbutit s-i regseasc mobilitatea, pierdut la stadiul metamorfozei sale
precedente, aceea de vntor. El a izbutit s se foloseasc de noua mobilitate pe 2 ci: anume, unii din oazele de dincolo de Marea
Caspic au folosit capacitatea lor de deplasare pentru a migra n mod progresiv, deplasndu-se tot mai departe pe msur ce clima
ajungea s fie tot mai uscat, astfel nct s se menin n permanen ntr-un mediu natural n care s aib putina s-i duc mai
departe felul de via (schimbarea habitatului a fost pentru a nu-i schimba deprinderile); dar alii s-au desprit de primii, pentru a
rspunde la aceeai provocare ntr-un chip mai ndrzne, ei prsindu-i la fel ca i ceilali oazele n care nu mai era cu putin
s locuiasc i s-au npustit, cu familiile i turmele lor, asupra ntinderii neospitaliere a stepei, acei eurasiatici necutnd ns
trmuri mai ndeprtate, ci punndu-i ndejdea agonisirii traiului din meteugul deprins al creterii vitelor, au npdit asupra
stepei (nu ca s-i afle mntuirea dincolo de marginile ei, ci pentru a face din step slaul lor i astfel au ajuns nomazi). Comparnd
civilizaia nomadului care i-a aezat slaul n step cu civilizaiile frailor rmai credincioi agriculturii, prin schimbarea
habitatului iniial nomadismul se nfieaz ca fiind superior agriculturii: domesticirea animalelor reprezenta un meteug mai
complicat dect aclimatizarea plantelor (aceasta deoarece pstoritul nfia biruina inteligenei i voinei omeneti asupra unor
vieuitoare mai greu de mnuit). Pstorul era un meter mai mare dect plugarul: nomadul izbutea s se hrneasc din ierburi ce
pentru el nu erau comestibile, prefcndu-le n laptele i carnea animalelor domesticite; i pentru a gsi hran vitelor sale, n orice
anotimp, n mijlocul stepei cu vegetaia ei arid i zgrcit, nomadul a fost silit s-i adapteze viaa i toate micrile cu o iscusin
ct se poate de neleapt, ajungnd s deslueasc fiecare micare impus de scurgerea timpului (turul de for pe care l-a izbutit
nomadul cerea un nivel foarte ridicat de energie, caracter i inteligen). Ori de cte ori nomadul i-a prsit stepa i s-a npustit
asupra grdinilor plugarului a fcut-o pentru a da un rspuns aciunii unor fore ce erau mai presus de putina lui de a le controla:
uneori, nomadul era silit s plece din stepa lui ca urmare a creterii uscciunii, fenomen cruia nu-i mai putea face fa; alteori, a
gsit prilejul s-i prseasc habitatul de step ca urmare a atraciei pricinuit de vreo societate sedentar nvecinat ubred.
Hoarda nomad se mica necontenit n cadrul ciclului su i s-ar fi rotit necontenit ntre strvechile sale coordonate dac nu s-ar fi
produs la un moment dat intervenia forelor externe, ntre care era i presiunea exercitat de civilizaiile sedentare nconjurtoare.
Cercetrile meteo au dovedit existena unei alternane ritmice - la nivelul ntregului pmnt - ntre perioadele de uscciune relativ
i perioadele de umiditate. Aceast alternan a pricinuit irupii alternative ale nomazilor i ranilor, unii n sferele altora: atunci
cnd uscciunea ajungea la un asemenea grad nct stepa nu mai putea asigura puni pentru numrul foarte mare de vite crescute
de nomazi, pstorii erau silii s se deprteze de cile umblate n cursul migraiilor anuale obinuite i npdeau inuturile cultivate
nconjurtoare, n cutare de hran pentru vitele lor i pentru ei nii; pe de alt parte, atunci cnd pendularea climatic revenea la
punctul ei de plecare i cnd urmtoarea faz de umiditate atingea un nivel ce prilejuia cultivarea unui mare numr de plante
comestibile pentru om, ranii operau la rndul lor ofensiva asupra punilor nomazilor. Metodele lor de agresiune au fost ct se
poate de deosebite: n vreme ce nvlirea nomazilor era nprasnic cu incursiuni rapide i masive - agresiunea ranilor avea
caracterul unei naintri metodice (la fiecare pas fcut nainte, ranii spau anuri, brzdau cu plugurile i aveau grij s-i asigure
liniile de comunicaii). Fiecare din cele 2 tipuri de expansiune a constituit un fenomen anormal, extrem de neplcut pentru cei n
dauna crora avea loc, ceea ce le-a asemnat fiind simplul fapt c amndou se datorau unei singure cauze: de natur fizic,
imposibil de mpiedicat. Presiunea necontenit a cultivatorilor s-a dovedit mai cumplit n timp, pentru cei care i-au czut jertf,
dect incursiunile slbatice ale nomazilor: aciunea de osndire a nomadismului s-a declanat odat cu nceperea agriculturii,
extirparea sa avnd loc de-a lungul istoriei (i Biblia a relatat c la nceput, nomadul Abel a fost omort de sedentarul Cain). O
rspndire corespunztoare a graiurilor n inuturile cultivate ce mrgineau zonele de step ca o consecin i a cruiei
practicate de corbierii nomazi ai stepei a fost atestat de structura distribuirii geografice a grupelor de limbi berbere, indoeuropene, etc. (graiurile fcnd parte din aceste familii lingvistice au fost iniial propagate de nomazii care cutreierau stepa
eurasiatic / savana saharian mai nainte ca s-i afle acolo slaul actualii propagatori ai graiurilor). Dr. Mihai Vinereanu n
Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic din 2009 a scris: Gorgan este un radical vechi
indo-european care a existat n mai multe limbi (la Peri gorkhanah = monument funerar). De remarcat c n forma romneasc,
velara iniial este sonor, ca i n persan, urmat apoi de o ca i n persan. n plus, n romn sensul primar de monument
funerar dac acesta era ntr-adevr sensul primar, nu s-a pstrat, romnescul gorgan nsemnnd movil, ridictur de pmnt.
Forma romneasc este, probabil, autohton i trebuie s provin de la acelai radical. n mod evident romnescul gorgan are
aceeai origine cu persanul gorkhanah i ar putea fi un mprumut dintr-o limb iranic. Ideea de mprumut iranic ar putea fi
susinut n cazul romnescului gorgan i de faptul c dacii, n mod preponderent, i incinerau morii, iar cenua morilor
mpreun cu alte obiecte erau depuse n mormnt. Movila funerar putea fi folosit i de daci, n cazul unor regi, nobili, eroi sau
conductori militari, dacii fiind urmaii direci ai purttorilor civilizaiei kurganelor. De altfel, sensul romnescului gorgan nu
este doar acela de tumul funerar, ci i de movil n general. Acest al doilea sens se suprapune cu sensul romnescului gurgui, ceea
ce ntrete ipoteza unei origini traco-dace. Gurgui (tot din fondul pre-latin), ca i dacul gurguleu a derivat dintr-o form mai
veche gurguliu, provenit din proto indo-europeanul gag / gog pentru rotund / umflat, contaminat cu un alt radical proto
indo-european kouko = curbat, ca i muntele sfnt al dacilor Kogaionon. n ce privete acest oronim dacic, avem convingerea
c provine de la proto indo-europeanul keug: a ndoi / ridictur, fiind vorba de un munte. De la acest radical provine i
373

guguian n romn, care se nscrie n aceeai sfer semantic. Denumirea muntelui Gugu / Guguianu are aceeai origine cu
oronimul dacic Kogaionon, al crui nume a suferit doar cteva modificri fonetice neeseniale. Alte ncercri de a situa Kogaiononul
se dovedesc inutile, din moment ce acela trebuia s fie n preajma cetii de scaun a regilor daci, tiut fiind strnsa legtur dintre
marele preot i rege. Se presupune c Kogaiononul era acolo unde se afl ruinele Sarmisegetusa. Capitala regatului dac nu putea fi
ns acolo, deoarece acel loc nu poate fi identificat drept capitala unui regat puternic ca cel dacic. Acolo trebuie s fi fost un
sanctuar religios, aa cum indic discurile de andezit, precum i celelalte obiecte cioplite n piatr. Cetatea Sarmisegetusa trebuie s
fi fost jos, n inutul Haegului. Cele 3 mari valuri Gorgane (dinaintea Geto-Dacilor) au pregtit Vechea Lume pentru civilizaiile
ce au urmat, ntre N Indiei i Europa; ultimii din istorie care au ridicat Gorgane - n Bazinul Dunrii inferioare - au fost Cumanii, n
Evul Mediu.

Brazda lui Iorgu

Civilizaia Dunrean n mileniul V .C.

La sfritul mileniului V .C., delimitarea dintre organizarea agricol (din S) i organizarea pastoral (din N) s-a fcut
prin Brazda lui Iorgu / Novac Brul Pmntului - ncepnd de la apus spre rsrit, n Bazinul Dunrii inferioare, la limita
primei Civilizaii Europene: a fost primul hotar imperial concret din istoria lumii, creat datorit apariiei Gorganilor patriarhali (a
avut i numele popular de Brazda jidoveasc / Brazda gealailor, realizarea sa fiind atribuit strvechilor uriai); construirea
unui asemenea monument uria necesita un grad de organizare i de diviziune a muncii ce putea fi obinut doar prin autoritatea
unei elite conductoare, megalitul fiind realizat prin efortul coordonat de cooperare a populaiilor de ambele pri ale sale, din S i
N. Sfera de influen a Amazoanelor / a znelor Mamei pe atunci era din Valea Dunrii inferioare - denumit Istru - n Sud,
acoperind Balcanii, N Saharei (ntre Munii Atlas din actuala Algerie, pn n Egipt) i Anatolia; Ghergarii erau partenerii favorii
ai Amazoanelor / ai fiicelor Marii Mame i erau n N lor tiui ca Hiperborei - n ceea ce n vechime era numit Caucaz de
ambele pri ale Mrii Negre: la V n zona denumit apoi, din timpul Romanilor, drept Crpai - dup portul cu crpe al
capetelor - i la E n zona ce a rmas i pn n prezent denumit drept Caucaz (mai n E - n prelungirea acelora - au fost n
vechime Munii Gherghi i Caucazul Indian, cu denumirea de azi Himalaia). n 2006, Dr. Sorin Paliga de la Universitatea
Bucureti a studiat etimologia Carpatic n legtur cu Khalkos (lingvistic i mai aproape de Gherga): Etniconul era un grup
din sudul Pontului; plasat n context pre indo-european, kal l identifica pe kar = munte. Exemple tipice sunt Karpatos insul
n Egeea ori Carpaii; n Carpai, aurul (grecul khrysos) a fost exploatat din timpuri imemoriale: numele grec pentru aur e
conectat de arhaica rdcin nsemnnd zon montan, adic locul unde era exploatat. Este de observat c naintea Rzboiului
Troian, Balcanii au fost colonizai de Cauconii din Anatolia: o populaie Caucazian. Din N Caucazului au pornit cele 3 valuri
Kurgane, a celor care au ridicat Gorgane (partenerii Amazoanelor dar i fiii acelora): primul val Gorgan din Epoca Pietrei - a
ocat vechea lume, nvlind pe cai; al doilea val Gorgan a deschis Epoca Bronzului iar al treilea val Gorgan a consolidat
patriarhatul. Este de tiut c spre sfritul Epocii Bronzului, n mileniul II .C., legenda Elen a atribuit Aheului Perseu, mpreun cu
anturajul su, exterminarea Amazoanelor i Gorgonelor din N Africii, Amazoanele pentru ultima oar n istorie fiind n Caucaz ca partenerele Ghergarilor - la sfritul mileniului I .C., dup cum de pild a consemnat Strabon, Gorgonele / Gherganele avndui atestat constant prezena i n spaiul Grec pn atunci (de altfel, etimologic nsui denumirea de Greci provine de la Romani,
prin derivarea de la localnicele Gorgone, care vorbeau n grai).

374

Cu purpuriu Brazda lui Iorgu

Brazda respectiv - cea mai mare construcie megalitic din lume / o realizare faraonic naintea existenei faraonilor - i-a
avut prima piatr de hotar implantat n secolul XLIII .C., n urma introducerii pe Valea Istrului / Dunrii inferioare a agriculturii
cu plug avnd cuitul din corn de taur, de ctre Gherganul Osiris (atunci s-a ncheiat vechea perioad a Civilizaiei Bnene i a
nceput calendarul Egiptean, cci el s-a dus n N Africii, acolo rsrind civilizaia pe fertila Vale a Nilului); exact din acel timp al
realizrii Brazdei lui Iorgu i al debutului calendarului Egiptean adic secolul XLIII .C. a fost datat n 2005 (la iniiativa
profesorului Gheorghe Lazarovici de la Universitatea din Reia / judeul Cara-Severin) cu radiocarbon n Roma scheletul Marii
Preotese de la Trtria, descoperit cu tot inventarul su de obiecte, inclusiv avnd o brar realizat din scoicile Mediterane
Spondylus: aadar, cu un mileniu mai devreme dect estimarea iniial (dar totui, cu un mileniu nainte de atestarea pe glob a
urmtoarelor scrieri, cu hieroglife i cuneiforme, n Egipt / Africa i Siria / Asia). n 2005, arheologul Romn Gheorghe Lazarovici
i arheologul Italian Marco Merlini au descris mpreun lucrurile ei (nfindu-i i falusurile): Pe tblia dreptunghiular ce o
avea n mna stng - vedem un pstor, sprijinit ntr-un toiag, care veghea o turm de cerbi, la marginea unei pduri. Fiind vorba
despre o preoteas, cuvntarea era probabil de genul eu sunt pstorul vostru i trebuie s am grij de sufletele voastre, precum
pstorul are grij de turma sa. Falusurile erau obiecte direct utilizate n ceremoniile de fertilitate / fecunditate sau dezvirginare /
deflorare ritual. Distrugerea lor erau din ceramic, att falusul mare, ct i falusul mic - ar fi putut cauza probleme fptuitorilor.
Celelalte 3 tblie - cu orificii, ca nite amulete, ce se puteau suprapune fiind mprite n cmpuri puteau avea legturi cu
calendarul uman, legat de ciclul menstrual. Similariti s-au gsit prin spturile din Zorlenu Mare. Iniial, tbliele au fost albe,
frumoase (erau vruite), nclzindu-se uor n contact cu atingerea minii, n momentul cnd se ncredinau cuiva n procesul de
iniiere. Poate chiar acesta s fi fost i motivul pentru care au fost fcute cu lapte de var i nu din gresie. Marea preoteas a murit la
circa 60 de ani. Rmiele ei au fost analizate la Iai i la Roma. Suferea de osteoporoz. Statutul ei a fost foarte important:
scheletul su a fost lsat n aer liber 7 ani pentru a se descrna, nainte de a fi ngropat. O legtur se poate face cu obiceiul existent
la romni - dar i la vechii indieni de a spla osemintele dup o perioad de 7 ani de la deces.

Artefacte Tartare
Pentru dobndirea puterii absolute asupra vastului imperiu, Osiris s-a luptat cu fratele su mai mare Set, ns a fost nfrnt
de acela n Egipt: la sfritul mileniului V .C., Civilizaia din Bazinul Dunrii delimitat prin Brazda lui Iorgu de consolidata
Cultur Cucuteni din Nord - a influenat n Sud formarea Civilizaiei din Bazinul Nilului (n mileniul IV .C. fiindu-i nregistrat
prin scris influena i n Mesopotamia, adic n Bazinele Eufratului i Tigrului); n plus, se tie c de la sfritul mileniului V .C.
Bazinul Ghaggar din N Indiei a fost influenat agricol att de ctre Orientul Apropiat, ct i de ctre Egipt. Cultura Cucuteni,
desprins din Cultura Vincea / Grocka ale crei simboluri erau purtate de artefactele Turda-Trtria, a fost relevat pe larg de
ctre arheologul German Hubert Schmidt 1864 - 1933, nsurat cu fiica moierului Gheorghiu care stpnea Dealul Cetuia 47,16
lat. N, 26,56 long. E din comuna Cucuteni / judeul Iai (n imediata vecintate pe Valea Rului Crjoaia - fiind comuna Cotnari,
vestit podgorie, de asemenea cu existena din neolitic); o bun parte din spaiul Romnesc de la sfritul neoliticului al Culturii
Cucuteni, cu extindere pn pe litoralul Dobrogei, a fost condus apoi n Epoca Bronzului din Gherghina / Galai ca stat aliat
Troiei, organizat n secolul XXVIII .C., dup 2 secole de la ntemeierea Regatului Troiei din secolul XXX .C. / de la nceputul
mileniului III .C.: era Regatul Heraclizilor (din care au pornit Dorianii spre Sud, n Epoca Fierului).

375

Rspndirea Culturii Cucuteni

Brazda fcea parte din ritualul ntemeierii: trasarea ei era actul magic de nstpnire asupra teritoriului i de culturalizare
a spaiului, ca un bru ocrotitor mpotriva invaziei forelor haosului; popular, uriaa Brazd a lui Novac mpratul jidovilor /
uriailor era tiut ca Troian: e de observat c exista dinaintea Troiei i a fost tras de la apus ctre rsrit, cu pmntul
aruncat spre miazzi - n semn c era direcia important de nchinare - pe partea dreapt, cea de valorizat n via (academicianul
Petriceicu Hadeu a scris n 1887 c n astronomia poporan Calea lui Troian era una din numirile Drumului de lapte, negreit
acestea fiind nite chestiuni ct se poate de interesante). Carianul Herodot a precizat n Istoria 2:144 c Osiris era asimilat de ctre
vechii Greci ca Apollo iar Oros / Horus, fiul lui Osiris, era asimilat de ctre vechii Greci ca Dionis (arheologul Francez Raymond
Weill 1874 1950 a afirmat c Osiris era legat de puterea Asura din Sumer / Ghienghir).

Zeul Dionis
Troiana / Brazda a nceput din Vest ctre Est ca un uria val de pmnt, marcat cu lespezi nfipte la distane ce le fceau
succesiv vizibile codrii fiind defriai pe traseul su, aprnd un coridor verde - existnd n N Dunrii inferioare n Banat de la
confluena Tisei cu Dunrea pn la Gherdap / Porile de Fier i apoi n N Cmpiei Romne (ce avea un vast codru) pn la
confluena Siretului cu Dunrea, la Gherghina / Ghertina; att la Gherdap ct i la Gherghina - ambele pe malul stng al
Dunrii - au fost templele Mamei Ghirghe: puncte de referin foarte importante pe atunci. Aezrile bolovanilor sau lespezilor erau
n ir regulat la mici intervale unele de altele: monumentala niruire de pietroaie, ce ajungea din Banat pn la N de Marea Neagr,
forma o construcie megalitic unitar. Hotarul simbolic din apusul Mrii Negre - sub forma brazdei agricole - n rsritul Mrii
Getice / Negre a devenit apoi zid, n Caucaz, adic n munii aflai pn la Marea Caspic (n vechime denumit Marea
Ghergan): marea srat Ghergan (nu are vreo ieire) conine cel mai mare volum de ap interioar din lume; acolo - ntre Marea
Getic / Neagr i Marea Ghergan / Caspic - Ghergarii i partenerele lor Amazoane / znele Mamei au ridicat ziduri din
piatr lungi de sute de km, pentru a se delimita mpreun fa de celelalte populaii, isprava continund apoi i la rsrit de Marea
Caspic, frontiera Nordic a ceea ce a fost acolo Ghergania ajungnd a fi marcat n Antichitate prin Zidul Gorgan, continuat
Medieval n Extremul Orient de Chinezi prin Marele Zid (pentru aprarea lor de nvlitorii Nordici): ceea ce a nceput n Banat la
sfritul mileniului V .C. s-a terminat ajungnd la Pacific, la nceputul mileniului II. Ruta respectiv - pentru orientarea n deplasri
de-a lungul timpului - mai ales c n prelungirea sa rsritean erau Cile Gorgane, pline de tumuli, a fost utilizat n ambele
sensuri, ca de exemplu de Hiperborei n drumul lor din Arctica la Adriatica pn n mileniul II .C. sau de ctre exploratorul Istrian
Marco Polo n mileniul II, dup cum a menionat acela n faimosul su jurnal (e de tiut c a copilrit fr tat i a crescut n
Corchira / Korcula pe cnd acea insul era condus de Marsiliu Gheorgu). Coloana de piatr preistoric s-a numit balvan pn
n Evul Mediu (dup cum a scris Latin n 1267 Cronica Arpadian din Ungaria). Cile Gorgane au constituit comunicarea dintre E
i V, ncepnd cu invazia neolitic a triburilor i continund apoi inclusiv cu comercianii EurAsiei, Herodot Karka anunnd n
Istoria 2:103 c stlpii pui de Osiris nc existau n timpul su, nainte de el Pindar 522 443 .C. afirmnd n Isthmianica 6:1 c pe
monumentala rut Hiperboree unele obeliscuri aveau i 30 de metri nlime: Cci mii de crri / Ale faptelor frumoase rostirea lea tiat n piatr lungi de-o sut / De picioare, toate laolalt pn dincolo / De apa Nilului i de Hiperborei. De altfel, n N
Munilor Ural (districtul Troitsko din republica Komi) sunt 7 monolii conform tradiiei reprezentnd uriai Samoyezi - 62,15 lat.
N, 59,17 long. E, cu nlimi ntre 30 i 42 de metri:

376

Uriaa Brazd dintre Banat i Basarabia a rezultat dintr-un lung an, cu pmntul aruncat pe partea Sudic a sa, lucrarea
fiind indicat de vechii Egipteni prin Cartea Morilor drept Osiric (a rmas spat n piatr despre civilizatorul Osiris c era de pe
Calea Ghirga, proprietatea lui acolo, n Egipt, fiind notat drept Gherg de hieroglifele primilor faraoni - care au fost descendenii
lui - primul faraon, urmaul su direct, supranumit Lupttorul, instalnd de altfel la sfritul mileniului IV .C. prima capital a
Egiptului n oraul su natal Gherga de pe Valea Nilului; inclusiv poetul Pindar - care mai mult a lucrat pentru onorarea comenzilor
particularilor nstrii dect pentru cererile comunitilor - a scris n 478 .C. c o rut strveche marcat asemntor ca a
Hiperboreilor din N Dunrii mai exista n lume doar n susul Nilului). Despre Cartea Morilor la Romni e util de reflectat
asupra ceea ce a scris Dr. Ion Ghinoiu n 2013: Cuprinde texte de iniiere a defunctului pentru drumul mitic care leag Lumea de
aici de Lumea de dincolo, cntate de un cor feminin n momente semnificative ale ceremonialului funerar, sinonim cu Cartea
tibetan a morilor i Cartea egiptean a morilor. Mesajele sunt transmise prin monologuri i dialoguri riguros formalizate. Sutele
de versete cntate, unele de mare vechime i de o tulburtoare frumusee, sunt adresate unor personaje mitice care locuiesc n Lumea
de dincolo: mortului strigat pe nume sau printr-un nume tabu (Dalbu de Pribeag), zeielor destinului (Zorilor), soului sau soiei
postume (Bradul, Sulia), substituilor mortului (Stlpul, Crucea), adposturilor postume (Sicriul, Pmntul), zeiei morii n
ipostaza psrii de prad (Gaia, Corboaica), ghizilor provideniali (felina, lupul), vameilor, reperelor de orientare (mrul rotat,
salcia), personajelor psihopompe (cerbul, calul) i n final rudelor mortului din Lumea de dincolo. Ca metode de expunere se
folosesc: descrierea amnunit a drumului mitic i a nfirii personajelor ntlnite; fixarea cunotinelor prin repetarea situaiilor
cheie ale cltoriei; comparaia i opoziia drumului bun cu cel ru, a prietenilor i neprietenilor. Iniierea mortului se desfura dup
o sever planificare a timpului scurs ntre momentul morii i nchiderea mormntului. Drumul pn la mormnt e lecia final, de
punere n practic a celor nvate: i se arat, aa cum i-a spus n Cntecele de Zori, unde i cum trebuie pltite vmile (la fntni, la
trecerile apelor), unde i cnd s se odihneasc (la rscruci ca s aleag drumul bun), etc. Textele Crii Morilor se pot grupa dup
mai multe criterii: funcia, destinaia, timpul i locul transmiterii mesajelor. Versetele cu predominarea clar a celor hexasilabice
par a fi mpietrite; ele sunt ndelung cizelate i decantate nu numai de impuriti poetice, ci i de orice adaus care ar ngreuna
transmiterea cu claritate a mesajului. Melodiile care contrasteaz cu dezndejdea lugubr a bocetelor au, prin sonoritile lor
preistorice, ecou profund n inimile ndoliailor, a celor care le ascult; ele se topesc n natura nconjurtoare. Aria lor de rspndire
este compact n sud-vestul Romniei i relativ compact n sudul Ardealului. Cntecele funerare nu sunt atestate la popoarele
vecine romnilor sau la alte popoare ale Europei; ele au elemente comune cu ceremoniile i textele renumitelor cri ale morilor
(tibetan i egiptean). n Cartea romneasc a morilor, Iorgovan era reprezentarea morii cu chip de om, binecunoscut n folclorul
mehedinean (adic la Gherdap, cci Iorgovan / Iorgu - patronul uriaei Brazde megalitice era de acolo). Este de tiut c la
Nabta 22,3 lat. N, 30,42 long. E n S Egiptului din mileniul V .C. exist un observator astronomic megalitic (aranjat circular n
format cunoscut pe atunci ca Gargar), avnd aliniamente ce corespund vechilor referine:

Denumirea Brazdei ca a lui Iorgu - apelativ din rdcina Gherga - s-a mpmntenit prin Grecul nume Ghiorgo folosit
iniial pentru viteazul asociat ei, ulterior datorit Ionianului Hercule - Iavan n vechea limb / pentru Ionian, care des se afla la Bile
Herculane - ajungndu-se la conferirea i de Iorgovan (din formula Iorgu - Iovan); denumirea simpl de Novac - nsemnnd cel
nou - a fost mai recent n timp, fixat odat cu consolidarea valului de pmnt de ctre Romani n secolul II i apoi ntrirea sa cu
fortree de ctre primul mprat cretin, Tracul Constantin cel Mare, n secolul IV (la sfritul acelui secol, datorit presrii Goilor
din N de ctre Huni, ambele locaii de la capetele Brazdei din Cmpia Romn - Gherghina i Gherdap - au fost abandonate, n
prezent unele pri ale vechiului megalit al lui Iorgu mai fiind vizibile doar pe anumite poriuni). Exponenii reprezentativi ai
dinastiei conductoare Gherga n Bazinul Dunrii inferioare timp de 25 de secole au fost, la nceput Gheorghe / Gheorgu,
respectiv Novac cel Btrn i la sfrit Iorgu Iorgovan, respectiv Novac cel Tnr; n memoria popular, ambii Ghergani Novac
au rmas prin ceea ce au fcut nou: primul / mpratul uriailor a organizat Vechea Civilizaie European prin individualizarea
aceleia ca succesoarea Imperiului Atlant i desprinderea de trecut iar ultimul a realizat Troiana, megalitica Brazd prin marcarea
hotarului separnd Nordul condus de Iorgu - de unde apoi au nvlit Gorganii / Kurganii - i respectiv Sudul (ce curnd dup
aceea prin puternica sa influen a dezvoltat Bazinul Est Mediteran: marea dintre pmnturi). Vechii Egipteni i Greci numeau
asemenea linii de comunicaii ca Brazda lui Iorgu drept Ci Sacre, marcate n unele locuri semnificative i cu statui de sfinx.
n secolul I, istoricul Roman Curtius Rufus a numit aliniamentul megalitic al Brazdei ca a fiind a lui Liber Pater - de exemplu, o
inscripie Roman din Dalmaia i numea pe Osiris n Latin ca Liber i pe femeia lui Isis ca Libera Romnii conservnd pentru
mprat apelativul de Ler iar Biblioteca lui Apollodoros III 5:2 a artat c traseul (tiut drept Calea Gorgan) se ntindea printro ramur pn n India.

377

Dintre cele 2 civilizaii pre-diluviene vecine, cea a Imperiului Atlant, care printre altele a domesticit cinele eschimos,
primul prieten animal al omului, era mai timpurie dect cea a Cornului Abundenei, care printre altele a fost prima ce a cultivat
grul, post-diluvian hotarul descendenilor lor fiind trasat spre sfritul Epocii Pietrei prin Brazda lui Iorgu, cu continuare apoi
prin Zidul din Caucaz i Zidul Gorgan (n Evul Mediu, la rsrit Chinezii terminndu-l cu Marele Zid, ca o form de integrare
tardiv a civilizaiei lor de partea sedentar a lumii). Reflectnd despre Vechea Civilizaie European: Pelasgii, n 2010
cercettorul Nicolae Pintilie din Bnie a considerat: ncepnd cu anii 4400 .C., civilizaia pelasg s-a vzut nevoit s-i schimbe
structura social. Atacat dinspre rsrit de valuri succesive de triburi nomade Kurgan provenite din Asia, s-a vzut nevoit s se
apere. n faa pericolului au avut loc profunde modificri de ordin social, culminnd cu trecerea puterii decizionale n minile
brbailor. Obligai s fac fa unui duman crud, puternic narmat i clare, pelasgii au nvat s-i fac propriile lor arme, s
utilizeze calul ca mijloc de rzboi, s-i construiasc n jurul aezrilor ziduri i anuri de aprare. Atacatorii au fost nfrni i
alungai, ns unii pelasgi s-au angrenat n mari micri ciclice i deplasri de populaii: spre nordul Africii crja ncrligat a
pstorilor carpatici ajungnd prezent n minile faraonilor ilustrai pe pereii piramidelor - spre sud-est n Sumer (ducnd cu ei
scrierea ce a fost etichetat ca sumerian), n mileniul II .C. ajungnd i n Valea Indului, pomenii n cronicile de acolo ca
strini / multe legturi spirituale fiind ntre civilizaiile european i indian. Este semnificativ ce a rmas folcloric, dup cum a
observat n Cultura romneasc n Banat Dr. Viorel Boldureanu: n Balada Bnean, Gruia lui Novac a pornit n cutarea
Fetei Slbatice nu ca s se nsoare cu ea, ci spre a se lupta pe via i pe moarte. Fata Slbatic st s-l nving i s-l omoare - eroul
nescpnd dect cu fuga - i este aprat de tatl su care o ucide, ca i cnd acela ar fi fost rostul firesc al fiinrii ei i toat noima
ntmplrii povestit n Balad (conform savanilor, omorrea ritual i i era rostul). Balade sngeroase au mai fost cunoscute,
existena lor explicndu-se mai cu seam n originea timpurie; aciunea substratului Vechii Culturi Europene pare mai mult dect
probabil, ntruct adstratul IndoEuropean trziu din era eroic a etnogenezei popoarelor putea nu numai s permit, ci i s
favorizeze activarea modelelor mitico-arhaice, tocmai datorit fragilitii, plasticitii i precaritii culturii populaiei
adstratului. Este de fcut distincia dintre acest Novac (cel Tnr, de aceea fiind i precizat ca tatl lui Gruia) i Novac cel
Btrn, care a condus organizarea n noul mediu din apusul Imperiului Atlant dup primul Potop, sub forma Vechii Civilizaii
Europene: att Novac din vechime, ct i Novac realizatorul megaliticei Brazde, erau Gherga / reinui popular cel dinti ca
Gheorghe i cel de-al doilea ca Iorgu (ambii exponeni ai dinastiei multimilenare conductoare n Bazinul Dunrii inferioare fiind
brbai n floarea vrstei, Gherga cel de la nceput fiind cunoscut sub forma de Gheorghe - celebru grdinar, devenit datorit
mprejurrilor i gardianul gutuilor / merelor de aur, preocupat de duh / dolf i respectiv de magicul instrument al aceluia,
adic masca Gorgon iar Gherga de la sfrit, tiut ca Iorgu Iorgovan, fiind cel care a lsat mreaa realizare de hotar din N
Dunrii, ajuns pn n N Mrii Negre); c au fost 2 eroi Ghergani a rmas legendar i sub forma alterat ce i-a nfiat n aceleai
vremuri pe Iorgovan i Novac / tatl lui Gruia. Savantul Romn Nicolae Densuianu a scris despre Iorgovan i a cules legenda
Sabia ce taie piatra circulnd n Banat i Bnie: n tradiiunile Romne, Hercule - acest mare erou al timpurilor Pelasge - apare
de regul sub numele de Iovan Iorgovan, bra de buzdugan; adeseori ns el este numit de colinde i n cntecele btrneti Iorgu,
Gheorghe, Gheorghi. Vergiliu n Eneida 7:301 l-a numit pe Hercule numai simplu Iovis iar inscripiunile Romane erau dedicate
lui Herclo / Herculi Iovio. Al doilea nume poporal al lui Hercule n legendele Romne era Iorga, Iorgu i Iorgovan, o numire ce
corespunde la forma Greceasc de Gheorghios, adec artoriul. Dup genealogiile Greceti, Hercule a fost fiul lui Zeus / Jo,
ns al lui Zeus / Jo cel vechi (Cicero 3:16 antiquissimum Herculem, Jove natum, sed antiquissimo item Jove); Iehova din religia
Evreilor era acelai Iovis. Numele su de Iovan arat c era fiul lui Iovis antiquissimi iar conumele su de Iorgovan corespundea
formei agricole deoarece fie c el nsui a tras cele dinti brazde cu plugul, fie c era considerat ca fiu al lui Zeus Gheorgos. n
legendele Romne, Brazda cea mare a lui Novac mai era numit i Brazda lui Iorgovan; n ce privete numirea de Iorgovan,
aceasta nu este dect o form compus din Iorgu i Iovan, o repetare final a numelui, foarte uzitat n colindele i cntecele eroice
Romne, spre a se da o strlucire mai religioas. n Evul Mediu, prinii bisericii au cercat s mai creeze i un Hercule cretin, pe
Sf. George, care s se lupte cu balaurul. De Iorgovan i Novac se vorbete n Bnie i Banat. Se spune c Novac era de la cmp
(prin Novac se nelege om de codru) i Iorgovan de la munte. Vitejiile ce au fcut ei sunt: a fost un arpe - balaur mare - ce
ngrozea lumea. El locuia n muni. Cnd i venea foame, avea rnduit cte un om pe zi, de la munte pn la cmp; cobora de la
munte, i mnca rnduiala i se ntorcea de la vale la locul su n munte. Iorgovan viteaz mare se nelege cu Novac ca s scape
lumea de aa urgie. i fac fiecare cte-o sabie numai de oel i le ncearc n piatr dac taie. Dar sbiile s-au stricat i tot aa le-au
ncercat a doua oar i tot aa s-a ntmplat. A treia oar ascut sbiile din nou. i acum fiind clite bine, nu se stric i taie piatra.
Acum ei se ncredinar bine de sbiile lor. Iorgovan s-a dus la munte, unde era arpele i Novac i-a inut calea la cmp. Iorgovan
nu l-a gsit acolo, dar pe cnd pzea s vad dincotro vine, iat c Novac l gonea de la cmp. arpele s-a pierdut, Novac nu l-a mai
aflat. Atunci Iorgovan l-a vzut bgndu-se cu capul ntr-o ap, numit Cerna, la munte. O fat cnta acolo (de fapt, era Novac
bgat ntr-o scorbur). arpele ascult, scond capul afar. Iorgovan iute ca fulgerul clare, a nceput a crmpoi la arpe, pn
cnd simi c-l doare; fu tiat pn aproape de cap. Cnd s i taie capul, capul arpelui i-a dat drumul ntr-un bolboro de ap
378

adnc - adec ntr-o peter plin cu ap de unde nu se mai putea scoate. Cnd fugea prin ap zicea: Ru am fcut pn acum,
mai ru o s fac de acum ncolo! i e ru, c din el se zice c ias musca vara de otrvete vitele. Dra lui pe unde umbla, spun
btrnii c este i pe munte i la cmp. Vitejii care au fcut binele la adec Iorgovan i Novac s-au cstorit cu fete de crai i au
locuit n Romnia mult vreme, pn la moartea lor.

Amazoan
Transformrile GRG

Onomastic, coloana vertebral Gherga este format din consoanele G-R-G (chiar i acestea - datorit pronuniilor - avnd
scrieri uneori diferite, ns cele apropiate de rdcin merit atenie), vocalele dintre ele aprnd ca umplere conform specificurilor
locale, ca de pild n Asia Garga, Ghirga, etc.; n Europa fa de Gherga - dup cum au aprut echivalenele publicate n 1884 de
Universitatea Oxford din Marea Britanie - Grigore a fost chiar mai apropiat dect Gheorghe:
Grigore

Gheorghe

Feminin

Printre metamorfozele celor 2 consoane constitutive n numele Gherga G i R - n timp i n diverse graiuri, mai
frecvent G a aprut i ca T, D sau / , C-K-Q, Dj / J ori Z iar R ca L: n general, consoanele G i R au fost pstrate de proprii
purttori Gherga, pe cnd variaiunile au fost aplicate de ceilali. Este de tiut c litera G a fost introdus n alfabetul Latin n
secolul III .C., pn atunci pentru G fiind n uz CC, K sau Q ori forma Greac ; pentru cealalt consoan, n locul formei
Greceti P citit rho - alfabetul Latin a introdus R. Ambele consoane Greceti i apoi Latine au derivat din alfabetul
Fenician:
379

Consoane Feniciene
Este de observat c vechii Greci au verticalizat semnul din alfabetul Fenician pentru G n - n sensul falic al plugului conferind i semnificaia de agricultor purttorilor Ghergari (celebri n V Anatoliei pentru culturile lor fiind cei din Caria / ara
Gherghiilor ori de la poalele Muntelui Sfnt Ida / Gargaros: ntemeietorii Ilionului / Troiei). naintea Epocii Bronzului la
sfritul Epocii Pietrei vechii Egipteni (ncepnd cu cei predinastici) foloseau doar o hieroglif pentru Gherg: semnul
bumerangului (ca n prima scriere din lume, cea unghiular din Banat); vechii Indieni aveau aceeai reprezentare pentru numrul 1.

Odat cu apariia scrierii fonetice - nti consonantic la Fenicieni - G avea acelai semn ca acela pentru bumerang, plug sau
1 i R avea acelai semn ca acela pentru 4, astfel nct GRG era stilizat notat 1-4-1 (alturarea n viziune numerologic putnd fi
decriptat i literar ca Gherga = unul, n cele 4 zri primul): numrnd colurile / unghiurile semnelor cifrelor, toate au exact
attea coluri / unghiuri cte sunt cuprinse n reprezentarea lor (cifra 1 are 1 unghi, cifra 4 are 4 unghiuri, etc). De altfel, n neutrele
vocative plurale din vechile limbi Indo-Europene inclusiv dispruta Latin se foloseau tertia pentru 3, quartia pentru 4,
etc.: primele numere erau derivate Ghergane. Lingvitii au demonstrat pe larg i alofoniile G i R, n graiuri diferite, de-a lungul
istoriei.
Grgria
Trtria

Ghienghir
Sumeria

Kerg
Creta

Corelri ntre 3 vechi scrieri

n citirea cu cheia G = T i interpretnd astfel, ceea ce a rmas tiut n Romnia ca Trtria 45,56 lat. N, 23,24 long. E
era de fapt Grgria. n mileniul VI .C., pe Valea Mureului Grgria / Trtria a fost un centru cultural n care se practica pe
tblie de argil / lut cea mai veche scriere din lume, de ctre Ghergari (rmai cunoscui istoric ca Tartari); de exemplu, pe tblia
rotund din Trtria se pot observa semne ce mult mai trziu s-au regsit n alfabetul Carian - al Gherghiilor Anatolieni - i apoi
n cel arhaic Grec:

n 1837, n Analiza gramatical realizat de lingvitii Germani Joseph Eichenfeld i Stepan Endlicher, a fost explicat
egalitatea dintre Gargari i Gargarus cu Tartari i Tartarus; de altfel, istoricul Roman Justin / Iunian n ultima sa scriere (44:4) a
notat n aceeai propoziie codrii Tartesi - unde Titanii s-au luptat cu zeii i locuitorii Curei ai acelora, care l-au avut ca prim
rege pe Gargo-ris / Gargoris: Saltus vero Tartessiorum, in quibus Titanas bellum adversus deos gessisse proditur, incoluere
Curetes, quorum rex vetustissimus Gargoris mellis colligendi usum primus invenit. Din studiile istoricilor despre Tartari ca
despre Gargari, se poate observa nelesul adugat din folositul Tartaros pentru iniialul Gargaros - n lucrarea Dacia
preistoric a arhivarului Academiei Romne, savantul Nicolae Densuianu (aadar, prin interpretarea Gherga c Tartar =
Gargar): Pe Gargaros / Tartaros identic cu Latinul arhaic Tatl Geii l numeau i Zalmoxis. Pmntul / Gaea avu relaiuni
de dragoste cu Gargarul / Tartarul i nscu n Kilikia / Cilicia pe Typhon - care avea o natur mixt de fiin omeneasc i de
380

monstru - i care ntrecea cu mrimea i puterea corpului su pe toi ci i nscuse pn atunci Pmntul. Dup nelesul su
primitiv, cuvntul Gargaros / TarTaros era identic cu Latinul arhaic tata (n limba Latin poporal; pe teritoriul Eladei exista de
asemenea cuvntul tata, ns desigur Pelasg). Gargaros / Tartaros era astfel numai o simpl form dialectal Nordic a cuvntului
pater sau tata titlu de onoare i respect ce se da n vechime printelui creatoriu al zeilor i al oamenilor (intercalarea lui r la
mijloc se datorete tendinei de asimilare a silabei ntiu cu cea din urm, spre a da acestui titlu de onoare un caracter mai energic i
totodat mai misterios; n limba Oscilor, zeul Mamers sau Marte nc era numit Marma i Marmar, Mamor i Marmor). De
asemenea la Gali, Saturn (Gargaros / Tartaros) ca divinitate teluric era venerat sub numele Teutates, acelai cuvnt cu Latinul
tata i Lituanul tetis. La Homer i Hesiod, numirile de Gargaros / Tartaros i Cronos sunt identice (mai este de notat c
Typhon, al crui printe a fost Saturn, apare la Hesiod ca fiu al lui Gargaros / Tartaros); iar la Valerius Flaccus, supremul domn al
lumii celeilalte apare sub numele de Pater Gargarus / Tartarus, cu toate c ambele aceste cuvinte din punct de vedere istoric i
filologic aveau la nceput una i aceeai origine, una i aceeai semnificaiune. n fine, dup cum spune Suetoniu, n o parte oarecare
a Romei Apollo era adorat sub numele de Gorgor / Tortor, o form evident alterat din arhaicul Gargar-us / Tartar-us. Am
examinat aici - pe baza vechile doctrine religioase originea i nelesul primitiv al cuvntului Gargar-os / Tartar-os, fiindc
aceast numire face parte din domeniul preistoric al Daciei. Diferite vrfuri de muni din rile Romne, ncepnd de la Siret pn
n Bihor, i din Bihor pn n inuturile Moraviei, mai poart i astzi numirile de Tatl, Ttar, Tatra (Gargarka / Tartarka
n Bucovina, Grgroaia / Trtroaia sau Grgroiu / Trtroiu n Bihor); Pliniu 3:20 i Tacit 3:9 aminteau de Gargarus /
Tartarus fluvius, ce curgea din Alpi n Pad iar vrful cel mai nalt al Carpailor poart numele de Tatra. Originea acestor numiri
orografice nu este nici familiar, nici etnic; nu avem de a face aici cu numele personale ale unor vechi proprietari de muni. Ele sunt
numai rmiele obscure ale unui cult primitiv, cnd vrfurile cele nalte ale Carpailor au fost consacrate supremei diviniti a
Universului, numit Tatl. n ntreaga Italie dup cum ne spune Dionisie din Halicarnas nlimile munilor i ale
promontoriilor au fost dedicate lui Saturn (Gargaros / Tartaros). La nceput, termenul de Gargar-os / Tartar-os ni se prezint
astfel n prile de Nord ale teritoriului Pelasg, cu deosebire n Dacia, ca un titlu cosmogonic al supremei diviniti. Mai trziu ns,
dup ce Saturn a fost alungat din domnie, Gargaros / Tartaros a deczut. Teologia Greceasc aplic aceast numire arhaic a
Pelasgilor Nordici exclusiv numai la divinitatea lumii inferioare, pentru muni (Gargaros / Tartaros cu sensul de nlime, ori
munte ni se prezint i la autorii vechi; la Homer / Iliada 14:279 i la Hesiod / Teogonia 851, Titanii locuiesc sub Muntele
Gargaros / Tartaros iar Platon numete Gargaros / Tartaros locul de lng nori). n particular teogoniile Greceti ne spun c
Zeus, dup ce a alungat pe Saturn din vechiul Olimp, l-a nchis ntr-o vast subteran, numit Gargaros / Tartaros, la un loc cu
Titanii, reprezentanii cei vechi ai rasei Pelasge. Marele zeu din Iliada lui Homer voind a da celorlali olimpieni o idee despre
imensitatea puterii sale fizice le-a adresat urmtoarele cuvinte: Ascultai-m cu toii, zei i zeie, ca s v spun ce-mi zice inima.
Peste cuvntul meu nimeni s nu treac, nici zei, nici zeu, ci cu toii s m ascultai, fiindc dac voi afla c vreunul din zei a mers
pe ascuns ca s dea ajutor Troianilor ori Danailor, acela se va ntoarce btut i cu ruine n Olimp ori l voi prinde i-l voi arunca n
Gargarul / Tartarul cel ntunecos i foarte deprtat, unde este sub pmnt o prpastie foarte adnc, acolo unde-s Porile de Fier i
Pragul de Aram, i atunci el va cunoate c eu sunt cel mai puternic dintre toi zeii. Lupta Titanilor cu Zeus s-a ntmplat n
pdurile de la Garghesiu / Tartesiu; termenul de Titan dup originea i nelesul su este identic cu forma Romneasc
ttni (pluralul de la tat). Unii Titani au fost nimicii n marele rzboi civil ce s-a terminat cu catastrofa de la Garghesiu /
Tartesiu, alii au fost nchii n peteri ntunecoase (Gargaros / Tartaros) iar aceia care putur s scape de mania nvingtorilor, au
fost silii s-i caute o nou patrie. Poporul Roman ne spune Suetoniu numea patricienii i ca Orcini, adic cei care au fost odat
nchii n Orcus sau Gargaros / Tartaros; iar Plutarh scria c au trecut cu barca n Gargaros / Tartaros sau Infern. Giganii au dat
ajutor lui Zeus contra Titanilor (Teogonia 714); iar dup terminarea acelui rzboi nefericit pentru rasa Pelasg, ei au fost nsrcinai
s pzeasc pe Titanii nvini n nchisoarea numit Gargaros / Tartaros (Apollodor 1:4). Saturn fu prins, pus n lanuri i nchis
(Cicero, Natura Deorum 2) n petera sau adncimea cea ntunecoas numit de Greci Gargaros / Tartaros iar n papirusurile
Egiptene Tatu, n Atlas. Cetele nvinse ale Titanilor s-au retras spre apus n regiunea cea muntoas, numit Gargaros / Tartaros,
unde sunt munii cei nali dup care soarele trece n alt lume geografic, a ntunericului sau a nopii (Teogonia 748). Acea grup
de muni, numit de cei vechi Gargaros / Tartaros i Tatu se vede a fi citadela cea puternic format de culmea de apus a
Cernei, unde 3 vrfuri principale mai poart i astzi aceleai nume: Tatul, Ttoi (feminin) i al treilea Ttar, o form veche
dialectual n loc de Tatl i Ttn. O parte din Titanii credincioi lui Saturn au fost nchii de vii n peterile sau adncimile
cele ntunecoase numite Gargaros / Tartaros; dup unele amintiri ce le aflm de la Homer i Hesiod Saturn a fost nchis
de viu, dimpreun cu acei Titani, n prpastia sau caverna cea enorm i ntunecoas, numit Gargaros / Tartaros. Locuinele
Giganilor se aflau n prile de Nord ale Fluviului Istru, lng ara Arimilor, n apropiere de locurile unde au fost btui Titanii,
lng Gargaros / Tartaros, astzi la frontiera de apus a rii Romneti (conform i lui Hyginus); sunt aa numiii Gugani, care n
mare parte se disting i astzi de ceilali locuitori ai Carpailor prin o statur nalt i robust. n partea de Sud-Vest a Retezatului se
afl Muntele Gugu; n jur triete din cele mai ndeprtate timpuri o populaiune de pstori, oameni robuti, brbai i femei de o
statur nalt, adeseori uimitoare, cu tip, cu port i cu tradiiuni particulare: ei sunt numii Gugani. O parte nsemnat din aceti
pstori Gugani se afl rspndii, nc din timpuri deprtate, prin regiunile muntoase ale judeelor Mehedini i Gorj. Aici ei
formeaz ctunele i comunele lor proprii, ducnd o via mai mult izolat de trib, ca i cnd s-ar considera mai vechi, mai de neam,
i cu alt trecut istoric, dect ceilali locuitori ai acestei zone. Tradiiunile poporale spun despre aceti Gugani c sunt originari din
inutul Gugnesc, ce se afl peste munte. Limba acestei populaiuni de Gugani se distinge prin unele particulri fonetice
caracteristice, ce se reduc la o er foarte veche: Guganii nu au pe i j, n locul crora ntrebuineaz numai pe s i z; astfel,
ei exprim si pentru i, septe pentru epte, zoc pentru joc, zos pentru jos, etc. (pronun pe z format din d ca dz =
dzece iar sunetele ce i ci au o uerare moale, dup cum pronun Romnii din Bnat ori din Haeg, satele n care ntrebuineaz
acest dialect fiind toate situate pe plaiul Cloanilor). Numele de Gugani ce se aplic la aceti locuitori Munteni era cunoscut i
Antichitii Greceti; o localitate din regiunea unde s-au luptat Giganii cu zeii purta numele de Gigonus (dup tefan din Bizan).
De asemenea, era cunoscut numele de Gugani i n lumea Roman; Ligurii emigrai de la Carpai care locuiau n Italia pe un
381

teren stncos, aveau cai i catri numii gugneti (sau de munte), dup cum afirma geograful Strabon IV 6:2. Despre Typhon,
legendele vechi (Teogonia 868) anun c a fost aruncat n Gargaros / Tartaros. Dup notiele geografice ale celor vechi, locul
numit Gargarus / Tartarus se afla n apropiere de Porile de Fier; Gargaros / Tartaros este un cuvnt Barbar, rotacizat,
format din ttn, pater fiind numai o simpl explicaiune sau repetare a cuvntului Gargarus / Tartarus, czut n
desuetitudine. Tatu n religia osiric era un munte sau loc, Olimpul sau Paradisul Egiptean, situat n prile de Nord ale Lumii
Vechi. n timpurile dominaiunii Pelasge, se introdusese la Egipteni, ca i la Greci, misteriile i doctrinele religioase ale
Hiperboreilor despre locurile fericirii eterne, ce se aflau n prile de Nord ale fluviului numit de Egipteni Nun. Tatu a fost reedina
lui Osiris dup ncetarea sa din via, un loc identic cu Gargaros / Tartaros, unde petrecea Saturn dup detronarea sa. Barbarii
scria Isidor nu pronun cuvintele Latine n ntregimea lor; o particularitate caracteristic dialectului vechi Arimic era uzul frecvent
ce-l fceau de litera sonor r: despre trecerea lui n n r n dialectul Arimic al Pelasgilor avem unele exemple din timpurile
homerice. Gargaros se numea n Iliada vrful cel mai nalt al Muntelui Ida, ns forma original era Garganus; cuvntul Tartaros
n timpurile teogoniei avuse nelesul de pater / Titan, Romnescul ttn. Localizarea Gargar / Tartar n Banatul Montan, la
V de Rul Cerna - ce izvorte de la poalele Masivului Gugu din Munii Godeanu i se vars la Orova n Dunre corespunde
zonei unde i acum sunt Ghergari / Ghergani printre Gugani / Gugulani; prin aceeai echivalen G = T, se poate observa i
asemnarea lingvistic direct dintre Gigant i Titan (ttnii fiind fraii mai mari ai mai tinerilor Gigani, ambele soiuri de uriai
fiind nscui de aceeai Mare Mam, Ghea). Este interesant despre cel mai apusean loc al Finlandei c este numit Tartarus 60,29
lat. N, 19,33 long. E:

n 1986, sub egida Academiei de tiine Ruse, Nikolai Andreev n volumul despre Proto-limba indo-european timpurie
a susinut c n plan geografic arealul de rspndire a proto-limbii boreale se prezint ca ntinzndu-se din Altai pn la Rin;
respectiv, acea parte a triburilor boreale care s-a individualizat ca purttoare a ramurii altaice a proto-limbii practica nomadismul
ntre Altai i Ural. O alt parte, devenit mai trziu purttoare a ramurii uraliene, s-a distribuit ntre Ural i Nipru. Ct privete ns
triburile a cror limb a devenit cu timpul proto-limba indo-european, acelea se aflau ntre Nipru i Rin, avnd n centru o zon
latitudinal care cuprindea dinspre nord i dinspre sud Carpaii Apuseni i pe cei Rsriteni. Astfel nct pentru proto-limba care a
intrat n istoria tiinei cu numele de indo-european sunt la fel de potrivite nomenclatural 2 desemnri: pe de o parte, n plan
diacronic, acea proto-limb trebuie numit indo-europeana timpurie; pe de alt parte, n plan lingvistico-spaial, ea poate fi numit
ramura carpatin a proto-limbii boreale. n 2009, Basarabeanul Vlad Cubreacov - care a tradus i publicat paragraful respectiv afirma c reputatul lingvist Rus n preioasa lucrare fcea referire la civilizaia spaiului Carpatin ca nucleul lumii Indo-Europene.
Dr. George Boeree, profesor la Universitatea American Shippensburg, a studiat evoluia limbilor Indo-Europene, ca dezvoltate din
zona centrat n Banat ncepnd cu mileniul V .C.:

Spaiul Romn a fost centrul de difuzie Indo-European, peninsulele din S su - Anatolian, Balcanic, Italic - urmnd
cronologic i geografic, astfel nct limba Romn a reinut n vocabular la prima mn multe dintre cuvintele strvechi, de baz
n numeroase alte limbi; Romna este att cea mai rsritean dintre limbile Romanice, ct i cea mai veche dintre ele, conservnd o
seam de cuvinte ale locului (tocmai deoarece a fost centru de difuzie): faptul c Antic Latina utilizat de oficialii Romani a
influenat - pentru un timp istoric relativ scurt i numai o parte a Daciei - este filologic minor, cci popoarele Imperiului Roman
(formnd vulgul / o aluzie onomastic la numeroii rsriteni vulgari, mai ales dinspre Bazinul Volgi ce tot ajungeau n
zona de influen Roman) n partea European au ajuns s vorbeasc pe scar mai larg forme populare vulgare, cam diferite de
Latina oficial adoptat n capitala imperial Roma. Acest aspect - al transmiterii de la rsrit la apus - corespunde i fluxului
milenar general petrecut pe direcia E-V (iar nu invers). De exemplu, filoloaga Lucia Wald a prezentat n publicaia Lumea Veche
382

din 1996 Argumentul mrii n stabilirea patriei primitive indo-europene: Reconstituirea, fie i parial, a elementelor de cultur
material i spiritual a indo-europenilor se poate realiza numai prin demers multi-disciplinar, un rol important revenind datelor
oferite de vocabularul reconstruit. Raionamentul era simplu: dac n mai multe limbi indo-europene vechi se ntlnesc cuvinte
asemntoare cu sens i form sonor, ele trebuie s derive din acelai etinom indo-european, care poate fi reconstituit pe baza lor;
iar existena cuvntului n limba indo-european ar constitui dovada sigur a existenei noiunii (i a obiectului) la vorbitorii limbii
comune indo-europene. Acest principiu, numit paleontologie lingvistic a continuat s fie aplicat pn n vremea noastr,
perfecionat n ceea ce privete analiza lingvistic: cerina respectrii concordanelor fonetice n semnificantul sonor, detectarea
nuanelor semantice n cele mai vechi texte din limbile indo-europene atestate, stabilirea configuraiei dialectale a teritoriului indoeuropean, postularea unei cronologii relative a prototipurilor reconstruite. Atestrile pe baza crora unii cercettori au reconstruit
un termen indo-european cu sensul mare sunt urmtoarele: latin mare, celt (irlandez muir, breton mor, gal aremorici / cei
de lng mare), germanic marr (mar / mlatin, englez mor / mlatin, anglo-saxon mere / ap stttoare, saxon meri /
iaz), baltic (lituanian marios, prusac mary / golf), slav morje, got marei: termeni provenii din rdcina indo-european
reconstituit sub forma mari. Acest tablou de corespondene lexicale pune n lumin, de la bun nceput, unele dificulti pentru
stabilirea, pe baza lor, a unui prototip indo-european: cuvntul nu este atestat n SE (greac, armean, indo-iranian); ntr-o serie de
limbi baltice i germanice are (i) sensul de mlatin adic de ap stttoare continental. Pe baza acestor mrturii concluziile
cercettorilor difer: astfel, pe de o parte sunt suficiente argumente pentru a admite c indo-europenii, n faza comunitii lor, au
locuit n vecintatea unei mri (date suplimentare referitoare la clim, faun i flor par a indica marea n chestiune drept Caspica /
n prezena acestor multiple apropieri nu poi s nu tragi concluzia c vechii ariani au locuit n preajma unei mri); pe de alt parte,
n ciuda absenei unui termen corespunztor n sanscrit, nu exist obiecii pentru a li se atribui indo-europenilor cunoaterea mrii,
opiunea fiind Baltica. Ali cercettori s-au situat ns pe poziia opus susinnd c, n perioada comunitii, indo-europenii nu
cunoteau termenul pentru mare i c, deci, patria lor s-ar fi aflat ntr-un inut continental, ca stepa rus; cercettorii care au
adoptat aceast poziie au evideniat inexactiti n stabilirea unor etimologii, menite a atesta prezena rdcinii indo-europene mar
i n limbi indo-europene din SE, dificulti n stabilirea unei cronologii relative a sensurilor, neluarea n considerare a factorilor
areali, etc. ntruct datele vocabularului reconstruit aduc un sprijin important n completarea informaiilor furnizate de arheologie
referitoare la viaa comunitii indo-europene, problema metodologic esenial este aceea a argumentelor pro sau contra prezenei
unui termen n lexicul indo-european comun, n cazul nostru al unui lexem cu sensul mare. Termenii provenii din rdcina mar
se ntlnesc numai n grupul dialectal indo-european de NV, caracterizat mai ales prin trsturi lexicale proprii atestnd o perioad
de via n comun a vorbitorilor lor, care - dup desprinderea din trunchiul comun - au dezvoltat o civilizaie proprie. Nu au lipsit
ns ncercri de a atribui rdcinii indo-europene mar unii termeni din vechea indian i din greac: astfel, s-a raportat la acest
etimon de grad redus mra / mare ori limit, forndu-se fonetica sau - ca ipotez de lucru - sanscritul maryda / malul mrii;
n ceea ce privete greaca, rdcina mar a fost cutat n numele propriu al fiului lui Poseidon sau dup nelesul de canal,
exemple neconcludente sub aspect semantic. Problema esenial este aceea de a decide dac rdcina mar a creat un termen cu
sensul mare n lexicul indo-european sau numai ntr-o zon dialectal. Distribuia areal a termenilor derivai din mar nu duce
spre o unic formul (aceea c e vorba de un termen dialectal). Cercettorii sunt, n general, de acord c rdcina ar putea fi
atribuit indo-europenei comune, iar absena unui termen derivat din ea n sanscrit sau greac s-ar putea explica i prin pierderea
lui la populaiile din SE n concuren cu termeni sinonimi de alt origine (din substrat ori adstrat) sau tot indo-europeni (o indicaie
a vechimii cuvntului o d structura temei, cci neutrele n i sunt arhaice i rare). Dac majoritatea cercettorilor consider c
rdcina mar aparinea fondului lexical indo-european comun, prerile lor nu concord n ceea ce privete sensul ei cel mai vechi.
E puin probabil c nsemna ap n general, cci acest sens nu e atestat nicieri, iar pentru aceast noiune indo-europeana avea alt
termen, care a dat n hitit watar, n got wato, etc., alturi de care exista rdcina indo-european ap, care sttea la baza
sanscritei aps, hititei aku, latinei aqua, etc. Apoi, este de crezut c lexicul indo-european era constituit, n marea lui
majoritate, din cuvinte cu sens concret i coninea puine sinonime. Pornind de la termenii atestai trebuie decis, pentru limba
comun indo-european, ntre sensul mare i acela de mlatin. Se tie c, n materie de evoluie semantic, nu se pot formula
legi nici pentru limbi cu istorie atestat i cu att mai puin pentru un vocabular reconstituit. n cazul de fa pare mai acceptabil
teza dezvoltrii secundare a sensului mare din urmtoarele considerente: marea este o realitate mai rar ntlnit dect apele
stttoare continentale, ca atare, este logic ca ea s fie conceput (i numit) balta cea mare, sensul de mare fiind atestat numai
n Europa. Ar rezulta c, pentru denumirea unei realiti noi, diversele comuniti tribale indo-europene au apelat la mijloace
diferite: unele limbi (din grupul NV) au adugat un sens nou la un termen existent cu sens apropiat; n limba greac sensul mare a
fost adugat prin metonimie termenului sare trecut la feminin, frecvent la plural, deci marea ca ntindere srat, apa mrii,
marea vzut de pe uscat; o evoluie similar a fost n sanscrit, unde sal-il este o substantivizare a adjectivului srat, cu
sensurile ntindere srat, mare, flux marin, atestate n Rig Veda i sub influen greac s-a produs la termenul latin sal (folosit
cu sensul mare de Vergiliu i Ovidiu). Pentru denumirea mrii, greaca i limbile germanice au recurs i la mprumuturi din limbi
ne-indo-europene; e cazul rdcinii care a dat termeni cu variate sensuri precum gotul saiws / lac, germana see / mare sau lac,
englezul sea / mare, islandeza soer / mare. Pe baza acestor consideraii nc nu s-ar putea trage concluzia ferm c indo-europenii
nu au cunoscut marea. S-a artat adesea c valoare probant au numai argumentele pozitive i c din absena unui cuvnt nu se
poate deduce i absena noiunii (obiectului); termenul indo-european putea s se fi pierdut sau s-i fi schimbat sensul, obiectul
putea fi desemnat printr-o perifraz, etc. Astfel analiza onomasiologic i dovedete utilitatea i n domeniul lexicului indoeuropean reconstruit, fie oblignd la postularea unui termen pentru care nu avem suficiente atestri n limbile indo-europene vechi
(de exemplu pentru car, n condiiile n care exist termeni vechi indo-europeni desemnnd prile carului), fie confirmnd
absena din limba baz indo-european a termenului central prin absena altor termeni importani din acelai domeniu (din acelai
cmp lexical). Aceast din urm situaie o aflm n cazul cmpului lexical al mrii, care conine un inventar redus de lexeme din
domeniul faunei marine i al navigaiei. Din prima categorie sunt scoic n general i stridie n special: latin ostreum, german
auster, englez oyster, irlandez oisdrich, scandinav ostra, armean osdr, etc., n unele limbi putnd fi mprumut i lipsind din
383

baltic i indo-iranian. Aria numelor de peti este limitat la 2 teme: piski (latin piscis, got fisks, etc.) deci numai n zona
NV, celelalte limbi indo-europene prezentnd termeni diferii (lituanian zuvis, sanscrit matsya, etc.); cealalt tem, laks e
reconstruit pe baza germanului lachs, rusului losos, etc., avnd deci o difuzare redus. Termenii derivai din cele 2 teme au, n
unele limbi indo-europene vechi, sensul generic pete, n altele desemneaz o anumit specie, caracteristic unor anumite zone. n
ceea ce privete domeniul navigaiei, exist un vechi termen indo-european cu larg atestare nau, din care provin latina nauis,
irlandeza nau, armeana nav, persana naviya / navigabil, care apare n texte cu sensul corabie, dar e posibil ca el s fi denumit
iniial o ambarcaiune mai rudimentar (chiar un trunchi de arbore scobit). Alturi de el trebuie situat termenul indo-european
pentru vsl: era / re din care au derivat sanscritul aritr, latinul remus, germanul ruder, irlandezul rame, lituanianul
ara, etc. Se poate aduga i tema indo-european cu sensul a pluti: plouo, din care se trag grecul ploo / vas sau
ambarcaiune, lituanianul plaukti / a pluti, etc. Pentru restul inventarului din domeniul navigaiei exist numai concordane
pariale ntre linbile indo-europene vechi i acestea la termeni care, n fazele mai vechi, aveau alt sens: aa e cazul latinului mlus
(cu l ne-explicat) ca prjin sau catarg, irlandezul maide ca baston, islandezul mastr, etc. n multe limbi indo-europene vechi
termenul pentru barc sau corabie pleac de la o rdcin cu sensul lemn sau copac ori e mprumutat din alte limbi, ca de
exemplu latina barca, copta bari / barc, etc. n limba german o serie de termeni din acest cmp semantic au origine
necunoscut: segel / vel, rahe / verg, kilppe / stnc (abrupt) n mare, strand / rm, etc. Mai trebuie adugat i faptul c o
parte din termeni nu sunt specifici faunei marine sau navigaiei pe mare. Din cele enunate pn acum se contureaz concluzia c nu
exist suficiente argumente pentru a se reconstrui un termen comun indo-european cu sensul mare. Chiar cei ce postuleaz
existena unui prototip indo-european cu acest sens nu au cum preciza despre ce mare va fi fost vorba. De altfel cercetrile
arheologice din ultimele decenii au adus argumente serioase n sprijinul ipotezei siturii patriei primitive, cel puin n ultima faz a
comunitii indo-europene, ntr-o regiune continental. Totodat, din sumara prezentare a implicaiilor lingvistice ale argumentului
mrii se desprinde i concluzia potrivit creia orice ipotez din domeniul paleontologiei lingvistice trebuie s plece de la fapte i
nu de la idei nedemonstrate, uneori preconcepute. n cazul argumentului mrii s-a ajuns la raionamente circulare: se pornea de la
ipoteza c patria indo-european se afla n preajma unei mri apoi se ncerca reconstrucia unui termen comun indo-european cu
sensul mare sau se pleca de la ideea c indo-europeana sal nsemna sarea mrii, concluziile extralingvistice, care se cereau
demonstrate lingvistic, figurnd de fapt ca ipoteze. Sub aspect lingvistic argumentarea se cere bazat pe aa numita eviden
cumulativ, adic pe date rezultnd dintr-o multipl analiz lingvistic: etimologic, semantic, fono-morfologic i dialectal a
termenilor pe baza crora se opereaz reconstrucia unui prototip indo-european. Fr ndoial, n acest domeniu rmne mereu
riscul de a se postula pentru faza comunitii termeni sau sensuri aparinnd unei ere mai trzii sau unei zone restrnse i care s-au
extins ulterior prin mprumut de la o limb indo-european la alta. Dar, corectnd erorile predecesorilor i ncercnd s aproximeze,
cu ajutorul i al altor discipline (arheologie, etnografie, etc.) ntr-un grad mai mare starea real a lexicului indo-european comun,
cercettorii vor continua s apeleze la vocabularul reconstruit ca la o important surs de informaii. Savantul A/Romn Gheorghe
Muu a afirmat: n Iliada 16:408, apare sintagma Enopi Chalko ca epitet al bronzului, Chalkos cu un sens nu de ajuns de clar, dar
care probabil era Strlucitorul; epitetul Eniopeus / Albul era al zeului Poseidon, n Milet. Ino, Leucothea (n textul original al lui
Homer din Odiseea 5:334 cu virgul ntre cele 2) era o zeitate marin, enigmatic n primul termen Ino, clar n cel de-al doilea:
Leucothea = zeia Alba, reprezentare crescnd din respectiva tonalitate a apelor marine; iar enigmaticul nti termen, cu tot ce
reprezint el, aduce vechiul fond al legendei, aduce i greutatea lmuririi sale. Ino-Leucothea i familia extinde fondul cuvintelor din
preistorie, n cadrul anunat. Astfel, zeitatea marin numit Ino-Leucothea aduce imaginea albului respectivelor ape, divin
ipostaziere pre-elenic pe care nvlitorii elini au adoptat-o, dndu-i - totodat - i tlmcirea: Leucothea = zeia Alba (aa cum i
zeia Thetis, ipostazierea divin a acelorai ape tot Alba poart, prin sinecdoh, epitetul argyro-peza = cu picioare de
argint) echivalen de altfel nerecunoscut odat cu trecerea vremii. Sensul uitat al numirii familiei renvie ns dac lum n
considerare realitile crora le d expresie: ape continentale sau ape marine, ipostaziate - sau nu - ca figuri divine. Fr s ne oprim
asupra hidronimelor de aceeai tem cum e Inopos = Rul Alb din insula Delos sau n Troada unde era cursul de ap Ainios,
identificat cu Aisepos = Rul Negru variantele cromatice se aseamn cu cele exprimate de francezul blanc pentru alb i de
corespondentul englez black pentru negru. Astfel, vestitul protoprinte Enea / Aineas nu va fi fost literal cu alt chip dect
Negru-Vod; aruncnd o privire asupra cuvintelor nrudite din limba etrusc, n faa pre-elenicei Ino avem pe marea zei de o
seam cu Iunona roman Uni, Lucina / Lumina (pe urma rostului ei la natere, aducnd la lumin pruncii). Oare s fie exclus
posibilitatea ca n fondul limbii romne s se fi pstrat vreun vlstar din aceast familie? n nordul Transilvaniei se ridic - din
calcar - muntele Inu: un nume pentru care nu s-a gsit nici o explicaie, nici o relaie cu vreun cuvnt, de orice provenien, natur
ar fi putut fi el (toponimul Inu din Banat este pe urmele acestuia i firete nu poate s aduc vreun punct de reper); iar n aceast
parte a rii avem cursul de ap cu nume pre-trac Samus, cum i nlimea imleu. Echivalenele G cu D sau / au fost
semnificative de pild cu D pentru acei Gargani tiui ca Dardani, de la care a rmas denumirea Dardanele pentru Strmtoarea
Garganele dintre Anatolia i Balcani (unind Marmara i Mediterana), cealalt strmtoare, unind Marmara i Marea Neagr, fiind
denumit Cherchel ori cu forma / - mult mai trziu la ntemeietorii Rusiei sau Va-regii / Vikingii Scandinavi Garar,
colonitii Islandei, Groenlandei i Canadei. n numele Gherga, consoana G uneori a fost scris i C sau K ori Q; harta urmtoare
nfieaz divizarea consonantic G / K, cu rou fiind grupa Satem, pronunnd sunetele mai palatin. Ca variaiuni G / K pe
structura Gherga (cu R central n cele 3 combinaii posibile) se pot observa:
GRK - ca fundal prezent mai ales Asiatic i Balcanic (cum ar fi prezena n Nepal dar i n Albania)
KRG - Kerga dar i Karga, etc. ca denumiri Asiatice de locuri / ca de exemplu n Paki-stan i Afghani-stan sau Kargastan / Krgzia n N acelora
KRK - n nelesul strvechi Ugro-Finic / Fino-Ugric, Kerka nsemna acas - ceea ce denot i sedentarismul Gherga;
combinaia apare European i e rspndit mai ales n rsritul continentului, ca de exemplu i n Balcani

384

G/K
Dr. Marija Gimbutas a concluzionat: Dezintegrarea Vechii Europe s-a produs dup jumtatea mileniului IV .C. n cea mai
mare parte a Europei central-estice i n Peninsula Balcanic, cu excepia zonelor de munte i de coast, a insulelor din Marea Egee,
din Marea Adriatic i a Italiei. Superstratul kurgan (indo-european) este identificabil prin predominana elementelor rzboinice,
precum i prin tradiiile diferite n ce privete religia, artele i meteugurile. O serie de acropole cu fortificaii masive din piatr au
aprut n Turcia central i vestic (ca Troia I, n Lesbos, Lemnos, etc). Aezrile urbane ale Vechii Europe cu templele lor, cu
altare rafinate, vase rituale, trepiede i sculpturi / figurine au disprut. Un proces de amalgamare cultural a urmat stilului variat i
complex al Vechii Europe. Cultura nou aprut a manifestat tendine spre uniformitate. Perioada dintre secolele XXV .C. i XXIII
.C. a reprezentat ultima faz a expansiunii populaiei kurganelor / gorganelor. Distrugerea masiv a aezrilor din estul
Mediteranei, Anatoliei i din zona Egean a marcat sosirea triburilor indo-europene Gorgan. Comorile fabuloase din mormintele
regale indic victoriile cpeteniilor indo-europene n rzboaie i n stpnirea unor populaii cu alt fond cultural. Substratul vechi
european s-a pstrat mai bine acolo unde infiltrarea populaiei gorgane / kurgane a fost trzie: n zona Egean - n insule ca Thera
i Creta Vechea Civilizaie European persistnd pn spre mijlocul mileniului II .C. ntoarcerea pentru rugciune cu faa spre
rsrit a rmas n multe religii, din timpuri vechi: era respectul fa de sacrul venerat tradiional astfel, ca recunoaterea zonei de
unde venea seva / puterea. n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a punctat: Tema cosmogonic a separrii
Cerului de Pmnt a fost destul de rspndit, gsit la diferite niveluri de cultur; n India vedic, cel mai tnr zeu, Indra
conform Rig Veda 8, 3, 6 a pus capt hierogamiei prin puterea lui desfurnd cele 2 lumi, Cerul i Pmntul, i fcnd soarele
s strluceasc iar versiunile nregistrate n Orientul Mijlociu i Mediterana au derivat din tradiia sumerian (dup cum a aprut
ntr-un fragment despre desprirea prinilor): zeul An a urcat Cerul n nalt, iar En-lil a luat cu el pe mama sa, Pmntul.
Rocadele Dj / J ori Z pentru G frecvente oriental - au aprut n Europa mai ales Medieval, la Slavi i Veneieni (cu rspndire i n
Valea Dunrii; de exemplu, n Slavona Curii Domneti a rii Romneti, stolnicul Gherga al voivodului Mircea cel Btrn era
notat Zorza). Pe lng G, EuroAsiatic i consoana R - central n numele Gherga - uneori a suferit o translaie, n L (de pild pentru
inutul Caucazian al Amazoanelor Kolkis / Colchis se poate ntrezri Gorghis fostul Regat Kolkha, acum Georgia - n Sumerul
i Canaanul Epocii Pietrei sugestive au fost Ghilga / Ghelga pentru Ghirga / Gherga, denumirea nlimilor Golan derivnd din
Ghoran, regiunea Galileea / fost Gari-Rhea fiind aceea a populaiei Garu din Valea Ghiordanului unde triau Gherghe-sei, etc.
ori n apusul European Gorganele denumite Galgal de fapt avndu-i numele derivat din rsriteanul Gargar); etimologic, nsui
Canaan / Ka-naan deriva din numele Ga-nan al prinilor Mamei Ga / cu energia Ka (cuvntul Sumerian pentru prin era nan /
nun, aa dup cum Romnii folosesc pentru cei mai mari cuvntul nene) iar n plus, dup caracteristicilor lingvistice ale unor
populaii, n diverse perioade i locaii, ndeosebi sufixul Gherga a fost mpodobit corespunztor - ceea ce a conferit numelui
cteodat un aspect pitoresc - alteori ntregul nume fiind grav distorsionat, ajungnd pn la a nu mai fi recunoscut drept Gherga.

Gherga n Africa

Cu galben Nilo-Saharienii
385

n ciuda aparenelor, dou treimi din suprafaa ntregului continent African se afl n emisfera Nordic. Rspndirea
Gherga a fost semnalat mai ales ntre fluviile Nil i Niger, n zona tiut azi ca Sahel, printre Nilo-Saharieni (cu galben pe hart).
Cele mai vechi picturi din inima Saharei - din mileniul IX .C. - n Podiul Rurilor / Tassili din SE Algeriei, prezint n locul
numit Prpastia Uriailor 25,10 lat. N, 8,10 long. E oameni cu aspect negroid la vntoarea unei bogate faune de animale mari,
printre care se afl fiine uriae de culoare alb, reprezentnd zeiti (reprezentrile adesea erau aspecte din timpul actului sexual,
personajele de obicei pe fee purtnd mti enigmatice); acolo nceputul artei rupestre coincidea cu timpul trecerii la agricultur i
picturile au imortalizat transformarea - prin mii de imagini att interioare ntr-un sistem extins de peteri, ct i exterioare - n
secvene stilistice: pornind de la imagini gravate cu un ghibol / bivol uria ca motivul preferat, Marea Mam (avnd trupul alb)
dansnd mascat cu braele ntinse pentru binecuvntare, cirezi de cornute cu trupurile acoperite de spirale duble - simbol al
fertilitii cu semnificaia de control amanic asupra animalelor - picturile ciupercilor halucinogene inspiratoare ale artitilor
timpurii iar apoi i imaginile complexe ale locuitorilor cu negrii dezbrcai iar albii purtnd pelerine la munc, distracie ori lupte i
diverse alte animale, galeria oprindu-i cronologia la caii nhmai carelor. Este de remarcat c pe glob se cunosc mii de plante cu
efecte halucinogene, ce furnizeaz compui secretai de altfel de ctre organismul uman (ns pentru unii aceia fiind n cantiti
insuficiente a aprut nevoia de suplimentare cu aport exterior / practica existnd din Epoca Pietrei, unul dintre multiplele efecte
asupra utilizatorilor ajungnd s fie i ngroarea vocii).

Rspndirea carelor
Carul / vehicul pe roi cu traciune animal, ce a preluat simbolismul roii ca semn al soarelui era al zeilor solari i al
eroilor mitici, semnificnd forele cobornd din Cer pe Pmnt; carul avea i o semnificaie spiritual, de aceea conducerea lui
fiind o art prin care conductorul su i manifesta virtuile, inclusiv de a-i struni patimile interioare, cci conductorul su era ca
solul dintre 2 lumi, fiind asimilat cu un ambasador simbolic: n istorie, valenele carului au ajuns s se manifeste i pentru victorie /
carul triumfal, abunden / carul alegoric sau la moarte / carul mortuar. Rspndirea carelor de lupt a fost din S Uralilor / munii
aflai n apusul Siberiei - numerele din imaginea anterioar sunt anii .C. unde pe atunci principalul ora era Arkaim 52,37 lat. N,
59,33 long. E, acum n Rusia / atribuit MasaGeilor nchintori la soare de arheologul Francez Jean Deshayes 1924 1979, n
Civilizaiile vechiului Orient (loc cu multe fulgere globulare, prsit de ei cu carele - subit, la scurt timp dup realizare): MasaGeii erau numii Armean Marii Kui (cei din Munii Hindu Ku / a cror parte apusean cea mai apropiat de Armeni - avea
numele de Gherghi-stan). Savantul Francez a remarcat organizarea de stup a cetii circulare Arkaim / Arka-im; e de remarcat
c n Romna arhaic im = mal / noroi, Arka fiind cetatea solar a MasaGeilor ivit ca seciunea unui trunchi de copac pe
solul murdar din Sudul Uralilor (aezarea acolo era ca un amfiteatru - n trepte n vrf fiind fortreaa).

Fosta Grdin a Hesperidelor, acum Benghazi / Libia

Istoricul Herodot Karka a menionat c n Sahara pe timpul su triau blonzii urmai ai Atlanilor, ce utilizau care trase
de cai (aveau capitala Germa / Djerma 26,30 lat. N, 13,04 long. E, n Libia, n interiorul continentului pe al crui mal Mediteran
ceea ce vechii Greci numeau Grdina Hesperidelor fiind actuala localitate Ben-Ghazi / Benghazi 32,07 lat. N, 20,04 long. E ntemeiat de vecinii din Berqa / Barca i de cei din Cyrena - acum cea mai mare din ar dup capital: Hesperis femeia lui
Atlas a nscut 7 fete, numite dup mam Hesperide iar dup tat Atlantide; potrivit lui Platon, religia Atlantidei, exersat n
arhipelagul ei, era marcat de un Cult al Taurului, ea disprnd brusc, ntr-o catastrof natural precedat de cutremure violente,
cronologic succesiunea vechilor populaii indicate de Greci dup dispariia uriailor la Potop fiind Pelasgi-Hiperborei-Atlani, cu
observaia c strvechiul Agra/s prin translaiile G/T i R/L practicate n Bazinul Mediteran - devenind Atlas, de unde i
denumirea de Atlani: de altfel, a rmas n consemnarea lui Aristocles / Platon din Dialogul Critias c Atlantida a fost ntemeiat de
Poseidon / Neptun, care avea tridentul confecionat de Telchini / Gherghini). La poalele SV a Munilor Atlas din Maroc i acum
sunt plantaii de argan / arbore tipic locului, din care se face un ulei ce nu conine colesterol, cunoscut pentru proprietile sale
afrodisiace, ns mai ales pentru marile beneficii n cosmetic, la restabilirea PH-ului pielii i ntreinerea sntii prului.
386

Picturi Sahariane
Cnd ptura de ghea de peste Europa a nceput s se topeasc (ultima glaciaiune s-a ncheiat la sfritul mileniului XI
.C.), curenii de aer umed ai Atlanticului s-au deplasat din Africa spre Europa. Sahara atunci era traversat de o reea extins de
ruri dar cu timpul, sub dominaia vnturilor fierbini uscate, apele s-au evaporat; acum Sahara este cel mai mare deert din lume i
ocup peste un sfert din Africa (Sahara are suprafaa aproape egal cu cea a Europei). Fr umiditatea care lega solurile, terenurile
i-au pierdut fertilitatea, pn ce - treptat - pmntul roditor a devenit o mare stearp de nisipuri mictoare.

Vnturile calde Ghibli

La sfritul mileniului IX .C. Sahara era verde - abia ncepea deertificarea sa. La vntorile din Sahara verde - n timpul
Epocii Pietrei - se foloseau cini (n lume, aceia i renii au fost primele animale domesticite, parteneriatul cu omul fiind de la
sfritul perioadei glaciare). n Sahara, porcul (domesticit din mistre n mileniul VIII .C. i adus din Asia), mpreun cu punatul
intens al oilor - totemul neamurilor Altaice - i caprelor introduse n mileniul VI .C., au contribuit i ei ca factori determinani ai
deertificrii. Calul domesticit din mileniul V .C. a fost nlocuit cu cmila adus n Africa - tot din Asia - de ctre Peri abia la
sfritul mileniului I .C.

Gherga n Sahara
Cuvntul Erg n deert nseamn o mare poriune de nisip (Arab). Erg-urile fac un peisaj sterp i sumbru, unde vntul
neobosit biciuiete nisipul crend forme fantastice i distrugndu-le apoi n cteva zile. Soarele deertului face regiunile Erg-urilor
unele dintre cele mai fierbini i uscate zone de pe Pmnt, cu mari temperaturi: iar temperatura arztoare a nisipului face aerul s
plpie, estompnd contururile peisajului i derutnd privirea; n plus, efectul dezorientrii, datorat unei mri de dune identice - cu
pante netede i creste ascuite care se deplaseaz permanent spre linia orizontului - l vlguiete i pe cel mai lucid observator. Ca o
mare de valuri aurii pe fondul cerului azuriu, neospitalierele teritorii ale Erg-urilor se ntind pe suprafee de zeci de mii de kmp.
Erg-ul Libian - spre exemplu - are o suprafa ca a Franei.

387

Erg
Stratul de la suprafaa Erg-ului este supus capriciilor vntului. Acolo unde acela sufl constant dintr-o singur direcie,
nisipul e adunat n movile de peste o sut de metri nlime, alctuind familiarele dune n form de semilun; acolo unde aerul
circul haotic, unde vrtejurile schimb permanent direcia vntului, dunele se adun ntr-o reea complex de forme: n unele
zone, ele alctuiesc mari creste paralele, separate de anuri adnci iar n altele curenii stivuiesc i sculpteaz nisipul, crend movile
imense i piramide impuntoare. Cnd vntul nvlete peste Erg cu furie provoac violente furtuni de nisip, lsnd n urm nori
imeni de nisip. Pereii cafenii de nisip au zeci de km lime i se deplaseaz cu mare vitez, acoperind soarele chiar n locuri
deprtate de mijlocul furtunii. Praful e purtat de vnt pe distane foarte mari / de exemplu, n 1947, dup o puternic furtun n
Algeria, civa muni nzpezii din Alpii Elveieni au fost colorai n roz de praful rou Saharian (Berberii numesc Cherghi
vntul dinspre rsrit i Agherbi cel dinspre apus); e de tiut dup cum a scris geograful Strabon IV 6:1 c primul nume al
Alpilor a fost Albia.

Uedul Gherga
Uedul este valea uscat, parte a reelei hidrografice, pe care se scurge apa datorit precipitaiilor toreniale ori a rurilor
nepermanente. n Tunisia de exemplu exist Uedul El Gharga 35,24 lat. N, 9,05 long. E iar n Algeria / Al-Gheri este Uedul
Gherga 35,36 lat. N, 1,48 long. E (numit chiar aa, din vechime, de ctre populaia local Berber, numele fiind schimbat n
Youssoufia de ctre ministrul de interne al Algeriei, prin decizia publicat n 17 XII 1989 de Monitorul Oficial).

Aridizarea Saharei a determinat migrarea populaiilor sale spre margini, Antic fiind atestate ca desprite African n S
Gorgonele i n N Amazoanele (n Epoca Pietrei, femeile aveau rolul conductor n societi, tradiia perpetundu-se de-a lungul
mileniilor prin Ghergani dar i prin Amazoane / pn n Caucaz, ele constant fiind partenerele Ghergarilor: izvoarele istorice au
revelat c n general, unde erau Amazoane erau i Ghergari); dup a doilea Potop cel biblic Sahara devenind tot mai
inospitalier, Amazoanele au renunat la aventura lor Nord African i s-au ntors n primordialul Bazin Pontic. Privind mileniul IV
.C., episcopul Polonez Stanislaw Bohusz ntr-o lucrare publicat de Academia Rus n 1824 a indicat c Ghergarii / Gargarenii au
ajuns s locuiasc pn n Capadochia i Canaan, unde Amazoanele i-au continuat vizitele pentru mperechieri - cu mult nainte de
a exista Grecii - iar n Africa Amazoanele, pe cnd regina lor era Murina / Myrine, au ajuns n conflict cu Gorgonele (propriu-zis
femeile Gherga, vecine cu Atlanii); descrierea din secolul I .C. a lui Diodor Sicul n volumul 3 din Biblioteca istoric este
semnificativ:
52. n legtur cu regiunile menionate, e momentul s discut ceea ce a nregistrat istoria despre Amazoanele care au fost
pe timpuri n Libia. Majoritatea omenirii crede c Amazoanele au fost doar cele despre care sunt relatri c triesc n vecintatea
Rului Thermodon din Pont. Adevrul este altul, din moment ce Amazoanele Libiei au fost mult mai timpurii i au realizat fapte
notabile. Contientizez c pentru muli dintre cei care citesc despre istoria lor acestea li s-ar prea lucruri nemaiauzite i n ntregime
ciudate: femeile de pe Rul Thermodon au fost cndva n deplin vigoare i din moment ce acele Amazoane au disprut complet cu
multe generaii naintea Rzboiului Troian, nu fr motive cele ulterioare - mai bine cunoscute - au motenit faima celor anterioare /
necunoscute majoritii datorit trecerii timpului. Cu toate acestea, deoarece am descoperit c muli istorici i poei din vechime i
nu puini dintre cei mai receni de asemenea s-au referit la ele, m voi strdui s povestesc n rezumat faptele lor, urmnd
nsemnrile lui Dionisie Skytobrachion din Insula Lesbos, care a scris i despre argonaui, pe lng multe lucruri care s-au
ntmplat n cele mai vechi timpuri. n Libia au fost rzboinice foarte admirate n special pentru virilitatea lor; de pild, conform
mrturiilor, se tie c mpotriva rasei Gorgonelor de acolo - o ras distins prin valoarea sa - i Perseu, cel mai puternic Aheu al
388

zilelor lui, s-a ridicat la rzboi: prin faptul c era fiul lui Zeus i prin faptul c a realizat campania contra acelor femei (aceea fiind
cea mai mare realizare a lui), sunt pentru oricine dovezile att ale pre-eminenei / superioritii lor, ct i ale puterilor femeilor
menionate. n plus, priceperea brbteasc a celor despre care scriu acum presupune un uimitor primat n raport cu natura femeilor
actuale.
53. Aflm c odat n apusul Libiei, la limita lumii locuite, era o ras condus de femei care urmau un mod de via
deosebit de cel predominnd printre noi: aveau obiceiul ca femeile s practice arta rzboiului i s li se cear serviciul militar pe o
perioad determinat, timp n care i menineau virginitatea; apoi, cnd anii lor de serviciu n domeniu expirau, mergeau la brbai
pentru procreare dar i pstrau administrarea magistraturilor i toate treburile statului n propriile mini. Brbaii, la fel ca femeile
noastre cstorite, ndeplineau ordinele date de soiile lor; ei nu luau parte la campaniile militare i nu-i exercitau libertile de
exprimare n afacerile comunitii, deoarece puteau deveni obraznici i s se ridice contra femeilor. Dup natere, copiii mici erau
predai brbailor, care le aduceau lapte i le gteau hrana adecvat vrstei lor de sugari. Dac se ntmpla naterea unei fete, snii ei
erau vetejii ca s nu se dezvolte la maturitate, deoarece ele credeau c snii proemineni mpiedicau la lupt; i de fapt, fiindc erau
private de mamele, Grecii le denumeau Amazoane. Corespunztor mitologiei, domiciliul lor era pe o insul Vestic, numit
Hespera, nconjurat de mlatina Tritonis; acea mlatin era aproape de oceanul ce nconjoar Pmntul i a fost numit dup
Rul Triton ce se vars n ea, de asemenea ea fiind lng Etiopia i aproape de muntele de pe rmul oceanului, cel mai mare dintre
toi cei nvecinai, denumit Atlas de ctre Greci. Insula menionat anterior era de mari dimensiuni i abundent n pomi fructiferi de
orice fel, din care localnicii i asigurau hrana. Pe ea era o multitudine de cirezi de capre i de oi, de la care posesorii i primeau
laptele i carnea pentru susinere; ns naiunea nu utiliza deloc cereale, pentru c pe atunci folosirea acelor produse ale pmntului
nc nu era descoperit printre ei. Amazoanele fiind superioare n vitejie i dornice de lupt nti au supus ntreaga insul, exceptnd
aezarea Mene considerat sacr, ce era locuit de mnctorii Etiopieni de pete i a fost afectat de mari erupii de foc, posednd o
mulime de pietre preioase pe care Grecii le tiu ca smaralde i altele; dup aceea, ele au subjugat muli dintre vecinii Libieni i
dintre triburile nomade, ntemeind n mlatina Tritonis un mare ora, denumit - dup forma sa - Cheronesos, adic Peninsula.
54. Pornind din Peninsul, Amazoanele s-au angrenat n mari aventuri, o dorin a lor fiind s invadeze ct mai multe pri
ale lumii locuite. Conform povestirii, primii asupra crora au avansat au fost Atlanii, cei mai civilizai locuitori ai acelor zone, care
triau ntr-un inut prosper i posedau mari localiti; ni s-a zis c mitologia a plasat printre ei naterea zeilor, n regiunile de pe
coasta oceanului, ntr-un sens ce era n concordan cu ceea ce au relatat Grecii. Se spune c Myrina, regina Amazoanelor, a strns
o armat format din 30 mii de lupttoare pedestre i din 3 mii de clree (din moment ce favoriza ntr-o msur neobinuit
utilizarea cavaleriei n rzboaie). Pentru protecie ele foloseau piei de mari erpi (deoarece Libia are asemenea animale, de
dimensiuni incredibile) i aveau ca arme ofensive sbii i lncii; de asemenea, utilizau arcuri i sgei, cu care loveau nu doar cnd
se nfruntau cu inamicul ci de asemenea i cnd se retrgeau, trgnd cu bun efect pe la spate n urmritori. La intrarea n teritoriul
Atlanilor au nvins ntr-o btlie pe cetenii oraului Cercina - aa dup cum era denumit - fcndu-i intrarea prin ziduri deodat
cu fuga inamicului lor, prelund oraul i instaurnd teroarea mprejur, pe captivi tratndu-i cu slbticie, tind brbaii de la tineri
n sus i lund n sclavie femeile i copiii (iar oraul a fost ras). Cnd soarta locuitorilor din Cercina / Cerne a devenit cunoscut
printre triburile colege, se povestete c Atlanii, lovii de aa teroare, i-au predat localitile n condiii de capitulare, anunnd c
fac orice li se poruncete; atunci regina Myrina s-a purtat onorabil cu Atlanii, stabilind amiciie cu ei i a nfiinat pe locul oraului
ras o localitate purtndu-i numele. Acolo ea a aezat att captivii, ct i pe oricare doritor, Atlanii oferindu-i daruri magnifice; ei au
votat un decret public prin care au onorat-o deosebit, ea n schimb acceptndu-le curtoazia i n plus promindu-le c va fi bun cu
naiunea lor. Deoarece localnicii n general la necaz se aezau ateptnd s fie rnii i adesea s-au rzboit cu Gorgonele, aa cum au
fost numite - o populaie ce locuia la frontierele lor - Atlanii au cerut Myrinei s invadeze inutul menionatelor Gorgone. Cnd
Gorgonele i-au strns forele pentru a le rezista a avut loc o puternic btlie, n care Amazoanele, ctignd iniial, au ucis un
numr mare al oponentelor i au luat nu mai puin de 3 mii de prizoniere; i deoarece restul a cutat refugiu ntr-o anumit regiune
mpdurit, Myrina a dat foc cherestelei, nerbdtoare s distrug complet rasa (dar constatnd c n-a reuit n acea ncercare, s-a
retras ntre frontierele sale).
55. Profitnd c Amazoanele - din cauza succesului - i-au relaxat vigilena nocturn, captivele s-au aruncat asupra lor i au
tras sbiile celor autoconsiderate nvingtoare, ucignd multe dintre ele; totui, la sfrit mulimea a copleit prizonierele din toate
prile i ele, chiar dac au luptat vitejete, au fost toate mcelrite. Myrina a inut funeralii cu 3 rugi i a ridicat 3 grmezi mari de
pmnt ca morminte, tiute pn azi ca Movilele Amazoanelor. Dar Gorgonele dup un timp au crescut din nou puternice, cnd
regina lor era Meduza, a doua oar fiind supuse de Perseu, fiul lui Zeus; i n fine, ambele rase, ele i Amazoanele, au fost complet
distruse de Hercule, atunci cnd el le-a vizitat zonele din apus i i-a nfipt stlpii n Libia (el s-ar fi simit bolnav - n acord cu
rezolvarea lui de binefctor al omenirii - dac naiunile ar mai fi suferit sub conducerea femeilor). Povestirea mai spune c mlatina
Tritonis a disprut datorit unui cutremur, cnd partea ei dinspre ap s-a rupt. n ceea ce o privete pe Myrina, ea a vizitat cea mai
mare parte din Libia i a trecut n Egipt, unde a ncheiat un tratat de prietenie cu Horus, fiul lui Isis, care era regele Egiptului n acel
timp; apoi, dup ce s-a luptat n zona Arab i a omort muli pe acolo, a supus Siria. Atunci Kilikianii au ntmpinat-o cu cadouri
i au convenit s-i asculte poruncile, ea lsndu-i liberi pe cei care i-au cedat din voin liber, din acel motiv pn n prezent ei fiind
tiui drept Kilikianii liberi. De asemenea, ea a cucerit rasele din Taurus - populaii de un remarcabil curaj - i a cobort prin
mreaa Frigie la mare; apoi a ctigat coasta i a fixat limita campaniei sale pe Rul Caicos. Selectnd, din teritoriul pe care l-a
dobndit prin arme, locurile cele mai adaptate pentru nfiinarea de localiti, ea a construit un considerabil numr al lor i a fondat
unul ce-i purta numele, ns altele le-a numit dup femeile care i erau cele mai importante comandante, cum ar fi Cyme, Pitana i
Priene. Acestea prin urmare sunt oraele ntemeiate de ea de-a lungul coastei iar altele, mai multe, le-a plantat n interior; de
asemenea, a ocupat unele insule i n special Lesbos, pe care a ntemeiat Mytilene denumit dup sora ei, care a luat parte la
campanie. Dup aceea, cnd era preocupat s ocupe restul insulelor, a fost prins de o furtun i rugndu-se pentru siguran
Mamei Zeilor, a ajuns pe o insul nelocuit; pe acea insul, urmndu-i viziunea din vise, a nfiinat altare Marii Zeie oferindu-i
jertfe magnifice. I-a dat numele de Samotracia - ceea ce nseamn, tradus n Greac, insula sacr - dei unii istorici susin c
389

anterior s-a numit Samos iar apoi a primit numele Samotracia de la Traci, care la un moment dat au ajuns s locuiasc pe ea. Cu
toate acestea, dup ce Amazoanele au revenit pe continent, Mama Zeilor, foarte mulumit de insul, a aezat acolo anumii oameni
i totodat pe proprii ei fii tiui drept Coribani, al cror tat n-a fost divulgat n ritualurile lor, ea stabilind misteriile ce i acum sunt
celebrate pe insul, hirotonit de lege ca zon sfnt ce ar trebui s se bucure de dreptul de sanctuar.

Fosta baz a Amazoanelor Africane

Este de tiut c n vechea Greac Peninsula era Kerson i e de observat c Triton / Tritonis, fosta baz a
Amazoanelor Africane 33,42 lat. N, 8,25 long. E - Gard / Gerid - n prezent e un mare lac srat n centrul Tunisiei, denumit i El
Jerid, cu suprafaa de circa 6000 kmp, pe care apare fenomenul Fetei Morgana (n vechiul neles, Abyssinia / Etiopia nsemna tot
Sudul Africii iar Libia era Nordul Africii n afara Egiptului: n privina denumirii Libiei - conform istoricului Tunisian Medieval Ibn
Khaldun - unul dintre strmoii Berberi a fost Luwa). Datorit sinonimiilor U / Y i V / B, se poate observa echivalena Libian /
Lybian cu cea Luvian (a vechilor Anatolieni), onomastica African - la V de Egipt - fiind aceeai cu cea oriental, de la N de
Egipt: strmoii Libienilor / Lybienilor au fost Luvienii / Luwianii din Anatolia (toi aceia erau strvechii oameni ai soarelui Ra,
cci prin suprapunerea L peste R, Lu / Ly = Ru / Ry). Lingvistul Britanic Francis Newman a identificat - dup cum a publicat n
Vocabular Libian din 1882 - tribul Berber erga / Gherga iar istoricul Britanic Oric Bates considera n 1914 c denumirea Libiei
provenea de la Luwatah / Luwianii fiind Anatolieni ai Epocii Bronzului; n 2010 i Americanul Stephen Franklin a schiat prezenele
N Africane naintea deertificrii Saharei, Gorgonele fiind plasate n Bazinul Nigerului:

Amazoanele - partenerele Gargarilor Caucazieni - au determinat la sfritul Epocii Pietrei i nceputul Epocii Bronzului
apariia a 2 puteri: Egipt n NE Africii - cnd Gorgonele din Bazinul Gherului / Nigerului au migrat pe Calea Gherga din Sahara
n Bazinul Nilului - i Troada / Troia Gherghiilor n NV Anatoliei. Este de tiut c una dintre sursele lui Diodor Sicul / Diodor
din Sicilia pentru cele relatate, pe lng c s-a dus n Africa el era activ n Valea Templelor Gherghenti, azi Agrigento din Insula
Sicilia - a fost istoricul Dionisie supranumit Skytobrachion / adic bra de piele, nscut n Mytilene / Insula Lesbos, cu 2 secole
naintea lui (e de observat c ulterior n Gherghenti / Agrigento primul martir cretin a fost Sf. Gregorio, n 22 VI 262, acolo n
559 630 trind i episcopul Grigore).

Valea Templelor din Sicilia: Gherghenti

La sfritul mileniului IV .C., regina Amazoanelor Myrine a condus colonizarea Insulei Lesbos, unde a lsat-o pe sora ei
s domneasc, n capitala Mytilene a insulei, apoi (conform i geografului Strabon) a nfiinat - cu ajutorul Gargarilor sosii din
Capadochia i Caucaz - aezrile Priene i Cume pe coasta Anatolian, populnd i Insula SamoTracia 40,29 lat. N, 25,31 long. E.
A murit n NV Anatoliei, fiind ngropat de partenerul ei Gheugru - Teukru / Teukri - ntr-un Gorgan pe locul unde Gargarii au
ntemeiat Troada / Troia; de la ea denumirea Murina a ajuns s fie un titlu onorific al conductoarelor Amazoanelor, semnificnd
repararea relaiilor cu Gorgo-nele (fiica ei, Murina prines Amazoan Neso - avndu-l ca tat pe Gheugru / Teucru - a fost
femeia lui Dardan, cel dup care Strmtoarea Dardanelelor i-a primit numele).
390

Bazinul Gher

Att neamul Gherga, ct i numele Gherga, au legturi Africane; din timpul faraonilor i pn n Antichitate au fost
indicate denumiri Nord Africane n acest sens, ca de pild n secolul II de ctre geograful Claudiu Ptolemeu / Ptol-mis din Egipt.
Specialitii din ntreaga lume - ca lingvistul Britanic Walter Crum (1865 1944), filozoful Francez Andre Festugiere (1898 1982)
i alii - au analizat noiunea termenului African berba ca nsemnnd domiciliu / acas / templu / mormnt, n strns legtur cu
herha (plant magic medicinal) i prin rezonan cu Gherga. n Sahara populaia e tiut ca Berber / de tip Ber-Ber, n
Caucaz e tiut ca Ghergar / populaia de tip Gar-Gar. n N African - exact n zonele confirmate genetic pentru Gherga - exist
pn n prezent locuri cu stranii asemnri ale numelor (cu pronunie nu neaprat literar, fiind apropiate nu att geografic sau
alfabetic, ct fonetic). Berberii au colonizat Sahara plecnd la mijlocul mileniului IX .C. din cea mai mare Insul Tunisian,
Gherba / Djerba, fost i Kerkinnitis 33,47 lat. N, 10,53 long. E (nsemnnd n proto-Berber a tatlui, devenit secetoas);
Societatea Francez de Antropologie a confirmat n 2005 printre insulari acelai grup genetic LLY22G ca Gherga. La N de insul
se afl Arhipelagul Kerkena (vizitat de Elenul Ulise dup Rzboiul Troian - arhipelag numit Cercina de Romani - unde
conductorul Cartaginez Hanibal, din Dinastia Barga / Barca, s-a refugiat de furia acelora), cu principalele insule azi denumite
Chergui 34,44 lat. N, 11,12 long. E i Gharbi 34,38 lat. N, 11,02 long. E; acolo a fost la nceput populaia Tunisian, acum n
dreptul su pe continent fiind al doilea mare ora al rii dup capital (ce a fost Cartagina 36,53 lat. N, 10,18 long. E / n Greaca
veche = Karkhedon, ntemeiat de Garghe-don / Carchedon i nevasta sa Dido la poalele citadelei Byrsa a Ghetulilor,
aceea fiind nfiinat de Gherghiii Teukriani conform consulului Roman Silus Italicus din secolul I, dup cum a notat n cartea 15
din Punica - populat de Ghergani, cu Termele / Bile Garghiliane menionate n Antichitate i de Sfntul Augustin - al crei
imperiu a dominat naintea celui Roman Mediterana, marea cea mai mare din lume, femeile sale avnd obiceiul s poarte inele de
piele la glezn, al cror numr indica pe cel al brbailor cu care au fost). Istoricul Timaeus din Sicilia / Italia 345 250 .C. i
Appian din Alexandria / Egipt 95 165 au scris c prima conductoare a Cartaginei a fost Alisa, soia bogatului Carchedon
(numele de la care s-a perpetuat denumirea Cartaginei); mult ulterior, istoricul Roman Justin a Latinizat numele soului Elisei /
Didonei n Acerbas, al preotului Fenician dedicat Ghergarului Hercule, cu care era cumnat Pygmalion, comandantul cetii Tyr /
Tir (citirea Tyr era Tur, la fel ca Suria pentru Syria, etc.: y = u). Grecii Antici au consemnat c Triton nimfa de la
numele creia marele lac srat din Tunisia a luat numele l-a nscut pe Nasamon, regele Berberilor, ai crui oameni Nasamoni /
Auseani erau nomazi i triau n devlmie (dup cum a relatat istoricul Herodot Karka 4:180, n secolul V .C.: mpreunrile
femeilor i brbailor sunt promiscue, cci ei nu coabiteaz, ci procedeaz ca vitele; cnd copilul crete, adunarea brbailor decide
cu care brbat seamn); prezena Ausonilor - fotii oameni ai lui Osiris / Osi-ris - i n Sicilia a fost recunoscut nc Antic iar n
secolul I .C., Diodor din Sicilia 5:18 a relatat un obicei asemntor inclusiv n Cerdena / Sardinia (colonizat de nepotul uriaului
Gherion): La ei exist o ciudat deprindere n privina cununiilor. n timpul ospeelor de nunt toi brbaii, rude sau prieteni
rnd pe rnd de la primul la ultimul, n funcie de vrst, se culc cu mireasa; iar mirele este cel din urm care se bucur de
aceast cinste. n Corsica Insula Nordic vecin Cerdenei / Sardiniei Diodor Sicul 5:14 a consemnat alt obicei (regsit i la
Basci, dup cum a notat geograful Strabon 3:4): Cu totul uimitor este ceea ce se ntmpl la nateri. ndat ce o femeie a dat natere
unui copil, nu i se d ngrijire luzei, ci n pat se aeaz pentru cteva zile brbatul ei, ca i cum el ar fi bolnav i trupul lui s-ar fi
chinuit (e de observat c n vecintatea Corsicii, cea mai Nordic Insul Italian este micua Insul Gorgona 43,26 lat. N, 9,54
long. E). Ausonii probabil erau n legtur cu fotii Maxua dintre Berberi, vechii Egipteni notnd - dar i istoricul Roman Gaius
Sallustius 86 35 .C. - c acei Maxyeni au fost cndva n N Africii la V de Egipt, ca Maaua (poate Moi, adic vechi / de
demult). Baza African a Amazoanelor susintoarele matriarhatului, poliandre - a fost Lacul Tritonis (Gerid / Gard) din actuala
Tunisie.

391

Gherga n Cartagina
Episcopul Isidor 560 636 din Sevilla 37,22 lat. N, 5,59 long. V / de origine Got (acum ales de unii ca protectorul
Internetului) semnala c Ghetulii / Getulii - formnd cea mai mare populaie din Libia, numit Ghetulia / Gaetulia n timpul
Roman - erau din teritoriul Gheilor; oamenii si au sosit n numr foarte mare cu corbiile n mileniul II .C. fiindc n ara lor,
de la Dunrea inferioar, erau prea numeroi (avnd n Libia - adic pe atunci toat partea Nord African din apusul Egiptului acelai parcurs ca al Atlanilor, n S, corespunztor istoricului Roman Pliniu, ntinzndu-se pn la fluviile Niger i Nil): cei de pe
Nil vechii Egipteni numeau Dunrea ca Nun. Este de remarcat c Isidor a fcut elogiul Spaniei / Iberiei ca fiind cea unde
nflorea glorioasa fecunditate a poporului Get. Claudiu Ptolemeu 87 165 a observat c pn la timpul su doar puini dintre acei
albi s-au amestecat cu negrii din S Saharei.

Gaetuli n V Africii
La S de Tunisia, Berberii - lorzii deertului - la ntlnire cu populaia Nilo-Saharian Gherma / Djerma, sunt nalii
Tuaregi, n pronunie i ortografie Romn Targhi, care pstreaz vechea organizare matrilinear, plecai din capitala Gherma /
Libia, unde n Antichitate au realizat un original sistem acvatic subteran de aprovizionare numit n limba lor Fgra (adic reea
de ape) i aveau morminte piramidale; Lexiconul Berber - publicat n 2012 de cercettorul Simon Hall - explicnd c numele
Tuaregilor era al fotilor grdinari din Sahara verde, prezint o gam de cuvinte Gherga utilizate din cele mai vechi timpuri
mai ales n domeniul acvatic / hidro, acum devenit foarte deficitar n Sahara, ca pentru baraj fiind ghelga, pentru canal de
irigaie cuvntul harga / zarga (n Latin, rigo, irrigo, .a. erau folosite pentru conducerea apei ntr-un loc / irigare n
Romn), pentru mlatin cuvntul ghelta, pentru bazin cuvntul ghedran, pentru rezervor colector de ap cuvntul
qdr, pentru picurare cuvntul ghera, pentru scripetele / vrtejul scoaterii cldrii din fntn cuvntul karkra,
pentru cultivarea n zonele umede joase cuvntul garka, pentru captul canalului cuvntul terga, pentru grdin cuvntul
jerda, etc. De exemplu, inclusiv azi puurile Sahariene de la grania Libiei cu Tunisia se numesc Ghergab 31,55 lat. N, 11,03
long. E. Denumirea Berberilor Tuaregi nsemna locuitorii Grdinii Targa - vechiul nume al Provinciei Libiene Fezzan /
Phasania - n trecut majoritatea avnd aspect Nordic (similar cu cel Carian, conform Dr. Clyde Winters care a evideniat denumirea
acelora ca derivat din a divinitii Ker / Car), rspndii pn la Fluviul Niger:

Zona Berber Targhi

n legtur cu translaia G / T valabil n Bazinul Mediteranei, se poate observa deformarea parial Garghi n Targhi (la
singular, Guareg = Tuareg). n Sahara, omul din Anatoliana regiune Caria / Garia (inutul Gherghiilor) era tiut ca Gara-man;
n 2006, cercettorul American Clyde Winters a indicat c denumirea de Garaman era versiunea N African pentru cea de Carian
n Sahara Car-man / Carman - prezena respectiv fiind menionat i n Fortul Karikon din portul protejat Teichos 33,17 lat. N,
392

8,20 long. V de conductorul Cartaginez Hanno Barca (care n secolul VI .C. a ntemeiat un lan de aezri pe coasta Marocan, ca
Gytte / Geth 33,14 lat. N, 8,30 long. V, Akra / Hakra 32,32 lat. N, 9,16 long. V, Kerne / Cercina 23,43 lat. N, 15,57 long. V, .a).
n Africa de Nord fceau comer nc dinaintea existenei Egiptului n Bazinul Nilului Sumerienii din Garam / Kalam, dup
cum i mai numeau trmul Kenghir din Bazinele Eufrat-Tigru (apoi zona devenind tiut ca Mesopotamia), ei din mileniul III
.C. fiind n mari contacte comerciale i cu cei din Bazinul Ghargar / N Indiei. Este de tiut c regiunea Targa / Fezzan era pe fosta
rut Trans-Saharian, unde o important staie a caravanelor a fost Ghat 24,57 lat. N, 10,19 long. E / Libia, o localitate major
pentru administraie; n prezent regiunea fosta Grdin Targa - e n centrul geografic al Saharei, n craterul Vulcanului Waw an
Namus 24,55 lat. N, 17,46 long. E / Libia (nsemnnd gaura narilor) din zon fiind acum o spectaculoas oaz:

Oaz Libian
Baza Gherma (de la actuala grani Libiano-Niger) a fost ulterior numit Garama - a Ga-Ramanilor / Ga-Ra-manilor dnd numele Imperiului Saharian ce a rezistat Imperiului Roman; naiunea sa a fost descris n secolul V .C. de ctre istoricul
Carian Herodot ca mrea: erau fermieri ce creteau turme imense de vite, nsmnau plantele peste sarea deertului pe care o
acopereau cu blegar, utilizau care cu cai n ciocnirile cu Troglodiii, organizau caravane pentru comer - inclusiv cu amazonitul
extras din carierele Masivului Tibesti - i le plceau foarte mult s se tatueze (la apus de ei existau Maxua / Maxyanii, ce obinuiau
s-i lase partea dreapt a prului lung i partea stng scurt, afirmnd c erau descendeni ai Troianilor Meoni, pictndu-i
pielea n rou / obicei care i-a determinat n America i pe colonitii Europeni s numeasc indigenii - ce pn n Epoca Modern
fceau similar - drept piei roii). Este de remarcat c n Epoca Bronzului capul mpodobit cu pene n rsritul Mediteran al
Marii Mri - era ceva obinuit. Geograful Anatolian Pausania tot din Caria Gherghiilor ca i istoricul Herodot Karka cu 6
secole naintea sa a legat i el acele populaii din Sahara de Atlani; blonzii Maxyani - conform cercetrilor antropologului
American Carleton Coon - i Ghetulii s-au stabilit n Sahara, la V de autohtonii Berberi din Gherma / strmoii Tuaregilor /
Targhi, pn la Gorgonele de la Atlantic (care au fost atestate ca existnd acolo n mileniul IV .C). n 1967, istoricul American
Robin Law a subliniat legturile dintre Ghetuli i Garamani, afirmnd i c relatarea lui Pliniu despre cuceririle din N Africii n
vremea Romanilor nu erau ale Garamanilor, ci ale Ghetulilor. Chiar din timpurile ancestrale - cnd Sahara era verde - se practica
tatuajul, cu simboluri familiare Gherganilor (tatuarea era spre a fora apropierea de divin); tradiia ntr-un fel s-a pstrat la Berberi
acum sub forma pictrii pieilor lor doar la evenimente mari, ca nunta sau nmormntarea. n prezent, o caracteristic a Tuaregilor /
Targhi este c nu femeile, ci brbaii poart vl turcoaz (vechea culoare a vieii - ce apr de scorpioni / fluoresceni la ultraviolet
de aceea n Bazinul Mediteran vopseaua albastr fiind folosit mult, inclusiv la ui i ferestre, pentru protecie); milioane de Berberi
Nordici sunt n prezent denumii Kabili: o posibil rezonan a vechilor credincioi n orientala Mare Mam Kybela (ale crei
misterii erau celebrate prin cei numii Kabeiri de ctre vechii Greci).

Originea Berberilor i-a preocupat - printre alii - pe istoricul Tunisian Ibn Khaldun 1332 - 1406 i n secolul XX pe
antropologul Francez Gabriel Camps (care au studiat legturile lor - menionnd c Berberii consider c au strmoi Gherga, ca de
exemplu citndu-l pe istoricul Medieval: Berberii sunt copiii lui Canaan, fiul lui Ham, biatul lui Noe. Fraii lor au fost Ghergheseii. Regele purta titlul de Goliat. ntr-un timp, Berberii s-au luptat cu copiii Israelului). n secolul VIII, majoritatea Berberilor
au mbriat disidena musulman condus de Kherghii / Kharighii (deosebii att de sunii, ct i de iii); Cronica ilustrat a
omenirii aprut n Germania n secolul XXI - a scris despre secolul VIII: Cucerind ntreaga parte de nord a Africii, califii arabi
aveau un aliat n berberi. Poporul care ocupa regiunea dintre vestul Egiptului i Insulele Canare i-a pus lupttorii n slujba
islamului. Dei arabii i numeau cu dispre pe noii lor aliai necivilizai i puneau semnul egal ntre berber i barbar, ei le-au
apreciat curajul. (Kherghiii / Kharighiii sunt acum grupai mai ales n Insula Gherba / Tunisia i Algeria iar Arhipelagul
Canare a intrigat cercettorii, deoarece cea mai veche populaie a sa - format din Guani artnd similar cu dispruii Cro Magnon
erau nali blonzi sau rocovani cu ochi albatri, cu preotese care slujeau soarele, graiul fiind Berber, ns nu cltoreau, fiindule team de ocean; au fost exterminai n secolul XV de cuceritorii Spanioli).
393

Bazinul Gher
Fluviul Ni-Gher / Niger - aflat n partea Sudic a zonei Berberilor - era simplu denumit n vechime Gher (i notat astfel
de ctre Romani), numele fiind Berber. n N su, azi Mali, Tuaregii / Targhi i-au dezvoltat Medieval cel mai important centru al
lor: Tombuctu / Timbuktu 16,46 lat. N, 3 long. V, nsemnnd Buricul lui Buctu, ora mai mare dect Londra acelor timpuri
(Tuaregii / Targhi au fost de-a lungul timpului principalii negustori de sclavi din N Africii; primii negri n America au fost sclavii
transportai de Europeni de pe coasta Vestic a Africii, atunci cnd au colonizat Lumea Nou, Tuaregii fiind cei care i vindeau). n
vechime, populaia zonei era mai ridicat; de exemplu, cimitirul Gobero din Niger 17 lat. N, 9 long. E cu zeci de mii de morminte datnd de la nceputul mileniului VIII .C. - este cel mai vechi i mai mare din Sahara (ce pe atunci era verde). n 1897, Britanicul
Grant Haliburton a scris: n rsritul Tombuctu triete tribul Karkari / Gargari, care are o mare aezare pe Fluviul Niger numit
Karkar (acum Gao 16,16 lat. N, 0,03 long. V / Mali). Tribul pgnilor Gargari triete n corturi; ei nu sunt negri, ci rocovani i
nu sunt Arabi; cei mai buni cai i catri provin de la ei. Este evident c sunt Berberi fr rituri musulmane, de aceea fiind
considerai pgni. Denumirea de Karkari / Gargari e probabil n pervertire cu Tartari. (Sahara e strjuit de 2 fluvii: Niger n V
i Nil n E; ambele bazine fluviale mereu au fost dens populate).

Principalele vnturi acum

n emisfera Nordic, ultima glaciaiune s-a ncheiat datorit vntului cald dinspre S, care atunci cnd s-a oprit a determinat
dizolvarea Imperiului Atlant format n acele condiii paradisiace (EurAsia se bucura de o clim mult mai blnd ca acum iar Sahara
era verde). ntr-un fantastic tablou general multimilenar, poate nceput de la Eschimoii tiui ca oamenii vntului, cu desfurare
ntre Imperiul Atlant / Atlantida i Antarctida, n cutarea binefctorului vnt dinspre miazzi ce a ncetat s mai bat se poate
observa, dup acel timp, axa unei deplasri vectoriale planetar orientat NESV (din emisfera Nordic n cea Sudic, cumva
dinspre rsrit spre apus), de la calota polar Nordic la calota polar Sudic, ntre gheurile Nordice ale Arcticii i gheurile
Sudice ale Antarcticii, pe direcia Siberia Caucaz Anatolia Delta Nilului Delta Nigerului Triunghiul Bermudelor Anzi
Insula Patelui / apoi urmnd continentul Antarctida; sunt de remarcat Sudicele denumiri Anzi / An-zi ca ai Zeului An pentru
cel mai lung lan de muni din lume, din America de Sud i Antarctica / Antarctida, n Greac nsemnnd opus Nordului,
pentru cel mai Sudic continent: ca ntr-o matrice global, prin acelai sufix Ida la ambele capete ale uriaului traseu (Atlantida /
Atlant-Ida i Antarctida / An-tarct-Ida) a fost indicat atotputernica Mam Ga a Pmntului, Ida fiind diminutivul ei ancestral, de
pild puternic atestat n Anatolia, pn n Antichitate. n 1975, lingvistul American Charles Berlitz n studiul Triunghiul
Bermudelor a afirmat: Dei nu cunoatem numele pe care Atlanii l ddeau pmntului lor, incidena sunetelor reprezentate de
literele A, T, L merit s fie semnalat; un element ce reamintete de imperiul care a fost nghiit de ape l constituie sunetul atl
nsemnnd ap ntlnit att n Berber, ct i n Aztec (limba din America Central). Tabelul urmtor subliniaz puterea unui
nume i perpetuarea lui n istorie, legende i contiina vechilor popoare care au trit la Atlantic sau chiar foarte departe de coastele
sale, vreme de milenii:

394

Peste Oceanul Atlantic, artefacte ca statuia oracular Pokotia inscripionat proto-Sumerian, un bol pentru libaii n
cinstea Zeiei Net fiica soarelui Ra scris cu cuneiformele proto-Sumeriene de la sfritul mileniului IV .C., etc., au fost gsite
lng Lacul Titicaca (cel mai mare lac din America de Sud / n jurul cruia s-a mncat n premier mondial cartoful), unde Cultul
Falic era foarte puternic:

n acele timpuri, rspndirea uman din Peninsula Kola pn n America de Sud nu e de mirare, oamenii de multe milenii
populnd planeta din Africa pn n Australia sau din Siberia pn n America de Sud (constantul alizeu ce dup ultimul Potop deja
btea n emisfera Nordic dinspre NE spre SV acelai care l-a purtat n Evul Mediu pe exploratorul Cristofor Columb n America
facilita traversarea Oceanului Atlantic, distana cea mai scurt ntre malurile sale fiind ntre Vestul African i Sudul American).
Savanii care au studiat respectivele artefacte ca Dr. Alberto Marini, Dr. Clyde Winters, .a. au afirmat c acea scriere din Anzi
era utilizat n urm cu peste 5 milenii mai ales n Sahara i Bazinul Gher / Nigerului, de vechii Berberi (ea ajungnd rspndit
din N Africii pn n Bazinul Ghargar din N Indiei de Kui / Cui - strveche populaie regsit n Africa i Asia deopotriv Biblia anunnd n Vechiul Testament despre Cu c era nepotul lui Noe), Zeia Net fiind extraordinar de stimat n Africa i
EurAsia, ca Marea Mam / relicvele din America de Sud artnd c i acolo Marea Zei era iubit: Cultura Tiahuanaco din S
Lacului Titicaca precursoarea Civilizaiei Inca / In-Ka, a fiilor soarelui era aflat la mare altitudine n Munii Anzi / An-zi (n
apusul zonei sale de influen n Peru / Pe-Ru - fiind locuri enigmatice, ca liniile Nazca 14,43 lat. S, 75,08 long. E, citadela Machu
Picchu 13,09 lat. S, 72,32 long. V, etc.) i a reinut despre straniile complexe megalitice ale sale, confecionate inexplicabil de precis
de exemplu lng Kelka, n Bolivia, la Poarta Pumei / PumaPunku 16,33 lat. S, 68,40 long. V, c au fost realizate de uriai
diluvieni, condui de un zeu brbos, fapt deosebit fa de localnici, al cror obicei era s fie rai i al cror nivel de via n mileniul
III .C. de pild se afla nc n Epoca Pietrei; de acolo s-a rspndit mbinarea perfect a bolovanilor n construcii (aa cum azi nu
mai e niciunde pe glob, depind i colosalele / Ciclopicele aglomerri de pietre ale Pelasgilor din Vechea Lume).

Artefacte Boliviene
n acel areal, la ulteriorii Inca / In-Ka pruncii soarelui, n EurAsia tiindu-se steaua central a sistemului planetar ca
patronat de Zeul Cerului An i Pmntul ca patronat de Zeia Ka / Ga, ambele regsindu-se n numele InKa / Inca al Incailor cpeteniile comunitilor erau recunoscute ca Guraga / Kuraka, n general descendenii ntemeietorilor grupurilor (Guraga Kuraka / Curaca - distribuiau pmnturile, organizau activitile colective i rezolvau nenelegerile). n 1571, Spaniolul Petro
Pizarro (vrul Conchistadorului) a scris n cronica sa despre Peru / Pe-Ru: Femeile nobile sunt plcute la vedere; ele tiu c sunt
frumoase i chiar sunt de fapt. Prul brbailor i al femeilor este blond ca spicele i unii au pielea mai deschis dect Spaniolii. n
aceast ar am vzut o femeie i un copil a cror piele era de o albea neobinuit. Localnicii pretind c e vorba de urmai ai
idolilor / zeilor. Traducerea fcut unui text de noduri de Quipocamayo Catari i ncredinat Vaticanului n 1625 a notat c
numele iniial al Tiahuanaco era Chucara (popular era tiut ca Oraul Morilor / oraul celor care au fost). n 1972, istoricul
Francez Henri Favre a scris n Incaii c grija de a-i afirma i menine rangul era cu totul deosebit la acei Kuraka, care se
nscriau n lungi descendene de cpetenii i se aflau n fruntea unui mare numr de obti importante, familiile cpeteniilor
pretinznd c reprezentau un tip de umanitate anterior i diferit de cel al populaiei. Raporturile dintre marii Kuraka i mprat au
fost ntotdeauna personalizate, stabilite deasupra funcionarilor imperiului. Cnd un nou Kuraka venea n fruntea unei obti, el
trebuia s depun jurmnt de supunere fa de suveran, care l confirma n funcia respectiv, neschimbndu-l dect n caz de
revolt. Respectarea jurmntului de supunere era garantat prin fiul sau ruda lui Kuraka desemnat conform obiceiurilor locale
ca succesor. Acela era obligat s locuiasc la curtea imperial. Statuia principal a obtii reprezentndu-l, n general, pe
strmoul lui Kuraka era i ea reinut ca zlog. Dac obtea se revolta, statuia devenea inta insultelor publice ale locuitorilor
capitalei. mpratului nu-i lipseau aadar mijloacele de presiune asupra acelor Kuraka, pe care-i controla prin descendeni i
succesori dar i prin ascendenii lor divinizai. mpratul i Soarele cele mai importante figuri conductoare vegheau ca att
395

obligaiile fa de ei, ct i ndatoririle fa de obte s fie ndeplinite cum se cuvine. Prima dintre ndatoriri consta n ntreinerea
dup normele cutumiere a tuturor care-i slujeau. Ei i-o mplineau mprind alimente, mbrcminte i alte produse ale muncii, pe
care le primiser i care se adunau n depozitele publice sau gorga / kolka. n America pre-columbian, Anzii au constituit
singura zon unde s-a practicat creterea animalelor, carnea de lama (rumegtoarea domesticit i pstorit) tiat n felii subiri i
uscat la soare fiind transformat n gharghi / charki. Cldirile erau construite n general pornind de la o temelie rectangular.
Andezitul era tiat cu ajutorul unor instrumente de bronz i apoi lefuit minuios cu nisip umed. Blocurile neregulate ale zidurilor se
ajustau att de perfect unele cu altele asemenea celulelor unui esut, fr nici o form de ciment nct lama unui cuit nu putea fi
strecurat prin articulaia lor. (Problema arheologiei n faa geologiei este c pe scara duritii orice instrument de bronz e mult mai
moale dect rocile vulcanice, fie andezitul din Anzi - nume preluat de la acei muni - sau granitul ori bazaltul African, de exemplu
din Egipt, aa c afirmaia tierii corpului mai dur cu unul mai moale, difuzat de muli, este eronat: nu aceea era tehnica; mai mult,
existena unor unelte mai dure presupunea realizarea lor cu instrumente i mai dure, ns pn acum pe glob n-au fost descoperite de
nici unele, inexplicabile pe toate continentele - fiind i multe pietre sculptate cu detalii robotice sau deplasrile unor uriae pietre,
pe lungi distane ori la nlimi / nu la vale, etc). Cercettorul Victor Kernbach a notat n Enigmele miturilor astrale: Analizele
de snge fcute unor mumii incae au dat rezultate uluitoare: sngele vechilor regi incai era din grupa A, inexistent n America
pn la venirea europenilor; mai mult, n compoziia acelui snge inca a fost descoperit o combinaie chimic neregsit dect la
civa oameni vii. De altfel i aspectul facial avea diferene (de importan mai redus): erau brboi iar localnicii erau spni. n
timpurile istorice exista nc intens tradiia marilor preoi i a marilor iniiai sau profei de a se retrage pe cele mai nalte piscuri de
muni, fie pentru meditaie n izolare desvrit, fie pentru a predica de acolo n anumite zile festive, alminteri artndu-se rar n
public. S ne gndim fie i la Muntele Ascuns al lui Zamolxe, motenit de marii preoi daci pn n secolul V; i oare aceast
ciudat tradiie nu venea din enigmatica er imediat post-diluvian, cnd naufragiaii potopului escaladaser munii spre a se salva i
perpetuaser acolo vechea nvtur salvat ori acostaser ntmpltor lng piscurile uscate n navele lor njghebate ocazional, ca
Noe pe muntele Ararat?

Blazonul Inca
Pe blazonul Incailor era reprezentat Inti / In-ti - Zeul Soarelui - interesant fiind onomastica sa, asemntoare cu Antu /
An-tu (Anat, consoarta Zeului Cerului An la Sumerieni). Despre complexul megalitic de la Poarta Pumei (realizat cu o
tehnologie deosebit, neregsit arheologic) e de observat c i asocia numele cu marea felin puma - n restul lumii Marea Zei
avnd mereu lng ea leoaica / n America leoaica ns ne-existnd natural iar contemporan scrierii celebrnd-o n America de Sud
pe Marea Zei a nceput n America Central calendarul Cholkij al populaiei Kiche / Quiche din Guatemala, popular tiut ca
Maya: era imediat dup ce planeta a fost lovit de un corp ceresc care s-a fragmentat n mai multe pri (fenomen observat i descris
direct de ctre astronomul Grga din N Indiei), cu urmri de pild n Africa prin ntemeierea Egiptului cu capitala Gherga - oraul
primului faraon - n Anatolia prin nfiinarea Troadei / Troiei Gherghiilor, n Europa prin ridicarea Gargarului Stonehenge, etc. /
strvechii Ghergari populnd pe atunci o bun parte a Pmntului. Vechii Anatolieni tiau de America; n Antichitate - la nceputul
secolului III - Claudiu Aelian a consemnat pentru Romani n Povestiri pestrie 3:18 ceea ce a aflat c tia Midas, soul Gherghiiei
Sibila (fiul lor Gordias fiind ntemeietorul dinastiei conductoare a Frigiei): Teopomp povestete o conversaie dintre Frigianul
Midas i Silenus (acest Silenus era fiul unei nimfe, dup natura lui mai prejos de o zeitate dar mai presus de oameni fiindu-i
hrzit nemurirea). Ei discutau despre felurite lucruri; printre altele, Silenus i-a istorisit lui Midas urmtoarele: Europa, Asia i
Africa sunt scldate din toate prile de ocean, singurul continent ce mai exist fiind dincolo de limitele lumii locuite. Potrivit
cuvintelor lui Teopomp, acela e nemsurat de uria i e populat de oameni mari iar oamenii de acolo sunt uriai, ct 2 staturi
obinuite i triesc de 2 ori mai mult. Pe continentul acela sunt multe orae mari, cu rnduieli i legi specifice, cu totul deosebite de
ale noastre. 2 orae, nesemnnd ntre ele prin nimic, ntrec prin dimensiuni pe toate celelalte. Locuitorii dintr-unul i petrec zilele
n pace i belug, obin roadele pmntului fr a se folosi de plug i boi, nu au nevoie s are i s semene, sunt totdeauna sntoi i
viguroi i plini de veselie, pn n clipa morii; ei sunt att de nentinat de drepi, nct nu rareori zeii i rspltesc cu vizitele lor.
Locuitorii din cellalt ora sunt ns neobinuit de rzboinici. Cndva dup vorbele lui Silenus ei au fcut ncercarea de a ajunge
pn la insulele noastre i au trecut oceanul, au ajuns la hotarul Hiperboreilor dar n-au dorit s mearg mai departe. Silenius i-a mai
spus lui Midas i alte lucruri uimitoare: un neam oarecare de muritori populeaz multe orae de pe acel continent; hotar al lor este o
prpastie: nu e acolo nici zi, nici noapte i aerul e totdeauna plin de un amurg roiatic. La hotar sunt 2 fluvii: Rul Bucuriei i Rul
Tristeii; pe malurile amndorura cresc nite pomi ce dau fructe diferite. Pomii de-a lungul Rului Tristeii dau fructe cu aceast
nsuire: cine le mnnc ncepe numaidect s plng i-i petrece n lacrimi tot restul vieii. Pomii de-a lungul Rului Bucuriei
dau cu totul alte roade: cei ce le gust se despart de vechile dorine i de le-a plcut ceva uit ce le-a plcut, ncep n curnd s
ntinereasc i-i retriesc anii demult uitai; prsindu-i vrsta btrneii, ei intr n floarea vrstei, apoi se prefac pe rnd n tineri,
n adolesceni, n copii i n cele din urm nceteaz cu totul s mai existe. Mult ulterior acelor timpuri n Evul Mediu Iezuitul German Athanasius Kircher 1601 1680 a presupus Atlantida n Oceanul Atlantic (n schia cu N n jos), ntre Africa i
America:
396

Munii Anzi / An-zi din S American onomastic au reprodus Zeul An (ca i India din S Asiatic, cu numele In-dia format din
In pentru An i -dia / dios pentru zeu), cu mult naintea sosirii colonitilor Medievali de peste Oceanul Atlantic, care n
confuzia c au descoperit India au numit localnicii ca Indieni. Este de observat c primele mumificri din lume au aprut n Anzi i
apoi de cealalt parte a Atlanticului, n Africa (mblsmrile n rini aromatice din Vechiul Egipt fcndu-se pentru ca sufletul Ka
s se reunifice cu trupul, n ideea obinerii vieii venice dup moarte); fenomenul mblsmrii / mumificrii s-a dezvoltat n
Vechiul Egipt de la nceputul mileniului III .C. (tot n Vechea Lume - de acum 5 milenii obiceiul brbailor rai era n America i
Africa, nu ns n EurAsia iar capetele uguiate, mai mult dect hiperdolihocefal, s-au gsit doar n Anzi i Vechiul Egipt). Dr.
Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu n Dicionar al religiilor au scris despre Religia incailor: La fel ca n Egipt, preoii
incailor aveau n grij tot ce era n legtur cu sntatea, de la corpul politic al statului pn la corpul omenesc, cumulnd astfel
funciile de sacrificator, prezictor i aman-vindector. Ca i babilonienii, ei inspectau cu grij mruntaiele animalelor sacrificate,
citind n ele viitorul. Practicau deopotriv i arta vindecrii, prin sugerea fluidului unui obiect socotit a reprezenta agentul
mbolnvirii. n plus, puneau la loc oasele dislocate - prin manipulare extern i erau mai ales exceleni chirurgi, n stare s
execute operaii delicate, ca trepanaiile, al cror scop real, de cele mai multe ori, ne scap. Din nefericire, absena izvoarelor scrise
provenind de la incaii nii face imposibil cunoaterea mai profund a teologiilor respective. Existena unor clugri i
clugrie / vestalele soarelui, ca i practica confesiunii secrete i-au impresionat pe preoii spanioli; dar subtilitile - pentru
totdeauna pierdute ale gndirii nc nu ne-au parvenit dect fragmentar, n frazele ezitante, naive sau involuntar neadevrate ale
informatorilor strini. Urmaele Gorgonelor plecate la nceputul Epocii Bronzului din Bazinul Nigerului i ntlnite n uriaa
jungl Sud American din bazinul fluviului cu cel mai mare debit din lume - organizate n triburi feminine, care fceau nego acolo
cu amazonit / pietre turcoaz - i-a determinat pe navigatorii Medievali s numeasc acea ap Amazon iar bazinul su ca Amazonia.

Ppu Antic Voodoo / Vudu

Ptruns cu ace ca n strvechea acupunctur din EurAsia i cu o denumire apropiat de Vede din N Indiei / Bazinul
Ghaggar, ppua Cultului N African Vudu / Vodun nmagazina ura persoanei care o confeciona; realizarea ei se fcea
ntotdeauna cu mbibarea energiei proprii n ea (ajutat pe ct posibil i de fumuri revrsate peste ea), n preajma unei lumini ct
mai strlucitoare / a soarelui ori a unei tore: scopul era de preluare a blestemelor, nchipuirea ppuii fiind personal ca un feti ori a vreunui adversar spre care s se ndrepte rul invocat prin rugciuni strigate (dup ritual, ppua era spnzurat de crcile unui
copac de la vreo rscruce). Printre negrii din S Bazinului Gher, animistul Cult Vodu - nsemnnd spirite - existent din urm cu
cel puin 8 milenii a fost probat de cercettori drept rmia celei mai vechi manifestri religioase din lume (practic rspndit din
Orient pn acolo i regional denumit a Zeiei Mami / Mamu, cu celebrare n cursul primverii; Nana / Mawu, divinitatea
androgin suprem Vodu / Voodoo, a rmas un concept cu bunvoin fa de toate creaturile dar fr intervenie n viaa
oamenilor, neavnd nici o reprezentare pictural ori asociere cu obiecte): n acea strveche religie, Ghedi / Guede erau gardienii
dintre vii i mori / portarii lumilor (pn n jungla din Congo se tia c la moarte Marele nger din trup rmnea ataat
Pmntului iar Micul nger din trup urca la Cer, ambii ngeri fiind purpurii). n E Oceanului Atlantic, Cultul Vudu / Voodoo bazat pe convingerile c ntre via i moarte e un ciclu natural i normal, omul fcnd parte dintr-un tot unitar i orice cauz
produce un efect, fiecare aciune fiind urmat de reacii - s-a rspndit n N Africii prin sclavii dui de Targhi / Tuaregi din SV
Saharei pn n Maroc (Berber numii Gnaoua, dup cum numeau ei omul negru sau Ghana i regiunea negrilor ca Guineea /
strmoii negri ai Maurilor au rmas cunoscui - de la sfritul mileniului II .C. - drept cultivatorii Gangara; e de tiut c ultimii
conductori albi ai Ghanei - conform legendelor locale, venii din N n timpuri imemoriale - au fost n secolul VIII): amuletele lor
sunt tiute cu denumirea de grigri. Bazinul Gher (al Ni-Gherului / Nigerului) este format de cel de-al treilea fluviu African dup Nil i Congo - la ntlnirea populaiilor alb din N i neagr din S: Niger izvorte din Guineea i se vars printr-o mare delt
n Golful Guineii. Pn n mileniul IV .C., cursul superior Gher se vrsa ntr-un lac Saharian, azi disprut datorit modificrii
direciei fluviului pe traseul de acum al Nigerului - rmnnd doar o delt interioar - vechea denumire Gher schimbndu-se n
numele actual: Niger (pn n Antichitate s-a tiut de Lacul Gher, de la primele hri pn la cele Medievale Fluviul Niger nc
fiind notat Gher); cnd n Egipt a fost primul faraon - Gherganul Narmer - n Bazinul Nigerului erau crescute vite i se practica
agricultura, cultivndu-se orez, pepeni, etc. (e de remarcat c din Sud, din Bazinul Congo, a fost preluat pentru cultivare specia de
castravete Cucumis Anguria cu denumirea gherkin acum foarte popular n lume, planta avnd caracteristica de a fi
agtoare, prin crcei).
397

Castravetele Gherkin
(Uneori, gherkinul e confundat cu ceea ce Romnii numesc trtcu / curcubeic - Coccinia Indica - plant originar
din Asia tropical / India: plant agtoare cu fructe galbene, mari ct oule de gin, de forma merelor, ce scad glicemia / nivelul
glucozei din snge). n SV Saharei sunt unele nuane Gherga, ceea ce denot arealul rspndirii numelui; n prezent, toponimia din
rile ce mpart fostul Bazin Gher cuprinde aezri ca Garga, Gorga, etc. Acum, regiunea este locuit de ramura V Sudanez a
Nilo-Saharienilor, populaia Djerma practicnd acolo pn n prezent obiceiul ancestral al acordrii de atenie special primului
nscut, vorbind n Dialectul Hamit Gherka - ntre Dialectele Berber (N) i Gur (S) - cu clare influene de la cei din Ciad; de altfel,
legtura ntre Niger i Nil a fost din cele mai vechi timpuri printr-o rut a caravanelor trecnd pe la Lacul Ciad, numit n partea sa
rsritean (din Egipt), ntre Oaza Kharga i aezarea Gherga de pe Nil, drept Calea Ghirga. n preajma Lacului Ciad i acum
exist planta denumit Ghirghir / Girgir, cu flori alb-violete; n mileniul V .C., Lacul Ciad era mult mai mare mai ntins dect
Marea Caspic din prezent fiind denumit ca Mega Ciad: cea mai mare ap din Sahara (steagul Ciadului e tricolor rou, galben,
albastru - similar cu al Romniei i al Ibericei Andorra / An-dorRa din Munii Pirinei / Pi-Rinei).

Mega Ciad
La tripla grani din prezent dintre Libia, Sudan i Egipt se afl Vile Karkur 21,58 lat. N, 25,08 long. E, bogat pictate cu
scene din timpurile cnd Sahara era verde:

Gherga n NE Africii

Oaz Nord African

Tunisia - fost Ifriqiya - este cea mai Nordic ar African (nfiinat n mileniul II .C. de Berberi), situat ntre Sahara
i Mediterana; e la jumtatea distanei dintre Nil i Atlantic i i srbtorete independena din 1956. Gherghis / Zarzis 33,30 lat.
N, 11,07 long. E a fost o localitate Antic n Tunisia, nfloritoare mai ales n secolele VI-III .C. iar portul su Gherghis / Gergis n cel mai Sudic punct Tunisian, la grania Libian - a fost evocat de mai multe ori i de istoria bizantin, zona fiind locuit de ctre
Gherga (conform i bibliografiei Antice N Africane). n vecintate, zona Troglodit s-a remarcat cu locuine subterane (ca n
398

attea alte locuri din vechime, precum Capadochia, Balcani, S Italiei, etc.); palmele - primul simbol cultural folosit / ca i n
Petera Gargas 43,03 lat. N, 0,32 long. E din Pirineii Francezi, imediat dup dispariia Neanderthal - aveau rolul proteciei de
blesteme (n 1987, academicianul Romulus Vulcnescu n Mitologie romn a enunat c la Romni nscrisurile apotropaice
ca palmele deschise ridicate aveau valoare de talisman).

Locuin Troglodit n Tunisia

Strvechea povestire N African a lui Godi, culeas de colonitii Francezi de la Berberi i publicat n Mituri i legende
din ntreaga lume n 2009, denot aspecte n legtur cu timpul cnd Sahara nc era verde (implicnd i fostul Lac Tritonis, acum
El Jerid Gerid / Gard - central n Tunisia): n marea savan african, hrana nu lipsea n acele vremuri strvechi. Tribul
Oamenilor Soarelui cunotea atunci belugul de bunuri, de animale i de ap potabil. Cstorii de mai muli ani i tot att de
ndrgostii unul de cellalt ca la nceput, tnrul Godi i frumoasa lui soie aveau cea mai frumoas colib din sat; tuturor le plcea
s-i viziteze la ora cnd cldura se mai domolea, cnd animalele obosite se adpau n sfrit. Din pcate, n ciuda speranelor i a
tandreei lor mprtite, Samata tot nu nscuse, ceea ce i fcea s fie din ce n ce mai triti. La ce bun s aib o locuin n care
lemnul preios se armoniza cu esturile minunate dac nu aveau un fiu cruia s i-o lase motenire? Tot tribul se ruga ca ei s aib
un copil. Civa ascei btrni, de obicei foarte severi cu stenii, executau chiar nite rituri secrete - pe care le cunoteau numai ei pentru ca soii s fie fertili. n sfrit, ntr-o diminea, puterile divine att de solicitate ndeplinir dorina celor 2 soi: pntecul
femeii se rotunji brusc. Ce srbtoare! Zi de zi, frumosul trup negru nu nceta s se rotunjeasc. i, ca pentru a sublinia aceast
fericire neateptat, ploile ncepur s cad, ndeprtnd astfel orice risc de secet i ngduind fiecruia s-i fac provizii de ap.
Godi se ngrijea nencetat de soia lui, copleind-o cu daruri, rspunznd tuturor dorinelor sale i acceptndu-i cele mai nensemnate
capricii. Din pcate, ntr-o diminea de primvar, n luna a asea de sarcin, Samata i ceruou! Aceasta era ns singura
mncare interzis de riturile religioase ancestrale ale tribului. Godi refuz s-i satisfac rugmintea. Soia lui ncepu atunci s-l
resping, refuznd s-i mai adreseze cuvntul. ntristat, tnrul sfri prin a-i spune: Bine, Samata, sunt de acord. O s-i aduc 2 ou
de gin dar att. Nu, Godi, nu vreau nici ou de gin, nici de prepeli, nici mcar de ra. Vreau ou de-ale psrilor lora gri
cu penaj att de delicat, cu cioc de abanos i cu labe de un rou-sngeriu. Godi o privi ngrozit: Dar bai cmpii, i-ai pierdut
minile. E o blasfemie! Psrile acelea sunt sacre, Samata, i tu o tii foarte bine! Dac ne atingem fie i de un singur ou de-al lor,
nenorocirea se va abate asupra noastr i a familiei noastre. Viitoarea mam se ncpn i n faa refuzului soului ei ncet
s mai mnnce. Pe zi ce trecea slbea tot mai ru. n cele din urm, se mbolnvi: febra nu mai scdea i delira, afirmnd c numai
oule ar putea s-o vindece. Bietul Godi, nebun de ngrijorare, hotr s plece n cutarea a ceea ce ea dorea cu atta ardoare. ntr-o
diminea, nc din zori, pe cnd soarele dogorea deja, se aternu la drum. Godi tia c pasrea gri tria pe dealurile din jurul
Marelui Lac Srat, cruia btrnii satului i atribuiau puteri stranii. Merse cale ndelungat, copleit de cldur, ros de nelinite
gndindu-se la soia bolnav, dar i la nclcarea riturilor pe care i-o impunea ea. n sfrit, epuizat, ajunse la marginea ntinderii
albastre, ale crei maluri erau acoperite de ierburi verzi i de flori multicolore, nalte ca nite arbuti. Faleze impuntoare de stnc
ocru-roiatic mprejmuiau lacul imens, n direcia soarelui-apune. Cu ani n urm, n adolescen, n cursul riturilor iniiatice,
nelepii tribului i ncredinaser secretul psrilor sacre: Cuiburile lor sunt ascunse n stncile mari ce strjuiesc lacul, fiindc zeii
le protejeaz astfel de prdtorii de tot soiul. Godi simi atunci ruinea cuprinzndu-l. i sfida pe zei, avea s ncalce o interdicie
ancestral din dragoste pentru soia lui i pentru copilul lor ce urma s se nasc. Capul i vjia cnd ncepu s se caere pe prima
falez, agndu-se ct putea de bine de peretele de argil. Pielea i iroia de sudoare. Minile i bjbiau, picioarele cutau cea mai
bun priz ca s nu cad. Se cra, se cra ntr-una. Deodat, chiar deasupra capului, adpostit ntr-o scobitur stncoas, zri un
cuib mare, alctuit din nenumrate crengue ntreptrunse. Precaut, atept o clip, apoi se cr anevoie. Marile psri cenuii,
plecate fr ndoial dup hran, nu erau acolo; n schimb, 4 ou mari cu coaja cenuie ca un cer de furtun scnteiau pe un strat de
muchi albstrui. Copleit de bucuria de a-i fi atins elul, Godi ntinse mna ca s i ia prada. Dar, n clipa aceea, piciorul i
alunec de pe craca ubred pe care l pusese. Tnrul se prbui de-a lungul peretului abrupt. Strigtele sale rsunar pe toat
durata cderii i trupul i dispru n adncul lacului. Nu ncpea ndoial c zeii savanei voiser s-l pedepseasc pe nerespectuosul
Godi. Cteva sptmni mai trziu, Samata nscu 3 biei, crora hotr s le dea nite nume foarte misterioase: Cuttorul,
Asamblatorul i Rensctorul. n ciuda bucuriei de-a fi nscut, tnra mam plngea toat ziua: nu avea nici o veste despre soul ei
i bnuia c i-l rpise moartea. Anii au trecut, fr ca tristeea i remucrile s-i fi prsit inima. Seara, n coliba cea mare, i plcea
s le povesteasc copiilor care creteau ultimele momente trite cu tatl lor. ntr-o sear, n sfrit, se hotr s le mrturiseasc
povestea ruinoas cu oule sacre pe care voise s le nfulece i pomeni de sacrificiul inutil al lui Godi, nsufleit doar de dorina dea o satisface. Ajuni nite tineri frumoi, cu trupul musculos i mintea agil, cei 3 fii hotrr s plece n cutarea rmielor
pmnteti ale tatlui lor. Dup un drum nespus de lung, ajunser la rndul lor pe malul Marelui Lac Srat. Cuttorul plonj i rbdtor scotoci apele ntunecate i reci. Colo un os, dincolo altul. Cnd se ntoarse pe rm, strnsese laolalt osemintele tatlui
su. Le depuse delicat pe plaja de nisip fin. Atunci Asamblatorul reconstitu minuios scheletul lui Godi. n sfrit, dup minute
ndelungate de concentrare i de rugciuni murmurate, al treilea frate Rensctorul se aplec peste oasele albicioase, roase de
apa srat i sufl, cu o putere nemaipomenit, vntul vieii. i ncetul cu ncetul tatl lor i recpt forma omeneasc.
Organele sale i reluau locul, muchii se umflau, pielea i se refcea, trsturile armonioase se conturau din nou. Apoi, deodat,
399

Godi se trezi. ntori n sat, cei 3 copii i tatl lor se grbir s se duc s-o mbrieze pe biata Samata, moart de ngrijorare de la
plecarea fiilor ei. Recunoscndu-i soul, femeia se repezi la el plngnd de bucurie i i spuse: N-o s-i mai cer niciodat vreun
lucru pe care nu poi sau nu trebuie s-l faci. Nu tiu cum au izbutit fiii notri s fac minunea asta. Fiii notri au fost fideli
credinelor i riturilor noastre, sunt nite suflete curate, i de asta fr ndoial c zeii notri, n marea lor buntate, i-au ajutat, aa
cum i-au optit odinioar numele pe care li le-ai dat. (Este de observat c mult ulterior, preoilor N Europeni mai ales Vikingi li s-au zis Goi, n pronunie Goghi dar i Godi / cu scrierea Latin la fel). La nceputul secolului XX, n Tunisia nc exista
Podgoria Bir MGherga 36,24 lat. N, 10 long. E cu zeci de hectare de vi de vie dup cum a fost descris de ctre Societatea
Francez de Istorie Natural n 1904, de Jean Lanessan / fostul guvernator Francez al Indo-Chinei n 1917, .a. (pe cuprinsul ei
aflndu-se numeroase vestigii, din timpuri strvechi); se poate observa c literalmente pod-gorie = puntea / podul cerului.

Ruinele unui templu Maltez

Arhipelagul Maltez a fost mereu o punte de comunicare ntre Europa i Africa (azi reedina premierului statului e n fertila
Vale Girgenti); Malta este independent din 1964 (Romanul Pliniu cel Btrn n Istoria naturii 10:559 a consemnat termenul
maltha pentru argila tare, bun la construcia bilor). nceputurile civilizaiei pe Insulele Maltei sunt n parte legate de
rspndirea agriculturii n Bazinul Mediteran. Prima faz, Ghar (sfritul mileniului VI .C. - mijlocul mileniului V .C.), denumit
aa dup numele celei mai vechi grote Malteze ce a fost locuit Ghar Gana, 36,17 lat. N, 14,19 long. E - s-a caracterizat prin
traiul oamenilor n peterile existente de-a lungul coastelor de gresie dar i n aezri sub cerul liber, ale primilor coloniti, avnd
animale domestice pe care le-au adus cu ei i utiliznd variate semine. Ceramica seamn cu cea Sicilian (cea mai mare Insul
Mediteran, la 90 km N de Malta).

Cu rou Munii Taurus

Cel mai vechi sanctuar din lume a fost pre-diluvian, din mileniul X .C. (contemporan cu Atlantida descris de Platon), n
Porta-sar / Gobekli Tepe - nsemnnd Poarta soarelui / Dealul buricului - azi n Turcia, la poalele Munilor Taurus / locul
unde a fost cultivat pentru ntia dat n lume grul; geograful Antic Strabon a consemnat c pn la timpul su - adic nceputul
mileniului I - Himalaia era lanul muntos ntins la rsrit de Caucazul Indian iar Taurus era lanul muntos ntins ntre Caucazul
Indian, respectiv Gherghi-stan / Hindu Ku i Anatolia (i Gotul Iordanes / a crui nume era o form Gordian nscut n Galia
Anatolian, care a realizat Getica n anul 551 a scris: Caucazul ncepe de la Marea Indic, trece n Siria unde formnd o
curbur se ntoarce spre Nord se prelungete peste inuturile Scite, se scoboar pn la Pont / Marea Neagr, apoi adunndu-i
nlimile sale, atinge i cursul Istrului): ntre India i Anatolia, Munii Taurus se suprapuneau celor generic numii n vechime
Caucaz. Dinaintea piramidelor, Malta gzduiete unele dintre cele mai vechi temple din lume, ntre care Templul Giganilor 36,02
lat. N, 14,15 long. E - de pe Insula Gozo - a fost primul / ca sla al unei femei uriae cu mult putere (mai recent totui dect
Sanctuarul de la Para / Banat, care ns n-a fost din piatr, ca acela); faada templului respectiv - acum nalt de 8 metri dar iniial
era dubl - este cel mai vechi exterior conceput arhitectural din lume nc rmas vertical / n picioare (de altfel, Malta gzduiete
i cea mai veche statuie monumental uman din lume, feminin / are 2,70 metri nlime).

Templul Giganilor din Gozo / Malta

400

Dr Mircea Eliade a considerat c nicieri arhitectura megalitic, cultul morilor i venerarea Marii Zeie nu i-au gsit o
expresie att de spectaculoas ca n Malta; prin numrul mare de temple, se justific opinia c n Epoca Pietrei Malta era insul
sacr. Este de tiut c i arheologul German Gunther Zuntz 1902 1992, care a studiat pentru Universitatea Britanic Oxford
importana simbolismului spiralei n ornamentaia templelor Malteze, a identificat acolo influene Dunrene.

ntre evenimentele ce au fost atunci, n acele vechi timpuri, ale mileniului V .C. n zon (Malta aparine plcii Africane, ce
se ntlnete cu placa European n Sicilia, la Etna - cel mai mare vulcan activ din Europa), se poate remarca printre altele c
Egiptenii au nceput calendarul: 19 VII 4241 .C.

Kahrka
Autorul calendarului Egiptean a fost Thot / Hermes (fiul cel mai mare al lui Ra): bunicul Gherga; forma cea mai timpurie
n care Thot a fost notat hieroglific era Athothes (ce prin prefixul At nu reda altceva dect legtura Atlant, Tem / Atum fiind
Atotcreatorul; atot-puternicul i atot-creatorul erau n evident legtur cu Athot). n 2006, Maria Genescu care a tradus n
Romn lucrarea lui Plutarh Despre Isis i Osiris aprecia: Calendarul Egiptean, care a fcut mprirea anului n 12 luni, a
zilei i nopii n 24 de ore, este cel mai inteligent din istoria omenirii (cnd era prima inundaie din an a Nilului, calendarul anuna
Festivalul Kherka - de la numele Ka peste Ka al energiei acelei luni - ce se ncheia prin ridicarea sacrului Dger / simbolul
veniciei; cu denumirea Koiak, calendarul Copt a asimilat luna respectiv ntre 10 XII i 8 I iar Romanii care au preluat de la
Egiptenii vechi calendarul devenit acum universal pe glob au mutat Anul Nou de la srbtoarea din 1 III a Zeiei Ghirghe n 1 I,
n cadrul lunii Ka-hr-Ka / Kahrka, acum Koiak).

Malta

Egipt

Vechii Egipteni susineau c primii lor conductori au fost divini i c strmoii lor au sosit pe corbii din univers
(interpretate ca nave aflate n legtur cu puterile cereti); posibil s fi fcut referire la corbiile cu care au traversat Mediterana cei
din Civilizaia Dunrean / succesoarea Vechii Civilizaii Europene, ndeosebi deoarece n Vechiul Egipt era des pomenit inutul
strmoilor din N, loc de unde cltoria ns a fost i pe uscat, cu caravanele prin Orientul Apropiat: ceea ce e relevant odat cu
primele hieroglife este c la momentul intrrii n Egipt Gherga a fost nfiat acolo ca strin (e de remarcat c un termen
regsit pentru strin n Extremul Orient e Japonezul gaijin). Anticul Herodot Karka n Istorii 2:50 a consemnat: despre acei
zei ale cror nume Egiptenii spun c nu le cunosc, mi se pare c ei le-au primit de la Pelasgi. Primul conductor al Egiptenilor a
fost Osiris / Osi-Ra (ce nsemna om bun / puternic pentru Egiptenii vechi dar i cu muli ochi pentru vechii Greci) avnd barza
ca pasre asociat i taurul ca animal asociat - la fel ca i Ghirghe n Banat, dup cum a aprut n primul sanctuar neolitic din
Romnia, cel de la Para / judeul Timi - care a introdus pe Calea Ghirga agricultura n Valea Nilului, ntre aezrile Abydos i
Gherga, celebrat ulterior ca divin de ctre constructorii piramidelor, el devenind acolo judectorul morilor, fiind des reprezentat
nfurat n bandaje de mumie; lumea de dincolo n Vechiul Egipt era literalmente numit Natura Gherga = Neter-Khert (n
Orientul Apropiat, inclusiv n Egiptul Vechi, cuvntul apropiat de Natur NTR / Neter nsemna Veghetor n Sumer / u-mer
n Vechiul Egipt, prin u se tia aerul, furit de Ra locul de unde s-au cobort zeii din Cer pe Pmnt fiind tiut ca NBR,
vocalizat ca Neber / Nibiru, populaia rezultat n zon fiind format din uriai Nefilimi sau Ghergai, dup cum erau numii
veghetorii), reprezentarea hieroglific pentru cellalt trm / lumea de dincolo fiind ca o joard / b cu 2 panglici - sau
steag, motiv recurent n ceramica pre-dinastic - devenit simbolul pentru divin / zeu:
401

Hieroglifa NTR
n legtur cu Ghergaii = Nefilimii e de tiut - dup cum a echivalat Romanul Hyginus n prima sa fabul - c Fiul
Vntului a fost nsurat cu cea care n Greac se numea Nefele, care era Latina Nebula, respectiv Romna Negur; Sumerianul
Nephilim / Nefilim avea echivalentul Egiptean Nepheru / Neferu, adic Neteru Gherg: era uriaul zeu cltor din lumea de dincolo,
forma Gherga (calibrat pe divinitatea Tuat / Thot ca fiul Cerului i Gliei) fiind aceeai att n Vechiul Egipt, ct i n Orientul
Apropiat. n 2007, cercettorul Rus Valery Uvarov a comentat o inscripie din Valea Regilor, aflat n mormntul faraonului
Ramses VI: ntr-o imagine din Cartea Pmntului apare un brbat gol, falusul su picurnd sperm pe capul unui mic om.
Brbatul din centru era pictat auriu i de aceea reprezenta Soarele. Falusul i sperma fac aluzie la darul vieii. Prin centrul figurii
trece o linie curb: aceea e o orbit. 2 planete sunt prezente pe acea orbit: una n faa figurii i una n spate; aceast compoziie
precizeaz clar c pe orbita Pmntului (a treia de la Soare) erau 2 corpuri cereti n micare, anume Pmntul i nc un corp
ceresc din spate ce nu se putea vedea. n mod evident, egiptenii ncercau s pstreze pentru eternitate informaiile obinute de la
Neferu / i e de tiut c hiperboreii au fost sprijinii ca s domine pn n Peninsula Kola de ctre Neferu (adic Neberu / Neteru
Gherg = uriaul veghetor din lumea cealalt, anume din Rai). Aceleai informaii din Egiptul mileniului II .C. au supravieuit n
mileniul I .C. de exemplu i n Magna Grecia / S Italiei, n cosmogonia pitagoreanului i presocraticului Philolaus, care a afirmat c
n spatele Soarelui numit de el Hestia = cordul / inima sau vatra central exista cealalt lume, adic lumea de dincolo (inclusiv
cu ngemnata dublur a Pmntului).

Osiris era asociat cu Constelaia Orion (nume derivat din Sumerianul Ur-Anna nsemnnd lumina cerului), vzut de
Laponi ca a Renului, de Indieni ca a Cerbului, cu denumirea Mriga n Rig Veda / nsemnnd i leoaic ori cu numirea de
ctre alii ca a Vntorului sau - de ctre agricultori ca a Plugului, prin mijlocul creia trece Ecuatorul Ceresc: la vntorul
nchipuit, brul / cureaua avnd 3 stele strlucitoare era centura lui Orion (un strvechi obicei s-a pstrat la Aromnii din Pind
pn la sfritul mileniului II, la nunt acolo fetele nu se mritau pn ce nu mplineau 20 de ani - mirele fiind ncins de neamurile
miresei cu bru rou); n emisfera Nordic, constelaia trece pe la zenitul locului n lunile de iarn, n Egipt fiind la maxim n
martie. ranii din spaiul Romn numeau Constelaia Orion ca Raria, irul de 3 stele nchipuind raria: unealta asemntoare
plugului cu care se rsturna brazda n ambele pri.

Osiris era asociat cu Orion iar Isis sora i soia sa era asociat cu steaua Sirius, cea mai strlucitoare de pe Cerul
Nordic (aflat la 8,6 ani-lumin de Pmnt), numit Mara de vechii Greci. Osiris a fost fiul lui Gheb / Geb, divinitatea
Pmntului, avnd sacrul ghivol / bivol - de altfel, n Antichitate vechii Greci i numeau pe lucrtorii pmntului Gherghii / de la
Gherga, care a fost rdcina derivrii Gheorghe - i o avea ca sor pe Isis, ce nsemna dreptate / cea veche (la Egiptenii vechi,
is era vechi, astfel nct Isis / Is-is semnifica Strvechea; similar, dubletul sufletului Ba / Ba-Ba s-a regsit de pild att n
Babilon, ct i n nelesul pentru Btrn). Ulterior, faraonii au pretins c erau urmaii lui Gheb / Keb: un contrast Egiptean fa
de strvechea tradiie feminin a patronrii pmntului (Osiris a avut natur pmntean, cu cult popular iar Ra, reprezentnd
soarele, se bucura de monopolul cultic al conductorilor, religios ei i crmuind morii sub forma c Osiris era mpratul umbrelor
- sub/pmntene - iar Ra al nlrii spre cer). n imaginea urmtoare se pot vedea Nut i Gheb, prinii Gherganilor Osiris i Isis:
402

Considernd ideea c Pmntul reflecta arhitectura Cerului, cu respectarea principiului exprimat de Gherganul Thot /
Hermes precum n Cer, aa i pe Pmnt, n Egipt / Africa spre deosebire de EurAsia Cerul era imaginat ca Zeia-Mam
(localizarea subteran a lumii de dincolo fusese o credin predominant a Epocii Pietrei); adevrul adevrat era tiut ca etern i
nemodificabil, ceea ce exista pe pmnt fiind schimbtor (supus modificrii i deci neconinnd adevrul adevrat). Locaul
morilor conform perspectivei Ra - era celest: dup moarte, vechii Egipteni considerau c a doua via era prin unirea cu stelele i
le mprteau eternitatea (o viziune religioas mprtit de credincioii Ra-mani, evideniat explicit de acei Ru-mani oamenii
de pe ruri stabilii n Valea Nilului); moartea echivala cu o renatere n lumea sideral (credina despre cei puri fr de pcat n
viaa pmntean provenea din urcarea Muntelui Sfnt, al crui vrf atingea Cerul, ei ajungnd n Cer i devenind ceea ce a fost
tiut mai trziu ca sfini). Maternitatea Cerului implica ideea c mortul era alptat de ctre Zeia-Mam (adesea asociat cu o vac /
pe Cer sugestiv fiind Calea Lactee); de altfel, Fino-Ugrii spuneau despre Calea Lactee c era a psrilor iar vechii Greci tiau
galaxia (gala nsemnnd lapte) drept cercul lptos al Cii Lactee, ca laptele Herei: Hera femeia lui Zeus - i Thera
(pentru Pmnt) erau denumiri nrudite / avnd aceeai rdcin, Ga fiind numele Pelasg pentru Glie / Pmnt, grupul de galaxii al
Cii Lactee, n care se afl sistemul solar al Terrei / Pmntului, fiind considerat ca al Herei. Pe atunci, numele Gherga (sub forma
Kher-Ka de exemplu n Banat) era deja consacrat ca suflet celest ceea ce nu mai cerea o genez separat Egiptean: Gherga a
fost preluat acolo ca nume sfnt i utilizat ca atare; la nceput, numele Gherga ajuns la Nil era vzut n Egipt ca strin, din
Sahara.

Bovine n vechiul Egipt

n 1897, arheologul Francez Jacques Morgan a observat c n mileniul IV .C. n Egipt vrfurile de sgei au devenit
identice cu cele din Europa, deosebindu-se complet de cele folosite pn atunci n N African iar reprezentrile primilor faraoni i
nfiau innd n mn crja mbrligat a pcurarilor / pstorilor din Carpai. n studiul Dacia preistoric, cercettorul
Nicolae Densuianu care a fost arhivarul Academiei Romne - a indicat traseul geografic de la sfritul mileniului V .C. (pe hart
ca un S ntors, micare datorat i primului val Kurgan): nc din neolitic, numeroase triburi de Pelasgi au plecat cu turmele lor
cele mari de la Carpai ctre Elada i Asia Mic iar din Asia Mic s-au ntins ncet pe lng coastele Libanului n jos, trecnd
dimpreun cu alte triburi din Elada i din insule pe esurile cele ntinse ale Nilului (parcursul African detaliat fiind via Tunisia i
Sahara, pe Calea Ghirga, pn n Valea Nilului / locul unde s-au stabilit fraii Osiris i Isis: trmul numit Gherga, unde apoi a
aprut primul faraon); contemporanul su Nemati Kalman istoric din Ungaria n 1912 (dup moartea autorului Romn) a
susinut acelai lucru. De altfel, mitologia Greac a reinut c iubita Io a lui Zeus reprezentat ca o juninc alb a traversat
Strmtoarea Bosfor, ale crui maluri erau locuite nc din mileniul VII .C. (n Greac nsemnnd Vadul Vacii - denumit aa n
cinstea ei vechiul Bosfor fiind numit Cherchel) i a ajuns n Egipt, unde nfiarea ei uman a fost identificat cu cea a divinei
Isis; istorici Antici - ca Sicilianul Diodor 1:13 n secolul I .C. - au consemnat c strmoii divini ai Egiptenilor au fost Pelasgii iar
Plutarh a scris: unii spun c Isis era fiica lui Mercur, adic a lui Hermes / Thot, respectiv - conform vechilor Evrei, n Vechiul
Testament - bunicul Ham al lui Gherghe-seu. Egiptenii vechi au avut o perioad predinastic de peste un mileniu de la Osiris pn
la Narmer - primul faraon - care era din aezarea Gherga de pe Nil, unde acela a instaurat prima capital a Egiptului unificat; Nilul
(aprut n dimensiunile actuale de debit dup ultima glaciaiune, cnd apele Lacului Victoria au nceput s se reverse i e ntreinut
de ploile ecuatoriale) servea ca arter de comunicaie pentru crearea unei naiuni: fluviul oferea un transport sigur n ambele
direcii (cci curge spre N iar vntul bate n general spre S) i n vechime era mai lat dect acum, cci de la sfritul mileniului II
lacul de acumulare de la Asuan a schimbat geografia vii sale inferioare.

Osiris
403

Att populaiile de pe cursul superior al Nilului, ct i cele ale Saharei (n dinamica istoriei, Britanicul Arnold Toynbee a
descris cum datorit secrii Saharei strmoii Egiptenilor s-au adunat pe malurile Nilului aluvionar), au influenat formarea
Egiptului ca o civilizaie Antic n care contribuia Gherga a fost prezent, cu ecouri pn azi: Sahara alctuia o uria pune ce
beneficia de ploi abundente. Uscciunea prelungit i treptat a acelei puni a impus locuitorilor de pn atunci o provocare tot mai
cumplit, ameninndu-i cu foametea. Rspunsurile date de locuitori la acea provocare prelungit au fost de diferite feluri: unii au
rmas pe pmntul natal i s-au mulumit s-i schimbe obiceiurile, mutndu-se din loc n loc, dnd natere n felul acela vieii
nomade acolo; alii s-au aezat n mlatinile i junglele Vii Nilului i ameninai i acolo cu provocarea uscciunii n continuare
s-au strduit s dreneze pmntul mocirlos, dnd astfel natere civilizaiei egiptene. Similitudinile dintre stepele EurAsiatic i N
African a vechii Sahare au generat acelai tip de societate: cel nomad (schimbarea mediului disprnd peisajul verde
Saharian a fost unul dintre elementele de ajutor n coagularea populaiei Nilote; atracia apelor s-a manifestat att n Valea
Dunrii / Europa, n Bazinul Ghargar / N Indiei, ct i n Sumeria / Mesopotamia, etc). Cei care triau prin mprejurimile Nilului,
numit de ei pe atunci Hapi dar i Iteru / nsemnnd Fluviul - bazinul su fiind o zecime din Africa - au apreciat avantajele
proviziilor de hran, unii renunnd la viaa nomad, stabilirea fiind ntr-un mediu favorabil i din punctul de vedere al climei
(surplusul recoltei era pus la adpost pn la viitoarea recolt, n vase i apoi n depozite - ceea ce a sugerat ideea ridicrii de
locuine durabile, arhitectura preocupndu-i pe localnici doar dup ce suprastructura mormintelor a fost transformat n temple, ceea
ce a dus ca de fapt din cimitirele Egiptene s se dezvolte artele i meseriile); e de tiut c Nilul este numit aa ca acum doar din
mileniul I .C., de la Asirianul Naru pentru Ru. n imaginea urmtoare se poate vedea zona, ntr-o fotografie efectuat din
spaiu (vechii Egipteni afirmau despre primii lor conductori c au fost regi divini, venii din cer ca s aduc justa guvernare
tuturor fiinelor):

Stabilizarea Gherganilor i Amazoanelor / partenerele lor ntre bazinele Dunrii, Nigerului i Nilului s-a datorat
agriculturii generalizat n areal ncepnd din mileniul V .C. - i limitele au fost marcate cu brazde atribuite marelui Osiris.

Oaza Kharga

Rute Sahariene n Epoca Pietrei

Prezena Gherga n Egipt este atestat din cele mai vechi timpuri, cum ar fi actuala Oaz Kharga din V Egiptului (25,15
lat. N, 30,35 long. E), locuit din Epoca Pietrei iar acum majoritar de Berberi, de la care pleca drumul numit Calea Ghirga spre
aezarea Gherga, existent i azi pe Nil. Oaza Kharga, acum lung de 160 km i lat ntre 20 km i 80 km, e cea mai Sudic i mai
mare oaz din Egipt, la intersecia drumurilor caravanelor dintre Calea Ghirga / Gherga - de legtur a Saharei de Nil - cu cel
dintre Sudan (S) i Libia (N). n S, urmtorul nod important al drumurilor caravanelor din rsritul Saharei era nc din perioada
predinastic a Egiptului Oaza Kurkur 23,53 lat. N, 32,20 long. E, n dreptul primei cataracte a Nilului.
404

Oaza Kurkur
n Epoca Pietrei i n Antichitate, Oaza Kharga a fost cel mai important vad comercial din rsritul Saharei, depresiunea ei
fiind adnc pn la apele subterane ale Saharei, n valea secat a ceea ce a fost un afluent al Nilului (pe atunci era unit cu Oaza
Dakhla 25,31 lat. N, 29,10 long. E, de care n prezent e separat de deert, formnd n Sahara ceea ce la sfritul Epocii Pietrei era
tiut ca Marea Oaz).

Oaza Kharga
Printre altele, n Oaza Dakhla a rmas hieroglifa Gherga ntr-o inscripie nsemnnd n toate zonele Tatlui i n textul
de pe o statuie n numele lui Osiris / Gherga fiind n reprezentarea ca un bumerang, la marginea din stnga:

Este de tiut c hieroglifele constituiau o form de scriere n imagini, fiecare coninnd cte un mesaj (ca azi semnele ce
nu-s n nici o limb, ci funcioneaz descriptiv, ca de pild semnele de circulaie, emoticoanele de pe Internet sau indicarea n
locurile publice a locaiilor telefoanelor, toaletelor, etc). n 2010, Paul Hunde n Secretele codurilor a scris: Oamenii primitivi
depindeau de abilitatea de a decoda lumea, de a deosebi comestibilul de necomestibil, ameninarea de neameninare. Supravieuirea
presupunea descifrarea semnelor, nvarea citirii peisajului i a vremii, dezvoltarea abilitii de a citi urmele, estimarea trecerii
timpului dup micarea corpurilor cereti i nelegerea ritmului anotimpurilor. Oamenii moderni poate i-au pierdut acele abiliti
dar supravieuirea depinde nc de capacitatea de a decoda corect o cantitate covritoare de informaii, de la panourile publicitare la
semnele pentru ieirea de urgen i indicatoarele rutiere. Vechii Egipteni credeau sincer c numele este o component esenial a
identitii omului i prin urmare pierderea sa echivala cu uitarea, ceea ce i-a determinat s repete de nenumrate ori numele celor mai
puternici - printre care a fost atestat Gherga - pn la fixarea scris prin hieroglife n mileniul IV .C. (ultima oar hieroglifele au
fost utilizate n secolul IV); de altfel, n Egipt scrisul a precedat unirea sa, fiind anterior primului faraon (pe glob existnd deja de
peste 2 milenii, de pild n Banat).

Palet Ghergan
405

Unele din cele mai vechi hieroglife din Egipt sunt cele din aezarea Gherga, lng care a fost aezarea satelit Abydos
avnd rol ceremonial, de pe paleta cosmetic din ist denumit Tehenu (pentru machiaj, aa cum existau din piatr n Gandhara / N
Indiei ori Galileea / N Israelului), ornament ce nfia 7 fortificaii, unde a fost combinat ca ntr-o oglind semnul pentru strini cu
cel al zonei deertice, rezultnd hieroglifa Gherga; codificrile prin standardizarea actual au conferit ecuaia genezei hieroglifei
Gherga - prin care a fost notat prezena Gherga n vechiul Egipt - ca T14 / 13319 + N18 / 13200 = U17 / 13345:

strin + deert: Gherga

Se poate observa asemnarea hieroglific ntre reprezentrile pentru lumea de dincolo / NTR, strin i Gherga / GRG,
mesajul fiind c Gherga era strin, din lumea de dincolo: joarda cu cordele respectiv bul cu panglici - marcnd cellalt trm,
bul cltorului / strinului i bumerangul (ori trncopul / plugul) erau asociate hieroglific nu altcuiva dect lui Gherga. Britanica
Gertrude Caton prin cercetrile arheologice din 1932 a demonstrat ntietatea Culturii Khargane fa de cea de pe Valea Nilului,
n sensul c pre-dinastic pentru Egipt n Oaza Kharga s-au evideniat elementele civilizatoare - de organizare i religioase - regsite
ulterior, n aezarea Gherga, pe Nil (inclusiv sistemul guvernrii colective, prin alian / ceea ce Gherganul Narmer a fcut cu
nobilii lideri, prin unificarea Egiptului de Sus cu cel de Jos, ajungnd astfel primul faraon, simbolic unirea celor 2 teritorii Egiptene
fiind ca stpnirea celor 2 trmuri - cerul i glia - peste care a fost naintaul su, Gherganul Osiris); ea a mai observat
similitudini n inima Saharei (n Munii Atlas din S Tunisiei) cu Cultura Khargan, cci Oaza Kharga n Epoca Pietrei a gzduit
populaie de acolo - care a traversat Sahara verde / pe atunci fiind de remarcat i c n centrul lanului Munilor Atlas se afl
Algerianul Masiv Jerjer / Djurdjura.

Munii Atlas
Climatul devenind tot mai arid n mileniul IV .C., muli s-au mutat din Oaza Kharga pe Calea Ghirga / Gherga spre
rsrit, stabilindu-se n Valea Nilului (acolo, de pild n aezarea Ghebtu / Coptos de la captul Cii Gherga, localnicii l venerau
pe potentul Min / Amun, o replic a lui iva din Bazinul Ghaggar - respectiv Amoreul Mekal - celebru pentru utilizarea afrodisiacei
salate slbatice / palma tlharului, Lactuca Virosa). Zeul Min a fost observat n Morfologia religiilor de Dr. Mircea Eliade c
era calificat drept Taurul Mamei / Marele Taur; Min nu era o divinitate autohton: Egiptenii tiau c a venit dinspre Oceanul
Indian.

Min
Carianul Herodot cnd a vizitat Egiptul a aflat c Min a fost primul conductor acolo, consemnndu-l n cartea II a Istoriei
sale (e de remarcat c Indo-Europenii pentru om foloseau Man). O inscripie a sanctuarului local cuprindea numele Gherga, aa cum
se vede n captura urmtoare a hieroglifelor:

Gherga la Nil
Primii cretini tiind c Oaza Kharga a fost cretinat de apostolul Bartolomeu Natanael (unul dintre discipolii lui Iisus), sau refugiat n ea de persecuiile Romanilor, rmnnd vaste necropole dup ei.
406

Calea Ghirga

Calea Ghirga / Gherga, punctat pe harta urmtoare - arter major n Epoca Pietrei i Antichitate - era de la Oaza
Kharga spre prima capital a faraonilor, notat Girga.

Calea Ghirga
Calea Ghirga / Gherga din V Nilului - dintre Oaza Kharga i aezarea Gherga - necesita pentru cei aproape 200 de km ai
ei minim cteva zile de drum (avnd o infrastructur elaborat, cu staii cu rezervoare de ap n argila compact de pe ruta ei),
apogeul traficului fiind la sfritul mileniului III .C. / pe vremea consolidrii Regatului Mijlociu Egiptean, sub conducerea
faraonului Mentu-hotep II i a fost mult utilizat pn n timpul dominaiei Romane care a urmat dup Cleopatra 69 - 30 .C., ce a
ncheiat perioada de 3 milenii a Dinastiilor Egiptene. Romanii au avut n imperiul lor o reea a drumurilor de zeci de mii de km ceea ce a uimit Antichitatea - n unele prvlii de pe trasee fiind distribuite chiar hri ale rutelor; mndria Romanilor de a fi inclus
Egiptul n imperiul lor s-a reflectat i prin instalarea unor obeliscuri ale faraonilor monumente reprezentnd energia masculin /
potena - ce erau realizate toate numai din granitul sacru al Asuanului, n principalele intersecii ale Romei (existente i n prezent,
ca de exemplu strjuirea Vaticanului din timpul mpratului Roman Caligula 12 41 - acolo pe atunci era Sfntul Scaun al
Gherghiiei / Sibilei ce proteja Roma 41,54 lat. N, 12,30 long. E - de ctre singurul obelisc Egiptean fr hieroglife al capitalei
Imperiului Roman, acum capitala Italiei).

Obeliscul Vaticanului
Calea Ghirga / Gherga era tronsonul rsritean al rutei caravanelor dintre fluviile Niger i Nil (traseu la S de Masivul
Tibesti - unde este cel mai nalt punct din Sahara - pe lng Lacul Ciad). n prezent, pe Calea Ghirga / Gherga Egiptenii au cale
ferat, introdus n 1909.
407

Gherga n Egipt

Crucea Ankh
n vechiul Egipt, Ra / Re nsemnnd soare dar i rege - aa cum era Ra patronul vechilor agricultori n N Indiei,
respectiv Raj pe larg la Indieni - a fost personificat prin Hor/us (nsemnnd alesul), fiecare faraon considerndu-se mputernicitul
lui / fiind preot suprem: fiin divin, asociat cu crucea Ankh, ce simboliza viaa (n Sumer, Cerul era An iar Pmntul era Ki /
K, astfel nct crucea AnKh din Egipt reda cununia dintre An i K drept An-Kh); de altfel, n purttorul crucii An-K / Ankh,
divinul Hor/us - i apoi Hera - i are etimologia cuvntul de eroi pentru cei care neaprat trebuiau s le poarte titulatura (n
vechea Greac prin ieroi fiind indicai partenerii Ghergari ai Amazoanelor, termenul apoi ajungnd s fie utilizat pentru sfini:
de exemplu, ntr-o completare la Istoria bisericii scris de retorul Zaharia din Gaza 465 536 / episcopul Insulei Lesbos, e
descris misiunea condus de Kardast de alfabetizare i cretinare a Hunilor din N Caucazului, cu termenul de eroi fiind notai
uriaii brbai ai Amazoanelor, adic Ghergarii din acel areal). Ra / Re era fiul lui Nu / Nun, cel mai btrn dintre zeii Egiptului
(Nun n Sumer / Sumeria nsemna prin, apoi n Orient pete, Fenicienii reprezentnd nun mai mult ca un arpe, vechii
Egiptenii avnd hieroglifa nun ca zig-zag, similar cu apa, ce era ns reprezentat simplu, cu doar un ir, Nun hieroglific
aprnd ca triplu ir), legtura sa cu soarele fiind de puternic provenien Nordic / EurAsiatic, unde soarele era dintotdeauna
mult mai apreciat dect n nsoritul Sud African.

Nun hieroglific
n funcie de poziia soarelui pe cer, vechii Egipteni l asociau la rsrit / dimineaa cu Hor i ardeau n cinstea lui tmie,
la amiaz / Sud cu Ra pentru care aveau mir iar la apus / seara cu Atum, cnd foloseau mireasma kep (parfum ce era un emolient
cu mai multe ingrediente, foarte potrivit nopii ca butur sau medicament / calmant, pentru a visa frumos i plcut despre Zeul
Khepra care facilita rsrirea soarelui: noaptea se credea c soarele ptrundea n lumea subteran, rspndind acolo bucuria; pe
atunci, gndacul de blegar / scarabeul ce perseverent transform o bucat de blegar ntr-o sfer perfect nvrtind mingea doar de
la E spre V, repetnd traseul soarelui, era foarte preuit ca simboliznd prosperitatea / bunstarea, cci aprea i unde erau
firimituri de hran / de exemplu, Dr. Adrian Poruciuc observnd rezonana lingvistic dintre Romnetile cozonac i gndac imaginea sa fiind asociat Zeului Khepra.

Simbolul Khepra
408

Iniiaii Egipteni afirmau c primul zeu a creat din propria substan absolut totul, pozitivul i negativul, ceea ce atrage i
respinge, fiind necunoscut n afara timpului i spaiului obinuit (n definirea principiului primordial era protomateria / substana
primar, constituit din spaiu timp dorin): Atum notat i Tem - a nscut din propria fiin tot ce exista, vechii Indieni
numindu-l Atma, vechii Tibetani Aum, vechii Evrei Adonai, vechii Greci Adonis (ca ecouri pentru ceea ce era Domn din Eden), .a.
/ denumiri ce acum sunt sinonime cu atom.

Vechii Egipteni i ndreptau faa ctre rsrit n timpul rugciunilor: faraonii, nc de la nceputul civilizaiei Egiptene, se
considerau divini (o idee mprumutat din Sumer); n vechime, pentru conductori obinuit era folosit prenumele (n cele mai multe
culturi din lume, inclusiv n Egipt), foarte rar fiind folosit numele de neam, clan sau familie, ns acelea au fost consemnate n sens
religios ori heraldic, Gherga - dup cum apare pe inscripii, ncepnd din Nubia / S Egiptului - avnd onoarea de binecuvntat care
se manifesta pe ambele trmuri. Ideea considerrii soarelui ca ochiul zeilor era strveche (n cultura vedic expresia ochiul
soarelui era curent pentru Zeul Varuna, vechii Greci gseau soarele ca ochiul cerului / eterului, n mitologia Nord-European
soarele era ochiul lui Odin / zeul suprem, etc.), cel mai recent pe scara istoric musulmanii - care urmeaz un calendar lunar considernd c soarele e ochiul lui Allah. Ochiului i se atribuiau fore magice, fiind asociat luminii divine; avnd lacrimi, era
asemnat cu izvorul dttor de via: de pild, lacurile erau considerate ochii pmntului (ochiul avea semnificaia cunoaterii
inclusiv a tiinei divine iar puterea sa se reflecta cteodat abuziv pn la deochi).

Horus
Naterea lui Hor/us a fost prezis de ctre un mesager virginei dintr-un neam nobil (care l-a fcut cu un brbat divin) i s-a
petrecut n cea mai lung noapte din an - la solstiiul de iarn - cu martori ciobani, curnd dup aceea bebeluul fiind vizitat de 3
musafiri. Conductorul de atunci a vrut s omoare pruncul / care a fost crescut de un tat vitreg. Abia cnd Hor/us a avut 30 de ani,
un boteztor a ndeplinit ritualul cu el i astfel a ajuns s reziste tentaiilor la care era supus. A fost nsoit de cel puin o duzin de
discipoli i s-a schimbat la fa pe un munte. i plceau petele cu pine i vinul. Propovduia c el e gloria, lumina, victoria, c tia
drumul spre Rai i c va tri venic. A fost rstignit mpreun cu 2 tlhari dar i-a revenit dup 3 zile, evenimentul fiind anunat de
femeile din preajma sa. Ochiul su (riguros proporionat) era foarte faimos n Egipt ca talisman - avnd puterea de a combate
deochiul - fiind tiut ca Ochi Gorgon:

Ochiul lui Horus

Este de remarcat c Hor/us a fost conceput n timpul celebrului festival din martie, la echinociul de primvar. De pe
Calea Ghirga / Gherga, din Egipteana aezare Abdju / Abydos 26,11 lat. N, 31,55 long. E, unde s-a dezvoltat cel mai puternic cult
al su solar - era Osiris, tatl lui Horus, fiu care s-a nscut postum, dup dispariia printelui su: la Egiptenii vechi, rolurile celor
2 se contopeau, mai ales c Horus afirma Tatl i cu mine suntem Unul, adic Tot (e de observat c n vechea Indie, eliberarea
religioas a credincioilor consta n nelegerea acelui mister; odat dezvluit paradoxala manifestare a Unului / Tot coincidena
contrariilor definea, n gndirea de acolo, divinul se reuea degajarea mecanismelor procesului cosmic, considerat joc divin
denumit ll sau o iluzie, datorit netiinei, denumit maya: influenele Vechii Indii n Vechiul Egipt au fost ferm atestate).
409

Sculpturi n vechiul Egipt

Dr. Mohamed Daoud Egiptean descendent faraonic, stabilit n Romnia a afirmat n 2014: Patile formeaz una dintre
srbtorile faraonice cu nceputurile regsite n urm cu 5 milenii; vechile festiviti erau asociate fenomenelor astronomice, avnd
legturi cu natura i manifestrile vieii. Denumirea de Pati provine din cuvntul nsemnnd a respira via (de-a lungul
timpului, sensul s-a distorsionat, fiind legat i de nelesul adiere, pentru a se referi i la suflarea lin a vntului de la nceputul
primverii). Vechii Egipteni srbtoreau venirea primverii n cadrul unei mari ceremonii formale ce dura o sptmn, odat cu
nceperea creterii apelor fluviului. Srbtoarea ncepea pe maluri, din zori, la care participau oamenii din grdinile i de pe
cmpurile vecine, pentru a fi salutai de soare cnd rsrea i pentru a se bucura de frumuseea naturii; de obicei, i luau cu ei hran
i butur pentru a-i petrece ziua mpreun pn la apus (mncrurile tradiionale constau din ou colorate, ceap, pete srat, salat
verde, etc). Nilul era plin de brci decorate cu flori iar pe pnze erau scrise felicitri cu ocazia Festivalului Primverii. (Similare
manifestri acvatice ca nite ecouri Atlante sunt preuite n lume i azi: nceperea primverii a rmas foarte popular pn n
prezent de pild n Asia - pn n China - cu festiviti utiliznd nenumrate brci pe marile ape curgtoare, etc). Mai trziu,
Cultul Solar de pe Calea Gherga din Egipt a fost asimilat n V Anatoliei de vechii Greci i Romani prin ipostaza diurn a lui
Dionis, ca Apollo Gergithios, dup cum a observat de pild i Dr. Franciscus Streber n 1835 pentru Academia Bavarez, fiind
celebrat la nceputul primverii: astronomic la echinociu / 21 III, cnd ziua egaleaz noaptea, srbtoare ulterior devenit Pati (la
prima lun plin) timp de 8 zile la Evrei - ce lucrau n mileniul II .C. pentru faraon - i de 3 zile n mileniul I la cretini / se tie c
simbolic programul spaial American de la sfritul mileniului II de a trimite oameni pe Lun a fost Apollo, un nume Pelasg,
nsemnnd protector; de altfel, Abydos era principala destinaie de pelerinaj a Egiptenilor Antici, care se strduiau ca mcar o
dat n via s ajung acolo (similar cum musulmanii, ncepnd cu sfritul mileniului I, merg ca o datorie sacr la cubul Kaaba /
Kaaba din Mecca 21,25 lat. N, 39,49 long. E, fcut - cu meteoritul ncastrat, numit Piatra Neagr - de Avram, tatl Arabilor i
Evreilor, la nceputul mileniului II .C. / e de observat c n descrierea din epopeea lui Ghilga-me arca de la Potop era cubic,
substantivul cub literar fiind legat de Sanctuarul Kaba, la Mecca nconjurarea ritual a monumentului cubic cu piatra cereasc
aflat ntr-unul dintre unghiurile sale dinuind din timpurile pre-islamice).

Ghergu-baf: vecin cu Abydos

Istoricul Antic Diodor Sicul a scris 1:18 c liderul muzelor lui Osiris cci zeul iubea artele - a fost Apollo, de aceea
denumit MuseGetul (Apollo cu acelai apelativ de MuseGet a fost indicat i de ctre ali Antici, ca de exemplu de geograful
Pausania 1:2, originar din Caria / regiunea Gherghiilor); indicaia sublinia nc o dat sorgintea Get / Hiperboree: din Nordul
ndeprtat (Muzele erau odraslele Cerului i Gliei, din neamul Nemuritorilor). Preotul lui Horus se numea Ankh:

Timpul celor 2 generaii consecutive ale tatlui Osiris i fiului Horus adic jumtate de secol, cel puin a fost suficient
pentru marile lor realizri, care au rmas n memoria Egiptului i a lumii (Gherganul Hermes curier / mesager ntre Cer i
Pmnt - a ajutat-o pe vduva Isis la ngroparea lui Osiris i a fost martorul naterii de ctre ea a lui Horus, el fiind neleptul care
s-a ocupat de educarea pe rnd att a rposatului Osiris, ct i a lui Isis i a fiului Horus / dup cum de exemplu a scris n 1992
savantul Francez Yves Bonnefoy n Mitologii, ca dasclul Sfintei Treimi / Triadei Egiptene fiind de 3 ori mare; Plutarh a scris
c muli consider c Hermes a fost tatl lui Isis i c Horus era alb): n Triada Egiptean / Sfnta Treime, materia era
asociat ei lui Isis iar celelalte 2 concepte aparineau masculinului (lui Osiris fora spiritului iar lui Horus energia sufletului).
Dup cum a scris n secolul XVII academicianul Suedez Carolus Lundius despre Gei, la Hiperborei numrul trei a fost cel mai
important acceptat n ritualuri; aa a ptruns n lucrurile sacre i n legi numrul 3.
410

Hathor
Femeia lui Osiris - Magiciana Isis, venerat apoi ca Hathor, mama lui Horus - a rmas protectoarea tronului faraonilor
(Zeia Mam a fost prezent n Egipt de la nceput, de exemplu fiind relevant pe Nil vechiul ei Templu din Dendera / Dendara 26,08
lat. N, 32,40 long. E, pe movila mamei divine): n criptele sale - ce n-aveau urme de funingine pe plafoane i perei de la iluminat au fost mrit nfiate nite obiecte magice, interpretate de unii ca flori, cu care mult ulterior au semnat izbitor de tare lmpile
electrice; trebuie tiut c n vechime la monumente lumina se fcea mai ales cu lmpi de ceramic avnd fitilul din ln,
combustibilul fiind grsime amestecat cu sare, ca s nu emane mult fum (interioarele vechiului Egipt bogat decorate - nu au fost
afumate).

La prima cataract a Nilului exista Insula Philae 24,01 lat. N, 32,53 long. E, considerat lcaul sacru al Zeiei Isis (la
sfritul mileniului II, insula a fost inundat de lacul de acumulare de la Asuan); semnul pentru sanctuarul primordial era cel
regsit i n Templul Dendera ori la Karnak:

n centrul Templului Dendera, n zona unde se desfura ritualul pentru Horus, hieroglifa Gherga apare ca stpnul
pmntului:

De altfel, Lexiconul Egiptean din 2002, realizat de Germanii Christian Leitz i Dagmar Budde, a artat n altarul
Templului din Dendera prezena Gherga i a copiilor si, ca de exemplu cu inscripiile urmtoare:

Gherga n Dendera
Grecii Diodor Sicul (80 - 21 .C.) n lucrarea Biblioteca istoric dar i Plutarh (46 - 120) n Misterele lui Isis i Osiris
au scris despre rolul civilizator al lui Osiris fa de toi cu care a avut de-a face de-a lungul unui periplu pe care acela l-a efectuat
exact pe ruta Gherga: din Egipt n Balcani - via India i Anatolia - la Istru (prima denumire a Dunrii), unde a introdus agricultura
cu plug / putnd fi remarcat de exemplu rezonana dintre Osiris i Asiria. i Isis - al crei festival era srbtorit de Egiptenii vechi
n fiecare 8 III / azi Ziua Femeii - a avut rol civilizator: le-a nvat pe femei s toarc, s ese i s vindece boli, n vechiul Egipt
medicina - inclusiv chirurgia - fiind foarte dezvoltat pentru acele timpuri, de la faraoni provenind att paroh, ct i farmacia
(cultul ei fiind rspndit pn pe teritoriul Ungariei de azi; de pild, e de tiut c sucul preferat de faraoni era cel rou denumit
Karkade - produs din trandafirul de Abisinia - avnd ca principal nsuire scderea presiunii sngelui / i azi e popular n Egipt
dar i n Iordania, etc. ceaiul rou de mce Karkade, din Hibiscus Sabdariffa).
411

Karkade
Sfnta Treime Egiptean era triada divin format din Osiris, Isis i Horus; n vechiul Egipt unitatea religioas i social
era cuplul, femeia fiind aliat i complementar brbatului, ambii avnd aceleai puteri juridice, de posesie i motenire. n 2009,
filozoful Bnean Tripon Crja prin cartea sa Adevrul enuna: Osiris le-a asigurat Egiptenilor viitorul, prin a-i ajuta s se
nmuleasc. n acel scop, el le-a nlocuit condiionarea cstoriei de fecioria viitoarei soii cu deflorarea printr-un falus de piatr,
care l simboliza pe al su. Acea moral l-a obligat ns s dezvluie soiei sale Isis c divinitatea este creierul, Egiptenii transmind
apoi c Isis a aflat de la Osiris numele secret al divinitii.

Figurine predinastice Egiptene

Rmiele lui Osiris au fost primele mumificate, pentru ca s fie reanimate la ceremonii - cu care ocazii se fceau libaii
(adic nchinrile de cupe ca omagiu divinitii, datorit crora a aprut splatul minilor, deci n scop ritualic, nu igienic) i se
desfurau o serie de dansuri tipice - fiindc el a introdus practica agriculturii i irigaiilor, realiznd miracolul de a nmuli
producia hranei, simboliznd capacitatea de a da via seminei, fenomenul germinaiei i reproduciei continund dup existena
fizic a lui Osiris, de unde puterile sale de creaie rmase pentru binele credincioilor / supuilor: el a fost singurul Zeu Egiptean
care a suferit o moarte violent. n 1966, profesorul Galez Gwyn Griffiths (1911 2004) a demonstrat c sistemul mblsmrii
provenea iniial de lng Gherga / prima capital a Egiptului: din Abydos, principalul centru de venerare al lui Osiris. Obiceiul
scoaterii moatelor (Egiptenii vechi purtau zeul ascuns ntr-o cabin de lemn, oamenii putndu-i adresa ntrebri ale cror rspunsuri
erau de tipul da sau nu prin intermediul purttorilor, n cazul afirmativ cei din fa cznd n genunchi / purtatul unei statui
constituia un merit i mulimea se altura adesea purttorilor) s-a perpetuat pn la cretini, care inclusiv prin gustarea pinii i
vinului - ca din trupul i sngele Mntuitorului - i-au nsuit i din canibalismul ancestral preluarea calitilor celui disprut: n
secolul I .C., Diodor din Sicilia 1:14 a scris c Osiris a fost cel care a oprit canibalismul. (n trecut, erau multe motive pentru
canibalismul ritualic / nu de foame: rzboinicii propriilor trupe erau consumai dup moarte pentru a nu fi pngrii de dumani i
mai ales pentru ca virtuile lor de curaj, drzenie i pricepere n lupte s rmn n interiorul propriei armate, se gusta din
sngele unui mare preot ori preotul era chiar mncat - cci reprezenta un zeu n lume iar canibalii deveneau astfel una cu zeul btrnii erau mncai dup moarte de ctre rude, ca s-i continue viaa n noi trupuri, fiind o form maxim de iubire i respect fa
de rudele decedate / manifestndu-se ceea ce s-ar numi afeciune morbid, etc., prin acele acte crezndu-se n transferurile
resurselor energetice de la mori la vii; exemplul cel mai recent istoric de nlocuire a canibalismului ritualic este cel cretinesc
preluat de la Romani prin coliv i pomana mortului). De exemplu, Imnul Canibalic ritualic - a figurat n Textele Piramidelor
Unas i Teti de pe Platoul Saqqara, fiind transcris i pe unele din cele mai vechi cociuge Egiptene (antropofagia s-a pstrat n Egipt
ca rit magic pn la nceputul mileniului I, cnd de pild rsculaii Egipteni din Delta Nilului au mncat ofierii Romani fcui
prizonieri).

Imnul Canibal (din Textele Piramidelor)

412

Libaia era vrsarea ritualic a unui lichid (snge, lacrimi, vin ori ap) pe pmnt, n amintirea morilor; trebuie tiut c
forma integral a libaiei era Ghergan / de tip uranic-teluric: orice sacrificiu urmat de banchet avea la final ridicarea cupei cu
butur - n chip de toast, spre Cer - i vrsarea ctorva picturi nchinate Gliei / Pmntului (e de remarcat c puternicul obicei
Ghergan a intrat n tradiie i s-a perpetuat pn n prezent, nc des ntlnit la multe festiviti). La ceremonii, preoii purtau mti
de animale, nchipuind pe diverii zei dup animalul a crui masc o purtau; de pild, masca unui ibis (pasre de peste un metru, cu
cioc lung i ncovoiat) l reprezenta pe Thot / Hermes. Egiptenii vechi, care l celebrau pe Horus prin cntat n cor / chorus i
dans n cerc = hora la Romni, ca i vechii Indieni ori alte popoare Antice, pe lng feline au considerat i vitele drept sfinte,
deoarece cu ajutorul lor au intensificat agricultura: Cultul Vacii a fost o urmare a realizrii c produsele sale erau foarte utile - ntre
care laptele hrnitor pentru copii dar la fel ca Indienii, vechii Egipteni nu mncau carne de vac - animalul fiind identificat ca dttor
de via (respectul provenind din timpurile anterioare Egiptului faraonic din Sahara unde erau crescute turme imense, cu deplasri
pe distane mari - n imaginea urmtoare se poate remarca soarele ntre coarnele de vit de pe capul femeii lui Osiris).

Isis
n Egipt, Cartea Morilor CXLII, tradus de Francezul Paul Pierret n secolul XIX, indica drept Osirian uriaul an mrginit de valul de pmnt la miazzi - dintre Dunre i Don (prin Banat i Basarabia, via Gherdap i Ghergheasa), numit de
Romni Brazda lui Iorgu - un derivat Gherga - sau a lui Novac / nsemnnd brazda celui nou: cea mai mrea realizare
megalitic de acel tip din lume, rut utilizat timp de milenii ntre Carpai i Crimeea prin lespezile enorme mplntate n pmnt
folosite n orientare ca repere n itinerariile din trecut (n secolul XIII, Istrianul Marco Polo a cltorit din Crimeea spre rsrit
urmnd Cile Gorgane, aflate n prelungire). n 1913, preedintele Academiei Romne, Constantin Istrati, a tratat pe larg amintirea
Osirian prin tradiia Caloianului, partenerul btrnei Caia - simbolizat ritualic prin ppua pus la plutit pe o ap curgtoare - ea
fiind menionat de Grecii vechi ca Gaia, de la care a rmas n spaiul Kirke / Ghirghe, al primelor aezri Europene i al primei
scrieri din lume, printre altele portul ornamental al capului, n acelai fel cu reprezentrile divinitii ancestrale, fiind regsit cel
puin prin voal pn n prezent la femeile din spaiul ce a avut legtur cu Gherga, iniial numit Khirqa, cu variantele Arabe acum
Burga / Burqa, etc., dup cum de exemplu a studiat Dr. Timothy Dawson n 1994 (e de remarcat c n strvechiul Egipt nu exista
acel port pn la timpul Gherga, majoritatea localnicilor umblnd dezbrcai, apoi doar cei ierarhic superiori n societate purtnd
haine).

Portul Khirqa
Etimologic, Osiris este n legtur cu numele Istru pentru Fluviul Dunrea, pe valea superioar a cruia mult ulterior
Germanii au preluat cea mai puternic tradiie: srbtorirea primverii cu ou vopsite, devenit Ostern (Patile n Englez fiind
Easter, pronunat Istr, asemntor lui Istru: o denumire rezonnd puternic cu sora i soia lui Osiris, Itar / respectiv Isis n
versiunea Egiptean). La Gherdap / Porile de Fier, expediia naval a lui Osiris din mileniul V .C. s-a ntrerupt la cataracte (unde
a ajuns cu o flotil de monoxile, amintire pstrat n legendele locului dar i n nsemnrile istoricilor, n plus de pild Ionianul
Timonax i Carianul Apolloniu din Rodos n secolul III .C. eful faimoasei Biblioteci din Alexandria - menionnd c printre
Pelasgii de la Dunrea inferioar au imigrat i Indieni), rmnnd printre altele ntre localnici pe de o parte cunoaterea viei-de-vie
i pe de alt parte tocmai consumul ritualic al crnii de porc / interzis n Egipt, cci porcul (ca i hipopotamul ori crocodilul), era
animal spurcat, asociat lui Set - fratele su, stpnul furtunilor i al deertului / Saharei - care era contra strinilor din anturajul lui
Osiris i l-a cioprit pe Osiris amanic, adic n buci; pe valea inferioar a Istrului / Dunrii, arheologii au gsit nenumrate
dovezi dedicate lui Osiris i femeii lui, Isis (impactul a fost n centrul Pelasgiei, la ncheierea apogeului Pelasg / datorat invaziei
Indo-Europene). De pild, pe malul Nilului - lng aezarea Gherga - arheologii Americani au descoperit o flot din 14 corbii
lungi de 25 metri, datnd dinaintea primului faraon (ca o motenire dup flotila lui Osiris, anterioar ei cu un mileniu):
413

Prelucrarea aurului exista n SE Europei n mileniul V .C.: de altfel, prin analize chimice s-a dovedit c o parte din aurul
faraonilor era din Munii Apuseni, ceea ce mai confirm legturile vechi dintre cele 2 continente; de altfel, istoricul Ion Nestor 1905
- 1974 (membru corespondent al Academiei Romne) a susinut c de pild n mormntul de la Abydos al ultimului faraon din
Dinastia 2 era aur Ardelean. Dr. Horia Ciugudean, directorul Muzeului Naional al Unirii din Alba-Iulia, afirma c aurul cu o
cincime argint e caracteristic n lume doar Munilor Apuseni, fiind utilizat i de Troada / Troia (aliajul se numea electrum). n
2005, n Similitudini peste timp i spaiu, cercettoarea tiinific Lucreia Brezeanu a scris: La venirea fanarioilor n rile
Romne, aceia au constatat cu stupoare c modestele case tradiionale romneti semnau, ca organizare spaial, surprinztor de
mult cu celebrele temple antice greceti. Istoria arhitecturii prezint faptul c templele greceti au fost inspirate din cele egiptene.
Un fapt derutant este c unele construcii de cult din evul mediu romnesc (bisericile ortodoxe) seamn cu templele egiptene.
Picturile exterioare ale templelor egiptene se regsesc i la locaurile de cult ortodoxe, n special la mnstirile Bucovinei, celebre
tocmai pentru acest fapt. Se poate concluziona c a fost un centru comun de iradiere cultural pentru cele 3 civilizaii consacrate:
egiptean, greac i getic; de exemplu, la Biserica Sf. Gheorghe a Mnstirii Vorone 47,31 lat. N, 25,51 long. E / Bucovina din
1488 este reprezentat balana de cntrire a sufletului i e de observat c Elenii - coordonai din cartierul Fanar al Istanbulului / al
Farului din Cornul de Aur - au ptruns n structurile de putere ale rii Romneti i Moldovei abia mult ulterior, ndeosebi la
sfritul Medieval (dup ce s-au convins de importana acelor state mai ales prin intermediul anteriorilor Armni / Aromni,
implicai n constituirea lor).

Isis alptndu-l pe Horus

Diodor Sicul 1:27 a consemnat c Isis dup ce se cstorise cu fratele su Osiris i dup ce acela s-a stins din via a
jurat s nu ngduie nici unui alt brbat a se apropia de dnsa i, urmrindu-l pe ucigaul soului, a stpnit cinstind ct se poate de
mult legile. Pe scurt, ea a adus cele mai numeroase i mai mari binefaceri ntregului neam omenesc (locul de frunte acordat lui Isis
n mitologia Egiptean explic importana filiaiei uterine, att n familiile faraonilor care practicau cununiile ntre frai pentru
motive dinastice ct i ale supuilor, precum i rolul mare jucat de femei, n special de conductoare; acea stare de lucruri era o
rmi din timpul matriarhatului, ce s-a pstrat n societatea Egiptean mpreun cu alte elemente strvechi, cum ar fi animalele
totemice, ntruchipnd diferite zeiti). Istoricul Antic a continuat: Iat ceea ce se spune c s-ar putea citi pe stelele lui Isis i Osiris
(pentru fiecare dintre divinitile acestea s-a nlat o stel ce poart n hieroglife o anumit inscripie). Pe stela zeiei Isis scrie: Eu
sunt Isis, care am domnit asupra ntregii ri. nvtorul meu a fost Hermes. Legile poruncite sub domnia mea nimeni nu le poate
zdrnici. Sunt fiica cea mai vrstnic a lui Cronos, cel mai tnr dintre zei. Sunt nevasta i sora lui Osiris i eu cea dinti am
descoperit, pentru oameni, roadele care-i hrnesc. Sunt mama regelui Horus i rsar odat cu Steaua Cinelui / Sirius. Te salut, te
salut, ar a Egiptului care m-ai hrnit! Iat acum i ceea ce st scris pe coloana lui Osiris: Tatl meu este Cronos, cel mai tnr
dintre toi zeii. Sunt Osiris regele! Sunt acela care am condus o expediie prin ntreaga lume, ajungnd pn la inuturile cele
nelocuite ale Inzilor, pe meleagurile ce se ndreapt ctre miaznoapte. Ajuns-am chiar pn la izvoarele fluviului Istru i de acolo
am strbtut alte pmnturi pn la Ocean. Sunt cel mai mare fiu al lui Cronos. Am ieit dintr-un ou frumos i nobil, am venit pe
lume ca o smn nrudit cu ziua. Nu este col de ar pe unde s nu fi trecut, mprtind tuturor binefacerile descoperirilor fcute
de mine. (Autorul a echivalat numele cu cele Greceti, mai ales c textul lui Isis avea n portul Cume al Gherghinilor
corespondentul epigrafic identic n Imnul Isiac). Diodor din Sicilia a mai scris n primul volum din Biblioteca istoric i
Despre animalele pe care Egiptenii le socotesc sfinte: Lucrurile privitoare la animalele sfinte ale Egiptenilor vor prea multora
i, pe drept cuvnt foarte ciudate i vrednice de a fi cercetate. Locuitorii Egiptului slvesc cum nici nu i-ar veni a crede unele
dintre animale, i nu numai atta vreme ct ele sunt n via, dar i dup moartea lor. Printre aceste animale sunt pisicile, cinii /
acalii, lupii, oimii, psrile crora n Egipt li se spune ibis, ca i multe alte dihnii de acelai soi. Vom ncerca s artm pe ce se
ntemeiaz adorarea acestor animale, dup ce vom fi spus mai nti cte ceva asupra tuturor ndeobte. Mai nti, fiecrui soi de
animale crora Egiptenii le dau slvire ei i nchin cte o bucat de pmnt ale crui roade sunt ndestultoare pentru ngrijirea i
hrana lor. Cnd copiii le sunt bolnavi, Egiptenii fac fgduieli cte unei zeiti care s-i nsntoeasc. Fgduielile lor sunt aa: ei
414

i rad capul i, cntrindu-i prul, cu greuti de argint i de aur, dau apoi valoarea corespunztoare acelora care se ngrijesc de
animalele sfinte. Paznicii oimilor, chemndu-i cu un glas rsuntor, le arunc buci de carne pe care psrile le apuc din zbor. Ct
privete pisicile, pzitorii lor, chemndu-le prin ciocnituri, le dau pine muiat n lapte; le mai dau s mnnce i buci de pete
din Nil. Tot aa, pzitorii dau i celorlalte soiuri de animale hrana care le priete. Ct privete feluritele chipuri prin care ei cinstesc
aceste animale, Egiptenii nu numai c nu ncearc s le ocoleasc, i nu numai c nu se ruineaz de a fi vzui de ctre ceilali
oameni cnd ei svresc atare fapte, dar chiar, dimpotriv, ei se mai i flesc, nchipuindu-i c ndeplinesc cele mai de seam rituri
fa de zei. Ei cltoresc prin ceti i pe la ar, purtnd anumite insigne i, fiindc se poate vedea de departe cror animale ei
slujesc, toi oamenii care le ies n cale li se nchin i le dau cinstire. Dac vreun animal din acestea moare, Egiptenii l nfoar
ntr-un giulgiu i lovindu-se cu pumnii n piept i gemnd de durere l duc s fie mblsmat. Dup ce au folosit ulei de cedru i
alte balsamuri nmiresmate care s-i pstreze trupul neatins mult vreme, animalul este aezat ntr-un mormnt sacru. Acela care
ucide nadins vreun animal din cele sfinte este osndit la moarte; iar pedeapsa aceluia care fie c va fi vrut, ori nu ucide o pisic
ori un ibis este tot moartea. Mulimea se npustete asupr-i i-l supune la cele mai cumplite chinuri. Iat, aadar, pentru ce, la
gndul c ar putea primi o atare pedeaps, cel care zrete vreun animal sacru mort, se oprete la mare distan de el i strig
jelindu-se ntr-una c animalul era mort cnd l-a zrit. Dac cele nfiate pn acum ar prea de necrezut i mai degrab legende,
nc mai de necrezut ar fi lucrurile ce urmeaz s le povestim. Se spune c locuitorii Egiptului fiind odat greu ncercai de foamete,
s-au mncat ntre ei, dar de animalele sacre nu s-au atins. Nici unul n-a ndrznit s cad ntr-o astfel de vin. Mai mult chiar: dac
ntr-o cas a fost gsit un cine mort, toi cei care locuiesc acolo i rad ntreg trupul i i arat jalea iar dac se gsete acolo vin,
gru sau orice altceva din cele trebuitoare vieii, nimeni nu ndrznete a se folosi de ele (pe perioada de doliu). Animalele pe care
le-am pomenit sunt hrnite n lcaurile sacre i de ele se ngrijesc oameni de vaz, care le dau hrana cea mai scump. ntr-adevr,
ele sunt hrnite cu fina de gru cea mai aleas sau cu uruial de gru pe care pzitorii le fierb n lapte. Li se mai d, ca s nu duc
nici o lips, prjituri pregtite cu miere i carne de gsc, fiart sau fript. Ct privete animalele carnivore, lor li se arunc drept
hran multe psri care au fost vnate. Pe scurt, oamenii i dau osteneal s poat hrni ct mai ndestultor animalele sfinte.
Egiptenii, pentru slvirea animalelor sacre, svresc diferite ceremonii care, toate, sunt uimitoare i de necrezut. Fiecare animal
este de mare folos pentru propirea omului i a societii. Aa, bunoar, vaca d omului boul care este folosit la munc i ea nsi
poate fi ntrebuinat la aratul unui pmnt mai uor de muncit. Oile fat de 2 ori pe an i prin lna lor ajut pe om s-i
ocroteasc trupul i s-l mpodobeasc. Cinele folosete la vntoare i - de asemenea pentru paza omului. Iat de ce Egiptenii pe
zeul cruia ei i spun Anubis l nfieaz avnd cap de cine: vor s arate prin aceasta c el e pzitorul trupurilor lui Osiris i Isis.
Unii povestesc c Isis, pornind n cutarea lui Osiris, era cluzit de cini, care nu lsau s se apropie de ea fiarele slbatice i
trectorii; ba mai mult: n vreme ce adulmecau ajutnd-o, n cutarea ei artau prin ltratul lor c-i mprtesc durerea. i de aici
se trage obiceiul ca, la Srbtorile Isiace, cinii s fie n fruntea procesiunii; datina aceasta reamintete astfel marile foloase aduse
cndva de cine. Pisica le este necesar locuitorilor Egiptului pentru c-i ferete de mucturile erpilor, mucturi ce le-ar putea
aduce moartea. Dintre psri, ibisul (emblema lui Hermes) este folositor omului, cci l ferete de lcuste i omizi. i e de ajutor i
oimul (pasrea sfnt a lui Horus), att fiindc omoar scorpionii, ct i fiindc ucide vipere i animale mai mrunte a cror
muctur de cele mai multe ori pricinuiete moartea omului. Vulturul legat de zeia Maat, mama tuturor - este i el slvit,
fiindc oamenii l socot o pasre regeasc. Egiptenii au zeificat apul, vrnd prin aceasta s cinsteasc procreaia. ntr-adevr, apul
este ct se poate de nclinat ctre mpreunare i, de aceea, pe bun dreptate, Egiptenii dau cinstire mdularului brbtesc, care este
dttorul de via al tuturor vietilor. De altfel, nu numai Egiptenii dar i multe alte neamuri au cuprins n riturile lor de iniiere
mdularul brbtesc, ca fiind pricina vieii tuturor fpturilor. Pentru acest motiv cele mai multe popoare le aeaz statuile n temple
nfindu-i cu falusul n erecie, asemntor aceluia al apului, fiindc aa cum am spus animalul acesta este stpnit de o mare
pornire ctre mpreunare. Iat deci, prin ce fel de reprezentri oamenii i arat recunotina fa de aceia care sunt pricina
fecunditii lor. Ct privete taurii sacri, cinstirile ce li se dau sunt - aa cum a poruncit Osiris asemntoare celor date zeilor, din
pricina foloaselor pe care ei le aduc agriculturii, ct i pentru a venici faima acelora care au descoperit rodirea pmntului, cu
ajutorul muncii acestor vieti. Egiptenii mai spun c lupilor li se d cinstire ntruct seamn cu cinii. ntr-adevr, lupii nu se
deosebesc prea mult de unii cini i aceste 2 specii mpreunndu-se pot zmisli. Dar tlmcirea lor ine mai mult de povestirile
fabuloase. Se spune c, n vremurile strvechi, pe cnd Isis i cu fiul su Horus se pregteau s lupte mpotriva lui Set, Osiris
rentorcndu-se de pe lumea cealalt i lund nfiarea unui lup a venit n ajutorul copilului su i al soiei. Din care pricin,
dup nimicirea lui Set, biruitorii au cerut s fie slvit lupul, pentru c, datorit lui, urmase izbnda. Sunt unii care, ntemeindu-se pe
alte tradiii, spun c, deoarece poporul n vechime se rzvrtise adesea i uneltea mpotriva crmuitorilor, unul dintre regii de
odinioar, care era i un nelept, a mprit ara n mai multe inuturi, poruncind locuitorilor fiecruia din aceste inuturi s
cinsteasc pe un anume animal i s nu se ating de un anume fel de hran. Astfel, unii slvesc ce alii dispreuiesc, ori dispreuiesc
ce alii socot sacru. i niciodat toi Egiptenii nu se vor nelege ntre ei. Cci fiecare dintre seminiile acestui neam se vor sfdi din
pricina clcrii datinilor despre care am vorbit. Se mai spune de ctre unii c pricina zeificrii animalelor ar fi urmtoarea: la
nceputurile umanitii, cnd oamenii au ncetat s mai duc o via slbatic, alctuindu-se grupuri, mai nti se mncau ntre ei, iar
apoi n rzboaie cel mai puternic l biruia mereu pe cel mai slab. Dup aceea, cei slabi lmurindu-se asupra chipului cum ar putea
gsi o ieire, deoarece nevoia i nva se grupar i, ca semn prin care se puteau deosebi de ceilali, ei luar imaginea uneia dintre
vietile care mai trziu aveau s fie slvite ca fiind sacre. Sub aceast emblem se adunau toi acei care erau mereu nspimntai; i
alctuiau cte o ceat de care aveau s se team vrjmaii lor. Acetia fceau la fel i, astfel, ntregul norod s-a mprit n grupuri
izolate. Iar animalul sub semnul cruia fiecare ceat i gsise scparea era slvit ca un zeu, care le fcuse cel mai mare bine. Iat,
prin urmare, pentru ce, pn n zilele noastre feluritele seminii din Egipt cinstesc acele animale pe care, dintru nceput, le-au socotit
sfinte. ndeobte vorbind, Egiptenii trec drept cei mai recunosctori fa de cei care le vor fi fcut vreun bine. Ei sunt ncredinai c
este o mare chezie pentru traiul laolalt, dac oamenii se ajut ntre ei i se arat recunosctori. ntr-adevr, e limpede c muritorii
sunt cu att mai nclinai a face bine semenilor, cu ct i vd pe acetia c tiu s pstreze, cu grij, amintirea binefacerilor ce li s-au
fcut. i iat, deci, pricina pentru care Egiptenii i slvesc pe regi i li se pleac lor ca unor adevrai zei. Egiptenii cred c pronia
415

zeiasc i-a druit pe regi cu puterea crmuirii i sunt ncredinai c aceia care vor i pot s fac mari binefaceri au i ei, oarecum, n
firea lor ceva din firea zeilor. Poate vom fi struit mult prea mult asupra animalelor sacre; am fcut-o ns pentru c, n felul acesta,
se pot cerceta mai cu de-amnuntul obiceiurile cele mai ciudate ale Egiptenilor.

Vaca Raiului
Povestiri n oglind au fost de-a lungul istoriei nu numai ntre vechii Egipteni i Evrei ca Horus - Hristos dar i legate de
Potop ntre care de exemplu cea a lui Ghilga-me i cea biblic, Ochiul Gorgonei i al lui Horus, rnirea mortal n clci - ca
singur punct vulnerabil - a finului Krina a lui Garga n India i apoi a lui Ahile n asediul Troadei / Troiei Gherghiilor, plutirea
ntr-un co de nuiele a viitorilor conductori (cum a fost pe Eufrat a pruncului Sargon / Shar-Guni sau Ghin i ulterior pe Tibru a
ntemeietorilor oficiali ai Romei, al cror tat nu trebuia cunoscut), cucerirea la sfritul Epocii Bronzului prin iretlic de ctre
Egiptenii vechi a portului Iope prin ascunderea soldailor n couri ca daruri i calul de lemn cu soldai Eleni druit Troianilor,
existena Decalogului n Cartea Egiptean a Morilor i n Biblie, lupta piticului ambiios cu trufaul uria n rsritul Mediteran,
etc.; procesele hierofanice aveau tendina de a relua o serie de arhetipuri, precum temele clciului sgetat, coului de nuiele, .a.
cci experiene deosebit de concrete au fost posibile la diverse nivele de civilizaie iar o mulime de legende dar i de numiri
geografice - mpreun cu tradiiile lor - au migrat deodat cu populaiile lor. n anumite circumstane, repetrile au fost att istorice
(relundu-se cauze ntrerupte exact de unde au fost atunci cnd condiiile ngherii lor au disprut), ct i geografice: paralelisme
se ntlnesc de-a lungul timpului i printre toponime, ca aezarea Abydos de lng Gherga / prima capital a faraonilor i de lng
Troada / Troia (ntemeiat i populat de Gargari, Gherghii), Regatul Ku (African = Kuit, Asiatic = Kuan), Eritreia la
Etiopieni i Anatolieni, locurile unde era venerat Gherghiia - ca Masivul Ida din Anatolia i Creta, Tripoli pe coasta Mediteran
n Liban i Libia (n 1897, Britanicul Henry Cowper a studiat megaliii din Libia i la V de capitala Tripoli / Al Gharb 32,54 lat. N,
13,11 long. E a descris cariera din Oaza Gherga-ri / Ghirgarish cu a crei gresie a fost construit oraul, acum capitala rii, ce are
i azi principala strad denumit Ghergare, aezarea de unde a provenit Dinastia Barca a conductorilor Cartaginei Berqa /
Barca 32,29 lat. N, 20,53 long. E din Libia - dup cum a relatat Herodot 4:160 - fiind numit aa n secolul VI .C. de colonitii
Greci din Ciclade / arhipelag populat i de Gherghii), Gherho / Gerrhon pentru mlatinile att din rsritul Deltei Nilului ct i de
la izvorul Niprului, Cume din peninsulele Anatolian, Balcanic i Italic, Marea Ionic nu lng Ionia ci lng Adriatica / ntre
Peninsulele Balcanic i Italic, Albania nti n Caucaz apoi n Balcani, Iberia att Caucazian / Montan ct i peninsular,
numeroasele localiti numite Antiochia, Diospolis, Olbia, Olimp, .a., ara Galilor care acum e n Arhipelagul Britanic - Galii
iniial fiind pe continent - Romania ca Imperiul Bizantin, etc.

Fortreaa Tripoli (capitala Libiei)

Pe de alt parte, entitatea Sumerian i Egiptean veche Ka nsemnnd energia sufletului / energia pmntului
(rezonnd din puternicul prefix ancestral al divinitii materne - respectiv Ga - personificarea la Grecii vechi fiind Gaea) se gsete
n prefixe cum ar fi: Cairo, Canaan, Carmel, Camir, Calcutta, Caspica, Caucaz, Carelia, Caria, Capadochia, Carpai,
Carintia, Calabria, Campania, Catalonia, Cartagina, Canare, etc., ce completeaz harta numelor ncepnd cu particula matern
Ma - Sumeriano-Egiptean nsemnnd inut - rspndite mai ales n V Mediteranei, ca Macedonia, Malta, Magreb, Mali,
Mauritania, Maroc, Marache, Madeira, Malaga, Madrid, Maiorca, Marsilia, etc., unele n legtur i cu Gherganii care n N
African au devenit Mauri. Trebuie tiut c n vechime meninerea ordinii sociale era prin intermediul celor 2 energii / fore
complementare Ka i Ma: energia Ka avea funcie creatoare de bogie i succes - ce mica lumea n favoarea umanitii - iar fora
Ma / Maat avea semnificaie judiciar, asigurnd relaiile armonioase i coeziunea (faraonii fiind urmaii ca domnitori i
rspnditori ai ei). ntr-un tabel de corelare reproducnd strvechiul context EurAsiatic - se pot urmri vechile valori:

416

Dintr-o privire sumar, se poate vedea c sfinenia pmntean era considerat mai fierbinte dect a soarelui strlucind pe
cerul rece, etc. n vechiul Egipt, unele valori au ajuns inversate, ca de pild Pmntul era masculin i Cerul feminin, de aceea i
fora spiritual Ma - a manei cereti, simbolizat prin roua aurorii, din zori, aprut la apusul Lunii / Ma a derivat n atributul
matern: Maat a fost soia lui Thot (versiunea masculin a ceea ce era la vechii Greci divina Thet / Thetys, progenitura Pmntului i
Cerului); de asemenea, culorile reprezentative au fost n diferite nuane de rou / purpuriu iar n timp, pentru direciile spiritului i
sufletului entiti gzduite n trupul uman de creier i cord / inim - diverse culturi au mai atribuit orientrile cardinale Est i
Vest sau dreapta i stnga, etc. Genetic, au fost dovedite legturile dintre Berberi i Iberi - ca i cu faraonii (care erau albi, unii chiar
rocai i cu ochi albatri, doar civa - care au domnit scurt - fiind negri); interesant era c femeile faraon purtau brbi false din
pr de capr - simbol tradiional al regalitii - ca semn al autoritii / fiind o reprezentare a organului sexual masculin iar brbaii
de rang nalt purtau peruci ca prul femeilor, deoarece statutul femeii era foarte respectat: n vechea societate Egiptean, brbaii i
femeile erau egali (datorit cldurii i pentru a fi curai - din timpul Vechiului Regat - Egiptenii au nceput s se tund scurt ori s
se rad cu brice de bronz / preoii lui Isis aveau obiceiul de a-i rade tot trupul, Plutarh afirmnd c aceia special purtau veminte
doar de in, deoarece floarea acestei plante are aceeai culoare ca i vlul azuriu ce mbrac ntreag lume; inul este un produs
nemuritor: planta are semine ce sunt bune de mncat i din ea se fac veminte curate i fine, uoare la purtat, potrivite n toate
anotimpurile). Ca n Siberia - unde amanii tiau c sufletele se duc n apus / Vestul ca locul unde apunea soarele fiind asociat cu
trmul morilor sau poziia apusean a Banatului (Ba-Anat = regiunea sufletului lui Anat) comparativ cu Anatolia din rsrit /
trmul lui An, Anat, Atlas, Anuna, .a. - n Sahara dincolo de orizontul Vestic, unde apunea soarele, era similar: n acea parte se
afla trmul morilor, n plus sufletele plecate ncolo nti trecnd printr-un labirint, n final fiind judecate de Osiris. Simbolurile
utilizate de vechii Egipteni erau:

Cele mai vestite sanctuare Egiptene pretindeau c deineau o parte din trupul lui Osiris (ceea ce se ntmpl i azi la cretini
cu anumite relicve considerate sfinte): reminescene ale strvechii ciopriri amanice. Dup cum au indicat Textele Piramidelor,
ascensiunea la cer a nobililor decedai se producea ntr-o vlvtaie de foc, nsoit de huruit i tremuratul pmntului, n lumea de
dincolo devenind fulgere de lumin (Textele Piramidelor anunau c la nceput nu exista nici ru i nici dezordine; era vrsta de
aur: pmntul era mbelugat, burile erau pline i cele 2 trmuri nu cunoteau foametea, zidurile nu se surpau, nici spinii nu
nepau). ns Ra a mbtrnit i oamenii s-au rsculat, pierznd astfel legtura cu divinitatea: Cartea vacii amintete de mari
lupte mitologice; de atunci, oamenii au fost separai de divin precum cerul de pmnt. Toate necropolele Egiptene erau situate pe
malul Vestic / stng al Nilului; la nceputurile Egiptului, toi morii erau ngropai numai cu faa ctre V (aceeai direcie i cu cea
asociat omniprezentului Vinu - divinitatea din Sfnta Treime N Indian - al crui avatar Krina n mileniul IV .C. a fost nit i
apoi nvat de Garga).

Aezarea Egiptean n mormnt

Primele cavouri

417

La nceputul mileniului IV .C., construcia de morminte n Egipt a aprut datorit Culturii Gerzean / Gherzean,
incluznd camere subterane cu mobil i amulete / cci din adnc vechime oamenii vizau viaa etern: credeau n viaa dup
moarte (n vechea Cultur Egiptean nu exista cuvnt pentru moarte, ci doar ca apus; despre decedai se credea c vor face la
fel ca soarele - ce rsare la Est i se duce la Vest - credina general fiind n fenomenul viitoarei nvieri); pentru acei vechi locuitori
ai Egiptului, lumea de dincolo de moarte era o lume perfect, cuprinznd toate elementele lumii celor vii care, la rndul ei, era o
oglindire imperfect a acelei lumi idealizate. Conceptul era c fiina uman reunea 3 elemente eseniale de agregare - energia,
trupul i spiritul - ntr-o legtur universalizat prin ecuaia relativitii, ce a indicat c traiul este numai n viitor (cci trecutul nu
mai exist iar prezentul n-are durat); fiecare persoan e sinteza trihotomic dintre corpul spiritual, trupul fizic i corpul emoional
(al sufletului, sediul sentimentelor). Pentru vechii Egipteni, n via vitalitatea energiei Ka era dat de puterea organismului, partea
material a trupului fiind curent vizibil iar sufletul Ba - reprezentat prin barz - oferea caracterul, la deces sufletul prsind
persoana ca o pasre (oamenii la limita morii au relatat experienele printr-un sentiment de plutire n afara trupului, cu revederea
rapid a unor ntmplri din viaa personal, ntr-o stare calm, parc simind o adiere de vnt; se tie c n condiiile opririi
respiraiei i pulsului scade tensiunea arterial, lipsa oxigenului afectnd prima oar n cortex - prin ncetarea funcionrii normale
a nervilor - centrul vzului, ceea ce conduce la senzaia perceperii unei lumini strlucitoare sub form de tunel, de unde conceptul c
moartea nu e ntuneric, ci lumin). Suflet vine de la suflu; n orice religie, omul este privit ca o construcie peste care Creatorul a
suflat suflare de via. Darea sufletului - la deces - este ntoarcerea sa Creatorului, o trecere privit firesc n acele vremi, cnd
obinuit lipsea teama de moarte. Sufletul Ba avea nevoie de trupul defunctului sau de statuia lui, pentru a-i pstra identitatea.
Obeliscul era coloana ridicat pentru poposirea sufletului n vrf, n plin soare (n Epoca Pietrei, sufletele morilor poposeau ca
psrile pe menhire).

Ka era reprezentat prin braele ndreptate spre cer, ce trasau un ptrat cu latura de sus deschis: o practic existent n
Banat, mult anterioar vechiului Egipt; fcnd acel gest, preotesele / preoii aduceau Ka-ul zeilor mana / adic energia vital asupra statuilor ce-i reprezentau (Ka nu disprea n momentul morii, dup moarte Ka-ului defunctului aducndu-i-se ofrande iar
preotesele / preoii slujind funeraliile erau servitoarele / servitorii lui Ka). Cmpul emoional Ka al oamenilor interfereaz - astfel
putnd fi preluate stri de simpatie sau antipatie ori chiar gnduri - fiind alctuit din aur i centri ce comunic prin meridiane,
degajnd culori ce se schimb corespunztor strilor, vizualizarea uoar putnd fi acum facil cu aparate, n vechime procedura
realizndu-se prin nchiderea ochilor i vederea drelor dinuntrul pleoapelor, cei nzestrai uneori putnd vedea dublura / corpul
de lumin al celorlali, avnd capacitile i de a identifica strile de sntate ale semenilor ori stabilind legturi mai subtile
(halourile ori doar nite bule de aer electrizat apar datorit schimbrii umiditii aerului din preajma unor persoane aflate n intens
activitate cerebral sau emoional, azi deseori simplu imortalizate foto, n trecut fiind desenate; de pild, Dr. Michael Ledwith,
decanul Facultii de Teologie din Maynooth 53,22 lat. N, 6,35 long. V / Irlanda - care n 2006 mpreun cu Dr. Klaus Heinemann a
studiat Fenomenul Sfera - a afirmat c e o experien pozitiv pentru omenire iar Dr. Norman Shealy, preedintele Asociaiei
Americane de Medicin Holistic, a indicat c reprezint o comunicare energetic: un exemplu e n penultima poz Ghergan
din aceast lucrare, n faa celui mai tnr Gherga). n vechiul Egipt, termenul ren era folosit pentru animal tnr i termenul
renu pentru om tnr; e interesant fenomenul izolrii de natur, n medii ct mai artificiale, prin incidena mrit a sindromului
curentului de aer ndeosebi printre femeile mai ales trecute de tineree - din SE Europei (ntr-o evaluare empiric recent, cea
mai dens aglomerare din lume de acest fel): unele persoane - predispuse la suferine ori cu sistemele imunitare slbite - nu agreaz
dezechilibrele atmosferice din interioare, fcndu-i chiar ru prin autosugestie (adic aciune intern la pretext extern, cnd nu pot
controla circulaia vntului ori a curenilor de aer dintr-o ncpere), sensibilitatea lor psihokinetic fa de starea energiei statice
ieind din standardele majoritii.

Sufletul prsind mumia (papirusul lui Ani)

418

n ceea ce privete sufletul Ba, chiar dac are organizare diferit de a materiei, totui este supus energiei gravitaionale,
cntrirea morilor relevnd la deces o pierdere imediat n greutate de cteva grame - echivalentul Penei Adevrului a bunicii
Gherga, divina Maat - considerate ca datorate prsirii de ctre acela a trupului (e de remarcat c pn n prezent gravitaia este cea
mai puin neleas energie fundamental de ctre savani, sufletul fiind incognoscibil, aa cum oglinda nu se poate vedea pe sine ca
oglind iar cntrirea sufletelor era o idee oriental). Dup obligatoria confesiune negativ a decedatului Egiptean (n care erau
nirate toate faptele ce nu se cuveneau s fie svrite), Thot soul lui Maat anuna verdictul balanei: dac rposatul era
ngreunat de pcate, sufletul era prada monstrului Babau ce atepta la picioarele cntarului iar dac sufletul defunctului era mai uor
dect pana, atunci i putea continua cltoria spre lumea de dincolo (considerat ca un univers paralel); Ba era invizibil i putea
cltori n alte lumi (graie lui Ba, defuncii i ndeplineau transformarea n lumea de dincolo): i azi Romnii induc mai ales
copiilor frica de BauBau - o entitate supranatural fr chip ori caracteristici fizice - tipic fiind puternica sa rdcin mistic. Nu
este surprinztor c tocmai n Banat (din multele regiuni Europene), baba este neleas indiferent de grai - ca btrna care a
trecut prin multe, n marea vechime referina fiind de fapt la Ba-Ba = sufletul sufletelor: marea divinitate regsit n Babilon, n
Caucaziana Al-Banie / nsemnnd a sufletului sfnt, populat de Ghergari ce apoi a fost cu aceeai denumire i n Peninsula
Balcanic Iberia Caucazian / ce a fost reprodus i n peninsula cu acelai nume din apusul Mediteran, etc.; nsui regiunea
Banat - condus de Ban era n legtur cu Ba-Sarab iar marea peninsul din S Banatului, cea Balcanic, i-a avut denumirea
derivat din sensul nlimilor muntoase Balkan (oriental Baal fiind fiul notat i Bel - al Marii Mame iar Khan nsemnnd
conductor). Academicianul Romn Petriceicu Hadeu a comentat c n Romn blaur / bl-aur - drac ori zmeu - nu
nsemneaz altceva dect bl sau blaiu, adic blond i a schiat:

Este de tiut c i cretinismul (Noul Testament, prima epistol a lui Pavel ctre Tesaloniceni 5:23) i islamul - cea mai
recent religie mare - menioneaz (Coran 39:6) tripartiia oamenilor n minte, suflet i trup. Trebuie notat c n timp oamenii, fa
de materialitatea trupului, au nceput s trateze cumulat imaterialitatea forei spiritului i energiei sinelui / sufletului (simplist, n
trinomul unde trupul e legat de materie, creierul e legat de spirit i inima de suflet). De exemplu, e de observat c Lacul Baikal din S
Siberiei (acumulnd o cincime din apa dulce de la suprafaa planetei) grupeaz n denumirea sa expresiile Ba i Ka, c mai la
rsrit, din mileniul III .C. Chinezii au dezvoltat conceptul Ba Gua / Ba-Kua n legtur cu Yin Yang - dezvoltat din roata
tripolar Gakyil a spiritului, sufletului i materiei - respectiv geomania Feng Shui (literar nsemnnd vnt i ap, simbolistica
sugernd aerul i apa drept cureni indispensabili vieii) i c n mileniul II .C. Evreii i-au nsuit cunoaterea din Egipt sub forma
Cabalei: compusul aspectelor Ka, Ba i Ankh (tradiia lor permind accesul la nvturi doar celor trecui de vrsta mijlocie,
cstorii i sntoi, ntruct nelegerea schimba chiar i informaia din codul genetic / ADN, putnd tulbura pn la provocarea
nebuniei); conform tradiiei, acela era darul fcut oamenilor de ctre ngeri, echivalentul cretin fiind gnosticismul iar echivalentul
islamic fiind sufismul. Este de remarcat c acum Ankh e crucea Bisericii Ortodoxe Copte (Egipteanul Ankh era instrumentul n
legtur cu anterioarele An i Ka pentru timp i energie - din Banat, respectiv denumirea prescurtat de la Anunakhi pentru cei
tiui n Sumer ca nobilii sosii din stele, numii n perioada vedic de cei din N Indiei ca astronomii Garga i ulterior de vechii
Evrei ca Grigori: n ambele referine orientale din India i Israel - acei Ghergari au fost indicai ca supraveghetorii cerului).

Cavou Egiptean cu obiecte

Un cimitir pe malul V al Nilului, n Gerzeh / Girza (29,27 lat. N, 31,12 long. E) este foarte relevant; mpotriva deochiului
se folosea un talisman albastru culoarea cereasc creat din lazurit / Lapis lazuli. Podoabele erau din lazuritul provenit din
Munii Gherghi / Afghani-stan (ceea ce era denumit Gherghistan - inima Afghani-stanului - comercializa acel mineral n multele
sale variante nc de la mijlocul mileniului V .C., acel trafic fiind extins i n Bazinul Ghaggar, beneficiar acolo fiind Dinastia
Garga, pe ceea ce apoi a devenit Drumul Mtsii), de culoare turcoaz, favorita Gherghiilor Teucri din Troada / Troia - de la
care ulterior a provenit numele Turcilor / Turanicilor; n 2002, Englezul Kerr Jarett, coordonatorul lucrrii Civilizaii disprute,
afirma c respectiva piatr albastru-verzuie, folosit pe scar larg mai ales de aurarii Mesopotamiei i Egiptului, era exploatat
atunci n regiunea Badakan - n prezent mprit de Nordul Afghan i Sudul Tadjik - din ceea ce acum e tiut ca Hindu-Ku n SV
Pamirului (ku a rmas tiut ca nsemnnd pasre n Turc / n trecut nu era o stare static, ci o circulaie care permitea
difuzarea, adoptarea i adaptarea unor bunuri de civilizaie ntre grupuri aflate la mari distane, principalele rute din mileniul IV .C.
fiind nfiate pe harta urmtoare):
419

Rute comerciale n Epoca Pietrei

Sarcofagele - ce n interior aveau pictate formule magice - reprezentau universul: partea de deasupra era cerul, partea de
sub era pmntul iar prile laterale erau cele 4 direcii ale spaiului. n aezarea Gherga au fost nhumai cu morminte masive, aa
cum n-au mai existat pn atunci n Africa, primii lideri ai Egiptului unificat (pe lng aspectele culturale deosebite i
caracteristicile lor anatomice erau diferite fa de cele de pn atunci din Egipt, ei avnd cranii mai mari, similare cu cele ale EstEuropenilor). Ulterior apariiei primelor cavouri, Textele sarcofagelor au consemnat confesiunea divinitii supreme cumulnd
fundamentele, incluznd egalitatea oamenilor (egalitarismul era o caracteristic a nomazilor) de la nceputul lumii: Am svrit 4
fapte bune: Am creat cele 4 vnturi pentru ca orice om s-i poat umple plmnii cu ele; aceasta e prima mea fapt bun. Am fcut
ca apele Nilului s se reverse, pentru ca sracul s aib aceleai drepturi la binefacerile lui ca bogatul; aceasta e a doua fapt a mea.
L-am fcut pe fiecare om aidoma semenului su i niciodat n-am poruncit oamenilor s fac rul dar inimile lor au nesocotit
nvtura mea; aceasta e a treia mea fapt. Am fcut ca inimile lor s nu dea uitrii apusul, ci s aduc ofrand zeilor locali; aceasta
e a patra mea fapt. n imaginea urmtoare se poate vedea o mastaba cldire rectangular, cu acoperiul plat i pereii nclinai,
ce marca mormntul nobililor din vechime aflat pe Platoul Khallaf, n V Gherga, datnd din perioada dinastic timpurie
Egiptean:

Mastaba n apusul Gherga

Diodor Sicul 1:51 a nfiat atitudinea Egiptenilor vechi: Deoarece locuitorii Egiptului socot c viaa pmnteasc
preuiete foarte puin i dau, n schimb, cea mai mare nsemntate faptului c un om n ciuda morii i poate venici faima
virtuii sale. Egiptenii numesc locuinele celor n via locuri unde omul poposete, hanuri, pentru c acolo muritorul i are o
aezare vremelnic, pe ct vreme mormintelor ei le spun lcae venice, ntruct pe lumea cealalt oamenii triesc o via fr de
sfrit. Iat, prin urmare, pentru ce nici nu se sinchisesc de cldirea caselor, dar n schimb nici o strduin n-o precupeesc, fie
ea orict de mare, cnd e vorba s-i cldeasc morminte. La timpul lor, beneficiind de ploi abundente, care au ajutat producerea de
hran n abunden, Gherzanii au ajuns s vieuiasc n localiti cu mii de suflete; ca divertisment, jucau Senet unul dintre cele
mai vechi jocuri din lume - inventat de Gherzani la mijlocul mileniului IV .C. (popular n Egipt pn la sfritul secolului IV), cu
scopul mistic ca - prin isteime - juctorii s-i i ctige locul meritat n viaa de apoi / pentru c oamenii nu agreau moartea, ci viaa
venic.
.

Primul joc din lume

Senet e considerat strmoul jocului tablelor; se juca n 2 pe o tabl ce avea 3 iruri a cte 10 csue ns nu se foloseau
zaruri, ci beioare care aruncate prin poziiile lor indicau punctele pentru mutare (n vechime, pentru jocuri beiorul era
semnificativ, de pild fiind parte constitutiv n Banat la urc). Senet era jucat de ctre toate pturile sociale, att de faraoni, ct i
de muncitori (inspiraia au fost tbliele de alabastru ale primei civilizaii Europene, aa dup cum au fost anterior la Sesklo; de
altfel, n contemporana Indie vedic n Bazinul Ghargar - erau pe atunci foarte populare zarurile, crora le-a fost dedicat un ntreg
imn n Rig Veda 10, 34).

420

Primele construcii de piatr

Vaz Egiptean de piatr

Ceramic din Canaan n Egipt

Cultura Gherzan a fcut i primele construcii din piatr ale vechiului Egipt, pe lng cele realizate din crmizi de
argil, sub influena stilului Canaanit / regiunea dintre Eufrat / Mesopotamia i Marea Mediteran, delimitat la S de Deertul
Negheb i la N de Munii AntiLiban - unde pe atunci triau Gherghe-seii; localnicii din Egipt aveau schimburi cu Gherghe-seii /
Ghirga-iii din Canaan i importau numeroase bunuri ceramice, realizau perfecte vase din piatr - prin procedee netiute azi - dar
utilizau i argil din deertul care se forma n apus (ajungnd i s se inspire din arhitectura Canaanit): influenele respective erau
ntre Sumer i Sudan. Numele vazelor / vaselor la Egiptenii Antici era Me-Gherg, hieroglific cu reprezentarea urmtoare:

Acolo unde Nilul se ramific pentru a-i ncepe Delta, lung de 73 metri i nalt de 20 metri, Sfinxul - lng care Egiptenii n
prezent i au capitala studiat i de Dr. Robert Schosh ca erodat de ploile care erau la momentul realizrii sale, i are numele
pentru creatura reprezentat, cu cap feminin i corp de leoaic; e de tiut despre Cultul Leoaicei Luminii c s-a rspndit din N
Indiei spre apus din cele mai vechi timpuri ndeosebi n Orientul Mijlociu, Anatolia i Egipt, de exemplu Sfinxul Anatolian din
Porta-sar / Gobekli Tepe 37,13 lat. N, 38,55 long. E fiind datat din timpul Imperiului Atlant, de la mijlocul mileniului X .C. iar
Platon a notat c Marea Zei patrona Egiptul de la mijlocul mileniului IX .C.

Sfinxul Egiptean
Pe de o parte, n vechiul Egipt, felinele erau considerate membri ai familiei iar pe de alt parte, dintre feline doar leii triesc
n familii (iar leoaica avea semnificaie special, deoarece era simbolul maternitii, senzualitii i sexualitii feminine); e de
remarcat c leoaica a fost reprezentat - prin statuet din timpul Neandertal, din Epoca Pietrei amanii purtnd mti ori nfind
simbioza animalom, forma divin de sfinx (dar i alte creaturi fantastice, ca grifonul, dragonul, centaurul, etc.), manifestrile
pentru aa ceva continund pn n Antichitate.

Numele Ghergher pe Sfinx

Statuia Sfinxului, ce de la o dat incert are cu hieroglife inscripionat pe ea numele Ghergher, a fost sculptat ntr-o
singur bucat de piatr - fiind cel mai mare monolit din lume - i n trecut statuia, ce strjuia platoul pe care au fost ridicate
piramide, admirnd rsritul soarelui, era pictat: rou pentru fa i trup, galben / auriu cu dungi albastre pentru cap, vechii
Romni zicnd tarc dungii (capul Sfinxului, acum mai mic dect cel iniial, e aa deoarece a fost remodelat la apogeul Regatului
Vechi - n secolul XXVI .C. - de faraonul Khufu / Kheops, probabil depus pentru nmormntare lng Sfinx, n cea mai mare
piramid din lume, ce are suficient piatr pentru a fi construit cu ea un zid nalt de jumtate de metru care s nconjoare planeta pe
la Ecuator; acolo el avea barca solar din cedru Libanez, azi n muzeul de la baza celei mai mari piramide - pentru a merge pe
Nil pn la portul Abydos, adic de la Platoul Ghizeh la Calea Ghirga, n Egiptul Regatului Vechi traseul GhizaGhirga fiind
421

Ruta Sfnt / Calea Sacr, carului solar n Bazinul Ghaggar din N Indiei zicndu-i-se Arka, dup ntiul nume al zeului solar
Surya, arca ajungnd a fi termenul utilizat pentru barca mai mare): Platoul Ghiza / Ghi-Za era al Marii Zeie Ga, Mama
Pmntului (numele asta i nsemnnd, Ghi / Ga + Za / Zei), pe partea opus a Fluviului Nil fiind moia lui Ra - Zeul Cerului - cu
celebrare n aezarea Annu / On, Grec numit Heliopolis, devenit capitala Provinciei Goen, unde a existat un mare templu dedicat
soarelui, ce rsrea din acea parte: se poate observa c rsrit provine de la Ra. Faraonul Kheops, ntr-un templu ridicat de el pe
Platoul Ghiza, a inscripionat c a fondat casa lui Isis, stpna piramidelor, lng Sfinx, ceea ce nseamn - nc o dat, pe lng
onomastica locului - c acele mari construcii aparineau Marii Zeie i erau acolo n timpul domniei lui (muli cercettori au
evideniat c uriaele piramide au fost modelul celor ridicate pe Valea Nilului n mileniul III .C., nici una nereuind ns s le imite
grandoarea, multe surpndu-se). Este de remarcat direcia de privire a Sfinxului spre Constelaia Leului de la E, aa cum era aceea pe
cer la mijlocul mileniului XI .C.: un timp pre-diluvian al omenirii, considerat de aur, probabil al ntemeierii Atlantidei, cci
Egiptenii vechi se considerau urmaii acelora (n vremea faraonului Kheops mileniul III .C. - pe direcia de privire a Sfinxului era
Constelaia Taurului); se tie c n Epoca Pietrei astronomia era deja dezvoltat ca tiin, aa dup cum sunt dovezile de exemplu
din mileniul VII .C. prin pornirea calendarului n Bazinul Ghargar din N Indiei, din mileniul VI .C. observatorul Gargar
Carahunge din Armenia / Caucaz, etc. Sfinxul Egiptean i avea semnificaia sa esenial prin form, mrime i poziie - sacr ca
i cea a timpului realizrii iar amplasamentul n teren al piramidelor din spatele su reproducea ca o hart poziia stelelor de pe
brul Constelaiei Orion aa cum era tot la mijlocul mileniului XI .C. (marcnd nceputul). n Aspecte ale mitului, Dr.
Mircea Eliade a enunat c pentru cei vechi sfritul lumii a i avut loc, dei el trebuia s se produc ntr-un viitor mai ndeprtat:
miturile referitoare la cataclismele cosmice au fost foarte rspndite; ele au povestit cum lumea a fost distrus i omenirea nimicit,
cu excepia ctorva supravieuitori (miturile referitoare la Potop au fost cele mai numeroase i aproape universal cunoscute, pe lng
cele diluviene i altele relatnd distrugerea omenirii prin cataclisme de proporii cosmice: cutremure, epidemii, etc). Egiptenii vechi
afirmau c erau urmai Atlani, ceea ce explic existena primei lor aezri, Annu / On (tiut Grec ca Heliopolis), fondat n
onoarea ntemeietorului Atlantidei (numit Grec ca Poseidon); acolo, n mileniul I .C. - dup cum a vzut inclusiv istoricul Herodot
Karka - nc exista o coloan de aur i o coloan de smarald, ale fotilor Atlani (n interiorul crora cndva s-au gsit tblie de
aur cuprinznd planurile piramidelor, etc., tblie de smarald cuprinznd un tezaur de cunotine din nelepciunea strveche a
Atlanilor i a altora, plus alte artefacte). n cutarea obriei vntul cald de la miazzi, fotii Atlani au marcat obria Deltei Nilului
- mai mare dect Delta Dunrii - prin leoaica Egiptean numit Ruti n form de Sfinx pe malul Vestic i Coloanele Annu / On pe
malul Estic (cnd au fost realizate, ambele monumente - de pe Platoul Ghi-za / Ghiza din apus i de la Templul Gherganului Annu
/ On din rsrit, de pe platoul opus, din Provincia Go-en / Goen, unde era venerat soarele Ra - strjuiau intrarea n fabuloasa Delt
a Nilului, ce pe atunci ncepea de acolo), fiind similare rolului Coloanelor lui Hercule ce strjuiau Strmtoarea Garganele /
Dardanele din N: distana de civa km dintre ele - de la Ruti la Ra, ntre Ghiza i Goen - se datora faptului c erau pe malurile
albiei inundabile a Fluviului Nil (ce nu se mai revars de la construirea barajului Asuan din secolul XX), leoaica Ruti / Sfinxul fiind
n V i Ra din Annu / On fiind n E; ceea ce Atlanii aveau n N, prin Coloanele de la Poarta Raiului / Atlantidei - pe malurile
Strmtorii Garganele / Dardanele - s-a replicat n S, urmnd aceeai simbolistic magic, prin monumentele Ra-Ruti / GoenGhiza de la Poarta Deltei Nilului (strjuind pmntul mnos i cald de la miazzi - aparinnd Cornului Abundenei - unde au
ajuns din Imperiul Nordic acei Atlani care nu s-au stabilizat n Bazinul Dunrii i nici n-au migrat n Bazinul Ghaggar din N
Indiei). Dr. Zahi Hawass - fostul ministru Egiptean al antichitilor - a afirmat c Ruti era numele dublurii leoaicei, care era mai
veche dect Atum / Ra.

Astronomul Scoian Piazzi Smyth n 1880 a observat ca interesant amplasarea Sfinxului privind spre rsrit lng intrarea
Fluviului Nil n delt, pe Platoul Ghizeh / Giza, n centrul geodezic mondial - adic mijlocul geografic al uscatului globului - n
sensul c: suprafaa uscatului la Est de Sfinx e egal cu suprafaa uscatului la Vest de Sfinx iar pmntul de la Nord de Sfinx este
egal cu cel de la Sud de Sfinx; localizarea Sfinxului e n buricul Pmntului / Gheii.

Sfinxul n centrul geodezic al lumii

422

n urm cu peste un secol, istoricul Nicolae Densuianu n Dacia preistoric a scris: Numele de Sfinx nu se poate explica
nici din limba Egiptean, nici din limba Greac; cuvntul era de origine Barbar. n ziua de 9 martie, Romnii nc serbeaz
memoria Moilor, numii Sfini, n onoarea crora se mparte ca poman colaci (ce nu-s rotunzi, ci au form antropomorf)
lunguiei, cu cap de om, numii Sfiniori, ceea ce indic originea numelui i destinaia religioas ce o avuseser la nceput
simulacrele, de form lunguia i cu cap de om, numite Sfinx, ce se puneau pe mormintele Egiptene (mult ulterior, peste acea zi
cretinii au introdus amintirea mucenicilor Anatolieni; se poate observa c de cuvntul sfinit e legat asfinitul soarelui la apus /
Vest: aceeai direcie ctre care au migrat strbunii Atlani, mpreun cu Gorgonele).

Sfinci Egipteni
Pe Platoul Giza / Ghizeh, mpreun cu templele i piramidele de lng Sfinx, s-a format un complex grandios pe malul unui
lac (acum secat), ce era alimentat de Nil o dat pe an / cnd fluviul se revrsa. n imaginea urmtoare se poate vedea Marea Piramid
n timpul unei inundaii a Nilului (naintea construirii barajului lng prima cataract a fluviului, la Asuan):

n secolul V .C. dup peste 2 milenii de la ridicarea piramidelor lng Sfinx - spre complexul format de acele construcii
istoricul Herodot Karka nc a putut pi pe ceea ce era calea de trecere cu blocuri de piatr lustruit, mpodobit cu reprezentri
animaliere cioplite i a descris drumul ca o oper de aceeai mreie ca piramidele nsi.

n spatele Sfinxului au aprut piramide

Difuzia triunghiular a razelor soarelui a fost motivul pentru care forma de piramid era sacr - ca replica redus a
muntelui din vrful cruia cobora divinul - piramidele fiind o form mai luxoas a Gorganelor (adic a movilelor funerare din
EurAsia), cci erau ridicate numai din piatr; iniial - Egiptean - erau numite mer, prin care se definea un cmp energetic rotativ
(denumirea de piramide fiind din vechea Greac). Este de remarcat c primele piramide n-au fost ridicate cu sclavi, ci de oameni
liberi, conform planului Gherganului Thot, tiut drept Arhitectul Universului (la marea piramid nu apare numele faraonului
Khufu / Kheops, fiindu-i atribuit doar fiindc el a nlocuit faa erodat deja a Sfinxului - n spatele cruia e marea piramid - cu faa
lui); la nceput, n realizrile civilizaionale din Vechiul Egipt ca i n Vechea Civilizaie European din Bazinul Istrului nu se
foloseau sclavi.

423

n secolul X, istoricul Arab Al Masudi - pe baza unor surse Copte - opina despre piramide c Surid a poruncit preoilor s
depun nuntru suma nelepciunii lor i a cunotinelor ce le aveau n felurite arte i tiine, ca s rmn mrturie spre binele celor
care vor putea cumva s le neleag (majoritatea cercettorilor l-au identificat pe Surid ca un strmo Ghergan, n legtur cu
Thot sau Hermes / Ham, stpnul timpului); geograful Maur Al Idrsi 1099 1166 a afirmat c slvitul Hermes a ridicat nainte
de Potop construcia din piatr Al Berba - marea piramid - afirmnd vizionar: n cazul n care catastrofa va fi produs de ap,
construciile din pmnt se vor nrui dar cele din piatr vor rmne i vor feri tiina de distrugere, o lucrare asemntoare fiind i
cea din Dendera. Asemenea alegaii Medievale au atribuit pe de o parte vechimea Marii Piramide Al Berba ca aparinnd timpului
pre-diluvian adic anterioar cel puin sfritului mileniului IV .C. / cnd a fost al doilea Potop sau anterioar mileniului VII .C. /
cnd a fost primul Potop - iar pe de alt parte i-a nominalizat autorul, ca realizat de ctre Gherganul Hermes / Moului Her
Gherga (n mileniul III .C., faraonul Kheops aa dup cum se tie - doar remodelnd faa Sfinxului, nlocuind-o cu a sa).

Marea Mam Hathor n Templul Dendera

Macedonii vechi (care au cucerit Egiptul) au consemnat n Poimandres / adic nvtura lui Ra - primul tratat din
Corpul Hermetic - drama omului, n legtur cu facerea lumii: inteligena superioar androgin (fora Nus, creatoare a
Universului / aa dup cum a fost notat) a furit la nceput Demiurgul care a fcut lumea i apoi pe Antropos / omul ceresc; acesta
din urm a cobort n sfera inferioar i ademenit de dragoste s-a mpreunat cu Natura, nscndu-se omul pmntesc (de atunci,
divinul om ceresc Antropos a ncetat s mai existe ca persoan distinct, devenind nsufleitorul uman, viaa lui transformndu-se n
suflet, cu lumina spiritual n fora creatoare, puterea Nus / Nous). Puterea spiritului numit Nus, manifestat prin raiune deci
nsemnnd puterea raiunii era vzut drept parte a forei spiritului, respectiv ca inteligen. De aceea, ntre toate fpturile, omul
singur era n acelai timp muritor i nemuritor: lumea era totalitatea rului iar omul trebuia s ajung strin de lume ca s poat
svri naterea divinitii din el, fiind fiul lui Dumnezeu, Totul n Tot (iar n vechiul Egipt, Gherga era notat hieroglific ca
strin / din Sahara); dispreul fa de viaa lumeasc i valoarea salvatoare a unei tiine primordiale revelat de o fiin
suprauman divin i comunicat sub semnul secretului se datora importanei hotrtoare acordat cunoaterii, transmis n mod
iniiatic discipolilor, ceea ce amintea de tradiia Indian, tot aa cum corpul nemuritor al omului (predicat n Egipt de Ra)
prezenta analogii cu Yoga / YoGa i cu ulteriorul daoism. n capitolul 16 din Poimandres, soarele a fost considerat tafeta lui
Nous, vatra activ de unde eman i spre care converg 2 lumini diferite: una din feele soarelui ndreptat spre cer / cosmos
emite raze hrnitoare destinate prilor nemuritoare ale lumii iar cealalt lumin, inferioar i adesea captiv n lume, scald cu
strlucirea sa ntreaga cavitate a apei, pmntului i aerului (prin lumina aceasta, astrul divin anim i pune n micare prin nateri
i preschimbri fiinele tritoare n acele pri ale lumii). Astfel, n Asclepius parte din Corpul Hermetic - lumina e invitat s
se ntrupeze: Totul coboar din cer pe pmnt, n ap i n aer. Singur focul - dintre cele ce urc de jos spre nlime e
ntremtor; ce vine n jos e aservit celui ce urc. Dar tot ce coboar e dttor de via; tot ce se mprtie spre nalt e hrnitor.
Pmntul singurul ce dinuie linitit pe locul su e receptacolul a tot, primete n el toate speciile i le scoate din nou la lumin.
Acolo e, deci, Totul, care conine tot i e tot. Totul pare unu i din Unu pare a iei totul. Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor i
credinelor religioase a scris: Metafizica lui Aristotel prezint i ea asemnri cu Yoga. Spiritul exist dintotdeauna i el l
ptrunde din afar pe om n momentul n care e zmislit. Spiritul este transcendent n raport cu organismul viu al omului, pe care
l crmuiete, rmnnd ns inaccesibil influenelor psihice; el este numit divinul din om. ntr-adevr, Nus este pentru Aristotel
realitatea absolut, incondiionat, etern; singura activitate a spiritului este gndirea. Nefiind nscut, spiritul nu cunoate moartea;
cnd survine moartea, Nus i rectig condiia anterioar: singurul predicat care se poate atribui spiritului este acela de a fi. Philon
/ Filon 64 141 din Byblos / Liban n Istorii Feniciene l-a citat pe primul scriitor Fenician, preotul Sanchoniathon / SankhoniAton din Beirut / Liban (nume nsemnnd prietenul adevrului, care a trit cu mai mult de un mileniu naintea lui) c acela a scris
din Cosmogonia lui Thot - bunic Ghergan / conform Bibliei, el fiind notat de Evreii vechi ca Ham, fiu al lui Noe i de Grecii
anteriori cretinilor ca Hermes - astfel: nceputul tuturor lucrurilor este alctuit dintr-o cea ntunecat de natur spiritual i dintrun tulbure haos negru, ce mult timp au rmas fr margini; dar atunci cnd acel duh s-a ndrgostit de propriile sale principii prime
i ele au fost amestecate, acea mbinare s-a numit iubire: iar acea iubire a fost nceputul creaiei tuturor lucrurilor. ns haosul nu tia
de propria creaie; din mbriarea sa cu duhul s-a nscut mloasa fermentaie: Marea Mam. Din Ea izvor toat smna creaiei,
pentru naterea tuturor; s-au ivit vieile ce aveau inteligen, ultimele fiind cele ale veghetorilor cerului, alctuite n chip de ou,
strlucitoare ca Marea Mam, precum soarele i luna, precum stelele i sferele planetelor. Iar cnd acea prim negur a nceput s
lumineze, prin cldura ei s-au produs norii mrii i pmntului, revrsndu-se uvoaie mari de ape din firmament; la spargerea
tunetelor, vieile raionale vegheau, n timp ce pe pmnt i pe mare oamenii au tresrit la ecoul lor i s-au nspimntat. (Istoricul
Philon / Filon a mai scris c tatl lui Thot era tiut ca Mag notat de el Magos, ntemeietorul aezrilor - provenind din rtcitorii
Titani iar episcopul Eusebiu din Cezareea, care a citat mult din pierduta sa lucrare Istoria Fenician, a notat c i bunicul lui
424

Taautos / Thoth era tiut ca Titanul Magos). Conform teologului Clement 150 215 din Alexandria Egiptului, Thot bunicul
Gherga a scris 42 de cri; n lucrarea Cheia, bunicul Ghergan Thot / Ham a scris c viciul sufletului este necunoaterea iar
virtutea sufletului este cunoaterea, tiina fiind dar divin. Din alte texte ale lui Thot / Hermes, mediator ntre cer i glie, care
cunotea secretele legilor divine i a dat Egiptenilor vechi tiinele ca Despre mintea comun, Predica desvrit, n care se
adresa fiului su, etc. rzbat profunzimi ale cunoaterii tipic vedice (peste milenii religios considerate monoteist ori exprimate
matematic de ctre fizicianul Evreu Albert Einstein laureat al Premiului Nobel - prin teoria relativitii): Mintea nu suport un
suflet lene, ci l las legat de trup, ce l trage n jos. Un asemenea suflet, o fiule, nu are minte i de aceea nici nu trebuie numit om.
Cci omul este o fptur divin i nu se compar cu nici o vieuitoare de pe pmnt, ci cu cei care sunt n cer i care se numesc zei.
Cci nici unul dintre zeii din cer nu va cobor pe pmnt, trecnd de hotarele cerului, ns omul se nal la cer i l strbate n lung
i-n lat. i el afl ce lucruri sunt n nalt i ce dedesupt i cunoate totul cu de-amnuntul. Iar ceea ce le ntrece pe toate este c el nu
prsete pmntul i cu toate acestea el urc deasupra, att de mare este puterea lui. Prin urmare, trebuie avut cutezan i spus:
omul de pe pmnt este zeu muritor i zeul din cer este om nemuritor. Aadar, toate lucrurile provin din aceast pereche: lumea i
omul; iar toate acestea din Unul. Descompunerea nu nseamn moarte, ci descompunerea a ceva compus; acesta este descompus nu
pentru a fi distrus, ci pentru a se rennoi. Cci atunci ce este lucrarea vieii? Nu este oare micare? i ce anume este neclintit n
lume? Absolut nimic, fiule! De aici rezult c statornicia veniciei pare a fi mobil iar mobilitatea timpului, statornic, prin legea
fix a curgerii lor. i astfel, ar putea s par c zeul nsui se mic n propria lui imuabilitate. Cci n imensitatea echilibrului exist
o micare neschimbtoare; legea imensitii sale este neschimbtoare. De aceea, aa cum venicia este mai presus de limitele
timpului tot aa timpul, chiar dac definit prin numr, prin alternare ori prin revoluii periodice, tot venic este. Astfel, ambele apar
ca fiind deopotriv infinite i venice. Statornicia fiind punctul fix ce servete drept baz a micrii, trebuie - datorit acestei
stabiliti - s ocupe locul principal. Cci energia este cea care produce schimbarea ori devenirea. De unde rezult, fiule, c ntregul
univers este plin de energii. Cercettorul Romn Florin Gheorghi a observat despre concepii vechi i noi: Cine a citit texte
provenind din antichitatea egiptean fie din dorina de a se documenta, fie dintr-o curiozitate normal a remarcat desigur unele
aspecte generale ce par a fi foarte asemntoare problematicii epocii noastre. n primul rnd frapeaz faptul c schema gndirii i a
exprimrii ideilor este ntru totul apropiat celei din timpurile moderne, innd cont bineneles de importanta lips a bagajului de
cunotine tiinifice i tehnice care s-au acumulat n patrimoniul omenirii, n decursul mileniilor. De asemenea, multe din aspectele
vieii curente relaiile cotidiene dintre oameni, caracterele acestora, dorina lor de a munci, de a crea, dar i de a acapara i
acumula, sentimentele precum i eterna voin spre mai bine ne apar i acestea ntru totul similare celor din epoca modern. De
fapt, regsim n mare, dei pe coordonatele diferite ale unor ere diferite, aceleai elemente venic umane care i-au conturat fiinei
omeneti programul biopsihic al actualei trepte, din lunga sa evoluie biologic i spiritual. Un caracter specific care se
evideniaz ns n cuprinsul textelor antice respective este o anumit ntreesere ntre continua frmntare a minii omeneti privind
cercetarea i cunoaterea analitic a naturii bazat pe posibiliti empirice extrem de reduse i mai mult pe deducii logice i un
misticism exaltat. De fapt, aceast mbinare apare mereu ca fiind artificial i plin de contradicii; situaia este foarte asemntoare
atmosferei din Europa medieval, ev n care - pentru a scpa de schingiuirile teocraiei foarte muli cercettori i mpodobeau
textele n care consemnau propriile gndiri cu diferite exprimri dogmatice, la fel de artificiale. Aceast similitudine, regsit n
timp, nu este deloc lipsit de importan, ntruct este bine tiut faptul c tagma preoilor egipteni la fel de nchis i de puternic
a abuzat vreme ndelungat de fora acaparat n cadrul statului, nii faraonii nefiind iertai de inchiziia antic. Citind astzi
astfel de texte poleite de proprii autori n mileniile anterioare, omul modern i n special cititorul care i-a format o concepie
sntoas i obiectiv despre unitatea Universului bazat pe continua evoluie a formelor de materie dens i a entitilor spirituale
selecteaz desigur numai partea verificat i realist din scrierile respective. i este normal s fie astfel, ntruct gndirea logic
reine de fapt numai elementele care se ncadreaz n schema proprie, trecnd intuitiv peste formulrile depite ce sunt lipsite de
realism sau de explicaii raionale. Din tezaurul arheologic al textelor egiptene vechi, un exemplu mai semnificativ pe linia acestor
considerente este constituit de colecia de scrieri atribuite unui personaj care a rmas n istorie sub numele de Hermes cel de 3 ori
nelept; acesta ar fi trit n antichitatea ndeprtat i a fost zeificat mai trziu, datorit impresionantelor sale cunotine lsate
urmailor sub forma unor texte pline de nelepciune. Dei cercettorii tiinifici moderni au putut stabili n mod nendoielnic faptul
c din cadrul coleciei de scrieri atribuite acestui personaj multe texte provin din epoci diferite (diferenierile evideniindu-se de
exemplu prin elemente ale pgnismului vechi), acestea au rmas i n zilele noastre ca fiind ale lui Hermes, astfel cum ne-au
parvenit din vechime. Dar din ce cauz ar fi textele respective mai semnificative? Iat o serie de extrase, care vin s ilustreze un fapt
deosebit: prin raionament profund i prin analiz logic, oamenii au ptruns nc din milenii anterioare pe cnd nu aveau nici un
fel de instrument de cercetare tiinific n esena cunoaterii realiste a mediului natural, precum i a unor aspecte mai complexe
din nsi structura Universului: (1:12) Nimic nu moare n lume, ns ceea ce a fost compus se divizeaz. Aceast diviziune nu este
o moarte, ci o analiz a unei combinaii; elul acestei analize nu este distrugerea, ci rennoirea. Ce este de fapt energia vieii?
Aceasta nu este oare micarea? Exist ceva imobil pe lume? Absolut nimic! nsui Pmntul are atta micare n el, dei ni se pare a
fi nemicat. Nu ar fi oare absurd s-l presupunem imobil, el care face ca totul s se nasc i s creasc? Nu poate s existe realizare
fr micare. Tot ceea ce exist n lume fr excepie, este sediul unei micri, fie de cretere, fie de scdere. Or, tot ceea ce se mic
este viu, iar viaa universal este o transformare necesar. n ansamblul su, lumea nu se schimb, ns toate prile se transform.
Nimic nu se distruge i nici nu se pierde. Nu ne apare oare acest text astzi, dup trecerea mileniilor, drept o uimitoare sintez de
fizic modern, n care simplitatea cuvintelor se ntreese cu frumuseea ideilor? Aadar, cu mii de ani n urm, principiul
fundamental al evoluiei bazat pe continua micare a structurilor materiale i a manifestrilor energetice precum i nsi
micarea Pmntului constituiau concepii bine nchegate pe care nelepii le difuzau n jurul lor! Dar chiar mai mult, principiul
conservrii materiei i al energiei era acceptat i explicat ntr-o manier la fel de convingtoare ca i aceea n care oamenii de tiin
mult ulterior i-au convins contemporanii i generaiile urmtoare asupra legii fundamentale a conservrii masei. Poate c nsi
gndirea uman revine n mod ciclic la anumite problematici, concepute ns de fiecare dat la un nivel calitativ superior, dup
milenii de acumulri n cunoatere i de evoluie spiritual. Dar n acest tratat de nelepciune antic regsim i o alt idee de
425

importan fundamental, care abia n secolul XX i-a ctigat locul cuvenit n cadrul concepiilor moderne: rolul timpului n
modul de interpretare a existenei Universului. De altfel, am putea presupune c extrasul care urmeaz ar conine i o interesant
ncercare de a introduce noiunea de timp ca o mrime fundamental, astfel cum avea s-o fac Albert Einstein, n mod tiinific, cu
mult mai trziu, n cadrul teoriei relativitii; dar iat cum este redat aceast problem, n acelai pitoresc stil arhaic: (2:11) Astfel
este starea Universului, nu exist nimic fix, nimic stabil, nimic nemicat n natur, nici n Cer, nici pe Pmnt. Numai eternitatea
este imobil, fiindc orice micare a timpului revine n ea i n ea i ia forma. Timpul, cu toat curgerea sa perpetu, posed, prin
rentoarcerile sale necesare asupra sa nsi, fora i natura stabilitii. Astfel, dei eternitatea este fix i nemicat, totui, cum
micarea timpului se repliaz n eternitate, aceast mobilitate fiind o condiie a timpului, se pare c eternitatea imobil prin ea nsi
se mic prin intermediul timpului care se afl n ea i care conine ntreaga micare. Rezult astfel c stabilitatea eternitii se mic
i c mobilitatea timpului devine stabil prin legea fix a curgerii sale. Eternitatea este nedefinit n timp, pe cnd timpul, care se
poate msura prin numere, alternativ, rentoarcere periodic, este etern. (Iat o gndire tipic relativist, redescoperit de tiin abia
n secolul XX!) Textele foarte vechi atribuite lui Hermes triplu nelept au primit denumirea de scrieri hermetice, plecndu-se
de la numele simbolicului lor autor; n mod repetat, acestea au fost ns considerate i ca nite scrieri ermetice, ntruct generaiile
care au urmat nu dispuneau de elemente de verificare tiinific care au fost etalate abia la sfritul mileniului II, neputnd astfel s
le neleag la adevrata lor valoare. Ideile de baz prezentate n aceste texte vdesc un valoros fond de gndire, ns din pcate
probabil pe parcursul secolelor, au fost poleite n mod artificial cu unele enunri care astzi apar ca un balast depit. Pe linia
selectrii i a relevrii concepiilor interesante i valoroase prin fondul lor realist, iat i o atractiv expunere privind rolul energiei
n natur, extras ce reuete s schieze - n numai cteva propoziii o ntreag filozofie tiinific avnd la baz o cunoatere
iniiatic profund: (4:2) Energiile nu acioneaz numai n corpurile nsufleite, ci i n cele nensufleite, cum ar fi pietrele, lemnul
i toate lucrurile asemenea; ele le fac s creasc, s rodeasc, le fac s moar, le descompun, le dizolv, le putrezesc, le fac s sufere
toate schimbrile pe care le pot avea corpurile nensufleite. Cci numim energie tot ceea ce produce schimbarea, devenindul. Or,
devenindul este multiplu, sau mai bine spus, este universal. Orice energie este deci nemuritoare, oricare ar fi natura ei i oricare ar
fi corpul n care se produce. Rezult deci c Universul este plin de energii. Oarecum ciudat ne apare ns astzi preocuparea celor
din vechime asupra problemei vidului, subiect care n ultimele 2 secole a devenit o tem mult disputat a tiinei moderne. Dar
iat - n acest sens un extras din scrierile hermetice care ne-au parvenit, peste milenii, din vechiul Egipt: Vidul - dup prerea mea
- nu exist, cci toate locurile din spaiu sunt perfect pline, la fel dup cum lumea noastr este perfect de plin cu corpuri care difer
ca form i coninut, avnd fiecare aparenele lor i mrimile lor: unul mai mare, altul mai mic; unul mai tare, altul mai moale. Cele
mai mari i mai tari se vd mai uor; cele mai mici sau mai puin tari sunt mai greu de observat sau chiar nevzute. Noi nu le
cunoatem existena dect prin atingere; muli nu le privesc ca pe nite corpuri, ci ca spaii vide, ceea ce nu este posibil. Dac
spunem c exist ceva n afara lumii, acesta este un spaiu umplut cu lucruri care pot fi nelese. Noi nu le vedem ns toate feele;
unele sunt foarte mari, altele foarte mici sau ni se par astfel prin efectul deprtrii lor sau prin slbiciunea vederii noastre. O stare
extrem a lor poate s ne fac s credem chiar c multe dintre ele nici nu exist. Nu putem spune despre nimic c este vid, ci doar
dac spunem c lipsete cutare sau cutare lucru; de exemplu, este vid de foc sau de ap sau de lucruri asemenea. Dac presupunem
un loc fr ceea ce el conine, acesta ar trebui s fie un loc vid, ceea ce - dup mine nu poate s existe n lume. i dac nimic nu
este vid, nu vedem ce ar putea fi un loc n sine, dac nu-i adugm o lungime, o lime, o adncime. Nu este oare interesant s
constatm azi c aceast mic lecie, att de sugestiv, privind noiuni de astrofizic i geometrie, este mai aproape de
explicaia tiinific real, dect n oricare secol anterior? O concepie ntru totul remarcabil n primul rnd datorit faptului c
provine din timpuri foarte vechi este i aceea care se refer la unitatea materiei i a formelor sale de organizare, att n cadrul
mediului natural nconjurtor, ct i la scar cosmic. Concepia respectiv ne ofer de fapt un exemplu semnificativ asupra
posibilitilor gndirii umane care, n condiiile antice ale lipsei totale de mijloace tehnice de cercetare, a reuit totui s deduc n
modul cel mai logic diferite principii fundamentale specifice ale structurii materiei n Univers. Textul redat apare ca fiind suficient
de edificator: (2:1) Totul este unitatea iar unitatea este Totul. Acest ansamblu care conine totul i care este totul, pune n micare
lumea, tot ceea ce este cuprins n natur. n unitatea multipl a vieii universale, nenumrate specii care se deosebesc prin diferenele
lor sunt unite n aa fel, nct ansamblul este unul i totul provine din unitate. Dup scurgerea a mii de ani de la enunarea acestor
concepii nscrise n textele hermetice, epoca modern reanaliznd diverse tezaure antice ale gndirii umane vechi, a constatat cu
adevrat surprindere existena diferitelor formulri extrem de asemntoare cu principii bine demonstrate matematic sau fizic, dar
abia n ultima vreme. Desigur c marea majoritate a demonstraiilor moderne nu se bazeaz pe cunoaterea direct a textelor vechi,
cel mult putnd fi influenate de unele idei transmise de la generaie la generaie, prin tradiii orale (sau poate pe cale genetic?);
este ns interesant de remarcat faptul c acea spiral hegelian ascendent a evoluiei umane readuce periodic preocuprile umane
la aceleai problematici, dar n condiiile unor impresionante salturi calitative ce difereniaz erele respective. Poate c un exemplu
foarte sugestiv n acest sens legat de ultimul extras din textul vechi prezentat ar fi redarea sintetic a concepiilor omului de
tiin rus Dr. Iuri irkov; s urmrim deci paralelismul spiralei acestei probleme a unitii universului material i prin exprimarea
epocii n care trim: plecnd de la aa-numitul defect de mas constatat n lumea particulelor atomice (conform cruia orice
particul compus va avea ntotdeauna o mas inferioar sumei maselor particulelor componente fapt bine demonstrat de asocierile
de quarkuri ce formeaz protonii i neutronii), el a ajuns la o concluzie tot mai des ntlnit n expunerile de fizic modern: Este
greit s cutm n microcosmos cea mai mic ultima particul elementar. Fiecare particul se compune din toate celelalte, dei
dimensiunile i masele celorlalte sunt mai mari dect dimensiunea i masa particulei nsi. Fizica din zilele noastre formuleaz o
tez radical nou, dup care n microcosmos Totul se compune din Tot. (De altfel, aceast enunare se ncadreaz n mod logic n
prevederile teoriei supersimetriei, care a constituit un mare pas nainte n nelegerea lumii atomice). Urmrind posibilele
generalizri ale acestei teze novatoare n fizica teoretic a particulelor elementare, autorul concluziei respective a preluat n
completare rezultatele deduse pe cale matematic de ctre academicianul rus Moisei Markov. Acesta a studiat n mod teoretic,
bineneles posibilitatea ipotetic a unei idei ieit din comun: ar fi oare posibil ca Universul material cunoscut de noi cu sutele
sale de milioane de galaxii s fie doar o simpl particul cosmic? Analiznd n acest scop prin calcule cantitatea de mas
426

existent n Univers, el a constatat faptul c i la scara spaial se menine defectul de mas. (n cazul miliardelor de miliarde de
corpuri cereti, forma de energie care ar compensa diferena de mas ce lipsete ar fi nsi energia gravitaional universal). Din
calculele matematice efectuate de academicianul Moisei Markov a aprut un rezultat deosebit de intrigant: innd cont de
dimensiunile spaiale, defectul de mas ar conduce la o valoare extrem de redus a masei totale a Universului, valoare foarte
apropiat de zero! n aceast situaie, nici o galaxie i nici un corp ceresc mai mare nu ar putea fi asemuit vreunei particule atomice;
n schimb, numai Universul cunoscut - a crui densitate medie este apropiat de valoarea critic necesar - ar putea constitui o
particul cosmic care ar putea fi luat n considerare! Aadar, atunci cnd Hermes cel de 3 ori nelept enuna o concluzie a
gndirii oamenilor din vechime asupra faptului c Totul este unitatea iar unitatea este Totul, el formula n fond un adevr tiinific
cu mult mai profund? Este desigur impresionant s constatm astzi, dup milenii, ct luciditate analitic a existat n raionamentul
deductiv al unor nelepi din antichitate i cum acele concepii bazate doar pe observaii s-au apropiat att de mult de realitatea
obiectiv a fenomenelor i proceselor naturale. Dar la fel de impresionant este i maturitatea nelepilor de azi care (beneficiind
de admirabile mijloace de investigare a micro- i macro-cosmosului) ne ofer mereu demonstrarea tiinific a noi i noi fenomene i
legiti, valabile att pe Pmnt, ct i n Univers. i totui, omenirea contemporan cunoate nc att de puin din marile adevruri
cosmice.

Construciile de piatr ale Egiptului au ajuns la apogeu cu cea mai veche dintre minunile lumii Antice: lng misteriosul
Sfinx, de la care apoi a derivat termenul sfnt, cea mai nalt construcie a omenirii pentru milenii a fost piramida din bazalt foarte dur - tiat interesant, aa cum se vede n imaginea dinspre partea ei rsritean (Dr. Ovidiu Drimba n Istoria culturii i
civilizaiei din 1985 a explicat o procedur din acele vremuri ale Epocii Pietrei - cnd uneltele metalice lipseau cu desvrire, fiind
disponibile doar ciocane i dli din piatr sau sfredele de cuar - ca fiind prin dilatarea lemnului de salcm introdus n crpturi,
peste care se turna ap, acela prin umflare rupnd piatra, o alt tehnic constnd din tierea blocurilor prin tragerea repetat cu sfori
mbibate de nisip, ca nite fierstraie); Marea Piramid era n exterior acoperit cu plci mbinate foarte exact, din calcar orbitor de
alb - czute ns de-a lungul timpului - lefuite nct fceau monumentul s strluceasc n mod cristalin, ca i cum ar fi fost dintr-o
bucat, totul artnd ca un munte nzpezit (piatra alb a fost adus de lng Cairo, de la Tura, locul denumit Troia de Troianii
stabilii acolo dup Rzboiul Troian).

Sfinxul, pe Platoul Ghiza / Gizeh

Sfinxul cndva venerat ca Horus, sub forma Harmachis / la apus - era asociat Gherghiilor, dup cum a aprut i n
nenumrate imagini Antice din V Anatoliei, inscripionate = GHERG, . = GHER.KA, . = GHERG.KA,
.a. / inclusiv pe unele dintre primele monede din lume, studiate ntre altele i de numismatul Italian Domenico Sestini n 1820
(acolo ajungnd n legtur i cu fantasticul grifon din N Indiei i Altai - o simbioz ntre pmnt i cer, leu i vultur / oim emblematic de pild n Mesopotamia mileniului III .C. pentru familia lui Ghilga-me / Ghirga-me, consacrat de Grecii vechi lui
Apollo Gergithios ca pzitorul aurului din N, numit de Romni zgripor, aflat pn n prezent de exemplu pe flamura
Pomeraniei / Po-Meraniei, etc).

Monede din Gherghis / Troia

Cultura Gherzan a nceput n captul Sudic al Cii Gherga, la Nubt / Naqada, nsemnnd oraul aurului 25,57 lat. N,
32,44 long. E, locul primului zigurat din Egipt, tiut ca Piramida Ombos, ce poart inscripia zeitii Gherga, dup cum a evideniat
de pild n 1920 Britanicul Wallis Budge, unde era venerat Set / fratele mai vrstnic al lui Osiris (mult ulterior, Evreii vechi l-au
indicat n Biblie pe Set ca al treilea fiu al lui Adam i Eva), nfiat de vechii Egipteni ca un ins ceresc cu pielea alb i prul rou
i s-a ncheiat odat cu unificarea Egiptului, la sfritul mileniului IV .C. / pn atunci ea manifestndu-se mai mult n Egiptul de
Sus, adic n Sud, pe cursul superior al Nilului: Egiptul de Sus era n Valea Nilului i Egiptul de Jos era n Delta Nilului.
427

Zeia Gherga: Nebt Gerg

Prelucrarea pietrei a atins la sfritul mileniului IV .C. (cnd s-a ncheiat Epoca Pietrei) cote foarte sofisticate n Egipt; n
Saqqara, mormntul prinului Sabu din prima dinastie faraonic a gzduit un disc de ist, gros de 1 cm i cu diametrul de 61 cm
(expus la Muzeul Cairo), realizat printr-o metod netiut n prezent i pentru un scop necunoscut acum, fiind unul dintre
numeroasele artefacte stranii din Bazinul Nilului:

Primele basoreliefuri despre timpurile pre-dinastice ale Vechiului Egipt s-au gsit pe cuitele rituale cu lame din chert /
cuar i mnere de filde din preajma aezrii Gherga; de exemplu, pe mnerul unuia pstrat de Muzeul Luvru - apare Zeul
Sumerian El / n Vechiul Egipt Pitah / Ptah, de la care s-a fixat primul nume al rii:

Prima capital a Egiptului: Gherga

Primul faraon
Aa dup cum reiese din toate mrturiile, Egiptul nti a fost condus de zei i abia apoi a fost condus de faraoni. Aezarea
natal a faraonului Narmer - nsemnnd Lupttorul - cel care a unificat Egiptul nfiinnd o confederaie la sfritul secolului
XXXII .C. i a ntemeiat Dinastiile Egiptene (termenul faraon deriva din nelesul Egiptean pentru cas mrea), a fost Gherga /
Gerga 26,20 lat. N, 31,54 long. E, unde el a i instituit locul primei capitale Egiptene la nceputul secolului XXXI .C., a primei
formaiuni statale din istoria lumii.

Gherga n Egipt
428

Oraul Gherga este pe cursul Nilului dup prima cataract, la 4792 km de ecuatorialul Lac Victoria cel mai ntins lac
African - aflat la poalele celui mai nalt munte al continentului, Kilimanjaro (cel mai ndeprtat izvor al Nilului este Ka-Ghera /
Kagera, loc unde azi e statul Burundi). De altfel, primul titlu al vreunui conductor Egiptean a fost hotep, acordat lui Khensu /
divin considerat ca o form a scribului zeilor Thot - ginerele lui Ra - tiut i ca Ghehauti / Ham: bunicul Gherga (de exemplu i
piatra de la Rosetta 31,24 lat. S, 30,25 long. E - cu ajutorul creia n Epoca Modern Francezul Jean Champollion, n 1822, a
descifrat hieroglifele - l-a asimilat pe Thot cu Ham / Hermes; e de tiut c expediia savanilor Francezi trimis n 1799 de Napoleon
Bonaparte n Egipt a ajuns n S pn la prima capital a aceluia, Gherga / ca punctul final foarte important a traseului su, prin
descoperirile revelate impresionnd puternic lumea de atunci). Este de reinut c n Rosetta / iniial numit Khito dup cum a scris
Anatolianul Strabon n Geografia XVII 1:18 Carianii au construit la gura Nilului o fortificaie cu valuri i anuri tiut ca
Grdicea Milesienilor.

Caracalul i rspndirea sa
Faraonul Nar-mer / Narmer a avut-o ca soie pe Neit-hotep / Neithotep, prinesa Egiptului de Jos. Ei utilizau ceramic din
Canaan (nc din prima dinastie - care a condus Egiptul mai mult de 2 secole, avnd 9 faraoni - vasele cu vin ce circulau prin Egipt
au purtat sigiliul GRG, generic dedicat divin surorii lui Ra, zeia maternitii i bucuriei Gher-ghet / Bastet, protectoarea felinelor,
dup cum a studiat de pild n 2005 Italianul Francesco Raffaele; e de remarcat c n Egiptul Antic respectul pentru acele animale
considerate sfinte era imens de serios Bastet la nceputuri fiind reprezentat ca leoaic, apoi ca pisic - fiind de exemplu ntr-un
timp pedeaps capital pentru cine omora vreo pisic abisinian, urmaa direct a pisicii slbatice): ghepardul cu blana glbuie i
pete ntunecate este cel mai rapid mamifer din lume (e de origine African - din familia felidelor - i poate fi domesticit uor).
Rsul African (cruia i se mai zice i Caracal) felin ce atinge pn la un metru lungime are mare faim datorit abilitii de a
sri pn la 3 metri pe vertical pentru a lovi cu laba psrile care zboar sau care dorm pe crengile copacilor.

Hieroglifele Gherg / Gerg

Hieroglifa Gherga - ca un bumerang - a fost interpretat de Egiptologul Britanic Alan Gardiner (innd cont de diversele
mprejurri n care a fost folosit) drept semnnd cu un trncop nfipt ntr-un bloc, ceea ce l-a determinat s-i asocieze nelesul cu
verbele a fonda, a nfiina, a construi chiar o aezare echipat, aprovizionat, gata pregtit pentru ospitalitate dar i ca proprietatea
locului de veci / respectiv cimitir; e de remarcat c pe atunci n centrul Asiei domiciliul avea acelai neles Gherga (cu perpetuare
pn n prezent n unele locuri). Hieroglifa Gherga a mai aprut de exemplu n Cartea Egiptean a Morilor ce era despre lumea
de dincolo, numit Egiptean Khert - la inscripia Osiris n aezarea sa, n textele funerare ale faraonilor Teta i Pepi de la
Piramida din Saqqara, etc.

Osiris n aezarea sa Gherga

La baza amforei Egiptene de la sfritul mileniului III .C. - azi prezentat de Muzeul Luvru din Paris 48,51 lat. N, 2,21
long. E / Frana - este inscripia Gherga:

Amfor inscripionat Gherga

429

Necropola primului faraon e n S oraului Gherga, lng cea a predecesorului su Ka - care a fost doar conductorul
Egiptului de Sus - i purta coroana alb de piele a lui Osiris; simbolul naintailor din susul Nilului / S Egiptului era scorpionul, cu
denumirea de inspiraie Sumerian Ghirta / GIR.TAB - conductorii aceia ai Egiptului de Sus fiind tiui ca regii Ghirta / respectiv
regii scorpion - ulterior, la fel cum n Banat pasrea miastr avea cele mai ridicate atribuii, oimul Ghirgo fiind acela al
regalitii Egiptene i a rmas protectorul faraonilor, apoi ajungnd simbolul aristocrailor Europeni (prin translaia G = K, n
vechea Greac oimului i se zicea Kirko). Egiptului Sudic i se zicea Ta em, adic ara de Sus.

Este de tiut c oimii-vulturi, cu creste lungi i nguste, sunt caracteristici mai ales zonelor tropicale din Africa i Asia, n
Egiptul de Sus, pe malul Vestic al Nilului, n Ghergt Nekhen - cunoscut ca oraul morilor - fiind altarul gzduind cel mai vechi
Oracol Egiptean, unde preotesele numite mu, adic mame, purtau robe fcute din penele lor / artnd ca nite ngerae, inclusiv
mnecile lor avnd pene, ca nite aripi, pentru indicarea legturilor acelor pmntene cu Cerul (de remarcat c i monumentele
funerare ale Geilor de vaz aveau vulturul Egiptean ca simbol); pn azi s-a pstrat denumirea - folosit i de Sirienii din fostul
Canaan - de Ghergati / Gergati pentru porumbeii cltori rapizi, cu patria n Egipt (ce - conform i cercetrilor profesorului
Silvano Benvenuti de la Universitatea din Pisa 43,43 lat. N, 10,24 long. E / Italia se ghidau mai mult dup o hart a mirosurilor
zonelor dect dup magnetismul terestru). Deoarece Egiptul de Jos avea coroana roie de cupru a lui Gheb, unificatorul Narmer
ca urma al ambilor regi abreviai hieroglific GRG, adic a lui Gheb i a fiului su Osiris - a purtat mpreun cele 2 coroane,
mbinndu-le ca Mriorul ntr-una dubl, alb-roie (transmisibil faraonilor, ce ns n-a dinuit n original pn acum, n timp
fiind remodelat):

Coroana Gherga
Dr. Hakim Awyan (1926 2008) - arheolog Egiptean - afirma despre coroana dubl c era legat de procreare: partea
roie reprezenta placenta iar partea alb nfia timusul (glanda creterii, situat ntre plmni, ce produce anticorpii necesari
sistemului de imunitate al trupului), mpreun reflectnd conectarea lor pentru via. Coroana Gherga a faraonilor era conic /
ascuit denumirea conservat pentru aa ceva pe coasta Est Mediteran fiind cunoscut pn n Antichitate ca tartur /
turtur cobort din tichia Mag, similar fiind tiara oriental (predecesoarea tur-banului) sau ulterioara cciul Get, purtat
de pletoii / Pilleati conductori ai strmoilor Valahilor, mai trziu regsit ca emblematic la pap i cardinalii si din Vatican
ori la dogii Veneiei. ansa ca Egiptul unit s nu fie doar un episod istoric a fost cataclismul recentului Potop, oamenii fiind atunci
mai preocupai de supravieuirea n noile condiii climatice, noul regim consolidndu-se pe Valea Nilului. n secolul V .C., poetul
Pindar a indicat c Hiperboreii n timpul Gorgonelor erau pn n Etiopia (de pild, dansul ploii al Paparudelor a fost practicat
i n vechiul Egipt); acolo (n Marele Rift African) de altfel pn azi exist obiceiuri - dup cum se poate vedea n imaginile
urmtoare, realizate de fotograful German Hans Sylvester - reflectnd strvechile Paparude / aa cum erau cndva i n Banat:

n 1928, arheologul Australian Gordon Childe (1892 1957) a scris: Pe Nilul superior locuiete astzi o populaie care ar
fi nrudit cu vechii Egipteni n ceea ce privete statura, nfiarea, indicele cranian, limba i vemintele. Triburile sunt crmuite de
vrjitori ce tiu cum s fac s plou sau de regi de obrie divin care pn nu demult erau ucii n mod ritual; ele sunt organizate
n clanuri totemice. S-ar prea ntr-adevr c la acele triburi de pe Nilul de Sus dezvoltarea social s-a oprit la un stadiu pe care
Egiptenii l strbtuser mai nainte chiar s nceap istoria lor. Acele triburi reprezint un muzeu viu, ale crui exponate
completeaz i dau via cazierelor preistorice din colecii. Un document European, de la sfritul mileniului I .C., despre cele
430

petrecute n N Africii cu 3 milenii nainte de el, s-a adugat dovezilor Egiptene despre apariia primului faraon, relatnd pactul fcut
cu extraordinara putere din Nord ce exista pe atunci (exercitat de Amazoane, partenerele Ghergarilor din Caucaz i Capadochia);
Diodor Sicul / Diodor din Sicilia - contemporan cu tatl Cleopatrei / ultima faraoan (el a i vizitat Egiptul n anul 60 .C.) - a scris
n a treia sa carte de istorii despre apariia primului faraon, prin Tratatul de Prietenie (ncheiat n aezarea Gherga de pe Nil ntre
Murina ca reprezentanta Amazoanelor i Narmer ca reprezentantul Gorgonelor): Amazoanele, care aveau o armat din 33 mii de
lupttoare, s-au nfruntat cu Gorgonele n Africa, regina lor Murina ncheind atunci armistiiul acolo printr-un Tratat cu Horus / de
fapt Narmer, primul faraon - din Gherga / prima capital a Egiptului - cci faraonul era considerat mputernicitul lui Horus (unii
considernd c lui Narmer i se mai zicea i Hor-Aha / alii afirmnd c Hor-Aha a fost fiul lui, locaia, orizontul temporal i
aspectele conjuncturale ndreptind consideraia c atunci, datorit acelei aciuni, cnd a fost i un aport nsemnat de Gorgone pe
Calea Ghirga - din Bazinul Nigerului n Bazinul Nilului - s-a ridicat Narmer din aezarea Gherga, care a unificat ara i a instaurat
dinastiile faraonilor acolo). Despre timpul anterior cu un mileniu conflictului dintre Gorgone i Amazoane, Diodor din Sicilia 1:18 a
scris c Osiris n expediia sa intercontinental corespunztor surselor Egiptene, a fost nsoit de primii lui 2 fii, Anubis mbrcat n
piele de cine i Makedon mbrcat n piele de lup - foarte distini prin valorile lor - pe Makedon lsndu-l conductor n ara ce i-a
preluat numele; Anupu / Anubis a fost nscut de cumnata lui Osiris soia lui Set, fratele lui Osiris adulter de care ei i-a fost
mare team s nu fie descoperit de rzbuntorul Set iar dup uciderea lui Osiris de ctre Set, Anubis a ajutat-o pe Isis s mumifice
rmiele (Romanii l-au denumit Hermanubis, ca sincretismul Hermes Anubis). n imaginea urmtoare e mama lui Anubis, de
asemenea sor cu Set, Osiris i Isis:

Mitul a fost pe scurt astfel: Osiris era un conductor legendar, celebru prin vigoarea i dreptatea cu care guverna. Set
fratele su i-a ntins o curs i a reuit s-l asasineze. Soia lui Osiris, Marea Magician Isis, a izbutit s se fac fecundat de
ctre Osiris mort. Dup ce i-a ngropat trupul, Isis s-a refugiat printre hiurile de papirus ale Nilului, unde l-a nscut pe Horus.
Ajuns adult, Horus i-a fcut recunoscute drepturile sale n faa zeilor i l-a atacat pe unchiul su Set. La nceput, Set a reuit s-i
scoat un ochi faimosul Ochi Gorgon - dar lupta a continuat i n final Horus a triumfat. Ochiul rmas lui Horus a fost tiut
drept Ochiul lui Ra. Recunoscut drept succesor legitim al tatlui su, a fost ncoronat conductor i Osiris s-a trezit, resuscitat
ca energie vital: urma ca de atunci ncolo s asigure fertilitatea regatului, ce a nceput s fie condus de ctre fiul su, Horus.

Osiris i vechii Egipteni

Dup Gherga, care a impus n Civilizaia Egiptean noiunea de fondarea casei, baza puterii s-a mutat temporar n S, n
susul Nilului, la Nekhen, hieroglific notat i GRGT (n Greac Hierakon-polis) 25,05 lat. N, 32,46 long. E / ora existent din
mileniul V .C. - capitala Egiptului de Sus, ce de asemenea a fost un centru puternic al Culturii Gherzane - de unde conducerea a
fost exercitat de acelai neam. Faraonii primelor dinastii - din Regatul Timpuriu, pn n secolul XXVIII .C. - erau din regiunea
Gherga. Apoi, dinastiile din Regatul Vechi al Egiptului - profitnd de revenirea climei la normal i domnind din Inebou / Memphis
29,50 lat. N, 31,15 long. E - au nceput s-i mumifice morii i s ridice piramide (savantul Romn Nicolae Densuianu observnd
interferena cu vecinii, n sensul c vechii Egipteni aveau aceeai credin a vieii dup moarte pe care o aveau i Pelasgii din
EurAsia, cu deosebire Hiperboreii; columnele cerului figurau pe cutiile mumiilor ca simbol al vieii fericite iar n papirusurile pe
care preoii le puneau lng trupuri se fceau adeseori referiri la ara divin din Nord). nc din timpul primei dinastii - adic
nceputul mileniului III .C. - Egiptul era pn la Ghebal / Byblos 34,07 lat. N, 35,39 long. E (azi n Liban), de unde se aproviziona
cu cedri i pini, ln din N Canaanului / unde puterea era a Ghirga-siilor / Gherghe-seilor dup cum a relatat i Biblia, metale din
Taurus i Caucaz, etc.; n mileniul III .C., Byblos Vyv-Ros / literalmente nsemnnd cetatea Viului Ra - gzduia o important
colonie comercial Egiptean: corbiile de acolo furnizau i principalele vase de lupt pentru flota Egiptean, traficul de mrfuri
fiind foarte intens (un produs tradiional la exportul faraonic era papirusul pentru crile de atunci, n form de rulouri). Inscripia
funerar din imaginea urmtoare - acum la Muzeul Brooklyn din New York 40,43 lat. N, 74 long. V / SUA - este despre o
promisiune pentru hran i bere n viaa de apoi a cuplului marelui preot Djefi, pe o piatr funerar din mileniul III .C., dezgropat
n aezarea Gherga:
431

Inscripie din capitala Gherga

Legtura Egiptului de Sus cu Egiptul de Jos - prezent din prima dinastie cu titulatura adugat faraonului, care purta
coroana dubl, drept stpnul a dou doamne, adic stpnul a 2 trmuri - s-a manifestat de la prima dinastie i n N Platoului
Saqqara (o rezonan a denumirii ca i a deertului Sahara - de fapt un pleonasm, cci Sahara nsemna deert - fiind n marginea
sa, lng ceea ce a fost capitala Memphis a Egiptului unificat de ctre Gherganul Narmer), prin catacombele cu reprezentarea
taurilor Gherga / Gerege Mutiti i Taamun, pe care n secolul III .C. au fost efectuate i inscripii c aveau Mama Gherga, mai ales
datorit Serapeului construit acolo de Makedonul Euergetes Ptolemeu pentru a slvi sacrele animale; e de tiut c Gherganului
Narmer - primul faraon - i-a fost atribuit instituirea Cultului Taurului sacru n Egipt, ca simbol al forei i fecunditii (de exemplu,
n 2008 i Dr. Douglass White a indicat n Imnul 289 din Textele Piramidelor meniunea despre Kher-Ka: Taurul Raiului).

Scrib n Saqqara
n Saqqara / Sakkara 29,52 lat. N, 31,12 long. E, prima dinastie a Vechiului Regat a ridicat prima piramid, n trepte, din
Egiptul de Nord, nconjurat iniial de un zid nalt de 10 metri, avnd pori de acces, constructorul fiind din actualul Beit Khallaf /
Egiptul de Sud - la civa km V de aezarea Gherga - impunnd divinizarea general solar Ra (de altfel, e de remarcat c aezrile
temporare ale constructorilor piramidelor i ale preoilor care le slujeau purtau acelai nume ca i cel al piramidei, de exemplu n
partea de Nord a celei mai mari piramide din lume aceea fiind GRG.T, tiut ca Gherghet / Gerget-Hem).

Leoaice n Saqqara
n N Indiei naltele construcii hinduse nsemnnd literar vrf de munte sunt pn astzi numite Sikhara (n S Indiei
casele zeilor fiind denumite Vimanan - din ele au derivat arhitectural stupele rdcina Vim fiind aceeai ca la carul solar
Vimana, cci palatul / casa divin era a zeilor cereti conducnd carul; e de observat c att n Bazinul Ghargar, ct i la N de
India, pentru cas se utiliza denumirea Kherga). Sikhara n Bazinul Ghargar din N Indiei nsemna scar spre Rai, nelesul
regsindu-se n N Egiptean la prima piramid Saqqara, deertul din apusul su se tia c rposaii ieeau din Egipt - primind
numele de Sahara, locurile fiind onomastic n rezonan i cu denumirea Anatolian de Sakarya (din rsritul Troadei / Troiei).
Dup ce la sfritul mileniului I .C. Anatolianul Strabon a vizitat Saqqara, a scris n Geografia XVII 1:32 c acolo, ntr-un loc
foarte nisipos, unde vnturile ngrmdesc dune de nisip, am vzut sfinci acoperii unii pn la cap, alii pn la bru.

Dr. Mircea Eliade n Istoria credinelor i ideilor religioase a scris: Transferul de putere de la Creator (primul rege)
succesorului su primul faraon a consacrat regalitatea egiptean ca instituie divin, gesturile faraonului fiind descrise n
432

termenii folosii pentru a descrie epifaniile solare: faraonul era ntruparea adevrului, dreptii, ordinii Maat (ce aparinea creaiei
originare, reflectnd perfeciunea Erei de Aur), constituind modelul exemplar pentru supuii si. Opera faraonului asigura
stabilitatea cosmosului i a statului i prin urmare continuitatea vieii. Ritualurile n Egipt aveau drept scop aprarea deci
stabilitatea creaiei originare. De fiecare An Nou cosmogonia era reiterat ntr-o manier mai exemplar dect victoria zilnic a
soarelui, cci era vorba de un ciclu temporal mai mare. ntronarea faraonului reproducea episodul vechi al miracolului de prima
oar: unificarea; se repeta ritualic ntemeierea statului, ce echivala cu o cosmogonie (faraonul zeu ntrupat instaura o lume nou,
o civilizaie mult mai complex i superioar aceleia a Epocii Pietrei). Ceremonia ncoronrii instaurate de primul faraon a fost
repetat consecvent timp de 3 milenii de toi faraonii care i-au urmat: ea nu era o comemorare a isprvilor lui, ci rennoirea sursei
creatoare; divinitatea faraonului constituia garania. ntruct faraonul era nemuritor, decesul lui nsemna numai translaia sa la Cer:
continuitatea de la zeu-ntrupat la alt zeu-ntrupat asigura continuitatea ordinii cosmice i sociale. Este remarcabil faptul c n Egipt
cele mai importante creaii socio-politice i culturale avuseser loc n timpul primelor 5 dinastii, din Regatul Vechi, care au fixat
modelele pentru perioada urmtoare. Imobilismul ce a caracterizat civilizaia egiptean aa mult timp s-a strduit s menin intact
prima creaie, perfect din toate punctele de vedere: cosmologic, religios, social, etc.

Valea Regilor (marcat cu rou)

n Egipt, lng Gherga este Valea Regilor (unde din mileniul II .C. au fost mormintele faraonilor), debutul aceleia fiind n
timpul Regatului Nou datorit Dinastiei Amen-hotep, a faraonilor cununai cu Ghergare orientale / Asiatice, Hurite i Kuite;
aezarea artizanilor care au realizat lucrrile respective - Deir el-Medina 25,43 lat. N, 32,36 long. E, acum patrimoniu UNESCO i-a luat denumirea de la locul de acolo unde Hathor / Het-Hor (nsemnnd Casa lui Horus) era venerat, avnd inscripiile
Ghergane c pentru numele acelora au fost fcute:

De altfel, n apropiere, Gherga se afl cuprins i n numele zeului protector al Nilului, la Esna 25,18 lat. N, 32,33 long. E,
un loc unde constructorul celei mai mari piramide din lume era venerat (lng Insula Elefantina):

Studiile comparative, efectuate de pild de ctre Americanul John Wilson n 1955, au artat c n Antichitate Gherga a fost
cel mai populat i productiv loc de pe cel mai lung fluviu al planetei, Nil (cu cele mai bune recolte de ceap, linte, etc.), regiunea
fiind depit doar mult ulterior de ctre Delta Nilului; Zeul Thot - adic Ham = bunicul Gherga - a fost acolo reprezentat cteodat
cu chip de babuin (maimu din hoardele savanei de care era ataat Babi divinitatea tutuelar a morilor - ce devora sufletele celor
care au pctuit mpotriva percepetelor soiei Maat a Zeului Thot / Hermes):

Statuete de marmur din localitatea Gherga

433

n secolul III .C., preotul Manetho din Delta Nilului a notat n Egiptica = Istoria Egiptului ca Thinis locul primei
capitale Egiptene, denumire sub care pn azi nici un arheolog n-a gsit-o ns, ci numai ca Gherga (primul faraon Narmer fiind
numit de acela ca Menes / Manis - nsemnnd omul lui Ra, cel stabil - o denumire ce n-a existat ca referin n tradiia
Egiptean pn atunci, n legtur cu Manu, adic om din Sanscrit / aa cum s-a perpetuat pn la actualul neles Germanic
pentru om, Manetho de fapt aflnd de potentul Min, primul conductor al Egiptului de Jos, menionat de Herodot 2:99, care ns a
fost mult anterior primului faraon); Min presupus de unii ca tatl lui Horus era din aceeai Dinastie Ghergan a lui Osiris din
care a fcut parte Narmer iar cununia primului faraon Narmer din oraul Gherga cu prinesa Egiptului de Jos a fost de fapt ntre
rude ndeprtate. Thinis nsemna nlat (pentru colina sacr de la nceput); la vechii Egipteni, THN = strlucitor / luminos, TNJ
= mre, TIN = numele Copt al colinei, TN = semn de hotar, etc.: e interesant c aetinia la E/Trusci nsemna foarte nalt iar
Thini i acum la Basci e pisc / vrf. Acelai preot Manetho, angajat ca s imagineze un nou cult de Makedonul Soter Ptolemeu
367 283 .C. (comandant acolo pentru Alexandru cel Mare, fost coleg n Macedonia la coala filozofului Makedon Aristotel cu
mpratul i cu Gergithios / propagandistul imperial) a mai scris i c Moise nu era Evreu, ci Egiptean. Btrneei lui Narmer /
Menes acelai autor i-a atribuit ntemeierea celei ce a fost capitala Egiptului n cea mai mare parte a erei faraonilor din Regatul
Vechi: Memphis, n locul unde se ntlneau Egiptul de Sus i Egiptul de Jos pe locul unei fortree denumite Zidul Alb - poziie
excelent pentru controlul strategic att asupra Vii Nilului, ct i asupra Deltei Nilului (acum localitatea Mit Rahina 29,50 lat. N,
31,15 long. E de lng Cairo). n secolul I .C., Diodor din Sicilia, n primul volum din Biblioteca istoric, a scris despre nelepii
din Memphis: ei mpart pmntul n 3 pri. Una, spun ei, este partea pe care o locuim, a doua este aceea n care anotimpurile sunt
tocmai pe dos de cum sunt n regiunile noastre iar a treia aezat ntre aceste dou pri nu poate fi locuit, din pricina cldurii
celei mari. Despre cei dinti regi ai Egiptului i despre nfptuirile fiecruia, el a scris: Unii pun pe seama zeiei Isis
descoperirea lotusului folosit ca hran, iar alii o atribuie unuia dintre strvechii regi ai Egiptului, Menas / Narmer. Preoii, n
legendele lor, povestesc c descoperitorul tiinelor i meteugurilor ar fi fost Hermes / Thot, pe ct vreme regii ar fi fost aceia
care au aflat cele trebuincioase vieii. i aceasta datorit faptului astfel ne-o spune tradiia c puterea regal, n vechime, nu
trecea asupra copiilor de regi, ci asupra oamenilor care fptuiser cel mai mare bine poporului, fie pentru c locuitorii Egiptului
voiau astfel s-i ndemne regii a face ct mai multe lucruri bune n folosul obtii, fie pentru c aa era datina, statornicit n crile
lor sfinte. Horus, fiul lui Isis, a fost cel din urm rege de neam zeiesc. Dup ce s-a sfrit domnia zeilor, cel dinti rege al Egiptului
a fost aa cum ne-o spune legenda Menas / Narmer. El a nvat poporul s-i slveasc pe Nemuritori i s le aduc jertfe. A mai
nvat pe Egipteni s foloseasc mesele, paturile i bogatele covoare. Pe scurt, i-a deprins s duc o via de plceri i foarte
costisitoare. Primul faraon - dup o lung domnie sfrind sfiat de un hipopotam - n-a fost ngropat ns n Memphis ori
altundeva dect n aezarea sa natal: Gherga (mpreun cu aproape 5 tone de vin); e de tiut c din scrierile lui Manetho s-au
pstrat mai ales fragmente culese de istoricul Evreu Flaviu Iosif n secolul I i de printele cronografiei cretine Iuliu Africanul, n
secolul III (e de remarcat c n secolul IV, bizantinii au finanat ridicarea bisericii cu hramul Sf. Arhanghel Mihail pentru Copii din
Gherga, construcie finalizat n 365).

Episcopul Eusebiu 263 339 din Cezareea 32,30 lat. N, 34,54 long. E / lng Al Zarqa n Israel, a considerat c Manetho a
indicat n Egipt 13900 de luni ca durata stpnirii de ctre zei (ntre Osiris i Narmer) i 5212 de luni pentru perioada semi-zeilor,
dintre primul faraon i ridicarea piramidelor - 2 intervale semnificative de timp, ce ar fi al erei predinastice i al Vechiului Regat apoi urmnd conductorii considerai vechi: Moi / Mani. n 1854, pictorul Britanic Edward Lear a schiat o vedere de pe Nil a
localitii Gherga:

n prezent, oraul Gherga de pe malul V al Nilului este reedina Provinciei Egiptene Sohag (Provincia Egiptean Gherga
a fost dezmembrat n 1826); ulterior primei capitale Gherga, capitalele Egiptului au fost mai multe - pn la Cairo acum.

434

Unificarea Egiptului a pornit din S ctre N; Regatul Kuit exista mai ales pe teritoriul actual al Sudanului / Eritreea,
ajungnd s ridice pe cursul superior al Nilului mai multe piramide acolo dect cele Egiptene / ulterior, acea zon a fost numit
Nubia - Nub nsemna aur la vechii Egipteni, descoperit acolo de Osiris - n mileniul III .C. Egiptenii nelegnd cu respect c acolo
era inutul Arcailor (n S Egiptului, Kuiii din Nubia erau deosebii de Sudanezii i Etiopienii din prezent); n acele piramide,
ngroparea nu era n interiorul lor ca n unele din Egipt, ci sub ele.

Piramide Nubiene
Efectele interioare i exterioare piramidelor mai ales a celor Egiptene, cele mai mari au fost observate de-a lungul
timpului, o explicaie fiind energiile statice aprute datorit acumulrilor unor aa mase mari de materiale (Marea Piramid de pe
Platoul Ghiza / Ghi-za de fapt cea mai mare piramid din lume are feele uor concave, la echinocii acelea fiind vizibile prin
revelarea optic a unui numr dublu de fee; cnd Marea Piramid era faianat, desigur c aspectul cristalin al celor 8 fee era i
mai evident).

Marea Piramid, pe Platoul Ghiza / Ghizeh

n 1880, inventatorul German Werner von Siemens 1816 - 1892 a observat manifestrile electrice din vrfurile piramidelor,
ncercate a fi explicate de ctre muli savani, printre care i Dr. Claude Swanson, fizician la Universitatea Princeton 40,20 lat. N,
74,39 long. V / SUA ori profesoara Carmen Boulter de la Universitatea Calgary 51,02 lat. N, 114,03 long. V / Canada: Anticii
cunoteau energii acum considerate subtile manifestri sporadice la oamenii Moderni de pild mai existnd instinctual, intuitiv,
inteligent, .a. mai perceptibile n trecut datorit simurilor nealterate ale vechilor oameni (unele simuri ajungnd mult estompate
n timp, n prezent oamenii Moderni fiind limitai ndeosebi la cele curent utilizate acum, ca vz, auz, miros, gust, pipit, etc.);
similar ca la multe tipuri de animale, capacitatea instinctiv de nelegere mutual / telepatic din rndul cetelor / crdurilor de
oameni existent dinaintea apariiei aptitudinii de abstractizare (din urm cu 50 de milenii) a parcurs vremurile, pstrndu-se mult
timp dup nchegarea vorbirii (din urm cu 35 de milenii), ns reducndu-se din cauza acelora datorit abstractizrii i vorbirii acum aprnd doar accidental. n Miturile creaiei, Dr. Traian Stnciulescu a enunat: La nivelul fiinei umane, constituirea
codului simbolic primar a echivalat cu nsi definirea nucleului structural-funcional al contiinei. Mecanismele bio-fizice ale
formrii acelor psihograme pot fi descrise n termenii fizicii cuantice i ai teoriei informaiei, ca procese de rezonan neurocerebral. n calitate de traductor de frecvene (impulsuri de diferite tipuri energetice preluate pe calea analizatorilor i
amplificate la nivelul structurilor fizico-chimice ale sistemului nervos), creierul este capabil s re/construiasc permanent interpretri
ale realitii obiective, prin mijlocirea unor reprezentri mentale de tip holografic (atare reprezentri sunt susceptibile de o utilizare
comunicativ cu totul aparte: aceea a limbajului fr cuvinte, angajnd canalele transmisiei intermentale / de natur telepatic);
cercetri recente atest, cu prestigiul tiinelor experimentale, c asemenea disponibiliti atavice sunt posibil de actualizat, n
mprejurri diverse, de omul modern inclusiv.

435

Pe Nil, grania Egiptului cu Nubia din Sud a fost mult timp pe Insula Pilak / Philae - azi patrimoniu UNESCO salvat pe
continent - unde inscripia ritualic Ghergan se referea la proprietatea sa integral Egiptean:

n vecintatea imediat Sudic a Insulei Philae era Insula Biga, unde din strvechi timpuri exista Sanctuarul Abaton: locul
interzis (unde Isis dup ce a gsit pe Insula Philae inima lui Osiris i-a nhumat unele moate). n 2011, cercettorul Romn
Andre Cheran a scris: n afara tratamentelor complexe pe baz de plante, a chirurgiei i a tratrii fracturilor prin masaje, vechii
medici egipteni practicau i terapia cu ap; ei i mbiau pacienii i le ddeau s bea ap de izvor, pentru c n viziunea lor aceea
purta puterea vindectoare a Pmntului. Pe de alt parte, ei nu tratau dect pe cei care credeau n magia apei i aveau determinarea
de a se supune acelor tratamente. Pacienii trebuiau s in regim i s fac diverse abluiuni (splri rituale pe unele pri ale
trupului - prescrise pentru purificri prin duuri) n incinta sacr a Abatonului, adic n cavernele sanctuarului, unde nimeni
altcineva nu avea voie s intre. Mai apoi, pacienii erau adormii de medici n incinta Abaton, pentru ca aceia s poat visa. Existau
adevrate ritualuri de incubare a viselor, n care dialogul mistic cu Pmntul-Mam trebuia s trimit vise ce indicau motivul
maladiei i modul de tratare. A doua zi visele erau povestite preoilor, care prescriau un tratament. nvmintele trase din studiul
viselor erau foarte sofisticate. Nu se practica o generalizare a interpretrii lor. Se considera c pentru fiecare persoan interpretarea
unui vis ducea la o alt viziune a bolii, cci se considera c fiecare om avea limbajul su oniric iar visele i erau studiate cu mare
atenie. Acea tiin a fost numit incubaie iatromantic. Diferena ntre un vis clasic i unul iatromantic era c cel din urm era
trimis cu un scop precis de ctre un zeu-vindector, ntr-un loc sacru, perceput tocmai n acel scop. Iat un exemplu pstrat din
trecut n memoria colectiv: un om bolnav de stomac a mers la templul lui Asclepios pentru a avea un vis inspirat de ctre un zeu. El
a visat c acela i ntindea mna dreapt, pe care el ncepea s-o mnnce. A doua zi, preoii au interpretat visul su i au tras
concluzia c trebuia s mnnce 5 curmale, pentru c acelea erau numite (pe atunci) degetele divine. Omul s-a vindecat n scurt
timp. Importana terapeutic a viselor a fcut ca o ntreag cast de doctori-preoi s triasc n casele vindecrii de lng temple,
pentru a-i ndeplini dubla funcie, sacerdotal i medical. Pentru ei, boala nu era nicidecum vzut drept o pedeaps divin, ci mai
degrab o ruptur a armoniei dintre om i cosmos. Pentru pacient, era vorba de a restaura legtura cu natura. Armonia reprezenta o
valoare capital a gndirii egiptene, ea impunndu-se asupra forelor negative, a minciunii, a nedreptii i a haosului n care lumea
era nscut: ea era garania echilibrului global al lumii iar tiina sa era propovduit n temple. Zeia foarte puternic implicat n
restabilirea sntii pacienilor a fost Isis. Diodor din Sicilia a scris: Isis vindec trupul oamenilor. Celor care doresc ajutorul su,
ea li se nfieaz n vis. i linitete pe toi aceia care o cheam n ajutor. Exist numeroase texte egiptene care numesc Sfinxul
Idolul lui Isis. Foarte muli cercettori sunt convini c n spatele Sfinxului, cavitatea interzis accesului era conceput pentru un
pacient ca s i poat petrece noaptea acolo, ateptnd un vis vindector. n comparaie cu templele greceti care puteau primi mai
muli vizitatori odat, Sfinxul nu putea servi dect 365 de alei ntr-un an. Pe vremea aceea, la Sfinx se urca pe o scar uria iar
ntre labele sale se aduceau ofrande. Faptul de a putea dormi chiar n interiorul trupului su trebuia s fi fost o nlesnire de excepie.
Somnul n vulva uriaei leoaice ce era Sfinxul a fost nlocuit n Sanctuarul Gherga din Caria, unde urmele uriae ale ghiarelor
leoaicei, loc unde erau depuse ofrandele credincioilor, nc sunt vizibile, cu dormitul pentru visare n csuele / cabinele de piatr
din mileniul I .C. nc vizitabile acolo, n ara Gherghiilor / Gherghinilor (marele aezmnt religios Gherga din SV
Anatoliei ndeplinea scopul de splare a pcatelor din motive medicale sau morale - i a dinuit foarte mult timp); alte paralele
(deopotriv n zonele religioas i literar D=T) se pot observa ntre Abydos i Abaton, ambele regsite att pe marea cale acvatic a
Vii Nilului, la captul rsritean al Cii Ghirga n celebrul Sanctuar al lui Osiris din Abydos - ct i pe cealalt mare cale
acvatic, la Dardanele, n Abydos, pe partea rsritean a fostelor Coloane ale lui Hercule, n Troia Ghergarilor. Istoricul Nelu
Zugravu de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai n Diviniti i experiene onirice n Dacia din 2005 a afirmat:
Important este de reinut distincia operat de anatolianul Artemidoros din Daldis ntre visul obinuit sau din timpul somnului lipsit
de semnificaie oracular i viziunile onirice, adic visele cu valoare premonitorie domeniul prin excelen al divinaiei.
Conform erudiilor din Antichitate, acestea din urm se puteau produce n mod neateptat, aadar din iniiativa exclusiv a
divinitii, fiind aa-numitele vise trimise de zei sau puteau avea drept cauz o preocupare ori o solicitare expres a credinciosului,
fiind aa-numitele vise cerute de la zei. n Dacia au fost atestate epigrafic zeci de nchinri fcute n urma unei indicaii divine:
cele mai multe dintre prinosuri au fost puse n urma revelaiei nocturne explicite a zeitilor, aa cum o indic formulele; celelalte au
fost solicitri imperative ale divinitilor (n lipsa unor elemente adjuvante care s permit ncadrarea lor n rndul altor forme de
manifestare divin, pot fi considerate ca dedicaii rezultate n urma unor revelaii onirice). Prin urmare, din punctul de vedere al
originii, visele atestate n Dacia pot fi ncadrate n categoria viziunilor onirice. Cele n urma crora s-au ridicat s-au ridicat
monumente pot fi incluse printre aa-numitele vise trimise de zei. Nendoielnic ns c unele exprimau gratitudinea credincioilor
care, ncreztori c divinitile le ascult rugile, au solicitat acelora un remediu, un sfat, o garanie; nchinri de acest gen pot fi
rezultatul aa-numitelor vise cerute de la zei. 2 inscripii din Apulum / Dacia au fcut cunoscut un tip de experien oniric ce
dezvluie un fenomen religios cu totul particular: acte de devoiune fcute pentru numite diviniti la ndemnul altora prin
436

intermediul unui agent uman (incubaie iatromantic). Vistorii se comportau asemenea contemporanilor: n somn ei vedeau ceea
ce credeau iar n stare de trezie ei credeau n ceea ce vzuser; credibilitatea sporea pe msur ce premoniiile onirice se mplineau.
Visul reflecta o religie personal, interiorizat. Ca i divinaia sau oracolele chaldeene, foarte populare n secolele II-III, el oferea
muritorilor revelaii verificate, druind astfel ncredere sufletelor chinuite de ntrebri; eecurile interpetative i reticena
cretinismului n ascensiune fa de practicile oniromantice n-au avut ca efect abandonul credinei n valoarea premonitorie a
viselor. n capitala Nubian Napata 18,31 lat. N, 50,24 long. E (foarte bogat n aur), n 2002 arheologul American Orlando Felix a
evideniat simbolul oimului pe faada palatului regal, coninnd numele GRG al lui Horus, fondatorul celor 2 ri; de altfel, ara
de la S de Egipt era notat hieroglific drept Kerka:

Kerka
La cumpna dintre mileniile III .C. i II .C., Gerg Tauf - nsemnnd cel ce se manifesta pe 2 trmuri - a fost un
conductor rebel (pretendent la tronul faraonic deinut de Mentu-hotep) refugiat n Nubia, care i-a lsat inscripiile la Abu Hor
23,29 lat. N, 32,53 long. E, lng Lacul Toschka 23,06 lat. N, 30,54 long. E i n alte locuri din S Egiptului:

Este de tiut c dubla regalitate suveranitatea asupra a 2 pri era formula politic exprimnd tendina veche
Egiptean de a nelege lumea n termeni dualiti ca o serie de contraste ntr-un echilibru stabil: formele regaliste ale dualitii nu
rezultau din accidente istorice, ci ncarnau acea gndire specific Egiptean dup care o totalitate se alctuia din contrarii. Conform
teologiei solare, faraonul era fecior al lui Ra; ns deoarece succeda suveranului decedat / simbolizat ca Osiris faraonul era, de
asemenea, ca Horus: o tensiune ntre cele 2 orientri aprea n funcia regal. Totui, filiaia Osiris Horus garanta continuitatea
dinastic i asigura prosperitatea statului (ca surs a fertilitii universale, Osiris fcea nfloritoare i domnia succesorului fiului su),
faraonii ajungnd astfel s poarte fiecare n numele lor cte un epitet al Gherganului / GRG Horus.

Gherga n Sahel

Localitatea Ghirga / Girga este n centrul Sudanului - regiunea Darfur - 10,45 lat. N, 24,45 long. E (regiunea Darfur este
la intersecia populaiilor negre i albe) i are acelai nume cu al Dialectului vorbit n zon. Etnologic - pn n prezent - exist
vechiul Dialect Ghirga / Girga n Sudan i Ciad, ca parte a grupului de limbi Nilo-Sahariene. Ancheta socio-lingvistic editat de
cercettoarea American Elaine Bombay n 2007 a artat c Dialectul Ghirga / Girga este ntre limbajele de la grania dintre cele 2
ri (n 1967, misiunea Francez condus de Joseph Tubiana a semnalat acolo existena clanului Gherghera, caracterizat prin
nlimile foarte mari ale membrilor). n prezent, vorbitorii Dialectului Ghirga / Girga triesc n zone aride, n localiti cu case
rotunde, cum ar fi n cantoanele din apusul Sudanului i prefecturile din rsritul Ciadului.

437

Cu verde Dialectul Ghirga

Ghega - Dialect European - i Dialectul African Ghirga / Girga seamn prin denumiri deoarece au baza n aceeai surs:
Gherga. Cele mai Sudice puncte Gherga sunt cercetate de diveri, ntre care Institutul Nord African, etc. Ca fapt divers: un copac
Etiopian Cordia Ovalis - popular se numete Gherga.

Copacul Gherga
De-a lungul timpului, n Sahel (n N Saharei fiind tranziia spre deert iar n S Saharei Sahelul fiind de la limita deertului
pn la savan i la ntlnirea populaiei alb cu neagr - ntre Marea Roie i Oceanul Atlantic), s-au stabilit Ghergani. Spre
exemplu, acum pn n Delta Nigerului se gsesc Gherka provenii din Ciad. O seam de locaii dinspre S au denumiri mai mult
sau mai puin asemntoare cu Gherga, ca n Somalia aezrile Gargaar 2,43 lat. N, 45,28 long. E i Gargaara 10,18 lat. N, 43,48
long. E ori torenii Gargaaro 9,52 lat. N, 46,35 long. E i Gargaara 10,25 lat. N, 43,57 long. E sau n Sudan aezrile Ghergheita /
Gergeita 13,16 lat. N, 22,18 long. E, Ghirgo / Girgo 13,38 lat. N, 23,55 long. E, Ghirgher 15,45 lat. N, 36,40 long. E, etc.; n
Etiopia nomenclatura Ghergan este mai numeroas, dup cum se poate observa n tabelul urmtor, ntr-o dispunere de la S la N:

La sfritul mileniului I .C. (contemporan cu mpratul Burebista al Geilor), Diodor din Sicilia a scris n volumul 3 din
Biblioteca istoric: Povestesc Etiopienii c ei au fost cei dinti dintre toi oamenii i mai spun c dovezile prin care-i ntresc
spusele sunt vdite. Aproape toat lumea este de acord c ei n-au venit de prin alte ri n ara lor, ci s-au nscut acolo i c, prin
urmare, pe drept cuvnt sunt numii btinai. Apoi este lucru limpede pentru toi c oamenii care locuiesc n rile de miazzi
trebuie s fi ieit cei dinti din snul pmntului. ntr-adevr, dac aria soarelui usuc pmntul umed i-i nlesnete ivirea
vietilor, este firesc s presupunem c regiunea cea mai aproape de soare a fost cea dinti care a dat natere fiinelor vii. Se mai
povestete c Etiopienii au fost primii ce i-ar fi nvat pe oameni s-i slveasc pe zei, s le aduc jertfe, s fac procesiuni i
adunri mari i s ndeplineasc celelalte rituri prin care se preamrete divinitatea. Iat pentru ce tuturor le este foarte cunoscut
evlavia Etiopienilor i iat de ce se spune c jertfele pe care ei le aduc zeilor sunt cele mai plcute Nemuritorilor. n Iliada 1:423,
Homer ni-l nfieaz pe Zeus i pe ceilali zei ducndu-se n Etiopia, ca s primeasc jertfele ce li se aduc n fiecare an: Zeus a
pornit ieri spre Ocean, la neprihniii Etiopieni, ca s fie prta la un osp, i toi zeii l urmau. Se mai arat foarte lmurit c
evlavia acestui popor este rspltit, prin aceea c neamul Etiopienilor niciodat n-a fost nevoit s ndure stpnirea apstoare a
nvlitorilor. ntr-adevr, dintotdeauna i-au pstrat Etiopienii libertatea i ntre ei a domnit buna nelegere, nefiind supui vreunei
stpniri a celor care muli la numr i foarte puternici porniser mpotriva lor, fiindc nici unul din acetia n-a izbutit s-i aduc
438

la ndeplinire planurile. Dionis / Dionysos i Hercule / Heracles, dup ce strbtur tot pmntul locuit, i-au cruat de rzboi doar pe
Etiopieni, care se afl dincolo de Egipt, ntruct erau cucernici i foarte cu greu gndul cuceririi ar fi fost dus la ndeplinire.
Etiopienii spun c Egiptenii sunt urmaii unei colonii de-a lor, condus n Egipt de Osiris. Mai spun vorbind ndeobte despre
Delt c Egiptul (de Sus) de azi nu fusese la obria lumii dect o mare, dar c mai apoi Nilul, crnd cu el, cnd i se revrsau
apele, ml adus din Etiopia, a dat natere, ncetul cu ncetul, unui nou inut. Ca o dovad limpede a faptului c ntreg Egiptul s-a
format din aluviunile ngrmdite se aduc cele ce se ntmpl cnd fluviul se vars n mare. n fiecare an terenul se nal prin
ngrmdirea mlului i se poate vedea cum solul sporete n paguba mrii. Locuitorii Etiopiei (Ab / Ku, partea Nordic fiind
Nubia) spun c cele mai vechi dintre datinile Egiptene sunt de obrie Etiopian, ntruct coloniile pstreaz vechile obiceiuri ale
rii de batin. Plecciunile lor n faa regilor, pe care i socot zei, datinile de la nmormntrile lor de care Egiptenii sunt foarte
grijulii cum i multe alte lucruri de felul acesta, sunt mprumutate de la Etiopieni. n sfrit, stilul n care au fost lucrate statuile
Egiptene i forma literelor ntrebuinate de Egipteni sunt datorate tot Etiopiei. Dintre cele 2 feluri de scriere din Egipt, una este
numit scrierea poporului / demotic i oricine o nva, iar cealalt ce se numete sacr nu poate fi neleas dect de preoi,
care au nvat-o de la prini, precum o tain. n schimb, Etiopienii folosesc, fr nici o deosebire, i un fel de scriere i cellalt.
Apoi, la amndou aceste neamuri, colegiile preoeti au aceeai rnduial. Acei care se afl n slujba zeilor fac aceleai purificri,
se rad n acelai fel i se nvemnteaz n acelai chip. La fel trebuie s le fie i sceptrul lor: n form de plug. Regii ambelor
popoare poart un sceptru asemntor. Ei mai au ns pe cap o plrie nalt, de psl, cu un fel de protuberan n vrf, nconjurat
de erpi, ce se numesc aspide; mpodobirea vrea s arate c oricine ar cuteza s-l atace pe rege este osndit s ndure mucturi
aductoare de moarte. Etiopienii mai aduc i multe alte dovezi cum c neamul lor ar fi strvechi i c Egiptul este o colonie a lor.
Dar nu socotim necesar s scriem despre aceste lucruri. Ca s nu pierdem din vedere nimic din cele ce pot s intereseze istoria
timpurilor foarte ndeprtate, va trebui s spunem cte ceva i despre felul de a scrie al Etiopienilor, numit de Egipteni hieroglife.
Caracterele scrisului seamn unele cu nite animale de tot soiul, altele cu mdulare ale trupului omenesc i, n sfrit, cu anumite
unelte, mai ales cu sculele dulgherului. La ei, nu mperecherea silabelor d nelesul scrierii; acesta reiese din ceea ce nseamn
lucrurile nfiate, din semnificaia metaforic ce are menirea, prin exerciiu, s se fixeze n memorie. Aa, bunoar, ei desemneaz
un oim, un crocodil, un arpe sau vreo parte a trupului, ca de pild un ochi, o mn, un obraz. Prin oim trebuie neles tot ceea
ce se face cu iueal, pentru c aceast pasre, s-ar spune, ntrece pe aproape toate celelalte zburtoare prin avntul ei. n chip
metaforic, reprezentarea se aplic unei micri repezi i oricrui lucru a crui nsuire e iueala. Crocodilul semnific tot ceea ce este
legat de mrvie. Ochiul este pzitorul dreptii i strjerul trupului. Mna dreapt deschis, avnd degetele ntinse, simbolizeaz
strngerea mijloacelor de trai; mna stng, fcut pumn, paza i pstrarea bunurilor. Tot aa se ntmpl i cu celelalte pri ale
trupului, cu reprezentarea sculelor meteugreti i cu a tuturor obiectelor. Oamenii, dac urmresc s cunoasc nelesul ascuns al
fiecrei reprezentri, prin exerciiu ndelungat i deprind inteligena i memoria i ajung s citeasc fr poticnire tot ceea ce a fost
scris n acest fel. Etiopienii au mai multe obiceiuri despre care se spune c sunt foarte deosebite de acelea ale altor neamuri, ceea ce
este mai cu seam adevrat cnd e vorba de alegerea regilor. Preoii i aleg din mijlocul lor pe cei mai destoinici, iar dintre cei
alei, pe acela pe care n timpul unei procesiuni potrivit datinei imaginea zeului l arat, atingndu-l, mulimea l proclam rege.
El este preamrit i slvit ca divinitate, ca i cum autoritatea lui i s-ar fi ncredinat de ctre zeiasca pronie. Ales n chipul acesta,
regele duce un fel de via prescris de legi. Tot ceea ce nfptuiete i atunci cnd rspltete i atunci cnd pedepsete este
mplinit dup obiceiul strmoilor. Spun Etiopienii c prietenii regelui mai in i azi un obicei care, cu toat ciudenia lui, dinuie
nc. Cnd prin vreo ntmplare nenorocit, regele i-a pierdut un mdular al trupului, toi cei legai de el prin prietenie se lipsesc de
bun voie de acelai mdular. Cci se socoate c-i un lucru ruinos ca atunci cnd bunoar regele a ajuns chiop prietenii de
care vorbim s aib picioare sntoase i, deci, atunci cnd ei ies din palat pentru a-l nsoi, s nu chioapete i ei. Li se pare
Etiopienilor c este nepotrivit s nu mprteti cu regele aceleai metehne trupeti, cnd adevrata prietenie se vdete prin jalea i
suferina mprtite, cci prietenul este prta la bine ca i la ru. Se mai istorisete c exist la Etiopieni o datin potrivit creia
prietenii regelui trebuie s se lase, de bun voie, s moar cnd le-a murit regescul prieten, o atare moarte fiind socotit vrednic de
toat cinstea i dovada unei adevrate prietenii. Iat, aadar, pricina pentru care nu este uor s unelteti mpotriva vieii unui rege,
ntruct toi prietenii lui vegheaz deopotriv ca regele i ei nii s rmn teferi i nevtmai. Mai sunt nc multe alte triburi
Etiopiene, dintre care unele locuiesc pe malurile Nilului i n insulele pe care le formeaz acest fluviu, altele n vecintatea Arabiei
sau, n sfrit, sunt statornicite n mijlocul Libiei. Cei mai muli dintre aceti Etiopieni, i mai ales cei ce i au aezrile de-a lungul
fluviului, au culoarea pielii neagr, nasul turtit i prul cre. Felul lor de a fi este slbatic, de parc sunt fiare, judecnd dup firea
lor, ct i ndeosebi dup obiceiurile pe care le au. Sunt murdari i au unghiile foarte lungi, de parc ar fi ghearele unor fiare.
Habar nu au ce este omenia. Cnd vorbesc, se aude un glas ascuit. n sfrit, nu au nici una din deprinderile vieii civilizate, iar
obiceiurile lor se deosebesc foarte mult de ale noastre.

439

Ginerii lui Adam

De la sfritul mileniului IV .C., Egiptul (organizat post-diluvian, dup Potopul biblic) a fost condus - pn la cucerirea
Antic de ctre Romani, la sfritul mileniului I .C. - de 32 dinastii, de la primul faraon, Gherganul Narmer / Nar-mer, pn la
ultima faraoan, Makedona / Mak-Edona Cleopatra; anterior Potopului biblic, Vechiul Testament a indicat 8 patriarhi - fiecare
ntemeietor a cte unei dinastii pmntene - ntre rocovanul Adam izgonit din Rai, pn la Noe (n acel timp au activat ngerii
Gregori - czui din Eden / Rai - progenitorii unor viteji uriai). Conform surselor anterioare literaturii biblice, n Rai - existent
din mileniul XI .C. - dup dinastia mpratului ntemeietor au domnit 10 regi, fapt de la care a provenit i sistemul zecimal de
calcul, utilizat pn azi (prin comprimarea caracteristic acelor vechi mrturii, aa nelegndu-se tot attea dinastii), care i-au
ncetat stpnirea acolo n mileniul VII .C., dintr-o cauz catastrofal: atunci imperiul a fost distrus natural, supravieuitorii optnd
dup dezbaterea a ceea ce aveau s fac prin fireasca urmare a sorilor (ceea ce a cauzat i lupte ntre cei care au trebuit s plece nti spre rsrit - i cei care au rmas pe vechile locuri, rmai castrai / mutilai prin pierderea avut, marcarea unora ajungnd
astfel s fie chiar i fizic); conflictele celor plecai din Rai - reinui documentar ca ngerii Gregori - au fost i cu cei care triau la
miazzi (aparinnd de Cornul Abundenei, care ns au i beneficiat de cunotinele avansate ale vizitatorilor). Aadar, pe
parcursul a 10 milenii - ntre mileniile XI .C. i I .C. - au fost documentate peste 50 de dinastii (n total, avnd mult mai multe
generaii). Iat o reprezentare din timpul primei dinastii a Noului Regat Egiptean, aflat n Muzeul din Cairo:

Libian, Canaanit, Sirian i Nubian

(n imagine, Canaanitul se distinge cu panglica inndu-i prul; similar a scris n Antichitate Romanul Servius erau
idolii Troiani, panglic n jurul capului avnd i iniiaii n misteriile SamoTraciei). Cea mai veche scriptur, Cartea lui Enoh / n
Ebraic, Enoh are nelesul de druit / consacrat sau luminos (conform calendarului cretin, Enoh fiind nscut n 4784 .C., al
6-lea patriarh de la Adam, tatl lui Matusalem), lucrare descoperit n Etiopia / Nubia de Scoianul James Bruce n 1773 - ulterior au
mai fost gsite exemplare n Africa i EurAsia, cu traduceri diverse - realizat n timpul Vechiului Testament n limba Kuit Geez /
Gz, azi n folosin doar de preoi, cu 26 de litere scrise de la stnga spre dreapta, relev elemente civilizatoare Gherga,
consemnnd i motivul mpreunrii dintre masculinul ceresc i femininul pmntesc, anterior redat Pelasg; trebuie tiut c n
Antichitate Etiopienii, literar nsemnnd fee arse, erau ndrgii pentru pietatea lor deosebit (n cartea sa, patriarhul Enoh /
Enoch a relatat i despre Raiul Ceresc: un loc populat de ngeri, diferit de Raiul Pmntean descris de Biblie). Cartea lui Enoh a
fost atribuit patriarhului Enoh strbunicul lui Noe ns ea descria fapte mult mai vechi (au existat 2 oameni Enoh naintea
Potopului): Enoh, fiul sedentarului Cain adic nepotul lui Adam logic era cel care a trit cele descrise (att n lucrarea gsit, ct
i n Cartea Jubileelor, Cartea Parabolelor ori n Cartea Uriailor / manuscrise aprute i la Marea Moart); se pare c primul
Enoh prezenta generaia anterioar lui, cnd fiicele lui Adam s-au mpreunat cu ngerii masculinizai Gregori / Grigori (din cei 3 fii
ai lui Adam, primul nscut / sedentarul Cain l-a avut ca fiu pe Enoh care a descris ce s-a ntmplat cu mtuile sale, fiicele lui
Adam, surorile tatlui su Cain care a fost urmat de fraii si mai mici: nomadul Avel / Abel iar apoi mezinul Set zmislind copii,
pn la urmaul Noe). Aa dup cum a relatat Enoh despre primii oameni, nu toate fiicele lui Adam s-au mpreunat cu fraii lor - ca
mama sa Luluwa / Awan mritat cu fratele Cain - ci cu ngerii Gregori / Grigori (prima generaie a omenirii a fost format mai
ales de ginerii lui Adam, anume din ngerii Gherga care s-au cuplat cu fetele primului om). Ceea ce Biblia menioneaz pe scurt n
Facerea / Geneza la nceputul capitolului 6 (Vestirea Potopului. Facerea corabiei), ca de exemplu n versetul 4 n vremea aceea sau ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le
nate fii: acetia sunt vestiii viteji din vechime se afl n detalii descrise de Cartea lui Enoh, un om ce evident a fost supus trilor
amanice (i a descris n detalii nite cltorii cu care cele spaiale seamn enorm); el a scris c nlndu-m mai sus am vzut
vzduhul iar i mai sus am vzut eterul, apoi Pmntul nu se mai vedea i domnea un ntuneric deplin, anunnd c era cel cruia
Domnul i-a deschis ochii iar dup ce a vzut tot ce i artaser ngerii apreciind ceea ce a cunoscut ca prea dezvoltat pentru timpul
su - a grit: Toate le-am nvat de la ei i toate cele vzute le-am neles; i nu sunt ele pentru vrsta aceasta, ci pentru cea de
departe, care va s vin! n vremuri foarte vechi, nainte de Potop, era localizat pe nlimile Golan din N Galileii / Canaan o
comunitate angelic format din 200 de observatori ai cerului, adic astronomi, generic numii Gregori / Grigori (echivalai de
muli savani - de pild i conform Istoriei numelor cretine de Britanica Charlotte Yonge din 1884 - ca Gherga), organizai
paramilitar cu comandani de grupe, pricepui la foarte multe, ceea ce a ocat societatea matriarhal a Amazoanelor, contemporan
440

lor / care a fost constituit de fiicele lui Adam. Descoperirea n 2009 la Qasr Ibrim 22,39 lat. N, 31,59 long. E / n Sudul Egiptului a
versiunii Copte, din secolul I, a Crii lui Enoh (iniial denumit Eno, o rezonan a strvechiului Anu) a confirmat c uriaii fii ai
Domnului - att la propriu / fizic, ct i metaforic erau cu referire la genii care prin valorile lor negau organizarea societii
contemporane lor i afirmau de fapt capacitile oamenilor.

Karka
Vechii Egipteni, care notau hieroglific zona respectiv din N Canaanului dominat de Masivul Chermon / Hermon 33,24
lat. N, 35,51 long. E drept Karka, denumeau acele fiine Ta-Ur / Taur - adic cei venii de pe un trm ndeprtat, ntre care erau
considerai Osiris i Horus - sau Neteru / respectiv gardienii iar Sumerienii la sfritul mileniului IV .C. i tiau drept prinii
Anuna / Anunnaki din Rai, care n traducere nsemna cei pogori din cer pe pmnt (aceia erau urmai ai lui Anu, fiind asociai
celor 4 puncte cardinale, de unde apoi Grecii vechi au dezvoltat cele 4 vnturi principale, ajungndu-se astfel la roza vnturilor).

Roza vnturilor
Este de observat c Masivul Chermon din zona Karka era popular numit i Syrion menionat de exemplu de
Deuteronomul 3:9 / Vechiul Testament, y n realitate fiind u, n Romn preluat ca i n legtur cu Surya = soarele la
hindui, numele Syrion fiind baza denumirii att a Asirienilor, ct i a Sirienilor (Asyrienii / Asurienii erau legai de puterea
Asura iar Syrienii mereu au locuit n Syria n pronunia local Suria ara Soarelui). Acei gardieni Karka / dup cum au
fost notai de Egiptenii vechi tiui de Sumerieni drept cobori din stele, n cutarea aurului i numii Gregori inclusiv de
Cartea lui Eno / Enoh au avut ca partenere frumoasele localnice fcnd muli copii, de statur mare, dup Potop nvturile lor
fiind propagate de Ham, n acea zon Asiatic regsindu-se urmaii Gheurii = Gherghe-sei / Ghergani, dup cum a scris i
Biblia; de altfel, la sfritul mileniului II .C. btrnul Moise (al crui nume Egiptean era Mo-ses / din timpul lui Ram-ses, Mo
fiind de la motenitorul tradiiilor - respectiv Mo - i Ram pentru faraon fiind de la persoana avnd o nalt contiin
universal) tiind din tradiia de la Avram dar i din Africa natal de cele scrise n Cartea lui Enoh, a trimis spioni pentru a cerceta
Canaanul naintea invaziei triburilor sale, care au relatat - dup cum e consemnat n a patra carte biblic, Numerii, prin capitolul 13
Iscoadele trimise n Canaan - c au vzut acolo oameni foarte mari, din neamul uriailor / iar dintre aceia Gherganii erau cei mai
puternici: singurii care n-au putut fi nfrni de vechii Evrei (conform surselor att biblice, ct i istorice). Gentilii Gherghei
populau ndeosebi regiunea Galileii i nlimile Golan atunci cnd Evreii din Egipt au ajuns acolo (la sfritul mileniului II .C.);
prezena sfinilor Gherghe, adic a Gherghe-seilor a fost consemnat i de-a lungul ntregului mileniu I .C., inclusiv Iisus avnd
de-a face cu Gherghe-seii / Ghirga-iii, la nceputul mileniului I, de aceea El utiliznd Aramaica, nu Ebraica (propovduia n
Galileea regiunea lor i ei nu erau Evrei, Familia Sfnt locuind n Nazaret: Iisus i-a luat adepi Evrei i a ptruns n Sud, la
Ierusalim - printre vechii Evrei - unde a fost rstignit).

Academicianul Francez Marcellin Berthelot 1827 1907 a scris i c izvoarele Greceti menioneaz un mit conform
cruia tiina secret ar fi fost transmis de ngerii revoltai: Cri vechi i divine spune Hermes ne nva c nite ngeri,
cuprini de dragoste pentru femei, au cobort pe pmnt i le-au nvat toate lucrrile naturii; ei au compus crile (hermetice) i
de la ei purcede prima tradiie a acestei arte. (Cei rmai n jurul Mrii Negre dup destrmarea Imperiului Atlant, muli redui la
neputine prin pierderile avute, au propagat nostalgia Erei de Aur - a timpului fericit anterior secolului LXVIII .C. - cnd a
intervenit ruptura, toi fiind impresionai de puterea Marii Mame a Pmntului, din motiv religios la brbai introducndu-se
castrarea iar la femei poate extirparea clitorisului i n mod cert a snilor. Femeile cu care au avut de a face acei ngeri Karka /
Gregori erau Amazoanele, tiute pn i Antic de Romani ca partenerele Gargare / Ghergare; de altfel, vechii Greci au consemnat
mpreunarea celor din Cer cu cele de pe Pmnt ca de exemplu i prin copiii Ghergari din Anatolia ai lui Zeus / iar ngerii asexuai
441

 androgini, aa cum erau tiui pretutindeni, de ctre toi nu puteau face sex: evident c ngerii ne-androgini / adic sexuai de gen
masculin erau acei Gargari / Galgali menionai de Sumerienii din Mesopotamia, care au refuzat castrarea, pomenii i de Evreii
vechi n Biblie ca Fiii lui Dumnezeu). Pe lng acestea, inscripiile din secolul XIV .C. de la Akhetaten / Amarna 27,39 lat. N,
30,54 long. E, fosta capital Egiptean n timpul frumoasei faraoane Nefertiti, prin decriptare fac referire la oamenii Garu ca
strmoii zonelor, inclusiv Asiatice, populate de Gherga (cum ar fi de exemplu Ghoran-GariRhea / Golan-Galileea din N
Canaanului, ce la sfritul Epocii Bronzului scurt se numea Garu / Ghor).

Inscripii despre Tezaurul Gargar

Este de tiut c Nefertiti - denumirea fiindu-i titlul Egiptean, ea prin puternica sa poziie introducnd monoteismul acolo /
inspiraia fiind din primul monoteism din lume, solarul zoroastrism Indo-Iranian numit i mazdeism, ocnd astfel Egiptul - a fost
prinesa Tadukhipa, fiica mpratului Hurian / Mitan, mritat pentru aliana imperial iniial cu Amen-hotep III i apoi cu fiul
aceluia, n zestrea cu care a sosit din N Canaanului la curtea faraonic fiind piese din Tezaurul Gargar (dup cum au consemnat
Hurianul Dusratta n lista de cadouri dar i documentele timpului din Amarna / Egipt, Canaan / Siria, Kilikia / Turcia, etc.,
interpretate i de Britanicul Claude Conder n 1898); naintea ei - din aceleai motive politice - mtua sa Ghirghi-pa / Kirgipa
(adic sfnta Ghirghi) a fost mritat cu faraonul Amen-hotep III: ele erau Ghergare, din puternicul neam Gherga care pe
atunci se manifesta ntre Caucaz i Canaan, Hurianii fiind numii de cei din N Indiei ca Ariani (utarna / Durata, mpratul
Hurilor / Hurianilor fiul Ariano-Mongolului Artatama, mpratul Hurianilor / Mitanilor a avut cu soia sa Ghergar 4 copii,
primul nscut devenind mprat Hurian, sora aceluia Ghirgi-pa / Gilukhipa mritndu-se cu faraonul Amen-hotep III iar fiica
aceluia, Ghergana Nefertiti, ajungnd i soia faraonului Amen-hotep IV, ca expresii ale alianei Hamiilor, adic dintre Huri i
Hemi). Ulterior faraoanei Nefertiti, cele 3 marii religii monoteiste actuale mozaic, cretin i islamul s-au nscut n spaiul
dintre mrile Mediteran i Roie; conform Bibliei, Moise a propagat nti religia monoteist neamului soiei sale Rome din Etiopia
- strmoa iganc - nainte de a o face Evreilor si (printre vechii Greci, ideea monoteist a fost cunoscut mai trziu, ca de
exemplu prin rapsodul Anatolian Xenofan 570 475 .C. din Colophon 38,06 lat. N, 27,08 long. E / Ionia, ce susinea c nu exist
dect un Dumnezeu care este unul i toate). Este de remarcat c zeiti ca Indra i Varuna erau venerate de Hurianii Mitani,
deoarece n Orientul Mijlociu triau muli ajuni acolo din N Indiei (Hurianii au fost cei care au influenat cultural n S Caspic
Hyrcanii, respectiv Ghirganii din Ghergania i n Anatolia Hitiii; ulterior - ctre sfritul mileniului I .C. - n rsritul Asiatic
profilul genetic Gherga s-a dezvoltat Hun n Siberia i Han n China). Strmoii Hurianilor / Huriilor numii de Biblie ca Horii
- erau Caucazieni, coloniti stabilii ndeosebi pe Dealul Godin 34,31 lat. N, 48,04 long. E din Provincia Iranian Lore-stan la
nceputul mileniului III .C. (noii locuitori ai Godinului aparineau unei Culturi TransCaucaziene timpurii i graie unor obiecte
ceramice excepionale nti au stabilit legturi de nego cu Sumerul / Sumeria). Imperiul lor Nord Canaanit a fost cuneiform notat
Hanigal-bat / Khanigalbat, denumit Mitani de ctre Egiptenii vechi i Hurit de ctre Hitii, fiind ntemeiat n secolul XVI .C. de
principele Kirta (n secolul XIV .C., maestrul imperial Mitan / Hurit pentru arta clritului cailor a fost consemnat de un text Hitit
utiliznd muli termeni din Sanscrit - drept Kikkuli); Tezaurul Gargar desigur c era semnificativ din moment ce era zestrea
faraoanei Egiptul fiind tiut drept unul dintre cele mai bogate locuri de pe planet, astfel nct pecetluirea mariajului imperial nu
putea fi altfel dect foarte serios: Ghergarii erau tiui n cele 4 zri puncte cardinale ca bogaii Vechii Lumi, rmnnd n
memoria istoriei vetile despre bogiile lor de-a lungul timpului (ncepnd cu ngerii Gregori de pe nlimile Golan, primii
faraoni, proprietarii Lnii de Aur / Cergii din Gorghis / Georgia, Gherghiii Troadei / Troiei, Gherghe-seii Galileii, Dinastia
Grga din Bazinul Ghargar i muli alii, inclusiv de pild Medievalul guvernator marele prclab - Gherghina, cel mai bogat
demnitar al rii Romneti, care n 1481 a operat tranziia monetar de la ducai la aspri / banii utilizai de Romni pn la
introducerea leilor, n Epoca Modern).

n Dialogurile lui Platon e consemnat revelaia pe care un btrn preot Egiptean n 560 .C. o fcea lui Solon la mormntul
lui Osiris din Delta Nilului (capul lui Osiris era la Abydos) despre ce prezerva ara piramidelor: O, Solon, voi toi avei o minte
tnr care nu pstreaz vechile credine ntemeiate pe o lung tradiie, nici cunotinele ngropate de timp. Motivul este acesta: au
avut i vor avea loc i n viitor multe i diferite distrugeri ale speciei umane. Orice nfptuire mrea ori nobil sau orice ntmplare
442

neobinuit n vreun fel care a ajuns s se petreac, fie n regiunile voastre, fie aici sau n vreun loc despre care avem veti, a fost
consemnat n epocile trecute n catastife ce se pstreaz n templele noastre; n timp ce, n cazul vostru i n cel al altor popoare,
viaa a ajuns s fie mbogit cu alfabetul i cu toate celelalte nevoi ale unei civilizaii, torentele cerului au nvlit ca o epidemie,
lsndu-i ntre voi doar pe cei necivilizai i fr tiin de carte. i astfel ai nceput din nou precum copiii, fr s tii nimic din ce
exista n vechile timpuri aici sau chiar n propria voastr ar. Pentru nceput, poporul tu i amintete doar de un potop, dei
nainte au existat multe altele; n plus, nu tii c cea mai nobil i nenfricat ras din lume a trit cndva n ara ta. Tu i toi
compatrioii ti v tragei dintr-o mic rmi a unei seminii; dar nu tii nimic despre ea, cci timp de multe generaii,
supravieuitorii au pierit i ei, fr s lase nici un cuvnt scris. (Iat aadar meniunea fcut de Platon, c naintea ultimului Potop
din mileniul IV .C. - au mai fost diluvii, ca acela din mileniul VII .C., c scrierea era practicat naintea ultimului Potop, etc).

n 2006, cercettorul American Jared Olar a studiat familia lui Cain: Dup ce pctosul Cain i-a omort fratele, a plecat
de lng Rai i a ntemeiat o aezare, fiind strmoul unor patriarhi pre-diluvieni. Relatarea biblic a familiei lui Cain n-a fost n
van. Adam i Eva au fost exclui din Rai imediat dup pcatul primordial; atunci s-au nscut primii lor prunci, dup cum apare la
nceputul capitolului 4 din Facerea / Geneza:
1. Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa, i ea, zmislind, a nscut pe Cain i a zis: Am dobndit om de la
Dumnezeu.
2. Apoi a mai nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a fost pstor de oi, iar Cain lucrtor de pmnt.
3. Dar dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului.
4. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui,
5. Iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a ntristat Cain tare i faa lui era posomort.
Exclamaia triumftoarei mame la naterea primului ei fiu c Am dobndit om de la Dumnezeu ar fi crescut speranele
Evei c rscumprtorul pcatului ei era Cain: a fost ns setat un model repetat de mai multe ori n istorie, ntiul nscut cznd n
pcat, n timp ce fratele su mai mic a urmat cile sfinte (acel lucru n-a fost valabil doar la Cain i Abel, ci i la al treilea fiu Set,
care l-a nlocuit pe Abel ca progenitor drept); de asemenea, dintre fiii lui Noe, Sem al treilea i cel mai tnr aproape totdeauna a
fost scris primul, biblic fiind i alte exemple de ostilitate ntre mezin i frai. La prima vedere, Cain prea a fi un adorator credincios
al lui Dumnezeu (sau aa ar prea c a fost la nceput); el i fratele su Abel au oferit lui Dumnezeu darurile lor, aa dup cum
prinii i-au nvat s fac. Cain a oferit o parte din rodul muncii sale agricole iar Abel a oferit o parte din turma sa, Dumnezeu
fcnd cunoscut faptul c era mulumit de darul lui Abel i nemulumit de darul lui Cain. Probabil c aa dup cum au consemnat
legende strvechi Dumnezeu i-a semnalat aprobarea prin trimiterea de foc pentru a consuma ofranda lui Abel, n acelai fel cum a
fcut-o ulterior cu ofranda adus de Ilie. Scriptura nu precizeaz din ce a constat ofranda lui Cain; desigur nu era faptul c darul de
cereale / grne era inferior sacrificiului de animale, cci de exemplu n Psalmii 50 i 51 Dumnezeu a explicat faptul c ntr-un
sens real i ultim sngele de tauri sau capre nu nsemna nimic pentru el. Cain a oferit Domnului o parte din recolta sa agricol, pe
cnd Abel a adus ntii nscui ai turmei sale, cei mai grai; prin implicaie, Cain n-a fost atent s dea Domnului cele dinti i mai
bune roade ale muncii sale, prin aceasta fiind indicat faptul c devotamentul lui Cain fa de Dumnezeu nu a fost la fel de puternic
ca al lui Abel. n continuare, Facerea / Geneza este diferit n lectur fa de manuscrisele de la Marea Moart:
6. Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce s-a posomort faa ta?
7. Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l!
n manuscrisele de la Marea Moart e urmtoarea versiune:
i Domnul a zis lui Cain: Pentru ce te-ai mniat i de ce e posomort faa ta?
Dac faci bine, atunci nu vei fi acceptat? Dac nu faci bine, atunci pcatul se ghemuiete la u. Dorina sa e s te aib, ns
tu trebuie s-l domini.
Manuscrisele de la Marea Moart par s aib o mai bun lectur, artnd o moral sublim: prezint drama luptei interioare
i nclinaia spre pcat experimentat de oricine; oricum e citit ns, pasajul din Facerea / Geneza este corect, indicnd faptul c
Dumnezeu a fost nemulumit de oferta lui Cain, apostolul Ioan - n ntia epistol soborniceasc 3:12 - afirmnd despre faptele lui
Cain c erau rele. ntr-unul din manuscrisele apocrife - Viaa lui Adam i Eva apare c nc de tnr Cain s-a afiat mndru, cu
inim profan i violent (intenionnd apoi s se nsoare cu sora sa Luluwa, pe care Adam i Eva voiau s-o mrite cu Abel): Cain sa purtat arogant cu fratele su, ndeprtndu-l de la altar. Pentru Abel a fcut cu pietrele aflate la ndemn un alt loc i i l-a oferit
viclean. Cain stnd n picioare la altar l-a strigat pe Dumnezeu s-i accepte cadoul. ns a rmas n picioare lng altar, uitndu-se
rutcios la Abel, s vad dac oferta aceluia e primit. i Abel s-a rugat lui Dumnezeu s-i accepte jertfa. Apoi, un foc divin a
cobort i i-a consumat oferta. i Dumnezeu a mirosit savoarea darului, deoarece Abel l iubea i-L bucura. Dumnezeu a fost
mulumit de el i i-a trimis un nger de lumin sub forma unui om, care a ntrit inima lui Abel. Dar Cain a fost furios din cauza asta.
El l-a hulit pe Dumnezeu, c nu i-a acceptat oferta. Iar Dumnezeu i-a spus: De ce te uii trist? Fii drept i poate i accept oferta. Nu
murmura mpotriva Mea, ci mpotriva ta! Dumnezeu a zis asta lui Cain ca mustrare. i Cain a cobort de la altar, cu culoarea
443

schimbat i faa trist, spunnd prinilor si tot ce s-a abtut asupra lui. i Adam s-a ntristat foarte tare deoarece Dumnezeu n-a
acceptat ofranda lui Cain. n secolul I i istoricul Evreu Flaviu Iosif a scris despre acel episod: Adam i Eva au avut 2 fii: cel mai
mare era Cain, nsemnnd Posesivul i Abel mai mic nsemnnd Regret; ei, de asemenea, au avut fiice. Cei 2 frai au avut
cursuri diferite ale vieii: Abel a fost un iubitor de dreptate i credea c Dumnezeu e prezent n toate aciunile sale, excelnd n
virtute; ocupaia sa era de pstor. Cain a fost slab din alte puncte de vedere, dedicat integral investiiei n glie. El i-a ucis fratele n
urmtoarea mprejurare: au decis s sacrifice Domnului; Cain a adus roadele pmntului iar Abel a adus lapte precum i primele
animale din turm, Dumnezeu fiind mai ncntat de darurile acestea din urm, Cain suprndu-se foarte tare c Abel a fost preferat
de Dumnezeu naintea lui. n ciuda mustrrii de ctre Dumnezeu, Cain a cutat un prilej pentru a-i satisface gelozia (Facerea /
Geneza 4): 8. Dup aceea Cain a zis ctre Abel, fratele su: S ieim la cmp! Iar cnd erau ei n cmpie, Cain s-a aruncat asupra
lui Abel, fratele su, i l-a omort. Cea mai timpurie consemnare nebiblic despre moartea lui Abel este n Cartea lui Enoh 22: Lam ntrebat pe ngerul Rafael, care era cu mine: Cine e acest spirit, a crui voce se duce departe n Rai? El mi-a rspuns: Acesta e
spiritul care a plecat de la Abel, pe care l-a omort fratele su Cain i nu se va liniti pn cnd smna lui Cain nu va fi anihilat
din oameni. Similar cu acea plngere dup rzbunare a scris Apocalipsa 6:10, c martirii cretini din Rai se roag lui Dumnezeu
s le rzbune sngele fa de cei ce locuiesc pe pmnt. n ceea ce privete Cartea Jubileelor, aceea arat concis n capitolul 4:
Pe cmp, Cain l-a omort pe Abel i sngele aceluia a strigat de la pmnt la cer. Domnul l-a mustrat pe Cain c l-a ucis perfid pe
Abel, cu o piatr (e prima surs ce indic arma crimei). n Viaa lui Adam i Eva apare o viziune a Evei n timp ce dormea, cum c
sngele lui Abel se scurgea n mna lui Cain, ceea ce a condus dup ce Eva i-a spus lui Adam de vis la decizia prinilor ca fiii
lor s fie separai: i au fcut din Cain un gospodar iar din Abel un cioban, pentru ca s fie separai. Clemena lui Dumnezeu este
demn de remarcat, cci n-a emis o sentin de moarte pentru fapta lui Cain (Facerea / Geneza 4):
9. Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu? Iar el a rspuns: Nu tiu! Au doar eu sunt
pzitorul fratelui meu?
10. i a zis Domnul: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt.
11. i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura sa, ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta.
12. Cnd vei lucra pmntul, acesta nu-i va mai da roadele sale ie; zbuciumat i fugar vei fi tu pe pmnt.
13. i a zis Cain ctre Domnul Dumnezeu: Pedeapsa mea este mai mare dect a putea-o purta.
14. De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt, i
oricine m va ntlni, m va ucide.
15. i i-a zis Domnul Dumnezeu: Nu aa, ci tot cel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi. i a pus Domnul Dumnezeu
semn lui Cain, ca tot cel care l va ntlni s nu-l omoare.
n ce privete semnul lui Cain, Biblia nu explic: nu putea fi dect un tatuaj distinctiv, o marc de identificare. Despre
fapta lui Cain, Cartea Jubileelor a consemnat c a rmas scris de ngeri pe tbliele cereti: Blestemat este acela care perfid i
lovete aproapele; toi s aud i s vad asta, aa s fie! Iar cel care vede i nu spune, s fie blestemat. Iar noi - ngerii - atunci cnd
venim n faa Domnului vom anuna toate pcatele comise pretutindeni, n Rai i pe Pmnt, n lumin i n ntuneric. Astfel,
Cartea Jubileelor arat c fapta lui Cain a dus la consemnarea legii divine pe tbliele cereti i la necesitatea ca ngerii s
vegheze la pcatele svrite pe Pmnt, pentru a le spune Domnului (cci pn atunci nu fceau aa ceva, pe de o parte deoarece nu
erau oameni iar pe de alt parte c omorul a fost semnalat de strigtul sngelui, nu de observarea de ctre vreun nger). Istoricul
Evreu Flaviu Iosif n secolul I a scris c pedeapsa neptit nsemna pe 7 generaii; e semnificativ c n continuarea textului din
Facerea / Geneza apar 7 generaii (o alt remarc interesant a acelui istoric a fost n legtur cu teama lui Cain de a fi ucis, ce mai
degrab era la puintatea oamenilor existeni pe atunci cauzat de ctre animalele slbatice). Cain n-a rtcit mult ca nomad, ci
s-a stabilit la E de Eden, unde i-a ridicat o aezare i cstorit n fine cu sora sa l-a avut acolo ca fiu pe Enoh; unii cercettori
au presupus c localitatea lor a primit numele de Ereh menionat n Facerea 10:10 adic ulterioara capital Sumerian Uruk /
Warka (de unde a condus cel mai important erou Sumerian, Ghilga-me, Patriarhia Maronit susinnd ns c acea prim aezare
din lume ntemeiat de Cain la 133 ani de la creaie - era Baalbek, n Liban). Cu acea ntemeiere, Biblia nu mai relateaz nimic
despre viaa lui Cain, ns o face literatura nebiblic. Viaa lui Adam i Eva a consemnat: Abel a fost nmormntat de prini, care
l-au plns 140 de zile. Abel a avut 15 ani i jumtate iar Cain a avut 17 ani i jumtate. Cnd doliul pentru fratele lui s-a ncheiat,
Cain a luat-o n cstorie pe Luluwa - sora lui i s-a mutat departe de grdin, ntr-un loc mpdurit, cu muli pomi fructiferi. Sora
lui i-a nscut copii, care la rndul lor au nceput s se nmuleasc, umplnd acel loc. O alt completare este n Cartea
Jubileelor, n capitolul 4 al aceleia fiind scris: i Cain a luat-o de soie pe Awan, sora lui, care l-a nscut pe Enoh la sfritul celui
de-al patrulea jubileu. i n primul an al celui de-al cincilea jubileu, Cain a ntemeiat o aezare numit dup fiul su Enoh. Despre
ce s-a ntmplat n continuare, Viaa lui Adam i Eva ofer cteva date: Dup moartea lui Adam i Eva, Set i-a separat copiii de
cei ai lui Cain. Set i copiii si s-au stabilit n Nord, pe muntele Cavernei Comorilor, ca s fie aproape de tatl Adam. i btrnul
Set, nalt i bun, cu suflet grozav i minte ptrunztoare, a condus oamenii cu nelepciune, pstrndu-i inoceni i nepermindu-le
s se duc la copiii lui Cain. ncepnd cu naterea lui Enoh fiul lui Cain Facerea 4:18 a trasat descendenii pe 5 generaii, pn
la patriarhul Lameh: Iar lui Enoh i s-a nscut Irad; lui Irad i s-a nscut Maleleil; lui Maleleil i s-a nscut Matusal, iar lui Matusal i sa nscut Lameh. Un fapt remarcabil este c 6 dintre numele din familia lui Cain (prezentate n Facerea 4) sunt asemntoare sau
identice cu 6 dintre numele din familia lui Set (prezentate n Facerea 5): n familia lui Cain sunt numele Cain, Enoh, Irad, Maleleil,
Matusal i Lameh; n familia lui Set sunt numele Cainan, Enos, Iared, Maleleil, Matusalem i Lameh. Aceste corelaii nu sunt
surprinztoare, deoarece n vechime filiaiile erau deseori confuze; muli exegei au explicat c descendenele neamurilor lui Cain i
Set erau de fapt 2 versiuni ale aceleiai legende / tradiie de baz. n orice caz, popularitatea i reapariia numelor n familiile foarte
apropiat nrudite a fost un fenomen frecvent; evident c familiile lui Cain i Set vorbeau aceeai limb i au fost contiente reciproc
de existena celeilalte: n acele vremuri, verii alegeau nume similare ori identice fiilor lor. Asemnarea filiaiilor nu constituie n
sine un motiv suficient pentru a concluziona c una dintre ele e imaginar. Enoh al lui Cain a fost cunoscut ca eponimul primei
aezri cunoscute vreodat iar Enoh al lui Set a fost cunoscut pentru evlavia sa: primul era legat de succesele materiale iar cel de-al
444

doilea era devotat Domnului. Dup enumerarea celor din familia lui Cain, povestea a ajuns la patriarhul Lameh (Facerea / Geneza
4:19): Lameh i-a luat 2 femei: numele uneia era Ada i numele celeilalte era Sela; este prima nregistrare a poligamiei (nainte de
Lameh, cstoriile menionate biblic erau monogame). Cu Lameh a fost pentru ntia dat cnd s-a schimbat instituia cstoriei: este
semnificativ faptul c Biblia menioneaz prima poligamie n familia lui Cain, care l-a prsit pe Dumnezeu. n Viaa lui Adam i
Eva, Cainiii sunt prezentai ca frecvent cstorii, cu pofte animalice, ns poligamia nu e menionat explicit; un episod e descris
cnd Iared din familia lui Set aflat la btrnee - a cobort de pe munte i s-a ntlnit cu Cainiii de la poale (care i-au oferit pentru
ospeie femeile lor) dup care s-a rugat Domnului s-i trimit un nger care s-l poarte napoi pe munte. n secolul III, istoricul
cretin Iuliu Africanul a interpretat nceputul capitolului 6 din Facerea / Geneza ca fiind despre cununiile dintre credincioii familiei
lui Set cobori de pe munte - i pctoasele familiei lui Cain de la cmpie, ceea ce a dus la cderea moral i a celor din familia
lui Set, pcatul rspndindu-se n lume. Considernd c primul brbat a fost creat de Dumnezeu zeul din cer iar materia prim
a fost rn din pmnt (Facerea 2:7), la Adam se poate recunoate tema Gherga.

Nordul Galileii
Este probat istoric c poliandria (femeia fiind cu mai muli brbai) a precedat poligamia (brbatul fiind cu mai multe
femei). Cainitele nu erau depravate sexual, ci cultural se purtau corect cu morala nceputurilor care s-a stabilizat monogam i
desigur c patriarhul din clanul Cainit a impresionat prin a avea mai mult de o soie (de altfel, Adam s-a nsoit cu Lilith i Eva;
tbliele din Nuzi, Mari i alte locuri Mesopotame au relevat c Sumerienii acceptau cununiile ntre fraii vitregi, mpreunarea dintre
copiii primilor oameni putnd fi i ntre fraii vitregi / fiii lui Lilith cu surorile vitrege / fiicele lui Adam). Gregori, veghetorii ngeri
fiii lui Dumnezeu / copiii cerului - de pe nlimile Golan, care s-au mpreunat cu frumoasele pmntence din Galileea,
ambele locaii vecine fiind n Gharu / N Canaanului, au fost pe larg descrii de Cartea lui Enoh, patriarh care pe linia lui Cain era
fiul aceluia iar pe linia lui Set era al cincilea descendent (fiul lui Iared, nepotul nepotului lui Set). Deoarece a intervenit Potopul
prin voia Domnului, pentru eradicarea pcatului n-au mai fost dezvoltri biblice despre Cainii / Kainii, ci despre Canaanii /
Kanaanii (locuitorii rii Sfinte Kanaan / Canaan), urmaii lui Canaan / Kanaan, fiul lui Ham, care a fost pe arca tatlui su Noe.
Patriarhul Noe a fost indicat de Biblie ca descendent din Set - care n vechiul Egipt era fratele ru al lui Osiris - ns datorit
echivalenelor onomastice biblice din familiile pre-diluviene Set i Cain iar lucrarea lui Enoh fiind apocrif (e canonic doar pentru
ortodoxia Etiopian / nefiind inclus ntre nvturile pentru ali cretini pe motiv c nu poate fi neleas de oameni), posibilitatea
ca Enoh s fi fost din clanul lui Cain fiul aceluia - e aceeai cu cea c ar fi fost strbunicul lui Noe, din clanul lui Set; deoarece
dup glaciaiune au fost 2 diluvii, poate c filiera pre-diluvian a primului Potop a fost transferat celui de-al doilea Potop: e o
ipotez de reinut (mai ales c Biblia l-a indicat pe Enoh ca patriarh pre-diluvian pe ambele linii ale celor 2 fii rmai de la Adam
i Eva vechile manuscrise notndu-l pe Enoh chiar ca Eno / Anu, n plus fiind i asimilat post-diluvian de Ham / Toth). Cartea lui
Enoh a descris mpreunarea dintre ngeri i oameni, ca i nvarea multor lucruri fundamentale de ctre oameni, de la ngerii
Gregori: acele fapte desigur c se pretau mult mai bine fa de prima generaie a pmntencelor fiicele lui Adam i Eva care pe
de o parte aveau nevoie de parteneri iar pe de alt parte aveau nevoie de cunotine folositoare traiului; pe atunci era timpul
nceputului, cnd ngerii au fost mai apropiai de oameni dect ulterior. Eno / Enoh nepotul lui Adam i Eva de fapt a relatat ceea
ce s-a ntmplat cu surorile tatlui su Cain, primul nscut al lui Adam i Eva. Ginerii lui Adam i Eva au fost nu doar proprii fii
Cain i Set, ci i ngerii observatori Gregori (Cartea lui Eno / Enoh 2:18 preciznd c la nceput 3 ngeri Grigori au cobort de pe
Muntele Chermon / Hermon iar apoi frumoasele fiice ale lui Adam i Eva s-au cununat poliandric cu liderii numeroilor cheruvimi
/ heruvimi Enoh notnd c fiecare copil al cerului / fiu al lui Dumnezeu a avut femeie nscndu-se astfel uriaii, care au
provocat probleme celorlali descendeni ai lui Adam i Eva, deoarece consumau prea mult, toi fiind ns ctigai prin vastele
cunotine teoretice i practice necesare traiului n afara Raiului, dobndite de la ngerii Gregori / Gherga; e de observat c marii
ngeri cheru-vimi / heruvimi adic din ker / cher = cer, nti aprui pe Muntele Chermon / Hermon purtnd, conform
Facerea / Geneza 3:24, sabie de flacr vlvitoare pzeau drumul spre Arborele Vieii din Rai i erau naripai, fiindu-le
acordat puterea nelepciunii lui Dumnezeu, rolul lor de gardieni cuprinznd i pzirea cunoaterii supreme, inclusiv purtarea
tronului divin: n Bazinul Ghargar din NV Indiei carele cereti erau tiute ca Vimana, reieind despre conductorii lor - desigur
cereti - ca fiind cheru-vimi / heruvimi, nominalizai pe nlimile Golan ca Gregori.

Masivul Hermon
445

Denumirea Hermon reproducea Cher-mon, adic literar era al oamenilor Cerului, Cher = Cer iar mon fiind
pluralul de la man, influena lingvistic Sanscrit fiind activ prezent acolo i n conversia grupajului ch / kh n simplul h,
dup cum a indicat inclusiv nvatul Indian Bl Tilak). Conform lui Enoh, nemuritorilor ngeri veghetori dezertori, ntrupai
masculin Dumnezeu le-a hrzit un alt destin dect cel infernal din Iad, ca s rmn n preajma Pmntului, agai pentru
totdeauna (aceea fiind semnificaia cderii / pedepsei divinilor gardieni: un statut special, diferit de cel demonic de
adversitate - al Satanei), deci o postur neutr / a treia cale: nici iubii n Rai, nici uri n Iad, ci aflai ntre Cer i Pmnt iar
Uriel unul dintre ngeri era eful peste lume i Tartarus (Dumnezeu prin vocea lui Uriel un nume ca i Ural - l-a prevenit pe
Noe despre Potop). De altfel, Adam i Eva erau czui din Rai, astfel nct au acceptat firesc apropierea de fiicele lor mai ales ca
gineri - a ngerilor de asemenea czui din Rai (fa de mulimea ngerilor adrogini - adic asexuai - Gregori s-au rzvrtit
brbtete mpotriva castrrii impuse de Dumnezeu i au fost considerai renegai, cci au ntemeiat familii i au avut copii uriai,
vestii viteji / dup cum a consemnat Biblia); e interesant n legtur cu sentimentul de cdere - c oamenii nu sunt nvi, ci
sunt nscui cu teama cderii n gol: a rmas c pcatul e fcut fie cu gndul / mental, fie cu vorba / afectiv, fie cu fapta / fizic
(triada spirit suflet trup e pctoas). Discipolul Carianului Leucip, filozoful Democrit 460 370 .C. (care a cltorit n
Etiopia, India, etc. i a predat Tracilor la coala din Abdera) a reflectat: Zeii dau oamenilor tot binele, astzi ca i altdat. Nu zeii
au dat ns oamenilor, nici astzi, nici altdat, ce este ru, vtmtor sau inutil; acetia nii au czut n ele, din orbirea sau prostia
lor. Indiferent de identitatea pre-diluvian a patriarhului Enoh desprirea dintre cei 2 Enoh fiind de doar 3 generaii ceea ce a
relatat Enoh e important: naintea Potopului, pmntenele au avut ca parteneri ngeri Gregori; aadar i din aceast perspectiv istoricul Gherga este mai vechi dect Noe. Biblia - Vechiul Testament n Facerea / Geneza 5:4 - a consemnat c lui Adam i Eva li
s-au mai nscut fii i fiice, pe lng cei 3 feciori nominalizai Cain, Abel i Set (comparnd timpul creaiei ca zile pentru
Dumnezeu cu ere geologice pentru oameni, similar i indicarea celor 3 fii ar echivala cu cele 3 rase umane pre-diluviene, la care sau adugat progeniturile Gregori i ale celorlali copii ai cuplului primordial, toi ns disprui la Potop, n afara familiei lui Noe);
dar subiectul mpreunrii dintre brbatul din Cer cu femeia de pe Pmnt relatat de patriarhul Enoh despre ce a fost naintea
Potopului, ntre ngerii cereti i pmntencele Amazoane - s-a reluat dup Potop, prin continua atestare Gherga, sub forma
puternicei cununii pgne Ker / Gher cu Ga: motivul Gherga (inclusiv numrul de mutaii genetice de la Adam corespunznd
pn la tipul patern N al lui Gherga, nomenclatorul mutaiilor genetice putnd fi echivalat cu personajele biblice predecesorii lui
Gherghe-seu - sub forma atribuirii mutaiei codate 9 pentru tatl Canaan, mutaiei codate 89 pentru bunicul Ham i mutaiei
codate 168 pentru strbunicul Noe / o concordan ntre tiin i religie, confirmat deopotriv genetic i biblic). Corespunztor
Evreilor vechi, Gherga a fost Hamit iar corespunztor Elenilor vechi, Gherga a fost Hiperboreu (n mileniul II .C., dintre Egipteni
aflai n N Etiopienilor s-au desprins strmoii Elenilor spre NV i ai Evreilor spre NE); Hamiii au fost rspndii mai ales n
Africa i Asia iar Hiperboreii mai ales n EurAsia: cei mai muli Anatolieni vechi (respectiv cei din Asia Mic, o zon de intersecie
ntre rspndirile Hamiilor i Hiperboreilor) au fost att Hamii / Sudici, ct i Hiperborei / Nordici, att pentru vechii Evrei, ct i
pentru vechii Eleni, desigur c i pentru vechii Egipteni i vechii Etiopieni.

Vechi Etiopieni
De aceea nu este de mirare c aspectul general al Hamiilor (rocovani ori negricioi, cu pielea nchis la culoare) i cel
general al Hiperboreilor (rocovani ori blonzi, cu pielea deschis la culoare) se manifest i n prezent n general - la Gherga, n
nfirile din stadiile de copii, respectiv de aduli dar i alternativ, pe generaii / pe lng alte elemente caracteristice, ca nlimea,
sperana de via, etc.; de pild, depind media de nlime dar i de via a Romnilor n prezent este Vasilie Gherga nscut n
noaptea de Anul Nou 1931 / 1932, arbitru de fotbal pn la vrsta pensionrii de la 65 de ani, tatl autorului prezentei lucrri la fel
petrecndu-se la vremea lor i cu bunicul su Ioan Gherga care a trit 81 de ani, bunicul bunicului su Ioachim Gherga care a trit
76 de ani, .a.m.d. (durata lung de trai fiind alternativ, la fiecare a doua generaie, autorul prezentei lucrri picnd pe viaa scurt:
n 2011, colectivul de geneticieni Italieni coordonat de Dr. Alberto Montesanto a concluzionat c privind longevitatea, factorii
genetici la brbai au mai mare impact dect la femei). Este semnificativ faptul c naintea Potopului (cnd contactul oamenilor cu
Dumnezeu i ngerii era fizic direct), vrstele oamenilor erau altele mult mai mari dect dup Potop; aa situaie nu a mai fost
atins post-diluvian de nimeni. Nu se tie ct au trit uriaii copii ai ngerilor Gregori (dat fiind originea lor divin i nivelul nalt
de trai al lor - mult mai evoluat dect al firavei societi existente pe atunci - se poate presupune c au fost longevivi); campionul
longevitii a fost notat de Biblie / Facerea 5:27 cu 969 de ani, adic aproape 81 de ani solari actuali / o vrst impresionant
pentru timpurile pre-diluviene - ca Matusalem, fiul lui Enoh din clanul lui Set (Biblia n-a scris ct a trit Matusal din cellalt clan
primul din lume al lui Cain): Vechiul Testament a consemnat c att patriarhul Matusal, ct i patriarhul Matusalem, au avut fiul
Lameh (cel din clanul lui Cain mai mare - instaurnd poligamia iar cel din clanul lui Set pstrnd monogamia, avndu-l ca fiu pe
Noe). Despre timpurile pre-diluviene, alte scripturi, cele vedice din Bazinul Ghargar / Ghaggar au notat c oamenii atunci
triau i mai mult de un mileniu (adic peste 84 de ani actuali, rezultatul fiind dat de aritmetica simpl a divizrii timpului lunar
446

indicat la duzina de luni dintr-un an solar); n 2013, cercettorul Romn tefnel Gheorghe a scris: Dup potop, vrsta medie a
unui om a sczut dramatic. Ce s-a ntmplat? Conform cercettorului Alexander Tollman, acest lucru s-a datorat unei plante.
Precum se tie, la captul cromozomilor notri se gsesc telomerii, o regiune de ADN repetitiv. Celulele normale nu se pot divide
dect dac telomerii sunt destul de lungi. Vrsta actual a omului se datoreaz reducerii lungimii telomerilor cromozomilor.
Telomerii devin mult prea scuri pentru ca celula s le recunoasc, iar celula va muri fr s poat fi nlocuit. Enzima denumit
telomeraz e cea care menine telomerii la o anumit lungime. E posibil ca nainte de potop s fi existat n ecosistem o plant care s
fi activat enzima telomeraz. Dup potop, planta a devenit mai rar i mai puin consumat de om, i astfel, treptat, telomerii i-au
redus lungimea pn la nivelul actual; aadar, oamenii au nceput s triasc mai puin. Un veritabil ingredient pentru telomeraz
(n 2009, Premiul Nobel pentru medicin a fost acordat descoperirii sale) e glicina slbatic / Astragalus Glycyphyllos plant
originar din Europa care poate transforma o celul muritoare ntr-una nemuritoare, problema fiind cancerul, ce se dezvolt rapid
n cazul unui nivel ridicat de telomeraz n organism; se poate observa ceva: singura vieuitoare imun la cancer e rechinul (cel mai
mare pete). Privind asexuarea originar: datorit inversrii de gen Egiptene (ncepnd cu rocada Cer-Glie, personalizate femininmasculin i nu masculin-feminin ca n restul lumii), Clito care a dat natere Dinastiei Atlante distrus n majoritate de Potop
poate fi interpretat prin Cain care a dat natere primului clan, distrus de Potop; mai mult n aceeai alegorie - subiectul nzestrrii
genitale era comun att reginei Clito / creia nu i-a fost extirpat clitorisul, ct i ngerilor Gregori / crora nu le-au fost extirpate
testiculele (date fiind vechile echivalene C i T peste G, respectiv L peste R, transcrierea Clito poate fi suprapunerea peste Grigo,
ceea ce subliniaz i onomastic, nu numai faptic, sinonimia masculino-feminin Grigori-Grigo). Este de observat c Evreii vechi au
luat Facerea / Geneza din Egipt: prima carte a Vechiului Testament / Bibliei nu le aparinea (ei prelund-o din Delta Nilului, tot de
acolo i Platon relatnd povestea). Nu numai vechii Etiopieni au scris despre vechii uriai Gregori (copiii ngerilor cu pmntenele
din zona Golan-Galileea), ci i vechii Eleni au tiut despre ei (ca Gigani / Titani legai de Gargar / Tartar progeniturile
Cerului i Pmntului Ghea) i vechii Evrei, stabilii n Canaan pn la Regatul Gheur al Ghirga-iilor / Gherghe-seilor din N,
pe care nu l-au putut cuceri (au scris n Vechiul Testament / Biblie c uriaii vestiii viteji din vechime - au rezultat din
mpreunarea dintre fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor) i Esenii / Esenienii din Canaan, de la Marea Moart (care l
respectau foarte mult pe Enoh), .a.; Gherga a fost semnalat din mare vechime - att n arealul din jurul vechiului Egipt, ct i n
vechiul Egipt, pe care l-a ntemeiat (inclusiv prin Gherganii frai Set i Osiris). Se pot observa ntreptrunderi ntre strvechile
relatri despre primii de pe Pmnt, de pild comparnd ceea ce vechii Etiopieni, Evrei, .a., au descris prin fraii Set i Cain - din
cele 2 ramuri ale crora omenirea a fost continuat doar de una - cu ceea ce a rmas de la Greco-Romani (c Saturn = Cron) ori
observnd motivul frailor ajuni la putere n dauna celuilalt, ca de exemplu la vechii Egipteni Set dup fratele su Osiris iar la
Greco-Romani patronajul lui Cron / Saturn dup fratele su Ocean: la ambii sora devenit soie Isis, respectiv Rhea, ntruchipnd
Marea Mam K / Ga - a zmislit succesorul (Horus / Ra care a stpnit n S, domnind peste Egipt i An care poseda Raiul n N,
domnind peste Eden).

Grota Gherga

Papirusul Heqanakht despre viaa economic Egiptean de la sfritul mileniului III .C. (acum pstrat la Muzeul
Metropolitan din New York / SUA) se ncheie cu mesajul ctre supraveghetorul administraiei Gherga: ntmpin-l pe Gherga
(GRG) cu via, prosperitate, sntate. Iat, am trimis-o pe Hathor s te vad. Nu e permis neglijarea Gherga. i salut ntreaga
gospodrie cu via, prosperitate, sntate.

447

Iat schema Grotei Gherga 26,20 lat. N, 31,53 long. E din aezarea Egiptean Gherga de pe Nil, realizat n 1885 de
publicistul German Karl Baedeker, printele ghidurilor de cltorie Moderne:

Planul Grotei Gherga

Intrarea n Grota Gherga e strjuit de coloane n exterior - de pe o platform ca o curte cu stlpi - interiorul excavat
avnd rolul de sanctuar, conceptul de templu n acel gen (reproducnd i relaiile intime ale faraonilor cu zeiti) fiind similar cu al
Nubienilor din S. Gherga a fost prima capital a Egiptului iar faraonii n primele dinastii - cele mai vechi - afirmau c se trgeau din
Horus i purtau amulete cu celebrul ochi, pentru protecia de deochi i ca simbol al puterii. n 1912 James Breasted - fondatorul
Institutului Oriental de la Universitatea Chicago - la nceputul lucrrii despre Dezvoltarea religiei n Egipt a prezentat imnul prin
care Horus era slvit c i-a nfiinat n Egiptul de Sus oraul GRG (mult ulterior acelor timpuri i Grecii vechi l-au transcris pe
Horus ca GRG - ajungnd s-l numeasc George):
Uile care stau ca sprijin matern
Se deschid nu spre Vest
Se deschid nu spre Est
Se deschid nu spre Nord
Se deschid nu spre Sud
Se deschid nu spre Troglodii
Ci se deschid spre Horus
Cci el le-a fcut
Cci el le-a instalat
Cci el le-a salvat de orice ru Set le-a fcut
Cci el s-a aezat n propriul GRG
Aa a dat propriul nume aezrii (GRG)
Cci el s-a omagiat
Prin acest nume propriu de ora
Cci el s-a salvat de orice ru
Pe care Set i l-a fcut

Bumerang Egiptean
Se poate observa egalitatea dintre reprezentarea hieroglifei pentru Gherg ca un bumerang sau plug i reprezentarea
numrului 1 de ctre vechii Indieni: universal, Gherga era primul din cele 4 zri (ulterior, Fenicienii atribuind consonantic semnul
pentru 1 lui G i semnul pentru 4 lui R). Trebuie tiut c n etica Egiptului vechi, ordonata Maat, fiica lui Ra / Horus, se opunea
dezordinii personificate de unchiul ei Set GRG - patronul umbrei - Cartea Morilor constant evideniind antagonismul lor n
Judecata de Apoi a faraonilor, inclusiv la naltul rocovan Ramses II, cel mai mare faraon (divina Maat / Maat, fiind soia lui
Thot / Ham - indicat de Biblie ca bunicul Gherghe-seilor - a fost considerat astfel la timpul ei drept bunica Gherga; numele su
Maat, ca mama Hamiilor, reverbera cu Matar n Sanscrit dar i la Frigieni - vechii Greci o tiau pe soia lui Ham / Hermes ca
448

Maia, fiica lui Atlas - Mater la Romani, mother acum n Englez, .a.), fiind personificarea a ceea ce era bun, drept i adevrat,
fora Ma / Maat exprimnd-o n completarea energiei vitale Ka. De altfel, de la btrnii Ghergani s-a rspndit mult ulterior i
ocultul joc de tarot, transmis Medieval n lume ndeosebi de Evrei i Romi / igani. n contextul Grotei Gherga / aezmnt
subteran i al Imnului lui Horus despre aezarea Gherga, n care Troglodiii - remarcai prin locuine subterane - au fost
menionai, observaiile de la sfritul mileniului I .C. ale lui Diodor din Sicilia 3:34 despre legturile dintre actuala Ucrain, unde
cndva erau Hiperborei (Gherga fiind atestat istoric i genetic printre Hiperborei) i S Egiptului / Sudan unde mai triau
Troglodii - par potrivite, autorul rmnnd impresionat de relativa rapiditate a navigaiei, de 2 sptmni, peste mrile Neagr i
Mediteran: Regiunile Sciilor i Troglodiilor, cu toate c au climate att de deosebite, nu sunt prea ndeprtate una de alta.
Pornind de la Lacul Maiotic / Marea Azov, pe malurile cruia locuiesc unii dintre Scii, n mijlocul gheurilor i copleii de un frig
nprasnic, au venit adesea, n 10 zile, pn la Rodos corbii de transport, duse de un vnt prielnic. De aici, ndreptndu-se spre
Alexandria / Delta Nilului, corbiile acestea au putut sosi acolo n 4 zile. i, dup ce au luat-o din Alexandria pe Nil n sus,
corbierii au ajuns n Etiopia dup 10 zile. Aa stnd lucrurile, n 24 de zile de plutire nentrerupt, cineva poate s cltoreasc de
la inuturile ngheate ale lumii pn n regiunile dogorte de soare. Iat, aadar, pentru ce, fiind o att de mare deosebire ntre
temperaturile unor ri care totui nu sunt prea ndeprtate una de alta nu ne uimete, totui, faptul c obiceiurile i felul de via,
ba chiar nfiarea oamenilor, sunt att de diferite de acelea ale oamenilor de la noi. (Este de tiut c n lume cele mai mari
structuri Troglodite au fost oraele subterane Anatoliene din Capadochia, ce puteau adposti zeci de mii de oameni, mpreun cu
bunurile i chiar animalele lor). De altfel (c au fost menionai i Sciii de lng Marea Azov / fost Karga), n secolul V .C.
Anatolianul Herodot Karka a descris ntlnirea Sciilor cu Amazoanele stabilite n Valea Donului, fluviu ce se vars n Marea Azov
/ Karga: Sciii nu puteau defel s se dumireasc ce se petrecea: nu le cunoteau nici limba, nici portul, nici neamul i se ntrebau
uimii de unde puteau s vin; ei i nchipuiau c ele sunt brbai - toi n fraged vrst - i de aceea ncepur s se lupte mpotriva
lor (nfiarea marcat masculin a Amazoanelor se datora vemintelor).

n subteranele Capadochiei
Este de remarcat c semnificaia de contradicie ori falsitate conferint hieroglifei Gherg n cteva strvechi inscripii a
provenit din conflictul frailor Ghergani Set i Osiris, nelesul majoritar al hieroglifei ns fiind cel consacrat constructiv dar i
agricol, asociat cteodat cu ideograma clarificatoare G pentru vaze (masiv utilizat i pentru zeul solar al vntului Amun / Min) ori
pentru tribun:

(Ca un ecou al triadei hinduse Brahma Vinu iva, n Africa a fost ntlnit legenda fiilor lui Godi, Cuttorul
Asamblatorul Rensctorul, ritmnd respiraia universului: totul se nate, triete un timp i dispare / pentru a renate, a tri, a
disprea, .a.m.d.; arhetipul din vechea Indie ntruchipa antagonisme n iva stpnul ruinelor i renoirilor care n vechiul Egipt
au decurs din fraii Ghergani, ca binefacere din Osiris i ca perversitate din Set). Este de tiut c dintre faptele lui Horus, cea
consemnat n secolul III .C. de Dionisie Skytobrachion a fost c dup conflictul rzboinicelor Amazoane cu Atlanii i Gorgonele
n V African, printr-un tratat el a facilitat deplasarea lor - din Sahara ce era tot mai puin verde - n Canaan (de unde apoi ele au
ajuns n Anatolia, etc.); de remarcat este c ndeosebi n Capadochia i Caucaz celebrele partenere sexuale ale Ghergarilor au fost
Amazoanele - preferai de ele dintre toi cei ntlnii de-a lungul timpului, n toate locaiile, drept cei mai viguroi brbai - faimosul
lor concubinaj rmnnd prin principalele mrturii Antice (ele ulterior ajungnd pn i n India, dup cum de pild a relatat balada
Vadakkan Pattukal).

449

nc din prima dinastie a faraonilor din Vechiul Regat Egiptean - Gherga apare n cartuele numelor lor, ca de exemplu
pentru Anedjip la nceputul mileniului III .C. pe papirusul cu lista conductorilor Egiptului pstrat azi n Torino 45,04 lat. N, 7,41
long. E / Italia (primul faraon nregistrat n Saqqara, locul unde apoi a fost ridicat de ctre Egiptenii vechi prima piramid):

Faraonul Anedjip Gherga

Prezena Gherga n sfntul nume Horus al faraonului Nefer-hotep I din mileniul II .C. este un alt exemplu:

Faraonul Neferhotep I
Pe piatra faraonului Kuit abaka din mileniul I .C., pstrat n prezent de Muzeul Britanic - pe care la porunca lui,
ngrijorat ca s nu dispar, au fost inscripionate hieroglifele ce au supravieuit de pe un papirus degradat - apare Gherga n
relatarea despre formarea lumii, n coloanele unde Creatorul satisfcut dup ceea ce a fcut a nceput s dea nume zeilor, punndu-i
la locurile lor:

Gherga n hieroglife

Dicionarul hieroglifelor egiptene de Wallis Budge, re-editat n 2003, a evideniat cteva inscripii relevante despre
Gherga:

Gerg: creatorul Cerului i Pmntului

Gergi: fondatorul Pmntului

Gerg: proprietatea lui Osiris la Abydos

450

Gergi: stpnul celor 2 pri ale Egiptului

Gerg: moia lui Ramses II lng Abydos

n Muzeul Egiptean din Cairo se gsete, dup cum a studiat Germanul Ludwig Borchardt 1863 1938, o u calcaroas
fals de mormnt din mileniul III .C. - de culoare roie nchis - a lui Gherg / profeta lui Hathor / onorat de ctre Pitah: adic
de creatorul din argil a trupului primului om i al Egiptului, de la care a derivat numele rii, asimilat cu Gherganul Thot sau
Osiris (uile false la mormintele Egiptene fceau parte dintr-o practic arhitectural obinuit, fiind pragurile dintre lumea celor vii
i lumea celor mori, prin care divinitile i spiritele decedailor puteau circula; n faa uilor false - plasate pe peretele Vestic,
construite ns nu ca s se deschid - cei apropiai rposailor i depuneau simbolic cadourile celor plecai n lumea de dincolo). n
schia urmtoare apare ua, cu inscripiile de pe rama a i din cadrele b, respectiv c:
b

n Regatul Vechi al Egiptului, faraonii erau supui unor reguli stricte (tabu), pe care trebuiau s le respecte pentru a-i
putea pstra puterile magice ce li se atribuiau, cci ei rspundeau de starea recoltelor i de sntatea populaiei, putnd fi trai la
rspundere pentru seceta sau molima care s-ar fi abtut asupra rii; din asta provenea i obiceiul de a omor faraonii care ddeau
semne de btrnee sau dup ce domniser un numr de ani i de a-i nlocui cu un urma tnr. La sfritul mileniului III .C.,
datorit modificrilor curenilor din N Atlanticului, o secet neobinuit de puternic a afectat zona dintre N Africii i N Indiei:
atunci a secat n SV Himalaiei Fluviul Ghargar i s-a terminat perioada vedic - apoi ncepnd acolo perioada arian - n
Mesopotamia s-a sfrit Civilizaia Sumeriei / Sumerului, Hitiii au invadat Anatolia i au atacat chiar Troada / Troia nfiinat de
Gargari (ns pn la urm s-au instalat n interiorul peninsulei iar pe coastele Anatoliene au rmas Ghergarii) iar n Egipt s-a
ncheiat Regatul Vechi, punndu-se capt ridicrii piramidelor, Egiptenii vechi de foame ajungnd chiar s-i mnnce copiii;
Lumea Veche a ajuns s treac prin schimbri radicale (deoarece Bazinul Gherului / Nigerului deja a ajuns la forma actual, muli
Saharieni s-au adunat la acel timp n Bazinul Nilului, pe strvechea Cale Ghirga, ajutnd consolidarea Egiptului).

Trmul Hucsoilor
451

Dup o perioad de cteva secole, considerat a Regatului Mijlociu / de tranziie ntre ornduirea veche i cea nou,
Regatul Nou Egiptean s-a format n secolul XVI .C. prin alungarea Canaaniilor / Canaaneilor - numii Hyksos / Hucsoi, adic
prini strini, printre care erau Gherghe-sei din Golan-Galileea i Ghergari din Garga-mi ce, ajutai i de pcurari / pstori
Caucazieni, au ocupat Nordul Egiptului pe durata unui secol (care s-au extins profitnd de erupia Vulcanului Thera / Santorini
36,25 lat. N, 25,26 long. E din Arhipelagul Cicladelor n 1628 .C., cu activitate vulcanic de 4 decenii - nsoit de cutremure
simite n Canaan / inutul prinilor sfini - a crui cenu a afectat n strat gros mai ales Delta Nilului), de la ei Egiptenii vechi
nvnd luptele cu care de rzboi, un alt element inedit introdus de ei printre Egiptenii vechi, pe lng carele trase de cai, fiind lira /
instrument muzical; Asiaticii Hiksoi / Hucsoi printre care erau i Amorei - au condus N Egiptului din Auris / Avaris 30,47 lat.
N, 31,50 long. E (capitala pe care au avut-o, n rsritul Deltei Nilului, aflat sub patronajul fiului lui Tartaros / Gargaros, dup
cum a scris n secolul I istoricul Evreu Flaviu Iosif), loc unde existau i vechi Evrei, urmai ai lui Avram.

Muntele Karkom
Un loc sacru Hucsos a fost Muntele Karkom 30,17 lat. N, 34,45 long. E / Israel (de la care se datoreaz denumirea
ofranului), cu sanctuare Ghirgare aranjate circular activ n Epoca Bronzului ca mare centru religios, artistic i literar, lng
care s-a gsit desenat i cadrul celor 10 porunci (dup cum a studiat de pild arheologul biblic Emmanuel Anati):

Muli savani ntre care i cercettorul Evreu Yehuda Rotblum au fost impresionai de miile de artefacte din perimetrul
Karkom (altare, desene, morminte, etc.) aa dup cum nu mai exist n zona Sinai; lng Vrful Karkom nalt de 842 metri e o
grot (alt fapt neobinuit pentru natura zonei) iar stncile au fost inscripionate rupestru pn n mileniul II .C., inclusiv cu numele
lui Dumnezeu / unii presupunnd c Evreii vechi n exodul lor din Egipt spre Canaan au trecut pe la acel munte n drumul lor spre
pmntul promis de profetul Moise, locul unde anterior cu 3 secole s-au dus prinii care au stpnit N Egiptului iar Evreii vechi i
aduceau aminte c strmoii lor au dus-o bine n timpul cnd au condus aceia. Atunci cnd faraonii i-au reluat stpnirea din nou
peste Delta Nilului, au emigrat din Egiptul de Jos n Peninsula Balcanic cei tiui ca Danai / Ahei iar tot din acea parte a Egiptului
au emigrat n Canaan dup 3 secole Evreii, scpai din robia faraonic (n secolul cnd vechii Egipteni au pierdut controlul asupra
Nordului rii lor datorit prinilor / stpnilor Asiatici, Aheii - strmoii unora dintre Eleni - i vechii Evrei s-au neles bine acolo).

Migrarea Ahee
Despre mileniul II .C. n Egipt e de tiut c pe fundaia din Talmis 23,36 lat. N, 32,49 long. E, existent n timpul lui
Amen-hotep II - n cel mai frumos templu Nubian - inscripia de fondare n nume divin era Ghergan, cu respect pentru Isis:
452

Prezena Ghergan la Dinastia Amen-hotep (cea care a inaugurat Valea Regilor) se datora prii feminine a perechii
conjugale faraonice; Amen-hotep II a fost un faraon negroid iar urmaii si III, IV, .a. erau mulatri, care au avut soii Ghergare,
din N Canaanului (faraonul Tutmes I despre care se crede c era fiul lui Amen-hotep I a ridicat n Garga-mi / pe Valea
Eufratului un monument marcndu-i stpnirea pn acolo). n imaginea urmtoare se poate vedea Obeliscul faraonului Tutmes III,
tatl faraonului Amen-hotep II:

Este de remarcat c ntre amuletele faraonului Amen-hotep III (care a fost ngropat n Valea Regilor / lng aezarea
Gherga a primului faraon) apare Gherg-Anu, dup cum a evideniat n 1917 Flinders Petrie de la coala Britanic de Arheologie
din Egipt:

Amuleta albastr Gherga

Apariiile legturilor Ghergane la faraonul Amen-hotep III s-au datorat cununiilor sale cu 2 Ghergare din Canaan: nti cu
superba prines Ghirghi i dup decesul ei cu nepoata aceleia, Tadukhipa / care a primit numele Egiptean de Nefertiti (el procednd
similar ca bunicul su, faraonul Amen-hotep II, care la sfritul secolului XV .C. a fcut pace cu Imperiul Hurian pentru controlul
comun al Canaanului lundu-i o consoart Ghergar: fiica mpratului Hur Artatama). Pe statuia aceluiai faraon Amen-hotep III
(care printre altele lng capitala Teba de atunci peste structuri existente din timpul Regatului Vechi - a realizat mai multe
construcii n Karnak / N Tebei, Templul din Luxor / S Tebei, etc.) era inscripia cu dedicaia spre Thot / strmoescul Gherga:

Este de tiut conform istoricului Antic Diodor Sicul c Osiris a nlat prinilor si un templu vrednic de pomenit, att
prin mreie, ct i prin bogia lui: este vorba despre marele templu de la Karnak, care a fost refcut de un ir de faraoni. Mulatrul
faraon Amen-hotep III a fost nsurat nti cu prinesa Hurian Ghirghi-pa i apoi cu nepoata ei, care a primit titlul Egiptean Nefertiti
(era cea mai frumoas femeie din lumea acelor timpuri), ce dup decesul faraonului s-a mritat cu fiul aceluia, Amen-hotep IV, cu
care a avut 6 fete:

Ghergana Nefertiti
453

Ea i-a determinat noul so s-i ia numele de Aken-Aten (nsemnnd ochiul soarelui Aten, Aken n Armean
nsemnnd ochi) i mpreun au declanat revoluia Arman n vechiul Egipt adic au cerut artitilor s abandoneze poziiile
rigide n care nfiau personajele pentru ca s le prezinte firesc n plus deciznd mutarea capitalei ntr-o nou locaie, numit
Aketaton / Amarna. Savantul A/Romn Gheorghe Muu n Voci din deprtri a scris: Atenu / Atonu nsemna opus / mijloc de
vraj, cu desfurarea n cerc (la vechii greci a vrji = thelgo) iar Circe / Kirke literalmente nsemna Cercul vrjilor; forma
Kirke aprea paralel cu grecul Kirkos sau latinul circus, toate dintr-o familie indoeuropean. Raportul Kirke Kirkos a fost
vzut i n alt lumin, pus n legtur cu oimul Kirkos, numit astfel sau dup strigtul su n onomatopee ori dup zborul rotitor
al uliului, ambele fr nici o posibilitate de relaie cu marea noastr Vrjitoare, cu asemenea forme ori metamorfoze, fie ele i
magice. De fapt, se merge pe un drum greit prin raportare la o pasre care croncne, explicaie cu totul n gol pentru respectiva
zn, orientare folosit i la alt pasre, corbul (a crui zbor circular chiar este n gol fa de adevrata origine a miticei Circe =
Vraja n cerc). Dup moartea faraoanei Nefertiti, soul ei Amen-hotep IV / Aken-Aten a cedat vasala cetate Garga-mi (de pe
malul apusean al Eufratului) mpratului Hitit i timp de peste 6 secole, Garga-mi a aparinut Hitiilor. n imaginea urmtoare este
un fragment din Cartea Morilor (papirusul scribului Ani), cu evidenierea coloanei avnd hieroglifa Ghergan:

Cel mai mare faraon

Ramses II
Dinastia din Hemi / Egipt creia i-a aparinut faraonul Ramses a continuat mariajul Hamit Afro-Asiatic dar nu Hurit ca
dinastia precedent lui ci Hitit (orientndu-se spre vecinul Nordic cel mai puternic al timpurilor). Pare edificator c faraonul Seti I
l-a dus la Templul din Abydos (ridicat lng cel mai vechi templu Egiptean, cu unele materiale preluate din acela, n localitatea
numit de Troianii Gherghii similar cu cel al locului unde ei au avut primul far din lume) pe Ramses II i i-a artat un perete plin
de hieroglife: Iat, fiul meu, toi faraonii Egiptului, de la Narmer; apoi, artnd spre peretele vecin plin de hieroglife, i-a spus:
Iar asta s-a ntmplat cu mult nainte de regatul lui Narmer, acum mii de ani, cnd pmntul era condus de zei i semizei
(delimitarea dintre perioadele dinastic i predinastic era fcut de Egiptenii vechi cu Narmer din capitala Gherga ca reper, anterior
lui fiind cele petrecute printre altele pe cursul superior al Nilului, Sahara i Sahel, Oaza Kharga, Calea Ghirga, etc).

Fresc n Abydos a lui Ramses II

454

Marele preot al faraonului Seti i apoi al fiului su Ramses II / cel Mare a fost din aezarea Egiptean Gherga; titulaturile
acelui mare preot cuprindeau faptul c era pstrtorul secretelor (de sus, de pe pmnt i de jos), stpnul profeilor, demnitarul
poporului, trezorierul aurului i argintului, superintendentul grnelor, eful muncitorilor, etc. Faraonul Ramses II a terminat
Templul din Abydos nceput de tatl su (avnd ecouri n secolul XX ca aspectul Pentagonului i pictograme descoperite n 1848 ce nu-s hieroglife - cu care seamn vehicule militare ulterioare, etc.):

Faraonul Ramses II (cunoscut pentru bravura militar i proiectele sale de construcii, fiind cel mai ncununat de succes
dintre toi conductorii Egiptului, imperiul ajungnd sub el la cea mai mare extindere, unul dintre momentele eseniale ale lungii sale
domnii fiind ciocnirea cu Ghergarii din Garga-mi efii Ligii Khete / Gete - n cea mai mare btlie cu care de rzboi din lume,
fapt faimos i acum, ncheiat cu primul tratat de pace din lume) era nconjurat de picturile Gherganilor la templul pe care l-a ridicat
n aezarea Gherga, stabiliment ntreinut i renovat apoi de ctre urmaul su; de altfel, unul dintre fiii si era Ghergan / pervertit
notat Geregtawi.

Gherg Ramses
i n titulatura din Karnak 25,43 lat. N, 32,39 long. E a lui Ramses II ca urma al Zeului Ra, care a creat cele 2 ri
apare GRG:

GRG n titulatura celui mai mare faraon

De altfel, la Karnak - numele Egiptean Modern pentru ceea ce era tiut n vechime drept cel mai ales loc, fiind lng
Valea Regilor - apare inscripia dedicat Zeiei Mam Mut c este folosit motenirea gsit, cu hieroglifa Gherga:

n 1922, Americanii Raymond Weill i William Albright lucrnd separat dar bazndu-se pe studiile mai multor savani, au
cercetat diseminarea numelor n rsritul Mediteranei, gsind c forma radical Kerkia din hieroglifele faraonului Ramses II era
aceeai cu numele Kilikiei / Ciliciei (pentru vechii Egipteni sufixul a din Kerki-a indicnd etnia Asiatic): Kirke din Chilichia
erau cei care preparau berea faraonului, ei observnd despre Kirkesion din Mesopotamia i Kilikia / Chilichia din Anatolia c erau
simplu notate n Egipt drept Kerke, similar cu fortreaa Karke-mi / Karga-mi de pe Eufrat i Gherghe-seii / Ghirga-siii din
Canaan. (Berea nti n-a fost African ori European, ci Asiatic, n Egipt atunci fcndu-se din fermentarea orzului /
IndoEuropean numit gherzdh, fiind considerat bun i n scopuri medicinale). Cel mai timpuriu nsemn de fabricare a berii din
istoria omenirii a fost gsit pe un sigiliu Sumerian de la sfritul mileniului V .C., n Tepe Gawra 36,29 lat. N, 43,15 long. E (zona
Kurd din Irak):

455

Aplicnd translaia din hieroglife K = G, se observ facil c berarii Kirke = Ghirghe din Kerki-a = Gherghi-a erau
acei Gherga din N, aflai pe atunci ntre Mesopotamia (nume Grec nsemnnd dintre ruri, adic regiunea strbtut de Tigru i
Eufrat, pentru cel mai fertil loc dintre Ind i Nil) i Anatolia. Faraonul Ramses II dup btlia de la Gade / Kade 34,33 lat. N,
36,31 long. E din Valea Orontes, azi n Siria - cea mai mare cu care de rzboi din istoria globului - i-a luat berari din zon (pe
atunci berea Egiptean era fcut doar de femei); comparnd topografiile Garga-mi / Krke-mi cu Gade / Kade i vechile
inscripii (ce considerau pentru Kade ca avnd drept loc sfnt Garga-mi), unii specialiti ca de exemplu de la Institutul
Californian pentru Studii Antice n 2012 - au reliefat c acea confruntare dintre imperii n-a fost de fapt la Kade / Gade, ci a avut
loc la Krke-mi / Garga-mi: copia celui mai vechi tratat de pace din lume ncheiat la Garga-mi dup btlie acum e expus
n holul sediului Organizaiei Naiunilor Unite din New York / Statele Unite ale Americii (ca produs Gherga relevant inclusiv
pentru omenirea actual). n secolul II, istoricul i geograful cultural Pausania din V Anatoliei a scris (VIII 29:3): Orontes este un
ru din Siria, al crui curs pn la mare nu strbate peste tot un teren neted, ci dup ce trece pe sub o stnc abrupt, curge pe un
loc n pant. Un mprat Roman, vrnd s-l fac navigabil de la mare i pn n Antiochia, a strpuns cu mult trud i cu cheltuial
un canal potrivit pentru navigaie i a fcut ca rul s treac pe acolo. Cnd vechea albie a secat, s-a gsit n ea un mormnt de
crmid ce avea mai mult de 12 coi (adic peste 5,40 metri) iar cadavrul dinuntru era de o mrime proporional cu mormntul i
toate prile sale erau cele ale unui om. Sirienii au consultat Templul din Claros (V Anatoliei), primind rspunsul c acest om
Orontes era Indian de neam. ntr-adevr, dac soarele a dat natere celor dinti oameni, nclzind pmntul alt dat moale i
mbibat de ap, ce alt inut era firesc s dea natere oamenilor fie naintea Indiei, fie mai mari dect statura obinuit, din moment ce
India i azi face s se nasc animale att de diferite prin fora i mrimea lor. (Orontes forma Greac pentru Iranianul Avesta
nsemnnd grandios a fost fiul lui Deriades, conductorul Indienilor cu care s-a rzboit Osiris / Dionisie; Rul Axius cu
izvorul n Valea Beqaa din Liban a primit numele de la el, deoarece rzboinicul Indian a fost nhumat acolo). n 1882, reverendul
Anglican Henry George n lucrarea despre numele biblice a scris: Gherga-iii erau printre aliaii Nordului mpotriva Egiptului, aa
dup cum a rezultat din explicaiile despre Kerkei de pe monumentele lui Ramses II; numele este corespunztor lui Gherghis /
Gergis de pe Valea Rului Orontes, avnd la rsrit Arethusa / Erre-stan: poziia probabil a Gherga-iilor, aa dup cum a fost
marcat pe harta-cheie. Enciclopedia Biblic editat de Britanicul Kelly Cheyne n 1899 a consemnat c Hitiii i-au avut atunci
aliai pe Kilikianii / Cilicianii Karkis, ei fiind nrudii cu Gherghesaii din Canaan, Kade / Gade fiind o corupie dup numele
lor (n vechea Ebraic, pentru sanctuar se utiliza kade, aa fiind preluat qede, n Romn codo / codoa nsemnnd
persoana care nlesnete prostituia; locurile sfinte ale Ghergheseilor erau crngurile tiute ca Gargare, unde aveau loc orgii): n
plus, se poate observa c n legturi cu obiceiurile orientale ale prinilor Sumerieni nan / nun i cele celebrate n inutul Kanaan / Canaan al sfinilor prini la Romni au fost i sunt nunii (nnaii sau naii) i nunta. Este de tiut c n marea
btlie dintre cele 2 imperii, Hitiii i-au avut ca aliai i pe Ghergheii din Karkemi / Garga-mi i Karkia / Caria. De fapt,
orientalistul Englez Wallis Budge 1857 1934 de la Muzeul Britanic a fcut distincia dintre protagonitii Khatti / Kheta ai btliei
ncheiat de Egipteni cu tratatul de pace din Garga-mi i puterea imperial Hitit, savantul susinnd despre lupttorii Kheta c
erau altcineva dect Hitiii (cu toate c biblic ei au fost cumulai ca aceiai); de fapt, rzboinicii Kheta erau urmaii populaiei Gute,
cea din care a aprut marele popor Get n Asia i Europa: marele eveniment al celui mai mare faraon, n cea mai mare btlie din
istorie cu care de rzboi - terminat cu primul tratat de pace din lume, ncheiat la Garga-mi - a fost cu fotii Gei (aliai cu Hitiii i
cu muli alii din N Egiptenilor).

Tratatul de pace din Garga-mi

Conducerea celor care s-au opus expansiunii vechilor Egipteni ntre acei oponeni fiind Hitiii a aparinut Ligii Khet /
a strmoilor Geilor, n frunte cu Ghergheii / Ghergarii din Gargami, care s-au ngrijit apoi i de redactarea armistiiului. Pe
atunci naintea Rzboiului Troian Marii Gei / MasaGeii dominau Orientul Mijlociu / Apropiat (rudele lor controlnd i
coastele Anatoliei), Ghergheii dintre ei, care au realizat la Garga-mi armistiiul cu Egiptul faraonic / puterea NE African, fiind
evident recunoscui printre conductorii lor; rspndirea Gherga a fost n avangarda puterii MasaGete din mileniul II .C. / dinaintea
Rzboiului Troian, printre altele Ghirga-iii / Gherghe-seii avnd ara Sfnt Canaan, Regatul Garga-mi cu capitala Gargami pe Eufrat, Ghergania / Media n S Caspic i Albania Caucazian n V Caspic, parteneriatul Ghergar din Caucaz cu
Amazoanele i Kholkis / Georgia n Caucaz posednd Cerga / Lna de Aur, Khaldia / Chaldia n Pontus / NE Anatoliei unde
triau Gesii / Kaska n V Anatoliei Caria / ara Gherghiilor i Regatul Troiei, etc. (colonizrile ajungnd i n Valea Dunrii
inferioare, ca de exemplu naintea Rzboiului Troian, regatul cu capitala la Gherghina / Galai fiind semnificativ, un alt centru de
putere Ghergan, precursor Ghet, existnd la Gherdap cel mai mare defileu din Europa inclusiv n Banatul Epocii Bronzului,
.a.m.d.): Imperiul Hitit, dezintegrat dup Rzboiul Troian, s-a restrns pentru cteva secole - nicieri altundeva dect n jurul
456

Regatului Garga-mi / ca ultimul pol de putere al aliailor si. Egiptologul Wallis Budge a scris c Faraonul Ramses II a nfruntat
de fapt aliana dintre Liga Khet cu Imperiul Hitit, peste care n-a putut trece (inclusiv anterior, Hurianii care i-au influenat pe
Hitii i-au constituit teritoriul pe seama precedenilor Khati / Kheti). Primii dintre rzboinicii Kheta au fost Qarqia, apoi
Pitasa, Luka, Teucri, areni, .a.; Qarqia / Qarqi-a erau din Kilikia, Pitasa / Pita-sa erau din Pisidia sufixul a / sa fiind
specific i Asiei Mici - Luka erau din Likia, Teucri erau din Troia, arenii erau Dardeni / Misieni, etc. Naiunea Khet / Khit a
celebrat ctigarea rzboiului contra lui Ramses II, apoi fiind biblic notat ca Hitit, fapt neconcludent (similar eronatei
echivalri ulterioare a Evreilor - vorbind hibru - cu Khabirii / Cabirii). De exemplu, templele fortificate Anatoliene din Pteria
capitala Sirienilor Albi din Capadochia / acum Boghaz Keui i din Eyuk / Euyuk, importante pentru Hitii, au fost realizate de cei
aparinnd rasei Kheta (adic naiunii Gheta, a Geilor condui de Gherga).

Pentru producerea berii, Gherganii / Gherganele n Egipt ncepeau prin a face pine, preparnd aluatul din orz sau secar
i nclzindu-l; cnd formele prindeau crust - mijlocul fiind crud - totul era frmiat i amestecat bine cu lichid de curmale, apoi
strecurat: zeama obinut se lsa la fermentat. Prezena n secolul XIII .C. a berarilor Gherga la curtea faraonului se datora
cununiilor lui Ramses II - tiut i ca Ramses cel Mare - n ultimele sale 2 decenii de domnie (dup btlia de la Gade / Kade)
consecutiv cu prinese Anatoliene: nti a fost cu fiica mpratului Hitit Hattusili III (Hitiii au ajuns n Anatolia din stepa Caspic,
pe urmele Gargarilor, n secolul XXIII .C., iniial integrndu-se printre localnici - prezena lor fiind remarcat pn n actuala
Bulgarie - emigraia lor urmnd celei Huriane / Hurite din Caucaz n Mesopotamia); aptitudini asemntoare s-au regsit Medieval
la Gherganii din Balcani, care au introdus printre Romni funciile cu caracter militar ale dregtorilor / ncepnd cu Aromnii
Ghergani de la sfritul secolului XIV Gherga i Gherghina care - la dreapta i la stnga voivodului Mircea cel Btrn - se
ngrijeau de pregtirea bucatelor i i gustau mncarea, respectiv butura, s nu fie otrvite. n actuala localitate Egiptean Deir elShelwit 25,41 lat. N, 32,34 long. E, unde la Templul lui Isis au fost duse sculpturi de la 4 km din N, de la mormntul lui Ramses,
apare inscripia Ghergan c totul se fundamenteaz pe pmnt:

Sora lui Ramses l-a crescut pe Moise i unul dintre fiii faraonului Ramses - biat avut cu consoarta Egiptean a faraonului
anterior mariajelor cu nobilele Anatoliene - a fost cel n timpul cruia Evreii condui de Moise au ieit din sclavie / robie (indiferent
de religia sau etnia lor, robii erau slujbaii faraonului); Moise administra robii n Provincia Pa-Kes / Goen din rsritul Deltei
Nilului, ce avea drept capital oraul On / Heliopolis, acum Cairo, ns pe cnd era n vrst s-a fcut vinovat de crim, deoarece a
ucis un Egiptean care i btea unul din oameni (dup cum a scris Biblia n Ieirea 2:12), asasinat ce l-a determinat s fug de acolo,
promind celor care voiau s-l urmeze c vor abandona lucrul pentru faraon i c vor merge altundeva - mai spre rsrit - unde
curge lapte i miere. Cronica ilustrat a omenirii aprut n 2008 la Munchen / Germania consemneaz: Destinul Evreilor a
fost determinat mai ales de profei. Aceia se considerau intermediari ntre Dumnezeu i oameni, comunicndu-le muritorilor voina
divin. Astfel se aseamn amanismului, o form de cult n care aleii comunicau nc din Epoca veche a Pietrei voia zeilor sau a
spiritelor. Ca i la strmoii lor i pentru profeii Evrei transa era un mijloc important de a ajunge la un anumit nivel spiritual. Primul
profet al Evreilor atestat n scris a fost Moise, care comunica cu Iehova / Dumnezeu. n istoria lui Moise, n Vechiul Testament,
voina divin s-a manifestat prin Tablele Legii, pe care profetul le-a adus de pe Muntele Sinai. n Troia, o profet precum prinesa
Casandra (cu care Moise a fost contemporan) era o personalitate important. Psihanalistul Evreu Sigmund Freud 1856 1939 l-a
studiat pe epilepticul Moise - care poate n-a fost bolnav, ci se blbia fiindc nu tia bine Ebraica, chiar dac tatl su a fost Evreu i a concluzionat c pentru religia monoteist ce i poart numele s-a inspirat de la faraonul din secolul precedent n timpul cruia
Egiptul avea sub 2 milioane de locuitori, Amen-hotep IV (din dinastia anterioar, predecesor al lui Ramses, realizatorul Complexului
Amarna unde a fixat capitala Egiptean n timpul domniei sale, el fiind mezinul lui Amen-hotep III, avnd-o drept soie pe
Ghergara Nefertiti din N Canaanului, fiica mpratului Hurian Durata / Tushratta, care s-a rezumat doar la venerarea lui Ra,
simbolizat prin discul solar numit Atum / Aten - denumire derivat din Sumerianul Anu pentru Zeul Cerului / care a fost brbatul
lui Ki, Zeia Pmntului - astfel provenind formula amin din rugciuni = aa s fie); de altfel, dup ce n studiul despre originile
sociale din 1903 Scoianul Jasper Atkinson a formulat legea primar despre comunitile primitive care constau din un brbat i
un numr de femei i de tineri care erau alungai de cpetenia grupului cnd deveneau ndeajuns de maturi ca s-i strneasc
gelozia (iar fiii alungai i ucideau tatl, l mncau i-i nsueau femeile sale), ateul Evreu Sigmund Freud a afirmat: Faptul c-i
mncau victima nu trebuie s mire, dat fiind c erau slbatici canibali i ospul totemic probabil primul act de celebrare era o
rememorare a acelei crime semnificative, din care au purces organizarea societii, restriciile morale i religia (el susinnd c
Dumnezeu era tatl fizic al oamenilor i prin sacrificiul totemic, Dumnezeu nsui a fost ucis i jertfit, omorul Tatlui-Zeu fiind
strvechiul pcat al umanitii). Ca fapt divers: compozitorul American John Richardson a reconstituit n lucrarea Arheologia
cntatului din 1999 un imn faraonic n care Nefertiti invoca Kher Ka:

457

Profetul Moise i-a gsit pentru plecarea din Egipt - printre Evrei fiind foarte muli leproi - robii / sclavii sntoi de acolo,
crora le-a zis aleii, cultivnd ntre ei (chiar dac avea un defect de vorbire i era aproape surd, fiind n vrst) un sentiment de
superioritate fa de alii, doctrin ce poate fi recunoscut azi ca rasism, putndu-se observa nsuirea sa de ctre vechii Evrei de la
activistul Moise, cu transpunere i n plan religios ca alei divini ori etnic fa de celelalte neamuri; de pild, istoricul Carian
Hecateu din Milet a consemnat c Evreii vechi au plecat din Egipt n timpul unei epidemii de lepr (i Biblia scris de vechii Evrei
are lungi eseuri despre lepr). Aceia naintea deplasrii i-au prdat pe Egipteni - care i-au urmrit / Ieirea 3:22 - dar Evreii vechi,
aleii neleproi (deci selectai pe motiv medical, ca alei sntoi), condui de liderul lor Moise, au ieit deja din Egipt i n-au fost
prini; printre altele, Moise avea cu el i o carte (furat de la vechii Egipteni) a lui Thot, despre cuvintele lui Ra, ce a ajutat
realizarea primei cri din ceea ce a devenit Thora / Tora: Facerea / Geneza (Moise a vorbit de texte mai vechi, ca de exemplu n
Numerii 21:14 De aceea se i zice n Cartea rzboaielor Domnului iar urmaul su Iosua cnd a atacat Canaanul a pomenit n
cartea lui, la 10:13 de Cartea Dreptului). Vechii Evrei tiau prin Moise de existena, ntre alii, a bogailor Gherga n Canaan
(crora li s-a dus vestea din timpul naintaului lor Avram de la nceputul mileniului, apoi de la prinii strini care vreme de un secol
- dup erupia Vulcanului Thera / Santorini - au dominat N Egiptean unde au ajuns ei s triasc dar mai ales dup btlia din Asia
de la Gade / Kade din acel secol dintre armatele Egiptean i Geto-Hitit / cea mai mare nfruntare din istoria lumii pn atunci
sau prin berarii Gherga de la curtea faraonului Ramses II pe care desigur Moise i cunotea iar naintea ieirii Evreilor din Egipt,
tocmai a sosit tirea cderii Troadei / Troiei Gherghiilor), propunndu-i ca el nsuirea posesiunilor acelor Gherghei din
Canaan, religios invocnd monoteismul adus de Nefertiti de acolo, zona Canaanit Gherga fiind la intersecia a ceea ce azi e Liban,
Siria, Iordania i Palestina / Israel: spre acea destinaie ei au parcurs o rut lung prin deert, ocolind centrele populate existente n care erau reprezentanii Egiptului, ce pe atunci controla cu garnizoanele avute Sinaiul i Canaanul - ns btrnul Moise (a crui
nevast era dintre Romii Etiopiei - Supuii Soarelui - dup cum se numeau n Antichitate localnicii Felahi, adic rani, inclusiv
din Bogos, azi n Eritreia, n ignete dom / rom nsemnnd om) a murit pe Muntele Nebo 31,46 lat. N, 35,43 long. E / azi
n Iordania, chiar cnd a zrit pmntul fgduit. Avea 120 de ani (Deuteronomul 34:7); Moise (fondatorul religiei mozaice / ce-i
poart numele) n-a apucat s-i nfig bta / crja n Canaan - dup cum era strvechiul ritual de stabilire - Evreii i acum fiind mai
muli n diaspor dect n Israel: cnd Evreii vechi au ajuns n Canaan, sub conducerea btrnului Iosua, n Egipt deja domnea
nepotul lui Ramses - care n-a putut sprijini localnicii n lupta lor de rezisten - numai i tocmai Gherghe-seii reuind acolo s
supravieuiasc invaziei lor. n Moise i monoteismul, medicul neuropsihiatru Evreu Sigmund Freud fondatorul colii
psihologice de psihanaliz a scris: Este sigur c Evreii au o prere deosebit de favorabil despre ei nii, c se consider mai
nobili, mai distini dect ceilali (aa gndeau i sclavii Evrei alei din masa celor leproi atunci cnd au fugit de robia Egiptean).
Cercettorul Francez Robert Grugeau 1909 1978 (care susinea c albii Hiperborei au condus Vechea Lume) n Cartea
crilor a scris: Uimitorul patriarh Moise, printele poporului ales, nu era Evreu, cu argumente extrem de convingtoare numeroi
istorici ncepnd cu Evreul Iosif Flaviu n secolul I susinnd aceeai tez. nceputul misterului se situeaz n Egipt, cu 13 secole
i jumtate nainte de Iisus, la sfritul Dinastiei 18. La acea vreme, faraonul Amen-hotep IV a decretat ca religie oficial doar pe
aceea a lui Aton, zeu unic. Noua religie respingea ideea Infernului i interzicea vrjitoria, din Biblie putnd fi extrase foarte clar
poruncile eseniale ale legii sale: Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc! (Ieirea 22:18), S nu ai ali dumnezei afar de Mine
(Deuteronom 5:7), etc.; aceste legturi strnse ntre religia lui Aton i viitoarea religie a Evreilor sunt demne de menionat. Se
presupune c Moise a trit la curtea faraonului poate chiar fcea parte din familia regal i c s-a convertit la religia lui Aton.
Faraonul Amen-hotep IV, exceptnd zeul su unic, mai adora pe cineva lucru ct se poate de legitim i anume pe frumoasa lui
soie Nefertiti (nsemnnd Frumoasa care a venit), despre care se spune c ar fi fost originar din Siria. Egiptologul Louis Bernard
crede c Nefertiti a fost cea care a adus germenele religiei monoteiste; el a scris: Nefertiti nu strlucete, ea fascineaz. Este fin,
mndr, inteligent, dar orgolioas i ncpnat. Feminitatea sa are ceva excesiv, aberant, necrutor. Oare Moise a visat s-i
succead faraonului Amen-hotep IV sau a fcut pe propagandistul rspndirii Cultului Dumnezeului unic? Cu preul unor mari
dificulti, cu hoarda sa Barbar, Moise a reuit s-l nlocuiasc pe Zeul Adonai cu Iahve. Iat-i aadar pe Evrei cu o religie
Egiptean i cu un iniiator Egiptean! Dar semnul mpcrii ntre Evrei i Dumnezeu circumcizia este i el unul tipic Egiptean!
Referindu-se la ei, istoricul Herodot a scris: Egiptenii practic circumcizia, fiind primii care au adoptat-o, din motive de igien. Nu
sufer porcii, deoarece Set sub forma acelui animal l rnise pe Horus. Din orgoliu, ei se consider poporul cel mai nalt, cel mai
pur i cel divin. Toate aceste constatri evident c i datoreaz bazele i legile poporului din Egipt, de la care Evreii le-au preluat;
religia mozaic a luat forma sa definitiv n secolul VI .C., cnd rabinii au scris Biblia. Moise murise de 6 secole, asasinat de Evrei
susin numeroi istorici atunci cnd i s-au reprodus cuvintele i s-a scris povestea sa! (Ne imaginm cu ce aproximaie!) Sigur,
aceast exegez provoac n noi un sentiment de jen i de sacrilegiu, deoarece ea tinde s distrug o legend care a fcut deliciul
copilriei noastre i de care suntem profund ataai; dar istoria nu este fcut din concesii sentimentale i trebuie s spunem ceea ce
credem a fi adevrat. Ipoteza despre mama profetului Moise ca Gherga este plauzibil: poate c prinesa l-a nscut pe Moise dintro relaie cu un sclav Evreu de la curtea faraonic i pentru a-i acoperi ruinea respectiv pentru a-i crete bine fiul a anunat c a
gsit pruncul plutind pe Nil; apoi, Moise s-a nsurat cu o iganc, socrul su fiind dintre Felahii / Valahii zonei i soacra sa fiind
dintre Romii Etiopieni, dup omorrea unui Egiptean el hotrnd s fug spre Canaanul de unde i erau prinii (tatl ca urma al
patriarhului Avram i mama ca fiica unei nobile Ghergare ajuns soia faraonului ori bunic-sa matern poate c a fost una dintre
fiicele faraoanei Nefertiti): aa ceva constituia un motiv important pentru alegerea acelei destinaii (iar nu s-o ia n susul Nilului, ca
ali fugari din Egipt). Moise s-a nscut ntr-un timp cnd faraonul era ngrijorat de nmulirea Evreilor; dup cum au notat Evreii n
Vechiul Testament ca de exemplu n Ieirea 6:20 ei credeau c tatl lui Moise a fost Amram (care a mai avut 2 copii, pe Aaron i
Mariam, ns pe aceia de teama faraonului nu i-a pus n co pe Nil aa cum a fcut cu Moise): grasa i frumoasa prines (a crei
sarcin era disimulat de corpolena sa), auzind de la iubitul ei Evreu de aa disperare n comunitate cnd un cuplu a preferat s-i
ncredineze copilul ntmplrii dect s-l tie omort de faraon / apa cine tie n burta crui crocodil o fi dus pruncul Levit
abandonat a pretins c l-a gsit i c-i plcea, dorind s-l pstreze. Conform Enciclopediei Evreieti din 1906, ea cnd l-ar fi
458

cules pe Moise de pe apa curgtoare a fost n prezena ngerului Gabriel / Gavril; dup cum a scris cartea nti a cronicilor 4:18,
prinesa numit Bitia fata lui Faraon / Codex Vaticanus a notat-o Gelia s-a mritat cu Mered / zis Caleb nsemnnd
Cinele (btrnul care a condus spionarea Canaanului pentru Moise) i a fugit din Egipt mpreun cu Evreii, faptul fiind deosebit
pentru cutumele timpului, cci aa dup cum bebelaii vii nu prea pluteau pe fluviu, nu prea s-a ntmplat nici prsirea curii
faraonice de ctre o odrasl, dac motivul nu era foarte puternic, ajungnd s fie consemnat biblic: dragostea, ca motivaie foarte
important, trebuie s fi cauzat fuga fiicei de faraon - i respectiv, sora altui faraon - chiar cu un sclav / rob iar nu cu vreun aristocrat
corespunznd posturii ei, aa rmnnd notat n Vechiul Testament (destinaia lor fiind Canaanul - de unde proveneau amndoi, ea
ca fiica / urmaa unei nobile Gherga din areal iar el ca descendent al patriarhului Avram care a visat posesia rii Sfinte / fapt
serios preluat ca valid de urmaii att Arabi, ct i Evrei prin vioiciunea lui Moise angrennd cu ei Evreii alei fr lepr din Egipt
pentru exod, ndeosebi i datorit faptului c au auzit atunci de cderea puternicei Troia a Ghergarilor, ceea ce nsemna c
Gherghiii nu mai erau invincibili). Oricnd i oriunde au avut ocazia, Ghergheii au fost pretutindeni i permanent promotorii
monoteismului fie i pentru motivul practic ca fiind mai simplu dect politeismul ncepnd din cele mai vechi timpuri, aa dup
cum s-au manifestat cteodat evident att n Europa / Bazinul Dunrii, ct i n Asia / Orientul Mijlociu: prezenele Gherga au fost
atestate n preajma tuturor promotorilor religiilor monoteiste, ca a religiei mitraice (propagat de Magul Zoroastru ncepnd cu
Bazinul Oksos / Ox populat de Gherghi), a religiei mozaice aa dup cum s-ar putea recunoate n mama lui Moise de fapt o
Ghergan, ea fiind nu doar cea care l-a crescut, ci care chiar l-a i nscut - a religiei cretine / menionat chiar de Biblie, c
Ghergheseul exorcizat de Iisus a fost printre primii care au rspndit noua credin dar i a islamului, de exemplu bijutierul Grec al
profetului Mahomed, avnd opinii considerabile, fiind un Gherga. Aa dup cum, n strvechea credin, divinul era prta
oamenilor i la disputele majore, vechii Eleni s-au rugat la aceiai zei ca ai Troianilor (comandantul Zeus fiind neutru n Rzboiul
Troian, dup cum a relatat Homer n Iliada) iar vechii Evrei dup cum a consemnat Biblia, c oamenii erau dup imaginea zeilor
chiar au plusat, intrnd n Canaan prin invocarea lui Dumnezeu ca prta lor; Troada / Troia n-a putut fi nvins de Ahei / Elenii
vechi dect prin iretlic iar cu Ghergheseii din Galileea - literlamente nsemnnd sfinii Gherghe - la apogeul nelegerilor vechii
Evrei n-au putut face dect aliane (pe coasta Canaanului erau stabilii Filistenii i Fenicienii, aa c Evreii vechi s-au stabilit n
interior, n zonele locuite de vechile populaii Canaanite, limita Nord-Estic - la care s-au oprit vechii Evrei - fiind Ghirga-siii /
Gherghe-seii din Galileea). De aceea, n secolul I conductorii Evreilor au cerut executarea lui Iisus din Nordica Galilee, care
Evreu dup mam, Dumnezeu dup Tat i-a deranjat prin originea i nvtura sa: era ntruparea lui Mesia (pentru Evreii vechi,
era prea mult; chestiunea e valabil i azi / religia mozaic nu-l accept pe Iisus). Ca fapt divers (n legtur i cu electricitatea
chivotului legmntului, iari dintre cele nsuite din Egipt de ctre Evreii vechi): vechii Egipteni cunoteau principiul
paratrznetului; de exemplu, la nceputul secolului XII .C., sub faraonul Ramses III, au fost montate paratrznete nalte, cu vrf
aurit, n cele mai nalte puncte ale templelor Medinat Habu din Luxor i Chons din Karnak / Teba (capitala de atunci a Egiptului
pe malul Nilului - ce cuprindea Karnak i Luxor 25,41 lat. N, 32,39 long. E, la relativ mic distan de Gherga, prima capital
Egiptean, numele Teba / Te-Ba nsemnnd sufletul taurului).

Valea Nilului
Carianii n Egipt

Institutul Griffith al Universitii Britanice Oxford a decodificat o inscripie (din Teba 25,43 lat. N, 32,36 long. E / fost
capital a Egiptului, Arab numit Karnak) de la nceputul Dinastiei Psametik - ultima dinastie nativ Egiptean - despre profeta
Gergenesi, fiica marelui preot Esamun:

459

n secolul VII .C. regiunea Caria - de pe aceeai coast Sudic la Mediterana a Anatoliei ca i Cilicia / Kilikia - avea o
perioad instabil, de dese conflicte cu vecinii, unii Ghergani plecnd de acolo n Egipt, inclusiv n aezarea Gherga, pe Nil (prin
contracte facilitate i de regele Gyges al Lydiei, creatorul primelor monede din lume); pe atunci n Caria - numele provenit din
Karka / Kheriga, al zonei locuite de Gherghii - concentrarea bogiilor n proprietile aristocrailor a determinat expansiunea prin
colonizri n strintate a maselor srcite, inclusiv nrolarea ca mercenari n Egipt, tiut ca fiind locul de unde erau importate
produse exotice.

Ceramic din Caria n Egipt

Fluviul Nil este navigabil peste o mie de kilometri, ntre cataracta din S Asuanului i Delt. n 658 .C., faraonul Psametik I
(care a domnit lung, pn n 610 .C.), ndemnat i de ideile mpratului Asirian Assurbanipal 685 627 .C., a efectuat ceva inedit
pentru Egipt: a nceput s preia Cariani n serviciul su, ntre care i rzboinici Gherga - protejai de armuri din bronz pe care
mndri i le fceau - aezndu-i i n Delta Nilului, unde la nceput au construit Zidul Milesian n Naucratis 30,54 lat. N, 30,37
long. E, aceia rmnnd activi n Egipt; acolo - la cererea faraonului - unii i-au nvat pe localnici limba Greac, fiind primii
strini acceptai n Egipt s locuiasc liber (la nceput n tabere) iar militarii au ajuns s constituie garda personal a faraonului, care
era hruit de Kuiii din S: e de tiut c vechii Egipteni se considerau singurele fiine cu adevrat umane - strinii fiind asimilai cu
animalele i sacrificai - deschiderile Egiptenilor ncepnd doar prin mariajele faraonilor cu prinese Nordice, n timpul Noului
Regat. (Asirienii att brbaii, ct i femeile purtau cercei; Asirienele purtau brri n jurul gleznelor i n public aveau vl,
respectnd o mulime de restricii: e de observat c Asirienii au fost nfrni de Gherganii Mezi din N aliai cu Ghargheii /
Chaldeii din S, care au devenit stpnii Babiloniei, n Noul Imperiu Babilonean, cu numele de Chaldei / Gharghei dup cum a
consemnat i Enciclopedia Britannica c se utiliza onomastica respectiv din mileniul I .C. n Cornul Abundenei pentru preoii,
astronomii i ali nvai ai acelei zone).

Faraonul Psametik dup cum a scris istoricul Herodot Karka 2:2 era convins c oamenii cei mai vechi din lume erau
Frigienii (vecinii Nordici ai Carianilor), fapt de mare importan pentru Egiptenii Antici: c existau unii mai de demult dect ei; e
de remarcat i c la NE de Frigieni, Carianii din Milet n 756 .C. au nfiinat Trapezus, capitala regiunii Anatoliene Chaldia /
Gharghia, locuit de Chaldoi / Ghargoi (localnicii rspndii n Pont i Capadochia), care n Evul Mediu au constituit Imperiul
Trapezuntului, condus de dinastia bizantin Comnen, nrudit cu Gherga. Trebuie tiut c pn la timpul faraonului Psametik
strinii - inclusiv negustorii - nu erau agreai n Egipt dect foarte rar i cu mare greutate, nelegerea Egipteano-Carian fiind o
premier: un privilegiu extraordinar. Diodor din Sicilia a oferit detalii despre stabilirea n Egipt a lupttorilor Cariani, n volumul 1
din Biblioteca istoric: Psametik aduse mercenari din Caria i din Ionia, i i birui vrjmaii ntr-o adevrat btlie, ornduit
n apropierea cetii Momenphis. Iar, dintre regii care i se mpotriviser, unii fuser ucii n lupt, alii fugir n Libia. Stpn acum
al ntregii ri, Psametik a dat mercenarilor, pe lng simbria hotrt, daruri cu totul deosebite: i, ca s-i aib aezrile lor, le ddu
o regiune ce se numete Tabra. I-a mai mproprietrit i cu pmnturi, puin mai sus de Gura Pelusiac. Faraonul Amasis, care
dup muli ani a urmat la domnia lui Psametik, a strmutat acea colonie la Memphis. Cum Psametik, pentru a ajunge domnitor, se
folosise de mercenari, drept rsplat le ncredin naintea tuturor mari dregtorii, innd mai departe n jurul lui multe trupe de
mercenari. ntr-o expediie pe care o ntreprinse n Siria, le-a dat acestora locurile de cinste n rnduiala de lupt, cci i aezase la
aripa dreapt, pe ct vreme pe ostaii Egipteni privindu-i cu dispre i rndui la aripa stng a falangei. Furioi de a fi fost
njosii, Egiptenii, care erau mai bine de 200 mii, l-au prsit pe rege i au pornit spre Etiopia, hotri s-i gseasc un pmnt care
s fie al lor. Faraonul le trimise mai nti civa comandani de-ai si, ca s-l dezvinoveasc de faptul c i-ar fi njosit. Dar ei nici
nu au luat n seam pe trimiii faraonului. Atunci Psametik a pornit ntr-o corabie, nsoit de prieteni, lundu-se dup fugari. Pe cnd
acetia i urmau drumul de-a lungul Nilului i tocmai trecuser de hotarele Egiptului, Psametik, ajungndu-i din urm, i rug s-i
schimbe hotrrea i le aduse aminte de temple, de patrie, de nevestele i copiii lor. Atunci, ostaii toi se pornir s strige i s-i
loveasc cu lncile scuturile, spunnd c, atta vreme ct vor fi stpni pe armele lor, lesne i vor gsi o patrie. i, ridicndu-i
tunicile, ca s-i arate prile ruinoase, mai spuser c, atta vreme ct le vor avea pe acestea, nu vor duce lips de femei i de copii.
Ostaii Egipteni, nsufleii de marea lor hotrre i dispreuitori de ceea ce, n ochii altora, se arta a fi vrednic de cea mai mare
preuire, au pus stpnire n Etiopia pe inutul cel mai bun, mprindu-i ntre ei prin tragere la sori pmntul i statornicindu-se
acolo. Psametik se necji foarte mult pentru cele ntmplate, dar puse totui rnduial n treburile Egiptului. Putem spune c
460

Psametik a fost cel dinti dintre faraonii Egiptului care a deschis celorlalte popoare centrele comerciale din restul rii. Acum,
strinii care debarcau n Egipt se aflau, n fine, ntr-o mare siguran. ntr-adevr, faraonii de dinaintea lui Psametik se purtaser cu
ei n aa fel, nct nici s nu mai ndrzneasc a pune piciorul pe pmntul Egiptului, fiindc, de cum soseau, erau ori ucii, ori
nrobii. n 593 .C., cnd domnea faraonul Psametik II, care a mai adus 30 de corbii de Cariani, dup luptele cu cei din Regatul
Kuit - n Sudan, loc populat de multe psri migratoare cnd era iarn n emisfera Nordic - Carianii i-au lsat inscripii i n
jurul Asuanului, ca de exemplu la Buhen 21,55 lat. N, 31,17 long. E (ce administra zona celei de-a doua cataracte a Nilului),
Templul din Abu Simbel 22,20 lat. N, 31,37 long. E (ridicat de faraonul Ramses II pentru a comemora celebra btlie de la Kade,
acum monument UNESCO), Abydos, etc.; de exemplu, la picioarele colosalelor statui ce strjuiau intrarea Templului din Abu
Simbel, Gherganii din Hilarima 37,30 lat. N, 28,21 long. E (oraul Anatolian din susul Sanctuarului Gherga) i-au notat, conform
i istoricului Francez Alfred Laumonier - cu litere Cariane - numele i textul Acesta a fost scris de cei care au fost cu Psametik,
fiul lui Teocle, cnd faraonul Psametik a venit la Elefantina. Ei au navigat i au ajuns deasupra lui Kerki ct le-a permis fluviul.
Elefantina 24,05 lat. N, 32,53 long. E era tropicala insul fortificat de lng prima cataract a Nilului, la frontiera EgipteanoNubian, avndu-i numele de la trgul su tradiional cu filde i Kerki / Kerkios era scrierea reperului Gherghi / Gherga de pe
Nil:

Kerki
Carianii din Egipt - printre care era Gherga - au fost vizitai de-a lungul secolelor VI .C. i V .C. de importante
personaliti ale acelei lumi (este de remarcat c n istorie primii nelepi Greci care apreau pe toate listele celor grupai n jurul
conductorilor bogai i puternici, sanctuarelor ori jocurilor erau Cariani): poetul Alceu din Lesbos, fabulistul Esop 620 564 .C.
din Samos, printele tiinelor Tales din Milet, de sorginte Fenician (care a nvat n Egipt iar ale crui cercetri au fost inspirate
de nvai Mesopotamieni i a fost apoi unul dintre dasclii lui Pitagora, el ntemeind filozofia naturalist, desemnnd apa ca element
primordial i ca origine a lumii), legislatorul Solon care a primit n dar de la Tales din Milet gheridonul / trepiedul Troian,
matematicianul Pitagora care, dup spusele din secolul V .C. ale Elenilor stabilii la Dardanele / Hellespont, a fost stpnul lui
Ghebeleizis / Zamolxe, presupus de unii c a devenit apoi conductorul mult venerat al Gheilor, identificat de Dr. Mircea Eliade ca
zeul rzboiului zis Ilie sculptorii Telecles i Theodoros din Samos, astronomul Oinopides din Kios, istoricul Herodot din
Halicarnas / Bodrum, filozoful Platon / nrudit prin mam cu Solon (n Greac, filozofia nseamn dragoste de cunoatere), .a.;
de altfel, mai muli cercettori au fcut distincie ntre ucenicul Zamolxe al lui Pitagora i Zalmoxe, vechiul zeu (deosebire
inclusiv onomastic): se pare c printre Gei (care practicau sacrificiul uman al adulilor pentru Zeul-mo / Zalmoxe), discipolul
lui Pitagora cel numit Zamolxe a introdus jertfa primului prunc nscut, prin sugrumare i apoi incinerare. A rmas scris de la
sfritul secolului III .C. de discipolul Mnseas al nvatului Eratostene din Cyrene 32,49 lat. N, 21,51 long. E / Libia (dar i de la
alii, ca Diogene Leriu din Kilikia / Cilicia ori lexicograful Hesychius) c Geii l adorau pe Saturn, pe care l numeau Zalmoxe
adic Gargaros / Tartaros, dup cum era Cron / Saturn, tatl lui Zeus - iar Clement din Alexandria 150 215 l-a numit pe profetul
Geilor / Dacilor ca Zalmoxis Hiperboreul: conform academicianului American Alfred de Grazia, marele pete al lui iva din
Bazinul Ghargar / NV Indiei a fost n Egipt asociat cu Set, ajungnd simbol Saturnian. Legislatorul Solon 640 558 .C. (discipolul
nvatului Anacharsis din Dinastia Agatrs Parga, cel care a mprit Grecii vechi n 4 clase - similar cu mprirea Indian n 4
caste - dar a introdus i principiul egalitii tuturor cetenilor n faa legii) a fost bun amic cu poeta Sapho i cntreul Alceu din
Insula Lesbos (care au instaurat poezia liric de calitate n Balcani); Solon a nfiinat bordelurile: a instituit o seam de case de
toleran publice subvenionate, unde Elenele puteau fi cu oricare dintre ceteni. n opoziia academic a lui Solon i a printelui
filozofiei - mai tnrul Socrate 470 399 .C. - dar i a ucenicului Platon, a fost longevivul Gorghia / Gorgias 483 - 376 .C.
originar din aezarea Sicilian Leontini 37,17 lat. N, 15 long. E a Siculilor din S Etnei, stabilit printre Elenii continentali (care s-a
strduit s defineasc determinarea prin coexistena general ntre frumuseea / buntatea moral i frumuseea fizic, potrivit
ecuaiei c se vede ceea ce sunt oamenii, urenia prespunnd grosolnie specific individului cu gnduri josnice / ca de pild a
omului la ce poate fi recunoscut dup umerii nguti, etc.): era un sceptic care a practicat oratoria prin discursuri convingtoare de
magie intelectual i a predat foarte pragmatic retorica, avnd paradoxurile ca principale teze, cum ar fi c nu exist nimic i dac
ar exista ceva nu ar putea fi cunoscut iar dac ar exista i ar putea fi cunoscut, cunoaterea nu ar putea fi comunicat (cci cuvntul
este un semn care nu are nimic n comun cu ce reprezint el i deci aceeai reprezentare nu poate exista la 2 persoane diferite,
deoarece atunci nu ar fi o singur reprezentare, ci 2; chiar dac aceeai reprezentare ar exista n minile a 2 oameni, ea ar fi diferit
din cauza deosebirilor individuale: reprezentarea unei culori nu poate fi comunicat prin cuvinte - fiindc urechea nu aude culori, ci
sunete).

Sudul Vulcanului Etna

461

De pild, citirea fizionomiilor - drag filozofului / Gorghia - este practicat i la nceputul secolului XXI de ctre
Dr. Nicolae Mihu n Romnia, n sensul conturrii profilului unei persoane dup gura ce arat inteniile, nasul pentru comportament
iar ochii exprimnd ideile (la Gorghia / Gorgias de la poalele celui mai mare Vulcan European - a mai fost interesant i
afirmaia c locuitorii adevratului Pmnt triau n insulele fericiilor nconjurate de oceanul de aer). Aristocles / tiut ca
Platon - student al filozofului Socrate - a fost extrem de religios, platonismul creat de el fiind o sintez plin de for a credinelor
amanice vechi Greceti, pe care le-a sistematizat i spiritualizat; el afirma c sufletul e nemuritor i considera moartea ca o
purificare ce ducea la fericire, printre altele indicnd c Raiul corespunde inutului preafericiilor Hiperborei.

P-Uni / Puni
Aristocles / Platon l-a mai vizitat pe Nil i pe Carianul Eudoxos 410 347 .C. - locuind o perioad la el - cel care a ridicat
pe malul opus de Heliopolis un observator astronomic, la Kerkesyra / azi El Arkas, n actualul Cairo 30,03 lat. N, 31,13 long. E, a
crui construcie a fost admirat acolo dup aproape 4 secole i de ctre geograful Anatolian Strabon (Heliopolis - ce avea ca
emblem corcodanul / punul - era principalul centru de cult unde era venerat Kepra, a crui energie fcea soarele s rsar
zilnic). Unul dintre discipolii lui Aristocles / Platon a fost Aristotel, care n Macedonia a ajuns profesorul prinului Alexandru i al
prietenului aceluia, Gergithius (devenit - atunci cnd Alexandru cel Mare a ajuns mprat - propagandistul oficial al imperiului: cel
mai mare din istoria lumii de pn la ei, ce a inclus Elada dar i Egiptul, ncheind domnia faraonilor nativi acolo, dup aceea - pn
la Imperiul Roman - fiind la putere Dinastia Makedon a Ptolemeilor).

Fapte diverse: aa cum unii Africani aveau obiceiul de a aprecia mncarea prin rgit, Carianul Herodot - cruia la timpul
su i s-a prut foarte ciudat c n Egipt Magii Ghergani (venii din N Perilor, care nu ucideau oameni i cini, ateptnd ca
psrile s ciuguleasc din cadavre naintea ngroprii / e de tiut c ritualul descrnrii morilor de ctre vulturi are n Tibet i azi
denumirea de nmormntarea cerului) n-aveau statui sau temple i a navigat pe Nil pn la prima cataract - a remarcat c
deosebirea dintre Egiptenii Antici i Cariani era dup felul cum urinau: Carianii din picioare iar Egiptenii Antici n stilul African
de pe vine; statisticile de la sfritul mileniului II au artat c poziia pe vine pentru eliminarea excrementelor aa cum e acum n
multe pri din Orient - reduce bolile de inim, atacurile de inim i cancerele intestinale fa de cea eznd, ce face ca arterele s
preia din presiunea actului de defecare (ceea ce influeneaz inclusiv numrul infarcturilor). Este de tiut c Ordinul Magilor al
Magicienilor regali pe ai crui membri i-a ntlnit Carianul Herodot n Egipt, a fost fondat de nepoata Meda a Gorghidei /
Georgianei Zeie Kirke, n Media (adic Ghergania: Paradisul pe Pmnt, de la Marea Caspic). Anatolianul Herodot Karka ia gsit pe Egiptenii Antici ca fiind cei mai sntoi oameni din lume i tot el a mai consemnat c la ritualurile nchinate lui Isis,
Carianii iniiai i stabilii n Egipt se flagelau, prin crestarea pe fruni cu cuitele (autoflagelarea era un gest de pocin, de
sacrificiu i de izgonire a rului).

Cariani n Egipt
n 570 .C., o armat format din 30 mii de Cariani (pentru a hiperboliza nvingtorii, numerele erau cteodat exagerate de
sursele din vechime) a jucat un rol foarte important n lovitura de stat care a avut loc, ceea ce a dus la stabilirea unei baze noi a lor,
chiar lng capitala Egiptean. n 525 .C. cnd Perii, sftuii de fostul rege Kroisos / Cresus al Lidiei, a crui mam era Carian,
au invadat Egiptul, atunci Carianii nrolai de faraonul Psametik III i-au sacrificat copiii, naintea btliei, ns ulterior, mpreun
cu comandantul flotei Egiptene, Carianii au dezertat - schimbndu-i tabra - i au rmas n slujba Perilor (n vechime oamenii
considerau moartea ca trecerea spre o alt form a vieii iar mai ales la nomazi copiii reprezentau o povar, ritualul infanticidului
fiind frecvent printre ei iar bogailor sedentari le permitea meninerea proprietilor prin nedivizarea la un numr mare de urmai,
462

ajungnd o form convenabil de planificare familial, permind prentmpinarea mpririi averii ntre prea muli motenitori;
jertfele umane - iniial n propriile familii iar apoi asupra altora - au fost practicate din Epoca Pietrei pn n Antichitate i de vechii
Greci, Gei, Gali, .a., de exemplu distrugtorul Rudra / iva n N Indiei purta agate la cingtoare craniile unora cu care a avut
de a face ori pe hermele Anatoliene erau nfipte craniile dumanilor s fie vizibile cltorilor aflai pe drumurile astfel marcate).
Este de tiut c n ritualurile paroxistice ale Carianilor se nscria autoflagelarea, prin autolovirea cu bice pn ce le ddea sngele
n cazul cnd n pielea bicelor erau mpletite gheare metalice, acelora le ziceau scorpioni i obiceiul, nsoit de strigte
puternice, al tierii cu cuitele, fcndu-i incizii rituale pe trup (i ddeau drumul la snge). O ultim menionare a Carianilor n
Africa a fost n 12 I 411 .C., printr-un papirus n Aramaic (limba birocraiei Persane); Egiptul i-a ctigat independena fa de
Peri 7 ani mai trziu, ns Carianii nu i-au mai putut modifica starea, fiind destituii ca militari. n imaginea urmtoare este o
inscripie din aezarea Gherga dedicat lui Apollo Gergithius:

Pe Nil pn azi a rmas oraul Gherga ( n secolul XI, parohia sa Copt - denumit i Germium - era unit cu cea din
Lycopolis / Asyut 27,11 lat. N, 31,10 long. E); fotografia urmtoare este a malului, din secolul XIX:

Malul Gherga
Gerg din Egipt azi se numete Gerga / Girga / Girgeh (primii cretini au ridicat n localitate Mnstirea Copt nchinat
Sfntului Gheorghe, n prezent sediul Episcopiei Ortodoxe a Districtului Gherga / Copii - denumire Arab - fiind descendenii
direci ai vechilor Egipteni, numele lor provenind din Sumerianul Gopta, respectiv Indianul Gupta, Grecii vechi numind acea ar
astfel, innd cont i de Gheb, tatl lui Osiris). Numele Egipt vine de la pronunia Sumerian a sa, cci vechii Egipteni i numeau
ara Hemi iar pe ei nii Hamii (Peninsula Balcanic era Antic numit Peninsula Hemului - ea avnd n N Munii Hemus drept cei
mai nali - la S, printre Eleni, fiind demonstrat c aproape o treime din actuala populaie a republicii Elene e genetic Egiptean, ei
constituindu-i ara ca Hellas). Actualul Egipt i-a ctigat independena n 1922; n prezent, oraul Gherga are peste o sut de
mii de locuitori. Iat tampila potal Gherga de la 1878:

Este de tiut c pe malul Mrii Roii, la Ras Baridi / acum n Arabia Saudit, avnd coordonatele 24,16 lat. N, 37,50 long.
E (pe malul Mrii Roii opus primei capitale a faraonilor - Gherga - unde se gsete smirn / rin parfumat i antiseptic
scump, evaluat n vechime cu greutatea sa n aur), apare locaia Gherga / acum Rirgha: era o staie important pe ruta
pelerinajului spre Mecca a musulmanilor din Egipt.

463

Sociologul Francez Alfred Chatelier i-a publicat n 1887 observaiile despre confreriile musulmanilor din mileniul I,
artnd c printre cele ale derviilor / sufi (de sorginte pre-islamic, derivaie a practicilor fachirilor din N Indiei, denumirea
dervii nsemnnd portari), Ordinul Kherga era special n lumea Arab, respectiv musulman - ce opera puternic pe atunci n
Egipt - prin care cei investii respectau 3 valori tipice Kherga: similaritate, binecuvntare i dorin; tradiia implica asceza spre
dimensiunea mistic a islamului, ritualul implicnd legtura personal cu divinul prin dansul rotitor caracteristic legat de
nconjurarea meteoritului din Mecca - ca metod. Termenul sufi pentru mantaua zdrenuit purtat tradiional ca un simbol al
cltoriei pe calea mistic era kerqa, de culoare turcoaz (n timp dup Evul Mediu - cu folosin tot mai rar); conform
Dicionarului Turc publicat n 1838 de lingvistul Armean Artin Hindoglu interpretul mpratului habsburg - otomanii numeau
roba religioas drept qherqha / qherka.

Nordul Egiptului

Delta Nilului
Este interesant c la Saqqara - n apropierea Deltei Nilului - a existat n secolul II .C. macheta din lemn a unei psri aa
cum n-a mai fost reprodus Antic (descoperit n secolul XIX pe cnd nu existau avioane - expus la Muzeul din Cairo / acum
capitala Egiptean; conform Dr. Khalil Messiha, a fost creat de un Egiptean Sudic):

n N Egiptului, Oaza Fayum 29,27 lat. N, 30,34 long. E, locuit din mileniul VI .C. i parte a Culturii Gherzane n
mileniul IV .C., consolidat cu forturi la nceputul mileniului I .C. de Egiptenii Suditi, a fost un grnar Antic celebru, acolo
aezrile Kerke, Kerke-sephis, Kerke-soucha i Kerke-thoeris - toate pe scheletul consonantic GRG - fiind des menionate n
Greac ndeosebi prin papirusurile dintre secolele III .C. i VIII ca zon populat de Gheorgoi (Elenii au numit - la fel cum era la
ei - Gheorgoi pe fermierii care aveau civa sclavi i cteodat se implicau n lucrrile agricole ale altora contra zeciuielii, ei ns i
fabricnd crmizi ori efectund alte munci la care se pricepeau, ca oameni liberi); Socrate / profesorul lui Platon - care spunea c
Elenii erau inferiori Tracilor - afirma i c Georgia (cultivarea pmntului) era ceva ce mplinea fericirea oricrui om: n afar de
roadele avute, activitatea disciplineaz trupul astfel nct s fie n form pentru toate aceste munci cuvenite omului liber. Icoanele
pe plcue de lemn reflectnd aura energetic - inspirate din portretizarea rposailor ce se practica n oaza respectiv prin mtile
mumiilor - au aprut acolo la nceputul mileniului I (obicei impus printre cretini din primul secol de evanghelistul Luca, medic care
nu era Evreu / din inutul Galilean al Gherghe-seilor, Semiii grafic neportretizndu-i divinul), zona respectiv din N Egiptului
fiind cretin pn la ocupaia Arab; este de tiut c icoan provine de la Grecul eikon pentru imagine (Luca a pictat-o pe
Fecioara Maria cu pruncul Iisus n brae, sinonim cum Mama Isis l inea pe pruncul Horus): harul a rmas n vocabular de la
Horus. Hermes / Her-mes (nsemnnd moul Her, adic Hor / Horus cel vechi, din btrni) a explicat apariia statuilor
respectiv a icoanelor abordnd statutul imaginilor, recomandnd adorarea statuilor divine, afirmnd n Poimandres 1:14 c
necorporalii se reflect n corpuri i corpurile n necorporali, adic lumea sensibil se reflect n inteligibil iar lumea inteligibil n
sensibil, ceea ce a atras dezaprobarea Sf. Augustin: nu omul trebuie s fac zei i mai ales dup chipul su.

464

n 2007, Dorothy Crawford de la Universitatea Cambridge a documentat acolo Kerke-Osiris, observnd amestecul n
Antichitate al localnicilor Egipteni cu colonitii Greci - prin transcrierea Kerke pentru GRG.T - identificnd n cercetrile ei
ncepute din 1966 centrul regal de tezaur, unde erau angajai scribi ce au consemnat bogat viaa localnicilor, care n templul local l
venerau pe Kerke-Osiris i ca fiind lordul Tunisului. Trebuie tiut c n Egiptul Antic cu preluare i de ctre vechii Greci - s-a
practicat uneori aezarea unui prefix admirativ la denumiri (sistem ce la Sumerieni aprea ca sufix), astfel nct numele locurilor
puteau fi precedate de Pa ori Pe, ca de exemplu existnd i Pakerke / Pekerke pentru Ghirga. Pi-Ra-mis / pyramis era prjitura
Greac de form piramidal, avnd aceeai denumire cu piramida, adic mreaa cas de lumin (n vechea Greac nsemnnd
foc n centru); numele vechi Egiptean pentru piramid era mer, evident n legtur cu Muntele Meru 3,14 lat. S, 36,45 long. E
din N Tanzaniei (al crui con vulcanic de 4566 metri e vizibil de la mari distane, inclusiv de pe Kilimanjaro, zona principal de
alimentare cu ap a izvoarelor Nilului) dar i n conexiune cu Sfntul Munte Meru din N Indiei. De exemplu, istoricul Herodot
Karka 2:143 a scris c Pi-Ramii - din Etiopia = India Minor - erau considerai oameni buni, generoi n Egipt; similar, cu acelai
prefix la Ri / Ri-i (nsemnnd amani grozavi, adic adepii spiritului ce domin materia) a rezultat pentru populaia din
actualul Iran denumirea de Peri, n aceeai logic etimologic intrnd de pild i Paki-stan cu nelesul din Pa-Ki de ara Pur
/ desigur a Marii Mame - Tribul Parisilor al Galilor ce a dus la denumirea capitalei Franceze sau Ind-Pind ori Capadochia / Ka-PaDochia nsemnnd Sufletul Suprem al Dochiei (e de tiut c mai ales din Caucaz pn n Carpai - de la Daghe-stan la Dochia /
Dacia - Dogh / Dagh avea nelesul de zona luminat iar Dag n mitologia Nordic era Zeul Luminii, reprezentat prin rsritul
soarelui). De altfel, nsui denumirea de faraon / pharaon deriva din Egipteanul Pi-Ra (cu neles evident); n vechime, Pelasgii
foloseau inclusiv n actualul spaiu Romn cuvntul pii pentru preoi iar pentru pstor, Romnii utilizau pcurar / pcurar, particula p fiind atributul Pelasg pentru sfinenie iar curar / gurar nsemna ham, din aceeai rdcin provenind i
nelesul de vindector, curar (cel care tia cura de urmat n caz de boal).

Dr. Ossama Alsaadawi dar i alii - inscripiile hieroglife Ghergane fiind numeroase - au evideniat explicit numele
Gherga, George, etc. ca aparinnd onomasticii foarte vechi Egiptene.

Pa-Gherg
n 1997, cercettoarea American Susan Morrow, n Numele lucrurilor scria: n Egipt, Ghergis / George este asociat
cu Khider, protectorul cltorilor rtcii; se presupune c a evoluat din familia divinei Isis. La sfritul secolului IV, arta Copt
prezenta rzbunarea lui Horus pentru moartea tatlui su Osiris prin uciderea crocodilului (asociat Zeului Set); cavalerul care
rpunea rul cu lancea era nclecat pe un cal: o imagine stranie, deoarece n Egipt zeii / sfinii nu erau reprezentai niciodat clare.
Basorelieful de piatr nfind scena este pstrat acum n Paris / Frana de Muzeul Luvru:

465

Dr. Darie Dup care l-a studiat pe Sfntul Gheorghe remarca n 2006 i legtura Egipteano-Trac: Cu certitudine
aceea era mrturia influenei greco-romane i a simbolismului cretin al victoriei Binelui asupra Rului. Spaiul etno-genetic
romnesc a fost creuzetul unor misterioase religii pgne ce au dinuit pn la instaurarea cretinismului, ntre care s-a rspndit
Cultul Cavalerilor clare; cavalerii erau n fond strvechea divinitate dubl indo-arian Acvinii: cu hlamidele fluturnd n vnt,
unul pe cal alb, altul pe cal maro - n mitologia iranian - galopau mpreun formnd perechea din iconografia cretin a sfinilor
militari Gheorghe i Dumitru (Acvinii, ntocmai ca Dios-Kurii, erau fiii Cerului / la nceput nu clreau cai, ci boi cu cocoa;
mitul lor se datora sacralitii gemenilor: era extrem de rspndit credina c naterea gemenilor presupunea unirea unei
pmntene cu divinitatea cereasc). Odat cu consolidarea cretinismului, att eroismul, ct i iconografia, au fost absorbite de
Sfntul Gheorghe. (Este de tiut c n Vede, gemenii Acvini stpni ai furtunilor, copiii lui Dyaus din N Indiei - erau vindectori
de boli, avnd puterea de a reda oricui tinereea). n prima jumtate a secolului V, Hierocles din oraul Carian Hilarima - de lng
Sanctuarul Anatolian Gherga - a comentat cu miestrie versurile secrete, de aur ale lui Pitagora (lucrare tradus pn n prezent
n multe limbi), el fcndu-i studiile ca discipol al neoplatonicului Plutarh, mutndu-se ca dascl n Alexandria 31,11 lat. N, 29,55
long. E, capitala pe atunci a Egiptului, n apusul Deltei Nilului: ntre observaiile sale au fost cele asupra corpului luminos nsoind
fiecare trup viu (numit de el i corp imaterial, vital, carul uor al sufletului, etc.), considernd c sufletul nu este un simplu corp
luminos i nu este fr trup; i plcea s predea despre Gorghia / Gorgias i a vzut sursa ordinii venice a lumii n Tetrad =
Tetragrammaton / Quadratur, proiectul su fundamental fiind ncercarea de conciliere a credinelor pgn i cretin (de aceea
ajungnd s fie biciuit de cretini cnd a efectuat o vizit la Constantinopol 41 lat. N, 28,58 long. E n anul 430 / Tetrada s-a regsit
n cele 4 ruri ale Edenului, n cele 4 evanghelii ale Bibliei, etc. inclusiv la Romnii care se bucur de 4 anotimpuri ce gsesc i
c trifoiul cu 4 foi aduce noroc).

Tetrad
Cretinarea bizantin a fost ajutat i de Georgius / George din Pelusium / azi Tell El-Farama n Sinai 31,03 lat. N, 32,54
long. E, episcop ntre 538 i 551 (care pentru chemarea cretinilor la rugciuni n locul trmbiei / trompetei a introdus n biserici
toaca, nc folosit de pild de Romnii ortodoci la Pati ori n unele mnstiri la chemarea la rugciuni; e de tiut c trmbia din
corn exista din Epoca Pietrei iar trompeta din metal a aprut n Epoca Bronzului / cea de rzboi n N Indiei era denumit Gargara,
pn atunci fiind folosite ndeosebi pentru chemri la lupt suflatul n cochilii uriae de melci marini). De altfel, cu acelai nume,
Georgius / Gheorghe, patriarhul Africii n perioada 616 - 630 - cu sediul n Alexandria / Egipt - a descris viaa lui Ioan Gur de
Aur, pe baza unor documente pstrate de Copi i a mrturiilor transmise de preoi (Pentarhia - format din patriarhii Alexandriei,
Ierusalimului, Antiochiei, Constantinopolului i Romei / numit papa - pe atunci conducea cretinismul n lume); nc un patriarh al
Africii, tot de limb Greac, tiut ca Georgius II, a fost George / Gheorghe din 1021 pn n 1052, n timpul cruia califul
Egiptului a aprobat iniiativa Cavalerilor Ospitalieri de a deschide primul aezmnt Ioanit n Ierusalim (schisma - cnd papa, eful
catolicilor, s-a desprins din Pentarhie iar patriarhul Constantinopolului a devenit primul dintre egali, ca eful simbolic al
ortodoxiei - a fost la 2 ani dup moartea sa, deoarece tensiunile dintre cretintatea oriental i apusean au ajuns ireconciliabile /
situaie existent i acum).

Despre Demitizri, fizicianul Romn Florin Gheorghi a scris n 1994: Numeroase consemnri ale diferitelor texte
vechi privind fiine pogorte din cer ar conine, de fapt, relatarea unor vizite efectuate de echipaje venite din alte lumi. Dincolo de
zeii primitivi ai mrilor sau ai ploilor, la toate popoarele vechi au aprut, n mitologia timpurilor trecute, diferite grupuri de fiine
sau personaje cu puteri supranaturale, care venind i plecnd cu care de foc au impresionat pentru totdeauna pe pmntenii
timpurilor arhaice. Fie c i regsim n cele mai vechi mituri i tradiii, fie c au fost nregistrai de cronicarii care au scris cele mai
vechi texte, aceia au primit numele de oameni celeti la siberieni, zei n orientul antic, de fiii lui Dumnezeu n textul biblic, de
ngeri (trimiii Domnului) n textele cretine i islamice, .a.m.d. Administratorii diferitelor religii, sesiznd extraordinara
impresionare a oamenilor netiutori de ctre extraordinarii cobortori din cer, s-au folosit din plin de acele prezene: sub pretinsa
legtur care s-ar fi pstrat n continuare ntre zei i reprezentanii cultului local i cu introducerea unor ritualuri mistice care s
sugereze astfel de legturi, administratorii respectivi au reuit - timp de milenii s acapareze importante poziii politice i
economice n statele care au fiinat i s-au destrmat de-a lungul istoriei. Privit din acest punct de vedere, nu este exclus nici
ipoteza ca unele religii locale s-i fi avut originea n prezenele trectoare ale unor vizitatori dotai cu diferite mijloace ale cror
466

performane i-au impresionat att de mult pe oamenii din vremurile strvechi, nct aceia i-au divinizat pe Fiii Cerului. De pild,
n diferite sculpturi rmase de la civilizaiile sumerian i egiptean, s-au remarcat mereu 2 teme ciudate, pe care abia recent le
putem interpreta mai apropiat de sensul lor real: pe de o parte este simbolul oficial al divinitii, reprezentat prin discul solar
naripat; pe de alt parte, este reprezentarea simbolic asemntoare a diferitelor fiine care, cobornd din nlimi, au fost dotate
de asemenea cu aripi. Desigur c la nivelul de nelegere al pstorilor i agricultorilor din acele milenii ndeprtate, zborul nu putea
fi conceput i n special reprezentat dect prin singurul model disponibil: posedarea de aripi; numai printr-o astfel de echipare
tehnic se putea sugera oamenilor de rnd contemporani i din generaiile ulterioare, extraordinarele posibiliti de a zbura ale
strlucitoarelor discuri ct i ale unora dintre fiinele lor. Exist ns tezaure artistice i literare mai apropiate epocii noastre ce au
transmis peste secole nregistrri ale unor fapte trite n care obiecte zburtoare strlucitoare i cobortori din cer i-au
impresionat pe locuitori; n unele cazuri, astfel de prezene au fost chiar asociate cu diferite evenimente locale. Cel mai bogat tezaur
de acest fel este constituit de o anumit parte din iconografia cretin n special de cea bizantin i respectiv de textele
tradiionale corespunztoare. Despre arta cretin veche este bine cunoscut faptul c a preluat o serie ntreag de reprezentri
tematice din cadrul diferitelor tradiii, pictate sau scrise, legate de evenimente coninute n Vechiul Testament, precum i cele
petrecute n primele secole ale cretinismului. n ceea ce privete arta bizantin, un specific deosebit al su e constituit de stricta
meninere a elementelor tematice respective, fr a se admite nici cea mai mic modificare; n aa mod s-au pstrat diferite
reprezentri cu evidenta repetare nemodificat a tuturor detaliilor redate n picturile iniiale, fapt ce poate fi constatat la toate
monumentele de art bizantin din Anatolia, Balcani inclusiv Romnia i din vechea Rusie.

Gherga n EurAsia

EurAsia cu verde
EurAsia se gsete ntre cele 4 oceane ale planetei: ngheat / Arctic n N, Pacific n E, Indian n S i Atlantic n V. n
EurAsia, partea oriental e Asia i partea occidental e Europa, limita dintre ele fiind format de Munii Ural i Caucaz, ntre care
se afl Marea Caspic (n care curge R / Volga, cel mai mare fluviu European). Asia este cel mai mare continent, unde
consonana Gherga rimeaz mai ales cu ceea ce din vremuri foarte vechi era tiut ca Garga n N Indian, Ghilga n Mesopotamia,
Ghirga n Canaan, Ghergania n S Caspic, Gargar n Caucaz / respectiv Gherghi n Anatolia, pn la deplina concordan
Gherga n Caria. Toponimia a numeroase locuri - mai mult sau mai puin asemntoare ca pronunie sau scriere cu Gherga - e
rspndit n Asia exact n zonele confirmate genetic i istoric pentru Gherga. Europa este parte a EurAsiei i de aceea n continuare
Gherga nu este n material pentru Europa nfiat distinct, strict European (ntr-o situaie asemntoare cu Gherga n Africa prin mprire gen Gherga n Asia ori Gherga n Europa), ci cu legturile fireti ale originii din sursele rsritene / de altfel, n
prezent Gherga fiind tip European. Cea mai recent mutaie genetic Gherga a avut loc n Asia Central, n nodul Pamirului, n
urm cu 10 milenii (cnd activitatea solar intens a desvrit ultima glaciaiune i calota EurAsiatic s-a retras n N), un loc fa
de care azi populaia globului este egal rspndit, fiind punctul de echilibru demografic al planetei; de la nceput, traseul principal
Gherga a fost de acolo spre Europa: zona de la apus unde Gherga a fost printre ntemeietorii Vechii Civilizaii Europene, sub
patronajul Marii Zeie Ghirghe. Profesorul Italian Claudio Mutti cercettor din 1970 la Institutul de Filologie UgroFinic a
Universitii din Bologna - n 2007 a reflectat despre unitatea EurAsiei: Prin studierea tradiiilor Europei i ale Asiei, Mircea Eliade
a putut s-i dea seama de unitatea de fond a ntregului continent. n impresionantul patrimoniu etnografic romnesc, Mircea Eliade
a identificat diverse elemente care trimit la teme mitice i rituale prezente n diverse locuri ale continentului eurasiatic. Aria de
rspndire a fenomenului amanic, cruia Mircea Eliade i-a dedicat un studiu specific, care se afl printre cele mai celebre din
ntreaga sa oper tiinific, este constituit, n esen, din Siberia i din Asia central, dar se extinde i n cteva zone periferice ale
continentului eurasiatic. n tot continentul el a descoperit cvasiuniversalitatea credinei ntr-o Fiin divin cereasc, creatoare a
universului i garant a fecunditii pmntului. n 1983, Giuseppe Tucci a enunat: Eu nu vorbesc niciodat despre Europa i
despre Asia, ci despre Eurasia. Nu exist eveniment care s aib loc n China sau n India, care s nu ne influeneze pe noi, sau
invers, i aa a fost ntotdeauna. Chiar i un etnolog i antropolog aparinnd colii sociologice, precum Marcel Mauss, recunotea
467

n 2003 c din Coreea pn n Marea Britanie exist o unic istorie, aceea a continentului eurasiatic. nc din 1978, Mircea Eliade
afirma: Am descoperit c aici, n Europa, rdcinile sunt mult mai adnci dect am fi crezut; i aceste rdcini ne dezvluie unitatea
fundamental nu numai a Europei, ci a ntregii lumi care se ntinde din Portugalia pn n China i din Scandinavia pn n
Ceylon. Mircea Eliade era foarte contient de aceast unitate a EurAsiei. Fapt e c el, n calitate de romn, nu era un occidental prin
natere, ci aparinea unei naiuni care s-a nscut la o rscruce geografic, ntr-o regiune care a ocupat o poziie crucial n raport
cu migraiile popoarelor, ntr-att nct conaionalii si au manifestat frecvent o anumit vocaie de a ndeplini rolul de mediatori
culturali i de creatori de sinteze. n impresionantul patrimoniu etnografic romnesc, Mircea Eliade a identificat diverse elemente
care trimit la teme mitice i rituale prezente n diverse locuri ale continentului eurasiatic. Unele personaje caracteristice ale
folclorului romnesc ne conduc la figuri eurasiatice foarte vechi. Aria de rspndire a fenomenului amanic, este constituit, n
esen, din Siberia i din Asia central, dar se extinde i n cteva zone periferice ale continentului eurasiatic. Dup cum scria un
specialist al acestui subiect, aria de extrem rspndire occidental a amanismului nord-eurasiatic este constituit de Laponia, unde
tradiia amanic s-a pstrat vie pn la sfritul secolului XVIII. Un alt aspect caracteristic experienelor ascetice, acela al luminii
mistice, este prezent i el n diverse contexte culturale ale continentului eurasiatic.

Europa cu violet, Asia cu bej

Eroul Ghirga

Mesopotamia
Un strat gros de ml, datat cel puin din mileniul VI .C., acoper regiunea Mesopotamiei (atunci au sosit acolo Siberienii
i Caucazienii, ca primi locuitori); de altfel, din urm cu 10 milenii (din mileniul VIII .C., cnd Mesopotamia a fost sub ape
datorit topirii ghearilor i ridicrii nivelului planetar al oceanelor), aluviunile depuse de Tigru i Eufrat Tigrul izvornd din
Lacul Hazar de pe Marele Rift / aflat n Munii Taurus iar Eufratul izvornd din Masivul Vulcanic Ararat - au fcut ca n ultimele
10 milenii uscatul s nainteze cu peste 150 km n Golful Persan / Persic, apele mrii retrgndu-se puin cte puin pn la limita
actual: ceea ce a existat pre-diluvian n fosta delt comun apelor Mesopotamiei a fost dublu acoperit, de Golful Persic dup
glaciaiune i de acumularea ulterioar a aluviunilor peste acelai loc. Un vechi nume al Fluviului Tigru a fost Ghigra, transcris
Tigra de Elamii; anterior, Sumerianii tiau fluviul ca Idiglat, reproducnd prin Idi-Glat / Idi-Grag numele Idei Gherga (Ida era
diminutivul Marii Mame, cunoscut din Epoca Pietrei ca Ghirghe): Atlantida / Atlant-Ida era capitala Imperiului Atlant, denumirea
provenind aa dup cum a scris i Platon de la Atlas (care era fiul lui Clito / Grigo = Mama Ida, iubit Anatolian cu acel
diminutiv reproducnd Sfnta Zei a Pmntului Ga: I-Ga = I-Da / Ida, strbtut de apele dnu / d-nu ale prinilor nuni).
Bibliotecarul Roman Varro a afirmat la sfritul mileniului I .C.: Tigru nseamn la Armeni sgeat; ei numesc aa nu numai pe
animalul cel pestri de felul leului - pe care nimeni nc n-a putut s-l prind viu - dar i un fluviu foarte furios; rdcina Sanscrit
tig pentru ascuit s-a gsit cu sens de sgeat n toate limbile Persice. La apus de Fluviul Idei Gherga, un vechi nume al
Fluviului Eufrat a fost Puratu, reproducnd prin Pura-tu nelesul de fiul puternic: pur = fiu, tu = puternic (inclusiv n
Chinez, dup cum a nfiat i lingvistul Britanic Henry Wild, n 1903); e de remarcat c n spaiul Romnesc, cu numele Antic de
Porata era Prutul. Ambele fluvii paralele, delimitnd Mesopotamia, erau ape dulci divine i respectate ca atare / prin numele lor
Ghigra / Tigru fiind al Zeiei Ghirghe iar Puratu / Eufrat fiind al puternicului ei fiu (divinizarea apelor curgtoare era similar i
n N Indiei, ca de exemplu fa de Fluviile Ghargar i Gange ori n Europa cele mai mari fluvii fiind R / Volga i Rul Rheii /
Dunrea, etc). Trebuie tiut c Huriii, apoi Hitiii, au denumit Tigrul ca Aranzah / numele fluviului ca Tigru fiind fixat de
ulteriorii Peri (tigrul are i pielea cu dungi, nu numai blana); leii de pe Eufrat au disprut n secolul IV, la sfritul Antichitii.
Tigrul izvorte din Masivul Gordian notat n secolul I Gordyae de Romanul Pliniu cel Btrn n Istoria naturii 6:12,
Gordyaeos de Curtius Rufus n Istoria lui Alexandru cel Mare 4:10, .a. azi tiut ca Masivul Kurzilor. Vechii Evrei, primii
468

cretini dar i musulmanii conform Coranului 11:44 tiau c acela era locul unde a ajuns arca lui Noe - adic nava ce a coninut
exemplarele tuturor vieuitoarelor Pmntului - dup Potop (de aceea iniial fiind denumit Ararat, dup cum a studiat i arheologul
biblic Bill Crouse n 1992), ulterior locaia transferndu-se n N: de la Masivul Cardu / Quardu - la poalele cruia a aprut aezarea
Gizre - la mai naltul Kardu / acum Ararat 39,42 lat. N, 44,17 long. E (denumirile Ghergane se datorau Caucazienilor Ghergari /
Gargari care din mare vechime populau zona), lng care e izvorul celuilalt fluviu al Mesopotamiei, Puratu / Eufrat, puternicul fiu
acvatic al Zeiei Ghirghe / Tigru.

Pe ntreaga planet, cele mai vechi povestiri despre originea oamenilor nu fceau nici o referire la evoluie, ci constant doar
la creaie. Este de remarcat c aa dup cum n prezent un laborator genetic i-ar ntocmi baza de date prin eantionarea n eprubete
a ADN-urilor subiecilor, familia lui Noe a strns pe arc - nava respectiv - mostre ale vieuitoarelor, pentru o a doua Terraformare (dup cea iniial din timpul creaiei divine); Vechiul Testament din Biblie / carte numit Kara de Evrei n Facerea 7 - a
consemnat:
14. Din toate soiurile de fiare de pe pmnt, din toate soiurile de animale, din toate soiurile de vieti ce miunau pe
pmnt, din toate soiurile de zburtoare, din toate psrile, din toate naripatele
15. i din tot trupul, n care se afla duh de via, au intrat cu Noe n corabie, perechi, perechi, parte brbteasc i parte
femeiasc.
16. i cele ce au intrat cu Noe n corabie din tot trupul au intrat parte brbteasc i parte femeiasc, precum poruncise
Dumnezeu lui Noe. i a nchis Domnul Dumnezeu corabia pe din afar.
Ce a urmat imediat dup acostarea navei lui Noe pe Masivul Quardu / Cardu a fost scris n Facerea 9:
18. Iar fiii lui Noe care au ieit din corabie, erau: Sem, Ham i Iafet. Iar Ham era tatl lui Canaan.
19. Acetia sunt cei trei fii ai lui Noe i din acetia s-au nmulit oamenii pe pmnt.
(Ham a fost bunicul lui Gherghe-seu, Canaan a fost tatl lui Gherghe-seu: seu nsemna sfnt, Gherghe-seu fiind Sf.
Gherghe). Huriii / Hurianii - de sorginte Arian - au sosit n Canaan / Ka-naan (zona avnd nelesul de cea a sfinilor prini) de
la poalele Munilor Zagros / Iran: locul unde n timpul ultimei glaciaiuni a fost Cultura Zarzian (nume preluat de la Petera
Zarzi din zona Kurd a Irakului). n 2001, istoricul Turc Ali Dincol a afirmat c limba Hurianilor / Huriilor a fost vorbit pn
n Daghe-stan, Ingueia / In-Gueia i Cecenia - adic exact zona populat de Gargarii Caucazieni - Hurianii ajungnd s fie
nrudii i cu cei din Urartu / Ararat, respectiv strmoii Armenilor.

Eroul Ghirga
Pe Eufrat - nume n legtur nu numai cu Puratu / nsemnnd fiul puternic, ci i cu Sanscrita Bharata / denumirea
Indiei, foarte influent pe glob n marea vechime, Hitiii n mileniul II .C. numind fluviul ca Purana - dezvoltarea administraiei la
sfritul Epocii Pietrei (mileniul IV .C.), deci naintea Epocii Bronzului, a dus la scrierea nti a numerelor; Warka / Uruk 31,19
lat. N, 45,38 long. E este tiut ca locul de unde s-a rspndit aceasta, fiind capitala lui Ghilga-me, el ridicnd zidurile cetii acolo,
mprejmuirea sa unind 2 aezri separate pn atunci: Eanna i Kulaba (n 2007, cercettorul Romn Nicolae icleanu a observat
c toponimul actual Warka era uimitor pstrat n acel loc de aa multe milenii / de altfel, e de remarcat rezonana Warka - Garga).

Ruinele Garga-mi
469

Fiu al conductoarei Gula / Ninisina a Urukului - senin portretizat bovin - i a soului ei Lilu (descendent direct din prima
soie a lui Adam / i ea fiind tiut Anatolian ca Gherghiia), chipeul rzboinic Ghilga-me a fost cel mai important rege al
Sumeriei / Sumerului; Lista Sumerian a regilor scris cuneiform i tradus de ctre Universitatea Oxford l prezint pe tatl
lui Ghilga-me ca fantom.

Ghirga
Fiul fantomei, GHIL.GA.ME - moul Ghilga - a domnit vreme ndelungat la nceputul Epocii Bronzului iar
epopeea sa a avut loc pe Eufrat n Karka-mi / Garga-mi 36,50 lat. N, 38 long. E (ora strategic plasat la ieirea Eufratului dintre
muni, la nceput sub patronajul Marii Mame Kubaba, azi la grania Turco-Sirian, unde este cel mai mare lac de acumulare din
Turcia): n acea zon oriental relaia Gherga / Karga a fost evident prin asocierea fcut de ctre diverii cercettori care au
studiat mileniul III .C., att prin statura mare revelat i de fragmentele din Cartea Uriailor descoperite printre Manuscrisele de la
Marea Moart, ct i prin sonorizarea asemntoare Gherga-mi sau Gherga-me cu Karga-mi ori Ghilga-me atrgnd atenia,
me / mi nsemnnd erou, provenind de la vechii oameni mani sau moi / btrni, adic de demult (Mesia = unsul lui
Dumnezeu, att pentru Evrei popor format la S n mileniul II .C. ct i apoi pentru cretini sau musulmani).

Este de observat c n Banat terminaia me / mi se regsete n denumirea principalului ru Timi - ce traverseaz

regiunea: Te-me / Ti-mi, literlamente rul puternicului mo (n bazinul cruia nsemnnd jumtate din regiune - acum triesc
cei mai muli Gherga din lume). Rul Ti-mi / Timi - integral Bnean - izvorte din munii semeilor: Semenic / judeul
Cara-Severin, are 359 km i se vars n Dunre n Banatul Sudic / Srbesc - ntre Panciova i Belgrad (sufixul admirativ mi
era utilizat ca prefixul admirativ pi de ctre vechii Egipteni, regsit i la Armni / Aromni ca Pirpirune pentru ceea ce n
Romna literar sunt Paparudele / znele bune). De altfel, n Egiptul Antic - ce ulterior s-a ntins pn acolo, la Eufrat - denumirea
localitii includea hieroglifa Gherg, att scrisul ct i pronunia pentru Kerka-me fiind Gherga-me:

Gherga-me
n aceeai logic lingvistic, Horus / Hor-us, cu sufixul Sumerian -mes, literar e Hor-mes / Hormes, care a fost preluat
Grec drept Her-mes / Hermes; de exemplu, Pliniu cel Btrn n Istoria naturii 36:17 din secolul I a scris c Sfinxul - lng care a
fost ridicat cea mai mare piramid din lume - gzduia mormntul lui Harmais (transcris Latin astfel dup cum istoricul Roman a
auzit), ceea ce rezoneaz cu Hermes ori Harmachis: forma local de acolo a lui Horus (n Egipt i se mai spunea Hor sau Har / ca al
divinului Hari din N Indiei, Her / Her-Ra - nsemnnd i azi domn n Finez / herr n German - ori Har-oeris / din care
Evreii vechi au ajuns s denumeasc lumina ca aur). De altfel, savanii au observat c Horus era de aceeai esen cu Hermes;
n aceeai cheie, Horus / Hor-us i Hermes / Her-me (prin analogia Hor Her), mai ales c Fiul Horus afirma c era unul cu
Tatl, relev i onomastic identitatea lor. Este de remarcat c pn n Evul Mediu, tradiionala fiertur pstoreasc Vlah din ca de
oaie ngroat cu terci de mei era denumit bel-mo / bal-me ori balmo, un fel de mncare transmis din generaie n generaie;
probabil c anterior n Orient moului Bal / Bel adic Zeului Kharbe al munilor i fertilitii - i plcea aa ceva. Regele
470

Ghirga / Ghilga-me era sprijinit de un parlament bicameral: cnd o delegaie Ku a sosit la el, a consultat nti sfatul
btrnilor (Regele Ghilgame a venit n faa btrnilor oraului, pentru ca ei s decid ce e de fcut: s ne supunem neamului lui
Ku sau cu armele noastre s le rspundem), apoi a cerut prerea celor tineri - sfatul lupttorilor - care a votat pentru rzboi.
Puternicul Ghilga-me = Ghirga-me - lingvitii dovedind c n acel spaiu anteriorul R a devenit ulteriorul L - a refuzat avansurile
Zeiei Itar, care era ndrgostit de el, ceea ce i-a adus multe necazuri (i el era parial divin, rmnnd n istorie multe relatri ale
peripeiilor ce le-a avut); Iubita lui Anu - Zeia Inana / Itar - era frecvent reprezentat goal sau ridicndu-i fusta pentru a-i arta
partea de jos a trupului (mult ulterior, igncile - de origine E African, dup un periplu pn n N Indiei - au preluat obiceiul
central Asiatic, punndu-i poalele n cap / ridicndu-i fustele, ca form de dispre):

Zeia Inana
Dup Potop, Ghilga-me a cutat i a gsit (pe fundul mrii) iarba vieii i a nemuririi, ns pe drumul spre cetatea lui, la
un popas, un arpe i-a mncat-o: soarta uriailor avea un viitor funest. Sumerienii srbtoreau Anul Nou printr-o ceremonie n
principalul templu, unde conductorul pentru a asigura fertilitatea anului agricol urmtor avea contact sexual cu marea preoteas /
prostituat sacr, de fa cu toat lumea strns (ei tiind c viaa nu se putea nate fr fora de procreare masculin) iar n relaiile
cu supuii conductorii aveau dreptul primei nopi, o cutum arhaic atestat i n Romnia, prin care nunul / naul, ca iniiator
sexual, se culca naintea soului legitim cu mireasa; obiceiul oriental mai era c pe lng prostituatele sacre, n temple s
funcioneze i frizeri pentru cei care voiau s-i dedice prul zeilor. Eroul Sumerian Gherga / Ghirga = Ghilga-me - parial om,
parial zeu - a fost portretizat ca de o frumusee i o for extraordinar: Ghilgame / Ghilga-me (moul Ghilga) era Ghirgame, adic vechiul / cel din btrni Ghirga.

Tblia Potopului din epopeea lui Ghilgame

n 2003, profesorul Britanic Andrew George de la Universitatea Londonez n lucrarea sa despre Ghilgame a silabisit
Ghelga sub forma Sumerian inclusiv Babilonian - ca Ghe-El-Ga (ceea ce ar nsemna i sfntul pmntean), considernd c
Ghelga era cea mai pur form fonetic a numelui eroului: acel aspect Ghelga pentru Gherga se datora pe lng strvechea
semnificaie - i obinuitei translaii orientale R n L (de pild, vechii Arabi n-aveau R); Ghirga-me / Ghilga-me era considerat
de Sumerieni ca acela care a vzut totul pn la marginea Pmntului, a ptruns nelepciunea, a privit tot ce era sfnt i a adus
vestea asupra zilelor de pn la Potop. Tracii vecinii Europeni ai Anatolienilor foloseau mo pentru cel din vechime / aa
cum utilizeaz Romnii i n prezent (de la care era i moia / pmntul motenit, etc.): vecinii orientali ai Anatolienilor numeau
ca Ghilgame pe Gherga-mo, Gherga din vechime / trecut; de exemplu, n Anatolia mileniului III .C. (de cnd dateaz textele
Sumeriene din Mesopotamia despre Ghilga-me / Gherga-mo), Troada / Troia ntemeiat de Gherga controla regiunea Mysia /
moia sa, cu translaie apoi n Balcani ca Moesia, etc. Coninutul isprvilor reinute despre Gherga-mo / Ghilga-me era c
Aruru / Itar - Zeia Fertilitii - l-a creat pe slbaticul Enkidu, care era frumos i puternic, tria n mijlocul naturii, purta piei de
animale i se adpa mpreun cu gazelele iar Ghilga-me a trimis-o pe amhat / prostituat sacr i preoteas a Zeiei Itar s-l
seduc pe Enkidu (rud cu el) i s-l aduc n ora, aceea nvndu-l s poarte haine, s se tund, s bea vin i s se poarte civilizat;
apoi Enkidu l-a provocat la trnt pe Ghilga-me iar acesta din urm a ieit nvingtor: dup ce Enkidu s-a acomodat cu viaa n
ora, a svrit, mpreun cu Ghilga-me, numeroase fapte de vitejie (ntre care doborrea cedrilor sacri denumire Ghergan, n
aceeai familie lingvistic fiind codri, citrice, etc. - de pe Muntele Liban 34,18 lat. N, 36,07 long. E, numit aa datorit albului
deselor zpezi de pe vrful su, ce are 3088 metri altitudine / vechii Egipteni notnd Libanul n hieroglife ca Rmn / Ruman, R fiind
apoi Semitic transformat n L, dup cum a analizat i Dr. Stuart Smith de la Universitatea California, confirmnd opinia
cercettorului Britanic George Stanley 1773 1854, c numele Libanului s-a fixat datorit influenei Albanilor din Albania
Caucazian, similar fiind i pentru Albion / Britania.

471

Transportul cedrilor din Liban n Mesopotamia (fresce din mileniul I .C.)

Cnd s-au ntors n ora, Itar i-a cerut lui Ghilga-me s-o ia de soie: pentru c acela a refuzat-o, ea a trimis taurul ceresc
s pustiasc pmntul dar cei 2 amici au reuit s-l rpun (rudele i-au sftuit s nu strice arborii sacri i s nu rpun taurul; zeii nau fost ncntai de acele fapte i drept pedeaps au decis ca unul dintre cei 2, anume Enkidu, s moar n chinuri prelungi sub ochii
celuilalt, adic a lui Ghilga-me / povestirea exprimnd inclusiv atitudinea oamenilor fa de tierea pdurilor i domesticirea
taurilor). Este de observat c acolo iniial planetei Venus cel mai strlucitor astru de pe cerul nopii / dup Lun i se spunea Itar.
Profesorul American Albert Clay 1866 - 1925, de la Universitatea Yale, a insistat pe originea pre-Sumerian a eroului Ghilga din
Karga-mi (loc iniial numit Ghirga-mi) ca fiind Caucazian sau Canaanit. Imensele sculpturi din Ghirga-mi / Karga-mi
(capitala celei mai fertile regiuni din Orientul Mijlociu), realizate ulterior eroului, sunt acum expuse la Muzeul Civilizaiilor
Anatoliene din Ankara / Turcia.

Portret din Ghirga-me

Urmarea diluviului a fost determinarea stabilirii oamenilor - ntre care i Gherga - pe nlimile EurAsiatice, formulele de
organizare uman fiind considerate de atunci ierarhic / prin care fiecare nivel cuprinde mai multe ale celui anterior, de la persoan
la popor, astfel: familie - clan (matriliniar), gint (patriliniar) - trib - neam / populaie. Baza celor mai timpurii sisteme sociale a fost
constituit de familie: o identitate colectiv s-a dezvoltat din originea comun; membrii familiei se ajutau ntre ei n activiti ca
procurarea hranei i aprarea. n culturile Epocii Pietrei membrii familiilor din mai multe generaii se stabileau mpreun n sate,
pentru a forma comuniti mai mari; n acelai timp, relaiile de familie reglementau cooperarea social. Rangul specific pe care un
individ l avea n cadrul structurii familiale determina rolul su n comunitate. Cea mai veche moral furit a fost a clanului:
anumite noiuni de inut moral s-au dezvoltat i au fost respectate cu sfinenie, n form de obiceiuri - avnd un caracter imperativ
(prescripii privind Cultul Morilor, cununia, etc. / dezvoltnd obligaii pentru toi membrii comunitii). Cu deosebire morala
sexual a aprut, fiind susinut de contiina aparinerii de acelai grup, de unde caracterul ei. Regulile de conduit impuse de
tradiii au susinut mai efectiv organizarea dect msurile de ordin administrativ. Comunitile tribale mai mari au evoluat adesea
din grupri familiale mici care aveau aceeai limb de comunicare, ascenden comun sau mprteau acelai mit originar (nu
revendicau un teritoriu anume i prezentau rareori structuri organizatorice, n afara celor reglementate personal). Formarea unei
administraii complexe s-a asociat cu nlocuirea principiului nrudirii prin cel religios; astfel, n frunte cu un conductor similar
zeilor, era asigurat puterea, formndu-se o administraie loial, pe un teritoriu definit. Premiera mondial a agriculturii a fost n
Cornul Abundenei / Semiluna Fertil, de la poalele Sudice ale Caucazului / rsritul Anatoliei pn n Mesopotamia i Egipt,
zona cuprinznd ndeosebi roditoarea vale a Eufratului, n care un loc important l avea Karkemi / Garga-mi (de unde ulterior s-a
i transmis prin Grecii Antici atributul de agricultor pentru Gheorghe) i Levantul. n Semiluna Fertil / Cornul Abundenei, grul
slbatic cretea aa de dens, nct ntr-o perioad de recoltare de 3 sptmni, o familie aduna mai mult dect putea consuma ntr-un
an. Acolo era singurul loc din lume pe atunci - dup Potop - unde cretea grul, ceea ce a dus la stabilizarea culegtorilor i
vntorilor Epocii Pietrei (impactul agricol fiind dublu: cultivarea plantelor i domesticirea animalelor). n imaginea urmtoare este
reprezentat n bazalt - sculptat la sfritul secolului X .C. - Zeul Fulgerelor / Furtunii n Garga-mi i n zona nconjurtoare, la
Tell Ahmar 35,43 lat. N, 37,19 long. E (n Siria / Syria, n pronunie Suria):

472

Garga-mi

Numele i faptele celebrului erou Sumerian Gherga Ghelga / Ghilga-me - au fost n strns legtur cu numele i
locaia cetii Garga-mi de pe Eufrat (puternic apoi i n Epocile Bronzului i Fierului).

n centru: acropola Garga-mi

n pronunie Krke-mi, aflat pe malul apusean al Eufratului i notat n Biblie Carchemi - Hitit Kargami, Asirian
Gargami, Grec Europos, Latin Europus, etc. - Garga-mi / Karkemi a fost un ora foarte important istoric, timp de milenii (ca
locul epopeii Sumerianului Ghilga-me / relatat de cel mai vechi text epic din lume, locul unde s-a realizat Tratatul de la Kade /
primul acord de pace ntre imperii din lume, Regatul Karga-mi fiind ultimul bastion al lumii Hitite, acolo prin btlia
consemnat i de Ieremia 46 n Vechiul Testament - Egiptul Antic pierznd controlul Orientului Apropiat, .a.); lingvitii preocupai
de concordane ca de exemplu Dr. Joel Hoffman n 2006 - au observat c Garga-mi era neles n zon sub forma de Casa
Sfnt. Vechea aezare Garga-mi acum e mprit de Turcia cu numele de Karkam i de Siria (cu denumirea Jarabulus /
fost Djerabis): partea Turc cuprinznd acropola i vechiul ora interior - e interzis publicului, fiind militarizat / armata Turc
e n NATO iar partea Sirian, cuprinznd vechea suburbie a oraului, administrativ aparine provinciei Alep / iniial Alep era numit
Armi.

Planul Garga-mi
Garga-mi exista din Epoca Pietrei, populat de Gherga din neolitic - perioada pietrei lustruite / lefuite numele aezrii
fiind preluat astfel la nceputul Epocii Bronzului (mileniul III .C.) i reprodus ca atare n documente; cele mai vechi meniuni scrise
despre Garga-mi au fost pstrate de arhiva ce a scpat distrugerii Sumeriei, n regalul palat G din Ebla localitate nsemnnd
stnca alb - 35,47 lat. N, 36,47 long. E / Siria (ce nc de pe atunci mileniul III .C. - coopera cu Armi / Alep).
473

Imagine din Garga-mi

Garga-mi iniial era mare trg de cherestea, avnd acorduri comerciale cu centre ca Alalakh 36,14 lat. N, 36,23 long. E /
lng Antakya (acum n Turcia), U-Garit / Ugarit, Mari (acum n Siria), etc. avnd i o poziie strategic / militar excelent:
Garga-mi era punctul terminus Nordic al drumului caravanelor de-a lungul Eufratului, conectnd rutele dinspre munii plini de
cedri ai Libanului i cele spre Kilikia / respectiv Anatolia, fiind la ntretierea fertilei cmpii Arman - a Alepului - cu stepa
Nordic iar n rsrit legturile sale directe fiind pn la Fluviul Ghigru / Tigru; influenele Ghergarilor din Garga-mi n toate
acele zone au fost consistente de-a lungul timpului, fiind evidente mai ales n Epocile Bronzului i Fierului pe o raz N-S din
Caucaz pn n Galileea i E-V din Mesopotamia pn la Mediterana (inclusiv Anatolia).

Marea Mam n Garga-mi

Garga-mi era sub patronajul Marii Mame Ku-baba / Kubaba (n Anatolia: Cybela). Ea l avea ca so pe Zeul Furtunii /
Fulgerelor; purta rodia i oglinda, simboluri ale fertilitii i magiei. Amazoanele inclusiv din Caucaz - o venerau ca pe femeia
soarelui iar n Egiptul vechi a fost Zeia Soiilor. n mileniul III .C. Hurianii din rsrit predecesorii Hitiilor - o divinizau ca
Hepat (calificativ nsemnnd mama tuturor) iar ulterior Grecii vechi din apus au numit-o Hera, care l avea ca so pe Zeus, eful
zeilor.

Ocurena Luvianei la sfritul mileniului II .C.

Numeroase inscripii din Garga-mi (ncepnd cu cele cuneiforme) au fost n Luvian: limb Indo-European legat de
cele vorbite n Anatolia de Cariani i Troiani populaii majoritar Gherghite ea influennd mult Hitita; Luviana a fost utilizat
de Pelasgii Lelegi i de Luvienii / Luviii existeni n Anatolia naintea Hitiilor.

Baza unei coloane din Garga-mi

474

n 1911, arheologul Britanic George Hogarth 1862 1927 a consemnat - pentru Academia Britanic - despre excavrile din
Garga-mi / spturile au fost lansate acolo n 1876 de Asiriologul Britanic George Smith (cel care n 1872 a publicat epopeea lui
Ghilgame, descoperit n 1853): n avale pe Eufrat - pn la Babilon - nu exist loc mai important dect Garga-mi; a fost
capitala regatului despre care scriau scribii din Ninive - cel puin din secolul XII .C. - ca avnd legturi cu Capadochia. Carchemi
/ Gargami a fost un loc puternic, cu o mrea acropol lng fluviu, impunnd n epoc i n regiune datorit importanei sale
comerciale unitatea de msurare a greutii denumit manu / maneh sau mina (cuvnt ce prin extracia mineralelor a ajuns s
denumeasc minele i minerii, la care a fcut referire n Noul Testament i Luca 19:16). Acropola n-a fost doar fortrea de-a
lungul timpului, ci i necropol; n cimitir sunt 3 feluri de morminte, n funcie de circumstanele sociale: sracii, cei avnd vase i
cupe - pentru mncat i but - respectiv bogaii, cu bijuterii i arme din bronz. Mormintele din zona palatului cu siguran n-au fost
Hitite: aezarea Carchemi iniial cunoscut i Egiptenilor din Dinastia Amenhotep era pre-Hitit / cu mult anterioar Hitiilor;
stilul construciilor e apropiat celor din Babilon i Capadochia, fr nimic Asirian (Asiria a aprut pe Valea Tigrului, la mijlocul
mileniului III .C.).

Vase din Garga-mi

La sfritul mileniului I .C., Diodor Sicul 5:75 a indicat: n atribuiile lui Hermes intr i ndeletnicirile crainicilor n
vreme de rzboi i ncheierea tratatelor de pace ori de armistiii; ca simbol al autoritii lui i se d caduceul / kerykeyonul - pe care
obinuiesc s-l poarte negociatorii chezie c nu vor fi vtmai de dumani. i iat pentru ce lui Hermes i s-a dat i numele de
coinos / comun, de vreme ce ncheierea pcii folosete celor 2 tabere ce se rzboiesc. Se mai pretinde c Hermes a nscocit
msurile i greutile i c ar fi artat i tot ce se poate ctiga prin nego, cum i dibcia de a-i nsui pe furi bunurile altora.
Tradiia l mai nfieaz ca fiind mesagerul zeilor i cel mai bun sol, deoarece este foarte priceput a lmuri tot ce i-au poruncit
Nemuritorii s vesteasc oamenilor. Acestor nsuiri despre care vorbim se datoreaz numele su. Hermes nu a fost nscocitorul
cuvintelor i al vorbirii dup cum se susine ci el a redat cu iscusin i elocven mesajele pe care le aducea. El mai nv pe
muritori luptele corp la corp i nscoci lira fcut din carapacea broatei estoase, acestea dup ntrecerea dintre Apollo i Marsyas,
cnd cel dinti iei biruitor; cindu-se pentru c se rzbunase prea crud pe cel nvins, Apollo i-a rupt strunele ceterei sale i, pentru
o vreme, s-a lsat de cntri.

Karka-mi controla rutele de acces dintre Cornul Abundenei i Anatolia, colabornd cu Huriii n mileniul III .C. i cu
Hitiii n mileniul II .C. (n mileniul I .C., Garga-mi / Karke-mi i-a ncetat existena, la nceputul mileniului I .C. de exemplu
ntr-o inscripie regal din Karkemi n Hitita hieroglific fiind scris ntr-adevr, eu sunt suveranul Araras, nsoitorul Soarelui);
dup Epoca Pietrei, Garga-mi - locuit din urm cu 9 milenii, adic de la nceputul mileniului VII .C., pe cnd locuitorii si utilizau
lame din oricalc / obsidian la apariia Epocii Bronzului a existat Sumerian (pn n secolul XXIV .C.), controlul asupra sa fiind
exercitat de la sfritul secolului XXI .C. de ctre Amorii, Sumerian notai MAR.TU, rzboinicul Martu / Amurru fiind Zeul
Furtunii, a crui femeie era Marea Zei Aera: populaia Martu de Amorei biblic a fost indicat ca a descendenilor lui
Amoreu, fratele lui Gherghe-seu. Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase a scris despre ce a fost la sfritul
mileniului III .C.: Invadarea Siriei i Palestinei de ctre amorii n-a fost dect un episod al unei micri mai vaste, atestate cam n
aceeai vreme, n Mesopotamia i n Egipt. Au fost atacuri n lan efectuate de ctre nomazi impetuoi i slbatici, rostogolindu-se
val dup val din deert, fascinai i exasperai n acelai timp de opulena oraelor i ogoarelor; dar, cucerindu-i, ei au adoptat stilul
de existen al aborigenilor i s-au civilizat. Dup un anumit interval, descendenii lor au fost obligai s se apere mpotriva
incursiunilor narmate ale altor barbari, nomadiznd la liziera pmnturilor cultivate. Procesul s-a repetat n ultimele secole ale
mileniului II .C., cnd israeliii au nceput s ptrund n Canaan. Tensiunea i simbioza ntre cultele fertilitii agrare, nflorind pe
coasta siro-palestinian, i ideologia religioas a pstorilor nomazi, dominat de divinitile celeste i astrale, au cunoscut o nou
intensitate odat cu instalarea evreilor n Canaan.

475

Arhiva regal din Mari menioneaz c n secolul XVIII .C. - naintea lui Hammurabi / regele Amoriilor, care avea mare
respect pentru numeroii Kirkiai / adic Ghirga-iii din Valea Eufratului, rspndii mai ales ntre Karga-mi i Terqa n
cetatea Garga-mi domnea regele Aplahanda.

Guvernator din Mari, mileniul II .C.

n secolul XVII .C., Hattusili I - fiul fondatorului Imperiului Hitit a ncercat fr succes s includ Garga-mi mpriei
sale; cetatea avea ziduri serioase, lungi de kilometri. Garga-mi a lucrat cu Hurianii / Mitanni pn n secolul XIV .C., cnd datorit decesului frumoasei faraoane Ghergane Nefertiti - Egiptul n-a mai pstrat oraul n sfera sa de influen i mpratul Hitit
Suppiluliuma I a reuit s-l anexeze imperiului su (ceea ce i-a determinat pe Egipteni s propun nrudirea conductorilor lor;
rspunznd invitaiei, prinul Zannanza fiul rzboinicului mprat Hitit Suppiluliuma I a plecat spre Egipt pentru nunt, ns
moartea lui pe drum a declanat conflictele dintre imperiile Hitit i Egiptean, Hitiii acuznd c acela a fost ucis). Momentul
culminant al confruntrii imperiale dintre Egipteni i Hitii a fost prin ceea ce a rmas tiut ca btlia de la Kade - cea mai mare
confruntare cu care de rzboi din istoria lumii, terminat indecis - armistiiul dintre cele 2 imperii fiind conceput la Garga-mi (nc
o premier mondial, fiind primul tratat de pace dintre mari puteri); atunci era secolul XIII .C.: un timp al schimbrilor radicale,
fiind sfritul Epocii Bronzului. Ghergarii din Garga-mi (i din areal) au preferat s fie cu apropiaii din Anatolia dect cu
aroganii Egipteni.

Car din Garga-mi

Egiptologul Francez Gaston Maspero 1846 1916 a scris: Cei din Canaan presai de garnizoanele Egiptene nu s-au
implicat, ns Gargami (n Canaan avnd aceeai religie), mpreun cu aventurieri sosii tocmai din Gergis / Troia, s-a alturat
Hitiilor, opunndu-se Egiptenilor. Gargami conducea o vast regiune, ntre Rul Orontes / S i Anatolia / N; avea o cultur
complet i o economie prosper. La nceputul secolului XII .C., oamenii mrii printre care erau i pirai Gherga au ajuns
pn n Garga-mi (Imperiul Hitit s-a dezmembrat atunci, ultima lor rezisten fiind tocmai n zon): era nceputul Epocii Fierului,
cnd n Sud Evreii din Egipt au nvlit n Canaan, singurul loc pe care n-au reuit s-l ocupe fiind N Galileii, respectiv nlimile
Golan (unde Gherghe-seii / Ghergaseii adic sfinii Gherghe / Gherga - aveau constituit Regatul Gheur).

Himera din Garga-mi

(n secolul V .C., medicul Carian Ctesias din Knidos - care a scris Indica i Persica - a indicat c Muntele Himerei a
ajuns s fie Vulcanul Yanarta 36,25 lat. N, 30,27 long. E din Lycia, unde focurile ardeau nentrerupt gazele naturale, n faa
Insulei Rodos, ceea ce denot legtura dintre cei din Garga-mi i Licieni). n Epoca Fierului, Regatul neo-Hitit Kargami /
476

Garga-mi era ntre Ghergania (N) i Regatul Gheur (S); e de tiut c perioada neo-Hitit centrat pe Garga este catalogat
istoric i ca perioada Aramean. Dinastia Hitit refugiat n Garga-mi i-a pstrat tronul acolo pn la sfritul secolului VIII
.C., cnd Asirienii au cucerit Regatul Karga condus din ora i au deportat populaia, nlocuind-o cu oamenii lor, stpnirea lor
numind-o Gargam.

Militar din Garga-mi (secolul VIII .C.)

Ultima postur semnificativ istoric pentru Garga-mi a fost la sfritul secolului VII .C., prin ceea ce a rmas tiut ca
btlia de la Carchemi din 605 .C. menionat i de Biblie, n Vechiul Testament cnd armata Ghargheului / Chaldeului
Nabucodonosor (care din 613 .C. era nsurat cu prinesa Amytis, fiica lui Cyaxares, regele Mezilor, strnepoata lui Diaku / Deyaco,
conductorul din Zirta al regiunii Lacului Urmia) a nvins armata Asirian aliat cu cea Egiptean; Ghargheul / Chaldeul
mpratul Nabucodonosor era fiul ntemeietorului Dinastiei Gharghee / Chaldee, care a condus Imperiul Babilonului pn n 556
.C. (ultimul mprat fiind ucis de Asirianul Nabonidus, care s-a instaurat la putere). Victoria de la Garga-mi a fost deoarece nti
conductorul Evreu Iosia printr-un slab calcul strategic - n-a permis Egiptenilor trecerea prin teritoriul su din Iudea i a fost
spulberat de aceia (Cartea a patra a regilor 23:29), apoi la Garga-mi / Carchemi Babilonenii zdrobind Asirienii i pe militarii
faraonului (Ieremia 46:2), au cucerit Evreii i le-au distrus Templul din Ierusalim, deportndu-le elita, exilaii Evrei din Babilon
ajungnd s fie eliberai n 539 .C. de un alt Ghergan: primul guvernator acolo pentru Peri, Gobryas - fost guvernator n Gutium
- care practica o politic imperial de indulgen cu populaiile supuse (nu toi Evreii au dorit s se ntoarc n Canaan, muli
hotrnd s rmn acolo unde au fost deportai, deoarece au apreciat nlturarea Asirianului Nabonidus i revenirea Ghergan la
putere). Regii din Garga-mi notai Anatolian Tarku - efii oraului apelor - s-au regsit n Cilicia i Capadochia pn n timpul
Romanilor (dup cum le-a fost gsit sceptrul n Smyrna, dup cum au notat Tacit i Dio Cassius, etc.); dup ce Romanii au numit
oraul ca Europus, Garga-mi a rmas n vocabularele zonei ca Ghirga-me n Kurd, Karka-m n Turc, etc.

Vechea fortrea Garga-mi

Sfinii Gardieni

Printre pruncii / prinii Marelui Zeu An erau Sfinii Gardieni adic Gherganii divinizai pentru ceea ce fceau care i
vegheau / pzeau rile Sfinte, fiind i mesagerii vetilor (bune sau rele) dintre exterior i interior, observnd lumile att profan
ct i sacr, permindu-i chiar s fac prognoze / sub forma oracolelor; posturile n care se aflau le permiteau (datorit
schimburilor de informaii) cunoateri aprofundate / mai extinse dect ale altora, le favorizau mbogiri datorit negoului i
totodat puterea controlrii zonelor de influen prin organizarea dar i stpnirea acelora exercitndu-i nobilitatea inclusiv cu
atribut regal, religios ori rzboinic atunci cnd era necesar: despre purttorii mesajelor = mesageri, e de tiut c n areal era folosit
termenul Sumerian de Sagi pentru crainici, profei cu graie divin: ei au fost considerai i Genii sau Gini, au fost cuneiform scrii
n mileniul III .C. de exemplu ca Sa.Gaz Sfinii Gliei / Pmntului Ga - sau de pild dinaintea Geilor n mileniul II .C. n Banat
(conform consemnrilor istorice) au fost tiui i ca Sgi / SiGini, .a.
477

Munii Zagros (fotografie din satelit)

Lista regilor Sumerieni a mprit regii Sumeriei / Mesopotamiei n 2 pri: cei care au domnit nainte de Potop i cei
care au domnit dup, consemnnd c dup Potop, au venit la domnie regii popoarelor din muni. La rsrit de Mesopotamia, lanul
Munilor Zagros se ntinde n Irak i Iran - ntre Marea Caspic i Golful Persic - rezultnd din ncreirea scoarei datorit
ntlnirii plcilor tectonice ale Arabiei i EurAsiei. nlimea maxim de 4548 metri altitudine a Munilor Zagros este atins n
Vrful Zard Kuh 32,21 lat. N, 50,04 long. E din Iran (Kuh la vechii Peri, .a., nsemna Munte); denumirea Munilor Zagros
provine de la Sfinii Garghi / notai n vechime SaGarti: primii stpni. Locuirea Munilor Zagros a fost de la sfritul mileniului
VIII .C., aa dup cum de exemplu a relevat arheologia n Jarmo 35,32 lat. N, 44,57 long. E din zona Kurd (la rsrit de Kirkuk /
Irak); civilizarea arealului a urmat Culturii Zarziane (numit astfel dup Grota Zarzi din Kurdi-stan), a vntorilor-culegtori atunci fiind introduse acolo arcul cu sgei i cinele domestic - apoi Muntenii din Zagros domesticind n premier mondial
caprinele.

Sa-Gart
Sfinenia Gherga a fost remarcat i consemnat post-diluvian ndeosebi n mai multe zone ale EurAsiei, prezenele de gen
fiind n Bazinul Pontic, fiind ca ngerii Gregori, fiind ca ngeraii din Bazinul Ghaggar din NV Indiei, fiind ca Sfinii Gherghe /
Gherghe-seii din N Canaanului, fiind ca Magii SiGini = Sfinii Gini / Genii la Gherdap (migrai acolo dinaintea Rzboiului
Troian - din Media / Ghergania - urmrind Cerga / Lna de Aur), .a. Magii nu erau profei: ei nu preziceau viitorul, ci doar
interpretau voina curent a zeilor. Sagartii / Sa-Gartianii (notai Babilonian Sa-Gar-Ta / Sa-Garta, n vechea Persan fiind
reinui ca Aa-Kartia, n Greaca veche = SaGartioi, etc.) erau Sfinii Sa + Garti / Garghi: Gardienii
Platoului Iranian (de la care Munii Zagros i-au primit numele); Sfinii Garghi / Sa-Garti au populat zona din cele mai vechi
timpuri (n secolul VIII .C., mpratul Sargon II referindu-se la ei ca ZiKirta / ZeKertu i ZiKurti). n secolul V .C., Anatolianul
Herodot Karka n Istorii 1:101, 1:125, 7:67 i 7:85 a notat c Perii erau nrudii cu acei pcurari / pstori nomazi, care se
distingeau prin utilizarea principalei lor arme - arcanul / lasoul - ca nimeni altcineva, purtau haine colorate strlucitor i cizme pn
la genunchi (n secolul VI .C., Sfinii Garghi / SaGarti din Munii Zagros au fost aliai cu Mezii din Ghergania pentru mpratul
Cyrus cel Mare, primul mprat al Perilor); din Egipt, geograful Antic Ptolemeu VI 2:6 i-a localizat pe Sa-Gari n Media /
Ghergania iar cronicarul tefan din Bizan i-a plasat n Peninsula Sagartia de la Marea Caspic. n prezent, clanurile Kurde
Zangana i Chigini se pretind descendentele Sfinilor Garti / Gardieni, ntini cndva ntre Lacul Van din Caucaz - tiut pn n
Antichitate ca Marea Arge - i coasta Godar / Makran la Oceanul Indian (unde pn n Epoca Modern a domnit Dinastia
Gichk: acea regiune a fost numit Grec Gedrosia iar n acea zon Sud-Estic - acum n Paki-stan - localnicii se autonumesc
Maka). n perimetrul dintre S Caspic (Ghergania / NV Iranului), Canaan (Palestina / Israel), Regatul Garga-mi (Valea
Eufratului / N Mesopotamiei, adic NV Siriei / SE Turciei) i Albania Caucazian (Azerbaidjan / Daghe-stan), prin strvechii
ngeri Gregori ori sacrii gardieni SaGarti pe de parte, respectiv prin sacrii pmnteni SaGaz sau sfinii Gini SiGini pe de alt
parte, se pot recunoate strmoii Gherga ai Magilor Ghargheilor / Chaldeilor conductorii strmoilor Guilor din Asia
Central (din care au aprut Gheii n EurAsia iar apoi Goii n Europa). n imaginea urmtoare se vede o procesiune a nomazilor pe
Zard Kuh - cel mai nalt vrf al Munilor Zagros - zona sa constituind la sfritul Epocii Pietrei baza Gut:

478

Orientalistul Suedez Henrik Nyberg n 1923 a afirmat c numele de Gorani / Kurzii Sudici, din NV Iranului i N
Irakului, deriva de la cel folosit pentru Zeul Binelui Ahura Mazda: Stpnul Suprem. Academicianul Britanic Neil MacKenzie 1926
2001 a studiat limba vorbit de Gorni / Gurani (adic de Muntenii Avromani, din Munii Avroman): Cel mai arhaic grai vorbit
de Gorni era Dialectul Avroman, cu legturi fonetice caracteristice centrului Iranului, n deosebire fa de Kurd (care desigur c
de-a lungul timpului a influenat mult). Originea Gornilor - ca i Kurzilor e presupus a fi Caspic, muli afirmnd c-s
urmaii Mezilor; n trecut, au avut renumele de mari rzboinici iar n prezent, majoritatea lor e format din agricultori.

Rspndirea Guran
Gherga i Guii

Baza Gut
ntre mileniile VI .C. i III .C., n Mesopotamia au dominat Sumerienii: oamenii soarelui, autonumii Ghi-en-gar /
Ghiengar, transliteraia Ki-en-gar nsemnnd cumularea forei spiritului Ki (atribuit Zeiei Pmntului Mami, femeia Zeului
Cerului Anu) n Gar = Cer; oamenii soarelui Ghiengar i numeau ara Sfnt - Mesopotamia - ca Ghienghir / Kangar (literar
nsemnnd energia sufletului Ka n Ghir / Gar, adic n Cer). Prin Ghiengar se poate nelege Ghergar, la rsrit de oamenii
soarelui Ghiengar adic de Ghergarii Sumerieni fiind vecinii Gui, care l venerau pe Zeul Enlil (nsemnnd Puntea,
patronul vnturilor): despre casa nobil a aceluia se tia c avea o camer ntunecat Misterioas ca eterul cel de sus / Ca zenitul
cerului / Printre ale ei embleme / Stelele i erau nsemn, numit DIR.GA - aa cum Marea Piramid avea camera regelui /
faraonului - n care Zeul Enlil pstra Tblia Destinelor (cnd Zeul Zu profitnd de mbierea lui Enlil n apa sfnt - a furat
Tblia Destinelor, Moarte au fost formulele divine / Linitea s-a ntins peste tot / Tcerea domnea / Strlucirea templului pierise).
Denumirea Gut rezona pe cea Gug, a strvechilor prini Guga / Nuna, pruncii Zeului An (prin consoana nazal velar notat n
Alfabetul Fonetic Internaional ca [] - n pronunie NG ceea ce rezult i literar din transcrierea An-nuna peste An-Guga,
filologii confirmnd de fapt ceea ce se utiliza peste prima form Gug / Nun prin cea Gut); prinul Ngunga fiu al Pmntului
Ga oriental, ca de pild i n Canaan a devenit vechiul Domn al Pmntului Ka / Ga, numit Gadu-mo = Cadmos / Cadmo (care ssit, adic tipic oriental / Sud-Estic, era Sat-mo / adic Sat-Uran iar rrit, adic tipic Pelasg / Nord-Vestic era Sarmis / adic vechiul Soare): aceiai care n areal purtau torele Zeului Mitra, erau numii Cauti o rezonan Gut - i s-au
rspndit n Antichitate cu acel nume de Cauti / Cautes n Europa, regsindu-se n Sarmisegetusa, Iberia, etc.

Cauti
479

De exemplu, n satele montane ale vechilor Greci (aezri de pe nlimile cndva calde), Uran era tiut ca Anul Ceresc personalizat sub forma de Zeu Muntean - iar fiul su Timpul (la vechii Romni Crciun, la vechii Greci Cronos) era echivalat de
Romani ca Sat-Uran / Saturn; Timpul Cron Crciun / Cronos - prunc al Cerului (Muntean zis Ur-An), mpreun cu Tatl su i
cu Bunul su / bunicul An, au fost extraordinar de stimai n Epoca Pietrei dar i ulterior, pentru multe milenii i pe un vast spaiu. Pe
aceeai filier c Tatl i Fiul sunt Unul, pornind de la Cerul luminat de soarele Ra i msurat de timpul An (personalizarea
elocvent fiind prin zeii Ur-An / Uran i Cr-On / Cron), au fost cndva i posesorul Raiului Zeul Poseidon / fiul Zeului Cron
mpreun cu pruncii si, prinii Anuna, cei care dup mprirea imperial au instaurat rangurile de regi n regate; toate mitologiile
Lumii Vechi au avut aceeai surs de difuziune, regsit n Imperiul Atlant / Eden: Raiul Erei de Aur (posedat - conform vechilor
atestri Romneti, Greceti, etc. de cel care l-a avut ca tat pe Mo Crciun / Cronos, echivalat Romnete ca Gherga, Grecete
ca Gargaros conform lui Homer, Hesiod, .a., zis Poros de ctre Alcman, Gheb de ctre Plutarh, Dokius de ctre Pliniu, .a.m.d.),
cuprinznd att Marea Ghergan / Caspic, ct i Marea Neagr, aceea cu poziia central n Eden / primindu-i denumirea iniial
de Pont de la alt Ghergar, mult mai vechiul zeu al apelor Pontus Gargarus. Urmai ai pruncilor cereti Annuna / An-nuna (copiii
Zeului An, prinii Guga / Gregor), Guii n general au fost blonzi, cu ochi albatri:

n 2011, academicianul Chinez Yu Taian a consemnat despre Originile Kuanilor: n evidenele istorice Chineze,
Kuan = Guiang a format prima dinastie din Daxia / Bactria, la S de Fluviul Amu Darya / Gui n Chinez. Pe la sfritul lui 3000
.C., din apusul Babilonului au plecat spre rsrit 2 populaii, formate din Gui i Tukri / Tocariani, care s-au stabilit n Daxia /
Bactria; fiind predecesorii Kuanilor i venind din V, e de acceptat c aspectul lor era European / Caucazian. Limba Kuan era
Tocarian (aceeai vorbit i de Gui); deoarece ulterior acele populaii s-au desprit, au aprut diferitele lor dialecte: Tocarianii
au ajuns pn n Bazinul Tarm, la un moment dat mai aproape lingvistic de Tocariani fiind Kuanii dect Guii. (Vorbirea
psreasc Kuan / Tocarian era strveche, inclusiv Biblia indicndu-l pe Ku / Cu ca primul nscut al lui Ham, fiul lui Noe).
Este de observat c Daxia - vechiul nume pentru regiunea Bactria era vatra Dah / Gah, acolo suprapunndu-se D peste G (ca
i la Daghii din Daghe-stan care erau Gaghi - acolo fiind i zona Gogarena - n vechea Anatolie utilizndu-se Dardan peste
Gargan iar n Balcani, Armnilor pn n Evul Mediu zicndu-li-se Gogu / printre Albanezi, Gheg). Lingvistul German Walter
Henning 1908 1967 a afirmat c Guii au fost primii Indo-Europeni, despre ei tiindu-se pn n China; Guii au nvlit peste
Babilon de pe colinele V Persane, probabil venind din V Caspic, de la Derbent / Daghe-stan: erau anteriori Hitiilor cu circa 3
secole, similari Cimerianilor Kurgani (n principal au fost fermieri migrani). Guii nu s-au stabilit n Mesopotamia, ci i-au pstrat
identitatea nomad, implicndu-se n negoul cu sclavi, pe care i puneau s munceasc pentru ei. La rsrit de Gui erau Tukri,
direcia lor comun de micare n timp fiind spre Asia Central, zon n care ambele populaii s-au amestecat cu Kuanii. n
imaginea urmtoare se poate vedea cu galben leagnul Gut (n stepele i pdurile Zagros, din rsritul Mesopotamiei / aproximativ
actualul Iran):

Leagnul Gut
Nordul Mesopotamiei a fost populat de Sumerienii Gherga, care i aveau cetile semnificative pe cele 2 fluvii, ncepnd
cu Garga-mi / Karga-mi pe Eufrat i Kirkuk / Karka pe Tigru; n mileniul III .C., Regatul Garga-mi din Bazinul Eufratului i
avea capitala la Karga-mi iar Regatul Gut din Bazinul Tigrului i avea capitala la Kerkuk / Kirkuk: ambele regate dominau N
Mesopotamiei. Eternul foc datorat emisiei de gaz din zon, de la Baba Gurgur - e la 5 km de centrul Kirkuk, citadela sa fiind
capitala Gut (dup cum au cercetat printre alii - i William Gordon, Oskar Hermann i Khristian Spate, n 1961). n 2009,
istoricii Paul Zimansky / profesor de arheologie la Universitatea New York / SUA, Jonathan Tubb de la Muzeul Britanic, Daniel
Potts de la Universitatea Sydney / Australia, .a., au descris fosta capital Gut: La 10 km de centrul Kirkuk e suburbia Nuzi, unde
s-au pstrat tbliele nfind oraul ca un mare trg de pe ruta comercial dintre Iran i Mesopotamia, nc dintr-un trecut
ndeprtat; ntreinea relaii mai ales cu regatele Mari i Babilon (Kirkuk a fost numit i Arrapha iar vechii Greci i-au spus Karka).
n mileniul II .C. a fost un important centru Hurian i n mileniul I .C. dup intervenia Med metropola Karka a fost
refondat, azi fiind importantul ora Kirkuk din Irak.
480

Karka / Kirkuk n Irak

Din populaia Gut s-a nscut poporul Ghet / Get, care a fost strmoul Got. Onomastica Gut era n evident legtur cu
numele Gu pentru curajos dar i taur utilizat Sumerian - Ko n vechea Indie fiind corn de taur dar i Cer - de la Gui
transmindu-se denumirea de taur pn n vocabularul actual (via uru la Asirieni, Thor la Fenicieni, Tauros la Grecii
vechi); de altfel, vechii Greci utilizau Goetes pentru vrjitori, Goetia la ei fiind magia (n Anatolia, Magii protejau morii,
ei inscripionnd mormintele cu blesteme pentru a evita profanarea lor / oasele umane fiindu-le necesare ca ingrediente n practicile
magice de preparri ale poiunilor cu ierburi numite pharmacos: n trecutul ndeprtat, credina n magie era foarte puternic, de
aceea Magii cltorind mult timp i ndeprtat, oferindu-i serviciile - ca parte a teurgiei / adic a magiei albe, similaritatea dintre
teurgie i Gheurgie putndu-se vedea relevant - cei dorind miracole pe atunci fiind nenumrai). Guii constituiau o
proeminent populaie nomad mai ales n centrul Munilor Zagros cu rspndire ntre Tigrul superior i Elam - la mijlocul
mileniului III .C. (consemnai de pild de regele Sumerian din Adab 31,57 lat. N, 45,58 long. E / Irak ca naiune tributar atunci);
mpratul Sargon I i-a menionat pe Gui ca ntini n secolul XXIII .C. ntre Der 33,14 lat. N, 45,58 long. E pe Fluviul Tigru
grania Elamului i Cmpia Lulubi (zona Kurd din N Irakului). n mileniul III .C., baza Guilor a fost n Munii Zagros, ei la
mijlocul secolului XXII .C. ajungnd la putere n Mesopotamia, ntrerupnd domniile dinastiilor autohtone (Guii practicau tactica
de a lovi i a fugi astfel au luptat i Ghergheseii / Gherga-seii n Golan-Galileea, ulterior Geii, .a. - ceea ce fcea dificil reacia
localnicilor, conform unor aprecieri raidurile lor destabiliznd economia regiunii: prosperitatea a sczut, victimele foamei s-au
nmulit); intrarea Guilor din Zagros n aproape toat Mesopotamia a fost odat cu intrarea Hitiilor din stepa Caspic n Anatolia
datorit secetei provocate pe glob prin schimbarea curenilor de aer din N Atlanticului - atunci ncheindu-se perioada vedic n
India i lund sfrit Regatul Vechi n Egipt (acolo ajungndu-se i la canibalism / fenomen ce era deja stopat de 2 milenii, prin
intervenia Gherganului Osiris). Intervenia Gut n Mesopotamia a fost de circa un secol, pn la mijlocul secolului XXI .C.,
apoi n zon manifestndu-se politic i militar Amoreii / Amoriii (conform Bibliei, etnonimul Amoreu era frate cu Gherghe-seu).
n 1901, Britanicul Henry Howorth n Istoria timpurie a Babiloniei a explicat derivarea denumirii Kurde din Gutium - Regatul
Gut, cu capitala la Kirkuk - identificnd vechile forme de Quradu / Khuradi pentru oamenii si: Populaia Kurd nu e Arab,
fiind veche de milenii n fostul spaiu Gut (Gurti = Kurdi); n timp, s-a numit Hurian n Mesopotamia, apoi Perii tiind-o Med
(adic Hyrcan / Ghergan). Dr. Asad Khailany fondatorul Congresului Naional Kurd din America de Nord - a explicat
originea denumirii Kurde: Sumerienii menionau inutul Karda / Qarda, populat de Gui i regatul lor Gutium; Babilonenii
numeau Kurzii ca Garda / Qarda iar Asirienii ca Gui / Quri (apoi Grecii vechi ca Gordu / Gordos sau Kardu, Perii aveau
pentru Kurd numele Gurd, etc.). Este de remarcat c n secolul VI .C., Gherganul general Gobryas care era guvernatorul
Gutium atunci cnd a cucerit Babilonul pentru Peri a eliberat imediat Evreii aflai acolo n robia deportrii (iar Cyrus cel Mare mpratul Perilor - atunci a dat ajutor Evreilor pentru recldirea Templului lui Solomon n Ierusalim).

Generalul Gobryas
n S Mrii Caspice, cnd au cucerit Mesopotamia, Guii au precedat cu un mileniu Geii de la Marea Neagr i cu peste 2
milenii Goii de la Marea Baltic, n denumirea Kurd tot bazat Gut putndu-se ntrezri cea Gurg (prin frecventele
substituiri G n K / D). Dr. Samir Abbas din India a scris n 2005 despre Glorioii Gui: Istoricul Kurdi-stan a fost vechiul
Gutium. Corespunztor evidenei Avesta, familia limbilor Iraniene provine din extraordinarii Muni Afgani Hindu Ku. Datele
istorice despre vorbitorii proto-Iranianei i indic pe rzboinicii Gui, care au ajuns pn n India ca Jai i n Europa ca Gei i
Goi. O ramur Gut a migrat n Sumeria, declannd o renatere n S Mesopotamiei (conflictele acolo ale Sumerienilor i Guilor
au fost contra Semiilor); Guii dup ce au unificat regatele montane au ridicat zigurate reprezentnd munii lor familiari Hindu
Ku i au realizat irigri ale culturilor agricole. Istoria etnic a Sumeriei a nceput cu primii si locuitori, cu capete alungite, din
Elam; Turanicii Sumerieni cu capete rotunde erau din regiunile Altaice, ntr-o relaie strns cu Ugrii (n 1939, profesorul
Carleton Coon de la Universitatea Harvard a enunat: presupusa rudenie dintre Sumerieni i Fino-Ugri nu poate fi uor evaluat,
481

innd cont c ar fi fost cu peste 3 milenii naintea formelor tiute ale ambelor populaii). Unul dintre cei mai clari indicatori c
puternicii Gui din Gutium erau Irano-Afgani e locaia geografic, aflat n orbita rspndirii limbilor Irano-Ariane; de fapt,
Gutium era vechiul nume a ceea ce azi se tie drept Kurdi-stan, cu vorbitorii Kurzi de limb Iranian. n 1996, Eric Jensen i-a
identificat pe Gui ca strmoii Kurzilor: Prima meniune istoric Kurd a fost n jur de 3000 .C., n Gutium; ulterior, n jur de
800 .C., Indo-Europenii Mezi s-au coagulat cu urmaii Gui, care vorbeau o limb Arian. Corespunztor Dicionarului biblic
Easton din 1897 regiunea montan din N Babilonului e vechiul inut Gut / Kuti, modernul Kurdi-stan. n 1946, William
Elphistone a notat: Inscripiile din 2000 .C., ct i cele Asiriene dup un mileniu, indic existena populaiei Kardaka / Kurtie sau
Guti n vecintatea Lacului Van; aceia sunt pretinii strmoi ai Kurzilor, ns o anumit identificare e posibil doar n vremurile
Grecilor: Xenofon s-a referit la Garduchi (o posibil form Kurd timpurie). ntr-un mod asemntor, Cecil Edmonds n 1971 a
notat c unii Kurzi pretind c descind din autohtonii Gui i Lulubi de la nceputul mileniului I .C., crora Mezii le-au impus limba
i religia. Evident c Guii au fost nrudii cu Kaiii / Kuiii, dup cum a observat Saba Dara n 2000. Mai mult, n 2004 Dr.
Ferdinand Hennerbichler a legat Kurzii de Gui. n 2003, Nazif Telek a afirmat: Deja din mileniul III .C., au fost relatri despre
regiunea Munilor Zagros ca Gutium: pentru Sumerieni, din N Zagros pn n Munii Taurus era Kardaka, Armenii numind zona
Beth-Kurdu, etc. n 1990, Mustafa Qaradaghi a enunat c Guii / vechii Kurzi vorbeau limba Hurian, comun cu cea utilizat
de rudele Lulu, Kasii i Mitani; capitala lor era n oraul Kirkuk / fost Arrapha. n 1993, profesorul Mehrdad Izady a scris c
Babilonenii numeau pe oricine tria n sistemul Zagros-Taurus ca Gut, inclusiv pe Mezi iar termenul Antic Grec Kardukhoi transcris i Gordyene de ctre autorii clasici nu este altul dect al predecesorilor Ghirdi ai Kurzilor; numele Kurti / Kurd pare a
fi de origine Arian i a fost de fapt unul dintre primele ntlnite pentru Gui. Eminentul istoric Bhim Dehiya n 1979 a reliefat
relaia Gut-Jat: Maurya din Imperiul Indian au fost numii Muru / Mor de ctre Egipteni, scripturile menionndu-i ca Amorii
(prin aplicarea unui A protetic): aparineau Jailor din India, fiind aceiai denumii ca Mauri de Europeni. Cnd au atacat Egiptul,
atunci acolo domnea a unsprezecea dinastie, care i-a menionat ca oamenii din inutul Djati, ce clar nsemna inutul Jati / Guti;
astfel, n secolul XXI .C. Jaii au fost notai Mor / Mur. Chinezii au numit 2 ramuri ale Guilor ca Ta-Yue-Che i Siao-Yue-Che,
corespunznd exact Masa-Geilor i Tisa-Geilor menionai de Herodot n secolul V .C. (nsemnnd Marii Gei i Micii Gei).
Aproape fiecare populaie din Asia Central i Orientul Apropiat a ajuns s fie reprezentat prin Jaii din India. n 1894, James
Hewitt a scris: Jaii i conecteaz genealogia de Kandahar; numele lor i leag de Geii Traci i de Goii Baltici. Descendena
Balcanic i Baltic e confirmat i de sistemul lor de proprietate funciar, prin care membrii unei comuniti steti aveau zone
separate i bine definite printre terenurile aparintoare, fiindu-le comune i alte obiceiuri. n 1929, Leonard Woolley a confirmat
c Guii (strmoii Goilor) de pe nlimile Zagros i din cmpiile Tigrului aveau pr deschis la culoare iar n 1899, Carlos
Closson a afirmat: Cea mai primitiv form de oameni Europeni Fino-Ugrii au aglomerat kurganele din Rusia i au ptruns n
Asia pe o rut la S de Marea Neagr; filologii privesc cea mai veche limb a Babiloniei cea Sumerian ca aparinnd grupului
Fino-Ugric. Tipul de cranii gsite n Europa, n kurganele din Rusia dar i n Mesopotamia confirm aceasta. Guii au fost descrii
n textele de la sfritul mileniului III .C. ca deschii la culoare (Amoriii probabil erau la fel) iar monumentele Egiptene i prezint
ca blonzi nali, cu nas proeminent, care au lsat sute de dolmeni n Canaan / mai ales n inutul Moab, la rsrit de Marea Moart.
Trupele Gute care au cucerit capitala imperial Ereh / Uruk (dup cum a scris Facerea 10:10), la nceputul secolului XXV .C., au
fost recunoscute n 1911 de ctre profesorul Vincent Scheil ca sugernd Goii, n acelai timp el descoperitorul Dinastiilor Gute remarcnd ns c nimic nu proba nc faptul c au fost strmoii Goilor. Profesorul Laurence Waddell n 1929 a identificat Guii
ca aparinnd unei rase Nordice: Conductorii Sumerieni aveau aceeai cultur i erau de acelai tip fizic ca o ras Nordic, uneori
numindu-se Gut sau Got n monumentele din Mesopotamia pn la Ind. Posterior Sumerienilor, cuvintele ncepnd cu Kha au
pierdut K iniial, astfel nct Hitiii avnd numele vechi Khatti prin pierderea K au ajuns Hatti, sursa pentru Hitit. Profesorul
Jahanshah Derakshani a scris: n mileniul III .C., o parte din populaiile Gut i Tugr a migrat din V Iranului spre E, stabilinduse la grania Chinei, ntlnind Muntenii Ku, stabilindu-se o legtur ntre Kui i Gui. (Despre elita Jat / Gut din Asia
Central, devenit Get, este de tiut c era Bal, adic puternic, la un moment dat conducnd Bactria / Balhara din Balkh 36,46
lat. N, 66,52 long. E / Afgani-stan personificarea principalului zeu din Canaan ca Baal / Bel fiind n legtur onomastic Medieval unii dintre descendeni ajungnd via Bazinul Volga n Bazinul Dunrii, ca Bulgari; termenul arhaic Romn pentru
Chinezi a fost Chitai). n secolul III .C., nvatul Carian Apolloniu din Rodos n Argonautica (2:403) a notat epitetul regelui
Aiete din Colchi / Georgia posesorul Cergii / Lnii de Aur sub forma Kutaios i c stpnea peste pmntul Kutaea
(4:511) iar Gherghinul poet Homer n Odiseea 11:521 a scris c n timpul Rzboiului Troian n Misia triau Ketei: e foarte posibil
ca n Caucazul i Anatolia Epocii Bronzului s fi existat Gui / Kutai (chiar regele Amazoanelor, tatl prinesei Medeea
aparinndu-le, mai ales c prinesa a fost etnonima / eponima Mezilor din Media - ara Magilor de la Caspica - adic Ghergania,
stpnirea familiei lor regale fiind consemnat ca extins din Colchi / Georgia pn peste Kutaea Gaia / pmntul Kut, respectiv
Gut).

Grdina Gheimani
482

n acest context explicat i Grdina Gi-man / Ghei-mani de lng cetatea Ierusalimului - zon devenit foarte popular
pentru orgiile din crngurile sale, pe Valea Cedrilor, n apusul Muntelui Mslinilor, la nceputul mileniului I gzduind o pres
pentru producerea uleiului de msline - ce a ajuns o locaie de rugciune mult apreciat de Iisus, poate fi neleas ca Grdina
Gheilor / Geilor (adic a urmailor Guilor). Britanica Pam Millington de la Observatorul triburilor n 2006 a scris despre
Grdina Guilor: Guii tiau de Grdina Edenului. De pild, marele rege Sumerian Ghilga-me a operat n Munii Zagros din
Iran, unde triau n timpul su Guii / Kuanii (mi pare despre Kaii / Kuii sau Kuani / Kui c-s o versiune deviat din Gui);
de exemplu, Cutha pe Eufrat ntre Babilon i Bagdad a fost o cetate Gut: locul unde s-au format Samaritenii. Guii erau aceiai
cu Kurzii i respectau Cultul Edenului, cuvntul grdin fiind rdcina pentru denumirea Kurd; urmai ai Guilor au fost i
Magii Chaldei (adic Gharghei). n Istoria secret din 2009, arheologul Britanic Brian Haughton a scris: Cuvntul magi
pluralul lui magus a fost preluat din grecul magoi, la rndul lui mprumutat din cuvntul persan magu. Herodot a susinut c
formau o clas de sacerdoi, care triau n Media (zona din nord-vestul Iranului i zona kurd), fiind un trib originar al mezilor.
Preoii vechii religii a mezilor care probabil aveau origini mesopotamiene au considerat c era necesar s-i adapteze practicile
la credina monoteist a lui Zoroastru (proces ndelungat i dificil). Este atestat c atunci cnd Darius, mpratul perilor n 521
486 .C., a descoperit c magii erau pricepui tlmaci ai viselor, a stabilit ca ei s fie mai presus dect religia de stat din Persia. La
vremea la care a scris Herodot, magii erau preoi ai religiei lui Zoroastru, avnd un rol comparabil cu cel al amanilor / vracilor. O
datorie a lor era aceea de a oferi consultan astrologic mprailor Persiei. Au dobndit o puternic influen religioas i respect,
fiind considerai oameni nelepi n ntregul imperiu. n Tbliele de la Persepolis, magii au fost descrii ca avnd dubl autoritate,
att religioas, ct i politic. Magii aveau responsabiliti religioase importante, fiind descrii ca aprinztori ai focului, acel ritual
prnd s fi fost un sacrificiu adus Stpnului nelept, zeul suprem al perilor. Magii erau prezeni la curtea mprailor perilor,
fiind implicai la nivel foarte nalt n practicile religioase i n administraie. Geograful grec Strabon a descris o cast sacerdotal a
magilor din Capadochia (centrul Turciei); el i numea aprinztori de focuri, cci aveau temple ale focului, n care exista cte un
altar n care o flacr era inut aprins tot timpul. Magii zilnic fceau incantaii, innd mnunchiuri de plante n dreptul focului i
purtnd n jurul capetelor turbane nalte de fetru. Se pare c unii magi au cltorit spre vest sosind i stabilindu-se n peninsulele
Balcanic i Italic. Urme ale credinei i practicilor lor pot fi gsite n mitraism, care se baza pe divinizarea zeului Mithra. Pe
vremea Imperiului Roman, cuvntul magi se folosea ca termen general pentru a desemna orice reprezentant al unui cult oriental (la
vremea naterii lui Iisus, numea pe oricine implicat n magie, astrologie sau interpretarea viselor). Magii par s fi fost acceptai ca
fcnd parte din Imperiul Roman, unii dintre ei fiind menionai ca nsoitori ai funcionarilor de rang nalt i guvernatorilor.
Descrierea magilor n evanghelia dup Matei (scris n secolul I) spune c magii de la rsrit au venit n Ierusalim i face referire la
interesul magilor pentru stele, ceea ce a sugerat unora faptul c veneau din Babilon, un binecunoscut centru al astrologiei la acea
vreme. Totui, dac judecm strict dup natura darurilor pe care le-au adus aur, tmie i smirn Arabia ar fi fost mai potrivit,
dei acolo nu existau magi; evanghelistul n-a menionat ci magi au fost, ns numrul darurilor indic 3.

Paradisul

Pre-diluvian (adic naintea Potopului), nvecinatele Atlantida / Europa i Siberia / Asia constituiau n EurAsia ceea ce era
tiut ca Eden: marea cmpie ud din N lumii locuite (iniial grupat mai ales n Cornul Abundenei). Stepa Siberian (din Asia)
+ Imperiul Atlant (din Europa) = Eden (adic mai pe scurt - Rai), areal scldat de lumina i cldura Soarelui / astru mult mai
apreciat acolo dect n Sud. Explicaia versetului biblic din Facerea / Geneza a sdirii grdinii n Eden, spre rsrit este ca un
punct de vedere Atlant n E European fiind Imperiul Atlant c la E de acela s-au instalat primii oameni; apoi, izgonii de acolo,
aceia s-au stabilit pe Drumul Edenului (ce era orientat pe direcia N-S) iar generaia urmtoare s-a mutat mai la E / de unde apoi
urmaii s-au ntors, n ceea ce era Sumeria: iat n succesiune temporal i cu repere geografice ceea ce a fost cu mult timp n urm
n EurAsia, ntr-un spaiu avnd n apus Bazinul Dunrii i n rsrit Bazinul Ghargar, ntre Raiul Nordic considerat ceresc
deoarece era patronat de Zeul Cerului An, respectiv de Zeul Cerului nenumit de scribii biblici / tiut ca Dumnezeu i Paradisul
pe Pmnt, Sudic (e de tiut c termenul vechi Persan pentru Rai era paridaeza, care a dat cuvntul paradis).

483

Paradis n Ghergania
Istoricul Britanic David Rohl n 1997 a plasat Grdina Eden ntre Anatolia i Iran, pe ceea ce era tiut de Sumerieni ca
Ruta Edenului legnd Marea Caspic de Golful Persic i anume n N rului aurifer Uzun / Sefid, considerat ca vechiul Pison (zona
avnd populaia format din pricepui lupttori Kheru / Gheru - de la care ar fi provenit denumirea biblic a gardienilor ca
heruvimi pentru sfinci - ei avnd i oimul ca simbol), Antic acolo apoi fiind Ghergania: ara Gherganilor, la poalele
rsritene ale Muntelui Gherka 36,32 lat. N, 29,22 long. E; n acea zon, nceputurile civilizaiei dup Potop au fost prin Cultura
Zarzian (n peterile / grotele Munilor Zagros din N Irakului / S Kurdi-stanului). Ruta Edenului - avnd aproape o mie de km a fost menionat n mileniul III .C. de Sumerianul Enmerkar c era parcurs de caravane ntr-un sfert de an (a devenit tot mai
lung, datorit prelungirii uscatului n Golful Persic prin depunerea aluviunilor pe o distan de aproape 200 de km).

Golful Persic
n N Rutei Edenului, localnicii aveau idoli pentru protecia caselor: statuete ce puteau fi transportate, cci majoritatea erau
cu forme reduse, Tbliele Nuzi de pe Dealul Yorghan 35,22 lat. N, 44,15 long. E, fost Gasur n Irak, lng Kirkuk - descriind
rolul idolilor n societatea timpului din acea zon / ca simboluri ale puterii pstrtorilor acelora (fundamentate - n opoziie - pe
absena vizualizrilor, aa cum preoii Gei i opreau poporul s scrie, ideea s n-aib chip cioplit ulterior devenind caracteristic
religiilor mozaic i musulman, reprezentarea sfinilor ns fiind utilizat dintre monoteitii locului, de pild, de ctre cretini; e de
tiut c interdicia scrisului a fost n baza filozofiei c acela fixa starea de fapt dnd o form definitiv lucrurilor, ceea ce nu
corespundea noiunii divine, aa cum era conceput: de exemplu, Neandertalii dotai cu creier mai mare dect Homo Sapiens /
ndeosebi cu cerebel diferit i dezvoltatori ai Culturii Viselor avnd memorie fantastic mai bun n comparaie cu cei care i-au
urmat, n-aveau nevoie s-i fixeze vizual, prin imagini ori n scris, cele necesare transmiterilor celorlali, oarecum similar procednd
i Cro Magnon, n msur ns mai redus). n 1943, Dr. Mircea Eliade a evideniat ce a fost naintea miracolului grec:
Caracteristica civilizaiilor extra-alfabetice era c foloseau simboluri / embleme n loc de formule scrise, astfel nct un copil ca i
un btrn, un om cultivat ca i un ignorant, puteau nelege direct i dintr-o singur arunctur de ochi ce inteniona s-i comunice
emblema / simbolul; virtutea de comunicativitate a semnelor a sczut simitor n culturile de tip alfabetic, unde ignorana, vrsta,
clasa social, specialitatea erau obstacole n calea nelegerii unei idei sau unui sentiment, cnd ele erau formulate altfel dect oral.
n arta arhaic, primatul a fost al abstractului; emblema, simbolul, semnul au fost la nceput iar nu copia realitii, concretul,
fragmentul. Iconografia tradiional se exprima prin simboluri abstracte: Svastica, triunghiul, zig-zagul, spirala, etc. Ideea pur /
abstractul a precedat concretul antropomorfic. Din perspectiv religioas, e i de neles ceea ce (ndeosebi asiatic) s-a impus ca
nchinare: nu simbolului, ci puterii aflate dup el. Imaginile zeilor erau numai suportul meditaiei, punctul de plecare obiectiv al unei
experiene ce se rsfrngea n contiina devotului; imaginea era pretextul, vehiculul ce conducea n trirea armonioas, liber.
Meditaia prin contemplarea imaginii nu se fcea niciodat singur, ci ntovrit de o liturgie mental sau verbal (ca de pild,
repetarea mantrei la indieni). Gestul iconografic aadar nu era dect un imbold la experien, la trirea nealterat de pasiuni. n
Anatolia - ale crei limite rsritene sunt la Eufrat - s-a regsit cu numele Gherghiia aceeai venerat mam a fertilitii din Epoca
Pietrei, ca i n Carpai, Caucaz i Mesopotamia (Babilon - iniial numit Babili - era locul principal unde era venerat sufletista
bab / mama din vechime a tuturor, srbtoarea cea mai important acolo fiind Anul Nou, la echinociul de primvar), cci
Cultul Mamei Mari la nceput era religia principal; etimologia cuvntului idol s-a datorat apelativului Marii Mame: Ida.
Carianul Herodot a menionat vechiul obicei nobil al druirii oaspeilor inclusiv cu prostituie ospitalier sacr practicat acolo
(menit s elibereze n folosul colectivitii energiile misterioase ale fecunditii), prin care fiecare localnic trebuia s se ofere cel
puin o dat n via unui strin, n schimbul unei recompense / ceea ce a alunecat apoi din India pn n Egipt la prostituia clasic,
legislatorul Solon chiar instituionaliznd-o printre Grecii vechi, locurile fiind marcate cu rou ca semn distinctiv; a rmas n
legend c i fiica faraonului Kheops, pentru a contribui cu fonduri la costurile amenajrii complexului Marii Piramide, se prostitua.
n Mitul eternei rentoarceri, Dr. Mircea Eliade a scris: n lumea paleo-oriental, primul copil era adesea considerat ca fiu al
zeului; n Orientul arhaic, tinerele fete aveau obiceiul s petreac o noapte n templu i prindeau rod de la un zeu (de la
reprezentantul su preotul sau de la trimisul su, strinul). Prin sacrificarea acelui prim copil se napoia divinitii ceea ce-i
aparinea: sngele tnr fcea s creasc astfel energia epuizat a zeului (cci divinitile zise ale fertilitii i epuizau substana n
efortul depus pentru susinerea lumii i asigurarea opulenei ei; ele aveau deci nevoie s fie regenerate periodic).
484

Idolatrie
Ca i alii, Dr. Juris Zarins de la Universitatea American Missouri a plasat Paradisul - adic trmul dedicat unirii cu
Dumnezeu - la captul Sudic al Rutei Edenului (ce era ntre Nordica Mare Caspic i Sudicul Golf Persic / Oceanul Indian). Este de
remarcat c Eden era numele primordial al stepei Siberiene (n culturile triburilor Altaice, Muntele Sacru avea n vile sale un
lac alimentat de bolta cereasc; din lac izvorau 4 fluvii ce irigau lumea iar pe malul lacului cretea Arborele Vieii i la umbra
aceluia tria cuplul primordial: n Orientul Mijlociu, stepa de la poalele Altai era tiut ca Eden, nume pstrat astfel pe hri pn n
Evul Mediu).

Ruta Edenului
Biblia n capitolul 2 din Facerea / Geneza descrie Paradisul ca fiind marea grdin sdit n Eden (cuvnt folosit n
Sumerian, nsemnnd es) lng un sistem cu 4 ruri - cu localizare la S de prelungirile Munilor Caucaz, acolo unde n mileniul
VIII .C. au fost domesticite oile i caprele: la S de Marea Caspic, n N Golfului Persic.

Paradis Persic
Cercettorii au avut unele dificulti n identificarea prin actuala geografie a primelor 2 ruri, deoarece n timp traseele i
numele rurilor s-au schimbat (textul a fixat n scris ceea ce a fost transmis verbal cu mult timp nainte i de aceea se utilizau
numele vechi / nu cele ulterioare aprute pentru realiti schimbate, menionarea mpreun a rurilor putnd induce ideea egalitii
dimensiunilor lor - ce puteau fi asemntoare doar ctre vrsare):
11. Numele unuia era Fison. Acesta nconjur toat ara Havila, n care se afl aur.
Havila (literar nsemnnd Circular / conform Dr. James Strong 1822 1894) fiind considerat Arabia, rul Fison /
Pison a fost gsit prin investigaiile cu satelitul ca secat n mileniul III .C. (la vrsare era foarte lat).
13. Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjur toat ara Cu.
Kasiii / Kuanii - din neamul Hamit al Gherga - au fost cei care au preluat conducerea Babiloniei la mijlocul mileniului II
.C. / ntemeietorul Dinastiei Cuite / Kasite a fost Gandi / Gadda, n secolul XVIII .C. (de pild, regele Cuan Rieataim /
RiAtaim - care a condus 8 ani Canaanul - a fost menionat n capitolul 3 al crii judectorilor din Vechiul Testament / Biblie); la
ei, zeul suprem Bel / Baal era numit Kharbe. Contemporani cu faraonii Amen-hotep au fost regii Ghergani care stpneau
485

Kardunia / Babilonia: primii Kuani / Kasii intrai n relaii oficiale amicale cu Egiptenii (conform corespondenelor rmase n
arhivele ambelor pri), ca de exemplu regii Kara-inda / Kardunia, succesorul su Kadaman-Harbe respectndu-l pe Enlil /
Bel, numit Kharbe fiul su Kuri-Galzu / pe scurt Galzu, o transcriere Gargu sinonim cu Gharbe / Kharbe, .a.; provocat de
conductorul Elamului, Gargu I / Galzu I a cucerit capitala Susa a Elamului i a acceptat cstoria surorii sale cu prinul Elamului
iar a fiicei sale cu faraonul Amen-hotep III. Dup cum a studiat Fred Hamori n 2002 mitologia Sumerian n comparaie cu cea
Fino-Ugr, denumirea de Ku / Cu era de la eroul Ghe din Sumer, zeitatea luminii (aa dup cum a fost Apollo Gerghithios
pentru Grecii vechi care, corespunztor Americanului Geoffrey Bromiley 1915 - 2009, era venerat de Gherghe-sei n Canaan i de
Fenicieni n U-Garit / Ugarit ca naintaul lor). Ei proveneau din E Mesopotamiei, de pe vile rurilor Kerkha (unde a fost
capitala Elamit Susa) i Gargar (acum numit Karun, cel mai mare ru Iranian), ambele izvornd din Munii Zagros, prile
inferioare ale lor atunci formnd o delt, numit Gihon / Ghihon. Kerkha - de remarcat pronunia similar Gherga, cci n scris,
prin echivalena K / G, Kerkha e sinonim cu Gherga - a ajuns n Antichitate ru sacru / din izvorul cruia doar conductorilor le
era permis s bea; Kuanii erau venii dinspre rsrit: din Munii Hindu Ku, n trecut denumii Gherghi - aflai n Gherghi-stan /
Afghani-stan, ar vecin cu Iran - Grecul Teofrast 371 287 .C. afirmnd c primii lor regi au fost din Insula Bahrain / Golful
Persic (e de tiut i c n epopeea lui Ghilga-me a fost scris c supravieuitori ai Potopului au trit n portul Telmun / Dilmun din
Insula Bahrain, ce funciona ca antrepozit comercial, producnd perle i curmale pentru export). De altfel, Ku / Cu rezoneaz cu
Ka-mir / Ca-mir (regiunea din N Indiei populat din mare vechime de ctre Garga).

Ruri sacre
n prezent, celelalte 2 ruri Tigru / al Mamei Ghirghe i Eufrat / al puternicului ei fiu - care izvorsc din Munii Caucaz,
se unesc naintea vrsrii n Golful Persic (gura comun fiind lng Kuweit):
14. Numele rului al treilea este Tigru. Acesta curge prin faa Asiriei; iar rul al patrulea este Eufratul.

Grdina Edenului
Foarte vechi a fost spaiul Gargar - Garga, ntre N Caucazului i N Indiei, cu Tribul Gargar, respectiv Dinastia Garga
(zon n mijlocul creia era Grdina Paradisului, udat de apele Gherga - Gargar; acolo femeia primului om - identificat de
specialiti ca ancestrala mam tiut n SE Europei drept Ghirghe l-a determinat pe Adam s guste din cunoatere: fructul
Pomului Cunoaterii era adevrul - Biblia consemnnd n Facerea 3:6 c ddea tiin - iar acela a fost pcatul primordial,
cci manifestarea ignoranei a fost pericol pentru existena vieii dintotdeauna). Este de tiut c amanismul - cea mai veche practic
spiritual a omenirii - e i termenul antropologic utilizat pentru a descrie n primele societi conceptul universului i tradiiile
respectiv legate, o idee de baz fiind c lumea este cuprins ntr-un ansamblu de diverse lumi (n care se gsesc energiile i
spiritele), unite de o ax ca un arbore: Copacul Lumii / Copacul Cosmic, concept amanic provenit din taiga, considerat ca
unind cele 3 zone eseniale infernul din subteran, pmntul / solul i cerul / tot ce era aflat deasupra - n mod corespunztor
supranaturalul putnd fi contactat de pe pmnt cu adresarea infernului sau cerului, prin manierele cunoscute drept negre sau
albe (elementul specific al amanismului fiind extazul provocat de coborrea subteran sau de nlarea la cer, amanii negri
fiind n contact cu sufletele - legate de energiile Pmntului - iar cei albi cu spiritele / legate de forele Cerului); cltoria
amanic, mistic - inclusiv prin trans pentru extinderea contiinei, necesar accesului - era incursiunea n acele lumi, cu scopul
de a obine informaii, sprijin i putere, de aceea copacul fiind simbolic prezent ritualic n multe culturi, pn la sdirea gorunilor
de ctre Romni de exemplu. Lilith / Lamia - n influen Fino-Ugr Baba Yaga, tiut n Romn ca Baba Dochia ori muma
pdurii Gheonoaia / de la Gheia - a fost prima soie a lui Adam, aprut aa cum e menionat n Biblie, Facerea / Geneza 1:27
(Eva fiind a doua lui soie, conform versului 2:23 din aceeai prim carte). Savantul Ceh Bedrich Hrozny a notat: numele Evei n
Ebraic Hava a aprut din numele Zeiei Hurite Hepa, al crei nume a aprut i n numele unui principe din Ierusalim, din
perioada anterioar sosirii Evreilor acolo; nu fr motiv a primit Eva femeia lui Adam numele acelei Zeie Hurite, nesemit
(din Ebraic, numele Adam era legat de adhamah = pmnt iar Eva de chava = via). Corespunztor Cabalei, Manuscriselor de
la Marea Moart i altor documente, Adam n-a acceptat egalitatea sexelor astfel cum prima sa soie dorea, ci voia s domine, aa c
486

ea s-a nsoit cu adversarul Satana - n Sumeria / Ghiengar numit Enki, ce-l avea ca frate geamn pe Enlil / Ikur n Karkara ajungnd apoi s reueasc astfel ca Adam, care a avut-o ca a doua soie pe mai supusa Ia / Eva, s afle adevrul (teologii consider
convingerea despre inexistena Satanei ca o reuit demonic a aceluia, pe baza mai ales a argumentului nejustificrii rezistenei
datorit atotputerniciei Domnului). Cartea lui Enoh a nominalizat: Cpetenia ngerilor Gadri-el a ispitit-o pe Eva, le-a artat fiilor
oamenilor toate plgile morii, toate uneltele morii i scutul; ele au ieit din mna lui mpotriva celor care triesc pe Pmnt, din
ziua aceea i n vecii vecilor. Gherghinul Hesiod n Teogonia 591 (referindu-se la prima femeie oficial din lume) a scris c
ntreaga ras a femeilor urmaele Pandorei este numit aductoare de necazuri, o mare nenorocire pentru oameni, el mai
afirmnd i c nainte de a exista Pandora, oamenii triau pe Pmnt fr rele, suferin sau boal: pentru Grecii vechi, Pandora
era Eva Evreilor. Desigur ca opus pgnilor, tradiia cretinilor pn la nceputul Epocii Moderne - secolul XVIII - a fost ca n
colurile ncperilor unde erau copii s plaseze amulete ce s-i apere pe ei i mamele lor de influena demonicei nluci a nopii,
dup cum a fost denumit anterioara Lilith n Isaia 34 Prorocie mpotriva lui Edom / Edom fiind regatul avnd capitala Petra, azi
n Iordania (Bnenii n Ajunul srbtoririi Sfntului Gheorghe 23 aprilie aveau Sngeorgiul Vacilor, protejndu-i special
vacile, considernd c atunci umblau strigoaicele la vitele cu lapte); Lilith avea numele dezvoltat din Ila, diminutivul din N Indiei al
Marii Mame (aa cum n Mesopotamia i Anatolia era Ida): e de observat c n N Indiei conceptul jocului creator divin explicat
plecnd de la jocul flcrilor focului era Lila / Lla, asimilarea focului / luminii cu inteligena rspndindu-se universal.

Lilith
Primul brbat - rocovanul Adam nti a fost cu strlucitoarea Lili (probabil blond Nordic) iar apoi cu Eva (probabil
negres Sudic). Interesant e c prima femeie avea buric (fa de Adam, care - ca primul om - n-avea buric); regiunea lui Lilith era
Ga-Lili: Galileea - sfntul ei pmnt din N Canaanului - un compus lingvistic ce datorit diverselor culturi care au fost acolo a
ajuns astfel din Gari-Rhea (mpreunarea dintre Gari / Gar = Cer i Rhea / Zeia Pmntului), la rndul su Gari / Ga-ri cumulnd
energia Ka / Ga a gliei / Pmntului i particula ri de la ri, atributul regal. Este de observat c n regula veche, mereu L s-a
suprapus peste R i nu invers; n forma cea mai simplist, prin Galileea / Ga-lileea se nelegea Pmntul Ga al lui Lilith. Potrivit
textului Ebraic vechi al Crii Luminii, misterele nelepciunii i-au fost mprtite lui Adam de ctre Dumnezeu atunci i acolo
iar tradiia / Cabala prezint forma prin care omul caut s gseasc divinitatea din el nsui, n legtur nti cu Tbliele pomenite
de exemplu n Ieirea / Exodul (24:12, 25:16, 31:18), o arhiv al crei autor, conform alchimitilor Egipteni (preocupai de
spiritualizarea corpurilor i corporalizarea spiritelor), a fost Ham, uneori pronunat Ghehuti i notat Thot, considerat arhitectul
iniial al megaliilor n lume, promotorul tiinei piramidelor - derivnd din cuvntul herma ce etimologic se referea la o grmad
de pietre - stimat n asociere cu Luna i considerat n Egipt lociitorul socrului su Ra; n Egiptul Antic, principalul centru de Cult
al lui Thot a fost Hermopolis / azi munein 27,46 lat. N, 30,48 long. E (n N Egiptului de Sus). Americanul Jim Marrs n 2000 prin
lucrarea Guvernarea din umbr a indicat c Evreii vechi au furat din Egipt cunotinele utilizate anterior i n Sumer (cum ar fi
Tbliele Mrturiei - n Mesopotamia asemntoare fiind Tblia Destinelor ale gemenilor Enlil i Enki - ambele diferite de Tbliele
Decalogului), India, Tibet, etc. iar ulterior cunoscute de druizi, maetri ca Homer, Pitagora, Platon ori Romani ca Vergiliu, Ovidiu,
.a. / pn la iniiaii Medievali. De pild, mpratul Asirian Assurbanipal / Aurbanipal a consemnat mndru n secolul VII .C.:
Am rezolvat cele mai grele probleme de matematic. Am citit tbliele scrise Sumeriene i obscurele scrieri anterioare, ce sunt greu
de nvat. Pot nelege i textele scrise pe piatr nainte de Marele Potop; biblioteca lui a avut mii de tblie (pstrate acum de
Muzeul Britanic) cu nsemnri interesante, nc n curs de traducere, ca: n credina c iluminarea personal interioar putea aduce
cu sine nelegerea absolut, n vechime centrarea pe regenerarea energiei umane implica un nivel nalt de contientizare, ce se
obinea gradat, prin intermediul celor 33 de vertebre ale irei spinrii (conceptualizare ivit mult timp dup prin gradele ierarhice
masone).

Ceea ce la nceput a fost adevrul Gherga - exprimat i aplicat - n timp a fost pervertit de cei care au ncercat s-l copieze
ori s-l substituie, ajungndu-se n prezent pn la iluzia egalitii dintre creator i om (dezvluirea din vechime a secretului c
universul ncepe cu omul - adic pentru cine este interesat despre lume, c aceea pornete din interiorul fiinei umane - s-a perpetuat
pn acum, prin ambiia unora de a imita sau nlocui divinul). Apoi, Biblia n Facerea / Geneza 3:20 scrie: i a pus Adam femeii
sale numele Eva, adic via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii; apelativul Pelasg al ei era Rhea - avnd nelesul de
487

regin, cu forma masculin rege - care tria n Rai, adic n nsoritul Pa-Radis / Paradis (Ra fiind utilizat de Egipteni
pentru mprat, aa cum raj a fost anterior cu acelai neles n Bazinul Ghaggar din N Indiei - cu regsiri la A-rabi, A-ral, Aramei / A-ramaici, A-rarat, Basa-rabi, rabi / conductori religioi, Rascia, U-ral, U-ran / tatl uriailor, etc). n Rai ajuns Paradis n varianta profan pmntean - mrul n-a fost doar un simbol pentru Pomul Cunoaterii: la nceput, merele s-au dezvoltat
n actualul Kazahstan / Cazah-stan (unde nc exist aezarea Chorga 47,49 lat. N, 83,35 long. E, pe Valea Chorga 47,53 lat. N,
83,36 long. E), apoi n Caucaz. Povestea se referea i la trecerea de la traiul bazat pe cules la cel bazat pe cultivare, mrul
reprezentnd plantele: oamenii dinaintea Potopului au fost culegtori ce triau n mediul lor natural - grdina natural a Raiului, nu
grdin fcut de ei - unde hrana se gsea din abunden i trebuia doar strns, fiind cea dinaintea agriculturii (conform i lucrrii
din 1996 a Americanului Colin Tudge despre timpul preistoric). De altfel, nceputurile populrii feminine a EurAsiei a fost schiat
de geneticieni - pe linie matern - cu prima staie n zona considerat Paradisul pe Pmnt:

n apocrifa carte despre viaa lui Adam i Eva (realizat naintea naterii lui Iisus) e descris prima locuin a primului
cuplu - Caverna Comorilor - n antitez cu Raiul unde iniial au trit, din care cei 2 au fost izgonii; Adam era rocat / numele su n
Ebraic asta i fiind = pmnt rou - Lu.lu n Sumerian, nsemnnd corcitur - tblie Sumeriene cu portretele perechii
existnd din mileniul IV .C. (mult anterioare scrierii Vechiului Testament), pstrate n prezent de Muzeul Britanic. Culoarea roie
favorita Marii Mame - reiese att din relatarea biblic Facerea 2:7 lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie, ct i din faptul c n vechime oamenii se vopseau n rou cu argil
(sau n cel mai bun caz cu oxid de fier / rugin). Prima pereche de prini a avut 10 copii (Biblia numete 3 fii iar n 2001
Americanul Bryan Sykes, n cartea Cele 7 fiice ale Evei, a descris c genetic de la nceput au fost 7 clanuri materne / pe baza
analizelor ADN-ului mitrocondrial). Prima locaie indicat de Biblie (Facerea / Geneza 4:16 i s-a dus Cain de la faa lui
Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, la rsrit de Eden) a fost trmul din rsritul Edenului - n inutul Nod - unde a trit Cain,
primul nscut al cuplului primordial; e de remarcat c la rsrit / Est de Eden - n actualele Afghani-stan i Paki-stan - a fost Bazinul
Ghaggar, cu prezen Gherga atestat multiplu, din cele mai vechi timpuri, un spaiu unde s-a dezvoltat prima civilizaie din lume
(ce denumea Paradisul ca Sverga, n Persan termenul de Paradis fiind corelat cu Pardes, avnd nelesul de parc / grdin):
conform Facerea 4:17 (Dup aceea a cunoscut Cain pe femeia sa i ea, zmislind, a nscut pe Enoh. Apoi a zidit Cain o cetate i a
numit-o, dup numele fiului su, Enoh), la E de Paradis a trit primul nepot menionat de Biblie - al bunicului Adam - patriarhul
Enoh care a relatat despre unchii si, ngerii Gregori / Grigori / fiii lui Dumnezeu, Aramean / Aramaic numii i Qadi, cei
mpreunai cu mtuile sale / fiicele oamenilor Adam i Eva. Este de observat din ceea ce a relatat patriarhul Enoh despre
mtuile sale, fiicele primilor oameni, care tocmai i-au pierdut nemurirea c Romnii au reinut ca Mtua pe cea nominalizat
de Grecii vechi sub forma Gorgonei Medusa, prima dintre Ghergane care a fost muritoare: n Europa se tia c Mtua / Medusa
s-a iubit cu divinul Poseidon (cel care poseda Edenul); toate sursele inclusiv Biblia au indicat c Raiul / Edenul aparinea
nemuritorilor ngeri, muritorii oameni fiind izgonii de acolo, pedepsii s munceasc. Calendarul bizantin - solar, cretin - a fixat
nceputul lumii la 1 IX 5509 .C.

n Bazinul Ghaggar a fost identificat n 2000 de ctre echipa internaional format din Csilla Krausz, Ken McElreavey i
Quintana Murci de la Institutul Pasteur din Paris / Frana, Tatiana Zerjal i Tyler Smith de la Universitatea Oxford, Mark Jobling de
la Universitatea Leicester / Marea Britanie, Hamid Sayar de la Centrul Genetic din Teheran / Iran, Michael Hammer de la
Universitatea Arizona / SUA, Qasim Mehdi, Qasim Ayub, Raheel Qamar i Aisha Mohyuddin de la Laboratorul de Inginerie
Genetic din Islamabad / Pakistan i Uppala Radhakrishna de la Crucea Verde din Ahmedabad / India, ca relevant grupul genetic
LLY22G - al Gherga - pe lng alte urmae ale mutaiei 9, cu reale caracteristici Caucaziene, n descretere de la 60% lng
Marea Caspic (tiut n Antichitate drept Marea Gherganilor) la 19% n NV Indiei. Vechimea s-a corelat procentelor, cu sensul
c nspre rsrit au fost remarcate cele mai recente generaii / fiind calculate mileniile VI - V .C. pentru Valea Indului (imediat
dup mutaia genetic survenit n nodul Pamirului la nceputul mileniului VIII .C., o parte din Ghergari s-a stabilit n Caucaz, n
mileniul VII .C. aceia mprindu-se: unii spre apus, prin Anatolia - n Banat - unde azi sunt cei mai muli Gherga de pe glob i unii
nspre N Indiei / Bazinul Ghargar).
488

Genele Gherga n spaiul dintre Caucaz / Gargar, Caspic / Ghergania i Ghaggar / Garga
Spaiul respectiv n Mesopotamia a fost n acele timpuri ncepnd cu mileniul VI .C. - ocupat de oamenii soarelui
Ghiengar / Sumerieni, n rsritul lor fiind strmoii Guilor. n N Indiei Grgarii erau albi, spre deosebire de majoritatea neagr Indian - din S. Legturile NV Indiei cu Nord Vestul su au fost de pild i c la mijlocul mileniului VIII .C. n Neval Cori 37,31
lat. N, 38,36 long. E / Turcia (pe Eufrat la poalele Munilor Taurus, n apropierea Dealului Gobekli, unde e cel mai vechi lca de
cult de pe glob), cultura de tip vedic - considera specialistul Indian Shri Siddharth - s-a revelat ca avansat n regiunea ei, cu o
arhitectur dezvoltat iar cercettorul Indian Bl Tilak a publicat n 1903 interpretarea sa a legendelor vedice ca fiind din preajma
Potopului, avnd surse Siberiene / Arctice; inima lumii n vechea concepie era plasat n N (ceea ce Indienii au numit Meru i
Grecii vechi iar apoi Europenii au numit Tula / Thule, dup Tuva din Asia Central), textele vedice numind-o ca Paradesha =
Paradis n Sumer / Su-Meru: e de remarcat c n Altaica Tuva pn n prezent se practic libertatea sexual, cu spusa tradiional
acolo cu ct mai mult sex nainte, cu att mai bun va fi cununia. Cei din Bazinul Ghargar / Ghaggar imaginau continentele ca
petalele de lotus avnd centrul la Polul Nord, deasupra cruia strlucea Steaua Polar, luminnd cel mai important munte de pe glob
- denumit Meru - desigur poziionat n Nordul autorilor respectivei hri (pentru amanii Siberieni, Steaua Polar strlucea n
gaura din mijlocul discului cerului); e de observat c n India i vechiul Egipt, lotusul era simbolul puritii, regenerrii,
prosperitii, matricei fertilitii, plintii vieii i armoniei cosmice; n India (unde i azi e floarea naional), lotusul era pus n
relaie cu principiul feminin al Mamei Zei matricea universal cu ncrctur de energie sacral iar n Egipt imaginile lui
Osiris, Isis sau Horus erau aezate n interiorul florii de lotus. ntre Europa i India de-a lungul mileniilor au fost nenumrate
migrri - n ambele sensuri - de exemplu semnificative fiind cea a introducerii agriculturii n India mileniului V .C. (verificat
genetic), cea a iganilor din India n Europa mileniului II, etc. La nceputuri, primele legturi nu erau solare, ci conectate de
ntunericul nopilor Arctice. Este de remarcat c masivul sacru din Munii Altai era numit Sumer (nelesul de acolo pentru su
fiind ap): acel loc, n piscul cel mai nalt - Belukha 49,50 lat. N, 86,45 long. E - atinge 4506 metri.

Vegetaia Siberiei, de la step la deert polar

Este de tiut c pn recent la Cheremi i rocovanii Udmuri populaii din Rusia European cu ridicate prezene genetice
ca Gherga poiana sacr n care mai multe sate se adunau cu ocazia unor srbtori religioase pentru a sacrifica animale n cinstea
zeilor naturii era denumit mer. Civilizaia Ghaggar avea un sistem social i politic autoritar i ierarhic ce asigura o unitate
grozav pe vasta sa arie, de peste un milion de kmp. Concepia vedic, a vederii interioare - ce nu cunotea sanctuarul / ritualurile
avnd loc acas, ofrandele fiind laptele, cerealele i prjiturile iar dintre animale sacrificnd capra i berbecul - era devoluia din
spirit (aa cum ulterior a aprut n Biblie), fiind de pild evident demonstrat prin resuscitri c mintea mai funcioneaz dup decesul
clinic; dup moarte se credea c decedaii erau luai de vnt n lumea de dincolo pentru a zbovi acolo ani necurmai. De altfel,
fiecare text vedic debuta cu cuvintele: La nceput... (unele fcnd referiri de profund coeren la cele mai strvechi timpuri / e de
remarcat echivalentul La nceput... n povestirile Romneti, cu redare prin formularea A fost odat ca niciodat...); de exemplu,
din Rig Veda nsemnnd viziunea regal / prima lucrare Sanscrit din Vede - se poate afla c la nceput nu exista nici fiin,
nici eter, nici cer, nimic nconjurtor i nimic nconjurat, ns Acela, numai El respira, numai El, mpreun cu Ea, a crei via o
hrnete n snul Su. Dorina format de inteligena Aceluia a devenit smna originar. Ea, care este hrnit de El n snul Lui a
fost partea inferioar i El, care observa, a fost partea superioar. (Fiina Suprem s-a nscut pe sine ntr-un uria ou, n care a
rmas timp de un an, hinduii echivalnd acel an cu 11 miliarde de ani umani; de altfel, n India altarul sacrificial - vedi - era
feminin). Credina amanic izvort din Epoca Pietrei, anterioar Potopului, aprea n Sanscrit ca nsemnnd un exerciiu
religios n iniierea cruia erau implicate moartea i renaterea novicelui, adic naterea sa spre un mod de existen superior,
considerndu-se c ntr-adevr omul e nenscut; el se nate prin sacrificiu (acea nviere, de ordin mistic, repetat cu fiecare
sacrificiu, facilita identificarea celui ce o fcea cu zeii, care astfel devenea unul din ei, comportnd regenerarea subiectului n calea
spre divin), dup cum nota n 1978 profesorul Mircea Eliade de la Universitatea Chicago n Istoria ideilor i credinelor religioase.
amanii - care au fost n toate culturile de vntori-culegtori, putnd fi femei sau brbai - motenind puterile magice sau
dobndindu-le prin revelaii vizionare, combinau rolul de vraci cu cel de Magicieni, ghicitori i de preoi tribali, avnd
responsabilitatea de a efectua ceremonii religioase, de a repovesti miturile strvechi i de a rezolva conflictele sociale (aveau un
489

bogat vocabular poetic fa de limbajul uzual, ddeau dovad de o memorie i de o stpnire de sine net superioare mediei). amanii
erau mediatori ntre lumea natural i cea supranatural i ca s ajung ntre spirite i puneau coarne de ren / cerb, etc. (e de tiut
c din familia cerbilor numai la reni i femela are coarne) - intrnd pentru aa ceva n transa indus de muzic i uneori de
narcotice / stupefiante pentru eliberare, respectiv cunoatere (e de remarcat c de la nfurarea cu material a coroanei
mpodobit cu acele coarne de ren a aprut turbanul, n jurul Aralului fiind de culoare albastr, a fericirii / acelai azuriu ca i cel
preferat de Atlanii Hiperborei ai Raiului); amanii Kirghizi i Kazahi n-aveau turban, ci tichie: o cciul uguiat din blan de
miel, aa cum mai poart azi i Timocenii (Vlahii / Aromnii din rsritul Serbiei). n Siberia scalparea a existat pn n Antichitate,
considerndu-se c astfel era preluat fora vital a adversarului iar n Europa Medieval de pild Childeric / Ghirghe-ric III
ultimul rege dintre proii merovingieni a cror dinastie a ntemeiat Frana n 751 a fost tuns n public de ctre Pepin cel Scurt,
ntemeietorul Dinastiei Carolingiene, ca simbol al faptului c nu mai avea putere.

Extazul amanic facil prin intoxicaia cu ciuperci - ca muscaria = avnd plria roie cu pete albe, ce provoca halucinaii era cunoscut n ntreaga Siberie (Jurnalul farmaceutic din Marea Britanie n 2010 a publicat studiul c i renii o consum deliberat,
pentru a scpa de monotonia nopilor lungi); nomazii din Altai au rspndit n Siberia drogarea general, procedura - descris n
Antichitate de istoricul Carian Herodot ca similar la Sciii ce au adus-o tot de acolo pn n actualul spaiu Romnesc - fiind c la
ceremonii, ntr-un mic cort, ale crui margini erau bine nchise, aruncau n mijloc pe pietrele ncinse cnep Indian, fumul inhalat
provocnd ipete de plcere (geograful Antic Mela a scris similar, c la unii Traci folosirea vinului este necunoscut; dar la ospee
se arunc semine n focurile n jurul crora se ade, semine al cror miros provoac mesenilor o veselie asemntoare cu beia).
Psihologii Canadieni Bruce Alexander i Simon Fraser au demonstrat c aglomerarea duce la utilizarea drogurilor (dar i a
comportamentelor deviante, ca abuzurile de butur, mncare, jocuri, etc.) n msuri mai mari dect fa de legturile fireti cu
natura. Printre responsabilitile amanilor era i cea de a intra n contact cu lumea spiritelor, a strmoilor i a animalelor totemice
ce s le faciliteze intrarea n lumea de dincolo / Cer sau Infern - vorbind un limbaj secret - scop pentru care ajungeau n trans
prin meditaie, dans, ritm de tobe (a cror batere facilita apariia spiritelor, centrul su de rspndire fiind din regiunea Lacului
Baikal, avnd ca prototip toba Tibetan), uneori fcnd uz i de substane halucinogene; pentru amanii Siberieni, mama animalelor
- imaginea matriarhatului arhaic, ntruchipat de o femeie proas ca un ren - era foarte important: ndeosebi ea ddea dreptul la
vntoare.

Biblia a relatat la nceputul capitolului 11 din Facerea ce s-a ntmplat dup Potop: 1. n vremea aceea era n tot pmntul
o singur limb i un singur grai la toi. 2. Purceznd de la rsrit, oamenii au gsit n ara Senaar un es i au desclecat acolo
(Senaar / inear era Sumeria / Sumerul, oamenii ajuni de la rsrit acolo fiind cei din Asia Central, adic dintre S Siberiei i N
Indiei, aflai printre strmoii Sumerienilor / Ghiengar i Guilor); ambele micri relatate biblic ale vechilor oameni au fost
confirmate i de alte surse: ndeosebi genetic i istoric cea dup facerea lumii (spre rsrit de Eden), ndeosebi istoric, genetic i
lingvistic cea post-diluvian (dinspre rsrit n Sumer). Este de remarcat apariia cumva spontan a civilizaiilor Sumerian i
Egiptean, ce au fost oarecum fr copilrie, brusc avnd un nivel istoric superior; de altfel, hrile faraonilor ncepeau cu India,
unde aveau prima sfragid (respectiv cvartalul nsemnnd diviziunea cadastral). Spre exemplu i Dr. Ashok Malhotra din India
referindu-se la aspectele culturale (inclusiv de limbaj) i la aspectele fizice ale populaiilor - a remarcat influenele strvechi ale NV
Indiei din Sumeria pn n Armenia. La musulmani, semiluna simbolizeaz Raiul i n acelai timp nvierea; potrivit ocultismului
Arab, litera nun numit i a nvierii, avnd neles de pete are forma cornului lunar (n lumea oriental, luna este de gen
masculin iar soarele este de gen feminin: pentru nomazii umblnd tot anul n caravane, nopile erau domoale i linititoare propice
cltoriilor luna fiind cluza / un chip frumos pe cer).

490

Gherga n Biblie

La Vatican
Cartea crilor - Biblia, cea mai rspndit oper scris pe glob - prin Vechiul Testament, n Facerea / Geneza (prima
carte a lui Moise), amintete n capitolul 6 uriaii pre-diluvieni localizai de patriarhul Enoh pe Platoul / Podiul nlimilor Golan
iar n capitolul 10, dedicat seminiei i urmailor lui Noe, menioneaz post-diluvienii uriai Ghergani n acea zon a Kanaanului /
Canaanului drept Ghirga-sii / Gherghe-sai , n funcie de variatele traduceri ( n Bulgar, Girga n Maghiar, Gerge
n Srb, n Ucrainean, etc.) ca fiind descendena lui Ham, fiul lui Noe:
1. Iat spia neamului fiilor lui Noe: Sem, Ham i Iafet, crora li s-au nscut fii dup potop.
6. Iar fiii lui Ham au fost: Cu, Miraim, Put i Canaan.
15. Din Canaan s-au nscut: Sidon, ntiul-nscut al su, apoi Het,
16. Iebuseu, Amoreu, Ghergheseu,
17. Heveu, Archeu, Sineu,
18. Arvadeu, emareu i Hamateu. Mai pe urm neamurile canaaneiene s-au rspndit.
19. i inuturile lor se ntindeau de la Sidon, spre Gherara pn la Gaza, iar de aici spre Sodoma, Gomora, Adma i
eboim pn spre Lasa.
20. Acetia sunt fiii lui Ham, dup familii, limb, ri i dup naii.

Ghirgasiii
Din cei 11 fii ai lui Canaan, 6 s-au stabilit n jurul Palestinei / Israelului iar 5 n ceea ce azi sunt Palestina i Israel (ntre
care al 5-lea fiu a fost Gherga cu nelesul de dur - ce era aten cu ochi verzi, avnd prin soiile sale Ka-Mar / Qamar
nsemnnd lumina lunii i apoi Betha nsemnnd gospodara ca urmai pe Gherghe-sei / Ghirga-sii); Gherga i fraii si
conduceau direct Canaanul: inut nsemnnd al sfinilor prini (n 1868, John Farrar n Dicionarul numelor Scripturii notnd c
prin Ghirgaii se nelegeau cei ntori din pelerinaj / aa dup cum mult ulterior prin Hagi au fost tiui cei care au mers n
hagialc, adic la locurile sfinte, fie cretini la Ierusalim, fie musulmani la Mecca iar preotul ortodox Bnean Sorin Usca n
2010 i-a interpretat pe Ghirga-sii ca nsemnnd locuitori ai unui inut mltinos / desigur acela fiind Delta Iordanului, de la Lacul
Galileii). Atunci era sfritul Epocii Pietrei - cnd n zon se fcea comer cu obsidian Anatolian - acolo fiind premiera mondial a
apariiei agriculturii (populaia uman a lumii n acel timp era de circa 6 milioane).

nceputurile agriculturii
n Istoria credinelor i ideilor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: Druirea de grne oamenilor era pus n relaie cu
hierogamia dintre Zeul Cerului i Mama Pmnt sau cu o dram mitic implicnd mpreunarea sexual, moartea i nvierea.
Deoarece femeile au avut un rol principal n cultivarea plantelor, ele au devenit stpnele cmpurilor cultivate, ceea ce le-a ridicat
poziia social i a creat instituii caracteristice, ca de pild matrilocaia, prin care soul era obligat s locuiasc n casa soiei sale.
Fertilitatea pmntului era solidar cu fecunditatea feminin; prin urmare, femeile au devenit responsabile de belugul recoltelor,
491

cci ele cunoteau misterul creaiei: un mister religios, ce guverna originea vieii, hrana i moartea. Glia era asimilat femeii. Mai
trziu, dup descoperirea plugului, munca agrar a fost asimilat actului sexual; dar vreme de milenii, Mama-Pmnt a zmislit i a
nscut singur. Sacralitatea feminin i matern nu era ignorat n Epoca Pietrei, ns descoperirea agriculturii i-a mrit sensibil
puterea. Un simbolism complex asocia femeia i sexualitatea cu ritmurile lunare, cu misterul vegetaiei, ce reclama moartea
seminei spre a-i asigura o nou natere, cu att mai miraculoas cu ct se manifesta printr-o uimitoare multiplicare. Creativitatea
religioas a fost suscitat nu de fenomenul empiric al agriculturii, ci de misterul naterii, morii i renaterii identificat n ritmul
vegetaiei. Crizele ce puneau n pericol recolta (inundaiile, secetele, etc.) au fost traduse - pentru a fi nelese, acceptate i stpnite n drame mitologice; acele mitologii i scenarii rituale ce depindeau de ele au dominat timp de milenii civilizaiile orientale. Tema
mitic a zeilor care mureau i nviau s-a numrat printre cele mai importante. Activitatea religioas era concentrat mprejurul
misterului central: nnoirea periodic a Lumii. La fel ca i existena uman, ritmurile cosmice erau exprimate n termeni mprumutai
din viaa vegetal. Universul era conceput ca un organism care trebuia rennoit periodic, n fiecare an. Realitatea absolut,
ntinerirea, imortalitatea erau accesibile unor privilegiai sub forma unui fruct sau a unui izvor lng un arbore. Copacul Cosmic era
socotit a fi n Centrul Lumii i unea cele 3 regiuni cosmice, cci el i afunda rdcinile n Infern i vrful su atingea Cerul.
ntruct lumea trebuia rennoit periodic, cosmogonia era reiterat prin ritualuri cu ocazia fiecrui An Nou; acel scenariu miticoritualic a fost atestat n Orientul Apropiat i la indo-iranieni dar a fost gsit, de asemenea, n societile cultivatorilor primitivi, care
prelungeau ntructva concepiile religioase ale Epocii Pietrei (ideea fundamental nnoirea Lumii prin repetarea cosmogoniei
era mai veche, pre-agricol). Experiena timpului cosmic, mai ales n cadrul muncilor agricole, a sfrit prin a impune ideea
timpului circular; deoarece lumea i existena uman erau valorizate n termenii vieii vegetale, ciclul cosmic era o repetare a
aceluiai ritm: natere, moarte, renatere. La fel de importante au fost valorizrile religioase ale spaiului de trai, ce constituia
adevrata lume pentru fiecare: locul consacrat prin ritualuri i rugciuni, prin care se petrecea comunicarea cu fiinele supraumane.
Se cunoate foarte bine simbolismul cosmologic pe care l ntruchipa iurta, mai ales a siberienilor: Cerul era conceput ca un imens
cort susinut de un stlp central; ruul era Stlpul Lumii iar deschiztura superioar pentru evacuarea fumului era asmiliat
Gurii Cerului Steaua Polar (acea deschiztur era numit, de asemenea, Fereastra Cerului / la tibetani Poarta Cerului).
Istoricul Britanic Neil Morris n Mesopotamia i trmurile biblice din 2007 a scris: Primii agricultori au aprut n mileniul
VIII .C. n Mesopotamia - cnd grupuri de culegtori au nceput s colecteze semine de la cerealele slbatice, pe care le-au plantat
lng albiile apelor i s-au ngrijit de buna irigare a lor, formnd treptat aezri lng acele cmpuri cultivate - primele sate
stabilindu-se n Nordul Mesopotamiei la sfritul mileniului VIII .C. Fluviile Eufrat i Tigru inundau cmpiile Mesopotamiene
primvara, revrsrile fiind att de severe nct localnicii au fost nevoii s construiasc diguri pentru a-i proteja recoltele. Primii
agricultori au nvat s foloseasc apa cu nelepciune: la nceputul mileniului VII .C., mai ales n rsritul Eufratului, au nceput
s sape canale de irigaii - anuri i bazine de acumulare - pentru a folosi apa pe tot parcursul anului (n regiune s-a format o
cmpie fertil, dei verile erau foarte fierbini i aride); foloseau cele 2 fluvii i pentru transport. Hrana i materialele de construcie
le transportau cu brcile mai ales n aval (deplasarea n sens opus fiind mai dificil). Ambarcaiunile lor primitive erau construite
din mnunchiuri de trestie legate; alte brci erau fcute din scnduri de lemn, n timp ce plutele erau inute la suprafa cu ajutorul
pieilor de animale (au utilizat pnze pentru navigare pe fluviile Mesopotamiei pentru prima oar la mijlocul mileniului V .C.).
Construiau case din trestie (nc i azi se fac similar n mlatinile din Sud). Primele pluguri se confecionau doar din lemn. n
Mesopotamia / Sumer (din mileniul VI .C. oficial purtnd numele Ghiengar / Kiengar) odat cu dezvoltarea populaiei agrare au
aprut orae, nconjurate de mici aezri i culturi agricole. Datorit recoltelor bogate i a vaselor de depozitare a hranei, oamenii
aveau timp i pentru alte ocupaii: au nceput s practice negoul i meteugurile, au ridicat temple; comerul lor s-a ntins de la
nceput n munii Anatolieni din Nord (de unde obineau ndeosebi obsidian / sticl vulcanic pentru confecionarea lamelor), apoi
n Africa de Nord i n Nordul Indiei. Este de observat c Sanctuarul Gherga din S Anatolian (monument existent dinainte de Iisus
contemporan cu realizarea Bibliei, inclusiv scrierii Vechiului Testament - vizitabil n prezent), are templul inscripionat pe fronton
GERGAS, cu vechi litere Greceti, o clar scriere a ceea ce Biblia a consemnat c era al Ghergheseilor / sfinii Gherge:

GERGAS
Fraii lui Ghergheseu

492

Dup cum rezult din Facerea 10, Ghergheseu i cei 10 frai ai si l-au avut ca tat pe Canaan, fiul lui Ham.
Sidon, primul nscut al lui Canaan a crui onomastic reproducea Poseidon - s-a stabilit pe coasta Mediteranei n ceea ce
azi e Liban, unde i acum exist oraul ce-i poart numele 33,33 lat. N, 35,23 long. E (ntemeiat n mileniul V .C.): un bun loc de
pescuit; filozoful Grec Celsus - unul dintre primii contestari ai cretinismului - n anul 177 a scris c Maria l-a avut pe Iisus cu cel
supranumit Pantera din Sidon (nscut n 22 .C., devenit arca n armata Roman i ngropat n anul 40 la Bingerbruck 49,57 lat.
N, 7,53 long. E / Germania, statuia sa funerar fiind dezgropat din cimitirul de acolo n 1859).
Het, al doilea nscut al lui Canaan, a fost etnonimul Heteilor / Hitiilor, care la sfritul mileniului III .C. au intrat n
Capadochia, stabilindu-i capitala la Hattusa 40,01 lat. N, 34,36 long. E, n mileniul II .C. avnd un imperiu predominant n ceea ce
azi e Turcia; au constituit una dintre cele 7 populaii cu care Evreii vechi s-au confruntat cnd au intrat n Canaan.
Iebuseu / Iebu-seu (adic Sf. Iebu), al treilea nscut al lui Canaan singurul dintre frai cu acelai atribut de sfnt /
seu ca i Gherghe-seu, respectiv Sf. Gherghe - a avut descendenii care au populat regiunea din jurul capitalei lor Iarmut /
Jarmut 31,42 lat. N, 34,59 long. E, avnd i fortree ca Laki 31,33 lat. N, 34,50 long. E, Eglon 31,32 lat. N, 34,43 long. E, etc.,
principalele orae ale Iebuseilor / Iebusiilor fiind Ierusalim 31,47 lat. N, 35,13 long. E i Hebron 31,32 lat. N, 35,05 long. E (CisIordania / Palestina); au constituit una dintre cele 7 populaii cu care Evreii vechi s-au confruntat cnd au intrat n Canaan.
Amoreu, al patrulea nscut al lui Canaan, a avut urmaii Amorei / Amorii cu pr i ochi deschii la culoare, care n
mileniul III .C. au ajuns s locuiasc din Valea Eufratului pn n Valea Iordanului (n apusul Iordanului erau concentrai mai ales
n Haaon-Tamar / azi Oaza Ein-Gedi din Israel 31,27 lat. N, 35,23 long. E, lng care sunt peterile unde au fost gsite
Manuscrisele de la Marea Moart); au constituit una dintre cele 7 populaii cu care Evreii vechi s-au confruntat cnd au intrat n
Canaan.
Heveu, al aselea nscut al lui Canaan, a avut urmaii Hevei / Hevii concentrai de la nceputul mileniului II .C. n partea
cea mai Nordic a Palestinei / Israelului - Mizpah / Metullah, cuneiformele notndu-i ca Huwi i n Kilikia, ei avnd legturi cu
vecinii Huriani / Hurii - n S fiind mai ales n jurul bastionului Sichem 32,20 lat. N, 35,31 long. E (azi n Cis-Iordania); au
constituit una dintre cele 7 populaii cu care Evreii vechi s-au confruntat cnd au intrat n Canaan.
Archeu, al aptelea nscut al lui Canaan, a ntemeiat Arqa 34,31 lat. N, 36,02 long. E (azi n Liban), un loc aflat n bune
contacte peste mare mai ales cu Insula Cipru, fiind un trg important pentru comerul de la sfritul Epocii Pietrei, la intersecia
vechilor drumuri comerciale ale zonei.
Sineu, al optulea nscut al lui Canaan, a avut urmaii locuind ntre fostul Vulcan Sinai i Petra (pe Marele Rift), o locaie
important n zon fiind Rafidim / azi Wadi Feiran 28,42 lat. N, 33,36 long. E: Perla Sinaiului, cea mai important Oaz din
Peninsula Sinai.
Arvadeu, al noulea nscut al lui Canaan, s-a stabilit pe Insula Arado / Arwad 34,51 lat. N, 35,51 long. E, singura locuit
acum a Siriei; insula a fost nconjurat cu un zid Ciclopic i a dezvoltat n mileniul II .C. o flot puternic, binecunoscut n
Mediterana.
emareu, al zecelea nscut al lui Canaan, a ntemeiat pe coasta Mediteran cetatea Zemar / umur, acum Tell Kazel 34,42
lat. N, 35,58 long. E n Siria, un mare centru comercial de la nceput (timp ndelungat a fost vama Canaanului, fiind la gura Rului
Eleutheros / Kebir - grania sa Nordic - azi frontiera dintre Siria i Liban).
Hamateu, mezinul lui Canaan, a nfiinat oraul Hama 35,08 lat. N, 36,45 long. E, azi n Siria, dovedit cu vechimea din
mileniul V .C.; de la nceput citadela lui s-a bucurat de mare prosperitate, regiunea sa fiind bogat agricol.

Canaanul naintea Evreilor

493

Gherga n Canaan

Populaiile Canaanului
Canaan este vechea denumire a Palestinei / Israelului dar i a unor pri din Liban, Iordania i Siria de azi (din imediata
vecintate a Egiptului - att Antic, ct i actual); Canaan se nvecina cu Anatolia n N, Mesopotamia n E i Egipt n S (cci n V
avea Mediterana), nvecinndu-se cu 3 mari peninsule: Anatolia n NV, Arab n SE i Sinai n SV. Gherga n zon a constituit o
populaie strveche: inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor era n Canaan, ntinzndu-se inclusiv la S de nlimile Ghoran /
Golan, n jurul Lacului Gari-Rheii / Galileii - ce n timp a fost denumit i Lacul Ghenezar / Ghe-nizaret, Kineret sau Tiberiada pn n S la Iebuseii / Iebusiii din Ierusalim i Amoreii / Amoriii din Ierihon (cu care de altfel e mprit acelai paragraf biblic:
Iebuseu i Amoreu erau fraii lui Ghergheseu).

Delta Iordanului
Lacul Galileii n prezent are 166 kmp - adncimea maxim avnd-o de 43 metri - i e format de Rul Iordan n cursul su
de la N spre S, n Riftul Asiatic conectat cu cel African (n timpurile biblice, preajma gurii Iordanului de la Lacul Galileea era
populat de Gherga); fauna acvatic a Lacului Galileii seamn cu cea a lacurilor din E Africii. n vremurile biblice, Valea
Iordanului era dominat de uri i lei (acum lupii sunt acolo n vrful lanului trofic); n prezent, berzele menionate de Biblie
pentru precizia calendaristic a trecerii lor traverseaz Galileea cu aceeai exactitate avut totdeauna iar pelicanii din Valea
Iordanului vara merg pentru mperechere n Delta Dunrii.

Lacul Galileea
Rul Iordan e lung de 251 km, izvorte din Liban, culegnd apele cobornd de pe Muntele Chermon / Hermon ce
strjuiete Platoul Golan / Gaulan - alimenteaz Lacul Galileii cu ap potabil i surplusul curge n Marea Moart (fa de el, la
rsrit e Trans-Iordania iar la apus e Cis-Iordania); spre comparaie, Rul Bega din Banat pe malurile cruia sunt orae ca
Timioara n Banatul Romnesc, Zrenjanin / fost Becicherecu Mare n Banatul Srbesc, etc. e puin mai mare dect Rul Iordan:
are 256 km, la vrsare de asemenea formnd o delt (de altfel, n comparaie cu suprafaa judeului Timi, Palestina e mai mic iar
Israelul mai mare, ambele ri mpreun Palestina i Israelul avnd suprafaa mai mic dect a Banatului). Consonantic, Galileea
a fost iniial notat KRR i GRR, apoi GLL. Lacul Galileii este la 214 metri sub nivelul oceanului planetar, fiind lacul cu ap dulce
aflat la cea mai joas altitudine de pe glob / azi principala surs de ap potabil a Palestinei i Israelului. Marea Srat / Moart este
la 423 de metri sub nivelul oceanului planetar i este cel mai jos loc din lume (are 810 kmp i i se spune aa deoarece apa sa are sare
aproape o treime).

494

Marea Moart
naintea sosirii Evreilor - a cror denumire provenea din nelesul pentru strini n spaiul dintre Mesopotamia i Egipt cele 7 populaii care stpneau actualul Israel au fost / alfabetic: Amoreii / Amoriii, Canaaneii / Canaaniii, Ferezeii / Fereziii,
Gherghe-seii / Ghirga-siii, Heteii / Hitiii, Heveii / Heviii i Iebuseii / Iebusiii:
Amoreii / Amoriii, de statur mare, foarte solizi, locuiau lng Marea Moart dealurile Trans-Iordaniei - adic pe
ambele maluri ale Iordanului - i cooperau ndeaproape cu Iebuseii / Iebusiii i Heteii / Hitiii; scrierea timpurie
Babilonian le numea teritoriul Ghirghir / Gir-Gir
Canaaneii / Canaaniii erau comerciani vestii ce ocupau bogatele vi din centrul rii, ntre inutul Gherghe-seilor /
Ghirga-siilor i Mediteran; au fost printre strmoii Fenicienilor (numii aa Poeni / Phoeniki - de Grecii vechi,
Romanii le ziceau Puni)
Ferezeii / Fereziii locuiau la grania cu Egiptul, mprtiai de la cmpie pn pe dealuri i locuiau n aezri lipsite de
fortificaii, buni clrei, rude cu Gherghe-seii / Ghirga-siii; urmaii lor au fost pui la munci de corvoad de ctre
vechii Evrei
Heteii / Hitiii au ajuns pn n S ocupndu-se cu ciobnitul i deseori erau aliai cu Amoreii / Amoriii iar uneori cu
Heveii / Heviii (aveau pr castaniu, n contrast cu cel al vecinilor Egipteni); la nceputul mileniului II .C. au constituit
un imperiu, n Anatolia (unde regiunile neocupate de ei au fost doar Troada / Troia Gherghiilor i Caria
Gherganilor), avnd unul dintre cele mai puternice state ale vremii
Heveii / Heviii s-au pstrat ca populaie distinct n vecintatea Nordic a Gherghe-seilor / Ghirga-siilor; locuiau
inclusiv peterile din Masivul Seir, ntre Edom i ehem, avndu-i ca loc principal Masivul Hermon / Sirion i au
fost aliai cu Heteii / Hitiii
Iebuseii / Iebusiii colaborau mult cu Amoreii / Amoriii i la fel ca Heveii / Heviii i Heteii / Hitiii au fost puternic
influenai de Hurianii / Huriii venii n mileniul III .C. din E - Canaanul fiind numit Huru de ctre Egipteni; zona
lor se ntindea n S pn la Hebron / Cis-Iordania (n petera cruia n mileniul II .C. a fost ngropat patriarhul Semit
Avram - al crui fiu mai mare, fcut cu o servitoare, a fost naintaul Arabilor i al crui fiu mai mic, fcut cu sora lui
vitreg, a fost strmoul Evreilor - acela cernd localnicilor, conform Facerea 23:4 Eu sunt ntre voi strin i pribeag;
dai-mi dar n stpnire un loc de mormnt la voi, conform Crii lui Iosua Navi 14:15 mai nainte Hebronul se
numea Chiriat-Arba, capitala fiilor lui Enac / Enoh)

Ierihon
Ierihon 31,52 lat. N, 35,27 long. E - nsemnnd oraul palmierilor - a fost prima aezare din lume prevzut cu ziduri de
aprare n jurul caselor circulare din crmid de argil / lut (cele mai vechi structuri cunoscute n lume din acest material de
construcie). Este de remarcat c etimologia i istoricul denumirii Jericho reverbereaz cu Gherga, conform observaiei de pild din
1995 a lingvistului Canadian Mike Campbell (de altfel, dup cum de exemplu a fost menionat de ctre Patrologia Greac, locuitorii
si Amorei / Amorii proveneau din Regatul Mari ce n mileniul III .C. a avut pe Eufrat capitala Terga / Terqa, azi localitatea
Sirian Tel Aara 34,55 lat. N, 40,34 long E, conducerea sa stabilindu-se acolo cnd a sosit din Bazinul Ghaggar / N Indiei; e de
tiut c n regiunea Ghergar - pe malul drept / apusean al Eufratului - sunt mnstiri vechi, ce ultima oar au fost active Medieval
iar Fortreaa Ghergher / Gerger de pe Eufrat le apra). Ceea ce este interesant e c zidurile Ierihonului au fost ridicate naintea
descoperirii agriculturii, locuitorii si fiind sedentari din alte motive dect cultura pmntului (la nceput, oamenii depindeau de
plantele slbatice, pe care nu le plantau, ci doar le coseau cu obiecte ascuite, din cremene, strivindu-le cu pietre). Pentru a se apra,
au construit ziduri nalte de mai muli metri n jurul locuinelor, precum i un turn de aprare; accesul n vrful acelui prim turn se
495

fcea pe o scar cu trepte tiate n piatr. Ierihon este localitatea aflat la cea mai joas altitudine de pe planet, fiind la 258 metri
sub nivelul mrii - cel mai aproape de inima Pmntului - n disput pentru poziia primatului drept cel mai vechi ora din lume
prin dezveliri arheologice cu alte cteva, tot orientale (documentar, primul ora din lume cel mai vechi ora din lume a fost
AtlantIda, capitala Imperiului Atlant / din vecintatea Nordic a Cornului Abundenei). Papa Clement - succesorul la Roma a
Sfntului Petru n secolul I - a scris c pe timpul cnd strmoul Evreilor Isac, fiul lui Avram, avea 64 de ani (adic la nceputul
mileniului II .C., acela fiind musafir acolo), personal regele Ghirga-siilor muncea la ridicarea unuia dintre zidurile nconjurtoare
ulterioare ale Ierihonului, despre care Biblia a notat c au czut la invazia Evreilor datorit reverberaiei acustice produse n timpul
atacului. n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: n Epoca Pietrei, cultul fertilitii i cultul morilor
erau solidare; cultura de la Catal Huyuk din Anatolia a precedat i influenat cultura preceramic din Ierihon, credinele fiind
similare (inclusiv cultul craniilor a fost amplu atestat n ambele zone).

Ierusalim
Ierusalim - ora sfnt, nsemnnd al pcii - este acum cea mai mare localitate, att pentru Palestina, ct i pentru Israel
(Iebuseii / Iebusiii, l-au nconjurat cu un zid i l-au aprat pn cnd Evreii condui de regele lor David - ce n Ebraic nu era nume
propriu, ci nsemna comandant - l-au cucerit, Evreii vechi mutndu-i atunci capitala din Hebron / Palestina, acolo). Aezarea a
fost nfiinat n mileniul IV .C. i era un trg Antic important. n timp, localitatea a devenit de referin religioas esenial nu
numai pentru Evrei dar att pentru cretini, ct i pentru musulmani.

Capernaum
Zer (n Romn - i nu numai - nsemnnd lichidul ce se separ de lapte dup coagulare) 32,54 lat. N, 35,37 long. E, avnd
suburbiile Karkom 32,55 lat. N, 35,36 long. E, Capernaum i Betsaida, la vrsarea Rului Iordan n Lacul Galileii, exista din
mileniul IV .C., fiind cel mai mare ora din Galileea la cumpna dintre mileniile II i I .C., constituind bastionul de rezisten
mpotriva vechilor Evrei al Gherganilor, adic Gherghe-seilor / Ghirga-siilor, printr-un regat ce cuprindea zeci de aezri din jur,
ncepnd din nlimile Golan pn la luciul celei mari ape dulci din Canaan, Lacul Gari-Rheii / Galileii; Ghergheii de acolo
constituiau una dintre populaiile Hamite care stpneau zona dinaintea invaziei Evreilor i n-au putut fi ocupai de aceia (Ham /
etnonimul Hamiilor - tiut ca Hermes de Grecii vechi i Romani - a rmas n memoria colectiv prin extraordinara sa facultate de
a-i exprima gndurile prin cuvinte, att verbal ct i n scris). Gherganii din Galileea au fost meteri n confecionri - inclusiv de
cldiri - din cret / calcar i argil / lut (fiind considerai precursorii masonilor); dup cum se tie, urmaii lui Ham au construit prin maniera tipic megalitic prototipul ziguratului (piramidei terasate): Turnul Babel n Babilon.

Vechea rspndire a Hamiilor i Semiilor

496

Turnul Babel

Turnul Babel
Strvechea credin a Babilonienilor era elocvent: i-au plasat capitala n centrul lumii lor, pe axa ce unea Cerul i
Pmntul. Zgomotosul Turn Babel / Ba-Bel sau Bab-Ili (respectiv poarta de acces pentru btrna zei locul prin care coborau zeii
din Cer pe Pmnt, dup cum a afirmat Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase - menionat la nceputul
capitolului 11 din Facerea / Geneza, n Vechiul Testament) este cunoscut ca fiind prima ncercare de instituire a unui sistem unic de
guvernare prin care omul a cutat unitate i prosperitate; pe atunci, Babilonul a nceput s prospere datorit comerului la mare
distan dintre Valea Indului i Valea Eufratului: la 755 de ani dup Potop, conform calculelor cretinilor, n Babilon 32,32 lat. N,
44,25 long. E - principalul acces n ora fiind prin Poarta lui Itar - conductorul aceluia, uriaul mprat Nimrod, fondatorul
civilizaiei Sumeriene, care a domnit 56 de ani, a nceput ridicarea Turnului Babel, ca simbol al puterii sale pentru a atinge Raiul
(dar la o cutremurare care a distrus jumtate din Turn - ce deja avea 91 metri nlime - a fost prins sub drmturi i a murit).
Construcia impresionant i arogant - mpratul Nimrod, cel dinti viteaz de pe Pmnt (conform Bibliei, Facerea 10:8), era
foarte aspru - a dus la nenelegeri ntre localnici i la fuga unora / ce au abandonat muncile; Nimrod - vr primar cu Gherghe-seu /
Gherga, echivalat n 2005 de cercettorul Britanic Peter Dunstan cu Osiris - reuise s-i conving poporul c fericirea se
datoreaz propriilor eforturi dar decesul su a nsemnat stoparea antierului, neamurile lucrtorilor risipindu-se, fiecare furindu-i
propriul destin i abandonnd limba vorbit pn atunci (cel dinti viteaz de pe Pmnt Nimrod nsemna mblnzitor de
leoparzi, pe atunci n zona sa existnd uriaa panter Hyrkan / Ghergan specie acum disprut, portretizarea sa purtnd pielea
felinei pe sine fiind echivalat de ctre cercettori cu cea a viteazului Hercule, tiut ca mbrcat cu piele de leu: semn distinctiv /
emblematic).

Lei la Babilon, n timpul Ghargheului Nabucodonosor

Ghargheul / Chaldeul mprat Nabucodonosor 605 - 562 .C., fost prin n Karga-mi, a crui soie era din Ghergania /
Media (pentru care a realizat i Grdinile Suspendate, ca una dintre minunile Antice, ea tnjind dup locul unde crescuse - adic
Ghergania - conform consemnrilor preotului Berossos), cu materialul rmas din ruinele Turnului a ridicat n Babilon - capitala
imperiului su - un zigurat: acela era n vecintatea templului dedicat divinitii Baal / Bel, de aceeai sorginte ca sufletul Ba la
Egipteni (ce proteja drumurile i cnd Romanii n 116 au dus n Dacia cucerit mii de arcai Palmirieni - din Iordania i Siria de
azi - ca strjeri ai drumului lor din Banat, prin venerarea divinitii Bel / Kharbe din Antichitate s-a ajuns la numele Medieval al
Districtului Bel, respectiv la denumirea localitii Belin 45,45 lat. N, 21,45 long. E din judeul Timi populat cndva majoritar de
Gherga, dup cum a reflectat i Dr. Ioachim Miloia 1897 1940 n Ancheta monografic n comuna Belin din 1938, c
denumirea Belin a pornit de la numele Bel; istoricul Romn Alexandru Diaconescu susinea n 2004 c acele trupe care aprau
caravanele erau formate din foarte buni arcai, rezisteni la variaiile de temperatur, ideali pentru controlul zonelor de cmpie,
mutai de Romani n Banat cu familii cu tot de la Marea Colonad - care n ceea ce azi e Tadmor 34,33 lat. N, 38,16 long. E pe
atunci era intrarea n Imperiul Roman - de pe drumul ce lega Orientul de Europa). Politica Roman era de trimitere a Sirienilor n
Dacia, a Dacilor n Britania, etc.

Palmira
497

Talmudul dar i tradiia Arab socotesc Templul din Borsippa 32,23 lat. N, 44,20 long. E (n marginea Babilonului) drept
Turnul Babel:

Ruinele de lng Babilon / Irak

Ghirga-iii / Gherghe-seii

n Canaan, Gherghe-seii / Ghirga-iii au fost renumii cresctori de juninci / cornute - turmari bogai anteriori vechilor
Evrei n areal. Oamenii de tiin Americani din colectivul universitar condus de Dr. Valter Longo au afirmat n 2008 c vrstele
mari (matusalemice / dup numele bunicului lui Noe) menionate de Biblie la strvechii oameni sunt posibile prin modificarea
anumitor secvene din lanul ADN - deoarece longevitatea nu ine doar de modul de via, ci i de determinri genetice.

Lanul ADN
Ei au studiat gerontologia prin regenerarea esuturilor (cum ar fi ntinerirea forat a trupului ce e provocat de cancer, cnd
diviziunea celular e scpat controlului) i au indicat o legtur ntre statura oamenilor i sperana de via dar i alte d/efecte
aprute datorit mutaiilor genetice. Pe de alt parte, Dr. Ryke Hamer fost ef al Clinicii de Oncologie din Munchen / Bavaria a
cercetat legturile dintre creier i organe, dovedind vibraii n zonele creierului corespondente cu organele bolnave, ntre cauzele
sindromului fiind conflictele ce genereaz ocuri emoionale, n sensul c originea bolilor este n creier (i animalele experimenteaz
ocuri biologice similare n urma pierderii brute a cuibului, a unui pui, datorit separrii de grup sau a unei ameninri, etc. /
realitatea fiind c nu exist neaprat boli, ci bolnavi): dup impactul emoional, creierul transmite impactul ctre organul
corespondent (la canceroi genernd proliferare celular / tumori); trupul se poate vindeca singur, prin sistemul nervos - cu odihn i
beneficiind de furnizarea nutrienilor necesari refacerii - oamenii fiind responsabili absolui pentru condiia lor de sntate (conflictul
mental practic rezolvndu-se prin nelegerea cauzelor - atitudinile constructive ajutnd autovindecarea - existnd i terapii prin
hipnoz, etc., dac e necesar). Cercettorii care au analizat genetic relatrile Bibliei au corelat istoric i geografic gruprile umane
- cum ar fi Gherga ntre Hamii (cu sufixul Asiatic i / se, Grec reprodus n os, Latin us: strvechea Gorgon Medusa =
Medu-sa i-a pstrat denumirea existent dinaintea vechilor Greci n S Caspic Ghergania ajungnd s fie numit Media).
Gherghe-seii / Ghirga-siii au fost oprimai datorit lui Noe, fiind urmaii lui Ham care odat cnd a intrat n cortul tatlui su ce
era beat (de vinul de lng Ararat) l-a vzut gol i a fost afurisit pentru asta, neamul su de atunci fiind considerat depravat, episodul
fiind descris n Vechiul Testament - Facerea / Geneza, capitolul 9:
20. Atunci a nceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a sdit vie.
21. A but vin i, mbtndu-se, s-a dezvelit n cortul su.
22. Iar Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i, ieind afar, a spus celor doi frai ai si.
23. Dar Sem i Iafet au luat o hain i, punnd-o pe amndoi umerii lor, au intrat cu spatele nainte i au acoperit goliciunea
tatlui lor; i feele lor fiind ntoarse napoi, n-au vzut goliciunea tatlui lor.
24. Trezindu-se Noe din ameeala de vin i aflnd ce i-a fcut feciorul su cel mai tnr,
25. A zis: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie la fraii si!
26. Apoi a zis: Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob!
27. S nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem iar Canaan s-i fie slug.

Ararat
498

Blestemul tatlui Noe asupra fiului Ham s-a confirmat apoi prin marile rate de lepr i albinism ntre familiile fiilor si
mijlocii i prin destinele urmailor primului i ultimului nscut: Ku / Cu i Kanaan / Canaan; ca o compensare, dup cum au
afirmat numeroi teologi i istorici, descendenii mezinului (printre care explicit au fost Gherganii) au fost cei mai cultivai harnici i nvai - dintre oameni. Ham / Hermes - tatl lui Canaan - cinstit de Romani ca Mercur, Zeul Comerului, a fost
menionat de Grecii vechi ca mai avnd cu consoarta sa Afrodita / Venus progenitura asexuat Atlantiades (de unde
hermafrodismul) i ca fiu pe Priap (de unde priapismul). Semnul lui Ham / Hermes a fost Keryke-ionul (caduceul, nsemnnd
controlul lui Ka): bastonul heraldic al mesagerului / vestitorului (uneori, el avea aripi la sandale, la care se adugau 2 panglici,
nlocuite de unii cu erpi pentru a sugera agerimea lui Hermes, aa cum acum apare pe sceptrul patriarhului Romnilor / iniial era o
baghet cu 2 mldie la capt, mpodobite cu gherdane / ghirlande; e de tiut c termenul Grecesc ce nseamn mesager e legat
de cuvntul nger, n secolul I Grecul Dionisie Areopagitul indicnd c ngerii aveau menirea de a urmri evoluia atrilor i a
oamenilor / la Evreii vechi pentru nger fiind folosit cuvntul malach, nsemnnd mesager acelai cu termenul Indian Meluha
/ Mlecca conferit Ghergarilor migrai din Bazinul Ghargar / Ghaggar printre Greci - iar n lumea islamic, mesagerii dintre
oameni i supranatural erau tiui ca Gini, n lumea pre-islamic cunoscui ca satirii deertului, femeile lor fiind nimfe).

Bunicul Gherga cu Kerykeion

Regele care slujea pe Muntele Sacru Gargazi ca Mesagerul Domnului l-a primit n Canaan pe imigrantul Avram dar
nu i-a transmis aceluia c va moteni ara Sfnt (nici n numele Domnului, nici personal), Arabii i Evreii pretinznd ulterior c
Dumnezeu a promis Canaanul lui Avram / cnd acela a fost doar chiria acolo; faptul c n Antichitate Clement I (88 99), primul
printe apostolic, a afirmat despre btrnul Isac fiul Evreu al lui Avram c se minuna de hrnicia regelui Ghirga-it (cu care era
contemporan) deoarece lucra mpreun, umr la umr, cu muncitorii la consolidarea Ierihonului, reconfirm c Evreii n-aveau nimic
motenit acolo, n afara locuirii contra cost / n schimbul zeciuielii tradiionale de pltit: pe atunci la nceputul mileniului II .C. nu conducea familia sau tribul lui Avram, ci Gherga (att n timpul tatlui Avram, ct i n timpul fiului Isac - generaii succesive
regii acolo nu erau alii dect Ghirga-iii iar nu Arabii sau Evreii / cu statutul de strini acceptai n Canaan, ca atia alii n acele
vremuri, ai cror urmai ns s-au manifestat contra stpnilor btinai). n prima carte a lui Moise (Facerea / Geneza, capitolul 15,
despre credina i dreptatea lui Avram), st scris c teritoriul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor - faimosul pmnt al rii Sfinte,
nfiat n harta urmtoare - a fost fgduit seminiei lui Avram, cruia aa de mult i-a plcut acea zon cnd a vizitat-o, nct a
ajuns s-o lase urmailor, dei nu-i aparinea, invocnd c Dumnezeu i-a spus aa, dup cum a precizat Facerea 15:1 fost-a cuvntul
Domnului ctre Avram, noaptea, n vis: Avram a visat c urmaii lui vor stpni Canaanul (fapt ce fiind fanatic luat n serios - a
provocat grave i ndelungate probleme att urmailor proprii, ct i autohtonilor); Avram a ales pentru urmai credina n
Dumnezeu, aa dup cum a aflat de la Mesagerul Domnului de pe Muntele Sacru Gargazi / Gherizim - adic de la regele Ghirgait / Gherghe-seu - ceea ce se deosebete radical de propaganda opus, c Dumnezeu i-a ales neamul (ca popor sfnt, ales
pentru a stpni ara Sfnt iar ulterior lui Avram, profetul Moise a ales dintre vechii Evrei robi n Egipt pe cei care nu erau
leproi pentru a fugi n ara Sfnt Canaan, unde chipurile, pentru ei - curgea lapte i miere). ntr-adevr, patriarhul Avram a
visat foarte frumos extraordinar, divin ca urmaii lui s stpneasc ara Sfnt (a Amo-reilor, Canaan-eilor, Fere-zeilor,
Gherghe-seilor, Heteilor, Heveilor i Iebu-seilor, conform Bibliei), adic sacrul trm al celor care l-au gzduit; acelor urmai ai
lui Avram Arabi i Evrei le-a plcut visul strmoului lor iar n numele su tenace au nceput s se aeze n zone din Canaan
(ns nici acum dup milenii - mprirea acolo nu-i ncheiat).

Pmntul visat ca promis

499

Mult mai trziu dect populaia Hamit a Gherganilor a aprut populaia Semit a Arabilor i Evreilor, la nceputul
mileniului II .C., din Avram (cuvntul semi nsemnnd i jumtate - cu referire la culoarea mulatr) care s-a remarcat - nvnd
n Canaan - prin a jertfi animale n loc de cruda jertf uman a primului nscut. Facerea / Geneza 15 a continuat:
18. n ziua aceea a ncheiat Domnul legmnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul
Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului;
19. Voi da pe Chenei, pe Chenezei, pe Chedmonei,
20. Pe Hetei, pe Ferezei, pe Refaimi,
21. Pe Amorei, pe Canaanei, pe Hevei, pe Gherghesei i pe Iebusei.
Meterii Chenei / Chenii (descendenii lui Cain / fiul perechii primordiale Adam i Eva, deseori aliai cu Amaleciii),
vntorii Chenezei / Chenizii din actualul deert Arab, naintaii Chedmonei / Cadmonii i nalii Refaimi / Refaimii din rsritul
Iordanului au fost nominalizai pentru definirea extinderii pe lng cele 7 populaii primordiale ale Canaanului - ntre care erau
Gherganii (printre alii, strmoul Ilirilor i Tales din Milet 635 543 .C. - printe al tiinelor, primul dintre cei 7 nelepi
Greci - au fost descendeni Cadmonii / cu etnonimul de la moul Gat, Gut sau Get, oriental notat Cadmos); uriaii Refaimi /
Refaiii erau nrudii cu Nefilimii sau Ghergasi (numele generic al celor rezultai din mperecherea fiilor Domnului mari oameni cu localnicele de condiie modest): Valea Refaim era tiut ca a doctorilor divini, traducerea Aramean / Aramaic a Vechiului
Testament numindu-i eroi iar prima traducere Greac a Vechiului Testament numind locul ca Valea Titanilor. n 1822,
Universitatea Harvard a publicat Cronicile lui Eri de Irlandezul Roger OConnor (despre care nu toi cred c le-a tradus din
scrierile Antice), n care o parte nsemnat a Ghirgasiilor din Canaan apare nfiinnd n Peloponez primele localiti ale Grecilor,
ca populaie Pelasg; e de tiut c istoric prima migrare a agricultorilor Cadmonii din Canaan n Creta a fost la sfritul
mileniului V .C., n timpul lui Osiris. n 2005, cercettorul Armn / Aromn din Macedonia Branislav Stefanoski a artat c la
sfritul mileniului III .C., dup inundaii masive n Balcani, s-au produs micri de populaii, ale unor Bneni spre S, ndeosebi
n Coava / Kosova, Valea Axios / Vardar, mlatinile unde ulterior s-a dezvoltat Antica Macedonie, n Depresiunea Gorca / Korca
(n actuala Albanie) i a unor Cadmonii din Canaan spre V - ntr-un al doilea val - pn la ntlnirea lor n Peloponez, azi n
republica Elen. Grecii vechi au reinut despre Kadmos / Cadmus, celui cruia i s-a atribuit inventarea tierii pietrei, c a fost
nsurat cu Ghergana Harmonia fiic a lui Zeus - i c fraii lui Cadmus (care a ntemeiat i portul Cadmeia din Caria / regiunea
Anatolian a Gherghiilor) au fost Phoenix i Cilix - n regiunea Anatolian Cilicia / Kilikia - iar sora lor a fost Europa: mama
regelui Minoas din Creta, cel de la care Cultura Insulei a fost denumit Minoic.

ntre cei mari la statur din Canaan, pe lng Refaimii din Baan (ultimul dintre ei a fost renumitul conductor Og
menionat de Biblie n a cincea carte a lui Moise, cu patul imens de metal, al crui frate Sihon i conducea pe Amorei) mai erau
Gherganii i uriaii denumii Hurit ca E-mimi, Zomzo-mimi, etc. De pild, Deutoronomul 2 consemneaz:
10. nainte au locuit acolo Emimii, popor mare, mult la numr i nalt la statur, ca fiii lui Enac
11. i acetia se socoteau printre Refaimi, ca fiii lui Enac; iar Moabiii i numesc Emimi.
20. Acesta se socotea a fi pmntul Refaimilor, cci Refaimii locuiser nainte ntr-nsul. Amoniii ns i numeau
Zomzomimi.
21. Poporul acesta fusese mare, mult la numr i nalt la statur, ca fiii lui Enac.
Descendenii lui Enac, al crui tat era Arba, de aceea capitala lor Hebron / Cis-Iordania fiind numit Chiriat-Arba, adic
oraul lui Arba (consemnai nc dinaintea lui Moise - prediluvian - de ctre patriarhul Enoch / Enoh) erau notai de Sumerieni ca
Gherganii Anunnaki / prinii Anu: aceiai identificai n Golan ca observatorii Grigori. Istoria biblic indic Gherganii drept
pricepui i n lucrul cu argila / lutul, pe malurile Lacului Galileii, naintea sosirii Evreilor n Canaan. Este de tiut c naintea
scrierii Bibliei, neamurile erau memorate de Evrei printr-un sistem ce aloca denumirile neamurilor cte unui os de la mini,
Ghirgaii / Ghirgaiii fiind baza degetului mare de la mna stng (impur la Semii, folosit la splarea fundului / de altfel la
apus de Chinezi, unde stnga era Yang, deci superioar - din mare vechime a fost asociat rul cu stnga iar binele cu dreapta):

500

(Este de remarcat c n toat Lumea Veche la ntlnirea pe drum cltorii pentru depiri mereu ineau partea stng, ca
ntlnirea s se fac reciproc pe partea dreapt, pentru aprare n caz c era nevoie, cci emisfera stng a creierului mai dezvoltat
comand partea dreapt a trupului; la drumul mare, traficul pe partea dreapt s-a impus masiv doar n Epoca Modern - ca urmare
a reglementrii transporturilor militare de pe continentul European, introdus de mpratul Napoleon Bonaparte consolidndu-se
dup apariia automobilului). n a doua carte a lui Moise (Ieirea / Exodul, capitolul 3, dedicat chemrii lui Moise), st scris c
Evreii urmau a fi ghidai din Egipt ctre Canaan de Dumnezeu: 8. M-am pogort dar s-l izbvesc din mna Egiptenilor, s-l scot
din ara aceasta i s-l duc ntr-un pmnt roditor i larg, n ara unde curge miere i lapte, n inutul Canaaneilor, al Heteilor, al
Amoreilor, al Ferezeilor, al Ghergheseilor, al Heveilor i al Iebuseilor, Moise anunndu-i efii de triburi despre aceasta 17. i
mi-a mai zis: V voi scoate din mpilarea Egiptului i v voi duce n pmntul Canaaneilor, al Heteilor, al Amoreilor, al Ferezeilor,
al Ghergheseilor, al Heveilor i al Iebuseilor, n pmntul unde curge miere i lapte. n aceeai a doua carte a lui Moise, n
capitolul 13 (despre sfinirea celor nti-nscui), Domnul i-a spus lui Moise s marcheze ziua ieirii Evreilor din Egipt: 5. Iar cnd
te va duce Domnul Dumnezeul tu n ara Canaaneilor, a Heteilor, a Amoreilor, a Heveilor, a Iebuseilor, a Ghergheseilor i a
Ferezeilor, pentru care S-a jurat El prinilor ti s-i dea ara unde curge miere i lapte, s faci slujba aceasta n aceast
lun. Capitolul 23 din a doua carte a lui Moise este despre srbtori:
23. Cnd va merge naintea ta ngerul Meu, povuitorul tu, i te va duce la Amorei, la Hetei, la Ferezei, la Canaanei, la
Gherghesei, la Hevei i la Iebusei, i-i voi strpi pe acetia de la faa voastr,
24. Atunci s nu te nchini la dumnezeii lor, nici s le slujeti, nici s faci dup faptele acelora, ci s-i zdrobeti de tot i s
strici stlpii lor.
n capitolul 33 din a doua carte a lui Moise (Moise se roag pentru popor. Dorete s vad slava Domnului) este ntrit
sprijinul Domnului:
2. Eu voi trimite naintea ta pe ngerul Meu i va izgoni pe Canaanei, pe Amorei, pe Hetei, pe Ferezei, pe Gherghesei, pe
Hevei i pe Iebusei
Iar capitolul 34 (Alte table ale legii) din a doua carte a lui Moise cuprinde:
11. Pstreaz ceea ce i poruncesc Eu acum: Iat Eu voi izgoni de la faa ta pe Amorei, pe Canaanei, pe Hetei, pe Ferezei,
pe Hevei, pe Gherghesei i pe Iebusei.
12. Ferete-te s intri n legtur cu locuitorii rii aceleia, n care ai s intri, ca s nu fie ei o curs ntre voi.
13. Jertfelnicele lor s le stricai, stlpii lor s-i sfrmai; s tiai dumbrvile lor cele sfinite i dumnezeii lor cei cioplii
s-i ardei n foc
Este de tiut c pentru dumbrvile Gherganilor din Canaan ca perimetrele vegetale bogate n crengi dedicate Cultului
Orgiastic consumat n sfintele crnguri destinate anume, aflate sub patronajul Zeiei Fertilitii, textul Ebraic al Vechiului
Testament - adic formatul original - folosea cuvntul Aera (al Doamnei-zeu, soia lui Dumnezeu): denumirea aera era i pentru
trunchiul decojit ce marca locul sacru (hibru era vechea Ebraic - noua Ebraic fiind ivrit - iar idi e Ebraica utilizat de
diaspora Evreilor). Deuteronomul - a cincea carte a lui Moise - n capitolul 7 se refer la oprirea prieteniei Evreilor cu pgnii,
indicndu-se izgonirea ori nimicirea populaiilor vechi (admise totui ca mai importante dect triburile Evreieti), adic ntre alii i
pe Gherghe-sei / Ghirga-sii:
1. Cnd Domnul Dumnezeul tu te va duce n pmntul la care mergi ca s-l moteneti i va izgoni de la faa ta neamurile
cele mari i multe i anume: pe Hetei, pe Gherghesei, pe Amorei, pe Canaanei, pe Ferezei, pe Hevei i pe Iebusei - apte neamuri,
care sunt mai mari i mai puternice dect tine
2. i le va da Domnul Dumnezeul tu n minile tale i le vei bate, atunci s le nimiceti, s nu faci cu ele legmnt i s nu
le crui.
3. S nu te ncuscreti cu ele: pe fiica ta s nu o dai dup fiul lui i pe fiica lui s nu o iei pentru fiul tu,
4. C vor abate pe fiii ti de la Mine ca s slujeasc altor dumnezei, i se va aprinde asupra voastr mnia Domnului i
curnd te va pierde.
5. Ci s facei cu ele aa: jertfelnicile lor s le stricai, stlpii lor s-i drmai, dumbrvile lor s le tiai i idolii
dumnezeilor lor s-i ardei cu foc.
6. C eti poporul sfnt al Domnului Dumnezeului tu i te-a ales Domnul Dumnezeul tu ca s-I fii poporul Lui ales din
toate popoarele de pe pmnt.
7. i Domnul v-a primit, nu pentru c suntei mai muli la numr dect toate popoarele - cci suntei mai puini la numr
dect toate popoarele,
8. Ci pentru c v iubete Domnul; i ca s i in jurmntul pe care 1-a fcut prinilor votri, v-a scos Domnul cu mn
tare i cu bra nalt i v-a scpat din casa robiei i din mna lui Faraon, regele Egiptului.

Menhir de la nceputul mileniului II .C. n Siria

501

n istorie, nainte ca Romanii s-i omoare masiv pe Evreii vechi i apoi Germanii n al doilea rzboi mondial s-i
omoare masiv pe Evrei, intenia explicit (anunat n Biblie / Vechiul Testament chiar de vechii Evrei) a fost ca vechii Evrei s-i
omoare masiv pe Gherghei: clar rasism, promovat explicit de vechii Evrei (nu de Gherghei). Capitolul 20 (Legi pentru rzboi) din
aceeai ultim carte a lui Moise Deuteronomul, nsemnnd a doua lege - d sfaturi dure:
16. Iar n cetile popoarelor acestora pe care Domnul Dumnezeul tu i le d n stpnire, s nu lai n via nici un suflet;
17. Ci s-i dai blestemului: pe Hetei i pe Amorei, pe Canaanei i Ferezei, pe Hevei, pe Iebusei i pe Gherghesei, precum
i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu
De-a lungul istoriei universale, n numele Domnului s-au fcut multe omoruri, Biblia anunndu-i pe vechii Evrei ca
iniiatorii n Canaan ai primului genocid (respectiv crim mpotriva umanitii - conform normelor internaionale i atunci dar i
acum fapt supus condamnrii de ctre lumea civilizat). Evreii vechi nu agreau populaiile din zon - ce credeau n puterea
regeneratoare, natural, a fertilitii - i respingeau multe din nvturile localnicilor autohtoni printre care s-au stabilit; n Biblie
(compus din 2 pri - Vechiul i Noul Testament), primele scrieri - de la sfritul mileniului II .C. - sunt grupate n Tora /
Pentateuh, care const din cele 5 cri ale lui Moise: Facerea / Geneza, Ieirea / Exodul, Leviticul, Numerii i Deuteronomul, fiind
seciunea de nceput a Vechiului Testament. Despre Pentateuh / Tora e de tiut c nsemna exprimarea prin cuvinte de ctre Thot a
voinei lui Ra (aa dup cum de exemplu a artat n 2011 i lingvistul Joe Lanyadoo n Originile limbajului), fiind ulterior zise ca
ale lui Moise deoarece acel btrn era liderul cult al Evreilor, care a plecat din Sinai spre Canaan n vzul tuturor cu ceva scris:
Tbliele Decalogului; la sfritul mileniului II .C., Fenicienii l venerau pe neleptul Taautos ca taur solar, conform preotului
Fenician Sanchoniathon din secolul XI .C. el fiind acelai numit Thoth de Egipteni i Hermes de Greci. Hermes / Ham a introdus
scrierea, tatl lui impunnd utilizarea srii de ctre oameni (n secolul I .C., Terentius Varro eful bibliotecii publice din Roma - a
scris c prinii lui erau aceiai cu Cerul i Pmntul) iar urmaii fratelui su / inventatorul arcei au fost Coribanii, Caberoii,
Dioscurii i SamoTracii. Sfinii Ghergani din Canaan - respectiv Ghergheseii / Ghirgasiii - au fost numii i Gherghii, de multe
surse. Astfel, ca exemple: n 1934 cercetarea Germanului Joseph Karst a indicat numele ca aparinnd aceleiai populaii
Caucaziene - de la Gherghii (denumirea Greac) n Anatolia pn la Gherghesei n Palestina; n 2003, profesorul Pairman
Bowman de la Universitatea American din Beirut / Liban a ntrit identificarea Gherghiilor Greci cu Ghirgasiii / Gherghesii
Palestineni, etc. Canadianul Keith Hunt a studiat migraia naiunilor i a gsit c Ghirgasiii din Palestina erau aceiai cu Kirkishati
i Qarqish / Qaraqisha identificai de Englezul Bill Cooper lng Damasc / Siria, de Britanicul Theophilus Pinches 1856 1934 i
reverendul Henry Sayce 1845 - 1933, profesor la Oxford 51,45 lat. N, 1,15 long. V / Anglia, cu Gargarii din Caucaz care au
populat Georgia / fost Gorghi, cu Gherghiii din Anatolia i cu Fenicienii din Karkhedon / Cartagina menionai de textele
punice (Grecii vechi i numeau Karkedoni, denumirea punic era cea Latin pentru Cartaginezi / adic Fenicieni; i enciclopedia
universal Britannica menioneaz c nc din secolul XII .C., Fenicienii au deinut o serie de avanposturi comerciale pe coasta
Africii de Nord).

Sculpturi Asiriene (mileniul I .C.)

Este de tiut c Damasc capitala Siriei e vechea denumire Egiptean pentru oraul lui Ham / iniial local Ad Ham,
ulterior Damaschinii rmnnd tiui drept locuitorii si iar n U-Garitul / Ugaritul din N Canaanului / azi Ras Samra n Siria,
naintea venirii Evreilor, Ghergheseii / Ghirgasiii au fost atestai drept Ghirga: urmaii pelerinilor ateni cu ochi deschii la
culoare (cetatea exista din mileniul VII .C.), Ghirga acolo nsemnnd fiii lui Ghirga; e de tiut c n Ugarit / U-Garit Zeul El
era eful panteonului numit tatl anilor, printele omenirii, domnul pmntului, puternic, taur, etc., reprezentat aezat pe
tron, brbos, ntr-o hain lung, cu o tiar mpodobit de coarne - iar religia sa n-a fost niciodat aceea a ntregului Canaan (ntre
Liban i Turcia, pe coasta Sirian, sunt i acum denumiri Ghergane, ca Tartus / Gargus, Qardaha / Gargaha, Zarzour /
Gargour, etc). Gherganii erau numii de ctre Hetei / Hitii drept Karkisa, de ctre vechii Egipteni drept Kirka iar de ctre vechii
Evrei pe Valea Iordanului inclusiv ntre Lacul Galileii i Marea Srat / Moart - drept Gherghesei / Gergesus.

Ghergai

Ghirgai

Dicionarul Torei de exemplu ediia din 2003 publicat de Ben Midrash consemneaz despre Gherga-i / Ghirga-i:
Numele lor duce la nelesul de locuitori comunitari; prefixul i definete ca strini iluminai (n sensul referirii la solidaritate
masiv). Ghirga-ii erau iluminai i triau n grupuri compacte, inclusiv dup ocuparea Canaanului; aa dup cum s-a spus despre
Moise c era cel mai umil pmntean, aa i Ghirga-ii au fost prezeni n toat casa lui Dumnezeu ca rezideni iluminai, locuind
mpreun n grupuri mari. Funcia esenial Ghirga- era de cumularea energiei comune a celor aezai n blocuri; pentru a fi ntre
Ghirga-i nsemna rmnerea n grupurile iluminate (not: acel statut era de comunicare cu preoii i utiliznd cuvinte de
nelepciune, atitudinea prospectiv a persoanelor dorind atingerea nelepciunii n reedinele colective fiind cu conotaii de
502

umilin). Ghirga-ii corespundeau simbolic i cu inelarul stng, statutul Ghirga devenind de podoab; harul social al co-locatarilor
n organizrile Ghirga au dus ctre o adevrat smerenie, cei umili ajungnd nlai. (n timp, a fost nregistrat un oarecare
progres al poziiei Ghirga n simbolistica vechilor Evrei - pe aceeai mn stng - de la baza degetului mare la inelar: la
nceputul mileniului I .C., vechii Evrei au avut regine Gheure). Tora scris pe sul e cea mai preuit carte a Evreilor iar
cuvintele sale nu-s atinse cu degetul; spre comparaie, Geii mai vechi dect Evreii au considerat scrierea ca pgn i doar spre
sfritul existenei lor statale la Dunre au nceput s noteze sporadic cte ceva. n lume, utilizarea scrierii a fost considerat
deopotriv progres i regres (ca i paharul pe jumtate plin, pe jumtate gol sau necorespunztor dimensionat): fixarea cuvintelor n
scris nu mai permitea creativitate, folosirea notielor n vechime aprnd pe de o parte pentru compensarea handicapului mental
de memorare, tot mai evident manifestat la oameni iar pe de alt parte pentru a permite concentrarea pe alte chestiuni ale
dezvoltrii.

Alte nume biblice

Gheurit
Gheuriii erau oamenii din Gheur, n N regiunii Ghilead / Galaad din rsritul Rului Iordan, ntre Masivul Hermon /
Sirion de 2814 metri altitudine i Lacul Galileii, respectiv Ghenezar / Ghenizaret (loc mpdurit, populat i de Refaimi, de Ghirzii
i Ghirgasii, nc dinaintea existenei Evreilor, corespunztor i Enciclopediei Biblice); Gheuriii locuiau o zon tiut drept
refugiu, din tuf negru (fertil agricol) n care au avut aezri foarte vechi ntrite din piatr, construite fr ciment - extrem de
solide - cu ziduri nalte, groase de peste un metru i pori cu ncuietori.

Ui din Gheur
Erau pricepui n lupte, mari de statur i - similar cu apusenii Galileeni direct numii anterior lor Gherghe-sei / Ghirgasii - n-au putut fi cucerii i dominai de ctre vechii Evrei. n timpul Vechiului Testament, Gheuriii aveau fortree puternice mai
ales n Zer i n zona Argob / azi Lejah. Gheuriii apar doar n Vechiul Testament - n a cincea carte a lui Moise 3:14, cartea lui
Iosua 12:5, 13:2, 13:11, 13:13, cartea ntia a regilor 27:8, cartea a doua a regilor 3:3, 13:37, 13:38, 14:23, 14:32, 15:8 i cartea
ntia a cronicilor 2:23, 3:2 - pentru c n timpul Noului Testament au fost cunoscui numai sub numele de Gherghe-sei / Ghirgasii. Referindu-se la Hitiii din Palestina i rile vecine, Americanul Randolph Williamson a scris n 1890: Gheuriii erau legai
de cei din Gujarat / NV Indiei iar pe Muntele Amaleciilor i n Kade tria i populaia Leka - menionat mpreun cu Karke-mi
din Siria - care exista i pe Muntele Gherizim, n alian cu Hitiii; e de observat c i acum n Gujarat se practic muzica
religioas Garbha, cu dansul Garbha al femeilor purtnd fuste Ghagra iar Gherizim / Gargazi dup cum reiese din originalul
Evreiesc al Vechiului Testament era Buricul Pmntului / Muntele Ghirziilor (al localnicilor gsii de vechii Evrei cnd au
invadat zona). Ghirziii / Ghirzenii au fost locuitorii Ghezerului (n apusul Cis-Iordaniei i Ierusalimului) cunoscui drept tietori
de lemne / pduri. Sunt menionai de Biblie mpreun cu Gheurenii, n capitolul 27 din cartea ntia a regilor: 8. n vremea
aceea a ieit David cu oamenii si i au nvlit asupra Gheurenilor, Ghirzenilor i Amaleciilor, care locuiau demult aceast ar
pn la ur i pn la ara Egiptului. Gheurenii triau n Fia Gaza i au fost exterminai de ctre David mpreun cu
503

Amaleciii, ambele grupri fiind prin tradiie ostile Evreilor / conform Americanei Diana Edelman de la Universitatea Chicago.
Gheurenii - prezeni n zon de la mijlocul mileniului III .C. - au avut ghinionul distrugerii fortificaiilor lor datorit unui cutremur
la nceputul domniei lui David; principala lor localitate a fost Gherar / azi Tel Haror 31,23 lat. N, 34,36 long. E, unde patriarhul
Semit Avram a locuit o vreme spnd fntni, mbogindu-se prin prietenia lui atunci cu conductorul de acolo (dup aceea ns
pretinznd ntreg Canaanul, ca voina Domnului). Cnd Avram a reuit s-i scape nepotul Lot de robie, Facerea 14 a scris:
18. Iar Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin. Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui Preanalt.
19. i a binecuvntat Melhisedec pe Avram i a zis: Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul
cerului i al pmntului
20. i binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt, Care a dat pe vrjmaii ti n minile tale! i Avram i-a dat lui
Melhisedec zeciuial din toate.
n Tradiiile Bibliei din 1998, profesorul emerit n literatura hibru James Kugel de la Universitatea Harvard din
Cambridge / SUA (Evreu ortodox) a scris: Argarizim conform inscripiilor secolului II .C. din Insula Delos i corespunztor
Targum / traducerii Bibliei dar i Vulgatei - a fost Muntele Gerizim (la Pliniu cel Btrn n secolul I - Mons Argaris),
aparinnd Samaritenilor, care l numeau Hargerizim; Cronica Pascal de la nceputul secolului VII l-a notat ca Muntele Gargazi.
n acea zon Samaritean dup cum a scris i episcopul Eusebiu din Cezareea n secolul IV se afla Salem unde domnea regele
Melhisedec, care slujea n sanctuarul de pe Muntele Gargazi / Gerizim. Eusebiu a mai scris relund cele publicate de Fenicieni
cu un mileniu i jumtate naintea sa - i c din Mesia s-a nscut Tautos care a nscocit primele semne ale scrierii; pe acela
Egiptenii l-au numit Thot iar Grecii Hermes. Din Sidec i trag obria Cabirii, Coribanii, Dioscurii sau SamoTracii (Sidec era
Cel Preanalt, nsemnnd Dumnezeu). Regele Melhisedec l-a primit pe Avram, care pentru favoare i-a pltit 10% tribut din ceea
ce avea (conform obiceiului zeciuielii / consecvent practicat inclusiv de Romni, nc din vechi timpuri); e de observat c numele
regelui a fost scris de Evreii vechi separat, ca Melhi-sedec, unde Melhi rezonnd cu malach, adic mesager / Sanscrit
Mleccha la vechii Evrei nsemna conductor / rege iar sedec / sidec era drept (ns zedek era i Zeus / Jupiter,
conform Enciclopediei Evreieti din 1906): literalmente, regele Malkizedek / Melhisedec stpnul Muntelui Sacru / Sfnt
Gargazi i mare preot - a fost Mesagerul Domnului, conductorul din Canaan avndu-l ca supus pe noul sosit / imigratul Avram
(la nceputul mileniului II .C.), strnepot Semit al naintaului Peleg. n Noul Testament, Evreul Pavel a scris n Epistola ctre
Evrei 7:
1. Cci acest Melchisedec, rege al Salemului, preot al lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd
se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat,
2. Cruia Avraam i-a dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, adic rege
al pcii,
3. Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui
Dumnezeu, el rmne preot pururea.
4. Vedei, dar, ct de mare e acesta, cruia chiar patriarhul Avraam i-a dat zeciuial din prada de rzboi.
5. i cei dintre fiii lui Levi, care primesc preoia, au porunc dup lege, ca s ia zeciuial de la popor, adic de la fraii lor,
mcar c i acetia au ieit din coapsele lui Avraam;
6. Iar Melchisedec, care nu-i trage neamul din ei, a primit zeciuial de la Avraam i pe Avraam, care avea fgduinele, l-a
binecuvntat.
7. Fr de nici o ndoial, cel mai mic ia binecuvntare de la cel mai mare.
Desigur c Gherghe-seul / Ghirga-situl Melchi-sedec (Mesagerul Domnului) era mult mai puternic dect patriarhul
Avraam, nu doar ca Mare Preot, ci i ca rege, stpnul locului unde imigrantul Avram strmoul Arabilor i Evreilor a sosit,
pltind chirie; deoarece Melhi-sedec nu era Evreu, ascendena sa nu era subiect de interes pentru Evrei ca s-i enune din genealogie
pe cineva, Evrei care totui (fiindc le-a primit naintaul) l-au respectat ca pe Mesia: superioritatea sa ca acela care a dat vestea
cea bun i mntuirea a fost recunoscut de vechii Evrei ca mai mare dect sacerdoiul patriarhului Avraam. Sf. Maxim
Mrturisitorul prieten bun cu Gheorghius / Grigore, guvernatorul Cartaginei / Karkedon a reflectat despre Melchi-sedec:
fcut fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu poate art c el e n stare s-i pzeasc pn la sfrit ochiul mintal deschis, prin
deprinderea neschimbat a virtuii atotasemntoare lui Dumnezeu, a privirii dumnezeieti spre Dumnezeu. Singur Domnul nostru
Iisus este prin fire i n adevr fr tat, fr mam i fr neam i n-are nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii. Fr mam,
pentru caracterul nematerial, netrupesc al naterii Lui dinainte de veci de sus din Tatl. Fr tat, dupa naterea de jos, temporal,
din mam i n trup, care nu s-a produs datorit zmislirii prin smn. Fr neam, ntruct modul ambelor Lui nateri e tuturor cu
totul inaccesibil i necuprins. i n-are nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, fiind fr nceput, fr sfrit i cu totul nemrginit,
ca Cel ce e prin fire Dumnezeu. i rmne preot n veac, ca unul ce nu nceteaz de a exista, prin o moarte care pune sfrit
pcatului sau firii, fiindc e Dumnezeu i dttorul a toat viaa cea dup fire i virtute. Dar nu socoti c e lipsit cineva de acest har,
cnd auzi c numai despre marele Melchisedec a spus Scriptura c l are. Cci tuturor le-a sdit Dumnezeu n chip natural puterea
spre mntuire, ca fiecare s poat, dac vrea, s se mprteasc de harul dumnezeiesc i dac vrea, s nu fie mpiedicat s devin
Melchisedec, s transfere pe toi sfinii n sine, fr s le schimbe numele i locurile, ci imitndu-le modurile i vieuirea. Stpnirea
regelui Melhisedec care era Ghirga-sit, la fel fiind i urmaul su admirat de fiul Evreu al lui Avram era un teritoriu ce se
ntindea n Cis-Iordania, cuprinznd Nordica Samarie, Muntele Sfnt Gargazi / Gerizim, Ierihon i Sudicul Hebron (unde a fost
nhumat Avram); dat fiind faptul c Ierihon era capitala Iebuseilor i dat fiind faptul c Hebron era capitala urmailor patriarhului
Enac / Enoh tiui ca Gregori foti prini Anuna - iar regii Ghirga-sii att n timpul lui Avram, ct i n timpul fiului aceluia, erau
la putere, rezult nu numai nrudirea autohtonilor (Ghirga-siii / Gherghe-seii fiind aceiai cu legendarii Grigori / Gregori), ci i
rolul de conductori dintre toi ai celor notai biblic Ghirga-sii / Gherghe-sei: cei mai puternici dintre neamurile tradiionale din
Canaan. O locaie Sudic Carcaa / Karkaa a fost indicat n Vechiul Testament de Iosua 15:3. Gheuriii, Gheurenii i Ghirzenii
/ Ghirziii au fost vechi neamuri, naintea apariiei Gheromienilor / Gheromiilor (care erau Evrei din tribul Levitic / al
504

rsritenilor descinznd din Gherom / urma direct al profetului Moise mproprietrii cu unele aezri din Valea Iordanului
i nlimile Golan, de la diaspora lor derivnd denumirea de Levant pentru Orientul Apropiat); vecini n timpul Vechiului
Testament cu Gherghe-seii / Ghirga-siii (care constituiau una dintre cele 7 populaii tradiionale ale rii) au fost Gheuriii,
crora de altfel Biblia le acord atenia mai mare.

inutul Gherghe-seilor / Ghirga-iilor

inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor era plasat n N Canaanului i tot teritoriul su a fost dorit de Evreii vechi; n acea
zon accentul oamenilor era mai gutural dect n restul Canaanului. De la Ghor / Garu - numele regiunii de pe cursul superior al
Iordanului - musulmanii numesc aa i Rul Iordan (respectivul ru n Romn este Iordan, local este Ghiordan n Ebraic e
Jarden - i sonorizat internaional este Giordan, etc.); n Antichitate, zona Gherganilor era cea a Ghiordanului. inutul
Gherganilor / Gherghiilor (Ghergheseilor / Ghirgasiilor) era n preajma Lacului Galileii / Ghenezar - pe aceiai crptur a
scoarei terestre n care a aprut omul, n captul opus, Nordic, fa de locul primordial de origine African Gherga. n Galileea
mileniului II .C., Ghergarii / Gherganii erau tiui n timpul Vechiului Testament ca Ghirga-sii mai mult concentrai nu n N Ghor / Garu - ci n S i V Lacului Ghenezar, la E fiind Gheuriii, rspndirea lor ajungnd ca n timpul Noului Testament s fie
recunoscut n tot arealul Galileii cu genericul de Gherghe-sei / Gherghei (e de tiut c denumirea Galileea aa cum s-a fixat i
s-a pstrat pentru regiunea respectiv - dinuie din secolul III .C., de la migraia acolo a unor Gali din Anatoliana Galie; anterior,
inutul Ghergheilor a condus la cuvntul vechi al Evreilor trm / circular pentru ceea ce se tia ca Galileea neamurilor:
regiunea goimilor galil - dup cum a rmas scris n cartea lui Isaia 8:23 a celor care nu erau Evrei). n versiune Egiptean,
Canaanul - la rsrit de Egipt - era Huru dup Hemi iar Siria era Kharu; Biblia de altfel a scris despre vecinii Ghirga-siilor /
Gherghe-seilor din N i E ca fiind Horei / Horii, respectiv Huriani / Hurii (divinul mprat Kirta, al crui tron era strjuit de lei,
ntemeietorul ultimei Dinastii Hurite la mijlocul mileniului II .C., a rmas n legenda Ugarit / U-Garit c suferind de insomnie a
asediat cetatea unde era femeia dorit de el tema Troadei / Troiei - cu sunet tare de trompete, aa cum ulterior au procedat Evreii
vechi la Ierihon; descendenta sa, frumoasa prines Ghergar Nefertiti, mritat cu faraonii Amen-hotep III i IV, a susinut n
Egipt monoteismul - de care a aflat apoi Moise - unii profei Evrei prezicnd n oracolele lor c faptele petrecute se pot repeta / n
neles primar, a profei nsemna a vorbi n stare de extaz). Epopeea lui Kirta / Keret rmas pe tblie n U-Garit / Ugarit nu
separ istoria de religie nici n acel mileniu II .C. al sfritului Epocii Bronzului, referindu-se la divinul rege Kirta / Ghirga de pe
fertilul Fluviu Hubur / Eufrat (unul dintre cele 4 ruri paradisiace, ce i trgea apele din subteranul miticului Munte Mau al
Sumerienilor, care generic numeau munii drept Kur iar partea muntoas a mpriei lor drept Kurgal): povestea lui Kirta ncepe
cu un prosper conductor care i-a pierdut foarte repede familia, din cauza bolilor i rzboaielor (i-a vzut odraslele topindu-se ca
nite lumnri, toat averea lui a disprut, tronul lui se cltina). Jalea sa cretea pe zi ce trecea iar zeul suprem El a cobort s
vad ce are Kirta de plnge (textul dezvluind despre Kirta c era semidivin, nscut din mpreunarea lui El cu o pmntean /
tbliele din Sirianul Ugarit confirmnd inscripiile Sumeriene despre mpreunrile dintre ceretii Anuna i pmntene, respectiv
manuscrisul Crii lui Enoh despre apariia acelor Gregori din areal, etc.: surse independente distanate n timp, aparinnd unor
diverse culturi - relateaz aceeai genez Gherga). El l-a sftuit pe Kirta s se recunune, fiindc va fi binecuvntat cu motenitori
i s cear mna prinesei din Udum / Edom (care pe atunci aparinea Regatului Gheur, al Ghergheilor din Valea Iordanului);
Kirtu / Kirta s-a dus, ns tatl ei n-a acceptat aurul, ci a cerut ca pruncii pe care i va nate prinesa s fie i ei semidivini. Kirta
prin rugciuni a obinut ca Zeia Aera s-i alpteze primul nscut dar apoi inima i s-a semeit i a nceput s se laude cu originea
divin, ceea ce a suprat-o pe Zeia Aera, care i-a trimis o boal mortal. Cnd a devenit clar c tatl lor Ghirga / Kirta era pe
moarte, pruncii lui s-au rugat zeilor, ntrebnd: Cum se mai poate spune Fiul lui El e Kirta, odrasl a nobililor, om sfnt? Un zeu
moare? O odrasl a nobililor nu triete? Stnjenit, El a fcut apel la furarul zeilor i la ajutoarele aceluia - zeiele metere
care cunoteau toate farmecele; zeia care scotea bolile a zburat peste o sut de aezri i ajungnd la Kirta / Kirtu, a reuit s-l
fac bine. Motenitorul i-a cerut lui Ghirga / Kirta s abdice, n final ns rmnnd n via doar o fiic a sa: Kirtu / Ghirga a fost
din nou martor la distrugerea familiei (un trist sfrit). Furarul zeilor era tiut n acel spaiu drept Atra-hasis Gardu / Kohtarhasis de la care vine i denumirea de hotar asimilat de Egiptenii vechi cu Ptah / Thot (conform Textelor Piramidelor 4:204 i
Crii Morilor 82) iar de Grecii vechi cu Hefaistos / Vulcan.

505

Numele Siriei a fost prin adaptarea Greac dup vechiul nume Ghera / Kera - Etrusc Kara, Basc Herri - ce intermediar a
devenit Huru i apoi n Luvian / graiul Leka drept Suru (de aceea Capadocii erau denumii Sirieni Albi). Este de tiut c
urmaii Moabii i Amonii ai lui Lot (nepotul lui Avram) de lng ruinele Gharqa 30,32 lat. N, 35,31 long. E s-au stabilit
ndeosebi n oraul Karka / azi Al-Karak 31,11 lat. N, 35,42 long. E - n actuala Iordanie - ajungnd n NE Mrii Moarte pn la
ceea ce azi e Amman 31,56 lat. N, 35,56 long. E, capitala rii.

Lacul GheNezar / Galileea

n jurul Lacului Ghenezar / Galileii, pe lng scorpioni - ca i n V Nilului - erau nari n dimensiuni i n numr
neobinuit de mari, ce provocau probleme mai ales animalelor mari, ntre care erau cmilele. Pmnturile fertile din Galileea
produceau gru i orz, legume, verdeuri i in (din care se eseau pnze), nuci, smochine, struguri - pentru vin i stafide - precum i
alte fructe; varietatea de gru tare, mai rocat avnd spice mici, epi lungi i rigizi, bogat n componentele proteice cumulativ
denumite gluten e numit de Romni ghirc, de Ucraineni hyrka, etc. (denumirea Latin pentru gru / grne a fost
granum). Pe de alt parte, ca hric / grecic Romnii au denumit planta Fagopyrum (rspndit n Europa de Asiatici) ce - cu
toate c nu e cereal - are seminele asemntoare cu ale grului, folosindu-se ca fain. Acele culturi erau suficiente pentru a
permite numeroaselor aezri s aib un nivel de via relativ ridicat. Lemnul pentru construcii venea din munii din N i - graie
lacului - se dezvoltase i o adevrat industrie a pescuitului.

Alfabetic, inutul Gherghe-seilor / Ghirga-iilor avea ca locuri de rezonan pe teritoriul su inclusiv Gadara, Gherasa,
Ghergasa, Nazaret, Muntele Tabor, etc. - azi aflate n diversele ri ce au mprit zona respectiv Gherga. Rimnd oriental cu
vechile denumiri sei / ii, din mileniul I musulmanii s-au mprit n sunii (cei care consider credina mai important) i
iii (care consider filiaia mai important): ramura sunit e centrat pe Arabi iar ramura iit e centrat pe Iranieni.

506

Invadarea Canaanului

Vechii Eleni i vechii Evrei i-au fcut sincron apariia n istorie, prin agresarea / jefuirea Ghergarilor (adic a
Gherghiilor din Troia / V Anatoliei, respectiv a Ghergheseilor din Canaan / actualele Palestina i Israel). Ovreii / Evreii
descendenii lui Avram din Urul Caldeii erau sclavii vechilor Egipteni (acel Ur al Caldeii din care era Avram putea fi Ur
30,57 lat. N, 46,06 long. E din S Irakului sau Harran 36,52 lat. N, 39,02 long. E din S Turc: ambele locaii Mesopotamiene erau
controlate de Gherghei, Caldeea n mileniul urmtor lui Avram atunci cnd a fost scris Vechiul Testament - fiind ara
Gargheilor iar Harran fiind n Aram, zona din N Ghergheseilor ai Canaanului). La sfritul secolului XIII .C., Canaanul a fost
intit astfel: interiorul Canaanului a fost vizat de Evreii fugii din Egipt iar coasta Canaanului de oamenii mrii fugii dup
Rzboiul Troian (printre care erau Gherghii din Anatolia, dintre care unii au devenit piraii Gherga; aceia pe coasta Canaanului
au devenit Fenicieni la N de Muntele Carmel i Filisteni la S de acela, imediat dup Rzboiul Troian, piraii Gherga determinnd
pe coasta rsritean Mediteran ndeosebi unde azi e Libanul apariia Fenicienilor, rmai n istoria lumii drept cei mai grozavi
navigatori de pn atunci, inclusiv istoricul Britanic Harry Bourne indicnd c i n privina navigaiei era colaborarea ntre Fenicia
i Caria, regiunea Gherghiilor din SV Anatoliei). Gherganii au ajuns printre altele s utilizeze ciocane de fier - unelte preioase
n acele timpuri din a doua jumtate a mileniului II .C., deci i pentru Evreii vechi - fiind nc un motiv al dorinei triburilor lor de a
avea Canaanul, pentru c era o regiune bogat (ce se bucura att de o agricultur bun, ct i de un comer de tranzit, ce aduceau
prosperitate). naintea ieirii din Egipt, unii Evrei au fost deja n Canaan, unde i-au cumprat mai ales peteri, practicnd incestul i
sodomia, fcnd copii la beie sau la btrnee, etc. (Biblia des pomenete acele isprvi n Tora / Pentateuh); de exemplu la nceputul
mileniului II .C., Avram - strmoul Arabilor i Evreilor - sosit din Mesopotamia n Canaan, aflat pe patul de moarte, s-a adresat
majordomului (Facerea 24):
1. Avram era acum btrn i vechi de zile i Domnul binecuvntase pe Avram cu de toate.
2. Atunci a zis Avram ctre sluga cea mai btrn din casa sa, care crmuia toate cte avea: Pune mna ta sub coapsa mea
3. i jur-mi pe Domnul Dumnezeul cerului i pe Dumnezeul pmntului c fiului meu Isac nu-i vei lua femeie din fetele
Canaaneilor, n mijlocul crora locuiesc eu,
4. Ci vei merge n ara mea, unde m-am nscut eu, la rudele mele, i vei lua de acolo femeie lui Isac, fiul meu.
5. Iar sluga a zis ctre el: Dar poate nu va vrea femeia s vin cu mine n pmntul acesta; ntoarce-voi, oare, pe fiul tu n
pmntul de unde ai ieit?
6. Avram ns a zis ctre el: Ia seama s nu ntorci pe fiul meu acolo!
7. Domnul Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului, Cel ce m-a luat din casa tatlui meu i din pmntul n care m-am
nscut, Care mi-a grit i Care mi S-a jurat, zicnd: ie-i voi da pmntul acesta i urmailor ti, Acela va trimite pe ngerul Su
naintea ta i vei lua femeie feciorului meu de acolo.
8. Iar de nu va voi femeia aceea s vin cu tine n pmntul acesta, vei fi slobod de jurmntul meu, dar pe fiul meu s nul ntorci acolo!
9. i punndu-i sluga mna sub coapsa lui Avram, stpnul su, i s-a jurat pentru toate acestea.
Este de remarcat c n textul biblic coapsa e denumirea eufemistic a sexului i fapta descris exprima un gest ritual de
ntrire a jurmntului prin implicarea forei vitale a brbatului (e de tiut c la depunerea unui jurmnt, ulterior i Romanii
obinuiau s jure pe testicule, denumirea pentru Vechea Lege devenind Vechiul Testament de la testicule / ce Indo-European aveau
rdcina orghi); recitind cu acea cheie, dup cum a indicat i mitropolitul Bartolomeu Anania la nceputul mileniului III n
Biblia cu ilustraii i explicaii, se relev c de fapt Avram s-a inspirat din Cultul Falic, foarte puternic, rspndit pe atunci de la
Gargarii Caucazieni din N care aveau ca partenere Amazoanele pn la Ghirgaii / Ghirgaiii din N Canaanului, locul ce i-a
plcut lui Avram enorm (e de observat c la nivel popular Romn au rmas rspndite pn n prezent expresiile legate de
strvechiul Cult Falic, nc i azi organul genital masculin fiind pomenit n vorbirea curent, verbal mai des dect fizic utilizat /
forma vulgar de exemplu nefiind ce coapsa mea ci explicit, etc). Hamiii Gherghei / Gherghesei nu practicau ca Semiii
circumcizia i se opuneau castrrii, fiind urmaii ngerilor Gregori separai de cei androgini / asexuai. n Canaan, potenilor
indigeni li se ziceau Ghirgari; dup cum a studiat i Britanicul Hargrave Jennings n 1874, vocabularul Canaanului pentru falic
dar i pentru grmada circular de pietre ridicat soarelui - ntrebuina Ghilgal / Ghirgar, cu reprezentare ca n schia urmtoare:

Gilgal / Ghirgar
507

(n 2003, lingvistul Britanic Adrian Room a notat n lucrarea sa Numele locurilor din lume c GhilGal - ca i GalGal
nsemnnd circular / circuit ar fi rdcina att pentru Golan, ct i pentru Galileea). Potrivit Bibliei / Ieirea 12:40, urmaii lui
Avram adic Evreii au fost 430 de ani n Egiptul de Jos (stabilirea n Delta Nilului s-a datorat erupiei Vulcanului Thera /
Santorini), primul secol acolo fiind sub stpnirea de ctre Hicsoi / prinii Canaanului, apoi devenind sclavii / robii faraonului.
Intrarea organizat a vechilor Evrei n Canaan, ajuni din Egipt dup 42 de ani de pribegie, a fost pe lng inutul Gherganilor,
ultimul loc atacat fiind teritoriul Gherga; Evreii vechi au intrat n Canaan printre Marea Moart i Lacul Galileii - invazia lor
acolo fiind dinspre rsrit spre apus - ei nti luptndu-se cu celelalte populaii, dect cu Ghergheii. Cucerirea Canaanului de ctre
Evrei a nceput n urm cu peste 3 milenii i niciodat n-a fost definitiv.

Ptrunderea Evreilor n Canaan

Cartea istoric a lui Iosua Navi a continuat epopeea Gherga, n capitolul 3 (Trecerea Iordanului), versetul 10: Din
aceasta vei cunoate c n mijlocul vostru este Dumnezeul cel viu Care va alunga de la voi pe Canaanei, pe Hetei, pe Hevei, pe
Ferezei, pe Gherghesei, pe Amorei i pe Iebusei. Aceeai carte biblic ncepe capitolul 9 (nelciunea Ghibeoniilor) cu:
1. Auzind acestea toi regii Amoreilor, cei de peste Iordan, cei din munte i de la es, cei de pe tot malul mrii celei mari
i cei din apropierea Libanului: Heteii, Amoreii, Ghergheseii, Canaaneii, Ferezeii, Heveii i Iebuseii,
2. S-au adunat mpreun ca s se lupte toi cu Iosua i cu Israel.
n capitolul 24 (Moartea lui Iosua) din respectiva carte, Iosua a vorbit Evreilor vechi, numind Ghirgasiii n versetul 11, ca
printre cei care vor fi ntlnii n Vestul Rului Iordan: Dup aceea ai trecut Iordanul i ai venit la Ierihon. Atunci au nceput a se
lupta cu voi locuitorii Ierihonului, apoi Amoreii, Ferezeii, Canaaneii, Heteii, Ghergheseii, Heveii i Iebuseii dar Eu i-am dat n
minile voastre. n 1952, Britanicul Arnold Toynbee filozof al istoriei a scris (n traducerea Romn a masonului Amadeo
Lzrescu, lucrare sprijinit de Fundaia pentru o societate deschis i Banca Naional a Romniei): nelegerea evreilor n
domeniul legislativ i trdeaz originea din Codul lui Hammurabi. Acea influen exercitat de codul juridic sumerian a fost o
mrturie a rdcinilor adnci i viguroase pe care civilizaia sumerian le-a nfipt n pmntul canaanit nc din mileniul ce s-a
ncheiat cu generaia n care a legiferat Hammurabi. Dreptul sumerian ntruchipat n Codul lui Hammurabi a rmas n vigoare
printre urmaii supuilor lui Hammurabi sau printre sateliii de pe vremuri ai lui Hammurabi; att de viguroas s-a dovedit acea
influen juridic nct ea i-a rsfrnt structurile i asupra legislaiei primitive a cuceritorilor barbari evrei sosii n Canaan. Dup
Codul lui Hammurabi, pionierii Codului Penal n lume au fost Hitiii (care nu tiau de glum, ci au instaurat legi i pedepsele
aferente n cazurile nclcrilor lor / fapt regsit ulterior la Gei, prin Legile Belagine); sistemul de fapt era mult mai vechi,
provenind de la Pelasgi / Valahi, care la nceput au transmis legile n versuri, pentru ca popular s fie reinute de cei care nu citeau,
n Orientul Mijlociu fiind ecouri scrise relativ trzii - ale strvechilor legiferri. Scrierilor rabinilor (ca de exemplu ale rabinului
Samuel Nahman din secolul III, care referindu-se la versetul din Cartea lui Iosua Navi 24:12 Trimis-am naintea voastr viespi
care au gonit de la voi pe cei doi regi ai Amoreilor; nu cu sabia ta, nici cu arcul tu ai fcut acestea a scris c unul din cei 2
conductori ai autohtonilor era Ghirga-it / Ghergheu) afirm c atunci cnd Evreii vechi au invadat Canaanul, Iosua conductorul lor - a enunat localnicilor posibilitile, n 3 versiuni: emigrare, pace, rzboi. Gherganii s-au mprit pe cele 3
opiuni, unii alegnd prima variant de mutare (spre apus, n Anatolia i Africa de N). n secolul VI, istoricul bizantin Procopie,
nscut n N Canaanului, a indicat c acei Ghergani care au emigrat au ajuns n Egipt i Libia - mpreun cu unii Iebusei - iar apoi,
dup ce a fost nfiinat Karkhedon / Cartagina n Tunisia, au devenit Mauri (pn azi Vestul Mediteranei tiindu-se ca fiind
dominat n prefixe de ctre entitatea Sumeriano-Egiptean Ma nsemnnd inut, lng Strmtoarea Gibraltar, n Tanger 35,46
lat. N, 5,48 long. V / Maroc existnd inscripia lor la cea mai mare fntn: Suntem cei plecai datorit jefuitorului Iosua). Este de
observat c pe atunci, la sfritul mileniului II .C., regiunii Anatoliene Frigia i se spunea Afriki (ntreg N Africii - la apus de Egipt
- fiind tiut ca Libia) iar prezena Frigienilor Gherghii a fost atestat n Anatolia dinaintea Rzboiului Troian, inclusiv ca aliai ai
Hitiilor mpotriva Egiptenilor, ceea ce ndreptete concluzia c emigrarea unor Gherghesei din Canaan spre Vest n Afriki
a fost desigur att printre fostele lor rude Amazoniene din N Africii, ct i printre rudele lor Anatoliene din Frigia; n Anatolia ei au
fost numii ca Gesi / Ghesi (din Geur / Gheur), stabilii i printre cei denumii Geska / Kaska de ctre Hitii: dup aceea, n
valurile migraionale datorate dispersiei de dup Rzboiul Troian, populaiile ajunse conductoare n Bazinul Dunrii au fost Geii /
Gheii e de remarcat c ulterior Rzboiului Troian la Corneti / judeul Timi s-a dezvoltat cea mai mare fortificaie de pmnt
din lume - iar n Bazinul Niprului au fost Gherii (pn azi acolo a rmas regiunea Cherkas, cea care a fost embrionul Regatului
Gherilor). n Canaan au rmas muli Ghirgai / Ghirgaii, explicit atestai pn n mileniul I (att biblic, ct i istoric), dintre
urmaii lor i astzi existnd genetic unii descendeni n rile ce mpart fostul Canaan. n ceea ce privete varianta panic, cartea
judectorilor n capitolul 3 (Otniel, Aod i amgar) prin versetul 5 i au trit fiii lui Israel ntre Canaanei, Hetei, Amorei, Ferezei,
Hevei, Gherghesei i Iebusei observ c dup Iosua a urmat concubinajul Evreilor vechi cu localnicii. n legtur cu varianta
rzboinic, a urmat o lung stare conflictual ntre vechii Evrei i Gherganii grupai mai ales n N Canaanului / Galileea (cu
508

urmri pn n prezent). Evreii vechi au pretins Canaanul ca fiind promis lor - el al exodului lor din Egipt - i au nceput s-l ia cu
fora, ncepnd cu drmarea zidurilor Ierihonului. Cucerirea a decurs lent: la nceput, vechii Evrei au ocupat numai dealurile
centrale; Egiptenii vechi totui controlau principalele drumuri i nu toate cetile Canaanite au putut fi cucerite. Cele 12 triburi ale
vechilor Evrei, n ciuda unor rivaliti, mprteau tradiii comune; deoarece aveau nevoie de multe ori s se uneasc pentru lupte,
btrnii conductori au fost nlocuii de o structur ce nu era contrar tradiiei lor de independen: au aprut judectorii, preocupai
de strategii. n secolul XI .C., profetul / n variant Slavon prorocul emuel / Samuel a observat c supravieuirea Evreilor cerea o
conducere unificat - adic un rege - i l-a sugerat pe Saul drept candidat potrivit (pn atunci, regalitatea la Evreii vechi era o
instituie strin, dup cum apare n 1 Regi 8:4 Pune peste noi un rege ca s ne judece acela, ca i la celelalte popoare); de altfel, 1
Regi 9:9 definete c acela care astzi se numete proroc nainte se numea vztor. (Dr. Mircea Eliade a scris: Vizionarii /
profeii aveau experiene extatice; fenomenul este bine cunoscut de la bolile iniiatice ale amanilor pn la nebunia marilor
mistici din toate religiile).

Rezistena Gherga

Galileea
n Teritoriul Gherga (avnd o eptime din populaia Canaanit), care era mai ales ntre Lacul Galileii i poalele Muntelui
Grdin / Carmel 32,44 lat. N, 35,03 long. E, a ajuns s se stabileasc peste o treime din triburile Evreilor vechi, aglomeraia
desigur datorndu-se bogiei regiunii. Muntele Grdin, n Ebraic denumit Carmel = Grdin, se bucura de o clim blnd
i umed ce favoriza o vegetaie bogat, fiind acoperit cu flori multicolore, prezente pe suprafee ntinse tot anul; n acea zon a
coastei rsritene Mediterane, muntele respectiv era o oaz: o grdin (n timp, nu doar condiia sa natural l-a individualizat n
Canaan ca deosebit, ci i populaia sa grdinar, de exemplu dup Rzboiul Troian pe litoral la N de el fiind Fenicienii i la S de el
fiind Filistenii, demarcajul celor 2 populaii ne-Evreieti datorndu-se grdinarilor mndrului munte / urmaii autohtonilor din
Canaan, stranic invidiai i vnai de vechii Evrei). Aadar, majoritii populaiilor autohtone n Canaan le-au fost luate teritoriile
de ctre duzina de triburi Evreieti vechi (unite de ctre primul lor rege, Saul - socrul lui David - care a fost omort de Filisteni n
lupta de la Muntele Ghelboa / Gilboa 32,26 lat. N, 35,24 long. E: o denumire nsemnnd c Baal e cerul / Bel e soarele).
Semnificativ n cartea lui Iosua Navi, la capitolul 12 (Regii care au fost btui de Israelii) este c nu apar Gherghe-seii / Ghirgasiii, ci celelalte 6 populaii: 8. La munte sau la loc es, la cmpie sau la locurile de sub muni, n pustiu i la miazzi i care fusese
al Heteilor, Amoreilor, Canaaneilor, Ferezeilor, Heveilor i Iebuseilor. Terminarea de ctre Semiii Evrei a populaiilor autohtone
Hamite din Canaan n-a reuit complet. Existena i rezistena Gherga - ca populaie Hamit individualizat inclusiv de Biblie - s-a
datorat n timp i contribuiei grzilor personale ale primilor regi Evrei, formate din Cariani (rzboinici din ara Anatolian a
Gherghiilor / Gherganilor), care s-au implicat decisiv n treburile de stat Evreieti; Herodot a apreciat c n timpul su Carianii ntre care erau Gherghiii - erau cei mai grozavi lupttori din lume (el nsui a fost Carian). De fapt, din mileniul I .C., scripturile
n-au mai scris despre Gherghei de ru - direct i agresiv ca pn atunci - iar regele David s-a nsurat cu prinesa Maaca din
puternicul Regat Gheur al Gherghe-seilor din N Galileii. Evreii vechi cnd s-au stabilit n Israel au reinut srbtorile Canaanului
dar le-au schimbat semnificaia, fiind constani n opoziie cu contextul regional.

509

De altfel, dup moartea neleptului rege Solomon, fiul regelui David - n timpul cruia a continuat scrierea Vechiului
Testament - statul Evreiesc s-a scindat n 2: regatul de N Israel cu capitala la Samaria 32,14 lat. N, 35,26 long. E i regatul de S
Iudeea cu capitala la Ierusalim, acelea avnd de a face cu Fenicia, respectiv cu Filistia (Samaritenii nu recunoteau Ierusalimul ca
ora sfnt i nu acceptau dect Tora / Pentateuhul ca scriptur, aezarea lor fiind incendiat de ctre regele Asirian Sargon II n 721
.C., care a deportat de acolo circa 27 mii de Evrei - o parte n Ghergania / Media - i a repopulat-o cu locuitori din rndurile
celeilalte populaii, a Gherganilor autohtoni dar i cu Amazoane, izvoarele Evreieti, ntre care i Biblia despre timpul lui Iisus,
ajungnd s-i numeasc pe aceia Samariteni: o denumire Sumerian / iniial Samaria era inutul Tira); e de remarcat c pe atunci
armatele - cum au fost de pild cele Asiriene sau Babiloniene - erau mult mai mari dect armatele Romane n Antichitate ori
armatele Europene n Evul Mediu, avnd puterea deportrilor n mas. n 2011, istoricul Britanic Sebag Montefiore a scris c atunci
10 din cele 12 triburi ale vechilor Evrei au disprut din istorie; Evreii moderni sunt descendenii ultimelor 2 triburi care au
supravieuit n Iudeea.

Aspecte Asiriene
n secolul XX, istoricul Britanic Arnold Toynbee a scris: Transplantarea silit a populaiilor constituia mijlocul cel mai
eficace al imperialismului babilonic de a sfrma moralul popoarelor cucerite. Acel mijloc nu i-a limitat aplicaiile la popoarele
strine: n rzboaiele interne / fratricide, puterile care ajungeau s domine lumea babilonic nu se sfiau s-i aplice una alteia aceeai
msur; astfel, comunitatea samaritean, ce mai are i astzi reprezentani care triesc n umbra Muntelui Gerizim, constituie un
vestigiu al transplantrii deportailor aparinnd mai multor ceti din lumea babilonic. Arameii au fost cucerii de Asirieni n
secolul VIII .C. (Asirienii au stpnit din Elam pn n Egipt; imperiul lor s-a prbuit n secolul VII .C., datorit nelepilor
Gharghei / Chaldei din S aliai cu Gherganii Mezi din N, prin coaliia dintre Nabopolassar primul rege al Dinastiei Ghargheilor
- cu Cyaxares, primul rege al Dinastiei Ghergane a Mezilor, copiii lor cununndu-se: Nabucodonosor fiul ntemeietorului
Ghargheu / Chaldeu cu prinesa Amytis, fiica ntemeietorului Ghergan / Med, pentru care a realizat una dintre cele 7 minuni ale
lumii, extraordinarele Grdini suspendate).

Mezi
Celeilalte capitale Evreieti, Ierusalim - a Regatului Iudeii, Evreii fiind denumii Iudei de la nceputuri dup unii din
populaia Yadav venii din India - i-a sosit rndul mai trziu, n 597 .C. / cnd mpratul Nabucodonosor, care era din Karga-mi,
conductorul Chaldeilor / Ghargheilor a cucerit-o i a deportat de acolo n Mesopotamia elita format din circa 10 mii de Evrei
(unde aceia s-au nmulit de 5 ori n doar 6 decenii, dup cum enun Biblia n Ezdra 2:64). n S puternicilor Gherghe-sei din Kanaan / Canaan, Evreii vechi nrudii cu descendenii Yadu din India de la care s-a consolidat cuvntul Iad / Gheena, i-au luat
denumirea de Iudei (nsemnnd cei care mulumeau divinului), n virtutea existenei diminutivului Ida pentru Sfnta Mam,
general adorat pe atunci, cu forme ca idilic, idolatru, etc.; n aceeai cheie, vechii Greci au inventat cuvntul idiot pentru a
defini omul ezoteric (adic pe cel pregtit insuficient, interesat de iniierea n misteriile Idei / Marii Mame). Rezistena armat prin
gheril - strategie prin raiduri, hruiri, etc. care prin semnificaie i etimologie i are conceptul n luptele tactice ale
rzboinicilor Ghergani pentru independen - era practicat n N Canaanului ca necesar mpotriva invaziei Evreilor, fiind apoi
rspndit n lume mai ales de ctre Goi / tehnic valabil pn n prezent.

510

Fenicienii i Filistenii

n Canaan, pe lng cele 7 populaii tradiionale importante din Epoca Bronzului consemnate biblic - Amoreii / Amoriii,
Canaaneii / Canaaniii, Ferezeii / Fereziii, Gherghe-seii / Ghirga-siii, Heteii / Hitiii, Heveii / Heviii i Iebuseii / Iebusiii n
Epoca Fierului au mai aprut 3 populaii: Fenicienii i Filistenii pe coasta Mediteran (urmaii oamenilor mrii / adic ai
Pelasgilor) i Evreii n interior. Cele 12 triburi iniiale ale vechilor Evrei (din care au mai rmas 2 triburi) au nfruntat vechii
autohtoni ai Canaanului singurii nenvini fiind Nordicii Gherghei, adic Ghirga-iii / Gherghe-seii din Galileea, Ghilad i
Gheur - iar pe coasta mrii, vechii Evrei mereu au fost nfrni de Filisteni; cu Nordicii Fenicieni, mult prea puternici, vechii Evrei
n-au avut curajul nfruntrii. Biblia concret nici n-a scris despre vreo btlie direct a Evreilor vechi cu Ghergheii din Canaan cu
care erau aliai Fenicienii ci doar a consemnat debutul nfruntrilor n cartea lui Iosua Navi 24:11 / Vechiul Testament, sub forma
c au nceput a se lupta Evreii i Ghergheseii, n plus afindu-se de-a lungul Crii Crilor nverunata ur a vechilor Evrei
fa de Gherghei (stpnii tradiionali n Canaan / ara Sfnt nefiind Evreii, ci fiind Ghergheii).

Zona unde s-a dezvoltat Fenicia era locuit de la nceputul Epocii Bronzului - adic de la nceputul mileniului III .C. - de
Huriii / Hurianii cobori din Caucaz. Fenicienii au trit acolo de la sfritul secolului XIII .C., n N Canaanului existena lor
aprnd aproape n paralel cu cea a Filistenilor - care au fost pe aceeai coast rsritean a Mrii Mediterane, ns n S Canaanului
- delimitarea lor fiind de ctre Muntele Carmel / la poalele rsritene ale cruia era teritoriul Gherga. (Muntele Carmel / Car-mel
- o redare de fapt a lui Car-mer - a fost sacru pentru Canaanii, fapt tiut de faraoni cu mult nainte de a ajunge vechii Evrei la el;
faima sa l-a fcut pe vestitul aman adept al renvierilor, promotorul vegetarianismului Indian printre Europeni, matematicianul
Grec Pitagora 580 500 .C. - al crui tat era negustor Fenician din Tur / Tyr 33,16 lat. N, 35,12 long. E, mama lui fiind din Samos
37,45 lat. N, 26,50 long. E, insula dominat de albul vulcan stins Kerkis / Kerketeus, ce nsemna ca aparinnd Gherghiiei,
Pitagora fiind considerat un avatar Hiperboreu, afirmnd despre sine c era descendent al lui Hermes / Ham, ca Gherga - s-l
viziteze cu mult consideraie). Att Fenicienii, ct i Filistenii, au aprut datorit atacurilor Suditilor asupra zonelor locuite de
Gherga la sfritul Epocii Bronzului: sclavii Evrei plecai din Egipt asupra Canaanului - unde Gherga era autohton - simultan cu
vechii Eleni din Peninsula Balcanic asupra Troiei / Anatolia, ntemeiat de Gherga, unde de asemenea Gherga era autohton.
Dispariia atunci a Imperiului Hitit dintre zonele Gherga i devastrile produse de acele 2 mari invazii cvasi-sincrone au determinat
ntrirea cu Gherga a oamenilor mrii (pirai ce provocau probleme n rsritul Mediteran, cci nc de pe atunci transportul pe
ap a devenit mai ieftin dect transportul pe uscat), ajungndu-se rapid la premiere din partea acelora: Fenicienii au creat biremele
prin adugarea unui al doilea rnd de vsle galerelor cu care navigau, cultura lor fiind de comer maritim, ei ajungnd cei mai mari
negustori ai Antichitii - e de remarcat c nc din timpul Regatului Vechi al Egiptului, adic mileniul III .C., faraonii aveau n
flote corbii lungi de peste 30 metri, cu vslai i pnze, puni i cabine, Fenicienii continund de fapt acea cunoatere a navigaiei iar Filistenii (Peliti n Ebraic - din care se trage denumirea Palestinienilor / urmai ai Pelasgilor - denumirea Palestinei, ca
Palaistine, fiind utilizat n secolul V .C. de Carianul Herodot, sensul Palai-stine aducnd cu trmul strlucitoarelor stne,
adic stne poleite) constituind pe uscat rezistena cea mai aprig fa de Evrei. De altfel, cea mai veche poveste Egiptean
cunoscut (papirus din mileniul III .C. timp anterior Fenicienilor document acum aflat la Muzeul Ermitaj din Sf. Peterburg /
Rusia) e Naufragiatul, despre aventurile supravieuitorului dup scufundarea nu n Fluviul Nil, ci n Marea Verde a unei nave
mari, lung de 60 metri i lat de 20 metri, cu un echipaj format din 120 de marinari.

Cu mov rspndirea Fenicienilor

511

Fenicienii (a cror numire provenea din Egipteanul pentru rocovani iar prin Canaan era tiut ara purpurie, culoarea
fiind asociat Stelei Polare, devenind semnificativ de la toga Roman pn la actualii cardinali, inclusiv Chinezii numindu-i
astfel Oraul Interzis din capital) au locuit n ceea ce azi e Liban i N Israelului, ntreinnd relaii mai ales cu Cipru, notndu-se n
alfabetul lor KRK - dup cum a consemnat Herodot Karka n Istorii cu un secol naintea dispariiei lor - notare ce corespundea
Anatolianului inut al Gherghiilor Caria: Fenicienii utilizau simboluri ale sunetelor - scrise de la dreapta la stnga - reprezentnd
consoane iar cititorul trebuia s adauge vocalele; alfabetul Fenician a fost adaptat de vechii Greci, devenind astfel strmoul tuturor
alfabetelor Occidentale (e de remarcat c n vechea Greac pentru cupru se folosea khalkos ce rezona cu ghargos iar
purpura era kalkhe = garghe, la Peri purpuriu fiind arghavan, Biblia Ebraic numind vopseaua purpurie extras de
Fenicieni ca argaman). Fa de vechii Egipteni, care utilizau sticl opac, Fenicienii aveau monopolul sticlei transparente, ceea ce
le-a adus o mare bunstare. Pe coasta rsritean Mediteran, cel mai mare ora Fenician era Tyr / Sur (cu neles de stnc), n N
Muntelui Carmel, populat cu Ghergani / tiui ca Gorgoni refugiai Troiani, altele fiind Beirut 33,53 lat. N, 35,30 long. E, Byblos /
Gebal (adic munte - unde pe papirusurile importate din Egipt se realizau scripturile ce circulau n Antichitate - de unde numele
Bibliei), Sarafand / Sarepta 33,27 lat. N, 35,17 long. E, Sidon, Tripoli 34,26 lat. N, 35,51 long. E, Ugarit 35,36 lat. N, 35,46 long. E
(cel mai Nordic ora, n dreptul Ciprului), etc. Fenicienii credeau c proveneau din Raiul menionat de legendele Sumeriene,
numele Sur al Turului / Tyrului Grecii vechi au schimbat u n y - fiind legat i de Syria / Siria (dup cum instrumentul cu
care opera Zeus era fulgerul, n Tyre / Tur fiul celei numit de Biblie Aera / Astarte din Ugarit - n Karkhedon / Cartagina
ajuns Tanit - era Baal / Bel, Zeul Tunetului, de acelai soi la Sumerieni ca Enlil i la Egiptenii vechi ca Set / Seth, dezvoltat de
Romani ca Saturn ori vzut apoi de cretini ca demonicul Belzebut); Fenicienii l considerau pe printele zeilor ca El, numindu-l
chiar aa: El, tatl lui Baal / Bel (e de tiut c la nceput Evreii vechi considerau c Iehova / Dumnezeu era nsurat, avnd-o ca
soie pe Doamna-zeu Aera / Aerah - Zeia Fertilitii - ale crei statuete erau rspndite n tot Canaanul). n U-Garit / Ugarit, zeul
de origine Mesopotamian adic din Ghienghir Baal avea atributul de Stpnul Nordului, fiind venerat ca zeu tnr,
binefctor i ocrotitor al oamenilor, care a fcut rnduial n univers.

Riftul Asiatic
n captul Nordic / Asiatic al Marelui Rift - n Valea Beqaa din Liban, locuit din urm cu 9 milenii n rsritul aezrii
Dahr el Qerqa / El Gharqa 34,05 lat. N, 36,03 long. E de pe drumul de la portul Mediteran Tripoli, KRK / Fenicienii se nchinau
Zeului Bel / Baal numit Kharbe n Kardunia / Babilonia - la Baalbek 34 lat. N, 36,12 long. E (loc tiut ca al traiului su, n acea
vale fertil agricol); onomastica Qerqa / Gherga din Valea Beqaa nu este ntmpltoare. Acolo exista strvechea structur triliton
colosal - 3 blocuri aliniate, din gresie, de circa 800 tone fiecare reprezentnd cel mai greu sanctuar megalitic din lume (gsit pe
acel loc de Fenicieni).

Baalbek
512

Inginerii de acum n-au soluii privind realizarea unor megalii uriai, existeni pe glob din vremuri imemoriale: fizic se
poate strnge o mulime, uneori imens, suficient n jurul unui megalit astfel nct greutatea mprit pe fiecare om sau animal
din respectiva mulime s fie transportabil dar nu existau posibilitile accesului direct la piatr al tuturor chiar prin aglomerarea
pn la sufocare i nici prghiile ori sforile / cablurile rezistente ce s fac posibil micarea (asta pe lng c roata propriu-zis nu
era cunoscut atunci); la acelea sunt de adugat i altele, ca distanele mari de parcurs de la locul extraciei pietrei pn la cel al
amplasrii, cteodat nlimile la care erau ridicate blocurile de piatr, etc. (istoricii clasici fac abstracie de acele paradoxuri,
dedicndu-se sumar doar acceptrii existenei lor, nu i a explicrii competente a apariiei lor / ct de ct realist, cci deseori au
intrat n penibil). Ulterior, pe platforma trilit Romanii, n timpul crora oraul se numea al soarelui / Heliopolis, au construit cel
mai mare templu din Imperiul Roman aadar, cel mai mare templu al lor nu era la Roma, capitala imperial, ci acolo - nchinat lui
Jupiter, numit de ei Iove / ca un ecou al lui Iahve (complexul inscripionat IOMH / adic Iove Optimus Maximus Heliopolitanus
- acum face parte din patrimoniul mondial UNESCO). Romanul Macrobiu a consemnat n Saturnalia 1:23 c la Baalbek preoii
Egipteni au dus statuia lui Ra din On (cea mai veche aezare a lor, de unde ncepe Delta Nilului): ambele stabilimente erau nfrite
de altfel, purtau i acelai nume, Heliopolis Baalbek fiind i declarat de Patriarhia Maronit drept prima aezare din lume,
ntemeiat de Cain / primul nscut al lui Adam.

Trilitonul din Baalbek, cu rou

La sfritul secolului XVIII .C., cnd Peninsula Sinai / Horeb - dintre Marea Roie i Marea Mediteran / avnd nelesul
Sumerian de strlucirea lunii - nu aparinea Egiptului hieroglifelor, prinii Canaanii care stpneau acolo au inventat scrierea
alfabetic (utiliznd simboluri pentru consoane, nu pentru silabe, de exemplu litera G era reprezentat chiar prin bumerang /
trncop / plug), Tbliele Decalogului descoperite de Moise acolo la sfritul secolului XIII .C. fiind astfel scrise; i azi credina n
Decalog / cele 10 porunci e mprtit de Evrei, cretini, musulmani, .a.: o dezvoltare a strvechilor nfrnri Yoga. Mesajele
materializate prin cei care fceau textele s vorbeasc uimeau oamenii obinuii, scribii fiind considerai deintorii unei mari
puteri magice (ceea ce Egiptenii vechi numeau Cuvintele Zeilor, Evreii vechi au repetat prin Biblie sub forma de Cuvntul lui
Dumnezeu). Acei prini Canaanii din Sinai urmaii lui Sineu / fratele lui Ghergheseu inventatorii alfabetului, au stpnit apoi
N Egiptului timp de un secol, acolo fiind tiui ca Hucsoi / Hyksos (nsemnnd stpnii strini). Ulterior n strnse legturi
regionale i cronologice - ntre secolele XII .C. i X .C. Fenicienii au fost deosebit de activi n Mediterana; n secolul XI .C. spre deosebire de pictogramele existente pn atunci n Asia i Africa - scrierea Fenician utiliza 22 de litere, inspirate din literele
mai vechiului alfabet Ugaritic, fiind fonetic: exprima sunetele emise de om (sistem preluat de Grecii vechi, care i-au introdus setul
complet de vocale / toate alfabetele Europene actuale derivnd astfel). Din 814 .C., de cnd Fenicienii au ntemeiat Karkhedon /
Cartagina prin Elisa (sora regelui Pygmalion din Tyr / Tir, poreclit Dido = rtcitoarea, mritat - conform istoricului Appian
din Alexandria - cu Carchedon / Karke-don) au controlat comerul N African / rutele de comer Trans-Sahariene, Insulele Malta,
Sicilia, Sardinia, Corsica i s-au dus spre V - n Baleare, Peninsula Iberic, pe teritoriul actual Francez, prezena lor naval fiind
pn n Arhipelagul Britanic, Canare i coasta Atlantic a Africii. Karkhedon / Cartagina giuvaerul Mediteranei, al crei
patron era Gargarul Hercule / de sorginte Caucazian ntemeiat nainte ca Roma s fi existat drept capital, a fost distrus,
inclusiv cu biblioteca ei avnd jumtate de milion de documente, n 146 .C. de Romani (odat cu Kerkouane din vecintatea sa,
acum parte a patrimoniului mondial UNESCO).

Regele David n Ierusalim

513

Primul templu al Evreilor vechi a fost pe nlimea Moria ca o copie a celui ridicat de Canaanii cu un mileniu mai devreme
tot acolo, n Ierusalim, pentru cinstirea neleptului Sumerian Ninurta din Girsu 31,37 lat. N, 46,09 long. E / azi Tell Telloh, n Irak
(distrus de Evreii invadatori); Mina din secolul II - o compilaie a tradiiilor - numea locul Mormntul Abisului. Refacerea
strvechiului templu pgn, ns destinat uzului Evreilor, ca s aib un loca de cult (cci pn atunci ei n cel mai bun caz se rugau
n cort i erau peste 2 secole de cnd au prsit Egiptul cu mreele temple din piatr), a fost ideea prinesei Gheure Maaca soia
fostului cioban / pstor David fiind terminat n timpul domniei regelui Solomon, fiul regelui David. Este de remarcat c neleptul
rege Solomon n-a luptat cu puternicii si vecini, avnd de aceea avantaje, inclusiv economice (mai ales prin investiii Feniciene n
Israel, la schimb cu esturile confecionate de vechile Evreice): palatul regal al Evreilor vechi n Ierusalim a fost fcut cu meteri
Fenicieni din Tyr / Tir, trimii de regele Hiram iar apoi Templul lui Solomon - primul lca de cult al Evreilor vechi, unde a fost
depozitat chivotul legmntului (litier cultual / cufrul Evreilor vechi ce coninea tbliele cu poruncile utilizate de Moise, realizat
la scar dup magica arc biblic, avnd relicve sacre purtat de preoii Egipteni vechi n procesiunile religioase) - a fost conceput
i ridicat n Ierusalim de ctre artizani Fenicieni n 960 .C., orientat N-S, conform tradiiei constructorilor Fenicieni de a face
temple, ns a fost devastat curnd de faraonul iac, care a luat toate artefactele de acolo, inclusiv chivotul legmntului cu cele 2
tblie avnd nscrise cele 10 porunci, dup cum a notat acela pe Poarta Bubastis din Karnak / Egipt dar i Biblia n Cronici II 12:9,
statul Evreilor vechi dup aceea mprindu-se, templul fiind distrus de mpratul Ghargheu / Chaldeu Nabucodonosor n 586 .C.;
dup cum au observat specialitii ntre care Dr. Teodor Gheorghiu din Timioara - Hiram ndeosebi a utilizat tehnic Hitit de
construcie (unicul Templu al Evreilor vechi fiind cubic n manier tipic oriental, aa cum s-au regsit la Peri Cubul lui
Zoroastru, la Arabi Sanctuarul Kaba, .a. - Hiram, mare constructor, fiind considerat printele masonilor din lume, iniialele
ndemnri ale oamenilor pentru ornamentarea grdinilor ori proiectarea labirinturilor datorndu-se fascinaiei fa de artificiul
geometric / n urm cu 3 milenii, Canaanul era mult mai verde dect acum). Biserica Bet Giorgi adic a Sfntului Gheorghe din Lalibela 12,01 lat. N, 39,02 long. E / Etiopia la momentul sculptrii ei integrale ntr-un bloc de stnc (ca urmare a viziunii
regelui Gebre 1181 - 1221) a fost considerat a opta minune a lumii:

Regele Gebre

Biserica vzut la nivelul solului

Biserica sculptat

Cartea slavei regilor Etiopiei / Kebra Nagast scris n 1225 conform socotelii Dr. Munro Hay, de localnicul episcop
Gyorgs / nscut n localitatea Sagl din aceeai regiune cu Labilela, tiut ca printele Gregorie i ilustrat de clugrul
Veneian Francisco di Branca-Leone, tiut simplu ca Frncul - realizat de ei la comanda regelui Gebre al Etiopiei - a cuprins
vechi mrturii despre ajungerea chivotului legmntului n secolul X .C. din Ierusalim / Israel, via Egipt, n Axum 14,07 lat. N,
38,44 long. E / Etiopia, adus de Menelik, instaurat rege al Etiopienilor (vasal faraonului iac): acela ar fi fost fiul regelui Solomon
al Evreilor cu misterioasa regin din Saba / eba, foarte deteapt, foarte frumoas i foarte bogat (de fapt ea - numit Makeda de
tradiia Etiopian / Mak-Ida = Marea Ida - era celebra Cumean Sibila / Gherghiia, dup cum au demonstrat cercettorii din
ntreaga lume, printre care de pild nc din Antichitate Carianul Pausania care a scris despre prezictoarea Sabbe din Canaan ca
fiind Gherghita Sibila, apoi bizantinii Georgias Monachos / respectiv Gheorghe Clugrul 842 - 887, Georgios Cedrenos,
.a.); n mimetismul Evreiesc - care i apropia ceea ce era faimos n timp - Vechiul Testament a scris despre ntlnirea dintre regele
Solomon i ea (de pild n cartea a doua a cronicilor 9) iar Coranul n sura 27 a consemnat c ea a fost invitat de Suleiman /
Solomon, muli credincioi bnuindu-i ns originea Sudic ca a Evreilor sau Arabilor i cutnd-o fr succes ca atare prin Etiopia
sau Yemen. Evreii vechi n-au avut niciodat temple, ci doar Templul din Ierusalim (Zidul Plngerii, acum considerat de Evrei ca
peretele Vestic al aceluia, a fost parte a templului nchinat lui Zeus / Jupiter de ctre Romani pe acea locaie n anul 132: de altfel,
distrugerea templului prima oar de Gargheii / Chaldeii condui de mpratul Nabucodonosor, a doua oar de Romanii condui de
mpratul Titus - era dovada mniei lui Dumnezeu, neobosit prezis de profei; rmiele Templului din Ierusalim au fost incluse n
Domul Stncii / Moscheea Domnului - n prezent al treilea loc sfnt pentru musulmani dup Mecca i Medina - fiind locul presupus
al Mirajului, adic al urcrii la cer a profetului Mahomed / Mohamed, cu ajutorul ngerului Gabriel / Gavril, piatra de temelie
numindu-se Sakra).

Zidul Plngerii i Domul Stncii

514

Cea mai important realizare a Fenicienilor a fost Karke-donos / Karchedonos: numele n Greac al Cartaginei n N
Africii, ca ora nou condus de prinesa Fenician Dido acolo era vechi inut al Amazoanelor - aflat n E Lacului Tunis / azi
suburbie a capitalei Tunisiei (vechiul ora Utica 37,03 lat. N, 10,03 long. E din apropiere, nfiinat de Huram / Hiram din Tyr / Tir, a
fost prima colonie Fenician din Africa). Ca exemplu, conform i arheologului biblic Benjamin Maisler 1906 - 1995, ntre
Fenicienii care au nfiinat Cartagina datorit i faptului c n secolul IX .C. Asirienii au cerut Feniciei un tribut prea mare - au
fost frecvente numele personale Gherga, inclusiv sub reverberaia Ugarit GRG (nsemnnd de la sfritul mileniului III .C.
credina n lumin, ce era rspndit de Sumerieni): Grgshy, Grgsh, Grgshm, .a.

Potcoav GRGS n Tyr

Istoricul Herodot din Halicarnas / Caria - inutul Anatolian al Gherghiilor / Gherganilor - a scris c Fenicienii la
sfritul secolului VII .C. n 3 ani au nconjurat Africa, ntr-o expediie finanat de fiul faraonului Psametik I, care a iniiat sparea
Canalului Suez dintre Marea Mediteran i Marea Roie (urmnd o idee dinaintea Rzboiului Troian, a faraonului Sesostris);
Steaua Polar - din Carul Mic - era principala lor referin la navigaie i de aceea era tiut ca Steaua Fenician (cu milenii nainte,
astronomul Garga din Bazinul Ghaggar / N Indiei deja a indicat-o drept principal, Steaua Polar fiind de referin nc din timpul
primei civilizaii post-diluviene din lume). Carianul Herodot a vizitat cetatea Tyr / Tir i a aflat c templul ce domina acolo (cel mai
vechi) era nchinat legendarului Hercule - din neamul Gargarilor - localitatea lansndu-se prin comercializarea purpurei produs de
scoicile aflate n zon, colorant ce valora echivalentul greutii n aur; ca fapt divers: prin cercetri recente, s-a demonstrat c
sportivii echipai n rou nving mai des.

Sarcofage de pe coasta Fenician a Canaanului, secolul V .C.

Cultura Fenicienilor din Canaan s-a ncheiat odat cu includerea n Imperiul lui Alexandru cel Mare: 332 .C (care ntr-un
asediu de 7 luni a construit un dig pe care i-a transportat ucigtoarele maini de rzboi ca s le amplaseze sub ziduri i astfel a putut
cuceri oraul Tyr / Tir - ultima localitate Fenician independent din Asia a crei aprare a fost pregtit de generalul Rodian
Memnon 380 333 .C., soul fostei iubite a mpratului Macedonean).

Muntele Carmel
515

Filistenii au locuit la S de Muntele Carmel, n ceea ce azi e Fia Gaza, ntreinnd relaii mai ales cu populaia Hamit a
Cretei. n 1920, William Albright, vicepreedintele Societii Orientale Palestiniene din Ierusalim, scria: Cuvntul Egiptean
pentru ei nu era dect un adjectiv, ca inamici (aa cum Troglodii, arcai, etc. nsemnau oponeni). Privind combinaia PelasgoPalestinian: este improbabil ca o aa de important populaie ca Filistenii s nu fi lsat urme n regiunea Egeii. Pelasgii erau
numeroi n Epir, Odiseea i-a menionat n Creta iar istorici timpurii - ca Hecateu i Herodot - i-au indicat n tot spaiul dinaintea
imigrrii Elenilor. Acestea sunt corecte. Denumirea de Pelest e indiscutabil provenit din Asirianul Pilistu. Numele oamenilor
mrii au - aproape toate - terminaia ; astfel, Asirienii aveau pentru Kk denumiri de genul Kaki, Qaga, Gaga iar Krk a
fost confirmat pentru Kirkesion, Gherghesa, Ghirgaii, etc. Fixnd acea terminaie, a rezultat Pelati; finalul ns era greu de
distins, aa c Grecii - pentru care era incompatibil - l pronunau Pelasg-oi. Gherghiii Teucri - care apreau n Troia, Misia,
Milet, Cipru, etc. - sunt poate aceiai cu Krk i Ghirgaiii (n acest context, trebuie observat c limbile Anatoliene practicau
schimbul K - G); mai mult, deoarece Grecii n-aveau , l-au nlocuit cu t / n pronunie si, inclusiv T-K-R ajungnd s fie citit
Siker sau Sikel. n acest caz, n Dor erau Sicilieni, indiscutabil Indo-Europeni, conform inscripiilor descoperite. Coroborat cu
relatrile Romane ca ale lui Tucidide / elevul lui Gorgias dar i a altora - rezult c ei au ajuns n Sicilia cu 3 secole naintea
Grecilor, adic n secolul XI .C. (datare doar aproximativ, cci sigur au fost Sicilieni pe coasta Egiptului la nceputul secolului XII
.C., cnd a fost notat prima lor apariie). Toate popoarele Mediteranei erau aa obinuite cu navigarea nct acele migraii erau
sprijinite att de pe mare, ct i de pe uscat; este foarte interesant stabilirea prezenei Sicilienilor n Palestina secolului XII .C.
(Este de observat c Gherghiii menionai ca existeni n Misia erau considerai Misiani / mesiani - adic trimiii mesianici ai
divinitii pe pmnt - de la ei practicndu-se denumirea de mysoi pentru fag, cci ei triau n marii codrii de fag ce existau pe
atunci acolo / era limita lor de rspndire, ajungndu-se astfel la denumirea regiunii Misia n V Anatoliei i ulterior a Moesiei n N
Balcanilor; de la cei prezeni n ritualurile din Misia i Moesia, care dup sacrificarea animalelor fripte cu lemn de fag i mpreau
bucatele la osp, n Romn a rmas denumirea de meseni, petrecnd mai ales n biotipurile tiute drept fgete: vechii Romni
utilizau corclu pentru fagul mare, crncor - la aceiai vechi Romni, ca o posibil derivaie - fiind folosit pentru omul nalt).
Filistenii s-au luptat att cu Egiptenii vechi, ct i cu Evreii vechi, fiind des menionai de Biblie. nti la Dor - denumit aa dup
Doriani, azi Al-Tantura 32,30 lat. N, 34,55 long. E - imediat n S Muntelui Carmel, fotii Troiani / numii Sikil, ntre care exista
Gherga (comerciani extrem de buni, de la care ulterior Evreii au ajuns s-i cheme banii ekeli cu diviziunea Gher - ce nu
nfiau ns figurile emitenilor deoarece nu-i fceau chip cioplit fiindc urmau obiceiul African de a nu portretiza, naintea
apariiei monedelor plile fcndu-se cu aur cntrit n greuti standardizate), au avut capitala regatului, n amploare mai ales
ntre mijlocul secolului XII .C. i mijlocul secolului XI .C., conform relatrii preotului Egiptean Wenamun aflat n vizit pe acolo
cnd conducea Teucrianul / Troianul Bender, studiat printre alii i de ctre S Africanul Nicolas Vermeulen (cetatea - unde exista
practica Ghergan de sorginte amanic i Templul lui Apollo Gergithios - a fost apoi cucerit de Evreii vechi condui de David,
profitnd de un cutremur ce i-a distrus zidurile); locul are n prezent cea mai bun plaj a Israelului.

Dor
Oraele principale de coast ale Filistenilor (judicios proiectate, nconjurate de ziduri, cu palate i locuine solide, avnd
canalizare stradal) de la N la S au fost Ecron 31,46 lat. N, 34,50 long. E, Adod 31,48 lat. N, 34,39 long. E / ce le-a ajuns ulterior
capital, oraul la nceput fiind locuit de uriai, respectiv gealai, Gat 31,37 lat. N, 34,47 long. E, portul Ascalon / Akelon
31,40 lat. N, 34,34 long. E al aezrii Bet Gherga / Beth Gerga i Gaza 31,31 lat. N, 34,27 long. E - numit de ei Minoah n
memoria Minoicii Crete de unde au ajuns acolo - toate conduse de cte un grup de seniori; mpreun, ele formau o unitate social,
economic i militar bine nchegat (n secolul V .C., istoricul Xanthos din Sardis 38,29 lat. N, 28,02 long. E / Lidia afirma c
Filistenii erau inclusiv coloniti din V Anatoliei). Filistenii practicau un comer nfloritor cu vin i ulei de msline (n Antichitate,
uleiul de msline era ca petrolul acum, de unde puterea cultivatorilor), mncau porc i nu practicau circumcizia; muzica la lir era
apreciat, aveau rzboaie de esut i sim estetic deosebit prin bijuteriile de argint delicate pe care le apreciau, argintul Antic
denumit aur alb - pe atunci fiind mai preios dect aurul. Deineau controlul mijloacelor de producie din metale - precum ntre
uneltele agricole secerile i plugurile iar ntre arme sbiile i suliele vechii Evrei pe atunci fiind n neolitic, la nivelul pratiei i
pietrelor (de pild, dup cum relata prima carte a regilor 13:19 sau n Iosua 5:2 e scris n vremea aceea a zis Domnul ctre Iosua:
F-i cuite tioase de cremene i taie mprejur pe fiii lui Israel); victoria efemer a lui David din Betleem / Beth Leem - n vremea
sa cel mai bun produs cu putin al Evreilor vechi - asupra Filisteanului Goliat din Gat a reprezentat biruina unor dezvantajai
asupra unor ludroi, Evreii vechi fiind sistematic nfrni n btlii de ctre Filisteni, pn cnd societatea distinct a lor s-a sfrit
datorit invaziei condus de Ghargheul / Chaldeul mprat Nabucodonosor, care i-a luat dintre Filisteni numeroi ostatici,
deportnd n Babilon i vechi Evrei / cci pe atunci deportrile n mas erau un instrument puternic de dominare, dezmembrarea
comunitilor fiind menit s le distrug rezistena (de altfel, Biblia scrie n a doua carte a regilor 21:19 c Filisteanul Goliat de
2,92 metri nlime a fost dobort cu pratia de Evreul Elhanan, unul dintre ostaii lui David: Filistenii aveau uriai de talia lui
Goliat, care datorit suprapunerilor L peste R i T peste G poate fi citit Mediteran ca Goriag / un nume apropiat de Gherga).
516

Oraul Gat / cel mai rsritean al Filistenilor, unde ciobanul David a fost gzduit cnd fugea de regele Saul era locuit din mileniul
V .C. i a fost Gut (denumirea avnd-o de la fotii Gui care dominau cndva Orientul Mijlociu), locuitorii si fiind tiui ca
Ghitii / Gatei; e de observat c n 8 scrisori din secolul XIV .C. ale Ghititului / Gateului uar-datu / nsemnnd Darul Soarelui,
conductorul oraului pstrate n arhiva faraonic de la Amarna / Egipt numele Gat era scris Qiltu / Ghirgu. O prezen Gut
apropiat de Gat era i aezarea Ghitaim, menionat de Vechiul Testament de pild n cartea a doua a regilor 4:3 (ceea ce se
adaug Anticei Grdini Gheimani din Ierusalim, alt toponimie Gut / Get): n Asia Central, Guii au fost strmoii Marilor
Gei, anteriori existenei Evreilor (de altfel, e de observat c n Banatul Timian exist localitatea Gad 45,28 lat. N, 20,59 long. E
din comuna Ghilad locuit din Epoca Bronzului lng Pdurea Macedonia). Dup rpunerea uriaului Goliat, Filistenii i-au
propus lui David strnepot al Moabitei Rut, care n-a fost Evreic - pentru ca s devin regele Evreilor vechi s nu participe cu
partea din oastea comandat de el n btlia de la Ghelboa / Gherbu din S Galileeii, aa c David a trdat i a lipsit de la acea
nfruntare iar Filistenii l-au ucis pe socrul su Saul i pe fiii aceluia iar dup ce David a ajuns regele Evreilor vechi i i-a murit soia
Micol fiica lui Saul pentru ca s-i consolideze aliana i cu puternicul regat vecin din N, al Gherghe-seilor, s-a cununat cu
prinesa Gheurit Maaca.

Vrjitoarea Ghergan

Cartea ntia a regilor din Biblie, capitolul 28 Saul la vrjitoarea din Endor red cererea lui Saul, primul rege al
Evreilor vechi, de a ntlni n ajunul unei mari btlii cu Filistenii fantoma / ginul profetului Samuel, recent decedat (procedeu
efectuat prin invocarea sufletului aceluia, pe baza utilizrii energiei umane din zon, persoanele avnd potenialul respectiv putnd fi
chiar posedate):
3. Murind Samuel, l-a plns tot Israelul i l-au ngropat n Rama, cetatea lui. Saul ns izgonise pe cei ce chemau morii i
pe ghicitori din ar.
4. S-au adunat deci Filistenii i s-au dus de i-au aezat tabra la unem; i-a adunat i Saul tot poporul lui Israel i i-a
aezat tabra pe Ghilboa.
5. Vznd ns Saul tabra Filistenilor, s-a spimntat i s-a tulburat tare inima lui.
6. i a ntrebat Saul pe Domnul, dar Domnul nu i-a rspuns nici n vis, nici prin Urim, nici prin prooroci.
7. Atunci Saul a zis slugilor sale: Cutai-mi o femeie vrjitoare, ca s merg la ea s-o ntreb. Iar slugile i-au rspuns: Este
aici n Endor o femeie vrjitoare.
8. Apoi i-a dezbrcat Saul hainele sale i a mbrcat altele i s-a dus el nsui cu doi oameni i au venit la femeie noaptea;
i i-a zis Saul: Rogu-te, ghicete-mi chemnd un mort i scoate-mi pe cine i voi spune eu!
9. Dar femeia i-a rspuns: Tu tii ce a fcut Saul, cum a alungat el din ar pe cei ce cheam morii i pe ghicitori. Pentru
ce dar ntinzi tu curs sufletului meu spre pieirea mea?
10. i s-a jurat Saul pe Domnul, zicnd: Viu este Domnul, nu vei suferi nici un necaz pentru fapta aceasta.
11. Atunci femeia a ntrebat: Pe cine s-i scot? Rspuns-a el: Pe Samuel s mi-l scoli!
12. Cnd a vzut femeia pe Samuel, a rcnit tare. Apoi ntorcndu-se femeia ctre Saul, a zis: Pentru ce m-ai amgit? Tu
eti Saul.
13. I-a zis regele: Nu te teme. Spune-mi ce vezi? i rspunznd, femeia a zis: Vd parc un dumnezeu, ieind din
pmnt.
14. Ce nfiare are? a ntrebat-o regele. Ea a rspuns: Iese din pmnt un brbat foarte btrn, mbrcat cu o hain
lung. Atunci a cunoscut Saul c acela este Samuel i a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat.
15. A zis Samuel ctre Saul: Pentru ce m tulburi, ca s ies? Iar Saul a rspuns: mi este tare greu; Filistenii se lupt
mpotriva mea, iar Dumnezeu S-a deprtat de mine i nu-mi mai rspunde nici prin prooroci, nici n vis, nici n vedenie; de aceea team chemat, ca s m nvei ce s fac.
16. A zis Samuel: La ce m mai ntrebi pe mine, dac Domnul S-a deprtat de tine i S-a fcut vrjmaul tu?
17. Domnul face ceea ce a grit prin mine: Va lua Domnul domnia din minile tale i o va da lui David, aproapele tu.
517

18. Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnului i n-ai mplinit iuimea mniei Lui asupra lui Amalec, de aceea Domnul face
aceasta cu tine acum.
19. i va da Domnul pe Israel mpreun cu tine n minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cu mine i tabra lui Israel o
va da Domnul n minile Filistenilor.
20. Atunci Saul a czut deodat cu tot trupul su la pmnt, cci se spimntase grozav de cuvintele lui Samuel; afar de
aceasta i puterile l prsiser, cci nu mncase pine toat ziua aceea i toat noaptea.
21. i s-a apropiat femeia aceea de Saul i vznd c este tare nspimntat, a zis: Iat roaba ta a ascultat glasul tu i i-a
pus viaa n primejdie i a mplinit porunca ce i-ai dat.
22. Rogu-te dar acum, ascult i tu glasul roabei tale; i voi aduce o bucic de pine; mnnc, s prinzi putere, ca s
pleci la drum.
23. Dar el n-a voit, ci a zis: Nu voi mnca! i au nceput slugile lui s-l ndemne, precum i femeia; i el a ascultat glasul
lor i s-a sculat de la pmnt i a ezut pe pat.
24. Iar femeia avea la casa ei i un viel ngrat i s-a grbit s-l taie; apoi, lund fin, a frmntat i a copt azime.
25. i a pus naintea lui Saul i slugilor lui i ei au mncat; apoi s-au sculat i au plecat n aceeai noapte.
S-a ntmplat ce a fost prezis: a doua zi, Saul i 3 fii ai si au pierit n btlia cu Filistenii de la Muntele Ghelbu /
Ghelboa. Ceea ce s-a petrecut a fost c pentru aflarea verdictului regele s-a travestit deoarece a intrat pe teritoriul inamic (n
inutul Ghirga-siilor / Gherghe-seilor, la poalele Muntelui Tavor / Tabor 32,41 lat. N, 35,23 long. E), relatarea fiind o satir la
adresa lui: a prigonit necromania - chemarea morilor pentru aflarea viitorului - ns aflat n panic a ajuns s apeleze la ea; n Egipt,
autorul Crii Morilor era creditat a fi fost Ham, bunicul lui Gherghe-seu. Enciclopedia Evreiasc menioneaz credina rabinilor
c n primul an dup deces sufletul mortului poate fi apelat - n Biblia Evreiasc despre vrjitoarea din En-dor e scris c poseda un
talisman - legtura fiind mprit: ea l vedea ns nu-l auzea, Saul nu-l vedea dar l auzea, ceilali nepercepnd ceva (e de remarcat
c termenul Evreiesc pentru trecerea sufletului dup moarte ntr-o alt form fizic este Gilgul / Ghirgur, despre care filozoful
Evreu Gershom Scholem 1897 1982 - fondatorul Academiei Moderne de studiere a Cabalei - a precizat c provine din aceeai
rdcin ca i cuvntul cerc sau ciclu i prin urmare esena sensului su e similar cu idealul Roii Karmice / ce nu reprezint dect
oameni care i proiecteaz durerea i ncearc s-o trateze ntr-o relaie cu altcineva).

Gilgul / Ghirgur
Muli cercettori au identificat vrjitoarea ca practicant a Oracolului Sibilinic larg rspndit la sfritul mileniului II .C.
- n acea regiune locuit de Gherghe-sei / Ghirga-sii - ca tradiie motenit din timpuri strvechi, pe linie feminin; faptul c
profesa ritualul Gherghiilor i faptul c era btina n Teritoriul Gherga sunt printre argumentele c mama ei era Ghergan.
Trebuie tiut c n vechime influenele erau mai ales dinspre rsrit: din N Indiei n Mesopotamia / Canaan, pn n Egipt. Pe atunci,
dialogul cu lumea de dincolo era vast practicat: de exemplu, cu 2 secole nainte, dup Rzboiul Troian, nvingtorul Odiseu /
Ulise, rtcit la ntoarcerea spre cas, a invocat n stil Egiptean vechi sufletul unui vsla recent decedat, aflnd c acela fiind beat
i-a rupt gtul cznd de pe casa lui Circe din Italiana Cume, unde Ulise iubindu-se cu vrjitoarea Circe (n Greac Kirke /
) a avut 2 copii; traducerea n Romn de academicianul Aromn George Murnu 1868 1957 a Odiseii realizat de Homer a
menionat c pasajul invocaiei Egiptene cu cele 30 de versuri a fost cenzurat de criticii alexandrini din papirusul Oxyrhynchus
412, aceleai papirusuri - ale Gheorgoilor din Oaza Egiptean Fayum - de altfel notnd aezarea Gherga de pe Nil i admirativ cu
denumirea de Pa-kerke, ca n cel cu numrul 3046 din imaginea urmtoare:

Pa-kerke = Gherga
n 1981, arheologul biblic Pairman Brown a legat vrjitoarea Canaanit de Cume: Scriitorul Roman Varro n secolul I .C.
a menionat Sibile n Cimeria / Crimeea, Frigia, etc. iar geograful Grec Pausania n secolul II a indicat Sibile n Cume i Palestina;
Varro, care afirma c Sibila era de lng Gergithium, a dat Sibilei din Cume numele nimfei Herophile (ngropat - conform lui
Pausania - n Alexandria Troiei). Practica vrjitoarei din En-dor era similar Sibilei i ea s-a putut transmite n Palestina de ctre
Gherghiii Troiani, aflai n relaie cu Ghirgaiii de acolo.
518

Broderia Kirkagatsch
A fost observat n versiunea Ebraic a Bibliei utilizarea denumirii Gentilice a vrjitoarei, de exemplu n 2008 de ctre Dr.
Jane Lightfood de la Universitatea Britanic Oxford - cuvnt similar cu cel utilizat n Faptele Apostolilor 16:16 pentru ghicitoarea
din cetatea Tiatirelor din V Anatoliei - ceea ce ar nsemna, pe lng cunoatere, caracterul nativ al purttoarei / Gentilii fiind
neamurile Caucaziene cu care au interferat Evreii vechi (Tiatira / azi Akhisar 38,55 lat. N, 27,50 long. E n Turcia, n fostul spaiu
Gherga de la limita Misiei cu Lidia - o colonie Machedon conform Anatolianului Strabon n Geografia XIII 4:4 - a fost una dintre
cele 7 biserici ale revelaiei, nominalizat de Biblie cu episcopat la nceputul cretinismului / denumit Kirkagatsch); de altfel, deja
n timpul regelui Saul, la Cume - n Peninsula Italic - Cultul Sibilei era instituit de ctre Anatolienii Gherga ca art magic de
prim ordin, ce prin Ghirghe / Circe, cu pisici considerate ca nsoitoare, a devenit clasicul prototip al vrjitoarelor Medievale n
Europa, avnd pentagrama, semnul secret al Zeiei Itar (pentagrama componenta feminin sacr a lucrurilor - provine din V
Asiei, niciodat asociat cu rul, reprezentnd puterea imperial asociat venerrii naturii), ca simbolul cel mai utilizat / cea cu
vrful n jos era opusul ei malefic:

Dicionarul de imagini i simboluri biblice editat n SUA de Lelend Ryken, James Wilhoit i Tremper Longman n 1998 a
precizat c femeia din Endor nu este numit vrjitoare n textul Bibliei; aceast titulatur este folosit doar n titlurile i rezumatele
unor versiuni i este o urmare a faptului c expresia vrjitoarea din Endor a intrat n literatur i n vorbirea curent: ea era de fapt
cineva care consulta spiritele morilor i nu o vrjitoare n sensul mai larg al termenului. Ea era o Magician / Mag (ori ceea ce
vechii Greci tiau ca evocatoare). Chestiunea a rmas de actualitate: Parlamentul Romniei a definit n 2010 practicile oculte ca
activiti de vrjitorie i ghicit, prin invocarea unor realiti spirituale demonice, vrjitoria ca ritual magic prin care se invoc
realiti spirituale demonice, cu scopul de a nltura anumite boli, de a reface sau destrma legturile ntre oameni, farmecele ca
legturi de vrjitorie iar ghicitoarea ca persoana care se ndeletnicete cu prezicerea viitorului.

Regatul Gheur

519

n Galileea, Gherganii au avut la poalele Masivului Hermon / Sirion, pe platoul puternic mpdurit al nlimilor Golan,
o fomaiune statal din zeci de aezri constituit n Regatul Gheur, cu capitala la Zer - ca form organizat de rezisten atunci
cnd au nvlit Evreii vechi - reuind s rmn neocupai; Ghergheii erau aezai n locuine durabile i nu triau n corturi (aa
cum fceau vechii Evrei), regatul lor avndu-i numele de Gheur de la valoarea suprem Ghe de 60 a Marelui An, divinitatea
luminoas pentru Sumerienii autonumii Ghiengar: cei din Regatul Gheur erau descendenii prinilor Anuna / Gregori, pruncii
Zeului An Ghe / Ghe - primii regi n vecina Mesopotamie / Ghienghir (literalmente nsemnnd trmul urmailor celui care a
fost Ghe n Cer, dispariia numerologiei divine Sumeriene fiind la mijlocul mileniului II .C., conform i Istoriei universale a
cifrelor publicat la Paris n 1981 de cercettorul Georges Ifrah).

Penis

Gheur

Este interesant c n cuneiforme Gheur nsemna stoarcerea laptelui dar i piare / masturbare, ghe fiind
penis: unitate de msur semnificativ - a lungimii pentru Sumerieni; de altfel, conotaia Sumerian falic a lui Ghe cu Anu se
tia n acel timp de pild att n Anatolia, ct i n Banat, unde dragul An era slvit ca potentul partener al Marii Mame Anat, cu
orgii primvara (ceea ce nc o dat au confirmat strvechile evidene sexuale ale divinului nceput, ca distincte fa de abstractul
trecut androgin al avatarurilor aprute prin clonrile pre-diluviene). Suprafaa regatului, la nceput de aproximativ 350 kmp (ulterior
mrindu-se), era delimitat de rurile Samakh n N, Raqqad n E, Yarmuk n S i Lacul Galileii n V, agricol fiind cea mai fertil
parte a Canaanului.

Regatul Gheurului
Regatul era pe o rut comercial internaional iar n capitala sa Zer - aflat la intrarea Rului Iordan n Lacul Galileea,
ce fcea o delt acolo, avnd o mare ntindere - erau largi depozite de gru (partea de sus, fortificat pe bazalt, azi n partea
rsritean a Iordanului, a fost numit Betsaida / Beth Saida iar partea de jos, pescreasc i a portului, acum pe partea apusean a
gurii - datorit modificrii cursului rului / ceea ce a fcut obiectul cercetrii de ctre clugrul Italian Bargil Pixner n 1985 - a
fost numit Capernaum, lng cartierul Karkom al capitalei Gheure). n Antichitate nu exista pod peste Iordan, astfel nct
Betsaida - partea iniial, mai veche, Beth-sa-Ida nsemnnd Stlpii Sf. Ida - a ajuns s fie mult mai legat de restul lumii dect de
Israel / Palestina i n plus, Lacul Galileea avea nivelul mai ridicat dect n prezent. Sfntul Epifanie din Salamina / Cipru a afirmat
c distana dintre Betsaida i Capernaum nu era mare n timpul su (secolul IV), ntinderea fostei capitale Gheure n secolul VIII
fiind - corespunztor Enciclopediei Biblice - n S pn la Gherghesa.

Intrarea Iordanului n Lacul Galileea

Zona din NE Galileii a fost intens populat de la sfritul mileniului IV .C., datorit bunelor condiii de via. Arheologul
Britanic Theophilus Pinches n 1902 a tradus o tbli coninnd o inscripie considerat de el important despre Ghirga-sii (sub
forma Kirki-ai), ca ntemeietorii unei colonii fortificate n Mesopotamia, lng Fluviul Tigru, unde n secolul XVIII .C. tatl
regelui Amoriilor Hammurabi / Ham-mu-rabi, din prima Dinastie a Babilonului - cel care a creat primul cod de legi din lume,
controlnd aproape toat Mesopotamia - s-a gndit s fie ngropat: Regele a decis ca locul su de veci s fie fortificaia
Kirkiailor a partizanului conductor Zakar, printre foarte rspndiii Kirkiai, la Harrisisi / Dur-Dungi, n vecintatea TenGurgur, ctre pmntul lui Halman, spre care s priveasc. Prin autoritatea inamicului Lulubit a reuit ca el, caii, ostaii i carele lui
s fie panic dirijate spre pmntul lui Halman, indiferent dac inamicul Lulubit naintea lui, dup el, n dreapta ori stnga lui nu va
nceta ostilitatea, acela nici nu va distruge, nici provoca vreo daun.
520

Trebuie tiut despre Kirkiai c n mileniul II .C. - ca naionalitate / populaie distinct n zon - erau numii i Karkarii
/ Gargarii (cuneiform notai inclusiv Karka-Ra = Garga-Ra), dup cum a reliefat printre alii i profesorul American Albert Clay
de la Universitatea Yale n 1912. Numele Dungi al locului Dur era Sumerian, provenind de la fiul regelui Gur (ntemeietorul cetii
Ur, ce a fost capitala Sumeriei / Sumerului dup vecina Uruk a eroului Ghirga) iar Zakar - al conductorului Kirki-ailor - era
preluat de la patronul viselor, teritoriul Lulu-bit aflndu-se n Sudul Lacului cu ap srat Urmia din Iran, ce e mai ntins dect
Marea Moart; Tengurgur / Ten-Gurgur a fost Baba Gurgur 35,31 lat. N, 44,20 long. E - lng Kirkuk / Karkha, n N Irakului,
unde a fost gsit cea mai veche hart din lume, de la sfritul mileniului IV .C. - i Halman este actualul Alep 36,13 lat. N, 37,10
long. E (cel mai mare ora Sirian dup capital).

Codul lui Hammurabi

n 1903, teologii Americani George Goodspreed i Shailer Mathews au legat apariia Gheur-ului de Aur / Asshur, prima
capital a Asiriei 35,27 lat. N, 43,26 long. E (locuit de la mijlocul mileniului III .C. de cei din neamul lui Nimrod, vr primar cu
Gherga - cel cu Turnul Babel - unde era venerat Zeia Aura / Isis, aceeai cu Itar / Innana, virtuile partenerului ei Babilonian
regsindu-se ulterior la Sfntul Gheorghe); Asirienii apoi i-au stabilit capitala pe Fluviul Tigru la Kalhu / Kalakh (azi Nimrud
36,05 lat. N, 43,19 long. E / Irak, localitate zidit de vestitul vntor Nimrod, dup cum a scris Facerea / Geneza 10:11). Este de
tiut despre Asirieni c foloseau rampe de pmnt la asedierea cetilor; pentru a putea trece de zidurile fortificate, turnau pmnt
pn ajungeau la marginea superioar a zidului (tehnica aceea de asediere era att de rspndit, nct matematicienii Asirieni au
elaborat formule cu ajutorul crora calculau cantitatea de pmnt necesar). De-a lungul a peste 6 secole, Regatul Gheur a fost
atestat i documentar: n arhivele faraonilor, Regatul Gheur a aprut menionat n scrisorile din secolul XIV .C. pstrate la
Amarna - capitala faraoanei monoteist Nefertiti - ca aliat Egiptului (ca de exemplu n cea numerotat 64 ca atunci stpnind n
rsritul Iordanului pn la Edom / Sudul Mrii Moarte ori n cea numerotat 256, a conductorului Mut Balu din Fihl / Pella - cu
propunerea deschiderii unei rute pentru caravane ctre Babilon, traversnd regatul). n 1961, cercettorul Evreu Benjamin Mazar
de la Universitatea Ebraic din Ierusalim a remarcat n vechile transcrieri ale scribilor omisiunea frecvent practicat a particulei de
mijloc i a demonstrat relaia egalitii denumirilor Ghe-ur / Ga-u-ru cu Ga-ru iar muli savani, ca de pild, ntre alii, Germanul
Wilhelm Gesenius 1786 - 1842 i Americanul Aloysius Fitzgerald 1893 - 1972, au artat c apoi, n mileniul I .C. - sub influena
Evreilor vechi - Nordicul R s-a schimbat n Sudicul L, astfel nct radicalul consonantic al regiunii Garu a devenit mai acceptat prin
G-L / nscndu-se numele Galileea pentru ceea ce practic era teritoriul cu populaie Gherga (translaia de la R la L era sinonim
cu nelegerea anterioar din vecini, Ghirga - Gilga - Ghilga-me, nlimile Ghoru devenind nlimile Golan, schimbare
lingvistic revelat de exemplu i de Ashley Roscoe prin manualul Californian din 1915 despre civilizaiile vechi sau uneori la
Cecenii i Inguii din Caucaz, dup cum a analizat n 1997 Rashidovna Abdulaeva de la Academia Rus de tiine succesul la
vntoare ca dar al Mamei Naturii pentru Ghelga = Gherga).

Leoaic gardian a unui templu n zon

521

Capitala Regatului Gheur avea la nceputul Epocii Fierului (de pild n secolul XIII .C., cnd a fost invazia Evreilor
vechi) ziduri impresionante ce nchideau strzi pavate i locuine confortabile; ntreinea relaii foarte bune n N cu Karga-mi / de
pe Eufrat. Biblia a consemnat n cartea lui Iosua Navi la nceputul capitolului 13 (mprirea pmntului de dincolo de Iordan) c:
1. Fiind Iosua btrn i naintat n zile, a zis Domnul ctre dnsul: Iat tu ai mbtrnit i eti n vrst naintat, dar
pmnt de luat n motenire a mai rmas nc mult.
2. Pmntul care a mai rmas de luat n motenire este acesta: inuturile Filistenilor i toat ara Gheurului i a
Canaanului.
Evreii vechi au euat n includerea Regatului Gheur la Israel (nume aprut pentru inutul Evreilor prima oar n 1207 .C.,
pe o plac a faraonului Merne-Ptah fiu al lui Ramses II i urma al aceluia la conducerea Egiptului Isra-il / Israel nsemnnd se
lupt cu Domnul), ulterior cele 2 regate din Canaan rmnndu-le s co-existe n paralel ca formaiuni statale; ca i Regatul
Gheur, lng Asiria a aprut Regatul Isra-il / Israel. Deoarece pe atunci cei puternici i mritau fetele cu cei mai slabi pentru a-i
controla, Maaca - fiica uriaului Talmai, conductorul Regatului Gheur (ultimul nume cu rezonan Hurit menionat de Biblie,
fiu al legendarului Amihud / de asemenea conductor al Regatului Gheur) - s-a cununat cu David / rege al Evreilor vechi, ceea ce
demonstra puterea n Canaan a Gherganilor, la sfritul secolului XI .C., respectiv la sfritul mileniului II .C.

Poarta capitalei Gheure

n acel timp, Zer / Betsaida - capitala Regatului Gheur - era un ora mai mare dect Ierusalimul / devenit capitala
vechilor Evrei iar conform practicii, mireasa i-a adus anturajul (format din arhiteci, artiti, etc.), influennd Curtea. Dr. Rami
Arav, arheolog Evreu, a investigat contribuiile Hurite din N la consolidarea regatelor Gheur i Israelian, spre exemplu
considernd c magnificul palat regal Galileean din Zer / Betsaida (cu ziduri din bazalt groase de 1,40 metri) a fost modelul dup
care Evreii vechi s-au inspirat pentru cel regal al lor din Ierusalim, n secolul X .C. Aadar regele Evreilor, David din Sudicul
Betleem a ajuns s se nsoare cu prinesa Gheur Maaca, biatul lor Abesalom fiind cel mai frumos din Canaan iar fiica lor
Tamara de asemenea foarte atractiv (cnd a ajuns n vrst, David i-a ucis fiul - pe Abesalom - ca s nu-i urmeze la domnie).
Biblia citeaz cugetrile neobinuite ale unui fiu al lui David (teologii n-au putut conveni asupra numelui su exact), Ecclesiastul /
Ecleziastul - nsemnnd Predicatorul - capitolul su fiind cu stil diferit de restul din Biblie, ca de pild 1 Nestatornicia lucrurilor
pmnteti:
9. Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare.
10. Dac este vreun lucru despre care s se spun: Iat ceva nou! acesta a fost n vremurile strvechi, de dinaintea noastr.
11. Nu ne aducem aminte despre cei ce au fost nainte i tot aa despre cei ce vor veni pe urm; nici o pomenire nu va fi la
urmaii lor.
Pasajul sintetiza ciclicitatea omenirii (cu trimiteri spre dimensiuni extraordinare). Ecclesiastul / Predicatorul n vechea
Greac eklesia / cuvnt legat de biserica era adunarea religioas, aa cum se strngeau Gherghiii n Efes - mai scrie n 5:8
(Bogiile sunt deertciune. A te bucura de via): n toate privinele, belugul pmntului face ca i un rege s depind de
cmpurile arate; dependena oamenilor de muncile agricole era att de mare, nct pn i regele devenea un supus al pmntului
(cteva secole mai trziu, Gherghiii Cariei n Anatolia / vecina Nordic a Canaanului au demonstrat istoric exercitarea puterii
astfel, din controlul avut de ei rezultnd de exemplu i apariia vestitei coli din Milet). Steagul Israelului acum oficial nfieaz
prin steaua sa scutul lui David, ce prin cele 2 triunghiuri orientate opus transmite principiul formulat de bunicul Gherga - Ham /
Hermes, n Tblia Destinelor din Sumer - c precum n cer, aa i pe pmnt, reproducnd bidimensional cele 6 direcii
principale (nainte-napoi, sus-jos, dreapta-stnga) iar unghiurile hexagramei sale numrate consecutiv n exterior, interior i centru
redau ceea ce cretinii au indicat c e numrul adversarului:

Este de tiut c pn atunci simbolul Ierusalimului / capitala vechiului Israel ce n acel timp, conform experilor, ntre care
Dr. Teodor Gheorghiu, avea suprafaa de doar 5 hectare - era pentagrama (cu 5 coluri), dup domnia Gheurei Maaca i a lui
David rmnnd scutul cu 6 coluri. Axa Zer - Ierusalim s-a cimentat apoi prin cununia nepoilor lui David i Maaca: prinesa
Gheur Maaca, fiica lui Abesalom - numit la fel ca bunica sa - s-a mritat cu Roboam, fiul lui Solomon / ce a fost frate vitreg cu
Abesalom (ei avnd acelai tat, pe regele David, nici mama lui Solomon nefiind Evreic, ci o frumoas Anatolian), deci 2 prinese
522

Gheure Maaca, din 2 generaii, bunic i nepoat, au fost reginele ne-Evreice ale vechilor Evrei, cununate cu David i nepotul su
Roboam, cu toate c Deutoronomul 7:1-7:3 interzicea explicit cununia dintre Evrei i Gherghesei; editorul American James
Charlesworth a publicat studii pe acele teme, ulterior din urmaii lor rezultnd un lung ir de conductori ai Evreilor vechi / dintre
succesori - spre exemplu - peste un mileniu faim mondial cptnd Iosif, brbatul Fecioarei Maria (dup cum explicit
consemneaz nceputul Noului Testament) i Fecioara Maria, care descindea tot din casa lui David fiind astfel rud ndeprtat cu
soul ei Iosif ns ca strmo probabil Ea l-a avut pe Natan, fratele mai mare al regelui Solomon.

De altfel - din perspectiv politic - primii regi ai Evreilor nu numai c i-au cunoscut pe Nordicii Ghergani dar s-au
consolidat i statal cu ajutorul lor: nu prin lupte cu ei, ci prin aliane cu puternicii Ghergani (economic avnd contracte - ca de pild
pentru ridicarea Templului din Ierusalim - sigurana militar prin grzile curii, mariajele regale, etc). Regatul Gheur de
asemenea a fost n contact cu Fenicienii n V i ulterior cu Samaritenii n SV dar cel mai mult era n legturi, mai ales dup 920 .C.,
cu cel mai puternic Regat Aramaic / Aramean - cel al Damascului - din NE (care din secolul XI .C. utiliza Aramaica / Arameana
drept limb curent, scris cu alfabet Fenician). Arameii din acea zon - expresia strvechilor Arimi, adic Pelasgii care dup Potop
au migrat din Asia Central pn n Europa rsritean - n mileniul III .C. au fost n Mesopotamia, n mileniul II .C. au ajuns n
Canaan, n mileniul I .C. s-au rspndit ca Scii ntre Siberia, Marea Neagr i India, n prezent n EurAsia multe naiuni
pretinzndu-i ascendena Aramaic / Aramean (ca de pild Armenii).

Fortreaa Erebuni n actuala capital Armean

Apoi ns, de-a lungul secolelor IX .C. i VIII .C., au fost nenumrate lupte ntre Gherganii din Regatul Gheur i Evreii
vechi din Regatul Israel (n 886 .C. Regatul Gheur s-a extins cucerind o parte din Israel care nostalgic dup Sumer pe atunci se
numea i omron, nsemnnd micul Sumer - iar n 853 .C. Gherganii au fcut cu alte regate din zon, pentru pstrarea
dominaiei i o coaliie, cu centrul la Karkar / acum Tell Qarkur 35,44 lat. N, 36,19 long. E n Siria, loc unde pe Monolitul Kurkh
au fost menionai atunci pentru prima oar n istorie Arabii, ca aliaii lor, n btlia de pe malul Rului Orontes contra Asirienilor
avut la Qarqar / Qarqur, dup cum a rmas consemnat pe monument, implicndu-se i cumnaii regi Ahab din Samaria / Israel i
Badezir din Tyr / Fenicia, bunicul prinesei Dido care a ntemeiat Cartagina, o inscripie gsit pe coasta Brazilian la Pedra da
Gaeva 22,59 lat. S, 43,17 long. V fiind interpretat n 1930 de arheologul Silva Ramos ca avndu-i numele, acolo presupunndu-se
c acela a murit: Asirienii au nvins la Qarqar / Karkar iar profetul Ilie din Ghilead de fapt ngerul Ilie / venerat ca Sf. Ilie - a
activat pe atunci contra regelui Ahab al Israelului, omorndu-i preoii i rsturnndu-l de la putere, n locul lui ungndu-l ca rege
al Israelului pe Iehu). Este de tiut c n vechea Arab, prin Dakh-l se indica Protectorul, n Asia populaia Dakh fiind
considerat protectoarea celei Arabe.

523

n 732 .C., regatele Damascului i Gheur-ului i-au ncetat existena prin nglobarea lor n Imperiul Asirian / ce era
condus de generalul Pulu, a crui fiu cnd a preluat puterea a deportat Evrei vechi din fostul Regat al Israelului iar nepoata sa,
regina Elena a Amazoanelor, a fondat n Ghergania dinastia conductoare a Mezilor (Dr. Nicolae Roddy - profesor la Universitatea
American Creighton - a condus cele mai recente studii n zon). Unii dintre apostolii lui Iisus - care au fcut prozelitism dup
rstignirea aceluia, predica lor fiind definit de ctre primii cretini prin cuvntul Grec kerygma - proveneau dintre puinii Evrei
vechi ce au ajuns s triasc n Galileea i n fostul Regat Gheur (Andrei care a nceput cretinarea spaiului Romnesc, fratele su
mai mic Petru ce a devenit primul pap i Filip care s-a manifestat mai ales n Anatolia i Grecia erau din ceea ce a fost capitala
Regatului Gheur al Ghergheilor dintre Golan i Galileea, Betsaida: numele lor Andreas, Petros, Phillipos - erau Greceti, nu
Evreieti). n imaginea urmtoare se poate vedea locul unde au trit fraii pescari Andrei i Petru, pe malul Lacului Galileii (soarta a
decis ca primii 2 apostoli fraii Andrei i Petru s propage noua religie primelor 2 puteri ale timpului, cel mare Geilor i cel mic
Romanilor):

Cutremurele din 115 i 363 au distrus Betsaida, astzi pe acel loc existnd satul Et-Tell; e de reinut c similar cu ceea ce
oriental anterior ca de pild n Sumer se proceda pentru R ca L (Ghirga n Ghilga, regiunea Garu n Galileea, .a.), n Latin
se fcea conversia invers, L n R, astfel nct ceea ce n Orient era Tell, nsemnnd pmnt, a devenit Terra. Iat o perspectiv a
Canaanului dinspre regiunea Gherganilor:

De la nceputul secolului III, n zona nlimilor Golan s-au stabilit Yemenii (emigrai datorit ariditii ce a lovit atunci
Sudul Peninsulei Arabe), care au ntrit populaia local cretinndu-se i nvnd Greaca / Latina ei rmnnd cunoscui ca
Ghasani; au aprat hotarul rsritean bizantin pn n secolul VII, cnd au fost copleii de islam: Ghasan n neles oriental nsemna
mnccios, termen pentru care vechii Greci foloseau aristocrat.

Regatul i drapelul Ghasan

524

Ghirgasiii i Israeliii

La sfritul mileniului II .C., Evreii vechi s-au aezat n Canaan n patrulaterul delimitat n sens orar de Marea Moart,
de Filisteni, de Fenicieni i de Ghergai (Gherghe-sei / Ghirga-ii). n cartea a treia a regilor, capitolul 9 (Dumnezeu Se arat lui
Solomon a doua oar) este nfiat starea populaiei Canaanite aflat sub ocupaia Evreiasc:
20. Pe tot poporul care a rmas de la Amorei, Hetei, Ferezei, Canaanei, Hevei, Iebusei i Gherghesei, care nu erau dintre
fiii lui Israel,
21. i pe fiii acestora, rmai n ar dup ei i pe care fiii lui Israel nu au putut s-i stpneasc, Solomon i-a fcut
lucrtori de corvoad pn n ziua de azi,
22. Iar pe fiii lui Israel, Solomon nu i-a fcut lucrtori; pe ei i avea ns pentru otirea lui, pentru slujitorii lui, pentru
cpitanii lui, pentru cpeteniile lui i pentru conductori la carele lui i la clreii lui.
Fiul regelui David - vasalul Solomon al Fenicienilor - a fost uns ca regele Evreilor vechi pe cnd avea 13 ani, de ctre
suzeranul Fenician Hiram; divizarea Evreilor vechi, ce a urmat dup Solomon, ntre Israeliii dintre Lacul Galileii i Fenicieni,
respectiv Iudeii dintre Marea Moart i Filisteni, a durat 2 secole - cultura dominant n Canaan fiind cea Nordic / ctre sfritul
domniei sale Solomon permind ascensiunea cultului idolatric - pn cnd Asirienii din N au desfiinat Israelul, statul reaprnd
abia dup cel de-al doilea rzboi mondial. n 1948, primul ef de stat din lume care a recunoscut oficial Israelul a fost Iosif Stalin
(Gruzinul / Georgianul dictator de la Moscova, cel mai mare criminal vreodat); e de tiut c Israelul n rzboiul din 1967 n Fia
Gaza a distrus complet vechea localitate Ghirga / Jirga: aezarea Beit Gerga / Bet Gherga, din care a rmas doar cimitirul, la S de
Akelon 31,36 lat. N, 34,34 long. E (Arabul Beit sau Ebraicul Beth n ambele limbi derivat din bee / respectiv stlpi ritualici
nsemnnd aezarea, prefix urmat de numele ntemeietorului).

n vechiul Israel, Gherganii erau vzui ca uriai cobori din Caucaz. tiinific, separarea Hamiilor de Semii a fost
datat n mileniul VI .C.; de altfel, Hamiii din Canaan aveau rude n Africa - cum ar fi n Egipt, Etiopia, Libia, etc. n organizarea
Bibliei, cartea nti a cronicilor ncepe primul capitol - dedicat neamului patriarhilor pn la Iacov - cu recapitularea de la primul
om, Adam (rezolvat n prima duzin de versete), ajungnd repede la detaliile considerate relevante:
13. Lui Canaan i s-au nscut: Sidon, ntiul su nscut i Het,
14. Iebuseu, Amoreu, Ghergheseu,
15. Heveu, Archeu, Sineu,
16. Arvadeu, emareu i Hamateu.
n cartea lui Neemia, capitolul 9 - despre pocina ntregului popor - revizuindu-se amintirile Evreilor vechi prin rugciune
apare:
8. Tu ai gsit c inima lui e credincioas naintea Ta, Tu ai fcut legmnt cu el i Tu ai fgduit s dai urmailor lui ara
Canaanului, a Heteilor, a Amoreilor, a Ferezeilor, a Iebuseilor i a Ghergheseilor; i Tu i-ai inut cuvntul, pentru c Tu eti
drept.
Cartea Iuditei face ultima meniune direct Gherga din Vechiul Testament, n capitolul 5 (Olofern afl de la Ahior care
este starea trecut i cea de fa a Israeliilor): 16. Pe urm au izgonit din faa lor pe Canaanei i pe Ferezei, pe Iebusei i pe
locuitorii Sichemului, precum i pe toi Ghergheseii, i au locuit acolo vreme ndelungat. Samaritenii din Regatul Nordic Israel numii aa deoarece erau locuitorii capitalei Samaria / Sebasta din S Galileii (stabilit n 884 .C. cu sprijinul Fenicienilor din Sur /
Tyr) i cunoscui drept pstrtorii credinei - au ajuns s intre n dispute cu Evreii vechi din Regatul Sudic Iudeea mai ales
deoarece afirmau cu veneraie c locul unde Avram nu i-a jertfit fiul, ci un berbec, a fost binecuvntatul Munte Garizim /
525

Gherizim din Cis-Iordania 32,11 lat. N, 35,16 long. E; e de observat c n Ebraic s-a fixat korban pentru sacrificarea animal,
n Balcani Festivalul Kurban / Kurbania fiind cel de Sf. Gheorghe, al mieilor (deoarece primvara nceputul Anului Pastoral
celebrat de srbtoarea Sf. Gheorghe e apropiat de srbtoarea Patilor cu ou vopsite ce exista de milenii, din Epoca Pietrei
imediat dup echinociul de primvar, n ceremonialul nceputului primverii - a fost preluat de Pati i sacrificul mieilor).
Exemple despre Samaritenii din Galileea sunt oferite n Noul Testament, prin Luca n capitolul 10, care a descris n versetele 25 - 37
pilda bunului Samaritean dat de Iisus i n capitolul 17 cum din 10 leproi vindecai doar Samariteanul s-a rugat; Iisus s-a neles
bine cu o Samaritean dup cum a scris Ioan n capitolul 4 i a fost acuzat de Iudei ca posedat / Ioan 8:48, etc. (de altfel, viziunile,
ntlnirile supranaturale, puterea fantomelor, transfigurarea, exorcismul, nvierea, .a. erau elemente tipice amane). Influenarea
comportamentului Samaritenilor (deosebit de cea obinuit a Evreilor vechi) a fost probat ca fiind categoric determinat de ctre
fondul de buntate al vecinilor lor de-a lungul secolelor - iar acetia au fost Gherghe-seii / Ghirga-siii; studiile au artat c faptele
bune contribuie la mbuntirea strii de sntate i la promovarea ncrederii de sine, specialitii dovedind c aceia care ajut pe alii
de fapt se ajut i pe ei nii. Profesorul American Sam Bowles a analizat civilizaiile strvechi i a descoperit c tendina de
supravieuire a fost a grupurilor cu mai multe persoane amabile i altruiste / generoase (trebuie tiut c aproape de suprafaa
creierului uman, la jonciunea lobilor temporal i parietal, chiar n spatele urechii drepte, se afl busola moralitii, fiind
demonstrat de ctre Institutul Tehnologic din Massachusetts / SUA c moralitatea nu depinde att de educaie sau filozofia de via,
ct de biologia creierului, cu magnei puternici putnd fi modificat activitatea acelei zone a capului, respectiv s fie influenat
comportamentul oamenilor; experimentele magnetiznd emisfera dreapt a creierelor umane revelnd i viziunile religioase intense
ale subiecilor). De altfel, pe verticala omului - ce e cu capul n nori i cu picioarele pe pmnt - ntlnirea forelor cerului i
pmntului este n centrul energetic din mijloc, ce e al inimii: referina sufletului, conform strvechiului concept uman (se tie c n
NV Indiei prima civilizaie din lume - din Bazinul Ghaggar, unde primii conductori au fost cei din dinastia numit acolo Garga - a
intrat n patrimoniul universal i prin realizarea hrii energetice umane, foarte bine cunoscut de milenii). Prezena V Anatolienilor
printre vechii Evrei a fost mult mai timpurie dect a Evreilor vechi printre V Anatolieni. De exemplu, mercenari Cariani - din
inutul Anatolian al Gherghiilor - au fost prezeni de la nceputuri pe lng conductorii statali Evrei vechi, ca grzi personale. Pe
de alt parte, cea mai scurt carte din Biblie, a lui Avdie, a consemnat c n Sefarad - dac nu Sparda din Ghergania / Media, atunci
Sardis, capitala Lidiei - existau deportai Evrei vechi din Ierusalim (de la ei a derivat apoi denumirea Evreilor Sefarzi, a diasporei lor
n Peninsula Iberic); imediat dup moartea lui Platon, din 347 .C. pentru 4 ani Aristotel a locuit n localitatea Assos din regiunea
Troada / Troia a Gherghiilor - unde a scris mai multe, ntre care Dialogul Despre filozofie - ntlnind acolo i un Evreu,
practicant al hipnozei, dup cum a notat Klearkhos / Clearchus din Soli, Cipru (nscut n 340 .C., elev al lui Aristotel naintea
morii aceluia n 322 .C.): acelea au fost meniuni timpurii despre prezene ale vechilor Evrei n V Anatoliei (e de tiut c la
nceputul mileniului I cea mai mare sinagog din lume nu era n Canaan, ci n Sardis capitala Lydian ce a avut-o pe Sibila /
Kybele ca zei protectoare).

Emblema Ierusalimului
Evreii vechi l agreau pe Iahve, cruia i repugnau sacrificiile sngeroase i ritualurile multiplicate, cultul su fiind simplu,
ca atotputernic (monoteist, nu pgn politeist / nu sofisticat pentru multe diviniti). Vechiul Testament a nceput s fie tradus din
Ebraic n Greac n secolul III .C. n secolul I, inutul Galileean al Gherghe-seilor / Ghirga-siilor a fost teritoriul n care i-a
nceput Iisus propovduirea, dup ce a postit 40 de zile i nopi pe Muntele Ispitelor care domin Ierihonul, fiind regiunea unde a
fcut cele dinti i cele mai multe minuni, rspndind lumina Sa populaiei - zona ajungnd s fie leagnul credinei cretine - pe
atunci fiind circa 300 mii de locuitori risipii acolo, pe o suprafa de 3500 kmp (n publicaia din 1987 Iisus i epoca sa - editat
de Readers Digest - st scris c Majoritatea Evreilor credincioi detestau celelalte credine; nchinndu-se unui singur zeu, ei nu
aveau tolerana pe care lumea Antic o avea pentru zeitile celorlali / aceasta fiind i inspiraia intoleranei apoi a unor cretini
fa de alte religii). ntre obiceiurile scunzilor Evrei vechi era c Evreica trebuia s se adreseze soului cu domn sau stpn; n
Canaan, Evreii vechi au ajuns s nvee teatrul de la localnicii Grecizai. n 350 .C., regele Perilor Artaxerxe III a deportat Evrei
vechi din Canaan spre N, n Media / Ghergania - inut Caspic numit pe atunci Varkana sau Grecete Hyrkania / Hurcania - n
care au mai fost deportai vechi Evrei dup nglobarea din 721 .C. a Israelului n Asiria (denumirea imperiului provenea de la
regina Raiului Aira / Aura, aceeai cu Astarte - numit Derceto n Syria, Tanit n Cartagina); Ghergania / Hyrcania la
Caspica era de la gura Ochos / Usboi (ru disprut ce se vrsa n Golful Balkan, cel mai mare din Khorasan, el fiind derivaia lui
Oksos / Oxus care curge n Aral - spre Caspica / Marea Ghergan), pn la gura Maxeras / Gurgan Rud, rul ce uda Cmpia
Gorgan. Acei Evrei vechi din Ghergania n mileniul I au trecut din Asia n Europa pe la poalele Caucazului, prin Poarta Herga
din Derbent 42,03 lat. N, 48,17 long. E / Daghe-stan n N i i-au convertit la mozaism pe urmaii Hunilor, ai cror conductori au
dorit aa i i-au invitat, pentru a nu fi nici cretini, nici musulmani, aprnd Gazarii / Khazarii - vorbind limba Gargarilor, conform
Dr. Firuddin Agasioglu - dintre care Akenazii (denumire derivat din Asirianul Akuzi pentru Scii, printre care n numr redus
acum exist acelai profil genetic LLY22G ca Gherga), n prezent reprezint majoritatea populaiei Israelului; e de tiut c Akenaz
n Evul Mediu era denumirea Evreiasc pentru Germania / dup Scitul Askanius, progenitorul Saxonilor, respectiv strmo al
Germanilor: denumirea de Akenazi pentru Evreii din Europa rsritean era valabil i n Europa Central. Dup Khazarii din
mileniul I rspndii n N Caucazului - ntre Volga i Nipru - n mileniul II au aprut la apus Cazacii n Bazinul Niprului i la rsrit
Khazahii ntre Volga i China (Khaza-stan este ara care se ntinde astfel azi); Khazarii care au adoptat religia mozaic n N
526

Caucazului - pentru a se diferenia de bizantinii cretini i de arabii musulmani din S Caucazului - au fost urmai de Cazacii
cretini n V i de Kazahii musulmani n E. Khazarii au evitat relativ noile religii monoteiste (cretinismul i islamul) i au vrut o
religie monoteist veche, ns dup mitraism foarte cunoscut oriental, fiind i cea mai veche religie monoteist au optat pentru
urmtoarea, adic pentru mozaism; e de observat c n vechea Romn, se folosea un termen depreciativ pentru Evrei: Trtani (o
simetrie lingvistic fa de Grgani).

Gadara

La rsrit de Iordan, ntre Lacul Galileii i Marea Moart, regiunea Ghilead / Galaad e strbtut la mijlocul ei de la E
spre V de Rul Gherka / Jabbok, ce curge n Iordan; partea regiunii Ghilead din N Rului Gherka fcea parte n Antichitate din
inutul Gherga (al Gherghe-seilor / Ghirga-siilor). Ura Evreilor vechi fa de oamenii acelei zone a fost consemnat de exemplu
i prin Osea 12:12 din Vechiul Testament: n Ghilead au svrit nchinri la idoli, n Ghilgal au jertfit demonilor. Jertfelnicele
lor s fie drmate grmezi de pietre pe brazdele ogorului! (e de tiut c n vechime acolo Ghilgal cu rocada literar L ca R
practicat ulterior, iniial fiind Ghirgar - nsemna vechiul cerc sacru de pietre al Ghirgarilor / Ghergarilor, model nesuportat de
vechii Evrei, ce sistematic la apus de Iordan au distrus sanctuarele de acel tip, dup ce au ajuns n Canaan; n sanctuarele Ghilgal rotunde, marcate astfel cu pietre - Ghirgarii sacrificau boi, pn astzi n lume pstrndu-se tradiia coridei, adic a spectacolului
sacrificrii taurilor n arene rotunde). Gadara 32,39 lat. N, 35,41 long. E, nfiinat n secolul VII .C. pe un promontoriu la 378
metri altitudine, se afla la 10 km SE de Lacul Galileii, lng cel mai mare afluent al Iordanului: Rul Yarmuk / Hieromax. Solul
din jur era fertil, creterea animalelor - mai ales a oilor - era ampl i localitatea se afla pe principala rut comercial a zonei. n
dealurile din jurul Gadarei sunt sarcofage sculptate i morminte interesante, cu camere mari, de mai muli metri ptrai, nchise de
ui din piatr; din secolul IV .C. a fcut parte din Decapolis / Decapole (grupul de centre ale Culturii Greceti, aflate n E
Canaanului, ce erau complet diferite de aezrile Evreieti vechi, cu dezvoltare deosebit dup trecerea mpratului Alexandru cel
Mare pe acolo).

Gadara, dup ce a fost capitala regiunii Ghilead a ajuns capitala provinciei Romane Peraea / Perea, distrus de Vespasian
n 68 .C. i restaurat de Pompei n 63 .C. iar Augustus - primul mprat Roman - a dat-o regelui Irod al Evreilor vechi (pentru c
Gadara ntreinea legturi de comer prea strnse cu Petra 30,19 lat. N, 35,26 long. E) acela conducnd-o opresiv, deoarece Evreii
vechi erau minoritari n ora; eruditul Roman Pliniu cel Btrn a scris c n zilele lui Claudiu (care a domnit n 41 54), mpratul
a primit la curte un brbat de 2,80 metri nlime, din Gadara. n N oraului Gadara erau bi alimentate de izvoare fierbini,
incluznd 2 teatre, monumente religioase, multe cldiri importante, fiind un ora splendid, strbtut de un bulevard pavat, pe direcia
E-V. Oraul a mai fost tiut ca Antiochia / Seleucia din 218 .C. i a involuat dup btlia din 636 a bizantinilor cu musulmanii n
vecintatea sa. n perioada sa de glorie a fost un centru creativ Grec n regiune i a emis monede iar episcopul su a participat la
primiile consilii ecleziastice. Azi e modestul sat Iordanian Um-Keis / Umm Qays.
527

Gherasa

Gherasa / Gerasa 32,16 lat. N, 35,53 long. E, la 40 km SE de Gadara, (azi Jarash / Jerash n Iordania, Enciclopedia
Biblic afirmnd ns c Ghersa / Kersa din apropiere de pe malul stng al Rului Semak - ar fi putut fi) a fost locuit de la
sfritul mileniului V .C., apoi a ajuns s fac parte din Decapolis; de fapt, rul, cruia i se spunea n Antichitate de aur, mprea
Gherasa n 2 pri - rsritean mai veche i apusean mai recent - el vrsndu-se n Gherka / Zarqa din regiunea Ghilead
(numele localitii provenea de la Ghirga-siii care populau regiunea din timpurile pre-Palestiniene / pre-Israelite). Alexandru cel
Mare la sfritul secolului IV .C. i apoi Antiochus IV - la nceputul secolului II .C. - au ridicat la mare rang aezarea, ce era sub
patronajul Zeiei Artemis Gergithia (gemenii Gherghii Artemis i Apollo au fost numii aa n Anatolia dup zona credincioilor,
a celor care-i adorau ca pe unii dintre ei, fiindu-le zei).

Templul lui Artemis

n refugiul su acolo, Theodorus / conductorul Filadelfiei (alt ora din Decapolis, aflat mai n S, fost Ammon / al
Amoniilor, azi Amman - capitala Iordaniei) la nceputul secolului I .C. i-a ascuns tezaurul dup ce a fost izgonit de vechii Evrei
din Gadara dar curnd Evreii vechi au preluat i Ghersa / Gherasa - ora numit anterior Garu / Garshu - cu nume provenit de la
Gherga-i , dup cum a observat n 1622 i teologul Olandez Hugo Grotius n lucrarea Adevrul despre religia cretin. Din
63 .C. Romanii l-au condus, iarna lui 129 / 130 fiind petrecut n localitate de ctre mpratul lor Hadrian, atunci ridicndu-se la
Poarta Sudic un arc de triumf (succesor al mpratului Roman Traian, mpratul Hadrian 117 138 i era aceluia nepot i fiu
adoptiv, nsurat cu o verioar: puterea la apogeul Imperiului Roman aparinea acelei familii). Din secolul II, oraul a avut un
hipodrom pentru 15 mii de spectatori - lung de 245 metri i lat de 52 metri - iar din secolul IV, o catedral bizantin nchinat
Fecioarei Maria (oraul a avut nc 18 biserici, cel mai numeros grupaj cretin din Decapolis). Cucerirea de ctre musulmani n 635
i o serie de cutremure ulterioare au distrus localitatea - ce mpreun cu Petra constituie principalele vestigii arheologice Iordaniene
/ n Gherasa cele Romane fiind mai bine pstrate dect n Italia datorit ngroprii peste un mileniu n nisip - iar de atunci i pn n
prezent Arabii cnd se refer la ceva foarte ruinat folosesc vorbele ca ruinele Gherasei. (Este de tiut despre Petra / Iordania c a
fost capitala regiunii Edom din S Mrii Moarte, fiind condus n prima jumtate a secolului II .C. de guvernatorul Gorghia /
Gorgias, de limb Greac din Decapolis, dup cum au consemnat primele 2 cri ale macabeilor - adic ale ciocnarilor - n
Vechiul Testament: ncepnd din 165 .C., el a luptat fr mare succes mpotriva Evreilor vechi rsculai, avnd de partea sa inclusiv
elefani de rzboi condui de hindui / 1 Macabei 6:37, n 164 .C. fiind salvat de la a fi capturat prin ajutorul primit din partea unuia
dintre clreii si Traci / 2 Macabei 12:35; Tracii ntre care cei mai numeroi erau Geii au fost menionai de Biblie deoarece
erau o prezen activ n Canaanul mileniului I .C. iar aa ceva n-a scpat notrii Vechiului Testament, n legtur cu nimeni
altcineva dect cu un guvernator Gorgias de limb Greac, beneficiind de ajutor militar i din fostul Bazin Ghaggar / unde pe
atunci nc existau MasaGei).
528

Ghergasa

Ghergasa / Gherga-sa literalmente nsemna Sf. Gherga (particula sa fiind de la sfnt); ca o remarc lingvistic,
trebuie tiut c din vechime sufixul sa practicat n regiune regsit de exemplu n Ka-sa / casa pentru edificiul de locuit - a
devenit asa, respectiv os la Grecii vechi, avnd larg rspndire. De referin Antic a fost n E Lacului Galileii localitatea
Ghergasa / Gergesa 32,51 lat. N, 35,36 long. E a Sf. Gherga - n prezent fiind numit doar Gherga / Gerga, dup profesorul
Italian Marcello Craveri i alii (pe malul opus, la Garighe / Taricheae tot n inutul Gherganilor, s-a nscut Maria Magdalena,
ntr-o familie bogat care s-a mutat n Betania 31,46 lat. N, 35,15 long. E, lng Ierusalim, devenind iubita lui Iisus, El scond
dup cum a enunat n secolul VI Gherganul pap Grigore cel Mare - 7 demoni din ea; dup rstignirea Lui i urcarea la cer din
Betania, Maria Magdalena - devenit apostolul apostolilor - a emigrat n interiorul Imperiului Roman, din Galileea n Galia,
mpreun cu fratele ei Lazr, propovduind cretinismul printre copiii i nepoii celor btui de Cezar, n S fostei capitale Ghergoa /
Ghergovia 45,43 lat. N, 3,08 long. E a Galilor, limba oficial acolo, n actualul Sud Francez, pn n secolul V fiind Greaca).
Aezarea numit i Gherghesa a Gherghe-seilor / Ghirga-siilor (cretinat n timpul lui Iisus, imediat dup exorcizarea Gherga /
naintea scrierii Noului Testament), nelocuit de vechi Evrei - n zona Ghergasei erau crescui i porci - era strategic aezat la
mijlocul coastei rsritene a Lacului Galileea i avea n S su cimitirul, n grote aflate lng malul abrupt. Localitatea Gherga-sa a
fost nconjurat cu un zid de piatr serios, avnd un metru grosime. n imaginea urmtoare este o fotografie din 1898 a acelui loc:

Decapolis

Decapolis
529

n 1768, Francezul Antoine Martiniere a consemnat n Dicionarul geografic, istoric i critic c Talmudul a reinut faptul
c o delegaie a Ghergheseilor a cerut mpratului Alexandru cel Mare recuperarea rii lor uzurpate de Evrei, rspunsul fiind
crearea Decapolis: regiunea care a grupat de atunci localitile Ghergheseilor ntr-un sincretism ce a dinuit aproape un mileniu,
pn la includerea zonei n Califatul Arabilor (e de remarcat c dintre descendenii celor 7 populaii primordiale ale Canaanului,
delegaia fa de mprat a fost format tocmai i numai de Gherghesei).

Migrarea Makedon Antic

Centrele colonitilor sosii din Antica Macedonie n Canaan, dup nglobarea zonei de ctre mpratul Alexandru cel Mare
n 332 .C. n imperiu, au fost populate pe un parcurs ce dup o vreme a avut i reversul su, prin micarea invers - din Canaan n
Balcani - n care s-a regsit i Gherga (ca de exemplu ntre pstorii Ghega din N Albaniei; n 2009, Americanul Cormac OBrien
n Declinul imperiilor a scris c macedonii situai la grania nordic a lumii greceti erau n acelai timp diferii i asemntori
elenilor, vecinii lor din sud / n Greaca veche, makednos nsemna nalt).

De altfel, un parcurs de la Ghiordan la Gherdap a fost n sensul c la Porile de Fier / Gherdap unde i azi se practic
vorbitul prin exprimarea gh = d - era tiut eroul din rsrit Yavan / Iovan Iorgovan: Ionianul de la Iordan / Ghiordan sau
Ionianul Ghiorgan. n rsritul Mediteranei, pe atunci Greaca era vorbit doar de elite; la fel cum Decalogul cuprindea de fapt mai
mult de 10 porunci, n Decapolis (liga localitilor Grecizate de pe ambele pri ale Iordanului, aflate n inutul Gherghe-seilor /
Ghirga-siilor) au fost mai mult de 10 locaii, pe lng cele enumerate deja mai fiind de pild:

Abila
Abila / Raphana 32,40 lat. N, 35,52 long. E azi n Iordania, a existat din mileniul IV .C. pe locul unde a fost simplu
ngropat nomadul Abel, fiul lui Adam i Eva - ajuns acolo din rsritul Edenului, adic din India, care a fost ucis de fratele su
sedentar Cain - eveniment tradiional marcat n prima zi de luni a lui aprilie (azi internaional tiut ca ziua pclelilor sau ziua
protilor). Dup sinuciderea generalului Marc Antoniu 82 30 .C. - iubitul Egiptenei Cleopatra, ai cror urmai au condus acea
zon - oraul a gzduit legiuni Romane, pentru mult timp (e de remarcat dimensiunea temporal a timpului dintre primul faraon
Gherganul Narmer i Cleopatra / ultima faraoan, ce a fost mai mare dect cel de la ea pn acum).

Arbila
530

n vecintatea Gadarei, Arabella / Arbila 32,33 lat. N, 35,51 long. E (azi oraul Irbid n Iordania) pe Valea Yarmuk era o
cetate din regiunea Ghilead ntemeiat n mileniul V .C.: una dintre cele mai faimoase podgorii din lumea veche a Galileii. A fost
un important centru comercial dintotdeauna, azi supranumit mndria Nordului / Iordaniei, cu cea mai mare densitate a populaiei
din ar, acea zon a sa fiind i cea mai fertil de acolo.

Beisan
Beisan / Beth Shean 32,30 lat. N, 35,30 long. E a fost localitatea doicii Nysa a lui Dionisie, Zeul Vinului (Hitiii i
spuneau Nesi / Nesili de la ea) iar Romanii, cnd localitatea a ajuns cea mai mare din lig, au populat-o cu muli mercenari Scii,
fcnd-o capitala Decapolis; a fost singura aezare din Decapolis la V de Iordan. n 567, preotul Gheorghe a nfiinat acolo
Mnstirea Fecioarei Maria (ca btrn stare, a avut i premoniia unui cutremur n noaptea anterioar aceluia, fapt pentru care i-a
alarmat pe toi clugrii, ceea ce a rmas consemnat n anale); complexul religios ntemeiat a fost bogat decorat cu mozaic, avnd
foarte multe ncperi.

Canatha
Canatha / Kanatha 32,45 lat. N, 36,37 long. E (azi Qanawat n Siria) s-a dezvoltat n Decapolis ndeosebi din secolul I .C.,
n timpul Romanilor emind i monedele sale proprii. n perioada bizantin a fost un important centru cretin, ns localitatea a fost
distrus de cutremurul din 748.

Capitolias
Capitolias / Dion 32,35 lat. N, 35,51 long. E (acum Beit Ras n Iordania) a fost nfiinat pe locul unei vechi podgorii de
Romani, existnd pn la sosirea Arabilor - locuitorii si vorbeau Greaca - producnd un vin grozav, celebru i dincolo de graniele
imperiului; n mnstirea de acolo, la sfritul secolului VI a trit venerabilul clugr Georgius, care a impresionat prin empatia sa
pe toi cei cu care a interferat, fapt consemnat n anul 600 de ctre Teodosie, episcopul regiunii, ca neobinuit (acela l-a observat din
588 pe clugrul Galilean Gheorghe timp de 12 ani, fiind intrigat c era foarte calm - enervant de nesubordonat - ca o raz de
soare n inimile tuturor, ce se putea detaa ca nimeni altcineva prin nfrnarea privirii, auzului i vorbirii).

Columna lui Traian

531

Damasc 33,30 lat. N, 36,18 long. E, acum capitala Siriei, este cel mai vechi ora locuit n continuitate de pe planet (n
disput totui pentru titlu cu nu prea ndeprtatele Byblos / Liban - fost Gu-Bala - i Ierihon din Cis-Iordania); n mileniul I .C.,
regatul su a fost mult timp aliat cu cel vecin al Gheurului. De acolo n secolul I Pavel a reuit s scape de gardienii din Petra, ce
stpneau zona pe atunci (ajutat de ofierul George, care l-a cobort peste zidul cetii ntr-un co) i tot de acolo era arhitectul
Apolodor, ce la comanda mpratului Marcu Traian a reparat n anul 103 pontonul de 1135 metri de la Gherdap / Porile de Fier pe
care se trecea pn atunci Dunrea - pe care s-a fcut invazia Romanilor asupra Geilor / Dacilor din N Dunrii - i a construit
fusoida column din Roma, inaugurat n 12 V 113 / prin interiorul creia este o scar spiralat; e de observat c majoritatea
monumentelor din capitala Imperiului Roman - admirate din Antichitate pn n prezent - n-au fost realizate de Romani, ci de ctre
artitii furai / nrobii din rile subjugate (la Gherdap, pe malul Timocean al Dunrii, de veghe la trecerea fluviului era castrul
Pontes, azi Kostol: deformare tipic Slavilor, care lingvistic au mutilat numeroase nume vechi, denumirea Srb de Kostol pentru ceea ce era Pontes naintea existenei Srbilor pe malul Balcanic al Dunrii - fiind ceva ntre castru i castel).

Ghilgal Refaim
Gheur / Geshur 32,49 lat. N, 35,43 long. E din zona nlimilor Golan, populat de Gherga, a fost refugiul fortificat de
rezisten mpotriva Evreilor vechi / unele reedine avnd i subterane elaborate. Regiunea a fost locuit din timpuri strvechi
(monumentul Ghilgal Refaim - sau Galgala ori Golgol / Gorgor - de la sfritul mileniului IV .C. e de exemplu relevant,
asemntor fiind cercul de pietre contemporan lui atunci de pe Vrful Gargaros, ce patrona Troada / Troia) i este o zon plin de
urmele uriaelor citadele din piatr ale locuitorilor si. Vechii Evrei dup ce din exodul Egiptean au trecut Iordanul de pe malul
Estic pe malul Vestic - din pruden, imitnd obiceiul Canaanit instaurat de Ghergarii din Gheur - fiind pe un teritoriu nou, lng
Ierihon au fcut ceva neobinuit lor: un Ghirgar / Ghilgal, din 12 pietre aranjate n cerc (dup cum a consemnat cartea lui Iosua
Navi n capitolul 4). Biblia anterior a consemnat, n Ieirea 34:29, Iar cnd se pogora Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele
dou table ale legii, el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el, faptul c avnd Decalogul cele 10 porunci
capul su era luminat de raze (aa dup cum n Ebraic acelai cuvnt se folosea pentru coarne), ceea ce l-a fcut pe sculptorul
Italian Medieval Michelangelo s-l reprezinte pe liderul Moise aa cum Evreii vechi i prezentau pe cei din Canaan, un mod
semnificativ imitativ:

Moise
Este de remarcat mimetismul Evreilor vechi la invazie - similar comportndu-se de pild i Romii / iganii cnd ajung ntrun mediu nou, prin nsuirea din caracteristicile autohtonilor - ei apoi dezicndu-se de aa ceva (Evreii vechi distrugnd sanctuarele
de tip Ghirgar / Gilgal oriunde au putut); deoarece Ca-naaneii / Ka-naaniii nsemnau sfinii prini, imitarea de ctre vechii Evrei
care au sosit n Canaan ulterior a ajuns pn la faptul ca dup chipul i asemnarea prinilor sfini s devin popor sfnt (de
pild ca alt exemplu Asiatic - n prezent Chinezii practic mimetismul economic, prin copierea masiv a produselor globului, cci
industria Chinez nu inventeaz, ci reproduce inveniile altora) i respectiv Canaanul s fie ara Sfnt, ca ara Sfntului
Suflet / Albania Caucazienilor Ghergari din N: ns copierea vieii altora nseamn trirea vieii altora - i nu de a avea propria
via - la momentul nvlirii Evreieti n Canaan, Ghergheseii constituind Poporul Sfnt. Este de observat c Ghilgal de lng
Ierihon a fost cel mai sfnt loc al vechilor Evrei timp de peste 2 secole, de la intrarea lor n Canaan pn la deschiderea Templului
din Ierusalim (de exemplu, Saul primul rege al Evreilor vechi a fost ntronat tocmai n acel Sanctuar Ghilgal / Ghirgar). Viade-vie avea rod bun de struguri n regiune dintotdeauna. n 2002, Nadav Naaman de la coala American de Cercetri Orientale a
sugerat restaurarea numelui Gheur / Ghiura drept Kurg.

Pella
532

Pella 32,33 lat. N, 35,58 long. E - aezare din Epoca Pietrei, azi n Iordania, de la care se vede n V Muntele Carmel - i-a
schimbat numele din Fihl, dup cum o tiau de la sfritul secolului XX .C. i Egiptenii vechi ca staie comercial, n cinstea
numelui localitii Macedone unde n 425 .C. a murit Carianul Herodot (care era din actualul Bodrum / Turcia, pe atunci inutul
Gherghiilor) i n 356 .C. s-a nscut Alexandru cel Mare, conductorul Imperiului Macedonean / este de tiut c din Balcanica
Pella a fost i familia Aromn Bellu, avndu-l ca strmo pe Georgio din Moscopolea secolului XVIII, n al crei cimitir din
Bucureti e nmormntat elita Romniei Moderne. Aezarea oriental a gzduit Grecii refugiai care au provocat revolta
Nazarinean asupra Romanilor n 66, ceea ce a dus la distrugerea Ierusalimului - fiind printre primele aezri cretine din lume - ns
un cutremur a distrus oraul n 748 / acum fiind n perimetrul satului Khirbet; n anul 73, credincioii din Pella / inutul Gherga,
grupai n Biserica Domnului, au ridicat material n Ierusalim prima biseric din lume peste mormntul lui David, conductor al
Evreilor vechi: Biserica Apostolilor.

Sussita
Sussita / Hippos 32,46 lat. N, 35,39 long. E ora fortificat i port la Lacul Galileii, la poalele nlimilor Golan - a crui
denumire era forma local folosit pentru hergheliile de cai ce le gzduia - n perioada sa de glorie a emis monede cu efigii
sugestive (hippo din Greac i iapa din Romn au aceeai rdcin lingvistic); localitatea strngea ap de but n cisterne ns
a fost abandonat dup cutremurul din 748 i episcopatul bizantin ce funciona din secolul IV acolo i-a ncetat activitatea.

Zerga
Zerga / Zarqa 32,05 lat. N, 36,06 long. E, n bazinul superior al Rului Gherka, cunoscut ca oraul albastru al
beduinilor (datorit populaiei nomade cu un puternic cod de onoare i o tradiional justiie ce l-a agreat) se afl cel mai departe de
Lacul Galileii, spre E - ctre deertul Arab; acum este cel mai mare ora din ar - dup capitala Iordanian. n fotografie apar
ruinele de acolo ale templului puternicului uria Hercule.

n N Israelului - la grania cu Libanul - i n prezent exist Ouadi Karkara 33,05 lat. N, 35,06 long. E iar n Liban e
Muntele Qerqa 34,05 lat. N, 36,03 long. E de 1410 metri altitudine i zona muntoas El Gharqa 33,31 lat. N, 35,47 long. E; arealul
Canaanean ndeosebi cel Nordic - e puternic marcat de onomastica topografic Gherga.

533

Ilie

Sf. Ilie n-a fost Evreu, ci nger: momentele eseniale ale existenei sale ca apariia i dispariia, ct i aciunile lui
confirm aceasta; Ilie este respectat ca sfnt profet de cele 3 religii monoteiste mozaic, cretin i islamic fiind celebrat ca
mare fctor de minuni (inclusiv ca aductor de ploi n vremuri secetoase, considerat ndeosebi n spaiul Romn ca Tuntor /
Fulgertor ori ca patronul apicultorilor, de aniversarea lui ncepnd retezatul stupilor, adic recoltatul mierii albinelor, cu atenie
la grguni, dup cum erau numite de Romni viespile veninoase: n vechime, tradiional priscarii / apicultorii Romni afirmau c
albinele - care bzie - erau din Rai, fcute din lacrimile Divinei Mame, ns dei mieroase, dureau totodat, nepnd pe cei
pctoi). Sf. Khidr considerat de islam fratele Sf. Ilie e de asemenea respectat de Evrei, cretini i musulmani i considerat
strin.

Bazinul Zarqa / Gherka

Marele Sf. Ilie este tiut de credincioi ca nger ntrupat n carne, care a primit de la Dumnezeu puterea de a deschide i
nchide cerul; inclusiv literatura cabalistic ca de exemplu a rabinului Medieval Yalkut Reubeni, .a. l-a considerat pe Ilie nger
real n form uman, aa c n-avea prini i n-a lsat urmai. De altfel, Biblia n-a consemnat genealogia / ascendena lui Ilie (aa
dup cum vechii Evrei fceau meticulos despre ai lor), ci doar a menionat geografic c era din zona Ghilead a Ghergheilor iar
pentru a compensa acea lips, episcopul Epifanie 310 403 al Constaniei / Salaminei Ciprului - Evreu cretinat adversar al
teologului Origen - a transmis detalii despre apariia profetului / prorocului: preotul obh / Sovac din Tesba / Ghilead a alarmat
rabinii din Regatul Evreilor vechi cnd s-a ivit n familia sa pruncul nvelit n scutece de foc, mpreun cu nite fiine mbrcate
n alb iar acelea dndu-i numele de Ilie i-au dat i s mnnce o flacr (gesturile boteztorilor fiind considerate ca
simbolurile rvnei pentru Dumnezeu ce l-a mistuit pe Ilie de-a lungul existenei). Conform Vechiului Testament Cartea a treia a
regilor 17:1 - Ilie era din Tesba Galaadului, de aceea zicndu-i-se Tesviteanul (Cartea lui Tobit 1:2 preciznd c Tisbe se
afl n Galileea de sus), la civa km N de Rul Zarqa / n pronunie local Zerg acum, lng Jerash / Gherasa; apariia lui Ilie
n zona Ghergheseilor pe lng textul biblic sau indicaia identic din secolul I a istoricului Evreu Flaviu Iosif - a fost marcat
pentru aducere aminte i de inscripia pavajului primei mnstiri bizantine ridicat n secolul IV acolo (dup cum se poate citi pe
rndul al treilea de jos, n partea dreapt, deasupra exprimrii GERGAS de pe al doilea rnd):

Ilie ntre Gherghei

Ilie numele su nsemnnd stpnit de Dumnezeu a activat n secolul IX .C.: i cunotea bine pe vechii Evrei
(conform episcopului Evreu Epifanie, a crescut n clanul Aaron al Leviilor din Ghilead, naintaul Aaron fiind fratele mai mare al
lui Moise), Biblia menionnd c nc de tnr profetul l-a abordat religios - n spiritul politic al timpului - direct pe regele Ahab
care domnea din Samaria peste Regatul Israel, deoarece acela oficial urma idolatria fa de Baal i Astarte ce a fost instaurat de
predecesori; idolatria a nceput cu Ieroboam, fost slujitor al regelui Solomon, cel care s-a luptat cu Roboam - ultimul rege al
Israelului, cununat cu prinesa Gheur Maaca - i a separat vechiul regat al Evreilor, Nordul rmnnd Israel iar Sudul rmnnd
Iudeea, cu capitala la Ierusalim. Ilie era din Regatul Gheur iar combativitatea sa era aliniat disputelor timpului a Regatului
Gheur cu vecinul Regat Israel (mai mic dect cel din secolul precedent, care a fost condus de prinesa Gheur Maaca): regele
Ahab s-a nsurat cu prinesa Fenician Elisabeta din Sidon (unire cntat de psalmul 44), ceea ce a incomodat Ghergheii din
Regatul Gheur, care i-au fixat baza coaliiei mpreun cu aliaii Nordici - n Karkar / Siria. La cuvintele profetului Ilie care i534

a zis regelui Ahab n aceti ani nu va fi nici rou, nici ploaie dect numai cnd voi zice eu! - o secet groaznic s-a abtut peste
Regatul Nordic al Israelului, cu sperana c foametea va face supuii s se ciasc: el n-a provocat doar credina n Zeul Ploii Baal,
ci astfel i-a provocat pe preoii Fenicieni, pe Evreii vechi din Israel i pe regele lor. Cartea a treia a regilor 17 scrie ce a fost
imediat, Dumnezeu sftuindu-l dup lansarea acelei provocri publice s fug din Israel:
2. i a zis Domnul ctre Ilie:
3. Du-te de aici, ndreapt-te spre rsrit i te ascunde la prul Cherit, care este n faa Iordanului.
4. Ap vei bea din acel pru, iar mncare am poruncit corbilor s-i aduc acolo!
5. i a plecat Ilie i a fcut dup cuvntul Domnului; s-a dus i a ezut la prul Cherit, care este n faa Iordanului.
6. Corbii i aduceau pine i carne dimineaa, pine i carne seara; iar ap bea din pru.
7. Dup o vreme prul a secat, nemaifiind ploaie pe pmnt.
Prul Cherit putea fi n zona natal a profetului Ilie, la N de Zarqa / Gherka - acum Wadi Yabis sau n Valea Gherg /
acum Wadi Qelt, mai n S, un loc unde din secolul IV s-a ridicat Mnstirea Sf. Gheorghe (ambele ape alimentnd Rul Iordan).

Valea Gherg / Wadi Qelt (Pustiul Iudeii)

De acolo Ilie s-a dus ntre Fenicieni, la Sarepta - ntre Sidon i Tyr - unde s-a ngrijit ca mncarea vduvei gazde s nu se
termine i i-a resuscitat fiul crezut mort (a fost prima nviere notat de Biblie); apoi, a cerut regelui Ahab o ntlnire pe Muntele
Carmel: n faa unei mulimi i 450 de preoi ai lui Baal, a propus aprinderea unui viel tiat pe un rug, fr utilizarea focului.
Preoii s-au rugat toat dimineaa (i ei strigau cu glas mai tare i se nepau dup obiceiul lor cu sbii i cu lnci, pn ce curgea
snge / dup cum a consemnat Cartea a treia a regilor 18:28), ns nu s-a ntmplat nimic; Ilie a cerut s fie udat jertfelnicul
pn seara iar apoi a strigat la cer Domnului auzi-m cu foc: i s-a pogort foc de la Domnul i a mistuit arderea de tot i
lemnele i pietrele i rna i a mistuit i toat apa care era n an (Cartea a treia a regilor 18:38). Continuarea a fost crud:
39. i tot poporul, cnd a vzut aceasta, a czut cu faa la pmnt i a zis Domnul este Dumnezeu, Domnul este
Dumnezeu!
40. Iar Ilie le-a zis: Prindei pe prorocii lui Baal, ca s nu scape nici unul din ei! i i-au prins, i s-a dus Ilie la prul
Chionului i i-a junghiat acolo.
Dup acel omor colectiv petrecut n trgul Khelka, notat ca biblicul Helcat de la intersecia drumurilor dintre Acra,
Dor i Meggido / locul viitorului Armaghedon (n vechea Ebraic Khelka nsemnnd Curte), la poalele rsritene ale Muntelui
Carmel, acum Tell Kassis / Israel - Ilie a provocat ploaia (ceea ce a dus la sfritul foametei, deja lung de 3 ani jumtate):
41. Apoi a zis Ilie ctre Ahab: Du-te de mnnc i bea, cci se aude vuiet de ploaie!
42. i a plecat Ahab s mnnce i s bea; iar Ilie s-a suit n vrful Carmelului i s-a aplecat la pmnt pn a atins
genunchii cu faa sa.
43. i a zis ucenicului su: Du-te i te uit spre mare! i s-a dus el i s-a uitat i a zis: Nu vd nimic! El i-a zis: Du-te i
f aceasta de apte ori.
44. Iar a aptea oar a zis: Iat se ridic din mare un nor ct o palm. Iar Ilie a zis: Du-te i spune lui Ahab: nham i
fugi, ca s nu te apuce ploaia!
45. i pe cnd grbea el, cerul s-a ntunecat de nori i s-a pornit vijelie i ploaie mare. Iar Ahab, suindu-se n cru, s-a
dus la Izreel.
46. Iar mna Domnului a fost peste Ilie, care, ncingndu-i mijlocul, a alergat naintea lui Ahab, pn la Izreel.
La Izreel, regina Elisabeta furioas c Ilie a ucis preoii l-a ameninat cu moartea i atunci el a fugit n Peninsula Sinai,
pe Muntele Sfnt unde Moise n urm cu peste 3 secole a primit cele 10 porunci (Biblia n-a scris despre nici un Evreu vechi care s
se fi ntors acolo / ns Ilie era nger iar ngerii n-au naionalitate); Ilie era ngrijorat de multele crime pe care le-a fcut n trgul
Khelka i cerea Domnului instruciuni. Capitolul 19 din Cartea a treia a regilor relateaz ce a fost la gura grotei de pe Muntele
Sfnt:
15. i a zis Domnul: Mergi i ntoarce-te pe calea ta prin pustiu la Damasc i, cnd vei ajunge acolo, s ungi rege peste
Siria pe Hazael;
16. Pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Israel; iar pe Elisei, fiul lui afat din Abel-Mehola, s-l ungi proroc n locul
tu!
17. Cine va fugi de sabia lui Hazael, pe acela s-l omoare Iehu, iar cine va scpa de sabia lui Iehu, pe acela s-l omoare
Elisei.
18. Eu ns mi-am oprit dintre israelii apte mii de brbai; genunchii tuturor acestora nu s-au plecat naintea lui Baal i
buzele tuturor acestora nu l-au srutat!
Din discursul Domnului fa de Ilie reies mai multe aspecte: ca Regatul Israel s revin la glorioasa alian cu Nordicii
Gherghei (aa dup cum de aproape un secol din timpul domniilor prineselor Gheure Maaca - nu mai era), cu acea ultim
aciune misiunea profetului fiind ncheiat i aflarea numrului Evreilor vechi: maxim 7 mii de familii (n Sudica Iudee sensibil
535

egal ca mrime probabil fiind un numr similar); Sf. Ilie - pornit din Regatul Gheur - prin combaterea celor din Regatul Israel
de fapt i-a ajutat pe Evreii vechi de acolo s nu fie asimilai de ctre Fenicieni, cci sub aciunile lui (a fost factorul major de
pericol), n lipsa sprijinului Fenician, ei i-au revigorat religia mozaic. Evreii de atunci au instituit simbolic la ceremonia
circumciziei scaunul lui Ilie - aezat alturi - ca semn c profetul vegheaz asupra biatului operat, n urma spuselor ocrotitoare
ale lui Dumnezeu, ca urmaul Elisei al lui Ilie s fie ultimul aprtor; Ilie l-a gsit pe Elisei i capitolul 2 din Cartea a patra a
regilor red plecarea lui, petrecut n ziua de 20 VII (rmas srbtoarea suirii sale la cer):
4. Atunci Ilie a zis ctre el: Elisei, rmi aici, cci Domnul m trimite la Ierihon. Iar Elisei a zis: Ct este de adevrat c
Domnul este viu i viu este i sufletul tu, tot aa de adevrat este c nu te voi lsa singur!
5. i au venit amndoi la Ierihon. Atunci s-au apropiat fiii prorocilor cei din Ierihon de Elisei i i-au zis: tii oare c
Domnul ia pe stpnul tu i-l nal deasupra capului tu? i el a rspuns: tiu i eu, dar tcei!
6. A zis Ilie: Rmi aici, cci Domnul m trimite la Iordan! Iar Elisei a rspuns: Ct este de adevrat c Domnul este viu
i cum este viu i sufletul tu, tot aa de adevrat este c nu te voi lsa singur!
7. i s-au dus amndoi; s-au dus i cincizeci din fiii prorocilor i au stat deoparte n faa lor, iar ei amndoi edeau lng
Iordan.
8. Atunci, lund Ilie mantia sa i strngnd-o vltuc, a lovit cu ea apa i aceasta s-a strns la dreapta i la stnga i au trecut
ca pe uscat.
9. Iar dup ce au trecut, a zis Ilie ctre Elisei: Cere ce s-i fac, nainte de a fi luat de la tine. Iar Elisei a zis: Duhul care
este n tine s fie ndoit n mine!
10. Rspuns-a Ilie: Greu lucru ceri! Dar de m vei vedea cnd voi fi luat de la tine, va fi aa; iar de nu m vei vedea, nu va
fi
11. Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a
ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer.
12. Iar Elisei se uita i striga: Printe, printe, carul lui Israel i caii lui! i apoi nu l-a mai vzut. i apucndu-i hainele
le-a sfiat n dou.
13. Apoi, apucnd mantia lui Ilie, care czuse de la acesta, s-a ntors napoi i s-a oprit pe malul Iordanului.
14. i a luat mantia lui Ilie care czuse de la acesta i a lovit apa cu ea, zicnd: Unde este Domnul Dumnezeul lui Ilie? i
lovind, apa s-a tras la dreapta i la stnga i a trecut Elisei.
15. Iar fiii prorocilor cei din Ierihon, vzndu-l de departe, au zis: Duhul lui Ilie s-a odihnit peste Elisei! i au ieit naintea
lui i i s-au plecat pn la pmnt.
Mitologia Evreilor vechi a reinut c demonica Lilith prima soie a lui Adam nu se atinge de cei numii asemntor cu
Ilie (oriental, Il nsemna sfnt, atribut regsit la ambii). Iisus a anunat c avatarul lui Ilie a fost Ioan Boteztorul. A rmas n
tradiie c Sf. Ilie e ocrotitorul recoltelor i cnd se ntmpl fenomene meteorologice spectaculoase credincioii presupun c marele
profet traverseaz cerul cu carul lui de foc, pentru ocrotire. Grecii vechi l-au conectat pe Ilie cu Helios / Soarele iar musulmanii
cu vechiul mesager / profet Khidr; o miniatur Medieval din Povetile profeilor i nfieaz pe Khizr i Ilie rugndu-se
mpreun la Mecca:

n 2012, istoricul Evreu Sebag Montefiore n Ierusalim, biografia unui ora a scris: Khidr este cel mai fascinant dintre
sfinii islamului, ndeaproape asociat cu Ierusalimul (n vechiul ora, arheologii au dovedit c ruinele sunt numai Canaanite, ns
acelea provoac i n prezent conflicte ntre evrei i palestinieni). Khidr Omul Verde a fost un mistic strin, venic tnr, dar cu
o barb alb. n sufism misticismul islamic Khidr este cluza pe calea sfnt i o ilumineaz. El este identificat mai ales cu
profetul Ilie i cu Sfntul Gheorghe. Lcaul su de la Beit Jala lng Betleem continu s fie venerat de evrei, musulmani i
cretini. Hamzanama adic Aventurile lui Amir Hamza, unchiul patern al profetului Mahomed a scris c Ilie i Khidr erau
frai (ambii au but Apa Vieii din Fntna Tinereii); Khidr tiut ca Omul Verde, adic neleptul tiutor al proaspetelor
cunotine - era nemuritorul sfnt pre-islamic (care a descoperit sursa vieii / tinereea etern), ngerul enigmatic iniiind pe cei
536

cutnd calea mistic. Ilie a fost deseori considerat Khidr / Khadir, aa dup cum mai trziu cu el a fost sinonim Sf. Gheorghe;
cercettorii islamului l-au legat de asemenea pe Ilie, respectiv Khadir, cu patriarhul Idris din Coran Enoh la Evreii vechi,
Hermes la Grecii vechi - cu spiritul eroului Sumerian Ghirga / Ghilgame, cu romana mpratului Makedon Alexandru cel Mare,
.a. La Sf. Ilie, totul a fost neobinuit: apariia n Ghileadul Ghergheilor (asistat de necunoscui opernd cu foc), chiar numele su,
abilitile depind puterile pmntenilor / localnicilor, nembtrnirea, prsirea lumii n plin glorie i fr a trece Poarta Morii
cu car i cai de foc ridicat n vrtej de vnt la cer, etc. Iat reprezentarea Sf. Ilie ntr-o icoan ortodox de la nceputul secolului
XVIII n Mnstirea Kizhi 62,04 lat. N, 35,13 long. E din Karelia / Rusia (aezmnt monahal aflat n patrimoniul mondial
UNESCO):

Sf. Ilie
Pentru teologi, cel mai mare profet al Vechiului Testament a fost Isaia, cercettorii biblici ns identificnd n rolul aceluia
mai multe personaje, cu existena ncepnd la un secol dup Ilie: Isaia (al crui nume nsemna Dumnezeu mntuiete) i-a nceput
activitatea la Ierusalim cnd a murit conductorul Azaria i a continuat-o sub Ioatam, Ahaz i Iezechia, sfrind la nceputul
secolului VII .C. conform tradiiei Iudaice tiat cu fierstrul n buci de ctre Manase, eful Evreilor Israelii Nordici, care
erau opui Evreilor Iudei Sudici; Isaia a prezis naterea lui Mesia dintr-o fecioar, dumnezeirea lui Mesia / adic ntruparea Lui,
nainte-mergtorul lui Mesia / adic Sfntul Ioan Botezatorul, minunile i patimile lui Mesia, respectiv preaslavirea lui Mesia.
Vedenia lui Isaia manuscris bogumil ce a circulat pe larg prin spaiul Romnilor (mai ales dup copierea n secolul XV de
ctre diaconul Gavril de la Mnstirea Neam), a ncercat c explice viaa prelungit a profetului Isaia: ntr-o noapte, el a fost vizitat
de 2 brbai nali, care l-au luat n Cer, unde i-au artat o seam de taine, dup care a fost adus acas; Isaia a avut impresia c a
lipsit doar 2 ore, ns a constatat c ntre timp s-au scurs 32 de ani (paradoxul temporal a fost tiinific demonstrat n secolul XX de
ctre savantul Evreu Albert Einstein, ca posibil la viteze de deplasare apropiate celei a luminii). Aa cum Evreii vechi l cunoteau
pe Baal i cei din Canaan l cunoteau pe Yahve; innd cont c Evreilor le era interzis reprezentarea divin, administraia Persan
din secolul IV .C. a emis la Ierusalim moneda inscripionat YH de la Yahve - nfind zeitatea cu barb stnd pe o roat
naripat:

Iisus

Ca urmare a credinei pre-diluviene n Marele Zeu Anu / Unu, post-diluvian prima religie monoteist din lume a fost cea
zoroastr (solarul mazdeism Indo-Iranian), cu Mihr / Mithra ca gardianul apelor, cornutelor i recoltelor; dup multe milenii de
la apariia mitraic, printre religiile monoteiste orientale mai recente, spre deosebire de profeii Moise al Evreilor i Mahomed al
Arabilor, Iisus are statutul mai mare dect cel uman de profet, fiind Fiul Domnului (Moise i Mohamed / Mahomed au fost Semii,
Iisus nu). La Iisus Fiul Tatlui fiind deasupra oamenilor dar i a ngerilor (fpturi fr naionalitate), cu att mai mult nu se
potrivete i nici nu se cuvine problema naionalitii, mai ales c paternal biblic / avndu-l pe Dumnezeu ca Tat, El n-are de a face
cu ascendena n em / Sem, fiul patriarhului Noe; doar Evreii - care-i organizeaz naionalitatea pe linie matern i nu-L recunosc
537

pe Iisus ca Fiul lui Dumnezeu - s-ar putea orienta dup Mama Evreic (ns Iisus n-a fost Evreu chiar a fost mereu dumnit de
conductorii Evrei, de la natere pn la rstignire - i n-a avut nici calitatea de cetean Roman: n perioada Sa activ n public de 3
ani, i-a constituit un anturaj din Galileeni unii i corcii cu minoritatea Evreiasc a Galileeii pentru a ptrunde cu nvtura i n
S Iudeic - Iisus n Aramaic, limba oficial a regiunii, diferit de Ebraic, fiind Iosua / Io-sua, adic Sf. Io). De altfel i n
prezent, att Betleem, ct i Nazaret cele mai importante localiti n legturi cu Iisus - sunt populate majoritar de Palestinieni
(urmaii Filistenilor), nu de Evrei. Mui cred i acum c scopul principal al lui Iisus era convertirea vechilor Evrei, s-i despart de
religia mozaic, pentru lansarea religiei cretine, cnd de fapt misiunea lui Iisus s-a desfurat copleitor printre Nordicii vecini neEvrei ai vechilor Evrei iar cnd Iisus s-a dus n S printre vechii Evrei ca s-i prezinte nvturile, a fost rstignit (la dorina Evreilor
vechi); Iisus avea mama Evreic ns nu folosea limba matern Ebraica, ci vorbea Aramaica, pentru uzul celor cu care a avut de a
face, n snul crora a trit n Galileea (nu n Iudeea) iar apoi de acolo i mai de la Nord din Anatolia fiind primii cretini din
lume. n plus, muli au czut n eroarea c vechii Evrei au zmislit 2 religii monoteiste cea a lui Moise i cea a lui Iisus cnd de
fapt majoritatea Evreilor a fost / i e mozaic (sunt puini Evrei cretini / aa cum mereu au fost puini, nc de la nceput, adic de la
Iisus ncoace), majoritatea covritoare a cretinilor fiind format de neamuri, adic din ne-Evrei, astfel fiind dintotdeauna, adic
din timpul lui Iisus, ncoace: Evreii l urmeaz doar pe Moise / profetul lui Dumnezeu iar cretinii sunt superiori, cci l urmeaz pe
Iisus / Fiul lui Dumnezeu; Evreii au doar Vechiul Testament, cretinii avnd mai mult, anume i Noul Testament, adic Biblia.
Religia cretin nu s-a nscut din religia mozaic, ci cretinismul a aprut ca o contrapondere la monoteismul fundamentalist
mozaic, ncepnd din Galileea (regiunea vecin cu cea a vechilor Evrei mozaici), realizndu-se mai ales de ctre ne-Evrei, etnic
cretinii i acum covritor fiind alii dect etnicii Evrei; de altfel, anterior profetului Moise printele religiei monoteiste mozaice
monoteismul exista, prin orientalul Mitra (ndeosebi n ceea ce azi sunt Iran i Irak): nici Evreii vechi, nici cretinii vechi n-au fost
prinii monoteismului (iar ulterior vechilor Evrei i vechilor cretini, vechii musulmani - prin islam - au iniiat o alt religie
monoteist). n prezent, ndeosebi n Israel, Evreii fundamentaliti i scuip la propriu, pe strad - pe cretini i nici fa de
musulmani nu au sentimente mai bune (ca de genul iubirii aproapelui), dup cum se tie pe tot globul; Gherga ca Sfntul
Gherghe / notat Ghergheseu a aprut nc din Facerea / Geneza, prima carte a Bibliei (tiut i ca prima carte a lui Moise):
Sfntul Gherghe / Ghergheseu mpreun cu urmaii Gherghesei / Ghergheseni au fost mai vechi dect Evreii sau dect cretinii
iar aa ceva e de netgduit de ctre adepii monoteiti (fie Evrei, fie cretini / ori Iudeo-cretini). Evreul Pavel n exaltarea sa
din Epistola ctre Evrei 7:3 a ajuns s-L asemene pe Iisus / Fiul lui Dumnezeu, prezent printre oameni la nceputul mileniului I,
cu Gherghe-seul Melchisedec (regele i marele preot Gherga de la nceputul mileniului II .C. care a permis cu plat - stabilirea
tribului lui Avram n Canaan). Un fapt important cretin ntrit nc de primul sinod ecumenic / inut la Anatoliana Niceea n 325 e precizarea c Iisus n-a fost creat, ci nscut (a fost ultimul zeu nscut pe Pmnt); data naterii ns n-a fost notat ca 25 XII / de
Crciun srbtoare mult anterioar Noului Testament Biblia de fapt neconsemnnd dect c a fost n timpul unui recensmnt.
Crezul simbolul credinei n varianta ortodox (respectiv cea dreapt) ncepe astfel: Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul / Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor / i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu / Unul-Nscut, Carele din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii / Lumin din lumin / Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut / Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire / S-a pogort din ceruri i s-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara / i S-a fcut om. n Antichitate, Nazaret 32,42 lat. N, 35,18 long. E era un sat din
inutul Gherganilor / Gherghiilor (Ghergheseilor / Ghirgasiilor), al crui nume nsemnnd consacrat - provenea de la
odraslele locuitorilor si, crora le plcea s zic ntotdeauna adevrul; a devenit celebru la nceputul secolului I datorit copilriei
lui Iisus Nazarineanul acolo ca urma dup mam al regelui David - pn i Lacului Galileea din apropiere ajungndu-se s i se
zic Ghe-Nazaret / Genazareth (n timpul lui Iisus, ntreaga regiune a Galileii avea n total circa 200 mii de oameni). Localitatea a
fost nfiinat imediat dup Ierihon, de ctre oameni venii din NE Anatoliei adic din Pont / Gharghia, respectiv Georgia /
Gorghis - conform Englezoaicei Kathleen Kenyon 1906 1978 (prima preedint a Societii Arheologice Oxford i directoarea
Institutului de Arheologie a Universitii Londoneze - tatl ei a condus Muzeul Britanic - care n perioada interbelic, adic naintea
apariiei ultimului stat Israel, a studiat regiunea); ntemeietorii localitii, n numr de 65, odihnesc sub un uria bloc orizontal din
piatr, de circa 3 tone. La nfiinarea Nazaretului, stilul construciilor s-a schimbat din circulare - cum se practica din vechime - n
drepte: puterea pmntului era mare. n Nazaret, arhanghelul Gavril i-a vestit sarcina Fecioarei Maria (care deja la vrsta de 15 ani
tria cu Iosif, n textul Ebraic al evanghelistului Marcu termenul folosit pentru ea fiind tnr / diferit de cuvntul virgin).
Reputaia de pn atunci a localitii a fost subliniat prin dubiile Evreilor vechi c ar putea ceva bun s vin de acolo (Ioan 1:46);
trebuie tiut c ngerii - ca Gavril, Mihail, .a. / constant nfiai cu aripi pe umeri - erau tot cu genericul Gregori / Grigori de
observatori (ca i cei ajuni din Rai n Golan / Gaulan), fiind considerai ns ca fpturi cereti bune, pn azi muli creznd c
au nger pzitor, din pruncie rugciunea copiilor fiind ctre propriul ngera Eu sunt mic, tu f-m mare / Eu sunt slab, tu f-m
tare, etc., pentru Gherga putndu-se vedea pre-diluvianul Gavril / Gabriel, conductorul ngerilor Grigori / Gregori iar ca patron
cretin Sfntul Gheorghe: unii teologi i-au considerat pe Gregori ca ngeri czui (ale cror pcate ar fi determinat Potopul, de
lng ei fiind salvat familia lui Noe, tatl Hamiilor, Semiilor i Iafeilor). n Cartea lui Enoh 10:13 e scris c Domnul i-a spus lui
Gavril: Mergi la fiinele cele rele, la cei condamnai, la pruncii depravrii, omoar aceti prunci de depravai, aceti urmai ai
ngerilor veghetori, din mijlocul oamenilor; a-i pe unii contra altora. F-i s piar de propriile lor mini, pentru c zilele lor nu
vor fi mplinite (delimitri Ghergane similar de radicale ca Gavril Gregori au fost n timp, ca de pild ntre matriarhatul
Amazoanelor care o venerau pe Mama Ghirghe i patriarhatul partenerilor lor Gargari / Ghergari, trasarea Brazdei lui Iorgu ca
hotar agricol - ncepnd din Banatul Gherganilor - .a). Este de remarcat c existena gardienilor / strjerilor (veghetorilor /
observatorilor cerului, respectiv a curierilor / mesagerilor dintre Cer i Glie / Pmnt), n-a fost efemer, ci pe timp foarte lung,
impresionnd asistena: astfel a i putut rmne n memoria colectiv, pe lng cele fcute de ei, ce impresionau; oamenii au
constatat c ei i desfurau constant activitile - diferite de cele ale societii obinuite - ca i cum n-ar fi murit / erau ca nemuritori
(e de observat c numele arhanghelului Gavril - sau Gabriel, aa cum era utilizat iniial n Aramean / Aramaic, nsemnnd fiin
puternic - rezona cu Ghebre / Gherghi: Gavril - nume consolidat aa n Romn, utilizndu-se i Gabriel - are corespondentul
538

Ebraic Gabhriel / Gabhri-El, cu semnificaia de zeu puternic). Mihail provenea din Ebraicul Mika nsemnnd cine este ca i
El = zeu, semnificaia numelui fiind cine este ca zeu (n tradiia Ebraic ngerul solar MikaEl uneori domnea n Cer, n vechea
Persan Mica / Mika o evident similaritate cu Mikael / Mihail - fiind Mithra, divinitatea zoroastr suprem a jurmntului,
sinceritii i loialitii). ngerii Mihail / conductorul puterilor cereti i Gavril / eful cheru-vimilor sunt celebrai deodat de
cretini (Gavril / Gabriel era srbtorit de ctre catolici nti separat la 24 III din 1969 mpreun cu Mihail - fiind recunoscut i de
ctre celelalte religii monoteiste, mozaic ca Gavriel i musulman ca Jibra / Jibril: el va suna din goarn n ziua Judecii de
Apoi; credina musulman susine c Gavril / Jibril s-a artat lui Adam dup alungarea aceluia din Paradis, nvndu-l s cultive
grul, s scrie i s prelucreze metalele, ncepnd cu aurul). Cartea lui Enoh era cea preferat de Iisus, n rostirile Sale fiind multe
citate din ea, constituind un text de referin pentru Fiul lui Dumnezeu (ntre Manuscrisele de la Marea Moart s-au descoperit
sulurile Crii lui Enoh mai vechi cu 2 secole dect timpul lui Iisus); corespunztor Bibliei (Iisus - din Galileea / inutul
Ghergheilor - fiind Fiul lui Dumnezeu), dintre toi cei nominalizai n Cartea Crilor, doar 3 oameni nu i-au sfrit viaa pe
Pmnt: patriarhul Enoh care a scris pe larg despre ngerii Gregori, Melchi-sedec / rege Gherghe-seu i Sf. Ilie din Valea Zarqa /
Gherg (nici unul nu a fost Evreu). Vechiul Testament n Facerea 5:24 a consemnat c i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a
mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu iar tradiia Iudaic a reinut c n timp ce Enoh vorbea oamenilor, aceia au vzut un cal
alb cobornd din cer, n mijlocul unui vrtej de vnt i praf; Enoh le-a spus celor care se aflau acolo c acel cal a cobort din cer
pentru a-l lua ntr-o lung cltorie, din care ns el nu se va mai ntoarce printre oameni (n Epistola ctre Evrei a lui Pavel 11:5
din Noul Testament - e scris: Prin credin, Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a mai aflat, pentru c
Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bine-plcut lui Dumnezeu). Tradiia spiritual n
ce-l privete pe Enoh Eno / An afirm c a fost un mare iniiat, care a realizat legtura dintre Cer i Glie; el i-a asumat greaua
sarcin a nvrii i ghidrii oamenilor, aplannd conflictele i ndemnnd mereu la bine i progres (supranumit Pacificatorul, a
fost o fiin foarte evoluat spiritual, scrierile sale fiind foarte Moderne, inclusiv i acum): Cartea lui Enoh a fost cartea favorit a
lui Iisus (dup cum au concluzionat i cercettorii biblici, citnd din ea n secolul I i epistola soborniceasc a lui Iuda, apostolul
frate a lui Iisus / parte a Noului Testament).

Buna Vestire n Nazaret

Spre deosebire de Evrei, care se bazeaz numai pe Vechiul Testament, canonul cretin ia n considerare i Noul Testament.
Iisus (primul nscut al Mariei - dar care n-a fost cu Iosif - naterea Sa fiind pe vechiul motiv al mpreunrii dintre femininul
pmntesc i masculinul ceresc) a fost n permanent conflict cu Evreii vechi, de la vnarea ca Prunc de ctre beduinul rege Irod al
Evreilor vechi, pn la rstignirea cnd avea 33 de ani, la ndemnul rabinilor / ndrumtorilor Evreilor vechi. El n mod obinuit nu
vorbea Ebraica, ci sistematic Arameana / Aramaica, spunndu-i-se Nazarineanul pentru c i-a trit cea mai mare parte a vieii pe
Pmnt n inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor; apariia lui Iisus a fost conform credinei din Abydos / Egipt, c naterea unui
zeu era odat cu o stea (n 17 IV 6 .C. a fost o aliniere a planetelor, observat din rsrit de Magii Ghergani care au venit cu daruri
scumpe, ajutnd financiar Familia Sfnt).

Biserica Naterii din Betleemul Sudic

n Canaan existau, ca i 2 aezri Betania, 2 aezri Betleem / una n N, la o or de mers pe jos de la Nazaret 32,42 lat. N,
35,18 long. E - deci n Galileea, respectiv inutul Gherganilor - i una n S, la cteva zile de mers, ce era satul Efrat unde s-a
539

nscut pstorul David, care a ajuns rege al Evreilor vechi, uns n secret de profetul Samuel / 1 Regi 16:13 (muli cercettori biblici
s-au mirat c pentru recensmnt gravida Maria n ultima lun ar fi cltorit, n loc de o or la Betleemul 32,44 lat. N, 35,11
long. E de lng Nazaret, cteva zile pe asin n S, la acel Betleem / Efrata 31,42 lat. N, 35,11 long. E, pe drumul dintre Ierusalim i
Hebron, azi n Cis-Iordania / la rsrit de Rul Iordan e Iordania iar la apus e Cis-Iordania). Localizarea naterii lui Iisus n
Viflaim (versiunea Ebraic a numelui Casei Pinii = Betleem din marginea Ierusalimului) a fost atribuit de biseric filozofului
Roman i martirului cretin Iustin executat de prefectul Romei n 164 care ar fi auzit de grota n care era jgheabul / ieslea
pentru cornute de la sclavul Evreu Trifon aflat pe atunci n capitala imperial; de altfel i papa Benedict XVI (19 IV 2005 28 II
2013 / care a demisionat imediat dup congresul aniversnd 9 secole de existen al Cavalerilor Ioanii) a afirmat n cartea sa din
2012 Iisus din Nazaret c este posibil ca Fiul lui Dumnezeu s nu se fi nscut n Betleem, ci poate n Nazaret. Evanghelia dup
Matei a redat n capitolul 2 naterea lui Iisus:
1. Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim,
ntrebnd:
2. Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui.
3. i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el.
4. i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei: Unde este s Se nasc Hristos?
5. Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de proorocul:
6. i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei
Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel.
7. Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua.
8. i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i
mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui.
9. Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a
stat deasupra, unde era Pruncul.
10. i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte.
11. i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt, s-au nchinat Lui; i
deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn.
12. Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor.
13. Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i
fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid.
14. i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt.

Magii (sculptur realizat dup 2 secole)

Acest pasaj biblic noteaz locul naterii cumva criptic, sub forma dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii - o meniune
necesar i pentru a-l distinge de Betleemul Galileii - ntr-o competiie de demonstrare explicit c pmntul lui Iuda nu e
nicidecum mic (probabil dintr-un sentiment de inferioritate ncercat de Iudei, cci de un mileniu - de la regele David, cioban de
acolo - Betleemul Iudeii / Sudic n-a mai oferit ceva semnificativ). Pasajul afirm c Magii de la Rsrit vznd steaua au venit din
ara lor n Ierusalim, ns auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el: steaua era invizibil pentru rege i
respectiv pentru tot Ierusalimul dar era vizibil pentru Magii purtnd cciuli Mede / Gete, sosii de departe (episodul a fost straniu,
cu steaua luminnd Betleemul ce era vizibil din alt ar, ns n-a fost vzut de localnici / Betleemul Sudic fiind n marginea
Ierusalimului); apoi, dup ce Magii au plecat - de la palatul regal din Ierusalim - steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea
naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul (din nou - pentru deplasarea Magilor din Ierusalim pn n Betleem
- steaua a fost invizibil pentru regele Irod i anturajul aceluia, ns vizibil Magilor, avnd i proprietatea interesant de a se
deplasa, respectiv de a se opri): e posibil ori c Magii - ajungnd n capitala Ierusalim a Iudeilor / n inutul Sudic populat de Evrei au pierdut din raza vizual steaua ce strlucea deasupra Betleemului Nordic iar apoi, ndeprtndu-se de oraul Ierusalim s-o
regseasc ori c steaua era magic, doar pentru Magi (adic Mezi - din Media, respectiv din Hyrkania / Ghergania - ei
reprezentnd Gherganii din S Caspic / NE de Canaan sau de la rsrit fa de Betleem). Iisus n copilrie, cnd de teama regelui
Irod a ajuns refugiat n Egipt, a primit nvturi n templele de pe Valea Nilului (ca de exemplu la Durunka 27,09 lat. N, 31,11 long.
E - n apropierea Cii Gherga, punctul cel mai Sudic atins de Familia Sfnt - unde era arhiva scribului cancelar Yuny al lui Seti i
Ramses II) i ca adolescent a fost n India unde a studiat controlul respiraiei, nvturile finului Krina al lui Garga, etc.; rentors,
a fost botezat abia cnd avea 30 de ani, la Betania / Bethabara 31,50 lat. N, 35,32 long. E, pe malul oriental al Iordanului, azi n
Iordania, de veriorul Ioan din partea mamei iar numai dup aceea i-a nceput activitatea public, nconjurat de ucenici i apostoli
toi Galileeni / cu excepia negrului Iuda (singurul Evreu cert dintre apostoli, a crui evanghelie a fost descoperit la El Minya 28,07
lat. N, 30,44 long. E, n Egipt).
540

Botezarea n Iordan
Dup decapitarea lui Ioan Boteztorul (al crui cap acum e n Marea Moschee din Damasc, capitala Sirian - Cazania din
1643 a mitropolitului Varlaam 1580 - 1657 al Moldovei, n timpul cruia a fost ridicat Mnstirea Trei ierarhi din Iai,
reprezentnd un igan tindu-i capul Ioan Boteztorul rmnnd onorat ca profet att de ctre cretini, ct i de ctre musulmani),
Iisus s-a mutat din Nazaret tot n regiunea aceea Nord Canaanit, la Capernaum 32,52 lat. N, 35,34 long. E - fosta suburbie a
capitalei Gherganilor - ce a devenit centrul misiunii Lui n Galileea, pe malul lacului, n casa frailor Andrei i Petru / pescarul care
a devenit primul pap, Vaticanul cretin fiind ridicat pe locul rstignirii aceluia cu capul n jos, titlul de pap nsemnnd sfntul
tat. De partea financiar a cltoriilor lui Iisus se ocupa un grup de femei bogate coordonate de Maria Magdalena (la vremea
aceea, un nvtor n-avea niciodat printre discipoli femei, ceea ce ntrete caracterul original al misiunii Lui); ele - i nu apostolii
- au fost prezente ntr-unele din momentele cruciale ale Lui: ungerea cu mir de nard / parfum extrem de scump importat din
Himalaia, rstignirea i nvierea.

Locul Cinei de Tain

Iisus, cu temeinice cunotine de tmplrie dobndite de la Iosif, a insistat pentru utilizarea scaunului, deoarece obiceiul de
a lua masa atunci era n cel mai bun caz sub forma tolnit; spre exemplu, Cina cea de Tain - servit la Ierusalim n casa Mariei,
sora lui Andrei i Petru, mama viitorului evanghelist Marcu - a fost luat eznd i chiar la aceeai mas (vechile mese colective n
strvechiul rit de agregare - nu mai erau fireti, obiceiul Grecilor fiind c la ospee nu se ntindea o singur mas, ci fiecare i avea
masa proprie / la banchete toi aducndu-i n desag separat merindele i buturile: individualismul Grec era bazat pe Cultul
Eroilor iar vechea organizare uman era colectiv). Este de remarcat c talentul n tmplrie s-a manifestat att printre Gherganii
din taigaua Siberian, ct i printre Gherganii Bneni, cum ar fi de exemplu entarsiile artistice n lemn realizate acum de Delian
Gherga din Lugoj:

Nu la Ierusalim ori printre Iudei / Evrei - ci n inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor, naintea urcrii la Cer, s-a artat
Iisus ucenicilor ultima oar, trimindu-i s nvee i s boteze neamurile (de exemplu, primul apostol Andrei - care prin tragerea la
sori, dup obiceiul societilor arhaice ca motenitorii s trag la sori averea deoarece nu exista dreptul primului nscut, a ajuns
printre Gei naintea Romanilor, n actualul spaiu Romnesc - la btrnee, tot n secolul I, fiind rstignit n 30 XI 60 la Patras 38,15
lat. N, 21,44 long. E, n Ahaia de Eleni / printre altele acuzat c ar fi fost iscoad a Geilor, crucea n X pe care i-a dat ultima
suflare apoi devenind steagul Scoiei, pe fond albastru ca al prului Agatrilor Ardeleni care i-l vopseau aa, emigrai n N
Arhipelagului Britanic la sfritul secolului III).
541

Ruta Sf. Andrei

Sfntul Andrei este considerat patronul spiritual al Romnilor; odat cu el, n 30 XI, e prznuit i Aromnul Andrei aguna
nit de Gherga - canonizat de Biserica Ortodox Romn n 2011. Cu baza un timp n Balcanica Dobroge n acele vremuri
deja ajuns parte a Imperiului Roman - Sf. Andrei a trecut n teritoriul Geilor condui de regele Scorilo Zuraz, pentru propagand
cretin: inta celui dinti chemat apostol deosebit, fost ucenic dublu, att al lui Ioan Boteztorul, ct i al lui Iisus - erau Geii
nu numai din Europa Estic, ci i mai ales cei stpnii de puternica i religioasa dinastie regal Duras / Zuraz de pe Valea Dunrii
inferioare (e posibil ca apostolul Andrei s-l fi ntlnit pe prinul Decebal, pe atunci prunc, ca fapt divers putnd fi de observat c la
un deceniu dup rstignirea apostolului n Balcani, Romanii au consemnat lsarea la vatr a lui Decebal Zuraz din serviciul
militar, n N Balcanilor). n perioada interbelic a fost culeas din Dobrogea de ctre cercettorul Romn Ion Dinu o legend, din
care un fragment e edificator: Ci s-a oprit mritu Andreiu n plaiul dregtorilor Cutusone i Dura, unde este acum satul Ion Corvin
i pdurea cu petera sfinitoare, care a fost schit de odihn sfntului cltor i loc de nchinare pentru el i pentru sfinii cari au fost
cu el n cltorie de propoveduire. Mulimea de trudnici i de Daci i Gei i Alani i Greci i Romani de pe tot plaiul au alergat la
Sfntul Apostol iar Andreiu i nv i i botez n apele izvoarelor tmduitoare, pe lng schitul su sfnt, care izvoare se mai vd
i pn acum, oglindind sfinitul schit i dnd tmduire i alinare celor bolnavi i sntoilor. Dregtorii pomenii erau fraii
Scorilo i Duras (Scorilo - tatl lui Decebal - purta Traca porecla Cutusone nsemnnd Cuteztor / mai rspndita pronunie
Cotizo era forma Greco-Roman); la timpul apostolatului Sfntului Andrei n spaiul actualei Romnii, nu existau vecinii actuali
(Bulgari, Srbi, Unguri i Ucraineni), ci situaia era c Geto-Dacii din spaiul Romn aveau n jur tot Geto-Daci / n toate zrile.

Petera Sf. Andrei n Dobrogea

Dr. Mircea Pcurariu n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne a scris: n Dobrogea, mulimea bazilicilor mai ales la
Tomis, Histria, ca i bisericuele de la Basarabi arat c aici pulsa o intens via religioas cretin; ele arat n acelai timp
starea nfloritoare la care a ajuns arta bisericeasc n acea perioad i influenele pe care le-a exercitat asupra ei arta cretin
oriental. S-au formulat mai multe opinii cu privire la monumentele rupestre de la Basarabi. S-a emis i ipoteza pe care ne-o
nsuim c este vorba de o aezare mnstireasc, o lavr a peterilor, cum s-a cunoscut mai trziu. Primii vieuitori sihatri
sau pustnici s-au aezat n acele locuri retrase, unde i-au spat bisericue i chilii, n care s triasc i s se roage, i cavouri n
care s fie ngropai. Presupunem c cea mai mare parte dintre vieuitori erau daco-romani. Cazuri similare ntlnim n toat istoria
monahismului: pustnicii retrai n peteri sau n pustiurile Egiptului i ale rii Sfinte, peterile din zona Buzului i din alte pri,
biserica rupestr Corbii de Piatr Arge, schitul Negru Vod din comuna Ceteni n apropiere de Cmpulung petera zis a
lui Nicodim de la Tismana, .a. Complexul monastic de la Basarabi a avut o existen aproape permanent, o vieuire continu pn
la sfritul secolului X sau nceputul celui urmtor, transmindu-se elementele de cultur de la o generaie la alta. Petre Diaconu i
Petre Nsturel au emis ipoteza c inscripiile de la Basarabi ar aparine rmielor trzii ale goilor cretini din secolul IV, fiind
scrise cu caractere runice. Victor Brtulescu credea c au caracterul alfabetului latin vulgar folosit prin secolele IV V. Damian
Bogdan le considera pe unele drept rune turcice de tip proto-bulgar iar pe altele proto-glagolitice i proto-chirilice. Alexandru
Stnciulescu susinea c era vorba de mai multe etape de scriere, cci sunt inscripii n limbile got, veche germanic i
protobulgar (unele din caracterele specifice scrierii le considera ca o reminescen a scrierii geto-dace). Unele din figurile
zoomorfe incizate pe pereii bisericuelor de acolo s-ar putea datora tot autohtonilor geto-daci; de pild, cerbul i arpele / dragonul
542

ocupau un loc de seam n mitologia daco-geilor. (n Evul Mediu, ultimii conductori consemnai ai complexului de la BasarabiMurfatlar au fost George i Gheorghe). Este de observat c din Gherghina / Tirighina provine cel mai vechi schelet de cretin din
Romnia, expus n Palatul Episcopal al Dunrii de Jos, Galai: era dinaintea retragerii din Dacia a Romanilor (tot n Gherghina, un
alt sarcofag mai vechi nfia luptele Amazoanelor cu Aheii); pe nlimea Dobrogean de pe malul opus, n Bisericua din
Garvn 45,22 lat. N, 28,08 long. E / judeul Tulcea (ridicat n secolul IV lng fosta aezare Get Dinogetia) s-au gsit primele
cruciulie de bronz din Romnia ale Sfntului Gheorghe. Biblia nu ofer referine asupra felului cum arta Iisus deoarece nu
impresiona prin detalii anatomice distincte fa de ceilali din regiune, cum ar fi apariia Sa fizic - ci doar prin principiile pe care le
susinea - i nu pentru c era remarcat prin nfiare / meniunile fiind doar ca Mesia (cuvnt Ebraic nsemnnd uns, de la care a
aprut varianta n Grecete Cristos / termenul de cretin aprnd n Antiochia la mijlocul secolului I), Fiul Mariei, nvtorul
ori Guru din regiunea Ghor / Garu, etc. nfiarea unui localnic din Antichitate n acel spaiu, generat n 2002 de Englezul
Richard Neave - cel mai bun specialist din prezent n reconstituiri din lume - prezint un chip brbtesc brunet, cu pr, ochi i piele
de culori nchise.

Reconstituire Galilean
n 2003, Americanii Patricia Daniels i Stephen Hyslop au scris n Istoria lumii: slujitorii fideli ai doctrinei iudaice
susineau c unele dintre faptele lui Iisus, cum ar fi s se aeze la mas cu oameni impuri i le ierta pcatele, nclcau legile sacre
(e de remarcat c Gheii / Geii contemporani lor atunci n EurAsia n-aveau aa probleme, deoarece vechii Evrei erau complet
diferii de ei); specificele delimitri orientale de genul noi i ei n-au fost doar ale Evreilor / pentru care ceilali erau goimi
adic animale, ci i ale iganilor / pentru care ceilali erau gagii, otomani / pentru care ceilali erau ghiauri, .a. Codul de
comportament pentru oameni, bazat pe dragostea pentru semeni i promisiunea vieii venice, i-a indignat pe rabini / conductorii
Evrei, care l-au convins pe guvernatorul pentru Romani Pilat (venit n anul 26 din Pont, de la Marea Getic / Neagr, n timpul
mpratului Tiberius 14 - 37), s-l aresteze pe Iisus la poalele Muntelui Mslinelor din Ierusalim, lng Prul Cedrilor, n
Gheimani loc nsemnnd pentru localnici grdin cu gard, proprietatea Mariei, cu notarea Chorion de ctre evangheliile
dup Matei 26:36 i Marcu 14:32, ce avea i un sla acolo pentru adpostirea celorlali apostoli, cci fraii ei Andrei i Petru locuiau
n casa lor de lng, unde a fost Cina de Tain s-l judece i dei nu i-a gsit nimic ru n predici, la cererea mulimii s consimt
rstignirea Lui pe Dealul Golgota / Calvar n Latin. Este de tiut c rstignirea era o metod importat de la Peri de pild
mpratul Darius, cu mai mult de jumtate de mileniu nainte de Iisus, a crucificat rebeli n Babilon, cuiele btndu-se n antebrae,
nu n palme - iar n ornduirea social Geto-Dac, pileat nsemna aristocrat: Pilat din Pont / Garghia (regiunea de provenien
Khet / Ges a Gheilor / Geilor) reproducea evident titlul nobiliar Get pentru cine era conductor / stpn, adic proprietarul
stupului; e de tiut c deportai n Babilon, vechii Evrei i-au nsuit de acolo i termenul de Gaon pentru nelept (de la
Geniu).

Grdina Gheimani din Ierusalim

Este de observat c unicitatea grdinii cu gard Gheimani / Ghei-mani n nomenclatura locurilor din zon poate nsemna
i Grdina Gheilor - Ghei = Gei iar mani = oameni cci Gheii au fost oameni foarte rspndii EurAsiatic n acel timp
(cnd Maria a cumprat locul din Ierusalim, denumirea i s-a pstrat). n Ierusalim, la Muzeul Israelului se poate vedea azi statuia
unui Get / Dac datnd din secolul urmtor lui Iisus:

Get n Ierusalim
543

Cea mai veche surs nebiblic, istoricul Iosif Flaviu 37 - 100, comandantul Evreilor din Galileea / capturat de Romani n
anul 67 ca prizonier de rzboi, a scris c nu Iisus a fost prezentat rabinilor, ci fratele Lui, Iacob cel Tnr (Iisus avea rude); i
evanghelia dup graiatul Barabas din Galileea a afirmat c Iisus a fost nlocuit pe Golgota (oricum, la judecat corespunztor
evangheliei dup Ioan 18:36 Iisus a spus: mpria Mea nu este din lumea aceasta). Ortodocii afirm c ntr-adevr Iacob cel
Tnr i Iisus erau frai, ns de credin, nu fizic; e de remarcat c ulterior - n secolul VII Coranul a afirmat c Iisus / Esus a
urcat la cer fr crucificare / rstignire (n cea mai mare moschee din India se afl Coranul scris pe piele de cerb n timpul
profetului Mahomed / una dintre cele mai vechi copii din lume): Coranul cuprinde 114 de paragrafe denumite sure, ce la rndul
lor sunt mprite n versuri (notate dup spusele profetului Mahomed, fondatorul islamului, care n-a scris nimic / anterior cu 6
secole, nici Iisus, Fiul lui Dumnezeu fondatorul cretinismului, al celei mai mari religii din lume n-a lsat nimic scris).

Moscheea din capitala Indiei

Fariseul Iosif Flaviu n Antichiti Iudaice 18:3 a scris: Tot n vremea aceea a trit i Iisus, un om nelept, dac este
ngduit s-l numim om. Cci a fost autorul unor lucrri minunate, nvtor al oamenilor care primesc cu plcere adevrul: pe muli
Iudei i de asemenea pe muli dintre neamuri I-a atras la sine. Acesta era Cristos. Tras n judecata lui Pilat de ctre primii notri
oameni, dei L-au pedepsit cu rstignirea, totui n-a ncetat de a fi iubit de acei care ntiai dat L-au iubit. Cci a aprut a treia zi
din mori, dup spusa prorocilor divini, care multe alte minuni ne-au vestit despre El. Iar secta, numit dup El, a cretinilor, n-a
ncetat nici pn astzi. Se tie c dup rstignire / nviere fratele a preluat conducerea Esenienilor / Esenilor, care urmau calea
iniiatic deschis / structura bisericii timpurii bazndu-se pe practica lor (cu regulile cuprinse n nvturile Domnului - cartea
folosit de comunitile cretine n ascensiune). Esenii / Esenienii - prima grupare de clugri, care se rugau deopotriv Maicii
Pmnteti i Tatlui Ceresc - erau copiti ai scrierilor vechi i au lsat Manuscrisele de la Marea Moart, scrise pe piei tbcite /
pergamente i papirusuri, gsite n secolul XX, ntre documente fiind Cartea lui Enoh (interzis de rabinul Ierusalimului n anul
70), lista gravat n cupru a locurilor unde erau ascunse obiectele sacre ce alctuiau tezaurul Templului din Ierusalim, etc.; n
secolul I, istoricul Evreilor Iosif Flaviu a scris despre Eseni era contemporan cu ei - c traiul lor seamn cu cel al Dacilor care se
cheam Polistai ori Pleistoi, cci claritatea manuscrisului nu e grozav (adic ntemeietorii localitilor, din casta preoeasc
Klistai a nvtorilor Daci / Gei sau lupttorii Zeului Trac Pleistoros / al Rzboiului). De altfel, e de observat c Geii spuneau
Aseni vindectorilor: denumirea Asen rezona Antic cu cea Auson i Medieval a ajuns s fie cu Asanii / arii Asneti ai Imperiului
Bulgaro-Romn (la nceputul secolului I n timpul lui Iisus poetul Roman Ovidiu n Ponticele indicnd c Ausonii sau Asenii /
Esenii erau tiui printre Gei ca lideri, inclusiv rzboinici). Rspndirea Dac era aa larg, nct i gruparea Decapolis (ce avea
mai mult de 10 aezri) a ajuns s fie denumit Daca-polis. Academicianul N. Iorga despre Cri reprezentative n viaa omenirii,
a scris: Iisus a predicat contra iudaismului religios i a iudaismului politic naionalist, aa cum exista dup cucerirea de ctre
Romani. A gsit civa oameni care s-L neleag, nainte de toate fiindc erau buni i sraci, iar nu fiindc erau fruntai intelectuali
ai timpului: pescari sau aparinnd altor categorii umile de muncitori. Ei nu erau n stare n completa lor ignoran de ce se
ntinde dincolo de marginile satelor lor sau de marginile Ierusalimului, n totala lor nstrinare de tot ce nsemna scriptur i idei, de
tot ce nsemna sistem, s predice ideile lui Iisus n mijlocul acelora pe care Scriptura i numete neamuri. Partea cea mare din
cretinism, partea adnc, scormonitoare de suflete, nvietoare a acestei religii, exista cu mult nainte de Iisus. n 2006, Britanica
Marylin Hopkins sintetiza c la baza cretinismului mai mult dect nvturile lui Iisus st Pavel, al 13-lea apostol, ce i-a nfuriat
pe adepii originari ai lui Iisus susinnd c tot ce era necesar pentru mntuire era numai credina (canonicii miznd pe credin,
gnosticii prefernd cunoaterea), divinizarea propus de el, plsmuit n Faptele apostolilor 11:26 c nti n Antiohia au fost
cretinii, ajungnd s fie decis de primul Sinod - de la Niceea 40,25 lat. N, 29,43 long. E / NV Anatoliei, n anul 325 - c Iisus nu
era aa cum susinea despre sine fiul omului, ci Fiul Domnului; Iisus dup Tat era Domn, dup Mam era om. Nici Evreii / care
au cerut execuia lui Iisus, nici Romanii / care L-au crucificat, nu pot fi gsii vinovai de omorrea Lui, cci El a nviat i a urcat
de pe Glie la Cer. Iisus ca Fiul lui Dumnezeu este nemuritor: Iisus = E sus. Este de tiut c n Imperiul Roman cretinismul a
devenit tolerat din 311 datorit conductorului Romanilor Galeriu, prin actul emis din Nicomedia de acel conductor de origine
Dac i legal din 313 prin edictul de la Milano al mpratului Constantin cel Mare - acceptat printre alte religii - iar din 380 a devenit
singura religie oficial a imperiului / prin edictul de la Salonic 40,39 lat. N, 22,54 long. E din 28 II al mpratului bizantin Teodosie
cel Mare 347 395. Fariseul Pavel, un Evreu care producea corturi, niciodat nu l-a ntlnit pe Iisus, ns i-a avut ca ajutoare pe
evanghelitii Luca i Marcu (ceilali 2 evangheliti canonici fiind apostolii Ioan i Matei); de fapt, Evreul Pavel (o bestie pentru
cretini conform Spaniolului Fernandez Urresti, autorul n 2007 a lucrrii Chipul netiut al lui Iisus, el fiind prezent de pild n
544

anul 34 la lapidarea primului cretin, tefan), l-a avut ca propagandist pe evanghelistul Luca, care provenea din Teritoriul
Gherghe-seilor i care nu era Evreu, fiind ntemeietorul iconografiei / ncepnd cu a Fecioarei Maria, cu care Luca a avut o legtur
foarte apropiat el a i precizat c n-a fost martor ocular al activitilor lui Iisus - rolul su pentru cretinism fiind asemntor cu
rolul propagandistului Gherga pentru Imperiul Macedonean cu 4 secole nainte: din punct de vedere literar, Luca este considerat cel
mai nzestrat dintre autorii Noului Testament. Dintre cele 4 evanghelii ale Noului Testament, 3 au fost scrise dup apostolii Ioan,
Marcu i Matei iar una dup Gentilul Luca / posibil Ghergan (de altfel, nu toi apostolii au fost Evrei); la nceput, cretinarea a fost
legat de numele neamului Gherga (prezena Gherga a fost printre primii cretini din lume, de pild prin exorcizarea Ghergheseului de ctre Iisus, dup cum a atestat Biblia). Bogatul Evreu Pavel - provenit nu din Canaan, ci din diaspora, din Tarsul Ciliciei
36,55 lat. N, 34,54 long. E, numele lui de fapt fiind Saul / numit Latin Paul (semnificnd mic), respectiv Pavel de Romni - nu i-a
nfuriat numai pe primii cretini din Galileea; convertit n Damasc / Syria (tradiia maronit a reinut c a fost ajutat s fug din acea
cetate de ctre ofierul George), n trecerea sa spre Roma a declanat o revolt la Efes n anul 53, atunci cnd a predicat mpotriva
Gherghiiei: localnicii aveau mare dragoste pentru Zeia Artemisa / Gherghiia ce le aducea pelerini profitabili la una dintre cele 7
minuni ale lumii Antice (abia apoi Saul / Pavel l-a ntlnit pe Luca, n Alexandria Troiei 39,45 lat. N, 26,09 long. E). Noul
Testament, n Faptele apostolilor 19, red episodul din Efes (metropol Antic mult mai mare dect Atena acelor timpuri puternic populat de Gherghii):
23. i n vremea aceea s-a fcut mare tulburare pentru calea Domnului.
24. Cci un argintar, cu numele Dimitrie, care fcea temple de argint Artemisei i da meterilor si foarte mare ctig,
25. I-a adunat pe acetia i pe cei care lucrau unele ca acestea, i le-a zis: Brbailor, tii c din aceast ndeletnicire este
ctigul vostru.
26. i voi vedei i auzii c nu numai n Efes, ci aproape n toat Asia, Pavel acesta, convingnd, a ntors mult mulime,
zicnd c nu sunt dumnezei cei fcui de mini.
27. Din aceasta nu numai c meseria noastr e n primejdie s ajung fr trecere, dar i templul marii zeie Artemisa e n
primejdie s nu mai aib nici un pre, iar cu vremea, mrirea ei - creia i se nchin toat Asia i toat lumea - s fie dobort.
28. i auzind ei i umplndu-se de mnie, strigau zicnd: Mare este Artemisa efesenilor!
29. i s-a umplut toat cetatea de tulburare i au pornit ntr-un cuget la teatru, rpind mpreun pe macedonenii Gaius i
Aristarh, nsoitorii lui Pavel.
30. Iar Pavel, voind s intre n mijlocul poporului, ucenicii nu l-au lsat.
31. nc i unii dintre dregtorii Asiei, care i erau prieteni, trimind la el, l rugau s nu se duc la teatru.
32. Deci unii strigau una, alii strigau alta, cci adunarea era nvlmit, iar cei mai muli nu tiau pentru ce s-au adunat
acolo.
33. Iar unii din mulime l-au smuls pe Alexandru, pe care l-au mpins nainte iudeii. Iar el, fcnd semn cu mna, voia s se
apere naintea poporului.
34. i cunoscnd ei c este iudeu, toi ntr-un glas au strigat aproape dou ceasuri: Mare este Artemisa efesenilor!
35. Iar secretarul, potolind mulimea, a zis: Brbai efeseni, cine este, ntre oameni, care s nu tie c cetatea efesenilor este
pzitoarea templului Artemisei celei mari i a statuii ei, czut din cer?
36. Deci, acestea fiind mai presus de orice ndoial, trebuie s v linitii i s nu facei nimic cu uurin.
37. Cci ai adus pe brbaii acetia, care nu sunt nici furi de cele sfinte, nici nu hulesc pe zeia voastr.
38. Deci dac Dimitrie i meterii cei mpreun cu el au vreo plngere mpotriva cuiva, au judectori i proconsuli care s
judece, i s se cheme n judecat unii pe alii.
39. Iar dac urmrii altceva, se va hotr n adunarea cea legiuit,
40. Cci noi suntem n primejdie s fim nvinuii de rscoal pentru ziua de azi, fiindc nu avem nici o pricin pentru care
am putea da seama de tulburarea aceasta.
41. Zicnd acestea, a slobozit adunarea.

Imaginea lui Iisus ca pstor este de sorginte Evreiasc, pe cnd ca pescar de oameni este de sorginte cretin; printre
simbolurile cretine, Crucea - reprezentnd moartea i nvierea - formeaz X (khi), cea dinti liter din cuvntul Grecesc Hristos,
amintind de strvechea cruce mbrligat / Svastica = emblema Cultului Solar i de crucea Egiptean Ankh / simbolul vieii iar
porumbelul simbolizeaz Duhul Sfnt (dintre psri, naintea cretinilor, se presupunea n multe culturi c vulturii - ce sunt i azi
pe multe steaguri - prin descrnarea cadavrelor eliberau spiritele i sufletele: un obicei Tibetan). La nceput, abordarea a fost
individual: firea trupului (alimentat prin cele 5 simuri - vz, auz, gust, miros, pipit) era simbolizat de Satana iar puterea
spiritual a creierului era denumit Duhul Sfnt, morala creat devenind necesar deopotriv omului i societii iar ispirea
pcatelor - datorit nclcrilor Legilor Veche sau Nou / transcrise n Vechiul Testament, respectiv Noul Testament - rmnnd
individual. Cretinii au nceput s fie ngropai cu picioarele spre E pentru a se putea ridica uor i direct la nvierea vestit de
ntoarcerea mesianic ce va fi dinspre rsrit.
545

Hattin
De pe Muntele fericirilor Iisus a rostit unei mulimi aezat pe platoul de lng Colina Hattin 32,48 lat. N, 35,26 long. E
(560 metri altitudine), lng aezarea Safet, pe malul Lacului Galileii, n inutul Gherghe-seilor, predica de pe munte, care a
nceput cu anunarea celor 9 fericiri, conform evanghelistului Marcu 5:
3. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.
4. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
5. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
6. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.
7. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
8. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
9. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
10. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.
11. Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina
Mea.
n versiunea Aramean / Aramaic - ntr-un text contemporan cu cel n Greac - nceputul era Fericii cei rmai sraci,
de dragul spiritului..., n sensul c nu bogia material, ci cea spiritual e mai important: o semnificaie diferit fa de fericirea
ignoranilor rspndit oficial (conferindu-se importan mesajului de a fi n loc de a avea, accentul fiind pe cunoaterea
interioar, nu exterioar). De altfel (dup cum n secolul V .C. i poetul Sofocle afirma c partea suprem a fericirii este
nelepciunea), sentimentul fericirii este dovedit determinat genetic - acesta fiind motenit genealogic / genetic - doar temporar
ajungnd influenat de educaie ori via; faimoasa fericire a Hiperboreilor (Nordici vestii n Lumea Veche - nc din Epoca Pietrei
- pentru blajinitatea / blndeea lor dar i pentru cunotinele lor avansate) se datora naltei lor mulumiri interioare, pe care reueau
s-o transmit celor ntlnii, uimind lumea, cci erau omenoi - buni la suflet - i panici.

Tabor
Muntele Tavor / Tabor, aflat n inutul Gherga, cu altitudinea de 575 metri, la 17 km V de Lacul Galileii i 8 km S de
Nazaret, a fost locaia unde s-a petrecut schimbarea la fa a lui Iisus: fiind pe vrf mpreun cu 3 dintre discipolii Si (Iacob, Ioan i
Petru), n timpul rugciunii acetia au observat transfigurarea Lui printr-o strlucire de slav alb ce i-a impresionat; mai mult, n
ceaa aceea norii rsunau de vorbe i au nfiat profei din trecut - Moise i Ilie - care de asemenea strluceau de slav. Acea
radiere divin i-a fcut pe apostoli s consemneze n Biblie cele ntmplate ca scen important (Matei 17, Marcu 9 i Luca 9),
Tabor pentru legtura dintre testamentele biblice fiind considerat Munte Sfnt.

546

Exorcizarea Gherga

Geneza Gherga ca rezultatul fuziunii dintre Cer i Glie s-a replicat n apariia lui Iisus, ca nscut din cerescul Tat i
pmnteana Mam Maria: subiectul nu era agreat de vechii Evrei, care nu doar c erau mpotriva Gherga, ci fiind monoteiti
radicali - n sensul recunoaterii unicitii absolute a Domnului - erau mpotriva lui Iisus, rodul Fecioarei cu Dumnezeu (religia
mozaic nu accept Sfnta Treime - a Tatlui, Fiului i Sfntului Duh - vzut de Evrei ca expresia politeitilor, concepia
respectiv Evreiasc despre politeismul pgn ntrindu-se de-a lungul timpului i datorit numeroilor sfini aprui dup Iisus,
canonizai de cretini). Iisus a scos demoni att din iubita sa provenit din Garighe / numele local, Taricheae / numele Grec,
respectiv Magdala / numele Ebraic 32,50 lat. N, 35,30 long. E din inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor - ct i din Gherga: a
fost una dintre primele minuni svrite din lista celor prezentate de Biblie. Satana n Ebraic nseamn adversar i se refer la cel
mai frumos i mai inteligent dintre ngeri, care s-a revoltat mpotriva condiiei lui (numit Saturn de Romani, celebrat la solstiiul de
iarn, cnd e cea mai lung noapte); trebuie tiut c att n Ebraic, ct i n Greac, nger nseamn mesager (cretinii
celebreaz naterea lui Iisus la 3 zile dup solstiiul de iarn, de Crciun). Preotul Gabriel Marinca de la Facultatea de Teologie din
Cluj consemna n 2006: Exorcizarea este slujba de alungare a diavolului. Ea e anterioar Evreilor sau cretinilor, fiind practicat
dintotdeauna de diferite popoare. Mntuitorul nsui nu a fost numit niciodat cu numele de exorcist / scripturile prezint exorciti
scond demoni n numele lui Iisus, fr a fi discipolii Lui dar pe care Mntuitorul nu i-a condamnat pentru aciunile de a scoate
demonii din diferii posedai. Iisus alunga demonii prin autoritatea pe care o degaja fiina Sa. Exorcismul n forma sa plin de
evlavie este un act al credinei autentice n puterea binelui ce biruie ntotdeauna. Apostolii i ucenicii lui Iisus au preluat puterea de a
alunga rul (aceasta de altfel putnd fi exercitat de ctre oricare botezat), ea fiind practicat i azi de unii iniiai. Aciunea
diavolilor n cazul demonizailor nu este una moral ci fizic, organic, ei acionnd asupra organelor fizice ale posedailor. Starea
celui ce a ajuns lca pentru diavol devine din ce n ce mai ciudat, maladiv, dezvoltndu-se n paralel cu evoluia unor boli i
nsoit de manifestri care depesc cadrele naturale, prin prezena fenomenelor inexplicabile. Persoana este cuprins de agitaie
incontrolabil, solicitarea la maxim a sistemului nervos, nsingurare nfrigurat, toate nsoite adesea de boli cunoscute (cu semne
fizice, intelectuale i afective). Diavolul nu poate niciodat pune stpnire pe voina omului, aceasta fiind doar anesteziat, paralizat
n timpul manifestrilor diabolice sau cucerit prin ntunecarea ori pclirea inteligenei. Voina rmne locul de unde pornete
ntotdeauna eliberarea, refacerea i vindecarea omului. Mntuitorul se purta deosebit de blnd cu cei demonizai, n timp ce fa de
diavoli nu avea dect cuvinte aspre; Domnul manifesta fa de bolnavi o compasiune absolut, neconsidernd-o n mod neaprat ca
pedeaps, ci ca un ru de care oamenii sufer. Evangheliile scriu ce a fcut Iisus cu demonizaii din inutul Ghergheseilor:
Mntuitorul s-a adresat diavolilor poruncitor, ca un Stpn cruia nu i se pot mpotrivi, vindecarea fiind imediat i complet (ei
chiar cernd ulterior un fel de mil, prin aceasta recunoscnd c nu pot face nimic fr permisiune divin).

Gherghesa
Gher-ghes-ay-nos (din Aramean / Aramaic - limba oficial la V de Eufrat din 612 .C. - ce a nlocuit toate limbile din
regiune, pn i Ebraica la Evrei) e menionat de apostolii Matei 8, Marcu 5, Luca 8, ca fiind cel din care n acea zon a Ghergheseilor / Ghirga-siilor Iisus a scos dracii i i-a bgat n porci: procedur tipic Sfintei Circe, dup cum a fcut ea de exemplu cu
peste un mileniu nainte pe rmul Mediteran cu echipajul lui Ulise / Odiseu; Gherghesainos s-a stabilit n cimitirul localitii
deoarece vechea credin era c sufletele morilor se constituiau n potenial amanic, puterile fiind primite prin vise de la rudele
decedate, de aceea muli dup ce nu-i mai ngropau morii sub podeaua casei la nevoie dormind pe morminte (mai trziu n istorie,
din teama ca morii s nu-i bntuie, fenomenul fiind dificil de stpnit, oamenii au abandonat i acel ultim obicei, cci n credina
arhaic, perpetuat n anumite cazuri pn azi, deranjarea morilor putea fi prin mersul i mai ales sriturile sau jocurile pe
morminte, reprezentnd chiar profanarea suprem a rmielor, respectiv ultragierea memoriei acelora). Aciunea a avut loc lng
Gherghesa, pe malul rsritean al Lacului Galileii, n acelai inut cu Gadara - ce a fost cea mai cunoscut localitate din Palestina
Roman (numele folosit atunci pentru provincie) - i cu fosta Gherasa / Gerasa, acum ruinat.
547

Cea mai corect relatare a avut-o din Antiochia medicul Luca, n anul 62 - care a scris i Faptele Sfinilor Apostoli n anul
63, pe lng evanghelia sa - cci el tia direct zona, unde n capitolul 8 (Pilda semntorului. Mama i fraii lui Iisus. Demonizatul
din inutul Gherghesenilor. nvierea fiicei lui Iair. Vindecarea femeii bolnave de 12 ani), n versetele despre faptele ntmplate a
consemnat:
26. i au ajuns cu corabia n inutul Gherghesenilor, care este n faa Galileii.
27. i ieind pe uscat, L-a ntmpinat un brbat din cetate, care avea demon i care de mult vreme nu mai punea hain pe
el i n cas nu mai locuia, ci prin morminte.
28. i vznd pe Iisus, strignd, a czut naintea Lui i cu glas mare a zis: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui
Preanalt? Rogu-Te, nu m chinui.
29. Cci poruncea duhului necurat s ias din om, pentru c de muli ani l stpnea, i era legat n lanuri i n obezi,
pzindu-l, dar el, sfrmnd legturile, era mnat de demon, n pustie.
30. i l-a ntrebat Iisus, zicnd: Care-i este numele? Iar el a zis: Legiune. Cci demoni muli intraser n el.
31. i-L rugau pe El s nu le porunceasc s mearg n adnc.
32. i era acolo o turm mare de porci, care pteau pe munte. i L-au rugat s le ngduie s intre n ei; i le-a ngduit.
33. i, ieind demonii din om, au intrat n porci, iar turma s-a aruncat de pe rm n lac i s-a necat.
34. Iar pzitorii vznd ce s-a ntmplat, au fugit i au vestit n cetate i prin sate.
35. i au ieit s vad ce s-a ntmplat i au venit la Iisus i au gsit pe omul din care ieiser demonii, mbrcat i ntreg la
minte, eznd jos, la picioarele lui Iisus i s-au nfricoat.
36. i cei ce vzuser le-au spus cum a fost izbvit demonizatul.
37. i L-a rugat pe El toat mulimea din inutul Gherghesenilor s plece de la ei, cci erau cuprini de fric mare. Iar El,
intrnd n corabie, S-a napoiat.
38. Iar brbatul din care ieiser demonii l ruga s rmn cu El. Iisus ns i-a dat drumul zicnd:
39. ntoarce-te n casa ta i spune ct bine i-a fcut ie Dumnezeu. i a plecat, vestind n toat cetatea cte i fcuse Iisus.
40. i cnd s-a ntors Iisus, L-a primit mulimea, cci toi l ateptau.

Gherga n Biblie
Se tie c iniial Vechiul Testament a fost scris n Ebraic iar Noul Testament n Greac (se presupune c discipolul lui
Clement din Alexandria, teologul Origen, ar fi transcris n Greac tot); cu aceast ultim meniune Gherga din Noul Testament - i
din Biblie - este atestat multiplicarea cretinismului de ctre misionarii Gherga: prima smn pentru recolta din lumea Gentil / a
celor necredincioi (unora din zon le psa mai mult de pierderea animalelor dect de salvarea sufletelor - cci dei nu mncau
carnea, vechii Evrei creteau porci pentru nego; aa cum Indienii nu consumau vaca pentru c-o venerau, datorit prohibiiei porcului
la Evrei, printre Romani era rspndit remarca despre ei c se nchinau unui zeu porc, cci de aceea se abineau s-i mnnce
carnea). Manifestrile publice ale lui Iisus au durat 3 ani de cnd avea 30 ani, pn cnd a fost de 33 ani pe un teritoriu mai mic
ca suprafa dect judeul Timi, populaia local acolo fiind dominat de Ghergai (de aceea vorbind Arameana / Aramaica, nu
Ebraica); nvturile cu tot timpul scurt i numrul redus iniial de adepi ns au fost transmise rapid i departe de ctre
localnici, fiind altfel.

Inscripie din Biserica Ghergasa

548

Cu numai civa ani naintea exorcizrii Gherga, n Geografia XVI 1:35 Anatolianul Strabon a scris: Nu judec bine
Elenii care plsmuiesc chip de om pentru zei, deoarece zeul este numai unul singur, acela care i cuprinde pe toi ca i pmntul i
marea, numit cer, univers i natur a celor ce sunt. Care om cu mintea sntoas ar ndrzni deci s-i plsmuiasc acestuia chipul la
fel ca al unei fpturi pmntene? Dimpotriv, se cuvine prsirea idolatriei i construirea unui sanctuar divinitii pentru cinstire fr
vreun chip cioplit. Au i Iudeii obiceiul s doarm n templu i s afle - att pentru ei, ct i pentru alii - voina divinitii prin vise.
Aceia care duc o via cumptat i cu dreptate trebuie s atepte de la divinitate tot binele, fie un dar oarecare, fie vreun semn,
ceilali ns nu au de ateptat nimic.

Considernd c Noul Testament a fost scris n secolul I i a reflectat cele mai recente realiti ale acelor timpuri, Dr. Ioan
Mircea n Dicionarul biblic din 1995 sublinia c poporul ales trebuia s fie rvnitor de fapte bune i primitor al lui Mesia; cum
la venirea Lui ei (Evreii vechi) L-au respins i L-au rstignit, Dumnezeu, prevznd aceasta, a vestit dinainte prin proroci c-l va
prsi i va alege un nou popor, dintre toate neamurile care vor primi pe Mesia / Cristos i vor crede n el. Acest nou popor al lui
Dumnezeu, rscumprat cu sngele Domnului, l constituie cretinii. Prin Vechiul Testament, n secolul VIII .C., profetul Osea originar din N Canaanului - e menionat la nceputul capitolului 2 (Pedepsirea frdelegii lui Israel. Dumnezeu fgduiete
ntoarcerea) cu viziunea despre infidelitatea fa de Dumnezeu: Iar numrul fiilor lui Israel va fi ca nisipul mrii, care nu se
socotete, nici nu se numr. i n loc s v zic vou: Voi nu suntei poporul Meu. n Faptele Apostolilor - din Noul Testament - la
capitolul 15 (Apostolii hotrsc n Ierusalim c Legea lui Moise nu este i pentru pgni) st scris 14. Simon a istorisit cum de la
nceput a avut grij Dumnezeu s ia dintre neamuri un popor pentru numele Su iar prin ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului
Apostol Petru, apare n capitolul 2 (Cristos este piatra cea din capul unghiului):
9. Iar voi (cretinii) suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n
lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat,
10. Voi care odinioar nu erai popor iar acum suntei poporul lui Dumnezeu; voi care odinioar n-aveai parte de mil iar
acum suntei miluii.

Gherghesai
Pn atunci atracia altora dect Evreii vechi fa de religia monoteist era foarte mic, doar unii prozelii, ca puinii
sclavi ori membrii familiilor mixte convertindu-se spre Dumnezeu, cci n proporii mai mari vechii Evrei cutau s se integreze
politic i cultural, renunnd la circumcizie pentru a face sport n gimnazii - goi dup cum era obiceiul, cci Grecii vechi venerau
trupul uman, calitile fizice fiind considerate dar divin - recunoscnd imaginile zeilor, schimbndu-i celebrarea srbtorilor dup
ceilali, etc. / deoarece doreau foarte mult accesul la educaia Greac i chiar s-au strduit s-i gseasc puncte ce s le uneasc
tradiiile (pentru meninerea controlului asupra turmei, porunca - din Facerea 17:10, ce prevedea ca pruncii de parte brbteasc s
fie tiai mprejur / circumcii - era un sistem introdus de Avram, de nsemnare a celor din neam n mod asemntor cu crestarea
urechilor vitelor de ctre cresctori pentru a le deosebi de cele strine; obiceiul circumciziei era de nlturare a laturii feminine din
fiina brbatului, fiind n legtura cu cruda excizie / mutilarea genital a femeilor: tierea / extirparea clitorisului, ca semn a
eliberrii lor de o latur masculin). Evreii Grecizai au descoperit cu surprindere c n literatura de pn atunci nu era nici o
549

remarc semnificativ despre strmoii lor (nici mcar la printele istoriei Herodot Karka; n secolul III, nici istoria universal
Liber Memorialis scris n Latin de Romani nu cuprindea Evreii pe lista celor vrednici / vestii, ca Mezii / Gherganii din Asia,
Geii / Dacii din Europa ori Garamanii i Ghetulii din Africa, care au fost menionai). Cnd cretinismul a aprut distinct fa de
vechii Evrei i a nceput negarea ordinii credincioase sociale de pn atunci, atitudinea tolerant fa de cult s-a schimbat deoarece
dezorganiza importante funcii ale vieii curente, cum ar fi refuzul asumrii unor responsabiliti civice - inclusiv a plii taxelor,
.a. - ceea ce a atras un nceput greu al cretinilor, cu multe persecuii, ncepnd cu nfiinarea bisericilor (separat de casele de
rugciuni ale Evreilor vechi denumite sinagogi, cuvntul sinagog venind de la Grecescul sinod nsemnnd comunitate),
pn la martiriile uneori voluntare / ca experiene finale cu Romanii, mai ales n Anatolia; e de tiut c n Greac martir
nsemna martor: un termen juridic folosit n judecarea cretinilor care refuzau politeismul, ceea ce conducea la pedeapsa capital.
Doamna-zeu - Mama Natur Gherga, al crei nume provenea dinaintea Indo-Europenei prin combinaia religioas unic a cerului
Ker cu glia Ga atunci a fost nlocuit de Domnul-zeu: Dumnezeu. Lng Lacul Galileii, pe locul numit Gherghesai / Gergesai,
a fost o mare mnstire bizantin, ridicat pe locul exorcizrii, avariat n 614 i apoi abandonat datorit invaziei musulmanilor
(micul izvor cald ce era aproape de cimitir a fost locul construciei de ctre clugri a bilor ntr-un complex balnear pentru primii
pelerini cretini aflai n vizit la locul exorcizrii efectuat de Iisus, considerat de ei ca destinaie foarte important n Palestina
bizantin / dup cum meniona n 2003 i Charles Page, vicepreedintele Institutului de Explorare Biblic din Ierusalim). Conform
Dicionarului biblic Easton, exorcizarea Gherga ar fi fost la civa km de Ghergasa, la Khersa / Kursi 32,49 lat. N, 35,39 long. E
(tot n inutul Ghergheseilor - cu vedere spre Lacul Galileii - dar pe platoul Baan / Bashan, nu departe de nlimile Golan), unde
de asemenea ulterior a existat o mnstire bizantin, ruinat din cauza marelui cutremur ce a afectat regiunea n secolul VII;
teologul Grec Origen, rposat pe litoralul Palestinian, a scris c Ghergasii din Baan erau printre Gheurii, care n-au putut fi
eliminai de copiii Israelului, afirmaie ntrit i de episcopul Eusebiu din Cezareea Palestinian (unul dintre prinii bisericii).
Evreii au czut jertf autoidolatrizrii de alei i nu l-au primit pe Iisus.

n prezent, cretinismul este cea mai rspndit religie n lume; aa dup cum e ritualul cretin, serviciul religios al
botezului ncepe cu un element de exorcizare: lepdarea de Satana. n secolul XIX, filozoful German Friedrich Nietzsche - a crui
oper n secolul XXI a fost tradus integral n Romn n Belin / Banat - considera c att religia mozaic ct i cretinismul sunt
expresii ale moralitii de sclav, pentru c glorificau pe cei slabi i denunau pe cei puternici, mpiedicnd umanitatea s-i
exprime fora vital n toat plenitudinea sa. n articolul Viaa, o mpletire a visului cu aprecierea mitului i sensului misterului,
eruditul Oreste Teodorescu afirma: n vremurile de aur ale omenirii, viaa era strns legat de natur, ritualuri i mituri.
Modernitatea, odat cu hiperdezvoltarea tehnologic i cu exacerbarea raionalului, aduce oamenii n conflict cu ei nii, cci
metoda educativ exclude universul interior, studiul viselor, al amintirilor i al refleciilor, toate fiind druite omului de ctre Marele
Creator, ca semn al asemnrii dintre elohimi i om. Boala psihic i mai ales nervoas este consecina acestei rupturi. nlturnd
prpastia dintre persoan i fiin, dintre eul contient i sinele incontient, se recapt sntatea mental. Natura subtil a tuturor
sufletelor este religioas, fiecare individ ntrupat tnjind dup Regatul Spiritului. Nimic nu se poate explica fr dimensiunea
spiritual. Fa de standardurile din vremea lui Iisus, Galileea era o regiune dezvoltat (populat de harnicii Gherghesei, care
lucrau pentru progresul ei) iar ntlnirea dintre Gherga - aflat n conflict interior - i Iisus s-a ncadrat acelui fond. Biserica
Ortodox marcheaz vindecarea din inutul Gherghesenilor n a 23-a duminic dup Rusalii.

Demonicii Ghirga

Ghirgaiii: ntre Canaanii i apostoli

550

Spiritul demonic Ghirga-it a fost studiat de fundamentalitii iudeo-cretini, ca de exemplu teologul American Shamah
Elim prezentnd n 2004: Cel mai puternic tip demonic este cel al Ghirga-iilor, dintre cele 7 varieti de spirite demoniace
corespunznd fostelor 7 populaii istorice autohtone din Canaan, adic Ghirga-ii, Amorii, Canaanii, Ferezii, Hitii, Hevii i
Iebusii. Este important de tiut cum acioneaz aceste spirite, pentru a recunoate infecia; aceste spirite sunt reale i efectele lor
sunt devastatoare, aa c trebuie neles modul lor de operare. Prin Ghirga-ii se nelegeau locuitorii plmdind argila, adic aceia
avnd locuinele pe pmnt, din pmnt / chirpici; acest tip de spirit promoveaz accentul pe lucrurile pmnteti temporare,
dispreuindu-le pe cele spirituale eterne, Corinteni 4:18 revelnd o trstur interesant a spiritului Ghirga-iilor: Neprivind noi
la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice. Persoanele
infectate cu spiritul Ghirga-it tind s se dedice doar lucrurilor vizibile, versiunea Greac a verbului a vedea din versetul tocmai
citat nsemnnd a discerne mental / a stabili gndurile privind un aspect considerat. Ghirga-iii sunt foarte analitici, bazndu-i
deciziile cu privire la avantajele i dezavantajele pe care minile lor sunt capabile s le perceap; de exemplu, atunci cnd au de ales
ntre 2 slujbe, ei consider toate aspectele: salariul, distana de cas, oportunitile de promovare, programul de lucru, etc.: cnd un
credincios permite spiritului Ghirga-it s se nrdcineze, rareori va considera dac Dumnezeu l vrea sau nu pentru acea slujb.
Dumnezeu ntotdeauna are un plan mare: s-ar putea s avei slujbe mai puin atrgtoare, deoarece El poate vrea ca s influenai
vieile unor oameni la acel loc de munc. Dumnezeu ar putea avertiza c Satana ncearc s v atrag la alte posturi i astfel s v
ndeprteze de la chemarea cretin (putnd s fii ademenii ntr-o slujb ce arat bine la nceput, ns care apoi v mnnc de vii).
Credincioii care nu sunt Ghirga-ii se concentreaz pe ce vrea Domnul pentru vieile lor; ei cnd se roag, ntreab Domnul ce
slujb s ia - cci e dup voia Sa Dumnezeu putnd rspunde ca s ia o slujb pltit puin, una cu salariu mare sau nimic!
Credincioii care nu sunt Ghirga-ii se concentreaz pe lucruri ce nu pot fi vzute i uneori pot lua decizii complet ilogice i fr
sens pentru ceilali membri ai familiei, care sunt Ghirga-ii n inimile lor (1 Corinteni 2:12-16): Iar noi n-am primit duhul lumii,
ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu / Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din
nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti / Omul
firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec
duhovnicete / Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni / Cci cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L
nvee pe El? Noi ns avem gndul lui Hristos. Acest fragment arat c ne-Ghirgaiii nu se bazeaz pe nelepciunea omeneasc,
prefernd s depind de vocea Duhului Sfnt. Dumnezeu prefer s nu vorbeasc Ghirga-iilor, deoarece ei i urmeaz propria
voin, bazat pe ceea ce pricepe mintea lor natural. Dac preferai s v bazai pe Sfntul Duh n loc de propria minte natural,
acionai conform lui Hristos i vei fi capabili s percepei lucruri pe care alii nu pot: vei percepe pericolele reale, ceea ce alii nu
pot; vei ncepe s vedei uile spirituale - pe care alii nu le vd - i nimeni nu va avea autoritatea s v judece. Cu alte cuvinte,
atunci cnd ncepei s operai cu Sfntul Duh suntei deasupra criticilor oricui, aa c nu v facei griji despre ce zic alii de voi; nu
v facei griji despre ceea ce zice familia voastr. Facei ceea ce Dumnezeu v-a chemat s facei: att timp ct suntei siguri c
ndeplinii voia Domnului, doar ascultai-L i lsai fleacurile. Ghirga-iii i triesc vieile bazndu-se mai ales pe percepiile
minilor lor, subminnd vocea Sfntului Duh, ns Dumnezeu d sfaturi pentru a-I auzi vocea (Epistola soborniceasc a Sfntului
Apostol Iacov 3:13-18): Cine este, ntre voi, nelept i priceput? S arate, din buna-i purtare, faptele lui, n blndeea nelepciunii /
Iar dac avei rvnire amar i zavistie, n inimile voastre, nu v ludai, nici nu minii mpotriva adevrului / nelepciunea aceasta
nu vine de sus, ci este pmnteasc, trupeasc, demonic / Deci, unde este pizm i zavistie, acolo este neornduial i orice lucru
ru / Iar nelepciunea cea de sus nti este curat, apoi panic, ngduitoare, asculttoare, plin de mil i de roade bune,
nendoielnic i nefarnic / i roada dreptii se seamn ntru pace de cei ce lucreaz pacea. O persoan blnd este cea uor de
condus de ctre alta; persoanele blnde acioneaz n nelepciunea Domnului, cci nceputul este teama de Dumnezeu (Pildele lui
Solomon 9:10) iar frica de Domn este ngrijorarea constant n inima cuiva de a-L mulumi pe Dumnezeu i de a face ceea ce i
este plcut Lui. Teama de om e cea care mulumete oamenii, chiar dac-L nemulumete pe Dumnezeu. Frica de om e teama de
ceea ce gndete omul. Frica de Dumnezeu e teama de ceea ce gndete Domnul. V concentrai pe ceea ce poate percepe i
analiza mintea voastr? Dac da, atunci nu putei auzi vocea Domnului. Suntei dispui s trecei peste oricine pentru a ajunge sus?
Suntei n mod constant n cutarea numrului 1? Deciziile le fundamentai pe ce beneficii avei personal ori mpreun cu familia
n loc s v bazai pe ce va glorifica Dumnezeu pe Pmnt? Dac acesta e cazul, atunci nu-L vei auzi pe Dumnezeu. Avnd n
vedere c partea predominant a sufletului o formeaz emoiile, deciziile din suflet tind a fi mult influenate de emoii; unii aleg
adunrile la care particip deoarece bunii lor prieteni sunt acolo, nu fiindc Dumnezeu este acolo. Unii aleg persoana cu care se
cunun deoarece i fac s se simt att de bine: judecile din suflet tind voit s ignore semnele de avertizare oaptele tcute - pe
care le d Duhul Sfnt, alegnd s fie strnii de emoii, pentru c mintea le poate vedea i aa iau decizii. Sfntul Duh ne vrea fr a
judeca: la aprozar pot fi alese fructele proaspete - judecnd care ar fi mai delicioase, ceea ce e n regul ns nu la fel e cu lucrurile
lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, dintre lucrurile lui Dumnezeu nu se aleg cele plcute, ignorndu-le pe cele neplcute. Multor
credincioi le place s cread c Dumnezeu este milostiv i iubitor. Dumnezeu e drept i sfnt, avnd oroare de nelegiuri, n cele din
urm El putndu-se opri n a mai vorbi celor care i irosesc viaa. n esen, scderea standardelor de judecat e o art: ipocriii
sunt cei care i schimb des standardele de judecat, n scopul de a nu alunga pe cei iubii de sufletele lor (muli sunt ipocrii cu ei
nii, frecvent judecndu-se cu un standard mai ngduitor dect cel aplicat altora). Adevraii fctori de pace sunt cei ale cror
opere de justiie i dreptate fac oamenii din jur s se adapteze la voina lui Dumnezeu; acolo unde judecile lui Dumnezeu sunt
respinse, nu va fi niciodat pace adevrat. Vocea Domnului nu se bazeaz pe raiune sau pe simul sufletului, ca la Ghirga-ii.
Cteodat, Dumnezeu vorbete prin oameni, ceea ce are sens: El se manifest prin noi, aa cum a fcut-o cndva prin Iisus.
Gherghe-seii (adic Ghirga-iii) derulau o important industrie local cu porci, ceea ce e o ilustrare perfect a spiritului lor:
Ghirga-iii aveau locuine de lut (adic din chirpici) iar porcilor le place s se tvleasc n noroi; n mod constant, Ghirga-iii sau concentrat pe lucrurile pmnteti i n mod similar porcii permanent sunt cu boturile n pmnt, cutnd ceva de mncare (se
aude c e fizic imposibil ca porcii s se uite n sus la cer, ceea ce are sens n legtur cu spiritul Ghirga-iilor, care i ndeprteaz
551

pe oameni de concentrarea pe lucrurile cereti, ndemnndu-i spre natur, spre lucrurile de jos). Cnd spiritul Ghirga-it a trecut de
la om n porci, aceia s-au aruncat n ap; la fel ca porcii, oamenii de tip Ghirga-it sunt alergtori violeni: de obicei iau decizii
impulsive, bazate pe o viziune pe termen scurt, complet axat pe pmnt. Porcii cu spiritul Ghirga-it s-au necat, ceea ce Biblia
anun (Facerea / Geneza 9:4, Leviticul 17:13, Faptele Sfinilor Apostoli 15:20) c e o urciune, deoarece au murit cu snge n
interiorul lor. De ce este o urciune n faa lui Dumnezeu? Pentru c viaa trupului este n snge (Leviticul 17:11); cu alte cuvinte,
sngele reprezint viaa sufletului i nseamn c un animal necat mort fr vrsare de snge nu i-a descrcat viaa. Iisus
vrsndu-i sngele a revrsat existena sufletului Lui i Dumnezeu i cheam pe toi s fac la fel, pentru binele altora. Ghirga-iii
sunt egoiti: cei mai apropiai lor sunt ei nii i membrii familiilor lor. Atribuind mare importan vieii trectoare, Ghirga-iii nu
doresc s se sacrifice, fiindc nu cred n ce a scris Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 15:42-50: Aa este i
nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune / Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav,
se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere / Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup
duhovnicesc / Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via
/ Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc / Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al
doilea este din cer / Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti / i dup cum
am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc / Aceasta ns zic, frailor: Carnea i sngele nu pot s
moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea. Este de observat cum Pavel a folosit
pmntesc, cu trimitere implicit la Ghirga-ii. Dumnezeu detest egocentrismul, natura Sa fiind altruist. Epistola a doua ctre
Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 5:1-11 scrie: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem
zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri / Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm
cu locuina noastr cea din cer / Dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi / C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm
ngreuiai, de vreme ce dorim s nu ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s
fie nghiit de via / Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta este Dumnezeu, Care ne-a dat nou arvuna Duhului / ndrznind deci
totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, suntem departe de Domnul / Cci umblm prin credin, nu prin vedere / Avem ncredere i
voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul / De aceea ne i strduim ca, fie c petrecem n trup, fie c plecm din
el, s fim bineplcui Lui / Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup
cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru / Cunoscnd deci frica de Domnul, cutm s nduplecm pe oameni, dar lui Dumnezeu i
suntem binecunoscui i ndjduiesc c suntem binecunoscui i n cugetele voastre. Este de remarcat c Ghirga-iii nu umblau cu
credin, ci prin orientare, acionnd numai asupra a ceea ce mintea lor pricepea. Oamenii gem dup eternitatea Domnului;
Ghirga-iii nu gem, ei grohie: sunt lacomi ca porcii, mormind toate zilele i devornd totul aflat la vedere, ns pe msur ce o
fac sunt tot mai nfometai i nemulumii. n Numerii 11:4-6, cei posedai de spiritele Ghirga-iilor au cerut Domnului: Strinii,
dintre ei, ncepur s-i arate poftele i edeau cu ei i fiii lui Israel i plngeau, zicnd: Cine ne va hrni cu carne? / Cci ne aducem
aminte de petele, pe care-l mncam n Egipt n dar, de castravei i de pepeni, de ceap, de praz i de usturoi / Acum ns sufletul
nostru tnjete; nimic nu mai este naintea ochilor notri dect numai mana. Este de remarcat c Evreii erau nostalgici dup ce au
mncat n Egipt i dispreuiau mana czut din cer, la fel ca Ghirga-iii fa de lucrurile Sfntului Duh. Din cauza concentrrii lor
pe cele lumeti, Ghirga-iii sunt dependeni de munc i par c niciodat nu se relaxeaz. ndrznesc s afirm c de exemplu
insomnia este o stare provocat de prezena spiritului Ghirga-it. Din nefericire pentru ei, Ghirga-iii n general nu ajung s se
bucure de bunurile pentru care lucreaz att de mult i att de greu. Sfnta Evanghelie dup Luca 12:13-21 a scris: Zis-a Lui
cineva din mulime: nvtorule, zi fratelui meu s mpart cu mine motenirea / Iar El i-a zis: Omule, cine M-a pus pe Mine
judector sau mpritor peste voi? / i a zis ctre ei: Vedei i pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n prisosul avuiilor
sale / i le-a spus lor aceast pild, zicnd: Unui om bogat i-a rodit din belug arina / i el cugeta n sine, zicnd: Ce voi face, c nam unde s adun roadele mele? / i a zis: Aceasta voi face: Voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi i voi strnge acolo tot
grul i buntile mele / i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea,
veselete-te / Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? /
Aa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei i nu se mbogete n Dumnezeu. Este interesant n fragment c ncepe cu cineva
motenind ceva vremelnic. Pentru Ghirga-ii, lumea este motenirea. Chiar dac Ghirga-iii cred ntr-o motenire venic, ei
triesc ca i cum n-ar exista: n loc de gemut pentru motenirea etern, ei grohie dup moteniri temporare. Ghirga-itul prefer si ancoreze viziunea de pmnt deoarece i e team c ridicarea viziunii sale presupune un pre. Despre Ghirga-ii sunt multe de
spus, inclusiv c le e mare fric de moarte. Spiritul Ghirga-it este legat de boli, ca deficitul de atenie sau cancerul. Cuvntul
profetic al lui Dumnezeu este contrar spiritului Ghirga-it n interiorul bisericii, aa dup cum e scris n Epistola ctre Coloseni a
Sfntului Apostol Pavel 3:1-5: Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a
dreapta lui Dumnezeu / Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt / Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru
Dumnezeu / Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru slav / Drept
aceea, omori mdularele voastre, cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta rea i lcomia, care este nchinare la idoli.
Un teribil dar foarte frecvent exemplu de metod Ghirga-it n cadrul bisericii este programul obinuit al serviciului regulat
(cu cntece de laud, de adoraie, de dar profetic, anunuri, predic, etc.): Ghirga-iii subliniaz c Domnul este Dumnezeul
ordinii, justificndu-i mereu ncpnarea, n ciuda a ceea e scris n Sfnta Evanghelie dup Marcu 7:7 despre ce a anunat
Domnul: Dar n zadar M cinstesc, nvnd nvturi care sunt porunci omeneti. Procedurile Ghirga-iilor au reuit s se
infiltreze n biseric i aduc presiune inutil prin rigoarea lor. n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul 3:4-5 este confruntarea lui
Dumnezeu cu biserica Ghirga-iilor din Sardis (capitala Lidiei), El vorbind de civa credincioi care nu i-au ntinat hainele i vor
umbla mbrcai n alb, aceia fiind nemulumiii de Ghirga-iii legai pmntean, ei cutnd saltul cuantic spre lumin. Grecul
ethnos pentru etnie e derivat din ethos, nsemnnd tradiie: naiunea / etnia Ghirga-it s-a format din fermii aprtori ai
vechilor tradiii, Ghirga-iii stabilind o doctrin structural transmind asemenea nvturi - peste generaii - ns cu timpul s-au
putut distinge 2 pri, una format din Ghirga-ii i una din profeii Domnului.
552

ngerii Grigori
Firea demonic Ghirga studiat de teologul citat anterior dar descris i de muli alii poate fi coroborat cu ascendena
acelor Ghirga-ii / Gherghe-sei din N Galileii / nlimile Golan n ngerii czui Grigori (indicai n exact acelai areal):
renegai de Dumnezeu deoarece au fost rebeli aceia ns nu au fost demonizai, ci iertai de El (dar nu i de unii fundamentaliti propaganditii unor repere ancorate n absurd - rsfrngerea fiind att asupra ngerilor, ct i asupra exorcizailor). n mod
tradiional, se consider c indiciile posesiunii demonice pot fi - printre altele vorbirea unei limbi necunoscute sau nelegerea ei,
dezvluirea unor lucruri aflate la mare distan sau ascunse, puteri fizice anormale (innd seama de vrsta sau condiia persoanei
respective), etc.; tipologia biblic a posesiunii demonice cuprinde: rezisten puternic mpotriva oricror influene divine, for
fizic surprinztoare, tulburri n funciile organice, rnirea propriei persoane, purtare agresiv i nelinitit - chiar furioas putere
de percepie ieit din comun, cunotine supranaturale, vorbirea altcuiva prin intermediul posedatului, fenomene extraordinare la
plecarea demonului (ca strigte, cderi la pmnt) i epuizare dar vindecare perfect dup izgonire. Practicile de exorcizare exist nu
numai la cretini, ci i la hindui, musulmani, .a., posesiunea nefiind legat de vina persoanelor (dup cum au fost cazuri de sfini,
posedai temporar); de altfel Iisus, n Evanghelia dup Ioan - 12:31 i 14:30 - l-a descris pe adversarul Satana drept stpnitorul
acestei lumi (Iisus mpreun cu Tatl i Duhul Sfnt grupai n Sfnta Treime - stpnind Cerul). n timp, Gherga ntr-adevr a
fost printre stpnii unor pri din aceast lume, pmnteasc. Biserica bizantin (prima organizare cretin imperial din lume) a
impus stilul arhitectural prin includerea cupolei rotunde peste structura rectangular a lcaului religios, fundamentalitii cretini
extremiti religioi ns dorind mai mult, ca simbolul cerului / cercul s cuprind simbolul pmntului / ptratul.

Imperiul Bizantin a fost propagatorul oficial al nceputului cretin n lume, n Europa dup Latini i Slavi / vecinii
bizantinilor ultimii care au preluat religia respectiv fiind Germanicii (un rol important n transmitere avnd Vikingii din garda
imperial bizantin, la sfritul mileniului I); fiind cea mai recent preluare, a pstrat lingvistic nc sursa sa, prin rdcina denumirii
Kirke pentru biseric, ca reproducnd n ea ntlnirea Cerului cu Pmntul Ghirghe i pe primii cretini: Gherga.
Demonicii Ghirga n-au influenat doar onomastic, ci i foarte concret organizarea structural religioas (cretinii
mprumutnd multe din anterioarele ritualuri Gherga). Biserica Ortodox Romn marcheaz n a 23-a duminic dup Rusalii
Vindecarea demonizatului din inutul Gherghesenilor, n 2013 patriarhul originar din judeul Timi / Banat enunnd despre
aceasta: n Sfnta Evanghelie vedem c brbatul chinuit de demon din cetatea Gherghesenilor cuta singuratatea, nu comuniunea,
dorea nstrinarea, nu apropierea de oameni. Viaa lui era un chin, dei era viu, totui el tria printre cei mori, adic n morminte. El
era mort din punct de vedere spiritual i din punct de vedere social. Din aceast atitudine a omului demonizat vedem c pcatul,
neles ca lucrare a demonilor n viaa oamenilor, nstrineaz pe oameni de Dumnezeu, de semeni i de ei nii. Dumnezeu a fcut
omul dup chipul Su, adic persoana chemat la comuniune de iubire i via venic cu Persoanele Sfintei Treimi. Creat dup
chipul lui Dumnezeu Cel iubitor i nemuritor, omul era chemat s devin nemuritor dac iubete pe Dumnezeu - Izvorul i
Druitorul vieii venice. Dar, fiind ispitit de Satan care luase forma arpelui, omul a voit s fie ca Dumnezeu, desprit de
Dumnezeu, prin nclcarea poruncii lui Dumnezeu. Cnd, prin neascultare, omul a nclcat porunca lui Dumnezeu, el a czut din
starea de iubire fa de Dumnezeu i a slbit legtura de via venic sau comuniunea cu Dumnezeu. Dac ascultarea omului fa de
Dumnezeu era viaa, neascultarea lui a devenit moarte. Dupa svrirea pcatului, Adam i Eva se ascund dinaintea lui Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, pcatul nstrineaz i nsingureaz pe om de prezena lui Dumnezeu i l impiedic sa guste din Arborele Vieii,
adic s triasc din prezena lui Dumnezeu - Dttorul de via. Sfnta Scriptur ne arat c nainte de a pctui omul era apropiat
de Dumnezeu, iar dup ce a pctuit, el s-a ndeprtat i s-a ascuns de Dumnezeu. nainte de a pctui, omul avea harul lui
Dumnezeu prezent n cugetul i n inima sa, precum i n jurul su, fiind mbrcat n lumina harului ca ntr-un vemnt luminos,
aa cum se vede n iconografia ortodox autentic. Cnd ns, prin neascultare, sufletul omului s-a golit de lumina harului divin,
atunci s-a dezbrcat i trupul lui de lumina harului. De aceea, Adam a vzut c este gol la trup, adic triete mai mult trupete
553

dect duhovnicete. Dup ce prin pcat a rupt armonia cu Dumnezeu Creatorul lui, omul pierde i armonia cu creaturile, cu
semenii i cu natura nconjurtoare. Fiindc omul uit de Dumnezeu i nu-L mai iubete, Dumnezeu devine exterior omului, devine
un strin de care omul se teme i se ascunde. Pcatul este nceputul nstrinrii omului de Dumnezeu i de calea care duce la viaa
venic. nstrinarea pe care o aduce pcatul este nsingurare, nchidere egoist n sine, iubire de sine mai mult dect druire de sine
altora. nstrinarea aceasta este i o srcire i o rcire a relaiilor spirituale cu Dumnezeu i cu semenii. Rugciunea unific
interiorul spiritual al omului, pe cnd vidul nsingurrii spirituale l face s se lipeasc de realitile vizibile, limitate i trectoare, ca
de ultima i singura realitate. Pentru a-l vindeca pe om de nstrinare, adic de ndeprtarea de Dumnezeu care duce la moarte, Fiul
Cel venic al lui Dumnezeu Se face om. Fiul lui Dumnezeu Se face trup, pentru ca omul s devin purttor de Duhul, s primeasc
Duhul nfierii - nva Sfinii Prini ai Bisericii. Sfinii Apostoli mai nti au pus n lumin adevrul ca prin ntruparea Sa ca om,
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel venic, vine s ne apropie de Dumnezeu-Tatl, n Duhul Sfnt, pentru ca omul s nu se mai
nstrineze de Dumnezeu - Izvorul vieii i al fericirii venice. Rostul ntruprii lui Hristos din Fecioara Maria este locuirea lui
Dumnezeu n oameni i a oamenilor n Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu cel nevzut, necuprins i venic Se face om vzut, cuprins n
trup i muritor, pentru ca omul s se fac prta la viaa lui Dumnezeu Cel nevzut, necuprins i nemuritor, adic prta al vieii
venice n toat plintatea ei. Dar ntr-un neles i mai adnc, prin ntruparea i Naterea Sa ca Om, Fiul Cel venic al lui Dumnezeu
mplinete dorina i planul lui Dumnezeu-Tatl de nfiere a oamenilor n Dumnezeu-Fiul, prin lucrarea harului Sfntului Duh.
nfierea oamenilor n Dumnezeu se face n Biseric prin harul Sfntului Botez n numele Sfintei Treimi, deoarece Sfnta Treime a
lucrat taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu ca Om i, de asemenea, Sfnta Treime S-a artat la Botezul Domnului nostru Iisus
Hristos la Iordan. Botezul este taina nfierii oamenilor prin harul Sfntului Duh. Aadar, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om, pentru
ca pe oameni s-i fac fii ai lui Dumnezeu dup har, prin sluirea harului Duhului Sfnt n cei care cred n Hristos Fiul lui
Dumnezeu i cheam n rugciune pe Dumnezeu din ceruri numindu-L Tatl nostru. Deci, prin harul nfierii pe care ni l-a adus
Hristos prin venirea Sa n lume, noi nu mai suntem strini de Dumnezeu, ci fii dup har ai Tatlui ceresc, frai ai lui Hristos, templu
al Sfntului Duh n care locuiete Dumnezeu. Taina ntruprii lui Hristos este nceputul vindecrii de nstrinare i ea cheam pe
oameni la svrirea faptelor bune prin care ei s arate c sunt fii iubii, dup har, ai Tatlui ceresc, frai n Hristos i loca al
Sfntului Duh. nstrinarea de Dumnezeu se vindec atunci cnd intensificm convorbirea i comuniunea cu El prin rugciune i
prin fapte bune. De aceea, trebuie s ne rugm dimineaa i seara, dar i nainte i dup nceperea unei activiti. n popor se spune:
Totdeauna lucrul tu s-l ncepi cu Dumnezeu. Trebuie s ne rugm nainte i dup micul dejun, prnz i cin. Trebuie s ne
rugm n vreme de bucurie i n vreme de necaz. S mulumim lui Dumnezeu pentru toate binefacerile primite de la El i s-i
cerem ajutorul n toate mprejurrile vieii. Crearea omului dup chipul Dumnezeului Celui Venic presupune o relaie dintre chip
i Arhetip, o relaie permanent a comuniunii care gsete n rugciune forma sa cea mai fireasc i necesar. Rugciunea nseamn
ntoarcerea chipului ctre Arhetipul su, n timp ce pcatul nseamn nstrinarea de Arhetip. Creat dup chipul Dumnezeului Celui
Venic i Personal, omul, dei limitat, este chemat s participe la viaa dumnezeiasc venic i la bogia Sa nesfrit de frumusee
i iubire. Cultul divin este, de altfel, o expresie i o preamrire a legturii vii a omului creat cu Dumnezeul su Cel Venic. Sfntul
Ioan Gur de Aur spune c atunci cnd omul nceteaz s se roage, ncepe s pctuiasc. Totui rugciunile noastre sunt mai tari
cnd ne rugm nu numai acas, ci mpreun cu Biserica. Rugciunea n biseric, mpreun cu preotul i cu toi credincioii, este i
o ntrire n credin i n iubire freasc. ntruct Biserica este casa lui Dumnezeu, cnd participm la slujbele Bisericii, simim
cel mai mult c suntem fii ai Tatlui ceresc, frai n Hristos i templu al Sfntului Duh, i chemai a fi prtai la comuniunea i slava
venic a lui Dumnezeu. Trebuie s iubim Biserica i s nu ne nstrinm de ea niciodat. Chiar i cei care merg n strintate
trebuie s caute unde se afl o biseric ortodox romneasc sau, dac nu este romneasc, s mearg la o biseric ortodox sor de
alt neam (greac, rus, bulgar, .a). nstrinarea de Biseric i de viaa cretin ortodox devine adesea i nstrinare de propria
familie, prin trecerea la alte credine. De asemenea, divorul ntre so i soie, abandonarea prinilor n vrst de ctre fiii sau fiicele
lor sunt forme dureroase ale nstrinrii de familie i a oamenilor de ei nii, cu urmri negative pentru ntreaga societate. Vedem
aadar c nstrinarea aduce nsingurare i suferin, pe cnd rugciunea mult i comuniunea de iubire artat n fapte bune aduc
via i bucurie. naintaii notri au avut contiina responsabilitii pentru pstrarea dreptei credine, ca baz a dobndirii mntuirii,
adic a unirii omului cu Dumnezeu pentru eternitate, prin Biseric, deoarece numai n Biseric poate fi trit adevrata comuniune
a omului cu Dumnezeu. Societatea de astzi este preponderent individualist, narcisist i autosuficient. Sufletul omului
contemporan afectat de secularizare, prin respingerea tainei Bisericii, a nceput s fie asaltat de nvturile greite ale unor secte i
erezii, dar i de o religiozitate difuz sau sincretist. Vidul spiritual este umplut, din nefericire, de o parareligie, ce imit religia,
fr a face ns referire la Dumnezeu. O nnoire spiritual profund i autentic este singurul rspuns credibil la criza spiritual pe
care o trim. Doar sfinenia poate s se opun sau s rspund acestor provocri. Este vorba de o schimbare dificil, n noi nine, n
care trebuie s distingem ntre ceea ce este esenial i profund i ceea ce este secundar i superficial; ntre ceea ce este autentic i
ceea ce este artificial n viaa noastr personal i n viaa comunitilor noastre. n timp ce pcatul nseamn alienarea naturii
umane, sfinenia constituie adevrata sa chemare. Adic trebuie s redescoperim vocaia i idealul ndumnezeirii omului, sau
asemnarea lui cu Dumnezeu. Fiina uman se ndumnezeiete prin har, n msura n care particip la viaa i sfinenia Dumnezeului
Celui Viu i Sfnt. Paradoxul omului este acela c dei este pctos, el este totui chemat s devin sfnt. De aceea, ntoarcerea la
Dumnezeu i iertarea sunt acte de nnoire spiritual i de umanizare. Potrivit Revelaiei divine, umanizarea lui Dumnezeu n Hristos
are ca scop ndumnezeirea omului, creat dup chipul comuniunii divine Treimice. Dumnezeu S-a fcut pe Sine Om, pentru ca
omul s poat deveni Dumnezeu, spun Sfinii Prini ai Bisericii. Ne rugm lui Dumnezeu s ne ajute s nelegem c adevrata
fericire este legtura sau comuniunea omului cu Dumnezeu, prin ascultarea cuvntului Su i mplinirea poruncii iubirii fa de
Dumnezeu i fa de aproapele, spre slava Preasfintei Treimi i a noastr mntuire. Amin.

554

Gherga n Scripturi

Manuscris de la Marea Moart

Gherga apare n publicaiile religioase att oficial ct i neoficial - n Biblie n ambele Testamente i n multele scrieri
gnostice - n diverse documente istorice i n analizele tiinifice efectuate n variate perioade de ctre diferii cercettori / nu numai
din zonele Gherga, ci i din multe alte pri. Preotul Tertulian din Cartagina (trecut la cretinism n 195, primul teolog Roman,
fondatorul Latinei ecleziastice, combatant cu mare energie ai celor care criticau noua religie, urmrind s prezinte cretinismul ca o
religie unic i revelat de divinitate) raiona c scrierea patriarhului Enoh despre ceea ce a fost pe nlimile Golan - unde n
Antichitate triau Gherghe-seii / Ghirga-siii - era dinaintea Potopului, pstrat n arca lui Noe iar dup cataclism copiat i
rspndit.

Qumran
Esenienii / Esenii - care sluiau n peterile din Qumran 31,44 lat. N, 35,27 long. E, n N Mrii Srate / Moarte, unde au
nfiinat Mnstirea Slbticia i msurau timpul nu ca Evreii vechi, ci dup un calendar solar ca Misianii din Anatolia i Geii de
la Istru - spuneau c tradiiile provin de la prinii notri, de la prinii prinilor notri, de la Enoh sau de mai nainte, pe calea fr
de sfrit din trecut, din nvturile celor mari / nominalizarea lui Enoh, unul dintre cei 7 patriarhi, fiind explicat de ngerul
vieii eterne (manuscris Esenian): Enoh a fost primul care a urmat legea, primul dintre judectori, dintre nelepi. Fericitul,
gloriosul, puternicul care a tiut s nving boala i moartea. Noi invocm pe Enoh, stpn al vieii, printele friei noastre, omul
legii, cel mai nelept dintre toate fiinele. El a fost primul preot, primul plugar al pmntului, primul care a cunoscut i nvat
cuvntul i s-a supus legii sfinte. El a dezvluit copiilor luminii toate secretele vieii. El a fost primul purttor al legii. Iat cuvintele
printelui nostru Enoh aa cum au fost ele scrise. Cartea lui Enoh - ce printre altele vestea cu mult nainte de Iisus c va sosi Mesia
ca Fiul Omului - a fost printre scripturile copiate de ctre Eseni / Esenieni dup scrieri mai vechi i coninutul i este structurat pe
ecoul unei judeci, cderea observatorilor cerului, cltoriile lui Enoh, nvturi pentru generaiile viitoare, informaii astronomice
(inclusiv cum se fceau calcule cu megaliii dublai de structuri din lemn) i conversaiile lui Enoh cu fiul su / n care se prevedea
Potopul. De la nceput a fost detaliat civilizaia pre-diluvian aprut n regiunea Golan, unde cei numii Grigori / Gregori i-au
nvat pe oameni diverse i pentru care Enoh a ajuns s acioneze ca mediator printre ngeri (Biblia a notat ca Enac pe prinii Anuna
/ Anunnaki - ascendeni, conform tblielor inscripionate cuneiform din Girsu, Warka, Karkara, etc. ai Sumerienilor Gherga - ei
fiind cei aflai n legtur cu Enoh / Enoch, notat de vechii Evrei ca Hanok, nsemnnd Luminosul): Pe cnd copiii oamenilor se
nmulir n acele zile, s-a fcut c fiicele lor s-au nscut graioase i frumoase. i atunci cnd ngerii, copiii cerului, le-au vzut, sau ndrgostit de ele; i ei i-au spus unii altora: S ne alegem femei din rasa oamenilor i s avem copii cu ele. Atunci Samyaza,
eful lor, a zis: M tem c nu vei fi n stare s v mplinii gndul. i c eu voi suporta singur pedeapsa pentru crima voastr. Dar
ei au rspuns: Noi v jurm. i noi ne legm cu toii cu blestem; nu vom schimba cu nimic planul, vom svri ceea ce am hotrt.
ntr-adevr ei s-au jurat i s-au legat ntre ei printr-un legmnt cu blestem. Ei erau n numr de 200 i au cobort de pe piscul Ardis
al Muntelui Hermon. Acest munte era denumit Chermon / Hermon pentru c acolo au jurat i s-au legat printr-un legmnt cu
555

blestem. i ei i-au ales fiecare cte o femeie i s-au apropiat de ele i au convieuit cu ele; i ei le-au nvat vrjitorii, farmece i
nsuirile rdcinilor i arborilor. i acele femei au zmislit i au nscut uriai. Ei au nghiit tot ce munca oamenilor putea s
produc i n-a fost chip s fie sturai. Atunci s-au ntors mpotriva oamenilor nii ca s-i mnnce. i au nceput a se repezi la
psri, la dobitoace, la trtoare i la peti, pentru a-i potoli foamea cu carnea lor i setea cu sngele lor. i atunci pmntul a
murmurat mpotriva celor ri. Azazel i-a mai nvat pe oameni s fac sbii, cuite, scuturi, platoe, oglinzi; el le-a artat cum s
fac brri i podoabe, cum s foloseasc vopsele, arta de a-i nnegri sprncenele, de a folosi pietrele preioase i tot soiul de
spoieli, astfel nct oamenii s-au stricat. Nelegiuirea s-a ntins; depravarea s-a nmulit, creaturile nclcau orice ordin i distrugeau
tot ce le ieea n cale. Gadriel a artat oamenilor plgile mortale i i-a nvat folosirea uneltelor morii. Armers i-a nvat arta de a
dezlega vrjitoriile. Kasdeya a indicat plgile sufleteti i plaga vieii. Barkayal i-a nvat arta de a urmri stelele. Akibeel i-a
nvat semnele iar Penemu, numit i Tuniel, i-a nvat pe oameni s scrie cu ap de funingine pe papirus. Tamiel i-a nvat
astronomia. i Asaradel i-a nvat micrile lunii. i oamenii, pe punctul de a pieri, au murmurat i glasurile lor s-au ridicat pn la
cer. (Corespunztor Crii lui Enoh 69:6, cel care a sedus-o pe Eva a fost Gadriel, ceea ce n 1976 a atras observaia
cercettorului Jozef Milik c aspectul se poate lega de tratatul profetei Isis pentru fiul Horus, citat Antic de nvatul Zosimos din
Akhmim / Egipt; Epistola ctre Evrei din Biblie a indicat ncheierea aciunii patriarhului Enoh, sub forma 11:5 Prin credin,
Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte de a-l
strmuta, el a avut mrturie c a bine-plcut lui Dumnezeu).

Cartea lui Enoh

Ceea ce Evreii vechi demonizau a fost vzut de vechii Greci inclusiv ca gestul prometeic, al utilizrii focului (simboliznd
tehnologia transferat oamenilor, ceea ce a mniat btrnii conductori ai lumii de atunci; Masivul Chermon / Hermon aflat la
intersecia de acum a 3 state / Israel, Liban i Siria e disputat i azi de credincioii celor 3 mari religii monoteiste / mozaic,
cretin i islamic). Cartea lui Enoh n prezent este canonic numai pentru Biserica Etiopian / ortodox. Renumele veghetorilor
notai Gregori nu era doar pentru cunotinele avansate avute, printre care observarea astronomic, a influenelor astrologice, a
relaionrilor oamenilor, etc. cu rolul de curieri / mesageri ntre Cer i Pmnt (echivalai ca heruvimi denumire derivat de la
cei din Huru / numele Egiptean vechi pentru Canaan sau arhangheli, respectiv ngeri), ci i datorit strii lor de veghe / n
spe, cu mintea pururi treaz, avnd momente considerate excepionale de trezie mental, printr-o permanent stare de
hiperluciditate, ceea ce uimea ori oca societatea supus privaiunilor existenei aspre, n care muli aveau halucinaii de soare,
foame, beie sau droguri ori aveau educaie rudimentar; de acolo, de atunci, a rmas dorina transmis universal, n timp ca
fiecare om s aib un veghetor ce s-i observe drumul vieii, s-i fie ngera care s-i ndrepte greelile atunci cnd le face.

Statuie n Girgenti / Sicilia

Amintirea celor de atunci s-a pstrat i de legenda ngerul ndrgostit de ciobni, din Argheal / Ardeal (culeas n
1902 i publicat de folclorista Tony Brill): Zice-se c scoborndu-se odat bunul Dumnezeu din cer pe pmnt, a luat cu sine i
vro civa ngeri, ca s le arate i lor lumea n care triesc oamenii pmnteni. ngerii umblnd ncolo i-ncoace prin lumea larg,
ct timp vor fi umblat le plcur tare mult de lumea oamenilor pmnteni i mai cu seam unuia aa nct la desprenie ncepu a
plnge cu hohot. Dup ce se deprtar de pmnt, nlndu-se ctre cer, Dumnezeu a ntrebat ce au vzut ei mai frumos i ce le-a
plcut mai mult pe pmnt. ngerii rspunser c biserici frumoase, ori clugri mbrcai cu haine potrivite, ori codru cu frunza
verde, ori florile mirositoare, numai unul nu rspunse nimic, stnd trist i-ngndurat. Mai n urm, l ntreb Dumnezeu pe acela, c
pentru ce e att de trist i de ce nu rspunde nimic. Mi-i fric c m vei certa ru! rspunse ngerul. Nu-i fie team de nimic i
zise Dumnezeu cci de una i aceeai soart v vei bucura. ngerul cznd n genunchi dinaintea lui Dumnezeu cu ochii
scldai n lacrimi, zise: Doamne! s trist i amrt, c ochii unei pmntene mi-au picat aa de dragi, ct nu-i mod ca s-i mai uit
vreodat, fiind aa de frumoi, cum nu mai vzusem niciodat! Dumnezeu ntreb: i ai cui erau? ngerul rspunse: Ai unei
pstorie care ptea oi albe pe un cmp verde. Dumnezeu iari ntreb: i ai grit ceva cu ea? ngerul rspunse: Da - cci mi
czuse drag i i-am spus c mi-a da viaa mea ngereasc pentru ochii ei albatri ca cerul nseninat! Auzind Dumnezeu cele
spuse, ncepu a se face ngndurat i din om cu faa senin i fruntea curat se prefcu ntr-un moneag cu fruntea toat crea. Apoi
cum mergeau aa, nlndu-se cu toii ncetinel ctre Scaunul cel Dumnezeiesc ajungnd la marginea cerului, Dumnezeu i opri
556

n loc i le zise: tiu c dac vei merge cu toii n cer i v vei ntlni cu ceilali ngeri, acolo vei povesti despre lucrurile cele
pmntene i fiindc lucrurile acestea nu-s iertate ca s le tie cei din cer, acum v opresc pe toi aici! i cum rosti cuvintele acelea
Dumnezeu, i-a prefcut pe toi n stele luminoase, lucind de fericire, c ele n toat vremea pot vedea lumea pmntean. ngerul cel
ndrgostit, prefcut fiind i el n stea, nu lucea de bucurie, ci mereu scpra, aruncnd scntei de foc asupra celorlalte stele.
Dumnezeu, vznd c din asta au s se ntmple nenelegeri ntre stele, a luat steaua cea plngtoare i dezlipind-o de pe cer i-a
dat drumul spre pmnt, aruncnd-o aa de tare, c tot n picuri de scntei a picat pe pmnt, umplnd ntreg cmpul unde fata cea cu
ochi albatri era cu oile. Scnteile acelea ns nu s-au stins, ci s-au fcut licurici, pentru ca s nu-i piar urma ngerului celui
ndrgostit de fata cea pmntean. De-atunci a trecut mult vreme, dar i acuma se povestete c licuricii nu sunt altceva dect
scntei din steaua cea aruncat de pe cer. Cartea Uriailor, copiat tot de Eseni - care a circulat n Antichitate vast, fiind tradus n
multe limbi - a continuat cu detalii asupra celor ntmplate cu uriaii (ntre descendenii crora aprnd nominalizat Ghilga-me ca
unul dintre hibrizi), completri fiind aduse i de Crile Observatorilor, Astronomilor, etc.; de altfel, Ghirgaii / Ghirgaiii din
Canaan erau tiui ca Ghergheseni: Ghergh-Eseni (conform unor cercettori, Esenii i Misienii erau nrudii). Istoricul Britanic
Richard Cavendish n 1975 a sugerat c uriaii erau aceiai cu cei menionai de mitologia Greac (postdiluvian din Golan pn n
N Lacului Galileii au fost Ghirga-iii / Gherghe-seii, cu activiti diverse n zon de-a lungul timpului, din vechime pn la
Regatul Gheur, exorcizarea Gherghesai i multiplicarea cretinismului de ctre Gherga). Evanghelia Esen / Esenian a Pcii
consemna spuse ale lui Iisus ca Adevrat v spun c dintr-o singur mam provine tot ce triete pe pmnt (ceea ce e probat a fi
fost Mama Ghirghe), continund cu precepte ca: S nu cutai legea n scriptura voastr, cci legea este viaa. Dumnezeu nu scrie
legile n paginile crilor, ci n inima voastr i n spiritul vostru. Se regsesc n respiraia voastr, n sngele vostru, n oasele
voastre, n trupul vostru i n fiecare prticic a trupului vostru. Sunt prezente n aer, n ap, n pmnt, n plante, n adncuri i n
naltul cerului. Toate aceste lucruri vorbesc pentru ca voi s nelegei voina lui Dumnezeu cel viu. Adevrat v spun c scripturile
sunt lucrrile omului, n timp ce viaa ntreag este opera lui Dumnezeu. (Iisus a fost botezat n Iordan de vrul su Ioan,
reprezentant Esen).

Zonele de influene Greac i Latin n Antichitate

Glia i Cerul erau elementele generatoare, prinii primilor oameni, cei mai mari zei ai Pelasgilor; n cele mai grele situaii
ale vieii omeneti, ajutorul se cerea de la Cer i Glie / Pmnt. Vechii Greci dup cum au scris primii lor autori, ca Homer,
Hesiod, .a. i adorau att pe Ker, ct i pe Ga iar Romanii, ca de exemplu cnd au renoit aliana lor cu Latinii n 499 .C., au
fcut legmntul cu formula ntre Romani i toate popoarele Latine s fie pace, pn Cerul i Pmntul vor sta n locul n care
sunt. Religia cretin ns a considerat invocarea solemn a Cerului i Pmntului - existent nu numai la Pelasgi, Grecii vechi i
Romani, ci i la muli alii - ca manifestare pgn, prin subtiliti teologice ncepnd nlturarea uzului nrdcinat, aa cum a
consemnat Evanghelia dup Matei n capitolul 5: S nu v jurai nicidecum pe Cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu / Nici pe
Pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui (de altfel, fostul vame Evreu Levi, care a scris prima carte a Noului Testament,
Evanghelia dup Matei 12:40, a consemnat i despre ederea dup rstignire a lui Iisus n mormnt ca timp de 3 zile i 3 nopi,
ns ntre rstignire / vineri i nviere / duminic au fost 2 nopi: prima noapte pe cruce, a doua noapte n mormnt). n imaginea
urmtoare se poate vedea locul unde s-a proptit Mntuitorul ducnd T-ul pentru rstignire numit crux de Romani - spre Golgota
/ Calvar (Golgota provenea de la cuvntul Aramaic pentru craniu / era Dealul Cpnii):

Via Dolorosa / Ierusalim

Termenul crux (conform Dicionarului etimologic al limbii Latine editat n 1959 de Francezii Ernout-Meillet) posibil
deriva din Punic / Cartaginez pentru instrumentul de supliciu folosit i de Peri, n lumea Germanic termeni nrudii ajungnd
de pild Scandinavul galge folosit la agare, n vechea Englez gealga fiind spnzurtoare, etc. iar n vechea Armean
jalk nsemna btaie dar i perierea prului pn la capt. n ritualul cretin a rmas ca naintea tunderii la clugrie (pentru ca
monahii apoi s-i pstreze prul lung, netiat) candidaii s se ntind culcai pe burt pe jos / pmnt, prednd / prsind cele
sufleteti lumeti, pentru a intra n lumea cereasc spiritual a lui Dumnezeu. Prinii Cer / Ker i Pmnt / Ga - care prin unirea
557

lor au produs Gherga - au nceput de la Iisus ncoace s fie combtui de ctre unii cretini, ns numele neamului Gherga deja era
consacrat i consolidat n lume (de mult timp i pe un vast spaiu, ca de pild - dup cum se poate observa n imaginile urmtoare n Anatolia mileniului I .C. / prima zon n care s-a propagat cretinismul din Galileea, ncepnd cu mileniul I), astfel nct de
atunci Gherga firesc doar s-a perpetuat, cci era demult format i era puternic n mai multe culturi, transmindu-se prin purttorii
si pn n prezent.

Gherga n Anatolia mileniului I .C.

Meditaia Herga

La nceputul mileniului I, pe lng direcia major pe care cretinismul a luat-o n rspndirea cu friciuni ntre pgnii din
Peninsula Anatolic (la N de Canaan), noul monoteism a fost cunoscut i n Peninsula Arabic (la S de Canaan), cu friciuni ns
ndeosebi din cauza adepilor religiei mozaice / pn n secolul VII, cnd a aprut alt monoteism acolo: islamul. n vremea profetului
Mahomed, cei din Peninsula Arab erau mprii ntre mozaism i cretinism (multe triburi aveau religia mozaic, de exemplu
Yemenul S Arab oficial din secolul V, n secolul VI n acel areal cretinii chiar fiind masacrai de fanaticii profetului Moise, cum
s-a ntmplat n Najran 17,29 lat. N, 44,07 long. E / Arabia Saudit, fapt menionat i de Coran 85:4).

Sf. Greghentios
Nscut la sfritul secolului V n Dardana Ulpiana / Gradina 42,35 lat. N, 21,11 long. E din Kosovo i plecat din
regiunea printeasc datorit nvalei Avarilor, cretinul Grigore / Greghentios distins prin elocvena sa i considerat avatar al Sf.
Nicolae din Anatoliana Mira a fost trimis de mpratul bizantin Flaviu Iustin la Patriarhia Alexandriei, care n 519 l-a desemnat
episcop n S Peninsulei Arabe, unde a predicat timp de 3 ani, ncoronndu-l apoi acolo pe regele cretin Abramos n Zafar 14,12 lat.
N, 44,24 long. E / Yemen. Grigore / Greghentios s-a remarcat prin disputa religioas public din 522 avut cu rabinul Ervan /
Herban din Regatul Himyar (SV Peninsulei Arabe), cnd dup ce audiena a cerut o minune s-a ntmplat o cutremurare, ceea ce a
determinat rabinul s accepte botezul cretin; apoi, episcopul Greghentios / Grigore a condus cretinii n zon timp de 3 decenii,
stingndu-se de btrnee n 19 XII 552 (zi rmas n amintirea Bisericii Ortodoxe pentru celebrarea sa ca Sfnt): n secolul urmtor
- cnd a aprut islamul - moatele sale au fost mutate de cretini n Regatul Afar / Etiopia. Despre disputele cu Evreii i tehnicile
folosite de Sf. Greghentios inclusiv legislaia cu elemente mai mult religioase dect sociale adoptat la sfatul lui de ctre rege - au
circulat n Evul Mediu mai multe documente, n Latin i Greac (ca de pild despre viaa sa, manuscris aprut n 960 la
558

Constantinopol - capitala Imperiului Bizantin cnd domnea mpratul Romanos, fiul mpratului Constantin Porfirogenetul / din
Dinastia Macedon). Dr. Albrecht Berger bizantolog Bavarez, profesor universitar de istorie n Munchen a studiat n 2006
numele sfntului, concluzia sa fiind c era Slovenul Grigore (n arealul Balcanic apusean, Grigore era o formul des uzitat
Medieval pentru Anticul Gheorghe). Denumirea Meditaiei Herga ca derivat Gherga - cu plasarea sa n timpul vechi i spaiul
oriental Gherga - ndreptesc atenia referitoare la ea: Sfntul Isaac (studiat de pild i de episcopul Australian Hilarion Alfeyev n
1995 sau de Dr. Ioan Ic n 2003), a fost un ascet: nscut n anul 620 n Beth Katraye - pe malul Arab al Golfului Persic, lng
Arhipelagul Bahrain - din fraged tineree a intrat mpreun cu fratele su n Nordul Irakului, lng Mosul 36,22 lat. N, 43,07 long.
E, la Mnstirea Mar Mattai 36,29 lat. N, 43,26 long. E, nfiinat n 628 (miafizit, adic susinnd c Mntuitorul avea 2 firi unite
ntr-una). n timp ce acolo fratele su a ajuns stare, Isaac s-a inspirat din nvturile lui Evagrie Ponticul (diaconul Sfntului
Grigorie Teologul, rposat n 399, considerat de Isaac prinul gnosticilor) i din nvturile lui Ioan Singuraticul din Apameea
35,25 lat. N, 36,23 long. E / Siria, rposat n 586; Isaac - zis Sirul deoarece aparinea Bisericii Siriace - a exersat puternic
Meditaia Antic Herga (ce era deosebit de Meditaia Yoga fiind orientat specific, spre Dumnezeu), ca prima nalt faz naintea
reflectrii i reculegerii, toate n strns legtur cu rugciunea, conducnd la iluminare.

Malul Arab al Golfului Persic

(Este de remarcat c, n larg fa de locul naterii sale, aproape de coasta Persan / Iranian, sunt 2 mici insule - numite
Kharg i Khargu 29,14 lat. N, 50,16 long. E Antic locuite de comerciani din Petra i Palmira, singurele insule cretine din Golful
Persic n acel timp, n secolele VII IX). Punctul de intrare n Meditaia Herga era al mtaniei: poziia ngenuncheat pentru
rugciune i apoi prosternarea de nenumrate ori (pn la istovire) prin atingerea uoar a frunii de podea, cu balansul repetat sus /
jos al trunchiului, relaxarea dup asemenea exerciiu i eventuala ameeal fiind premiza pentru intrarea n Meditaia Herga, ce era
i asupra virtuilor morale, nsoit de o detaare complet de realitate, ajungnd pn la contemplare spiritual. Ieirea dintre
frontierele personale i intrarea contiinei n puterea nedescoperit a spiritului nu era o pierdere a existenei contiente, ci o
comuniune personal cu puterea dumnezeiasc - n sensul rugciunii spirituale ce conducea mintea la pace - sinonim cu
contemplaia. Beatitudinea n care se ajungea era apropiat extazului, n mod asemntor celui cauzat de citirea intensiv a
scripturilor ori reculegerii, fiind caracterizat prin uitarea de sine, pierderea corporalitii, respectiv a autocontrolului (inclusiv a
puterii micrii membrelor) i separrii minii de trup. n acele momente miraculoase era indus o stare de bucurie divin, nsoit
de un sentiment al libertii i iubirii fr team, ca i cum intelectul ar intra n paradis. Natura dinamic a Meditaiei Herga provoca
unora muenie i uvoaie nestvilite de lacrimi - prin puterea iertrii ce mica inima spre nermurit compasiune - fiind depit
nelegerea uman a situaiei; cadrul Meditaiei Herga n-avea nevoie de icoane sau cruce cu Iisus rstignit pe ea i deseori
miracolul era c putea fi abordat fr nici o cunotin religioas. Profesorul Valeri Slezin, eful Laboratorului de
Neuropsihofiziologie al Institutului de Cercetare i Dezvoltare Psihoheurologic din Sankt Peterburg / Rusia, n 2008 a msurat
puterea rugciunii nregistrnd encefalogramele clugrilor n timp ce se rugau i a observat stingerea activitii cortextului
pn la o valoare caracteristic bebeluilor aflai lng mamele lor, ntr-o siguran absolut (starea respectiv la aduli mai apare
doar n timpul somnului i are o importan vital pentru oricine). n 676, cnd Gheorgus (notat i Gewargis I, patriarhul Orientului
n perioada 661 - 680, activ n biseric din 649), a fost n Arhipelagul Bahrain 26,01 lat. N, 50,33 long. E pentru reconcilierea cu
schismaticii credincioi locali, l-a ntlnit pe Isaac; acela era rud cu exegetul Gabriel din Ctesifon / Irak 33,05 lat. N, 44,34 long. E
de pe malul stng al Tigrului (nainte cu un secol cel mai mare ora de pe glob, cci a fost capitala Sasan: numele Ctesifon
Casifia n Cartea lui Ezdra din Vechiul Testament era nrudit cu Caspicii din Qazvin 36,16 lat. N, 50 long. E / Ghergania).
Patriarhul Gheorgus / Gheorghe a fost foarte impresionat de exerciiul Meditaiei Herga i l-a instalat pe Isaac ca episcopul Ninive
36,21 lat. N, 43,09 long. E - pe malul opus al Tigrului fa de Mosul - ceremonia desfurndu-se n Mnstirea Beth Abe din
regiunea Garmai (cu principalul ora Karka 35,28 lat. N, 44,19 long. E / azi Kirkuk n Irak); trebuie tiut c ulterior patriarhul
Georgius / Gheorgus, fiindc a refuzat s rspund cererii de aur a primului calif Arab, a fost nchis i a murit n 685 la Khirat
33,25 lat. N, 59,10 long. E / Iran. Sfntul Isaac, dup ce i-a ncheiat rapid episcopatul n Ninive (ceea ce l-a determinat pe patriarh
s convoace al doilea Sinod n mai 677, dup cel nceput n 12 XI 676), a trit apoi la Mnstirea Bet Huzaye 32,17 lat. N, 48,31
long. E / lng Susa, n Iran, unde a orbit i a rposat n anul 700, acolo fiind i ngropat; este pomenit n 28 I iar tratatele sale
mistice au fost respectate i au circulat pe larg, fiind n strnse legturi cu practicile vechi fundamentaliste de pretutindeni (inclusiv
dintre cretini fiind foarte admirate de promotorii isihasmului, ca de exemplu peste 7 veacuri de ctre Sfntul Nicodim Grca Aromn din Coava / Kosova - activ Medieval mai ales n Banat, Bnie i inutul Haegului). Trebuie tiut c din 1360, antologia
nvturilor Sfntului Isaac a fost pstrat i de Mnstirea Deceani - de pe Rul Bistria din Coava / Kosova - construit de echipa
meterului George (acolo a crescut Sfntul Nicodim); n 2009 Ionu Gurgu, redactorul ediiei Romne a prezentrii Mnstirii
Deceani, a consemnat despre acel aezmnt religios: Din punct de vedere artistic, cultural i istoric, valoarea sa depete toate
559

celelalte tezaure ale motenirii culturale srbeti, cu excepia Mnstirii Hilandar (de pe Muntele Athos 40,09 lat. N, 24,19 long. E,
din Peninsula Chalki-dikos / adic Peninsula lui Gharghi, n traducere din Greac).

Moscheea Iranian din Erevan

ntr-o cavern de lng Mecca, tot n secolul VII, pe cnd medita dup 15 ani de nego cu caravane ntre Arabia i fostele
drumuri Romane din Siria, Arabul Mahomed / Muhamad a avut o serie de revelaii, ncepnd cu arhanghelul Gavril, patronul
diplomaiei, care I-a spus c menirea Lui era s fie un profet ce s predice adevrata religie - El trind ntr-o atmosfer a
credincioilor care credeau c Iisus a fost un om atins de inspiraia divin - i a nceput s susin c este ultimul dintre curierii /
mesagerii divini ce mbriau tradiia veche, fiind extrem de tolerant n special cu oamenii crii, adic Evreii i cretinii (ceea ce
dup anul 711 pentru peste 7 veacuri a fost n Spania Maur / unde mai ales cretinii erau mndri s fac parte dintr-o cultur aa
avansat); apariia profetului Mahomed a fost prezis, conform evangheliei dup Barabas (canonic pn la Sinodul de la Niceea din
325) de ctre Iisus.

Gherga n Arab
Revelaiile profetului Mahomed din tribul Ghir / Qir sau Kurai, descendent din Kinana, nepotul lui Avram - dintre care
unele au fost amanice, meccanii reprondu-i c era influenat de Grecul Ghiabr / Guebre care avea un comer cu bijuterii acolo au fost transcrise drept capitolele Sfntului Coran n ordinea descresctoare a lungimii lor, Mahomed afirmnd c arhanghelul
Gavril I-a dictat Coranul vers cu vers, predicnd c aceea e ultima carte a lui Dumnezeu iar El e ultimul profet, creznd c a fost
chemat s reinstaureze strvechile reguli i nu s fondeze o religie nou, n timpul su rugciunile fiind ndreptate spre Ierusalim,
loc de unde ntr-o noapte El s-a i urcat la cer, ngerul Gavril artndu-I nsemnri misterioase despre ce a fost, despre ceea ce se
petrecea i despre ce va urma s fie, profetul la ntoarcere destinuindu-i acele triri adepilor: n tradiia islamic, ngerul Jibrail /
Gavri-il este considerat a fi spiritul divin al adevrului. Orientalistul Iranian Mansour Shaki 1919 2000 a studiat numele Gabr:
Derivat din Aramaicul Gabr pentru om, termenul Persan Gabr era sinonim cu Mog / Mag. Sasaniii l utilizau pentru
ranii / agricultorii din Mesopotamia, Kurzii, Turcii i alte popoare folosindu-l i peiorativ, pentru necredincioi. (n Legendele
cosmosului, folclorista Tony Brill a redat ce circula n Argheal / Ardeal despre Creaia lumii: Dumnezeu a fcut pmntul din
nisipul rmas sub unghiile ngerului Gabriel, pe care l-a adus din adncurile apelor; este interesant c ngerul Gabriel / Gavril
contemporan nceputului Pmntului era conectat de ape). Profetul Mahomed prin revelaia din 11 II 624 a proclamat despre
cubul Kaba (ngrijit de tribul Lui) c a fost reconstruit de strmoul Avram - fiind mai vechi cu peste un mileniu dect Templul lui
Solomon din Ierusalim - i a cerut adepilor ca de atunci nainte s se ntoarc pentru rugciuni cu faa spre Mecca; e de tiut c n
Cub se intr pe ua de lng meteoritul ncastrat n muchie. n 1978, cercettorul American Edward Rice care a studiat tradiiile
preislamice din zon n Enciclopedia religiilor Orientului a explicat c iniial la Mecca era venerat zeia de 3 ori mare,
trinitatea creia i corespundea cte o faz a lunii: Qure era luna n cretere, Uzza era luna plin (deplinul aspect al Mamei) iar
Menat era luna n descretere; islamul le numete fiicele lui Allah (nainte, zeia era cea care ddea viaa, divinizat cu mare
fervoare). Preotesele zeiei nconjurau Kaba de 7 ori - numrul planetelor vizibile - complet nude, urmrite de un numr
impresionant de pelerini, care i rcoreau gturile n Zamzam, izvorul din apropiere (spat de strmoul Avram, cstorit cu sorsa vitreg, cnd a ajuns acolo ca s aib un copil cu slujnica Hagar care i-a nscut primul fiu, Arab apa aa devenind sacr, el
refcnd i monumentul Kaba); ngrijitorii Kaba sunt denumii acum ca Fiii Btrnei iar monumentul se nconjoar tot de 7 ori,
ns de ctre pelerini.

560

Gherhii (cei mai bogai Arabi) n NE acelora

Egipteanca Agar dup ce l-a nscut pe Ismael, primul Arab, cu Ibrahim adic Abraham / Avram s-a mritat n Peninsula
Arab i a mai nscut, copii aceia fiind strmoii celor tiui ca Gerrha (n pronunie Gherha), rspndii n rsrit, pe coasta
Golfului Persic: Gherhii au fost strmoii celor azi mprii ntre Kuweit / N i Oman / S (anume n E Arabiei Saudite, Bahrain,
Qatar i Emiratele Arabe Unite), pe malul cellalt al Golfului Persic fiind Iranul. Cartea nti a cronicilor 5:10 - din Vechiul
Testament a consemnat c vechii Evrei (condui de Saul, primul lor rege) au purtat rzboi cu Agarenii din rsritul zonei Ghilead.
Autori Anatolieni Antici au scris despre rsritenii Agareni / Gherhi: de exemplu, n secolul II .C. istoricul Carian Agatharchos din
Knidos a consemnat c Gherhii duceau produse aromate n Palestina i poetul Nicander din Claros / Ionia a menionat nomazii
Gherha din Valea Eufratului iar apoi geograful Strabon XVI 4:19 a notat c prin nego, Gherhii au devenit cei mai bogai dintre
toi Arabii. De altfel dup cum a observat i istoricul religiilor Maarten Vermaseren 1918 1985 din Olanda n neolitica
Anatolie Marii Zeie Kubaba (devenit Cybele / Sibila) i era asociat cubul.

Cub
Dup dispariia profetului - n acelai secol VII - Kherghiii (Arab asociai cu verbul KHRG nsemnnd a iei / a
pleca, azi asimilai drept Kharighii, existnd mai ales n S Irakului i N Africii) au fost puritanii islamului, care considerau c nu
etnia ci credina era important pentru musulmani / adic pentru adepii islamului; Enciclopedia Iranian scrie c la musulmani
termenul kerqa nu se refer ntotdeauna fizic la mbrcminte (sufitii misticii islamului - numind khirqa primele haine ale
lui Adam i Eva), ci mai degrab calea iniiatic, mantia kerqah fiind a investiturii pentru succesiune, purtatul su reprezentnd
un vehicul al autoritii divine, avnd efect tonic. n 2001, cercettorul Jamal Elias a descris khirqa drept legtura simbolic
dintre maestrul spiritual i iniiat, portul robei / mantiei kherqa fiind cel mai potrivit cod n revelarea credinei religioase
(reflectnd flacra interioar denumit harqa, ce cldete sufletul; sufitii numesc sufletul Qalb i spiritul Ruh).

Kherqa
Influenele ntemeietoare Gherga asupra nceputurilor musulmane s-au manifestat nu numai prin strvechi toponime
Ghergane ori onomastici precum personaje ca arhanghelul Gavril / Gabriel sau Grecul Guebre / Ghiabr (bijutierul profetului
Mahomed, vrul cretin al primei soii a aceluia - mama musulmanilor bogata Khadja al-Kubra, ea fiind din acelai trib al
Quraiseilor / Ghir ca i El), respectiv Kherghiii / Kharighiii orientali, ci i prin portul devenit tradiional Kherqa / Burqa, nsui
denumirea Crii Sfinte islamice drept Quran / Coran dup Arameana / Aramaica denumire Ghergan a leciei, activitile
Ordinului Kherga precursor dervi ndeosebi n N African, etc.; n prezent, interdicia din unele pri de pe glob a purtrii
vlului de ctre musulmane n public se manifest n mediile radicale, acela fiind considerat un simbol fundamentalist (de fapt, pe de
o parte nefiind respectat dreptul femeilor de a alege i pe de alt parte deoarece purttoarele sale - atunci cnd i acoper feele - nu
respect ntotdeauna cultura majoritar unde se afl).

561

n 2008, cercettorul Romn Dan Dulciu a scris: Maestrul spiritual este un iniiat care i cluzete pe ceilali pe calea pe
care el nsui a parcurs-o, pentru a descoperi n interiorul existenei fiecruia adevrata via spiritual. Acesta este deprins cu
tehnici i exerciii de meditaie i concentrare, pe care le prezint i discipolilor si, le ndrum paii spre revelaii tainice, fiind o
adevrat cluz spiritual. n Orient, mai mult dect n oricare parte a lumii, maetrii spirituali au fost aproape ntotdeauna mari
mistici. Mistica oriental este considerat forma cea mai nalt a spiritualitii iar cel ce o practic este venerat ca un model.
Martirizai pentru ideile i tririle profunde, misticii musulmani urmresc, n adncul inimii lor (qalb / organul contemplrii), s
se ntlneasc i s se uneasc cu Allah / Dumnezeu. Dar calea mistic nu este accesibil dect unui infim numr dintre cei care
triesc deplin chemarea spre unirea cu absolutul, cu divinitatea, pentru c este un drum lung, plin de capcane i dificulti, n care
asceza, meditaia profund i rugciunea sunt instrumentele unei profesii ce nu se nva ci se dobndete prin iluminare interioar.
Ideile i vocaiile mistice ale islamului sunt prezente n operele marilor maetri sufi dar i n programele ideologice ale confreriilor
nscute ca revolte mpotriva dogmelor. n rndurile iniiailor sunt inclui acei gnditori care au dat dovad de o pietate exemplar,
care au creat un sistem de valori dominate de sfinenie, ori care au trit n mod solitar o experien spiritual unic, mprtit apoi
discipolilor lor. Confreriile mistice i revendic legitimitatea printr-un ir nentrerupt de maetri spirituali. Pndii i vnai att de
ctre autoritile statului dar i de ctre reprezentanii religiei oficiale, marii mistici islamici au mbrcat doctrinele lor metafizice i
cosmologice, cunotinele lor tradiionale, n haina unei nvturi esoterice, destinate doar iniiailor. Aceste nvturi erau
transmise cu precauie, ntr-o form care s nu fie accesibil profanilor, prin limbaje simbolice. De obicei, se alegea calea utilizat
nc din Antichitate de ctre filosofi ca Pitagora sau Aristotel, i anume nvtura acromatic (transmis prin viu grai). Aceasta
era o nvtur ce nu trebuia s fie scris, fie pentru a nu ajunge pe mna unora nendeajuns de bine pregtii s o neleag, fie
pentru a nu fi folosit ca dovad de erezie de ctre reprezentanii religiei dominante. Aa se face c, nici n prezent, unele doctrine
mistice islamice - ca a druzilor, de exemplu - sunt foarte puin cunoscute. Grupul de adepi se adun n jurul unui maestru eic /
guru, prin acceptarea de ctre iniiat a pirii pe calea mistic acela consimind la a doua natere: cel care este discipol primete
rasa monahal hirqa i e numit fiul eicului, datorndu-i supunere total; totodat, trebuie s-i considere pe toi membrii
confreriei drept fraii si. Cele 2 teme dragi maetrilor spirituali islamici sunt ideea unicitii lui Allah / Dumnezeu i a abstraciei
totale a divinitii: islamul propag ideea superioritii unora asupra altora prin fora credinei i a moralei lor; combaterea idolatriei
a fost principalul temei al naterii islamului, ce e dominat de cuvnt, nu de imagine (versetele coranice au devenit elemente de
creaie grafic arabescuri redundana motivelor, prin repetarea temelor, nefiind altceva dect incantaii, cu valori nu doar
decorative, ci i mistice. Din cauza rzboaielor necontenite, n cadrul comunitilor nomade brbatul a devenit mai preuit dect
femeia (din aa ceva a aprut, de-a lungul timpului, inegalitatea flagrant dintre statutul social al brbailor i cel al femeilor,
poligamia ajungnd larg rspndit, totui familia rmnnd s constituie celula de baz a comunitii tribale); particularitatea
relevant a fost c regula primogeniturii nu conferea n societatea arab nici un drept special n privina succesiunii n practica
nomad decedatul fiind nlocuit de cel mai bun, nu de primul nscut - ceea ce explic frecventele conflicte ntre diferitele ramuri
ale familiilor, inclusiv rzboaiele civile: islamul a fost instrumentul de asigurare a legturii de credin avnd rdcini ancestrale peste legturile de snge. (Islamul la fel cum procedau Geii de pild e aiconic).

Prima civilizaie post-diluvian din lume

Cu rou e populaia din NV Indiei n Epoca Pietrei

562

n Epoca Pietrei, ntre India i Europa au fost mari fluxuri reciproce de migrani: pre-diluvian dinspre E ctre V, postdiluvian dinspre V ctre E (referirea e fa de primul diluviu, cel anterior Potopului biblic din mileniul IV .C., care a ncheiat Epoca
Pietrei). Formarea primei civilizaii post-diluviene din lume a fost atunci cnd au cobort Gargarii din nodul Pamirian (respectiv
Munii Gherghi) n Nordul Indian (respectiv Bazinul Ghargar / Ghaggar): n NV Indiei s-a dezvoltat prima civilizaie din lume
(tiut ca Indic), n mileniul VII .C. pornind acolo calendarul, Gherga - sub forma Grga - fcnd parte din albii Nordici, era
prezent acolo, atunci; Dinastia Grga care a condus n zon timp ndelungat a ajuns la apogeu n mileniul IV .C. naintea
Potopului biblic i provenea din Gargarii Caucazieni, n amestec cu cei sosii iniial din nodul Pamirului (n 2007, geneticienii
Faisal Khan, Atul Pandey, Manorma Tripathi, Sudha Talwar, Minal Borkar, .a. din Lucknow 25,50 lat. N, 80,56 long. E capitala
statului Uttar Prade, cel mai populat al Indiei - au calculat distanele genetice ale populaiei din N Indiei i rezultatele au artat o
apropiere mai mare de Europeni dect de Asiatici iar dintre caste, cea a brahmanilor fiind mai apropiat de Caucazieni).

Cea mai mare coal din lume (Cartea recordurilor): n Lucknow / India
n studiul Genetica sistemului de caste din India din 2007, Tatiana Zerjal, Arpita Pandya, Edmund Ling, .a. au relevat c
LLY22G grupul genetic Gherga acum se gsete n Nordul Indiei doar n casta rzboinicilor Kshatriya: casta e definit de la
natere iar brbaii nu-i pot schimba casta; la grania Indiei cu Nepalul am studiat doar castele superioare brahman i rzboinic
cu o vechime de 3500 ani. (n prezent, societatea tradiional Indian este structurat n sistemul ierarhic de caste, aprut n Epoca
Bronzului, bazat pe grupurile ereditare endogame numite Jti). n imaginea urmtoare este Poarta Indiei, din capital:

De la Fluviul Ind - al crui izvor se numea Gura Leului - a fost luat numele rii, ce este independent din 1947 (subcontinentul Indian n-a fost niciodat populat de o naiune, ci de o colecie de popoare, India cu peste un miliard de oameni acum
fiind cea mai mare democraie din lume); pasrea naional e punul, cu muli ochi pe penele sale foarte colorate, reproducnd
curcubeul. Fluviul Ind izvorte din Tibet, strbate Podiul Camir / mprit de China, India, Paki-stan (unde se produce celebra
ln de capr numit kork n Iran) i se vars printr-o delt n Marea Arabiei / Oceanul Indian; Indul pleac din China,
parcurgnd NV Indiei i Paki-stanul. n 2004, profesorul de istorie Rudolph Mattee de la Universitatea Delaware / SUA a scris
despre fina ln Kork din care se produc celebrele aluri n Camir: Kork mai e numit i lna Kermn / Ker-man. Este moale, e
din capr i e cunoscut ca un produs de valoare n fabricarea mbrcminii fine i plriilor de fetru. Kork e produs de o varietate
a caprei din Asia Central, tuns primvara devreme; varietatea roie este cea mai scump. (De altfel, Nordul Camirului se
numete Ghirghit / Gilgit populat de Dardi / Garghi - i a fost condus pn n Epoca Modern de Dinastia Targan, ai crei
membri erau venerai paradisiac solar de hindui).

Zeia Mam
563

Locuitorii dinaintea Potopului din N Indiei erau n majoritate Caucazieni / de origine Est-Mediteran. Dup ultima
glaciaiune, condiiile climatice au fcut zona un adevrat paradis ce a atras la sfritul mileniului VIII .C. oamenii n N Indiei,
ndeosebi la S de Himalaia (cei mai nali muni din lume, numii n trecut Munii Ghoorka, denumirea vrfului cel mai nalt de pe
glob avnd i acum nelesul de Maica Universului): apa proaspt din topirea ghearilor i zpezii n clima cald de atunci au
alimentat Fluviul Ghargar / Ghaggar - denumit mama rurilor de cultura vedic / tiut i ca Ghgra, Ghaghar, Ghagar, etc. ce curgea n Oceanul Indian, amplitudinea sa major fiind ntre mileniile VIII .C. i V .C. (n mileniul IV .C. i-a nceput geofizic
declinul ceea ce a determinat liderii din Dinastia Grga, pentru a face fa calamitii, s se manifeste n bazinul su la maxima
amploare a capacitilor de conducere - iar la sfritul mileniului III .C. uriaul fluviu a secat, dup cum au demonstrat msurtorile
efectuate n 2003 de Dr. Barbara Bock de la Institutul Leibniz din Germania i Dr. Jayant Tripathi de la Universitatea din New Delhi
/ capitala Indiei). Ghargar / Ghaggar era un fluviu mai mare dect oricare dintre fluviile Indiei actuale, avnd i delfini, ca i cel
din imaginea urmtoare, unul dintre ultimele exemplare, existent acum numai n Ind:

Delfin n Ind
Denumirea de Ghaggar deriva din Ghargar / Gharggar (un exerciiu fonetic n India prin aspiraia consoanei r, sinonim
n Evul Mediu cu aspiraia consoanei n din Mongoli, care acolo au devenit Moguli). Sursa a fost graiul Aratro (ndrt /
inclusiv limba psreasc, prin adugarea i unui sunet caracteristic ntre silabe: mecanisme de vorbire larg utilizate n trecutul
ndeprtat, atestate i n spaiul Romnesc, inclusiv acum mii de Romni n Oltenia, Maramure i alte regiuni tiindu-le i fiind
capabili s le practice la modul fluent); de altfel, n limba Romn a gargarisi nseamn a gri nedesluit iar la psri era a
crci. Graiul Gherga strvechi a dat ceea ce a fost numit jargon / argou (atestat pn i n Europa Medieval, chiar ca
Jargonul Gherga); un procedeu simplu de a face un grai greu de recunoscut ca o alt limb a fost dintotdeauna vorbirea
ndrt: ruperea cuvintelor n silabe, pronunndu-le n alt ordine, aceeai limb fiind astfel spus altfel (uneori i cu artificii
convenite direct ntre vorbitori, ca de pild introducerea acelor sunete intermediare suplimentare, pentru a fi psreasc, etc).
Exemple simple de vorbire ndrt dar i n form ntoars ar fi jar ndrt raj, sau jratec ndrt fiind tecjra,
adic stejar nsemnnd crbuni incandescendeni ori jarite (codru ars / pustiit), unde se dezvolt stejarul, gorunul de regul
dezvoltndu-se foarte bine pe un teren ars, focul sacru fiind alctuirea dintre jar i lumin; joc ndrt coj - era arta de
manifestare a locului, n relaie cu ocol, de unde a locui (ocolul fiind rotundul stpnit de proprietar, locul cruia acela i ddea
ocol n joc / dans). Mr - ndrt ram nsemna c numai acela putea fi ram care avea i fructul muncii sale, nu ntmpltor
acela fiind mrul (mncat de unii, privit de alii; Adam n-a rezistat ispitei). Enoh / E-noh e ndrt Nohe (care dup Potop a nnoit
lumea); etc. Istoricul Romn George Cadar n Origini din 2010 a enunat: Unul dintre elementele de esen ale comunicrii
interumane i ale umanului terestru cu divinitatea este cuvntul. Parte din cuvintele limbilor cunoscute au fost construite prin
anagramarea literelor. Logogramele n schimb au reprezentat prile fundamentale ale cuvntului i aceste logograme au fost
protejate de pri de cuvnt mai puin nsemnate. Cine ar asculta limba ndrt, vorbit nc i astzi n teritoriile romneti de ctre
unii dintre descendenii marilor voivozi ori de ctre urmai ai sacerdoilor daci sau ar studia scrierea bustrafedonic (adic scrierea
ntoars), ar fi tentat s cread c avem de-a face cu o limb construit artificial pe structura unei limbi cunoscute, doar ca limb de
protecie, tiut i vorbit de un grup de iniiai. i chiar dac ar fi aa, mergnd pe ideea limbilor dublate, avem de-a face cu o
limb care dovedete existena unui popor de genez. Limba dublat derivat prin ruperea cuvntului era i n Egiptul predinastic. Concluzia la care am ajuns este c acele cuvinte sunt autentice n limba romn, cci au logica definiiei lor, n sensul c
fiecare cuvnt decriptat este ntrit de o interpretare perceput doar n partea de esen a limbii romneti actuale. Limba ndrt
ajut la ajungerea la originile limbii btrne (dacice, dac vrei). De aceea se i cheam ndrt, adic limba care te duce napoi la
rdcina cuvintelor strbune. Un cuvnt este autentic i aparine unui popor atunci cnd acesta poate fi exprimat n multitudinea
graiurilor ce desvrete limba acelui popor. Dau exemplul cuvntului b, cu diminutivul su beior. B care la maturitate
ajunge bt, ori ca n Ardeal, bot. De unde deriv i bt (btrn), corespondentul lui vj, a unui btrn care se clatin,
vjie asemenea botei, bot-rn sau bt-rn, adic b ntr-o rn, respectiv b czut, mbtrnit, ruinat. De aceea n comparaie cu
utilizatul cuvnt unguresc bot care poate fi interpretat numai ca b bta n limba romn are o diversitate de corespondente,
deci cu certitudine este un cuvnt autohton. Raza = zara (ndrt): se nelege ochiul luminii / soarelui (de altfel, are
corespondena n sanscrit, Ra = Soare, za = ochi), n romn fiind ntlnit cuvntul zare ca ochi de lumin, de unde
roza pentru petalele / zalele aezate n cerc = trandafir. Dac analizm, spre exemplu, originea cuvntului controversat Ardeal,
susin ipoteza originii autohtone, n comparaie cu denumirea ungureasc Erdely, care nseamn pdure, din erdo = pdure i
adaosul sufixal ely. Trebuie s se tie un lucru, c originea hunilor albi a interferat o bun parte din istorie n vremurile de nceput
ale aceleia, cnd au convieuit mpreun cu masagei i cu tysagei, de-a lungul fluviului Araxes din nordul Iranului. Unii
introspectivi suficient de interesani ar spune c ungurii cu romnii vin dintr-o zon comun a evoluiei istorico-genetico-lingvistice
i nu numai, dnd peste cap originile fino-ugrice ale limbii. Ardelenii pot nelege cel mai bine acest lucru. Adaug amnuntul
extrem de important, c sanscrita are un rol covritor n nelegerea cuvintelor romne. Ardeal-Hardeal-DealHar, adic potrivit
564

limbii ndrt: dealul cu har sau locul sfinit, dealul sacru ori chiar Grdina Maicii Domnului (de care amintea i papa Ioan Paul II,
romn gorul din sudul Poloniei, pe numele adevrat Voitil). n relaia dintre romni i unguri, mai multe sunt asemnrile dect
deosebirile. Deosebirile - n schimb - au fost exploatate ori de cte ori mizeria rilor asuprite i-a pus amprenta pe viaa
locuitorilor, spunea marele sociolog Bibo Istvan. Noi, romnii i ungurii, ne-am tvlit n istorie spre deliciul marilor puteri,
dezbinndu-ne de multe ori interesele comune. A sosit momentul istoric cnd lumea trebuie s tie c ne identificm la dans (cum
dup cum a studiat marele muzician Bartok Bela), la port, etc.: un dans din Zona Codrului este acelai cu un cearda; portul este
aproape identic. Trebuie s se tie c am avut conductori comuni, cum a fost cazul lui Ioan Corvin / Iancu de Hunedoara; c bazele
statului feudal maghiar au fost puse atunci cnd fiul lui Arpad s-a cstorit cu fiica nenvinsului Menumorut al Bihariei. C avem n
limb cuvinte dace cu acelai sens, ca baci, care nseamn pstor, om mai n vrst, mai nelept, n maghiar bacsi; ori cuvntul
gaci, adic ndragi, motenire de la daci, nsemnnd pantaloni n maghiar. Avem n popor oeni ungureti i ceangi romneti iar
secuii s-au aezat n timpurile de demult pe nlimea getic Har-Geta sau Har-Gheta, n judeul Harghita, n prima aezare
numit Olah-Hegy = Muntele Romnesc. Aproape toate cuvintele se puteau nelege reciproc n Ardeal. Latina oficial a evului
mediu n-a deranjat comuna nelegere lingvistic din Ardeal. Demn de interes ar fi scrierea obiectiv a unui dicionar etimologic
comun, care s demonstreze argumentat falsitatea traseului istoric parcurs de cele 2 frii. Fr ndoial c originea identic a
albilor fiind, a putut influena cu certitudine i transmiterea mesajului lingvistic de la prima legtur sonic avut cu divinitatea, la
relaia comun interlingvistic ntre naiile aceleiai rase. Aa cum codia face fructul impur dac o privim ca sex masculin al
aceluia, tot n nelegerea romneasc putem spune c di vin de vin pentru creaie e divinitatea cu ntreg irul de consecine,
poate de aceea i se i spune divinitate. Pe lng faptul c limba ndrt s-a vorbit n ntregul teritoriu locuit de populaia
romneasc, urmaa marelui popor pelasgo-traco-get, mai avem ansa de a descoperi n Cartea Genezei numele rii Havila n
legtur cu poporul valah - nconjurat de rul Fison / Phis-On (uiertor): lexemul Havila era anagrama cuvntului Valahia.
Dumnezeu i-a dat grai omului s poat vorbi cu ajutorul sunetului, cci numai cu sunetul poate comunica lumina, cum comunic
tunetul cu fulgerul. Din Cer din graia divin a venit primul cuvnt pe Pmnt. Acela a fost cuvntul de botez al Omului i s-a
chemat AUM. n sanscrit, acest cuvnt nseamn Om iar arealul geografic de pe Pmnt n a crui limb se personalizeaz i acum
e arealul carpatic, ceea ce demonstreaz c pstrarea n limba locuitorilor acestui pmnt are caracter divin. Pronunnd acest
cuvnt prin separare atunci cnd cu voce puternic spunem A constatm c sunetul vine de foarte departe (e i sunetul noului
nscut cnd apare pe lume). Cnd ns rostim U, acest sunet se apropie de noi. La sfrit e M pentru mperechere i pronunnd
observm c este chiar lng noi, AUM. Acum are loc creaia, desvrirea. Dac procedm bustrafedonic cu AUM (adic
pronunnd invers), ca MUA, l personalizm pe OM ca MO: cnd pronunm AUM inspirm (ne nsufleim, primim via); cnd
ns pronunm MUA-MO expirm, dm via. AUM e o silab mantric. Limba ndrt a fost cu siguran limba de protecie
uzitat de strmoi, pentru a proteja sacralitatea arhetipal a cuvintelor. Motivaia pentru care poporul romn a pus mai presus dect
scrierea de care a fost acuzat c duce lips vorbirea, graiul su a fost s nu ajung n gurile celor care au falsificat i denaturat
cuvntul, sunetul cu care Dumnezeu a vorbit n nceputuri cu Omul. Limba ndrt l duce pe Om la rdcinile sale udate de apa vie
a cuvintelor lui Dumnezeu, ale primelor nvminte. Rumn ndrt e mnru, adic mndru. Zalmoxe era moul adevrului
(zu fiind adevr). Daci nsemna de aici / d-aci (ai locului, de acas). Cuvintele monosilabice dau esena. Jiu din Oltenia - e
echivalent cu Iza, adic ap n Maramure, Olteni nsemnnd oameni (eni) ai lutului, ai pmntului (aluta), ai Oltului. In =
floarea albastr a cerului, una din plantele semnificative pentru civilizaie, ntruct a mbrcat de-a lungul istoriei marea majoritate a
omenirii; Enoh a primit smna de in de la bunul Dumnezeu i a cultivat-o, devenind primul croitor al pnzei de in. Jug e cu
semnificaia n limba ndrt de unire, de punere la unison a unui efort. Yoga provine din rdcina sanscrit Jug: dispozitiv pus pe
grumazul animalelor pentru a putea trage simultan poveri, a njuga ori a subjuga fiind a exploata capacitatea altora n mod forat i
nemilos; de la a prinde juganii i a le anula posibilitile i dorinele sexuale prin castrare n-a fost dect un pas pentru a extinde
rdcina sanscrit jug n jugnire, ceea ce nseamn a nu putea mpreuna, a nu-i epuiza energia prin sexualitate, protejnd
forele pentru a trage n jug. Iat alfabetic cteva exemple: barz / bearz ndrt e arzbe, adic pasrea ce bea foc; n
tradiia romneasc se spune c barza aprinde casa celui care-i stric cuibul, putnd duce n cioc jar. Dulu ndrt e ludu,
cine de stn cum ar fi ciobnescul carpatin, ras de autenticitate. Galben e ndrt bengal nsemnnd auriu, de culoarea
lmiei, chiar a lutului. Hora ndrt e raho, nsemnnd un dans nchinat soarelui (la hor i se mai spune i roat). Hiba
ndrt e bahi, adic bai, necaz, boal. .a.m.d. Similar strvechii vorbiri ndrt, interpretarea este c Ghaggar cu 2 silabe,
Gha i Ggar de fapt era Ggar-Gha / Garga, specific reproducnd numele fondatorilor Civilizaiei Indusului, a crei apariie a fost
n Bazinul Ghaggar / Ghargar (acum zona avnd ca principala ap curgtoare Fluviul Ind), arealul de unde n Epoca Pietrei au
pornit hinduii; de altfel, mpraii Grga i nelepii Grga conductorii primei civilizaii post-diluviene din lume, cea din
Bazinul Ghaggar - i au atestrile respective n istoria nu doar a Indiei, ci i a Paki-stanului, Afgani-stanului i a altor ri din
zon. Dup ultima glaciaiune, musonii i-au nceput ciclul valabil i n prezent, ceea ce mpreun cu prezena numeroas pentru
acele vremuri a oamenilor a fcut ca unele dintre cele mai timpurii contribuii distincte la civilizaia universal s provin din zon.
Bazinul fostului Fluviu Gargar / Ghaggar era mrginit n NV de Gherghi-stan / Hindu Ku (colonitii si venind din S Pamirului)
i n NE de Ghoorka / Himalaia, respectiv Tibet. n 1909, enciclopedistul Britanic Meyer Stevenson a afirmat c n N Indiei (lng
grania cu Nepal i China) exist la poalele Himalaiei, ntre Naintl i Almor, adic ntre 29,14 i 29,30 lat. N, respectiv 79,07
i 79,37 long. E - lanul muntos Grgachal / Gagar, numit aa deoarece se tie din tradiie c acolo cndva au sluit rii Grg.
n 1999, Indianul Giriraja Shah a completat: n areal sunt 66 de lacuri, venerate de ctre neleptul Garga. La poalele Himalaiei e
Garga-chal. neleptul Garga tria n Garge-shwar, unde curgea Gargi, apa numit acum Gaula. Pe stnga sa sunt stnci pictate,
printre care curge torentul lui Garga, tiut ca Gagas; izvorul acela a potolit setea strvechilor nelepi. Treimea divin BrahmaVinu-iva mpreun cu energia suprem akti i semizeii lor preferai edea deasupra gurii Rului Gargi. De atunci a rmas tiut
despre cine se mbiaz n Gargi c poate intra n Raiul lui Vinu. nspre rsrit sunt 7 lacuri sacre, cele mai importante dintre
toate.
565

Pn n Evul Mediu a rmas pozitiv ca orientare direcia Sud, inclusiv pe hri (n perioada vedic cea mai veche, a
civilizaiei indice - orientarea se fcea lund poziia spre ultimul punct de lumin al zilei, cu faa spre direcia unde se tia c apune
soarele, deci privind ctre Vest, dup care celelalte puncte cardinale reieeau imediat: Nord la dreapta, Sud la stnga i Est /
rsritul n spate). Culorile asociate direciilor n India erau altele dect n Europa i Africa: verde N, albastru E, galben S,
rou V, poziia central fiind alb.

Sarasvati
Fluviul Ghargar / Ghaggar a fost numit de vechii Indieni ca Gayatri / Sarasvati - sub protecia Zeiei Inspiraiei (cu
acelai nume), femeia lui Brahma - iar civilizaia dezvoltat n bazinul su acum denumit ca a Indului, dup numele fluviului
paralel rmas / notat de istoricul Roman Pliniu ca Sindus; uriaul Fluviu Ghargar / Ghaggar fcea parte din Hapta Hindu / Sapta
Sindhu, adic Sistemul celor 7 Ruri, ce cuprindea apele importante din N Indiei, pe lng el mai fiind - alfabetic - Chenab,
Gange, Ind, Ravi, Sutlej i Yamuna: 5 dintre ele erau n fostul Bazin Ghaggar (acum Penciab / Punjab - de la Indianul cinci respectiv Bazinul Indului), fr Gange i afluentul su Yamuna / nsemnnd gemenii - ce se vd n rsritul hrii urmtoare acelea 2 fiind n actualul Bazin al Gangelui (Gang n hindi). n ordinea lungimilor, acum Ind are 3180 km, Gange are 2525 km,
Sutlej are 1550 km, Yamuna are 1376 km, Chenab are 960 km i Ravi are 720 km.

Civilizaia n Bazinul Ghaggar

566

Sacra Pentad bazat pe numrul 5 al degetelor unei membre fcea parte din strvechea gndire (de pild ca
reprezentarea palmelor n picturilor rupestre din Epoca Pietrei): era n acelai timp gamos (la mijlocul Decadei regsit n
Decalog, Decapolis, etc.), ca semnul unirii nupiale, al armoniei fecunde, al hierogamiei Cerului i Pmntului, adic simbol
Gherga; dintre numeroasele ape aflate n N Indiei, localnicii - condui de Dinastia Grga - s-au oprit n considerarea celor 5
principale din Bazinul Ghargar / Ghaggar. Descrierea efectuat n Geografia XV 1:13 de Anatolianul Strabon - contemporan cu
Iisus - este elocvent: ntreaga Indie e brzdat de ruri; unele dintre ele sunt afluenii altor 2 care sunt cele mai mari, este vorba de
Ind i Gange. Altele se vars n mare prin gurile lor proprii. Toate izvorsc din Caucaz (Himalaia) i se ndreapt mai nti spre
miazzi, apoi unele rmn pe aceeai direcie i aa se ntmpl mai cu seam cu cele ce se vars n Ind, altele ns cotesc spre
rsrit, cum face Fluviul Gange. Acesta, cobornd din regiunea de munte, cnd atinge cmpiile se ntoarce spre rsrit i curge pe
lng Palibothra, un ora foarte mare, apoi iese la marea din acele pri i creaz o singur gur de revrsare, fiind cel mai mare
dintre fluviile Indiei. Indul se vars n marea de miazzi prin 2 brae cuprinznd ntre ele regiunea Patalene, foarte asemntoare cu
Delta Egiptului. Din pricina evaporrii attor ruri precum i a vnturilor periodice anuale, India este udat de ploile de var iar
cmpiile se umplu de bli. n timpul acestor ploi se seamn inul, meiul i - pe lng acestea - susanul, orezul i arpacaul iar n
timpul iernii, grul, orzul, legumele i alte plante comestibile care lipsesc la noi. n privina animalelor, n India se gsesc aproape
aceleai animale ca n Etiopia i Egipt. n privina Indienilor, cei dinspre miazzi se aseamn la piele cu Etiopienii dar la fizionomie
i la pr, cu ceilali Indieni; cci, datorit umiditii aerului, nu li se ncreete prul. Cei dinspre miaznoapte seamn cu
Egiptenii.

Civilizaia Indului
La nceput, legturile cu divinul nu erau prin ridicri de temple (att n N Indiei, ct i n Altai, rugciunile erau n aer
liber, sub eternul cer albastru, lng Muntele Sfnt / Sacru ori cu faa ndreptat spre direcia lui); de fiecare dat cnd se rugau, n
N Indiei oamenii alegeau un loc nou i curat: scoteau glia de pe pmnt n form patrulater - sau unde nu era posibil ridicau solul
uor prin aezarea de pietre necioplite - pe acel altar fcnd focul, ce lua sacrificiile aduse / n form de hran i butur (acela era
primul altar, ntotdeauna la nivelul solului, niciodat inclus n vreo construcie). De exemplu, despre Glia matern, Atharva Veda
(12, 1) a scris: Adevrul nalt, legea aspr, taina sfnt, rvna, rugciunea i datina sprijin Glia: Stpna celor ce-au fost i a celor
care vor fi, ndur-te Glie s ne mai adposteti. Strmtoare pentru noi s nu fie n mijlocul oamenilor. Pmntul are povrniuri i
coaste, are esul cel larg i ine ierburi cu numeroase virtui; binevoiasc s se ntind i s propeasc pentru noi. Pmntul are
ape, are fluviul i oceanul. Pe Glie i-au dobndit nemurirea zeii, pe ea prinde suflet tot ce respir i vibreaz; binevoiasc Glia s ne
mpart roade ale buturii! Glia este a celor 4 zri, hrana i ogoarele pe ea sunt nscute; ceea ce respir i vibreaz n numr mare se
afl pe ea. Binevoiasc Glia s ne druie boii i belugul! n vremurile dinti, cei dinti oameni s-au desprit pe ea i tot pe ea i
supuser zeii pe demoni; adpost de boi, de psri, binevoiasc Glia s ne dea noroc i fal! Purttoare a tuturor lucrurilor,
receptacul de bunuri, adpost, piept de aur, ea este cea care oprete i pune n mers oriice, ea ine focul universului iar Indra este
taurul ei. Binevoiasc Glia s ne duc spre bogie! Zeii vegheaz neadormii zi i noapte Glia cea ntins i veghea lor nu slbete.
S ne lase s-i mulgem ndrgita licoare care cu splendoarea ei ne mproac. La obrie, ea a fost o und n snul oceanului; cu
farmecele lor, nelepii merser n cutarea ei. Inima sa se afl pe firmamentul cel mai de sus, este nemuritoarea inim a Gliei
nfurat n adevr. Binevoiasc a ne hrzi Glia strlucirea i fora ntr-o mprie stpn! Apele curgtoare curg peste ea n
curgere neschimbat ziua i noaptea, fr ostenire. Glie cu valuri nenumrate, mulge laptele, d-ni-l i f s neasc splendoarea
asupra noastr. Acvinii au msurat-o, Vinu a srit-o dintr-un pas, Indra solul divinei Gg a liberat-o de vrjmai. Binevoiasc
Glia s reverse pentru noi laptele ei, aa cum face o mam pentru fiii ei. nlimile tale, munii ti cu zpezi, pdurea ta, Glie, s ne
fie ospitaliere! Brun, rocat sau neagr cu toate nfirile ei neschimbtoare e totui Glia cea larg pzit de Indra.
Neviolat, nenvins, invulnerabil este i din ea ne-am fcut slaul. Miezul i glbenuul tu Glie i toate vigorile care purced din
trupul tu, d-ni-le nou, purific-ne prin ele. Glia este o mam, noi suntem fiii Gliei. Ale tale sunt cele 5 neamuri de oameni,
muritorii pentru care lumina nemuritoare se ntinde sub razele soarelui ce rsare. Indra este cel pe care ea i l-a ales so, ea Glia se
druie Taurului puternic, Brbatului. Fie ca snul tu, ferit de ru, ferit de fierbineli, ntru binele nostru s fie fecundat, o Glie! Iar
dac ne vom trezi pentru un rstimp lung de via, tu eti aceea care va primi dania ofrandelor noastre. Glie, maica noastr,
ncredineaz-ne harul unui sla bun; n armonie cu Cerul, tu neleapto, aeaz-ne ntru glorie i fericire! Cunotinele agricole
s-au rspndit din Canaan ctre India - acolo ajungnd n mileniul V .C. (n timpul Egipteanului Osiris - de pe Calea Ghirga sufixul numelui su rezonnd i cu cel conferit vechilor patriarhi rii ai Bazinului Ghargar / Ghaggar din N Indiei); s-a nceput
cu cultivarea alacului, un soi de gru primitiv, adaptat n zon condiiilor de sol i clim (era adus din SE Turciei). n 1972,
savantul Austriac Josef Haekel a explicat de exemplu c n Gujarat primvara se practica de femei ceremonii agricole mprtind
civilizaia protoistoric a Orientului Mijlociu i Mediteranei, autoarele fiind cultivatoare pre-ariane, sosite via Iran (obiceiuri
regsite de pild mult ulterior i n mileniul I .C. - grupate n ritualul grdinritului din Insula Lesbos, de udare cu ap cald a
seminelor semnate); de altfel, din Orientul Mijlociu Hurianii / Arianii au ajuns hindui n N Indiei. La nceputul mileniului I, n
primul volum din Biblioteca istoric, Diodor Sicul a descris expediia lui Osiris din Egipt: Cnd Osiris a ajuns la frontiera cu
Etiopia, a ndiguit fluviul acolo, pentru reglarea revrsrilor. Apoi a trecut n Arabia i - pe lng Marea Roie / Oceanul Indian - a
ajuns n India, la extremitatea lumii locuite. A ntemeiat mai multe localiti n India, printre care Nysa, ridicat n stilul aezrii din
567

Egipt n care a crescut. n acea Nysa din India a plantat ieder: singurul loc din India unde putea exista acea plant. El a mai lsat
multe alte urme ale prezenei sale n acele pri, ceea ce i-a fcut pe localnici s-l venereze considerndu-l ca pe unul nscut la ei, n
India. Lui Osiris i plcea mult s vneze cu elefani i ca atare au rmas monumente astfel pretutindeni unde a fost cu campania sa.
Apoi a trecut prin restul Asiei i a traversat cu armata Strmtoarea Helles-Pont / Darda-nele, n Europa. n Tracia / N Balcanic,
Osiris l-a omort pe Licurg, conductorul Barbarilor, care s-a opus planurilor lui; l-a instalat pe btrnul Maro s coordoneze
agricultorii din acea parte a lumii - stabilit n Maronea, aezare ce i-a preluat numele iar pe Macedo, fiul su, Osiris l-a fcut
stpn peste ceea ce ulterior s-a numit Macedonia, n Sud desemnndu-l pe Triptolem s aib grij de culturi. n concluzie, Osiris a
cltorit prin ntreaga lume locuit i a fost binefctorul omenirii prin druirea agriculturii peste tot; acolo unde via nu putea
crete, i-a nvat pe localnici s fac bere, mai slab dect vinul n gust i trie. S-a ntors n Egipt cu o mulime de cadouri de pe
unde a fost; i pentru ceea ce a transmis de la zei la oameni, i-a ctigat nemurirea i onorarea egal cu a zeilor paradisiaci. Diodor
Sicul 2:36 a mai scris: n India, abundena hranei i face pe oameni deosebit de nali la trup i voluminoi. La Inzi, agricultorii
sunt socotii sfini i inviolabili; ei i pot munci ogorul fr primejdie, chiar dac sunt n apropierea unei armate rnduit n linia de
btaie. Cci rzboinicii se ucid unii pe alii pe cmpul de lupt, ns pe oamenii care lucreaz pmntul i las n via, ntruct sunt
socotii binefctorii tuturor. efii politici i religioi din NV Indiei au fost Caucazieni i venerau mama ancestral, la nceput
practicnd poliandria (femeile aveau oficial mai muli brbai).

Stlpi Antici Indieni

n 1991, profesorul Thaneswar Sarmah de la Universitatea Indian Gauhati care a publicat lucrarea Bharadvja n vechea
Indie / Bharadvja nsemnnd Oamenii Indiei, strmoul prinilor n N Indiei fiind numit acolo ca Bhrat / Bharata - descria
pe larg prezena Grga n Sistemul celor 7 Ruri din N Indiei (unde sunt i aezri cu denumiri ca Garghi 24,18 lat. N, 85,46
long. E, Gargha 24,43 lat. N, 76,18 long. E, Gargaria 23,48 lat. N, 87,36 long. E, Gorgarh 29,50 lat. N, 77 long. E, Kherka 28,58
lat. N, 78,22 long. E, Kherka 28,38 lat. N, 76,47 long. E, etc.), prezen nfiat sintetic n 1999 i de ctre indologul American
Niraj Mohanka, n cronologia regal a Indiei: Garga era de origine divin fcnd parte dintre ngirai descendenii
constituind un distins i distinct clan care a contribuit la realizarea Vedelor, mitologiei i religiei, ct i n alte domenii ale Culturii
Indiei, ncepnd cu cea mai timpurie perioad vedic. Strmoii au fost n intim legtur cu Indra (deja nc din perioada vedic
praful mitologic ncepnd s se atearn peste personajele istorice). Printre acei naintai locuind n peteri - au fost cei care l-au
asistat pe Indra n eliberarea vitelor, luptndu-se cu demonii; au fost cei care au jucat rol semnificativ pentru Bharata / India n
conducere i sacrificii. Poeii i-au slvit pe devotaii lui Indra iar lucrri ca a asea mandal din Rig Veda (realizat cu ajutorul lui
Garga) au fructificat venerarea vitelor, prin servirea marilor zei din panteonul vedic. Imnurile puane au concluzionat c familia sa a
fost conectat cu un trib pastoral i nu-i nici o restricie n a crede asta chiar dac evidenele din sursele post-vedice sunt puine
pentru aceast tradiie Indian. Din unele pasaje ale Rig Veda (cea mai veche lucrare religioas din lume n continu folosire, scris
naintea Bibliei), clanul Garga apare i ca rzboinic; de pild, Oda btliei (Rig Veda 6, 75) confirm asta. Participarea n luptele
de pe ruri dovedite istoric, rmase i n legende ntresc rolul acela de clan marial, care agresiv utiliza i magia n timpurile
conflictuale (ceea ce rezulta din ascendena ngira). Preoii des ajutau regii n lupte, toate referinele confirmnd aa ceva.
Textele epice (ca Mahbhrata i Rmyana), cel brahmane (ca Jaiminya Brhmana) sau purane (ca Brahma Purna), etc. au
reliefat c Bharadvja / Oamenii Indiei = Garga erau practicani Yoga, cunosctori i propagatori ai nvturilor, Upaniadele
nfindu-i chiar foarte ocupai n atingerea cunoaterilor esoterice i mprtirea lor altora; prin Yoga, ei produceau miracole (au
fost caracterizai ca bine hrnii cu tradiiile vedice, observai ca strict disciplinai i remarcai ca fiind capabili de minuni prin
sacrificii). Semnificaia apariiei Oamenilor Indiei / Bharadvja are o deosebit importan sociologic: aveau 2 tai frai (Mamat
era soia celui mai mare i a nscut pentru cel mai tnr); vechea societate era poliandr, cnd era acceptat - fr nici un tabu social
apropierea femeii de mai muli brbai. Adoptarea de ctre Bharata = India are dubl semnificaie, sociologic i istoric - puncte
de vedere egale ca importan - cci marcheaz strnsa legtur dintre brahmani i regi: purnele (Agni, Bhgavata, Brahma,
Harivamsa, Matsya, Vyu, Vinu) anun c din Oamenii Indiei / Bharadvja a aprut o categorie care era format att din
brahmani, ct i din conductori; din acel motiv, ei erau denumii copii cu 2 tai / dvymu-yyanah (nscui prin efortul unui
brbat apropiat, pentru so). n Vyavahr Dhyya 127 e scris: un prunc aprut la o femeie fr copii de la so devine motenitorul
proprietilor ambilor brbai: al tatlui natural i al tatlui legal. Bharadvja a ndeplinit dorina Bharata, astfel nct descendenii
erau brahmani dup Bharadvja i conductori dup Bharata. De aceea Garga, nscut pe linia Bharata, a putut fi clarvztor
Bharadvja: o situaie singular, de mare semnificaie sociologic; nimeni n India n-a mai putut fi n dubla calitate. Adoptarea
stipuleaz clar c n vremurile prevedice i n perioada vedic castele nu erau. La nceput, flexibilitatea sistemului de caste a fost
568

confirmat i de dezvoltarea familiei (ca n cazul exercitrii puterii de ctre brahmanii conductori). Purnele n versiunile lor
genealogice informeaz despre aa ceva: descendenii Garga au fost primii menionai; acei brahmani proveneau din clanul
conductor Bharata (al Indiei). Garga provenea din Bharata i Bharadvja; pn n perioada vedic pentru situaii justificate brahmanii puteau fi regi iar regii puteau deveni brahmani. Regii i brahmanii au fost oracolele / profeii - sau clarvztorii imnurilor vedice (castele n-aveau relevan). Sociologic, un alt sistem important a fost cel al gotrelor / gintelor n India: de la
nceput, ngiraii Garga au introdus excelena ramurilor fondatoare. Cea mai veche tradiie Indian e c Garga prefera pentru
mperechieri pe ngirasa, Bhhaspatya i Bhradava / alii au indicat ca strmoi 3 ramuri: ngirasa, Garga i ainya (Garga i
ainya marcnd ntia oar distincia potrivit - prin ruperea de vechea tradiie - ceea ce arat avansarea n obiceiuri / mpreunrile
fiind n exterior, cu cei neaparinnd gintei lor). Geneza neamurilor prin cronologia comparat relevat de Rig Veda red c a
doua i a opta mandal sunt mai trzii dect a asea mandal / cea la care direct a contribuit Garga. Imnurile din Rig Veda pot fi
fixate corespunztor rzboiului descris n Mhabhrata, pentru care e acceptat 3100 .C.; imnurile din a asea mandal mai ales
cele pentru Indra i Sarasvat pot fi datate cu jumtate de mileniu anterior. Contribuia imnic a fost de o excelent valoare literar,
cu o distinct atingere socio-religioas (avnd o mitologie narativ deosebit), Cultul Vitelor fiind de o natur extraordinar, ca un
mare dar oferit Culturii Indiene. Garga a rezumat i a format tiina limbajului - inclusiv fonetica - astfel dezvoltnd Cultura
Indian ntr-un mod remarcabil. Oamenii Indiei i marea civilizaie rmne ndatorat pentru acest motiv, cu omagiu etern exprimat
deja n Rig Veda (10, 14, 15); o cretere a ritualurilor vedice a fost realizat de ctre Garga, prin Dharma-stra i Rja-stra /
Artha-stra. Purnele ca de pild Brhaddevat afirm c n timpul lui Manu, un discipol a fost Grgya. Corespunztor Purnei
Vinu (3, 4, 25), Grgya notat i ca Pannagri de Brahamnda Purna, Vyu Purna, etc. a fondat capitole n Vede / datarea
fiind la mijlocul secolului XXX .C. Tradiia brahman a acordat o mare importan instituiei gotrelor, care a jucat un rol
proeminent n exogamie: e clar neles c iniial cnd populaia nu era mare exogamia n-a prea fost practicat (i astfel, cununiile
incestoase nu erau rare); n cursul timpului, pe msur ce populaia a crescut, exogamia gotrelor s-a dezvoltat rapid, practicndu-se
chiar cu msuri punitive stricte / instituia gotrelor fiind de interes sociologic i religios. Brhmanii descind din creatorul Brahm,
unul dintre cei 7 aprui la nceput - prin sacrificiu - fiind ngiras (strmoul multor altora). Conform sutrei Pupa - de practicare
cultic Sama Veda - gotra Garga era separat de gotrele pure ngiras, anomalie ce denot cine era loial i cine nu: Garga (i
ainya) fceau parte din Oamenii Indiei / Bharadvja; de-a lungul timpului i alii s-au alturat ortodocilor Garga i ainya
vlstare cu tai inceri care au fost brahmani conductori. Clanul Garga a dezvoltat peste o sut de gotre, unele fiind conectate cu
purii ngiras, altele nu. (Este tiut c Ida rmas istoric cunoscut ca Zeia Ghirghe s-a nsoit cu Manu, primul om; mult
ulterior, o reflexie poliandr a fost nfiat i de Noul Testament n Galileea, prin Maria care l-a nscut pe Iisus din Tatl
supranatural, Fiu acceptat i crescut de tatl legal Iosif / pe de alt parte - conform Sama Veda 1, 5 - primii cltori ntre Cer i
Pmnt au fost ngiraii, care practicau Cultul Focului i produceau Soma, elixirul nemuririi: Garga a fcut parte din ngirai,
n plus putndu-se observa sinonimia dintre veghe i Vede). De la declararea independenei Indiei din 1947 - fa de Imperiul
Britanic - roata budist a nlocuit n centrul steagului rii fusul cu zurgli (pentru tors lna) numit Charkha.

Charkha

Steagul Indiei

Gherganii din timpurile cele mai vechi n N Indiei au fost tiui ca Gherga, Gherghiani, etc. dar mai ales drept Grga /
Garga. n Sanscrit, spre deosebire de vocala A ce e scurt, vocala este lung iar fonetic - rostit separat - fiecare consoan se
pronun urmat de un A scurt (cu A inerent), de exemplu G-R-G fiind Ga-Ra-Ga: G e gutural - adic avnd pronunia din
gtlej iar R cu pronunia din cerul gurii, astfel c numele tiut Grga / Garga duce la Gherga (accentul n Sanscrit nu cade
a fost variat, n funcie de diversele perioade istorice i de ctre nvaii diferitelor
niciodat pe ultima silab); fixarea n scris
coli din vasta ntindere Indian, astfel nct translaia Latin trzie a fost deosebit, cea mai rspndit fiind Garga. Prezena
Gherga sub forma Garga a fost n poziia frunta a primei civilizaii post-diluviene din lume, cu reverberaii pn n prezent.

569

n 2006, Dr. Joye Pugh s-a referit i ea la Ham (numit Hermes n Sumerian i Greac, de unde a derivat hermenautica,
adic metodologia filozofic de nelegere a textelor, inteligentul Hermes - partenerul erotic al frumoasei Afrodita - fiind curierul /
mesagerul dintre zei i oameni, ca interpret al ordinelor, nrudit cu gemenii Gherghii Artemis i Apollo): Ham / Hermes n Sumer
- bazat pe Tbliele de Smarald unde era consemnat c fora este cauza oricrei perfeciuni, a tuturor lucrurilor care exist n
univers - afirma despre existen c la nceput spiritul exista n natur i a ieit din ntuneric, cnd totul era confuz i obscur,
nainte ca verbul s anime totul, predicnd faptul c omul poate fi ca Dumnezeu i Pmntul poate fi ca Paradisul, pretinznd c
poate crea Paradisul, adic Raiul pe Pmnt (prin descendenii si, ntre care a fost atestat Gherga inclusiv de Vechiul Testament
- s-a propagat cunoaterea vechilor tiine sacre, fiind propovduit transcenderea materiei spre nemurire); amplificnd imaginaia
prin utilizarea practicii alchimiste de a iniia schimbri - devenind astfel creator - ca printe al tuturor tiinelor i inventatorul
hieroglifelor, Ham / Hermes, notat i Thot de ctre Egipteni, ca tatl ce tia tot, a explicat conductorilor acelora puterea minii,
prin tehnica deschiderii, sub coroana de pe cap, a celui de-al treilea ochi, numit Lumina lui Osiris de ctre Egipteni, stimulnd
epifiza cu vibraii provocate, n secvenele sunetelor ritualice, de cei care distribuiau pulberea alb a pietrei filozofale pentru
legtura cu divinul, rezultnd simptome inclusiv ca acelea expresiv exprimate de femei prin dansul din buric (epifiza / glanda
pineal punctul de plecare pentru construirea embrionului n pntecul mamei - amplasat n centrul geometric al creierului, n
spatele ochilor, la jonciunea cu ira spinrii, funcionnd ntr-o armonie direct cu hipotalamusul ce coordoneaz reaciile legate de
sete, foame i ceasul biologic, e cea ce creaz halucinaii, viziuni ori comaruri prin neurotransmitori, producnd serotonina diurn
i melatonina nocturn, astfel inducnd stri de la exaltare la linite, controlnd i ciclul somnului, avnd denumirea Indian Ochiul
lui iva).

iva
Melatonina - un antioxidant important - este dumanul btrneii; scderea nivelului su reprezint un semnal de
mbtrnire, cci protejeaz epifiza, normal restaurnd ritmurile hormonale tinere. Prezena melatoninei ntrzie deteriorarea
organismului (redresnd inclusiv strile depresive), sincroniznd hormonii i sistemul imunitar, prevenind bolile cardiace i
susinnd funcia sexual - se gsete n orz, ovz, orez, struguri, ceap, etc. - n exces chiar ntinerind persoanele; fiind un
antioxidant mai puternic dect vitaminele, poate s ptrund n orice celul, avnd un mare potenial de distrugere a radicalilor liberi
rspunztori de degenerarea / ruginirea trupului, refcnd, reparnd i rentinerind, ndeprtnd semnele mbtrnirii. Melatonina
este stimulat de ntuneric i suprimat de lumin, nivelul su n snge avnd vrful noaptea; mpreun cu cellalt neurotransmitor,
serotonina (a dinamismului, vioiciunii, de aciune, a crui lips - conform Institutului Chinez de tiine Biologice - duce la
homosexualitate) ajut relaxarea printr-un somn odihnitor, de refacere. Vechile mrturii despre Hiperboreii sosii n Europa din Asia
- printre care au fost Gherganii - c erau fericii, scutii de boli i mereu tineri, corespundeau de fapt profilului lor de practicani ai
stimulrii ochiului din centrul capului, adic a glandei pineale, productoarea melatoninei (prin tot felul de exerciii specifice
orientale - tipice N Indiei - ca somn sntos / restructurant, Yoga, masaj, etc).

Kali
Este de observat c soia lui iva, printele Yoga, a fost Kla / Kali - care tia adevrul existenei, ajungnd venerat ca
zeia timpului i a schimbrii, respectiv Marea Mam - analoaga sa n apus fiind Kybela / Sibila iar ndeosebi n ceea ce a devenit
lumea Greac, fiind Gorgona (mprtind caracteristici la ncheierea ciclului vieii ca nemurirea i moartea, liberarea i robia,
etc.), avnd corbii / Karga ca psri nsoitoare; nevestei lui iva i se mai zicea i Tr / Tara - preluat n Europa ca Terra n
Romn terenului cultivat zicndu-i-se arin, patria fiind ara (cuvntul Indo-European taran nsemna fulger, regsit ca
Uran la vechii Greci pentru Zeul Cerului ori n numele Zeului Fulgerelor Taranis la Keltai / Ghergai, avnd ca simbol roata
solar, Dealul Sfnt Tara 53,34 lat. N, 6,36 long. V al conductorilor Irlandei, numit dup Marea Mam Tara, fiind nchinat Zeiei
Telta Gherga prin vechile translaii T peste G i L peste R doica soarelui, patroana grului i a competiiilor / ultimul festival
acolo, conform Dicionarului Celt editat de Edain McCoy n 1995, tiut ca Jocurile Olimpice Irlandeze, a fost n 1169). Din mare
570

vechime oamenii se simeau solidari cu ritmurile cosmice, descoperindu-se determinai i de micrile corpurilor cereti,
interpretnd c i pot depi destinul printr-un concept nou, cel de moral - cei care reueau fiind divinizai - aprnd ritualuri de
iniiere, sacru articulate n jurul misteriilor vieii i morii (prin ceremonii nocturne specifice, pentru pstrarea secretelor): puterea
cunoaterii ducea la stpnirea naturii. De altfel, Grecilor Antici le-a rmas n memorie primul rege Trac ca Hamos / Haem, fiul
lui Boreas (n imaginea urmtoare e vizibil Boreas patronul vntului Nordic din Hadda / Gandhara 34,31 lat. N, 70,31 long. E,
Afgani-stan):

Boreas
Zona de influen a vntului rece din Nord denumit Boreas de cei din emisfera Boreal / Nordic era populat de
oameni puternici, tiui i ca boieri; Grecii vechi nelegeau c Hiperboreii erau att oamenii din Nordul ndeprtat, ct i boierii
puternici.

Smarald Hamit
Este de remarcat c printele chimiei Gheber / Jabir, unul dintre urmaii Magilor Ghebri / Gherbi, respectiv Gherga,
influenat n carier de tatl su farmacist i dasclul su Arab din familia profetului Mahomed, nscut n 721 la Tus 36,27 lat. N,
59,34 long. E / Iran i decedat n 815 la Kufa 32,02 lat. N, 44,24 long. E / Irak, alchimistul califului Harun al Raid din Ghergania
(care a domnit n 786 809, n timpul aceluia fiind scris antologia 1001 de nopi), cel care a subliniat necesitatea tiinific a
experimentului n chimie, a descoperit procese ca distilarea i cristalizarea ori acizi ca apa regal, cel azotic, citric, clorhidric, etc.,
importana primordial dintre elemente acordnd-o mercurului / adic singurului metal lichid din natur, a fost scriitorul celor mai
multe cri despre Tbliele de Smarald / Smaragd - concepiile sale meninndu-se pe liniile trasate de Hermes - n plus el enunnd
celebra teorie a echilibrului n natur i a rectificat unele lucrri ale lui Pitagora, Socrate, Platon, Aristotel, .a.; foarte straniu,
utiliznd deliberat mijloace steganografice / ca simboluri ciudate i un cod ascuns, savantul Gheber a investigat n Cartea
pietrelor (nu toate lucrrile lui au fost deocamdat descifrate) crearea artificial a vieii inclusiv uman n condiii de laborator,
sub controlul direct al Creatorului. Pe atunci n Orient a mai trit matematicianul Al Horezmi / Khwarizmi (780 850, nscut n
Uzbeki-stan i decedat n Irak), primul savant al colii din Bagdad, care a pus acolo bazele Cldirii nelepciunii - unde erau un
observator astronomic i o bibliotec el fiind considerat printele algebrei i al algoritmurilor; e de tiut c jumtatea Vestic a
Bagdadului de pe malul drept al fluviului se numea Karkh (denumire presupus de unii ca derivat de la Siriana Kharka pentru
citadel). Din crile acelui matematician oriental au fost preluate cifrele hinduse, utilizate acum universal.

Civilizaia Ghaggar utiliza n mileniul IV .C. - conform lucrrii Civilizaii disprute coordonat de Britanicul Kerr
Jarrett n 2002 - scrierea de la dreapta la stnga, cu sute de simboluri i msura timpul prin numratul nopilor, nu a zilelor / de pild
zilnic fiind noapte dup noapte (noaptea era considerat nceputul tuturor lucrurilor, ntunericul ei favoriznd fuziunea fiinei
umane cu elementele naturii): Negustorii fceau comer cu alte orae din Valea Indului i potrivit textelor vechi din Mesopotamia
cu locuri mai ndeprtate, precum Sumeria / Sumerul (n Irakul Modern); negustorii aparinnd acelei civilizaii au nfiinat
comuniti comerciale n oraele Sumeriene iar fildeul, aurul, carneolul (calcedonie roie de culoarea sngelui, considerat piatra
vieii) i mrgelele de agat, lemnul i alte mrfuri ale zonei au ocupat un loc important n importurile Sumerienilor. Savantul
Britanic Arnold Toynbee a reflectat: O trecere n revist a miturilor monumentale n care s-a ntruchipat nelepciunea neamului
571

omenesc sugereaz posibilitatea ca omul s fi ajuns s descopere civilizaia nu drept urmare a unei nzestrri biologice superioare
i nici ca urmare a unui mediu geografic favorabil ci ca o ripost la o provocare ntr-o situaie deosebit de critic, situaie ce l-a
ndemnat s fac un efort pn atunci fr precedent. Apariia istoric a primei civilizaii a fost un rspuns la o provocare climatic,
prin fertilizarea cursurilor marilor ape (consecinele acelea au fost evideniate pentru ntia oar de Dr. Francois Bernier n 1699).
Nu condiii uoare de existen, ci dimpotriv condiii grele au ajuns s determine asemenea realizri. Pmnturile virgine
provocau riposte mult mai viguroase dect cele mai accesibile cuceritorilor. Cele mai strlucite manifestri iniiale s-au realizat n
inuturi aflate n afara suprafeei ocupat de civilizaia afiliat. Totdeauna populaiile de la grani expuse au izbutit s se
dezvolte mult mai viguros dect vecinii situai la adpost. n N Indiei, prosperitatea Civilizaiei Ghargar / Ghaggar nu se baza pe
superioritate militar, cci populaia era panic, ci pe rafinament intelectual, venernd suprema Zei Mam, tiut ca Nordic; a
existat n aa-zisa perioad vedic (pn la nceputul mileniului II .C., cnd prin mutarea spre rsrit, n Bazinul Gange, s-a ajuns la
aa-zisa perioad arian), acoperind Bazinul Ghaggar pn la secarea Fluviului Ghaggar, pe un teritoriu ce azi e mprit de
rsritul Iranului, Afghani-stan, Paki-stan i NV Indiei.

Paleogeografii au stabilit c n mileniul III .C. - datorit continurii micrilor tectonice de mpingere a plcii Indiei n cea
a Asiei - s-a ntmplat secarea Ghaggar, apele ce-l alimentau din Himalaia / Ghoorka fiind redirecionate spre cele 2 fluvii din N
Indiei ce sunt acum - Ind i Gange - pe cursul vechi mai existnd doar cteodat ap, datorit musonilor (secarea marelui Fluviu
Ghaggar provocnd declinul serios al productivitii agricole n fostul su bazin - i n prezent din cauza diminurii apelor freatice
puurile din N Indiei trebuind adncite constant n plus fiind distrugerea masiv a vegetaiei de ctre locuitori, prin tierea
intensiv pentru necesitile strvechilor aezri); n Himalaia / Ghoorka, ce ncepe n Tibet, sursa fluviilor din N Indiei - Muntele
Meru sau Kailas / Ka-Ilas 31,40 lat. N, 81,18 long. E (al Zeiei Ka / Ga = Marea Mam, Ila fiind Zei), cu nelesul de
cristal n Sanscrit, avnd numele local Tise nalt de 6638 metri, este locul sacru pentru toate religiile regiunii: ultima destinaie
a sufletelor, centrul spiritual al lumii, tiut drept Muntele Svasticii sau slaul puternicului Rudra / care purta prul mpletit i era
mbrcat n piei de animale (acolo exista puritatea paradisiac unde divinitatea era vegheat de Adunarea Gana, format din
paznici nspimnttori, de care puteau trece doar eroii - adic aceia care se puteau autocontrola i i nvingeau teama - Ganea
fiind gardianul intrrii la Durga / Gauri, femeia lui Rudra, care era recunoscut drept Marea Zei, fiica Himalaiei / Ghoorka. La
Durga / fiica Ghoorka, de o mare celebritate s-a bucurat faa gloriei - masca Gorgon - numit Kirtti (reproducnd Ghirghi) de
ctre hindui:

Kirtti
Prima oar cnd Rudra a vrut s intre peste ea, Ganea a refuzat s-l admit, ba chiar a avut ndrzneala s i se opun cu
fora, Rudra cernd atunci ajutorul lui Vinu, mpreun reuind s-l nfrng pe Ganea, ceea ce a provocat furia femeii, care a
nceput s se lupte cu Rudra - pacea intervenit ntre ei n final determinnd aprecierea bravurii lui Ganea prin desemnarea lui
drept conductorul Adunrii Gana. Ganea era foarte detept i avea un cap neuman - mare, ct al unui elefant hinduii
considernd c astfel putea i reine toate cte le tia.

Durga
572

Strlucitorul Rudra - vzut ca o for pozitiv a Universului, deoarece pentru hindui distrugerea este urmarea fireasc a
creaiei i de aceea a fost poreclit iva, adic Bunul (eufemism bazat pe i = foc i Va = Ba / suflet), tiut ca venit din SiBeria / Siberia - a fost cel care a introdus Yoga printre oameni; el a fost vraciul vracilor (magia sa fiind ndreptat n scopuri
benefice). Rudra / iva distrugtor i restaurator a fost un simbol al senzualitii, pstor milostiv al sufletelor i rzbuntor
aprig; buna Sivila / Sibila, soia sa, a fost cunoscut sub diferite forme, printre care Durga / Kal (respectiv Kalka = Garga,
corespunztor translaiilor G / K i R / L, al crei animal preferat era tigrul / leopardul zpezii din Himalaia: felin rar, din grupul
panterelor). Nu s-au fcut escaladri acolo (la fel cum n-au fost pe Muntele Zeiei Ghankar / Ghangkhar 28,03 lat. N, 90,27 long. E
din Bhutan) i nici n prezent nu se acord permise de crare pe uriaul Munte Sacru, la poalele cruia s-a dezvoltat Ghaggar,
prima civilizaie post-diluvian din lume, mreia simetric a sa n cele 4 zri, cu perspectiv piramidal i alb - datorit zpezii
permanente - impresionnd puternic pe cei de pe malurile marilor lacuri de la baz.

Muntele Sacru de pe acoperiul lumii

Muntele Sacru era adesea reprezentat piramidal, cu terase i cele 4 faete orientate spre punctele cardinale (modelul su dup cum aprecia i lingvistul Pierre Gordon - a dus la apariia piramidelor i ziguratelor). Mer era cuvntul vechilor Egipteni
pentru muntele de piatr al piramidei: hieroglifa Egiptean ce desemneaz axul lumii e un fel de piramid abrupt; numele acelei
hieroglife este Mer (aezat de obicei sub hieroglifa Kaf / barda Egiptean, desemna polul i deci un munte polar, numit de
musulmani Muntele Gf). n mai multe mituri Egiptene, creatorul - pentru a plmdi lumea - s-a aezat pe muntele primordial sub
forma unei psri enorme (oim sau ibis); numele oimului derivat din rdcina K-R-O (cel-de-sus) a fost verbalizat Horus: fiul
lui Isis cu Osiris. n 2003, Enciclopedia ocultismului i parapsihologiei de Lewis Spence a prezentat Vrful Muntelui Meru ca un
cmp circular nconjurat de movile, denumit Ida-Vratta: Cercul Idei (e de remarcat c Troada / Troia era dominat n V
Anatoliei de Masivul Sfnt al Idei, tiut drept Gargaros - ntreaga regiune acolo fiind populat de Ghergarii ntemeietori ai
civilizaiei - piscul avnd un cerc ancestral de pietre aranjate nadins pentru sacralitatea locului); n N Indiei, Ida a fost mama
oamenilor de pe cele 7 Ruri, Ida n Anatolia fiind diminutivul Marii Mame (cea denumit de prima civilizaie European centrat n Banat - drept Ghirghe: Zeia Pmntului avea aceeai denumire din Bazinul Ghargar / Bhrat pn n Banat, de la Ida
n Munii Ghoorka / N Indiei i pe Masivul Anatolian Gargaros pn la Ghirghe n regiunea European unde acum Gherganii
sunt cei mai numeroi din lume). Muntele s-a regsit simbolic i n tumul / Gorgan - movila de piatr - tabloul su fiind la mai multe
niveluri dect cel fizic, cptnd nelesuri pn n subcontientul uman (chiar i ascensiunea febril a unui alpinist ascunde misterul
profund al escaladrii limitrilor i a cutrii unei realiti ultime): muntele e metafora vieii prin simpla-i existen static, fiind
pasul spre supra-uman; odat atingnd nlimile existenei spirituale, renaterea poate avea loc doar prin sacrificiul suprem - jertf
- sau moartea iniiatic (prin coborrea n peter ori drumul spre cellalt trm, de unde iniiatul se ntoarce n lume fiind nscut a
doua oar de mama universal primordial).

n zona Muntelui Sfnt, la Ghangaria 30,44 lat. N, 79,38 long. E / N Indiei, se afl Valea Florilor, accesibil doar vara
(prezent n mitologia hindus ca locaul znelor): unul dintre cele mai frumoase locuri de pe glob, protejat ca parte a patrimoniului
mondial UNESCO, fiind rezervaie a biosferei; este o uria grdin natural ntr-o mare depresiune din Himalaia, pe zeci de kmp
cu zeci de specii unice de flori slbatice, n culori diferite, ce acoper complet arealul:

Ghangaria
573

Gandhara

Zona din partea superioar a Bazinului Oxus, cu denumirea Greac de Bactria, era mrginit la apus de Margiana i la S de
Munii Gherghi, respectiv de Gandhara; este de observat c Bactria a reprezentat vatra strmoeasc pentru muli migrai de
acolo, inclusiv pentru Gherga, numele de Bactria - Daxia pentru vecinii Chinezi / din E - fiind n rezonan, prin radicalul su, cu
vatra, cuvnt atestat Daco-Get (schimbarea V-B era practicat pe larg, din marele trecut de la Ebraic la Evrei sau n Caucaz,
Iberia fiind i Iveria, populat de Avari - ulterior rocada ajungnd de pild la cei de pe Volga devenii Bulgari ori Derbent din
Daghe-stan avnd sinonimia Dervent n Dobrogea): Geto-Dacul btrn/ era persoana care ngrijea focul din vatr, n Latin
dezvoltndu-se din aceeai rdcin cuvntul veteran/ pentru cineva n vrst, din vechime (femeia btrnului era simplu
prescurtat baba, de exemplu Babel i Babilon printre altele fiind reprezentri semnificative ale derivaiei, servind ghidarea
Antic Greac pentru Bactria).

Grgya
Cu denumirea Grgya au fost mai muli nvai ai ritualurilor vedice din mare vechime dar i numele conductorului
curierilor / mesagerilor denumii Gandharva / Gand-Hari, dintre zei i oameni (cu aptitudini muzicale extraordinare, dansatori
exceleni i lupttori formidabili): tema respectiv de la hindui era aceeai cu cea ulterioar a lui Thot la Egipteni / respectiv Ham
din Biblie, adic bunicul Gherga; aadar, ceea ce Grecii vechi tiau ca Hermes - i ulterior Romanii ca Mercur - a fost anterior
triplu atestat, inclusiv pentru urmai, ca Grga de ctre Indienii vechi, ca Gherg prin hieroglifele Egiptene i ca Gherghe-seu de
ctre Evrei n Vechiul Testament (de la Garga / Darda - fratele lui Hermes - strmtoarea dintre Asia i Europa i-a primit numele
de Dardanele, denumire perpetuat aa de ctre vechii Greci). n N Indiei sub forma Grgya Tara era tiut acel Garga superior lui
Grgya iar ca Grgyatva se nelegea starea de urma a lui Garga / Gaargya. Curierii / mesagerii Ghandarva aveau ca partenere
nimfele Apsara, femei frumoase, asociate riturilor de fertilitate (a cror faim din India a ajuns Asiatic n rsrit pn n Indo-China
i Indonezia iar n apus pn n Anatolia; nimfele simbolizau frumuseea i delicateea izvoarelor, a ntregii naturi, asigurnd
rodnicia pmntului, petrecndu-i viaa n grote, sanctuarele lor fiind stncile i fntnile). Personajul central Gandharva /
Gandarava privind renoirea anului era un erou cu un clci de aur. Epopeea Mahabharata i-a prezentat de 505 ori pe Gandharva n
teritoriile lor - grupai mpreun cu nimfele lor n 27 de clanuri - ca paznici ai celebrei buturi Soma (echivalenta la Peri fiind
Haoma / Hom sau Gaokerera) cu rou pe harta urmtoare:

Rspndirea Gandharva
574

Este de tiut c Gaokerera / Haoma (butura alb din Avesta, probabil din ctin ghimpoas / de ru) era mai veche dect
Soma (butura galben din Vede): la ambele ns s-au pierdut reetele; ctina plant cu bobie aurii, mare iubitoare de soare a
fost recomandat de principalul tratat medical Tibetan, Rgyud Bzi, n mod explicit erpailor / celor care cltoreau la mari
nlimi, planta fiind introdus i n alimentaia astronauilor Rui (corespunztor Dr. Ion Brad dar i altor specialiti, felul de ctin
ce crete n Romnia mai ales n Bazinul Buzului, constituie un veritabil Ginseng, cu un coninut chimic de excepie, poate cel
mai bogat din lume). n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a reflectat: Soma detepta gndirea,
rensufleea inima i curajul rzboinicilor, sporea vigoarea sexual, vindeca bolile; but de preoi i de zei laolalt, Soma apropia
Cerul de Pmnt, ntrea i prelungea viaa, garanta fecunditatea, experiena extatic revelnd n acelai timp plenitudinea vital,
sensul unei liberti nelimitate, posesia unor fore fizice i spirituale abia bnuite. De aici sentimentul comuniunii cu zeii, ba chiar a
apartenenei la lumea divin, certitudinea ne-morii, adic nainte de orice a unei viei plenare prelungite la nesfrit.
Revelarea unei existene beatifice n comuniune cu zeii a continuat s obsedeze spiritualitatea indian mult vreme dup
dispariia buturii originare, cutndu-se atingerea unei aa existene prin alte mijloace: asceza ori excesele orgiastice, meditaia,
tehnicile Yoga, devoiunea mistic, etc.; cutarea libertii absolute a prilejuit o ntreag serie de metode, avnd ca rezultate noi
perspective. Rspndirea Gandharva era din Himalaia - de pe Muntele Munjaban - pn n V Nepalului, n Bazinul Gandaki / GanDaki (populat de Gurka), ajungnd pn la Lacul Manas / Manasarovar din Tibet; n S au fost pn la Rul Narmad din India iar
n N pn n Kirghi-stan / Kirghizia i Valea Karga / Guerga din Bazinul Tarm - n N Tibetului, n provincia Xinjiang / NV
Chinei - regatul ulterior Gandhara suprapunndu-se ariei lor, avnd pe rnd capitala la Charsadda 34,08 lat. N, 71,43 long. E /
localitate supranumit a lotusului, Taxila 33,44 lat. N, 72,47 long. E i Peshawar 34,01 lat. N, 71,35 long. E, ce nsemna a
omului. Populaia Gandharva era considerat exotic i a fost cea care a ntemeiat acel Regat Gandhara (la nceput a fost
considerat ca strin de ceea ce a urmat s se dezvolte cu contribuia sa, adic prima civilizaie post-diluvian din lume, cea
vedic), fiind rspndit mai ales la N de Muntele Meru / Kailas, de unde apoi a cobort n Bazinul Ghaggar, pe Valea Sarasvati, a
fostului Fluviu Gargar / Ghaggar; epopeea Rmyana / Ramayana a menionat o parte din populaia Gandharva lng izvorul
Fluviului Gange (cu genericul Sailua) i n pdurea Khandava de lng Rul Yamuna, tipologia lor regsindu-se de exemplu din
Prang 34,08 lat. N, 71,44 long. E / Camirul Paki-stanez pn n Agra / Akra 27,10 lat. N, 78,01 long. E / statul Uttar Pradesh, n N
Indiei. De altfel, Anticii Europeni i tiau pe cei din Valea Fluviului Gange ca Gargarizi, notnd autohtonii drept populaia
Gargaridae (Diodor Sicul 11:37, Pliniu 6:18, Vergiliu 3:27, Dionisie Periegetul 5:1144, .a). Britanicul Meyer Stevenson a
consemnat c mpratul Mogul, nainte de a-i face curtea imperial la Agra, s-a gndit s-o instaleze la Gargari, probabil cea mai
grozav atracie din Camir. Regatul s-a format ns nu altundeva dect n Bazinul Ghaggar - azi Paki-stan i Afghani-stan - unde
erau cele 5 mari ape ale Sistemului celor 7 Ruri; de pild, oraul Kandahar 31,37 lat. N, 65,43 long. E din Afghani-stan i-a
preluat denumirea de la Gandhara, numele su Antic.

Colonizarea Bazinului Ghaggar

Caracteristicile lor speciale i-au individualizat de ceilali prin cunotinele lor cereti - inclusiv de levitaie / zbor capacitile de a influena natura, abilitile de a citi gndurile, posibilitile de a-i schimba rapid formele / nfirile, etc.
prefernd izolarea pe nlimi, n adncul codrilor dar influennd cultural profund pe cei cu care au interferat; de exemplu,
practicau cstoriile din dragoste (iar dac erau i acceptate de prini, atunci erau cunoscute drept cununii Gandharva) i au
contribuit decisiv n arta timpului, prin sculpturi, muzic, etc., limba ce-o vorbeau fiind Prakrit / precursoarea Sanscritei. Din
scripturile Sanscrite se tie c Rm / Rama (frate cu Bharata / de unde a provenit primul nume al Indiei) la sfritul mileniului VI
.C. a stpnit Regatul Gandharva iar Balarama - fratele lui Krina - la sfritul mileniului IV .C. a fcut un pelerinaj de-a lungul
Fluviului Ghaggar / Sarasvati i a ntlnit multe aezri Gandharva acolo, ce se aflau sub semnul lui iva; pe lng simbolul
Svasticii, emblema lui iva era linga: piatra nlat, falic. Pn n prezent, printre practicile hinduse generalizate au rmas
pelerinajele la locurile sfinte de la izvoarele fluviilor, pelerinaje numite trtha, n Sanscrit pentru cer fiind folosit cuvntul
akasa, cu semnificaia locului de batin: utilizatorii se considerau neam cobort din cer, acela fiind patria lor (memoria spaioas
ka format din eter - cuprinznd i datele tuturor oamenilor). n 1898, Universitatea American Yale a studiat rspndirea
strvechii Svastici:
575

Somnul Grga

Oamenii mor dup cteva minute fr aer, mor dup cteva nopi nedormite, mor dup cteva sptmni fr ap sau mor
dup cteva luni fr hran (toate sunt forme de energie iar corpurile Gherga de-a lungul timpului s-au dovedit bune rezonatoare receptoare dar i utilizatoare - de energie universal); de-a lungul vieii, oamenii viseaz n total civa ani (femeile au nevoie s
doarm cu circa o or n plus pe noapte dect brbaii iar prematurii de orice gen - viseaz mai mult). naintea rspndirii practicii
Yoga erau tiute 3 stri ale spiritului: veghea, somnul cu vise i somnul profund. Este o observaie comun c un somn bun
remonteaz; lipsa lui duce la pierderea concentrrii i slbirea vigorii fizice, explicaia fiind c organismul se dezorganizeaz n
funcii deoarece undele cerebrale din timpul perioadei de somn - aflate atunci n activitatea energetic pe joas frecven la puterea
cea mai ampl - nu mai rezoneaz adecvat cu radiaia Pmntului. Encefalogramele au msurat comportamentele n timpul
dormitului, visele alternnd cu somnul lent, ele fiind n faze mai scurte dect somnul profund (visul este o scurt nebunie iar nebunia
este un lung vis; unele vise conin mesaje din lumea de dincolo): n timpul vieii, oamenii viseaz n total civa ani. Odat cu
naintarea n vrst parametrii fluxului undelor cerebrale n timpul somnului slbesc, ancestral btrnilor fiindu-le recomandat ca
momentele de odihn i n special cele de somn s le petreac n preajma tinerilor (explicaia - acum considerat Modern dar cel
puin intuitiv tiut din cele mai vechi timpuri, bazat i pe experiene - fiind c aceia, avnd o emisie cerebral mai intens, ajutau
indirect i pe cei n vrst din apropierea lor, n procesul de recuperare energetic), de unde a rezultat obiceiul de culcare
mpreun / mai grozav dect solitar; de altfel, dormitul mpreun dup cum au studiat i specialiti din Universitatea American
Pittsburgh ajut la reducerea cortizolului (hormonul stresului) datorit sentimentului de siguran ce apare n acea situaie,
mrindu-se i protejarea inimii de boli. Vechii Greci au considerat somnul ca fratele morii (n trans, ca i n somn sau moarte, se
credea c se putea intra n contact cu lumea de dincolo). n 1980, Societatea Teozofic American (teozofie nseamn inteligen
divin) a publicat lucrarea Germanului Gustave Zorn despre studiul ancestral Garga din N Indiei asupra somnului, cu reguli
valabile celor care se pregtesc pentru aceasta la cmpie, nu n muni: prima dat, ntins pe partea dreapt, omul respir de 16 ori, se
ntoarce pe cealalt parte pentru un numr dublu de respiraii iar apoi poate dormi n orice poziie. Mai mult, omul nu trebuie s
doarm sub cerul liber, direct pe pmnt, sub un copac izolat, la o intersecie ori pe un aternut de ln sau mtase; de asemenea,
omul n-are voie s doarm gol, n haine transpirate ori cu picioarele ude. Dormitul pe spate, mai ales ziua, nu e recomandat, ci
noaptea: pe ntuneric, sub vegherea lunii; noaptea de altfel este foarte apreciat cultural dintotdeauna att pentru somn bun ct i
ca sfetnic bun, creierul funcionnd diferit n timpul dormitului. La nceperea somnului, poziionarea trupului fa de magnetismul
universal a fost recomandat pe direcia S N (orientarea capului spre V ducnd la anxietate), acestea toate fiind interpretate prin
valorificarea energiei care vine dinspre E spre V. Ideea memoriei universale interactive coninnd tot ce s-a ntmplat vreodat
(numit i Cartea Vieii, menionat de exemplu n Biblie, Ieirea / Exodul 32:32, Psalmi 68:32, etc.) fcea parte din cultura
strveche din Bazinul Ghaggar i mistic era legat de Tblia Destinelor din Sumer ori de Tbliele Mrturiei din Egipt utilizate de
Ham, bunicul Gherganilor, ulterioarele ncercri rezonatoare de accesare aprnd prin vise, ale clar-vztorilor prin metodele lor precogniia fiind prevederea unui eveniment specific, premoniia referindu-se la sentimente despre fapte ce urmeaz - .a., puterea
cunoaterii fiind divizat: una nsemnnd a tii ce a fost iar alta a tii ce va fi (nsumate putnd fi tiute doar de divinitatea suprem).

576

Valurile cerebrale
Concepia fa de prima stare a spiritului (c veghea e nrudit cu visul) se datora observaiei c o veghe a veritabilului sine
propriu nu are loc deoarece precum visul, aa i veghea reflect o amgire / iluzie, numit Maya n India: percepiile n starea de
veghe, tot ca i cele din timpul visului, nu exist nicieri altundeva dect n mintea celui aflat n stare de veghe, cci aa cum
realitatea visului e dezminit prin trezire tot aa - invers - i realitatea veghii e dezminit prin faptul c nceteaz n vis (Maya era
puterea creatoare a lui Varuna, de restabilire a ordinii universale). Concepia fa de a doua stare a spiritului (somnul cu vise) se
baza pe observaia c omul are mreaa funcie a creatorului, n vis putnd cutreiera oriunde i oricum, manifestndu-i contiina
individual, spre deosebire de urmtoarea stare a spiritului, cea a somnului profund, cnd e fr; n vechime se credea c visul era
cel mai bun trm pentru ntlnirea zeilor. Concepia fa de a treia stare (somnul profund) era ca fiind trecerea n stadiul fr
contiin individual, manifestndu-se unirea temporar cu forma esenial etern - ce are contradiciile rezolvate - cci atunci este
att neatingere de ru, ct i neatingere de bine: o beatitudine incontient. Concepia fa de a patra stare a spiritului (atins prin
Yoga) ca suprem - fiind mai presus dect somnul profund, deoarece la trezirea din somnul profund nu se pstreaz amintirea - se
baza pe beatitudinea cu meninerea contiinei individuale de veghe; triumful asupra oboselii fizice de a nu dormi era apreciat ca o
dovad de putere, nsemnnd prezena n lumea spiritului (de pild, Iisus ncontinuu cerea discipolilor s vegheze). tiinific, se
cunoate c activitile cerebrale se mpart dup frecvenele de vibraie ale energiei folosite de cortex - adic din straturile de
neuroni aflai n creier - avnd funcii precise pentru activitile persoanelor, concrete / analitice coordonate de emisfera stng a
intelectului sau creative / abstracte coordonate de emisfera dreapt a emoiilor, ncepnd de la energia joas, pn la 4 Heri (sub
0,5 Heri, din punct de vedere medical, creierul e declarat mort) ce e n timpul somnului profund, fr vise, cnd nu este posibil
contientizarea dimensiunilor fizice, aa cum se ntmpl la bebelui ori n anestezie total. Energia dintre 4 i 8 Heri este emis de
undele cerebrale n somnul cu vise, n stare de hipnoz ori drogare - fiind invocat de pild de amani - cuprinznd i rezonarea cu
frecvena general a Pmntului, de 7,83 Heri (a radiaiei Schumann). Energia dintre 8 i 12 Heri este n relaxarea folosit prin
tehnicile de meditaie, adic extinderea spre mintea vast dominat de energia universal, fiind starea subcontientului activ.
Energia dintre 12 i 16 Heri este specific strii de veghe, cnd toate instinctele umane sunt potenate. Energia dintre 16 i 32 Heri
implic un mare consum, pe acele frecvene intervenind strile tensionate ca acelea din calamiti ori lupte, ntlnindu-se suferina.
Energia dintre 33 i 35 Heri este caracteristic iluminrilor, intuiiei, contiinei extinse ori crizelor. Energia nalt, cu frecvena de
peste 35 Heri, implic revelaii brute i triri spirituale extrem de mari, de realizare a sinelui, cnd ncepe Yoga: cunoaterea
puterii divine att din interior, ct i din exterior / a Marii Mame (sursa - dup cum a fost denumit de esotericul Romn Oreste
Teodorescu denumit diferit de alii, ca matricea energetic, holograma cuantic, cmp primordial, etc).

Yoga

577

India este ara filozofiei. n nici o parte a lumii Antice nu s-a dedicat atta timp meditaiei i nicieri - n afara Greciei - nau aprut attea sisteme filozofice (cu finalitate teologic): armonia universal, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui,
gsirea cilor spre mntuire, spre pace, spre perfeciune, spre absolut. ntre principalele mecanisme au fost cronologic doctrinele
vedic, hindus i budist (prima doctrin, din Epoca Pietrei, pornea de la Sanscritul a vedea - cu nelesul de cunoatere c tot ce
se vede e consecina a ceea ce nu se vede - iar Triada divin clasic hindus, reprezentat de Gayatri / Gaia la vechii Greci =
Mama Vedelor, consta din stlpul Universului Zeul Brahma, care afirma c nemurirea se datora svririi sacrificiilor pe
altarul focului, pstrtorul Vinu i purul Rudra / iva, personificarea distrugerii, budismul fiind doctrina de cea mai recent
factur, aprut n secolul V .C.).

Sfnta Treime hindus: Brahma - Vinu - Rudra / iva

Locuitorii Vii Indului au fost numii hindui de ctre Persani - rmai denumii aa i de ctre musulmani, nsemnnd
ceea ce fac Indienii - perspectiva fiind religioas, nu etnic: aa cum ulterior cretini au devenit multe etnii iar musulmani nu-s
doar Arabii, ci i alii convertii la islam (e de tiut c personalizarea diverselor alctuiri ale universului fcea parte din concepia
animist regsit ntr-o multitudine de viziuni Indo-Europene, constnd n apropierea succesiv i configurarea specific a realitii
exterioare n funcie de orizontul uman arhaic).

De multe milenii, Yoga este o tiin a strii de bine, prin care cei care o practic i adncesc nelegerea despre ei nii i
despre via; Yoga a fost folosit n diferite locuri pentru a scoate ceea ce este mai bun n oameni, n special n comunitile aflate n
situaii mai dificile. India a influenat cultural globul, ca de exemplu prin fabulele sale evident a fcut-o asupra culegerii 1001 de
nopi a Arabilor sau cum prestigiosul istoric al religiilor Mircea Eliade (care n perioada interbelic a trit 3 ani acolo, fiind doctor
n Yoga) a subliniat c a fcut-o prin Yoga - practicat n Bazinul Ghaggar / Valea Indului dinainte de mijlocul mileniului IV .C. dup cum se observ n sculptura de acolo nfind poziia de meditaie purtnd o parur cu coarne cci patrona fertilitatea / iar
iniierea Grga de atunci i-a ctigat faim prin vaste lucrri, de exemplu de Yoga regal / clasic, Ghergarii din N Indiei fiind
autorii unor manuscrise Antice despre aa ceva, rmase pn azi oficial n practica Yoga:

Rudra n poziia de meditaie Yoga

Sistemul Yoga are membre ce pot fi considerate att ca formnd un grup de tehnici, ct i ca etape ale itinerariului
ascetic al crui final este eliberarea. Yoga Sutra (2, 29) prezint o list devenit clasic: nfrnrile, disciplinele, posturile trupului,
controlul respiraiei, emanciparea activitii senzoriale, concentraia, meditaia i transa. nfrnrile constituie preliminariile
indispensabile oricrei asceze, fiind: a nu ucide, a nu mini, a nu fura, abstinena sexual i a nu fi avar; nfrnrile procur o stare
purificat, superioar celei profane. Paralel cu acestea, trebuie practicate disciplinele corporale: curenia, senintatea, asceza,
studiul metafizicii i efortul de a face din divin motivul tuturor aciunilor. Abia cnd se practic posturile trupului ncepe tehnica
578

Yoghin propriu-zis, nsemnnd bine cunoscuta poziie, definit ca stabil i plcut; important e a se menine trupul n aceeai
poziie, fr efort: numai astfel e nlesnit concentrarea. Postura este perfect atunci cnd efortul de a o realiza dispare. La nivelul
trupului, ea este concentrarea ntr-un singur punct, punnd capt mobilitii i disponibilitii trupului, reducnd multitudinea
poziiilor posibile la o singur postur, imobil, hieratic (de altfel, tendina spre unificare i totalizare este specific tuturor
practicilor Yoghice, cu scopul depirii / abolirii condiiei umane, rezultant a refuzului de a ceda nclinaiilor naturale). Dac
postura ilustreaz refuzul micrii, disciplina suflului e refuzul de a respira ca majoritatea, adic n mod aritmic. Respiraia
profanului variaz fie n funcie de mprejurri, fie n funcie de tensiunea psihomental; aceast neregularitate produce o periculoas
fluiditate psihic i prin urmare instabilitate i diseminarea ateniei. Efortul Yoga este o exteriorizare, ncercnd suprimarea
efortului respirator: o respiraie ritmic trebuie s devin automat, pentru ca Yoghinul s poat uita de respiraie. Exist
ntotdeauna o legtur ntre respiraie i strile mentale: relaia ce unete ritmul respiraiei cu strile de contiin a fost desigur
verificat experimental de ctre Yoghini, din cele mai vechi timpuri; acea relaie le-a servit drept instrument de unificare a
contiinei. Ritmndu-i respiraia i ncetinind-o treptat (cu reinerea aerului, scopul fiind suspendarea ct mai ndelungat a
respiraiei), Yoghinul poate ptrunde adic verifica cu toat luciditatea anumite stri de contiin, care n stare de veghe sunt
inaccesibile, i n special strile de contiin ce caracterizeaz somnul; ritmul respirator al unui om care doarme este mai lent dect
al unui om n stare de veghe (ritmarea i reinerea suflului joac un rol important i n practicile daoiste, n metodele de rugciune
ale clugrilor ori la misticii musulmani). Realiznd acest ritm al somnului, Yoghinul poate penetra, fr ca s renune la luciditate,
strile de contiin proprii somnului. Prelungind din ce n ce mai mult expiraia i inspiraia scopul practicii fiind acela de a lsa
un interval ct mai lung posibil ntre aceste 2 momente ale respiraiei Yoghinul poate aadar trece, fr discontinuitate, de la
contiina n stare de veghe la celelalte modaliti de contiin. Se produce o suspendare a condiiei umane fie i numai pe durata
exerciiului: imobil, ritmndu-i respiraia, fixndu-i privirea i atenia ntr-un singur punct, Yoghinul este concentrat / unificat.
El poate s verifice calitatea concentrrii sale prin retragerea simurilor, adic prin facultatea de a elibera activitatea senzorial de
legtura obiectelor exterioare (n loc de a se ndrepta spre obiecte, simurile rmn n ele nsele); de aici nainte, Yoghinul nu va
mai fi distras / tulburat de activitatea simurilor, de memorie, etc. Autonomia fa de stimulii lumii exterioare i de dinamica
subcontientului permite Yoghinului s practice concentrarea i meditaia: n fond, este o fixare a gndului ntr-un singur
punct, avnd drept scop comprehensiunea (meditaia e definit ca un curent de gndire unificat, continuum de efort mental
viznd asimilarea obiectului meditaiei, eliberat de orice alt efort de a asimila alte obiecte). Meditaia Yoghic se deosebete radical
de meditaia profan, cci permite omului s ptrund obiectele, s le asimileze magic; actul de ptrundere n esena obiectelor
este deosebit de dificil de explicat: el nu trebuie conceput nici n formele imaginaiei poetice, nici n acelea ale unei intuiii (ceea ce
deosebete meditaia Yoghin e coerena sa, starea de luciditate ce i e proprie i care o orienteaz tot timpul / continuumul mental
nu scap niciodat de sub voina Yoghinului). Yoga afirm existena unui Dumnezeu / literar Domn; acest Dumnezeu nu este bineneles - autorul creaiei (dar el poate grbi, la anumii oameni, procesul eliberrii). Domnul este un Dumnezeu al Yoghinilor:
numai unui om care s-a decis deja pentru Yoga, i poate veni n ajutor. Domnul poate s-l fac pe omul care l-a ales pe El drept
obiect al concentrrii s intre n trans; acest ajutor divin nu este urmarea unei dorine / sentiment, ci o simpatie metafizic, ce
explic armonizarea structurilor lor (deosebirea dintre spiritul eliberat i Domn e urmtoarea: primul s-a aflat n relaie chiar
iluzorie cu existena psihomental, n timp ce Domnul e ntotdeauna liber). Alturi de tradiia unei Yoga magice (adic fcnd
apel numai la voina i la forele ascetului), exist tradiia mistic, n care etapele finale ale practicii Yoga sunt cel puin nlesnite
printr-o devoiune chiar foarte rarefiat fa de un Domn / Dumnezeu; n fapt, Domnul este doar arhetipul: un macro-Yoghin
(guru al nelepilor, din vremuri imemoriale). Trecerea de la concentrare la meditaie nu presupune practicarea vreunei nouti
tehnice; tot aa, nu e nevoie de nici un exerciiu suplimentar spre a intra n trans, din momentul n care Yoghinul a reuit s se
concentreze i s mediteze (ncoronarea tuturor eforturilor i exerciiilor spirituale ale ascetului e starea contemplativ). Starea
final face posibil autorevelarea sinelui, n acest stadiu Yoghinul cptnd puteri miraculoase; prin iluminarea / nelepciunea
dobndit spontan cnd Yoghinul se afl n ultimul stadiu se realizeaz izolarea absolut, adic eliberarea lui de nctuare (ar fi
greit s se considere acea modalitate a spiritului ca o simpl trans, n care contiina ar fi vidat de orice coninut: contiina este
saturat n acel moment printr-o intuiie direct i total a fiinei, starea fiind paradoxal, situat ntr-o linie binecunoscut n istoria
religiilor i a experienelor mistice - aceea a coincidenei contrariilor - fiind unite fiina i nefiina). Starea Yoghic de
supracontiin arat c reintegrarea final se face n acea direcie i nu ntr-o trans mai mult sau mai puin profund; acest ideal
cucerirea contient a libertii e cu preul unei negri totale a personalitii umane, fericirea absolut fiind ns obinut fr
renunarea la lume. Tehnicile mistico-fiziologice practicate asiatic sub termenul generic de Yoga prezint toate un caracter comun:
tendina ctre concret. Nu exist o form de Yoga n care practica, realizarea, experiena s nu aib un rol preponderent;
evident, acele experiene pot avea structuri diferite: ntr-o Yoga devoional domin experiena mistic iar n Yoga filozofic
tehnica ascetic-contemplativ este predominant. Tendina ctre concret efortul ctre real nseamn ieirea din experiena
cotidian, profan, nesemnificativ, iluzorie, n care omul triete pn n clipa cnd se hotrte s-i obin eliberarea prin Yoga.
Viaa profan e iluzorie nu numai pentru filozofia vedic, ci pentru orice sistem de mistic sau metafizic. Real cu adevrat nu e
dect sacrul, oricare ar fi sensul pe care l-a avut acest termen n cursul istoriei. Tot ce exist dincolo de zona sacr este ireal,
efemer, nesemnificativ, relativ. Practicile preliminarii Yoga ca i preliminariile oricrei asceze ncearc, nainte de orice, s
sustrag pe neofit din devenirea dureroas i nesemnificativ a existenei, ca s-l poat aeza n propriul su centru (unele deveniri
prin Yoga sunt primejdioase). Omul sufer pentru c particip la o lume puriform i dinamic, adic profan. Drumul ctre
liberare este drumul ctre real iar realul tiut asta din ntreaga istorie religioas a Indiei este unul, este static, este sacru.
Izolarea Yoghinului, purificrile sale continue, lungile i dificilele practici au ca el suprem s unifice (cea mai dificil este
unificarea respiraiei); n locul respiraiei obinuite, Yoghinul obine o respiraie ritmic, uniform: el poate unifica rsuflarea strii
de veghe, a somnului cu vise, a somnului fr vise i a strii cataleptice. Yoghinul prin continuitatea ritmurilor respiratorii
realizeaz n acelai timp continuitatea strilor de contiin, unificarea lor. Alte practici trdeaz tendina de a da trupului uman o
poziie static cnd cu efort minim se faciliteaz concentrarea, afirmnd c un trup sntos ajut foarte mult atingerea mntuirii;
579

scopul este controlul asupra muchilor (care n condiie normal sunt sub stpnirea sistemului nervos vegetativ): rsuflarea trebuie
scoas dintr-un anume organ i condus prin restul trupului, ca un circuit, ritmarea respiraiei fiind cu scopul de a unifica i a
obine o prezen total a corpului, pentru a putea apoi realiza concentrarea mental. Rsuflarea unificat ce strbate i susine
corpul omenesc prin tradiie vedic era corespondenta fiziologic a Axei Lumii, a Arborelui Vieii ce susinea Universul:
rsuflarea unificat juca n corpul omenesc rolul de coloan. Rsuflarea unificat l fcea real pe om pentru c i reda propriul
centru anulndu-i participarea oarb: era o rentoarcere a omului ctre Centru sau altfel exprimat o restaurare a Centrului n
om. Unificarea trupului, a rsuflrii i a contiinei, nu este dect primul rezultat al practicilor Yoga. Adevrata unitate a omului
se obine printr-o omologare cu Cosmosul: a depi iluzia i durerea, a deveni real nseamn a iei din haos, a deveni cosmic.
Dorina de integrare a omului ntr-un ritm cosmic era strveche, ca universala sete a omului dup real. Organele trupului omenesc
un microcosmos au fost puse n diverse corespondene, fiziologia fiind cldit pe cosmogonie; identitatea dintre rsuflare i vnt
s-a ntlnit nc din timpurile vedice: aerul ese Universul iar acelai aer se ese i n om, prin rsuflare. Tendina universal
uman a fost mereu de a iei din haos, din viaa nesemnificativ, din ireal i a participa la real, prin unificare i omologare cu
centrele cosmice.

Yoga (nsemnnd n Sanscrit tiin - a cosmosului uman - i neleas literar ca legtura cu divinul) aparine
paradigmei materne, avnd ca principiu de fcut exact contrariul naturii umane: interiorizare, desolidarizare i eliberare. Yoga este o
combinare filozofic ntre exerciii i meditaie ca o cale spre auto-cunoatere; este un mijloc de desvrire att fizic, ct i
spiritual. elul este atingerea unei stri de contiin perfect; Yoga se strduie prin mijloace artificiale spre fenomenul
contemplaiei (cum ar fi de pild n estetic bucuria simit privind frumosul din natur, art, etc.) bazndu-se pe uitarea de sine a
propriei individualiti, prin contopirea obiectului cu subiectul. Perfeciunea Yoga este o eliberare de toat suferina lumeasc i de
cercul naterilor i al morilor, o stare n care gndurile nceteaz i apare experiena unirii beatifice cu divinul. (Energia este
presupus a fi n fiecare om i e reprezentat ca un arpe ncolcit la baza coloanei vertebrale; printr-o serie de exerciii implicnd
poziia, meditaia i respiraia, un practicant poate conduce energia prin corpul su, pn n cap: se atinge o stare de extaz, odat ce
sinele este dizolvat n esena lui etern). Practicarea concentraiei este pentru aducerea contiinei ntr-un singur punct. Contiena
este concentrat - prin tehnici individuale ori asistate - pe un punct subtil al senzaiei (cum ar fi poziii ale corpului ce influeneaz
oxigenarea cortexului, pe suflul care intr i iese din nri, etc). Concentraia susinut pe un singur punct conduce, treptat, la
meditaie, n care facultile interioare sunt capabile s se extind i s se identifice cu ceva vast; prin Yoga, starea de fericire ca n
somnul profund nu intervine ca n acela incontient, ci n continuitatea contiinei. Practicanii meditaiei anun sentimente de pace,
bucurie i uniune; obiectul meditaiei e asupra unei caliti precum pacea, pe centrul inimii, al treilea ochi (atotvztor - nsemnat
pe frunte n trecut cu cenua balegii cornutelor pentru a facilita intrarea n legtur cu divinul, obicei pstrat pn n prezent mai
ales de hindui, cu punct rou preoii ortodoci doar i miruie acolo pe cretini) iar unii pot medita la absolut / asupra vidului, fr
nici o form a calitilor. n urmtoarea imagine este un hindus Nepalez maestru retras n asceza legturilor dintre via i moarte marcat genetic Gherga (poz din cadrul Proiectului Genografic, realizat de fotograful Jethro Stamps i publicat n 2013):

Yoghinii mai pretind i c exist unele sunete care, pronunate ntr-un anumit fel i dintr-o anumit poziie, moduleaz
respiraia, astfel nct s se racordeze pe o anumit energie cosmic, devenind ca antene capabile de recepie. Al treilea ochi /
glanda pineal - denumit astfel dup forma sa ca un con de pin - are ca suport osul aflat la baza irei spinrii / coloanei vertebrale
(considerat os sacru fiindc arde cel mai greu la incinerarea trupului), ce e n form de spiral, aprnd ca un arpe ncolcit; n
vechiul Egipt, amuletele reprezentndu-l - denumite Dger / Djed ale veniciei erau foarte populare:

Dger / Djed n Egipt

580

Este de tiut c practica incinerrii a aprut din credina hindus c astfel la rposai se grbea detaarea / eliberarea
sufletului de corp: era purificarea prin foc, practicat din Epoca Pietrei. Contientizarea pe care o oferea al treilea ochi era o
cunoatere subtil, rezervat numai celor nzestrai divin cu un nalt grad de puritate i sfinenie. Abstracta spiral i ulterior mai
populara finee a arpelui au fost mult apreciate n vechea simbolistic, fiind prezente n lume la marii iniiai. Hinduii ineau prul
coafat ca un con, des aveau un arpe ncolcit n jurul gtului i i desenau cel de-al treilea ochi n mijlocul frunii; Sumerienii
deseori erau reprezentai innd n mn sau avnd n vrful sceptrului cte un con iar mtile vechilor Egipteni adeseori aveau
plasate pe ele cte un arpe. n Upaniadele Yoghine, Francezul Jean Varenne n 1971 a explicat c energia ce zace la baza
coloanei vertebrale a omului prin practicile Yoga urc pe canalul energetic ca o erpoaic (n Sanscrit arpele e de gen feminin,
sufletul omului - ca o parte din Duhul Suprem / brahman - fiind de gen masculin, simbolizat de iva; nsuirea energiei de ctre
practicantul Yoga simbolizeaz unirea cu Zeia Grgadi / Durga iar unirea cu divinitatea l face brahman). Trezirea glandei pineale
se fcea numai dup ce nu mai era bombardat de fotonii trimii la ochi, deci n prezena ntunericului, ritualurile de aceea avnd loc
mai ales noaptea; n absena luminii, n jurul ochiului spiritual / al minii se formeaz un scut electromagnetic cu rolul de a
izola glanda de radiaiile exterioare, scopul fiind recepionarea informaiilor din timp i spaiu (de aceea acolo este i biologic cea
mai mare concentraie de snge din trup, pentru c e nevoie de mult energie, activitatea hormonal mrit permind percepia mai
bun a undelor). Este de tiut c halucinaiile - datorit secretrii melatoninei de ctre gland - apar n stare de veghe mai ales n
cazul lipsei de somn sau la schizofrenici (profilul genetic Gherga fiind sensibil la aa ceva). n vechime, oamenii care i-au trezit
centrul energetic al cunoaterii localizat n glanda pineal impuneau respect i i ataau simboluri ce le purtau pentru ca s-i
arate superioritatea (ntre acestea fiind podoabe ce le atrnau pe frunte, tiare cu coarne de consacrare pentru captarea emanaiilor de
energie ori simplu colorndu-i ntre sprncene cel de-al treilea ochi). Savanii au demonstrat c ADN-ul emite lumin, cu
meniunea c exist o deosebire ntre lumina material / fizic i lumina interioar: lumina e substana eternitii; de altfel, Biblia de
la nceput anun c nti pmntul era netocmit i gol, ntuneric era deasupra adncului, n al treilea verset fiind (naintea creerii
vieii) i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin.

Spiral Indian
Upaniada Chandogya a consemnat: Aa cum cineva nu gsete o comoar ascuns dac nu cunoate locul, dei trece
mereu peste ea, tot aa creaturile nu gsesc lumea sufletului, dei intr n ea zi de zi prin somn profund; cci oamenii sunt abtui
din cale de neadevr. Concepia veche despre om era sub forma unei triade: persoan - efemer, ntrupat, guvernat de contient fiin (cu eterna energie guvernat de incontient) i spirit: domeniul astralului, guvernat de subcontientul al treilea ochi, situat
ntre sprncene.

Al treilea ochi
Upaniadele au fost textele de iniiere n nvturile secrete ale brahmanilor - concentrndu-se pe legturile dintre suflet i
energie - constituind partea de ncheiere a Vedelor i reprezentnd pentru hindui ceea ce la cretini Noul Testament este fa de
Vechiul Testament (au fost scrise de nvtori denumii guru, ele nsemnnd a edea alturi, precum stteau maetrii lng
ucenici); n trecut, nvturile profunde au ajuns s fie tinuite, analogii fiind de pild i la Pitagora care a pretins de la discipolii si
tcerea mistic, Platon care dezaproba arta scrisului, Gei (care n-au prea lsat ceva scris) ori Iisus, care vorbea n parabole: n unele
culturi, consemnarea era considerat activitate demonic, deoarece odat fixat fie prin nume, fie prin imagine sacrul i
pierdea valena, aadar reprezentarea fiind evitat (motiv pentru care i azi mozaicii nu-l numesc pe Dumnezeu ori musulmanii se
opun portretizrii). Profesorul Bruce Hughes a evideniat c n literatura vedic sunt 108 Upaniade principale, dintre care Garga
Upaniad este cel mai important text (prere mprtit i de Bhaktivedanta Swami 1896 - 1977, fondatorul Micrii Hare
Krina); de altfel, Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a precizat: s nu se confunde data redactrii a transcrierii definitive
cu cea a crerii unei lucrri; toate puranele se ntemeiaz pe tradiii foarte vechi, transmise verbal sau prin manuscrise ce au fost
distruse cnd s-a cptat o ediie definitiv. (Este de tiut c etimologic, purana nsemna nainte de An, cci pura =
anterior, purnele fiind poveti de demult / de la nceput). n executarea Yoga prin poziia lotusului, Grga / Garga a
revelat c locaul divin este n univers deasupra tuturor, scopul vieii omului fiind nelegerea misterului vieii, textul Garga
581

Upaniad artnd c aceia care eueaz n utilizarea formei umane pentru aa scop sunt mizerabili. Garga i-a spus soiei sale:
Draga mea, totul este sub controlul divin suprem. Chiar soarele i luna ori Brahma i Indra sunt sub acel control suprem.
ncercrile aa-numiilor nvai / savani de a se elibera de sub legile naturii sunt inutile. (Dup cum a consemnat i Victor
Kernbach n Dicionarul de mitologie general din 1983, e de tiut c Indra era purttorul unei mciuci / ghioage miraculoase i a
altei arme sgeata lui Indra arunctoare de jeturi de foc, comparate de vechile texte sanscrite cu fulgerele; sgeata lui Indra
arma principal i temut a zeului - avea nsuirea de a se ntoarce singur n tolba ei: fora ei de distrugere era prin pulverizare,
prin lovitura ei fiind iradiat o lumin mai puternic dect a soarelui).

Dorje / Vajra: arma lui Indra

Garga a mprit oamenii n 2 categorii: brahmanii i mizerabilii; el a afirmat c aceia care au murit dup ce au ajuns
brahmani au avut o via de succes iar ceilali au trit ca nite animale. Garga a afirmat: Cel care i prsete corpul dup ce afl
ce e, este un brahman; n acelai text, Garga a mai menionat: Toi sunt datori cu o moarte, ns cel care moare dup ce nelege
tiina divin, acela e perfect; este un brahman. n urm cu 2 milenii, Strabon n Geografia XV 1:59 a consemnat: Brahmanii
poart foarte multe discuii despre moarte. Cci, dup socotina lor, viaa de aici (de pe pmnt) este un fel de punct culminant al
dezvoltrii nou-nscuilor iar moartea este naterea la viaa cea adevrat i fericit pentru filozofi. De aceea ei se pregtesc de
moarte prin foarte multe exerciii. Bhagavata Purana (considerat a cincea carte vedic dup cele 4 cri canonice - ce a
abordat Yoga de la nceput) n partea despre Dinastiile Indiei 9:21 a scris c urmaii direci ai brahmanului Garga au ntemeiat ceea
ce e acum capitala Indiei, New Delhi 28,36 lat. N, 77,12 long. E: Grgya a fost nepotul lui Garga. Dei a fost guvernator, din el sa tras o generaie de brahmani. Nepoii acelora erau att guvernatori, ct i brahmani. Hasti, unul dintre descendenii Garga, a
nfiinat oraul Hastinpura (azi New Delhi). Acum Gurgaon 28,47 lat. N, 77,03 long. E - odinioar o zon agricol linitit - este
cel mai important centru industrial i de servicii din N rii, suburbie Sudic a capitalei Indiei (din acea parte s-a dezvoltat treptat
metropola, spre N); tot n S New Delhi - n cartierul Garhi este Templul Kalka, dedicat Zeiei Garga / Durga.

Capitala Indiei
Exist o cale Yoga potrivit pentru fiecare i deloc complicat, n mileniul IV .C. Krina (finul i discipolul lui Garga)
definind-o n Bhagavad Gita / Cntecul Preafericitului extrem de succint: Yoga nseamn miestrie n aciune.

Legturile tlpilor cu organele

Practica Antic a hipnozei era legat de Yoga, n stil asemntor cu legarea acupuncturii de presopunctur, a legrii
astrologiei reflectnd vechea psihologie - de astronomie, a oracolelor de interpretarea viselor (bazate nu pe imagini din trecut, ci
ca prevederi), a gndirii telepatice i fenomenului deja vzut, a aranjrii spaiale funcie de fluxul energiilor pozitive i negative, etc.
582

Consumul de droguri (mac, opiu, morfin, cnep, hai, ciuperci, .a.) era ceva obinuit din cele mai vechi timpuri - cu scop
afrodisiac, al dobndirii efectelor halucinogene pentru intrarea facil n trans i trecerea n alt realitate, calmrii durerilor, etc. distorsiunile utilizrii determinnd modificarea chiar emoionant a capacitilor fizice i intelectuale, cu diferite percepii ale
imaginilor i sunetelor / supradoza putnd duce la com sau deces; pn n Vest se tia ceea ce utilizau amanii Siberieni, inclusiv c
nectarul divin, al nemuritorilor (prin pierderea sensului timpului), c era ambrozia: o butur bazat pe hidromelul existent n
Bazinul Ghaggar de la sfritul mileniului VIII .C., circulnd pe cile chihlimbarului / rinii din EurAsia, numite de Grecii vechi
ca Drumurile lui Hercule (e de tiut c n Orientul Mijlociu i Europa vechii oameni apreciau chihlimbarul nu doar ca materia
prim pentru confecionarea de podoabe, ci rina galben-maronie era apreciat mai ales pentru puterile ei magice, cci n urma
frecrii se magnetizeaz prin ncrcare electrostatic - i atrage obiecte, considerndu-se i c apra de deochi). Fenicienii numeau
chihlimbarul ca jainitar (nsemnnd rin marin), vechii Greci ca electrum iar Balticii ca de exemplu Lituanienii au
reinut c bucile de chihlimbar erau lacrimile Juratei / stpna mrii, dup iubitul ei. Cercetrile / studiile i experienele au
demonstrat c persoanele care recurg la edine de meditaie au o putere mai mare de concentrare i o mai bun vitez de reacie
(prin aceast form de antrenament mental se pot realiza cu o mai mare uurin exerciii care suscit intelectul / persoanele fiind
mai ferite de erori i mai capabile s se concentreze fr a se lsa perturbate de ceea ce se ntmpl n jur).

Ghicitul n palm

Domeniul ghicitului, inclusiv cel n palm, fascineaz dar poate spre dezamgirea multora e de observat c sorgintea
sa nu este vrjitoreasc (aa cum ar plcea unora nclinai spre exploatri absurde). Dr. Elena Armenescu n 2003 afirma:
Instinctiv, cnd mama i mngie copilul de fapt direcioneaz mai mult sau mai puin contient, energie. Din cele mai vechi
timpuri s-a observat vindecarea unor boli prin atingerea cu mna de ctre unii iniiai, venerai pentru aceasta ca sfini, fiind persoane
cu har pentru armonizarea energetic; mai recent, n istorie au consemnat asemenea mrturii papirusurile egiptene, Biblia,
documentele romane, etc. De altfel, clar-vztorii sunt cei care simt aura corpurilor: biocmpurile (ilustrate de exemplu n picturile
religioase, cu mult naintea existenei vreunor aparate de detecie). Oriental antic, corpul era conceput ca un ntreg material,
energetic i spiritual, bolile fiind considerate blocaje energetice, vindecrile obinuindu-se a se realiza n locaurile de cult sanctuare, temple, etc. - cnd ceremoniile deseori includeau i pase (energetice, cu minile); interferenele biocmpurilor celor n
suferin cu ale mntuitorilor - bazndu-se pe ncredere - sau doar a celor sntoi au dus la revelaii ca iluminri ori alte fenomene
asociate. Minile condiioneaz aproape toate activitile, viznd un transfer energetic, palmele plasate n extremiti fiind ca nite
ferestre energetice la capetele meridianelor corpului (utilizate de pild n chip de salut, frecarea minilor de ctre negustori, la pusul
minilor n ritualuri, etc.); legtura magic dintre divin i fizic prin intermediul minilor a fost prelungit cteodat printr-un obiect
ca baghet, sceptru, etc. Palma a fost primul simbol artistic al oamenilor (cele mai vechi picturi rupestre pstrate - de exemplu reflect aceasta). Ghicitul n palm a fost inventat n N Indian de ctre Garga n mileniul IV .C. - cu liniile i munii respectivi colabornd cu astrologul Narada (care l-a indicat n Sutra sa pe Garga ca mare nvtor), rspndindu-se apoi de la ei pe tot globul.
(Chiromania studiaz capacitile, calitile, defectele i evoluia omului prin interpretarea formelor i semnelor aflate n palm).

Ghicitul n palm
583

Chiromania denumire conectat cu Grecul kheir nsemnnd mn, astfel Kheir-Ga / Gher-Ga putnd avea
interpretarea i ca mna Pmntului - este legat de presopunctur. Palmele conin pe ele harta ntregului organism; fiecare
organ sau sistem are n palm un punct care i corespunde. Stimularea acestor puncte printr-o presiune blnd exercitat cu vrful
degetului are un efect benefic asupra strii de sntate a organelor sau sistemelor respective. Masajul palmelor este un procedeu
derivat dintr-o metod curativ foarte veche, ct se poate de tiinific; cel mai mare avantaj al su este c poate fi aplicat n orice
mprejurare - n orice moment - iar tehnica poate fi nsuit cu uurin de ctre oricine interesat, cel mai important fiind c e lipsit
de efecte secundare. Degetul mare este cel ntotdeauna folosit la masaj. Punctele de presopunctur sunt:
pe mna dreapt, degetul arttor corespunde braului stng iar inelarul braului drept; pe mna stng este exact invers
- arttorul este braul drept iar inelarul este braul stng
articulaiile dintre falangele degetelor corespund fiecare cte unei articulaii ale membrului superior; pornind dinspre
vrful degetelor, punctele corespund ncheieturii minii, cotului i umerilor
degetele mari corespund picioarelor de exemplu cel mare de la mna dreapt corespunde piciorului stng; articulaia
dinspre vrful degetului corespunde gleznei, cea din mijloc genunchiului iar cea dintre deget i mn oldului
articulaia dinspre vrful degetului mijlociu corespunde capului, cea din mijlocul lui gtului iar cea dintre degetul
mijlociu i mn toracelui
degetele mici corespund organelor interne, n orientare opus fa de poziia acelora n trup (de pild degetul mic de la
mna stng pentru ficat iar cel de la mna dreapt pentru inim)
Aplicaiile sunt pentru dureri de gt, sughi, greuri, stri de oboseal, dureri de cap, de dini, de ceaf i umeri, mncrimi,
rceal, dureri acute, fric i nervozitate, etc. corespunztoare punctelor gtului, sughiului, stomacului, energiei, analgeziei, dentar,
spatelui, pielii, guturaiului, universal, inimii, .a. Automasajul - ca i masajul - constituie o practic strveche (din Epoca Pietrei), n
scop terapeutic, ajuns i de plcere prin dezvoltarea sa cu tehnici dintre cele mai rafinate mai ales n Asia.

Khamsa
Este de tiut c rdcina proto Indo-European ghans a fost att pentru gsc la Romni ct i pentru lebd la
Indieni (numit de ei Hamsa); totodat, amuleta oriental contra deochiului - ca o palm deschis n mijlocul creia e un ochi - se
numete Hamsa / Khamsa. Hamsa reunete simbolurile universale ale ochiului i palmei pentru a spori puterea amuletei: ochiul unic
ca simbolul esenei / al cunoaterii divine i palma pentru capacitatea de a opri rul, acionnd ca un scut; legtura dintre ambele se
datoreaz faptului c amndou ajut la perceperea obiectelor nconjurtoare (simul pipitului la orbi este elocvent iar legtura
ochiului interior al contiinei / viziunii i creaia artistic a minii, de asemenea). De fapt, mna / palma este comparat cu ochiul:
palma vede. Khamsa / Hamsa e foarte popular i n prezent, mai ales ntre India i N Africii. Ghergarii s-au preocupat de
ghicit nu numai inventnd citirea n palm - aa dup cum a fost atestat n Narada Bhakti Sutra de ctre neleptul Narada (cel
mai cltorit dintre primii maetri vedici) c a fcut-o marele Garga n N Indiei - ci i de pild n Anatolia, unde Kar / eponimul
Cariei = rii Gherghiilor a introdus auspiciile, foarte populare n Epoca Bronzului, adic ghicitul prin observarea psrilor,
gtele avndu-i loc onorant, fiind considerate mesagere divine; n Antichitate, Romanii - care au fost fascinai de auspicii - au
introdus chiar tagma special a preoilor auguri pentru a se ocupa de aa ceva.

584

Primul tratat medical din lume

Vechii hindui credeau c medicina adic tiina vieii era de origine divin. Preedintele Societii Asiatice,
Britanicul William Jones, n 2 II 1786 - pe atunci India cuprindea n N Camirul i Tibetul iar n SE se ntindea pn n Java /
Indonezia - a fcut public observaia c primul tratat medical al hinduilor, din perioada vedic, a fost intitulat Chercca, adic
Ghergga / Gherga (n vechea Latin deseori pentru G se utiliza C ori C dublu, el chiar afirmnd c n traducerile Indiene practica a
fost similar); n Cercetri Asiatice, el a scris: n Camir, sunetul nazal e produs lng ceea ce este litera G pentru Britanici. O
adugare a unei litere distincte lng G - ca Ga - e un mod nepotrivit de exprimare a sunetului nazal; astfel, n Sanscrit ca metod
de distingere poate fi cel mult utilizat , ca de exemplu mn pentru gospodar. Litera C poate reprezenta diferite altele, ca de
exemplu K - sau G - aspirat. Hinduii sunt de admirat pentru premierele lor - adoptate de toate naiunile civilizate - ca scala
zecimal, jocul de ah, etc. Cea mai veche carte medical a lor este intitulat Chercca i se presupune c e o lucrare a lui iva
(fiecare divinitate din Triada lor a lsat cel puin o compoziie sacr, atribuit cte unuia, ns n Camir nu mi-a fost n putere s
procur lucrrile de istorie i de geografie). Scrierile lor astronomice i matematice cred c nu vor mai fi timp ndelungat un secret.
Sistemul filozofic, fundat pe conceptul atraciei, e denumit Yavana Achaiya, dup cel care a cltorit n Ionia (Pitagora a nvat
aa): n Sanscrit, titlul unei lucrri de astronomie e Yavana Iatica, ceea ce nseamn pentru Ioniani. Cele mai vechi nume ale
corpurilor cereti apar la Indieni, mprumutate de Arabi i Greci; proveniena lor este de la rasa ingenioas i ntreprinztoare din
care au descins populaiile att ale Indiei, ct i ale Greciei. Dionis i-a descris, acele nume fiind de fapt ale lor, ale primilor savani
care au observat micrile atrilor. Lucrarea medical Ghergga / Gherga, coninnd i cunotine de chirurgie disciplin
considerat creaia divin a lui Rudra - n acel timp exista pstrat n Camir, regiunea de la ntlnirea dintre India, China i Pakistan, cu contur rou pe harta urmtoare (n care exist aezri ca Gargl 32,50 lat. N, 74,41 long. E, Gargar 33,24 lat. N, 73,35
long. E, Ghirgaon 30,02 lat. N, 80,11 long. E, Karka 34,27 lat. N, 73,32 long. E, Krka 34,42 lat. N, 73,54 long. E, etc.):

Tratatul Gherga a fcut parte din contribuia medical Ghergan la Civilizaia Ghaggar (i a lumii), denumirea Sanscrit
a sa fiind Garga Sidhanta: nc o echivalen lingvistic Gherga = Garga. Pe larg, n medicina Indian Ayurveda al crei
fondator formal Divodsa, regele populaiei Dsa / Dahyu, conform Rig Veda 6:47, i-a donat aurul neleptului Grga - Tratatul
Gherga a aprut drept Chereca / Charaka Samhita (lucrarea budistului Caraka din secolul III .C. a prezentat conceptele de
digestie, metabolism i imunitate - preluate din studiile strvechi Gherga - inclusiv de anatomie uman i genetic avansat, ca de
exemplu c defectele aprute la natere, precum orbirea, paralizia, etc., ce nu sunt datorate unor defecte similare ale prinilor, ci
unor defecte aprute la nivelul secreiilor gonadice ale acelora, lucru admis i de medicina Modern); Jurnalul cercetrii tiinifice
al Indiei din 2010 a publicat studiul lui Prasanta Sarkar de la Colegiul Ayurvedic din Kolkata i Anand Chaudhary de la
Universitatea din Varanasi 25,16 lat. N, 82,57 long. E, despre cea mai veche aplicaie a nanomedicinii: Conceptul utilizrii
piliturilor metalelor ca medicamente a fost descris nc de la mijlocul mileniului II .C. n Charaka Samhita. Terapiile alternative
sunt de multe milenii, cunoaterea fiind n domenii ca demonologie / psihiatrie, imunologie, obstetric, oftalmologie, oto-rinolaringologie / nas-gt-urechi, pediatrie, terapie, toxicologie, medicina afrodisiacelor i tonifiantelor, etc.; de exemplu, n Bazinul
Ghaggar n stomatologie pentru perforarea dinilor cariai - ca la Mehrgarh 29,12 lat. N, 67,40 long. E - nc din mileniul VII .C. se
utiliza un instrument ca n imaginea urmtoare:

585

(n Mehgahr / Mehgarh loc n Paki-stan la poalele Trectorii Bolan dintre Podiul Iranian i fertila Vale a Indului
femeile aveau coafuri artistice iar brbaii purtau turbane nc de la nceperea calendarului Indian; acolo au fost i primii
agricultori din Civilizaia Ghargar). Numele Paki-stan provine din Pa-Ki, nsemnnd ara Pur (cu acest neles att n limba
local Urdu / derivat de la hoard, ct i din cea a vecinilor din Iran / foti Peri): literar, n vechime Pa era suprem iar Ki
era Marea Mam (stan fiind Indo-Iranianul pentru ar), aadar ara Pur = Pakistan fiind ara Supremei Mame. Este de
tiut c Bharata particula Bha n Sanscrit sintetiznd sensul de strlucitor a fost eponimul Indiei. Prima coal de medicin
din lume a fost nfiinat n Taxila 33,44 lat. N, 72,47 long. E / Paki-stan - ora ntemeiat de Bharata, fratele lui Rama, la sfritul
mileniului VI .C. - unde se practica inclusiv chirurgia plastic, de pild reparnd nasurile, fr alt anestezie n afar de inhalarea de
opiu i folosind paie pentru reconstruirea nrilor (tierea nasului, practicat de pild de Scii fa de dumani, era ulterior o infamie
pentru musulmani i a fost pn n Evul Mediu executat de pild pretendenilor nenorocoi la domnia Romnilor, tiut ca tierea
nrilor). La sfritul mileniului I .C., n volumul 1 din Biblioteca istoric, Diodor din Sicilia a scris despre practicile vechilor
Egipteni: Aceluia care dduse n vileag dumanului unele secrete militare, legea poruncea s i se taie limba. Falsificatorii de msuri
sau greuti, ca i aceia care imitau peceile ori scribii care ntocmeau nscrisuri false, erau pedepsii s li se taie amndou minile.
n felul acesta, fiecare era pedepsit tocmai n acele mdulare ale trupului cu ajutorul crora svrise frdelegea, pstrnd pn la
moarte semnul de neters al frdelegii sale i astfel arta celorlali oameni prin exemplul pedepsei c nu trebuie s fptuiasc
lucruri mpotriva legilor. Omului liber care ar fi necinstit o femeie, i se tiau prile ruinoase, socotindu-se c frdelegea aceluia
cuprindea n sine 3 foarte mari ticloii: silnicia, stricarea bunelor moravuri i faptul c nu se mai tia ai cui erau copiii. Cnd era
vorba de un adulter svrit cu voia femeii, omului cu care aceasta pctuise i se ddeau lovituri de nuiele iar femeii i se tia nasul,
socotindu-se ca femeia s fie lipsit de acea podoab care, fcnd-o mai frumoas, l mpinse pe brbat la desfru. Ca s
prentmpine bolile, Egiptenii i ngrijesc trupurile prin splturi, prin posturi i vomitive. Unii fac lucrul acesta n fiece zi; alii
doar la 3 sau 4 zile. ntr-adevr Egiptenii susin c hrana prea mult pe care-o primete trupul d natere la multe boli. i iat de ce
ngrijirile pe care le-am pomenit nltur cauzele rului i, mai ales, pstreaz sntatea. n timpul expediiilor militare ori al
cltoriilor prin ar, locuitorii Egiptului sunt ngrijii de medici, fr nici o plat, deoarece medicii sunt ntreinui pe socoteala
obtii. Ei hotrsc tratamentele dup o lege scris a lor, pe care au ntocmit-o muli medici vestii din vremurile de demult. Dac,
inndu-se de poveele pe care ei le citesc n cartea lor sfnt, medicii nu izbutesc a-l lecui pe bolnav, ei nu sunt socotii c au vreo
vin. n schimb, dac lucreaz altfel dect conform celor prescrise, ei sunt adui n faa unei judeci care-i poate osndi la moarte.
Desigur, legiuitorul a socotit c puini ar putea gsi vreun mijloc de lecuire mai bun dect acela pe care din vremuri att de
ndeprtate l-au statornicit oamenii cei mai pricepui n meseria lor. (Mult ulterior Inzilor, medicina Egiptean a ajuns la un grad de
dezvoltare relativ avansat, cci cunotinele anatomice rezultate din practica mblsmrilor celor defunci au permis atingerea unui
nivel de cunotine medicale destul de ridicat, lucru reieit de altfel i din specializarea nalt a medicilor - care ajunseser s se
ocupe numai de bolile din domeniul specialitii lor - dup cum a consemnat i Herodot n Istorii 2:77). Istoria medicinei Indiene din
2003 a consemnat c referine la autori medicali Garga au fost de pild i n Matsya Purana, Prayogaratnakara, etc. Dr. Thaneswar
Sarmah a scris: Caraka Samhit, ce prezint tradiia yurvedic mpreun cu Suruta Samhit, relateaz legenda propagrii tiinei
medicale printre muritorii de pe Pmnt. O echip de gnditori avnd n componen emineni ai vechii lumi, ntre care Grgya
s-a deplasat n sfnta Himalaie. Ei erau preocupai de faptul c bolile furau fericirea vieii i doreau gsirea ieirii din acea situaie,
prin rezolvarea sa; pe cnd meditau, le-a aprut viziunea c Indra era singurul capabil s le dezvluie remediul pentru boli.
Bharadvja a fost voluntarul care s-a oferit s discute cu Indra i a aflat astfel cele 3 doctrine fundamentale yurvedice: cauza,
simptomul i remediul. Apoi, prin cunoatere i practicare, prin Vede s-au rspndit terapiile alternative.

Primii astronomi atestai din lume: Garga

Sculpturi n Gargarul Kara-hunge / Armenia

Dintre primii astronomi atestai din lume care au pornit n Kulele Garga din Bazinul Gargar / Ghaggar calendarul
Indiei n mileniul VII .C. au fost probabil observatorii cerului Gregori / Ghergari n Caucazianul Observator Kara-hunge, de
586

tip Gargar, n mileniul VI .C. (ntre timp avnd loc transformarea Lacului Pontic / Sarmat n Marea Neagr, fenomen neles n
zona aceea ca Potop); ca ecou, n mileniul V .C., de la poalele orientale ale Caucazului avnd populaie Ghergar - a fost
introdus n Bazinul Ghaggar din N Indiei agricultura, prin efortul civilizator al Gherganului Osiris (tiut de vechii Greci ca
Dionisie).

India vedic
n vechime, cugetrile au fost dominate de fapte reale, nu de imaginaie. Garga sunt recunoscui drept cei mai vechi /
primii astronomi profesioniti nu numai din India, ci din lume (ludai printre altele ca mari astronomi i de uriaa epopee
Mahabharata / Mahat-Bharata, nsemnnd Mreaa Indie, respectiv istoria urmailor lui Bharata). n timpul vedic se tiau prin
ciclurile brahmanice vechimile de miliarde de ani ale planetei Pmnt i ale vieii (probate tiinific doar recent); oamenii nelegeau
foarte bine micrile corpurilor cereti - numite Sanscrit Graha - dezvoltnd metode matematice de observaie ale spaiului
vizibil. De exemplu, astronomul senior Garga a fost preocupat de micarea cometelor n Saptar, adic Timpul celor 7 Ruri,
ceea ce alii anterior lui n-au fcut, el explicnd i c datorit soarelui coada cometei se alungete, pe msura apropierii; Garga a
descris i ruperea unui corp ceresc n 3 pri, fenomen - denumit de el Triira - ce l-a observat direct, deoarece s-a petrecut n
timpul vieii sale, fiind martorul tragediei cderii bucilor n N Indiei, cnd aerul lipsea i cutremure au zguduit regiunea,
atrgnd atenia ignoranilor fa de natura stelar i distructiv a aa ceva (dup urmnd o ploaie enorm), Ramayana completnd:
Sute de meteori czur din cer. Un fum struitor i gros ca noroiul nbuea oamenii i animalele care ncercau s ias pe strzi.
Academicianul Indian Narayana Iyengar n 2007 a indicat c pe sigiliul Garga din Harappa 30,38 lat. N, 72,52 long. E / Paki-stan
(centru important al Civilizaiei Ghaggar) aprea acea comet studiat de Garga sub forma unui animal cu 3 capete, cu
mitologizare ulterioar ca provocndu-i probleme i lui Rama la sfritul mileniului VI .C., imaginea regsindu-se i n alte locuri
ale Bazinului Ghaggar:

Cometa Garga
Prima comet a fost tiinific - nu mistic - clar observat de Garga n timpul Potopului, conform tuturor nsemnrilor
vedice din domeniu. Garga a studiat 11 comete - sub forma Grupei Rudra - dup cum a aprut consemnat de Parara / Parasara
Samhita (lucrarea unei rude a sale, care a mai menionat nc 15 comete din perioada vedic, totalul cometelor observate de vechii
astronomi din N Indiei i n perioada arian ajungnd n final la 101). Este de tiut c la nceputul secolului XX Academia Francez
ironiza ideea cderii de pietre ncinse din cer ori zborul unor aparate mai grele dect aerul, ce n-ar fi fost dect un vis (ceea ce
anterior cu milenii Garga anuna din N Indiei iar n acelai an al afirmaiei academice Franceze, Bneanul Traian Vuia - nscut n
satul Surducu Mic 45,45 lat. N, 22,05 long. E / judeul Timi, fost bursier al Fundaiei Aromnului Emanuil Gojdu 1802 - 1870, cu
finanare i de la Gherga, familiile Vuia i Gherga n Banat devenind i nrudite - ajungnd tocmai n scepticul Paris s breveteze n
premier mondial avionul: 17 VIII 1903; la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, bogatele Ghergane fceau acte de
caritate prin Clubul Bnean Concordia iar bogaii Ghergani donau prin Clubul Poganilor din Lugoj, academicianul A/Romn
Henri Coand - inventatorul motorului cu reacie n 1910 - afirmnd c de la Vuia, creatorul avionului, s-au introdus n vorbirea
popular de pe acest pmnt avion, aviaie, aviator). Bneanul Traian Vuia a creat primul avion din lume, oficial nregistrat i
realizat de el: avion nseamn aparat mai greu dect aerul, operaional cu mijloacele proprii (adic nu aerostat ca balonul
Francezului Etienne Montgolfier din 15 X 1783, planor ca al inginerului Britanic George Cayley din 25 IX 1852 sau fr tren de
decolare i aterizare ca al frailor Americani Wright din 17 XII 1903).

Primul avion din lume

587

Este de remarcat c nlarea i zborul magic ocup un loc de cea mai mare nsemntate n credinele populare i tehnicile
mistice ale Indiei: riii - adic primii patriarhi de acolo, curieri / mesageri ntre Pmnt i Cer - i luau zborul spre inutul divin i
misterios din Nord (este vorba firete de un spaiu ce aparinea deopotriv structurii unui Rai i unui spaiu interior, accesibil doar
iniiailor); se cuvine subliniat identitatea de expresie a acelor experiene supraomeneti cu simbolismul arhaic al ascensiunii i
zborului, att de specifice amanismului. Bhava Siddhanta a fost o lung lucrare de astronomie ntocmit de Garga (manuscrise
pstrate n localitatea Dospur din N Indiei).

Garga Hora, scris de Garga-carya, a fost i primul text astrologic Indian - n care erau descrise existena celor 9 planete
ale sistemului solar cu influenele lor asupra oamenilor - precedndu-l pe Parasara / Parara de la sfritul mileniului IV .C. (acel
GargaCarya, provenind din aceeai familie, a fost i ntemeietorul astrologiei, ocupaie ce ncearc prezicerea destinului pe baza
traiectoriilor corpurilor cereti, spre deosebire de astronomie, tiina care studiaz Cosmosul); e de remarcat c nu toate planetele
sistemului solar sunt vizibile cu ochiul liber, existena celor mai ndeprtate planete fiind nti evideniate prin calcul astronomic.
Astronomul Garga afirma: Sistemul a fost creat de Brahma i am primit aceast cunoatere de la el; este folositor determinrii
erelor - Yuga / Yaga - i e apreciat divin, fiind util n cei 3 timpi: trecut, prezent, viitor. Ceilali rii au nvat de la mine i astfel a
aprut tradiia; de asemenea, discipolii i-au creat propriile texte astrologice. Sunt interesante 3 aspecte majore despre
extraordinarele cunotine astronomice ca acelea deinute de Garga cu aa de mult timp n urm:
puteau fi tiute doar acumulnd observaii ndelungate, de milenii
puteau fi tiute doar utiliznd instrumente complexe i calcule sofisticate (ale cror urme - din acea vreme - nu exist)
puteau fi tiute prin transmitere (conform propriei afirmaii) de cineva care nu aparinea acestei lumi
Marele Zeu Brhma l-a iniiat n astronomie pe Grga. Alesul divin a fost aadar Grga. Brahma a fost primul dintre cei
3 zei ai Trimurtei trinitatea hindus alturi de Vinu i iva (n simbolismul Trimurti, cele 3 zeiti au fost unite ntr-o singur
form cu 3 fee). Brahma a provenit din oul primordial i a creat universul, fiind ordonatorul care a transformat nearticulatul n
articulat; din mpreunarea sa cu Zeia Sarasvati Gayatri / Ghaggar - s-a nscut Manu / Legiuitorul (care a dat natere
oamenilor), venerat i Anatolian ca Men, patronul calendarului / lunar. Este de remarcat c oul de aur al mitologiei vedice s-a
regsit n tradiia oului lumii din strvechiul Egipt i n oul suspendat deasupra ombilicului / buricului templului Grec (plasat n
centrul cldirii, unde se aeza sfenicul cu lumnarea, n jur cdelnindu-se) i c Trikala - termenul Indian al celor 3 timpi - s-a
regsit Antic n N Greciei, la baza Meteorelor, ca zon a Gherganilor; la Romani, oul era nceputul fiecrui osp. Cosmogonia
oriental a explicat separarea Pmntului de Cer prin spargerea oului (motivul serbrii primvara, n EurAsia i N Africii cu ou
roii a nunii Gher-Ga, reproducnd simbolic, n stil primordial, unitatea dintre Cer i Pmnt: la 1 martie, atunci cnd era Ziua Ei,
aprea El Anul Nou n locul Anului Vechi cu care, dup un festival de 3 sptmni, avea nunta, n 21 martie / la echinociul de
primvar); timp de milenii, Gherganii au celebrat asta, n zonele din emisfera Nordic n care erau rspndii, specificurile
locurilor, de-a lungul vremurilor, erodnd acele tradiii din Epoca Pietrei pn la ce mai exist azi (Mrioare pe Valea Dunrii
inferioare, dansuri colective n chipul horei n spiral sau circulare, ou colorate de Pati, etc).

Prin cea de-a patra scriptur din Vede, amanul / rii Gargya a indicat calendarul lunar folosit la mijlocul mileniului III
.C. - pe timpul su - bazat pe poziiile principalelor stele n fiecare noapte (Vedele sunt cele mai vechi scripturi, nc folosite,
cuprinznd nelepciune atemporal iar calendarul lunar a fost primul tip de calendar folosit n lume). Printre alii, Dr. Savitha
Balakrina de la NASA / Agenia Spaial American n 1998 a observat ca de mare importan nceputul listei ntocmit de acel
Gherghia / Grgya cu Krittika, adic Pleiadele asociate cu focul - n care e cuprins sistemul solar (spre deosebire de astrologi,
care au situat Constelaia Berbecului pe primul loc). Pleiadele tiute ca Gardienele Cerului - sunt un roi de stele foarte luminoase
din Constelaia Taurului; n emisfera Nordic a Pmntului, rsritul Pleiadelor la V primvara i apusul lor la E toamna au marcat din timpuri strvechi deschiderea, respectiv sfritul sezonului agricol ori al cltoriilor pe mare. Alegerea Garga era logic,
deoarece corespundea ciclurilor vremii, respectiv anotimpurilor: echinociul de primvar anuna n emisfera Nordic sosirea unui an
588

nou iar n perioada vedic 21 martie era data considerat a nceputului anului (i n prezent, calendarul Indian ncepe primvara,
acolo oficial prima zi fiind 22 martie). Studierea precesiunii Pmntului - adic a devierii graduale spre apus a elipsei, respectiv a
drumului pe care pare s-l urmeze soarele - a transformat lucrrile astronomilor Garga n veritabile calendare, prin simulrile
computerizate acum putnd fi datate foarte precis evenimentele din vechime.

Carul Mare pe cerul vedic

Este de menionat i contribuia original a btrnului astronom Garga la onomastica vedic, prin numirea diferit a unora
dintre cei 7 patriarhi din Sistemul celor 7 Ruri de sub cele 7 stele ale Carului Mare; de asemenea, Garga a insistat pe provocarea
acuitii vizuale, cci doar pentru unii o a opta stea - a lui Vasita, eful celor 7 patriarhi, fiul lui Brahma - e vizibil pe osia Carului
Mare (de remarcat c subiectul celor 8 patriarhi a fost reluat de Biblie mult ulterior, prin cei dintre Adam i Noe / conform
calendarului Evreilor, Adam a fost creat n 7 X 3761 .C). n desenul urmtor este nfiat astronomul Garga din N Indiei vedice:

Astronomul Varaha Mihira din Ujjain 23,10 lat. N, 75,46 long. E n secolul VI (locul sacru unde la sfritul secolului
XXXIII .C. au nvat sfinii frai Balarama i Krina, reper pentru primul meridian n geografia hindus), bazat pe lucrarea Garga
Jataka a afirmat c numele celor 7 stele dominante din Carul Mare au fost date de ctre Viruddha Garga - adic btrnul Garga n perioada vedic, corespunztor primilor 7 patriarhi / rii; n Brihat Samhita el a scris c ne-a rmas prin autoritatea
btrnului Garga c pe cerul Nordic stelele celor 7 rii din Carul Mare se rotesc ca un colier n jurul Stelei Polare, n aceeai
carte el artnd i c maestrul Garga a indicat arhitectura vedic Vastu Sastra (fiind cea mai veche meniune databil istoric).
Britanicul Meyer Stevenson 1860 1922 a scris c descoperitorul longitudinii a fost vechiul astronom Garga, din Gagraun 24,37
lat. N, 76,11 long. E (unde a trit i Krina). Meridianul lui Garga a fost reperul principal pentru Egipteni de la sfritul mileniului
IV .C., de cnd au nceput dinastiile faraonilor. Sistemul de orientare spaial despre care Garga a lsat i un document cu acel titlu,
plasnd optim att construciile, ct i oamenii, ulterior Chinezii l-au preluat ca Feng ui (nsemnnd vnt i ap / singurele
elemente naturale ce transport energia):

n perioada vedic numai o stea a fost menionat de pe cerul emisferei Sudice: Canopus, cea mai vizibil dup Sirius - cea
mai strlucitoare de pe cer - prima indicaie despre ea fiind dat de ctre vechiul astronom Garga (e de tiut c sub-continentul
Indiei este integral situat n emisfera Nordic, aceea nsemnnd cunoaterea de ctre Garga a cerului emisferei Sudice a globului).
n importana corpurilor cereti, soarele a fost considerat de Garga drept cel mai important, apoi fiind luna. Este de remarcat c
acum majoritatea calendarelor Asiatice sunt lunisolare (pun de acord micrile lunii cu anotimpurile). Capacitatea global i n
premier mondial de conceptualizare la scar a diverselor aspecte naturale - inclusiv ntocmirea hrilor - a fost atribuit lui Garga
i de ctre nvatul Bengalez Ballalasena din secolul XII, prin lucrarea sa Adbhut Sagara. Astronomic se tie c rotaia ca de
uria titirez lent a axei Pmntului determin orientarea sa ctre diverse constelaii, pentru Anul Mare (al precesiei echinociilor)
fiind parcurs n peste 7 decenii cte un grad din bolta cerului, mprire din care prin astrologie - innd cont i de corpurile cereti
ale sistemului solar - au rezultat zodiacul i horoscopul, cu legturi n numerologie i n conectarea omului cu natura: poate prea
suprinztor c omul respir ntr-o zi de tot attea ori ci ani umani dureaz un An Mare, numr de altfel egal cu cel al zilelor
necesare parcurgerii unui grad din firmament. Instituia pentru astronomie condus de Garga funciona ca o academie - denumit
din mare vechime drept Kula - unde observatorii cerului erau instruii / specializai.
589

Observator astronomic Medieval n Jaipur, India

coala Garga

coala Gherga - n Sanscrit Garga Kula / o indicaie onomastic a Marii Kl, tiut de Grecii vechi ca Gorgona - a
produs n N Indiei / Bhrat de-a lungul timpului muli astronomi, astrologi, diveri nvai, etc. care au rmas n istorie ca figuri
marcante prin contribuiile lor la civilizaia lumii (se poate observa asemnarea fonetic ntre kula i pula: pentru vechii oameni
din Bazinul Ghaggar / N Indiei, kula nsemna mre iar unul dintre ajutoarele lui iva a crui reprezentare era falic - se
numea Pula / cuvintele Romne de fal i flos sunt pe aceeai idee de mreie, flos fiind legat de puternic, o conexiune
etimologic putnd fi ntre Kula i vechiul nume Nicolae); de altfel, slaul obinuit al multora era coliba (literar gzduind - n Kul
- energia sufletului Ba). Pe lng academia observatorilor cerului Gherga (ocupaie foarte important n acele vechi vremuri pentru
pstrarea calendarului, pentru agricultur, pentru navigaie ori cltorii i deci pentru comer, etc.), ale cror preocupri s-au
regsit n Asia i pe nlimile Golan de exemplu - dup cum au consemnat scripturile - coala Garga s-a evideniat n mai multe
alte domenii de avangard; este relevant c n Europa Sud-Estic s-au regsit Medieval la A/Romni stabilimentele ntrite cu
turnuri de observaie tiute drept kule / cule (denumire ce a fost preluat i de populaiile care au interferat cu ei).

Una dintre teoriile emise de Viruda - adic vechiul - Garga a fost geologic, explicnd metaforic principala cauz a
cutremurelor (confirmarea venind abia prin tiina Modern, avansat): Cutremurele se datoreaz unor cauze ce nu pot fi vzute. n
cele 4 direcii cardinale exist cte un elefant uria susinnd pmntul; cnd se relaxeaz, apar cutremurele, nsoite de taifunuri;
conceptul Garga despre cutremure prin acumularea presiunilor sub scoara Pmntului s-a dovedit cel just, alte coli din India n
vechime avnd opinii diferite despre cauzele acelora, ca influena corpurilor cereti, c pmntul ar pluti pe ap, presiunea
atmosferic prea mare ar mica scoara, etc. (dup cum a relevat n anul 2000 i Dr. Srinivas Madabhushi, analiznd vechea tiin).
De altfel, se tie c N Indiei este o parte a lumii intens seismic - datorit ntlnirii acolo a plcilor tectonice Indian i Asiatic,
producndu-se astfel cei mai nali muni de pe glob - de unde i preocuparea din vechime fa de cutremure.

La mijlocul mileniului II .C. Riiputra Garga - care totui n-a fost conductor al colii Garga - a fost original n
renvierea unui cult strvechi: a scris n vechea limb Pali / Prakrit (adic limba natural, cea dinaintea Sanscritei, nrudit cu
limba Gandhari din N Paki-stanului i E Afghani-stanului), lucrrile religioase inclusiv de prevestiri Riiputra Samhita i Nimita
Sastra, de importan decisiv n jainism, o credin - cu Svastica drept emblem - ce a contribuit la ncetarea sacrificrii
animalelor, creia i se datoreaz conceptul de neviolen i opunerea sistemului castelor, n prezent cu numeroi adepi pe glob.
590

Patriarhul jainismului
Garga / Gargia cunotea tiinific ecoul dar i raportul dintre sunet i viteza lui supersonic, cel puin din mileniul I .C.,
aa dup cum apare de exemplu n Mandhu II, 10 - prima parte a Upaniadei Brihadaranyaka - prin textul Gargia zise c sunetul
acela care-l urmeaz pe cel ce merge l respect ca pe suflet; de altfel, ulterior n acustica Indian a aprut tot n premier mondial i
justa teorie potrivit creia nlimea unei note - deci numrul vibraiilor - e n raport invers proporional cu lungimea corzii
emitoare.

Undele ecoului
Profesorul Thaneswar Sarmah - eful Departamentului de Sanscrit al Universitii Gauhati din India - scria n 1982:
coala Garga a fost o autoritate n gramatica Indiei vechi, fiind cea mai celebr. n secolul VII .C., nvatul Yaska i n secolul VI
.C. nvatul Panini din Regatul Gandhara (azi mprit de Paki-stan i Afghani-stan), preocupai de morfologia Sanscritei - printre
primele limbi Indo-Europene scrise, oficial i azi n India - au notat c s-au inspirat din coala Garga; post-vedic, s-a relevat i c
Garga / Grghia a fost un etimolog de prim rang: n Tratatul Prtikhya pentru Rig Veda 6, 10 - ce arta aspectele fonetice ale
Sanscritei utilizate - se prevedea nazalitatea Gargya / Grghia iar n Sama Veda el a fost autorul Pada-patha (indicarea recitrii
cuvnt cu cuvnt a mantrelor, cu repetri, pentru realizarea impactului urmrit). coala de gramatic Grgya (conductor care era
urma al lui Garga) poate fi plasat n jurul anului 1000 .C. (anterioar cu secole nvailor Skatyana, Yska i Pnini). Grgya
a fost o autoritate n gramatic i s-a bucurat de mare celebritate. nvatul Yska n Nirukta (1, 3, etc.) l-a comparat pe predecesorul
Skatyana din secolul VIII .C. cu Grgya iar din citatele nvatului Pnini (Atdhyy 7, 3, 99, etc.) reiese c coala Garga
avea o distinct secie de gramatic, ce i-a ctigat cel mai mare prestigiu n India. Grgya i literaii de la coala sa au grupat
substantivele n 3 grupe (corespunztoare aciunilor efectuate, aciunilor imaginate i absenei aciunilor), gramatica preocupndu-se
de prima categorie iar etimologii de celelalte 2; Grgya a fost un mare nvat, n etimologie i gramatic. De exemplu, Yska l-a
citat pe Grgya n legtur cu sinonimele: cnd un obiect seamn cu altul - ce e totui diferit poate fi denumit cu un sinonim
(definirea fiind prin compararea unui obiect inferior cu unul de calitate superioar ori faimos). Grgya a fost un savant de prim rang
i a oferit explicaiile unor expresii vechi, ce sub autoritatea lui au devenit chiar reguli. Tratatul Prtikhya despre Rig Veda
avndu-l ca autor pe nvatul aunaka care l-a menionat de mai multe ori pe Grgya (1, 15; 6, 36; 19, 17; 26 i 13, 31), duce la
concluzia c Grgya a existat i naintea aceluia. Dicionarul Sanscrit realizat n 1999 de Monier Williams prezint diverse forme
de scris ale Gherga-rilor:

Garga
Majoritar n scripturile Sanscrite era formatul Garga, cu accepiunea ca descendent al lui Angira: astronom, medic,
judector, consemnat ca urma al regelui Vidathin / Vitatha, fiul lui Brahma; numele Garga a fost folosit i pentru denumirea
taurului, la msuri muzicale, etc. Versiunile ntlnite n compunere mpreun cu Garga sunt multe, ca de exemplu:
Garga Bhangini / Garga Bhago (sor cu Garga)
Garga Bhargavika, nsemnnd cununia dintre descendenii Garga i Bhargu
Garga Bhumi (numele unui prin)
Garga Kula sau Grgyasa / Grgyayoh
Garga Maya (nsemnnd ca provenind de la Garga)
Garga Tara (un excelent reprezentant al familiei Garga)
Garga Triratra (numele Festivalului Garga, o ceremonie de 3 zile)
Garga Vahana (adic trsura utilizat de Gargari)

591

Grgaka
Grgaka era genericul celor ce credeau n Grgya, respectiv celor aparinnd lui Grgya, n forma Grghik nsemnnd
urma a lui Garga iar ca Grgam fiind ansamblul descendenilor lui Garga.

Grgarya
Grgarya era patronimul Gargara, n legtur i cu Gargaraka ori Gargta.

Grghi
Grghi, nsemnnd i femininul de la Garga / Gya, a fost nvata brahman Vacknavi / Vcaknav, cea care n premier
mondial a dezvluit organizarea lumii (probat tiinific). Printre versiunile utiliznd denumirea Grghi au aprut Garghi Putra adic fiul lui Grghi - sau Grghi Bhuta, nsemnnd cineva care a devenit Grgya. Variaiuni consemnate Grg sunt i Grgya,
Grgheya, Grg Putryani, Grg Putrakyani, etc. Acelai Dicionar Sanscrit indic i c Garga ori formulrile ncepnd astfel ca de pild Gargdi sau Gana Garga - la nceputurile vedice constituia un grup special de amani, Adunarea condus de elefantinul
Ganea, fiul lui Durga / Drgha i a lui Rudra / iva, denumit Gargdi / Gana, fiind cea care pzea Muntele Svasticii (profesorul
universitar Mircea Eliade a artat c - n acel fenomen mistico-religios caracteristic Asiei Centrale i Siberiei - amanul era figura
central a unui univers spiritual straniu: magician i vindector, mistic, preot i uneori poet, el deinnd, n urma unei iniieri
complicate, tehnica faimosului extaz amanic / a cltoriei mistice); de altfel, obiceiul hindus este de a-l venera pe eful Ganea al
Adunrii Gana Garga n India cu flori roii de santal (n Europa, mceul Gherghin are fructele roii). Ca i la cinstirea vechilor
zeie din imediata vecintate continental de exemplu Isis la Egiptenii vechi, Artemida la Grecii vechi, .a. - la Indieni obiceiul
purtrii gherdanelor / ghirlandelor de flori, mai ales din cruje, la festiviti este puternic i n prezent, dup cum se poate vedea
n imaginea urmtoare (la cea mai mare coal din lume - cotat astfel n Cartea recordurilor - din Lucknow / n cel mai populat stat
al Indiei, la grania cu Nepalul):

Este interesant bogia toponimic Ghergan din areal - N Indiei, Paki-stan, Afghani-stan, rsritul Iranului dar i n
apusul Chinei, inclusiv regiunile Camir i Tibet - ca de exemplu concentrarea cea mai mare fiind n centrul acelei zone, respectiv
n actualele ri ale Paki-stanului i Afghani-stanului, corespunznd fostului Bazin Ghaggar:
Paki-stan (Garga 32,34 lat. N, 69,26 long. E, Gargai 30,52 lat. N, 67,22 long. E, Gargat / Gurgut 28,31 lat. N, 66,19
long. E, Gherke / Ghurki 31,28 lat. N, 74,35 long. E, Gherkwa 30,23 lat. N, 68,16 long. E, Ghega / Ghoga Keri
31,07 lat. N, 73,02 long. E, Ghrgai 34,38 lat. N, 71,56 long. E, Grgai 31,02 lat. N, 67,03 long. E, Ghergaiu / Gher
Gajju 26,50 lat. N, 68,10 long. E, Gurgai 27,54 lat. N, 67,56 long. E, etc.); la acele aezri se adaug Karga 31,07 lat.
N, 66,56 long. E, Kharka 32,58 lat. N, 73,22 long. E, zona Gurgna 29,24 lat. N, 66,20, cu rul intermitent Gurgna
29,50 lat. N, 66,28 long. E, aezarea Gurghina 29,31 lat. N, 66,24 long. E i localitatea Gurgna 29,39 lat. N, 66,23
long. E, Gurgia 34,50 lat. N, 71,52 long. E, Muntele Gurga 30,20 lat. N, 69,47 long. E, Muntele Wucha Garga 30,37
lat. N, 66,21 long. E, izvoarele Garga 30,14 lat. N, 68,03 long. E, Ghergn Kaur 28,58 lat. N, 65,27 long. E, .a.
Afghani-stan (Garga 34,54 lat. N, 71,17 long. E, Gargah 31,46 lat. N, 62,39 long. E, Gargar 34,46 lat. N, 70,07 long.
E, Grga 31,46 lat. N, 62,39 long. E, Gargi 34,27 lat. N, 64,52 long. E, Gharghi 33,58 lat. N, 66,35 long. E, Gergak
31,59 lat. N, 65,06 long. E, Gergera 33,30 lat. N, 69,57 long. E, Gargau 36,25 lat. N, 67,11 long. E, Ghorka 33,24
lat. N, 64,32 long. E, Gwergn 32,13 lat. N, 62,54 long. E, etc.); la acele aezri se adaug Ala Jerga 31,21 lat. N,
67,45 long. E, Berga 33,32 lat. N, 63,01 long. E, Cerga 32,34 lat. N, 67,03 long. E, Chirga / Chergah 32,34 lat. N,
67,03 long. E, Derga 31,32 lat. N, 66,15 long. E, Khargha 34,32 lat. N, 69,03 long. E, Karga 33,56 lat. N, 68,11 long.
E, Karga 34,39 lat. N, 67,09 long. E, Kergo 34,45 lat. N, 69,53 long. E, aezarea abandonat Garga / Grgah 31,47
lat. N, 62,40 long. E, Zeray Cherga 33,29 lat. N, 68,47 long. E, Muntele Gerda 32,49 lat. N, 68,09 long. E, Dealul
Grga 31,48 lat. N, 62,39 long. E, izvorul Rode Garga 31,47 lat. N, 62,39 long. E, .a., ct i lanul Munilor Gherghi
constituind Gherghi-stanul

592

Iluzii
n vechime, existena lumilor paralele era acceptat ca un fapt obinuit. Maya, nsemnnd iluzie creatoare - conceptul
central hindus - semnifica n Vede raportarea la puterea divin de a crea formele lumii. Universul este mai extraordinar dect poate
fi imaginat. O ncercare este fizica cuantic, care pe lng faptul c explic natura universului, chiar i la nivelul cel mai
fundamental i nematematic explic realitatea aa cum este ea experimentat n viaa de zi cu zi de ctre toate formele de via,
contiente sau altfel, afectnd profund realitatea fiecruia, fr excepie; ea ilustreaz modul n care tot ceea ce exist - n toate
dimensiunile vieii i realitii - este alctuit n cele din urm: din cuante de energie. Nu exist separaie dect prin iluzia creat de
ctre ego i de ctre simurile fizice. Absolut tot ceea ce exist e una, fr excepie. Cuantele de energie sunt influenate de minte,
care ea nsi este energie. Ori de cte ori e privit ceva, de fapt nu e nimic mai mult dect o form de organizare a energiei sau
cuante. Dac obiectele ar fi analizate foarte de aproape, s-ar vedea c nu sunt solide n realitate, ci mai degrab sunt compuse din
cuante de energie care vibreaz i se mic cu acceleraii foarte mari spre i dinspre observator. Fizica cuantic recunoate c poate
exista ceva cu adevrat doar atunci cnd este observat. Desigur, existena este un termen aferent simurilor fizice: tot ceea ce exist
acum a existat dintotdeauna i va exista ntotdeauna, doar iluzia formei fiind cea care se schimb, ca rspuns la gnd. Fiecare gnd,
ca energie, influeneaz direct i instantaneu cmpul cuantic, determinand cuantele sub form de energie s se organizeze ntr-un
eveniment localizat, observabil, indiferent c e obiect sau alt mod de manifestare. De fapt, aceasta este i baza adevratei magii:
magicianul i toi aceia care neleg - i sunt n armonie cu legile universului - sunt creatori contieni, n timp ce majoritatea
celorlali sunt creatori incontieni, care i creaz, n permanen, propria realitate cu ajutorul propriilor gnduri dar atribuind totul
unor noiuni cum ar fi noroc, ans, soart. De exemplu, copiii mici nu fac distincie clar ntre lumea interioar i cea exterioar,
cci lumea exterioar este un construct al percepiilor. Nenumrate cuante de energie constant se mic nuntrul i n afara zonei de
concentrare, adunndu-se pentru a aprea simurilor fizice ca un obiect solid. Marile lumi astrale - deseori cunoscute ca lumea de
dincolo sau viaa de apoi - sunt o creaie consensual a omenirii, bazat pe percepii nvate n timpul existenei fizice. Astfel,
lumile astrale includ orice realitate consensual a fiecrei culturi, rase i tradiii care exist, au existat vreodat i vor exista
vreodat n legtur cu conceptul de timp, toate create de minte. Lumile astrale exist la un nivel mult mai sczut al densitii i la
un nivel vibraional mult mai nalt al universului dect lumea fizic a materiei iar ca rezultat energia este influenat mult mai uor i
mai rapid. Exist un singur set de legi imuabile n operare i acestea se aplic tuturor planurilor vieii i realitii. Aceleai legi se
aplic i n lumea fizic, unde fiecare i creaz propria realitate dar din cauza densitii mai mari i vibraiei mai joase a energiei
ce predomin n lumea fizic este nevoie de o energie mai concentrat a minii pentru o perioad mai ndelungat de timp nainte ca
gndul s se manifeste ca realitate observabil fizic; n termeni cuantici, cuantele pot fi privite ca pachete de probabilitate: fiecare
cuant de energie are potenialul de a fi oriunde, oricnd i poate fi influenat de gnd sau de alte cuante. Cuantele nu sunt limitate
de spaiu sau de timp; cuantele sunt aspaiale, atemporale i exist pretutindeni simultan manifestndu-se total n frigul absolut.
Sursa / ntia cauz este n acelai timp onmipotent i omniprezent. Tot ceea ce cineva are de fcut este s aduc obiectul
dorinelor sale n contiena realitii locale observabile i s se concentreze asupra sa: oricine are deja toat bogia imaginabil; tot
ceea ce este nevoie de fcut e s-o aduc n realitatea individual. Universul const n mod conceptual din iluzii ale observatorului i
ale observatului; astfel, sursa evolueaz experimental, avnd capacitatea att de a observa, ct i de a fi observat, aa cum se
ntmpl cu toate individualizrile, inclusiv ale fiinelor umane. Observatul nu are sens fr observator i - n acelai fel observatorul nu are rost fr a fi observat; astfel, prin acest proces de individualizare, se perpetueaz procesul observatorului i al
observatului iar expansiunea i creterea continu, la infinit. ntregul univers este o vast expansiune a energiei ce vibreaz cu
diferite viteze, de la cea mai joas vibraie, a materiei, pn la cea mai nalt vibraie, a sursei. Iluzia separrii este perpetuat n
virtutea modului n care mintea percepe i decodeaz aceste vibraii: lucrurile exist numai pentru c mintea decodeaz vibraiile
energiei lucrului ce este observat; fr aceast observare, lucrul observat nu poate exista dect ca o probabilitate n cadrul vastei
expansiuni a energiei ce constituie universul. Aa c totul n univers este o probabilitate a existenei pn cnd vine momentul s fie
observat i energia sa i e decodat de minte (moment n care probabilitatea devine realitate n timp ce este observat), dup care
redevine probabilitate. Totul n univers este direcionat spre via, evoluie i cretere. Nimic nu st vreodat pe loc: aceasta este
legea care se aplic la absolut toate nivelurile. Prin procesul individualizrii i implicit al perpeturii iluziei observatorului i al
observatului, creterea poate continua dar este nevoie de amndou: nu poate exista cretere fr observator i observat, pentru c nu
ar exista nici o baz. De asemenea s-a demonstrat de ctre fizica cuantic c exist un infinit de lumi paralele; la nivel cuantic totul
este dincolo de spaiu i timp: totul poate exista i exist simultan ca un numr infinit de realiti paralele. Aceasta d natere
modelului holografic universal, dup cum este el postulat de fizicieni. Acest model holografic este cel care explic realitile
paralele. Ca trup, suflet i spirit, realitatea de baz este format din forele energetice infinite i inteligente dincolo de
limitele spaiului i timpului, ce fiineaz infinit i simultan, pretutindeni n univers, n toate sferele vieii i realitii.

593

Macro i micro cosmos

Teoria relativitii a enunat (la nivel macro-cosmic) c n Univers mariajul spaiu-timp este distorsionat de masele i
forele energetice din el; teoria cuantic de cmp a enunat (la nivel micro-cosmic) similar: micul i marele se conin reciproc
(precum n vechime Universul era imaginat ca o sfer nemrginit, instrumentarul Epocii Moderne a confirmat i c la scar atomic
organizarea e n sfere). Realitatea localizat este pur i simplu punctul de focalizare, punctul de prezen contient, care - pentru
majoritatea oamenilor - este n trupul fizic. Majoritatea oamenilor nc se percep ca fiind indivizi complet separai, gzduii ntr-un
trup de carne. Numai atunci cnd fiecare i va nelege pe de-a-ntregul propria natur ca fiin spiritual infinit, a
minunatului univers multidimensional - convenional denumit Multi-vers / Omni-vers - va putea rasa uman s se rentoarc la
adevrata sa menire, aceea de a evolua spre prima cauz: lumina. Din timpuri imemoriale, toi marii nvtori au spus acelai lucru:
c vin din lumin, referindu-se nu la o lumin fizic, ci la lumina sursei, a primei cauze. n acest context, ca energie i pri
componente ale sursei, cu toii sunt lumin, fiine ale luminii. Cu ct oamenii ajung mai aproape de surs, cu att experimenteaz
gloria luminii, pn cnd - n cele din urm - vor ajunge la potenialul de reunire cu sursa luminii, ncetnd existena ca fiin
individual, devenind una cu ea: acesta este sensul suprem al vieii, scopul suprem, realitatea suprem explicat att de ctre
strvechii nvtori, ct i de Moderna fizic cuantic (e de tiut c o mare importan n Cartea Tibetan a Morilor era acordat
luminii n care se scald muribundul, profesorul Mircea Eliade explicnd c lumina interioar are rol fundamental att n metafizica
indian, ct i n teologia cretin, fiind atestat din amanismul eschimos; pentru nelegere, discipolul su Ioan Culianu a
translatat chestiunea mai multor dimensiuni prin analiza felului cum este spaiul tridimensional fa de cel bidimensional - cnd un
zid din realitate, cu lungime, lime i nlime, apare pe un plan ca o linie - n mod similar fiind aciunile din perspectiva
multidimensional fa de cea tridimensional: explicate matematic dar ciudate prin nsuiri). Acum se tie c frecvenele genomului
uman sunt foarte nalte - cu vibraii foarte fine - fiind de fapt lumin, ceea ce explic prezena aurei la sfini: cei care au simit ori au
neles organizarea universal.

Perioada vedic

Btrnul astronom Viruddha / Vrddha Garga a fost de referin n datarea perioadei vedice, dup cum a observat n 1999 i
orientalistul Flamand Koenraad Elst); viziunea academic asupra perioadei vedice este c ea include desfurarea evenimentelor din
mileniile IV .C. i III .C. - avnd la mijlocul duratei trecerea n nefiin a lui Krina, cnd a nceput actuala er - fiind urmat de
perioada arian n mileniile II .C. i I .C. n continuare se vede Templul lui Krina din Amber 26,59 lat. N, 75,52 long. E / statul
Indian Raja-stan (acolo n fiecare martie are loc Festivalul Elefanilor):

594

De altfel, n Raja-stan (stat din NV Indiei) se afl i Templul Gherka, n localitatea Nawalgarh 27,50 lat. N, 75,16 long. E:

Templul Gherka
Gherga a fost atestat n ambele perioade (i chiar dinaintea timpurilor vedice), n N Indiei; se tie c n 1947 - anul cnd
Paki-stanul i-a declarat independena - actuala ar, cuprinznd n general fostul Bazin Ghaggar, s-a desprins din ceea ce pn
atunci era India. Zona Gherga din Paki-stan - n apusul creia e Valea Nishpa 31,02 lat. N, 69,58 long. E - este de referin i acum,
n apropierea frontierei cu Afghani-stanul, dup cum reiese de pild dintr-un studiu despre plantele medicinale al Organizaiei
Naiunilor Unite.

Trebuie tiut c aa dup cum n credina vedic post-diluvian Manu a fost primul om - de unde denumirea oamenilor fratele su Iama era judectorul morilor (cu sensul gsit de a da iama, a trece printre ei); Vedele au descris pe Yama c a fost primul
om care a murit.

Yama
Codul lui Manu - progenitorul oamenilor - (el era fiul lui Brahma i al Mamei Divine Ida / Gayatri), prevedea: Brbatul
complet este alctuit din soia lui, din el nsui i din copiii si; brbatul i femeia una sunt. n N Indiei avortul era considerat crim;
monogamia era recomandat, divorul fiind greoi. n timp ce se desfura ceremonia arderii trupului soului defunct, vduva ca
soie devotat sati n Sanscrit - se arunca pe rugul n flcri lsndu-se s ard de vie; acel sinistru obicei - general practicat i
de Mongoli - n India a fost abolit abia n 1829. Furtul era pedepsit prin tierea minii (n prezent asemenea mutilare se mai practic
de ctre unii Arabi). Exerciiul religios era natural i nu moralizant: extatic i nu ritualic; dintre marii zei, panteonul vedic cuprindea
pe Varuna care patrona cerul apoi apele discul solar Surya sau Vinu / care era creatorul universal, Agni ca divinitatea focului,
Indra care iniial domina rzboiul, .a.m.d.

Poarta localitii Harappa

595

n timpurile vedice, Bazinul Ghaggar a avut sute de localiti, unele cu zeci de mii de locuitori. Pentru ntia oar n lume,
vacile au fost domesticite n Bazinul Ghaggar, n urm cu 8 milenii (la sfritul mileniului VI .C. cele mai rspndite animale erau
vitele cu cocoa); darurile vacilor - prea preioase pentru a fi ucise - erau tratate cu gratitudine: laptele, Ghe / untul folosit la
iluminat i gtit, Gobar / balega utilizat drept material de construcie sau combustibil i Gau / urina, important n medicina
tradiional (i azi hinduii cred c vaca e sfnt, simbolul viu al Mamei Pmnt: vaca sacr a Indiei e ntruchiparea bogiei
pmntului / vechii Egipteni unde de asemenea vaca se bucura de veneraie deosebit o considerau ca zmislitoarea lui Ra).
Bourul slbatic / Bobos gaurus cea mai mare bovin din lume nc exist n Munii Indiei, numit gaur.

Vaci sfinte
Profesorul universitar Ovidiu Drimba arta n 1985: Organizarea administrativ se aplica uniform unor teritorii imense,
la o dat cnd nici o alt civilizaie nu putea oferi un model n aceast privin: cpeteniile localitilor erau secondate de un sfat al
btrnilor, fcnd dreptate dup norme cutumiare; mbrcmintea (introdus de ctre Nordici printre Indieni) avea funcia principal
nu de protecie, ci de a indica poziia social a purttorilor. Influena cultural s-a pstrat ulterior prin cultul fecunditii, al
falusului i n venerarea vitelor (regsit n Mediterana, prin nfruntarea ritual a taurului); de altfel, contactul strns cu animalele
era prezent la omul vechi - de la oimul Egiptean pn la asinul Canaanean. n jurul gospodriilor, localnicii ineau porci, oi, boi
sau bivoli.

Bivol Indian
n India, a omor o vac era o crim grav; pedeapsa era c cel care o omora s triasc trei luni n mijlocul cirezii, ras n
cap i mbrcat cu pielea vacii omorte; timp de o lun n-avea voie s bea alt lichid dect zeam de orez i trebuia s dea zece vaci i
un taur drept despgubire iar dac n-avea de unde, i se confisca ntreg avutul' (venerarea vacii este actual i azi n India). Consumul
de carne n general era redus iar vinul de struguri nu exista. Autohtonii din secolul XXXII .C. au nceput s foloseasc irigaiile,
produsele agricole fiind grul, orzul, meiul, trestia de zahr, bumbacul (lna ce crete pe pomi cum ziceau Romanii), etc. Pentru
mncat, oamenii foloseau frunze mari i groase pe care apoi le aruncau, cci era oprit s mai mnnce din aceeai farfurie (cei care
foloseau farfurii de lut dup ce mncau le sprgeau / i n prezent de pild unii Caucazieni, Greci, .a. dup petreceri sparg vesela,
pentru c e tradiional). Localitile au avut cel dinti model de planificare urban din istorie: erau proiectate numai pe direciile
punctelor cardinale cu strzi principale riguros drepte i largi de pn la 10 metri, din care porneau strzi laterale la fel de drepte,
paralele i perpendiculare pe strzile principale, largi de 3 metri i uneori n trepte. Strzile erau bine ntreinute, uneori pavate cu
lespezi de piatr i aproape ntotdeauna prevzute cu canale subterane de scurgere din teracot. Casele erau i cu mai multe nivele,
avnd chiar camere de baie. n NV Indiei s-a folosit pentru prima oar n lume arcul - ca element de arhitectur. Faadele erau
tencuite i vruite. Parterul era construit din crmid ars, piatr sau chiar din marmur la cei bogai; etajele, care se retrgeau
progresiv, erau din lemn, ncrustrate cu pietre colorate. n unele cazuri acoperiul plan - de olane sau indril - servea drept teras n
nopile de var tropical. Scri interioare duceau pn la ultimul etaj, unde era dormitorul, poetic numit refugiul porumbeilor.
Tavanele erau adeseori pictate (i vechii Egipteni desenau stele pe plafoane), ferestrele avnd jaluzele din lemn dantelat sau perdele
decorate iar la ferestre erau atrnate colivii cu papagali. Grija cu totul deosebit pentru igien a devenit proverbial: baia zilnic i
peria de dini sunt considerate invenii Indiene (se tie c n Europa Medieval chiar i regii fceau baie doar la marile srbtori,
adic la cteva luni o dat). Citadelele erau aprate ntotdeauna de parapete foarte nalte, de pn la 15 metri, din lut btut i nvelit
cu crmizi arse, la anumite distane fiind turnuri de supraveghere. Numeroasele case mari, bine construite, erau ale negustorilor,
n timp ce locuinele mai modeste erau ale sclavilor (puini la numr n societatea de atunci). Vechii Indieni au inventat steagurile.
Scrierea nu se aseamn cu nici o grafie Antic, deoarece s-a dezvoltat independent, silabic i folosind ideograme, inscripiile
ncepnd de la dreapta la stnga. Sub raport strict artistic, arta de atunci era legat de cea Mesotopomian, neprezentnd nici o
asemnare stilistic cu arta Indiei de mai trziu. n acele timpuri vechi se credea c muzica are o aciune miraculoas nu numai
asupra asupra oamenilor, ci i animalelor. Muzica era legat de cuvnt, de gest i de micare; muzica era considerat ca incomplet
596

fr dans i fr mimic. Primele compoziii muzicale au fost imnurile, cntecele magice i de sacrificiu, fiind n general fr
instrumente (aa cum se practic acum de pild n ortodoxie / ceilali cretini folosesc instrumente muzicale). Comerul era foarte
dezvoltat: exportau aur, bumbac, filde, chiar i maimue i importau jad din Asia Central, esturi i ulei vegetal din Sumeria,
argint din Persia, aram alam, prin permutarea R/L - din zona Arabiei, etc. (negustorii din NV Indiei fceau comer preponderent
n apus, cu Sumerienii, ei nfiinnd comuniti comerciale n Sumer). Este de tiut c pe apele interioare din N Indiei i din
Mespotamia se utilizau brci rotunde denumite guffa construite dintr-un schelet din stuf mpletit sau din nuiele de salcie peste
care erau ntinse piei de animale (barca rotund a fost folosit timp de mai multe milenii). Legturile comerciale pe mare erau prin
brci cu pnze, dinainte de mileniul III .C. consolidndu-se cele cu Mestopotamia, portul Bahrain - a crui pasre simbol e oimul
- fiind important pe rut ca antrepozit ntre India i Arabia, cci arta navigaiei a fost dezvoltat de peste 6 milenii, cuvntul
navigare de altfel provenind din Sanscritul navgatih. (Marinarii din N Indiei erau denumii meluha de Sumerieni, cei care au
inventat n Mesopotamia - la sfritul mileniului V .C. vela cu care ambarcaiunile puteau folosi fora de propulsie a vntului).

n mileniul I .C. amiralul Grec Nearchos (comandantul flotei mpratului Alexandru cel Mare), aflat n Golful Persic, a
vizitat principala insul a Arhipelagului Bahrain / ce pe atunci era numit Tylos. Era n urm cu 2 milenii cnd geograful Anatolian
Strabon a consemnat c populaiile oraelor Feniciene Tyr / azi n Liban i Arad 31,15 lat. N, 35,12 long. E / azi n Israel erau
aceleai cu cele din Bahrain (acolo n vechime cu numele Tyros sau Tylos i Arados din vecintatea sa); e de observat c Dr. Sorin
Paliga de la Universitatea Bucureti n 2009 a afirmat despre oraul Arad 46,10 lat. N, 21,18 long. E din N Banatului: Nici un
argument fonetic nu sprijin ipoteza c Arad ar fi un toponim de origine maghiar. Este de tiut c din mare vechime Bah-Rain
(paradisul sufletului) i-a ctigat reputaia de grdin splendid i trg de perle / mrgritare: o grandoare influenat de Eden iar
acum, n Bahrain dar i n Kuweit - ca de altfel peste tot n Golful Persic - la mijlocul Ramazanului / Ramadanului se srbtorete
Festivalul Gherga-un / Gergaoon sau GhergaAn prin care copiii mbrcai tradiional i avnd podoabe de aur nconjoar casele
purtnd plase ce sunt ncrcate de adulii vizitai cu dulciuri, alune, etc.

Pe coasta Arab, n faa Insulei Bahrain / independent din 1971 - spre Peninsula Qatar - exista Fortreaa Gherrha /
Gerrha 25,38 lat. N, 50,12 long. E: loc ce aparinea Sumeriei / Sumerului, vizitat de Ghirga-me, unde apoi s-a practicat Meditaia
Herga (de pild, la nceputul mileniului III, Al Gergawi a fost printre artizanii dezvoltrii miraculoase din Emiratele Arabe Unite /
Dubai 25,15 lat. N, 55,18 long. E, unde n prezent este cea mai nalt cldire din lume, o pasiune a Orientului Mijlociu ce i-a avut
nceputul prin Turnul Babel); de altfel, Diodor Sicul 3:42 a consemnat existena purttorilor de scuturi uoare din rchit Gerrhai n Insula Bahrain i Oaza Hofuf 25,23 lat. N, 49,35 long. E din Peninsula Arab. Un loc important al comerului mileniului
III .C. dintre N Indiei i Sumerieni a fost i Magan 24,24 lat. N, 56,34 long. E din Oman, pentru cupru; privind vechiul comer
dintre vechii Greci i Indieni - naintea existenei monedelor / adic dinaintea secolului VII .C. - i Anatolianul Pausania 3:12 a
consemnat despre cei care cltoreau pe mare n India, n schimbul mrfurilor Greceti aduse, luau de la Indieni alte lucruri uor
transportabile, pentru c ntrebuinarea banilor nu o cunoteau de fel, dei la ei exista aur i aram din belug.

Cea mai nalt cldire din lume

597

Legturile N Indiei cu N Africii au fost demonstrate genetic din perioada vedic ndeosebi pe linie matern, multe femei
din N African - unde existau Amazoanele i Gorgonele - ajungnd n N Indian, mai ales ca soii (fapte demonstrate i istoric, ca de
exemplu de ctre Dr. Clyde Winters, istoricul Indian Saran Lal 1920 2002, care a studiat fenomenul pn n timpurile Medievale,
.a.; de pild, cercettorul Gerard Encausse 1865 1916 a scris n nvtura brahmanilor c a fost o vreme cnd malurile
Gangelui erau locuite de Etiopieni). Spre sfritul perioadei vedice, n N Indiei primvara a nceput s se practice sacrificiul
ritualic al cailor / ce erau rari, importai; a urmat migrarea Garga: napoi spre Nordul sorgintei ancestrale, nspre apus mai ales
printre Gherghiii Ioniani iar nspre rsrit ndeosebi n Bazinul Gange (se tie c n timp influenele din India au dus la simetrii n
niveluri de cultur asemntoare sau omologabile mai ales spre N i V Asiei). Cei din fostul Bazin Ghargar au inut legturi nu
doar cu Sumerienii, ci chiar naintea extinciei i cu Hitiii nou aprui atunci n Anatolia.

Perioada arian

Orientalistul Germano-Britanic Ernest Bunsen 1819 1903 a studiat prezena Arian n Bazinul Oxos la sfritul
mileniului V .C., afirmnd c i acela era numit pe atunci Sarasvati, denumire corupt Persan apoi n Harahvaiti iar ulterior Harut
(de la care printre alii n Europa au aprut Croaii / Horvat, denumirea cravatei fiind de la earfa distinctiv ce o purtau la gt
Croaii, de la nceputul lor European); n Mesopotamia, Arianii au fost numii Huriani. n imaginea urmtoare realizat n 2003
de cercettorul Maghiar Forizs Laszlo - se poate observa aria Arian n mileniul III .C., cu distribuia principalilor zei (Indra pe
Valea Oxus / Fluviul Amu Darya, Varuna n legtur cu triburile Daa i Agni n Munii Gherghi):

n 1950, savantul Englez Harold Bailey de la Universitatea Cambridge i orientalistul Francez Sylvain Levi au dedus c la
un moment dat Ganga - soia lui iva, credina n puterile ei asupra apei fiind c poate spla pcatele, astfel credincioii asigurndui un loc n Rai - a nlocuit Garga (n Camir a fost cunoscut i reversul, respectiv Ganga - Garga, dup cum a artat sociologul
Indian Ram Kaul n 2002, exemplificnd i vechimea formei Gargiya).

598

Ganga
Pe de alt parte, Gangara / Ghagara a fost patronul clopoelelor Gargara utilizate n consacrarea stpnului topoarelor cu
ti dublu (prototipul halebardelor), utilizate i de Ghergarii din Anatolia sfritului Epocii Pietrei. Zeului Gargara / Gangara al
clopoelelor i era consacrat Constelaia Dragonului, a crei principal stea a fost pentru Pmnt Steaua Polar, pn la nceputul
mileniului III .C. (datorit efectelor precesiunii, peste 19 milenii va fi din nou Steaua Polar: vechii Egipteni au considerat-o steaua
protectoare a Zeiei Fertilitii Taurt - soia lui Set - patroana Cerului Nordic). n prezent, Gange este cel mai sfnt fluviu din India
(iniial, n marele trecut, cel mai important a fost Ghaggar dar dup secarea lui migrarea mai ales spre rsrit a dus la acordarea de
importan Gangelui, al crui bazin e un sfert din actuala Indie). De altfel, foarte vechiul ivaism - ce reprezint manifestarea graiei
divine ca mntuitoare a fiinelor - avea forma cea mai pur i elevat n Camir, tradiia transmindu-se de-a lungul timpului de la
maestru la discipol, sub forma de la gur la ureche; principiile sale s-au multiplicat n lume, de la modelul holografic al
Universului (prin care rezoneaz totul i e de ajuns cunoaterea bun a unui singur aspect pentru a avea revelaia restului, infinitile
cosmice fiind att macro ct i micro, omul fiind expresia verigii ntre plus i minus infinit, aa cum Hermes / Ham afirma cum
este n mic, aa e n mare), pn la mprtirea unor date, ca: adevrul este unul singur, creaia este unic, viaa e doar una, omul
este unicat, toate fiinele sunt indisolubil legate ntre ele, etc. NV Indiei era populat de Ariani, ceea ce nsemna Indo-Iranieni
(aparinnd Indo-Europenilor), ulterior buditii conferindu-le i nelesul de nobili, ns nu ca termen rasial, ci ca standard social;
aspectul lor general - ncepnd din cele mai vechi timpuri - era tipic Nordic, ca o populaie nalt, cu pielea, prul i ochii de culori
deschise.

Oraul prsit Mohenjo-daro (Dealul Morilor)

n mileniul III .C., datorit secrii treptate a Bazinului Ghaggar, unii au migrat spre E n deja aglomeratul Bazin Gange,
alii spre N, ajungnd de partea cealalt a Gherghi-stanului / n Bactria, pe Valea Ox / Oxos - Valea Bovinei, urmnd ruta
strvechilor Arimi / Pelasgi (care imediat dup mutaia genetic Ghergan de la sfritul glaciaiunii s-au dus via Caucaz la
Dunrea inferioar); Apollodoros din Artemita / de pe Fluviul Tigru - care n secolul I .C. a scris despre Ghergania - a descris
Bactria ca ornamentul Arianei (termen geografic introdus de Eratostene n secolul III .C. incluznd India i Iranul, n apus pn la
Munii Taurus, Bactriei Chinezii spunndu-i Daxia). Arianii spre Vest au ajuns atunci, n mileniul III .C. - fiind i sfritul
Sumeriei / Sumerului - ca Huriani n Canaan i ca Urartiani n Caucaz (Urartu era Ararat, n jurul cruia apoi s-au dezvoltat
Armenii prin Regatul Urartu / aprut dup Rzboiul Troian datorit colapsului vechilor imperii Mitani / Hurit i Hitit, fiind la
limita dintre ele). n prezent capitala - polul puterii Indiene - este n N rii / pe Yamuna, unul din cele 7 ruri sacre (apa Yamunei a
fost denumit dup Yami, sora geamn a lui Iama / Yama, ei fiind copiii solari ai lui Brahma - ca i Manu, primul om, n alte
versiuni hinduse ei fiind nepoii lui Brahma, cci erau considerai copiii zeului solar Surya / n N Indiei tiut la nceputurile vedice
ca Arka, apoi i ca Mitra, fiul lui Brahma; similar, Grecii vechi i respectau foarte mult pe gemenii Artemis i Apollo copiii lui
Zeus patronii principalelor lor orae de pe coasta Anatolian, Efes i Milet, stpnite de la ntemeiere de Ghergarii / Gherghiii
din Caria).

Yamuna
599

Dr. Napoleon Svescu documentnd Noi nu suntem urmaii Romei a artat c la nceputul mileniului II .C. (atunci cnd
Fluviul Ghaggar a secat complet), populaia mutat gradat spre E, n direcia Fluviului Gange, a produs acolo al doilea val de
urbanizare; pe atunci, populaia globului era de 27 milioane oameni, dintre care aproape o cincime tria n India: Aveau o
organizare tribal, n fruntea fiecrui trib fiind un rege-rajah, a crui funcie era ereditar. Viaa de familie era dominat de tat
(pitar n sanscrit...cel care aducea pinea / pita n cas) iar mama (matar n sanscrit) se bucura de o oarecare libertate, avnd
autoritate asupra copiilor i servitorilor. Acea populaie arian alb s-a suprapus populaiei locale negroide, fr a se amesteca cu
ea, diviznd societatea indian n 4 categorii sociale numite caste, n ordinea lor: preoii, rzboinicii, negustorii i ranii - ultima
fiind a servitorilor (care asudau muncind pentru primii). La nceputul perioadei ariane era permis mutarea dintr-o cast n alta.
Divinul Tat n N Indiei Dyaus Pitar e de observat c a ajuns n Greac Zeus Pater, n Ilir Dai Patures, Latin Jupiter, etc. /
nlocuit hindus de Varuna, cci nc din perioada vedic numele Dyaus a ajuns s nsemne cerul zilei; de altfel, Jupiter era
cuvntul compus din Pater = tat i Io (Jo sau Ju, pentru stpn), adic: tatl stpn. Zeul Cerului era prin excelen mascul
fecundtor: din Dyaus denumit cu bun smn s-au nscut zeii (el era vzut cu muli ochi formul mitic pentru stele i
vedea tot, astfel nct nu-i scpa nici un pcat, orict de ascuns, n unele versiuni hinduse fiind vzut ca tatl soarelui / Zeului
Surya).

A doua migrare Arian

Ocuparea unui nou teritoriu de ctre Ariani devenea legitim prin ridicarea unui altar denumit Garga-Patya, dedicat lui
Agni / patronul focului, primul nscut al lui Brahma / Dyaus (n spaiul Romn i acum se srbtorete tierea porcilor de Ignat,
cnd ard focuri cu vlvtaie, corelaia Agni Ignat fiind evideniat de specialiti); Agni - Zeul Sacrificiului, tiut drept cel care a
adus focul din Cer - era preotul zeilor, crainic ntre Cer i Glie: a fost considerat stpnul casei, cci alunga beznele, ndeprta
demonii i apra de vrji (de aceea, raporturile sale cu oamenii erau foarte strnse). Iniial, Varuna i Agni (al crui omolog era
soarele) fceau parte din grupa asura adic a magicienilor sub conducerea lui Indra / fiu al lui Dyaus, ns toi 3 zeii au trecut
n mai tnra tabr divin denumit deva; este de remarcat c la hindui n Sanscrit - deva era denumirea pentru divin.
Indra zis i Sakra - era cel tiut cu mii de testicule, stpnul ogoarelor i al pmntului: fecundtorul (n Rig Veda - cea mai
veche lucrare dintre Vede, nsemnnd veghea / cunoaterea regal - a fost zeul cel mai popular / suprem, conductorul divin al
trmului spiritual al zeilor, eroul prin excelen locuind n Vrful Meru, neistovit butor de Soma i arhetip al forelor generice,
fratele geamn al lui Agni). Ghergarii / Gargarii au fost prezeni n primele 2 caste, ce erau ale conductorilor: casta preoilor /
brahmanilor (purtnd prul peste tmpla dreapt de la sfritul adolescenei prin tuns ritualic - obicei strvechi, inclusiv de
recunoatere - preluat n Anatolia de Troianii Gargari / Gherghii iar n Africa de Maxyanii de la apus de Ghetuli, ajuni mari
agricultori n timpul Romanilor) i casta nobililor rzboinici, regal, din care proveneau regii; cei din N Indiei denumeau casta ca
varna. (n Geografia XVII, capitolul 3, Anatolianul Strabon - care n-a fost n India - a consemnat nencreztor, ferind de a trece
totul n tcere i ntr-un fel de a mutila istoria, c pe coasta Atlantic Nord African exist vechi aezri de Troiani, care sunt
pustii n prezent - adic n secolul I .C. - dar care odinioar erau formate din cel puin 300 de localiti, pe care le-au distrus Nigriii
i Pharuii, unii autori susinnd c Pharuii sunt Indieni care au ajuns pe acele meleaguri mpreun cu Hercule). Istoricul
Napoleon Svescu a mai scris: Acele caste - existente pn n prezent - sunt grupri formate din persoane cu aceeai origine i
ocupaii, exercitnd un anumit tip de profesii i avnd drepturi bine precizate. Concepia de baz este c omul de la natere e destinat
s aparin unei caste, acum fr a mai putea trece dintr-una n alta. Prima cast - a preoilor oameni-zei (numii fachiri i de ctre
kurzi) - era cea mai important, fiind considerat a celor nscui de 2 ori / a doua natere fiind considerat iniierea n tiina
arianilor. Sacerdoii nu plteau nici un fel de taxe i nu li se puteau aplica pedepse corporale; majoritatea erau demni de cel mai
mare respect, dedicndu-se aciunilor de binefacere, prednd n coli - de la cele mnstireti pn la cele universitare - erau
proprietarii caselor de joc, artiti, perceptori i filozofi (n prezent unii dintre ei practic yoga, fac exorcizri i diverse cascadorii
amanice - ca mersul pe jar, ezutul pe cuie, consumul de sticl, etc. - pentru confirmarea dominaiei spiritului asupra materiei;
trebuie tiut c n India amanul avea nelesul de gospodar: cel ce ngrijea casa). Literatura sacr s-a mprit n 2 mari grupuri auzit / tiut (pronunat asruti) i scris: sanscrit. Textele asruti se bucurau de cea mai mare autoritate, ele fiind considerate ca
transmise oamenilor de ctre zei. Lucrrile ncepeau prin invocarea omului ca simbol divin, cu rezonan solemn, prelungit
indefinit, cuvntul om simboliznd legtura dintre fiina suprem i materie fiind pronunat n temple cu respect, la rostire stnd n
picioare. Prima limb derivat din indo-european a fost sanscrita. Interesant e c foarte multe cuvinte romneti se aseamn mult
cu cele ale ei (ca exemplu din Bazinul Gangelui statul Bihar, asemntor cu Bihor). Sistemul de caste era asociat cu credina n
rencarnare, n ideea c oamenii mprumut din natur cele necesare existenei anume vizibilul trup i invizibilul suflet pe
durata vieii mrginite, dup care le napoiaz naturii, astfel nct alii s le poat folosi coninutul / esena: preoii susineau c
sinele / sufletul fiecrei fiine - care se separ de trup n clipa morii - intr n alt trup, n funcie de faptele svrite n cursul vieii;
600

dac ndatoririle au fost respectate, atunci eul n viaa urmtoare fcea parte dintr-o cast superioar, altminteri renscndu-se ntr-o
cast inferioar, astfel oamenii acceptnd imobilismul castelor, ce exist neoficial i acum printre hindui (buditii nu cred n
migrarea fizic a sufletului ci n rencarnarea moral, individualizndu-se i prin faptul c, la fel ca brahmanii, nu mnnc usturoi
ori ceap). De altfel, aura energetic a corpurilor rmne neschimbat dup amputri i dispare doar la momentul decesului, cnd
trupul mortului cntrete imediat cu cteva grame mai puin - ct greutatea unei pene - ceea ce ar indica prsirea trupului de ctre
suflet. La fel cum nu poate tii ce e dup moarte, omul nu-i nelege existena dinaintea naterii. Tema rencarnrii - existent i la
faraonii care pretindeau c sunt ntruchiprile lui Ra / Horus - a fost scoas din textele Bibliei abia n 553, prin conciliul / sinodul de
la Constantinopol (la care au participat 4 episcopi Georgius, din Galileea, Acra, Armenia i Tracia), pe alocuri mai pstrndu-se
referirea din secolul I a lui Iisus Cristos despre vrul su Ioan Boteztorul, c era avatarul Sfntului Ilie din Valea Gherka a
secolului IX .C., ceea ce i istoric corespundea prin faptul c ei dup mam erau din spia fostului rege David, cununat n secolul X
.C. cu prinesa Gheurit Maaca, din acel inut al Gherghe-seilor (de pild n evanghelia dup Matei, capitolul 11 Trimiii lui
Ioan Boteztorul i mrturia lui Iisus despre Ioan: 14. i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin. 15. Cine are urechi
de auzit s aud).

Faun n N Indiei
n 1996, Peter Scharf de la Societatea Filozofic American a observat c Garga denota descendena brahman patriarhal
gotra: sistem vedic de referin al clanurilor n India i n prezent (gotra - Romanii au denumit-o gint - e linia genealogic ce
indic descendena comun dintr-un strmo mitic; tradiia a interzis cununiile ntre membrii aceleiai gotra: scopul interdiciei era
acela de a preveni degenerarea, precum i de a mri influena fiecrei gotre prin aliane de cununie / iniial toate familiile proveneau
dintre brahmani, care descindeau din cei 7 profei strvechi). n 2012, inginerul Bhagawant Kamat din gotra Gargya trind n
Goa 15,33 lat. N, 73,49 long. E / India a apreciat prezentul studiu: Originea Gherga este o lucrare excelent. Dumnezeu s v
binecuvnteze pentru aa ceva. Sunt foarte interesat de studierea strmoilor mei. Stpnirea Portughez a pstrat o eviden bun a
datelor civile hinduse din Goa, ns nainte de 1500 nu pot ajunge pe acea cale. Aparin grupului de brahmani Goud Sarawat. Gotra
mea e Gargya, originalul meu ri / strmo a fost Garg, pravara / ascendena mea fiind Angirus, Brahaspad, Bharadwaj, Gargya
(aceast prezentare este cerut de ritualul iradha, n memoria naintailor). Sunt foarte impresionat de lectura aceasta (folosesc
convertor de limb). Prin cercetrile pe care le-ai fcut sunt sigur c ai fost n legtur cu gotra Gargya. Ai fcut cea mai
puternic cercetare despre Garg, cum nc nu este n India. Probabil c dac mi investighez genele vor putea fi gsite legturi
comune. Ramayan a afirmat c Garga-ri a fost fiul lui Angirus i Purana Matsya pretinde c Garg a fost fiul lui Bharadwaj iar
Bharadwaj s-a nscut prin colectarea unei sperme ce era pe jos (iradha / irddha n evident legtur cu ceea ce e tiut ca
ir Indian nseamn niruirea strmoilor, concept de care s-au conectat Indo-Europenele ciread, arad pentru enigm,
etc.); a clca verb rmas n Latin dar i n Romn, etc. n rezonan cu Grga, a nsemnat dintotdeauna a pi, a merge,
a pune piciorul (la nceput, mai ales pe urme): de altfel, pentru irul de militari clcnd n linie s-a consolidat denumirea
European de cordon / kordun n Turc, n rezonan cu Gorgon (prin cordon se mai numete cingtoarea / brul, etc). Dup
cum se tie prea bine, dictatorul Adolf Hitler 1889 - 1945 (mpreun cu anturajul su) a cauzat ultimul rzboi mondial insistnd pe
puritatea Arian - a nobililor dintre N Indiei i N Europei - utiliznd Svastica drept emblem. Svastica i acum n India este la
mare cinste, dup cum se poate observa:

n afara spaiului Indo-Iranian, cea mai veche populaie Indo-European a fost cea Hurian. Arianii erau nrudii cu cei de
la Lacul Aral, cu Arameii din Orientul Mijlociu i cu Armenii de la poalele Araratului (care Antic au dezvoltat un imperiu n
Caucaz); spre exemplu, Fortreaa Arianilor - respectiv Fortreaa Leoaicelor - a fost ridicat cu ajutorul Gargarilor din zon n
782 .C. sub conducerea regelui Arghitu / Argisti al Regatului Urartu la Erebuni 40,08 lat. N, 44,32 long. E (acum Erevan, capitala
Armeniei, o denumire influenat de fosta Iveria = Iberia, acum Georgia), dup cum relev inscripiile cuneiforme de fondare:

601

Gargareii au fost strmoii Erilor, care au avut capitala Erebuni / Erevan (Lacul Sevan cel mai mare din Armenia iniial
se numea Lacul Ereta iar Rul Arax, ce strbate Munii Caucaz, i trage numele de la ei; tot Gargareii / Ghergarii au fost
strmoii Giurgiuki ai Cecenilor dar i ai InGuilor, ai populaiei Nakh - n apusul creia se gsea populaia Antic Malkh printre
Circasi / Cherkezi - .a. din Caucaz). Dr. Johanna Nichols de la Universitatea Californian Berkeley / SUA n 2000 a indicat
originea strveche a acelora din pre-diluviana Civilizaie a Cornului Abundenei:

Regele Argisti domnea peste ntregul Podi Ararat, precum i pe Valea Araxes (unde nceputul Epocii Bronzului a fost prin
Cultura Kharachoi), avnd turme mari de cornute / vite; Sarduri, urmaul lui, a ajuns cu cuceririle pn la Marea Neagr, n
Kolkida / Colchida: o denumire derivat din Gorghida, date fiind clasicele echivalene G=K i R=L. n rsrit, n timpul Epocii
Fierului, metalurgia a ajuns n India la un nivel neatins de nici o alt ar: fierarii erau renumii pentru abilitatea lor deosebit;
tehnica turnrii i clirii fierului era cunoscut n India cu mult naintea Europei, n care a ptruns prin Anatolia (de pild puterea
Hitiilor bazndu-se astfel). Cronica ilustrat a omenirii din 2008 - coordonat de Germanii Annette Grunwald i Andreas Schmid enun: Primele urme sigure ale prelucrrii fierului provin din India, care a avut un rol de avangard; fierul era rar, scos din
meteorii (din care se extrgeau cu dalta buci din metalul dur): de aceea, n Egipt fierul a ajuns s fie denumit cuprul din
ceruri. Calitatea metalului obinut era cu totul remarcabil; oamenii de pe 3 continente, vechii Egipteni, Grecii vechi i Perii,
vorbeau despre oelul din India (minele de cositor, cupru, plumb sau zinc dateaz din mileniul II .C). A rmas consemnat n
literatura Indian din mileniul II .C. c la nceputul Epocii Fierului, regele Janamejaya II - deoarece s-a ntmplat ca s-l rneasc
pe fiul neleptului / ri Grgya - a fost aa de blestemat de ctre tatl Grgya, nct a fost abandonat de popor i nu i-a mai
redobndit suzeranitatea (chiar dac a umblat pe la nvai ca de exemplu la Saunaka pentru a fi dezlegat, prin sacrificiul regal
al calului, dup cum a studiat tradiia istoric Indian i orientalistul Frederick Pargiter 1852 - 1927). n prima geamie / moschee din
capitala Indiei este o column (vizibil n imaginea urmtoare, produs n 912 .C.) dintr-un aliaj feros care nu prea ruginete - ce a
uimit lumea - iniial servind drept port-drapel lui Vinu ntr-un templu jainist din era Antic Gupta / trebuie tiut c Gupta, din care a
derivat prin Arabi denumirea Egiptului i a cetenilor si Copi, era vechea denumire Indian a guvernatorilor militari. n N Indiei,
o ramur Garga a devenit Vaishya (n pronunie vaiia): una dintre cele 4 stri a ordinii hinduse, cea dedicat proteciei
cornutelor / vitelor i agriculturii, format din cultivatori i comerciani - proprietari de terenuri i angajai n nego - ei devenind
foarte prosperi; Dinastia Gupta aparinea acelei stri, gotra comun cu Dinastia Garga fiind Agrawal (din Agroha 29,12 lat. N,
75,22 long. E / avnd vechiul nume Agro-Daka, de pe drumul dintre Taxila i Mathura, preotul regal Garga fiind cel care a
binecuvntat urmaii solari ai regelui Agrasena - primul domnitor care la sfritul mileniului IV .C. conducea din Agra pn
acolo, loc unde familia Garga era cea mai numeroas).

Stlp de fier Antic n capitala Indiei

602

La sfritul mileniului II .C., meteugarii erau organizai n bresle, meseriile transmindu-se din tat n fiu iar breslele se
grupau n corporaii (inclusiv preoii), deciziile acelora fiind respectate de ctre conductori. Inzii Antici au exploatat mine de aur
din timpuri foarte ndeprtate (cea mai mare parte din aurul folosit de Peri provenea din India). Australianul Peter Meyers n 2008
a studiat Arianii i a observat c aceia au introdus n lume roata olarului, carele de rzboi, etc.

Gherga n N Indiei

Punctele cardinale
Britanicul John Dowson, autorul Dicionarului clasic hindus n 1879, a indicat c descendenii Garga erau mari amani
(rishika pentru femei, brbaii erau rii / rishi), lor viziunile interioare / Vedele dezvluindu-se nti; au fost muli Garga, din
ei provenind i populaia Sini, dup cum au consemnat att Purana lui Vinu, ct i Purana Bhagavata (e de remarcat c puranele
erau textele sacre canonice pentru popularizarea Vedelor, transcrise n Sanscrit din vechi dialecte, cuprinznd istoria universal de
la nceputuri, Bhagavata fiind devoiunea Yoga spre personalizarea divin - n 1827, geograful German Alexander Humboldt
declarnd c era cel mai profund lucru din lume - iar prin Sini sunt de neles Chinezii, patern majoritar genetic O, grup
desprins din NO ca i grupul N al Gherganilor). Gruparea genetic n care era Gherga - a celor ajuni nainte de Potop din V
ntre Pamir i Altai - dup Potop, deoarece Asia Central a devenit mai arid, transformndu-se n step, s-a mutat masiv pe
direciile punctelor cardinale, mprindu-se spre Siberia n N, Sina n E i Sind n S (Sina = China, respectiv Sind fiind Valea
Indului iar o parte din Indo-China, unde de asemenea a fost documentat prezena Gherg, a fost tiut ca Siam; versiunea Greac i
Roman era aceeai: Sinae); de altfel i Biblia indic n Facerea / Geneza 10:17 c Ghergeseu avea ca frate mai tnr pe Sineu ei
erau fiii lui Canaan, respectiv nepoii lui Ham, adic Hamii - care au ajuns i n Sinai. Post-diluvian, pe baza celor transmise verbal
de-a lungul timpurilor, Cartea cunoaterii Veda a nceput s fie elaborat la mijlocul mileniului III .C., avnd 4 volume:
cunoaterea imnurilor de laud Rig Veda - ce menioneaz eclipsa solar din 25 VII 3928 .C. observat de astronomii Garga formule pentru actele de sacrificii Yajur Veda, oficierea diferitelor acte de cult Sama Veda i formule magice diferite Atharva
Veda / ce are unele pri chiar mai vechi dect Rig Veda (veghea regal). n Upaniade - adic tainele Vedelor fa de brahmani,
deoarece propuneau accesul direct la divin, nu prin intermediul zeilor aa cum susineau la nceputuri brahmanii - descendenii
Garga din rii / amani apar contemporani cu iva (acela clrea un taur, des reprezentat n faa templelor sale, culcat i cu faa
ntoars spre el); apoi adepii respectivelor Upaniade, provenind dintre conductori, au avut idei etice i filozofice ce greu au fost
acceptate de ctre preoi / brahmani, de aceea nvturile lor fiind iniial tinuite, ns dup ce au fost nsuite de ctre brahmani au
fost didactic rspndite de aceia n societate. n Istoria Indiei Antice din 2006, autorul Jagdi Mittal a plasat primii Garga la
sfritul mileniului VII .C., pe linia divin Angiras (regsii pn la sfritul mileniului IV .C., n Dinastia Puru din Bazinul
Ghaggar / nrudit cu Dinastia Kuru); n vechime, legturile cu natura erau aa de semnificative, nct noaptea guvernat de lun i
ziua guvernat de soare au fcut ca n ierarhizarea uman cei 2 lumintori s ocupe poziiile cele mai nalte, inclusiv n structura
dinastiilor (lunare i solare). Candra Cakravarti n Istoria literar a Indiei Antice a asimilat numele Garga ca Gorgias atunci cnd
a notat c prinesa din Regatul Kosala - fiica regelui Prasenjit din secolul VI .C., discipolul lui Buda / ultimul avatar a lui Vinu - sa mritat cu Vlaki Garga / Gorghia. Profesorul Indian Thaneswar Sarmah a crui lucrare a fost publicat de Consiliul Indian al
Cercetrii Istorice - scria: Printre altele n Rig Veda, brahmanii Garga erau indicai ca rude cu Bharadvja - unul dintre marii
sfini hindui, a crui prini au fost Brihaspati i Sarasvat, patroana cunoaterii - dup cum arat n Bazinul Ghaggar nceputul
divin al genealogiei Gherga (Rig Veda 2, 6, 52 scrie clar: Garga era fiul lui Bharadvja, nepot a lui Bharata). Vedele au fost
scrise n mileniul II .C. i n general se refer la evenimente ce au fost cu 2 milenii nainte (adic n mileniul IV .C). n strvechea
familie Bharadvja (ntemeiat de fiul lui Sarasvat, de tip ngirasa, aflat sub protecia lui Agni / patronul focului) au fost primii 5
nelepi Suhotra, unahotra, Nara, Garga i Rijivan ea fiind, fr exagerare, familia care a contribuit la aproape toate aspectele
culturii multidimensionale Indiene; ngiraii erau asociai Cultului Focului (de pild, n Rig Veda 6, 47 - poetul Garga aprecia
darurile credincioilor pentru aa ceva, n cai i vite).

603

n Upaniade apar corelaii, ca de exemplu n Pranopaniad (1, 1), Suke membru al familiei Bharadvja mpreun
cu Sauryyan Grgya cutau Brahmanul Suprem purtnd fclii sacrificiale (acel Grgya i era rud / trebuie s fi aparinut gotrei
Garga); n Sarasvat-rahasyopaniad (2, 1), Bharadvja era clarvztorul unei mantre, fiind nvtorul lui Grgya: ei cutau
cunoaterea i nelepciunea. Este foarte posibil ca tatl lui Bharadvja s fi fost geamn cu Auija / Uija Ucathya dintre ngirasa,
de aceea putnd fi numit un Auija (un Asiatic); e de tiut c primul ngiras a fost fiul lui Brahma. Conform purnelor Matsya i
Vyu, numele Bharadvja care o avea ca mam pe cea cunoscut i ca Mamat era direct legat de Bharata (cel vechi al Indiei),
vja nsemnnd popor. Naterea lui Bharadvja n-a fost obinuit: Mamat conform poliandriei era deja gravid cu Auija i
cnd geamnul su a dorit-o, ea cnd i-a vzut sperma pe jos i-a nscut fiul botezat Bharadvja. Vechea literatur Indian a mai
consemnat nateri nenaturale, similare fiind cele notate de Paanjali n Mahtbhya: cnd neleptul Bharadvja pregtea un
sacrificiu, frumoasa nimf Ghertc i-a aprut goal datorit vntului ce sufla peste mbrcmintea ei, el s-a excitat i i-a scpat
sperma ntr-o vaz de lemn denumit drona, din care s-a nscut un biat foarte inteligent, tiut mai trziu ca Drona / naintaul
Kuru (Brhman cu via de lupttor); cnd Gautama radvata a ejaculat, o parte din sperm a fost pe o frunz i o parte a czut pe
jos, din ele nscndu-se gemenii Kerpa / Krpa i Kerp / Krp, crescui de ntanu / prin Kuru, mai trziu Kerpa fiind dasclul
unei prinese Kuru iar Kerp mritndu-se cu Droncrya. Purnele Agni i Harivamsa afirm c Garga era fiul lui Bharadvja,
acela fiind adoptat de Bharata; e de observat c Bharadvja era cronologic dinainte de Bharata, deci Bharata a nfiat un
Bharadvja i Garga a fost nepotul lui Bharata: Bharadvja era prin natere brahman iar prin adopia de ctre Bharata a devenit
katriya / conductor. Mahbhrata (1, 69) enun c n rasa Bharata sunt muli regi sufletiti, unii dintre ei fiind plcui ca zei iar
alii ca brahmani.
Garga a fost compozitorul unui imn adresat lui Indra - adic rocatului conductor divin al trmului spiritual de pe
Muntele Meru / Kailas, creatorul care a stabilit ordinea n Univers, regele solar al tuturor zeilor, personificarea exuberanei vieii,
natural legat de furtuni, stpnul fulgerelor - dup cum apare de pild n mandala 6 a crii cunoaterii Veda (prima dintre cele 4
scripturi vedice); mandala era schematizarea nivelurilor Universului, reprezentnd esena sa de recipient fr supunere
dimensional, fiind punctul de pornire al oricrei forme, ca un centru de colectare a energiei:
1. Desigur c e bine de gustat o mulime de dulciuri, puternic aromate. Nimeni nu-l poate nfrnge pe Indra cnd soarbe i
nfulec ceea ce i oferim.
2. Sucul dulce are cea mai mare putere de nveselire: l ncurajeaz pe Indra s-l termine pe demonicul Vritra / Asura,
cnd a nfrnt multele asalturi ale lui Sambara i i-a zdrobit aceluia cele 99 de fortree.
3. Acesta cnd l bem ne ridic vocea: ne trezete spiritul dornic; respectiva nelepciune msoar cele 6 spaii vaste din care
nici o creatur nu-i exclus.
4. Chiar aa a creat el amploarea Pmntului i semeaa nlime a Raiului; el a format nectarul n 3 ruri nvalnice iar
Soma sprijin vastul aer de deasupra noastr.
5. El a gsit vlurita mare de culori scnteietoare n fruntea zorilor ce sluiesc n strlucire; acest mare crmaci asistat de
Mru - fiul lui Rudra / iva - a proptit Raiul cu un stlp puternic.
6. Eroul Indra, nvingtorul lui Vitra, bea Soma cu ndrzneal din pocal, n lupta pentru comori; umple-te pn la libaia
de la amiaz i d-ne sntate i bogii.
7. Protejeaz-ne Indra - ca lider al nostru - i ghideaz-ne s dobndim o comoar ct mai bun; protector grozav, poart-ne
cu bine prin primejdie i condu-ne sntoi, cu grijulie cluzire.
8. O Doamne, n aceast imens lume avem nevoie de nentrerupta ta ndrumare; eti divinul far, cu infinit nelepciune.
Binecuvnteaz-ne s fim nenfricai i puternic motivai; ne lsm Doamne n braele tale solide.
9. O Indra, aeaz-ne n cel mai larg car, cu cei mai buni 2 armsari pentru tras, Domn al sutelor; d-ne cele mai bune
merinde dintre toate. Nu lsa vrjmaul sntos, supune-l nou, mrite Maghavan / Indra.
10. ndur-te Indra i prelungete-ne zilele: ascute-ne gndirea ca o lam; primete orice vorbe spunem - cci depindem de
tine - i acord-ne protecia ta divin.
11. Domnul este mntuitorul, protectorul i atotputernicul pe care fericii l invocm; fie ca el, magnificul, s ne dea
binecuvntarea sa.
12. Fie ca ajutorul lui Indra, bunul nostru protector, Domnul tuturor comorilor, s ne favorizeze; zdrnicete-ne dumanii
i d-ne nou linite i siguran, s putem fi eroi viguroi.
13. S ne bucurm de harul sfntului i s ne aezm sub voia sa de bun augur; fie ca ajutorul lui Indra, ca protectorul
nostru, s ne ndeprteze de inamicii notri.
604

14. Aa cum rurile curg pe povrniuri, ne grbim Indra s-i cntm rugciuni i poeme; strnge-ne tuntorule cu
nemrginit mrinimie, ca pe picturi, ap, vite i multiplele libaii.
15. Cine-l slvete, satisface, ador? Fiecare nobil, ct de bogat, tot l gsete atotputernic; cu putere, aa cum picioarele la
mers se mic alternativ.
16. Eroul e faimos ca puternicul dresor al fiecrui om, indiferent cine-s acetia; mprat al ambelor lumi, urnd arogana,
Indra i protejeaz oamenii.
17. Nu-i iubete pe cei care l-au iubit cndva: se ntoarce spre alii; respingndu-i pe cei ce au neglijat venerarea lui, Indra
victorios triete prin multe anotimpuri.
18. El se modeleaz fiecrei fiine: este singura form prin care l putem vedea; Indra este multiform prin iluzii i pentru el
sunt de 10 ori cte 100 de armsari.
19. Aici primul nscut Tvastar, stpnul pntecului i paznicul Somei, se leagn n car; cine va nfrunta dumanul, cnd
chiar prinii notri sunt n huzur?
20. Zeilor, am ajuns ntr-o ar ncptoare ns lipsit de puni i deci mic pentru noi; piosul Brihaspati / Deva intr n
rzboi pentru vite, gsete Indra o cale pentru acest cntre credincios.
21. Zi dup zi, din loc n loc, el conduce departe de ei creaturile ntunecate; eroul i alung pe ticloii Dasa, Varcin i
Sambara acolo unde se ntlnesc apele.
22. n afar de bogia ta Indra, l-ai rspltit pe Prastoka cu 10 cufere i 10 armsari grozavi; n schimb, ai primit de la
Divodasa / Atithigva, servitorul Raiului, sntatea lui Sambara.
23. 10 armsari i 10 cufere, n plus 10 costume i 10 grmezi de aur, am primit din mna lui Divodasa.
24. Prastoka / Asvatha i-a dat profetului Payu 10 care - cu armsari suplimentari la fiecare - i amanilor Atharvan 100 de
vite.
25. Astfel fiul regelui Srnjaya a onorat pe neleptul Bharadvaja, cu toate cadourile i bogiile.
26. Domn al pdurilor, fii ferm i puternic n trup: fii erou victorios, arat-ne fora ta prins cu chingi de piele i nsoetene ca s ctigm n btlie.
27. Marea putere a fost mprumutat din Rai i de pe Pmnt: fora sa de cucerire a fost adus de ctre suveranii pdurii;
onoreaz carul cu daruri sfinte - ca trznetul lui Indra - ntrete-l cu chingi, s aib vigoarea inundaiilor.
28. Trznetul lui Indra, avangard a lui Mru, strns mpletitur cu protectorul justiiei Varuna, copil al patronului
onestitii Mitra, accept cadourile ce i le oferim, primete-ne ofrandele, stpne al carului.
29. Trimite-i tare vocea prin Rai i Pmnt i las ntreaga lume s te venereze; cu buhaiul, n ritmul lui Indra i al zeilor,
du-ne foarte departe de vrjmai.
30. Trznete puternic i umple-ne de vigoare; trznete n afar i ndeprteaz toate pericolele: de acum nainte, alung
nenorocirile, arat-i fermitatea pumnului, Indra.
31. Condu acelea ncoace i din nou adu acestea ncoace: toba de lupt s vorbeasc tare ca semnalul btliei; Indra, eroii
notri - naripai cu armsari - se adun, permite rzboinicilor notri s triumfe.

Varuna, justiiarul oceanelor

Varuna era izvorul ordinii cosmice care conducea micarea periodic a soarelui (vara - la vremea solstiiului cnd
soarele se afla la nlimea maxim, era ridicat acolo de Varuna). Trebuie tiut c glbuia Soma era un suc din plante cu efedrin ce mrete adrenalina i prezerv masa muscular, cci muscaria nu crete n India - Mru a fost frate cu Sarasvati / Ghaggar i
era naintaul Amoriilor, una dintre cele 7 populaii din Caanan dinaintea invaziei Evreilor vechi (Amoreu a fost, conform Bibliei,
fratele mai mare a lui Ghergheseu) iar Dinastia Bharadvja fondat de Brihaspati / Brahma, divinizat ca Deva / adic forma
Sanscrit pentru divin, era nrudit cu Gherga; povestea Somei celebr n India - a fost c atunci cnd Sarasvat (a crei mantr
era Ai / Aim) nti a gustat-o nu i-a fost pe plac i a scuipat-o, pe locul unde a czut crescnd o mic plant: usturoiul / popular
numit i de Romni ai (de atunci se consider c usturoiul are proprieti magice, c ntrete corpul i c ferete de spirite
malefice). Dr. Asko Parpola, profesor de Indologie la Universitatea Helsinki / Finlanda, n 1988 a studiat populaia Dasa / Dasyu notat Iranian Daha / Dahyu - localiznd-o pe Valea Bovinei / Bazinul Ox; ea provenea din Ghergania / S Mrii Caspice, tiut ca
Marea Ghergan, dup cum au notat Anticii, printre care geograful Strabon i istoricul Tacit 56 117 (guvernatorul provinciei
Romane Asia, care a locuit n fosta capital Carian Milasa), acela menionnd-o ca ntins pn la Ind, preciznd explicit c
mpreun cu Hyrcanii, adic Gherganii, avea grania pe fluviu cu Arianii atunci - fiind atras din timpurile vedice de Civilizaia
Ghaggar - i intrat n conflicte cu locuitorii de acolo. (De altfel, Daghe-stan de la Marea Caspic - unde prezena Gherga a fost
atestat din Epoca Pietrei, existnd i n prezent - e o ar ce a fost legat din mileniul I .C. de rspndirea Dacilor pn la Marea
605

Nordului i de cea a Bulgarilor n mileniul I pn n fosta Dacie). Lingvistul Romn Mihai Vinereanu a legat influena acelora pn
la regsirea n denumirea Mol-dovei ca dova / dava - nsemnnd divina aezare a lor - de la mal / margine; istoricii Gheorghe
Sulescu primul arheolog Romn Vasile Prvan, .a. au scris c prima capital a Moldovei a fost Gherghina (acum Galai). La
nceputul perioadei ariane, Dasa / Daa se gsea n Margiana (azi n Turkmeni-stan), regiune vecin cu Daxia / Bactria. Eugeniu
Lzrescu n studiul din 2011 Plantele sacre n ritualurile vedic i brahmanic i reflexiile lor n obiceiurile populare romneti a
consemnat: Planta Soma hrana zeilor, utilizat de cultele organizate ce au urmat amanismului propriu-zis este cunoscut n
arealul carpato-dunrean sub denumirea de plria arpelui (muscaria). n arealul carpato-dunrean, cultul vedic a utilizat
plante cu efecte halucinogene (i ca iarba vrjitoarelor, pe care romanii au numit-o Circae); utilizarea s-a fcut datorit efectelor
inerente provocate prin ardere, n Cultul Focului (al lui Agni). n zona vestic a Romniei exist o serie de denumiri ce se refer la
cuvntul sanscrit Soma; astfel, hidronimul Some / So-me face trimitere la rdcina sanscrit: denumirea s-ar traduce prin cursul
apei Soma. n privina utilizrii plantelor neuroleptice / halucinogene n arealul carpato-dunrean se pot trage urmtoarele
concluzii: n perioada arhaic, acele plante au fost folosite n amanism; n perioada prevedic i vedic ce a cuprins arealul
carpato-dunrean, plantele halucinogene au fost utilizate n ritualurile religioase cu caracter public, acelora acordndu-li-se un
statut sacru, mergndu-se pn la zeificarea lor. Eficacitatea actului sacrificial ce era nsoit de consumul de plant Soma nu era
condiionat de existena calitilor psiho-morale ale sacrificatorului, ci de cantitile elementelor ce constituiau obiectul
sacrificiului. Iniial, sacrificatele ritualurilor au fost fiine vii, nlocuite apoi cu ofrande de produse naturale; prin reforma de la 3200
.C., brahmanismul s-a distanat de practicarea n ritualuri a utilizrii plantei Soma. n urma cretinrii, o serie de elemente
mitologice au fost asimilate de noua religie, conservnd ideea de fond a evenimentului, cea de sacrificiu. Este reprezentativ cazul
cavalerului trac / danubian, asimilat ulterior de cretinism cu Sf. Gheorghe, omornd un balaur (probabil c obiectul iniial al
uciderii de ctre cavalerul trac era altul dect cel reprezentat pe artefactele de mai trziu, de ctre romani); n mod similar, este
substituirea mitului Zeului Mitra ca reprezentant al Cultului Focului al lui Agni / popular Ignu cu cel al Crciunului, cu
conservarea vechiului fond, a ideii de sacrificiu pstrat n obiceiul popular al sacrificrii porcului (Ignatul porcului), ca i cel al
ofrandei denumit pomana porcului, precum i al consumului de alcool ce nsoete ritualul: probabil un produs de substituie a
vechii Soma. Consumul mare de vin pe vremea lui Burebista poate duce la emiterea ipotezei c n timp n ritualurile religioase
Soma, datorit efectelor sale, a fost nlocuit de produse cu efecte similare, cum este cnepa, rmas n obiceiurile populare
romneti. (De altfel, rezonnd cu Soma au fost de exemplu i Samaria n actualul Israel ori Insula Samos din Marea Egee).

Difuzia cultural n mileniul IV .C.

Profesorul Indian Thaneswar Sarmah a mai consemnat: Sursele tradiionale Indiene abund de numeroase referine despre
Gargari / Gargas i Gherghiani / Gargyas. Din examinarea meniunilor relevante apare c Garga sau Gargya n-a fost o singur
persoan, ci nume de clan n diferite epoci istorice.
Nenumratele relatri despre Gargari i Gherghiani indic de asemenea alt fapt, anume c - indiferent de versiune - au
avut acelai strmo Garga n trecutul foarte ndeprtat; din acela au provenit familiile Gargas, Gargyas, Gargis sau Garga-yanas,
toate derivnd din acelai nume Garga. Astfel, diverii Gargari, Gherghiani, Gherghi ori Ghergyeiani sunt de considerat ca
urmaii aceluiai Garga, cu diferite circumstane de loc i timp. Oricum, merit de reinut c Garga / Gargarii nu erau persoane
obinuite / ordinare. Ei apar cu excepionale contribuii la Cultura Indian n domenii variate ale tiinelor i artelor: contribuia lor
la ritualurile i literatura vedic este n mod asemntor de distins / remarcabil; ei au contribuit la etimologie i gramatic, la
astrologie i politic, la filozofie i religie, la exegezele vedice i scopul vieii.
Numele Garga apare n naraiunile extinse Paippalada din Camir (2, 8, 15) din cea de-a patra scriptur a crii
cunoaterii - a amanilor care venerau focul - mpreun cu sacerdoii / preoii divini, respectiv brahmanii, ce deineau puterea sfnt
i perpetuau tradiiile religioase, tiau formulele magice i transmiteau nvturile aa dup cum e specificat de purane, adic
povetile despre eroi, ei fcnd parte dintre puternicii semi-zei Angiras, fiinele celeste din care au provenit oamenii (denumirea de
brahman, conform i filologului Evreu Julius Pokorny 1887 - 1970, provenea din proto Indo-Europeanul bherg - aceeai rdcin
ca i n spaiul Romn pentru barz - ducnd la nelesul combinat dintre eminent i man pentru om).
Unii dintre descendenii Garga sunt menionai cu numele proprii de variate texte tradiionale; cteva sunt enumerate aici:
Gargya apare ca anterior regelui Janaka Videha din Nepal, ce a fost discipolul filozofului Yajnavalkya (un mare prieten al
lui Gargya / Gargi, cu care a avut intense dialoguri intelectuale, inclusiv mistice, frumos redate de scriptura Sanscrit
Brihadaranyaka Upaniad 2, 16); regele respectiv a fost socrul lui Rama - descendent direct din Manu, primul om / fiul cuplului
primordial Cerul i Pmntul, ajuns n Himalaia / Ghoorka dup Potop - care a fost avatarul lui Vinu nainte de Krina (Rama s-a
nscut la 10 I 5114 .C. n marele ora Ayodhya / Pali, nsemnnd de necucerit 26,50 lat. N, 82,20 long. E, pe malul drept al
Rului Gorga / Gharghara, n prezent Gaghra sau Karnali - populat de delfinii din specia Platanista Gangetica, pe cale de
606

dispariie acum - ce curge de lng Muntele Meru / Kailas n Fluviul Gange, n Nepal fiind cea mai mare ap curgtoare, rului
mai spunndu-i-se i turcoaz datorit culorii sale, fiind tiut ca apa sfnt ce vine din muntele sacru de pe acoperiul lumii; e de
observat c despre avatarul Rama sunt mai multe versiuni, inclusiv ale familiei, de exemplu Dr. Padmakar Vartak din India - dup
unele indicaii astronomice - calculnd naterea lui chiar naintea nceperii oficiale a calendarului Indian, n 4 XII 7323 .C).
Brahma, iva i Vinu trinitatea hindus aveau fiecare cte o soie care le era n primul rnd o putere feminin vital; mai mult
dect soii, ele le erau akti: energia lor. Epopeea Ramayana l nfieaz pe prinul Rama i pe credincioasa lui Sita: un cuplu
perfect care prin jocul avatarurilor nu era altul dect cuplul format de Vinu i de a lui akti Lakmi (puterea avatarurilor e
recunoscut ca a putea resuscita dispruii). Este de tiut c Rul Gharghara / Gagra a fost denumit Isamos / Sambos de vechii
Macedoni i Greci (care n Antichitate au ajuns cu posesiunile lor pn acolo); de altfel, n acea parte a Indiei lng oraul Bokaro
23,29 lat. N, 86,09 long. E se afl Barajul Garga de pe rul cu acelai nume: Garga.

Locul naterii lui Rama

n 1899, orientalistul German Paul Deussen a notat n Filozofia Upaniadelor c renumitul Balaki Grghia / Gargya a
enumerat n taina Kauitaki popoarele pe care le vizitase, evideniindu-le pe cele active n viaa spiritual dintre fluviile Ind i
Gange, ns pe mpratul Ajataatru - ce a domnit ntre 491 i 461 .C. n acea parte din N Indiei - cu care a avut dezbateri adnci,
n-a reuit s-l introduc n misterele meditaiei. Se tie c primii rui ai cunoaterii au fost nfipi n mitologie. Tot n aceeai
scriptur Sanscrit Brihadaranyaka Upaniad 3, 6, 8, 12 (dar i n alte sutre, adic documente, ca de pild Sankhayana Grhya Sutra
3, 4, 10) proeminent apare Vcaknavi Gargi / Grghi, o foarte inteligent brahman pentru acele vremuri, care a rezistat unei
dezbateri ambiioase cu Yjnavalkya, ea fiind un model pentru poziia femeilor n societatea din acea parte a lumii n vechime; de
exemplu, n 2002 i Dr. Rati Saxena de la Universitatea Rajastan / NV Indiei a studiat abordarea gnditorilor vedici, observnd
ciudenia c la nceput exista profund tiin, ncercat a fi explicat de ctre iniiai prin paradoxala folosire doar ulterioar a
mitologiei, pentru a fi nelei public (e de remarcat c unele rezultate ale strvechilor concepii despre nceputuri, via, dezvoltare,
adevr, etc. au devenit cunoscute lumii numai recent): de exemplu, de la desvrita Pentad conceptual a fost apoi Tetrada
inclusiv pentru 4 anotimpuri ale anului Triada, ca de pild prin Sfnta Treime, Diada / ca dualitatea lumin ntuneric, Cer
Pmnt, feminin masculin, etc., pn la unicitatea divin (inclusiv vechii Greci au consemnat c pe vremea uriailor, ignorana /
prostia era socotit pcat capital - primul, cel mai mare pcat - iar n spaiul Romn, legendele des au menionat ciocnirea plcilor
tectonice, ca munii ce se bteau cap n cap, cu mult naintea demonstrrii tiinifice de la sfritul mileniului II). Pentru omul
arhaic nelepciunea, cunoaterea erau epifanii ale puterii, ale forei sacre: cel care vedea i tia totul, putea i era totul; la nceput,
oamenii de tiin erau foarte respectai, chiar venerai, cci tiina i religia nu erau desprite ca acum. neleapta Grghi
(prenumele Vcaknavi probabil fiind apelarea ei dup reuita dezbatere, nkhyana Grhya Sutra 4, 10, 3 notnd-o ca Grg
Vcaknav) l-a enervat pe filozof, ncepnd prin a-l chestiona privind cunotinele, el cerndu-i s nu mai aprofundeze, spunndu-i
despre sufletul universal Brahman: Cu adevrat, o Grghi, acest Nepieritor vede fr s fie vzut, aude fr s fie auzit, nelege
fr s fie neles, cunoate fr s fie cunoscut; n afar de el, nu exist un vztor, n afar de el nu exist un asculttor, n afar de
el nu exist unul care s neleag, n afar de el nu exist unul care s cunoasc. La porunca acestui Nepieritor - o, Grghi - stau
soarele i luna desprite. La porunca acestui Nepieritor - o, Grghi - stau cerul i pmntul desprite. La porunca acestui
Nepieritor - o, Grghi - stau desprite minutele i orele, zilele i nopile, semilunile, lunile, anotimpurile i anii. La porunca acestui
Nepieritor - o, Grghi - din munii nzpezii curg fluviile, unele spre vest, altele spre est i spre unde-i drumul fiecruia. La
porunca acestui Nepieritor - o, Grghi - oamenii l laud pe cel generos, zeii aspir la cel care ofer sacrificii iar prinii la ofranda
morilor. Din discuia lor a reieit c n spaiu era Calea Lactee, o galaxie plin de stele - ntre care Soarele - i c Pmntul este un
glob / numit Golak, acoperit n cea mai mare parte de ap, sursa vieii, aerul fiind considerat prietenul apei, mpreun constituind
mediul primordial. Relaiile cu celelalte planete sunt luminate de razele Soarelui, dup care - n ordinea fireasc - apare strlucirea,
Soarele fiind n centrul sistemului, mantra Gayatri / Giatri reflectnd aceasta, totul sub controlul lui Brahma. ntre pmnt i cer
exist - plin de strlucire, cu materia vizibil i invizibil - eterul, format din spaiu i timp (prin care de pild lumina poate trece dar
nu i sunetul); aceast unitate dintre spaiu i timp probeaz adevrul c n inexisten se afl existen, integrarea acceptnd c poate
apare ceva din nimic: energia puterii supreme a nscut emoia Kama iar Brahma aparine eterului (a face gndurile s devin
realitate - nimic din ceea ce se poate concepe nu e imposibil, ci doar improbabil - fiind un exemplu de transformare a nimicului n
ceva iar dispariia unui gnd sau unei persoane este imposibil deoarece pretinde un domeniu al nimicului iar cauzalitatea susine un
lan al fenomenelor). Virgina Gargi / Grghi, care prin acel eveniment a dobndit atunci o ciread de o mie de vite arhaicele
ntreceri verbale / confruntri oratorice, uneori violente, erau la mare cinste ntre Tibet i Iran dar i la Eschimoi - cu multe milenii
n urm a revelat de fapt ceea ce este foarte cercetat n prezent pentru elucidri de ctre tiina Modern (ca de pild i aseriuni de
genul Ce este deasupra - o, Grghi - i ce este dedesuptul pmntului i ce este ntre cele 2, cer i pmnt, ceea ce se numesc
trecute, prezente i viitoare, este ntreesut / mpletit n spaiu); de exemplu, la sfritul mileniului II teoria relativitii a demonstrat
607

c la nivel macro realitatea este alta dect cea atribuit de simuri iar teoria cuantic a demonstrat c la nivel micro particulele sunt
generate de un cmp i dispar n energie, aspectele fiind studiate foarte intens n prezent, la nceputul mileniului III.
Dr. Thaneswar Sarmah a mai analizat: n Brihadaranyaka Upaniad 4, 6, 2 - cea mai veche scriere asociat formulelor
vedice pentru sacrificii - ali Gargya (descendeni Garga) i Ghergheiani / Grgyyanas (rude Garga) au fost menionai n
descrierile succesiunilor preceptorilor / mentorilor i discipolilor. Garga, Gherghi / Grgi, Gherghia / Grgya i Ghergheiani /
Grgyyanas necesit unele explicaii: general acceptat ca progenitor / strbun al familiei este Garga; aa c Gherghi / Grgi
denot fiul, Gherghia / Grgya oricum aprnd ca avndu-l pe Garga ca strmo. n familia Garga, Gherghia / Grgya prezida ca
btrn iar ceilali din sfat erau Ghergheiani / Grgyyanas (terminaia yanas nsemna tnr, n legtur cu vrddha = maturul /
vrstnicul Gherghia / Grgya); ei pot fi considerai drept seniorii i juniorii aceleiai familii. Cnd btrnul (vrddha = seniorul)
murea, cel mai mare dintre juniori l succeda.
Textul Sanscrit Pranopaniad ncepe menionndu-l pe Souryyani Grgya ca discipol al amanului Pippalda, dorind s
tie natura brahman (Gherghia / Grgya aprea din clanul / gotra Garga).
n Vama Brhmana (lista nvtorilor vedici din NV Indiei) din Sama Veda, civa Gherghia / Grgya au fost
menionai cu prenumele: arvadatta (1, 2), Maaka (2, 8) i Sthiraka (2, 9); toi erau capii propriilor lor familii.
Autorul Paanjali - cel care a fixat limbajul tiinific Indian Antic - n marele comentariu intitulat Mahabhaya despre
Mahbhrata a menionat pe Kuni Gherghia / Grgya (9, 51) i pe Krotuki Gherghia / Grgya n Purna Vyu (34, 63) iar
Klyani Gherghia / Grgya a fost specificat (3, 4, 26) ca nvcel n Purna Vinu.
Sutrele - adic scrierile - nvtorilor valyana (10, 2), nkhyana (16, 22) i Kausika (8, 23) pomenesc de Festivalul
Garga innd primvara 3 zile i 3 nopi: Garga-Trirtra. O mantr / imn n mandala 5 din scriptura formulelor de sacrificiu a
Crii cunoaterii Veda a explicat proveniena Festivalului Garga: Aceasta a fost la nceputul apelor, a oceanului. n el apariia lui
Prajapati / Brahma a provocat o adiere. Vznd-o i devenind vier, a prins-o. Deoarece ea s-a fcut Vivakarma - mare arhitect al
Universului - el a curat-o. Ea s-a extins, a devenit Pmnt i de atunci Pmntul se numete aa. Brahma / Prajapati s-a forat
pentru ea. El i-a fcut pe zeii Vasu reprezentnd fenomenele cosmice, Rudra reprezentnd furtunile i Aditi reprezentnd eternitatea
solar. Zeii i-au cerut lui Brahma / Prajapati: Las-ne s-avem urmai. El le-a spus: Pentru c v-am creat din privaiune, cutai-v
urmaii la fel. Le-a dat pe Agni - zeul focului - n sprijin, zicnd: Strduii-v cu acest sprijin. Ei s-au sforat cu sprijinul lui Agni.
Dup un an, au fcut o vit. Agni le-a cerut: Pzii-o. Vasu, Rudra i Aditi au pzit-o. Vita a produs pentru fiecare dintre cei 3 cte
333 de urmai. Astfel nct cu ea mpreun au fost 1000. Zeii i-au spus lui Brahma / Prajapati: Ce sacrificiu pentru noi cu 1000! El a
determinat ca sacrificiul s fie fcut de ctre Vasu cu Agnistoma. Ei au ctigat aceast lume i au avut 1000 de urmai. El a
determinat ca sacrificiul s fie fcut de ctre Rudra cu Ukthya. Ei au ctigat atmosfera i au avut 1000 de urmai. El a determinat
ca sacrificiul s fie fcut de ctre Aditi cu Atiratra. Ei au ctigat lumea de dincolo i au avut 1000 de urmai. Acum atmosfera s-a
rupt. Prin urmare, Rudra / iva este ucigtor. De aceea, ei au spus: mijlocul celor 3 zile i nopi n-a fost fixat; pentru el s-a mutat.
Mijlocul numit Ajya / Castra este n rima Tristubh. Se recit imnul Samyana, apoi Sodacin, astfel nct ziua s fie ferm i nu
pierdut. n ritualul tri-nocturn, prima dat trebuie s fie Agnistoma, apoi Ukthya i pe urm Atiratra, pentru separarea acestor lumi.
n fiecare zi corespunztoare nopilor, el d cte 300 de urmai, pentru continuitatea acestor lumi. Perioadele nu trebuie ntrerupte,
ca nu cumva s fie distrus manifestarea divin Viraj produs de radiere. Acum se tinde spre Indra i Vinu. Indra cuget: Prin
aceasta Vinu se va potrivi tuturor. Ei i-au fcut aranjamentul astfel nct Indra a luat dou treimi din sacrificiu iar Vinu a luat
treimea rmas. Faptul a fost reinut de versul: Prile ntr-adevr stpnesc. Achavaka - preoteasa care oficiaz sacrificiul - recit
aceasta. Cineva anun: A mia parte s fie a preotului invocator Hotri; ceea ce rmne, s rmn pentru Hotri, cci Hotri primete
ceea ce n-a fost luat. Atunci ceilali spun: Ceea ce rmne dup mia parte s fie primit de preotul Unnetri. Apoi unii zic: Este de dat
tuturor Sadas, adic acelora care au ceva de spus. Atunci ceilali spun: Restul trebuie ndeprtat i permis alegerea la ntmplare.
Apoi unii zic: Sunt de dat dou treimi Brahmanului i o treime preotului Agnidh, deoarece Brahmanul e conectat cu Indra i
Agnidh cu Vinu, ns numai dac ei consimt asta. Atunci ceilali spun: Doar ce e frumos i colorat s fie dat. Apoi unii zic: Ceea ce
e n 2 culori sau pestri s fie dat. Acela este marul miei Sahasra. Sunt 1000 de cntece Stotriyas i 1000 de cadouri (pentru preoi),
pentru c msura Raiului este 1000 i servete ntr-adevr ctigrii lumii paradisiace. (Aditi era mama naltului Akra, tiut ca
Zeul Surya / Soarele sau Dyaus Pita: n vechiul Egipt, patroana Cerului era Nut partenera lui Gheb, divinitatea Pmntului
ea protejndu-l acolo pe Ra / Soarele, care a ieit din apa primordial Nun; Rig Veda 10, 182 a consemnat c fiul Soarelui / Surya
era Gharma). Este de remarcat c n N Indiei, n Epoca Pietrei, din cnd n cnd era practicat sacrificiul uman dar cnd au aprut
caii, sacrificiul acelora a devenit cel mai important festival (n scopul purificrii participanilor, asigurrii fecunditii femeilor, a
fertilitii ogoarelor i a prosperitii generale) iar Agni - primul nscut al lui Brahma, avnd ca frai pe Daka, Zeul Creaiei i
Manu, primul om - fcea legtura ntre Cer i Pmnt: tema Gherga.

Agni
608

Sacrificiul calului rit celebrat primvara, cu ocazia Anului Nou - nu putea fi ndeplinit dect de ctre un conductor
victorios, care ctiga astfel demnitatea de suveran universal (roadele sacrificiului iradiau asupra ntregului inut stpnit).
Anterior, armsarul era lsat n liberate, ns vegheat s nu se ating de vreo iap. Ritualul dura 3 zile: n prima zi erau rugciunile,
n a doua zi calul era sugrumat i soia conductorului se culca lng el; peste ei era aternut o mantie i femeia simula mpreunarea
sexual, dup care calul era tiat n buci (a treia zi se mpreau darurile, inclusiv slujnice date preoilor). Urme ale sacrificiului
calului au fost n vechea Europ pn printre Greci, Germani, .a.; calul era identificat Cosmosului iar sacrificiul lui simboliza actul
creaiei (calul a nlocuit att sacrificiul mai vechi al taurului, ct i pe cel precedent al brbatului). Anterior nainte de mileniul IV
.C., cnd se sacrifica vreun om - acela era pltit cu preul a o mie de vaci i tot anul precedent era rsfat: dup ce era sugrumat
n mijlocul ritualului soia conductorului se culca lng cadavrul lui. Transferul de la sacrificiul omului la cel al armsarului s-a
petrecut - datorit Indo-Europenilor - prin eliberarea brbatului n ultimul moment i nlocuirea lui cu animalul. Moartea ritual era
condiia prealabil pentru a ajunge n preajma zeilor i a obine o existen desvrit n lumea de dincolo; prin acea ascensiune
ritual, sacrificatul, societatea lui i natura erau binecuvntai i regenerai.
i lucrarea vedic Atharva-Parisitas (51, 1, etc.) des menioneaz Garga i Gherghia / Grgya. Lucrarea
Sarvanukramani (2, 6, 52) indic Garga ca nrudit cu Bharadvja; prin comparaie cu lista epico-puranic Bharata, red doar
genealogia redus, autorul Ktyyana fiind contient de relaia dintre Bharadvja i Bharata (numele oficial al Indiei). Concluzia
este c Garga, Nara, Rjisvan, Suhotra i Sunahotra au fost descendeni Bharadvja i de asemenea, erau vlstare ale lui Bharata
pentru c Bharadvja a fost adoptat ca fiul su; astfel, Garga a fost un dvyamu-yayanakaulina (termen nsemnnd - conform i
Australianului Sarva Daman, autorul crii Poliandria n India Antic - vlstar cu tat incert).
Garga, Brhat, Mahavirya i Nara au fost specificai ca fiii lui Bhumanyu (feciorul lui Bharadvja), aa c au fost
strnepoii lui Bharata. Purnele au consemnat c un biat al lui Garga a fost profetul ini, ale crui progenituri au constituit n
Camir gruparea ainya, nsemnat ca i Garga drept katropeta, adic brahman suveran. Conform Enciclopediei Indice din
1998, brahma-katra era echivalent cu brahma-raska (mbinnd sinele i non-sinele) iar n perioada arian, linia brahman
respectiv s-a mprit n profei i regi, care au contribuit la creterea cultural, printre cele mai pregnante exemple din casta
Katriya fiind Garga.
ns la sfritul secolului V .C., nvcelul valyana s-a mirat c Garga ar fi fost fiul lui Bharadvja; e de crezut c
dubiul su despre descendena Garga a rezultat probabil din faptul c Garga era din casta regal Katriya i deci n-ar fi putut fi
brahman (din casta superioar) ori c Garga s-a ndeprtat de Dinastia Bharadvaja cu mult nainte de a putea fi urmaul su. La
sfritul secolului III .C., nvatul Ktyyana - el nsui descendent Bharadvja - privit ca o important autoritate, cnd a afirmat c
Garga era fiu Bharadvja n-a vrut s acorde greutate adopiei de ctre Bharata / India, notnd doar c urmailor Garga i
Bharadvja nu le erau premise cstoriile ntre ei.
Oricum, manualul de revelaie vedic rautra Sutra al lui valyana a notat n lista de nume a descendenilor
Bharadvja pe Garga, prin 4 seturi de identitate sacr Pravara (nsemnnd de excelen), ca supremi rii, adic sfini:
ngirasa, Brhaspatya, Bhradvja, Grgya i ainya
ngirasa, Brhaspatya, Bhradvja, ainya i Grgya
ngirasa, Grgya i ainya
ngirasa, ainya i Grgya
Prima i a treia niruire sunt concordante listelor genealogice dar a doua i a patra violeaz ordinea prin introducerea
ainya nainte de Grgya, ns ceea ce este important e numrul de rii / sfini ataai: cei din rndurile de cte 5 nu aveau voie s se
cstoreasc ntre ei. Pe lng faptul c Garga erau descendeni Bharadvja, motivul restriciei a fost suprapunerea cu rndurile de
cte 3 sfini unde apreau Bharadvja cu cele de cte 5 sfini unde apreau Garga: rndurile Bharadvja de cte 3 sfini cuprindeau
ngirasa i Brhaspatya, repetai n rndurile Garga de cte 5 sfini, ceea ce nsemna c aceia erau comuni pentru Garga i
Bharadvja, deci samana-gotra (adic nrudirea), exista ntre Garga i Bharadvja, de aceea cstoriile ntre ei fiind oprite. Acele
relaii apropiate dintre Garga i Bharadvja au fost consolidate: primul fcea parte din dinastia lrgit Bharadvja i provenind din
ea, cstoria nu era permis; ns aa convenie nu se aplica pentru Garga din listele scurte de cte 3 sfini, care nu erau rude cu
Bharadvja, ci cu Keval dintre puternicii zei ngiras (confirmri fiind conferite i de alte liste Indiene, ca ale lui Ajamidha, Kanva,
Mudgala, etc. ce de asemenea s-au referit la directa ascenden ngiras). Sutra Apastamba Pitrmedha - deoarece n perioada
vedic ordinea numelor era foarte important - a confirmat prima linie scurt: ngiras - Grgya - ainya; nvatul Ktyyana
chiar a precizat c discipoli ca Tittiris, Kapibhumis i Khandins au adoptat-o n uz (ei fiind brahmanii cei mai buni ai lui Kutsa /
unul dintre patriarhii hindui).
Mai mult, purnele - printre care rauta Sutra - l-au descris pe Garga ca unul dintre cei 33 de profei ai Vedelor, fiind un
ngiras (=ngera n Romn), Garga realiznd imnuri, ca Mantra-Kara. Purna Matsya (195, 24) a confirmat c Garga era un
vlstar Pravara-ri, adic sfnt. Deseori purnele i lucrrile epice i-au menionat pe Garga sau Grgya.
Corespunztor celei mai lungi epopei hinduse, Mahbhrata (9, 51), un Gargya a avut prenumele Kuni i a fost foarte
faimos, ca profet puternic, practicnd o peniten sever; prin puterea sa mintal, a reuit s se aleag cu fiica Subhru, fiind foarte
mulumit de ea, dup care a prsit lumea pentru Rai. (Ea a urmat severa pocin a tatlui Gargya i n-a consimit s se mrite,
ns pentru a ajunge n Rai trebuia s fi fost cununat, ca atare convingndu-l cu greu pe profetul Sringavat s se nsoare doar pentru
noaptea morii cu ea).
Mahbhrata (12, 59, 117) a nfiat legturile unui Garga cu regele Vainya, care s-a strduit s depeasc o secet
existent din timpul domniei tatlui su. Tot Mahbhrata (9, 36) a descris un btrn Garga ca proeminent astrolog, care poseda
cunoaterea timpului, planetelor, atrilor i a micrilor lor n amnunte; de asemenea, tia semnele bune dar i despre calamiti. El
a trit pe malul Sarasvat / Ghaggar, n locul numit Gargasrota, considerat a fi destinaie de pelerinaj: Celebrul Gargasrota era un
loc sacru pe malul Fluviului Sarasvat / Ghaggar, unde ilustrul btrn Garga, avnd sufletul curat de peniten ascetic, a atins
cunoaterea timpului i a cursului su, deviaiile corpurilor luminoase de pe firmament i toate semnele de bun i ru augur. De
609

aceea, acel loc, s-a numit dup numele lui: Gargasrota. O, rege Balarama, acolo nalt binecuvntai sfini, supui unor jurminte
extraordinare, mereu l ateapt pe Garga, pentru obinerea cunoaterii timpului; mnjii cu past alb de pe jos, refcui cu baie
acolo, muli ascei i-au curat astfel sufletele n mod corespunztor. Observaie: referina la staiunea Gargasrota era din
mileniul IV .C., cci Balarama a fost fratele mai mare al lui Krina (ambii botezai de Garga / Gherga).
n ultima scriptur a crii cunoaterii Veda - volumul despre vrji Atharva Parisitas - au aprut anumii termeni
astrologici n coroborare cu ceea ce a evideniat Mahbhrata. Purna lui Vinu (2, 5, 26) a specificat de asemenea c Garga a
practicat astrologia; un Garga l-a mulumit prin rugciune pe ea, eful Nga (populaia strveche din N Indiei, aflat n Camir,
Tibet, Iran, Afghani-stan, etc.) i a nvat de la el ntreaga astrologie, devenind capabil s prezic evenimente viitoare la vederea
semnelor acelora.
Purnele au pstrat unele poveti legate de Garga. Se pot aprecia valorile lor din punct de vedere socio-istoric. Purna
Matsya 20, 1 (cel mai vechi text ce a consemnat c primul avatar al lui Vinu a fost Matsya, al crui simbol era petele) l-a descris
pe Garga ca preceptorul / educatorul celor 7 fii ai profetului Kauika, consilierul lui Rama. Dup decesul lui Kauika, o foamete i-a
lovit orfanii i Garga, avnd mil de ei, i-a invitat la cireada lui de vite. ntr-o zi, fraii au fost foarte suprai i au propus mncatul
crnii de vit. Au oferit rposatului lor tat carne de vit prin ritualul rddha i au mncat restul. Vielul l-au dus preceptorului /
educatorului lor Garga, afirmnd c vita a czut victim unui tigru. Aceast istorisire de fapt accentueaz virtuile ritualului
Sraddha de osp somptuos, personalitatea lui Garga fiind mpins n fundal. Garga a aprut ca un om drgu, practicant al
ritualului vedic de la asfinit de observare a imaginii i vita a aprut pentru sacra mplinire a dorinelor.
Purna lui Vinu 5, 6 a consemnat c bunul Vasuveda l-a trimis pe Garga de la Mathura la Go-Kula (o distan de 13 km)
pentru a-i boteza cei 2 fii ai si - Balarma i Krina - cu ceremonia de purificare prin baie. Garga a fost la Gokula i n secret a
fcut ritualul special pentru biei samskara, dnd numele de puternicul Rma biatului cel mare i Krina urmtorului. Este de
tiut c tatl lor era din clanul cosmic Vasu iar Devaki, mama lor, era din clanul solar Aditi, botezul ce a fost n 21 VII 3228 .C.
fiind secret de teama regelui Kamsa, cruia o profeie i-a dat vestea c urma s-i aib sfritul datorit unuia din fiii acelora i de
aceea le omora pruncii (s-a ntmplat c dup ce a crescut, Krina a mplinit profeia i a rmas astfel n istorie, pe lng faptul
important c a fost avatarul lui Vinu).
Purna lui Brahma (12, 6) a menionat ali Garga, unul contemporan cu rzboinicul rege Janamejaya: acela l-a ucis pe fiul
preotului Garga, ceea ce a atras mnia tatlui, ntmplndu-se ca imediat dup blestemul pronunat de el, un car motenit de-a
lungul generaiilor n familia regal de la Yayti - fondatorul dinastiei lunare s fie distrus. Un Grgya - descendent al lui Garga a aprut n acelai document (14, 46) ntr-un incident ce a dezvluit originea regelui Kla-yavana: Odat Vrikadev, soia lui
iiryani / Saisi-rayana Garga, a vrut s testeze virilitatea lui Grgya / Gherghia. ns acela ne-ejaculnd, a fost supus batjocurii
publice, n Adunarea Ydava. Fiind astfel ofensat i furia crescndu-i, a plecat spre sud, unde a rmas n pocin dur, voind a avea
un fecior care s fac ravagii printre cei din Adunarea Ydava. L-a divinizat pe Mahdeva / iva, hrnindu-se cu pilitur de fier i
nfiarea sa a devenit ntunecat. Dup 12 ani, iva / Mahdeva l-a mulumit fcndu-i hatrul c ar putea procrea un fiu
corespunztor dorinei sale. Atunci s-a ntors la Mathura i a ncercat s-i satisfac pofta carnal cnd a ntlnit o viea. Acea Gopi
n-a fost altcineva dect o nimf deghizat n viea; aa nsmnat, i-a fcut un copil. Ca rezultatul favorii fcute de ulapani / iva,
femeia lui Garga a nscut feciorul cunoscut drept Kla-yavana. Garga l-a nscunat rege i s-a retras n pdure.
Harivamsa Purna - prelungire a Mahbhratei - prin capitolul 35, ce se referea la dinastia lui Krina, a dat o alt versiune
ntmplrii: Prinesa Vrikadev, fiica regelui Devala ce domnea n Regatul Trigarta (cu capitala n actualul ora Jalandhar 31,19
lat. N, 75,34 long. E), a fost soia preotului curii regale, aiiraiana din clanul Garga. Fratele ei, preotul familiei regale Ydav, a
vrut s tie despre cumnatul Garga dac e suficient de brbat ori eunuc, deoarece nu ejacula. Dup 12 ani, nfiarea lui Garga a
devenit ntunecat datorit umilinei la care a fost supus; atunci, el a avut un act sexual cu o viea: de fapt, era o nimf deghizat, ce
a nscut un puternic i infailibil semen Grgya (adic aparinnd clanului Garga). Apoi, nevasta acelui Grgya / Gherghia l-a
fcut pe puternicul Kla-yavana, protejat de ulapani / iva, purtat n btlii de armsari cu coarne. Acel fecior a fost dat spre
cretere regelui fr urmai Yavana / Ionian i a devenit Kla-yavana, regele Ionianilor, lui alturndu-se muli dintre Indienii
Mleccha. Dornic de rzboi, a nceput cutarea celor mai buni brahmani. Profetul Narada (printele dansrii yoghine) i-a spus de
clanurile Vrini i Andhaka, aa c a invadat capitala Mathura (27,27 lat. N, 77,43 long. E) cu o armat uria i a trimis un sol
acelor clanuri. Fiindu-le team de Kala-yavana, clanurile s-au ntlnit ntr-un sfat prezidat de cel mai inteligent dintre ei, Mahamati.
Speriai de Jarasandha, au decis - considernd c e voina lui iva - s abandoneze frumoasa localitate Mathura, intenionnd s se
stabileasc n Kuasthali / Dvaravati.
Epopeea Mahbhrata a descris moartea n secolul XXXII .C. a lui Kla-yavana: nsui Krina, fiindu-i fric de el, l-a
condus n petera unde tria prinul Muchukunda - din aceeai dinastie solar cu a invadatorului Ionian, avnd strmoi comuni acela fiind tiut c avea puterea n ntunericul unde sttea n meditaii prelungite s ard din priviri pe cine rmnea privirea sa
pironit i astfel Kla-yavana a devenit cenu (dup acea fapt, prinul s-a dus la poalele Muntelui Meru, n Badarikacrama, pentru
a-i ispi pcatul fcut iar oastea Anatolian s-a risipit, n Delta Indului unii devenind cultivatorii de orz Yavana / Yona, dup cum
au artat n secolul III .C. Edictele mpratului Aoka 269 232 .C., suveranul Imperiului Mauryan).

Rspndirea misionarilor mpratului Aoka

610

Sunt de remarcat compoziiile Garga c au modificat originalul Mesotopotamian al oracolelor, astfel nct s corespund
concepiei Indiene de societate, incluznd datoria celor superiori de a organiza ceremonii de sanctificare / n Antichitate fiind o
realitate circulaia chiar lunar a mesajelor ntre India i Anatolia, pe ceea ce s-a consacrat ca Drumul Mtsii; YavanaCarya /
Yavana (nsemnnd Ionian) relev migraia Garga din N Indiei n V Anatoliei, interaciunea cu Grecii vechi aprnd i n Gargi
Samhita, naraiunea respectiv Ghergan ncepnd cu fapte istorice ale mileniului IV .C., pn n mileniul I .C., Indienii tiindu-i
pe savanii Ioniani ca Garga-charyas, adic nvceii Garga. O evident similitudine este la astronomul Garga-Carya =
Gherga Carianul, autorul primei lucrri de astrologie din lume: Garga Hora. Este de remarcat c la fel cum Gargarii /
Gherganii din N Indiei au ajuns n Ionia prin valuri de migraii ncepnd cu mileniul VI .C. i cei de acolo au ajuns n N Indiei, mai
ales organizat n mileniul I .C., inclusiv prin invazia lui Alexandru cel Mare din 326 .C. dar i dup aceea (la sfritul mileniului I
.C. chiar ajungnd s existe Regatul Indo-Grec pe aria fostei Civilizaii Ghaggar).
Un Garga a fost preotul prinului Arjuna, fiul regelui Kartavrya. Cnd Arjuna a preluat domnia, a fost mbogit de
acela: l-a implorat pe preotul Garga s-l sftuiasc i a aflat c trebuie s-l venereze pe Datta, fiul lui Atri. Garga i-a spus c mai
demult uriaii Daitya au fost nimicii de ctre Datta (care era avatarul Sfintei Treimi Brahma-Vinu-iva). Garga a zis c uriaii
Daitya mpreun cu populaia Dnava (din Bazinul Ghaggar, n legtur onomastic a denumirii cu unele ape curgtoare din
Europa ca Don, Dunre, etc.) odat - la sfatul piosului Deva / Brihaspati - au invadat trmul mblnzit de Datta, care pe atunci se
iubea cu Lakm, Mama Divin. Deoarece uriaii Daitya au rpit-o pe Lakm din sihstria lui, Datta i-a exterminat. Arjuna acionnd la sfatul lui Garga - l-a divinizat pe Datta, care l-a avantajat cu o domnie dreapt, prosper i glorioas; Arjuna era din
clanul Haihaya (descendent din Yadu, venit dinspre apus n actualul Maheshwar 22, 18 lat. N, 75,58 long. E), ns e dificil de stabilit
care Garga a fost acel preot, mai ales c documentele sunt mult ulterioare faptelor. (Mahabharata 43:99 a notat c Arjuna zbura
cu un car divin, cu care cltorea prin spaii prin care mai treceau i alte mii de care uluitoare la chip).
Sutra - adic documentul - Sankhayana Grhya (3, 4, 10) face referire la Grghia. n Rig Veda 6, 47, versurile 22, 24 i 26
31 iar n Sama Veda, versurile (1, 80, 95), (2, 12, 13) i 1220 l au ca autor pe Garga, care pe cnd se ntorcea victorios de la o
lupt - ncrcat cu bunuri l-a ntlnit pe Indra; de altfel, lucrri ca Bhumika Palakana, Candra Pratipadika, Grahasamgraha,
Grahayuddham, Grihalagnava, Utpatalakana, etc. sunt atribuite tot autorilor Garga.

Cronologia conductorilor Indiei

neleptul Garga
n tradiia vedic, Indra era rajahul zeilor iar rajahul era Indra oamenilor: conductorul era ntruchiparea uman a ideii
de ax a lumii, de principiu ordonator, puterea sa fiind considerat de natur divin; de aceea, funciile statale erau completate cu
atribuii religioase, existnd un paralelism i interdependen ntre ierarhia divin i cea pmnteasc: regele avea cea mai nalt
demnitate pmnteasc (cei mai vechi din dinastie fiind considerai ca trimiii regelui zeilor). n perioada vedic, funcia regal era
asociat justiiei, ordinii, asigurrii i aprrii prosperitii populaiei regatului, conductorul ntrunind calitile eroului, sfntului,
neleptului i tatlui iubitor.
Gherga / Garga a fost urmaul direct al divinului Angiras din secolul LXIII .C. (ascenden corespunztoare tuturor
surselor, cu datare conform istoriei Indiei); Angiras a fost unul dintre cei 7 patriarhi - foarte nelept, cu pdurea ca mediul su
favorit de trai - menionat de toate crile Vedelor, el formulnd magia din ultima carte a Vedelor (cu aspecte regsite similar mult
ulterior de pild i la Hitii), fiind considerat pitris, adic printele oamenilor: Tatl.
La sfritul mileniului V .C., neamul Gherga a ajuns foarte puternic i respectat n Bazinul Ghargar / Ghaggar i
ncepnd cu mileniul IV .C. muli au ajuns printre conductorii Indiei, dintre care civa foarte importani printre cei vechi au fost:
Odat cu nceputul perioadei vedice (cnd a nceput i Timpul celor 7 Ruri, ce a inut pn la trecerea n nefiin a lui
Krina), adic la mijlocul secolului XXXIX .C., familia de preoi Garga a luat puterea n Bazinul Ghaggar, dominaia pe malurile
uriaului fluviu fiind pn la gurile sale, unde era Regatul Gujarat - denumire provenind din Gaya, Marea Mam a Epocii Pietrei determinnd dinastia solar Iksvaku s se mute pe Gange (dinastia lunar condus de Nahua rmnnd pe Valea Sarasvati /
611

Ghaggar); de altfel, studiile genetice ale Universitii Americane Princeton au demonstrat c toi Gargarii de acolo erau
Caucazieni. Atunci Garga a compus Imnul lui Indra aflat n mandala 6 din Rig Veda, prima scriptur Sanscrit.
La sfritul secolului XXXVIII .C., Sfntul Garga - nrudit cu Bhardavaja / conectat cu numele iniial al Indiei - a condus
n Bazinul Ghaggar; n timpul su, Videgha Mathava a fost n fruntea primei migraii, spre rsrit, n regiunea Bihar (fost
Pelasa: cea mai rsritean zon Pelasg), unde i n prezent se gsete localitatea Garghi / Gargi 24,18 lat. N, 85,46 long. E.
La mijlocul secolului XXXIII .C., contemporan cu apariia conceptului Asura (Asu nsemnnd spirit, avnd sufixul
Ra pentru conductor), Garga a condus ntr-o coaliie mpreun cu fraii si Nara i Mahavirya. Generaia urmtoare, care a i
ncheiat Timpul celor 7 Ruri, a fost cu Garga la putere, atunci fiind respins invazia Dasa din N condus de Pipru.
n N Indiei Gargyayana la sfritul secolului XXIX .C. a fost primul rege Gargar din Era ntunecat. Atunci a fost
maximul Civilizaiei Ghaggar i carele - tocmai aprute - erau utilizate frecvent.
n a doua jumtate a secolului urmtor, 2 regi succesivi - Gargya I i Gargya II cu care a fost nrudit Gautama,
fondatorul logicii Indiene, au condus (n timpurile lor eful arhitecilor a fost arvadata / Sharvadatta Garga, ns atunci au nceput
mutrile organizate de populaii i spre apus: condiiile climatice din Bazinul Ghaggar au nceput s se nruteasc); n 1579,
profesorul Belgian Bonaventura Vulcanius a scris n legtur cu Gauta - din care au derivat denumirile Gutilor / Guilor, Gheilor
/ Geilor i Goilor - c: Nu pot s trec sub tcere faptul c ntotdeauna am fost admiratorul acestui nume prin excelen nobil al
unui neam, care crede din adncul inimii lui n nemurirea sufletului, cci dup judecata mea, condamnnd puternic moartea, capt
un curaj nermurit de a nfptui orice; neamul Geilor numii i Gauta / Goi, rdcina fiind Ghe, adic Pmnt s-a ivit
dintotdeauna aa de la natur, fiind un popor cu totul aparte i venic.
Arheologic, sigiliile regale Garga din perioada vedic au fost gsite prin mai multe locuri n Bazinul Ghaggar (pe lng
mrturiile Sanscrite din documente despre Garga, unele transmise de-a lungul multor generaii pe parcursul unor intervale
impresionante de timp doar prin grai, pn au ajuns s fie scrise); de altfel, vechile portrete din zon nfiau aspectele Caspice ale
locuitorilor.

n 1894, Britanicul James Hewitt a studiat Rasele conductoare din timpurile preistorice n India, Sud-Vestul Asiei i
Sudul Europei: Cu toat multitudinea de dovezi istorice, n-a fi putut scrie despre evoluia progresului civilizaional fr ajutorul
miturilor transmise verbal de-a lungul generaiilor, fr vechii preoi, deduceri din alte discipline - ca botanica i zoologia - ori
rmiele descoperite. n N Indiei, unul dintre fiii Zeiei Mam - numit de Finezi ca Il - a fost Kuru. Prefixul Kur apare cu variaii
Asiriene ca Gar-du, Kar-du, Gordiani, etc. i la Kurzii Armeniei (din fostul Vulcan Ararat curge Rul Kura n Marea Caspic,
denumire derivat de la Kasii / Cuani); acolo au fost marii Gei sau Masageii cu muli agricultori, avnd ca totemuri vaca
dttoare de lapte i taurul: dominanii printre Kurzi erau agricultorii Gar-an, care vorbeau limba Arian, fr amestec Semit. Zeul
lor era Ghur: aceeai denumire o are casa la hindui. Acei oameni au fost apoi denumii mult mai trziu de Asirieni ca Gur-du sau
Guti: ei erau urmaii Mamei Indiene Gauri i ai lui Gur. Ei - care n India au format Dinastia Kuru - au fost n Mesopotamia
conductorii Girsu (nainte de aceea, n Asia Mic s-au unit cu Amazoanele, organizarea acelora fiiind conform matriarhatului
Indian). n India s-a instaurat i navigaia, ncepnd cu portul Dwarka / Ila-pura (oraul Zeiei Il / Ida), cu rute ndeosebi ctre apus
- unde oamenii se pictau n rou - ajungndu-se la comer cu Dardanii, marea ras Troian. Rasa regal Ram, format din
urmaii Zeului-Soare Ra, n afara Indiei a avut prima colonie n Insula Bahrain: cel mai bun loc de cules perle din Golful Persic;
de acolo a ajuns la Ur n Mesopotamia, deschiznd comerul pn la Mediterana i a intrat n Egipt (descendenii acelor mari
cltori, comerciani i coloniti sunt acum n N Indiei jainii, care se definesc i ca fiii lui Ka / Ga). Ptrunderea vinului printre
supui a determinat revolta arian, cu abstractizarea religioas i mprirea pe caste; printre noile reguli aprute a fost i aceea c
proprietile nu mai erau comune, ci ale unor familii conductoare. Astfel, au nceput s se evidenieze eroi individuali (mai ales
rzboinici Nordici, a cror glorie militar i distincie personal le reflectau ambiiile), care erau foarte mndri de clanurile lor i de
strmoii lor, ca de exemplu Ghilga-me / Hercule la Greci, .a. Zeia-Mam din Troia dezgropat de Dr. Henry Schliemann
aparinnd nceputului Epocii Bronzului, poart simboluri ale ritualului Indian, aa cum erau pe altarele primitive; de altfel,
identitatea numelor i atributele zeilor timpurii din N Indiei i din Mesopotamia reflect concepiile religioase similare ale celor 2
zone, amndou conectate apoi i cu Egiptul. n vechea Indie, festivalul nceputului de an era apropiat de 23 aprilie, ceea ce acum n
calendar corespunde Sfntului Gheorghe, nume ce Grecii l-au dat unor agricultori dar care n Siria i Palestina era venerat ca
Gherghis / Ghergas sau El Khudr (prin particula El se indica divinitatea, provenind din Marea Mam Il, numele dat ei i de Finezi
n cea mai mare vechime iar la Basci era Ilu c la Sumerieni il era o particul de negaie; prefixul s-a regsit Medieval n
Orientul Mijlociu ca El sau Al ori Io la domnitorii Romni). Lydda (azi Lod / Israel) e oraul sfnt al lui George, acelai loc fiind
cminul lui Khudr, al crui festival e celebrat anual n 23 aprilie, odat cu cretinul Gheorghe iar localnicii l denumesc ca profetul
Ilie; iat astfel transferul divinitii Nordice i Mesopotamiene Il n Il-ie: Ilie. Locaurile de cult sunt pe toat coasta Est Mediteran
i tradiia nregistrat de istoricul Al Masudi n secolul X relateaz cum Ghergas / Gherghis a fost trimis de Dumnezeu n timpul
vieii lui Mahomed, adic secolul VII s-l converteasc pe conductorul Mosulului. Prin Gherghis (Grecul Gheorgos) sau Khudr
sunt de neles aceleai persoane mitologice, srbtorite cu ocazia sosirii ploilor de var / musonice n N Indiei - locul de provenien
- fapt gsit n Mahabharata: Gnditorul Manu - aa dup cum era nfiat n cele mai timpurii reprezentri - a fcut libaii pentru
612

ploaie i steaua fiilor lui Cu (prototipul crucii Svasticii, cel mai vechi nsemn divin gsit n Girsu / Mesopotamia) a devenit semnul
Ankh al lui Horus. Sfntul Gheorghe, aprtorul Crucii, a aprut pentru cretini ca din Capadochia, cea mai mare regiune
Anatolian vecin cu Mesopotamia unde ploaia fertilizant este necesar (e de remarcat c Bascii au preluat agricultura,
inclusiv semnatul orzului i Cultul Taurului, din Asia Central i Anatolia); srbtorirea lui era corelat din mare vechime cu
circuitul Pleiadelor pe cer timpul tiut ca Pati / cnd Oul Lumii a fost creat Romanii celebrnd momentul prin Festivalul
Palilia / Pllaia (cnd sacrificau i cai n mod similar cu sacrificiul regal al calului din N Indiei, ritual nc practicat de Vogulii
Ugro-Fini). Hari, Zeul Naturii din N Indiei (sursa fiind similar cu Horus la Egipteni, Hermes la Greci, Sarmis la Gei, .a.) era
dintre oamenii neolitici ai rurilor de pe Valea Yamuna - a gemenilor - de unde s-a transmis pn n Anatolia ceea ce a consemnat
Rig Veda pentru femeia lui ca Lada, devenit acolo Leto iar ulterior la Slavi Rada i gemenii: Artemis / zeia nocturn, Apollo / zeul
diurn. Numele i atributele Marii Mame, ca i conceptul facerii lumii, provenea din mitologia Ugro-Finic, ea fiind mama din
GandHari a lui Rama i a Cuanilor, acei vechi i mari comerciani din NV Indiei i Delta Eufratului (Kuiii din S Egiptului aveau
aceleai simboluri). Procesul amestecului raselor este pe deplin atestat i prin schimbrile lingvistice ce s-au evideniat n limbile
Fino-Ugre i Indo-Europene, care au evoluat din monosilabice, aglutinante, la stagii evoluate, reflectnd diferitele stagii ale
civilizrii: conform Dr. Paul Topinard, rezultatele erau ale organizrii cerebrale ale celor care utilizau limbajele respective, pn la
aspirarea K n moderatul G / de pild de ctre Ariani. Limbile Finice ale rasei brahicefale (cu capul proporionat n dimensiuni, nu
aplatizat ca la cea dolihocefal, care avea craniul alungit din fa ctre spate) fcea dificil pronunarea G i de aceea K a ajuns mai
rspndit printre acei vorbitori. Rutele brahicefalilor care au intrat n Europa sunt artate de prevalena tipului de craniu brahicefalic
printre Slavi i Romni, difuzie dovedit i de gorganele - mormintele rotunde - ce pn n Epoca Bronzului au ajuns n Europa. Pe
de alt parte, interschimbarea literelor contrasteaz cu cea utilizat de vntorii dolihocefali: astfel de exemplu cuvntul ghard
folosit de Ariani pentru inim s-a transformat n cord printre Greci i Romani, sub influena Finezilor, aflai pe atunci n centrul
Europei; strvechea rdcin gh a luat apoi diverse direcii. Numele inventatorilor focului, notat Sanscrit Bharga (devenit Bharata
n India) a fost transmis de rasa care l-a dus pn n Asia Mic / Anatolia pe Ida, ajungnd acolo ca Frigieni pentru fiii focului: o
influen Finez, Nordic. Este de remarcat c n matriarhatul timpuriu din India, cultivatorii la nceput nu foloseau vite n lucrul
cmpului, ci munca manual i bee ca plug; descendenii din rasa lui Gauri / Durga soia lui iva / Rudra tiui ca fiii celor
care stpneau vaca, au fost cei care au adus n India vitele folosite n alte pri pentru agricultur, ns ei nu consumau lapte
(majoritatea oamenilor avnd diferite grade de intoleran fa de lapte, fruntai fiind Asiaticii) i n bogatele pduri / jungle Indiene
folosina lor pentru lucrri agricole n-a fost posibil: mpreun cu un complex de mprejurri s-a ajuns la conceptul vacilor sfinte.
Rasa descendenilor din Mama Divin avea ca simbol o ideogram triunghiular, regsit apoi la Sumerieni dar i la Cuii, Hitii,
.a., sugernd Muntele Sfnt Ida, al patroanei vitelor, venerat n Bazinul Sarasvati (teologia Egiptean a numit-o Isis); ea ca Zei a
Naturii nu stpnea doar animalele, ci i norii, respectiv ploaia.

n timp, rolul su s-a schimbat, unele atribute fiind preluate de patriarhatul Nordic, ca asocierile cu taurul i fulgerele,
culoarea roie ca a vitelor pstrndu-se ca emblematic la ambele pri, mai ales c era ntreinut de simbolistica focului. Primele
comuniti deplasate n afara Indiei cu acea paradigm a Epocii Pietrei au fost n Canaan i cele denumite de vechii Greci ca
Amazoane, ajungnd pn pe Masivul Ida din Frigia. Festivalul Roman Palilia era inut n onoarea Zeului Aratului Gheourgos lucrtorul pmntului - care a devenit n actualul calendar Sfntul Gheorghe, ns care iniial a fost divinul plugar; srbtorirea lui
acum este n 23 aprilie i Festivalul Palilia inut n 21 aprilie pretutindeni corespundea aniversrii Zeiei Artemis, mama rasei
agricultorilor. Toi care luau parte i splau minile n roua proaspt strns - ritual al agricultorilor Nordici - dup ce aprindeau
cu scntei de cremene focul sacru din paiele de fn i-i purtau animalele prin el, rugndu-se pentru rezultate bune n anul agricol
ce ncepea (purificarea cu sfnta rou stropit peste foc era consacrat celor 2 creatori ai vieii, simbolizai prin ap i foc). n N
Indiei, ceremonia de ncheiere a sacrificiului Soma era prin ritualul Grha-paty (cnd stpnul gospodriei muta cu tore focul
din vatra sa circular pe o movil fcut la rsrit, unde era ntreinut pentru petrecere, ncepnd cu fierberea laptelui, pentru ca s-l
purifice), invocnd prin imnuri binecuvntarea locuinei i ridicnd braele spre cer - ca un pom - n ideea Ka; pomul Ka era udat de
Soma - apa vieii din Rai - iar mesajul divin venea din Rai prin psrile sacre, considerate ngerii trimii de ctre Tatl Ceresc fiilor
si. Pomul credincioilor - acelai la Adam i Eva - era sacru pentru rasa matriarhal unit cu fiii pstori ai Idei; n N Indiei printre
ei erau stenii Anu, denumii de Mahabharata ca Mleccha, regsii n Canaan ca Hevei (una dintre cele 7 populaii acolo dinaintea
invaziei Evreilor vechi), care aa i proclamau ascendena matern: prin mleccha se nelegea malac, adic uria, vechii Evrei
tiindu-i aa pe mesagerii dintre ngeri. Este interesant conform i Dr. Loganathan Muttarayan din Malaezia n 2004 c la
Sumerieni il era i o particul de negaie (cu folosire mai ales n blesteme, n sensul de a nu face ceea ce o putea supra pe Marea
Mam). Pe de alt parte, n Bengal / NE Indiei, totemul strlucitorului Garg / Garga a devenit foarte rspndit; numele Garga era
purtat de brahmanii care aveau obiceiul de a-i tia prul specific i lucrau alama, aprui acolo - cronologic - odat cu introducerea
castelor i a obiceiurilor Kuane / Cuane. Rdcina Gar regsit n Gar-Gar era n legtur cu barza Garwe i vulturul
Garuda (pasrea Phoenix / n Tibet identificat cu lebda). Pe ruta migraiei ulterioare a Geilor din NV Indiei prin V Mrii
Caspice n V Mrii Negre s-a rspndit iniial modelul locuinei cu fronton / cerdac, avnd intrarea marcat de craniile animalelortotem nfipte n rui (cu rspndire pn n Pomerania i Lituania), ce a nlocuit vechiul tipar al caselor rotunde - ca fagurii
stupului - ale primitivilor. Este de remarcat c sinonim Gnditorului Manu printele oamenilor din Bazinul Ghargar, sub
influen Anatolian Gnditorul s-a regsit n Dobrogea, mpreun cu soia lui, odat cu primul val Gorgan (mileniul V .C.):
613

Hinduii denumeau ca Garuda / Girda - numele psrii Phoenix / respectiv pasrea lui Vinu - Constelaia Vulturului
(versiunea Perilor era Gherges); e de tiut c n prezent, Garuda a ajuns emblema Indoneziei (ar unde i acum e oficial cruda
excizie, adic mutilarea prin extirparea clitorisului). Epopeea Mahabharata a anunat c Garuda de sex masculin a fost
progenitura cuplului unor nepoi ai Zeului Brahma: a fiicei lui Daka i a lui Kayapa (unul dintre primii rii); gruparea de imnuri
dedicate aurorei / zorilor din Rig Veda 8:49 - 8:59 (numit Vlakhilya / denumire cu stranie rezonan Valah) a nelepilor cu
mari puteri ascetice, firavi ns la trup - Zeul Indra i-a batjocorit c n-au putut aduce din codru dect cteva crci, atunci cnd el
singur a reuit s aduc o mulime de copaci ca lemne de foc - a consemnat c Zeul Brahma le-a cerut scuze n numele Zeului Indra
iar cnd a fost zmislit Garuda, acela a devenit i prietenul Zeului Indra. Despre dificultile de pronunie ale unor categorii de
populaii similar cu problematica G / K a consemnat i Biblia n Cartea Judectorilor 12:6, ca de pild pe cei care nu puteau
uiera, respectiv nu rosteau (sinonimi erau Grecii vechi, care - n loc - preferau s). Pe lng identitatea onomastic dintre
Kuanii Asiatici i Kuiii Africani, asemnrile religioase i heraldice au fost strnse n cele 2 zone; n ambele pri Gherganii au
fost dovedii genetic i documentar, fiind de altfel verii biblici ai primilor Cu (de exemplu, Munii Hindu Ku ai psrii Indiene,
adic ai punului, avnd muli ochi pictai, pe pene - din actualul Afghani-stan au fost denumii Munii Gherghi): Vechiul
Testament n Facerea 10 a consemnat c primul nscut al lui Ham a fost Cu / nsemnnd pasre n vechea Turc, care la
nceput a domnit n Mesopotamia - despre care n secolul I istoricul Evreu Iosif Flaviu a scris c a stpnit i n Sudul Egiptului - el
fiind tatl celui dinti viteaz de pe Pmnt Nimrod, constructorul Turnului Babel i al lui Rama, care a domnit n N Indiei (fratele
mai mic al lui Ku / Cu a fost Canaan, tatl lui Gherghe-seu). Corcodan a fost denumirea utilizat de vechii Romni chiar
pentru pun / pasrea naional Indian, fapt descris de exemplu i n Dicionarul etimologic romn din 1966 ca formaie
expresiv, urmrind s reproduc onomatopeic inclusiv zgomotele fcute de psri, sub forma de a crci (n Sanscrit, pun =
krka-vaku, fazan = karaka-ta, coco = kurku-ta); tot vechii Romni, drept corcodel numeau cufundarul, pasre
acvatic specific zonei temperate a emisferei Nordice.
Corcodel

Corcodan

Kurku-ta

Cufundar

Pun

Coco

Botezarea lui Krina

n Bazinul Ghaggar se amintea Potopul (de la sfritul ultimei glaciaiuni) ca marea purificare a pmntului cu ajutorul
apei, acolo practicndu-se bi rituale organizate colectiv n piscine special realizate acelui scop. Muni Garga - versificat n
Upaniade - i-a construit o celebr coal cu internat pe malul Fluviului Ghaggar / Sarasvati (locul primei civilizaii din lume);
fluviul, n cursul inferior lat de pn la 14 km, curgea din Himalaia / Ghoorka n Oceanul Indian (Sarasvati, o alb frumoas, a
fost soia lui Brahma - creatorul omenirii - iar numele utilizat pentru acel mare fluviu disprut era Ghaggar, numit i Gayatri /
Sarasvati dup prima doamn). Trebuie tiut c un Muni era brahmanul care ajungea s-i cunoasc sinele printr-un set de
mijloace ca studiul Vedelor, sacrificiu, pomeni, penitene, post, etc., ajungnd aa de faimos nct era vizitat de pelerini. La sfritul
Timpului celor 7 Ruri, Garga s-a mutat din oraul Marii Zeie Ghrga (rmas n amintire ca Dwarka 22,13 lat. N, 68,58
long. E / Regatul Gujarat, cci la sfritul mileniului II .C. a fost nghiit complet de Oceanul Indian) nspre rsrit, pe malul
Rului Yamuna, n Bazinul Gangelui, la Mathura; hinduii venereaz Fluviul Gange, creznd c apa sa e ntruparea Zeiei
Purificrii Ganga. Constant n India Grga / Gherga a fost reprezentat cu nfiare Caucazian, n contrast cu populaia
tradiional local neagr (uneori mai ntunecat dect cea African, ajungnd fiind aa de ntunecat - pn la a avea reflexe
albstrii ale culorii pielii). Garga l-a botezat n Gokula 27,45 lat. N, 77,39 long. E pe Krina - nscut la 20 VII 3228 .C. - cu pielea
neagr, avnd reflexe albstrui, ce n copilrie a fost ngrijit de familia Nanda de acolo (culoarea albastr / turcoaz a fost culoarea
lui Krina). Este de tiut c - n paralel - ideea sngelui albastru din plastica vechiului Egipt a dus la pictarea zeilor Thot i Osiris
n albastru (vemintele rituale sau cele indicnd nobleea fiind tot albastre); nc din mare vechime s-a fixat culoarea roie /
purpurie a Marii Mame iar albastrul / turcoazul era asociat Zeului Cerului: Krina avatarul albastru al lui Vinu putea fi indicat
aa fie ca Dravidian / Indian (negru cu reflexe albstrui), fie mai degrab ca reprezentnd nobila legtur cereasc, des considerat
n Europa la aristocraii pe a cror piele alb venele i arterele erau foarte vizibile ca albstrui, cci nu erau ari de soare ca vulgul.
614

Naul Garga la botezul lui Krina

Krina avea epitetul / epicleza Govinda, nsemnnd cel ce mulumete vacile, ajungnd s fie divinizat printr-un Cult
Solar de ctre pstori (emblema sa era pasrea Garuda); a fost un maestru al iretlicurilor i un rzboinic nemilos, nvat de
Garga / Gherga, cu care a avut de-a face pn cnd a fost ntronat de acela - ajuns n vrst - drept rege. n imaginea urmtoare este
nfiat btrnul Gherga / Garga nvndu-l pe micuul Krina (n 1967, Jurnalul istoriei Indiene - editat de Universitile din
Kerala 8,30 lat. N, 76,58 long. E i Allahabad 25,27 lat. N, 81,51 long. E - a precizat explicit c nu Grga / Garga, ci Gherga era
numele celui care l-a instruit inclusiv militar pe Krina):

Krina cnta la flaut, bea mult i a practicat poligamia, avnd multe femei i copii (n prezent, Holi - srbtoarea hindus a
primverii, din martie cnd sunt abandonate toate constrngerile de caste, vrst, sex, etc., petrecerile de strad fiind zgomotoase
i fastuoase, e legat de venerarea lui Krina i este considerat o imitaie a jocului su cu vcarele, n ceea ce apusul practica sub
numele de orgie). Printre altele, epopeea Indian Mahabharata relateaz n detaliu viaa sa, Krina stabilindu-i capitala la Dwarka,
locul de unde era naul Garga. ntr-o disput chiar cu neamul su, cnd era deja foarte btrn, Krina s-a retras ntr-o pdure, unde a
fost atins de o sgeat rtcit ce l-a rnit n clci - singurul su loc vulnerabil - i din hemoragia cauzat a murit n 3102 .C. (n
amanism, cei care aveau spirit protector n general erau invulnerabili la sgei, aa cum ulterior a fost i Ahile, omort similar, la
asediul Troadei / Troiei; arcul i sgeile fceau parte din aparatul ascensional aman, simbolul lui Apollo Gergithios fiind
sgeata, la moartea lui Ahile el ghidnd sgeata lui Paris n clciul lui Ahile iar de pild apoi, n mileniul I .C., la secet Geii
sgetau cerul pentru ploaie).

Ultimul avatar: Kalki

Se spunea despre Krina c a fost personificarea lui Vinu - stpnul universului - opera nchinat lui fiind pn n prezent
n India Cntarea Cntrilor; Vinu, denumit i Hari / numele generic al ranilor n Paki-stan, cu principalul el de asigurare a
triumfului binelui asupra rului, n anumite momente adopta diferite ipostaze / avataruri - precum Krina, naintea cruia a fost
Rama iar n urma cruia a fost Buda / Buddha nsemnnd Iluminatul n Sanscrit, nscut la grania Indiei cu Nepalul n 563 .C.
- ultimul avatar, denumit Kalki / rezonnd cu Garghi i nfiat similar cu reprezentrile cretine ale Sf. Gheorghe, nc neaprnd
(de remarcat fiind c unii Indieni l-au considerat pe Iisus ca un avatar al Domnului): n profeiile hinduse, Kalki e perceput ca acela
care ndeprteaz pcatul din lume, instaurnd eternitatea, odat cu apariia sa sfrindu-se timpul acestei ultime ere.

Vinu
615

La mijlocul secolului XXIV .C., al 50-lea rege puranic a fost Gargya, care a iniiat o metod de orientare pe secole,
consemnat n volumul tiina vrjilor Atharva Veda / de terapie mistic a preoilor, cu mult naintea budismului, prelund i prin
culoarea portocalie a inutei ceva din cea roie anterioar; e de tiut c avatarul Buda / Buddha (avnd numele de familie Gautama,
din gotra Bharadvja, ca Garga) s-a nscut la Lumbini 27,28 lat. N, 83,16 long. E / Nepal i c premierii Imperiului Pala din N
Indiei / Bazinul Gangelui, ncepnd din secolul VIII - care au determinat budismul Tibetan, adic religia aceluia adaptat la Tibet ereditar au fost descendeni Garga, buditii fiind recunoscui i n prezent prin rasele lor portocalii, de culoarea ofranului. Avatarul
Buda / Bu-da (nume nsemnnd divinitatea sufletului) a fost luminat de Deva, fiine mai nalte i mai puternice dect oamenii,
care se deplasau cu nave i erau nemuritori.

Buda
Medieval, n acea parte a lumii, n 1539 - 1552 regele Gargaya - suspectat c a aranjat omorrea tatlui su pentru a prelua
puterea - a condus Regatul Ahom n NE Indiei, ce atunci i-a avut cea mai mare dezvoltare (cultiva mai ales ceai i mac i fcea
comer inclusiv cu opiu pe Valea Assam / Azem); el i-a ntemeiat n 1540 capitala la Ghergod / Ghergong (sau Garhgaon) 26,58
lat. N, 94,37 long. E: un ora circular, cu 4 pori din piatr, avnd n centru un palat cu 7 etaje, ridicat prin lucrul a 15 mii de
oameni timp de 2 ani (refcut n 1752, deoarece palatul iniial a fost distrus). Aadar, dup cum a observat n 2002 i Indologul
Andre Couture, botezul bebeluului Krina a fost cu triplul rol avut atunci de ctre Garga: ca naul care a denumit pruncul, ca
preotul care a oficiat ceremonia i ca maestrul su ndrumtor (funcia unui maestru era de a crea ali maetri). Tripla ipostaz
Gargar s-a datorat importanei Garga n N Indiei atunci, n mileniul IV .C.; de altfel, Ghergarii ca nai, preoi i ndrumtori sau regsit cu deosebit impact n istoria omenirii - de-a lungul timpului, n diverse locuri - nu numai n Asia, ci i n Africa ori
Europa. n imaginea urmtoare este Poarta Templului Krina din Mathura / India, ce nc are gangul intrrii n cldirea sa veche ca
vestigiu de la sfritul mileniului IV .C.:

Dr. Thaneswar Sarmah a consemnat despre naraiunea purn Garga Samhit c e o lucrare Vainav, tratnd subiectul
Krina ntr-o manier vie. Lucrarea este atribuit preotului Garga - nume de familie - care tria n Garg-cala (Kula Garga). Acel
Garga era preotul Dinastiei Ydav la timpul relatat, ceea ce e de netgduit; Garga a fost consemnat n preoie i n urmtoarele 5
generaii de la Krina, astfel nct sursa Garga este autorul cel mai autorizat despre descendenii aceluia. n Garga Samhit,
capitolul 10 e realizat mult ulterior celorlalte (prin limbaj i stil); de fapt, ntreaga lucrare reflect mai mult dect o redactare (la fel
ca Mahbhrata). Garga Samhit nu e ns o lucrare conform tuturor caracteristicilor purne; scopul ei e glorificarea lui Krina:
referinele la construcia templelor par a aparine sistemului Medieval Pancaratra (titulatura Samhit n sensul coleciei aranjat
sistematic de texte vechi aparine aceluia; Grgya Samhit e pe lista Pancaratra, ns nu pot susine c e aceeai cu Garga
Samhit, probabil c dup trecerea timpului lucrarea fiind copiat de filozoful Vallabha 1479 - 1531). Garga Samhit grupeaz
totul despre Krina - aa cum au aprut n purnele Bhgavata, Harivamsa, etc. - i e dificil a decide dac Pancaratra l-a influenat pe
Vallabha ori invers; unele nume utilizate sunt Medievale, mitul RdhKrina al dragostei lui Krina pentru vcara Radha fiind
din secolul IX, etc. De aceea, exist posibilitatea ca lucrarea lui Garga despre Krina s fi fost remodelat Medieval de Vallabha cu toate c numele su nu e menionat - impresionat de ustensilele Sannysa a celibatarilor / monahilor Yoghini. n Europa se
poate observa c regiunea vecin Nordic Banatului avnd mare populaie Gherga e inutul rurilor aurite Criana,
denumirea rezonnd cu Krina (veche de peste 5 milenii): la nceputul Epocii Bronzului, n zon s-ar fi putut stabili oameni din N
Indiei, aa dup cum Medieval acolo au aprut i Romii / iganii (pe urmele acelora).

616

Lucrri Garga

Surya, zeul soarelui

Printre lucrrile n Pali / Prakrit - precursoarea Sanscritei - au fost cele ale lui Riiputra Garga, adic ale fiului lui Rii
Garga: Chandra Prajchapti, Nimitta Sastra, Riiputra Samhita i Surya Prajchapti (despre oracole).

Pe lng lucrarea medical tiut ca Tratatul Gherga - n Sanscrit Garga Sidhanta - cele astronomice Garga
Hora i Bhava Siddhanta, cea astrologic Garga Jakata i cele religioase, Ghergarii din perioada vedic n N Indiei au mai
fost autorii unor scripturi de referin, tratnd subiecte variate, ca longevitatea, mortalitatea infantil, Yoga regal (Raja Yoga,
utiliznd meditaia Dhyana / devenit Zen n Japonia), efectele construciilor asupra gospodarilor i ale corpurilor cereti asupra
oamenilor, meteorologia, etc. Pe lng Bhumika Palakana, Candra Pratipadika, Grahasamgraha, Grahayuddham, Grihalagnava,
Utpatalakana, .a., profesorul American David Pingree 1933 2005 a mai inventariat multe titluri Garga n Sanscrit, ca:
Garga Jataka, lucrare publicat n 1987 de Kasirama Pathaka
Garga Muhurta, lucrare copiat de pe un manuscris din Pune / statul Maharatra 18,28 lat. N, 73,47 long. E n 1882
Garga Prasnavali (i suplimentul Su Garga Prasna)
Jnana Pradipaka (despre Yoga)
Jyotia (nsemnnd tiina luminii)
Kakamaithunadarsanasanti, lucrare copiat n 1953
Kakamaithunadisanti, lucrare copiat n 1953
Kakapindavicara, lucrare copiat n 1736
Kakaruta (despre astrologie)
Kakasanti
Kakasparsanasanti
Kkavaikrtyasanti
Karu Tantra (manuscris incomplet)
Kerala Prasna, manuscrise copiate n 1855
Ketu Pala (nsemnnd Art strlucit)
Lokamanorama, lucrare copiat n 1786
Marut Jnana
Matrika Sakuna (despre prevestiri)
Maunji Patala, transcris de pe manuscris n 1936
Meghamala, lucrare copiat n 1706
Navanitakam, lucrare publicat n 1925 de Kaviraj Balwant
Pallikarika / Palli-Karika
617

 Palli Sarata Santi Vidhana, lucrare copiat n 1676 de pe un manuscris

Pasa Keval, lucrare copiat n anul 900 de scribul Kalabhaskara i ulterior de mai muli
Prccha Sakunavali, lucrare copiat n 1730
Sakunavali, lucrare transcris de prietenul Narada i de alii
Sarva Prakasa Dipika, manuscris copiat n 1638
Svapnadhyaya (despre vise)
iva Runa, manuscris copiat n 1736
Tajikabhavaphala
Vastu Sastra, lucrare copiat de pe un manuscris n 1905 (menionat n secolul VI de nvatul Varaha Mihira)
Yatra Lagna Suddhi
etc.
Lucrarea Garga Paddhati de Sthapati Garga a cuprins rituri casnice pentru actele de sacrificii, n conformitate cu
Yajur Veda, a doua carte a Vedelor, prin 1597 de versuri; n 1878, lucrarea se gsea n localitatea Darbhanga / statul Bihar 26,17
lat. N, 85,09 long. E din N Indiei.

Societatea Teozofic Britanic a tradus n 1910 marea lucrare Antic a lui Garga-yayana / Gargyayana (un rii) numit
Pranava Vada, nsemnnd tiina cuvntului nspimnttor; n cele 6 seciuni sunt cuprinse date extraordinare despre vechea
organizare n N Indiei: prezentarea naturii transcedentale a omului, Yoga ca relaie mutual, cunoatere i dorine (aciunea ntre
limite i absolut), evoluia n universul uman, existena i non-existena cu ansele fiecreia, unicitatea i eliberarea, autorul
catalogndu-i opera tiinific drept parte a unui sistem filozofic de unificare a legturilor celor prezentate, fiind generos cu
detaliile. Este de tiut c denumirea Pravana este a celui mai sacru sunet, al omului: Aum, nsemnnd Eu sunt. Coninutul e
plin de versuri arhaice dar e foarte logic, fiind dedicat celor mai nalte idei despre viaa i evoluia uman, cu accente metafizice
(adic de cunoatere unitar a regulilor vagi prin fapte concrete). Acelai autor Yayana Garga a mai realizat lucrri, ca Yoga
Darpana (un sfert ca lungime fa de Pravana Vada, document pstrat n localitatea Sonaura 27 lat. N, 83,07 long. E) i Tika comentarii la purane (manuscris pstrat n localitatea Barauli 26,24 lat. N, 84,35 long. E).

Cele 10 povestiri ale iluminatului Garga despre Krina, ntr-un amestec Prakrit - Sanscrit, au aprut prin Garga Samhita,
, crora li s-au adugat la sfritul mileniului I .C. i cele 2 capitole tiute ca Yuga Purana, scrise de un urma Garga (singurele
texte din India ce au menionat invaziile vechilor Greci i Sciilor, Ionianii care - dei considerai Barbari de ctre autor - fiind
complimentai pentru vastele lor cunotine astronomice), la care n secolul XIX diveri Indieni dup ce au adugat manuscrise
suplimentare lucrrii Garga Samhita, le-au grupat sub denumirea Vrddha Garga Samhita. Garga locuia n Mnstirea
Gargacala i a fost cel care i-a cununat pe prinii lui Krina, le-a botezat pruncul n 3228 .C. iar apoi a efectuat ritualul
ncoronrii Rajasuya lui Krina i cel regal suprem de sacrificiu al calului Avamedha / Aswa-medha (nchinat Zeului
Cerului dar i Zeul Furtunii Indra, n N Indiei calul fiind considerat animal amanic), urmaii si fiind apoi preoii casei regale
Indiene pentru multe generaii. Lucrarea, scris n Prkrit / Prakrit, este n stilul pauranic / purnic Vainav - adic venerndu-l pe
Vinu n modul sectar Pancaratra - i ncepe cu descendena lui Krina din Goloka (un ndeprtat trm ceresc, considerat
domiciliu paradisiac, plin de praf stelar i iluminat de muli sori), cu o perspectiv asupra uurrii Pmntului de supra-populare i
618

de despovrarea pcatelor maselor sale, fiind o glorificare a divinului Krina ca urma al lui Vinu. Garga afirma c dup universul
tiut mai sunt alte universuri i c omul e captiv n propriul univers; n 2010, Dr. Suvarna Napalat, preocupat de istoria Indiei,
anuna prin lucrarea Coridoarele timpului c Garga exprima legile mecanicii cosmice n vechea limb, contient de proporiile
uriae i de relativitate, inclusiv de distorsiunile datorate distanelor imense.

Yuga Purana - nsemnnd povestea vremurilor - prin cele 16 manuscrise realizate de Garga pe care le grupeaz n
capitolele sale, este de referin ntre produciile Sanscrite despre erele omului din cele mai vechi timpuri pn la momentul
consemnrii i cuprinde date istorice de mare importan pentru patrimoniul umanitii. Garga a legat sfritul fiecrei ere - din cele
4 numite Yuga - de o mare btlie: cea cu demonicul Tarak-asura la sfritul erei morale a adevrului / sau de aur, cea cu
Paraurama - nsemnnd Rama cu topor - la sfritul erei urmtoare i cea fraternal din Dinastia Ydav (cnd accidental a murit
Krina, dobort de o rzlea sgeat, de atunci ncepnd Era tenebrelor / neagr, n curs i azi). Indologi ca Dr. James
Mitchiner i Pradip Bhattacharya au observat n 2004 c Garga n lucrarea sa a cuprins relatri unice, ca dialogul lui iva cu Zeul
Victoriei i al Rzboiului Skanda / Kartikeyu, c pomenete de 12 regiuni ce vor fi populate la sfritul timpurilor - adic al erei
curente, denumit ntunecat, ce a nceput n 3102 .C. - i c nu cunotea fenomenul avatar, ceea ce o plaseaz ca prima dintre
purane (e de observat c nceputul ultimei ere Indiene coincide n Egipt cu nceputul Gherga al faraonilor); de asemenea, interesante
n coninut sunt condamnarea celor mbrcai n rou (vechiul aspect al oamenilor) i a ceretorilor, c favoriza viaa activ
dispreuindu-i pe cei relaxai, fiind i n puternic opoziie cu srmanii practicnd sacrificiul ritualic prin foc, n sensul c Garga a
comentat aspectul social al lipsei brbailor n unele comuniti, vznd extraordinar: datorit deficitului masculin, femeile se vor
ocupa de cultura pmntului i vor deveni rzboinice cu arcuri; ele vor face comer prin diverse aezri, n timp ce puinii brbai
vor sta acas, mbrcai n rou. n imaginea urmtoare este Skanda, fiu al lui iva, corelat cu Pleiadele:

n manuscrisul datat la nceputul secolului II .C. despre Ioniani - notai Sanscrit Yavana - Garga a menionat c ei au
demolat zidurile Patna 25,35 lat. N, 85,07 long. E (capitala Imperiului Maurya, pe malul Vestic al Fluviului Gange), dup care s-au
apropiat de Pali, locul naterii lui Rama, ceea ce a generat anarhie, ns prin lupte au fost izgonii napoi de unde au venit; la Patna
au fost gsite monede Greceti iar prin uciderea ultimului conductor al Imperiului Maurya n 185 .C. s-au confirmat cele
consemnate, mai ales c dup aceea n N Indiei s-a format Regatul Indo-Grec, ce a dinuit pn n anul 10.

Manuscris Indian
n spiritualitatea Indian au rmas legi - din cele despre care a scris acolo i Garga - ca de genul ntotdeauna persoanele
ntlnite sunt cele potrivite (n sensul c nimeni nu intr n viaa cuiva din ntmplare), ceea ce se ntmpl este singurul lucru ce
se putea ntmpla (n sensul c nimic din ce se petrece n-ar fi putut fi putut s se ntmple altfel), orice moment n care se ncepe
este cel perfect (n sensul c toate ncep la momentul potrivit i apar n via exact cnd trebuie), cnd ceva se termin, atunci se
termin (n sensul c dac ceva a luat sfrit n via, atunci e bine de acceptat, ca o mbogire a experienei), etc. cu adresabilitatea
ctre cei pregtii s neleag c nici un fulg de zpad nu cade vreodat n locul greit.
619

Codul lui Grga

Codul lui Grga cod comportamental / cod moral a fost impus prin autoritatea legiuitorilor Grga vechilor Indieni.
Codul lui Grga consta dintr-un set de prevederi legislative, religioase, sociale, culturale, tiinifice (n astronomie, literatur,
sntate, etc.), produse de Dinastia Grga i impuse de-a lungul timpului de ctre prima civilizaie din lume, cea din Bazinul
Ghargar / Ghaggar din N Indiei. Dr. Vaman Kane (1880 1972), autorul enciclopediei Istoria nvrii legilor decorat cu cea
mai important distincie a Indiei pentru ea i declarat cel mai mare nvat al Indiei Moderne - a tratat pe larg impactul Grga
acolo, din cele mai vechi timpuri: Au existat sutre / lucrri scrise de Grgya despre dharme - codurile religioase i ale legalitii
- remarcndu-se cele realizate de Vrddha Grgya, Jyotir Grgya, Brhad Grgya i ali Grgya. Printre exponenii legalitii a fost
Grgya; de exemplu, Parara / Parasara l-a menionat pe Grgya ca autor, Aparrka a citat denumirile astronomice ale lui Grgya,
Jyotir Grgya i Brhad Grgya au fost indicai de Smrticandrika, Purana Nitycrapradpa i-a menionat separat pe Garga i
Grgya ca strvechi autori, etc., manuscrisul Caturvimatimata nominalizndu-l pe Grgya ca unul dintre marii nelepi.
Vivarupa (una dintre manifestrile lui Vinu) fcea distincia ntre Vrddha Grgya i Grgya. Preotul Ktyyana mare nvat n
secolul III .C. a consemnat c Grgyas a completat Legile lui Manu n privina mitei i anume despre persoana surprins ca nu
numai s returneze suma dar s i plteasc drept amend de 11 ori acea valoare; Grgya Nryana n comentariul despre Srauta
Sutra - purana scris de Asvlayana tot n acea perioad - afirma c a urmat filozofia lui Devasvmin, cpetenie a zeilor (comentariul
a fost reluat de Trikndamandana, n secolul XII). Medieval, n lucrarea Smri-pradpa (nsemnnd lumina iubirii) aprea conceptul
kal ntr-un text de Grgya, ns Garga era un autor Antic, dup cum a observat i Bengalezul Kulluka. La sfritul secolului
XIX, Colegiul Deccan cnd a studiat sigurana nou-nscuilor a fcut dese referiri la nelepciunea strvechiului Uttara Garga. Jyotisaukhya - compilaia cunoaterii astronomiei - tratnd subiecte ca rezultatele eclipselor, formele cometelor, rsritul constelaiilor,
semnele zodiacale, etc. s-a referit frecvent la Garga (sau Vrddha-Garga). Upaniada Kauitaki a relatat c Gautama vetaketu a
nvat de la Citra Grgyyaui; n literatura vedic se utilizau 2 nume pentru persoane, ns rar oamenii purtau nume de zei, o
excepie fiind Sauryyani Grgya, al crui nume deriva din Surya / Soare (este de tiut c numele lunilor aprute n aunaka
Karikas erau scrise de Garga). nvatul Panini fiu Daksi / conform lucrrii Mahbhya a furnizat o regul special de
acordare a numelui unei persoane (cnd tatl era necunoscut ori vagabond), pentru a transmite dispreul: dup cel al gotrei materne;
astfel, au aprut Gargan sau Grgikah / numele mamei fiind Grg. Practica nceperii nvrii alfabetului ntr-o zi de srbtorire a
lui Sarasvat era o ceremonie inspirat de la Garga, aa dup cum a consemnat Samskraratnaml. Vrddha Grgya a impus regula
pentru ritualul upanayana - al firului sacru - prin care conceptul brahman era introdus colarilor: s fie n prima jumtate a
anului. Balaki Garga a fost un mare cltor n Kuru-Pancala, Usinara, Matsya, Kaividehs, etc. Upaniadele au artat c n
timpurile strvechi statutul femeilor din India n ceea ce privete educaia era extrem de ridicat, aa dup cum Grg Vcaknav i-a
afirmat poziia foarte proeminent la curtea din Mithila - 26,42 lat. N, 85,55 long. E / acum Janakpurdham, n Nepal - a Regatului
Videha, pe cnd acolo era rege Janaka, socrul lui Rama (adic n mileniul VI .C.); ea a fost avertizat s nu intre prea profund n
natura Primului Principiu ce era dincolo de nelegerea uman setea ei de cunoatere fiind remarcabil. Garg a fost o nvt i nu soia unui nvat - confirmnd faptul c pe atunci savanii erau familarizai cu femeile nvate, aa dup cum Patanjali
(colecie de aforisme Yoga din secolul II .C.) a consemnat despre brahmane; este interesant povestea fetei lui Kuni Garga dup
cum a relatat alyaparva c pentru a ajunge n Rai a trebuit s se mrite: la nceputul mileniului I nc era practicat curiosul
mariaj funebru al fetei moart puber, creia i se gsea un brbat din aceeai cast pentru ceremonia unui fel de cstorie nainte de
incinerare (oricare ar fi fost motivele, tendina de a cobor vrsta mariajului fetelor s-a accentuat).
Upaniadele au artat c atunci cnd nelepii se adresau discipolilor pentru a-i expune cunotinele utilizau denumirea
gotrei lor - ca de exemplu gotra Bhrdavja, gotra Grgya, .a. ceea ce arat c sistemul gotrelor cu sub-seciuni era bine stabilit
n timpul brahmanic i al vechilor lucrri. Conceptul general despre gotra e c toate persoanele i pot recunoate pe linia
brbteasc nentrerupt strmoul comun; opinia acceptat este c rspndirea progeniturilor se datoreaz celor 8 patriarhi de la
nceput. Panini a definit gotra ca format din urmaii unui patriarh, ncepnd cu nepotul aceluia (fiul fiului): de exemplu, fiul lui
Garga ar fi Grg iar nepotul s-ar chema Grgyah la plural Gargh ceea ce ar cuprinde toi descendenii Garga (de la nepotul
620

lui Garga). Mahbhrata a indicat AngiroGana printre gotrele originare, cu 3 diviziuni: Gautama, Bharadvja i Kevala-ngirase;
Gautama a avut 7 ramuri, Bharadvja a avut 4 ramuri (Rauksyana, Garga, Kapis i Kevala-Bharadvja) iar Kevala-ngirase a
avut 6 ramuri, fiecare dintre ele mprite apoi n numeroase gotre. Garga a fost i printre Angirase, n legtur cu 3 sau cu 5
patriarhi.
Garga s-a remarcat i prin normarea mrimii crenguelor necesare cureniei dinilor, recomandnd celor din straturile
sociale superioare s utilizeze scobitori de aceleai dimensiuni ca ale femeilor, interzicnd frecarea dinilor cu pmnt, cu pietricele
sau cu degetele goale (exceptnd degetul mare ori inelarul). Garga a mai introdus baia zilnic obligatorie cu ap rece (ca de
exemplu a rurilor, aa dup cum a statuat Manu), interzicnd - n climatul fierbinte de acolo - baia cu ap cald. Corespunztor lui
Garga, pentru difereniere brahmanii trebuiau s poarte mbrcminte alb, conductorii s aib mbrcminte roie i strlucitoare,
negustorii s poarte mbrcminte galben iar ceilali s aib haine nchise la culoare, apropiate de ale murdriei. n privina
pstrrii focului sacru din vatr, Grgya a avertizat c dac vreun dvija (membru al strii superioare din societate) rmne dup
cununie fr foc chiar i un moment cnd ar avea puterea s-l menin atunci va fi excomunicat / devenind parte a strii
inferioare sociale, ca vratya ori patita: jalnic. Mahbhrata menioneaz frecvent pe neleapta Grg i pe neleptul Grgya,
ca pe aceia favorizai s primeasc ritualic ap de la anturaj (ei au fost discipolii lui Vysa nscut pe o insul a Fluviului Yamuna care i-a nvat din Vede). Garga a cerut ca aceia care ncep studierea Vedelor prin ceremonia brahman Upkarma s fie cei
aflai la Nord de Rul Rewa / Narmad (lung de 1312 km, al cincilea ca mrime din subcontinentul Indian). Aparrka a citat
sfaturile lui Grgya despre gospodarul care sufer de o boal grav i nu mai poate tri ori e foarte n vrst, lipsindu-i oricare
dorin pentru vreo plcere de orice fel i care i-a mplinit scopurile vieii, poate la dorin s-i provoace moartea prin nec, intrarea
n foc ori aruncarea n vreo prpastie (fcnd astfel, nu pctuiete i e mult mai bine dect s sufere spiritual nemaitrind n
van); tot Aparrka l-a citat pe Garga n legtur cu festivalul regal pentru Indra - tradiional organizat n a asea lun a anului
hindus ca s nu in mai mult de ultima zi cu lun plin. Festivalul de 3 zile GargaTrirtra trebuia s nceap cu luna plin (de
exemplu, o inscripie rupestr din Nanaghat 19,17 lat. N, 73,40 long. E a descris cum un rege Andhra a srbtorit GargaTrirtra).
Este interesant supersitiia difuzat de Grgya privind ritualul raddh de omagiere a naintailor ca s nu aib loc niciodat
n seara de vineri 13 ori cnd luna e la fel pe cer ca n momentul naterii sale, din teama de a nu-i pierde sntatea ori unul din copii
(dup cum a consemnat Parara Mdhavya I:2). n Yuga Purana din Garga-Samhit sunt versuri foarte pesimiste despre ceea ce se
va ntmpla n era ntunecat Kali; probabil c istoricul Prasad Jayaswal (1881 1937) avea dreptate cnd a susinut c acea parte a
lucrrii a fost scris la sfritul mileniului I .C. Despre rzboiul din 3101 .C. indicat de epopeea Mahbhrata, de referin au fost
indicaiile poziiei planetei Marte de ctre Garga i Parara, citate i n Brhat-Samhit 6 (Garga a definit ca samhit lucrarea ce
prezenta cu detalii cunoaterea, cel care le tia bine devenind dup cum a afirmat el - samhit-praga / adic stpnul samhiti);
e de tiut c literatura astronomic Sanscrit a fost mprit n 3 perioade: prima perioad (a brahmanilor i vedicelor samhite) a fost
din timpuri vechi pn n secolul IX .C., a doua perioad reprezentat de Garga i alii s-a ncheiat n secolul III iar a treia
perioad a fost de atunci ncoace. Printre exponenii arhitecturii, Matsya Purana l-a nominalizat pe Garga, matematicianul Varaha
Mihira preciznd c Garga a fost specialist mai ales n palate. Garga - respectiv Vrddha Garga - a fost un strvechi i faimos autor
de lucrri, din care Upaniadele au citat sute de versuri; astronomul Vrddha Garga (diferit de Garga) a menionat cele 12 ri /
semne zodiacale.
Pentru a atinge binecuvntarea divin prin mplinirea unei dorine, nceputul ritualului vrat - n pronunie i brat - a
fost statuat de Grgya ca s fie dup apunerea planetelor Venus i Jupiter, adic acelea s nu fie observabile pe cer (ritualul vrat /
brat includea mai multe aciuni, ca post, pelerinaj la un loc sfnt, recitri, etc). Corespunztor poziiilor lunii, Garga a prescris
cnd postul era pentru merite ori pentru iertarea pcatelor, ns rezultatele nu se puteau obine independent, ci doar mpreun cu alte
aciuni. n secolul XIII, filozoful Hemdri a citat n lucrarea sa Kla cteva observaii Garga despre pronosticurile derivate din
eclipsele solare i lunare, n funcie de nakatra (segmentul orbital din acel moment). Lucrarea Nakatra-Homavidh a menionat
textul Garga pentru fiecare din cele 27 de segmente orbitale, indicnd procedurile homa (de pstrare a focului n vatr) i de
nchinare, cu detalii ca numrul de zile pn cnd pericolul ori boala ar trece, care zeitate s fie venerat, ce lemn s fie ars / oferit
zeului focului Agni, ce rugciuni s fie rostite, cu ce flori i materiale s fie decorat vatra, etc. Vechiul astronom Vrddha Garga
dup cum au consemnat mai multe purne urmrea micarea Carului Mare; el era din locul sfnt de pe Fluviul Sarasvat denumit
Gargasrotas, vizitat de Balarma / deci fiind vechi, din mileniul IV .C. ntr-un horoscop sunt 12 case astrologice, cele din poziiile
3, 6, 10 i 11 fiind considerate - n mileniul I .C., de Garga - ca formnd categoria upacaya (a prosperitii) numai dac nu erau
influenate de inamicul stpnului ori de corpuri cereti malefice. Garga a fost astronom pur - nu astrolog - i l-a avut ca discipol pe
Atri, care a scris o lucrare despre utpta (adic tulburri cosmice), primind instruciuni de la Garga. n secolul X, autorul Utpala a
indicat existena lucrrii Mayura-citraka a lui Garga i c ali nelepi de asemenea i-au obinut cunotine astronomice de la
Garga. Vrddha Garga i Garga au aprut att la el, ct i la autori mai timpurii, inclusiv dinaintea lui Varaha Mihira (dar aprnd i
Grg - avnd personalitatea onorabil cu atributul bhagavan al adevrului absolut - .a.), Parara menionnd lucrarea lui Garga
despre cderea ploii cnd era alinierea planetelor grahayuddha, menionnd i ce se tia de la Garga despre apariia cometelor /
ketucara, etc. Garga tia micarea planetelor cu secole nainte de Ptolemeu: cunotinele Grecilor erau din rsrit.

Rii Gargya n Atharva Veda: Cartea Magic

621

Vechimea unor asemenea studii a fost consemnat de AtharvaVeda, ca de exemplu cu dialogul dintre Garga i
Bhrgava despre cei nscui sub semnul constelaiei Mula, c e benefic doar pentru cei nscui n ultimul sfert al ei (pentru cstorie
Vasita eful patriarhilor spunea c doar ziua naterii trebuia evitat, Garga afirmnd c mai bine s fie evitate 8 zile din luna
naterii pentru aa ceva dar i pentru ritualul firului sacru / upanayana). nelepii se difereniau i prin deprtrile de atins prin
ritualul prasthna / al glorioasei cltorii de prosternare: Vasita spunea c practicantul trebuia s ias din aezare, Garga
afirmnd ns c era de ajuns de nfptuit pn la casa vecin. Garga citat de Prayoga Parijata considera c nimeni nscut de
Gandanta (la intersecia zodiacelor lunar i solar) nu era scutit de pericol: dac s-a nscut noaptea putea cauza moartea mamei, dac
s-a nscut ziua putea cauza moartea tatlui iar dac s-a nscut n zori la ngemnarea nopii cu ziua putea muri oricnd (tatl se
putea apra dac nu privea nou-nscutul de Gandanta prima jumtate de an). Utpala a citat din strvechiul astronom Garga ce era
potrivit de fcut n fiecare zi a sptmnii, de duminic pn smbt (18 versuri n cadena Anutubh); aceleai au fost reluate n
secolul I .C. de un Garga, dup cum a indicat Dr. Kern. neleptul Philostratus 170 250 (nscut n Insula Lemnos i mort n Tyr /
Liban) a scris c n secolul I filozoful Apollonius din Tyana / Capadochia a fost n India i a primit de la Iarchus, eful brahmanilor,
7 inele cu numele celor 7 corpuri cereti consacrate fiecare cte unei zile a sptmnii Soarele, Luna, Marte, Mercur, Jupiter,
Venus i Saturn - ceea ce a nsemnat transmiterea n Europa a conceptului. Vechiul scriitor Vrddha Garga a definit adbhuta ca
orice schimbare astronomic nou - ce n-a mai fost vreodat cteodat purnele utiliznd termenul ca sinonim cu utpta. Garga
care a fost numele faimos al unei gotre a spus c zeitile deveneau nefavorabile din cauza greelilor fcute de oameni i de
aceea creau pe cer evenimente extraordinare, cu rsfrngeri n atmosfer i pe pmnt; acelea erau respectivele utpta - folosite ca
sinonime - cu definirea de ctre Garga ca reversul obinuitei ordini naturale. Garga dar i lucrrile altora au mprit
fenomenele neobinuite n 3 clase: cele din corpurile paradisiace, cele arcuite atmosferic i cele de la sol. Garga a statuat c aceia
sftuii de brahmani s-i practice riturile cu credin nu sufereau nfrngerea iar nepracticanii - reinui de resentimente ori ateism
erau sortii pieirii rapide. Garga a furnizat exemple ale celor 3 clase de fenomene: cereti (eclipsele, cometele, etc.), atmosferice meteoriii, furtunile, curcubeul, Fata Morgana, .a. i pmntene / cutremure, nivelul apei n fntn, etc.; Garga i-a spus lui Atri
c efectele pot fi rele n mai multe dimensiuni (asupra familiei regale, bunstrii, recoltelor, animalelor, aezrilor ori asupra
oamenilor). Varha Mihira a menionat numeroase incidente ale ntmplrilor anormale, dintre care una merit a fi citat: Dac
omul percepe Yak (spiritele din pduri), astrologul ar putea declara c o epidemie e posibil; pentru contracarare, Garga a propus
ritul mpciuitor al oferirii de hran lui Indra i soiei lui, Indrn / ak, nsemnnd frumuseea nemrginit. Garga a explicat
cutremurele ca datorndu-se respiraiei obosite a uriailor elefani susintori ai greutii pmntului (acel concept era just, cauza
tiinific fiind eliberarea energiei din presiunea plcilor tectonice). De asemenea, Vrddha Garga credea despre comete c au orbite
la fel ca planetele i c erau vizibile pe firmament la anumite intervale lungi de timp. Regulile observate despre eclipsele lunare i
solare n-au fost acceptate de mase timp ndelungat, de exemplu Varha criticnd strvechi savani ca Vrddha Garga i Parara care
au prezis o eclips cnd 5 planete s-au aliniat dup Mercur; viziunea lui Garga a fost c dac eclipsa lunii ori soarelui era cu ocazia
celebrrii zilei de natere a cuiva, atunci acea persoan putea suferi vreo calamitate. Despre meteorii, Garga a afirmat c erau
lansai de gardienii Lokapla ai celor 4 puncte cardinale ale lumii, ca s anune auspiciile unor evenimente catastrofice. Lucrarea
Medieval Madanaratna - din secolul XV - a scris despre indicaia Garga / Grgya pentru ca tatl copilului nscut sub semnul
constelaiei Mula (nsemnnd rdcin) s-l protejeze: s culeag 100 de rdcini; la animale, Garga a afirmat c n cazul naterii
de montri ori de gemeni, femela trebuia mutat n alt inut i abandonat acolo, mpreun cu progeniturile sale. Despre abluiune /
splarea ritualic conform Brhat-Samhit - Vrddha Garga a transmis neleptului Bhguri c preceda ritualul regal brahmanic de
oferirea hranei Zeului Indra. n lucrarea din secolul VII despre Vasantarja fiu a lui Sarasvat Garga, Atri, Guru, Gautama i
alii au aprut ca principalii nelepi strvechi care au afirmat despre cunoaterea indicaiilor astrologice (auspiciilor akuna) c
erau n beneficiul oamenilor. O parte din lucrarea Grg-Samhit este cea mai timpurie purn; Datarea Garga-Samhit i a
Imperiului Brahman de istoricul Prasad Jayaswal (completat de manuscrise descoperite ulterior) se refer la ere. n secolul VII
.C., nvatul Yska a scris n Nirukta c colile vedice erau foarte vechi, Grgya fiind printre predecesori. Comentariul
Jayamangal l-a menionat pe Garga ca nvtor Samkhya / Snkhya (de filozofie hindus) dup Pancaikha / contemporan cu
Buda; comentariul Sanscrit reconstituit dup Paramrtha a reprodus linia discipolilor lui Pancaikha ca ncepnd cu Grgya. n
ntiparva e consemnat c Vivvasu i-a spus lui Yajnavalkya despre ultimul adevr Purua - cea mai nalt contiin - ce i-a fost
dat s aud de la tatl su Kayapa i de la Garga (cu Yjnavalkya a discutat i Garg Vcaknav / identificat n 1954 de Shri
Diwanji ca Maitreyi, adic orientat spre filozofie); n dialogul dintre Vivvasu i Yoghinul Yajnavalkya, Vivvasu a zis c a
nvat multe de la marele nelept Grgya. Garg notat Vcaknav era o femeie raional i ndrznea, care - la fel ca i ali
curteni - a pus la ndoial gradul de cel mai nalt brahman al lui Yjnavalkya: cnd ea a ajuns dincolo de limitele nelegerii,
Yjnavalkya a mustrat-o, zicndu-i c-ar putea muri (literar, i-ar cdea capul) dac mai continu subiectul pe calea logicii pure;
toate solicitrile au fost fr folosirea epitetului de politee / de nici o parte. Yoga-stra a fost lucrarea unui om care a avut 2 soii Maitreyi i Ktyyan i care a avut cu Garg Vcaknav o disput filozofic (lucrarea Yoga Yjnavalkya editat de Shri Diwanji
a considerat-o i pe Garg soia lui Yjnavalkya; deoarece din Upaniad se tie c a avut 2 soii, Shri Diwanji a privit-o pe
Maitreyi ca pe alt denumire a lui Garg, ns cea mai veche consemnare despre ea fost doar ca femeie insolent). Grg
Vcaknav dei femeie poseda brahma-jnna: suprema cunoatere hindus.
n secolul V .C., Blki Grgya a oferit mpratului Ajatatru subiecte de meditaie ca persoana din lun, persoana din
soare, etc., ns acela n-a neles ce i-a spus; apoi Blki Grgya a rmas tcut, oferindu-se s asculte ce are de zis regele (care s-a
mirat c un brahman vrea ca el s-i expun i s-a ridicat de pe tron lundu-l de mn pe Grgya, vorbindu-i). Upaniada Kaustaki a
expus doctrina nvtorului brahman Citra Grgyyani despre cele 2 ci: Pitryna spre ntuneric i Devayna spre lumin.

622

Migrarea Grga

Mutarea Garga / Gherga din N Indiei n Europa a fost dovedit att genetic, ct i istoric (ns i n prezent n castele
superioare Indiene sunt muli descendeni Garga): pe ambele sensuri ntre Siberia i India au fost interaciuni umane, Nordicii dup
Potop contribuind la dezvoltarea n Sistemul celor 7 Ruri a celei mai vechi civilizaii din lume, ncepnd cu Bazinul Ghargar /
Ghaggar (cu apogeul n perioada vedic) i apoi a fost migraia unora - ntre care Gherga - din N Indiei mai ales spre Scandinavia
i Anatolia dar i Indo-China. Cel mai recent segment genetic al rutei paterne Gherga corespunztor mutaiei 231 ce a dus la
grupul genetic N*-LLY22G nfiat cu actualele frontiere ale statelor de Atlasul cltoriei umane al Proiectului Genografic, a
legat direct N Indiei (zona Bhutan Nepal Tibet) cu grania dintre Rusia i Ucraina (ara n a crei vecintate Sud-Vestic e
Romnia, pe un aliniament n prelungirea Cilor Gorgane, respectiv al Brazdei lui Iorgu, n N Dunrii inferioare fiind toponime
semnificative, ca Gherghina, Gherghia, Ghergani, Gherdap, .a.):

Inclusiv n prezent Cultul Falic este foarte rspndit n zon, mai ales n Bhutan (regat aflat ntre India i China): credina
general este c penisurile alung rul i ca atare pictarea lor uria pe faadele locuinelor nu este considerat un afront adus
moravurilor; nu are nici o legtur cu vulgaritatea / obscenitatea condamnate de bunacuviin a oricrui om cu educaie minim.
Arhitectura falic din Regatul Bhutan i are rdcinile n strvechea religie Bon a arealului: un ansamblu de credine cu puternice
rezonane animiste i amanice. Simbol ambivalent al fertilitii, masculinitii i - n egal msur - al iluziilor i dorinelor lumeti,
falusul i imagistica sa erau deosebit de prezente n strvechile ritualuri Bon, peste care s-a suprapus budismul venit din India n
urm cu aproape 2 milenii. Chiar i numerele de nmatriculare ale mainilor au pictat cte un penis, pentru a proteja de accidente.
Prezena simbolic a falusurilor nu se limiteaz la imagini pictate, desenate sau gravate, ci i la sculpturi, unele impozante, aezate n
cmpurile cultivate cu scopul de a speria psrile. Penisurile n Bhutan sunt gardieni contra demonilor.

623

Falusuri n actualul Bhutan

Un grup internaional de savani (Bumbein Dashnyam, Arpita Pandya i Fabricio Santos de la Universitatea Oxford,
Evgeny Ginter i Oleg Evgrafov de la Academia Rus, Dashnyam Semjidmaa de la Academia Mongol, Tatiana Zerjal i Chris
Tyler de la Centrul Internaional pentru Inginerie Genetic i Biotehnologie din Trieste, Wulf Schiefenhovel de la Institutul Max
Planck, Lutz Roewer i Manfred Kayser de la Universitatea Humboldt din Berlin, Neale Fretwell i Mark Jobling de la Universitatea
Leicester, Antti Sajantila i Pia Salo de la Universitatea Helsinki, Shinji Harihara de la Universitatea Tokyo, Koji Shimizu de la
Universitatea Naruto i Michael Crawford de la Universitatea Kansas) a studiat n 1997 legturile genetice ale Nordului Indiei cu
Nordul su, pe linie patern, privind mutaia Gherga ca poliformismul Indic LLY22G, prin mprirea din centrul Asiei spre apus n
Scandinavia i spre rsrit n Extremul Orient, dup cum poate fi observat pe harta urmtoare micarea grupei 12, datat ca
vechime pn n perioada arian:

Mutarea grupului genetic Gherga

Prima referin documentar despre migrani din India n Ionia a fost despre exilaii Mleccha din NV Indiei - oamenii din
Sistemul celor 7 Ruri - care naintea plecrii i-au tiat ritualic parial prul, la fel cum purtau brahmanii Gherga: n perioada
vedic, astronomul Garga a afirmat c acei Mleccha au devenit Yavana, adic Ioniani (fiind citat despre asta de neleptul Mihira, n
Brihat Samhita) iar Garga Hora a notat similar, indicnd zona lor de provenien Harappa, unde erau denumii Meluha / aceia fiind
consemnai i de Sumerieni, la nceputuri.

Meluha / Mlecca
Valmiki Ramayana (1, 55) a scris c erau urmaii lui Vasita, eful celor 7 patriarhi; aveau - conform crii a aptea din
Mahabharata - puterea Asura, a celor care au colonizat Sumeria / Sumerul: n Orientul Mijlociu, sfintele crnguri zone
vegetale consacrate divin erau denumite aera, n care se consumau orgii, patronate de Aera / nsemnnd n vechea Ebraic
Fericita, Zeia Erosului i Fertilitii (conform i Enciclopediei Britanice, soului Aerei i se zicea El, adesea descris ca un btrn
cu barb alb i aripi, scriitorii Vechiului Testament folosindu-l ca sinonim pentru Iahve / Iehova dar i ca termen general pentru
divinitate, Elohim fiind n Ebraic cei care vin din cer). La sfritul secolului IX .C., matematicianul Indian Baudhayana - cel
care printre altele a indicat valoarea numrului iraional pi - a scris despre ei c mncau carne de vit, vorbeau un dialect ciudat,
dispreuiau etica majoritii fiind imorali, etc. (asura au fost considerai demonii opui zeilor / deva, fiind considerai ri n
India dar buni n Iran: asura se ocupau cu sacrificiile). Savantul Romn Petriceicu Hadeu n 1875 a scris: Pentru Inzi, orice
strin - Mleccha - s-ar putea traduce prin mormitor (de la radicala Sanscrit mlech nsemnnd a mormi); n toate rile i-n
toi timpii, o schimbare de religiune expunea pe zeii din vechiul panteon a deveni demoni n noua teogonie (chiar la Romni,
necuratul drac nu este dect strlucitul dragon de pe stindardul Dac). mpcat asupra acestei ndoieli, de la Sanscritul daiva i
Zendicul / Zoroastrul daeva, filologia comparativ pi nainte: ea afl la Armeni pe dev, la Latini pe divus / deus, la Celi pe
Irlandezul dia, etc.; naintea diferenierii Indianilor, Zenzilor, Armenilor, Latinilor, .a. strbunii lor comuni credeau n divinitatea
numit daiva. Radicala cuvntului daiva apare n Sanscritul div = a lumina; daiva nsemna luminos: filologia comparativ
demonstreaz la patriarhii Ario-Europeni din periodul cel mai ndeprtat caracterul de lumin al divinitii. S lum un exemplu
Romnesc, care urc n aceeai er primordial: ce este doina? Doina nu este melancolica elegie / plngere; scurt ca i
624

simmntul, ea este simmnt sub orice form: bucurie i tristee, amor i ur, entuziasm i disperare, pace i rzboi. Dar de unde
vine cuvntul doina? Teopomp scria - la mijlocul secolului IV .C., n Fragmentul 244 - c Geii mergeau n ambasad innd
harpe i zbrnind din ele; dac punem n cumpn natura prozaic a Romanilor i geniul poetic al Dacilor, e legitim a conchide c
admirabilele noastre doine sunt motenite de la cei din urm. Dr. Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu n Dicionar al religiilor au
scris: cele 2 tipuri de zei asura i deva n India au fost asemntoare cu acelea ale divinitilor ahura i daiva n Iran dar cu
semn invers: n timp ce devii erau benefici (precum zeii ahura la iranieni), asurii erau demoni (precum daiva la iranieni). n
secolul X i analistul Indian Bhattotpala i-a identificat pe Mleccha - termen deja consacrat folosit pentru cei din Asia Central i
Grecia - drept Ioniani (inclusiv Chandra Chakraberty n Istoria rasial a Indiei afirmnd c Moloii Epirului erau Mleccha). n
2009, cercettorul Indian Jayasree Saranathan a sugerat c aceia plecai nspre Anatolia din N Indiei s-au desprins din dinastia
solar naintea existenei lui Rama, adic n mileniul VI .C. (datorit presiunii ordinii de via asupra poporului, ca urmare a
aservirii spirituale a brahmanilor i aservirii materiale a guvernanilor / conductorilor, ceea ce i-a fcut s-i piard vechea bucurie
a existenei); de altfel, la nceputul mileniului II .C. unul dintre descendenii lui Rama, Avram - numele lui aia i nsemnnd - ajuns
n Canaanul Gherghe-seilor a apreciat nvtura de acolo ca s-i iubeasc primul nscut legitim (ce pentru el a fost Isac /
strmoul Evreilor), ajungnd s promit aceluia locul n detrimentul lui Ismael, feciorul lui mai mare / naintaul Arabilor, provenit
ns din relaia sa extra-conjugal cu o servitoare Egiptean, fapta avnd urmri pn n prezent deoarece a fost luat n serios de
ctre urmai, cu toate c Avram a promis un teritoriu ce nu era al lui - ci al Gherghe-seilor i rudelor acelora - acolo el fiind intrus
dup propriile sale vorbe, trind din bunvoina gazdelor. De fapt, Arabii erau mai vechi dect Avram: Catalogul lui Hesiod din
portul Cume al Gherghiilor, care conform traductoarei Felicia Van a constituit pentru Antici cel mai vechi i mai preios
document al istoriei ginilor i a familiilor oamenilor ilutri (pstrat ns doar n fragmente), a consemnat c Arabos - strmoul
Arabilor - a fost fiul lui Hermes. Anatolianul Strabon a scris c Erembii / Arabii (ca i Etiopienii) erau vecinii din Estul
Egiptenilor; Agar - femeia Hamit a lui Avram - a fost Arboaic, fiul lor fiind un nainta al Arabilor iar Isac, fiul lui Avram cu
soia Semit Sarai, a fost strmoul Evreilor (la Evrei, mama face diferena ereditar iar la Arabi, tatl). n N Indiei pn n prezent a
rmas ca foarte popular portul regal Ghagra (utilizat acum ca de gal, la cununii sau srbtori):

Portul Ghagra
Textele sacre despre Vinu - cum ar fi purnele din mileniul I .C. - au descris vechea migraie spre apus a unor nvai
Garga, aceia ntlnindu-i n V Anatoliei pe Ioniani, Indienii vechi ajungnd s numeasc matematicienii i astronomii Greci vechi
ca Gargacharyas, adic discipoli Garga. Migraia unei ramuri Garga din N Indiei n Anatolia a nsemnat transferul de
cunotine provenit de la iniiaii Civilizaiei Ghaggar nu numai printre vechii Greci - Ionianii erau numii Yavana de Indienii vechi
- ci i n Canaan (unde Evreii vechi au ajuns s numeasc Ionianii ca Iavana / asemntor cu Iahve i Ianus, dup cum a indicat i
profesoara Maria Ciornei n 2009), o parte dintre Gargari rmnnd pe loc n N Indian, bucurndu-se de privilegiile sociale ale
funciilor de conducere pe care le deineau, n perioada arian mai ales ca nobili printre rzboinicii protectori din casta regal
Rayana / Kshatriya; trebuie tiut c de acolo a provenit titlul de rege, n Malaian derivnd n termenul pentru statutul aristocratic al
cavalerilor iar n Persan a aprut katrapa pentru cel de guvernator = satrap (nsemnnd pzitorul puterii). De pild, teorema
lui Pitagora - c ptratul ipotenuzei este suma ptratelor catetelor - era tiut de constructorii de megalii din neolitic, n India ori
Babilon cu mult naintea celui care a popularizat-o (ce mai spunea i c Pmntul se mic n jurul Soarelui), fiind de pild explicit
notat n Sulba Sutras din secolul VIII .C., scriitorul Francez Voltaire afirmnd n secolul XVIII c misoginul matematician Grec
din secolul VI .C. a nvat-o de la cei de pe Gange; pe de alt parte, astronomii Garga tiau de principiul universal bazat pe
atracie i de sistemul planetar cu soarele n poziia sa central (Britanicul Ralph Griffits n 1790 a publicat informaia c n secolul
VI .C., Yavan Achaiya din N Indiei a cltorit n V Anatoliei, unde a mprtit acea cunoatere tiut de Gherga chiar lui
Pitagora). De altfel, sistemul zecimal utilizat n prezent pe glob a fost introdus din India, inclusiv conceptul zero, cifrele transmise
de acolo prin Arabi fiind utilizate acum universal.

625

O consemnare timpurie a fost fcut de Homer n Odiseea 8:294, despre prezena Sinti n Insula Lemnos 39,55 lat. N, 25,15
long. E - care pentru vechii Greci vorbeau o limb rustic - n Epoca Bronzului; Herodot Karka 6:137 a scris c locuitorii Insulei
Lemnos erau Pelasgi iar Tucidide VII 57:2 a afirmat c aceia vorbeau aceeai limb cu Pelasgii din insula vecin SamoTracia i cu
cei de la Strmtoarea Dardanele (dup cum a scris istoricul American Jack Cargill n 1995, epitaful unui mormnt din secolul IV
.C. n Hephaistia - fosta capital a Insulei Lemnos - comemora pe fiica lui Gergisian). Istoricul i geograful cultural Grec Pausania
4:32 a scris: tiu c cei dinti care au spus c sufletul omului este nemuritor au fost magii Indieni. Muli dintre Greci s-au lsat
convini de aceast afirmaie i nu cel mai puin dintre toi Platon. n 1856 Britanicul Edward Pococke, preocupat de vechile mutri
ale oamenilor din India n Grecia, meniona eufonia familiar Grecilor vechi Karketios / Garghetios pentru zeul hindus al
rzboiului Kartikeya (al doilea fiu al lui iva i Ganga / Uma, n legtur cu Fluviul Gange i cu Uma-zoanele, femeile sale),
Garga din India ca Ghora n Galileea / Canaan i spaiul Grec, toponimia Munilor Kerketius din Afghani-stan cu Vrful
Kerketcha 34,25 lat. N, 69,30 long. E dominnd Rul Kabul / afluent al Indului existnd i n Pind la Muntele Kerketius 39,30 lat.
N, 21,35 long. E, etc., observnd masivele influene orientale din trecut n spaiul devenit Grec; el a demonstrat c dispariia unor
dinastii din NV Indiei a fost urmat de apariia lor n Anatolia i Balcani, c rzboinici de sorginte Indian au fost de partea Troadei
/ Troiei i c nceputurile Greceti erau dominate de cele Indiene n sentimente, religie, arte, lupte i limb (Pelasgii vorbind
asemntor Prakritei). De fapt, vasta extindere migratorie Pelasg (autorul a localizat Hiperborei n Camir) se suprapunea primei
istorii Indiene, el legnd Ciclopii menionai de vechii Greci de populaiile N Indiene - prin ochiul de pe frunte - locul botezului
lui Krina n mileniul IV .C. de Arhipelagul Cicladelor (ca al celor ajuni acolo din Gokula / N Indiei, avnd i aceleai rituri fa
de Apollo ca pentru Krina), toponimia Colchis / Kolkis de nomenclatura Indian, denumirea Mrii Negre Euxeinos de Valea
Bovinei Oxos, etc., observnd c Asiaticii erau cei din mileniul II .C. practicnd festivalul solar de sacrificiu suprem Aswamedha / Avamedha - regal, al calului - de pe Valea Gharghara din N Indiei, ce era rit i la Gei; influene Indiene au fost de pild
i pe splendida cup aurit a argonautului Nestor, descris de Homer n Iliada, o copie n ceramic din secolul VIII .C., fabricat
n Rodos 36,10 lat. N, 28 long. E, fiind descoperit i pe Insula Ischia 40,43 lat. N, 13,53 long. E din largul coloniei Italiene Cume a
Gherghiilor Anatolieni, .a. De altfel, pentru a atinge performanele Ciclopilor care i stimulau natural al treilea ochi - avnd n
consecin realizri Ciclopice remarcabile din EurAsia pn n N Africii - ulterior unii oameni au trecut la folosirea drogurilor, n
sensul de a dobndi mai facil aceleai puteri Ciclopice (ce firesc au uimit la timpul lor i au rmas pn azi impresionante). n
imaginea urmtoare este un zid Ciclopic din Sanctuarul Gherga, n apusul Anatoliei:

Zid Gherga
Dr. Emilian Popescu, membru de onoare al Academiei Romne, a scris n 2010: Greco-romanii aveau i ei sperana ntr-o
via dup moarte, pe care credeau c o petrec sub protecia zeilor Mani / Manes. De aceea, unele ndemnuri de pe pietrele funerare
din partea celor mori pentru cei vii, rmai pe pmnt, erau: Fii sntoi, cei care rmnei n via i cinstii pe Mani cu tmie,
fiindc i voi vei veni la noi. Cinstirea care li se ddea zeilor Mani de ctre cei vii le hrnea sperana c vor avea dup moarte o
situaie bun, adic vor ajunge ntr-un loc plin de fericire, de lumin iar sufletele s aib numai bucurii. Se credea c sufletele
gseau n Rai odihna deplin, nsoit de ceea ce era plcut, ca rsplat pentru toate necazurile i suferinele din viaa pmntean.
(De pild, jocurile gladiatorilor au fost instituite la ceremoniile funebre, n onoarea Geniilor / Ginilor i Manilor, respectiv a
spiritelor protectoare; sacrificiile oferite celor plecai erau anual la Romani n 19 II, de Paternalia).

626

Dup Grga

Migrare din Canaan

Semiii au ajuns n Valea Indului mult ulterior Gherganilor (de pild, dintre Ghirga-siii din Canaan, Ghirghiii din
Gilgal au fost legai de Gilgit din rsritul Paki-stanului, locaie devenit important staie pe Drumul Mtsii). De altfel, primul
alfabet de import n India a fost cel Aramaic, n secolul VIII .C. (n acea limb - vorbit i de nvtorul Iisus din inutul Ghergheseilor / Ghirga-siilor - herga nsemna lecie iar apoi n Siriac / derivat din Aramaic devenind qeryana, adoptat Arab n
timpul profetului Mahomed, adic secolul VII, pentru actul recitrii drept kuran, ceea ce a dus la denumirea crii sacre a
musulmanilor de Coran). Evreii n secolul VI .C. au fost deportai de Peri n Mesopotamia / Imperiul Persan era pn n N Indiei
iar dup nglobarea Egiptului n Imperiul Macedonean - care la sfritul secolului IV .C. era pn n N Indiei - Evreii s-au regsit de
asemenea att n Delta Nilului, ct i deja n Camir / unde au ajuns chiar s domine la sfritul secolului I, cci dup distrugerea
Templului din Ierusalim de ctre Imperiul Roman au scpat din nou de persecuii, de data aceea - pe lng Anatolia - consistent
Evreii vechi (adic descendenii lui Avram, ca i Arabii) ajungnd i n N Indiei; e de tiut c aa dup cum Deuterenomonul 29
printre blestemele pentru Evreii care nu-l respectau pe Dumnezeu a indicat canibalismul i diaspora, istoricul Evreu Iosif Flaviu a
consemnat c la asediul din 70 de ctre Romani al Ierusalimului, vechii Evrei au ajuns s-i mnnce copiii iar apoi supravieuitorii
s-au mprtiat n lume (n 72, mpratul Roman Flaviu Vespasian 17 79 a nceput i cu sclavi Evrei construcia Coloseumului n
Roma: cea mai mare cldire Roman). Ghetoul dup unele opinii, nc din timpul statului Ghet a fost creaia Evreiasc (nu a
autohtonilor) de grupare comunitar / colectiv n diaspor, similar iganii strngndu-se n atre. iganii au prezene atribuite ca
mileniul II .C. n Egipt, mileniul I .C. n Israel, mileniul I n India, mileniul II n Europa, etc. Evreul Teu Solomovici din Israel
scria n 2007 c o apocrif evanghelic plaseaz un grup de igani la picioarele Crucii Mntuitorului. Vzndu-l pe Iisus rstignit,
n loc s fie cuprini de mil, iganii i-au furat puinele haine. Este fapta aceasta uman? le-a spus Iisus, ndurerat. Este ea posibil
sub Cer? Fii blestemat, tu popor al iganilor, pe veci blestemat! Fr de patrie s umbli i niceri s nu gseti odihna! (o
supralicitare este c iganii au furat i cuiele cu care a fost rstignit Iisus - pn n prezent fiind cunoscut predilecia unora de a
colecta haine i metale pentru refolosire). iganii (paria din N Indiei, adic inferiori castelor, fiind cei care nu trebuiau atini
deoarece le reveneau ocupaiile cele mai dispreuite) n Evul Mediu au emigrat n Europa i n secolul XIV au ajuns n ara
Romneasc - dup ce au avut conflicte cu otomanii - intrnd n secolul urmtor inclusiv n slujba Gherga, dup cum reiese din
documentele Medievale Romne. La sosirea iganilor n Europa Medieval, nimeni nu vorbea de originea recent Indian, ci de cea
iniial Etiopiano-Egiptean; cnd au sosit n Europa, afirmnd c originea lor era din Egipt, pstrau Sabatul i alte prevederi din
Tora dar i botezul - ce nu le puteau nsui dect anterior exilului lor n India (iganii i recunosc toate regulile n Biblie, ce a fost
scris de vechii Evrei / fr legturi puternice cu mediul vechi Indian - unde i-au avut ultima staie naintea trecerii Bosforului - de
unde ns nu i-au nsuit nici un element brahman, hindus, budist, etc). Spiritualitatea igneasc n-are nimic Indian vechi (doar
judecata igneasc - Criss - parial s-a inspirat din Krina i n vocabular sunt unele cuvinte, ns argumentul lingvistic este cel mai
puin consistent n oricare cercetare / deoarece oferind ntietate limbii, atunci de exemplu negrii din America ar trebui s fie
Englezi, nu de origine African; de altfel i Evreii i-au abandonat limba, Ebraica fiind resuscitat n secolul XX, utilizat acum
forat dup aproape 2 milenii, prin renfiinarea politic a Israelului). n memoria colectiv igneasc se tia de originea Egiptean
- menionat la sosirea n Imperiul Bizantin, cnd utilizau cuvinte Evreieti de baz i afirmau c au fost sclavii faraonului - ca tribul
pierdut, identitate ce nu le aducea avantaje ns datorit oprimrii deja a Evreilor n Europa (din secolul XX, unii activiti ai
iganilor - autonumindu-se Romi mai ales n Romnia, pe baza mimetismului cultural tipic ndeosebi lor i Evreilor - au nceput s
se refere numai la India, omind timpul anterior, ns actualii savani Evrei i Indieni au clarificat detaliile); de altfel i acum n
Serbia exist igani Egipteni - cu nregistrare oficial - iar autorul Daniel Dieaconu a scris n revista Historia c studiile de
mitologie romnesc menioneaz tradiii conform crora iganii sunt egipteni, urmai ai oastei faraonului: de exemplu, biologul
Italian Lazzaro Spallanzani 1729 - 1799 (care a demonstrat falsitatea generaiei spontane) a scris n urma unei vizite din 1785 n
Transilvania c iganii nomazi de acolo erau tiui ca Egipteni / n perioada interbelic etnologul Francez Martin Block a scris:
La Egipt ar trebui s ne gndim vznd proporiile impozante ale pieptului la iganc, asemnarea n destinele seculare ar vorbi de
o origine iudaic iar aspectul exterior felul apariiei ar viza pe ttari, mongoli. (De altfel dup cum a consemnat n 1895 Ioan
Neniescu / membru corespondent al Academiei Romne pe atunci att Armnii / Vlahii, ct i Elenii, i numeau pe igani ca
Eghifteni / Eghipteni). Printre alte caracteristici, iganii gsesc impur contactul cu ali oameni iar lunga migrare igneasc a
dus la apariia lor similar cu cea Evreiasc / prin contactul cu diversele populaii de pe rutele strbtute, pornind din Nord Africana
Eritree Antic, unde au fost Romi / Rhomi: Supuii Soarelui; exist igani cu piele nchis la culoare i deschis, ateni sau
blonzi, scunzi ori nali, etc. / genetic probai prin mutaii existente i n N Indiei, ns majoritatea lor nu s-a amestecat cu vechii
627

Indieni. Ca i Evreii, talentul nativ al iganilor este pentru comer ori pentru manifestri artistice n care dansul i muzica
predomin (conform cercettorului Indian Dilip Barthakur care n 2003 a studiat muzica din N Indiei acolo au rmas din
Antichitate denumirile Karkari pentru btutul din palme i Gargara pentru trompeta de rzboi dar i pentru talger / instrumentul de
percuie cu 2 discuri de forma unor farfurii, la nceput din lemn, n Bazinul Mediteran transmindu-se denumirea Karkabus) iar
jocul de cri cel mai popular al iganilor - tarotul - este i la Evrei, provenind din Egipteanul drum regal al Gherganului Thot /
Ham, dup cum a observat n 1781 i cercettorul Francez Court Gebelin. Conform Evreilor ortodoci, multe reguli nu se regsesc
dect la igani i la Evrei, ca: ale splatului trupului i hainelor, mna stng la ei avnd acelai rol, considerarea mamei ca impur
n prima sptmn dup natere iar a familiei mortului 3 zile dup deces - oglinzile fiind acoperite - familia mirelui pltete
mireasa (Indienii au invers), artarea public a aternutului dezvirginrii, etc. n N Indiei, pn n Camir, savanii din Israel au
dovedit migrarea Evreiasc, zon unde iganii au format tribul care a pstrat cel mai bine caracteristicile tradiionale / iniiale ale
Evreilor (la rndul lor, Indienii afirm despre igani c proveneau din Israel). n India, timpul iganilor a fost mult ulterior timpului
Garga, migraia lor fiind cronologic cel puin n al patrulea rnd pe aceeai rut - dup cea iniial Gherga, cea Egiptean / a lui
Osiris i cea majoritar Evreiasc din Israel via Mesopotamia (conform textului Viaa Sfntului Gheorghe Ancoritul din 1068 atonit de la Mnstirea Ivirilor / a Iberilor Caucazieni, n Greac anacorit fiind pustnic - mprteasa bizantin Zoe, bolnav de
cium, n 1050 a chemat vindectori igani din Samaria / fosta capital a Regatului Nordic al Israelului, aceea nsemnnd intrarea
oficial a lor n Europa).

Migrarea igan
Evreii numindu-i pe cei neaparinndu-le la modul general ca Goimi, adic animale sau la modul religios ca Gentili,
adic pgni i iganii numindu-i pe cei neaparinndu-le ca Gagii - ca de pild pe cei care nu erau de-ai lor din Bazinele
Ghaggar i Gange / aa dup cum a studiat Britanicul John Sampson 1862 - 1931, rdcina Sanscrit pentru Gagii gsind-o ca
Garhya, nsemnnd casnici acolo - sunt printre cei ce au conservat coduri ale Vechii Lumi, ntre care ritul purificator datorat
murdriei naterii ce se proiecteaz asupra mamei (deschiderea ciclului vieii, ncheiat cu putreziciunea morii), de unde
dintotdeauna Cultul Germinaiei a fost asociat cu cel al morilor / prin impuritatea naterii care pteaz femeia fiind totodat
anunat i moartea; ntr-un ciclu asemntor cu cel al vegetaiei, glia primete la snul ei rmiele, astfel Marea Mam - numit
Gherghiia n Anatolia / Ghirghe n Banat - ce o simboliza, avnd i un chip al ntunericului: din ea a aprut totul i totul se
ntoarce cndva n ea. Ambivalena intervenit - asocierea germinaiei cu moartea era i cu fecunditatea - fcea ca moartea detestat
s devin de fapt o nou natere, binecuvntat (n cimitirele Evreieti e obligatoriu capul acoperit iar la ieirea din cimitir minile
trebuie splate); se poate observa c ei s-au numrat printre promotorii rasismului: Evreii, iganii / Romii i unii negri sunt inclusiv
acum printre cei mai vocali din lume contra discriminrilor, pe care le recunosc facil deoarece dintotdeauna i oriunde - prin firea lor
triesc rasist sistematic n societate (traiul lor de la natere pn la moarte aparte fa de restul oamenilor - constant discriminnd
restul iar atunci cnd ocazional pe scara istoriei mondiale la alii apare aa ceva intr sub semnul penalizrii, din fericire pe glob
preocuparea omenirii n general fiind canalizat spre organizarea vieii n alt mod dect cel al autoizolrii tipice orientale,
apelativele Jidani sau igani rmnnd incorecte politic, ns nu i Goimi sau Gagii / ale lor fa de cei care nu-s de-ai lor).
Cercettorul American Paul Polansky a scris: Am nceput a locui cu iganii din 1993; limba iganilor Europeni aduce mult cu
Punjabi dar studiat n profunzime limba are cuprinse foarte multe cuvinte provenind din Persan. Am aflat cteva din povetile
lor, transmise din generaie n generaie. Una dintre cele mai vechi istorisiri sun cam aa: La nceput, Evreii erau iganii iar
iganii erau Evreii, pn cnd Dumnezeu ne-a inversat. O posibil origine Evreiasc a iganilor m-a intrigat dintotdeauna,
deoarece muli povestesc cum prinii lor se rugau lui Avram, nainte de a porni ntr-o cltorie. Cnd am ntrebat de ce, mi-au spus
c exist o legend conform creia n timp ce cltorea Avram a fost nsoit de igani, care-i asigurau protecie. De aceea, ei
acum se roag lui pentru a-i proteja. Antropologul American Carleton Coon n Rasele Europei a scris: iganii copii ai
Egiptului - formeaz o populaie ne-European; toate caracteristicile iganilor nomazi care au conservat trsturile mai mult dect
iganii sedentari care au nceput s se amestece cu Europenii autohtoni sunt standard Mediterane, ce iganii nu le-ar fi putut
obine prin migrarea lor Medieval dintre India i Europa: n Europa Rsritean nc arat aa, n cea apusean aspectul lor tipic n
general estompndu-se. Aa dup cum Gherganii cu mult timp nainte au migrat din N Indiei n Europa i Romii / iganii au reuit
deplasarea aproximativ pe aceeai rut (ei ns izgonii din India, ca delicveni numii n hindi Ceandala conform i cercettorului
Petre Pandea 1904 1968), la sosirea n Balcani din 1068 deoarece erau foarte srmani procopsindu-se cu denumirea de
Athingani / Aigani, cu nelesul de neatins, din cauza situaiei lor n general dezastruoas; este interesant c n Persan
denumirea le e Zargari iar la Iberi i n Finez e Kale. Genealogul Francez Christian Settipani - referindu-se la surse Arabe - l-a
indicat pe blbitul Mihai, mprat bizantin n 820 829 / ntemeietorul Dinastiei Frigiene, c era fiul sracului agricultor
Georgios din Amorion 39,01 lat. N, 31,17 long. E (fosta Frigie); familia lui lansat public ca sptarul mpratului bizantin Leon
628

Armeanul / prin conspiraia sa reuind s-i ia locul ca mprat - fcea parte din secta iudeo-cretin Athinganoi, numeroas n
Anatolia pn n secolul IX (care mpreun cu Armenii i Grecii vechi formau coloana vertebral a armatei bizantin): membrii de
neatins ai sectei Athinganoi / Aiganilor erau Anatolieni cu ritualuri Evreieti - ns nu practicau circumcizia - menionai explicit
astfel i la sfritul secolului VI de preotul Timotei din Constantinopol n tratatul Despre primirea ereticilor, inclusiv prin faptul
c nu erau nici Evrei, nici Gentili (n mileniul I, Aiganii n Anatolia s-au remarcat i prin prelucrarea metalelor ori prin circ).
Printre nsoitorii unor Grga Medievali - mutai din N Indiei n Imperiul Bizantin datorit expansiunii islamului - este foarte posibil
s fi fost igani; din Evul Mediu - de cnd au sosit n spaiul Romnesc - de exemplu unii igani / Romi au preluat de la autohtoni
prin imitaie strvechiul obicei al legturilor cu urii i l-au practicat alturi de Romni, ca igani Ursari (inclusiv n scopul
primenirii trupeti, prin dresarea unor uri pentru a masa pe cei cu dureri de spate, alele suferindului fiind clcate de labele
animalului). Prin legea rural din 1864, domnitorul Romn Ioan Cuza vr cu Gherganul Aromn Gheorghe aguna a eliberat
Romii din robie. n prezent, Romnia gzduiete nu numai cea mai mare populaie Ghergan din lume, ci i cea mai mare populaie
igneasc din lume; un studiu internaional despre tolerana n lume a considerat printre indicatorii eseniali i numrul Romilor /
iganilor, ca semnificativ n msurarea toleranei naiunii-gazd: cu ct numrul iganilor / Romilor e mai mare, cu att naiuneagazd respectiv e mai tolerant (n cazurile de intoleran, aceia migrnd spre cuibrirea n alt parte).

Rspndirea limbilor Indo-Iraniane

Gherga n rsritul Indiei

Evidenierea genetic N n rsritul Indiei

Epopeea Mahabharata 2:27 a menionat c oamenii Mleccha s-au aezat inclusiv n insulele din Oceanul Indian iar pe de
alt parte, tbliele cuneiforme din Mesopotamia mileniului III .C. au anunat dezvoltarea comerului localnicilor cu aceia. n 1902,
Americanul Henry Field de la Muzeul de Istorie din Chicago a afirmat c populaia conductoare timpurie a Indo-Chinei, a
Peninsulei Malacca i a Arhipelagului Indonezian, n-a fost Mongoloid, ci de tipul rasial Mediteranean, care s-a impus peste
negroizii locali (este evident asemnarea lingvistic ntre numele Peninsulei Malacca i nelesul cuvntului malac pentru viel
/ puiul bivoliei, popular prin malac tiindu-se i omul zdravn, masiv sau uria, vechii Indieni folosind mleccha pentru aa
ceva denumirea Mecca a unei nsemnate aezri a lor n Arabia provenind astfel - iar Evreii vechi numind ngerii mesageri ca
malachi iar pentru rege folosind melek / melhi, Slavii nelegnd prin mlczati pe cei tcui, Romnii echivalnd prin
molcomi, .a.); de altfel, n Canaan dup cum a scris Vechiul Testament n cartea a treia a regilor 11:7 cel mai important idol
al Amoniilor dar i al Evreilor condui de neleptul rege Solomon era Moloch / Zeul Focului, unii cercettori Romni apropiind
denumirea vechiului Zeu Geto-Dac Zalmoxe / Zal-moxis (Zeul-mo) de fapt de ulteriorul Zamolxis / Za-molxe (Zeu Moloch),
ca legat de foc, drept Zeul-focului:

Zeul Moloch
629

Cercettorul Makedo-Armn Branislav Stefanoski n Hyperboreii i zamolxismul din 2013 a prezentat rolul i poziia
central a Zeului Moloh la Daci (egalat cu Zamolxis): Pe plcuele din Sinaia, reprezentarea lumii cereti era foarte interesant prin
imaginea puternicului taur care avea, n loc de picioare, 10 raze solare. Prin reprezentarea zoomorf a taurului se exprima puterea
fertilitii brbteti, adic brbtescul nceput n construcia lumii. Taurul era reprezentarea zoomorf a zeului suprem, Zeul
Soarelui, denumit Moloh. n rsritul Indiei, prezena Gherga a fost semnalat att n Indo-China, ct i n Indonezia. O puternic
nmulire genetic N* - din care Gherga face parte - a fost remarcat n Peninsula Indo-Chinei, n Bazinul Mekong (fluviu a crui
denumire deriv din Gange, el curgnd din Tibet n Vietnam), tiparul genetic LLY22G existnd pn n cel mai Sudic punct al
Indo-Chinei: Singa-pur / Singapore 1,17 lat. N, 103,50 long. E (oraul leului). n 2011, Enciclopedia tiinei creaiei a considerat
c printre acei vechi conductori ai Indo-Chinei, Peninsulei Malacca i Indoneziei au fost descendeni numii Ghergasi i Arvadei
(urmaii fratelui Arvadeu al lui Gherghe-seu) din Canaan. n Malaezia, marea sal a Peterii Gua Tempurung 4,27 lat. N, 101,10
long. E din Peninsula Malacca e denumit Ghergas / Gergasi (fiind tiut c a fost reedina celei purtnd numele respectiv care a
nfrnt uriai), ea fiind din Insula Langwaki 6,19 lat. N, 99,50 long. E, cci acolo - nsoindu-se cu un prin Malac / Malaian - a
nscut. Profesorul Malaian Haji Salleh a afirmat c ea aparinea navigatorilor Ghergasi i cnd soul ei i-a ndemnat supuii Malaci
/ Malaiani s procedeze la fel prin cununii n afara tradiiei lor hinduse a ocat. n 2002, Olandezul Micha Lindemans n
Enciclopedia mitic a consemnat c vechile documente Malaiane au reinut c soul ei a fost Merong Maha, devenit dup
cstorie primul rege al statului Malaian Kedah; atunci o flotil a Imperiului Roman a navigat spre Imperiul Chinez pentru
realizarea unei aliane a lor (n ideea stpnirii lumii): n anul 166, mpratul Roman Marc Aureliu a trimis un grup cu daruri
pentru mpratul Chinei (e de tiut c recensmntul Chinez din anul 157 a relevat aproape 57 milioane de oameni, mai muli dect
locuitorii Imperiului Roman / ce pe atunci se ntindea de la Atlantic pn n Mesopotamia). Regatul Kedah a introdus n Peninsula
Malacca civilizaia iar dinastia sa regal azi e urmaa lui Ghergasi i Merong. Cronicele Malaiane / Analele Keddah (traduse de
Britanicul James Logan n 1849) au reinut c Girgassi / Gergasi era prinesa nrudit pe linie matern cu uriaii Asura / Rakasi iar
prinul care a devenit soul ei ar fi fost un descendent al mpratului Alexandru cel Mare: mpratul Roman l-a mputernicit ca
ambasadorul su n China pe prinul Malaian Merong / Marong (Maha Wangsa) - denumirea Marong nsemna astronom - pentru a
negocia cununia fiului su cu fiica mpratului Chinei. Tatl ambasadorului descindea din Genii iar mama lui din semizeii Deva.
Contrar voinei prinilor si, prinul Maha s-a nsurat cu prinesa a crei tat era regele Girgassi i a crei mam cobora din
Raksasa. Prinul Maha oriunde umbla, o lua cu el. mpratul Roman a dat ambasadorului Maha o corabie pentru voiajul n China,
ce a acostat n Insula Langwaki. Cnd corabia Roman a acostat, Maha i anturajul su a mers acolo i a ntlnit un mare numr de
uriai aparinnd Tribului Girgassi; aa a cunoscut casta acelor Girgassi i i-a ncurajat s discute, utiliznd un ton moale al vocii.
Girgassi l-au salutat respectuos spunndu-i c e binevenit i deoarece n-aveau un conductor al insulei, putea s se aeze unde
dorea. Fiind anunat c va sosi i prinul Roman pentru a se prezenta mpratului Chinez, n ateptare Maha i-a ridicat un palat
ntrit pe insul. Deoarece statul Kedah a fost rvit de un rzboi lung de 2 decenii, ce s-a ncheiat cnd Maha era pe Insula
Langwaki, el s-a proclamat conductorul ambelor teritorii i a debarcat pe continent mpreun cu neamul soiei Girgassi, prelund
puterea i acolo (nu se mai tie ce s-a ntmplat cu prinul Roman, posibil c acela a fost oprit de Girda / Garuda, regele
Ceylonului / azi Sri Lanka). Primul lor nscut a stpnit Siam / Thailanda, al doilea a stpnit restul Peninsulei Malacca iar mezinul
a preluat Regatul Kedah de la prini (sora lor s-a mritat n Pattani / N Malaeziei). Dinastia regal Girgasi - format din oameni
foarte frumoi - a condus statul Kedah pentru mult timp. Este de tiut c n anul 634, Kedah (Dr. Omar Amin n 1962 considera c
numele Kedah ce iniial a fost Kalah provenea de la Kurzii Kalahari care au migrat acolo la o dat incert) a devenit primul
sultanat din lume: conductorul Derbar din Gemeron 27,11 lat. N, 56,16 long. E / azi Bandar-Abbas n Iran, a naufragiat acolo n
anul 630 i a ajuns s se nsoare cu regina Gergassi. Bneanul Iosif Constantin Drgan a scris n 1986 n Mileniul imperial al
Daciei: n Imperiul Roman, Alexandria devenise cel mai activ centru comercial din Africa de Nord, datorit faptului c de aici se
putea trece spre Marea Roie, iar din Marea Roie, pe drumul cel mai lesnicios al apelor, se ajungea n India i n China. O flot
roman construit n Marea Roie a asigurat desfurarea normal a circulaiei mrfurilor dintre Imperiul Roman i Orientul
ndeprtat. n vremea lui Traian i a urmailor si, comerul practicat prin intermediul Alexandriei s-a extins n Indochina i
insulele indoneziene. De acolo se aduceau cele mai de seam obiecte de lux i bumbacul de calitate iar romanii exportau fier i
grne, ca i produse meteugreti realizate n atelierele din Alexandria.
Mantra vedic Om:

Bazinul Ghaggar

Spaiul Malaian

Cercettorul Indian Jeyakumar Ramasani a scris despre mantra vedic Om / Aum (cea mai important incantaie la
hindui dar i la buditi): Dup cum se poate observa, n Malaian - ca i n limba vechii civilizaii din Bazinul Indului reprezentarea Om se pstreaz similar. Simbolul O prima liter divin era egalat cu semnul U (ce ns are pronunia Ka);
ambele semne indicau acelai Zeu Ceresc: Ouranos la vechii Greci, Kalan la hindui, emblema sa indicndu-l pe Man (preoii
hindui pronunnd semnul U ca Ga). Kalan / Kalahari curmarea morii era un aspect al Zeului iva / Rudra, cuceritorul
Timpului, nsurat cu Marea Mam Kal. Kala nsemna taur, ceremonia Karkida de sacrificare a aceluia fiind nchinat slvirii
strmoilor (dup cum a descifrat sigiliile din Bazinul Indului / Ghaggar acelai cercettor, care a afirmat c trebuie verificate
legturile dintre celebrii Garga i acele meniuni ale sigiliilor primei civilizaii post-diluviene din lume):
630

Karka

Karkida

Karka-Ga

Arhipelagul Indoneziei - cu cele mai multe insule de pe glob - este tot la rsrit de India. Gherga a influenat i Cultura
Indonezian - acum cea mai mare naiune musulman din lume - meniune fcut i de ctre Centrul Cultural Malaian, populaia
fiind amestecul celor 3 culori umane: alb, galben i neagr (Cultura Malaian a ajuns s fie rspndit n tot Oceanul Indian,
inclusiv Madagascar, numele Gherga rspndindu-se i n prezent prin areal sau mai departe i n Pacific, ca de pild cel mai nalt
vulcan din Micronezia fost Guerga / acum Agrihan 18,46 lat. N, 145,40 long. E - existnd actuala companie Gerga Oil din
Filipine, etc.); spre exemplu, n tradiia Malaian din Sumatra - cea mai mare insul din Arhipelagul Indonezian - pn acum exist
baletul Gherga, n costumaia de batic Gherga, prin mai recenta ceremonie ritual Tabot, n Festivalul Anului Nou, inut spre
exemplu n Bengkulu 3,47 lat. S, 102,15 long. E dar i n Palembang 2,59 lat. S, 104,45 long. E, etc. (e de tiut c n Munii Karo
din E Sumatrei n localitatea Pinem a fost cartierul Gherga). Specialista n istoria Malaian Jane Drakard n 1989 a studiat
documente Medievale ce au relatat lupte din secolul XII n V Sumatrei, ctigate de lupttorii Ghergasi / Gergasi.

Monumente Gherga din Indonezia

Profesorul Mircea Eliade a consemnat: n Sumatra / Indonezia, populaia pre-Malaian Batak - ale crei idei religioase
proveneau din India - n mare vechime credea c Universul era mprit n 3 regiuni: Cerul cu 7 niveluri, unde locuiau zeii,
Pmntul pe care triau oamenii i Infernul, trmul rposailor; exista i mitul unui timp paradisiac, n care Cerul era mai aproape
de Pmnt iar comunicarea dintre zei i oameni era continu, ns - din pricina mndriei omului - drumul spre lumea cereasc a fost
ntrerupt. Zeul suprem - cel care ncepea cu sine nsui - creatorul Universului i al celorlali zei, a rmas izolat n ultimul nivel
ceresc. Acolo domina i conceptul c moartea era de fapt rpirea sufletului de ctre spirit. n Indonezia, Buku Gherga din N
Sumatrei - Districtul Bharat Pakpak - a fost sursa ornamentului conductorului, simboliznd triumful guvernrii necesare regelui
Indonezian (ereditar provenit dintre nobilii locali), dup cum se vede n imaginea urmtoare:

n aceeai zon, ornamentul Gherga din imaginea urmtoare simboliza frumuseea feminin a florilor de ofran - minunat
de parfumate - ce se utiliza la decorarea marginilor acoperiurilor:

Ornament Gherga

Construcie Gherga

Legendele Indoneziene pomenesc pe chipeul prin Gherga Singa - subiect de baz pentru teatrul clasic Malaian (legtura
cu Singa-pur / Singapore din extremitatea Sudic a Peninsulei Malaian / Malacca - este evident). De altfel, unul dintre faimoii
631

profei Indonezieni a fost ascetul Garga / Gargya n Java / Iava, discipol al lui Rudra / iva (era din Peninsula Kathiawar /
Gujarat, India), dup cum a aprut pe inscripiile unor tvi de cupru din anul 860 n Kancana 6,45 lat. S, 107,30 long. E: era
fondatorul unui club acolo, asociat direciei cardinale Sud i considerat Yoghin puternic. De exemplu, n toponimia Insulei
Indoneziene Iava / Java exist aezrile Ghergo-Lan / Gergolan 7,33 lat. S, 110,44 long. E, Ghergu-Nung / Gergunung 7,38 lat. S,
110,45 long. E, Gherga-Dung / Gergadung 7,42 lat. S, 110,05 long. E, etc. n Malaian, cuvntul Gherga este de baz pentru
formarea verbelor despre cusut, .a. (ca de exemplu n insulele Karkar 4,39 lat. S, 145,58 long. E i Maluku / Moluce 2 lat. S, 128
long. E din V Noii Guinei, Gargaris 3,43 lat. S, 153,21 long. E n E Noii Guinee) iar pentru lup nu ntmpltor - e folosit gurg;
o asemnare lingvistic e la gura celui mai mare ru din Noua Guinee: Capul Ghir-Ghir / Girgir 3,49 lat. S, 144,33 long. E.

Nivelul cu 70 de metri mai jos

Chiar i n Australia sunt ecouri Gherga ntre aborigeni, subiect al cercetrilor recente ale unor savani. naintea
Potopului, nivelul mrii era cu 70 de metri mai jos dect astzi; de pe Insulele Indoneziene n zare urmtorul uscat n general era
vizibil iar poriunile nguste de ap care le separau erau relativ uor de traversat. Colonizarea Australiei a nceput cu mai mult de 40
de milenii n urm dar nu s-a dezvoltat nici o civilizaie care s supravieuiasc trecerii mileniilor, obiceiurile populaiilor rmnnd
neschimbate pn la sosirea Europenilor, la nceputul Epocii Moderne. n N Australiei, n afara repertoriului cultural transmis
verbal din generaie n generaie, se afl locul cu semnificaia mitologic printre aborigeni organizat n Parcul Naional Kalka-jaka /
Muntele Negru 15,40 lat. S, 145,13 long. E strjuind Bazinul Annan i locul istoric reprezentat de picturile rupestre - naturaliste,
religioase i legate de creaie - din Parcul Naional Kakadu, aparinnd patrimoniului UNESCO, unde triete Gagudju / populaia
ce a dat numele rezervaiei, care considera c o fiin ancestral feminin a ieit din mare pentru a forma uscatul i a dat via
omului, dup care a urmat o alt fiin creatoare: Ginga (n peterile magice din Kimberley Range 16 lat. S, 126 long. E, din V
Australiei, uriaa zei se chema Guriguda, desenele rupestre fiind similare celor din inima Saharei). Aborigenii numeau Garrga
salcmul din care-i confecionau bumerangele (existent n Australia, mai puin n statul Victoria); unii au studiat detaliile
antropologice, ca de exemplu John Eyre n 1840 a cercetat triburile central Australiene ce foloseau pentru negaie cuvntul Gherga,
Helen Sheils de la Institutul Australian pentru Studierea Aborigenilor n 1961 meniona prezena Gherga, Karen Adams n 1986 a
observat la btinaii din Victoria c la prinderea pentru strangulare utilizau cuvntul Gherga, etc.

Gherghi i Ghirghi

Kirt
Primii locuitori ai Himalaiei au fost cei cu genericul de Ghirghi sau Kirti - reproducnd Ghirg / Gherga - parte a
oamenilor numii sugestiv: Rai. Antropologii au documentat c au ajuns acolo din Bazinul Fluviului Galben, care izvorte din
Munii Kunlun / pentru Chinezi nsemnnd Munii Capului (dintre Pamirul populat de Gherghi / Ghalcha i Tibet, locul unde a
aprut evantaiul, ce a inspirat vlul din portul Gherga - cu crpe n Carpai - numit Khirqa n vechiul Egipt, acum Burqa la
musulmane); sosirea Ghirg / Kirt n Himalaia a fost apreciat de cercettori c s-a ntmplat n urm cu 10 milenii. Caracterizai
632

ca inimioi, Ghirghii - tiui i ca cei din populaia Rai - erau asociai cu leii, n ale cror piei umblau mbrcai. Teritoriul lor ntins de-a lungul ntregului lan Himalaia, al celor mai nali muni de pe glob - a fost notat Antic Kirradia (de geograful
Ptolemeu din Anticul Egipt); azi, urmaii sunt mai ales n Valea Kathmandu, n care e capitala Nepalului. Spre deosebire de
credinele celorlali Nepalezi, religia Ghirg / Kirt s-a bazat serios pe animism, amanism i Cultul Strmoilor, pstrndu-i
practicile n festivaluri specifice (dintre ei lipsind brahmanii, fiind considerai doar ca lupttori - uneori ca rzboinici degradai /
deczui - foarte fioroi n btlii: nemiloi, lipsii de etic militar). De-a lungul vremurilor, regatele lor au fost ndeosebi la
sursele apelor sfinte izvornd din Himalaia, ca de exemplu ei fiind gardienii Sfntului Masiv Meru / Kaila: Muntele Fericirii. n
filozofia lor, credincioii Ghirghi / Kirti n-aveau idoli, considernd divinul supranatural, de nevzut i de neatins, ns puterea
divin putea fi simit. Yajur Veda - una dintre cele 4 cri vedice / cea a formulelor pentru sacrificii - i-a prezentat pe Kirata /
Ghiraga ca din timpurile dinaintea existenei oricrei scrieri, ei fiind vntorii i Muntenii chipei ai Himalaiei. Mahatbhrata
12:206 - importanta epopee mitologic Sanscrit - a descris populaia Ghirg / Kirt ca Mleccha Nord Indian, adic format din
uriai mesageri ngereti (ntre care erau i strvechii Ghalcha / Gherghi din Pamir); conform Mahabhratei 2:51, Kairaii /
Ghirghii erau foarte bogai, primind tribut de la toi din jur. n 2008, studiul religiei Ghirg / Kirt de ctre Bhim Subba Limbu
din Nepal a enunat: Statutul femeilor n vechime - nainte de perioada vedic i n timpul aceleia - a fost foarte nalt; cele mai
apreciate femei erau numite Gargi. n societate, fr participarea feminin religia n-ar fi supravieuit; femeile au fost sprijinitoarele
valorilor i normelor religioase iar credina Kirt afirm c religia sa a fost generat de o mare femeie. Hinduii au nceput s
considere femeile impure n timpul menstruaiei; apoi, din perspectiv religioas, statutul femeilor a devenit tot mai inferior. Numele
Kirat nu este geografic, al nici unei caste sau neam; Kirat e civilizaie, credin, stil de via. De fapt, numele Kirt este deformat,
Kiryat regsindu-se de pild la aezrile din Canaan (Kereii fiind acolo locuitorii). Conform legendelor, Kirt e n legtur cu
Muntele Kaila, cu primii cresctori ai viermilor de mtase Kereta, .a. n perioada arian, se tia c Valea Kirgram era sursa
Kirt. Muli s-au preocupat de originea Kirt - sau Rai - care a format populaia primordial a Nepalului, fcnd istoria pentru
milenii; ultimii regi Kirt au domnit n centrul Nepalului pn la nceputul mileniului I. (n Nepal, stpnirea Ghirg / Kirt a fost
nlocuit de cea Gurk).

Gurka

Rzboinicii Gurka - cu statur redus, trsturi distincte, etc. / ce-s major relevante Gherga mai mult n nume i prestigiu au constituit Regatul Nepalez n N Indiei, n cei mai nali muni ai globului, Ghoorka (venind dinspre V, avnd ascenden
Kuan); cuitele lor tradiionale sunt numite Kukri, respectiv cuitele Gherka (asemntor cu ele au fost cuitele Grece de
sacrificiu i pumnalele Geilor). Trebuie tiut c MasaGeii - care Antic au ajuns n zon din preajma Aralului - mai aveau ntre
obiceiuri poliandria i ritualul de a curma vieile prinilor devenii neputincioi.

Gherka
Pe baza Gurka, armata imperial Britanic a dezvoltat conceptul rasial al artelor mariale, ei fiind n armat pentru timp
ndelungat lupttorii de elit - cu certe caliti naturale ca loialitate, for fizic, rezisten, organizare, tenacitate, strategie i
autosuficien. n Antichitate, dup ce Arianii i-au nceput dominaia, neamul Gurka i-a stabilit capitala la Gorkha, n prezent
locul fiind recunoscut ca de mare importan istoric, n centrul rii.

Gorkha
633

n Nepal, pe Valea Limi din Himalaia / la limita cu Tibetul, Mnstirea Rizing Ling (veche de peste un mileniu), pstreaz
relicve Antice artefacte i picturi ale sectei tiut acolo drept Ghergu. n Nepal i Tibet nc se practic foarte vechiul amanism
Karga, de tratare a dezechilibrelor mentale, manifestate la posedai: terapeuii evoc experiene transpersonale, ncercnd s
modifice relaiile semnificative din universul pacienilor, ritualurile apelnd urgena spiritual, respectiv trecerile de resuscitare,
prin scenarii de tipul renaterilor psihologice, sociale, familiale ori sufleteti; procedura - prin care se obin rezultate ca schimbarea
credinelor, tergerea amintirilor, mbuntirea tonusului, .a. - e denumit Karga Puja (manier hindus - la ntlnirea
amanismului cu medicina alternativ - de prosternri, cu incantaii i oferire de ofrande / ca ap pentru but i splatul picioarelor,
flori, fructe, lumin, etc., fiind de tiut c puja e cuvntul Nepalez pentru ritual). Majoritatea Nepalezilor - respectiv grupul
etnic Tamang - leag tratamentul Karga de cer, n graiul lor Karga fiind grupul planetelor spre care se ndreapt sunetele
acompaniatoare ale tobei (ce sunt pentru eliminarea obstacolelor din calea evoluiei).

Aristocraia Tibetului

Podiul Tibetului - cel mai nalt din lume i cel mai inaccesibil loc de pe planet, conform studiului condus n 2009 de Alan
Belward pentru Centrul de Cercetri al Comisiei Europene, dup cum reiese din harta precedent ce a nroit zonele cele mai
dificile de acces - se ntinde ntre Himalaia (S) i Deertul Gobi (N). Savanii de la Universitatea California au observat c adaptarea
Tibetanilor la altitudinile unde atmosfera este mai srac n oxigen a avut loc n mai puin de 3 milenii, aceea fiind cea mai rapid
schimbare genetic vreodat la om, mutaiile legndu-se de felul utilizrii oxigenului de ctre organism. n Tibet exist la altitudini
de peste 3500 metri ciuperca Cordyceps / Cordy-ceps (ceps nsemnnd cap), considerat cadou zeiesc i utilizat milenar n
medicina tradiional, ntr-o faz a ciclului biologic acea ciuperc fiind n form de plant iar n cealalt sub form de insect
(ciuperca este rar i are numeroase beneficii, printre care ajutarea ADN-ului contra cancerului, efecte anti-inflamatorii i
antibiotice, reglnd i tonificnd muchiul cardiac, mbuntind tonusul sexual, etc). Tibetanii nu sunt Chinezi, ns o mare parte
din inutul lor acum face parte din China. n Tibet, vechea religie autohton era tiut ca a oamenilor, ce avea ca instituie central
regalitatea sacr, primul rege fiind socotit a fi cobort din cer, aducnd pe pmnt prototipurile cereti ale plantelor i animalelor,
ca s le fie de folos oamenilor (dar oamenii, condamnai s aleag ntre poruncile zeilor Cerului i demonii Infernului, au
determinat cderea lumii, dup distrugerea ei avnd loc un nou ciclu, ce a pornit din nou de la zero). Stratificarea social Tibetan
este dintotdeauna conform pturii superioare a nobililor Gher-ba, a pturii religioase (clugrii ajung acum la o cincime din
populaie, n trecut fiind mai numeroi) i a populaiei pltitoare de taxe / ce constituie majoritatea. Elita Tibetului, numit Ger-ba /
Gher-pa - o minoritate - deine majoritatea proprietilor, administrndu-le n folosul propriu i al mnstirilor (pn la sosirea
comunitilor, adic secolul XX - cnd n rezistena contra Chinezilor s-a remarcat inclusiv comunitatea nomad Gherghe - n Tibet
nu exista plata pentru munca prestat pe proprieti). Aristocraia Gher-ba a inventat jocul Go devenit foarte popular /
Enciclopedia Britanic i indic apariia n secolul XXIV .C. - ca lupt a limbii: cnd un juctor punea o piatr pe tabl, trebuia s-i
nsoeasc gestul cu vorbe de duh / demonstrndu-i astfel ascuimea minii.

Go
634

Aristocraia Tibetului - Gher-ba / Ger-pa - este succesoarea vechii conduceri, sub formele: regal / a celor venii dinspre
V, descendent din precedenii conductori spirituali i politici (denumii lama, cci sub influen Indian n Tibet s-a dezvoltat o
form de budism numit lamaism, conform Tblielor de cupru Mahayana / Mahyna dar i celei mai lungi cri din lume Epopeea lui Gesar / Ghezer), nnobilat pentru servicii excepionale, respectiv motenitoare ereditar. Influena onomastic n apus
s-a rsfrnt apoi i asupra denumirii altei credine (de la lama / nsemnnd guru): is-lam. Roata - simbolul budist - de la
sfritul mileniului I .C. a nlocuit toba amanic (cteodat vehiculul de zbor al iniiailor). Este de tiut despre cel mai vechi
manuscrise budiste din lume din secolul II - c sunt din regiunea Ghilghit / Nordul Camirului (colecia cuprinznd i alte scrieri
Pali, respectiv Sanscrite), loc dominat de populaia Pamirian Glca / Ghalcha.

Manuscrise Ghilghite
n Tibet regula curent - practicat dintotdeauna de ctre aristocraia Gher-ba / Gher-pa - este a poliandriei (traiul unei
femei cu mai muli brbai). Organizarea uniunii conjugale cu mai muli soi (ce a existat la vechii Indieni i la Sumerieni), n
prezent este practicat doar n izolarea celui mai nalt podi al lumii - n Tibet - sub forma dominant a cununiei fraternale: femeia
cnd se cstorete se consider soia tuturor frailor aceluia / nici unul neputnd revendica drepturi exclusive; copiii recunosc toi
acei frai ca fiindu-le tai i motenesc mpreun proprietatea deja comun a tailor lor. Dac familia se divizeaz, atunci copiii sunt
mprii dup cum decide mama; poliandria este un mijloc de a suprima partajele, de a restrnge numrul motenitorilor i este
practicat conservator ndeosebi de ctre femeile bogate, pentru a-i pstra avuiile. Ultimul matriarhat din lume e Tibetan ndeosebi la populaia care triete pe malurile spectaculosului Lac Lugu, cu oglinda apei aflat la 2685 metri altitudine, ce o
divinizeaz pe Mama Muntelui Gan Mu - societatea fiind condus de btrne / la sfritul Antic cele din Regatul femeilor
individualizndu-se de restul Tibetului, avnd tradiia cstoriilor prin vizit: brbaii alei de femei le viziteaz dup cderea
serii, n dormitorul lor din casa familial, ns trebuie s plece nainte de ivirea zorilor; ntre cei implicai nu exist nici un fel de
obligaii, cci legtura se bazeaz pe atracia fizic - brbatul fiind un simplu vizitator n casa femeii. Copiii care se nasc din acele
relaii sunt ngrijii de familia mamei i iau numele de familie a aceleia (tatl rmne de multe ori necunoscut); oricare femeie are
dreptul s-i aleag partenerul iar cnd vrea s pun capt relaiei e liber s-i aleag orice alt partener. Femeile care i schimb
frecvent iubiii nu sunt deloc blamate de societate, deoarece dreptul le este recunoscut prin tradiie. Anual se organizeaz pe
Muntele Sacru Gan Mu un festival n onoarea zeiei dragi, ocazie cu care tinerele i aleg iubiii; gelozia este o noiune necunoscut
n zon. S-a observat c n vechime organizarea triburilor cu ct era mai rudimentar, cu att statutul femeii era mai privilegiat
(ceea ce n-a nsemnat ns c ulterior reciproca a fost valabil). Pe glob, n trecut, familia era o comunitate economic nainte de a fi
una sentimental, condiiile de trai determinndu-i durabilitatea i caracterul (devenind patronimic - prin prezena dominant a
brbatului - necesar conservrii ei / dac dezvoltarea era dificil ori devenind monogam datorit srciei). Tibetanii n-au zi de
natere, ci se consider de la nceput ca avnd deja un an. Tradiional localnicii cresc porci i brcile utilizate pe apele lor au
aspectul covatelor / albiilor cocinelor. Sicriele Tibetane sunt cubice, morii fiind aezai ghemuit. La un moment dat, n Camir
Fortul Kerku / Ghergu 35,08 lat. N, 76,10 long. E a fost nfiinat de populaia ce i-a dat numele aa dup al ei, colonitii si fiind
din Micul Tibet.

Secolul VII: Kargah Buda (n regiunea Ghilghit / Camir)

635

Gherga n Tibet

Platoul Tibetan
Acoperiul lumii Tibet e regiunea vecin cu Pa-mir i Ca-mir; n condiiile aspre ale Tibetului, dintotdeauna s-a
practicat poliandria, mai ales de ctre Gher-ba / Gher-pa - ptura conductoare / aristocraia Tibetului - pstrndu-se astfel
proprieti ntinse de-a lungul timpului. n prezent, peste o zecime din populaia SV Chinei - zona unde se afl Tibetul - e genetic
parte a grupului LLY22, ca i Gherga, un loc semnificativ fiind de pild aezarea Ghergam 31 lat. N, 96,48 long. E. Pe valea ce
leag Tibetul de Camir - a celui mai rsritean afluent al Indului acum, cci apele sale pn n secolul XVIII .C. se vrsau n Rul
Ghaggar - a existat Regatul Gu-Ghe / Gu-Ge, stins n Evul Mediu (cea mai utilizat arm n China Antic era halebarda Ghe /
Ge, aflat la baza artelor mariale - n concepia nu pentru lupt, ci ca s opreasc lupta, Chinezii ajungnd s dezvolte apoi i
cntecele Gu-Ghe ori dansul step Ta-Ghe); de altfel, fora vital a corpului Ki - oriental numit Qi / Chi - controlat prin Yoga, a
dus la numiri att a neamului ce-o poseda, ct i a teritoriului de trai: China. Suflul vital energetic tiut Asiatic drept Qi / Ki - ori
vechi Egiptean drept Ka - mpreun cu proto Indo-Europeanul Ker pentru cer, n accepiune ancestral asambla exact nelesul
pentru energie cereasc Ker-Ka = Gherga (vechii Evrei chiar au plasat pre-diluvian asemenea exponeni, pe nlimile Golan).
n Tibet Gherghe / Gerge din trecut s-a remarcat de la a face entarsii n lemn, pn n prezent, cnd continu practicarea unei Yoga
primordiale (spre exemplu, marcat de roata tripolar a bucuriei Gakyil - transcris i Gankyil - pentru materie, energie i spirit,
precursoarea conceptului bipolar Yin-Yang ce n esen simbolizeaz sinteza cerului i gliei / pmntului, prin definiie Pelasg
Ker-Ga, care era ca Taijitu la mijlocul mileniului IV .C. n Cultura Cucuteni), cu mentorat ca al actualului lama Gherga /
Gerga n Prefectura Derge; n rsrit, Chinezii au denumit sufletul corelat cu Yin (asociat pmntului, pasivului, receptivului) drept
Po i spiritul corelat cu Yang (pentru cer, activ, ptrunztor), drept Hun.

Gakyil
Este de tiut c n 256 .C., Cartea Oracolelor I Ging (oper confucianist al crei coninut a fost transmis verbal cteva
secole nainte de a fi transcris) a avut ca esen dinamica universului, cu 64 de stri de transformri integrate ntr-un ciclu etern, la
baza cruia se aflau principiile ordinii Yin i Yang, reprezentate prin hexagrame: Yin aspectul feminin simboliza ntunericul i
moartea iar Yang aspectul masculin nsemna lumina i viaa; ambele elemente erau reprezentate ntr-un simbol sferic, prezentnd
concepia ciclic a lumii i raporturile complementare ale puterilor. (n 1679, matematicianul German Gottfried Leibniz influenat
de hexagramele respective a dezvoltat sistemul de numere binare, din acela aprnd baza tehnologiei calculatoarelor de acum).

De altfel, capitala Tibetului Rasa / acum Lhasa este la captul Vii Gyerpa / Yerba - a faimoaselor peteri strvechi de
meditaie - loc strjuit de la nceputul mileniului I de Mnstirea Gyerpa / Yerpa 29,44 lat. N, 91,16 long. E (n funciune i acum).
n 1883, Societatea Geografic din Toulouse 43,36 lat. N, 1,26 long. E / Frana ntr-o expediie semnala referina Kerga n valea
superioar a Fluviului Mekong / Tibet (n prezent, exist aezrile Tibetane Gherka, Gerba, Gorqu, Gyergo, etc). Katharine Carl
n 1905 scria despre prinesa Sih Gherga de la curtea mpratului Chinez Guangxu 1871 1908 (din Dinastia Gioro, conductoare
a Chinei din 1644, descendent a Tunguilor Jurchen / Gurun care s-au stabilit n Manciuria). De altfel, Gaozu nsemnnd nalt
nainta / un vechi mprat al Chinezilor - avea grupa genetic N ca i Gherga (prezena aceleiai grupe genetice N a fost
remarcat i la Rurik - primul guvernator al Ruilor / secolul IX, ntemeietorul dinastiei care a condus Ruii pn la sfritul
secolului XVI ori la descendenii si, ntre care n secolul XX a fost primul cosmonaut din lume, Iuri Gagarin 1934 - 1968).
636

Adunrile Gherga

Toate religiile (inclusiv cele monoteiste) au populat Universul cu diviniti; Marea Zei a matriarhatului a fost nlocuit de
consiliul btrnilor - instrument al patriarhatului - cu expresii / reflecii mai numeroase, mai concrete, mai practice: principiile
feminin i masculin s-au mpletit pentru a forma societile cu diverse credine i organizri ce au dus la actuala civilizaie.

Emblema Afghan a Adunrii Gherga

La nceputul mileniului III, Adunrile Gherga Loya Jirga / Jirja din centrul Asiei n unele versiuni - sunt sfaturile
btrnilor nelepi care iau decizii prin consens, fiind un proces de mediere a conflictelor valabil la orice nivel al societii (aplicat
naintea adresrii poliiei sau justiiei), ce include i suporterii prilor n disput / tradiional neavnd conductori: participanii se
aeaz n cerc, astfel nct nimeni s n-aib poziie dominant; de altfel, o preocupare de gen s-a reflectat i printr-o carte din 1999
despre medierea conflictelor realizat n premier naional n Romnia de Gherga (publicat i n Englez de Institutul pentru o
societate deschis). Prestigiul Adunrilor Gherga - cu transcrieri ale denumirii i ca Girgah - este larg recunoscut n Asia Central
(Iran, Mongolia, Turkmeni-stan, Uzbeki-stan, etc.), mai ales de ctre Patunii din S Pamirului, din Paki-stan i Afghani-stan / unde
talibanii le-au legiferat, dndu-le putere maxim; dac este nevoie, Adunrile Gherga pot institui miliii ad-hoc, formate din tinerii
prilor, ce nu iau nc parte la deciziile btrnilor datorit vrstei dar care sunt puternici i loiali pentru a aplica hotrrile Adunrii /
ce odat adoptate sunt obligatorii n comunitate. n Adunrile Gherga - similar se petrecea Medieval printre ciobanii Balcanici
Ghega - deseori un principiu judiciar aplicat e cel de responsabilitate comunitar (prin care individul este dizolvat n grup), astfel
nct se face abstracie de persoan, subsumnd-o voinei colective: fapta unuia sau unora - fr ca marea majoritate s fie direct
afectat - e considerat n felul c n joc ar fi onoarea ori interesele tuturor, Adunarea reacionnd astfel corespunztor. Sorgintea e
recunoscut a fi Antic, n legtur i cu Anatolia. n Africa, justiia fcut de sfat era tiut ca btrn iar n centrul Asiei pleac
de la nelesul Altaic drept cas al Gherga (de exemplu, Hanul Ttar al Mongolilor, din clanul matern Barga, ales n 1206 de ctre
Adunarea Gherga sub denumirea de conductorul universal Ghenghis - cu mari nsuiri amanice - a dezvoltat un uria imperiu,
el afirmnd c doar mpotriva populaiei Saami din N, n majoritate avnd exact acelai profil genetic cu Gherga, n-ar lupta vreodat
i n-a fcut-o): se tie despre Khan c era titlul Antic pentru conductor, provenit dintre mediatorii consiliului btrnilor (el a
introdus n vastul su imperiu paaportul diplomatic denumit Ghereghe, o tablet din metal preios chiar aur - ce autoriza libera
trecere deintorului, la ntoarcerea din misiune Gerega trebuind returnat mpratului). De altfel, psihologii (ntre care Francezul
Gustave Le Bon 1841 1931) au demonstrat c personalitatea individului aflat ntr-o mulime se diminueaz i raiunea colectiv a
mulimii devine dominant, reet aplicat de Ghergani din cele mai vechi timpuri / profitnd att de nelepciunea btrnilor lor
n domeniu, ct i de numrul lor mare, ceea ce a dus chiar la denumirea astfel a sfatului. Dr. Jamil Hanifi din Afgani-stan a scris n
2008: Jerga n prezent soluioneaz conflictele tribale Patune din Afgani-stan i Paki-stan; de exemplu, n 1815 guvernatorul
Britanic Mountstuart Elphinstone a notat existena ntrunirilor Jerga la Kabul i Peshawar. Funciile Jerga sunt invocate cnd apare
o nevoie i sunt oprite cnd nu mai e necesar; Jerga este simbolul autonomiei legale i politice Patune pentru un comportament
adecvat, n carta sa cuprinznd: susinerea onoarei brbteti, evitarea ruinii, conduita sexual feminin, rzbunarea, iertarea,
protecia, ospitalitatea, oferirea de azil / refugiu, etc. Conceptul Jerga este familiar populaiilor ne-Patune din regiune: n Persan,
prin Jerga se nelege reeaua social de clic folosit ca mecanism tribal de rezolvare a conflictelor. Ierarhia liderilor tribali,
637

organele administraiei externe i prile se articuleaz ntr-un mod decisiv pentru funcia fiecruia. Adunrile Jerga se ocup de
conflictele majore intra-tribale i inter-tribale. n principiu, reprezentarea tribului este ca un ntreg, Jerga acionnd ca o entitate
juridic, legislativ i executiv. n caz de rzboi cum s-a ntmplat n 1708 n Afgani-stan se convoac Marea Jerga, adic
Loya: Marea Adunare. n formatul tradiional, numai proprietarii de pmnturi pot participa la o Adunare Jerga. Nimeni nu
prezideaz i fiecare are dreptul de a vorbi; e preferat spaiul deschis, nu sub vreun acoperi. Locul unde se ntrunete Adunarea
Jerga este sacru; numrul participanilor poate fi de la cteva zeci pn la cteva sute. Deciziile deriv din discuii, dezbateri i se
bazeaz pe consens deschis (iar cnd e dezacord explicit, prin majoritate); decizia Jerga este definitiv i obligatorie (cine nu
respect, risc distrugerea proprietii ori excluderea din comunitate). n prezent, Parlamentul Afgan are oficial drept Camer
suprem pe cea a Btrnilor, Jirga. n disputele judiciare, vicepreedintele Curii Internaionale de Justiie, judectorul Christopher
Weeramantry (din Sri Lanka), susinea doctrina Erga Omnes drept concept universal: decizia adoptat fa de unele pri n conflict
nu trebuie s afecteze alte pri, ce nu sunt implicate (ns care astfel pot fi deranjate). Erga n Greaca veche nsemna lucru intens
iar n Latin nsemna pentru cineva. Adunarea Gherga - n Orient i Jirgah / Jirja - a fost notat n vechea Ebraic, ce utiliza
numai consoane, prin Tetrad / Tetragrammaton: JHWH (se referea la pluralul consiliului btrnilor, fiind ulterior preluat cu vocale,
literar Latin ca Iahve sau Iehova / n lipsa cunoaterii sonorizrii sale, cci numele sacru nu era niciodat pronunat, ceea ce i n
Banat a dus la ncurajarea utilizrii poreclelor); de la Hitii, Zeul Iyaya patronnd cltorii a fost notat apoi de vechii Evrei ca
Iahve (Fenicienii ziceau printelui zeilor El). Iniial, Evreii scriau aa deoarece Dumnezeu e unic, fr a fi singular, la Curtea Sa
fiind arhangheli / heruvimi (numele popular Iisus era versiunea rezonant pentru Isis / mama ancestral, Evreii - cu toate c n
Canaan au introdus primatul patriarhilor - pstrndu-i pn n prezent descendena matern). n 1979, cercettorul Romn
Constantin Daniel a afirmat n Civilizaia Egiptului antic c numele adevrat al lui Dumnezeu nu este tiut realmente de Evrei
nici azi: El nu este nici Iahve, nici Elohim, nici Adonai, ci acel nume era cunoscut doar de marele preot care o singur dat pe an de Ziua Iertrii - l pronuna n oapt n Sfnta Sfintelor, ncperea cea mai tainic a Templului lui Solomon; Evreii vechi procedau
la fel cum era practica n templele Egiptene (n care numele reale ale zeilor erau inute secrete). Pluralismul divin apare n Biblie din
prima carte a lui Moise (Facerea / Geneza), ca de exemplu n 1:26 S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s
stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! ori 11:7
Haidem, dar, s ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu altul, apoi guvernarea prin judectori
fiind des prezentat de Cartea Crilor (concept ajuns Medieval ca Divan printre Romni). Faptul c Adam a gustat din
cunoatere (i nu dintr-un fruct comestibil n sensul strict) e adeverit n Facerea / Geneza 3:22 de regretul gelos al lui Dumnezeu care
aa i-a pierdut atributul mistic / aura divin: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul (trebuie tiut c
pluralul folosit n versiunea original Ebraic nu era al majestii, ci fizic); curnd ns, n restul Vechiului Testament, Semiii au
nlocuit pluralul Elohim cu Cel care este notat prin tetragrama JHWH ca zeu unic. Cercettorul Basarabean Victor
Kernbach n Mituri eseniale a reflectat: Pasajul straniu conine, pe lng confirmarea de sens a pluralului Elohim (unul dintre
noi), aspectul de concuren ntre creator i oper, ns se prea poate s nu fie totui dect un ecou al concurenei ntre grupurile
speciei Homo Sapiens i tipul Neanderthal, dac ar fi s judecm problema euhemerist (adic dup Antica doctrin a nvatului
Euhemeros de la Curtea Macedon a sfritului secolului IV .C., potrivit creia zeii nu erau dect oameni de seam divinizai).
Astfel, din cele mai vechi timpuri se poate observa c firul rou Gherga s-a regsit att n toponimia Grdinii Raiului ct i la
femeia primului om, de fapt att la divinitatea suprem Ghirghe (a Epocii Pietrei), ct i la forul suprem Gherga: consiliul
btrnilor / sfatul nelepilor. Apoi, o genez similar a fost n Europa (transmisia din India n Italia a fost prin Iran - Irak Iordania - Israel - Ionia): la Romani ceea ce pentru Grecii vechi era zeul suprem Zeus a ajuns s fie Jupiter, legat de Jove / o
denumire rezonnd cu Iahve (se tie c Javan nsemna - pentru mai muli - Ionian, nelesul lui Jupiter / Iupiter fiind i de tatl
luminii cereti: Dyeus + pater). La Romani, Ginta era legat prin comunitate de nume (aa-zisul Gentilic care figura n
numele fiecrui membru / eful Ginii Princeps fiind ales); brbaii aduli formau Adunarea, numit Comitium, ce era convocat
de rege (Rex), investit cu putere pentru aceasta: Imperium. Autoritatea regelui era ns limitat de controlul consiliului
btrnilor, numit Senat (de la Senex = btrn); membrii Senatului se numeau prini (Patres / din care au derivat aristocraii,
numii Patricieni) iar nsemnele regalitii erau - nc din vremea primilor regi Romani - coroana de aur, mantia de purpur,
sceptrul cu vulturi i scaunul / tronul de filde: toate erau familiare Gherganilor. Regalitatea Roman s-a ncheiat la sfritul
secolului VI .C., prin refugierea ultimului rege la Cume, colonia ntemeiat n Peninsula Italic de Gherghiii din Ionia / Anatolia.
Nu doar vechii Evrei au scris despre timpurile pre-diluviene, ci i filozoful Platon, care atunci cnd a relatat povestea Atlantidei - a
notat c Marea Zei a ales ara n care urmau s se nasc oamenii cei mai asemntori cu Ea nsi (Marea Zei aa dup cum
a rmas consemnat n prima scriere din lume, din Banat se numea Ghirghe / Kirke); conform Gherghinului poet Homer, Kirke /
Ghirghe era nepoata Zeului Okeanos. Vechii Greci tiau c Okeanos a fost tatl lui Keto / Crataeis i astfel era bunicul Meduzei
Gorgone iar pe de alt parte c era unchiul lui Poseidon, fiul fratelui su; nepotul Poseidon s-a iubit cu Gorgona Meduz iar dup
ce ea a murit s-a cununat cu Klito / Clito. innd cont c acelea erau amintiri ndeprtate din urm cu aproape 12 milenii fa de
acest prezent se poate presupune o distorsionare onomastic a personajelor, ntre nepoata Gorgona sau Ghirghe a lui Okeanos
ori ntre fiica Keto / Crataeis sau Kleito / Clito a aceluiai Okeanos (ambele avnd aceleai atribute pmntene, evideniate
similar de relatri: frumoas i muritoare); corespunztor, poate fi o suprapunere a celor nfiate de vechii Egipteni de la care
s-au inspirat Evreii vechi cnd au plecat dintre ei despre Zeia Net / fiica soarelui Ra (n templul creia din Delta Nilului era
prezentat povestea pre-diluvienei Atlantida) i sora Rhea a lui Okeanos din mitologia Greac, care era fiica Cerului. Ceea ce a
rmas de la vechii Greci a fost c oamenii erau asemntori Marii Zeie iar ceea ce a rmas de la vechii Evrei a fost c oamenii erau
asemntori lui Dumnezeu (ns considerat fizic la plural i nu era Sfnta Treime, deoarece Sfntul Duh e fiin - ns nu fizic iar
Vechiul Testament data dinaintea manifestrii Fiului Iisus n Canaan, Evreii de altfel nerecunoscndu-L nicicnd pe Fiu, astfel nct
pluralul exprimat de Dumnezeu trebuie s fi fost al adunrii ngerilor iar primii ngeri menionai de scripturi au fost gardienii
ngeri veghetori / observatori Gregori, Fiii lui Dumnezeu, ntrunirea lor fiind Adunarea Gregori). Adunarea Gherghi cu forma
mai timpurie rmas tiut ca Gregori era adunarea celor ai lui Dumnezeu / simplu i general numit ca Adunarea Gherga. Ca
638

sfatul nelepilor / consiliul btrnilor, Adunarea Gherga i are rdcina dovedit istoric / arheologic n Epoca Pietrei, dinaintea
Potopului, pre-diluvian; mrturiile despre timpul pre-diluvian conecteaz caracterul i denumirea Adunrii Gherga n viziune
biblic de Adunarea Gregori a ngerilor masculini - sub patronajul Tatlui Dumnezeu - iar n viziune pgn (respectiv pe filier
feminin) de gruparea n cerc / Gargar a credincioilor Marii Mame Ghirghe: ambele fee divine nalte El sau Ea de la
nceput au fost slujii de cei care le semnau iar Adunarea Gherga dintotdeauna a fost unul dintre instrumentele reprezentrii reale
(fizic nc existnd, aa dup cum e oficial de pild i acum n Afgani-stan). n Dubla genez biblic din Miturile eseniale,
cercettorul Basarabean Victor Kernbach a scris: Yahweh / YHWH tradus canonic prin Domnul / cel care este avea
atributul Elohim, plural intensiv indicnd pe cei puternici, mai exact un grup de diviniti artizane consacrate construciei i
reconstruciei universului, ca grupul de zei Anunnaki (adic prinii Anuna dintre Kardunia / Babilonia i Galileea, tiui ca
strngndu-se n Adunarea ngereasc Gregori). Un exemplu Medieval al recunoaterii conectrii ngerilor Gregori cu prinii
Anuna a fost dat i de episcopul Grgur 1226 1286 din Ebra - localitate aflat n Districtul Gargaria din actuala Turcie - de aceea
lui Grgur zicndu-i-se Fiul Ebrei / Latinizat Bar Hebraeus (tatl su Harun / Aron era medic n Melitene / Malatya, oraul cel
mai important al regiunii), n urma explorrii bogatei biblioteci de la Observatorul Maraga 37,23 lat. N, 46,14 long. E, din fosta
Gherganie / Iran: episcopul Grgur a fost nmormntat n Mnstirea Mar Mattai / Irak (locul unde Sf. Isaac a nvat Antica
Meditaie Herga); la acel observator, pe atunci cel mai mare din lume, a studiat i George / Gregor Choniades 1240 1320,
probabil nepotul istoricului bizantin Nicetas poreclit Choniates, fiindc era din Colossae / Bazinul Meandrului, episcop ortodox al
Tabrizului 38,04 lat. N, 46,18 long. E / Iran loc pe unde a trecut exploratorul Marco Polo n 1275, fiind pe Drumul Mtsii
episcop Gregor care, pasionat de tiinele exacte, a copiat din Biblioteca Observatorului lucrri ale ntemeietorului Nasr 1201 1274 din Tus 36,27 lat. N, 59,34 long. E / Khorasan (aproape de grania Iranului cu Afgani-stanul) i le-a dus n capitala bizantin,
concept de care s-a folosit apoi astronomul Nicolaus Copernic 1473 1543 din Torun 53,02 lat. N, 18,37 long. E / capitala
Pomeraniei, pentru a explica matematic heliocentrismul, adic teoria c soarele e centrul sistemului planetar.

Gherghistan

Afghanii pretind c-s descendenii lui Alexandru cel Mare, mpratul Imperiului Macedonean (n prezent, ara lor este
controlat de militarii NATO). Afghani-stan este n actuala form din 1919 (cnd ara i-a luat oficial numele dup cel local folosit
pentru Patunii care formeaz majoritatea populaiei, capitala Kabul 34,33 lat. N, 69,01 long. E avnd i acum suburbia Vestic
Gargha / Qargha pe marginea lacului cu acelai nume; de altfel, numele Kabul / Cabul deriva din Kybele / Cubele - Marea Mam
- foarte respectat acolo). Locul demonstrat c a fost cel unde grupul genetic uman N s-a desprit (actualul tip uman Gherga
aprnd acum 10 milenii prin ultima mutaie, petrecut n S Siberiei) era Pamir, ce are la rsrit Tibetul, din Kirghizia aflat n N /
unde se numete Altai, pe teritoriul Tadjik, pn n Camir / Paki-stan n S, cu partea apusean - aflat n Afghani-stan - numit
Gherghi-stan. (n legtur cu denumirea Tadjik, orientalistul German Jules Klaproth 1783 1835 ntr-un amplu studiu din 1826 a
demonstrat c numele de Dahi i Dadjik / Tadjik era cel transmis de ei supuilor lor Persani, fiind al vechilor Dahoe, rspndii
odinioar din Bactria / Daxia pn la Dunre; cercetarea sa a fost confirmat n mod independent i de orientalistul Francez
Antoine Saint-Martin 1791 1832, fondator al Societii Asiatice).

Capitala Dahilor
639

De altfel, cronicarul Miron Costin n secolul XVII, anterior acelor cercettori - n Letopiseul Moldovei a notat c Dahii
i Dachii tot una sunt. Arheologul German Burchard Brentjes 1929 2012 a afirmat c Dahii i-au realizat n mileniul I .C.
capitala Koi Krylgan Kala - 41,45 lat. N, 61,07 long. E, pe Fluviul Oxos (n actualul Uzbeki-stan / la S de Lacul Aral, n fosta
Chorasmia), dup anteriorul plan circular al cetii MasaGeilor Arkaim din Sudul Uralilor. Cercettoarea Melania Papadache
din Romnia a reflectat n 2009: n Asia, numai masageii i dahii ridicau ceti circulare. S ne reamintim c Enoh a fost nvat
de ngerul Uriel cum s opereze cu aparatul ceresc (urmnd instruciunile date de Uriel, calculul cercettorilor britanici Robert
Lomas i Christopher Knight a dat exact forma i dimensiunea sanctuarului de la Sarmisegetusa); i atunci, nu ne mir de ce oriunde
se gsesc asemenea sanctuare, n jur sunt denumiri strvechi ce amintesc de uriai ori de Uriel (cum ar fi Ural, Aral, etc). Fr
suprare, coi e cuvnt strvechi, cu conotaii de virilitate. Celor care nc mai susin c limba romn s-a format dup cucerirea
Daciei de ctre romani, le ofer cteva elemente derutante, notate de istoricul Burchard Brentjes: urmaii dahilor au ntemeiat
dinastia Frates i au avut mai muli conductori cu numele Mitreadates; iar Surenas (probabil n legtur cu munii ureanu, unde a
nflorit cultul solar din timpuri strvechi), strlucita cpetenie a otilor regelui part, a nvins legionarii romani condui de Crassus i
- dup modelul rzbunrii reginei masageilor - lui Crassus i-a tiat capul, dup care i-a turnat pe gur aur topit ca s-l sature de
setea de aur ce l-a mnat la rzboi. Este de observat c Tibetanii tiau Bactria ca Tocharia, n nelesul lor tochar fiind cap alb,
vechile texte menionndu-i i cu corpurile strlucind ca luna iar cei cu ochii verzi fiind descrii ca avnd ochii ca fructele
necoapte (apariia acelor aspecte Altaice i-a impresionat pe autohtonii Tibetului). n 2002, Dr. Jane McIntosh i Kerr Jarett din
Anglia au avut grij s consemneze n lucrarea Civilizaii disprute despre populaia din Altai: Civilizaiile sunt de obicei
ntemeiate pe aezri urbane, ns clreii din Altai pn n mileniul I .C. - nu aveau nevoie de o baz fix. Modul lor de via
nomad i-a determinat s se mute n funcie de anotimp, crend o cultur ce nflorea oriunde i instalau corturile / iurtele (gher).
Movile funerare grmezi uriae de pietre cunoscute drept gorgane sunt singurele semne ale prezenei umane n aceast zon n
vremurile antice. Ele puncteaz stepele Asiei, ntinzndu-se ctre vest pn n valea Dunrii. Gorganele de la Pazyryk sudul
Siberiei - dezvluie aspecte ale vieii nomade ce nu apar n mormintele scite. Arghipii descrii de Herodot locuiau ntr-o regiune
muntoas ndeprtat i erau cunoscui drept pzitorii aurului (potrivit legendei, ei au fost primii care au furat metalul preios de sub
paza grifonilor); n limbile turcice, Altai nseamn ara Aurului. Oamenii din Altai erau nomazi care i mnau animalele
oriunde se putea gsi o pune bun. Cirezile asigurau existena comunitii: atta timp ct erau hrnite i adpate, oamenii aveau
carne, lapte, ln i piele. ndat ce punea era epuizat, oamenii plecau mai departe: i ncrcau lucrurile pe cai i n crue, aa
cum fac nomazii moderni asiatici precum kagaii iranieni. Nomazii nu foloseau mobilier voluminos (cteva msue de lemn pliante,
constnd din tvi detaabile sprijinite pe picioare sculptate cu figuri de feline sprijinite pe picioarele dinapoi, ce puteau fi stivuite i
transportate uor), prefernd covoare i piei de animal cu perne din postav, piele sau blan; tapiseriile izolau mpotriva frigului i
asigurau suprafee ideale pentru decoraiuni. Brbaii din Altai i petreceau cea mai mare parte a timpului clare, fie supraveghind
turmele, fie vnnd. Un costum gsit la Pazyryk era fcut din piele catifelat de samur i decorat cu o broderie fin, de genul celor
vzute azi pe hainele afghane; era mpodobit cu aplicaii de piele reprezentnd un cerb. Capete de grifoni se nghesuiau printre
coarne iar ochii erau boabe minuscule de aur. Cciulile asigurau protecia mpotriva vnturilor ngheate ale stepelor; erau fcute
din blan sau psl, cu aprtori de urechi ce puteau fi lsate n jos sau ridicate, unindu-se ntr-un punct i stnd drepte i epene,
cum spunea Herodot. Cciuli asemntoare sunt purtate i acum n Asia. Cei mai muli din Altai erau de tip european, practicnd
tatuajul bogat: unul dintre cele mai extraordinare obiceiuri ale nomazilor barbari. Cei care aveau tatuaje le purtau cu mndrie; ele
sunt i acum purtate ca semne de bravur i noblee printre kirghizii din Asia Central. Un brbat gsit ntr-un gorgan la Pazyryk
avea semne de tatuaj pe glezne i n puncte importante de pe ira spinrii; aceste puncte sunt foarte cunoscute n acupunctur,
practic larg rspndit printre popoarele asiatice de pe vremea lui. Se tiu puine lucruri despre religia celor din Altai; n Altai nu sau gsit locuri de nchinciune. Se pare c amanii prezidau nmormntrile, muzica avnd aproape sigur o contribuie la
ceremoniile sacre funerare; tobele gsite sunt similare unor astfel de articole folosite i acum n Tibet, Afghanistan i Iran.
Mormintele de la Pazyryk conineau ustensilele pentru fumatul haiului: cznele de bronz cu semine de cnep carbonizate. Este
de remarcat c n toat Asia Central a rmas obiceiul mncatului mpreun doar prin ghemuiala pe covorae, cu mna dintr-o tav
pus n mijloc: n Turc, Romn, Sard i Spaniol masa a rmas mas (cuvntul Persan e miz, n Uigur, Urdu, Patun i
Hindi e mez, etc.); aadar, lumea ntre Europa i Tibet numete mobila cu 4 picioare pe care se mnnc n circumstane pompoase
mas, miz sau mez (Biblia lui Ulfila scris n Got pe Valea Dunrii o numea mes), n rest atunci cnd exist - fcnduse referire doar la tblia de lemn a ei. Termenul civilizaional de mas se gsete tocmai n zonele unde Gherga a fost cel mai
rspndit. Orientalistul Englez Edmund Bosworth n Enciclopedia Iranic din 2000 a descris Gherghistan / Garcestan astfel: era
numele de la nceputul islamic al regiunii dintre rurile afghane Hari i Morgab, n munii Paropamisus; Gargestan corespunde
regiunii tiut n prezent ca Firuzkuh i parial din provincia Badgis a Afghanistanului contemporan. Geografii islamici timpurii
denumeau regiunea ca Garj, dup titlul prinilor locali care la sfritul mileniului I au fost vasalii samanizilor. Pe atunci, zona era
nfloritoare, producnd cereale i fructe, avnd de asemenea elemente de pstorit. n prezent, Provinciei Afghane Ghor - n cadrul
creia se gsesc Munii Gherghi - i se mai spune Ghori-stan (n trecut era i Gharcha-stan). De exemplu, savantul Francez Ajasson
Grandsagne a explicat n 1829 situaia acelor muni din Gherghi-stan, aflai n partea Vestic a celor notai de Pliniu n Istoria
naturii ca Parapamisus / Paro-pamisus (respectiv Caucazul Indian, ntins din Camir pn n Afghani-stan). Pe calea dintre India i
Mesopotamia, Gherghi-stan - n centrul Afghani-stanului - ntre regiunile Gandara i Ghor, este o zon nalt (dup cum i spune i
sufixul = stan nsemnnd inut), ca parte a Munilor Hindu Ku, ce pleac din nodul Pamirului.

640

Gherghi-stan n SV Pamirului
Din vile Gherghi-stanului provine cnepa Indian - Hindu Ku asta i nsemnnd pentru cei care au transferat denumirea
de la Munii Psrii Indiene la Ku cu nelesul i de cnep - plantele Cannabis fiind utilizate de 10 milenii n regiune,
rspndindu-se n lume din Epoca Pietrei, ncepnd cu amanii din N (ganica din Sanscrit / gania mai recent, a devenit
marihuana n Spaniol); de altfel, ntotdeauna a fost o analogie ntre senzaia de zbor provocat prin halucinaiile datorate
consumrii cnepii i nlimile munilor ori nlarea psrii n naltul cerului.

Cnepa Indian
Cnepa ajut lrgirea arterelor, astfel nct sngele s poat circula mai bine; seminele de cnep conin proteine n
cantiti mari i acizi grai - ce nu pot fi gsii altundeva n natur - eseniali n curarea trupului de colesterol. Hameiul - agentul
stabilizator al berii, butur rezultat dup coacerea cerealelor din fermentarea lor, procedeu tiut n zon n urm cu 6 milenii - este
tot din familia cnepii. n Gherghi-stan, pe lng imensele bogii ale pmntului, s-au realizat i cele mai mari producii de opiu
din lume / dar i alte produse din mac (primii care au fcut-o au fost Sumerienii / din Mesopotamia, tot n urm cu 6 milenii).
Consumatorii acelor toxine i aveau percepiile distorsionate - printre care halucinaii, comunicri cu spiritele, detaarea
sufletului de corp, cltorii n alte timpuri i locuri, schimbri de identitate, etc. Cultul Marii Zeie - mai ales venerat ca Isis /
Kybele - a fost rspndit pn n mileniul I .C. n Gherghi-stan. Naturalistul Galez Thomas Pennant n 1798 cnd a scris despre
marul mpratului Alexandru cel Mare prin Asia a menionat Munii Gherghi la poalele crora, pe ruinata capital a provinciei
Persane Gandara - descris cnd funciona de ctre Carianul Scylax n 518 .C. - s-a nfiinat la 329 .C. Alexandria Caucazului
34,58 lat. N, 69,17 long. E (fosta Opian, azi n N Charikar, lng Begram / Afghani-stan) n cinstea mpratului Macedonean dar i
ca s-i apere ntoarcerea din India / n secolul I cronicarul Roman Curtius Rufus consemnnd c acolo au rmas 7 mii de militari
rodai n lupte, 3 mii de mercenari i 4 mii de localnici; oraul respectiv, unde localnicii aveau un grai aspru, a devenit capitala
Regatului Indo-Grec rezultat dup dezmembrarea Imperiului Macedonean, de acolo plecnd clugrii Ioniani care, conducnd 30
de mii de oameni, au ridicat Stupa din fosta capital a Ceylon-ului / Sri Lanka, cea mai mare construcie de crmid din lume,
acum n patrimoniul UNESCO: e de remarcat c pagodele din Orientul ndeprtat s-au dezvoltat din acel model (monumentele
primare imitau stupul de albine, Romnii avnd i azi cuvntul stup exact pentru ceea ce fceau, ca mari apicultori, strvechi i
celebri istoric pentru aa ceva dinaintea ridicrii stupelor Asiatice, n vocabularul Romnesc termenul de stpn - pentru domn provenind de la Zeul An, primul proprietar de stup / din stupul lui An, al urmailor si, roind oamenii condui de rii i regi).

Rsritul Gherghi-stanului

641

Munii Hindu Ku erau tiui ca Munii Gherghi, denumii n Greac pe atunci acolo Caucazul Indian, nume similar cu
cei dintre Asia i Europa, adic Munii Caucaz dintre Marea Caspic i Marea Neagr. n colul SV al hrii realizat de geograful
Englez James Rennell n 1793 apar Munii Gherghi-stanului, unde n Antichitate se producea faimosul vin Kapisa:

Gherghi-stan
Cel mai nalt vrf al Munilor Gherghi este n Masivul Baba 34,38 lat. N, 67,37 long. E: 4951 metri altitudine. n Herat
34,20 lat. N, 62,12 long. E, cel mai mare ora Afghan dup capital, dominat de ruinele din timpul lui Alexandru cel Mare, aflat la
SV de Munii Gherghi, este cel mai sfnt loc Afghan: micua Moschee Kherga, avnd uile ncastrate cu lazurit - protejat ca parte
a patrimoniului mondial - ce adpostete mantia profetului Mahomed (relicva nu este artat dect fundamentalitilor musulmani).
n judeul Herat, la 2560 metri altitudine, se gsete localitatea Gherghi 33,45 lat. N, 63,20 long. E (lng care este izvorul Jare
Gergi 33,47 lat. N, 63,17 long. E) iar prin Herat curge Rul Hari / Hirmund, care izvorte din Nordicii Muni Gherghi. Este de
tiut c acum, n Epoca Modern, Kirghizia - ar din N nodului muntos al Pamirului - e tiut i ca Gherghi-stan. ntre Gherghistanul Afghan i Kirghi-stan / Kirghizia se afl Uzbeki-stanul, ar independent din 1991 (unde Alexandru cel Mare s-a nsurat n
327 .C. cu prinesa local Roxana nume nsemnnd mica stea - pe care a iubit-o i cu care a avut un fiu dar mpratul a murit
nainte de naterea aceluia, imperiul destrmndu-se datorit luptelor subordonailor); cea mai veche celebrare a muncii de ctre
Uzbeci a rmas n istorie ca vacana Erga / declarat de cel mai vrstnic membru al comunitii, care stabilea cnd s fie.

NV Indiei

N Camirului (partea cea mai Nordic a Paki-stanului, la grania cu China / Bazinul Tarm) e i azi numit Gilgit /
Ghilghit: se ntinde la S de Coridorul Wakhan, prin care curge Rul Pamir, ce izvorte din Lacul Zorkul / Ghalcha, leagnul
Gherghi (adic al fruntailor Arimi / Pelasgi, care au plecat de acolo pn n Bazinul Dunrii); prin acel coridor n Epoca Pietrei
numit Drumul Ghilghitului - se comercializa lazuritul Afgan, a trecut fostul Drum al Jadului i apoi Drumul Mtsii. n Epoca
Pietrei locuitorii zonei erau Ghalcha iar n mileniul II .C., populaia regiunii Ghilghit era tiut ca format din Indo-Europenii /
Arianii Gorai, numii i Derdae / Dardu, de Antici ca Herodot Karka 3:102 drept foarte bogai n aur - Pliniu cel Btrn,
Ptolemeu, Strabon, .a., n legtur cu cei din fostul Bazin Ghargar / Ghaggar; n centrul regiunii Ghilghit / Gilgit (adic Nordul
Camirului) este oraul Kargil 34,33 lat. N, 76,08 long. E, faimos pentru livezile sale de caii, nclrile populare ale localnicilor
fiind curbate la vrfuri cu gurgui la fel cum au purtat Anatolienii Kheti / respectiv Geii i Hitiii - ca n imaginea urmtoare:

642

Lingvistul Irlandez George Grierson 1851 1941 a afirmat c Pamirienii Tadjici din Badakhan (cuprinznd Coridorul
Wakhan) erau Ariani ca Ghalcha, a cror limb oficial numit tot Ghalcha - a fost utilizat n zon pn la sfritul Evului
Mediu. Dialectele Moderne Ghalcha se vorbesc nc n Munii Pamir i mai ales la izvorul Fluviului Oxus, Tocarianii / Mleccha
fiind nrudii cu Pamirienii Ghalcha. Nordul Camirului adic regiunea Ghilghit, strbtut de Rul Gilgit / afluent al Fluviului
Ind n timpul hindus avea conductorii cu titlul paradisiac Ra i a fost sub conducerea Dinastiei Tarkan (membrii Dinastiei
Targan a conductorilor Ghilghit - ridicat dintre locuitorii Dardi ai Nordului Camirului erau venerai ca descendeni solari); la
nceputul secolului XIV, Ghirkis - fiu Tarkan - a adoptat acolo islamul iit (Dinastia Tarkan a condus regiunea Ghilghit - Nordul
Camirului - pn n secolul XIX / Ghilghit, cu notarea Sanscrit Ghallata, intrnd sub ocupaia Britanic n 1889). Oamenii
stepelor i numeau generalii ca Targan / Darkhan (preluarea titlului fiind de la Rurani / strmoii Ttarilor i Avarilor, care i
numeau aa pe privilegiaii metalurgi, nepltitori de taxe); Dr. Choi Han Woo de la Universitatea Handong din Pohang 36,01 lat. N,
129,21 long. E / Coreea de Sud a studiat strvechea provenien Tarqan: Pn n mileniul I, Tarqan a fost titlul de nalt oficial,
derivat din limbile Altaice ca Tarkan n Tibet, Tarkhan n India, Tarchan n Siberia, etc. n EurAsia, s-a rspndit pe larg
conceptul celestului Tarqan Tengri. Titlul de Tarqan a fost la baza identitii vocaionale a Gok-Turcilor. Gok-Turcii nsemnau
Turcii celeti, leagnul lor fiind Altaic i erau condui de clanul sna al celor albatri nrudii cu Tunguii Aisin, strmoii
Dinastiei Gioro a Chinei, descendenta Tunguilor Jurchen; statul Gok-Turk cu capitala n Mongolia pe Valea Orkhon, sub
semnul totemic al lupoaicei s-a ntins n Sudul Siberian n perioada 552 744: refugiul lor mitic era n vile greu accesibile ale
Munilor Altai - cu genericul Erghenegon loc menionat la fiecare An Nou, celebrat n martie, ca Nevruz / Naurez, prima silab
nsemnnd nou iar cealalt silab nsemnnd raz (pe Valea Orkhon a rului ce curge n Lacul Baikal - e i oraul
Kharkhorin 47,11 lat. N, 102,49 long. E iar cel mai nalt crater din zon este al vulcanului stins Khorgiin / lng care e i masivul
vulcan stins Khorgo, cu Lacul Terkhi). Este de observat c ntre cei din Ka-mir / Ca-mir i cei din Hindu Ku / Kuani au fost
numeroase legturi; Ku - naintaul Kuanilor, numit la fel ca bunicul su - a fost fiul lui Rama din Sudul Camirului, el fondnd
Kasur (n rsritul Paki-stanului), la poalele Munilor Hindu Ku iar fotii Gandhari erau strmoii populaiei Patune din prezent:
locuitorii Afghani.

Regatul Kuan
Se tie c n 326 .C. mpratul Alexandru Macedon - supranumit cel Mare prin ceea ce a realizat - a ajuns n NV Indiei cu
imperiul lui. Istoricul su Aristobulos a scris atunci c n Bazinul Indului erau peste o mie de localiti complet abandonate, deoarece
fostul fluviu ce le alimenta cndva n trecut i-a schimbat cursul, peisajul dezolant al acelor numeroase ruine impresionnd puternic
(erau mai vechi de un mileniu, de la stingerea Civilizaiei Ghargar). Sciii i Parii au dominat la sfritul mileniului I .C. Regatul
Indo-Grec format acolo ca rmi a invaziei lui Alexandru cel Mare iar Kuanii venii din N la nceputul mileniului I, ca
descendenii Tocarianilor / Troianilor au avut - dup dominaia Indian Maurya - o formaiune statal pn cnd zona a fost
invadat de Hunii Albi (cu figuri aparte printre ceilali, avnd tenul deschis la culoare i trsturi nemongoloide) iar apoi zona a
fost controlat de ctre Sasanii / Ssni, care au urmat Parilor / adic Parsilor, respectiv Perilor. n secolul VI .C., vecina
rsritean a Hyrcaniei / Gherganiei ntins ntre Munii Elburz i Marea Caspic era satrapia Parthava, ce dup moartea
mpratului Darius s-a desprit de Hyrcania i s-a unit cu Chorasmia, ns a mai fost condus de Mezi (e interesant c n arealul
Pontic de pe atunci Darius avea echivalentul Derzis, adic Gherghi). Anatolianul Strabon a afirmat c n secolul III .C.
ntemeietorul Dinastiei Parilor a fost un nomad Dah de pe Fluviul Ox. n secolul III, Paria i-a ncetat existena, devenind inclus
n Imperiul Ssan, sub conducerea descendenilor lui Gargin / nepotul lui Ssan din clanul Karga. O populaie gsit preponderent
i acum n Paki-stan e Ghakhar - despre care unii istorici au afirmat c era format din Gargarizi iar prin vorbirea ndrt ar fi
KharGha / Kharga prezentai de sursele Medievale ca deosebii n areal: n 1519, mpratul Babur fondatorul Imperiului Mogul
a scris c la SV de Camir i Hindu Ku ei erau rzboinici puternic narmai, cu care s-a aliat; n 1606, istoricul Ferita din
643

Gorgan capitala Gherganiei, de la Marea Caspic a consemnat c ei erau urmai ai otenilor mpratului Alexandru cel Mare
din 326 .C., apoi puternici oponeni ai islamului (ncepnd cu un tratat din 682 prin care aprau India de musulmani, de exemplu n
1008 la o invazie 5 mii de musulmani fiind mcelrii de ei n cteva minute). n 1725, istoricul Ryzda Bl a scris c ei au fost
nobili Ssani descendeni din Arianii regi Kayani, anteriori Perilor - exilai n Camir i Tibet.

Steagul Ssan
Societatea Ssn / Sasanit era mprit n 4 clase: a preoilor, militarilor, funcionarilor i a poporului. Sasaniii foloseau
n lupt cai de talie mare, ce puteau fi crescui mai ales cu lucern (plant necesitnd mult ap, deci irigaii intense); n imperiul lor
localitile au cunoscut o perioad de mare prosperitate i intens activitate cultural, agricultorii adoptnd plante orientale ca
bumbacul, trestia-de-zahr, orezul, citricele, vinetele, etc., meteugarii ncepnd s se constituie n corporaii (fenomen ce apoi s-a
transmis Europei Medievale) iar conductorii foloseau religia monoteist zoroastr, cu primele texte realizate n Gth - a crui
figur principal era mesagerul Mehr / Mitra, nsemnnd nscut din lumin - ca instrument inclusiv politic / ns n secolul VII,
cnd a aprut islamul, au ajuns s fie nfrni de musulmanii Arabi din S: este de remarcat c zoroastrismul interzice postul i
automutilarea. La sfritul secolului I, Plutarh a scris: Exist o prere ce vine din vechimea cea mai ndeprtat i care, de la teologi
i legislatori a ajuns la poei i filozofi, potrivit creia cel dinti creator nu poate fi cunoscut, ns existena lui real este adevrat,
nu numai pentru c aa spun tradiiile omenirii, ci pentru c faptul este dovedit prin misterii i sacrificii, la Barbari ca i la Greci.
Ea ne nva c Universul nu plutete la ntmplare i c este condus de o putere inteligent, ns nu i de o unic raiune ce l-ar
putea conduce i mna cu un h sau de la o crm, cci cea mai mare parte din cele ce exist sunt un amestec de bine i ru. Cci nu
exist o unic i singur entitate ce scoate din 2 butoaie contrariile din via, ca pe 2 feluri de butur, pentru a le amesteca apoi i a
le mpri n oameni. Aadar, trebuie s admitem c exist 2 principii, contrare i rivale, dintre care unul ine drumul spre dreapta i
nainte, pe cnd cellalt mereu o ia la stnga i napoi. Prin acest amestec de bine i de ru din viaa omeneasc, la fel ca i firea ce
ne nconjoar, dac nu chiar n Universul ntreg i cu att mai mult n lumea subpmntean, prin piedici i nedrepti, se dovedesc
schimbrile nentrerupte. Cci, dac nimic n lume nu se face fr o cauz anume i cum ceea ce este bun n-ar putea face ceva ru,
trebuie s existe un alt principiu, creator al rului, aa cum exist unul care creeaz binele. Aproape toate popoarele, mai ales cele
nelepte, i-au nsuit aceast nvtur. Unii au crezut c exist 2 diviniti care mereu se iau la ntrecere n a crea binele sau rul.
Alii i-au dat creatorului de bine numele de zeu, pe cnd creatorului de ru i-au spus demon. Pe aceasta se ntemeiaz i nvtura
Magului Zoroastru, despre care se zice c a trit cu 5 milenii mai nainte de Rzboiul Troian. El l numea pe zeu Oromaz / cel
luminos i bine mirositor iar pe demon Ariman / cel ntunecat i ru mirositor; mai spunea c cel dinti se aseamn cel mai mult
cu lumina, pe cnd cel de-al doilea se regsete n ntuneric i ignoran. ntre cei 2, cumpna o inea Mitra / Soarele. Zoroastru a
stabilit pentru Oromaz sacrificii i rugciuni de mulumire iar pentru Ariman ceremonii nfricotoare, anume pentru a ndeprta
rul pe care avea de gnd s-l fac. Se spun o grmad de poveti despre aceste 2 diviniti, de pild c Oromaz este nscut din
lumina limpede iar Ariman din tenebre, ceea ce face ca mereu s fie n dumnie unul cu cellalt. Astfel este mitologia Magilor.
(Gemenii Oromaz / Mazda i Ariman / Ahriman erau fiii Timpului / Zurwn: zeul din care s-au nscut cele 2 principii contrare
binele i rul dualism prezentat de Avesta, cartea sfnt scris n Gth a profetului Zoroastru, timpul indicat al existenei sale de
ctre Plutarh, cu 5 milenii anterior Rzboiului Troian, corespunznd timpului imediat post-diluvian dup primul Potop i dup
pornirea calendarului n N Indiei / n Bazinul Ghaggar, adic mileniului VII .C.; la S de mreaa cetate de pe malul Fluviului
Oksos / Ox - de unde era Magul Zoroastru s-a dezvoltat strvechea Civilizaie Indian).

Sasaniii
n 2005, Dr. Shamsiddin Kamoliddin de la Academia Uzbec n studiul despre Samanizi - urmaii Sasaniilor - a artat c
n geografia Tibetan de la nceputul secolului VIII, chiar naintea ocuprii acelei zone de ctre Arabi, apreau sub expresia Gargapur (pur nsemnnd fiu), indicai pe valea superioar a Oxului, Gargarii ca vecinii Kuanilor, corelnd strvechiul neles
Garga ca fiind al corbului amanic, legat de primul om: erou cultural Siberian. Dinastia imperial Sasanit, care a condus
Imperiul Sasanit n perioada 224 - 651, se trgea din Tribul Karga (strmoul fiind numit Ram), urmaii dup dispariia imperiului
lund pentru Karga forma Persan Chubin, utiliznd simbolul dinastic al ciomagului / mciucii i totemul cocorului, regsite i la
644

strmoii Turkmenilor - de altfel, SV actualului Turkmeni-stan n Antichitate fcnd parte din Ghergania; e de remarcat c n
Turkmeni-stan, oraul Atamurat 37,38 lat. N, 65,12 long. E, pe malul Fluviului Amu Darya / Ox (aproape de actuala grani cu
Afghani-stanul), iniial se numea Kerki: era punctul de la care ncepea navigaia pe Ox / Amu (Darya deriva din Iranianul pentru
ru mare = fluviu). Mai muli cercettori au identificat 19 generaii de conductori, primul fiind Kargin = Gargin, nti comandant
al regelui timpului su Kavus (descris n Cartea ahilor - ah nsemna regele regilor - ca avnd un tron zburtor), caracterizat
drept un cavaler marial, brav, experimentat n lupte, fr team i mndru erou; o zical afirm: cine crede n zbor, e stpn
peste zare. De altfel, carele cereti denumite Vimana au fost menionate i de marile epopei Indiene Ramayana i
Mahatbharata, cu ilustraie de pild n versiunea Tibetan din secolul X a Sutrei Prajnapara-Mitra:

n secolul XI, Samarangana Sutradhara - adic Arhitectul Universului - a descris modul general de funcionare al unei
instalaii zburtoare: Despre chipul n care se pot furi prile alctuitoare ale carului zburtor noi nu vorbim nimic, nu pentru c
nu am cunoate aceasta, ci spre a pstra lucrurile n tain. Nu se dau n vileag amnuntele furirii deoarece aflndu-se de ctre toi,
ele ar putea s slujeasc rului. Corpul su trebuie s fie puternic i trainic, fiind njghebat din materiale uoare i asemuindu-se unei
mari psri care zboar. nuntru se cuvine s se aeze o instalaie cu mercur i alt instalaie din fier, pentru nclzire. Prin
mijlocirea puterii ce se ascunde n mercur i care pune n micare un vifor, omul ce se afl nuntrul acestui car poate s strbat n
zbor mari deprtri prin cer n chipul cel mai uimitor. Datorit mercurului, carul capt o putere de micare ca a trznetului
(mercurul popular denumit argintul viu era tiut ca apa lui Hermes; cu ajutorul reactoarelor, mercurul se poate transforma
n aur: acum, visul alchimitilor a devenit real). De altfel, se poate observa asemnarea dintre Vimana i Keru-Vim: cheru-vim =
heruvim (denumirea ngerului fiina din cer / ca de exemplu Gregori - deseori n asociere cu carul ceresc, zburtor); carul
solar Vim-Ana / Vimana era puin mai mic i puin mai vechi dect pasrea solar Garuda / Phoenix: Indienii vechi n
Garuda Purana au consemnat c odat Vimana / Vim-Ana a fost dus pe spatele psrii Garuda / Phoenix (ce era, conform
vechilor Chinezi, ca un sac i conform Romanilor, de form circular) iar Grecii vechi ca de exemplu Carianul Herodot tiau c pasrea i ducea n zbor tatl, aflat ntr-un ou, n ideea modelului progeniturii mereu mai mare dect modelul
precedent. Literatura vedic abund att n descrierile Vimana, ct i n multe alte aspecte interesante - inclusiv pentru omul Modern
similar cum au fost i multe alte mrturii n diverse pri ale planetei; n 1978, Institutul Cultural din Calcutta n volumul intitulat
Patrimoniul cultural al Indiei a publicat: Vechea Indie nu ducea lips de ingeniozitate, utiliznd aerul, apa, focul, hidraulica,
hidrodinamica, diverse procese mecanice, oamenii avnd abilitatea de a produce numeroase instrumente, referinele la strvechii
maetri n aeronautic incluznd printre savani numele Garga. De altfel, Mahari Bharadvja, fiul lui Deva-Guru (maestrul
nvtor al zeilor, care a scris mpreun cu neleptul Garga partea 6 din Rig Veda, Gargya fiul lui Garga fiind i autorul
unor pri din Atharva Veda) n Brihadvimaana Shastra a atribuit lucrarea despre tiina zborului Yantra Kalpa lui Garga. n
2009, cercettorul Romn Andrei Cheran a scris despre Vimanas: O ntmplare extraordinar a avut loc ntr-o diminea din
1895 pe plaja de lng Bombay n faa unei mulimi aflat la o manifestaie condus de ctre liderul naionalist Govinda Ranade. Un
straniu obiect zburtor s-a ridicat n aer, de unul singur, fr pilot, pn la circa 500 de metri deasupra oamenilor ncremenii, s-a
cltinat pe cer, apoi s-a prbuit precum un meteorit pe nisipul plajei. La vremea respectiv, evenimentul a fost comentat pe larg n
ziarul Kesari din Pune. Autorul minunii era un sanscritolog eminent: Bapuji Talpade, nscut n 1864. Dar care a fost legtura ntre
studiul sanscritei i invenia unui obiect zburtor? Tratate vechi despre vimane, pe care el le-a studiat; ceea ce l-a frapat a fost
combinarea motorului cu mercur cu energia solar: a reuit s decripteze textele i s construiasc un vimana pe care l-a fcut s
zboare. Obiectul su ns a fost uitat, pentru c autoritile britanice nu au apreciat evenimentul, interzicndu-i s repete acea
experien. Resturile rmase din vimana au fost vndute unor cumprtori strini. Savantul a murit n 1916, fr s cunoasc gloria
pe care o merita. Unii cercettori cred c Rama s-a aflat n fruntea unui imperiu, din care au rmas amintirile unor evenimente
majore; iat un fragment semnificativ din Mahatbhrata: Gurkha, zburnd cu puternicul i rapidul su Vimana, a aruncat ctre
oraele inamice un proiectil ncrcat cu toat puterea universului. O coloan de foc i de fum la fel de luminoas ca mii de sori s-a
ridicat n toat splendoarea sa. O strlucire de metal, un uria mesager al morii, a redus la cenu locuitorii acelora. Trupurile lor
erau arse. Prul i unghiile le cdeau, venele lor se sprgeau din senin, iar psrile s-au albit. Dup puin timp, toat hrana lor era
stricat. Pentru a scpa de acel rug, unii militari s-au aruncat n ru. (n 2013, cercettorul American Jason Colavito a considerat
c Gurkha a fost transcrierea Zeului Sakra / Indra). n Deocamdat enigme din 1984, cercettorul Romn Dan Apostol scria:
Dac nu au avut contacte cu civilizaii avansate, de unde posedau popoarele antice extraordinarele lor cunotine tehnico-tiinifice,
de unde i de ce au nvat oamenii erei preistorice s lase urme care uimesc astzi? Prin ce metode au fost tiate, extrase, ridicate i
mai ales transportate la mari distane (peste dealuri, deerturi, jungle, fluvii sau chiar muni) iar apoi mbinate perfect (fr
mortar) n uriae construcii, mase imense de piatr dur i de ce au fost construite acele uriae edificii respectndu-se nite reguli
precise bazate pe avansate cunotine de arhitectur, matematic, fizic, chimie i astronomie? Cum poate fi acceptat teoria dup
care toate aceste sculpturi, statui, piramide, temple, sanctuare, ceti, orae sau n unele cazuri chiar modificri ale mediului
nconjurtor, ar fi fost manifestarea ambiiei unor conductori orgolioi ori erau dedicate unor diviniti sacramentale? Cine a
inspirat picturile i sculpturile rupestre, legendele, epopeile i poemele ce conin descrierea cu neputin de confundat a unor obiecte
moderne, elemente tehnice avansate sau fenomene fizice i astronomice descoperite sau realizate de-abia n era noastr? Ce
645

tehnologie siderurgic a realizat n neolitic sau n epoca bronzului prelucrarea unor metale sau producerea unor aliaje ca aluminiul,
platina, oelul, fierul inoxidabil, complicatul lor proces de producie fiind complet asimilat numai n secolul XX? Ce tehnic a
produs discuri de piatr cu nalt coninut de cobalt i ncrcate electromagnetic, generatoare electrice, pile voltaice, lentile de cristal
lefuit, esturi mai fine dect cele actuale, ce tehnic a permis tierea pietrei la milimetru i a metalului la micron, a lsat urme
radioactive i a indicat folosirea mercurului i a titaniului pentru aparatele de zbor n antichitate? De unde aveau vechile popoare
cunotine astronomice precise privind nu numai sistemul nostru solar, dar i stele din galaxii ndeprtate (unele descoperite doar n
ultimele decenii)? De unde cunotinele de matematic ce le permiteau calcule cu multe zecimale i rezolvarea unor probleme de
geometrie n spaiu accesibile doar calculatoarelor electronice, noiunile de fizic ce au fcut posibile descrierile zborurilor spaiale
cu elementele lor caracteristice: imponderabilitatea, efortul accelerrii asupra corpului uman sau chiar dilatarea timpului? Cum pot
fi justificate unele vechi descrieri, denumiri sau chiar hri geografice denotnd o imagine precis asupra unor regiuni terestre sau
chiar continente ntregi, datorat n mod evident unor observaii de cartografie aerian (unele de la mare altitudine)? De unde aveau
ndeprtaii notri strmoi uimitoarele cunotine anatomice i medicale care le permiteau operaii de cataract, trepanaii sau chiar
operaii estetice, amputri i suturi perfecte ale oaselor, tratarea unor complicate boli infecioase, interne, circulatorii, cardiace,
respiratorii sau chiar psihice i ce i determina oare s-i mumifice morii? De ce afirm vechile legende att de categoric
interveniile unor fiine venite din spaiul cosmic n cursul evoluiei omenirii i cum poate fi explicat descrierea folosirii i efectele
unor maini sau arme moderne (unele chiar atomice sau biologice)? De ce unii zei se nfiau oamenilor n obiecte i maini
stranii propulsate de jeturi de foc, toate fiind prevzute cu roi, enile, aripi i proiectoare, aparate ce fceau un zgomot ca de tunet i
ridicau praful n timpul decolrii sau deplasrii? De ce se foloseau de amplificatoare de sunet, generatoare electrice sau arme
radioactive, cnd ar fi putut foarte bine s prezinte imaginea clasic a unor zei nclai cu sandale i mnuind toiege, avnd capul
nconjurat cu raze i dobornd un popor la pmnt prin simpla ridicare a minii, zei care puteau s apar i s dispar fulgertor
dup cum doreau? Oare oamenii primitivi de pe toat planeta i fceau vizite reciproce sau n preistorie arta era mai unitar dect
astzi? Un fapt este n orice caz evident: uimitoarele cunotine menionate nu puteau s aparin primitivilor notri strmoi, cci
atunci nimic nu le-ar putea justifica dispariia ireversibil din memoria umanitii. Cea mai teribil catastrof sau cel mai nimicitor
rzboi nu au putut distruge toate arhivele ce conin relatri amnunite despre vopsitul pnzei, stocurile de cereale, vntoarea unui
rege sau campaniile de jaf i cucerire. Este uor de intuit ct de amnunit ar fi descris anticii minuni ca realizarea unui aparat de
zbor, un proces metalurgic complex sau modul de a controla cmpul gravitaional; or, astfel de descrieri sau imagini precise lipsesc,
fiind nlocuite de informaii datorate unor observri exclusiv exterioare i unor interpretri simpliste, aparinnd unor popoare
impresionate mai mult de aspectele (ciudate sau decorative) ale obiectelor respective, dect de complexitatea fenomenelor ce le
puneau n micare sau pe care le produceau (acele fenomene le depeau complet capacitatea de nelegere, astfel c au rmas nu
numai neanalizate dar n multe cazuri nici nu au fost sesizate). n majoritatea legendelor i documentelor provenind de la toate
popoarele strvechi, apar cu o regularitate obsedant uriaii albi cu plete blonde sau rocate, cunoscui sub diverse nume Fiii
Cerului, Soarelui, Aurorei, Tunetului, .a. toate invariabil legate de cosmos, considerat mai mult spaiul nvecinat Terrei dect
un tabu religios. Legendele sunt categorice: toi uriaii veneau din cer i s-au rentors acolo, dup ce au lsat cunotine vitale
pentru supravieuirea i evoluia omenirii, aflat pe atunci n stadiul copilriei: de la obinerea focului i prelucrarea metalelor, pn
la astronomie, arhitectur, matematic, geometrie i medicin. n Istoria se nal din 2009, cercettorul Erick von Daniken din
Elveia a scris: Exist o ipotez care susine c Pmntul este vzut de extrateretri ca un fel de grdin zoologic, un refugiu. Cea
mai important condiie pre-existent pentru buna funcionare a unei grdini zoologice este ca att personalul ct i vizitatorii s fie
n siguran. De aceea, vizitatorilor le este interzis s distrug locurile de cuibrit ale psrilor rare, s hrneasc crocodilii cu cini
vii, s necjeasc leii sau s fac disprui erpii veninoi. Iar TOI vizitatorii trebuie s respecte regulile. Animalele sunt acolo doar
pentru a fi admirate i studiate de la distan. Pe de alt parte, paznicii sunt acolo ca s asigure respectarea regulilor de ctre toat
lumea. n acest caz, paznicii tiu c o specie este mai inteligent dect celelalte. Aceast specie omenirea este capabil de gndire
filozofic, de abstractizri, de a crea diverse culturi i tehnologii. Paznicii mai tiu i c e doar o chestiune de timp pn cnd
omenirea va ncerca s ias din cuc. Ar trebui ei s lase omul s ias? Nu cumva va deveni un pericol pentru paznici i pentru
vizitatorii grdinii? n calitate de oameni, nu tim (deocamdat) ct de multe civilizaii galactice exist. Nu putem exclude
posibilitatea ca ntre ele s se afle i societi agresive. Pmntul, cu ntreaga sa evoluie, nu a fost niciodat un sistem nchis. Chiar
de la nceputurile noastre, pn departe, n viitor, avem o continu legtur cu evoluia cosmosului. Deocamdat, nc suntem n
grdina noastr zoologic, cu toate rasele i religiile noastre, cu toate tipurile i caracterele, cu toate diversele alte animale i
plante care triesc pe planeta noastr. Grdina zoologic este n acelai timp i un fel de coal. Dac vom trece de perioada de
prob n zoo, probabil vom fi pregtii s lum contactul cu universul. Dac nu vom reui, atunci probabil ne vom distruge pe noi
nine i probabil ntreaga grdin zoologic. Este un fel de selecie natural cosmic. nainte ca acest club galactic s ntind
mna, omenirea trebuie s supravieuiasc n grdina zoologic folosindu-se de propria inteligen, minte, dialoguri i natura ei
panic. Asta explic embargoul: tcerea ngrijitorilor. Este att spre binele omenirii ca specie, ct i pentru a proteja de noi
ngrijitorii i vizitatorii grdinii zoologice. Aceti extrateretri sunt mult mai avansai dect noi, altfel din capul locului nu ar fi
reuit s strbat ani-lumin ca s ajung la noi. Ei ne cunosc psihicul i comportamentul, pentru c ei au creat omul dup chipul i
asemnarea lor. Asta NU contrazice teoria evoluiei, pentru c aici discutm n termeni de mutaii. ndat ce vom fi n stare s
explicm aa-zisele miracole ale zeilor n termeni tehnici i vom fi capabili mcar n parte s le duplicm noi nine, atunci vom
fi n msur s nelegem zeii. Tehnologiile de peste cteva generaii ne vor prea ntotdeauna magice / misterioase. Cum ar
reaciona strbunicul tu la vederea unei proiecii holografice n propriul dormitor? Ar fi crezut c-l viziteaz ngerii! Gargin /
Garghin era fiul atletului Milad, respectiv nepotul lui Sasan - de unde denumirea Imperiului Sasanit - ncepnd ca lociitor regal, al
doilea om n stat: vicerege / ca de exemplu cnd regele de atunci s-a deplasat din Gherghi-stan n Ghergania, acela a condus statul;
exist opinii c numele Gargin / Karkin ar proveni din nelesul conectat de zona Iranian Gurgan pentru perfidul posesor al unui
caracter de lup ori de la Qarqin / omul ospitalier ce a potolit foamea multora, care a fost i strmoul Tribului Ghuzz din stepele
Aralului (al crui titlu a fost purtat de ctre ntemeietorul Imperiului Hun n secolul III .C., de teama cruia Chinezii au nceput
646

ridicarea Marelui Zid). Etnonimele Karga - purttorii si n mileniul I .C. fiind din Guzgan i Bactria / denumit Daxia de ctre
Chinezi, adic N Afghani-stanului - au rmas n Uzbeki-stan, ca de pild gsite printre nobilii Kagan, n localitile Kargalar,
Kargali, Kok-Karga, Ola-Karga, etc. / concentraia cea mai mare fiind pe Valea Fergana de pe Drumul Mtsii (azi mprit de
Tadjiki-stan, Uzbeki-stan i Kirghi-stan); pn n urm cu un secol, capitala Uzbec avea cartierul Kara-Karga 41,16 lat. N, 69,13
long. E.

Valea Fergana
Picturile rupestre din Karmana, azi Navoi 40,05 lat. N, 65,22 long. E de pe Valea Fergana / denumire rimnd cu
Ghergana - studiate de arheologul Guergui Chatski i apreciate n 1967 ca avnd o vechime de circa 9 milenii - au fost considerate
de ctre Academia Rus ca foarte interesante pentru revelarea nceputurilor culturale n regiune. n 1995, Dr. Traian Stnciulescu
profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai n lucrarea Miturile creaiei a afirmat: Semnele
cu caracter cosmocratic au redat poate nu forme umane stilizate, ci figuri cosmice (diviniti), participante la cosmogenez; dei de
tip umanoid, aceste reprezentri sugereaz mai degrab imaginea unor personaje extraterestre, pe care este greu de crezut c omul
arhaic le-a desenat fr s le fi i vzut aievea (ca de exemplu gravura n piatr de la Fergana surprinznd 2 cosmonaui n plin
micare).

Reprezentri rupestre n Valea Fergana

La nceputul mileniului I pe valea inferioar a Fluviului Ox, incluznd Delta Ox de la Lacul Aral, avnd capitala
Gurgange (acum la grania Turkmeno-Uzbec), a fost Regatul Gurganj / Jurjan - ntins pn la Caspica, parte a Imperiului
Sasanit - condus de Dinastia Girkoda; arhitectura sa a influenat-o pe cea Mogul din India, n mileniul II (Mogulii au fost urmaii
Mongolilor, Imperiul Mogul fiind condus pn n 1858 de Dinastia Turco-Mongol Gurgn ntemeiat de Babur 1483 1530 din
Valea Fergana, descendent al mpratului Timur Gurkani 1336 - 1405, care a fost nsurat cu o urma a lui Gingis-Han 1162
1227): Imperiul Mogul ce cuprindea India - era numit n Persan Gurk-niyan iar mpraii afirmau despre ei nii c erau
Gurkani.

Monumente Mogule n N Indiei

Portretele regale ale celor din Dinastia Ghirkod au fost analizate n 1987 de ctre cercettoarea Galina Pugachenkova,
dup monedele secolului I din Oaza Bukhara 39,46 lat. N, 64,26 long. E / Uzbeki-stan (de pe Drumul Mtsii), observnd c
aveau afiniti Tocariane, individualizndu-se de restul populaiei: erau de tip Mediteran rsritean i n-aveau trsturi
Mongoloide. Diferenele antropologice au marcat acele personaliti i reprezentarea lor astfel n-a fost accidental:

647

n 1161, filozoful Abraham Daud din Toledo 39,51 lat. N, 4,01 long. V a menionat existena Ghirga-siilor din Gorgan /
Jurjan, n S Caspic, fapt confirmat i de ctre cltorul Evreu Benjamin din Tudela care a gsit acolo formaiunea statal a
cretinilor Ghirga-sii, sub ascultarea patriarhului Indiei Gorgan, tiut ca printele Ioan (el ntorcndu-se n N Spaniei n 1173);
pe atunci (1148 1215), zona dintre Ghergania i N Indiei era condus de Dinastia Ghurid. Este de tiut c n Toledo, un
contemporan pe atunci era Gherhard din Cremona 45,08 lat. N, 10,02 long. E / Italia 1114 1187, care a tradus din Arab n Latin
numeroase lucrri tiinifice, nvigornd Europa Medieval cu acelea (inclusiv transmindu-le pe ale savantului Gheber de la
curtea califului Harun al Raid i ale talentatului astronom Al-Zarql 1029 1087, dintr-o familie ViziGot local).

n 1902, Britanicul Henry Savage a scris: Yezd / Yazd 31,54 lat. N, 54,22 long. E centrul zoroastrismului este extrem
de interesant din punct de vedere istoric, pentru strnsa sa asociere cu minunata ras a Ghebrilor / Guebres, mai bine cunoscui n
Europa cu denumirea de Parsi. Oraul vechi a fost ngropat de nisip iar oraul nou dinuie din timpul Dinastiei Sasanite. Denumirea
de Parsi adoptat de mai bine tiuii Ghebri care au migrat n India provine de la ara lor, ce avea naintea invaziei Arabe
capitala Persepolis 29,56 lat. N, 52,53 long. E (Yezdeyard 624 651 a fost ultimul mprat Sasanit). Zoroastru, profetul Parsilor, ia promulgat religia din mileniul II .C., ns Arabii au nbuit-o n snge, rmnnd pstrat doar de civa Ghebri rmai n Yezd,
al cror neam pn recent a suferit restricii i degradri dintre cele mai cumplite. Dac Yezd acum este cel mai ntreprinztor
centru comercial Persan, atunci aceasta se datoreaz mai ales Ghebrilor care locuiesc acolo. Comparai cu alii, Ghebrii / Gherbii
sunt brbai puternici n trup i la minte, opui tiranilor lor feminizai, lascivi i imorali. Secolele de opresiune au avut efect mic
asupra condiiei morale i fizice a Ghebrilor. Ei nc rezist pentru c sunt mndri ca atunci cnd ntreaga ar le-a aparinut; i nici
nu prea au contacte cu actualii conductori, care nu le influeneaz traiul, ce e remarcabil ancorat n vechiul zoroastrism. Una dintre
calitile lor cele mai evidente (ca i ale Parsilor din India) este c sunt extraordinar de veridici pentru nativii Asiei i c moralitatea
lor mai ales la brbai este peste medie. Brbatul i femeia unii prin cstorie triesc n egalitate prietenoas, ajutndu-se
reciproc. Legturile familiale sunt foarte solide, fiind pstrate i cu rudele ndeprtate, n timp ce dragostea printeasc pentru copii
este demn de laud i merit toat admiraia. Musulmanii obinuii nu doresc s urmeze exemplul bun al Gherbilor, ns - dei n
contradicie religioas - recunosc faptul c zoroatrii sunt cinstii; dar conductorii religioi ai musulmanilor sunt stranic mpotriv
i uneori instig mulimile la excese (nu exist reacie reciproc din partea Gherbi): locurile lor au fost incendiate de musulmani,
crile sacre distruse i locaurile de cult profanate n modurile cele mai jignitoare. Exist un numr de locuri de Cult Ghebre n
Yezd i n satele din jur locuite de agricultorii Ghebre. Ceremonia religioas a Ghebrilor este foarte interesant, preoii fiind
mbrcai n haine albe lungi prinse n bruri sacre i cu partea de jos a feelor acoperite de o bucat de pnz ptrat ca batistele;
fac genoflexiuni variate pe covorae speciale i citesc rugciuni. Preoii aparin elitelor i oficiaz ereditar. Ghebri mi-au relatat c
mai au doar cteva cri sfinte (dar nu le-am putut vedea), restul fiind distruse de musulmani ori au fost duse n India. Cea mai rea
dintre sarcinile provocate anterior Ghebrilor precum la Armeni i Evrei a fost plata taxei anuale stoars de guvernatori, cu mare
severitate i cruzime. Dr. Mircea Eliade a explicat n Istoria ideilor i credinelor religioase c Zoroastru avea calitatea de
bouar, adic de conductor, expresia metaforic atestat peste tot n India veche i Orientul Apropiat - de turme referindu-se la
supuii si, cu denumirea de vite: oamenii care mprteau religia cea bun. n ciuda str/vechilor evidene, Magul Zoroastru n-a
fost dect de ctre unii cercettori plasat cu locul naterii n cetatea peste care Macedonii lui Alexandru cel Mare au ridicat
Alexandria Oxian pe Valea Oksos / Ox din NE Afgani-stanului, alii mutndu-l pe Zoroastru al crui nume, conform i lui
Alexander Nigosian de la Universitatea Toronto / Canada n 1993, literalmente nsemna zori astrali - att n spaiu spre V, ct i n
timp (vreo 5 6 milenii, pentru a permite cu interes - primatul monoteismului mondial religiei profetului Moise a Evreilor / un
fapt anacronic): Vechii scriitori s-au divizat n privina locului naterii lui Zoroastru, de pild, Cephalion, Eusebiu i Justin
anunndu-l la rsrit de Daxia / Bactria iar alii, ca Pliniu cel Btrn i Origen, sugerndu-l la apus de Media; surse Arabe, ca
Hurdadhbah n secolul IX i Yakut n secolul XIII, au specificat c Zoroastru s-a nscut n Urmia / Azerbaidjan, pe la nceputul
secolului VI .C., formndu-se ca preot i activnd tocmai naintea constituirii Imperiului Perilor (ambele propuneri pentru
apariia zoroastrismului - din NE Iranului sau din NV Iranului erau zone populate de Gherghi, chiar i n mileniul I .C., ceea ce
nseamn c Zoroastru a provenit dintre aceia, la fel cum s-ar confirma i pentru atestrile cele mai timpurii, despre proveniena sa
din Valea Oksos / Ox a mileniului VII .C).

Cubul lui Zoroastru

648

Este de tiut c pe Cubul lui Zoroastru / KaBa Zardot de lng Persepolis / Perse-polis (spre comparaie, Cubul din
Mecca ridicat de Avram, strmoul Arabilor i Evreilor - are 13 metri nlime iar Cubul lui Zoroastru are 12,5 metri nlime,
ridicat de Darius, mpratul Perilor / ginerele lui Gobryas) se afl cea mai lung dintre inscripiile lui Ghergr / Ghirgr Kirdir
/ Kartr Marele Preot din secolul III, al primilor mprai din Dinastia Ghirkod / a conductorilor Imperiului Sasanit: S-a
dovedit c eu Ghirgr, eful Magilor, am servit bine i loial Yazdii i pe regele regilor. Pentru serviciul fcut Yazadilor, mpratul
regele regilor m-a autorizat cu puterea de a face serviciile divine la curte i n mprie. Sub comanda mpratului am adus
credincioi Yezdi n fiecare regat, nfiinnd multe focuri iar Magii instalai imperial au devenit fericii i prosperi. Mazda i Yezdi
au ajuns la mari profituri, n timp ce Arimanii i Devii au fost n mare confuzie. Iar pentru aceste servicii datorate mie, mpratul a
ntocmit urmtoarea instruciune pentru motenirea aparent: S fie aceast cldire fundamentul tu, cci pentru mine i Yezdi mult
bine ai fcut! Documentul imperial i dublurile sale sunt la curte i n imperiu n diverse locuri, n toate acele nregistrri fiind scris
Ghirgr, Printele; iar apoi, regele regilor a murit iar pe tron a ajuns fiul su, care a creat pentru mine un loc special, de rang mai
mare n imperiu, dndu-mi titlul de Ghirgr, maestrul Mag al lui Mazda, dup numele divinitii Mazda. i n consecin, multe
servicii divine s-au fcut n mreie i s-au stabilit mai multe focuri iar muli Magi instalai imperial - au devenit fericii i
prosperi. Apoi, regele regilor a murit. Fratele su s-a ridicat peste imperiu ca regele regilor; el de asemenea mi-a acordat nalta
onoare, demnitatea la curte i n imperiu, regat dup regat, pentru serviciile divine de orice fel. n documentele imperiale i n
rescrierile nregistrrilor fcute n acele vremuri aprea Ghirgr, maestrul Magilor lui Mazda. Apoi i acel rege al regilor - de pe
tronul divin - a murit. Fiul su, devotat i credincios promisiunilor, s-a comportat bine i binefctor peste imperiu. Prin harul lui
Mazda i al Yezdilor, de dragul sufletului su a ridicat poziia mea la un rang superior n imperiu, conferindu-mi demnitatea de mai
marele marilor, ceea ce m-a fcut nu doar maestrul Magilor, ci i judectorul suprem n ntreg imperiul, fiind creat pentru mine
titlul de Ghirgr, salvatorul sufletelor mprailor i maestrul Magilor lui Mazda. n tot imperiul au devenit proeminente serviciile
pentru Mazda ale Yezdilor, Magii fiind foarte respectai oriunde, ceea ce a atras mare satisfacie, n timp ce Arimanii i Devii s-au
certat iar nvturile lor au fost abandonate; Evreii, buditii, brahmanii, cretinii i maniheitii au fost btui, simbolurile lor au fost
distruse i cuiburile lor au fost abandonate. Regat dup regat, loc dup loc, s-au bucurat de magnificele servicii divine, multe focuri
i Magi aprnd imperial. Din cele mai vechi timpuri ncoace, de dragul Yazdilor, a nobililor lorzi i a propriului meu suflet, eu Ghirgr am vzut multe necazuri i trud. Am fcut prosperi muli Magi n Imperiul Iranului; de asemenea - la comanda regilor
regilor am pus n ordine acele focuri i Magi care erau n afara Imperiului Iranului, pn n oraul Antiohia i ara Siria, oraul
Tars i ara Kilikia, oraul Cezareea i ara Capadochia, n Armenia, Georgia i Albania, pn la trectoarea Alanilor. ah-pur
regele regilor cu proprii si clrei a vizitat acele locuri, jefuite i arse; eu nu permit deteriorarea, cci bunurile jefuite de ctre
oricine trebuie returnate. n imperiu am fcut major religia lui Mazda i am ajutat Magii iar pe cei care n-au respectat ordinele
eretici sau instabili i-am pedepsit corporal, i-am mustrat i i-am fcut s miroas bine. Am ntemeiat multe vetre de foc i Magii au
executat dispoziiile mprteti. Datorit acelor eforturi au fost i multe cununii ntre rude, muli dintre cei devenii necredincioi prin jurmintele lor creznd din nou; au fost muli care voiau s urmeze nvturile Devi dar prin eforturile mele au acceptat n
schimb doctrina Yazdi. Serviciile religioase au devenit superioare, ce nu pot fi descrise n aceast inscripie, din lipsa spaiului. Am
scris aceast inscripie astfel nct n viitor cine vede va tii c eu, Ghirgr, am avut titlul de la ah-pur / regele regilor de
Maestrul colii preoeti iar apoi, de fiii lui am fost intitulat maestrul Magilor lui Mazda i salvatorul sufletelor. Oricine poate
citi aceast inscripie - fie Yazad sau lord nobil i e sincer, poate afla cum am fost, n scopul dobndirii avutului i faimei, pentru
trupul din oase i mntuirea sufletului. Maestrul Mag Ghirgr / Kartr al primilor mprai Sasani (asemnarea onomastic
Ghirgr - Ghirkod dintre numele su i al dinastiei imperiale este elocvent, nalta poziie datorndu-se posibilei nrudiri, el
probabil fcnd parte din familia ahinahilor / regii regilor) era activ ncepnd de la disputele cu vecinul Imperiul Roman din
apus - din timpul mprailor Romani Gordian dup moartea sa ncepnd n Imperiul Sasan prigonirea mai ales a maniheitilor /
discipolii profetului Man 216 - 277 de lng Ctesifon; lingvistul Walter Henning 1908 1967 din Pomerania / Po-Merania a
studiat atent numele teologului Kartr / Ghirgr (n Persan Kyrdyr / Kurgur, n Part Qyrdyr) i l-a transcris ca Kerdr /
Ghergr: n istorie, el a rmas cel care a revigorat zoroastrismul - ca religia Imperiului Ssn, legnd-o de stat - i a canonizat
zoroastra Avesta a lui Mazda / fiul zeului primordial Zurwn (Mazda era frate geamn cu Ariman). n 2011, profesorul Prods
Skjaervo de la Universitatea American Harvard pe baza inscripiei de la Naqe Rajab / tot lng Persepolis - a examinat cltoria
paradisiac (n afara lumii / considerat i de cercettorul Francez Philippe Gignoux n 1974 ca extraterestr) a proeminentului
ierarh Ghergr / Kartr, de la nceputul Imperiului Ssan: Scopul cltoriei a fost - ntr-un timp al ndoielilor - pentru
rectigarea ncrederii n practicile rituale tradiionale. Dup devastarea cauzat de mpratul Alexandru Macedon, rivalii tradiiei
Mazda au nceput s prolifereze. n experiena rezumat n scris de Kartr, el a explicat cum a implorat zeii pentru un semn care s-i
mreasc ncrederea c exist Rai i Iad, ca locuinele finale ale binelui i rului. Unii cercettori au observat c o paralel a
viziunii narate de Kartr e cu referin n exegezele Gtha. n introducere, Kartr a invocat lungul su serviciu divin ca un motiv
care ar trebui s-i indice ce se ntmpl cu sufletele dup deces i astfel s fie confirmat o parte a tradiiei cunoscute. Din textul
existent nu se poate determina dac a fost o trans indus de droguri. Cltoria a nceput ca exprimarea ctre cineva: Un prin de
culoarea zorilor a aprut pe un cal superb, Kartr fiind asemntor ca form; apoi, dinspre rsrit s-a apropiat o femeie superb,
naintnd pe calea foarte luminoas a stelelor i soarelui. Ei s-au ntlnit i el a urmat-o pe jos, pregtindu-se s traverseze mpreun
o punte lat. Atunci a aprut adevratul prin, care l-a luat de mn pe Kartr, ca s-l treac puntea, urmai de femeie. Au ajuns la un
palat naintea cruia erau divanuri aurite pentru o mas festiv. Ei ns au continuat s mearg spre nlimi, trecnd de nc 2
palate, femeia prelund conducerea. La un moment dat s-au aezat i Kartr a nceput s guste din pinea, carnea de miel i vinul
existent acolo: un sacrificiu pentru suflete. Prinul zmbea privind la asemnarea lui Kartr cu el. Interpretarea bazat pe studiile
specialitilor - este c ei au intrat n lumea cealalt i femeia reprezenta coroana mpratului iar prinul era sufletul lui Kartr. Calea
luminoas era focul sacru - ce despica ntunericul iar simbolistica palatelor erau cele 3 niveluri (gnduri, cuvinte i fapte)
corespunztoare stelelor, lunii i soarelui. Emblematica inscripie YHWN - a cltoriei lui Kartr - a fost tradus ca nsemnnd a
649

fost sau a artat, referindu-se la titlul de salvator al sufletelor purtat de Kartr: era n legtur cu practica obinuit EWEN a
declarrii adevrului (o alternativ completnd cu faptul c traversarea pe jos a punii nsemna c era muritor). Inscripiile lui
Kartr au fost cele mai timpurii despre nelegerea Imnurilor Gtha, el aflndu-se ntr-o relaie strns cu divinul i regalitatea.
Kartr s-a prezentat ca trind n adevr i era recunosctor pentru promovarea sa, ca lider suprem religios i misionar iniiind
victorios reforma n imperiu (adversarul su fiind Man). Kartr nu era profet; scopul su era doar consolidarea tradiiei Mazda
existente, printr-un model amanic al viziunii. Diferenele fundamentale urmate de adepii lui Mazda i cei ai lui Man se regseau n
principiile de baz ale celor 2 sisteme, aa dup cum au fost prezentate n terminologia Iranian: mazdeismul anuna crearea divin
a pmntului i omenirii, pe cnd maniheismul anuna crearea omului de ctre puterile rului; adepii lui Mazda credeau c au fost
creai pentru a forma armata luptnd mpotriva rului iar adepii lui Man credeau c au fost creai pentru a face ct mai dificil
separarea sufletelor din captivitatea material (trupurile fiind constituite din materiale rele, distructibile n foc). n mazdeism sufletul
cltorete n lumea de dincolo la judecarea pentru faptele bune sau rele caracteristice Raiului i Iadului ns n maniheism doar
dac btlia final va fi ctigat sufletele se vor putea ntoarce la sursa lor. Acele noiuni au fost subliniate n mod repetat de ctre
Kartr, care considera persoanele cu potenial bun, avnd beneficii att n timpul vieii, ct i dup deces (concepie diferit de cea
maniheist, a sufletului mereu captiv n trup). Influena lui Kartr Ghergr / Ghergr a fost pe un vast spaiu, ntre N Indiei i
Caucaz, respectiv Anatolia, oficial n 240 276 (perioada funciei sale). n fotografia urmtoare, realizat n 2011, se vede Andreea
Gherga din Timioara, mbrcat Indian:

Drumul Mtsii

Drumul Mtsii
Rutele comerciale au facilitat schimbul de mrfuri, idei, religii i boli. Marele Drum al Mtsii pe continentul Asiatic
nsemna o serie de rute interconectate ntre China i Anatolia strbtute de caravane (ce nu-l tranzitau n ntregime, ci la anumite
staii ori frontiere predau mrfurile altor crui, care le preluau pentru transport n teritoriul lor pn la urmtoarea destinaie,
.a.); ruta principal lega Orientul de Mediterana i a fost o cale comercial existent din cele mai vechi timpuri, bazndu-se pe
schimburi, nlesnind totodat i contactele culturale, dezvoltndu-se mai ales la adpostul oferit dup ridicarea Marelui Zid din N
(de exemplu, de-a lungul Drumului Mtsii s-a rspndit jocul de ah - mutarea ah-mat nsemnnd Moartea ahului - jocul fiind
inventat n India / la sfritul secolului XIV mpratul Timur Gurkani dezvoltnd o versiune mai complex dect cea uzual). Este
de remarcat c la sfritul secolului XX, printre cei mai buni ahiti Bneni au fost fraii gemeni Gherga, Aurel Cornel Iosif / zis
Lelu i Vasilie Grigorie Ioan / zis Ceacea (regionalism nsemnnd nenea), din Timioara.

Academia de ah din Armenia

650

Bunurile transportate erau de toate felurile / nu doar mtase de la care generic i-a provenit numele (n Asia, insectele
viermilor i fluturilor de mtase se numeau kereta); schimburile se fceau ntre populaiile nomade i cele sedentare iar Gherga a
fost prezent n unele din acele zone de pe Drumul Mtsii. Drumul Mtsii trecea la N de Tibet, prin Bazinul Tarm / Tarim,
populat de Uiguri / Ui-Gheri - rudele Hunilor i Ungurilor, o zecime din ei avnd tiparul genetic N ca al Gherga - acum n NV
Chinei; n urm cu 4 milenii, de pild n Oaza Cherchen / Qargan - cel mai dificil loc de traversat de pe ulteriorul Drum al Mtsii
- mumiile ce s-au conservat foarte bine datorit nisipurilor srate au impresionat ca fiind ale unor Caucazieni cu prul rou,
deosebit de nali pentru timpurile acelea i mbrcai excentric, trind n armonie cu localnicii (e de tiut c Fluviul Tarm are 2030
km i strbate cea mai uscat parte a EurAsiei). Este de remarcat c n dialectul din rsritul zonei, de la izvorul Fluviului Galben,
considerat de Chinezi mama rurilor - n preajma cruia la sfritul secolului XXIII .C. s-a nscut civilizaia Chinez, fiind i
locul de unde a plecat cu o armat mixt de Tibetani, Mongoli i alii militaristul Qin de la care a provenit direct denumirea rii inclusiv acum Gherga nseamn nvtor, dup cum a artat n 1994 lingvistul Victor Mair de la Universitatea Pennsylvania;
Dinastia Han care i-a urmat - strns corelat Hun, dup cum a observat i cercettorul American Randolph Williamson - are acum
printre descendeni cea mai mare concentraie genetic N din China (n 1962, Dr. Tsum Um Niu de la Universitatea Beijing, dup
ce a examinat sute de discuri din jad / piatr din N Tibetului i rsritul Bazinului Tarm obiecte rituale utilizate n zon din mare
vechime pn n Epoca Bronzului a afirmat c fceau referire la fpturi palide, cu capete mai mari dect cele obinuite, pogorte
din cer pe munii nali n timpul ultimei glaciaiuni, cu care au interferat localnicii Han / Ham). Este de tiut despre cel mai bun jad
alb din Lumea Veche c provenea din Bazinul Tarm (preferatul conductorilor Chinei).

Bazinul Tarm
Unii au ntrezrit n trmul Tarm prescurtarea prin Ta-Rm a unei ri Rumne, de fapt inutul unor rureni (Gei
ori MasaGei, formnd extrema rsritean a extinderii lor n Asia). n Istoria secret din 2009, arheologul Britanic Brian
Haughton a scris: Mumiile din Tarm au trsturi distinctive Europene i par s reprezinte diverse triburi Caucaziene care au
locuit n acea zon pustie din Vestul Chinei pn acum 2 milenii, cnd au disprut n mod misterios. Acele mumii Europene au
reprezentat primii coloniti ai Bazinului Tarm. Unele cociuge aveau forma de barc i conineau nuiele de efedr (planta
medicinal folosit n ritualurile religioase dedicate lui Zoroastru n Iran, aa c probabil exista o legtur ntre cele 2 zone). De
exemplu, mumiile din Cherchen despre care se crede c dateaz de la sfritul mileniului II .C. aveau cordoane roii i
albastre nfurate n jurul minilor, probabil indicnd o relaie de rudenie apropiat. Brbatul avea peste 1,80 metri i a murit la
vrsta de 50 de ani. Avea prul aten deschis, lung, prins n coad, barb scurt i mai multe tatuaje pe fa. A fost ngropat cu
numai puin de 10 plrii diferite i era mbrcat ntr-un vemnt alctuit din 2 piese, de culoare mov i roie. Trupul uneia dintre
femeile din grup avea nenumrate tatuaje pe fa i aproape 1,80 metri nlime. Purta o rochie roie i cizme albe din piele de
cprioar iar prul aten deschis fusese mpletit n 2 cosie. Ceea ce a fascinat cel mai mult arheologii la acele descoperiri a fost
starea extraordinar de conservare a hainelor viu colorate, cu aspect European. Dr. Elizabeth Barber a efectuat un studiu detaliat al
hainelor descoperite n Bazinul Tarm i a semnalat similitudini uimitoare cu tartanele Celtice din Europa. Ambele tipuri de haine
i aveau originea n Munii Caucaz, unde prima dovad a existenei unor asemenea veminte are cel puin 5 milenii vechime. Gama
vast de haine gsite la mumiile din Vestul Chinei include pelerine, robe, capioane, cmi, ciorapi de ln, etc.; plriile femeilor
erau foarte nalte i ascuite (li s-au spus vrjitoare). Cine au fost acei oameni aparent Europeni i ce cutau n Vestul Chinei?
Mumiile sunt rspndite pe o raz geografic vast i de-a lungul unei mari perioade de timp; prin urmare, nu pot aparine aceluiai
trib: par s reprezinte mai multe grupuri migratoare venite din diferite zone, n decursul a peste un mileniu. Exist cteva surse
antice ce fac referire la grupuri care locuiau n zona Bazinului Tarm, acolo unde au fost descoperite mumiile; surse Chinezeti din
mileniul I .C. menionau oameni albi cu prul lung, cunoscui drept oamenii Bai, de la care Chinezii cumprau jad. Un alt grup
de la grania de nord-vest a fost reprezentat de Yuezhi; i Yuezhi / Yue-Che (Mesa-Gei / Dahi regali) le furnizau Chinezilor jad pe care l extrgeau din munii vecini iar dup ce au fost nfrni de nomazii Xiongnu, majoritatea au migrat n Transoxiana, apoi
n Nordul Indiei, unde au fondat Imperiul Kuan: reprezentrile regilor Yuezhi le-a sugerat unora c ar fi vorba despre o populaie
Caucazian. Ultimul grup care a locuit n aceast zon a fost alctuit din Tocarieni, care reprezentau cei mai Estici vorbitori ai
unei limbi Indo-Europene. Unii cercettori susin c Tocarienii i Yuezhi au fost de fapt acelai popor sub diferite nume; zonele
din Vestul Chinei unde au fost descoperite mumiile de tip European corespund ultimei distribuii a limbii Tocarice. Scrierile
Chineze menioneaz c Tocarienii aveau prul blond sau rocat i ochi albatri. Frescele din Bazinul Tarm nfieaz un popor
cu trsturi Europene distincte. Cultura Tocarienilor a supravieuit n Bazinul Tarm pn n secolul VIII, cnd par s fi fost
asimilai de Turcii Uighuri din stepe. Prezentarea Tocarienilor ca avnd trsturi Europene sugereaz c cel puin unele dintre
mumiile din zon au fost strmoii acelora. Dar oare acei oameni din Europa au strbtut jumtate din Asia ca s se stabileasc n
deerturile aride din Vestul Chinei? Judecnd dup divezi, s-ar prea c a fost o migraie dinspre Caucaz, cu foarte mult timp n
urm. Dr. Elizabeth Barber profesoar de arheologie n Los Angeles a emis ipoteza c ar fi existat 2 migraii din zona IndoEuropean, la Nord-Vest de Marea Neagr: una spre Vest, avnd ca rezultat Celii i alte Culturi Europene (ale mileniului I .C.) i
651

alta strmoii Tocarienilor spre Est, croindu-i drum pn n Bazinul Tarm din centrul Asiei. n lumina descoperirilor
mumiilor din Tarm, teoria c Estul i Vestul i-au dezvoltat civilizaiile n izolri complete unele de altele ar putea fi abandonat.
n Bazinul Tarm, Rul Qargan era numit de localnicii Uiguri drept Qarga iar de alii Karga, pe cursul su fiind vechiul ora cu
aceeai denumire 38,08 lat. N, 85,31 long. E, ce a fost o staie important de pe Drumul Jadului, traseu anterior Drumului Mtsii
(unde comercianii de tip Caucazian manipulau printre altele jadul - Piatra Raiului - inclusiv Chinezii cumprnd de la ei); acolo
de-a lungul timpului s-au negociat i cmile, asini, catri (adic animalele rezultate din ncrucirile dintre cai i mgari), etc.

Statuet din Tarm

De la nceputul mileniului II .C., populaia Bazinului Tarm era dominat de nalii Tohariani / Tocariani, adic
Teucriani / Troiani, cile comerciale de acolo ctre apus - unde se afla Troada / Troia - fiind controlate de aceia pn n mileniul I
(e de tiut c Troada / Troia a fost ntemeiat la nceputul mileniului III .C. de Gargarii / Ghergarii Caucazieni, numii n
Anatolia drept Gherghii). Literatura Sanscrit - ca Puranele Brahmanda, Vamana, Vayu, epopeea Mahatbharata, etc. - a catalogat
Tocarianii ca Mleccha, adic V Anatolieni; notai i Tukhara / Tuara, ei erau urmai ai Zeiei Pmntului Ki i ai lui Anu (tatl
din cer al zeilor, inclusiv al nalilor - de peste 2 metri - prini Sumerieni Anunu / Anuna, sufixul nun nsemnnd prin). Este de
remarcat c tatl lui Ra a fost Nun (cel mai btrn dintre zeii Egiptului). Aproape de Deertul Karakum / Garagum - avnd la E
Valea Bovinei / Ox, n N Lacul Aral i n V Marea Caspic - o staie de taxare a caravanelor era n Codrul Kerka, azi n
Turkmeni-stan, pe Valea Fluviului Ox / Oxus (ce provine din Pamir). Anatolianul Strabon n Geografia II 1:15 a scris: Oxus ofer
o navigaie att de comod nct, odat ce mrfurile Indiene au fost aduse pn la acest fluviu, uor coboar spre Hyrcania i spre
inuturile din continuare pn n Pont (ara lupilor Hyrcania era Ghergania iar Pont era Marea Neagr, denumirea Hyrcania
fiind n legtur etimologic cu verka - care n vechea Iranian nsemna lup - dar i cu ulteriorul cuvnt Persan gorg,
nsemnnd la fel). n Evul Mediu, cnd au aprut puterile maritime Europene, Drumul Mtsii i-a pierdut importana, traficul
oprindu-se la dispariia Imperiului Bizantin; n imaginea urmtoare este un pod de pe Drumul Mtsii, la importanta staie Ani 40,30
lat. N, 43,34 long. E, capitala Armenilor / reedina regal la sfritul mileniului I, avnd denumirea corelat fa de strvechii
prini Mesopotami Anu - cu conductorul Gargas / Gargis n 1041 (azi grania dintre Armenia i Turcia):

Gherga n Mongolia

Gherghei n Mongol
Lingvistul Emyr Pugh - care a studiat Istoria secret a Mongolilor scris la timpul ei de familia lui Gingis-han - a notat c
pn n Evul Mediu Gherghei n Mongol nsemna soie. Ca i nelesul African Berba pentru domiciliu / cas, Kherga n
Afghani-stan i Paki-stan, Gher n Mongolia reprezint adposturile circulare tiute ca iurte (care pot fi fcute din lemn, pnz,
piele, etc. uor de deplasat i de montat, ce pot avea diverse dimensiuni), avnd interiorul foarte colorat; nomazii din Mongolia i n
prezent cltoresc de-a curmeziul punilor cu turmele lor de iaci, oi i capre, purtndu-i casa Gher - n general construit pe o
ram de lemn acoperit cu o estur groas fcut din ln - oriunde merg (Perii o notau Kharga ) .

Gher
652

La mijlocul mileniului I n fostul spaiu Tocarian - al Tocarianilor / Tocaroilor - din N Chinei, s-a cristalizat populaia
proto-Turc denumit Gog-Turc (utiliznd acelai simbol al lupoaicei), n secolul VIII aprnd termenul Chinezilor de Mon-Gol
pentru cei din N lor. Mongolia - aflat ntre China i Rusia - este independent din 1921. Tribul Gherg a rezistat n Mongolia pn
n 1633 (pe locurile prsite de Huni), cnd a reuit s fondeze n N Chinei regiunea Ulaan Qab. Este de observat c partea Nordic
a Mongoliei - ar aflat ntre China i Rusia - se numete Khalka: e n S Lacului Baikal (numele fiind preluat de la Rul Khalka
din rsritul rii, ce curge i n China); populaia Khalka formeaz grupul majoritar n Mongolia, capitala de acum fiind n
teritoriul su Nordic.

n 2010, biochimistul Rus Anatole Klyosov - preocupat de genealogia genetic - a consemnat: Din grupul genetic K, n
urm cu 35 40 de milenii, la rsrit de Lacul Aral, s-a format grupul combinat NOP, mprit apoi n N care s-a aezat n
Siberia, O care a migrat prin India n Sudul Asiei i P, care n Sudul Siberiei s-a divizat n Q i R (acelai grup K a produs
L i M). O alt versiune este c NOP a prsit Mesopotamia spre rsrit i a populat Pamirul, Munii Hindu Ku i Himalaia,
ajungnd n SE Asiei pn la Oceanul Indian. O sugestie mai degrab exotic este c NOP a fost Caucazian iar desprinderea
ramurii NO n Mongoloizi ori orientali (ca Yakuii din grupul N sau Chinezii din grupul O) s-ar fi datorat localnicelor:
femeile determin rasele umane, cci brbaii nu-i pot transmite genele direct altor brbai, totul fiind prin intermediul femeilor.
Schia rspndirii tiparului genetic Gherga (haplogrupul patern N) pe ramurile Sudic i Siberian se poate vedea pe harta
urmtoare:

Kirghizii

Steagul Kirghiz
Independent din 1991, Kirghizia / Karga-stan s-a rebotezat Turcic n Krg-stan / Kirghi-stan, Kirghizii fiind legai de
Anatolia (vecinii din N sunt rudele lor Kazahe). Numele se muleaz pe structura KRG i a fost purtat de ctre locuitorii rii din
cele mai vechi timpuri (Kirghi-zii sunt separai de Chinezi prin Munii Celeti, n care i are izvorul Rul Karkara, ce curge n
Kazah-stan: o vale important de pe Drumul Mtsii).

653

Pe Valea Fergana din N rii - aflat ntre Bazinul Tarm i fosta Daxia / Bactria, populat intens din mare vechime de
Ghergani - la Samali Ta desenele de acum 4 milenii reprezint inclusiv amani n form de reni care se lupt; Valea Fergana
bogat n lucern a fost celebr i prin hergheliile de cai celeti / de ras, aceia prin selecie mbuntind rasele de cai n toat
Asia (valoroi fiind mai ales armsarii de prsil). n Asia, arta tatuajului avea rezonan estetic, spiritual i practic: semnele
urmau punctele cunoscute din acupunctur (larg rspndit n vechime); pn n prezent, Kirghizii consider tatuajele semnele
nobleii (n opoziie Antic, Elenii vechi asociau tatuajele cu stigmatele degradante ale nsemnrii sclavilor). i azi Kirghizii
tradiional practic furatul miresei (obicei datorat cununiei forate prin aranjament, ce n Antica zon Mediteran a ajuns s fie
rspndit n Canaan, Troia i Roma; la modul amuzant, nuntaii profitnd de neatenia mirelui care se presupune c n-ar trebui s
aib ochi dect pentru mireas profit i o fur, cernd rscumprare). n Rituri de trecere, cercettorul Francez Arnold van
Gennep a scris: Rpirea este un fapt repetat la fiecare cstorie, constnd n schimbarea de mediu i de stare. Cstoria nseamn
trecerea de la societatea adolescenei la societatea adult, de la un clan la altul, de la o familie la alta, adesea de la o localitate la alta.
Aceast sciziune de unele medii le slbete pe acelea dar le ntrete pe altele; slbirea este deopotriv numeric, economic i
sentimental. Riturile numite de furt sau de rpire exprim rezistena opus de mediile afectate; dup bunstarea comparat a
prilor, rezistena e mai puternic sau mai slab. Adesea i atrag n mod deosebit atenia asupra acestui fapt legturile cu mediile
anterioare (de vrst, sex, rudenie, trib, etc.) sunt att de puternice nct sunt necesare mai multe ncercri de a le rupe. Uneori,
agregarea la noile medii (familie, clas social, clan sau trib, etc.) nu este realizat din prima ncercare; pe o durat mai lung sau
mai scurt, noul venit este un intrus, mai ales fa de familia restrns. Astfel mi explic tabuurile de socru i de soacr la ginere i
nor, fluctuaiile n statutul femeii pn la sarcin sau pn la naterea unui fiu. Acoperirea capului cu vl urma obiceiul religios de a
adora zeii, dup cum a notat i Plutarh; era pentru separarea de profan i a tri n lumea sacr, cci chiar i vederea era o form de
contact: n adoraie, n riturile de cununie, n sacrificiu, etc. acoperirea cu vl era temporar. Izolarea femeilor permanent de vzul
lumii acoperindu-se cu vl ca de exemplu i azi la musulmane se explic prin apartenena pe de o parte societii sexuale i pe de
alt parte unei societi familiale determinate. La unele popoare, o vduv se desparte de soul disprut fie numai pe perioada de
doliu purtnd un vl. Acoperindu-se cu un vl dup ce buse cucuta, Socrate s-a desprit astfel de lumea celor vii pentru a se
agrega la lumea morilor i a zeilor. Cnd Romanii aduceau jertfe zeilor, acopereau victimele cu un vl, dorind s le separe astfel de
lumea prezent, pentru a le agrega la cealalt, divin i sacr. n cursul majoritii ceremoniilor de prag, se utiliza un limbaj
special, coninnd un vocabular neutilizat n societatea general sau interzicnd folosirea unor cuvinte din limba uzual: un procedeu
de difereniere absolut normal. Tierea prului nsemna separarea de lumea anterioar, consacrarea prului nsemnnd unirea cu
lumea sacr. n vechime, fata era ras n cap cnd trecea la alt clas de vrst sau n momentul mritiului iar vduvele i tiau
prul pentru a rupe legtura creat de cstorie. Toate riturile de fondare i inaugurare (inclusiv cas, templu, sat, etc.) conin
ceremonii de separare de ceea ce este comun sau profan i o apropiere sau o consacrare. Este cunoscut i importana flagelrii n
psihologia sexual: e una din cele mai puternice metode erotogene; ca rit, flagelarea i loviturile pot avea uneori o aciune sexual
(acolo unde nu aveau acea conotaie, loviturile constituiau doar un rit de expulzare a impuritii / rului, etc). De Lupercalia,
biciuirea avea ca efect ndeprtarea demonilor; era un mijloc de a transfera n corp vitalitatea alunului, prin intermediul obiectului cu
care era biciuit: flagelarea era un rit de comuniune / de agregare. Ideea universal de prima oar s-a tradus pretutindeni mai
mult sau mai puin evident prin rituri speciale. Riturile de trecere nu se prezint sub forma lor complet, nu ies n eviden sau
chiar nu exist dect cu prilejul primei treceri de la o categorie social la alta sau de la o situaie la alta. Prima sarcin i prima
natere sunt cele mai importante din punct de vedere ritual; naterea primului copil mai ales a primului biat sunt evenimente
importante iar acest punct de vedere se evideniaz juridic prin dreptul celui vrstnic sau de primogenitur. Prima tiere a prului,
primul dinte, primii pai, prima menstruaie: tot attea prilejuri pentru ceremonii variate ca form, ns unite prin ideea lor
fundamental. Prima logodn este cea mai important i se cunoate ct de discreditat e o fat a crei logodn s-a rupt. Primul act
sexual al femeii are caracter ritual, de unde o ntreag serie de rituri legate de pierderea virginitii. Prima cstorie de asemenea este
cea mai important. n 2012, antropoloaga Romn Raluca Popescu a afirmat: Tradiia furatului miresei e rspndit n Europa
rsritean, ndeosebi din Romnia pn n Finlanda. Prieteni apropiai ai mirelui fur mireasa i cer ca rscumprare ceva de but.
Furatul miresei nu trebuie confundat cu rpirea fetei (care apare cnd fata nu vrea s se mrite mpotriva voinei ei, cu cine au decis
prinii). Furatul miresei este de fapt - un obicei barbar. Mireasa era cea mai mare avere a mirelui iar cei care o furau cereau
bani pentru a nu o necinsti. Vechii nobili luau mireasa de la nunt, o necinsteau i apoi o returnau mirelui; dac mirele nu voia ca
nobilul s-i bat joc de mireas, pltea: era ceea ce se numea dreptul la prima noapte. Pe ct de incert este originea exact a
furatului miresei, pe att de sigur este faptul c majoritatea mireselor nu cunosc semnificaia obiceiului. Trebuie tiut c luna de
miere este obiceiul de sorginte Babilonian cnd tatl miresei ddea pentru o lun ginerului de but hidromel = bere din miere sau
mied = vin de miere / n secolul V, Hunii de asemenea consumau mied, conform cronicarului bizantin Priscus, care n Banat a servit
mpreun cu ei aa ceva acolo, omenit de cea cu care era nsurat Attila: mprteasa Kerka, mama celor 3 prini Ilek, Dikiz i
Hernak. n accepiunea popular local, etimologia numelui Kirghiz nsemna nemuritor (simbolul universal acceptat pentru
nemurire fiind arpele ce-i nghite coada); e de tiut c valoarea magico-religioas a erpilor din S era necunoscut n Siberia fulgerul traseaz pe cer o linie sinuoas, asimilat n imaginaia popular cu arpele - acolo fiind nlocuit de puterea pletelor
concentrat n vrjitori ca brahmanii Muni (cum a fost de pild n N Indiei naul, preotul i nvtorul Garga al lui Krina). De-a
lungul timpului, au fost invazii ale Ghirghi-zilor / Kirghizilor pn n Tibet. n fotografia urmtoare este iurta unor comerciani
Kirghizi aflai n Afgani-stan:

654

Gher Krgz n 2013

Corespunztor studiilor lui Aleksander Carsten, Louis Ligeti, .a., strmoii Grg-zilor erau blonzi, de origine Fino-Ugr
(nevorbitori de vreo limb Turcic i desigur nechinezi - Chinezii fiind vecinii din rsrit - ulterior Grg-zii / Kirghi-zii aflndu-se
la baza filonului proto-Turc) admii de lingvistul Canadian Edwin Pullyblank c erau pn la izvorul Yenisei / Enisei - al cincilea
fluviu din lume - n bazinul cruia este Lacul Baikal, adic Lacul Sfnt, cu cel mai mare volum de ap din lume; n Munii Baikal
i are izvorul Lena - al zecelea fluviu din lume - pe valea cruia este prezent, de asemenea, grupul genetic ca al Gherga: Yakuii /
Iacuii de pe Valea Fluviului Lena aparin grupului genetic N ca i Gherga, ei ajungnd n locurile din N Siberian unde sunt azi
venind de la Lacul Baikal (ambele fluvii curg prin Siberia spre N, pn la Oceanul Arctic).

Delta Fluviului Lena

Kurga-nele de lng izvorul Fluviului Yenisei relev c pn n mileniul II .C. zona era ocupat de populaie cu caracter
pur European (de exemplu, n 1824 geograful American Malte Brun a consemnat c printre nomazii din Bazinul Yenisei nc era
vie atunci memoria originii lor Hitite). n imaginea urmtoare este actuala rspndire Turcic / Turanic (cu rou), avndu-i
rdcinile Asiatice ntre Troianii Epocii Bronzului:

Istoricul Britanic Arnold Toynbee a considerat c nomazii au fost chemai s rspund, din partea stepei eurasiatice, la o
provocare asemntoare celei la care au fost silite s riposteze civilizaiile sumerian i egiptean i anume agravarea ariditii
solului nutritiv. Asigurarea stpnirii asupra stepei le-a solicitat nomazilor o parte att de uria a energiilor lor, nct nu le-a mai
rmas nici cea mai mic rezerv energetic pentru alte riposte. Nomadismul s-a dovedit superior agriculturii n multe privine, mai
cu seam prin domesticirea diferitelor animale i prin dezvoltarea anumitor tehnici dinamice, n contrast cu pasivismul conservator i
static al societilor agricole; ca urmare, nomadismul necesita un nivel ridicat de trie de caracter i de comportament dinamic.
Pstorul cel bun a devenit astfel n chip firesc simbolul celui mai nalt dintre idealurile cretinismului. Kirghizii au aprut
prin amestecul acelor albi cu galbenii din rsrit, datorit nomadismului pastoral ce-i caracterizau pe cei dintre Altai i Aral
(printre altele, e de tiut c n Altai exist foarte greu accesibilii Muni Gherga / Cherga i localitatea Cherga 51,20 lat. N, 85,33
long. E pe Rul Sema / unde este o staie a Institutului Genetic Rus; de altfel, Altaiul Rus e bogat n toponime Cherga, ca: izvorul
Bolaya, Muntele Mukur, ctunele Malaya, Mukhor, Ulus i Verkhnyaya, etc). Legturile dintre Garganii din N Indiei i Karganii
din S Siberiei s-au pstrat de-a lungul mileniilor. Imaginea urmtoare nfieaz un Kirghiz din secolul IX n drum spre Baikal (n
840, Kirghizii au distrus Imperiul Uigur, pe teritoriul Mongoliei de azi):

655

Gherga n Siberia

Deoarece stepele ntinse dintre Pacific (E) i Panonia (V) nu formau un ocean de verdea, pstorii erau nomazi pentru a
gsi cele mai bune puni i surse de ap, circulnd pe un teritoriu imens (e de tiut i c n prezent Siberia are un sfert din
pdurile lumii). Rutele Siberiene n general urmau vile marilor fluvii - completnd n Nord ceea ce n Sud era traficul pe Drumul
Jadului i mai trziu al Mtsii - pe traseele respective fiind prezent grupul genetic N al Gherganilor.

Rute Siberiene
Epica local din rsritul Lacului Baikal a indicat c Gurgan / Gyrgan a fost primul aman din istorie - considerat ca fiul
pmntean / al lui Ghea - descris de pild de ctre istoricul religiilor Mircea Eliade ca avnd abilitatea de a nvia decedaii (prin
resuscitarea celor aflai n moarte clinic), povestea trufiei lui ca prim aman, care s-a luat la ntrecere cu Dumnezeu, ajungnd n
1864 astfel: Deoarece el s-a ludat cu puterea sa nelimitat, Dumnezeu a vrut s-l pun la ncercare; el a luat sufletul unei tinere
fete i l-a nchis ntr-o sticl. Ca s fie sigur c sufletul n-o s scape, Dumnezeu a astupat gura sticlei cu degetul. amanul s-a urcat
la ceruri clare pe tob, a zrit sufletul fetei i - pentru ca s-l poat slobozi - s-a transformat n pianjen i l-a mucat pe Dumnezeu
de obraz; acesta i-a tras degetul i sufletul fetei a putut s scape. Furios, Dumnezeu a atenuat puterea lui Gyrgan; drept urmare,
puterile amanilor s-au diminuat simitor. n Lacul Baikal este Insula Karga 52,08 lat. N, 106,12 long. E iar lng Lacul Baikal se
afl Garga 54,26 lat. N, 110,32 long. E, Khargana 54,04 lat. N, 110,12 long. E i Iezerul Malaya Kherga 52,50 lat. N, 111,50 long.
E; n Extremul Orient Rus mai sunt Depresiunea Karga 49,57 lat. N, 136,12 long. E, Izvoarele Karga 51,13 lat. N, 138,52 long. E
i Kherga 53,07 lat. N, 133,27 long. E, etc. Rspndirea Cultului Gherganilor ctre Orientul ndeprtat s-a putut regsi pn la
suprema Zei Ma Gu / Mago n Coreean (peninsul a crei nume a derivat din cel al Dinastiei Goryeo) i Mako n Japonez,
nume atipic i n Chinez, Ma provenind de la ancestrala mam - popular apelat n N Indiei i ca Mah-Dev - dar i de la
marihuana tiut n China din mileniul V .C. iar Gu venind de la zei; suverana divin era elixirul vieii, frumoasa protectoare a
femeilor, de exemplu profesorul Victor Mair de la Universitatea Pennsylvania n 1990 indicnd c numele i provenea din cuvntul
utilizat n Media pentru Magician (de pild, Magii de la rsrit, adic din Ghergania n S Caspic / Marco Polo 1254 - 1324
vzndu-le mormintele la Saveh, azi n Iran 35,01 lat. N, 50,22 long. E, cu plrii nalte i mantii nstelate, venernd focul n Persia
ca Ghebiri / Ghebri, fiind renumii i n Capadochia prin ntreinerea focului n vetre, cu rugciuni de 5 ori pe zi - cnd nteeau
arderea ndeprtnd cenua, adugnd lemne proaspete pe jar - ce au dus n Canaan daruri la naterea lui Iisus, erau ursitorii
experi n religie, favorabili monoteismului, care au oferit aur ca simbol al regalitii, tmie pentru spiritualitate i smirn / rin
ce amestecat cu vin era un narcotic puternic). De altfel, n 6 III 1811, un refugiat Mag - Guebr / Ghebru n India i-a artat
misionarului Englez Henry Martyn poemul Georgiada despre cuceririle Britanice, pe care l scria n Pahlavi / vechea limb Sasanit.
Expediia din 1905 a lui Mikhail Berezovsky a descoperit manuscrise Antice Karga i n Kucha 41,39 lat. N, 82,54 long. E din NV
Chinei iar n 2002, cercettorul Kazakh Yury Zuev a indicat c documentele secolului XVII din Munii oria - dintre Altai i
Baikal - au reinut prezena n acea zon a puternicului clan Karga, avnd ca simbol vulturul, sosit demult acolo prin Vile Esi i
Tei, care atunci s-a separat n 2: Munteni i cei rmai pe ruri. n 1993, conform Estonianului Ants Viires, autorul Catalogului
Populaiilor Imperiului Rus, mai existau urmai Karga - ntr-un amestec Uralo-Mongol - pe Trans-Siberian, n regiunea
Kemerevo din N Altai, stepa Baraba, .a. Sub forma de Hiperborei, Anticii au consemnat prezena n Nordul EurAsiatic a
Gherganilor, rspndirea grupului genetic N acum fiind vizibil pe harta urmtoare:

656

Este de tiut c Iacuii - al cror nume e derivat din cel al cresctorilor de iaci (bovine Tibetane), cu denumirea iniial
Gyag / ceea ce a dus la Yak - se ndeletniceau n zonele lor din tundr mai ales cu creterea cailor, urmau un Cult Solar iar
amanismul lor trebuia s se pstreze n afara instituiei mariajului, bucurndu-se de mare respect, societatea chiar temndu-se de
cine dovedea putere (amanele Iacute s-au remarcat i deoarece vindecau, ndeosebi boli mintale; sindromul vocaiei mistice se
recunotea prin comportamentul vistor, solitudine, viziuni, legturile mistice cu strmoii, etc). n 1894, antropologul Rus
Mikhailowski a consemnat: Potrivit tradiiei Iacute, primul aman avea o putere extraordinar i - din trufie - n-a vrut s-l
recunoasc pe Dumnezeul Iakuilor. Trupul acelui aman era fcut din erpi ncolcii. Dumnezeu a trimis focul ca s ard trupul
amanului dar din flcri a scpat o broasc rioas; din ea au ieit demonii iar din acetia s-au nscut amanii i amanele Iacuilor
(cu abilitatea de citirea gndurilor, dup cum a remarcat Dr. Mircea Eliade). Iacuii / Yakuii - sau Saha / Sakha - pe timpul iernii
locuiau n cabane din buteni acoperite cu pmnt iar vara n yurte / gher, lng puni i surse de fn pentru iarn (majoritatea se
ocupa i cu creterea vitelor); prin asimilare, muli Iacui din S au devenit fermieri, n timp ce Iacuii din N se ocup mai ales cu
creterea renilor. Iacuii s-au remarcat i prin prelucrarea metalelor, ndeosebi a fierului (fierarilor le-au fost adesea atribuite puteri
supranaturale), prin olrit i prin alte arte tradiionale, ca sculpturile n lemn, ce sunt practicate i azi. n prezent, Iacuii avnd cel
mai apropiat procentaj genetic de Gherga - sunt majoritar ortodoci; un portret de la nceputul mileniului III al unei Yakute / Iacute
se poate vedea n imaginea urmtoare:

n Siberia, multele migraii i invazii au dus la moteniri rasiale i lingvistice amestecate, ca de exemplu nfiarea cu
pomeii ridicai, credinele din ultimele religii ori limbile adoptate de diversele populaii de acolo, .a.; de altfel, tabloul actual
lingvistic indic aceeai grup de limbi utilizate de populaiile din Nordul EurAsiatic (pe lng nrudirea lor genetic N):

Toponimia Siberian include denumiri ca Karga 59,16 lat. N, 80,09 long. E (aezare abandonat, pe malul Fluviului Obi
ce izvorte n Munii Altai i se vars n Marea Kara, lng care este Lacul Karga), Cascada Karga 62,07 lat. N, 92,20 long. E,
Gargana 52,07 lat. N, 100,22 long. E, .a., prezena n Extremul Nordic fiind genetic i nominal pn la Oceanele Pacific i
Arctic; e de tiut despre cea mai friguroas locaie locuit de pe glob c e Valea Indi-Ghirka din rsritul Siberiei (unde des s-au
nregistrat temperaturi mai joase de minus 70 de grade Celsius). La N de Cercul Polar sunt aezarea Karga 75,52 lat. N, 137,30
long. E i Capul Karga n Insula Kotelny din Oceanul Arctic / n Marea Est Siberian, Capul Malaya Karga 73,05 lat. N, 106,15
long. E la vrsarea Rului Khatanga n Oceanul ngheat / Arctic, Golful Karga 71,54 lat. N, 82,43 long. E i Capul Karga 71,52
lat. N, 82,42 long. E la Marea Kara dar i Capul Severnaya Karga 72,44 lat. N, 75,29 long. E la aceeai Mare Kara din Oceanul
Arctic. Istoricul Englez Arnold Toynbee a analizat dezintegrarea civilizaiilor: Eschimoii s-au lsat inspitii de stimulentul
avantajului economic i au izbutit excepionalul tur de for de a rmne n regiunea Oceanului ngheat chiar n sezonul de iarn,
folosindu-i uneltele de vntoare. Acea performan le-a solicitat att de mult energie, nct nu le-a mai rmas suficient pentru a
izbuti s nfrng provocarea struitoare a mediului climatic. Societatea eschimos a fost astfel silit s suporte penalitatea
conformrii excesiv de rigide a existenei ei la ciclul nrobitor al climei arctice. Preul pe care eschimoii au fost nevoii s-l
plteasc pentru ndrzneala lor de a se nstpni n mediul arctic a fost obligaia lor de a-i conforma viaa ciclului anual al
climatului arctic. nrudirea genetic arat - n imaginea urmtoare, pe portocaliu - c de exemplu Kirghizii, Ruii Nordici, Saami
dar i Ucrainenii ori Macedonenii sunt mai apropiai ntre ei dect alte etnii / populaii:

657

amanismul

aman Tungus - protejat spiritual de Jerga n 1785

Specialistul German n preistorie Karl Narr 1921 2009 a argumentat c apariia amanismului Asiatic dura de la vremea
schimbrii pietrei cioplite cu cea lefuit iar complexul amanic Siberian actual e rezultatul schimburilor dup ultima glaciaiune
dintre societile agricultorilor din S i tradiiile vntorilor din N, cci de atunci amanismul n Siberia s-a rspndit dinspre S spre
N (e de remarcat c versiunile Buriate culese n 1927 de Garma Sandschejew povesteau despre omul alb Gurgan / Gyrgan,
primul aman din lume, la Lacul Baikal, n apropiere cei din Tuva - centrul geografic al Asiei - practicnd i n prezent cntatul
amanic din gt Kar-gy-ra / Kargyra); de altfel, la Buriai primii conductori politici au fost amanii. Credina amanic a
vntorilor Siberieni era c sufletul se afla n oase, acelea reprezentnd izvorul ultim al vieii (aa rmnnd spusa despre legtura
de neam, c ar fi din osul cuiva, cu nelesul de urma); cpnile animalelor sacre se puneau la case, garduri sau rspntii de
drumuri datorit Cultului Oaselor, ce considera orice os parte neperisabil a trupului ca smn a vieii. n timp, vraciul - din
starea iniial de vindector - a ajuns i preot (seminele religioase peste tot n lume au fost amanice). Potrivit Suedezului Ake
Ohlmarks 1911 - 1984, amanismul a fost la origine ndeosebi un fenomen n marginea gheurilor, datorat influenei mediului
asupra labilitii locuitorilor regiunilor polare: frigul excesiv, nopile lungi, pustietatea i singurtatea, lipsa vitaminelor, etc., ar fi
influenat constituia populaiilor Nordice, provocnd fie maladii ca isteria Arctic, fie transe de tip amanic (oamenii - dac nu fac
crize - dorm mult, au vise profetice, devin solitari, meditatori, par abseni, etc. / ns nspre Sud afeciunile reale ajungnd s fie
teatrale, simulate i stimulate); n Dicionar al religiilor, Dr. Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu au afirmat c puterile amanice se
dobndeau n felurite moduri, cele mai obinuite fiind singurtatea i suferina. amanii erau oameni sntoi, avnd capacitatea nu
doar de a vindeca pe alii, ci i de a se autovindeca / atunci cnd era cazul (de pild, pn n prezent a rmas tratamentul amanic
Karga rspndit mai ales n Himalaia / Nepal, Tibet, fostul Bazin Ghaggar / Paki-stan i Afghani-stan, etc.); ei deveneau aa fie
prin motenire / sufletele amanilor defunci - avnd strlucirea luminii - posedndu-i, fie prin alegere: consacrarea lor era prin
nviere iniiatic - instruirea venind de la vechii amani ori de la spirite - candidaii la amanism dup iniiere cptnd nume nou
(similar fiind procedura Anatolian ulterioar a Misteriilor Gherga, ceea ce a dus la denumirea ca Ghergani a unora care genetic
nu erau din neam). Pentru a deveni amani (maetrii iniiatori mergeau i cu picioarele goale pe crbunii ncini ori chiar i mestecau,
ca fachirii din Bazinul Ghaggar), trebuia stpnit focul: popular se credea c spiritele erau incombustibile, adic rezistau
temperaturilor rugurilor iar amanii trebuiau s-i demonstreze condiia spiritual. Ceremonia de iniiere simboliza moartea i
nvierea candidailor / decedarea simbolic fiind sugerat de somnul letargic ori de leinurile ndelungate, tema nvierii aprnd
inclusiv n spaiul Romn prin Anul Nou (nlocuindu-l pe cel vechi) ori la divinii Osiris i Iisus, care au trit printre Gherganii din
Egipt i Galileea; un ritual caracteristic, existent i n prezent la amanii Eschimoi, este c ating o stare extatic de contiin printro respiraie dominat de tuse, ntrerupt de strigte guturale profunde, capacitatea de a cnta din gt ntlnindu-se i la amanii
Siberieni, inclusiv din Tuva - interesant fiind c (legat de Gherga) n Antichitate Gherghe-seii din Galileea se deosebeau prin
accentul lor mai gutural de restul Canaanului, ca i Gherghiii din Caria de ceilali / inclusiv azi n acea regiune fiind cel mai
aspru grai din Anatolia, observat i de istoricul Herodot la timpul su, n mileniul I .C., genul acela regsindu-se de pild ulterior n
Europa pn la Jargonul Medieval Gherga sau Dialectul Balcanic Ghega, n mileniul II. Se tie c amanii stabileau comunicarea
cu lumea de dincolo: att cu Pmntul, ct i cu Cerul (prin limbajul propriu, de inspiraie animalic). Limba mistic / secret a
amanilor se baza pe sunetele animalelor, ndeosebi pe cntatul psrilor: sursa incantaiei, descntecului, exorcizrii, .a.; n
dialogul cu spiritele, amanii cteodat le aud glasurile i le ncearc reproducerile, de multe ori ntr-un limbaj de neneles, cu multe
sunete nearticulate (limbajul tainic amanic e pentru ptrunderea acolo unde numai zeii sau morii au acces, ceea ce se poate dobndi
i cu alte mijloace, ca purtnd o masc ori costumul specific, hainele de pild impresionnd dup glaciaiune nceputul Civilizaiei
Ghaggar din N Indiei, fiind considerate de ctre autohtoni ca atributul nobililor; n general, costumele amane erau mpodobite cu
pene de vultur, cei Mongoli avnd chiar aripi pe umeri iar mtile existau mai ales n S Siberian, fiind legate ndeosebi de
societile secrete ale brbailor i de Cultul Strmoilor, ca reacie mpotriva dominaiei femeilor). A putea zbura a avea aripi
era formula simbolic a transcenderii condiiei umane; ascensiunea i singulariza pe cei care puteau ptrunde n regiunile cereti
saturate de sacralitate, devenind asemenea zeilor: inseriunea n spaiile celeste diviniza. n 1952, Dr. Mircea Eliade n Nostalgia
paradisului n tradiiile primitive a scris: O edin amanic comport n general urmtoarele elemente: 1) chemarea spiritelor i
dialogul cu ele ntr-un limbaj secret; 2) btaia tobelor i pregtirea cltoriei mistice; 3) transa (real sau jucat), n timpul creia se
crede c sufletul amanului i-a abandonat corpul. Scopul oricrei edine amanice este obinerea extazului: numai n starea de
extaz amanul poate s zboare n Cer sau s coboare n Infern, adic i poate ndeplini misiunea. Este semnificativ faptul c pentru
a-i pregti transa, amanul folosete limbajul secret (sau cum se mai numete limbajul animalelor): amanul imit pe de o
parte comportamentul animalelor i pe de alt parte se strduiete s le imite iptul, mai ales al psrilor. Cercettorii au
nregistrat la amanii iacui: Cnd sus, cnd jos, cnd n fa, cnd n spatele amanului se aud zgomote misterioase; e strigtul
amanului, imitnd cu o precizie remarcabil ipetele animalelor, cntecul psrilor. Cntarea magic imitnd psrile are
658

formula germanic galdr, care se ntrebuineaz cu verbul galan, termen ce se aplic mai ales la ipetele psrilor. Cunoaterea
limbii animalelor reprezint un sindrom paradisiac. amanul nu-i poate abandona corpul ca s-i nceap cltoria mistic dect
dup ce a dobndit prin intimitatea cu animalele o beatitudine i o spontaneitate inacesibile n situaia sa profan zilnic.
amanul nu poate aboli dect temporar ruptura dintre Pmnt i Cer: el urc la Cer n spirit i nu concret. Experiena mistic prin
excelen a societii arhaice amanismul trdeaz nostalgia Raiului, dorina de a regsi starea de libertate i de beatitudine
dinainte de cdere, voina de a restaura comunicarea dintre Cer i Pmnt. Cercettorul Ioan Culianu a observat o distincie ntre
2 complexe amanice: cel al agricultorilor din S Siberiei, practicat n general de femei ce invoc spirite antropomorfe, care nu
danseaz n timpul ritualului i cel al cresctorilor din N Siberiei, practicat n general de brbai ce n trans sunt indifereni la
dureri, care mimeaz n ritualul de vindecare urcarea la cer prin crarea pe iurt. Este de tiut c ntre Asia Central i Oceanul
Arctic - adic n Siberia - atunci cnd se putea amanii erau iniiai pe lng meteorii: pietrele fulgerului, czute din cer; unul
dintre fenomenele relativ recente n zon a fost evenimentul ntmplat n dimineaa zilei de 30 VI 1908, n Bazinul Tunguska 60,55
lat. N, 101,57 long. E, unii cercettori considernd c atunci s-a format Lacul Cheko acolo: a fost o explozie ce a scos din rdcini
copacii pe o suprafa de 2150 kmp, zgomotul auzindu-se la sute de km deprtare, ctva timp apoi luminozitatea atmosferei planetei
fiind deosebit (astfel nct se puteau citi la miezul nopii ziarele pe strzile Londrei).

Harta dintre India i Finlanda

Dr. Mircea Eliade n amanismul i tehnicile arhaice ale extazului a scris: Potrivit tradiiei siberiene, n vremea veche
amanii i-au luat dreptul divin amanic de la spiritele cereti; apoi au continuat primindu-i tradiia de la strmoi, ceea ce s-a
ncadrat n concepia general privind decderea amanilor, concepie atestat att n Asia Central, ct i n regiunile arctice: la
nceput, primii amani svreau minuni pe care urmaii lor au fost incapabili s le mai repete. n Asia Central - locul unde s-a
cristalizat amanismul - a fost atestat existena unei fiine supreme de structur cereasc, care corespundea sub aspect morfologic
tuturor fiinelor cereti din religiile arhaice. Miturile vorbesc despre un timp primordial i paradisiac n care comunicarea dintre Cer
i Pmnt se fcea cu uurin i era accesibil tuturor; ns n urma unei greeli rituale, legturile directe au fost rupte (rmnnd
pstrate doar prin mesageri). Credina ntr-un zeu ceresc suprem provenea din Asia Central i regiunile arctice, fiind foarte
veche; credina n fiii zeului este tot att de veche, fiind mprii n buni i ri, precum i pe regiuni (o sortare similar era i
pentru oamenii mori, nmiresmai ori puturoi). n folclorul iakut a rmas c tinere spirite cereti, copiii Clotii cu Pui / roiului
Pleiadelor, au cobort pe Pmnt i s-au cstorit cu muritoare. Dispariia cultului fiinei supreme cereti n-a anulat ns
simbolismul ascensiunii, fundamental n amanism i atestat pretutindeni, n toate contextele istorico-religioase. nlarea amanului
era o rmi a legturilor concrete dintre Cer i Pmnt (pe scara amanic jos erau sufletele, pe pmnt erau trupurile iar sus erau
spiritele, fiind de tiut c n timp, la fel ca reducerea roii tripolare tibetane Gakyil n duala Yin-Yang, tripartiia amanic a lumii
s-a redus la hierogamia Cer-Pmnt: tema universal a rmas moartea dup suferin i nvierea mistic prin intermediul unei suiri
la cer sau unei coborri n infern). n prezent, magii laponi nc i mai aduc aminte de minunile fcute de strmoii lor care puteau
zbura prin vzduh (amanismul acolo a disprut n secolul XVIII): n timpul transelor, sufletele amanilor coborau n infern ca n
apele unui lac, pentru a nsoi morii; coborrea n inutul Umbrelor - ce putea fi i fizic ntr-o peter sau prin retragerea n hiul
vreunei pduri - ncepea cu o cltorie extatic spre Muntele simboliznd axul / stlpul cosmic, prin urmare aflat n centrul lumii (ca
la altaici, era tiut c pe lumea cealalt sufletele deveneau umbre, de unde a izvort expresia de mpria umbrelor, amanii
lucrnd cu umbrele: interioare / ale contiinei, nu exterioare / fizice). Este de remarcat c visul de zbor a fost elementul central i la
amanii maghiari (amanismul fiind adus de ei n Europa din Asia, ca parte a primei lor culturi). Datorit experienei extatice a
amanului - retrind o stare inaccesibil celorlali oameni - acela era considerat o fiin privilegiat: n afar de fiinele supranaturale
spre care se ndreptau rugciunile i crora le erau nchinate jertfele, existau ei - specialitii sacrului - oameni n stare s vad
spiritele, s se nale la cer i s ntlneasc zei, s coboare n infern i s lupte cu demonii, cu boala i cu moartea. Puterea i
prestigiul amanului arctic - ce des practica gol - decurgeau din capacitatea sa extatic datorit creia putea gsi spiritele rele ce
puneau stpnire pe sufletul unui bolnav i putea lupta mpotriva lor (nu se mulumea doar s le alunge, ci le aducea n propriul su
trup, le chinuia i le ndeprta, deoarece putea s ias oricnd din trup, s ajung la distane considerabile, s coboare n infern, s se
nale la cer, etc.); mobilitatea l fcea ns i vulnerabil, cci luptnd cu spiritele rele putea ajunge sub stpnirea lor, ajungnd
posedat (similitudinea fiind regsit cumva - ca o posibil explicaie Siberian - la Gherghe-seul exorcizat de Iisus n
Gherghesa). Ideea c un membru al comunitii putea aduce - similar cum au fost descrii curierii / mesagerii Grigori de pe
nlimile Golan - informaii directe i precise din lumile supranaturale, fiind n stare s vad ce era ascuns i nevzut pentru ceilali
659

(dup cum de pild au fost cei din Societatea Homeride a Gherghiilor V Anatolieni), era fr ndoial reconfortant i dttoare de
speran. Termenul tungus de aman provenea de fapt din prakritul Samana / respectiv sanscritul ramana - importat prin
vecinii iacui - cea mai recent influenare a amanismului fiind din partea lamaismului (amanii - respectiv cei denumii rii
Garga - au fost atestai din mileniul VII .C. n N Indiei). Tunguii din Turuhansk (65,47 lat. N, 87,58 long. E, locul de pe Fluviul
Yenisei al amanilor Khargi, de la care s-a rspndit denumirea amanismului n lume) aveau o legend de felul c: primul aman
s-a creat singur, cu propriile puteri, ns i cu ajutorul Satanei; el a zburat la cer prin gaura din vrful iurtei i s-a ntors dup o
vreme ntovrit de lebede. De fapt, Dumnezeu era reprezentat prin pasrea solar, deseori o acvil / vultur, ce se aeza pe
crengile Copacului Lumii, unde stteau sufletele amanilor; de pild, n tradiia mitologic finez, cel dinti aman descindea
dintr-o acvil (pentru nordicii saami din Finlanda, conductorul cocorilor era Guerga). n Turuhansk acvila - uneori bicefal, ca pe
steagul Albaniei de acum - era trimisa zeului din cer / creatorul luminii. La rdcinile Copacului Lumii erau strmoii iar
vrfurile ramurilor atingeau cerul, specific Asiei Centrale fiind pasrea din coroan i arpele de la baz (n nord reptila nu era
cunoscut dect prin influena Asiei Centrale asupra complexului amanic siberian, ce i-a conferit aspectul actual iar n mitologia
nord-asiatic pasrea uria din metal care clocea sufletele amanilor n crengile Copacului Lumii era de mare nsemntate);
privind puterea religioas bun sau rea, nu era grani precis ntre entitile cerului i pmntului, asocierile frecvente fiind
despre masculin, pasiv, alb, sus (n amonte sau cer), respectiv feminin, activ, negru, jos (subteran ori n avale). nlarea stlpilor
avea un important rol amanic, fiind parte a simbolismului ascensional, pe tema mitico-ritual a nlrii la cer / ce cuprindea i
ideea zborului magic (stlpii au fost utilizai pe vrfurile Gorganelor nc din mileniul V .C. iar zboruri concrete au fost
consemnate pn recent istoric, ca ale patriarhului Gorgan / printele Ioan din nordul Indiei, n secolul XII). Legtura dintre
Pmnt i Cer era dat de luminile curcubeului / puntea zeilor, ce reprezentau diferitele regiuni cereti. n timpul primordial,
oamenii facil puteau urca la Cer, decderea intervenit mpiedicnd ns nlarea, aceea mai fiind posibil doar prin extaz ori
moarte (ns nici aa nerednd tuturor condiia iniial, unele suflete ajungnd n Infern). amanii erau stpnii focului, cldura
mistic ns neaparinndu-le n mod special, ci magiei n general: persoanele puteau deveni fierbini dac mncau picant, n nord
fceau baia iniiatic de aburi ca sauna, etc. (ncingerea interioar fiind considerat creatoare); de aceea, yoghinul himalaian de
pild trebuia s nfrunte gerul cel mai cumplit uscnd cearceafuri ude cu cldura trupului gol. Rezistena la frig prin cldura
mistic sau insensibilitatea la foc oglindeau amndou dobndirea unui statut supraomenesc; pentru dovedirea extazului, amanul se
autoflagela, crestndu-se cu cuitul, nghiind crbuni ncini, .a. (folosirea narcoticelor pentru nclzirea ce ducea la trans a fost o
extindere a tehnicii spre cei inferiori, fiind istoric mai recent dect ceea ce realizau la nceputuri iniiaii). Experienele amanice
pot ajunge aberante din dorina nestvilit de a tri n plan fizic ceea ce nu e accesibil dect n plan spiritual. (Lingvistic, este de
observat despre curcubeu / brul cerului sau Brul lui Dumnezeu pentru cretini - arc colorat aprut cnd lumina soarelui se
refract n picturile de ap din atmosfer, considerat de Samoiezi ca tivul vemintelor soarelui - c n Romn are etimologie
necunoscut, filologul Aromn Sextil Pucariu 1877 1948 indicndu-i ca surs vechiul circus / curcus iar circ i cerc sunt legate
de Gherga / Kirke; e de remarcat c Samoiezii zic codrului pidira: o evident asemnare cu Romna pdure). n imaginile
urmtoare se pot vedea un Gher / Ghir (adic sla) Yakut / tipic populaiei cel mai mult procentual apropiat genetic de Gherga i
un aman Iacut - fotografii realizate n urm cu un secol - n Siberia:

n 2002, Dr. Ion Mnzat a scris c multe din tehnicile extazului amanic, metodele iniierii i triri incluse n transa
amanic ne duc cu gndul la metodele psihologiei transpersonale (ce e o for a psihologiei); transpersonal nseamn dincolo de
persoan, ceea ce reprezint idealul oricrui aman: dincolo de propria persoan, omul ajunge mai ales prin trans. Psihologia
transpersonal are multe obiective asemntoare cu cele ale transei amanice; sunt mari diferene n ceea ce privete interpretarea
tablourilor simptomatice: cauzele sunt divergente dar efectele sunt surprinztor de convergente. Aceast orientare a psihologiei este
n cutarea umanului pierdut i este marcat de nostalgia originilor presupus divine ale omului; ea este nemulumit de
parialitatea cercetrilor experimentale ale psihologiei contemporane, de faptul c se centreaz asupra unor aspecte limitate ale
psihismului uman i nu ntotdeauna asupra celor eseniale, c nu exploreaz n totalitate i n profunzime strile psihice deosebite, c
este prizoniera metodelor tradiionale. Psihologia transpersonal plaseaz n centrul preocuprilor sale contiina (ntr-un sens foarte
larg: toate strile modificate ale contiinei, inclusiv supracontiina sau contiina cosmic). Contiina este conceput a fi
dimensiunea central care ofer baza i contextul tuturor experienelor, ea este solul i marea minii universale. Aceast
modalitate de abordare a psihismului uman sper s deschid noi orizonturi psihologiei i prin aceasta s dezmrgineasc i
potenialitile manifeste sau ascunse ale psihismului uman. Ea caut rspuns la o seam de ntrebri tulburtoare: Cum ar putea fi
eliberat omul de cercul prea strmt al condiionrilor interne? Cum ar putea fi ajutat omul s accead la trirea mplinit, integral a
strilor de contiin? Cum ar putea fi puse n disponibilitate toate puterile contiinei? Psihologia transpersonal ncearc s
660

rspund: prin eliminarea contradiciilor defensive i a obstacolelor interne; prin linitirea i relaxarea minii; prin reducerea
distorsiunilor perceptuale; prin controlul voluntar al strilor interne (psihice i fiziologice); prin autocunoatere i transformare
spiritual; prin expansiunea contiinei umane. n esen, psihologia transpersonal pledeaz pentru mplinirea propriului sine prin
transcendere, cosmizare i sinergie. Reprezentanii psihologiei transpersonale recomand i o serie de metode practice: meditaia
care insereaz o serie de tehnici preluate din yoga, autosugestia i autohipnoza, propunnd chiar i o tehnologie care presupune
parcurgerea a 3 stadii: a) stadiul identificrii, capacitatea de a stpni i controla emoiile, gndurile, de a fi responsabil de sine,
permind autoprofeia; b) dezidentificarea - eliberarea treptat a contiinei de coninuturile sale, depirea concepiei despre sine;
c) autotranscenderea, n care omul ajunge la un nou nivel al contiinei sale, la sntatea extrem, cnd toate identitile limitative
sunt eliminate dincolo de orice limite de timp i spaiu, pn la mintea universal, aspaial i atemporal. Nota distinctiv a
iniierilor amanice este credina c spiritul protector poate fi ctigat printr-un efort ascetic n singurtate. Asceza amanic
urmrete anihilarea personalitii profane a novicelui, cu alte cuvinte, moartea sa iniiatic; n multe cazuri, aceast moarte este
anunat de extazul, transa sau pseudo-incontiena n care intr candidatul. Iniierile vizeaz transformarea spiritual a neofitului i
de aceea sunt exerciii transpersonale. Mircea Eliade consider c singurtatea novicelui n slbticie echivaleaz cu o descoperire
personal a sacralitii Cosmosului i a vieii animale. ntreaga natur se dezvluie ca hierofanie. Trecerea de la existena profan n
comunitate, la existena sanctificat prin ntlnirea cu zeii sau cu spiritele echivaleaz cu o experien transpersonal. Se poate
interpreta haosul psihic al viitorului aman ca pe un semn c omul profan se dizolv i c se pregtete naterea unei noi
personaliti, dincolo de condiia existenial profan. n timpul aventurilor n lumea cealalt, care urmeaz transfigurrii sale
mistice, viitorul aman a ntlnit cteva personaje semidivine - avnd form uman sau animal - i fiecare i-a dezvluit doctrine sau
l-a nvat secretele artei vindecrii. Cnd s-a trezit n iurta sa, nconjurat de rude, era iniiat, trecuse printr-o experien
transpersonal i putea s amanizeze. amanul devine astfel un model exemplar de personalitate pentru restul comunitii pentru c
a realizat transcenderea i cosmizarea i prin aceasta a devenit asemntor cu spiritele sau fiinele supranaturale. amanul se
singularizeaz prin faptul c a reuit s integreze n contiin un numr considerabil de experiene, care pentru lumea profan sunt
rezervate viselor sau nebuniei. amanii sunt considerai ca fiine sau persoane superioare ntruct puterile lor magice i mistice se
traduc prin extinderea capacitilor lor mentale. amanul este omul care tie i care i amintete, adic cel care nelege misterele
vieii i ale morii; pe scurt, el este omul care mprtete condiia spiritului. El nu este numai un extatic, ci i un contemplativ, un
gnditor care mediteaz. Mircea Eliade este att de entuziasmat de fora spiritual a amanului, nct exagereaz afirmnd: n
civilizaiile ulterioare, filosoful va fi recrutat dintre aceste fiine pasionate de misterele existenei i nclinate, prin vocaie, spre
cunoaterea vieii interioare. Se ntlnesc ritualuri amanice care atest capaciti transpersonale i transcontiente, precum i
realizri parapsihologice comparabile cu cele ale fachirilor indo-tibetani; peste tot nsuirea puterilor paranormale apare ca rezultat al
experienelor transpersonale de moarte i nviere mistic, al comunicrii lor cu zeii, demonii i suflete morilor, al tehnicilor de
demonizare i trans (simulat sau real). n afar de somn i veghe exist nendoielnic nc o stare de contiin. De pild, transa
amanic nu este nici somn pur, nici veghe pur i nici vis, ci o combinaie specific ntre toate acestea. De la originile omenirii i
pn n zilele noastre abund mrturiile cu privire la existena unor stri de contiin superioare strii de veghe. Noi am botezat
aceast stare cu numele de transcontiin - contiin a transcenderii i cosmizrii, care se dezvolt ca o sinergizare a contiinei,
subcontientului i incontientului: e aflat deasupra contiinei comune, fiind generatoarea unor procese i operaii psihice care
depesc performanele cunoscute ale contiinei: intuiia, premoniia, clarviziunea, revelaia (natural i mistic), etc. Aceast stare
ascensional pe care o numim transcontiin este greu de descris prin limbajul convenional. Se tie c poate fi atins n mod
voluntar. Toate tehnicile orientale i exerciiile misticilor converg nspre acest scop. Se tie - de asemenea, c este posibil - dup cum
mrturisete Swami Vivekananda ca cineva care nu cunoate aceast tiin (tiina exerciiilor mistice) s ajung din ntmplare
la aceast stare. Literatura poetic din lumea ntreag abund de mrturii despre aceast brusc i surprinztoare iluminare. i oare
ci oameni, care nu sunt nici poei, nici mistici, nu s-au simit, pentru o fraciune de secund, trecnd foarte aproape de aceast
stare? Medicii i psihologii ncep s studieze, pentru nevoile armatei, comportamentul omului n timpul cderii fr greutate.
Dincolo de un anumit grad de acceleraie, greutatea este abolit. Pasagerul avionului experimental lansat n picaj plutete n aer
cteva secunde. S-a constatat c pentru unii cderea aceasta este nsoit de o senzaie de extraordinar fericire. Pentru alii, de o
angoas accentuat, de oroare. Este posibil ca trecerea - sau schiarea unei treceri - de la starea de veghe obinuit la starea de
contiin superioar (iluminant, magic) s provoace anumite schimbri subtile n organism, dezagreabile pentru unii oameni i
agreabile pentru alii. Conceptul stare de trezie pare la fel de vechi ca nsi omenirea; el este cheia celor mai vechi texte religioase
i a eforturilor oamenilor ca s-i provoace hiperluciditatea. Este vorba de a face s se deschid cel de-al treilea ochi, de a depi
starea de contiin obinuit n care totul este doar iluzie, prelungire a viselor din somnul profund. Oamenii au cutat aceast stare
de trezie n rituri, dansuri, cntece, mortificare, post, chin fizic, felurite droguri, etc. Cui trebuie oare s atribuim aceast trezire a
supracontiinei? Religioii ne vorbesc de harul divin. Ocultitii de iniiere magic. Dar dac este vorba de o facultate natural?
Sunt de tiut observaiile lui Mircea Eliade i c prezena unuia sau mai multor elemente amanice ntr-o religie Indo-European nu
este un indiciu suficient pentru ca religia respectiv s poat fi socotit ca dominat de amanism ori avnd o structur amanic; de
exemplu, tehnicile extazului legate de Marea Zei Mam, magia rzboinicilor i mistica agricol nu erau deloc amanice (acelea
caracteriznd cel mai mult Gherganii Indo-Mediterani). Hotrtor pentru actualii Ghergani a fost cnd Cerescul Ker-Ka / Tatl
a ntlnit-o pe Zeia Pmntului Ga / Mama. Aprecierea de ctre Indo-Mediterani a partenerei Cerului - Mama Pmntului - era
dinaintea existenei Indo-Europenilor (principalii promotori ai amanismului tiut azi n EurAsia). Aa dup cum se tie din analizele
genetice, profilul Gherga este n Europa regsit cel mai des printre Saami din Nordul continentului; n imaginea urmtoare, realizat
de preotul Norvegian Knud Leem n 1767, apare unul dintre ultimii amani Saami cu toba sa magic (de obicei, pielea tobei era de
ren), avnd semne runice:

661

Este de observat c n 11 XI 1787 la Raisala 63,38 lat. N, 25,08 long. E / n Karelia Finez - populat de Saami - s-a nscut
Georg Georgii Patracka, documentat ca aparinnd grupului genetic N ca al Gherga. Ca referine eseniale: aa cum la sfritul
mileniului II Dr. Mircea Eliade, cel mai mare specialist din lume n istoria religiilor, a demonstrat sorgintea amanismului
EurAsiatic post-diluvian din Asia Central, la nceputul mileniului III Dr. Spence Wells, coordonatorul Proiectului Genografic pe
glob, a admis c tot din Asia Central s-a rspndit civilizaia mondial (iar Gherga a fost dovedit cu prezena sa exact n acelai
timp acolo / n acelai spaiu atunci); liniile de for ale actualului tip uman Gherga provin din urm cu 10 milenii, din Asia
Central. n Epoca Bronzului, Chinezii notau amana cu wu:

Gherga n Sumer

Statuet Sumerian, acum 8 milenii

Cercettorii - ntre care climatologii i istoricii - au notat ciclicitatea de circa un mileniu i jumtate a evenimentelor (ca
de pild observaiile geologului American Gerhard Bond n 2003), corelnd zeci dintre ele, printre care cele mai recente fiind
migraiile de la nceputurile Medievale, precedate de expansiunea Antic a Grecilor, sfritul Vechiului Regat faraonic, aridizarea
Saharei, nceputurile vedice, Potopul, etc. Despre Sumerieni se tie c nu erau Semii: Sumerienii au aprut n Mesopotamia (inutul
dintre Vile Tigrului i Eufratului) la nceputul mileniului VI .C., venind din stepele Siberiene; aadar, Sumerienii nu erau
autohtoni - ci Siberieni - i vorbeau o limb aglutinant ne-Semit, Sumerul / Sumeria nsemnnd centrul lumii cunoscute de atunci
(i-au supus pe autohtoni). Practicau agricultura - n cultivare foloseau plugul - i creteau animale: n Sumer, simbolismul religios
al taurului s-a transmis fr ntrerupere; altfel exprimat, modalitatea divin era definit prin for i transcenden spaial, ca de
exemplu cerul furtunos n care rsuna tunetul (asimilat mugetului taurului).

Artefacte Sumeriene
Civilizaia dezvoltat de ei a fost mai ales pe cursurile inferioare ale celor 2 mari Fluvii Mesopotamiene, ctre Golful
Persic (unde au asanat mlatinile i au construit un sistem ingenios de canale de irigaii); n oraele Sumeriene - la fel ca n oraele
Civilizaiei Gargar din N Indiei - erau i canale colectoare de canalizare alimentate de canale laterale (ce asigurau igiena necesar n
aglomeraiile umane). Sumerienii spuneau despre ei nii c erau oamenii soarelui Ghiengar / Kiengar iar despre nsorita Sumerie
662

n care s-au stabilit c e ara Ghienghir / Kiengir sau Kangar (de la etnonimul lor a derivat cuvntul Khan pentru printe,
dup cum au demonstrat lingvitii, ca de exemplu academicianul Ttar Mirfatyh Zakiev); n autonumirea lor iniial acoperit de
vecini prin impunerea Sumerian la oamenii Ghiengar din acel timp i areal se poate nelege numele de Ghergar.

ngerii Gregori, cu Pomul Cunoaterii

Diferit de Pomul Cunoaterii, Arborele Vieii, curmalul - copac ce tolereaz apa srat a regiunii, era ca importan n
Mesopotamia similar cu mslinul n jurul Mediteranei; orzul prima cereal cultivat din lume - cretea bine n solul alcalin, cci
n Sumer evaporarea puternic ducea la salinizarea terenurilor agricole (dintre cereale, grul cretea mai bine n Valea Nilului).
ntruct cerealele se depozitau n incinta templelor, locaurile de cult erau i centre economice (de pild i acum moscheile au
asociate bazarele), ceea ce - la peste un mileniu dup apariia scrierii, din motive religioase, n Bazinul Istrului / Dunrii inferioare
(negustorii au ajuns s conecteze zonele) - a condiionat dezvoltarea de ctre preoii culi a scrisului, fiind necesar contabilitatea
bunurilor din depozite; caracterele pictografice s-au transformat cu timpul - n mileniul III .C. - n cuneiforme: scrierea cu un cui
prin scrijelire pe tblie de argil / lut (cum a fost de exemplu a lui Gherga, din 2 glife, corespunztoare celor 2 silabe Ghil-Ga).
Este de tiut c istoricul Rus Nikolaj Jirov, astronomul Polonez Ludwig Zaidler, .a. au indicat n Sumeria mileniului IV .C. i o
migraie Carpatic (ceea ce ar conecta ulteriorul scris Sumerian de anterioara scriere Dunrean); n Mesopotamia, scrisul nti n-a
fost att de religios ca n Bazinul Dunrii, ct preponderent comercial: scopul cuneiformelor de a ine socotelile se datora activilor
negustori ai mileniului IV .C. n Orientul Mijlociu, aprui datorit introducerii n mileniul precedent de ctre oamenii acelei pri
de lume a agriculturii n Bazinul Ghaggar. (Din punct de vedere religios, despre Anu / An zeitatea suprem a Sumeriei, patronul
Cerului i Tatl zeilor se tia c s-a nscut n Ocean, de aceea de la el venind i ploaia; strmoii si erau nmoloasele diviniti
ale apei dulci i ale apei srate: n mitul Babilonian al creaiei descoperit la Huzirina / Sultan-tepe 37,03 lat. N, 38,54 long. E n
Turcia dar i la Ninive / Mosul, n Irak zeul apei dulci a intrat n com iar apoi a fost omort de Zeul Enki, asociat cu Mercur /
gardianul civilizaional Me, cuprinznd sfintele bunuri mes). Sumerienii cunoteau esutul, fceau vase de argil / lut colorate,
ornamentate cu figuri umane, de animale i psri / au fost printre primii din lume care au utilizat roata - concomitent cu Gargarii
din Caucaz - folosit att la olrit ct i la transport (de pild la mijlocul mileniului IV .C. introducnd carul, nlocuind sania tras
de boi): cele dinti roi erau discuri de lemn fixate pe osie, semnnd cu luna plin (odat cu apariia spielor n Anatolia mileniului
III .C., s-a propagat asocierea roii cu razele soarelui, acel tip de car divin numit Arka n Bazinul Ghaggar - fiind atribuit de
atunci lui Vinu, Indra sau Apollo; etimologic arcul, arcaii, etc. erau conectai de aa ceva). Conform lingvistului Francez Colman
Gostony n 1975 care a produs Dicionarul etimologiei sumeriene - Sumerienii numeau acel car ca Ghirghir; de altfel,
Sumerienii au produs, ca premiere mondiale: lira (la nceputul mileniului V .C., iniial cu 3 corzi), pernele cu ap - burdufuri din
piele de oaie, pe care dormeau - n mileniul IV .C., sandalele i cizmele la nceputul mileniului III .C., jocul de domino la mijlocul
mileniului III .C., etc. Locuinele lor erau din crmizi iar n centrul fiecrei aezri aveau cte un templu unde o venerau pe Marea
Zei.

Bazin sacru n Sumeria mileniului III .C.

Conform epopeilor Sanscrite, Guii (leagnul lor a fost mai ales n zona Kurd a Munilor Zagros, din N Irakului) au
introdus n Sumeria panteonul vedic; textele cuneiforme afirm despre civilizaia Sumerian c a aprut cu ajutorul sfinilor prini
Anunaki, inclusiv Biblia anunnd c oamenii sunt dup chipul nostru / adic Dumnezeiesc. Sumerienii puneau n mormnt alturi
de cel decedat unelte i obiecte de valoare - ceea ce denot credina lor n viaa dup moarte.

Primul zigurat din lume, n Kaan / Iran

663

nti Elamiii, apoi Sumerienii naintea vechilor Egipteni - au dezvoltat pentru prima oar n lume ridicarea ziguratelor
(edificii religioase n form de piramid cu trepte, avnd acoperiul plat - numele Zi-Gur nsemnnd, att n Sumerian, ct i n
Siberian acelai lucru: Zi = suflet, Gur = nlime / munte, ziguratele neservind ca morminte); locurile Sumeriene unde
preotesele preziceau viitorul se numeau Gagu. Construirea templelor palatelor zeilor a devenit mai important dect srbtoarea
Anului Nou: era o reiterare a cosmogoniei, cci templul reprezenta imaginea lumii (zeii comunicau suveranilor planurile
sanctuarelor), modelele pre-existnd n Cer. Principalii zei Sumerieni au fost Anu al cerului, Enlil / En-lil al pmntului i
atmosferei / denumit inclusiv ca Marele Munte i Enki / En-Ki al temeliilor (conform unor versiuni, Enlil i Enki erau gemeni,
fiii lui Anu). Enlil / n Sumerian lil nsemnnd vnt puternic l-a avut ca fiu pe Sin - n Sumerian Naana - tatl lui ama i al
lui Inanna / Itar (ama Zeul Soarelui mpreun cu Zeia Itar i tatl Sin, a fcut parte din triada astral de diviniti
Mesopotamiene). Dr. Mircea Eliade a scris n Morfologia religiilor c termenul sumerian pentru divinitate avea ca semnificaie o
epifanie celest: clar / strlucitor; ideograma ce exprima cuvntul divinitate era aceeai prin care se desemna cuvntul
desemnnd Cer (pronunat Annu). Originar, acel semn grafic reprezenta o stea; sub pronunia An/u, semnifica propriu-zis
transcendena spaial: nalt / a fi nalt (acelai semn An se ntrebuina de asemenea ca s exprime cerul ploios i prin
extensiune ploaia). Lui Anu - care exprima Cerul n chiar numele su - i se poate fixa apariia n istorie nainte de mileniul IV
.C. (de origine sumerian, Anu a devenit eful panteonului babilonian). Locuina lui Anu era firete n sfera cea mai ndeprtat
a Cerului (numit empireu): era printele zeilor; ca suveran universal a fost i zeu rzboinic, consemnat de Biblie ca Domnul
otilor, principala lui srbtoare fiind la nceperea Anului Nou. Itar / Inanna era att zeia dragostei, ct i a rzboiului, adic
stpnea viaa i moartea; pentru a indica plenitudinea puterilor sale, se zicea c era hermafrodit. Capitala Sumerienilor a fost nti
la Eridu 30,48 lat. N, 45,59 long. E - apoi la Warka - conducerea fiind obinuit validat de ctre un consiliu al btrnilor; e
interesant c se pstreaz pn azi modelele iniiale de pe rogojinile mpletite din trestie n oraul Warka / Uruk. O inscripie din
Eridu anuna c a fost ntemeiat de regele Ardu, nepotul lui Ghezra / Gezra (care a fost i strmoul Gheurenilor i Ghirzenilor
din Canaan, tiut n N Indiei drept Rudra / conform i studiului despre tiina limbii din 1864 a filologului German Max Muller).
Egiptenii la nceputurile lor au fost influenai de ctre Sumerieni (n construcii, folosirea sigiliilor cilindrice, teme artistice, etc).
Existena Sumerului, denumit i umer, oficial s-a sfrit n secolul XXIV .C., datorit Imperiului lui Sargon I - care s-a ntins din
Elam pn n Canaan, adic ntre vechea Indie i Egiptul faraonilor; acela a ntemeiat armata permanent (prima cunoscut n istorie
/ Sumerienii avnd armata de tipul miliiei populare). La rsrit de regiunea Elam, ce avea ca principal aezare capitala Susa, pe
sacrul Ru Kerkha - unde n Epoca Pietrei exista o specie de lei mici, mai puin periculoi dect cei actuali - era regiunea Eran,
unde triau Ariani / de unde deriv numele rii Iran (regiunea Mesopotamiei se suprapune cu Irakul); acolo vechea monarhie
era ereditar, pe linie matern - Elamiii fiind mai vechi dect Sumerienii - vorbind o limb legat de cea iniial din India: o limb a
Epocii Pietrei.

Faada templului dinastic regal din Susa, mileniul II .C.

n Mesopotamia, Sumeriana a rmas limba curent pn n mileniul II .C. i limb de cult pn n mileniul I .C. Acolo
Itar Zeia Fertilitii - a fost fiica lui Anu, zeul suprem, care ntruchipa Cerul (din mpreunarea lui cu Ki / Pmntul s-au nscut
celelalte diviniti); era nfiat cu o tiar mpodobit cu coarne, sub aspectul unui taur al crui muget zguduia ca tunetul: a fost
simbolul autoritii printeti i garantul ordinii, ulterior ajungnd asimilat ca Zeus de vechii Greci (Jupiter de Romani).

Taur gardian al Templului lui Itar lng Garga-mi

Cel mai faimos Sumerian - ale crui sigilii cu imaginea sa caracteristic ncadrat de lei nc din vremea lui erau utilizate i
n Bazinul Ghaggar - a fost eroul Gherga / Ghilga de pe Eufrat: regele Ghilga-me.

Ghirga n cuneiforme
664

Dr. Mircea Eliade a reflectat: n zorii istoriei sale, religia sumerian s-a dovedit deja veche (unele texte evocau
perfeciunea i beatitudinea nceputurilor: zilele de demult, cnd fiecare lucru era perfect, etc). Pentru sumerieni, regalitatea era
socotit cobortoare din Cer, n acelai timp cu nsemnele sale, tiara i tronul (dup Potop, ea a fost pentru a doua oar cobort pe
Pmnt); avea o origine divin i acea concepie s-a meninut pn la dispariia civilizaiei babiloniene (aciunile oamenilor nu erau
dect repetarea / imitarea actelor revelate de fiinele divine). Sacralitatea suveranului era proclamat n multe feluri; era numit
regele rii (adic, al lumii) sau al celor 4 zone ale Universului, titluri rezervate la nceput zeilor. Ca i la ceilali zei, o lumin
supranatural radia mprejurul capului su. nc nainte de a se nate, zeii i predestinaser suveranitatea; regele dei i se
recunotea naterea terestr era considerat drept fiu al zeului. Acea dubl descenden l fcea intermediarul prin excelen
dintre zei i oameni. Suveranul reprezenta poporul n faa zeilor i el ispea pcatele supuilor si. Adesea, el trebuia s moar
pentru crimele poporului su; acela era motivul pentru care asirienii aveau un lociitor de rege. Textele proclamau c suveranul a
trit n intimitatea zeilor, n grdina fabuloas n care se aflau Arborele Vieii i Apa Vieii. (n fapt, el i suita consumau
mncrurile oferite zilnic statuilor zeilor). Regele era trimisul zeului, pstorul poporului, chemat divin ca s instaureze dreptatea i
pacea pe pmnt: mprtea modalitatea divin dar fr a deveni zeu; el reprezenta zeul, ceea ce n stadiile arhaice ale culturii
implica de asemenea c el era ntr-o msur cel pe care l figura. Ca mijlocitor ntre lumea oamenilor i lumea zeilor, regele
mesopotamian efectua - n propria persoan - o unire ritualic ntre cele 2 modaliti de a fi: divin i uman; graie acelei duble
naturi, regele era metaforic un creator al vieii i al fertilitii. Credincioii nu-i adresau rugciuni; dimpotriv, ei erau cei care
i rugau pe zei s le binecuvnteze regele, cci suveranii n ciuda intimitii lor cu lumea divin nu ajungeau s ndeplineasc
transmutarea condiiei umane: n cele din urm, ei rmneau muritori; nu era uitat faptul c nsui fabulosul rege Ghilgame a euat
n tentativa sa de a cuceri nemurirea.

Gherga n Iran

n Dicionar al religiilor, Dr. Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu au scris: Religia Iranului de dinainte de reforma lui
Zoroastru nu se las uor descifrat. Alturi de elemente originale, ea prezenta trsturi comune cu India vedic, de exemplu
sacrificiul animalelor i uzul buturii haoma (sanscrita soma), cu proprieti halucinogene. Divinitile erau de 2 tipuri: stpnii
ahura (sanscrit asura) i zeii daiva (sanscrit deva), ambele pozitive. Acea religie corespundea unei societi dominate de
aristocraia rzboinic i de confreriile ei iniiatice, ale crei practici violente culminau cu furoarea / aesma. Jertfele de animale,
mai ales de boi gav i butul de haoma (menionat de cea mai veche parte din Avesta ca o butur rezultnd din urina eliminat
dup ingestia unui drog) erau n centrul cultului. Mesajul originar al lui Zoroastru - mileniul II .C. - s-a opus experienei religioase
anterioare: el a condamnat sacrificiile sngeroase i butul haomei, propunnd totodat o radical schimbare a panteonului, ce
devenise astfel monoteist: noua religie, zoroastr. Sursele zoroastre au constat din mai multe straturi succesive: partea cea mai veche
- imnurile Gth - din Avesta s-ar fi datorat lui Zoroastru nsui iar Mica Avesta - Rugciunile zilnice - era Khorda. Reforma
zoroastr a fost o reacie mpotriva cultului orgiastic al confreriilor iniiatice de rzboinici: o revoluie puritan a moravurilor.
Stpnul suprem Ahura Mazd a avut 2 fii gemeni, spiritele binefctor i negator, care aveau de ales ntre ordinea adevrului /
aa i minciun / druj, ambele constnd n gnduri, vorbe i aciuni bune sau rele. n era indo-iranian comun, ca i n religia
pre-zoroastr, daiva i ahura erau - deopotriv - fiine divine; ele au suferit - n zoroastrism - o evoluie n sens invers dect aceea
din India: ahura erau zeii care alegeau aa i daiva erau demonii care alegeau druj. Funcia de intermediari ntre Spiritul Bun
i omenire a fost ndeplinit de 7 nemuritori binefctori, ei reprezentnd - totodat - cortegiul virtuilor lui Mazd, fptura plin
de adevr ajungnd la o nalt stare de desvrire, numit maga, capabil s fie una cu Spiritul binefctor. Geneza mazdean - ce
a datat istoria universului, n totul, de 12 milienii - a pus n eviden 2 forme de existen: starea spiritual, dezvoltnd - la rndul ei
- starea fizic (ce se caracteriza ca amestec rezultat din aciunea lui Ahriman, Spiritul ru); starea de amestec a luat sfrit odat
cu desprirea celor 2 Spirite. Istoria cosmosului se desfoar n 3 etape: trecutul, dominat de omul primordial Gayomard,
prezentul, stpnit de Zoroastru i mesajul su i viitorul, dominat de Mntuitorul Saoyant / Soan. Preoii avestici din rsrit,
665

numii athravan i mai apoi preoii din apus - mezi, cunoscui sub numele de magi - au supus mesajul puritan al lui Zoroastru unei
reinterpretri care avea s repun n vigoare obiceiurile pre-zoroastre i s sistematizeze datele zoroastre de-acum tradiionale;
sinteza sacerdotal s-a exercitat asupra ntregului patrimoniu strvechi: ea a recuperat chiar practica jertfelor sngeroase i folosirea
buturii haoma. Acelei sinteze i datorm probabil divinitile mazdeene menionate n Avesta, ca Sur Anhit i Mitra - zei
foarte importani sub Ahemenezi - provenind din reinterpretarea unei zeie indo-iraniene pe care indienii o numeau Sarasvat i a
zeului indo-iranian Mitra. Artaxerxes a fost restauratorul zoroastrismului. apur I avea puternice simpatii pentru Man dar Bahrm
I - secondat de temutul Kerdr, cpetenia preoilor focului - l-a ntemniat pe Man, care a murit n nchisoare i i-a persecutat pe
adepii aceluia. apur II - care a preluat puterea n 309 - a continuat politica intolerant a lui Kerdr. Acea situaie a durat pn n
timpul lui Yezdigird zis Pctosul, a crui toleran a fost ludat de pgni i de cretini. Zoroastrismul s-a meninut n Iran dup
cucerirea arab, la sfritul mileniului I majoritatea zoroastrienilor prsind Iranul pentru nordul Indiei, unde ei formeaz pn azi o
comunitate bogat de pari. De la sfritul mileniului V .C., Susa (ce avea vechiul nume u) funciona ca poart ntre Podiul
Iranian i Mesopotamia; de la nceputul mileniului IV .C. fcea un important trafic cu aram din Podiul Iranian, necesar celor din
esul Mesopotamiei - unde acel metal nu se gsea. n secolul V .C. Perii i-au conectat capitala Susa cu capitala Sardis a Lidiei din
V Anatoliei de pe rul aurifer Pactol - prin Drumul Regal, de 2700 km (pe care curierii l puteau parcurge integral ntr-o
sptmn datorit potei rapide inaugurate atunci prin staiile de-a lungul su): de fapt, acela era parte din vechile ci de
comunicare, utilizat i de Drumul Mtsii.

n nomenclatura geografic Iranian din proximitatea fostului Bazin Ghaggar (pe lng cea hidrografic a Paradisului cu
rurile Kerkha i Gargar / azi Karun) sunt rezonane Ghergane - pe tiparul tradiional npmntenit Garga - ca: Garga 31,36 lat.
N, 49,07 long. E, Jergah 35,24 lat. N, 59,43 long. E, Gargar 31,24 lat. N, 50,40 long. E, Gharghan 32,54 lat. N, 50,22 long. E i
33,26 lat. N, 50,03 long. E, Karkar 33,53 lat. N, 48,05 long. E, etc.; n Iran, localiti Gargar sunt plasate pe diverse coordonate,
ca 31,27 lat. N, 50,01 long. E, 36,55 lat. N, 49,16 long. E, 30,46 lat. N, 48,58 long. E, 33,53 lat. N, 48,05 long. E, 38,49 lat. N, 45,39
long. E, etc., alte denumiri mai mult ori mai puin asemntoare (datorate transcrierii Latine) regsindu-se n Gharganeh 30,46 lat.
N, 48,56 long. E, Ghargneh 30,28 lat. N, 49,37 long. E, Ghergazu / Kargazlu 37,23 lat. N, 48,27 long. E, Ghergheki 32,15 lat.
N, 49,01 long. E, Ghergher / Ghirgir 35,01 lat. N, 47,16 long. E, Gherghereh 39,08 lat. N, 44,16 long. E, Ghergherh 35,41 lat. N,
51,25 long. E, Ghargheh 37,47 lat. N, 47,19 long. E, Ghorgun 39,50 lat. N, 44,59 long. E, Gurgai 34,01 lat. N, 46,54 long. E,
Gurgu 32,39 lat. N, 59,28 long. E, .a., Altarul Gharg 28,02 lat. N, 52,04 long. E, etc.: e de tiut c prin denumirea de Altar se
nelegea i strvechiul Al-Tor pentru locul de onoare / sacru ntr-un anume perimetru. Acum peste 6% din populaia Nord
Iranian face parte din grupul genetic N ca al Gherga; n prezent, capitala rii se afl n fosta Gherganie: este Teheran 35,41
lat. N, 51,25 long. E (fost Ragha - oraul razei - aezare veche de 8 milenii).

Steagul Iranului
Gherga n Irak

666

Sumerienii venerau pe Ki - Zeia Pmntului - ca Marea Mam, numind-o Mami; portarul templului de tip ceresc din
Nippur al fiului ei Enlil, cpetenia adunrii zeilor (primul nscut dintre prinii Anuna / Igigu din Eridu, ai cror urmai au construit
n mileniul V .C. inclusiv Girsu, ce a devenit capital n mileniul III .C.) a rmas cunoscut n mitologia lor drept Kalkal / acelai
numit Galgal de Evreii vechi deportai n Mesopotamia n secolul VI .C., dup cum apare n Biblie - Iezechiel 10 - Vechiul
Testament: de fapt, era pervertirea lingvistic a lui Gargar, urmaul acelui neam venerat de la nceputuri acolo (el pzea Tblia
Destinelor, cel ce o avea conducnd lumea), din zon rspndindu-se atributul Sumerian me pentru legtura dintre uman i divin.
La rndul su, fiul aceluia Nergal - nume reverbernd n Sumer cu Ghergar / zis i Gugulana / Qaru asociat cu leul ca totem,
tiut ca Marele Veghetor, a fost indicat de Dr. John Croft de la Universitatea Chicago ca Apollo Gergithios n Troada / Troia
nceputului mileniului III .C.; femeia lui n Cutha / Gudua 32,45 lat. N, 44,36 long. E fost aezare Gut - a fost Zeia Dragostei
Laz, de la care a provenit numele lazuritului, de culoare turcoaz (populaia Laz istoric e cunoscut ca strmoaa Georgienilor):
nuanele de turcoaz / azur au fost ale Raiului, culoarea albastr fiind preferat n Mesopotamia de Inana / Itar, n Egipt de zeiele
Nut i Isis, .a. (cele mai mari minerale de lazurit din lume se gsesc n Pamir i pe malurile Lacului Baikal). Este de remarcat c
Enkidu (din Epopeea lui Ghilga-me) era un ne-educat descendent Anuna / Anunnaki, al observatorilor tiui ca Grigori n N
Galileii: o ocupaie similar cu cea practicat de Garga Kula (coala astronomic din N Indiei / Bazinul Ghaggar), atestarea fiind
din mileniul VI .C.

Prinii Grigori / Anuna

Ramman sau Ikur / Adad fiu al lui Enlil, a fost Zeul Furtunilor, cu principalul loc de cult pe Tigru, n Karkara / azi Al
Jidr 35,21 lat. N, 43,20 long. E; Zeul Furtunilor din Bazinul Ghargar era Indra (silabic In-Da-Ra), astfel nct Adad l reproducea.
Ruda sa a fost neleptul patron al apelor Enki, echivalat n Egipt cu Thot iar Gubarra / ala - soia lui Adad / Ramman - patrona
grnele (printre ali cercettori, n 1911 i Germanul Martin Gemoll a egalizat-o pe Gubarra cu Anatoliana Kybele, respectiv
Sibila la Romani; n mileniul I .C., o seam de generali Gubaru / Gobrya au luptat pentru Peri - fiind notai de Grecii vechi ca
Gherghi - iar ulterior, Guebre / Ghiabr s-au regsit pe larg n Orientul Mijlociu: erau descendenii din Karkara ai lui Gubarra i
ai divinului Ramman, biatul primului prin Anu / fiul Marii Mame Ki). Urmaii Sumerienilor Gherga, respectiv ai prinilor
Anunnaki - notai Enac de vechii Evrei n Biblie - s-au stabilit ndeosebi n Canaan, avndu-i capitala nti la Hebron / azi Israel
(inclusiv Emimii i Refaimii din Trans-Iordania fceau parte din ei); la nceputul Epocii Fierului, iscoadele lui Moise - trimise s
verifice terenul naintea invaziei fugarilor din Egipt - au raportat (Numerii 13):
28. Am fost n pmntul n care ne-ai trimis, pmntul n care curge miere i lapte i iat roadele lui.
29. Dar poporul care locuiete n el este ndrzne i oraele sunt ntrite i foarte mari, ba i pe fiii lui Enac i-am vzut
acolo.
33. i au mprtiat printre fiii lui Israel zvonuri rele despre pmntul pe care-l cercetaser, zicnd: Pmntul pe care l-am
strbtut noi, ca s-l vedem, este un pmnt care mnnc pe cei ce locuiesc n el i tot poporul, pe care l-am vzut acolo, sunt
oameni foarte mari.
34. Acolo am vzut noi i uriai, pe fiii lui Enac, din neamul uriailor; i nou ni se prea c suntem fa de ei ca nite
lcuste i tot aa le pream i noi lor.
De altfel, prinii Anuna - cu nelesul Sumerian din mileniul IV .C. drept cei venii din stele / cer pe pmnt - conform i
consemnrilor Sanscrite din N Indiei / ce similar au consemnat despre ngiraii Garga, erau din acelai neam att cu nalii
Tocariani de pe Valea Karga din Bazinul Tarm, ct i cu nalii Teucriani din Troada / Troia Gherghiilor (mult ulterior, Celii
/ Keltaii au ajuns s-l considere pe Kernunos / Ker-nunos, Zeul Vieuitoarelor, ca soul Zeiei-Mam). Se poate observa
similitudinea dintre ceea ce era tiut n Bazinul Ghargar despre Garga ca ngiras i ceea ce era tiut n Ghiengar, Kardu-ia,
Golan, etc. ca ngerii Gregori, respectiv Anuna, prinii Zeului Cerului An: despre ambele notri divine n-Ghira i An-nuna au
rmas vechile consemnri att din N Indiei, ct i din Sumeria / Babilonia, .a.m.d. c au cobort din Cer; ngira / Anuna erau
vechile referine despre mai vechii Grga / Gregori, respectai n stilurile tipice vremurilor ca ngerii, respectiv prinii
supremului An. Irakul are onomastic Ghergan mai ales n zona Kurd denumit Gutium n mileniul III .C. - ca de pild la N
de Mosul e aezarea Ghirga / Girga 37,12 lat. N, 43,13 long. E iar la N de Kirkuk sunt Gargai / Gurgai 35,43 lat. N, 44,55 long.
E, Gherga / Gerka 37,02 lat. N, 43,35 long. E i Gurgah / Gurgay 35,33 lat. N, 44,39 long. E (de pild Guii din Gutium au fost
identificai ca Tocariani / Troiani de ctre lingvistul German Walter Henning, ei fiind i strmoii Gheilor, respectiv ai Goilor:
populaia Asiatic Gut a devenit n Europa mai trziu Ghet i apoi Got; din aceeai zon n care Antic s-a dezvoltat populaia
Gut, Medieval s-a dezvoltat populaia Kun / tiut ca format din Turanici). n 2011, profesorul Eric Force specialist de la
Universitatea din Tucson 32,13 lat. N, 110,55 long. E / Arizona n geologia locaiilor arheologice a schiat rutele majore de
comunicare din mileniul III .C., din Bazinul Ghargar / Ghaggar fiind peste Ghiengar / Sumeria i Iordan la Nil iar peste Caria i
Troada / Troia Ghergarilor la Bazinul Dunrii, observnd c acelea conectau civilizaiile prin nego, prin colonizri i prin
rzboaie, urmnd principalele linii tectonice, n general mai bogate dect alte locuri n resurse naturale (erau o motenire a Epocii
Pietrei, naintea frecventrii Drumului Mtsii):
667

Gherga i Ghargheii

Zeul Gharghi / Khaldi n Erevan

ara Ghargheilor / Chaldeilor era numit Garghe / Kalde de Babilonieni, Gargo / Kaldo de Aramei, Gharghi / Khaldi
de Asirieni, Kadim de Evreii vechi, Ghargheea / Chaldeea de vechii Greci, etc.: se ntindea la S de Babilon ntre vile fluviilor
Eufrat i Tigru - ncepnd cu mileniul I .C. (odat cu apariia regilor Evrei n Canaan, meniunile scribilor biblici adic a
Semiilor Evrei - la fel ca i despre Gherghe-sei, fiind i despre Gharghei / Chaldei, n general de ru). Savantul Romn Nicolae
Densuianu a scris: Locuitorii cei mai vechi ai Babiloniei erau numii de orientali Chaldei. Acei Chaldei nu aparineau rasei
Semitice; ei formau de fapt numai resturile nobilimii vechi i rzboinice, a Titanilor i Giganilor, cari cucerise - n timpurile lui
Uran i Cron / Saturn - Mesopotamia de Jos. Mai trziu ns, sub numele de Chaldei se nelegeau numai preoii cari se ocupau cu
observaiunile i profeiile astronomice; acea tiin se motenea la Chaldei din neam n neam ca o tradiiune familial: fiul o nva
de la printele su i el era astfel n stare de a cunoate toate secretele acelei filozofii, fr s i se ascund ceva. Chaldeii aplicau cu
deosebire observaiunile lor astronomice la cele 5 astre numite planete, crora afar de lun i soare ei le atribuiau cea mai mare
influen asupra Pmntului i oamenilor i pe cari ei le numeau tlcuitoare ale voinelor zeilor. ntre acele planete, cea mai mare
consideraiune o avea Saturn - cu numele Heliu care (dup cum spuneau dnii) prevestea fenomenele i evenimentele cele mai
multe i cele mai mari. Dup doctrinele Chaldeilor, sufletul omului este nemuritor (Pausania 1:4), o credin veche, al crei leagn
l aflm la Hyperborei (Dialogul Axiochus), la Gei i Daci (Herodot 4:94); doctrina nemuririi sufletelor nu era de origine Semitic
(ea nu apare nici n legile lui Moise). n ce privete patria cea veche a Chaldeilor, tradiiunile Greceti spuneau c ei locuir mai
nainte n inuturile Barbarilor (tefan din Bizan); dup o alt noti istoric ce o aflm la Cicero 1:19 Chaldeii erau originari
din Caucaz (corespunztor istoricului Grec Abydenus, unul din regii cei vechi ai Chaldeilor, pstor, anterior cu 4 generaiuni
diluviului, purta numele de Daos). Din punct de vedere istoric, leagnul tiinelor astronomice a fost n regiunile Barbarilor din
Nordul Istrului. Uran cel dinti rege al locuitorilor de lng munii lui Atlas, se ocupase timp ndelungat cu observarea
fenomenelor cereti; el cunotea adnc cursul astrelor i profeea multe lucruri din cele ce aveau s se ntmple pe cer. Alte
tradiiuni i legende atribuiau nceputurile astrale lui Atlas regele cel faimos al Hyperboreilor care avu cunotine exacte de
micrile astrelor, c a fost cel dinti care a considerat lumea fizic ca o sfer, din care cauz Antichitatea i formase opiniunea c
ntreg universul se reazim pe umerii lui. Dup cum a afirmat istoricul Arab Abulfaragiu, Chaldeii cnd fceau rugciunile lor
se ntorceau cu faa ctre polul Nordic, care (dup cum tim), se mai numea Ursa Getic i Polus Geticus, reprezentat pe
Pmnt prin columna Atlant. Din punct de vedere etimologic, numele Chaldeilor apare n strns conexitate cu numele Atlas i
Alutus / Olt. n diferite idiomuri din prile Nord-Vestice ale Asiei, aurul se numea altun, un cuvnt care a existat odat i n
limba Pelasgilor din Europa. n Transilvania se zice haldin / holdin la grmezile de pietre scoase din minele de aur; tot n
zonele acestea ale Transilvaniei mai aflm i numele familiar de Gldu, adic lucrtor la mina de aur (dup cum din forma alt /
altun s-a nscut i Germanul Gold). Acea origine a numirii Haldoi se mai confirm i prin faptul c Titanii de la munii Atlani
au fost cei mai vechi locuitori ai Babiloniei. Divinaiunea din observarea stelelor a avut odat un rol nsemnat la Carpai. Acest mod
de profeire se mai numete i astzi n limba poporului Romn cutarea n stele i citirea n stele, precum mai exist i azi profei
poporali care tiu s citeasc pe stele, s dezveleasc secretele trecutului i ale viitorului. Primele nceputuri pentru cucerirea Asyriei
se fcur de Chaldeii din Babilonia n timpurile lui Cron / Saturn dup cum a scris Abydenus din care cauz Asyria se numise
mai naintea Chaldeea (Xenocratis / Cronica). Ca ntemeietor figura la cei vechi Belus, regele Babiloniei, fratele lui Cron / Saturn.
O parte nsemnat din populaiune purta conform lui Ptolemeu / Geografia 6:1 numele de Garamei, la tefan din Bizan
Choramnaei, forme corupte echivalate cu numirea de Aramei (n aceast privin, Anatolianul Strabon I 2:34 scria aceia pe care noi
i numim Syrieni, Syrienii i numesc Aramei iar n Vechiul Testament sub numele de Aram se nelegeau Asyria, Syria, Palestina
i Mesopotamia). n religiunea cea veche a Asyrienilor mai aflm i unele urme importante despre cultul divinitilor de la Dunrea
de Jos: Ninive capitala cea vast a regilor Asyrieni se afla situat n faa dealului ce poart i astzi numele caracteristic de
Mosul. Dup forma, dup nelesul i aplicaiunea sa geografic, cuvntul Mosul aparine limbii poporale ce se vorbete i astzi
668

n Nordul Dunrii de Jos. n regiunile Carpailor, diferite nlimi mai poart i astzi numele de Moul; ele au fost odat
consacrate divinitii supreme numit de Scii Papaeos, adic moul. Vechii Asyrieni adorau ca divinitate a fenomenelor
meteorologice pe Ramman, identic cu Harmakis al Egiptenilor i cu Jupiter Ruminus al Romanilor, care dup Varro 5:65
reprezenta vntul i apa de ploaie; dup numele i dup caracterul su de fecunditate, Zeul Ramman din Babilonia corespundea
vntului de primvar numit odat la Carpai Romon. Sistemul religiunii Asyriene era de origine Chaldaic.

ncepnd din secolul X .C. i vorbind Aramaica, Ghargheii / Chaldeii au nceput s se aeze n vile inferioare ale
fluviilor Mespotame, limita lor Sudic fiind Golful Persic; n acelai timp, n N Mesopotamiei i n Caucaz triau Ghargoii /
Chaldoii vorbind tot Aramaica care de exemplu pe vulcanii Ararat l venerau pe Zeul Khaldi / Gharghi, al victoriilor n lupte:
populaia Regatului Urartu de la poalele vulcanilor Ararat se autonumea ca format din Khaldini, dup Zeul Khaldi. Sudicii
Gharghei / Chaldei la nceput au fost dominai de Asirieni i n alian cu Elamiii s-au luptat de multe ori cu Semiii Asirieni (unii
i considerau pe Gharghei ca Semii i de aceea au statornicit denumirea Chaldeo-Asirieni, dup luptele Ghargheilor / Chaldeilor
(cu Asirienii, Evreii vechi i ali Semii din zon), ei ajungnd s stpneasc Mesopotamia, ntreaga regiune ajungnd nc o dat
s ia numele cuceritorilor Gharghei / Chaldei, atunci cnd s-a instaurat dinastia lor de conductori care a realizat i una dintre cele
7 minuni ale lumii: Grdinile suspendate din Babilon / Kardu-nia).

Chaldeea / Gargheea: Imperiul Nou Babilonian

Dup moartea Asirianului Aurbanipal, cu sprijinul aliailor Mezi din Ghergania, Babilonul a fost cucerit de Chaldeul /
Gargheul Nabopolassar, care a stpnit timp de 2 decenii (625 605 .C.), acela fiind tatl lui Nabucodonosor, care a condus
Imperiul Nou Babilonian pn n 562 .C. Grdinile suspendate una din cele 7 minuni ale lumii pe care le-a realizat din mare
dragoste pentru soia sa Ghergan, erau 4 terase etajate n amfiteatru, cu multe specii de copaci nali, printre care se aflau
camerele rcoroase ale curii imperiale; noiunea nti a impresionat orientalii, deoarece nu numai c era legat de ideea supremei
fericiri omeneti a Raiului, ci i c prin tehnica udrii Grdinile fceau spaiul lor s contrasteze cu mediul nconjurtor devenit
arid. Fiul lui Nabucodonosor a domnit 2 ani, fiind ucis de ginerele lui Nabucodonosor, care a domnit 4 ani, apoi fiul aceluia nepot
al lui Nabucodonosor prea tnr pentru a domni, fiind omort n 556 .C. (astfel sfrindu-se dinastia) de Asirianul Nabonidus,
care s-a instalat la putere n Babilon; Nabonidus a pierdut domnia n 539 .C., nfrnt de guvernatorul Ghergan Gobryas din
Gutium, care a ajutat Perii lui Cyrus s ia puterea imperial.

Fiarele dintr-un vis al mpratului Nabucodonosor

669

Toate contactele dintre Cer i Pmnt descrise biblic au fost n zonele locuite de Gherga. mpratul Nabucodonosor cnd a
cucerit Ierusalimul a poruncit ca tnrul Daniel Evreu din neam regesc - s nvee tiina Gharghee / Chaldee timp de 3 ani, n
Kardu-nia / Babilonia (de la Aurbanipal i-a rmas cea mai mare bibliotec din lume), dup care s-i conduc n Babilon pe Evreii
captivi. Daniel care de la cpetenia famenilor / eunucilor a primit noul nume de Beltaar, adic protejat de Bel - a condus
ghetoul din Babilon pe toat durata exilului Evreilor acolo (cnd aceia s-au nmulit foarte mult n ghetoul pe care ei nii l-au
creat) i la eliberare partea nostalgic a vechilor Evrei s-a ntors n Canaan iar cealalt parte a Evreilor hotrnd s rmn acolo, cu
Daniel / Beltaar; e de observat c n Ierusalim primul templu a fost fcut cu ajutorul Fenicienilor i dup 4 secole al doilea templu a
fost fcut cu ajutorul Perilor (ulterior distrus de Romani, aadar orientalii de 2 ori ajutnd Evreii vechi cu Templul din Ierusalim)
iar al treilea templu n-a mai fost ridicat de nimeni: Cyrus - mpratul Perilor dup lupta cu Dahii din Bazinul Syr Darya, a fost
decapitat de regina Masa-Geilor (cci rsritenii Dahi i Masa-Gei n Asia Central erau aliai, ca i apusenii contemporani aliai
Daci i Gei din Europa, n Bazinul Dunrii). Cariera ndelungat n Babilon a profetului Daniel a nceput prin tlmcirea viselor
mpratului Ghargheu / Chaldeu Nabucodonosor, etc., fiind contemporan cu profetul Iezechiel (nu se tie unde-i nhumat, mai
multe locuri din Irak, Iran i Uzbeki-stan - pretinznd c-i au rmiele).

Profetul Iezechiel care tlcuit nseamn Dumnezeu ntrete = mputernicitul Domnului nscut n 622 .C., e
prznuit ortodox la 21 VII (a doua zi dup profetul Ilie din Valea Gherka). Cartea lui Iezechiel este n Vechiul Testament, ns la
Evreii vechi n primul mileniu a fost exclus de la citirea de ctre cei cu vrsta sub 30 de ani, din pricina dificultii de nelegere.
Iezechiel - fiul preotului Buzi / adic al unui Med Buz al Gherganiei i al unei Evreice descendent din fratele mai mare al
profetului Moise - a fost nsurat cu o Evreic din Almon 31,49 lat. N, 35,17 long. E / Cis-Iordania; ncepnd din 592 .C. i-a
desfurat activitatea timp de 22 de ani n Ghargheea / Chaldeea, plednd printre Evreii deportai pe Valea Chebar / Khabur (cel
mai mare afluent din Siria al Eufratului) pentru supunerea fa de Ghargheul / Chaldeul mprat Nabucodonosor i conform unei
tradiii rabinice, acceptat de ctre Sfinii Prini a fost ucis n Babilon de ctre un judector Evreu, mormntul su fiind presupus
n Irak la Al Kifl 32,13 lat. N, 44,22 long. E sau n Iran la Dezful 32,22 lat. N, 48,24 long. E. Biblia n Iezechiel 10 a scris despre
vijelia Galgal pe care profetul a ntlnit-o la cheru-vimii / heruvimii cu care avea de a face n zon:
8. i la heruvimi sub aripi se vedeau un fel de mini omeneti.
9. Cutnd eu atunci, am vzut lng heruvimi patru roi, cte o roat lng fiecare heruvim; roile acestea erau la vedere
ca i crisolitul.
10. Dup fptur erau toate la fel i parc erau vrte una n alta.
11. Cnd ele mergeau, mergeau n toate patru prile, i n vremea mersului nu se ntorceau, ci ncotro era ndreptat capul
heruvimului, ntr-acolo mergeau, i n vremea mersului nu se ntorceau.
12. Tot trupul heruvimilor, spatele lor, minile lor i aripile lor erau pline de ochi; asemenea i roile, toate cele patru roi
de jur mprejur
13. Roilor acestora, dup cum am auzit eu, li s-a zis: Galgal.
n Biblie nu se mai repet cuvntul Galgal; teologii au interpretat c viziunea lui Iezechiel descria soclul Tronului lui
Dumnezeu (similar cu Vimana), avnd rularea asigurat de cheru-vimi / heruvimi responsabili, fiecare roat fiind bine stpnit (n
sensul c nu deraiau, ci se nvrteau dup cum era voina conductorilor Galgal / Gargar). Cartea lui Iezechiel are 3 pri:
avertizarea cu privirea la distrugerea Ierusalimului (1 - 24), profeii despre pgni (25 32) i predici fa de restabilire / reconstruire
(33 48); muli Evrei vechi i-au btut joc i l-au ridiculizat pe profet / proroc, ns ulterior au tras foloase, simindu-se ntrii
datorit promisiunilor de refacere. n Enigmele miturilor astrale, cercettorul Basarabean Victor Kernbach a scris: Una dintre
cele mai senzaionale surprize ne-o ofer Iezechiel, ntr-un pasaj unde senzaia fizic a suprasolicitrii din timpul acceleraiei este
att de evident, nct relatarea ar putea fi semnat de fiecare dintre cosmonauii notri contemporani. Atunci zice profetul - m-a
ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un glas mare ca de tunet care zicea: Binecuvntat fie slava Domnului n locul unde
slluiete El! / i am mai auzit zgomotul fiarelor care bteau din aripi i huruitul roilor de lng ele i bubuit puternic de tunet /
i Duhul m-a luat i m-a dus. i am mers eu amrt i cu sufletul ntristat, dar mna Domnului lucra puternic asupra mea (Iezechiel
3:12-14). Pe lng efectul creterii greutii, atent ca ntotdeauna, profetul auzea localizat precis de urechea lui pn i zgomotul
zborului.

Gharghei / Chaldei
670

n secolul I .C., Diodor Sicul a fost impresionat de Gharghei / Chaldei, notnd n primele 2 volume ale Bibliotecii
istorice: Egiptul a rspndit coloniti n toat lumea. De exemplu, la Babilon colonitii au fost condui de Belus, despre care se
spunea c se trgea din Poseidon. Dup ce s-a stabilit pe Eufrat, el a desemnat preoi, numii Chaldei de ctre Babiloneni, scutii de
taxe i de orice servicii fa de stat, la fel ca preoii din Egipt. Chaldeii aparin celor mai vechi locuitori ai Babiloniei. La fel ca
preoii din Egipt, ei observau astrele. Chaldeii afirm c primele observaii ale cerului au fost efectuate n urm cu aproape 40 de
milenii. Chaldeii au numit planetele; n centrul sistemului e soarele - cea mai mare lumin - planetele fiind odraslele sale, reflectnd
lumina lui, astfel strlucind i ele. Ei prezic evenimente iar prin sacrificii ori farmece ncearc s evite rul i s mplineasc bunul.
Sunt ndemnateci n interpretarea zborului psrilor i n interpretarea viselor. Prevestirile lor se bazeaz i pe investigarea
mruntaielor animalelor. Instruirea pe care o au se deosebete de a Grecilor. Chaldeii i transmit cunoaterile n familie, fiul
prelundu-le de la tat. Din moment ce au ca dascli chiar prinii, ei sunt mai nvai i mai de neclintit n convingeri ca nimeni
altcineva. Crescnd cu aceste nvturi, ei ating mari abiliti, att deoarece le asimileaz de tineri, ct i fiindc le dedic mult timp.
Chaldeii afirm c natura e etern, neavnd nici nceput, nici sfrit. Tot aranjamentul universului nu e ntmpltor, ci are reguli
bine determinate. Conform lor, fiecare planet are orbita sa, cu viteze de deplasare i perioade de timp cteodat supuse
schimbrilor. Luna este cel mai apropiat corp ceresc de Pmnt i are orbita cea mai scurt; eclipsele sale se datoreaz umbrei
Pmntului. Arheologul Francez Francois Lenormant 1837 1883 n Magia la Chaldei a afirmat despre ceea ce era n fosta
civilizaie a Cornului Abundenei: Mrturiile unanime ale antichitii greceti i latine, ct i tradiiile evreieti i arabe, au
desemnat Chaldeea i Egiptul ca fiind cele 2 leagne ale magiei, cu reguli fixe i formulate sistematic, aa cum s-au substituit acelea
ncepnd dintr-o anumit er practicilor mai puin rafinate ale divinaiei primitive. Istoria anumitor credine i superstiii
constituie una dintre prile cele mai stranii dar nu mai puin importante ale istoriei spiritului i al evoluiei acestuia. Orict de
ciudate ar fi fost reveriile magiei, orict de departe suntem acum datorit progresului tiinelor de ideile pe care le-au inspirat,
acele concepii au exercitat asupra oamenilor, vreme ndelungat i pn ntr-un timp apropiat de al nostru, o influen prea adnc i
decisiv pentru a fi neglijat de cine ncearc s delimiteze etapele intelectuale de evoluie a umanitii. Magiile practicate de
Chaldei i Egipteni aveau aceeai surs Turanic.

Steagul Chaldean
Ghergania

Ghergania i capitala Gorgan

Ghergania / din S Mrii Caspice (cu capitala Gorgan) a fost vecina apusean a Chorasmiei / din S Lacului Aral (cu
capitala Gurganj). Conform Observatorului triburilor, Ghergania a fost inutul - tiut ca al lupilor - numit n Antichitate de Peri
Verkna / Varkana i apoi de Greci Hyrcania, pe coasta Sudic a Mrii Caspice (cel mai ntins lac al planetei, cu cea mai mare
producie de caviar autentic din lume, de unde a provenit Perun, divinitatea suprem a Slavilor, al crui arbore sacru era stejarul /
acelai cu fratele mai mare Indra a lui Vinu n India sau Zeus la Grecii vechi, avnd aniversarea n acelai timp cu Sfntul Ilie din
Regatul Gheur); de altfel, denumirea Perun / Perkun a Zeului Fulgerului, n mitologia Slav - deriva din Parikani / Hyrcani,
locuitorii Ghergani ai Gherganiei (soia lui Nordic era tiut ca Gorka / Lado, nume rezonnd cu Leto, mama gemenilor
Gherghii Apollo i Artemis). n Morfologia religiilor, Dr. Mircea Eliade a consemnat: Balticul Perkunas a fost apropiat de
Phorkys, printele Graielor Pleiadelor, prin nume (perkus, querqus) i prin cult fiind n strns legtur cu stejarul i cu psrile
prevestitoare ale primverii. Este de remarcat c n sptmna dup Pati i acum Slavii Nordici au Festivalul Krasnaya Gorka,
de srbtorire cu ou roii a primverii, inut pe nlimi deoarece apele umflate din topirea gheii / zpezii n acea perioad inund
zonele joase. n Antichitate, Marea Caspic era tiut ca Marea Gherganilor (spre exemplu, Australianul Craig White n 2003 a
documentat aceasta), regiunea fiind foarte fertil, cu climat tropical, Perii considernd-o una dintre cele mai bune zone - un col
paradisiac - dar ce pentru Evreii deportai acolo, inclusiv la mijlocul secolului IV .C., reprezenta un infern.

671

Amazoane cu pantaloni, secolul V .C.

Trebuie tiut c la mijlocul mileniului I .C., clreii Mezi - ntre care erau Gherganii - au nceput utilizarea permanent a
pantalonilor; pn la ei, popoarele anterioare nu i-au cunoscut, doar rzle i ocazional unii practicnd nvelirea picioarelor. Perii (la
nceput, numai membrii cavaleriei lor armate i purtau) au fost cei care i-au rspndit - literar la ei nsemnnd mbrcminte pentru
picioare pajama / pijama; la sfritul Antichitii, pantalonii au fost utilizai doar de femeile Europene / portul la nceput de ctre
brbaii Europeni fiind considerat nepotrivit, devenind populari abia n Evul Mediu (spre exemplu, n spaiul Romnesc, unii
locuitori la primele contacte cu nvlitorii rsriteni - pn la venirea otomanilor - nc se mirau de alvari). Unii Gei dar i unii
Germani au fost nfiai de sculpturile Romane purtnd ndragi (denumii gaci sau cioareci). Ghergania se afla pe vechile
rute comerciale, inclusiv pe cea mai recent n timp, a Drumului Mtsii. Istoricul Roman Pliniu cel Btrn a scris c n timpul su
Amazoanele se ntindeau pn la Marea Hircan sau Caspic. Societatea Britanic de Geografie a publicat n jurnalul su din
1911 c prin Valea Gurgan regiunea era legat de cea Kurd. Fosta Gherganie este plin de denumiri geografice de tipul Gorgan,
ca Golful Gorgan, Rul Gorgan, etc. n 2013, Reza Ardekani de la Universitatea de Medicin din Teheran / capitala Iranului
mpreun cu Fariborz Moattar i Alireza Ghannadi de la Universitatea de Medicin din Isfahan 32,39 lat. N, 51,40 long. E / Iran au
scris despre savantul Ismail Gorgani 1042 - 1136: Cea mai important lucrare a sa a fost Comoara regelui Khwarazm, o
enciclopedie real i complet n Persan; el a descris i a explicat la multe boli simptome i tratamente, devenind faimos n timpul
su, supranumit Supremul nelept. S-a nscut n Gorgan, lng rmul Caspic, nvnd acolo: oraul su era cel n care a trit
Avicenna 980 1037; n acel timp, Gorgan / Jorjan avea o bun statur tiinific dar savantul a vizitat i multe alte coli medicale
din areal. n 1110 i-a dedicat mreaa carte cu trei sferturi de milion de cuvinte - ahului, apreciat de el ca un conductor
deosebit; timp de 6 secole, a fost cel mai popular atlas de medicin n Persan, larg publicat n lume, cci savantul a fost de valoare
universal. n 1986, istoricul Britanic Edmund Bosworth a documentat viaa lui Tigin Gharcha, nscut n Gherghistan / actualul
Afghani-stan, guvernatorul Gherganiei / actualul Iran din 1077 pentru 2 decenii (pn la deces): notat i Tigin Gharchai, el a fost
fondatorul dinastiei care a condus Imperiul Khorasm (Khwarezm sau Chorasmia, arhaic numit Kanga, ca i strvechea Sumerie)
pn n 1231, cnd Mongolii au distrus capitala Gherganiei.

Chorasmia
n 2009, Dr. Ahmed Quraishi din Paki-stan a descris sfritul Dinastiei Ghergane i a Chorasmiei: Imperiul Kwarezmid
/ Chorasm era foarte dezvoltat, cu un nalt standard educativ; avea frumoase ruri, lacuri, livezi i grdini: a inclus ceea ce azi sunt
Iran, Afghanistan, Punjab, pn i rsritul Uzbekistanului (la nord de rul Amu). Oraul Ghergania a fost desemnat drept
capital i a fost redenumit Khawrizm. Cltorii din acele timpuri au relatat despre Ghergania c era cel mai mare, cel mai frumos
i cel mai bogat ora existent. mpria dinastiei conductoare era extins pn la Ind; prosperitatea i grandoarea sa umilea califul
Bagdadului - figura cea mai venerat a islamului pe atunci - ceea ce l-a determinat pe acela s-l ncurajeze pe Gingis-han / mpratul
mongolilor ca s cotropeasc Ghergania. Dei poseda o mare armat, mpratul Alaudin, care a domnit n 1200 1220, a evitat o
confruntare direct cu Gingis-han iar ca reacie la acea uneltire a califului, a destabilizat ntreaga lume musulman (n acel timp,
Gingis-han cucerea N Chinei i E Europei). Frontiera dintre imperiile lor avea vama pe Drumul Mtsii la Otrar (Kazakh-stan,
42,47 lat. N, 68,17 long. E). Observnd c Alaudin conducea un vast imperiu i c era un mprat puternic, Gingis-han a decis s
cultive relaii de prietenie: a trimis o scrisoare i daruri, sugernd relaii comerciale i de bun vecintate. Alaudin a fost ncntat i a
trimis n reciprocitate cteva cadouri scumpe. Apoi, Gingis-han a trimis o caravan cu 400 de negustori, oprit la grani: Ainalgaq
unchiul lui Alaudin care era guvernatorul Otrar, cnd a vzut toate acele bunuri de valoare i-a pierdut orice sim al realitii i a
conspirat pentru a le obine; l-a informat n mod fals pe nepotul Alaudin c negustorii erau spioni iar Alaudin - fr s se gndeasc
la consecine - a ordonat uciderea lor. Ca urmare, Ainalgaq a executat dispoziia mpratului i a confiscat tot. Un comerciant care a
672

supravieuit fiind plecat din tabr la acea vreme s-a ntors i i-a relatat lui Gingis-han ce s-a ntmplat. mpratul mongol i-a
artat tolerana trimind un emisar la Alaudin, cernd fie pedepsirea guvernatorului, fie predarea aceluia mongolilor, pentru
dreptate. n arogana sa, Alaudin l-a omort pe emisar. Gingis-han a trimis alt emisar, plngndu-se de nclcarea normelor
diplomatice - cernd oprirea acelor acte - ns i acel emisar a fost ucis. Atunci cnd vestea a ajuns la Gingis-han, acela era pe un
deal i martorii au relatat c el i-a ndreptat minile spre cer, spunnd: O creatorule, Alaudin nu-i un conductor. E un ticlos. A
violat toate regulile diplomatice. D-mi te rog puterea s-l distrug. Alaudin, care avea o armat de jumtate de milion, i-a trimis
trupele la grani, ns mongolii au spulberat orice rezisten. Aspectul cel mai nefericit atunci a fost intriga comis de califul din
Bagdad mpotriva mpratului Chorasmiei, prin ncurajarea mongolilor ca s atace; n loc de a forma un front comun mpreun i
cu regele Indiei, califul a refuzat s-l ajute inclusiv pe Jalal / fiul lui Alaudin, care a fost ultimul conductor al imperiului; n 1231
acela a murit, ucis de un kurd (al crui frate a fost cndva omort de ctre soldaii si). Datorit unei schimbri de ultim moment n
planurile mongole, pentru un timp India a fost salvat de mnia acelora. n 1259, ultimul calif a fost omort la Bagdad de ctre
clreii mongoli, prin clcarea n copite. Potrivit istoricilor, mongolii au masacrat peste 10 milioane de musulmani; dezbinarea
musulman a dus la distrugerea formaiunilor lor statale. Abia n 1260 mongolii au suferit prima nfrngere, la Nazaret, cnd au fost
nvini de ctre mamelucii din Egipt (mameluci nsemnau proprietari: dinastia conductoare a mamelucilor acolo a fost
Cherkez / Circas, ca de altfel i n Chorasmia, unde a nceput n secolul XI prin Tegin Gharcha / Tigin Garcai, n N Indiei n
secolul XIII prin Sultanatul de la Delhi urmnd Dinastiei Ghuride ori n Irak n secolele XVIIIXIX, sub forma Dinastiei
Georgiene pentru Imperiul Otoman). Dinastia Ghergan a condus Ghorasmia / Chorasmia - adic Imperiul Khorasm - timp de 8
generaii, prin ahi (doar ultimul, Jalal 1220 1231, a avut mai modestul titlu de sultan): ntemeietorul Anu-Tigin Garca / Garcai
(conform profesorului Bakir de istorie Zeki Togan 1890 1970) era de fel Uigur sau Kpceak / Cuman cu puternic prezen
genetic Gherga - i s-a lansat n cariera public din 1073, ca pstrtor al veselei regale; fiul su Qutbudin a domnit din 1097 timp
de 3 decenii. Atisz, biatul aceluia, a condus n perioada 1128 1156. Arslan, feciorul su, a domnit pn n 1172 (n timpul aceluia
cltorii Evrei din Peninsula Iberic Abraham din Toledo i Benjamin din Tudela / ara Bascilor l-au ntlnit n Ghergania,
consemnnd i ei prezena Gherga n imperiu). Teke, fiul lui, a condus imperiul pn n 1200, aducndu-l la cea mai mare
extindere. Cu feciorul Alaudin ultimul ah - i sultanul Jalal, biatul aceluia, s-a ncheiat regalitatea Medieval Gherga din
Ghergania. n prezent, un ora important n fosta Gherganie este Gorgan / Verkhana, reedina actualului jude Iranian Gorgan,
pe traseul Marelui Zid Gorgan (acolo acum existnd o puternic diaspor Kazah).

Actuala rspndire genetic N*

Zidul Gorgan

Zidul Gorgan
Marele Zid din Asia a nceput din Caucaz spre rsrit. Ghergania n NE era protejat de Zidul Gorgan, n lume acum cel
mai mare zid dup cel Chinez: lung de aproape 200 km i lat de pn la 10 metri, unea coasta Caspic / Golful Gorgan din apus de
Masivul Pikamar din rsrit, ca s protejeze Cmpia Gorgan, azi n Iran (legtura Zidului Gorgan cu Masivul Elburz din S era
fcut prin Zidul Tamia / Ta-mia); Zidul Gorgan a fost fcut din blocuri cimentate i crmizi standardizate pe dimensiunile 40
cm x 40 cm x 10 cm, arse n cuptoare existente de-a lungul su, materialul fiind lutul rou al regiunii.

673

Schia Zidului Gorgan (cifrele numr forturile)

Echipa de cercetare condus de Iranianul Jebrael Nokandeh n 1999 afirma c Zidul Gorgan e mai solid dect Zidul
Chinez i este mult mai mare dect Zidul dintre Anglia i Scoia construit pe cnd provincia Britania era guvernat de Romanul
Trebi Gherman / Trebius Germanus; un canal cu ap, mai adnc de 5 metri, nsoea Zidul Gorgan. Zidul Gorgan este tiut i ca
bariera lui Alexandru cel Mare (mpratul Macedonean care a integrat imperiului su Ghergania secolului IV .C.) i a fost
consolidat de ctre Sasaniii condui de dinastia lui Garghin - care au refcut n secolul III Imperiul Persan pn n N Indiei - ca s
apere localnicii de invaziile celor din N / ce prin raidurile lor nomade au devenit tot mai periculoi. Majoritatea celor 40 de fortree
(fiecare adpostind pn la o mie de militari) de pe Zidul Gorgan sunt rectangulare, giganticul monument arhitectural fiind
ntreinut pn la sfritul Imperiului Sasanit, n secolul VII.

Fortificaie Gorgan
Zidul Gorgan (n rsritul cruia pn la Zidul Chinezesc mai regsindu-se fragmentele altor buci, ca de pild Kampyr
Duval / cel al btrnelor, la Oaza Bukhara din Uzbeki-stan 39,46 lat. N, 64,26 long. E, etc.), fcea parte din fortificaiile Caspice,
fiind strategic legat de anterioara Poart zis a lui Alexandru cel Mare din Derbent - cel mai vechi ora din Rusia, existent de la
nceputul mileniului III .C. / a crui parte istoric e n patrimoniul UNESCO - aflat n Daghe-stan. Construcia imenselor ziduri s-a
rspndit - conform unui rit ancestral ce impunea ca demarcaiile s fie fcute de la apus la rsrit - de la V spre E, de la zidria
Caucazian, Zidul Gorgan din NE Gherganiei, pn la Zidul Chinez (care a fost ridicat ncepnd din S Deertului Gobi spre
rsrit), n E Gherganiei, ntre Zidul Gorgan i Zidul Chinez, trind Kirghi-zii. Inspirat de aa ceva, Nabucodonosor (mpratul
Babiloniei, care a murit n 562 .C.) a construit, cu sclavii Evrei deportai acolo de el, Zidul Median la grania cu Ghergania, ntre
Sippar 33,03 lat. N, 44,15 long. E de pe Fluviul Eufrat i Opis - azi Tulul Al-Mugaili 33,32 lat. N, 44,42 long. E / suburbia
Bagdadului, capitala Irakului - de pe Fluviul Tigru: aflate n actualul Irak ce cuprinde o bun parte din vechea Mesopotamie Babilon e pe Eufrat, Bagdad e pe Tigru; astfel, Ghergania / Hyrcania a ajuns la apogeul su bine delimitat, Media / Ghergania
fiind la S de Rul Arax din Caucaz (la N de acela erau Gargarii, care i-au constituit apoi Regatul Albaniei Caucaziene aproximativ acum Azerbaidjan i Daghe-stan stat funcional timp de peste un mileniu, ntre secolele IV .C. i VIII, la nceput
avnd capitala n Derbent). Acum, Arax / Araks e grania dintre Iran i Turcia, respectiv dintre Azerbaidjan i Armenia.
Cercettorul Murad Adji din Rusia n 1997 a observat c aa dup cum prima biseric din Derbent / Daghe-stan a fost a Sf.
Gheorghe - slujit de primul episcop acolo Grigore / George - numele Gherga / Gheorghe i respectiv derivatele ar proveni din
step, fiind dese printre strmoii Cumanilor.

Derbent la S de Gherga
674

Strmoii Caucazienilor

Gherga n Caucaz
Pe lng c prima populaie a Himalaiei - cel mai mare lan muntos din lume - era Ghirg / Kirt, c Munii Zagros
dominnd Iranul s-au numit de la Sfinii Gartiani / Gherghi, c legturile spaiului Carpatic cu Gherga n-au fost numai de ordin
onomastic ci i c n prezent gzduiete cel mai mare numr Gherga din lume, Ghergarii au fost principalii strmoi ai
Caucazienilor, ncepnd cu Munii Caucaz (de la limita dintre Asia i Europa), cu prezena n areal din mileniul VIII .C. Tipul
Caucazian Gherga se regsete la baza unor neamuri din acel lan muntos - dintre mrile Caspic i Neagr - att n toponimia
locurilor, ct i n meniunile istoricilor, chiar dac n prezent procentul profilului genetic N din regiune e redus; mozaicul
oamenilor n zon este foarte divers, cu unii fiind evidente legturi Ghergare din timpuri strvechi pn n prezent. Conceptul rasial
respectiv al Caucazienilor a fost atribuit albilor - rspndii ntre negri i galbeni - incluznd N Africanii, majoritatea Europenilor,
populaiile din Orientul Mijlociu i cei din N Indiei, ca de exemplu dup cum a observat antropologul German Friedrich
Blumenbach 1752 - 1840, care printre altele a notat: Varietatea Caucazian a produs cei mai frumoi oameni, mai ales n Georgia;
datorit tuturor motivelor fiziologice din regiune, se pare c ar trebui, cu cea mai mare probabilitate, s fie plasai acolo autohtonii
omenirii (e de tiut c acolo locuiau Circasianii, respectiv Cherchezii / Cerchezii care proveneau din populaia Kirke a Daghestanului, ajuni n Cherchezia unde este Muntele Elbrus / cel mai nalt din Europa - i n N Mrii Negre pe Nipru n Circazia /
Cherkas, Cimerienii / Gomerienii care au ajuns printre Tribalii din S Dunrii, etc). Etnologul Englez Gordon Latham 1812 1888
a studiat populaiile Caucazului i a scris: Cei mai muli Nordici sunt btinaii Circasiei; muli i tiu drept Cerchezi, ns ei
nii nu-i zic aa: Cherchez e cuvnt Krgz (similar cum denumirea Turc de Cazaci de asemenea le e aplicat), n realitate
denumirea lor proprie fiind Adag / A-Dag, menionat i n Periplul la Euxin - din secolul II, al Anatolianului Arrian Xenofon
pentru Muntenii rspndii din Caucaz pn n Crimeea. Harta publicat n 1890 de Lexiconul din Leipzig a indicat Caucazienii
cu albastru:

Cercettorul American Harold Hemenway n 2008 a acordat atenie Ghirgasiilor / Girgashites - urmaii lui Canaan sub forma c ei erau din Carchemi de pe Eufrat, ce Antic era tiut ca Ghirgami / Girgamish i s-au mutat n Palestina, de unde
apoi au fost dislocai n N Africii, mai ales n Cartagina, fondat de Fenicieni, unde n textele Punice fr vocale de acolo sunt
frecvente nume personale ca GRGSHY, GRGSH, GRGSHM. O alt ramur a Ghirgasiilor poate c a fost format din
Gargarianii / Gargarians care s-au mutat n regiunea Caucazului (conform Anatolianului Strabon) i au numit Georgia. Alte
nume pot fi legate de Ghergheseii / Gergesenes din Biblie i Kirkiaii / Kirkishati din tbliele Asiriene. O alt locaie probabil
e n V Anatoliei, unde se gsete aezarea Gargara, Muntele Gargarus, Gherghi / Gergis i unde oamenii, dup Strabon, au fost
cunoscui ca Gherghii / Gergithians. Conform Enciclopediei Britanice, Amazoanele - care au fondat Izmir, Efes, Sinope, Pafos,
etc. - o dat pe an, pentru a preveni dispariia rasei lor, vizitau Gargareanii, un trib vecin. Pliniu spunea c sunt oameni reali.
Ptolemeu meniona c Muntele Garganus este i n SE Italiei n zona Gargano ori n N Africii ca Munii Ghirghiri / Girgiri. n
Malta se gsete localitatea Gargur. n Maghiar sunt exprimate Valea Gyorgyo i nlimile Gorgeny. Oraul Agrigentum din
Sicilia n Antichitate se numea Gherghenti / Ghirghenti. n Egipt este Provincia Ghirga / Girga i oraul cu acelai nume. n
Pakistan exist Gargarok iar Antic Marea Caspic se numea Marea Jurjan, cu Regatul Gurganj / Jurjan n rsritul ei. n
Algeria sunt Munii Jurjura. n Grecia este localitatea Gargaliani. n Spania se poate gsi aezarea Gargantiel. Cartagina din N
African a fost tiut Antic drept Karka. De asemenea, se gsesc Karkoj n Sudan, Karkisiya / Circesium n Siria, Cascada
Karkloof n Africa de Sud, Insula Karkar / Curzola n Adriatica, Trectoarea Karkambadi n India, Munii Karkar n Somalia,
Karkana n India, Insula Karkan n Noua Guinee i multe alte referine.
675

Valea Templelor, Gherghenti / Agrigento

Este de tiut c n secolul IV .C. n Gherghenti 37,19 lat. N, 13,35 long. E / Sicilia erau celebri ca autori de tragedii tatl i
fiul Karkinos / Carcinus iar filozoful Roman Pliniu cel Btrn - n secolul I - a localizat Gargareii n N Caucazian, denumindu-i
Ghegari iar Georgia a fost numit ca ar astfel dup eroica sa populaie, denumit Gurj de Peri (Colchis / Kolkis aa dup
cum a fost cndva denumit Georgia de fapt era Gorghi = ara Gargarilor, la Colchis / Kolkis consoana R devenind L i
consoana G devenind K / C). Istoricii Petriceicu Hadeu, Constantin Brbulescu i muli alii au observat c dintotdeauna pn n
Evul Mediu i Carpaii se numeau Caucaz - ca i cei mai nali muni ai Europei, ce ating maximul n Vrful Elbrus (al unui
vulcan stins din S Rusiei 43,21 lat. N, 42,26 long. E) - la fel cum n Asia Pamirul era numit de vechii Greci drept Caucazul Indian;
de altfel, n mare vechime populaiile din acei muni au meninut legturi ntre ele, fiind i nrudite, cu liantul principal asigurat de
Gherga.

n 1782, Germanul Johann Uphagen prin Parerga Historica a scris c Gargarenii aparineau naiunii megalitice Pelasge
i c au ajuns rspndii din N Albaniei Caspice / Caucaziene pn n V Anatoliei, la Muntele Gargara (cum ar fi de exemplu n
actualul stat Georgia, despre care la nceputul mileniului I autorii Greci frecvent menionau c era locuit de Gheorgoi, ndeosebi pe
Valea Hypanis / acum Rul Kuban cu izvorul n Muntele Elbrus i vrsarea n Azov, numit pn n timpul Sciilor Lacul Karga /
Kargaluk; de altfel, geograful Antic Strabon a atestat Gheorgoi n N Mrii Negre, pn n Crimeea: peninsula de la Marea Karga /
Azov azi). n secolul III, Grecul Dionisie Periegetul (nsemnnd Cltorul datorit voiajelor sale, tradus n Latin de Rufus
Avienus n secolul IV) a indicat c Gargarizii de pe Valea Hypanis erau vechi oameni ai Indului, ataai Cultului lui Bachus /
patronul vinului. n Antichitate, printre principalele regate din Caucaz Nordice Armeniei - au fost Colchis, Iberia i Albania,
plasate dup cum se poate observa (Iberia din centrul Caucazian desprind rsriteana Albanie de apuseana Colchis):

n Caucazul nceputurilor, n partea rsritean era Albania, ce avea n S Media / Ghergania, n partea apusean era
Colchis - respectiv Gorghis ce avea la S Anatolia iar ntre ele era Iberia, la N de Armenia (n S creia se afla Mesopotamia).
AlBania / Al-Bania nsemna ara Sufletului Sfnt (avnd baza construciei lingvistice bazat pe Al / semnificnd sfnt i
Ba semnificnd suflet: Al provenea din termenul Sanscrit Il); i azi Arabii folosesc prefixul Al, perpetuat - chiar ca
originalul Il - de Italieni ori ca El de Iberii apuseni (din Peninsula Iber). n vechime, eroii au fost elogiai, eloii
nsemnnd cei ludai / slvii, elo fiind singularul, respectiv cel slvit / ludat, reprezentantul lui El = Zeul Soarelui. n
Caucaz, Iberia iniial rsritean - avea aceeai sorginte ca Albania / Al-Bania (provenind din Al-Ba), fiind ara Il-Ba / adic a
Sfntului Suflet: Iberia; n Caucaz, printre Iberi / Iveri s-au stabilit Evrei (mutai n mileniul I .C. din Sudicul Israel, n tranziia
din Canaan spre N Caucazului, unde n mileniul I s-au regsit printre lacomii Avari iar apoi printre Khazari - care au preluat atunci
religia mozaic, pentru a se diferenia att fa de cretini, ct i fa de musulmani - cuvntul Ebraic ivri fiind nrudit cu a trece,
Nordicii Evrei / Israelii deosebindu-se i astfel de Sudicii Iudei, autonumii Iehudi i peiorativ numii Jidani de alii). Este de
observat despre cei cu ochi bulbucai, urechi mari i nas lung c s-au bucurat de respect n unele vechi societi chiar dac
nemeritat uneori ca amintiri Neandertale (n aa tipologie, ncadrndu-se dup aspectul fizic, fiind muli Evrei, Armeni, .a). De la
nceputul Epocii Bronzului, prefixul Il de sfinire s-a regsit i n V Anatoliei: n Troada / Troia ca inutul Ilion = Sf. Ion, adic
al prinului sfnt Ion fiind legat de strvechiul An - ori n denumirea Aeoliei / Eoliei din S Troadei / Troiei, etc. (Troada /
676

Troia centrat pe aezarea Ghergis - a aprut la poalele Muntelui Gargaron al Masivului Ida / Idaios, cu denumirea
fundamentat pe radicalele Il + Daios, fiind al sfintei zeie, adic al Marii Mame Ga / D acoperind G i la rndul su fiind
acoperit de Z, avnd ca totem lupoaica, Frigian tiut ca Daos). De altfel, brbaii Daghi i femeile Daghe din Daghe-stan / ar
pe locul fostei Albanii Caucaziene i au rdcina denumirii Da din Daios de la divina zei - i Ghi / Ghe de la Pmnt,
prin ntrirea cu repetiie, efectiv nsemnnd divinii pmnteni (sau mai bine, zeiele pmntene), cu semnul caracteristic lupesc
la fel ca n vecina Gherganie / Hyrcanie. Colchis / Kolkis (de neles ca Gorghis, datorit echivalenelor G/K i R/L) acum e
Georgia: singura ar dintre cele vechi Caucaziene ce pn n prezent i-a pstrat numele Ghergan (ntr-un cadru aproximativ,
Anticele Iberia i Colchis au format Georgia), peste vechea Albanie Caucazian concretizndu-se Daghe-stan i o parte Azer;
datorit mpreunrilor cu znele Mamei / Amazoanele, Ghergarii din fosta Albanie Caucazian au devenit Daghi iar cei din
fostele Colchis i Iberia, Georgieni.

Este de tiut c actuala capital a Georgiei a fost fondat la sfritul secolului V de ctre regele Gorga-Sali - notat de
nvatul Procopie / Procopius i ca Gurgenes - cruia i-au plcut foarte mult izvoarele sulfuroase fierbini de acolo i a revigorat
aezarea existent din mileniul IV .C., steagul su fiind o cruce roie pe fond alb (model pstrat n centrul drapelului naional timp
de peste un mileniu i jumtate, pn azi); primul lui nscut Dachi / Darki - avut cu o frumoas prines Sasanit - a lrgit oraul n
timpul domniei din 522 534: n Georgia, numele prinului Dachi / Darki fiul regelui Gorga reproducea strvechiul nume
Dagh Garghi. Dinastia Gurghen - notat i Guaram - a condus Iberia Caucazian pn n 786 (cnd tefan Gurghen a fost
executat de Arabi); sub forma Curcuas s-a manifestat apoi pe nalte poziii n Imperiul Bizantin.

n urm cu pn la 6 milenii, din Daghe-stan pn n Georgia / Gorghi a fost semnalat Gherga, resurs de pild a
dialectului actual Caucazian Dargwa / Darghinian utilizat i de unii Ceceni, Ingui, etc. (acum o esime din Daghe-stan e populat
de Darghini, inclusiv zona sa iniial Gherga); de exemplu, schema lingvistic Caucazian arat astfel:

677

Este de observat c Inguii i mai spun i Ghalghay / Galgay suprapunerea L peste R intervenind i la ei - n limba lor
Gierga nsemnnd rotund; spre exemplu, dicionarele mai anun pentru rotund c la Albanezi e qark, la Corsicani e
chjerchju, etc. Muierile Ingue Ghalgai / Ghargai i prindeau prul n 2 coarne mpodobite cu bijuterii - numite Kurkare iar n timp de rzboi prul devenea o coad (ntotdeauna cu aezare pe cap); conform studiului genetic condus n 2001 de Ivane
Nasidze i Mark Stoneking de la Institutul Max Planck din Germania, ele au cea mai redus varietate heterozigot din lume corespunztoare principiului Hardy-Weinberg - datorit izolrii Caucaziene:

Kurkare
Societatea Caucazian n Epoca Pietrei avea o ideologie tripartit: preoi (sacrificatori), militari (protectori) i productori
(cresctori agricoli). Pe atunci - dup tipicul vremii i locului - neamul Gherganilor locuia n barci de dimensiuni mari, din lemn,
inclusiv n stepele Mugan i Gargar (ulterior, la sfritul Epocii Pietrei, localnicii i-au construit case din crmizi de argil / lut i
au utilizat ceramic pictat predominant n negru i rou). Gherganii aparineau Tribului Ghergar - care era cel mai mare dintre
triburile Caucaziene - avnd (conform geografului Anatolian Strabon, a crui mam a fost Georgian) populaie Pelasg format
din oameni nali, blonzi, rocai ori aten deschis i cu ochi cenuii, bravi i rzboinici, cu o limb aspr, vecin cu tribul Amazoanelor / al znelor Mamei ce locuiau la poalele Caucazului de la Marea Neagr - unde venerau Marea Mam Gherga - i cu
care fceau copii: fetele erau inute de znele mamei / Ama-zoane, bieii de Ghergari (Dicionarul de mitologie greac i
roman nfieaz Ghergarii ca Gargareni / Gargarei). n Caucaz sunt mii de megalii - dolmeni i menhiri - din vremuri
ancestrale, ntre care cele ale Ghergarilor i Amazoanelor. Academicianul Austriac Heine Geldern 1885 1968, care i-a consacrat
o parte din via studiului megaliilor pe o suprafa imens (ntre Tibet i Maghreb), estima c aceia au avut un centru de difuzare
pornind din rsritul Mediteranei. n opinia sa megaliii erau destinai s apere sufletele n cltoria spre lumea de dincolo,
asigurnd o post-existen etern celor care i-au ridicat n timpul vieii lor (sau acelora crora li s-au ridicat monumentele dup
moarte); n plus, megaliii constituiau legtura prin excelen dintre vii i mori, fiind considerai ca perpetund virtuile magice ale
persoanelor, asigurndu-se astfel fertilitatea urmailor i a locurilor. n Cultul Morilor de tip megalitic genealogiile jucau un rol
important: se recitau ritualic genealogiile strmoilor, adic ale ntemeietorilor aezrilor i ai anumitor familii; oamenii sperau c
numele lor erau rememorate prin intermediul pietrei (altfel exprimat, legturile cu strmoii erau asigurate prin memoria numelor i
a faptelor lor, memorie mpietrit n megalii: n religiile megalitice, sacralitatea pietrei era valorizat mai ales n relaie cu postexistena). Graie construciilor megalitice, morii se bucurau de o putere excepional: deoarece comunicarea cu strmoii era
asigurat prin ritual, acea putere putea fi mprtit i de cei vii. Din acea semnificaie strveche se poate nelege asocierea rii
Sfntului Suflet Al-Bania / Albania a Ghergarilor din Caucaz - cu albul oaselor, rmnnd ca reper att pentru doliu, ct i
geografic pentru apus (direcia lor de deplasare, a celor albi la piele, cobori de pe munii albi datorit zpezii).

Dolmen
De pild - ca exemple de reverberaii Ghergane n vecini - azi n Armenia exist Muntele Garrgarr, de 1405 metri
nlime (40,57 lat. N, 44,26 long. E), Ghergher 39,46 lat. N, 45,32 long. E, etc., n Azerbaidjan sunt Gargar 40,33 lat. N, 45,43
long. E, Gherghelan 38,44 lat. N, 48,47 long. E, Gurgan 40,24 lat. N, 50,19 long. E, .a, n Georgia se afl zona Gorga 42,08 lat.
N, 44,24 long. E, cu ruinele Gorga 42,26 lat. N, 44,22 long. E la 1987 metri altitudine i localitatea Tskhinuli Gorga 42,05 lat. N,
44,20 long. E, Ghergheti / Gergeti 42,39 lat. N, 44,37 long. E, Gherghemii / Gherghe-mii 43,05 lat. N, 41,15 long. E, etc. n
Daghe-stan sunt 4 locaii numite exact Gherga (numite identic ca aezarea Gherga din Anatolia, azi Turcia): Regiunea Gerga /
Urochishche (la N de Gerkhmakhi), Valea Gerga / Puleuvla, Rul Gerga / Dzhangatatar (la rsrit de Gergebil) i aezarea Gerga
la N de Derbent iar n Cecenia este o locaie Gherga / Gergi 43,15 lat. N, 46,21 long. E, n dialectul local acum fiind tiut i drept
Qokelda / Kokeldy.

678

Menhir
Era nceputul Epocii Bronzului cnd cei mai muli Pelasgi Ghergani s-au mutat din Caucaz (ei fiind strmoii Tracilor i
Grecilor / de exemplu, istoricul Herodot a afirmat c Tracii l considerau pe Gherganul Hermes ca printele lor) iar Sciii i-au
creat apoi, n mileniul I .C., regat n teritoriul Ghergar; de pild, braul tronului unui rege Scit a fost gsit n Gorga-nul / Kurganul Kerkemess din Krasnodar Krai, n NV Caucazului. n secolul VI, geograful bizantin tefan n Etnica a notat existena
inutului Gogarena n apusul Caspic, pe locul unde Antic s-a format Regatul Albaniei Caucaziene, cu o suprafa mai mare dect
a Banatului / acum zona fiind populat ndeosebi de Azeri (de exemplu, Biblia n Cartea lui Iezechiel a scris despre prinul Gog vrul lui Canaan / din inutul Magog, zon notat Gitia de Tora - iar Coranul l-a menionat n capitolul despre oamenii peterilor,
cu localizare la Zidul Caucazian); asemuirile onomastice ale lui Gog din Albania Caucazian pot fi rsfrnte pn la
autodenumirea Georgianilor / Gruzinilor ca Goghi, la populaia Gheg din Albania Balcanic ori la Gugulanii de la poalele
Muntelui Gugu din Banat. Cercettoarea Britanic Pam Millington de la Observatorul triburilor a scris despre Gog - vechii
Gorgoni, n 2006: S-a dovedit c din Ro fratele Iberului Tubal au provenit Ruii i c Gog n-a fost Arab, ci Rus. Aezarea
biblicului Tubal n Georgia a fost TIbilisi, nume Iber nsemnnd al lui Tubal (azi capitala acelei ri), plasat ntre Munii
Caucaz nconjurnd-o circular, de unde a rezultat Circasia; n Regatul Kartli ce evoc Kurzii / Guii principalul trib era cel
Tiberan (al lui Tubal / Tuval). Cnd Armenii au atacat zona, Grecii numeau Gogarena ceea ce era la S de Tbilisi. Gargarii asociai
cu Amazoanele erau exact acolo; mitul Grec despre Gargari sau Gorgoni era despre proto-Georgiani i e evident c Gargarii
erau Goghi (biblic Gog). nsui Caucaz / Cauc-Az deriv din Gog, cci Az nu-s doar Azerii de azi, ci i cei care au cucerit Asia; e
de remarcat c vechiul nume al capitalei Kolkis / din ceea ce acum e Georgia - era chiar Az / Aes. Goghii Arianii Iranului - apar
ca un amalgam de oameni, cu care s-au aliat Iafiii. Cimerii (urmaii Iafitului Gomer) n acel timp au fost bine primii de Amazoane
n Pont regiunea dintre Capadochia i Marea Neagr ajungnd egali cu Gorgonii; Goghii l considerau pe Hermes sacru i
practicau cultul su falic, ceea ce era i la dinastia lui Gyges / Gugu, care conducea Lydia, ce a intrat n adversitate cu tot mai
puternicii Cimeri din rsrit. Goghii erau echivalai cu Ciclopii avnd ochi pe frunte iar mitul ochiului era caracteristic Gorgonelor.
Amazoanele i Gorgonii erau mpreun, aa dup cum reiese i din faptul c printre nimfele care l-au crescut pe Dionis care era
Gorgon, cci purta erpi n pr ca Medusa Gorgon au fost Menadele Anatoliene Gigarto i Gorgo; pe de alt parte, asocierea
fratelui su Apollo cu lupii era o reprezentare Gorgon, cci Gorgania / Hyrcania din S Caspic era ara lupilor. Poate oca, ns
nu cumva exist similaritate ntre Gorgo i Grec sau Gorgon i Grecian? Enciclopedia Britannica afirm c Graiele
constituiau rdcina pentru Greci; iar rdcina pentru Kurganii din Nord erau Gorgonii. Herodot a anunat c Lydus era frate cu
Car i Mysus (Carianii au fost influeni i n Rodos, unde era Cultul Mesopotamian al Soarelui, denumit Helios, care era tatl lui
Kirke / Circe). Carianii au fost urmaii Atlantidei, mari pirai, cei care au introdus stemele / blazoanele n lume (o tem devenit
foarte drag unora); Carianii erau nrudii cu Lelegii i cu Kaukonii / Cauc-onii, cei mai timpurii Greci (aceia au fost aliai Troiei),
o mrturie fiind i c Gargara Troian era Leleg. Gargara din Troia a fost ntemeiat de Caucazienii Gargari / Gorgoni, ceea
ce indic proveniena Leleg-Caucon din Caucazia. Prin Mysia curgea Rul Caicus / Caic-us (de acolo au emigrat Etruscii
Tarquini, n Peninsula Italic); Romanii - din Peninsula Italic au numit vntul Nordic Boreas al Tracilor ca vulturesc (iar acel
simbol nu era doar al lor). Ciclopii cu pronunia Kuklopi reproduc Gog-lopi, silaba lopi fiind de la lupi; pe de alt parte,
kuklos n vechea Greac nsemna circular / rotund (Ciclopii fiind faimoi pentru ochiul lor rotund de pe frunte): dubla
semnificaie face legtura lui Gog cu Circasia / Circ-Asia. Fondatorii Romei Romulus i Remus au fost crescui de o lupoaic i
deoarece erau descendeni din Troianul Enea, nseamn c erau Gorgoni: fostul trm al lupilor Verkana - nume Persan - avea
capitala Gorgn i a fcut parte din Imperiul Mezilor (de altfel, poetul Roman Vergiliu a scris despre originea Troianilor lui Enea
dintre tigrii Hyrcani - ceea ce confirm geografia - iar folosirea felinelor tigri poate fi legat de simbolistica leilor Anatolieni).
Mitologia Greac a anunat despre Curei c s-au aezat n Kerkyra / Corfu iar lng ea era Insula Leucas - populat de Lelegi - ei
ajungnd s colonizeze i n Peninsula Italic; concluzia despre cele mai adnci rdcini ale Etruscilor i Romanilor este c acelea
erau n Caucasia i Verkana. Strabon a scris despre Gei i Daci c erau lupi i apoi a menionat Sciii Dae din Hyrcania /
Verkana. Helios era zeul lupesc al Verkanei iar Cultul Lupilor exista i n Anatoliana Lykie / Licie (locul naterii lui Apollo / dac
acela n-a fost cumva Delos). Este foarte posibil ca unii dintre iluminaii conductori secrei ai prezentei lumi s fie descendenii
acelor strvechi Gargari / Gorgoni. (Privind vechea denumire a Regatului Kartli n centrul cruia era capitala Tbilisi - Giorgi
Melikishvili 1918 2002, directorul Institutului de Istorie al Georgiei, a demonstrat c acela era Karta, nsemnnd Grdin;
locuitorii si erau nrudii cu Ghargoii / Khaldoii i cu Gordii / Carduchii de la S de Marea Arge / Lacul Van: Regatul Gorduen
/ Korkayk, populat de Gordi / Cardukoi, era bogat n puni - religios fiind legat de fotii Huriani - i a fost menionat de pild n
520 .C. de Hecateu din Milet, vechii Greci tiindu-l pe eponimul Gordys ca nepotul zeilor Oceanus i Gaia). n prezent, Gogarena
/ Gugark este o regiune mprit de rile din zon (n imaginea urmtoarea este reproducerea unei hri gravate pe cupru,
pstrat n Londra din 1770).

679

Gogarena
n S Caucazului, din Cultura Kurgan - a Gorganelor - a populaiei denumit de cei din Babilon drept Garda / Gardu
sau Karda / Qarda, nrudit cu Guti din Mesopotamia n mileniul III .C. dup cum au notat textele Sumeriene, s-au desprins
Kurzii, care acum formeaz un popor n mai multe ri dar fr stat propriu, cu ziua lor la echinociul de primvar, 21 III (zona lor
tradiional era la izvoarele Eufratului i Tigrului, cele 2 fluvii delimitnd Mesopotamia): Kurzii, n legtur cu clanurile Kuru ale
mileniului II .C. din N Indiei care respectau fora Ka a protectorului agriculturii Ra - au fost n legtur i apoi cu Mezii
mileniului I .C. (numii de ctre toi ca Ariani pn n mileniul II .C., cnd ca urmare a vizitei prinesei Medeea din actuala
Georgia / Gorghis sau Kolkis - ce apoi a fugit cu argonautul Iason la mtua Circe n Cume / Italia - i-au schimbat denumirea
dup a ei; n 2012, Bneanul Simion Meda care parcurge cu bucurie toate ediiile lucrrii Originea Gherga a enunat
ipoteza nrudirii neamurilor Meda i Gherga, prin filiera AgaTrilor instalai n Carpai din secolul VI .C., la Gherdap de
exemplu semnificative fiind i onomastice Mediane ca Mehedini, Mehadia, etc). n timpul Romanilor, Kurzii populau provincia
imperial Ghirdia / Gordia (Gordyene / Girdiyan) iar dup aceea au dezvoltat credina monoteist Yazidic (al crei calendar
pornete din 4759 .C.), ce consider oamenii ca descendeni pe linie patern din Adam i e contrar imaginii c Satana ar fi sursa
rului, considernd c acela provine din spiritele oamenilor, de aceea neavnd Iad; n Mosul - ora din Irak de pe Fluviul Tigru, pe
malul opus fa de Ninive - i n prezent exist populaia Ghergari / Gergari, sub presiunea asimilrii iite Kurde (n prezent - ca i
n Siria Kurzii constituie n Turcia cea mai important minoritate), n 1924 Liga Naiunilor lund n considerare teritoriul
Kurdi-stan sub forma schiat:

Kurzii
n 2005 - pe tema Oare Kurzii i Romnii sunt popoare nrudite? - Kurdul Husein Kerim a publicat cteva observaii:
Kurzii nva Romna repede i aceasta nu este o simpl coinciden. Celor care doresc s-i cunoasc propriile origini, le
recomand s-i nceap cercetrile din Kurdistan. n multe ri, multe popoare seamn cu Kurzii, ns niciunde nu exist
asemnri aa cum sunt cu poporul Romn. Urmaii Sarmailor, Alanilor i Dacilor nc mai triesc n Kurdistan. Kurzii i
Romnii se aseamn foarte mult att prin datini, ct i din punct de vedere istoric. Dup cum se tie, Mezii au jucat un rol important
n formarea Kurzilor de astzi; Mezii se ntindeau din India pn n Balcani. Aspectul pe care vreau s-l evideniez sunt
asemnrile dintre Mezi i Daci. La Mezi nu exista despotismul. Alegerea regelui i deciziile importante erau realizate de ctre un
sfat format din oameni n vrst. Aceleai situaii se ntlneau i la Daci. Mezii mpotriva dumanilor puternici aplicau tehnica de
rzboi a gherilelor. Dacii au procedat la fel mpotriva Romanilor. Autoritatea religiei era foarte mare la Mezi i Daci. Zoroastrismul
era Mezic, Zamolxismul la Daci fiind similar. Plngerea morilor la Mezi era considerat un pcat, deoarece se credea c mpiedica
desprirea sufletului de trup i nlarea sa; Dacii nu-i plngeau morii, cci ei credeau n viaa de apoi a sufletului. Numele celui
mai cunoscut rege al Mezilor a fost Dyako; acest nume nu seamn cu pronunia cuvntului Dac? n Kurd, Koegian e Muntele
Sufletelor iar Kogaionon a fost Muntele Sfnt al Dacilor. La Romni se tie de Baba Dochia; aceeai situaie este ntlnit i n
Kurdistan: Baba Gurgur / Gargar de la Kerkuk e loc de pelerinaj chiar i n prezent, oamenii sacrificnd animale acolo i
rugndu-se pentru mplinirea dorinelor (apele izvoarelor termale de acolo sunt foarte bune pentru rahitici i pentru vindecarea
problemelor digestive). Cercurile de zid ale cetilor Dace, realizate unul ntr-altul, amintesc de Ecbatana, capitala Mediei; conform
lui Herodot, oraul era nconjurat cu cteva rnduri de ziduri unul ntr-altul, fiecare de alt culoare. Dacii la denumirile aezrilor
adugau dava; n Kurd ava nseamn a construi, localitile cu aa sufix fiind destul de rspndite (denumirile Romne cu
terminaia et au echivalentul n Kurd, nsemnnd locuri plane). Legenda Meterului Manole exist i la Kurzi. (Este de
remarcat c n Anatolia Kurzii i azi zic dew aezrii / cuvnt legat de Iranianul devar pentru zid). n 1901, Britanicul Henry
Howorth a afirmat c numele de Kurd a fost n relaie cu cel Babilonian Quradu / avnd nelesul de rzboinic iar gut (de la
fosta denumire Gutium a zonei lor) se tia c era utilizat n aceleai pri pentru taur - ceea ce conducea la semnificaia de
680

rzboinic, ca taurul - iar n 2003, Dr. Gerald Honigman a scris: Kurzii de milenii au trit n Orientul Mijlociu; nu-s Arabi.
Numele lor a provenit din strvechiul Guti (Gurti Kurdi), al celor care au cucerit Babilonul. Au fost Hurianii Mesopotamiei i
apoi Mezii Persiei iar n prezent zona lor muntoas e mprit de multe ri (e de observat c vechiul nume pentru Muntele Ararat
a fost Quardu iar pn azi luptele cu taurii sunt denumite coride, n N Irakului de exemplu pn n prezent pstrndu-se numele
Qerga pentru zona din provincia Slemani / Sulaymaniyah 35,33 lat. N, 45,26 long. E locuit de Kurzi Qerga). Din nsemnrile
maiorului Britanic Henry Rawlinson (publicate de Societatea Regal de Geografie n 1841) dintre notiele despre Kurzii Qerga
notai Zerza iat unele extrase: Ei au n comun cu ceilali Kurzi aceeai religie sunit i sunt n permanent hruial cu
slbaticii de la frontiera Imperiului Otoman, care le-au luat posesiunile n secolul XV (cci proprietile lor se ntindeau i ncolo).
Recent, la Sirgan unde am recunoscut Saragana menionat de cronicarul bizantin Teofilact unde a poposit mpratul Ssn
Khosrau II cu armata sa pentru a-i mprospta forele - unul din efii Zerza a ridicat un puternic fort, pentru protecia Vii Gader.
Proprietarii Zerza cel mai mult au suferit de la triburile din muni, care vor s-i duc la iernat turmele n zona lor. Acum dup
epidemia de cium casele Zerza dac mai sunt circa 800; anterior, erau aproape 5 mii, cu domeniile ntinse pn la Azeri. Toat
zona din rsritul munilor e a lui Zerza. Dr. Budag Budagov, directorul Institutului de Geografie al Academiei Azere, n 1996 s-a
preocupat de proveniena denumirilor n Caucaz inclusiv din zona Kurd - artnd cteva aspecte, ca: Muntele Gargha-Bazar
de la frontiera Armeano-Turc n neles Altaic const din Karga i Bazar, Kargha fiind n Antichitate un trib, multe locuri din
Armenia, Azerbaijan, Kazah-stan i Asia Central, pn n Altai, avnd Gargha n componene, bazar conferindu-i nelesul
geografic de pia. Cei din respectivul Bazar Gargha au cobort de pe acel Munte n provincia Azer Nakhchivan (n secolul XIX
nc exista acolo Garghabazar), ajungnd pn n districtul Fuzul, unde i acum exist localitatea Garghabazaar. Prima epopee
Azer - despre Dada Gorgud / Korkut, dada nsemnnd printele - a fcut referire la timpul Ciclopic al oamenilor cu ochi pe
frunte i la Munii Garga, localizai pe frontiera dintre Armenia i Turcia. Munii din rsritul Turciei sunt tiui pn n prezent ca
Munii Kargar. Denumirea munilor provine de la Tribul Gargar. Numele Gargarilor este menionat n Istoria Albaniei la
nceputul mileniului I. Un munte din Gharbagh (acum provincia Nagorno-Karabah, denumire consolidat Peceneg) e numit
Gargar-dagh i are altitudinea de 2330 metri. Alt Gargardagh e la gura Rului Samur (de altfel, capitala regiunii Gharbagh este
pe Rul Karkar). Respectiva surs istoric despre cel mai mare mprat Sasanit (Khosrau I / Anuiravan, care a domnit n 531 579) informeaz c a construit oraul Karkar n inutul Mukur, geograful Ibn Khordadbeh din fosta Gherganie - S Caspic - n
870 menionndu-i denumirea drept Karkara. Numele celor rmai dintre Gargari printre Azeri a fost pervertit i ca Herher n
unele locuri; de fapt - n opinia Azer - ei au ajuns n Caucaz odat cu Sciii, n secolul VIII .C. Mercenarul Elen Xenofon la
sfritul secolului V .C. a scris c Sciii erau vecinii populaiei Gurgane / Ghirkane (notat ca Parikan de istoricul Herodot),
Strabon clarificnd n enumerarea triburilor din V Caspic c erau Ghirka-nii i Sciii. Moise din Koren - autorul Istoriei Armeniei
n secolul V - a scris c n secolul precedent marele Tiridat (regele care a cretinat Armenia) a traversat Stepa Gargar pentru a-l
nfrunta pe mpratul Sasanit apur. n prezent, Gargarii sunt n Masivul Garabagh, n Bazinul Gargar (ce se ntinde ntre Azeri i
Armeni). Acum Azerbaidjan i Armenia au multe locuri cuprinznd Garga ca reflecie de la tribul V Siberian Karga i de la
Ghirghizi / Kirghizi: Ghergach / Gorgach (n provincia Erevan), Garga, Gargar, Gargasar, Gargha-kudmaz (n regiunea
Karbi din provincia Erevan, kudmaz nsemnnd deal nsorit), Gargha-vang (n provincia Erevan, vang nsemnnd biseric),
Garghali (menionat n provincia Erevan pn la mijlocul secolului XIX, avnd soart similar cu localitatea Garga-lug din
provincia Gars, distrus tot atunci), Gargali (n provincia Erevan), Garganktapa / Kargan (n provincia Erevan, numele regsinduse i n Daghe-stan ori ca Muntele Kargan-dagh n Azerbaidjan), satul Karki (n Provincia Erevan, disprut n secolul XIX),
Garghili i Garghilig (n Provincia Erevan), Gargalig (n Provincia Erevan, pentru un grohoti glaciar), Muntele Gargali, Rul
Ghergher / Gargar, Ghirghi (o distorsiune de la Karki), Gorgud (n Provincia Erevan), Harhar (o derivaie din Gargar n
provincia Erevan), Rus Gargari (nsemnnd aezarea Ruilor lng satul Gargarilor), .a. ori localitile Gargar dar i Rul
Gargar / Erer, aezrile Gargalig, Gargabazar, Gargay, Kargabazar, Gargar-chay (n districtul Borchali, nsemnnd Rul
Gargar), Muntele Gargali n Azerbaidjan, .a. Numele s-a transmis - mai ales n Evul Mediu - i prin formele Ghergher, Gagar,
etc. (e de tiut c n secolul XX, sovieticii au schimbat unele denumiri Ghergane, ca Gargar n Pukino, Gargavank n Pokravan,
cele 2 Gargabazar din districtul Echmiadzin n Aykaen i Haykaen, etc). n 2005, cercettorul Amjad Jaimoukha - referindu-se la
Gargarei ca strmoii populaiei Dzurdzuk din Caucaz / devenit Cecen - a afirmat c numele Hereti (pentru un regat Medieval)
i anteriorul Er / Heri pentru oamenii din zon proveneau de la Ghergari: fortreaa Erebuni / Erevan s-a numit de la ei, la fel ca
Lacul Sevan / ce iniial a fost Lacul Ereta, ca i Rul Arax (iniial Yeraskhi), etc.; n imaginea urmtoare se poate vedea intrarea n
localitatea Gargar 40,56 lat. N, 44,26 long. E din Armenia:

n fosta Armenie Mare / acum rsritul Turciei, mai exist localiti cu denumiri Ghergane ca Gherghez / Gergez 38,42
lat. N, 43,58 long. E, Gherguvan / Gerguvan 38,13 lat. N, 40,04 long. E, Gorgu 38,15 lat. N, 38,70 long. E i 39,14 lat. N, 41,35
long. E, .a.; Karki 39,47 lat. N, 44,56 long. E n Azerbaijan este un alt exemplu topografic: acolo Azerii i acum utilizeaz
covoarele Garga, cum ar fi de exemplu cel de ln din imagine, datnd din secolul XIX (al crui cadru interior este caracteristic
modelului utilizat n N Afghani-stanului / lng regiunea Turkmen Kerki):
681

Covor Garga
Este de remarcat c n trecut - n toate culturile - fiecare element, fiecare motiv de pe textile / esturi, covoare i broderii
avea o semnificaie; nu doar culorile i motivele indicau imediat aezarea, neamul, statutul oficial sau afilierea religioas, ci fiecare
element avea un neles (chilimurile erau confecionate pentru uz familiar, cu referine pe care cunoscuii s poat imediat s le
citeasc). Fotograful Rus Sergey Gorski (1863 1944), cu sprijinul ultimului ar din familia Romanov, a realizat imagini de
calitate n Daghe-stan, n 1910:

n 2005, Ahmad Jaimoukha a susinut ipoteza c Ghergarii rmai n Caucaz erau strmoii Cecenilor i ai celor din
inutul Turnurilor, Ingueia (ce-i zic Ghalgai - printre care cel mai numeros nume de familie i acum este Ghergar - existnd i
Ghelgai, Ghegar, Amazon, .a.); formula Georgian de salut politicoas rmas pn azi n uz e Ghergat (Garghi n jargon).

Caucazul azi
682

Inventarea vinului

Zeul Vinului
n onomastica Ghergan se afl i ciorchinii (la fel ca ururii, ciucurii, etc.); textele Sumeriene au afirmat c prinii
Anuna / Gregori au dat omenirii gustoii struguri albi i deliciosul vin alb, minunaii struguri negri i aromatul vin rou. n
Caucazul Epocii Pietrei, Gherganii - numii acolo Gargari / Ghergari - erau sedentari i creteau animale / pe care le-au
domesticit, practicnd i culturi agricole (zona era fertil, cu livezi i culturi de cereale); le plceau varza / curechi, consumau ou
de psri i au inventat vinul din struguri, producndu-l din Vitis Vinifera / principala plant vinifer, de la ei rspndindu-se apoi
pe tot globul, cu numele - azi Armean - gini (la vechii Greci, Romni, Rui, .a., ca ghin, Fenicienii i ziceau kerem):
productorii de ghin erau tiui ca Genii / Gini. Francezul Raymond Billiard n 1913 a estimat cunoaterea vinificrii strugurilor
cel puin din mileniul VI .C.

Vinul Georgian Kolkida

La toi care au cunoscut viticultura, ghinul / vinul a fost integrat n ceremoniile sacre, reprezentnd o ofrand ritual
dedicat cultului strmoilor, fiind considerat o butur de origine celest, n legtur cu focul uranian i cunoaterea absolut (ca
surs a extazului, vinul transforma vegetativul ntr-o for spiritual), astfel nct e o butur masculin, creia i s-a atribuit de la
nceput puteri fecundante i transformatoare; licorii i era menit s aboleasc existena cotidian i s ngduie reintegrarea mistic,
prin asocierea cu venica tineree / respectiv imortalitatea (n Carpai, deoarece vinul tulbura puterea de incantaie a cuvntului, au
fost luate de Gei / Daci i msuri de strpire a viilor, cci abuzul nu mai inspira poetic dragostea i adevrul, latura sa ntunecat
legndu-se de pierderea minilor, judeci greite ori limbuie nereinut). Orgiile n care au fost introduce vinurile - au ajuns ca
reprezentrile trmurilor unde se ntlneau Cerul cu Pmntul, morii cu viii, Iadul cu Raiul, rul cu binele, urtul cu frumosul,
etc.; de exemplu, n vechime pentru noiunea de Iad se folosea termenul de iezer - ce nsemna hu sau gheen - condamnaii acolo
pierzndu-i formele de energie (gheena era inutul subpmntean al umbrelor, Cartea lui Enoh explicitnd locul ca abis, n
Romn din iezer nscndu-se cuvntul pentru izvor, la Slavi n legtur cu glaza = ochi). n tradiia paleo-oriental, via-de-vie
a fost planta asociat cu Arborele Vieii - semnul Sumerian pentru via fiind frunza viei - cultivarea ei ajungnd o ndeletnicire
ncrcat de sacralitate (n capitala Sumerian Warka / Uruk, fiica Zeiei Ghertur Zeertur / Turdu - era Ghetin: patroana
strugurilor cereti, a vinului); n Sanscrit vena = dorin. Mult ulterior, Evreii vechi l-au considerat pe Iahve drept cresctor de
vie iar Israelul ca via lui; n Biblie / Ioan 15:1 s-a consemnat i ce a zis Iisus: Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este
lucrtorul. n Latin torcularium era teascul: presa cu care se storcea strugurii. Oficiul Internaional al Viei i Vinului a emis
definiia c vinul este butura rezultat exclusiv din fermentaia complet ori parial a strugurilor sau a mustului din struguri
proaspei iar Carta Vinului, adoptat de Conferina European a Regiunilor Viticole n 1991, a proclamat c au dreptul la
denumirea nobil de vin numai produsele provenind din fermentarea strugurilor proaspei sau a mustului de struguri, fruct al Vitis
Vinifera ori al ncrucirilor izvorte din aceasta recunoscute ca atare de instituiile competente. Vinul, rodul viei i al muncii
omului, este mai mult dect un simplu bun de consum. nsoitorul omului de milenii, vinul ine n acelai timp de sacru i de profan:
683

el este o valoare a civilizaiei i un criteriu al calitii vieii, constituind pe lng un bun de consum i un bun cultural; el este i
rmne un factor al vieii sociale, este o condiie a dezvoltrii economice dar i al progresului tehnologic i tiinific a numeroase
regiuni. De-a lungul timpului, vinul a fost utilizat n scopuri medicale, politice, sociale, economice, etc. Utilizarea n scopuri
religioase a vinului, considerat din Epoca Pietrei drept sngele pmntului, a devenit celebr, ca de pild prin epopeea uriaului
Sumerian Ghilga-me care a adus vinul i via umanitii anunnd legenda biblic a lui Noe - mare amator de vin - n Vechiul
Testament vinul fiind deja prezentat ca o metafor a nelepciunii divine (filozoful Platon a scris n Philebos c primul cultivator al
viei de vie a fost Teut / Thot - adic bunicul Gherga - notat de vechii Evrei ca Ham, fiul lui Noe); Hitiii - care i notau pe
Ghirgasii i drept Karkm - erau mari butori de vin (regiunea Capadochiei, vecin Caucazului, populat de Gargareni, era
faimoas cu vinul su) iar Anticii Egipteni importau vin de la Cariani / Ghergani. Vinurile actuale nu prea seamn cu cele din
timpurile ndeprtate, cnd se nvecheau la soare i deseori li se adugau ap de mare, diverse condimente sau chiar opiu, fiind
asemnate cu sngele regal, zis Greal (greoaie, care uneori luau minile); conform tuturor mrturiilor, vinurile servite n
marele trecut dezlnuiau fore i bravur altfel dect acum: genetic, nu toi oamenii erau pregtii n acelai fel pentru ngurgitarea
noului tip de butur. Filozoful Platon a scris c Tracii beau vin neamestecat de loc cu ap i l mprtie pe hainele lor, socotind c
este o deprindere frumoas i aductoare de fericire. Grecii vechi i Romanii l-au venerat pe Dionis-Bachus ca zeul buturii,
extazului i fertilitii (care, conform savanilor, printre care Suedezul Martin Nilsson, era fiul Zeiei Pmntului Semelo / Cybele nscut la Gorgye n Insula Samos - i a fost introdus mai trziu printre diviniti, dup cum a afirmat istoricul Herodot Karka, fiind
srbtorit ca Dionysos Gorgyreus din Gorgyra mpreun cu Demetra-Ceres / Zeia Agriculturii i supranumit Gorgyeus); prima
minune a lui Iisus - relatat de Biblie - s-a ntmplat la cununia din Cana Galileii, unde n-a fost un nunta oarecare, ci preocupat ca
toi s aib destul butur (n acel timp, acolo stpneau Romanii). n imaginea urmtoare se poate vedea un vas pentru vin din
Antichitate, n Cana Galileii / Israel:

Cana Galileii
Una dintre cauzele cderii Imperiului Roman a fost intoxicaia cu plumb din Peninsula Italic, metal prezent inclusiv n
vechile vinuri (plumbul e larg rspndit acolo n unele straturi vulcanice splate de ape - roditoare dar i toxice - iar Antic plumbul a
fost foarte mult utilizat la manufactura ustensilelor de buctrie, ingerarea sa afectnd creterea copiilor dar i dezvoltarea adulilor,
muli descendeni Italieni rmnnd de aceea foarte scunzi pentru multe generaii; mai mult, din anul 193 vinul acela cu plumb a fost
cuprins n raia zilnic a soldailor Romani). Este de tiut c din punct de vedere botanic, fructul viei-de-vie e de tipul boab (n
vechime, Romnii i ziceau bac, n Latin avnd corespondentul bachus). Este de observat i semnificaia numelui Grigore /
Gregorios (adic limpede n lumea Greac post-clasic), n legtur cu verbele gregoreo nsemnnd complet treaz ori
egregora nsemnnd veghere; formele adjectivale aveau sensul de activ, cu mintea treaz, gregoros fiind rapid, iute. n
Greaca trzie au aprut i Gregoras, Gregoria i chiar Gligoris, atestate de epigrafia Latin sub forme ca Gregorius, Glegorius,
.a. (n documentele rii Romneti, o veche atestare a numelui Grigore a aprut sub forma adjectival, ca de exemplu n 1385,
cnd o parte a Moiei Tismana din Gorj n a crei mnstire era cea mai mare bute de vin din ara Romneasc - se numea
ligceasc); formele Romne de Gligor, Gliga, etc. au aprut mai trziu, ca prenume sau nume de familie: Gorcea, Grigu,
Ghergheli, Gurgur, Gurgu, Gurga, .a. (preluate i de vecini, ca Bulgarul Grigori, Srbul Grgur, Maghiarul Gergo,
Ucraineanul Hryhir, etc). Viticultura Medieval a fost ecleziastic, vinul fiind folosit masiv - harta mnstirilor suprapunndu-se
cu harta podgoriilor oriunde n lumea cretin - n prezent producia industrial a vinului ajungnd s fie cea mai mare din istoria
omenirii; de pild, ghiurghiuliu a rmas cunoscut la Romni ca vinul trandafiriu iar verbul a se chercheli e ntrebuinat pentru
cei ameii uor de butur (nu ntmpltor, acum cea mai mare colecie de vinuri din lume, n cel mai mare ora vinicol subteran
contemporan consemnat de Cartea recordurilor e n spaiu Romn, la Miletii Mici 46,54 lat. N, 28,48 long. E / Basarabia):

684

Conform academicianului Petriceicu Hadeu, n graiul Geilor i apoi n cel vechi al Romnilor s-au utilizat gorgan,
gordan, goardin, gordean, gordin, etc. pentru varietatea de struguri cu boabe verzi-glbui la producerea vinurilor de mas.
Gordin era ceea ce vechii Romni tiau ca soiul autohton de vi-de-vie: o varietate cu struguri albi i dulci, academicianul
Petriceicu Hadeu n Originile viticulturei la Romni afirmnd c numele acestui strugure delicios duce drept la Sanscritul
gardh = a dori; din Slavul grozd era peste putin a se nate Romnul gordin. De la crceii viei de vie numii krlik
s-a fixat denumirea de crlig. Peiorativ, n vechime Romnii ziceau crciumarului grglu (n legtur i cu grla: apa
curgtoare); n vocabularul Romn, German, .a., prin gardin a rmas nelesul nuleului de la capetele din interior ale
doagelor butoiului, pentru a fixa fundul i capacul. Calendarul viticol Romnesc consemneaz n februarie / furar prima
srbtoare - care coincide cu debutul ciclului vegetal al viei de vie - cu ceea ce n Oltenia nc se numete Gurban / Zarezan:
atunci moare Anul Vechi viticol i renate Anul Nou viticol; de Gurban / Zarezan se face sfetania viilor, adic se sfinete via i se
blesteam gngniile ce pgubesc, menindu-se belugul viei. Practica vizat la Zarezan - numit i Trcolit - e organizarea unui
osp n capul viei, considerat ofrand pentru a mbuna natura i a rodi via, cnd se sacrifica un berbec; definitorie e folosirea
corzilor de vie ca elemente de corcodeal / podoab, fcndu-se coronie din ele iar participanii ncingndu-se i la bruri cu
corzi de vie, n ideea realizrii unui transfer magic dinspre rodirea viei spre rodirea trupului. Trcolirea viei nsemna nconjurarea
ei, tehnica fcnd parte din magia invocrii belugului. Dr. Ion Ghinoiu a afirmat n 2013 c Gurban = ceremonial bahic de
origine trac; mbrcai srbtorete, brbaii mergeau n cmp, la plantaiile de vie, de obicei n snii trase de cai mpodobii cu
coarde de vi de vie. Fiecare proprietar i dezgropa plosca cu vin ngropat toamna, dup fermentarea vinului, tia corzi cu care se
ncingea peste piept, i fcea cununi pe cap i cingtoare la bru, efectund diverse practici magice care garantau rod bogat i
protecie mpotriva duntorilor viei de vie iar apoi se ntlneau cu toii n jurul focului aprins pe o nlime. Acolo mncau, beau,
jucau n jurul flcrilor, sreau peste foc, stropeau cu vin jarul. Seara se ntorceau n sat cu fclii aprinse n mini i continuau
petrecerile pe grupuri de familii. Numele srbtorii de Gurban nsemna sacrificiul unui animal ntreg i mprit participanilor,
atestnd jertfa oii / berbecului, obicei care s-a pierdut de-a lungul timpului. Dr. August Scriban 1872 1950 (lingvistul care n
1939 a realizat Dicionarul limbii romneti) a evideniat n opera sa i sensul de a umbla ghergheteaga pentru a umbla
buimac.

Favoriii Amazoanelor: Ghergarii

Znele Mamei / Ama-zoanele - venernd-o pe Gherghiia Artemis / Ar-Temis - studiate de exemplu n 1995 de ctre
profesoara Olandez Josine Blok, triau mai ales n NE Turciei i actuala Georgie, n vecintatea Gargarianilor / Ghergarilor,
avnd ntr-un timp capitala n regiunea Pontus, pe malul Mrii Negre, ntre rurile Iris i Terme, la Themiscyra 41,12 lat. N, 36,43
long. E (localitate cu pronunia Temiira, nfiinat n mileniul V .C., Themis ntlnindu-se att la Zeia Dreptii Themis fiica
Gaiei i Cerului / Uranus - ct i la Zeia Artemis / Ar-Themis ori n Banat la Rul Timi i la Timioara, etc.); e de tiut c la
vrsarea acelor ruri Pontice din Cmpia Temiscirei, atrai de petele abundent, erau cei mai muli delfini din Marea Neagr. La
sfritul mileniului I .C., Diodor Sicul a scris n volumul 2 din Biblioteca istoric: Lng Rul Thermodont tria un neam
crmuit de femei. Femeile luau parte la rzboi aidoma brbailor. Una dintre ele zice-se avnd puterea regal i ntrecnd pe
toate celelalte prin voinicia i curajul su, ar fi njghebat o armat femeiasc, pe care a deprins-o cu exerciiile militare, ca s fie n
stare s lupte i s nfrng popoarele care le-ar fi dumnit. Dup ce vitejia i faima otii lor a sporit, regina porni rnd pe rnd
mpotriva popoarelor din vecintate. Deoarece soarta i-a fost prielnic, ea ajunse att de ngmfat nct a pretins c era fiica lui
Ares / zeul rzboiului iar pe brbai i-a pus s toarc lna i s se dedea ndeletnicirilor femeieti din cas. Furi legi potrivit crora
femeilor le revenea mnuirea armelor, iar brbaii erau njosii i trecui n rndul sclavilor. Noilor nscui dac erau biei li se
mutilau picioarele i minile, spre a fi nevolnici n trebile rzboiului, iar fetelor li se ardea snul drept, pentru ca mai trziu, cnd
685

aveau s creasc, s nu fie stingherite la mnuitul armelor. De aceea li s-a dat numele de Amazoane. Vestit att prin nelepciune,
ct i prin nsuirile ei rzboinice, regina a ntemeiat un mare ora la gurile Thermodontului, pe nume Themiscyra, unde a cldit un
palat de toat frumuseea. n rzboaiele pe care le purta, a tiut s pstreze o minunat rnduial osteasc i, biruind mai nti toate
neamurile din vecini, i ntinse hotarele rii pn la Tanais / Don. Dup ce a svrit multe isprvi, se spune c ar fi murit vitejete
ntr-o btlie. A urmat la tron fiica ei, care rvnind s fie tot att de viteaz ca i maic-sa a ntrecut-o chiar n unele nfptuiri.
Aceasta le deprindea pe fecioare nc din copilrie cu vntori, punndu-le s fac zilnic exerciii militare. A mai statornicit i
mree jertfiri, n cinstea zeul rzboiului i n cinstea Artemidei, supranumit Tauropolos. Trecu apoi cu otile sale dincolo de
Tanais / Don i birui toate neamurile, rnd pe rnd, pn n Tracia. De acolo, s-a napoiat n ara ei ncrcat de przi i cldi
temple minunate ntru slvirea zeilor amintii. Apoi domni cu blndee i i ctig dragostea supuilor si. Se zice c ar fi pornit i
n direcia cealalt, supunnd o mare parte din Asia. Astfel, stpnirea ei s-a ntins pn n Siria. Dup moartea reginei despre care
vorbim, ar fi urmat la tron tot femei, nrudite cu ea. Domnind cu strlucire, au sporit din ce n ce mai mult slava i puterea neamului
Amazoanelor. Dup multe generaii, faima vitejiei lor rspndindu-se n toate rile, Hercule, fiul lui Zeus, primi porunc de la
Euristeu s-i aduc cingtoarea Amazoanei Hippolyte. i iat, deci, pentru ce Hercule le nfrunt n lupte i nvingnd ntr-o mare
btlie oastea Amazoanelor lu prizonier pe Hippolyte, cu cingtoare cu tot, dnd o lovitur de moarte pentru ntregul su neam.
Barbarii din vecintate, privind acum cu dispre poporul acesta istovit, i-au adus aminte de ocrile ndurate n trecut i au pornit
mpotriva Amazoanelor un rzboi nverunat, aa c n-au mai rmas nici mcar amintirea numelui lor. Muli ani mai trziu, dup
expediia lui Hercule, s-a bgat de seam n timpul Rzboiului Troian c mai rmsese Pentesilea, o regin a Amazoanelor care
scpaser de pustiire. Ea fugise din ara ei ca s scape de rzbunarea pentru un omor svrit, ce-ar fi fost silit s-l ispeasc. A
luptat de partea Troianilor, dup moartea lui Hector. Omornd muli Eleni, ar fi dovedit curaj i i-ar fi dat viaa vitejete, ucis de
Ahile. Aceasta zice-se ar fi fost cea din urm Amazoan vestit prin cutezana ei. Mai trziu, neamul Amazoanelor a deczut tot
mai mult, pierznd n cele din urm orice putere. i iat pentru ce n vremile noastre, cnd cineva povestete despre vitejia
Amazoanelor, oamenii cred c le este dat s asculte nscociri ori legende. (Quintus din Smirna a reprodus din prezentarea pe care
i-a fcut-o frumoasa Pentesilea - regina Amazoanelor - naintea angajrii de partea Troianilor contra Aheilor, prin cuvinte ca Eu
nu-mi datorez zilele unui muritor: un snge mai nobil curge n venele mele; fiic a Zeului Marte, stirpea-mi asigur mreia chiar
contra brbailor!). Fiicele Pmntului / Amazoanele se izolau de brbai - n ceea ce psihologia definete ca misandrie - i i
petreceau timpul la plug, plantnd diverse culturi i crescnd animale / mai ales cai. Cele mai curajoase dintre ele vnau cu caii i
exersau arte mariale: utilizau drept arme diferite scule, ntre care toporul cu dublu ti - simbolul lor, din care a aprut halebarda i ulterioarele seceri cu dublu ti (din care s-au dezvoltat sbiile ncovoiate / iataganele); n codru foloseau tesla: unealt cu coad
scurt avnd lama curbat, pentru cioplit. Amazoanele confecionau haine, cti pentru ele i platoe pentru cai. Toporul a fost
atributul Zeului Fulgerului, fiind emblema mai multor populaii vechi din EurAsia; securea bipen (cu 2 tiuri) - denumit iniial
sagaris, n Greac labyros / cu trimitere la labirint - semnifica principii opuse: feminin i masculin, glie i cer, via i moarte
(capacitatea sa de despicare / desprire a fost asociat deschiderii spre iluminare iar puterea / adncimea sa de tiere a fost asociat
penetraiei spirituale).

Sanctuar al Amazoanelor
Ama-zoanele / znele Mamei primvara i fceau drumuri n pelerinaje de procreere n S la nalii Ghergarieni /
Ghergari, dup cum i-a descris Anatolianul Strabon, ce puteau dura 2-3 luni (n crngurile / poienile desiurilor montane), pn
cnd erau sigure c au rmas grele / gravide; aa cum a fost n grdina primordial a Edenului, n mare vechime sexul era agreat nu
n interioare, ci n grdini. Ama-zoanele / Amazoanele i Ghergarii fceau sacrificii i aduceau jertfe divine mpreun Marii Mame
Gherga (alintat Nana, de la Mesopotamiana Inana / Marea Zei). Dr. Nikoloz Kenchoshvili - care a studiat legturile mileniului IV
.C. dintre India i Georgia - a consemnat existena dansurilor erotice similare ale lor, de tip devadasi. mperecherile erau
ndeosebi noaptea, Ghergarii avnd privilegiul alegerii Ama-zoanelor / Amazoanelor cu care s se culce. Bieii rezultai erau dai
spre cretere Ghergarilor, care - chiar dac nu erau totdeauna siguri pe originea acelora - i creteau ca pe proprii lor fii. La nceput,
Amazoanele se deosebeau rasial de Ghergari i cultural aveau puternica tradiie a matriarhatului. n vechime erau aa de crude
nct i mncau dumanii (canibalism ritual considerat ultima agresiune asupra personalitilor acelora - obiceiul fiind ancestral - ele
fiind i vestite c pentru a arunca sulia i a trage cu arcul mai bine, ca s nu le incomodeze, i retezau un sn ori ambii sni /
cellalt ca s poat ine bine scutul, genericul Grec vechi pentru ele fiind fr mamele, adic a-mazoane, ulterior famenii /
eunucii castrndu-se ca o automutilare similar retezrii snilor Amazoanelor); de exemplu, n jurul Muntelui Ararat iniial
denumit Kardu / de la Gargar - de 5165 metri altitudine din S Caucazian, ntre Lacurile Van / azi n Turcia i Sevan / azi n
Armenia, n timpul lor era foarte rspndit Cultul Falic al fertilitii (pietrele falice erau numite hermai / herme de la curierul /
mesagerul divin Hermes - bunicul Gherga - fiu al lui Zeus).

686

Herme Armene
n 1934, Dr. Mircea Eliade a reflectat: Nu ncerc s tgduiesc prezena nud i nemijlocit a sexului n foarte multe acte
religioase, civile i artistice ale civilizaiilor ce au precedat civilizaia noastr; civilizaii n care de altfel aceasta din urm i-a
mplntat adnc rdcinile i i-a alimentat mult vreme viziunea despre lume i via. Dar cred c e un anacronism i o dezolant
lips de perspicacitate s se confunde valoarea i funciunea sexului din acele timpuri i acele zone de cultur cu morala sexual a
veacului nostru sau cu funciunea sexual aa cum a fost reglementat ea n civilizaia noastr, cretin. Judecm cu emoiile i
criteriile noastre i credem c oamenii aceia erau lubrici, c religia lor era orgiastic i viaa lor civil libertin numai pentru c
ntlnim peste tot sexul i simbolurile sexuale. Nu se nelege un lucru esenial: relativitatea valorilor funciunii sexuale. i trebuie
foarte puin pregtire istoric ca s nelegi c multe popoare nu se turbur n prezena indicaiilor sexuale (plastice sau literare) aa
cum se excit europenii. Erotica din 1001 de nopi pe un oriental l desfat adic i procur acea emoie senin pe care o
primete n faa primverii, a belugului, a tinereii, a bogiei; e numai un preaplin, o ncntare a ntregii lui fiine iar nu
turburarea aceea fiziologic, lupta aceea libidinoas a modernului. Fecioarele indiene atingeau simbolul incontodibil genital al zeului
iva fiind perfect contiente de rostul lui. Dar ele nu vedeau eroticul, omenescul, tentaia sau obsesia sexual n acel simbol; vedeau
pur i simplu ceea ce era esenial: puterea lui creatoare, dttoare de via. Majoritatea popoarelor i civilizaiilor n-au vzut n sex
ceea ce vd acum europenii un izvor de voluptate i o problematic moral ci numai funciunea lui fundamental: procreaia; de
aceea, l-au integrat firesc printre marile rdcini ale vieii, alturi de sete i de foame, i l-au implicat, real sau alegoric, pretutindeni
unde era vorba de via, de energie vital, de creaie, de regenerare. De la generare la regenerare era numai un pas; i popoarele cu
mentalitate realist (mai ales ulterior grecii) l-au fcut cci cum s simbolizeze mai precis a doua natere, natere n viaa
spiritual, liber i beatific, dect prin funciunea naterii celei dinti, naterea trupeasc? Faptul c ntlnim sexul n religie nu
trebuie s ne scandalizeze, nici s ne fac s credem c originea religiilor e inferioar (cine gndete aa dovedete c nu nelege
nici sexul, nici religia). Fundamentul oricrei religii a fost regenerarea omului, armonizarea lui cu mediul cosmic sau cu creatorul
i experiena aceea de a doua natere nu putea fi mai bine explicat dect prin sex, aa dup cum filozofia e ilustrat prin sete de
cunoatere iar evoluia civil prin foame de libertate. Sunt funciunile nutritive ale omenirii i sunt n acelai timp funciunile
nutritive ale spiritului. Sexul nu are nimic impur, nimic pctos i obscur n sine i ilustrarea unirii cu divinitatea printr-un simbol
sexual nu dovedete altceva dect realismul mentalitii acelui popor care a folosit-o. Savanii notri, cnd s-au hotrt s caute
sexul n istoria omenirii, l gsesc pretutindeni, fr diferenieri, fr s precizeze unde era ntr-adevr prilej de desfru i unde era
funcie fireasc. Recentele investigaii psihologice asupra sexului n cultur sunt aproape fr aport real, pentru c sunt pornite
dintr-un punct greit: c sexul a fost ntotdeauna socotit impur i c mpotriva lui s-au dus lupte de milenii. Se uit c singurul fapt
care impresiona pe oameni pn la Socrate i care impresioneaz i azi, n alte zone era creaia, viaa, ritmul vital; i c tot ceea
ce se leag de aceast creaie ca i de reciproca ei spiritual, de regenerare nu putea fi dect promovat, ludat i ilustrat. Lacul
Sevan iniial se numea drept cel al lui Gegham (Goyca / Gokce) iar Lacul Van - respectiv Marea Arge dup cum a fost tiut
pn n Antichitate - e srat, cel mai ntins din actuala Turcie. Patroana Amazoanelor / Ama-zoanelor a fost Zeia Artemis / Artemis (Ar-Themis / Ar-Temis): Gherghiia. ntre Ghergari n-au fost remarcate attea elemente rasiale mongoloide, ct negroide
(desigur rezultate datorit Amazoanelor). Carianul Herodot n Istorii 2:104 a indicat originea Egiptean n mileniul II .C. inclusiv a
unor Georgiene, de pe urma i a expediiei naltului faraon Sesostris avnd 2,26 metri nlime, din Dinastia 12 - care a ajuns n
conflict i cu Geii / ceea ce apoi i-a determinat pe Caucazieni s ajute, dup erupia Vulcanului Thera, invadarea i stpnirea N
Egiptean, ce a fost sub genericul de Hucsoi, adic prini strini: Colchii sunt evident Egipteni, dup cum am verificat nainte
de a auzi i de la alii. Colchii i amintesc Egiptenii mai mult dect Egiptenii pe Colchi, Egiptenii considerndu-i pe Colchi ca
rmai din armata lui Sesostris. C era aa m-am convins nu doar fiindc au piele nchis i pr cre dar i deoarece primii care au
practicat circumcizia au fost Etiopienii, Egiptenii i Colchii. Fenicienii spun c au nvat acea practic de la Egipteni iar Sirienii de
la Colchi. (Similar cu amintirea Colchi / Gorghi despre Egipteni, s-a ntmplat mult ulterior, n ambele rzboaie mondiale din
secolul XX, cnd Romnii au ocupat Budapesta, Maghiarii temndu-se de Romni mai mult dect invers). n imaginea urmtoare se
poate observa culoarea circumciilor:

687

Egiptenii erau diferii de Etiopienii mai nchii la culoare iar aspectul Colchilor / Georgienilor mai nchis dect al
restului Caucazienilor - era apropiat de cel Egiptean. Istoricul Diodor Sicul a scris despre expediia faraonului Sesostris: Dup ce
i-a pregtit oastea, Sesostris a pornit mai nti mpotriva Etiopienilor, aezai la miazzi de Egipt. I-a nfrnt i i-a silit s-i plteasc
biruri n abanos, aur i coli de elefant / filde. Trimise, apoi, n Marea Roie o flot de 400 de corbii, fiind cel dinti Egiptean
care construi corbii de rzboi. Flota lui Sesostris a pus stpnire pe insulele din acea regiune, cum i pe ntregul litoral, pn n
India. El nsui a pornit pe uscat cu armata lui de pedestrai, aducnd sub porunca-i ntreaga Asie. Dar n-a strbtut doar acele
inuturi pe care, mai trziu, avea s le cucereasc Alexandru Macedon, ci a ptruns pn la acele neamuri n ara crora regele
Macedonean n-a izbutit s-i pun piciorul. Sesostris a trecut Fluviul Gange i a naintat prin India pn la Ocean iar n cealalt
parte a ptruns pn la Tanais / Don. Se povestete c din acei Egipteni ai lui Sesostris care rmseser prin prile vecine Lacului
Meotic / Mrii Azov avea s se trag neamul Colchilor. Un argument n favoarea faptului c acest neam este - prin obria lui Egiptean l constituie obiceiul tierii mprejur pe care l au Egiptenii i pe care-l gsim i la Colchi, unde se practic ntocmai ca i
n Egipt. Acest obicei dinuie i la colonitii Egiptenilor i mai poate fi ntlnit i la Iudei. n secolul I, poetul Roman Valerius
Flaccus - n Argonautica 5 a notat despre momentul dinaintea Rzboiului Troian cnd au ajuns argonauii n Kolkis c pe
porile strlucitului Templu Georgian al Amazoanelor era scris (despre originea Colchian): mai nti, Sesostris a luptat contra
Geilor; aadar, Geii existau n acel areal Caucazian dinaintea rzboiului faraonului cu ei (faptul este important pentru geneza
Get de la nceputul mileniului II .C., innd cont i c nsemnarea autorului Roman Flaccus bnuit de unii cercettori ca
aparinnd unui neam Vlah / Valah, de sorginte Etrusc efectiv a fost mai veche dect timpul rzboaielor Romanilor cu GetoDacii N Dunreni condui de Decebal). Se poate observa parcursul cronologic, geografic i etnic, de la Guii din Munii Zagros /
Iran i Bazinul Mesopotamiei / Irak de la sfritul mileniului III .C., Caucazienii Gei din Georgia i Gesi de pe malul Pontic din
NE Anatoliei / Turcia de la nceputul mileniului II .C., la Geii Valahi din Carpai i Bazinul Dunrii / Bulgaria i Romnia de la
sfritul mileniului II .C., pn la rspndirea ca Goi n mileniul I (Goi Estici mai nobili i Goi Vestici), n Europa.
Cronicarul OstroGot Iordanes, activ n Dobrogea, a scris c regele Tanausis al Amazoanelor de la care fluviul Don / limita Asiei
cu Europa pe atunci, a fost numit Tanais a reuit s resping corpul expediionar al vechilor Egipteni condui de Vesosis (adic de
faraonul Sesostris, naintea Rzboiului Troian), al crui prieten drag era regele Gherganiei, menionnd Amazoanele ca
strmoaele Geilor, respectiv ale Goilor; dup Rzboiul Troian, Geii au avut o mare rspndire n EurAsia iar Goii n Europa au
fost urmaii lor. Blonzii Pelasgi - printre care erau Ghergarii / respectiv Gherganii - au fost n Caucaz dinaintea Amazoanelor, mai
brunete (de pild, istoricul Georgian Giorgi Kavtaradze referindu-se n 1996 la migraiile din Anatolia n Caucaz a observat c
meniunile Antice erau frecvente i despre micrile astfel - din V spre E - mai ales ale celor de sorginte Pelasg).

Gherga n Capadochia
Cu timpul, Amazoanele au devenit din iubitele Ghergarilor - prin urmaele ce le-au avut mpreun - fiice ale acelora,
adic Ghergane; trupurile lor bogat tatuate - gsite de arheologi inclusiv la distane mari de Caucaz - erau mult mai nalte dect
media femeilor acelor vremuri. Amazoanele - care ca preotese nti au slujit-o pe Marea Zei, apoi pe Artemis - s-au ntins spre
apus mai ales prin ceea ce ulterior a devenit Frigia, cu colonizri n Anatolia, nfiinnd numeroase localiti. Spre exemplu, ele
cnd n secolul XIII .C. au aprut strlucitoare i nsetate de lupt pentru a se bate de partea Troadei / Troiei Gherghiilor s-au
npustit cu o furie animalic asupra Aheilor nct Troianii abia i-au putut opri propriile femei ca s pun mna pe arme. Istoricul
Gal / Got / Get Iordanes cnd a scris despre Amazoane a menionat situarea Gargarum pe Valea Halys (cel mai lung ru din Asia
Mic / Anatolia, ce a constituit hotarul apusean al Capadochiei cu Frigia). n 1716, cartograful Herman Moll a prezentat pe harta
Capadochiei poziiile Amazoanelor i Gargarilor (notai Gargarauseni):

688

n 710 .C., regina Amazoan Elena (etnonima Alanilor din Oseia) cu ajutorul Gherganilor din Ghergania - Sudul
Caspic - a colonizat Amazoane n S, din Caucaz pn la Eufrat. n 626 .C., Amazoanele Gargare au preluat controlul Strmtorii
Cherchel / Bosfor - inclusiv a coloniei Greceti tocmai nfiinat Bizantion / azi Istanbul - i n 625 .C. au dominat Nordul
Balcanilor, pn la Dunre (cercettorul Rene Cremaux le-a identificat i n Kosova / Kosovo). n 612 .C., Amazoanele n alian
cu Ghergarii condui de Helios / Aeolus (al crui fiu Kerka-phos a devenit stpnul Insulei Rodos) au devastat Ninive, capitala
Imperiului Asirian, determinndu-i sfritul; arheologul Francez Alfred Laumonier n 1958 a scris despre Kerkaphos care i-a
avut pe Insula Rodos reedina, n Lindos 36,05 lat. N, 28,05 long. E c era din acelai neam cu Carianul Gherga (unii istorici au
indicat c numele Kerka-phos era preluat de la primul conductor al Rodosului, cel care a organizat insula). Cronicarii Antici printre care i istoricul Egiptean Cleitarchus - au consemnat c Alexandru cel Mare a fost vizitat de ctre Thalestris, regina
Amazoanelor (care a cltorit pentru aceasta multe zile), nsoit de 300 de lupttoare purtnd halebarde / topoare cu dublu ti i
scuturi ca jumti de lun, ce au rmas 13 nopi n tabra Macedonean, avnd scopul de a evita invazia armatei Macedonenilor n
inutul lor, la orgia prelungit fiind dans, butur i iubire pe ntuneric, dup cum se gseau unii pe alii. (Pn la Rzboiul Troian
Cultul Marii Zeie a fost relativ sobru, slujitoarele sale - printre care i Amazoanele - pervertindu-se orgiasic la sfritul mileniului
II .C., dup cum n 1985 a studiat aspectele morale ale relaiilor profesoara Giulia Gasparro de la Universitatea Messina 38,11 lat.
N, 15,33 long. E, miticul parteneriat divin cu Attis din Gediz 39,02 lat. N, 29,24 long. E, pn la castrarea aceluia de ctre un
mistre, fiind prezentat de pild prin lucrarea din 2002 a Italiencei Grazia Lancelotti ca reper). n 170 .C., Ghergarii care au rmas
n Caucaz au ncercat s domine Amazoanele ns n-au reuit. Ele ultima oar s-au manifestat organizat n rezistena contra
Romanilor, n 66 .C., ca s-i apere Regatul Albaniei Caucaziene pe care l-au constituit n secolul IV .C. mpreun cu alte 25 de
triburi din regiune, ntre care i favoritul lor, cel Ghergar (restrns ns datorit precedentelor emigraii); cavaleria Amazoanelor i
Gargarilor a reuit s resping armata Roman a generalului Pompei (cel care printre altele la Roma a sprijinit ascensiunea
generalului Iuliu Cezar), astfel nct acela n-a mai ajuns la Marea Caspic / urmaele lor mai fiind i n prezent n Caucaz.
Rezistena mpotriva Romanilor a nceput n apusul Caucazului, dup cum a relatat n Geografia XII 3:18 Anatolianul Strabon (al
crui unchi Moaphernes guverna Colchida / Kolkida): Mai sus de Trapezunt se afl Armenia Mic. ntr-un fel, Appaiii (i anume
cei care se chemau nainte Kerkii / la gura Rului Ceoruh Nahr) se nvecineaz cu aceste locuri. Pn la acetia se ntinde
Skydises, un masiv povrnit (la Sud de Batumi) care se unete cu Munii Moschici situai mai sus de Colchida; piscurile lui se afl
n stpnirea celor din 7 sate. Unii dintre ei locuiesc chiar n copaci sau n nite turnuri de lemn (nalte de 10 metri), de aceea le-au
i zis cei vechi Mosynici. Se hrnesc cu carne de vnat i cu poame pduree, atac i cltorii, srindu-le n spinare de pe platourile
lor. Aceia au mcelrit 3 cohorte de ale lui Pompei pe cnd traversau munii, amestecnd n cratere aezate n drumul lor un soi de
miere ce provoac nebunia i pe care o produc crengile copacilor (butur preparat din azalee i rododendron, ale cror flori sunt
toxice). Atacndu-i pe ostai dup ce acetia au but i i-au pierdut minile, i-au decimat cu mare uurin. Filozoful Metrodorus
145 70 .C. din Skepsis / regiunea Troiei - renumit n Antichitate pentru extraordinara sa putere de memorare - i istoricul
Hypsicrates din Pontus, fost sclav al lui Iuliu Cezar, eliberat de acela n 47 .C., au fost citai de Anatolianul Strabon la nceputul
capitolului 5 din cartea XI a Geografiei sale, afirmnd c Amazoanele, ale cror parteneri erau Gargarianii, au locuit pn pe
Colinele Cerauniane / Kerauni din Nordul Caucazului, ntre Trectoarea Krestovii i Baku, locul favorit de cuibrire al psrii
solare Phoenix, dup cum a afirmat geograful Mela n acelai secol I (interesant fiind c n Moderna Albanie din Peninsula
Balcanic - n prezent exist un masiv cu aceeai veche denumire / sunt multe denumiri identice n fosta Albanie din Caucaz i
actuala Albanie din Balcani):
1. Metrodoros i Hypsicrates, care au cunoscut ei nii aceste locuri, susin c Amazoanele locuiesc n vecintatea
Gargareilor, la poalele dinspre miaznoapte ale Caucazului, pe poriunea care se cheam Kerauni. Cea mai mare parte a timpului
Amazoanele i-o petrec mpreun, ndeplinind ele nsele fiecare din lucrrile ce privesc aratul, semnatul, pscutul turmelor i mai
cu seam al cailor; cele mai voinice se ocup de vntoare i se exerseaz n ale rzboiului. Toate i-au ars snul drept din fraged
copilrie ca s-i poat folosi cu ndemnare braul drept pentru orice nevoie i - n primul rnd - pentru aruncarea cu lancea.
Folosesc arcul, securea cu 2 tiuri i scutul mic; din piei de animale slbatice i fac cciuli, mbrcminte i centuri. Au ns 2 luni
pe var, anume alese, n care urc muntele din apropiere ce le desparte de Gargarei. n acelai timp urc i acetia, dup o datin
strbun, ca s aduc jertfe i s se uneasc cu femeile n vederea procreerii, pe ascuns i n ntuneric, fiecare la nimereal; dup ce
le-au lsat gravide, le trimit napoi. Acestea, dac cumva nasc un vlstar de parte femeiasc, l pstreaz la ele, ns pe biei i duc la
Gargarei ca s-i creasc acetia. Fiecare dintre Gargarei adopt individual pe aceti copii, socotindu-l pe fiecare fiul su, pentru c
nu se cunoate tatl.
2. Gargareii, dup cte povestete Hypsicrates, au venit din Themiskyra n aceste locuri mpreun cu Amazoanele, apoi
revoltndu-se au purtat rzboi mpotriva acestor femei; mai trziu, dup ce au terminat rzboiul mpotriva lor, au ncheiat unele
nvoieli pe temeiul celor nfiate anterior, ca s aib legturi mpreun numai n vederea copiilor, n rest s triasc fiecare separat.
3. Povestea Amazoanelor a avut o soart aparte. Cci alte neamuri i au desprite cu totul legendele i istoria. Se numesc
legende sau mituri toate ntmplrile din trecut, fabuloase i miraculoase, n vreme ce istoria urmrete adevrul, fie c este vorba
de un eveniment vechi sau nou iar miraculosul sau nu-l admite sau doar arareori. n schimb, despre Amazoane i n prezent ca i n
trecut, se povestesc aceleai lucruri, care sunt miraculoase i cu neputin de crezut. ntr-adevr, cine ar putea crede c o otire sau
un ora sau chiar un neam ar putea vreodat s fie alctuite numai din femei, fr de brbai? Dar nu numai s fie formate astfel, dar
c ar putea s fac i incursiuni mpotriva unei ri strine, c ar fi n msur s-i nving nu numai vecinii i s nainteze pn n
Ionia de azi, ci c ar fi n stare s ntreprind o expediie militar i peste mare, pn n Attica / Balcani? Aceasta este la fel ca i
cnd s-ar spune c brbaii de pe acele vremuri au devenit femei iar femeile, brbai. Cu toate acestea, asemenea tiri se vntur
mereu i astzi despre ele. Singularitatea acestei situaii este mrit i de faptul c se acord mai uor crezare ntmplrilor de demult
dect celor prezente.
689

4. Se pomenesc orae care au fost fundate i numite de Amazoane, ca Efes, Kyme, Smyrna, Myrina; se menioneaz de
asemenea morminte ale acestora ca i alte mrturii. Themiskyra i cmpia din preajma Termodontului precum i munii ce le
domin sunt socotite de toat lumea c aparin Amazoanelor dar c mai trziu, susin unii autori, ele au fost izgonite din aceste
locuri. Unde se afl acestea n prezent, puini autori mai precizeaz, ba i aceia, fr s aduc dovezi i fr garanii de credin.

Herm
Este de tiut c numele de Amazoane au ajuns n denumiri ca ale oraului Efes n care era venerat Artemida
Gherghiilor, Kyme / Cume ce a fost cel mai important port al Eoliei (populat de Gherghini), Smyrna ce acum e Izmir 38,25 lat.
N, 27,07 long. E - al treilea ora ca populaie din actuala Turcie - iar Myrina a fost port n Eolia. Ghergarii / - i
partenerele lor, Amazoanele - au fost rspndii n tot Caucazul, de la Marea Caspic la Marea Neagr, prezenele lor fiind
documentate de pild mai ales din Daghe-stan pn n Armenia i Kapadokia / Anatolia iar pentru ele din fostul Regat Kolkida /
Gorghida, azi Georgia, pn n fosta Albanie Caucazian / acum Azerbaidjan (e de tiut c Armenii erau n N Arameilor,
ntinzndu-se din Mesopotamia regiune aflat n S / un loc de referin n mileniul III .C. fiind Regatul Armani i trgul Gargami / Karkemi - n apus pn n Kilikia i Kapadokia, n rsrit avnd la Marea Caspic fosta Gherganie).

n Getica 50-51, Gotul Iordanes (din Galia Anatolian) a scris: conductoarea Marpesia a dus n Asia noul gen de
armat, alctuit din femei, nvingnd n rzboi diferite neamuri iar cu altele ncheind pace; a ajuns n Caucaz, unde a rmas un
anumit timp i a dat locului numele de Stnca Marpesia, de unde i Vergiliu spune ca un aspru granit se-nal Stnca Marpesia. n
acel loc dup aceea Alexandru cel Mare a ridicat nite pori numindu-le Trecerea Caspic, pe care acum o pzete neamul Iazylor.
Acolo i-au aezat tabra un timp Amazoanele, pn ce i-au ntrit armata. Ieind de acolo i trecnd Rul Ales, ce curge pe lng
fortreaa Gargara, au supus cu acelai succes Armenia, Siria, Galatia, Cilicia i Pisidia i toate inuturile Asiei. Apoi s-au ntors
ctre Ionia i Eolia, le-au nvins i le-au transformat n provincii ale lor. Stpnind acolo mai mult timp, au ridicat i ceti, crora leau pus numele lor. Din dorina de a trage cu arcul i de a vna ndeletniciri pe care le preuiau cel mai mult cu cheltuieli mari au
cldit i au nfrumuseat n chip cu totul deosebit Templul Dianei / Artemidei din Efes. n Practica nemuririi din 2004, Dr. Zoe
Petre a comentat: Strabon l-a citat pe Theophanes din Mytilene, care l-a nsoit pe Pompei (n rzboiul cu Mithridate) i care a
cltorit la albanieni; el a scris c ntre amazoane i albanieni locuiau aa-numiii Geloi i Legoi, iar ali autori, ca Metrodoros din
Skepsis i Hypsikrates din Amisos, care nu erau nici ei strini de acele locuri, a afirmat c ele triau n vecintatea gargarienilor.
Or, textul lui Iordanes a reinut exact acea localizare a amazoanelor - lng cetatea Gargara (iuxta Gargaram civitatem). La cei
doi autori citai de Strabon, brbaii din Gargara, cetate la poalele Caucazului, erau actori importani ai dramei, deoarece
amazoanele i ntlneau periodic - dou luni n fiecare primvar - n vrful muntelui i se mpreunau cu ei n tain i pe ntuneric,
la ntmplare, pentru a procrea, pstrnd fetele i dnd bieii gargarienilor, care i adoptau. La Iordanes, pasajul corespunztor a
fost atribuit de editori lui Trogus Pompeius i prezint o variant apropiat, dar nu identic, a acelor contra-cstorii promiscue. Ca
fapt divers: pn recent, n Ucraina s-a pstrat o exhibiie orgiasic / fr pudoare (ca a Amazoanelor): cu ocazia cstoriilor,
tinerele femei i ridicau fustele pn la bru (fiind goale n partea inferioar) ca s sar peste foc, pretinznd c aa ard prul
miresei, ritualul respectiv interesnd oricnd nuntaii.
690

Imperiul Armean n secolul I .C.

Gherga i Ghargoii

Anatolia i Caucazul se ntlnesc la Marea Neagr, n ceea ce au fost tiute ca regiunile vecine Pontus / Khaldia n
Anatolia i Kholkis / Georgia n Caucaz: ambele regiuni vecine Anatolian i Caucazian - au fost populate de Ghergari i
Amazoane; Khaldia Latin Chaldia reproducea Garghia pentru Pontus (de altfel, Pontus Gargarus - primul zeu acvatic se
regsea firesc n onomastica local) iar Gorghis / Kholkis face parte din Georgia.

Pontus / Garghia
Pentru Ghergari n Anatolia se folosea Ghargoi iar n Caucaz se folosea Ghargari; se poate observa plasarea Anatolianei
regiuni Pontus / Garghia ntre Caucaz i Capadochia. Amazoanele femeile Gherga - din regiunea Pontus au fost de-a lungul
vremurilor, timp de milenii, n legtur cu Ghergarii, nu doar cu cei din Caucaz, ci i cu cei din Canaan (SE) i Caria (SV). De
exemplu, din N Canaanului pn n Kilikia avnd n rsrit importantul Gargami dup Rzboiul Troian s-a consolidat
Regatul Tubal, istoricul Georgian Ivane Javakhishvili 1876 1940 considerndu-i localnicii (vorbitori de Luvian) ca strmoii
Tibarenilor stabilii n Kholkis, de la care a aprut denumirea de Iberi n Caucaz; locuitorii Iberi ai fostei Iberia din Caucaz / azi
Georgia erau generic numii astfel chiar i dac nu aparineau tribului Tibarenilor / Tuvalilor, ci doar pentru c erau din zon.
Tibarenii Iafiii / nsemnaii lui Tubal, nepotul patriarhului Noe s-au stabilit la rsrit de Ghargoii / Khaldoii din regiunea
Pontic, numit bizantin Chaldia (o rezonan Gharghia); prima colonie Greac / Carian a fost n secolul VIII .C. cea a
Miletului, stabilit la Trapez / Trabzon, aezare devenit capitala Chaldiei adic a regiunii populate de Chaldoi / Ghargoi
Medieval administrat de guvernatorii din Dinastia Gabras ncepnd cu secolul XI, apoi Chaldia fiind inima Imperiului
Trapezuntului, desfiinat de otomani n secolul XV (n 1970, istoricul Britanic Anthony Bryer a scris despre nobilii Gabras dintre
anii 979 i 1653, ca fiind aristocraii autohtoni de pe nlimile regiunii, pstrtorii vechilor tradiii locale). Gabras era legat de
Aramaicul Gabr nsemnnd om - dup cum a afirmat orientalistul Iranian Mansour Shaki i era utilizat inclusiv pentru Magii
zoroatri din Mesopotamia; Tibarenii care l aveau ca strmo pe Tubal / Tuval, fiul lui Iafet / Iaphet, biatul lui Noe s-au stabilit
la E de Ghargoii / Khaldoii din Chaldia, pe teritoriul actualei Georgia / fosta regiune Kholkis a Amazoanelor, fiind denumii
Iberi / Iveri (Grecete, Iapet avea nelesul de nsemnat): n secolul I, istoricul Evreu Iosif Flaviu a scris c Tibarenii, urmaii lui
Tubal, sunt acum Iberii din Caucaz, despre ei Anatolianul Strabon n Geografia XI 14:5 afirmnd c acolo au nvat metalurgia de
la Chaldoi / Ghargoi (de altfel, Vechiul Testament a consemnat c la conducerea Tubal, adic a Iberilor, era Gog - n ara Magog
identificarea de ctre Sf. Ambrozie n secolul IV fiind c referina era despre sursa Goilor, apoi Medieval conductorii Khazari,
691

n N Caucazului, pretinznd c descindeau din Magog). Este evident oricui c dintre cei 3 fii ai lui Noe nu au putut aprea cele 3
soiuri umane actuale, cci ei n-aveau cum fi unul negru, unul alb i unul galben (chiar dac prinii celor 3 adic patriarhul Noe i
soia Emzara ar fi fost de culori diferite), ns flcii lor prin neveste care au fost pe arc puteau fi progenitorii noii omeniri,
cci la data diluviului biblic deja cele 3 tipuri Homo Sapiens existau: biblicul patriarhat nu putea fi fr contribuia pgnului
matriarhat. Antropologul American Carleton Coon n Rasele Europei din 1939 a enunat: Oamenii au o diversitate ce nu se mai
ntlnete la alte vieuitoare, produs i cu o rapiditate uimitoare: exist pitici i uriai, crei i chei, etc.; diferenierea mare a fost
nsoit i de o amestecare mare, vestigiile artnd c mai frecvent a fost mperecherea albilor cu negresele iar invers s-a ntmplat
doar ocazional. Avnd n vedere complexitatea speciei umane dar i particularitile derivate din faptul c e cea mai veche
vieuitoare domestic / casnic dintre toate, nu e uor de definit conceptul de ras. Schema trebuie s fie elastic, n funcie de
amalgam, de selecie i de rspuns la mediu; caracterele pot fi dominante sau recesive: de exemplu, blondismul infantil se poate
estompa la maturitate ori mongolismul infantil poate disprea n stadiul adult. Selecia a fost determinat de factori ca geografia,
deficitul de minerale ori vitamine, ntlniri culturale, respectiv de migrri (de obicei, tipul de oameni plecai concluzie rezultat
din msurtori concrete tiinifice - nereprezentndu-i integral pe cei rmai, de exemplu agricultorii dunreni din neoliticul
timpuriu perpetund n Europa un model fizic care mai trziu a fost nlocuit n casa lor originar). n paleolitic, Homo Sapiens a
descoperit cteva lucruri eseniale, printre care mbrcmintea (echivalent unui strat de blan suplimentar n rndul animalelor) i
descifrarea principiilor de reproduceri ale animalelor i plantelor precum i modul de a controla reproducerile ceea ce a dus la
revoluia domesticirii animalelor i creterii lor, respectiv la cultivarea plantelor: economii duale care au creat civilizaiile; acele
elemente au dus la efecte cu consecine de anvergur, ca utilizarea terenurilor inclusiv traversarea barierelor arctice - i
abundenele alimentare, ceea ce a permis nmulirea foarte mare a oamenilor (desigur c vorbirea, folosirea focului i a uneltelor, etc.
au ajutat procesele respective). Nu toate ramurile speciei Homo Sapiens au participat la rezultate, dup cum nici cei care au
participat n-au mprit rezultatele n mod egal. n lume, progresul a fost n emisfera Nordic, la ntlnirea Homo Sapiens cu
Neandertal. n timpul cnd bune pri ale Europei i Siberiei erau acoperite de gheurile calotei glaciare, n Europa oamenii Homo
Sapiens ca un model rasial tipic Africii de Est - s-au deplasat dinspre rsrit nspre apus; n grotele din Galileea i de lng
Muntele Carmel s-au gsit schelete Neandertal dar i de hibrizi, cu Homo Sapiens: tulpina Neandertal a trecut n zestrea uman. n
mileniul XII .C. cnd Neandertalii nu mai existau n Europa oamenii au ajuns s urmresc migrrile renilor i mamuilor spre
Nord; cel mai complet model uman de Homo Sapiens este tipul negru care anterior cu multe milenii a fost primul intrat n Europa
Neandertalilor - ns pe atunci deja vntorii nu mai erau dect Vesticii Cro-Magnon i Esticii Caucazieni (oamenii albi). Admind
caracterul Neandertal superior omului (ceea ce nu e o teorie nou), trebuie s acceptm principiul genetic la ncruciarea dintre rase
ndeprtate, c amestecarea lor a ridicat staturile hibrizilor peste cele ale prinilor, dimensiunile creierelor lor fiind de asemenea mai
mari dect ale celor din anteriorul stoc Homo Sapiens: popoarele Europene paleolitice pot fi considerate ca formate din hibrizi
Neandertali-Sapiens; n mileniul XII .C., oamenii EurAsiei artau ca Eschimoii din prezent iar din acel timp deoarece a nceput
dezgheul calotei polare s-a conturat diferenierea uman ce se pstreaz i azi. Atenia oamenilor s-a ndreptat (pe lng cea
tradiional, dedicat animalelor i plantelor), apelor ce dezgheate ofereau o mare varietate de peti, rurile, lacurile i blile
devenind habitatul lor preferat, un element cultural care i-a dus la fabricarea i folosirea nvoadelor / plaselor de pescuit. Urmele
arheologice arat c n V i N Europei ca Elveia ori Norvegia, unde rcoarea a inut mai mult acele unelte paleolitice au fost
folosite pn n vremea lui Cristos (ultimul loc unde au ajuns oamenii pe continentul European a fost Peninsula Scandinav); n
acele timpuri conform msurrilor scheletelor - cei mai nali Europeni erau cei dintre Caucaz i Crimeea. n mileniul VII .C.,
Marea Baltic era un uria lac cu ap dulce (numit An-Cylus / Ancylus) iar Cmpia Est European a ajuns puternic mpdurit;
pstorii i agricultorii care au urmrit pajitile ierboase i terenurile bogate de la V de Marea Neagr i de Bosfor n-au fost
Sumerieni, ci oameni dinaintea lor. Au fost 3 surse ale colonizrii Europei: probabil de la Marea Caspic i din Nordul Mrii
Negre (stepele din S Rusiei ajungnd pn n Valea Dunrii), din Anatolia peste Bosfor n Balcani iar de acolo n susul Dunrii /
dincolo de Porile de Fier i din Insulele Mrii Egee spre N, concluzia fiind c migrarea pe Valea Dunrii principala cale de
colonizare a Europei n toate timpurile - a fost favorizat de toate acele surse. O continuitate a Culturii Kurgane de la sfritul
Epocii Pietrei se observ ntre Anau / Gathar din Turkmeni-stan i Marea Azov / Karga din Ucraina. n neolitic a fost umed i
cald iar uriaii codri au mpiedicat migrrile i dezvoltarea nomadismului pastoral dar apoi climatul n Cmpia Est European a
devenit continental uscat iar multe regiuni anterior mpdurite mai ales n S - au devenit parcuri: stepe deschise; seceta a
descurajat agricultura i a forat multe populaii s se bazeze preponderent pe cirezile lor (aa cum au fost migrrile Kurgane).
Istoria rasial a Europei neolitice a constat n problema echilibrului fluxurilor dinspre SE spre NV. Din Epoca Bronzului / odat cu
nceputul mileniului III .C., Troia a avut calitatea de cel mai important centru de difuziune din Anatolia pn n Valea Dunrii
(inclusiv n Creta, modul de lucru al Culturii Minoice fiind de inspiraie mai mult Asiatic dect African / Egiptean); majoritatea
oamenilor din zona de influen Troian au fost brahicefali. Originea Grecilor a fost mult timp o enigm aparent insolubil, ns n
ultimul timp s-au fcut mari progrese arheologice (dar i n privina altor cercetri); apariia Grecilor n istorie s-a datorat ultimul
val Kurgan, acei brbai Nordici mpreunndu-se n Anatolia i apoi n zona Egeii cu localnicele (primii poei Greci ca
Anatolienii Homer, Hesiod, .a. i-au reinut ca eroi Troiani). Albii Indo-Europeni au ajuns s acapareze progresul cultural al
lumii; discursul Indo-European, al celor organizai patri-liniar aprut dup descoperirile cultivrilor tuturor plantelor eseniale i
domesticirilor tuturor animalelor a fost iniial influenat Uralic i Caucazic (amestecul Fino-Ugric-Caucazian ce a produs acea
entitate lingvistic mpreun cu introducerea unor elemente Altaice - a avut loc naintea migrrii spre apus, n Europa primii
vorbitori Indo-Europeni fiind cei din Valea Dunrii); n plus, au fost multe n comun ntre Asia Central i Bazinul Egeii iar pe de
alt parte, mitologia Altaic i cea de la nceputul Scandinav au fost aproape identice, ceea ce implic necesitatea asocierii lor
strnse pn ntr-un trecut nu prea ndeprtat. Amestecul Ugro-Finic a fost Uralo-Altaic; difuzarea n Finlanda a pornit din Cmpia
Est European, unde au cobort Caucazienii. Aspectul lor European statistic este cel mai apropiat de rmiele scheletale de pe
Volga inferioar i de pe Dunrea inferioar (unde erau aa nc din neolitic). n mileniul I .C., patria Finilor era n Bazinul Volga,
de unde au ajuns n Bazinul Duna / Daugava, stabilindu-se n Kurland actuala Letonie i n jurul Golfului Finic, pn n
692

Karelia. Poziia metric ntre Europeni a celor din Karelia este comparabil cu cea Danubian din seria scheletic; mpreun cu
pigmentarea, arat o relaie fundamental a lor, datnd din Epoca Fierului. Msurtorile au dat o imagine mai mult blond dect
brunet, cu nasul puin crn (asemntor celebrului nas Roman acvilin de la nceputul Roman n Peninsula Italic) i lipsa
caracteristicilor Mongoloide: scheletele Finice sunt de acelai tip cu cele neo-Dunrene, datorit unui centru originar comun, din S
Bazinului Volgi. Tipul Finic de baz dar n general i cel Baltic - este echivalentul Modern al vechiului model Dunrean;
strmoii lor au migrat din Bazinul Volga spre V. Privind nasul acvilin (caracteristic de pild vechilor Armeni, Kareli, Romani,
.a.), e de remarcat denumirea Oset din Caucaz a acvilei / ajuns schiat pe multe embleme: Cherghes.
.

Bazinul Duna / Daugava

Institutul Antropologic Britanic - n Jurnalul Societii de Etnologie din Londra - a publicat cercetarea lui Hyde Clark din
1869 despre Ghargoi / Khaldoi (n cadrul studiului condiiei proto-etnice a Anatoliei): Mitologia Anatolian era cu mult anterioar
celei Indo-Europene i a fost deja strveche atunci cnd au aprut primii Indo-Europeni, care au adoptat ritualurile populaiilor
anterioare din areal iar la rndul lor i Tibeto-Caucazienii uneori au influenat; mitologia i filologia cteodat ajut istoria, atunci i
acolo unde aceea nu poate ea nsi. Primii mineri n Epoca Bronzului i apoi n Epoca Fierului - din bogata Anatolie au fost
Chaldoii, vecini cu Daktulii. Khaldoii / Chaldoii erau deja vechi atunci cnd Xenofon a relatat despre ei; mitologia rmas i istoria
arhaic sunt pline de confuzii datorit amestecului de diverse date din ri diferite - din Asia Mic, Cipru, Creta, Balcani, etc. toate confuziile fiind preluate nentrerupt de la Romani (care i-au bazat cunotinele pe cel mai apropiat punct, cel Elen): deoarece
miturile erau rsritene i s-au mutat spre apus, evident c sursa Elen nu corespunde (aceasta e valabil i pentru etimologiile false
ori confuziile evenimentelor perpetuate de ignoranii care nu i-au pus problema elucidrilor, o alt situaie datorndu-se migrrilor
care au transportat legendele, ca de pild ale Idei i Olimpului). Pentru o decizie corect, e necesar decojirea acelor straturi; trebuie
beneficiat de ceea ce se tie despre Anatolia, cu deosebiri etnografice ntre Greci, triburile aliate, Amazoane, Tibeto-Caucazieni,
Khaldoi, triburile nlimilor, Iberi, .a. Unii Greci sunt descendenii Iberilor i Tibeto-Caucazienilor; Amazoanele au fost i ele
descendente ale Tibeto-Caucazienilor, la fel ca unii Georgiani. Unele triburi ale nlimilor erau aliate cu alte naiuni din Caucaz.
Populaia Khaldee era etnografic separat de succesoarea populaie Amazoan, ea probabil incluznd pe cei mai timpurii localnici.
Cheia natural de nelegere a Anatoliei este India, cci triburile nlimilor vorbeau un amestec Tibeto-Caucazian i Arian cu
pstrarea n limbaj ale unor relicve din graiuri timpurii - iar nfirile lor erau diferite de ale celorlali; este de reinut c se
difereniau de populaiile din zonele joase i prin superstiiile puternice, fiind catalogai ca sngeroi Barbari. Cu fiecare epoc din
Anatolia, numrul triburilor nlimilor s-a tot redus; talentul lor n minerit ns a adus pe nlimi un mare numr de strini (iar din
cnd n cnd, unii deosebii rasial din cauza vremurilor tulburi i gseau refugiu la ei). Sngele Khaldoilor poate nc e prin
unii Pontici, ns naionalitatea i limba lor s-au pierdut. ncepnd cu sfritul, evidenele sunt c Pliniu n Istoria naturii 6:19 se
referea la topitorii rsriteni Armeno-Khaldoi (erau diferii de Chaldeii din Mesopotamia). Posibil c acei Khaldoi erau conectai
de Pessinos din Galatia, unde preoii Galli ai Cybelei nu erau invadatorii Gauli. Xenofon n Anabasis 5 a notat c argintarii i
fierarii Khaldoi triau n Munii Pontului. n Frigia, Khaldoii erau n general legai de venerarea Cybelei. Herodot n Istorii 28 i-a
plasat pe Khaldoi lng Paflagoni (n timpul lui Cresus). Dactylii / Daktulii Khaldoi utiliznd cleti n metalurgie au fost n
Munii celor 5 degete (cuprinznd i Masivul Latmus la poalele cruia a aprut Lacul Bafa) din Caria, la S de Rul Meandru,
lng Tralles; cu ei - n Munii V Anatolieni - erau n legturi Cureii / Kureii i Korubanii / Coribanii, preoi ai Cybelei.
Dactylii sau Degetele - Idei (o colonie a celor 5 degete) erau cu scopul exploatrii minereului acolo; posibil c erau Dacytili i
lng Smirna / Izmir, pe muntele vecin fiind un mare altar al Cybelei. Extensiile coloniale au fost n toate locurile numite Olimp;
SamoTracia era a misteriilor Cybelei, reprezentate de Kabeiri. Conform lui Diodor Sicul 5:64, o colonie a Dactylilor transportat
de Minos a introdus legenda Idei Asiatice n Creta; acolo Cureii i-au nvat pe insulari s pstoreasc turme de capre i oi,
stupritul i metalurgia (toate erau arte ale triburilor nlimilor). Corespunztor lui Clement Alexandrinul, Dactylii n Cipru au
descoperit fier; Muntele Idalus din Cipru reproducea Ida Asiei, la fel ca i n Creta. n Rodos, triau Telchinii. n Lemnos,
Ciclopii produceau armuri. Este necesar conectarea istoricilor Khaldoi rsriteni cu miticii Khaldoi apuseni; Dactylii Idei erau
binevoitori i li se aduceau onoruri divine (existau chiar amulete i inele de piatr protectoare denumite chiar Daktylii Idei de o
suveran virtute purtate pe degetul mare: Dactylii Idei erau foarte bine tiui). Dei Cretanii au pretins Dactylii pentru muntele
lor Ida, ei aparineau Idei Asiatice / Anatoliene (n legtur cu Marea Mam a Zeilor, nu cu Zeus, aa cum s-a dezvoltat apoi n
Creta); propriu-zis, Dactulii nu erau ns ai Idei de nici un fel: ei locuiau la poalele Masivului Ida sosii din Frigia, discipoli ai
Marii Mame (Strabon a relatat legenda Frigian, c erau 10 la nceput) i a afirmat despre Curei i Coribani c descindeau din
Dactili. nvatul Diomedes a enunat c erau preoii Frigieni ai Cybelei - alintat Ida - i c odat i cntau lui Cronos versuri
Dactyle. Tradiia din Efes i-a plasat pe Coribani n munii si nvecinai, aflai n Sudul Rului Meandru (i azi acei muni au
denumirea Turc cu acelai neles - Be Parmak = 5 degete - ntini n E pn la Rul Chinar / Cine iar n S pn la fostul Golf
al Miletului); acei muni n valea superioar a Meandrului - erau locuii i de Curei. Toi erau foarte religioi, pstrtori de altare,
693

fiind i preoi prin vocaie ai Mamei Zeilor (anterioar lui Zeus i celorlali, cci era cea mai veche divinitate); obiectul veneraiei
era meteoritul, piatr czut din cer, culeas de Khaldoi fie n peregrinrile lor, fie de la locul unde se stabileau: prin piatra sacr
venerau att Mama Zeilor, ct i luna i soarele. Khaldoii au profitat de doctrinele atribuite lor i au fost acceptai drept clericii
Marii Zeie n toat Anatolia. Locurile sfinte principale erau munii V Anatolieni. Ida nu numai c este n legtur, ci e i
echivalent cu Gargara. La Efes, ea a ajuns s fie denumit i Hekate; meteoritul Artemidei de acolo iniial era al Cybelei. i n
Pessinos era un meteorit, czut din cer chiar acolo, transferat apoi la Roma; preoii Galli descindeau din Khaldoi sau i imitau
practicnd rituri Barbare. Centrul real al venerrii Mamei Zeilor era n munii de lng Efes; Khaldoii erau cunoscui Amazoanelor
ca Iberi Curei i Coribani. Fondarea de ctre Amazoane a Efesului a restrns triburile nlimilor (era n timpul lui Cronos): un
fiu al lui Cronos prin al Amazoanelor - a fost trimis pentru paz n muni, unde el a adus acele triburi; cu ajutorul lor, a reuit apoi
s-i deposedeze familia, ceea ce a alimentat multe legende despre Zeus. O legend relateaz c Minos - conductorul unui grup de
aventurieri din triburile nlimilor s-a aezat n Creta, unde celui mai mare munte i-a dat numele de Ida, introducnd acolo
practicile rituale ale Cybelei: era similar cu ceea ce a fcut predecesorul su Zeus, n V Anatoliei. n Efes, diminuarea Cultului
Cybelei s-a datorat mpuinrii triburilor nlimilor din zon; au rmas ca motenire dup ei riturile magice i misteriile. Marea
Zei n Efes, n Magnesia i n ara din jur a devenit Artemis: ea era o zei ulterioar iubit de Iberi i divinizarea ei s-a
suprapus celei pentru Cybele. Venerarea unui brbat nu putea avea loc dect la distan i Zeus a fost cel preluat inclusiv de vechii
Eleni, care au i pretins pentru prinii lor c se trgeau din zei. Este demn de remarcat c n Efes preoii Artemidei erau eunuci: o
sugestiv legtur cu strvechea divinizare a Cybelei. Elenii sosii trziu au introdus vechea mitologie n sistemul lor, ncepnd
cu Cerul i Pmntul care au produs Timpul i pe Mama Zeilor iar apoi restul. Dup Amazoane, credina n Cybele a fost meninut
de Iberi, pn la apariia vechilor Eleni: fiecare faciune folosea triburile nlimilor, fiecare cuceritor al vreunui port ori ntemeietor
de aezare mulumea celor care ardeau crbuni i se ndeletniceau cu topitul. Numele Cercopes era Leleg din Asia Mic i insulele
ei; pn la Elenii vechi, au fost muli coloniti: fiecare lider avea printre oamenii si pe cei din triburile nlimilor, utili n ajutorul
stpnirii coloniilor. n rsritul Mediteran au fost multe migraii, unele n Europa; ei au numit munii sfini Ida i Olimp.
Metalurgitii Khaldoi lucrau aur, argint, bronz i fier iar Era de Aur din vremea lui Cronos era cea a Amazoanelor i Iberilor; o
parte dintre descendenii lor au transmis meteugurile iar alt parte credina n Cybele. Kureii i Koribanii Efesului i Kabeirii
SamoTraciei au transmis misteriile practicate magic, pe cnd Gallii din Frigia au pstrat Barbarismul nativ; situaia era c Dactylii
operau n apus iar Khaldoii n rsrit. Legturile dintre variatele migrri ale Amazoanelor, Cercopilor, Pelasgilor i Lelegilor duc la
arhaica istorie a Indiei (filologic, Amazoanele erau conectate cu vile Himalaiei). Legturile dintre Khaldoi / triburile nlimilor i
Amazoane explic legendele coloniilor din Africa. Uriaii Tartarului progeniturile cerului i pmntului erau cei dintre
Anatolia i India; principalul lor loc de manifestare a fost Anatolia, remarcabilul centru civilizaional mai bine dezvoltat dect restul.
Legenda Timpului mncndu-i copiii poate fi o reminescen a canibalismului; castrarea eunucilor era tot o strveche practic
sngeroas a autohtonilor: cnd un tnr recurgea la acel rit, se castra singur cu un cuit lung, dup care alerga gol cu dovada
mutilrii n mini - s arate tuturor. Chaldoii / Khalybii Antici n mare populau 2 regiuni Anatoliene - Capadochia i Pont
ntinzndu-se pn n Kholkis / Georgia (amestecndu-se mai ales cu Mukii i cu Tibarenii / Iberii); Anatolian Ghargoi iar
Caucazian Gargari, acei Ghergoi / Ghergari au fost partenerii preferai ai Amazoanelor inclusiv n Albania Caucazian - tiut
ca ara Ghergarilor n V Caspic - n S Caspic fiind Ghergania: ara Gherganilor (Marea Caspic era Marea Ghergar /
Ghergan): n fosta Albanie Caucazian sunt 2 republici astzi, cea Rus Daghe-stan i cea Turc Azerbaidjan.

Steagul Albaniei Caucaziene

Poarta dintre Asia i Europa

694

Dintre cele 3 mari poriuni de aprare fa de Nordici - n ordinea de la V la E, Zidurile Caucaziene, Zidul Gorgan i
Zidul Chinezesc - tronsoanele de zid din Caucaz acum sunt cel mai puin evideniate (desigur poriunile cele mai vizibile fiind i
cele restaurate, respectiv mai recente n timp, ca de pild unele pri ale Zidului Chinezesc, ce a fost i cel mai lung, ntins pe o
lungime mai mare de 6 mii km). Cele 2 ri Caucaziene nvecinate - Azerbaidjan la Marea Caspic i Georgia la Marea Neagr n prezent gzduiesc principalele vestigii ale vechilor fortificaii:
n apus, Zidul Kelasuri lung de 160 km - aflat n Abkhazia / pe teritoriul Georgiei - a fost consolidat de ctre mpratul
bizantin Iustinian, de la Sukhumi 43 lat. N, 41 long. E la Poti 42,09 lat. N, 41,40 long. E (pe litoralul Mrii Negre), pentru protecia
vilor prin care erau principalele rute din Caucaz.
Zidul Gilgil-chay / Ghirghir-ceai de 163 km lungime - de-a lungul rului cu acelai nume - era ntre poalele Masivului
Baba-dagh i litoralul Caspic iar Zidul Bebarmag de 36 km lungime din regiunea Davachi era ntre Muntele Beshbarmagh i
litoralul Caspic, printre fortreele rmase n rsritul Caucazian fiind cele de la Chirag-Gala, Dindar, Gara Dundur, KhizirzindaBaba, Khursan-Gala, abran, Zaqatala, .a. (toate n apropierea actualei granie dintre Daghe-stan i Azerbaidjan / a crei capital
Baku 40,23 lat. N, 49,52 long. E i-a primit denumirea de la nelesul Pelasg pentru bour / ca de exemplu la Romni bade /
baci pentru pcurar / pstor, Bacu 46,35 lat. N, 26,55 long. E, etc.; Baku la vechii Egipteni era epitetul lui Osiris iar la Barbari
avea nelesul de bou / bivol, bacha nsemnnd vaca: deoarece bakhoii erau iniiaii n ritualul Ghergarului Dionis al
Grecilor vechi, pentru Romani a devenit Bachus).

Poarta EuroAsiatic
Este de tiut c Pasajul Derbent din Daghe-stan - Poarta dintre Asia i Europa - a fost cunoscut i sub numele Herga
(prezena Gherga fiind solid n zon); de acolo, pn la actuala grani dintre Georgia i Rusia din Defileul Dargani 42,44 lat. N,
44,37 long. E, unde era Poarta Iberic sau Poarta Caucazian dup cum i zicea Anatolianul Strabon / denumit ulterior i Poarta
Cuman - singura trecere prin Munii Caucaz - din timpul Perilor (secolul VI .C.) au fost 30 de turnuri de aprare orientate spre
N; ele fceau parte dintr-un sistem foarte lung de fortificaii n tot Caucazul, ale cror ruine sunt azi mai ales n Georgia.

Pasajul Herga
Poarta Caspic de la Derbent / Daghe-stan era pe ruta Trans-Caucazian legnd Orientul Mijlociu de stepele din N
Caucazului - ce ncepeau cu aezarea Gherga 42,20 lat. N, 47,57 long. E - fiind des menionat de Antici, ca de exemplu de ctre
Carianul Hecateu din Milet, n secolul VI .C. (era tiut i ca Poarta Albaniei, localitatea Derbent - iniial numit Albana - fiind
prima capital a Albaniei Caucaziene); vechimea porii era cel puin de la nceputul mileniului I .C., fiind la captul rsritean al
Zidului Muntelui / denumit acum Dag-Bary, n 1647 - conform geografului German Adam Olearius avnd peste 240 km lungime,
cu traversarea Masivului Tabasaran (zidul a fost consolidat de Sasanii cu milioane de metri cubi de piatr ncepnd din secolul V
de-a lungul a 40 de km, pe fundaiile sale mai vechi). Dup cum se poate observa n toponimia zonei prin imaginea urmtoare,
vameii Europeni - primii care i taxau pe cei ce treceau Poarta EuroAsiatic a Derbentului - erau Gherganii din Daghe-stan i
Cecenia (de partea cealalt, vameii Asiatici erau strmoii Kurzilor):

695

n secolul V, istoricul Armean Egishe Vardapet a notat apariia Hunilor pe litoralul Caspic, interesai de controlul zonei
dintre Derbent i gura R / a Volgi. n timpul Sasaniilor, 73 de turnuri aprau Derbentul, la circa 70 de metri distan ntre ele (n
N cetii fiind majoritatea, 46 de turnuri); ntre ele au fost utilizate 14 pori, dintre care n prezent 9 au rmas: 4 n partea Nordic, 3
n partea Sudic i 2 n citadel. n sistemul Caucazian de ziduri, pe Valea Rubas - Rul din S Derbentului / cel mai Sudic ora al
Rusiei, denumit i Poarta de Fier - era Zidul Rubas, ce ntrea (corespunztor investigaiilor arheologice din Daghe-stan)
fortificaiile zonei naintea existenei Zidului Muntelui. Conform cercettorilor - ntre care i Britanicul John Abercromby n 1889 iniiatorul acelui Zid a fost cel intitulat stpnul cornutelor, cu 1953 de ani naintea lui Alexandru cel Mare / deci din secolul
XXIII .C., el fiind menionat i de Coran (deoarece printre altele a nfiinat Mecca, locul unde Ismail fiul lui Avram apoi a
instituit pelerinajul anual denumit hagialc; de altfel, este evident asemnarea Mecca Mleccha, dup cum a studiat n 2002 i
Dr. Alexander Berzin / indolog American: n regiunea Mecca conform Kalachakra 1:154 iniial puterea religioas a fost
exersat de Mleccha). Multe din strvechile instalaii militare Caucaziene zidite au rmas funcionale pn n secolul XIX (cnd a
fost nglobarea n Imperiul arist), de atunci ele cznd n distrugere. Gzduirea de ctre Caucaz i nu de exemplu de ctre Ural a Porii dintre Asia i Europa se reflect n diversitatea nativilor zonei, cea mai mare din EurAsia.

Scrierea Gargar

La momentul atacului Romanilor condui de generalul Pompei - anul 66 .C. - ce au fost nfrni de armata combinat a
Ghergarilor i Amazoanelor care i aprau regatul lor Alban, situaia a fost conform hrii urmtoare:

696

Anatolianul Strabon n Geografia I 2:34 (lucrare realizat naintea Noului Testament) a scris: Cel mai bine s-ar prea c
procedeaz Poseidonios, care caut obria numelui n nrudirea neamurilor i interpenetraia lor. ntr-adevr, se constat c
neamurile Armenilor, Asirienilor i Arabilor au ntre ele o mare afinitate i aceeai ramur de rudenie oglindit n limb, stilul de
via i n trsturile lor fizice; aceasta se vede mai cu seam acolo unde ei sunt nvecinai: dovada o poate da Mesopotamia, care
este format din acele 3 seminii. ntr-adevr, mai cu seam ntre aceste neamuri asemnarea apare clar. Iar dac cumva se ivete
vreo deosebire, datorit climei, ntre regiunile de miaznoapte i cele de la miazzi, precum i ntre acestea din urm i cea din zona
de mijloc, aceste deosebiri sunt dominate de trsturile lor comune. Iar Asirienii (care i zic Armeni i Aramei) i Arianii seamn
i ntre ei. Poseidonios conchide c de aceea i denumirile acestor neamuri seamn ntre ele. (Biblia denumea Mesopotamia ca
Aram). Calea de dezvoltare a Bisericii Ghergare a fost ntructva diferit de cea a Bisericii Armene, Biserica Gargar fiind legat
de Ierusalim prin Aramaic, nu ca Biserica Armean ce era legat de Capadochia prin Greac (de pild, nc din secolul I misionari
din inutul Galilean al Gherghe-seilor i din Siria au ridicat n centrul teritoriului Gargarilor o biseric, la Ghi 41,14 lat. N,
47,11 long. E: n anul 79 a fost prima biseric din Caucaz, pe locul unui altar de la nceputul Epocii Bronzului / e de remarcat i c
doar cu 6 ani nainte, credincioii Ghergani din aceeai zon a Orientului Mijlociu - Pella / Decapolis - au ridicat prima biseric din
lume, n Ierusalim). n Albania Caucazian religia cretin a fost oficializat ca opera Ghergarului Benjamin, ajutat de fraii Elisei
i Tadeu n 313, anul cnd Romanii au legalizat cretinismul (Regatul Gargarilor devenind al doilea stat cretin din lume, la 12 ani
dup vecina Armenie, ce din 301 a adoptat oficial cretinismul, prin lucrarea lui Grigore Lumintorul 257 326 / care avea lancea
ce l-a strpuns pe Iisus). Apoi, acelai preot Benjamin Gherga, mpreun cu clugrul Armean Mesrob Mato i cu preotul
Gargar Ieremia, a adaptat specific scrierea n ceea ce a fost Albania Caucazian pentru uzul numeroilor localnici care vorbeau
Graiul Gargar - bogat n sunete guturale - ceea ce a contribuit la dezvoltarea nvmntului acolo (Graiul a fost ulterior vorbit de
Khazarii Albi / strmoii Azerilor); de exemplu, rune spate n bazalt au fost gsite pe Stnca Garga din regiunea Armean
Meghri i Gargar-dashi n Nuvadi 38,49 lat. N, 48,28 long. E / Azerbaidjan ori n toponimia Albaniei Caucaziene la Balasakan sau
Karga din Valea Kura, ce n vechime se numea Gargar / Karkar, dup cum a indicat n 1970 cercettoarea Armean Nina
Garsoian. Atunci, n secolul IV, era un timp cnd din Anatolia bizantin iradia alfabetizarea cretin ca activitile episcopului
Ulfila / creatorul alfabetului Gotic, pe Valea Dunrii n Caucaz primul scris cretin fiind cel Ghergar (apoi Armean i
Georgian, ce exist i azi). Dr. Firuddin Djalilov a consemnat: naintea sosirii lui Mesrob 361 - 440 n Albania Caucazian,
vrstnicul Gargar Benjamin l-a vizitat i Mesrob a creat alfabetul pentru cuvintele barbare ale acelei limbi, fiind ajutat acolo de
clerul local (condus de episcopul Gargar Ieremia). Conform istoricului Moise din Koren (362 439, nepot i student al lui
Mesrob), alfabetul a fost creat pentru Gargari - nu pentru toat populaia Albaniei - deoarece aveau sunete greu de pronunat; de
fapt, el n-a utilizat cuvntul alfabet, ci scriere pentru limba Gargar. Scopul a fost traducerea evangheliilor pentru Gargari, nu
pentru toi Caucazienii, cci nu e logic ca Mesrob s fi tiut toate dialectele Caucazului. Intervenia printelui Bisericii Ghergare
Benjamin pentru alfabetizarea populaiei sale s-a datorat constatrii c urmare a martirajului efului Grigore al Bisericii Ghergare
(nepot al lui Grigore Lumintorul), magismul s-a ntors n regiune i opera sa de cretinare era periclitat. Scrisul Ghergar - bazat
pe Graiul Gargar - avea 52 de foneme (manuscrise de la sfritul secolului IV circulnd de exemplu i la Mnstirea Ecaterina din
Sinai 28,33 lat. N, 33,58 long. E / Egipt, colile pentru populaia Ghergar aprnd n secolul V, n secolul VI activnd la
Mnstirea Ecaterina un clugr Gheorghe / George timp de 62 ani, celebrat de atunci n fiecare 11 III) i a rmas n uz pn n
secolul XIII; e de tiut c n secolul VI mpratul bizantin Iustinian a pus garnizoan Valah la Mnstirea Sf. Ecaterina de pe
Muntele Sinai. Biserica Ghergar - ce i-a avut sediul la aki 41,11 lat. N, 47,10 long. E / acum n Azerbaidjan, la poalele Sudice
ale Muntelui Ghi / Ki - a existat pn la nceputul secolului XIX, cnd a fost suprimat datorit extinderii Imperiului arist din N
peste regiune (dup un secol, arhivele nc au reinut c n Armata Alb - ce s-a luptat cu Armata Roie a comunitilor n S Rusiei a fost prinul Ghergarin).

Scrieri Ghergare
Conform cercettorului Azer Yusuf Jaffarov - care n 2001 a studiat Problema Gargar i apariia scrierii n Albania
Caucazian - prezena Gargarilor a fost timp de secole important mai ales n Bazinul Arax (unul dintre cele mai mari din
Caucaz, rul curgnd din Turcia, prin Armenia i Iran, pn n Azerbaidjan), Gargarii de asemenea fiind puternic rspndii i n
Bazinul Kura / Oxos, a rului ce curge din Turcia prin Georgia n Azerbaidjan, inclusiv pe valea afluentului su Alazani, din fosta
Iberie / patria vinului; Regatul Alban funciona din secolul IV .C. sub conducerea unei Dinastii Gargare locale cu capitala n
Derbent, avnd n timp capitala i la Gabala / Qabala 40,58 lat. N, 47,50 long. E, apoi la Barda 40,22 lat. N, 47,07 long. E (la
nceputul secolului VIII statul a fost dizolvat). Este de tiut c numele Gargareilor din Bazinul Kura s-a perpetuat pn azi printre
Cecenii din Valea Terka / Terek, unde lupul este cinstit i n prezent, ca emblematic. n 2003, Dr. Zaza Aleksidze a consemnat:
Gargaroii / Gargarii au fost oamenii Regatului Albaniei al cror nume poate fi asociat cu toponimul Armean Gargarac,
regiunea din partea central a Rului Kura (de comparat i cu Rul Gargar, afluent al Araxului). Gargarii care au avut habitatul
n rsritul provinciei Utik au jucat un rol crucial n administrarea statului cel puin n momentul convertirii la credina cretin.
Dei statul Alban s-a dezintegrat curnd dup anul 705, scrierea a durat pn n Evul Mediu. Actuala populaie Udi este urma
Gargar. Graiul Gargar a fost varianta timpurie a ceea ce vorbesc azi Udi. (Este de tiut c ncetarea existenei statului Alban al
Ghergarilor s-a datorat expansiunii islamului din S).
697

Albania Caucazian
Dup ncheierea cu succes a afacerii cu Gargarii, Armeanul Mesrob (nscut n satul Haeg din judeul Taron / acum Mu
38,44 lat. N, 41,29 long. E n Turcia, felicitat de conductorul Gargarilor, el lsnd acolo un colectiv de discipoli coordonai de
Gargarul Ionatan) s-a deplasat i n Georgia - unde de asemenea alfabetul a rmas unic, adaptat dup cel unic Armean introdus de
el ncepnd cu Mnstirea Amaras - n imaginile urmtoare fiind statuia autorului Mesrob, alfabetul definitivat de el pentru Armeni
n 406 i litera G:

Alfabetul Armean
Clugrul Zenob unul dintre cretintorii Armeniei - a scris c judeul Taron (dominat de Muntele Kharkh, din care era
nvtorul Mesrob) din 149 .C. a fost colonizat de hindui, Sf. Grigore Lumintorul boteznd la cretinism doar ntr-o zi 5050 de
urmai de gen masculin ai lor. Conform istoricilor Rene Grousset 1885 1952 / academician Francez, Victor Langlois 1863 1929
/ director al Arhivelor Franei, .a., alfabetul Armean a rezultat dintr-o combinaie Aramaico Greac. Din scrierile Caucaziene (n
ordinea lor istoric Gargar, Armean, Georgian) alfabetele Armean i Georgian au rmas oficiale pn n prezent n cele 2 ri
vecine - Armenia i Georgia - din centrul i Vestul Caucazului; limba Georgian / Gruzin prezint i azi trsturi comune cu alte
limbi Caucaziene, cum ar fi un larg inventar consonantic (cu grupuri de pn la 6 consoane la nceputul unui cuvnt). Dispariia
majoritii Ghergarilor mai ales din Albania Caucazian i dintre Armeni - ncheindu-se i existena statalitii Albaniei
Caucaziene - a fost cronologic urmat de apariia consistent Ghergan ndeosebi printre Armnii / Armnii (Aromnii / Vlahii)
din actuala Albanie i vecinii din Balcani; e de remarcat c pe lng consideraiile temporale, genetice, migratorii, etc., ambele zone
- Caucaz i Balcani - au fost n aceleai sfere de influene culturale (Greac, Macedon, Roman, bizantin, otoman, European,
etc.), confirmndu-se legturi de tot soiul ntre Gargarii din Caucaz i Ghergarii din Balcani, ntre Armenii din Caucaz i Armnii
din Balcani, ntre Albanii Caucazieni i cei din actuala Albanie, .a. De pild, n 1861 Britanicul Rober Ellis de la Universitatea
Cambridge prin lucrarea Originea Armean a Etruscilor a argumentat i a documentat acestea, plasnd Gargarii Caucazieni /
Gherganii Anatolieni ca strmoii Machedonilor: Descendenii primilor stpni ai teritoriilor dintre Marea Caspic i Marea
Egee s-au adpostit n Caucaz i Taurus de Traci, care i-au dezmotenit strmoii; aceluiai contingent Caucazian probabil i-au
aparinut i neamurile de sorginte ndoielnic, circumstane similare dintre Liciani avnd Peonii (acei oameni, al cror inut a devenit
apoi Macedonia, reprezentau Teucri din Troia / conform lui Herodot). Urmaii acelor Teucri erau Gherghiii care triau n inutul
Cumean / Kyme i n Gergis, Gergithus sau Gergithion, n inutul Lampsacus (conform lui Strabon); n aceeai zon Strabon a
notat Gargaris ca localitate Leleg iar Troianii / Troii erau Liciani, dup cum au artat inscripiile: Licianul Tlos era Tros.
Gherghiii Teucriani au fost mutai de Attalus ntr-un loc denumit Gergetha, la izvorul Rului Caicus. Din nou, Strabon a notat c
Gergeti era o aezare din Oseia, el menionnd Gargarenii din Caucazul Nordic. Licianii pe lng Lidiani i Cariani / Misiani
erau din acelai trunchi Armean ca Troianii, ei aducnd limba Armean la rmurile Mrii Egee, multe cuvinte similare fiind
regsite apoi la Daci / Gei (Aromnii i azi insist c-s Armni: identitatea cea mai concret i corect). n Romania / Imperiul
Bizantin au fost puternice populaii de Armeni n rsrit / Anatolia i de Armni n apus / Balcani.

698

Biserici n Erevan
Gherga n Capadochia

Amprenta Antic Gherga a fost evident n Caucaz, Capadochia, Caria, etc. Capadochia / Kapadokya - iniial numit
Ku / dup Cu, fratele lui Canaan - a fost cea mai ntins regiune Anatolian, avnd conform geografului Antic Strabon circa 555
de km pe direcia E-V i circa 333 de km pe direcia N-S: n N se ntindea pn la Pontus / Pont (aproape de Marea Neagr), la
rsrit fiind Caucazul / Armenia i limita cu Mesopotamia pe Eufrat, regiunea la S ajungnd desprit de Kilikia / Ki-Likia prin
Munii Taurus iar n apus erau Lycaonia - locuit de vechea populaie Lukka - i Frigia (din secolul III .C. rsritul Frigiei
devenind Galatia); acum, conceptul regional despre Capadochia e mai restrns, fiind ndeosebi localizat inima sa. La sfritul
Epocii Pietrei, Capadochia era locuit de Gargari, care aveau Amazoanele ca partenere; localnicii erau renumii n lumea veche
pentru utilizarea corporal a cretei roii din regiune, cu care se vopseau (i azi se tie n cosmetic c argila roie e hidratant, cu
proprieti de dezinfecie, bun oricrui ten) ori pe care chiar o nghieau, femeilor oprindu-le menstruaia excesiv. Zona are un
peisaj unic - umplut de conurile znelor - unde sacrul i profanul au cunoscut convieuirea: Hitiii - ce o denumeau regiunea
cailor frumoi - i-au stabilit capitala acolo, la Hattua / azi Bogazkale, n mileniul II .C. gsindu-i refugii i n oraele sale
subterane iar marii prini cretini prolifernd apoi, n mileniul I, dintre ei fiind remarcai n mod deosebit sfinii Grigorie,
Gheorghe, .a. (aura de mister a fost conferit de labirinturile reliefului - cu unele cmpuri magnetice avnd proprieti curative prin tuful moale ce a permis locuirea facil timp de milenii, Hitiii numind cel mai nalt munte, fostul vulcan care a cauzat aspectul
regiunii, ce ultima oar a erupt n 253 .C., din vrful cruia de 3916 metri se pot vedea att Marea Neagr, ct i Marea
Mediteran, ca Muntele Harga / Argaios 38,31 lat. N, 35,28 long. E).

Anatolianul Strabon n Geografia XII afirma despre Capadoci c respectau vechiul Cult Pelasg al Mamei Mari (2:3) sub
numele Ma i al Zeului Dak (2:5). n partea Sudic a aezrii fortificate Kerkenes 39,45 lat. N, 35,05 long. E, nconjurat de
Gorgane, locuit n mileniul III .C., la nceputul Epocii Bronzului era Poarta Capadochiei, denumit Pteria (n vechime, prin
poart se nelegea i spaiul de lng intrarea principal, loc unde se ineau trguri i se fceau tranzacii comerciale, erau
ntruniri publice, se luau decizii politice, edine de judecat, etc., un exemplu transmis n Evul Mediu fiind nalta Poart din
Imperiul Otoman / capitala gzduind reedina sultanului); Poarta Capadochiei din Kerkenes se poate vedea i acum:
699

n mileniul II .C., Hitiii i-au nfiinat capitala n N Kerkenes, cci era pe drumul ce mergea la Marea Neagr. Vama KaPa-Dokiei / Capadochiei cu Pontul era la Fortreaa Dasmenda / acum Aziziye 39,37 lat. N, 31,46 long. E, n NV Muntelui Kargasekmez (n Pont, cea mai important vale e a Rului Kelkit, prin care era vadul de trafic dintre Caucaz i Bitinia; Kelkit 40,07 lat.
N, 39,26 long. E - oraul cel mai important de acolo - exista de la nceputul mileniului III .C. i era condus naintea Hitiilor de
Dinastia Kerkit). n mileniul I .C. - dup dispariia Imperiului Hitit - muli i-au disputat dorina de a ocupa zona; de pild,
rzboiul dintre Mezi i Lydieni pentru regiune s-a ncheiat la apus de Kerkenes, n 28 V 585 .C., datorit unei eclipse totale de
soare prevzut de Carianul Thales din Milet, interpretat de beligerani ca voina divin pentru pace. n Antichitate, capitala
Capadochiei a fost la Mazaca / azi Kayseri 38,44 lat. N, 35,29 long. E, la poalele Vulcanului Argaeos / Harga (acum Erciyes).
Vechii Greci i numeau pe locuitorii Capadochiei ca Sirieni Albi iar vechii Armeni denumeau Capadochia ca Gamir, la fel ca
zona de provenien a Cimerienilor / denumii Ghimiri, ajuni n Caucaz din Paradisul Gherganiei (de la Lacul Urmia din N
Iranului); ulterior, n legtur cu Ghimirii, Ttarii au denumit Taurica drept Peninsula Crimeea, ca o derivaie din Qirim. Despre
rzboinicii Gali invitai n 279 .C. din Galia - S Franei - e de remarcat c mpreun cu familiile lor au constituit Galatia, cu
capitala la Ancyra / acum Ankara 39,52 lat. N, 32,49 long. E, capitala Turciei, la nceput cernd tribut celor din Capadochia (ns
Galii cu timpul au ajuns s fie asimilai de vorbitorii Greci din Anatolia, n secolul II istoricul Roman Publius Florus consemnnd
c Gorgonius notat i Orgiagontis Grwgant - le-a devenit conductor). Hotarul Capadochiei cu Lycaonia era pzit de cetatea
Garsaura, azi Aksaray 38,22 lat. N, 34,01 long. E (fost Cezareea), lng care e Valea Ihlara, ale crei numeroase grote au fost
locuite din timpuri strvechi:

Bazinul Meandrului

Este de remarcat c modelul tipic devenit tradiional Grec cu denumirea de meandros e linia decorativ repetat,
reproducnd simbolic cursul Rului Meandru din Anatolia iar conform studiilor antropologului Kerenyi Carl 1897 1943 (nscut
n Timioara) totodat reprezenta labirintul n form liniar; se tie c la sfritul Epocii Pietrei i nceputul Epocii Bronzului
(sfritul mileniului IV .C. / nceputul mileniului III .C.) Vestul Anatoliei, inclusiv Bazinul Meandrului / Maiandros, a fost masiv
populat de Amazoane i Ghergani venii din rsrit / care mpreun au ntemeiat aezri puternice.

700

Valea Meandrului la sfritul Epocii Pietrei era principala cale de comunicare Vest Anatolian, pe cursul rului dinspre
interiorul peninsulei ctre mare - pe atunci Marea Egee fiind mult n interiorul uscatului fa de linia rmului din prezent (de
exemplu, n N Vii Meandrului la nceputurile sale Efes 37,56 lat. N, 27,20 long. E, ntemeiat n mileniul VI .C. pe locul profeit de
oracol ca al doborrii unui mistre / conform unei tradiii consemnate de ctre poetul Kreophylus din Insula Samos - contemporan cu
poetul Gherghin Homer - era portul cu un acces mai bun n Bazinul Meandrului dect Miletul, ns azi pn la rm sunt aproape
20 km, Rul Meandru umplnd n timp cu aluviuni golful pe mari distane); la nceputul mileniului I, Anatolianul Strabon n
Geografia XIV 1:21 a scris: Oraul Efes era locuit nainte de Cariani i Lelegi (Efes a fost ntemeiat de Amazoana Otrere, care l
avea ca partener pe Zeul Rzboiului Ares / Marte).

Gura Meandrului
Britanicul Edwin Guest, care a studiat Originile Celilor, n 1883 a afirmat despre Milet 37,31 lat. N, 27,16 long. E, cellalt
mare ora de la gura Meandrului / Maiandros, de pe cellalt mal avnd numele Milawanda / Milada n versiune Hitit, Mlet n
dialectul local, Romnetile cuvinte nmol / n-mol ori ml dar i mal fiind n evidente legturi - c a fost ntemeiat de
Gherghitai mpreun cu Licianul Sarpedon, fiu al lui Zeus. Izvorul acelui ru e n ceea ce a fost Antica regiune Frigia (dintre
Capadochia i Caria) iar de-a lungul cursului su nc transport nsemnate cantiti de ml. Carianul Pausania 8:7 a scris c un
lucru care impresioneaz mult este apa fierbinte de pe Maiandros, ce nete att dintr-o stnc nconjurat de cursul apei, ct i
din mlul rului; n faa Dicaiarchiei exist de asemenea o ap fierbinte, chiar n mare: n apropiere s-a format o insul, astfel c
acea ap nu este folositoare, ci ofer bi calde (n Peninsula Italic, oraul Cume al Gherganilor V Anatolieni - prima colonie
Greac acolo - avea portul Di-Chearchia / Dicaiarchia). Anatolianul Pausania 8:24 (care era localnic n Bazinul Meandrului,
originar de lng Sanctuarul Gherga) a mai scris: Rul Maiandros, ce strbate de atia ani Frigia i Caria inuturi foarte bine
cultivate a astupat ntr-un timp scurt golful dintre Priene i Milet. (Este de tiut c Priene ngrijea sanctuarul nchinat Zeului
Poseidon numit Panionion / Panionium 37,42 lat. N, 27,19 long. E ceremonia suprem fiind Festivalul Paionia i e de
observat despre Milet = Mlet c Romnii pentru aa ceva i azi folosesc mlos, n Romn sinuozitile vreunei ape curgtoare
fiind meandre / dup numele Rului Carian Meandru, etc.; de altfel, Carianii Milesieni au colonizat malurile Mrii Negre, de
pild principalele colonii Greceti din Dobrogea fiind ntemeiate de ei).

Gherga n Efes
n Efes, bulevardul central - dintre Poarta lui Hercule i Biblioteca lui Celsus - era al Kureilor / Cureilor (preoii care
ntreineau flacra venic a Marii Mame n principala cldire administrativ a oraului), al cror prim rege a fost Gargoris: cnd
Leto i-a nscut pe gemenii Artemis i Apollo, semi-zeul Gargoris i cei din anturaj denumii Kurei / Curei, dintre care cel mai
mare era Zeus - au distras atenia Herei, soia lui Zeus; de atunci, ei au rmas cel mai privilegiat clan n Efes i au slujit acolo
templul patroanei oraului, Zeia Artemis, aezmnt religios devenit n Antichitate una dintre cele 7 minuni ale lumii (acolo statuia
zeiei era din meteorit, aa dup cum a consemnat inclusiv Biblia, n Faptele Sfinilor Apostoli 19:35). Sufixul ris de la
Gargoris / Gargo-ris provenea de la acei rii Garga din N Indiei, Sanscritul Garga-rii devenind Grecul Gargoris (nelesul de
rege s-a transmis apoi n Europa, ncepnd cu Latinul rex). n secolul II, Pausania din zon a scris (8:37): Arcadienii /
Elenii spun c Artemis a fost fiica Demetrei i nu a lui Leto. Aceasta este o tradiie Egiptean pe care Eschil a rspndit-o prima
oar printre ei. Ct despre Curei - care sunt fiine deosebite de Coribani - nu voi spune nimic, dei cunosc aceste lucruri. n
701

secolul urmtor, au fost transcrise Latin de istoricul Roman Marc Iustin - n epitoma Prologuri 44:4 - cele consemnate de istoricul
Gal Trog Pompei n secolul I .C. despre Gargo-rix (regele Gargo), primul conductor al Kureilor / Cureilor (pe Iberii Tartesi,
Iustin i-a notat Cunei): Gargoris, cel mai vechi rege al Cureilor, a fost primul care tia s colecteze miere. Acest rege, avnd un
nepot nscut ilegitim de fiica sa, a ncercat - de ruine - prin diverse maniere (inclusiv prin nfometare), s scape de el, ns acela,
norocos, pn la urm a ajuns pe tron. Dintr-un sentiment de compasiune pentru pericolele suferite, el a unit Barbarii prin legi, fiind
primul care a legat vitele la plug, obligndu-i supuii s cultive cereale (pentru o diet mai bun, aducndu-i aminte de neplcerile
din copilrie); a cerut oamenilor s nu mai fie servili i i-a mprit n 7 localiti. Dup moartea sa, suveranitatea regiunii a fost
exercitat pentru multe generaii de succesorii si. (Legenda din V Anatolic era regsit simetric n V Iberic nc din Antichitate,
prin oglindirea existenei n timpul lui Ulise a regelui Ghergor la Abydos / acum SantaRem, Portugalia i respectiv peste populaia
de Garghesi zonal tiui ca Tartesi - a regelui Gargoris la Ghedeira / acum Cadiz, Spania: locul unde a murit Gheugher /
Teuker, nepotul lui Priam ultimul rege al Troadei / Troiei conductorul Gherghiilor / Gherghinilor; de asemenea, poetul
Sicilian Stesichorus - iar peste 6 secole geograful Strabon dar i alii - au plasat grdina nimfelor Hesperide n Tartessos / inutul
Vest Iber al Garghesilor). Este de remarcat c mierea e singurul aliment ce nu se altereaz (la nceputul mileniului III, arheologii au
gustat miere din mormintele faraonilor i au afirmat c nc e bun); mierea era hrana sfinilor i nelepilor, ofranda ritual
destinat zeilor i strmoilor (reprezentnd legtura dintre cei vii i cei mori, datorit incoruptibilitii sale fiind considerat
simbolul vieii venice). Anatolianul Strabon n Geografia X 3:19 a scris c Insula SamoTracia colonizat de Carianii din Insula
Samos - de unde a debarcat Dardan pentru cununia cu fiica Ghergarului Teucru, fondnd Regatul Troiei, ntr-un timp ndeprtat
se mai numea i Melite, de la ritualurile mistice ale Coribanilor / Cabirilor (cu miere): primele mblsmri ale morilor se fceau
prin ungerea trupurilor decedailor cu miere; n mare vechime, cei cu stare posednd mult miere i pregteau rposaii pentru
drumul spre lumea de dincolo ungndu-i / mblsmndu-i cu aa ceva (marea mas a oamenilor nu-i permitea un asemenea rsf),
ceea ce ddea miresme plcute cadavrelor, percepute ca de sfini. Diodor din Sicilia 5:48 a scris c Misteriile Cabirilor adic ale
urmailor Karkinoi au fost instituite acum 5 milenii de Dardan n Samotracia, ceea ce l-a apropiat pe ginerele primului stpn al
Troiei i n linie cultual de Gherga (pe lng cea onomastic ori legendar). Este de tiut c n Caucaziana Georgie unde
mierea prin tradiie era folosit n pregtirea pentru viaa de apoi arheologii au gsit cea mai veche miere din lume. n imaginea
urmtoare se vede Lidia Gherga din Timioara pe Bulevardul Kureilor / Cureilor din Efes:

Anatolianul Homer n Iliada 20:215 a scris c fiul lui Dardan avea 12 iepe din rasa nobil Boreas - adic de
miaznoapte care sltau peste spicele semnturilor fr s le ating i treceau n cursul lor cel repede peste valurile nfuriate ale
mrii vaste. Gurba / Kyrbas a fost conductorul celor plecai din Anatolia n Insula SamoTracia (dup cum au consemnat
mitologul Grec Pherekydes n secolul VI .C., poetul Grec Lycophron n secolul III .C., .a.), ajuni pn n Insula Creta - dup
cum au scris poeii Greci Callimachus n secolul III .C., Nonnus n secolul V, etc. - Strabon n Geografia 7:50 egalndu-i pe
urmaii Gurbani / Cyrbantes din acele insule cu Kureii / Cureii i Dactilii Anatoliei; iniial, SamoTracia era Dardania. n
secolul I .C., Diodor Sicul 5:49 a scris c Iasion - fratele lui Dardan / ei fiind Scii, adic Nordici 4:43 - s-a nsurat cu Cybele /
Sibila, avndu-l ca fiu pe Corybas / Gurba (Carianul Pausania n secolul II a scris 7:17 c mama Sibilei era divina Nana din
Bazinul Rului Anatolian Sakarya): i dup ce Iasion s-a dus n cercul zeilor, Dardan, Cybele i Gurba s-au mutat n Frigia i
au transmis Asiei ritualurile sacre ale Mamei Zeilor. n acel context, Cybele s-a alturat primului Olimp / Anatolian, ea i zeia
avnd acelai nume. Corybas / Gurba a denumit Coribani pe toi cei care celebrau ritualurile mamei sale, acionnd ca brbai
posedai. (Este de observat c preoii Cybelei erau numii i agurtai / A-Gurtai, n secolul V .C. dramaturgul Sofocle n
tragedia tiranului Oedip 387 considerndu-i Magi, n opinia din 2002 a Dr. Daniel Ogden de la Universitatea Uppsala 59,51 lat. N,
17,38 long. E / Suedia ei putnd avea obiceiuri orientale - ca de pild ceritul itinerant de valori materiale pentru Marea Mam - iar
purificatorii profesioniti erau denumii kathartai / Ka-Thartai; Coribanii / Corbierii erau preoi rzboinici). n
imaginea urmtoare se poate vedea statuia Kuros / Kouros de la sfritul secolului VII .C. din Insula Tasos / dintre Insula
SamoTracia i Muntele Athos din Peninsula Gharghi-diki / Khalkidiki, pentru decorarea Templului lui Apollo din Pythion 41,22
lat. N, 26,36 long. E, aflat la poalele celui de-al doilea Olimp, cel Balcanic avnd 3,70 metri nlime (n acel timp, considerat
modelul Grecului perfect):

702

Este de tiut c partenerele Kouros erau fecioarele Kore (cu mpletituri elaborate ale prului, ei avnd nodul lui Hercule
iar ele avnd uvie cum erau de pild cele ale Gorgonei din Insula Kerkyra / Corfu); cel mai mare Kouros cu nlimea de 10
metri a fost n Insula Delos (denumirea nsoritei Insule De-los relevnd c era de la Zeul Ra: De-Ros). n secolul V .C.,
istoricul Carian Herodot a consemnat (2:51) c s fac statuile lui Hermes cu mdularul brbtesc ridicat, nu de la Egipteni au
nvat Elenii, ci de la Pelasgi, atenienii fiind cei dinti Eleni care i l-au nsuit iar dup atenieni s-au luat i ceilali Eleni: cine a
ptruns n misteriile Cabirilor pe care le svresc SamoTracii care la rndul lor le-au mprumutat de la Pelasgi acela pricepe ce
afirm, pentru c acei Pelasgi au locuit odinioar n SamoTracia i de la ei au nvat cei de acolo misteriile (primii Cabiri / Kabeiri
au fost Karkinoii).

Hermes (Mercur la Romani)

Localnicul istoric Herodot Karka a mai scris n cartea 7: 94) Ionianii se numeau Pelasgii Ai-Gialei. 95) Insularii
Cicladelor erau de asemenea de neam Pelasgic / numit mai trziu Ionic, din aceeai pricin ca i Ionianii Dodecapolei; odinioar,
numele Eolilor era tot acela de Pelasgi. Geograful Anatolian Strabon, care a scris c primii Kurei / Curei s-au desprins din
Telchinii / Gherghinii Insulei Rodos (erau copiii lui Tartarus / Gargarus), a mai scris i c uneori Telchinii adic Gherghinii,
prin obinuitele translaii Mediterane T / G, L / R, C / G erau confundai cu Ciclopii sau Dactilii, datorit priceperii lor minereti
i metalurgice: conform lui Diodor Sicul 5:55, primii Gherghini / Telchini cei din Insula Rodos au fost aa de pricepui nct lau educat pe Zeul Poseidon, fratele mai mare al lui Zeus (Gherghinii l-au precedat pe Zeus, care de altfel a i avut copii
Ghergari, 2 fiice i 6 fii). Coribanii, Cabeirii / Cabirii din insulele Egeii i Kureii / Cureii din Efes erau dansatorii sacri crestai i narmai - ca i Dactilii Idei, venernd-o pe Cybele, Mama Zeilor (desen din 1870 al lexicografului Englez William
Smith):

La nceputul Epocii Bronzului, odat cu ntemeierea Troadei / Troiei (nceputul mileniului III .C.), Valea Meandrului - al
celui mai mare ru Anatolian ce se vars n Marea Egee - era locuit n case de tip megaron (construcii lungi, cu o singur sal,
ulterior Grecii vechi pstrnd modelul respectiv pentru Sala Tronului). Acel tip de locuin, cu fundaie de piatr i pereii din
crmizi de argil / lut, ce a nlocuit adposturile rotunde post-diluviene ale Epocii Pietrei, a dinuit pentru lung timp n Anatolia
(trebuie tiut c n vechime formatul rotund reprezenta legtura cu Cerul iar formatul ptros - orientat spre cele 4 puncte
cardinale - reprezenta legtura cu Pmntul / combinaia celor 2 regsindu-se i mult ulterior de pild n construciile bazilicilor
bizantine): legtura mai puternic avut cu Pmntul s-a impus, fiind majoritar i acum n arhitectura lumii.

703

Este de observat c printre prototipurile mitice ale activitilor umane au fost arhetipurile celeste n organizarea
teritoriilor. De exemplu, pentru Altaici munii aveau prototipul ideal n Cer, oraele din India erau construite dup modelul mitic al
oraului celest n care locuia suveranul universal n Era de Aur, toate aezrile Sumerienilor i aveau arhetipurile n constelaii iar
numele de locuri i de persoane ale vechilor Egipteni erau date dup cele din cmpurile celeste; Biblia n Revelaie / Apocalips
exemplific modelarea noului Ierusalimului dup un prototip ceresc iar simbolismul paradisiac ulterior al bisericilor i al grdinilor
mnstirilor cretine favorizeaz ascensiunea mistic a maicilor / clugrilor spre Dumnezeul din Cer: n vechea concepie, pe
Pmnt era reflecia astral, a Cerului (din marele trecut se credea n oglindirea Cerului pe Pmnt, inclusiv prin faptul c o
distrugere pe Pmnt era considerat o creaie n Cer / i invers). Aezrile ce au inspirat stilul tradiional Anatolian erau
nconjurate de ziduri defensive iar fortificaiile conineau cldiri nghesuite una ntr-alta; adesea erau ridicate la gurile numeroaselor
grote. Pe cursul inferior al Meandrului - devenit proverbial datorit erpuirilor sale - culturile agricole erau mnoase i au aprut
aezri de prim importan, zona fiind ndeosebi populat de ctre Ghergani / Gherghii, de care a fost legat vechea denumire a
regiunii Caria din S Rului Meandru (la N de ru a fost regiunea Ludic / Lydia); regiunea Caria avea sub control direct i
insulele din faa coastelor sale, printre care Arhipelagul Cicladelor / Kyklade, unele ajungnd prin contribuiile lor de excepie de
asemenea n patrimoniul umanitii. Universal au intrat n vocabular meandrele drept cotituri foarte strnse, n U, ale unui ru,
aprnd de regul, n serie; meandrele sunt formate, de cele mai multe ori, n straturi aluvionare (aduse de ape), aa nct i pot
schimba uor forma i se pot muta n josul rului n funcie de nclinarea vii. O albie cu meandre este, de obicei, o dat i jumtate
mai lung dect o albie aproximativ dreapt i include bli de ap la cotituri i poriuni cu ap repede, puin adnc, ntre acestea.
Lungimea unui meandru este obinuit de 7 pn la 10 ori mai mare dect limea albiei rului. n lucrarea Fluviile 9:1 atribuit
scriitorului Plutarh, cu numele de Maeander / Meandru era tiut fiul nimfei Anaxibia - a Fluviului Gange din N Indiei - i al lui
Cercaphos / Kerkafos (Gherganul fiu al Soarelui / Helios i al Rodei), conductor al Rodosului n mileniul III .C., considerat un
Cimerian: Caucazian nrudit - conform Anatolienilor Herodot i Strabon - cu Troianii; n Rodos insul consacrat soarelui se
tia de Kerkafos c era Fiul Soarelui: istoricul Zenon a scris de competiia dintre Kerkafos i Kekrops I despre cine jertfete mai
bine, ctigat de Kerkafos, obiceiul su rmnnd n Rodos ca ritual aparte: jertfa se aeza pe altar naintea aprinderii focului, nu
dup ce focul era aprins.

Pelasgii - exceleni comerciani dar i navigatori - au fost creatorii Greciei Antice. Cei dinti conductori Pelasgi au
excelat cu deosebire prin virtuile lor personale, prin meritele lor politice i peste tot prin binefacerile lor fa de genul uman. Ei au
fost cei dinti care au adunat n societate familiile i triburile rspndite prin caverne, prin muni i pduri, au ntemeiat localiti, au
dat supuilor lor legi i au introdus n modul lor de via moravuri mai blnde; peste tot au ndreptat ntreaga activitate a lor spre o
existen mai bun - fizic i intelectual - i astfel au deschis o nou cale pentru destinele populaiei. Inclusiv medicina Pelasg era
superioar vremurilor, avnd n vedere ntregul - adic i partea psihologic - atunci cnd era tratat un bolnav. n semn de
recunotin pentru acele merite nepieritoare ale lor, acei conductori Pelasgi au fost divinizai i onorai cu cult religios. Vechea
teologie a considerat pe acei civilizatori ai Lumii Vechi ca asemenea zeilor i le-a ridicat altare i temple, le-a instituit sacrificii i
srbtori, le-a compus imnuri, legende i rituri, le-a nfiinat colegii de preoi i oracole (e de tiut c pe atunci neseparat de religie
era opiul produs din macul abundent n lanurile de gru Anatoliene; e de remarcat c frazele oraculare erau comparabile cu
mesajele amanilor dup cltoriile lor extatice n lumea de dincolo). Cei vechi au transmis posteritii 2 noiuni diferite despre
zei: anume, c unii au fost i sunt eterni - adic nesupui pieririi - iar alii au fost oameni care, pentru binefacerile lor fa de genul
uman, au ctigat onoruri divine i cult religios (ca de exemplu, a subscris acelui profil aezarea megalitic Gherga - n jurul
Templului Gherga - din partea Carian a Bazinului Meandrului). n imaginea urmtoare este Masivul Latmos, vzut de pe malul
Lacului Bafa (n Antichitate a fost golf al Mrii Egee, n apusul cruia s-a dezvoltat Miletul, un important ora al Gherghiilor):

704

Gherga n Caria

n mitologia Greac, monstrul Himera provenea din Caria (plecnd de la prpdul fcut odat de un leu printre pstorii i
tietorii de lemne din muni). Carianii erau unii prin religia lor i credeau n btrnul din Masivul Lat-mos / Latmos - zeitate a
furtunilor - cu centre de cult foarte vechi n regiune (la poalele cruia s-a dezvoltat Miletul / Mi-Letos), stimau pzitoarea
interseciilor Hecate / Artemis i pe prolificul tat Endymion / considerat de ctre vechii Greci, dup cum a scris Gherghinul
Hesiod n fragmentul 8 din Catalogul su, drept nepot al lui Zeus; e de tiut c acolo cei care o venerau pe cea de nenumit - fiindc
era tripla zei ca stpna Cerului, Pmntului i Infernului, protectoarea ciclului via-moarte-via, cu aspectul ei ntunecat ca al
Medusei, semnnd cu Grgadi / Durga din India, avnd la rscruci stlpi cu efigia ei - puneau i pilatri sculptai falic, amplasai
la rspntii, ce erau denumii herme (de la Hermes - fiul lui Zeus - strmo Gherga). Conform lui Apollodorus 1:56, frumosul
Endymion strnepot al supravieuitorilor Potopului - a fost nscut de Aioliana Kalyke (partea Sudic a Troadei s-a numit Aeolia /
Eolia); n Caria el a fost iubit de Selena / Zeia Lunii care i-a nscut multe fiice i a adormit pentru eternitate ntr-o grot din
Munii Latmos (geograful Antic Ptolemeu a notat n Caria existena Muntelui Albaco / Salbakos era Muntele Btrnei, acum Baba
Dagh): indigenul Carian Endymion a rmas tiut ca zeu lunar, partenerul Zeiei Lunii i pstrtor al morii / ca dar divin al lui. Este
de remarcat c funcionalitatea n Caria a Sanctuarului Gherga iniial din lemn iar apoi de piatr timp de un mileniu, n Epoca
Fierului i n Antichitate a fost chiar de comemorare: unic n Anatolia (prin asemenea stil); nu e de mirare c mausoleul a aprut
pentru ntia dat n lume conceptual, arhitectural, etc. tocmai n Caria, inspirat din Gherganul Cult al Strmoilor. Scoliastul
lui Apolloniu din Rodos a consemnat c att poetul Hesiod, ct i poeta Sappho din Insula Lesbos povesteau despre ntlnirile
Selenei cu divinul Endymion n grota Carian din Munii Latmos (el a vizitat Paradisul i Infernul - avnd un nimb / o aur
vizibil ca un nor n jur - Selena iubindu-l foarte mult); Lat-mos, adic moul Lat respectiv Lat din mare vechime era brbatul
Nordicei Leto, avnd ca simbol lupoaica (ea fiind considerat i Lili / Lilith de vechii Evrei prima muiere a lui Adam - sau Lamia,
fiica Zeului Poseidon ori Demeter / Zeia Recoltei de vechii Grecii iar el n N Indiei fiind numit Hari, de vechii Greci ca Zeus,
etc.): conexiunile din Anatolia apusean pe direcia N-S / ntre Troia i Caria s-au regsit apoi Balcanic tot pe direcia N-S / ntre
Tesalia i Peloponez (n regiunea Elis au nceput vechile Olimpiade, n mileniul I .C).

n apusul Anatoliei se tia c pe de o parte, Zeus s-a nscut n Vrful Gargaros al Masivului Ida la poalele cruia a fost
Troia i a avut-o ca prim soie pe Leto (care i-a nscut n Caria perechea de gemeni Gherghii Artemis i Apollo) iar apoi Zeus
a disprut n S, ntr-o peter; pe de alt parte, n Munii Latmos ai Cariei numii astfel dup vechiul / moul Lat, brbatul Zeiei
Leto, al cror nume era legat de lotus acela a disprut ntr-o peter acolo (somnul ulterior etern al lui Endymion n Munii
Latmos ai Cariei fiind sugestiv): Titana Leto fiica frailor Koios i Phoebe / copiii Cerului i Gaiei - a fost Zeia Maternitii i
Modestiei (de la ea provenind inclusiv denumirile Letonilor, Latinilor, .a.), Luna n vechime fiind a Marii Mame, emblematic
asociat fiicei sale Artemida / Arte-mis. n vechime - corespunztor lui Herodot Karka 2:98, Diodor Sicul 2:47, .a. - se tia c
Leto s-a nscut n Insula Kos (din faa oraului Halicarnos al Cariei). Istoricul Olandez Jona Lendering a scris: n cuneiformele
Hitite dintre 1800 .C. i 1200 .C., ara Carianilor a fost scris Karkissa. Ceea i-a unit pe Cariani a fost religia lor. Divinitatea
lor suprem era un Zeus Carian (dup cum l-a notat Herodot), mai rzboinic dect ulteriorul Zeus Grec. Endymion dormind
pentru eternitate a fost o poveste pe care vechii Greci au tiut-o despre Cronos, tatl lui Zeus. n Balcani se tia c Endymion a
domnit (cu ajutorul colonitilor Aioli sosii din Nordica Tesalie) peste regiunea Elis din Peloponez, el fiind foarte iubit de Selena,
care i-a fcut 50 de fete - numrul lunilor lunare dintre 2 Olimpiade, locul de desfurare a Jocurilor Olimpice fiind stabilite acolo
fiii lor ntrecndu-se n competiiile de la Olimpia, ctigtorul urmnd s conduc acea regiune. n V Anatoliei, pe Muntele
Gebirge / azi Spil, fost Sipylos 38,34 lat. N, 27,27 long. E - din N Izmir, la poalele cruia curge Hermos / Gediz dinaintea cderii
Troadei / Troiei a fost uria sculptat de ctre prinul Broteas (fiul regelui Tantal din Bazinul Meandrului) Marea Mam:
705

Mama Carian
De acolo din zona Manisa - au fost Carianii Sipylos i Mopsos, care la sfritul Epocii Pietrei i nceputul Epocii
Bronzului, adic la nceputul mileniului III .C., au ucis-o pe Murina, marea mprteas a Amazoanelor (ngropat de Gheugru /
Teucru brbatul ei Ghergar - n Troada / Troia). Munii dintre Latmos i Alabanda din Caria superioar / de sus, n
apropierea Sanctuarului Gherga, se chemau Grion iar drumul dintre Alabanda 37,35 lat. N, 27,59 long. E i Milasa 37,19 lat. N,
27,47 long. E, capitala Cariei - conform i lui Strabon - era Calea Sacr (el n Geografia XIV 2:23 a scris c pe acest drum sunt
purtate ofrande sacre n alai de procesiuni, slujirea fiind de preoi care mereu sunt cei mai de vaz dintre ceteni, de-a lungul
ntregii lor viei). Pentru tiina dumanilor, n mare vechime drumurile Anatoliei erau marcate i cu craniile acelora:

Limba Carian a rmas nedescifrat, considerat Barbar de ctre vechii Eleni (cu toate c n mileniul I .C. naintea
Elenilor - a avut scriere n alfabet propriu, de inspiraie Fenician); accentul aspru al indigenilor din regiune este activ i n prezent.
Localnicii ulteriori primilor, aprui la sfritul mileniului III .C. (vorbitorii limbii Luviane nrudit cu Hitita, disprut la sfritul
secolului VII .C., ultima oar utilizat n Karka-mi / Gherga-mi) ct i Greaca veche au tradus numele regiunii ca ara
piscurilor; e de tiut c limba Luvian a fost baza celor vorbite i de Troiani, Traci, Tireniani / Etrusci, vechii Greci, etc.
(Luvienii / Luviii s-au instalat n Anatolia naintea Hitiilor). Simbolul Carian - vizibil n imaginea urmtoare, din muzeul fostei
capitale Milasa a Regatului Cariei - a fost toporul cu ti dublu / halebarda (acelai ce era utilizat i de Amazoane, partenerele
Gargarilor); securea dubl unea principiile complementare masculin i feminin, fiind i simbolul fulgerului, emblema Zeului
Furtunii:

Geograful Anatolian Strabon a precizat despre Caria c se afla la captul apusean al Munilor Taurus (lan ce era denumit
astfel din rsritul Cariei pn n Gherghi-stan / Hindu Ku). Regatul Carian (delimitat de rurile Meandru n N, Dalman n E i
litoralul Mrii Egee n rest) se nvecina cu: Lidia n N, Frigia n NE i Licia n SE. Limita Cariei cu Lidia era Rul Meandru (LIdianii / Lidianii nsemnnd oamenii liberi erau oamenii Idei, adic ai Marii Mame Ida / iar I-Da = I-Ga). Caria avea la grania
cu Frigia Vama Ghereli / Carura 37,47 lat. N, 29,05 long. E, cu hanuri i ape termale (Bazinul Meandrului era scuturat des de
cutremure i avea solul imflamabil, plin de saline). Frontiera Cariei cu Licia / Likia n timp s-a mutat din Valea Indusului n Valea
Gargy, ntre ele - pe malul Mrii Mediterane - existnd i acum localitatea Karg 36,42 lat. N, 29,03 long. E (Rul Indus existnd desigur la scar mult mai redus dect fluviul cu acel nume din N Indiei - ca un mprumut onomastic de la migraii Garga n
Anatolia din Bazinul Ghaggar, aprnd astfel o dubl similaritate Indian, prin Indus i Gargy, n rsritul Cariei):
706

Bazinul Gargy
Herodot Karka n Istorii 1:171 a prezentat legenda Carian dup care cei apropiai cetenilor si erau Lydianii i
Misianii, deoarece cndva naintaii lor Car, Lydus i Mysus au fost frai, accesul la Sanctuarul din Milasa, prima capital Carian,
fiind permis doar celor 3 neamuri (Pelasgul tat al primului Carian a avut rolul civilizator de introducere a focului inclusiv n
Balcani iar primul Lydian a fost menionat ulterior i de Dionisie - din acelai Halicarnas ca Herodot - drept strnepotul Asiaticului
Manes, fiului Gaiei; Lud a fost menionat i de Vechiul Testament / Isaia 66:19, lng Iavan - adic strmoul Grecilor, vrul lui
Canaan i Cu - ai crui fii au condus, conform primei cri a cronicilor 1:5, Taurusul / Tarsul, Ciprul, Rodosul i Creta,
denumirile corespunznd principalelor bogii din acele pri: tauri, chiparoi / cupru, rodii i cret). Mysus s-a aezat pe locul unde
apoi s-a ridicat oraul Pergam 39,08 lat. N, 27,11 long. E; conform Anatolianului Pausania 1:11 din zona Sanctuarului Gherga al
Cariei - Pergamul dup Rzboiul Troian i-a schimbat denumirea din Teuthrania n cea curent de la fratele lui Molos (care s-a
mutat cu Epiroii condui de el n Anatolia): Misia din Anatolia populat de Misiani era n rezonan cu Media / Ghergania din
rsrit (populat de Mezi) i cu ulterioara Moesia din apus / Balcani.

Rspndirea Pelasgilor
Fratele cel mai mare dintre cei 3, Car - eponimul Cariei - a trit n zona Sanctuarului Gherga, fiul su ntemeind n
apropiere oraul Alabanda (fa de care era orientat Poarta Sanctuarului Gherga, pe drumul de acces din acea localitate la Templul
Gherga). Dr. Alexander Herda de la Universitatea Humboldt din Berlin / Germania a scris n 2013: Sursele din Epoca Bronzului n
mod repetat au menionat ara Karkisa / Karkiya (Egiptean Krs / Grs, Aramaic Krky, Akkadian Karsa, Elamit Kur-ka, Persan
Karka, Babilonian Karsja, Grec Kares), toate acele desemnri strine referindu-se la autonumirea Carianilor drept Kark / Kars.
Poate reprezenta numele eroului eponim Kar - n locul numit Gherga Kome - i poate fi etnonim Gherghit. ara Karkisa /
Karkiya era Karia / Caria. Cultura Carian ca i cea Lycian s-a dezvoltat din Cultura Luwian a Epocii Bronzului n munii
relativi protejai din SV Anatoliei / Asiei Mici, n sprijin fiind tradiia clar a locurilor i numelor rurilor, att n Caria, ct i n
Lycia. (Este de fcut diferena ntre eponim, adic acela care ddea numele unei regiuni i etnonim, adic acela care ddea
numele unei populaii). Kar / Car dup cum a scris Romanul Pliniu cel Btrn n Istoria naturii 7:82 a fost inventatorul
auspiciilor (adic a prevestirilor dup zborul psrilor, dup cntecul psrilor sau dup mruntaiele psrilor); atestrile i din
Kardu-nia / Babilonia denot faima avut de auspicii acolo n Epoca Bronzului, cu denumirea de haruspicii (din rdcina proto
Indo-European gher, sufixul denumirii fiind cel al observrii). Auspiciile ncepeau prin vegherea diurn a cerului, pentru a
vedea modul de zbor al psrilor - dac era cel obinuit ori schimbat - n funcie de aa ceva profeindu-se; mult ulterior n
Antichitate Romanii au apreciat foarte mult auspiciile i au instaurat preoii auguri cu reguli bine fixate - pentru a ghici
voinele zeilor prin interpretrile semnelor vzute la psri (considerate mesagere divine). Milasa prima capital a Cariei - se afl
la poalele muntelui piramidal Sodra:

707

Imperiul Hitit a pomenit denumirea Caria prima oar la sfritul secolului XIX .C., prin cuneiforme. n mileniul II .C.,
Hitiii - care au administrat aproape integral mnosul Bazin al Meandrului timp de cteva secole (Gargarii / Gherghiii din apusul
Anatoliei atunci regsindu-se mai ales la S, n Caria i la N, n Troada / Troia) - notau Regatul Cariei drept Karkiya / Karkisa
(la nceputul secolului XIV .C., Regatul Carian a ajutat Confederaia Assuwa adic Asiatic - mpotriva lui Tudhaliya I: Hitiii
numeau Troia / Troada ca Taruia / Troisa, care a fost forma iniial a termenului Assuwa / Asia, nsemnnd apusul Anatoliei); n
1332 .C., mpratul Hitit Arnuwandas II a rugat Regatul Karkiya s ofere azil detronatului Manapa-Tarhunta, Karkiyanii cteodat numii pe scurt Khari / Cari - sprijinindu-l pe acela n redobndirea demnitii (e de remarcat c Fenicienii notau Carianii
cu KRK, prezena Carianilor fiind regsit ulterior pn i n Persepolis, capitala Imperiului Persan). tiut ca Garga / Karka sau
Karkia / Karkija de Hitii - scris i Ka-ra-ki-sa, Karkissa, etc. - regiunea a fost denumit Caria n Greac; cei din Babilon o
numeau Karsa iar Perii i ziceau Kurka.

Care Cariane
n opera Iliada a poetului Homer, Carianii au fost menionai drept aliaii Troianilor (fiind i faimoi mercenari ai
timpului); / Gherga apare n transcrierea din 1802 tiprit n Bavaria a Iliadei (2:38, 2:338, 3:422, 5:872, 8:453, 9:228),
prezena Gherga la Homer fiind analizat de exemplu prin Carmina Homerica n 1820 de Britanicul Richard Knight dar i de alii.
Este de tiut c n Troada / Troia trofeul era copacul (mai ales gorunul, arborele favorit al lui Zeus) de care se agau armele
capturate dup o lupt. Anatolianul Strabon a notat n Geografia XIV 5:23 c Homer - dintre aliaii Troadei / Troiei - i-a cuprins pe
Capadoci n interiorul populaiei Idriei a Cariei (denumind astfel semnificativ pe cei nelepi, prevztori, dup cum a lsat scris
n Odiseea 7:108); Idrieus a fost fiul lui Kar / Car.

De altfel, ca specialiti n lupte Carianii au avut multe inovaii militare, printre care scuturile rotunde, curelele de prindere
pe mini a scuturilor, crestele de pe coifuri (din care cauz n mileniul I .C. Perii i numeau cocoi), zalele de metal, etc. n
secolul IV .C. Ephoros, mndru c provenea din Anatoliana Cume a Gherghinilor / Gherghiilor - foarte citit n Antichitate, care a
refuzat la timpul lui s-l nsoeasc pe Alexandru cel Mare n campania din Asia, ca istoricul su oficial - lega Milasa i Miletul ca
nfiinate i cu contribuia Licianilor din SE, vorbitori de Luvian; i Anatolianul Strabon - n urm cu peste 2 milenii / nc o resurs
tiinific a acestei lucrri despre Gherga - a notat mutri de populaii dinspre S, n Geografia XIII 1:19 menionnd micarea
Gherghiilor spre Troada / Troia. De altfel, ntre rmul Carian i Insula Kos este Insula Karg 36,42 lat. N, 27,09 long. E /
Adas acum: o reminiscen onomastic a locuitorilor Gherghii iar n interiorul fostului Regat Caria exist Karghi 37,32 lat. N,
28,01 long. E. Este de remarcat c n Caria timp de un mileniu, ncepnd cu secolul VII .C., n munii cu aspectul straniu asemntor Capadochiei - din Bazinul Meandrului, a fost activ cu construcii Ciclopice de piatr puternica aezare ritualic
Gherga.

Poarta Templului Gherga

708

Dup Rzboiul Troian au fost instituionalizate ntrecerile sportive nchinate lui Zeus numite jocuri / inclusiv olimpice
(Olimp, nsemnnd luminos / strlucitor, nu era nume Indo-European i a fost utilizat n Luvian, limba vorbit n Anatolia i
insulele Mrii Egee, conform cercetrii Canadianului William Casselman n 2008, fiind mai mult n legtur cu semnificaia
Tibetan de nvtor = lama, cu regsire i n denumirea Dalmat, lamaserii - adic mnstiri Tibetane - de pild existnd Antic i n
Israel ori Egipt / conceptul de mnstiri pentru cretini fiind introdus pentru ntia dat de filozoful Bar Daysan 154 222 din
Edessa / Turcia, care a scris despre amanii din N Indiei sosii ca ambasadori la mpratul Roman Marc Aureliu, conductor al
Imperiului Roman n 161 - 180: amanii triesc n afara aezrilor, unde au mnstiri sprijinite cu hran de regele lor, cu clopote ce
sun la nceputul timpului de rugciuni i din nou sun la sfritul rugciunilor). Truscii / Etruscii, plecai dup Rzboiul Troian
din Peninsula Anatoliei n Peninsula Italic, ce tiau toate ntrecerile vechilor Greci, au mai introdus una, pe via i pe moarte: cea a
gladiatorilor / interzis abia n 404, de mpratul Honorius (Myrsilus n secolul VII .C., Hellanicus n secolul V .C., Plutarh n
secolul I, .a. au scris c Etruscii i Pelasgii erau identici / numele de Italia derivnd din Latinul vitulus, adic ara vieilor).

Kerkis: tribuna teatrului

n Caria de cteva ori pe an se organizau festivaluri (cnd se interpreta teatru i se cnta la flaute i lire, harpele fiind
puine), plus competiii sportive / probele olimpice pe atunci (776 - 394 .C.) fiind mai ales cursele cu care i pentlatonul; atleii
concurau goi. Este de tiut c n mare vechime instrumentele muzicale de suflat - ca fluierul, flautul, naiul, cimpoiul, etc. - pe lng
valoarea artistic aveau i rolul terapeutic de calmare a nervilor audienei (cretinii au asociat cimpoiul / gaida cu desfrul, dup
cum de exemplu a reliefat i pictorul Olandez Hieronymus Bosch 1453 - 1516); apoi, apariia instrumentelor muzicale cu coarde
ca harpa, lira, cetera / ghitara, etc. s-a impus chiar brutal, aa dup cum s-a ntmplat prin ceea ce a fcut Zeul Apollo
Gergithius lng Sanctuarul Gherga (provocnd moartea Pelasgului satir Marsyas, artist legendar al dublului fluier). n Caria,
sacrificiile rituale majoritare au ajuns s fie ndeosebi de rumegtoare (din ofrande se nfruptau credincioii, n scopul prelurii astfel
a unor virtui divinizate, zeii hrnindu-se din fumul de grsime arznd / dup a scris i Gherghinul Homer n Iliada 1:66).

Poarta Milasei
n secolele VII - VI .C. Lydia / Lidia (regiunea din N Cariei, ce pentru un timp a ajuns s domine apusul Anatoliei,
mormintele rmase la Kirkagac 39,06 lat. N, 27,40 long. E fiind relevante, capitala avnd-o la Sardis / creia Perii i spuneau
Sparda) a controlat Caria; ultimul rege Lydian / Lidian, btrnul Cresus / Croesus - care datorit unei strategii ce s-a dovedit greit
pentru familia sa / tatl lui a nclcat armistiiul din 585 .C. pentru Capadochia - a fost nfrnt n 547 .C. de nepotul Kyrus /
Kurus, respectiv Cyrus, fondatorul Imperiului Perilor (Cirus Kyr / Kyros n vechea Greac - nsemna prestigios: nc din
mileniul precedent, la vechii Indieni Kuru era tiut ca Arian, la vechii Greci Kouros cu pluralul Kouroi erau vechii aristocrai
iar de pild n mileniul urmtor profetul Mahomed, al crui nume semnifica demn de laud, a fost din tribul Arab Kurai /
Quray). Kuro / Cyrus a fost nepotul lui Astyage, regele Mediei care era nsurat cu sora regelui Cresus; deoarece Magii au
anunat c nepotul i va prelua domnia, regele Astyage a poruncit cpeteniei sale Harpagus general Ghergan - s-l omoare pe
micu, ns acela a ascuns copilul la un cioban. Cnd regele a aflat, l-a mcelrit pe fiul Gherganului Harpagus i i l-a servit aceluia
la mas: a fost o mas dup cum a relatat istoricul Herodot Karka - pe care generalul Harpagus n-a uitat-o sau iertat-o; Astyage a
fost nfrnt de Harpagus (din acelai trunchi cu Dinastia Sparga / Parga care pe atunci conducea Agatrii - Iranieni Vestici - n
Carpai), el fiind guvernatorul Gutium / Vestul Mediei - tiut i ca Gobryas - aliat cu tnrul Cyrus, ei apoi unind Mezii cu Perii,
ntemeind Imperiul Persan. Din aceeai familie cu Astyage, ultimul rege al Mediei, a fost i Cresus, ultimul rege al Lidiei.
709

Carian la Persepolis (capitala Perilor)

Este de observat c un vechi obicei oriental era protejarea prin noduri, de pild pentru protecia de deochi fcndu-se noduri
n brbi (aspectul brbailor din areal de atunci fiind unanim reprezentat astfel); e de tiut - aa dup cum a notat istoricul Carian
Herodot 7:61 - c Perii se autonumeau Arteni (numele lor iniial, cel mai vechi). Din 546 .C., sub conducerea generalului
Ghergan / Hyrcan Harpagus (care a ctigat ultima btlie speriind cu cmilele caii Anatolieni, neobinuii cu aa ceva), MezoPerii aliai cu Altaicii pe care i-au invitat s li se alture - au inclus V Anatoliei n imperiul lor. n ambele regimuri a fost o form
relaxat de autonomie. n 516 .C. (la porunca lui Darius, mpratul Perilor ginerele generalului Hyrcan / Ghergan Harpagus
Gobryas - care a anexat imperiului i Punjabul), geograful Carian Scylax din Caryanda 37,08 lat. N, 27,23 long. E a navigat din
India pn n Egipt; mpratul Darius al Perilor a condus primul imperiu ntins pe 3 continente, din Hindu Ku / Asia pn n
Tracia / Europa i Egipt / Africa. Carianii erau prolifici oameni ai mrii dar i fermieri, mai ales prin culturile de mslini (azi
Elenii au peste o mie de insule, marea deja din vechime nensemnnd o barier pentru unii, fiind autostrada Antichitii).
mpratul Persan Darius a nvins o rscoal a regiunii n 499 .C., provocnd localnicilor mari pierderi (rezistena Carianilor a
demarat prin decizia istoric luat n consiliul de rzboi - de liderii Cariei la ntrunirea extraordinar inut ntre Coloanele
Albe ale lui Sarmis / Hermes din Sanctuarul Gherga). n 480 .C., Carianii l-au sprijinit pe mpratul Xerxes / Jerjes al Mezilor
i Perilor (n pronunie Carian Gherghes i n pronunie Persan Khyr, frate vitreg cu generalul Gobryas notat Grec
Gherghi / ambii avndu-l ca tat pe mpratul Darius) pentru atacarea Elenilor vechi; la invazia din 470 .C., generalul Elen Cimon a
ajuns s se confrunte cu Perii n Caria i Elenii vechi au reuit s controleze pri ale regiunii pn n 412 .C. Din 405 .C. pn n
395 .C., Spartanii - descendeni Traci nsemnnd rspndii / nsmnai, stpnii extremitii Sudice Balcanice - au controlat
regiunea ferm dar n 370 .C. Spartanii au ajuns s recunoasc oficial controlul Perilor asupra Carianilor. Localitile Cariane
erau conduse de tirani, la rndul lor semidependeni de satrapul regiunii, avnd un mare nivel de autocraie. Regiunea a ajuns s fie
condus de satrapi (primul fiind Hyssaldomus, succedat de fiul su Hecatomnus i apoi de nepoii Mausol i Idreius, care au
construit multe cldiri mari i frumoase - cum Elenii vechi n-aveau - aprnd astfel n 353 .C. i denumirea de Mausoleu pentru
una dintre minunile Antice: inspiraia ridicrii Mausoleului n Halicarnas / Bodrum 37,02 lat. N, 27,26 long. E - locul unde Mausol a
mutat capitala Cariei, cu toate c s-a nscut n capitala Milasa de pn la el a Cariei - a fost dup mormntul regelui Arbina
Gherghi din Xanthos 36,21 lat. N, 29,19 long. E, capitala Liciei, cci conducerea precedent a vecinei regiuni cu Caria a fost
exercitat de ctre Ghergani, prin dinastia notat acolo n dialectul local Gergis / Kheriga); n secolul V .C., Pindar n
Olimpicele 8 a scris c odat Zeul Apollo s-a ndreptat spre Xanthos, ducndu-se la Amazoanele dibace n clrie i apoi
(deoarece a fcut o profeie referitoare la Tracia) i spre Istru. O copie realizat n Antichitate la scar redus a acelor capodopere adic ale Mormntului Ghergan, respectiv Mausoleu - nc se gsete central n Milasa:

n 334 .C., regele regilor Alexandru cel Mare - primit ca eliberator - a inclus regiunea n Imperiul Macedonean i apoi (el
a murit n 323 .C.) regiunea a fost condus de ctre regina Ada; Makedonul Alexandru cel Mare a gsit i n Bagdad o garnizoan
Carian, stabilit acolo pentru protecia importantului drum Antic ce era funcional de la sfritul secolului VI .C. pe ruta ce s-a
pstrat pn n Evul Mediu ca Drumul Mtsii (rzboinicul Luku Karca, tatl la btrnee - cnd s-a retras din activitate - al
istoricului Herodot Karca / Karka a fost cel care a ntemeiat-o). n 301 .C. regiunea Caria, condus de ctre Monophthalmus, a
devenit parte a statului condus de generalul Makedon Lisimach. n 227 .C., conductorul Doson al Macedoniei a efectuat o
710

expediie n regiune dar fr s-o cucereasc. n 201 .C., Filip V al Macedoniei a folosit Caria n rzboiul su cu Pergam i Rodos
dar a fost nvins de Romani n 197 .C.; aceasta a permis expansiunea seleucizilor sub conducerea lui Antiochus III, ns acela n 190
.C. a fost nfrnt de Romani i prin tratatul de pace a dat Sudul Cariei controlului Rodianilor i Nordul regiunii provinciei Pergam.
Este de tiut c atunci Kilikianul / Cilicianul Crates a ntemeiat la Pergam att coala, ct i Biblioteca; el susinea despre Africa c
de cele 2 pri ale zonei toride se afl zona temperat, una de la noi, iar cealalt din emisfera potrivnic; dup cum la noi se numesc
Etiopieni acei oameni care, aezai n partea de miazzi a ntregii lumi populate, sunt, dintre toi ceilali oameni, ultimii locuitori, tot
astfel trebuie s triasc ali Etiopieni, ultimii dintre locuitorii celeilalte zone temperate (dup ce Biblioteca din Alexandria / Egipt,
nfiinat n 288 .C., a fost incendiat n anul 48 .C. de Romanul Iuliu Cezar, Biblioteca din Pergam i-a donat 200 de mii de
pergamente pentru a-i continua activitatea: chiar i militarul Niccolo Machiavelli 1469 1527, care a organizat Medieval aprarea
Florenei inspirndu-se din stilul comitelui Timioarei, generalul Filippo Scolari 1369 1426 care era din Florena - a afirmat
despre despotismul epilepticului Roman Iuliu Cezar c a fost o retrogradare grav). n 167 .C., Carianii s-au revoltat i Romanii iau proclamat liberi, din 133 .C. organiznd regiunea Caria n cadrul noii provincii Asia (ce avea capitala la Efes), de fapt prima
posesiune a Romanilor pe continentul Asiatic; complet, Caria a fost cuprins n Imperiul Roman n 129 .C. Eroul Mithradates n
88 .C. a ucis toi Romanii din regiune iar n 40 .C., Romanii au adus n regiune Peri, ca ajutor; sub mpratul Diocleian, Caria a
devenit provincie Roman de sine stttoare. Principalele localiti Cariane sunt marcate cu alb pe harta urmtoare:

Rspndirea Gherghiilor n apusul Anatoliei n numeroase aezri ale Epocii Bronzului a fost semnalat de pild de
geograful Strabon i n districtul Ionian de lng cetatea Pelasg Larisa - existent din mileniul III .C. pe drumul de coast ce lega
Smirna / Izmir de Troada / Troia - n interiorul continental existnd i azi localitatea Krkagac 39,06 lat. N, 27,40 long. E, etc. (n
ceea ce a fost Regatul Lidian); e de tiut c prin Ionia se nelegea coasta Anatolian dintre Rul Meandru (din S, la gura cruia era
Miletul Gherghiilor) i Rul Hermos (din N, la gura cruia era cetatea Cume a Gherghiilor) iar Lidia era regiunea nvecinat n
S cu Caria, n E cu Frigia i n N cu Misia. Citadelei Troiei i se zicea - conform Iliadei 5:460 - Pergamo acre (o comunitate
Carian era Pargase); n mileniul II .C., Dinastia S/Parga din V Anatoliei a condus Sparta n Balcani iar n mileniul I .C.
prin Aga-Trii din Carpai inclusiv pe Geto-Dacii Pontici / Dunreni. Strmoul Ionianilor a fost Ianus / Ion, fiul lui Apollo
Gergithius (n venerarea cruia la fel ca i la Indra nu se fceau sacrificii umane, ci jertfele erau din produsele pmntului):
Ianus o personificare solar era acelai cu ceea ce Romnii aveau ca Ion pentru An; atributele sale principale erau arcul i
delfinul. Ianus de la care vine numele lunii ianuarie era celebrat iarna, de Romani n 7 I (srbtoarea fiind nlocuit de cretini
prin cea a vrului lui Iisus, Ioan Boteztorul, care umbla mbrcat n haine din pr de cmil pe trupul gol i nsngerat, datorit
flagelrii).

Ethnos Dakon
n aezarea Carian Aphrodisias 37,42 lat. N, 28,43 long. E, Romanii au realizat n secolul I un sanctuar dedicat Cultului
lui Augustus - adic lui Octavian August, primul mprat al Imperiului Roman - mpodobit cu figurile sculptate a celor nvini de
Romani, ntre care apare Ethnos Dakon: o alegorie etnic Dac (aa dup cum se poate vedea n imaginea precedent), printre cei
nvini fiind unii Daci din Valea Dunrii; pe Templul lui August din Ankara acum capitala Turciei - a fost inscripionat: Otirea
Dacilor, care trecuse dincoace de Dunre, a fost nvins i alungat sub comanda mea suprem, iar apoi armata mea a trecut dincolo
711

de Dunre i a silit neamurile Dacilor s ndure stpnirea poporului Roman (Dacii nvini de August Octavian vecini cu Panonii
nu puteau fi dect cei care stpneau Dacia, deoarece aciunea militar a avut ca baz de plecare Panonia Roman). Numele iniial
al aezrii Aphrodisias de lng localitatea Geyre / iniial numit Caria, la fel cum era numit ara Gherghiilor - a fost Ninoe,
elita Carian local anunnd c denumirea se datora acelorai ntemeietori care au nfiinat Ninive pe malul Fluviului Tigru. n
Caria / ara Gherghiilor, Sanctuarul Aphrodisias i Sanctuarul Gherga au fost vecine: 2 aezminte legate de Daci (n Sanctuarul
din Aphrodisias, nvingtorii Romani au nfiat arogani etnia Dac supus pe atunci numai ntr-o parte a Dunrii, ca un exemplu
ctre vecinul Sanctuar Gherga, de unde cu cteva secole mai nainte s-a desprins dinastia regal a Geto-Dacilor). De altfel, istoricul
Roman Lucius Ampelius n Liber Memorialis 47:7 a precizat ce a fost n Antichitate, c sub mpratul Augustus / Octavian
imperiul a pacificat ntreaga lume, cu excepia Inzilor i Dacilor, fiindc Fortuna i-a pstrat pe acetia pentru triumfurile lui
Traian. La sfritul stpnirii Romane i nceputul celei bizantine, Gherga s-a mutat definitiv din Caria (n acele timpuri - din
cauza jefuitorilor Romani - Caria a deczut aa de tare nct populaia a fost determinat s emigreze masiv, abandonndu-i
aezrile pentru totdeauna).

n Evul Mediu, Turcii n 1261 - 1451 au condus o mare parte din regiunea Caria iar apoi administrarea a fost preluat de
otomani; n secolul XV, Halicarnas - ultima capital a Cariei - a fost protejat de o cetate a Cavalerilor Ioanii (care i aveau baza n
Insula Rodos) dar sultanul Soliman Magnificul, care a domnit ntre 1520 i 1566, a cucerit tot de la aceia. Pn n secolul XIX,
regiunea i-a pstrat populaia majoritar Greac. n Suplimentul epigrafic grec din 1982, editorul Olandez Sijthoff Noordhoff a
publicat Ce nseamn numele Gherga: numele este al Sanctuarului Kar, element nominal ne-grec notat i Gar, Ker, Gher;
-ga (ori mai bine -gu) duce la denumirea teritoriului Cariei. n 2010, Mehmet Nergiz, preedintele artitilor din Milas (adic
Milasa, fosta capital Carian), a notat Eugen Gherga n stilul local astfel:

Copiii lui Zeus

Ascendena Gherga din fuziunea Cerului i Gliei / Pmntului documentat n Banat, Caucaz, Asia Central / Orientul
Mijlociu, N African, etc. i elaborat de cei din N Indiei, de Sumerieni, vechii Egipteni, Evrei, .a. a fost nfiat i de vechii
Greci, inclusiv cu aspectul Ghergar al lui Zeus (transmis de la bunicii aceluia):
712

Zeus
Aa dup cum Zeul Creator Brahma n India avea 4 fee, Zeus la Grecii vechi cumula mai multe personaliti, unul dintre
aspecte fiind latura sa Ghergar: Zeus a fost socotit de vechii Greci drept stpnul suprem al oamenilor i al celorlali zei, fcnd
parte din prima generaie divin dup preluarea puterii cereti (a fost mezinul Titanului Cronos i al Rheii, fiica Pmntului Gaia i
a Cerului Uranus); ulterior, una dintre cele mai vechi diviniti Romane a fost Ianus, nfiat cu 2 fee opuse, una privind nainte i
una napoi (era zeul uii, al riturilor de trecere i al tranziiilor), Romanul Macrobius vzndu-l n Saturnalia 1:9 pe Ianus / Ianum ca
exprimndu-i pe gemenii D/Iana i Apollo. n mod asemntor religiilor celor vechi din India, Grecia, etc., cretinii respect Sfnta
Treime, aceeai fiin a lui Dumnezeu fiind personificat prin Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Vechii Greci ca Homer din Cume,
Epicharm din Kos, Demetrios din Skepsis, .a. l-au localizat iniial Anatolian pe Zeus / fiul Zeiei Rhea, c a crescut i a locuit pe
Masivul Gargaros (n paralel, Hitiii l tiau pe Zeus ca Gargu / Tarku iar mult ulterior vechii Armeni ca Gorg / Tork). n afara
Graiilor / Kharite avute cu fiica lui Oceanus / Okean, zeul apelor dulci, Zeus a avut copii cu mai multe femei acele legturi
reflectnd hierogamiile Zeului Furtunii cu divinitile Gliei / Pmntului - fiind printele unor Ghergani (2 gemeni cu Lamia sau
Leto, un copil cu nepoata Semele, un copil cu Maia i 3 copii cu sora ei Electra iar mezinul cu Alcmena). n Istoria credinelor i
ideilor religioase, Dr. Mircea Eliade a consemnat: Semnificaia acelor multiple cstorii i aventuri erotice a fost religioas i
politic: atingndu-se de zeiele locale pre-elenice, venerate din vremi imemoriale, Zeus le-a nlocuit i fcnd aceasta el a
nceput procesul de simbioz i de unificare care a dat religiei greceti caracterul ei att de specific; triumful lui Zeus nu s-a tradus
prin dispariia divinitilor i cultelor arhaice, ci dimpotriv, o parte a motenirii imemoriale a sfrit prin a fi integrat n sistemul
religios olimpian. Anatolianul Zeus era Ghergar, printre altele nu doar pentru personalitatea sa Ghergar ori pentru faptul c a
avut, cu 5 femei din Canaan / Asia pn n Balcani / Europa, 8 copii botezai Ghergani - n ordinea lor Artemida, Apollo, Dionis,
Hermes, Dardan, Iasion, Harmonia i Hercule - ci i pentru c era de pe Muntele Sfnt Gargarus / Garganus, tiut i ca Ida / IGa 39,42 lat. N, 26,50 long. E din V Anatoliei, dup care s-a mutat pe Muntele Olimp 40,05 lat. N, 22,21 long. E, mpreun cu
Amazoana soie Hera (cultul lor a fost foarte vechi: la nceput ea era Zeia Pmntului iar el Zeul Cerului); n plus, n secolul IV
.C. i Imnul din Palai-Kastro 35,12 lat. N, 26,15 long. E l luda pe Zeus c el nsui nc de copil era cel mai mare dintre Curei
(al cror cel mai vechi rege a fost Gargoris). Cu numele de Zeus Georgos a fost venerat mai ales de lucrtorii Greci ai pmntului:
prima / cea mai veche ipostaz a lui Zeus a fost cea de divinitate a fertilitii. Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a scris
despre Ghergarul Zeus: Era numit Georgos / Fermier pentru c el comanda ploaia, el asigura rodnicia cmpurilor; chiar i
aspectul lui sub form de lup cruia i se aduceau sacrificii umane se explic tot printr-o magie agricol (sacrificiile aveau loc n
timp de secet, de calamitate meteorologic, fiind prin lovirea cu toporul / sabia, strpungerea cu sgei ori tragerea n eap). Zeus
domina 2 importante sectoare: agricultura i ispirea; tot ceea ce implica asigurarea unei bune recolte i purificarea de pcate
cdea sub jurisdicia celest. Zeus a fost arhetipul efului familiei patriarhale. Elementul creatural era evident n Zeus nu pe plan
cosmogonic (pentru c nu el a fcut Universul), ci pe plan biocosmic: el comanda asupra izvoarelor fertilitii i a fost creator
deoarece era fecundator, uneori ca un taur. Supremaia lui de ordin patern i suveran totodat garanta buna stare a familiei i a
Naturii (i prin forele lui creatoare, i prin autoritatea lui de paznic al normelor). Dintre copiii Gargarului Zeus, doar Iasion a
murit tnr; ceilali 5 feciori - Apollo, Dionis, Hermes, Dardan i Hercule - au avut n carierele lor pline de coninuturi parcursuri
faimoase, pentru care au devenit celebri internaional.

Gemenii Apollo i Artemis

Artemis
713

Apollo

Cu Nordica Leto, Zeus i-a conceput primii copii Ghergari gemenii Artemis i Apollo n ara Gherghiilor / Caria,
la izvorul sfnt din Idyma / Didyma, loc cinstit de Gherga, conform mrturiilor mitice i istorice, de atunci pn n timpul lui
Alexandru Macedon (de exemplu i filologul American Joseph Fontenrose a explicat n 1932 etimologia cuvntului Grec pentru
gemeni - didymoi - ca provenind din Carianul Idyma i vechiul Dyeus pentru Zeus). Zeia Vntorii Artemis Gergithia - al crei
frate geamn a fost Apollo Gergithius, ea ca prima nscut a lui Leto cu Zeus - era amanica stpn a puilor de animale / pe care i
controla, fiind protectoarea de vreun ru produs de ctre aceia (a fost asociat cu simboluri ca plutitoarea pasre, ocrotitoarea
leoaic, regeneratoarea reptil, fertila vac, blnda iap, etc., amuletele sale fiind rspndite din Mesopotamia pn n Egipt, ca
gardian divin - apelativ numit n Greac Meduza); fecioara alb de o frumusee nentrecut Artemida / Artemis era Zeia
Selenei lunei / lunii - precum i a magiei i a castitii. Dr. Mircea Eliade a scris c Artemis avea leoaica drept animal favorit i
heraldic, fapt ce amintete de prototipurile asiatice; i numele ei atestat Artimis pe o inscripie din Lidia indic originea sa oriental.
nainte de toate, ea era prin excelen Stpna Animalelor; i plcea s vneze mai ales noaptea. A fost mereu fecioar, grecii
recunoscnd frigiditatea zeiei n perpetua ei virginitate (Elenul Acteon - travestit n cerb - cnd a spionat-o la fntna Gargafia
unde Artemida fcea baie, a fost sfiat de cinii ei de vntoare). Artemida / Artemis era pzitoarea frontierelor dintre civilizaie
i slbticie, dup cum a observat i antropologul Francez Jean Vernant 1914 2007 aflate desigur n opoziie, ns ntreptrunduse reciproc, descurajnd violena excesiv (trebuie tiut c n timp, paleolitica Kybela / Antica Sibila a devenit Artemis pentru
vechii Greci i Diana pentru Romani, semnificaia ca Zei a Fertilitii rmnndu-i, Medieval n Europa ajungnd Zeia
Vrjitoarelor; Pindar n Olimpicele 3 a pomenit-o pe Artemida / Artemis, zeia vntorii i slbticiunilor, ca numit i Istriana,
dup Istrul Hiperboreilor, ap n jurul creia locuiau Amazoanele, care cinsteau mult pe zei iar Suidas a indicat c Sibila /
Kybela n V Anatolian era denumit Gergithia: prin obinuita permutare B / V, din graia Sibylei a derivat Latina suav iar din
autoritatea Sibylei a derivat Latina severitate). n Insula Delos 37,23 lat. N, 25,16 long. E din centrul Arhipelagului Cicladelor,
Artemis a dedicat fratelui ei geamn Apollo un Imn, n care afirma c era Sibila Herofila, nscut de Lamia - fiica zeului mrii
Poseidon - cu Zeus (e de remarcat c Lamia a fost versiunea Latin a lui Lilith - prima femeie a lui Adam - dup cum a scris Biblia
Vulgata n secolul V, n Isaia 34:14); unchiul ei a fost foarte puternicul Kerkyon / Cercyon, care mnca porc, ajuns - conform
Anatolianului / Carianului Pausania 1:5 - primul domnitor n Eleusis 38,02 lat. N, 23,32 long. E / loc sub patronajul Demetrei, ucis
ntr-o confruntare de for de Tezeu, stpnul Atenei, care avea un comportament aberant, renumit negativ din cauza numeroaselor
violuri (mai e de tiut c Mtua / Meduza - mezina Gorgonelor - cnd a fost decapitat de Perseu era nsrcinat de Poseidon, care
avea supranumele Pelagos / Pe-Ra-Go: de altfel - conform i Dicionarului de arhaisme i regionalisme din Romnia anului 2002
- Pelag = ntindere mare de ap / denumirea respectiv fiind strveche Romneasc, nainte chiar de a fi i Greceasc). Despre
Dumitra / Demetra e de tiut c numele su era compus din strvechea component De / Da (de la Zei sau Ghe / Ga) de la
pmnt i meter de la mam: Zeia Pmntului, cu numele semnificnd Pmntul-Mam.

Apollo Gergithius era Zeul nelepciunii, i inspira pe prezictori, pe cntrei i pe muzicani, caracterul su luminos,
scnteietor (era asociat solar), fiind ntregit de o nfiare formidabil; ca Zeu al Agriculturii proteja vitele i vegetaia. Etern tnr
i frumos era cel mai puternic dintre zei - dar arogant i violent, cu numeroase aventuri sentimentale la activ, Apollo a fost vzut ca
prototipul frumuseii atletice (tinerii i aduceau la majorat ca ofrande uvie tiate din prul lor, n cursul unui ritual de tierea
moului ce marca intrarea lor n rndul brbailor). Caracteristica templelor nchinate lui Apollo era flacra etern, ce exista n
fiecare. Dr. Mircea Eliade a scris: Poate prea paradoxal faptul c Apollo nu avea etimologie elen. Ct privete originea sa, ea a
fost cutat n regiunile septentrionale / nordice ale Eurasiei ori n Anatolia: Herodot 4:32 a consemnat c Apollo primea de la
hiperborei anumite obiecte nvelite n paie de gru, care erau transmise din om n om i dintr-o ar n alta pn ce ajungeau la
Delos. Apollo patrona extaticii; ca i n unele tradiii amanice siberiene, viziunile apoliene incitau inteligena i deschideau calea
meditaiei: n fond, ele conduceau la nelepciune. Apollo releva oamenilor calea ce ducea de la viziunea divinatorie spre gndire;
n favoarea originii anatoliene a lui Apollo se invoc faptul c cele mai nsemnate lcauri de cult ale sale se afl n Patara / Licia,
Didymos / Caria, Claros / Ionia, etc. (el pare nou venit n Grecia balcanic, la fel cum au fost i atia ali zei olympieni). Obiceiul
de a primi n Insula Delos primele spice din grul recoltat n Bazinul Istrului i Nordul Pontic (grnarul Hiperboreu al Grecilor) na fost mit, ci o realitate perpetuat din vremuri ndeprtate, pn n timpul lor; cercettorul Francez Fernand Robert - n Religia
greac din 1981 - a scris: Grecii care au rspndit acest cult i care erau la originea ritului au fost n mod cert ionienii
colonizatori ai Mrii Negre iar acest fapt ne face n mod necesar s ne gndim la milesieni, adic la aceia dintre greci care au fost n
contactul cel mai nemijlocit cu vestigiile civilizaiei pre-elene. Homer l-a numit pe Apollo Lykegenes, adic Lycian; ntr-adevr,
zeul a fost parte a unui cult foarte vechi n sudul Asiei Mici (la fel ca zeia Lada, identificabil poate cu Leto). Carianul Herodot
4:33 a scris c Delienii i numeau pe aductorii de daruri Perpheres (darurile Hiperboreilor ajungeau n Insula Delos via Perperik /
Bulgaria: o mare aezare Pelasg). Profesorul German Walter Otto printre ali cercettori - n lucrarea sa din 1954 despre Zeii
Greciei a observat vocaiile amanice ale lui Apollo, prin cel puin 2 aspecte eseniale: aa cum amanii descopereau ce era ascuns
i cunoteau viitorul, viziunile - darurile lui Apollo, care era tiut n Anatolia i ca Amazonius - acordau fidelilor acelai prestigiu /
ca i n unele ritualuri amanice Siberiene, incitnd inteligena i deschiznd calea meditaiei (n extazurile amanice obinerile
cunotinelor oculte erau ntotdeauna nsoite de exaltri ale spiritului, ceea ce explic importana capital a muzicii i poeziei n cele
2 tradiii - amanul cu toba, el cu lira); Apollo - sgetnd de departe - a transfigurat tehnicile i simbolistica amanic, revelnd
situaia stpnirii de la distan i deci a detarii de vscozitatea prezentului, reprezentnd expresia unei noi cunoateri religioase a
lumii i a existenei umane, prin integrarea contrariilor ntr-o configuraie mai complex, ndrumnd credincioii pe calea de la
viziune la gndire, lecia fiind exprimat prin celebra sa formul cunoate-te pe tine nsui, inscripionat i pe Oracolul din Krisa
714

/ Delphi 38,29 lat. N, 22,30 long. E, foarte respectat n lumea Antic, acum n patrimoniul mondial UNESCO (ridicat la nceput,
dup cum a scris geograful Antic Pausania 10:5, sub forma unei colibe rotunde peste Altarul Gaiei, rmas funcional cu mare
prestigiu pn n anul 393 - cnd a fost afectat serios de un puternic cutremur de pmnt, dup care cretinii zeloi au distrus restul ultima sa profeie fiind c Imperiul Roman va disprea, ceea ce s-a ntmplat curnd dup aceea). Este de tiut c naintea
Rzboiului Troian, Hitiii l denumeau pe Apollo ca Apaliunas iar ulterior Rzboiului Troian, Etruscii - provenii din Troada /
Troia - l denumeau pe Apollo ca Apulu (Apulia - tocul cizmei Italiei - a fost locuit iniial de Iliri, acolo fiind de mare interes
Muntele Gargano, populat de Iapygii condui dup Rzboiul Troian de nobilul Ghergar Iapyx, din Troiana aezare Gonen /
Zeleia de la poalele Masivului Anatolian Gargarus / Ida, urmaul Carianului Karkabus); la Traco-Gei, Apollo era numit
Zergathius (dup cum a consemnat Titus Livius). Preotul Olandez Servatius Gallaeus 1627 1689 a scris: Gherghita Sibila era
din oraul Troian Gherghis, monedele Gergiricorum reflectnd c ea a binecuvntat i prima Olimpiad. Cultul su era rspndit
n multe pri, ca Samos, Rodos, Libia, etc. (pn i n Italiana Cume, colonizat de Gergithium de la Dardanele, unde avea un
sanctuar impresionat, organizat extraordinar). Oracolul ei a fost cntat nc de la inventarea lirei. Dup cum au scris cei vechi
printre care Lucan, Suida, .a. - rocata Gergethia era strlucitoare ca diamantul. Scripturile enigmatice ale Gherghitei Sibila au
ajuns de la Dardanele la Roma. Apollo Gergithii a avut adepi n oraul Troian, cu temple vechi dedicate lui. Din ce cauz erau ei
adorai n mediul Troian Gergithiurn? Locurile unde se ntmpla aa ceva atunci, n timpurile Troiei, erau pe malurile Marmarei,
lng Europa. Apoi totul fiind n vremurile pre-cretine, nainte de Cristos - Sibila a fost crezut att de Perii condui de
mpratul Cyrus, ct i de Etruscii condui de regii Tarquini (n paralel, n acel timp au fost i profei ca Ezechiel sau Daniel).
Sibila era asociat cu Sfinxul, aa cum denot i numerarul inclusiv monetar utilizat de cetenii Gherghi, gsit la Templul lui
Apollo Gergithii de lng Dardanele (dup cum a lsat mrturie bizantinul tefan). Oracolul ei era puternic i n Frigia. Apollo
Gergithius era idolatrizat i cu atributul de Smynthius n zona natal de lng Gergithium, oraul Sibilei. Savantul German
Cristoph Cellarius 1638 1707 a studiat Troianii Gherghi i Ghergheii din Canaan: Plutarh a scris despre Gergethos, Pliniu 5:30
a pomenit de Gergithon, etc., scriitorii vechi referindu-se la Gherghiii Troiani. Pe de alt parte, Gergefenorum era o aezare lng
Gadara, despre care au scris evanghelitii Luca i Matei. Hieronymus i Eufebiu au observat c Gerafa i Gargafi erau versiuni
Arabe pentru Gherghe / Gergefa, vecinii ne-Evrei din areal, numii i Gargaji; ntr-adevr, au existat Canaanii Gergejki, inclusiv
n zona Gadarei (Eufebiu a i indicat un loc acolo numit Gergad). Gargafi / Gergefam ndeplineau chiar condiiile pentru a defini
Gadara: Gergefenorum era domeniul Gherghe-seilor iar Gadara era capitala, cu influen n Decapolis i Galileea. Biblia
Vulgar a tradus numele de Girgafi din Canaan ca Gergefeum. Arheoloaga Bulgar Diana Gergova specialist n studiul
Tracilor din Epoca Bronzului / deci dinaintea Rzboiului Troian n 1989 a indicat c triada Hiperborean era format din
pmnt, lun i soare, personificate prin Marea Zei Mam mpreun cu gemenii Artemis i Apollo.

Dionis
Este de tiut c mrturii Antice - ca ale Grecilor Megastene 350 290 .C., Arrianus Xenophon 86 - 160, .a. - au ncadrat
timpul lui Dionis ca acelai cu al lui Osiris, ceea ce-l plaseaz pe Dionis n fa pe lista frailor Gherga, n acel caz fiind crescut de
ctre nimfele surori ale Pleiadelor din Himalaiana Nisa, dup cum a consemnat de pild i mitograful Pherecydes (Osiris a fost
identificat de exemplu de Diodor Sicul 4:6 ca avnd numele de familie Zagreus, reproducnd - datorit rotaiei consonantice
practicate n vechea Greac Za-Greu / Gagreu sau Ghargheu); n acea ordine, nti ar fi fost Artemis ca Mama, Apollo ca
Rudra / iva i Dionis ca Osiris Za-Greus / Ghargheu. n cele mai vechi reprezentri, Dionis / Dionisie era nfiat btrn - ca un
patriarh i mire al Zeiei Mam De-meter - apoi, n Antichitate, a aprut tnr (n alt plan, o metamorfoz asemntoare a avut i
ceramica Greac, nti neagr i apoi - din secolul VI .C. - roie). n plus, dintre copiii Ghergari doar gemenii erau mpreun cu
Zeus n duzina de zei (cei 12) care conduceau lumea de pe Muntele Sfnt, astfel corespunznd posturii de prim-nscui; mai mult,
locul de onoare al lui Apollo dup ideile Antice religioase era la dreapta lui Zeus. Francezul Fernand Comte n 2004 a scris n
Mitologiile lumii: Miturile nu mor, ci se transform iar n cursul dezvoltrii lor, sunt supuse reaciilor agresive ale credinelor n
perpetu micare, se adapteaz la circumstane, i recontureaz i reinterpreteaz personajele. Rezist i i pstreaz autoritatea,
chiar dac credinele care stau la baza lor se dilueaz; i conserv prestigiul pe ntregul parcurs al civilizaiilor care le-au dat
natere. Vechii Greci tiau c Semele, fiica Harmoniei i a lui Cadmos din Canaan, pe cnd era gravid cu bunicul Zeus a fost
trznit de un fulger i a murit (iniial, n Frigia i Tracia, Zeia Pmntului era numit Semelo nume provenind din proto IndoEuropeanul Ghemel / Ghe-Mel, nsemnnd aparinnd pmntului - de la ea provenind cuvntul Slav pentru ar); dac se
consider c mama gemenilor Artemis i Apollo n-a fost Leto ci Lamia, atunci Zeus dintre cei 8 copii Ghergani i-a avut pe toi exceptndu-l pe mezin - din relaii n familie, cu nepoatele (o list Greac des uzitat a copiilor lui Zeus era pentru ei n ordinea
Gargar / Dardan, Iasion, Harmonia, Artemis, Apollo, Hermes, Dionis i Hercule). Zeus a reuit s salveze ftul n momentul
cnd mama lui a murit (pe care l-a numit Dionis - adic Zeul Nisei - ca ecou al lui iva de pe Muntele Sfnt al Svasticii Nisa /
Meru, din N Indiei), acela crescnd mpreun cu Hermes. Venerat de aceea ca zeul care s-a nscut de 2 ori / ca brahmanii, crora
li se zicea la fel - promitor prin triumful asupra morii, de unde a aprut i asocierea lui cu lumea de dincolo - Dionis a dus o via
715

slbatic, devornd animalele vnate crude, cteodat travestindu-se n ele (Dr. Mircea Eliade identificndu-l pe zeu cu strinul din
noi nine, temutele fore antisociale pe care le dezlnuie patima divin; prin tipul de experien religioas inaugurat, el s-a desprit
de ceilali mari zei). Cultul lui Dionis asigura evadarea prin extaz din ceea ce reprezenta contiina propriului ego (extazul era
ieirea din sine, prin descoperirea divinului). Serbrile dedicate lui primvara marcau fermentarea vinului nou, el rmnnd tiut
drept acela care i-a nvat pe oameni s cultive via-de-vie i de aceea era ncununat cu mldiele ei, cortegiul su fiind mpodobit
la fel (procesiunile credincioilor erau cu simboluri falice, celebrnd fertilitatea, prin beii, nebunii rituale - denumite mania - i
personificri teatrale cu mti); participanii se deghizau jumtate om, jumtate animal pentru nsoirea lui Dionis n Komos: o
procesiune exuberant i glgioas. Este de remarcat c din exteriorizarea dionisiac s-a nscut teatrul: tragedia nsemna cntecul
apului, ca aluzie la drama complex de sacrificare iar comedia provenea din procesiunea de amploare Komos ce fcea parte din
festivitile cu dansurile falice patronate de Dionisie / Dionis (i azi piesele de teatru se in de regul seara, ca o conexiune cu
celebrrile nocturne n care i-au avut rdcinile). Din universul dionisiac fceau parte delirurile i flagelrile, el patronnd lipsa
msurilor. n vechea Greac se tia c numele de familie al primului Dionysus (cel vechi), era Zagreus, dup cum a scris de
exemplu i Diodor Sicul 4:4 iar Romanii l-au denumit pe Dionis - n Latin - ca Liber sau Bachus. Ordonatul Apollo Gergithius,
fratele su vitreg mai mare, a fost ipostaza diurn a lui Dionis / Dionisie; pe ct iubea Dionis noaptea i locurile ntunecate, pe att
iubea Apollo lumina i gloria. n secolul VII .C., poetul Alceu din Insula Lesbos / largul inutului Troiei a scris despre Dionis (n
fragmentul 346): Hai s bem! S-ateptm lmpile, vrei? / Ziua-i de-un deget / Cupe-adnci s-mi cobori! ndat! / i feluri
ncrustate / Fiul lui Zeus i-al Semelei omului vinul i-a dat / Amarul s-i uite. Toarn: de dou ori i / Ap o parte. Pn la gur. io cup s-alunge pe alta (de la poetul Grec Alceu a rmas vorba c n vin e adevrul / Latin: in vino veritas). n secolul V .C.,
Herodot Karka n Istorii 2:145 a scris c Dionisie a trit cu 16 secole naintea sa i c era mai mare la vrst dect Hercule; istoricul
Carian a indicat astfel sfritul mileniului III .C. (ceea ce a corespuns celei de-a doua migraii a Cadmoniilor din Canaan): un
timp la 2 milenii dup cel al lui Osiris. n secolul II, istoricul Pausania localnic din zona Sanctuarului Anatolian Gherga - a
considerat 2 Dionisie: zeul anterior Dionis, care n-a fost acelai cu cuceritorul Dionisie de dup 2 milenii (intrat n conflict cu
Amazoanele). Ceea ce e mai cert dect datarea este c n centrul Sanctuarului Gherga din Caria - lng statuia Marii Mame
Gherga - era statuia lui Apollo inscripionat pe spate Gherga iar intrarea n Sanctuarul Gherga dinspre oraul Hilarima era
strjuit de statuia lui Dionis, inscripionat cu litere mari pe piept Gherga, toate 3 statuile Gherga (ale celor 3 n cauz) datnd din
mileniul I .C., existnd acolo i acum, la nceputul mileniului III.

Hermes
Panteonul Grecilor vechi a indicat c Zeus a fcut o pasiune pentru nimfa Maia - de la care provine numele lunii mai - cea
mai frumoas dintre fiicele Titanului Atlas (era cea mai mare dintre Pleiade); e de observat c n Bazinul Ghargar, Maya nsemna
iluzie. Ea l-a nscut pe Hermes, care a ajuns faimos deja ca un copil precoce i nu doar ca mesager / curier al zeilor (purta mereu
Keryke-ionul / Caduceul cu el); dup cum a indicat Imnul su Homerid, a fost patronul atleilor, comercianilor, inventatorilor i
oratorilor iar printre multe altele, era i ghid pentru lumea de dincolo. Dr. Mircea Eliade a notat: Hermes a pstrat atributele
specifice divinitilor pre-homerice: poseda un baston magic / caduceul, o bonet ce-l fcea invizibil fiind deopotriv vzut i
nevzut i i plcea s se amestece cu oamenii; despre orice ans se zicea c era un dar al lui Hermes. Era protectorul turmelor i
al cltorilor ntrziai. Nu exista alt zeu care s arate atta grij pentru turme i sporirea lor scria Pausania. A fost zeul drumurilor
i protector al pstorilor nomazi, poate chiar un Stpn al Animalelor. Grecii au interpretat prestigiile arhaice ale lui Hermes ntrun sens mai profund: guverna drumurile pentru c mergea cu mare iueal, avnd sandale de aur i nu se rtcea noaptea. Din
acelai motiv era i mesagerul zeilor. El cluzea morii n lumea de dincolo pentru c tia drumul i se putea orienta pe ntuneric,
ns nu era zeul morilor; i permitea s circule n toate cele 3 niveluri cosmice: dac nsoea sufletele n Infern, tot el era acela care
le aducea pe Pmnt. Era personificarea gndirii i a fost considerat posesorul tuturor cunotinelor (n primul rnd al celor secrete,
fiind eful tuturor magicienilor), victorios mpotriva puterilor ntunericului, cci el cunotea totul i putea face totul. n cinstea
lui Hermes pe marginea drumurilor erau mormanele de pietre hermaroi: fiecare drume arunca o piatr n grmad. Hermes a
avut numeroi urmai Gherga (Evreii vechi l-au notat n Biblie ca Ham). Referindu-se la Troada / inutul Troiei de la poalele
Masivului Gargarus / Gargaru, Anatolianul Pausania 10:12 a scris c n aezarea Gherghis Sibila a fost ngropat n Templul lui
Apollo, exact lng Hermes, care avea piatra ptrat (statuile sale au fost primele cu soclu ptrat: premiera mondial a statuilor cu
soclu rectangular a fost realizat de cele ale Gherganului Hermes). n imaginile urmtoare se poate vedea un soclu ptrat aflat n
Sanctuarul Gherga din Caria (unde era invocat Hermes):
716

Ghergarul Hermes a rmas pentru omenire n ipostaza sa de cunosctor al secretelor divine, autorul unor cri iniiatice
sacre, profet, educator al preoilor, legislator, astronom, astrolog, ocrotitor al scrisului, geografiei i cosmografiei, aprtor al
porilor cetilor, al turmelor de oi i ca patronul ritualului sacrificiilor. Acelai autor Anatolian / Grec Pausania de lng
Sanctuarul Gherga a scris (dup ce a anunat c nu credea tot ce afirmau Elenii vechi, avnd grij s introduc sintagma se
spune n text) ce i-au zis Beoienii din Tanagra 38,19 lat. N, 23,32 long. E n secolul II / Descrierea Eladei (9:20): 1) Exist un
loc din Tanagra situat la mare, ce se numete Delion; n acest loc sunt statui ale lui Apollo i ale Latonei. 2) Tanagrenii susin c
fondatorul oraului lor a fost Poimadros, fiul lui Chairesilaos, fiul lui Iasios, fiul lui Eleuther; acesta din urm era fiul lui Apollo i al
Aithusei, fiica lui Poseidon. Se spune c Poimandros a luat de soie pe Tanagra, fiica lui Aiolos (dar Corina a scris un poem n
cinstea ei, care pretinde c era fiica lui Asopos); i fiindc Tanagra atinsese o vrst naintat, se zice c vecinii omind s-o mai
cheme pe nume, i-au spus Graia (Btrna) i apoi cu timpul i oraului i-au zis la fel. Numele s-a pstrat att de mult vreme,
nct Homer a cuprins Graia n Catalogul su; ns, dup mai mult vreme, btinaii i-au amintit din nou de vechiul nume. 3) La
Tanagra exist un mormnt al lui Orion i un munte numit Kerykion, unde se spune c s-a nscut Hermes. La SV de Beoia - n
Peloponez - e Muntele Kyllini 37,56 lat. N, 22,24 long. E, declarat de vechii Eleni ca locul naterii nu numai al lui Hermes, ci i al
Pleiadelor; istoricul German Georg Busolt 1850 1920 a ncercat s exploateze apariia denumirii Greceti conform acelor notie
trzii cci deja la timpul cnd Carianul Pausania consemna, Elenii erau demult numii Greci ceea ce ns a rmas interesant din
intenia localnicilor fiind prestigiul Ghergan care exista Antic i mai mult: ncercarea Elenilor vechi de a-i justifica legturile n
consecin (fornd mimetic apropierea de ei a Pleiadelor, a lui Hermes, inclusiv cu denumirea muntelui i denumirea urmaei
Graia a divinului Apollo, mpreun cu simbolistica aferent).

Dardan
Gargarus / Gargaros l-a avut ca tat pe Zeus iar mama i-a fost din Larisa / azi Liman-tepe 39,36 lat. N, 26,08 long. E,
lng actuala localitate Babadere; Larisa era versiunea Pelasg pentru citadel (n V Anatolian pe lng Troiana Larisa mai
existnd Larise Sudice, n Eolia i Ionia), Homer n Iliada 2:841 i 17:301 cea mai veche mrturie - indicnd Larisa Troian, n
SV Masivului Ida: unul dintre locurile favorite ale Ghergarului Zeus. n Media erau aezrile Larasa, Larsa, n Sudul Cariei
coasta mrii se numea Lorimna iar n Troia exista Lyrnesos. Printre Anticii care au scris despre Gargar ca fiul lui Zeus au fost n
secolul IV .C. filozoful Nymphias i cronicarul Kleitarchos / Cleitarchus, citai de Epafrodit / Epaphroditus n secolul I (primul
episcop din Mira 36,15 lat. N, 29,58 long. E / Likia, menionat de Biblie n Filipeni 2:25, 4:18, predecesor cretin al Moului
Nicolae). Dup cum se tia popular c Darda / Dardan - eponimul Strmtorii Dardanelelor - era fiul lui Zeus i al Zeiei Electra
(creia i era asociat o stea a Pleiadelor, ea fiind mama curierei / mesagerei zeilor Iris i a Harpiilor), conform i scrierii
nvatului tefan din Constantinopol n Etnica din secolul VI i dup reconfirmarea lingvistic ulterioar, Garga a devenit Darda
n pronunia Leleg local, npmntenindu-se astfel ambele denumiri, de fapt provenite din aceeai rdcin. Gargar i Dardan
erau denumirile aceluiai personaj: fiul Ghergarului Zeus (Gargar i Dardan s-au transmis att verbal, ct i n scris). Lingvitii
secolului XX (printre care Americanul Martin Huld, Austriacul Julius Pokorny, Evreul Norbert Jokl, Italienii Carlo Tagliavini i
Vittore Pisani, .a.) au analizat numele Dardan, gsind c de fapt reconstruia Indo-Europenele Ghord, Gherz, Dhorgh, etc. - toate
rezonnd puternic cu Gherga - de fapt stpnul strmtorii a crei panoram o avea de pe Masivul Ida, avnd n proprietate inclusiv
Insula SamoTracia din larg (conform Carianului Pausania denumit de aceea Dardania). n 1925, Arthur Cook de la Universitatea
Cambridge a studiat Cultul lui Zeus ca patronul cerului ntunecat (al fulgerelor i tunetelor): Unul din piscurile Masivului Ida a
fost tiut ca Gargaros - probabil un nume Leleg - Gargissa fiind la circa 33 km. Masivul Ida a fost un centru important al Cultului
Kybelei, venerat pn i n timpul Romanilor, de-a lungul Imperiului Roman. ns, n particular, Gargaron era legat mai mult de
mitul i ritualul lui Zeus: pe Vrful Gargaron, Hera l-a momit pe Zeus prin faimosul ei flirt; Homer a scris c acolo Apollo i Iris l717

au vzut pe Zeus n mijlocul unui nor aromat i tot acolo Troianul Hector a jertfit tauri. Dup cum a afirmat Platon, Altarul
Ghergarilor era servit de cei pretinzndu-se nrudii cu Zeus, ei avndu-i sngele curgndu-le prin vene. Gargaros a fost fiul lui
Zeus - dup cum a artat filozoful Nymphias - iar Onetor, preotul lui Zeus, era onorat acolo de Troiani ca un zeu (i Epicharmos a
scris despre rugciunile ndreptate spre Gargarul Zeus). Vergiliu a asociat Cultul Zeiei Mame Frigiene cu cel de pe Ida al lui
Zeus. La mijlocul secolului II .C., Demetrios din Skepsis printr-un comentariu enciclopedic a menionat c Troianii stpneau
petera n care a crescut Zeus. Cercettorii Germani Karl Braswell i Margarethe Billerbeck n 2007 au considerat c Epafrodit cnd a comentat operele lui Homer indicnd c Gargaros a fost fiul lui Zeus - pe lng lexicograful Kleitarchos ca autoritate l-ar fi
putut cita, sub prescurtarea filozofului Nymphias, pe istoricul Nymphodoros din Siracuza 37,05 lat. N, 15,17 long. E care a scris n
timpul lui Alexandru cel Mare Circumnavigarea Asiei sau pe istoricul Nymphis din Herakleia Pontic 41,17 lat. N, 31,24 long.
E, autorul la nceputul secolului III .C. a lucrrii Alexandru, descendenii i succesorii si (pagini din pcate disprute). Epafrodit
a mai scris n Testimonia, fragmentul 27: n inutul Lampsakos este o mic aezare Gargaron. O alt Gargara este n Epir i alta
n Italia. Numele oamenilor e Gargareus, cu forma feminin Gargaris. n versiune Etrusc, tatl lui Dardan era numit Koruqos.
n Evul Mediu s-a presupus c Zeus l-ar fi avut ca fecior pe Gargarus cu Tesaliana Larissa (prin confuzia numelui ei cu localitatea
Larisa de la Capul Lekton din Troada / inutul Troiei), ns mama lui Gargaros / Darda e tiut de la vechii Greci c a fost fiica
Titanului Atlas - avnd-o ca sor mai mare pe Maia - ea mai nscndu-i apoi lui Zeus 2 copii: pe frumosul Iasion (care s-a cununat
cu patroana agriculturii Demetra dar apoi a murit fulgerat) i pe Harmonia, patroana concordiei, mritat cu Cadmus / Moul
Cad sau Moul Gat; de Europa - frumoasa sor a lui Cadmus / Gat-mo - miturile au anunat c Zeus a fost tare ndrgostit (i
chiar c ar fi fost tatl copiilor ei, ncepnd cu primul nscut Minos, cel care a ajuns regele Cretei, numele su ca i Menes /
Men-Nes - rezultnd din ceea ce se nelegea n graiul din insul ca om nou = Min-Nos). De altfel, nu e de neglijat un fapt
deosebit, anume c Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric 3:61 a scris despre existena unui Zeus timpuriu, frate cu Uran, diferit
de ulteriorul nepot Zeus Olimpianul; primul Zeus a domnit n Insula Creta i a avut 10 fii toi numii Curei - nscui de soia sa
Ida (al crei nume era i cel iniial al Insulei Creta / lng petera lui Zeus din centrul aceleia fiind i acum strvechea aezare
/ Ghergheri): n V Anatoliei, cel mai vechi conductor al Cureilor a fost atestat Gargo-ris (adic regele Gargo), tiut
i ca primul apicultor din lume. Mitul Atlantidei cules de la Egipteni relata c Imperiul Atlant a fost mprit de cei 10 fii ai
Zeului Poseidon (ruda mai mare a lui Zeus), apariia celor 10 prini stpni divini fiind redat nainte i de Sumerieni, ca fiii
Anuna ai Zeului An, care au adus regalitatea pe Pmnt, vechii Greci reinnd n V Anatolic c primul rege, ntemeietorul celei
mai vechi dinastii regale din lume, s-a numit Gargo / Gargo-ris ca lider n Efes iar pe Muntele Sfnt Ida din Anatolia era
Gargaros / Garga-ros, la poalele Muntelui Ida din Creta fiind localitatea Ghergheri, printre multe altele din vremurile de demult
i acestea indicnd strvechile, puternicile / serioasele legturi cu Gherga.

Iasion
Iasion - fratele mai mic al lui Dardan - a fost un priceput agricultor; de altfel, s-a i nsurat de aceea cu mtua Demetra,
celebra sor a lui Zeus, cea care a fost venerat puternic de vechii Greci ca zeia roadelor pmntului. Acel fiu al lui Zeus i al
Electrei a murit ns trznit n timpul nunii surorii sale Harmonia, unii suspectnd c astfel s-a mplinit voina lui Zeus, care ar fi
fost jignit c Iasius / Iasion s-a retras la un moment dat de la petrecere pentru a se iubi cu soia Demetra. n Insula Samotracia
(proprietatea familiei), Iasion obinuia s srbtoreasc cu fast sosirea fiecrei primveri, obicei rmas apoi mult timp acolo. Hesiod
a consemnat n Teogonia c Demetra l-a iubit mult pe Iasion, ei avnd prunci foarte sntoi.

Harmonia
718

Harmonia - fiica lui Zeus cu Electra numele ei rezonnd cu al fratelui Hermes iar rdcina ambelor nume cu eroi, la
nunta cu Canaanitul Cadmus / Kadmos a primit drept cadou un colier, numit Ghirdar confecionat de Zeul Vulcan, ce a fost
apoi motenit de mai multe generaii / ei avnd muli urmai, n cele din urm acela fiind donat Oracolului din Delphi, de unde ns
a fost furat de ctre Elenul Phayllus din Phocis pentru amanta sa, de atunci (secolul IV .C.) colierul fiind considerat pierdut; despre
Ghirdar / colier se zicea c avea proprieti magice, pstrnd proprietara lui tnr, ns cine era fr binecuvntarea purtrii sale
avea mare ghinion. Vechii Greci bnuiau c Harmonia a pctuit cu Zeul Rzboiului Ares / Marte i a nscut Amazoanele;
Harmonia i Cadmus / Gat-mo au avut 6 copii, mezinul lor fiind Illyrius, strmoul Ilirilor (care n Balcani au avut printre ei
neamul de vaz Gherga). Savantul Nicolae Densuianu n Dacia preistoric a descifrat inscripia de pe un colier din cel mai mare
tezaur gsit n Romnia ca scris Pelasg Vulchanos o fiket = Vulcan o fcut, afirmnd c, ultimii proprietari ai aceluia fiind
presupui c au fost Carpii sau Goii, n tradiia German a rmas despre Vulcan - nepotul regelui Vilkinus - ca lucrnd i n
Munii Koukes / Caucaz (iar Carpaii pe atunci se mai numeau i aa), atelierul lui Vulcan fiind n urbs Sigeni; e de tiut c
anterior Geilor i Dacilor, n spaiul actualei Romnii au fost consemnai c triau Sigini (adic Sf. Gini din Ghergania). Magicul
ghirdar / colier - fcut de Vulcan i purtat de ruda sa Harmonia ca dar de nunt - probabil a fost recuperat de la hoii Eleni n
tezaurul Hiperboreu de la Pietroasa iar n secolul XIX n-a adus noroc celor care l-au descoperit (i tiat): un Romn i un Albanez,
care au fost prini.

Ghirdar / colier inscripionat n Tezaurul de la Pietroasa

Iris a fost prima fiic a Electrei (avndu-l ca tat nu pe Zeus, ci pe minunatul Thaumas) i a fost - dup cum a scris Homer
n Iliada - cea care a ajuns s transporte mesajele divine de la Ida la Olimp. n versiunile mitice trzii, Gargaros / Darda i sora Iris
au ajuns fraii vitregi ai gemenilor Gherghii Apollo i Artemis mai mari (dintre ei, Gargaros / Darda mpreun cu gemenii
Gherghii Artemis i Apollo aveau acelai tat, pe Ghergarul Zeus). Iris, patroana curcubeului, sora vitreg mai mare a lui Darda
(ei avnd aceeai mam Electra) a ajutat-o cu moaa pe Leto atunci cnd aceea a nscut gemenii Gherghii Artemis i Apollo - prin
mai multe zile i nopi de chinuri ale facerii - sub un palmier de la gura unei grote, n Insula Delos.

Hercule
Ultimul dintre Ghergarii copii ai lui Zeus i singurul nezmislit de o zei a fost Hercule, cunoscut Antichitii cu epitetul
de Idaios (de la Masivul Ida - adic Troian - conform cronicarului Carian Pausania 5:8, 8:31). Puternicul Hercule - considerat
n mitologia Greac drept cel mai puternic om din lumea sa de atunci - era dup tat ca origine Ghergar / afirma n 2006 Britanica
Pam Millington de la Observatorul triburilor (Gherghinul Homer a relatat c naintea naterii lui Hercule, mama sa vitreg Hera
din Gorghis / Kolkis - numele lui nsemnnd glorie ei - a vizitat Masivul Anatolian Ida, petrecndu-i acolo clipe adorabile,
ncrcate de basm dar i de politic / de altfel, n timp, prezena surorii mai mari a lui Zeus fiind semnalat n locuri tangente
Gherga, ca Hesperide, Argos i Samos); cea care l-a nscut pe Hercule / Herkle n-a fost frumoasa Amazoan Hera / Kera - altfel
pruncul botezat dup numele ei n versiune rsritean fiind Kerkule - ci Alcmena din Micene 37,43 lat. N, 22,45 long. E, nepoata
lui Perseu, descris de Hesiod ca foarte nalt i inteligent (fraii Hera / Kera i Zeus erau copiii lui Rhea, Kera nsemnnd
stpna casei): pmnteana Alcmena i-a nelat soul Amfitrion, rmnnd gravid cu avatarul Ghergar al lui Zeus. Este de
observat c pasrea sfnt a Herei era punul / pasre Asiatic decorativ ce i deschide coada n form de evantai, iniial
necunoscut vechilor Greci - e pasrea naional a Indiei, numit corcodan de Romni - pe penajul su fiind reprezentai ochii
lui Argus / mesagerul zeilor naintea lui Hermes, bunicul Ghergheilor (dup cum a scris poetul Ovidiu n Metamorfoze; e de
tiut n conformitate cu Tragedia Prometeic din secolul V .C. atribuit lui Eschil, cel care afirma n fragmentul 73 c Istrul
curgea pe la Hiperborei c mama puternicului Argos / Argus a fost Gheia).

719

Punul n vechea Grecie

Grecii vechi l srbtoreau pe Hercule n 25 XII, de ziua naterii soarelui (similar cu naterea Persanului Mitra,
personificarea soarelui ca simbol al binelui, nvingtorul taurului primordial). Elev indisciplinat, i-a ucis profesorul, pe Linos;
Hercule a fost i sensibil: filozoful Seneca a scris c Odinioar Hercule, mai aspru dect Getul Haemus i mai nenduplecat dect
polul Nordic, a fost nfrnt n mdularele sale de cruda durere. Hercule a fost nzestrat cu o for fizic fenomenal; nepat de
demonul nebuniei i czut prad halucinaiilor i-a omort i soia Megara, ispindu-i fapta printr-o duzin de munci
supraomeneti: corvoad impus de vrul Euristeu. Hercule a devenit faimos prin celebrele sale realizri: dobndirea cingtorii
purtate de Hipolite / regina Amazoanelor, culegerea merelor din Grdina Hesperidelor, nsemnnd de la scptat, conform lui
Vergiliu 70 19 .C. motenit de Hiperboreul Hesperos, fratele lui Atlas - aflat lng Insula Gorganelor, la 2 zile de navigaie
ntre ele, corespunztor lui Xenophon din Troiana Lampsacus / Lampsaque, surorile Hesperide mai fiind semnalate ca avnd
grdini n Benghazi / Libia, n baza Gard din Tunisia devenit a Amazoanelor, n Garghesos / Spania, etc. - aducerea boilor
uriaului Gherion / Geryon (ce erau pzii de Gargittius), uciderea leului din Nemea i a hidrei din Lerna, prinderea mistreului de
pe muntele Erimant, a cpriorului care aparinea zeiei vntorii Artemis i a taurului din Creta, curarea grajdurilor lui Augia,
distrugerea psrilor stimfalide, mblnzirea iepelor lui Diomede i aducerea Cerberului din mpria umbrelor subpmntene.
Hercule s-a mai evideniat i prin alte isprvi adiionale muncilor, ntre care lupta cu btrneea ntruchipat prin Ghera / Geras - de
unde au provenit numele gerontologiei i geriatriei - lng Coloanele lui Hercule, denumire transferat Strmtorii Gibraltar 36,08
lat. N, 5,21 long. V de la stlpii din bronz strjuind altarul lui n Ghedeira / Gadir 36,32 lat. N, 6,17 long. V, inscripionai bizar
dup cum a constatat n secolul I celebrul Apollonius din Tyana / Capadochia, consilier al mprailor Romani Vespasian 69 79 i
Titus 79 - 81 (nvatul Grec a primit de la un preot al lui Apollo Gergithius o tbli / plac metalic pe care era gravat harta
cltoriilor efectuate n Asia de ctre Pitagora / Pita-gora i a vizitat astfel Tibetul, tiind foarte multe pentru acel timp, conform
biografiei sale cutnd pe unde mergea s restabileasc adevrata spiritualitate). Ghergarul Hercule a fost un bun mnuitor al
ghioagei / buzduganului din gorun / stejar, copacul sacru al lui Zeus i a rs singura oar - hazul fiind despre fesele sale proase provocat de fraii Kerko / Cercopes, ei nii proi ca nite maimue, n regiunea Anatolian Lydia (n vechime, pilozitatea
abundent era considerat drept semn al puterii, virilitii, fecunditii i bogiei); e de tiut c ghioaga / mciuca - prin care
inamicii erau fcui una cu pmntul - iniial era denumit koryna (confecionat mai ales din gorun / stejar) i cnd a nceput s
fie realizat din metal / bronz a devenit buzdugan. n 1703, preotul Anglican Paul Pezron a indicat pe uriaul Acmon i fratele su,
care i-au condus pe Gomerieni - ca verii care nu erau Semii ai Canaaniilor, dezvoltnd i ei morminte Gorgane - n Anatolia
dinspre E spre V, prin Capadochia i Frigia (vechii locuitori ai Capadochiei au ajuns acolo din Caucaz i n combinaie cu cei sosii
ulterior acolo din Balcani au rmas cunoscui i cu denumirea de Moschi); la sfritul mileniului II .C., preotul Fenician
Sanchoniathon a consemnat c Anatolienii i spuneau lui Acmon nlimea sa la propriu datorit fizicului - de unde a rmas
apelativul n istorie aa pentru conductori. Conform etimologiei Greceti, Acmon era un Kerko (similar sonorizrii Ghergo) i
oamenii si - metalurgiti care au introdus fierul la sfritul Epocii Bronzului - dup Rzboiul Troian au ajuns pn n Peninsula
Balcanic. Este de observat c Gomer a avut cu nevasta sa Ghergan / Tocarian, adic Troian, ca fecior pe Togarma (care i-a
avut prin urmaii si ca descendeni pe Armeni, populaia Legi din Daghe-stan i alte neamuri Caucaziene, pe Frigieni, etc.);
ceilali 2 biei Gomerieni (Comerieni sau Cimerieni) au fost Rifat - strmoul Galilor / Celilor - i Askanius / Akenaz,
progenitorul Germanilor. De la Ianus - venerat de Romani ca pstrtorul cheilor Universului - fiu al Hiperboreului Apollo
Gergithius (i Dr. Mircea Eliade a observat c numele Apollo n-avea etimologie Greac, sugerndu-l ca Asiatic Hiperboreu), V
Anatoliei locuit de descendenii si s-a numit Ionia, vechii Evrei spunndu-i Iavan: regiunea Ghergarului Hercule; uriaul a fost
ars - la cererea lui - pe rugul ncins de primul su nscut Hyllos / Hyllus, care a fost venerat de Gherga n localitatea Carian
Hyllarima / Hilarima (ce i-a perpetuat numele). n secolul II, geograful Grec Pausania - care l-a notat 5:5 pe Hercule i Idaios /
de la Masivul Troian Ida, aa fiind cunoscut Antic - a scris c Hercule atunci cnd a dedicat altarul din Olimpia lui Zeus a
instaurat regula c femeile se puteau apropia, ns doar brbailor le era permis intrarea (aceeai idee a fost apoi nsuit de
ortodoci: femeile n-au voie s intre n altar); printre regulile vechi de politee se cerea a merge naintea invitatului (poftind pe
cineva s-o ia nainte era tratamentul aplicat persoanelor care inspirau nencredere). Lui Hercule i-a fost atribuit i insistena pentru
descoperirea capului n timpul cultului, aa cum fceau Pelasgii. Anterior lui Pausiana, Grecul Onomacrit 530 480 .C.
(compilator de oracole) l-a asociat pe Troianul Hercule cu Karkina, respectiv Dactilii Idei / copiii lui Zeus de pe Masivul
Gargaros. Lng Gherdap / Porile de Fier, n Banatul Romnesc, au fost atestate - de ctre Romani n acelai secol II cnd a
scris Pausania - Bile Herculane 44,52 lat. N, 22,24 long. E (cu ape minerale slab radioactive i aer puternic ionizat, ca i cum ar fi
la o altitudine cu 3 km mai mare); locul era tiut din vechime ca favoritul lui Hercule pentru baie. Pe ambele maluri, acum unul
Srbesc i unul Romnesc, ale Clisurii Dunrii - cel mai mare defileu din Europa - circulau legendele lui Iorgu / Iorgovan, al crui
720

nume (considerat derivat Gherga), conform etnologului Romn Isidor Chicet, era n legtur inclusiv cu cel al liliacului provenit din
Persanul Ergua / i cu ale crui fapte s-au asemnat cele ale Sfntului Gheorghe, ca amintiri despre Gargarul / Ghergarul
Hercule; n partea Bnean, sulfuroasele Bi Herculane exist din Antichitate, loc recunoscut ca preferat pentru relaxare de ctre
cel care a impresionat puternic lumea - din Epoca Bronzului pn n prezent - iar n acel inut Hercule era tiut ca Iorgu, de la
Grecul Ghiorgo: viteaz mare dinspre rsrit (n unele inscripii Romane era notat i ca Hercule Iovio, rezultnd Iorgovan din
combinaia Iorgu-Iovan, prezena lui fiind atestat i la ambele capete ale traseului Brazdei lui Iorgovan / Novac, n valul migraiei
Hiperboree din mileniul II .C). n legtur cu vechiul Yavan - Sanscritul pentru Ionian - tiut i ca Iovan, Costel Popescu n
Dinastia zeilor a scris c Iovan Iorgovan era IO-Ban, banul Iorgo; titlul de Io nsemna singurul stpn). La sfritul mileniului
I .C., Diodor Sicul 5:76 a notat: Despre Heracles / Hercule, miturile Cretane povestesc c s-a nscut din Zeus, ns cu muli ani
nainte s fi venit pe lume fiul Alcmenei din Argolida. Numele mamei celui dinti Heracles tradiia nu-l cunoate; ea ne spune doar
c acel Heracles i-a ntrecut pe toi prin vnjoia lui i prin faptul c strbtuse pmntul n lung i n lat, pedepsindu-i pe nelegiuii
i strpind jivinele slbatice ce bntuiau inuturile nelocuite din pricina lor. Tuturor oamenilor le-a druit via slobod; iar el a
rmas nenvins i n-a fost niciodat rnit, lumea slvindu-l prin cinstiri nepieritoare, pentru faptul de-a fi fost un binefctor.
Heracles care era fiul Alcmenei s-a nscut, ns, cu mult mai trziu i s-a strduit s imite isprvile strvechiului Heracles. Pentru
cele svrite, i al doilea Heracles a dobndit nemurirea. Cu trecerea timpului, datorit mprejurrii c purtau acelai nume, s-a
crezut despre cel de-al doilea c svrise faptele celui dinti, aceste isprvi fiind trecute pe seama-i pentru c cei mai muli nu
cunoteau adevrul. Lumea i-a mai atribuit i isprvile strvechiului Heracles n Egipt. Despre cei 2 Hercule, e de observat c
primul a fost contemporan cu fraii si mai mari Ghergari i malurile Kerkel / Strmtorii Bosfor au fost iniial strjuite de
Coloanele lui Hercule, apoi operndu-se transferul la Gibraltar - cellalt Hercule fiind anunat mult ulterior prin preluarea
mitologic de ctre Ahei / Eleni, de aceea i avnd aciuni contra unor exponeni Gherga: primele Coloane ale lui Hercule /
Herakle ale primului Hercule au fost de fapt la Hellespont / Garganele, dup aceea sprgndu-se Bosforul / Kerkel iar
Coloanele lui Hercule - ale ulteriorului Hercule - au rmas cunoscute la Gibraltar; primul Hercule a fost Ghergar, cellalt
Hercule a fost o preluare Elen din vechile legende. Ca o completare, e de tiut i c n 580 .C., Gorgos descendent al lui
Hercule, conform lui Diodor Sicul 5:9 a condus coloniti din Insula Rodos i portul Carian Knidos 36,41 lat. N, 27,22 long. E n
Insula Lipari (cea mai mare din Arhipelagul Eolian) din Marea Tyrenian / Tirenian; n acel secol VI .C., scriitorul Hellanicos din
Insula Lesbos, martor ocular al evenimentelor, fiindu-le contemporan, a scris c migraia n Marea Tirenian a fost a celor cu
genericul de Pelasgi, alungai din locurile lor tradiionale de ctre Eleni / dup cum a notat explicit aa ceva iar n secolul urmtor
istoricul Herodot Karka a consemnat c Tyrhenii / din V Peninsulei Italice care au fost iniial i n Lydia / V Peninsulei Anatolice
- erau Tyrseni (n acele secole, VII-V .C., Aga-Tyrsii / AgaTrii conductorii cu truri / crje prin Dinastia Sparga plecat
din Anatolia, de la care naintea Rzboiului Troian i-a primit denumirea i Sparta n Balcani, au nceput s-i stpneasc pe GetoDacii din Bazinul Dunrii inferioare, cauzele respective datorndu-se agresiunilor acelorai Sudici Eleni din acele timpuri iar la
sfritul secolului VI .C., curnd dup agresiunile Perilor Estici / Asiatici asupra Geilor din Dobrogea i asupra Makedonilor din
Balcani, n Peninsula Italic prin for la Roma s-a terminat regalitatea Etrusc / E-Trusc i a aprut republica Roman,
mpreun cu graiul Latin, ce pn atunci nu era acolo, prima inscripie Latin din Italia datnd de la nceputul secolului V .C). n
imaginea urmtoare - realizat conform relatrilor istoricului Herodot Karka - se poate vedea rspndirea Pelasgilor la Strmtoarea
Dardanele (dintre Anatolia i Balcani), locul primelor Coloane ale lui Hercule:

Muntele Sfnt

Masivul Gargaros / Ida

Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a artat: Muntele e mai aproape de cer; de aceea e investit cu o dubl
sacralitate: pe de o parte, particip la simbolismul spaial al transcendenei (nalt, vertical, suprem, etc.) iar pe de alt parte e
locul prin excelen al hierofaniilor uraganice i ca atare locuina zeilor. Toate mitologiile i au un munte sacru, toi zeii celeti
i au locurile de cult pe nlimi. Muntele era considerat punctul de ntlnire dintre Pmnt i Cer: deci un centru, punctul
strbtut de Axa Lumii regiune saturat de sacralitate locul n care se puteau realiza trecerile de nivel. Astfel, Muntele Meru
al mitologiei indiene se nla n mijlocul lumii - deasupra lui strlucind steaua polar n credinele mesopotamiene Muntele
rilor unea Pmntul cu Cerul, popoarele altaico-urale cunoteau muntele central Sumeru (n vrful cruia atrna steaua
polar), etc. Muntele fiind locul de ntlnire ntre Pmnt i Cer, se afla n centrul lumii i era fr ndoial punctul cel mai
721

nalt; de aceea regiunile consacrate inuturile sfinte, aezrile, templele, palatele sacre deveneau ele nsele centre, adic erau
integrate n chip magic vrfului muntelui. Tot ceea ce era aproape de Cer participa cu o variabil intensitate la transcenden;
naltul, superiorul era omologat supra-umanului: orice ascensiune era o rupere de nivel, o trecere dincolo, o depire a spaiului
profan / a condiiei umane. Muntele, aezrile, templele, etc. erau consacrate prin investirea cu prestigiul centrului adic prin
asimilarea cu punctul de ntlnire dintre Pmnt i Cer. Transcendena condiiei umane prin inseriunea ntr-o zon sacr ca
temple sau altar ori prin consacrarea ritului exprima concret o trecere, o urcare, o ascensiune.

Bazinul Sakarya
Odat cu stabilirea la nceputul mileniului III .C. a Gargarilor Caucazieni pe Masivul V Anatolian Ida la apus de
Bazinul Sakarya, al treilea ru Anatolian ca mrime - a aprut conceptul Muntelui Sfnt n acea parte a lumii / azi Turcia (similar
cu nzpezitul Munte Sacru Meru din Himalaia la poalele cruia s-a dezvoltat Ghaggar, prima civilizaie din lume, a crui imagine
s-a reflectat n muntele de piatr al celei mai mari piramide de pe glob - singura dintre cele 7 minuni ale lumii ce mai exist - ideea
fiind perpetuat de pild n mileniile urmtoare prin Muntele Olimp, Muntele Sfnt Kogaio-non nsemnnd iniial Nana / Baba
Sacr iar apoi Pruncul Sacru / al succesorului Zalmoxe = Zeul-mo sau triada muntoas cretin Sinai - Tabor Athos, etc). Pe
Masivul Ida - de pe care au cobort Gargarii / Ghergarii cnd au nfiinat Troia - din cele mai vechi timpuri era venerat Mama
Epocii Pietrei, vrfului zicndu-i-se Baba; n vechime, localnicii spuneau c vrful su vedea soarele naintea rsritului (la
nceput, munii erau socotii drept prile cele mai serioase ale Pmntului, ca un fel de schelet al su n concepia, inclusiv
Ghergar / Ghergan, c vrfurile unui lan muntos, ca de pild Crpaii erau ca vertebrele irei de pe crca / spinarea
Pmntului, ulterior aprnd i ca ira spinrii cerului).

Teukru
Regina Amazoanelor Myrine, ca semn de reconciliere cu Gargarii (cci la un moment dat a intrat n conflict cu Gorgonele
din N Africii, de aceea i fcnd cu ele - reprezentate prin Narmer - Tratatul prin care s-a nscut Egiptul, n aezarea Gherga din
Valea Nilului), s-a mritat n NV Anatoliei cu Gargarul Teukri, avnd ca fete pe Neso i Bateia. Lng Dardanele (strmtoarea
dintre Anatolia i Balcani, numit aa dup ginerele ei Darda / Dardan din Insula Samotracia, mproprietrit de ctre socrul su
Gheugri / Teucri cu Masivul Ida / acum Kaz-dag), una dintre cele mai importante aezri Troiane a fost Gargara 39,42 lat. N,
26,50 long. E. De la socrul Teucri / Teukru al lui Darda, regatul era tiut ca Teucrian - cu numele Teucria - i supuii ca
Teucriani (mult timp, acea onomastic a fost utilizat pentru teritoriul Troiei i pentru populaia sa); liantul dintre denumirile
rilor Turc i Greac - i eponimul lor - a fost Gherga. n vechea accepiune lingvistic D sau T fiind utilizat peste G Teucri
e lesne de citit Gheugri; de exemplu, Enciclopedia Britanic n volumul 23 (publicat n 1876) a scris explicit: Troia pmntul lui
Geogra. Cercettorul Heinz Klingenberg de la Universitatea din Berlin / Germania a fost printre cei care au studiat tranziia
onomastic de la Troia la Turcia: descendenii lui Teucru s-au numit Tyrkir, Teucria a fost Troia / Tyrkia, azi Turcia
(Tyrkirii / Tirkirii rimeaz foarte bine cu Ghirghirii, ndeosebi c lingvistic a fost demonstrat echivalena G = T la Etrusci populaia din zon - care dup Rzboiul Troian a colonizat Peninsula Italic, conducnd acolo prin Dinastia Tarquin; pe ablonul
G / T regiunea lor Troian / Tyrkia cu denumirea rezultat datorit obinuitei permutri Elene a consoanei R, dup cum a artat
i Pausania a fost i rdcina pentru Grkia / Gyrkia, ulterior Grecia: acum ri vecine, aflate fiecare ntr-una dintre cele 2
peninsule vecine, Grecia n Balcani, Turcia n Anatolia - desigur caracterizat de turcoaz / minunata culoare a cerului, mai ales
reflectat n ap, favorita Gherga - n acelai registru lingvistic strmoul Teucru / Teucri sau Teukros fiind iniial ca Gherkos).
Cercettorul Canadian Polat Kaya - de naionalitate Turc - consemna n studiul Adevrata identitate a Dardanilor i
Troianilor din 2009 n legtur cu Tyrkia / Turkia, respectiv parcursul lingvistic din Troia n Tracia i Turcia - c Cei care
722

au scris mitologie n-au fcut altceva dect s repete ceea ce s-a povestit naintea lor; scriitorii nu tiau c Grecii foloseau vechile
nume Turanice pentru personaliti, ajungnd astfel s Grecizeze nume. Textul unei povestiri nti era mprit n componentele
sale alfabetice, rezultatul fiind rearanjat ntr-un format diferit, cu vocale ori consoane adugate sau tiate; acea operaiune caracteristic limbilor Indo-Europene - era Greac (ea nsi o form alterat din Ghirik / Girik). Troia - un aranjament Tar-oi era trmul Turilor (denumire identic n Greac cu ulterioara capital Fenician Tyre / Tur din actualul Liban, n Sudul Turciei)
sau al Oguzilor / cci Hititul WIlusa pentru Troia nsemna ara Oguzilor; Tur s-a regsit Turanic n Turc. Dup cununia
prinesei Neso (fiica regelui Teucru) cu Dar-da - care evident a sosit nsoit de un numeros anturaj - regiunea Teucria, a
Regatului Teucrian, a nceput s fie denumit i Dardania iar supuii i ca Dardani / Dordoni; moartea acelei prinese atunci cnd
a nscut-o pe Sibila l-a determinat pe Darda s-o ia n cstorie pe sora ei, prinesa Bateia, cu care a avut motenitorul rii. Darda /
Garga era dintr-o familie mai veche i mai puternic dect cea a lui Teucru - dup cum a atestat i Eneida - de aceea el ca ginere
prelund puterea n zon (profitnd i de lipsa unor fii ai lui Gheugru / Teucru, a crui nevast Amazoan nu agrea dect fete); mai
mult, despre el se tia c era fiul lui Zeus. Myrina a fost ngropat - atunci instaurndu-se titlul Murina dedicat efelor Amazoanelor
- de vduvul ei so Gheugri / Teukri i de fiica rmas, ntr-un Gorgan pe malul mrii (ce a devenit astfel Colina Batieia), la
intrarea n strmtoarea dintre Asia / Anatolia i Europa / Balcani. Dardan - care era Ghergan / deci rud ndeprtat a lui Gheugri
/ Teucri - i-a stabilit reedina pe rm, n Dardanus (de fapt, Insula Samotracia era doar locaia de unde s-a prezentat la invitaia
pentru nunt, proveniena sa din labirintul timpului fiind presupus: cea divin c era fiul Electrei i a lui Zeus, cea etnic rmnnd
un mister: putea fi din ceea ce ulterior a devenit spaiu Grec - ca de exemplu Karka / Caria - ori de altundeva, conform diverselor
versiuni mitice); Homer n cntul 20 al Iliadei a scris despre viaa familiei lui: Care oraul Dardania ntemeie, pe cnd Troia / Nu
se zidise pe cmp i nu-i era vatra-aezat / Ei locuiau pn-atunci la poalele Masivului Ida. Zeus nti a fost cunoscut pe Masivul
Gargaros - ca acela care ntrunea zeii n consiliu / sfat - i apoi pe Muntele Olimp; de pild, Hesiod n Teogonia 62 a folosit acelai
termen pentru creasta sfnt, notnd Vrful Olimpului la fel ca Vrful Idei (pentru timpul nceputului, cnd Zeus prefera ambele
nlimi: Muntele Sfnt nti a fost cel din Peninsula Anatolian / Gargaron, apoi cel din Peninsula Balcanic, de-a lungul timpului
traseul lui Zeus fiind cu principalii Muni Sfini pe ruta Ida Troiei Olimp Ida Cretei), fapt regsit i n reflectarea nvatului
Thomas Paine 1737 1809 c e imposibil s tim cnd a nceput mitologia dar este evident c nu se termin n acelai stat n care a
nceput.

La Muntele Olimp
Darda / Garga pn la btrnee a reuit s consolideze venerarea Cybelei i a lui Zeus peste tot n zona Troiei, ncepnd
din Vrful Masivului Idei din V Anatoliei primit ca zestre, denumit Gargaron / Garganus, unde a inaugurat - cu ajutorul copiilor i
nepoilor si - aezarea religioas Gargara: acel clan Garga / Gherga pe cele 2 piscuri ale masivului a ntrit Cultul Kybelei /
mama zeilor i Cultul lui Zeus / eful zeilor, n consecin aua culmii masivului ncadrat de acele 2 nlimi fiind de atunci
denumit Gargaron / Garganus, respectiv Ida (un epitet acolo al Marii Mame din Epoca Pietrei pentru divina Ki-Bela / Cybela,
denumit Sibila mult ulterior). n 1976, Bneanul Iosif Constantin Drgan n Noi, Tracii a scris: Srbtoarea Cibelei la
echinociul de primvar avea un sens profund, organizat ca o ceremonie n 2 acte, unul funebru i altul de jubilare; prima parte
funebr reprezenta nmormntarea iernii, simbol al morii naturii iar partea a doua era consacrat nvierii naturii, speranei i
ncrederii n via: nvierea exprima reluarea ciclului naturii, al revenirii la via, al renaterii plantelor, al nfloririi, pentru
pregtirea roadelor mult ateptate. Dar orice bucurie trebuia pltit cu un sacrificiu i acel cult orgiasic era nsoit de suferine, de
dureri: credincioii se mutilau ei nii i rnile se fceau n sunete de corn, flaute i alte instrumente vechi; apoi era mncare de miel
acela fiind considerat primul fruct al primverii cu colaci din grul ce simboliza trupul pmntului i cu abundente libaiuni,
vinul cptnd cu acea ocazie semnificaia de snge divin. Cultul Zeiei Cibele a fost asimilat cu acela al mamei lui Zeus, care i-a
crescut fiul pe Masivul Ida, sacru pentru Frigieni. Dardan era dintre Gherganii autohtoni n N Mrii Egee (atunci deja vechi de
peste 3 milenii, de la prima potopire a Mrii Negre) iar Gheugru / Teucru era dintre Ghergarii Caucazieni stabilii n V Anatolian,
dup numele lor transferndu-se posteritii Gargaros pentru Masivul Ida i Dardanele pentru strmtoarea dintre Egee i Marmara
(marea apusean - tiut ca Alb - de la poalele Idei). Fiul lui Darda a ntemeiat aezarea ntrit Gherghi / Gergis 39,57 lat. N,
26,14 long. E (aproape de rmul Darda-nelelor i de aezarea printeasc Dardanus). Nepotul lui Darda a fost Troas / Tros - de
la care regatul s-a numit Troian - iar Ilos / Ilus, fiul aceluia, a stabilit la moartea printelui su capitala regatului n Ilion,
localitatea protejat de Gherghi / Gergis (conform tradiiei consemnate de Apollodor n al treilea volum al Bibliotecii, o vac i-a
indicat aceluia locaia pentru aezare); astfel, Regatul Troiei / Dardaniei de atunci a avut Ilionul ca principal aezare - denumit
Troia dup ntemeietorul Troas / printele lui Ilus, a celui care a decis-o drept capital - cu locuitorii att ai oraului ct i ai
regiunii tiui i ca Troiani (n paralel cu denumirile precedente de Ghergani, Gheugriani / Teucriani sau Dardani consacrate n
cele 2 secole anterioare nfiinrii cetii Troiei). mprumutul lingvistic din Sumeria unde pentru zeitate se folosea Ilum a fost
utilizat att de Troiani, ct i mult mai trziu de vechii Evrei ca Elohim (inclusiv Sf. Ilie din inutul Galilean al Gherghe-seilor,
considerat divin din timpul vieii sale, i avea astfel apelativul) ori folosit de Arabi pentru Dumnezeu ca Al-Ilah a ajuns s fie Allah;
pe mormntul lui Ilus au fost goruni sdii dup ce a fost nhumat acela, care n secolul IV .C. au fost amintii de naturalistul
723

Teofrast 4:14 ca intrai n mit (la Poarta Troiei se afla - dup cum a consemnat Anatolianul Homer n Iliada 7:60 - marele gorun al
lui Zeus). Grecii vechi au simplificat filiaia Troian - ce a nceput odat cu Epoca Bronzului i a mai durat 17 secole, pn la
Rzboiul Troian - pstrnd esena Gargarilor / Gherghiilor, ca urmtorele: Teucros / Teucri - rege dup care Elenii vechi
numeau Troianii (extini i n ceea ce a devenit Frigia) ca Gheugriani / Teucriani - a fost fiul nimfei Ida, venerat din vechime,
adic baba / btrna de pe Muntele Sfnt; fiica lui s-a mritat cu Dardan (de la care e numit Strmtoarea Dardanele ce leag
Marea Egee de Marmara / Marea Alb). De la Tros, nepotul lui Dardan, s-a numit n apusul Anatoliei zona Troiei; Ilus, fiul
aceluia, a locuit n cetatea Troiei (tiut dup numele Grec ca Ilion, respectiv Latin Ilium, nsemnnd soare, el avnd un
mormnt grandios de tip Gorgan, pe tumulul cruia era ridicat o column de piatr). Homer n Iliada a indicat c naintea cetii
Troia pe acel loc era o mgur nalt izolat, cu Gorganul adpostind mormntul eroinei Amazoane Murina / eroii erau persoane
supraomeneti, nu supranaturale ca zeii (n genealogiile eroinelor i eroilor, zeii au fost persoane care au trit i s-au retras n
moarte, pe trmul lumii celeilalte, eroinele i eroii transmindu-le tradiiile; etnograful Francez Arnold Gennep 1873 1957 a
afirmat: legendele despre eroii-zei civilizatori aparin unor societi magico-religioase sau frii). n simplificarea veche Elen,
nepotul lui Ilus a fost Priam, nsemnnd Primul conform enciclopediei Germane Pauly Wissowa din 1954 - nscut Podargos /
Pod-argos - conductorul cetii n timpul Rzboiului Troian (pe atunci, Hitiii vecini - din rsrit, al cror imperiu era guvernat cu
ajutorul consiliului btrnilor / ce putea cenzura chiar ordinele regale i utilizau ca unitate fix mic de etalonare a bunurilor
ekelul din Mesopotamia mileniului III .C., echivalnd 180 de boabe de orez, unitatea de greutate mare fiind mina din Gargami - numeau Ilionul ca Ilusa / Wilusa, respectiv Taruisa; catalogul lumii Hitite coordonat n 2001 de ctre arheologul Turc
Munevver Eminoglu consemna c limba Hitit era nrudit cu una Caucazian iar n Anatolia scrierea s-a rspndit dinspre E ctre
V iar dup cderea Troiei alfabetizarea a fost invers - de la V ctre E, de pild Herodot notnd c unii Armeni au descins din
Frigieni / Strabon supralicitnd, afirmnd chiar din Tesalieni / Machedoni). De altfel, e de remarcat c aa dup cum de la Gherga a
rmas cargo pentru ncrcturile mari din crue, European de la Garbi (Goticul Garwi, Italicul Garbo pentru statur,
dimensiune, form frumoas, etc.) a derivat gabarit pentru ceea ce depea normalul.

Dispersia dup Rzboiul Troian

Iniial, locuitorii Gargarei erau stabilii la nlime, ns clima aspr dar i condiiile de comer i-au determinat s coboare
de pe Muntele Gargaron / Garganus (cel mai nalt din Masivul Ida, de 1774 metri, tiut i drept Karkaura / azi Dikeli-Dagh, n
vrful cruia Homer - primul scriitor Grec - a indicat c Ghergarii / Gherghiii aveau un important altar, fiind loc sacru) i s
triasc n ceea ce a rmas cunoscut de vechii Greci drept locul Palaia Gargara / azi Odjak Kaya iar apoi n localitatea de mai jos,
avnd acelai nume ca i al clanului emigrat din Caucaz n Anatolia; cu panorame la mrile Marmara / Alb i Egee, Vrful
Gargan / Gargaron era gola, bun pentru turmele de oi i trimitea ploile, fulgerele i tunetele n regiune. Grecii vechi tiau c n
Peninsula Anatolian, la poalele Muntelui Gargarus, erau Giganii iar n Peninsula Balcanic, la poalele Muntelui Olimp - cel mai
nalt din Grecia - n Tartar, conform istoricilor Romani Trog Pompei i Marc Justin n zona condus de Gargoris / regele
Cureilor, Titanii au ajuns s se lupte cu zeii lui Zeus; denumirea onomatopeic - similar altora vechi ca Gar-gar, Gal-gal, Barbar, Ber-ber, etc. - de Tar-tar pentru ultimii muni strbtui de Istru a dus de pild la numirea Carpailor Vestici ca Tatra / n
apusul Muntelui Gorgan 48,44 lat. N, 23,52 long. E din Carpaii Pduroi: i n Greaca de azi tartar nseamn tartru = calcar,
prin Tartar nelegndu-se c erau calcaroi. (Cronicile Ungurilor din secolul XII au notat vechea form a Munilor Tatra ca
Tarczal, Tortol, Turtur, etc). Se poate observa prin translaia practicat frecvent de la G la T citirea Tartar ca Gargar; n
concepia iniial Greac, Gargaros / Tartaros era cea mai joas zon a lumii (aparinnd lumii lui Hades, fiind dup
Gherghinul Homer n Iliada att de adnc sub pmnt pe ct este pmntul sub cer): alturi de haos, dorin / dragoste i Ghe
/ Gaia, Gargaros / Tartaros era dintre primele entiti din Univers (ca lume subteran, mai trziu a devenit loc de pedeaps pentru
pctoi, dup cum a scris Platon n Gorgias). n 1992, cercettorii Americani Paul Harrison i Robert Picirilli au afirmat c atunci
cnd apostolul Petru aproba Cartea lui Enoh, Tartaros era locul pentru ngerii czui iar Ghena era locul pentru oamenii slabi. n
Geografia XIV 2:28, Strabon a scris: Apollodoros din Atena susine c Elenii i mai cu seam Ionianii au folosit ntr-o accepiune
special i n batjocur un nume comun mpotriva Carianilor, din ur fa de acetia, datorat vrajbei i hruielilor nencetate dintre
ei. Din aceast pricin trebuie s-i fi numit Barbari. Noi ns cutm s aflm pentru ce Homer pomenete de oameni cu limb
Barbar dar nici mcar odat de Barbari. Apollodoros lmurete: Homer n-a folosit cuvntul Barbari pentru c acest cuvnt nu
se potrivete n versul epic; dar dac forma de acuzativ nu intr n hexametru, cazul nominativ nu se deosebete de Dardani (Iliada
11:286). Nu e adevrat nici cauza invocat c limba Carianilor este foarte aspr, pentru c de fapt nu este; ea are foarte multe
cuvinte Elene amestecate (n vocabularul ei), dup cum informeaz Philippos din Theangela, autorul lucrrii Realiti Cariane.
Dup prerea mea, cuvntul Barbar s-a rostit la nceput ca onomatopee pe socoteala acelora care se exprimau greoi, dur i aspru,
cum sunt i cuvintele a se blbi, a gngvi i a fi peltic. Cum cei cu organele bucale grosolane sunt numii Barbari, adic
blbii, s-a creat prerea c aa este gura strinilor, vorbesc de cei care nu sunt Eleni. Pe aceia n mod deosebit (Elenii) i-au
numit Barbari, la nceput cu neles peiorativ, ca i cum le-ar zice cu limb groas sau cu limb aspr, apoi au folosit cuvntul de
Barbari ca termen etnic comun, creat prin opoziie, pentru a-i deosebi pe alii de Eleni. Dar, n practica noastr obinuit i n
numeroasele relaii cu Barbarii, nu ni s-a prut c s-ar adeveri aceste dificulti de exprimare din pricina limbii ngroate i a unor
724

infirmiti ale organelor vorbirii, ci datorit particularitilor fiecrei limbi. Altul este defectul de vorbire n limba noastr i altceva
pronunia strin, cnd cineva, vorbind Grecete, nu poate atinge o pronunare corect, ci aa rostete cuvintele ca strinii care au
nceput s vorbeasc Elena i nu pot reda cu precizie cuvintele, aa cum, de altfel, nici noi nu ne putem exprima corect n limba lor.
Acest lucru s-a petrecut mai ales cu Carianii. Cci n vreme ce alte neamuri n-au avut deloc legturi cu Elenii, nici nu s-au apucat s
nvee limba noastr, afar doar de civa care arareori i numai din ntmplare s-au amestecat cu puini dintre Eleni, Carianii,
dimpotriv, au rtcit prin toat Elada angajndu-se ca mercenari. n felul acesta, graiul strin s-a auzit adesea pronunat de ei, de la
venirea otirii lor n Elada. i dup aceea, folosirea lui s-a nteit mai mult, de cnd Carianii au nceput s populeze insulele
mpreun cu Elenii iar cnd fur izgonii de aici, n Asia, nici acolo n-au putut locui fr Eleni, deoarece au trecut n Asia i Ionianii
i Dorianii. Din acelai motiv se spune c vorbesc o limb Barbar i acest termen obinuim s-l folosim pentru cei care pronun
prost Elena, nu la adresa celor care vorbesc Cariana. n acest fel, aadar, trebuie s lum i cuvintele a vorbi o limb Barbar i
cei de limb Barbar, n accepiunea de cei care vorbesc ru Elena. De la a vorbi ca i Carianii s-a scos termenul a vorbi
Barbar n disciplinele limbii Elene. n 1828, Englezul Algernon Herbert - decan la Universitatea Britanic Oxford - a scris:
Muntele Sfnt Nordic n mare vechime era Hiperborean, ncoronat cu mslini, aa cum a scris Pindar despre Ida lui Hercule. Ida
- izvorul multor ruri - avea supranumele Gargar, Macrobiu i Aristomenes explicnd ca denotnd o mulime / congregaie (Varro
a menionat c animalele gregare erau numite de unii Greci ca gherghere). Muntele Meru al hinduilor era tiut ca al
congregaiei, unde Brahma i avea curtea, pe pmntul sfnt i pur al lui Ila. Congregaia / Gargara se referea la zgomotul
ocazionat de diversele graiuri vorbite, aa c Gargaron - sunnd gutural - era Muntele Marii Disonane; i Suida s-a referit la
aceeai rdcin Gargara n ideea c numrul i zgomotul merg mpreun. Cuvintele Barbar i Berber ntr-un anume fel sunt
aliate lui Gargar i Ghergher; ele au de a face cu articularea i cu limba. Cei mai timpurii Romani l venerau pe Zeul Rzboiului
ca Berber, ceea ce nsemna pstor la Etiopieni. Rama - al aptelea avatar al lui Vinu - l-a izgonit pe demonul Sani / Saturn, care ia gsit refugiu n Barbara; pe harta brahmanic a Egiptului, Barbara era Etiopia (ai crei locuitori venerau crocodilul), Perii
afirmau despre ei nii c erau Barbari iar Carianii - aliaii Troianilor - au fost numii Barbari de ctre Eleni. Ghergarii s-au
ntins nti la poalele Masivului Idei / Gargarus, n cele ce au fost aezrile Gargara I i II, pn la Marea Egee, dezvoltnd
inclusiv Gargaris / Podgoria Gherga. La nceputul mileniului I, n Geografia XIII 1:51, Anatolianul Strabon a scris: Gargara se
nal pe promontoriul care creaz cu osebire Golful Idei / Idaios. ntregul rm de la Lecton la Canai este desemnat cu acest nume,
n care este cuprins i Golful Elaitic (pe litoralul cruia sunt gurile Rului Caicos). n particular, acest golf se cheam
Adramyttenos. El este nchis de promontoriul pe care este situat Gargara i de promontoriul pe care se ridic Templul Afroditei.
Limea de la un promontoriu la altul msoar 120 de stadii (peste 22 de km). n interiorul golfului este cldit Antandros, n
vecintatea Masivului Garganus / Kaz ce l domin, unde zeiele - se spune - s-au supus judecii lui Alexandru Paris (la primul
concurs de frumusee din istorie). Este de tiut c la poalele Idei Anatoliene, armata Persanului Xeres n 480 .C., aflat n mar
contra Elenilor, a suferit pierderi umane semnificative datorit unei furtuni grozave care s-a abtut asupra sa, imediat dup ce a
trecut de localitatea Pelasg Antandros de la poalele masivului n nelesul iniial, conform geografului Antic Pomponius Mela n
secolul I, nsemnnd n faa omului / naintea omului - ceea ce nc o dat subliniaz slbticia locurilor pe atunci (naintea lui,
poetul Alceu din Insula Lesbos 620 580 .C. a afirmat c Antandros era aezare Leleg). Strabon a mai notat, n Geografia XIII
1:5: i astzi Gargaron este un loc anumit n prile de sus ale Idei, de la care i trage numele actualul ora Gargara. Locurile
regiunii Troiei in de la Gargaron pn n prile Strmtorii (Dardanele) de lng Abydos.

Troada, regiunea Troiei

Aadar, la nceputul mileniului III .C., Gargarii fiind pe Ida, avnd i fortreaa Gherghis n Vestul Masivului / spre
intrarea din Marea Egee n strmtoarea dintre Asia i Europa, au nfiinat Troia, n timpul domniei lui Troas - aezare decis drept
capital a regatului de ctre urmaul Ilus - i dezvoltat puternic n mileniul urmtor datorit locuitorilor dar i poziiei sale,
devenit faimoas n lume cu eroica rezisten ce a avut-o prin ceea ce a rmas n istorie ca Rzboiul Troian (dintre indigenii
Gherghii mpreun cu aliaii lor contra invaziei Aheilor / Elenilor i aliaii lor); la nceputul Epocii Bronzului, coborrea
Gherganilor de pe Masivul Ida a fost ndeosebi n Bazinul Scamandru / Karamenders, adic Meandrul Negru, al principalului
ru ce traversa regiunea Troiei (Xanthos nsemnnd blond - dup cum mai era tiut Rul Scamandru - avea n Masivul Ida un
izvor cald i un izvor rece, ns datorit unei agitaii tectonice izvorul cald a ncetat, n prezent fiind doar cel de ap rece). nc din
mileniul III .C. a intrat n legend ce s-a ntmplat pe Masivul Garganus cu prinul Ganimede, feciorul regelui Troas: acela ca
bieel - era de o frumusee fermectoare - a fost rpit de un vultur pe cnd se afla la stn acolo, dispariia sa fiind transformat
popular n credina c a fost dus printre zei, s le fie paharnic. Prinul Ilus, fratele lui Ganimede, ca adult - cnd a motenit tronul - a
stabilit capitala regatului n localitatea strjuit de Gherghis: Troia, cetatea Ilionului (o denumire legat de Il-ul Marii Mame Ila /
Ida). O pictur din 1635 a Olandezului Rembrandt Rijn a redat atacul vulturului asupra lui Ganimede:
725

Ghergarii au cobort de pe Masivul Ida / Gargaron nu numai n Gargara i pe Valea Meandrului Negru / Scamandru la
Gherghis, ci i spre N, avnd pe Valea Aisepos vechea aezare Skepsis 39,49 lat. N, 26,37 long. E (de la care se trage semnificaia
binecunoscutului cuvnt de pricepere / perspicacitate), n ceea ce a devenit satul Turc denumit Eski Skisepje - localitate explorat n
secolul XIX de Dr. Andreas Mordtmann - i apoi oraul Skepsis / azi Kuruntepe, pe malul drept al Scamandrului. Strabon a notat n
Geografia XIII 1:52: Locul cel mai nalt al Idei - deschis vederii de jur mprejur - a fost Palai Skepsis. Dup Rzboiul Troian, fiii
lui Hector i Enea l-au strmutat la poale; familiile lor au domnit acolo mult vreme. Gherghinul Homer n cntul 2 al Iliadei (811
- 819) a scris c Enea / ginerele regelui Priam al Troadei, n Rzboiul Troian conducea Dardanii:
Iar pe Dardani i ducea cpitanul rzboinic Eneas,
Al lui Anhise fecior i al dalbei zeie Afrodita,
Zna unindu-se-n vile Idei cu el, muritorul.
Nu era singur Eneas, ci cu Arheloh i Acamas,
Antenorizii, voinicii destoinici n oriice lupt.
Cei din Zeleia, ora de la poalele Capului Idei,
Oameni cuprini care beau din apa cernit Esepos
Fur condui ca Troieni de Pandaros, al lui Licaon
Fiu artos, druit cu arcul de nsui Apolon.
La poalele Masivului Gargarus / Ida, legendarul rege Karkabos Carian, conform istoricului Francez Alfred Laumonier
a ntemeiat i Zeleia / azi Gonen 40,06 lat. N, 27,39 long. E (acela, corespunztor arheoloagei Turce Azra Erhat 1915 1982, a
fost strmoul nobilului Iapyx nepotul regelui Priam emigrat dup Rzboiul Troian mpreun cu unchiul su Enea, al crui
medic era, n Peninsula Italic / devenind etnonimul Iapygilor din Apulia). Poetul Homer prin versurile 43 - 77 din cntul 8 al Iliadei
a descris cum Zeus a pus n balan pe Masivul Ida soarta Troianilor i Aheilor / Danailor, care se nfruntau n Rzboiul Troian:
Hain de aur mbrac pe trup i ia biciul de aur,
Care-i frumos rsucit, i n cheln suindu-se Zeus
fichiuie zmeii pe drum. Voios ei zburnd, apucar
Calea-ntre cer i pmnt, i-ndat sosi pe Gargaros,
Cretetul Muntelui Ida cel plin de izvoare, adpostul
Fiarelor, unde-i e templul i-i fumeg altarul. Acolo
Caii din zbor i-i opri al lumii i al zeilor tat
i de la car slobozindu-i, ticsi nite nori peste dnii,
i bucuros de mrire eznd dup asta pe-o culme,
Ochii-ncepu s i-i plimbe spre tabr i spre corbii.
Iat, prin corturi atunci pletoii ahei din merinde
Se osptar n prip i-ncinser arme viteze.
Se narmar-n cetate odat cu ei i Troianii,
Care erau mai puini, dar totui stau gat-a se bate
Pentru copii i femei, nevoia-i silea deopotriv.
Vraite poarta-au deschis, i oastea roia, pedestrime
i clrei, i grozav era durtul lor pe cmpie.
Cnd dup-aceea s-apropie otile cele-nvrjbite,
Prind s se-ncaiere paveze, lnci i puteri de rzboinici,
Toi ferecai n aram. S-ajung buricatele scuturi
i se izbesc laolalt i-i vuiet i larm cumplit.
Groaznic amestec de vaier i chiot s-aude din gura
Celor ce cad ori nving i leoarc de snge-i pmntul.
Ct mai era diminea i-n cretere ziua cea sfnt,
Ploaie de-o parte i alta curgeau zburtori i ntr-una
Oameni din cete picau. Dar cnd era soarele-n cruce,
Tatl olimpic atunci destinse cntaru-i de aur,
Puse la talgere dou din sorile morii amare,
Un-a Troianilor, alt-a Danailor; prinse de mijloc
Cumpna i o inu n vzduh. A Danailor soart
726

Se-ncovoie spre pmnt i dete de rodnica glie,

Iar a Troianilor merse n sus pn-n bolta din slav.
Zeus atunci de pe Ida vrtos ncepu s detune
i fulgera ntre Ahei. Iar dnii, cnd asta vzur,
Fur uimii i cuprini de galben spaim cu toii.
n 10 III 1801, Dr. David Clarke a descris locul astfel: Zeus observa Troia nu din alt parte dect de pe Gargarus.
Masivul Ida are mai multe nlimi, dintre care cea mai mare se numete Gargarus. n zon sunt muli mistrei iar pe culmi se vd
urme de tigri; pieile leoparzilor sunt duse paei, la Dardanele. Piscul este dificil de urcat dar panorama recompenseaz efortul: se
vede ntreaga Mare Marmara i teritoriul nconjurtor, inclusiv Samotracia. Golful Idei / Adramyttian este foarte aproape de
masiv. Homer a reuit s descrie cu acuratee i putere regiunea. Peste tot pe munte foti aventurieri au rvit pietrele, inclusiv ca
s-i marcheze cutrile. nspre Kuchunlu Tepe, de la baza vrfului Gargarus, se vede la poale Valea Scamandrului: ru acum
denumit Kaz, ca masivul n care i are izvorul. Pn sus n vrf se gsesc rmie Antice remarcabile. Ruinele impresioneaz prin
conturul alungit de circa 50 / 90 metri, interiorul fiind plin de fragmente ceramice i cioburi de sticl veche. n partea Nordic, o
parte din zidul iniial a rmas, nalt de peste 4 metri. Dup cimentul utilizat la construcie i dalele coapte, groase de 10 cm, lucrarea
pare din timpul Romanilor. n extremitatea Vestic sunt resturi considerabile ale unor bi, cu perei i ceramic ce nc sunt ntregi
n multe locuri. Turcii au excavat partea Sudic, pn la fundaia de pietre, pe o adncime de peste 6 metri. Dup cum arat
fundaia, cel puin n aceast parte zidurile erau duble, cu un pasaj ntre ele. Spre Nordul acestei construcii (probabil un templu),
deasupra, erau morminte. Am intrat printr-o bolt lung de aproape 13 metri i lat de 4,50 metri i am gsit un bazin cruia nu-i
lipsea dect acoperiul. Aici sunt unele coloane cu diametrul de 40 cm i buci de amfore sparte, fragmente de marmur, granit,
bazalt, calcedonie albastr i jasp. Am gsit doar o inscripie pe o bucat spart de marmur, neoferind altceva dect indicaia c era
n Greac. n apropiere este o corni Doric, de o dimensiune impresionant, nct se poate afirma c ceva aa de imens nu exist
n Atena. Mai sunt i alte resturi Dorice. Mai sus, am gsit ruinele altui templu, a crui suprafa msurat e de 40 / 140 metri. Aici
lucrtorii au ridicat cam o sut de blocuri din piatr i marmur, fiecare msurnd 0,45 / 1,75 metri. Am gsit o poriune din fundaia
acestui templu i o baie, cu acoperiul nc intact, mpreun cu alte fragmente Dorice. Oricare le-ar fi fost vechimea, situaia
altarelor respect cele menionate de Eschil i Plutarh, corespunznd exact descrierii lui Homer. Conform lui Eschil, pintenul ce se
extinde n cmpie i cu ruinele sale e parte din nsui Gargarus. Bile denot existena unor izvoare calde n apropiere. Templul
original a fost, prin urmare, probabil unul vechi al lui Zeus, situat lng nlimile Idei, pe un loc unde ulterior s-au acumulat acele
construcii. Cea mai spectaculoas parte se refer ns la superstiiile legate de piscul purtnd numele Gargarus, meninut de ctre
Antici cu deosebit veneraie, ca locul nemuritorilor zei. O cale spaioas lat de peste 14 metri se iete dintre ruinele de pe
Kuchunlu. Tot drumul pn sus e marcat de foste lucrri; sus este o zon mic alungit, de 2 / 6 metri, unde se expune vechimea cea
mai mare: pietrele formnd conturul sunt la fel de brute ca i cele din zidurile Argolis iar totul este nconjurat de dumbrava unor
stejari venerabili, nconjurnd vrful conului. Intrarea n acest perimetru este dinspre Sud. Spre rsrit i spre apus, prin afara
rdcinilor copacilor, sunt pietre aranjate ca n cercurile tiute drept druide n Anglia. De aici, privelitea este ntr-adevr minunat.
Imediat naintea ochilor se ntinde ntregul Gargarus, dnd impresia - prin imensitatea i vastitatea caracteristicilor sale - c aceia
oprii n acest loc pot conversa cu persoanele stnd pe pisc. O creast ndrznea unete piscul cu Kuchunlu Tepe, ca un altar
natural al muntelui. Departe jos se vede Valea Scamandrului, ce curge spre Vest.

n 1816, Englezul George Stanley prin Originea idolatriei pgne a explicat contextul Idei astfel: Troianul Ilus era
acelai cu hindusul Ila iar femininul Ida al teritoriului era legat de acel patriarh: obicei pstrat dup Potop. Vrful paradisiacului
Meru era denumit Ila-Vratta sau Ida-Vratta i din masculinul Ila, respectiv femininul Ida i-au primit denumirile att oraul Ilium,
ct i Masivul Ida. Ida a fost Meru pentru Troia; totodat, Ida era alintul Marii Mame. Locurile sacre circulare din piatr - ca
Stonehenge - reprezentau noiunea oriental Ida-Vratta, nsemnnd lumea att la hindui, ct i la druizi. n mitologia hindus, Ila
apare att la masculin, ct i la feminin, pentru primii prini: Marele Tat (pe scurt, Tatl) i Marea Mam (pe scurt, Mama); ea era
soia lui Ila sau Menu / Manu, numele ei denotnd lumea, ca personificarea pmntului. Cercul de pe Vrful Meru a fost multiplicat
pn la druizi, reprezentnd Cosmosul vechii mitologii, denumit Ida-Vratta sau Ila-Vratta, nsemnnd cercul lui Ila. Pentru
hindui Meru / Ilapu a fost ceea ce a devenit Olimpul pentru cei din Ilium. ntemeietorul Ilus a concretizat mitologia introdus de
Dardan; transmiterea pe Masivul Ida a hindusului concept Ida-Vratta de pe Meru a fost similar cu cea de pe Ararat. Diodor a
informat c Zeus a fost soul Idei i tatl Dactylilor Idei / Karkinoi, ulterior denumirea ajungnd s fie oferit i celei mai mari
nlimi din Creta - insula lui favorit - n petera de acolo Zeus i disprnd pentru totdeauna. Ida Cretei a fost Ida Frigiei /
Troiei; ambele i au sorgintea n hindusa Ida-Vratta. Ida - nsemnnd pmntul / lumea - a fost Mama Zeilor i e cunoscut prin
extracia sa oriental: s-a transmis post-diluvian prin eroi - ncepnd cu Menu-Satyavrata, patronul funeraliilor - de la supremul cerc
sfnt hindus Ida-Vratta; apelativul Muntelui Ida a ajuns printre Troiani, Cretani, Goi i alii prin diferitele ramuri ale aceluiai
727

neam potent plecat din Ida-Vratta - prin Bactria - de pe Muntele Meru, regiunea nalt din N Indiei. Romanii i Europenii
Medievali nc i venerau naintaii Troiani, ceea ce nu era lipsit de temei: aveau aceeai origine Kuan. Mai trziu, Ida a intrat n
istoria lui Memnon din Etiopia, aa cum a intrat i n viaa lui Buda iar Caucazul are numeroase indicii ale aceluiai neam
ntreprinztor; fabuloasa istorie Troian e legat de India. Sanctuarul de pe Masivul Ida era o reproducere clar a sacrei Ida-Vratta
i a fost dedicat Marii Mame Cybele a Idei, la fel cum cercul din Vrful Meru era cercul Mamei hinduse Ida. Presupun c vechea
superstiie a simulat pe piscul Idei un cerc de tip Ida-Vratta mai larg - aa cum aveau hinduii pe Meru - iar templul existent a fost
conceput pentru reprezentare, fiind plasat n centru. Numele special al piscului Idei a fost Gargar sau Gargarus; cu acest nume
seamn apelarea Gor-Du pentru cerc folosit n Armenia. Ida Frigian / Troian era un Ararat local. Cercul Gargar ca o
coroan de pe pisc era similar adorat n sanctuarul rotund de la Stonehenge. Vrful Ida, la fel ca Meru i apoi Olimp, era sediul
divin al nemuritorilor. Plutarh a menionat c nti sanctuarul de pe Ida se numea Gargarus. Pe Ida au fost transferate nu doar copia
Ida-Vratta Indian, ci i misteriile Cybelei. Ambele nume, Gargarus (n Sanscrit Cor-Ghari / Gorgar) i Ida au fost aduse din
regiunea Muntelui Meru de Ilionii / Troianii venii din India. Vrful Masivului Ida era denumit Gargar sau muntele cercului.
Conul muntelui - format de pietrele aranjate n jurul vrfului - expunea Ida-Vratta: Cercul Idei; fiindu-i respectat forma,
reproducerea n lume s-a petrecut i prin tumulii artificiali rotunzi (respectiv modelul Gorgan). La rndul su, Muntele Meru a fost
strict reprezentat prin piramide i zigurate.

Piramid vzut de sus

Britanicul Godfrey Higgins n 1836 a fcut o paralel ntre acel cerc de tip druid de pe Vrful Gargarus al Masivului Ida
i cel de pe Muntele Ebal - lng Muntele Gherizim - denumit Ghilgal (n logica lingvistic din Galileea a inversiunii L-R fiind
Ghirgar), menionat de Biblie n Deutoronom 11 Cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n pmntul acela n care mergi ca s-l
moteneti, atunci s rosteti binecuvntarea pe Muntele Garizim i blestemul pe Muntele Ebal / Iat, acetia sunt peste Iordan, n
drumul spre asfinitul soarelui, n pmntul Canaaneilor, care locuiesc pe esul Arabah din faa Ghilgalei, aproape de stejarul
More i Iosua 8:31 Cum poruncise Moise, sluga Domnului, fiilor lui Israel, i de care este scris n legea lui Moise; jertfelnicul era
din pietre ntregi, asupra crora nimeni n-a ridicat unealt de fier i au adus pe el ardere de tot Domnului i au fcut jertfe de
mpcare. Acelai autor a continuat: Cybele / Sibila a fost numit Mama Idei; acela era un titlu al Mamei Meru, denumit Idavratta (sau Cercul Idei). n partea cea mai nalt a Idei era cercul de piatr tiut din Sanscrit drept Cor-Ghari (n pronunie
Gorgar). Cercul druid gsit de Americanul David Clarke pe Piscul Gargarus reamintete cercul gsit de Epifanie din Salamina /
Cipru (n secolul IV) pe Gherazim. Suspectez Ida, Olimp, Gherazim, Athos i ali muni asemenea ca locuri tip Meru: sacre
pentru religia primar, cu urme distincte, ca ziduri Ciclopice, cercuri de piatr, Gorgane, etc., din India pn la Stonehenge. Pe
Masivul Ida sau Gargarus - cu cercul su de piatr Ghilgal / Ghirgar - zeii se ntlneau dedicndu-se Nordului: Homer a scris c
adunrile consiliului conductorilor erau n cerc, fiecare eznd lng pilonul su. Cercul Gargarus era exact ceea ce a descris
Homer. Numele Gargarus - aa cum afirma i profesorul Britanic Greaves Haughton - era o derivaie din Sanscrit, folosit pentru
Stonehenge. Atrag atenia c Stonehenge i Gargarus nseamn n Sanscrit acelai lucru - Choir-Ghaur / Chor-Ghari - la fel
fiind la Etrusci i n vechea Englez; acest nume Gargarus pentru Stonehenge e similar cuvntului Sanscrit i celui folosit de Celi.
Gargar n Anatolia dar i n India, inclusiv Kardu sau Ararat, ca i Cardo din Italia sunt la fel, nsemnnd inima ori acropola de
sub soare, schimbarea G - C - K fiind n vechile limbi, naintea inventrii gramaticii, n uz constant, observat de ctre oricine.
Cultul Sibilei era n Frigia ori Troia la fel ca pe Muntele Ararat; n Anatolia sunt locuri denumite similar cu cele din India. De
altfel, Cronica Anglo-Saxon din secolul IX scrie c primii Britoni au sosit din Armenia (ntr-adevr, n apusul aezrii Goris /
Armenia - la Kara-hunge / Carahunge - e un megalit Gargar ce a funcionat orientat spre Constelaia Lebedei cu aproape 3 milenii
mai nainte dect Stone-henge / Anglia, fiind cel mai vechi observator astronomic din lume ale crui ruine nc exist, inclusiv
cuvntul hunge din Armenia utilizat i n vecina Albanie Caucazian - fiind preluat ca henge n Albion / Albi-On, cel mai
vechi nume al Angliei). Pe atunci, adic la mijlocul mileniului VI .C. de cnd n Caucaz era Observatorul Gargar, n Banat se
practica prima scriere din lume n scop religios, pentru slvirea Mamei Ghirghe / Kirke iar n Caucaz a nceput mariajul
colectiv al observatorilor Gregori / Ghergari cu Amazoanele; erau manifestri de o parte i de alta la rsritul i la apusul al
tocmai formatei Mri Sarmate / Negre prin mrirea Lacului Pontic (fost Sarmat, conform numelui lui Sarmis / Hermes, strmo
Gherga). Conform scriitorului Antic Lactaniu (n Instituii divine 1:6), Romanii au adoptat-o pe Sibila faimoasa profet
Gherghit - ca Albunea, slvind-o astfel ndeosebi pe malurile Rului Anio din Laiu / afluent Tibrului. n preajma Masivului
Anatolian Gargaros al Idei, denumirea de Idioi celor care doreau s cunoasc ideile apropiailor de Muntele Sfnt Ida ulterior (n
Epoca Fierului) s-a transferat ca stil de utilizare Olimpioilor, celor apropiai de Muntele Sfnt Olimp; ca idioi au rmas de apelat
n Balcani cei neonorabili, cu proaste judeci ale afacerilor publice, n prezent medical fiind universal astfel ncadrai cei cu
inteligen redus.
728

Statuie Anatolian
Colecionarul American David Kenney a descris n 2008 un artefact al unui preot Anatolian Gal care o slujea pe Sibila
(Ghirdar / colier de argint, ce avea inscripionat C sau G, de el fiind prins organul sexual masculin): Litera e n legtur cu
profeta Cybela i cu pintenul Masivului Ida tiut ca Gargarus; de asemenea, are de a face cu Rzboiul Troian, fiind indicii c
totodat e n legtur cu Zeia Cybela i cu premiul Roman tiut drept coroana mural (Corona Muralis era acordat celui care
escalada primul zidul vreunei ceti asediate - ca una dintre cele mai nalte distincii militare - acea coroan fiind a Cybelei / Sibilei,
cu care ntotdeauna era ea reprezentat). Este de remarcat c n vechea Romn dar i n Persan, Turc, etc. colierului i se
spunea gherdan / ghirdar iar adesea strmoii Romnilor i pstrau comorile n gherghiri (adic n ascunztori subterane).

Colier Ghergar
Este de observat i c n judeul Buzu, din Pietroasele - la apus de cetatea Gherghinei a fost dezgropat cel mai mare
tezaur din Romnia, Cloca cu puii de aur / realizat din aur nu Carpatic, ci corespunztor analizelor metalurgice din aur
Anatolian, ce are i un colan simplu (cea mai studiat pies, inscripionat n rune Gote de ultimul su proprietar, avnd mari
asemnri cu prototipul Ghergar de pe Masivul Ida). n Masivul Ida din Anatolia - acum Parcul Naional Kaz Dagh din Turcia - la
nceputul Epocii Fierului lucrau Karkinoi (numele metalurgitilor Karkina, a cror confrerie misterioas avea legturi amanice,
lucrtorii - deoarece operau cu materia terian / a pmntului - fiind astfel nzestrai), ce utilizau cleti ca de crab n prelucrarea
metalului pe care l-au descoperit; n secolul IV .C., istoricul Ephorus / Efor din Anatoliana Cume (localitate nfiinat de
Gherghii) a scris c Dactilii Idei au trecut n Europa mpreun cu conductorul Minos, fiind autorii unei binefaceri foarte mari
pentru oameni, datorit prelucrrii fierului, primind onoruri nemuritoare iar Lexiconul lui Hesychius din Alexandria n secolul V a
explicat c erau aceiai denumii Dactylii Idei n secolul I .C. de ctre istoricul Grec Diodor Sicul / identificai din mileniul II .C.
pn n Masivul Ida din Creta 35,13 lat. N, 24,46 long. E: e de tiut c n Creta simbolurile principale ale Culturii Minoice au fost
securea dubl i coarnele de taur pentru consacrare - ambele Anatoliene - migraia n Creta dinspre Anatolia intensificndu-se dup
Rzboiul Troian / ce a ncheiat Epoca Bronzului i a deschis-o pe cea a Fierului. De altfel, ginerele regelui Cretan Minos a fost
divinul Dionisie, nsurat cu prinesa Ariadne; ea a avut-o ca doic pe Korkyne (dup cum a afirmat istoricul Plutarh, care a vzut
mormntul doicii n Insula Naxos 37,05 lat. N, 25,28 long. E / cea mai mare din Arhipelagul Cicladelor: dup cum a scris Diodor din
Sicilia 5:50, Insula Naxos la nceput a fost locuit de oameni ajuni acolo din Imperiul Borean / adic Imperiul Atlant). Pe de alt
parte, poetul Nonnus de pe Calea Ghirga din Egipt n Dionysiaca a scris c doica zeului a fost nimfa Kalyke de pe Muntele Sacru
Nysa, sor cu Pleiadele i Hesperidele (toate fiind fiicele lui Atlas); aadar, cuplul Ariadnae Dionys a fost crescut de doicile
Korkyne i Kalyke: acelea erau Atlante Ghergane anterioare celor 2 miri din Creta. n Creta, Cultura Minoic s-a ncheiat n
secolul XVII .C. din cauza erupiei Vulcanului Thera / Santorini, de atunci insula intrnd sub influena prinilor Canaanului (care
au ocupat i N Egiptului), introducnd scrierea linear tiinific tiut ca A; peste un secol, cnd efectele dezastrului natural s-au
calmat, V Anatolienii vorbind Luviana au consolidat Cultura Micenian n Argos / Peloponez (a crei capital a fost fortificat
de Ciclopi), cu scrierea linear tiinific tiut ca B iar concomitent Egiptenii din S i-au recuperat N rii, Aheii din Delta Nilului
mutndu-se, via Creta, n S Balcanic, adic n Peloponez. Urmndu-i drumul ctre N, Aheii dup ce prin expediia argonauilor
au jefuit Lna de Aur / Cerga din codrul lui Marte de pe malul Pontic - la mijlocul secolului XIII .C. au atacat n NV Anatoliei
Troia, atunci ncheindu-se i Cultura Micenian, reacia dup acea agresiune fiind ntoarcerea Heraclizilor, ncepnd cu
Dorianii din N Balcanic (care au invadat Peninsula Balcanic pn n S), pe mare aprnd piraii: a luat sfrit Epoca Bronzului i
a nceput Epoca Fierului (cci elementele necesare erau deja ntrunite pentru aa dezvoltare, prin eforturile metalurgilor fierari
Ghergari din Anatolia). Strabon din Anatolia - a notat n Geografia XIII 1:56 c ntre Gargaris (Palaia Gargara / vechea
Gargara) i Skepsis era localitatea minereasc Andeira, ce exploata o piatr ce ars se preschimb n fier, apoi coapt n cuptor cu
un anumit soi de pmnt se schimb n argint fals; din acesta, dac i se adaug aram, iese un anumit amestec pe care unii l numesc
729

aram de munte. Dr. Mircea Eliade n Istoria credinelor i ideilor religioase a scris: Popoarele paleo-orientale mprteau idei
asemntoare: cuvntul sumerian an-bar, cea mai veche vocabul pentru a desemna fierul, cuprindea semnele cer i foc, fiind
tradus prin metal celest. Timp ndelungat, egiptenii n-au cunoscut dect fierul meteoritic; aceeai situaie la hitii: un text din
secolul XIV .C. preciza c regii hitii utilizau fierul negru din cer. La nceput, metalul era rar i folosirea sa a fost mai degrab
ritualic. Tratarea minereului terestru se deosebea de cea a fierului meteoritic; dup punerea la punct a tehnicii ntririi metalului
adus la incandescen, fierul i-a ctigat poziia sa dominant: acel lucru a avut consecine religioase importante. Alturi de
sacralitatea celest imanent meteoriilor era sacralitatea teluric, la care participau minereurile: metalele creteau n snul
pmntului. Minereurile extrase din mine erau ntr-o anume msur embrioni; ele creteau lent, supuse altui ritm temporal dect al
vieii plantelor i animalelor, se coceau n ntunecimile telurice. Extragerea lor din snul Mamei-Pmnt era deci o operaie fcut
nainte de termen; dac li s-ar fi lsat timp s se dezvolte (adic n ritmul geologic), minereurile ar fi devenit metale mature,
perfecte. Minerii practicau rituri comportnd o stare de puritate, meditaie i rugciuni; riturile erau cerute de natura operaiei
avut n vedere, cci avea loc o intrare ntr-o zon sacr, tiut ca inviolabil: exista sentimental aventurrii ntr-un domeniu ce nu
mai aparinea de drept omului: lumea subteran cu misterele sale i cu lenta gestaie mineralogic din mruntaiele Mamei-Pmnt.
ncrcate de acea sacralitate ntunecoas, minereurile erau ndreptate apoi ctre cuptoare; atunci ncepea operaia cea mai grea i
cea mai aventuroas: meterul se substituia Mamei-Pmnt pentru a accelera i a desvri creterea. Cuptoarele erau ntr-o
anumit msur noua matrice artificial n care minereul i desvrea gestaia; de acolo numrul infinit de precauii i ritualuri
ce nsoeau topirea. Metalurgul, ca i mai nainte olarul, era stpnul focului: el opera prin foc trecerea de la o stare la alta a
materiei. Metalurgul accelera creterea minereurilor, le cocea ntr-un interval miraculos de scurt; n plus, fcea altceva dect ceea
ce era deja n natur: acela era motivul pentru care topitorii erau renumii ca stpnii focului, alturi de amani, vindectori i
magicieni. Fierarii divini fureau armele zeilor, asigurndu-le victoria, aa cum n Egipt zeul-olar Ptah a furit armele cu care Horus
l-a nvins pe Set. Pn n Antichitate, cei care controlau agorele / pieele de metale n ambele peninsule mari ale Egeii Anatolian
i Balcanic au fost tiui drept Kerkopi / Cercopi; datorit fierului ce necesit temperatur mare n cuptor, crbunele de lemn
care era folosit adus metalurgilor de clienii dornici a nenumrate produse feroase - a determinat n Epoca Fierului defriarea
codrilor la dimensiuni aa de mari nct zonele respective nu i-au revenit nici azi.

Aadar, Ghergarii urcai dinspre E (ajuni din Caucaz via Capadochia i Caria) n urm cu 5 milenii pe masivul denumit
dup ei Gargarus s-au rspndit - geografic i cronologic - la poalele sale n direcia celorlalte puncte cardinale, mai ales n
Gargara (S), Gherghis (V) i Skepsis (N).

Gargara

Vestul Anatoliei
730

Acum 2 milenii, Anticul Strabon a considerat etnografic gradul de civilizaie al neamurilor Anatoliene, cnd n Geografia
XIII 1:25 a scris: Platon - n Legile 3:677 - presupunea c dup Potop au existat 3 forme de via social, prima pe culmile
munilor, simpl i slbatic deoarece oamenii se temeau de apele ce acopereau cmpiile pn spre culmi; a doua la poalele
munilor, deoarece ncetul cu ncetul ei au prins curaj, pe msur ce cmpiile au ieit de sub ape. A treia este viaa la es. Pentru
primul gen de via a fost dat exemplul traiului Ciclopilor, care populau grotele munilor, pentru al doilea ocrmuirea lui Dardanos
de la poalele Masivului Ida iar celui de-al treilea mod de via i-a corespuns domnia lui Ilos n Cmpia Troian (dar nici acesta na avut deplin curaj n cmpie, cci nu i-a construit oraul acolo unde este n prezent, ci cam cu 5 km mai sus, spre rsrit, spre
Ida).

Datorit climatului i motivelor comerciale, Gargarii care n timp s-au mutat de pe Masivul Ida la poalele sale - spre
coasta Mrii Egee - au ntemeiat Gargara acolo, la nceputuri ei rmnnd n legturi cu Ghergarii din Caucaz, inclusiv din
Gargar / acum Gerger din Armenia. Vechea Gargara - Palaia Gargaros - avea nc urme vizibile n secolul XIX, fiind vizitat i
de istoricul German Ernst Fabricius 1857 - 1942, care a relatat c Terasele sale aveau ziduri Ciclopice ce s le adapteze ca
platforme pentru ridicarea caselor pe ele. Acropola din vechea Gargara era eliptic, nchegat printr-un zid de jur-mprejur lung de
500 metri i gros de 3 metri. n apus era poarta aezrii, lat de doar 2,35 metri, strjuit de un turn ptros. Acropola era mprit
printr-un zid n 2 pri inegale: cea din S, mai mic, are fundaiile unei mari cldiri, probabil ale unui templu (fragmentele sunt
dinaintea perioadei Grecilor). Cnd Palaia Gargaros a fost abandonat, locuitorilor noii aezri li s-a prut dificil s-i pstreze
Cultul Montan i i-au fcut alt sanctuar n partea Sudic a Dealului Adatepe, la altitudinea de 260 de metri.

Altar Gargar
Gargara a fost populat i de Pelasgii Lelegi, din a cror denumire a aprut Grecul leuka = lucire pentru alb - ei
fiind strmoii unor Liciani, Lidiani i Spartani - care vorbeau limba Luvian (ce folosea Lud pentru Lidia, Lukka pentru Likia,
etc.; e de observat c n Punjab / N Indiei - din fostul Bazin Ghaggar - acum cel mai mare ora e Ludhiana 30,54 lat. N, 75,51 long.
E). Anatolianul Pausania a afirmat c naintaul lor Lelex a sosit din Egipt la 12 generaii - circa 3 secole - dup primul Carian,
adic dup Gherga (de altfel i azi majoritatea Nord African e alb). Anatolianul Strabon a scris n Geografia XIII 1:51: zona
fostului ora Pedasos al Lelegilor (prsit n timpul su) aparinea Gargarenilor, pn la marea din dreptul Insulei Lesbos; n
Geografia XIII 1:58 el a precizat ce s-a ntmplat dup Rzboiul Troian: Lelegii erau alii dect Carianii; ei locuiau (n Pedasos
din inutul Troiei) printre supuii lui Enea i ntre cei numii de Homer Ciliciani. Jefuii de Ahile, s-au strmutat n Caria i au pus
stpnire peste locurile din jurul actualului Halicarnas / Bodrum. Mai trziu, pornind n expediii cu Carianii, ei s-au risipit prin
toat Elada i aa le-a pierit neamul. n Caria ntreag i n Milet se vd morminte ale Lelegilor, fortificaii i urme de aezri
Lelege. n timp, celor din Gargara li s-au alturat locuitori din Miletopolis 40,23 lat. N, 27,47 long. E - aezare din Misia,
sugernd a fi fost colonie Miletan / Milesian - ca de pild nvtorul Antic Diotimes care a deschis o coal acolo (n secolul III
.C., Kilikianul poet Aratos a scris c acela i-a alfabetizat pe fiii Gargarianilor, deoarece conform i geografului Demetrios din
Skepsis aceia au devenit semi-barbari din Eolieni ce erau). O hart din 1590 nc indica Gargara:

731

La Gargara au fost create n strvechea limb Troian celebrele cri ale Cybelei / Sibilei, ce au influenat decisiv lumea
Antic (n mileniul I .C. cteva au ajuns n cel mai mare templu al Romei, contribuind puternic la introducerea mitologiei Grecilor
printre Romani). n prezent, att vechea aezare de pe Masivul Ida, ct i cea ulterioar de la poale - dup coborrea Gargarilor de
acolo - au disprut, unele ruine mai existnd doar n Koca Kaya, la 780 de metri altitudine, unde este de pild vizibil statuia czut
a unui rzboinic local de la mijlocul secolului VI .C. (creionat de arheologul German Reinhard Stupperich n 1994):

n Analele lumii din 1658 reverendul Englez James Ussher consemna c n 498 .C. Persanul Hymees / Hymaies i-a
subjugat pe Gherghiii ce triau n jurul Troiei, incluzndu-i i pe cei din Gargara. Trebuie tiut c la sfritul secolului IV .C., un
mare binefctor al regiunii Troiei, inclusiv constructor de temple, el fcnd i un teatru cu 8 mii de locuri n Ilion - rmas
consemnat prin inscripiile n piatr - a fost filantropul Malousios din Gargara. n secolul IV, poetul Quintus din Smirna / Izmir a
indicat c Gargaris / Gargaros nc era aproape de culmea Gargaron a Masivului Ida.

Schia aezrii Gargara II

Gherghiii au marcat vechea toponimie a zonei Troiei n 2 inuturi ale aceleia: n inutul Ilionului din Sudul regiunii
Troia, pe Masivul Ida prin Gargara I de la Vrful Gargaron / Gargarus, apoi mai jos n altitudine cu 1 km prin Gargara II i la
poale, pe rmul mrii, prin aezarea Gargara a fermierilor Ghergari, respectiv n Gherghi / Gergis I (lng care a aprut oraul
Ilionului: cetatea Troiei) i n inutul Lampsakos / Lampsacus din Nordul regiunii Troia, strbtut de Rul Chiergi, prin
Podgoria Gergithion / Gergithium - de pe rmul Darda-nelelor pn la inutul Ilionului - o plantaie serioas de struguri, pentru
masa i vinul Troianilor. Gargara I (Palaia - adic vechea - Gargara) la mult timp dup ntemeiere a fost scris i Gargarou:

n 1740, Dr. Francois Bellanger din Sorbona a acordat atenie Gherghiilor Troiani n eseurile sale critice: La Vest de
Gherghii i Teucriani era localitatea Rhoeteion, ce conform lui Herodot era pe stnga armatei lui Xerxe cnd a mrluit de la
Pergamul lui Priam la Abydos, ca i Ophryneion i Darda-nelele, cci pe dreapta erau Gherghiii i Teucrianii: n Troia, ce se
ntindea pn la coasta Helespontului / Darda-nelelor i la nlimea unde era mormntul lui Ajax (corespunztor i lui Strabon);
Herodot a mai afirmat c acela i-a condus armata pe coast aproape de Gherghii / urmaii Anticilor Teucriani sau Teucri. Din
acestea se nelege c locuitorii Ilionului erau i Teucriani, ei trind i n interiorul regiunii Troiei. Gherghiii erau descendenii
vechilor Teucriani, ns diferii de persoanele ce i pstrau numele tot de Teucriani. Gherghiii erau rmie ale Anticilor
Teucriani. Unde erau plasai Gherghiii menionai de Herodot? Au avut pe coast mai multe trguri i localiti cu denumirile de
Gherghii / Gherghite sau Gherghete? n Misia, n apropierea izvorului Rului Caicus, a existat localitatea Ghergheta / Gergethe
menionat de Strabon, unde Attalus i-a mutat pe Gherghiii din Troia dup ce le-a distrus oraul. n inutul Lampsakos a existat
un loc plantat cu vi-de-vie, denumit Gergithion; de asemenea, mai existau Gherghii n inutul Cume. A fost o localitate
denumit Gergethes (la plural feminin); de unde provenea Cefalon Gherghetianul / Gergethien? Aproape de Larissa, lng Cume,
era un loc denumit Gergithion. Totodat, exista o localitate Gherghi n Troia, distrus de Attalus, din care au plecat Gherganele
732

pentru a locui lng izvorul Caicus. Tit Liviu a pomenit de oraul Ilion dintre Rhoetium / Rhoeteion i Gergithium. Acea plasare
Vest - Est corespundea celei a lui Xerxe, din stnga i dreapta. Geograful tefan a declarat c Gherghi / Gergis era un ora Troian,
ca genitivul lui Gergithos, care a fost un cetean al acelei localiti, la fel dup cum Gergithia i-a fost cetean. n acel ora - sau
n vecintatea lui - s-a nscut profeta denumit Sibila Gherghia (profeta despre care Lactaniu tia c s-a nscut n regiunea
Troiei, n satul Marpesso / Marpessus de lng oraul Gergithium / Gergithe, ceea ce este nominativul singular al Gherghiilor i
nu acuzativul plural utilizat de Herodot). Potrivit lui Athenaus, o localitate Gergithe / Gherghita a fost pe partea cea mai apropiat
de Troia a Masivului Ida, iniial denumit Gherghina / Gergina i apoi Gergitha. Aceste autoriti n domeniu dovedesc clar c n
Troia era oraul Gergithe, la rsrit de Rhoeteion, de Ophryneion i de Dardanele, n imediata apropiere a cetii Troiei /
Ilionului, lng Masivul Ida; acest ora, locuit de Gherghii, e posibil s fi fost ceea a rmas din Anticii Teucriani, deoarece ei au
locuit acel inut, ei fiind cei din dreapta lui Xerxe atunci cnd acela a mers de la Sud spre Nord, ctre Abydos. Domnul Antoine
Martiniere a spus c totui cuvntul Gergetha e clar despre Gherghiii din inutul Lampsakos, el adugnd c toi Eolii ce locuiau
coasta Iliumului / Troian proveneau din Sud, Gherghiii categoric fiind pe coasta Darda-nelelor. Cte greeli n aa puine
cuvinte! Domnul Antoine Martiniere nu tie geografie Antic nici cnd e dedus chiar din autorii Greci. n primul rnd, toate
localitile menionate de Herodot au fost enumerate de la Sud la Nord, n ordinea dinspre locul unde era Herodot, ceea ce face
imposibil prezena Gherghiilor att de-a lungul Darda-nelelor, ct i n inutul Lampsakos, aa dup cum consider domnul
Antoine Martiniere. Xerxe cnd a naintat dinspre Rul Caicus n-a avut n dreapta sa inutul Lampsakos: pe orice hart a Dardanelelor se poate observa asta (Gherghiii erau la Sud - i un pic Est - de inutul Lampsakos, ce la rndul su era la Nord i puin Est
de Rhoeteion, Ophryneion i Abydos); prin urmare, Gherghiii i Teucrianii n-au fost prea departe de acele 3 localiti. Gherghiii
trebuie plasai n dreptul Rhoeteion i Ophryneion iar Teucrianii n Nordul Gherghiilor, n dreptul Ophryneion i Darda-nelelor.
Ceea ce Herodot a enumerat de la Sud spre Nord pentru localiti era valabil i pentru Gherghii nti, la Sud iar apoi pentru
Teucriani, la Nord. Herodot a spus c Eolii / Aeolii locuiau Iliada / Iliumul; el n-a vorbit despre coasta Iliumului. Domnul Antoine
Martiniere s-a raportat doar la versiunea Latin. Iliada locuit de Eoli pare acelai pmnt pe care Herodot l-a denumit teritoriul
Ilionului. Acel teren al Iliadei / Ilionului n-a fost precis delimitat, fiindc el a spus c armata a mers din Lidia la Caicus, n Misia;
de la Caicus, avnd Muntele Cane pe stnga, a mrluit pn n oraul Carine i de acolo, prin Cmpia Thebei - trecnd pe lng
localitile Pelasge - avnd Masivul Ida pe stnga, a intrat pe pmntul Iliadei, prin Valea Scamander, la Nord de ru avnd pe
stnga Rhoeteion i Ophryneion, pe dreapta Gherghiii i Teucrianii iar n fa destinaia Abydos. Astfel, domnul Antoine
Martiniere a concluzionat c Gherghiii i inutul Lampsakos erau de-a lungul Darda-nelelor, adic pe rm. Lampsakos i
Gergithion / Gergithe ntr-adevr erau pe coast, ns Gherghiii la care a fcut referire Herodot nu erau din inutul Lampsakos, ci
erau din inutul Ilionului. (Desprirea Ghergarilor n cele 2 ramuri Teucrian i Gherghit a condus la structurarea a 2
naiuni, Greac i Turc: Gherghiii au fost printre strmoii Grecilor iar Teucrianii au fost printre strmoii Turcilor). Este de
tiut c n Rzboiul Troian la Rhoeteion / Rhoiteion - azi Baba Kale 40 lat. N, 26,18 long. E - a fost ngropat Aheul Ajax, fratele
vitreg al lui Gheugher / Teuker, loc cucerit n 190 .C. de comandantul Roman Livius, care l-a indicat drept Gergithium
Roeteum: de mare memorie. Strabon n Geografia XIII 1:51 a notat c n timpul su inutul constnd din districtele Antandria,
Cebrene, Hamaxitus i Neandria, pn departe peste mare n Insula Lesbos, aparine celor din Gargara i Assos (Antandria - zona
localitii Antandros 39,34 lat. N, 26,47 long. E - era cea mai apropiat de Gargara, ntre ele fiind Muntele Killaion: conform lui
Strabon, denumirea era o rezonan Kilikian / Cilician). Epafrodit afirma c localitatea Gargara de pe munte - Palaia Gargara /
respectiv Gargara I - era la genul neutru ns cea de la poale, Gargara II, era feminin. n mileniul I au fost cunoscui episcopi
Gargarieni, ca: Ion n 518, Teodor n 553, Efrem n 878, .a. (sediul episcopal era n Gargara). Este de remarcat c de-a lungul
timpului Gargara a fost cunoscut i cu denumiri ca: Gargaros, Gherghi, etc.

Gherghis

733

n V Anatoliei terenurile Gherga din mileniul III .C. erau ndeosebi pe Valea Meandrului - la E de Milet, pn dup
aezarea Gherga - iar n N, Pelasgii Ghergani se gseau pn pe Masivul Ida n vecintatea cruia au ridicat Troia, inclusiv n
aezarea Gherghis n apropierea creia au ntemeiat oraul Ilion, pe Valea Meandrului Negru (Scamandru / Scamender). Cetatea
Gherghis / Ghergithus a fost n aceeai zon cu aezarea Gargara, adic n inutul Troiei unde triau Gargari / Ghergani, lng
Dardanus centrele Gargara i Gherghis fiind cele mai vechi din Troia. Astronomul Heraclide din Pont 390 310 .C. a afirmat c
n Gherghis / Ghergitha a existat Sibila pn n timpul lui Solon i Cyrus (adic secolul VI .C. / cnd coloniti din cetatea lui au
ntemeiat Callatis / Mangalia, iniial numit Cerbatis, pe Rul Dobrogean Cerbos). La sfritul secolului IV .C., Cipriotul
Clearchus din Soli a indicat n lucrarea sa despre Gergithios c numele iniial al aezrii Gherghis din regiunea Troiei a fost
Gherghina / Gergina. Istoricul Roman Tit Liviu 59 .C. - 17 (care a lsat cea mai complet istorie a Romei de la ntemeiere) a
consemnat c la nceputul secolului II .C. ruinele localitii Gherghis - notat Latin Gergithum, la fel dup cum era notat i
Podgoria Gherghiilor din apropiere ce o aproviziona - erau adiacente oraului Ilionului, fiind cinstite de Romanii mndri c
strmoii lor proveneau de acolo. Geograful Carian Pausania a vizitat Gherghi / Gherghis n secolul II - acolo n timpul su, n
ceea ce a fost o puternic aezare, mai triau printre ruine doar 60 de locuitori - menionnd solul roiatic din zon i apropierea de
Rul Aidoneus / Aides, ce se pierdea n pmnt (particularitate asociat cu Infernul, denumirea Greac Hades provenind de
acolo, personificarea fiind prin Zeul Morilor - fratele mai mare al lui Zeus, despre care Heraclit afirma c el i Dionisie sunt unul i
acelai - nimfa Gorgyra fiind echivalat cu stpna infernalului ru subteran Styx, de la limita lumii de dincolo, Hades iar Cerber
/ Kerberos fiind paznicul intrrii n Infern); de exemplu, tratatul de la nceputul secolului XIII .C. al Troianilor cu Hitiii - naintea
Rzboiului Troian - a fost sub patronajul divin Kaskal.Kur din Troia, nume identificat ca Ghergan de ctre cercettori
(denumirea era utilizat n Babilon pentru fenomenul acvatic subpmntean iar n Sumer tema coborrii n Infernul apei provenea de
la vechii amani Kargani / Gurgani din jurul Lacului Baikal, cel mai adnc din lume: de altfel, n subteranele Troiei sunt vizibile
i azi cavernele acvatice respective, cu acces bun, pu de aerisire, etc). Localitatea Gherghis era strategic amplasat; n vecintate
avea Fortul Petra, pe Dealul Fulu Dagh, ca protecie a oraului Ilion. Exploratorul Francez Jean Lechevalier n 1785 a constatat c
Gherghi / Gergis a fost mai veche dect Troia; cetatea a avut ziduri serioase, aa cum apar pe o stamp realizat n 1878 pe Dealul
Bounar Bachi / Bunarbashi (Bally Dagh) din regiune:

Mormintele regelui Priam i primului su nscut Hector sunt la Gherghis, pe acel Deal Bali Dagh (n cursul Rzboiului
Troian - cnd a fost convenit un armistiiu de 2 luni pentru funeraliile ambelor pri - Priam a pus cenua fiului su Hector ntr-o
urn de aur, a nvelit-o n purpur i a depus-o n mormntul peste care a ridicat un tumul plantat cu ulmi, apoi i el ajungnd lng
fecior / locuri explorate de arheologi ncepnd din secolul XIX; preotul Dares - care a fost printre slujnicii nmormntrii - a lsat
consemnat c lng era principala Poart a Troiei / ce era strjuit de Fortreaa Gherghis). Priam a fost ucis de fiul lui Ahile, care
a ucis-o apoi i pe fiica aceluia, prinesa Polyxena, la mormntul tatlui su Ahile de pe promontoriul Troian. Dup Rzboiul
Troian, mrturiile Antice au reinut c aezarea a fost rentrit cu Gherganii deportai din regiunea Troiei n Cipru, care - atunci
cnd au prins ocazia - s-au ntors din exil n strmoescul lor inut. Precedat de Britanicul John Cramer n 1832, care a editat la
Universitatea Oxford o descriere amnunit geografic i istoric a locurilor, umblnd i pe Valea Chiergee din fosta Podgorie
Gherga / Gergithium, ru ce se vrsa n Dardanele lng Lampsacos, Germanul Heinrich Schliemann n 1881 - cnd a publicat
faimoasa sa cercetare a Troiei (comoara de aur descoperit de el n zon era din a doua jumtate a mileniului III .C.) i a asociat
simbolul Svasticii de pe principalul altar de acolo cu Arianii din N Indiei - a menionat c a gsit cetatea Troiei cu ajutorul
localizrii Gherghis; n Ilios, oraul i ara Troianilor: rezultatele cercetrilor i descoperirilor el a scris: n S am aflat de la
prietenul meu, arheologul Maltez Frank Calvert (care a spat zona n 1853), despre ruinele fortificate c aparineau Anticei aezri
Gherghis. Conform lui Herodot / Istorii 7:20, naintea Rzboiului Troian locuitorii din Gherghis - care erau urmaii regelui
Gheugri / Teucri - mpreun cu Misianii au trecut Bosforul n Europa i au cucerit tot N Balcanic, ajungnd pn la Marea Ionic,
n S atingnd Rul Peneios (ce curge din Pind n Marea Egee, avnd gura lng Muntele Olimp, n valea sa fiind Tricala i
Meteorele / ce au fost puternic populate, nc din acele vechi timpuri, de Ghergani). Corespunztor lui Strabon, acei Misiani au fost
Tracii, care au ajuns astfel din Asia n Europa. Atenie special merit denumirile Teucriane pe care Homer le-a legat de Troia sau
oamenii si: avnd aezarea Gherghis n Troia, se pot conecta Homericul Gargaros - din Iliada 8:48 - i Gorgythion, fiul lui
Priam. Hitiii atunci dominau Asia Mic pn la Eufrat, fluviu al crui mal era grania districtului Carche-mi / Gherga-mi; acolo
aliaii Hitiilor - consemnai cu cea mai mare fidelitate de ctre Egipteni - erau cei mai reprezentativi militari V Anatolieni:
Dardanii, cei din Misia, Lidia, Likia i Kerke sau Gherghe / nume ce amintea Gherghiii din regiunea Troiei (sufixul a fost
734

schimbat de Greci n ). Este de tiut c pe scar istoric i geografic nti au fost Teukri n Troia - populaia Teucrian /
Troian, pe malul Anatolian al Dardanelelor, de la nceputul mileniului III .C. - i apoi (mult ulterior, datorit nvlirii Hitiilor n
Anatolia), Traki n Tracia: populaia Trac, pe malul Balcanic al Dardanelelor.

Harta lui Henry Schliemann

Istoricul Herodot a descris Troiana Gherghis ca un loc de mare putere Antic, cu o vechime impresionant. Xenophon a
scris c la nceputul secolului IV .C. Gherghis nc era o aezare de for, cu turnuri mree / foarte nalte i o Acropol (localitatea
avea un templu nchinat lui Apollo Gergithius, ce adpostea mormntul primei profete Sibila / Cybele - denumit de aceea
Gherghiia - de mare importan n vechea lume Greac i Roman) i controla politic inclusiv comunitatea nvecinat din Skepsis;
cnd sisiful Spartan Dercylidas a jefuit Gherghis, a gsit atia bani ct s ntrein 8 mii de soldai pe timp de un an (el a profitat
de faptul c tiranul Midias din Skepsis / Schepsis i-a omort cumnatul i soacra - nobili Dardani - care i aveau acolo averea; apoi
jefuitorul totui a ntrit fortificaia localitii). ns n 218 .C. mai ales femeile de acolo au fost forate de ctre Attalus / Atal,
comandantul cetii Pergam, s se mute departe spre E - unde au nfiinat o nou aezare, cu acelai nume, la izvorul Rului Caicus
- i aezarea Troian Gherghis / Gergis I i-a ncetat atunci existena, fiind distrus de acela (astfel c n compendiul publicat n
1996 de Universitatea Californiei despre aezrile Greceti, la izvorul Rului Caicus / Kaikos - pe valea cruia era Pergam - a
aprut Gergitha, nu Gergithion din Teritoriul Lampsakos sau Gergis de lng Ilion); lng izvorul Caicus / Caicos, la N de
Kirkagac este Gertze, acum Yirce / Yirca 39,11 lat. N, 27,39 long. E, loc sugerat de savani - printre care i profesorul American
Getzel Cohen n 1995 - ca fosta aezare Gherghi II (cu un secol nainte, geologul German Alfred Philippson a descoperit n defileul
de acolo sarcofage inscripionate). Strabon a scris n Geografia XIII 1:70: Aproape de izvoarele lui Caicos este satul Gherghitha n
care i-a mutat Attalos pe Gherghiii din Troada cnd le-a cucerit inutul, el preciznd c noua aezare denumit Gergithes /
Gherghite era la plural feminin, nsemnnd localitatea Gherghielor. Dup cum au afirmat de pild Anatolienii Nicander din
Colophon care a scris n secolul II .C. Georgica (ce l-a inspirat pe poetul Roman Vergiliu pentru lucrarea cu acelai nume) i
Partenie din Bitinia n secolul I .C. (profesorul Grec al aceluiai poet Roman Vergiliu), Kefalon / Cefalon din Gherghis a fost
contemporan Rzboiului Troian, lucrarea sa Istoria Troiei fcndu-l celebru dup un mileniu pe Hegesianax n Alexandria
Troiei, care - lundu-i acel pseudonim la sfritul secolului III .C. - a rescris-o ca Troica (de pild, n secolul I .C. nsemnrile
au fost considerate de ctre Dionisie din Halicarnas / Caria 60 7 .C. ca foarte valoroase istoric despre Troia); e de tiut c
Alexandria Troiei a fost numele dat oraului Kebren n 306 .C. n memoria mpratului de ctre Antigon, fost general al lui
Alexandru cel Mare iar Hegesianax, neautohton al localitii, era curtean al lui Antiohie cel Mare (regele seleucid - al unuia dintre
statele succesoare Imperiului Macedonean - cel care a oferit azil generalului Cartaginez Hanibal), documentele lui Chefalon /
Cefalon fiind n arhiva celor colectate de la Gherghi, din apropiere, salvate de la distrugerea din 218 .C. a aezrii. Din pcate,
lucrrile ambilor - ale lui Cefalon i Hegesianax / care a adugat i evenimente ulterioare Rzboiului Troian - s-au pierdut,
rmnnd doar relatri indirecte despre cele consemnate (n timpul lui Athenaues 9:49, adic la nceputul secolului III, nc existau):
ntre altele, de exemplu a fost menionat c nepotul regelui Priam, Askanios - fiul lui Enea - a restaurat Gherghis, Troia, Skepsis i
alte localiti din regiune distruse de Rzboiul cu Aheii / Elenii (Skepsis a primit la un moment dat i coloniti Ghergani din Milet)
i c Troianul Enea dup rzboi s-a deplasat spre V, urmaul su Romos ajungnd s fondeze cetatea Romei; e de observat c i
Traco-Dacii aveau nume indigene ca Roimos, Roimus, .a. dup cum a documentat i cercettorul Bulgar Dimitr Decev n 1957
- cu mult nainte de existena Romei din Peninsula Italic. Se tie c Enea s-a nscut pe Masivul Ghergar Ida i s-a cununat cu
prinesa Creusa / fiica regelui Teucrian Priam (ea a murit cnd a czut Troia, n timp ce Enea salva pruncul) iar n ceea ce e acum
Italia fiul lor a fondat Alba Longa 41,44 lat. N, 12,39 long. E, reedina de pe malul Lacului Albano - la poalele Muntelui Alban din
S Romei - locul unde dup mai multe generaii s-au nscut gemenii Romulus i Remus; dup cum a relatat istoricul Roman Tit Liviu
1:25, n timpul su nc se vedeau gorganele n care au fost nmormntai Curaii (tiui acolo i ca Horai): probabil erau Cureii
din anturajele nceputurilor, ajuni acolo din Peninsula Anatolic. n Peninsula Italic, vduvul Enea a ajuns s se nsoare cu o alt
Gherga dup cum i-a prezis Creusa cnd a murit n distrugerea Troiei de ctre Ahei i anume cu o rud ndeprtat a ei, Lavinia
nepoata lui Circe (era fiica lui Latinus): aa dup cum a scris Romanul Vergiliu n Eneida 8:506, la stabilirea sa n Italia Troianul
Enea s-a neles cu Tarchon, conductorul E/Truscilor (aceia n alfabetul lor n-aveau G, astfel nct regele lor Tarchon fondatorul Dinastiei Tarquine - era Garchon / Gargon, patriarhul Dinastiei Garghine). Priam a fost ultimul rege din Dinastia
Ghergar care conducea Troia iar prin fiica i ginerele su Enea (conductorul Dardanilor n Rzboiul Troian), unul dintre
descendeni a fost Romulus - fondatorul Romei - care aadar era urma Gherga. George Grote n Istoria Greciei din 1851 scria:
Herodot a notat c locuitorii aezrii Gherghis ocupau o poriune din N Masivului Ida, la rsrit de Darda-nele, ca rmie ale
Anticilor Teucriani (n concepia lui, ei erau Troianii descrii n Iliada); denumirea Teucrianilor s-a pierdut, pstrndu-se doar n
scrieri ca ale lui Kefalon din Gherghis (al crui loc de natere se pare c a fost oraul Gherghis ori era dintre Gherghiii de lng
Cume) sau Hellanicus din Lesbos / scriitor din secolul V .C., de la care a trecut la poeii ulteriori i la epica Latin. A existat de
asemenea o localitate numit Gherghita lng izvorul Rului Kaikus, deci n Misia. Corespunztor lui Strabon, Gherghiii de
lng Cume s-au aezat pe Masivul Ida, la Gherghi / Gargara. Probabil c locuitorii ne-Eleni, att din zona Cume, ct i din zona
735

Ida, erau nrudii, cei ajuni pe Ida fiind deja Greci, contribuind astfel la conversia acelui loc din Teucrian n Grecesc. ntr-una
dintre dislocrile violente - devenite frecvente n Anatolia mai ales n timpul succesorilor lui Alexandru cel Mare - populaia
Teucriano-Greac a Gherghiilor Masivului Ida a ajuns pn la izvorul Kaikus datorit lui Attalus, conductorul Pergamului.
Este de tiut c valoroasa bibliotec a filozofului Aristotel nscut n Peninsula Chalki-dikos din Macedonia, care era nsurat lng
V Anatoliana Gargara, n Assos cu fiica conductorului - a fost ngropat la Skepsis de teama lui Attalus i din acea cauz s-a
deteriorat grav, de umezeal i carii: Aristotel (care nu era Elen, ci Macedonean) l-a cuprins n testament pe botanistul Tyrta-mos /
Teofrast din Insula Lesbos ca motenitorul bibliotecii sale iar acela a lsat motenire tot i biblioteca sa - lui Neleus din Skepsis, ai
crui descendeni au inut un timp lung documentele ascunse ntr-o pivni. Pentru Aristotel, cel mai nalt nivel de bogie era
fericirea, adic activitatea raiunii n concordan cu virtutea; dup spusele lui, cei mori sunt mai fericii dect cei vii i a muri
nseamn a te ntoarce la adevrata ta cas (discuia referitoare la virtuile dreptii lansat de Makedonul Aristotel a reprezentat
punctul de plecare al sistemelor actuale de dreptate: pentru el, elementul fundamental al dreptii era tratamentul egal al cazurilor
asemntoare, o idee ce i-a determinat pe gnditorii de mai trziu s stabileasc asemnrile relevante, cci Aristotel distingea ntre
dreptatea la mprirea bogiei - dreptatea distributiv - i dreptatea prin despgubire, cum ar fi pedepsirea cuiva pentru rul pe care
l-a fcut, adic pedeapsa juridic; noiunea de dreptate a rmas important pentru ideea statului de drept, concept fundamental n
filozofia politic). Natura spiritual a Makedonului Aristotel a fost diferit de cea a Elenului Platon, Aristotel afirmnd despre Platon
c a dublat prin teza ideilor realitatea n mod inutil (cci Aristotel era un spirit realist, nelegnd lucrurile naturalist / tiinific):
Aristotel nu era Elen ca Platon, ci era Makedon din Stagira 40,31 lat. N, 23,45 long. E / Nordul Muntelui Athos. Ideile lumii lui
Platon, preluate de la Mama Ida (cosmosul fiind universul Ideii-Cuvnt), urmreau ca rezultat un nou Olimp, cel creat de om
nsui; nvturile filozofului Aristotel, care a fost dasclul lui Gergithios / propagandistul Imperiului lui Alexandru cel Mare
(exprimate n lucrrile salvate n zona Gherghiilor unde savantul a fost nsurat), au constituit timp de peste 2 milenii importante
resurse pentru omenire.

Podgoriile Gherga

Gherghiii dintre Sfntul Masiv Gargaron / Ida i Strmtoarea Darda-nelelor au beneficiat timp ndelungat de struguri i
vin, producii furnizate de pild n mileniul II .C. Curii Troiane i n mileniul I .C. Curii Persane. Podgoriile Gherga - generic
denumite n vechea Greac Gergithion - n timp s-au ntins pe coasta V Anatolian de la delta Rului Gediz la Golful Idaios (n
spaiul cruia e Insula Lesbos 39,10 lat. N, 26,20 long. E), pe malul Darda-nelelor, pn n N la ceea ce Latin a rmas tiut drept
Gergithium.
O foarte veche Podgorie Gherga a fost la Gargara - denumit i Gargaris - pe malul Golfului Idaios / Adramyttenos, azi
Edremit, pe un loc unde a aprut portul Cebni; Tabula Peutingeriana a indicat importana Gargarei prin 2 turnuri, pe drumul dintre
Antandros i Assos:

736

La sfritul secolului VI .C., geograful Grec Phileas a plasat Gargara ntre Assos i Antandros iar n secolul IV .C.
istoricul Ephorus din Cume - principalul port al Eoliei - a reconfirmat vecintatea Gargara cu localitatea Assos / azi Behram 39,29
lat. N, 26,20 long. E (zona Sudic a Masivului Ida se numea Plakos cu principala localitate Teba iar lng portul Cume, arealul
la N gurii Rului Hermos se numea Plakeia: denumirile rezonau deopotriv cu cea anterioar Pelasg i cu cea ulterioar Vlach);
n secolul I, Anatolianul Strabon a scris n Geografia XIII 1:58 Gargara a fost ntemeiat de cei din Assos, fr s aib ns o
populaie nfloritoare. Podgoria era n strns legtur cu aezarea Gargara II de la poalele Sfntului Munte Gargar / Ghergar
Ida; zona a fost proverbial n vechime pentru fabuloasa ei fertilitate: e binecuvntat de 2 climate blnde, iarn cald i respectiv
var nsorit, cu o bogie de izvoare tot anul (irigarea n solul vulcanic face capabile recolte repetate i abundente, de care se
minunau chiar i localnicii Ghergari, zona acum fiind cea mai productiv n domeniul mslinelor a Turciei). Poetul Vergiliu Maro /
Vergiliu a menionat n Georgice lucrare sprijinit de ctre consilierul cultural imperial Gaius Mecena 70 8 .C. - fertilitatea
Gargarei (urmat de Ovidius Naso 43 .C. 18, Lucius Seneca 4 .C. - 65, Gherganul Sidonius Apollinaris 430 489 i alii, ca
referin agricol exemplar); de pild, n prima carte a Georgicelor (Agricultura, versurile 100 - 103), n traducerea din 1906 de
la Tismana a poetului Romn George Cobuc, apare:
Umed var s cerei, plugarilor, ns senin
Iarna. De-o iarn cu praf e vesel i cmpul cu ierburi,
Vesel i grul. Iar Misia n-are nicicnd mai bogate
Spice, de holdele lui se mir chiar nsui Gargarul.
Locaia a fost plasat de geograful German Alfred Philippson (care a studiat zona ncepnd cu 1887) dup cum se poate
observa pe harta urmtoare:

La nceputul secolului V, Nord Africanul Macrobius a analizat ce a scris Vergiliu n secolul I .C. n Georgice, prin cartea
V din Saturnalia (n traducerea din 1960 de la Timioara a lui Gheorghe Tohneanu, pentru Academia Romn): Gargarele sunt
n Misia, care este o provincie a Helles-Pontului. Numele Gargara este un plural, pentru c att creasta Muntelui Ida, ct i oraul
de sub acelai munte poart acest nume. Despre vrful muntelui, Homer se exprim n Iliada 7:47 astfel: sosi pe Gargaros, cretetul
Muntelui Ida cel plin de izvoare, adpostul fiarelor. Acelai Homer - n alt loc, Iliada 14:346 - se exprim mai limpede: n tihn
dormea pe Gargaros printele Zeus. Epicharm, poet din vremi btrne (secolul V .C.), spune n opera sa Troienii: Zeus stpnul - locuia pe Gargaros, vrf acoperit de zpezi. Din aceste pasaje rezult c vrful Muntelui Ida se numete Gargara. Voi
nira acum pe cei care au vorbit de o aezare Gargara. Ephorus - istoric de larg faim - zice n cartea V: Gargara este aezat
lng Assos. Nu numai Ephorus, ci i Phileas - vechi scriitor - n cartea intitulat Asia amintete c: Lng Assos este Gargara,
aproape de Antandros. Se citeaz i o carte de elegii, a lui Aratus (secolul IV .C.), n care se pomenete de un oarecare poet
Diotimos: l plng pe Diotimos, care - eznd pe bolovani - tlmcete copiilor Gargarieni buchiile. Din acestea aflm i de
numele cetenilor, care se cheam Gargarieni. S-a dovedit, aadar, c numele Gargara nseamn cnd vrful muntelui, cnd
oraul de la poalele acestuia. Vergiliu vorbete de ora, nu de vrful muntelui. S cercetm acum de ce a menionat Gargara ca un
loc bogat n roadele pmntului. Se tie - n adevr - c Misia ntreag se bucur de foarte bogate recolte, datorit umiditii solului.
De aceea i Vergiliu, dup ce n versuri vorbete de veri umede, adaug: Cu nici o podoab nu se flete att de mult Misia. Parc
ar zice: orice inut - avnd ploi la timp potrivit - va dobndi rodnicia cmpiilor Misiei. Iar cnd Homer spune Ida cea plin de
izvoare nelege ogorul de sub munte. Gargara se bucura deci de att belug de roade, nct cine voia s exprime un numr mare,
o mulime imens, reda aceasta prin Gargara. Martor este Alceu (poet din Insula Lesbos, de la sfritul secolului VII .C. i
nceputul secolului VI .C.), care ntr-o tragicomedie griete astfel: Am ntlnit pe cmp foarte muli, ducndu-se la serbare; s fi
fost vreo 20. De pe o mgur vd o mulime de oameni, aezai n cerc: Gargara. Precum se vede, e limpede: Alceu a ntrebuinat
cuvntul Gargara cu sensul de mulime. Tot astfel, Aristomenes n fabulele sale: nuntru, avem o mulime de oameni
(Gargara). Iar comicul Aristofan - cum este el bun de glume - alctuiete (la sfritul secolului V .C.) din Gargara mulime i
produce un cuvnt nou pentru nisip, voind s arate un numr infinit; astfel, n comedia sa Acharnienii spune: Durerile mele sunt
nenumrate, ca nisipul mrilor. i Varro - n satirele sale - a ntrebuinat deseori vorba respectiv, pentru a indica o mulime.
Aristofan ns a adugat Gargara pentru a exprima o mulime imens. Aadar - dup cele discutate aici - sensul versurilor lui
Vergiliu este acesta: Dac mersul vremii ne d o iarn senin i o var ploioas va fi cu mare priin roadelor; aceste condiii
atmosferice sunt att de necesare ogoarelor, nct, fr ele, nici faimoasele pmnturi - att de fertile, prin natura lor - nu vor
rspunde numelui lor de rodnicie. Dup Misia, citeaz pe nume Gargara. Pare - n adevr - c oraul acesta, aezat n vatra
Muntelui Ida, este irigat de apele ce coboar dintr-acolo i astfel poate s nu prea duc dorul ploilor de var. Pentru ca s ntrim
interpretarea pe care am dat-o acestui text, c - n adevr - sunt umede nu numai inutul Gargara, vecin cu Muntele Ida, ci i
cmpiile ntregii Misia, putem aduce martor pe Eschil: O! i voi, ape Misiane! Am artat, n discuiile noastre de aici, ce a luat
Vergiliu de la Greci. Din aceast genez Ghergar a aprut i la Romni verbul de a se agrega pentru adunarea n mulimi / aa
dup cum filologul Romn Treboniu Laurean 1810 1881 a explicat pentru Academia Romn n Dicionarul Limbii Romne din
737

1871 (ori s-a ajuns la spiritul gregar - al gruprii n crduri - ce ndeamn la pierderea individualitii n mijlocul mulimii, cu
extindere pn la crdie / adic nsoirea pentru fapte ilegale); strngerea n grguri / gherguri - ori crduri - a dus prin
Etruscul terg, dup cum a explicat n 1998 Lazr Tonciulescu, la denumirea de trguri n rsritul European / din Balcani pn n
Finlanda: de exemplu, oraul Turku din Finlanda e numit aa fiindc Medieval era mare trg (de altfel i arcul locul ngrdit
pentru animale echivalat cu Iranianul cark, Albanezul thark, preluat de Ruteni drept carka, etc. este un exemplu similar
cu cel al trgului, oaia din arc cu lna lung i aspr fiind urcan / ras format n Carpaii Epocii Pietrei, ca primul tip de oaie
la Romni inclusiv acum, datorit nsuirilor sale de rusticitate, rezisten i adapatabilitate sporit). Este de remarcat Masivul
arcu ca referin pentru Bneni, n inutul Gugulanilor: simetria Gargu - arcu nu poate fi dect strveche, chiar Pelasg (n
prezent, Cabana Cerbul central n staiunea de pe Muntele Mic din Masivul arcu, la care accesul este cu cel mai lung telescaun
din Europa e administrat de Gugulanul Ioan Gherga). Este de tiut c dup Rzboiul Troian, n V Anatoliei (mai ales n Caria,
ca de exemplu n Efes i Milet, orae puternic dominate de Gherghii), principala celebrare din an a gemenilor Ghergari Artemis i
Apollo care le patronau denumit Targheli / Tharghelia - era primvara, n calendarul Grec luna mai chiar fiind numit
Thargelion: la nceput a fost cu sacrificiile umane ale prizonierilor, criminalilor ori handicapailor ca api ispitori, victimele
nebucurndu-se de respectul comunitar srbtoarea fiind pentru purificare, apoi jertfindu-se miei, consumndu-se supe de
cereale i felii de tort, ntr-un ritual de fertilitate; n timpul festivalului, la care se adunau mulimile locale, de la btrni la copii,
printr-o operaiune de farmacie erau alei oameni liberi de rang inferior - ca nendemnatecii, bastarzii, ceretorii, .a. - care s
prseasc aezarea, fr ngduina de a se ntoarce (rniii btinai din lupte nefiind vizai, cci aceia erau eroi). Srbtoarea
Thargheliilor a fost foarte popular i n coloniile Carianilor dintre Gei, din Callatis / Mangalia pn n Olbia / de la gura
Bugului (lng gura Niprului). Despre termenul de trg, sunt de tiut radicalul pre Indo-European terg, Sanscritul durga,
Hititul gurta, etc.; prin burg, Germanic se nelegea mai mult dect trg: nsemna loc ntrit, legat de radicalul IndoEuropean berg, din care a provenit i cel de loc nalt sau munte / astfel, Burgundia ar fi Muntenia. La aezri, sufixul burg
desemna citadela cu gard, nsemnnd castru: provenea din Latinul burgus pentru fortrea, ce era transliteraia Grecului
pyrgos derivat din Anatolianul Pergam / Bergama (ora ce iniial aparinea Troiei Gherghiilor). De altfel, Burgundu fcea
parte din Munii Baikal iar n N Caucazului a existat Burgu-stan (istoricul Anatolian Agathius din secolul IV a scris c un trib Hun
era cel Burgund, primul conductor al Burgundiei fiind Guher / Gugher sau Gundahar / Gunther 385 437, ucis datorit unei
trdri - de mpratul Hun Attila). Ca fapte diverse, n legtur cu mulimea imens numit Gargara de vechii Greci (similar dup
cum gruparea cailor era denumit n vechea Romn gherghelie): iganii / Romii folosesc termenul cherga pentru a se referi la
aglomeraiile de oameni; n 1938, matematicianul Evreu Edward Kasner (1878 1955), de la Universitatea American Columbia, a
imaginat uriaul numr 1 urmat de 100 de 0 ca googol, ceea ce a dus la denumirea celui mai mare motor de cutare acum pe
Internet:

(Un alt termen tehnic a fost cel de quarc dat n 1964 de fizicianul Evreu Murray Gell-Mann particulei elementare ce
interacioneaz prin fora nuclear puternic i care constituie materia grea). n capitolul urmtor - 21, Despre diferitele soiuri de
pahare - Macrobiu a scris: Adesea Vergiliu d paharelor nume Greceti; iat exemple de Karkesion din Georgice (4:380-381):
Ia aceste pocale Karkesia pline cu vin Meonian (adic Lidian) / S le nchinm oceanului. n alt loc (Eneida 5:77): Atunci vars,
dup datin, n cinstea lui Bachus / Dionisie, 2 cupe (Karkesia) de vin curat. Ce form aveau? i cine a amintit de ele? Nimeni nu
cerceteaz, ci fiecare se mulumete s tie c sunt pahare, de diferite soiuri. Privind Karkesia, al crui nume nu tiu de va fi gsit
vreodat la vreun scriitor Latin iar la cei Greci foarte rar, nu vd pentru ce nu se ndeamn nimeni s cerceteze: ce-i cu aceste
cuvinte strine? Karkesium este o cup cunoscut numai Grecilor. Pherekydes amintete de ea n Istoria, spunnd c Jupiter /
Zeus a druit Alcmenei - drept pre pentru dragoste - un Karkesium de aur (ea l-a nscut pe Hercule, fiul lui Zeus). Karkesium
este un vas zvelt, puin ngustat pe la mijloc, avnd toarte uor reliefate dar prelungindu-se din vrf pn la picior. Asclepiades,
brbat care se distinge printre Greci prin cultura i temeinicia pregtirii sale, crede c vorba Karkesium vine dintr-un termen
marinresc. n adevr, spune dnsul, partea de sus a pnzelor corbiei se numete Karkesium, de la care - spre ambele pri ale
pnzei - pleac aa-numitele coarne. Dar nu numai Asclepiades a pomenit de acest gen de pahare, ci i ali poei ilutri, cum e
poeta Sappho (din Lesbos, secolul VII .C.), care zice: Toi aveau Karkesii i fceau libaii. Cratinus (secolul V .C.) n comedia sa
a pomenit: Avea un vemnt unicolor, o hain afranie, un Karkesium pestri. Iar Sofocle (tot n secolul V .C.), n piesa ntitulat
Tyro: La mas, lng mncruri i Karkesii. Asta aveam de spus despre Karkesii, necunoscute Latinilor i menionate numai de
scriitorii Greci. n paralel, Ghergarii / Gherghiii au dezvoltat la Nord de Gargara i Gherghis - pn pe coasta Dardanelelor, n
inutul Lampsacus / azi Lapseki 40,20 lat. N, 26,41 long. E - celebra, n Antichitate, Podgorie Gergithium: vinul su era de calitate
i n cantitate mai mare dect cel produs n Gargara; n mijlocul Podgoriei Gherghiilor, pe Colina Tereia / azi Jali Dagh, era
Templul Mamei Zeilor, Kybela (Lampsakos protejat de falicul Zeu Min / iva - era principalul loc de venerare al pzitorului
grdinilor i viilor Priap / fiul lui Hermes i al Afroditei, cinstit n iniierile dionisiace).

Kybele
738

Istoricul Britanic Walter Leaf a scris n 1912 despre Gergithion / Gergithium n contextul topografiei Vii Scamandru
(ncepndu-i analiza de la Troiana aezare Dardanos 40,04 lat. N, 26,22 long. E / Turcia, de pe malul Anatolian al Dardanelelor,
la jumtatea distanei dintre cetatea Troiei i vadul de la Abydos): La N de Dardanos sunt dealuri paralele cu rmul; n spatele
acelora, Gherghiii / Gergithai trebuie s fi trit n aezri mici, n unele ocupndu-se de turmele lor, n altele producnd cherestea.
Acele dealuri n mare vechime fr ndoial erau puternic mpdurite cu pini i stejari; nu se puteau dezvolta mari localiti dect n
vecintatea minelor de aur de la Abydos. Teritoriul Gherghiilor trebuie s se fi ntins pe o distan considerabil spre Nord; n
inutul Lampsacus a fost o regiune ce era denumit Gergithion, faimoas pentru vinurile sale. Aceea probabil era n valea
superioar a Rului Praktios / Bargus - azi Bergaz - ce e separat de partea inferioar printr-un defileu dificil, ns este uor
accesibil dinspre Lampsacus, peste dealuri (pe acea rut a mrluit Alexandru cel Mare, de la Abydos la Granikos). Limita sa
Sudic poate fi numai ghicit: cel mai probabil s-a ntins pn n Valea Scamandrului, la defileul Bunarbashi i pe o mic distan
dincolo de el spre SV, zona acolo avnd acelai caracter deluros. Gherghis era n extremitatea Sudic a regiunii indicate de Herodot
ca a Gherghiilor, avndu-i numele de la ei, la fel ca i Podgoria din partea Nordic a regiunii Gherghiilor. Regiunea
Gherghiilor a fost adiacent inutului Ilionului, la aceeai distan ca i de Rhoiteion n partea cealalt, corespunznd cu ceea ce sa auzit despre Gergis cu fiecare ocazie cnd a aprut ceva ndeajuns de important ca s fie nregistrat de istorie. Xenophon, care a
fost n armata Spartan, a relatat atacul din 399 .C.: imediat dup ce au fost ocupate Kebren i Skepsis, otirea s-a ntors spre
Gherghis, nu pentru tezaurul adpostit, ci pentru c era cetatea vital strategic; prin cucerirea cetii era deschis drumul spre
Dardanele, ce era pe ntregime blocat de Gergis / Gherghis. Henry Schliemann a publicat o lung inscripie din 274 .C. pe care a
gsit-o acolo: Antiochos I dona lui Aristodikides din Assos pmnt din teritoriul ce mrginete regiunea Gergis sau Skepsis,
pentru a-l include fie n inutul Ilionului, fie n al celor din Skepsis. Regiunea Skepsis era n cmpia din Nordul Rului
Scamandru; dac terenul era de luat de la limita regiunii Gergis i adugat fie Ilionului sau Skepsis nsemna c era apropiat
singurului punct unde cele 2 erau n contact i anume n vecintatea defileului Bunarbashi strjuit de Bally Dagh. n continuarea
inscripiei apare c prima moie din terenul donat avea numele Petra, ce era un fort utilizat pentru refugiu n caz de nevoie; lui
Aristodikides i s-a cerut s-l rezerve pentru casa regal atunci cnd aceea va solicita, din motive de siguran. Adjectivele
Gergithian ale lui Apollo i Sibilei nu deriv dect de la regiunea Gherghiilor, care acopereau o vast parte din ar. n
Antichitate zona a intrat n posesia Roman, dup cum se vede pe atlasul ntocmit de Heinrich Kepert n 1898:

Din relatrile Anticilor se tie despre cel mai grozav vin al Misiei moiei Troiei - c era cel de la Podgoria
Gergithium, superior celui din Lampsacus sau Pergam. Lng Gergithium a fost oraul Abydos, ce avea att minerii care spau
dup aur, ct i primul far din lume - la vadul trecerii din Asia n Europa - i Myrmissus / Mermessus, loc considerat de unii ca
acelai cu cel al naterii profetei Gherghiia (n anul 311, profesorul Lactaniu n Instituiile divine 1:6 a scris c distana dintre
Marpessus - din vecintatea Gherghis - i Gergithium nu era mare). Vinul Gherga a rmas faimos timp ndelungat; de pild,
Artaxeres I - regele Perilor ncepnd cu 465 .C. - a cerut generalului Elen Temistocle (unul dintre artizanii victoriei de la
Maraton, care apoi ns a schimbat tabra) s-i asigure personal vinul din inutul Lampsacus - unde principala Podgorie era a
Gherghiilor - ceea ce acela a fcut pn cnd s-a stins, n 459 .C. n 2005, istoricul Turc Mehmet Bircan a schiat zona, populat
din S de la Gargara, inclusiv n Gergis (lng care a aprut oraul Troiei), pn n N, de Gergites:

n anul 19, Anatolianul Strabon a prezentat prin Geografia XIII 1:19: n inutul Lampsacus se afl un loc foarte roditor n
vi de vie, numit Gergithion. Apoi, acelai geograf Antic Grec a mai scris: Exist i un ora Gergitha ntemeiat de Gergiii din
Kymaia; cci se afl i acolo un ora, cu numele la plural i feminin, Gergithes, unde s-a nscut Kephalon Gergithul. (Savantul se
739

referea la Gergis / Gherghis). El a ncheiat referinele Ghergane din acel paragraf 19 al primului capitol din cartea XIII cu: i azi
se vede un loc Gergithion n regiunea Kymaia, lng Larisa. Se nelege c n regiunea Kymaia, a Cumei Gherghinilor, lng
Larisa / Phriconis 38,40 lat. N, 27,01 long. E, acel loc Gergithion nu era localitate (ce ar fi fost explicit indicat aa, mai ales c
nu au rmas ruine semnificative); deoarece a fost similar notat - tot de el - ca Podgoria Nordic a Gherghiilor, era deci n Sud tot
aa, o Podgorie Gherga. Portul Cume - ce a dat numele regiunii Kymaia / Cumane - a fost nfiinat de Amazoane mpreun cu
partenerii lor Gargari iar dup Rzboiul Troian, la sfritul mileniului II .C., a fost ntrit de Gherghini (dup cum a notat i
nvatul Athenaeus n secolul III). Podgoria Gergithion - conform i savantului Englez Walter Leaf n 1911 - era pe Valea Hermos
/ Gediz: din delta aceluia n amonte pn la auriferul afluent Pactolus. Aa cum istoriograful Grec Ephoros susinea n secolul IV
.C., c odat ntreaga coast, de la Cume - portul Gherghinilor - pn la Abydos / unde era Farul Dardanelelor, se chema Eolida /
Aeolia, Valea Pactol a fost populat de Gherghii: acolo se terminau Gergithion - Podgoria Gherga din Sud - i tot acolo se
ncheia rspndirea populaiei Gherghiilor din Nord (ntins de la marea plantaie Gergithium din N i Gherghis / Gergae, peste
Muntele Garganus, pn n zon; dup ncheierea n secolul VI .C. a domniei lui Cresus, cel mai bogat Anatolian - tronul lui din
Lidia fiind cucerit de Peri - Gargara i Gherghis (din inutul Ilionului / Troiei) au nceput s emit monede, inscripionate i
acelea Ghergan.

Aadar, pe coasta V Anatolian de la S la N - probabil i n aceeai succesiune cronologic - au existat 3 zone viticole ale
Ghergarilor / Gherghiilor, marcate de:
Regiunea Cume a Gherghinilor - Larisa (Gergithion)
Gargara - Assos - Antandros (Gargaris)
Gherghis - Abydos - Lampsacus (Gergithium)
Tradiia mult respectat de Gherga n podgoriile Troiei de a purta truri - adic bastoanele lui Dionisie, mpodobite cu
vrejuri de vi de vie i de ieder / iarba lui Osiris a fost perpetuat dup Rzboiul Troian de cei plecai spre apus, dintre ei i de
lng ei, tiui ca Trusci / Etrusci n Peninsula Italic i ca Aga-Tri, nsemnnd conductorii lor, prefixul aga n vechea limb
aia desemnnd, stabilii n Carpai (privind Aga-Trii / Agatrii i E/Truscii utiliznd trurile - introducerea unei vocale a
fcut diferena); o zon Anatolian de tranzit Aga-Trs a fost Bitinia / Bithynia (nsemnnd regiunea celor cu bte, vecina Nordic
a Frigiei i Mysiei, de la Pontus / Marea Neagr). n timp, marile plantaii de vi de vie ale Gherghiilor din regiunea Troas /
Troada au disprut, n prezent fiind nlocuite de alte culturi. n vechea Romn, livezilor dar i luncilor li se spuneau troa
(iar ca trus se tia mustul, cuvntul Romnesc strugure provenind astfel).

Femeie din Cume (secolul I .C.)

ntemeietorii Troiei

740

n Troia, Gherga a fost prezent peste 3 milenii dinaintea ntemeierii, ce a fost la nceputul Epocii Bronzului, pn dup
timpul lui Iisus dup cum au reinut mrturiile despre Troia, dup cum au probat dovezile arheologice sau dup cum au fixat n
scris vechile consemnri, ultima Antic fiind a Carianului Pausania, care n secolul II a mai ntlnit 60 de locuitori n Gherghis
(ultimele fortificaii ale Troiei au fost distruse de Goi, n secolul III, stabilirea apoi a capitalei imperiale chiar la Bizantion /
Constantinopol n relativ apropiere - determinnd i nchiderea trgului su). n 1999, arheologul American Stephen Mitchell a
indicat pe o hart principalele vestigii istorice din V Anatolian:

n imaginea urmtoare este o vedere din secolul XIX dinspre ruinele Troiei - peste ruinele Gherghis I - la Muntele
Gargarus / Masivul Ida, publicat de Germanul Henry Schliemann (cel care n 1873 a descoperit cetatea Troiei; n 2008, aflat n
Timioara, arheologul Turc Halil Demirderel de la Muzeul Civilizaiilor Anatoliene, i-a exprimat opinia despre cercettorul
German Henry Schliemann c n cutrile sale a distrus multe din valoroasele vestigii Troiane):

Troia face parte acum din patrimoniul universal UNESCO. Din vremurile cele mai vechi, oamenii venerau mama naturii divinitatea fertilitii - numit diferit, funcie de zon / ea fiind ns aceeai pretutindeni. Mitologia Greac, bazat i pe memoria
colectiv, fcea referire la generaiile din trecut de aur, argint, bronz i fier (n ordinea primelor 3 ajungnd s fie cunoscute
onorarea prin medaliile olimpice); ultimele 2 se suprapuneau cronologic epocilor Bronzului i Fierului iar logic cele anterioare istoric ale Epocii Pietrei - erau demarcate de Potop, echivalnd de argint posterior Potopului iar de aur anterior Potopului. Acele
generaii ale Epocii Pietrei sunt tiute pretutindeni n lume c au fost dominate de uriai care n general preferau s locuiasc pe
nlimi / din care au provenit i Pelasgii (vechii Greci au dezvoltat cele mai consistente relatri literare despre Titani, Gigani, eroi,
toate culturile vechi menionndu-i - i n India, Mesopotamia, etc. - cum de pild cele 4 ere numite Yuga de ctre Civilizaia
Ghaggar, asociate cu culorile rou, alb, galben i negru, au fost ulterior corelate de vechii Greci cu metale i populate de uriaii
din respectivele neamuri, concret primul timp fiind dominat de ei). n 2008, civa cercettori Olandezi au probat c n general
brbaii scunzi sunt mai agresivi dect cei de statur nalt - sindromul brbatului scund datorndu-se unui complex de inferioritate,
compensat printr-un comportament posesiv - n vechime nlimea oamenilor fiind i unul dintre elementele frumuseii / Gherga,
inclusiv divinii gemeni Gherghii Artemis i Apollo (Gergithia i Gergithius) fiind constant prezentai astfel: nali, n comparaie
cu contemporanii lor. Potrivit neurologului Francez Andre Soulairac 1913 - 1994, agresivitatea e un mijloc extrem de adaptare i st
la baza emoiilor negative, fiind o pulsiune dorind s depeasc sentimentele de inferioritate rezultate din frustrri, manifestate prin
tendine distructive; panicii Hiperborei Ghergani au fost nevoii n timp s-i modeleze comportamentul prin antrenament - ca
reacie la realitile cu care s-au confruntat - ajungnd i mari rzboinici (de altfel, se tie c n istorie glorificarea eroilor n-a fost
741

pentru neutralitate). La Hiperborei i avea leagnul i doctrina nemuririi sufletului - Antic rspndit din India pn la Ghei /
Ghetoi n Greac - iar Gherga a fost Hiperboreu. Mai ales gemenii Gherghii Apollo i Artemis erau venerai de Grecii vechi
drept Hyper-boreeni / Hiperborei, adic printre cei de provenien extrem Nordic / inclusiv de sorginte Siberian.

Vase Troiane
Egiptenii vechi i vechii Greci tiau c Hermes, bunicul lui Gherga - numit Ham de Evreii vechi - a fcut primele
msurtori ale Pmntului, Apolloniu din Rodos, care a fost custodele Bibliotecii din Alexandria n secolul III .C., menionnd c n
Gorghis / Colchis Amazoanele (dintre Caucaz i Crimeea respectiv dintre Marea Gherganilor / Caspic i Marea Karga / Azov
partenerele puternicilor Gherga dintre Caucaz i Capadochia) aveau nite columne foarte vechi pe care erau indicate toate
limitele extreme ale drumurilor pentru cltorii pe uscat ori mare: probabil acelea fceau parte din multele nvturi oferite nainte
de Potop femeilor de ctre rebelii ngeri necastrai Grigori, descrii de patriarhul Enoh / Eno; Gherganii au cltorit mult, prezena
lor regsindu-se la fondarea multor aezminte de referin n istoria lumii. Muzeul Civilizaiilor Anatoliene din Ankara / Turcia
afirm prin albumul su de prezentare c la ncheierea Epocii Pietrei - adic sfritul mileniului IV .C. - cea mai dezvoltat parte a
Anatoliei era n NE: arealul confirmat al Amazoanelor i Ghergarilor. Dup Potop, ncepnd cu mileniul VI .C., apusul Anatoliei a
fost arid pentru timp ndelungat, ceea ce n-a favorizat locuirea masiv, ns situaia s-a ameliorat n mileniul IV .C., prin condiii ce
au favorizat stabilirea de noi aezri; aceasta s-a ntmplat i datorit Oscilaiei Piora, de reducere a energiei solare de la sfritul
mileniului IV .C. - fapt documentat printre alii n 2004 de ctre glaciologul Lonnie Thompson de la Universitatea Ohio / SUA perioad cnd Garga l-a botezat n India pe Krina, n Sumeria lui Ghilga-me s-a dezvoltat regalitatea, n aezarea Gherga din
Egipt a aprut prima dinastie a faraonilor iar Gargarii din Caucaz au fost determinai s prseasc acei muni atunci, ajungnd ca
la poalele apusene ale Masivului Anatolian Ida / Gargaros s nfiineze Troia. Schimbrile climatice mereu au declanat migraii
ori s duc la fapte ca nceputul calendarului Maya atunci, crearea Stonehenge / Gargarus n Anglia - de Hiperborei cu pietre
(avnd nsuirea c la rsritul soarelui emit ultrasunete puternice) grele de tone, ce au fost transportate de la sute de km pe locul
naterii lui Leto, mama gemenilor Gherghii Apollo i Artemis, conform celei mai vechi consemnri, a istoricului Ionian Hecateus /
din Teos, contemporan cu mpratul Makedon Alexandru cel Mare - sau mai recent la denumirile Insulelor Gargare ale Islandei i
Groenlandei ajunse cu neles invers azi, respectiv ar a gheurilor i ar verde, n cazul lor un aport ulterior fiind adus i de
modificarea cursului spre ele a Curentului Golfului, datorit cruia n prezent de pild nici fiordurile Norvegiene nu mai nghea;
curios este c observatorul iniial numit Gorgar / de druizi Choir Gaur sau Gawr, acum de Englezi Stonehenge, se afl situat pe
glob exact n punctul unde azimuturile soarelui i lunii la declinarea lor maxim fac unghi drept (n 2009, Britanicii Christopher
Knight i Alan Butler - prin lucrarea naintea piramidelor - au evideniat c n arhipelagul lor localnicii utilizau la nceputurile
civilizaiei unitile de msur megalitice universale pentru spaiu, timp, greutate i temperatur, ce clar erau mprumutate /
importate de la alii, mai avansai dect ei). Analiza Regelui Stonehenge (mormntul din secolul XXIII .C. al unui arca gsit n
aezarea Amesbury, cea mai apropiat de sanctuar), dup cum a scris arheologul Britanic Brian Haughton n Istoria secret din
2009, a relevat c avea circa 4 decenii, era din Alpii Austriei iar cuitaele sale de cupru au fost realizate n Frana: aadar prin
relicvele acelui personaj de rang nalt s-a dovedit realitatea contactelor n Europa dintre culturile distanate geografic ale Epocii
Bronzului. Ulterior, despre Epoca Fierului, se tie c la fel ca brahmanii druizii (adic preoii Ghergoi / Celi) erau cei care
practicau sacrificiile; ei erau dispensai de serviciul militar i de obligaia pltirii impozitelor. Despre obiceiul c religia le interzicea
scrierea nvturilor la fel procednd i Geii la sfritul mileniului I .C. generalul Roman Iuliu Cezar afirma pentru c nu vor
ca doctrina lor s se rspndeasc printre oamenii de rnd i deoarece, dac s-ar ncredina scrisului, nvceii i-ar fi neglijat
memoria (reinerea era pe de rost a unui mare numr de versuri, nvtura fiind secret, pentru c era ezoteric, adic inaccesibil
neiniiailor). Druid nsemna stejar; n istoria Romanului Pliniu cel Btrn, druizii au fost numii Magicieni: autorul relata c ei
venerau vscul i stejarul n care cretea acela, menionnd c druizii nu practicau nici un ritual dac nu exista o creang de stejar n
preajm.

Stonehenge
742

Stabilirea capitalei Troiei Ghergarilor a fost la 2 secole dup stabilirea primei capitale Egiptene Gherga (e de tiut despre
cetatea Troiei c n vechime denumirea consacrat a regiunii de la poalele apusene ale Idei era Troada i cetatea ei era tiut ca
Ilion, aadar Troianii fiind locuitorii ntregii regiuni, nu numai ai cetii); n convertirea consonantic G ca T / D, Troada de fapt
era replica pentru regiunea Groaga - moia Gruga / Grga - a lui Grgan / Dardan, ginerele lui Gheugru / Teucru.
Prin simpla transliteraie G n T sau D se pot ntrezri Gheugru - notat mult ulterior ca Teukru socrul care i-a dat lui Grgan /
Dardan moia Gruga (a lui Grga / Gherga): regiunea Truga / Truda notat de vechii Greci ca Troada larg cunoscut
drept cea Troian, populat de Ghergari / Ghergani. Patronul Ilionului - cetii Troiei, strjuit de Gherghi, la gura Meandrului
Negru - era Hiperboreul Apollo iar Artemis, sora lui geamn, era patroana Efesului, la gura Meandrului. Acum n Anatolia /
Turcia, 4% din populaie aparine grupului genetic N ca al Gherga (adic peste 2,5 milioane de oameni).

nceputul Troiei
n Ilion / Troia, azi Hisarlc, n Turcia, erau crescui mai ales berbeci i cai; prezena cailor la Troiani dar i la Cariani
ori ali Anatolieni se datora faptului c uneori i cltoreau mult, n ambele direcii (la Nordul i Sudul Anatoliei erau Mrile
Neagr, respectiv Mediteran): n rsrit / n Asia i n apus / n Europa. Homer numea pe Troiani mblnzitori de cai (iniial caii
serveau la traciunea carelor, clritul lor fiind excepional), obicei transmis de la ei n Balcani n principalele locaii Pelasge de
acolo, ca de pild n Micene / Micena - Cetatea Ciclopilor, conform poetului Euripide din secolul V .C., cu ziduri de peste 10
metri nlime - i Argos 37,37 lat. N, 22,43 long. E; profesorul Olandez Paul Beekes a scris c Micene, Teba, Atena, Corint, etc.
nu sunt denumiri Elene, ci au provenit din Vestul Anatoliei, ca de exemplu Teba de lng Adramytion / Golful Idei (de pild, n
Caria exista Argos / denumire nsemnnd strlucire iar n rsritul Masivului Troian Ida era Argesis, care a ajuns i la Rul
Arge, n bazinul cruia odat a fost capitala rii Romneti, Lacul Van cel mai mare din Caucaz, cu oglinda aflat la 1640
metri altitudine iniial fiind numit Arge). n imaginea urmtoare se poate vedea poziia Lacului Van fost Arge n rsritul
Anatoliei / Turciei (lng grania cu Iranul):

Fostul Lac Arge (acum Van, lng Iran)

Gargarii erau anteriori celor care au fost cunoscui drept Troiani - iar Troianii i Tracii apoi s-au determinat reciproc,
Grecii vechi tiind c primul conductor al Tracilor a fost Nordicul Haem/us - Troia nfiinndu-se la nceputul mileniului III .C. /
n secolul XXX .C., reuind s domine V Anatoliei i o parte din Balcani pentru aproape 2 milenii (tot naintea Rzboiului Troian,
dintre Teucrianii / Troianii i Misianii care au trecut Bosforul i au supus tot pn la Marea Ionic, unii dintre ei nu s-au oprit la
Mediteran, ci au trecut marea mare, ajungnd n N Africii, consemnai de Herodot ca Maxyani / care afirmau c erau urmai
Troiani i ca Ghetuli, provenii dintre Ghei / Traci); de pild, n secolul V .C. Euripide - nscut n aceeai Insul Salamis ca
Solon naintea sa ori ca Gheugher / Teucer - a explicat ce a scris Gherghinul Homer n Iliada despre Resos nvemntat cu totul
n aur, sosit n Rzboiul Troian de partea asediailor, c prinul Hector l-a chemat deoarece erau din acelai neam (i c acela a
devenit regele Tracilor cu ajutor Troian). naintea Rzboiului Troian prezena Teucrianilor / Troianilor n-a fost doar spre apus n
Europa i Africa, ci i spre rsrit - tiui n Asia de la nceputul mileniului II .C. ca Tocariani - pn n Bazinul Tarm / Tarim din
NV Chinei (unde i azi exist Oaza Cherchen / Qargan, n Valea Rului Qarga / Karga); vechii Egipteni i numeau Tjeker /
Tyekker, Asirienii ca Turukku (n legtur cu Terga / Terqa de pe Eufrat), vechii Indieni drept Tukhra, etc. Egiptologul
German Heinrich Brugsch 1827 - 1894 a indicat c n glorificarea faraonului Ramses II de ctre scribul Pentaur au fost indicai
amnunit Anatolienii: Apar Dardanii, Meonii (vechii Lidiani), Misianii, Liku / Licianii iar alturi de ei Kerke sau Gherghe:
Gherghiii Troiei. Aceste nume, transcrise cu cea mai mare fidelitate, redau legturile strnse din relaiile politico-geografice de
atunci: ele nfieaz puterile militare ale Asiei Vestice prin principalii si reprezentani, aa dup cum Homer apoi i-a enumerat pe
aceiai n lista taberei Troiane.

Zid Troian
743

Cetatea Troiei de la nceput a avut un caracter de reedin regal; a fost ntrit cu ziduri puternice. Iniial terenul ocupat
avea 90 metri lungime i 75 metri lime - deci o ntindere destul de modest - fiind nconjurat de un zid cu pori flancate de
turnuri. Pereii cldirilor interioare aveau un soclu de piatr i suprastructura din crmizi uscate la soare. Forma cldirilor
interioare era dreptunghiular lung, intrarea fcndu-se printr-un vestibul n ncperea unic printr-o u central. Se foloseau multe
unelte i arme de piatr lefuit, se torcea lna pentru mbrcminte i diverse alte esturi iar ceramica era lucrat cu mna
(necunoscndu-se nc roata olarului). Ulterior, zona iniial a tot fost mrit, prin extinderi succesive, Troia ajungnd un ora
important - cu turnuri nalte de 30 de metri - i chiar cu tunele. n 1380, Carta Alsacian a Troiei a descris oraul ca reper pentru
arhitectura oreneasc European, Troia fiind cel mai puternic, cel mai frumos i cel mai nobil ora: Oraul avea cea mai mare
ntindere dintre toate oraele; el era mpodobit cel mai frumos, avea cele mai de valoare construcii, ocupa cel mai nalt rang, avea
cele mai nobile familii, cele mai mari bogii, cei mai harnici locuitori; prin numrul locuitorilor si era cel mai puternic ora. El
avea o abunden de nesfrit de mncruri, el era din orice punct de vedere cel mai frumos i cel mai bun ora pe care cineva l
poate gndi i dori; nici nainte i nici dup aceea nu a mai existat un ora asemntor.

Troia
Arheologul Scoian Mortimer Wheleer 1890 1976 a semnalat existena de obiecte provenind de la Civilizaia Ghaggar /
din Valea Indului n Troia mileniului III .C., cetatea fiind ntr-un important vad comercial Antic, gsindu-se acolo de la jad Chinez
pn la chihlimbar Baltic; imaginea urmtoare este de pe Georga - Aleea Chihlimbarului - din Riga 56,56 lat. N, 24,06 long. E,
capitala Letoniei (ar Baltic, Letonii fiind de obrie Fino-Ugr / populaie cu profil genetic consistent ca al Gherga):

Este de tiut c pe Pmnt ultimul mare meteorit ce a czut ntr-o zon populat a fost Kaali, pe Insula Eston Saaremaa
58,22 lat. N, 22,40 long. E, n Epoca Bronzului (Marea Baltic ca o balt are puzderie de insule). La nceputul mileniului II
.C., Troia profitnd de poziia la Strmtoarea Dardanele a ajuns foarte prosper, vmuind vasele ce doreau s ajung din
Marea Mediteran n Marea Neagr / al crei gardian era; ntreinea relaii comerciale i cu Peninsula Balcanic, acolo multe
aezri avnd vase ceramice executate n stil Troian (n mare parte imitaii din propriile producii, n loc s importe vasele foarte
scumpe din Troia indicii ct se poate de clare pentru bunstarea Troian). Datorit bogiilor sale, Troia n mileniul II .C. a
ajuns n conflict cu Aheii, situaie ce s-a perpetuat pn la Rzboiul Troian, cnd a fost distrus de coaliia acelora prin iretlicul cu
Calul Troian (confecionat din lemn luat de pe Sfntul Masiv Ida al Gherghiilor; Anatolianul Pausania 3:13 a scris: Pe Masivul
Ida din Troia se afla o dumbrav nchinat lui Apollo, plin de scorui / copaci, din care Elenii au tiat pentru a construi calul de
lemn). Regiunea Troiei avea pe Rul Aesepus, la grania cu Misia (regiunea vecin / din rsrit, populat de Misi, de la care apoi
N Balcanilor a primit denumirea Moesia), vama Pegea - acum Biga 40,13 lat. N, 27,14 long. E - ntemeiat de Gherghii la
nceputul mileniului II .C. Toponimul Gherg era larg rspndit n V Anatoliei, nc de la sfritul Epocii Bronzului i nceputul
Epocii Fierului, cnd unele familii Egiptene de rang nalt s-au nrudit prin cununie cu cele Troiane; Elenii vechi (care n-aveau cai, ci
numai Troianii) n urma celebrului rzboi cu ei de la mijlocul secolului XIII .C., au distrus cetatea Troiei.

744

Un fiu al ultimului rege Troian Priam a fost explicit Gargar - fcut cu frumoasa Castianira din Esima / Oysime de la gura
Strumei - menionat n opera Antic Iliada: chipeul prin Gorghition (ucis n Rzboiul Troian de o sgeat primit n piept /
destinat fratelui su cel mai mare, Hector); poetul Homer - din cetatea Anatolian Cume a Gherghinilor - prin versurile 273 - 301
din cntul 8 al Iliadei a descris acel episod, produs n urma incitrii de ctre Agamemnon, din Micene, comandantul Aheilor /
Elenilor la asediul Troiei (arcaul Gheugru / Teukru era vr primar cu fraii Hector i Gorghition / Gorgythion, cci mama lui a
fost sora tatlui lor, el nscndu-se n Salamis, unde Troiana sa mam a fost rpit i violat de Aheul Telamon):
Merse la dnsul aproape i astfel i zise: Iubite
Teucre Telamoniene, frunta de otire, -nainte!
Bate tot astfel i fii mntuirea Danailor, fala
Tatlui tu Telamon; c el avu grij de tine
i te crescu de copil, dei eti nscut fr lege.
Nal-i tu numele-n slav, cu toate c st el departe,
Iat, eu una i-oi spune i-ntocmai aa o s fie:
Dac m-ajut printele Zeus i Palas Atena
Pn la urm s spulber oraul temeinic n ziduri,
Tu vei primi mai nti dup mine rsplat de cinste,
Ori un triped ori vreo doi telegari mpreun cu carul
Sau ca prta la pat o femeie din cele robite.
Nentrecutul arca la ndemnul acesta rspunse:
Tu, preamrite Agamemnon, de ce m mpinteni pe mine?
Doar m silesc i eu nsumi i nu ncetez a m bate
Dup putin. De cnd i-am mpins pe Troiani spre cetate,
Eu dup dnii m-ain i culc la pmnt cte unul.
Opt ascuite sgei cu arcul am tras nainte;
Toate ptrunser-n carnea dumanilor. Numai pe Hector,
Cnele acela turbat, eu nu-l pot ajunge cu arcul.
Asta vorbi, i din strun zvrli el o alt sgeat
Iari pe Hector ochind, c tare-i ardea s-l doboare.
Nu-l nimeri, ci lovi pe alesul otean Gorgition,
Vladnicul fiu al lui Priam i al Castianirii, femeia
Cea din Esima, frumoas ca znele la-nfiare.
Teucru pe el cu sgeata-l mpunse n piept i-l ucise.
Cum n grdin o floare de mac se ncovie-n lturi,
Cnd e ticsit de rod i ploile o bat primvara,
Astfel, sub coif apsat, i capul rpusului cade.
Este de remarcat despre cucerirea Ahee c n-a fost n stare s creeze instituii; Agamemnon a fost ultima cpetenie panAhee / peste Ahei. n legtur cu prinul Gorghition bravul fiu al lui Priam / ultimul rege Troian - frate cu Hector i Paris, vr
primar cu Teucru / Teucer i cumnat cu Enea, cronica Cretanului Dictys, care a fost n Rzboiul Troian (tradus n Latin de
Romanul Septimius n secolul IV) a notat - n a treia parte - c nu Teucru / Teucer ci Balcanicul Patrocle, iubitul lui Ahile, l-a
omort pe Gorghition: Patrocle a vzut inamicul venind; protejat de armura sa i innd o suli, a rezistat cu mult ndrzneal: l-a
ucis pe Gorghition i l-a rnit la picior pe Deiphobus, fratele lui Gorghition (e de observat c ambele versiuni au afirmat acelai
fapt, c un frunta Aheu l-a omort n lupt pe prinul Troian Gorghition, totodat, conform ambelor versiuni despre Rzboiul
Troian, Patrocle murind acolo i Teucru / Teucer supravieuind; ceea ce a urmat a fost concludent: dintre toi nvingtorii, tocmai
prinul Teucru / Teucer a mers cu nobilii Ghergani - rmai fr liderul Gorghition - din Troia n Cipru). n secolul XIX,
cercettori Britanici ca Alois Buckley, Jane Harrison (specialist n mitologia Greac), .a. au observat c epitetele folosite la
Gorghition erau cele folosite pentru eroii venerai prin altare, semi-canonizai, adic avnd un caracter mai mult magic dect divin:
poetul a reflectat un cult printre descendenii Gherga, tradiie ce n timpul lui Homer exista deja instaurat. Divina seminie de
oameni - eroi numii i semizei - a impresionat cnd falnicul uria Hector a ridicat o piatr gigantic i a aruncat-o peste Cmpia
Troiei / pe atunci Anatolia era puternic mpdurit, nu defriat majoritar cum e acum: Gherghinul Homer (poet ce nu era Elen dar
care a preluat din istoria oral, a tradus i a compus n Greac - al crui apelativ nsemna ostatic, fiind descendent al prizonierilor
din Rzboiul Troian - nscut n Cume / Cyme, localitate consolidat n vecina regiune Aeolis / Eolis din S regiunii Troiei,
conform nvatului Athenaeus din Naucratis, de Gherghinii rentori din deportarea n Cipru) n Iliada a consemnat 2 oameni, ct
de voinici din popor, anevoie ar putea s-o ridice / astzi asemenea piatr de jos ca s-ncarce-o cru. Rapsodul Hesiod, aparinnd
i el Societii Homeride din cetatea Cume a Gherghinilor, ce a cooperat la timpul su mult cu Lidianii din rsrit i Ionianii din S,
n poemul Lucrri i zile, a scris despre cei care au luptat la Troia c asta iat e seminia de fier: ei nu vor conteni s-ndure trude
i necazuri nu numai ziua, ci i noaptea (tot el indicnd n Naterea zeilor c sora mai mare a lui Zeus era frumoasa Hestia / Istia,
fiica Gherghiiei - srbtorit de Gei / Daci la Istru i de Romani prin virginele preotese vestale, care renoiau focul sacru din
vetrele templelor la fiecare 1 martie; Grecii vechi din mediul urban venerau zeii condui de Zeus / Zeul Cerului iar cei din mediul
rural - care constituiau majoritatea populaiei, ndeletnicindu-se cu agricultura au rmas s practice mai ales strvechiul cult
feminin al Zeiei Fertilitii). Dup cum a scris savantul Romn Nicolae Densuianu n Dacia preistoric: n vechea teologie,
Vesta era considerat una i aceeai divinitate cu Gaea sau Rhea; ea reprezenta pmntul ca tron al zeilor Olimpici, ca vatr comun
i stabil a Universului (lingvistic i dogmatic, se pot observa similaritile dintre Asiatica AVesta / Avesta - cartea sfnt n
745

mazdeism / religia zoroastr, scris n Gth, limba imnurilor Gth fiind foarte apropiat de cea a imnurilor vedice n care
divinitatea focului era Agni, putnd fi nelese reciproc de Iranieni i Indieni - i Europeana Vesta / protectoarea focurilor din
cmine). Realitatea a fost c acum 5 milenii la sfritul Epocii Pietrei Gherga a ntemeiat Troia.

Epoca Bronzului
n Cronica ducilor Normanzi din urm cu un mileniu, realizat de preotul Guillaume din Jumieges 49,26 lat. N, 0,49
long. E / Frana - zis Calculus - a rmas scris c Troianii descindeau din Gei (acela socotindu-i pe anteriorii Gei n baza
culturii i nvturilor lor la fel ca ulteriorii Greci); e foarte posibil c autorul fcea referire la aceiai Nordici strmoi din
EurAsia care au fost i ai Guilor din Iran, respectiv ai MasaGeilor adic ai Marilor Gei - din Asia Central.

Primul far din lume

Pe locul Coloanelor Ghergarului Hercule, ncepnd cu mileniul III .C. erau Gherghiii Troiani de veghe att n cel mai
ngust loc al Darda-nelelor, ct i n bogatul Abydos - ce exploata mine de aur - unde au ridicat primul Far din lume (localitatea
natal a lui Osiris din Egipt, de pe Calea Gherga, i-a preluat numele Troian). n imediata vecintate a Farului Troian era Podgoria
Gherghiilor, despre care printre alii i Anatolianul Strabon a scris (din acel inut Lampsacus era fizicianul Straton 335 - 269 .C.,
pe care geograful Strabon l-a admirat mult; acela, pe lng c a realizat tratatul Despre vid - o contribuie tiinific Antic major
n fizic - a mai susinut c att Marea Neagr, ct i Mediterana, au fost la nceput mri nchise dar fluviile care se vars n ele leau ridicat nivelul apelor i astfel au forat limba de pmnt ce unea Asia cu Europa n zona lui natal ca pe cea care lega Africa cu
Europa la Gibraltar i rupndu-le, au creat strmtorile din acele pri). Este de tiut - dup cum a scris n secolul III biograful
Diogene Leriu din Ghirighia / Kilikia - c n Lampsacus anterior, n secolul V .C., a predat filozoful Anaxagora din Clazomene
38,21 lat. N, 26,46 long. E / Peninsula Izmir, care a scris Despre natur, o lucrare afirmnd c universul e alctuit din mici
particule eterne angrenate ntr-o micare haotic i c elementele primordiale la nceput au fost ordonate ntr-un proces centrifug
printr-un impuls al micrii denumit spirit, ceea ce a influenat mult apoi n concepii pe Socrate, Platon, Aristotel, .a.
(mercenarul Elen Xenofon 430 354 .C. n Amintiri despre Socrate a scris: De obicei, Socrate ndeprta pe cunoscui de la
studiul lucrurilor cereti i al legilor dup care zeii conduc. Prerea lui era c tainele acestea nu pot fi ptrunse de om i ne-ar face
neplcui zeilor, dac am vrea s cercetm tainele pe care nu s-au ndurat s ni le lmureasc. De altfel cel care se consacr unor
asemenea cercetri e n primejdie - dup prerea lui s ajung nebun ca acel Anaxagora, care se flea cu atta trufie c e n stare
s deslueasc tainele zeilor i care susinea c soarele e totuna cu focul, fr a se gndi c oamenii pot privi cu uurin focul, pe
cnd la soare nu se pot uita; c razele soarelui nnegresc pielea, ceea ce nu se ntmpl cu focul. Anaxagora uita c nici una din
roadele pmntului nu poate crete fr strlucirea soarelui, pe cnd dogoarea focului le prbuete; tot el, cnd afirma c soarele
este o piatr aprins, uita c piatra bgat n foc nu arde cu flacr i nu ine mult, pe cnd soarele rmne de la nceputul
vremurilor cel mai strlucitor corp); atenianul Socrate s-a concentrat nu pe natur / cosmos adic lumea extern ci pe lumea
intern / om i s-a sinucis, silit de Elenii vechi din oraul lui: nu a lsat nimic scris. Carianului Hipocrate, printele medicilor
746

(nscut n Insula Kos 36,51 lat. N, 27,14 long. E din largul oraului Halicarnos / azi Bodrum), Anaxagora i-a spus c universul este
multidimensional: Deoarece totul este infinit i etern, prin materie sunt create nenumrate lumi, co-existente i succesive n spaiu
i timp. Nu numai natura n ansamblul ei este infinit, ci i tot ce o compune n numr i dimensiuni. Trebuie s tii, o Hipocrate, c
totul este n tot i c separarea absolut nu este n nici un fel posibil, fiindc n tot este o parte din tot. Nimic nu se nate i nimic nu
dispare; este vorba doar de amestecuri i separri ntre lucrurile care exist sau dac vrei, pentru a nelege mai bine silogismul
ceea ce produce aceste transformri aparente sunt deplasrile diferitelor substane, cantitatea fiecrui element fiind incalculabil i
ea va rmne mereu n lume egal cu ea nsi. n Lampsacus, de exemplu unul dintre discipolii lui Anaxagora a fost filozoful
Carian Archelau, nscut n Milet profesor al lui Euripide care credea c stelele sunt locurile metalelor fierbini (tot din Milet
a fost i profesoara lui Socrate, ea nvnd cele tiute din Caria); contemporan cu profesorul Anaxagora a fost Diogene care tria n
colonia Milesian adic a celor din Caria - Apollonia / azi Sozopol 42,25 lat. N, 27,42 long. E, Bulgaria: acela - referindu-se la
meteoritul de pe Rul Aegospotami din N Sestos / de pe malul opus Farului din Abydos - a fost primul Grec care a spus c
meteoriii proveneau din spaiu, el mai postulnd c energia nseamn materie (abia la sfritul mileniului II a fost demonstrat
ecuaia respectiv, de ctre savantul Evreu Albert Einstein). La coala Lampsakos / Lampsacus a predat i filozoful Epicur 341
270 .C., continuator al ideilor Carianului Leucip din Milet (care a exprimat teoria atomist, inspirat de ideile nvatului Fenician
Mochus din Sidon, contemporan Rzboiului Troian; elev al Carianului Leucip dar i al unor Magi Chaldei / Gharghei dup cum a
scris Diogene Laeriu, a fost i Tracul Democrit din Abdera, care a explicat c lumea e compus din idei sau atomi n numr
infinit, cu existen etern diferena lor fiind doar prin form micarea provocnd combinaiile ideilor / atomilor provenind din
izbirea lor, totul n lume datorndu-se schimbrile de poziie ale acelora: e de remarcat c ideea aparinea Idei, Marii Zeie care era
celebrat pe cretetul Gargaros al Sfntului Masiv Ida, la poalele cruia pe lng fosta Troad / Troie - se afla i Lampsac).
Aadar, la nceputurile Antice, coala Lampsac - evident gospodrit de Ghergani - era una de elit, cu nvturi de mare
profunzime, ce uimesc tiina actualului mileniu III. Pentru a aprecia nivelul tehnologic al vremurilor Antice, e de remarcat c lui
Hiparh / Hipparchos - fondatorul trigonometriei, cel mai mare astronom Grec, nscut n Anatoliana Niceea / azi Iznik (din
rsritul Troiei, la N de fostul Far Troian) i mort n Insula Soarelui Rodos - i s-a atribuit realizarea mecanismului gsit lng
Creta, n Antikythera 35,52 lat. N, 23,18 long. E, un computer analogic portabil realizat n secolul II .C. pentru calcule
astronomice, reconstituit recent, dup cum se poate observa:

n statul Troiei strjuind la Marea Marmara comunicarea dintre Mrile Neagr i Mediteran se interesectau Cultura
Mrii Negre cu Cultura Mediteran, ale cror ecouri din Epoca Pietrei nc se manifestau n Epoca Bronzului. n mileniul III .C.
Troia a avut o pronunat cultur marin nsui cetatea Troia era atunci pe malul mrii / ulterior rmul colmatndu-se datorit
aluviunilor Scamandrului, ea ajungnd azi n interiorul litoralului - caracterizat inclusiv prin numeroase instalaii costiere (n Cultul
Apelor, Troianii jertfeau cai Rului Scamandru i animale zeitilor marine patronate de Poseidon, despre al crui trident e de
reinut c a fost realizat de Telchini / Gherghini; acela s-a iubit cu mezina Gorgon Meduza a crei frumusee mpietrea oamenii
- pe care a i lsat-o nsrcinat / ns aceea cnd era gravid a fost ucis). n mileniul II .C., caracterul Culturii Troiane
considerat n 1992 i de cercettorul German Eberhard Zangger ca urmaa Atlantidei - s-a ndreptat mai mult spre fortificaii n
interiorul Anatolian. A rmas n legend povestea de dragoste a chipeului Leander de pe malul Anatolian, care pentru ca nopile s-o
ntlneasc pe preoteasa Hero din Sestos, de pe malul Balcanic, regulat nota strmtoarea, cluzit de lumina Farului - pn la un
moment dat cnd surprins de o furtun s-a necat iar iubita lui auzind de tragedie s-a sinucis - poetul Roman Ovidiu Naso, aflat n
Tomis / Constana 44,10 lat. N, 28,38 long. E, la Marea Neagr, n anii 8 - 17, compunnd despre aceasta:
Abydianul cu drag te salut, copil din Sestus,
Fr-ale mrii furtuni, nsui la tine-ar veni.
Dac in zeii la mine i sunt n iubire ferice,
Tu vei citi cu ochi plni vorbele-acestea ce-i scriu.
Plin de-ndrzneal un singur nier a ieit din port astzi,
Ai s primeti dar, prin el, cartea ce-acum i trimit.
l nsoeam dac-atunci cnd da drumul odgoanelor prorei
N-avea Abydosul tot ochii spre noi aintii.
Mi-am aruncat de trei ori pe uscate nisipuri vetmntul
i m-avntai de trei ori drum prin primejdii s-mi tai.
Furiile mrii-mi ntoarser ns nebuna-ndrzneal
i-n ale apei vltori mai c era s m-afund.
Dar tu, cel mai slbatec din vnturi cu repezi aripe,
Spune-mi de ce, ndrjit, pururi cu mine te lupi?!
747

Tu, dac nu tii, Boreu, doar pe mine m bntui, nu marea.

Ce-ai face dac i tu ai tii de-al dragostei dor?
O s not la tine, fat frumoas
Chemat de puterea dragostei tale, o s vin la tine
Iar tu o s m atepi, cu privirea plin de emoie
O s not la tine, chiar dac valurile n-or s lase nici mcar corbiile s treac
O s not la tine prin valurile slbatice.
Fie o vreme senin att ct trec marea la tine,
Cnd al tu rm am atins, iar bat vntul ct vrea.
Ocrotitor al corbiei mele e portul acesta,
Altundeva nicieri nu m pot adposti.
i s m-nchid Boreu unde traiul mi e aa dulce,
Lene voi fi la-notat i-am s m fac chibzuit.
Undelor n-am s arunc niciodat vreo vin c-s surde,
C-nottorilor pun piedici la trecerea lor.
in-m vntul cel aspru i dragostea-n braele tale,
Dou pricini ce doresc s m opreasc mereu.
Cnd nceta-va furtuna, din mini mi voi face iar vsle,
Ai ns de felinar grij s fie aprins.

Primul far din lume

Navigaia nti pe plute apoi cu pirogi / monoxile era practicat din Epoca Pietrei. Troia Gherghiilor avea promontoriul la
Sigeum 39,58 lat. N, 26,10 long. E - de unde era observat Marea Egee - iar portul su era la Abydos (cel mai bun loc portuar al
Strmtorii Darda-nelelor, lungimea litoralului Anatolian ntre Sigeum i Abydos fiind de circa 30 km), lemnul pdurilor de acolo
ajutnd construcia corbiilor Troiane; a rmas n legend i c ridicarea zidurilor Troiei a fost ajutat de ctre chiar divinitatea
izvoarelor i zeul mrii Poseidon cu care era frate Zeus - mpreun cu nepotul Ghergar Apollo, fiul lui Zeus. Era Epoca Bronzului
cnd prima oar Farul a fost ridicat pe partea Anatolian, urmndu-i apoi sinonimul pe partea Balcanic, la Sestos (activitatea
comercial era pe partea Troiei); la sfritul Epocii Bronzului, pentru Ahile care a murit n Rzboiul Troian, n Sigeum - cel mai
vizibil loc / nu n cel mai ngust loc, Abydos, unde era Farul Troian - s-a marcat cu un stlp, vizibil ziua, locul la baza cruia era
flacra venic a aceluia, vizibil noaptea, ntreinut de ctre Aheii cuceritori (ce de asemenea au servit drept reper
navigatorilor). n 2003, istoricul farurilor Ken Trethewey a studiat zona, concluzionnd: Fie c povestea lui Leander i Hero este
legend ori fapt istoric, e irelevant. Mitologia vechii Culturi Troiane se refer clar la ideea construirii de ajutoare navigaionale
celor care utilizau marea. Este de neconceput c - date fiind aceste prevalene - nici o structur s nu fi fost realizat. Exist o
echivalen fr dubiu ntre vechile poveti i locurile ce pot fi recunoscute n peisajul secolului XXI. De aceea, este posibil ca
primul far din lume s fi fost ntr-adevr la Abydos, pentru Dardanele, dei nu-s alte dovezi dect textele Romane (n 1675 Abydos
a fost excavat dup comori i astfel distrus). Dovezile Troiei sunt mai pozitive. Troia a fost cel mai timpuriu ora cu o dependen
clar de traficul maritim i de aceea ar fi putut sprijini navigaia prin ajutoare artificiale. Ideea exprimat prin povestirea lui Hero i
Leander are un element adevrat. Se poate conchide c a fost urmat de construcia unui Far la Capul Sigeum de la intrarea Sudic n
Hellespont / Dardanele. Acolo se justifica efortul i cheltuiala construciei prin importana strategic a poziiei (de asemenea, acolo
ulterior a fost ngropat cel mai mare rzboinic Aheu); evenimentul poate fi plasat ntre secolele XVIII .C. i XIII .C., n perioada de
stabilitate a Troiei. Ulterior Fenicienii - vznd Farurile din Dardanele - au adoptat ideea pentru porturile lor, Cadiz i
Cartagina. Este de observat c din cele pescuite, Troianii se abineau de la a consuma carnea de pete, pe care o cinsteau ca
zeiasc (ca i Sirienii contemporani lor); n acelai timp, Egiptenii nu mncau pete, considerndu-l o vietate a lui Set, ucigaul lui
Osiris. Nu doar Romanii au scris despre Farul de la Darda-nele, ci i geograful Anatolian Strabon, poetul Trac Musaios, .a.;
Anatolianul Strabon n Geografia XIII 1:22 a scris c la sfritul secolului VI .C. oraele de pe coasta Asiatic au fost distruse de
Darius 550 486 .C., mpratul Perilor (i Abydos populat pe atunci de Milesiani / Cariani, adic de Gherghii sosii din S, n
secolul VII .C., cu acceptul regelui Gyges - a avut aceeai soart): El le-a incendiat aflnd c, dup rentoarcerea sa de la Scii,
nomazii se pregteau s traverseze braul de mare mpotriva lui spre a se rzbuna pentru cele ptimite, ca i de teama ca nu cumva
oraele s ofere otirii acelora vase de transport (pe malul Balcanic ns la Sestos, el a notat c turnul preotesei Hero nc exista la
nceputul secolului I). Locul unde era Farul din Abydos / Avydos a fost intens utilizat n Antichitate ca vad de ctre cei interesai
s treac din Anatolia n Balcani din Troia n Tracia - Perii de exemplu fcnd acolo chiar un pod de vase peste strmtoare, n
480 .C. (care la invazia lor - conform istoricului Britanic George Grote 1794 1871 - au gsit Gherghiii din acea parte a Anatoliei
ca ne-Elenizai; Carianul Herodot a scris c atunci Perii mpratului Xerxe / Gherghe 519 465 .C., cnd au mrluit pe coast,
748

aveau Darda-nelele n stnga i n dreapta Teucrii din Gherghis, nainte de a ajunge la Abydos). Trecerea dintre Asia i Europa
dintre Anatolia i Balcani, respectiv dintre Troia i Tracia - era preferat pe la Garganele (Dardanele / HellesPont) nu pe la
Gherghel (Bosfor / Istanbul): Farul Troian i perechea sa de pe malul cellalt Trac - erau amplasate pe locul strvechilor
Coloane ale Ghergarului Hercule, n continuitatea funcional navigaional a Strmtorii Garganele / Dardanele, de legtur a
Mrii Marmara cu Marea Mediteran. Strmtoarea Darda-nele dintre malul Asiatic i malul European a fost denumit ulterior de
vechii Eleni ca Helles-Pont / Hellespont (nsemnnd marea lui Helles), loc unde Helles - mtua unor argonaui - s-a necat: era o
imitaie Elen a anterioarei poveti Ghergane a sfritului iubirii dintre Troian i Trac prin nec / inclusiv rdcina Hel-
reproducnd de fapt rdcina Her-cule. Aflat printre cele 7 minuni ale lumii Antice, ncepnd cu secolul III .C. Farul din
Alexandria, a crui construcie a fost realizat de ctre arhitectul Carian Sostratos, la comanda Makedonului Soter Ptolemeu - fostul
comandant al mpratului Alexandru cel Mare n ceea ce atunci devenise capitala Egiptului - a rmas drept cel mai vestit, dnd i
numele instalaiei costiere (a avut peste o sut de metri nlime, ns s-a prbuit n 1303 datorit unui cutremur, dup mai mult de
un mileniu i jumtate de activitate).

Gherghiii i Hitiii

Leoaic Anatolian
n acelai timp cu intrarea Guilor / Gilor n Mesopotamia, Hitiii - rude Kheti - au intrat n Anatolia. Hitiii au intrat
n Anatolia la sfritul mileniului III .C., sincron cu cele ce se petreceau n N Indiei - unde a secat Fluviul Ghargar i a nceput
perioada arian - din Mesopotamia (acolo sfrindu-se atunci Sumerul) iar n Egipt se ncheia Regatul Vechi prin criza canibal;
ntiul loc de manifestare Hitit a fost Capadochia - vecina Nord Vestic a Sumeriei - cu un panteon individualizat: Hitiii i spuneau
i Nesii (prima lor capital imperial a fost Nysa / Nisa Nevehir 38,37 lat. N, 34,42 long. E, n Capadochia - mutat acolo de la
Kuara / azi Alaca Hoyuk 40,14 lat. N, 34,41 long. E). n secolul XVIII .C., primul mprat Hitit a fost Anitta: era preot al Marii
Zeie Anahit / Anat (de la care s-a consacrat denumirea Anatoliei). n Mesopotamia i trmurile biblice, istoricul Britanic Neil
Morris a scris: La nceputul secolului XXIII .C., Hitiii probabil din regiunea Asiei Centrale au ajuns n Anatolia, invadarea
Anatoliei fiind prin NV Mesopotamiei. Hitiii i-au construit un regat n Anatolia i dup cteva secole au cobort pe Eufrat spre
Babilon cu gnduri de cuceriri, pentru mrirea imperial ns rzboinicii lor s-au ntors nfrni; fiind un popor rzboinic, dup
secolul XV .C. au revenit spre Mesopotamia. Pe msur ce Hitiii s-au mutat n Sud de-a lungul rutelor comerciale lng
Deertul Sirian s-au ciocnit cu imperialii Egipteni; ntlnirile celor 2 imperii nu au fost tot timpul ostile. n Imperiul Hitit, reginele
aveau autoritate deosebit: regina conducea mpreun cu soul su, i uneori chiar individual. La Hitii, centrul oraului
geografic, politic i administrativ l constituia fortul, nu templul. Aezrile Hitite n-aveau piee centrale, ci totul se petrecea ntre
zidurile curii de la poart (nego, festiviti, adunri, etc.); era la fel dup cum de exemplu n Troia - aa cum se tie i din Iliada
sfatul se strngea n curtea din faa palatului regal. La Hitii, Zeul Porii era Apuluna / Apollo iar Zeul Focului era Agni; zeii
Hitii erau androgini, reprezentai n rase lungi i cu aripi (la fel apoi cretinii reprezentnd ngerii). n schia urmtoare (a
nceputului uriaului arbore Indo-European) se poate observa printre cele mai vechi limbi din genul centum, adic gutural Hitita ntre Luvian i Carian:

749

Arheologul Ceh Bedrich Hrozny 1879 - 1953 (cel care a descifrat Hitita) a afirmat c limba iniial a proto-Hitiilor /
Hatiilor nsemnnd argintari - nu era Indo-European i era la nceput scris cuneiform; n zon se mai vorbea Hurita (limb
ne-Indo-European), nrudit cu limba Urartilor / locuitorii vechii Armenii iar limba Hitit, scris apoi hieroglific, devenit IndoEuropean datorit ultimului val Kurgan - consolidat prin nrudirea cu limbile din Caucazul Nord-Estic a ajuns s se afle n
imediata apropiere a Latinei. n 1924, savantul a mai scris: La Est de Lacul Galileea s-au gsit o statuie n stil Hitit i o inscripie
Egiptean, ce pomenea de faraonul Ramses II: de acolo, Gherghe-seii pstrau legturile cu ambele imperii. Dr. Ariton Vraciu 1927
1987 a scris despre relaiile dintre Hitit i Armean: nu ncape ndoial, armeana s-a dezvoltat cam pe acelai teritoriu, unde
anterior se afla hitita; interesant de remarcat este ntre altele faptul c ntocmai ca armeana, pentru exprimarea unei forme
cazuale hitita avea o singur desinen, fenomen explicabil prin aciunea aceluiai substrat. De altfel, n cercetarea elementelor neindo-europene din hitit o importan aparte o are comparaia cu limbile caucaziene, ce din punct de vedere al genezei sunt
legate de limbile ne-indo-europene din Asia Anterioar. Este de tiut c n rsritul Anatoliei, zona Armean era n mare vechime
numit Haia (notat Haiassa de Hitii), localnicii zicndu-i Hai; Sumerianul Haya era Zeul Porii, asociat cu scrisul i cu grnele.
n Istoria credinelor i ideilor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris c s-a remarcat surprinztoarea continuitate religioas n
Anatolia, din mileniul VII .C. pn la implantarea cretinismului: era consecina unei uimitoare vocaii pentru sincretismul religios.
Majoritatea riturilor hitite aveau ca modele tradiiile religioase hurite; totui, creaiilor geniului hitit n primul rnd arta
religioas nu le-a lipsit originalitatea. Patronii hitiilor erau Marea Zei i Zeul Furtunii, ale cror animale sacre erau leoaica i
taurul. Marea Zei stpnea Pmntul i Cerul, fiind protectoarea reginelor i regilor iar zeul hurit / hitit Anu era castrat, aa dup
cum au fost zeul El n Ugarit ori mai trziu Uranus, la vechii greci. La nceput, Zeul Furtunii era nchipuit de hitii i clare pe
cerb.

Cu portocaliu Imperiul Hitit

Hitiii ca i ali Anatolieni au fost mijlocitori / intermediari ntre culturile Asiei i Europei. Cnd n E Peninsulei
Anatoliei au aprut Hitiii, n N Peninsulei Balcanice au aprut Tracii (Troianii / Teucri existeni de la nceputul mileniului III
.C. erau interpui ntre ei, n V Peninsulei Anatoliei; pe atunci, Aheii strmoi ai Elenilor nu existau n S Peninsulei Balcanice,
aa dup cum n Canaan pe atunci nu existau nici vechii Evrei). Figurile duble - ca spiralele duble, topoarele duble, etc. - au fost
simboluri ale puterii dublului; de pild, natura Zeiei-Pasre existent i n Troia I a fost dual: pe de o parte dttoare de
abunden ca estoarea vieii umane i pe de alt parte aprea n ipostaza morii sub forma psrii devoratoare de cadavre, un
exemplu al dualitii constituindu-se n emblema cu vulturul bicefal (Hitit, a Bizanului ori a actualei Albanii). Anatolia mileniului
II .C. a fost mprit de Gherghii i Hitii, centrul marii peninsule fiind dominat de Imperiul Hitit, n jur - pe coaste - avnd
teritoriile Gherghiilor: n SV - la ntlnirea mrilor Egee i Mediteran - erau Karkianii / Carianii, n NV, la Marea Marmara,
erau Karkia / Troianii i n N, la Marea Neagr, erau Kakianii (la rsrit existnd Huriii Mitanii erau o populaie Hurit /
Hurian - cu albastru pe harta urmtoare):

Trebuie tiut c n general coastele Anatoliei au fost dominate de Gargari n mileniul III .C., de Gherghii n mileniul II
.C. i de Greci n mileniul I .C. De exemplu, toponimia N Turciei a pstrat denumiri ca: Gherghen / Gergen 41,12 lat. N, 33,07
long. E, Ghergoze / Gergoze 41,53 lat. N, 33,38 long. E, Ghergheci 40,37 lat. N, 37,42 long. E (azi Guzelce), Karga 40,34 lat. N,
32,57 long. E, Karga 40,53 lat. N, 32,57 long. E, Karga 41,07 lat. N, 36,03 long. E, etc. Profesorul Britanic Robert Matthews n
2004 a observat c populaia Anatolian Gasga / Kaska - indicat de genealogul Georgian Cyril Toumanoff n 1967 ca nrudit cu
cea Gorghian / Colchian, cu cea din Capadochia i cu cea Troian - a fost atestat istoric prin documente, ns nu i arheologic
750

(conform unor interpretri Romneti, Gesii din Anatolia, notai acolo Geska / Kaska, erau aceiai cu Geii din Valea Dunrii
inferioare) aceasta datorit pervertirii Hitite s - r, Garga ajungnd notat Gasga, ca de pild la Zalpa / Zalpuwa 41,44 lat. N, 35,57
long. E n secolul XVII .C., unde era venerat Sius, Cel de Sus, printele cerului / ulterior Zeus n Greac i n secolul XV .C. la
Nerik / Narak 41,12 lat. N, 35,25 long. E, pe drumul de la Ninive / Mosul la Marea Neagr; Hattua, la jumtatea distanei dintre
Munii Taurus i Marea Neagr gzduind o colonie comercial a vechilor Asirieni - a fost lrgit de Hitii i transformat n
capitala lor. Kaskianii / Garganii cultivau grne, se ocupau cu esutul i creteau porci, fiind adversari de temut ai Hitiilor, mai
ales n perioadele de foamete (cauzate de invaziile lcustelor, datorit secetelor, etc. / atunci devastndu-le principalele aezri,
inclusiv capitala, de exemplu faraonul Amehotep III, auzind de ei, fiind determinat s-i cear conductorului Hitit Tarhunta-Radu
facilitarea trimiterii de asemenea mercenari). Pe atunci, ara Gheugrilor / Teucrilor era denumit Karkisa / i la Hitii consoanele
G i K erau interschimbabile (n Europa acum, Basca, Estona, Fineza, Lapona, Maghiara i Turca nu-s limbi Indo-Europene; Hitita
a fost una din cele mai vechi limbi Indo-Europene scrise). Dup cum a relevat lingvistul Danez Holger Pedersen 1867 1953, n
Hitit la Cineva i se spunea Kuelga (dar i Kuelqa / Kuelka); cnd Hitiii cptau ceva, ziceau c au primit de la Kuelga
(o rezonan interesant cu Gherga). Cnd Hitiii s-au stabilit n spaiul MicroAsiatic, nu cunoteau scrierea (cu scribi Hurii au
adoptat scrierea cuneiform). Analele Hitite Tudhaliya au menionat independena Karakisa de Hitii, care mpreun cu aliaii
Kariani / Cariani i alii - opui imperialitilor Hitii - formau n secolul XIV .C. Confederaia Assuwa, adic Liga Asiatic
(Asia n-a fost singurul termen receptat n vocabular datorit Hitiilor: basileus termenul Grec pentru rege provenea de la
numele prinului Ghergar Biyassili, care conducea Garga-mi / Karkemi pentru Hitii la nceputul secolului XIV .C., dup cum a
consemnat tratatul dintre mpratul Hurit / Mitan Mattiwaza i mpratul Hitit Subbiluliuma). n 2009, Dr. Teodor Gheorghiu
profesor universitar la Facultatea de Arhitectur din Timioara n Aezri umane, repere teoretice i istoria timpurie a Orientului
Mijlociu i Apropiat a scris: O situaie interesant s-a constatat n zona de influen troian, unde la Beycesultan dup o
evoluie relativ lent a habitatului, n secolul XIX .C. a aprut un mare palat (probabil al regelui Arzawa), organizat n jurul unei
curi interioare, prefigurnd modelul palatelor minoice de la Cnossos, Phaistos, etc. / la sfritul secolului XVII .C., palatul a fost
distrus de hitii. Palatul aflat pe cursul superior al Meandrului, n regiunea Gherghiilor a fost primul din lume avnd
nclzire cu aer fierbinte prin conducte n pardoseala ridicat la aproape un metru de la sol; la una din intrrile sale exista un bazin
unde cei care ajungeau s-i prezinte omagiile trebuiau s se spele, nainte de a ptrunde n curte. Regatul Arzawa la nceput
cuprindea Caria i Lidia - regiunile din S i N Meandrului - i era condus de Dinastia Gargu / Tarku, care atunci cnd s-a extins n
Kilikia l-a fcut pe faraonul Amen-hotep III s decid cununia fiicei sale cu Gherganul rege Tarkhun-Daraba, trimindu-i
prinesa cu o zestre important (aa cum i-a anunat pe Hitii prin cea mai timpurie scrisoare ce s-a pstrat de la el); dup atacul Hitit,
acele zone Anatoliene s-au revigorat n Liga Asiatic / Confederaia Assuwa cu capitala la Efes de asemenea ostil Hitiilor. Este
de remarcat c n Anatolia era respectat Zeul Gargu - notat Tarku de Hitii preluat ca Gorg / Tork de Armeni i echivalat de
vechii Greci cu Zeus. De altfel, Dr. Martiros Kavukjian 1908 1988 a studiat Armenia i Sumeria: Capitala Hurian a fost
Tarkuma (azi Diyarbakr 37,54 lat. N, 40,14 long. E n Turcia), n care principalul templu era al lui Tarku / Tork, ai crui
credincioi autonumii Nairi - au fost strmoii Armenilor n regiunea Nordic tiut ca Harkia (acei Nairi au fost unii n Epoca
Bronzului, pn la cderea Imperiului Hitit, la sfritul secolului XIII .C.); n fosta capital Hurian Tarkum exist i acum
importantul Gorgan Giriki-haciyan, din Epoca Bronzului. n Canaan i Anatolia, Imperiului Hitit i se zicea i Khatti / Ghati (notat
Kheta de vechii Egipteni): a fost leagn Ghet (al Geilor oamenii pmntului care dup Rzboiul Troian au ajuns masiv n
Bazinul Dunrii); anterior, primii nobili Ariani n N Indiei au fost din categoria Khattiya / Khattyio, acolo gospodriei rneti /
fermei zicndu-i-se kheti - o derivaie din Khatti, n limba Prakrit ceea ce a dus la termenul katrapa / satrap al
conductorului, de fapt cu nelesul iniial de cultivator / agricultor. Amestecul dintre Ghergarii Caucazieni i populaia Gut din
Mesopotamia a condus la formarea populaiei Ghes / Ges pe coasta Sudic / Anatolian a Mrii Negre la nceputul mileniului III
.C., la formarea populaiei Ghet / Get pe coasta apusean a Mrii Negre la sfritul mileniului II .C. i la formarea populaiei
Gher / Ger pe coasta Nordic a Mrii Negre n mileniul I .C.; pe de alt parte, amestecul dintre Ghergarii Caucazieni i Gherii
din Nordul Mrii Negre a condus la formarea populaiei Vikingo-Rus de Gargari / Gardari n mileniul I. (Evoluia segmentului
Gut Getul Get Got a fost din populaia Gut n mileniul III .C. n Mesopotamia Caucaz Anatolia pn la populaia
Ghes / Ges, ramura Ghetul / Getul n Sahara mileniului II .C., Gheii / Geii din Bazinul Dunrii n mileniul I .C. i Goii n
N European, la nceputul mileniului I; dup Rzboiul Troian n care Hitiii nu au fost aliai cu Balcanicii Ahei, ci cu Anatolienii
Troieni n amestecul populaiilor respective a fost i o nsemnat cot Hitit, urmaii Hitiilor mpreun cu urmaii Troianilor i
urmaii celor din N Canaanului existnd organizat pn n secolul VIII .C. mai ales n Regatul Garga-mi din SE Anatoliei).

Kubaba n Gargami
751

Patroana Garga-mi / Karke-mi era Kubaba / Ku-Baba / Sibila (Gherghiia pentru Anatolieni), fost conductoare
Sumerian i distins Zei Hurian, portretizat ntr-o tog / rob lung, cu o oglind sau rodie n mn / preluat ulterior i de
Frigieni cu numele Kibela / Cibela, ns fr acel aspect oriental al su; istoricul Britanic Arnold Toynbee a scris: Civilizaia hitit
ca i civilizaia siriac de mai trziu a fost o mldi a civilizaiei sumeriane. Cultul Cybelei al Marii Mame anatolice ar
putea fi considerat ca o contribuie a societii hitite, ns analiza antecedentelor i gsesc obria n lumea sumerian sub numele de
Nanna / Itar, nainte de a se fi statornicit la Pessinus n Asia Mic sub numele de Cybele sau la Hierapolis / Pamukkale sub
numele de Dea Syra - ori ca Pmntul Mam al strvechilor credincioi de limb teutonic prin vreo dumbrav de pe o insul sfnt
din Marea Baltic sau din Marea Nordului. Karke-mi / Garga-mi s-a dezvoltat mult n mileniul II .C. datorit comerului cu
lemne de construcie din Anatolia ctre Mesopotamia. Pe atunci, ntreinea strnse relaii comerciale i cu Ugarit, existnd un tratat
ntre ele; la mijlocul acelui mileniu Egiptul, n cea mai mare extindere a sa, a ajuns acolo: Eufratul curgnd opus fa de Nil (de la N
ctre S, nu de la S ctre N ca Nilul) a provocat uimire, cele 2 fluvii fiind cele mai mari ape curgtoare tiute de ctre faraon. n
confruntarea dintre imperiile Egiptean i Hitit din 1274 .C. - la Kadesh / Qade, terminat indecis - Gherghiii au fost nsemnai
aliai ai Hitiilor (dup acea btlie s-a dus vestea i despre bogaia concret a Gherghe-seilor din Canaan printre Evreii din Egipt
condui de Moise, care s-au ndreptat la sfritul acelui secol spre teritoriul respectiv ca fiind pmntul fgduit / promis lor nc
de naintaul Avram). n Imperiul Hitit pentru prima oar n lume s-a utilizat fierul (modul prelucrrii sale s-a rspndit n lume dup
dezorganizarea Anatoliei Gherghiilor i Hitiilor - sub forma Epocii Fierului - India valorificnd atunci cel mai bine acel metal).
Antici ca Platon i Diodor Sicul 2:22 au consemnat c Priam - ultimul rege Troian i pltea pentru facilitarea negoului pe
puternicii rsriteni Asirieni, n schimbul tributului achitat avnd ajutor din partea acelora n Rzboiul Troian: 10 mii de Etiopieni
i 10 mii de lupttori din Susiana / Susa din fostul Elam, mpreun cu 200 care de lupt, sub conducerea generalului Memnon (care
i era nepot = fiul fratelui su). Asirienii au menionat Kaskianii i n timpul lui Sargon II - adic secolul VIII .C. - iar n Iranul
Medieval, nomazii Ghagai / Qashqai erau tiui ca provenind din Turcia, existnd pe Drumul Mtsii pn n N Pamirului, n
Kagar / China (unde la nceputul mileniului I conduceau Cuanii / Kuanii din Gherghi-stan). n 1914, Finlandezul Knut Tallqvist
a studiat numele personale n mileniile III I .C. din zon, artnd: Karka, Kurka, Gurg nsemnau aceleai cu Karkara,
Qarkasia, Karkai, Garga-mi, Kargi, Kurku-pa, Gurgumu, Krqqa. Exista o diferen n terminaiile Mitano-Hitite: cele cu
nu se gseau n Anatolia (numele Mitane erau influenate Indo-Iranian). Hitiii au disprut datorit rscoalelor / rzboiului civil de
dup Rzboiul Troian (n care Gherghiii de pe coaste, plus oamenii mrii printre care i piraii Gherga au fost implicai:
atacai de vechii Eleni dinspre SV, Gherganii din V Anatoliei s-au rspndit i spre SE). Dup Rzboiul Troian - ce a dus nu numai
la distrugerea Troiei, ci i la dezmembrarea Imperiului Hitit - n SE a rezistat Federaia Anatolienilor / Biblia i-a numit Hetei, n care
un stat a fost Karga i ultima mare cetate a sa a fost Karke-mi / Garga-mi de pe Eufrat, tiut apoi i ca Cerablus, integrat n
717 .C. de Sargon II n Imperiul Asirian (conductorul su Pisiri a fost deportat n Asiria; apoi, la nceputul secolului VI .C., n
susul Eufratului a fost nfiinat de ctre conductorul Armean aezarea Ghergher 38,01 lat. N, 39,01 long. E, n jurul castelului su
regal). Printre altele, vecina formaiune statal Gurgum din coaliia Anatolian, avnd capitala la Ghermanikeia / Mara 37,35 lat.
N, 36,56 long. E, i-a rezistat lui Sargon II pn n 711 .C., cnd a fost inclus n Imperiul Asirian. n secolul I .C., N Canaanului i
Siria erau conduse de Armeni (cnd au nvlit Romanii), apoi zonele rmnnd tot sub influen Armean, ncheiat n secolul VII,
odat cu ocupaia Arab. n 2005, cercettorul Makripoulias Christos a scris: n secolul VII, Arabii au denumit la plural cretinii
din Gurgum ca Djaradjima; fiind la limita Imperiului Bizantin, rzboinicii si - cu baza pe Muntele Lukkam - tiui de Arabi ca
Mardaii (nsemnnd lupttori de gheril) erau foarte periculoi prin raidurile fcute, ceea ce i-a determinat pe Arabi s le
plteasc tribut. ncepnd cu secolul VIII, Imperiul Bizantin i-a consolidat flota staionat de-a lungul coastelor Ciliciei i Liciei,
ceea ce a determinat ca pn n secolul X circa 12 mii de localnici s se mute acolo (de altfel, muli marinari nc din secolul IX au
nceput s rmn prin Epir, insulele Cefalonia i Sicilia, etc., ceea ce a dus la afectarea compoziiei etnice din SE Anatoliei, cci n
mutarea spre apusul Imperiului Bizantin li s-au alturat i 18 mii de membri ai familiilor). Este de tiut c numele iniial al Insulei
Cefalonia a fost Samos i e de observat c numele de Mardi populaie Hircan / Ghergan poate fi apropiat de Mardonius /
comandantul militar al Perilor n 479 .C. (nepotul mpratului Darius).

Gherga i Grecii

Meandros
752

n prezent, leagnul vechilor Greci (coasta Vest Anatolian) aparine republicii Turcia; azi n S Balcanic, republica
Elen are limba oficial noua Greac: vechii Eleni / urmaii Aheilor emigrai din Egipt - prin urmai - au ajuns de fapt un ecou al
vechilor Greci / urmaii Troianilor din V Anatoliei. Este de observat c Grecii au aprut n Anatolia, nu n Balcani; Greaca s-a
ivit la fel, vorbit nti n V Anatoliei (nu n S Balcanic, unde erau Elenii vechi): leagnul Grec a fost Anatolic, nu Balcanic (poate
prea paradoxal, ns n Balcani, ultimii Grecizai au fost Elenii vechi). De altfel, Dr. Theofil Simenschy 1892 1968 de la
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai a explicat: Cuceririle indoeuropene n-au nimicit populaiile pe care le-au supus. Mai
mult: un popor rezultat din amestecul dintre coloniti i btinai, care vorbeau la nceput limbi deosebite i care au ajuns s
vorbeasc o singur limb, poate deveni la rndul su cuceritor i colonizator. Prin urmare, limba este independent de ras; exist
limbi neolatine (de exemplu n fostele imperii francez, portughez, spaniol, .a.) dar nu popoare neolatine, exist limbi indoeuropene
dar nu popoare indoeuropene. (Limbile neo-Latine adic Romanice sunt Indo-Europene iar limbile Indo-Europene i-au avut
rdcinile i n spaiul Romn: limbile Romanice n-au fost Latine, ci Latina a fost limb Romanic). Gherga n Europa a fost n
legturi enumernd alfabetic - cu Gali, Germani, Gei, Goi, Greci, etc. (un exemplu de ajutor este Dicionarul clasicismului
din 1860 de Britanicul William Smith); numele Gherga exista dinaintea Rzboiului Troian iar naintea acelui conflict nu existau i
denumirile populaiilor enumerate - ntre care i cea Greac - aprute dup Rzboiul Troian, datorit diasporei cauzat de acela:
dup Rzboiul Troian, Aheii au fost tiui ca Eleni - adic oamenii Elenei - iar ulterior Romanii i-au denumit Greci att pe
Anatolienii costieri, ct i pe unii Traci Sudici (printre care erau muli Gherga i descendeni Gherga), mpreun cu vecinii Eleni
din Sudul lor. Dup Rzboiul Troian, Elenii vechi populau ndeosebi Sudul Peninsulei Balcanice, n Nordul lor ndeosebi n
Insulele Egeii - i n Vestul Peninsulei Anatoliene fiind Grecii (delimitri geografice ca ntre vechii Eleni i vechii Greci mai trziu
au fost a Vlahilor din S Dunrii de Romnii din N Dunrii, mprirea nemilor n Austriecii din S i Germanii din N, .a). Pe harta
urmtoare vechii Eleni sunt cu galben i vechii Greci (n general, amestecai cu Troiani, Ioniani, Cariani, Traci, Macedoni vechi i
Iliri) cu portocaliu:

Aheii n Epoca Bronzului i respectiv Elenii n Epoca Fierului erau numai la Sud de Muntele Olimp, cel mai nalt din ar
(Nordul Macedonean - unde acum cel mai mare ora al rii dup capital e Tesalonic / Salonic - fiind o zon ce din 1913 face parte
din actualul stat Elen). Anatolianul Homer - n cartea a doua a Iliadei - a fost cel mai vechi Grec care a scris despre atacul Aheilor /
Elenilor vechi asupra Troiei, menionnd i c n Rzboiul Troian din secolul XIII .C. Pelasgii au fost de partea Troiei; apoi,
Anatolianul Hesiod / alt Grec, a precizat c Graecus - fiul lui Zeus i al Pandorei - a fost etnonimul Grecilor iar etnonimul Elenilor
ar fi fost Elen, fiul lui Deucalion / Deu-Calion, biatul lui Prometeu / Gadeir (frate cu Atlas): unchiul Pandorei. Poetul Spartan
Alcman n secolul VII .C. a scris c mamele Elenilor erau Graekhes; Romanii, tot n acelai secol VII .C., au denumit ca Greci
pe locuitorii Cume / Cumae (colonia nfiinat de Gherghii Vest Anatolieni n Peninsula Italic cu mult naintea existenei Romei).
n secolul IV .C., filozoful Platon a scris n dialogul Timaios c Atena a fost colonizat de metropola Sais din Delta Nilului iar n
secolul I .C., Diodor Sicul n volumul 1 din Biblioteca istoric a mai prezentat unele legturi ntre Hemi / Egipt i Peninsula
Hemos / Balcanic: Spun Egiptenii c naintaii lor au trimis numeroase colonii prin multe inuturi ale lumii, ceea ce ar dovedi
ntinsa putere a regilor i numrul mare de oameni din ara lor. Mai spun Egiptenii c i Danaos a plecat din ara Egiptului, ducnd
o colonie pe care a statornicit-o n Elada; a fost Argosul zice-se cea mai veche cetate a Elenilor. i neamul Colchilor din Pont i
Evreii ntre Arabia i Siria sunt tot urmaii unor coloniti venii din Egipt. Iat din care pricin, la aceste neamuri, exist demult
obiceiul, ce se trage din Egipt, ca bieilor la natere s li se fac tierea mprejur. Potrivit tradiiei Egiptenilor, nii atenienii sunt
cobortorii unei colonii pornite din oraul Egiptean Sais. Ei ncearc, prin aceasta, s-i dovedeasc nrudirea cu atenienii, care
spun ei sunt, dintre toi Elenii, singurii care-i zic cetii asty, denumire mprumutat de la oraul Asty din Egipt. Atenienii au
avut generali de obrie Egiptean. Aa bunoar Peteus, tatl lui Menestheus, care fusese unul dintre cei ce luaser parte la
expediia mpotriva Troiei, fiind el, fr doar i poate, de neam din Egipt i abia mai trziu dobndind cetenia atenian, pentru ca
n sfrit s ajung regele Atenei. Ct despre Egipteanul Cecrops, acesta se bucur de o ndoit fire. i acestui fapt atenienii, n
ciuda strdaniei lor, nu i-au putut da vreodat de rost i n-au putut afla nici care i era temeiul. Este nendoielnic pentru oricine c el,
lund parte la viaa ceteneasc a 2 state, unul Elen i cellalt Barbar, avea 2 firi: jumtate animal i jumtate om. Mai susin
Egiptenii c Erechtheus era Egiptean de obrie i ajunse, mai apoi, rege al Atenei. Dovezile pe care ei le aduc sunt urmtoarele:
dup cum recunoate toat lumea, o secet mare bntuia aproape tot pmntul locuit, cu excepia Egiptului, fiindc inutul fusese
ocrotit prin nsi aezarea lui. Dar seceta de care vorbim nimicise un mare numr de oameni i foarte multe roade ale pmntului.
Atunci Erechtheus - datorit legturilor de snge care-l legau cu Egiptul aduse de acolo la Atena foarte mult gru, astfel nct
locuitorii cetii l fcur rege, ca rsplat pentru binele ce-l fptuise. Odat ajuns crmuitor, Erechthues a introdus n Eleusis riturile
de iniiere ale Demetrei i a statornicit acolo misteriile, mpmntenind astfel datini ce le mprumutase din Egipt. Obiceiurile
privitoare la jertfe i la vechile ritualuri legate de zei sunt aceleai i la atenieni i la Egipteni. Tagma Eumolpizilor atenienii au
753

statornicit-o dup modelul preoilor din Egipt. Ceryces - crainicii cu tore care conduceau iniierile de la Eleusis - se trag din tagma
pastoforilor Egipteni (preoii care purtau la procesiuni mici iconie ale zeilor). n sfrit, doar atenienii dintre toi Elenii sunt cei
care jur pe Isis iar nfiarea i obiceiurile lor seamn foarte mult cu acelea ale Egiptenilor. Egiptenii mai aduc i multe alte
dovezi de felul acesta, strduindu-se a ne ncredina socotim c o fac mai mult din ambiie dect din iubire de adevr cum c
Atena este o colonie ntemeiat de ei. i ei i fac o fal din marele renume al cetii. (Este de consemnat c n secolul II .C.
istoricul Elen Polibiu a observat c poporul Atenei a fost totdeauna asemenea unei corbii fr conductor iar n secolul IV Goii
condui de regele cretin Alaric nscut n Delta Dunrii, pe braul Sf. Gheorghe dup ce au trecut prin Defileul de la Termopile
au distrus Sanctuarul de la Eleusis). Filozoful Aristotel (studentul lui Platon) n secolul IV .C. a artat n prima carte din
Meteorologica c numele / Graicoi era utilizat din vechime de Iliri pentru Dorianii / lncierii Traci din Epir - care
vorbeau n grai - i a egalat denumirea Elen cu cea Greac, n sensul c acolo acum sunt Eleni aceia care nainte erau numii
Graeci; spre exemplu, conform Enciclopediei Britanice, celebrele surori Ghergane / Gorgone erau numite Grae, termen vecin cu
Graioi - rdcina ce a furnizat numele Grecilor i a Greciei. Istoricul Francez Pierre Leveque 1921 2004 (profesor universitar) a
schiat n Aventura Greac micarea Dorian declanat dup Rzboiul Troian, cu plecare din Bazinul Dunrii / mai ales din
Banat i din curbura Carpailor:

n Antichitate i Elenii vechi au fost botezai de ctre Romani drept Greci, la un loc cu nvecinaii Traci Sudici i cu
Anatolienii de pe rmurile marii peninsule vecine celei Balcanice (n Latin, substantivul i adjectivul Graiugena i Graius erau
pentru Grec i Grecesc); n Evul Mediu, n timpul Imperiului Bizantin, aceiai s-au numit Romaioi. De altfel, analizele genetice au
indicat c Macedonii erau nrudii cu Frigienii sosii n Anatolia din Caucaz - spre deosebire de vechii Eleni, care erau mai
apropiai de Egipteni; e de tiut i c strvechiul mecanism al pstoritului n Macedonia era vara n naltele masive apusene Galicia,
Gramos, etc. i iernatul n esul Srunei / Salonicului ori chiar n Frigia / Anatolia. Istoricul Grec Arrianus Xenophon din
Nicomedia / Izmit, n fragmentul 13 din Bithynica / Istoria Bitiniei, a scris despre nimfa Tracia, cunosctoare a plantelor
tmduitoare i nscocitoare de melodii, numele ei identificat de vechii Greci cu Frigiana Cybela - fiind purtat de inuturile
Tracilor, cunoscute iniial sub denumirea de Perke; fiul ei s-a numit Perkos i a fost venerat pn n timpul Romanilor drept
Cavalerul Trac: despre cavalerii Traci e de remarcat c li se ziceau eroi Traci, prin eroi nelegndu-se clrei (care
utilizau caii din gherghelii / herghelii i care erau tiui cndva ca Ghergari, favoriii Amazoanelor).

Gorgona
Etnonimul Graikos / adic Greci are aceiai etimologie ca Thraikios / vechiul nume pentru Troiani i Traci. Greaca este
cea mai veche limb Indo-European vorbit pn n prezent n Europa, fiind inspirat i din Pelasga vorbit n Troia i Tracia,
dup cum de pild au scris deopotriv att Herodot Karka din Anatolia, ct i Platon din Balcani (n acele timpuri, ale mileniului I
.C., dup cea din India, cea mai mare populaie din lume era grupat n Anatolia i Balcani); vechii Gherga au fost Pelasgi i apoi
Greci vechi. n secolul V .C., istoricul Herodot 1:57 a scris c neamurile Pelasg i Elen erau diferite: Pelasgii au folosit o limb
Barbar. n ce privete neamul Elenilor, aceia de la nceput s-au folosit de o limb diferit de a neamului Pelasg. Pelasgii erau alt
neam; i istoricul Olandez Paul Beekes a scris: Este clar c Pelasgii n-au fost Indo-Europeni, ei fiind ntlnii de Eleni i atunci
cnd Elenii au intrat n Tesalia (dinspre S Balcanic). n secolul I, pedagogul Roman Fabius Quintilian a explicat c vorbirea
754

Barbar se caracteriza prin adugarea la cuvinte (sau lsarea afar) de silabe ori litere, prin schimbarea / nlocuirea unor litere cu
altele sau prin pstrarea lor dar strmutate de la loc (Aadar, permutrile se practicau att n vorbirea Greac, ct i n cea
Barbar: cine caut n vechile scrieri aceeai niruire de vocale i consoane pentru acelai nume se afl n eroare, fluctuaii
nregistrndu-se n timp chiar n cadrul aceluiai grai). Numele limbii, al vorbitorilor i al etnicilor, se armonizeaz cu structura
GRK de la precursorul Gherga - de la care a nceput colonizarea Greac efectiv - iar alfabetul e sinonim cu cel Fenician, fiind
primul care a introdus vocalele, prima scriere fiind a operelor lui Homer (din Anatoliana Cume a Gherghinilor / Gherghiilor,
artist care a fost bilingv, tiind limba Pelasg / din care a provenit proto-Greaca, ce a nscut vechea Greac dar i Latina); n
secolul I .C., istoricul Dionisie din Halicarnos / Caria a scris (1:90): Limba de care se folosesc Romanii nu e nici cu totul Barbar
dar nici Greceasc, ci este o amestectur din amndou acestea, ns partea cea mai mare este din idioma Eolilor, singurul
dezavantaj pe care l-au ntmpinat din acest amestec fiind c nu-i pronun potrivit toate sunetele (Eolia - avnd pe mare insulele
Lemnos i Lesbos - era regiunea Sudic vecin Troiei, dintre Podgoria Gherghiilor i portul Cume al Gherghinilor). Aadar,
Latina aprut odat cu republica Romei i-a avut sursa pe coasta Egeii: cei dintre V Anatoliei i Dobrogea migrai spre apus din
cauza invaziei Perilor au ajuns pn n centrul Italiei (unde au oprit regalitatea Etrusc). Metamorfozele cele mai nuanate au
putut apare din gutural pentru unele nume dup introducerea vocalelor n mileniul I .C., astfel nct s poat fi variaii KRiTi GRiKi - GHirGHi ori KRTa - GRKa - GRGa, etc. pentru ablonul foarte distinct CReTa - GReCia - GheRGa (exemplul
deriv din faptul tiut c la nceputuri Aheii / strmoii Elenilor - emigrai n Peloponez la sfritul dominaiei Hicsoilor din N
Egiptului, unde s-au i nrudit cu Evreii vechi - s-au inspirat n decorri din frescele Cretane; e de tiut c eponimul Peloponezului
provenea de la prinul Pelops, fiul Dionei / Dodonei i a regelui Tantal din Bazinul Meandrului, care a cucerit S Peninsulei
Balcanice naintea Rzboiului Troian, n amintirea lui - sub patronajul i n cinstea Ghergarului Zeus - din mileniul I .C.
desfurndu-se Jocurile Olimpice / Olimpiadele, iniiate printr-un cros ntre fraii lui Herakles de pe Muntele Anatolian Ida,
simbolizai pe degetele minii astfel: Herakles degetul mare, Aeonius arttorul, Epimedes degetul mijlociu, Jasius inelarul i
Idas degetul mic). Grecul Pausania Carian de lng Sanctuarul Anatolian Gherga - a indicat (3:13) c Elenii aveau vechiul
obicei al schimbrii locului literei R, ceea ce intereseaz n sensul explicrii translaiilor din Gherg n Grec, din Ghergar n
Grigore, .a.m.d.: denumirea de Grec provine din Gherga, cci Gherghiii au precedat Grecii. Gherghiii din Troia au fost printre
precursorii celor din actualele state vecine Grecia i Turcia (acum, aa dup cum ca rezonan onomastic Turc reproduce
Gurg, Grec reproduce Gherg): Grecii mileniului I .C. au fost precedai de Gherghii care descindeau din Ghergari iar de
la Troia la Turcia a fost un parcurs milenar, n prezent regiunea Troiei fiind n Turcia, strvechiul antagonism dintre cele 2 maluri
ale Mrii Egee (apusean i rsritean, ocupate de cele 2 ri), nc existnd. Principalele orae ale spaiului Grec n-au fost n
Peninsula Balcanic, ci n V Peninsulei Anatoliene: Troia, Milet i Efes (fiecare mai mare la vremea sa dect Atena / cronologic,
dup cderea metropolei Troiei, cel mai mare ora din Bazinul Egeean a fost metropola Milet, apoi metropola Efes, ce de pild n
timpul lui Iisus avea un sfert de milion de oameni). Fiecare dintre acele 3 mari localiti V Anatoliene era sub patronajul tocmai a
cte unui Ghergan / respectiv a cte unui copil al Ghergarului Zeus (Dardan i fraii si gemeni): Troia avnd Ghergarul Darda,
Milet avnd Gherghitul Apollo, Efes avnd Gherghiia Artemida; e de remarcat c ntre oraele Greceti din Anatolia (ca Milet,
Efes, etc.) n-au fost lupte, aa cum au fost ntre oraele Elene din Balcani (ca Atena, Sparta, etc.), de asemenea n general, de-a
lungul secolelor peste Marea Egee nefiind agresiuni ale Grecilor Anatolieni asupra Elenilor Balcanici, care nu prea aveau ce lua
din srcia acelora, ci agresiunile au fost invers, Elenii din Balcani fiind sistematic interesai de bogiile Grecilor din Anatolia.

Influena cultural Troiano-Trac

Goii i Vikingii numeau Grecia ca Girkha, Girkia sau Girkium (dup cum apare inclusiv prin runele de pe podeaua
Catedralei din Uppsala 59,51 lat. N, 17,38 long. E / Suedia) iar i azi Bulgarii - vecinii Nordici - i denumesc pe Greci ca Gri
(Grecia e Gria / ). Conform etimologului Catalan Joan Coromines 1905 - 1997, termenul Gringo - utilizat de hispanici
pentru a-i cataloga pe cei din afara lor - provine de la Spaniolul Griego adic Grec. Grico n prezent este dialectul vorbit n S Italiei,
pe cale de dispariie (rmi de la fotii coloniti ai Greciei Mari). Sinonimia Eleni Greci a rmas asemntoare cu altele, ca
Vlahi Romni, Unguri - Maghiari, Nemi Germani, .a. n prezent, este oficial ntoarcerea: Grecii din Grecia sunt Elenii din
Elada - cetenii Eleni din republica Elen.

755

n 2001, colectivul de geneticieni condus de Arnaiz Villena de la Universitatea Complutense din Madrid / Spania a
demonstrat c Macedonii formnd populaia din N Elenilor aparin genetic substratului mai vechi dect cel al Elenilor (fiind
similar Iranienilor i Anatolienilor), c dei vecini geografic, Macedonii i Elenii nu sunt nrudii genetic i c Elenii sunt mai
apropiai genetic de Etiopieni, concluzia cercettorilor fiind c acel aspect se datoreaz migraiei strmoilor Elenilor din Egiptul
faraonic. n legtur cu Originea Gherga, lingvistul Cristian Cristescu a precizat n 2011: Cu tot respectul, vreau s v completez
n anumite lucruri care mi-au srit n ochi la citirea crii ORIGINEA GHERGA. Eu fac un studiu lingvistic al limbii koine, adic
dialectul impus de Alexandru Macedon n imperiul pelasgic, de la care am dedus urmtoarele: Civilizaia greceasc ascunde n
spatele ei una pelasg / trac. n spatele limbii koine (numit n mod eronat greaca veche) am descoperit numai cuvinte
rumneti! Limba greac s-a format ca o pronunie stlcit a limbii tracilor. Ghergani = btrnii / vechii lucrtori ai pmntului:
primii oameni care au rspndit meseria de a lucra pmntul n toat lumea. GE(r)GAS < GE + GA(IA) + S (plural) = nscui din
pmnt. Originea cuvntului GHERGA vine de la GI / GE / GAIA / GEEA = pmnt, hum, rn. Cuvntul strmoesc GLIE
tot de aici i are originea. GEOSU i are originea n getismul GIA / GAIA / GEIA. Merg pe GIOSU spune cel de la ar >
merg pe GIOS / JOS, adic pe pmnt. De la GE / GETAR (natere) s-a format GER > getismele GERAH (chirurg), GERAR
(nceput), GERMEN (smn), etc. De la GER au luat natere cuvintele koine: GERON = mo, btrn; GEREOS = ef, vechi;
GERERO = a venera, a cinsti; GERAROS = venerabil; GERAS = premiu, vrst; GERUSIA = consiliu de btrni; GERGEO = a
lucra pmntul (GER + ARA). Limba koine adic uniform era cea folosit de mpratul Makedon Alexandru cel Mare i
de prietenul su, propagandistul imperial Gherga / generalul Gergithius, diferit de cea standard a Elenilor vechi (comun literailor
din S Balcanic): avea elemente din Latina vulgar = Aramic / conform lui Plautus, Quintilian, .a., vorbit dup cum a studiat
profesorul universitar Ioan Cardula - n Asia Mic, insulele Mrii Egee i Macedonia, inclusiv de Traci; de altfel, autori Antici ca
Socrate, Platon, .a. au indicat c limba Pelasgo-Trac era diferit de Greac iar n secolul I istoricul Roman Curtius Rufus 6:9
chiar a reprodus un dialog al mpratului Alexandru Macedon cu generalii si, n care l critica pe conductorul cavaleriei Makedone
c a solicitat interprei s traduc din strvechea Armn n Greac: Vedei pn unde a ajuns Filota? Consider degradant limba
matern! (De altfel, nici un scriitor Antic n-a numit imperiul lui Alexandru cel Mare ca Elen ori Grec, ci numai ca Macedon; de
exemplu, istoricul Eugen Borza profesor la Universitatea Pennsylvania a enunat: Elenii i Macedonii mereu au fost 2 naiuni
separate, formate din oameni distinci, care nu se sufereau reciproc, situaie transmis de-a lungul secolelor i notat att de sursele
Greceti, ct i de cele derivate, Latine). Cercettorul Sorin Olteanu de la Institutul de Arheologie Vasile Prvan din Bucureti
a schiat raporturile lingvistice astfel:

Europenii mereu au tiut Grecii ca vechi, pe cnd Elenii au fost cunoscui ca Greci noi. Aadar, strmoii Grecilor au
fost n V Anatoliei i N Balcanic nc din Epoca Bronzului (ns denumirea de Greci n-a aprut dect dup ncheierea Epocii
Bronzului, n Epoca Fierului din mileniul I .C.); pe seama conversiei G / T, n Trakia se poate vedea Grakia (Tracia era vecin cu
Grecia): exemplul aflat geografic, temporal i lingvistic ntre Troia i Grecia a fost Tracia. Aheii au existat n Sudul Balcanic
ntre 1527 .C. (cnd au sosit din Egipt stabilindu-i prima capital la Micene - distrugnd i Cultura Minoic din Creta) i 1241
.C. (cnd - prin rzboiul declanat de ei - a czut Troia, ncheindu-se Epoca Bronzului); de atunci i pn acum, Aheii s-au numit
Eleni. Devastarea Troiei a produs n Peninsula Anatolian dispariia Imperiului Hitit / ai crui locuitori pn atunci erau vecinii
rsriteni ai Gherghiilor, ducnd n Peninsula Balcanic (ca un soi de revan dup Rzboiul Troian) la potopirea Sudicilor Eleni
de ctre Nordicii Doriani - vorbitori de Grai - i la colonizarea Peninsulei Italice: Romanii - aezai din 906 .C. pe Valea Tibrului /
care n 753 .C. i-au declarat cetatea Roma drept capital - au denumit ca Greci pe vecinii (din S Romei) urmai acolo ai
colonitilor Gherghii din Anatolia. Denumirea de Greci a rmas mult timp cunoscut pentru cei din V Anatoliei, pentru cei din
Peninsula Balcanic (inclusiv Elenii vechi din S) i pentru cei din S Peninsulei Italice, grupai n ceea ce a fost n Antichitate
Grecia Mare: Magna Graecia. Aheii / strmoii Elinilor cnd au sosit din Egipt i-au nsuit vechea Greac, introdus de
Ghergarii / Gherghiii din V Anatoliei n Peninsula Balcanic, apoi i mpratul Alexandru cel Mare (cu toate c limba lui matern
Makedona a ajuns deja diferit) a folosit Greaca n imperiul su: e de observat c Makedonii au rspndit n Asia limba Greac
vorbit de numeroasele lor rude Anatoliene (ce era deja preluat i de vechii Eleni din S Balcanic); de altfel, atunci Grecii
Anatolieni erau mult mai muli dect Elenii Balcanici iar n armata lui Alexandru Macedon erau Grecii din Peninsula Anatolic iar
nu Elenii vechi din Peninsula Balcanic. Pstrarea limbii azi n forma nou de Greac este oficial n republica Elen i Cipru:
expansiunea vechilor dialecte Greceti a nceput cu secolul XVII .C.; n imaginea urmtoarea se poate vedea ordinea cronologic,
ncepnd de pe coasta Anatolian din S Troiei, adic din zona Eolian Lesbian, dominat de Ghergari:
756

Limba Greac: rspndirea

Dup Rzboiul Troian, primii Greci - cei mai vechi Greci - au aprut n V Anatoliei, din Cariani, Ioniani i Troiani; n N
Balcanic, Tracii, fotii Macedoni i Ilirii n-au fost Greci. n S Balcanic - aflai n calea migraiei colonitilor Greci din V Anatoliei
spre S Italic - fotii Eleni au ajuns s fie denumii Greci (alfabetul comun Grec s-a fixat oficial n 403 .C., fiind preluat din Milet /
Anatolia de Euclid, arhontele / conductorul Atenei). La sfritul secolului II, teologul cretin Clement din Alexandria n prima
carte din lucrarea Stromata / Straturi a scris: 15) n mare parte, filozofia Elenilor a derivat de la Barbari. Cei mai vechi i
nelepi filozofi au fost Barbari de extracie, ce mai e nevoie s spun? Pitagora era definit ca Tyrian / Fenician. Anistene (445 365
.C., discipol al lui Gorgias) a fost Frigian. Orfeu a fost Trac. De asemenea, cele mai multe indicii arat c Homer a fost Egiptean.
Thales era Fenician din natere i a convieuit cu profei Egipteni, aa cum apoi a fost Pitagora (care a conversat cu eful Chaldeilor
/ Gargheilor i al Magilor i s-a lsat tiat-mprejur ca s nvee de la Egipteni filozofia mistic). Platon nu a negat c i-a procurat
cea mai bun parte a filozofiei de la Barbari i a recunoscut c a fost n Egipt. Este clar c Barbarii i-au onorat eminamente pe
legiuitori; dup cum apare, n consecin a fost perceput ca un mare beneficiu - conferit de nelepi - c oamenii au fost onorai de
cunotinele cultivate public de ctre brahmani i de ctre Gei. Pitagora a fost discipolul profetului Egiptean Sonches, Platon a lui
Sechnuphis din Heliopolis. Filozofia a aprut nti la Barbari i apoi s-a rspndit: primii au fost profeii Egiptului, apoi Chaldeii
printre Asirieni, druizii printre Gali, .a. (nu-s de neglijat Indienii i ali filozofi Barbari). Anacharsis - profesorul lui Solon, n
secolul VI .C. - a fost Scit, depind n nelepciune muli filozofi, ca i Hiperboreii, care nu mncau carne, ci nuci. Aa-numitele
femei sfinte ale Germanilor nu i-au lsat pe brbaii lor s se lupte cu Romanii pn n-a strlucit luna nou. Megastene n a treia
sa carte despre Indieni a scris clar despre filozofii vechii lumi: unele lucruri sunt de la brahmani. Alii mai fabulos spun c unii
dintre cei numii Dactilii Idei au fost primii nelepi; lor li se atribuie inventarea scrierii din Efes i a numerelor n muzic (motiv
pentru care n muzic dicia a primit numele lor): Dactilii Idei au fost Frigieni i Barbari. Herodot a relatat c Hercule a primit
Coloanele de la Frigianul Atlas, fiind instruit aa n cunoaterea corpurilor cereti. 16) Inventatorii celorlalte arte au fost Barbari
n majoritate. Barbarii au inventat nu numai filozofia, ci i aproape fiecare art. Egiptenii au introdus astrologia; similar de
asemenea Chaldeii. Egiptenii utilizau lmpi i au interzis relaiile sexuale n temple. Unii afirm despre Cariani c au inventat
cititul stelelor. Frigienii au fost primii care au urmat zborul psrilor. Frigienii au inventat flautul iar Etruscii au inventat trompeta.
Cadmus care a adus alfabetul era Fenician, aa dup cum (n secolul IV .C.) a relatat Ephoros din Anatoliana Cume; Herodot a
consemnat c acelea erau litere Feniciene. Se spune c Fenicienii i Sirienii au inventat primele litere. Egipteanul Apis a inventat
arta vindecrii iar apoi Asclepius a mbuntit-o. Libianul Atlas a fost primul realizator al unei nave, cu care a navigat pe mare.
Dactilii Idei Kelmis i Damnaneus au descoperit fier n Cipru; un alt Idan a descoperit alierea alamei. Tracii au inventat
iataganul sabia curb i au fost primii care au folosit scuturile clare. Capadocii au inventat harpa i Asirienii dicordul
(instrumentul cu 2 coarde). Cartaginezii au fost primii care au construit o trirem: a fost realizat de autohtonul numit Bosfor.
Noropii Peoni numii acum Norici au fost primii care au purificat fierul. Amycus regele Bitiniei a inventat mnuile de box.
Frigienii i Lidienii au avut multe contribuii la armonia muzicii. Stilul Doric a fost inventat de Tracul Thamyris. Am auzit c
Perii au fost cei dinti care au modelat tabureii, patul i crua. Arhiloh (680 645 .C., poet din Insula Paros) a inventat ritmul
iambic i n secolul urmtor Hipponax din Efes l-a perfecionat. Apollodor din Cume i-a asumat s fie primul critic literar, etc.
Filozofia Elen n-a neles ntreaga dimensiune a adevrului dar i-a pregtit calea prin diverse formri / instruiri, n sensul modelrii
caracterului su, pentru primirea adevrului. Troianii nu s-au luptat cu vechii Greci (care nu existau n timpul Rzboiului Troian);
Troianii nu s-au luptat nici cu vechii Eleni (care nu existau pe atunci). Troianii s-au luptat cu Aheii (care au fost strmoii
Elenilor); Troianii au fost strmoii vechilor Greci iar vechii Eleni au nvat limba Greceasc deoarece aveau nevoie de
cunotinele formulate astfel. Mult ulterior dup peste un mileniu Romanii i-au numit Greci pe toi care vorbeau acea limb
(indiferent c identitar cei din S Balcanic afirmau c erau Eleni / fapt perpetuat pn n prezent).

757

Lna de Aur: Cerga

Mutarea Gherganilor dinspre Caucaz i-a fcut s ajung n Balcani chiar i pn n Argos (din punct de vedere
onomastic, Argos i Gargos sunt ca acelai nume, cu lipsa consacrat G de la nceput precum o aspiraie dialectal), localnicii
nchinnd primul templu Zeiei Hera, mama vitreg a lui Hercule / dinastia local pretinznd c se trgea din Hercule; geograful
Antic Strabon a afirmat c odat ntreg Peloponezul / Sudul Greciei continentale se numea Argos - cuvnt Pelasg nsemnnd ar
- acolo ajungnd i Canaanii. Pe Cmpia Argolid din S - locul unde conform lui Pausania au fost utilizate scuturile prima dat - a
fost ridicat Piramida Argolis, datat n 1995 de Laboratorul de Arheometrie din Atena i de Laboratorul Nuclear al Universitii
Scoiene Edinburgh naintea celor Egiptene (contemporan cu Piramida Soarelui de la Visoko 43,59 lat. N, 18,10 long. E /
Bosnia, a crei structur a nceput s fie modelat din timpul ultimei glaciaiuni, pn n Epoca Fierului, ele fiind unele ncercri
piramidale Europene anterioare celor Egiptene; rspndirea mondial a piramidelor a fost mai ales n EurAsia i America, n Africa
fiind doar pe Valea Nilului, n colul NE al continentului).

Rspndirea piramidelor n lume

Fortreaa Pelasg Larisa apra acea localitate / distrus de o rscoal a sclavilor n 494 .C. Conductorul Pelasg local
Ghelanor a ajuns s fie nvins de ctre Libianul Danaus / Danaan, cu rude Egiptene (care a traversat Marea Mediteran special
pentru acel atac, mpreun cu clanul su Nord-African - avea zeci de copii - dup aceea textele Egiptene denumind Sudul Hemului
i ca Danuna), prelund conducerea Argos i instaurndu-i puterea acolo, n Micene, Atena i Teba, continuat apoi n Peninsula
Balcanic prin numeroii si urmai, ntre care, naintea Rzboiului Troian, a fost Iason; Danau era fratele faraonului Ahmose - n
timpul cruia s-a ncheiat dominaia prinilor Canaanii asupra Deltei Nilului - i cum nu putea domni atunci n Egipt, n 1527 .C. a
trecut cu Aheii din Hemi n Hem (adic din Egipt n Balcani), Eschil n Tragedia Rugtorilor din 470 .C. consemnnd c la sosire
el a cerut Pelasgilor protecie i un loc de aezare, afirmnd c era tot din neamul celor din Argos: e de observat c n Canaan
similar a procedat Avram patriarhul Arabilor i Evreilor - cernd autohtonilor un loc de aezare. Danaii - cei sosii la sfritul
secolului XVI .C. din N Egiptului n Peloponez - deoarece aveau conductorul din familia faraonului Ahmose / Ah-me, au fost de
aceea tiui ca Ahei (i episcopul Eusebiu din Cezareea, n Pregtirea evanghelic, a consemnat c religia vechilor Eleni provenea
din timpul Aheilor lui Ah-mo / Ahmose, cel care a izgonit Hicsoii din N rii sale i a inaugurat astfel Noul Regat Egiptean);
numele de Danaan / Da-naan - nsemnnd sfntul prin, cci Da = Za pentru Zeu / Sfnt iar naan = nun pentru prin - l
imita pe cel al fotilor stpni Canaanii, prinii pmntului, cci Ca = Ka / Ga pentru Pmnt, inspiraia poreclei de sfnt
prin pentru Aheul Danaos fiind de la prinii pmntului din Canaan.

Piramid Greac
O plac de marmur din Insula Paros 37,05 lat. N, 25,09 long. E / Arhipelagul Cicladelor din 264 .C. a oferit cteva
date despre trecutul Grec (ns unele dintre ele au fost contrazise de alte evidene, ca de exemplu Rzboiul Troian purtat de
generaia anterioar celei indicate ori inversarea poeilor din Anatoliana Cume populat de Gherghini / primul de fapt fiind Homer,
etc.):
Pelasgul Garghitios (Kekrops / Cecrops II) care o venera pe nimfa Parca / Palas a condus Atena n 1582 .C.
758

Deucalion / Deu-Calion (adic Zeu-Frumos) a existat n 1527 .C. / dup un secol de la erupia Vulcanului Thera
din Marea Egee)
Rzboiul Troian (dintre Ahei / Eleni i aliaii lor mpotriva Gherghi-ilor / Teucrilor i aliaii lor) ar fi fost n 1218
1209 .C.
n consecin, Gheugher / Teucer a ntemeiat (conducnd Gherghiii Troiani) Salamis prima capital a Ciprului n 1202 .C.
Hesiod ar fi fost din generaia anterioar lui Homer (care a aprut n 907 .C.)
.a.
Este celebr expediia dup Cerg / Lna de Aur din Epoca Bronzului (era naintea Rzboiului Troian) a Tesalianului
Iason, cu corabia Argo / denumire reproducnd Arka, pn n Gorghis / Colchis la colonia Milesian Phasis - azi Poti / Georgia
din Cmpia Circean / Kirkaiu, conform i scrierii lui Apolloniu din Rodos 2:400. Practic, se tia c blana de ovin - oaie / berbec
- aezat n albia unui ru cu aur aluvionar prinde particulele i pepitele, mpiedicndu-le s se piard n fluxul rului; lna e apoi
scoas cu grij din ru, uscat iar praful de aur scuturat ntr-un recipient potrivit. Expediia celor 50 de argonaui / denumirea lor
provenea de la numele corbiei Argo cu care au navigat - ctre inutul Amazoanelor, tiut ca foarte bogat - a fost nceputul
comerului maritim Aheu i al colonizrilor lor mai organizate, prima debarcare fiind, conform i cercettoarei Georgiane
Natela Popkhadze, n Regatul Ghirgheian / Kirkeian al Amazoanelor, la Kerch 45,20 lat. N, 36,28 long. E (din Tauris - numele
Grec pentru Crimeea - important stabiliment al Miletului / de unde provine numele Strmtorii Kerci ce leag Marea Karga / Azov
de Marea Neagr, Donul avnd naintea Potopului acolo o delt; apoi, pe cealalt parte a strmtorii, Grecii vechi au ridicat peste
vechea aezare a populaiei Sindi / Circasian pe cea regal Gorgippia 44,52 lat. N, 37,22 long. E, distrus de Huni). Este de tiut
despre Circasi / Kerkei c au fost strmoii Cherchezilor (i c ulterior n mileniul I .C. - Sciii nc denumeau Marea Azov ca
Karga-luk). Anual, Gargarul rege al Amazoanelor petrecea cteva luni n zona aceea (obinuit ele aveau regine, pe atunci fiind
momente rare cnd domnea un rege).

Conform poetului Roman Valerius Flaccus 5:408, n Templul Soarelui din capitala regelui Aiete al Amazoanelor era
statuia Zeului Atlas iar reedina regal din apropiere era interesant: corespunztor istoricului Roman Pliniu cel Btrn 33:15, avea
stlpii i grinzile din argint iar Anatolianul Strabon I 2:40 a scris c n ncperile sale de aur erau nchise razele soarelui;
cronicarul Apolloniu din Rodos 3:210 a consemnat c fntnile acolo au fost spate de Zeul Vulcan, n apus curgnd ap cald n care se scldau figurile Pleiadelor - iar n partea de rsrit curgnd din o stnc ap rece ca gheaa. Argonautica Orfic 798 a
scris despre regele Aiete c a fost vzut cnd a ieit la preumblare lng ap ntr-un car de aur, pe care strlucea ntocmai ca un
soare, cci aurul de pe hainele sale revrsa numai lumin; pe cap, el purta o coroan de raze, sceptrul su lucea ntocmai ca un
fulger iar de ambele laturi edeau fiicele sale iar (n versul 890) gorunul din ara Colchilor / Ghorghilor pe care era agat
Cerga - Lna de Aur - a fost indicat ca sacru. ntre alii, Carianul Apolloniu din Rodos n secolul III .C. s-a preocupat i a scris
Argonauticele: n Colchis / Kolkis, prinesa Medeea - fiica regelui, dup numele creia, nsemnnd nvata s-au numit n
mileniul I .C. Gherganii din Ghergania ca Mezii din Media, ei atribuindu-se inventarea vopsirii cochete a prului - se opunea
politicii tatlui su de a-i ucide pe strinii ajuni n inutul lor (n vechime strinii erau respectai datorit asocierii lor cu curierii /
mesagerii altor lumi, existnd i credina c sub nfiarea strinilor obinuiau chiar zeii s umble pe pmnt, ulterior i Platon
ajungnd s se mpotriveasc epifaniei, afirmnd c nici un poet s nu mai spun c zeii iau toate nfirile i c sub chipul unor
strini intr n orae), fcndu-l pe Iason s promit c o va lua n cstorie dac l ajuta s gseasc Cerga / Lna de Aur;
profitnd de cunoaterea inutului, localnica prines Medeea a reuit s deschid templul unde se afla preiosul obiect, n timp ce
argonauii atacau Amazoanele i le puneau pe fug (dup cum a scris Pliniu 37:63, Medeea avea ochi negri - iar sora sa mai mare
avea ochi albatri - toate acele detalii n Antichitate avnd simbolistic aferent). Dup obinerea Lnii de Aur / Cergii, prinesa
Medeea a fugit cu Iason i cu argonauii, ajungnd i la mtua ei Kirke / Circe, din Italia de azi: nobil Amazoan care le-a fcut
ritualul de purificare pentru ceea ce au svrit (drumul argonauilor cu Cerga / Lna de Aur pe Istru / Dunre a trecut pe la
Gherghina / Galai i Gherdap / Porile de Fier).

Lna de Aur
759

Ajuns n Balcani, unde prinesa Medeea nu-i mai folosea, Iason a prsit-o. Caucazul Antic de la V la E pe lng Gorghis
/ Colchis a mai avut regatele Urartu / Armenia, Iberia i Albania (la sfritul secolului VIII .C., aliat cu Armenii din Regatul
Urartu, fondatorul Regatului Media al Mezilor din S Caspic / Ghergania a fost principele Dyako / un nume rmas popular la
Kurzi; fiul su a supus Perii din S). Anatolianul Strabon a scris c denumirea Armeniei - nsemnnd ara rurilor - era dup
colonitii trimii de argonaui de lng Cercinium, din localitatea Armenium, de la cel mai mare lac din Tesalia (locul unde Apollo
Gergithios s-a cununat cu Coronis i l-a avut pe primul su nscut Asclepios / Esculap, patronul medicinii, al crui toiag se
asemna cu Keryke-ionul / caduceul lui Hermes; e de tiut c n preajma oracolelor sale din zon - inclusiv din Tricca - se practica
incubaia: contactarea fantomelor eroilor n somn / prin vise, dormind ritualic acolo). Carianul Pausania 4:30 a scris c Gargaros a
fost nepotul lui Asclepios, cu darul de a tmdui pe bolnavi i pe cei cu beteuguri. n 117, istoricul Roman Tacit n Analele sale
6:34 a consemnat ceea ce afirmau n timpul lui cei din codrii Caucazieni ai Iberiei i Albaniei: c proveneau din anturajul Tesalian
al lui Iason (regiunea din rsritul Pindului n care se afl i Depresiunea Tricca / Trikala, cea mai mare concentrare Ghergan din
Grecia).

Monumentul din Batumi / Georgia

Trebuie tiut c la fel de preios ca aurul la nceputurile sale era fierul, acela gsindu-se - pe lng zcmntul Anatolian
Ida - de asemenea i n Caucaz (n Anatolia fierul era prelucrat din secolul XX .C., ceea ce o fcea foarte atrgtoare pentru
invadatorii aflai n stadiul Epocii Bronzului, Imperiul Hitit aprnd i dezvoltndu-se astfel, ca promotor mondial al Epocii Fierului,
disprnd odat cu invaziile sincrone ale Elenilor vechi n Troia i Evreilor vechi n Canaan). O mulime de toponime Georgiene au
rmas pe partea cealalt a Mrii Negre, n Valea Dunrii inferioare i pe coasta Adriatic, din Dalmaia pn la Veneia; savantul
Romn Nicolae Densuianu le-a studiat, pe majoritatea considerndu-le autohtone i nu mprumuturi onomastice de la urmritorii
Cergii (n mod obinuit, coloniile preluau numele cetilor de unde le proveneau primii locuitori). n secolul I, poetul Roman Ovidiu
- aflat n Dobrogea - a scris n Tristia 2:191 c apele Istrului de abia mai formeaz o barier ntre mine i Iasygi, Colchi i Gei
(Iasygii erau Aszi Iranieni, prin Colchi / Gorghi sunt de neles urmaii Caucazienilor din Georgia plecai dup Cerg / Lna de
Aur i rmai de partea apusean a Pontului, Geii fiind atunci cei mai periculoi vecini ai Romanilor).

Traseul argonauilor
n 1970, Francezul Paul Diel n studiul despre Simbolismul din mitologia greac a considerat c lna toars ntr-un fir
subire se asocia prosperitii i fecunditii - nsemnnd soarele i aurul - tezaurul lnii de aur / Cergii fiind mai mult spiritual
dect material, lna semnificnd puritatea iar aurul semnificnd adevrul. Cerga a fost cea cu care Romnii mereu au cules aurul
de pe albiilor rurilor din Carpai (aa au i fost acolo primele exploatri metalifere din lume).

760

Primul concurs de frumusee

Cercettorul Elen Costas Thanos de la Universitatea Atena a afirmat n lucrarea sa despre Masivul Anatolian Ida /
Gargarus c lanul evenimentelor care au dus la Rzboiul Troian a pornit de acolo, odat cu desfurarea primului concurs de
frumusee din istorie. n disputa dintre frumoasele Epocii Bronzului, fiul regelui Troian Priam, ciobanul Alexandru Paris / notat
Alaksandus de Hitii - pstoria pe atunci era o ocupaie rezervat nobililor - a patronat pe munte acea competiie i a decernat
premiul: un mr / fruct auriu, simbol al fertilitii (de fapt o gutuie, provenit din Caucaz i preferata Zeiei Frumuseii Afrodita,
care era o oriental avnd multe analogii cu Itar, ea tulburnd toate fiinele prin dorinele ce le putea transmite, ca prima cauz a
fertilitii, nu i ca reprezentanta fertilitii / Afrodita era un hipocoristic pentru Afro; prin preotesele sale a inut cu Troianii iar
dup cderea cetii, Troianul Enea, din familia ei, a fost aa ndrumat s ajung n Peninsula Italic, Romanii respectnd-o pn la
a o socoti i protectoarea lor, numind-o Venus). Este de remarcat c reprezentarea Hitit a lui Itar era prin triunghiul nsemnnd
Mama Muntelui:

Prinul Paris Alexandru - Teucrian din natere conform Carianului Herodot 2:114 - pe atunci era nsurat cu Asterope,
fiica lui Kebren, conductorul Cebrene (aezare devenit Alexandria Troiei) de pe rul cu acelai nume, afluent al Scamandrului /
n secolul II, autorul Macedon Polyainos a scris n Strategeme 7:22 despre Cebreni c au ajuns s triasc n Tracia; numele de
Paris provenea de la vcar (de la junc - vac tnr, ce n-a avut nc viel - echivalentul Romn era june), termenul Frigian
Poris n legtur cu Troianul Paris indicat de lingvistul Bulgar Dimitr Decev n 1957 fiind echivalat de lingvistul A/Romn
Gheorghe Muu n 1982 ca parte a aceluiai grup cu Ardeleanul Parce pentru Matrice, respectiv cu Parca, Zeia Naterii,
anterior lor lingvistul German Paul Kretschmer n 1896 asociindu-l cu Sanscritul Pra / Albanezul Pare pentru ceea ce nsemna
cel mai bun = Primul: e de observat i apropierea de verbul vechilor Peri par = a lupta pentru lupttor / voinic, ntiul su
nume din cele 2 - fiind Paris (Alexandru era o dublur pentru suveranul Apollo, rud i cu forma Trac / respectiv Latin pello,
dup cum a studiat profesorul Gheorghe Muu 1917 1987, care l-a egalat cu Kouros, adic Tnr, succesorul la tronul Troian
urmnd s fie prinul Hector / fratele su mai mare, dintre ei prinul Paris Alexandru fiind cel dinti privind potena sexual). n
secolul VI .C., nvatul Carian Pherecydes / Pherekydes din Insula Siros 37,27 lat. N, 24,54 long. E / Arhipelagul Cicladelor unul dintre cei 7 nelepi Greci, profesor al lui Pitagora - a indicat c merele de aur (respectiv bulgri de aur, adic pepite de aur
/ buci de aur natural) n vechile ceremonii Pelasge constituiau un dar n vederea cununiei: obicei instaurat de Gaia, care a fcut
nti aa la cununia nepotului ei Zeus. Evenimentul tranat atunci n superbul decor mpdurit al masivului muntos (plin de fntni i
populat de mari animale ca lei, uri i leoparzi) a impresionat pe muli, rmnnd consemnat i n ceramic - dup cum a aprut n
imaginea anterioar - dar a i provocat marele conflict, cci profeia ctigtoarei, ca prinul Paris s ajung cu cea mai frumoas
muritoare s-a mplinit: estoarea Elena - regina Spartei - a ales s triasc cu el, nelndu-i soul (iar acela a strns armata ce a
reuit dup un deceniu de asediu s cucereasc Troia, mitul ei ajungnd pn printre Traci, n povetile cu Ileana Cosnzeana / Iana
Snziana, dup cum de pild a studiat i Georgiu Popu n 1891); dup cum a scris Hesychius din Alexandria n secolul V, numele
reginei Spartane era legat de glosa Helene = Tora / Lampa (cu sensul de Strlucita), jargonul Spartan fiind la acel timp
diferit de ceea ce vorbeau Atenienii sau ceilali Ahei din Sudul Balcanic. Tradiia, posibil rmas din Periplurile Carianului
Hecateu din Milet, pstrat de cronicarul bizantin tefan - oper realizat n Constantinopol, pe malul Strmtorii Bosfor - a fost
despre portul Samylia din Caria (fondat de Motylos, probabil Miletos) c i-a primit pe Elena i Paris n drumul lor din Sparta la
Troia: voiajul nobilului cuplu de ndrgostii din Peninsula Balcanic n Peninsula Anatolic - a avut n Caria o staie foarte
important, ce a meritat s fie consemnat istoric (i astfel, s strbat timpul, pn acum, artnd cine erau importani n acel timp).
Carianii / Gherganii i Dardanii / Troianii erau aliai n Vestul Anatoliei ca navigatorii cei mai strlucii din Epoca Bronzului
cci erau rude (aa dup cum au scris i marii autori Antici); imediat dup Rzboiul Troian, Gherghiii / Ghergarii Cariani i
Troiani au fost conductorii oamenilor mrii adic ai Heraclizilor de pe ape, acionnd n paralel cu Dorianii de la Dunre /
adic Heraclizii de pe uscat, pentru redobndirea dominaiei lor n Nordul Mediteranei, ncepnd cu Peninsula Anatolic: Elenii /
fotii Ahei au trit atunci cteva secole ntunecate copleii i pitulai n Sudul Peninsulei Balcanice iar piraii Mediterani /
oamenii mrii, dup ce au colonizat toat Marea Mediteran i-au ncheiat aciunile pe de o parte prin constituirea puterii
Feniciene (nti pe coasta Libano-Canaan, apoi pe coasta Libiano-Tunisian) i pe de alt parte n Peninsula Anatoliei retrgnduse de la baza din Insula Delos pe uscatul Sud-Vestic al Cariei / rii Gherghiilor, de acolo continund ntemeierea de colonii,
inclusiv n Bazinul Mrii Negre, n Dobrogea, regiunea de la gurile Dunrii, zona de unde au fost Dorianii, rudele lor / plecai n E
761

Mediteran din regatul cu capitala Gherghina, de la cotul Dunrii, azi Galai, vasal Troiei. Dorianii / Heraclizii au angrenat Tracii
n micarea lor dinspre N, peste Eleni n Balcani i peste Hitii n Anatolia; pe mare, cei mai mari navigatori au fost atunci piraii
Cariani / conductorii oamenilor mrii: Homer din Anatolia n Iliada 23:320 a indicat c partea Nordic a Egeii era Marea
Trac, Plutarh din Balcani n Moralia 2:352 atestnd stabilirea Tracilor n insulele de acolo iar Diodor din Sicilia 7:11 a scris c
dup Rzboiul Troian supremaia pe mare a fost Trac (n restul Egeii i Mediteranei dominnd piraii Cariani / Ghergani). n
1890, academicianul Simion Marian n Nunta la Romni a scris c mbierea naintea nunii trebuia s fie ntr-o ap curgtoare:
n Troada era renumit pentru scopul acela Rul Scamandru, la care mireasa ce se sclda ndrepta urmtoarea rugminte: Ia, o
Scamandre, virginitatea mea! (n Caria avea acelai renume Meandru). Apoi, scalda miresei a fost uzitat i de Albanezii din
Sicilia. n India ara scaldelor, prin excelen sunt nenumrate izvoare sacre din care se poate scoate ap pentru scalda nupial.
nc i azi n India spal socrul singur picioarele mirelui cu ap, cu lapte i cu balig de vac; dup aceea, urmeaz mpreunarea
minilor i vrsarea apei peste palmele unite ale mirilor. n legtur cu obiceiul cstoriei, la Greci - la fel ca de exemplu n India
ori Kenya - i azi inelul de nunt se ine pe mna dreapt / partea dreapt a trupului fiind considerat de culturile lor superioar i
asociat rsritului, luminii, viitorului (stnga aflndu-se n antitez). n Rzboiul Troian, Elenul Ahile a ucis muli Troiani dar i
pe regina Amazoanelor, aliat cu regele Priam (cnd i-a smuls coiful de aur, Ahile s-a ndrgostit de superba muribund i n-a
putut uita c i-a ucis marea dragoste); la rndul su, Ahile a fost omort de Troianul Paris, fiind dobort de o sgeat otrvit prin
strpungerea clciului, unicul su punct sensibil.

Diadem Troian
Profetul Gharga

Profetul Gharga
n Vechea Lume, profeii stabileau legturile dintre lumea muritoare i cea nemuritoare: erau mesagerii / curierii dintre zei
i oameni; profeii interpretau fenomenele meteo, zborul psrilor, visele ori ghiceau n mruntaiele animalului sacrificat, deseori
dup drogare, beie, etc. (cnd se apropiau de dispoziia adecvat dialogrii cu divinul). naintea Rzboiului Troian, toat familia
Gharga - ulterior notat Khalkas, Chalcas, etc., n pronunie Greac Khelk - era de profei, Magi cotai drept cei mai buni din
lumea de atunci (ultimul ei exponent - profetul Gharga/s scris i Calchas / Khelka - a sfrit n V Anatoliei, datorit competiiei pe
care ngmfat a avut-o cu alt profet, imediat dup Rzboiul Troian). Rolul profeilor n timpul Rzboiului Troian - ct i mult
ulterior - era foarte semnificativ iar Magul Gharga a fost cel mai puternic profet din lume atunci; decizia pentru care dintre cele 2
tabere s se alture a fost luat dup ce Anatolienii Cariani - aliai cu Troianii - i-au rpit sora. Istoricii au considerat familia
profetului Gharga cu rdcini Troiane, cooperarea sa cu Aheii datorndu-se dorinei stoprii abuzurilor V Anatolienilor, forarea
apropierii lor a profetului cu Aheii - ns nefiind uoar (deseori cu friciuni ale prilor). Aa cum a scris Apollonius Rhodius n
Argonautica 1:139, la sfritul Epocii Bronzului, naintea Rzboiului Troian, profetul Thestor Gharga era supranumit Idmon /
Id-mon - nsemnnd cunosctorul om al Idei - la fel ca i tatl su, care a fost nepotul efului Lapiilor din Tesalia: cei care au
inventat cpstrul (pe de alt parte, vechii Eleni au afirmat c profetul Gharga / Calchas - fiul profetului Thestor Gharga, notat i
Thestorides Kalkhas - l avea ca strmo pe Titanul Gadeir / Prometeu, prin filiaia Deucalion - Hellen - Aeolius - Cretheus Amyhaon - Melampus - Abas). naintea Rzboiului Troian (ntr-un timp pe cnd Evreii n Egipt erau sclavi iar primul lor profet
moul Moise - n-apucase nc s prezic), profeta Theonoe Gharga - fiica profetului Thestor Gharga - a fost luat ca sclav n
Caria; agresiunile V Anatolienilor dup fete deranjau profund (un alt exemplu a fost cnd prinul Troian Paris a luat-o pe regina
Spartan Elena). Dup eliberarea surorii rpit n Caria, tnrul profet Gharga a prezis Aheilor c Rzboiul Troian (provocat 762

oficial, din perspectiva Aheilor - de arogana prinului Paris din Troia) urma s dureze un deceniu iar pentru victorie agresorii aveau
nevoie de rzboinicul Ahile, ns totodat a enunat i c regatul, respectiv oraul putea fi luat mai uor prin strategie dect prin
lupte; totodat, alte condiii ce le-a anunat au fost despre Chryseis - fiica preotului Troian din neamul Ardys - s nu fie captiv
Aheilor (pentru c aceea putea comanda ciuma peste ei), c fiica regelui conductor al Aheilor trebuia sacrificat Gherghitei Zeie
Artemis, etc. Poetul Homer a notat n Iliada c n interpetarea zborului psrilor profetul Gharga / Kalkas n-avea rival iar Kointos
din Smirna / Izmir - n PostHomerica 9 - a afirmat c Gharga de asemenea era nentrecut n citirea mruntaielor dumanilor czui
pe cmpul de lupt. n 1997, cercettorii Carlos Parada i Maicar Forlag au studiat familia Gharga / : Calchas a avut 2
surori, Leucippe i Theonoe, care a fost rpit de pe plaj de ctre pirai Cariani; tatl Thestor imediat s-a luat dup acei pirai dar a
fost i el reinut ca sclav. Dup un timp, Leucippe a plecat n cutarea lor i ajuns n Caria, cnd a fost vzut de sora captiv devenit concubina conductorului Carian - a fost confundat de aceea cu un preot chipe, trezindu-se cu o invitaie la amor; fiind
refuzat, Leucippe i-a poruncit moartea iar pentru execuie a fost chemat s-o fac nimeni altul dect sclavul Thestor. Aadar, tatl
Thestor - care nu tia c avea s-o omoare pe fiic-sa Leucippe - a primit sabia de la fiic-sa Theonoe; profeii nu vedeau mai bine
dect ceilali oameni: nici unul dintre ei nu s-au recunoscut. ns deoarece faptele nu se ntmpl pentru nimic, cnd a intrat cu sabia
n mn n celul a avut buna idee s strige c se numea Thestor, c i-a pierdut fetele Theonoe i Leucippe, c era un om mizerabil
i i s-a ordonat s comit o crim. Thestor nu era genul de uciga care dup fapt s se scuze c a respectat comanda, aa c a ntors
sabia spre el nsui pentru a-i curma propria via, ns Leucippe - auzind numele - i-a smuls-o i mpreun cu tatl a mers spre
Theonoe, s-o omoare; dar nc o dat, numele strigate naintea faptei au dus la descoperirea identitii tuturor, aa c familia regsit
s-a putut ntoarce acas, crnd i daruri primite de la conductorul Carian. Pe atunci, Calchas profeea n Megara, anunnd printre altele - i c Troia nu putea fi cucerit fr implicarea lui Ahile sau c Troia va cdea dup 10 ani (era n anul dup ce
regina Spartei a plecat la Troia cu prinul Paris): flota Aheilor - pornit contra Troianilor - tocmai s-a ntors din Misia, unde a
acostat din greeal. Telephus - conductorul Misiei - l-a confirmat pe Calchas: dei Aheii au fost izgonii din Misia, Telephus a fost
rnit de Ahile i deoarece rana nu i se vindeca, oracolul i-a spus c numai cine l-a rnit l putea vindeca, ceea ce l-a determinat s
navigheze n Argos - unde locuia Ahile - implorndu-l s-l trateze, oferindu-i n schimb colaborarea la luarea Troiei; Ahile l-a
vindecat prin presrarea din rugina de pe sulia sa pe ran iar Telephus apoi a fcut ceea ce a promis (confirmnd acurateea
informaiei deja oferit de Calchas prin mijloacele splendidei sale arte). Dup ce Aheii s-au strns din nou pentru invazie, vnturile
potrivnice nu permiteau flotei plecarea; profetul Calchas a spus c navigaia nu va fi posibil dect atunci cnd cea mai neprihnit
fiic a regelui Agamemnon va fi jertfit Zeiei Artemis: corespunztor viziunii lui Calchas, zeia pretindea compensare cci a auzit
cuvintele tari pe care Agamemnon le-a spus pe cnd vna un cerb: Nici Artemis nu putea mai bine. Dup acel eveniment,
vnturile au pornit i flota Aheilor a ajuns la Troia. n ultimul an de asediu, cnd ciuma bntuia tabra Aheilor, profetul Calchas protejat de rzboinicul Ahile - a afirmat c aceea s-a datorat batjocoririi unui preot al lui Apollo de ctre Agamemnon, ceea ce a
provocat reacia regelui (dup cum apar vorbele lui Agamemnon ctre Calchas n Iliada 1:105-107): Calcha, tu cobe, n veci nu
mi-ai spus o prielnic vorb / Rul plcutu-i-a pururi i pururi menit-ai a rele / Nici ai rostit oarecnd i nici fptuit-ai vreun bine.
n al zecelea an - aa dup cum a profeit Calchas - Aheii au cucerit Troia prin stratagema Calului Troian, n care era ascuns nsui
profetul, mpreun cu ali rzboinici. nvingtorii au fost cruzi cu nvinii, omornd muli locuitori; degradarea demnitii nvinilor
a fost amplificat nu doar prin curgerea de snge, ci i prin abuzurile sexuale produse, ca s fie umilii i mai mult: Aheul Ajax mai mult bandit dect osta - a violat-o pe Casandra n mijlocul confuziei creat de atacul prin surprindere, ceea ce l-a fcut apoi pe
Calchas s afirme c Zeia Atena era furioas pe impietatea lui Ajax i de aceea ntoarcerea Aheilor acas urma s fie catastrofal.
Dup Rzboiul Troian, coaliia Aheilor s-a dispersat i liderii au urmat diverse drumuri spre casele lor. Calchas s-a ndreptat spre S
prin Anatolia; la Colophon l-a ntlnit pe profetul Mopsus, pe care l-a testat, ntrebndu-l cte smochine erau ntr-un pom slbatic
din apropiere i cnd acela a rspuns exact - numrate de martori - Calchas a nchis ochii i a murit, fiind ngropat la Notium (ntre
Colophon i Efes).

ntoarcerea Aheilor
763

Academicianul Aromn George Murnu - care n 1938 a tradus Iliada n Romn - a comentat ura regelui Aheilor
Agamemnon fa de profetul Gharga (Fiul lui Testor, ntiul i fala prorocilor / Care tia cte-au fost mai demult, cte sunt, cte fivor / i crmise ale aheilor vase pe mare spre Troia / Numai cu darul ghicirii, cu care-l cinstise Apollo / Iliada 1:69-72): Este
posibil ca aluzia (fa de cobitorul profet) s se refere la jertfirea fiicei lui Agamemnon, Ifigenia, prezis de Kalkhas, drept chezie
a declanrii expediiei mpotriva Troiei; n acest caz, nc o trstur de caracter - ranchiuna - completeaz portretul moral al lui
Agamemnon, creionat n versurile precedente i ntregit n continuare de cntul nti al Iliadei, o adevrat radiografie moral din
perspectiv epic-narativ a regelui. Euripide (prin Ifigenia la Aulis) nu pare a porni n descifrarea mecanismelor psihologice ale
eroului de la datele oferite de Homer n aceast parte a Iliadei i elimin cu totul, din perspectiva responsabilitii personale a
individului n raport cu destinul, rolul profetului Kalkhas din evenimentele tragediei. Profetul Gharga / Kalkhas i-a prevzut
moartea - ca aprnd atunci cnd alt profet va fi mai bun ca el - i la scurt timp dup Rzboiul Troian a murit de inim, n urma unei
competiii de ghicit avut lng Colophon / V Anatoliei. Este de observat c nici un Elen vechi nu a scris despre Troia; ciclul epic
Troian a fost realizat doar de alii, majoritatea Anatolieni:
Kyprias din Halicarnos / Bodrum (corespunztor Carianului Demodamas din Milet, a scris Iliaka i Cypria,
despre cauzele Rzboiului Troian)
Homer din Cume (autorul operei Iliada, ntoarcerea / Nostoi i Odiseea); Gherghinului poet Homer i este
atribuit i lucrarea Amazonia
Arctinos din Milet (n secolul VIII .C. a realizat Aethiopis despre aliaii Troiei i Distrugerea Troiei)
Lesches din Lesbos (n secolul VII .C. a scris Mica Iliad, despre confecionarea Calului Troian)
Eugammon din Cyrene (n secolul VI .C. a scris despre uciderea lui Ulise de ctre Telegon, fiul lui Circe)
.a.
La nceputul secolului XVII, inspirat de Romana Troiei scris n secolul XII de poetul Francez Benot de lng Tours,
dramaturgul Englez William Shakespeare a realizat piesa Troilus i Cresida, Medieval fiind presupus dragostea fiicei Cresida a
profetului Gharga pentru prinul Troian Troilus.

Profetul Gharga / Calchas

Rzboiul Troian

Troia la nceputul rzboiului

De la nceputul mileniului II .C. a fost un climat foarte rece n zon, n secolele XIII - XI .C. fiind ns o perioad
fierbinte, la nceputul creia Sudicii (strmoii Elenilor din Balcani pe de o parte i Evreii vechi din Egipt pe de alt parte) au pornit
spre N, cu gnduri de cuceriri. O motivaie a Rzboiului Troian a fost dat de interesele comerciale din jurul Dardanelelor, adic
pentru ruta dintre Mrile Mediteran i Neagr, important pentru traficul mrfurilor (iar Troia domina aa ceva); relaiile
economice din acel timp aa cum a descris i Homer n Odiseea constituiau o combinaie ntre cltorii, comer i campanii de
cuceriri. Rzboiul Troian n-a fost un conflict local - pe atunci frontul nefiind unul singur - ci mult mai larg, ce a tulburat tot rsritul
Mediteran. La mijlocul secolului XIII .C., profitnd c Troia la nceputul secolului a fost ubrezit de un cutremur, Aheii / Elenii
i-au instalat tabra n apropierea Rului Scamandru - cu izvorul n Masivul Ida / Gargarus - unde atinseser rmul (pe valea
dens populat atunci a acelui ru de Troianii Gherga, descris de Britanicul Walter Leaf 1852 - 1927, care a observat vasta
extindere a Gherghiilor ntre Podgoriile Gergithion - dup Anatolianul Strabon faimoase n epoc pentru vinul produs - din N
regatului de la Rul Praktios, pn n S la Masivul Ida, trind n multe localiti pastorale i forestiere, n rsrit ajungnd pn la
Rul Pactol, afluentul aurifer al lui Hermus / Gediz); Aheii au ajuns la Troia doar pe mare, deoarece N Balcanic era dominat de
Traci, aliaii Troiei (i ruta lor pe uscat spre Dardanele nu putea fi pe acolo). Tabra Ahee nu cuprindea doar corbiile trase la mal
764

i corturile aferente; avnd n vedere durata prelungit a rzboiului - a inut un deceniu - spaiul n care fusese amplasat tabra
aprea divizat ntr-o serie de poriuni teritoriale cu funcionalitate precis: astfel, n mijlocul taberei se delimita un spaiu destinat
adunrilor cpeteniilor dar i oastei, precum i anumitor tranzacii comerciale (hrana era adus i din Balcani). Tot acolo se judecau,
de ctre fruntaii armatei pestrie format din tot felul de aventurieri - diferite pricini i nenelegeri; un alt spaiu, prevzut cu
altare, n imediata vecintate, era rezervat sacrificiilor nchinate zeilor cu ocazia ncheierii unor armistiii, precum i naintea
redeschiderii luptelor. Vasele lui Odiseu / Ulise se aflau n centrul taberei i din apropierea lor se transmiteau mesajele. Cetatea
Troiei era pe o colin, astzi la 15 km de coast dar atunci gura de vrsare a rului pe care se afla exista mult n interior, ntr-un
mic golf ce a fost umplut cu aluviuni (cetatea Troiei n-a fost mpresurat complet de Ahei, spre rsrit Troianii avnd posibilitatea
comunicrii cu restul Anatoliei). Dup un deceniu de asediu, timp n care au murit mii de oameni de ambele pri - printre aliaii
importani ai Troianilor au fost Hitiii i Amazoanele - Elenii vechi / Aheii au nvins printr-un iretlic: s-au prefcut c se retrag i
au lsat n dar Calul Troian (din lemn, uria, realizat pe rama unui berbec de lupt ce se folosea n atac pentru spart poarta, cu
soldai ascuni n el, care noaptea le-au deschis intrarea n Troia - odat introdus calul n interior - de atunci rmnnd vorba ca
Elenii s nu fie crezui nici cnd fac daruri); dup descinderea din Calul Troian, pentru distrugerea Troiei, Odiseu / Ulise care a
avut ideea Calului Troian a rpit de acolo statuia Atenei Pallas, realizat din lemn i piatr czut din cer / idol deosebit al
Troianilor, ce garanta inviolabilitatea oraului (profeta Casandra - fiica regelui Priam - i-a avertizat pe Troiani de trucul calului i
c Troia va cdea, ns prinesa n-a fost crezut: Atena al crei nume nu poate fi explicat n limba Greac a inventat zbala
calului i i-a nvat pe oameni cum s se foloseasc de car, Atena fiind denumirea anterioarei Zeie Troiano-Trace Borta / la
Romni termenul burta fiind conectat de femeia durdulie ori de gravida care e boroas, savantul Romn Cicerone Poghirc
considerndu-l provenit din rdcina proto Indo-European bher = a cra o sarcin, prima zn a naterii la Romni fiind
Parca = Pallas la Greci, urma a Zeului Poseidon). Savantul A/Romn Gheorghe Muu n studiul Lumini din deprtri din 1981
a scris: Athena, la origini marea zei egean a pmntului, era cea mai de seam reprezentant mitic i istoric a raiunii, veghind
i priveghind la destinele descendenilor din Homo Sapiens n acea parte a lumii. Cu mult timp nainte de ahei / eleni a fost venerat
n localitatea Atena din Caria (loc de unde i-a fost preluat numele de Athena, strvechiul cuvnt thea dinaintea aheilor / elenilor
- fiind termenul pentru zei); se tia c era nscut n adncuri i avea epitetul Ergane, nsemnnd Lucrtoarea, patronnd
familiile olarilor. Ei i era nchinat srbtoarea Chalkeia a vaselor iar chipul su era pus alturi de acela al lui Hefaistos /
Vulcan; iar zeia a toat lucrarea nu se putea s nu prezideze i facerea unui alt fel de vase, corbiile (Homer n Iliada 15:410-412 a
scris Ca un dreptar ce-l ntinde la brnele unei corbii / Meterul cel iscusit care, povuit de Atena / Tot meteugul i-l tie deplin
la clditul de vase). O form clar gritoare e cultul su, notat de Strabon n Geografia X 3:472, unde este artat ca mama
Coribanilor / Korybantes. De un deosebit interes este i faptul c avem aici, n ultimul vers, cea dinti atestare a cuvntului
sophia la meteug care mai trziu va numi nelepciunea, dar la nceput arta doar o dibcie manual; subliniem aceste
rdcini i ramificaii la zei, care n stadiul final a ntruchipat, a personalizat nelepciunea, mai presus dect orice divinitate
egeean sau elin (cnd numele ei era sinonim cu acesta, prin metonimie). i - mrturisind mereu aceasta - un proverb durnd de
generaii statua simetric aceast ipostaz final n faa celei a nceputurilor (S-a nscut copil al Trtogenei), stnd astfel n fond i n
formulare n faa celuilalt inel de la origini: Trtogenia = prunc legitim; cnd iari vzut prin prisma stadiului final vechii
elini situau sub aceeai imagine i cuvnt acelai proces i formulau glosa imaginat, ireal (att de real totui) Trtogenia:
Nscut din cap. Iar, n perspectiva originilor nominale i reale ale zeiei Athena, folosind acelai mod de exprimare, captul
dinspre noi al fiinei, rostuirile sale d neateptate noi tonuri, nelesuri strvechilor numiri de vase cu aceeai marc / familie, cum
rsun, mai perceptibil nou, n romnul east / latinul testa tot numire de vas urcnd n larg acord final din aceeai
realitate dinti (cavitate / vas), acum east / craniu, la propriu i la figurat. ntre aceste 2 capete se cuprinde fiina i istoria zeiei;
Athena purta n numele ei pecetea unei asemenea origini i a unei vechimi pierzndu-se n stadiul incipient al culturii egeene; iar
aceast vechime multimilenar a fost pus n eviden, de la prima vedere, de nfiarea sa originar i de ndelungatul rstimp ce ia trebuit s fie reprezentat antropomorf, stadiu atins naintea venirii elinilor. Spre alte ndelungate rstimpuri nsumate n istoria ei
ne arat evoluia zeiei, promovnd toate formele de via i ntocmire pe care le prezida, dnd legi i rzboiului, supunndu-l
raiunii; de aceea, cuprinznd i promovnd ntregul ciclu al vieii naturii i al celei sociale zei a familiei i a cetii ea a fost
educatoarea generaiilor egeene, ultimul stadiu pe care l-a atins datorndu-se nzestrailor ionieni, unde a crescut cel mai nalt vlstar
i cea mai aleas floare a culturii eline. Numele zeiei Borta ca Athena nu-i revine de la capitala elen; ea de milenii a privegheat
la destinele culturii europene: n splendoarea nceputurilor ei, a fost Mireasa i Mama lumii. Pontul Capadochiei i cetatea Athena
din Caria i mprteau harul de a fi puse sub protecia zeiei. Athena la originea ei a fost o tnr Core: era o zeitate a cultului
familiei regale, cnd femeile pe punctul de a nate o invocau ca Meter / Mama (afar de Ghe, nici o zeitate n-a mai primit
asemenea titlu); n numele ei se vede arztoarea, termen firete n legtur cu rosturile sale civilizatorii. Hesychius a notat-o cu
arhaismul Kyare, care era alturi de cuvntul kyar pentru cavitate i de vasul sacral kotyle, cu numeroase guri. La suprafaa
pmntului n primvar ea aducea rod i pe scar uman, aducea fericita fecundare i natere a rodului pntecului femeii, rostuire
cum nu se poate mai fireasc, rugciunea arotos fiind fcut atunci, pentru zmislirea puilor de om, expresie plin de coninut
sacral n culturile arhaice. n aceste condiii era cu totul firesc ca ea s fie chemat de femei la natere; Pausanias a scris c femeile
n floare se rugau zeiei s rmn neaprat nsrcinate cnd se vor nsoi cu brbaii lor. Din acest strat primar se explic marele
epitet, nsoind-o pururi pe zei i bine cunoscut de toi, acela de Pallas. Tnra Pallas proprie s dea prunci era un capitol
esenial n cultura teluric; mrturiile provenind din respectivul stadiu cultural ne spun despre nsoirile tinerelor i tinerilor,
despre tinerele de pe lng templele zeiei rodirii, de nsoirile lor n schimbul unui dar pentru templul respectiv. Iar ilustrarea
lingvistic pentru aceasta ne-o aduce nsi familia cuvntului Pallas, cu proliferare i pe teritoriul grec; grecul pallakis pentru
concubin ori ebraicul pilege sau latinul paelex proveneau toate din acelai fond. Scandaloase n lumina puritii zeiei, sunt
totui att de fireti, pe ct se acord numiri ca Pallas, Parthenos n vechiul neles pe ct se acord toate aceste semne ntre ele.
Pn n zilele noastre au rzbtut astfel de urme, tonuri tulburtoare din trecutul ei. Sub aceast lumin au fost vzute relaiile ei cu
anumii eroi, aprnd altfel din umbra vlului care i arta ca protejai ai zeiei, favorii n sensul mai special. La etrusci, Thana era
765

zeia naterii: caracter clar i esenial. Numirile etrusce de vase sacrale ca atene, athean, attanus, etc. nfia un ansamblu
corespunztor cu cel al numirilor de vase din Egeea; nici unul n-a fost n ara pre-elenilor. Noi punem pe numita zei Thana ca
fiind la origini de aceeai fiin cu Athena, purtnd pururea un nume de o seam; deosebirea de form ntre ele atta ct pare a fi
se explic n modul cel mai simplu i cel mai firesc cu legile limbilor crora le aparin, anume egeene. Astfel, este acum un lucru
comun c avem n aceste cuvinte cu i fr alpha protetic; tot aa era Thana fa de Athna / Athene n forma ionic, ambele de la o
tem than. Mai mult dect att, n inscripiile etrusce avem i forma Athin, cu nchiderea vocalei tematice a, care de altfel mai
apare i cu vocalismul e: or - tot n domeniul italic avem numiri de vase care prezint forme cu acest vocalism n tem i fr
alpha protetic (anume, vasele rotunde pentru vin). i lucru tulburtor n Italia i n Frana meridional s-a folosit tana pentru
cavitate. Pe de alt parte, continuitatea geografic ntre cele 2 arii culturale se arat i prin atestarea n Iliria a zeitii Thana; cu un
nume ilir nu asemntor, ci identic cu al respectivei zeie a etruscilor, ea nu reprezint o influen i un cult luat de la aceia, ci
dimpotriv. Agron / Agraulos figur mitic minor, aprnd i n complexul heortologic al zeiei Athena este probabil de
aceeai origine indigen cu aceasta i nc de acelai caracter, triteic, cum ne-ar arta numele ei, care cu greu poate s fie explicat din
fondul limbii eline, cnd chiar cealalt form a sa, Aglauros, pare un semn c elinii l resimeau ca un element strin ce trebuia
modificat ca s fie n rnd cu cele proprii. Aceast orientare i explicaie devine mai probabil dac o apropiem pe respectiva
Agraulos de numirile indigene Agryle / Ogryle; devine cert dac aparine familiei de cuvinte indigene din care face parte
Agripha (format i cu un sufix pe care l gsim de asemenea ntre cele ale limbii indigenilor n forma aceasta sau cu variaii ca
Gargaphos, Gargaphie, etc.), clar divinitate triteic de origine indigen. i tot astfel s-ar nira aici numele unui personaj care
apare n legtur cu indigenii, cu pelasgii ziditori ai ntriturilor de pe Acropole: Agrolas (Pausanias 1:28). Dar aparinnd fondului
egeean, familia de cuvinte respectiv putea s apar i n alte inuturi dect n Elada, ceea ce este nc o dovad despre aceast
origine a ei; i astfel - avem n Lydia numirea de ora Agroeira. i tot aici, un rege cel dinti din casa Heraclizilor, dup cum a
scris Herodot 1:7 poart numele Agron. Acest ultim nume ns ne ntmpin i n una din legendele pstrate prin intermediul
alexandrinilor, care cum se tie se ndreptau spre piesele rare i tocmai de aceea ele pot pstra un bun arhaic de mai mare
pre; iar lucrul pare cu att mai asigurat cu ct personajele legendei respective, minore, nu erau supuse n mod normal unei
restructurri nu se nvredniceau de astfel de osteneal rmnnd izolate n mijlocul celorlalte, drept care s-au bucurat de
atenia alexandrinilor. Se pune i problema dac numirea de srbtoare Agrania / Agrionia pentru care nu s-a gsit nc o
etimologie nu aparine aici (era o comemorare n Argos, ce s-ar nira atunci ca numire a morilor din adncuri ca legitimi
heroes). Aadar, Athena Pallas iniial Borta / Burta n N Dunrii, adornd penisul, de unde supranumele ei Palas / Pallas
dup slvirea orgiastic timp de milenii mai ales n V Anatolic (ntre Caria i Troia), a ajuns Zeia nelepciunii n Balcani,
regsindu-se n denumirile capitalelor actualelor 2 ri vecine din S Dunrii, Sofia i Atena; dup cum a consemnat i geograful
Anatolian Antic Strabon, primii ei parteneri au fost soarele Helios / Cronos (cruia i-a nscut Coribanii) i Hefaistos / Vulcan
(care i-a nvat Coribanii): zeii Cr-On i Vulc-An au fost Gherg-Ani (pruncii Coribani - de asemenea - au fost Ghergani).
Strmoaa Romnei Moderne limba Trac era cu un mileniu mai veche dect Greaca iar corbier a fost documentat
lingvistic ca un cuvnt Trac; cuvntul Romn de corbieri a fost transcris Grec n Korybantes: Coribani. Corbierii /
Coribanii au fost contemporani cu Athena, Atlas i alte diviniti Atlante / Oceanice (la fel cum au fcut-o cei din Ionia,
regiunea dintre Caria i Troia de pe coasta Anatolic, descendenii pruncilor ei Coribani n Frigia regiunea interioar
Anatolic dintre Caria i Troia fiind faimoi n vechime pentru adorarea orgiastic a Mamei Kybele, .a.m.d). Avnd n vedere
c Athena era Pallas i c aprecia penisul nainte de a-i fi apreciat ndemnarea era emblematic n Cultul Falic oricine ar putea
cugeta puin asupra unui fapt legat de naterea sa (ndeosebi deoarece iniial ca Borta patrona i naterile): din care cap al lui
Zeus a ieit? Pe de alt parte, faptul c Thana era Zeia Naterii la Etrusci / Trusci (provenii via Traci dintre Troiani) denot
contactele amicale pe care Troianii iar nu Aheii / Elenii din izolatul Sud Balcanic le ntreineau n Europa civilizat a acelor
timpuri; traiectoria divinitii Thana nu-i de neglijat n relaie cu Banat regiunea din vecintatea Nordic Balcanic unde era
trmul de suflet al Marii Mame (zei foarte prolific nc din trecutul ndeprtat, tiut ca neleapta Anat, numire devenit
probabil prin limba ndrt cea Etrusc de Thana). Realitatea a fost c Aheii / Elenii au mprumutat divinitile vecinilor iar
acei vecini le-au fost Egeenii mpreun cu Anatolienii din E i Tracii din N.

Calul Troian
766

La momentul cderii, Troia avea ziduri lungi de peste 3 km i o populaie de circa 32 mii de locuitori (conform calculelor
cercettorului Makedon Branislav Stefanoski, n Ochiul lui Homer din 2004). n secolul V .C., poetul Grec Euripide - nscut n
Insula Salamis - n Troianele a scris: n primul rnd, gloria Troianilor era cea mai frumoas cu putin, cci viaa i-o jertfeau
pentru cetate. Iar trupurile celor dobori de lnci erau crate-acas de prieteni i pregtite pentru-nmormntare cu mini pioase,
dup cuviin, pe urm ngropate n pmntul printesc. Troianii care nu mureau n lupte reveneau, sear de sear, la neveste i
copii, plceri de care n-aveau Aheii parte. Ct despre soarta - dup unii crud - a lui Hector, ascultai adevrul: el nu mai este viu,
ns naintea morii i-a vdit nalta vitejie. Sosirea lupttorilor Ahei a fost temeiul faimei sale; de nu iscau rzboiul, curajul lui ar fi
rmas pe veci necunoscut. Tot astfel Paris; de n-ar fi luat-o pe Elena, ar fi avut n cas o soie tears i nime n-ar fi mai vorbit
despre-nrudirea lui. A ocoli rzboiul: aceasta-i datoria oricrui om cu mintea-ntreag; i dac totui luptele ncep, atunci este de pre
cununa unei mori eroice pentru cetate. n schimb, o moarte ticloas aduce numai faim proast. n secolul IV a fost publicat
cronica Cretanului Dictys - care a fost n tabra Aheilor - cu detalii ca (2:27): Ajax a atacat vecinii prieteni ai Troiei: a pustiit
Gargarum, Gherghita, Skepsis i Larisa, cu mare rapiditate. Carianul Pausania 2:24 a notat c reprezentarea cea mai veche a lui
Zeus n Argos era cu 3 ochi: Aici Zeus, pe lng cei 2 ochi fireti, mai are un al treilea n mijlocul frunii. Aa cum se spune, acest
Zeus era motenit din tat-n fiu de Priam i se afla nlat n aer liber, n curtea palatului su. Atunci cnd Troia a fost cucerit,
Priam s-a refugiat spre acest altar. Iar atunci cnd s-a fcut mprirea przilor, statuia aceasta a luat-o Sthenelos, fiul lui Kapaneus
din Argos. Iat pricina care-l face s se afle n templu. Iat de ce Zeus a fost reprezentat cu 3 ochi: este un lucru tiut de toi c Zeus
domnete n cer; el domnete de asemenea i pe pmnt. n fine, Eschil a dat numele de Zeus zeului care ine n a lui putere marea.
Acela care a nfiat astfel pe Zeus cu 3 ochi a voit aadar s arate c este o singur divinitate, care are n a lui stpnire cele 3 pri
din care este alctuit lumea. Este de remarcat dup cum a artat n 1975 i Canadianul Gordon Fraser, care a studiat numele
primitive religioase c Sumerienii naintea utilizrii cuneiformelor l indicau pe zeul suprem printr-o triad de stele: un mod
sinonim simbolizat prin ochiul Indian din frunte, regsit ca atare n mare vechime pn n S Peninsulei Balcanice, reprezentat aa i
cuneiform de Sumerieni:

Distrugerea de ctre Ahei / Eleni a habitatului Troian a provocat furia Gherga manifestat pe o raz mai mare dect cea
obinuit a sa de influen ceea ce a dus la secole de instabilitate (n Epoca Fierului): cderea Troiei a atras riposta imediat i a
aliailor, zguduind ntregul rsrit Mediteran, instaurndu-se Epoca Fierului. Supravieuitorii Troiani de la Darda-nele, Dordonii constituii n Doriani, au colonizat regiunile vecine (rspndindu-se mai ales ntre Caria i Corfu), unii n Peloponez de
exemplu ajungnd s nfiineze Corintul, unde ca i n Sparta statutul femeilor i brbailor era egal, alii mutndu-se spre V /
fondnd Cultura Trusc / Etrusc din Peninsula Italic, ce nu utiliza o limb Indo-European integral, n care de asemenea era
egalitate ntre brbai i femei / brbaii Etrusci purtnd numele de familie al mamei lor iar la nceputuri urmau moda Anatolian Romanii prelund de la ei i celebra tog, piesa de referin a mbrcminii lor - fapte relatate de istoricii Antici dar i confirmate,
inclusiv genetic, ca de pild de ctre profesorul Alberto Piazza de la Universitatea Torino n 2007; Romanii purtau toga potrivit unor
norme fixe, conductorii avnd toga complet purpurie, generalii din purpur brodat cu auriu iar sacerdoii i magistraii purtnd
togi tivite cu o fie de purpur. ntoarcerea Heraclizilor din Tesalia n Peloponez dup Rzboiul Troian aa cum era tiut pe
atunci, ulterior fiind generic denumit invazia Dorian se baza pe preteniile descendenilor lui Hercule, de a-i reclama fostul
teritoriu; n secolul VIII .C., Homerizii (adic trubadurii din coala Gherghin ntemeiat de poetul Homer / care e posibil s fi
scris i Nostoi despre nostalgii care se ntorceau acas) ca Arctinus din Milet care a compus Aetiopis, Devastarea Troiei,
etc., Lesche din Insula Lesbos care a scris Mica Iliad, .a., s-au referit n operele lor la Heraclizii care au ajuns printre vechii
Eleni: aceia i-au mai revenit abia dup 8 secole - pentru scurtul timp al perioadei clasice / zis Elenistic ei fiind copleii de
Spartani, apoi de Makedoni i Romani. n penultimul paragraf al crii sale de descriere a periplului prin Elada, Anatolianul
Pausania 10:38 scria: Poemele numite de Eleni Naupactia sunt socotite de cei mai muli opera unui Milesian. Dar Charon istoriograf din Lampsacosul secolului V .C. - susine c le-a creat Karkinos din Naupactos (38,23 lat. N, 21,49 long. E / n Golful
Corint). Urmez i eu prerea Lampsacianului. Cu ce logic ns, poemele unui Milesian care se referea la femei se puteau numi
Naupactiene? (eposurile erau de factur genealogic, cntnd femeile ntemeietoare ale unor neamuri ilustre, n genul celor
atribuite lui Hesiod din Cume / portul Gherghinilor V Anatolieni). Englezul George Wells 1866 1946 a schiat acele micri
Doriane dup Rzboiul Troian:

767

Aceiai supravieuitori Troiani s-au implicat i n piraterie, ca oameni ai mrilor, avnd bazele n E Mediteran, cu areal
de activitate din Creta - unde cel mai nalt vrf este numit Anatolian Ida, avnd 2456 metri / locul n care Zeus s-a artat oamenilor
ultima oar - pn n Canaan (Dr. Mircea Eliade a consemnat n Morfologia religiilor c n Creta se putea citi un straniu epitaf:
Aici zace Marele Taur care s-a chemat Zeus). Aheii / Elenii cnd au jefuit Troia n-au furat doar bunurile materiale ale Troiei, ci i
panteonul Troiei, unii autori trzii (desigur post Homerici) pretinznd c Zeus s-a nscut i a murit n marea peter din Muntele
Cretan al Idei, personificare exagerat i din moment ce o caracteristic esenial a zeilor odat aprui era nemurirea, aa c navea de ce muri naintea Antichitii, cnd a fost viu respectat, ca foarte viu; traseul Sudic al lui Zeus invocat Elen din Creta pe
Olimp, reproducea de fapt micarea lor, dinspre S spre N (dup nvarea limbii, agresiunea asupra Troiei a nceput religios prin
nsuirea de ctre Ahei strmoii Elenilor a panteonului Troianilor i s-a ncheiat militar prin Rzboiul Troian). De fapt, Zeus
nti a trit pe Masivul Idei din Anatolia, apoi s-a instalat pe Muntele Olimp din Balcani i a disprut pentru totdeauna n acea
peter din Insula Creta, n muntele numit tot al Idei (acea peter era cultic dinaintea Culturii Minoice, nc de pe timpul cnd
n Insula Creta era matriarhat); dispariia lui Zeus de pe Olimpul Balcanic n petera din Creta urma de fapt micarea Dorianilor
imediat dup Rzboiul Troian, din N spre S: inclusiv prin aceast perspectiv se difereniaz aspectul Nordic Grec de aspectul
Sudic Elen. Trebuie tiut c n paralel cu Troia, primii locuitori ai Cretei, acum cea mai mare Insul Elen, au dezvoltat cu
contribuia Anatolienilor, mai numeroi, prima civilizaie de nivel mai nalt din Europa Epocii Bronzului, cci n Creta aceia puteau
ajunge uor, trecnd prin insule ca Rodos i Karpatos / Crapathos 35,35 lat. N, 27,08 long. E (primul conductor al Rodosului a
fost - conform lui Pindar - solarul Kerkaphos / Cercafos, care la sfritul mileniului III .C. a ntemeiat acolo aezarea Lindos);
apoi, rspndirea Civilizaiei Cretane a fost pn n Arhipelagul Cicladelor - e de tiut despre Cultura Cicladic c a precedat-o pe
cea Cretan - n mileniul III .C. fiind puternic influenat de Anatolia (N) i Egipt (S): vechiul nume al insulei - consemnat de
vechea scriere liniar - era Kere-sejo, n legtur cu agricultorii Gherghe-sei din Canaan stabilii acolo la sfritul mileniului V
.C. / n timpul lui Osiris (Kerg / Gherg devenind Krt = Creta). La nceput n Creta femeile puternice aveau rolul major n
societate, insula fiind condus de o dinastie de regine-preotese, poziia privilegiat datorndu-se Cultului Fertilitii implicnd
venerarea Zeiei Mame; pe atunci, decoraiunile cele mai rspndite acolo erau cu grifoni. Cretanii nu i-au nconjurat cu ziduri de
protecie palatele i nici aezrile de pe litoral, fiindc demult atunci era pace iar flota sa n mileniul III .C. domina rsritul
Mediteranei, derulnd chiar un intens trafic comercial ndeosebi cu Egiptul i Canaanul. Cultura Minoicilor, mai ales n Creta i
Santorini / Thera, era o societate panic, venernd taurul, ns erupia Vulcanului Santorini n mileniul II .C. a stopat totul - la
sfritul secolului XVII .C. cutremure violente distrugnd multe dintre construciile Cretei - i n noul context desfurrile
ulterioare au fost mult schimbate, Aheii prelund pe continent elemente de la ei, capitala Cretei devenind atunci Gortina / Gortys
35 lat. N, 24,58 long. E (trebuie tiut c n Creta oraele s-au surpat de cutremure i au ars, n timpul catastrofalei erupii vntul
suflnd cu foarte mare vitez, cci a imprimat funingine pe pereii drmai); acum capitala Insulei Creta e Heraklion / Iraklion,
lng ruinele Cnossos 35,17 lat. N, 25,09 long. E (Cnosos nsemna adunare pe un timp cnd nu existau Evreii, Kneset acum e
Parlamentul Israelului). Macrobius n Saturnalia 3:6 a scris: Epaphus - brbat de nalt erudiie - istorisete n cartea sa c multe
orae i insule au fost nghiite de un cutremur. Delos ns n-a fost vtmat de acea npast, ci a rmas statornic pe aceleai ziduri
de piatr. La fel relateaz i Tucidide, n cartea a treia din Istoriile sale. Nu-i de mirare deci c poetul explicnd prin grija divinitii
sigurana neclintit a insulei zice c tria acelor ziduri - i astfel - a insulei a mrit respectul religios al acelor locuri.

Falusuri la Altarul lui Dionisie n Delos

Este de tiut c la fel cum Egiptenii vechi nu ngduiau ca zeii s fie cinstii cu sngele animalelor, ci numai cu rugciuni i
cu mireasm de tmie, Gherghiii la nceput procedau similar (tmia e rina lipicioas, inflamabil, secretat de diveri pomi
cnd le e crestat coaja - n contact cu aerul nchegndu-se - ce prin arderea pe jarul din cdelni produce un fum cu miros aromat
ptrunztor, avnd prima utilizare n lume cu scop medicinal, mai ales anti-inflamatoriu, n N Indiei). n secolul I, Romanul Cloatius
Verus n cartea a doua a Ordinatelor a scris: Este n Delos un Altar al lui Apollo pe care nu se sacrific nici un animal; se spune
c la acesta s-a nchinat Pitagora - pentru c nu fusese prihnit, niciodat. Relaiile Cretei cu Egiptul au fost deosebit de bune; de
pild, n prima jumtate a mileniului II .C., foarte cutate de vechii Egipteni erau de la locuitorii insulei bijuterii, ofran i un
colorant purpuriu obinut din molute. De altfel, din Antichitate pe o ax att geografic de la S spre N / ntre Deltele African i
European ale fluviilor Nil i Dunre, ct i cronologic, n timp s-au dezvoltat culturi cu denumiri asemntoare, ntre ceea ce n
Africa a ntemeiat Mentu-hotep i ceea ce n Europa a ajuns a fi Moldova aflat ntre Istru i Nistru, ca exemplificare a axei fiind:
naintea dezastrului Santorini cea Minoic n Creta - legat i de Cultul Egiptean al lui Min - naintea Rzboiului Troian cea
Micenian n S Balcanilor i Misiei n NV Anatoliei, naintea Perilor cea a Milasei i Miletului din SV Anatoliei, naintea
Romanilor cea din Mezia / Moesia n N Balcanilor, etc., Herodot n vremea sa fiind impresionat de influenarea Grecilor vechi de
ctre vechii Egipteni, inclusiv cum a menionat n Istorii 2:52, c Grecii au motenit prin mijlocirea Pelasgilor numele zeilor de la
768

Egiptenii vechi i c dup Rzboiul Troian la N de Egipt, mai ales n Marea Egee, populaia veche Elen a continuat s preia multe
de la vechii Egipteni (din Hemi - fostul nume al imperiului faraonilor - pn n Peninsula Hemului de peste Marea Mediteran,
dup cum era denumit Peninsula Balcanic dup cei mai nali muni ai si, cei ai Hemului / azi n Bulgaria). Era la nceputul
secolului I cnd Anatolianul Strabon a scris (n Geografia XII 8:4): Mai ales pe vremea Rzboiului Troian i dup, s-a ntmplat s
aib loc incursiuni i migraii, cnd Barbarii i - n acelai timp - Elenii au avut nevoie de un imbold pentru cucerirea de teritorii
strine. Dar aceste evenimente au avut loc i naintea Rzboiului Troian. ntr-adevr, pe atunci mai dinuia nc neamul Pelasgilor
i cel al Cauconilor, ca i cel al Lelegilor; n vremurile de demult, aceia au rtcit la ntmplare prin multe pri ale Europei i pe
acetia Homer i face aliai ai Troianilor, nu pe cei de pe rmul potrivnic. Cele ce se povestesc despre Frigieni i despre Misi sunt
mai vechi dect Rzboiul Troian. Apoi, faptul c sunt 2 seminii de Liciani ndreptete bnuiala c amndou sunt de acelai
neam, fie c Licianii din Caria au colonizat Licia Troian, fie c Licianii din Troia au colonizat Licia Carian. Poate i cu
Cilicianii s-a petrecut acelai lucru, pentru c i ei au 2 submpriri. Doar c, n cazul acestora nu-i o mrturie comparabil,
deoarece Cilicianii de azi existau i nainte de Rzboiul Troian. Cetatea Troiei aflat n actuala Turcie a fost cucerit prin
vicleugul uriaului cal de lemn (atacul avnd pretextul recuperrii Elenei, regina Spartei, ndrgostit de frumosul prin Troian
Alexandru Paris), de ctre coaliia condus de Ahei / strmoii Elenilor; Troianii au fost printre strmoii Tracilor din N Peninsulei
Balcanice / Bazinul Dunrii i ai Grecilor din V Peninsulei Anatolice (mult dup Rzboiul Troian - Elenii aflai n S Tracilor au
fost generic denumii i ei ca Greci: o mpletire a descendenilor).

Marea Ionic
Dup Rzboiul Troian, dispersia Troianilor i aliailor a fost forat de mprejurri (unii n timp s-au rentors pe plaiurile
natale); astfel, n V Anatoliei lng Troia - numit Latin Ilium - a fost ceea ce era tiut ca Ionia iar n partea simetric a Balcanilor
marea a primit numele de Ionic n faa Ioaninei / coasta locuit de Iliri: este evident asemnarea onomastic ntre Iliri i Ilion /
Troia (iar Dardanii erau cei aflai ntre Traci i Iliri). n secolul II .C., istoricul Grec Polibiu a scris c Ilira a fost un dialect
Makedon, ce era o limb Trac (Machedonii fiind de sorginte Pelasg - ca Tracii i Troianii - n plus Strabon notnd c Ilirii i
Tracii aveau aceeai origine). n Antichitate, Balcanii au nceput s cunoasc valuri de mutri organizate ale populaiilor dinspre
rsrit, ncepnd cu primul rege Ilir stabilit din V Anatoliei n V Balcanic imediat dup Rzboiul Troian i respectiv Darda-nii de
la Darda-nele ajuni pn la Munii Dinarici de la coasta Dalmat, apoi Dorianii (i mult ulterior - Medieval - pn la unii Turci).
Despre prezena Troianilor i n Egipt a scris n Geografia XVII 1:34 Strabon: n preajma carierelor de piatr din care s-au
construit piramidele i n cmpul vizual al acestora, dincolo de fluviu, n Arabia (malul rsritean al Nilului), se nal un munte
destul de pietros, cu numele Troian, care are o peter dedesubt; n apropiere - att de munte ct i de fluviu - se afl o localitate
numit Troia, o veche aezare a prizonierilor Troiani care au fost adui de Menelau i au rmas pe aceste meleaguri (Spartanul
Menelau a fost soul nelat al Elenei, motivul formal al Rzboiului Troian cel neformal fiind jaful - n plus i istoricul Diodor din
Sicilia 1:56 preciznd c un mare numr dintre captivii Troiani transportai de Menelau s-au revoltat i s-au stabilit n acel loc din
Egipt, denumit de ei precum cetatea lor Anatolian). Dezastrul Troiei a dus la traiul Gherghiilor din Anatolia n mai multe regate,
n vechile lor regiuni (cci atunci a fost i dispariia Imperiului Hitit); astfel, s-au consolidat Misia (populat de Misi, n S
Caucazului fiind Media - populat de Mezi - n N Balcanilor fiind Moesia), Lidia, Frigia, Caria, Pisidia, Licia, Cilicia, etc.: e de
observat c de-a lungul vremurilor, ntre strjerii coastei Egean a Anatoliei Caria Sudic i Troia Nordic au fost introdui
chiar i oficial n istorie de muli tot felul de neamuri (mai mult ori mai puin corcite cu gardienii respectivi - Cariani i Troiani
unii ajungnd considerai exclusiv altceva dect ceea ce erau de fapt, anume doar rezultatele amestecurilor principalilor paznici V
Anatolieni), astfel fiind / alfabetic Eolii, Frygii, Ionianii, Lydianii, Mysii, .a., insularii Egeii de asemenea ajungnd individualizai
fa de continentali prin separri mai mult artificiale dect erau n realitile lor foarte concrete. Istoriografia Romneasc n-a fcut
excepie de la aa ceva, n loc de precizarea despre Troiani sau Cariani (Vest Anatolienii cei mai apropiai i mai importani n
Epoca Fierului i Antichitate) prefernd cele mai dese referine la geografic mai ndeprtaii Frigieni; n Antichitate nu exista
Elenizare, nici perioad Elenistic, asemenea artificiu fiind inventat de istoricul Gustav Droysen 1808 1884 din Pomerania
pentru Grecizarea realizat datorit aciunii Macedonilor (ncepnd cu Alexandru cel Mare, pn la impunerea puterii Romanilor,
adic perioada 323 - 31 .C.), Elenii din Balcani fiind i atunci modeti prin influena lor, ca ntotdeauna, n comparaie cu puternicii
Greci Vest Anatolieni / care erau i mult mai numeroi. Pentru aceeai perioad de Elenizare fr Eleni, confuzii asemntoare cu
cele ale Grecilor din Vestul Anatolian / Asiei Mici (diferii bineneles de Elenii din Sudul Balcanic / Europei) au fost intenionate
i n Canaan, dintre Evrei reliefndu-se nu att Israeliii, ct Iudeii Sudicii din Iudeea, nu din Nordicul Israel chipurile vorbind
Iudaica i nu Ebraica, cu religie Iudaic i nu cu religie mozaic / aa dup cum e corect, etc.; n V Anatolic, n loc de Carianii
Sudici i Troianii Nordici (aa cum ar fi fost corect) propagande foarte interesate au reliefat exagerat de muli Eoli, Frigieni,
Ionieni, Lydieni ori Mysieni, chiar Lycieni sau Bithyeni iar comparativ cu acei Greci Anatolieni la nivel global ns toi
769

minimalizai pn la distorsiuni diversioniste reliefndu-se fr justificri de fapt n realitile timpurilor bravii Eleni din S
Balcanilor, cu roluri deseori umflate de merite ce nu erau ale lor: asemenea sufocri sunt deplin operaionale i n prezent - o
paralel dintre dublrile practicate n lume fiind dat de pild n spaiul Carpato-Dunreano-Pontic prin Ardeal i Transilvania, cu
populaii de Gei i Daci, Romni i Valahi, Unguri i Maghiari, Sai i Nemi, Romi i igani, .a.m.d. - o echivalen la fel de
caraghioas ajungnd de exemplu Romnia = ara Romilor (cu desigur propria limb Romany, etc).

mprirea Anatoliei
n lucrarea Noi, Tracii, Dr. Iosif Constantin Drgan 1917 2008 din Lugoj / judeul Timi a reflectat: Pentru mileniul
II .C., Troia a fost manifestarea culminant a unei civilizaii superioare i larg rspndit, ntr-o vreme cnd nici Atena i nici
Roma nu-i fcuser apariia. Rzboiul abtut asupra Troiei a dovedit puterea sa de atracie, poftele ce le trezea i le stimula prin
bogia i strlucirea sa. Troia a furnizat mari teme de meditaie i a creat personaje reprezentative. Impunndu-se cu aceeai for
ca Atena i Roma de mai trziu, Troia a fost contemporan cu marile civilizaii ale Egiptului i Sumerului, impresionnd adnc pe
contemporani i reuind s dinuiasc n memoria urmailor. Legenda Calului Troian a fost pus de unii cercettori n legtur i
cu eventualul cutremur ce ar fi distrus Troia. n ediia din 2010 a Enciclopediei Britannica st scris: n Troia sunt dovezi clare ale
unei violente distrugeri la mijlocul secolului XIII .C.; exist probe arheologice c oraul a fost distrus ntre 1260 .C. i 1240 .C. i
pare a fi cu adevrat Troia homeric. Cronica ilustrat a omenirii tradus n 2011 din German n Romn de Ionu Mihilescu
a consemnat: n 1240 .C., Troia a fost distrus de un cutremur. Un cutremur a zguduit Strmtoarea Dardanele; oraul Troia a fost
afectat puternic, distrus de cutremurul de pmnt. Adevrata Troia este identic cu Troia lui Homer din Iliada, care timp de 10 ani
a fost n stare de rzboi. Scena desfurrii evenimentelor din Iliada lui Homer a fost devastat de un cutremur. n intervalul dintre
dispariia Troiei i scrierea Iliadei, ntreaga cultur greceasc arhaic a ajuns n apus. Motivul: migraiile masive de populaii din
Bazinul Mrii Egee ncepute odat cu Rzboiul Troian i nvlirea oamenilor mrii. n imaginea urmtoare sunt cele 2 fee ale
sigiliului Troiei din timpul Rzboiului Troian:

Prima capital a Ciprului

Protectorul Ciprului
770

Denumirea cuprului vine de la Insula Kypros / Cipru, aa cum denumirea cretei vine de la Insula Krti / Creta. Arcaul
Teucer / Teucru, fratele vitreg al asediatorului Ajax al Troiei, a luat de acolo Ghergani / Gherghii ca prizonieri, cu ei ntemeind
dup 7 ani pe coasta rsritean cetatea Salamis / Salamina, prima capital a Ciprului - acum n partea Turc a insulei - pn atunci
zona fiind controlat de Hitii; n secolul II n timpul mpratului Roman Marcu Traian vechii Evrei rsculai din Cipru au
distrus vechea capital Salamina, Romanii apoi exterminnd ntreaga populaie Evreiasc din insul iar localitatea (refcut parial)
a fost distrus din nou, de musulmani, n secolul VII. Acelai Gheugher / Teuker - Ghergan dup mam - la btrnee a plecat n
Peninsula Iberic, unde a murit. Amintirea sa a rmas i prinesei Feniciene Dido - ntemeietoarea Cartaginei n secolul IX .C. cnd a primit cu drag n ospeie refugiai Troiani, dup cum a aprut n cartea nti din Eneida scris de poetul Roman Vergiliu:
in pe Teucrus aminte i-acum: venise la Sidon,
Bietul din ar gonit, cernd ajutorul lui Bellus,
Ca s-i gseasc regatul altinderi. i-n Cipru intrat-a
Bellus, prdndu-l de avere i-n jugul supunerii dndu-l.
Eu v cunosc i poporul Troianic i soarta
Troiei, i numele tu i pe regii Pelasgici de-acolo
nsui Teucrus, al vostru duman, luda pe Teucrii,
Fal fcndu-i c este nscut din Troianica vi.
Pentru ntemeietoarea Cartaginei, Troianii erau binevenii - ca i cei din Tyr / dup cum a notat poetul Roman cci att
Regatul Troiei, ct i Regatul Feniciei, au fost puteri maritime nrudite (cea Fenician fiind succesoarea celei Troiane).

Salamis
Ultimul rege din Dinastia Troian conductoare a Ciprului, pn la ocuparea insulei de ctre Peri la nceputul secolului
V .C., a fost Gorgos, ocupanii aducnd Fenicieni la putere, la sfritul acelui secol regele Eva-gora / Evagoras - cu sprijinul
rudelor sale, spionii Gherghini - reuind totui s revin din partea Dinastiei Troiane. n oraul Soli din Cipru (numit aa dup
numele lui Solon - cel care l-a conceput) n secolul IV .C. nobilii Ghergani erau tiui drept Gherghini / Gergini. Un cronicar ce ia menionat, discipol al lui Aristotel, a scris i despre nunta n actualul teritoriu Uzbec al lui Alexandru cel Mare cu prinesa Dah
Roxana (cuvnt Persan semnificnd strlucitoarea), dedicndu-le lucrarea Gergithios - despre arta mgulirii - fiind inspirat de
ctre curteanul Gergithius al lui Alexandru cel Mare, care-l nsoea peste tot, fiind mpreun cu mpratul ca admirator i prieten /
afirmnd c doar cei foarte inteligeni pot aprecia meritele altora: flatarea era un obicei Cipriot i implica o excelent oratorie aducnd practicianului un venit consistent pe de o parte i crescnd stima de sine a conductorului pe de alt parte; Alexandru cel
Mare a fost stpnul celui mai ntins imperiu vreodat de pn atunci, avndu-l pe generalul Gergithius / Gherga lng el n
exercitarea puterii (prezent n subtilitile conducerii i cunosctor al detaliilor, inclusiv de culise). Unii invidioi - observnd
megalomania datorat alcoolului din ultimii ani de via ai mpratului, ce consuma mai ales vin cu Pocalul lui Hercule considerau postul propagandistului care oficial aducea laud Curii Imperiale ca nedemn, parazitar i linguitor, ns rezultatele
activitii lui Gergithius pe lng Alexandru cel Mare de-a lungul timpului au rmas incontestabile (i n tradiia din N Indiei dup
cum a fost consemnat n secolul XIX de colonitii Britanici Gergithius / Gherga a rmas cunoscut n armata imperial a lui
Alexandru Macedon cu funcia de general).

n Revizuirea istoriei religiilor din 1880, Francezul Jean Reville a notat: Fr dubiu, Gherghina era numele unui neam
regal ntlnit n Cipru, cu care Teucer a fondat Salamina, ce pe coasta opus - din Kilikia / Cilicia - a fost i n aezarea Olbia,
unde alternativ a dat prini i preoi. Ei erau apropiai de Gherghinii / Ghirgasienii plasai de Biblie n Siria, Ghirgaii aliai cu
Kheta / Hattusili contra lui Ramses II i Gherghiii care au dominat anumite pri din coasta Asiei Mici / Anatoliei, numele lor fiind
conservat n Milet, Cume / Kyme dar i n oraul Gherghis. Gherghiii Teucriani pot fi considerai ca una dintre ramurile IndoEuropenilor, ce au format Traco-Frigienii, descendeni n paralel din Asia i Grecia. Cu toate acestea, oare Lelegii de pe Masivul
Ida sau din Milet au fost aceiai cu Gherghiii Teucriani din Troia, Salamina sau Olbia? Chestiunea e complex iar tiina nc nu
e pregtit s rspund. Principalul centru de influen Fenician pe insul a fost Larnaca (34,55 lat. N, 33,38 long. E, n actuala
parte Cipriot Greac), sub protecia zidurilor Ciclopice ridicate la sfritul secolului XIII .C. de Ghergani, cnd au fost dui
771

acolo din Troia / pe atunci localitatea se numea Kition. Este de tiut c ulterior n timpul Imperiului Bizantin Salaminei
Ciprului i s-a spus Constana / semnificnd statornica. La nceputurile bizantine, Gherghinii din Cipru au fost foarte activi, de
pild n secolul VII remarcndu-se geograful Georgios care a realizat n 610, dup un lucru de peste un deceniu, o descriere
amnunit a Romaniei, adic Imperiului Bizantin iar n 679 - 686 Gheorghe, venit din Cipru, a fost patriarhul Constantinopolului
(dei a cochetat cu monotelismul, a prezidat Sinodul din 680, care a condamnat monotelismul, reafirmnd Crezul primului Sinod de la Niceea - i a condamnat ca eretici pe cei susinnd altceva, fiind anatemizat / afurisit n 754 de iconoclastul mprat bizantin
Constantin V). Trebuie tiut c n 1283 - 1289 primul dintre egali, patriarhul Constantinopolului, i-a luat numele de Grigore (era
din Cipru, nobil nscut George n Lapethos 35,20 lat. N, 33,10 long. E n 1241, din vechea familie Gherghin conductoare a
insulei, mare iubitor de cri, dup plecarea lui de acolo prima staionare a sa fiind n 1258 la Acra 32,55 lat. N, 35,04 long. E, ce pe
atunci era capitala Cavalerilor Ospitalieri); a fost cel mai strlucit ucenic al lui Gheorghios Acropolitul 1217 1282 i patronnd n
Constantinopol Sinodul de la Palatul Blachernae din 1285, a clarificat nvtura despre sorgintea Duhului Sfnt (a murit n 1290,
retras la Mnstirea Crisei). Cipru i-a obinut independena de stat n 1960, n 1974 rezultnd o formaiune statal n partea de N a
insulei prin invadarea de ctre Turci, situaie de divizare existent n prezent.

Spionii Gherga

Prezena Gherghiilor Troiani n Cipru a fost remarcat i de Americanul Joseph Scammell, prin cercetarea sa asupra
raselor Mediterane, publicat n Jurnalul clasic din 1937; n Cipru, n timp Gherganii / sub numele Gherghinoi au ajuns spioni,
procednd cu iretenie la spionajul prilor naintea proceselor, fcndu-se remarcai mai ales n lunga domnie a lui Evagoras 410 374 .C., ei provenind din aceeai ascenden Troian ca rude / ndeprtate, Gherghinii din Cipru fcnd parte dintre nobilii
insulei (de pe continent, conductorul inutului Gherghiilor din perioada 391 377, Carianul Hecatomnus, tatl lui Mausol, l-a
finanat n secret pe Evagoras, remarcat drept pionierul introducerii alfabetului Grec n insul, ca s-i plteasc mercenarii n
rezistena contra Perilor, ns pn la urm regele - descendent direct al lui Gheugher / Teucer, cel ce a mutat Gherghii n Cipru
- a fost asasinat de un eunuc). n istoria mondial a spionajului, Gherganii n Cipru au fost considerai cercetai sau
investigatori - cu o reea bine organizat mai ales n secolele V .C. i IV .C., dezvoltat din cauza agresiunii Perilor: agenii acoperii - erau specializai, fiind observatori competeni i disimulatori buni, cu datoria de a culege informaia, nu i de a o evalua /
exceptnd bineneles excluderea detaliilor nerelevante din rapoartele lor. Conductorul insulei folosea chiar modelul Persan (care
la rndul su era de inspiraie Egiptean) al ochilor i urechilor, Gherghinii fiind mai ales urechile. Andreas Neocleous n
2004, analiznd istoricul justiiei Cipriote, a subliniat n Anticul Salamis importana analizei de ctre conductori a situaiilor
conform cunoaterilor provenite din serviciile spionajului Gherga, ca un instrument eficient dominaiei n Cipru (ca i dominaiei
oriunde de altfel). Britanicul Christopher Tuplin n ampla sa cercetare din 1996 despre trecutul Cipriot l-a citat pe tiranul din
Heraclea (de pe malul Mrii Negre) 401 - 353 .C. care a nvat multe de la Platon i de la Gherga din Cipru despre arta
guvernrii. Filozoful Aristotel, contemporan cu reeaua Gherga din Cipru, n Politica a scris despre importana monitorizrii
dizidenilor. La sfritul secolului IV .C. s-a ncheiat domnia Dinastiei Ghergane n Cipru, insula ajungnd disputat de ctre
generalii lui Alexandru cel Mare.

772

Grifoni la palatul lui Darius din Susa

Grifonul / Grif-Onul, figur hieratic aflat la Insularii Mediterani, la Anatolieni i la Ghei / Gei - actual simbol oficial
al spionajului Romn - a fost preluat de la Apollo Gergithius. n secolul VII .C., poetul Grec Aristeas din Prokonnesos 40,37 lat.
N, 27,37 long. E (cea mai mare insul din Marea Marmara) dup ce a cltorit inclusiv printre Hiperborei n extremul Nordic al
EurAsiei - a relatat n Arimaspeia despre Grifonii din N Indiei i a scris despre Pelasgii Hiperborei c au fost rzboinici muli i
foarte puternici, avui n cirezi, brbai cu plete stufoase, flfind n aer: cei mai robuti din toi oamenii, avnd fiecare cte un ochi
n fruntea cea frumoas. Pindar meniona c Apollo, dup ce a construit cetatea Troiei, s-a ntors n patria lui, dincolo de Istru, la
Hiperborei (legtura dintre prezena sa Anatolian i sorgintea Nordic fiind astfel sintetizate), nsoitorul lui, paznicul comorilor
Grifonul - mbinarea dintre vulturul celest / pajura i puterea terestr a leoaicei - aprnd frecvent la Ghei / predecesorii
Romnilor, pe pietre, mpodobind armele, coifurile, des reprezentat pe numeroase fibule.

Grifonul pe emblema spionajului Romn

Primii poei Europeni

Fragment din Iliada

Primii poei Europeni ntre care s-au distins uriaii Homer i Hesiod au fost din Asia Mic / Anatolia. Poeii Homer i
Hesiod nu erau Eleni; au scris n vechea Greac cci erau din aezarea Anatolian Cume a Gherghinilor aceea fiind limba celor
din V Anatoliei (preluat i de vechii Eleni din S Balcanic), la comenzile clienilor n beneficiul crora i-au realizat operele. Iat
faptele: dintre argonaui (hoii Cergii, adic ai Lnii de Aur / n trecut se practica supraintitularea nvingtorilor cu numele
pgubiilor, Romanii ducnd conceptul la paroxism, ca pentru mpraii Decius = Dacicus Maximus, Galerius = Carpicus
Maximus deoarece a respins atacurile Carpilor la frontiera Dunrean, .a.) unul ce l-a nsoit pe Iason n Gorghis / Colchis la jaf
a fost Telamon, care pe cont propriu apoi a mers la Troia s fure cai din bogatele herghelii ale Gherghiilor de acolo, cci Aheii naveau; profitnd c prinul Troian Priam era plecat n Frigia, a rpit-o din Troia pe Hesione - sora aceluia - i cu toate c deja avea
ca fiu pe Ajax, a dus-o la casa lui din Salamina / Salamis (lng Atena) i l-a fcut cu aceea pe Teucer / Teucri, botezat aa dup
ascendena Anatolian a Troianei mame. Troianul Priam a ncercat s-i rscumpere sora, ns Aheul Telamon n-a vrut s renune
la prad. n Rzboiul Troian izbucnit cnd Priam era rege la btrnee, Gheugher / Teucer - crescut de Ahei - alturi de fratele
su vitreg Ajax / Aiax a luptat mpotriva unchiului i i-a ucis vrul primar Gorgythion; cnd fratele su vitreg Ajax s-a sinucis de
ciud c armura lui Ahile, dup moartea aceluia, a fost luat la purtat de Odiseu / Ulise, Gheugher / Teuker, dezmotenit de rudele
773

tatlui c n-a avut grij (el fiind atunci n Misia la jefuit), a luat din contingentul de prizonieri pe nobilii Gherghii de la Troia - erau
rude materne - i a plecat cu ei n Cipru, unde au fondat Salamis, capitala insulei (de exemplu, ncepnd cu 1999, profesorul de
arheologie Yiannis Lolos de la Universitatea Ioanina a studiat reedina Balcanic din Salamina / Salamis 37,56 lat. N, 23,30 long.
E i a documentat emigrarea de la nceputul secolului XII .C. a locuitorilor aezrii sale n Cipru, unde noua colonie 35,11 lat. N,
33,54 long. E era botezat cu numele de batin din Peninsula Balcanic). La nceputul secolului III, n colonia Naucratis din Delta
Nilului - acum Kom Gieif / Egipt - nfiinat de Cariani, ei nti construind acolo Zidul Milesian, nvatul Athenaeus a notat n a
asea sa carte (despre metale preioase) ceea ce a fcut dup Rzboiul Troian unul dintre Gherghinii transportai n Cipru de
Gheugher / Teucer: mpreun cu civa nsoitori, a navigat spre Vestul Anatoliei pentru a cuta i a renfiina ara naintailor si;
el, alturndu-i i civa Misiani, a locuit lng Troianul Masiv Ida ntr-o localitate denumit Gergina / Gherghina dup numele
cetenilor, ce acum e Gergitha / Gherghia. O parte din expediie s-a separat i s-a oprit n Cume, aceia fiind din Cipru i nu din
Tricca aa cum au afirmat unii ignorani incurabili, ce nu mai pot fi vindecai de nici un urma al lui Asclepios (trebuie tiut c
Asclepios - fiul lui Apollo Gergithius - a fost pentru vechii Greci precursorul medicinei, practicndu-i sistemul de tratare numai
noaptea / Romanii l-au denumit Esculap; Tricca / Trikala, cu denumirea Aromn Trcol 39,33 lat. N, 21,46 long. E n timpul
ultimului rzboi mondial a gzduit conducerea Aromn a Principatului Pindului, un stat marionet al Italiei fasciste, ai crui lideri
s-au refugiat apoi n Romnia, fiind de remarcat c pn acum n acea zon din Tesalia - S Macedoniei, Medieval parte a Valahiei
Mari - exist localitile Gheorgaika 39,06 lat. N, 21,58 long. E, Gheorgulaika 39,16 lat. N, 21,14 long. E, Gheorghiko 39,19 lat.
N, 21,51 long. E, Gheorganoi 39,24 lat. N, 20,47 long. E, Gheorganas 39,34 lat. N, 21,59 long. E, Gheorghia 39,54 lat. N, 21,24
long. E, etc.: cea mai dens concentraie Ghergan din Grecia).

Izvoarele anun c Gheugher / Teucer, nepotul lui Priam, a plecat cu unii Gherghii n Peninsula Iberic - unde a i
murit, la Gadir / acum Cadiz - de pe drum el trimind n Cipru coloniti din Salamina Balcanic (locul naterii sale, unde nu mai
era primit de rudele din partea tatlui su); atunci a fost momentul cnd dintre nobilii Gherga transportai de el din Troia n Cipru
s-a ridicat cel care s-a ntors n Anatolia ruinat de invazia Aheilor pentru a revigora inuturile Gherghiilor, la Gergina /
Gergitha i n colaborare cu Amazoanele, la Cume / Cyme (rapid devenit cel mai important port de pe coasta Anatolian la Marea
Egee, deoarece nu percepea taxe). Trebuie tiut despre Cume / Kyme c a fost cea mai important localitate din Eolia i a fost
nfiinat de Ghergani mpreun cu partenerele Amazoane pe malul Mrii Egee. n largul lui Cume era Insula Lesbos, de unde
provine denumirea lesbianismului (societatea Amazoanelor era structurat pe vechiul tipar matriarhal, unde fata cea mare motenea
mama, att cu bunuri ct i la conducerea familiei); primul muzician atestat istoric din Europa a fost Grecul Terpandru, n 682 .C.
(el a inventat ghitara instrument cu coarde, prin extinderea lirei n insula unde tria: Lesbos). Fondatorul botanicii Teofrast, din
Insula Lesbos cel cruia filozoful Macedonean Aristotel i-a lsat motenire toate scrierile sale - a descris natura regiunii n
extraordinare detalii, fiindu-i apropiat geografic i devenindu-i familiar de-a lungul multor ani de studii, consemnnd ntre altele
laurii i pducelul existent ntre castanii din Sudul Ida (popular numit gherghin de ctre Romni). Precizarea Antic a lui Athenaeus
c la Cume / Kyme 38,51 lat. N, 27,05 long. E - numit i Amazoneion, azi Namurt n Turcia - au fost Gherghinii Anatolieni venii
din Cipru iar apoi au sosit Dorianii Ghergani din Trikala / Pind, a fost pentru stabilirea corectitudinii (corespunznd de pild i
observaiei Anatolianului geograf Strabon c localitatea a fost printele altor cteva zeci, ca de exemplu a actualului ora Izmir /
fost Smyrna - n rezonan cu fosta regin Amazoan Myrine - ce nsemna mir). Cume / Cyme a fost o localitate nfiinat de
Amazoane - partenerele Gargarilor - n Bazinul Hermos / Hermus, cel mai mare dup Meandru la Marea Egee, cu izvorul n
Frigia, aezarea Cume fiind la N de gura aceluia, avnd i un templu nchinat lui Osiris i Isis; e de tiut i c prima denumire a
Rului Hyllos / Hyllus - afluent al Hermosului / n timpul lui Strabon, Rul Hyllus s-a numit Phrygius - era dup mezinul Hyllus /
Hylles al Gargarului Hercule, de acolo fiind plecat imediat dup Rzboiul Troian primul rege Ilir (consemnat istoric drept Hyllus
la 1225 .C.), care a constituit etnonimul Hylleanilor din Dalmaia, el conducnd Ilirii de la gura Rului Kerka / Krka, locul unde
i-a stabilit comandamentul Balcanic, rmas ca Hyllica pn n timpul Roman, la S de actualul ora Croat ibenik 43,44 lat. N,
15,53 long. E. Aadar, Gherghinii din Cipru i-au fcut apariia nlocuind camarazii plecai dup Rzboiul Troian pe coasta
Adriatic / devenit Ilir, asigurnd continuitatea locuirii Gherghiilor n Anatoliana lor Cume. Anatolianul Pausania 10:24
Carian de lng Templul Gherga - a scris: Ciprioii susin c mama lui Homer era localnica Themisto i c Euclos a prezis
naterea lui Homer n aceste versuri: Atunci, n Cipru, la rmul mrii, va tri un mare poet / pe care-l va nate pe cmp strlucita
774

Themisto / departe de bogata i vestita Salamina / Acesta va prsi Ciprul, n furtun va sta i-l vor uda valurile / el va fi cel dinti i
singurul care va cnta nenorocirile de pe ntinsa Grecie / i va fi ntotdeauna nemuritor i nu va mbtrni. (Este foarte posibil ca
mama lui Homer Themisto din Cipru s fi fost din neam Egiptean). Diodor Sicul 7:2 a scris c Homer a murit naintea
ntoarcerii Heraclizilor iar Eusebiu din Cezareea n Cronica a calculat c de la nruirea Troiei i pn la ntoarcerea
Heraclizilor s-au scurs, n totul, 80 de ani.

Anatoliana Cume - nsemnnd comunitatea descendenilor, respectiv comuniunea urmailor - atunci avea o populaie
redus ca numr, format evident din dominanii nobili Gherga, ns curnd, datorit prosperitii, a crescut i a putut ntemeia n
partea opus peste Marea Egee, n Insula Balcanic Evia, colonia cu acelai nume ca al su Cume / Kymi 38,38 lat. N, 24,06 long.
E, ns cea mai important aezare a lor a fost relativ imediat dup aceea n Peninsula Italic lng sulfurosul Lac Averno (conform
i lui Pliniu, funcia purificatoare a pucioasei era universal cunoscut n vechime), pe stabilimentul Kirke / Circe slujit de Gherga
din secolul precedent: Cume / Cumae 40,50 lat. N, 14,03 long. E, unii stabilindu-se i pe insula cu ape termale Ischia din largul
portului su. Dup dislocarea datorit Rzboiului din Troia, n paralel att Ghergarii n Anatolia, ct i nobilii Gherghini n
Cipru, au fost constant menionai documentar timp de peste un mileniu n zonele lor. Pentru punerea faptelor n matca lor: operele
lui Homer (n secolul III .C., Eratostene / directorul Bibliotecii din Alexandria - primul din lume care a calculat corect
circumferina planetei i distana pn la soare, introducnd sistemul de latitudine i longitudine - n Cronografii plasndu-l pe
Homer la un secol dup Rzboiul Troian) au fost atestate ca primele produse ale urmailor prizonierilor de rzboi, care acolo nu
erau alii - printre puinii locuitori ai aezrii - dect nobilii Gherghini; n plus, trebuie remarcat c n acel timp numai bogaii
dispuneau de cunotine i resurse pentru consemnarea operelor: majoritatea era analfabet iar scrisul costa foarte mult (obiceiul pe
atunci era ca deschiderea sulului la nceputul desfurrii pentru citire n public, s fie considerat moment solemn i toat
audiena se ridica n picioare). Datorit vnturrii mai ales a Aheilor / Elenilor cuceritori prin portul Anatolian Cume, des au aprut
pasaje sub acea influen, biografii lui Homer observnd c multe dintre povetile colectate proveneau i de la ei (Elenii au cunoscut
2 Cume la Marea Egee: prima, cea din V Anatoliei iar apoi - opus ei - cea din E prii continentale, n Peninsula Hemului /
Balcanic).

Scrierea din Cume

Homer a fost un rapsod cu mai multe epopei, aprnd gluma popular c nu au fost scrise de Homer, ci de o alt persoan
cu acelai nume. De fapt, membrii Societii Homeridae - denumii Homerizi de ctre Pindar - vedeau dincolo de ceea ce oamenii
obinuii puteau vedea (i de aceea calificativul organizaiei purtnd numele lui Homer fcea referire la capacitatea orientrii
sinonim cu ceea ce fac orbii, ntr-o lume nevzut propriu-zis fizic de ctre contemporani), de unde i expresia ochiul lui Homer.
n Greac, numele su Homeros se traduce ostatic, forat s urmeze direcia, care potrivete cntecele, reglnd recitarea, ghidnd
orbul sau chiar fiind orb (de fapt, Tiresias cel mai celebru profet al Aheilor / Elenilor a fost orb fizic); printre alii, Pausania i
Diodor, enumernd membrii Societii Homeridae (n traducere literar fii ostaticilor) din Cume, ce a devenit cel mai important
centru cultural din regiune, n-au indicat c toi barzii au fost orbi - ceea ce ar fi fost ridicol - mai ales c operele lor, inclusiv ale lui
Homer, sunt abundente n descrieri colorate, dup cum a observat de pild n 2008 i cercettorul Elen Tziropoulou Efstathiou (de
exemplu, orbul Homer descria Pelasgii ca majoritar nali i blonzi). De altfel, marele istoric Ephorus, localnic n secolul IV .C. al
Anatolianei Cume i foarte stimat n Antichitate (lucrrile sale fiind apreciate de muli, printre care Plutarh, Diodor Sicul, Dionisie
din Halicarnas, Strabon, .a.) a indicat c era din aceeai aezare ca Homer: localitatea Gherganilor i Amazoanelor. Primele
produse literare Europene au fost realizate n portul Cume administrat de Gherghini / Gherghii, ncepnd cu Iliada de Homer,
localnicii dezvoltndu-i propriul alfabet (n 1991, profesorul American Barry Powell afirmnd c scrierea a fost chiar special creat
de localnici pentru fixarea acelor poeme); de altfel, n secolul I .C. Diodor Sicul a consemnat n al treilea volum al Bibliotecii
istorice c Pronapides, nvtorul lui Homer, nti a scris n Pelasg - de la stnga la dreapta - cu litere Pelasge / i apoi s-a adaptat
alfabetului Fenician, din care a rezultat cel Grec (probabil c Iliada a fost realizat de Homer la o comand iniiat de acel
ndrumtor, pentru Elenii vechi, apoi Homer prin alte scrieri / inclusiv Odiseea reuind s pun bazele Societii Homerid).
775

Lumea lui Homer

Homer a oferit i indicaii geografice ale mileniului II .C., ca de exemplu menionnd Oceanul Planetar - afirmnd c din
el rsare soarele i n el apune, n orice direcie s-ar fi pornit Captul Pmntului formndu-l Oceanul, despre Hiperborei n
Odiseea referindu-se ca fiind Nordicii strlucii mulgtori de iepe, butori de lapte (5:274) sau despre Cimeriani c erau nvluii
n cea i-ntuneric / c-n veci nu-i vede luminosul soare / ci bezn urgisit-i cotropete (11:15), etc. Societatea Homeride din
Cume a existat timp de peste 4 secole, de la nfiinarea sa pn la consolidarea alfabetului Grec; manuscrisele au fost transcrise /
copiate de mai multe ori i cteodat textele nu corespund imaginilor pstrate pe ceramic (piese mai vechi, mai apropiate de
realitate). Principalele opere ale fondatorului Homer au fost Iliada i Odiseea: Iliada are ca tem esenial cearta dintre Ahile, un
tnr rzboinic Tesalian i Agamemnon, regele din Micene / comandantul armatei Elene, referindu-se la numai 2 sptmni din
Rzboiul Troian (ce a durat 10 ani); Odiseea povestete rtcirile dup Rzboiul Troian ale Aheului Odiseu / Ulise (ce au durat 20
de ani).

n plan cultural, scrierile lui Homer au nfiat vechii Eleni ca perfizi i irei iar pe Troiani ca drepi, care se aprau
mpotriva agresiunii; n plan religios, scrierile lui Homer au demonstrat legturile intime dintre panteonul vedic-olimpic i Troiani.
n secolul I, criticul Grec Longinus - prin Tratatul despre sublim a observat c Homer a scris Iliada la tineree i Odiseea la
btrnee. n 1938, academicianul A/Romn George Murnu afirma c epopeea homeric ndeosebi se adresa unei elite sociale,
clasei domnitoare, curilor princiare i regale ale unei epoci de cavalerism asemntor cu acela al Evului Mediu. Unii au socotit c
s-a alctuit ca o mpreunare de petice, o crpitur de buci disparate i nu ca o lucrare unitar plmdit, bine chibzuit i turnat pe
de-a-ntregul de un singur gigantic demiurg. Cntece btrneti populare, anonime, mprtiate n popor, ar fi fost culese i mbinate
astfel nct s nsileze o unitate de aparen viabil. Despre Gherghinul Homer, afirmaiile unor clasici au fost ca ale lui Heraclit
din Efes 535 475 .C. a fost cel mai nelept dintre Greci, Euripide 480 406 .C. excelent, cel mai divin, Aristofan 456 386
.C. el a ndrumat moral societatea, Eschil tragediile mele sunt firimituri de la masa lui Homer, Platon ntr-adevr acest poet a
educat Grecia, Aristotel merit pe deplin mult elogiu, Athenaeus regele poeilor, etc.; ns filozoful Elen Platon (din Balcani)
n Republica i-a i atacat cu vehemen pe Grecii Homer i Hesiod (din Anatolia), ca povestitori periculoi. Britanicul Arnold
Toynbee n Studiu asupra istoriei a scris: Evenimentul ce consemna stingerea unei civilizaii a fost, de obicei, acela al ocuprii
teritoriului statului societii care pierea fie de ctre cpetenii rzboinice barbare provenind de peste grani, fie de cuceritori
provenind dintr-o alt societate nzestrat cu o cultur diferit (n unele cazuri au fost ambele grupuri de nvlitori, unii venind pe
urmele celorlali). Prilejurile oferite de climatul psihologic specific erau n avantajul agresorilor barbari sau alogeni, care se
foloseau de ele pentru a-i duce la bun sfrit elurile lor prdalnice. Nvlitorii care ajungeau s pun stpnire erau nite eroi fr
viitor. Posteritatea ar vedea n ei ntotdeauna nite aventurieri ru famai dac n-ar fi cutat s se reabiliteze n ochii ei aruncnd o
umbr eroic asupra jalnicelor lor fapte; i aceasta numai prin nscrierea epitafurilor lor n limbajul poeziei epice. Pn i un Ahile a
putut fi prefcut n erou, prin Iliada. (S-a spus de pild despre Iliada c oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o istorie o va
gsi plin de ficiune dar c de asemenea oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o ficiune o va gsi plin de istorie).
Existena Societii Homeride - ntr-un timp cnd n paralel Evreii vechi erau la nceputul scrierii Vechiului Testament - a inut
776

mult vreme i dup Hesiod, adic pn n secolul VII .C. (e de remarcat c membrii si au utilizat artistic Pelasga, contribuind la
geneza vechii limbi Greceti, fiind activi i n jurul Cume, pn de pild n Smirna / actualul ora Izmir sau pe Insula Chios 36,51
lat. N, 27,14 long. E / ca o coal dinastic avnd tot mai muli adepi). Hesiod, tot din Cume (dup Stephanus, Suidas, .a.),
membru al asociaiei culturale iniiate acolo ca Societatea Homeride, era un agricultor, un poet-ran, un om obinuit cu viaa
aspr, ptruns de o mare stim fa de munc, dotat cu un desvrit sim al realului, care vedea viaa i oamenii aa cum erau: un
om care nu-i fcea nici o iluzie asupra realitii sociale, fiind convins de triumful final al cinstei, hrniciei i dreptii; printre
lucrrile sale au fost Teogonia (Naterea zeilor), Erga (Lucrri i zile), etc. Aa cum prin intermediul oamenilor mrii din
Mediterana - ntre care erau Gherganii - Homer n Odiseea a introdus limbajul marinarilor, termeni de navigaie i indicaii de rute
maritime, Hesiod n Lucrri i zile / Erga a creat tipul literar al ranului (pe atunci munca fizic nu era dispreuit, dup cum
a ajuns mai trziu): nc o tem Ghergan. De exemplu, formulnd concepia rneasc a armoniei i fertilitii, a scris: Cei care
sunt drepi fa de strini i de conceteni, cei care niciodat nu calc dreptatea, cetatea lor e nfloritoare, poporul lor prosper,
foamea nu i urmeaz, nici dezastrele. Pentru ei, pmntul poart man din belug. Pe munii lor, stejarul e ncrcat de ghind n
vrf i de albine la mijloc; oile lor urcane poart ln grea. Femeile lor aduc pe lume prunci asemntori prinilor; ei se bucur n
belug. Nu au nevoie s plece pe mare; pmntul fertil rodete. Principalele opere ale celor 2 uriai - Homer i Hesiod - au reflectat
cte un subiect fundamental din timpul lor: Iliada - rzboiul, Odiseea - navigaia, Naterea zeilor - religia, Lucrri i zile
agricultura, etc.; ambii din portul Cume - Homer i Hesiod - au fost considerai prinii poeziei religioase, morale i didactice
Europene. Este de remarcat c n Societatea Homeride a mai fost semnalat prezena Milesianului Cercops II contemporan i rival
al lui Hesiod a crui principal lucrare Aegimios, despre migraia Dorian / dory = lncier, a fost atribuit de unii poetului
Hesiod (stilul fiind similar). Ulterior, n Sanctuarul Carian Gherga din secolul VII .C., inscripia Gherga - Cume a fcut
legtura explicit a Gherghiilor Cariani cu Gherghinii din portul Cume, fiind din aceeai epoc, n acelai areal i din acelai
neam: Gherga. Despre Homer i Hesiod rmne evident c au fost exponeni culturali Ghergani (rmiele lor fizice n-au fost
analizate); Societatea Homeride a Gherghinilor / Gherghiilor din Anatoliana Cume a fost printre precursorii civilizaiei Greceti,
ce a modelat viziunea cultural, economic i politic a Europei, cu efecte pn n prezent.

Homer

Hesiod

Prima colonie Greac n Peninsula Italic

Diaspora dup Rzboiul Troian a fost studiat i de cercettorul Aromn Branislav Stefanoski din Tetovo 42 lat. N, 20,58
long. E / Macedonia, care n versiunea Romn din 2011 a lucrrii Scurt istorie descriptiv despre originea makedon-armnilor a
prezentat mprirea Troianilor (Gherghiii au fost notai Gergisiani n ilustraie, respectiv Gergirieni n textul tradus de
Armnul / Aromnul din Romnia Eugen Matzota):

777

n 1139 .C. (conform i studiului din 1815 al arheologului Francez Raoul Rochette), Gherganii din Gherghis i Cume de
la Marea Egee au ntemeiat prima colonie Greac n ceea ce e azi Italia, lng care a aprut Napoli nsemnnd oraul nou pstrnd cu ea legturi constante de-a lungul timpului, n Antichitate aceea fiind egala Atenei; Ulise i Enea au debarcat acolo
(intrarea n Infern era prin mlatina din S ei), din aezare ajungndu-se la introducerea lui Apollo n mai trziul panteon Roman, ca
prima zeitate Greac. Grota Sibilei / Petera Profetei din Cume - cu coridor de acces lung de 131 metri spat n roc vulcanic - e
vizibil i pe Internet.

Grota Sibilei
nvatul Apolloniu din Rodos 3:311, urmnd fragmentul 46 din Catalogul femeilor al Gherghinului Hesiod, a
consemnat c divina Kirke a ajuns la Marea Tirenian cu carul lui Helios adic al Titanului / ttnelui Zeu al Soarelui, tatl
ei - i a fost numit Hesperid, deoarece s-a dus n apus (fratele ei rmnnd s conduc Gorghis / Georgia de azi, autorul
apreciind c erau ntr-adevr, departe unul de altul); despre sora ei din Kholkis / Georgia se tie c s-a cununat cu regele Minos al
Cretei (Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric 4:60 indicnd c numele Insulei Creta KeRGa / KRTa a provenit de la ea).
Observatorul triburilor a consemnat: Mitul Grec e c Etruscii i Romanii proveneau din divina Kirke / Circe, care nu era legat
de Italia, ci de Circasia = Caucazia; fratele ei Aetes conducea Colchis / Georgia iar celellat frate - Perses - conducea ceea ce a
devenit Persia: ei erau copiii lui Helios, identificat n Ghergania / S Caspic cu Gorgon. Deoarece Circe l-a nscut pe Latinus,
nseamn c Romanii descindeau din Gorgonii Caucaziei / Gogasiei. (De altfel, parcursul Ghergan n Peninsula Anatolic
inclusiv prin spaiul Lydian a rezonat n Peninsula Italic n forma Latin, pronunarea de ctre Trusci a apelativului de Lydiani /
Ludiani devenind pentru ei cel de Latini). n 1849, Englezul George Grote prin Istoria Greciei din cea mai timpurie perioad a
acordat o deosebit atenie Cumei din Italia, ca nfrit cu Cuma din Anatolia: Religia celor din jurul Masivului Ida era mai
orgiasic dect a Elenilor; de la regiunea Teucrian Gherghi / Gergis i de la Gherghiii de lng Cume s-au rspndit profeiile
originale sibilinice i legendara Sibila care a jucat un rol aa de important pentru Enea. Mitul Sibilei - ale crei profeii se
presupunea c le auzea n crpturile cavernelor obscure i deschiderile stncilor - provenea de la Gherghiii Teucriani i prin cei
778

din Cume a fost transmis frailor din Italiana Cume. Datarea Gherghiiei Sibila - ori mai degrab a circulaiei presupuselor sale
profeii - a fost plasat n timpul domniei lui Cresus, o perioad cnd Gherghi / Gergis era n totalitate Teucrian. Profeiile ei ntruchipate n versete Greceti - i-au avut rdcina n solul i sentimentele Teucriane; iar promisiunile de un viitor imperiu fcute
eroului ce a fugit din flcrile Troiei n Italia au devenit interesante prin modul remarcabil n care au fost realizate de ctre Romani
(datarea acelei Sibila Gherghiia - sau a profeiilor transmise n numele ei - a fost afirmat de Hercalide din Pontus i nu e vreun
motiv de a chestiona asta).

Italiana Cume
n Colonizrile Grecilor, acelai autor a continuat: Prima aezare Greac n Italia a fost Cume din Campania, ce i-a
primit numele de la locuitorii si venii din Anatoliana Cume; cetatea la nceput era n Capul Peninsulei Misenum, cu acces dificil de
pe uscat. Fertilitatea cmpurilor vecine, bogia n pete a Lacului Lucrine nvecinat i exploatarea aurifer de pe Insula Ischia /
Pithekusai din faa sa nu numai c au susinut dar i-au i mbogit cetenii. Fiind mprosptat cu noi coloniti ajuni chiar i din
Insula Samos, au devenit aa numeroi nct au populat Golful Neapole (n Insula Samos era localitatea Gorgye / Gorgyia, la
poalele Muntelui Kerki). Lng zidurile cetii Cume era Grota Sibilei: o reproducere a Gherghiiei Sibila de lng Anatoliana
Cume. n imediata apropiere, n pdurea ntunecat, era aezmntul preoteselor i preoilor care practicau misterios, dezlegnd
profeiile i lmurind dubiile. Conform lui Strabon, localnicii din Cume ctigau enorm de la vizitatorii acelui loc sfnt (aproape ct
cei de la Oracolul din Delphi). Dup ce s-a nfiinat Roma, au fost strnse contacte ale oraului Cume cu regii de acolo, formnduse prima legtur Greco-Roman din istorie, att pe baza sentimentelor Gherghiilor de lng Anatoliana Cume, ct i pe baza
povestirilor despre eroii care au trecut prin Italiana Cume, Ulise i Enea (mai ales pe de o parte c fiul lui Circe cu Ulise a fost
strmoul Latinilor iar pe de alt parte, regii Romei erau descendenii direci ai Troianului Enea, din acelai spaiu Ghergan; pn
i generalul Iuliu Cezar n secolul I .C. pretindea c se trgea din Enea / fostul ef al Dardanilor din Rzboiul Troian). Apoi,
scriitorii din perioada imperial Roman n-au cunoscut dect ruinele Cume, mirndu-se de vasta extindere a vechilor sale ziduri,
nc existente atunci. Pn la sfritul secolului VI .C., acele ziduri au protejat o populaie n plenitudinea prosperitii, cu un
teritoriu nconjurtor foarte extins i foarte fertil, creia n timpurile cu deficit de hran i se adresau cumprtorii de cereale din
Roma, aceia apelnd la Cume i pentru comerul maritim (cci cetenii si controlau coasta, fiind formidabilii vecini ai
Romanilor).

Baronul Britanic George Cornewall n 1855 a fost i el unul dintre cei care au analizat legturile dintre Gherghiia / Sibila
Anatolian i cea din Italia: cu mult ingeniozitate, se explic povestea lui Enea, prin afinitatea dintre Sibila Gherghit din
Anatolia i Sibila Cumean din Italia, transferul Troian fiind consecvent de la o zon la cealalt; conexiunile dintre Sibilele
Gherghit i Cumean trebuie cutate n mare vechime, explicaia fiind gsit fr ndoial n extraordinara popularitate i difuzia
timpurie a poemelor Homerice, ce au influenat magic minile. Poetul Roman Ovidiu Naso a scris n Fastele lui c Marea Mam a
iubit frumosul Masiv Ida cu izvoarele sale i cetatea cea avut a Troiei, cultul rmnnd servit de Gherghii n Anatolia i dup ce
unii Troiani s-au strmutat din Peninsula Anatolian - inclusiv mpreun cu Enea n Peninsula Italic - dup cum se vede pe harta
urmtoare, partea haurat corespunznd principalei zone de provenien a Etruscilor (dup cum a documentat profesorul Olandez
Paul Beekes n 2003, afirmnd c pn n timpul Hitiilor, din oraul Gergitha, ntemeiat de Gherghiii Lidiani, au fost conduse
Troia, cu pri din Lidia, Misia, Frigia i Balcani):

779

Enea a dus Etruscii de lng Gherghii

Din oamenii Troiei s-au desprins cei numii Traci n N Peninsulei Balcanice i cei numii Trusci / E-Trusci n N
Peninsulei Italice; dac pentru micarea din Troia n Tracia apropierea geografic i lingvistic e mai evident reflectat
corespunztor printre Traci - n cazul peninsulei mai ndeprtat de Troia s-a ajuns la denumiri de Trusci ori Tyrsanoi (n Greac)
pentru E-Trusci / Etrusci (n Latin), o zon a lor de aezare fiind Toscana / Etruria; e de tiut c apoi Medieval - Veneienii au
rspndit graiul Toscan n Mediterana. (Mai departe, n Sudul Peninsulei Iberice, s-au aezat Tartesi / Garghesi). La N de Lacul
Garda 46 lat. N, 10,20 long. E - n Alpii Italieni, la poalele crora s-au stabilit Truscii / Etruscii sosii din Anatolia mai ales pe
Valea Carmino sunt mii de fresce rupestre post-diluviene (cele mai vechi din mileniul VIII .C., cele mai multe de la sfritul
mileniului II .C.), printre care i cele reproduse aici:

n 1896, poetul Romn George Cobuc a tradus din Latin epopeea Eneida a lui Vergiliu, n cartea 6 versurile 65 - 68 fiind
despre ntlnirea n Italiana Cume dintre Troianul Enea i Sibila: i tu, preoteas, i tu tiuitoarea / Celor ce-o fi, te rugm (nu
cer stpniri nemenite / Mie de sori), s ne dai locuine statornice-n Laiu / Zeilor notri fugari i-azvrliilor oameni ai Troiei.
(Este de tiut c n Laiu exist i acum localitatea Gorga 41,39 lat. N, 13,07 long. E, istoricul Roman Pliniu 9:3 amintind c mai
multe popoare i triburi au disprut din Laiu cu mai multe secole nainte de timpul su, ntre care erau Aesulani,
Querquetulani, Venetulani, .a). n secolul I .C., poetul Vergiliu n Eneida a scris c Roma a ajuns s fie fondat la 3 secole
dup Rzboiul Troian iar n secolul I i istoricul Roman Curtius Rufus a indicat c Romanii existau din anul 906 .C. (prin indicarea
anului fiind i mai exact); cetatea oamenilor de pe ru - dup strvechiul neles - a localitii Roma a fost decis capital n
secolul VIII .C. de gemenii Romulus i Remus, dintre ei primul rege Roman fiind Romulus, din 21 IV 753 .C. pn n 5 VII 717
.C.: descendent Troian, trgndu-se direct din Enea, ginerele ultimului rege Troian, Priam. Truscii / Etruscii au pus bazele
Romei i apoi Romanii au nvat multe de la ei: s fac, irigaii, poduri, drumuri drepte, etc. (inclusiv luptele gladiatorilor);
Herodot Karka n Istorii 1:94 a scris c Etruscii nu erau doar Troiani, ci i din zona Lidian a Anatoliei (la Romani, zonele de
antrenament ale gladiatorilor erau denumite Ludi, Isidor din Sevilla afirmnd c luptele gladiatorilor erau sub patronajul lui
Charon / Kharon - legendarul luntra care taxa morii spre Tartar similar cum vechii Egipteni aveau drept Cherti / Kherty n
Delta Nilului). Este de remarcat c n Roma reedina gemenilor Romulus i Remus s-a numit Grad / Gradus: Romulus la nceput a
condus n alian cu Sabinele, locuitoarele zonei, dintre care i-a rpit mireasa. Mama sa Rhea Silvia / poreclit Ilia n amintirea
i a nobilei sale descendene din Ilion / Troia, era vestal - preoteas jurat la celibat - i dup ce a nscut, un servitor i-a pus pe
gemeni s pluteasc la ntmplare pe Rul Tibru, fiind crescui de o lupoaic pn cnd au fost descoperii de un cioban / pe atunci
lupoaica era denumirea prostituatei, lupanarul fiind bordelul (nceputul Latinilor - o onomastic rezonnd cu cea a Lidianilor respectiv a Romanilor, a fost legat de simbolul lupului ca la Gei, al cror steag era lupul; lupoaica era Etrusc i la nceput n-avea
gemeni sculptai, ce au fost adugai dup 2 milenii, n timpul Renaterii). Prinesa Ilia / Rhea Silvia mama gemenilor Romulus i
Remus era fiica regelui Etrusc Numitor Tyrhenus (de la Tyrrhenum Flumen Fluviul Etrusc a derivat numele Rului Tibru /
acela iniial era Albula, dup cum a notat i Diodor din Sicilia 7:5); Sabinii au fost numii aa dup Sabas, un rege hindus (Sabeii,
populaie Arab din zona Saba, erau din acelai stoc Indian). Este de tiut c printre accesoriile folosite de amani n N Indiei, coul
de nuiele avea rolul cel mai important: ntocmai cum amanii Siberieni i provocau transa btnd toba, Magicienii de acolo
ncercau s ajung la acelai rezultat scuturnd orezul n co de nuiele; plutind pe o ap curgtoare n co de nuiele i-au fcut
apariia istoric Sargon n Mesopotamia care a nfiinat organizarea post-Sumerian, Moise din Egipt ce a determinat sfritul
vechiului Canaan, gemenii Romulus i Remus care au nfiinat Roma, .a. (o sinonimie pe 3 continente, n Asia, Africa i Europa).
780

La nceput, Roma a avut ca divinitate protectoare cnd Luna, cnd Zeus / Jupiter (zeitatea tutelar a fost pstrat secret de localnicii
superstiioi, ca s nu le fie cucerit cetatea); cei dinti locuitori ai Romei au fost Cureii / Quiriii vestii mnuitori ai lncilor
confecionate din gorun / stejar despre care vechii Greci au consemnat c l-au avut ca prim rege pe Gargo. Conductori ai
Sabinilor, Curiii / Quiriii s-au stabilit pe colina Roman Nordic (acum acolo e Preedinia Italiei) i l venerau pe zeul cu 2 fee
Ianus Quirinus - care patrona gorunul / Latin quercus - rzboinicii si credincioi fiind tiui ca oamenii gorunului; mpreun
cu Zeul Rzboiului Marte i Zeul Zeilor Jupiter / Zeus, Zeul Quirinus Gherghitul protector al turmelor i ogoarelor - fcea parte
din triada arhaic Roman: suprema structur divin a locului. Cel puin dup mama Ilia / Rhea Silvia (tatl fiind necunoscut),
Remus - nsemnnd vsl - i Romulus / primul rege al Romei, au fost Gherga. Dup moarte, regele Romulus - care s-a instalat la
putere omorndu-i geamnul - a fost divinizat ca trecut n alt condiie i zeificat drept divinul Quirinus, protectorul Romanilor
(astfel regele Romulus fiind dublu legat - att genealogic, ct i mitic - de ascendena Ghergan). Zeul Ian Quirin / Ianus
Quirinus, din ceea ce n rsrit a fost strvechiul Ghergan Zeu An - unchiul lui Zeus - la Romani cu timpul a ajuns Jupiter / Iu-piter
= Iu-Tatl, adic echivalentul Tatlui zeilor numit Grec Zeus iar n cele din urm a rmas tiut ca nepotul lui Zeus (asimilat cu
fiul Zeului Apollo Gherghitius); n memoria Romanilor s-a fixat totui c era fiul Cerului i Pmntului - tatl su fiind Caelus /
Zeul Cerului iar mama sa fiind Terra / Zeia Pmntului, numit Etrusc Cel (echivalat i cu Ceres, patroana cerealelor). n
Roma, lng Arcul lui Ianus, ultimul pap bizantin (Zaharia 10 XII 741 22 III 752) n biserica ridicat pe locul bazilicii papei
Grigore cel Mare, mpodobit cu Arcul Argintarilor, a adus din Orient dintre moate capul Sf. Gheorghe, de atunci biserica
numindu-se acolo cu numele mega-martirului: a fost prima mutare n apus a relicvelor Sfntului Gheorghe.

Ianus
Savantul Nicolae Densuianu a scris: Dup originea sa, Ianus era din ara Hiperboreilor. Urmnd curentul cel vechi de
migraiune al seminiilor Pelasge, Ianus trecuse cu o parte din Hiperborei n Peninsula Italic nc nainte de Saturn. Despre dnsul a
scris Plutarh 22: Dup cum ne spun istoricii, Ianus venise din Perrhaebia i trecnd n Italia el se aez ntre Barbarii de acolo, le
schimb limba i modul de via, i nv i i aduse ca s triasc mpreun n mod onest i s lucreze pmntul. Perrhaebia nu este
alta dect regiunea Hiperboreilor de la Carpai i Dunre. Aa-numiii Perrhaebi ce locuiau n partea de Nord a Tesaliei - dup
cum a scris Strabon IX 5:12 - erau numai triburi emigrate din munii i cmpiile Hiperboreilor. n aceast privin mai avem i alte
date importante istorice. Unul din vechii pontifici Romani, Praetextatus, care luase parte cu Constantin cel Mare la ntemeierea
Constantinopolului, spunea - dup cum a scris Lydus 4:2 - c imperiul divin al lui Ianus se aflase n regiunea celor 2 Urse; dup
ideile vechi geografice, sub constelaiunea celor 2 Urse se aflau locuinele Geilor i ale Dacilor (tot n regiunea Nordic a Cerului
era localizat Ianus i la Marcianus). Dup cum a scris Macrobiu n Saturnalia 1:9, Ianus a fost cel dinti care a ntemeiat temple n
Italia i a introdus rituri pentru serviciile divine; din acea cauz, la ceremoniile religioase Ianus era invocat totdeauna cel dintiu n
rugciuni, ca prin dnsul s se poat apropia de divinitatea creia i se aducea sacrificiu. Ianus era pzitorul porilor cerului, el
nchidea i deschidea mrile, el era printele izvoarelor i rurilor; poetul Ovidiu n Fastele 1:116 l-a nfiat pe Ianus rostind
urmtoarele: Tot ce vezi, cerul, marea, norii i pmntul, stau sub minile noastre, s le nchidem i deschidem. Eu unul singur am
dreptul s nvrtesc polul cerului. Eu veghez la porile cerului. nsui Jupiter nu poate s intre i s ias fr voia mea. Pe un
medalion al mpratului Commodus, n partea stng a Zeului Ianus este nfiat un biat fr haine pe el, purtnd pe cap un co
plin cu fructe; avem aici o simbolizare a Anului Nou. Un alt simbol al lui Ianus era delfinul. Ianus era o divinitate primordial a
mrilor. Ianus era totodat i zeul rzboaielor fericite. Templul su din Roma era deschis n timp de rzboaie i nchis n timp de
pace; Suetoniu 22 a scris c de la fundaiunea Romei i pn n timpul lui August a fost numai de 2 ori nchis, o dat sub Numa i a
doua oar dup primul rzboi cu Cartagii, Romanii n curs de 7 secole aflndu-se aproape continuu n rzboaie. Rezult aadar din vechile tradiiuni i din legendele religioase ale Romanilor - c Ianus avea o origine Pelasg oriental, c Ianus era considerat
printe al zeilor i strmo al ntregii rase umane (Pelasge), el fiind invocat n rugciuni cel dintiu ntre divinitile Romane, chiar
i naintea lui Jupiter. Pelasgii Hiperborei stabilii n insulele Mrii Egee, care considerau pe Iuon - conform lui Herodot 7:94, 8:44 ca un strmo i patron divin al lor, purtau la autorii Greceti numele naional-religios de Ianes (n Peninsula Italic Ianus mai fiind
numit i Ianes, corespunztor lui Eschil i Tertulian). Srbtoarea cea mare naional a acelor Ioni maritimi se celebra n timpurile
vechi n Insula Delos. Homer n Imnul Apollinic 134 s-a exprimat astfel: Tu Apollo ai multe temple i grdini nfrumuseate cu
arbori, ns te desftezi mai mult n Delos, unde se adun Iaonii mbrcai n haine lungi aducnd cu dnii pe prunci i nevestele lor
cele caste i unde acetia te srbtoresc cu lupte, chore i cntece. Cnd se adun acolo Iaonii ar putea zice cineva c ntlnete
numai figuri divine, oameni care nu mbtrnesc niciodat, cci i vede pe toi plini de graie, nct sufletul i inima omului se
desfteaz privind pe brbai i nevestele lor cele frumos ncinse. Dup Vergiliu, la acele srbtori Ioniane din Delos luau parte i
pictaii Agatri de la Carpai, mbrcai n haine cusute cu flori. Vechile triburi Pelasge, stabilite pe rmurile Asiei Mici i n
insulele Mrii Egee, purtau cu pietate numele de Ioniani. Pn n secolul XIX, cea mai solemn srbtoare naional la Romni a
fost ziua de 6 ianuarie, numit Botezul Domnului prin Ion, o festivitate care dup ideile vechi religioase era o srbtoare ntru
amintirea i lauda lui Ion. Arhidiaconul Paul din Alep, care n secolul XVII nsoise pe patriarhul Macarie din Antiochia n cltoria
sa prin ara Romneasc, a descris cu un fel de admiraiune magnificena ceremoniilor religioase ce se obinuiau la aceast
781

srbtoare n Trgovite, n vechea capital: La Boboteaz se adun aici din toate prile rii Romneti i din rile limitrofe mii
de egumeni, preoi, clugri, diaconi, cu mitropolitul din Trnova, care servete n aceast ocaziune i cu ali mitropolii.
Ceremonia se face aa: seara dup rugciunea asupra apei, clericii i umplu urcioarele dintr-nsa, iau crucile n mini i merg mai
ntiu la palatul domnesc, pe care-l stropesc fiecare la rndul su, separat; apoi merg la mitropolitul local i de acolo pe la casele
tuturor minitrilor i cetenilor mai avui pentru a-i stropi. Tot n acest mod muzicanii cu tobe, cu fluiere, cu tore aprinse, cutreier
oraul n cursul nopii i n noaptea urmtoare, fcnd serenade boierilor. Mulimea i bucuria gloatelor n ara Romneasc la
Boboteaz ntrece tot ce se petrece la curile celor mai mari principi ai cretintii. n dimineaa urmtoare plecarm la liturghie cu
mare pomp, trupele fiind nirate la dreapta i la stnga de la mnstire pn la palat, flfind steagurile lor cu cruci. Caracterul
adnc religios al acestei festiviti solemne, care prin strlucirea ceremoniilor sale bisericeti, oficiale i militare, ntrecea toate
uzurile religioase de la Naterea i nvierea Domnului, fr ndoial c nu aparinea riturilor i tradiiunilor cretine: ne revoc n
memorie ntrunirile i solemnitile mari anuale ale Ionianilor i ale Hiperboreilor la templele lui Apollo; dup splendoarea
extraordinar, dup felicitrile oficiale ce se adresau cu aceast ocaziune Domnilor - numii Ion - pentru un An Nou favorabil, fericit
i norocos, ziua de 6 ianuarie apare la poporul Romn ca o solemnitate religioas i politic pentru nceputul Anului Nou, ca o
srbtoare mare tradiional n onoarea lui Ianus sau Ion, care deschide Anul Nou, care aduce prosperitate i abunden n toate i
fericirea la toi. Srbtorile cretine au nlocuit - dup cum tim - pe altele mai vechi; ns caracterul poporal al festivitilor au
rmas peste tot locul aceleai, numai numirile s-au schimbat. Dup calendarul oficial Roman, ziua de 7 ianuarie era ziua festiv a
lui Ianus iar n biserica oriental ea este consacrat memoriei lui Ioan Boteztorul. De numele lui Ianus - dup cum vedem - sunt
legate nceputurile politice ale rasei Pelasge nu numai n prile de rsrit dar i n prile de apus ale Europei.

Simbolul Roman
Autori Antici ca Marcus Varro, Dionisie din Halicarnos, Titus Livius, Maurus Servius, .a. au consemnat c Gheganii au
fost nobili proemineni la nceputurile Romei, ca urmaii celui rmas n memorie drept Gyas, din anturajul lui Enea: Gheganii
constituind Casa Gegania formau cea mai distins familie din Alba Longa. Istoricul Plutarh n Vieile paralele ale oamenilor
ilutri a consemnat c prima virgin vestal aleas de Numa a fost Ghegania iar Aulus Gellius a scris c Numa a luat-o de la
prini i a condus-o de mn / pn la templul circular din Forumul Roman, lng reedina sa Regia (Numa a urmat dup
Romulus a fost al doilea rege al Romei, domnind pn n 673 .C. Regia i Templul Vesta fiind primele construcii din Forumul
Roman). Virginele vestale practicnd ritul oriental zoroastru Avesta - erau preotesele care protejau focul din cmin prin slujirea la
templu, cu obligaia de a pzi i ntreine focul, ce nu avea voie s se sting; ele ncepeau de la vrst fraged, pentru cel puin 3
decenii, avnd drepturi mult mrite fa de femeile obinuite (n schimb, le era pretins castitatea). Romanul Pliniu cel Btrn n
Istoria naturii 34:6 a scris c spre amuzamentul asistenei, a fost adus un sclav gol n faa Gheganiei, care i-a provocat aa
pasiune nct ea l-a admis n patul su i apoi i-a lsat ntreaga avere, el ridicndu-i pentru etern amintire un splendid monument
(vestala dezvirginat constituia un delict grav i nsemna o mare nenorocire pentru societate, cele care nu respectau regula fiind
ngropate de vii). Apoi, Ghegania / Tarquinia, fiica reginei Etrusce Gaia Cyrilla / Tanaquil, a fost soia celui de-al aselea rege al
Romei 578 535 .C. i mama ultimului rege Roman, mndrul Tarquin Superbus. La sfritul secolului III .C., Hegesianax din
Alexandria Troiei (nc populat de Gherghii) 39,45 lat. N, 26,09 long. E - care l-a transcris pe Chefalon din Gherghi / Gergis - a
fost primul istoric din lume ce a consemnat c ntemeierea cetii Romei a fost fcut de ctre Romulus, urmaul Troianului Enea
(de altfel, cei mai timpurii istorici ai Romei au fost Greci); Romanii n centrul Peninsulei Italice se aflau ntre Trusci / E-Trusci
(N) i Greci (S), toi anunndu-i rdcinile V Anatoliene / Troiane. n 1871, istoricul Britanic John Seeley a afirmat: Oracolul
Sibilei era identic cu cel din Gherghis; odat ajuns Oracolul Sibilei n Cume i de acolo la Roma, fiind dintr-o ar Teucrian
condus ntr-un timp de ctre Casa Regal a lui Enea, ce poate fi mai grozav dect referinele sale la Casa Regal a lui Enea i
prediciile gloriei acelei dinastii? Cel supranumit Superbus, fiul Gheganiei, ultimul rege dintre cei 7 pe care i-a avut Roma de la
ntemeierea cetii (din Dinastia Etrusc a Tarquinilor / Teucrianilor, emigrat dup Rzboiul Troian din V Anatoliei n
Peninsula Italic), s-a refugiat din 509 .C. la Cume, unde a i murit dup 15 ani, n republica Roman instaurat afirmndu-se
familia drept celula societii, pn atunci - n regalitatea Roman - fiind regimul dreptului matern: Roma fusese ntemeiat cu
decisiva contribuie a Gherganilor ajuni acolo dup Rzboiul Troian, din V Anatoliei. n secolul VI, nvatul bizantin tefan n
Etnica a scris c Tarquinii n pronunie Tarchinii se trgeau din Hiperborei (mai mult dect permutarea Pelasg G / K,
Etruscii au practicat G / T - ca la denumirea trgurilor, de la mulimea Grgarilor - i astfel se poate observa i apariia denumirii
de Tarquini, mai degrab din Garghini dect din Teucrini; prin aceeai practic lingvistic G / T i Tartesii aezai n S Iberic pot
fi citii Garghesi). Geograful Strabon afirma c n Italia Golful Cume / Golful Cuman era al sirenelor. Episcopul Antonio Campano
1429 - 1477 a remarcat despre Cumae ca avnd cea mai vestit plaj a Italiei, veche Baiae. Depinznd de Cume a fost aezarea
Dicarchis / Di-Carchis zis i Delos minor, populat mai ales de insulari din Samos / din faa coastei Cariane azi Pozzuoli
40,50 lat. N, 14,05 long. E, principala localitate a Peninsulei Flegrei - iar pe stabilimentul argonautului Falero, n 470 .C. Cume a
nfiinat i Neapolis / Napoli 40,50 lat. N, 14,15 long. E (nsemnnd Noul ora), n 421 .C. localitatea Cume fiind distrus de
btinaii Oscani, unii supravieuitori reuind s se salveze prin refugierea n Napoli. n secolul VII, Ducatul de Neapole / Napoli a
782

devenit avanpost al Imperiului Bizantin i a avut drept comandani / duci pe George / Giorgio din 729 pentru un deceniu
monumentul su e la Terracina 41,17 lat. N, 13,15 long. E iar apoi Grigore I (740 755), Grigore II (766 794), Grigore III
(864 870), Grigore IV (898 915), cu rudele lor dinastia respectiv conducnd pn n secolul XII, cnd Ducatul Napoli a fost
ocupat de Normanzi; n 1113 - stabilit n Ierusalim - cruciatul Gerard din Amalfi 40,38 lat. N, 14,36 long. E, n colaborare cu Iosif
Gherghesi (eful maronit al Libanului), a obinut recunoaterea papal a Ordinului Ospitalierilor: prima organizare oficial pe
glob a Cavalerilor Medievali (structur existent azi ca Ordinul Cavalerilor Ioanii / Ordinul Suveran al Cavalerilor de Malta).
Italia n forma statului actual exist din 1861, cnd s-a unificat sub conducerea regelui Piemontez iar n prezent Neapolis / Napoli
este cel mai mare ora din S Italiei (e de observat i c mafia Italian s-a dezvoltat ntre Napoli i Sicilia iar n prezent principalele
orae din Banat i Sicilia Timioara i Palermo sunt localiti nfrite, prin hotrrile consiliilor lor locale; n Timioara /
capitala Banatului acum triete Gherga iar n Palermo / capitala Siciliei partea veche a oraului Paleopolis / cu palatul regal
se numete dintotdeauna Galca).

Rspndirea Etrusc
Regatul Trusc / Etrusc din Epoca Fierului a fost ncheiat de utilizatorii Latinei, prin Antica republic Roman, care apoi dup aproape jumtate de mileniu, la sfritul secolului I .C. - a proclamat puterea imperial: la nceput, Latinii - grupai pe
Vulcanul Alban / Cavo 41,44 lat. N, 12,44 long. E, Munte Sfnt pentru Albani, aa cum erau tiui cei din Alba Longa ajuni acolo
mpreun cu Troianul Enea - vorbeau jargonul religios al credincioilor divinei Latona / Leto (mama gemenilor Gherghii Artemis
i Apollo), avnd ca simbol lupoaica; limba Latin a cunoscut stadiile de vulgar, veche, clasic i nou iar apoi a disprut (se pot
observa onomasticile Latona / Latini, totemul comun al lupoaicei, etc., Latinii fiind primii Romani, rspndii de la sfritul
mileniului II .C. ntre Muntele Circeo i Rul Tibru). Anterior utilizrii Latinei n Peninsula Italic, Eolii din V Peninsulei
Anatolice i cei din N Peninsulei Balcanice vorbeau un grai proto-Latin; la sfritul secolului VI .C. un efect al avansrii Perilor
spre apus (care au ocupat Troia i Eolia din V Anatolic, ei stpnind i n N Balcanic peste Traci - inclusiv peste Geii din
Dobrogea - i peste Macedoni) a putut fi migrarea unor Eoli, Gei, .a., n Vest: probabil i unii Gei (din Bazinul Dunrii inferioare,
mai ales din Dobrogea), datorit invaziei din 514 .C. a Perilor condui de mpratul Darius i-au gsit adpost n Roma condus de
Dinastia Tarquin, la rsturnarea creia au ajutat ns dup 5 ani, n 509 .C., apoi n 500 .C. fiind datat prima inscripie Latin
din istorie. Cei mai viteji dintre Traci s-ar fi impus n faa frailor lor Trusci, contribuind la istorica schimbare a Romei din
regat n republic - petrecut tocmai atunci - limba Romn avndu-i rdcini i n acel timp (dovezi pe lng cercetrile
lingvitilor despre evoluia limbilor - fiind formarea Regatului Macedon, nsemnnd al celor nali, n secolul VIII .C. / dinaintea
Olimpiadelor, dialectele N Mediterane din secolul VII .C. / inclusiv embrionii Latinei Balcanice, privind secolul VI .C.
inscripia proto-Latin din Insula Lemnos i impresiunile tblielor de la Sinaia despre Gei ca Rumuni, cele vorbite de Romani n
secolul V .C., graiul utilizat de Macedonii condui de familia lui Alexandru cel Mare n secolul IV .C., etc.; de altfel, primele
intervenii Romane n Balcani au fost n secolul III .C. prin luptele cu Ilirii, acolo vechimea Armnilor / Aromnilor fiind deja
atestat i de multe denumiri topografice Macedonia a fost centrul Romanizrii n Balcani - iar Aromnul Theodor Capidan a
precizat c primele rdcini ale Romnismului s fi prins n Pind nc din era cuceririi Romane / secolul II .C. adic, Iordanes n
Getica notnd c nu e nimeni care nu tie c neamurile mprumut de obicei foarte multe cuvinte strine, ca Romanii de la
Makedoni, Goii foarte adesea de la Huni). Cercettori din multe pri printre care i academicianul Bnean Athanasie
Marienescu au demonstrat c de pild n Istria nc dinaintea colonizrii Romane din secolul III .C. n mare parte se folosea
Latina iar Banatul istoric era Romanizat cu mult naintea cuceririi Romane: zona dintre Banat i Istria inclusiv tia Latina (era
Romanizat) dinaintea sosirii Romanilor; n secolul XX, despre Romanitatea Daciei dinaintea cuceririi militare, Dr. Ioan Russu a
scris: Romanitatea acestei ri nu va putea fi neleas just i integral dect lund n considerare tot ce este Greco-Roman n
perioada pre-roman, ca nite realiti socio-economice ce se leag direct, fiind continuate nemijlocit de aciunea anexrii Daciei
Carpato-Danubiene la Imperiul Roman. n 2012, Academia Romn a consemnat n Istoria Romnilor: din secolul IX, bizantinii
vedeau n latin o limb barbar i scit. De altfel, istorici ca Herodot sau Tucidide n secolul V .C. afirmau c Elenismul era
foarte slab pe coastele Macedoniei, de exemplu Tucidide menionnd i populaia bilingv din Peninsula Muntelui Athos (fapt ce
probabil era la baza afirmaiei din secolul IV .C. a oratorului atenian Demostene c Alexandru Macedon nu era Elen, fapt confirmat
i de Plutarh, care a specificat c mpratul Alexandru cel Mare vorbea cu generalii si alt limb dect Greaca, anume limba
Macedon); istoria a probat c acolo unde se ntlneau Greaca i Latina, prevala Greaca, astfel ajungndu-se la extinderea
utilizrii vechii limbi Greceti n Imperiul Macedonean, datorit numeroilor aliai Anatolieni vorbitori de Greac din trupele lui
Alexandru cel Mare, nsoitorii armatei mpratului n cucerirea Asiei: acei Anatolieni i nu Elenii vechi / conform tuturor surselor
783

istorice au rspndit Greaca (limba lor nativ / matern) n Asia, arogarea de ctre Elenii Epocii Moderne c aa ceva le-a implicat
strmoii fiind anacronic. Academiciana Matilda Caragiu 1927 2009 a afirmat c aromna exista n secolul I .C. iar vechiul
popor romn s-a format destul de unitar din punct de vedere al limbii - ntre teritoriul de la sud de Munii Balcani i Carpaii
nordici; unitatea teritorial unde se vorbea str-romna / romna comun a fost scindat de sosirea Slavilor ntre Dunre i Munii
Balcani, n secolul VI. Filologul Ardelean Petru Maior n Istoria pentru nceputul Romnilor n Dacia din 1812 a enunat c
Dac vom avea a gri oblu, limba Romneasc e muma limbii Latineti, ceea ce a fost evideniat i dup 2 secole de ctre
Micheal Ledwith, eful rectorilor Irlandezi i fost consilier papal (la Vatican): Chiar dac se tie c latina este limba oficial a
Bisericii Catolice, precum i limba Imperiului Roman, iar limba romn este o limb latin, mai puin lume cunoate c limba
romn, sau precursoarea sa, vine din locul din care se trage limba latin, i nu invers. Cu alte cuvinte, nu limba romn este o
limb latin, ci mai degrab limba latin este o limb romneasc. Aadar, vreau s-i salut pe oamenii din Munii Bucegi, din
Bucureti: voi suntei cei care ai oferit un vehicul minunat lumii occidentale. Pe teritoriul Romniei, n urm cu 2 milenii era
Regatul Geto-Dac; ce limb vorbeau locuitorii si naintea atacrii de ctre Romani apare n inscripia DECEBALUS PER
SCORILO de pe un vas cultic din capitala Sarmisegetusa: aceea nu era n Greac (iar limbile Bulgar, Srb, Maghiar i
Ucrainean ale actualilor vecini ai spaiului respectiv nc nu existau), astfel nct alfabetul i limba vorbit de Geto-Daci
nainte de Romani apare i din acel nscris autohton despre regele Decebal ca evident, literele Latine fiind folosite de Geto-Daci
naintea Romanizrii Daciei. De exemplu, n 2013 i istoricul Dobrogean Nicolae Nicolae a afirmat c n necropola Get a cetii
Salmorus / Halmyris (adic a apei srate, locaia fiind n comuna Murighiol / judeul Tulcea, adic n Delta Dunrii) inscripiile
pre-Romane erau n Latin: Geii foloseau popular alfabetul Latin (astfel c atunci cnd o parte a lor a fost nglobat n Imperiul
Roman n-a fost necesar vreo schimbare de acest gen). Spre comparaie, n Sudul Balcanilor Elenii au fost stpnii de Romani
timp mult mai ndelungat dect locuitorii Nordului Balcanilor, ns nu i-au schimbat limba Greac (aa dup cum nici multe alte
populaii din Imperiul Roman n-au fcut-o - pstrndu-i limbile strmoeti - cci Romanii n general nu practicau
deznaionalizri). Nobilii i preoii Gei, datorit contactelor n Balcani - ncepnd cu Dobrogea - utilizau i alfabetul Grec (de
altfel, n 1880 la Berlin / Germania, cercettoarea Zsofia Thorma / care a studiat multe artefacte Ardelene i arheologul Henry
Schliemann / care a descoperit Troia, au avut concluzia comun, c strvechii Ardeleni aparineau aceluiai trunchi preistoric al
unei familii de popoare precum Troianii); iar n Anatolia, n timpul Troianilor, cei care au avut afiniti proto-Latine au fost
Hitiii, apoi Peninsula Italic fiind colonizat de migrani Anatolieni, ntemeietorii Romei fiind mndri descendeni Troiani,
dinastia regal Roman fiind Etrusc / Trusc, a celor sosii din Anatolia dup Rzboiul Troian, Latina aprnd ca limb oficial
doar dup nceputul republican Roman (dup invazia Perilor prin Anatolia n Balcani peste Makedoni i peste Geii Dobrogeni,
acei semnificativi refugiai rsriteni impunnd Romanilor att noua organizare, ct i noua limb: Geto-Dacii au Latinizat Roma
cu circa 6 secole nainte de Romanizarea Daciei).

Frumosul Parc Naional Gargano la Marea Adriatic - exact pe partea Italian opus lui Cume n peninsul, de cealalt
parte a Munilor Apenini, 41,45 lat. N, 15, 50 long. E - pe lng vestigiile genetice N* ale ncrucirii Neanderthal cu Cro-Magnon,
are atestat prezena Anatolian i necropole din secolul IX .C. (Romanul Vergiliu n Eneida 11 a notat c dup Rzboiul Troian
Aheul Diomede i dureaz-n Iapygice vi la Gargani o cetate); acolo au fost luptele Romanilor cu armata lui Hanibal Barca /
conductorul Cartaginei n secolul III .C. i cu armata din foti sclavi n secolul I .C. ai Tracului Spartacus care n pofida
numelui, nu era din Sparta, ci poate aparinea de Dinastia Sparga / cndva conductoare a Geilor i Agatrilor - iar n anul 390,
cnd Garganus era cel mai bogat om din regiune, s-a artat ntr-o prim nfiare Italienilor arhanghelul Mihai, nvingtorul
Satanei (de atunci locul este celebru n lume pentru pelerinajul la bazilica ridicat de pap ca s marcheze aceasta, de peste Marea
Adriatic, cretinii din MunteNegru tradiional fcnd pelerinaj acolo).

Necropola Gargano
784

Opus cu Cume din Peninsula Italic, peste mare - n centrul Sardiniei / insul al crei vechi nume era Cerdena - exist
localitatea Gergei (39,42 lat. N, 9,06 long. E).

Piraii Gherga

La sfritul Epocii Bronzului, invaziile n paralel ale Suditilor asupra Norditilor - Evreii vechi din Egipt asupra
Canaanului n acelai timp cu Elenii vechi din Balcani asupra Troiei - au fost atacurile sracilor asupra bogailor, determinate i de
nclzirea nsoit de seceta din acel timp; ambele zone atacate erau nu numai locuite dar i dominate de Ghergani. Furia dup
distrugerea Troiei i-a fcut pe supravieuitori s se mite n toat Mediterana (urmtoarele secole n istoria Elenilor oficial
rmnnd ca ntunecate / arhaice), ei reorganizndu-se n diverse forme: nti, n Anatolia vecinul Imperiu Hitit i-a avut
sfritul, emigraiile n E nscnd pe coasta rsritean Fenicienii i Filistenii, n V aprnd Dorianii n Balcani i Etruscii n
Peninsula Italic iar pe mare, piraii. Dup Rzboiul Troian, dintre cei care asigurau puterea maritim a Regatului Troiei s-au
desprins oamenii mrii inclusiv piraii Gherga acionnd pe ape n paralel cu Heraclizii / Dorianii pe uscat (vechii Greci au
numit popoarele mrii ca acelea formate din Pelasgi); atunci Geto-Dacii s-au mutat din Anatolia n Bazinul Dunrii i n V
Anatoliei a aprut limba Greac. Makedonul Branislav Stefanoski a schiat micrile care au fost n rsritul Mediteran imediat
dup Rzboiul Troian (schi ce poate fi comparat cu ntoarcerea Heraclizilor ncepnd cu micarea Dorian respectiv cu
invaziile oamenilor mrii, de pe harta realizat de cercettorii Belgieni coordonai de David Kaniewski n 2011):

Oprimarea concomitent a Gherganilor n Canaan, Troia i apoi n Cipru, etc. i-a fcut ca ulterior ei s nu fie chiar strini
de oamenii mrii, care deseori au creat instabilitate politic n E Mediteranei, ntre Asia, Africa i Europa (Egiptenii vechi fiind
785

impresionai de nlimea lor). n imaginea urmtoare se vede o sculptur Egiptean nfind oamenii mrii (termen introdus n
1881 de ctre Egiptologul Francez Gaston Maspero):

Datorit lungilor perioade de foamete, discipolul filozofului Gorgias, istoricul Tucidide 460 398 .C. (descendent Trac
care avea minele de aur de pe coasta n faa creia e Insula Tasos / Thassos, cea mai Nordic insul din Marea Egee, la limita dintre
Tracia i Tesalia) afirma c n acele timpuri pirateria / Pi-Ra-Teria era considerat o activitate onorabil; dup cum a observat i
filologul Finez Johannes Sundwall 1877 1966, numele Thassos / Tasos al insulei era pre-Grec, baza fiind Lyciana Thai (pentru
sclipirea isturilor i luminiscena marmurei, cu tonuri albe / luminoase). n vremuri ndeprtate, nici o persoan ori grup nu avea
dreptul de a intra ntr-o societate cu ordinea determinat i a se instala, fiind ntr-o stare de izolare fr aprare deoarece nu
fcea parte din respectiva societate; de aceea, era o conduit brutal a populaiilor, ucigndu-i, jefuindu-i, maltratndu-i pe strini
fr nici o judecat (de exemplu, aa era n vechiul Egipt pn la mijlocul mileniului II .C. sau la piraii jefuind organizat n
Mediterana pn la mijlocul mileniului I .C). Pe de alt parte, unele societi orientale deosebeau n strini ca pe cei aparinnd
lumii sacre, adulndu-i ca fiine atotputernice i le ofereau mare ospitalitate (ca de pild societatea Amazoanelor sau cea a
Babiloniei practicnd prostituia sacr). O combinaie s-a gsit la vechii Eschimoi, care nu considerau oaspete pe cineva mai mult
de 24 ore.

Ruine n Insula Thasos

Expertul Turc Fatih Cimok n 2005 a consemnat: Zonele de provenien ale oamenilor mrii au fost ndeosebi din V i S
Anatoliei, de unde apoi au fost angrenai i alii. n 2006, Olandezul Frederik Woudhuizen i-a publicat cercetarea asupra
etnicitii oamenilor mrii, prezentnd i cauzele dispersiei Gherghiilor din Troia printre pirai.

Rutele oamenilor mrii la nceputul Epocii Fierului

n 1230 .C. a fost prima invazie a Egiptului de ctre oamenii mrii, nfrnt de faraonul Mernem-ptah dup o lupt
crunt (miile de prizonieri au ajuns sclavi n mina de cupru Egiptean Timna 29,47 lat. N, 34,59 long. E / acum S Israelului); al
doilea val important - menionat de textele din templul mortuar Medinet Habu 25,43 lat. N, 32,36 long. E ridicat de Ramses III - a
fost format n 1178 .C. mai ales de Troianii tiui ca ai lui Teucri / Tekker sau Tjekker (care au fost nfiai avnd coifuri cu
coarne, n kilturi cu franjuri / devenite peste milenii tipice unor Vikingi i unor Scoieni, modelul cu carouri mari fiind ulterior
numit de Romni, Scoieni, .a., ca tartan), dup care faraonul a permis aezarea Filistenilor de la Muntele Carmel pn n Gaza,
printre ei fiind Cariani i Cretani menionai de Biblie drept Cheretieni: acea populaie de Cherii / Cheretieni naintea
Rzboiului Troian era condus pe coasta Canaanului de regele Kirta / Keret, din Ugarit (legturile Canaanului cu Insula Creta
erau foarte vechi). n Civilizaiile Orientului Antic, istoricul Basarabean Horia Matei a scris: n anul 8 al domniei faraonului
Ramses III o mare coaliie a popoarelor mrii care pustiise Anatolia, nimicise statul hitit nainta spre S - prin Siria - n coloane de
crue, ducnd familiile i toate bunurile, fiind secondat, de-a lungul coastei, de o flot considerabil ce nainta paralel. Cernd
786

garnizoanelor din cetile egiptene asiatice s opun maxim rezisten, Ramses III a mobilizat toate forele rii reuind s-i
nimiceasc pe invadatori nainte de a atinge frontiera egiptean; flota inamic a fost distrus de cea egiptean n faa Deltei Nilului.
Dou din popoarele mrii au fost stabilite n colonii militare egiptene n Palestina Filistenii i Tjekker (adic Teucri / Troiani
Gherghi). Acoperirea unui ochi de ctre pirai era n scop strategic - nu erau chiori - pentru a vedea n cazul nvlirii ntr-un loc
fr luminozitate bun, ochiul pstrat astfel (la ntuneric) prin descoperire adaptndu-se imediat vizibilitii reduse.

Oamenii mrii
La sfritul secolului XII .C. i manuscrisele din lucrarea Onomasticon a Egipteanului Amenope a cuprins listarea
oamenilor mrii, cu includerea lng forele militare Karkia a celor denumite Tjekker i Lukka (adic mai ales Troiani i
Liciani). n Israelul anului 1988, Othniel Margalith a publicat Oamenii mrii n Biblie, dedicnd Ghirga-siilor un capitol, ca
neam prezent atunci acolo, ns deosebit de al Filistenilor: E dovedit c numele de neamuri i teritorii din listele biblice au existat;
n plus nu e realist presupunerea ca memoria unei naiuni - pstrat puternic pentru secole - s fie doar imaginar. Sugestiile c
Ghirgaiii purtau numele Fenician Garga nu sunt convingtoare, dei numele Ben-Garga apare n Ugarit, ca un adjectiv
relevnd naionalitatea n sensul de Ghirgait, la fel cum Ben Israel denot un Israelit (o posibilitate pentru faptul c numele apare i
ca Ben Gargas poate fi deoarece era un nume strin scris diferit de ctre diveri scribi). Talmudul relateaz c unii Ghirgaii n
zilele lui Iosua au migrat pe coasta Vest Anatolian, n Frigia / Afriki; identificarea Ghirgaiilor n acea parte a lumii se mpletete
cu existena Karkia n Frigia, pe atunci (cei care i-au avut ca aliai pe Hitii n Btlia de la Qade / Kade contra lui Ramses II).
Savanii i-au mai identificat pe Ghirgaii ca locuitorii Cariei - ca i Kadmonii / Cadmonii - sau Kaska, n general fiind acceptat
faptul istoric c un neam cu numele de Karkia ori Garkia a trit n apusul Anatolian n acea perioad, meninnd contactele cu
vecinii si. Gergis (sau Gergithium) a devenit faimos n Antichitatea Greac pentru Templul lui Apollo Gergithios i preoteasa
Gherghit Sibila. n vechime, titlul Sibila a fost acordat profetelor care activau n diverse temple, similar i n Delphi. Sibila
Gherghit era cea mai veche i mai respectat din lumea Greac, fiind ngropat sub podeaua Templului lui Apollo Gergithios;
tradiia a reinut c ea a prezis Rzboiul Troian. Apollo Gergithios a fost identificat cu Zeul Teucrian care a izgonit oarecii de pe
ogoarele Sminthium de lng Gergithium, acesta fiind binecunoscut Filistenilor. Apollo, conform istoricului Flaviu Iosif, avea un
Sanctuar n Dor, probabil cel adus de Teucriani din Gergithium i Sminthium. O scrisoare gsit la Aphek (lng Jaffa, azi Tel
Aviv / Israel) a reprezentantului cetii Ugarit ctre guvernatorul Egiptean care controla coasta - inclusiv portul Dor - fcea referire
la recenii instalai acolo oameni ai mrii i la zeul lor, ce era Apollo. Ghirgaiii au fost Teucriani care au dominat coasta
Mediteranei de la Apollonia / Arsuf pn la poalele Muntelui Carmel, inclusiv trectorile Jockneam i Megiddo. n 2003, Dr. John
Croft de la Universitatea Chicago a afirmat despre ceea ce a fost naintea Rzboiului Troian, c Anatolianul Apollo, numit n
Luvian Apaliuna, a cltorit acolo dinspre Orient; ceea ce Apollo a fcut cu oarecii de cmp pe ogorul Gherghiilor Vest
Anatolieni a reprodus ceea ce era tiut ca aparinnd Hurianului Aplu, nsemnnd fiul lui: titlul dat lui Nergal, fiul lui Enlil, cel
care proteja Babilonul de cium. Este de tiut c n Troada naintea Rzboiului Troian - exista srbtoarea Sminthia; forma
etimologic de baz era stupul (cu guri pentru sla), cruia Dorianii i ziceau smanos, fiind de observat c Tracii numeau
oarecii argilos); n 1999, Dr. Sorin Paliga a considerat c deal provenea din radicalul pre Indo-European t-r pentru
ridictur de pmnt (derivate fiind de pild prin orientalul tell / t-l n Ugarit ori azi Tel-Aviv n Israel, etc).

787

May Murr (1929 2008) preedinta Academiei Libanului a scris: Athenaues 4:174 citndu-i pe Bacchylides i
Corina a dat Cariei numele de Phoenike. Anticii au asociat Cilicia, Licia, Pamfilia i Pisidia acelei Carii Feniciene, adic aproape
toat Anatolia maritim. Conform lui Strabon, numele Phoenike a rmas ataat unui munte Carian iar alt munte numit Phoenix
a fost n Rodos (Cipru de asemenea a fost Phoenike / Fenician). Cartagina a fost Fenician aa cum despre Caria Fenician a
anunat Athenaues. Carianul Herodot (provenit de la locul ntlnirii dintre Marea Mediteran i Marea Egee) a menionat un val
masiv de insulari din Marea Egee - ndeosebi din Creta pe coasta Anatolian dar i expulzai din Macedonia, practicnd pirateria c au venit pn la 1025 .C. i s-au amestecat cu localnicii, n capitala Milasa a Cariei Gherghiilor ajungnd chiar s demonstreze
c strmoii lor proveneau de acolo. (naintea lui, Hesiod afirma c Elenii vechi se temeau de mare i ar fi preferat s nu fie nevoii a
o strbate; stpnii mrii n timpul su erau piraii Gherga / din Caria). Masivul Anatolian Ida pe lng lemnul copacilor si cherestea din pin negru bun pentru construcia corbiilor - avea fier, fiind primul exploatat de ctre Troiani i apoi utilizat de
piraii Cariani, care aveau eficiente sbii de oel / n acel timp aliaj feros cunoscut doar de ei, superior bronzului; atunci - n
mileniul II .C. - a nceput Epoca Fierului, care s-a rspndit apoi de la ei pe tot globul.

Viteza de deplasare i atac a oamenilor mrii era nspimnttoare; au reuit s colonizeze Sicilia i Sardinia, pe coasta
rsritean Iberic - pe unde anterior a fost Gargarul Hercule - ajungnd n secolul XII .C. piraii Gherga numii de ctre vechii
Egipteni Karkia / Kirkash (care iniial populau coasta Likiei - ntre Karia i Kilikia - baza lor atunci fiind oraul Karkia /
Korakesion acum Alanya 36,55 lat. N, 32 long. E, n provincia Turc Antalya / denumit Karakassa de Hitii, la poalele Munilor
Taurus, la captul dinspre Kilikia / Chilichia a unui traseu comercial Anatolian folosit timp de milenii, ce la cellalt capt avea
Frigia); e de tiut c n N Antalyei exist Rul Karg iar n 1885 nc existau 5 aezri Gargara la N de Alanya, explorate de pild
de ctre Americanul Sitlington Sterrett. Anatolianul Antic Pausania 5:25 a scris: Populaiile care locuiesc Sicilia sunt urmtoarele:
Sicanii, Sicilienii i Frigienii; primii au venit din Peninsula Italic iar Frigienii sunt venii din preajma Rului Scamandru, din
inutul Troiei. n rsritul Spaniei, piraii au intrat n uniune colonizatoare cu Gherghinii ajuni din Cipru mpreun cu btrnul
Gheugher / Teuker (care a i rposat dup ce a ntemeiat cu ei Mastia / Massia 37,36 lat. N, 0,59 long. V, devenit ulterior Noua
Cartagina / Spania). Aadar, oamenii mrii Gherga au fost documentai Mediteran ntre provinciile Antalya (E) i Andaluzia
(V), pirateria intensiv fiind ns n rsrit, cu baza la nceputul mileniului I .C. a liderilor Gherga n Insula Delos - centrul
Arhipelagului Cicladelor din Marea Egee.

Andaluzia

Antalya

n secolul VIII .C., flota Carian era una de temut n Marea Egee i avea baza n Delos, inima Cicladelor (arhipelag
numit aa datorit cercului pe care l face n jurul ei), ce a fost insula nativ a gemenilor Gherghii Artemis i Apollo, primii copii
ai lui Zeus, fcui de prima sa nevast Leto, cea cu ochi frumoi - avnd Sanctuarul Taurilor drept principal loc sacru, insula fiind
vestit din vechime i pentru mulimea prepelielor (numite Ghearga / Caia) de acolo - unde geograful Pausania a identificat
conducerea drept Carian / dominat de Gherga. Era insula sfnt a Pelasgilor meridionali / aceiai care au ntemeiat Oracolul
Delfinilor n Peninsula Balcanic (pe atunci delfinii - cele mai inteligente vieuitoare dup oameni - nefiind pescuii, numele insulei
i al Oracolului Delphi, de pe continentul European, provenind de la ei); flota respectiv a fost cea care a rspndit ncepnd cu 680
.C. monedele btute n Valea Pactol, a nisipurilor aurifere Lidiane (monedele au fost inovaia tehnologic pentru comerul ce exista
deja de mult timp, gsite drept mijloace Antice ca prin circulaie s sprijine cuantificrile). O falie n Muntele Delos gzduia
Oracolul lui Apollo, insula flindu-se cu un altar n cinstea zeului (considerat una dintre minunile vechii lumi), n vecintate avnd
Sanctuarul lui Artemis. Pe Insula Delos la sfritul secolului VII .C. naxianii (cei din Insula Naxos) au nlat mndri, ca omagiu, o
statuie colosal / imens a lui Apollo n faa sanctuarului zeului; inscripia suna astfel: Sunt fcut dintr-un singur bloc de piatr,
statuia i baza. Tot ei au druit i leoaicele ce strjuiau principala teras (atunci, pe continent - n Caria - Sanctuarul Gherga deja
funciona, de asemenea marcat de urme uriae de leoaice):
788

Leoaicele de pe Calea Procesiunilor din Delos

n secolul I .C., poetul Roman Vergiliu n Eneida 4:152 a scris c i delegai ai fantasticilor Agatri - stabilii din
secolul VI .C. n Argheal / Ardeal - l srbtoreau pe Apollo n Insula Delos (aflai printre coritii i cimpoierii mpodobii cu lauri
de lng altarul aceluia; denumirea de Agatri le era conferit deoarece coritii purtau n mini trsuri / crci): n vechea
Greac, ago nsemna a agita / a conduce la fel ca n Sanscrit - Aga-Trii fiind conductorii Trilor. La fel ca adeptele
poliandre care nc sunt n Asia Central / Tibet, Amazoanele dar i baccantele adic femeile practicnd ritualurile orgiastice ale
Zeului Dionis erau poliandre (Senatul Roman le-a interzis n 186 .C. deoarece primejduiau sigurana statului i moralitatea
public); inclusiv femeile AgaTrse au fost poliandre (aa dup cum a relatat istoricul Carian Herodot): ele i alegeau brbaii
(care umblau n veminte mai fastuoase i mai elegante, pentru a fi mai atractivi, fapt transmis i continuatorilor Daci). Se poate
urmri geografic, cronologic, etnic i consonantic / lingvistic, parcursul Mediteran de la rsrit la apus, ncepnd cu Ghirgaiii
Canaanului: GRG n Ugarit / pe coasta Sirian, apoi TR n Peninsula Anatolic (de unde au fost Aga-Trii n N Peninsulei
Balcanice i Truscii n N Peninsulei Italice), pn la Garghesii / Tartesii din Peninsula Iberic. Aga-Trii erau n legtur cu
GRG de pe coasta E Mediteran - strmoii Fenicienilor, care anterior migraiei Aga-Trilor n Ardeal / Argheal au populat
Cartagina - pe atunci G fiind preluat n Bazinul Mediteran i ca T. n urm cu peste 2 milenii, manuscrisul Axiochus a redat un
dialog ntre Socrate i Platon: Magul Gobryas mi-a comunicat c n timpul cnd Xerxe trecuse cu armata sa n Europa, bunicul su
- care purta acelai nume Gobryas - a fost nsrcinat s apere Insula Delos, unde s-au nscut cei 2 zei (Artemis i Apollo). Aici
dnsul a luat cunotin de coninutul unor tblie triunghiulare de aram, aduse de nimfele virgine Opis i Hecaerge de la
Hiperborei: c sufletul omului, dup ce prsete corpul, se duce ntr-un loc necunoscut; se spune c aici au fost iniiai Osiris i
Hercule. i Carianul Pausania 5:7 a consemnat: Melanopos din Cume a scris un cntec pentru Opis i Hecaerge, n care spune c
ele veniser din ara Hiperboreilor la Delos (tbliele conineau doctrina teologic a Hiperboreilor, ntemeiat pe principiul vieii
eterne a sufletului, pe o judecat suprem, pe o rsplat dincolo de mormnt: idei anterioare Bibliei, pe care Hiperboreii le-au
rspndit departe, n toat Lumea Veche; Hiperboreii au excelat prin tiina organizrii misteriilor i oracolelor, mijloace foarte
puternice pentru propagarea credinei ntr-o via viitoare, avnd o nalt coal de filozofie). Magii Ghebrua / Gobrya aveau de
fapt numele Gherga pervertit oriental inclusiv Canaanit ca de exemplu Khidr / Khudr al fratelui Sfntului Ilie din Valea
Gherka (sau alt exemplu fiind ulteriorul cavaler cretin Gheorgos / Ghiabr care l-a influenat pe profetul Mohamed), sinonim
vechilor zoroatri Guebre, acum n Iran; n 2001, Enciclopedia Iranic de pild a exemplificat: Gobryas este cea mai rspndit
form Greac a unui vechi nume Persan. Civa dintre purttorii numelui Gobryas au fost figuri istorice, ca de exemplu:
guvernatorul Gutium / V Mediei (cel care l-a pus n 550 .C. pe tron - la putere - pe Kyrus / Cyrus, ca primul mprat al Perilor), a
fost apoi comandantul armatei lui Cyrus cel Mare, notat de Peri ca Ugbaru iar de Herodot ca generalul Harpagus; n perioada 547
542 .C. a condus campaniile de dominare a Anatoliei iar n 12 X 539 .C. a luat Babilonul fr lupt, devenind primul guvernator
al Perilor n Babilon. Fiind deja btrn atunci dup cum a relatat i Xenophon a murit curnd dup luarea Babilonului, n 27 X
538 .C. Fiul su Gobryas a guvernat Babilonul n perioada 535 522 .C., ntinzndu-i administraia pn n Uruk i Sippar (unde
a spat un canal i a nfiinat un port, documentele numindu-le ca ale lui Kru / Gobryas); n 522 .C., Gobryas mpreun cu
Darius - fiul guvernatorului din Susa - au conspirat mpotriva Magilor Gaumta care l sprijineau pe fiul lui Cyrus i Darius a
devenit mpratul Perilor (Gobryas dinainte era nsurat cu Ardu-namuya, sora lui Darius iar Darius era nsurat cu fiica lui
Gobryas, astfel, Gobryas fiind deopotriv socrul i cumnatul lui Darius). Copiii lor generalul Mardonius, fiul lui Gobryas i
prinesa Artazostre, fiica lui Darius - apoi s-au cstorit. Puternica poziie a lui Gobryas / Gubaru la Curtea Perilor a fost
explicat pe larg de Carianul Herodot n a treia sa carte de Istorii (capitolele 70 78): Gobryas a fost mare lncier / sulia i
vntor; sigiliul su apare i pe tbliele din Persepolis n 498 .C., drept cel mai important n ierarhia imperial dup mpratul
Darius. Prinul Gobryas a fost fiul mpratului Darius i al prinesei Artystona - fiica mpratului Cyrus - general apoi n armata
fratelui su vitreg, mpratul Jerje / Xerxe (mamele lor erau surori iar ei Gobryas i Xerxe - aveau acelai tat); n 480 .C.,
Gobryas a fost trimis n Insula Delos pentru a o proteja de rzboiul dintre Peri i Greci. n 401 .C. - n timpul domniei lui
Artaxerxe / Arta-Jerje, strnepotul mpratului Xerxe / Jerje - guvernatorul Gobryas al Babilonului a fost unul dintre comandanii
armatei imperiale (menionat de Arhivele Murasu din Nippur). Ultimul conductor al Imperiului Persan a fost Darius III, omort n
330 .C. de satrapul Bactriei; mpratul Alexandru Makedon a organizat fastuoase funeralii fostului suveran i l-a pedepsit pe
uciga.

Imperiul Persan
789

Este de remarcat c eliberarea Evreilor din Babilon n 539 .C. s-a datorat guvernatorului Ghergan / care n urma nelegerii
cu ei pentru preluarea fr rezisten a oraului apoi a propus mpratului Cyrus al Perilor trimiterea lor de acolo n Ierusalim iar
delegarea n 480 .C. a prinului Ghebrua / Gobryas - notat i ca generalul Gherghi - n Insula Delos a fost un calcul politic
Ghergan i Persan: cel mai potrivit responsabil ntr-un loc strmoesc era cineva aparinndu-i (prinul Gherghi / Gobryas era
nrudit - sau acelai - cu generalul Kuprlli / Kheriga din Likia, ntemeietorul Dinastiei Gherga n Licia, pe coasta Sud Anatolian,
din 485 .C); tatl lui Darius a fost Gotap / Hystaspes. Gherganul general Harpagus i urmaii si au extins Imperiul Persan att
de mult, nct a devenit cel mai mare stat al tuturor timpurilor de pn atunci. n plus, era altfel dect statele de pn atunci:
crmuitorii si respectau modul de via al supuilor, artnd nelegere i inspirnd loialitate (ceea ce pretindeau reciproc) iar legile
lor erau drepte. Perii literalmente nsemnnd sfinii nelepi, cci pe = sfini iar ri = nelepi - erau foarte bine organizai
i imensele lor teritorii erau mprite n provincii legate prin drumuri bine realizate. Generalul Ghergan Harpagos a folosit
crtori din muni pentru escaladarea zidurilor cetilor asediate i a inovat rampa din pmnt - creat pentru a trece peste acelea
dac oamenii si nu reueau intrarea n ceti direct de la sol.

Capitel i sfinci la Palatul lui Darius din Susa

Dr. Adriana Babei - profesoar la Universitatea de Vest din Timioara - autoarea lucrrii Amazoanele. O poveste,
premiat n 2014 de Uniunea Scriitorilor din Romnia drept Cartea anului 2013, a afirmat: Artemisia, guvernatoarea
Halicarnasului, o concetean a lui Herodot, a fost prima femeie-amiral din istorie; a condus ditamai flota la Salamina, ntr-o btlie
n care i-a fcut praf dumanii. (Artemisia a fost bunica istoricului Herodot Karka). n 480 .C., Artemisia a fost aliat cu
mpratul Xerxe al Perilor contra Elenilor (care au pus premiul de 10 mii de drahme cui reuea s-o ia prizonier) i a contribuit cu
5 corbii n flot; foarte inteligent, ea l-a sftuit pe mprat s nu se angajeze n acea btlie naval, ci s atace Peloponezul - locul
de unde erau inamicii, care ar fi rmas nfometai pe mare - ns deoarece cpitanii Peri voiau lupta pe ap, s-au implicat i au
pierdut, ea ns evideniindu-se prin strategeme i eroism, ctignd aprecierea mpratului Xerxe sub forma c brbaii au devenit
femei i femeile au ajuns brbai (fiul faimosului medic Carian Hipocrate a scris c ea se purta ca piraii / cnd era fugrit pe
mare de Eleni le arbora steagul i astfel scpa iar cnd ataca o fcea sub steagul ei). Apoi, Anticul Ptolemeu Hephaestion a scris c
Artemisia s-a ndrgostit de tnrul Dardanus din Abydos i - aflai pe un promontoriu - cnd acela i-a respins pasiunea, l-a orbit pe
cnd dormea iar apoi ea s-a sinucis, aruncndu-se de acolo. De fapt, nobila Artemisia - Carian dup tat, Cretan dup mam - a
valorificat pe mare ceea ce a mai rmas atunci din experienele pirailor Cariei; dup ea, urmaii la conducerea Halicarnosului /
Bodrumului au dus-o bine sub dominaia Perilor.

Pantera Hyrkan
Persia / Parsa era tiut ca a tigrului, att dup Fluviul Tigru ce o strbtea, ct i dup alt felin - simbolul
conductorilor si - cea mai rapid: pantera / leopardul (bars n Rus); n timp, purtarea pielii de panter a ajuns la femei un
element al prestigiului (pantera Hyrkan / Ghergan sau Caspic Panthera tigris virgata cea mai mare felin din lume, nrudit
cu tigrul Siberian a disprut la sfritul mileniului II): a fost rspndit exact n arealul Gherganilor Asiatici (ncepnd cu
purtarea pielii sale de ctre puternicul Hercule, primul erou / viteaz din Vechea Lume, cu indicarea de ctre nsemnrile Antice ca
provenind din areal). Dup btlia naval contra Perilor ctigat la Salamina, iniiativa Atenei a fost s nfiineze Liga Delian,
numit aa dup Insula Delos / fosta baz a pirailor Cariani (alian militar de pregtire n cazul unei alte nfruntri armate a
Perilor): ntre 478 .C. i 404 .C., Delos a devenit capitala Ligii Deliene, precursoarea Greciei (cu intenia purificrii Insulei
Delos, din 543 .C. atenienii au nceput exhumrile majoritarilor Cariani de acolo / inclusiv a fotilor lideri Gherga, obiceiul celor
care erau n doliu fiind c-i tiau prul i-l puneau peste mormintele dispruilor - n tradiie tipic Troian - iar n 422 .C. i
790

localnicii au ajuns s fie mutai de ctre atenieni prin deportare pe continent / n Caria; e de tiut c nc din Epoca Pietrei multe
culturi au asociat prul cu fora, de pild n Japonia Medieval samurailor cnd erau nvini sau la finalul carierei li se tiau
ceremonial pletele iar pieile roii din America pn la nceputul Epocii Moderne au practicat scalparea inamicilor). n secolul V
.C., istoricul Grec Tucidide a scris c atunci cnd au fost deshumate mormintele Delosului, majoritatea dup modul cum erau
ngropai morii i dup armele pe care le aveau s-au dovedit Cariane, adic din inutul Gherghiilor. La nceputul secolului I,
geograful Strabon a notat c se tia despre vremurile cnd Insula Delos a fost trgul cel mai mare din Marea Egee, acolo fiind
tranzacionai i 10 mii de sclavi pe zi (operaiunile cu sclavi formau n realitate comerul cu mna de lucru a acelor timpuri). Pe
lng faptul c gemenii Gherghii Artemis i Apollo au crescut n Insula Delos, la nceputul mileniului I locuitorii nc o respectau
pe profeta Gherghiia, cea care i-a slujit; istoricul Carian Pausania din secolul II n capitolul 12 din a zecea sa carte a scris:
1) Am descoperit c Sibila era una dintre femeile din vremuri strvechi i Grecii spun c era fiica lui Zeus i a Lamiei,
fata lui Poseidon, cea dinti care a redat prezicerile cntnd, numele de Sibila fiindu-i dat de ctre Libieni. Herofila era mai tnr
dect aceasta, ns se pare c i aceasta a trit naintea Rzboiului de la Troia i c a prezis n oracolele sale c Elena va crete la
Sparta spre nenorocirea Asiei i a Europei i c Ilionul va fi cucerit din pricina ei, de ctre Eleni. Delienii i amintesc i de imnul
acestei femei pentru Apollo: n poem se autonumete nu numai Herofila, ci i Artemis, mritat cu Apollo, afirmnd totodat cnd
c e sora lui, cnd c e fiica lui. Acele declaraii din poezia ei erau frenetice, sub posesie divin. Altundeva n oracolele sale, declara
c mama ei era o nemuritoare nimf a Idei iar tatl su era om. Acestea sunt versurile: Prin natere sunt jumtate divin, jumtate
muritoare / Mama mea e nemuritoare, tatl meu e mnctor de cereale / Dinspre mam m trag de pe Ida iar patria tatlui meu a fost
roul / Marpessos i Rul Aidoneus, sacru fa de Marea Mam.
2) Se mai gsesc i acum n Troiana Ida ruinele Marpessos, cu aproape 60 de locuitori. Tot pmntul din jur e rou i
atta de uscat, nct i Rul Aidoneus se pierde sub pmnt, reapare, ptimete apoi la fel, pentru ca n cele din urm s dispar
complet sub pmnt. Mi se pare c acest lucru se petrece deoarece Masivul Ida are pe aici un pmnt sfrmicios i poros.
Marpessos se afl la o deprtare de 240 de stadii (46 km) de Alexandria Troadei / Troiei.
3) Cei din Alexandria povestesc c Herofila ajunsese preoteas a distrugtorului de oareci - duntori cerealelor - Apollo
Smintheus i c n legtur cu visul avut de Hecuba (care nainte de a-l nate pe Paris a visat un lemn ce incendiase Troia, vis pe
care prezictorii l-au tlmcit spunndu-i c fiul ce-l va nate va atrage ruina cetii sale) a prezis evenimentele tiute. Aceast Sibil
i-a petrecut cea mai mare parte din via la Samos dar a fost i la Claros din inutul Colofonului, ba chiar i la Delos i Delfi.
Atunci cnd ajungea la Delfi, se aeza pe o stnc i cnta. Sfritul a surprins-o n Troia iar mormntul ei se afl n dumbrava lui
Smintheus; pe placa de pe mormnt e gravat urmtoarea inscripie n vers elegiac (funerar melancolic): Sunt Sibila, prezictoarea
cea nedezminit a lui Phoebos / ce stau ascuns sub acest mormnt de piatr / fecioara ce nainte glsuiam iar acum rmas-am fr
glas / eu, ce din pricina unei sori dure am gsit aceast temni; / ns sunt ngropat n preajma nimfelor i a acestui Hermes / i m
bucur n lumea subpmntean de aceeai demnitate de altdat. Lng mormnt este Hermes din marmur, n form ptrat i o
ap ce coboar ntr-o fntn. Se afl de asemenea statui ale nimfelor.
4) Eritreenii care revendic cu zel mai mare dect toi pe Herofila, arat un munte - cu numele de Korycos i pe munte o
peter unde spun c s-ar fi nscut Herofila, fiica pstorului localnic Theodor i a unei nimfe; nimfa avea porecla de Idaia, nu din
vreun alt motiv dect fiindc locurile mpdurite se numeau pe atunci idai (vlcea mpdurit n munte). Iar poemul epic privitor
la Marpesa i la Rul Aidone Eritreenii nu-l recunosc ca literatur mantic (legat de ghicitorie). Despre o alt femeie, care a fcut
preziceri n acelai fel, originar din Kyme / Cume, purtnd numele de Demo, a scris Hyperochos din Cume dar localnicii nu pot
prezenta nici o prezicere a acestei femei; ei ns arat acolo o hydrie (vas de ap cu mnere pentru transport), nu prea mare, fcut
din piatr, n Templul lui Apollo i susin c nuntrul hydriei s-ar afla oasele Sibilei.
5) Mai apoi, dup Demo, a trit la Evreii de dincolo de Palestina o prezictoare cu numele de Sabbe. Se zice c tatl acestei
Sabbe era Berosos iar mama ei Erymanthe. Sunt unii care spun c Sabbe era originar din Babilon iar alii c era o profet din Egipt.
Phaennis, fiica unui rege al Chaonilor (populaie din Corcyra) i Pleiadele de la Dodona au dat i ele preziceri divine dar oamenii
nu le-au denumit Sibile. Ca s se informeze cineva despre perioada cnd a trit Phaennis: el s-a nscut pe vremea cnd a ajuns la
putere Antiochos, ndat dup ce a fost prins Demetrios (adic n 139 .C., cnd Demetrios - monarhul Siriei - a fost capturat de
Pari). Se spune c Pleiadele erau mai vechi i dect Phemonoe (prima preoteas a lui Apollo n Delfi) i c ele au fost cele dinti
femei care au cntat aceste versuri: Zeus a existat, Zeus exist i va exista. O, mare Zeus / Pmntul d roade, de aceea slvii-o pe
Gea-Mam.
Se tie - aa dup cum a scris i Lactaniu 240 - 320 - c Marpessus / acum Dam Dere era suburbia Gherghis I de pe malul
Rului Aidoneus (care a condus la denumirea Infernului ca Hades). Lexiconul bizantin Suda din secolul X a consemnat c fiica lui
Apollo i Lamia - corespunztor unor opinii - a fost Gherghiia, cea care a inventat lira triunghiular. Hiperboreii - condui de
Gherga - au donat tbliele lor de aram cu destinaie special Insulei Delos; ei tiau c Pmntul e sferic (la Grecii vechi de
exemplu Hiperboreul Atlas era reprezentat inndu-l pe umeri). n imaginea urmtoare de la Muzeul Naval Antic din Halicarnas /
Caria se poate vedea una dintre vechile corbii:

Corabie Carian
791

Acum, Insula Delos face parte din patrimoniul mondial UNESCO (fostul responsabil NASA Maurice Chatelain a plasat
mult veneratul loc al naterii lui Apollo / Phoebos n centrul energetic mistic - de tipul vrtejului cosmic - al unui ablon ntlnit
Medieval la Cavalerii Ioanii). n 1513, marinarul Hagi Piri de pe coasta Egean a Anatoliei, din fosta regiune Troian a
Gherghiilor, a devenit amiral al Imperiului Otoman, adic Reis, dup ce a prezentat sultanului cea mai bun hart a lumii de
pn atunci, nfind Groenlanda prin 3 insule, fapt descoperit sub ghea abia n secolul XX, afirmnd c pentru realizarea ei pe
piele de gazel a copiat (pe atunci flota otoman nu era semnificativ) detalii i despre emisfera Sudic a globului din 6 hri
contemporane lui, 8 hri de pe timpul lui Alexandru cel Mare - n vremea cruia de exemplu monedele Cartaginei prezentau
America - i 6 hri despre care n-a menionat sursele. Puterea de cltorie a oamenilor mrii era extraordinar: n mumiile
Egiptene au fost gsite cocain i tutun, ce nu existau atunci dect n America (loc unde au nceput a fi ridicate zigurate / piramide,
de exemplu realizrile Mayailor fiind cele mai numeroase, mai multe dect n restul planetei la un loc; trebuie remarcat c la 18 ani
dup Piri, Francezul Oronce Fine a realizat harta complet a Antarcticii, ceea ce de asemenea e interesant, continentul alb fiind
explorat i n prezent). Traversarea Oceanului Atlantic ntre Africa i America a fost o realitate documentat cel puin din mileniul
IV .C. ncoace. n America au fost gsite urme din vremea pirailor Gherga - ntre secolele XII .C. i VII .C. - reflectnd vastele
micri ale timpului, cum a fost de exemplu n Bazinul Rio Grande despre expediia finanat la sfritul secolului X .C. de iac /
ionq, liderul pirailor ardana din N Africii, prietenul prinesei Gheurite / Ghergane Maaca (Berber care a devenit faraon,
primul conductor al Egiptului menionat de Biblie - n a treia carte a regilor 14:25 - el jefuind i Ierusalimul, de acolo ducnd n
Egipt chivotul cu cele 10 porunci crat de vechii Evrei). Cercettorii au observat trsturi negroide la unele sculpturi din America
pre-columbian iar savani ca Leo Wiener 1862 - 1939 de la Universitatea Harvard, Ivan van Sertima 1935 - 2009, .a. au identificat
graiul Olmec din America Central - stins n mileniul I .C. - ca asemntor celui strvechi dintre Niger i Congo. n vechime se tia
c traversarea Oceanului Atlantic de la Insula Gorgonelor / Gherganelor spre apus dura circa o lun, dup cum scria istoricul
Roman Pliniu cel Btrn 23 79 / corbiile acelor timpuri, unele avnd i cte 6 oameni la o vsl, rmnnd la fel de mari pn n
timpul lui Cristofor Columb 1451 - 1506 inclusiv (naintea cruia cu jumtate de mileniu Vikingii Gargari au ajuns n Canada; spre
exemplu, faraonul cruia i este atribuit cea mai mare piramid din lume avea o corabie lung de 43 de metri, descoperit n 1952
iar la mijlocul mileniului I .C. expediia navigatorului Annon / Hanno din Cartagina a dus la colonizarea coastei Atlantice a
Africii, distana pn n America de acolo, ntre Capul Verde i Caraibe, fiind cea mai scurt, n plus avnd favorizani cureni de
ap i aer); de altfel, la V de Caraibe - n Mesoamerica / America Central - locuitorilor care i-au nceput calendarul n 13 VIII
3114 .C. cel care i-a nvat s-i ridice temple le-a promis c se va ntoarce de pe mare: ca i n alte pri ale Americii, pn i n
Bazinul Amazonului s-au gsit urme / artefacte ale vechilor vizitatori din rsrit (de pild, numai n secolul XX sute de brci
echipate doar cu vsle au traversat Atlanticul, performanele fiind realizate i solitar / doar cu cte o persoan). Este de observat c n
America Central pornirea calendarului utilizat de localnicii Maya a fost la 9 ani dup cderea cu efecte planetare a asteroidului
numit Triira de astronomul Garga din N Indiei (principala parte a aceluia considerat Cometa Garga a czut n Oceanul
Indian) iar conchistadorii atunci cnd au ajuns n Evul Mediu acolo au aflat c urmaii Maya se autonumeau Kiche / Quiche. Diodor
din Sicilia 5:20 n secolul I .C. a consemnat (posibil despre Canare sau Capul Verde numite de Romanul Pliniu cel Btrn n
Istoria naturii 1:6 ca Insulele Gorgade - ori Caraibe): Cnd Fenicienii au cercetat inuturile de coast de dincolo de Gibraltar
plutind de-a lungul Libiei / Africii apusene au fost zvrlii n ocean, la o mare deprtare de coast, de o npraznic furtun; dup
ce, vreme de mai multe zile, fuseser jucria valurilor, ei au fost mpini pe o insul i, dup ce vzur bogia pmntului de acolo,
Fenicienii au fcut cunoscut descoperirea lor. Cnd ns Tirenienii - n rstimpul n care stpneau mrile au voit s trimit o
colonie ntr-acolo, Cartaginezii i-au mpiedicat pentru ca nu cumva muli ceteni ai Cartaginei s plece n acea insul minunat i,
pe de alt parte, deoarece voiau s-i pstreze un refugiu, dac loviturile soartei s-ar fi abtut asupra lor pe neateptate iar Cartagina
ar fi fost ntr-o grea primejdie. i, cum ei erau stpnii mrilor, le era uor s se mute mpreun cu nevestele i copiii pe insula ce ar
fi rmas netiut de cei care i-ar fi nvins. n secolul I, Mandeenii / Ioaniii din zona Gherge-seilor / Ghirga-siilor de pe Valea
Iordanului, condui de Samariteanul Mag Simon menionat n Faptele Apostolilor 8:9 - legai de Esenieni, fiind inspiratorii
maniheismului - afirmau c Iisus a pervertit nvturile lui Ioan Boteztorul luate din Cultul Gherganului Osiris, ei creznd c
sufletele morilor ajungeau ntr-un inut dincolo de mare, marcat de steaua Merica / numit identic ca n vechiul Egipt (n 1507,
clugrul German Martin, care n-a cltorit vreodat undeva, cnd a auzit de America i-a corelat numele cu al cltorului Italian
Vespucci, ns i-a dat seama de greeal, retrgndu-i public afirmaia n 1513: succesiv - cu nsuiri geografice i aceeai rim au fost Muntele Meru, centrul lumii Su-mer, steaua Merica, etc.); n Merica / America, numele Mexicului a provenit de la locuitorii
din Valea Lunii, leagnul civilizaiei lor precolumbiene, unde i aveau vechile zigurate iar n prezent i au capitala.

792

Gherga n Peninsula Iberic

Denumirea de la Caucazienii Iberi / din actualul stat European Georgia s-a transmis spre apus, regsindu-se n numele
Rului Hebros (acum Maria, cel mai lung din Balcani), n Peninsula Italic Rului Tibru (pe malul cruia n secolul VIII .C. s-a
ntemeiat capitala Roma) i n numele Ebru limita Sudic a rii Bascilor cel mai mare ru din Spania, de la care a fost numit
n secolul VI .C. Peninsula Iberic: acela lung de 928 km - se vars n Catalonia printr-o delt n Marea Mediteran (de altfel,
Barcelona / capitala Cataloniei a fost ntemeiat cu numele Barkeno de generalul Cartaginez Hamilcar Barca 275 228 .C. iar n
N Cataloniei un ora important acum e Berga 42,06 lat. N, 1,50 long. E, care Antic a fost locuit de Iberii Bergistani, aliai cu
generalul Hanibal Barca din Cartagina fiul generalului Hamilcar Barca - contra Romanilor); e de tiut c populaiile majoritare
pe atunci din Catalonia erau IndiGeii i IlerGeii (denumirile semnificative ale acelor Gei conectndu-i cu Inzii i Ilirii).

Steagul Catalan

Steagul Aragon

Steagul Spaniol

Diodor din Sicilia 4:18 a scris c primul copil al Gorgonei Meduza cu Poseidon zeu nepot de zei, zis Neptun de
Romani - a fost Chrysaor (numit aa datorit bogiilor sale), stabilit n Iberia; acela a fost tatl lui Gheru / Geryon cruia
Hercule i-a luat vacile roii: Heracles strbtu Libia, ajungnd pn la Ocean, acolo unde apele sale scald Gadeira i nl 2
coloane, pe malurile celor 2 continente. Apoi dup ce ajunse pe mare n Iberia a dat peste cei 3 fii ai lui Chrysaor, care
conduceau 3 oti, aezate la oarecare deprtare ntre ele. Strnindu-l pe fiecare dintre comandani la o lupt n 2, Heracles i ucise i
lu cu sine vestitele turme de vaci. Apoi, strbtu ara i primi onoruri din partea unuia dintre regii btinailor un brbat foarte
cucernic i drept cruia i-a lsat n dar o parte din vaci. Iar regele, primindu-le, pe toate le-a nchinat lui Heracles i, n fiecare an,
i jertfea lui pe cel mai frumos taur, din ci se nteau. Vacile sacre au dinuit n Iberia pn n zilele noastre.

n S Iberic, la sfritul mileniului II .C. erau activi mai ales cei din valea inferioar a Rului Guadalquivir, tiui ca
Tartesi (n vechea logic lingvistic V Mediteran unde G a fost nlocuit cu T ei fiind Garghesi); capitala lor Tartessos /
Carpia a fost la gura Guadalquivir (ora scufundat ntre timp). Mari comerciani, ei strbteau drumul ctre Insulele Cositorului
Arhipelagul Britanic avnd ca destinaie principal Peninsula Cornwall din Anglia i au intrat n cooperare cu Fenicienii, utiliznd
ndeosebi portul Gadir (Ghedeira pentru cei din Ionia, acum Cadiz): locul unde a murit Gheugher / Teucer, care a colonizat Insula
Cipru cu Gherghii / Gherghini. Anatolianul Strabon a afirmat c legile lor erau scrise n versuri pe strvechi tblie din bronz iar
monarhia lor exista din mileniul VI .C. (ceea ce i-a fcut pe unii s presupun legturile acelora cu Atlanii); Anatolianul Pausania
6:19 a consemnat c n Olimpia, locul unde s-au consacrat Jocurile Olimpice, statuia lui Zeus - una din cele 7 minuni ale lumii - a
fost realizat cu bronz din Carpia (pentru mult timp, Garghesii / Tartessii au fost principalii furnizori de bronz i argint n Bazinul
Mediteran). Poetul Stesichorus 640 555 .C. din Sicilia (considerat de filozoful Proclus Lycaeus 412 485 ca urmaul
Gherghinului Hesiod), a fost cel dinti care a scris c acolo a domnit uriaul Gherion nfrnt de Hercule al crui nepot Norax,
dup cum au scris Carianul Pausania 10:17, autorul Roman Gaius Solinus n capitolul 4 din Minunile lumii, .a., a colonizat
Cerdena: Insula Sardinia; apoi, zona a fost condus de regele Gargoris care a sprijinit apicultura i comerul urmat la domnie
de bastardul Habidis, care a dezvoltat agricultura.

793

Gargoris n Cadiz
Carianul Herodot a indicat n Istorii 1:163 c pentru uriaa sa bogie, la sfritul secolului VII .C., era renumit acolo
regele Argantonios - din dinastia cu acelai nume de la care a rmas denumirea de argint (teritoriul Garghesilor / Tartesilor
ca de altfel, ntreaga Iberie era bogat n argint, cuvnt preluat de vechii Galezi ca argant, n Latin ca argentum, etc.): el a
domnit 8 decenii i a invitat colonitii din Phokaia 38,40 lat. N, 26,45 long. E (Ioniani de la gura Rului Gediz din Golful V
Anatolian Cume) s se stabileasc n Iberia iar cnd aceia l-au refuzat, afirmnd c vor acas s se apere de cei din Media condui
de generalul Ghergan Harpagus, le-a dat o avere ca s-i ridice un zid protector. n secolul VI .C., poetul Vest Anatolian Anacreon
(din Teos / Ionia) a slvit bogia i complexitatea politicii Regatului Iber Tartes / Garghes; curnd dup aceea ns, capitala sa a
fost afectat de aluviuni i statul a disprut relativ brusc din istorie, chiar dac mai trziu Romanii a cror prima colonie n afara
Peninsulei Italice a fost n 206 .C. Carteia, la baza stncii Gibraltarului au denumit gura Guadalquivir ca Tartessius. Conform
geografului Strabon III 2:12, urmaii Tartesi n S Iberic au fost numii Turzi / Turdetani (iar n V Iberic unde acum e PortuGalia
ca Turdali, separarea ntre ei fiind prin Bazinul Guadiana); Strabon - din Peninsula Anatolic - n Geografia III 1:6 a scris c
Turdeanii erau cei mai nvai din Peninsula Iberic, afirmnd c aveau (pe atunci) scrieri i legi redactate n versuri, vechi de
peste 6 milenii / ceea ce le plaseaz originea n mileniul VII .C., din timpul cnd a fost primul Potop: e semnificativ Cultura
Turda-Grocka (tiut Cultura Vincea) post-diluvian, din spaiul Romn / Turda 45,51 lat. N, 23,07 long. E fiind n judeul
Hunedoara, staiune neolitic descris de Budai Deleanu ca vatr preistoric pe Mure. Denumirea sturzilor / psri cnttoare
ntre care mierlele, cele singuratice, obinuitele codrilor, ce s-au obinuit cu grdinile n Epoca Modern i au onomastica de la
acei Turzi (dup cum a scris Romanul Titus Plautus 254 184 .C. n Captivii 1:2, cci zona lor era proverbial de faimoas prin
mulimea psretului). n Dacia preistoric, savantul Romn Nicolae Densuianu a artat: n regatul lui Atlas, care domnise
peste Hiperboreii din N Traciei, au existat dup cum a scris Platon n Dialogul Critias cele mai vechi legi de origine divin,
scrise pe o column. O mare parte din autorii vechimii atribuiau redactarea acelor legi lui Hermes (Armis al Daciei), cstorit cu
Maia, fiica lui Atlas. Hermes, dup tradiiunile Antichitii, a fost secretarul zeilor din Olimpul cel vechi i era considerat ca
ntemeietorul tuturor instituiunilor sociale, politice i religioase, ca dasclul i maestrul tuturor tiinelor i al artelor. ndeosebi se
spunea despre Hermes c dnsul a scris din ordinul divinitii supreme legile, ce au fost destinate s conduc guvernul tuturor
fiinelor vii. Crile lui Hermes conineau o serie vast de precepte morale, religioase, politice i civile; se mai ocupau cu
astronomia, cosmografia, geografia, medicina i cu toate inveniunile tiinelor. n timpurile acelea, dominaiunea rasei Pelasge se
extinsese departe i legile din regatul lui Atlas sau legile lui Hermes emanate n numele divinitii, deveniser universale pentru
toate inuturile locuite de Pelasgi. Acea codificaiune dup care se conducea guvernarea Lumii Vechi purta la Hesiod numele de
lege arhaic, la Eschil de lege divin, etc. n Peninsula Iberic, aflm de asemenea urmele acelei legislaiuni arhaice: Turditanii /
Turdulii care emigraser n timpuri deprtate din regiunile de apus ale Transilvaniei aveau o coleciune de legi n versuri, vechi
(dup cum spuneau dnii) de 6 mii de ani; acea dat, care se ntemeia fr ndoial pe o veche cronologie a preoilor Iberici,
corespunde timpului n care triser Atlas i Hermes.

Observatorul Ghergal
In Iberia, aezarea Ghergal n S Spaniei 37,07 lat. N, 2,32 long. E, satul Gorga 38,43 lat. N, 0,21 long. E i Guerga pe
Rul Gherga 42,26 lat. N, 6,01 long. V - printre altele - sunt evidente urme Gherga. Ghergal / Gergal - aflat la altitudinea de 758
metri (unde, datorit timpului senin, este instalat cel mai puternic telescop din Europa) - a avut n vecintatea sa un mare atelier de
prelucrare a cuprului, activ de la sfritul mileniului IV .C., cultura zonei ajungnd s domine Peninsula Iberic. Apoi Ghergal a
fost marcat de Cultura Argar, ce se ntindea ntre Alicante 38,20 lat. N, 0,28 long. V i Almeira 36,50 lat. N, 2,27 long. V n
mileniul II .C. (n special ntre secolele XIX .C. i XIV .C.), ceea ce a corespuns Epocii Bronzului; aezarea Gorga se afl lng
794

Alicante, existent cel puin din timpul cnd Maurii dominau zona (cnd a fost atestat documentar). Mastia - actuala Cartagena din
provincia Murcia - a fost nfiinat n 1184 .C. de Gherghiii deportai dup Rzboiul Troian (conform Anatolianului Strabon, erau
din acelai stoc cu cei care au nfiinat capitala Ciprului) fiind numit Cartagina Nou de familia generalului Barca din Cartagina
/ care a ntrit-o iar Catalanul Eliseu Climent ntr-un studiu socio-lingvistic din 1977 a indicat vechea prezen Gherga n apropiere,
la N de Alicante: n secolul XIX, din aezarea La Gerga 39,47 lat. N, 1,02 long. V (cu picturi rupestre din mileniile V - III .C. n
zona La Sarga, din 1998 n patrimoniul UNESCO) populaia s-a mutat n oraul Jijona 38,32 lat. N, 0,30 long. V. Trebuie tiut c n
S Pirineilor la sfritul Antic exista populaia Dagenses, avnd puternice obiceiuri Hiperboree, identice cu Dagae din N Dunrii
inferioare i respectiv Daghe-stan; de altfel, mpratul Marc Traian nscut n colonia Italica 37,26 lat. N, 6,02 long. V a
Romanilor din Spania, care zicea c numele familiei sale provenea din Trakia / Tracia - cnd a atacat Dakia / Dacia a afirmat c se
ntoarce n inutul strmoilor si iar regii Vizi-Goilor n Peninsula Iberic se intitulau dublu, ca ai Goilor i Geilor. Prezena
n NV Spaniol a numelui torentului Gherga / Gerga, afluent al Rului Esla, lng oraul Astorga 42,27 lat. N, 6,03 long. V, este
legat de grupul nobililor Milesiani ajuni din Egipt acolo sub conducerea lui Gaythelos / Mil Espane, supranumit Goidel Glas (fiul
nvatului Nel venit din Babilon, care a fost nsurat n secolul XVIII .C. cu Scota, fiica faraonului Nefer-hotep I, dup cum a scris
n secolul XI Lebor Gabala), Cariani aflai n exil acolo, stabilii n Groyne / Brigantium, azi Coruna 43,22 lat. N, 8,22 long. E, fosta
capital a Galiciei / pn n 1982, loc unde Hercule s-a luptat cu uriaul Gherion din Gadeira / Cadiz pentru a-i lua boii i
mpratul Roman Marcu Traian 53 - 117 a ridicat acolo un far - numit Turnul lui Hercule - n funcie i azi: cel mai vechi far
funcional din lume (are nlimea de 104 metri).

Turnul lui Hercule

Profesorul universitar Victoriano Lopez a studiat n 1999 istoriografia conductorilor timpurii Iberici: Regele Gargoris i
Grecul Gherion au fost citai att de Anticii Evrei i Greci, ct i de tradiiile Spaniole legate de lumea Greac. Gargarii au aprut
n Canaan, menionai des n Biblie; etimologia este posibil Greac regal. Istoricul Roman Trog Pompei a scris despre
binefctorul Gargoris primul care a descoperit metoda de colectare a mierii ca urmat de Habis, regele care a dat legi
civilizatoare: o asemnare pentru cuplul Gargoris Habis a avut apoi fondarea Romei, inclusiv acolo cu cuplul gemenilor. Dr.
Valery Bebyk, rectorul Universitii Ucraina, n lucrarea Teukry, oamenii mrii a indicat c legendele Spaniole, confirmate de
arheologi, au punctat c i Pontevedra 42,26 lat. N, 8,38 long. V din Galicia a fost o baz Teucrian (de exemplu, n apropierea
portului aceluia sunt picturi rupestre ce-i denot vechimea, artefactele gsite corespund Teucrilor iar oraul are i azi cartierul
Teucro). Urmaii, conform Crii invaziilor scris n secolul XI, au colonizat nti Irlanda i apoi Scoia; Dr. Daniel Bradley, de
la Colegiul Trinitii din Dublin 53,20 lat. N, 6,15 long. V, a confirmat genetic aceasta: Irlandezii i Scoienii n majoritatea lor se
trag din Galicia / prin valuri masive de migrri (n Scoia - numit Albania / Albannaich de ctre autohtonii si Pici / adic
pictai de tatuaje - Scoii s-au consolidat ulterior i cu Sciii ajuni acolo, aa fixndu-se numele de Scoia, din Sciia). n
Compostella 42,52 lat. N, 8,32 long. V / capitala Galiciei, sunt moatele patronului Spaniei: apostolul Iacob cel Btrn, fratele
apostolului Ioan care a fost ngropat n Efes (ambii au fost martorii Schimbrii la Fa a lui Iisus pe Muntele Tabor). Arhivele
Medievale timpurii (646 - 1126) ale catedralei din Astorga - n Castilia, la rsrit de Galicia - pstreaz datele luptei neamului local
Gherga cu cele hispanice aprute n zon. (Interesant este observaia cercettorului Gabriel Gheorghe, c ptura conductoare
Iberic pentru a-i demonstra nobleea trebuia s dovedeasc ori mcar s-i afirme descendena nu din Goi, ci din Gei; aristocraii
Iberi de altfel au introdus n lume sintagma sngelui albastru pentru a se deosebi de indigenii negricioi, deoarece venele pe pielea
deschis la culoare apar albastre). Istoricul Romn Alexandru Busuioceanu 1896 1961 a afirmat c hispanicii sunt descendeni
din Gei i c Spania a fost fondat - la ntemeierea sa final, din secolul V de poporul de la Dunre; i somitatea n heraldic
Vicente de Cadenas y Vicent 1915 - 2005 a evideniat semnele de arme ale nobililor Gherga n mai multe manuscrise aflate n
Biblioteca Naional din Madrid 40,23 lat. N, 3,43 long. V / capitala Spaniei, Arhivele Naionale Istorice i Cancelaria Regal din
Valladolid 41,38 lat. N, 4,43 long. V / capitala Castiliei. Castiliana secolului XIII avea n vocabular mtsurile Gherga ca produse
Franceze mai ales din regiunea Gher, faimoas i pentru vinul su Gascon (afirma Alfau Solalinde n 1939, prin tratatul su despre
numele vechi ale textilelor - de unde apoi hispanicii Americani i-au botezat esturile lor de ln ca jerga). Este de remarcat c n
1201 regele Castiliei i Aragonului a iniiat Ordinul militaro-religios al Sfntului Gheorghe - oficial recunoscut de pap abia n
1363 - dup care organizaia ns a avut o existen scurt (n Aragon la poalele Munilor Pirinei - pe Valea Guarga, din 1035
exista Castelul Guarga 42,31 lat. N, 0,21 long. V, azi n ruine); e de tiut c Regatul Aragonului s-a format n 1162 prin fuziunea
cu Catalonia i c n secolul urmtor regii si au atacat Angevinii Casa dAnjou stpnind S Italic. n vecintatea Castiliei ara Bascilor / Gasconilor, unde n vechime Zeia Mam Ida de pe Masivul Gargaros din Anatolia aprea ca Iru - proprietile
Gherga au rezistat pn n Evul Mediu (o meniune din 1321 a Castelului Guerga / Gherga fiind consemnat n 1878 de Bascul
Arturo Campion n Istoria Navarrei), acum existnd nc pe Valea Valdorba din Pirinei ruinele Castelului Gherga / scris Gerga;
lng acela era capitala Regatului Navarra, Pamplona 42,49 lat. N, 1,38 long. E (denumit astfel dup generalul Roman Pompei
795

care i-a avut tabra acolo n iarna 75 / 74 .C.), de pe malul Rului Arga: loc al celebrului festival anual de alergare n faa taurilor
(de altfel, n istorie a rmas c Maurul Musa - guvernatorul Tudelei din apropiere - n 841 a fost nfrnt de cretini prin Btlia
Gherga / e de observat c expansiunea musulmanilor peste Pirinei a fost oprit prin btlia din 10 X 732 de la Tours). Mai mult,
despre starea Medieval, Arhivele Vaticanului au dezvluit c Ordinul Iezuiilor - nfiinat de un nobil Bascon / Gascon din N Vii
Valdorba pentru a fi n slujba direct a papei - la nceput utiliza Jargonul Gherga (este de tiut c lingvitii au catalogat limba
Basc drept mai veche dect cele Indo-Europene, fiind nrudit cu cele Caucaziene i Berbere); cavalerii Gherga controlau
Medieval zona din care a provenit ntemeietorul Iezuit:

n secolul XIX, Ecuadorianul Juan Montalvo afirma c scriitorul Spaniol Miguel Cervantes a uitat s publice n opera Don
Quijote (realizat n 1604, despre aventurile unui cavaler din S Castiliei) pe Tartufo llamado Pinipn de la Gerga. Dicionarul
Spaniol-Englez realizat de Felipe Fernandez n 1811 a echivalat Gerga cu Xerga, termen regsit de exemplu i n Complexul Maur
Alhambra din Granada 37,10 lat. N, 3,36 long. V / Andaluzia (anterior, Sf. Ieronim 347 420 n lucrarea Despre credin a scris
despre existena episcopului Grigore al Granadei, predicator plin de originalitate i de via); de altfel tot n S Spaniei - la
Cordoba 37,53 lat. N, 4,46 long. V a fost executat de Mauri n 27 VII 852 clugrul Gheorghe din Palestina Ghergheseilor.

Alhambra / Granada
n plus, Ampelio Alonso de Cadenas i Liliana Ruiz Carrasco Recopila n Blazoanele Iberice din 1997 au colectat
referinele nobiliare Gherga din lumea Spaniol. n 1979, Lino Chaparro DAcosta a scris n Heraldica din Canare despre
prezena nobililor Gherga printre cuceritorii Arhipelagului Canare ncepnd cu 1402 (ultima insul ocupat fiind Tenerife 28,16 lat.
N, 16,36 long. V) iar n 1992 i Carlos Platero Fernandez n lucrarea despre apelrile din Arhipelagul Canare a indicat numele
Gherga acolo; cercettorii Spanioli au convenit c ei au fondat peste Atlantic - n America - localiti ca San Antonio 29,25 lat. N,
98,30 long. V / Texas n 1691 (acolo aprtorii Gherga ai Fortului Alamo s-au remarcat i la asediul din 1836, fiind rpui de
Mexicani deoarece au proclamat independena Texasului fa de acea ar, acum n SUA cel mai ntins stat dup Alaska i cel mai
populat stat dup California), Montevideo 34,53 lat. N, 56,10 long. V / capitala Uruguay n 1726, .a.

Fort Alamo, Texas

796

Misteriile Gherga

Conform savantului Britanic George Stanley (care a studiat Misteriile Cabirilor n 1803), Misteriile n general - dar i n
esen - comemorau Potopul, cci i aveau sorgintea diluvian. Strmoii Grecilor au trit lng Atlani. Orgiile Arcei sub
lumina sacr a lunii au fost preluate, transformate i transmise; muritorilor nu le era permis mbarcarea. Ceremoniile tainice n
care se dezvluiau soarta omului dup moarte i condiiile pentru dobndirea nemuririi au fost numite de Grecii vechi misterii.
Cercettorul Romn Dan Dulciu a descris misteriile n 2008: n existena fiecrei persoane exist o dorin luntric de
cunoatere a sacrului. Descoperirea treptat a sacrului se face printr-o experien personal, ce nu poate fi generalizat, depinznd
de intensitatea tririi personale a acestei experiene unice. Exist mai multe ci de cunoatere a divinitii, dintre care cele mai
importante sunt 2: raional i mistic; aceasta din urm este o form de cunoatere extatic (n grecete, ek+stasis nseamn n
afara strii naturale). Prin cunoaterea extatic, credinciosul se afl n preajma divinitii, se contopete cu aceasta. Pentru a ajunge
ns aici, el face un continuu efort de naintare pe drumul sfineniei, dar odat ajuns la captul cltoriei sale, cunoaterea dispare,
transformndu-se n trire misterioas, unire tainic, sub forma extazului mistic, supraraional. n acest moment, cunoaterea
divinitii aparine misterului. Divinitatea nu poate fi simit dect prin intuiie mistic. Gndirea credinciosului se va uni
cu spiritul divin, dar numai urmnd o cale ascetic, purificatoare, ce anuleaz simurile comune, crora omul n genere le este
sclav. Odat nceput aceast cale ascetic, individul parcurge un drum din exterior spre interior, unde are a descoperi prezena
divin, ascuns n inima fiecruia. Calea mistic nu este accesibil dect unui foarte mic numr, mai ales acelora care s-au simit
atrai de un univers inefabil, divin. Rugciunea, contemplaia i discursul, asceza plin de rbdare sunt mijloacele avute la ndemn
de cei ce pornesc n cutarea unirii cu divinitatea. Suida/s n Lexiconul su afirma c iniiatul n micile misterii devenea
ephos dup o perioad minim de un an; cel iniiat n ceremonia nunii sacre hieros gamos oficiat ntre candidat i zei
era epopt.

Poart Anatolian
O trire omeneasc frumoas i profund este misterul (n islam i azi punctul cel mai intim al inimii e misterul). Istoricii
religiilor Mircea Eliade i Ioan Culianu au afirmat c religiile de misterii n-au existat dintre toate popoarele vechi dect la
Grecii vechi, fiind o instituie de iniiere colectiv, prin omologarea ritual a destinului neofiilor n drama divin, zeitile fiind
orientale. Termenul de mistere are o semnificaie tehnic destul de precis i se refer la o instituie capabil de a garanta iniierea;
ideologia misterelor are 2 surse: iniierile arhaice i societile secrete pe de o parte i - pe de alta - o veche religiozitate agrar
mediteranean. Vechile misterii au fost o uria motenire lsat de strmoi, cu ideea c pentru a nelege viitorul e necesar
plonjarea n trecut; rostul misteriilor era de a nelege tainele vieii i ale divinului, adepii fiind iniiai n a depi ferirea de ru
(tradiie venit din Epoca Pietrei) prin nvarea principiului exprimat tripartit s gndeti bine, s vorbeti bine, s faci bine. n
vechea Anatolie, dreptul de a iniia, de a aduce sacrificii sau de conducere a ceremonialurilor erau prerogative ale preoteselor
(totui, erau admii i celibatari - numii hierofani, alei dup ct de sonor le era vocea, cci n cultele de misterii vocea
omeneasc era socotit un instrument magic, prin puterea ei de nvluire: o greeal de ritm sau o intonaie greit erau de natur s
compromit efectul scontat; naintea nceperii ceremonialului, un hierofant anuna cu glas puternic numele celor care puteau
participa la ritual, precum i al celor exclui pentru c nu aveau glas). Dup un stagiu, cei alei erau promovai ntr-un prim stadiu de
iniiere i erau denumii mysti; trecerea la cel de-al doilea grad, pentru a fi considerai epoptai - ce nsemna veghetor, de la
care provine cuvntul pop se fcea dup un interval de un an (i azi exist convingerea despre cineva c nu poate ajunge pop
dac n-are glas). Consacrarea spiritual, inclusiv Ghergan, era pentru cine parcurgea minim 3 faze: suferin, moarte
simbolic - i nviere (renatere / regenerare). Misteriile sublime constau mai ales din orgii, notate n Greac orgia, cu scopul
797

de a ntri practicanii pentru fapte mree, adic erga (dup cum erau notate n vechea Greac): de la orgia la erga se
ntrevede contribuia Gherga (integral n Cultul Misteriilor, de la nceput pn la sfrit). n 1994, Danezul Ove Hansen a abordat
tradiiile Epocii Bronzului din mileniul III .C. de pe malurile Lacului Anatolian Gorgorome / Gurgurum - azi denumit Beyehir,
lat de 20 km i lung de 45 km - controlat de Hitii n mileniul II .C. (apoi, n mileniul I .C., zona a fost Frigian): n Jurnalul
Studiilor Cuneiforme din 1967, semnificaia geografiei istorice din Epoca Bronzului era tratat ca important pentru centrul
Anatoliei, unde caracteristice sunt scurgerile interioare - i nu exterioare - ale unor ape curgtoare, att n lacuri, ct i n sistemul
carstic subteran. Cultul Sumerian Kaskal-Kur (al apelor, din mileniul III .C., a crui practic a fost incorporat de Hitii) era prin
urmare legat de fenomen iar Gurgurum / Gherga era n strns legtur cu Kaskal.Kur. n 1997, acelai arheolog - prin studiul
Kaskal.Kur i Gherga din Caria - a dezvoltat subiectul: Cel mai spectaculos exemplu al fenomenului acvatic Anatolian este cel
al Lacului Gorgorome, ce reapare n S Munilor Taurus ca Rul Manavgat / fost Melas, ntre Antalya / fost Karakassa i Alanya /
fost Karkia (unde pn la sfritul secolului XIX au existat 5 ctune denumite Gargara). Mormntul ultimului mprat Hitit - de
la nceputul secolului XII .C. - avea camerele mortuare Kaskal.Kur la Hattua (cnd capitala a fost distrus dinspre V de oamenii
mrii). Pe acest fond, se poate explica plauzibil fondarea aezrii Gherga din Caria, care avea acelai tip de camere i inscripia
Gherga Enbolo lng torentul temporar ce intra sub un vechi zid fiind varianta Greac (deci din mileniul I .C.) pentru termenul
Sumerian Kaskal.Kur: poarta spre lumea subteran a Purgatoriului. n imaginea urmtoare se poate vedea o camer de acel tip n
aezmntul religios Gherga din Caria:

Purgatoriul nsemnnd Purificare provenea de la purgari / Pur-Gari: era ceea ce fceau fiii Gari (celebri de
exemplu n N Canaanului), prin mbierile rituale. Gherghiii i Ghirgasiii - ca etnici ai Sibilei - au fost studiai temeinic n
2000 de savantul American Pairman Brown prin lucrarea sa Israel i Grecia (n partea despre amanismul Mediteran), Misteriile
Gherga fiind tehnici amane: Corespunztor lui Herodot, Gherghiii erau urmaii Anticilor Teucriani. Strabon a artat c
Gherghiii se ntindeau n Sud pn la Cume, unde ar fi fost a treia aezare Ghergan (pe lng cele 2 Troiane). Gherghiii erau
asociai cu 2 localiti - Cume i Eritreia - care au fondat Italiana Cume. Relaia Gherghiilor cu Teucrianii e sprijinit i de un
fragment al lui Arrian din Nicomedia: Dardan s-a nsurat cu prinesa Neso, fiica regelui Teucri, avnd-o ca fiic pe Sibila, de la
care profetele i-au luat denumirea de Sibile i apoi cu prinesa Bateia, tot fiica regelui Teucri. Teucrianii erau anteriori
Rzboiului Troian: Herodot a afirmat c ei i Misianii au invadat N Greciei. Strabon i-a vzut (apoi) ca venii din Creta.
Gherghiilor li s-au atribuit mai multe migraii, intepretate ca ntoarceri dup cderea Troiei, ei fiind parte a unei migraii extinse
a Teucrianilor. Gherghiii au fost identificai i n Cipru. Clearchus din Soli / Cipru (la nceputul secolului III .C.) de asemenea a
atestat 2 localiti Gherghi lng Troia i respectiv lng Cume, descriind o clas de Ciprioi pe care i-a notat Gherghini: Unul
din Gherghini a fost descendentul acelor Troiani pe care Teucer (evident Aheul, nu socrul lui Dardan) i-a primit ca partea sa
dintre prizonierii Troiani, cu care a colonizat Ciprul. Athenaues din Alexandria - urma Gherga - l-a citat pe Heraclide din Pont
(student al filozofului Platon n secolul IV .C.) numind ptura de baz a Miletului ca format din Gherghii, enumernd incidentele
unui rzboi civil ntre ei i vechii oligarhi; aa preau indigeni Anatolieni redui de Greci la statutul de servitori (ca Heloii din
Laconia). Homericul Teucer a fost frate vitreg cu Ajax la Salamina, lng Atena, ca fiul nelegitim al lui Telamon. naintea marii
expediii a lui Agamemnon, cu doar 6 corbii Hercule a jefuit Troia. n acea expediie, Telamon a primit-o ca premiu pe prinesa
Hesione, fiica lui Laomedon, regele Troiei; cu ea - dar nu ca soie legitim - l-a avut pe Teucer. Este de presupus c Teucer a fost
numit aa dup ascendena Asiatic a mamei sale. Apoi, dup Rzboiul Troian, tradiia l-a plasat ca liderul migraiilor n numele
su, ca prin strin ales totui dintre ei. Vergiliu n Eneida a notat c Teucer se definea ca urma al Anticilor Teucriani. Herodot a
afirmat c preoii Egipteni denumeau Troia ca pmnt Teucrian. Conform Iliadei, Teucer l-a omort pe Gorgythion, fiul lui
Priam, al crui nume e sigur dintre Gherghii; urmaii Gherghii ai Teucrianilor sunt proiectai n timpul eroic ca antagoniti
individuali. Presupusele cltorii ale lui Teucer au sugerat micrile Teucrianilor Asiatici dup Rzboiul Troian. Vergiliu prin
Eneida a notat c Teucer a ajuns n Sidon, unde s-a ntlnit cu Belus, tatl lui Dido - ce se pregtea s atace Ciprul - i a ludat
Teucrianii din care el nsui se trgea. Isocrates n Evagoras - 370 .C. - a afirmat c Teucer a fondat Salamis n Cipru, denumind
localitatea dup Balcanica Salamis (i Pausania considera c regele Evagoras era urma al lui Teucer). ns n 1996, Britanicul
Martin Bernal a sugerat c att Salamis din Cipru ct i insula de lng Atena au denumirile derivate din nelesul de port sigur, ca
Arabicul port Dar-es-salam (dac denumirea e Semit, atunci versiunea Cipriot e original). De asemenea, Teucer a fost n
Spania, conform lui Philostratus brul su de aur fiind n Templul din Gades / Cadiz. Strabon a afirmat c Teucer a fost respins de
tatl su Telamon i a nfiinat nti Salamis n Cipru, apoi Cartagina Nou n Spania. Horaiu l-a fcut pe Teucer, exclus de ctre
tat, tipul eternului plimbre. n Olbia Kilikian a fost un Templu al lui Zeus nfiinat de fiul lui Teucer, Ajax - numit aa dup
fratele vitreg al tatlui su - ai crui preoi alternativ au purtat numele de Teucer i Ajax, urmaii Teucriani domnind acolo i la
nceputul mileniului I (dup cum a semnalat Strabon). Dac oricare dintre cltoriile lui Teucer, fiul lui Telamon, dup presupusa
cdere a Troiei, pot fi istoric catalogate drept micri ale Teucrilor - ori a Gherghiilor, diviziunea lor - atunci Teucrii i
798

Gherghiii au fost parte a oamenilor mrii (dac ntr-adevr aceia au existat). Din nou, profeii Ahei la Troia - att cei numii de
Homer ct i de alii - au aprut ca migrnd spre rsrit, fie individual, fie ca lideri ai oamenilor lor; n special cnd ei au jucat rolul
de profei puternici dup moarte au fost candidai plauzibili pentru introducerea necromaniei i Oracolului Sibilinic n Palestina.
Herodot n Istorii 7:91 a scris c dintre Troianii dispersai, unii au ajuns n Pamfilia (zona dintre Licia i Cilicia) cu Amphilocus i
Calchas / Garghas; Biblioteca lui Apollodor n volumul 6 rezum ntoarcerile altor Ahei dect Odiseu dup cderea Troiei.
Strabon l-a citat pe Calistene: Calchas a murit n Claros / Ionia i oamenii condui atunci de Mopsus au trecut Munii Taurus; unii
au rmas n Pamfilia, alii s-au mprtiat din Cilicia pn n Fenicia. Fie Mopsus a fost genericul unui clar-vztor, fie a fost un
brbat care a trit mai multe generaii ceea ce conduce la acelai lucru: Pindar l-a menionat pe Mopsus cu argonauii, ns
Mopsus a aprut la Ascalon / portul lui Gherga din Israel. Calchas e bine tiut din Iliada; el a aprut i pe o oglind Etrusc avnd
aripi ca un preot sacrificator care studia ficatul unei victime. Apollodor a scris c Amphilocus i Calchas au plecat din Ilion n
Colophon / Lidia. Dup Rzboiul Troian, profeii s-au btut pe via i pe moarte: postbelic, Calchas i Amphilocus au mers la
Claros; acolo Calchas a fost nfrnt de Mopsus ntr-o competiie de divinizare i a murit de ntristare (Mopsus era fiu al lui Apollo i
frate vitreg cu Amphilocus, ambii ca feciorii lui Manto / fiica profetului Tiresias din Teba, care a fost n lumea subteran; apoi, n
Cilicia la Mallus, ei s-au omort reciproc ntr-o lupt, expertiza lor postum conferindu-le aceeai psihologie profetic). Vergiliu a
permis ca rol de profet s aib i Troianul Anchises (ceea ce aproape c e acelai nume ca al Filisteanului Achish din Gat / oraul
lui Goliat). De aceea, ntreaga fenomenologie Sibilinic i n special a Sibilei din Cume are de ce s fie denumit Gherghit.
n secolul I .C., poetul Roman Tibullus II 5:67 a conectat Sibila din Cume cu cea de lng Troiana Gergithium. Teucrianii i
Gherghiii au fost atestai n Cipru iar vrjitoarea din En-Dor are trsturi Sibilinice. O paralel frumoas este ntre Gherghii i
Ghirgasii (ntotdeauna la plural). GRG apar n Ugarit (KTU IV 123:15, 377:9, etc.), ns nu n mod necesar ca indigeni. Ei apar
mpreun cu Cadmoniii i Heveii n Vechiul Testament, ca brbaii din Arad / azi Israel, din Arca / azi Liban i Hama / azi Siria.
Corespunztor rabinilor (Talmudul Ierusalimului 6:1, etc.), Iosua a oferit Canaaniilor 3 opiuni: emigrare, pace sau rzboi;
Ghirgaiii au ales s emigreze, deoarece ei credeau ntr-un singur Dumnezeu i au plecat n Africa. Cumva aceast tradiie vine
de la istoricul Procopie 43:10, care a afirmat c Ghergheseii (mpreun cu Iebusiii i alii), la sosirea lui Iosua au emigrat, nti n
Egipt, apoi n Libia / N African. El pretindea c la Tigisis / Numidia era o inscripie Fenician despre aa ceva, adugnd c mai
trziu au fost expulzai i de ctre cei din Cartagina, devenind Mauri (orientalistul Edward Lipinski - care a studiat Girgi i Tigisi
- a sugerat c Zarzis din Tunisia e o asemnare de nume ce ntrete acea relatare); mai mult, el a menionat i cltoriile apusene
ale Teucrilor. En-Dor, unde Saul, regele Evreilor, a consultat-o pe profet, trebuie ntr-un sens s fie izvorul Dor; exist motive
pentru a concluziona c denumirea Dor era dup Doriani. Prima oar a aprut n jurnalul preotului Egiptean Wen-Amon / Wenamun
(n secolul XI .C.), care a ajuns n oraul Dor al Teucrilor, condus de prinul Beder / Bender. Teucrii apar n Catalogul Egiptean
al oamenilor mrii: Confederaia lor a fost format de Peleset, Teucri / Tjeker, ekele, Denye i Wee. Identificrile sunt mult
disputate: Peleset ca Filisteni, ekele ca Siculi, Denye ca Danaoi i Teucri ca Teucriani. Dac Teucrii n-au atins doar Cilicia i
Cipru dar de asemenea i Palestina, atunci Gherghiii se pot identifica cu Ghirgaiii. Dorianii nu sunt neobinuii n rsritul
Mediteran. Pe lng posibilitatea prezenei lor n Dor / azi Israel, cei din Pamfilia condui de Mopsus pe care Herodot i-a
menionat ca risipii din Troia de Amphilocus i Calchas sunt denumii identic cu Dorianii. n Odiseea 19:176 a fost prezentat
amestecul Cretan: localnici, Pelasgi, Ahei, Cydoni, Doriani; fiecare a avut o relaie definit cu Palestina. Cum se pot explica
paralelele gsite? Se poate asuma c fiecare societate Mediteran (ca i societile din alte pri atunci) aveau un fel de clar-vztor
sau lucrtor miraculos. n teritoriile secetoase, cderea ploii era funcia necesar unui asemenea personaj. Turnarea apei pe pmnt
era o magie natural pentru inducerea ploii; utilizarea gleilor intenionat perforate era conceput pentru aa ceva iar folosirea
torei imitnd fulgerarea sugereaz o asemenea conexiune. Denumirea torei nu era Greac, ci direct Indo-European; att Evreii,
ct i Elenii, au preluat-o de la Anatolieni, unde rdcina i-a fost atestat ca Hitit. Caracterul profeiei era specific amanismului
boreal, inclusiv n vocabularele obinuite, cci preluarea - de ctre amndou, Israel i Grecia a fost din acelai Nord dar n
moduri independente. Tema clarviziunii a fost cunoscut lumii subterane i accesibilitatea era numai printr-un medium feminin,
ns acea abordare nu era tipic Nordic; n Israel a fost atestat doar n En-Dor, un loc cu legturi Mediterane. Sibila denumit
Gherghit din oraul Gherghis i Gherghiii fceau parte din dispersia Anatolian, Sirian i Fenician, dup dramatica prbuire
a Troiei; Ghirgasiii Canaanului pot fi plauzibil explicai ca migrai din Ionia. Astfel nct, sugerez c puterile profetice ale lui
Samuel i povestea vrjitoarei din En-Dor reprezentau influenele tipice Sibilei.

Mama n Frigia
799

n regiunea izvorului Meandrului se manifesta printre preotesele Gherghiiei paradoxul virginitate - maternitate, de acolo
n mileniul I .C. rspndindu-se prin lume termenul frigiditii (ele, precum majoritatea sfintelor cretine, fiind nchinate binelui
trebuiau s fie n splendoarea forelor lor intacte, cci ca aservite maternitatea nu le aducea puteri; n universurile patriarhale
falocrate, pstrarea castitii era la tinere dovada supremelor valori i virtui). Inspiraia divin era ntlnit i n Misteriile
Frigiene ale Marii Mame practicate pe atunci, acolo: cine se umplea de har - cci esenialul era apropierea de divinitate pn la
identificarea cu ea - i primea numele (iniierea era de Pati, n ritual aducndu-se iertarea pcatelor, ca o nnoire a vieii / similar
ulterior devenind botezul cretin); ceremonialul ntririi comuniunii cu Zeia era mprtania, format din pine i ap / vin
(practicat dup o perioad pregtitoare de abstinen / post, tot pentru ispirea pcatelor pe atunci fiind folosit i spovedania). n
vechime, postul nu era unidimensional: abinerea doar de la mncare era postul trupului iar tcerea era considerat postul minii i al
sufletului (mpreun cu nemicarea n contemplare / reverie pentru timp ct mai ndelungat). Pentru a pstra tcerea n timpul
postului, drumeii preferau s mearg pe ci ocolite (numai s nu scape vreun cuvnt celor ntlnii) ori i munceau gospodriile i
grdinile fr cntece / n linite, etc.; nemicarea din timpul postului era prin contemplarea vreunui peisaj ori cu fixarea privirii pe
un idol, icoan, etc., centrndu-se n sine, ceea ce avea ca rezultat ntrirea propriei personaliti. Cultul Gherghiiei - numit i
Fecioara - nu era deschis tuturor, ci era nchis, la srbtori participnd doar cei selectai; aducea purificarea credincioilor i
preocuparea pentru alt via, promind ajutorul i mntuirea (spre exemplu, bolnavilor li se acorda atenie sporit, bolile lor fiind
ndreptate ca pedepse spre alii). Tehnic, nceputul era bazat pe renatere, n manier particular / secret i individual: fiecare
novice trecea la un nou nivel de existen prin moartea ritualic - era ntins pe pmnt, mnjit cu noroi, ca o coborre n Infern /
Purgatoriu ori ngropare simbolic - i apoi splat ritualic (cu snge, n cazul njunghierii vreunui animal / sngele de taur era tipic),
pentru revenirea la via, fiind decorat cu o cunun pe cretet. Misteriile impuneau anumite norme de via: credincioii erau obligai
s ndeplineasc anumite sarcini - ntre care s posteasc, s se abin de la sex, s cinsteasc pe Gherga, etc. Candidatul primea alt
nume respectiv pe cel de Gherga care urma de atunci ncolo s fie cel adevrat (ntr-un timp, procedura era prin btaie / biciuire,
ca s-i fie ucis vechiul nume, pentru a-l primi pe cel nou / cine nu rezista flagelrii era ajutat cu droguri). Iniiatul cel care a
cunoscut misteriile ajungea s tie miturile, originea lumii, adevratul nume al zeilor i caracteristicile ceremoniei secrete.
Misterul iniierii descoperea neofitului dimensiunea existenei; introdus n interiorul sacrului, era obligat s-i asume o
responsabilitate (accesul la spiritualitate se traducea printr-un simbolism al morii, ca fundamentul regenerrii): renaterea mistic
era marcat prin operaii specifice ca tatuarea, crestarea cu cuitul, amputarea unui deget, etc. (n vechime, printre mutilrile
iniiatice, alii practicau circumcizia, i smulgeau din dini ori se castrau, etc). Tortura era expresia morii iniiatice: nfruntarea
glorioas nsemna trecerea de la starea profan la cea binecuvntat; inspiraia sa nu se datora cruzimii, ci ritualului (semnificaia
era valorizarea spiritual a suferinei fizice). Adultul botezat devenea membrul societii prin jurmntul de fidelitate, cu obligaia
pstrrii secretului ritualului pentru urmtoarea generaie. Tradiia prelurii numelui prin ritualul respectiv de botez al credincioilor
a dus la popularea Gherganilor i cu cei care genetic erau diferii, similar cum de-a lungul timpului deosebiri tot aa la Gherga au
putut apare prin viol, adulter, etc. / misterele religioase fiind astfel completate de ctre misterele genetice; ntr-o interpretare a
profilului neamului, schema urmtoare poate fi relevant (n centru are caracteristica definitorie etnic, ntreptruns de elementele
nconjurtoare majore n sens orar egale ca importan: rudeniile, cultura, limba i religia).

La Armni / Aromni s-a pstrat din ritual, ca spre exemplu i n prezent Vlahii din Masivul Homolie i regiunea
Timocului avnd Cderea Rusalcelor, dup cum a documentat n 2009 Lucian Marina, preedintele Societii de Limb Romn
din Voivodina, acolo tradiia local legnd obiceiul de znele din timpul mpratului Alexandru cel Mare, adic din secolul IV .C.,
fiind parte a Cultului Morilor, marcat n timpul Romanilor, adic din secolul I, de Rosalia - cnd se puneau flori, mai ales
trandafiri, plant preluat de la Peri, pe morminte - i cretin de Rusalii / respectiv praznicul ntemeierii primei comuniti cretine
n Ierusalim, cnd Duhul Sfnt a cobort asupra apostolilor (documentar, n Serbia srbtoarea astfel a fost notat din secolul XIII,
Srbii observnd la Vlahi apariia la srbtorile de primvar a unei isterii netipice, cnd cei care cdeau n trans - somn hipnotic
ori extaz - intrau n dialog cu alt lume): se dau pomeni pentru mori ca s fie mulumii iar feciorii pentru a scpa de Iele - adic de
znele rele - execut, cu scop tmduitor, originalul joc al Cluarilor / denumit n Banat Gherman, respectiv Clucean, existent
din Epoca Pietrei, pentru a trezi magic, ca ntr-un ritual de exorcizare sau vindecare, femeia inert, leinat adnc, subiect al
ritualului (de fapt czut n trans dup ce a tremurat i s-a agitat lovindu-se prin rotire repetat i agresiv cu minile pn ddea n
blbial / adic bolborosea), la sfrit ea fiind stropit cu ap de ceilali. Este de remarcat c pn la nceputul Epocii Moderne de
pild Gherganii din Belin / Banatul Romnesc au jucat vigurosul Clucean de Rusalii, mpestrindu-l cu pocniri din bici. Se tie
c strvechiul Cult al Gherghiiei a luat forma masculin de Cult Ghergan, cu reminiscene pn n prezent.
800

Gherghiia

Pelasg dar i Roman, Sibila nsemna profet i nu vorbea Greaca (ulterior, inclusiv religiile mozaic, cretin,
musulman, etc. au ridicat profeii la mare cinste); dup zona sa natal Anatolian, preoteasa avnd darul previziunilor i
reprezentnd voina divin a fost numit Gherghiia / Gergithia de ctre Troiani (Gherghis era n regiunea Troiei, corespunztor
i filozofului Heraclides din Pontus / de la malul Mrii Negre, cel care n secolul IV .C. a enunat c Pmntul se nvrte n jurul
propriei axe, localitatea - nc important n timpul su - atrgndu-i n mod special atenia). Ea credea n Zeia Epocii Pietrei Anatolian denumit Kibela / Ki-Bel - nsemnnd divinitatea sufletului, Ki fiind fora sufletului i Bel fiind divinitate - considernduse c era n comunicare constant cu supranaturalul. Gherghiia nu se tia cnd aprea, unde aprea sau unde se ducea cnd
disprea. O vraj prea c eman din ea i era tiut ca neleapt, lsndu-i cteodat mesajele pe frunze de gorun / stejar pentru a
fi descifrate. Era trist, cu un temperament ce erupea violent, care se dedica unei viei n castitate. Existena sa era aceea a unei
vizionare exaltate, solitar i retras ntr-un cadru natural exotic. Gherghiia era stimat pe Muntele Gargaron din Masivul Ida; ea
a adaptat lira la forma triunghiular, instrument de cntat foarte popular n regiune, favorita fratelui ei geamn, Apollo Gergithius
(care a primit nti un astfel de instrument de la fratele lor Hermes: lira avea cutia de rezonan din carapacea unei estoase peste
care era ntins o membran din piele de bou, ntre coarnele ce constituiau braele lirei corzile la nceput fiind din intestine de oaie
iar mai trziu din tendoane iar ghitara avea cutia de rezonan din lemn i scotea sunete mai slabe, nu puternice ca ale lirei,
trubadurii cntnd de pild la ea poemele Iliadei, Odiseii, etc). Este de remarcat c de fapt, nsuirile profetei Gherghiia au fost
aceleai cu ale Zeiei Artemis - nscut n Insula Delos a Pelasgilor Gherga - credincioii suprapunndu-le rolurile pn la
confundare, la fel dup cum au procedat i cu Sibila nscut n Kilikia / Cilicia care a activat la Delphi i a fost ngropat n
Troiana Gherghis, lng Hermes (notat de vechii Evrei ca Ham); imaginea urmtoare nfind-o pe Artemis, Zeia Misteriilor,
la sfritul secolului VIII .C. - este elocvent:

Prima descriere scris a Gherghiiei, cci vizual ea era demult reprezentat prin statuete i era tiut prin tradiie, a fost
fcut de ctre Homer - ultimul dintr-un vechi ir de trubaduri dar primul dintre poeii Europei - ca profeteas pentru Troiani,
depozitara oracolelor Marii Mame; conform vechilor Greci, Lexiconului Sudias, etc., era de lng Gergition / Gergitha (alii - ca
Dr. Valer Scridonesi de la Universitatea Bucureti - au asemuit Colchisul Caucazian cu Colii de Piatr din curbura Carpailor,
afirmnd c Gherghiia avea o legtur ancestral inclusiv n spaiul Romnesc, la Gurguiata / Muntele Gorgo-nelor). Ea se
ntlnea enigmatic cu preotul care slujea n Gherghis Templul Apollo (al divinitii solare Pelasge / neleptul aprtor al turmelor
i pstorilor, ce proteja i agricultura, inspirndu-i pe prezictori i artiti) unde uneori se adpostea, n acel inut slbatic, al
pdurilor de cidru i stejar de la poalele Masivului Ida; Gherghiia a i fost ngropat la baza acelui Templu, subteranul lui slujind
801

la aa ceva pentru servitorii si. Istoricul Diodor Sicul n secolul I .C. a consemnat c Gherghiia a fost mpreun cu fratele ei
Apollo Gergithius ntr-un peregrinaj prin EurAsia din Valea Indului pn la Valea Istrului (conform i identificrilor locaiilor
fcute de Lexiconul Hesychius din Alexandria / Egipt, n secolul V). Printre ofrandele aduse Gherghiiei era plcinta dulce cu
brnz avnd lumnri nfipte, depus anual pe altar (acum tort aniversar, acela fiind nceputul tradiiei rspndite ulterior pe tot
globul); n vechime, lumnarea simboliza sinteza materiei i energiei: ceara i fitilul reprezentau materia din care se ntea flacra
spiritual, a crei micare ascendent e vertical, ca pe axa lumii (miresele erau conduse la miri cu lumnri / tore aprinse n mini
iar cnd murea cineva fr lumnare se chema c a avut o moarte ntunecat i foarte mult cinare era pentru aia). Preotesele care o
divinizau n Anatolia pe Mama Divin erau tiute ca Gherghie, fiind venerate pn la identificarea lor ca avnd puteri transferate
de la Zei. Oracolul Sibilic lansat n Troia, transmis verbal i prima oar scris n zona ei, a devenit faimos n ntreaga lume cnd a
fost public lansat de la poalele Muntelui Corycos, din Eritreia - n Greac erythre nseamn rou - din regiunea Lidia / azi
Ceme 38,19 lat. N, 26,18 long. E (era consultat doar cu ocazia unor evenimente majore, ca inundaii, cutremure, molime, etc.); n
Geografia XIV 1:32 Strabon a consemnat: Se spune c ntreg litoralul Muntelui Corycos a fost nesat de tlhari numii Korykei,
care au nscocit un nou procedeu de atac asupra navigatorilor: mprtiindu-se prin porturi, ei se amestecau printre negutorii care
acostau i trgeau cu urechea ce transport i ncotro pleac, apoi ntrunindu-se atacau oamenii mbarcai i-i prdau. De atunci, pe
orice om care-i vr nasul unde nu-i fierbe oala i care caut s aud cuvintele rostite aparte, obinuit era denumit Corykeian,
pomenit de proverbul Negreit l-a auzit Corykeianul (dac cineva, ncredinat c a fcut sau a vorbit ceva n tain nu s-a putut feri
de aceia care caut s afle cele ce nu-i privesc). Viaa cotidian a Gherghiei era mplinit i fericit: cnd nu era ocupat cu
ntreinerea sanctuarului ori cu pregtirea spectacolelor, confeciona haine frumoase (erau celebre lungile rochii vaporoase i
colorate, mpodobite cu bijuterii superbe, avnd pietre preioase purtate de preotese); n plus, ea i compunea poeme, fcea vin,
gzduia petreceri, etc. Chiar dac a fost asociat i cu rul - deoarece prevestea inclusiv catastrofele - Sibila n Imperiul Roman a
ajuns divinitatea favorit a legiunilor. n imaginea urmtoare se poate vedea Sibila reprezentat tras de lei ctre Zeul Soare n
Alexandria Oxian - de pe Fluviul Oxos / Afgani-stan, ridicat peste vechea cetate a profetului Zoroastru - n secolul II .C.:

Crile Sfinte

Cea mai celebr reprezentare a Sibilei - numele Roman al Gherghiiei - este cea fcut n colonia Cume din Italia de
poetul Vergiliu (acelai care a scris Georgicele i Eneida), prezentnd-o ca pe o btrn rocovan ce i-a reunit prezicerile n 9
cri, dintre care 3 au fost achiziionate n secolul VI .C. pe muli bani de ctre ultimul din cei 7 legendari regi Romani i pstrate
de ctre preoi n Capitoliu, pentru c vizau viitorul statului / au ars ntr-un incendiu n anul 83 .C.; fiind scrieri sacre, Romanii sau strduit s le refac i n 76 .C. au ntocmit o a doua ediie - printr-o colecie de mrturii adunate din locurile sacre ale spaiului
Grec, African, etc. - depus n 12 .C. la Templul lui Apollo din Roma (ars i aceea n 405, intenionat, de ctre mpratul
Honoriu).

Templul lui Jupiter de pe Capitoliu

802

George Grote a afirmat c autoarea Crilor Sfinte era Anatoliana Gherghiia; crile au fost realizate pe Masivul
Anatolian / Troian Ida - unde erau pstrate unele secrete ale Atlanilor - i iniial au fost depozitate n Templul lui Apollo din
Gherghis. La fel cum Evreii vechi pstrau n Templul din Ierusalim (construit de Fenicieni) tbliele lui Moise ntr-o lad din lemn,
la Roma originalele Gherghiiei au ajuns n cel mai mare templu - cel al zeului suprem Zeus / Jupiter care patrona fulgerele /
trznetele, trimind ploile i furtunile = Gurges n Latin - ntr-o lad de piatr depus sub o bolt subteran a colosalului templu
(n care iniial figura divin a fost realizat din argil de ctre artistul Vulga / Vulcam, dup cum a consemnat istoricul Roman
Pliniu cel Btrn 35:157); Crile Gherghiiei au avut o influen imens asupra vieii de stat. Pe Capitoliu, locul unde primul rege
Roman n 752 .C. a ridicat primul Templu Roman - dup cum a scris Macrobiu n Saturnalia 1:7, primul altar era dedicat lui
Cronos / Saturn, adic tatlui lui Zeus / Jupiter - n 509 .C. a fost inaugurat enormul Templu al lui Jupiter, construirea celui mai
grozav Templu Roman ncepnd la sfritul regalitii Romane (ultimul rege Roman - cel care a procurat Crile Sfinte depuse n
el - apoi a murit refugiat la Cume); atunci s-a marcat nceputul republicii Romane, din care ulterior s-a dezvoltat Imperiul Roman.

Intrarea n subteranul Templului lui Jupiter din Roma

Crile iniiale - originalele primei ediii - erau n vechea limb a colonitilor Troiani (ai cror descendeni au ntemeiat
Roma i Imperiul Roman) i erau concepute mai ales pe principii astronomice. Romanul Tit Liviu a descris c n Crile Sfinte erau
explicrile pentru ntmplrile extraordinare, inclusiv naturale (cutremure, fenomene din atmosfer, viziuni profetice, etc.), pentru
consultarea i conservarea crora Romanii un instituit n 367 .C. anume un colegiu de preoi, cci se cereau cunotine speciale la
interpretarea lor. Istoricul Roman Pliniu a relatat c dup dezastrul arderii originalelor, Romanii au cutat n toate prile imperiului
n sperana c vor mai gsi un exemplar, cercetrile lor rmnnd ns fr rezultat. A doua ediie, realizat n Greac, pstrat ntro lad de aur, nu mai cuprindea vechile doctrine, ci era o compilaie de amintiri - ns nici aa nu mai exist, rmnnd doar
relatrile: Crile Sfinte ale Sibilei / Gherghiiei au influenat decisiv Antichitatea. Cultul Cibelei - considerat Marea Mam a
zeilor, adorat pe culmile munilor, domnind peste Pmnt n starea sa natural, peste peteri, protectoarea vegetaiei i a animalelor
slbatice - a fost pe primul loc n calendarul Roman i a persistat pn la sfritul imperiului. Profeiile Crilor Sfinte ale
Gherghiiei au fost cinstite i de cretini, pn n Epoca Modern, deoarece au vestit i sosirea Mntuitorului; de exemplu n
Vatican, cel care a remodelat Complexul Colinei, homosexualul Italian Michelangelo Buonarroti a pictat cu forme muchiuloase
brbteti n 1510 pe plafonul Capelei Sixtine 5 portrete ale legendarei Sibile - n diverse ipostaze, toate asociate cu una dintre
crile ei - imagini bine conservate pn azi (centrul de cult cel mai important al Sibiliei din Persia era n Babilon iar al celei
Libiene a fost n Oaza Egiptean Siwa 29,11 lat. N, 25,33 long. E).

Persia

Cume

Libia

Eritrea

803

Delphi

Cel mai mic stat din lume

Muli sunt i azi bulversai cnd descoper un fapt banal (aparinnd de cultura elementar): Vaticanul e cel mai mic stat
de pe glob. Vaticanul este stat eclezial, comandamentul celui mai mare cult din lume, cel catolic - fiind n cea mai mic ar din
lume, cu suprafaa de 0,44 kmp - avnd la baz Gherghiia. Romanii au urmat o vorb neleapt a Crilor Sibiline, potrivit creia
norocul n rzboi ar fi fost obinut dac o aduceau la Roma pe Zeia Pmntului Magna Mater / Deum Idaea din Asia Mic
adic din extremul Vestic al Asiei - i o delegaie Roman a plecat n 204 .C. pentru a-i cere conductorului Attalus al Pergamului
simbolul ei: meteoritul gri-negru (transport primit pe malurile Tibrului cu un uria entuziasm de ctre mulimea Roman). Povestea
Colinei Vaticanului - pe malul Vestic al Rului Tibru, fiind a opta colin fa de cele 7 coline tradiionale ale cetii Romei de pe
malul Estic al Rului Tibru - a nceput odat cu secolul II .C., ncheindu-se rolul su de pn atunci / de doar cimitir al Romei (e de
observat c n Sanscrit vechea limb din Sudul Asiei - vatika nseamn grdin sfnt / livad).

Colinele Romei
Cnd Romanii au ajuns ntr-o grea situaie datorit atacurilor generalului Cartaginez Hanibal 247 182 .C., consultnd
Crile Sibilei au gsit c pentru a le merge bine trebuiau s fie mpreun cu Mama, astfel c au trimis 5 senatori la conductorul
Atall din Pergam, care le-a donat statuia ei din meteoritul - cu densitate foarte mare datorit coninutului bogat n fier - aflat la
Pessinus 39,20 lat. N, 31,35 long. E / azi Ballhisar, prima capital Frigian, loc de pe ruta Mesopotamia Anatolia (de unde s-a
rspndit vorba plilor n numerar: bani pein / aflat lng Muntele Agdos pe care a czut meteoritul). Este de tiut c generalul
Hanibal Barga / Barca din Cartagina pentru a nu cdea n minile Romanilor s-a sinucis n 183 .C. (nghind otrava ce o
purta n inel) la Libyssa / Gebze 40,48 lat. N, 29,26 long. E, pe malul Troian al Mrii Marmara; era acolo ca refugiat politic, cu
acceptul conductorului Prusias al Bitiniei (pentru a controla Mediterana, Romanii au ndeprtat vechea stpnire Ghergan /
Gherga din mijlocul bazinului marin: nti Dinastia Tarquin / Garghin de la ei, apoi Dinastia lui Barga din Karkhedon /
Cartagina i Dinastia Parga / Zuraz a Daciei). Iniial, Anatolianul Atall din Pergam n-a vrut s dea Romanilor statuia - aflat n
teritoriul controlat atunci de Galo-Greci - dar un cutremur ntmplat n timpul negocierilor, interpretat ca semn superior voinei
sale, l-a determinat s-o fac (seismele sunt frecvente la ntlnirea plcilor Asiatic i European).

Ruta Sibilei
804

Statuia a fost dus la Roma i nlat cu mult pomp n 204 .C. pe cea mai important i mai veche Colin (cea PaLatin) cu srbtorire n fiecare martie; aa de important era Sibila nct Senatul Roman ntr-o sesiune special a decis s-i ridice
Templul pe Colina Vaticanului - colin exterioar Romei, aflat pe malul opus al Tibrului - acolo fiind sacra necropol unde erau
ngropai aristocraii, ns ce pn atunci era doar un vast cimitir i n-avea nici un templu. n Istoria ideilor i credinelor
religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: Zeia frigian, introdus la Roma pentru a salva republica, grav primejduit de armatele
cartagineze, avea o istorie multimilenar. Piatra neagr n care era prezent ritualic zeia Cybele probeaz vechimea cultului: piatra
era unul dintre cele mai strvechi simboluri ale Mamei-Pmnt. Aceast mitologie arhaic a sa i riturile sale sngeroase constituie
originea unei religii a mntuirii, care a ajuns extrem de rspndit n tot Imperiul Roman: n scenariul mitico-ritual ce ilustra
misterul vegetaiei, sngele i organele sexuale oferite Cybelei asigurau fertilitatea Mamei-Pmnt (dar cu timpul, acest cult
imemorial a fost investit cu noi semnificaii religioase; riturile sale sngeroase au devenit ci de rscumprare). Srbtorile se ineau
ctre echinociul de primvar, de la 15 la 23 martie. n prima zi, dedicat intrrii trestiei, confreria aducea trestii tiate iar dup 7
zile, confreria aducea un arbore - pin - tiat. La 24 martie ziua sngelui - preoii i neofiii se dedau la un dans slbatic, se flagelau
pn la snge, i crestau braele cu cuitele; n culmea freneziei, neofiii i retezau organele brbteti i le ofereau n chip de
oblaie zeiei. Lamentaiilor din noaptea de 24 spre 25 martie le urma brusc o explozie de bucurie, n zori: era ziua bucuriei,
Hilaria. Dup o zi de odihn, la 27 martie avea loc procesiunea spre rul n care se mbia statuia Cybelei. Iniierile individuale
erau celebrate la 28 martie: neofitul era sanctificat cu sngele unui taur sau berbec jertfit, el fiind admis n camera nupial - sub
baldachin n calitate de so mistic al Cybelei, ca i preotul care intra n acel loc sacrosant pentru ca s ofere Mamei resturile
nsngerate ale mutilrii sale. Este de remarcat c la Romnii din V Carpailor s-a pstrat vorba a se guli, nsemnnd a se
chirci de durere, popular testiculele avnd denumirea legat de Muma Ka / Ga a Pmntului: coaie; se poate observa c marii
preoi Gherga ncepnd cu pre-diluvienii ngeri Gregori erau faimoi prin refuzarea castrrii lor nile, ns pretindeau celor
care doreau s intre n comuniune cu Marea Zei Gherghiia s-i dovedeasc devotamentul prin castrare (unele Amazoane
practicau mastectomia extirparea snilor / tierea mamelelor dar i excizia, adic amputarea clitorisului tot din motiv religios,
pentru a evita plcerea fizic la apropierea de divinitate).

Primul Templu al Vaticanului

n 10 IV 191 .C., Templul Phrygianum lung de aproape 70 metri - prima construcie de pe Vatican - a fost inaugurat,
Sibila / Gherghiia fiind declarat protectoarea Romanilor, acolo avnd de atunci instalat statuia sfnt din meteorit, adus din
Anatolia, procesiunile desfurndu-se de-a latul noii Rome (ntre Colina Vaticanului i Colina Palatin), mpreun cu ediiile
anuale, instaurate cu acel prilej, ale luxoaselor Jocuri Megalesiane, ce erau grupate ntr-un festival de mai multe zile; acea
srbtoare era ludic - adic de inspiraie Lydian - jocurile ludice cele mai apreciate de Romani fiind de forma Circensis,
inute n circuri (etimologia circului - adic a arenei rotunde pentru spectacole - provenea de la hipodromurile cresctorilor
Gherghii de cai din Troia / n Greac fiind kirkos).

Moned Roman
Pentru peste 2 secole, pn la sosirea din Galileea a apostolului Petru, Templul Vaticanului a funcionat numai cu personal
Anatolian. Monedele emise nfiau Marea Mam pe Tron (ce a devenit Sfntul Scaun - acum decis cretin a fi ocupat numai de
ctre un brbat, fizic controlat ntre picioare n acest sens la nscunare de ctre cardinali - dup alegerea anunat prin fum alb,
asociat pcii i linitii, cci relativ recent n Europa negrul a devenit asociat tenebrelor i doliului; controlul fizic a fost instaurat dup
efeminatul pap Ioan VIII despre care plana suspiciunea c era femeie travestit - ce n corespondena sa din 877 s-a referit i la
puternicul Grec George / Gregorio, primul ef al Bisericii Bulgaro-Armne, ntemeietorul episcopiilor Silistrei i Belgradului / cu
805

influen i peste S Panonic, acela acionnd cretin n zona respectiv naintea sosirii Ungurilor). n Mitologia culorilor,
profesorul Romn Ovidiu Popescu a explicat: Albul este rezultatul procesului de descompunere a cadavrului. Oasele sunt albe iar
sngele ce circul prin organismul unei fiine vii e rou. Exist deci via i moarte, rou i alb. n Asia albul i azi e al doliului iar
n tradiiile europene nc se pstreaz doamna n alb pentru moarte. Vaticanul este decorat cu cheile de la Poarta Raiului, al
cror pstrtor a rmas Sfntul Petru - simbol papal preluat de la gardiana Gherghiia care veghea trecerea ctre cealalt lume
(Carianul Pausania 7:22 a scris c n timpurile ndeprtate, toi Grecii ddeau cinstire pietrelor brute, ce ineau locul statuilor
Cultul Meteoriilor fiind rspndit n Grecia iar episcopul Arnobius 7:49 a descris piatra c putea fi dus n mini, era neagr i
coluroas, dnd un aspect dur feei nerealiste i nenelese; cretinii n secolul IV au distrus cu furie meteoritul ei de pe colin).
Anterior primului pap Petru, cheile Raiului au fost pstrate i de Sfntul Ilie din Valea Gherka / inutul Ghirga-siilor, cruaul
Raiului (care a rmas respectat popular deoarece avea Cheile Apelor, putnd trimite ploaia din Cer pe Glie). Construirea Catedralei
Sfntului Petru a dus la demolarea n 1505 a ceea ce a mai rmas din templu, baldachinul cu stlpii spiralai ridicat n 1623 peste
mormntul primului pap (rstignit acolo n anul 67) fiind inspirat din ceea ce era anterior pe acel loc - e piesa central - n contrast
evident cu restul bisericii papale.

Baldachinul Vaticanului
Foarte probabil c stabilirea cretinilor pe Colina Vaticanului a fost facilitat de Ghergarii sosii din Galileea / N
Canaanului i Anatolia n delegaiile Sfinilor Petru i Pavel (desigur c delegaia din Galileea condus de apostolul Petru Evreu
dup unul din prini, nscut Simon / nsemnnd cu nasul plat, care s-a lepdat de 3 ori de Iisus n noaptea cnd Acela a fost
arestat n Ierusalim de Romani - a luat legtura cu Galii Anatolieni / Gaulii stabilii n Roma, prin intermediul Evreilor Anatolieni):
o explicaie posibil este c legturile cu Galii Anatolieni / Gaulii slujind Templul Gherghiiei n Roma ar fi putut facil ajunge
intermediate de Gherga din anturaj (o meniune n Epistola ctre Romani 16:14 e despre Sf. Asincrit unul dintre cei 70 de
apostoli episcopul din Hyrcania / Ghergania); n capitala imperial, cetenii Romani erau mai bine primii dect Evreii din
Galileea (iar fratele mai mic al apostolului Andrei, apostolul Petru primul pap n-avea cetenia Roman, de aceea el fiind
rstignit cu capul n jos).

Sf. Asincrit al Gherganiei

Evreul Saul / Paul, respectiv Pavel din S Anatoliei era cetean Roman, el fiind nsoit de evanghelistul Luca din
Antiochia, singurul care i-a rmas alturi pn la sfrit, aa dup cum e consemnat de Noul Testament, n epistola a doua ctre
Timotei (4:11): Numai Luca este cu mine; Pavel (Paul / Saul) a fost executat prin decapitare, cci era cetean Roman. Foarte
posibil c evanghelistul Luca bun medic, talentat pictor i scriitor a fost nrudit cu primii Garghili, existeni acolo n secolul I (al
cincilea Garghil / Quintus Gargilius n secolul III a fost apropiatul mpratului Roman Sever care n privat avea bustul lui Iisus
i i-a realizat biografia, acela fiind naintaul bogatei familii senatoriale Romane Gordian care a avut ca descendeni o seam de
cretini importani, ca papii Fericit / Felix III i IV n secolele V i VI, papa Agapet I n secolul VI, Sf. Gall/us n secolul VI,
Grigore cel Mare ori Sf. Georges / Gregoire n secolul VI, .a.); n mileniul I, evoluia aa serioas a ramurii apusene Gherga dup
jumtate de mileniu, din Galileea pn n Galia, poate presupune ascendena serioas datorit rdcinii serioase, similar cum n
mileniul II evoluia ramurii rsritene Gherga a fost dup jumtate de mileniu, de la Sf. Nicodim / Nicolae Grca din Bnie la
preoii Gherga din Banat. n primele secole ale cretinismului, n cadrul Imperiului Roman legturile (inclusiv de rudenie) ntre
cretinii rsriteni i apuseni trebuie s se fi pstrat, sinaxarul consemnnd n Est mari caractere ca Sf. Gheorghe, Grigore
Teologul i muli alii n paralel cu care s-au manifestat acei cretini Vestici. Evanghelistul Luca din Antiochia familiar cu
806

cretinismul din Galileea a ntlnit-o n Efes pe Fecioara Maria (creia I-a realizat icoana, Ea fiind acolo cu apostolul Ioan) i apoi
el a mers n Troia, unde l-a ntlnit Pavel / care n-a avut succes n Efes; toate acele zone Galileea, Antiochia, Efes, Troia pe
atunci erau populate de muli Ghergari (Gherghesei / Gherghii), confirmarea datorndu-se unor elemente ca proveniena,
onomastica, timpul, credina, etc. Bogatul Pavel avea nevoie de medicul Luca de presupus chiar cu numele de familie Gherga /
ipotez rezultat din corelaiile prezentate pentru propagand n capitala Imperiului Roman (unii Ghergani dup cum a
consemnat i Biblia - au fost printre primii cretini din lume): destinaia n capitala imperial a fost Vaticanul, unde erau preoi
Anatolieni. Evreii Simon i Saul - Petru i Pavel - au fost ucii n Roma n aceeai zi, 29 VI 67; Gentilul Luca n-a fost vizat: el a
supravieuit dup execuiile celor 2, rmnnd cu banii lui Saul / Pavel. Tezaurul acumulat - prestigiul i averea - a fost transferat
rudelor Romane Garghil / conform versiunii Latine (Gordian / n versiunea Greac), consolidndu-se n societatea din capitala
imperial, printre cetenii Romei i printre cretini. n 2001, rmiele celui care a scris evanghelia dup Luca au fost analizate
genetic doar matern, dovedindu-se c n-a fost Evreu; a murit la 84 de ani (o vrst apreciabil pentru acele timpuri), spnzurat de
Eleni n Teba / S Balcanilor. Aadar, apostolul Petru (fratele mai mic al pescarului Andrei) s-a dus la Vatican colina Romei
dominat de orientali ca fiind cea mai potrivit locaie pentru cretinare, att deoarece acolo erau Anatolienii apropiai Canaanului,
ct i fiindc astfel se adresa pgnismului puternic simbolizat de Templul Gherghiei; misiunea sa i-a deranjat pe Romani, care lau rstignit cu capul n jos iar finanatorului su Pavel cetean Roman i-au tiat capul, n aceeai zi (medicul lor Luca martor
ocular, posibil Ghergan a rmas cu povestea evanghelic i temporar cu banii).

Evanghelistul Luca
Una dintre cele mai importante ginte din Roma Antic era Anicia, iniial cu numele Gallus (nsemnnd coco / Gal); n
Peninsula Italic, Galeria a fost o strveche familie rustic, legat de patricienii pgni probabil Sabini - denumii apoi Gali.
Anicius era un nume Roman existent din secolul IV .C. i a fost preluat ca nume de familie dup militarii Anicius Gallus care n
168 .C. au atacat Macedonia. Printre numeroasele ramuri nobile Anicii muli fiind senatori, consuli, prefeci, etc. - cea prin
nrudire Ghergar a fost prima cretin din Roma, cu care la sfritul Antic mpraii bizantini erau nrudii: astfel, generalul
Gherman / Germanus (ce a murit n 550), despre care Iordanes n Getica a afirmat c era din ginta Roman Anicii, nsurat cu
nepoata regelui Got Teodoric cel Mare sor cu Athalaric, regele OstroGoilor 516 534 din Italia era vr cu mpratul bizantin
Iustinian i considerat urmaul aceluia, ns a intervenit decesul su brusc. Generalul Gherman (conform i arheologului German
Theodor Mommsen 1817 1903) a fost nepotul prinesei Iuliana Anicia 462 - 528, fiica mpratului Valentinian III 425 455 al
Imperiului Roman de Apus / n timpul cruia a fost nfrnt Attila, mpratul Hunilor; bunica Iuliana Anicia a ctitorit n
Constantinopol cea mai mare biseric (era naintea extinderii construciei Sf. Sofia) i a rmas tiut ca patroana artelor. Nepoata
generalului Gherman fiic a feciorului su Gherman - a fost soia lui Teodosiu, ultimul mprat bizantin din Dinastia Iustinian
(nit la Constantinopol de Grigore cel Mare din Roma, ns n 602, dup ce a cutat ajutor la ruda Khosrau II, mpratul Sasanit, a
fost executat de pretendentul la tron Focas Tiranul - ofier ce a domnit pn n 610 - care n 605 pe Insula Prote / Knalada 40,54 lat.
N, 29,03 long. E din Marea Marmara a executat-o prin decapitare i pe mprteas, mpreun cu tatl ei Gherman). Un urma al
lor, nscut n 645 i castrat de mpratul bizantin Constantin cel Nou, e considerat cel care fost primul patriarh Gherman al
Constantinopolului, n 715 730, celebrat ca sfnt n 12 V: s-a opus interzicerii icoanelor; a fost destituit de ctre mpratul bizantin
Leon Sirianul - care a promovat acel decret - i a murit n 733.

Steagul papal pn n 1808

Ghergarii i Galii

807

Exceptnd Galii Anatolieni / adic Gaulii, n Europa Celii din care fceau parte Galii s-au poziionat la apusul
Geilor. Cercettorul Romn Gabriel Gheorghe n Studii de cultur i civilizaie romneasc din 2001 a susinut c strmoii
galilor au sosit n Galia - sudul actualei Frane - din Ardeal, Banat i Oltenia dup finele mileniului III .C. (adic dup ultimul val
Kurgan, cnd n Anatolia au aprut Hitiii i n Balcani au aprut Tracii, anume nc din Epoca Bronzului): ei au premers migrarea
Kelt / Gherg acolo, cea din mileniul I .C. / Epoca Fierului (Galii fcnd apoi parte dintre Celi / Keltoi). n 2004, profesorul
Elveian Philippe Borgeaud a observat ca interesant c, venerat din mileniul VI .C. n Mesopotamia, divina Inana / Itar dup ce a
vizitat lumea subpmntean (loc unde a cobort i Ghirga-me / Ghilgame) a revenit nsoit de demoni asexuai numii Gala n
Sumerian; preoii ei - gardieni ai vieii - erau numii Kur-ga-ra / Kurgarru, fiind precursorii oficiani ai castrailor Gali din
Imperiul Roman: slujitorii si (i Dr. Mircea Eliade afirma c tema castrrii era de origine oriental, automutilarea anumitor
credincioi n timpul transelor lor extatice asigurndu-le castitatea absolut, spre druirea integral divinitii, observndu-se i c
testosteronul slbea imunitatea organismelor, castraii ajungnd cu muli ani mai longevivi dect restul, alegerea rsfrnt pn
azi i prin existena mnstirilor fiind ntre viaa lung sau viaa fertil). n 1994, Britanicul Raymond George a prezentat
rugciunea de diminea - cu faa spre rsrit a preoilor Kurgar-Ru / Kurgarru n Babilon (ce ncepea prin O ama, care
asiguri rennoirea pentru marii zei, care iluminezi prile lumii, pstorind oamenii adormii n lunc, care te confruni cu agresorul,
care cucereti Iadul i-l distrugi! Vino spre noi, din ndeprtatul Rai, aici suntem, stnd n faa ta!):

Rugciunea Kurgar-Ra
ngerii czui Grigori erau sexuai de gen masculin spre deosebire de ceilali ngeri, care erau asexuai; de altfel, e de
remarcat c primii ngeri din Biblie care au fost menionai ca taii vestiilor viteji din vechime n-au fost alii dect tocmai acei
ngeri Gregori / veghetori. A rmas cunoscut c ngerii n general erau asexuai i a mai rmas tiut c unii ngeri au dezertat
(fiind n acel timp afurisii pentru aa ceva); aceia dintre ei care au refuzat castrarea au fugit (i s-au mpreunat cu btinaele
orientale, avnd copii): a fost o strveche / pre-diluvian divizare Ghergar, perpetuat dup Potop, inclusiv via Galileea, ncepnd
cu nlimile Golan. Ceea ce n rsritul Europei era Kurgan, n apusul Europei a ajuns GalGal - de unde denumirea de Gauli /
Gali pentru cei care respectau Cultura Gorgan (conform vechilor echivalene lingvistice G = K i R = L). Amazoanele erau cele
care venerau cultura respectiv n Caucaz i Anatolia, ca preotese Gherghie / retezndu-i snii iar castraii - dup cum nota
profesorul Eugene Lane de la Universitatea American Yale n 1996 - se automutilau pentru fi mpreun cu ele, n onorarea Gherga
(mai trziu astfel au aprut eunucii care pzeau haremurile, simbolic castrarea fiind asociat i cu celebra decapitare a Gorgonei
Meduza); n Antichitate, cei care o fceau au fost oamenii regelui Gallus de pe rul cu acel nume de lng Pessinus / locul de unde
Romanii au luat statuia din meteorit a Gherghiiei i au instaurat cu ea Templul Vaticanului, declarnd-o protectoarea lor (la poalele
Muntelui Agdistis / Agdos dominnd zona numit astfel, conform unei poveti Frigiene, dup o creatur hermafrodit ce castrat a
devenit Marea Mam Cybela - Anatolianul Pausania 1:4 notnd c acolo era ngropat iubitul Cybelei, Zeul Vegetaiei Attis / fiul
nimfei Nana a Rului Sakarya / Sangarius, care provocat de Cybele ntr-un acces de nebunie s-a castrat: Apolloniu din Rodos
2:722 a scris c numele acelui ru era de la Sangas - fiul lui Ocean i Tethys - care a ofensat-o pe Zeia Rhea). Automutilarea iniial
la femeile Amazoane era din motiv religios nu rzboinic iar la brbai similar, din motiv religios. Dr. Mircea Eliade a explicat n
Istoria ideilor i credinelor religioase: Pe lng pulsiunile mai mult sau mai puin incontiente care i crmuiau pe neofii, trebuie
inut seama de nostalgia unei androginii rituale sau de dorina de a-i spori rezerva de fore sacre printr-o infirmitate neobinuit i
spectaculoas ori chiar de voina de a se simi exclui din structurile tradiionale ale societii - printr-o imitaie divin total cultul
fcnd posibil redescoperirea valorilor religioase ale sexualitii, suferinei fizice i sngelui; transele i eliberau pe credincioi de
autoritatea normelor i a conveniilor, ntr-un anume sens fiind o descoperire a libertii. Emascularea preoilor (considerai amani
divini), ce putea fi mplinit numai prin castrare, trebuia s asigure Marii Zeie surse de energie generatoare pe care ea, la rndul ei,
o degaja tuturor. n Antichitate, preoii Gauli / Gali din Templul Vaticanului, de exemplu de Ziua Sngelui - 24 martie - pe fondul
absorbiei de plante halucinogene, a unei muzici asurzitoare de tobe i flaute, precipitai n dansuri demeniale, despletii i agitndui spasmodic capetele, ofereau Gherghiiei sngele ca ofrand, cu cioburi i cuite crestndu-i braele i pieptul, mprocnd altarul
cu sngele ce le nea din rni / nou-primiii n rndul preoilor sacrificndu-i virilitatea, depunndu-i resturile nsngerate ale
automutilrii sub baldachin = zona nupial, n calitate de amani / soi mistici ai zeiei (Kernos era vasul de lut ars n care se
aduceau sub baldachin testiculele - ritualul n timp ajungnd ca s nu mai fie de provenien uman, ci din sacrificiul vreunui taur
ori berbec, Romanii instituind astfel pentru acea zi srbtoarea Taurobolium); apoi, era explozia extatic prin Ziua Bucuriei, numit
Hilaria: 25 martie / analogia lingvistic de hilar - ce a cptat ulterior pn i semnificaia de caraghios din partea celor care nu
apreciau jertfa respectiv - putnd fi legat etimologic i de vechiul ora Hilarima al Gherghiilor, de la poalele Templului
Anatolian Gherga, la apogeul su n acele vremuri Antice (atunci avea loc baia purificatoare a Marii Mame / n prezent, hilar
808

fiind marcat ziua pclelilor, a protilor pclii - 1 aprilie - ce-i are rdcina n acea srbtoare). n imaginea urmtoare se poate
vedea reproducerea n marmur, aflat la Muzeul Capitolin din Roma, a unui Gal murind: iniial, statuia era din bronz realizat n
223 .C. de Epigon, fiul lui Charios din Pergam ca parte a ansamblului tiut drept Marea Ofrand Attalian (comandat de
conductorul Attalus al Pergamului - care a domnit n 241 197 .C. - i a deportat n 218 .C. Gherghiele din Gherghis I / Troia
n Gherghis II / Gherghita, la izvorul Rului Anatolian Caicos, acum Rul Bakrcay / Turcia).

Gal
Galii, crora le plcea curenia (ei au inventat spunul pentru oameni, cci pentru rufe exista de la nceputul mileniului III
.C., datorit Sumerienilor) aveau locuine din lemn, de form rotund i n Antichitate au fost prezeni din Anatolia pn n V
Europei (canalul de comunicare al Galiei din S Franei cu Pontul, adic Marea Neagr, era Valea Dunrii; utilizau alfabetul Grec i
fiecare comunitate era condus de cte un consiliu al btrnilor. Galii din Galia aveau aur (dorit de Romani); o alt distincie ntre
ei era c Galii i respectau copiii, pe cnd Romanii aruncau la gunoi copiii nedorii. Vercingetorix / Vercin-Geto-Rix - la Gali
sufixul rix nsemna rege - nscut la Ghergovia / Gergovia (S Franei) n 82 .C., a fost cel care a unit Galii pentru a rezista
Romanilor, ns a fost nvins de Iuliu Cezar i s-a predat, fiind sugrumat la nchisoarea din Roma n 46 .C., din ordinul aceluia. Ca
fapt divers: Iuliu Cezar a fost surprins s constate c Galii socoteau c noaptea preceda ziua (Romanii calculau ziua ncepnd cu
rsritul soarelui). Este de tiut c deoarece accesul femeilor n corurile bisericeti era interzis, castraii au cntat la Vatican n
corul Capelei Sixtine pn n 1903, capacitile muzicale ale castrailor fiind dintotdeauna foarte apreciate (prin dereglarea
hormonal ntmplat datorit castrrii, corzile vocale putnd acoperi toat gama de sunete, de la joase la nalte). Pe partea cealalt a
Munilor Alpi, dincolo de Rul Rubicon ce era grania de N a Romanilor n timpul su, generalul Iuliu Cezar n-a putut cuceri n 52
.C. capitala Galilor Ghergovia / Gergovie (Ghergoa / Gergoia n provansal - dialectul Coastei de Azur, din Monaco pn n
Catalonia); pe atunci Galii adorau Marea Zei Anatolian, fondatorii Marsiliei fiind Pelasgii de pe teritoriul Cume al
Gherghiilor.

Ghergoa
Fortreaa era la poalele Muntelui Gergovius, pe Platoul Gergoie, pentru a-i adposti pe agricultori la 744 metri altitudine
/ azi satul Francez Merdogne (n N Ghergoviei bogat n vin era Gorgobina - populat de Galii din Ghergovia - iar n V era
Carcasso, cetate nfiinat de neamul Carca / azi Carcasonne 43,12 lat. N, 2,21 long. E, n patrimoniul mondial UNESCO). n zon
mai e comuna Gargas 43,45 lat. N, 1,28 long. E, ai crei locuitori i azi se numesc Gargasieni (ca i cei din fosta Gargatio /
Gargas 43,54 lat. N, 5,21 long. E, faimoas pentru exploatarea minier de oxid ocru / rou).

Carcasonne
809

Galii ntreineau legturi n S mai ales cu Grecii vechi i Gherganii au contribuit (a mai rmas n S Francez aezarea
apropiat de Rul Garonne - hotarul cu Gasconia - populat de Gorgasieni, n pronunie Gurga, azi denumit Saint-Etienne-deGourgas 43,46 lat. N, 3,22 long. E); de exemplu, n vecina Lodeve 43,43 lat. N, 3,19 long. E, episcopul din 870 pn la moartea din
19 II 884 a fost George, nscut n Rodez 44,21 lat. N, 2,34 long. E, clugr canonizat, care n 862 a ctitorit Mnstirea Vabres
43,55 lat. N, 2,50 long. E (n 885, contele Geraud / Guiral 855 909 din Saint-Etienne 44,56 lat. N, 2,26 long. E, fiul nobilului
Gerald primul model clasic de cavaler cretin, conform Sf. Odo 878 - 942 din Cluny 46,26 lat. N, 4,39 long. E - a fost la
Mnstirea Vabres pentru a-i lua clugri ca s fondeze Mnstirea Aurillac lng castelul su din Valea Rului Jordanne / a
murit pe cnd voia s mai ridice ceva: Biserica Sf. Cirice a martirei Cyricus din Konya, copil cretin decapitat n Tarsul
Ciliciei la 16 VI 304 - n Saint Cirgues 44,44 lat. N, 2,07 long. E; apoi, Gerbert de la Aurillac a fost papa Silvestru II n perioada 2
IV 999 12 V 1003, cel care cu abacul su a favorizat introducerea n Europa a cifrelor zise Arabe). Romanii condui de Iuliu Cezar
au avut pierderi majore la Ghergovia (ns i Galii), reuind cucerirea Galiei doar ulterior, n btlia de la Alesia, victoria fiind
decisiv pentru crearea Imperiului Roman; n Rzboaiele Galice, Romanii au omort circa un milion de Gali (un sfert din
populaie). Este de tiut c Murus Gallicus era un zid cu 2 fee de piatr legate prin brne din lemn i miezul umplut cu piatr
sfrmat (Murus Dacicus era umplut cu pmnt).

Zidul Ghergoviei
Gergeau / azi Jargeau 47,52 lat. N, 2,07 long. E i-a deschis prima biseric n 326 (dup ce Sf. Elena mama mpratului
bizantin Constantin a descoperit n Ierusalim Crucea pe care a fost rstignit Iisus, atunci din oraul sfnt lipsind Evreii) i a fost
ulterior sfinit de Sf. Martin din Tours 47,23 lat. N, 0,41 long. E; n 451, Attila i-a condus Hunii pe drumul dintre Gergeau i
Troyes (cetate pe care a cruat-o), dup care a purtat pe Cmpia Catalaunic 48,57 lat. N, 4,21 long. E ultima mare btlie
Antic i una dintre cele mai sngeroase din istoria lumii / pe care a pierdut-o, retrgndu-se nfrnt n actualul spaiu Romn, unde
a i murit dup 2 ani. n 480, la Puy-en-Velay 45,02 lat. N, 3,53 long. E misionarul George trimis de Roma pentru cretinarea
Galilor - a ctitorit biserica, fiind srbtorit la 10 XI (apoi n Piemont la Aosta 45,44 lat. N, 7,19 long. E, a fost episcop Sf. Gall n
15 VII 529 5 X 546). Sfntul Gal / Gallus (489 - 551, episcopul din Clermont 45,46 lat. N, 3,04 long. E / adic Muntele
Clerului), fiul cel mare al senatorului Georgius al regiunii unde a fost capitala Ghergoa a Galilor - Francez acum numit
Auvergne - a relatat despre tatl su c nimeni n Galia nu era mai nobil dect el, familia lor fiind nrudit i cu aristocraia
Roman, respectiv ca senatorii Georgini; nepotul Georgius - tiut ca Sfntul Grigore (pe numele complet Georgius Florentius
Gregorius / Florentius fiind prenumele tatlui su), ajuns episcop n Tours - a fost primul genealog al conductorilor Franei: cea
mai mare parte din regiunile ce formeaz Frana actual au fost aduse sub un conductor unic de ctre regele Clovis / fiul regelui
Ghirghe (notat Childe-ric / tiut drept Childeric I) la sfritul secolului V, care n 511 anul morii lui - l-a slvit pe Sfntul
Gheorghe ridicnd Mnstirea Baralle n onoarea sa. Acelai episcop Grigore a scris c Nimrod, vr primar cu Ghergheseu, a fost
fiul celui venerat zoroastru mai ales n Asia Central, Iran i Azerbaidjan din mileniul II .C. - ca Mitra dup numele dat de Indieni
sau Cu dup numele dat de vechii Evrei - i c ideea Turnului Babel pe care a nceput s-l ridice dup Potop a fost a tatlui su,
fecior al lui Ham. Denumirea de Francezi, provenit de la Frnci, adic Frigieni, a fost primit de la Francii condui de suliaul
Francio, care a migrat ulterior Rzboiului Troian mpreun cu familia sa din Troia Gherghiilor n Galia urcnd pe Dunre,
avnd prima aezare pe Sena / fluviu ce izvorte n Burgundia, denumit Troyes 48,17 lat. N, 4,04 long. E - dup numele Troiei devenit renumit pentru producerea ampaniei, fiind prima capital a acelei regiuni (Parisul 48,51 lat. N, 2,21 long. E, tot pe Sena,
capitala Franei, a fost numit dup Troianul Paris, devenind capitala rii datorit Francului Clovis, de la care a derivat numele
regal Louis / Ludovic: sora sa era cununat cu regele Teodoric cel Mare al OstroGoilor, avnd capitala n Ravenna / Italia); se tie
c prin consumul asociat cu caviarul de la Marea Gherganilor, ampania a ajuns la rafinament monden. De altfel n Frana,
localitatea Burgund Gergy 46,52 lat. N, 4,56 long. E a fost atestat din 1135 ca aparinnd familiei Gergy (e de tiut c aa dup
cum a indicat n 2002 i cercettorul Murad Adji de la Fundaia Internaional Sf. Gheorghe Burgunzii proveneau de la Lacul
Baikal, care n ruta lor au lsat urme i n Karaciai-Cherchezia / N Caucazului iar patronul Burgundiei e Sf. Gheorghe). Din
Autun 46,57 lat. N, 4,17 long. E / Burgundia era episcopul Grigore de la Langres 47,51 lat. N, 5,20 long. E, care a murit pe drumul
dinspre Dijon cetate devenit capitala Burgundiei - spre cas n 4 I 539 (a avut o mare reputaie de cretin, influena sa fiind
imens). Cronicarul German Godefrid de Viterbo 1125 1192 a scris c Francii erau oameni din Troia care nainte de a se aeza
n patria lor au ntemeiat Padova 45,25 lat. N, 11,52 long. E / N Italiei (regiunea Veneto), unde l-au ngropat pe liderul lor
Antenor, consilier al regelui Priam n Rzboiul Troian. Fapt divers: n 1532, clugrul Francez Francois Rabelais (cel care a
introdus n medicin disecia pe cadavre) a scris cu umor despre uriaul Gargantua - o tem de succes - fiind inspirat de Grecii
Antici: un model de creaie artistic. Pe malul Atlantic din N Francez, sub forma foarte veche Breton Kerga - conform studiului
810

despre originea i evoluia numelor din 1928 al lui Albert Dauzat asupra neamului nobil Kerga atestat i n secolul XV / care a atras
atenia romancierului Francez Honore Balzac n prima jumtate a secolului XIX - sunt meniuni n jurul localitii Roscoff 48,43 lat.
N, 3,59 long. V iar biserica nchinat arhanghelului Mihai, ridicat n 708 dup viziunea inspirat la sfritul Antic n Italia de ctre
Garganus, este pe insula stncoas din faa coastei Normande 48,38 lat. N, 1,30 long. E, ca monument UNESCO spectaculos
(regiunea a fost cucerit de Francezi n secolul VII de la conductorul local Gargui / Gargouille).

Gherga i Ghergaii

Cultura Gherg / Kelt

Ghergaii / Keltaii au fost Celii (dintre care au fcut parte i Galii). European tiui Keltoi / Keltai (dup vechea
Greac, reproducnd Ghergoi / Ghergai), Celii s-au rspndit puternic n Europa ncepnd cu Epoca Fierului; cderea Troiei
Ghergare ce a instaurat Epoca Fierului a dus nu doar la colonizrile peninsulelor Europene de la Marea Mediteran, ci i la
colonizrile Europei pe uscat / continent. Celii denumii Keltai erau Ghergai (denumirea Celt era Latin dat de Romani
celei din vechea Greac de Kelt pentru numirea Gherg). Celii / Gherghii din codrii Europei au conectat Hyrkania /
Ghergania (de la Caspica) de denumirea uriaei pduri Hercinice din centrul Europei avnd n mijloc Pdurea Neagr n S
creia au trit ei / iar n N Germanii. Antropologul Carl Virchow 1821 1902 din Pomerania n Popoarele primitive ale Europei
din 1874 a afirmat: Celii care popular Frana actual au venit de la Marea Neagr, urcnd n susul Dunrii. Cercettorul
Francez Andre Lefevre n Rasele i limbile din 1893 a scris: Celii bruni crora etnografia le relev urma din Dacia pn n
Irlanda i Galii blonzi, toate aceste popoare care vorbeau dialecte Indo-Europene, au mers dinspre Orient ctre Occident; limba
Galic era cunoscut ca nrudit cu Latina, ceea ce explic dispariia ei rapid. Antropologul American Carleton Coon 1904 1981
n Rasele Europei a enunat: Expansiunea Kelt din mileniul I .C. a fost rapid i extensiv, ncepnd cu punile Alpine.
Factorul principal de influen a fost cel Ilir, din Munii Dalmaiei / Balcanici (cu schelete de tip Nordic n acel timp, diferite de ale
Mediteranilor scuri n staturi); Kelii n Europa nti erau la NV de Iliri, practicau incinerarea i purtau pantaloni ambele de
sorginte oriental iar filologic a fost dovedit apropierea vorbirii lor de graiurile Indo-Iraniene, ceea ce nseamn c au avut
contacte culturale anterioare cu cei din Asia Central. n secolul I .C. poetul Partenie din Bitinia (profesorul de Greac al poetului
Roman Vergiliu) a afirmat n Povetile de dragoste c mama lui Keltos etnonimul Celilor a fost Keltina: un nume
reproducnd Gherghina, care s-a iubit cu Ghergarul Hercule; mai trziu i istoricul Appian din Alexandria / Egipt a notat c
etnonimul Celilor era Keltos, frate cu strmoul Ilirilor. Expansiunea lor cultural s-a manifestat din centrul Europei ndeosebi
spre apus. Istoric, prima meniune documentar despre ei a fost fcut n secolul VI .C. de Carianul Hecateu din Milet, care a scris
despre Ghergaii / Keltaii trind la N de portul Marsiliei de la Delta Ronului (cel mai vechi ora al Franei, ntemeiat de Gherghiii
plecai conform istoricului Tucidide din portul Phokaia, aflat la gura Rului Gediz din golful Anatolian Cume): Keltoii erau
indicai n Renania, adic n Valea Rinului. Corespunztor cercetrilor arheologice, primele lor manifestri individualizate au fost
Alpine, chiar din secolul VIII .C.: Ghergaii / Keltaii - Ghergoii / Keltoii - stabilii n Munii Alpi dup Rzboiul Troian au
dezvoltat metalurgia (ei la nceput se ntindeau ntre Panonia i E actualei Frane), printre inveniile atribuite lor fiind potcoavele
cailor i cmile de zale.

Leagnul Gherg / Kelt

811

Este semnificativ c Ghergoilor Keltoilor / Celilor - le era tipic purtatul colierelor, numite torc = gorg (n vechea
Romn denumirea era gherdan iar vechii Greci numeau colierele ca ghirdar). Ghergaii / Keltaii i-au nspimntat pe cei
care aveau de a face cu ei din cauza Cultului Cpnilor: colecionau capetele nvinilor, expunndu-le la graniele teritoriilor practica fiind c virtuile victimelor le reveneau - i cnd se mndreau, agau cranii umane la grumazurile cailor, pentru etalare att
ntre ei, ct i n faa adversarilor. Deoarece n rsrit aveau Geto-Dacii, migraia Kelt / Gherg a fost ndeosebi spre apus, n acel
secol VI .C. - cnd au fost atestai documentar pentru ntia dat ei ajungnd pn n Arhipelagul Britanic. n secolul V .C.,
Carianul Herodot printele istoriei - a plasat inima Keltoi la izvorul Dunrii iar n secolul IV .C., marele istoric Ephoros din
Anatoliana Cume a Gherghinilor nota ntinderea Kelt ca important la gura Rinului i pe insulele din larg (Celii dominau
Panonia pe atunci i au ateptat decesul mpratului Macedon Alexandru cel Mare pentru a ataca Balcanii, n secolul III .C. o parte
a lor numit Volc / Walh de Germani, respectiv Falco n Latin, adic oimi - traversnd N Balcanic n Anatolia).

Rspndirea Gherg / Kelt n secolul III .C.

10 mii de militari Celi dublai de femeile i copiii lor - au fost invitai de Nicomedes, regele Bitiniei (278 255 .C.) ca
s-l ajute la preluarea puterii n regat, devenit independent prin efortul bunicului su, care l-a nfrnt pe unul dintre generalii lui
Alexandru cel Mare; stabilii acolo ndeosebi n cetile Ghergane Ankara / ntemeiat de fiul regelui Gordios, capitala Gordion
/ ntemeiat de Gordios i Pessinos / principalul loc cultic al Gherghiiei acei Celi (ntre care o bun parte erau oimii Walh /
Volc) au precedat invazia Romanilor spre rsrit, aceia supunndu-i n 189 .C. prin btlia de la Muntele Olimp din Bitinia:
Romanii au inclus regiunea locuit de acei Celi rsriteni numii Gauli n ceea ce din secolul urmtor a fost tiut ca provincia
Galatia a Imperiului Roman (n secolul I .C., Diodor din Sicilia anuna c inima Kelt pe atunci era Galia / Sudul Franei
actuale, ce avea capitala Gergovia). Keltaii / Ghergaii aduceau jertfe umane Zeului Teutates (generic nsemnnd zeul tribului, de
altfel i cuvntul Irlandez Tuath nsemnnd principatul tribului); mai multe zeiti concurente s-au oferit pentru titlul de Apollo,
ca de pild Grannus (care s-ar prea c-l desemna). n Mitologia romn, academicianul Romulus Vulcnescu a scris: Unele
grupe etnice de celi au fost confundate cu populaiile hiperboreene, pentru c au lsat urme de monumente megalitice i un
simbolism complicat al nordului ntunecat, o cast sacerdotal - druizii - sanctuare de piatr, gropi rituale, civa arbori sacri:
stejarul (pe care cretea vscul / simbolul vieii) i alunul. S-a descoperit la ei cultul capetelor tiate prin vntoarea de capete, ca i
cultul sacrificiilor umane. Puterea boienilor (o populaie celtic din Dacia) a fost desfiinat de regele Burebista iar restul unor cete
celtice de la periferia Daciei au fost eliminate de cucerirea roman. Regalitatea la Celi / Gherghi era sacr, dobndindu-se dup
ce viitorul rege avea contact sexual cu zeia care simboliza regatul sau cu un substitut cabalin al ei; n lucrarea Topografia
Irlandei din secolul XI, episcopul Valon Gerard din Cambrai 50,10 lat. N, 3,14 long. E / Frana a scris despre ungerea regelui
Irlandez, avnd ca episod central acuplarea n public a lui cu o iap alb, a crei carne fiart era apoi mncat de ntreaga adunare.
La sfritul Antichitii, Keltoii Merovingieni n actuala Fran - anunau c aveau strmoii Troiani iar la nceputul Evului Mediu
Ghergaii erau printre conductorii Arhipelagului Britanic, aa dup cum au rmas urmele lor mai ales n Anglia, ara Galilor i
Irlanda (pn n N Insulei Irlandei, ca de pild Lacul Gherg, stpnit de Dinastia Gherg); n Bretania cel mai Vestic teritoriu al
Franei dar i n Arhipelagul Britanic s-au pstrat de-a lungul timpului cel mai bine rdcinile Kelte, semnificative n prezent fiind
de pild ara Galilor i Scoia n Marea Britanie, respectiv Irlanda.

Naiunile Celte acum

812

Gherga n Irlanda

efa znelor din acea Insul Atlantic era Aina / Anu: cea mai mare zei din Irlanda. Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor
i credinelor religioase - a scris: Descoperirile arheologice fac s reias, pe de o parte, arhaismul culturii celtice, i pe de alt
parte, continuitatea anumitor idei i obiceiuri aparinnd vechilor tezaure religioase ale neoliticului, asimilate de timpuriu de ctre
celi i parial integrate ntr-un sistem teologic motenit de la strmoii lor indo-europeni. Arhaismul culturii celtice este confirmat
i de alte izvoare. Se regsesc n Irlanda numeroase idei i obiceiuri atestate n India antic, iar tonalitatea este asemntoare cu
aceea din limba sanscrit i hitit; este vorba de fragmente ale unei moteniri comune din mileniul II .C. (celii insulari - mai ales n
Irlanda au produs o abundent literatur epic, prelungind n mare parte tradiia mitologic precretin, ceea ce este valabil i
pentru bogatul folclor irlandez). Ca i brahmanii, druizii acordau memoriei o importan considerabil. Legile irlandeze vechi erau
compuse n versuri, pentru a uura memorizarea lor. Paralelismul dintre tratatele juridice irlandeze i hinduse se verific nu numai
n forma i tehnica lor, ci i n ceea ce privete dicia lor; iat cteva exemple de paralelism indo-celtic: postul ca mijloc de a ntri o
cerere juridic, valoarea magico-religioas a adevrului, intercalarea n proza narativ epic de pasaje n versuri - n special
dialoguri importana barzilor i raporturile lor cu suveranii, mentalitatea irlandez n riturile funerare mai apropiat de cea a vechii
Indii dect de mentalitatea Angliei, etc. Iuliu Cezar afirma c Galii cunoteau clasele privilegiate ale druizilor i cavalerilor i pe cea
oprimat a poporului; tripartiia oglindea ideologia indo-european, regsit n Irlanda la puin timp dup convertirea la cretinism:
sub autoritatea lui rig (echivalentul fonetic al sanscritului raj / latin reg), societatea era mprit n druizi, aristocraia militar
(n traducere exact puternic, echivalent sanscritei katra) i cresctorii de vite bo arig (oamenii liberi care se numeau pe ei
nii posesori de boi). Irlandezii spun c strmoii lor erau din Anatolia i se numeau Milesieni respectiv Cariani / din ara
Gherghiilor - ajuni acolo via Spania naintea Rzboiului Troian: Breogan, fiul lui Brath, a construit un far pe locul Iberic unde
mpratul Traian a ridicat Turnul lui Hercule iar nepotul su Mil Espane menionat de Istoria Britonilor din 828 s-a nsurat cu
prinesa Egiptean Scota i a decis colonizarea Irlandei (fiul lor Finn - nsemnnd Corectul a fost primul rege al Irlandei). n
acea insul apusean a Arhipelagului Britanic, Gherg a fost venerat ca fiind cel mai bun rzboinic - prezent cu oamenii si n
legendele Irlandeze culese de Mary Jones - ca de exemplu n nfruntarea rzboinicului Conor din Ulster i diverse btlii, cu nume
ca Gerg / Geirg (numele Irlandei e tiut - ca i Iran - ca nsemnnd ara Arianilor / a nobililor; au existat legturi istorice dovedite
pe filonul avnd principalele elemente Arianii din N Indiei, populaiile de pe malurile Aralului, Arameii din Orientul Mijlociu,
Armenia n Caucaz i Armnii / Aromnii din Balcani). De exemplu, n secolul I .C. Diodor din Sicilia 5:32 a notat: Femeile
Galilor au aceeai statur cu brbaii i-s vnjoase de parc-ar fi brbai. De obicei, copiii ndat dup ce s-au nscut au prul
aproape alb; dar, cu vremea, culoarea ajunge s fie ca a prinilor. Cei mai slbatici dintre ei locuiesc spre miaznoapte i n
vecintatea rii Sciilor. Despre unii se spune c se hrnesc cu carne de om; astfel zice-se ar fi Britanii aezai n locurile
denumite Iris / Irlanda. Cum sunt vnjoi i slbatici, se povestete c ar fi strbtut - n timpurile strvechi - toat Asia, fcnd
incursiuni. Erau cunoscui pe atunci sub numele de Cimerieni. n V Europei s-au conservat multe relicve datorit poziiei deprtate
de rsritul European turbulent de la sfritul Antichitii i nceputul Evului Mediu (Mes Gergga / Gegra a fost conductorul
provinciei rsritene Leinster - cea mai populat din Irlanda - n timpul cretinrii, apropierea numelui de Gherga sau deformarea sa
putndu-se datora scurgerii timpului i interferenei cu ali localnici; de altfel, n Regatul Irlandez Osrai format acolo, la putere a
fost Dinastia Cherca cu diveri urmai ntre nobilii i regii insulei, aa dup relev genealogiile locale, de pild arborele Curry
Levin indicndu-l pe MacMes Gerga n anul 260 sau manuscrisul Magauran din 1389 - realizat n Tullyhaw 53,55 lat. N, 7,15 long.
V / judeul Cavan din Irlanda, cu scop genealogic, de Adhamh OCuirnin - l-a menionat pe Ghergi ca primul stpn al Moiei
Cavan, etc).

Crucea Celt
Este de tiut c vechile mituri ale Irlandei au fost consemnate de primii clugri cretini; ele nu erau considerate povestiri
pgne ci mijloc de distracie i de aceea biserica nu le-a reprimat, reuind astfel s se transmit n timp. Sfntul Patriciu / Patrick cel care a cretinat Irlandezii i a introdus ca simbol acolo trifoiul / numit arhaic de Romni chercur - n anul 455 a intrat n
Purgatoriu prin faimoasa peter productoare de viziuni de pe insula Lacului Derg din Ulster, al lui Gherg 54,33 lat. N, 7,50 long.
813

V, ulterior la bazilica de pe insula din mijlocul lacului (pn n prezent) fcndu-se pelerinaj: acolo, n extremitatea N Irlandez, cel
care i-a cretinat pe localnici a obinut de la Dumnezeu prin rugciuni i virtui ca pmntul s se deschid ctre lumea de dincolo,
pentru a-i convinge contemporanii increduli de imortalitatea sufletului; vechiul nume al apei era Lacul Gherg / Gerg i aducea cu
nelesul de soart (conform generalului Irlandez Charles Vallancey, care a fost secretarul anticarilor insulei n 1770 - 1804), el
popular fiind tiut i ca Lacul Rou: e de remarcat c la Auxerre 47,47 lat. N, 3,34 long. E n Burgundia, Fericitul Gherman /
Germanus 378 448 a fost mentorul Sf. Patrick 385 - 461. Sprijinul Gherganilor care controlau pe atunci acea parte a Irlandei a
fost hotrtor n misiunea de cretinare a localnicilor.

Insula din Lacul Gherg

Un text legislativ Irlandez din 650 al Sfintei Brigid (starea - care avea o minge de foc vizibil de muli deasupra capului
su - a Mnstirii Kildare 53,09 lat. N, 6,54 long. V ridicat peste sanctuarul druid administrat de femei care vegheau acolo ca focul
s nu se sting vreodat), legat de istoricul berii Irlandeze - ce urma pilda din Galileea a nmuierii vinului cu ap prin a pune ap n
bere - indica regele Gerg / Gherg, deintorul unui mare cazan de bronz, conductor al inutului Gergin / Gherghin din N insulei;
se tie c practica avea i un rol inversat, cci din motive sanitare, cnd era cazul datorit lipsei apei limpezi, n apa tulbure, att cei
din Canaan, ct i Romanii, obinuiau s pun vin, al crui alcool avea rolul dezinfectrii. n secolul I .C., Diodor din Sicilia a
explicat n volumul 4 din Biblioteca istoric i un alt motiv: La nceput, cnd vinul a fost descoperit, Dionysos nu se gndise s-l
amestece cu ap i vinul se bea curat. Dar prietenii care se strngeau laolalt ca s benchetuiasc de ndat ce nghieau mai mult
vin fr ap ajungeau aproape s-i piard minile i, folosindu-se de ciomege, se loveau unii pe alii. i, astfel, unii cdeau rnii,
iar alii i pierdeau chiar viaa, din pricina loviturilor de moarte. Ca s nlture suprtoarele urmri ale beiei, Dionysos n-a voit s
ia hotrrea de a-i opri pe oameni s bea vin neamestecat, fiindc acea butur prilejuia o prea mare plcere; n schimb, le-a poruncit
muritorilor s vin la ospee cu narthex (tr / craca pe ce se cldea cpia de fn, din trestia Anatolian Ferula Communis) i nu
cu ciomege. Oamenii i-au dat lui Dionysos mai multe epitete aa ni se povestete pentru a trezi amintirea feluritelor ntmplri n
legtur cu zeul: l-au numit Baccheios, gndindu-se la Bacantele / Muzele care-l nsoeau, Leianos amintind astfel mprejurarea
cnd zdrobise cu picioarele strugurii n teasc i l-au numit i Triambos, fiind cel dinti (dintre ci ne-au fost amintii vreodat) care
celebrase un triumf, dup ce se ntorsese, ncrcat de numeroase przi, n urma expediiei din India. Irlanda este ar independent
din 1919. n 1880, arheologul Galez Boyd Dawkins a considerat c Nordul European inclusiv Arhipelagul Britanic - n Epoca
Pietrei a fost culturalizat de o ras Lapon (posibil ncruciat cu vechiul tip Cro Magnon) iar Cord Haddon 1855 1940,
preedintele Institutului Antropologic al Marii Britanii, a spus c unele basme sunt istorisirile oamenilor Epocii Fierului despre
evenimente ce s-au ntmplat oamenilor Epocii Bronzului n conflictele lor cu oamenii Epocii Pietrei; antropologul American
Walter Wentz 1878 1965 a observat c legendarii rzboinici Fianna din Irlanda erau uriai. Cercettorul Scoian David
MacRitchie n Mrturia tradiiei din 1890 a nfiat colonizarea Scoiei i Irlandei de ctre Fini (care au populat N Arhipelagului
Britanic, amestecndu-se cu Agatrii din Scoia i Arianii din Irlanda, urmrile acelor combinaii ale tuturor uriailor fa de
autohtonii scunzi - fiind reinute pn n Epoca Modern): n Insulele Shetland - din N Scoiei - cei superiori oamenilor obinuii
erau tiui ca Fini. De unde aa ceva? Rasa Ugrian a Finilor (cei dintre Rusia i Norvegia), a avut de a face cu negreitul caracter
Viking? Investigaiile repetate m-au convins c Finii au ptruns n Scoia i Irlanda. Originea nalt a unora nc trind explic
descendena din sngele unor cuceritori Germanici. n toate evenimentele, Norvegia apare drept casa Finilor. n 1688, preotul
James Wallace din Kirkwaa / Kirkwall a scris n Descrierea Insulelor Orkney c pe Insula Eda triau Fini, mari navigatori. n
1701, John Brand n O scurt descriere a Orkney afirma c patria lor era Finlanda. Bergen din Norvegia era tiut ca Fiordul Fin
i e reinut de tradiia din Shetland ca locul de unde au sosit Finii acolo dialectul avnd rdcina Saami (dup cum a observat n
1880 i locotenentul George Temple). Este evident c Finii din Shetland i Orkney au fost Eschimoi, sosii din Scandinavia n
caiace. Femeile lor aveau piepteni i oglinzi (fapte memorate n Nordul Scoiei), inuturile de unde veneau pentru a-i rectiga
libertatea fiind considerate magice iar ele mari vrjitoare; n Insula Omului / Man, tradiia a reinut amintirea Finezelor. Este
uimitoare asemnarea dintre vechile caiace lungi i nguste - acoperite cu piei ale Finilor din Nordul Scoiei (nc utilizate de
Galezi) i cele ale Eschimoilor Saami. n Insulele Hebride din Vestul Scoiei localnicii cu evidente trsturi Ugriene (vorbind
un grai neneles de Scoieni) pn n urm cu un secol triau n corturi tipice Finilor:

814

Slae n Insula Jura din Hebride, 1772

Vikingii au menionat n cronicele lor saga c printre cei care au ajuns la sfritul mileniului I n Nordul American au fost
cei din Nordul Scandinav: zona Lapon. Mai timpuriu, n Nordul Irlandei a fost Btlia de la Gabhra / Gawra - din 284 pentru
alungarea Finilor, care stpneau insula; n Irlanda dup cum a relatat Dr. William Skene n 1867 n Cronicile Picilor - Finii
erau chiar pre-Milesieni, n legturi i cu cei nrudii de la gurile Rinului i Elbei (extremitatea rsritean Baltic cndva era
Golful Finic, nconjurat doar de Fini). Picii din Scoia practicau magia Finilor (care erau conductorii scunzilor localnici). n
Antichitate, zidul mpratului Hadrian din Nordul Angliei a fost ridicat ca s-i separe pe Romani de ei. Fortreele Picilor aveau
dimensiuni extraordinare, cldirile lor fiind de tip Ciclopic; ei erau oameni cu o for muchiular uria, de o putere incredibil.
Forturile Picilor au fost construite de Fini. Arheologul George Petrie a observat o asemnare izbitoare ntre locuinele lor conice i
cele ulterioare din Groenlanda. Legendele i documentele Irlandeze abund despre dominaia Finilor, relatnd sosirea lor n Epoca
Bronzului i numeroase isprvi ale lor apoi, acolo. Este de tiut c spre sfritul mileniului I Vikingii Garar n rsritul Golfului
Finic au fost primii conductori ai Ruilor iar mult departe spre apus au fost primii coloniti n Islanda, Groenlanda i Canada iar
Fiordul Fin / Bergen 60,23 lat. N, 5,19 long. E din Horaland / Hoarda-land, adic inutul Charuzilor, a celor sosii acolo de
la Marea Baltic - a fost capitala Norvegienilor nainte de Oslo 59,57 lat. N, 10,45 long. E (trgul Bergen fiind declarat ora n
1070 de fiul ultimului rege Viking, care n garda bizantin a fost subordonat puternicului general Gheorghios / Gyrger). Dr.
Douglas Simms de la Universitatea Texas / SUA n cercetarea sa despre Saami timpurii - a prezentat harta micrii lor i din
Marea Alb, de-a lungul Scandinaviei, pn n Arhipelagul Britanic (Saami / Laponi sunt rspndii mai ales n Karelia Rus i
Finez, ei avnd cel mai mare procent genetic patern ca al Gherga din Europa):

Regalitatea Britanic

Marea Britanie n forma actual se bazeaz pe Tratatul din 1922, ce a consemnat apartenena Irlandei de N la Regatul Unit
(ara Galilor - numit n vechime Cymru, adic a ranilor, colonizat dup Rzboiul Troian de cei din Wilusa / denumirea
Hitit a Troiei - s-a unit cu Anglia n 1535 iar din 1603 Anglia i Scoia au avut acelai monarh). Clugrul Galez Nennius n 830 a
scris n Istoria Britanic c Troianul Brutus, strnepot al lui Enea din Troia Gherghiilor, care a emigrat n Arhipelagul Britanic, a
fost primul rege n linia regal Britanic - de la care se trag numele Britaniei i a Britanilor - iar regele Arturiu / Arthur afirma c
era descendent direct al acelui Brutus, continuitate urmat de actuala familie regal Britanic, care provine din Arthur; piatra
marcnd debarcarea Troianului Brutus n 1103 .C. la Totnes 50,25 lat. N, 3,41 long. V n cea mai mare insul a Europei este nc
vizibil (cronicarul Britanic Geoffrey Monmouth 1100 1155 a consemnat c numele iniial al Londrei era Caer Troia, adic Noua
Troia). Este de tiut c frumoasa nobil Galez Ygerna, mama lui Arthur, a rmas vduv dup ducele Kelt din Cornwall (cu
care o avea ca fiic pe Gorgana / Morgana) i s-a remritat imediat cu Uther, ce a devenit ulterior regele Britanic - la curtea
cruia au crescut att Arthur, ct i sora sa mai mare Gorgana / Morgana: ea l suspecta pe consilierul regal Merlin c i-ar fi ucis
tatl i a violat-o pe maic-sa, lsnd-o gravid cu Arthur. Gorgana / Morgana - sora vitreg a regelui Arthur - a scandalizat prin
815

aventurile amoroase cu cavalerii; biatul ei a devenit cavaler al mesei rotunde. Din dorina de putere, a reuit s-l ndeprteze pe
vrjitorul Merlin, devenit consilierul fratelui su, tiind tot ce se cunotea pe atunci ca vrji. Arthur i cavalerii si - care se
ntruneau n jurul mesei rotunde din Camelot - au rmas celebri n istorie ca promotori ai cretinismului printre Englezi i prin
rezistena mpotriva invadatorilor Saxoni / care au venit din Germania ncepnd cu anul 449, iniial ca refugiai din calea Hunilor
condui de Attila; o reproducere din lemn a mesei este acum n Castelul Winchester (ce a fost construit n 1067), fiind fcut n 1275
de regele Eduard. n ziua morii regelui Arthur pe cer s-a vzut un foc nemaipomenit, marcnd sfritul unei epoci de glorie: era
anul 537, cnd s-a produs o cdere masiv de meteorii (de fapt, putea fi depunerea cenuii Vulcanului Krakatoa din Indonezia, ce a
erupt anterior violent i a cauzat un frig nprasnic pe glob, timp ndelungat). Este posibil ca barda lui Attila (fosta sabie a Zeului
Marte gsit n timpul mpratului Hun n ceea ce acum e Romnia) ori o copie a sa s fi fost strania sabie n secolul urmtor a
regelui Arthur fratele Morganei att cronologic, ct i funcional, datele artefactului miraculos corespunznd, ei fiind i din
migraia Got / Get liber continental, ajuni conductori n Britania. Istoricul Galez Gildas n acel secol VI a scris c Britanicii
erau condui de Ambrosius Aurelianus - popular denumit Arturiu - n 1998 pe Dealul Tintage 50,39 lat. N, 4,44 long. V din
Cornwall / Corn-Wall fiind gsit placa n Latin a conductorului de atunci, inscripionat Arthnou (acolo i nu numai - muli
i-au botezat pruncii Arthur, n memoria lui); e de tiut c n acele timpuri Medievale timpuri n areal erau mai muli nelepi
Gildas / Ghirga. Conform Dicionarului Oxford de etimologie Englez Cornwall = pluralul de la vechiul Wealas adic Walach /
Vlah ca i Wales pentru ara Galilor; e de remarcat c familia regal Britanic i acum i revendic strmoii nu doar de la
Gorgana / Morgana i fratele ei Arthur, ci i drept conectai continental ulterior Medieval de Gherga, cum ar fi prin Baltazar
Mcica nobil Bnean din secolul XVI a crui urm genetic Gherga se regsete ntre naintaii actualei Case Regale
Britanice ori direct din Ghergana Rada, soia voivodului Vlad Clugrul (actuala regin Britanic aparinnd generaiei 16 a
descendenilor aceleia).

Masa rotund a Cavalerilor Britanici

Pn n prezent, n N Englez se vorbete Dialectul Geordie, rmas de la mercenarii angajai acolo dup plecarea
Romanilor. Limba Englez n prezent a ajuns Lingua Franca adic limba vehicular a lumii. Tradiia Herga din Anglia i
acum se manifest public prin mimii Herga: actori cu mti negre, echipai fantezist, care prin pantomim la festiviti simbolizeaz
moartea i nvierea prin lupta dintre bine i ru; ea este prezent sntos la N de suburbia londonez Harrow 51,35 lat. N, 0,20 long.
V, atestat din 767 - pe dealul sacru ce iniial avea numele Herga / nsemnnd templu - ajungnd s fie mai des personificat prin
eroismul Sfntului Gheorghe dect prin tema fermierului care ctig dragostea vreuneia (Englezii s-au cretinat mult dup
Irlandezi, oficial din 597, datorit misiunii organizate de un Ghergan - papa Grigore cel Mare condus de stareul mnstirii
ctitorit de el n propriul palat din Roma: Sf. Augustin / posibil numele de clugr al fratelui su Gherman).

Londra
Elveianul Jacob Hofmann a publicat n 1698 Lexiconul universal - ca una dintre primele enciclopedii umaniste indicnd cteva dintre locaiile menionate n prezentul material despre originea Gherga:

816

Lexiconul universal Medieval

Gherganii i Germanii

German / Gher-Man literalmente nseamn Omul Gher - avnd strvechiul neles de omul cerului fiind cu evident
legtur onomastic Ghergan; la Germanicii Antici, uriaa Gerda a fost Zeia Pmntului. Aa cum Evreii denumeau Gentili /
Goimi, otomanii spuneau Ghiauri i Romii / iganii zic Gagii celor care nu-s de-ai lor, pentru nemi Gher nsemna proprii oameni
iar Valoni, Veli, Valahi, etc. erau ceilali; n credina Goilor - de care au fost legai mai ales Germanii rsriteni - Valhala,
respectiv Valahia, era trmul unde li se duceau sufletele (se tie c rasial Goii cumulau aspecte negroide i Caspice). De altfel,
toi vechii Germani n mod deosebit pomeneau lupttoarele Valkyrja / Val-Kyrja, divinele intermediare ntre zei i oameni, duhuri
care-l slujeau pe Odin / Zeul Rzboiului (la Germanici, din Val a derivat rzboi i din Kyrja a derivat alegerea);
specialitii n mitologia Germanic susin c abia mai apoi Walkiriile s-au confundat cu Znele Destinului i sub forma unor
fecioare naripate bntiau locurile btliilor pentru a-i alege oaspeii, n timp acele Amazoane antropomorfizndu-se vizibil, pn
au ajuns prinese, fiicele unui puternic rege (care nu ezitau ns s se msoare n puteri cu brbaii, chiar la propriile nuni). Spre
deosebire de cei din S, care erau Berberi, Romanii ziceau Barbari celor din N (adic i Germanilor / Gher-manilor, oarecum
diferii de neamul Gherg / Kelt - al Celilor - din care fceau parte Galii). La nceput, Gher nsemna nrudit i cu Galii: din 223
.C. - conform inscripiei Fasti Capotolini, numele fiind de inspiraie Greac - au nceput s fie denumii Germanii explicit ca
vecinii rzboinici Nordici separai ai Galilor, de pild numele fiind utilizat de ctre geograful Posidoniu / Poseidonios 135 - 51 .C.
din Insula Rodos i consacrat apoi de ctre conductorul Roman Iuliu Cezar (aristocraia Roman vorbea acas Greaca / Iuliu Cezar
ca tnr, n anul 80 .C., a i fost ambasadorul Romei n Bitinia, la N de Gherghiii Troiani; de altfel, Romanii i-au cucerit militar
pe Greci dar Grecii i-au cucerit cultural pe Romani). Pentru Romani, Germanii aveau nelesul i de gemenii Celilor, vecinii lor
din Galia, Grec numii Keltoi / Ghergoi: Romanii i-au numit ca Germani pe cei care erau nrudii dar i se nvecinau la rsrit cu
Geii / Dacii pn azi Germanii afirmnd despre ei nii c-s Deutsch i filozoful German Gottfried Leibniz 1646 1716
(fondatorul Academiei de tiine din Berlin) confirmnd despre Germani c cel mai timpuriu s-au numit Dutch / adic, n
pronunie, Daci, rudele Vestice ale Daco-Geilor, ambele popoare avndu-i graiurile similare celui Frigian. n Romnia anului
2012, confereniarul universitar Gheorghe Iscru doctor n istorie - a susinut c germanii au fost frai cu geii, desprini din
trunchiul arianilor. n lucrarea sa Germania, senatorul Roman Gaius Tacitus / Tacit l-a asimilat pe zeul lor Odin pe care
Germanii Antici l numeau Wodhan cu Hermes (Mercur la Romani), de aceea de exemplu n Englez / limb Germanic,
pentru miercuri fiind Wednesday: ziua Zeului Odin; se poate observa c n Romn la conductor s-a pstrat titulatura de Vod
(toate denumirile provenind din ceea ce se nelegea prin eful Edenului). n Dicionar al religiilor, Dr. Ioan Culianu i Dr. Mircea
Eliade au artat: S-a remarcat, n persoana lui Odin, prezena aspectelor amanice; el era zeul Asen suprem, deintor al puterii
magice. Asemenea amanilor, Odin avea un cal miraculos, i putea schimba nfiarea, dialoga cu moartea, etc. Odin a fost
totodat i zeul rzboiului iar lupttorii si aveau o soart privilegiat: dup moarte, ajungeau n palatul ceresc Walhalla; n fapt,
moartea rzboinicului echivala cu o experien religioas suprem, de natur extatic. Rzboinicul parvenea la starea de a fi literal
cel n piele de urs, amestec de furie uciga i sentiment de invulnerabilitate, imitnd comportamentul carnivorelor (mai ales al
lupului). n societatea vechilor germani, Odin era zeul nobililor i nu se bucura de popularitate n rndul oamenilor liberi, al cror
zeu tutelar era Thor. Istoricul Giovan Pigna 1530 1575 din Ferrara / Italia a scris: Cei mai renumii dintre toi Germanii erau
817

Goii, Geii sau Dacii, ultimii venii n Europa, adui de Darius n anul 508 .C.; au invadat Tracia i au ajuns pn la Ebru. n
1769, Suedezul Johan Ihre n Glossarium Suio-Gothicum a reflectat: Confundndu-i pe Goi cu Geii sau Dacii, se vede c
docii din Nord nu s-au ntrebat niciodat cum putea iei atta lume din restrnsa provincie Gothland; de ce nu se spune c poporul
Get avea deja cunotina literelor, nainte de venirea episcopului Ulfila, n secolul IV? (Biblia realizat pentru Goi pe malul
Dunrii inferioare de episcopul Ulfila Anatolian originar din zona de lng Sanctuarul Gherga - a fost n scrierea German veche,
alfabetul Gotic utilizat de el fiind cel proto-German, preluat de Germani pentru primele lor scrieri). n 1841, istoricul Antonio
Ranieri din Napoli / Italia a scris: ncepnd cu anul 1762 .C., migranii din Asia Mic popular mai nti Tracia, apoi Panonia i la
sfrit Germania, originea acestora din urm fiind considerat Trac. (Popoarelor Trace le-au aparinut, n vremuri mult mai vechi,
Pelasgii). Se deduce astfel c originea primitiv a Goilor nu a fost Germanic, ci Trac. Goii au fost Anticii Gei, foarte prezeni
n istoria Roman. Dr. Mircea Babe n Istoria romnilor editat de Academia Romn n 2010 a scris c primii germani intrai
n scena istoriei au fost bastranii / bastarnii din Basarabia / Moldova, ntre Nistru i Istru: germani nainte de germani; pentru
sfritul secolului III .C., Strabon VII 3:17 a fcut cunoscut ramura sidon a lor, nume regsit la o populaie din zona izvoarelor
Vistulei (sidonii la Ptolemeu 2:11) i ntr-o form uor diferit la sidinii dintre gurile Vistulei i Oderului / adic Pomerania:
regiunea mprit acum de Polonia i de Germania, unde au fost credincioii profetei Sibila, atestai istoricete ca Suebi / Suevi
(dintre care o parte au fost strmoii Suedezilor n S Scandinav, o parte au nfiinat n NV Iberic Regatul Galiciei iar n S German /
Bavaria au devenit strmoii vabilor, care n Epoca Modern au fost principalii coloniti n Banat). De altfel, geograful Antic
Ptolemeu 2:10 a notat c ntre izvoarele Vistulei i Elbei n Munii Cerconossios / Karkonosze, adic Munii Uriailor - triau
Corconti / Korkonti: strmoi Germanici, vecini cu Burii - din alt populaie Germanic - care se ntindeau din N Carpailor pn
acolo n acel timp (al primei jumti din secolul II, cnd Romanii i-au atacat pe Geto-Dacii din Carpai). Comparativ cu Galii,
Germanii ns n-au lsat orae, palate, temple ori alte edificii cci aezrile lor umile nu se comparau cu cele prospere ale Galilor
- fiind lipsii de resurse sau de meteugari; printele istoriografiei Latine Tacit nscut n Galia, autorul n secolul I a lucrrii
etnografice Germania - le-a gsit calitile: prietenia dovedit pe timp de pace i curajul n lupt (admirnd respectul lor fa de
consiliile tribale n care erau discutate chestiunile arztoare i se luau deciziile importante). Dup cum a documentat i cercettorul
Italian Michelangelo Naddeo n 2006, runele Germane erau Fineze - populaie dominat de grupul genetic Gherga - iar alfabetul
Gotic utilizat apoi de Ger-mani a fost creat de episcopul Wulfila (foarte probabil un Ghergan / era din zona Anatolian a
Sanctuarului Gherga), stabilit mult timp pe malul Dunrii, la Nicopole. Este de tiut c printre cele mai vechi documente despre
genealogia Nordicilor (pstrate n biblioteca regelui Englez Henry VI 1421 1471) apar la originea Germanilor Nordicul Boerinus
cu feciorii Geat, Gethus, Gothus, Dacus, Fresus, Suethedus, Iutus, Wandalus i Cinvincius, corelai de cercettori cu Gui, Gei,
Goi, Suedezi, Danezi, Vandali, .a. Spaiul Gher-manilor s-a consolidat n N Dunrii, ntre Carpai i Rin iar ara lor s-a numit
Deutsch; n vechime, Valea Dunrii - ntre Pdurea Neagr i Marea Neagr - a fost locuit de cei care o venerau pe Dochia,
populaie organizat pe cursul inferior de Romani n secolele II i III ca a Daciei (e de tiut c pe continentul European grania
Nordic a Imperiului Roman era pe fluviile Rin i Dunre, Banatul - dominat din anul 21 de Sarmaii Iazygi / Aszi din Iran, rude
cu Alanii din Oseia, ce-i creteau caii Altaici n mlatinile regiunii - fiind prima regiune inclus de Romani de pe partea cealalt a
fluviului, provincia Dacia din care fcea parte regiunea Banatului fiind i singura Roman ce a fost pe malul stng al Dunrii:
aceasta datorit bogiei sale, mpratul cuceritor Marcu Traian considerndu-i reuita drept cea mai mare vreodat pentru Imperiul
Roman, aflat atunci la apogeul su / i a inut de aceea cea mai mare petrecere din istoria omenirii - de 123 de zile - fostul senator
Dio Cassius 155 229 din Bitinia n Istoria Roman 68:15 consemnnd c datorit nfrngerii Geto-Dacilor dup ntoarcerea la
Roma, venir la Traian nenumrate solii din partea altor Barbari i de la Inzi). Cronicarul Widukind 925 973 de la Biserica
Corvey 51,46 lat. N, 9,24 long. E / Germania n Istoria Saxonilor a scris c Saxonii / Germanii s-ar fi ntlnit fiind vechi Greci
i n armata lui Alexandru Macedon / cel Mare, ei continund Cultul lui Hercule i Cultul lui Apollo; de asemenea, el a mai afirmat
c Ungurii erau Avari, Avarii erau Huni iar Hunii veneau de la Goi. n Evul Mediu, Cronica Poloniei Mari a scris: Germo era
plugul tras de boi iar astfel, Germanii i Slavii - avnd grani comun - trag mpreun; nu exist mai buni vecini n lume, prietenoi
i familiari, dect Slavii i Germanii. Academicianul Austriac Herwig Wolfram a scris n 1997 despre Germanii Antici: Nume ca
Alamani, Franci, Bavarezi, .a. sunt forme recente reproducnd vechile organizri tribale; nelesurile sunt transparente i reprezint
evenimente ce pot fi reconstruite, ca Alamani - uniunea tuturor oamenilor, Franci - cei liberi, Bavarezi - originari din Boemia, etc.
(la nceput erau puini i au migrat cndva pentru viei mai bune, sub ndrumare divin).

Migrarea Volcae
Savantul Cicerone Poghirc mentor al filozofului religiilor Dr. Petru Culianu - despre Numele populaiilor romanizate n
Balcani a considerat c denumirea vechiului trib Volcae, vecin cu germanii, a devenit pentru ei numele celilor n general i
dup romanizarea Galiei a fost aplicat tuturor popoarelor romanice (conform cuvntului german Walh); n ce-i privete pe latinii
orientali, pentru a-i diferenia, n german se folosea Wlach pentru aromni i Wallach pentru romni, denumiri ieite din uz
actualmente. De la germani numele a trecut la slavi, cei sudici folosind vlachu pentru italici iar cei nordici volosi pentru romni
818

i vlochi pentru italieni, etc. (n abordarea Valach apropiat de Balach, ca Valachi n Balcani e de observat c vechile denumiri
Peninsula Hemului i Munii Hemului au devenit Peninsula Balkanic i Munii Balkani, pe rdcina Balk / Volk,
adic lup, att n German, ct i n Slav). Poporul Celt / Kelt vecin celui German / Gherman era, corespunztor regulilor
lingvistice, suprapunerea peste Gherg: cel Gerg / Gherg era vecinul celui German / Gherman. De exemplu, n 1221 Ioan
Apokaukos eful Bisericii din Nafpaktos / Naupactus 38,23 lat. N, 21,49 long. E a notat c omul de rnd i numete Vlahi pe
colonitii Romani; ca i vechea mprire Geto-Dac (Geii n vi i la es iar Dacii pe nlimi) i n Medievalii Balkani /
Balcani s-ar putea recunoate aceleai poziionri: Vlahii - foti Celi i urmaii colonitilor Romani - n vi i la es iar Aromnii /
Armnii (respectiv colonitii Armeni Romanizai) pe nlimi. Dr. Mihai Vinereanu n Dicionar etimologic al limbii romne (pe
baza cercetrilor de indo-europenistic) din 2009 a afirmat: Termenul de valah / vlah definete nu doar pe romni, ci populaiile
romanice, n general. Slavii l-au preluat de la germanici, termen cu care aceia denumeau n egal msur pe celi, pe romani i
probabil pe geto-daci (pe ne-germanici, n general). Astfel, n vechea german walah / walh nsemna celt, gal sau roman, etc.
Termenul germanic provenea de la Volcae, numele unui puternic trib celt aflat pe actualul teritoriu al Germaniei (primul trib celtic
cu care au ajuns n contact germanicii la mijlocul mileniului I .C.), radicalul la slavi avnd i forme similare cu sens de mag, la ei
volos nsemnnd divinitate pgn; n fin ca i n vechea rus velho = mag. Exist o tendin mai puin academic
dup care valah ar proveni de la acelai radical ca i pelasg, tendin greit desigur, deoarece romnul valah i grecul pelasg nu
provin din aceeai surs, chiar dac denumirea de pelasgi se refer la proto-traci iar cea de valahi la romni. Herodot a artat c
primii locuitori ai Greciei au fost pelasgii, care nc triau - pe vremea sa - alturi de greci. Grecul pelasgoi nsemna oamenii
mrii; pelasgos = ntinderea mrii. Acea denumire li s-a tras de la faptul c proto-tracii au fost primii navigatori din Europa i
au controlat cile maritime din Marea Neagr i Marea Mediteran pn la cderea Troiei (dup care, controlul acelor ci
maritime a fost preluat ncet-ncet de ctre greci). Nu este exclus ca pelasgii sau anumite triburi pelasge s se fi numit ei nii cu un
termen similar, provenind de la acelai radical pre indo-european pelag nsemnnd plat / ntins, un termen pelagos nsemnnd
cei muli / cei numeroi iar grecii, prin etimologie popular, l-au adaptat limbii lor, fcndu-l pelasgoi adic oamenii mrii deoarece aceia au fost cei mai mari navigatori ai timpurilor vechi, pre-greceti. Dac admitem aceast ipotez ca baz de pornire
pentru explicarea etnonimului Pelasg, nu se poate admite c acest termen avea aceeai origine cu numele triburilor Volcae.
Denumirea de popoarele mrii a aprut i n textele vechi egiptene, denumire care se referea fr ndoial la aceeai pelasgi sau
proto-traci, adic oameni ai mrii. De menionat c autorii vechi greci i romani numeau pelasgi i pe unii din vechii locuitori ai
peninsulei italice, nu numai pe cei din peninsula balcanic; deci e vorba despre o populaie strveche pe acele locuri, care avea o
origine comun, mai exact erau triburi proto-trace a cror civilizaie a stat la baza culturii europene antice i moderne. Trebuie
accentuat c valah / vlah este un etnonim pe care att romnii din nordul Dunrii, ct i cei din sud nu-l folosesc pentru a se
denumi pe ei nii, termen cu care numai strinii i numesc aa, ceea ce este un indiciu foarte clar c termenul este de origine strin
pentru romni (ba mai mult, acelai lucru se poate spune i despre celelalte naiuni romanice); termenul este folosit de ctre nordici
i astzi pentru a denumi toate aceste popoare. Cndva, din Pamir / Asia Central, zon locuit pn n Antichitate de Dakhi, au
plecat n Europa roiuri de Gherghi, regsii printre interesante duplicate onomastice D / G, rspndite cronologic i geografic (de la
rsrit la apus, n timp), ca de exemplu:
n E Mrii Negre - la limita Europei cu Asia - Daghii Caucazieni i Ghesii Anatolieni (din Pont / Garghia) dar i
Ghergari din vecinele Georgia, Cerchezia, etc.
n V Mrii Negre - n Bazinul Dunrii - Dacii i Gheii / Geii
n centrul continentului European, Germanii - autonumii Deutsch, n pronunie Doici i au ca vecini n
Peninsula Iutlanda pe Danezi (n vechime Iui / Jui n pronunie Giui - o rezonan cu Goi / Gei)

Steagul German
Kirke

819

n 1926, lingvistul Danez Rask Orsted identifica Scandinavul Kirke nsemnnd biseric ca provenind din Kerga nelegnd cas - iar Evreul Lew White n Tradiii conservate susinea c pentru lumea Germanic cuvntul biseric provine din
Grecul nume al zeitii Circe / respectiv Gherga (de altfel i celelalte elemente principale cult, cler, cruce, etc. deriv de la
Gherga); n 1942, profesoara de istorie a religiilor Momolina Marconi de la Universitatea Milano, care a scris lucrarea Kirke, a
insistat c rdcina Pelasg Kerk, Kirk - unde pronunia K nlocuiete G - e frecvent din Egipt pn n Tracia i din Kerky-ra /
Corfu pn la Kirkesion, n Mesopotamia (la confluena Rului Khabour cu Eufratul, localitate tiut i ca Sirhi / Circesium
35,09 lat. N, 40,25 long. E, abundent n strvechi palate).

Kirke
Mai mult, nspre rsrit au fost oameni cunoscui drept Kerki-tai (n India) i Kolkoi printre populaiile Indiene / fondatorii
dinastiilor (de exemplu, la gura Gangelui, Kolkata = Calcutta 22,34 lat. N, 88,22 long. E este capitala Cultural Indian).
Asemenea mitologie poate fi regsit i n N Alpilor, pstrat de Gali - din Frana pn n Arhipelagul Britanic - ca arie
Kolkidian. Editoarea Luciana Percovich a subliniat Odiseea ca epopee relevant istoriei Gherga (cnd Ulise - conductorul
Insulei Ithaca de lng Cefalonia - a ntlnit-o pe Kirke / Circe care l-a sedus ntr-o manier binecunoscut Anatolian): i-ajungem
la ostrovul Aia, unde / edea frumoasa Circe, o zei...Vzui c-i un ostrov ncins de-o mare nemrginit / i e scund
ostrovul...Palatul Circei e ridicat din piatr / Frumos cioplit pe-o nlime-a vii...Din cas s-auzea zeia / Cu viers fermector, de
unde dnsa / esea o pnz mare, mestrit / Ca orice lucru ginga i subire, Dumnezeiesc esut de vreo zei...i inima mi se btea
pe cale / La poarta znei cea cu mndre plete / Stnd, eu strigai. Ea m-auzi i-ndat / Ieind deschise poarta lucitoare / i m pofti.
Eu trist mersei n urm, Iar ea m duse-n cas i m puse / Pe je lucrat, btut cu inte, De-argint, sub el un scuna de razim /
Picioarelor. ntr-un pahar de aur / Gti o torocal-n care puse / Un leac s beau, voindu-mi ru zeia / Dar cnd mi-o-ntinse i-o bui
i totui / Fui nevrjit, lovindu-m cu joarda, Ea-mi zise: Du-te-n cocin acuma / i culc-te cu toi ai ti tovari / Eu trag din
teac sabia i tabr / Asupra-i ca i cnd a vrea s-o spulber / Ea ip tare, alearg i-mi cuprinde / Genunchii i cu vaiet cuvnteaz:
Ce om eti tu? i unde i-s prinii / i ara ta? Uimit sunt c n-ai fost / Vrjit de leacul cel but de tine, Doar biruie puterea lui peoricine / De cum l ia i peste dini i trece / Tu singur eti nebiruit de farmec / Pesemne c eti Ulise iscusitul, De care-mi spuse
Hermes cel cu varga / De aur, c la-ntorsul lui pe mare / Veni-va de la Troia. Dar hai pune-i / n teac spada i-amndoi alturi /
Apoi s ne suim pe patul nostru, Ca dup ce ne vom iubi-mpreun / S-avem credin unul ctre altul...M-am dus la patul strlucit al
Circei / n vremea asta patru slujitoare / Se hrniceau prin locuina znei...Din ele una aternea pe jeuri / Covoare dalbe porfirii
deasupra / i dedesupt pnze de in. A doua / Avea de-ntins n fa-acestor jeuri / Frumoase mese de argint, pe care / Punea panere
de-aur iar a treia / ntr-un ulcior de-argint turna vin dulce / i mprea cte-un pocal de aur / A patra se grbi s-aduc ap / i sub
cazan un mare foc s-aprind, De clocotea ntr-nsul lutoarea. Cnd fierse apa-n vasul cel de-aram, M puse-n baie, prinse s m
spele / Cu ap din cazan amestecat / Cu cea din cad, dulce rcoreal / Pe capul meu, pe umeri pn-mi scoase / Din mdulare
truda sleitoare. Cnd m lu i cu ulei m unse, Ea m-noli cu-o mantie-artoas / i cu strai de pus desubt. Pe urm / M duse-n
cas, m pofti pe scaun / Cu inte de argint, cu flori frumoase / i cu scuna pentru picioare. Aduse ap de splat pe mn / O fat,
n frumos ibric de aur, Pe-un lighean de-argint, ca s m spele / i-ntinse-o mas bine lustruit. Apoi cinstita chelri-aduse / i
dete pne i bucate multe, m omeni cu tot ce-avea-n pstrare / i m pofti zeia la mncare...

Circe
820

Circe / Kirke s-a nscut n Aiaia din Regatul Kolkis / Georgia - fratele ei Etes ajungnd rege acolo, peste Amazoane - i
cnd l-a ntlnit pe Odiseu / Ulise a fcut-o n grdina sa strjuit de leoaice i lupoaice (numit atunci la fel ca locul naterii sale
Caucaziene, azi fiind Parcul Naional Circeo din Italia 41,14 lat. N, 13,03 long. E), ei trind mpreun apoi o perioad i avndu-i
ca fii n Cume, conform lui Hesiod n Teogonia 1011, pe Agrius nsemnnd rusticul / ranul, Latinus - de la care deriv
Latinii - i pe Telegon, care s-a ntmplat s-i omoare tatl; aciunile lui Ulise - ca i ale lui Iason ori Hercule - au fost sub
patronajul Atenei, zeia ingeniozitii i nelciunii (atribute ale lui Hermes - fiul lui Zeus - nsuite pentru aceea de Ahei).

Kirke i Ulise
(Este de tiut c naintea lui Odiseu / Ulise conform poetului Partenie din Bitinia / Anatolia din secolul I .C., al crui
discipol a fost poetul Roman Vergiliu n capitolul 12 din Romane erotice a notat c localnicul Kalkhos / Gargos era
ndrgostit de Kirke / Ghirge, ea ns respingndu-l, preferndu-l pe strin). Legenda ntemeierii Santarem 39,13 lat. N, 8,41 long.
E de pe cel mai mare ru Portughez (i al Peninsulei Iberice, Tagus / Tejo), reprodus de Fernanda Frazao, ncepe istoricul
oraului cu perioada de mare prosperitate a rii, cnd aceea era condus de regele Ghergor / Gorgor, supranumit Melicola
datorit introducerii printre locuitori a extragerii mierii din faguri; ntr-o zi din 1215 .C., la gura fluviului a ajuns Ulise i atras de
prinesa Calypso fiica regelui Gergoris / Gorgoris s-a stabilit n locul unde acum e oraul, mai ales c aceea i-a nscut acolo un
fiu, botezat Abydos. Cnd a auzit, Ghergoris / Gergor s-a nfuriat extrem mpotriva lui Ulise i echipajului aceluia, care temnduse de mnia regelui au plecat; bastardul a fost pus ntr-un co pe fluviu dar a fost gsit i dus la Calypso, care l-a recunoscut pe fiu
dup o cicatrice ce o avea de la natere. Ghergoris fiind btrn i fr fiu, s-a mirat c micuul a supravieuit, acordnd mult
afeciune nepotului, numindu-l succesorul su pe tronul Lusitaniei, tot cu titlul de Melicola. Odat cu moartea btrnului rege (care
a domnit 70 de ani), Abydos - la vrsta de 20 de ani - a preluat conducerea rii, fiind apoi un rege foarte nelept, apreciat astfel nu
doar de supuii si; el a decis ca locul unde s-a nscut s se numeasc Esca-Abidis, nsemnnd dulcele Abydos, azi Santarem. De
altfel, n 1989 istoricul Portughez Manuel Garcia, de la Asociaia de studii i aprare a patrimoniului istorico-cultural Santarem, a
consemnat c oraul a fost nfiinat de Abidis, fiul lui Gergoris, n 1141 .C. Artemis / Diana i misterioasa pzitoare a interseciilor
Hecate (mult respectat n Caria i Frigia) de multe ori s-au suprapus n identiti, fiind legate n mod special de Insula SamoTracia
unde argonauii au fcut escal - zone ce totdeauna au fost asociate de istorici ca regiuni ale Amazoanelor, datorit Culturii
Matriarhale de pe coastele Mediterane; dar Hecate - de la rspntiile drumurilor, interseciile fiind locurile socotite prin excelen
potrivite pentru magie - a fost cunoscut i n NE, n Colchis / Kolkis, unde Caucazul se ntlnete cu Marea Neagr i unde
Amazoanele venerau blocul sacru negru de piatr al lui Apollo (dup cum au relevat de pild savani din secolul XIX, ca
Americanul Charles Anthon, n 1832 Englezul Anthony Cramer, n 1874 Germanul Wilhelm Vollmer, etc., n Anatolia Apollo fiind
numit Gergetius / Gergithius).

Circasia, ntre Georgia i Karga / Azov

Cercettoarea Luciana Percovich din Italia a scris: Momolina Marconi (1912 2006) a fost profesoar de istoria religiilor
la Universitatea din Milano. Dnsa e relevat Kerketaii din Caucaz (ulteriorii Circai), Gherghiii din Troia i Ghergheseii din
Palestina, toate numele indicnd oamenii lui Kirke (ca ntotdeauna cnd genealogia matern e forat n cea patern, ascendena lui
Kirke a fost ca fiica fie a oceanului, fie a cerului / soarelui); a demonstrat legturile dintre civilizaiile Mediteranei, Mrii Negre,
Mesopotamiei i Indului: Descoperirile de la Mohenjo Daro i Harappa prezint legturile dintre Anatolia i India pre-arian;
vehiculul pre-indoeuropean a fost pelasg, n paleolitic. Lumea greco-roman n-a aprut din nimic, ci din rdcinile tradiiilor
anterioare. Harta reconstruit de Momolina Marconi corespunde cu cea a Marijei Gimbutas pentru nflorirea civilizaiei danubiene,
printr-o surprinztoare sincronie (fr s tie una de alta).

821

Circe / Kirke
n 1941, Dr. Momolina Marconi a explorat tema Kirke / Circe prin lucrarea De la Kirke la Morgana, cci ea a continuat
s existe sub numele de Morgana, n ciclurile Medievale timpurii, ale Galezului Arturiu / Arthur, devenit rege Britanic. Este uor
de observat cum sfriturile civilizaiilor clasice Greac i Roman au dus la schimbarea radical a percepiei i la renaterea
magicului: n perioada clasic Antic, modificat i alterat mereu de condiii noi sociale i intelectuale, atributele divine cnd erau
estompate nu au fost ns complet pierdute, ele continund s fie adnc nrdcinate de funciile religioase i credine; fr nici o
ndoial, magia Medieval i-a avut originea n substratul Mediteran, care - mai mult sau mai puin latent - a ieit la suprafa ntre
Gali, prin coincidene i relaionri semnificative (de exemplu, n secolul VI .C. lumea Celt / Kelt sau Gherg, prin aplicarea
clasicelor translaii G = C / T i R = L - dintre izvoarele Dunrii i Senei era n legturi amicale, inclusiv comerciale, cu lumea
Greac din coloniile de pe Coasta de Azur i Peninsula Iberic, denumirea Greac pentru oamenii si fiind de Keltai = Ghergai).
Referindu-se la doamna Lacului i Lancelot, la Viviana i Merlin - Viviana a fost o apropiat a lui Merlin - la Morgana i fratele su
regele, cercettoarea afirma c Picus a fost format de Kirke (Picus iniial a avut curajul s refuze dragostea Kirke) ca i Merlin n
legtur cu Viviana / Diana: o tem obinuit n literatur este femeia supranatural care l formeaz pe tnrul erou, fiindu-i n
acelai timp ca mama sa, antrenoarea sa, iubita sa. Povetile Medievale sunt aadar versiuni Nordice mai trzii ale magiei
Mediterane, cu care au n comun cele mai tipice elemente: pdurea, ierburile, abilitatea de a transforma brbaii (n bestii ori n
rzboinici), rul i lacul. Triburile Mediterane care au locuit Arhipelagul Britanic naintea sosirii Galilor au adorat-o pe Danu, ca
mama Danaan. La Danu, Dr. Momolina Marconi a gsit aceeai rdcin Antic a Zeiei Diana a pdurilor i apelor ca i la
Medievala doamn a Lacului, Viviana. Vrjitoarea Morgana - numit aa dup Gorgana - e de aceeai natur ca i Kirke / Circe;
numele su e conectat de versiunea Gal Morrigan, cu puterile magice ale transformrilor datorit multor contexte i de toponimele
primitive Mediterane (ca Morge regele Siciliei, Morgheii / Morgetes din vechiul trib Liguric, Morgantine 37,26 lat. N, 14,29 long.
E localitate n rsritul Sicilian de lng Agire, locul nativ al lui Diodor din Sicilia - Morginum 45,19 lat. N, 5,33 long. E n Galia,
Morgan / azi Belluno 46,08 lat. N, 12,13 long. E n N Italian, Morgani 44,52 lat. N, 13,51 long. E / azi Pula n Istria, etc). Aadar nu
este surprinztor c Avalon (o denumire derivat din Grecul Apollon), ca i Galeza versiune n care Danu / Viviana i Gorgana /
Morgana au fost recunoscute ca realiti paralele, a fost iniial identificat cu Insula Mediteran Sicilia, unde pn azi mirajul din
Strmtoarea Messina e tiut ca Fata Morgana (legenda Medieval meniona c vrjitoarea Morgana, sora vitreg a regelui Arthur,
avea puterea de a-i schimba forma, amgind pe unii prin iluzii optice; prin urmare, Morgana a locuit pe o insul unde Caucaziana
Colchid / Kolkid i-a gsit adpostul su cel mai apusean). Pe mare, numele Fata Morgana - al iluziei de tip amanic - e dat unui
tip foarte special de miraj denumit i imagine superioar. Astfel de imagini apar de obicei deasupra apei, razele de lumin ce cad pe
un obiect fiind refractate mai degrab n jos dect n sus. Drept rezultat, o ambarcaiune ce plutete pe mare poate fi vzut plutind
n aer (de unde vapoarele-fantom). De asemenea, un obiect care se afl sub linia orizontului i care, n mod normal, n-ar putea fi
perceput, poate fi vzut la orizont sau deasupra orizontului. Imaginea poate fi de asemenea mrit, astfel nct obiectele foarte
ndeprtate pot prea mai apropiate.

Fata Morgana
n deert (dar i n zonele polare) unii au vzut n faa ochilor imagini extraordinare: orae, castele, monumente
impuntoare aflate la muli km deprtare apreau subit la doar cteva sute de metri; astfel, castelul sau oraul care plutete - dnd
impresia c st jumtate suspendat n aer i jumtate cufundat - este considerat de muli oameni ca una dintre cele mai spectaculoase
minuni ale lumii. Pe drum apare oglinda, care este de fapt o imagine inversat a cerului. n mod normal, cnd lumina vine de la
soare, razele cad drept pe osea i la o temperatur mic sau medie sunt absorbite de aceasta din urm; cnd aerul este mai fierbinte
i prin urmare mai puin dens dect cel de la nlimea de civa metri, razele soarelui se curbeaz, se lovesc de stratul fierbinte i
sunt reflectate napoi, n sus, pn la al doilea prag de aer. De exemplu, iluzia apei de pe asfaltul oselei (drum foarte uscat, ce nu
este ud) e de fapt imaginea cerului albastru.
822

Sanctuarul Gherga

Poarta Nordic Gherga

Prin definiie, sanctuarul este zona consacrat din jurul unui loc sacru, unde s-a ntmplat un miracol ori a fost nhumat un
sfnt; el este dedicat ceremoniilor religioase i e interzis profanilor: sanctuarul e un aezmnt religios iar Cariana aezare ritualic
Gherga n Epoca Fierului s-a nscris n asemenea profil, sub forma Sanctuarului Gherga (dup ce timp ndelungat a fost din lemn, a
ajuns realizat n piatr, convenional funcionnd timp de peste un mileniu, ntre 657 .C. anul cnd pe de o parte coloniti Cariani
au nfiinat Tomis / azi Constana n actuala Romnie iar pe de alt parte mercenari Cariani s-au nrolat n Naucratis / Egipt i
sfritul Antichitii, n 392, anul cnd mpratul bizantin Teodosie cel Mare din Constantinopol / azi Istanbul n Turcia a pus capt
printr-un decret jertfelor pgne, interzicnd cultul zeilor locali, inclusiv n Caria). Strvechiul Sanctuar Gherga era n Caria un
mare aezmnt religios, era reprezentant al divinului, era surs a puterii printre credincioi i era respectat ndeosebi datorit
splrii pcatelor lor (deopotriv din motive medicale sau morale). n Caria, preotesele i preoii Gherga slujeau obligatoriu
mbrcai n alb, cu o rob purpurie i purtau o band care le nconjura capul; de marile srbtori, Sanctuarul Gherga se bucura de
mari procesiuni, cnd convoaie din ntreaga Carie soseau pentru ceremonii: credincioii veneau la Sanctuarul Gherga aducndu-i
corturi i de-a lungul timpului petrecut acolo edeau n acele corturi. n Sanctuarul Gherga, demnitatea regal era interpretat ca
avnd sensul de stpnitor peste suflete i nsemna cpetenia preoteselor i preoilor de acolo (toi din acelai neam): chiar dac n
sanctuar era doar un templu cu altare afar ceremoniile din jurul marilor statui ale aezmntului religios, administrarea
csuelor cu ap sfinit dar i a mulimii credincioilor cantonai temporar n areal, etc. cerea pentru organizare un clan Gherga
foarte puternic (numeros i cu ndemnri corespunztoare). Titlul de rege ca eful preoimii a fost apoi i la Eleusis, etc.
ajungnd s fie purtat de filozofi ca Heraclit, Plotin, .a., cci altundeva nu se pstra n acelai neam, aa cum ereditar proceda
Gherga n Caria; se pare c regalitatea Gherga din Caria a fost transmis prin colonitii trimii n Dobrogea ntre liderii care nu
doar au condus cetile fondate de ei acolo dar au i ajuns regi ai Geilor din jur (deoarece mai ales tinerii colonizau, ntre Carianii
mutai n Dobrogea n mod cert au fost flci Gherga, cci coloniile ntemeiate n regiunea de la Dunrea inferioar au fost
nfiinate de cei din ara Gherghiilor = Caria).

Drumul dintre Sanctuarul Gherga i Alabanda

Pe vechiul drum dintre oraele Hilarima i Alabanda ce cobora paralel cu Rul Mars Chinar / azi Cine - care curge de la
S spre N n Rul Meandru, de-a lungul a 1,5 km (o mare ntindere pentru acele vechi timpuri) mai pot fi vzute vestigiile
Sanctuarului Gherga: lng o mic peter / grot pe cteva terase sunt menhire, dolmene, altare, statui, ziduri, case ruinate i un
templu, inscripionate masiv cu numele Gherga; complexul era integrat n zon printr-o reea de turnuri de observaie aflate pe
colinele vecine i a funcionat din plin n regiune timp de peste un mileniu (aezmntul a fost abandonat la sfritul Antichitii, n
secolul IV, mai ales datorit impunerii cretine).
823

Ziduri Gherga
Ca loc unic, atipic n Caria fa de celelalte, se distinge Gherga (), cu notabile monumente megalitice, care a fost
centrul de cult cel mai mare din zon, pe pmntul sacru Gherga (locuinele din aezarea Gherga au fost evident case particulare);
localitatea proteja proprietile, fiind construit ntre muni, pe vechiul drum dintre oraele Hilarima i Alabanda. Cele mai vechi
ziduri ale Sanctuarului Gherga erau compuse din piatr fr mortar i au fost construite n funcie de starea terenului, ntr-o cldare
n form de potcoav - mrginit de 3 coline - n faa Peterii / Grotei Gherga (Antic inscripionat astfel, aflat la 390 de metri
altitudine, pe dealul rsritean, cele 2 silabe ale numelui Gherga din interior putnd fi vzute n fotografia urmtoare / n prezent,
Grota Gherga e cam surpat).

n perimetrul actualei localiti Krksakallar din SV Turciei (Krk-Sakallar nseamn Barba lui Krk) lng satul de
acum Alabayr / fost Nazrba - n locul popular numit n prezent Gvurpazar / Gvurdamlar sau Lebla pe scurt, al fostului Bazar
Gvur - se afl fostul aezmnt religios cu Anticul Templu Gherga 37,31 lat. N, 28,07 long. E, cel mai misterios loc din Caria;
conform unora, Sanctuarul Gherga este i cel mai fascinant loc de gen din Anatolia (colul SE al hrii urmtoare, opus colului
Efes, cu film pe Internet):

Sanctuarul Gherga cel mai mare centru de cult din Munii Latmos s-a individualizat printr-un aspect deosebit fa de
celelalte centre de cult din areal (plasate n aezri): Sanctuarul Gherga cu excepia preoimii Gherga trind chiar acolo,
ngrijindu-l n-avea locuitori (iar aa ceva a fost timp de peste un mileniu, perioada din Epoca Fierului i Antichitate cnd a
funcionat ca structurat n piatr / anterior aezmntul religios Gherga existnd din lemn). Localnicul Guler Bener a fost
impresionat n 2007 de monumentele Gherga ca fiind fr vrst - avnd un aspect nemuritor - foarte puin legate de civilizaiile
obinuite, oarecum reduse ca dimensiuni, ns enorme ca spirit; opinia cercettorilor despre solida arhitectur din aezarea Gherga
n general s-a concretizat i prin faptul c nu se poate ncadra n tiparele cunoscute, fiind simplu declarat Carian / Ghergan.
Harta actual are n centrul su Gherga, ntre Bozdogan 37,40 lat. N, 28,18 long. E i Yatagan 37,35 lat. N, 28,14 long. E:

824

n apropierea sa exist drumul dintre Cine / fost Kroba i localitile Ovacik 36,47 lat. N, 28,41 long. E, Alabanda (cu care
n Antichitate Templul Gherga din aezare inea strnse legturi, numele Carian al aceleia provenind de la ala = cal, respectiv
banda = victorie) i Aydn / Tralles 37,50 lat. N, 27,50 long. E (fosta Antiochia / Seleucia de pe Valea Meandrului); la SE de
Gherga - lng care exist actualul sat Derebag - a fost Hyllarima / Hilarima (sau Wallarima / Ularima), localitate nfiinat de
Gherga-ni la nceputul mileniului III .C.

Gherga n Anatolia
Urmele Sanctuarului Gherga conduc pn n perioada arhaic, fiind legate de Zeia Fertilitii; nceputul su de pe Valea
Madran din Bazinul Meandrului - subiect de studiu pentru savani nc din secolul XIX - a fost determinat de veneraia fa de Rhea,
tiut i ca Meter Oreia: Mama Muntelui. Sub patronajul Marii Mame, n Sanctuarul Gherga din Caria se splau pcatele - ale
viilor i morilor - practicndu-se ceremonii de comemorare ale celor dui i purgatoriu / purificri ale celor rmai: dialogul dintre
cele 2 lumi - cea de aici i cea de dincolo - acolo era condus numai de ctre preoi Gherga (erau aflate i iertate pcate morii fiind
contactai i prin vise se practicau reculegeri dup cei dragi, erau rememorate faptele celor dui, se ofereau pomeni n amintirea
celor disprui, se celebrau zile importante, se srbtoreau evenimente majore, etc.); ceea ce se ntmpla n Sanctuarul Gherga
pentru purificri era diferit de ritualurile obinuite din celelalte lcae de cult ale Cariei ori chiar Anatoliene, funcionarea locaiei
timp de peste un mileniu demonstrndu-i popularitatea: inclusiv visele pentru vindecrile diverselor afeciuni erau dobndite acolo.
n 2007 arheologul Cokun Bilgi - preedintele Societii de Dezvoltare a Cercetrii tiinifice din Turcia - a studiat Cultul
Gherga din aezare i a remarcat motivele cu leoaice caracteristice n prezentarea ancestral a mamei preistorice, afirmnd c aceea
a fost sursa apariiei Gherga. Arheologul Turc Osman Doganay din Konya 37,52 lat. N, 32,29 long. E a scris n 2007 despre Cultul
Zeiei Mam din Gherga: Localizat n mijlocul munilor Cariei, Gherga e la o distan de civa km n linie aerian de
importantele localiti Alabanda, Labraunda, Stratonikeia i Lagina, situate n punctele strategice ale Anticei Caria. Despre numele
aezrii Gherga sunt diverse versiuni. Una din ele privete Gargareii care sunt presupui a fi trit n Caucaz. Asemnarea numelui
su cu Gargaron de lng Lapseki merit de asemenea atenie. Mai mult, Gargara sau Gargaron din Troia sunt printre numele
similare Gherga. Un altar din secolul II aflat n zona rural de la N de oraul lui Midas a fost dedicat Zeiei Mam Kybele.
Aceasta arat c denumirea Frigian de Kubilea sau Kybele nu denot doar numele zeiei n Anatolia, ci i un atribut. n special,
faptul c referirea la divinitate a fost prin denumiri variate demonstreaz c numele Gherga a putut fi unul dintre acelea. Vastitatea
rspndirii Cultului Zeiei Mam reiese din figurine, altare i inscripii; cele mai reprezentative sunt sculpturile ce o nfieaz pe
Zei stnd pe tron cu o tamburin ntr-o mn i leoaice la picioare. Capul i labele leoaicei lng capul taurului i mnerele de la
baza sculpturii centrale de cult din aezmntul Gherga sunt atributele Zeiei Mam. Altarele i standurile din centrul de Cult
Gherga, dedicate Zeiei Mam, formeaz o categorie de relicve frecvent ntlnite pn n secolele I - II. Acele standuri erau folosite
pentru ofrandele Zeiei Mam i de asemenea pot fi gsite n centrul Gherga dar numai cu numele Gherga nscris pe ele. Aceasta
indic sacralitatea locului Gherga i c a fost ntemeiat cu numele local al Zeiei Mam. Stncile ce nconjoar localitatea Gherga
i inscripiile de pe ele conduc la venerarea Zeiei Mam Anatoliene. Faptul c meteoritul ei a fost transportat din sacrul ora
Pessinus la Roma n anul 204 .C. i faptul c localnicii, conform lui Liviu, o tiau ca Mama Zeilor sunt tot attea dovezi despre
faima Zeiei Mam. Din acestea e de neles c piatra venerat ca Zeia Mam nu nfia figura ei. Fiina pietrei era considerat
sacr i venerat corespunztor, ceea ce nu era o nou tradiie n Anatolia. Cazuri asemntoare au fost ntlnite la Labraunda,
Kaunos i Aphrodisias. Cultul Zeiei Mam a fost reformat n Gherga. Locul sacru Gherga a fost nfiinat cu numele Zeiei Mam
i a fost un templu n aer liber. Dup transportarea meteoritului ce o reprezenta pe Zeia Mam de la Pessinus la Roma, Cultul
Zeiei Mam a cptat semnificaie deosebit n Roma. E firesc c templul n aer liber al Zeiei Mam ntemeiat n aezmntul
Gherga a fost n apropierea importantelor orae din vechea Carie, ca Alabanda, Alinda, Hyllarima, Stratonikeia i Labraunda. (La
uriaele ghiare de leoaic din Sanctuarul Gherga al Cariei erau depuse ofrandele aduse de credincioi).
825

Uriae gheare de leoaic n aezarea Gherga

Existena Gherga a fost menionat de documentele Hitite, ceea ce ndreptete considerarea vechimii aezrii la circa 4
milenii, grota din apropiere pre-datnd aezarea. Dr. Bilge Umar de la Universitatea Egeean afirma c Gher-Ga era acelai cu
Luvianul Kar-Ka (pentru cei din patria / inutul Karkia, respectiv Karia). Caria / Karia a avut localiti cu sofisticate planuri egale ca importan - ntre care localitile vecine Gherga i Afrodisias / Geyre (a Zeiei Iubirii Afrodita).

Afrodita (reprezentare Carian)

Aezmntul religios Gherga din piatr este marcat din secolul VII .C. prin zeci de inscripii cu litere mari n piatr i un
templu bine pstrat / n centrul hrii urmtoare, notat Gerga-kome:

Localizarea Gherga
Autorul hrii, profesorul universitar German Winfried Held eful Catedrei de Istorie a Universitii Marburg 50,49 lat.
N, 8,46 long. E - a scris n 2008: Aezarea Gherga, situat n Munii Cariani n partea de Est a Rului Cine, este o neobinuit de
bine pstrat aezare Antic, ce conine inclusiv acoperiurile cldirilor, 3 statui colosale i inscripii. Este surprinztor c acest loc
nu a prezentat nici o atenie major pentru tiin pn acum. Gherga nu seamn cu alte aezri Antice - este mult mai rafinat - iar
acest lucru a putut fi observat din prima evaluare a arheologilor; aezarea masiv, construit din roci puternice i avnd statui, d
impresia c este foarte veche. Pe monumente i pe stnci sunt multe inscripii Ghergane; literele lor cunosc forme ca i cele din
Imperiul Roman ns sunt contrare apariiei lor atunci, variaia n funcie de dat sugernd a fi din perioada dintre arhaic i timpul
imperial. Categoric, acest aspect este extrem de ciudat i neclasic n ceea ce privete situaia monumentelor, Gherga fiind o
curiozitate. n plus, aezmntul Carian a fost pe termen lung favorizat de neglijarea localitilor Greceti de pe coasta Vest
Anatolian (dup cum au relevat cele mai recente studii din Latmos, Milasa i Alinda, respectiv din Bazinul Cine). Primul
cercettor ajuns la Gherga a fost Cousin la sfritul secolului XIX, ce a cltorit fr aparat de fotografiat i descrierile la care s-a
limitat au lsat o urm de neputin: a descris statuia feminin ca primitiv i grosier, ns azi statuia nu mai are cap i are
826

schimbat calificativul n absolut monstruoas (a ezitat s interpreteze personal sistemul dar a evideniat c un obiect de 0,48 metri
i acoperea capul). n perioada interbelic, Laumonier a vizitat aezarea Gherga, interpretnd sanctuarul ca pe un cult, la mormntul
unui erou, n jur fiind grupate o serie de morminte ale unor preoi; el a atribuit numelor sfinte de rdcin Greac inscripia
dominant Gherga, ca aparinnd ntemeietorului aezrii. Postbelic, Sanctuarul Gherga a fost vizitat de Bean, care a documentat
mai temeinic locul, descoperind numeroase inscripii pe stnci i explicndu-le vechimea. ahin, Harper i Marchese au considerat
monumentele Ghergane ca distinctive datorit coloanelor, corespunznd cu ceea ce a relatat Herodot drept Leukai Stelai n
revolta Carianilor contra Perilor. Inscripiile imperiale au fost din ultima etap a sanctuarului, cnd au i fost anexate suplimente
cldirilor existente. Diler a privit Sanctuarul Gherga ca pe un loc de cult din piatr deosebit n tradiiile Anatoliei, unele structuri
interpretndu-le ca sisteme agricole. Cel mai recent studiu semnificativ este al lui Ik, care a caracterizat sanctuarul ca loc de Cult
al Kubabei / Kybele, venerat sub numele Gherga. El a corelat statuia feminin i pe cea masculin din apropiere ca avnd
amndou - mpreun - legturi cu Mama Zeilor. Foarte neobinuit este c n perimetrul aezrii Gherga sunt mprtiate cioburi
ceramice ce n-au putut fi datate, cu cteva excepii. Sanctuarul Gherga este aezat departe de drumuri i aezri, acum avnd n S
satul Incekemer. Pentru nelegerea contextului Antic, descrierea locului poate fi fcut printr-o contemplare a mediului precedent,
vechi: vile afluenilor Meandrului - printre care Karpuzlu i Harpasos / Ak - au constituit rute naturale de trafic i au permis
practicarea agriculturii, ceea ce a coagulat populaia interesat; aezmntul Gherga este situat n Masivul Mentee, udat de
Marsyas / Cine. Munii din apusul Marsyas - Bati Mentee - ajung pn la Latmos; munii din rsritul Marsyas - Dogu Mentee sunt dominai n N de Madran Dag, 1792 metri altitudine i n S de Gok Tepe, 1857 metri altitudine. Pdurile sunt mai ales de pin i
cedru, ns datorit defririlor masive solul e erodat i peisajul a devenit aspru. O mrturie a procesului coroziv a fost n V
transformarea Vii Miletului ntr-un teren mltinos, n jurul a ceea ce a fost Golful Bafa, acum lac. Potrivit unor surse istorice,
cele mai recente depozite aluvionare s-au strns ncepnd cu secolul V .C., pn n secolul I, peisajul de astzi datnd din timpul
stpnirii Romane. Distanele de la aezarea Gherga pn la vechile localiti din regiune sunt: 17 km n N la Alabanda, 19 km n
SE la Hilarima, 23 km n SV la Stratonikeia. Drumul Antic cel mai important traversa Valea Marsyas. Strabon a descris drumurile
ctre Marmaris i Efes, numind staii importante, ca Lagina, Alabanda i Tralleis / Aydn, cele mai valoroase orae din Munii
Cariei - dup opinia lui - fiind Milasa, Stratonikeia i Alabanda. Fondatorul mitic al oraului Alabanda (cel mai apropiat de
Gherga, avnd un mediu urban de 80 hectare, mai mic dect suprafaa Sanctuarului Gherga, ns cu o densitate a populaiei mai
mare) a fost Alabanos, fiul lui Car. Onoarea Alabandei de a gzdui instana de judecat pentru aproape ntreaga Carie a fost nsoit
de avantaje financiare; din secolul II a devenit i un important centru de prelucrare a bijuteriilor, specializat n almandin negru
(denumire dat de Pliniu cel Btrn prin coruperea numelui localitii), cristal de stnc i granat rou importat din India. Deoarece
producia local de cnep era de cea mai bun calitate, un factor economic al Alabandei a fost i producia de frnghii, respectiv
plase, viaa urban ajungnd prin urmare acolo de lux. Drumul ce ducea de la Alabanda la Hilarima era pe Valea Marsyas; la Diest
nc se pot observa ruinele podului i turnului su de paz. n S, lng Incekemer - la gura lui Mesevle - a fost un pod i un apeduct
Roman; pe un perete de 20 metri exist fresce bizantine, examinate de Otuken i Zah, ahin presupunnd c - datorit unei
continuiti a cultului - locul urma s devin parte a Sanctuarului Gherga (el se bazeaz pe surse multiple n ceea ce privete
relieful, Peschlow-Bindokat descoperind chiar desene preistorice pe stnci, asemntoare celor din Masivul Latmos). Valea se
lrgete apoi spre Lagina / Koranza, ce gzduia Templul lui Hecate; de la Lagina era drumul ctre Stratonikeia (Chrysaoris / Idrias,
localitate ntemeiat n secolul III .C.) i apoi spre V la Milasa, de unde se putea ajunge pe coastele Carian i Ionic. La E de Rul
Marsyas / Cine, Eskicine a fost o localitate Carian cu morminte inscripionate din secolul IV .C. - pe drumul dintre Alabanda i
Hilarima - spre aezmntul Gherga. De-a lungul drumului sunt 2 turnuri Antice: unul lng satul Ovacik, la poalele cruia sunt
morminte Cariane cu acoperi i unul la 2 km distan, n jurul cruia a fost construit fortreaa bizantin Sgr Asar. n actualul
sat Turc Krksakallar se atinge partea cea mai nalt a aezrii Gherga - denumit Gavur Pazar - iar n satul Alabayr au fost gsite
morminte Antice. Din Gherga drumul continu spre S peste podul Roman de lng Incekemer i de acolo pe Valea Mesevle la
Hilarima (Kiepert a descoperit pe traseu un sarcofag Antic). Prin aceast retrospectiv asupra geografiei Antice se relev
nsemntatea aezmntului Gherga: sanctuarul era o staie pe drumul dintre Alabanda i Hilarima, la aproximativ jumtatea
traseului. n vechime a avut o mare importan pentru locuitorii regiunii. Gherga a avut numeroase surse de ap, dei vara acum
exist doar una, maxim 2 surse de ap; numeroasele case de var vechi arat ns c n Antichitate existau mai multe surse de ap
(comparabil este Sanctuarul Labraunda, aflat la jumtatea traseului dintre Alinda i Milasa, ale crui surse alimenteaz i azi cu ap
potabil oraul Milas).

Alabanda

827

Alabandos, al crui nume nsemna armsarul victorios / de aceea n Greac ajungnd Hipponicos ntemeietorul
Alabandei, cel mai apropiat ora de Sanctuarul Gherga era feciorul lui Car / strmoul Carianilor; acum acolo e localitatea
Doganyurt, Asociaia de Protecie Cultural din zon anunnd: Carianii s-au aezat n Asia din timpuri pre-istorice. Dup ce la
sfritul mileniului V .C. au trecut n insulele Egeii, ei au fost pionierii Civilizaiei Minoice. Cu un nou val de migraie la sfritul
mileniului IV .C., s-au stabilit n regiune. Au fcut din Milasa capitala lor i au restaurat Alabanda, un loc sacru devotat lui Zeus i
lui Apollo. Localnicii Alabandei triau n abunden, bogie i distracie, oraul lor fiind considerat ntr-un timp la fel de important
ca Efes. n 1919, arheologii Francezi Gustave Lefebvre i Paul Pedrizet au descoperit o inscripie din secolul II .C. n piatra
aezrii Egiptene Gherga, pe care era scris numele Carian Alabanda ca referin etnic. n secolul II .C., fraii oratori Menecles i
Hierocles din Alabanda au impus discursul Asiatic deosebit ca stil al elocinei de cel din Elada (printre discipolii lui Menecles a fost
localnicul Apollonius, un antisemit declarat, care ajuns ambasadorul Rodosului la Roma i-a avut ca studeni pe senatorii Marc
Cicero 106 43 .C. i Iuliu Cezar 100 44 .C.); n secolul I .C., arhitectul Roman Vitruviu l-a menionat pe arhitectul foarte
imaginativ Apaturius din Alabanda, care n regiune, la Tralles / Aydn, a propus pe o scen un concept pictat ndrzne pentru atunci
(tot din Alabanda a fost n secolul II .C. arhitectul Hermogenes, care a realizat un alt model al templului Grec, cu coloanele plasate
n interior, nu n exterior).

Capitel uria din Erynina / Aydn

Originalul geograf cultural Pausania (care n secolul II a realizat Descrierea Eladei) era Carian din regiune, presupus
din Alabanda sau Magnesia 38,36 lat. N, 27,25 long. E / localitatea de unde a provenit denumirea magnetului; printre altele, el a
consemnat c - de-a lungul timpului - din Tralles / Aydn (ora autohton numit Erynina / Ery-nina) au fost i civa campioni
olimpici. n 2000, cercettorul Turc Evin Dogu a afirmat c Regiunea Caria aa cum a fost tiut, a prosperat odat n aproape
uitatele acum orae Alinda, Alabanda i Gherga.

Perete Gherga
n Anatolia pn n mileniul I .C. templele au fost rare, serviciul religios realizndu-se ndeosebi sub cerul liber (i relieful
obliga la dezvoltarea izolat a unor concentrri social-politice specifice), aezrile avnd i o component militar, coeziunea lor
fiind prin sentimentul unei origini comune, practicarea aceluiai cult religios i avnd interese economice colective. Aezmntul
Gherga pe lng aspectul religios, social i economic a fost i un punct strategic de aprare militar; era reedina cpeteniei
comunitii Gherga - care nu conducea singur, ci numai prin Gherusia / consiliul btrnilor Gherga - era trg de schimburi / de
care inea i zona agricol nvecinat, loc firesc de adunri (dar nu pentru a delibera dect n situaii deosebite, n mod curent doar
pentru a lua cunotin de hotrrile luate) i totodat era centru religios important n regiune: n vechime, apogeul manifestrilor
publice era ospul (gzduind aa ceva, Gherga a fost celebru n regiune timp ndelungat). n vechime, o mare atenie ddeau
constructorii amplasrii templelor, perspectivelor n care apreau, cadrului natural n care erau; templele erau plasate ntr-o poziie
ce s le armonizeze cu peisajul din jur i n acelai timp s le confere un aspect impresionant, de calm, de grandoare, de solemnitate,
ceea ce s-a confirmat pe deplin n cazul Gherga (ntre gnaisurile, marmurele i copacii din zon).

828

Fundaia Cultural Turc a ncadrat activitatea de apogeu a aezmntului Gherga ntre Epoca Fierului (secolul VII .C.)
i Antichitate (secolul III): Aezmntul acoper o distan de circa 1,5 km; probabil c era limitat de colina vestic de 500 metri
altitudine i de inscripiile sale cele mai periferice. Centrul sanctuarului a fost n sectorul rsritean, deoarece acolo sunt concentrate
cele mai multe construcii i consta din 3 platforme: vestic, nordic i estic. n jur sunt i multe terase agricole, unele fiind posibil
s fi fost terasele vechilor cldiri (sunt considerate ndeosebi terase agricole deoarece nu pot fi observate resturi arhitecturale).
Zidurile teraselor constau din pietre mari, zidite uscat, mai ales pe pantele vestic i sudic. O tehnic asemntoare cu cea a zidului
oraului / aezmntului o au mormintele templului, fcute n etape i n conformitate cu natura terenului. Probabil c erau cultivate
plante valoroase, ca via-de-vie i mslinii. Numrul de terase este mult mai mare dect acela din Rodiana Peraia (posesiune ntre
secolele II .C. i II a celor din insula Rodos n nordul portului carian Kaunos / azi Dalyan). Monumentul principal al sanctuarului
este templul situat pe terasa estic; el are o structur dreptunghiular de 5 / 4 metri i o ni de 2 metri n adncime, ua avnd-o pe
latura sudic. Un mare bloc inscripionat cu numele n greac Gherga formeaz frontonul; el st pe un buiandrug inut de 2 arbori
monolitici. ntregul monument este din gnais; nici un ru sau crlig nu e implicat n construcie, ce e deschis la culoare, avnd
mortar intens i dur n mai multe pri. Blocurile pereilor au 80 de cm lime; sunt foarte mari. Acoperiul fcut din gnais imit
lucrul din lemn; el are un cprior principal i 2 perechi de grinzi pe ambele pri. Plcile acoperiului sunt plasate prin exterior.
Monumentul a fost descris ca un templu al sanctuarului mortuar n funcie de caracteristicile sale ca axa de simetrie, intrarea frontal
i prezena niei. Prizele de pe ambele laturi ale niei indic prezena unei perdele ce acoperea nia; acolo a fost gzduit o statuie de
cult i un bazin pentru apa sfinit. Statuia uria gsit lng monument a fost probabil statuie de cult. Toate prile sale
componente sunt disponibile, exceptnd capul. Dimensiunea sa real e apreciat ca n jur de 5,20 metri, n timp ce greutatea
trunchiului rmas este de aproximativ 9 tone. Exist 2 basoreliefuri cu gheare de leoaic i capetele lor la o distan de 60 cm n
partea de jos a statuii, pe ct vreme piedestalul cu 2 trepte are sculptat un cap de taur. Se presupune c statuia a fost ataat de
postament printr-un orificiu oval aflat ntre picioare sale; a fost utilizat mortar. 6 prize pentru cuie pe pieptul statuii indic un pieptar
de metal. Se presupune c mna stng a fost prelungit spre nainte. Este de comparat cu Artemis din Efes, mai ales datorit
picioarelor ei. Costumul ei e mulat pe partea de jos a trupului iar snii sunt ornamentali. Antebraele i sunt prelungite n fa i un
cordon se prelungete n jos de la mini, ncheindu-se cu un ciucure: o tipologie a grupului Artemis din Efes i statuile asociate
cultului su. Partea din spate a statuii a fost lsat neprelucrat, deoarece era menit a fi privit doar frontal. Datorit poziiei
capetelor leoaicelor pe piedestal i a ntregului ansamblu, probabil c aparinea Kybelei. Considerndu-se c statuile din lemn
specifice sud-vestului Anatoliei erau mai mici n dimensiuni dect mrimile naturale i cel mai trziu datau din secolul VII .C.,
reiese c statuia monumental din vechiul ora Gherga nu poate fi inclus n acel grup, ci datat n secolul corespunztor
dimensiunilor sale; materialele utilizate - cleme i mortar - de asemenea sunt luate n considerare. n plus, este puin probabil c mai
devreme de perioada greac s fi fost spat pe piedestal capul de taur; deci sculptura este dintr-o perioad mai trzie. n rsritul
templului sunt 4 structuri construite. Cea sudic are un bazin din gnais cu 2 guri de scurgere pe laturi iar celelalte au piedestale de
gnais; cele 2 obeliscuri, pe soclu dreptunghiular, au inscripia Gherga n greac pe partea lor frontal. ntre obeliscuri era o statuie,
al crei trunchi a fost descoperit n apropiere; partea din spate a ei de asemenea e neprelucrat i de aceea a fost comparat cu statuia
de cult din templu; capul i coapsa statuii n-au prins zilele de acum. n nordul terasei principale e un bazin acoperit cu dimensiunile
2 / 2,50 metri, realizat din gnais, cu faada orientat spre sud; colurile i sunt decorate cu capete de leoaice. nuntrul su e o ni pe
peretele din spate, mijlocul fiind nconjurat cu plci de gnais; apa de izvor curgea n bazin printr-un orificiu din spate. Totodat, au
fost gsite inscripii cu numele Gherga n multe locuri; majoritatea dateaz pn n timpul romanilor. Ele pot fi comparate cu
inscripiile cariane pn n secolele II - III; nu-s n greaca veche. Numele Gherga poate indica o zei sau un zeu din zon, cruia i
se nchina oraul. Prezena inscripiilor peste tot n sanctuar poate indica limita sa teritorial. Locul e de comparat cu Knidos /
Cnidus (din care a fost astronomul Eudoxos - care dup ce a ridicat un observator la Kerkesyra n Egipt a fcut unul i acas port
carian din care a mai fost Sosastrus care a construit Farul din Alexandria, .a.): a fost una dintre podgoriile cele mai importante din
lumea antic. Au mai rmas cteva mori pentru vin i ulei de msline; podeaua uneia dintre mori, lng menhirul / obeliscul
piramidal din sud-estul terasei, arat ca a unui bazin dreptunghiular de mic adncime, cu fundul aplatizat, cu susinerea pe blocuri
din piatr groase i plate, din cauza nclinaiei terenului, fiind similar cu cea din Alabanda (ce avea patul braului de presare
apropiat de podea). Totui, s-a sugerat c era i un pavaj de cult n legtur cu menhirul, fiind apropiat de el, ns ideea a fost
abandonat deoarece nu se afla n faa sa. S-a constatat c podeaua din apusul menhirului, n faa terasei, a fost utilizat de un tip de
pres folosit la struguri i msline, ce avea un canal de scurgere a lichidului i o gaur de descrcare; gurile de mai multe
dimensiuni n piatra din vecintate erau probabil utilizate pentru striviri ori au fost legate de cult (de asemenea, s-a constatat c
piatra de 3 metri nlime gsit acolo era poate sacr; iniial pe teras era i o gaur adiacent cu diametrul de jumtate de metru).
n legtur cu pieptarul Mamei Gherga pe cea mai mare statuie din Sanctuarul Gherga - e de remarcat c n Kurd, Turc dar i
vechea Romn era tiut ca ghiordea (ghiordie / ghiorghie) mai ales cel purtat de femei.

Peisaje din zona Gherga

829

n 1994, Dr. Adnan Diler de la Universitatea Ataturk a observat c ntre Marea Caspic i Insula Rodos, aezarea Gherga
cu terase agricole inclusiv n interiorul su era productorul frunta de vin i msline din lumea Antic; la nceput, cultul n
Sanctuarul Gherga a fost de tip xoana (adic utiliznd sculpturi din lemn ale divinitilor niciodat ale muritorilor - copiate
ulterior n filde ori marmur, dintre care pn azi nu s-a pstrat ceva concret, dect valoroasele relatri ale lui Pausania).
Sanctuarul Gherga n-a fost excavat arheologic pn acum i nu e integrat n circuitele turismului cultural, locul fiind izolat n
natur, la civa km pe poteci de primul drum auto; n imaginea urmtoare sunt cteva din cioburile unor vase ceramice, ce nc se
gsesc la suprafa n centrul aezmntului Gherga:

Resturi ceramice n Sanctuarul Gherga

Planul aezrii Gherga

830

n principal, zona Sanctuarului Gherga avea puni pentru capre. Munii nconjurtori din roci ntunecate - erau
mpdurii ndeosebi cu pini; foliaia, fragilitatea i structurile aspre ale blocurilor de piatr le limitau utilizarea, acele caracteristici
i eroziunile contribuind la aspectul dur al construciilor din zon. Suprafaa Sanctuarului Gherga a fost de circa 100 de hectare
(adic 1 kmp, lungimea fiindu-i de un kilometru i jumtate, limea doar pe alocuri ajungndu-i pn la 800 de metri). n S marii
terase principale rsritene / pe care se afla Templul Gherga - se gseau case, apoi ncepea activitatea agricol. Peretele de
susinere al terasei era de tip temenos (termen din care a derivat cuvntul Grec templu): el desemna spaiul izolat, consacrat,
sacru - fiind primul element al locului sfnt organizat acolo mprejmuind monumentele cu trunchiuri de coloane i zid
nconjurtor; credincioii se ndreptau spre marginile temenos pentru a se nchina i pentru a participa la festivitile inute n
interiorul su. nelesul temenos provenea de la tiere, delimitnd spaiul sacru de restul spaiului profan, tematiznd relaia
templu cas: n Templul Gherga era locuina Zeului Gherga, nu a persoanei Gherga; limitarea respectiv era o ruptur de nivel,
pentru o transformare corespunztoare acelei semnificaii. Maniera spaial n care era nscris Templul Gherga n Sanctuarul
Gherga nu era deloc strin de acea ruptur de nivel: n aria respectiv, gradul de sfinenie cretea pe msura progresului de la
exterior spre interior. Templul Gherga era n postura stabil de explicitare a sacrului, fiind interfaa dintre natur i oameni: un loc
al excesului de sacru, n urma constituirii principiilor organizrii spaial-volumetrice i decorative; cldirea sa era adpostul
gestului pur de celebrare a sacrului iar n ultim instan nu Templul Gherga a devenit un loc al sacrului, ci sacrul i-a ales acea
manier de reprezentare, fiind o manier ordonat de a tematiza nelocalizabilul. Templul Gherga a cunoscut valorizarea de a
reproduce terestru un model transcendent.

Temenos Gherga
Singurul drum pietruit (mai erau unele drumuri, ns acelea erau proiectate ca nite ci) ce traversa Sanctuarul Gherga era
cel dinspre Sud, de la intrarea dinspre Hilarima, care ocolea terasa principal pe curba de nivel a dealului apusean Gherga, fcnd
jonciunea dup acea Mare Teras Gherga - delimitat de Temenos Gherga - cu drumul Nordic, ce unea Sanctuarul Gherga de
Alabanda. Marea Teras Gherga era centrul Sanctuarului Gherga; ea consta din blocuri stivuite inegale de circa 0,5 / 2 metri i era
ncadrat de 2 terase mai mici / platforme: Vestic, la poalele Dealului Gherga, cu unele construcii i Nord-Estic, lng Petera /
Grota Gherga, n pant uoar spre vale, unde de asemenea erau construcii. Intrarea Sudic n Sanctuarul Gherga cea de pe
drumul dinspre Hilarima, terasat cu perei masivi din bolovani, a cror ridicare a necesitat mult efort era strjuit de statuia lui
Dionis Gherga (la Grecii vechi, Dionis / Dionisie a fost patronul strugurilor i vinului, Dionisiile adic serbrile dionisiace
fiind mici n ianuarie-februarie i mari n martie-aprilie; deoarece legturile Carianilor, Troianilor i Tracilor erau mai vechi
dect ale Elenilor, n secolul V .C. poetul Euripide decedat n Macedonia l-a numit n Hecuba pe Dionysos ca Profetul
Tracilor):

Statuia lui Dionis Gherga

831

Este de tiut despre celebrarea lui Dionisie c a fost precedat de ceremonia arhaic rustic a plimbrii n procesiune a
unui falus de mari dimensiuni, pe fundal de cntece; alte divertismente rituale implicau ntreceri de tot soiul (urmrind nnoirea
vieii), defilri de mti i de personaje deghizate n animale; n timpul funcionrii Sanctuarului Gherga, Carianii au colonizat
puternic Dobrogea i au dus valorile lor religioase Geto-Dacilor (N Tracilor). n partea Nordic a Sanctuarului Gherga, un
temenos gros de 0,7 metri i nalt de 1 metru marca simbolic limita locului, colul NV nc pstrndu-se n unghi drept pe distana
de 46 metri n latura Nordic i 88 metri n latura Vestic; acolo era un complex de construcii unde nnoptau pelerinii pe lng
platoul de campare cu propriile corturi din apropiere - fiind lng drumul Nordic ce ajungea de la Alabanda la Sanctuarul Gherga.
Trebuie remarcat c localnicii venerau ca divini numai pe Pelasgi - ca net superiori lor - iar Gherga a fost Pelasg. Ceea ce Herodot
Karka a menionat n secolul V .C. prin a cincea sa carte de Istorii drept Coloanele Albe colonada - ca locul preferat de
ntlniri al Carianilor a fost considerat de ctre unii cercettori ca Gherga, datorit mediului nconjurtor templului, cu roci
inclusiv marmorate de genul inspirnd albul coloanelor (n prezent, n Sanctuarul Gherga pe lng cele 2 obeliscuri - ce nc stau
ridicate - mai sunt urmele a 17 coloane pe colina rsritean / centrul sanctuarului, toate aflate iniial pe Temenos Gherga, zidul
terasei centrale); coloanele erau pe socluri ptrate, cu capiteluri ptrate (caracteristice Gherga-nului Hermes, care a impus Grecilor
cel mai vechi stil arhitectural, cel aa-zis Doric - rspndit n lume dup Rzboiul Troian de Doriani - ulterior fiind cel Ionic, cu
soclurile i capitelurile rotunde iar apoi cel Corintic / cel mai nou):

Episodul Sfatului rii inut de Cariani n 499 .C. - cnd regiunea a fost atacat de Peri - este descris sugestiv de
printele istoriei, Carianul Herodot n acelai secol (n traducerea din 1645 a logoftului Moldovean Evstratie):
117. Lui Darius i veni vestia cum Carii iari sau rocoit, ca i Ionii, asupra Perilor. i aa, s ntoars asupra lor.
118. i Carii s adunar la locul ce s chiam Stlpii Albi lng apa Marsiului (ce curge din regiunea Idriasului /
Stratonicea, n Meandru) i fcur sfat. i fcnd multe sfaturi, mi plcu a lui Pixodar, carile inia fata lui Sienesie, regele
Chilichilor. Acesta zice s triac apa Meandrului i s stia cu spatile lng ap, pentru c, neavnd undi s fug Carii, s fie de
nevoi viteji. Acest sfat nu le plcu i lsar de trecur Perii Meandrul i sttur cu dosul la ap; adic, de-i birui pre Peri, s nu mai
scape niciunul dintru dnii.
119. i aa, trecnd Perii apa, tari rzboi dider de anbe prile, i mult vremi. C-i biruir Perii cu mulimia. i czur
vro 2 mii de Peri i vro 10 de Cari. i s dider ndrpt, la Lavranda, ntru o biseric mare a lui Diia / Zeus. Acetia, Carii,
dintru toi oamenii, fcu jrtv lui Diia celui de oti mai mari. i aice fcur Carii sfat: nchina-sor, au lsa-or locurile?
120. i sosir ntru aceasta Milisianii i cu agiutorii lor. i iari lsar sfatul i s lovir de iznoav cu Perii i s btur
mai mult dect nti i mai tare fur biruii; i mai vrtos perir Militenii.
121. Dup aceasta, iari se nbrbtar Carianii i lovir. Pentru c, nlegnd cum Perii vor s marg s le lovasc
cetile lor, s gtir i pzir calia de la Pisadiu, ntru care cale, cznd Perii noaptea, cu totul perir.

Faada Templului Gherga

832

Despre organizarea modelului de sanctuar Grec, Pausania - localnic din zona Sanctuarului Gherga i contemporan
funcionrii sale n secolul II a scris (10:32): n incinta sanctuarului exist i locuine att pentru aceia care vin ca rugtori, ct i
pentru slujitorii zeului. n mijlocul incintei se afl templul precum i o statuie ce-l reprezint pe zeu; lng statuie exist un pat, n
cel mai sacru loc al templului, denumit Adyton. Nu se construiesc locuine n jurul templului iar accesul n Adyton nu este ngduit
dect celor chemai prin vise. Acelai lucru se petrece i cu zeii lumii subpmntene, n oraele din inutul aflat mai sus de Meandru:
acei zei trimit visuri binevoitoare acelora al cror acces n Adyton l ngduie. Felul de pregtire al jertfelor este Egiptean; tot ce a
fost sacrificat este apoi transportat cu alai: unii aduc victimele n Adyton iar alii n faa Adytonului. Sanctuarul Gherga e n
bazinul superior al Rului Meandru - zona descris de geograful cultural Pausania - iar echivalentul Adyton din templu, la Evrei
a ajuns ca Sfnta Sfintelor iar la cretini ca partea de dup iconostasul din biseric: Sfntul Altar (cu Sfnta Mas i obiectele
preioase de cult). n Dicionar al religiilor, Dr. Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu au scris despre sacrificiile la Greci: Animalul
de sacrificiu era adus n procesiune. Grsimea i oasele erau arse pentru zei, n timp ce carnea era fript, apoi fiart i mprit
participanilor. Avea loc cu acea ocazie ghicitul n mruntaiele victimei. Acel procedeu de divinaie provenea din Mesopotamia i navea s ating nicieri nivelul i complexitatea mesopotamian. Poemele homerice i literatura ulterioar indic faptul c alte forme
de divinaie erau mai rspndite, cum ar fi oniromania, interpretarea zborului psrilor i a fenomenelor meteorologice, etc.
Sacrificiile destinate zeilor, eroilor sau contracarrii forelor obscure care ameninau bunastarea, aveau o alt structur. Altarul era
jos i prevzut cu o gaur pentru ca s se scurg sngele n pmnt. Ceremonia avea loc la apusul soarelui i nu era urmat de o
mas ritual, cci victima era ars n ntregime. Sngele asigura dialogul; but de umbrele morilor, reda acelora contiena i
graiul. Morii erau pomenii de obicei prin prnzuri rituale ale familiei, la comemorri sau la unele srbtori cum era Genesia. Li
se aduceau libaii i se mprea ntru pomenirea lor gru fiert cu miere.

n 1889, exploratorul Francez George Cousin a fost primul savant care a studiat temeinic izolatul aezmnt Anatolian
Gherga (templul i anexele sale au fost prsite la sfritul Antic, fiind i n prezent la muli km de primele localiti). El a mai gsit
acolo capul uriaei statui a Kybelei / Sibilei, ultima descriere a sa fiind n urmtorii termeni: Capul, absolut monstruos, avea gura
enorm i ochii mult ndeprtai; sculptura era ca un basorelief. nlimea capului era de 65 centimetri iar circumferina capului de
106 centimetri. Filozoful Romn Gabriel Liiceanu (discipol al filozofului Armn Constantin Noica 1909 1987) a tradus din
Platon: Cel mai frumos lucru este s fii bogat, sntos i stimat de toi Grecii, s ajungi la adnci btrnei dup ce i-ai
nmormntat prinii aa cum se cuvine i s fii la rndu-i nmormntat cu pomp i onoruri de ctre fiii ti. n izolarea sa, aezarea
religioas Gherga a ndeplinit rolul de ntmpinare a credincioilor Cariani din regiune pentru omagierea morilor (toi aveau n
familii pe cineva de pomenit), de reculegere i de dialog cu lumea de dincolo. Dup ce decedatul era ncredinat comunitii
morilor, cei vii srbtoreau; Sanctuarul Gherga era una din destinaiile importante ale Carianilor pentru aa ceva, convoaiele de
comemorare frecventnd sfntul loca de-a lungul unei perioade de aproape un mileniu (pn la secarea zonei, dublat de apariia
cretinismului). Carianii din regiune ajungeau n pelerinaj din localitile lor la Gherga transportnd ofrande n memoria
naintailor lor mori (aflai prin cimitirele lor, cci aezmntul Gherga avea cimitir, ns nu era destinat ngroprii oricui); n
imaginea urmtoare este un Mormnt Gherga din centrul aezrii (azi disprut, fotografiat n 1933 de ctre istoricul Francez Alfred
Laumonier):

833

El a identificat acolo locul populat de ctre Gherga - persoane importante respectate Antic de ctre Anatolieni - n legtur
i cu genealogiile preoilor pe care le-a reconstituit n vecinele Panamara i Karghe-djak / Labraunda (de la care a pornit denumirea
labirintului, ajuns pn n Creta Culturii Minoice), savantul fcnd n lucrarea Inscripiile Cariei excepionale conexiuni
Gherga: Numele Gherga trebuie c e demotic (adic din Greaca veche) i e legat de rdcina Cario-Lician Krqqa, aa c
derivatele sale sunt foarte numeroase n onomastica Asiei Mici, n insulele nvecinate ei i chiar n toat lumea Mediteran.
Semnalez ca un prim grup: Gargarei / populaia legendar din Caucaz, Gargaron / oraul de lng Troiana Lampsaque, Gargara
/ oraul Troian locuit de Lelegi, Gherghii (Apollo Gergithios, Sibylle Gergithia), Gherghi / Gergis (populaia din nsi cetatea
Troiei), Gherghina / Gergina (nume strvechi, ca Gherghinoi n Cipru); se numeau Gherghii cei din ptura de baz a Miletului
(fr nici un dubiu n continuarea primitivei populaii Cario-Leleg subjugat), Kerkitai / populaia din Sarmaia Asiatic (adic
dintre Don i Volga), Kerkafos / Kerkaphos (personaj legendar din Rodos i denumirea muntelui de lng Colophon, n Lidia),
Gorgoromeus / din Isauria, n inima Munilor Taurus, Karkabos / personaj legendar Carian, Gorga / localitate Persan, Karkesia
/ strvechiul nume al Insulei Naxos din Arhipelagul Cicladelor, aparinnd de Caria (dup numele eroului local Karkesios, acolo
denumirea Karkessos avnd nelesul de cas, ca n Asia Central), Gorgyra / localitate din Insula Samos, alt teritoriu Carian
(unde, la poalele Muntelui Kerketheus, cu multe peteri, era divinizat Dionisie, care avea aceleai caracteristici cu Priap - feciorul
Afroditei i al lui Hermes / Ham - deci unchi al lui Gherga), Kerge n Misia, Gherghesa / Gergesa n Palestina, Karke-mi al
Hitiilor, Kirkesium pe Eufrat, Korkoura n Asiria, denumirea Kilikiei / Ciliciei legndu-se de rdcina Kilk / Kirk, etc. Pentru al
doilea grup, semnalez ca notabile: Gherghis / Gergis n Africa, Garge n Libia, Kerke, Kerkasi i Korkyris / nume de localiti
Egiptene, Kerkyra sau Korkyra n Grecia, Kerkas n Beoia, Gargaron / Gargarum n Epir, Gargettos n Atica (regiunea
istoric a Atenei), Muntele Garganus n Apulia, Gargaria / numele dat Italiei de ctre unii Greci n mileniul I .C., Carcaso /
Carcasonne n Galia, Carca n Spania, etc. - denumiri prin care se recunosc n majoritate i binecunoscutele terminaii Asiatice essos, -yra, -ara, -anos. Aceast list, ce se poate lungi, e suficient ca s dovedeasc faptul c rdcina Gherg - ori Kerk - nu este
Semit, ci Asiatico-Egean; c exist i cu nelesul de cas nu trebuie s surprind, vznd mprumuturile ndeprtate constatate la
multe comuniti. Gherghiii-Lelegi din Troia i Carianii-Lelegi din aezmntul Gherga sunt mult mai vechi dect Gargettos din
regiunea Atenei ori Carcaso din Galia. (n legtur cu Sarmaii Kerkitai menionai de arheologul Francez ca Gherga este de
tiut c aveau n tradiie ca femeile lor s nu se poat mrita dac n-au ucis cel puin un duman n lupt: o motenire Amazoan).

Poarta Gherga
De altfel, acelai cercettor a descris aezmntul religios Gherga - prin lucrarea Arheologie Carian - astfel:
Aezmntul Gherga a avut o mare importan strategic pe ruta dintre Alabanda i Hilarima, fiind jalonat de fortree nc bine
conservate, ca de exemplu: la Ovacik se gsete un turn coluros din granit de 6 metri, cu ferestre; la Sgr Asar un alt turn tot de 6
metri domina Valea Cine, la intersecia cu drumul spre Milasa / prima capital Carian. Aezmntul Gherga avea intrarea printr-o
poart din calcar de 2,50 metri nlime; lng, pe cumpna apelor dintre Valea Cine (fost Marsyas) i Valea Madran, se remarc
pe o stnc inscripia cu denumirea locului, ca o born uria. Pereii sunt consolidai cu contraforturi, ce le asigura soliditatea.
Statuile zeitii Gherga - mari i foarte vizibile, semnnd cu cele din Karke-mi / Karga-mi din mileniul II .C. - cumulau ntr-un
acelai personaj caracteristicile schiate sumar mai ales ale lui Zeus, Afrodita i Artemis. Stilul primitiv - original, fiind unic n
Anatolia - poate fi recunoscut ca un produs local arhaic inspirat dintr-un conservatorism religios, vzut prin dorina de renatere a
unui vechi cult rustic. Prezena n necropol a singurului templu - construit simplu - i ncadrarea cu marile statui sugereaz c locul
a fost utilizat pentru celebrarea eroului / Zeului Gherga, probabil fost rege-preot, divinizat ns doar dup ce a murit, practici
similare regsindu-se n Halicarnas (azi Bodrum) i Milasa. Zeul Gherga era Carian, purta o lung rob i femeia sa aprea ca
Hera, cu o coafur arhaic ritualic, rezistent eforturilor moderniste ale prineselor. Gherga era ntruchiparea efului permanent ca divinitatea aezrii - protectorul viilor i morilor, venerat sub cerul liber. Calea ce unea cimitirul / necropola de aezmnt era
inscripionat rupestru numai cu numele Gherga - avnd valoare de protecie magic i conferind for locului - exprimnd astfel
mai bine concepia social Carian. Numele nsui al acestui aezmnt, aa cum am mai afirmat, este legat de o rdcin Asiatic
(poate Leleg), cu rspndire pe scar larg n toat lumea oriental i Mediteran, avnd inclusiv nelesul de reedin.

Schia Porii Gherga

834

Este de remarcat c lng Poarta Gherga - din N Sanctuarului Gherga, ce era la altitudinea de 460 de metri pe drumul care
venea de la Alabanda - era Casa de purificri Gherga, o construcie inscripionat GergaKome, adic aezmntul Gherga,
avnd scopul splrii ritualice (n imaginea urmtoare, cu schia reconstituirii sale, pereii fiind ornai cu capete de taur):

Casa de purificri Gherga

n partea Nordic a Sanctuarului Gherga, ntre Poarta Gherga - delimitat de ziduri lungi de sute de metri - i zidul de
incint, n faa Grotei Gherga, ntr-o zon ncadrat i de numeroase cldiri din lemn, pe o suprafa de cteva hectare, se inea
Marele Trg Gherga: locul era de desfacere a produselor pelerinilor, care profitau de ocaziile ntlnirilor n aezmntul Gherga
pentru a face i schimburi comerciale (a fost pia regional Carian, ce a funcionat timp de peste un mileniu). n schia urmtoare
se poate vedea intrarea n Marele Trg Gherga:

Intrarea n Trgul Gherga

Venind dinspre oraul Alabanda, dup trecerea de Poarta Gherga din N Sanctuarului Gherga, intrarea n Trgul Gherga
era printr-un culoar mrginit de 2 ziduri lungi (din care au mai rmas azi 176 de metri din cel Estic i 75 de metri din cel Vestic),
pentru canalizarea caravanelor ori turmelor n pia: zon unde erau tranzacii comerciale de tip bazar dar unde erau pstrate i
carele / cruele celor care s-au deplasat acolo, eventualele lor bagaje, animalele - de transport a credincioilor ori cele negociate cu
prilejul ntlnirilor, inclusiv cele aduse ori selectate pentru sacrificri n ceremoniile din interiorul aezmntului, la Altarele
Gherga - locul totodat fiind nu numai pia, ci i jucnd rolul ce azi l are de pild parcarea unui stadion; n apropierea Porii
Gherga era o hal din care azi au rmas urmele pe lungimea de 14,20 metri i limea de 6,80 metri / dar putea fi i mai mare ce
servea ca depozit. n S Gherga, pe drumul ce venea de la vechiul ora Hilarima, accesul la altitudinea de 336 metri n Sanctuarul
Gherga era strjuit de Statuia Gherga - inscripionat pe piept astfel - nsoit de 3 inscripii rupestre de marcare a localitii iar pe
dealul apusean, n preajma altitudinii de 495 - 515 metri, tot 4 inscripii Gherga, spate foarte vizibil pe stnci, serveau ca indicaii.

835

Statuia de circa 3 tone de la accesul Sudic n Sanctuarul Gherga, avnd spate pe piept cu litere Greceti de un sfert de
metru numele Gherga, acum e rsturnat de pe soclul su gravat cu clrei, dup cum se poate observa (n 2010 a fost vandalizat rupt n buci de hoii de artefacte pri din ea fiind recuperate n Izmir / Turcia):

Statuie Gherga
Clreul era simbolul cltoriei sufletului pe cealalt lume, fiind imaginea Gherganului Hermes conductorul sufletelor
n lumea de dincolo figurat ca mesager clare; reprezentarea astfel a fost pn pe unele monumente funerare Antice din actualele
Serbia i Romnia, specialitii enunnd c rdcinile mitice ale cavalerului clare erau n tradiiile eroice ale Epocii Bronzului.
Filozoful Romn Vasile Lovinescu n Mitul sfiat a redat Imnul incantat de fiii lui Hermes la nceputul operaiilor sacre:
Univers, fii atent la ruga mea. Pmnt, deschide-te. Masa apelor s mi se deschid. Arbori, nu tremurai. Cerul s se deschid i
vnturile s tac. Toate facultile din tine s celebreze pe Tot i Unul! Pe o lateral a acelei statui a lui Hermes Gherga - era
reliefat i un cap de panter (Dionisie deseori era reprezentat cu o piele de panter). Diodor Sicul 4:4 a scris: n lupte, Dionysos
era acoperit i mpodobit cu arme ce prindeau bine la rzboi i cu piei de leopard. n vreme de pace ns, cnd aveau loc marile
solemniti publice i serbri, se nvemnta n esturi cu fel i chip de culori strlucitoare, potrivite cu o fiin care urmrete
desftrile i viaa molatic iar fruntea i era ncins cu o panglic, pentru a-l feri de durerile de cap ce-l cuprind pe om cnd bea vin
prea mult; i de aceea, Dionysos a primit denumirea de purttor de mitr. Se mai spune c aceast panglic st la obria diademei
regeti. n 1969, arheologul American George Bean a numrat - aproximativ, cci multe prin erodare nu mai sunt vizibile - zeci de
inscripii Gherga n vechiul aezmnt Anatolian Gherga, considernd Gherga i Ghergas ca nume similare, Gherga prevalnd,
zidria prndu-i tipic Carian, ca i cea Leleg din Peninsula Myndos din V Halicarnas / Bodrum (a celor care dup Rzboiul
Troian au populat localitatea lui Herodot, ajuni acolo din oraul Pedasos de pe Muntele Gokceler din N Halicarnas / Bodrum, ce
conform Anatolianului Strabon aparinea Gargarenilor).

Inscripie Gherga
836

Centrul localitii Gherga - a fost pe dealul rsritean (Sanctuarul Gherga era nconjurat de 3 dealuri: apusean,
Nordic i rsritean, vederea din acea cldare fiind spre miazzi, n Valea Madranului / ru afluent al Marsiului ce curge n
Meandru). Schia centrului aezmntului Anatolian Gherga a fost publicat n 2003 de Dr. Gernot Lang:

Dr. Winfried Held din Germania, care n 2008 a publicat pentru Institutul Arheologic din Istanbul lucrarea Aezmntul
Gherga - GergaKome a numrat 24 de inscripii Gherga n Greac i 1 n Latin, 7 inscripii Ghergas, 5 inscripii Ghergakome, 1 inscripie Gherga-komen, 1 inscripie Gherga-kom, 1 inscripie Gher, 1 inscripie Gherga Enbolo, etc. (traducerea din
German n Romn a lucrrii sale a fost efectuat n 2011 n Timioara de ctre Andreea Gherga i Anamaria Borza).

Lucrrile megalitice de gen asemntor cu Gherga erau forme de manifestare ale Cultului Morilor (cea mai elementar
form de religie). Din Cultul Morilor s-a dezvoltat Cultul Zeilor: adorarea ndeosebi a strmoilor ilutri a dat natere unor fiine
supreme pe care oamenii au nceput s le venereze din sentimente de recunotin; zeii proveneau din oameni cu nsuiri
excepionale iar concepia dependenei era izvort din necesitatea de nchipuire pentru cluzirea destinului (n contiina grupului,
faptele naintailor apreau ca un ndreptar, tradiiile privind dispruii fiind pstrate cu sfinenie). Astfel, divinizarea nu era
abstract, ci n termeni concrei. n zon, Gherga a fost un conductor venerat ca o zeitate. n societile tradiionale, o presupus
descenden divin, dintr-un zeu sau erou, era adesea foarte important pentru a da legitimitate unui conductor sau pentru a ajuta
rezolvarea conflictelor / mai ales a celor legate de proprieti (zeificarea a fost continuat de Romani sub forma apoteozei i e
continuat de cretini sub forma canonizrii). Localnicii priveau moartea cu mult senintate - i fr s i preocupe prea mult - dar
locul mormntului era sacru i pedeapsa cea mai grea era cnd cineva era lipsit de cinstea ceremoniei nmormntrii (aceea avea loc
numai noaptea, ca moartea s nu pngreasc razele soarelui), apoi doliul innd luni de zile. Dup nmormntare, la locuina
defunctului, mpodobit cu frunze i conuri de chiparos / Cupressus (soi de copac rinos cu lemn parfumat din acelai ordin de
conifere cu bradul) avea loc - nainte de ospul funerar - ceremonia purificrii: casa era stropit cu ap sacr adus din Sanctuarul
Gherga iar rudele mortului i cei care asistaser la nmormntare ndeplineau i ei ritualul purificrii (oamenii erau obsedai de
ceea ce ei numeau miasma, adic pngrirea). Academicianul Romn Simeon Marian a explicat: ntoarcerea sufletelor n patria
lor originar era sub patronajul lui Dionisie, ocazia spre curirea lor fiind oferit de mistere (cele mai grele obstacole de nvins
erau apele mari din cealalt lume; Grecii vechi i nchipuiau c oceanul ce ncunjur pmntul e ru i c dincolo de ocean zace
cealalt lume. n aezarea Gherga, rezervoarele de ap pentru ritual religios - erau ncadrate cu capete de leoaice i erau
inscripionate Gherga (n acele cabine / csue de piatr de gen Abaton / Abydos se du-uiau ritualic credincioii pentru splarea
pcatelor ori chiar se ghemuiau pentru a visa magic):

Rezervor de ap
837

Nu numai moartea sau contactul cu obiectele ori cu locuina mortului avea ca efect pngrirea, ci i naterea unui copil. i
fiindc pngrirea era socotit contagioas i aducnd cu sine - prin simpla prezen a celui impur - un ru i celorlali, prin faptul
c atrgea o pedeaps a zeilor i pentru cei din jur (i chiar pentru ntreaga comunitate), era necesar, ba chiar obligatoriu, un ntreg
ritual de purificare. Actul purificrii consta n stropirea cu ap sacr (sfinit de preoii Gherga n Sanctuarul Gherga i adus de
acolo). nainte de a se ruga sau de a aduce o ofrand zeilor, de a intra n incinta templului - i chiar nainte de a intra n agora - sau
n casa n care recent cineva a decedat ori o femeie a nscut, localnicii ndeplineau ritualul purificrii, stropindu-se sau nmuindu-i
degetele n bazinul cu ap sacr.

Apeductul Gherga
Aezmntul religios Gherga a avut spre sfritul existenei sale i un apeduct, construit special n timpul Romanilor
pentru aprovizionarea cu ap, deoarece - n paralel cu aglomerarea locului datorit popularitii sale, ceea ce solicita mult ap - n
timp a intervenit secarea torentului de acolo.

Inscripiile Gherga

Centrul Antic Gherga

838

Unul dintre lucrurile frapante n cadrul aezmntului este multitudinea de inscripii Gherga - n zeci de locuri - pe stnci i
pe cldiri; ele erau att pentru orientarea pelerinilor - unii veneau de foarte departe - ct i pentru a face clar oricui mesajul Gherga
(n aceeai credin ca i cea veche Egiptean, pierderea numelui echivala cu uitarea, ceea ce i-a determinat fixaia i repetiia
puternic de ctre pstrtorii si). Vizitatorii - inclusiv localnicii - aduceau n aezmntul Gherga tot ce aveau mai bun dar nu
plteau, cci nu se simeau obligai s plteasc vreun obol de care s beneficieze zeii sau concret preoii (n Sanctuarul Gherga conform cutumelor Cariane ca sacerdoii s fie locali - preoii aparineau neamului Gherga). Apariia monedelor n V Anatoliei la
nceputul secolului VII .C. - n premier mondial, ce au impulsionat comerul, inclusiv maritim - au dus rapid la o economie
monetar ce a nsemnat o adevrat revoluie (nu numai economic, ci i social), pentru c uurnd i accelernd schimburile, s-a
ajuns brusc la constituirea unor mari averi, crend ns prin diferenieri i grave probleme sociale: piraii Cariani care dominau
Mediterana s-au stabilizat n aezri, aristocraii Cariani i-au concentrat bogiile / deci i puterea iar masele srcite care n-au
acceptat lucrul pentru aa stpni fie au plecat n colonizri, fie s-au nrolat ca mercenari, mai ales n Egipt; atunci - anul 657 .C. bogaii Ghergani din Caria au ntemeiat n piatr pe vechiul lor loc de cult aezarea religioas Gherga. n 2005, Dr. George
Grigore de la Universitatea Bucureti scria: Banii n-au rmas prea mult vreme doar mijloace de intermediere ntre participanii la
viaa economic. ntruct ofereau posibilitatea s se cumpere orice i orict, banii au devenit ntruchiparea bogiei i puterii, fiind
cutai, nmulii, tezaurizai tot mai avid. Considerate sacre i inviolabile, templele au reprezentat cu mult timp n urm locurile
preferate pentru adpostirea de resurse vitale i de avuii, stocuri de cereale, obiecte preioase, instrumente monetare. Preoii care
serveau templele nu s-au limitat numai la marea putere spiritual exercitat n baza credinelor religioase, ci au cutat s adauge i
fora mai concret pe care o conferea bogia, mai cu seam n forma cea mai concentrat i productoare de ctig, prin camt:
banii. Decontrile, circulaia bneasc, sistemul de credit i gradul de acumulare a capitalului bnesc erau n real ascensiune, n
mod special n conglomeratul statal Grec; templele Greceti s-au ocupat timp de secole de afaceri bneti, oraele-ceti obinuind
s-i depun n ele tezaurele. Motivnd slujirea interesului public, templele efectuau operaiuni financiare cu raiuni precise, avnd
ca scop foloase economice directe. Sanctuarul Gherga plasat pe drumul dintre importantele orae Cariane Alabanda i Hilarima
corespundea unui aa scop, mai ales c era deschis i locuitorilor din zona rural dintre ele, ndeosebi surplusurile de msline i
vinuri din zon fiind stocate acolo. Pn azi s-a pstrat tradiia de a stropi cu vin colacul sau coliva unui mort ori de a vrsa o
pictur ntru pomenirea sufletului su (cea mai sfietoare experien n societatea uman este frica de moarte: pur i simplu,
contiina morii a avut un mare rol n construcia mitologiei i religiei). Pentru Cariani, cultul rezervat morilor era cel mai
important dintre toate / de fapt specializarea Gherga pe atunci, n acel loc: tocmai acela era practicat n Sanctuarul Gherga. Morii
nu erau plimbai cu cortegii funerare la Sanctuarul Gherga; acolo aparintorii lor dup nhumrile din localitile lor doar i
comemorau pe cei dui n lumea de dincolo, la datele corespunztoare convenite, scopul rugilor fiind pentru sufletele lor (prin
solidaritatea generaiilor, viii se rugau n numele celor mori). Celelalte temple din regiune ale Ghergarilor Zeus, Artemis,
Apollo, .a. erau dedicate altor ceremonii dect cele funerare (ce erau ndeosebi n Sanctuarul Gherga). O situaie de favoare
deosebit o deineau strmoii nobili Gherga, al cror cult era obligatoriu pentru oricine aflat acolo. Fenomenul de divinizare
Gherga se datora credinei localnicilor c au avut puteri supranaturale, ce puteau fi accesate prin ritual. Gherga este un loc
important care reflect Cultura Carian; meterezele sunt tipice stilului Carian. Numele Gherga este att al zeitii, ct i al
aezmntului (mai ntins dect multe localiti contemporane timpurilor sale). Inscripiile spate n piatr au literele mari, unele de
peste jumtate de metru nlime i sunt printre cele mai vechi din lume utiliznd alfabetul Grec (care era n acea form din secolul
VIII .C).

Dolmeni Gherga
Formele numelui variaz de la Gher / pn la Ghergau / pe stnci, pe dealul rsritean e Ghergas = ,
cel mai des fiind ns Gherga n interioarele construciilor (aprnd i Gherga Cume / n interioarele a 3 construcii
pe dealul Vestic). Deja din secolul XII .C. existau 3 Cume pe coastele din 3 peninsule, pe lng cea V Anatolian fiind Kymi n E
Balcanic i Cumae n V Italic, toate nfiinate de Gherghii (come / cume era scris identic n alfabetul vechi, nsemnnd i
val). n aezmntul religios Gherga exist gravat un delfin n interiorul uneia dintre construcii, acela fiind considerat i simbol
funerar / ca emblema lui Apollo, iubitul frate al Gherghiiei; de altfel, rocovana Gherghiia a profeit cderea Troiei i a fost
divinizat n Templul din Delphi de la nceput, acolo fiind creat apoi faimosul oracol al Grecilor vechi dedicat lui Apollo (numele
locului Delphi provine de la matrice dar i de la delfin). n trecut ncepnd poate cu Caria, care a consolidat uriae experiene de
navigaie inclusiv pe rute ndeprtate - se credea despre corbierii scufundai n mare c reapreau n chip de delfini. Vechile
prescripii acordau primului nscut de parte brbteasc o demnitate aparte i prerogative speciale, sub incidena sacralitii; ulterior
- n monarhiile Europene - delfinul a devenit titulatura primului nscut / respectiv a prinului motenitor. n Sanctuarul Gherga din
Caria se ntlneau misteriile indigenilor, mai ales ale Cabirilor, Coribanilor, Cureilor i Dactililor.
839

Trebuie tiut c n 1997, cercettorul Danez Ove Hansen a legat torentul de lng platforma vorbitorului (activ doar
temporar) ce trecea pe lng zidul aezmntului Gherga ca portal cu lumea de dincolo, numit n Greac enbolo: intrarea n ceea
ce mai trziu n lumea cretin catolicii au neles s numeasc Purgatoriu. Platforma vorbitorului era utilizat n stadiul
contemplaiei, ceea ce nsemna confesiunea public fa de audien, cu recitarea doctrinei religioase i prezentarea ofrandelor; mai
jos - lng platforma vorbitorului - exist o curioas form de stnc, cu partea superioar neted, inscripionat Gherga Enbolo
( ).

Gherga Enbolo
Ruinele Gherga sunt considerate o stranie aezare, cci nc de la intrarea n vechiul aezmnt - unde s-au gsit i urmele
unei mori Antice pentru msline - se poate observa c toate stncile au direcii inscripionate pe ele (n Greac, cu excepia uneia,
care e i n alt alfabet: Gherga - n Latin Gerga). Pe pietre mai apar doar 2 alte nume dect Gherga, cte o dat: Mar(i)og
([]) i Thiges () / n anul 75, Thiges a fost primul fort durat pe grania Tunisian a Imperiului Roman, devenit
Castelul Thigensium 34,20 lat. N, 8,24 long. E. Alte 2 inscripii din aezarea Gherga sunt:
[][]

[][]
[] []
[]
[]

Printre alii, cnd istoricul German Winfried Held profesor universitar - a studiat Templul Gherga, a corelat existena sa
i cu adorarea Zeiei Gherghiia (n 2011, dnsul i-a dat acceptul oficial i special - pentru prezentrile din acest material,
Originea Gherga); dnsul a catalogat cellalt nume diferit de Gherga (n afar de fortul Thiges), ce apare doar o dat inscripionat Maryog - cu Marsyas / denumirea veche a rului din apropiere, n legtur cu Apollo Gergithius. Se tie c Pelasgul Marsyas,
devotat Gherghiiei (simbolic reprezentant al vechii ornduiri), a concurat cu Apollo Gergithos (reprezentant simbolic al noii
ornduiri), la cntat - primul cu flautul dublu iar cellalt cu lira - eveniment desfurat la izvorul Meandrului, n Frigia: juriul
arbitrat de Midas (regele Frigiei) i format numai din muze l-a declarat ctigtor pe Gherghitul Apollo iar neleptul i
cumptatul satir Marsyas - admirat mult n epoc pentru acele umane caliti ale sale, n ciuda aspectului su brutal de pros - a
murit la izvorul rului ce i-a preluat numele, pe malul cruia a fost ridicat Templul Gherga. Prinul Marsyas a fost frate cu Orfeu
aman care patrona misterii, iniiatorul ritualului ce i-a preluat numele, despre nemurirea sufletului - ambii fiind fiii lui Ghiagros /
Oeagros, rege al Tracilor (alte versiuni ns l-au considerat pe Orfeu ca fiul lui Apollo iar pe Marsyas ca nepot al Ghergarului
Hercule); din secolul VI .C., Orfeu i orfismul (adic vechea religie a misteriilor ce s-a bazat acolo pe Cultul Trac al lui Dionysos
Zagreus) au avut n actuala Bulgarie lng oraul Krgeali / Krdjali 41,39 lat. N, 25,22 long. E de pe Rul Arda afluent al
Mariei - celebrarea masiv la Sanctuarul Perperek-On / Perperikon 41,42 lat. N, 25,27 long. E, n partea Trac a Bulgariei, n
vecintate fiind deschis o min de aur, din mare vechime: a fost cea mai mare aezare megalitic din Europa (a crei denumire
reflect Perperudele, adic Paparudele Romnilor, znele bune grupate n cete numite Gogul). Istoricul Diodor Sicul 3:58 a scris c
anterior Meion regele Frigiei i Lidiei a fost tatl Cybelei, pe care Marsyas o adora (Meion a fost etnonimul Meonilor, ulterior
840

tiui ca Lizi / Lidiani); apoi pentru Romani, Marsyas a rmas inventatorul augur: cel care studia zborul psrilor i declara dac
auspiciile sunt bune ori nu (acel rol de interpetare a voinei divine a fost preluat prin Etrusci despre care istoricul Herodot a
afirmat desluit c erau din Lidia, pe care au prsit-o datorit unei secete cumplite de la Anatolieni de ctre Romani, aceia oficial
instituind un colegiu de preoi / pontifi, ce pn n secolul I .C. a emis decrete ca formulnd rspunsurile supreme la problemele
cercetate). La izvorul Meandrului se tia c a fost competiia muzical dintre neleptul Lunii / Selenei Marsyas / Ma-rsyas cu
flautul i Zeul Soarelui Apollo cu lira. Srbtorile de primvar ale Geto-Dacilor aveau ca simbol Mriorul i erau patronate de
Zeul Trac Maryas Silen (considerat inventatorul flautului). Despre Regatul Frigian cruia i se zicea i Afriki e de tiut c s-a
ntemeiat dup Rzboiul Troian pe ruinele imperiale Hitite i a ajuns s-i aib centrul politic n oraul Gordion, numit astfel dup
ntemeietorul su Gordius (vecinii Frigienilor i numeau locuitorii ca Muki); imediat dup Rzboiul Troian adic la sfritul
mileniului II .C., conform i Talmudului n Frigia au migrat o parte a Gherghe-seilor din Canaan, dislocai de acolo din cauza
invaziei Evreilor: dup cderea Troiei, aportul acelor Gherga n Frigia poate fi vzut concretizat n revigorarea regiunii prin
dinastia celebrilor regi Gordios, care din capitala Gordion au condus Regatul Frigiei (n paralel, vecinul Regat al Cariei din
Sudul Frigiei / delimitarea dintre ele fiind realizat de Rul Meandru, emblematic prin meandrele sale a fost condus de Gherghiii
locali, care n Sanctuarul Gherga aveau capitala religioas, aezmntul religios Gherga din Caria fiind cel mai mare din ara
Gherghiilor).

Obeliscurile Gherga

n Anatolia biblic, expertul Turc Fatih Cimok n 2000 a scris: Una dintre practicile evidente din Canaan i Anatolia urmate i de Hitii sau de Ghergani - era utilizarea de obeliscuri de civa metri printre copacii de lng temple; asemenea pietre
erau ridicate pentru Cultul Morilor i ca monumente marcnd prezena divin. Aa cum fizic greutile de pe umerii unora puteau fi
transferate pe umerii altora, exista credina c pcatele i implicit suferinele aflate n legtur puteau fi transferate n preajma
obeliscurilor pe oameni ori animale - astfel provenind expresia apului ispitor sau a oii negre - ce ajungeau n ritual la sacrificiu
pe altarele de lng ele (n Canaan, Evreii sistematic s-au ocupat cu distrugerea stlpilor Gherghe-seilor, dup cum este menionat
n Vechiul Testament, ca de exemplu n Ieirea 23:24, 34:13, Deuteronom 7:5, etc.), ns e de remarcat c acelai mecanism al
apului ispitor a ajuns s fie practicat i de cretini pentru transferul uor / facil / rapid al rului pe umerii Satanei. De fapt, acel
comportament religios era optimist, cutnd protecia divin n timpul vieii, nu dup moarte. n legtur cu jertfirea apului,
localnicul Pausania 2:3 a scris superstiios, n secolul II: Hermes ocrotea turmele pe care le fcea s se nmuleasc, aa cum spune
Homer n Iliada. Cu toate c mi sunt cunoscute cele ce se povestesc despre Hermes i despre ap la Misteriile Mamei Zeilor,
despre aceste lucruri nu voi dezvlui nimic (interdicia de a revela celor neiniiai doctrina se datora caracterului su aristocratic). n
Sanctuarul Gherga acum mai sunt 2 obeliscuri din piatr, relativ apropiai unul de altul / lng ei, n partea Sudic, fiind Altarele
Gherga, dup cum se pot vedea n schiele urmtoare:

841

Obeliscurile flancau statuia atribuit lui Apollo - fiind din aceeai perioad - i aveau acelai stil ca statuia atribuit lui
Artemis; nlimile peste baze ale obeliscurilor sunt de 3,40 metri la cel Nordic i 3,36 metri la cel Sudic, ambele fiind inscripionate
Gher-gas pe partea Vestic. Cel invocat lng Obeliscurile Gherga era prin excelen strmoul Gherga: Hermes - cel asociat cu
pietrele - avnd ca simbol falicul stlp; el era cluza sufletelor pe drumul lor spre Hades, lumea subpmntean (Hermes, fiul lui
Zeus, era fratele gemenilor Gherghii Artemis i Apollo). Hermes a fost mesagerul zeilor i druitor de bogii pstorilor (el a
inventat flautul); era protectorul drumurilor i a cltorilor, al comerului, al negustorilor i - printr-o asociaie maliioas - al hoilor
(la fel ca iva n India veche). Secolul trecut, Dr. Ioan Culianu de la Catedra de Istorii a Religiilor din Universitatea Chicago, prin
Cltorii n lumea de dincolo, a consemnat: Hermes - cel supranumit Trismegistos, adic de 3 ori mare / rege, legislator i
preot - putea aduce sufletele napoi, pentru scurte apariii; despre el se credea c ngrijea de suflete i n timpul somnului, fiind
conductorul fiinelor iluzorii din vise (contactul cu fantomele eroilor putnd fi obinut i prin incubaie, ce presupunea dormitul
ntr-un anumit loc, n urma unor preparative rituale - facerea de jertfe i mbierea n ap rece - aa cum se practica i la oracolele
tmduitorului Asclepios, fiul lui Apollo, ultimele etape fiind venerarea unei statui iar apoi era intrarea n sanctuar, ce simboliza
descinderea n Hades). Preoii pstrau relatrile experienelor pe tblie de lemn. Visele au fost totdeauna unul din modurile n care
zeii le-au vorbit oamenilor. Altarele Gherga erau evident menite jertfelor iar casele-fntni din vecintatea Obeliscurilor Gherga
serveau ritualului mortuar respectiv de curare; n aezmntul ritualic Gherga, particularitatea Templului Gherga este c
permanent uile sale de piatr stau simbolic larg deschise, ele neputnd fi manipulate pentru nchidere, construcia sfnt fiind
realizat n mod special aa, pentru ntoarcerea din vizitarea supranaturalului (de asemenea, Templul Gherga n-a fost prevzut cu
ferestre mari, ntunericul fiind nuntrul su nu doar noaptea, ci i ziua). Acel moment dinaintea incubaiei era uneori etapa
consumrii de halucinogene (dac orgia anterioar n-a fost ndestultoare pentru intrarea n somnul hipnotic). Orgia termen
consolidat n vocabular pn acum, derivat prin aspiraia G de la Gorghi / Gherghi - presupunea nceputul cu butul vinului; cea
mai important zi din an era la sfritul iernii, cnd se deschideau butoaiele de vin n care se pstra vinul de la recolta din toamn:
dup ce se fceau libaii, se gusta vinul cel nou cu ulcioare al cror coninut la un semnal era nghiit ct de repede cu putin
(dup aceea, tinerii se strduiau s se in ct mai mult timp n echilibru pe o brn uns cu ulei n prealabil, ceea ce se articula pe
scenariul concursurilor i luptelor de tot felul urmrind nnoirea vieii) iar ceilali constituiau publicul dornic de a urmri asemenea
competiii. n cursul nopii, la lumina torelor, asistena consuma masiv vin, adepii uneori strecurndu-i erpi vii n pr i
ncingndu-se cu - i n - dansuri slbatice; isteria colectiv elibera psihicul de inhibiii - aruncndu-l n frenetica dezlnuire a
simurilor - dnd credincioilor convingerea mistic de uniune cu divinitatea: experienele ca fora fizic excepional, familiaritatea
cu erpii i alte mici animale slbatice invulnerabilitatea la foc i arme, etc. (intrignd ca nebunie / manie) deveneau posibile
prin identificarea cu divinul. Este de tiut despre ceremoniile complexe denumite jocuri (ntreceri de for i de dexteritate) c
proveneau din Cultul Funerar, din luptele sngeroase celebrate n timpuri strvechi n cinstea defuncilor nobili: acelea i interesul
spectacolului au fost sursele apariiei gladiatorilor (n secolul I, geograful Pomponius Mela afirma despre vechiul ceremonial
funebru c dup ridicarea unui Gorgan se organizau diferite ntreceri, dintre care luptele n 2 erau cele mai apreciate).

Profil cultic Gherga: obelisc i altar

Pornind de la aceeai inspiraie ca i aceea religioas practicat Antic de Gherga, n estetica secolului XIX - prin Naterea
tragediei, din 1872 - filozoful German Friedrich Nietzsche i-a definit perechea sa fundamental de contrarii ca apolinicodionisiac, legat tragic de strile psihologice specifice visului i beiei: instinctul apolinic producea starea comparabil visului iar
instinctul dionisiac pe cea comparabil beiei. Butura era mijlocul de a obine o stare de exaltare psihic proprie amanului,
vizionarului, profetului, preotului, .a. sau o furie specific lupttorului (ncepnd cu licorile sacre ale zeilor, ca Soma n N Indiei,
hidromelul n Sumer, etc., simboluri ale imortalitii / tinereii venice); multe buturi inclusiv vinul erau legate de mitul morii i
al nvierii, beiile nocturne avnd ca scop restabilirea forelor vitale i trezirea naturii la via (iniiaii se abandonau unor beii
bucuroase, considerate posesii divine). Dionis / Dionisie a fost patronul vinului, pomiculturii i extazului, el fiind cel care i-a
842

nvat pe localnici s cultive via-de-vie (pe cnd Dionis / Dionysos era mic, tatl su Zeus l-a dat n ngrijire lui Hermes / Imnul
Homerid al lui Dionisie anunnd c era fiul glorioasei Mame a Pmntului). Este de remarcat c n vechime despre Dionis se tia
i la poalele Muntelui Himalaian Meru (cultul lui fiind rspndit att n N Indiei, ct i n N Africii); numele su nsemna Zeul Dio - din Nysa (locul n care a crescut); e de reinut c Nisa era epitetul de suprem al lui iva, fiind echivalent cu Kailasa /
Muntele Fericirii (de asemenea, actualul Nevehir din Capadochia e presupus a fi fost Nisa / Nyssa n Antichitate). De exemplu,
prin lucrarea Tradiiile lui iva i Dionisie din 1979, Francezul Alain Danielou a argumentat: Dionisie era versiunea Vestic a lui
iva. Amndoi patronau aceleai aspecte rurale, urban ei protejndu-i pe cei neaparinnd societii convenionale. Cultul Falic era
un element esenial al lui iva - dinaintea Arianilor - introdus n spaiul Grec i prin Dionisie, amndoi fiind tiui ca oferind
protecie tinerilor protestatari ori rebeli fa de societatea standard. Credina n iva i Dionisie era a celor care cutau acele fore
infraumane i supraumane ce s-i anime n refuzarea ordinii sociale obinuite, ceea ce implica o participare activ (nu prin
contemplarea - pasiv - a ordinii divine). Mesajul lui Dionis era chemarea la bucuria comuniunii cu natura, prin extaz permind
contactarea direct a misterioasei lumi a spiritelor. Dup glaciaiune, marile migraii din India veche spre Portugalia au fost ntr-un
climat ce s-a mai temperat n cursul mileniului V .C. iar Cultul lui iva i simbolurile sale - inclusiv Svastica - se gsesc n India
veche, Sumer, Malta veche, .a.; vechile structuri de lemn i sanctuarele megalite ce sunt peste tot ntre India i Arhipelagul Britanic
aparineau aceluiai cult, ce era un derivat animist, simbolizat i prin labirint, dansuri extatice, sacrificii, etc. (Dionis era ca Zeus de
pe Ida, misterios, umblnd noaptea, mbrcat n alb, adornd sngele vrsat pe altare). iva a fost codificat istoric la sfritul
mileniului VI .C., confirmat de numeroase date arheologice; principala sa reprezentare era ca a unui brbat inndu-i organul
sexual cu ambele mini i avnd cap de taur, ca n Catal Hoyuk / Anatolia, ca la Porile de Fier i n tot Banatul (pn n mileniul V
.C., unde morii erau ngropai n poziie Yoga), ca taurul Osiris din zorii civilizaiei Egiptene i apoi n Creta, etc. Pe lng
reprezentrile simbolice i monumentele megalitice, pe lng legendele i tradiiile larg rspndite, textele Indienilor au relatat
expansiunea apusean a lui iva iar textele Grecilor au relatat drumul lui Dionisie n India (de pild, scrierea lui Diodorus despre
expediia lui Osiris n India i rile din Nord a fost a lui Dionis / un epitaf al lui Osiris; i Herodot l-a identificat pe Osiris cu
Dionis: Osiris s-a ntors din India clrind un taur). Grecul Megastene, care a trit n India la sfritul secolului IV .C., l-a egalat pe
Dionisie cu iva, al crui cult era rspndit mai ales n zonele viticole din actualul Paki-stan. Paralelele dintre iva / Rudra i
Dionis sunt nenumrate, ca de pild pn la a fi avut festivitile primvara (era vestit srbtoarea Vinalia a Romanilor, din 23
aprilie, cnd se nchina i Tatlui: Jupiter / Zeus). Iat ce a scris Diodor Sicul (2:38): Cei mai nvai dintre Inzi povestesc o
legend, pe care socotim cuvenit s-o nfim. n cele mai ndeprtate vremi, pe cnd oamenii triau nc rzleii doar prin sate, a
venit dinspre apus Dionysos / Dionisie cu o puternic oaste i strbtu ntreaga Indie, unde nu se afla nici o cetate ce s-ar cuveni
amintit i ar fi putut s i se mpotriveasc. Cnd, mai apoi din pricina ariei se porni o molim care secera pe rzboinici,
Dionisie, ca un nelept crmuitor, i duse oastea din cmpie spre muni. Aici, btnd vnturi reci i apele limpezi curgnd chiar
din izvoarele lor, molima prsi tabra lui Dionisie. inutul muntos unde el i tmduise oastea se numea Meros. i de aici vine
tradiia potrivit creia Dionisie a crescut n coapsa lui Zeus. Apoi zeul a strns roadele cmpului, le-a pstrat i i-a nvat pe Inzi
meteugul agriculturii. Tot astfel, le-a artat cultura viei-de-vie i multe lucruri folositoare vieii. Aici el a fost ntemeietorul unor
ceti vestite, strngnd laolalt n inuturi mai bine aezate sate ntregi i nvndu-i pe oameni a-i preamri pe zei. El mai
statornici legi i judeci, ntr-un cuvnt minunate lucruri, fapt pentru care a fost socotit zeu i i s-au dat cinstirile zeieti. Dup cte
se povestesc, Dionisie aducea cu oastea lui multe femei i, cnd pornea la lupt, punea s se bat tobele, cci nu fusese nc
nscocit trmbia. 52 de ani a domnit Dionisie n India, murind la adnci btrnee. Fiii si zice-se i-ar fi urmat la domnie,
lsnd apoi regatul urmailor, pn cnd, dup multe generaii, mpria lor s-a destrmat i fiecare cetate avu o crmuire
democratic. Istoricul Grec Arrianus Xenophon din Nicomedia / Izmit a scris n cartea a opta din Anabasis Alexandri: La
nceput Indienii erau nomazi. Nyseenii nu erau de ras Indian; ei erau din anturajul lui Dionisie i au devenit stpnii Indiei. Nu
departe de Ind, Dionisienii pentru prima dat au njugat boii la plug - fcndu-i pe Indieni agricultori n loc de nomazi - i i-au
narmat. Mai departe, Dionisienii au nvat Indienii s-l venereze pe Dionis btnd tobele, s danseze ceea ce Grecii tiau drept
Cordax, s poarte prul lung n onoarea lui, s aib cciuli conice i s se nmiresmeze. Aa au ieit acei localnici - care erau mai
nali dect Indienii - naintea lui Alexandru cel Mare. (Este de observat c aa dup cum Egiptenii vechi egalau pe tatl Osiris i
fiul Horus ca fiind Unul tot aa Grecii vechi i alternau diurn i nocturn pe fraii Apollo i Dionis). La sfritul secolului IV,
nvatul Nonnus din Akhmim 26,34 lat. N, 31,45 long. E de pe Calea Ghirga / Egipt a scris n epopeea Dionysiaca despre
ajutorul primit de Dionisie de la Telchinii / Gherghinii din Insula Rodos, copiii lui Tartarus / Gargarus (din rndul crora au fost
Kureii / Cureii care l-au avut ca prim rege n Efes pe Gargoris, printele apiculturii), n conflictul avut cu cei din India veche,
la trecerea Rului Hydaspes din Bazinul Ghargar / Paki-stan: atunci Lykos unul dintre Gherghini / Telchini, n Greac
nsemnnd lup, din care a derivat Latinul lux pentru lumin l-a ajutat pe Pan (de la care provine panica). Dr. Zoe Petre n
Practica nemuririi din 2004 a scris: Toate culturile de tradiie indo-european au favorizat consumul masiv de buturi fermentate
ca form de intoxicare ritual i n acelai timp de sociabilitate, fie la nivelul elitelor rzboinice, fie la cel al comensalitii
comunitilor agrare, i grecii nii nu derog de la acest model. Din toate datele de care dispunem rezult c aceste forme arhaice
de beie n comun subneleg o anume norm, chiar dac aceast norm privilegiaz excesul, starea euforic i entuziasmul. n
Grecia, cndva n secolul VIII .C. sau n cel urmtor, o dat cu adoptarea acestor deprinderi de ctre o elit politic, accentul se
deplaseaz de la valorizarea excesului de butur la valorizarea mai degrab ideal i normativ dect efectiv n practica social a
msurii i componentei de comunicare social. De fapt avem de-a face doar cu o schimbare de accent, dar aceasta e revendicat ca o
particularitate cultural greac i ajunge s fie opus radical conduitei barbare, lipsit de msur. Astfel, excesul de butur
devine mpreun cu lcomia sau chiar n sine una dintre cele mai puternice mrci semantice ale alteritii i un stereotip etnocultural aplicat tuturor neamurilor negreceti, n primul rnd celor mai familiare: peri, traci sau egipteni. n secolul V, Macrobiu
n prima carte din Saturnalia a scris: Aristotel - autorul Theologumenelor - a adus multe argumente c Dionisie i Apollo erau
unul i acelai; n misterele religioase ale ceremonialului sacru se respect deprinderea ca ziua el s fie denumit Apollo iar noaptea
s fie socotit Dionisie. Platon a scris c soarele a fost numit Apollo de la venica sgetare a razelor. C soarele este tot una cu
843

Dionisie a artat-o clar Orfeu (fiul lui Apollo): Soarele, pe care oamenii l poreclesc Dionisie. Sacrificiile se aduceau i lui Apollo
i lui Dionisie. Prezictorii descifrau tainele viitorului numai dup ce au but vin din belug. La Egipteni, Apollo - ce era soarele - se
chema Horus, de la care i-au tras numele cele 24 de ore, n decursul crora se mplinete o zi i o noapte. Aceiai Egipteni,
dorind s nchine soarelui un simulacru sub propriu-i nume, l-au ntruchipat cu capul ras, lsndu-i doar spre tmpla dreapt o uvi
de pr. uvia rmas arat c - pentru natur - soarele nu se ascunde niciodat. Prul tiat (dar a crui rdcin rmnea) arta c
acest astru, chiar n rstimpul cnd nu se vedea, avea - ca i firele de pr - tria de a se ivi iari. Egiptenii au consacrat un animal
soarelui: leul, pentru c acest animal pare a-i trage substana din natura soarelui i ntrece celelalte animale n primul rnd prin
ardoarea sa nprasnic, ntocmai precum soarele ntrece celelalte astre. Puterea leului st n piept i n partea din fa a trupului i
slbete ctre picioarele din spate; la fel i tria soarelui crete n prima parte a zilei, pn la prnz, apoi ctre sear, ultima parte a
zilei, ea lncezete i scade. Tot aa, ochii leului sunt mereu deschii i scntietori, dup cum ochiul, deschis i scntietor al
soarelui, cuprinde cu privirea-i venic neobosit pmntul. La Africani i nfiarea cu coarne era a soarelui, cci n coarne st
fora animalului cornut, dup cum tria soarelui st n raze. C i taurul trebuie pus n legtur cu soarele o arat Cultul Egiptean
prin mai multe argumente. Filozoful Grec Chrisippus (din secolul III .C.) a explicat numele zeului Apollo prin aceea c el nu se
mprtea din numeroasele substane inferioare - cci prima liter A avea valoare privativ - indicnd c el era unic i nu multiplu.
Cei chinuii de boal erau numii lovii de Apollo i lovii de soare; i cum luna - ntocmai ca i soarele - poate avea i ea
influene binefctoare sau vtmtoare, din aceast cauz femeile atinse de anumite boli sunt numite lovite de lun sau lovite de
Artemis. Aa se explic de ce statuile lui Apollo au fost mpodobite cu arc i sgei: sgeile simbolizau razele zvrlite cu putere.
Romanii, care au mprumutat multe altele de la Greci, par s fi luat cuvntul lumin (lux) din Grecescul lup. Strvechii Greci au
dat anului expresia care merge ca lupul; lupul ar fi deci soarele care merge msurnd. C soarele era denumit lup o dovedete
cinstirea deopotriv a lui Apollo i a lupului, slvindu-se - n amndoi - soarele. ntr-adevr, ca i soarele, acest animal rpete i
pustiete totul i - cu ochii si rscolitori - biruie, ca i soarele, ntunericul nopii. Unii credeau c lupii nii au fost numii aa de la
prima licrire a zilei; cci fiarele pndesc aceast clip, cu deosebire prielnic pentru a mpuina turma, care - flmnzind peste
noapte - este scoas din staule i mnat la pune cnd abia mijete de ziu. Homer n Iliada 21:448 a scris: Tu, prin pduri i pe
vi ca vcar pteai o ciread; la acelai poet, Apollo este denumit i pstor al iepelor (Iliada 2:766), el fiind recunoscut - pe bun
dreptate - ca pstor i paznic al tuturor soiurilor de turme. Pentru c soarele i luna par a se nla din apele mrii, lumea zice c cele
2 diviniti - Artemis i Apollo - s-au nscut pe Insula Delos, unde rsritul sau naterea celor 2 atri face ca toate s fie limpezi i
vizibile. n secolul II, nvatul Grec Antoninus Liberalis prin Metamorfoze a scris c Leto - mama gemenilor Apollo i Artemis
- a sosit din zona Hiperboreilor deghizat n lupoaic / prostituat iar la nceputul secolului III, profesorul Roman Claudius Aelianus
a scris n Natura animalelor c Lupii cnd sunt pui nu se ndeprteaz mai devreme de 12 zile i nopi, cei din Delos afirmnd c
acela a fost i timpul consumat de cltoria lui Leto de la Hiperborei la ei. (Este de remarcat c arcul - ca arm strveche - era o
emblem nobil, simboliznd organele genitale feminine iar sgeata era un simbol falic; unirea lor nsemna hierogamia CeruluiTat i a Gliei-Mam).

Obelisc Gherga
Menhirul Gherga (blocul de piatr piramidal, plantat vertical - prototipul obeliscului), n vrful cruia aprea soarele, la
rsrit, plasat n apropierea Templului Gherga, era locul preferat al spiritelor naintailor / ce atrgea i sufletele celor dragi care nau putut fi ngropai.

Menhirul Gherga
844

n jur sunt un numr de mici cldiri ptrate de piatr, nalte de cam 2 metri, cu acoperi i deschise n fa, despre care se
presupune c ar fi morminte sau rezervoare de ap (din Epoca Pietrei, dolmenele erau mormintele unor viteji a cror cinstire
condiiona soarta, bunul mers al vieii comunitii - credin pstrat apoi n legende).

Obelisc Gherga
Alaiul purttorilor de mti funerare (pentru a alunga strigoii) strbtea Sanctuarul Gherga n sunete de fluiere i tobe,
nsoite de bti ritmice din palme, acompaniate de strigte.

Altarele Gherga

La Grecii vechi, altarele erau n afara templelor (ulterior, Romanii le-au plasat n interiorul templelor). Altarul ntrunea
simbolismul vetrei, n jurul su fcndu-se apel la conduite rituale arhaice ca muzic slbatic, dansuri frenetice, tatuare, absorbia
plantelor halucinogene spre a fora apropierea de divin sau pentru a obine uniunea mistic. O parte important a ceremoniei
cultice era ritul sacrificrii de animale; ofrandele de jertf n-aveau importan fr nsoirea lor cu rugciuni (ce nu erau luntrice,
ci strigate ctre divin): sacrificiul viza n special dobndirea bunvoinei divine (mbunare) sau purificarea cuiva de pcate
(ispire). Alegerea animalului ce urma s fie sacrificat depindea n parte de starea material i ostentaia celor ce ndeplineau
ritualul. Practic, nceputul era cu procesiunea sacrificiului (n Greac pompe), cnd un animal vnat ori domestic - o vac, un
taur, o capr, un porc sau o oaie ori berbec - era dus n Sanctuarul Gherga spre altar. La Sanctuarul Gherga (unde primirea
cortegiului credincioilor era fcut ntotdeauna de preoteasa Gherga, care o nchipuia pe soia zeului), animalele de jertf erau
duse n procesiune cu cntece din instrumente de suflat pn la Altarele Gherga de oameni goi - obicei strvechi, manifestat din
Epoca Pietrei n N Indiei - mpodobii cu ghirlande / gherdane de flori i coroane de ieder, uneori mpodobite simbolic cu coarne
845

de ap / n Greac tragos, unde erau omorte i tiate ritualic n buci: mai ales femeile sfiau animalul de viu i - dac nu era
domestic, ci vnat - i gustau carnea crud n snge, cu sentimentul c se mprteau (la ceremoniile funebre nu puteau lua parte
dintre femei dect rudele cele mai apropiate ale defunctului / timpul ndelungat din Epoca Pietrei trit ntr-un fel de simbioz mistic
avut cu lumea animal lsnd urme, extazul orgiastic reactualiznd comportamentul religios al hominizilor, cnd vnatul era
devorat crud, termenul tiinific derivat pentru aa aciune - specific experienei religioase a vntorilor primitivi - fiind
omofagie); purificarea oamenilor prin stropirea pe fa i pe trup cu sngele animalului sacrificat - colectat n vasul special - era
mai apreciat dect aceea cu ap sfinit. Versul, dansul i muzica au reiterat, n cadrul spectacolului Antic al tragediei, limbajul
sincretic al mitului de odinioar, avnd ca scop unic generarea extazului: sentimentul comunicrii cu zeii, cu ierarhiile invizibile /
superioare. n cadrul acelei procesiuni, personajul principal era o femeie care cra un co n care se afla cuitul uor curbat pentru
sacrificiu; lng altar, preotul Gherga atepta avnd un vas pentru splatul minilor. njunghierea jertfei era pe altar, sngele nti
curgnd pe piatra altarului astfel fiind oferit cerului i dup aceea se scurgea pe glie / pmnt (primul jet de snge era adunat
ntr-un vas special; apoi, urma tranarea animalului). Potrivit protocolului Gherga, poriunea rezervat consumului divin era
ncredinat flcrilor altarului: oasele curate de carne, plus coada animalului sacrificat. Participanilor la ceremonie le
reveneau carnea i organele, ce erau prjite cu frigare pe altare; caracteristic n ritualul Gherga era consumul ntr-un osp comun
al crnurilor din jertfele animale. Tierea animalului nu se fcea n Templul Gherga, ci afar - n aer liber - la Altarele Gherga,
cci i locul lor era sacru, datorit sfinirii spaiului pe care erau ele plasate.

Altarul mare Gherga

Altarul Mare Gherga era jos i prevzut cu canale de scurgere a sngelui pe pmnt; sngele asigura dialogul cu puterile
din lumea de dincolo (but de umbrele morilor le reda acelora contiena i graiul). Morii erau pomenii de pe platforma
vorbitorului; dup ce mortul primea compensaia ritual, devenea surs de protecie i bucurie. Abundena ofrandelor duse la altar inclusiv prjituri la ncheiere - dovedete c divinitatea era luat n serios, ca personificare capabil s schimbe lumea. n Sanctuarul
Gherga, platforma / terasa dintre Altarele Gherga i Templul Gherga era utilizat pentru discursuri, rugciuni i aducerea
ofrandelor. Sacrificiile destinate divinului, eroilor sau contracarrii forelor obscure ce ameninau bunstarea cetenilor aveau ca
structur altarul prevzut cu o gaur pentru ca s se scurg sngele pe pmnt. Ceremonia avea loc la apusul soarelui i nu era
urmat de o mas ritual cnd victima era ars n ntregime. Morii erau pomenii de obicei prin mese rituale ale familiei la
mormnt, la comemorri sau la unele srbtori, mprindu-se ntru pomenirea lor gru fiert cu miere, dup ce preparatul era sfinit
de preot (i acum acelea sunt principalele ingrediente ale colivei, ce e mprit de poman la pomenirea morilor; coliva aceast
ofrand ritual destinat mbunrii spiritelor strmoilor i asigurrii fertilitii / adoptat de ortodoci continu i acum s-i
menin simbolismul su fundamental: cel al legturii dintre cei vii i cei mori).

Altarul mic Gherga

n Caria, fiecare cas avea un altar pentru jertf i pentru Cultul Strmoilor (procedura consta n faptul c jertfele erau
arse, fumul nlndu-se la zei iar carnea rmas era consumat dup ardere, la banchet; grsimea era socotit partea cea mai bun
dintr-un animal jertfit). Fumul rugului de sacrificiu era un agent de legtur ntre glie i cer, un omagiu adus divinitii (pn acum
n biserici se afum cu tmie); n acelai timp, fumul era un agent purificator, coninnd n sine potenele focului ce l-a generat
(fumigaiile de tot felul erau nelipsite din rituri, cci alunga spiritele rele). Grsimea animal era simbol al bogiei i abundenei,
constituind o ntruchipare a puterii animalului; era partea cea mai frecvent folosit n riturile de sacrificiu, deoarece fumul produs de
grsime era considerat plcut zeilor. Din cauz c grsimile (animale sau vegetale) erau folosite pentru arderea opaielor, au fost
asociate focului i luminii: cea mai rspndit grsime vegetal n zon era uleiul de msline; ungerea ritual (miruirea) cu
grsime / ulei era semnul binecuvntrii i a milei zeului, ce se revrsa asupra celui uns. Splarea ritualic era nainte de jertfire
846

(pentru curirea de mizeria cotidian) i dup (pentru ndeprtarea sngelui). Jertfa, adic tierea, era urmat de prinos i banchet:
n prinosul ctre zeu, aceluia i se ofereau prin ardere fumul ce se nla la el i oasele, bucile de carne fripte pe epe fiind
consumate srate - n ospeie - de cei prezeni la banchet; vinul pstrat n cratere - adic n amfore pe trepiede - era turnat n cupe i
servit la final n cadrul libaiei (act ce consta n ridicarea cupei ctre Cer i vrsarea ctorva picturi nchinate Gliei / Pmntului i
pe ce a rmas din carnea jertfelor, cu rostirea de toasturi pentru slava zeului, pentru cei mori i pentru cei vii). Tradiional, ritualul
se mai pstreaz n bun parte n prezent prin ieirile la grtare n aer liber, mai ales de srbtori; pe atunci n timpul funcionrii
Sanctuarului Gherga - costul unei amfore cu vin de struguri era ct preul unui sclav. Cntatul, o fiertur a resturilor i ndulcirea cu
prjituri pe timp de zi - ncheia ceremonia. Aducerea jertfelor i osptarea adepilor a fcut din Sanctuarul Gherga un centru
cultic de mare rang n Caria, prin timpul foarte ndelungat de funcionare i ca atare prin numeroii beneficiari - din aa multe
generaii - prin prestigiul preoilor Gherga care l-au administrat i prin anvergura capacitilor de ceremonii, datorit facilitilor
infrastructurii sale; divinizarea din Sanctuarul Gherga era radical diferit de cea practicat de vechii Eleni fa de Muntele Sacru
Olimp, fiind mai aproape de oameni (i de aceea, maniile dezvoltate n Sanctuarul Gherga deseori depeau condiia uman): ceea
ce au propagat vechii Eleni n Balcani nu erau dect palide ecouri.

Statuile Gherga

Se considera c zeii, oamenii i lumea natural mprteau aceeai esen divin - pe baza unei fore indestructibile care le
strbate - iar statuile erau mrturiile acelei personificri. Oamenii interpretau sacrul ca pe o for puternic. Ei doreau s
mprteasc viaa zeilor, depind limitele i pericolele existenei lor fragile; drept urmare, doreau s fie ct mai aproape de locul
sacru. Templul se afla n mijlocul comunitii iar oamenii aezai n jurul acelui loc sfnt credeau c-i pot tri viaa n preajma
divinitii. Oamenii cutau s obin protecia zeilor n timpul vieii mai mult dect dup moarte. i umanizarea zeilor era o
caracteristic a culturii vremii, aparinnd unei concepii asupra lumii n care fiina uman reprezenta un standard. n sculptur,
umanitatea era asemenea zeitii. Tipul sculptural fr multe detalii i nedecorarea construciilor n detaliu denot vechimea aezrii
Gherga; n 1939, Jurnalul American de Arheologie a clasificat cea mai mare statuie de piatr din Sanctuarul Gherga ca probabil
nlocuind mai timpuria xoanon, adic statuia arhaic din lemn a divinitii Gherga. Chiar lng Templul Gherga - la mic
distan se afl un grup de case ruinate i o strad delimitat de ziduri - sunt statui din piatr rsturnate, cu dimensiuni de civa
metri (una - avnd un soclu rectangular purtnd sculptura unui cap de taur, cea mai mare - a aparinut protectoarei lumii venerat din
Epoca Pietrei, una masculin are guri pe piept deoarece purta o plac / pe spate avnd scris mare n Greac aezmntul Gherga
i una, la intrarea Sudic a localitii, are inscripionat pe piept numele Gherga, tot cu litere din alfabetul Grec); statuia din nia
Templului Gherga a disprut.

Nia Templului Gherga

847

n prezent, n Sanctuarul Gherga au rmas 3 statui Gherga din piatr: statuia bunicii Gherga, Marea Zei, statuia
bunicului Gherga, Zeul Apollo i statuia tatlui Gherga, adic eroul Gherga / dup cum apare scris prin inscripia de pe piept,
cci statuile Gherga anterioare, din lemn, demult au disprut iar cele din marmur ce existau cnd au nvlit Romanii au fost duse la
vilele lor, pentru mpodobire (n Sfnta Treime Ghergan din piatr rmas n form personalizat, totul era fundamentat pe
bunica Gherga, ceremonialul fiind dedicat bunicului Gherga, el petrecndu-se sub patronajul tatlui Gherga). n politeismul
practicat pe atunci, n Sanctuarul Gherga ea era asimilat cu Artemis i statuia de lng ea cu a geamnului Apollo, n marginea
Sudic a sanctuarului fiind ipostaza nocturn a lui - Dionis inscripionat Gherga; la Obeliscuri era invocat strmoul Hermes (din
perechea cealalt de bunici Gherga, cel care a fost nsurat cu frumoasa Afrodita, denumit Venus de Romani). Despre un Zeu al
Tracilor corespunztor clasicului Hermes a scris Herodot Karka 5:7: Regii lor, afar de ceilali ceteni, l cinstesc cel mai mult
pe Hermes, jur numai pe el i spun c ei nii se trag din Hermes; regii cluze ale noroadelor cinsteau n primul rnd pe
Zeul-Cluz i i nchinau un cult special (cci de la el i trgeau puterea / legitimitatea). Ritualul Ghergan practicat n Sanctuarul
Carian era regal nu doar pentru liderii locali, ci s-a transmis n coloniile de pe rmul NV Pontic inclusiv n Dobrogea la
conductorii de acolo (care s-au amestecat cu autohtonii Gei). La Gali a fost similar, Romanul Iuliu Cezar notnd n De bello
galico 6: Dintre zei, l cinstesc cel mai mult pe Hermes; acesta are cele mai multe reprezentri. Despre acesta spun c este
descoperitorul tuturor meteugurilor, c e cluz n toate cltoriile; l socotesc c are cea mai mare putere la nego. Galii declar
c ei toi se trag din strbunul Dis i spun c acest lucru le-a fost transmis de druizi. (Dis nume firete redat Latin era Zeul
Infernului, cinstirea excepional a Zeului Hermes fiind prin marele su rost, cci era cluz nu numai n lumea aceasta, ci i n
cealalt, cu locaul i viaa de apoi). Cultul Zeului Hermes - din perspectiva folosului i negoului era un monopol regal; pe
trmul fericiilor nu puteau ajunge dect efii, iniiai s nimereasc acolo pe drumul numai de ei cunoscut. La nivelul credinelor
n continuarea vieii i dup moarte, divinitatea respectiv va fi ocupat un loc de nentrecut n pantheonul Trac. Carianul Herodot
4:94 a consemnat credina Tracilor c nu vor muri, ci vor merge ntr-un loc n care i vor duce traiul de-a pururi, avnd parte de
toate buntile. Dintre diviniti, respectivul orizont Trac poate fi conturat prin Zeul Derzis / Derzei, adorat sub clarul nume
generic Grec de Theos Megas = Zeul Mare / cu epitetul de Cavalerul Trac Heros al crui cult era apropiat de cel al
Cabirilor (manifestat puternic ndeosebi ntre secolele IV .C. i III la Varna, Histria, etc.); lingvitii au apropiat termenul Romn
drz de Tracul n cauz Derz de la Derzis (Geto-Dacul Duras / Zuraz): e de observat c ultimii regi ai Daciei inclusiv
Decebal au aparinut Dinastiei Duras / Zuraz originar din Dobrogea, ei fiind iniiai n Cultul Derzis al Gherganului Hermes
prin emigraia strmoilor lor Cariani de la Sanctuarul Gherga (coala teologic iniial, cci Derzis era versiunea Trac Geto /
Dac pentru Gherghis / Ghergas, numele inscripionat exact aa pe frontonul Templului Gherga din Caria). Atacat de mpratul
Roman Traian i mort n anul 106 n rzboiul de aprare al regatului su, ultimul conductor al Daciei independente a fost regele
Decebal, descendent Gherga. Savantul A/Romn Gheorghe Muu n studiul despre Zeul Derzis cuprins n lucrarea Din mitologia
Tracilor a scris: n lumina i viziunea corespunztoare formelor i nivelului de cultur al vremii, Derzis zeul care primea, dup
trecerea din aceast via, pe credincioii si n mpria de dincolo, care-i ndestula i-i inea cu de toate n viaa de veci, aa cum i
ndestulase vremelnic, n aspectul mai cu seam teluric i n trirea lor sub soare st cu acelai semn sub care urmaii lor romni
l-au vzut, probabil de la nceputul cretinismului n ara noastr, pe Dumnezeu: Atotiitorul. ntr-adevr, Gherganii ca mari
preoi Antici au facilitat circulaia credinelor religioase att pgn, ct i apoi cretin (deopotriv n EurAsia i n Romnia).
Afirmaia de mare relevan pentru istoria Romnilor - c rdcina patern a familiei regale din care a fcut parte i Decebal /
ultimul rege al Daciei era n Sanctuarul Gherga corespunde istoric n mai multe dimensiuni, printre care cea contextual, cea
nominal / onomastic (pe atunci, transmiterea numelui era pe linie masculin, graiul Geto-Dac fiind totui diferit de graiul
Carian), cea temporal, etc.; colonitii care au migrat n Dobrogea Antic prin metropola Milet proveneau din ara Gherghiilor
Caria: nu toi erau orenii cetii Milet, ci au fost i din capitala Milasa ori din alte localiti Cariane iar Sanctuarul Gherga cel
mai mare din Caria n-a fcut alt excepie n furnizarea de coloniti dect c a trimis doar puini oameni din elita sa (anume nobili
Gherga), ns cu rolul esenial de conducere a colonitilor Cariani care s-au stabilit printre Geii Vest Pontici, n Bazinul Dunrii
inferioare. Cei plecai n colonii nu mergeau haotic, ci aveau nevoie att de coordonare, ct i de ndrumare (mai ales religioas),
liderii Gherga ai lor bucurndu-se de recunoatere i respect, exerciiul puterii lor spre deosebire de alte organizri coloniale
fiind nu temporar / pe anumite perioade, ci pe via, aa cum era serioasa practic a preoilor Gherga la Sanctuarul Gherga din
Caria = ara Gherghilor; de altfel, omenirea pn n Epoca Modern a obinuit s ofere un loc important n colonii liderilor
spirituali / religioi (iar aa ceva deriva din experiena Antic a colonizrilor, cnd nimic nu se fcea fr patronajul printesc /
preoesc): mai mult, n Anticele colonii Dobrogene a fost dovedit i arheologic coabitarea colonitilor Cariani cu indigenii Gei
ntemeindu-se multe familii mixte - n secolul I poetul Roman Ovidiu notnd c localnicii Gei erau de pild n Tomis / Constana
chiar mai muli dect Grecii.

Statuia Marii Zeie Gherga

848

n Sanctuarul Carian Gherga, localnicii Gherga au ridicat statui de zeu (care nu erau decorative, ci obiecte de cult), au
fcut morminte / cavouri i fntni; n mod preponderent - pe lng serviciul religios asigurat pentru Cariani n aezarea lor - ei se
ocupau cu agricultura pe pmnturile nconjurtoare, aflate n proprietatea Gherga. n Caria, cele mai vechi statui erau din lemn;
statuile Greceti din piatr au aprut n secolul VII .C. (primele statui de piatr fiind cele de cult, inspirate de ctre Cariani din
Egipt: de exemplu, n secolul V .C. Carianul Herodot a scris n Istorii 2:106 c n Ionia aprea nfiat pe stnci din mare
vechime figura unui cuceritor, pe pieptul cruia era scris cu sacre hieroglife Egiptene c Am ctigat inutul cu aceti umeri).
Tot pn atunci - secolul VII .C. - statuile erau de un accentuat schematism n execuie, detaliile operelor de mare finee aprnd
ulterior. Statuile Gherga sunt arhaice, toate pe baza frontalitii, avnd drept caracteristici stilul sever de austeritate i rigiditate; o
particularitate a statuilor era policromia: toate erau pictate n culori, fapt care le fcea mai uor accesibile gustului oamenilor i
totodat le comunica un aer vesel (n-au scpat picturii ochii, prul, buzele, chiar i amnuntele vemintelor, urmrindu-se astfel
conferirea de mai mult via - de fapt un spor de realism brut pentru susinere i subliniere a efectului artistic - astfel nct s fie
ct mai accesibile privitului).

Este de observat c la vechii Greci ofrandele aduse unei diviniti pentru mplinirea dorinelor erau depuse pe genunchii
statuii zeului reprezentat, aproape ntotdeauna, n poziie eznd; n Sanctuarul Gherga toate statuile Gherga erau verticale: nici
una eznd, ceea ce denot - n plus - caracterul misterios / neobinuit, aparte att al lor, ct i al restului ansamblului Gherga n care
erau integrate (e de tiut c statuilor Gherga credincioii Cariani le aduceau i veminte).

Statuia lui Apollo Gherga

Arheologul Galez Stephen Mitchell consemna n 1999 c pn n secolul XIX lng Templul Gherga putea fi admirat
capul statuii de 5,20-5,90 metri a Sibilei, n greutate estimat de peste 10 tone / tiut ca mama muntelui - acum lips; postamentul
marii statui are lungimea de 12,90 metri iar urmele denot c drmarea marii statui Gherga - central n Sanctuarul Gherga - a fost
intenionat i nu din vreo cauz natural: prbuirea statuii Mamei Gherga nu s-a datorat vreunui cutremur, ci aciunii fanatice,
cderea monumentului cauznd o ncastrare adnc n sol (piedestalul ei n-a fost atins). Este de tiut c scara colosal a concepiei
statuii era de tip vechi oriental: dect dimensiunile, sculptorii Greci ulterior au apreciat mai mult idealurile armoniei statuilor. n
imediata sa apropiere exist rsturnat de pe soclul su de peste un metru (piedestalul nfia un taur) o statuie construit n acelai
stil tehnic ca al Mamei, de 4,81 metri, aparinnd unui brbat cu umerii ptroi, cu atitudine hieratic - adic solemn, rigid,
conform canoanelor religioase i n S Sanctuarului Gherga, la intrarea dinspre Hilarima, pn n 2010 a fost o statuie de 4,78 metri
cu pieptul inscripionat Gherga / redarea simplificat a statuilor era intenionat stilizat, ca s le fie conferite un aspect
supranatural.

849

Statuia lui Dionisie Gherga

Se tie c la celebrarea Gherga-nului Dionisie se fcea concurs de but cu ulcioare umplute cu vin, al cror coninut la un
semnal era nghiit ct mai repede cu putin. Dup aceea, se credea c sufletele morilor se ntorceau pe pmnt; se rugau pentru
mori i era pregtit o fiertur din diferite semine, ce trebuia consumat seara / naintea nopii (n timpul creia era apoi continuat
butul zdravn al vinului). Statuile Gherga erau orientate spre Vest: ele nu puteau fi vizibile - n deplina lor grandoare - dect din
Vest. Statuia atribuit lui Apollo avea mna stng aflat n unghi, aezat n faa pieptului, trunchiul inspirnd o inut rigid;
singura pies de mbrcminte era o hain ce acoperea partea stng a trunchiului, braul stng aflat deasupra hainei ajungnd pn
la tiv (la ncheietura minii drepte se poate observa o band cu limea de 16 cm, pentru o brar). Statuia atribuit lui Dionis de
3,37 metri, cu o baz de 1,41 metri era cea mai mic (faa este din pcate zdrobit): pe cap s-a aflat un obiect special conceput
pentru a-l acoperi, dintr-un material diferit; braele extrem de musculoase erau aezate pe lng trup (mna stng pe coaps iar cea
dreapt ce purta o brar de metal - atrnnd liber pe lng picior). Organele sale genitale au fost prelucrate din piatr ns au fost
nlturate mai trziu.

Templul Gherga

Templul Gherga
Cele mai vechi temple din regiune erau din lemn i dezvoltau tipul de cas comun constnd dintr-o ncpere rectangular,
cu o singur u pe latura mic. Ele erau plasate totdeauna ntr-o poziie care s le armonizeze cu peisajul din jur i n acelai timp
s le confere un aspect de calm i de solemnitate. La nceputuri - datorit calitilor fundamentale de msur, simplitate i sobrietate
- templele nu cutau s impun prin dimensiuni colosale, ci prin armonia proporiilor, perfeciunea tehnic constructiv i plasarea
ntr-o ambian natural de efect. Realizatorii templelor erau tmplarii: dulgherii erau meteri foarte respectai (i Iisus s-a bucurat
ca i tatl legal Iosif de prestigiul slujbei).

850

Templul era prin definiie lcaul zeului - locuina sa - i adpostea statuia zeului n fundul ncperii, n ntuneric, singura
surs de lumin fiind ua unic, mereu deschis, pentru ca divinitatea s poat asista la gesturile de pietate nfptuite de participani
afar. n jurul statuii se depuneau ofrandele aduse zeului, cele mai de pre vase, etc. Statuile arhaice Cariane urmreau principiul
frontalitii i abia n perioada clasic Greac au fost concepute poziionat (de remarcat c frontalitatea era o trstur definitorie
pentru sculptura Egiptean). n apropierea templului erau alte construcii, asemntoare dar mult mai mici: aa-numitele tezaure ce
conineau comoara templului, preioasele ofrande aduse de cetenii localnici credincioi, de oaspei sau de conductori. Templul
avea i rolul de a tezauriza ofrandele aduse zeului, toate acelea fiind expuse pentru ca oricine s le poat admira. Nu existau 2 temple
la fel.

Schia Templului Gherga

Templul Gherga - aflat la 362 de metri altitudine - n-are coloane, nici mcar ca decor (coloanele la templele Grecilor au
aprut abia n secolul VII .C.) i deja construcia era ridicat / inclusiv ca reproducere n piatr a templului din lemn existent acolo
dinaintea ridicrii sale. Templul Gherga a fost un sanctuar deschis pentru aproape un mileniu (ntre secolele VII .C. i IV) i a fost
o mndrie local. ntregul Templu Gherga a fost construit din roci mari de granit istos / gnais, ca un monument n cinstea
comunitii, o demonstraie vizibil a puterii i contiinei de sine a sale, cu ua permanent deschis spre Sud (direcia oraului
Hilarima), spre care privea n postura de veghetor / observator statuia gardian Carian din interior.

Blocurile de piatr ale Templului Gherga au fost lefuite individual pentru a se potrivi perfect. Pereii sunt netezi i au
mbinri foarte strnse, locul lucrat cel mai ngrijit fiind interiorul niei, acolo la mbinri abia putnd ptrunde un ac. Ceva mai
puin exaci sunt pereii templului pe lungimea lor, unde se recunosc unele reziduuri de mortar introduse mai trziu n mbinri.
Frontonul triunghiular al faadei - inscripionat Gherga - era colorat; literele cu care era scris au 50 cm, cea din mijloc mrit
intenionat / ca atribut al nobleii - avnd 85 cm. Acoperiul de piatr al Templului Gherga cu panta de 19 grade - imit o
construcie ca de lemn, grinzile sale de piatr fiind similare brnelor de lemn.
851

Acoperi de piatr
Templul nu era loc de reuniune a credincioilor pentru a se ruga, ci casa zeului, cruia i era dedicat, n ncpere de
regul ptrunznd preoii i slujitorii si (sacrificiile erau n faa templului); n timpul ceremoniilor, sacerdoii purtau veminte
purpurii. Preoii ineau ceremonii comemorative n onoarea morilor i preziceau viitorul dup ce dormeau n templu ca n
mruntaiele pmntului, profeia lor fiind inspirat divin. Cercetnd urmele existente, arheologul German Winfried Held afirma n
2008 c lng micile ferestre de la intrare, n partea din fa a Templului Gherga, era un baldachin din lemn sau metal; inscripia
frontonului i pilonii baldachinului erau concepute ca o faad decorativ, ua oferind de afar o privire liber ctre ni, ce era inta
optic a cldirii Templului Gherga (iar acolo n ni - trona Statuia Gherga). Este de tiut c baldachinul provenea din N
Canaanului o regiune important acolo fiind Galileea, populat de Gherghei - servind onorarea funciei, subliniind autoritatea
(funerar, semnifica statutul elitist i era emblematic prin coloanele sale spiralate - ca funia vieii - de care atrnau brocardurile din
materiale grele, respectiv perdele din pnz); baldachinul era oficial purtat n procesiunea mortuar - n timpul solemnitilor - ca
acopermnt decorativ deasupra capului naltului prelat Gherga. Iniial nu se dormea sub baldachin (obicei aprut mult ulterior).
Datorit dogmelor i textelor sacre, preoii de acolo aveau pregtire teologic special (ceea ce nu se cerea preoilor Cariani din
alte temple); de aceea, preoii Templului Gherga nu erau pe termen limitat ca n alte pri, ci ereditar / pe via.

n templele din regiunea Caria n acele timpuri erau duse vase cu vin i msline, couri cu fructe i grne pe spinarea
animalelor de povar, organizndu-se mese i n interior (ns doar pentru unii brbai, care puteau mnca mpreun cu preoii ceea
ce era gtit afar, n piaeta de lng templu). n zona Sanctuarului Gherga au fost plantaii de mslini, exploatate pentru ulei prin
tehnica rspndit n Bazinul Mediteranei ca trapetum: morile constau din 2 semisfere de piatr suspendate pe un fundament tot
de piatr, ele prin rotire sfrmnd mslinele, dup cum se vede n imaginile urmtoare:

Trapetum
852

n faa Templului Gherga, exact pe direcia Sudic n afara terasei principale Gherga, la baza Zidului Temenos - exista o
asemenea moar; puin mai la Sud, unde este o stnc ce i azi vara e surs de agregare a apei pentru adpatul animalelor, mai era o
pres de ulei. Lng se afl un zid lung de peste 15 metri, protejnd o Sal de Var a Sanctuarului Gherga, pentru credincioii
venii dinspre oraul Hilarima (conservat bine pn acum), cu un rezervor larg de 2,07 metri, adnc de 2,70 metri i nalt de 1,74
metri, acoperit cu o plac mare din piatr; pe peretele din spate se poate observa particularitatea c a fost construit pentru a ncadra 2
statui, ntre acelea avnd o ni lat de 51 cm, adnc de 47 cm i nalt de 59 cm - n care ar fi putut fi aezat o statuet - ceilali
perei interiori fiind inscripionai Gherga (e de tiut c la marile srbtori ncepnd cu cea a Noului An statuete de lemn
acoperite cu aur i argint, mbrcate n purpur, erau purtate pe umeri n procesiuni ample prin Sanctuarul Gherga). Este de
remarcat c exact pe direcia Sudic de la statuia Mamei Gherga tot n afara terasei principale Gherga, la baza Zidului Temenos
lng un izvor i avnd alturi Sala de Var, exista Conacul Gherga: reedina unde locuia familia preotului Gherga (casa
parohial); exagerarea consoanei R prin mrimea sa fa de restul literelor din numele Gherga de pe frontispiciul Templului
Gherga indica nobleea (fapt regsit de exemplu mai trziu i n Bulgaria, pe plcua militar Roman din anul 70 scris Latin,
nu Grec - despre Dacul Decebal ZuRaz, cu R de asemenea mrit / e de observat c versiunea Balcanic Juraj o echivala i pe cea
Germanic de George = un derivat Gherga, n 2006 Dr. Constantin Petolescu sugernd compararea Zurazis cu Zyraxes,
conductorul Geilor Dobrogeni din secolul I .C. despre care a scris istoricul Roman Dio Cassius, care i avea reedina n
Genucla, aliat cu Carianii din Histria, ceea ce implic ascendena Gherga a regelui Geto-Dacilor Decebal, alturarea corespunznd
nominal, nobiliar, temporal, teritorial i indirect chiar genetic). n 2012, pictorul Turc Erkmen Senan a realizat tabloul Templului
Gherga din Sanctuarul Anatolian Gherga astfel:

Cldirile Gherga

n Sanctuarul Gherga, marea majoritate a construciilor de ordinul sutelor au fost din lemn, cele principale de
ordinul zecilor fiind ridicate din piatr (acoperite cu dale din argil, igle de lemn sau chiar acoperi de lut, aa cum se ntmpla
des n Anatolia), dintre care unele s-au pstrat pn n prezent, ca de exemplu cele din piatr, de forma literei Greceti pi / (un
fel emblematic pentru pii = preoii Gherga / constanta fiind raportul dintre circumferina i diametrul oricrui cerc):

Cap de leoaic n aezarea Gherga

853

n N terasei principale a Sanctuarului Gherga dar la S de Petera / Grota Gherga, aflat la distana de circa 100 de metri,
se gsete o cldire mic, bine conservat, larg de 2,67 metri, adnc de 2,05 metri i nalt de 1,66 metri, construit din blocuri
mari de piatr. Construcia este acoperit cu o mare plac din piatr, groas de 30 cm, ce are peste 5 tone greutate. n interiorul su a
fost o excavare: 4 dale verticale din gnais formeaz un bazin, avnd n partea din spate o gaur dreptunghiular de 20 cm / 30 cm,
prin care trecea apa n bazin (apa venea din Grota Gherga, acum torentul e secat). Pe faad se gsesc decoraiuni cu capete de
leoaice din pcate foarte deteriorate ns se mai pot observa gurile lor larg deschise n semn de ameninare. Cldirea are
inscripii Gherga, dintre care cea mai mare are litere de 82 cm, pe partea de sus a acoperiului; la fel ca i alte cldiri din Sanctuarul
Gherga, pereii interiori au fost supui inscripiilor i sculpturilor, excepie peretele din spate opus intrrii total neglijat. Iat
inscripia Gherga de pe acoperiul din piatr, vizibil de sus, de pe stnci sau din copaci:

La 27 de metri distan, tot n N terasei principale Gherga, se afl o construcie asemntoare, lat de 2,03 metri, adnc
de 2,35 metri i nalt de 2 metri, construit din blocurile mari de gnais ca i zidul mprejmuitor - Temenos Gherga - acoperit cu o
plac din piatr, groas de 35 cm:

Splrile pcatelor n aezmntul religios Gherga din Caria poate se ncheiau cu celebrri prin orgii; pelerinii stteau n
corturi pe durata ederii n areal, actele sexuale avnd loc n jur - n aer liber - pe dealurile nconjurtoare, dotate natural cu multe
crnguri romantice: mediul din jurul Sanctuarului Gherga este - pe mari distane - chiar idilic (foarte potrivit pentru orgii).
Conform lui Fikret Yegul de la Universitatea California ntr-un studiu din 2001, stilul Gherga aezmnt de importan capital n
Caria - a avut un impact decisiv de influenare a arhitecturii n Imperiul Roman (alturi de Perge / capitala Pamfiliei i Tyana 37,50
lat. N, 34,36 long. E / capitala Capadochiei la nceputul bizantin). La nceputul dominaiei Romane, acolo era un climat linitit - sub
conducerea Gherga - ns condiiile favorabile de via ivite locuitorilor odat cu apariia Romaniei / Imperiului Bizantin au
determinat abandonarea aezrii. O vizitatoare n 2007 era ngrijorat c n anii ce vin cuttorii de comori i exploatrile din zona
Munilor Madran ori ale Hidrocentralei Kemer ar putea distruge aezarea Gherga; doar n ultimul secol s-a ntmplat ca Mormntul
Gherga din centrul aezrii Gherga s fie demolat, capul statuii centrale Gherghiia s dispar, casa parohial ntreag n 1989,
inscripionat Gerga, respectiv Gergae i decorat cu delfini / ce se reflectau n bazinele de ap din interior, dup cum a vzut-o
ultima oar i arheologul German Winfried Held s fie distrus complet, n 2010 o parte din statuia lui Dionis Gherga a fost dus
de hoii de artefacte n Izmir (acum parial recuperat i reconstituit n muzeul de acolo / picioarele i soclul au rmas n Sanctuarul
Gherga), peretele opus uii Templului Gherga a fost rupt cu ranga tot atunci, .a.m.d. n 2011, poliia din Izmir a arestat o band de
4 hoi Turci care au operat n Sanctuarul Gherga, gsind asupra lor 2 inele de aur, un pandativ de aur, o pereche de cercei, un
vultur de argint, 2 statuete feminine de bronz, un cap de vac din bronz, sculptura unui pui de lup, 22 monede de aur, 92 monede
de argint, 33 monede de bronz, etc.

854

Episcopii Gherga

Drumul dintre Sanctuarul Gherga i Hilarima

Sanctuarul Gherga era la relativ mic distan de Hilarima / Hylarima, ce a fost un ora ntemeiat de Ghergari odat cu
Troia, la nceputul mileniului III .C., n secolul XXX .C (n mileniul II .C., Hitiii au notat localitatea ca Wallarima, la nceputul
secolului XIV .C. mpratul Tudhalyia II reuind s includ oraul n imperiul su, stabilind acolo grania cu Caria Gherga-nilor,
locul funcionnd ca vam ntre cele 2 pri timp de peste un secol). Hilarima / Hyllarima - localitate unde era venerat fiul
Ghergarului Hercule, uriaul Lidian Hyllos / Hyllus, de la care i-a luat numele - a fost apoi unul dintre centrele literate ale Cariei,
dup cum a observat n 2007 cercettorul Catalan Ignacio Adiego; n mileniul I .C., locuitorii si au populat i Termessos 36,58
lat. N, 30,27 long. E, n Pisidia (la grania din rsritul Cariei cu Likia), o cetate din Munii Taurus - cu nume Leleg, nfiinat de
Ghergari i Amazoane - care n-a putut fi cucerit de Alexandru cel Mare n 333 .C. / ceea ce l-a enervat enorm pe mpratul
Macedonean: era nrudit i cu Xanthos, capitala Likiei, ce a fost condus ncepnd din secolul precedent de Dinastia Ghergan
numit acolo n dialectul local Gergis / Kheriga.

Poarta Hilarimei

855

Precum psrile, Carianii preferau nlimile - observaie a dramaturgului Grec Aristofan, care printre altele a remarcat i
figurile Istriene ca fiind cele avnd fruni tatuate, cu veminte colorate - iar la decizia din 301 .C. a guvernatorului Macedonean
Pleistarchus, oraul Hilarima s-a ntins pe Dealul Kapraklar (n vechea Greac, hylaros nsemna plin de bucurii / plcut); n
263 .C., locuitorii si au dedicat n centrul oraului un altar lui Apollo Gergithius iar n perioada 189 - 167 .C. localitatea a fost
controlat de cei din Insula Rodos (Teatrul Grec - aflat la 780 metri altitudine - a fost dotat cu o scen n urma vizitei acolo a
mpratului Roman Marc Aureliu 121 - 180, dinaintea timpului cruia oraul emitea monede cu figura Marii Zeie Kybele ncadrat
de lei):

Teatrul din Hilarima

Cuvntul Grecesc episkope a avut - nc din vechime - o conotaie religioas, aa cum s-a impus apoi n cretinism
(episcopia era funcia demnitarului care supraveghea ceea ce se petrecea sub jurisdicia sa, episcopoi semnificnd
supraveghetori): cretinii timpurii au considerat episcopii drept succesorii apostolilor. Localitatea Hilarima a gzduit de timpuriu
episcopatul zonei pentru c dup funcionarea timp de aproape un mileniu a Templului Gherga, consolidarea cretinismului n
Romania (adic nou aprutul Imperiu Bizantin) s-a datorat i contribuiei Gherghiilor din vile nconjurtoare Sanctuarului
Gherga, care s-au mutat n zonele atunci fertile vieii: agricole / mulumitoare sufletete i cretine / mulumitoare spiritual;
dedicarea lor cretin (pornit din Galileea n secolul I inclusiv prin neamul Gherghe-seului exorcizat de Iisus n Gherga-sa, dup
cum a relatat Biblia prin Noul Testament) a determinat apariia n apropierea Templului Gherga a primelor altare cretine din
regiune. Realitatea a fost c n mileniul I principala rspndire a numelui i neamului Gherga era n Imperiul Bizantin (prezena
semnificativ Ghergan n lume mai fiind atunci n E Asia Central, respectiv Caucaz i n N, dincolo de Marea Neagr). Pe
atunci, biserica era esenial n exercitarea puterii imperiale; prin numrul mare de episcopi implicai n importantele ntruniri /
sinoduri, Gherganii reprezentau practic n Anatolia o for (declanat mai ales n secolul IV de martiriul Sfntului Gheorghe). n
secolul V, eminentul Hierocles din Hilarima Gherganilor a ajuns eful filozofilor din Alexandria / capitala pe atunci a Egiptului,
remarcndu-se prin legturile fcute ntre pgni i cretini, elogiat de enciclopedia bizantin Suidas: el reunea gndirea cea mai
nalt cu un mod de exprimare mre i direct; strlucea prin uurina limbajului i era att de inspirat n alegerea sensului cuvintelor
i frazelor sale, nct i ncnta de fiecare dat auditoriul. Sinodul din 692 n Constantinopol - numit al doilea Trulan dup
numele slii unde s-a inut, n palatul mpratului - a completat administrativ pe cele din anii 553 i 680 (cnd a fost primul Sinod
Trulan), cu 102 canoane i decizii disciplinare; a ntrunit 240 de ierarhi dintre care 211 episcopi - toi din Imperiul Bizantin (papa a
refuzat semnarea, deoarece printre altele a fost condamnat celibatul preoilor - ceea ce a prefigurat schisma cretinilor - catolicii
interzicnd cstorirea clerului). La Sinodul Trulan II - convocat de mpratul bizantin Iustinian II, ultimul din Dinastia Heraclian /
era fiul mpratului bizantin Constantin cel Nou, care a convocat Sinodul Trulan I - a luat parte i episcopul Gherga din Hilarima /
Hylarima (episcopia bizantin Hyllarima / Hyllarimensis a fost condus mai ales de Ghergani; de la nceputurile sale a beneficiat n
biseric de imigrani din Decapolis - inclusiv Gherasa - n zon stabilindu-se i Evrei vechi din Galileea, care i-au deschis n ora
o sinagog n secolul III: un aport de populaie manifestat din secolul II pn n secolul V, cci pentru jumtate de mileniu Evreilor
le-a fost interzis accesul n Ierusalim, n perioada 138 638 / pn la cucerirea de ctre Arabi, aceia permindu-le ntoarcerea din
diaspor; e de tiut c primii coloniti Evrei n V Anatoliei au fost 2 mii de familii mproprietrite n cele mai bune locuri din Frigia
i Lidia de Antiochus III n 210 .C., pentru a contracara turbulenii autohtoni, printre care erau i Gherghii). n secolul VII, Arabii
au permis Evreilor ntoarcerea n Ierusalim; apoi, au atacat grnarul regiunii: Egipt. n Imperiul Islamic ntins ntre China i
Oceanul Atlantic prima moschee imperial (ce a fost modelul pentru celelalte mari moschei din lume) a fost cea din Damasc /
capitala Siriei, ridicat pe locul aezmntului cretin bizantin de acolo, inspirndu-se n structur i ornamentare din acela; era o
zon influenat Ghergan puternic, de milenii. Episcopul Gherga din Hilarima - notat i Gheorgu / Georgius - a ntlnit n
Constantinopol la Sinodul Trulan II frai de credin George / Gheorghe, ca apropiaii episcopi din Palaeopolis 37,50 lat. N, 24,56
long. E / Andros, cea mai Nordic insul din Ciclade, Xanthus / Licia, Cordylus i Syedra 36,26 lat. N, 32,09 long. E n Pamphylia,
Irenopolis 37,11 lat. N, 32,14 long. E n Isauria (Neronias / Kilikia) sau cei semnai Georgius, ca aceia din Abramissus / Armenia,
Aenos 40,52 lat. N, 26,10 long. E / Tracia, Cherson / Doras 46,38 lat. N, 32,36 long. E (vizitat de mpratul bizantin ca fugar),
Nicea, Selymbria 41,05 lat. N, 28,15 long. E, Synnada 38,32 lat. N, 30,33 long. E / Galatia, Theorina i Zela 40,18 lat. N, 35,53
long. E / Pontus. Este de tiut c episcopul Georgius - notat Latin i Gregorie - din Hyniandos / Oinunda 37,15 lat. N, 29,08 long. E
n Licia, a fost prezent la Sinodul din Constantinopol att n 680, ct i n 692; dintre episcopii Gheorgu / Georgius prezeni n
Constantinopol la ambele evenimente au fost cei din Cratis / Flaviopolis 38,40 lat. N, 29,24 long. E (azi Usak), Camuliane /
Capadochia (din Cezareea / azi Kayseri), Bisya / azi Vize 41,34 lat. N, 27,45 long. E n Tracia, Cadosia / ntre Frigia i Bitinia,
Camache / Armenia i Junopolis / Paflagonia. Episcopul Gheorghe / Georgios al Pisidiei - sediul su era n Barla / acum Bedre
(Parallos ori Parlais) 38,01 lat. N, 30,46 long. E - a luat parte n Constantinopol att la Sinodul din 680, ct i la cel din 692: ambele
sinoduri au fost inute n acceai sal Trulan / Trullo cu cupola conic - a palatului imperial (prima oar - n 680 a fost osndit
monotelismul). La Sinodul din 692 au mai fost episcopii Gregorius - ca de exemplu cel din Jutalea, notat Latin i Georgina - din
856

Evaza / Theodosiopolis al provinciei Asia (lng Efes), Calbe din Valea Cayster n Lidia, Axani / Frigia, Calantes / Bitinia i Tabia /
Galatia. Patriarhul Antiochiei n 690 - 695, cunoscut ca George II, era din Sivas / Sebastia 39,45 lat. N, 37,01 long. E (locul
martirajului mucenicului Gorgonie / Gorgonius n 316); n 680 era numai clugr - reprezentantul patriarhului Ierusalimului - iar
n 692 la Sinodul din Constantinopol a luat parte cu deplina sa fericire i putere. Printre hotrrile lor atunci au fost i nfiinarea
Episcopiei Trace pe locul unde a activat apostolul Andrei, la Derka / Derkos, azi suburbie a Istanbulului (conform unei notri din
secolul XII a lui Balsamon, patriarhul Antiochiei), al crei prim episcop tiut documentar a fost Gregoriu n 787, oficializarea
reprezentrii lui Iisus ca uman, nu ca miel - ce se sacrifica de Pati, de la sfritul Epocii Pietrei lundu-se inclusiv deciziile de a
condamna prezicerea, ghicirea norocului, aruncarea de vrji i superstiia; capii bisericii au considerat avortul drept crim i au
recomandat cretinilor bolnavi s evite tratarea de ctre medici Evrei / anterior, n 535 la sinodul / conciliul din Clermont / Frana
printre participani fiind i fiul senatorului Georgin / Georgius, Sf. Gal, unchiul i dasclul lui Grigore din Tours, care la rndul su
l-a nvat pe papa Grigore cel Mare au fost interzise att cununiile dintre rude, ct i a cretinilor cu Evreii (n 2010, sora
autorului acestei lucrri, Dr. Gabriela Gherga, confereniar la Facultatea de Sociologie i Psihologie a Universitii de Vest din
Timioara, cstorit cu un Evreu, a observat c msurile acelea ale cretinilor din secolul VI de interzicere a cununiilor cu Evrei
i din secolul VII de netratare de ctre Evrei - erau antisemite; de altfel, exemplul familiei sale e elocvent pentru filiaie: conform
Evreilor, care se iau dup mam, copilul pe care l are din mariajul respectiv e de naionalitate Romn iar conform Romnilor, care
se iau dup tat, naionalitatea copilului e Evreiasc).

Hilarima
Campionul colonitilor

Extraordinara motenire a oamenilor mrii / a pirailor Gherga anume ndemnrile de a realiza corbii trainice i
vetile despre locurile adecvate colonizrilor - a fost fructificat att de Fenicieni / Cartaginezi, ct i de Cariani; la timpurile lor,
ambele populaii erau consonantic notate KRK / GRG: marile colonizri ale Epocii Fierului n general n-au fost ale puinilor Eleni
din Balcani, ci ale mulilor Greci de pe coasta V Anatolian (dintre care fruntaii au fost Carianii) i ale Fenicienilor / Punilor, mai
ales n bazinele Mrilor Mediteran i Neagr. Istoria romnilor publicat de Academia Romn n 2010 a consemnat c s-a
constatat o regresiune a nivelului Mrii Negre de la +5 metri n epoca bronzului, la -4 metri fa de nivelul actual, pe parcursul
epocii fierului. Este de remarcat c Delta Dunrii s-a dezvoltat mult n ultimele 4 milenii, dup cum apare cu nuan deschis n
imaginea urmtoare:

Delta Dunrii
857

Marea Neagr n mileniul I .C. a fost considerat un imperiu al Miletului metropola Cariei, care la gura Meandrului
i avea portul protejat de Insula Lade, acum nglobat coastei datorit aluviunilor depuse ale rului / Lade fiind ntr-o evident
apropiere de Leto ori Latin - colonitii Cariani ncepnd s se aeze durabil i masiv pe coastele Pontice ncepnd din Dobrogea (e
de reinut c acei coloniti n Pont / inclusiv n Dobrogea n-au fost Eleni din Balcani - aa cum n Epoca Modern prea muli eronat
i nchipuie ci Cariani / Greci din Anatolia); metropola mam Milet ca i Malta, etc. i avea numele legat de vechiul termen
melitos pentru miere iar colonitii Cariani mutai n Dobrogea, dup cum a afirmat i Dr. Nelu Zugravu n 2014, erau cunoscui
cu genericul de phylai (n vechea pronunie pulai / apoi fulai), nsemnnd clanuri. Dobrogea nainte de a fi colonizat de cei
din ara Gherghiilor adic din Caria / SV Anatoliei, unde Miletul era un port important a fost stpnit de Ghergarii din
Troia / NV Anatoliei (deci nc din Epoca Bronzului, capitala vechiului regat - de atunci - fiind Gherghina / Barboi, n cotul
Dunrii): aadar, Vest Anatolienii aveau o ndelungat prezen n conducerea Vestului Pontic. Caria a avut naintea nvlirii
Perilor cel mai mndru ora Grec vechi (dintre toate ce au existat pn atunci): Miletul, cel ce a nfiinat i cele mai multe colonii,
ntre care la Marea Neagr n 756 .C. aezarea Trabzon 41 lat. N, 39,44 long. E din regiunea Pontului / unde au existat Ghergari /
Gergari pn n timpul otoman iar n Dobrogea nti Argamo 44,46 lat. N, 28,54 long. E (prima colonie Greac din Romnia, cu
atestare documentar de ctre istoricul Carian Hecateu din Milet, care scria c se afla n Delta Dunrii pe un vechi bra, fiind
localitatea cu cea mai veche atestare documentar din actuala Romnie) i apoi, n 657 .C. - exact n momentul cnd erau recrutai
Gherghii din Anatolia pentru Egipt iar n Caria Gherghiilor Templul Gherga din lemn a fost realizat din piatr / cu vizitare
posibil i azi a debutat colonizarea n Istros / Histria 44,32 lat.N, 28,46 long. E, cetate botezat aa dup numele Istru de atunci al
Fluviului Dunrea, lng gura de vrsare cea mai Sudic a cruia era; Fortul Argamilor - un complex ntrit pe 100 de hectare,
acum pe Promontoriul Doloman / Doloj-man de la Lacul Razelm - avea denumirea rezonnd cu a Gargarilor / Ghiorgarilor, ca
Ghergamia: Ergamia (cu aspiraia G ca la Argos), purtnd ntr-un timp i denumirea de Orgame / Organe, dup cum a scris de
pild Dr. Ion Ghelase n Vechimea autohtonilor i a transhumanei Mocanilor. Carianii / Gherganii care prseau zona ndeosebi
dintre Milasa / capitala Cariei i Milet / metropola Cariei - de aceea fiind denumii Milesieni - o fceau att din raiuni politice ct
i economice (e de observat c Mylisa / Mylita dup cum a scris i Herodot Karka 1:131 - era soia Zeului Enlil, patroana sacrei
prostituii, notat Mulisu n Mesopotamia); efii expediiilor Milesiene pline de riscuri spre Dobrogea au fost aristocrai nemulumii,
care nu ntrezreau nici un viitor politic n regiunea lor iar colonitii de rnd au fost sracii sau cei fr pmnt, dornici s-i
ncerce norocul peste mri i ri. Coloniile duceau n toate locurile patria cu dnsele; ele luau focul din vatra oraului printesc (o
reminiscen azi e reprodus i prin obiceiul purtrii torei olimpice). Dobrogea - regiunea dintre Marea Neagr i Dunre cu
nlimile Nordice numite Antic Angyron / An-Gyron, era fertil, cu apele ce-i scldau malurile bogate n pete iar n interior,
autohtonii au cptat repede gustul pentru obiectele de lux Greceti: vase frumoase, bijuterii, ulei de msline, vinuri de calitate
superioar.

Gherghina deja era n colul NV al hrii

Fondatorul cetii Ergamia / Orgame (numit de Romani Argamum), acum n zona Golovia din perimetrul localitii
Jurilovca / judeul Tulcea, monument istoric - ntr-o aezare existent de la sfritul mileniului II .C. - are un complex funerar unic
n Bazinul Mrii Negre, cu dovezile unui cult special al primilor locuitori: nobilul a fost ngropat n Gorgan mpreun cu obiecte de
mobilier i ceramic specifice Culturii Anatoliene, cu mormntul su semnnd apoi cele ce au urmat, pe coast, la Istros / Histria,
Constana i Varna, aezare iniial denumit Ordessos / Odessos (n Pontica din 1992, cercettoarea Mihaela Mnucu a afirmat
c ipoteza unei stabiliri simultane a unor grupuri de coloniti milesieni att la Orgame, ct i la Histria mi se pare tentant i nu
ntrutotul improbabil iar n aceast lumin, cele 2 centre ar putea trece drept ctitorii milesiene viznd mai buna exploatare a
resurselor de care bogatul inut de la Gurile Dunrii dispunea); primul nume al Fortului Orgame a fost Orgamos / Orga-mos
(legat de Orga-mo = Moul Orga / Gorga). naintea circulaiei monedelor, la Orgame aezare aflat pe drumul dintre Troia i
Tyras - se foloseau delfinai de bronz pentru cuantificarea schimburilor (la fel ca i n Olbia de la gura Rului Bug, colonia
Gherghiilor Cariani); Orgame / Argamum i-a pierdut importana la mijlocul mileniului I, prin colmatarea portului su, datorit
Grindului Lupilor. Localizarea cetii Orgamos / Orga-mos a fost stabilit de arheologul Romn Vasile Prvan n timpul primului
rzboi mondial; savantul a observat c dup un sfert de mileniu de la Rzboiul Troian, n Troia au fost Gei iar pe atunci Geii erau
rspndii n Bazinul Dunrii inferioare, din Dobrogea pn n Panonia: aa dup cum Troianii au ajuns pn n centrul Peninsulei
Italice la Roma tot aa ei au ajuns mult mai aproape geografic de Troia - n N Peninsulei Balcanice - iar Gherga pe atunci era
nume consolidat deopotriv Troian i Carian / respectiv Vest Anatolian (dup Rzboiul Troian, Dobrogea a fost masiv colonizat
de V Anatolieni, un reper protector pentru cei stabilii n regiunea din V Pontic fiind cetatea Gherghina de la cotul Dunrii,
anterioar Rzboiului Troian).
858

Orga-mos / Orgame
n largul Ergamiei, pe Insula Dragonilor / erpilor 45,15 lat. N, 30,12 long. E, era un templu dinaintea Rzboiului
Troian din timpul existenei la cotul Dunrii a Gherghinei / capitala unui mare Regat Trac, n centrul creia se gsea - nchinat
lui Apollo Gergithios (de unde Romanii au transportat n secolul I la Roma o statuie colosal a zeului, de 13 metri nlime,
ocupanii Rui ai Basarabiei n secolul XIX demontnd de acolo alte artefacte). Geograful Grec / Anatolian Dionisie Periegetul,
adic Dionisie Cltorul - care a trit n timpul Geto-Dacilor - a scris c n Pontul Euxin se afl o insul renumit consacrat
eroilor, numit Leuce, fiindc fiarele slbatice ce se afl acolo sunt albe; Insula Leuce - adic Insula Alb - era sfnt fiind relicv
a fostului Imperiu Atlant iar pe ea animalele (datorit izolrii) prin mperecherile numai ntre ele au dat n albinism: dezordine
congenital hipo-pigmentar, rezultat prin motenirea genelor recesive.

rmul Insulei erpilor

ntemeietorii Istriei / Histriei ai aezrii din S Fortului Orgame / Ergamia - au dovedit o mare pricepere n alegerea
locului: portul era bun, n apropiere erau pini i apele erau excelente pentru pescuit. Comunicaiile se fceau uor, peste ntinsa
cmpie Dobrogean, presrat cu aezri autohtone i avnd Dunrea la ndemn; cercettorul Sorin Olteanu de la Institutul de
Arheologie Vasile Prvan din Bucureti 44,26 lat. N, 26,06 long. E / capitala Romniei n 2003 afirma c la nceputul mileniului I
.C. Delta era pn la Histria. n dezvoltarea civilizaiei, Valea Dunrii a jucat un rol la fel de important cu cea a Indului n India, a
Eufratului n Mesopotamia i a Nilului n Egipt. Fondatorii Histriei - numit aa de Romani, cci la nceput era Istros - au amenajat o
zon sacr decorat cu Gorgone, cu temple pentru Gherghita Artemis i fratele ei geamn Apollo. Iniial au fost 54 de case umile,
din mpletitur lipit cu lut / argil. Casele erau srccioase, nu ns i inventarul gospodriei, bogat n ceramic. Colonitii ns
nu s-au stabilit ntr-un inut nelocuit i nici n-au ncercat s-i supun pe btinai cu fora, ci au promovat un modus vivendi cu
populaia autohton, bazat pe interese economice comune: fiecare avea ceva de dat celuilalt. Colonitii puteau oferi obiecte de lux
pentru grnele, ceara, mierea, sclavii, vitele i petele srat al indigenilor (ntre care erau de asemenea foti Anatolieni: Geii /
Gesii sosii anterior lor din N Asiei Mici). n Histria era celebrat Zeul Comerului Hermes Agoraios, prin Hermaia (ceremonie
de Crciun, odat cu Saturnalia); la Istros / Histria au fost emise primele monede de pe teritoriul actualei Romnii: aristocraia
local i-a descoperit multe puncte comune cu ptura conductoare Histrian i a adoptat repede Cultura Geto-Carian / GrecoGet. Histria a devenit democraie la mijlocul secolului V .C.; acolo Zeul cel Mare Derzis / Derzelas reprezentat clare,
asimilat cu Cavalerul Trac era considerat al sntii i din secolul III .C. avea templu din piatr (Geii l-au echivalat pe Derzelas
/ Derzis cu Zalmoxe / Zal-moxe). n imaginea urmtoare se poate vedea Cavalerul Trac n aceeai postur ca i reprezentarea din
Sanctuarul Carian Gherga - omornd mistreul:

Protectorii Histriei de fapt efii - triau la cotul Dunrii n Gherghina, ca Zalmodegikos i Moskon n secolul III .C.,
Rhemaxos i Phradmon n secolul II .C., .a.; Histria i Tomis au fost colonizate mai ales de Gentilii dintre Milet i Efes, numii
Boreis (pe coasta Nordic a Mrii Negre, printre alte colonii Cariane au fost Olbia i Kirke): Rul Dobrogean curgnd ntre
Histria i Tomis se numea Naxius / azi Casimcea (onomastica era n legtur cu naxienii de pe Insula Naxos ce nainte se numea
Karkesia similar cu cea ulterioar Naissus / Ni, etc). Dr. Zoe Petre al crei tat academician a condus antierul arheologic
Istros / Histria a scris despre Histria. Spaiu public i organizare politic n secolele VII V .C. n 2005: Expansiunea
colonial milesian n Pont inclusiv ntemeierea cetii Istros nainte de sfritul secolului VII .C. a fost prea mult vreme
859

reconstituit n termeni anacronici, bazai pe o viziune modernizatoare, uneori subiacent, alteori aproape strident dominat de
modelul unei imaginare expansiuni comerciale. La jumtatea secolului VII .C., atunci cnd Miletul a trimis la gurile Dunrii o
expediie colonial, cetatea carian era dominat de cteva dynasteiai, grupuri nobiliare n perpetu competiie pentru o putere pe
care n-o mpreau dect silit ntre ele. Caracteristic pentru Miletul arhaic pare a fi tocmai acel context n care cteva gene mari
familii nobile pretinznd c descindeau din primii locuitori de pe coasta Asiei Mici i disputau n chip tradiional ntietatea,
continund s fie importante n viaa cetii pn trziu n perioada clasic. Cercetrile din ultimele decenii referitoare la gene, la
natura i rolul lor n viaa cetilor arhaice, ne ngduie s subliniem caracterul predominant religios al aristocraiei milesiene pn
dincolo de limitele perioadei arhaice; chiar numrul semnificativ de gene care a dinuit n memoria posteritii e sugestiv, ct
vreme s-a dovedit c familiile nobile desemnate n texte drept gene se distingeau nainte de toate prin faptul c erau ntr-un fel
sau altul specializate ntr-un cult anume i beneficiau de privilegii legate de funcia lor religioas: cercetrile din ultima vreme au
demonstrat fr putin de dubiu c gene nu erau clanuri reziduale ale unei ipotetice societi gentilice prestatale, ci elemente
specifice ale ierarhiei social-politice a cetilor arhaice, al cror privilegiu era n mare msur dependent de vocaia lor religioas.
Vremea glosrii pe marginea sumarelor notie ale lui Plutarh despre Ploutis i Cheiromacha de la Milet folosind fr ezitri
termeni ca industriai sau proletariat urban (Gergithes fiind de bun seam - proletarii rurali), e de mult apus i
aeinautai redevin azi ceea ce ne spun sursele c erau ei de fapt: o confrerie de corbieri sacri, parte a elitei religioase, politice (i
subsecvent de avere) a cetii arhaice, care a exercitat o vreme ndelungat puterea n metropola cetii Istros. Cum a scris laconic
Hesychios, aeinautai era denumirea deintorilor puterii politice la Milet. C acea elit practica, ntre alte ndeletniciri nobiliare, i
comerul la mari distane, nu are a ne mira, chiar dimpotriv, dar faptul c deliberrile acelei elite s-ar fi desfurat nu ntr-o cldire
cum se obinuia n alte ceti contemporane ci pe o corabie, n largul mrii (cum ne-a informat Plutarh) nu fcea din aeinautai un
patriciat de armatori. Dac informaia nu e o simpl deducie etimologic, ea atest cel mult faptul c vocaia de navigatori a
deintorilor puterii religioase i politice n Miletul arhaic era corelat cu o form radical de segregare a exerciiului acelei puteri n
raport cu spaiul civic comun, pe care l domina n mod absolut de pe mare, unde un consiliu restrns de dynatoi delibera i
decidea n numele tuturor. Plutarh n Quaestions Graecae 298 a scris despre cei denumii aeinautai la milesieni: e vorba de
membrii celor 2 hetairii care, dup alungarea tiranilor, au pus stpnirea pe cetate, una numit Ploutis i cealalt Cheromacha.
Aceast elit a nvins i dezbtea treburile publice doar n hetairie, delibernd cu privire la cele mai importante chestiuni mbarcat
pe o corabie i la distan de rm. Deciziile luate astfel pe ap erau suverane, drept care au cptat numele de aeinautai. n acel
mod, nu vd de ce am interpreta compusul cheiromacha accentund exclusiv primul su termen - cheir care nsemna mn dar
eludnd al doilea termen - macha ce trimitea la btlie: rzboi = mache. Plutarh a afirmat clar c ambele grupri erau
hetaireiai cete nobile i c mpreun purtau numele de aeinautai. Absena la Istros pn la proba contrarie cel puin n
perioada arhaic, a unui loc rezervat adunrii tuturor cetenilor (agora) n interiorul acestui spaiu este coerent cu structura cvasidinastic de exercitare a puterii pe care o sugerm. La Milet, se presupune n genere c aa-numiii Gergithes, identificai cu o
categorie semi-dependent pre-ionian, poate chiar non-greac locuiau n zona de cmpie, relativ departe de cetatea care se
nla pe colinele mai uor de aprat. La Istros, situaia nu pare a fi ns comparabil, ct vreme, dac admitem c ntreg cartierul de
pe platou era, cel puin n secolul VI .C., aprat de o incint de dimensiuni semnificative care necesitase, adic, un efort comun
important, cheltuirea unor resurse materiale i umane impresionante pentru o cetate de proporiile nc modeste ale Histriei arhaice
trebuie s acceptm c, n felul su, pe care nu-l putem determina nc, cel puin n acest punct al discuiei, platoul era parte din
spaiul civic, dar reprezenta n acelai timp o entitate calitativ diferit de cea a nucleului central. Situarea sa n imediata proximitate a
centrului civic i n interiorul unei zone protejate ar indica mai degrab o component civic de rang inferior i sugereaz existena
unui grup numeros de ceteni de rangul II, pe care cetatea era nevoit s-i apere, dar pe care nu-i asimila nucleului dur al
deintorilor puterii. Dedublarea spaiului aprat de incinte ar putea fi eventual consonant cu instituiile unei ceti arhaice n care
puterea era monopolizat de grupul foarte restrns i privilegiat al primilor fondatori i al descendenilor acelora, i unde valuri
succesive de noi coloniti nu obineau acelai statut i drepturi similare. Problema inegalitii de statut i de putere dintre ntii sosii
i valurile ulterioare de colonizare a fost dintre cele mai acute pretutindeni n lumea greac n expansiune dovad i faptul c
adesea cetile coloniale care chemau noi loturi de coloniti i ademeneau dincolo de mare cu fgduiala drepturilor depline i egale
cu cele ale fondatorilor. Nu avem nici un motiv s credem c la Istros primii coloniti nu s-ar fi bucurat de un statut superior i de
privilegii, cu att mai mult cu ct tradiia marilor familii aristocratice care se revendicau de la obria lor milesian i-au pstrat o
remarcabil vitalitate pn trziu n timp. nsui faptul c acei descendeni ai ilustrelor familii fondatoare par s-i fi rezervat pn
trziu sacerdoiul lui Apollo ne ndeamn s formulm 2 supoziii convergente, mai degrab cu titlu de exerciiu i fr a avea
pretenia vreunei dovezi peremptorii n favoarea lor. Pe de-o parte, este interesant de observat c, la Milet, puterea politic a rmas
pentru mult vreme n minile confreriei de Molpoi deci avnd n centrul privilegiului politic o relaie special cu cultul lui
Apollo i c aceeai ipostaz a zeului pare s fie calificant pentru exercitarea puterii politice i la Olbia. La Istros, unde nu exist
mrturii concludente asupra acelui cult att de important n metropol, este clar atestat, n schimb, predominana calitii de
Tmduitor a lui Apollo, ca i o posibil calitate ereditar de sacerdot al acelui cult. Aceeai pare s fi fost situaia i la Apollonia,
precum i n cetile din Regatul Bosporan (Kirke). E drept c i ipostaza de Delphinios a lui Apollo include o component
important, dac nu chiar decisiv, de tmduire: nc din Iliada 1:12, Apollo apare ca Domn al molimei i al vindecrii de molim,
i astfel rmne el de-a lungul ntregii sale istorii de zeu al tmduirii nu prin poiuni magice sau incantaii de tain, ci al cntului
i dansului vindector. O tradiie bine reprezentat situa, la originea sanctuarului de la Didyma i a cultului n care erau specializai
milesienii, alungarea unei molime prin cnt, dans i aspersii cu ramuri de dafin. Nu m gndesc aadar, la vreo schism, care nici nu
ar fi fost posibil n configuraia politeismului antic. Ne putem ntreba, n schimb, dac nu cumva acea situaie nu rspundea, la
originile ntemeierii Histriei - poate i a altor ceti pontice - unor tensiuni dintre 2 confrerii sacerdotale milesiene grupate n jurul
unor gene sau hetairii diferite. N-ar fi pentru prima dat n istoria cetilor arhaice cnd competiia pentru putere religioas i
politic deopotriv dintre 2 faciuni s-ar fi ncheiat cu strmutarea uneia dintre acele faciuni dincolo de mare. Pe de alt parte,
putem imagina c, n contextul rsturnrilor politice, privilegiul sacerdoiului lui Apollo a fost rezervat oficial i instituionalizat
860

acelorai familii nobile de ctitori i dincolo de momentul instaurrii democraiei la Histria. Histria arhaic a fost i ea o cetate
dominat de privilegiile unei minoriti, pe care, se nelege din toate consideraiile de pn acum, o consider ca pe o dynasteia
nobiliar tradiional n cetile arhaice. Nu vd, ntr-adevr, nici un motiv pentru a identifica acea minoritate de deintori exclusivi
ai autoritii politico-religioase drept o oligarhie de negustori i armatori. E evident c tumulii complexului funerar de la Histria nu
aveau cum s adposteasc pe toi defuncii cetii, i c mcar o a doua necropol, mai modest deci, dup toate probabilitile
plan trebuia s existe nc din secolul VI .C. undeva n spaiul nc necercetat poate inundat azi, poate doar ignorat al
Histriei. O asemenea necropol a fost atestat epigrafic de la nceputul secolului IV .C., de cnd dateaz cele mai vechi stele
funerare. n astfel de condiii, nu putem formula dect o tez general, anume c necropola tumular - rezervat unor gene
privilegiate - a fost o vreme dublat, apoi prsit pentru un secol, fiind probabil nlocuit de o necropol plan, pentru ca, ncepnd
din secolul III .C., nmormntrile n tumuli s fie reluate. n majoritatea cetilor antice n care necropolele au fcut obiectul unor
cercetri sistematice, s-a dovedit c att distribuia n spaiu a mormintelor din perioada arhaic, ct i inventarele ori ritualurile
funerare, au reprezentat o component esenial n afirmarea emfatic a statutelor privilegiate. Tocmai de aceea, atunci cnd cetatea
a tins s ngrdeasc privilegiile tradiionale, practicile funerare au fcut obiectul unor restricii severe care au limitat prin legi
somptuare drastice cheltuiala ostentativ de capital social i simbolic a ofrandelor, construciilor i ceremoniilor, al cror fast a fost
condamnat i a cror desfurare a fost atent supravegheat de magistraii cetii. Parte integrant a marii micri de contestare a
ostentaiei nobiliare i de normare a expresiilor publice ale statutelor privilegiate, acea restructurare a uzanelor funerare (atestat de
numeroase surse literare i confirmat de datele arheologice) s-a generalizat n cursul secolului V .C. n multe ceti greceti i dup toate probabilitile - chiar i la Roma i n Latium.

Componena consiliului btrnilor din Histria

n mileniul I .C., coloniile Carianilor / Gherghiilor din Dobrogea nu erau populate de o mn de oameni, ci de grupuri
nsemnate, care nu numai c au condus timp de multe secole mai ales cetile Nordice ca Ergame, Histria, Tomis, etc. dar acolo
colonitii Gherghii / Cariani au i interferat cu indigenii Gei, avnd mpreun Cultura Cariano-Get (tiut i ca Greco-Get);
o bun parte din comer au dezvoltat-o n S prin Tracia ndeosebi cu Insula Tasos dar i cu mai deprtata Insul Rodos iar n N - tot
pe malul Pontic mai ales cu colonitii Cariani din Olbia (utiliznd moneda comun scoas mpreun - cu Gorgona pe avers i
roata pe revers). La jumtatea distanei dintre Histria i Tomis se poate observa toponimia semnificativ Garga-lc / Gargalc acum Corbu - numele Garga-lc fiind att pentru lac (cndva Bulboaca, adic Vltoare / Gldu = loc primejdios pentru not), ct
i pentru localitate, care a fost o ntins aezare Antic pe Valea Vetrei, dup cum au studiat n 1987 Alexandru Avram, Octavian
Bounegru i Costel Chiriac, n dreptul Capului Midia (care desparte cele 2 sectoare ale rmului Dobrogean, cel jos din N i cel cu
faleze din S):

Garga-lc la Capul Midia

n lucrarea din 2012 Cu privire la coloniile greceti din Dobrogea i la data constituirii teritoriului lor rural,
cercettorul Romn Vladimir Iliescu a afirmat: Pe la mijlocul secolului VIII .C. a nceput marea micare de rspndire a grecilor.
Cauzele micrii greceti de colonizare trebuie cutate n condiiile interne ale lumii greceti n perioada arhaic. Este vorba despre
o cretere a marii proprieti, ce se manifesta prin concentarea ei n mna aristocraiei gentilice, concomitent cu o scdere a
numrului micilor proprietari. Aceia au ajuns n dependena economic a primilor, odat cu pierderea loturilor personale. Astfel lu
natere o lips acut de pmnt - respectiv un mare surplus de brae de munc accentuat i de relativa suprapopulare datorit
creterii demografice periodice. Dac la contradiciile social-economice se mai adaug i altele politice, ca de pild opoziia unei
pri a cetenilor fa de tirania care a nceput s apar n lumea greac de la mijlocul secolului VII .C., nelegem de ce pentru o
lung perioad de timp au existat grupuri de oameni dornici de o via mai bun. Aceia erau dispui s se expatrieze i s nfrunte
861

un drum lung i anevoios i mai ales primejdiile unui rm barbar, chiar dac acela era de multe ori nelocuit. Alturi de acea
micare agrar fie ea spontan i particular sau dirijat i formal au existat i aciuni oficiale care urmreau scopuri
comerciale. n locurile n care debarcau, noii venii procedau de obicei la o mprire a pmntului ocupat. Aceasta se efectua prin
tragerea la sori a unor loturi destinate satisfacerii nevoilor proaspeilor locuitori. n felul acela, colonia dispunea de un teritoriu
rural chora care cu vremea avea tendina s se mreasc, pe msur ce se dezvolta i oraul prin fore proprii sau datorit
venirii unor grupuri colonizatoare ulterioare. Cnd se vorbete despre teritoriul rural al coloniilor greceti, trebuie avut n vedere
faptul c exist 2 sensuri ale termenului chora n greac; astfel, trebuie deosebit nelesul restrns de cel larg al cuvntului. Primul
desemneaz ogoarele din jurul aezrii, cultivate pentru satisfacerea nevoilor locuitorilor acesteia. Al doilea cuprindea o regiune
ntins de zeci de km, reprezentnd zone de influen sau de dominaie politic, n interiorul creia se gseau de obicei i alte aezri,
de mrime variabil, dar legate de aezarea principal. Colonizarea greac n Marea Neagr a fost aproape exclusiv opera celor din
Milet. Tradiia istoric (consemnat i de Pliniu cel Btrn ori Seneca) le-a atribuit zeci de colonii. Caracterul micrii milesiene a
fost apreciat n general ca fiind de factur comercial. Stepa nord-pontic a cunoscut o depopulare temporar tocmai n intervalul
cnd s-au aezat grecii. De aceea grupuri relativ numeroase de greci au ocupat devreme mari ntinderi de pmnt iar de la nceput
nu exist urme despre convieuirea elementului grecesc nou venit cu localnicii (ori de asimilri). n nordul Dobrogei, lng
Jurilovca, la Capul Dolojman, ntlnim prima localitate amintit de un izvor, pe nume Orgame. Prima tradiie literar a ntemeierii
Histriei, reprezentat de Eusebiu din Cezareea, a plasat evenimentul n 657 .C. Despre oraul Tomis, Periplul aa-zisului Scymnos a
spus c era vorba de o colonie milesian. Miletul a participat la revolta cetilor mpotriva perilor i fiind nvins a fost devastat de
aceia n 494 .C., an dup care nu mai poate fi vorba de aciuni colonizatoare din partea metropolei milesiene. rmul dobrogean na cunoscut numai acele mari colonii greceti, care au trit perioade de mare nflorire; alturi de ele au existat i un ir de localiti
mai mici: lng Tomis la Capul Tuzla era Turris / Stratonis, ntre Callatis i Caliacra (Capul Tir-Isis) era Portul carianilor, etc.
Nu trebuie uitat nici Portul istrienilor care se gsea la nordul Dunrii (ce reprezenta dup cum i spunea numele, cu mare
probabilitate - o aezare creat de locuitorii Histriei). Oraul Aphrodisias s-a aflat n apropierea Portului carianilor, n regiunea
care a i primit numele de Caria, deoarece antecedentele erau cariane. ntre Callatis i Tomis erau aezrile ioniene Eumenia i
Parthenopolis, la a cror ntemeiere nu este exclus s fi contribuit dac nu au realizat-o chiar integral Histria i/sau Tomis.
Faptele prezentate i mai ales legturile cauzale sugerate urmresc s atrag atenia asupra unui aspect important (dar omis la noi), al
colonizrii greceti din Dobrogea: e vorba de rolul activ colonizator - al aezrilor greceti, indiferent dac ele au acionat
singure, mpreun cu metropola sau n colaborare cu vecinii. Cetile dobrogene trebuie s fi avut cte un teritoriu rural n jurul
lor; de exemplu, Histria avea nc din secolul VI .C. un teritoriu rural nspre interiorul Dobrogei. Apoi, lupte ntre gei i scii au
avut loc fr ndoial, cci ocuparea unei pri a Dobrogei nu s-a petrecut fr o rezisten a autohtonilor; din secolul IV .C. i sciii
au ntreinut raporturi cu cetile greceti, garantnd n mod eficient marile zone rurale ale acelora. La S de Vama Veche i
respectiv de Callatis / Mangalia era Portul Carianilor (n Latin CARYS PORTYS, acum Karon Limen n Bulgar); fosta
localitate Dobrogean Karia existent acolo din secolul VI .C. - n prezent se numete abla 43,32 lat. N, 28,32 long. E (cel mai
rsritean punct al Bulgariei). Zona de influen a Mangaliei / Callatis (teritoriul su rural) se ntindea din S de la Portul
Carianilor pn n N la Tekir-ghiol / Lacul lui Tekir; zona de influen a Constanei / Tomis era de acolo de la Tekir-ghiol pn n N la Garga-lc (iar de la Gargalc / Garga-lc nspre N ncepea zona de influen a Histriei): hotarele Gherghite demarcau
proprieti ale celor din ara Gherghiilor / Caria, ajuni coloniti n Dobrogea Geilor. Este de remarcat c geograful Antic
Pomponius Mela 2:2 a afirmat despre Callatis / Mangalia c a fost o colonie Milesian / Carian (adic a celor din ara
Gherghiilor, la fel ca i toate celelalte colonii de pe litoralul Dobrogei); n posibilul mormnt al conductorului cetii Callatis
dup cum a menionat n 2013 Marcel Colesniuc, directorul Muzeului din Mangalia - a fost descoperit n 1959 cel mai vechi papirus
din Europa, datnd din secolul IV .C. (din timpul mpratului Macedon Alexandru cel Mare, care stpnea i Dobrogea).

n Pontica din 1992, cercettorii Romni Alexandru Avram i Maria Brbulescu au abordat inscripia funerar din
Mangalia / Dobrogea ce se vede n imagine care poate fi GAR-KAE - descoperit cu ocazia unor spturi cu jumtate de secol
nainte pe drumul de la Portul Callatis spre Portul Carianilor (semnnd izbitor de mult cu cele de gen GER-GAS din Carianul
Sanctuar Gherga): Baz de marmur, cu suprafaa netezit, dimensiunile 0,165 x 0,115 x 0,085 m i scriere cu litere elegante
dispuse stoichedon, nalte de 2 cm. Dispunerea literelor dar i toate inscripiile din jur indic secolul IV .C. Avem de a face cu
unul din cele mai vechi monumente epigrafice callatiene, al crui caracter funerar este nendoielnic. n schimb, nu se poate emite
nici o ipotez cu privire la numele i patronimicul defunctului sau defunctei. (O alt interpretare a inscripiei poate fi i prin
considerarea sa ca rupt dintr-un text mai lung, cu literele ca primele din rnduri separate - anume PAR... i CLE... ceea ce aa
n-ar avea nici o legtur cu Gherga; prima ipotez e ns mai plauzibil, att prin asemnarea cu nscripiile Obselicurilor Gherga
din Caria, ct i cu orizontul de timp, cnd transcrierea n noul grai Dobrogean ndreptea astfel forma descoperit; mai mult,
inclusiv stilul epigrafic de gen stoichedon era n aceeai practic Greac dar i Ghergan de aliniere ca ntr-o gril a literelor,
att pe orizontal, ct i pe vertical, fr spaii ntre cuvinte, ultima oar cu folosire n Lycia secolului III .C).
862

Geograful Antic Strabon (VII 3:17, VII 4:6) a scris despre ceea ce era i n cealalt parte: Prima parte a ntregii regiuni ce
se ntinde la Nord, ntre Istru i Nipru, este pustiul Gheilor. Apoi vin TyraGeii iar dup ei Sarmaii Iazigi i cei Regali, apoi
Gurghii / Urgii. Cei mai muli dintre ei sunt nomazi, doar puini ndeletnicindu-se cu agricultura. Dincolo de gura Niprului este
Golful Karkinit, foarte mare. Peninsula Crimeii e fertil, Elenii importnd multe cereale din areal. Acolo oamenii erau Gheorghi,
spre deosebire de nomazii menionai anterior. Se hrnesc cu carne de diferite animale printre care i de cal precum i cu brnz
i lapte acru. Nomazii sunt rzboinici, nu tlhari: i cedeaz pmnturile celor care vor s-l cultive iar ei se mulumesc s ia n
schimb un fel de dijm destul de msurat (nu s le prisoseasc, ci numai att ct s le ajung pentru nevoile obinuite ale vieii) iar
dac nu li se achit, atunci silesc cu armele. Pe de alt parte, Gheorghii din acele pri cu toate c sunt socotii mai blnzi i mai
civilizai, deoarece sunt pui pe ctig i legai de mare nu se dau n lturi de la tlhrii, nici de la alte nelegiuri i lcomii de acel
fel.

Anticul Kirke / Kirki - fondat la mijlocul secolului VI .C. de emigranii Cariani / Greci din Milet n Evpatoria 45,12 lat.
N, 33,21 long. E / Crimeea, tot la Marea Neagr, peninsul denumit pe atunci Tauris - se mai numea i Kerkinitida (n rsritul
su, strmtoarea dintre Marea Neagr i Marea Azov era Kerci). n general, colonizrile au fost bine organizate: mai nti, locul
era ales dup informaii prealabile luate de la negustori; colonitii erau voluntari, oameni sntoi care dispuneau de mijloace proprii
pentru a se ntreine cel puin un an (cteodat, ritmul creterilor populaiilor era prin dublare la fiecare generaie). Sub conducerea
unui nobil investit cu puteri depline - i care n caz de reuit a aciunii era venerat dup moarte ca un erou - la plecare era luat o
brazd de pmnt de acas i foc de pe altar; la sosire, brazda era ngropat i se ridica vatra cu focul sacru. Colonia era organizat
dup modelul originar al aezrii de acas, cu care legturile erau meninute. Colonitii cutau pmnturi fertile dar erau preocupai
i de comer. Este de tiut c Marea Neagr a fost denumit astfel nu doar nuanelor mai ntunecate ale apei sale, ci i pentru c era
Nordic lumii de atunci (cnd a fost botezat aa).

Gherga i Ginii

863

Asamblnd Ga i An, n Romn a gini a rmas conform dicionarelor - cu etimologie necunoscut; sensul verbului
este de a observa sau a vedea / a zri (cu nelesul de a cerceta). Este de reinut un element foarte important: n trecut, toate
numele aveau semnificaii (nsemnau ceva); numele nu erau dup ureche date ca s sune cumva mimetic ci prioritar contau
prin ceea ce reprezentau. Sfinii Gini / Siginnii nu-s o creaie a actualului autor Gherga, ci o realitate a Gherganiei Epocii
Bronzului / ar N Iranian numit i Media (de la prinesa Georgian Medeea); SGii / SiGinii erau sedentari iar unde se aezau
n-o fceau pe terenuri vide, ci n cele strbtute de PelaSgii / Pela-sgii predecesori lor ca nomazi, faimoi de milenii prin
pelerinajele sexualo-religioase (marcate prin Cultul Falic). n Mesopotamia mileniului III .C., cu logograma Sumerian
SA.GAZ erau notai cei tiui n Orientul Mijlociu / Apropiat i ca Habiri (ulterior de ctre vechii Greci drept Cabeiri), etc.: erau
Amorei / Amorii (urmai ai lui Amoreu, frate cu Gherghe-seu, dup cum se cunosc denumirile biblice, notate aa de ctre vechii
Evrei), veri nu doar cu Gherghe-seii, ci i cu Guii din areal; Sa.Gaz / Sa.Kas erau nrudii ndeaproape cu Kasiii / Kuanii
rsriteni (din Asia Central), respectiv cu Kas.Ka / Ges.Ka apuseni (Gesii din Anatolia), ei fiind Sfinii Gliei / Pmntului Ga. n
mileniul II .C., naintea Rzboiului Troian i al invaziei Canaanului de ctre vechii Evrei, Egiptenii faraonici le ziceau Apiru - n
Epoca Bronzului, Sa.Gaz / Amoreii mereu fiind contra lor - iar Hitiii la un moment dat au mediat un tratat ntre Regatul Carchemi (din N Siriei) i Regatul Barga (din V Siriei / cu capitala la Qatna 34,50 lat. N, 36,51 long. E, n Bazinul Orontes); n Orientul
Apropiat de atunci, Amoreii / Amoriii mai erau tiui i ca Amurru / Martu, credincioii lui Martu, fiul lui An (zis Kur.Za Gan,
cel de pe muntele strlucitor).

Mileniul III .C.

Importantele colonizri din Epoca Bronzului n Bazinul Dunrii inferioare ale Caucazienilor de lng Caspica ori ale
vecinilor apuseni Anatolieni ai acelora a jenat muli cercettori Romni, care au preferat s le acorde slabe atenii ori chiar s le
oculteze (ndeosebi fiindc au premers Geto-Dacilor, ajuni n Bazinul Dunrii inferioare ulterior n Epoca Fierului tot din acele
pri, ceea ce de asemenea n-a corespuns gustului unor patrioi, opui vreunei imigrri vechi i doar adepi ai unui autohtonism
integral, absurd ns pentru acele timpuri ale marilor migrri, atestate pretutindeni n lume, spaiul Bazinului Dunrii inferioare
chipurile fiind ca un areal de excepie n acel context general, concesia maxim admis a respectivei propagande eventual admind
ca micare uman de mas doar exportarea / plecarea Dunrenilor n migraie, nicicum ns importarea / sosirea oamenilor
atrai de nivelul traiului, mai ales de cel din Bazinul Dunrii inferioare, pe atunci mult mai bun dect cel de pe multe alte
meleaguri). ara Magilor era Media / Ghergania iar Ginii (Siginnii = Sf. Gini) au provenit de acolo; n lume, primii Magi - dar i
Gini - au fost Ghergani. n mileniul II .C., naintea Rzboiului Troian, Sf. Gini din Ghergania via Kolkis / Georgia au ajuns
peste Pont (adic peste Marea Neagr) pe Istru / adic pe Dunre la Gherdap / Porile de Fier; apoi, la sfritul acelui mileniu II
.C., dup Rzboiul Troian, Geii s-au aezat la Istru iar Dacii n Carpai (sosii la Istru / Dunrea inferioar dup Sigini, Gesii /
Geii s-au aezat la Dunrea de Jos, la fluviu fiind Siginii n amonte i Geii n avale). n mileniul I .C., n spaiul Romnesc au
aprut din V Anatoliei Troianii i Carianii n Dobrogea iar - tot din V Anatoliei - Gherganii Agatri / Aga-tri (conductorii
cu toiege / crje, plecai din Ghergania / Iran, via Bitinia), au ajuns n Moldova i Ardeal: n mileniul I .C. la sfritul Epocii
Fierului AgaTrii erau instalai exact n perimetrul Regatului Heraclizilor, n locul Dorianilor care au plecat de acolo cu cteva
secole mai nainte, la nceputul Epocii Fierului; interesul AgaTrilor s-a accentuat n Ardeal / interiorul Carpailor mai mult
dect n Moldova / exteriorul Carpailor datorit apariiei Sciilor dinspre rsrit, n fruntea acelora totui ei ajungnd ca lideri
(alogeni, acceptai). Autorul Roman Valerius Flaccus 6:135 i-a numit pe Aga-Thyres ca Thyrsa-Getae, adic Gei cu thyrs
(emblema Zeului Dionis): toiag lung, mpodobit cu frunze de vi-de-vie; conform cercetrilor (Georg Niebuhr, Wilhelm
Tomasehek, Pauly Wissowa, Ion Crian, .a.) AgaTrii pe limba lor se vor fi chemat ntotdeauna Daci (proveneau dintre
Dagii Caucazului). Aadar, pe vremea cnd n Egiptul faraonic Evreii erau sclavi i n-aveau nc religia lor monoteist mozaic, n
spaiul Romnilor / Rumnilor (Ra-manilor / oamenii soarelui, R-mnilor / oamenii rurilor) s-au stabilit Magi de la rsrit:
spaiul era sacru - fcnd parte din fostul Rai - iar cei ajuni n el din Ghergania Caspic s-au aezat (n inteniile lor) pentru
totdeauna; iniial, au urmrit Cerga / Lna de Aur (furat de argonauii Ahei), aducndu-i cu ei caii buni pentru traciunea
cruelor, hainele vesele / viu colorate, obiceiurile, etc. Scopul pentru care au venit i l-au ndeplinit parial; nu au reuit s-i prind
pe hoi (chiar dac s-au rspndit ntre Fluviul Istru i Peninsula Istria) dar au prosperat timp ndelungat prin comercializarea
bunurilor locale: aur, arme, miere, vin, etc. n memoria public au rmas cunoscui ca Sfini Gini / Siginni; dup un mileniu i un
sfert de la stabilirea lor ntre Mrile Neagr i Mediteran, la Betleem / n Canaan - fosta ar Sfnt a Ghergheilor - i-au fcut
apariia ali Magi de la rsrit (adic tot din Ghergania / S Caspic): vestea naterii lui Iisus i-a determinat s duc daruri scumpe
Familiei Sfinte (cu aa ajutor - mpreun cu spirit i suflet divin - aprnd ceea ce acum e cea mai mare religie din lume, a
cretinilor). Gherganii au fost deschiztori de drumuri n religie, nego, etc.: au rezolvat multe dintre nevoile - spirituale sau
materiale - ale celor care au avut de a face cu ei. Prin Gin i azi se nelege spiritul superior omului dar inferior ngerului, mesager
ntre supranatural i om, deseori vzut ca fantom (e de observat c n mileniul III .C. tatl lui Ghilga-me a fost indicat ca
fantom de Lista Sumerian a regilor); Vechiul Testament a relatat c la sfritul mileniului II .C. n Canaan primul rege
Evreu a solicitat o vrjitoare - Ghergan - pentru a ntlni ginul / fantoma profetului su decedat. Coranul / Al-Koranul scrie c
ginii erau genii - creaturi divine dinaintea oamenilor - care se puteau ndrgosti de oameni (acei oameni devenind astfel
posedai): ginii / geniile nu erau adncii n contemplaie divin precum ngerii, nici revoltai mpotriva divinului precum demonii
(folcloric au fost prezeni n multe pri ale lumii, conform Dicionarului Larousse din 1997 ca relicve ale strvechiului Cult Agrar
practicat ntre S Caspic i N Canaanului, adic exact n arealul tradiional al Magilor Gherga). Ginii / Geniile au fost cei care n
864

Caucaz au produs n premier mondial ghin / adic vin, att alb, ct i rou, vechii Armeni folosind denumirea pentru vin de
gini: Gin / Geniu provenea din construcia Ga + An, asamblnd puterea Pmntului Gheia i a Cerului An (Chinezii numesc
Gin-seng planta ludat n Bazinul Ghaggar de Atharva-Veda cartea vedic a formulelor magice - pentru capacitatea de a da
fora taurului btrnilor i tinerilor iar acum prin butura gin se tie rachiul de cereale). Printr-un pgn gentil dintotdeauna se
nelegea omul curtenitor, drgu, galant, ginga (aa derivnd i gentilom / gentleman); de pild, pentru vechii Evrei,
Gherghe-seii din Galileea-Golan erau gentilici: aceiai au fost fixai de ctre vechii Indieni, Romani, .a. ca ntemeietori de gotre /
gini (conceptul de ginere derivnd similar) iar CartaGina / Carta-gina i imperiul su au fost fondate de geniile Feniciene / Pune
Gherga. Geniile erau cei apropiai Cerului An, avnd spiritualitate deosebit (pmntenii Mani fiind oamenii sufletiti).

Gini
Ginii erau pruncii Mamei pmntene Ga i Tatlui ceresc An; conductorii lor / cu atribut regal (adic prinii dintre ei)
erau supranumii Sfini Gini: Sigini. Ginii mai ales oriental erau magic conectai puterii strvechilor Magi iar ara acelora era
Media / Ghergania, la Marea Caspic (vecina n apus fiind Caucaziana Albanie a Ghergarilor): Ginii erau Magi, SiGinii fiind
Sfini Gini, adic Genii. De acolo au fost i acei SiGarti / Si-Garti: Sfinii Garghi, gardienii Munilor Zagros (n Iranul actual,
boteztorii lanului muntos strjuind Platoul Iranian de la rsrit), care i-au rspndit onomastica inclusiv ulterior printre SiGini /
Si-Gini, adic Sfinii Gini dintre Mezi. n mileniul II .C., naintea Rzboiului Troian, dup Cerga / Lna de Aur furat din Caucaz
de argonauii Balcanici conform mrturiilor Antice - urmrirea a fost realizat de Mezi i Georgieni, pe Valea Dunrii pn la
Adriatica. Cronologic i geografic (n timp i n spaiu) se poate urmri etnologic i onomastic Media Misia Moesia: S Caspic V Anatolic - N Balcanic, ca parcursul istoric (n timp) i cardinal (de la rsrit spre apus), al acelor Magi / Gini Gherga plecai
efectiv, fizic ntr-o migrare din care nu s-au mai ntors; e foarte posibil rspndirea Sfinilor Gini / Sigynni dintre Magii
Gherganiei nu numai n Ardeal ca de pild i printre strmoii Secuilor sau la Marea Mediteran i pe coasta Troian ca
negustorii Sikili, pe coasta Canaanit ca Siculi ori n cea mai mare insul a aceleia: Sicilia. n 2014, Dr. Nelu Zugravu - de la
Facultatea de Istorie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai - a afirmat c denumirea de Moesia provine de la moesi (n
greac Moisoi, latin Moesae): grup de triburi tracice nord-balcanice care ocupau regiunea Timoc; cu timpul, s-au amestecat cu
geii, mult mai activi din punct de vedere politic. Despre integrarea Dobrogei n provincia Moesia, nu exist nici un izvor istoric
explicit cu privire la acest eveniment, istoricul Alexandru Suceveanu considernd c inutul respectiv a fost ncorporat provinciei
foarte probabil n jurul anului 74. Faimoasele legi tribale (proprii i scrise dup cum a consemnat Iordanes) ce conduceau
autohtonii din Bazinul Dunrii inferioare, numite Belagine / Pelasge - din fosta Pelasgie / Pelasghia erau de fapt SiGine, translaia
Pelaskia - Valachia fiind bnuit de filologi ca Dr. Pachia Tatomirescu din Timioara, cu egalitatea ntre Pelasgime i Valahime,
dup cum a studiat n lucrarea din 2012 La nceput fost-au sga, sgetul, siginii, apoi Sarmisegetusa (monografia unui cuvnt
pelasg - valah), n vechea Romn de pild gresiei zicndu-i-se sg (cuvnt Pelasg - folosit i ca grsi, n Albanez
grsa, etc. - n legtur cu Sgii / Siginii):

Cu statut de cuvnt multimilenar n limba pelasg - valah, Sigin desemna neamul / seminia, locuitorii ariei sgilor din
Carpaii Meridionali i Munii Dinarici, pn n vecintatea rmului Veneiei, mai exact spus, pelasgi locuitori-extractoriprelucrtori de metale din sgi i - totodat - productori de lnci speciale ce le purtau numele (adic sighine). n 1896, Lazr
ineanu n Dicionarul universal al limbii Romne a scris: Siginii au format populaiunea primitiv a Banatului i a Sudului
Ardealului, cari fur mai trziu asimilai de Daci; ag, Seghedin, Sighet, Sghiu / Sibiu, Sighin / Cibin, Sighioara, etc., nsemnau
locuri cu sgi (respectiv cu multe lespezi de gresie). Ptolemeu n Geografia din secolul II a nregistrat provincia Sigynia n SV
Daciei, provincie rebotezat Grecete Iliria i Latin Dalmaia. (Este de remarcat c imediat dup Rzboiul Troian, Vest
Anatolianul fondator al Regatului Ilir / Dalmat i-a avut Curtea la gura Rului Kerka i e de observat c n vechea Europ
pumnalul curbat era tiut ca sica iar Romnii nc folosesc denumiri apropiate pentru diverse lucruri de gen, ca secure, sgeat,
etc.; e de tiut c dup Rzboiul Troian, cei din Insula Lesbos au ntemeiat lng distrusa cetate a Troiei aezarea Sigeon). naintea
Rzboiului Troian din secolul XIII .C., n urmrirea Cergii / Lnii de Aur, Siginii / Sfinii Gini (Magi din Ghergania) au fost
865

printre cei ajuni la Gherdap, mpreun cu unii din Georgia; dup 8 secole, istoricul Anatolian Herodot Karka a notat c Siginnii mbrcai ca Mezii, adic Magii din Hyrkania / Ghergania - erau rspndii din N Dunrii pn la coasta Balcanic a Mrii
Adriatice (dup Rzboiul Troian, la SE de Sigini s-au stabilit Anatolieni Gesi, la E de ei Caucazieni Dagi iar la NE de ei Iranieni
Agatri / provenii din Ghergania, via Anatolia). Cercettorii Romni din secolul XX ca Hadrian Daicoviciu, Henri Stahl, Liviu
tefnescu, Constantin Daniel, .a. au admis c la AgaTri / Daci i la Gei a existat dintotdeauna ornduirea tributal sau
Asiatic (nu cea sclavagist): un mod de producie sclavagist deci unul n care numrul sclavilor ar fi fost mare era incompatibil
cu societatea n care toi se socoteau frai; organizarea Geto-Dac mulat pe cea anterioar din Epoca Bronzului, a predecesorilor
n-a fost sclavagist, ci tributal / Asiatic, de tipul despoiilor Asiatice (modul de producie fiind Asiatic / devlma, aa cum s-a
conservat n spaiul Romn pn n Epoca Modern).

Mezi
Carianul istoric Herodot din Bazinul Egeii / Mediteranei a cercetat Lumea Veche i a scris bazndu-se pe Carianii
si din Bazinul Nilului despre Egipteni, bazndu-se pe Carianii si din Bazinul Mesopotam despre Peri / Iranieni, bazndu-se pe
Carianii si din Bazinul Pontic despre cei din Bazinul Dunrii, .a.: pe litoralul Mrii Negre, Carianul Herodot a fost n coloniile
Cariane Histria, Olbia, etc. / conduse de Gherghii. Siginii nu erau simpli Sigi, deoarece Zeul An era foarte important la ei,
puterea respectiv reflectndu-se prin sufix; din aceeai raiune - a Zeului An Sciii / Saka nu erau Sciiani, cci pentru ei mai
important era Zeia Ka / Ga (aa cum mult anterior lor au fost oamenii pmntului Ga din Bazinul Dunrii). n 2013, Dr. George
Trohani de la Muzeul Naional de Istorie al Romniei - a scris: Scriitorii antici Hesiod, Simonides din Keos, Hekataios din Milet,
Sofocle, Herodot i Tucidide au fost printre primii care au fcut referiri, n secolele VIIIV .C., la situaia geopolitic de la nord de
Munii Balcani i din zona Dunrii de Jos. Ei au menionat pentru prima dat numele de Getai, Istros, Ordessos, etc. Pe baza
acestora - dar i a spturilor arheologice - s-a stabilit c zona Dunrii de Jos era locuit, n secolele VIIIIII .C., de ramura de nord
a neamurilor tracice, denumite gei i daci, sau cu termenul livresc de geto-daci. Geografic, aria de rspndire a geto-dacilor
cuprindea spaiul cuprins ntre Munii Balcani la sud, Marea Neagr i Nistru la est, Carpaii nordici la nord, Dunrea mijlocie i
Tisa la vest. n acel timp, pe litoralul vestic al Pontului Euxin fiinau emporii greceti, locuite n special de miletani: Orgame sau
Argamum (Capul Dolojman, Jurilovca), Odessos / Varna, Tomis / Constana, Callatis / Mangalia de ctre Heraclea Pontic / din
Bitinia - Histria, Tyras (la vrsarea Nistrului n Marea Neagr); dar tot n acea perioad, zona nord-pontic prin urmare, cea aflat
imediat la est de teritoriul locuit de ctre traci fcea parte din spaiul aparinnd culturii scitice, un alt termen ce este socotit n
ultima vreme - de ctre o parte a istoricilor ca fiind tot livresc, convenional. n anul 514 .C. (data exact este controversat, 519
.C. sau 513 .C. dup alii) a avut loc expediia lui Darius, mpratul perilor, mpotriva sciilor. Singurii care i s-au opus au fost
geii din prile Dobrogei. Expediii armate dinspre sud spre nord au devenit tot mai insistente n a doua jumtate a secolului IV .C.,
n perioada domniei lui Filip II (359 336 .C.), conductorul regatului macedonean. Astfel, n anul 341 .C Filip II s-a oprit undeva
n sudul Dobrogei, n timpul unei expediii ntreprins prin acele locuri; 2 ani mai trziu, n 339 .C., a avut loc conflictul ntre regele
scit Ateas i un anonim rex Istrianorum, conductorul geilor din partea de nord a Dobrogei, din prile Istrului / Dunrii. Dup
moartea celor 2 regi, Dobrogea a fost ocupat de Filip II, ceea ce ne ndeamn s considerm c aceast regiune dac nu n
ntregime, atunci cel puin nordul su nu fcea parte din regatul tracilor de sud (ce se ntindea n Bulgaria de azi). Despre geii
nord-dunreni s-a vorbit n mod clar doar atunci cnd s-au fcut referiri la expediia lui Alexandru cel Mare din 335 .C., cnd n
campania contra tribalilor, acela a trecut Dunrea i a pus pe fug o armat getic, n final incendiindu-le i cetatea; dup acea
demonstraie de for ce a durat o zi Alexandru s-a retras la sud de Dunre (faptele nti au fost relatate de generalul Ptolemaios,
nsoitorul lui Alexandru). Din cele menionate, e de reinut c geii nord-dunreni au opus oastei macedonene 10 mii de pedestrai
i 4 mii de clrei. Un alt episod n care au fost amintii geii nord-dunreni a fost apoi, cnd Zopyrion un general al lui
Alexandru cel Mare a murit cu toat oastea sa de 30 mii de oameni (evenimentul s-a produs cu mare probabilitate n zona
dintre Prut i Nistru). n faa pericolelor, comunitile getice adoptau variate soluii n funcie de raportul forelor de la rezistena
n cadrul unor fortificaii impresionante, pn la convieuire. Abandonarea unor fortificaii prin secolul III .C. s-ar fi putut
datora, pe lng distrugerile intenionate din timpul luptelor de ctre agresori sau prin incendieri, i unor cauze de uzur moral,
datorate scurgerii timpului, deoarece principalele materiale de construcie erau perisabile sau dezintegrabile: lemn, pmnt; iar cele
care aveau ziduri, s-au prbuit din lipsa liantului. n vechiul spaiu Romn s-au folosit intensiv lemnele mulilor copaci din codrii
imeni, de exemplu n spaiul vechiului Egipt (cu lipsuri serioase de codri / copaci) folosindu-se dintotdeauna cele aflate la
ndemn: pietrele / mult mai trainice n timp dect lemnele, bogiile ornamentale n vechile culturi fiind ns similare (ba uneori,
susceptibile de a fi fost mai elaborate artistic cele realizate n lemn, material mai moale / mai prietenos dect piatra); conservarea
temeinic prin pietrele din Bazinul Nilului reprezenta o alt dimensiune n paralel a mreiilor civilizaiilor anterioare ori
contemporane vechiului Egipt, ca de pild folosind preponderent lutul n Bazinul Mesopotamian sau preponderent lemnul n Bazinul
Dunrii (materiale mult mai friabile, aspecte care ns n timp au dus la dinamici mai mari ale acelor civilizaii, n comparaie cu
ncorsetata veche Civilizaie Egiptean, nc de la sfritul Epocii Pietrei dar apoi i la nceputul Epocii Bronzului n preajma
celui de-al doilea Potop / cel biblic Dunrenii i Sumerienii influennd puternic mediile lor nconjurtoare, respectiv Estul
Europei ori Orientul Mijlociu). Este de observat c n secolul V .C. Herodot Karka n Istorii 5:6 a scris despre Gei c a ara este
866

pentru ei tot ce poate fi mai njositor, dar a tri din prad socotesc ei c este ndeletnicirea cea mai nobil; academicianul Alexandru
Xenopol a comentat: se vede deci c Geii practicau puin agricultura i c triau ca popoarele nomade, mai mult din prdciunile
vecinilor. (La fel ca predecesorii lor n Bazinul Dunrii, Anticii Gei nu erau consecveni ederii ndelungate ntr-un areal, ci
migrau, ns odat aezai se ndeletniceau cu agricultura. Despre secolul urmtor - IV .C., cnd Alexandru Macedon a trecut
Dunrea n Oltenia pentru a pedepsi Geii din N fluviului care i ajutau pe Tribalii din S fluviului a consemnat Anatolianul
Arrianus Xenofon, care a descris i el expediia, sub forma c noaptea militarii Macedoni au trecut fluviul cu monoxile / brci ale
localnicilor fcute din trunchiuri de copac cci era foarte mare belug de astfel de brci, ntruct riveranii se foloseau de ele pentru
pescuit i cnd mergeau unii la alii n sus pe fluviu iar nu mai puin, foarte adesea, pentru prdciuni; la ziu, a luat-o prin
semnturi, poruncind pedestrimii s nainteze ctre inuturile nelucrate, culcnd grul cu suliele aplecate. Iat aadar consemnri
din Antichitate despre micrile Geilor pentru jafuri, pescuit dar i terenurile lor, att nelucrate, ct i lucrate). Geniile
manifestate prin Gini acumulau puterile Zeiei Gea i Zeului An, conductorii lor fiind sfini: Sigini. n mileniul I .C., e interesant
ce a scris Carianul Herodot n Istorii 5:9, c Nimeni nu poate spune cu certitudine ce fel de oameni vor fi locuind la Nord de
regiunea Trac; se crede c dincolo de Istru se ntinde un pmnt pustiu i nemrginit. Singurii oameni despre care am putut afla c
triesc la Nord de Istru sunt un neam cu numele de Sigini, mbrcai n haine Medice. Caii lor se zice a fi pletoi peste tot, avnd pr
lung pn la 5 degete, mici, crni i neputincioi pentru clrie dar foarte iui la tras, din care cauz Siginii umbl n crue. Acest
neam e rspndit pn n regiunea Eneilor, care locuiesc lng Adriatica. Ei pretind c ar fi de origine Medic; dar n ce mod nu pot
s-mi dau seama, ns ntr-un rstimp ndelungat totul este cu putin. Ligurii, care locuiesc lng Marsilia, dau numele de Sigini
negustorilor cu amnuntul iar Ciprianii numesc aa lncile. Ligurii erau fotii Etrusci / Trusci din Toscania - inclusiv Insula
Corsica - capitala lor fiind Genova, Romanul Pliniu 3:5 notnd c pe Coasta de Azur (zona Regio Deciatum n timpul su) un
ora important al lor era Nisa / fost Nicaea iar Ciprianii erau Ciprioii: cei din Insula Cipru.

Carianul Herodot (secolul V .C.): Siginnas

Rodianul Apollodor (secolul III .C.): Siginnoi

Savantul Petriceicu Hadeu n Istoria critic a Romnilor a cercetat Siginii: n timpul lui Herodot comerul aurului
navuea pe malul Nordic al Dunrii nu numai pe Agatri, dar i pe vecinii lor din Temeiana, care se pare a fi jucat atunci un rol
de samsari ntre dnii i popoare mai obscure din centrul Europei. Relatarea lui Herodot despre Siginni era de provenien Trac;
aceasta apare din urmtoarele consideraiuni fundamentale: Herodot a bgat-o la nceputul crii a cincea, consacrat unei descrieri
monografice a Traciei iar pentru a arta de la cine anume cptase toate cele relative la Siginni, el a trecut imediat la o alt
naraiune cu cuvintele mai spun Tracii; dar Tracia la Herodot era o vorb foarte vag, sub care se cuprindeau o grmad de alte
popoare, aparinnd toate unei colosale gini, pe care el o numea cea mai numeroas n toat Europa. Unghiul meridional dintre Pont
i Dunre l ocupau Geii, cu care singuri (dintre toate naiunile Trace) se nvecinau Sciii; numai Geii fiind limitrofi cu Sciii,
ntreaga Dunre Sudic pn la punctul revrsrii Oltului intra n teritoriul Get. Acea ramur Trac de la care s-a informat
Herodot despre Siginni nu era a Geilor, deoarece aceia se nvecinau numai cu Sciii i cel mult cu o fraciune a teritoriului
Agatrilor; prin urmare, cat s-o aezm mai spre apus de dnii - cam n Serbia actual - i astfel avem n fa pe Siginni, anume
n Temeiana de astzi. Dramaturgul Sofocle scriitor contemporan lui Herodot a confirmat aceast interpretaiune; ntr-un pasaj conservat de Strabon XIII 1:53 - el zicea c Troianul Atenor i Eneii fugir n Tracia iar de acolo la Marea Adriatic.
Confruntai acum ambele indicaiuni topografice: dincolo de Dunre vedem n Sofocle Tracia ajungnd pn la ara Eneilor de
lng Marea Adriatic; dincoace de Dunre vedem n Herodot Siginnia ajungnd iari pn la ara Eneilor de lng Marea
Adriatic. Una dincolo, cealalt dincoace de Dunre, ambele puse fa n fa ntr-o poziiune paralel; conformitatea este perfect,
artnd totodat c n timpul lui Herodot i Sofocle - adic cu vreo 5 secole nainte de Crist - Italia era considerat ca preapropiat de
cataractele Istrului. n fapt, Siginnia corespundea numai cu Temeiana i Tracia numai cu malul opus al Serbiei, nu mai departe
dect atta. Aici totui nu se ncheie analiza; s-o urmrim pn la capt. ntr-un alt pasaj, Herodot d indirect pn i numele special
al acelei Tracii: Cmpia Tribalic (dei n restul operei sale nu se gsete nici o meniune despre poporul Trac al Tribalilor);
Cmpia Tribalic dup cum a descris-o se afla dincolo de Dunre, ocupnd teritoriul dintre fluviu i acea parte a Iliriei unde
locuiau Eneii (Istorii 4:49). Tot acolo gsim pe Tribali cu 4 secole mai ncoace n Geografia lui Strabon, care i arat nvecinai
spre N cu Istru, spre E cu Geii i spre V cu Ilirii (n secolul precedent fa de Strabon, Tribalii erau numii Inzi din India de ctre
Apollodor din Atena iar anterior cu nc un secol, Argonautica lui Apolloniu din Rodos i-a pus pe Graukeni alturi de Siginni; ei
nu ncpeau aiurea, ci Apolloniu i numea Graukeni pe Agatrii lui Herodot iar Pliniu cel Btrn 6:19 notnd Graukenii lui
Apolloniu ca Groucasus, nsemnnd Caucazieni). Carpaii erau numii Caucaz de ctre Apolloniu din Rodos: lectura sun
Caulica - unul din numele cele mai vechi ale Caucazului Asiatic - de acolo fiind nsui numele Colchilor; Hecateu - scriitor
anterior chiar lui Herodot - spunea c prile cele mai nalte ale cretetului Caucazian se chemau Kulika (Carpaii sub numele de
Caucaz au mai fost i la Ptolemeu, Ammian Marcellin, Gotul Jornandes, .a., ca nume al Carpailor, Caucaz fiind la noi anterior
dominaiunii Dace). Aadar, relatarea despre Siginni Herodot o datora numai naiunii Trace a Tribalilor, aezai atunci pe rmul
Sudic al Dunrii, spre apus de Gei (n Serbia de astzi). Suntem ns departe de a ne nchipui c printele istoriei ar fi cercetat
vreodat personalmente regiunea Trac pe care o numea a Tribalilor. Comercianii din toat Peninsula Balcanic vizitau la gurile
Dunrii colonia Carian Istria i nu aiurea dect acolo trebuie s fi cptat Herodot de la Tribali noiunile despre Siginni, ntocmai
precum n Olbia o alt colonie Carian la Pont / Marea Neagr el s-a informat despre restul popoarelor din acea direciune;
Istria i Olbia, un stabiliment Grec la marginea Traciei i un stabiliment Grec la marginea Sciiei ambele n nencetate contacte
comerciale cu toate neamurile din zona Nord-Vestic a Pontului erau localitile cele mai nimerite pentru a procura istoricului
Grec perspectiva lumii Barbare de jur-mprejur. ntrebuinez ntr-adins cuvntul perspectiv cci numai el explic natura
867

spuselor lui Herodot, care era totdeauna att de precis cnd povestea ceea ce se apropia de Istria sau de Olbia dar devenea treptat tot
mai confuz n proporia deprtrii razei sale de observaiune de la acele 2 centre. Siginnii locuiau n Temeiana, nvecinai la S cu
Tribalii i la E cu Agatrii, astfel c de cei dinti i desprea Dunrea i de ceilali Carpaii iar spre V teritoriul lor mergea pn
la Iliri. Dei nu att de desftai nu ca Agatrii Siginnii se distingeau totui prin avuia vetmintelor, cci purtau haine Medice
i Herodot spune el nsui ntr-un alt pasaj (7:61) c luxoasa mbrcminte Persian de fapt imita pe cea Mez: tiare, tunici
mnecate de variate culori, etc. Caii Siginnilor mici, pletoi i crni nu puteau servi la clrie dar prin iueal erau de minune la
ham, ceea ce fcea ca stpnii lor s tot umble n crue. Aceste 2 amnunte despre Siginni abundena i cruia dau deja o
vag imagine a unor comis-voiajori, chiar dac vechiul scoliast al lui Herodot nu s-ar grbi a aduga c numele lor se poate lua n
nelesul de negutori. Marsilia e departe de Temeiana dar nu mai departe dect e Armenia de Romnia. Pn n secolul XVI,
strmoii notri numeau Armeni pe toi negutorii; n Transilvania, pn astzi se ia adesea n acelai sim cuvntul Greci.
Pentru ca numele Siginnilor s fi devenit sinonim cu negutori tocmai la Marsilia, mrfaii lor trebuiau n realitate s fi ajuns
pn la Pirinei. Ca unii ce locuiau n Temeiana, adic dincolo de cataracte, Siginnii aveau nu numai cai i crue, ci nc poriunea
Dunrii cea mai liber de orice piedici, n lungul creia vasele i n Evul Mediu se urcau fr nici o dificultate cu mrfuri orientale
pn n centrul Bavariei. Una din trsturile caracteristice ale spiritului mercantil din toi timpii este de a ascunde dup putin
pieele de care profit egoistul comerciant prin exportaiune sau importaiune. Cartagina i Elada n Antichitate, Veneia i Genova
n Evul Mediu, au practicat-o ntr-un mod sistematic iar n miniatur pn astzi fiecare negustor tinuiete de ceilali fabricile i
depozitele de unde i aduce marf mai bun i mai ieftin; aceast tactic rezult din acea regul mercantil vulgar: dup ce te-ai
suit la nlime, cat a respinge cu piciorul scara, pentru ca nu cumva s se urce alii dup tine (deja Hesiod spusese c olarul
invidiaz pe olar i zidarul pe zidar). Pe cnd clueii cei cu pr de 5 degete alergau n fug mare cu crue ncrcate pn la Iliri
sau duceau frumosul aur Carpatic Celilor, pe cnd Dunrea spuma sub vslele speculantului pluta, Siginnii asigurau totodat pe
vecinii Tribali cum c n susul fluviului nu locuiete nici o fiin omeneasc; de la dnii, prin intermediul Tracilor, au trecut la
Herodot cuvintele despre nelocuirea rmului Danubian Nordic (cci din alte fntni Istorii 2:31 Herodot auzise, din contra, c
de la izvor i pn la Pont ntreaga Dunre curgea tot prin ri locuite). Printele istoriei nu s-a contrazis dup cum s-ar putea
crede la prima vedere ci numai a reprodus nite aseriuni diferite din diverse sorgini, pe care e datoare a le discerne aceast analiz
critic. Nu aurul singur navuia pe Agatri i pe samsarii Siginni; mai era o alt ramur comercial foarte productiv. Dup ce a
descris traiul Siginnilor, Herodot a urmat mai departe: Mai zic Tracii c peste Dunre sunt attea albine, nct nu e chip a strbate
mai ncolo; acei ce o spun nu mi se par a avea dreptate, cci se tie c aceste insecte nu sufer frigul i eu cred mai curnd c din
cauza frigului sunt nelocuite prile Nordului (acestea sunt cele ce se povestesc). Peste Dunre nu ncapi de albine! ziceau lui
Herodot Tracii din Cmpia Tribalic, care ocupau malul Danubian Srbesc opus Olteniei i Temeianei, locuind n vecintatea
Agatrilor i a Siginnilor. Printelui istoriei nu-i venea la socoteal a da crezare acelei aseriuni, nct el ne-ar fi lsat i pe noi n
dubiu, de n-am avea dinaintea ochilor realitatea cea vie, nsoit i de mrturia altui scriitor tot din timpul lui Herodot. Astzi,
apicultura Romn este ntr-o trist decaden. Decanul agronomiei naionale, venerabilul amic Ion Ionescu, are tot dreptul n a
zice: Nu tim cum au putut s lase Romnii din mna lor creterea albinelor i s ajung a cumpra cear din strintate; de la
ridicarea Turcilor din ar s-au stricat mierriile i de atunci n-au mai ieit negustorii care s strng miere i s stimuleze pe
cultivatori a o produce i a cuta de inerea albinelor. Nu aa a fost n vremile mai dinainte. Secolul trecut, ceara era principalul
articol de exportaiune al rii Romneti; calitatea i era foarte frumoas i cantitatea imens. Tot atunci, Raguzanul care a fost
primul consul al Imperiului Austriei n ara Romneasc, zicea despre ceara noastr c este fr ndoial cea mai frumoas i cea
mai cutat n toat Europa, nct albinele trebuie considerate ca unele din cele mai preioase i mai bogate produse ale rii.
Mulumit lui Grigore Tocilescu, din statistica apicol rezult c districtele Romne cele mai avute n stupi sunt pn astzi Vlaca
i Dol-Giul / Doljul, ambele la Dunre, adic tocmai acolo unde n zilele lui Herodot nu ncpeai de albine. Naturalistul Elian
scria n secolul III (avnd n mn un autor Grec anonim mult mai vechi): Scriitorul meu merit cea mai deplin ncredere, cci el
cunotea lucrurile din propria experien, nu dup nesigure poveti ca Herodot; la Scii Nordul Deltei - frigul e nesuprcios
pentru albine, ntruct ei ntrebuineaz nu miere strin, ci local, ba o i export, vnznd faguri Misilor. (Misia se numea
generic tot litoralul Dunrean al Traciei nc din timpul lui Homer / cu alte cuvinte, era vorba despre poriunea de la Pont pn la
Olt). Considernd firea albinelor - crora natura le-a menit locurile silvestre i munii nflorii totodat cuibul de predileciune al
acestor muncitoare insecte n ara Romneasc trebuia s fi fost cu preferin cretetul Carpatin al Olteniei, mai aprat de viscolul
Nordului i mai expus spre Sud; pn azi, Mehedinenii - fruntaii vechiului Banat al Severinului - poart drept emblem n marca
lor districtual albina. Pe cnd Sciii exportau faguri peste Dunre la Gei, Agatrii prin mijlocirea Siginnilor aveau deschis o
pia mult mai vast i mai sigur, aprovizionnd cu miere i cear toat Europa Central, dei Tribalilor le spuneau din
mercantilism c acolo nu locuia nimeni; Aristotel - numai cu un secol mai nou - a completat relatarea lui Herodot, zicnd c
Agatrii aveau legi n versuri. (Erudiiunea Modern, dup cum pe Scii a ncercat a-i face Finezi, tot astfel pe Agatri i-a
identificat uneori cu Mongolii iar pe bieii Siginni nu s-a temut a-i preface n strmoi ai iganilor). n naraiunea Herodotian
despre imposibilitatea de a locui n susul rmului Nordic al Dunrii de rul albinelor, pe lng elementul curat apicol limpezit
anterior, cat s se mai deosebeasc pe o linie secundar un alt ingredient: Temeiana este bntuit periodic de un fel de tuni, care
vara i toamna se rspndesc de la Gherdap cznd pe animale, distrugnd adesea turme ntregi i torturnd chiar pe oameni;
Romnii din Temeiana povestesc cu spaim c acele viespi s-au nscut dintr-un cap de balaur pe care-l tiase Sfntul Georgiu i la aruncat ntr-o peter (numai prin venin de reptil ei i pot explica o neptur att de otrvitoare). Herodot n relatarea despre
regiunea Danubian va fi nelegnd prin albine pe acei teribili tuni; trebuie s se zic mai corect c mulimea albinelor Olteniei i
mulimea viespilor Temeianei au fost confundate ntr-o ngrozitoare mulime de ctre nvecinaii Tribali, condui la aceea prin
asemnarea de aspect ntre albin i viespe, ntocmai dup cum ranul Temeian din zilele noastre confund tunul cu balaurul din
cauza asemnrii n puterea veninului: n ambele identificri se manifest o procedur analoag a imaginaiunii poporane.
Determinnd hotarele Sciiei, Herodot 4:100 zice: ncepnd de la Istru, sunt nti Agatrii; aadar, un capt al Agatrilor era pus
pe Dunre. n traducere pe o hart, apare urmtoarea figur:
868

Ephoros / Efor - din Anatoliana Cume - istoric i geograf Grec posterior lui Herodot abia cu un secol, zicea: Dac treci
Istrul, primii locuitori sunt Carpizii - cei din Carpai - apoi Plugarii. Carpaii lovindu-se cu Dunrea n Oltenia, este nvederat c
prin Carpizi Efor nelegea pe Agatrii lui Herodot; epitetul de Carpizi dat Agatrilor de ctre Efor este foarte remarcabil, nu
numai ca cea dinti meniune nominal a Carpailor, dar nc i ca cea mai veche form a numelui topic: Munteni. Nedepinznd
de chestiunea originii naionale, acest epitet a trecut ca motenire de la Agatri ctre succesorii lor teritoriali Daci, a cror ramur
tot din ara Romneasc se zicea Carpi. (Carpat nsemna munte nu numai la Agatri i Daci, ci nc se pare c a avut acelai
neles n diverse limbi primordiale - desprite una de alta prin origine i spaiu - cci vedem la 2 capete opuse ale Europei muntoasa
Insul Greac cunoscut deja lui Homer sub numele de Karpatos i Munii Carpetani n Spania; n vechea limb Retic, exista
aceeai tem kar n nelesul de deal; tot aici se refer Sanscritul kra cu semnificaiunea de munte acoperit de nea, Armenete
char pentru piatr i charag pentru stnc, etc). Ambele popoare de secole nvecinate - Siginnii i Agatrii - au fost
constrnse de Daci a nainta spre Nordul Europei, nicidecum nu s-au ntors n Asia. Similar cu piticii locali ntlnii de strvechii
Saami / Finezi care alturi de Agatri au colonizat Scoia, Romanul Pliniu cel Btrn n Istoria naturii a scris c Plugarii
adic Gheorgoii legai de colonia Carian Olbia, dup cum i-a notat istoricul Herodot Karka 4:18 cnd au
ocupat Dobrogea (ce de atunci s-a numit Sciia Mic) au ntlnit populaia pitic autohton: n latura unde Fluviul Istru se vars n
Marea Neagr, Tracia posed cele mai frumoase urbi: Istropolea Milesianilor - adic Histria - Tomis, Callatis (oarecnd mai fiind i
altele, nghiite de pmnt); toat aceast regiune au ocupat-o Sciii chemai Plugari (n oraul lor Gerania se zice a fi existat ginta
Pigmeilor pe care Barbarii Traci o numeau Cattuzos i cred c o goniser de acolo cocorii / strcii). Cattuzos care nsemna
omule era din acelai trunchi lingvistic cu Armeanul kotak, Grecul pithakos, etc. / n Romn = pitic: agricultorii
Gheorgoi ajuni din N Deltei Dunrii n Dobrogea erau i fizic uriai fa de indigenii pitici (n general, dac tipologiile biologice
ale prinilor sunt foarte diferite, atunci pruncii au staturi mari); n Dobrogea, n acelai mileniu I .C., triau i Gei / venii dinspre
S - din Anatolia, via Tracia - regiunea fiind de ntlnire n primul rnd ale populaiilor N i S Pontice (de altfel, n limbajul de
specialitate s-a instaurat nanismul pentru anomalia creterii insuficiente, n Greaca nou nanos fiind pitic, n rezonan ca
un mprumut nomenclatural - cu ceea ce cndva era nun pentru prunc uria). Lingvistul Oset / Georgian Vasily Abaev (1900
2001) a studiat n 1981 termenul de Gheorgoi atribuit acelor plugari Pontici, afirmnd c era echivalentul cuvntului Scit
Gauwarga pentru vcari (istoricul Herodot Karca tiut Rus ca Gherodot - utiliznd de fapt Grecul Gheorgos,
folosit n general la agricultori, pentru acei pstori nomazi). Georgiano-Anatolianul Strabon a afirmat n Geografia IX c Siginnii /
Sigynnii erau Caucazieni. Signii / Sigunii constituiau o populaie plasat i de academicianul Romn Vasile Prvan la V de Olt i
n Banat, locuind inclusiv n Bazinul Savei, pn n regiunea Veneiei de azi (o denumire elocvent pe Dunre ar fi Siggidun /
Singidun, Dr. Pachia Tatomirescu din capitala Banatului consemnnd: Pe temelii de murus dacicus - cu grosimea de 3 metri - din
sgi s-a ridicat Siggidun n antichitate, devenind prin vremuri Belgrad, oraul de pe alb-glbuiul mal de sg al Dunrii, azi
capitala Serbiei); unii cercettori i-au legat pe igani de Si-Gini / Siguni, ca un trib pierdut de Evrei, mbrcai ca Mezii /
Gherganii printre care ar fi fost deportai cndva (ceea ce ar plasa iganii / Romii la fondarea republicii Romane - din care s-a
nscut Imperiul Roman - cci la sfritul secolului VI .C., unii Gei i unii SiGini plecai de la Istru din cauza atacului Perilor au
determinat la Roma sfritul Regatului Tarquin, apoi acolo instalndu-se n secolul V .C. Latina ca limb oficial / inspirat din
vechi graiuri Anatoliano-Balcanice, aa dup cum de pild a remarcat i savantul Ceh Bedrich Hrozny, cel care n premier
mondial a descifrat Hitita). Poetul Roman Ovidiu, exilat la nceputul secolului I n colonia Carian Tomis din Dobrogea (oraul
de azi Constana / Romnia) a scris n Tristele i n Ponticele c n Nordul Dunrii pe timpul su triau Colchi / Gorghi - adic
Georgieni - i Gei iar aceia au fost mbrcai cu pantaloni, conform Tristia 4:6, ceea ce clar era mprumut vestimentar Hyrkan /
Med de ctre Gei, cci moda European nu era aa; deoarece Carpaii erau numii de Romani Caucaz, unii cercettori Romni
au presupus c acei Colchi - menionai de marele nvat Roman, foarte corect n toate relatrile - erau de fapt Munteni
Carpizi, adic locuitori ai Carpailor (dar rmnnd dubletele toponimice paradoxale din Caucaz i Carpai - existente cu
aceleai denumiri n ambele lanuri muntoase - ceea ce indic evidente legturi ntre cele 2 maluri opuse peste Pont, reieind c una
din pri a colonizat-o n mod necesar pe cealalt, fie Colchii pe Carpizi, fie Carpizii pe Colchi: mrturiile Antice nu sunt ns
dect despre un sens, din Caucaz n Carpai). Savantul Romn Nicolae Densuianu a observat numeroasele toponimii similare cu
cele Georgiene mai ales n jur de Gherdap i pe coasta Dalmat (corespunznd tocmai ariei de influen SiGin); n Dacia
preistoric a mai scris: Pe lng titlul onorific de tatl, ce-l avea Saturn (Cronos / Gargaros) n religiunea timpurilor ante-Elene,
ca personificarea divinitii supreme a Cerului i Pmntului, unul din epitetele sale cele mai poporale la toate triburile Pelasge - din
Sudul i din Nordul Istrului - a fost acela de mo; acel epitet l desemna ca om muritor, ca autorul ideal al vieii lor naionale,
morale i politice, ca trupina genealogic - principium generis - a vechilor dinastii i familii nobiliare Pelasge (Troianii i
reduceau originea lor la Zeul-mo / conform lui Vergiliu n Eneida 7:220; Varro 3:1 numea pe agricultorii Italiei singurele rmie
din neamul lui Saturn). Regele Latin - primind pe ambasadorii lui Enea - le-a adresat urmtoarele cuvinte (Vergiliu n Eneida
7:205): Nu fugii de ospitalitatea noastr, nu ignorai pe Latini, gintea lui Saturn, oameni drepi, nu prin pedepse, nici prin legi, care
de bun-voie, prin nclinaiunea lor, mai pstreaz i astzi cu sfinenie instituiunile strmoeti rmase de la Zeul cel btrn / mo.
Acelai titlu de Zeu-mo l avea Cron / Saturn i la Daci. Istoricul Mnaseas din Patrae - care trise n secolul III .C. - spunea c
869

Geii l adorau pe Saturn, pe care ei l numeau Zalmoxis (tot asemenea a scris Diogene Laeriu 8, c Geii l numeau pe Saturn
Zalmoxis). Forma de Zalmoxis - ce se prezint la Herodot, Porfiriu, Eschil, Platon, Suidas, .a. - este recunoscut n tiin ca cea
mai corect. Dup vechile uzuri ale religiunii saturnice, numirea de Zalmoxis nu putea fi altceva dect un simplu epitet hieratic al lui
Saturn, un atribut cu acelai neles de senex pe care l avea Saturn la triburile Pelasge. Din punct de vedere al etimologiei i al
sensului, cuvntul Zal-mox-is n limba Dacilor nu nsemna altceva dect Zeul-mo (finalul -is reprezenta - ca i n alte cazuri
analoage - numai un simplu sufix Grecesc). De fapt, limba Geilor i a Dacilor avea un caracter proto-Latin; ea forma numai un ram
sau un dialect particular rustic al limbii Pelasge. Lucian - unul din cei mai interesani scriitori ai vechimii, distins prin spiritul i
erudiiunea sa - l numea pe Zalmoxis zeu printesc sau strmoesc; la Herodot, Zalmoxis era zeu indigen. n preistorie,
fondatorii statelor erau obiectul unui cult particular respectuos. Regele ntemeietor al statului - i colonizator al inuturilor nelocuite
- era considerat ca un proto-printe comun, ca un mo sau lar / ler public, pentru toate generaiunile urmtoare (cuvntul lar /
lares exprima la nceput aceeai noiune cu man / manes: titlu de onoare i de demnitate al regilor; n colindele Romne, lariu
pcurariu e sinonim cu baciu pcurariu). Zal n limba Dacilor - dup sens i form - se prezint ca identic cu termenul de zeu
sau zeul n limba Romn iar mox este cuvntul nostru mo (moesius); numele de Zal-mox-is (att de misterios n literatura
istoric Modern) aparine astfel dialectului primitiv Pelasg din Dacia: era numai un simplu titlu de onoare i de respect al supremei
diviniti, aceeai expresiune combinat, ca i Zeul-mo n limba Romn, numai forma - sub care s-a transmis de autorii Greceti fiind alterat. Ca zeu al cerului i al nlimilor, Zeul-mo al Daciei i avea altarele, monumentele i sacrificiile sale anuale prin
muni; el reprezenta divinitatea cea mare a rii, sub a crui tutel special se afla pasul Gherdap / Porilor de Fier: a fost una din
instituiunile religioase ale timpurilor Pelasge, ca sanctuarele i simulacrele sale s domine la strmtorile munilor, care serveau de
pori naturale ale inuturilor. Diferite dealuri i vrfuri de muni de pe teritoriul rii noastre mai poart astzi numirile
semnificative de Mo, Vrful Moului, Piscul Moului, etc.: reminiscene obscure c odat aceste nlimi au fost consacrate
cultului marelui reprezentant al religiunii i civilizaiunii preistorice. Dup cum ne spun autorii - zicea Varro 5:42 - pe locul unde
se afl Colina Capitol a fost n vechime aezarea numit Saturnia, din care mai exist 3 resturi vechi, un Templu al lui Saturn n
strmtorile munilor, tot acolo o poart - numit mai nainte Saturnia - i n fine o poart din dosul Templului lui Saturn.
(Romanii la nceputul lor - adic dup Rzboiul Troian, care a tulburat profund Lumea Veche - au preluat de fapt cele ce dominau
timpurile). La Dunrea inferioar, dup urmrirea Cergii / Lnii de Aur (de ctre unii SiGini / Sfini Gini dintre Magii Gherganiei
i Gargari din Georgia) de la sfritul Epocii Bronzului, adic naintea Rzboiului Troian, s-a ntmplat ceva asemntor: ulterior
Rzboiului Troian, datorit demantelrii Imperiului Hitit, din aceleai rezervoare Gherga, pe aceeai direcie, a fost nc o
migrare, a unor Ghergari din Albania Caucazian mpreun cu Gherghi din Capadochia i Ghargoi din Pont: atunci n Epoca
Fierului - pe urmele naintailor lor care au ajuns s-o duc foarte bine pentru acele vremuri, n Bazinul Dunrii s-au fixat istoric
Geto-Dacii (avndu-i apogeul n Antichitate). De la Media se trag toponime ca Mehedini, Mehadia, etc.; n arealul Gherdap /
Porilor de Fier, inclusiv despre celebrul erou Hercule care avea ca unul din locurile ce-i plceau Bile Herculane se tia c era
din Media, dup cum au consemnat Romanii n inscripia de fondare a staiunii: Mezii din Media erau Magii din ara Magilor,
adic Gherganii din Ghergania, printre aceia fiind i Sfinii Gini / Geniile care s-au numrat ntre strmoii Guilor / Geilor.

Tracii dup Rzboiul Troian

Sacii au format o populaie Geto-Dac, cu localizare de pild de ctre academicianul Romn Vasile Prvan pe malul
Dobrogean al Dunrii la Sacidava / Saci-dava 44,14 lat. N, 27,59 long. E (lng actualul sat Dunreni din comuna Aliman, judeul
Constana); de exemplu, Sacii au fost menionai de ctre Aurelius Victor (care din 361 era guvernatorul Panoniei). Sacii au fost
tiui ca mari butori de Haoma (catalogai ca Mleccha de ctre MahatBhrata mpreun cu Yavanii / Ionianii i Barbarii - iar
Grec numii Amyrgioi), cu leagnul n apropierea Bactriei: local zii Hauma-Varga / Humarga, ei au fost aliai Perilor ncepnd cu
Cyrus cel Mare, primul mprat (conform arheologului Shapour Shahbazi 1942 2006, muli nobili Iranieni dar i Cariani au fost
Amorges, inclusiv Dinastia Keriga din Lycia). n 1968, cercettorul Rus Igor Piankov a scris: Iniial, Sacii au trit n Valea
Fergana, la poalele Nordice ale Pamirului; erau ndeaproape nrudii cu Kaspianii (indigeni n Hindu Ku Himalaia, ntini n
Kamir, Gilgit i Coridorul Wakhan). La nceput, Sacii au fost i n Munii Alai / Alay sau pe uriaa Vale Alai / Alay, inclusiv la
izvoarele Fluviilor Oksos / Amu-Darya i Jaxartes / Syr-Darya (cu denumirea Gulcha), pn n Kagar / Bazinul Tarm. Limba
Sacilor a fost Pamirian. n 2005, cercettorul Iranian Guive Mirfendereski a afirmat n Cercul de Studii Iraniene al
Universitii din Londra / Marea Britanie - c Sacii Hauma-Varg (butori de Soma) erau Mari Gei / MasaGei: Sacii s-au
stabilit printre Mezi i au purtat cciulile nalte ale Magilor. Sacii tiau aa cum a notat istoricul Herodot pentru Scii c primul
lor rege a fost Zeul Targhi. Ei triau pe litoralul Est Caspic ntre Hyrkania i Chorasmia - fiind ceea ce Herodot a notat ca
MasaGei (el n-a scris despre Sacii Hauma-Varg); n schimb, Herodot 7:64 a consemnat c o parte din armata Perilor era format
din cei de pe cmpiile Amyrgium, adic din Saci. Inscripiile Perilor i Istoriile lui Herodot au artat c Sacii i MasaGeii erau
aceiai, locuind zona dintre Marea Caspic i Lacul Aral, ce era udat n Sud de Rul Gorgan iar n Nord de Fluviile Oxus i
870

Jaxartes (Amu Darya i Syr Darya), toate cndva curgnd n Marea Caspic, ceea ce fcea din acea cmpie Nordic o uria reea
acvatic, relativ aproape de inima Iranului. Herodot 1:201 a pus egalitatea rasial ntre Saci / Saka i Marii Gei / MasaGei, care
locuiau n aceleai pri i aveau chiar laptele plasat cultural central: Herodot 1:216 a scris c principala butur a MasaGeilor e
laptele iar la Saci, laptele a fost important n pregtirea capitalei buturi Homa, care conform Avestei / Yasna 10:13 era
amestecat cu lapte; pentru Herodot, transcrierea HomaSaka a fost (prin renunarea la prefix) Masaka, adic MasaGet. Despre
Sacii din esul rsritean Caspic au rmas hieroglife pe o stel n Suez i pe o statuie n Susa (foarte asemntoare):

Suez

Susa

Limba Sac era mai apropiat de cea religioas din Avesta dect de limba Persan; capitala Hyrkaniei la nceputul
Imperiului Persan a fost Zadra-Karta, pe scurt Sa-Karta, unde Sa era pune iar Karta nsemna izvorul din care au aprut cei
notai Sa-Ka, adic Sacii. ranii Greci numeau Kikeon butura psihoactiv rezultat dintr-un amestec de vin cu mac i
ciuperca parazit a secarei (folosit inclusiv de Circe, care ndulcea amestecul respectiv cu miere). Este de tiut (dup cum a
reliefat i academicianul Armean Suren Eremian 1908 1992) c Munii Asiei Centrale formau complexul Montan Imeon, utilizat
de pild n secolul V de istoricul Moise din Koren, n secolul VII de geograful Anania din Gyumri - cel mai mare ora din Armenia
dup capitala Erevan - i de muli alii; Imeon gzduind cele mai bogate zcminte de lazurit din Vechea Lume - cuprindea n cele
4 zri: la N Munii Alay, la E Munii Celeti, la S Munii Pamir, la V Munii Hindu Ku (n exterior - corespunztor lor - fiind
Chorasmia, China, India i Aria). Principalele populaii din Imeon au fost Marii Geii / MasaGeii i Bulgarii plecai de acolo dup
Rzboiul Troian, conform Dr. Petar Dobrev (acolo fiind cndva trmul Balharei literalmente al Valhalei, prin echivalenele B/V
i R/L - conform consemnrilor lui Moise din Koren, Agahtias din Myrina / Eolia, Theofilact Simo-catta / adic Motanul, Anania
din Gyumri, .a.); de altfel, n secolul V .C. Anatolianul Herodot Karka a scris n Istorii 1:215 c MesaGeii / MasaGeii se
lupt att clare, ct i pe jos - cci sunt meteri n amndou felurile de lupt - sunt buni arcai, buni arunctori cu sulia i poart
de obicei sagaris / adic toporul cu 2 tiuri. n secolul VI, generalul bizantin Procopiu din Cezareea n Istoria rzboaielor 3:11 a
scris c MasaGeii acum sunt numii Huni iar n acelai secol nvatul Sirian Evagrie ajutorul patriarhului Grigore al
Antiochiei n Istoria bisericii 3:2 a consemnat c n Tracia cnd au nvlit Hunii, mai demult tiui ca Marii Gei, ei au trecut
Istrul / Dunrea fr piedici.

Poarta Sacidavei (schi din 1977, de arheologul Constantin Scorpan)

Pe malul Dobrogean al Dunrii, lng Saci-dava a fost Suci-dava; Sucii au fost Gei cunoscui n Balcani ca gardienii
Trectorii Porta Trajani / Sulu Derbend din Munii Haemus, defileu ce separa Tracia de Dacia, dup cum a notat Ammianus
Marcellinus n Istoria Roman (Sucii regsindu-se i n locuri deprtate ca n Capadochia / Anatolia ori n Bazinul Oder / Europa
Central), pe Dunre ei fiind n 2 Sucidava / Suci-dava: una n amonte n vatra oraului Corabia / judeul Olt - i una n avale, la
Kala Gherghi / Kale Gherghe 44,09 lat. N, 27,32 long. E, de straj celui mai mare vad de trecere a fluviului n timpurile vechi
(acum satul Izvoarele, n comuna Lipnia / judeul Constana). Cercettorul Romn Petre Diaconu a scris n Cultur i civilizaie
la Dunrea de Jos / 1995: La 18 km aval de comuna Ostrov, n locul numit Kale Gherghe, situat pe malul drept al Dunrii, se afl
ruinele unei ceti impresionante prin monumentalitatea zidurilor. Aici nu s-au ntreprins nc investigaii sistematice, din punct de
vedere arheologic. Cu toate acestea, vremea i oamenii au scos din malurile prbuite o sum de documente arheologice, unice prin
coninutul i semnificaia lor. La Kale Gherghe se ntlnesc la tot pasul urme ale dacilor din secolul VI .C. La est de Kale Gherghe
ncepea grania dintre Moesia i Scythia Minor. Cetatea de la Kale Gherghe se numea n timpul roman Sucidava. Prin urmare, ea
purta acelai nume pe care-l avea i cetatea roman din Oltenia construit n vestul oraului Corabia. n zilele noastre, cetatea de la
Kale Gherghe este acoperit de o pdure de stejari, sngeri, corni, aluni i ali arbori caracteristici florei dobrogene. De-a lungul
ntregii Antichiti, Geii Suci din Suci-dava Dobrogean - de pe malul Fluviului Dunrea / adic din Kale Gherghe - i colonitii
Cariani (de pe malul Dobrogean al Mrii Negre), condui de dinatii Gherga, au ntreinut relaii strnse, de exemplu ceramica
gsit arheologic confirmnd solid aceasta, pn n secolul IV, inclusiv; n 1984, n punctul Curgani din Suci-dava Dobrogei a fost
gsit un tezaur din 17 piese orientale de argint, datate de cercettorii Romni Traian Cliante i Adrian Rdulescu ca de secol IV.
De altfel apoi dup jumtate de mileniu, n secolul IX - patriarhul Fotie 820 897 al Constantinopolului (prieten bun cu
Gheorghe, arhivarul Catedralei Sf. Sofia / pe atunci cea mai mare biseric din lume) a scris c ara lui Zalmoxe era a
MasaGeilor: a Marilor Gei EurAsiatici.

871

Suci-dave
n Pontica din 1985, cercettorul Romn Petre Alexandrescu a scris: Histria i datora existena n special fluviului,
care mrginea o parte din chora oraului. Divinitatea Istrului apare i pe unele monede, cu un delfin (mamifer marin i nu fluvial),
care amintea c pe teritoriul Histriei fluviul Istru se vrsa n mare. Petele din Delt i din lagunele vecine a reprezentat una din
resursele principale de-a lungul ntregii istorii a cetii. n scrisorile guvernatorilor romani din secolul I se specifica chiar c
aproape singurul venit al oraului e cel de pe urma petelui srat (Laberius Maximus, n Horothesia). Sturionii constituiau atunci
varietatea cea mai apreciat care putea fi prins la vrsarea marilor fluvii ale Pontului Euxin (conform lui Herodot 4:53). Petele
pontic, mult apreciat de greci, era una din mrfurile cel mai bine vndute, odat ce era supus unor operaii de conservare prin sare.
Geologul Marcian Bleahu a presupus c prepararea se fcea n preajma lacului srat Nuntai, aflat la 4 km vest de Histria. Dunrea a
servit ca poart de intrare ctre interiorul continental, locuit de triburile trace ale geilor. Histrienii au urcat cursul Dunrii i a
afluenilor n cutarea unor parteneri de schimb. Ei se aflau n primul rnd n interiorul Dobrogei dar i de o parte i alta a malurilor
Dunrii inferioare, la vadurile de trecere ctre inuturile din nordul fluviului. Amplasarea partenerilor mai ndeprtai se contureaz
acum mai bine graie descoperirilor recente: ei se situau n inutul subcarpatic al Olteniei i pe platoul moldovenesc (dovezile fiind
harta introducerii tehnicii greceti a olritului la roat din secolul VI .C. - marcnd o concentrare pe cile de ptrundere de-a
lungul cursului Dunrii penetraia importurilor ceramice din secolele VI-V .C., rspndirea monedelor histriene din secolele VIV .C., etc.); o cale diferit de penetraie a fost cea maritim, de-a lungul litoralului marin, pn la gura Niprului, unde zona de
influen a Histriei se ntretia cu aceea a Olbiei. Partenerii principali au rmas totdeauna geii, n special cei din imediata apropiere
a moiei oraului. Instalarea nsi a colonitilor n acel loc a trebuit s in seama de factorul principal politic al inutului. Prima
instalare a histrienilor n punctul care a devenit cetatea, ct i aezrile rurale din teritoriul luat n stpnire, erau nefortificate;
aceste elemente, la care se asociaz descoperiri dintr-o perioad de timp imediat ulterioar actului fundrii, ne-au fcut s
presupunem instalarea histrienilor n locuri neocupate anterior de gei i luarea contractual n stpnire a pmntului. Colonitii
care au ntemeiat Histria, ca i alii din acelai curent milezian, au adus cu ei o anumit tactic n raport cu populaiile n mijlocul
crora s-au aezat, dictat de propria lor experien politic desfurat n metropol i n celalalte orae greceti de pe coasta
anatolian. Contactul grecilor asiatici cu populaiile i formaiile politice vecine, receptarea obiceiurilor, cultelor i manierei lor de
via, reflectate n tradiia mitic i n supleea raporturilor politice i diplomatice, au dat o anumit amprent grupurilor de
coloniti milezieni n relaiile lor cu indigenii i disponibilitatea ctre nelegeri panice, mai degrab dect spre luarea cu fora n
stpnire a inuturilor colonizate.

Gherga i Gheii

Concret, timp de un mileniu i jumtate, n perioada dintre sfritul Rzboiului Troian / adic nceputul Epocii Fierului i
apariia Goilor / adic sfritul Antic, str-Romnii au fost condui de Geto-Daci. Pentru foarte muli Romni, vremea puterii
Daco-Geilor reprezint nceputul istoric - cel al maximului interes pentru trecut - nedorind s mai tie ce a fost nainte de
cortina Daco-Get croit chiar de ei / ca hotar artificial (al strmoilor politeiti i poligami, urmaii Romni acum fiind
monoteiti i monogami). n prezent nu sunt muli Romni care pot admite sau afirma public n mod rspicat urmtorul adevr
(care deranjeaz profund pe cei erijai n proprietarii istoriei Romnilor): realitatea a fost c naintea Rzboiului Troian (adic
anterior secolului XIII .C.) n spaiul Romnesc respectiv n actuala Romnie nu erau menionai Gei sau Daci, ci populaiile
Epocii Bronzului; cei mai semnificativi care au trit naintea Geto-Dacilor n spaiul Romn al Epocii Bronzului au fost SGii /
SGinii, adic rudele foarte apropiate. Actualii Romni nu-s nici Daci, nu-s nici Romani, ci-s urmaii celor ivii n spirala timpului
dinaintea acelora, din Epocile Bronzului i Pietrei. Acei predecesori au fost atestai i n Ghergania mileniului III .C. / nsui
numele acelei regiuni era de la Kurganii / Gurganii mileniului VI .C. (care au domesticit caii, n premier mondial); cronologic,
sursa coincidea cu neolitica dat a Facerii Lumii, ce Medieval a fost acceptat de vechiul calendar cretin Romnesc (adic anul
5509 .C., indicat pentru adoptare oficial de ctre clugrul bizantin Georgios n 638): exact atunci, odat cu Facerea Lumii / la
mijlocul mileniului VI .C., a aprut scrierea religioas n spaiul Romn - n premier mondial, aa cum a fost atestat la Trtria
872

- iar n Evul Mediu Romnii au adoptat astfel nceputul (clugrul Dionisie cel Smerit / cel Mic din Dobrogea n secolul VI a
realizat calendarul folosit azi pe glob). Geto-Dacii (care - fiind urmaii Atlanilor - se credeau nemuritori, ca zeii, provenind dintrun neam divin, iubind deopotriv Cerul i Glia) au aprut pomenii n Bazinul Dunrii inferioare doar n Epoca Fierului, adic dup
Rzboiul Troian / dup secolul XIII .C.: poate prea dezamgitor, ns istoria Romnilor n-a nceput cu Geto-Dacii ori cu
complexul fortificaiilor Sarmisegetuzei Regia din Munii ureanu, etc. (dup cum consider unii, aa dup cum - pentru cei mai
modeti n perspectiv istoric - nici Revoluia din 1989 nu a reprezentat debutul vieii Romnilor, ci doar schimbarea stilului).
Istoria Romniei de la nceputuri pn n secolul VIII coordonat n 1995 de academicianul Petrescu Dmbovia avnd printre
autori pe doctorii n istorie Ligia Brzu, Hadrian Daicoviciu, Florentina Preda i Dan Teodor - a consemnat: Studiul antropologic
al scheletelor din mormintele cu ocru, din perioada de tranziie la epoca bronzului, a scos n eviden caracterul amestecat al
populaiei, ceea ce corespunde i cu constatrile arheologice privitoare la caracteristicile culturii grupului nmormntrilor cu ocru
rou. Astfel, pe lng elementele protoeuropoide, n legtur cu populaia de pstori din stepele sudice ale Ucrainei, sunt evidente i
componentele mediteranoide i brahicefale cu afiniti armenoide. n epoca bronzului, organizarea tribal a devenit mai stabil,
viaa economic bazndu-se, n general, n aceeai msur pe agricultura primitiv (cu brzdar de lemn) i pe creterea dezvoltat a
animalelor domestice, precum i pe o intens exploatare a zcmintelor de minereuri locale de aram, a aurului i a srii. Spre
deosebire de aceste 2 ocupaii economice, agricultura primitiv i creterea vitelor, vntoarea este mai puin ilustrat, ndeosebi
prin speciile de cerb i mistre i, n mod excepional, prin elan i zimbru, iar pescuitul printr-un numr mult mai mare de
exemplare, dintre care unele de talie mare, constituind dovezi despre debitul crescut al apelor din epoca respectiv. Odat cu
progresul n domeniul economiei, s-au modificat, treptat, relaiile ntre oameni n procesul produciei, care relaii, n condiiile
istorice i economice din epoca respectiv, au evoluat ncet n cadrul procesului de dezagregare a societii preistorice, spre
deosebire de societile din Orientul Apropiat ce trecuser la sclavagism. Prin generalizarea practicrii agriculturii cu plugul cu
traciune animal, a trecut n seama brbailor principala surs de procurare a hranei, ceea ce, implicit, a determinat i trecerea spre
structura social-economic patriarhal. Cultul fecunditii, inclusiv al zeiei mame, caracteristic triburilor de agricultori i
cresctori de vite din neolitic, i-a pierdut din importan, fiind nlocuit cu acela uranian, al soarelui, care a trecut pe primul plan.
Din punct de vedere etnic, n epoca bronzului, pe baza substratului indoeuropean, pre-tracic, din perioada de tranziie de la neolitic
la epoca bronzului, s-a creat sinteza cultural i etnic proto-tracic din perioadele timpurie i mijlocie ale acelei epoci, care
corespunde stadiului n curs de tracizare, proces ncheiat la sfritul acelei epoci i la nceputul epocii fierului, cnd, dup
integrarea elementelor rsritene apoi i est-europene, s-a realizat o nou sintez, cea tracic, ilustrat prin grupe culturale mai
mari ca ntindere i cu o structur social-economic mai evoluat. Nimeni nu poate vorbi despre traci la sfritul epocii bronzului i
nceputul epocii fierului, dac aceia nu ar fi fost menionai n poemele homerice; la fel i despre geto-daci, dac nu ar fi fost amintii
cu prilejul expediiei lui Darius, din 514 .C., la Dunrea de Jos, i de literatura antic posterioar. Aceasta nu nseamn ca n
anumite condiii, pe baza legturilor bine stabilite cu cultura material anterioar, s nu poat fi cobort data de nceput cu mai
multe secole n urm (nu ns cu milenii), cum este cazul cu tracii, n epoca bronzului, sau cu geto-dacii, n epoca fierului.
Principala cale de difuziune a cunotinelor tehnologice relativ la metalurgia fierului, pe teritoriul Romniei, a fost aceea din nordvestul Balcanilor, unde noua metalurgie a parvenit dinspre Egeea, n care s-a rspndit, de la 1200 .C., din Asia Mic, fiind
dezvoltat la hittii cu ncepere de la mijlocul mileniului II .C. Din nord-vestul Balcanilor s-au rspndit primele cunotine despre
fier n prile de vest i de nord ale Romniei, n Banat i Maramure, nefiind exclus ns posibilitatea unui centru n Bulgaria, de
unde s se fi rspndit cunotinele despre metalurgia fierului n Dobrogea. O alt cale de rspndire a acelor cunotine a fost aceea
dinspre rsrit, pus n legtur cu incursiunile triburilor de clrei nomazi din nordul Caucazului i stepele din nordul Mrii
Negre, triburi cunoscute sub denumirea convenional de cimmerieni, care au preluat cunotinele despre metalurgia fierului din
motenirea civilizaiei hittite; acea cale, cimmerian sau ponto-caucazian, a avut ns un rol mai redus n difuzarea cunotinelor cu
privire la metalurgia fierului, de-abia din secolul VIII .C., cnd fierul era deja rspndit n spaiul carpato-danubiano-pontic.
nlocuirea metalurgiei bronzului cu fierul, pentru unelte i arme, au dus treptat, n condiiile accenturii diferenierii meteugarilor
de agricultori i a legturilor cu centrele de civilizaie din Mediterana i Orientul Apropiat, la adncirea restructurrilor pe plan
social-economic. Marea bogie de arme din bronz, din depozite i turntorii, apoi i din fier, fortificarea aezrilor ntinse sau mai
mici, extinderea conflictelor cu scop de jaf i a incursiunilor militare organizate, diferenierea din ce n ce mai mult a
conductorilor militari i aristocraiei tribale de restul masei de lupttori, care se reflect i n nmormntrile din tumulii mari,
precum i alte particulariti din domeniul vieii social-economice, sunt dovezi evidente c, n acea epoc, era conturat organizarea
i ierarhizarea, premiz a viitoarei alctuiri politice. n epoca fierului se nregistreaz primele manifestri de cultur material ale
geto-dacilor, aparinnd Culturii Basarabi (dup necropola tumular de la Basarabi, judeul Dolj), rspndit din Panonia pn n
Basarabia i de la Mure pn n Voivodina inclusiv, ntre Dunre i Balcani, n Bulgaria i n Dobrogea (cu predilecie n zonele
de es ale Cmpiei Dunrii i pe vile afluenilor, mai puin n regiunile de dealuri i aproape deloc n cele de munte); elemente
izolate ale acelei culturi au fost semnalate i mai la vest, n unele aezri din Serbia, Slovenia i zona est alpin. Din punct de
vedere cronologic, acea cultur dateaz, n general, din secolele VIII - VII .C. Din punct de vedere etnic, marea arie de rspndire
a Culturii Basarabi, pe aproape tot teritoriul vechii Dacii, i unitatea culturii din acest mare spaiu, datorit legturilor mai strnse
dintre comunitile acelei culturi, constituie dovezi concludente relativ la desprinderea geto-dacilor din triburile nord-tracice, cu
remarca c denumirea de gei se folosete, n mod obinuit, pentru triburile de la Dunrea inferioar (Oltenia, Muntenia, sudul
Moldovei i Dobrogea), de daci pentru acelea din Banat, toat Transilvania i restul Moldovei i de geto-daci (termen modern)
pentru tot spaiul Daciei; odat cu acel proces etnic, n condiiile formrii unei contiine etnice, se consider, de ctre unii, ca
generalizndu-se i limba geto-dac, n vremea Culturii Basarabi. Este sigur c numele de daci i gei au fost folosite de scriitorii
greci i romani pentru nite triburi mai mari sau uniuni tribale nrudite, cunoscute n genere n izvoarele greceti sub numele de
gei, pentru regiunea Dunrii Inferioare, i n cele latine de daci, pentru spaiul intra-carpatic; cu toate acestea, sunt i cazuri cnd
s-a folosit denumirea de gei pentru daci i - mai rar - aceea de daci pentru gei. Antici ca Appian care n Istoria Roman 4:15 a
precizat c Romanii stpnesc pe unii dintre Geii de dincolo de Istru, pe care i numesc Daci, Pliniu cel Btrn care n Istoria
873

naturii 4:80 a scris despre Gei, numii de Romani Daci, .a., au indicat cum a fost, ns surse oficiale ntre care Dicionarul de
istorie veche a Romniei din 1976 - au insistat pe altceva, inclusiv cu ncadrarea temporal: Se recomand s se foloseasc numele
de gei pentru triburile nord-tracice de la Dunrea de jos (Dobrogea, sudul Moldovei, Muntenia i Oltenia) din secolele VI .C. I
i de daci pentru triburile din Carpaii Meridionali i din toat Transilvania, mai ales n secolele II .C. II. Istoria Romnilor
cunoate oficial c Geto-Dacii au preluat conducerea la N de Dunre n mileniul I .C., ncepnd cu dinastia regal Agatrs, de la
gurile Dunrii pn n Ardeal. Toate acestea nu nseamn ns c existena Dacilor i Geilor n-ar fi fost multimilenar, ca
populaii autohtone n spaiul Romn, cobornd din Epoca Pietrei sub forma Da-K (a Domniei / Zeiei Ga / Ka) pentru
credincioii de pe nlimi i sub forma Ghe-t (a Sfintei Ghe / Ga) pentru credincioii de pe vile rurilor; n general de-a lungul
timpului, migrrile au fost ale unor grupuri minoritare, majoritile autohtonilor fiind mai stabile: dup glaciaiune / post-diluvian,
teritoriile Europene niciunde n-au fost goale respectiv nelocuite ci oriunde erau populate, n general btinaii fiind mai muli
dect migranii. n istorie, Gherga a fost deopotriv sedentar i nomad, regsindu-se att printre localnici, ct i printre strini.
Cercettorul Romn Emil Racu a observat n 2010 Surprinztoarele similitudini dintre hitiii din Anatolia i proto geto-dacii de la
Dunre i Carpai: Dei ar putea fi considerat riscant comparaia dintre poporul hitiilor care s-a manifestat n Anatolia i n
Orientul Apropiat n mileniul II .C. cu populaiile geto-dace existente n mileniul I .C. n regiunile de la Dunrea inferioar i
Carpai, ptrunznd ns n adncul veacurilor, se constat c n filiaiunea actual adoptat, romnii ca urmai ai dacilor i dacii ca
urmai ai tracilor, ntre care geii erau urmaii unor populaii strvechi pe aceste locuri nc din mileniile IV III .C. dar al cror
nume nu ne este cunoscut i pe care ntr-o expresie inspirat N. Iorga i-a numit oameni ai pmntului. Adoptnd artificiul
utilizat de specialiti n cazuri similare, am folosit pentru denumirea acelor populaii termenul de proto traci sau de proto geto-daci.

Captur din filmul Tracii, istorie ascuns, 2013

Dat fiind echivalena consonantic G/C i G/D sau G/T, se poate observa simetria lingvistic Geto-Dac, axat onomastic
pe primordiala Zei Ga, Marea Mum a Pmntului (e de tiut c primele nsemnri despre Traci au fost la sfritul Epocii
Bronzului secolul XIII .C. ntr-o inscripie Balcanic din Puro / Pylos 36,55 lat. N, 21,42 long. E ca Tereke-wija i n
cronica Egiptean a btliei de la Kade ca Traci Dardani, din Liga Khet condus de Gherghei, aliai cu Hitiii); n N Dunrii,
primul stat Trac a fost naintea Rzboiului Troian cu capitala Gherghina (acum suburbia Barboi a oraului Galai): Tracii
existau n Bazinul Istrului / Dunrii inferioare cu un mileniu naintea Geto-Dacilor (Tracii s-au consolidat n N Dunrii inferioare
la sfritul mileniului III .C., dup trecerea celui de-al treilea respectiv i ultimul - val Gorgan / Kurgan, cel care a structurat
patriarhatul). n Bazinul Dunrii inferioare, doar ulterior Rzboiului Troian s-au ivit documentar denumirile localnicilor ca Daci i
Gei n urma apariiei celor din Caucaz i Anatolia strvechile nelesuri pentru Daki / Dagi, ca Daci = oamenii Zeiei Ki / Ga i
respectiv pentru Ghei / Gei direct ca oamenii Gheii / Ga, revigorndu-se n organizare patriarhal (rmnndu-le onomastica
matriarhal). Nu exist dovezi istorice / arheologice concludente ale prezenelor Carianilor n Dobrogea, AgaTrilor n Ardeal
sau Sciilor n Moldova anterioare invaziei Cimeriene de la sfritul secolului VIII .C.: cele 3 neamuri au sosit dinspre rsrit n cele
3 regiuni aproape concomitent, datorit restrngerilor Tracilor nspre Sud (printre Moesi i Tribali / Timoceni), Gheilor nspre
Vest (printre Munteni i Olteni) ori Dakilor nspre Nord (din Banat-Criana pn n Oa-Maramure). n general, Romnii se
consider urmaii Geto-Dacilor / Daco-Geilor, reperul Geto-Dac fixat de savani ca foarte important n formarea poporului
Romn fiind, fr infatuare, mgulitor pentru Gherga (liant Dacilor i Geilor); n Epoca Fierului i n Antichitate, muli DacoGei au fost Gherghi, inclusiv dinastia conductorilor Geto-Dacilor, istoric cei mai grozavi dintre toi: ns sunt de socotit att
mult mai bogata existen a predecesorilor / de pild din Epoca Bronzului, ct i existena apoi n chiar spaiul Romn i a altor
neamuri, n paralel cu autohtonii numii Geto-Daci (neamuri aflate mai mult sau mai puin n tranzit pe atunci n Epoca Fierului
i Antichitate - ca de exemplu cele ale Celilor, Goilor, .a. ori asimilate). Mai multe milenii dect cele de la Daco-Gei ncoace au
fost ale celor dinaintea lor n acelai spaiu Romn; n mod sigur, ascendena oricui a fost poluat de altcineva, neaparinnd
filonului principal (iar aa ceva la oricine s-a ntmplat n trecutul recent nu mai demult dect Evul Mediu, dup cum o demonstreaz
aritmetica): n mod cert (poate netiut din cauza necunoaterii genealogice dar demonstrabil genetic ori mai simplu, socotind), la
oricare persoan careva dintre strmoi vreun el sau vreo ea / strbun sau strbun prin cuplarea cu altcineva, a ptat
puritatea neamului. Nu exist Romn pur, nu exist Bulgar pur, nu exist Maghiar pur, nu exist Srb pur, .a.; cine i
pretinde puritatea n-are dovada ei, ci iluzia ei. Similar, Medievalii n-au fost puri fa de Antici, nici aceia fa de cei precedeni
lor, .a.m.d.; n-au existat Daci puri sau Gei puri: cercetrile specialitilor, spre dezamgirea artitilor idealiti, au relevat c
mereu au fost schimbri ale caracteristicilor fizice / biologice i metafizice - sufleteti / spirituale - poate nu n dinamic sincron
(deseori materialul uman avnd prioritate fa de imaterialul conservator). n plus, de-a lungul timpului, toate populaiile umane au
prezentat trsturi de mutare / migrare iar Geto-Dacii n-au fcut excepie: aa dup cum Antic ei s-au putut rspndi de la Istru n
Europa i anterior ei au fost n micare, strmoii lor fiind din Asia; Geii / Gheii ( = Ghetai) au fost precedai de Gui n
Asia i au fost urmai de Goi n Europa. Dup Rzboiul Troian dezmembrndu-se Imperiul Hitit i ncepnd Epoca Fierului n
V Mrii Negre s-au stabilit unii din E Mrii Negre (Daghii / Dakii de pe nlimile zonei dintre Daghe-stan i Kapa-Dokia),
874

mpreun cu unii din S Mrii Negre, de pe coasta Anatolian: Gesii / Khetii, n Bazinul Dunrii aceia toi fiind cunoscui mpreun
ca Daco-Gei. Legturile dintre Caucazienii Dagi / Daki i Anatolienii Ghei / Gesi - adic ntre proto-Dacii i proto-Geii
Bazinului Dunrean - erau asigurate de brbaii Ghergari i femeile Amazoane (formnd populaia aflat exact n acel spaiu atunci
/ n acel timp acolo). Imediat dup Rzboiul Troian, Dagii din Dagestan / Daghe-stan (ara Ghergarilor / Albania Caucazian)
de la Marea Caspic / adic a Gherganilor au fost primii migrai la Dunre, de la ei impunndu-se denumirea Dokia / Dacia peste
autohtonii / indigenii printre care s-au stabilit i pe care i-au condus: n drumul dinspre Caucaz / rsritul Anatolian, Dagii i-au
angrenat pe Diaokhii din Georgia, pe Gesii din Nordul Anatoliei - care s-au stabilit la poalele lor i pe unii Traci Nordici; i azi n
Dagestan / Daghe-stan cea mai Sudic republic din Federaia Rus numele Gherga este semnificativ (pentru locuri i oameni).
Dagii - cei din populaia Dag din actualul Daghe-stan i din Capa-Dochia - urcai pe Valea Dunrii se numeau i au ajuns s fie
numii Daci, cu nelesul de oamenii nlimilor iar cei din populaia Khet / Ges din N Anatoliei, stabilii pe Dunrea inferioar,
erau Ghei / Gei, cu nelesul de oamenii rurilor i ai pmntului, ei constituind mpreun la Dunre populaia Daco-Get (n
prezent, n afara Dagestanului / Daghe-stanului unde sunt multe etnonime Gherga - mai exist populaia Nord Caucazian Adag
/ A-Dag, grupat ndeosebi n republica Adg din Rusia ce e strbtut de Rul Dak, vorbind Chercheza, limba Circasian de
la poalele Muntelui Elbrus, cel mai nalt din Europa); e de tiut c Adghii sunt Cherkezi (nume Turc, Latin fiind Circasi), numele
lor Antic dup cum de pild a scris i Georgiano-Anatolianul geograf Strabon 11:2 fiind i de Zygi, o denumire apropiat de
Sgi pentru marea naiune din N Georgienilor (cu principalul ora acum Sochi / Soci 43,35 lat. N, 39,43 long. E, port la Marea
Neagr): Amjad Jaimoukha, directorul Centrului Internaional pentru Studii Circasiane, a scris despre Circasi c tradiional, Anul
Nou e la echinociul de primvar. Panteonul strmoilor avea multe zeiti Gwae protejnd apele, codrii, copacii, grdinile,
femeile, familiile, podgoriile etc. n mileniul I .C., Circasii - notai i Kerketai / Cercetae - mpreun cu nrudiii Sindi, au avut
capitala n Gorgipia / N Mrii Negre. Dinaintea existenei islamului, Circasii au fost sub patronajul Sf. Gheorghe. Istoricul
Roman Pliniu cel Btrn 6:23 a notat c Indus era apelat Sindus, ceea ce echivaleaz acea populaie Sindi cu Indi / Inzi, mai ales c
sluia n Estul European - proximitatea Asiatic - onomastica depind coincidena / inclusiv din acele cauze (poziional i
temporal); de altfel, poetul Grec Homer n Iliada 1:590 a pomenit de Sinti n Insula Lemnos ca adoratorii Zeului Vulcan, n secolul
V .C. scriitorul Hellanicus din Insula Lesbos n fragmentul 92 a notat despre prezena Sindi la Marea Azov, n secolul III .C.
nvatul Apolloniu din Insula Rodos 4:322 a scris despre Sindi la Istru, n secolul I .C. Anatolianul Strabon n Geografia XII 3:19 a
semnalat Sinti n Tracia, .a. Pentru Hesychiu din Alexandria, Gaitaii erau Gheorgoi, lucrtori de pmnt / rani; numele de
Gaitai i Getai cu care figurau la autorii Greceti populaiile din partea meridional a Daciei avea nelesul de rani (numele de
rani pentru Gei a existat Antic, istoricul Teopomp amintind de Zeranii din Tracia; de notat c n timpurile mai vechi cu
numele geografic de Tracia se nelegeau i regiunile din Nordul Istrului). Se poate observa c pe malurile Pontice att n rsrit,
ct i n apus, dup Potopul biblic au existat Zygi n E, respectiv Sgi n V (care au ajuns pn la Gherdap, manifestndu-se
puternic n Banat): erau urmaii pmntenilor neolitici - ai Erei de Argint - riverani Mrii Negre. Iniial, ambele zone de
provenien Dac i Get nvecinate, din Caucaz i Anatolia au fost populate de Gargari / Ghergari, mari grdinari: soi, tai,
frai, fii de Amazoane (aa dup cum n Epoca Bronzului ei au fost Troiani Nordici sau mai bine exprimat, la locaiile lor erau
aliai cu Troia - n Epoca Fierului descendenii lor au ajuns Traci Nordici, constituind ramura Nordic Trac: vechii Greci
nelegeau prin Gherghii / Gheorgoi lucrtorii pmntului, Geii fiind iubitorii pmntului, cei legai de Gea / Pmnt).
Jalonarea parcursului Daco-Get cu prezene Gherga att n rsrit prin rzboinicii Ghergari i a femeilor lor Amazoane,
toponimele Caucaziene Gherga, etc. ct i n apus / Banatul avnd cea mai mare concentraie onomastic Gherga inclusiv azi,
puncteaz cele susinute n prezenta lucrare Originea Gherga: preoii, pescarii, pstorii, plugarii Gherga au marcat istoria timp
de milenii. Savantul Petriceicu Hadeu n Istoria critic a Romnilor din 1875 a scris: Cu mult nainte de a se aeza n Romnia,
Dacii erau pliai i Geii cmpeni; dac i-am urmri n istoria primordialelor migraiuni ale ginii Trace, ne-am convinge
poate c pliai au fost Dacii i cmpeni Geii chiar nainte de a fi trecut din Asia n Europa. Fie la Sud, fie la Nord de Dunre,
Geii i Dacii conservau absolutamente aceleai 2 feluri de trai: sub orice latitudine sau longitudine, ei i cutau fiecare aparte
cte o norm teritorial stereotip. Naionalitatea Dacic s-a nscut dintr-un amestec al Tracilor cu Celii. Ca o completare,
arheologul Romn Motzoi Chicideanu a afirmat n 2013: n cultura romn se face imens confuzie ntre originea dacilor i
originea geilor. Textele trebuie confirmate de arheologie i nu invers. Geii erau mai apropiai de traci iar dacii i celii se
nrudeau. Am putea spune c pe teritoriul actual al Romniei sunt atestate arheologic 2 populaii distincte, una geto-trac i una
daco-celt. Aadar, aproape la fel de puternice ca legturile Dacilor cu Geii au fost legturile iniiale ale Dacilor cu Celii. Este de
remarcat c savanii care au introdus n tiin termenul de Caucazian (printre care istoricul German Christoph Meiners 1747
1810, antropologul Francez Julien Virey 1775 1846, .a.) au considerat Circasii / Cherchezii din Caucaz urmai Ghergari drept cei mai frumoi albi din lume; n filmul documentar Dacii noi dezvluiri, realizat n 2012 prin contribuia mai multor
personaliti, comentat de scriitorul Romn Daniel Roxin, se poate vedea o situaie (acoperind aproximativ fosta arie de influen
Troian), conform capturii urmtoare:

Marea Neagr / Getic

875

n fosta Dacie actuala Romnie n Epoca Bronzului (adic naintea Rzboiului Troian) erau Traci, ns nu i Daci ori
Gei; instalarea n Nordul Dorianilor a Dacilor i Geilor sosii ndeosebi din Caucaz i Capadocia i Tracizarea lor a fost n
Epoca Fierului (adic dup Rzboiul Troian). Principalele diviniti Traco-Gete au fost Kotys / Zeia Fertilitii, Xerxes / Zeul
Recoltelor, Heros / Zeul Morilor, .a. Dr. Mircea Eliade a scris despre Traci, ca marii anonimi ai istoriei: Cea mai veche
cultur trac se nfieaz ca sintez a unui important substrat al epocii bronzului cu aportul triburilor seminomade sosind din
Ucraina; etnogeneza tracilor a avut loc ntr-o regiune destul de ntins, ntre Nistru i Munii Balcani. Ctre sfritul secolului VIII
.C., incursiunile cimerienilor au introdus anumite elemente caucaziene n art i n armurerie. Regii tracilor venerau pe Hermes,
ai crui descendeni se credeau. Se poate presupune existena, la cei mai vechi traci, a mitului exemplar al hierogamiei dintre Zeul
Furtunii i Mama Pmnt; Dionysos ar fi fost fructul acelei uniri. Cultul lui Dionysos trac amintete ceremoniile ce se desfurau
n timpul nopii, n muni, la lumina fcliilor; o muzic slbatic i ndemna pe credincioi s scoat ipete de voioie ntr-un dans
circular, furios i nvrtejit. Mai ales femeile erau acelea care se dedau acestor dansuri dezordonate i epuizante; costumul lor era
straniu: ele purtau lungi veminte fluturnde, deasupra crora erau piei de cprioare i pe cap, coarne. Ajunse la paroxism, la
nebunia sacr, ele apucau animalele alese pentru sacrificii i le rupeau n buci, sfiindu-le i mncndu-le carnea crud.
Profeteasa prezicea viitorul n extaz. Experienele extatice ntreau convingerea c sufletul nu e numai autonom, ci i susceptibil de
o unire mistic cu divinitatea. Desprirea sufletului de corp, revelat prin extaz, arta, pe de o parte, dualitatea fundamental a
omului i, pe de alt parte, posibilitatea unei postexistene pur spirituale, consecin a divinizrii. Credina n nemurire i
certitudinea beatitudinii sufletului decorporalizat au dus, la anumite triburi trace, la o exaltare aproape morbid a morii i la o
depreciere a existenei. Istoricul Roman Annius Florus 70 140 a scris despre Traci: ofereau ca ofrand zeilor snge de om; beau
din este de om i pngreau moartea prin batjocuri de tot felul, folosind att focul, ct i fumul mpotriva celor pe care i prindeau.
Scoteau prin chinuri chiar i copiii din pntecele femeilor gravide. Este ngrozitor de spus ct de slbatici i de cruzi au fost Moesii:
sunt cei mai Barbari dintre Barbari. Unul dintre ei a cerut, nainte de lupt, s se fac linite i a spus: Cine suntei voi?,
Romanii, stpnii lumii - i s-a rspuns. Acela zise din nou: Aa va fi, dac ne vei nvinge. Pe dat, Barbarii nainte de lupt
au jertfit un cal i au fgduit s nchine n cinstea zeilor i s mnnce mruntaiele comandanilor pe care i vor ucide. Dacii triesc
nedezlipii de muni. De acolo, obinuiau s coboare i s pustiasc inuturile vecine, ori de cte ori Dunrea, ngheat de ger, i
unea malurile. Pe de alt parte, Galul Tacit - care conducea din Cariana Milasa provincia Roman Asia - a scris c Romanii cei
lacomi i nrobesc supuii, jefuiesc, ucid, transform totul n pustiu i numesc aceasta pace (datorit anunrii Latine pacalis nsemnnd vestirea pcii Romane - s-a pstrat n Romn pcleal). n secolul VII, episcopul ViziGot Isidor din Sevilla a scris
9:2 despre Traci c au fost cei mai cruzi dintre toate neamurile: jertfeau pe captivi zeilor lor i s-au obinuit s bea snge de om n
cranii (sngele de om are aceeai salinitate ca apa mrii). n 2010, academicianul Romn Alexandru Vulpe a enunat: Epoca
bronzului a fost veche tracic, a sfritului bronzului i nceputului epocii fierului geto-dacic veche i ncepnd cu secolul VIII
.C., epoca geto-dacic propriu-zis. Cronologia a fost orientat, n mod tradiional, ctre sistemele de datare elaborate pe baza
legturilor cu Egeea. n epoca bronzului a aprut mai evidenta apropiere fa de civilizaiile Orientului Apropiat; n spaiul carpatodunrean, noul metal fierul a aprut n cursul secolului XII .C. (dac nu chiar n secolul XIII .C). Colapsul civilizaiilor
anatoliene la nceputul secolului XII .C. a permis i chiar propulsat o dezvoltare cultural original pe o larg arie, din Caucaz
pn n apusul Europei, fenomen ce poate fi observat i n unele zone ale actualei Romnii. La sfritul epocii bronzului a aprut o
reform religioas: ritul incineraiei, fenomen bine atestat n Banat; poate n-a fost ntmpltoare rspndirea pe o larg parte a
Europei a psrii n form de lebd purtnd discul solar tocmai la sfritul epocii bronzului (secolele XIII XII .C). Locurile de
cult erau sanctuare n aer liber, avnd vetre cu evident destinaie special. Construciile ce puteau fi categorisite ca temple erau de
form rectangular, de tip megaron. Dreapta a avut mereu o semnificaie valoric diferit de cea a stngii: femeile erau nhumate
culcate pe dreapta iar brbaii pe stnga. (Este de tiut c Grecii vechi asociau Constelaia Lebedei pasrea Hiperboreilor - lui
Zeus; popular, Constelaia Lebedei era tiut drept Crucea Nordului, ea fiind la mijlocul Cii Lactee).

Istoricul Romn Vasile Prvan n 1926 a scris n Dacii la Troia: Pur i simplu, Geii au fost locuitorii Troiei ntre 1000
.C. i 700 .C. (adic n secolele X VIII .C.); savantul a continuat: Numele de Gei i Daci - ca i acela de Agatri - erau
Iraniene. Geii - n calitatea lor de Traci Nordici ocupau tot Masivul Carpatic pn n Galiia i Moravia. Unii din ei au ajuns
pn n Brandenburg / rsritul German, pn n Macedonia i Dalmaia. Arheologul German Hubert Schmidt a observat la Geii
din Banat un tip de vase ale cror tori se ridic n unghi deasupra bazei i adncindu-se pe linia median se ascut pe mrgini
ridicndu-se n sus ca 2 coarne, ca n Troia. Dubletele Geto-Anatoliene nu nainte de anul 1000 .C. sunt destul de multe:
Cauconii n Bitinia i Dacia, Argesis n Misia / azi Balya 39,45 lat. N, 27,35 long. E, Argesis (numele Argeului) n Dacia, Sangia
n Frigia, Sangi-dava n Dacia, Kydoniae n Misia la golful Adramyttion, Cedonia n Dacia, etc.; de altfel, unii istorici dup cum
a consemnat i cercettorul Romn Nicolae Pintilie n 2010 - au fcut i o asociere a denumirilor Ghet / Get cu Het (de la Hitit).
Academicianul Vasile Prvan a expus n 1926 la Colegiul St. John al Universitii Cambridge din Anglia studiile sale despre
civilizaiile strvechi din regiunile Carpato-Danubiene, grupate n lucrarea Dacia (publicat n Romnia la un deceniu dup
moartea sa): Ultima perioad a Bronzului Carpatic s-a terminat abia dup invazia Iranian n Carpai. Adevratul lux i
adevrata nflorire artistic sunt de cutat la clasa nobil, la rzboinicii seniori care stpneau asupra poporului de rani. Burgurile
lor erau aezate pe nlimi, nu prea izolate, ci n apropierea cmpiilor i platourilor roditoare, de multe ori pe un simplu deal ori pe o
876

insul n mijlocul unei ape curgtoare. Acele burguri erau ntrite de obicei cu simple valuri de pmnt btut, cteodat poate i cu
ziduri, construite nendemnatic cu blocuri neregulate, mari, aezate unul peste altul fr legtur de var, ntocmai ca n Epoca de
Fier Celtic. Ca i n Apusul Celtic sau n Nordul Germanic, clasa stpnitoare credea n zei cereti, printre ei desigur i Zeul
Soarelui, de care povesteau legendele Elene n legtur cu Cultul Soarelui i al Lebedei la neamurile de Miaznoapte. Poporul de
jos s-a lsat mult mai uor influenat de cultele strvechi locale, ale aborigenilor preIndoEuropeni din cea mai ndeprtat perioad a
Neoliticului. IndoEuropenii stabilii apoi n regiunea Carpailor au primit firete numeroase credine i superstiii de la acetia.
Treptat ca i n Grecia aborigenii au fost desnaionalizai; dar cultul lor principal pentru Marea Zei subpmnean a rodirii, a
vegetaiei i a morii a fost pstrat cu statornicie i de ctre noii venii. Cnd Cimmerienii, mpini de ctre Iranienii din stepa
Caspic, i-au nceput n secolul X .C. migraiile lor spre Caucaz i Armenia pe de o parte, spre Carpai i Balcani pe de alta,
Dacia a suferit foarte puternice turburri i multe tezaure, de aur i de bronz, au fost atunci ngropate de frica acelor nvlitori.
Totui, bunstarea localnicilor din Carpai a continuat fr prea mari zguduiri. Catastrofa marii Culturi a Bronzului n regiunea
Carpailor s-a ntmplat dup anul 700 .C.: frumos mpodobiii Cavaleri ai Bronzului au fost dobori de pe carele lor de rzboi de
ctre clreii nvalnici ai stepei, care rneau de departe cu sgeile lor pe lupttorii Europeni obinuii s se bat de aproape, nti cu
lancea, apoi cu spada. Biruitorii erau Iranieni foarte amestecai cu elemente Turanice, ca i descendenii lor contemporani, din
aceleai inuturi, n Turkmeni-stanul actual. Aduceau cu ei primitivismul vieii nomade, anarhia hoardei mereu vagaboande. Dacia
s-a resimit de nvala lor ntr-un chip aproape tragic. Biruitorii se numeau Sigynni, Agathyrsi, etc. Avem o dat Antic pentru
nceputul nvlirilor Cimmeriene (care erau produse de presiunea exercitat de Iranieni dinspre Caspica): anul 1076 .C., conform
cronologiei Eusebiene - foarte potrivit cu indicaiile de alt ordin enumerate - i care toate duc la concluzia c migraiile Ariene spre
Apus au transplantat i pe Iranieni, att n Sud-Estul Mrii Negre, ct i n Nordul Mrii Negre, cu mult nainte de anul 800 .C.
Bogia mormintelor Scythe din Rusia de Sud e necunoscut n teritoriul Carpato-Dunrean. Antichitile Scythe nu sunt egal
rspndite peste tot teritoriul Carpato-Danubian; dup cercetrile fcute pn acum putem deosebi 3 grupuri compacte de
localiti cu resturi Iraniene: Cmpia Muntean, Sudul Ardealului i Nordul Panoniei. Valul rspndit peste toat Cmpia
Muntean pare s fi trecut i mai departe n Valea Savei, atingnd chiar Adriatica. Numele propriu Iranian ce se potrivete cu
neamurile care au luat parte la acea migraie meridional e acela al Sigynnilor, pstrat la Herodot i corespunznd destul de exact
din punct de vedere geografic cu datele obinute prin descoperirile arheologice. Lumea Carpato-Danubian se gsea la sosirea
Scythilor pe la 700 .C. n plin evoluie spre Epoca Fierului; Scythii au ntrerupt relaiile cu Vestul: ei i-au adus propriile
forme din vrsta Fierului. Aruncnd o privire pe harta descoperirilor Scythe din Dacia, constatm c Scythii au locuit n Dacia
destul de risipii: ei au constituit enclave n mijlocul populaiei indigene. Prin simplitate i srcie, populaia Iranian era grupat
pe mici insule n mijlocul masei compacte Thrace, afar de regiunea Mureului, unde n morminte intruii orientali apar n numr
mai mare, ca i Agathyrsii lui Herodot, dar fr aurul i bogiile de care i se vorbise lui Herodot. Popor de arcai rtcitori, trind
din creterea vitelor i mai ales a cailor, Scythii n-au dezvoltat forme culturale prea complicate: Geii din Dacia, infinit superiori
prin calitatea i vechimea culturii lor, erau n primul rnd agricultori. Pentru a se apra mpotriva Scythilor au devenit i ei clrei,
cel puin n stepa Moldoveneasc i Muntean; aa i cunoatem nc din secolul V .C. la Thucydide. Unele procedee tactice,
precum i ordinea de btaie n unghi ascuit pentru a strpunge frontul duman, au fost nvate de Gei de la Scythi. Naturalismul
nomazilor de step i-a imprimat pecetea caracteristic asupra artei geometrice a plugarilor din Dacia. Mormintele Scythe din
Ardeal, ca i cele din Nordul Ungariei, au dat la iveal inele spirale cu unul din cele 2 capete stilizat n chip de animal fantastic:
balaur, arpe, etc. Dar acele fiine apotropaice, derivri Turano-Siberiene din strvechii montri Mesopotamieni, se regsesc
deopotriv n Ungaria, la Oxus ori la Susa, dnd modelul unor brri de aur, ca n inutul Haegului i crend astfel o ntreag
directiv ornamental n arta Daco-Get a argintului. n acelai chip s-a rspndit n Dacia zoomorfismul Ionic complet adoptat de
ctre Scythii din Rusia de Sud, fie n forma pur Greceasc, fie n adaptarea Iranian. Dar lumea Carpato-Danubian i-a fcut
experiena cu arta Greco-Asiatic mai naintea Scythilor din secolele VIII VI .C., cu Cimmerienii, predecesorii lor. Unele
probleme de Cultur Dac, precum sunt acelea a steagului Dac sau a iataganului Dac, nu i-ar putea gsi soluiile numai n
consideraiile privitoare la influena Iranian, ci n examinarea ntregii influene orientale n Dacia, ncepnd cu arta Cimmerian
de la sfritul mileniului II .C. Sosirea Scythilor pe la 700 .C. a avut urmri dezastruoase. E drept c n-au reuit nici s transforme,
nici s nlocuiasc civilizaia indigen - i dimpotriv, ei au fost cei care au suferit desnaionalizarea - dar pe de alt parte au turburat
i srcit, prin prdciunile lor nencetate la nceput i prin economia lor nomad n secolele urmtoare, viaa agricol aa de
nfloritoare pe care au gsit-o n Dacia. Aezrile din Dacia dintre 1000 .C. i 300 .C. au fost de 2 feluri: ceti - aezate pe nlimi
sau pe poziii bine ntrite de la natur prin cursuri de ap i sate. Marele numr de spade, de pumnale i de lncii de bronz gsite
n depozitele din Europa Danubian din ultima vrst a Bronzului ne face s ne gndim la o clas social de oameni liberi luptnd
pe socoteala lor, foarte numeroas. Au fost totui lupttori pedetri; numai nobilii sau mai ales cpeteniile posedau care de rzboi i
arme defensive complete. E probabil c n marea ciocnire cu Orientul nobilii au pierit iar poporul s-a nchis ntr-o rezisten pasiv
ignornd pe strini. Cu tot acel aspect rzboinic al evenimentelor de dup 1000 .C., vedem totui comerul nflorind: de la Marea
Neagr i de la Adriatica pn la Marea Nordului i Baltica, traficul era nentrerupt. Sosirea Scythilor a mpiedicat doar pentru
ctva vreme acea circulaie economic, ce a renceput ndat dup aceea, favorizat de Scythii nii. Nvlirile Scythe au
mpiedicat pentru un secol i jumtate (circa 700 550 .C.) legturile intense pe vremuri cu Vestul. Fastul de care pomenea
Herodot la Agatyrsii din Ardeal n realitate era preScythic. Cimmero-Scythii au fost Dorianii Carpailor. Au prdat bogiile
adunate de alii. Ei n-au adus nici una. ns, ca i Dorianii din Sud, Scythii din Dacia n-au fost cu totul fr folos pentru cultura
local. Nu credem c ne-am nela prea mult dac am atribui elementului Iranian venit n Dacia o renviere a credinelor uraniane i
solare, att de scumpe Carpato-Danubienilor din Epoca Bronzului. n mormintele din Ardeal, scheletele au nceput s poarte pe
frunte o roat solar de bronz: era nceputul Getizrii. Mai trziu, Scythii au primit devenind Thraci chiar obiceiul de a-i
arde morii. n a doua jumtate a secolului VI .C., naltul podi Ardelean cu regiunile vecine care depindeau de el politic i
economic era sub stpnirea Dinastiei Iraniene (Agatyhrs de origine, acum Thracizat) a lui Sparga-peithes. n rsritul
Daciei, avndu-i centrul n regiunea Olbiei, domnea Aria-peithes. Acele teritorii erau foarte bogate iar n secolul VI .C. erau chiar
877

destul de pacificate. Abia sosii, Grecii au ptruns pretutindeni; secolul VI .C. e bogat n mrturii de cea mai mare nsemntate: din
regiunea Kievului - vase Greceti de atunci gsite n Podolia - pn n Dacia de Nord i Carpaii Slovaci (Grecii au umplut toate
acele regiuni Geto-Scythe de produsele manufacturilor lor). Marele drum de penetraie spre Europa Central a fost Dunrea. La
gura Siretului, la Barboi - n faa vechii DinoGetia Getic - era o ntreag factorie Greceasc: vase cu figuri negre dovedesc
epoca. Mi se pare destul de probabil ca factoria Greac de la Barboi la V de Galai constatat nc din secolul VI .C., s fi
fost exclusiv Histrian. Cci numai Histrienii trebuie s fi urcat n acea vreme destul de departe pe Dunre n sus pentru a cunoate
aceast splendid regiune i a se statornici acolo. n adevr, stabilirea Histriei chiar pe insula cea mai apropiat de gurile Dunrii,
pe care Milesienii au gsit-o bun pentru acest scop (mai erau 2 i mai aproape, dar improprii: Bisericua i Popina) avusese ca
principal scop economic pescuitul la gurile fluviului. Existena nsi a Histrienilor pare s fi atrnat din ce n ce mai mult de
libertatea de a pescui n Dunre, chiar la gura Peuce. Petii de ap dulce i morunii, a cror pescuire e foarte spornic la vrsarea
braelor Dunrii trebuie s fi fost articolul principal al comerului cu pete srat, afumat sau uscat, pe care Histria l fcea cu Sudul.
(Dup ce Scythia Minor deveni, mpreun cu Regatul Thraciei de care depindea o provincie Roman, Histrienii cerur, nc de
pe vremea mpratului Claudiu, s li se confirme drepturile lor strbune i cptar de la Romani privilegiul de a exploata Dunrea
fr nici o tax; motivul acelei mrinimii Romane a fost expus de ctre Asiaticus, prefectul Roman al rmului n scrisoarea din
anul 44, unde afirma c de fapt aproape toate veniturile cetii se trgeau din petele srat). n secolele VI V .C., Histrienii erau
firete mult mai puternici i mai aventuroi dect n secolul I; i e foarte probabil c n afar de petele i de grul Thraco-Get ei
mai aveau i alte articole de export: vnznd Barbarilor multe obiecte fabricate, cumprau de la ei n schimb piei, miere i - de
asemenea - sclavi. n orice caz, foarte sigur e c pe la 500 .C. Dunrea, pn la confluena Siretului, era o ap Greceasc i c
pescarii i negustorii din Histria cunoteau foarte bine ara Geto-Scyth pe care o traversau necontenit n susul i n josul acelei
pri a fluviului, cu braele, canalele, lacurile i afluenii si. Evident, mica lume Greceasc a coloniilor Pontice era totdeauna n
funciune de capriciile stpnilor din interiorul continental; influena lor direct trebuia s se loveasc de attea ori de mari
dificulti, nct preferau fr ndoial s-i ncredineze mrfurile acelor Geto-Scythi care le transporatu mai departe, n nsi
inima regiunilor Carpato-Danubiene. Trebuie s fi fost un moment unic n istoria Olbiei i a Histriei cnd n secolul VI .C.
marele rege Aria-peithes peste Scythi, de care depindeau Grecii din Olbia, a luat n cstorie o femeie Greac din Histria. Scyles
fu fiul acelei Histriene, care l-a nvat limba i literele Greceti i ceea ce i-a fost fatal i obiceiurile i religia patriei ei. E foarte
firesc ca Scyles devenind rege dup Herodot rege mai degrab Grec n somptuosul su palat din Olbia dect Scyth sub cort cu
pstorii i cu cresctorii si de cai s fi avut pentru patria mamei sale cele mai mari atenii i ca legturile dintre Olbia i Histria s
se fi nteit i mai mult. Se nelege de la sine c Histrienii (probabil Milesienii din Histria) trebuie s fi pltit destul de scump gloria
de a fi fost cumnaii unui rege Scyth rival aceluia care domnea n Carpai i c negoul lor n ara Geto-Agatyrs trebuie s se fi
resimit de rzboaiele i nenelegerile dintre Sparga-peithes i Aria-peithes, cu familiile lor i cu urmaii lor. nc din secolul VI
.C., Histrienii au trebuit s primeasc ntocmai ca i Grecii de pe rmurile de Nord ale Pontului amestecul cu indigenii. Celor
din Olbia care erau Greco-Scythi trebuie s le fi corespuns Histrienii care erau Greco-Thraci, adic n primul rnd Greco-Gei;
resturile Barbare din a dou Epoc a Fierului gsite n Histria confirm conlocuirea Barbaro-Greac nu numai n interiorul rural,
dar chiar n cetate. Acea colaborare a permis Grecilor de pe rmurile de Apus ale Pontului s presare tot litoralul cu mici aezri.
Relaiile amicale sau cel puin de reciproc ngduire cu indigenii permiteau Grecilor din Histria i din Tomis mai puin celor din
Callatis s strbat Dobrogea direct spre Vest i s ating malul Dunrii dup un drum de cteva ore clare sau cel mult de o zi cu
carele ncrcate de mrfuri i trase de cai sau de boi. Pentru amforele cu vinuri, negustorii trebuie s fi preferat calea apei (deoarece
era fatal transportul fragil pe uscat): de la Histria, pe Peuce i apoi pe Dunre n sus. Cea dinti vale mare care se deschidea ctre
ara Agathyrsilor n faa negustorilor Greci ajuni la Barboi era a Siretului; pe acea vale pn la gura Trotuului i apoi pe
Trotu n sus trecea drumul cel mai scurt, care prin Trectoarea Oituzului lega ara Aurului / Ardealul Agathyrsilor de regiunea
gurilor Dunrii. Pe de alt parte, negustorii Greci odat ajuni la gura rului prin excelen Getic al Argeului (al crui nume
chiar ca pronunare este tot acela de acum 2 milenii), nu se sfiau s urce pe valea rului n sus pn la izvor, n nsi cheile
Carpailor. n vremurile mai vechi (secolele VII V .C.), Histrienii fuseser singurii Greci care veniser la Gei. ns aceia erau
prea Barbari spre a se fi lsat influenai n chip prea trainic. n secolele III I .C., Rhodienii au fost cei care au ptruns
pretutindeni i au jucat la Dunre acelai rol ca apoi Veneienii, n Evul Mediu. Valea Dunrii i a afluenilor si a fost ptruns n
chipul cel mai intens de ctre expansiunea comercial Greceasc tocmai n vremea lui Burebista i a succesorilor si; prietenii si
din oraele Greceti de pe coasta Pontic puteau s circule sub ocrotirea lui pn la Liov, Praga sau Viena (chiar dup moartea
lui Burebista, cnd statul Dac s-a destrmat din nou n mai multe regate, condiiile favorabile nu s-au schimbat). Plugarii Geto-Daci
au primit cu mult bunvoin vizitele negustorilor Greci i le-au cumprat cu entuziasm vinul lor excelent i gtelile alese sau
vasele frumoase pe care le aduceau. Locuitorii satelor Dace triau n case ptrate destul de mici, nghesuite pe un spaiu strmt,
construite ntocmai ca n neolitic, cu pereii fcui din nuiele mpletite sau din trestii cu chirpici i cu acoperiuri de paie. Morii erau
ari iar cenua lor era ngropat chiar n sat, sub locuine. Satele erau foarte mici: abia acopereau pn la 2 hectare; numrul
locuinelor n-a putut deci s treac mult peste sut, cu toat micimea lor extrem. A vorbi de ulie ar fi aproape fr rost: abia dac
erau cteva poteci destul de strmte i de neregulate. n Ardealul de Sud-Vest ns munii erau ntrii cu adevrate turnuri cu caturi,
pe terase concentrice urcnd pn la acropole, unde era locuina principelui. Acea locuin era la rndul ei fortificat cu unul sau
mai multe turnuri ptrate avnd ziduri puternice, de 3 metri grosime. Terasele oper imens lucrat de mna omului n masivul
stncos erau i ele ocrotite cu valuri i palisade. Zidurile erau construite din blocuri mari de calcar, lucrate i aduse de departe (e
demn de reinut acest semn de bogie i de putere a principilor Daci); blocurile nu erau legate ntre ele nici cu scoabe de metal n
felul Grecesc, nici cu var n tehnica Roman, ci prin pene mari de lemn, adevrate brne. Totui, zidurile cetilor Dace n-aveau
dect temeliile de piatr; restul era zidit din crmizi uscate la soare ca n Grecia arhaic sau n Orient. Centre puternice prin
situaia lor strategic, ascunztori bogate pentru prada ngrmdit de cpeteniile rzboinice n acele acropole formidabile, cetile
Dace au fost deosebit de numeroase tocmai n regiunea minelor de fier ale Ardealului. Un nume s-a impus naintea tuturor cnd
constatm c la Grditea Muncelului calcarul cu care a fost cldit i mpodobit cetatea a trebuit s fie adus de foarte departe i
878

urcat pn la vrful de 1250 metri, cu sforri i primejdii extraordinare: este numele marelui Get Burebista, a crui putere i
bogie ar putea ndeajuns fr alt dovad s explice mreia i monumentalitatea unei sforri de care abia Romanii ar mai
putut fi capabili. n arta Asiei anterioare din mileniul II .C. trebuie s cutm originile capului de monstru care servea de stindard
Dacilor; acel cap era aplicat la un arpe mare, aa cum apare pe nenumratele tablete votive reprezentnd pe aa-ziii Thraci,
Cabiri, DiosCuri sau Clrei Danubieni jumtate Thraci, jumtate Iranieni sincretizai cu Cultul lui Mithras. Aceast
simbioz teologic a balaurului i lupului / leului s-a ntlnit pe o stel din 1120 .C. a lui Nabucodonosor I, unde vedem reprezentat
exact simbolul balaurului Dac. Ca i motivul decorativ al grifonului emigrat din Mesopotamia mai nti n mileniul II .C. ctre
Creta, apoi pe la 1000 .C. ctre Asia Central de o parte, spre Grecia, Italia i Galia de alta, tot aa motivul balaurului pare s fi
devenit foarte obinuit n Asia Central i Europa la nceputul Epocii Fierului. Stindardul numit pe urm draco i trecut ca steag
militar i n armatele Imperiului Roman, a trebuit deci s existe deopotriv la Iranienii Asiatici i la Cimmero-Iranienii din Europa
nc din prima vrst a Fierului: la Daci era un element de caracter oriental ndeosebi Iranian; la Romani, ni se pare dimpotriv
c a fost un element Danubian Thraco-Get, rspndit pretutindeni n armat prin adoratorii Zeilor-Cavaleri, al cror stindard era un
draco, cu mult naintea admiterii oficiale a acelui chip ca steag Roman. Iat deci 3 elemente orientale din Epoca Fierului la Daci:
zidurile de crmizi arse la soare, iataganele i stindardele, ctei treile rsunnd n mijlocul Civilizaiei Gete. Dar mai e ceva:
obiectele de podoab (i vom ncerca s le definim originile stilistice i chiar prin acestea, originea lor geografic i deci
etnografic). Brrile spiraliforme cu capete de erpi, gsite n secolele IIIIV n Germania, n Scandinavia i chiar n Finlanda
trebuie s-i aib prototipurile nu la Goii din Rusia de Sud unde acel tip de brri nu se ntlnete ntr-o form n adevr analoag
ci n Dacia, unde modelele sfritului Epocii Fierului dau uneori iluzia perfectei identiti cu similarele lor din Nord. Se uit prea
adeseori c chiar n secolul I .C. cnd puterea Romei se ntindea tocmai pn n Syria nc se mai vorbea ru Latinete la
Milano sau la Verona; c Civilizaia CisAlpin - n acelai secol I .C. - se potrivea mai mult cu Europa Celtic dect cu Italia
Roman i c CisAlpinii Romanizai erau mult mai nrudii, ca ras ori ca mentalitate, cu Galii, cu Ilyrii sau cu Dacii, dect cu
Latinii. Roma a cucerit abia sub mpratul August provinciile Ilyro-Celte i Celto-Thrace ce se ntindeau la N i E de Alpi pn la
Dunre; i nu complet: grania Dunrii n-a fost organizat pe toat lungimea ei dect sub mpratul Claudiu. nc de prin anii
5263, Moesia era considerat ca destul de Roman pentru a fi colonizat cu mai bine de 100 de mii de Barbari de peste Dunre
care fuseser primii de Plautius Silvanus cu femeile lor, cu copiii lor i cu principii lor iar provincia trimitea mari cantiti de
gru la Roma pentru a uura foametea ce bntuia prin Italia; veteranii i cetenii Romani statornicii n provinciile Dunrene pn
la Pontul Euxin erau sumedenie nc de pe vremea mpratului Vespasian. Pare o adevrat minune; exista deci vreo pricin care ne
scap, fiindc n istoria civilizaiei nu sunt minuni: nu e cu putin s vedem o ntreag lume Romanizndu-se n cteva decenii. S
facem toate restriciile, s admitem mase ntregi de Celto-Ilyro-Traci care n-au nc nici o idee de limba Latin i de viaa Roman:
rmne totui constatarea de neclintit deoarece se sprijin pe monumente c oraele i satele Romane au rsrit pretutindeni.
Dacii, ca naiune politic, n-au acceptat niciodat stpnirea Roman: cei care n-au czut n cele 2 mari rzboaie s-au retras n Dacia
septentrional, care n-a fost niciodat atins de cucerirea Roman i de acolo ca Daci liberi au invadat necontenit provincia, fie
singuri, fie n tovria Germanilor migratori, pn ce la urm Romanii, sub mpratul Aurelian, s-au retras pe malul drept al
Dunrii, lsnd Dacia n minile Goilor. Acelui exod al Dacilor ctre Nordul liber s-a datorat i numrul aa de restrns al
auxiliarilor Daci n armatele Romane imperiale; naiuni mult mai puin numeroase dect Dacii, ca de pild Thracii i Dalmaii
spre a nu mai vorbi de Spanioli, Syrieni, .a. au dat un numr foarte important de trupe auxiliare. Se poate observa n mileniul I
.C. concordana (temporal i factual) dintre pe de o parte dispariia Regatului Garga-mi din Valea Eufratului / N Mesopotamiei
populat de Syrieni, condui de Dinastia Ghirga ntemeiat de regele Sumerian Ghilga-me, n legturi cu Iranienii Nord Vestici
din Hyrkania / Ghergania, acum provincia Gorgan a Iranului i cu Ghergarii Caucazieni, inclusiv cu Daghii din actualul
Daghe-stan ori cu Syrienii Albi din Capadochia de la sfritul secolului VIII .C. i pe de cealalt parte apariia n secolul VII .C.
pe Valea Dunrii ncepnd cu Delta Dunrii a Agathyrsilor Iranieni, n frunte cu Dinastia Parga / Gherga, conductorii GetoDacilor din Dobrogea pn n Ardeal (precursoarea dinastiei numit Zuraz / Gurag a ultimului rege Decebal al Daciei din secolul
II, care i avea capitala Sarmise-Getusa n complexul fortificaiilor din Munii ureanu); din mileniul I, de la nceputul Evului
Mediu, ramurile zise Gote (adic ale Geilor liberi) desprinse din regala Dinastie Duras / Zuraz a Geto-Dacilor au fost n
conducerea Banatului ca de exemplu n secolul V cunoscut ca Zerka, cnd mpratul Hun Attila i-a stabilit capitala n regiune
ca Zorza / Gorga n Ragusa / capitala Dalmaiei sau ca Zorzi / Giorgi n Veneia tot din secolul V, etc.: continuitatea dinastic
regal multimilenar Gherga s-a regsit apoi printre unii dintre cei mai de seam conductori Romni, inclusiv n mileniul II.
(Ultimii Daci ajuni dinspre rsrit n spaiul Romn au fost cei sosii n N Balcanilor / inclusiv Dobrogea, odat cu Perii condui
de mpratul Darius la sfritul secolului VI .C., dup cum a observat i istoricul Italian Giovan Pigna, n secolul XVI). nvatul
Roman Maurus Servius comentnd Eneida 7:604 - a scris: Neamul slbatic al Geilor a existat i pe vremea strmoilor; cci ei
sunt Moesi (cu mult nainte, Gherghinul Homer i-a nregistrat pe aceia ca Misi, fapt remarcat i de Dios Chrysostomos nsemnnd Gur de aur - din Bitinia, care n Discursuri 12:16 a scris despre ce a ntreprins n anul 96, c am fcut o cltorie
lung, drept la Istru i n ara Geilor sau a Misilor, aa cum i-a numit Homer i cum e denumit azi populaia, Gei care l pstrau
la loc de cinste pe Homer, cci mai toi tiu Iliada pe de rost: era naintea rzboaielor Romanilor cu ei / Dio Gur de Aur fiind
exilat de mpratul Roman Domiian n Olbia de lng gura Niprului, colonie Carian ce a fost cuprins din secolul I .C. n
Imperiul Geilor, de mpratul Get Burebista). Medicul Carian Criton al mpratului Roman Marcu Traian din Heraclea Cariei,
care l-a nsoit pe mprat n rzboaiele aceluia de cucerire a Daciei, Latin fiind notat Statilius Crito - a scris n Getice despre o
arm folosit pe atunci (pe lng pumnalul daga a crui scurt lam cteodat era triunghiular ori tipica sabie sica), n sensul
c Gesul este o lance lung ca o suli; e de tiut c suliei scurte de lemn - cu vrf metalic pentru aruncat sau mpuns - i se zicea
darda iar suliei lungi pn atunci i se spunea Romfa de ctre Traci, Romka de ctre Fenicieni, etc., prin obinuita permutare
Mediteran L peste R ea devenind lonca, adic lancea: consilierul mprtesc Apollonius din Tyana / Capadochia lui Criton din
Caria i-a adresat epistola 17, Carianul Criton mai realiznd Cosmetice (popular n timpul lui Galen 129 - 216 din Pergam
ultimul mare medic al Antichitii - care l-a citat), lucrarea sa Getice fiind baza celei mprteti Dacica / De Bello Dacico,
879

scris de mpratul Roman Marcu Traian i din pcate distrus dup 2 secole de Constantin cel Mare, primul mprat bizantin.
Senatorul Dio Cassius n Istoria Roman 27:2 a scris: Mai nainte vreme, Moesii i Geii locuiau ntreg inutul dintre Haemus i
Istru, dar cu trecerea vremii unii i schimbar numele; denumirea de Moesia a fost dat ntregii regiuni, desprit de Panonia
prin Rul Sava, ce curge n Istru.

Geii
Cea mai veche meniune documentar a Geilor a fost fcut de Carianul Hecateu 550 476 .C. din Milet despre cei din
Dobrogea - apoi de dramaturgul Sofocle 496 406 .C., n tragedia Triptolem 547 (adic n prima sa lucrare, realizat n 468 .C.):
Charnabon - n timpurile de fa - domnete peste Gei; ei au fost urmai de Hellanicos din Insula Lesbos, Tucidide din Tracia
(comandantul Insulei Tasos n 424 .C., care avea mare nego - prin Carianii din Dobrogea - i cu Geii de la Dunrea inferioar) i
alii, menionnd vechi conductori ai Geilor n Dobrogea dup bunicul Grauken / Agatrs Spargapithes Parga / Gherga ca
nepotul aceluia Gnurus, al crui fiu a fost neleptul Anacharsis / prieten cu Solon, reformatorul Elenilor sau regele Gudila / Cotela
a crui fiic, prinesa Meda / Medopa, s-a mritat cu regele Filip II al Macedoniei dup Olimpia / mama lui Alexandru cel Mare,
etc. n 2013, cercettorul Makedon Branislav Stefanoski Al Dabija - n Hyperboreii i zamolxismul a scris: Dinastia Dabija
a strmoilor mei, notat Dapigeo - era originar din Macedonia, fiind ntemeiat n Geia Minor de Filip II imediat dup ce
macedonenii au ocupat acele teritorii. Filip II, dup ce a ocupat pentru Macedonia spaiile pn la Dunre, a anexat fizic
Macedoniei teritoriile nou-ocupate dar a format regiuni separate, unde a pus conductori originari din Macedonia; acelea au rezistat
pn la venirea romanilor, care nti au avut activiti militare pe spaiul dintre Gherdap i Ruse. n anul 44 .C., regii au fost
Zuraso / al dobrogenilor i Dabija / al celorlali gei, pe partea dreapt a fluviului, sub controlul Sarmisegetusei sau n uniune cu
aceea (plcua 134 de la Sinaia indic regii Zuraso i Dabija ca personalitile centrale pn n anul 33 .C.) Trebuie tiut c nc
de la nceputul Antic, Geii n Balcani au fost sub controlul / dominaia Tracilor Sudici (de altfel i studiile paleogenetice realizate
n 2006 de Dr. Alexander Rodewald, directorul Institutului de Genetic Uman al Universitii din Hamburg 53,33 lat. N, 10 long. E
/ Germania i Dr. Georgeta Cardo, cercettor tiinific la Institutul Victor Babe din Bucureti / Romnia, au relevat asemnarea
genetic a Geilor ndeosebi cu vechile populaii din Bulgaria i N Greciei; Troianii au fost anteriori Tracilor, analizele Dr.
Georgiana Cardo artnd n 2013 similitudinile genetice ale Tracilor - posteriori Troianilor - mai ales cu cei din Turcia).
Generalul Marcus Agrippa 6312 .C. (care i-a expus harta pe Cmpul lui Marte din Roma) a scris despre vecinul Nordic al
Imperiului Roman: Dacia, Getica, sunt mrginite la rsrit de pustiul Sarmaiei, la miazzi de Istru, la apus de Vistula, la
miaznoapte de Marea Baltic.

Marea Baltic
Anatoliano-Georgianul Strabon a consemnat c - la timpul su - vecinii apuseni ai Geilor erau Suebii (n Geografia XI
6:2 a scris i c Cei de dincolo de Marea Caspic erau numii MasaGei, fr s se poat spun ceva precis despre ei; ntr-o vreme
de demult, se fcea o deosebire ntre Hiperborei i Sarmai, date popoarelor care locuiau la miaznoapte de Pontul Euxin / Marea
Neagr, de Istru / Dunre i de Marea Adriatic); n Geografia VII 3:12, a scris: Din vechime a avut loc desfacerea rii n 2 pri,
care dureaz nc: pe unii i cheam Daci iar pe alii Gei. Gei sunt numii cei dinspre Pont i dinspre rsrit, iar Daci cei
dimpotriv, dinspre Germania i dinspre izvoarele Istrului, i acetia, cred eu, i-au chemat n vremurile vechi Dai, de unde s-au
rspndit i la Eleni numele de sclavi Ge i Daos. Cci e mai probabil aceasta dect c s-ar fi rspndit de la acei Scii pe care i
cheam Dae. Sciii aceia sunt ntr-adevr de departe, de pe lng Hyrcania, i nu este admis c ar fi fost adui sclavi de pe acolo n
Elada. Pentru c sclavii erau numii dup locurile de pe unde erau adui, i anume ori le ddeau neamului din care fceau parte de
pild Lydos ori le ddeau nume obinuite prin ara lor, de pild unui Frigian i ziceau Midas. Este de observat existena n
Anatolia a Misiei lng Troada, respectiv a Moesiei Balcanice, populat de Tracii dintre care cei Nordici erau Geii (pe mari
ntinderi EurAsiatice i de-a lungul timpurilor, Geii au avut diverse denumiri). Cei care n Asia erau MasaGei adic Mari Gei,
numii de Anatolianul Herodot i ca Dahi regali n Europa erau Gei:

880

MasaGei
n Mitologia romn, academicianul Romulus Vulcnescu a scris c geto-dacii n-au avut nici o zeitate mprumutat de
la scii / progenitorii slavilor. Proveniena Gheilor / Geilor - adic acei Antici la N de Munii Hemus / Balcanici, populnd
cursul inferior al Dunrii - era tiut de vechii Greci ca Nordic (poziia lor cardinal fiind astfel): erau urmaii lui Boreas
(celebrat i de Grecii vechi ca vntul dinspre miaznoapte, personificat drept un foarte puternic tnr i nalt brbos). Dunrea numit Dana-istru / Donoris de Gei / pe baza vechiului termen Iranian danu pentru ru - era privit ca fluviu sfnt, dup cum a
ajuns Gangele pentru Indieni ori cum Perii se nchinau fluviilor (aa dup cum a notat i istoricul Carian Herodot 4:62); nainte de
a pleca la rzboi, Geii aveau tradiia de a bea ap din Dunre i de a se mbia n fluviul sfnt (ce se vrsa n Marea Getic, acum
Marea Neagr). Ceremonia la apa considerat sfnt consta n cufundarea complet i repetat, innd minile ridicate deasupra
capului n form de U, pentru rcorirea energiei sufletului Ka, astfel crendu-se mediul propice manifestrii forei spirituale (la
apa mic, poziia era n genunchi cu minile ridicate, mulimea plecciunilor / scufundrilor fiind n funcie de fervoarea religioas a
fiecruia). Un coif Get de argint gsit pe malul Romn al Dunrii, la Porile de Fier / Gherdap - datat ca de la sfritul secolului V
.C. - avea ca decor ochii apotropaici (pentru a reflecta - ca oglinzile deochiul), motiv frecvent repetat la rzboinicii lor:

Pentru serviciul religios, Geii n-au avut temple, ci altare n aer liber (e de remarcat c n timpul lor clima era mai umed
dect n prezent; e de tiut i c n Antichitate, trei sferturi din teritoriul actualei Romnii era mpdurit). Foarte interesant a fost
rspndirea cretinismului de la nceput, prin Galileanul Sfnt Andrei, primul dintre apostoli - atingnd Geii iar apoi ortodoxia n
general consolidndu-se n lume n fostul areal de influen al Geilor EurAsiatici (Romnia fosta Dacie a Geto-Dacilor datorit
misionarismului celui dinti apostol / Sf. Andrei, este ca atare prima ar apostolic din lume, avnd astfel statutul de primat cretin
mondial, chiar dac pn la rstignirea Sf. Andrei de ctre Eleni, pe cnd efectua o vizit n Sudul Balcanilor, acela n-a fcut muli
prozelii, ns a semnat smna pe fertilul teren Dunrean); pescarii frai Andrei i Petru din Galileea vorbeau Greaca i
Aramaica / limbile native ale regiunii (n plus, ei probabil au nvat Latina ocupanilor Romani ai Canaanului: apostolul Andrei n
Dobrogea se putea face neles n Greac de ctre coloniti sau n Latin de ctre Geto-Daci iar fratele su mai mic Petru n Roma
capitala imperial - se putea face neles desigur n Latin dar i n Greac, pe atunci tiut de muli acolo). Dr. Mircea Eliade,
specialistul Basarabean Victor Kernbach i alii au observat ce a notat Enciclopedia bizantin Suidas - c Gheii iniial venerau
Marea Zei din Epoca Pietrei, prin cea numit Hestia de vechii Greci i Vesta de Romani (fiica Gherghiiei / de la care a preluat
din atribute, inclusiv de stpn a vetrei, astfel fiind i derivat numele vetrei, de la ea ca veghetoare / partenera lumintorului Ra):
Cultul Focului / Cultul Piric era o reminescen a traiului n Nordul polar ntunecat, cnd era foarte important ca surs de
ntreinere a vieii prin cldura i lumina sa; de altfel, Anticul Diodor Sicul n Biblioteca istoric 1:94 a consemnat c Zalmoxe a
intrat n legturi cu Zeia Hestia / Vesta (protectoarea focului din cmin i a gospodriei, celebrat la fiecare 1 III).

Case circulare Gete

Tehnica construciilor din brne aezate n cununi orizontale aa ca n arhitectura rneasc din Romnia corespundea
descrierii arhitectului Roman Vitruviu (80 .C. 23, contemporan Geilor), care a amintit-o n legtur cu arta de a construi n
881

Colchida / Caucaz; e de tiut c Geto-Dacii se ocupau i de fabricarea geamurilor, atelierele de tras geam din Banat fiind cele mai
vechi din Europa: sticla pe atunci era foarte scump. n 1993, preotul Dumitru Blaa afirma c n spaiul Ghet din mileniul II .C.
erau menionate preotesele ce ntreineau n vetre focuri sacre i urmau un cod de legi frumoase (cunoscute ca blajinele Legi
Belagine, adic ale Pelasgilor); la sfritul Epocii Bronzului, o parte dintre Ghei s-au regsit i ca Ghetuli n Sahara, plecai
datorit suprapopulrii Dunrii inferioare, n N African ntemeind Gaetulia (Biblia n Facerea 10:25 a scris despre Semitul Peleg
strmoul lui Avram c avea acel nume pentru c n zilele lui s-a mprit pmntul: atunci s-au dezmembrat ultimele zone ale
Pelasgiei / Imperiul Pelasg). Zeul suprem al Gheilor a fost Zalmoxis - n Frigian, zalmos nsemna lup - care i-a primit legile de
la Hestia / Vesta, protectoarea cminului, al crei foc sacru era nnoit la fiecare 1 martie. Metateza sa a fost Zamolxis: n 2008,
profesoara Cotan Prun a artat c privind zeitatea Gheilor, n aria lor exista Za nsemnnd sfnt / mult timp preotesele i
preoii servind mpreun, Za-mou - adic sfntul btrn, conform studiului din 1993 al Mioarei Clui - devenindu-le n timp
divinitatea suprem (considerat Hiperboreu n secolul II - chiar timpul venerrii sale - de ctre teologul Clement din Alexandria i ca
primul legiuitor al Geilor de ctre episcopul Suedez Carol Lundi n secolul XVII), avnd valoarea semantic a temei de puterea
pmntului, existent ca zemelo la Frigieni, apoi zeme n Lituan, zemlia n Slavon, etc.; de altfel, n Romn zeama (ca
suc legat de roadele pmntului) n vechime putea fi butura Soma servit ca talisman - pentru care se folosea cuvntul mol
astfel nct za-mol nsemna sfntul talisman. Inclusiv numele Moldova / Mol-dova e un hidronim, dup cum a demonstrat n
1982 lingvistul Drago Moldovanu n Etimologia hidronimului Moldova. Tracii au numit pielea ursului din pdure ca zalmos /
zal-mos, deoarece sfntul din vechime (Zeul-mo al pstorilor) mbrca la Gei ramura lor Nordic - aa ceva. Asemntor cu
parcursul lingvistic de la Znele Gheilor la Grecul Zeus, se poate remarca silaba Ga de la sfritul Gherga / Gher-Ga ori
particula Ghe din nceputul Gherga: de la pronunia pentru Gheia / Geia, Mama Pmntului - la Ghei / Gei. Lexiconul lui
Hesychiu din Alexandria, publicat n secolul V, a explicat egalitatea dintre Ghei i Gheorgoi, adic rani: posesorii i lucrtorii
pmnturilor (trebuie tiut c n general Grecii vechi numeau rusticii locuitori ai Dunrii inferioare ca Ghei iar Romanii le ziceau
Daci); ntinderea lor a fost n Bazinul Dunrii pn n Bavaria (ai crui locuitori au fost prima oar menionai n scris abia de
Getica lui Iordanes din secolul VI, ca Baibari). Pe atunci era jale cnd se ntea vreun prunc i veselie la moartea cuiva (acum e
invers n acelai spaiu, devenit Bulgar n dreapta Dunrii i Romn n stnga Dunrii, obiceiul bocitului la nmormntri de ctre
neni = bocitoare - fiind rspndit de Romani, el existnd nainte la Evreii vechi, n Canaan). Geograful Roman Mela cu care a
fost contemporan filozoful Seneca i din care s-a inspirat istoricul Pliniu a consemnat n Descrierea Pmntului 2:2 c Tracia
este locuit de un singur neam de oameni Tracii avnd ns fiecare alt nume i alte obiceiuri; unii sunt slbatici i cu totul gata s
nfrunte moartea, mai ales Geii. Acest lucru se datorete credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor
ntoarce pe pmnt, alii socotesc c, dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se sting, ci merg n locuri mai fericite iar alii cred c
sufletele mor negreit, ns c e mai bine aa dect s triasc. De aceea, la unii sunt deplnse naterile i jelii nou-nscuii; dar
dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc. Nici femeile nu au o fire
slab. Ele doresc din calea afar de mult s fie omorte deasupra cadavrelor brbailor mori i s fie ngropate mpreun. Pe rm,
aproape de Istru, se afl Histropolis / Histria, Tomi / Constana - ntemeiat de Milesieni - apoi Callatis / Mangalia, portul Caria i
promontoriul Tiristis (adic Ghirighis / Kali-akra 43,22 lat. N, 28,28 long. E). Filozoful Enea din Gaza - decedat n 518 - a scris:
Geii sugrum pe cei mai frumoi i mai buni dintre ei i i fac astfel nemuritori, dup prerea lor. Se poate observa coincidena
dintre Zeul Cerului Zalmoxe / Zal-moxe mbrcat n piele de urs sau de lup al Dacilor ctre care fceau jertfe umane,
periodic ei trimind soli spre el prin strpungerea acelora n sulii i Zeul Focului Zamolxe / Za-molxe (patronul solar al Geilor)
cruia sacrificiile constau, dup sugrumarea primilor nscui, prin oferirea ctre acela a pruncilor incinerai: ambele ipostaze ale
prea-naltului zeu, ale ambelor populaii de Daci i Gei convergeau n crudele sacrificii umane, de aduli sau de prunci (n
prezent, de pild cretinii au dispute dac botezarea e valabil cnd se face la prunci ori mai trziu, cnd persoanele au discernmnt,
ca palide ecouri ale manifestrilor Antice de legturi cu cerescul divin). Iat ce scria Aromnul Dimitrie Bolintineanu n secolul
XIX despre ceea ce exista nc la acel timp: n Macedonia, la botezul unui prunc, femeile btrne plng, avnd n vedere
nefericirile ce ateapt n via pe un prunc, dup ce se face om. Iar pe cnd la Greci preotul i naul sufl, ca s goneasc pe
diavol, la Romni toi ci sunt de fa trebuie s sufle i s scuipe. Mama nu poate s stea de fa la botez. Copiii ce se afl acolo se
trimit s dea de tire numai c botezul s-a svrit i li se dau bani sau cofeturi. Gheii considerau absena tatuajelor ca lips de
noblee (geograful Strabon a notat VII 5:4 c i locuitorii de lng Adriatica se tatueaz ntocmai ca toate neamurile Ilire i Trace;
istoricul Roman Apian a precizat: Grecii socotesc drept Iliri pe cei ce locuiesc ntre Epir i Istru). n Dobrogea, interferena
Grecilor vechi a fost cu Tracii Nordici Ghei, calificai de ctre Anatolianul Herodot Karka cei mai viteji i drepi pentru c au
ctigat n confruntarea cu Perii din secolul VI .C., n Asia aliaii Dahi i Masa-Gei reuind s-l omoare pe Cyrus cel Mare /
primul mprat al Perilor iar n Europa aliaii Daci i Gei permindu-i mpratului Darius al Perilor doar tranzitul prin Dobrogea
spre Scii (de fapt, pe atunci n lume Tracii constituiau cel mai numeros popor dup Indieni), acelai istoric Carian - contemporan
unora dintre relatrile ce le-a fcut, el fiind din Asia Mic - continund dar unirea lor e cu neputin i nu-i chip s se nfptuiasc,
de aceea sunt ei slabi: Masa-Geii / Marii Gei i Dahii din Asia nu s-au unit cu Geii i Dacii din Europa, cu toate c pe atunci
Tracii formau cel mai mare popor n Europa (acum n Europa cele mai mari popoare sunt cel Rus n rsritul continentului i cel
German n centrul continentului); istoricul Herodot Karka a scris despre neunirea Gheilor EurAsiatici deoarece atunci n secolul
V .C. i percepea ca aceiai, ns separai geografic, rsritenii n Asia i apusenii n Europa (ulterior istoricului Carian Herodot,
istoricul Elen Tucidide a atribuit nu Tracilor ci Sciilor calitatea de a fi fost cei mai numeroi, afirmnd - 2:97 - c nu se afl nici
n Europa, nici n Asia, vreun neam care li s-ar putea mpotrivi dac Sciii ar avea voin comun, dar ei nu pot egala alte popoare n
ce privete buna chibzuial i solidaritatea).

882

Reconstituiri ale Geilor

Gheii erau mari consumatori de porci, aa dup cum a confirmat Macedoneanul Aristotel n secolul IV .C. (dar i
arheologia). Vitejia Gheilor a impresionat n aa fel nct dup rzboaiele cu ei totui Romanii i-au angajat cu miile pn n
garnizoanele din Siria i Anglia (Dacia a fost ultima ar din Europa cucerit de Romani doar parial - i prima pe care au prsito, cci scopul Roman a fost jaful / de altfel, Romanii numeau Dacii din Banat ca Albocensi; Romanii erau aa de disperai dup
aur nct scoteau de la mori orice podoabe de aur naintea nmormntrii, o lege / tabul enunnd: S nu se ngroape mortul cu
aur, cci se comite o fraud). n anul 134, Anatolianul Arrian pe cnd guverna Capadochia pentru Romani a scris n Arta
tacticii militare c la instrucie otenii din legiuni nvau strigtele de lupt strmoeti ale fiecrui neam, strigtele Celilor
pentru Celi, strigtele Geilor pentru Gei (Romanii nu practicau Latinizarea despre care n mod curios unii ns susin c au
fcut-o intensiv cu Geto-Dacii la N Dunrii, ca niciunde altundeva n Imperiul Roman). Geograful Strabon VII 3:2 n secolul I a
scris c Geii, Dacii i Tracii vorbeau aceeai limb iar despre mpratul Maximinus din secolul III, foarte iubit de Gei, ca i cum
ar fi fost de-al lor Trac care a condus Imperiul Roman naintea retragerii din N Dunrii istoricul Symmachus din secolul V a
notat c la nceput era netiutor de Latin (conform lui Iordanes n Getica 84, acela cnd s-a cunoscut cu mpratul Roman
Septimiu Sever 193 211 i s-a adresat n limba prinilor si: deoarece cazul lui n-a fost izolat tata fiind Get i mama fiind
Alan - se pare c procesul Latinizrii n-a prea funcionat n timpul ocupaiei Dunrii inferioare de ctre Romani). Geto-Dacii
vorbeau un grai Rumnesc, aparinnd limbii anterioare Latinei (iar teoria pierderii propriei limbi de ctre autohtoni pentru a-i
nsui Latina popular limb a administraiei ce apoi a i disprut e evident anacronic, vorbirea Romneasc, folosind cuvinte
Romneti, avnd rdcini multimilenare). Situaia vizeaz logica nainte de lingvistic: aceiai care afirm c nu tiu cum era limba
Geto-Dacilor, totui tiu c datorit Latinei folosit de oficialii Romani a fost generat o limb nou, Romna (afirmnd
necunoaterea limbii vechi dar susinnd c apoi a fost o limb diferit / nou nu-i un proces raional, deoarece n-are referin / e
fr reper; cnd nu e tiut ce a fost nainte / iniial, e chiar hazardat s se tie foarte precis doar c apoi a fost altceva, argumentarea
motivaional c de ce s-a ntmplat aa - fiind ns secret, public nemprtit nimnui). Lingvistic e vizat alt miracol: dup
ce oficialii Romani formnd o minoritate ntre militarii i colonitii care au trecut Dunrea pe malul stng al fluviului, ns numai
n Banat, Bnie / Oltenia i pri din Muntenia sau Ardeal - au utilizat Latina de-a lungul celor doar cteva generaii ct a durat
ocuparea puinilor Geto-Daci (n Criana, Maramure, Muntenia, Moldova inclusiv Basarabia i Bucovina n-au fost Romani
dar au fost Geto-Dacii liberi), limba Romn a rmas remarcabil de omogen milenar, de la Nistru pn la Tisa; cum de s-a petrecut
asemenea fenomen, explicat propagandistic despre Romn - din grupul limbilor Latine ca limb declarat final format spre
sfritul mileniului I (un timp cnd Latina abia de mai era cunoscut n unele cancelarii) nu convinge ns cercettorii serioi, spre
comparaie n Peninsula Italic patria Latinei o mulime de dialecte puternice dinuind pn n Epoca Modern, fiind necesar
politic de stat lingvistic intens impus de capitala Roma pentru uniformizare Italian din secolul XIX, exercitat i n prezent, n
secolul XXI. Istoricul Francez Felix Colson (1804 1870) a scris n 1839: De ce familie trebuie s-i apropiem pe locuitorii vechii
Dacii i pe cei din triburile Valahe din Turcia European? Aparin ei vechii naionaliti a Pelasgilor? Descind ei din coloniti
Romani? Tracia era locuit de o naiune cu originea diferit: ea recunotea supremaia Pelasgicei Troia. Monumente indestructibile,
imense blocuri de piatr ngrmdite numite Ciclopice atest dominaia marii familii Pelasge. nvins i supus de Eleni i
Romani, ea i-a iniiat n teologie. Toate mrturiile dovedesc c Pelasgii i Romanii cinsteau Insula SamoTracia ca pe o mam
comun. Pelasgii i adorau pe zeii subpmnteni care ocroteau comorile gliei; mineri i agricultori, ei rscoleau pmntul pentru a
scoate din el aur i gru. Dacii de origine Pelasg se ntindeau ntre Pont i Tisa, de la Nistru la Istru, regsindu-se inclusiv n
Tesalia, Macedonia, Epir, etc. n partea European a Turciei, aproape toi brbaii aparinnd acestor triburi sunt pstori i
agricultori. n fiecare primvar, migraiile pstoreti erau precedate de slujbe religioase: n acea vreme, pmntul proprietate
comun era mprit de cei mai vrstnici i de preoii aezrilor; grija cultivrii cmpurilor era lsat Vlahilor care nu migrau. Aici
- i astfel - gsim aadar obiceiurile Pelasgilor, aa cum au fost pstrate de tradiie i de relatrile istoricilor. Ce ne dezvluie limba
privitor la naionalitatea Pelasg i Dac? Idiomul Vlahilor este cel al Pelasgilor, format de 3 milenii. Era vorbit n Pind cu mai mult
de un secol naintea sosirii Romanilor. Sub mpratul August, n toate Panoniile era cunoscut limba Roman; n Peonia, n
Pelasgonia pe care Eschil a numit-o Pelasgia n cantoanele Epirului i Tesaliei, ocupate de Pelasgi, Dialectul Vlah nu a fost
mprumutat de la stpnitorii lumii de atunci. Din contr, Romanii au fost cei care vorbeau limba Pelasgilor. Mai muli autori i-au
desemnat pe Italici ca Pelasgi iar Siculii erau Latini; Troianii lui Enea a cror co-sanguinitate cu Pelasgii a fost atestat de toate
relatrile au adoptat mpreun cu btinaii numele comun de Latini. Herodot i-a numit Tesalieni pe Pelasgii care au colonizat
Italia. Este evident c urmaii Pelasgilor care locuiesc aa numeroi n munii ce au fost leagnul rasei lor strvechi, ai celor care
populeaz vechea Dacie, vorbesc i acum limba naional care n Italia a dat natere Latinei. De la Herodot care i deosebea pe
Pelasgi de Eleni tim c primii formau o naie diferit; ei vorbeau o limb proprie care nu era Greaca i pe care Elenii au calificato drept Barbar. Pelasgii au dus n Italia piatra vetrei casei (Hestia Vesta) i piatra de hotar (Zeus Herkeios), temelia proprietii:
pe acea baz dubl s-a construit edificiul dreptului civil. Totul concur la a dovedi c dialectul naiunilor Pelasge a devenit limba
Latin. Pelasgii Tesaliei, Macedoniei, Epirului, Panoniei i Daciei au vorbit i i-au pstrat dialectul naional - Pelasgic Vlah care a
dus n Italia numele de Latin. Dialectul Pelasgic Vlah n Dacia n-a fost exportat nici de legiunile Romane, nici de colonitii
883

rzboinici, transplantai n puncte limitate i fortificate ale Regatului lui Decebal; aceia au trit cam un secol dincolo de Dunre,
aproape complet izolai, prin propria lor constituie, de masa naiunii Dace (putem spune doar c n afara cetilor raporturile cu
Romanii s-au mrginit doar la cele pe care nvinii le-au avut cu funcionarii publici). Dialectul Valah exista de mai nainte; a
subzistat mai ales n toate prile care n-au fost ocupate de cuceritori. O foarte mare parte a Pelasgilor s-a sustras dominaiei
Romane: ei i duceau viaa departe de taberele i de coloniile fortificate ale Romanilor; nu e nici o ndoial c acele grupuri care
au rmas independente vorbeau n dialectul naional. n nici o istorie nu am citit cum c Dacii ar fi fost constrni de ctre cuceritori
s adopte limba Latin; ei au fost nvini i au trit precum toi nvinii imperiului. Presupunnd ceea ce n-a fost cazul c Roma
ar fi avut ideea s strpeasc idiomul acelora, timpul ar fi lipsit pentru mplinirea unei aa josnice operaiuni; spunem adevrul atunci
cnd susinem ideea c a fost imposibil s se nimiceasc graiul Dacilor, care erau foarte legai de tradiiile lor naionale. Persecutai
de aproape 2 milenii, ei sunt i acum ntocmai cum au fost gravai pe Columna lui Traian; plugarii Romni i-au pstrat n toat
puritatea tipologia nvinilor gravai n monumentul triumfal al Romanilor: credincioi deprinderilor prinilor lor, Pelasgii Valahi
poart opinci, cciuli din piele de miel (ceea ce i-a fcut s fie numii Pileati), vesta / haina din piele de oaie umil vemnt secular
costumul celor nfrni, dispreuii de stpnii lor Romani. Spre deosebire de mbrcmintea Geto-Dacilor la care doar brboii
din elite purtau cciuli - nfiarea Romanilor era diferit: rai, cu tunici, cu sandale, etc.; spre exemplu, inclusiv n perioada
interbelic, ranii Romni au purtat opinci / n majoritate. La sfritul secolului XIX, cnd Badea Cran Romn Ardelean - a
ajuns n Roma, presa Italian de atunci a reacionat sub forma c un Dac a cobort de pe Column:

n 2014, Dr. Nelu Zugravu profesor la Facultatea de Istorie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai a studiat
aspectul exterior al Geto-Dacilor i a susinut c: Despre aspectul fizic al geto-dacilor cunoatem unele lucruri sigure, fie din
descrieri contemporane, fie din reprezentrile plastice ale artitilor timpului. Dacii erau o seminie de oameni nali, cu prul i
pielea de culoare deschis, blond-roietice. Brbaii aveau prul i barba bogat iar femeile purtau prul adunat pe tmple.
mbrcmintea dacilor se asemna mult cu portul tradiional al ranilor romni, mai ales al celor din zonele montane. Brbaii
purtau iari i cma larg, ncins cu bru iar iarna cojoc de oaie i o glug prins la gt. Femeile purtau fot, cma i hain
ncreit. Nobilii i acopereau capul cu o cciul ascuit, ca semn al rangului, spre deosebire de restul populaiei, care avea capul
descoperit. Anticul Strabon a observat c Gheii aveau aceiai constituie ca Pelasgii din Capadochia: preoii formau casta
dominant - slujind altare i totodat fiind crmuitorii - concentrnd puterile politic i juridic, istoricul Anatolian Dio
Chrysostom 40 - 120, contemporan i el Gheilor, comunicnd c dinastia conductoare a acelora era una Zarab (denumire
rezultat din combinarea za nsemnnd sfnt i rabi pentru conductori, el relatnd n Discursuri 72:3 c Geii aveau pe cap un
fel de cciul cum purtau nainte vreme Machedonii). Anatolianul Strabon afirma c n provincia Romnena cei din Capadochia
adorau att pe Marea Mam ct i pe Zeus, sub numele Dakiu; de altfel, o aezare n rsritul Capadochiei a fost pe atunci Dacus
Euphratis. Tabula Peutingerian (harta drumurilor Romane) nota zona Gheilor Gaete nu ca Dac, ci ca Dagae:

n 2004, lingvitii Ion Crstoiu i Constana Anghelescu prin Dicionar etimologic au explicat: Este cunoscut c
istoricii antici numeau populaia de pe teritoriul actual al Romniei daci sau gei. Prerea noastr este c la origine dacii n-au fost
altceva dect o populaie de munteni, de locuitori de la munte i deci nu ar fi exclus ca numele lor s nsemne chiar muntean.
Sensul provine din cuvntul dag ce nsemna munte. Azi muli muni din nordul Indiei, Iran i Anatolia poart nume compuse cu
dag n final (spre rsrit e schimbat n tag sau chiar tai: Altai); la unele populaii din rsritul mrii Caspice, cuvntul ce
nseamn munte este dah. Din punct de vedere fonetic, numele dac se poate explica plecnd de la dag (munte) sau de la
varianta sa dah, cci se tie conform i Tratatului de istoria limbii romne editat de Academie c romanii au redat n scris
sunetul h prin c; se poate explica numele dac i direct din dag, cci g n poziia final se asurzete la c n mai multe limbi indoeuropene. Chiar n snul poporului romn de astzi, partea Romniei de la sud de Carpai este numit Muntenia, dei etimologic
numele se potrivete numai locuitorilor de la munte. Astfel, locuitorii strvechiului Elam se chemau tot munteni iar Elam nsemna
chiar Muntenia (marele istoric Vasile Prvan formulase ideea c numele dacilor este probabil iranian). n Caucaz, Daghestan
884

nseamn ar muntoas. Carelii din Peninsula Scandinav i explic numele prin cuvntul gara, ce n documentele vechi
lituaniene i letone nsemna pmnt muntos (comparabil cu slavul gora: munte). Termenul armean limb nrudit cu traca de
get pentru ru coincide n ntregime cu numele poporului get; astfel, geii erau rurenii (nsemnnd cei de pe ruri) din
bazinul Dunrii inferioare. (Este relevant de exemplu c la S de Bazinele Gangelui i Indului se ntinde uriaul Platou Deccan ori
c actuala capital a Bangladeului e Dhaka 23,42 lat. N, 90,22 long. E). Academia Romn precizeaz c Dacii preferau s se aeze
pe nlimi, de aceea ei fiind i n migraia Vestic, spre partea superioar a Bazinului Dunrii, conducnd astfel la denumirea
provinciei Romane Dacia; istoricul Roman Iunian / Justin a scris n timpul cnd Dacia fcea parte din Imperiul Roman (Epitomul
istoric 32) c Dacii erau descendenii Geilor. Timp de milenii, ntr-o zon larg a fost utilizat cciula tipic Get / Dac tiut
i ca Frigian, etc. pe care de exemplu nici Elenii vechi n-o purtau, dup cum se poate observa:

Rspndirea cciulii Get

De exemplu, tiara papal coroana conic a provenit din cciula Frigian / Get (denumit pilos n Greac, pileus
n Latin); originea sa purtat n Epoca Bronzului de Troiani ori Hitii n Anatolia era pastoral, din Epoca Pietrei, fiind un
simbol falic al fertilitii, onomastica sa Antic European de altfel redndu-i asemnarea cu organul sexual masculin (n Bazinul
Mesopotamian purtarea mitrei cuvnt Persan compus din silaba matern Mit i silaba patern Ra / Sanscrit Mitra nsemnnd
Prieten - ori n Bazinul Nilului sub forma coroanei Gherga din piele a primilor faraoni fiind printre exemplele strvechi iar mult
ulterior apoi, mitro-polit / mitropolit i mitro-polie / mitropolie derivnd la ortodoci din aa ceva). Magii din Ghergania au
fost celebri cu portul tichiei / cciulii uguiate (nfurat cu pnz pentru susinere, avnd denumirea Iranian de mitra, a nscut
turbanul n Asia Central; inclusiv n Extremul Orient ca de exemplu n IndoChina purtrile plriilor conice, cu aceeai sorginte
falic, sunt i acum distinctive, fiind de remarcat i c uterului ori placentei i se zicea popular de ctre Romni mitr, n sensul de
matrice). n 1988, savantul Mahdi Hassan din Paki-stan a afirmat: Observarea n natur de ctre strvechii vntori i apoi pstori a
reproducerii animalelor au indicat un rol mai activ masculin, n timp falusul devenind mai important dect vulva. Sacralitatea din
cele mai vechi timpuri ale celor 2 organe genitale a fost demonstrat n lume la multe triburi, divinul fiind venerat prin reprezentarea
simplificat / abstract a organelor reproductive, sexualitatea reflectnd puterea creativ. Penisul a devenit emblematic pentru fora
generatoare, credina n capacitatea sa conferindu-i nemurire: imortalizarea puterii zeilor a fost prin asocierea lor cu organul sexual
masculin, bazarea pe aa emblem datorndu-se credinei c nemurirea tipic lor - se transfera cu acelai rol penisului; ca atare,
Cultul Falic pentru creterea fertilitii s-a bucurat de o imens popularitate n Vechea Lume. Zeii creatori - cei ai fertilitii - erau
nfiai n forme falice, astfel fiind fixat ideea nemuririi; purtatul de robe lungi mantii, ca de exemplu khirqa sau acoperirea
capului cu o cciul falic s-au nscris cultului, n Asia, Africa i Europa (nelepii hindui erau ngropai cu o piatr falic n
prelungirea capului - pentru a le fi asigurat nemurirea - proiecii similare fiind utilizate n venerarea lui Hermes din Europa, etc).

Tiar

Turban

IndoChina

Cercettorul Romn Dan Dulciu a scris n 2008: Amuleta este un obiect purtat de persoanele superstiioase, care i
atribuie puteri miraculoase; obiceiul de a purta amulete este foarte vechi. La egipteni se purta la gt un scarabeu, n timp ce tinerii
romani purtau la gt un falus. n moda Antic, Geto-Dacii (chiar dac erau integrai lumii Barbare) nu fceau excepie:
ntlnirea lor (purtnd cciuli falice) cu Romanii (avnd amulete falice) a fost de fapt a celor ancorai ntr-un Cult Falic strvechi,
anterior lor; pe lng Cultul Falic, Geto-Dacii i Romanii mai aveau n comun elemente de grai, respectau sincron simbolul lupesc,
etc. De altfel, Gheii au utilizat i ncovoiata sabie-secer folosit de Anatolieni, inclusiv de pild de Liciani, academicianul Romn
Alexandru Odobescu afirmnd n 1872: Cuitul Dacilor seamn mai mult, la ti i la mner, cu kinjalul Cercheilor.
Gherganii erau anteriori Gheilor - din ceea ce ulterior a fost numit Dacia / ca N Traciei; e de observat c n Bazinul Dunrii
denumirile de Gei din Anatolia, respectiv Daci / Dagi din Daghe-stan sau din Capa-Dochia, au rmas n istorie deoarece erau ale
pturilor conductoare (ele fiind totui ale unor populaii minoritare proporional, fa de majoritatea indigen). Istoricul cretinat
Iordanes / Iornande (Gal Anatolian, neamul su n amestec Cun / ulterior Cuman - lucrnd pentru Alani, numele fiind derivat
din Gordion), care a scris Getica n 551 - 555, a indicat c Gheii - considerai de el la fel ca Goii - erau descendenii Ghergarelor
885

Amazoane; el a mai scris n Getica: 40. Pn ntr-att de ludai erau Geii, nct s-a spus c la ei s-a nscut Marte, pe care fantezia
poeilor l-a numit Zeu al Rzboiului, de unde i Vergiliu spune Tatl Gradivus / Gradius, care ocrotete ogoarele Getice. 41. Pe
acest Marte Geii l-au adorat ntotdeauna cu un cult sngeros (cci prizonierii ucii erau jertfe ale lui), socotindu-l Zeul Rzboiului,
care nu poate fi mblnzit dect cu snge omenesc. Lui i se dedicau primele przi, lui i se atrnau de trunchiuri de copaci hainele
luate de la duman i i se acorda mai mult pietate religioas dect celorlali zei, fiindc li se prea c divinizndu-l pe el i
divinizau propriul strmo. Este de remarcat c Geii respectndu-l pe Gradius - agau przile n copaci la fel ca Troianii
naintea lor i e de observat despre centrul politic al Geilor c era la cetatea Haegului / Subcetate (dup cum a notat Romanul Dio
Cassius capitala Daciei se spal n Rul Sargetia / adic Rul Strei) i centrul religios al Geilor c era Grditea Muncelului,
apendice sacru innd de Muntele Sfnt Kogaionon, adic de Muntele / Muncele Gugu; cercettorul Timotei Ursu de la Academia
Oamenilor de tiin din Romnia a afirmat: sunt numeroase date c Grditea Muncelui era Sanctuar Kogaionon iar n apropiere,
Godeanu era punct Montan de observare astronomic.

Zalmoxe a cutat un loc de unde s poat observa nestingherit cerul. Acest loc a fost gsit, era o locuin subpmntean,
n fapt o crevas natural n apropierea vrfului Muntelui Gugu, care a fost modificat, pentru a obine un coridor din care se putea
observa cerul ntr-o anumit deschidere unghiular. Locuina subpmntean, ca un observator astronomic i poate ca o construcie
ce permitea urmrirea astrelor i ziua (pentru c se tie c din fundul fntnilor adnci se poate vedea i ziua licrirea stelelor,
datorit reflexiei razelor de lumin sub un anumit unghi de inciden n mediul dat). n plus, dac lumina soarelui n-ar estompa n
timpul zilei cerul, atunci s-ar putea observa cum n 24 de ore constelaiile se perind una dup alta deasupra orizontului. Terenul
ales, un amfiteatru cu amplificare natural, datorit orografiei locului, ar fi putut s fi fost incinta sacr, unde, dup reapariie, se
asista la revenirile zeului i de unde acesta i fcea cunoscute nvturile i prorocirile pe baza observaiilor astronomice.
Referitor la acele cunotine, ele erau extrem de avansate pentru acele timpuri iar istoricul Iordanes a atras atenia c Geto-Dacii, n
timpul mpratului Burebista i a marelui preot Dekaineos / Deceneu, cunoteau teoria celor 12 semne ale zodiacului, cum crete i
scade orbita Lunii, cu ct globul de foc al Soarelui ntrece msura globului pmntesc, sub ce nume stelele trec n drumul lor de la
rsrit la apus - spre a se apropia sau deprta de polul ceresc - eclipsele solare, rotaia cerului, regulile prestabilite ale astrelor care
se grbesc s ating regiunea oriental i sunt duse napoi n regiunea occidental, etc. Amplasarea observatorului astronomic
din Gugu, semnalat pentru prima dat de academicianul Romn Alexandru Borza n Sanctuarul Dacilor din 1942, permite
observarea cerului pe o deschidere de aproape jumtate de bolt. Vrful Cracul Gugului cu observatorul astronomic i primete
astfel nc o legitimitate (tiinific, pe lng cea religioas). n ce privete observatorul, acesta este o crevas amenajat n Cracul
Gugului, dimensiunile fiind: lungime 10 metri, lime 2 metri, nlime 3 metri, altitudinea fiind de 2150 metri. Accesul nu este
deloc facil, acolo putndu-se ajunge venind doar pe plaiuri, pe creste, dinspre Valea Cernei ori (fapt semnificativ) Depresiunea
Haeg. Piscul secundar al Vrfului Gugu zis i Cracul Peterii este alctuit din blocuri de granit dezagregate, peisajul oferit de
clivajul rocilor dislocate i prvlite de climatul aspru de altitudine fiind spectaculos. Cu toat inaccesibilitatea muntelui i duritatea
rocilor, petera sugereaz o munc titanic de amenajare, intrarea amintind de o poart megalitic. Realizarea construciei
subpmntene a marelui preot a necesitat calcule i eforturi, care nu puteau avea dect o motivaie: o credin intens, capabil s
mobilizeze energii spirituale i materiale la un nalt nivel. n afar de acel confort astronomic necesar, locul trebuia s mai conin
i unele simboluri ale marelui preot, cum ar posibilele elemente de triangulaie pentru msurtori cereti oferite de vrfurile
nconjurtoare, panorama din areal fiind copleitoare. Fapt semnificativ: se tie c lng vrful Sacrului Munte Kogaionon al
Geto-Dacilor era o grot iar n Carpai doar Gugu Sfntul Munte al Gugulanilor, cel mai nalt vrf nu numai din Masivul
Godeanu, ci i din Banat - corespunde acestui important element. La fel ca pe Kailasa din Himalaia ori pe Olimp din Balcani, pe
Muntele Sfnt nu era permis accesul (aa cum n V Anatolic pe Masivul Ida era aua Gargaros - unde credincioii urcau pe unul
din cele 2 vrfuri n V Carpatic pe Muntele Kogainon credincioii urcau pn la cavern, pe culmea alturat Vrfului Gugu).
Despre deosebitele influene ale Carianilor asupra Geilor (mai puternice dect ale oricui din istoria Get / pn cnd au atacat
Romanii, n secolul II): nu ntmpltor Carianul Herodot / printele istoriei a scris c pe Insula Samos populat de Gherghii
neleptul Pitagora (discipol mai ales al Carianilor Thales i Hecateu din Milet) a lucrat n secolul VI .C. cu Salmoxis. Istorii:
4:95) Fiindc Tracii i duceau din greu traiul nevoia, fiind i nemaipomenit de sraci cu duhul, n vreme ce acest Salmoxis
cunotea bine felul de via Ionian i un mod de a gndi mai subtil dect cele Tracice, fiindc trise alturi de Greci i, dintre
acetia, alturi de un nvat deloc nensemnat cum fusese Pitagora, a pregtit o sal de ospee n care i poftea pe cei mai de frunte
dintre ceteni i-i cinstea, nvndu-i c nici el nsui, nici tovarii lui de osp i nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci vor
pleca ntr-un loc unde vor dinui pentru totdeauna i vor avea parte de tot ce e mai bun. n vreme ce fcea i spunea toate acestea, el
i-a spat n tain o locuin sub pmnt. Cnd locuina a fost gata, a disprut dintre Traci i, cobornd n adnc, n locuina
subpmntean, a trit acolo vreme de 3 ani ncheiai. Tracilor le era dor de el i-l jeleau ca pe un mort, dar, n al patrulea an, el li sa artat dinainte, i aa a fcut Salmoxis ca spusele lui s devin demne de crezare. 4:96) Eu nu socot de necrezut toate acestea
despre el i despre locuina sa subteran, nici nu le dau cu totul crezare, dar sunt de prere c acest Salmoxis a trit cu muli ani
naintea lui Pitagora. C va fi fost acest Salmoxis om ori vreun daimon local al Geilor, n-are rost s mai discutm. Oricum, acetia,
cu practicile anume pe care le-am descris, fiind supui de ctre Peri, au urmat restul armatei.
886

Perspectiva Grdite Gugu / Godeanu

Probabil n cei 3 ani a studiat cerul din observatorul astronomic de pe Muncele Sfnt Gugu; cele notate de Anticul istoric
Herodot Karka se alinia celor ce se petreceau pe atunci, anume contemporana colonizare aflat n desfurare de ctre Cariani
a teritoriilor Geilor, ncepnd cu Dobrogea: dovezile interaciunilor dintre Cariani i Gei s-au gsit n ambele pri, att V
Anatolian / n Caria, ct i E Dunrean / n Dobrogea, ca de exemplu chiar Istoriile lui Herodot din Halicarnas, patronarea de
ctre Milet a coloniilor din Dobrogea, conexiunile dintre Sanctuarul Carian Gherga i Dinastia Geto-Dac Zuraz, etc. Romanii
aveau n Latin numeroase nume de familie - pentru Marte: Gradivus, Silvanus, Pater nsemnnd Tatl, .a., Grad fiind reedina
gemenilor ntemeietori ai Romei iar - echivalat cu el - Apollo n mediul Ilir / al Albaniei Balcanice l desemna pe strvechiul Zeu al
Luminii Grabovius, adic Strlucitorul. Profesorul American Herbert Hannay a dat Daghe-stan / Daki-stan (denumire menionat
i n Dicionarul numelor antice realizat de John Lempriere pentru Universitatea din Londra la 1788) ca loc de provenien al
Gheilor: un loc unde sovieticii n secolul XX au ajuns s foreze schimbarea numelor autohtonilor Gherga, conform i studiului
social din 2004 al lui Pavel Poian. n 2005, cercettoarea Mioara Clui afirma: Dacia este un cuvnt nrudit cu sanscritul
Daka (fiul lui Brahma); este interesant c n cuvntul sanscrit primul a este scurt, n latin corespunznd Dakia iar n romn o,
deci Dochia. Baba Dochia n tradiiile romneti era protectoarea geilor. Cercettorul Murad Adji din Rusia a scris n 2004:
Istoria Iranului este legat de Altaici; naiunile din Iran se autonumeau Dakhiane. Dakhii au fost menionai i n faimoasa Zend
Avesta (cartea sfnt n mazdeism, adic religia lui Zoroastru, n care Tatl - zeul eternitii, spaiului i destinului - era Zurvan).
Misteriosul cuvnt Dakh era Altaic, referindu-se la Munteni: oamenii care triau n muni. n secolul IV .C., Dakhii locuiau ntre
fluviile Yaksart / Syr-Darya i Ox / Amu-Darya; ei au slujit n armatele Perilor. Strabon a scris despre Dakhi ca Dais. n vechea
Turc, oamenilor stabilii n aezri li se ziceau Tag-Daki; de exemplu, Kadjarii / Oghuzii care erau clar legai de Altaicii din
zon au devenit otomanii Medievali. Lupul a fost steag pe ambele pri ale Mrii Negre, n rsrit / Caucaz i n apus / Carpai,
la Ghergari i Ghei (de altfel, n Romn lup, lupt, lupttor, etc. au aceeai onomastic). Legile Hitite numeau proscriii lupi
pentru c triau din przi, ca lupii (e de tiut c n Anatolia pe post de ap ispitor era cte un om alungat din localitate, dup ce
era btut i ncrcat cu toate pcatele); o tradiie conservat de isihasm / palamism informeaz c Daos era numele Frigian al
lupului - de unde Dacii = Gheii ar fi fost proscriii asemntori lupilor (conform lui Strabon, Dacii se numir Daoi mai ales n
Valea Dunrii superioare) iar Galul Trog Pompei - contemporan lor - a afirmat 32:3 c Dacii sunt o mldi a Geilor. Unii
savani au legat i lingvistic sinonimia Daki-stan a Daghe-stanului att de Poarta Dochiei / Capu Dakiei = Capadochia ct i de
Dakia, ara Dacilor, etc. n sensul legturilor corespunztoare geografic Sudului Mrii Negre: Caucaz - Anatolia - Dunre. n
1970, Dr. Mircea Eliade n lucrarea De la Zalmoxis la Ghenghis-han - a studiat Dacii i lupii: La sud de Marea Caspic se
ntindea Hyrcania, adic n iraniana oriental Vehrkana, n iraniana occidental Varkana, literar ara lupilor (de la rdcina
iranian vehrka: lup). Triburile nomade care o locuiau erau desemnate de autorii greco-latini cu numele de hyrcanoi: lupii.
n Frigia se afla tribul Orka / Orkoi. S mai amintim Lycaonia sau Lucaonia din Asia Mic i Apollo Lycagenetul: acea porecl a
fost explicat ca nsemnnd al lupoaicei, adic nscut de Leto schimbat n lupoaic. Numele tribului samnit al lucanilor deriva
dup Heraclid din Pont de la lycos = lup; vecinii lor, hirpinii, i-au luat numele de la hirpus, numele samnit al lupului. La
poalele muntelui Soracte triau hirpii soarni, lupii din Sora. Dup tradiie, un oracol i ndemnase pe hirpii sorani s triasc
precum lupii, adic din prad. ntr-adevr, ei erau scutii de impozite i de serviciul militar, cci ritul lor bianual care consta i n
a merge cu picioarele goale pe crbuni aprini era considerat ca asigurnd fecunditatea inutului. Acel rit amanic ca i felul de a
tri ca lupii reflecta concepii religioase destul de arhaice. Triburi cu nume de lup au fost atestate n regiuni destul de deprtate,
ca Spania, Irlanda i Anglia. Fenomenul nu era de altfel limitat la indo-europeni. O ipotez e c dacii i-ar fi luat numele de la un
grup de fugari: fie imigrani venii din alte regiuni, fie tineri certai cu justiia, dnd trcoale ca lupii - sau ca haiducii n jurul
satelor i trind din prad. Este important s distingem ntre: 1) adolescenii care pe durata probei iniiatice trebuiau s se ascund i
s triasc din prad; 2) imigranii cutnd noi teritorii n care s se stabileasc; 3) cei n afara legii sau fugarii n cutarea unui azil.
Toi acei tineri se comportau ca lupii, erau numii lupi sau se bucurau de protecia unui zeu-lup. La numeroasele popoare indoeuropene, emigraii, exilaii i fugarii erau numii lupi. Romulus i Remus, fii ai zeului-lup Marte i alptai de lupoaic, fuseser
i ei nite fugari; conform legendei, Romulus ar fi ntemeiat pe Capitoliu un loc de refugiu pentru exilai i proscrii (Servius ne-a
informat c acel azil se gsea sub protecia zeului Lucoris, zeul-lup). O alt ipotez susceptibil de a explica numele dacilor
scoate n eviden capacitatea de transformare ritual n lup: imitarea ritual a lupului caracteriza ndeosebi iniierile militare i
prin urmare confreriile secrete de rzboinici, care au fcut posibil asimilarea fugarilor, a exilailor i a proscriilor cu lupii (pentru
a supravieui, aceia - n afara legii se comportau ca nite bande de tineri rzboinici, cu alte cuvinte ca nite veritabili lupi).
Confreriile militare ale indo-europenilor la iranieni au fost cunoscute n timpul lui Zaratustra / Zoroastru dar cum o parte din
vocabularul specific lor se afl i n textele vedice, fr ndoial c gruprile de tineri rzboinici existau deja n era indo-iranian.
Esenialul iniierii militare consta n transformarea ritual a tnrului rzboinic n fiar. Nu era vorba numai de bravur, de for
fizic sau de puterea de a ndura, ci de o experien magico-religioas ce modifica radical felul de a fi al rzboinicului: acela trebuia
887

s-i transmute umanitatea printr-un acces de furie agresiv i terifiant, care l asimila carnasierelor turbate. La vechii germani,
rzboinicii-fiare erau numii rzboinici n blan de urs sau oameni n piele de lup. Sunt deci de reinut dou fapte: 1) pentru a
deveni rzboinic redutabil se asimila magic comportamentul fiarei, n special cel al lupului; 2) se mbrca ritual pielea lupului fie
pentru a mprti felul de a fi al unui carnasier, fie pentru a semnifica preschimbarea n lup. Textele iraniene vorbesc n mai
multe rnduri de lupii cu 2 picioare, afirmnd chiar c lupii cu 2 picioare sunt mai vtmtori dect lupii cu 4 picioare (se mai
vorbea despre butura ameitoare hauma ce i ajuta s se transforme n lupi, adic varka). nsemnele specifice ale acelor confrerii
militare iraniene erau mciuca nsngerat i stindardul drafa. Mciuca nsngerat servea n ritualul specific ale acelor
grupri iraniene la doborrea ceremonial a boului (era - prin excelen arma rzboinicului arhaic). Mciuca a rmas arma
ranilor romni de-a lungul ntregului ev mediu i mai este nc arma specific n jocurile tinerilor cluari, n care subzist
mereu amintirea confreriilor iniiatice. S mai notm o analogie ntre iranieni i daci: un stindard persan purta emblema unui lup. O
pictur din Turkestan nfieaz un stindard reprezentnd un lup sau un dragon cu cap de lup. n nord-vestul Iranului i n
Armenia, corpurile de elit ale armatei erau numite dragoni i dispuneau de stindarde n form de dragon. Tinerilor rzboinici le
plcea s poarte o casc cu figur de dragon. Or, se tie c stindardul dacilor reprezenta un lup cu corp de dragon. Penetraia
stindardului dotat cu un draco n armatele romane ale imperiului de jos se datora foarte probabil unei influene dace. S
amintim c dragonul figura i pe stindardele germanilor. Se poate spune c, dac esenialul acelui complex religios se arat a fi
indo-european, o solidaritate mai accentuat se dezvluie ntre iranieni, traci i germani. Mitul descendenei dintr-o lupoaic sau
dintr-un lup a fost larg rspndit la turco-ttari. La daci, pare destul de probabil c numele lor etnic deriva n ultim instan de
la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice. Etapele procesului, prin care apelativul ritual al unui grup a devenit numele unui ntreg
popor, ne scap (nu suntem de altfel mai bine informai nici pentru alte populaii europene cu numele de lup); dar ne putem
reprezenta lucrurile n dou feluri: 1) fie c datorit eroismului i ferocitii tineretului rzboinic al unui trib epitetul lor ritual
lupii a devenit numele ntregului trib; 2) fie c epitetul ritual al unui grup de tineri imigrani victorioi a fost acceptat de
aborigenii nvini i supui (n acest ultim caz putem crede c acei cuceritori au devenit aristocraia militar i clasa dominant). n
stadiul actual al cercetrilor, e greu de optat pentru una din aceste dou posibiliti. Ceea ce este sigur e c a trebuit s treac un
timp ndelungat pn cnd epitetul ritual al unui grup s se transforme n numele unui popor. Dac lum n considerare prima
ipotez, porecla unui trib mic s-a extins asupra triburilor vecine pe msur ce se cristalizau organizaii politice mai largi. n al doilea
caz, trebuie s inem cont de simbioza ntre imigranii victorioi i aborigenii supui proces mai mult sau mai puin ndelungat
dar terminndu-se fatal prin asimilarea celor dinti. Oricare ar fi fost originea etnonimului lor epitet ritual al tineretului rzboinic
sau porecl a unui grup de imigrani victorioi dacii erau desigur contieni de raportul ntre lup i rzboi: dovad, simbolismul
stindardului lor. n general, numele de gei era mai rspndit spre Pontul Euxin, din Balcani pn la Nistru (unde erau situai
tirageii), n timp ce numele de daci era mai frecvent n nord, vest i sud (Dakidava n nord-vestul Daciei, daursii n Dalmaia, dioii
n Rodope, etc). Numele de daci utilizat de autorii latini s-a impus mai ales n timpul lui Burebista, cnd unitatea i organizarea
politic a rii era la apogeu i cnd dup spusele lui Strabon armata dac putea mobiliza 200 de mii de oameni; nelesul
denumirii mpratului Bure-bista / Vure-vista prin echivalarea B / V - a fost de brbat vestit (cci brbat Sanscrit era vira,
Latin era vir, n vechea Albanez era bure, etc).

Este de reinut c nainte cu 11 secole de domnia mpratului Burebista peste Imperiul Geilor din Europa, conducerea
Geilor era asigurat de Ghergheii din Garga-mi / SE Turciei, care aliai cu Hitiii imperiali i-au nfruntat n btlia de la
Kade pe Egiptenii imperiali condui de Ramses II / cel mai mare faraon, aa dup cum a rmas consemnat n armistiiul pstrat la
Muzeul Arheologic din Istanbul / cel mai mare ora din Turcia (dar i din Europa). n mileniul II .C., Ghergheii din Garga-mi
erau urmaii regelui Ghilga-me din mileniul precedent (cel mai mare rege Sumerian, descendent la rndul su din ngerii Gregori
/ Ghergarii Caucazieni din mileniile anterioare) iar n mileniul ulterior au fost sincroniciti, ca: la sfritul secolului VIII .C.,
dispariia Regatului Garga-mi din cauza rzboaielor Mesopotamiei, ns nvigorarea Miletului din ara Gherghiilor / Caria i
apariia primei colonii Anatoliene n Dobrogea, Orga-me / Arga-mo; n secolul VII .C., a fost realizat din piatr Sanctuarul
Gherga n Caria, mercenari din Caria fiind angajai n Egipt ca garda faraonului iar emigrani din Milet ora semnificativ al
Cariei / rii Gherghiilor - fondnd n Dobrogea colonia Histria (atunci conductorii cu crje / toiege Aga-tri existeni i n
Vestul Iranului, unde era Hyrkania / Ghergania, oaspei bine primii oricnd la ritualurile Hiperboree din Insula Delos / fieful
pirailor Cariei - stabilindu-se n Carpai ca liderii Geilor Vestici). n secolul VI .C. cnd coala din Milet, adic din ara
Gherghiilor, a devenit faimoas n Lumea Veche regina Tomiris a Marilor Gei din Asia Central (care a fost eponima coloniei
Tomis / Constana din Dobrogea a Carianilor / Gherghiilor) l-a nvins i l-a omort pe primul mprat al Perilor, dup care Perii
au atacat Dobrogea locuit de Gei i Greci Anatolieni; prima dinastie regal a Geilor Europeni atunci a fost consemnat i n scris
888

de cronicarii vremurilor, n Dobrogea. Argedava / Arge-dava (aezarea mpratului Burebista, n rezonan cu Armeana /
Caucaziana denumire Arge, a celui mai mare lac din Turcia) a fost toponimic multiplu atestat, n Dobrogea lng Cariana
colonie Histria a celor sosii acolo din SV Turciei - n Bnie / Oltenia i n Banat / la Vrdia: probabil onomastica reedinei
imperiale urma itinerariul puternicului mprat Burebista n susul Dunrii, el printre altele avnd un complex fortificat n centrul
stpnirii la poalele Munilor ureanu, n Grditea dar i la Buda / Bu-da (acum capitala Ungariei), etc. Imperiul Geto-Dac al
lui Burebista - din Balcani / de la Marea Neagr, pn n Bavaria - a fost o contrapondere imperialismului Roman dezvoltat de
generalul Cezar, fiind realizat de mpratul Burebista cu ajutorul marelui preot Deceneu (nvat n Egiptul ultimilor faraoni):
filozoful i astronomul Deceneu - al crui nume a fost pus de unii n legtur cu diacon / membrul clerului aflat pe prima treapt a
ierarhiei sau rcovnic - a fost sacerdot al Zeului Zalmoxe / Zal-moxe, stabilit pe Muntele Sfnt Kogaionon (n Getica 11,
Iordanes a consemnat i c Deceneu a fixat n scris pentru Geto-Daci Legile Belagine / Pelasge iar nvnd Deceneu pe Gei, a
strlucit n mijlocul lor ca o adevrat minune; cu peste jumtate de mileniu nainte, Anatolianul Strabon - contemporan cu
Deceneu / Strabon avea 37 de ani cnd a murit Deceneu - a notat n Geografia VII 3:11 despre acela c nc, de la un timp, era
socotit i zeu). Orientalul geograf Poseidonios / Posidoniu contemporan cu mpratul Burebista a pus n legtur ascensiunea
grozav a regelui Burebista cu reforma religioas de mare amploare iniiat de sacerdotul Dekaineos / Deceneu. Derzis / Derzelas
(Zeul Trac al Sntii) cu trsturi Greceti, reprezentat n Dobrogea clare de la mijlocul mileniului I .C. - de pild n colonia
Carian Histria, n Limanu / judeul Constana, etc., asimilat cu Heros / Cavalerul Trac, avnd epitetele de stpn / purttor de
orz i ca Pyr-meroulas adic marele foc, acelai din anteriorul Sanctuar Anatolian Gherga de comemorare a morilor - a fost
principala divinitate slvit de marele Deceneu: ulterior lui - Deceneu a urmat dup Burebista la conducerea Geto-Dacilor, pn n
anul 27 .C. - Derzis a fost asemnat cu Gebeleizis / Belei-zis, adic Strlucitul = Zalmoxis, ca zeu suprem (Deceneu s-a opus
cultelor strine n Dacia i - ca atare - a interzis vinul). n Getica 11, Iordanes a mai scris despre Deceneu c pe brbaii cei mai de
seam i mai nelepi pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare, fcndu-i preoi i dndu-le
numele de Pileati (denumirea Latin pentru Galeri, din categoria sfinilor conductori sa-rabi / sarabi, din care Medieval s-a
ivit Dinastia Basarab). n 2012, cercettorul Romn Raimond Petrescu n Pzitorii Paradisului - ntia Carte a Neamului a scris:
Dup unele mrturii, Deceneu era de aproximativ aceeai vrst cu Burebista. E posibil chiar s fi fost rude, altfel nu am putea
explica ascendena la tron, tiut fiind faptul c n Adunarea Btrnilor se hotra care va fi regele dup cel defunct: fratele? vrul? (n
nici un caz fiul, pentru c se socotea c un fiu regal era necopt pentru domnie). n tot cazul se pare c Deceneu a fost ncoronat la
Sarmisegetusa, pstrnd astfel controlul a circa 60% din teritoriul Daciei Mari. Scenariile oficiale specific o frmiare a statului
dac, lucru oarecum fals, deoarece ar fi presupus existena unui stat centralizat, alt fals istoric. Mai aproape de adevr este faptul c
Deceneu a ales s pstreze un control ceva mai lejer asupra teritoriilor secesioniste prin intermediul sacerdoiului Zalmoxian (4
teritorii). Odat cu nscunarea lui n 44 .C., Deceneu i-a pstrat atributele de Mare Mag i Preot al lui Zalmoxe. Noua construcie
politic a lui Deceneu era diferit de aceea a lui Burebista. Deceneu a ntrit atributele regalitii i a cutat s induc ideea unei
succesiuni dinastice. Construcia lui Deceneu a fost cu mult mai mrea dect aceea a lui Burebista, avnd mai mult profunzime i
durabilitate, tinznd s confere statului dac o putere pe care nu o avusese niciodat n trecut: contiina apartenenei la o putere
superioar, ndreptit i aprobat de Zalmoxe i de zei. Odat cu Deceneu, Legile Belagine au devenit obligatorii i studiate intens;
au aprut clanuri sacerdotale care i-au transmis cunotinele n familie. Jurmntul de supunere fa de voina lui Zalmoxe i
implicit fa de rege i fa de Marele Mag (Cad-Mo) era constrictiv i prestat de toi brbaii tineri care nvau meseria armelor /
i nu exista familie care s nu aib cel puin 1-2 brbai sub arme. Este evident c domnia lui Deceneu era apropiat de caracterul
unei dictaturi religioase; o dictatur aprobat de toat lumea, unii fcndu-se chiar purttorii si de cuvnt: justificatori, apologei.
Aceasta avea darul de a crea o puternic voin zis naional, i - pentru prima dat n istorie - neamul a nceput s foloseasc mai
mult nelesul de naiune n locul celui de popor. Paradoxal, dei aproape de 2 ori mai mic dect imperiul lui Burebista, regatul
lui Deceneu a fost cu mult mai puternic i mai nchegat. Deceneu a reuit s sintetizeze Belaginele ntr-un decalog - asemntor
celui din tbliele lui Moise - esenializnd normele morale geto-dace. O etimologie propus ne arat c numele su se pronuna de
fapt Teke-Nu (cei 10 Nu), ceea ce sugereaz c el fusese cel ce proclamase c - pentru a fi folositor lui Zalmoxe - era suficient de
respectat 10 interdicii:
1. S nu te nchini dect lui Zalmoxe i tatlui su ceresc, focul venic Tato-Nipal, cci zeii altor neamuri sunt zei
mincinoi; aadar s ii posturile i rnduielile lui Zalmoxe, iar ziua de srbtoare rnduit s-i fie de odihn, bucurie i cinstire a
zeilor
2. S nu iei din cuvntul tatlui tu i al mamei tale, al domnului tu i al regelui tu
3. S nu juri strmb, s rosteti ntotdeauna doar adevrul, cci ntre cele mai mari spurcciuni e minciuna, vrednic s-o
bai cu pietre
4. S nu necinsteti femeia ta, nici s-o asupreti, ci s-o iubeti i s i-o ii pe cea pe care i-o d Zalmoxe, cci brbatul
pzete ogorul i femeia bttura casei
5. S nu faci nimic din ceea ce ar putea fi mpotriva legilor lui Zalmoxe, ale naturii i ale Universului
6. S nu ai fric de moarte, ci s fii viteaz i s caui ntotdeauna s ai o via bun, iar moartea s-o priveti n fa, cci i
este sor bun i alintoare de suferini
7. S nu rvneti nimic din ceea ce este al frailor ti i al neamului tu, al vecinului tu i al domnului sau al regelui tu,
cci este urt n faa lui Zalmoxe, de o seam cu cele mai mari spurcciuni
8. S nu lai niciodat lucrul neterminat, i aa s fie al tu doar ceea ce tu nsui poi s faci
9. S nu te spurci, nici s caui a-i rni sufletul cu frumusee strin (ce formulare magnific, preluat ad litteram de
biserica cretin)
10. S nu fii iute la mnie, nici s faci fapte necugetate, nici s ridici viaa altuia, ca s nu ridice Zalmoxe viaa ta i s nu
uii c nu poi zice altora s fac ceea ce tu nsui nu poi face, deci dac via nu poi s faci, nici viaa altora s n-o ridici.
889

Magul Deceneu, regele cu privire ptrunztoare, a reuit n acel fel s schimbe faa Daciei mai mult dect i-ar fi nchipuit
oricine. Este de tiut c - aa dup cum a reieit de pe o tbli Geto-Dac gsit lng Dunre, Tato Nipal era Tatl Nostru =
Domnul Ceresc; Cad-Mo pentru Marele Mag era n stranie rezonan cu Cadme / vechiul Priene din Caria: aezare Gherghit
(iar Cariani / Gherghii pe atunci existau n spaiul Romnesc mai ales n Dobrogea, n cetile zise Greceti de pe malul Pontic).
Contemporan cu regele Dekaineos / Deceneu al Geto-Dacilor a fost Zyrax, conductorul Geilor din NV Dobrogei care - dup cum
a scris Dio Cassius n Istoria Roman - pstra trofeele din anul 61 .C. cnd Antonius Hybrida / guvernatorul Moesiei a fost nfrnt
ruinos sub zidurile Histriei de localnicii Gei aliai cu colonitii Cariani; n 28 .C., Zyraxes a trecut de cealalt parte a Dunrii (cu
tezaurul format din steagurile Romane capturate anterior cu 33 de ani i muli bani, ns nu a mai apucat s se ntoarc) iar
Romanii au reuit s-i cucereasc cu mult osteneal capitala Genucla a regiunii: acolo, nc din Epoca Fierului se produceau
arme oelite pentru ntreaga Geto-Dacie (datorit bogiei ncasrilor fiind un important centru manufacturier i comercial - cetatea
a fost i locul realizrii primelor tblie de aur ale arhivelor Geto-Dacilor, transportate de Geto-Daci spre salvare n Sinaia i gsite
la ridicarea castelului regal Pele / denumire falic semnificativ). Dr. Viorel Ungureanu profesor universitar n Bacu dup ce
a studiat Tbliele de la Sinaia, a susinut n 2010: Unul dintre oamenii de ncredere al lui Burebista a fost Zuraseo / Zyraxes, mare
general n Moleo Dava. Dup ce Burebista a murit, Deceneu a avut grij s-i trimit pe fiii lui Burebista la Genucla, cetatea de pe
malul drept al Dunrii, aproape de vrsarea Siretului n Dunre, unde domnea Dapyx / Dapigeo, tatl lui Zuraseo / Zorseo, primul
- marele - general al lui Burebista (conform listei hiliarhilor / comandanilor de pe ntinsul stpnirii sale). Dup Sarmisegetuza,
Genucla era centrul politic cel mai important. Este de tiut c atunci cnd a murit mpratul Burebista, printre dinatii regali GetoDaci (majoritatea din Dobrogea) au fost Coson / Cotiso, Dapyx, Dikomes, Rholes, Zyraxis, .a.; Octavian / primul mprat al
Romanilor (dup cum a consemnat istoricul Roman Suetoniu 69 130) i-a fgduit fiica Iulia lui Cotiso / regele Geilor
Cotisio, regi Getarum - cernd-o n schimb n cstorie pentru sine pe fiica regelui: ntemeietorul Imperiului Roman voia s-i
mrite prinesa cu regele Geto-Dac care conducea n special Banatul i Bnia (ei reprezentau puterile semnificative nu numai
Europene, ci i mondiale, la cumpna dintre mileniile I .C. i I, naintea rzboaielor ce au urmat ntre pri i de aceea de pild n
timpul lui Iisus Geto-Dacii au fost mult respectai pretutindeni, inclusiv n Canaan: la ordinul Getului Pilat din Pont care
conducea pentru Romani peste Evrei n Grdina Gheilor = Grdina Ghei-mani din Ierusalim a fost arestat Iisus). Cuteztorul /
Cotisio transcris Coson, n anul 43 .C. primind de la Romanul Brutus o imens ediie de monede speciale din aur numite koson
ca s i se alture - fiind unul dintre cei care au mprit Imperiul lui Burebista (regele Deceneu stpnea cea mai mare parte din fosta
mprie) i-a permis s refuze mariajul; istoricul Dio Cassius nscut n Niceea / Bitinia, ginerele istoricului local Dio
Chrysostom care a scris despre Gei a afirmat c propunerea mariajului prinesei Romane a fost lansat de generalul Roman Marc
Antoniu (care n btlia de la Filippi / Macedonia din 42 .C. a ctigat n faa lui Brutus) de fapt numai pentru a-i justifica propria
alian cu Cleopatra, ultima faraoan. Simbolismul lupului a fost foarte puternic n Bactria / Daxia, Daghe-stan i Dacia; denumirea
oamenilor lor era a celor care triau pe nlimi i luptau ca lupii (se poate observa i c lupoaica Roman e tipic de pild stepei
Volgi / Fluviului R - numit Geto-Dac, conform cercettorului Romn Adrian Bucurescu, ca Tergo-lape ea de fapt neavnd
nfiarea lupoaicei tipice Peninsulei Italice). n Metamorfozele lui Zalmoxis, maestrul Mircea Eliade a notat: Dup ce fur
identificai cu amazoanele, geii au fost asimilai i uriailor (conform lui Statius n secolul I i Dio Cassius: un rege al geilor
Telephe era fiul lui Hercule i l egala pe tatl su n putere i statur). Ovidiu i compara cu descendenii uriailor, ciclopii. Din
partea lor, scriitorii cretini i-au omologat foarte repede pe geto-daci cu Gog i Magog (ca de exemplu Sf. Ambrozie sau Isidor din
Sevilla, care i considera pe geto-goi ca progenituri ai lui Gog i Magog). La Geto-Daci, Gugu avea nelesul de divin iar Gog i
MaGog au reflectat asta.

Poetul Roman Ovidiu Naso, exilat la Tomis / azi Constana (port al Gherghiilor Cariani numit aa conform lui
Iordanes n secolul VI .C. dup Tomiris, regina MesaGeilor / adic a Geilor Mari), afirma c Gheii aveau graiul aspru; el
contemporan cu Geii - a mai scris: De-abia suntem aprai de ntritura fcut i chiar nuntrul cetii gloata Barbarilor,
amestecat cu Greci, provoac teama; cci ei locuiesc mpreun cu noi - fr deosebire - i ocup cea mai mare parte din case. Chiar
dac nu i-ar fi fric de ei, i-ai putea ur, vzndu-le trupurile acoperite cu piei i prul lung. i aceia pe care i crezi c se trag din
orae Greceti se mbrac cu pantaloni Persani, n loc de portul strbun. Ei vorbesc ntre ei o limb pe care o neleg; dar eu trebuie
s m neleg prin semne. Eu sunt aici Barbarul, cci nu sunt neles de nimeni. Doar la puini Gei se mai gsete vreo urm de
limb Greac, schimonosit i ea de al Barbarului glas. Prin norodul de aici nu se afl nici unul care s poat s spun n glasul
Latin chiar cel mai simplu cuvnt. Se neleg ntre ei ntr-o limb ce-i leag pe dnii. Graiul Latin cnd l-aud, Geii prostete
surd. (Poetul Latin Ovidiu a scris n Tristele 5:7 Cu Geii n amestec sunt Grecii de pe-aici / ns Geii cei slbatici i copleesc
pe Greci i a mai afirmat c apoi a nvat graiul Get - dar i cel asemntor Sarmat / academicianul Francez Louis Quicherat 1799
1884 afirmnd c Sarmaii au devenit Gei Dunreni poetul Roman Ovidiu ajungnd chiar s compun pentru audiena local,
aa cum vorbeau autohtonii). Pe atunci, se contura limba Romn actual / proto-Romna, pe baza celor vorbite de rureni
890

(oamenii rurilor, soarelui i pmntului, adic inclusiv Gei); Dobrogea la acel timp era regiune stpnit de Romani care, dup
un secol, cnd Imperiul Roman a ajuns n istorie la puterea sa maxim, au trecut Dunrea prin Banat - i au cucerit ali Gei,
respectiv Daci, limba vorbit oficial consolidndu-se a fi populara Latin vulgar / Ausona (mpratul Roman Marcu Traian, al
crui nume Latin de familie nsemna Troian / tatl lui a guvernat Siria i V Anatoliei, n testamentul ntocmit la 11 ani de la
nfiinarea Daciei dup cum a studiat n 2005 istoricul Basc Jesus Pardo a scris c M cheam Traian - adic din Trahia - i
m-am nscut n aezarea colonitilor Turdeani vorbind limba veche i Latina cam aa cum o vorbesc toi Dacii: e de remarcat c o
msur a mpratului Marcu Traian a fost interzicerea colonizrii noilor teritorii cucerite cu etnici Romani din Latium / tocmai
regiunea vorbitorilor de grai Latin). De altfel, n secolul I .C. - mult naintea cuceririi din secolul II a Daciei de ctre Romani poetul Roman Horaiu n Carmina 2:15 a scris despre Latin c era vorbit n jurul Mrii Negre de Colchi, Geloni, Hiperborei,
Daci i chiar Getuli: Iam Daedaleo ocior Icaro / uisam gementis litora Bosphori / Syrtisque Gaetulas canorus / ales
Hyperboreosque campos / Me Colchus et qui dissimulat metum / Marsae cohortis Dacus et ultimi / noscent Geloni, me peritus /
discet Hiber Rhodanique potor iar n secolul I cu aproape un secol naintea cuceririi din secolul II de ctre Romani a Banatului /
colul SE Panonic istoricul Roman Velleius Paterculus 19 .C. 31 a scris c n toat Panonia exist un fel de limb Roman i
muli se ocup cu literatura (ca i vechii Macedoni care nelegeau Latina atunci cnd au fost atacai de Romani dup cum au
scris, ca mrturie, chiar Romanii - i Geto-Dacii Panoni nelegeau Latina dinaintea contactelor cu Romanii, academicianul Romn
Vasile Prvan, care i-a studiat cu mare atenie inclusiv n Dobrogea, de altfel afirmnd c Geii erau Latinizai dinaintea sosirii
Romanilor); observnd i c scenele sculptate pe Columna lui Traian nfieaz dialoguri directe ntre Daci i Romani fr
interprei dar i multe alte evidene, simbioza pentru geneza Romnilor i a generrii limbii Romne ca posterioar cuceririi de
ctre Romani a Dacilor pare extern contextual. Savantul Strabon contemporan cu Geto-Dacii afirma explicit (VII 3:12) mai
mult dect att, anume c deosebirea dintre Gei i Daci dinuie din vechime. Se poate observa la unii cercettori (istorici,
lingviti, .a.) o contradicie flagrant, susinnd pe de o parte c Geto-Dacii au nvat Latina dup ce i-au cucerit Romanii iar pe de
alt parte admind totodat necunoaterea celor vorbite anterior agresiunii Romane de ctre Geto-Daci (netiind cele vorbite de
Geto-Daci, totui afirmnd arogant c aceia au nvat o limb nou de la Romani), complicaia mrindu-se i datorit afirmaiei
contemporanului Strabon, c Geii i Dacii erau diferii, aceia probabil avnd i graiuri diferite, unul poate apropiat de Greac i
unul poate apropiat de Latin: necunoscnd limba precedent rzboiului prin care Romanii au nvins o mic parte a Geto-Dacilor,
teza respectiv propagat oficial n Romnia Modern - proclam ns apariia unei limbi noi, ce rapid a fost nsuit de toi
Geto-Dacii, fie ocupai, fie liberi (fa de ce era nou tiu doar adepii a aa ceva nerelevnd demonstraia respectiv i altora spre deosebire de ideea asemnrilor graiurilor, idee creia teza se opune evident). n plus, Dr. Ariton Vraciu n Limba dacogeilor din 1980 a afirmat: tim sigur c tracii i ilirii nu au avut o scriere proprie sau un alfabet. Desigur, de aici nu trebuie tras
concluzia c, ntr-o perioad mai veche, n aceste zone n-ar fi putut exista sisteme de scriere care ulterior au disprut sau nu au putut
fi descifrate. Nu este exclus ca aa s stea lucrurile n cazul tabletelor de la Trtria.

Grditea Gheilor
Dr. Napoleon Svescu, Basarabeanul Andrei Vartic i ali cercettori au atras atenia c lipsa idolilor n munii gzduind
Grditea, inima statului Get (cu numele ureanu de la Surya / adic soarele la Indienii arhaici) indic gndul la marele creator
divin al poporului Dac - denumit Daka i de aceea cnd Romnii spun bun ziua de fapt reproduc ceea ce la nceput nsemna
bun e Dyaus, n sensul de bun e Domnul / bun e Dumnezeu; e de tiut c Dyaus Pitar - Zeul Cerului, cel care aducea pita /
pinea - a fost zeul din N Indiei recunoscut de vechii Greci ca Zeus, patronul panteonului, respectiv de Romani ca Pater / Jupiter
(prescurtat Jo). Dr. Lucian Cuedean a legat Daco-Geii de N Indiei, ca provenind din marea mas a Masa-Geilor - nsemnnd
Marii Gei / conform episcopului Isidor din Sevilla 9:2 li se spune MasaGei ca unora grei, adic Gei puternici rspndii din S
Siberiei pn n Caucaz (care condui de Amazoana regin Tomyris / Tomiris l-au decapitat pe Kuros / Cyrus cel Mare, primul
mprat al Perilor, deoarece i-a luat fiul ca prizonier); fiul reginei se numea Spargapises / Sparga-pises i a fost general n armata
Marilor Gei, cercettorul German Karl Fisher n lucrarea Explicarea cuvintelor Sarmato-Scite afirmnd c numele prinului a
fost de fapt Parga iar sufixul pises nsemna puiu: numele Parga era legat de numele de familie Gherga sau Horga, o complet
analogie avnd-o numele de familie Porga (mpratul Kuros / Cyrus - care a voit s se nsoare cu regina Tomiris - dup o scurt
ncarcerare l-a eliberat pe prin dar acela a murit imediat, fie omort de Peri, fie s-a sinucis de ruinea capturrii, oricare i-ar fi fost
decesul ns provocnd furia extrem a mamei sale i a MasaGeilor, c dup acel episod prinul nu s-a mai ntors viu). Probabil
tatl puiuului Parga era din puternica Dinastie Sparga / Dinastia Sfinilor Parga, brbat Gherga cunoscut de regina Tomiris a
Marilor Gei / MasaGeilor n Dobrogea, rmnnd n amintire numele Tomis dup al ei dat coloniei Cariane (adic a celor din
ara Gherghiilor) ntemeiat atunci la Marea Neagr, unde acum e cel mai mare ora al regiunii; dinaintea Rzboiului Troian se
pare c Dinastia Sparga a dus la denumirea Sparta din S Balcanic unde femeile erau egale social cu brbaii, dragostea
frumoasei regine Elena a Spartei fa de chipeul prin Paris al Troiei fiind pretextul Aheilor, strmoi ai Elenilor, pentru Rzboiul
891

Troian / dup Rzboiul Troian, Sparta fiind mereu dumnit de Atena - iar n secolul VI .C., Dinastia Sparga a ajuns foarte
puternic n spaiile actuale ale Romnilor i Ucrainenilor: stpnea Dobrogea probabil c ramura Zuraz, care l-a dat pe regele
Decebal, era continuatoarea sa peste Gei conducea Agatrii n Carpai i Sciii din NE (onomastica Gherga a fost analizat
inclusiv de specialiti strini ca n legtur att cu forma Agatrs Parga / Sparga, dup cum a susinut explicit de pild echivalena
S/Parga = Gherga n 1917 lingvistul i istoricul Neam Karl Fisher, ct i cu forma Geto-Dac Duras / Zuraz, dup cum a susinut
explicit de pild echivalena ura = era / Gherga n 2007 cercettorul Croat Domagoj Vidovic, cci diferite graiuri se
refereau n spaiile i timpii lor la acelai neam). Poate pare exotic, ns cu un mileniu nainte de regele Decebal, printre strmoii si
din Epoca Fierului au fost pirai Cariani / Pelasgi, a cror trsturi rzboinice s-au transmis prin rudele ulterioare cumulndu-se
n liderul Antic de la Dunrea inferioar pe lng caracteristicile sale religioase ori de mare conductor. Acelai trunchi
consonantic e la Zuraz / ZRZ i la Gherga / GRG (istoric fiind practicat echivalena lingvistic G = Z, de altfel frecvent dovedit
n onomastic); aplicnd aceeai multimilenar formul de succes a conductorilor alogeni (adic a strinilor conducndu-i supuii,
aa cum de pild n NV Indiei a fost Dinastia Caucazian Grga, n NE Africii pe Valea Nilului au fost primele dinastii faraonice
ale celor din deert n prima capital a Egiptului, numit Gherga n NV Anatoliei legendarul insular Dardan a ntemeiat Regatul
Troadei mpreun cu socrul su autohton Ghergar, .a.m.d. pn la, de exemplu, actualele Case Regale din Europa toate nrudite
ntre ele), Dinastia S/Parga conducnd n secolele VIII VI .C. att Geii, ct i Graukenii / Agatrii ori Sciii care l aveau ca
strmo pe Targhi-taos / Zeul Targhi probabil nu aparinea nici uneia dintre acele populaii, ci era V Anatolian / Troian sau
Carian: aceasta ar explica i de ce n secolul V .C. Herodot Karka a scris c Geii oamenii pmntului - erau ndemnai mai
mult la lupte dect la agricultur (desigur mpini de liderii lor din acea Dinastia S/Parga) ori c n secolul I .C. regele Deceneu,
posibil descendent al acelei dinastii regale, pe cnd i conducea i pe Daci, a interzis supuilor vinul / popular produs al
pmntenilor. Academicianul Romn Vasile Prvan a indicat prezena Get n Troia / Troada la nceputul mileniului I .C.
(secolele X VIII .C.) iar primii Gei Traci Nordici erau pe atunci n Dobrogea, regiunea din Nordul Traciei / i cea mai
Nordic Balcanic. n secolul VIII .C., prima colonie ntemeiat de Vest Anatolieni n Dobrogea a fost Orgame / Orga-me
(aezarea lui Gorga-mo) iar n V Anatoliei mai ales n Troada i Caria numele i fora Gorga / Gherga aveau atestare nu
numai din secolele anterioare, ci nc din mileniile precedente. n secolul VII .C., Carianii au nfiinat cu construcii din piatr
colonia Dobrogean Histria / n acelai timp cu ridicarea n piatr a Sanctuarului Gherga de ctre cei rmai n regiunea lor V
Anatolian iar neleptul Anacharsis din dinastia regal Dobrogean a fost activ la sfritul secolului VII .C. (i-a nvat
legislaia pe Elenii din S Balcanic). La mijlocul secolului VI .C., Carianii au ntemeiat i colonia Tomi / Tomis pe locul unde
acum e Constana, cel mai mare ora al Dobrogei atunci fiind acelai timp cnd regina Tomi-ris a Marilor Gei a rmas gravid,
avndu-l pe fiul Sparga-pises (aezarea Dobrogean fiind numit n onoarea ei i respectiv pruncul purtnd numele tatlui). Dinastia
Sparga / Parga probabil stabilit Dunreano-Carpatic-Pontic n secolul VIII .C. de Moul Gorga la Orga-me / Argamo,
aadar V Anatolian iar nu Get e cunoscut istoric c n secolele VII VI .C. a condus att Geii din Dobrogea, ct i Agatrii
/ Graukenii sau Graucenii din Carpai, chiar i pe Sciii din Ucraina (atacai la sfritul secolului VI .C. de Perii aflai sub
conducerea mpratului Darius / cumnatul generalului Gobryas, n cadrul luptelor imperiale de atunci); Agatrii Huriani /
Iranieni apuseni - au fost remarcai la ceremoniile din Insula Delos (fostul fief al pirailor Cariani, din secolele precedente), ceea
ce mpreun cu ntemeierea de ctre Cariani a coloniilor Dobrogene i cu dominaia respectivei dinastii regale inclusiv peste
Agatrii / Carpizii din spaiul Romn ndreptesc concluzia puternicelor legturi n acele timpuri dintre V Anatoliei (Troia i
Caria) i Bazinul Dunrii (Dobrogea i Carpai), cu dinasticii Gherga ca lideri: de exemplu de la Gorga-mo / eponimul cetii
Orgame, pn la Parga / Garga care s-a nsoit cu Tomiris / regina Marilor Gei n cetatea Tomis ntemeiat de colonitii Cariani
(nu de localnicii Gei). Acei Masa-Gei / MesaGei - indicai n secolul III .C. de cronicarul Simmias din Rodos ca Hiperborei erau nrudii cu Tisa-Geii din Bazinul R / Volga i trind n jurul Lacului Aral au mrginit n N Imperiul lui Alexandru cel Mare,
contemporanul cu ei Strabon din Anatolia notnd c din Carpai pn n China vorbeau aceeai limb (e de remarcat c n China
daoismul - modul de via inspirat din ritmurile naturale - a fost produs de ctre un maestru apusean al uriaului Confucius 550
470 .C). n secolul I, Romanul Lucan a scris n Scolii 2:50 c pe atunci nc existau MasaGeii - neam n Tracia; n secolul IV,
istoricul militar Ammianus Marcellinus a scris (31:2) c Alanii au descins din Masa-Gei, fiind foarte nali i de o mare frumusee,
cu prul blond i ochii avnd o privire fioroas: aceia - cu denumirea rezonnd din Ariani - iniial s-au stabilit la intrarea din Asia
n Europa, dup ce au trecut prin Poarta Herga, nti n Oseia / N Caucazului, de unde apoi au fost mpini de Huni n Europa i N
Africii, trecnd inclusiv prin Banat (n Caucazul actual, fosta Alanie e acum Oseia). Academicianul Romn Petriceicu Hadeu a
scris despre proveniena titlului de ban: De la Peri, ban a trecut la toi vecinii lor, Turani i ne-Turani. Iordanes (n secolul VI)
a scris c Alanii din Caucaz cnd au naintat n Europa mpini de Huni, unul din principii lor se chema Sangi banus. La Armeni,
compusul marz-ban era titlul capului otirii. E adevrat c Srbii l-au primit de la Romni. n 2002, istoricul militar Richard
Brzezinski originar din Pomerania a evideniat cronicile bizantine care au afirmat despre Catalania c-i avea denumirea din
compunerea n acea regiune Gotia + Alania: Goii (fotii Gei) i Alanii au fost prinii Catalanilor.

Migrarea Alan
892

O inscripie din N Balcanic privind constituirea legiunii Adiutrix II, datat 7 III 70 (anterioar cu 36 de ani ultimului rzboi
Daco-Roman), consemna despre tnrul ofier ZURAZIS. DECEBAL I. F. DACUS c din motiv medical probabil rnit era
lsat la vatr: acela, Decebal / Decebali fiu Dac - respectiv fiul lui Scorilo, era ca neam Zuraz / Zurazis, de altfel regele
Diurpaneu Duras, fratele lui Scorilo Zuraz, fiind predecesorul nepotului Decebal la conducerea Geto-Dac (Anticul Zuraz / Duras
s-a regsit ca Medievalul Juraj, vechi forme utilizate pentru Balcanicul era, respectiv Gherga), istoricul Roman Dio Cassius
notnd c atunci n anul 70 unchiul Diurpaneu Duras a transferat puterea nepotului Decebal Duras / Zuraz, revenit din Imperiul
Roman n Regatul Geto-Dac; martor ocular al evenimentelor ce au fost apoi n N Dunrii, Carianul Criton - medicul personal al
mpratului Roman Marcu Traian - a consemnat n Getice despre Decebal (ultimul rege al Daciei independente) c era
conductorul Geilor. n 2013, cercettorul Makedono-Armn Branislav Stefanoski a scris: O diplom militar despre Legio II
Adiutrix din 7 martie 70 - trimis Muzeului Arheologic din Sofia de autoritile din Munchen (cci dup toate presupunerile,
provenea de pe teritoriul Bulgariei), publicat n Archaeologia Bulgarica din 2006 de Nikolai arankov, e cea mai veche despre
Decebal, scris pe ultimul rnd. n numele Zurazis, prima liter Z i a treia liter R sunt mai mari dect celelalte; acea grafie a
numelui ZuRazis nu era deloc ntmpltoare, cu att mai mult cu ct toate celelalte litere de pe diplom aveau o mrime aproape
egal. Prenumele Decebal nu poate fi prezentat n nici un caz ca purtat de mai multe persoane din Moesia, din simplul motiv c era
vorba despre numele preoesc hyperboreic iar hyperboreii triau pe partea stng a Dunrii i mai concret n marele complex
religios avnd localitile Sarmisegetusa / centrul administrativ i Molio-davo / centrul religios. Nu a putea s accept nici c
ZuRazis ar fi putut fi un nume obinuit purtat n Dacia i Tracia. Numele Zuraso l ntlnim cu peste un secol mai devreme i pe
mai multe plci din Sinaia, din care se poate determina c n anii 45 25 .C. era protector al localitilor fortificate Aegisus,
Buteridava, Dinogetia i Troesmis din Geia Minor (partea nordic a Dobrogei); interesant e c pe plcile din Sinaia numele lui era
scris n forma Zuraso iar de Dio Cassius ca Zyraxes. n orice caz, se poate trage concluzia c numele ZuRazis nu era un nume
obinuit: a fost purtat de persoanele care aparineau clerului i aristocraiei. Aa cum era scris numele ZuRazis deoarece literele
Z i R erau mai mari suntem ndreptii s considerm c au fost alturate 2 componente Zu-Razis, unde Zu corespundea
daco-romnescului zu / zeu sau makedon-armnescului dzu iar Razis corespundea daco-romnescului raz sau makedonarmnescului radz iar n aceast form se poate interpreta ca radiant / strlucitor ca soarele. Practic, numele ZuRazis se poate
traduce Zeul radiant / strlucitor. Din aceast analiz, se poate trage concluzia c ZuRazis Decebali f(ilius) Dacus nu putea fi n
nici un caz o persoan oarecare / obinuit. Faptul c nu a efectuat n totalitate serviciul militar i dac avem n vedere c aceasta se
ntmpla n anul 70, nu reprezint deloc o problem ca el s fi fost regele legendar al Daciei, Decebal. Rspunsul la ntrebarea
despre cum a ajuns Decebal n armata roman este foarte simplu: n trecut, pentru pstrarea pcii ntre 2 pri se practica predarea
garanilor alei din rndul personalitilor marcante. Cum se poate vedea, ZuRazis Decebali f(ilius) Dacus nu era oricine, el
reprezentnd o personalitate marcant, cu privilegii speciale n Legio II Adiutrix; textul se traduce aa cum era i scris: Zurazis,
Decebal, fiu Dac (traducerea Zurazis, fiul Dacului Decebal nu se susine deloc). Dac lum n consideraie faptul c nu era latin,
ci strin, ajundem la concluzia c Decebali era prenumele (cu semnificaie religioas) iar Zurazis era numele de familie sau numele
tatlui; conform transcripiei, este problematic stricta legare de normele de scriere latin. La hyperborei crora el aparinea
Decebal nu se practica utilizarea numelui de neam, din simplul motiv c se practica principiul egal printre egali, cei mai
competeni avansnd ierarhic; nsui faptul c Decebal se numea astfel naintea intrrii lui n armata roman arat clar originea sa
hyperboreic: ipoteza n legtur cu literele Z i R c ar fi fost nite corectri nu rezist (dac ar fi fost aa, nu s-ar fi lsat spaii
att de mari pentru a fi scrise acele litere, nici nu ar fi fost necesar s se lungeasc braele R ca nite raze). n sfrit, textul se
referea fr dubii la filius Dacus adic fiul dac ceea ce nu vrea s spun c tatl lui s-ar numi Dac, ci c era fiu aparinnd
poporului dac. Atrage atenia faptul c Decebal a servit n legiunea auxiliar, ceea ce practic nsemna c nu a participat la operaiuni
militare directe, romanii punnd aadar accent deosebit pe sigurana lui; serviciul n legiunea roman auxiliar Legio II Adiutrix
l-a ajutat pe Decebal s nvee foarte bine organizarea i modul de lupt al romanilor, aici trebuind cutat rspunsul domniei sale
plin de succese de-a lungul multor ani, contra armatelor romane mai numeroase i mai puternice. Cu siguran pot afirma c acel
Decebal care n anul 70 a fost eliberat pe motiv medical din serviciul militar roman a fost tocmai renumitul rege al Daciei. n
2013, istoricul Belgian Kornel van Lommel a enunat: Numele Zurazis scris separat dect al celorlali pe diploma militar era
dedicaia pentru cel care primea honesta missio, fiind notat la sfrit, aa cum se obinuia n armata roman (honesta missio era
un premiu special, acordat de armata Roman celui lsat la vatr). Simbol al regalitii / nobleii, pe frontonul Templului Gherga
din Caria litera central R era mult mai mare dect celelalte; asemnrile dintre cele scrise mai demult n partea Estic a Egeii /
GeRgas i mai recent n partea Vestic a Pontului / ZuRazis cu R evideniat sunt concludente: era transmiterea numelui
aceleiai dinastii notat Carian GeRgas i Get ZuRazis (cu preluarea similar de ctre legionarii Romani, care au scris Latin
numele n acelai fel Geto-Dac).

GeRgas

ZuRazis

Dat fiind faptul c i-a fcut serviciul militar n armata Roman, reiese c Decebal tia Latina: Romanizarea ultimului
rege Dac a precedat Romanizarea poporului Dac (ceea ce nu l-a mpiedicat ci chiar l-a ajutat, fiindc i cunotea mai bine s
opun rezisten aprig Romanilor n rzboaie pn n 106; mai mult a reuit poporul su dar ntr-un timp mai ndelungat anume
s nving Romanii, nu numai s-i alunge din Dacia / un contra-exemplu de Romanizare dar apoi chiar i s cucereasc Roma n
893

premier mondial / un extra-exces de Romanizare). n rzboaiele pe care Decebal - dup ce a preluat puterea - le-a avut cu
Romanii, toi observatorii au consemnat c regele Geto-Dacilor tia foarte bine tehnicile de lupt ale inamicului (ceea ce era firesc
din moment ce a servit de tnr printre legionari / ca prin fiind nrolat desigur drept garanie printre Romani - astfel ca neamul lui s
nu cauzeze probleme - conform cutumei vremurilor); de pild, dup ce n 87 regele Decebal i-a nvins pe Romani n Banat la Tapae,
n 88 cnd Romanii au revenit foarte hotri cu intenia de a captura capitala Grditea / Sarmisegetusa, ajuni ns stnjenii de
Germanicii aliai ai Geto-Dacilor, Romanii au ncheiat pace n 89, mpratul Roman Domiian 81 - 96 (conform poetului Papiniu
Statiu - din Napoli, contemporan evenimentelor - n Thebaida 1:19) ajungnd s le plteasc tribut i returnnd localnicilor
controlul asupra Muntelui Sfnt Kogaionon: acela nu era Peon / Pe-On vechiul nume pentru Ceahlu sau Bucegi (strvechi
muni sfini, ns departe geografic de zona aciunilor Romanilor), ci cel mai calificat ca Muntele Sfnt Kogaionon era Gugu /
Muntele Sfnt al Gugulanilor, nsui apropierea lor fonetic Gugu / Kogheo-non fiind semnificativ. Lingviti ca Bulgarul Dimitr
Decev, Romnul Sorin Paliga, .a. au remarcat n legtur cu aezarea Bnean Tapae c era n aceeai corelaie cu Frigiana
Kere-tapa ori Carianele Tapassos i Tapasidai; despre Muntele Sfnt, Anatolianul Strabon VII 3:5 a notat Grec c localnicii l
numesc Kogaionon, n pronunie Kogheonon (n care Koga, ca i Kaga, nsemna sacru dup cum a studiat cercettorul
Sorin Olteanu de la Institutul de Arheologie Vasile Prvan iar privind sufixul non, deoarece din mare vechime nan =
bab i nun = prunc, Muntele Sfnt Kogaionon / Kogheo-non era astfel la nceput nan / bab sacr dedicat Marii Zeie,
apoi prunc sacru, dedicat lui Zalmoxe / Zal-moxe = Zeul-mo: supremul zeu din vechime). Este de remarcat c dup moartea
regelui Decebal, Romanii au capturat-o pe sora lui, prinesa apelat Geopyr / nsemnnd Giuvaer - comandanta Amazoanelor
Geto-Dace - n satul lui Gherghe, denumirea locului aa fiind consemnat de Saii / Germanii Medievali din zon (azi localitatea
Cplna, din judeul Alba; pe atunci, Dacii se gseau ntre Albania Caucazian i Albania Balcanic). Faptul c regele Decebal,
fratele lui Diegis i sora lui de la nceputul secolului II au fcut parte din nobila familie Gherga ca i tatl lor Scorilo Zuraz,
unchiul lor Diuparneu Duras n secolul I respectiv naintaul Zyrax / Zyraxes din Genucla n secolul I .C. (aliat n Dobrogea cu
colonitii Cariani din Histria), din neamul crora la sfritul secolului II .C. s-au desprins mpratul Burebista i ruda Deceneu /
TekeNu, Mare Mag dar i rege n secolul I .C., se confirm i prin traseul onomastic, geografic i cronologic avnd la un capt
existena Sanctuarului Carian Gherga iar la cellalt capt avnd numeroi Gherga n Banat, ce a fost prima regiune Dac pe care
Romanii au atacat-o, dup Dobrogea (pentru acei Geto-Daci Duras / Zurazis, aezri Bnene de seam ale lor puteau fi Zurobara
i Ziridava - Giridava conform academicianului Vasile Prvan, n Getica acelea probabil fiind Cenad i Corneti, n judeul
Timi); printre reperele Geto-Dace mai semnificative de pe traseul Gherga - cu startul din Caria i sosirea n Banat - n Delta
Dunrii au fost Argamo i Genucla (vadul lng care acum e Isaccea / denumirea fiind legat de vechii Sgi) iar de partea cealalt a
fluviului, strvechea Gherghina la cotul Dunrii i Grditea / Sarmise-Getusa, capitala din Carpai: imediat dup Rzboiul
Troian adic n secolul XII .C. - primii Kheti / Gesi (din Anatolia) s-au stabilit n Dobrogea iar dup jumtate de mileniu, n
Dobrogea au aprut, tot din Anatolia, primii Cariani, dintre care dup jumtate de mileniu, datorit apariiei Romanilor n
Dobrogea, s-a desprins Dinastia Zyrax / Duras / Zurazis devenit conductoarea Geto-Dacilor de peste Dunre. Se poate observa
c translaia Zuraz = Gurag relev c regele Decebal era un Gherga (i nu un Popescu, un Ionescu ori un alt nume dintre cele mai
rspndite ale Romnilor); datorit ntregului context, inclusiv din cauza asemnrii puternice a numelor, se poate concluziona c
Gherghii acelor timpuri (Zerzi / Zerdi sau Derdi / Derzi n rostire Traco-Get) nu erau simple prezene n anturajele regale ale
vremurilor, ci erau chiar regii. Dr. Ion Russu n Religia traco-dacilor a scris c numele regelui dac de la Genucla, Zyraxes era
de fapt un Zurazis sud-tracic iar n Limba traco-dacilor a afirmat c Zerdenus, numele unui Sanctuar al lui Apollo din Zerde
42,26 lat. N, 25,39 long. E / Bulgaria, era din Indo-Europeanul gherdh = a ngrdi, variant a lui gord- n Gordion / Frigia
(Zourdanos reflecta o baz a aceluiai radical Zourai care a aprut n numele istoricului Antic Iordanes / Gotul jordh
nsemnnd pmnt - recunoscut drept coradical pentru Englezul earth - Geii fiind de fapt oamenii pmntului, Dr. Ion Russu
mai punnd nume Trace ca Zordegon, Zordesios, Zorada, .a. pe seama bazei Gherda, tiut i cu nelesul de a dori / a
iubi). Faptul este indirect confirmat ulterior i genetic, cci Geii au fost predecesorii Goilor cu care s-au nrudit unii Huni la
nceputul secolului V, nscut exact la 3 secole dup decesul regelui Decebal, mpratul Attila al Hunilor (care a trit i a murit n
fosta Dacie), fcnd parte din haplogrupul N, la fel ca Gherga; Attila a fost nsurat n Banat cu Kerka / Gherga, avnd cumnatul
fratele ei, liderul regiunii - Zerkon / Ghergon: n timpul cnd au trit aceia, Attila a ajuns mpratul vestit n toat lumea,
descendeni ai lui din secolul IX ca Rusul Rurik sau Ungurul Arpad ntemeietori de ri pentru Rui i Unguri fiind dovedii
tiinific ca aparinnd grupului genetic patern N, ca Gherga. Se impune o discuie destul de interesant despre cei 2 mari lideri
din spaiul Romnesc, Decebal i Attila ultimul rege al Dacilor i ultimul mprat al Hunilor ale cror rmie trupeti nu s-au
gsit nc, n relaie cu ali 2 mari lideri, din secolul IX, Rurik i Arpad (primul rege al Ruilor i primul conductor al Ungurilor),
dovedii genetic ca aparinnd grupului N, ca al lui Gherga: innd cont c Arpad se trgea din Attila i c Attila a fost nsurat
cnd a ajuns mpratul Hunilor n Banat cu Kerka (sora conductorului local Kerkon / Zerkon), ca o cununie ntre rude
ndeprtate / o practic obinuit n trecut, acei nobili frai Bneni Ghergani, Kerka i Kerkon, puteau fi din dinastia regal fost
Geto-Dac, respectiv curent OstroGot a acelor timpuri, ceea ce explica i aliana OstroGoilor cu Hunii, nu i a ViziGoilor / a
celor din ramura Vestic a Goilor, clivajul European dintre E i V, viguros i n prezent, putndu-i avea sorgintea n acel timp; pe
de alt parte, apare confirmarea onomastic Gherga dintre Dinastia Zuraz / era a regelui Decebal i Va-regii / Vi-kingii Garar
cu care Cronica vremurilor trecute a clugrului Nestor de la Kiev / Ucraina din 1113 afirma c era nrudit Rurik (primul rege
Rus, genetic ca Arpad, Attila, Gherga), sub forma nsemnrilor Varegii de peste Marea Baltic primeau tribut de la Slavi. Ei i-au
mpins pe Varegi napoi dincolo de mare, au refuzat s le mai plteasc tribut i au hotrt s se autoguverneze; ns legea nu mai
exista pentru ei i triburile se ridicau unul mpotriva celuilalt. Au aprut nenelegeri ntre ei i au nceput s se rzboiasc ntre ei.
Atunci i-au spus: Haidei totui s cutm cine ne poate conduce i s ne judece conform obiceiurilor. De aceea, ei au mers peste
mare pn la Varegi, la Rusi. Acei Varegi anume se numeau Rus, aa cum alii se numeau Suedezi, alii se numeau Normanzi i
Angli, iar alii Goi. Slavii le-au spus Rusilor: ara noastr e vast i bogat dar nu e ordine n ea; venii s ne conducei! 3 frai
cu rudele lor s-au oferit voluntari, au luat cu ei toi Rusii i au venit. Anterior de cronicarul Nestor, n secolul X geograful
894

Ahmad ibn Rustah din Iran a notat c Rusii triau pe o insul mpdurit i i hruiau pe Slavi: folosind corbii pentru a ajunge
la ei, i nrobeau i i vindeau ca sclavi; Rusii n-aveau pmnturi cultivate, ci triau doar din ceea ce luau de pe pmnturile Slavilor.
Cnd se ntea un prunc, tatl se ndrepta spre noul nscut cu o sabie n mn i aruncnd-o pe jos spunea: Nu-i voi lsa nici o
proprietate; vei avea numai ce-i vei putea procura cu aceast arm! (n secolul IX, Va-regii / Vi-kingii au ajuns la Constantinopol
/ capitala Imperiului Bizantin; bizantinii i considerau pe Rusi diferii de Slavi). La nceputul Medieval, Vi-kingii / Va-regii erau
urmaii Goilor Scandinavi (iar aceia au ajuns la Marea Baltic n Antichitate ca Ghei liberi, refugiai n N din cauza invaziei
Romane la Dunrea inferioar, numele identitar de Ghet schimbndu-se astfel n Got); conducerea lor trebuie s fi fost exercitat
peste secole de cei aparinnd dinastiei regelui Decebal, ce le oferea legitimitatea pe atunci n tot spaiul dintre Marea Neagr i
Marea Baltic. Dr. Andrey Verbitsky, profesor la Universitatea Sholokhov din Moscova / capitala Rusiei, a scris n 2003 despre
Rurik: S-a nscut prin 820, fiind tiut i ca Roerik; a cucerit Dorestad / Olanda n 850, Haithabu / Danemarca n 857, Bremen /
Germania n 859, etc. n 862 a construit o fortrea n Ladoga / Karelia (unde arheologii au gsit unelte de gospodrie importate
din Peninsula Iutlanda / Danemarca) i a nceput s domneasc din Novgorod. Pe de alt parte, Dr. Valery Kubarev mare prin
Rus, eful Casei Imperiale Rurik a afirmat n 2013 c strmoul genetic patern N Rurik / primul rege Rus era frate crescut
separat i tainic al mpratului bizantin Vasile Macedoneanul (ceea ce confirm inclusiv prezena apoi n Constantinopol a grzilor
Varege pentru mpraii bizantini, etc). Se pare c regele Rurik / Ru-rik s-a nscut n Sud / Peninsula Balcanic i a domnit n
Nord, ncepnd cu Peninsula Scandinav avnd proprieti n S Norvegiei i Suediei, apoi n S Baltic - ajungnd ngropat n
Gorganul din Gara / Novgorod (unde a stabilit prima Curte Rus). Obriile celor 4 mari lideri din mileniul I Decebal, Attila,
Rurik, Arpad - se leag nu doar temporal sau geografic, ci i contextual, cu confirmrile att prin statutele lor regale (ca aparinnd
aceleiai pturi conductoare, dominnd i domnind pe atunci n rsritul European), ct i onomastic dar mai ales genetic, chiar
dac trupurile primilor 2 n-au fost analizate, datele istorice conectndu-i armonios pe toi cei nominalizai. Despre familia regelui
Decebal / Decebalus avnd prenumele literar nsemnnd Dek = a onora i Bal = puternic (conform Istoriei Romniei de Dr.
Grigor Pop din 1997) sau Zece-Valuri / 10-valus, corespunztor analizei Gherga ca i n general despre familiile marilor
conductori, eroi, semizei ori sfini, indiferent de culturi sau de timpurile cnd au trit se tiu puine, cci deseori familiile
aparintoare lor au fost umbrite de anvergura liderilor pe care i-a avut (de parc acei reprezentani proemineni ar fi fost fr
naintai ori fr urmai / i Scorilo - tatl lui Decebal - avea nsemntate, poate Curgtorul, acum Romnii folosind des nu
numai curgere, ci i scurgere pentru apa ce se scoboar): regele Decebal n scrierile Greceti era Dekevalos; n inscripiile
gsite pe Tbliele de la Sinaia (din aur descoperite n 1873, cnd au nceput lucrrile la castelul Pele - unde apar numai Rumni
i Gei, nu i vreo meniune despre Daci, Decebal / Dece-bal a fost scris desprit, Daceo Balos) a rmas consemnat c Geopyr
era rzboinica sor a lui Decebal tatl lor Corylus / Scorylo Zuraz fiind acolo notat Sterisa - i c Decebal a avut 2 feciori: Diegio
i Vezino (despre al cror destin din secolul II nu se mai tiu detalii, Diegis fiind cunoscut din Istoria Roman a consulului Dio
Cassius - ca bun militar iar Vezina inclusiv ca mare preot / nimeni n-a menionat-o ns pe mama lor, adic soia lui Decebal, regele
Dac poate fiind deja vduv cnd a avut rzboaiele cu Romanii). Este de tiut, dup cum a prezentat i cercettorul Romn
Constantin Olariu n 2012, c prima Tbli de la Sinaia cuprinde cele mai vechi meniuni despre Ghei / Gei, referindu-se la vizita
fcut n Misia regiunea care avea n Vestul su Troia imediat dup erupia Vulcanului Thera / Santorini din mileniul II .C.,
fapt ce a provocat o rcire sever a climei, ei mutndu-se n Sud timp de jumtate de secol (ceea ce a fost demn de consemnat n
arhiva respectiv) iar o parte din Ghei / Gei rmnnd acolo pn la Rzboiul Troian, consemnai i de documentele hitite din
secolele XVI XIII .C.; micarea lor din acel timp spre mai caldul Sud, cum de pild era regiunea Anatolian Mysia, n-a fost din
Bazinul Dunrii inferioare, unde pe atunci nu erau stabilii Geto-Dacii, n-a fost nici n tranzit prin Regatul Troiei / care pe lng c
poate n-ar fi permis aa ceva, era i la E de fosta Moesie Balcanic dar era la V de fosta Misie Anatolic, ci a fost din NE Anatoliei,
anume din regiunea Pont de pe malul Mrii Negre / numit Gharghia - de la poalele Munilor Caucaz unde Hitiii i-au
consemnat n cronici ca Geka / Kaka, adversari redutabili ai lor, acionnd mereu n gac, ndeosebi cnd n perioadele de
foamete i jefuiau, consemnai i ca Ghesi (Da-Ghesii pe atunci fiind mai n rsrit, n Albania Caucazian ulterior rmas
tiut ca Daghe-stan). De altfel, cercettorul Romn Constantin Olariu n Geia din 2012 a scris: geska sau gesii, adic geii
care formau regatul Misia din Asia Mic era un alt nume pentru kaska dar i al cabirilor stabilii n Canaan i mai n nord pe lng
hitii, dup cum i-a lsat istoria la rboj; numele de gesi din scrierile sumerian i hitit, la neamurile din jurul Carpailor se spunea
gei.

Tblia 1 de la Sinaia
895

nainte de Rzboiul Troian, Geii se aflau numai la E de Troia iar dup Rzboiul Troian, Geii s-au aflat i la V de Troia;
e de reinut c la Rzboiul Troian, Troia nu era Geto-Dac dar avea printre aliai pe Tracii din V / Balcani i pe Geii din E /
Anatolia; inclusiv arhivarea pe tbliele de la Genucla - ajunse la Sinaia - era o atitudine Anatolian / Asiatic (cci n general
Geto-Dacii Europeni, n Bazinul Dunrii, nu obinuiau s scrie). n scrierea lui Diodor Sicul 2:47 preluat de la Hecateu din
Abdera 40,56 lat. N, 24,58 long. E / Tracia (din vecintatea Genisea) care a trit n secolul IV .C. despre preoii Zeului Apollo
apare c Hyperboreii au un mod al lor propriu de a vorbi (dialektos), ceea ce nsemna c, n paralel cu graiul popular, era i un
limbaj religios folosit de preoi i practic regsit n notiele tblielor liderilor Gheilor. innd cont de afirmaia geografului
Georgiano-Anatolian Strabon VII 2:13 contemporan cu Anticii Daco-Geii - c la sfritul mileniului I .C. Geii s-au amestecat
cu Tracii, reiese c Geii nu erau chiar Traci Nordici, ci Tracizai (distinci de cei cu care s-au amestecat, cci dac de la
nceput Geii erau Traci, atunci n-aveau de ce s se mai amestece cu aceia ca s ajung Traci Nordici); innd cont i de faptul c
ei vorbeau aceeai limb din China pn n Carpai, mai sunt de observat cteva aspecte, de conturare a identitii Geto-Dacilor n
Bazinul Dunrii: faptul c Hitita mileniului II .C. avea nuane Latine dup cum a remarcat chiar savantul care n Epoca
Modern a descifrat-o n premier mondial iar dup Rzboiul Troian spre deosebire de Greaca tocmai aprut n V Anatoliei se
vorbeau aceleai graiuri Latine de ctre Trako-Makidoni n N Balkanilor i de Gheto-Daki n Bazinul Dunrii inferioare
(folosind ns cuvinte mai apropiate de vechea Rumn dect de Latina ce a aprut n Peninsula Italic la mijlocul mileniului I .C.),
confirm prin cronologie i rspndirea inclusiv geografic sorgintea Latinei mai ales Pontic / nainte de a fi fost dezvoltat n
regiunea Laiu din Peninsula Italic de ctre Romani. Dup Rzboiul Troian, riveranii Caspici (Da-Ghesii din Albania
Caucazian) i riveranii Pontici (Ghesii din regiunea Pont de la malul Mrii Negre, dintre Caucaz i Capa-Dokia) au devenit
riveranii Dunrii, masiva infuzie Da/Ghes - din rsritul Pontului / Mrii Negre n apusul Pontului / Mrii Negre - consolidnd
atunci n Bazinul Dunrii strvechii Ru-mni, mai ales pe valea inferioar a fluviului, unde i-au gsit locuri pentru aezare, ntre
Munii Balcani i Munii Carpai. Dup agresiunea Sudicilor din mileniul II .C. prin Rzboiul Troian, n Nordul lor s-a ntmplat
atunci ceva firesc: fuziunea riveranilor din SE Pontic cu riveranii din SV Pontic adic a celor din NE Peninsulei Anatolice cu cei
din NE Peninsulei Balcanice - ceea ce a consolidat European, prin aportul celor din rsrit ntre cei din apus, strvechea lor
motenire Atlant (la fel cum Ionianii de pe coasta V Anatolic au colonizat coasta V Balcanic, ducnd acolo printre altele i la
numirea Mrii Ionice); Caucazienii Da-Ghesi / Daghesi, mpreun cu Anatolienii Capa-Doci i Ghesi din Pont, stabilii n Epoca
Fierului ca Daco-Gei pe Istru / Dunrea inferioar - printre Tracii Nordici au contribuit la reuita conservrii Rumne ca
nicicnd i niciunde altundeva n fosta lume a Imperiului Atlant (a crui capital era necat din mileniul VII .C. pe fundul Pontic /
al Mrii Negre, n apropierea Nordic a Bosforului). La sfritul mileniului II .C., riveranii Pontici / ai Mrii Negre conservau
cultural (prin grai, port, etc.) numeroase elemente strvechi Atlante, inclusiv Amazoanele - ntoarse dup Potopul biblic din N
African fiind semnalate Antic c au sfrit nti n Caucaz i apoi au disprut fizic n Carpai / ultimul lor loc de existen, odat
cu Geto-Dacii; n mileniul I, n Bazinul Dunrii inferioare i N Balcanilor se vorbea vechea Rumn (limba recunoscut de toi
lingvitii Epocii Moderne ca fiind la baza actualei Romne): nici Amazoanele, nici Geto-Dacii, n-au pierit ns din istoria Europei,
Romnii din actuala Romnie fiind printre descendenii lor direci, fcnd istorie universal i acum, de pild milioane de Romni
determinai ca ntotdeauna n istorie pentru migraie n lume de condiiile politice i economice n prezent trind n afara rii.
Romnii, avnd Cultur Romn, vorbind Romnete i trind n Romnia, au pstrat multe aspecte din fosta ar Sfnt (dup
cum era popular zis Imperiul Atlant, dezmembrat n mileniul VII .C. de diluviu), trm idilic al Erei de Aur rmas n memoria
colectiv ca Rai, populat pe vile rurilor sale de riveranii care iubeau deopotriv valurile ca Ru-mni / oamenii rurilor i
soarele nclzitor / respectiv lumintor, ca Ra-mani. Pentru ei, adoratul Mare Zeu (din vechime, de aceea zis Zalmoxe / Zal-moxe =
Zeul-mo) i vestita Mare Zei (de aceea zis Vesta) erau divinitile supreme, reprezentndu-le prinii: Sarmis / Sar-mis =
Soarele Mo, adic Sf. Ra din vechime, era Zeul-mo / Zalmoxe ca Tatl Ceresc i Rhea, care era vestita pmntean Mare
Mam, ei acei Mari Prini Ra i Rhea - patronnd Raiul, populat de Ra-mani / Ru-mni (Marii Prinii Ra i Rhea ai Ramanilor / Ru-mnilor - adic ai celor rmai ca Ro-mni inclusiv n actuala Romnie - erau personificrile din Epoca Pietrei pentru
Cerul i Timpul An, respectiv pentru Pmntul Ga). n trmul Get sau Dac, tiut ca Ro-mn / parte a fostului Rai, cei de pe
nlimi Sfinii Munteni Dagi / Daci o iubeau pe Mama Pmntului Ga / Ka de jos (inclusiv pe preotesele ei - znele - din vi)
iar Geii din vi / terenurile joase l adorau pe Zeul-mo de sus, din Cer; acela s-a nscut de Crciun i anual rentea sau nvia de
Mrior / ziua Marii Mame Ga, creia i era partener (cu nunta celebrat la echinociul de primvar): aa dup cum era cuplul
divin al Marilor Zei / Prini Cer i Ga, pruncii Gei i Daci s-au neles istoric, completndu-se reciproc. De 1 III / Mrior
ziua Marii Mame cnd era srbtorit Marea Zei rentea numai el, Marele Zeu, cnd ea i avea celebrat ziua naterii
(nvierea lui mereu corespunznd marelui eveniment al anului); festivalul primverii se ncheia prin debutul Anului Pastoral azi
Sf. Gheorghe la aproape 2 luni de la Dragobete, perioad consemnat istoric ca suficient pentru Amazoanele care se
mperecheau cu Ghergarii n orgiile din grdini s se conving c rmneau gravide. Din Epoca Pietrei ei toi au fost riveranii
Pontului, transmindu-i post-diluvian tradiiile inclusiv n timpul urmtor - al Epocii Bronzului - pe un areal chiar mai larg dect
cel iniial: spre aceeai destinaie a Bazinului Dunrii atins naintea Rzboiului Troian de Sfinii Gini / Siginnii din Media (ara
Magilor / Ghergania, din S Caspic), dup Rzboiul Troian s-au ndreptat Dagii din Albania Caucazian (adic din actualele
Azerbaidjan i Daghestan, din V Caspic), cuprinznd n ruta lor Anatolienii Capa-Doci i Gesi, dornici de alt trai dup cderile
sincrone ale Imperiului Hitit i Regatului Troian. Cercettoarea Cristina Cerchez din Romnia de origine Armean - a scris n
1958: Cea mai veche limb era a Frigienilor, a Pelasgilor; or, cine au fost aceia, dect strmoii Dacilor? Glotologia dovedete n
India denumiri de plante i animale inexistente n condiiile climatice ale locului, cuvinte Sanscrite rmase n urma fluxului Dacian.
Horaiu 65 8 .C. n Liber 2 a spus c Dacii vorbesc limba Barbar de idiom Latin. Dacii au fost cu alte cuvinte
deintorii limbii Latine primordiale. Tatl ei (marele arhitect Cristofi Cerchez 1872 1955) n Dacia preistoric i istoric a
afirmat: Traian nu a venit n Dacia s-o Latinizeze i nici s-o civilizeze, pentru c Dacii erau i Latini i civilizai naintea
Romanilor. Strmoii notri nu ne-au lsat o art monumental ca n Asia sau ca n Egipt; nu ne-au lsat piramide, cele mai de
seam monumente ale lumii: dar, dac piramida este o sintez i este o sintez api teza e aici la noi, este n marele monument
896

al naturii, munii notri. i dac piramida este construit pe principiile tezei Dacice principii absolut spiritualiste, care i aparin
confirmarea marilor scriitori Asiatici, Egipteni, Greci este o mrturie puternic. Pentru a cunoate istoria Dacilor, trebuie mai nti
s cunoti foarte bine ranul i n urm Orientul; i numai astfel, controlate ntre ele i coroborate, se poate obine ceva temeinic n
cunoaterea marilor notri naintai, Dacii. De la Daci ne-au rmas ara, munii, apele; ne-au rmas fiina i limba, toate considerate
de Asiatici drept sfinte i acestea vorbesc. Platon a afirmat: Cei dinti oameni n Grecia considerau zei pe cei care erau adorai de
ctre cei mai muli dintre Barbari, adic pmntul, luna, stelele, soarele, cerul. n colindele noastre, n balade, etc., cerul este
adorat i astzi ca divinitate: Cerul sfnt, Cerul Domnului, Cerul cu stele. Tot ce exist pe cer, toate constelaiile, ntreaga
bolt cereasc, nu este altceva dect un reflex ca ntr-o oglind a tot ce este de seam pe pmnt; astfel, se vede: carul mare,
carul mic, cloca cu pui, calea laptelui, ciobanul cu oile, crucea preotului, etc. (toate legate de viaa omului pe pmnt, cu care
mpletete o armonie perfect, ntr-o simfonie divin). Omul Dac - la rndul su nu s-a dezminit i a cutat s fie ct mai mult n
vederile marelui creator marelui arhitect al universului s fie demn de opera divinitii n care s-a integrat, pentru c era convins
de ocrotirea divinitii pentru buna lui purtare fa de cer, care putea cu uurin s-i retrag ajutorul lui i s-l piard, ori de cte ori
l nesocotea; astfel se explic rspunsul pe care l-au dat Geto-Dacii mpratului Darius, dup cum a consemnat Herodot: Nu ne
temem de nimic, dect numai de mnia cerului (i folclorul nostru ne arat ndestul atitudinea Dacilor n viaa lor de toate zilele
fa de marele creator). Un alt element creator spiritual i material care a impresionat omenirea, nc de la nceputul ei,
ndeosebi pe strmoii notri Daci, a fost, fr ndoial, luna / sfnta lun, dup cum i azi i spun ranii. Dac soarele, cu
cldura lui dogoritoare, influeneaz materia, luna prin linitea ei fermectoare se adreseaz vieii, inimii, sufletului: ea face
legtura ntre cer i pmnt; n psihologia mistic Dacian, luna a fost cel mai nsemnat element al creaiei i mai mult ea a
personificat procreaia. Element ispititor, element care rscolete sufletul, luna predispune la nostalgie, la pace, la extaz. Prin
farmecul ei, luna personificat n Ileana Cosnzeana l-a ispitit pn i pe soare, ntruchipat n Ft-Frumos. Soarele este n
venica ei cutare, fr s-o poat ajunge. n cosmogonia Dacian, luna a fost personificat n Maica Domnului. Puterea cea mai
mare pe care luna o are asupra sistemului nervos se vede n cunoscuta manifestare a somnambulismului. n lexicul Rumn motenit
de la Daci, somnambulul apare sub numele de lunatec; puterea de sugestie a lunii asupra sistemului nervos n unele cazuri devine
zdrobitoare. Cultul Sidoniei Venera Fecioara noastr, Nsctoarea noastr, Mama noastr, numit Sf. Vineri de Romni propagat n Sidon de Fenicieni ori la Roma (ntemeiat de Sabei, care au fost din aceeai ramur Dacian ca Etruscii care la
nceput s-au numit Tursi, din aceeai familie cu Aga-Trsii - i ca Latinii) avea simbolul ca un con, cu vrful n jos: cosmogonia sa
lunar era legat de Itar / Isis; uimitoare n preistoria noastr e prezena unor mici piramide fcute din os, lemn sau piatr cu
desene reprezentnd femei i brbai care nu se pot considera altfel dect simbolul lunii, al personificrii ei, al procreaiei, cci era
pronia cereasc care se revrsa asupra pmntului, cea pe care evanghelistul Ioan crescut n Cultul Menhiric / adic al firii
omeneti, cci n pietrele sfinte numite Men-hire se poate vedea hire ca fire a numit-o Cuvntul (afirmnd La nceput a
fost Cuvntul). Stelele completeaz frumuseea bolii cereti - a ntregului univers n nopile senine - prnd c tinuiesc ceva;
mreia vorbete sufletului i aa se resimte mrturisirea divin, revrsat asupra pmntului. Omul fiind un produs al naturii nu
este izolat i nici de sine stttor pe pmnt; fiind legat de cosmos, se ncadreaz lui, ca oriicare produs al naturii. C e legat de
natur, acest mare fapt l afirm tradiia noastr: Fiecare om i are steaua sa. Miliardele de stele de pe cer reprezint tot attea
suflete pe pmnt. i biserica cretin spune c, la naterea Mntuitorului Iisus Cristos, a aprut pe cer o stea strlucitoare ca o
comet care i-a condus pe Magi pn la locul naterii. Soarele e marele element generator. Pentru primii oameni, a fost o total
nedumerire apariia i dispariia repetat a soarelui pe cer. Acest fenomen i fcea s se ntrebe cu ngrijorare, ori de cte ori apunea,
ntr-o impresionant apoteoz, dac va mai reveni; turburarea lor o explic i faptul c aveau n minte prin tradiie marele
eveniment al cuaternarului, cu ntunericul lui, cu sfritul lumii, cu sfritul a tot ce este creaie, via. Acea team le-a curmat-o
soarele printr-o fptur care-i anuna rostul i viaa sa dincolo de pmnt, ca i revenirea; i ntr-adevr aceast fptur nchinat
lui este cocoul, care n zorii zilei, ca i n timpul nopii, i vestete existena: cu un sistem nervos strns legat de univers, de sferele
eterice, simbol al renvierii, cocoul a fost prezent n catacombe, anunnd revrsatul zorilor, cursul zilei i miezul nopii. Soarele
triete i revine cu acelai fast, uneori mai fermector dect acela cu care a asfinit. Creaia i d oul regenerator, pe care gina
dup ce-l face l cnt prelung, parc ar vrea s fie auzit de toat lumea: este singura pasre de pe pmnt care-i cnt oul.
Impresionat peste msur de marea revelaie cum c totul este opera soarelui ranul l coloreaz n rou aprins, ca soarele, i-l
ncondeiaz cu tot ce are cerul mai frumos, n care predomin soarele cu globul sclipitor i cu razele lui. Ca omagiu adus divinitii,
printre obiectele care formeaz celebrul tezaur de la Pietroasa, gina ocup locul de frunte, locul de cinste: o vedem executat
magistral, cu totul i cu totul din aurul cel mai fin; gina cu oul sub aripi, fcut din pietre nestemate aduse de pe toate meleagurile
pmntului. n mitologie, soarele a fost personificat de Apollo, cruia tradiia poporului nostru i-a spus Ft-Frumos. Pitagora a
menionat: Apollo vine din ara Hiperboreilor. Dar unde este ara Hiperboreilor? Numele de Hiperborei scriitorii orientali l-au
dat Dacilor iar ara lor a fost Dacia. Chaldeea i-a numit oameni de dincolo de lume, oameni eterici, supraoameni iar tradiia i
scriitorii o confirm. Dacia a fost considerat ar sfnt, cu popor sfnt, cu Dunre sfnt, cu muni sfini, etc. (ceea ce o dovedete
ca loc de rspndire a aa ceva, cci n trecut nu toate rile erau sfinte); Carpaii au fost considerai muni sfini i Dunrea ca ap
sfnt (ca simulacru, Indienii avnd Himalaia i Gangele / ap purificatoare, Egiptenii Nilul ca fluviu sfnt, etc). Strabon a afirmat
despre cei dinti oameni care au descris regiunile pmntului c i numeau Sarmai pe Hiperborei, locuitorii de la N de Pont i Istru.
ara Hiperboreilor era imperiul sufletelor binevoitoare, ale cror aurore astrale luminau zonele multicolor. Apollo personifica
lumina imaterial i inteligibil, soarele fiindu-i doar imaginea fizic, lumina din care purcede tot adevrul. Hiperboreul Apollo
personifica soarele, deci pogorrea din cer, ntruparea frumuseii spirituale n snge i carne, absorbirea adevrului transcendent prin
inspirare i divinizare. Alturi de celelalte mari elemente ale naturii generatoare, tradiia neamului nostru consider pmntul de
origine divin. Scrierile din Chaldeea ara cu care Dacii au luat primul contact n Asia spuneau: Pe vremea cnd ceea ce este
sus nu se numea cer, cnd ceea ce este jos nu se numea pmnt, abisul i eternul au produs oameni fantastici iar omul tria gol i
dezarmat n mijlocul acelor montri, pn n ziua cnd Oanes iei din Golful Persic, pentru a-l instrui. Astfel, naintea omului
teriar a aprut omul acvatic, strmoul lui, uriaul. A fost el destul de superior, pentru ca Homer s-l considere prototip al zeilor?
897

Rspund c da, i dovada ne-o face preistoria, unde s-a ntemeiat grija de suflet, pe care omul teriar o avea pentru sufletul
disprutului; de asemenea, i predecesorul su omul acvatic a dovedit nsuiri spirituale. Elementul creator al divinitii a fost
cerul cu exponentul su soarele iar elementul generator pmntul i apa. Cea mai mare srbtoare rnduit de Daci n cinstea
marii diviniti a fost Crciunul (Crai = stpn i Unul = unul singur, adic An); Dacii serbau Crciunul ca omagiu adus
divinitii, pentru binefacerile soarelui: n primele zile serbau focul / ignes, care a intervenit la definitivarea i aezarea pmntului
n sistemul solar (biserica noastr l-a desfiinat, cinstind n locul su pe Sf. Ignat iar Naterea Mntuitorului a fost adus la
srbtoarea Crciunului). Prima biseric Dacian a fost ntemeiat de Titanul Tarkitan / Targitaos, mpreun cu cei 3 fii ai si,
slujind Sf. Treime; biserica cosmogonic avea la baz trinitatea, format din cele 3 elemente cerul, pmntul, apa cu numele
hindus TriMurti (n Chaldeea Un, Ea, Bil). Iat ce spunea Herodot 4:5 despre omul de cndva: Dup cum mrturisesc Sciii /
Dacii, neamul lor s-a format astfel: la nceput, s-a nscut pe acest pmnt - care era pustiu - un brbat cu numele de Targitaos /
Tarkitan; i zic ei c acel Targitaos / Tarkitan mie nu-mi par c spun lucruri de crezut dar spun c prinii si i erau Cerul /
Zeus i fiica Niprului. (Schitul a derivat de la misionarul religios Scit numit schimnic / clugr). n rsritul Europei, pmntul
este plin de gorgane (morminte), numite n Rus kurgane; asemenea monumente s-au rspndit n toat Europa. Vechile
gorgane erau fcute din pmnt, n Odele sale i Horaiu menionndu-le. Galii aveau galgal pentru gorgane i kerkeno pentru
dolmeni. Vrful cel mai nalt al Muntelui Ida se numea Gargaron (dup cum a scris Homer n Iliada), n Apulia / Italia, un munte
purta n Antichitate numele Garganes (Pliniu, n Istoria natural), etc. ranii Romni numesc vechile localiti ferite de atacurile
fiarelor ori ale oamenilor, aezate mai mult pe malurile apelor, chiar pe grditele apelor, drept cetui - ceti de pmnt
afirmnd c erau ale Letinilor; toate erau executate pe acelai temei principal nentrerupt, din Epoca Pietrei, dovedind continuitatea
unui acelai neam, dotat cu nsuiri care au constituit frumuseea artei noastre rneti, nlturnd ipoteza unui popor de
migraiune. Strmoii notri se strngeau pe grtarele de ape, n delte, ceea ce ne face s ne ntrebm: care a fost raiunea ce a
determinat aezrile oamenilor n medii aa de neospitaliere i n special de nesntoase? Adpost de migraiuni nu se pot atribui
preistoricilor, deoarece pmntul a fost destul de ncptor ca s-i primeasc pe toi, la nceput puini la numr; aezarea astfel n-o
putem atribui dect unui interes de ordin vital, alimentul de cpetenie fiind petele, care a lsat din preistorie attea elementegreuti de aruncat plasele de prins petele, etc. (descoperite de arheologi). Odat viaa nceput pe aa locuri, ea s-a continuat mai
departe pn n zilele noastre; dac observm cu atenie neoliticul de pretutindeni, aflm manifestri cu un nceput de art
decorativ, care prin forma i specificul ei a pus temelia viitoarei arte rneti, pe care o gsim mai trziu rspndit n toat ara,
evolund n diferite centre, dup loc i mprejurri, dnd natere stilului arhitecturii rneti: acesta este cel mai important
argument de continuare nentrerupt, pn n zilele noastre, a omului preistoric peste tot cuprinsul rii. Dar se pune i o alt
ntrebare: omul preistoric a continuat s triasc n acel grtar de ape nentrerupt i s dezvolte o art rneasc, justificndu-i
viaa, pn n vremea cnd istoria a nceput s vorbeasc despre el ori a pornit vreodat din aceste locuri i mai trziu a revenit de
prin alte pri? Rspunsul e foarte simplu: sunt convins i ca mine gndesc i alii c nici un motiv n-ar fi fcut pe acel om, odat
nscut, crescut aici i ajuns la maturitate, s prseasc locul unde a vzut lumina zilei, ca mai trziu urmaii lui s se rentoarc pe
acelai loc, pstrnd vechile tradiii; ar fi o naivitate, o lips de logic s credem astfel. Cultura Asiatic care a fost fntna de la
care s-au adpat Dacii a determinat i o arhitectur folosit n Dacia (mai mult de clasa cu dare de mn, fiind foarte costisitoare).
n Dacia au fost popoare rmase locului pstrtoare ale amintirii genezei i care formeaz marele trunchi comun cu ramuri
pornite n migraiune, chiar din preistorie. Rama a fost primul personaj mistic, urmaul vechilor misionari Daci. Pornit din Dacia,
i-a ntemeiat doctrina printr-un mare act de buntate, de pace: s-a mpotrivit jertfelor religioase omeneti. Prsind Europa n
timpul primului flux, a trecut Caucazul, Iranul i a ajuns n India, unde a devenit mprat, zeu, cel mai mare diriguitor de popoare
pe malurile Oceanului Indian. Cerndu-i-se n vis s renune la demnitatea de ef material n schimbul nimbului ceresc, el a
ndemnat popoarele s-i aleag regi, dup legile fireti ale lumii; a spus: Eu voi veghea de sus asupra voastr. nvmintele lui
Rama s-au mprtiat peste tot pmntul, n India, Iran, Egipt, fiind consacrat drept cel mai mare iniiat. Egiptul l-a avut pe marele
iniiat Osiris, asemenea lui Rama n India. Cei mai vechi oameni, considerai i astzi adevraii autohtoni ai Egiptului, sunt Felahii /
Valahii notri; ntreaga concepie Dacic dus n Egipt dovedete c Valahii nu s-au dezminit, ci i-au ndeplinit cu prisosin nalta
lor misiune: preocuprile i manifestrile psihice i materiale se citesc pe pereii monumentelor, exprimnd felul lor de trai, portul
lor, .a.m.d. (femeia din preistorie cu floricic n pr, cu grdini n faa casei, brbatul cu ndeletniciri agricole / semnat, cules,
treierat, etc). n vremea Novacului Osiris Ostrea, cruia Dacii i-au nchinat un munte n Gorj / urma al uriailor, protejat de zei
a fost trasat Brazda la N Dunrii; el purta crja preoiei i hain lung pn la pmnt: haina de preot (dup acea hain lung
mai trziu cu veacuri Ioan Boteztorul l-a recunoscut pe Iisus, deosebindu-l n nvlmeala mulimii Evreilor, cu ocazia
botezului). Herodot a consemnat: Libienii erau un popor agricol; femeile purtau pieptare de piele i aveau tergare pe cap. Isidor n
Origini a scris: Getulii se spune c au fost Gei, care au plecat cu corbiile lor n numr foarte mare i au ocupat Sirtele din Libia;
i fiindc veniser din teritoriile Geilor au fost numii Getuli. Geii / Valahii au ocupat tot N Africii; ideologia menhiric s-a
mprtiat peste tot, n Egipt transformndu-se n obelisc. Tebanii se considerau cei mai vechi oameni de pe pmnt (Homer, Diodor
Sicul, Tzetzes, .a.) iar n ara noastr Tapae / Banat amintete de Teba; Diodor Sicul fiul lui Apollonius din Agira a fost
strnepotul Istrului i al Tisei, din Carpai (dintr-o bogat familie Bnean mutat n Sicilia, el n-a scris la comanda cuiva:
nelegea Latina dar nu i-a agreat pe Romanii contemporani). Cei mai vechi locuitori ai Egiptului se numeau Blaci, de la Belaci
(derivat din Valahi). O localitate din Asia Mic, lng Muntele Olimp din Bitinia, se numea Blakia (Mela, Pliniu); acei locuitori au
fost coloniti Gei (Strabon). Pretutindeni menhirul, simbolul misionarismului (bolovanul mistic), i-a pstrat caracterul spiritual, ca
i construirea templelor pe nlimi; numai noi avem cuvntul menhir, care i-a pstrat adevratul neles: aa se ntmpl i cnd
arunci o piatr n ap, la mijloc unde a czut piatra apa turburndu-se pn n adnc i cu ct te deprtezi de centru, inelele i
pierd din intensitate. Exist ideea greit c Dacii au fost un popor de pstori sau de munteni - un fel de triburi iar civilizaia i
Latinitatea le-au dat-o Romanii, prin Romanizare; nimic mai utopic, nimic mai neadevrat. Papa Nicolae I (858 867) a scris:
Grecii numeau Latina limba pe care o vorbeau Sciii; dac te obsedeaz o singur prezumie Romanitatea i excluzi
documentele care o contrazic, te ndeprtezi de adevr. Avem noi construcia lor de fraz? Avem noi pe us, is, os i verbul la
898

sfrit, aa cum aveau Romanii? Vorbim aa cum am vorbit de cnd ne gsim pe pmntul acesta; noi pstrm ntreaga tradiie, pe
care popoare de aceeai origine n-o mai au. Italienii n-au tradiia noastr i nici folclorul pe care-l avem noi: se cunoate c-i popor
nou. n Banat, ranul Dac cci de departe l vezi spune: Or hi multe neamuri pe pmntul ista dar fruncea, noi suntem
fruncea. Atrai de gloria Dacilor, care ngndura, de avutul lor care ndestula, Romanii i-au ndreptat privirile ctre Dacia.
Neputincioi s lupte singuri cu un colos recunoscut chiar de scriitorii lor Romanii au adunat toate popoarele din imperiu, ale
Europei, Asiei i Africii, cu toii laolalt pornind rzboiul de distrugere asupra Daciei; iar dup ani de lupte i hruieli, au izbutit so rpun, i cu aceasta fr s-i dea seama au rpus chiar i Roma lor, distrugnd santinela i rmnnd ei nii n faa
puhoaielor Medievale: Sarmisegetusa a czut, a ars, s-a nruit. Dacii dei slbii n-au pierit; fa ns, n-au mai putut face.
Incursiunea lui Traian a zdruncinat Dacia din temelii, reuind s-o dezmembreze: aceasta a fost opera cuceritorului promotorul
Evului Mediu care prin aceea a fcut o mare greeal politic, distrugnd zgazul de la Nistru, deschiznd calea nvlirilor
Barbare, care s-au scurs pn ht departe, la marginile continentului European. Dei crunt ncercai de rzboaie, Dacii au rmas n
centrul Latinitii i deintorii limbii adevrat pre-Latine, limba legat de existena poporului; marile evenimente petrecute n Dacia
au fost transmise prin viu grai dar au fost i scrise cu caractere Dacice, pre-Etrusce: dovezile ni le dau ornamentele de pe gulerele
ranilor Ardeleni n ritm numai cu consoane fr vocale - tezaurul de la Pietroasa, etc. Coloana Traian reprezint pentru
cunoaterea trecutului un valoros document istoric, fiindc face cunoscute sub forma unei cri ilustrat deschis marile
evenimente politice ale timpului: prin bogia planelor, plastica Antic sub mna iscusitului sculptor Apolodor ofer atmosfera
Daciei i n special desfurarea celui mai nverunat rzboi purtat de Imperiul Roman, mpotriva nefericitului popor Dac,
nengenuncheat pn la mpratul Traian; n urma rzboaielor Daco-Romane, Traian a ridicat la Roma un ntreg for, dominat de
Coloana Traian, a crei lucrare s-a svrit n anul 113. Mreia acelor construcii a fcut pe mpratul Constantin cel Mare s
spun pe drept cuvnt, cu 2 secole mai trziu, cnd i-a fcut intrarea triumfal n Roma c n-avea pereche: un arc de triumf
deschidea o pia imens, nconjurat de colonade, n centrul creia se ridica statuia ecvestr a mpratului Traian; ceva mai
departe era Basilica Ulpiana, pardosit cu marmur Frigian i de cealalt parte se nla mndra Coloan Traian, nalt de 38,22
metri, ncadrat de 2 biblioteci, una consacrat literaturii Greceti, cealalt literaturii Latine. Din toate acele lucrri valoroase, astzi
n-a mai rmas dect Coloana Traian, pe care au cruat-o invaziile Barbare; statuia de bronz din vrf a fost dat jos i topit dar
basoreliefurile au rmas, ca un memento al evenimentelor petrecute. Era cretin a luat sub ocrotirea sa acest mre monument
istoric, prin papa Grigore cel Mare (n secolul VI); n secolul X, n piaa forului se ridica o mare mnstire, creia Coloana i-a servit
drept clopotni. Basoreliefurile Coloanei Traiane minunat executate au constituit sursele de inspiraie artitilor Rafael, Leonardo
da Vinci, Michelangelo, .a.; n anul 1812, mpratul Francez Napoleon a dispus s se ndeprteze toate depunerile care ameninau s
invadeze piedestalul. Coloana Traian n coninut este o cronic lapidar a rzboaielor cu Dacii ale lui Traian (care l avea lng el
ca general pe fiul su adoptat Hadrian, viitorul mprat), o oglind fidel a luptelor, care au durat 5 ani, reprezentate n tablouri
sculptate n spirit realist, asemenea operelor de art Egiptene sau Mesopotamiene, exprimnd sentimentul naional; sculpturile se
desfoar n spiral, ncepnd de la baz spre partea superioar. O scar cu 185 de trepte se afl n interiorul Coloanei i primete
lumina prin 43 de deschizturi. Adevratul nostru testament nu este ns pe Coloana lui Traian care nfieaz nfrngerea
biruitorilor de pn atunci ci Arcul de Triumf al Dacului Galeriu, de la Salonic, nlat dup 2 secole, care este actul de renatere
al strmoilor notri. mpratul Constantin cel Mare, tot Dac de origine, urmrind ideea patriotic a lui Galeriu, a cutat s lege
Balcanii cu patria-mum Dacia, construind un alt pod peste Dunre. Din geneza Dac a luat natere arhitectura universal, avnd la
baz 2 mari concepii, 2 mari realiti: arhitectura munilor / ciclopic i arhitectura rneasc, inspirat din preistorie; arhitectura
munilor / ciclopic s-a ntemeiat pe ideea de masivitate - executnd i boli cu mare ndemnare - iar monumentele rneti, cu
osebire religioase, erau nc din paleolitic: arhitectura ciclopic i arhitectura rneasc au fost considerate sfinte, realitatea
dovedind c ne-a rmas ndestul de la Daci, cci nu pot exista flori i fructe fr trunchiul care le alimenteaz. Ca exemple, se poate
observa destul de bine care era arhitectura Sarmisegetusei pe Coloana Traian - arcul supranlat, arcul eliptic dar i contrafortul
existau cu veacuri naintea impunerii lor n arhitectura Medieval European - dar i fundamentul brodat colorat al ornamentelor de
pe ntreaga art decorativ rneasc, de la costumele naionale pn la pictrile vaselor / ceramicii sau ale pereilor caselor ori
bisericilor. Arhitectura de baz n Dacia era aa-numita cas-leagn = hula, a crei origine se pierde n negura timpurilor: hula
(cula dup cum i mai spunem) la nceputuri era o cas-cerdac etajat, un fel de bloc asimetric avnd distribuia golurilor dup
necesiti, cu ferestre inegale, aezate pe faad la bunul plac al meterului, fr legi, ns dispuse n mod artistic / pitoresc, din ea
apoi dezvoltndu-se casa boiereasc. Romanii n prile ocupate, cu liniile lor condiionate i reglementate, au distrus scnteia
spiritului i priceperii Dace iar dup ei, trecerea attor neamuri peste btinai le-a redus personalitatea, rmas reflectat cu
precdere n arta rneasc.

Dacia 106 271

899

Este de remarcat c Romanii au cucerit multe pe 3 continente, ns pentru nici una din acele isprvi n-au ridicat vreo
column, aa cum au fcut-o dup ce au cucerit o parte a Geiei, ceea ce se poate explica prin faptul c n ochii lor realizarea
respectiv era deosebit fa de celelalte spaii cucerite; imediat ce a murit mpratul Traian n vara anului 117 Daco-Geii
ocupai, ajutai de Geii liberi din E i N, au declanat o mare rscoal pe partea stng a Dunrii, pentru alungarea cotropitorilor,
ceea ce l-a determinat pe mpratul Hadrian al Romanilor s se gndeasc la prsirea provinciei, deoarece a nbuit-o cu greu
(numai la insistenele amicilor care i-au amintit de imensele jertfe anterioare cu un deceniu i cu gndul lacom la ce bogii ar mai
putea jefui determinndu-l s nu-i pun ideea n practic), pentru siguran el dispunnd ns drmarea podului de la Severin,
astfel ca eventualele invazii Geto-Dace pe partea Sudic a fluviului s nu fie uoare: autohtonii N Dunreni n-au pierit toi odat cu
rzboaiele contra lor (s-a probat c numai unul de-al lor de sorginte Trac / Troian aa cum a fost mpratul Marcu Traian, a
putut s-i nving, n ncletarea fratricid din care a aprut Dacia Felix, nsemnnd Dacia Fericit, anume fericit pentru
Romani, nu i pentru Daci). Dup anul 167 cnd Costobocii / Daci liberi din N au atacat puternic, n reorganizarea Daciei
Romane o mare parte din regiunea Banatului n-a mai fost cuprins imperial:

De altfel, despre rspndirea n N a Geilor (mai ales din cauza presiunii Romanilor de la S), academicianul Romn Vasile
Prvan a enunat n Getica din 1926: Geii s-au ntins pn n Boemia, pn la cursul mijlociu al Oderului i pn la cursul
inferior al Vistulei, pn la mlatinile Pripetului i pn la cataractele Niprului. Roma pentru ntia oar n istoria sa a fost
cucerit de nimeni altcineva dect de Goi = urmaii Geilor, anume n 24 VIII 410 de cei aflai sub conducerea regelui Got Alaric,
nscut n 370 la Dunavu de Jos 44,58 lat. N, 29,13 long. E, comuna Murighiol / judeul Tulcea, de pe limanul Argamos (parte a
grindului Dobrogean Peuce, din marginea Deltei Dunrii): la 304 ani dup distrugerea Sarmisegetusei, timp de 3 zile, trupele Gote
au nceput prin a jefui Roma (ns au tratat uman locuitorii i au distrus doar cteva cldiri); e de tiut conform i Dr. Mihai
Vinereanu n 2009 - c Romei n Got i se spunea Ruma (mprumut de la Geto-Daci). Goii apoi au rmas la putere n Peninsula
Italic pentru mai multe generaii (cumnatul Ataulf al lui Alaric care i-a succedat la putere chiar s-a gndit s-i dea numele de
Goia / dup cum a consemnat istoricul Paulus Orosius 375 420). n Europa Antic, probabil un prin Get / Dac frate ori fiu al
regelui Decebal - a ntemeiat dinastiile regale ale Geilor liberi / Goilor rsriteni Amali i Goilor apuseni Bali, foarte posibil
Diegio / Giegio i Vezino / Gegino putnd fi scrieri diferite ale aceluiai notat Gapt de Iordanes n Getica strmo al
OstroGoilor Amali, respectiv al ViziGoilor Bali (iar Gapt poate a fost transcrierea Latin a formei Garg din sursa Greac, adic
la Iordanes s fi fost preluarea Latin Gaptos pentru Grecul Gargos, scrierile celor 2 alfabete avnd P=R i T=G); imediat dup
distrugerea capitalei Sarmisegetusa Regia a Daciei independente de ctre Romani n anul 106, conducerea Daco-Geilor liberi
(mult mai numeroi dect cei ocupai) era firesc s fi fost preluat de ctre prinul Dac Vezino / Gezino fratele sau fiul regelui
Decebal - eroul conductor i al btliei de la Tapae din anul 87: o parte din Geto-Daci s-au refugiat spre Baltica, ns n secolul
urmtor s-au ntors ca Goi - determinnd prin atacurile lor sfritul Imperiului Roman. Poate este elocvent c n cetatea Saci-dava
de la Dunre a fost gsit n 1998 un epitaf al veteranului Diurdanus, fiul lui Decibalus (Diurdanius era forma popular a lui
Gargos, similar cum Gheorghe a devenit forma popular a lui Gherga: Diurdan/us perpetua ceea ce era transmis nc de la regele
Geto-Dac Duras / Zuraz, adic numele dinastic regal al Daco-Geilor). Cele zece valuri din numirea Decebal ilustrau mistic foarte relevant - c familia sa perpetua Decalogul lui Deceneu / Tekenu (imaginnd mtaniile acvatice, prin atingerea cu minile
a apei sacrei Dunri dup recitarea fiecreia dintre cele 10 Legi Belagine / Pelasge, se creau cele 10 valuri ale rugciunii, cte o
plescitur ncheind fiecare intonare): de pild, strmoii din Genucla secolului II .C. - pe malul drept al vadului dinaintea Deltei
Dunrii - puteau foarte bine practica acel ritual (e de reinut c anterior cu 4 secole - la sfritul secolului VI .C. - pe acolo, fcnd o
punte temporar peste fluviu lng aezarea Gheilor, au trecut Dunrea Perii condui de mpratul Darius mpreun cu generalul
Gobrya, mna lui dreapt, n expediia contra Sciilor stpnii de Aga-Trsul rege Iganthyrsos / Igan-Tyrsos, dup cum a
consemnat istoricul Anatolian Herodot Karka); i Homer - primul poet Grec - n Iliada 15:36 a scris c n vechime rugciunile erau
ndreptate spre Sf. Treime, respectiv ctre pmntul Gea care a furnizat materia trupului, ctre apa curgtoare potolind setea
sufletului i ctre cerul spre care se nla spiritul. Burebista i Deceneu erau probabil veri primari sau cumnai (dac ar fi fost frai,
faptul poate ar fi rmas consemnat); n imperiul condus de ei, Deceneu a fost primul ca importan n ierarhie dup mpratul
Burebista (capitala lor imperial era Arge-dava, atestat toponimic la nceput n Dobrogea, lng colonia Carian Histria, apoi
probabil fiind itinerant, n susul Dunrii). naintaul regelui Decebal (10 val) a fost regele Deceneu (10 nu): Decalogul
instaurat de Deceneu s-a perpetuat prin strnepotul Decebal, ca o motenire de familie. Ambii i-au condus glorios ca regi pe DacoGei (primul a murit btrn, cellalt - tot n vrst - i-a curmat viaa); originea lor era dintre Dicienii Dobrogei, unde au condus
strmoii lor, remarcai n mileniul I .C. ca gardienii celebrului vad peste fluviu de la Ghenucla / Genucla (dinaintea Deltei
Dunrii). Dicienii / Dicianii Dobrogei au fost urmaii locuitorilor Peucini / Peuciani ai teritoriului Peuce din Delta Dunrii (partea
900

din S braului Sulina, cea mai mare a sistemului de vrsare al Dunrii, ce a primit numele ncetenit pentru ntregul su ca Delta /
forma triunghiular chiar dac n interior au fost i sunt multe brae - impunnd astfel a patra liter n alfabetul Grec, dup cea dea treia, = Gamma): consemnat Grec n mileniul I .C. ca Peuke / Peu-ke, acel trm sfnt a fost al preoilor pmntului
(pii = preot, Ka / Ga = Pmnt). n largul Peuce, era sacra Insul Leuce (azi Insula erpilor / Ostrovul Zmeilor, n Marea
Neagr). Prenumele religioase ale celor din dinastia regal Gurag / Zuraz a Geto-Dacilor Antici (provenind de la Parga - regele
Agatrilor / purttorii crjelor, din secolul VII .C. / Epoca Fierului era Zarab, devenit Medieval Basarab): reflectau
realitile, cci n aceeai persoan ajuns pe tron deseori se cumulau 2 funcii, de ef al statului i de mare preot. n imaginile
urmtoare sunt 2 fresce din secolul II, nfind sfritul lui Decebal / ultimul rege al Daciei (una din Roma de pe Columna lui
Traian i una de pe placa funerar din Grammeni, de lng Filippi / Philippi, a militarului Cladius Maximus din regimentul
Pannonorium pstrat la Muzeul din Kavala / rsritul Macedoniei istorice - care l-a decapitat i a dus trofeul conservat n miere
mpratului Traian, pentru isprav fiind urcat n grad):

Considernd circumstanele mileniilor II-I .C., se pare c neamul / dinastia regal a lui Decebal i avea rdcinile n
Anatolia / via Dobrogea att pe linie matern, ct i pe linie patern printre strvechii Gesi din Pontus i Gherghii din Caria,
confirmnd deopotriv regula instaurrii conductorilor alogeni i cununiile dintre rudele nobile (practici curente pe atunci, pentru
perpetuarea puterii); ntr-un fel, naintaii lui Decebal au fost identificai de Geto-Dacii din Bazinul Dunrii inferioare drept cei mai
potrivii lideri dintre ei, recunoscui i respectai ca atare. Puterea lor la Istru / n Bazinul Dunrii inferioare a ajuns la apogeu dup
ce n mileniul I .C. liderii Dinastiei Aga-Trs S/Parga din Ardeal, respectiv liderii Dinastiei Gurag / Zuraz din Dobrogea,
mpreun cu liderii Gugulanilor din Banat au reuit s domine Antic coerent i mpreun - ntregul spaiu Carpato-DunreanoPontic; apropierea n triunghiul respectiv a fost desvrit de Ponticii Zuraz / Gurag, care urcai pe Dunre au unit (ncepnd
din Carpaii Sud-Vestici) Geii din vi i Dacii din muni: de la Porile de Fier / Gherdap pn n S Ardealului ca de exemplu n
inutul Haegului controlul era exercitat de strvechii Gugulani (din jurul Muncelui Sfnt Gugu al Banatului), avnd Gherga ca
neam important / inclusiv azi Gherga este un nume semnificativ ntre Gugulani i n Banat, n general. n rsritul inutului
Haegului aa dup cum Bnenii zic munce muntelui sanctuarul capital Antic accesibil pe larg poporului a fost Grditea
Muncelui (unii numind Grditea Geto-Dac i ca a Muncelului - adic a unui munte mai mic dect Muncele Sfnt Gugu astfel
reliefnd nc o dat statutul ei): era sacra grdin = grdite a Muncelui Sfnt Gugu - central Gugulanilor - numit Kogaionon (Muntele Sfnt al Geilor / Gheilor i al Daghilor / Dakilor); Daghii / Dakii Latin numii Daci adic aceia de pe
nlimile Carpailor i Gheii / Geii din Valea Dunrii inferioare n Antichitate s-au unit religios dar i politico-militar inclusiv
cu Nordicii Ardeleni dominai din Epoca Fierului de Aga-Tri, stabilindu-i central baza n inutul Haegului, cu capitala
administrativ la Subcetate i cu capitala religioas la Sarmise-Getusa (locul unde Sanctuarul Grditei de Munte / Munce avea
rolul esenial). La un mileniu de la Anticul rege Decebal al Daciei - aa dup cum a fost numit provincia respectiv n Imperiul
Roman / parte a fostului regat - puterea Gugulanilor (mare ntre Gherdap / Porile de Fier, Gugu / Muncele Sfnt i Grditea
Muncelui / Muncelului, tradiia Gugulanilor conservat pn n Epoca Modern reinndu-i ca primii oameni de pe Pmnt,
otenii lui Zalmoxe, etc.) nc era semnificativ att n Banat, ct i n S Ardealului, pn n Valea Oltului din inutul
Fgraului / cel mai rsritean loc ce inea de Banatul Severinului cu capitala la Caransebe, la poalele Nordice ale Carpailor
Meridionali fiind atestat stpnirea Medieval de ctre Cranul Negru-Vod, a crui familie s-a nrudit cu cea a Cavalerului
Medieval Grigore / Gheorghe, respectiv Gherga: astfel a nceput ara Romneasc - dezvoltat prin uniri pn la Romnia
Modern de azi iar nu altfel (dup cum i-a fost istoria real / atestat de toate probele - n asemenea context cu nceput Bnean
nu din alte direcii). Aa dup cum milioane de Britanici sunt nrudii cu familia lor regal din Epoca Modern sau dup cum o bun
parte dintre Moldoveni se pot vedea ca urmaii domnitorului Medieval tefan cel Mare, n armonie cu muli Romni care la
modul personal i bnuiesc pe Daci printre strmoii lor direci Eugen Gherga poate afirma c e unul din numeroii descendeni ai
Anticului Decebal Zuraz / Gherga, ultimul rege al Daciei independente, lsnd terii s demonstreze c nu e aa ori c e aa
(aceast lucrare prezint doar elementele existente, concluziile aparinnd fiecruia). Dr. Dumitru Protase, membru de onoare al
Academiei Romne, a scris n Istoria romnilor c din secolul II, dup cucerirea de ctre Romani numele personale de factur
greac au aprut foarte frecvent n inscripiile din Dacia. Studiile de antroponomastic ns, corelate cu date i observaii din alte
surse istorice, au condus la concluzia c numele de persoan greceti nu aparineau dect n mic parte grecilor autentici.
Majoritatea lor au fost mprumutate de negreci, elemente originare din regiunile orientale (Moesia, Tracia, Macedonia, Asia Mic,
Siria, Mesopotamia, Egipt), care au rmas i sub romani n sfera de limb i cultur greac. Purttorii acestor nume pot fi
considerai n multe cazuri traci, microasiatici, semii, iranieni sau egipteni, venii n Dacia ca funcionari, negustori, oameni de
afaceri, militari n trupele auxiliare, sclavi sau liberi. n administraia i n aparatul fiscal erau numeroi graeculi, sclavi care prin
talentul lor, prin relaii personale i prin ndemnare au ajuns n bune situaii sociale i materiale care, uneori, le depeau pe cele ale
oamenilor liberi. Numele greceti de personaliti istorice, de regi i eroi, ca i cele teofore, se ntlnesc destul de des i n
structurile de jos ale populaiei. Demn de relevat este c aproape toate numele greceti apar n texte epigrafice latine, dovada c acei
greci scriau i vorbeau latinete, c erau n marea lor majoritate romanizai. (n 2012, generalul Romn Mircea Chelaru a
observat c Romanii n-au ridicat temple sau amfiteatre - aa cum au avut pretutindeni n Imperiul Roman - n aezrile din partea
901

ocupat a Daciei, ci au realizat numai castre, ceea ce a nsemnat c permanent au fost n stare de rzboi, pe toat durata perioadei de
ocupaie a puinilor Geto-Daci pe care au reuit s-i stpneasc n N Dunrii). n imaginea urmtoare este o statuie de marmur din
Efes / Anatolia (descoperit n secolul XVIII n fostul gimnaziu de acolo, ea fiind atunci deja mai veche de un mileniu i jumtate),
ce ntreag avea 3 metri, nfind dup tipologie un Get / Dac:

Este interesant ceea ce a consemnat geograful Dionisie Periegetul din Bitinia / Anatolia, n anul 138 (pe cnd era apogeul
Imperiului Roman): Cea mai mare ar se ntinde din Asia Mic pn n Iberia i din Nordul Africii pn dincolo de Scandinavia:
ara imens a Dacilor. Dup cum Dagii din V Mrii Caspice au ajuns ca Daci n V Mrii Negre, aa i fotii Gei de la Marea
Neagr au ajuns ca Goi la Marea Baltic; despre Gei nu s-a mai auzit nimic oficial de la retragerea Romanilor n S Dunrii, ns
exact fosta Dacie a lui Decebal care a fost n secolul precedent i pn la sosirea Hunilor din rsrit n secolul urmtor - timp de
peste un secol - a fost oficial numit ara Goilor: n acel secol III, Goii i-au fcut brusc intrarea pe scena istoriei lumii, o
mulime de cronicari Antici, toi contemporani atunci acelora, punnd egalitatea explicit n toate aspectele ntre Gei i Goi (n
prezent ns muli strduindu-se s mistifice evidenele, din porniri naionalisto-politicianiste strduindu-se s disocieze Goii de
Gei, de parc instantaneu o ar de cel puin dimensiunile Romniei actuale s-a vidat / golit integral de populaie i tot instantaneu /
imediat a fost umplut cu alta, culmea fiind i numit similar, ns considerat prin aa opinii ca diferit complet). Academicianul
Austriac Herwig Wolfram a scris n Istoria Goilor din 1979: Este tiut c Goii iniial au locuit la Marea Neagr i n Bazinul
Dunrii inferioare; cine vrea s fie mai precis, distinge de asemenea n acel areal Geii, Dacii, Amazoanele i ali Barbari Nordici.
A patra carte de istorie a lui Herodot a furnizat informarea de baz pentru aa clasificare; dar terminologia convenional a devenit
foarte serioas cnd lumea Antic n-a mai putut asigura grania Dunrii: de atunci, cei ameninnd Imperiul Roman au fost numii
Goi i Huni (n Europa, imediat dup ce Hunii au disprut, au rmas doar Goii). n imaginea urmtoare se poate vedea extinderea
Get la momentul retragerii Romane din Dacia Nord Dunrean:

n 2010, Dr. Eugen Iaroslavschi eful arheologilor de la Muzeul de Istorie din Cluj a afirmat: Lumea fascinant dac
nu era cu nimic inferioar lumii greco-romane; am studiat civilizaia dacilor sub diverse aspecte i nu este inferioar nici n ce
privete tehnica de producere a uneltelor, nici de pild n cea a abordrii problemelor internaionale ale timpurilor. Dacii erau
foarte pricepui. Fceau la fel de bune arme ca grecii sau romanii, fceau la fel de bine comer ca i ei, din confruntri nu au ieit
ntotdeauna prost (evident, n final a ctigat cine a avut fora mai mare). Dacii au fost foarte strns legai de ceea ce i nconjura.
Atunci cnd pun n balan realizrile dacilor cu ale altor neamuri, mi dau seama c Dacia era foarte armonios ncadrat n
schimbul de valori al Antichitii. Aa dup cum de exemplu a fost posibil ntemeierea Franei de ctre urmaii Anatolienilor
Frigieni, aa anterior a fost posibil ntemeierea Daciei de ctre urmaii Caucazienilor Dagi. Marele poet al Romnilor Mihai
Eminescu afirma: Patriotismul nu este numai iubirea pmntului n care te-ai nscut ci, mai ales, iubirea trecutului, fr de care nu
exist iubire de ar. Dr. Mircea Eliade n Teroarea istoriei i destinul Romniei a scris: Istoria Neamului Romnesc n-a fost
dect o lung, necontenit, halucinant hemoragie. Toat lumea e de acord c Dacii se aflau aezai pe pmntul nostru cu cel puin
o mie de ani nainte de Cristos, i cu toate acestea am fost singurul popor European cruia i s-a contestat dreptul de a stpni ara pe
care au locuit-o moii i strmoii lui. Descindem dintr-unul din neamurile cele mai numeroase din lume i praful s-a ales de el,
nici mcar limba nu i se mai cunoate. Am fcut parte dintr-o Romnie de trei ori mai mare dect Dacia, i vicisitudinile istoriei
au sfrmat-o definitiv. Neamul Romnesc s-a format pe o ntindere imens - din Balcani i pn n Munii Tatrei - dar destinul
politic a fost limitat la Dacia. O mie de ani n urm, a avut loc ceea ce putem numi pe drept cuvnt o catastrof de incalculabile
consecine pentru istoria Romnilor: Slavii au ocupat Peninsula Balcanic i s-au ntins pn la Adriatica. Marea unitate etnic,
lingvistic i cultural pe care, n pofida tuturor nvlirilor Barbare, o alctuia Romanitatea oriental (care se numea, chiar din
902

secolul IV dup Cristos, Romnia), a fost definitiv sfrmat. Se poate observa c aa dup cum vechii Greci urmaii Troianilor
- au cntat eroismul celor din Rzboiul Troian, lundu-i revana prin impunerea limbii i culturii peste Elenii cuceritori, civiliznd
inclusiv o bun parte a Lumii Vechi, Romanii afirmnd mndri c se trgeau din nvinii Troiani, aa i vechii Romni (urmaii
Geto-Dacilor) au cntat eroismul celor din Rzboiul Daco-Roman, lundu-i revana prin succesorii Goi care au ajuns s distrug
Imperiul Roman, cldind apoi Europa Medieval, reperele fundamentale n istoriile naiunilor implicate fiind, parc paradoxal,
asemenea nfrngeri catastrofale iniiale; un mimetism Medieval s-a manifestat de pild i la Srbi lipsii de Antichitate Balcanic,
ajuni vecinii Romnilor pentru care tragedia nfrngerii Medievale din Kosovo de ctre otomani (regatul lor fiind distrus) a
rmas ca referin esenial a gloriei avute.

coala din Milet

n Religia greac din 1981, cercettorul Francez Fernand Robert a enunat: Milet a fost fr ndoial un loc cu totul
potrivit pentru influenele orientale. Acolo s-a nscut filosofia ionian, ale crei tentative de a explica lumea prin transformrile
materiei plecnd de la un element unic reprezint un fenomen pur grecesc, ntruct e vorba de aurora gndirii tiinifice, situnduse totui n prelungirea miturilor cosmogonice i teogonice care ncercau deja s explice Universul. S nu opunem niciodat gndirea
mitic i gndirea raional, de vreme ce mitul, explicativ prin natur, i propune i el s satisfac raiunea. S opunem gndirea
mitic i gndirea tiinific, pentru c mitul se mulumete cu explicaia, cu simplul fapt pe care ea l explic, n timp ce chiar din
aceast pricin, tiina l pune la ndoial. coala din Milet / Caria - V Anatoliei dezvoltat cu mult nainte ca zona s devin
colonie a Atenei, nu era legat de Elenii Balcanici (stereotipie perpetuat de unii i respectiv nsuit de alii / fr discernmnt, ca
victimele propagandei naionalitilor Eleni, ale cror pretenii de nsuiri patrimoniale sistematic s-au ntins dincolo de orizonturile
realitilor, sindromul de asemenea tip fiind caracteristic i Evreilor ori altor etnii); pe atunci, Elenii din Atena contemporan n-au
contribuit cu nimic la coala din Milet (ci numai au avut de nvat de la Cariani) iar apoi, colile ateniene n-au putut s-i
depeasc pe maetrii colii din Milet: un exerciiu simplu ns neplcut Elenilor ar fi listarea numelor vechi faimoase, cu
locaiile lor, din care reiese n comparaie cu restul ilutrilor de limb Greac c lista real a Atenei se evideniaz ca scurt (dar
glgioas, pentru a servi ambiiei Elenilor de emancipare, colectnd n propriul co inclusiv autori - la timpul lor - dintre
inamicii Atenei, fapt petrecut doar pentru consisten, prin alturarea unor nume grele). Dup Rzboiul Troian, n V Anatoliei (la
S de Troia), ca i n cazurile Societii Homeride din portul Cume al Gherghiilor ori a autorilor Cariani prolifici - ca Pitagora din
Samos, Herodot din Halicarnos, .a. - i coala din Milet a fost catalizat de Gherga; de altfel, ntemeietorul i eponimul oraului
conform vechilor autori Greci, ntre care i Apolloniu din Rodos - a fost Gherganul Miletus, nepotul Gherghinei / Telchinei
Dexithea (tatl lui fiind Gherghitul Apollo). De exemplu, n 1972 istoricii Vidal Naquet i Michel Austin din Frana care au
studiat Miletul ncepnd cu secolul VIII .C. au scris despre Gherghii c erau nativi acolo; n Grecia arhaic din 1980 i
academicianul Britanic Anthony Snodgrass (profesor de arheologie la Universitatea Cambridge) a confirmat c nativii Miletului au
fost Gherghiii. n Antichitate, nici o localitate nu era independent de zona rural din imediata apropiere. Gherganii lucrau
pmnturile bogate aflate n lunca Meandrului - de la care vine numele meandrelor pe care le fac apele curgtoare dar i motivul
emblematic Grec - ndeosebi ntre aezarea lor cu Templul Gherga i perifericul Priene 37,39 lat. N, 27,17 long. E al Miletului,
ora nti denumit Cadme, ntemeiat la gura Meandrului de Gherghitai / Gergithai; adesea, datorit conflictelor cu bogaii
oraului, nu-i mai hrneau, ci i ineau nfometai pe aceia, timp de lungi perioade, mai ales n secolul VI .C. / de pild i scriitorul
Plutarh a studiat profilele morale ale acelei situaii. Gherganii / Gherghiii nu aveau doar rolul de arbitraj n prosperitatea zonei, ci
conform lui Herodot Karka (istoric contemporan cu ei i localnic de asemenea al regiunii) au dezvoltat o oligarhie a proprietarilor
de pmnt ce o duceau bine - indiferent de regimul politic - i pentru care cereau obedien locuitorilor regiunii. Oligarhia nsemna
domnia celor puini - cu influen n politic i economic - n opoziie cu aristocraia care nsemna domnia celor buni (traducerea
direct din Greac e c aristocraii erau mari mnci) i n opoziie cu democraia care avea s apar ulterior n lumea Greac, ce
nsemna domnia poporului. n secolele VI - V .C., oligarhii - ntre care i Gherganii, care i-au combtut pe cei vechi, ei devenind
cei noi - au dominat Miletul; atunci i acolo s-a nscut filozofia Greac - prin coala din Milet - din care de pild au fcut parte
matematicianul Tales / un urma al lui Hesiod, care s-a ocupat de studiul forei magnetice, a calculat nlimea Marii Piramide din
Egipt msurndu-i umbra (Plutarh a afirmat c savantul sttea pe gheridon, tripodul regal Troian, adic scaunul Sibilei /
903

Gherghiiei din bronz aurit, cu 3 picioare frumos arcuite) i a prezis eclipsa solar ce a oprit rzboiul pentru Capadochia n 585
.C., elevul su Anaximandru / printele geografiei tiinifice, studiat n 1996 i de Spaniolul Marco Quintela de la Universitatea din
Compostella / capitala Galiciei ca susinut de Gherghii, el realiznd primul gnomon / ceas solar - din Epoca Pietrei se msura
umbra unei prjini nfipte n pmnt, sub forma de exemplu c soarele era de 2 sulii, etc. - i realiznd totodat un glob
pmntesc, plasnd planeta n centrul universului, creznd n existena unui infinit de lumi i ceruri (el a afirmat c primele
vieuitoare s-au format ntr-un mediu acvatic, n nmol, sub aciunea razelor soarelui i c omul a derivat printr-o lung evoluie din
vieuitoarele acvatice ce ulterior s-au adaptat condiiilor terestre). Despre susinerea Pmntului, Carianul Anaximandru a afirmat
(este cea mai veche consemnare scris din istoria omenirii) c el atrn liber, rmnnd acolo unde este din cauza distanei egale
fa de toate celelalte; harta global a lui Anaximandru avea drept centru Naucratis (principala aezare a Carianilor n Egipt,
aflat lng Sfinx / centrul geodezic al globului):

Harta Carianului Anaximandru

Ali savani Cariani de la coala din Milet au fost Anaximene 585 525 .C. (elevul lui Anaximandru), care a explicat
originea curcubeului i c luna reflect lumina soarelui, arhitectul Hipodamos 498 408 .C. care nti a fcut planurile localitii
Cariane Priene i apoi ale capitalei Insulei Rodos, impunnd n lumea Greac modelul de aezri cu strzi intersectate n unghi
drept, ca n Bazinul Ghaggar, centrele fiind rezervate cldirilor publice: un model de sistematizare rspndit apoi mondial, .a.

Milet
Miletul din 546 .C. pentru 67 de ani a fost controlat de Peri (la sfatul btrnului filozof Carian Tales care n acel an a i
murit - oraul s-a pstrat neutru cnd generalul Ghergan Harpagos a cucerit Anatolia i de aceea a avut un statut special n Imperiul
Persan). Profesorul Britanic Percy Ure n 1920 a scris n Originea tiraniei (publicat de Universitatea Cambridge) despre Miletul
Antic: Cderea tiranilor Thoas i Damasenor - n secolul VI .C. - a fost urmat de lupta acolo ntre 2 tabere: Ploutis i
Cheiromache (nu este nici o certitudine asupra etimologiei ori nsemntii istorice a acelor nume). Plutarh a conectat faciunea
Ploutis cu marinarii iar Cheiromache nsemna lupttorii cu minile goale, nu cu arme ca aceia nstrii; ns Eustaiu a spus despre
Cheiromache c erau sinonimi cu artizanii iar Suidas pomenete de partidele rivale din Milet drept compuse din bogai i lucrtorii
manuali (acest din urm nume dat de rivali). Heraclide din Pont a scris c alt nume dat lucrtorilor de ctre bogai era cel de
Gherghii: o afirmaie compatibil cu explicarea numelui i derivat din locul respectiv, denotnd srmanii Cariani, descendenii
populaiei pre-Elene din zona Miletului. Probabil c Gherghiii i Cheiromache erau nume alternative date lucrtorilor de ctre
oponenii bogai dup ce partida bogat a masacrat brutal partida sracilor. Eu de asemenea - a zis zeul - am luat seama de uciderea
panicilor Gherghii (Athenaues 12:524): mustrarea era deoarece Gherghiii erau acei Cheiromache, lupttorii cu mna goal.
(Desigur c lupttorii cu minile goale erau de fapt narmai, ns cu unelte din gospodrii, nu cu sbii - ori alte arme - ca militarii
profesioniti). n 1987, profesorul Canadian Noel Robertson prin lucrarea Guvernarea i societatea din Milet n 525 - 442 .C. s-a
preocupat de descrierea unui grup opresat i de aceea mnios de acolo: Gherghiii. n secolul IV .C., astronomul i filozoful
Heraclide din Pont n-a identificat Gherghiii ca localnici, ci mai degrab ca o faciune popular, opus bogailor din ora. (n
secolul X, enciclopedia bizantin Suda / Suidas i-a categorisit drept mulimea lucrtorilor manuali, explicnd c denumirea de
Gherghei o ddeau bogaii Milesieni celor care locuiau n provincie, adic la ar). Din moment ce bogaii i lucrtorii manuali
au fost descrii i de alte surse ca faciuni n oraul Milet, e clar c Gherghiii dominau ndeosebi mediul rural. Atrocitile ce le-a
imputat Heraclide au avut loc la ar, unde copiii bogailor au fost zdrobii de copitele vitelor; represaliile bogailor au fost cu
arderea victimelor i a unui mslin sacru, producnd jalea printre panicii Gherghii: o exprimare ce a subliniat caracterul aparte
al neamului. C ei erau virtual Cariani a fost indicat de ctre aezarea Gherga din Caria, la rsrit de Milet, avnd interesante
inscripii ovine ale blazonului Gherga. Totodat, Gherghiii erau cunoscui drept indigenii Troiei, unde de asemenea era oraul
Gergis / Gherghi. Gherghiii / Gergithes din jurul Miletului amintesc de Pedieii de lng Priene, tiui din timpul Tracului
904

Alexandru cel Mare (care triau n sate simple i i urau pe Elenii de la ora). Gherghiii cultivau cereale pe cele mai bune terenuri
din regiunea Miletului, avnd temple inclusiv la Assesos, sanctuar odat distrus de invadatori prin incendierea grnelor (ceea ce
corespunde relatrii despre arderea Gherghiilor de ctre bogaii oraului). Heraclide s-a inspirat din versete existente la Oracolul
din Delphi (ca i Herodot anterior, acela indicnd agresiuni similare ale Lidianilor asupra Templului Atenei), ororile fiind nedatabile,
dumnia dintre Gherghii i bogaii Miletului putnd dura mult timp. Conform lui Herodot, cele mai prospere momente ale
Miletului n secolul VI .C. au fost determinate de aportul extern, dup ce 2 generaii (adic n total timp de mai bine de jumtate de
secol) au fost nfometate. Faciunile oponente n-au fost identificate, ns procedura e sugestiv: nti, a fost controlat / dominat
ntreaga regiune a Miletului iar apoi conducerea a fost determinat s se ncread n cei civa mari proprietari de terenuri, pe baza
ideii c aceia urmrindu-i propriile interese astfel serveau interesul public; din aceasta, a aprut concluzia c sigurana i pacea de la
ar erau chestiunile eseniale pentru regiune i arbitrajul aparinea Gherghi-ilor. Cnd s-a ntmplat asta? Herodot a relatat c
Naxos i Milet au nflorit la sfritul secolului VI .C. Dup expediia lui Darius contra Sciilor, adic din 512 .C. pn n 494 .C.,
Miletul a fost condus de Histiaios / Histiaeus i Aristagoras; puterea real atunci de fapt era n minile oligarhilor, adic a Gherghiilor, mari proprietari de terenuri. Herodot a afirmat n a cincea sa carte de istorii (capitolul 29): conductorii formali au cerut
locuitorilor s asculte de acei gospodari. Herodot gndea limpede - i nu sunt motive de ndoial despre asta - c perioada
prosperitii Miletului a nceput cu acea oligarhie, continund n timpul conductorilor formali de la nceputul secolului V .C.,
amintirea acelei perioade fiind cu drag reinut pn la el. Lista cntreilor i dansatorilor din Milet (grupai n societatea privat
denumit Molpi, creia i-a aparinut i Anaximandru) a dat anul 525 .C. ca sfritul foametei; oligarhii au deinut puterea n Milet
pn la instaurarea democraiei, n 442 .C. (n acea perioad colonizrile peste mri au continuat, adorarea pentru gemenii
Gherghii Apollo i Artemis - la cea mai mare cinste n Milet - fiind transmis n multele locuri unde au ajuns cei plecai de acolo,
ns mpuinarea populaiei a permis Atenei s-i extind puterea sa n Milet). Concluziile sunt c oligarhia a adus pacea i
prosperitatea unind oraul cu regiunea nconjurtoare printr-un program de conciliere. Din 479 .C., Miletul a nceput s slbeasc
i n cele din urm, Atena a reuit s se impun. Atunci, n secolul V .C., deja o bun parte din Milesienii Gherghii erau n
Dobrogea unii ca lideri, din dinastia lor n combinaie cu Geii de acolo ulterior aprnd caractere puternice ca mpratul
Burebista, regele Decebal, .a. iar n Caria printre cei rmai (n afara metropolei Milet) mai erau ndeosebi cei administrnd n
rsritul Cariei Sanctuarul Gherga.

Este de remarcat c Templul lui Apollo de lng Milet era de 2 ori mai mare dect Partenonul din Atena 37,58 lat. N, 23,43
long. E (conductorul Atenei n 443 429 .C., generalul Pericle ce a adorat-o pe frumoasa Carian Aspasia din Milet, dsclia
care i-a predat lui Socrate retorica i filozofia - a ridicat, aliniat dup Pleiade, Partenonul pe Acropola Atenei pe locul fostei fortree
Pelasge de acolo; e de observat c domnia lui Pericle general aflat sub influena inteligentei Cariane - a fost momentul culminant
al istoriei vechi a Atenei, ce atunci a realizat capodopera Partenonului, pe jumtate n dimensiuni ct cea Carian): un program de
imitare al vechilor Eleni similar cum a fost al vechilor Egipteni, care s-au strduit s imite marile piramide (dar n-au reuit s le
ating grandoarea cu construciile lor ulterioare iar atunci au abandonat ridicarea acelora). Generalul Pericle cel Tnr, biatul lui
Pericle cu Cariana Aspasia devenit cetean al Atenei ca o excepie decis de tat / conductorul Atenei de la regula c nu putea fi
cetean atenian dect cine avea ambii prini atenieni a fost executat de atenieni n 406 .C., deoarece n-a salvat supravieuitorii
atenieni dup btlia naval de la Arginusae / din rsritul Insulei Lesbos (tatl lui generalul Elen Pericle / eful Atenei - murise de
cium n 429 .C.); dup execuie, unor atenieni le-a prut ru de ceea ce au fcut, ns a fost prea trziu. Mitologia Elen dar i
Carianul Pausania 1:5 au reinut c Atena a fost nfiinat de regele Kekrui sau Kekrops / Cecrops II - ngropat pe Acropole, n
acel Kekropion plin de Kariatide iar pentru corectitudine (Carianul Pausania 6:3 - localnic din apropierea Miletului - a
consemnat c scriu tot ce spun Elenii, ns nu sunt obligat s i cred totul), trebuie tiut c Pelasgul Garghitios / Gargetto,
menionat de el 6:22, a ntemeiat Atena: de pild n Kharvati lng Atena - a rmas inscripia funerar indicnd 3 generaii de
Garghii, a bunicului, tatlui i fiului; dup cum a observat el, Elenii vechi schimbau locul consoanei R n nume, astfel nct
Kekrops putea fi forma corupt / pervertit a lui Gargitios (e de remarcat despre Cecrops I c era androgin: reprezenta imaginea
strvechilor naintai). Carianul Pausania n Descrierea Eladei 6:22 a notat c fiul Garghit Ion s-a mutat apoi n Olimpia, de atunci
preotesele Ionide slujind acolo sanctuarul (la nceput au fost 4 nimfe Ionide); e de tiut c din Olimpia 37,38 lat. N, 21,37 long. E sau lansat n 776 .C. Jocurile Olimpice (pe acea direcie spre Atena, dezvoltat sincron cu Miletul n mileniul I .C., Insula Naxos din
Arhipelagul Cicladelor se numea Karkesia i n mileniul I o prezen notabil la sinodul din Constantinopol n 680 a fost episcopul
Gheorghius de acolo, notat Latin i Gregorie).
905

Garghitios
Dup ncetarea foametei introdus deliberat n Milet de Gherghii n secolul VI .C., Carianul Hecateu din Milet a publicat
n Genealogii c printre copiii lui Zeus au mai fost Graicos nscut de fiica Pandora i Makedon, nscut de o sor a aceleia
(conform i filologului Elveian Fritz Graf n 1987, aceia au devenit etnonimii Grecilor i Macedonilor: marii oameni ai Edenului /
Raiului); Carianul Hecateu din Milet a mai cercetat originea nobililor din regiune, avnd i o valoroas lucrare de geografie,
Descrierea Pmntului (din pcate, ambele opere au disprut). n Miletul secolului VI .C., Gherghiii au ajuns asuprii de
conductori i s-au revoltat, prelund puterea, ceea ce a fost benefic tuturor: atunci a aprut vestita coal din Milet, ce a mai lansat
n 550 .C. pe cronicarul Cadmos, primul istoric al Grecilor Hecate, poetul Timotei 446 357 .C., .a. Deoarece Miletul s-a
alturat revoltei Carianilor fa de Peri din 499 .C., oraul a suferit n 494 .C. mari distrugeri din partea Perilor (n acei ani de
lupte, zeci de mii de Cariani au fost omori i zeci de mii de Cariani au fost nrobii). Diodor Sicul 10:25 a consemnat: Carianii
nfrni de Peri au ntrebat Oracolul dac trebuie s-i ia pe Milesieni ca tovari de lupt iar zeul le-a rspuns: Odinioar
Milesienii erau nite lupttori stranici. Dar teama de primejdia ce i pndea i-a fcut s uite tot ce-i nvrjbise altdat i i-a silit si pregteasc foarte repede triremele. Hecateu din Milet, trimis n solie de ctre Ioniani, a ntrebat pentru care pricin fratele lui
Darius (guvernator n Sardis / capitala Lidiei) nu are ncredere n ei. Iar acesta i-a rspuns: Pentru c Ionianii au suferit attea n
rzboiul n care i-am nvins, nct m tem c mai in minte suferinele ndurate. Dar atunci a spus Hecateu dac faptul de a v fi
purtat urt cu ei te face nencreztor, ai putea, prin binefacerile tale, s ctigi bunvoina cetilor fa de Peri. Guvernatorul primi
sfatul lui Hecateu, rednd cetilor vechile lor legi i hotrnd ca ele s plteasc biruri doar pe msura puterii lor. (Delegaia
neleptului Hecateu din Milet la fratele mpratului Perilor a oprit tragica emigrare a Carianilor / Milesienilor i Ionianilor, prin
negocierea respectiv fiind rezolvat starea lor n imperiu). n secolul IV .C., filozoful Heraclide i-a descris pe Ghergani ca rani
aflai n conflicte uneori violente cu bogaii oraelor, ca de exemplu cu cei din Milet (dup proverbul unde-i sracul, acolo-i i
stpnul: ei erau din acelai popor, vorbind aceeai limb, o parte slujind iar alt parte domnind). Elenii vechi au ocupat Miletul
pentru 145 de ani, apoi oraul fiind eliberat de aceia i condus de Makedoni timp de 146 ani (dup care au fost Romanii urmai de
bizantini, etc).

Milet n Turcia
Oracolul Gherga

Trstura marcant care-i deosebea pe profei de ceilali oameni era sentimentul lor remarcabil de a avea o misiune iar
Oracolul Gherga - al Gherghiilor - a prezis inclusiv aceasta (prin oracol se nelegea att mesajul provenit de la autoritatea divin,
ct i persoana care transmitea acel mesaj, oracolii fiind persoanele n stare de graie, care preziceau). Profeiile n lumea Antic
erau de 2 feluri: inspirate direct de divin - practicate n Canaan i de Grecii vechi - ori interpretative, prin care revelaiile veneau din
descifrarea unor semne (ca de pild la Babiloneni ori Etrusci); profeia interpretativ era mai adecvat culturilor stabile iar cea
inspirat predomina la nomazi. n Grecia Antic rolul de profet era jucat mai ales de preotesele oracolelor, accentul religios al
credinei n viaa etern - existent din cele mai vechi timpuri - mutndu-se treptat pe preuirea vieii curente.

906

Dicionarul Antichitilor Greco-Romane din 1877 al Francezului Charles Daremberg a consemnat: Locurile cu pmnt
rocat i emanaii sulfuroase au fost cele n care erau plasate Oracolele Sibiline, ca n cazurile Troianei Gherghi, Ionianei Eritreia,
Italienei Cume, etc. Acel mediu al stncilor cu aspect fantastic i sinistru, al apelor curgnd subteran cu vuiet surd i a activitilor
vulcanice de tot soiul, erau n armonie cu structura profetei, interpretei. Iniial, oracolele n-aveau nevoie de vreun echipament - cum
ar fi cel de cult sau de construcii ca temple - ele fiind transmise direct prin preotese, supranaturalul comunicnd cu oamenii fr
intermediere artificial; aa de pild a fost i cnd s-a rspndit din Anatolia, de lng Efes, n Italiana Cume, prin emigraia Ionian.
Punctul de plecare a fost femeia care n regiunea Troiei, n pdurile Masivului Ida, avea oraul fortificat Gherghi drept centrul su
cel mai important; acel ora avea un oracol interpretat de ctre o profet i un templu nchinat lui Apollo. Din cele mai vechi timpuri
localnicii au meninut relaii cu oraul Cume din Eolia, din care emigranii plecai n secolul XI .C. au colonizat oraul Cume n
Golful Napoli (ei transportnd acolo att oracolul profetei, ct i Cultul lui Apollo). Aa cum Gherghi i-a mprtit profeiile n
Marpessos (locul ei slbatic din vecintatea Nordic), Anatoliana Cume a rspndit oracolul spre Sudica Eritree - apropiat de Efes
- locuri unde ea i oracolul su au aprut la fel. Toate tradiiile de pe coasta Mrii Egee - din N de la Dardanele, Ilion, Alexandria
Troiei, pn n S la Colophon, Efes i Insula Samos - erau ataate de Oracolul Gergithe, cel primar, originar. Prioritatea profetei,
denumit i Herophile, a ajuns ca n timp s fie disputat de Eritreia, colonie Ionian; n anul 76 .C., Senatul Roman a analizat
spiritul pur al profetei: n acel timp, Gherghi a ajuns un umil sat iar Ilionul era i mai neglijat. S-a produs atunci pentru Sibila un
fenomen analog celui multiplicat de preteniile oraelor din V Anatoliei de a fi onorate primvara de prezena ei. n toate exista
cultul celebru al fratelui su Apollo, tendina fiind de nlocuire a preoteselor care au fcut oracolul tradiional: acea substituire a
declanat declinul religios. Ea s-a nscut naintea Rzboiului Troian i a profeit aa cum Homer a artat n versurile sale; n Delphi
a fost nlocuit iar n Templul lui Apollo (din Gherghi) a aprut mormntul ei. A fost nlat o column acolo, prezentnd lista
serviciilor divine pe care ea le-a adus; lng a fost ridicat statuia lui Hermes - zeul persuasiunii - i imaginile nimfelor care au
nsoit-o pe profet. n regiunea Troiei i n localitile riverane (att din Anatolia ct i din Balcani), profeta nu s-a bucurat de o
favoare moderat, ci de o larg difuzare, explicat - pe lng caracterul su straniu i misterios - de relaia ei cu Apollo. Pe lng
mrturiile religioase i literare ale contemporanilor si, popularitatea profetei a fost demonstrat relativ mai recent i monetar,
susinere ndeosebi efectuat de ctre centrele ce au putut pretinde cea mai mare Antichitate. Cea mai veche dintre acele monede este
fr dubiu a Misienei Gergithe i nu a Gherghiilor din Frigia; corespunztor mrturiilor Carianilor din Tralles / Aydn (de lng
Sanctuarul Gherga), efigia ei a aprut pe acele monede n premier mondial. Monedele din Misia au figura unei femei frapnd prin
expresia sa grav, chiar iritat; pe revers imaginea Sfinxului e interpretat drept simbol nefast, ca pedeaps rezultat din nclcarea
cerinelor ei. n legtur cu acestea e de tiut c n centrul Greciei, Oracolul din Krisa / Delphi - pe Valea Phocis a faliei Kerna,
deservit de portul Kirra 38,26 lat. N, 22,26 long. E la Golful Corint - a fost un loc religios Antic venerat pentru mult timp (acolo
Apollo a ucis dragonul Python).

Ombilicul din Delphi

Prima sa preoteas - care i primea profeiile de la Gaia - a fost Anatoliana Herophile, nscut n Kilikia la Ghorgos /
Corycus i ngropat n Troia la Gherghis; investigaiile geologice au demonstrat c emisia gazelor din crpturile unde cobora loc denumit buricul pmntului - o inspirau pentru conectarea cu divinul (de altfel, istoricul Plutarh a descris n anul 100 .C. c
acolo din pmnt ieea fum, pe care preoteasa l inhala i astfel auzea vocea lui Apollo). Mai e i de observat c de pild
cariatidele - n arhitectur - adic statuile reprezentnd cte o tnr femeie susinnd, ca o coloan, vreo intrare, cornia unui
acoperi, etc., provin din Cultul Carian al Gherghiiei (erau dansatoarele virgine n onoarea Artemidei Karyatis) iar primele
monede din lume au fost btute n Lidia ncepnd cu secolul VII .C., n Nordul su Gherghiii din Misiana Gergithe - ce a fost
Gargara II de la poalele Masivului Ida - avnd emisiuni monetare din secolul urmtor.

Cariatide
907

Gherghiii din Sudul Lidiei, prin lucrarea Miletul - ornamentul Ioniei, au fost descrii de Vanessa Gorman de la
Universitatea Michigan n 2001: Existena Oracolului Gherghiilor este de mai mare importan istoric dect prediciile fcute de
acela, savanii aprecindu-i valoarea n general. Straniul nume al Gherghiilor e derivat de la localitatea Gherghi i regiunea
Gergithion sau Gergithia din Troia, extins n Sud pn la Cume. Pe baza prezumiei c Gherghiii erau indigeni ca i vechii
Lelegi, unii istorici au insistat pe nrudirea lor; astfel, ptura superioar n Milet ar fi fost format din Greci, n timp ce Gherghiii ar
fi fost btinaii, probabil Cariani, artizani care trudeau pentru Milet. Acceptnd ns c Gherghiii se ntindeau pe un spaiu mai
larg dect Caria - din Troia / N, pn n Kilikia / S - atunci legtura exclusiv cu Lelegii din Milet nu mai e valabil, mai ales c
locul lor consolidat era n rsritul Miletului, unde Gherghiii aveau localitatea Gherga (prezena Gherghiilor n Milet totui a fost
anterioar timpului acelei aezri); mai mult, reedina Gherghiilor era strns asociat cu Sibila, locul naterii ei fiind tocmai n
Gergis, sursa de provenien a Oracolului Gherghiilor, nfrit ulterior cu Oracolul din Didyma (ceea ce era funest pentru Milet,
aa c prezena Gherghiilor n Milet trebuie respins).

Aspecte din Idyma / Didyma

Este de tiut c sanctuarul pre-Grec Idyma / Didyma 37,23 lat. N, 27,15 long. E (nsemnnd al gemenilor) distrus de
Peri n 494 .C., a fost la ordinul din 334 .C. al lui Alexandru cel Mare restaurat i redeschis n 331 .C., cu efortul Gherghiilor
din Milet - crora mpratul le-a dat controlul - manevra determinnd atunci ieirea majoritii Gherghiilor din oraul Milet, ceea
ce explic absena lor din cetate dup acea dat, adic dup secolul IV .C.; dup cum a scris Anatolianul Strabon n Geografia XIV
1:5, ei au construit templul cel mai mare din toate cte au fost, care ns a rmas fr acoperi datorit mrimii sale (avea suprafaa
de 60 / 118 metri, cu o sal rotund nconjurat de 210 coloane duble de 20 de metri nlime): din Idyma / Didyma pe Calea
Sacr erau 17 km spre N, pn n Milet, la gura Meandrului. De exemplu, catalogul rspunsurilor Oracolului din Didyma, realizat
n 1988 de Americanul Joseph Fontenrose, cuprinde aseriuni de genul Omorrea panicilor Gergithai m preocup, Domnul nar permite ca Gergithai, inclusiv copiii, s fie ari, etc. Anatolianul Pausania n a aptea sa carte, n al patrulea paragraf din al
doilea capitol, a scris: Sanctuarul lui Apollo de la Didymoi - ca i oracolul - dateaz dinaintea aezrii Ionianilor iar Cultul Zeiei
Artemis din Efes este cu mult mai vechi dect aezarea Ionianilor. Ct despre zei, socot c Pindar nu era informat de toate
lucrurile legate de divinitate, cci spune c Amazoanele au ridicat sanctuarul atunci cnd pornir n expediie mpotriva atenienilor i
a lui Tezeu. Adevrul este c femeile din preajma Thermodontului aduceau i pe atunci jertfe Zeiei din Efes, ntruct cunoteau din
vechime sanctuarul i au adus jertfe i atunci cnd au fost urmrite de Hercule i chiar mai nainte, cnd au fugit din faa lui
Dionisie i au venit la sanctuar ca rugtoare. Dar sanctuarul n-a fost nlat de Amazoane, ci de localnicul Efesos i de la acest
Efesos i-a luat oraul numele. Cei care locuiau inutul erau Lelegii - fcnd parte dintre Cariani - i mai ales Lidianii. n preajma
templului, spre a fi protejai, mai locuiau i alii; printre acetia erau i femei din neamul Amazoanelor. Cronica ilustrat a omenirii
menioneaz femeile religioase ale zonei, n acele timpuri: Din Asia Mic s-a extins i n Grecia cultul zeului Dionysos. Conform
legendei, zeul vinului Dionisie era nsoit de Menade; acelea l urmau prin pduri, cu prul despletit, mbrcate n piei de cprioar
/ cerb sau de panter i cu capul nconjurat de erpi. Ameite i ca n trans, mergeau la vntoare ritual i sfiau prada cu minile
goale pentru a o mnca crud. Thiadele aa cum erau numite nchintoarele lui Dionisie le imitau n cult pe Menade. La serbri,
grecoaicele lsau toate conveniile sociale deoparte i cdeau prad pn la epuizare dansului i nebuniei; cea mai mare serbare se
termina ntr-o orgie de o noapte (cnd se angajau n activiti sexuale necontrolate).

Orgii Antice
Gherga n Likia

908

Regiunea Likia / Licia a avut n timp limite variabile fa de vecinii si: Caria n V, Pisidia n N i Pamfilia n E (la S
avnd Marea Mediteran); numele iniial al Lycienilor a fost Ogygioi. Ca i Ghergania din NE ndeprtat al su, Licia era sub
patronajul lupilor; de exemplu (naintea existenei Imperiului Roman) principalei sfinte a regiunii - Leto, mama gemenilor Artemis
i Apollo - i era asociat lupoaica / se tie c n Roma mult ulterior sub lupoaic au fost introdui ali gemeni, Romulus i Remus.
Egiptenii vechi i tiau pe piraii Lukka din Lykia - cu care au avut de a face - iar apoi, dintre Grecii vechi Homer i-a menionat din
regiune pe rzboinicii Solimi / Solymoi, despre care Herodot Karka a afirmat c erau cei mai vechi locuitori, conform
Anatolianului Strabon aceia iniial fiind vecinii Etiopienilor (unde toponimia consemneaz multe denumiri apropiate Gherga).

Cu rou sunt Munii Likiei

Svastica, respectiv crucea solar, reprezentnd cele 4 vnturi corespunztoare punctelor cardinale, n Anatolia a rmas
mult timp rspndit, aa cum se poate observa de exemplu n mozaicul portului Phasalis / Phaselis 36,31 lat. N, 30,33 long. E din
rsritul Likiei / Lichiei, ntemeiat - ntre Ghorgos / Korghos (apus) 36,27 lat. N, 34,08 long. E i Karakassa / Olbia (rsrit)
36,54 lat. N, 30,41 long. E - n secolul VII .C. de piraii Cariani din Rodos (n acel port, moda localnicelor era cu coafura
Egiptean a lui Isis):

n 1824, Britanicul William Leake n Jurnalul unui turneu prin Asia Mic scria c Olbia nfiinat de Troianii Gherghini
din Cipru condui de Gheugher / Teuker denumit Karakassa de ctre ultimii Hitii, a fost Adalia / azi oraul Antalya,
capitala provinciei din Turcia cu acelai nume (n marginea Nordic a Antalyei era Perga, capitala Pamfiliei).

Gherga n Antalya
Dinastiei Gherga ce a consolidat Likia - prin mai multe generaii de conductori Kuprlli / Kheriga ntre 545 .C. i 385
.C. - i aparineau att Magii Gobryas (care au fost iniiai n cunotinele Tblielor de aram ale Hiperboreilor din Insula Delos),
descendeni ai conductorilor Gherganiei, ct i zoroatrii Guebre, fiind nrudit i cu Khidr / Ghiabr, .a. n 2002, istoricul
Britanic David Lewis a scris: Gherghi / Gergis - responsabil de logistica armatei Perilor - a fost singurul general care nu fcea
parte din familia mpratului Darius. Poziia lui aa de nalt n imperiu se datora bineneles talentului su militar i faptului c era
fiul lui Karki, guvernatorul Carmaniei n 501 494 .C. (actuala provincie Kerman din Iran, la apus de Gedrosia / Balochi-stan);
Herodot 7:82 a consemnat c la invadarea spaiului Grec din 480 .C. de ctre Peri, unul dintre generali era Gergis, fiul lui Ariazes
/ Harriyazza (dup cum mai era notat acela pe Tbliele din Persepolis).

909

Fresce cu militari la palatul lui Darius din Susa

Totui, Karki probabil era nrudit cu familia generalului Gobryas socrul mpratului Darius care dup ce l-a nvins pe
rebelul rege al Elamului, conducea acolo din 520 .C. (el i-a sftuit n 513 .C. ginerele s renune la expediia contra Sciilor din N
Mrii Negre i s se retrag; e de observat c Lykses Karka tatl istoricului Herodot din 515 .C. servea n garnizoana Borsippa
din S Bagdadului, ca militar Carian iar Herodot Karka n scrierile sale a nfiat o anumit solidaritate Asiatic ntre Peri i
unii Anatolieni; n Istorii 4:11, Carianul Herodot a scris c Sciii nomazi care locuiau n Asia copleii de ctre MasaGei, au
plecnd trecnd peste Volga inferioar n Cimeria / Bazinul Donului). Este de tiut c bunica lui Herodot Karka Cariana
prines Artemisia a fost conductoarea Halicarnasului / Caria i ea l-a nsoit pe mpratul Xerxe / Gherghe al Perilor i
Mezilor cu 5 corbii de Cariani n btlia naval de la Salamina din 480 .C. mpotriva Elenilor.

Inscripie din capitala Likiei

n Likia / Licia la nceputul secolului V .C. este posibil ca ambii generali nrudii Gobryas i Gherghis descendeni ai
Hyrcanului / Gherganului guvernator al apusului Mediei / Gutium de la mijlocul secolului VI .C. (nepot al mpratului
Nabucodonosor din Dinastia Ghargheii / Chaldeii) s fi preluat mpreun puterea, organiznd zona de confluen Persano-Greac
cu 2 centre de putere: capitala Xanthos i cel mai mare ora Telmessos / Tel-messos 36,37 lat. N, 29,07 long. E. Portretul
ntemeietorului Dinastiei Gherga din Likia apare pe Mormntul Kuprlli / Cybernis, dup cum a indicat istoricul American William
Shepherd n 2010:

Cnd Perii au ocupat Likia / Lycia - regiunea vecin Cariei - generalul Ghergis a condus-o, biatul su ridicnd un
Templu lui Apollo Gergithios n Letoon 36,19 lat. N, 29,17 long. E din regiunea Mugla de azi din Turcia, unul dintre cele mai
importante centre religioase ale timpului, din marmur alb (deoarece conform ritului Antic - descris de Carianul Pausania - toate
templele lui Apollo erau albe); aezarea sacr, la 4 km dezvoltndu-se Xanthos (ntregul complex aflndu-se acum n patrimoniul
910

UNESCO, acolo mai fiind i Templul Gherghiiei Artemis), i-a luat numele de la Leto, cntat n acel secol V .C. de poetul
Pindar n Nemeana 6:2 ca zeia cu fusul de aur, mama gemenilor Gherghii Artemis i Apollo - care l-a ntemeiat pentru iernatul
Hiperboreilor n Anatolia - locul devenind capitala Likiei / desigur c Hiperboreii venii din N cu att mai mult practicnd acolo
cultul lor solar.

Nimf Leton n Riga

Este de observat c Romanii o numeau pe Leto ca Latona - n rezonan cu Laiu i Latinii, n secolul II nvaii Antoninus
Liberalis, Claudius Aelianus i alii tiind-o ca Nordic i asociind-o cu lupoaica - iar la Marea Baltic pn acum s-a pstrat
onomastica ei n Letonia i Lituania (ntre Finlanda i Ungaria, cu muli locuitori Fino-Ugrici, a cror religii aveau o surs comun
cu religiile vedic i Iranian / Fino-Ugrii i cei din zona Baltic numeau i ca Vedava stpna apelor care druia fertilitate
oamenilor i animalelor avnd nfiarea unei sirene cu prul lung), n 1875 Germanul Wilhelm Mannhardt remarcnd c ea a
fost adorat i n Boemia, ca patroana verii, reprezentat nti ca o ppu de paie cu coasa n mn iar istoric mai trziu cu mtura; e
de tiut c ntre Carpai i Marea Baltic, Lechii / Leii au fost strmoii Pomeranilor i Polonilor (se poate observa i sinonimia
dintre A-pollo / Apollon i Polon): Lech i Ceh au fost frai, dup cum a consemnat i Cronica Poloniei Mari din 1295 (primul a
fost Lech, al doilea a fost Rus strmoul Rutenilor iar al treilea a fost Ceh, toi 3 ca fiii lui Pan, prinul Panonilor). Mai ales n
Likia, din perspectiva anotimpurilor, fiul Latonei - Zeul Apollo Gergithius - era asociat cu lupul alb, de iarn: un simbol identic cu
cel al inutului lupilor Ghergania de la Marea Caspic i al Ghergarilor din Caucaz (aflate la N de Likia).

Aliai cu Perii, Mezii al cror nucleu dur era format din Gherganii din Hyrcania / ara lupilor pretindeau (aa
dup cum a consemnat i Diodor Sicul 10:27) c odinioar peninsulele Anatolic i Balcanic au fost stpnite de strmoii lor.
Arheologul Francez Jean Bousquet n 1974 a studiat conductorii Liciei, ca urmaii comandantului Ghergi / Gerges al unui corp de
armat Persan din timpul mpratului Xerxe / Jerje, care a fost menionat de Herodot n a aptea sa carte de istorie drept fiul lui
Arinus / Ariagu, respectiv Ariazos / Ariazes (e de tiut c Xanthos, capitala Likiei, azi Knk, nfiinat lng Templul lui Leto, se
numea iniial - n Luvian - Arinna / de altfel, n Likia din mileniul I .C. se mai vorbea Greaca i Aramaica; faptul c printele
Dinastiei Ghergane din Likia a fost Arinus l-a identificat drept cetean al acelei ceti la sfritul secolului VI .C., plasarea lui de
ctre Herodot Karka n acelai paragraf 82 cu fraii mpratului Darius fiind nu neaprat ca Persan, ci ca liderul capitalei Liciei,
unii considerndu-l drept urmaul generalului Median / Ghergan Harpagos, mna dreapt a mpratului Cyrus cel Mare / fiul
unei Ghergane din Media, care anterior a fost mna dreapt a ultimului rege al Mediei, cumnat cu mpratul Nabucodonosor din
Babilon i cu regele Cresus din Lidia): Dinastia din Xanthos nu se numea dect Gherghis n Greac, respectiv Kheriga n Lician,
aa dup cum apare n textele din Letoon. Urmaii Gherghi s-au artat superiori Licianilor prin vigoarea lor de lupttori; au cucerit
multe acropole pe care le-au inclus n domeniul lor. De aceea, nemurirea le-a fost acordat ca recompens i prin poeme: unul dintre
ei, bun lncier, a eliminat ntr-o zi 7 hoplii arcadieni (mercenari Eleni) i a adus numeroase trofee ca ofrande lui Zeus,
ncoronndu-se ca stpnul Karika. Astfel, la sfritul secolului V .C., Gherghi a fost prezentat ca un prin sportiv, rzboinic
cuceritor, pios afirmat nu numai fa de Zeus, ci i fa de naintai: gloria sa n-a nchinat-o ca Grecii tatlui ori patriei, ci neamului
Karika. Cine erau aceti Karika? Nu e dificil de aflat: redactorii Greci au uurat rspunsul prin repetarea numelor proprii. Karika
nu avea legtur cu Caria. Kheriga - din cea mai veche inscripie - a fcut tranziia spre Gherghi, forma Grecizat consolidat.
Obscuritatea intervine doar din realitile c Gherghi era att numele propriu ct i toponimele aceluiai neam rspndit n Anatolia
/ ca n cetatea Troiei, aezarea Carian Gherga, etc. n fine, e de remarcat c Gherghi i-a distribuit Regatul Liciei rudelor
(anvergura dinastiei s-a pstrat pe monedele emise, utilizate pe larg, fiind i apanajul urmailor dinastici). n 1994, Britanicul
Nicholas Fields a studiat Xanthos pentru Universitatea Newcastle, afirmnd c Gherg / Gerg a fost fiul lui Harpagos (generalul
Ghergan din Media, care a ocupat cetatea Xanthos n 545 .C.; atunci locuitorii Xanthos au preferat s se sinucid dect s se
predea, cu toate c generalul Ghergan Harpagos era renumit pentru clemena sa).

911

Arbina Gherga primind emisari

Istoricul Francez Jean Bousquet a mai consemnat: n 1962, la Letoon a fost gsit soclul din calcar, inscripionat n Lician
i Greac (din pcate lipsindu-i o parte), al unei statui de bronz, din care s-a putut descifra: Fiu al lui Kheriga, descendent din
Kheriga, am dedicat aceast ofrand vntoarei Artemis. Pe un pilon / stlp de piatr - tot acolo - Gherghi era ludat pentru ceea
ce a realizat nc de la nceput, prin exploatarea calitilor sale morale i fizice: ntiul Gherga s-a ngrijit ca fiul lui s aib un tutore
la activitile sportive, pentru a fi educat ca un Grec (probabil aa cum el n-a fost). n 1973, a fost descoperit un alt text Grec,
sculptat cu litere superbe pe o coloan Ionic la nceputul secolului IV .C.: Fiul lui Gherghi, virtuos urma al strmoilor, cu
acest monument a declarat puterea asupra Liciei, prin inteligen i superioritate. De tnr cuceritor a 3 fortree numai ntr-o lun Xanthos, Pinara i Telmessos - i stpn temut de ctre Liciani, prin aceast comemorare, la voina lui Apollo, i se dedic propria
statuie, n postura cea mai strlucit. ntru gloria printelui Gherghi au fost cucerite multe locuri. Arbina Gherghi a traversat
ntreaga Asie pentru magnificul succes al lui i al naintailor si, distingndu-se nainte de toate prin tiin, inteligen, curaj i tras
cu arcul. De la nceput i pn la sfrit, Arbina a avut mari mpliniri, mulumit nemuritorilor zei. Prezentul elogiu a fost realizat de
Symmachos din Pellana, ca mrturie artistic. n textul respectiv au aprut 2 litere Cariane: E i R; aceasta duce la supoziia c
Gherghi a fost i stpnul unei pri din Caria (e de observat c impactul Gherghi n Asia era n numele strmoilor neamului iar
exprimarea ca post-mortem era a defunctului Arbina, ns omagiul totui a fost n timpul dinastic, desigur a urmaului care era deja
Grecizat). Gherghi / Kheriga a fost un nume de nobil Iranian, nrudit cu Kuprlli (notat Kuberni / Cybernis de Herodot): o
denumire des aflat pe monedele timpului. Clarificrile inscripiilor de pe stlp i textele n Greac (cu transcrierile din Kheriga ca
Gherghi / Gergis i Karika) sunt despre ceea ce s-a ntmplat n Likia, acolo Dinastia Gherghi emind monedele Kherei cu
figura Ghergarului Hercule; evidenele sunt c ele toate erau ale aceluiai neam. Este de remarcat c tradiional centrul de putere
al Likiei a fost lng Caria Gherghiilor i c extraordinarul mormnt din Xanthos al lui Arbina Gherga era denumit Monumentul
Nereid datorit nimfelor Naiade - femeile frumoase i prietenoase ale marinarilor, numite de poetul Hesiod n Teogonia 5:364 ca
Oceanide - cu ale cror statui a fost decorat.

Pentru cretini, Likia a rmas vestit prin faptul c de acolo era Mo Nicolae, printre altele i patronul marinarilor: nscut
n Patara i episcop n Myra. ntre Likia i Kilikia era regiunea Pamphylia / Pamfilia - nsemnnd a tuturor neamurilor - cu capitala
Perga 36,57 lat. N, 30,51 long. E, ntemeiat la sfritul mileniului II .C. (faimoas pentru templul su nchinat Gherghiiei
Artemis). V Anatolianul Hecateu a scris (citat de istoricul Diodor Sicul n secolul I .C., de profesorul Roman Claudius Aelianus n
secolul III, .a.) despre Sanctuarul Gargarus / Stonehenge i despre Leto / mama gemenilor Gherghii Artemis i Apollo: n faa
inutului Celilor, n prile Oceanului, se afl o insul care nu e mai mic dect Sicilia, situat n partea Nordic i locuit de
Hiperborei, numii astfel fiindc sunt mai deprtai de vntul Borea. Aici pmntul este foarte bun i roditor iar clima e excelent,
temperat. Leto, mama lui Apollo, a fost nscut aici i din aceast cauz Apollo este venerat aici mai mult dect ali zei; i fiindc
Hiperboreii din aceast insul celebreaz pe acest zeu n fiecare zi, cntndu-i ncontinuu laude i fcndu-i cele mai mari onoruri,
se zice c oamenii acetia sunt ca un fel de preoi ai lui Apollo. Se mai afl n prile acestei insule o pdure sfnt magnific a lui
Apollo, de o ntindere considerabil i un templu renumit, a crui figur exterioar este n form sferic i care templu e decorat cu
multe daruri. Zeul Apollo mai are i un ora sacru al su iar cei ce locuiesc n acest ora sunt n mare parte cobzari / ghitariti;
acetia n timpul serviciului divin bat cobzele n cor i cnt imne n onoarea zeului, ludnd faptele sale. Hiperboreii au un mod al
lor propriu de vorbit i sunt de o prietenie foarte familiar fa de Greci, cu deosebire fa de atenieni i de delieni, aceast
bunvoin a lor fiind stabilit i confirmat nc din timpurile cele mai vechi. Se spune chiar c unii Greci au trecut la Hiperborei i
au lsat la ei daruri foarte preioase; tot astfel i Hiperboreul Abaris a plecat de aici n Grecia i a renoit prietenia i nrudirea cea
912

veche cu delienii. Se mai spune de asemenea c din aceast insul se vede Selena ntreag, fiind puin deprtat de Pmnt i se vd
n ea oarecari nlimi de pmnt. Zeul Apollo vine n aceast insul tot la 19 ani, n care timp constelaiile de pe cer i ndeplinesc
circuitul lor periodic. n tot timpul acestei apariii a zeului n insul, ei cnt noaptea cu cobzele i fac ntr-una hore, ncepnd de la
echinociul de primvar i pn la rsrirea Pleiadelor / Ginuei, n prima jumtate a lunii mai, bucurndu-se oamenii de aceste
zile frumoase. Domnia asupra oraului i administrarea suprem a templului o au aa-numiii Boreazi - care sunt descendenii lui
Boreas - i ei succed la domnie dup neam. Primii preoi ai lui Apollo au fost fiii lui Boreas i ai Chionei, 3 frai la numr, oameni
nali de 6 coi. Cnd acetia la timpul ndatinat fac serviciul divin solemn sau ruga atunci zboar acolo crduri nenumrate de
lebede, care dup ce nconjoar mai nti templul cu zborul lor ca i cnd ar voi s-l purifice, se las apoi jos n curtea templului, al
crui spaiu e foarte larg i de cea mai mare frumusee. n timpul serviciului divin, pe cnd cntreii templului intoneaz laude
zeului Apollo cu un fel de melodii proprii lor i pe cnd cobzarii acompaniaz cu cobzele lor n cor melodia foarte armonioas a
cntreilor, tot atunci i lebedele din curte se asociaz i ele la cntrile lor guguind mpreun; i este de notat c aceste lebede nu
fac nici o greeal, ca s cnte cu sunete disonante ori neplcute, ci ntocmai ca i cum ele ar urma tonul i nceputul dat de dirijorul
corului, astfel cnt i ele mpreun cu cntreii cei mai deprini n melodiile sfinte. Terminndu-se apoi imnul, acest cor al
psrilor se retrage, ca i cum ele i-ar fi ndeplinit datoria lor obinuit pentru srbtoarea zeului, ar fi ascultat i ele toat ziua
onorurile ce s-au fcut, au cntat mpreun i au desftat i pe alii. Fenomenul astronomic menionat ca avnd loc la fiecare 19 ani
era periodicitatea orbital a Selenei / Lunii, satelitul natural al Pmntului; Chiona, fiica lui Arctur i mama primilor preoi de la
Stonehenge / Gargarus, a avut fii uriai cu Boreas - zeul naripat al vntului Nordic, patronul iernii - a cror nlime nsemna 2,70
metri, cci un cot avea 45 cm iar cntecul lebedelor se atribuie acelor psri numai n momentul morii (n tradiia Romn, rolul
mitic al lebedelor n vechea Turc tiute drept kumane - l aveau gruiele / cocorii). Este de remarcat c deja n Antichitate
legturile dintre Arhipelagul Britanic i spaiul Grec au fost consemnate c erau din mare vechime: de altfel, Pelasgul Gargettos /
Gargettus a nfiinat Atena, cu cetenii creia cei din Stonehenge / Anglia au pstrat contactele la nceputuri (probabil pn la
ocuparea zonei de ctre Aheii sosii din Egipt la sfritul secolului XVI .C.) pentru c ulterior Hecateu n-a mai menionat dect
renoirea vechii nrudiri cu delienii, a cror insul a fost locul unde Leto a nscut gemenii Ghergari / Gherghii Artemis i Apollo;
despre preotul Hiperboreu Abaris - exemplificat de istoricul Grec Hecateu - e de tiut c a fost un profet care a cltorit n jurul
lumii i n secolul VI .C. Pitagora i-a fost ucenic (apoi, un discipol al lui Pitagora a fost Kerkops, care a scris Coborrea n
Hades). n 2013, cercettorul Makedon-Armn Brannislav Stefanoski n Hyperboreii i zamolxismul a reflectat asupra
legturilor de credin cu lebedele i despre ucenicul Zamolxe al lui Pitagora c a fost administratorul Zeului Moloh: n legtur cu
rolul lebedelor n credina localnicilor este foarte interesant descoperirea arheologic de la nceputul secolului XX, fcut n
localitatea Dupliaia din Banat: acolo s-au descoperit crue miniaturale din teracot. Respectivele artefacte descoperite de arheologi
dateaz de la mijlocul mileniului II .C. n crua cu 2 roi e aezat o figurin antropomorf brbteasc, decorat cu svastici i
spirale. Foarte interesant este i cealalat cru, care are 3 roi: pe axa roii din fa sunt 2 lebede aezate lateral iar imediat n
spatele roii din fa este figura unei a treia lebede iar n spatele ei o figurin brbteasc, cu numeroase imagini ale soarelui.
Compoziia (colorat n galben) l reprezenta pe Apollo urcat n crua solar tras de lebede. Lebedele ca psri sfinte erau
pstrtoarele relaiei dintre lumea pmnteasc i lumea cereasc. S nu uitm c preoii se mbrcau n veminte albe (despre care
a scris i Iordanes n Getica 10). Vemntul alb era simbolul luminii i semnifica izbnda zilei asupra nopii, a binelui asupra
rului. Pentru reprezentarea vizual a razelor solare se folosea de fiecare dat culoarea alb. Razei n makedon-armn i se spune
radz iar pentru rsrit = raz + a sri din romn n makedon-armn exist ansrit; deoarece radz / raza solar avea
conotaia de luminat / alb, preoii se numeau razu / razi i de aceea se mbrcau n veminte albe: vemintele luminii.
Termenii pentru vemintele preoeti att n makedon-armneasc, ct i n romn, sunt pn n zilele de azi raze / ras;
sensul general este cma alb lung, indiferent dac este de brbat sau de femeie. S revedem construciile studiate: preoii
albi i lebedele albe iar muritorul se afla ntre lumea pmntean i lumea cereasc. Apoi dup un mileniu - putem constata c
Zamolxis reprezint forma rezultat din compusul Zamolhiu care nseamn administratorul lui Moloh; Za e forma scurt din
termenul zabet = administrator iar Moloh era zeul soarelui i al focului (existent la fenicieni, principala zeitate din Cartagina i
meninut n mitologia popular a daco-romnilor). Aadar, peste Zeul-mo / Zalmoxe (strvechiul / btrnul Zeu Solar) Dacii au
primit i nvturile Zeului Moloh - al sacrificiilor primilor nscui prin foc - din Orientul secolului VI .C., dup aceea rmnnd
uzual pentru El i denumirea de Zamolxis / Zamolxe. n imaginile urmtoarele sunt emblematicile crue din Dupljaja / Banatul
Srbesc 44,55 lat. N, 21,16 long. E (ulterior, acolo a existat Kara, cel mai puternic fort din Banatul secolului XI / capitala regiunii
dup moartea Sf. Gherard din Cenad):

Care n Banatul Epocii Bronzului

913

Gherga n Kilikia

Kilikia / Cilicia este regiunea dintre Marea Mediteran i Munii Taurus (Defileul Gulek Bogazi prin aceia - pe Valea
Gokoluk - prin care se trecea din Capadochia n Cilicia, constituind Porile Ciliciei). Capitala Ciliciei era la Tarsa / Tars (cel mai
vechi ora al Kilikiei a fost Mallus, ntemeiat de Mopsus / fiul Zeului Apollo, a crui necropol era Terko-san). n 1934, Jussu
Munro - rectorul Colegiului Lincoln al Universitii Britanice Oxford - scria c Gherghiii din V Anatoliei nu pot fi disociai de
Gherghinoi / Gerginoi din Cilicia i Cipru (de exemplu, primul conductor al Kilikiei / Ghirighiei - Cadmonit din Canaanul
Ghergeseilor - a avut proprieti i n Caria / regiunea Gherghiilor iar ca sor a avut-o pe Europa). ranii Gherghii din jurul
Miletului, care aveau sanctuare i la Assesos 37,30 lat. N, 27,17 long. E / azi Mengerev Tepe, au fost identificai de istoricul Rus
Andrei Lebedev prin cercetarea din 1996 pn i n colonia Olbia 46,41 lat. N, 31,54 long. E de la gura Rului Bug - denumire
nsemnnd vcar sau cresctor de taurine - n secolul VI .C. / zon inclus n anul 55 .C. de mpratul Burebista n Imperiul
Gheilor; cu acelai nume Olbia / azi Uzuncaburc 36,35 lat. N, 33,55 long. E, numele Olbia provenind de la Alb, a fost ntemeiat
n Kilikia n secolul XII .C. aezarea lui Ajax, unul dintre fiii lui Gheugher / Teucer - cel ce dup Rzboiul Troian n Cipru a
lucrat mpreun cu nobilii Gherghii, pe care sub conducerea lui i-a dislocat acolo - n Antichitate existnd i Olbia pe Coasta de
Azur, Olbia 40,55 lat. N, 9,30 long. E n Cerdena / Sardinia lng mormintele megalitice ale uriailor Nuraghi, crora localnicii
le spun domos de Orkos / n Dialectul Sard Orkos nsemnnd uria, Olbia pe malul Anatolian al Mrii Albe / Marmarei (azi
Izmit 40,46 lat. N, 29,55 long. E) sau Olbia n Africa de N: Libia 32,29 lat. N, 20,50 long. E i Egipt 26,06 lat. N, 34,16 long. E.
Chilichia / Kilikia a avut pe coast, la limita cu regiunea Pamfiliei, n zona cetii Karakassa / Olbia (acum Antalya), la vrsarea
Rului Goksu, fosta cetate Ghorgos / Corycus azi Kizkalesi, la poalele muntelui unde conform geografului Anatolian Strabon
cretea cel mai bine ofranul - cel mai scump condiment din lume dintotdeauna, un kilogram fiind obinut dintr-o sut de mii de flori
- loc unde s-a nscut Gherghiia Herophile, prima profet din Delphi, ngropat la Gherghis, n Troia; e de tiut c ofranul Sumerian numit kurkanu, n Greaca veche krokos - consumat n cantiti mari are efect halucinogen, similar cu al opiului
(ddea o stare de bine, n trecut fiind considerat i afrodisiac). n Kilikia era i Side 36,46 lat. N, 31,23 long. E, o colonie
Cumean, pe rmul din apropiere de aezarea Kargha-Su, lng avnd Muntele Kercaphos, cu grota unde s-au refugiat Kilikienii
izgonii din Troia datorit rzboiului (dup cum au relatat poetul Callinos n secolul VII .C., istoricul Herodot n secolul V .C.,
Calistene - primul cronicar al lui Alexandru cel Mare - n secolul IV .C. i alii). Dup un aflux de zeci de mii de imigrani n
secolele VIII - X pentru flota bizantin (numr mare de oameni pentru acele timpuri, sosii ndeosebi din rsrit), ntre 1080 i 1375
Cilicia a fost un Regat Armean, ca zona tampon a cretinilor fa de musulmani:

914

Monedele Gherga

n V Anatoliei, n secolul VII .C. Gherghiii au fost printre cei care au btut primele emisiuni monetare din lume iar n
secolul urmtor, ca urmare a dominaiei Perilor, tributul V Anatolienilor ctre ei a fost acceptat nu n natur - ca n restul
imperiului - ci n monede, ceea ce a dus pentru cteva secole la emisiuni monetare numeroase, printre acelea fiind i unele personale
ale Gherghiilor. ncepnd cu secolul VI .C., pentru aproape 3 secole, 2 din centrele lor Anatoliene - noua Gargara de la poalele
Masivului Ida i vechea Gherghis din Troia - au emis mai multe serii de monede, majoritatea fiind marcate cu numele lor, ca de
exemplu:
Gargara meninea strnse legturi mai ales cu Miletul. Era faimoas n Antichitate pentru solul su fertil. De la sfritul
secolului VI .C. pn la mijlocul secolului IV .C., Gargara a ajuns s emit monede, ncepnd cu cele avnd inscripia Gar:

n prima jumtate a secolului V .C., Gargara emitea monede pe acelai tipar, pe o parte cu femeia purtndu-i prul n coc
i ptratul nchipuind cele 4 cmpuri tipice Svasticei pe cealalt parte:

n a doua jumtate a secolului V .C., pe monedele emise de Gargara au aprut pe o parte chipul lui Apollo Gherghitios i
inscripia mutat n ptratul de pe cealalt parte:

Drahmele din prima jumtate a secolului IV .C. emise de Gargara aveau pe o parte chipul lui Apollo Gergithios
ncununat cu lauri i pe cealalt parte un taur pscnd, cu inscripia Garg:

915

n a doua parte a secolului IV .C., monedele Gargare au revenit la inscripia Gar - ns cu un cal n galop i o tor - pe o
parte i faa lui Apollo Gergithios pe celalalt parte:

n 480 .C., Gherghis era n alian monetar cu nvecinatele Abydos aezare care din 670 .C. a fost puternic populat de
Milesieni - i Kebren / devenit mai trziu Alexandria Troiei, mai ales n acele 3 trguri Troiane circulnd monedele emise de
Gherghis, cu Sfinxul / Grifonul pe o parte i Gorgona pe cealalt parte, avnd valoarea unei jumti de drahm:

De la mijlocul secolului V - adic din 450 .C. - cu valoarea de o drahm erau monedele emise din Gherghis avnd-o pe
Sibila pe o parte i Sfinxul / Grifonul (cu inscripia Gherghisio) pe cealalt parte:

Pn n secolul III .C., Gherghis a tot emis monede, ediiile ncetndu-i apariiile datorit lui Attalus din Pergam, care a
distrus vechea i prospera localitate Ghergan:

Moned Gherghir din prima jumtate a secolului IV .C.

Moned Gherghir din a doua jumtate a secolului IV .C.

916

Moned Gherghir din prima jumtate a secolului III .C.

Moned Gherghir din a doua jumtate a secolului III .C.

Pe lng monedele Troiane - Gargare i Gherghire - n Anatolia mileniului I .C. Gherganii au mai emis de pild
monede n Likia, din 485 .C., de cnd acolo conducea, ca aliat al Perilor, Kuprilli din Dinastia Kheriga / Gherga; el a nceput cu
un leu pe o parte i Trinacria (model la mod n secolul precedent, din V Anatoliei pn n Sicilia) pe cealalt parte - mbinnd
numismatic astfel zoomorfismul rsritean cu simbolismul apusean - i a continuat cu portretul su mpreun cu Trinacria:

De altfel, Trinacria a fost un vechi nume pentru Insula Sicilia, capul Meduzei ncadrat de 3 picioare reprezentnd forma
triunghiular a insulei - fiind i pe drapelul Sicilian actual:

Stema Siciliei
Din a doua jumtate a secolului V .C. au fost btute monedele Kherei, ncepnd cu nfiarea Atenei pe o parte i pe
cealalt parte a lui Kherei - fratele lui Kheriga - mbrcat Persan (Kherei emitea banii din Telmessos, cel mai mare ora din Likia,
sediul fratelui su Kheriga fiind n Xanthos, capitala Likiei; ei erau nepoii lui Kuprilli).

917

Kherei din 440 .C.

Kherei din 420 .C.

Kherei din 400 .C.

La mijlocul secolului IV .C., diversele emisiuni monetare ale Gherghiilor n Likia ns n-au mai circulat, cci prin
decesul din 385 .C. al lui Arbina Gherghi, fiul lui Kheriga, ngropat cu mare fast n Monumentul Nereid / Naiad din capitala
Xanthos (azi n Muzeul Britanic) i datorit extinderii controlului apusean asupra zonei, Dinastia Gherga i-a ncetat exercitarea
puterii la vrf ce a avut-o n Likia; Carianul Mausol - care conducea din 377 .C. - a fost extrem de impresionat de mormntul lui
Arbina / Erbinna, astfel nct cu inspiraia Gherga din 353 .C. n Halicarnas / azi Bodrum, realizndu-se, ntr-un efort de 2 ani,
Mausoleul su: una dintre minunile lumii Antice (servind ulterior ca ablon i pentru Soma - mormntul mpratului Alexandru cel
Mare din Alexandria / Egipt - etc).

Mormntul lui Arbina Gherga

n Lumini din deprtri din 1981, savantul A/Romn Gheorghe Muu a scris: Vestitul rege carian se scria Maussollos;
cuvntul respectiv era un compus din Ma i yssollos, al doilea component nsemnnd n aceeai limb carian lance /
suli. De la nceput, numitul rege carian a purtat amprenta i efigia pe care au pus-o n el cele 2 femei care au stat la nceptura i
durarea fiinei: mama i soia. Iar dac n cazul lui Maussollos, soia i-a mijlocit singurul fel de nemurire de care pot s aib parte
oamenii, mama i-a dat nu numai viaa, ci i un nume-profil al acestei culturi. Astfel, numele purces ca i viaa de la mam o slvea,
cci Maussollos n carian avea pe Metrocles n grecete, care n romnete ar fi strlucit, respectiv slvit prin mam; aa era
firesc n condiiile societii cariane, cu attea continuiti din vremea matriarhatului. Ne vine greu s credem c ntiul component
poate fi altul dect cuvntul ce st pe buzele tuturor popoarelor pentru a o numi pe ea: Mama, cuvnt ntrupat n chipul cel mai firesc
n forma reduplicat sau simpl Ma; vocabul fireasc i frecvent aproape pe tot globul, notorie i la marea zei capadocian
respectiv, Ma. Astfel e numele, despre care se mai poate spune c era motenire din timpul cnd femeia da copilului numele i locul
n societate, cum se petreceau lucrurile nc n vremea lui Herodot, la lycieni (cretanii, n tot cursul istoriei lor, nu spuneau rii lor
patrie, ci metrie); ct despre cariane, noi tim c milesienele nu ddeau niciodat soilor respectivi acest titlu. Regina Artemisa,
918

sora i soia lui Maussollos, a condus mai departe ara dup moartea aceluia (excluzndu-l pe fratele lor); n secolul anterior, o alt
regin Artemisa a luptat alturi de Xerxes, dovedind mai mari nsuiri de cpetenie politic i rzboinic dect mpratul, admirat
chiar de compatriotul ei Herodot pentru acestea. Semenele umane ale Marii Mame ddeau via, nume i rang n societate nu numai
copiilor, ci i soilor (pe care milesienele nu s-au ndurat nici mai trziu s-i considere egali). Printre alii, Dr. Vladimir Stolba de la
Universitatea Danez Aarhus 56,09 lat. N, 10,12 long. E - capitala Iutlandei - a studiat i monedele emise de Gherghiii Nord
Pontici, n Peninsula Crimeea, ndeosebi la Kerkinitis (colonie populat de Anatolieni la sfritul secolului VI .C. / azi staiunea
Eupatoria): reprezentrile au fost n 2 ediii de bronz, cea static probabil de la sfritul secolului V .C. - avnd model Ionian,
prezentnd cel mai important personaj, regele brbos avnd alvari i innd sceptrul, n faa sa fiind inscripionat numele - i cea
clare, de la mijlocul secolului IV .C., a magistratului sub care era inscripionat numele (cu circulaie printre nomazii Scii, modelul
respectiv regsindu-se pn la Kalatis / adic Mangalia din Dobrogea, devenit Antic Mica Sciie); ambele tipuri de monede au
circulat pn n secolul II .C.

Regele Kerka, sfritul secolului V .C.

Magistratul Karki, mijlocul secolului IV .C.

Minunile lumii

3 din cele 7 minuni ale lumii Antice erau n apropiere de Sanctuarul Gherga: Templul Artemidei din Efes n interior,
Mausoleul din Halicarnas pe rm i Colosul din Rodos n larg (celelalte minuni au fost Marea Piramid, Statuia lui Zeus din
Olimp, Grdinile suspendate din Babilon i Farul din Alexandria - toate legate de Gherga, att n contemporaneitatea lor, ct i n
spaiile lor). Este de remarcat c numrul magic 7 provenea din Bazinul Ghaggar / India - rspndit ca simbolic de acolo n toat
lumea - minunile lumii fiind doar limitate astfel la acel numr, cci la timpul lor ele erau mai multe.

Templul Artemisei din Efes

919

Ca stpn a animalelor, Zeia Vntorii Artemis - Gherghiia - era i patroana clreilor fr barb (numii ephebes /
efebi, numeroi n Efes, principalul lor ora, unde tinerii clrei la celebrarea majoratului - dup ce au exersat n coala denumit
gymnasion - i manifestau adoraia fa de ea prin tatuaje speciale ori jertfe din sngele lor pe altarul su, ca demonstraie
iniiatic de reciprocitate c sunt i paznicii ei ca aduli): lng piaa de metale Kerkopon din Efes, folosit i ca agora (comerul cu
metale era practicat de Gherga din Efes pn n Termopile i Atena, pieele respective prelund n prefix numele Kerko), la poalele
stncii cu chipul sculptat al lui Osiris - partenerul versiunii Egiptene Isis a Artemisei - n 550 .C. a fost ridicat peste locul anterior
de venerare al Artemidei, cel iniial fcut de Amazoanele care au nfiinat localitatea, noul su templu, finanat de regele Cresus /
monarhul V Anatolian auto-declarat anti-Elen, lung de 126 metri i lat de 51 metri, avnd 127 de coloane din marmur de 18
metri nlime care susineau acoperiul. n centrul Templului Artemidei se afla un altar n aer liber (acolo a fost copacul ei sfnt),
unde se fceau sacrificiile. n interior era statuia zeiei, din meteorit, placat cu aur i argint, de 2 metri (mpodobit pe piept cu un
ciorchine de testicule de taur - simboliznd fertilitatea - artnd ca i cu muli sni). V Anatolianul Pausania 4:31 a scris c nu
exist cetate n care Artemis din Efes s nu se bucure de un cult i n care oamenii s n-o cinsteasc pe ea dintre toi zeii n chip
special: cauza mi pare s fie renumele Amazoanelor, cci ele au faima c ar fi nlat statuia iar templul ridicat zeiei se spune c
este din vremuri strvechi. Mai sunt alte 3 lucruri care au contribuit la faima zeiei: proporiile grandioase ale templului - ce
depete toate edificiile ridicate pretutindeni - starea nfloritoare a oraului Efes, precum i manifestarea zeiei acolo. Templul a
ars n 21 VII 356 .C. ntr-un incendiu alimentat de masa de oase provenit din sacrificii, fiind distrus de Goi n 267 i demolat n
401 de patriarhul din Constantinopol, unele dintre coloanele sale regsindu-se n Catedrala Sfintei Sofia din ceea ce azi e Istanbul
(construit de mpratul bizantin Iustinian ntre 532 i 537 peste vechea biseric de acolo, ridicat unde a fost timp de peste un
mileniu Templul Artemidei, avnd i 4 coloane din marmur verde aduse de la Oracolul din Delphi, conform planurilor arhitecilor
originari din Bazinul Meandrului - Anthemius din Aydn / Tralles i Isidor din Milet - ntr-un stil de art religioas care a fost
adoptat ca model de ntreaga lume bizantin).

Sfnta Sofia
Mausoleul din Halicarnas (351 .C. - 1150) a fost monumentul funerar dedicat lui Mausol, conductorul Cariei / rii
Gherghiilor n timpul Imperiului Persan, a crui construcie a fost ncheiat de ctre vduva sa Artemisa / ce i era i sor (care
pentru a-i comemora soul i-a amestecat cenua cu vin i mirodenii i a but-o).

Mausoleul din Halicarnas

Pe un soclu avnd 5 trepte, cu dimensiunile de 39 de metri lungime i 33 lime, se gsea un suport lung de 33 de metri, lat
de 27 i nalt de 22 de metri. Pe acela se nla templul funerar propriu-zis, susinut de 39 de coloane, avnd 39 de metri fiecare;
colonada era mpodobit cu uriae statui de conductori i rzboinici loiali. Imediat deasupra acoperiului se mai nla o piramid
cu 24 de trepte, pe al crei vrf trunchiat era aezat cvadriga (carul de lupt cu 4 cai). nlimea total a Mausoleului a fost de 49
metri. Mna omului nu a distrus cel mai celebru monument funerar al Antichitii, al crui nume a devenit generic pentru toate
marile morminte construite mai trziu. Marii cuceritori - cum ar fi Alexandru cel Mare, care a cucerit oraul Halicarnas n 334 .C. au cruat monumentul i l-au tratat cu respect (e de tiut despre mpratul Alexandru cel Mare c vizitnd Troia - n drumul spre
stpnirea lumii - a adus ofrande celor care au luptat acolo i purta cu el peste tot textele Homeride; de altfel, numele su era dup
cel al prinului Troian Alexandru Paris, din familia cruia se trgea mpratul Makedon). n secolul II, Carianul Pausania 8:16 a
observat: Cunosc multe morminte demne de admirat, voi aminti doar 2: unul, la Halicarnas iar al doilea n ara Evreilor:
920

mormntul de la Halicarnas a fost ridicat de regele Mausolus i este att de impuntor prin dimensiunile i prin construcia lui, nct
Romanii - n marea lor admiraie pentru acest monument - numesc cu numele de Mausoleu toate mormintele impuntoare; lng
oraul Ierusalim din ara Evreilor ora distrus de mpratul Hadrian din temelie se gsete mormntul unei btinae, numit
Elena. Mormntul n ntregime, ca i ua lui ce se deschide n fiecare an la aceeai zi i or, sunt din marmur. Ua se deschide
numai cu ajutorul unui mecanism. Nu rmne prea mult vreme deschis, ci se nchide din nou. Dac ncerci s deschizi aceast u
ntr-un alt interval de timp, truda i va fi zadarnic, cci nu vei izbuti altfel dect fornd-o (mormntul acela era n form de
piramid, a crei u se deschidea automat printr-un mecanism complicat, probabil asemntor mecanismului unui ceasornic; tot aa
avea intrarea i o piramid utilizat de Cleopatra). De-abia n secolul XII, un puternic cutremur a distrus monumentul din fostul
Halicarnas, rezervndu-i o soart trist - cea de carier pentru construirea cetilor fortificate ale cruciailor.

Colosul din Rodos (292 - 225 .C.), dedicat soarelui, a fost o statuie de 34 metri nlime, pe un soclu de 15 metri din
marmur, strjuind intrarea n principalul port al Insulei Rodos, ce ntmpina cltorii pe mare cu tora ridicat. Statuia a fost
construit drept recunotin pentru nfrngerea Macedonenilor la 305 .C., de sculptorul localnic Chares, din Lindos (care a
terminat-o n 282 .C.), cu bani provenii din vnzarea armelor capturate dup btlie. Statuia ce privea spre rsrit - era construit
din bronz i i a fost ntrit ulterior cu fier i piatr la soclu; cnd soarele rsrea, se reflecta n suprafaa de bronz i fcea ca figura
statuii, suflat cu aur - ca i coroana de pe cap - s strluceasc. n 225 .C., n urma unui cutremur, i s-a rupt un picior. Dup
prbuirea statuii, locuitorii din Rodos au vrut s-o reconstruiasc, ns un oracol le-a interzis. Dup ce Arabii au cucerit insula n
anul 653, statuia a fost vndut de ctre aceia unui Evreu din Siria, cruia i-a trebuit materialul.

Colosul din Rodos

Nodul Gordian

Frigia
921

Enciclopedia Britannica consemneaz: Gordium aflat n NV teritoriului actual al Turciei - a fost fondat de un ran pe
nume Gordias, care a devenit mai trziu rege al Frigiei i a inventat ingeniosul Nod Gordian; oraul a cunoscut perioada sa de
glorie n calitate de capital a Frigiei n Epoca Fierului (de altfel, vechii Romni ziceau nodului glc, proto Indo-Europeanul
pentru nnodat fiind karg). Istoricul Bulgar Pavel Serafimov a studiat etimologia Gordo: cuvntul era Frigian, nsemnnd
localitate - n legtur cu krte n Lician ori korta n Trac - respectiv nsemnnd palat (n Hitit gurta sau n
Tockharian keryce); nrudite cu Gordo au fost Gortinae n vechea Macedon, Gortynia n Cretan, Cortona n Etrusc, etc.,
meritnd menionate n Dolomiii Italieni Cortina, Val Gardena, .a. Slavonul gorod pentru aezare / cu varianta de grad
pentru fortrea se regsete n Bulgar ca gradina pentru grdin, ograda pentru gard i sgrada pentru cldire.
naintea Rzboiului Troian, primul conductor Frigian din regiunea apropiat celei consacrate a Gherghiilor V Anatolieni a fost
Midas, nsurat cu Gherghiia / Sibila (ulterior autorul Roman Gaius Hyginus 64 .C. 17 a afirmat c Midas era fiul ei adoptat); n
timp, legenda a reinut c Midas din Pessinous - prima capital a Frigiei - avea abilitatea de a transforma n aur orice la atingere
(similar, din perioada pre-islamic, tribul Arab Ghir / Kurai din care a provenit ntemeietorul islamului, profetul Mahomed l
avea ca strmo pe Hubal / Zeul Cerului i Lunii, cu o mn de aur, venerat n Templul Kaaba din Mecca, unde controla accesul la
idolul su: Hurianii din Mesopotamia ziceau Hebat / Kheba Marii Zeie Mam, de la care a derivat numirea Kubaba / Cybela). La
Gordium era capitala politic Frigian iar n apus, la Midas / azi Yazlkaya 39,12 lat. N, 30,43 long. E, era capitala religioas
Frigian, nchinat Marii Mame Ghirghe / Circe, a crei statuie era n nia monumentului de acolo realizat de Frigianul Arkias n
secolul VII .C. (dup cum apare n inscripia sa); pe monumentul Gherghiei Circe / Cybela - fcut n mileniul I .C. pentru
conductorii Ghergani ai Frigiei - se poate vedea decorarea evident cu simbolul crucii, reprezentat religios acolo cu un mileniu
naintea adoptrii sale de ctre cretini (care n mileniul I - aa dup cum s-a demonstrat n istoria cretinismului - se tie c oficial
au preluat crucea de la Caucazienii Gherga / Grigore):

Dup Rzboiul Troian, un urma al regelui Gordias a avut cu soia sa Demodike / Hermodike, din aezarea Balcanic
Cume a Gherghiilor Anatolieni, ca fiic pe Aurelia iar ca fiu pe Gordias; de atunci, alternativ n Frigia conductorii i-au avut
printre ei pe cei denumii Midas i Gordias (de pild, n secolul VIII .C., conductorul Frigian Midas a fost acelai cu Mita al
Moschienilor / n secolul II, Carianul Pausania 1:1 a scris c i Ankara a fost ntemeiat de Midas, fiul lui Gordios / renumit
pentru bogia sa i pentru rspndirea Cultului lui Dionysos = Dionisie). n secolul IV .C., neleptul V Anatolian Alcidamas, din
Elea 38,58 lat. N, 27,04 long. E / Eolia (continuator al filozofului orator Gorgias), a scris c la moartea regelui Midas, poetul
Gherghin Homer - care tocmai a publicat Iliada - a fost invitat de urmaul Gorgus s realizeze un epitaf / adic o inscripie
funerar, pentru care a primit ca rsplat un vas de argint: Sunt fresca de bronz de pe mormntul lui Midas. n timp ce nalii arbori
nfrunzesc, apa curge, rurile se umfl i marea rupe rmul, n timp ce soarele i luna rsar i strlucesc, a rmas s anun
trectorul c n acest trist mormnt e ngropat Midas. Un exemplu a fost i regele Midas al Frigiei - nsurat cu prinesa Anatolienei
Cume - care s-a sinucis n 696 .C., dup nfrngerea suferit n timpul unei invazii Cimeriene. La sfritul secolului III .C.,
Vaticanul a fost instituit ca loc religios cu statuia din meteorit negru a Gherghiiei - transportat de Romani pe colina capitalei lor din templul de acolo, din capitala Frigian.

Gorgan n Gordion
Odat lui Gordias - din neamul conductorilor Frigiei - i s-a aezat un vultur pe plug, ceea ce a fost interpretat c va
deveni rege; confirmarea a fost cnd localnicii rmai fr conductor au consultat Oracolul Gherga i au aflat c primul care se va
apropia cu carul de templul n care o venerau pe Sibila / Gherghiia va fi acela i s-a ntmplat c Gordias a fcut-o. La rsrit de
Pessinus el a fondat Gordion / Gordium -capitala politic Frigian 39,39 lat. N, 31,59 long. E, pe Rul Sakarya - iar glca / nodul
uria i complicat cu care era legat pentru tras carul su a fost depozitat n templu, rmas n legend ca Nodul Gordian: cine reuea
922

s-l desfac urma s stpneasc Asia. Istoricul Basarabean Horia Matei n 1993 n Civilizaiile Orientului Antic a scris: Tradiia
istoric antic vedea n regele Gordios pe ntemeietorul mitic al regatului frigian i pe fondatorul capitalei acestuia, oraul
Gordion. Potrivit Iliadei, carul de lupt al lui Gordios pstrat n citadela capitalei avea oitea legat de jug printr-un nod fcut
chiar de rege dintr-o curea de piele lung de 9 coi; cel care ar fi reuit s dezlege acel nod (nodul gordian) ar fi devenit stpnul
Asiei. Numele de Gordios a fost purtat de mai muli dinati frigieni. Potrivit lui Herodot, Gordios a fost tatl regelui Midas.
nnodarea se practica din Epoca Pietrei, un exemplu elocvent fiind nurul Mriorului; e de tiut c rabinii atribuiau invenia
procedeului magic al nnodrii nurului lui Ham, fiul lui Noe: legarea i dezlegarea erau ritualuri strvechi (dezlegarea fizic se
fcea n sensul invers legrii). n 333 .C., Alexandru cel Mare - care ierna acolo - n-a avut rbdare cu el i cnd i-a fost prezentat de
conductorul local, urma al lui Gordias, l-a tiat, profeia apoi mplinindu-se: a stpnit n Asia prin for - cu Imperiul
Macedonean pn n India (n secolul II .C., istoricul Grec Polibiu spunea c inteligena lui Alexandru cel Mare depea inteligena
normal). Galii venii din Tracia / Trakia au desfiinat Gordium n secolul II .C. i au inclus regiunea n Galatia, teritoriul
Anatolian pe care l stpneau.

Alexandru cel Mare la Gordion

n perioada 238 244, Imperiul Roman a fost condus de 3 mprai Gordian - tatl, fiul i nepotul - care descindeau din
Frigia (n ierarhia nobiliar iniial ei au fcut parte din aristocraii ecvetri, adic au fost cavaleri imperiali); n 238, n portul
Ordessos / Odesa de la Marea Neagr, s-au inut chiar Jocurile Derzis / Gherghis generic intitulate Darzaleia - dedicate lui
Gordian (e de observat i atitudinea drz tipic stilului Gherga de-a lungul timpurilor, convergena lingvistic dintre Gherghi i
drzi - respectiv dintre Gordian i Darzaleia - nefiind ntmpltoare). Academicianul Simion Marian a scris despre datina legat de
cordon la mireasa Romnc, de a-i nnoda brul n decursul cununiei n mai multe locuri, cu scopul ca s aib copii numai
atunci cnd deznoda cte o nnodtur de acelea; punea apoi frnghia ntr-un loc foarte ascuns, ca nime s nu mble cu ea, s se
piard. ncingerea miresei cu un bru de ln nnodat era o rmi de la strbunii Romani, cci i miresele acelora se ncingeau
nainte de cununie cu un bru de ln nnodat Nodul Herculaneu pe care brbatul trebuia s-l dezlege n patul nupial, ca s
fie aa de fericit ca i Hercule, care a lsat zeci de copii. La Romni s-a pstrat i vechea tradiie a pstrrii buricului copilului
(dup ce acela s-a uscat, nnodat de moa ori mam de mai multe ori), pentru a fi dezlegat de copil la sfritul copilriei sale:
dac l putea lesne deznoda, se credea c va fi iste / priceput iar dac muncea mult la deznodare, se credea c nu va fi prea ajuns de
cap. Arheologul Turc Halil Demirderel - de la Muzeul Civilizaiilor Anatoliene din Ankara, coordonator i n Muzeul Gordion a reacionat n 2011 fa de Originea Gherga i de anunata sa dezvoltare: Felicitri, este o lucrare uria; este uimitoare, felicitri
nc o dat.

Propagandistul Imperiului Makedon

Steagul Makedon
n secolul IV .C., Makedonii - care n mileniul I .C. s-au desprins din Traci i nu erau Eleni denumirea lor derivnd din
Tracii Mega-Edoni, adic marii oameni din Eden / Rai, s-au luptat cu Elenii, adic vecinii lor Sudici din Peninsula Balcanic i
au ctigat, dup care, mpreun cu vecinii lor rsriteni Traci, au decis n Pella (40,48 lat. N, 22,31 long. E - capitala Macedoniei
denumire sugestiv), s treac sub conducerea lui Alexandru n Asia, ntr-un deceniu constituind cel mai mare imperiu din istoria
lumii de pn atunci; realizarea lor s-a bazat pe o armat excepional pentru acele timpuri, n conducerea creia un rol inedit l-a
avut i propaganda - destinat s influeneze atitudinea inamicului, n scop strategic bine definit - coordonarea fiind realizat de
923

camaradul Gherghit al mpratului (de fapt rude ndeprtate, ei avnd aceeai ascenden Troian). Filip - regele Macedon - a
afirmat c regina l-a nscut pe Alexandru din adulter; n Antichitate s-a i publicat c regina a fost sedus de un Magician de la
curtea faraonului Nectanebo II 360 342 .C., astfel nscndu-se Alexandru (considerat semizeu n timpul vieii i care oficial a
cerut s fie nhumat n Egipt, nu n Macedonia).

Poart de mormnt din Vergina secolului IV .C.

Makedonul Alexandru cel Mare 20 VII 356 .C. - 10 VI 323 .C. afirma c dup mama sa Olimpia din neamul Moloilor era
descendent al Gargarului Hercule / profilul su fiind recunoscut drept tipic Nordic (ea l respecta i pe zeul solar Amon / AmunRa din Egipt, considerat ca Zeus); el a vzut toate fluviile semnificative Antic: Istru / Dunre, Nil, Eufrat, Tigru i Ind (acelea fiind
i cuprinse n imperiul pe care l-a condus). Profesorul universitar Ioan Cardula afirma n 2005 c limba matern a mpratului ca
de altfel i a anturajului su - nu era Greaca, ci Makedona / respectiv Aromna, cci limba vorbit n Macedonia mileniului I .C.
era alta dect Greaca nsuit de Elenii vechi din Sud iar actuala limb Slav a Macedoniei e derivat din Bulgara mileniului I;
Armna / Aromna nc e vorbit de unii locuitori, mai ales din N republicii Elene, Macedonia i Albania (de altfel, autorii Romani
Titus Plautus 254 184 .C. i Fabius Quintilian 35 100 au indicat c Pelasgii vorbeau un Dialect Arameic, descifrrile epigrafice
Machedone confirmnd c Armna / Aromna era foarte apropiat de acela). Peninsula Chalki-diki a fost ultima regiune inclus n
Macedonia istoric, n timpul regelui Filip II.

Imperiul ce l-a condus Alexandru cel Mare la timpul su de maxim amploare ntins de la Dunre pn la Ind - a fost
exact pe aria Gherga (n V nu era datorit sracilor Romani / care n acel timp reprezentau doar o extensie politic, neatrgtori prin
nivelul lor sczut de trai). Succesul trupelor Macedone (drumul lui Alexandru cel Mare cu circa 38 mii de militari - atrai de bogatul
Orient - a plecat din Capitolias / Dion, de la poalele Muntelui Olimp) s-a datorat organizrii militare excepionale introduse atunci,
cum ar fi raderea brbilor - pentru ca soldaii s nu poat fi apucai de ele n lupte; ulterior, Romanii - la care atingerea brbilor era
mare insult - au preluat modelul i militarii imperiului (pe care l-au avut tot pe 3 continente, ca i Alexandru cel Mare) erau
recunoscui prin faptul c erau rai: n-aveau brbi. Armata Macedonilor avea un corp valoros de conductori: de exemplu, printre
ofierii superiori a fost metalurgistul Gorgus, ale crui servicii au dus inclusiv la minerit preios n itinerariul Asiatic parcurs odat
cu ridicarea imperiului (militarii urmreau concomitent gloria i bogia, rolul specialistului Gorgos fiind deopotriv de geolog i de
evaluator al giuvaerelor / pietrelor preioase, respectiv a mineralelor ori a metalelor gsite la cei cucerii). Anatolianul Strabon a scris
n Geografia XV 1:30 c mpratul Alexandru cel Mare cnd a ajuns n Gandaris / Kandahar, a aflat c n vecintate era un munte
cu sare n msur s ndestuleze India ntreag; se vorbete, de asemenea, despre nite mine de aur i de argint, situate nu mult mai
departe de cele de sare, undeva n muni, foarte frumoase, dup cte desluiri a dat minerul Gorgos. De altfel, pe ruta Asiatic,
dup ce s-a recules la ruinele Troiei strmoilor, ajuns la gura Rului Meandru, n Priene (localitate fondat la nceputul Epocii
Bronzului, conform lui Herodot Karka, de ctre Cariani / Ghergani mpreun cu Amazoane, la fel ca i Efes ce era numit de Hitii
ca Apasas), Alexandru cel Mare i anturajul su n 334 .C. a fost gzduit de oligarhii Ghergani Pediei oamenii cmpiilor, pltind
ridicarea unui templu, cci i plcea foarte mult ambiana; trebuie tiut c Alexandru cel Mare a fost refuzat politicos de locuitorii
Efesului cnd s-a oferit s renoveze minunea lumii Antice, Templul Artemidei (ce a ars chiar n ziua naterii sale) i atunci s-a
adresat localitii nfrite cu Efes - Priene, care nu era aa de superstiioas, nici aa de arogant. n Priene, Alexandru cel Mare i-a
ridicat o cas lng Templul Marii Mame Cybele; pe atunci, aezarea avea 4 mii de locuitori (n secolul I a fost statuat acolo pentru
prima oar cuvntul evanghelie, nsemnnd bun vestire).
924

Alexandru cel Mare

Timp de peste un deceniu, eful propagandei oficiale a lui Alexandru cel Mare a fost apropiatul lui prieten Gherga (n 343 340 .C. au fost i colegi la coala din Mieza 40,38 lat. N, 22,04 long. E / acum oraul Armn Naousa din N republicii Elene, unde
le-a predat Macedoneanul Aristotel), menionat special ca Gergithius n lucrarea avnd denumirea Gergithios de ctre cronicarul
contemporan lor Clearchus din Soli / Cipru - care cunotea neamurile Gherga de spi regal, cu ascenden Troian, din acea
insul - ce n 320 .C., dup moartea mpratului, a descris viaa la curtea celui mai mare imperiu din istoria de pn atunci a
omenirii; e de tiut c profesorul Aristotel a scris pentru Alexandru Arta de a fi rege (lucrare ce din nefericire n-a supravieuit
timpului), o vorb a sa fiind: fiecare geniu are o doz de nebunie (filozoful Aristotel s-a nscut n Peninsula Khalki-diki, tatl lui
fiind medicul regelui Midas / bunicul lui Alexandru Macedon). Deciziile importante imperiale erau luate de Alexandru cel Mare
mpreun cu generalii lui iar n acea suit prezena Gherga a fost constant, eficacele rezultate fiind evidente (printre reuite fiind i
impunerea unor ritualuri neobinuite, influenate de stilul oriental - obligatorii inclusiv apropiailor mpratului - ceea ce a ocat, ca
ngenuncherea n faa regelui regilor Alexandru cel Mare i srutarea minii aceluia). Ulterior, Grecul Athenaues 170 - 224 din
colonia Naucratis (ntemeiat n Delta Nilului de fotii mercenari Cariani), prin Cina nvailor a explicat c n 354 .C. - pe cnd
domnea Filip, tatl formal al lui Alexandru cel Mare - mama lui Gergithius a fost invitat din Cipru n Macedonia, n anturajul
prinesei Persane Barsine, refugiat acolo cu familia ei, consemnnd c n carul frumoasei prinese obinuit erau doar ele 2, ea fiind
curteana cea mai apropiat: ajuta prinesa la car s urce i s coboare, servindu-i ca scar; Barsine nscut n 363 .C. / mai n
vrst dect mpratul - a fost amanta lui Alexandru cel Mare, nscndu-i n 327 .C. primul fiu, pe Heracles (stabilii n Pergam /
Anatolia, Barsine i Heracles au fost executai n 309 .C. de pretendenii la mprirea imperiului). n 2007, Britanicii Nigel Spivey
i Michael Squire au scris n Panorama lumii clasice: Unele relatri despre Alexandru menioneaz c acest puternic conductor
era n realitate mai degrab scund i deloc impuntor. Pentru un autocrat de succes ns, promovarea unei imagini favorabile a fost
ntotdeauna mai important dect aspectul su real. Plutarh susinea c Alexandru era profund implicat n acest proces.
Suprapunerea aspectului su real cu portretul care i se fcea demonstreaz ct de eficient a fost promovarea artistic de care a avut
parte. Imaginea proiectat a lui Alexandru cel Mare a fost pentru acel timp o noutate. Contribuia propagandistului Ghergan la
aceasta a fost hotrtoare; rolul su n-a fost doar ctre mediul extern pentru reclama imperial, ci i n mediul intern, de ncurajare
pentru unele aciuni imperiale. Deoarece Alexandru cel Mare (care i-a nvat pe Hircani / Ghergani cstoria) a celebrat cununia
cu fete Iraniene a 10 mii de Macedoni, locuri bune din armat chiar n falang fiind atribuite spre integrare Perilor iar cnd
camarazii si au ripostat c a fcut din aceia rude, mpratul a strigat: V-am fcut pe toi rudele mele! (i el era nsurat cu o
prines local); rzvrtirea s-a ncheiat cu un uria osp, la care mpratul Alexandru cel Mare a rostit o rugciune pentru pace i a
urat ca toate popoarele imperiului s fie prtae n administrare: el a urat ca toate popoarele lumii s triasc laolalt, n armonie i n
unire de inim i spirit (spuse c toi oamenii sunt fiii aceluiai tat i c rugciunea sa era expresia credinei c avea misiunea de a
fi reconcilatorul lumii). Mort n 323 .C. la Babilon, mpratul Alexandru cel Mare a fost ngropat dup cum a cerut, n Egipt, ntrun sicriu de aur i cristal (el a fost prima oar venerat ca zeu de ctre Tracii Tasieni / din Insula Tasos). n atia ani de nentrerupte
campanii militare au fost parcuri mii de km, n regiuni i condiii extrem de grele, fr s fi pierdut vreo btlie. Marele vis a fost
ntemeierea unui stat mondial, unitar politic; unele din zecile de orae nfiinate atunci s-au meninut pn azi ca importante centre
sociale i economice. Principalele destinaii n lumea de atunci - ale Makedonilor Antici din Europa au fost n Asia Decapolis din
inutul Gherga i Babilonul iar n Africa Alexandria din Egipt, locul unde a fost ngropat mpratul. n 1896, Britanicul William
Crooke n lucrarea Folclorul din India Nordic a indicat un ecou despre propagandistul imperial Gergithius, la peste 2 milenii
dup prezena aceluia n N Indiei: Musulmanii fac legtura dintre Ilie i protectorul apelor Khizr. O legend l prezint pe Khizr ca
din familia lui Noe iar alii l coreleaz cu Sfntul George, respectiv cu Gherghis / Ghergis din Siria, care - conform tradiiei
musulmane - a fost trimis n timpul Profetului s-l converteasc pe conductorul Mosulului; ns culegtorul Husain mi-a spus c a
fost general n armata lui Alexandru cel Mare. Este de remarcat c ulteriorul Imperiu Roman care a urmat Imperiului Macedon ca
mare putere n EurAsia i N Africii i-a preluat din tehnica propagandei, fiindu-i un important avantaj imperial.

Imperiul Macedonean
925

Cultul Ghergan

Cultul Ghergan agricol, Georgic nceput ca stimarea strmoilor Gherga, s-a manifestat ndeosebi n religiile
monoteiste mozaic prin Sf. Ilie (de pe Valea Gherka din inutul Galilean al Gherghe-seilor), cretin prin Sf. Gheorghe i
musulman prin profetul Khidr / Khizr, care distribuia ritualic portul Khirqah. Cultul Ghergan simboliza o atitudine religioas i
nu era limitat la rani sau la mediul rural, ci i cuprindea pe cei trind n contact direct cu Mama Natur Gherga, fiind ca o
continuare - cu variaii - a credinei manifestat Antic de pild i prin venerarea Baal / Bel (care a preluat un set de nsuiri de la
Gherga).

Monolit n Valea Baalbek / Liban

Istoricul Sirian Hassan Haddad n 1969 a explorat respectivele dimensiuni, reflectate ndeosebi prin cei 3 sfini / fiecare
religie mare monoteist avnd cte un exponent:
Prorocul / profetul Ilie (cu prenumele avnd semnificaia Al crui Dumnezeu e JHWH / Tetrada nsemnnd Iahve /
Iehova), nlat la cer cu o cru de foc, este atipic n Biblie - fa de toi ceilali - fiind printre cretini cel mai popular personaj din
Vechiul Testament; ncurajat de soie, la nceput el se nchina lui Baal / Bel, fertilul stpn al fulgerelor, ns prin rvn a ajuns un
virtuos slujitor al Domnului (e de tiut c amanismul de la nceputuri gsea divinitatea suprem ca patronnd furtunile, n vechime
spiritele invocate fiind considerate ca uneori cobornd - inclusiv asupra oamenilor - sub forma trznetului / cei mori aa fiind
ngropai cu onoruri ca amanii, cci cumva au fost aleii cerului).
Sfntul Gheorghe era foarte respectat de populaiile ocupate cu agricultura (ai cror oameni erau tiui ca Gheorgoi n
Greac sau Felahi n Arab, sinonimi pentru alii cu Valahi / Romni, ndeosebi ranii din interiorul Carpailor n Evul
Mediu fiind Rumni), numele su prinznd celebritate mai ales ca o divinitate a rnimii; de pild n Antiochia 36,12 lat. N,
36,09 long. E / azi Antakya din Turcia, existau vechile altare nchinate lui Zeus numit Georgos - fermierii practicnd sacrificiile
pentru fertilitate n 6 XII - iar anterior altarele lor erau nchinate lui Belus Georgeus, menionat de textele Ugarite din secolul XIV
.C. (tiut demult i n Babilon, unde mpratul Nimrod, vr primar cu Gherghe-seu / Gherga, a ncercat ridicarea Turnului Babel).
Coranul l-a plasat pe Khidr / Khudr, fratele lui Ilie, ca domnitor veghetor peste inutul soarelui de la miezul nopii - unde
se ntlneau cerul cu pmntul i nu era n vigoare obligaia rugciunii rituale de sear - n cosmologia lui Avicena respectiva
dimensiune fiind explicit polar, Hiperboree (Avicena a fost discipolul nvatului Masihi Gorgani, care a murit ntr-o furtun de
nisip n 999). Al Khidr sau Khidar / Khadir - poreclit omul verde, azi pentru musulmani culoarea respectiv fiind semnificativ ncarna pronia cereasc, ca mediatorul ce mpca extremele i rezolva antagonismele fundamentale pentru a asigura dezvoltarea
omului (n N Indiei era respectat ca zeitatea fluviilor, domnind i asupra vegetaiei, inclusiv asupra cnepei Indiene); de pild, la N
de Nazaret, iiii Nazerini din Siria - care au adaptat n mileniul I Cultul Ghergan din mileniile anterioare - l venereaz ndeosebi
i acum, prin excelen, considernd c toi profeii trebuie s fie ntr-o oarecare relaie cu el (identificat ca Ilie de Evrei i ca George
de cretini).

Khizr i Ilie la Fntna Vieii

926

Cei 3 prestigioi reprezentani orientali ai Cultului Ghergan - Ilie din Valea Gherka, eroul Gheorghe i fratele Khadir al
lui Ilie din inutul Gherghe-seilor, cei mai receni pe scara istoric n domeniul religios - au urmat aceleai atribute legate de
fertilitate, putere, via i moarte, ca de exemplu:
Tema central este a celui care vegheaz puterile fertilizante ale naturii, putnd aduce vigoare unde e sterp. Semnificaia
caracterului rustic s-a potrivit calendarului activitilor agricole i aducerii ploilor (practic specific amanilor), cum de pild a
procedat fiul lui Antioch, Seleucos 358 281 .C. - unul dintre fotii generali ai lui Alexandru cel Mare - care a ntemeiat Imperiul
Seleucid: a instaurat n anul 300 .C. pe Muntele Aqra 35,57 lat. N, 35,58 long. E (Kasios / Casius din N Ugaritului, azi grania
Siriano-Turc), ce era Muntele Sacru al lui Baal / Bel nc pe timpul Hurianilor / Huriilor, srbtoarea din 23 IV, rmas pn
acum ca data de aniversare a Sfntului Gheorghe; el i-a i instalat capitala imperiului la poalele acelui munte, n aezarea Antiochia
de pe Rul Orontes 36,12 lat. N, 36,09 long. E, unde patrona Georgos. (Grul ca aliment de baz la muli e simbolul hranei
eseniale i al nemuririi, spicul de gru figurnd drept simbol al nvierii - folosirea grului fiert sub form de coliv artnd c i n
ritualurile de nmormntare grul are semnificaia de smn regeneratoare, simboliznd renaterea - grului dintotdeauna
atribuindu-i-se o origine divin, sacralitatea sa fiind prin transcendena ce coboar pe pmnt; ortodocii la 23 IV sfinesc grul cu
litie - adic procesiune religioas pe cmp - denumirea Romn pentru grul tare fiind: ghirc). Pe de alt parte, prorocul Ilie celebrat n 20 VII - avea un control absolut asupra fulgerelor i precipitaiilor iar fratele su, profetul Khidr / Kadir, provoca
furtunile prin clrit stranic. Militantismul i fora lor de sacrificiu sunt nfiate prin armele ce mereu le-au avut (Ilie manevrnd
focul, Gheorghe o sabie, Khidr o lance), ei fiind cei mai rzboinici dintre toi, un alt simbol specific Cultului Ghergan fiind
asocierea exponenilor si cu formele naturale, fraii mprindu-le - nlimile-Ilie i apele-Kadir - fiind preluat numele lui GeorgeGheorghe la botezarea unora din acelea; e interesant c n iconografia ortodox, Sfntul Gheorghe este preponderent reprezentat cu
lancea / sabia lui fiind mai evident doar n apus. Combinarea celor 2 poli (cer - pmnt, respectiv agresivitate - pasivitate) nu este
obinuit n istoria religiilor, fiind original, vag regsit doar n vechea mentalitate Egiptean a pstrrii echilibrului dintre
contrarii: aparine Cultului Ghergan; de altfel, conceptul a fost prezent de la momentul iniial al formrii numelui, clar redat de cele
2 silabe ale numelui Gherga = Gher-Ga. Ca i alternana dintre zi i noapte sau a anotimpurilor, ciclul vieii i al renvierii a fost
demonstrat att de parcursul activitilor celor 3 faimoi sfini, ct i de destinul lor: ei sunt eterni, o dovad a divinitii lor. n
Atena Antic, poetul dramatic Menandru 342 291 .C. a fost principalul reprezentant al unui nou tip de comedie, cu personaje n
Mizantropul ca Gorgias - fiul Mirinei, proprietarul sclavului Daos care s-a nsurat cu proprietara sclavului Getas ori Georgos n
piesa cu acelai nume (Georgos / Gheorg) n care descrie viaa la ferm a Murinei / Mirinei i a fiului ei Gorgias / Georgos;
personajele mam i fiu Murina i Gheorg / Gorghi au aprut i n piesa Eroul (din care ns s-au pstrat doar fragmente).
Romanul Vitruviu a indicat n lucrarea sa Arhitectura 7:4 c Grecii vechi obinuiau s fac daruri numite Xenia - lucruri ca
picturi, epigrame, etc. - o epigram Xenia fiind oferit ca exemplu de cercettoarea American Stacey Foster:
Lui Gherga i ofer aceste mulumiri,
Cnd am nevoie de ceva misterios,
Cnd scriu poezie sau desenez,
Deseori o rezolv anonim.
Am cutat tot mai mult,
Spernd s-i cnt din nou slava,
Pentru cuvintele pe care foarte mult le ador,
Lipsindu-mi n mai multe feluri.
n timpul mpratului Roman Carinus (282 285), magistrul Gregorius responsabil cu petiiile a emis ceea ce a rmas
tiut drept Codex Gregorianus: o colecie de edicte publice - devenit faimoas n Imperiul Roman care a fost n vigoare pn
n secolul VI, cnd a fost nlocuit prin codificarea mpratului bizantin Iustianian Corpus Iuris Civilis urmrind s apere relaiile
de proprietate privat, intrat n vigoare din 7 IV 529.

Fragmente din Codex Gregorianus

Ulterior, obiceiul pmntului s-a concretizat n scris prin Nomos Georgikos - legea rural emis de ctre mpratul
bizantin Heraclius, care a domnit ntre 610 i 641, rmas n memoria popular a Vlahilor ca mpratul cel bun - dup cum a
observat Dr. Titus Filipa, de la el titulatura conductorilor Romaniei schimbndu-se din Augustus n Basileu (mpratul a schimbat
limba oficial a imperiului din Latin n Greac). Armnul Branislav Stefanoski din Macedonia a reflectat: n timpurile strvechi,
n Anatolia i Balcani se vorbeau armeana / pelasga i nrudita armn / trac. Dac i romanii recunoteau oficial Troia ca loc al
originii lor, nseamn c limba roman trebuie potrivit limbii dardanilor (care erau fondatorii Troiei), a cror limb, de partea ei,
este de aceeai origine cu limba frigienilor / brigilor, makedonilor, adic a makedon-armnilor de azi. Dionisie din Halicarnos 7:90
a consemnat: Limba vorbit de romani nu este complet barbar, nici absolut greac, e un amestec din amndou, n cea mai mare
parte ca i dialectul eolian. Ce-a fcut Roma de fapt: Roma a fcut ceea ce a fcut Alexandru mai devreme; a pus sub comanda sa
toate triburile identice pelasgo-trace i, cu ajutorul lor, a cucerit restul lumii. Acest lucru poate fi dovedit i prin faptul c, din
mpraii romani, peste jumtate erau de origine trac, muli dintre ei vorbind cu puternic accent barbar iar parte din ei nu puteau
927

renuna deloc la folosirea zilnic a multor cuvinte barbare. Este clar c cetenii romani nu aveau nici o dificultate n nelegerea
cuvintelor barbare. Poporul vorbea identic barbara sa, chiar dac era divizat ntr-un conglomerat de dialecte, limb ce era
numit n vremea Imperiului Roman ca popular / vulgar (nu era standardizat dup normele gramaticale stricte, aa cum erau
greaca i latina). Limba latin n sine era moart n afara utilizrii ei n administraie; a murit pentru c a fost artificial creat: era
pur administrativ. Cei care au vorbit armna au pstrat-o pn n prezent, cu toate dialectele ei i foarte mici modificri. Heraclius
era dintr-o familie Armean din Capadochia - nrudit cu Gregorie pe linia mamei - i a ntemeiat dinastia imperial bizantin ce i-a
purtat numele, n exercitarea puterii fiind nconjurat de Gheorgani, ca de exemplu Gheorghe, comandantul districtului militar
Armeniacum, care a luptat n 627 lng Ninive cu succes pentru imperiu mpotriva armatei Perilor deoarece aceea, mpreun cu
Avarii, a atacat Constantinopolul n anul precedent sau Gheorgu / George, prolificul poet cunoscut drept Pisidianul / adic din
Pisidia, prietenul mpratului i al lui Sergiu, patriarhul Constantinopolului 610 - 638 (promotorul monotelismului, ce afirma c Iisus
a avut 2 firi - divin i uman - dar o singur energie), care a fost arhivarul catedralei Sfnta Sofia din capitala imperiului i autorul
primului acatist din lume, dedicat Fecioarei Maria; printre crile sale au fost Campania lui Heraclius mpotriva Perilor din 622,
Avarica din 626, Heraclias din 627, Cosmologia, etc. Profetul Mahomed s-a adresat atunci printr-o scrisoare mpratului Heraclius i
anturajului su ntre care erau acei Gheorga de la Curte - n ideea c nu ar trebui s existe vreo constrngere pentru Popoarele
Crii (dup cum i-a considerat pe zoroatri, Evrei i cretini) din Imperiul Bizantin s accepte islamul; dup decesul acelui
mprat, Gheorghius / Grigore fiul vrului lui Heraclius care guverna Nordul Africii din Cartagina pentru Imperiul Bizantin
(cu care Maxim Mrturisitorul era bun prieten) s-a revoltat n 646 647 mpotriva tnrului Constantin Brbosul / rud a sa, care
conducea din 641 n Constantinopol i a uzurpat tronul declarndu-se mprat, ns a murit ntr-o confruntare cu Arabii n N Africii,
de atunci acea parte a lumii fiind preluat de musulmani. Este de tiut c naintea sa guvernatorul Nordului Africii pentru un deceniu
- pn n 642 - a fost preotul Gheorghe / George din Apamea / Siria, susintor de asemenea al Sf. Maxim Mrturisitorul
(principalul adversar cretin al monotelismului); dup nvtura lui Maxim Mrturisitorul sunt 2 mori: cea dinti produs de pcat,
cea de-a doua fiind moartea dup asemnarea lui Cristos / n care se poate recunoate strvechiul model mitico-magic al religiilor
naturiste.

Catedrala Sfnta Sofia

La momentul emiterii Nomos Georgikos, deoarece pluguorul - ce numai zgria pmntul - a fost nlocuit cu plugul
mare ce fcea brazde, n Imperiul Bizantin a fost introdus (n locul vechilor proprieti Antice) sistemul de ferme al ranilor liberi
care i plteau impozitele ctre stat i permiteau ca armata prin recrutri locale s fie operaional peste tot, ceea ce a adus
schimbrile sociale necesare intrrii n Evul Mediu; codul respectiv agrar trata 85 de situaii legate de cultura pmntului i a
inventariat toate populaiile la care se aplica atunci, fiind apoi de referin timp ndelungat (i dup dispariia Imperiului Bizantin),
inclusiv n rile Romne de la N Dunrii: aa cum primul cod de legi din lume - cel al lui Manu, din Bazinul Ghaggar - prevedea
pedepse aspre celor care i nclcau prevederile, Nomos Georgikos stipula norme bizantine clare de reglementri, respectate
Medieval de cretini.

Cretinismul

928

Primii cretini erau numii nvtori Galileeni (inclusiv de ctre pgnul mprat bizantin Iulian Apostatul, n secolul
IV); germenele puterii creatoare a cretinismului a avut obria Siriac, n completare elementele Greceti vechi izvornd din
filozofia i religia de misterii. Sinteza Dr. Mircea Eliade e relevant: Cretinismul s-a inserat n istorie folosind materialele i
formele date. El a abolit lumea veche printr-o masiv rsturnare de valori; dar a pstrat tot ce putea cpta o valoare nou. A
pstrat cosmogonia, ritualele, cultele populare, etc. S-a struit de nenumrate ori asupra asimilrii de ctre teologia cretin a
gndirii greceti dar nu s-a pus n lumina pe care o merit cealalt asimilare a credinelor populare. Actul acesta de absolvire,
transfigurare i unificare a cultelor strvechi pare superior chiar asimilrii filozofiei greceti i a instituiilor romane. Pentru c
adevrata unitate spiritual a Europei a dobndit-o cretinismul mai ales prin salvarea i nnobilarea vieii populare. Europa
medieval alctuia o unitate spiritual nu numai pentru c folosea aceeai filozofie i aceleai instituii (de altfel, lucrul acesta n-a
fost niciodat mplinit complet), ci pentru c cretinismul adusese la acelai numitor dup grele rezistene viaa spiritual
popular. Este de la sine neles c, aa cum a absorbit i a transfigurat o infinitate de credine, cretinismul a dat lumin nou - chiar
atunci cnd n-a fcut-o explicit i credinelor (evident, orice asimilare aducea cu sine anumite primejdii, ca gnoze, eresuri, etc.) dar
pn la urm toate acele crize de cretere au fost depite. Cretinismul - deoarece era deschis tuturor - a triumfat n faa
mitraismului (popular n Imperiul Roman, ns practicat doar de brbai, n plus i ntr-o limb de cult conform cretinului Iulius
Firmicus din secolul IV ce nu era nici Greac, nici Latin). Este de remarcat c dintre religiile monoteiste, 3 din ele
mitraismul naintea cretinismului i islamul dup cretinism - s-au rspndit curnd dup apariiile lor din Orient n Occident (din
Asia pn la Atlantic), excepie fiind religia mozaic, mult mai restrns ca impact; cretinismul n direcia de la E la V a urmat de
fapt polii civilizaionali ai timpurilor, religia fcnd parte din vieile oamenilor la dimensiuni mult mai puternice n trecut dect
acum.

Cele 7 biserici
Legtura biblic Gherga este prezent n scripturi de la prima carte (Facerea / Geneza) pn la ultima carte (Apocalipsa /
nsemnnd nu sfritul lumii, ci ultima revelaie); dup exorcizarea efectuat la Ghergasa de ctre Iisus, Gherga s-a distins
printre primii misionari cretini (de la nceput, cretinismul a avut att caracter ortodox, adic drept, ct i catolic, adic
universal). Primele grupri cretine n-au fost n actualele Palestina sau Israel, ci printre Grecii vechi din Imperiul Roman (n
Imperiul Roman bunstarea i populaia nu cunoteau o repartiie echilibrat: jumtatea oriental era mai bogat i cu populaie mai
numeroas dect cealalt jumtate, occidental; diferena dintre Est i Vest i-a pus amprenta n mod decisiv asupra destinului
imperial). Duzina de apostoli dintre care doar civa au avut cte un printe Evreu - ai lui Iisus era minoritar n Galileea locuit
de Gherghei, care nu erau Evrei, aflai printre majoritarii regiunii (i Biblia a scris despre inutul Ghergheseilor de acolo, nu
despre inutul Evreilor); printre primii cretini a fost un mare numr de femei, care ncepnd din secolul I - au propagat
cretinismul din zon n Imperiul Roman. Cartea Crilor / Biblia menioneaz la sfrit prin Sfntul Ioan Teologul, adic apostolul
Ioan (care scria din exilul de pe Insula Patmos 37,19 lat. N, 26,30 long. E din largul Cariei) cele 7 biserici ale revelaiei existente n
jurul regiunii Anatoliene Caria, populat de Gherga - alfabetic la Efes, Filadelfia / azi Alaehir 38,21 lat. N, 28,31 long. E,
Laodicea 37,50 lat. N, 29,06 long. E, Pergam, Sardis, Smirna / Izmir, Tiatira - toate conducnd cte un episcopat respectiv lor; e de
remarcat c n cele 7 locaii erau grupri / comuniti cretine, nu construcii de catedrale, plasate n Misia, Lidia i Pisidia, adic n
jurul nucleului dur al Gherghiilor rmas atunci n Caria (de exemplu, pe Valea Caicos, Kirkagatsch era n Tiatira):

Bazinul Kaikos
929

Fecioara Maria (ridicat la cer cnd avea aproape 69 de ani) i-a trit btrneea ca vduv lng Efes, ntr-un sla de pe
Muntele Koressos 37,54 lat. N, 27,20 long. E, ce e loc de pelerinaj azi - fiind sprijinit acolo de Ioan, cel mai tnr din duzina de
apostoli, supravieuitorul dup Cina cea de Tain, toi ceilali 11 apostoli murind violent - dup care s-a ntors pentru ultimele Sale
clipe n Palestina / Israel; cordonul / brul Ei se afl acum pstrat la Mnstirea Ortodox Sf. Gheorghe 34,46 lat. N, 36,16 long. E
din Siria i e singura femeie numit direct n Coran. (Brul dar i piesele vestimentare din grupa sa, ca brcinarul, cingtoarea,
etc. i trage simbolismul din asemnarea cu cercul, semnificnd ataamentul, curajul, fidelitatea, puterea, prestigiul, pregtirea
pentru ndeplinirea unei nalte misiuni sau fapte eroice: e un semn al proteciei, ocrotirii i aprrii; funciile magice ale brului
ocrotitor se manifestau prin prezena n diferite acte la nfatul copilului la natere iar brul nupial prin punerea n timpul
descntatului ori ghicitului, culorile sale vrgate avnd legturi cu curcubeul). Este de remarcat c n panteonul cretinismului
triumftor, figura lui Cybele / Isis s-a reafirmat n chipul Fecioarei Maria, ca Marea Maic (primul din lume care a zugrvit-o a fost
pictorul i medicul Luca, bun desenator, scriitor i propagandist). Tot cu cei 2 n metropola Efes, cu Fecioara Maria i cu apostolul
Ioan, pentru scurte perioade au fost i alii din Galileea n tranzit, acolo retrgndu-se - dup ce i-a ncheiat deplasarea din Galia, la
S de Ghergoa / Ghergovia - i apostolul apostolilor, Maria Magdalena (despre care n evanghelia apostolului Filip descoperit n
Manuscrisele de la Nag Hammadi / Chenoboskion de pe Valea Nilului 26,03 lat. N, 32,15 long. E, lng aezarea Gherga, care l-a
nsoit pe apostolul Andrei n Dobrogea - ei i Petru, primul pap, fiind din fosta capital a Regatului Gheurit, al Gherganilor din
Galileea - scria c se sruta des pe gur cu Iisus n public); Maria Magdalena (din Magdala, Galileea / migdal n Ebraic avnd
semnificaia de turn / castel) era mironosi adic purttoare de mir i n Efes a slujit-o pe Fecioara Maria, trind cu apostolul
Ioan: unii dintre primii cretini au considerat-o ca femeie uuratic. Maria Magdalena i apostolul Ioan au fost ngropai pe Dealul
Ayasuluk din Efes, ce pentru cretinismul timpuriu a devenit centrul de putere rsritean, aa cum Vaticanul a ajuns centrul de
putere apusean. Aa dup cum filozoful Platon afirma c la nceput a fost ideea cuvntul - este interesant cum debuteaz
evanghelia dup Ioan (avnd stilul Ghargar / din N Indiei La nceput..., referindu-se la matricea informaional, exprimat drept
Cuvnt):
1. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.
2. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu.
3. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
4. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor.
5. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
Impunerea cretinilor n zon n-a fost simpl: prezena n Efes a apropiailor lui Iisus Mama Lui / Fecioara Maria, femeia
Lui / Maria Magdalena, prietenul Lui / apostolul Ioan, mpreun cu nsoitorii lor a determinat apariia celor 7 biserici / episcopate
ce nconjurau Caria (cea mai religioas i cea mai bogat regiune Anatolian); pe de alt parte, lucrarea lui Celsus Doctrina
adevrat probabil nceput de Celsus 45 117 / primul guvernator localnic al provinciei Romane Asia i al crei manuscris
fcea parte din Biblioteca Celsus ridicat de fiul su n Efes (a treia ca mrime din lumea acelor timpuri, dup cele din Alexandria i
Pergam) combtut de Sfntul Irineu care n 177 s-a mutat din vecina Smirna n Galia, la Lyon 45,45 lat. N, 4,50 long. E (a fost
discipolul Sfntului Policarp din Smirna / Izmir 69 - 155, care l-a cunoscut n Efes pe apostolul Ioan), apoi de alii / ca teologul
Origen, care a scris despre Celsus c tria din vremea mpratului Roman Nero 37 68, afirma c Evreii vechi au fost sclavi fugii
din Egipt, a ridiculizat ritualul circumciziei lor i faptul c nu consum porc, etc. Este de tiut c la Efes s-a remarcat Pavel prin
faptul c a incendiat vestita bibliotec (coninnd cunotine strvechi), fapt pentru care a fost ncarcerat acolo. Biblioteca din Efes
a fost refcut de guvernatorul Celsus, ns fr valorile inestimabile ce au ars (i nu au mai putut fi recuperate). Enciclopedia
Evreiasc apreciaz concordana afirmaiilor lui Celsus cu ale Talmudului despre Iisus, c s-a nscut din adulterul tinerei estoare
Evreice Miriam / Maria cu soldatul zis Pantera din Sidon / Liban - care a luptat pentru Romani i a murit n Germania - de aceea
mpreun cu pruncul fiind izgonit de soul ei tmplar n Egipt, unde Iisus a nvat vrjitoria, prezentndu-se la ntoarcerea n
Galileea ca un zeu: Celsus (al crui nume nsemna mai nalt) nu credea n divinitatea lui Iisus, considerndu-I aciunile ca
inspirate din mitologia Greac, dnd dreptate Evreilor c au refuzat acceptarea lui Iisus; de altfel - datorit legiunilor Romane - i n
spaiul Get / Dac au ajuns muli din zona N Canaanit populat de Gherghe-sei, ca militari, coloniti sau comerciani, stabilii
inclusiv n Bnie i Banat, ceea ce au fost legturi istorice directe ntre ceea ce azi sunt Israel i Romnia, inscripii Evreieti din
secolul II fiind gsite de exemplu la Ruava / Orova (de pild, denumirea ncetenit Bnean de paori adic rani
provine din Ebraicul poyer pentru agricultori). Asemntor cu uriaii prini numii Titani - Ttni, ca i tai tiui i ca
Tatari, respectiv Uralienii Ttari (cei Vestici avnd aspect European, doar unii dintre Ttarii Siberieni amestecndu-se
Mongoloid), e de remarcat c Romnii ntre care i Bnenii - au reinut din vremurile mitologice ca jidovi pe strvechii uriai
(ur-iaii, respectiv ceretii) care au realizat mari construcii / megaliii Epocii Pietrei, apoi folosind denumirea de jidovi /
jidani pentru cei sosii din spaiul Evreiesc: aceeai onomastic poate lega aceeai origine, n sensul c i Evreii vechi au descris c
la N de regiunea Canaan (n care au ajuns s se stabileasc la nceputul Epocii Fierului) existau cndva uriai, o denumire legat de
Ur-Anos / Uranus, care la vechii Greci a fost Zeul Cerului. Celsus a scris c Iisus a avut un anturaj nedemn pentru un zeu, format
doar din puini adepi civa pescari i colectori de taxe de condiie modest, din mediul rural, pe care i-a nvat un fapt
reprobabil, anume s cereasc iar nvierea a fost relatat de o isteric (cu scopul impresionrii altora) pentru a crete ansele de
cerit ale grupului, ai crui membri se nfiau sraci; el a acuzat Evreii i cretinii de separatism inclusiv prin arogana
nelepciunii lor superioare, inspirat de fapt de la nelepii Antici argumentele sale fiind istorice, filozofice i logice, ca de pild
c minunile nfptuite de Iisus erau poveti (observnd acea practic n Noul Testament, de exemplu n epistola lui Pavel ctre Tit
1:14 s nu dea ascultare basmelor iudaiceti / n Romn rmnnd spusa umblrii cu iordane pentru lucrurile fr seriozitate),
c naintea lui Iisus nvieri au mai avut Pitagora, Zalmoxis, .a., c propaganda nu era spre elita social format din oameni
detepi i buni, ci doar printre ignorani i pctoi, c Iisus nviat s-a nfiat doar adepilor, nu i persecutorilor, etc.,
Celsus fcnd apel ctre cretini s-i abandoneze izolarea i s contribuie la bunstarea social prin servicii active. Istoricul Britanic
Arnold Toynbee a scris: Legtura ce exista ntre cretinism i iudaism era blestemat de evident n ochii evreilor; cretinii
930

constituiau o sect renegat care, pe temeiul unui apendice (specific ei i neadmis de legea ebraic), la crile canonice ale scripturii,
pctuise printr-un galilean rtcit i nefericit, al crui nume fu rostit n zadar cu neruinare de ctre acei trdtori ai concepiei
fariseice. Biruina sa postum - care fusese proslvit de ucenicii si, dup obiceiul neamurilor pgne, ca fiind fiul unui zeu i al unei
maice pmntene - constituia o isprav pgn de aceeai natur ca i biruinele unor semi-zei ca Dionisie sau Hercule. Dei
cretinismul n-a tgduit nici o clip valoarea scripturii ebraice aceea fiind indisolubil legat de scripturile specifice cretine el
i-a realizat cuceririle prin faptul c trdase, dup cum vzuser limpede ochii evreilor, cele 2 principii fundamentale ale iudaismului
i anume prima i cea de-a doua din cele 10 porunci: monoteismul i aniconismul (s nu-i faci chip cioplit). Ca urmare, naintea
unui pgnism pe deplin vizibil sub pojghia lui subire de cretinism, cuvntul de ordine al iudaismului a fost s persevereze pe
calea mrturisirii cuvntului venic al lui Dumnezeu. Cretinismul s-a dezvoltat pe traseul avut anterior de Gherga (ndeosebi n
mediile urbane de la nceputul mileniului I): harta primelor aezminte arat aceasta (cretinii au transformat n biserici templele
Gherghiiei / denumite Metroon n lumea Greco-Roman); de pild, Liciniu 250 325 / cumnatul mpratului Constantin cel
Mare, care l avea pe Gordian din Galata angajat militar la curtea sa, acela mrturisind c e cretin, l-a trimis la centrul de judecat
al cretinilor din Tomis, unde a fost ars n 13 IX 320 iar nepotul lui Constantin cel Mare 272 - 337, mpratul Iulian Apostatul 331 363 - care n 351 a abandonat cretinismul - n 362 a pedepsit cu moartea 2 cretini care au profanat un Metroon / templu al Marii
Mame.

n 2009, cercettorul Romn Bogdan Lupescu a scris despre Prietenii Maicii Domnului: nainte ca arheologii i
autoritile ecleziaste s certifice faptul c lng Efes a fost ntr-adevr casa Fecioarei, ei au ntlnit nite oameni ciudai. Au vorbit
cu ei, i-au ntrebat multe. Au aflat c aceia urcau mereu n acel loc, s se roage la ruina sfnt. rani ortodoci cu brbi albe,
straie strvechi i purtri pline de pioenie. Veneau dintr-un ctun izolat, din apropiere: Krknce. La fiecare 15 VIII aprea ntreg
satul, de la mo la prunc. Doar ei, nici un alt sat din jur. i o fceau de aproape 19 secole! Mrturiile krkncenilor au fost una
dintre dovezile importante ale faptului c PreaCurata a fost acolo, fapt invocat de marile sinoduri. Un singur ctun a cunoscut taina.
Ei tiau de la strmoii lor, generaie dup generaie. Erau convini c sunt strnepoi direci, de snge ai primilor cretini din Efes,
fapt confirmat apoi i tiinific. Cobortori din primii oameni care au ascultat-o pe Fecioara Maria, botezai chiar de ctre apostolul
Ioan. Aflu c acest sat nc exist. O raritate. Se mai pstreaz ntr-nsul multe din vechile urme ortodoxe. n ce privete numele
aezrii, s-a ntmplat aa: la nceput au fost 40 de familii - prietene apropiate ale Fecioarei - care au prsit anticul ora pgn
Efes, alegnd calea sihstriei. Krk / Crc se zicea la 40, pronunndu-se la fel cu loc urt. i-au numit satul Krknce, pentru
ca prin nume s-i in ascuns povestea i taina. Arareori, cnd vreunul cobora pe bulevardele anticului ora i era ntrebat de unde
venea, rspundea imediat c de undeva din Crc, artnd vag spre creste. Dintr-un loc urt ziceau dei era ncnttor
fcndu-i astfel pe localnici s n-aib curiozitatea de a urca acolo, s-i prind c au zidit biserica i c se nchinau lui Cristos. Un
sat, o oaz de cretinism n vrful unui munte, n mijlocul unei lumi potrivnice. Mai aflu c abia n anul independenei Turciei satul
i-a schimbat numele n irince, Satul Frumos / ncnttor. Aa cum ar fi meritat s se numeasc dintru nceputuri. Despre sat s-a
spus c e un sat sfnt. Un spaiu pogort parc din alt lume. Pretutindeni, doar lemn i piatr. Ziduri strvechi, unul peste altul. Un
amfiteatru larg de case albe, btrne, aternut rotund pe stnca muntelui, mbrind parc privirile. Pe uliele nguste, mereu
urctoare, se preumbl oameni fericii. i vd, le privesc feele. Absolut toi zmbesc. mi vin mereu n minte vechile aezri
aromne din Pind. La fiece pas. Seamn izbitor. Acelai pienjeni de ulie nguste ce urc erpuit printre case nalte, strnse una
ntr-alta ca ntr-o cetate. ns irince e mult mai vechi, mai rudimentar. Lsat dinadins ntr-o superb paragin, ca s-i urmeze
vechile rnduieli ale vieii sale armonioase. n 1923 anul independenei s-a fcut un schimb forat de populaii i toi btrnii
greci ai vechiului sat ortodox au plecat. Au fost nlocuii cu oamenii pe care-i privesc acum: musulmani, turci veritabili. Aa a fost
istoria, politica vremii. S-au petrecut atunci drame, mari suferine. ns aceast dinuire a spiritului satului mi se pare impresionant.
Cum e posibil ca n firea acestor noi btinai s se fi impregnat att de profund vechimea locului, tradiia nesfritei evlavii fa de
Maica Domnului? irincenii au motenit dragostea pentru acest loc sfnt. Sunt 2 vechi biserici ortodoxe n sat, ngrijite de localnici,
ca nite temple. ntreaga aezare e plin de icoane i statuete ale Maicii Domnului. La fiecare col de strad, peste tot. ncrustate pe
ziduri, pe fntni, etc. Icoane vechi, ortodoxe. Satul se afl n Grdina Maicii Domnului. n jur sunt livezile cu cele mai bune
piersici din ntreaga Turcie iar vinurile de aici sunt renumite n lume. Pmntul e bun, fiindc a fost lucrat necontenit. E vorba de
nite soiuri foarte vechi de piersici i struguri, cultivate acolo de milenii, pn astzi. Rspndirea cretinismului cu ajutorul
Gherga - prin regiunile unde triau n timpurile acelea - a avut ca antecedent (conform Lexiconului Sanscrit) vechea credin
Hiperboree din timpul Potopului, tiut drept Kritaia, n Dumnezeul Kristihan, simbolizat prin vulturul bicefal numit Krita i
crucea denumit Kristi, de altfel cuvntul Get pentru profet fiind krisa, etc.; printre alii, i cercettorul American Gene
Matlock a studiat cu pasiune n 2006 strvechea difuzie Hiperboree din Altai, ca fiind creatoarea aspectelor religioase aa cum au
ajuns pn n prezent n lume, printr-o zon centrat pe Tuva, unde de pild i acum se cnt adnc din gt n stilul Kar-gy-ra /
931

Kargyra, n mileniul IV .C. preotul Garga ajungnd n N Indiei de pild s aleag pentru avatarul lui Vinu numele de botez
Krina, acela la nceput fiind des prezentat n asociere cu crucea preluat European de Celi / Ghergoi (ca observaie: n rsritul
Panonic, interesant este asemuirea onomastic a Crianei / Krianei, regiunea nvecinat Nordic Banatului, cuprinznd Bihorul).

Prima difuzie cultural

n secolul III, un sfert din populaia Imperiului Roman a fost decimat de epidemii; cretinii au fcut mai bine fa,
considernd ngrijirea bolnavilor o datorie religioas, spre deosebire de pgni, care i abandonau pe cei bolnavi, dei unii ar fi putut
supravieui. Inflaia monetar ce a urmat a dus la dezordini sociale, pe acel fond n secolul IV mpratul Constantin ntrind imperiul
prin legiferarea cretinismului i mutnd capitala pe locul unde e actualul Istanbul. Conceptul politeist pgn s-a perpetuat n
cretinism prin canonizri (adic glorificri), sfinii - cei respectai / cinstii ca exemplari - fiind tot mai numeroi n sinaxar, ca o
victorie doar parial a monoteismului asupra politeismului. n 2003 i Aurelia Blan Mihailovici n Dicionar onomastic cretin a
sintetizat sub forma c tot ce nu era grec sau roman i mai trziu cretin, se numea barbar (rdcina s-a pstrat i n limba
romn, la familia de cuvinte a verbului a se blbi, unde s-a produs trecerea obinuit a lui r n l); dup apariia cretinismului,
toi cei care rmneau pgni fceau parte dintre barbari (paganus era locuitor al satului, din care a provenit sensul de
necretin). n prezent, cei mai muli Ghergani sunt cretini.

Cu galben: cretinismul n primul secol

Este interesant c mpratul Roman Alexandru Sever (208 235), care a domnit din 222 pn la moartea prin mcelrire,
nscut n Cezareea Palestinei, avea n capela sa privat bustul lui Iisus Cristos - intenionnd i s-I ridice un templu - ns a fost
descurajat de preoii politeiti / pgni, pe atunci foarte puternici n Imperiul Roman; cel care se ngrijea de mesele foarte
echilibrate ale lui realizndu-i i biografia a fost Gargilius / Garghili, unii savani identificndu-l cu Gargilius Martialis, militar
care a scris inclusiv despre horticultur, mort n Algeriana colonie Roman Auzia 36,08 lat. N, 3,41 long. E, n 260. Fiind Latin
numit Quintus Gargilius Martialis ce literar nsemna al cincilea Garghil marial primul Garghil (de la care a nceput
numrtoarea familiei acolo) trebuie s se fi stabilit n Roma pe vremea lui Iisus: un timp cnd Imperiul Roman era stpn nu doar
peste Anatolia, ci pn n Orientul Mijlociu, astfel nct se poate lesne presupune proveniena sa din rezervorul rsritean Gherga;
este de remarcat c mirii Romani se cununau ntre fclii / vechi obicei oriental (acum rmnnd practica cstoriei ntre lumnrile
inute de nai).

Ruine Romane n Tarragona

De altfel, o plcu de lemn din Franeker 53,12 lat. N, 5,32 long. E / Flandra l-a consemnat pe Romanul Gargilii /
Gargilius Secundus c a achiziionat o vac Olandez, n anul 29 (tot n Olanda dar n 770, la Utrecht 52,05 lat. N, 5,07 long. E a
murit Sf. Gregor din cetatea Sud German Trier 49,45 lat. N, 6,38 long. E, al crui cap e pstrat la Biserica Amelberga din Susteren
51,04 lat. N, 5,52 long. E). n secolul I - dup cum a consemnat Epistola ctre Romani 16:23 n Noul Testament - Pavel s-a ntlnit
cu Cvartus: acela avea la baz numeralul ordinal Latin quartus = al patrulea; n secolul II, la Tarraco / Tarragona 41,06 lat. N,
932

1,14 long. E n Catalonia, Gargilius s-a ngrijit ca s apar acolo placa funerar a fericitului militar Aufidius. Despre acei Romani
Gargi au rmas inscripii funerare i n N Algeriei, ca de exemplu la Koudiat Aty 36,21 lat. N, 6,36 long. E (Minile zeilor pe
Manilia Gargi sau Gargilius Mustiolus a trit 41 de ani), dup cum se poate vedea:

Ramuri ale Gargarilor Caucazieni au fost att n Canaan unde se practica transferul R / L, astfel nct se poate admite
forma Gargal, cu apropierea Gargil ct i n Peninsula Anatoliei, unde primul conductor al Efesului a fost regele Gargoris.
Forma de Gargilius din Peninsula Italic a secolului I poate fi conectat de Galileea / Canaanul i Anatolia acelui timp (unde
Ghergheii au fost printre primii cretini, rspndirea cretinismului n lume nti avnd loc prin Asia Mic populat pe atunci i de
Ghergari / Gherghii), astfel justificndu-se aspectul cretin din spaiul personal al mpratului Roman nscut n Canaan - care se
hrnea pe baza dietei Garghile; n secolul III, comandantul Gargil din Roma putea foarte bine fi rud cu militarul cretin
Gheorghe din Anatolia chiar dac n-au apucat s se ntlneasc - ori cu acei preoi Grigore care au cretinat Caucazul la
nceputul secolului IV (canonizarea Sfntului Gheorghe n secolul V a fost fcut de urmaul papei care a provenit din familia
senatorial Roman Garghil / Gordian, descendenii aceluia devenind la rndul lor sfini: Georges / Grigore din Tours, papa
Grigore cel Mare, .a). Manuscrisul Romanului Gargilius Despre horticultur - preocupare agricol, tipic Ghergan - se
gsete la Mnstirea Sfntului Gallen 47,25 lat. N, 9,22 long. E / Elveia. n Istoria Romei din 1904, Dr. Henry Williams a scris:
O remarc despre familiile Troiane: tradiia aezrii lui Enea a alimentat vanitatea familiilor Romane pentru dorina lor de a se
glorifica pe asemenea baz. Clodii, Gerganii, Junii, Memii, toi i-au trasat descendena de la Enea. Dionisie a afirmat ca Roma a
fost ntemeiat de circa 50 de familii din Alba Longa (un numr exagerat, deoarece depea suma familiilor patriciene din timpul lui
Augustus), ns este evident aa dup cum au relatat Varro, Hyginus, .a. - c un mare numr de familii Romane aveau ascenden
Troian. Este de remarcat c Goii / urmaii Geilor numeau Crucea simbolul cretin - ca Galga iar primii cretini Germanici
foloseau Galgo pentru Cruce: influena Gherga este evident (specialitii lingviti legndu-i originea de proto Indo-Europeanul
ghalg pentru pol / arbore); Crucea Greceasc (cu braele egale) a fost introdus oficial abia n anul 692, prin decizia
Sinodului Trulan II - din Constantinopol, cnd s-a interzis i pictarea Mntuitorului ca miel la eveniment fiind prezeni numeroi
episcopi Ghergani.

Sfntul Gheorghe

Crucea Sfntului Gheorghe

Legtura agricultorului cu lupta tipologia ranului rzboinic i-a gsit, spre sfritul Imperiului Roman,
reprezentarea n Cavalerul Gheorghe: de exemplu, n armata Roman - ce nu avea legturi strnse cu oraele, ci era o instituie a
celor interesai direct n aprarea (sau extinderea) proprietilor lor la nceput recrutrile se fceau prin sistemul voluntariatului;
ns - cu vremea - serviciul militar a devenit o ndatorire a cetenilor Romani (fiind chemate sub arme i alte pturi sociale).
Gherga a continuat, din Antichitate i Evul Mediu pn n cele mai recente vremuri, s se manifeste religios i harnic. Un exemplu
este al rzboinicului Anatolian popular cunoscut drept Gheorghe, nscut n 275 - devenit sfnt cretin - rmas orfan dup tatl su
nobil din Capadochia, ofierul Gerontius / Gherontie ori Latin numit Geronzio, din clanul Roman Anici, conductor al militarilor
Romani din regiune, avnd mama numit Polychronia provenind dintr-o bogat familie Galileean, cavalerul fiind decapitat la 23
IV 303 n Anatoliana Nicomedia / azi Izmit, de ctre Balcanicul mprat Diocleian (nscut n Dalmaia la Split 43,30 lat. N, 16,26
long. E / Croaia, care conducea Romanii dup model Persan), pentru c ntre convertiii la cretinism a determinat-o i pe
mprteasa Alexandra s-o fac, prin intermediul discipolilor slujitori cretinai ai ei. Moatele sale au fost risipite mai trziu, ntre
care o bucat a craniului se afl azi n Mnstirea Bnean Sngeorge din Valea Brzavei 45,25 lat. N, 21,20 long. E, judeul
Timi / loc atestat din 1274 ca S. Georgius, zidit n 1485 de Iovan, ultimul despot din Dinastia Brancovici, imediat dup moartea
vrului su primar Vuk Grgurevic / Lupul Grgur (transfer fcut pentru ascundere de musulmani), uneltele cu care a fost torturat
Gheorghe fiind inute de Copi n Egipt. Alturndu-se armatei imperiale Romane i parcurgnd rapid ierarhia militar pn a ajuns
general, cel care a devenit Sfntul Gheorghe s-a fcut remarcat prin faptele de arme. n ciuda decretului mpotriva cretinilor (emis
933

de mprat dup ce n 302 a consultat Oracolul din Milet metropola fostei Carii / rii Gherghiilor - ce s-a pronunat despre
cretini c ar fi vinovai pentru existena oracolelor false), Gheorghe a ales s-i mrturiseasc public credina cretin; mpratul
Diocleian a explicat: Religia veche s nu fie criticat de una nou. Este mai mult dect incriminator s ataci i s nlturi ceva ce
strmoii au stabilit odat pentru totdeauna ca fiind sacru fie el un loc, un obiect sau o procesiune. Din porunca mpratului, cel
care a ajuns Sfnt a fost ntemniat i supus torturii (n cele mai cumplite forme, spre a fi exemplu tuturor) pentru a-i renega
credina; lovirile cu sulia, lespezile de piatr aezate pe piept, trasul pe roat, groapa cu var, nclmintea cu cuie, butura otrvit,
btaia cu vene de bou i toate celelalte torturi n-au reuit s-l fac s renune la credina sa. Martorii suferinelor lui Gheorghe,
uimii de puterea sa de a ndura durerea, au prsit vechea credin, mbrind cretinismul. Respingnd oferta mpratului - de a
renuna la cretinism pentru a deveni garda lui personal - s-a ajuns la decapitarea lui Gheorghe. O verioar dup tat a Sfntului
Gheorghe, cunoscut drept Sfnta Nina, a cretinat ncepnd din 319 Iberia Caucazian - de atunci ara Lupilor consolidndu-i
numele de Georgia / Gurji-stan. n contiina popular Romneasc, Gheorghe este unul dintre cei mai prezeni sfini, numeroase
biserici avnd hramul su. Sfntul Gheorghe este ocrotitorul Armatei Romne, patronul Banatului dar i al Etiopiei, Maltei,
Palestinei, Portugaliei, Greciei, Muntenegrului, Serbiei, Lituaniei, etc.; ca simbol puternic, crucea sa constituie steagul Georgiei,
Angliei, etc. iar imaginea Sfntului Gheorghe a fost prezent de pild pe steagul Moldovei trimis de voivodul tefan cel Mare 1433
1504 la Mnstirea Zograful de la Muntele Athos (fiind i patronul Moldovei). Numele are legtur cu denumirea Antic a
cultivatorului: n Greaca veche Gheorghe nsemna agricultor doar din timpul lui Platon iar Gherga e mult mai vechi, Gheorghe
fiind analog cu Gherga.

Monumentul Sf. Gheorghe n Timioara

Spre deosebire de versiunea ortodox, inspirat de opera din 1788 despre declinul Imperiului Roman a masonului Edward
Gibbon i contrariat c Vaticanul - prin papa Gelasius / Berber Algerian (devenit Sfntul Ghelasie), n baza unui decret din 382 - la canonizat pe Gheorghe, lexigograful Britanic William Smith n Dicionarul mitologic i bibliografic greco-roman din 1844 a
notat: Gheorghe / George din Capadochia a avut un caracter urt, era persecutor i eretic, insinundu-se pe lng patriarhul
Atanasie al Africii n Alexandria / Egipt, apoi fiind izgonit. Se poate admite c parial imoralitatea lui a fost agravat de spiritul
partizan al unor istorici ecleziali datorit arianismului su (care susinea c Iisus i Dumnezeu sunt fiine diferite) dar e greu de
crezut c invectivele acelora au fost fr fundament consistent. Conform istoricului pgn Ammianus - contemporan cu el - s-a
nscut n Epiphania / fostul Oiniandos din Kilikia, azi Gozeneler 36,58 lat. N, 36,07 long. E, considerat ns din Capadochia (dup
tatl su, care a fost cioban). Sfntul Grigorie Teologul din Nazianz / Capadochia 38,23 lat. N, 34,22 long. E intrat n preoie
dup moartea lui Gheorghe - afirma c era dintr-o familie rea; cel mai discreditat a fost pentru ocupaia njositoare: era un parazit,
lipit de cei cu stare, unul care s-ar vinde pe sine pentru nimic. A obinut funcia de tribun militar pentru aprovizionarea cu carne de
porc a armatei dar prins cu nelciunea a fost despuiat de ctig i a fost mulumit s scape fr pedeaps fizic; apoi a rtcit prin
diverse locuri - conform lui Grigorie - pn a ajuns n Alexandria / Egipt, unde s-a oprit i a nceput s fac ticloii. A mituit nite
eunuci cu influen n Constantinopol la curtea viitorului mprat Constaniu - fiul lui Constantin cel Mare - pentru a fi ncasatorul
veniturilor cretinilor, Atanasie numindu-l speculant. Pn n acel moment n-a aprut a fi cretin ori cu vreo alt nclinare religioas,
patriarhul notnd c mai degrab era idolatru, fiind interesat doar material de cretinism. Un semi-arianism era patronat de mprat
(care avea respect pentru cei ce venerau Zeitatea Pmntului) i George a devenit un susintor zelos al arianilor, ca de exemplu
participnd la ntlnirile din Seleucia i Constantinopol. Conform lui Socrates Scolasticul - autorul lucrrii Istoria bisericeasc i
corespunztor istoricului cretinismului Sozomenos din Gaza, arianii nti i-au oferit lui Grigore din Capadochia funcia de patriarh
al Africii (loc devenit vacant datorit expulzrii lui Atanasie), ns acela de-a lungul anilor 339 - 346 ct a servit nefiind popular i
nu prea harnic n sprijinirea arianismului, Consiliul din Antiochia a decis n 354 ca mult-supusul George, gata oricnd pentru orice
impuneri fiscale, n general fr scrupule, s preia funcia; Atanasie a remarcat acceptul lui George ca spernd ctig, exprimndu-se
n sensul c acela a fost angajat s fie patriarh. Comandantul African Heraclian a fost trimis de Constaniu pentru a dobndi
sprijinul pgnilor din Alexandria la alegerea lui George i acela a reuit, promind localnicilor toleran religioas, ns o
persecutare a partizanilor trinitii (care susineau monoteismul Sfintei Treimi) a nceput n Postul Mare din 355, cnd unii
credincioi au fost deposedai de bisericile lor: Sebastian, comandantul trupelor din Egipt, a expus public cteva clugrie goale n
faa unui mare foc, pentru a renuna la credina lor; dup sosirea lui George n Alexandria prigoana a fost mai crunt, prin jefuirea
vduvelor i orfanilor, mai muli brbai fiind aa de dur btui cu ramuri proaspete de palmier pline de ghimpi nct le-a trebuit mult
pentru recuperri iar unii nu i-au mai revenit, multe virgine i 30 de episcopi ajungnd a fi exilai n Marea Oaz, civa chiar
murind pe drum. Atanasie a scpat i a rmas ascuns pn la decesul lui George (acela mpreun cu camarazii si la nceput au
934

refuzat s-i lase pe cretinii cu care erau n disput ca s-i ngroape morii, stnd ca demonii pe morminte, dup cum a afirmat
teologul Sirian Theodoret); faptele au dus la o revolt, partizanii trinitii voind s-l ucid, el scpnd prin fuga la mprat iar
credincioii recuperndu-i bisericile pentru scurt timp, cci un trimis al Constantinopolului a pedepsit vinovaii i George s-a
ntors, conducnd mai tiranic pe cei ce ndrzneau n zadar s i se opun: a amrt acel numeros grup conservator iar rapacitatea i
servilismul fa de curte i-a ofensat pe toi. George a sugerat mpratului Constaniu s pretind chirii pe cldirile publice i s fie
administrate nemilos, acuznd muli localnici de nesupunere la ordine; grijuliu fa de propriul venit, a cutat s obin
monopolurile salpetrului (folosit ca ngrmnt), mlatinilor de unde se obinea papirusul, salinelor i pompelor funebre din
Alexandria. Luxul i arogana lui au mrit ura mpotriva sa; a iritat cnd a exclamat n faa unui splendid templu: ct va mai rezista
acest cavou? Dar provocarea maxim a fost la un templu solar prsit (nc apreciat de btinai) cnd a decis s ridice acolo o
biseric: cretinii care curau locul au gsit ntr-un cotlon ustensile sacre, statui, cranii umane, etc. i le-au expus, ceea ce a
enervat comunitatea, mai ales c atunci s-a ntmplat moartea mpratului Constaniu - decedat n 3 XI 361 - vetile fiind c urma
Iulian Apostatul la domnie (a fost ultimul mprat Roman necretin), ceea ce i-a determinat pe autohtonii pgni la insurecie.
George - ale crui represalii au fost sistematic direcionate mpotriva tuturor aflai mpotriva lui - atunci prezida un sinod ce tocmai
a silit dizidenii s-i condamne opiniile; rsculaii au ptruns n biseric, l-au trt afar i l-ar fi omort dac autoritile nu l-ar fi
salvat, el - aparent ca s-i satisfac inamicii - intrnd la nchisoare, ns cteva zile mai trziu, n 24 XII 361, aceia au nvlit acolo:
l-au legat pe o cmil, au fcut o parad cu el prin ora, apoi l-au tranat i i-au ars rmiele. Dei fostul patriarh Atanasie - care n
367 s-a remarcat prin cererea de distrugere a documentelor vechi, ce deranjau - l-a descris ca grosolan i ignorant, cel puin n
teologie, George a lsat o splendid bibliotec, ce mpratul Iulian a poruncit s-i fie adus pentru uzul su personal (n trecut - pe
cnd era n Capadochia - a mprumutat unele cri de la George i tia ce valori a avut). Ura generalizat mpotriva lui George s-a
evideniat prin lipsa oricrei ncercri de salvare a sa (asasinii aparinnd lui Atanasie au fost totui ulterior instigai de ariani);
Sozomenos a crezut c acel linaj a fost un act spontan. E dificil justificarea introducerii odiosului George printre sfinii cretini;
identificarea Sfntului Gheorghe cu patriarhul Africii a fost viguros contestat de unii, mai ales c gesturile sale au fost respinse
ca apocrife - scrise de eretici - iar cu trecerea timpului au fost produse acte absurde, considerate de nencredere: Sfntul Gheorghe,
aprut ca profan din Capadochia, a fost fcut militar al lui Diocleian, sub care a suferit martiriul, suferinele sale fiind probabil
inspirate din multitudinea celor avute cu ocazia episodului nchisorii (Atanasie a fost adversarul su i oraul Alexandria a devenit
mprteasa Alexandra - soia lui Diocleian - convertit i martir). Povestirea omorrii dragonului a aprut mai trziu, monstrul
fiind personificarea fugarului Atanasie n vecina Libie. Sfntul Gheorghe a fost tiut printre Greci ca Victoriosul, despre care se
spunea c a susinut de fapt primii cruciai, fiind adorat apoi n lumea cretin. Pe lng realitatea c atunci crocodilii erau foarte
numeroi n Delta Nilului din marginea Alexandriei / capitala Egiptului n acea vreme (ceea ce concret ar explica apariia reptilian,
ns alegoric reprezentnd lupta religioas), au fost observaii i ca ale cercettorului David Woods n 2002, care a considerat c
serviciul la armat a facilitat asimilarea ierarhului religios George / Gheorghe ca militar iar ngroparea moatelor sale n Diospolis /
azi Lod n Israel 31,56 lat. N, 34,53 long. E - unde, dup cum a menionat n anul 515 clugrul Galilean Chiril din Beisan / fosta
capital Decapolis, exista biserica bizantin Sf. Gheorghe - s-ar fi putut datora unor fideli ariani din zon care le-au recuperat dup
masacrarea lui (e de remarcat c n Bazinul Meandrului populat de Gargari / Gherghii de milenii, lng travertinul Pamukkale
nsemnnd fortreaa bumbacului - de pe o teras a Vii Kelkit, loc n care au fost ngropai apostolii Filip i Ioan, una dintre cele
7 biserici ale revelaiei era Laodicea / fost Diospolis, unii confundndu-l pe George din Capadochia cu George din Laodicea /
Israel, episcop arian acolo n 335 - 347, nscut n anul 301 la Alexandria, de asemenea dumnit de Athanasius / Atanasie 296 373); de altfel i Sf. Beda 672 735 din N Angliei a scris c Sf. Gheorghe a trit n Diospolis / Israel (n 1260, Legenda de aur
realizat n Genova / Italia lucrare mai citit chiar dect Biblia la timpul acela a ncercat s explice numele, printre ipoteze fiind
c venea de la geos = pmnt i orge = semna / deci era agricultor sau gherar = sfnt i gyon = lupt ori ghero =
pelerin i ghir = nepreuit). Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase a explicat situaia cretin de la
nceputul secolului IV: De la nceputuri, cretinii l cunoteau pe Dumnezeu sub 3 nfiri: 1) Tat, Creator i Judector, care se
revelase n Vechiul Testament; 2) Domnul Iisus Hristos, Cel nviat; 3) Sfntul Duh, care avea puterea de a regenera viaa i de a
mplini mpria. Dar la nceputul secolului IV, Arius - un preot din Alexandria a propus o interpretare mai coerent i mai
filosofic a Trinitii. Arius n-a respins Trinitatea, dar a negat consubstanialitatea celor 3 Persoane Divine. Pentru el, Dumnezeu e
singur i increat; Fiul i Sfntul Duh au aprut mai trziu de ctre Tat, deci i sunt inferiori. Interpretarea lui Arius a avut un anumit
succes, chiar printre episcopi, ns la Conciliul de la Niceea, n 325, a fost respins arianismul.

Laodicea la poalele Pamukkale

Istoricii n-au tiut c pe Prisca, nevasta mpratului Diocleian 244 - 311, o mai chema Alexandra iar pe de alt parte,
Sfntul Gheorghe a fost mereu srbtorit primvara (niciodat iarna, aa cum tradiional ar fi fost dup martirajul African din
Ajunul Crciunului). Biserica a respins ferm alte cercetri dect cele considerate de ea despre Gheorghe, inclusiv pentru evitarea
confuziilor, mai ales c episcopul Eusebiu al Cezareii (printele istoriografiei cretine, mort n 339), primul care a scris despre
Gheorghe, a afirmat c bazilica consacrat omului de cea mai mare distincie n Diospolis / Israel - aflat n jurisdicia sa - deja
exista ridicat de familie, adpostind resturile lui Gheorghe iar probe tiinifice ale persecuiei din timpul lui Diocleian au fost
935

multe, ca de pild: fiindc o parte a palatului imperial din Nicomedia / Bitinia a ars n 24 II 303 - dup ce n ziua precedent a
demolat o biseric, bnuind un complot cretin - mpratul a chinuit i a omort mai muli, ntre care l-a spnzurat pe eful pazei,
eunucul Gorgonius, celebrat de atunci ca sfnt de cretini n 12 III (cretinii au primit permisiunea special a mpratului s-i ia
imediat dup execuie trupul, transportndu-l la Roma, din 747 fiind obinut de Biserica Gorze 49,03 lat. N, 5,59 long. E, ce l-a
mutat n Frana; acum n Roma, ngropat n Cimitirul ntre 2 dafini din Via Labicana, Gorgonius e tiut ca alt sfnt, la 9 IX). Pe
de alt parte, lipsa existenei mormntului celui care a fost George, patriarhul Africii, ale crui oseminte intenionat cnd au fost
arse de cli lng Alexandria pe malul Mediteranei n momentul supliciului au fost amestecate cu unele buci de animale, pgnii
n acel fel dorind a evita martirajul - tiind de valoarea politic rezultat din obiceiul cretinilor de a colecta orice bucic pentru
slav - denot faptul c i dac au fost cumva infiltrai n mulimea de la execuie arianii n-au reuit s salveze ceva, apa mrii
crnd totul. Primul mucenic a fost Vlahul Vlasie, episcopul Sevastiei, martirizat odat cu cei 40 de mucenici; de la el deriv
numele care la nceput era sinonim cu cel de cretin: chiar i azi Albanezii i numesc pe Vlahi / Aromni oameni buni. De altfel,
Armnii / Aromnii n istorie sunt menionai documentar anterior Albanezilor, care i denumesc pe Armni / Aromni ca
Remeri, oamenii ce se ntindeau din Dardania pn n Dalmaia (de unde a provenit Tracul Spartacus 120 - 70 .C., din tribul
Med / Maidan tritor atunci la confluena Rurilor Kerkinitis i Stry-mos / Struma care acum se ntlnesc n Lacul Kerkini 41,21
lat. N, 23,07 long. E - considerat de ctre contemporani i istorici drept cel mai grozav gladiator vreodat - care a nspimntat
Imperiul Roman la fel de tare ca i generalul Hanibal Barca / Barga din Cartagina, zona fiind inclus n Imperiul Getului
Burebista i apoi cucerit de Romani n anul 6, din 284 mpratul Diocleian constituind-o ca provincie separat de altele, cu capitala
la Ni 43,19 lat. N, 21,54 long. E, n mijlocul marelui codru ce era pe atunci, acolo); n 2012, Dr. Mihai Popescu de la Biblioteca
Militar Naional din Bucureti a afirmat c Spartacus probabil aparinea puternicei Dinastii Sparga (Geto-Dac / anterior
AgaTrs).

Gladiator
n Catedrala Dubrovnikului / Ragusa 42,38 lat. N, 18,06 long. E (acum ora Croat pe coasta Dalmat, lng Muntenegru,
n a crui cronic e scris c n 743 a fost puternic populat de bogaii Morlaci din pdurile Vii Naro), fost localitate semnificativ
Armn / Aromn ntemeiat n 639 de refugiaii Vlahi din Cotor i Epidaurus / Cavtat 37,38 lat. N, 23,08 long. E datorit nvlirii
Slavilor i Avarilor, sunt pstrate rmie ale patronului aezrii - o parte dintr-o mn i din capul sfntului mort n 9 III 316 la
Sebastia / azi Sivas, n Capadochia: nti cretinii din armat au fost bgai n lacul aproape ngheat de lng cetate, apoi li s-au
sfrmat gleznele i n fine, au fost ari pe ruguri (n Vieile sfinilor scrise de Simeon Metafrast nscut la Constantinopol n
886 sunt multe detalii documentate, inclusiv despre Sfntul Vlasie / Vlaho, care s-a lansat public slujind cretin ntr-o peter din
Muntele Argheos, n apropierea cetii Sevastia / Sebastia). n oraele Balcanice cndva majoritar Vlahe, cum au fost Cetine /
MunteNegru, Dubrovnik / Croaia, Durres / Albania, Sveti Vlas / Bulgaria, etc., Sf. Vlsie al Vlahilor - a fost respectat inclusiv
prin biserici nchinate lui. Conform tradiiei, dac de la Mriorul din 1 III pn n 8 III e Sptmna Femeii, atunci n 9 III
brbaii consum colceii Sfiniori i beau vin n cinstea mucenicilor, care erau o ceat osteasc strns din Anatolia, unul
dintre cei 40 numindu-se Gorgo-nie / Gorgonius (martiri cretini Gorgonius au fost mai muli, comemorai n 10 i 11 III). La
nceputul secolului IV, Sfntul Gheorghe, Vlahul Vlsie, mucenicul Gorgo-nie, etc. sunt printre numeroasele exemple ce leag
cretin Anatolia de Balcani iar Balcanii sunt legai de Banat prin foarte multe, ca de pild i religios Medieval: Vlahul / Aromnul
Iacob nscut la 1568 n Ragusa / Dubrovnik ntr-o familie de negustori pe mare, colit la Ohrida i Muntele Atonului / Athos, a
condus n 1650 1653 cretinii Bneni aflai sub ocupaia otoman cu numele de ierarh Iosif din reedina unde azi e Piaa Sf.
Gheorghe din Timioara, canonizat drept cel Nou de ctre Biserica Ortodox Romn dup 3 secole de la moartea sa n Parto
45,20 lat. N, 21,07 long. E / judeul Timi (pe Valea Brzavei); patronul Banatului agreat de marile culte cretine - e Sfntul
Gheorghe iar ocrotitorul / protectorul ortodox al Banatului e Aromnul Sfnt Iosif, contemporan cu Bnenii Romni Gherga din
zonele Vrdiei, Caransebeului, Lugojului, etc. De altfel, ortodoxia a 3 regiuni V Romne e patronat de sfini Armni provenii
din 3 zone V Balcanice Kosovo, Croaia i Albania - n legtur cu Gherga: Bnia / la V de Olt prin Nicodim de la Tismana
de fapt Nicolae Gherga Banatul prin Iosif de la Parto, avnd mama din Insula Lemnos i tatl navigator, fratele mamei fiind
negustor n Ohrida (nscut Iacob n Ragusa, cetatea condus de Gheorga, dac nu cumva analiza genetic a moatelor sale aflate
la Catedrala Mitopolitan din Timioara - ar releva c era Gherga) i Ardeal / Transilvania prin aguna, nit de Gherga. n
rezumat, evidenele despre Sfntul Gheorghe, conform textelor Copte (din secolul urmtor martiriului su) de la Mnstirea
Baramus 30,25 lat. N, 30,20 long. E - cea mai veche din Valea Natron / Egipt, unde era Pustia Schetiei - traduse n 1888 de Wallis
Budge de la Muzeul Britanic, sunt: Strmoii Sfntului Gheorghe au fost cretini din timpul lui Iisus: nici unul mcar s fi fost
idolatru (adic nchinndu-se pgn la idoli). George a fost numit aa dup strbunicul lui din Capadochia. Bunicul su Ioan a fost
guvernatorul Capadochiei iar tatl su Anastasius a fost guvernatorul regiunii vecine Nordice, Melitene / Malaia; mama sa a fost
Theognosta, fiica lui Dionisie, conductorul cetii Diospolis / Lydda, acum Lod n Israel. George s-a nscut n anul 283 n capitala
936

regiunii Melitene (azi Malatya / Turcia 38,21 lat. N, 38,18 long. E; n 1606 un manuscris Siriac nc meniona Districtul
Gargaria de acolo, Dioceza Gargar fiind nc activ atunci). Tatl su - nscut n anul 257 - a murit cnd avea 36 de ani, lsnd
o vduv i 3 copii: George de 10 ani i surorile lui, Kasia de 6 ani, respectiv Mathrona de 2 ani; erau extrem de bogai n vite i
posesiuni, foarte respectai n regiunea lor. Cretinul Justus, guvernatorul Palestinei, a cerut vduvei permisiunea s-l fac pe fecior
militar i curnd George a devenit comandantul unei otiri de 5 mii de oameni. Cnd a mplinit 20 de ani - adic n anul 303 - Justus
a vrut s-l nsoare pe chipeul George cu fiica sa (deja l avea asociat la guvernarea Palestinei), ns a murit n ajunul nunii.
Cununia a fost amnat i George s-a pregtit s plece la Tyr ca s-l ntlneasc pe mpratul Diocleian, intenionnd s obin
numirea ca guvernator al Palestinei; bogia sa n acel moment era considerabil, deoarece cnd Dadanius, guvernatorul cetii Tyr,
i-a oferit n numele mpratului 50 kg de aur ca s renune (neconvenindu-i c era cretin), el i-a rspuns c are 10 tone de aur i 20
tone de argint, pe lng vite, cai i moii / inclusiv podgorii. ncrcat cu daruri pentru mprat i suit, cnd a ajuns n Tyr a fost
dezgustat s observe nchinarea pgn a Curii Romane i a mprit localnicilor ce a adus, ca s treac la cretinism; ntors n
cetate, a relatat oamenilor si ce a fcut, aceia rugndu-l s-i lase s plece imediat, din team de represalii. George le-a pltit
serviciile i i-a eliberat, cerndu-le doar s nu-i anune familia (mama i surorile lui) despre ce s-a ntmplat; 3 dintre ei nu l-au
prsit i au fost martorii conflictului ce a urmat n Tyr: despuiat n faa lui Dadanius, George a spus rspicat c era cretin, acela
dorind s-i tie neamul i poziia n lume, conjurndu-l s-i spun ntreaga sa istorie. Cnd Dadanius a aflat c George era de vi
nobil i a slujit armata imperial cu deosebit distincie, i-a admirat frumuseea i s-a strduit s-l ademeneasc n serviciul su,
promindu-i mari recompense; George a respins cu dispre oferta i a nceput s ocrasc zeii pgni, artnd ct de abominabili
erau fa de sfinii cretini. Rbdarea lui Dadanius s-a sfrit la rezistena lui George, pe care l-a torturat fantastic, vreme de 7 ani,
timp n care logodnica, mama i surorile lui s-au stins. De ngroparea lui George s-a ngrijit unchiul Andrei, fratele mamei sale, care
a demolat casa unde i-a trit nepotul i cu materialul existent, plus banii ngropai la temelie ce i-a gsit, a ridicat o bazilic sfinit
de episcopul Theodosius. Imediat cldirea a fost distrus de generalul Euchios al lui Diocleian dar mpratul Constantin cel Mare
(conform Acta Sanctorum / Actele sfinilor) a refcut-o n 312. Ulterior, mpratul bizantin Teodosie cel Tnr - care a domnit
ntre 408 i 450 - a ridicat acolo o biseric nchinat martirului, sfinit de episcopul Theodotus al Ankarei (care a rposat n 446).
George deja la mijlocul secolului V era celebru n lumea cretin, recunoaterea oficial a sfineniei n 494 pentru fapte tiute doar
de Dumnezeu fiind doar o formalitate (i episcopul Grigore din Tours scria c la timpul su adic secolul VI n Galia deja de
demult era foarte respectat Sf. Gheorghe); localitatea Lod din actualul Israel a devenit cunoscut i ca Gheorgopolis. Indiferent de
anul i locul execuiei (303 n Nicomedia / azi Turcia, la instigarea asociatului mpratului Diocleian la domnie Dacul Galeriu care apoi a tolerat cretinismul - sau 310 datorit Persanului Dadanius, conductorul cetii Tyr / azi Liban), cretinii l omagiaz pe
mega-martirul Sfnt Gheorghe protectorul cavaleriei, al clreilor, al cailor, al soldailor i al pribegilor - n aceeai zi: 23 IV.

Mormntul lui Gheorghe din Gheorgopolis / Lod

Istoricul Murad Adji etnic Cuman / Turanic din Moscova / capitala Rusiei, a dezvoltat pentru Fundaia Internaional
Sf. Gheorghe o alt perspectiv (printre pstrtorii strvechii nelepciuni Cumane - Kiptceake n abordarea Turc - au fost
Kirghizii i locuitorii din S Siberiei, dintre Altai i Baikal): Un episod aprut n 331 la zidurile Derbentului a fost reinut, despre
un lupttor cruia i s-au dat nume diverse Khyzr, Khyzr-Yilyas, Keder, Kederles ori Jirjis tiut de Europeni ca Sfntul
Gheorghe, George, Gheorg, Egory, Juri, .a.; diferenele nu trebuie s surprind: acelai personaj a fost vzut diferit de diferii
oameni, din motive religioase sau politice. Este de remarcat c n Europa cavalerii erau tiui demult; denumirea lor ca gentlemani
provenea din gentili: cei cu origine nobil (iniial aceia respectnd Legea Iurtelor / Legea Gheri obicei al stepelor - cu
autoritate asupra pmnturilor stpnite, unde-i instalau vetrele, conform modelului din Altai, regsit i la curtea mpratului Hun
Attila). Legenda lui Jargan / Gregoris a fost respins n 494 de Roma, ai crei episcopi s-au nspimntat s nu le fie dezvluit un
secret bine pstrat: Sfntul - iniial un martir - a fost transformat ntr-un asasin, aezat pe un cal i ucignd arpele (strvechi simbol
al Marii Stepe, inclusiv al vechilor Kipceaci / Cumani); vechea legend a ajuns de nerecunoscut, fiind tiut acum acea imagine a
Sfntului George / Jargan sau Gregoris. S-a schimbat mai mult dect o poveste; istoria a fost alterat de politica bisericii cretine
mpotriva populaiei Cune / Kipchak, aflat din secolul III n N Caucazului. Faptele rmn fapte: cretinii de limb Greac au
ajuns la Derbent n 311, ca emisari ai lui Constantin / cel Mare; elul lor nu era bine intenionat, cci doreau s-i impun puterea. Cu
lupttori care n-au fost Greci, ci clrei Cuni - avnd cruci pe scuturi - n 28 X 312 Constantin i-a nvins la Podul oimului de
lng Roma rivalul Maxentius, devenind astfel mprat; Europenii vedeau pentru ntia oar aa ceva crucea ca simbol - ntr-o
lupt: este fapt dovedit istoric, oamenii considernd c victoria a fost voin divin (un semn al stpnului din Rai). Politician abil,
mpratul Constantin a cerut atunci obedien fa de noua credin provenit din Caucaz - i de obiectivele sale; supuii au
acceptat predicatorii rsriteni Cuni i au introdus obiceiul lor de a avea ca zi de odihn duminica. Mii de familii Cune au fost
invitate s se stabileasc pe pmnturi Greceti, fiind sprijinite cu aur din trezoreria imperial pentru aa ceva; relocarea lor s-a
ncadrat declanrii Marilor Migraii de la sfritul Antic (de altfel, plile erau tribut bizantin pentru puterea lor extraordinar i
937

conform Legii Stepei beneficiarii se obligau s protejeze imperiul, ceea ce au i fcut / uneori ns aprnd i arogana lor ca de la
stpni la vasali ceea ce a ngrijorat elita Bizanului: un exemplu despre Goi a dat i Iordanes n Getica 21, c oaspeii imperiali
au devenit indispensabili ca aliai / federai). Despre btlia din Roma cnd Constantin cel Mare a ctigat n faa rivalului su
Maxentius i a devenit conductorul unic al Imperiului Roman au scris separat - 2 contemporani ai evenimentului, cretinii
Lactaniu i Eusebiu: crucea i-ar fi aprut lui Constantin pe cnd era n mar cu armata din Galia spre Roma iar n noaptea din
ajunul marii nfruntri, Constantin a visat ca nainte de a porni la lupt s fac steaguri aa i scuturile s fie inscripionate cu
semnul ceresc; de aceea, mpratul Constantin cel Mare n anul urmtor a legalizat cretinii - tolerai din 311 n Imperiul Roman
mama sa Elena (248 329) din Ni devenind cretin naintea lui iar n 330 a decis ca Noua Rom s fie Bizanul / actualul
Istanbul, n vestibului palatului su de acolo avnd pictat cavalerul cu semnul crucii pe cap. Emblema Constantinopolului era ns
semiluna, emblem pgn - ce mpreun cu steaua - a fost folosit de bizantini pentru slava Fecioarei Maria (a fost preluat de
otomani odat cu oraul, n 1453) i deoarece musulmanii folosesc calendarul lunar, semiluna a devenit simbolul principal al
islamului, pe steaguri ori n vrful moscheilor.

Emblema Kun / Qiptak

Populaia Cun a ajutat dezvoltarea Imperiului Bizantin, o prezen major n rsritul European pentru mai mult dect un
mileniu. Cu ajutor Cun / Kun, puterea mpratului a crescut n Siria, Palestina i Egipt, el dictnd absolut i n alte provincii; n 325,
destoinicul mprat Constantin cel Mare a ntrunit primul sinod ecumenic, la Niceea, hotrnd perfid - preluarea puterii cretine de
ctre Greci: atunci a aprut dizidena arian, condus de luminatul Arius din Alexandria / Egipt (sprijinit de bisericile orientale, din
Caucaz Armean, Alban i Iver / Iber - cea Sirian, Etiopian, etc). Grecii i-au motivat impunitatea prin faptul c numele
Domnului a fost prima oar menionat de scrierile lor - n secolul II i au iniiat intrigi cu Alanii, vecinii Cunilor. La Derbent era
Templul Kun / Cun nchinat Tatlui Tngri / Tengri, model urmat conceptual de bisericile Caucaziene (Kunii / Cunii l venerau
pe Tat apelndu-l Eloi / Ala; Dr. Mircea Eliade a observat c structura religioas premergtoare Indo-Europenilor reprezentat
prin zeul suprem Dyeus, Dyau Pitar la Inzi, Zeus la Greci, Jupiter la Romani, etc. era mai apropiat de Zeul Cerului Tengri dect
de orice alt religie a populaiilor din Orientul Mijlociu i Bazinul Mediteran). Dup moartea n 30 IX 326 a lui Grigore
Lumintorul, n 10 XI 326 nepotul su a ridicat ca premier mondial a marcrii / ornrii cldirilor bisericilor cu cruci - pe cele
cteva biserici supraterane existente atunci n Armenia (nu n peteri, catacombe, etc.), crucea lui Tengri / Tura, derivat din
Svastic: acum acea zi e celebrat acolo, ca un moment istoric al Sfntului Grigore, nepotul lui Grigore Lumintorul care a
cretinat Armenia. (Este de tiut c stilul artistic al bisericilor Armene cu motive decorative dar i arcadele, respectiv cupola
ogival a fost preluat la nceputuri n Serbia, Moldova i Rusia).

Placa bunicului Grigore n capitala Armeniei

De fapt, tnrul Sfnt Grigore a plecat din Derbent cu un convoi transportnd simbolul sacru - i semnul noii Europe,
respectiv al lumii cretine - onornd Armenia (pe al crei rege Tiridat domnitor pn n 330 - l-a botezat bunicul su, rposatul
Grigore Lumintorul, n 301 / atunci acela boteznd i elita Armean la izvorul Eufratului iar pe cei din popor n mas, n apele
Rului Arax; acei Grigori i familia regal a Armenilor erau nrudii, aparinnd aceleiai Dinastii Ara-Kun din fosta Paria, la
putere n zon din anul 12). Autoritatea Armean fa de cretini a crescut vertiginos n anii ce au urmat, furniznd conduita de
absorbire n Estul Mediteran, sub lozica lumina vine de la rsrit, ceea ce a dobndit un sens multiplu. Episcopul Grigore /
Gregoris conducea Sanctuarul din Derbent i a anunat despre ceea ce face c e n numele lui Gheser, fiul lui Tura / Tengri. Ceea ce
a realizat Grigore a fost defimat uor de cei temtori de puterea lui (care s-au manifestat dup moartea regelui Armean, protectorul
lui): s-au referit la faptul c Grigore era nobil descendent dintr-o familie Iranian i judecat n Derbent de o mulime fanatic el n-a
spus nimic n aprarea sa, ci doar Fac-se voia Domnului; nu a rostit nimic ru mpotriva judectorilor, fiind legat de coada unui
cal ce l-a trt de-a lungul litoralului Caspic, omorndu-l. Execuia lui Grigore a fost o moarte mucenic / martiric, episcopului de
atunci zicndu-i-se Jargan - patronul Cunilor (Kiptak / Kipceac) i al Armenilor - rugciunile credincioilor ndreptndu-se spre
binecuvntarea bieilor Caucazieni cu sufletul lui. Jargan a fost ngropat cu onoruri ca un erou, pe vrful muntelui ce domin
oraul Derbent; un miracol s-a ntmplat dup nhumare: un izvor a aprut din mormntul su, acolo fiind ridicat o capel / loc de
pelerinaj i n prezent. n secolul VII, cnd a aprut islamul, Oguzii / Uigurii au schimbat numele lui Jargan n Djirdjis, Djor,
Khyzyr, Keder, etc.: s-a mutat mai departe de adevr i a nceput s fie reprezentat ca tnr dar cu o lung barb sur, ptrunznd
astfel i n lumea musulman. Ceea ce cretinii au numit ca Sfntul Gheorghe, musulmanii au numit Khyzr; numele Khazar n
938

legtur cu Khyzr era strns conectat i de cel al Mrii Caspice, pe rmul creia, n Derbent, eroul i-a ctigat nemurirea (n
secolul VI cnd Imperiul Bizantin i-a schimbat limba oficial din Latin n Greac, datorit supremaiei cretine orientale fa de
cea apusean / Roman Grigore a devenit Gheorghe) / era de fapt Ghergar, adic Gherga. (Este de tiut despre Cuni / Kiptaki
provenii din Altai, care aveau n centrul steagului Svastica / crucea marelui lor zeu, stpnul Paradisului Tura / Tengri - c au
fost nrudii cu Uigurii / Oguzii: ambele populaii cu important procent genetic ca Gherga; Sfntul Grigore nepotul lui Grigore
Lumintorul - a fost deshumat din Derbent i moatele sale mprite ntre diverse biserici). Muntele Tengri 42,12 lat. N, 80,10 long.
E tiut ca Stpnul Cerului are 7010 metri altitudine i se gsete la tripla grani Kazakh-stan Krg-stan China. Crucea
Tatlui Tengri era inspirat din Tibet (arma lui Indra):

Crucea Tibetan: Dorje

Tengri sau Tangara / Tura divinitatea suprem celest adorat de nomazii din centrul Asiei nsemna Cer; epitetul su
cel mai frecvent era cel nalt, care locuiete sus ori cel de sus, zicndu-i-se i San-Ki / Sanki: luminos, strlucitor
(reprezentantul su pe Pmnt era intitulat han / khan = stpnul ori suveranul universal). Istoricul Murad Adji a continuat
studiul pentru Fundaia Internaional Sf. Gheorghe: Clugria a aprut la poalele Muntelui Meru / Kailas, din contemplarea sa
(cci era oprit escaladarea pe el ca s nu fie suprat divinul) i din rugciunile exprimate de la poale ctre vrf, premiera fiind
Tibetan; se tie c la sfritul secolului IV, Dobrogeanul Ioan Casian posibil Cun - a transmis acel ritual n apusul Europei.
Gheorghe / George a fost un faimos sfnt al Marii Stepe. Faptele sale adevrate sunt ocultate de politica bisericii cretine. Mult
iubitul Gheorghe este srbtorit de ziua lui prin speranele de mai bine ale credincioilor; dar n Marea Step el a fost celebrat altfel.
Kunii l numeau cel mai nalt gardian; lui i se adresau dorine, rugciuni i cereri de exorcisme - ca mediatorul dintre divin i om spunndu-i-se: Ajut-ne! Protejeaz-ne! n Marea Step era cel mai important din ierarhie, dup Tengri (Marele Zeu); despre el se
tie de la nceputul secolului IV: vremea Marilor Migraii. Unele dintre cele mai timpurii texte, din secolul IV, au fost scrise
judecnd dup ortografie n Greac (redactate peste altele, mai vechi); era un nobil rsritean, ns nu descris drept clre (caii
erau atribuii oamenilor stepelor): Gheorghe era denumit Victoriosul, Marele Martir, Patronul Rzboinicilor, .a. Cultura Oseilor
anterior tiui ca Alani provenind din Tibet cu mult naintea cretinilor, a transmis (prin inuturile Perilor) cea mai veche imagine
a Sfntului, format dinaintea naterii sale, ca Gheser, Khizr, Khadir, etc.; odat cu cretinarea Oseilor, s-a ntmplat ceea ce des a
fost remarcat n istoria naiunilor: peste valorile spirituale strvechi s-au suprapus cele noi. n consecin, nobilimea Alan n primul
rnd l-a venerat pe George / Gheorghe ca pe nimeni altcineva (ulterior, de pild, Slavii l-au recunoscut pe Gheorghe ca zeul
vitelor iar musulmanii ca neleptul Khazyr, fiecare naiune particularizndu-l pe Sfnt). Relicvele Sfntului Gheorghe se afl
pretutindeni n lume. n secolul V, cronicarul bizantin Faust a scris c ncepnd cu secolul precedent, oamenii stepelor au devenit
foarte cunoscui n Pasajul Hun / Trectoarea Hun din rsritul Caucazului, n Derbent / Daghe-stan; de acolo, rutele porneau n
Asia pe Drumul Mtsii i n Europa n Imperiul Bizantin. Istoricul a relatat despre Gregoris, care - ca tnr predicator cretin - a
ndrznit s apar n faa noilor sosii; oamenii stepelor l-au denumit Djarghan sau Gyurdzhi (George / Yegor): nume diferite
pentru acelai personaj. Sfntul Gheorghe / Grigore a intrat n tabra Kun de la Derbent panic, nenarmat; pn atunci, crucea na fost utilizat ca simbol cretin (n secolul III, autorul cretin Felix Minucius chiar scria: cretinii n-au nevoie de cruci; pgnii
poart cruci de lemn, semnul fiind militar, folosit i pe steaguri). Cretinii au acceptat crucea n secolul urmtor, IV; populaia
Kun / Cun corespunztor i arheologilor respecta crucea cu brae egale nc din timpul lui Iisus. Gheorghe / George a nvat
asta de la ei iar cretinii n onorarea sa au crucea echilateral, tiut ca a Sfntului Gheorghe (asimilat ca Greac); este o realitate
c - atribut al purificrii - semnul crucii a aprut n cretintatea rsritean a secolului IV: primii cretini pn atunci - n-aveau
aa ceva. nainte de Caucaz, crucea exista n Altai, Siberia i Ural (de exemplu, ornamentele cailor Altaici de la mijlocul
mileniului I .C. erau cruci echilaterale de aur iar i azi Kazahii i fac semnul crucii n stilul Antic, ncepnd prin atingerea frunii
cu degetul mare ca simbol al unicitii marelui zeu - nu cu degetele mpreunate - cretinii blamnd gestul ca amanic; n plus,
Kazahii marcheaz un cerc n mijlocul crucii, nsemnnd soarele n mijlocul universului). Derbent a fost un ora cu comer nonstop, cel mai mare din Albania Caucazian: un stat Antic cu o nalt cultur (i azi bazarul i este cel mai important loc). Lng
Porile de Fier ale zidului Nordic a fost ucis patronul su spiritual numit Grigoris, Djarang, Gyurdzhi, George, etc. (biserica
avnd hramul Sf. Gheorghe ridicat la mijlocul secolului VI n memoria lui marca locul); numele Derbentului a devenit atunci
Porile lui Gheore / Djargan. (n secolul V .C., Herodot a menionat existena Georgus, ns n apus acel nume n-a fost timp
ndelungat / de pild, nici un pap nu s-a numit George; era un nume Barbar, mai degrab din stepe, de origine Kipceac: Georgia
a aprut ca nume de ar European drept ara lui George). Academicianul Rus Alexander Kirpichnikov n 1879 a scris despre
Sfntul Gheorghe la modul cel mai extins din lume; concluzia sa a fost c pe subiectul Sf. Gheorghe biserica e departe de realitate
(de exemplu, Persanul Dadanius fiind mai credibil dect Romanul Diocleian). Un fapt de remarcat e c la sfritul secolului V pe
lista lucrrilor interzise de cretini primul loc era alocat Sfntului Gheorghe: atunci a nceput distorsionarea adevrului (doar
Domnul i tia faptele era din cauza conectrii lui Gheorghe cu Marea Step). La nceputul secolului IV, ntemeietorii cretintii
n Caucaz au fost bisericile Alban i Armean, avnd n noii venii Cuni / Kuni aliaii contra pgnului Imperiu Roman ce ataca
mereu (este important a observa c mpratul Roman Diocleian a decretat prigoana nu a tuturor cretinilor, ci doar a celor noi,
printre aceia fiind ei). Btrnul Grigore Lumintorul, nscut n Capadochia, i-a mputernicit nepotul - numit tot Grigore s
continue lucrul su pe care l-a nceput catolic (cuvnt ce nsemna conectare), de unire a Caucazienilor cu Cunii: aceia aveau
939

cruci, icoane, clopoei pe care i sunau pentru rugciune i Gregor a nvat aa s-i fac semnul crucii (el prin unirea degetului
mare cu cel lung, ca semn pacificator); este interesant de observat c semnul fiarei menionat de Apocalips a fost crucea. La
Ierusalim n 14 IX 326, Elena - mama mpratului Constantin cel Mare a gsit crucea n form de T pe care a fost rstignit Iisus
(nu era cu braele egale aa cum e crucea cretin); cronica bizantinului Faust a scris c n Caucaz dup 5 ani, Dadian - un
comandant Persan care avea Huni sub comand suprat c Gregore nu propaga zoroastrismul, mai ales c avea rude printre
Peri, l-a omort violent (i fiindc martirul Gregorie / Gheorghe l-a pomenit mereu pe Tatl Tengri, a ctigat simpatia Kun /
Kipceak). Sfntul Gheorghe ca Ghevorg a intrat n panteonul Armean n secolul VII via Imperiul Bizantin pe cnd autohtonul
Gregoris exista, fiind de fapt 2 sfini n reflecie reciproc (memoria lui Gregoris a fost pstrat de Kipceaki / Kuni n Marea Step
i n Derbent - pe locul martirajului a fost ridicat Biserica Sf. Gheorghe). Primele biserici Armene cu fundaiile n form de
cruce - erau orientate spre rsrit, la fel ca sanctuarele Kazahe (mormintele Altaice aveau orientarea spre locul de origine: cele din
N ctre S, cele de la rsrit de Altai erau ndreptate ctre apus iar cele din apusul Altai erau ctre rsrit). Fr exagerare, Grigore a
fost primul EurAsiatic din lume: a nvat spiritualitatea din rsrit i a rspndit-o n apus; a fost foarte periculos pentru Imperiul
Roman. Tradiiile Bulgar i Srb sunt c de srbtoarea Sf. Gheorghe mielul se taie la cmpie i se consum la munte, ca o
reproducere a sacrificrii lui Gheorghe pe litoral i a ngroprii lui pe vrful muntelui; aa departe de Derbent n Balcani - se tie
deoarece Europa e populat cu descendeni Cuni / Cumani. Este de remarcat c simbolul cretin primitiv a fost petele - o
motenire Indian, emblematic pentru Vinu / n gliptica Mesopotamian apa i petele fiind emblemele fertilitii - iar prima
atestare scris a semnului crucii pe toat partea de sus a corpului a aprut n viaa Sfintei Nina, evanghelizatoarea Georgiei / pn
atunci Tertulian din Cartagina 160 225 afirmnd c semnul se fcea doar pe frunte (el a mai scris, ntr-o lucrare numit
mpotriva Evreilor, capitolul 7: n cine altul au crezut neamurile dect n Cristos care a venit? Mezii, diferitele neamuri din
provinciile Galiei i regiunile Britanilor, inaccesibile pentru Romani, ns supuse lui Cristos; i cele ale Dacilor, Germanilor i ale
multor altor neamuri i provincii ndeprtate i multe insule necunoscute nou i pe care abia mai putem s le numrm? n toate
aceste locuri stpnete numele lui Cristos care a venit). Crucea Sf. Gheorghe a fost simbolul cavaleriei imperiale bizantine. n
Balcani, statul Bulgar a fost ntemeiat (cu ajutorul autohtonilor Vlahi / Armni) de un urma al Hunului Attila - de sorginte Cun n 680; Cunii de la sfritul Antic la care a fcut referire cercettorul din Rusia ca ajuni n Caucaz triau aa dup cum a
menionat - printre Alanii de acolo, ai cror naintai Iazygi s-au stabilit pentru timp ndelungat n Banat (de pild i Trgul Iailor a
fost nfiinat de Iazygi). Alanii copleii de Huni n 370 au contribuit la nceputul marilor migrri Medievale spre Europa,
ajungnd i mercenari n otile bizantine (o parte dintre ei s-au retras n prile mai adpostite ale Caucazului, unii fiind asimilai de
Kerchezi / Cerchezi), majoritatea intrnd n alian, secole mai trziu, cu Pecenegii i Cumanii / crora Germanii le ziceau Valani.
Academicianul Bnean Simeon Mangiuca a consemnat n Clindariul poporal Romn din 1882: 21 Apriliu: Todorusele.
Rusalele dup credina poporului Romn sunt fete mari, zne, cari la Todorusale se ntlnesc i petrec cu Sn-Toaderii, cari sunt fei
frumoi, de unde se vede a fi compus i numele de Todor-Rusale. n aceast zi ncepe semnatul cnepelor. 22 Apriliu: Alesul lui
Sn-Georgiu. Pre ziua aceasta cad urmtoarele datini i credine: a) Suflarea buciumului pentru curirea grajdurilor. b) Curirea
vitelor, oilor i a ciobanilor prin foc i ap. c) Facerea untului pentru ungerea vitelor. d) Punerea oilor la msur. e) Descntarea
plantelor ce se pun n staul la piioarele vitelor i oilor ca s nu li se ia laptele i ntmple rele. f) n ziua alesului lui Sn-Georgiu
dup-amiaz se seamn toate florile. g) Fapta cu luatul manei (laptelui vitelor i oilor). 23 Apriliu: Sn-Georgiu. Pre ziua aceasta
cad urmtoarele serbri, datini i credine: a) Moii de Sn-Georgiu. b) Punerea de iarb verde, rug ori ramuri verzi n poart, n
ferestre i n uia caselor i staulelor. c) mprirea iorgovanului i liliacului. d) Belirea teiului n noaptea de Sn-Georgiu pentru
fcturi, descntece i fermectorii. e) Semnarea busuiocului. f) Peste tot oamenii se ud cu ap. g) Scldarea n ap curgtoare. h)
Mncarea de cpuni i de pui de pasere, pentru sntate. k) Legarea cu tei descntat a fluierelor minilor i piioarelor celor primi
nscui, fii i fiice, spre a-i feri de rele. l) n noaptea de Sn-Georgiu se priveghiaz din locuri mai nalte (muni, dealuri, turnuri)
asupra tesaurilor, cari se vd c ard cu flacr n acea noapte, spre a-i rmne spre desgropare. m) La Sn-Georgiu se pune pre cas
din brazda plugului o glie. n) Facerea apei de dragoste.

940

Mrturiile din primele secole ale cretinismului despre Gheorg, Gheorghios, Gheorghe, George, Gheorgos, .a. n
Galileea, Cilicia, Capadochia, etc. au fost n majoritate desigur despre urmaii Ghergheseilor, Gherganilor, Gherghiilor, care
nc nainte de Antichitate au trit acolo (pe lng Sfntul Gheorghe, nscut n acelai an 275 cnd s-a ncheiat retragerea Roman
din Dacia, mort n 303 la Nicomedia / Turcia, fie Gheorghe descris de Copi 283 - 310 nscut n Gargaria / Turcia i ngropat n
Lod / Israel, Gheorghe / Grigore executat n 331 la Derbent / Daghe-stan loc cu evident prezen Gherga n acel timp patriarhul Africii George 325 - 361, nscut n Gozeneler / Turcia i ars n Alexandria / Egipt ori alii).

Biseric n Georgia
Ca i despre Sfntul Gheorghe, despre Sfnta Nina exist 2 versiuni ale vieii, cea religioas i cea istoric: ca fiic a
generalului Zebulun - unchi al Sfntului Gheorghe - i a Sosanei, sora patriarhului Ierusalimului, nscut n 296 la Colastri /
Kolastra n Capadochia, s-a stabilit n Georgia, unde a reuit convertirea rii la cretinism n 337 i a fost canonizat (a rposat n
338); conform istoricului Rufinus care a relatat n anul 395, ea a fost roaba cretin Cristiana nscut n 325, adus dintre Greci la
Curtea Georgian deoarece era bun cunosctoare de ierburi - trebuie tiut c pe glob Georgia reprezint limita Nordic de
cultivare a ceaiului / provenit din N Indiei - i vindectoare de boli, ce a sftuit regele, care era mulumit de serviciile ei i o apela cu
diminutivul Georgian Nino, s instituie cretinismul ca religie de stat, crucea original a sa ncropit din tulpini de vi-de-vie i
pr fiind nc pstrat n catedrala din capitala Georgiei (a murit n 361). n prezent, stema Georgiei l nfieaz pe Sf. Gheorghe,
cu textul Fora n unitate:

O alt sfnt a fost Nona, cu rude n Cezareea / Israel, fiica neleptei Gorgonia, ce s-a mritat cu bogatul Grigorie,
proprietarul Moiei Arianz 38,22 lat. N, 34,01 long. E (lng Nazianz, n Capadochia), pe care l-a convertit la cretinism, acela
participnd n 325 la primul sinod ecumenic din Niceea / azi Iznik n Anatolia i a devenit episcopul zonei lor; au avut 3 copii, toi
canonizai: Gorgonia 23 II, Grigorie 25 I i Cezar 10 II (ea, patroan a catehismului, a rposat n 5 VIII 374). Fiul cel mare,
teologul Grigorie, patriarhul Constantinopolului n 379 - 381 (instituie a bisericii creat acolo n Bizan - pe malul Sudic al
Lacului Ghergoi / Derkos - de apostolul Andrei naintea Vaticanului unde a activat fratele su mai mic, apostolul Petru), l-a susinut
pe fostul patriarh African Atanasie n detrimentul celui care a fost patriarhul Africii George n lupta pentru controlul cretin al
Egiptului - fiind mare prieten cu Vasilie cel Mare 330 - 379 i Ioan Gur de Aur 347 - 407, ei 3 ca Sfinii Trei Ierarhi avndu-i
praznicul la 30 I; Sfnta Gorgonia, fiica ei - numit la fel ca bunica - a avut muli copii i a rmas cinstit drept patroana bolnavilor
(mezinul Cezar, ajuns medicul mpratului bizantin, a murit primul dintre ei, ca sfnt fiind patronul burlacilor).

Valea Trandafirilor / Capadochia

941

Gherganii ncepnd cu secolul IV n general au nceput s migreze spre apus, mai ales n Balcani, de pild din regiunea
Anatolian Mugla - via regiunea Meglen, de la grania de azi dintre Grecia cu Macedonia - pe teritoriul Albaniei din prezent
(corespunznd limba - n ceea ce a devenit cunoscut ca Romania / Bizan, cultura dominant era Greac - corespunznd mediul
geografic cu muni nu prea ndeprtai de mare i avnd clim asemntoare celei Anatoliene, regimul acolo fiind ns mai favorabil
traiului); de altfel, etimologia Albaniei e conectat de cea a Albionului / Angliei sau a Scoiei = Alba / Albania, etc., n
legtur i cu albul calcarelor ori albul caracteristic al hainelor preferate de cei ce populau nlimile (Alpii fiind recunoscui ca
denumii aa, alp n strvechiul limbaj al stepelor nsemnnd erou: zona Alpin era cea a eroilor albi / Caucazieni rsriteni).
La mijlocul secolului VI, Imperiul Bizantin se extindea conform hrii urmtoare (cu mov fiind componena din timpul mpratului
Iustinian):

Romania n 550
La nceputul Imperiului Bizantin (330 - 1453), armata era compus din rani liberi, trupe mobile de voluntari i de
frontier recrutate din rndurile populaiei locale, fora armatei bizantine constnd nu n efective, ci n excelenta sa organizare.
Termenul de Bizan (denumind fie imperiul, fie capitala) ct i adjectivul derivat bizantin sau numele de bizantini dat
locuitorilor imperiului datnd posterior, din 1557; n realitate Romania era denumirea iar supuii si / dei de limb Greac / erau
numii Romani i nu Eleni (cci imperiul nu era altceva dect continuatorul celui Roman): bizantinismul s-a nscut din sinteza
elementelor orientale, Greceti i Romane. Arhivele bizantine au notat muli Georgius, n diverse ipostaze, perioade, locaii i
funcii, ca de exemplu unii remarcabili fiind:
la nceputul secolului III, mucenicul n Romn tiut ca Gheorghe - ucis prin nfometare de guvernatorul Egiptului,
pomenit la 5 VI
episcopul Salonicului martirizat datorit persecuiei din timpul mpratului Roman Diocleian (284 305)
autorul din Laodicea n 352 al unui tratat mpotriva maniheismului
ntemeietorul Mnstirii Pas-pas / Paspasus 37,40 lat. N, 32,35 long. E din Capadochia, care n-a citit jurmntul de
credin cu voce tare; a fost judecat de Grigorie Teologul 329 - 390 (la cererea episcopului regiunii unde locuiau cu
toii) i iertat
favorizatul de o puternic doamn din Capadochia pentru a prelua episcopia din Doara 37,50 lat. N, 34,36 long. E n
anul 375, ceea ce l-a enervat pe Vasilie cel Mare
turbulentul clugr din Capadochia care l-a determinat pe papa Leon cel Mare s scrie n 453 c n-ar trebui s predice
autorul n 520 al unui imn monofizit (nsemnnd c Iisus n-a avut dect fire divin, erezie deja condamnat de sinodul
din 451) dedicat mentorului su, episcopul Iacob n Suruc 36,59 lat. N, 38,25 long. E / azi Turcia
arhimandritul Mnstirii Khoros 36,44 lat. N, 36,57 long. E, notat Latin i Gregorius, participant n 536 la sinodul din
Constantinopol
episcopul din Krehir 39,09 lat. N, 34,10 long. E / Capadochia, notat i Grigore, participant n 553 la sinodul din
Constantinopol (tot atunci, episcopul Galileii era George)
ofierul avnd n grij domeniul Marina al mpratului bizantin Iustinian n 561; a fost acuzat de prefectul Eugenius susinut de prefecii Antiochiei i Constantinopolului - de o conspiraie (ns fr dovezi, prefectul acuzator fiind
pedepsit)
clugrul Siriac, notat i Giwargis, activ din 596 n Tur Abdin 37,24 lat. N, 41,29 long. E / Turcia, a tradus Crezul n
Persan; a fost crucificat n 14 I 612, dup 7 luni de tortur
geograful bizantin nscut n Lapta 35,20 lat. N, 33,10 long. E / Cipru, care n primul deceniu al secolului VII a realizat
Descrierea lumii Romane (n sens invers orar, pornind din Peninsula Italic, prin Africa i Orientul Mijlociu)
episcopul din Pessinus / Anatolia (fosta capital Frigian), a condus n anul 600 o mare procesiune din Constantinopol
n regiunea sa pentru curmarea secetei
colectorul drilor din rsritul Imperiului Bizantin a fost trimis n 602 de ctre mpratul bizantin Mauriciu ca
ambasador n Imperiul Sasanit
trimisul n 606 ca prefectul Ierusalimului, de ctre mpratul bizantin Focas Tiranul
Cuviosul Cipriot de la Mnstirea Hozeva din Valea Gherg / Wadi Qelt, n V Ierihonului, prznuit n 8 I (a murit n
614)
patriarhul din Alexandria din 620, pentru un deceniu (tiut ca Gheorghe I)
cardinalul Giorgio n 631 la Roma
942

n 640 - 656, primul patriarh al Antiochiei dup cucerirea de ctre Arabi, persecutat de aceia datorit marii lor dorine
de aur (a fost monotelit / maronit i a murit n Constantinopol)
guvernatorul Africii, notat i Grigore, unchiul mpratului bizantin Constantin Brbosul, care n 645 i-a gzduit n
Tunisia prietenul Maxim Mrturisitorul, aflat n disput cu monotelitii; n 646 a intrat n conflict cu mpratul bizantin
- cruia i-a uzurpat funcia - ns a fost ucis de Arabi n 647
episcopul din Nisibis 37,04 lat. N, 41,12 long. E / Turcia, oponent al patriarhului su Gewargis I, a realizat imnul
maronit Rug ctre Mesia, Fiul Domnului
istoricul Siriac monotelist din Erzurum 39,54 lat. N, 41,16 long. E / Turcia, autorul unei biografii dumnoase despre
misticul monah bizantin Maxim Mrturisitorul (580 662); a murit n 680
cardinalul Giorgio n 680 la Roma, mputernicitul papei la primul Sinod Trulan
episcopul monofizit al Arabilor cretini din 686, notat i Giwargis; a nvat n Urfa / Edessa din Turcia i a creat
numeroase texte religioase
al doilea patriarh Gheorghe al Antiochiei, n 690 - 695
episcopul din 711 n Silvan 38,08 lat. N, 41 long. E / Turcia (mutat acolo din Apameea / Siria, n urma deciziei
mpratului bizantin Filip)
Mrturisitorul din Lemnos (623 718), pustnic pe Muntele Olimp din Bitinia
episcopul Siriac, din Sarug / Suruc n Turcia, al Arabilor n 714 - 718, notat i Giwargis; a fost un poet prolific i
realizatorul unui calendar sacru (a murit n 724 la Kufa 32,02 lat. N, 44,24 long. E / Irak)
martirul ucis de musulmani n 21 X 723 la Ierusalim mpreun cu ali 60 de credincioi cretini, ngropat la Biserica
Sfntului tefan din ora
episcopul de pe Insula Greac Lesbos, cu prini pioi i foarte bogai, a fost un mare oponent al iconoclatilor n
timpul domniei mpratului bizantin Leon Sirianul / Isauricul 717 741 (a murit n 24 VIII 730), un urma al su fiind
activ n Mytilene i n timpul mpratului bizantin Leon Armeanul; exilat n Antiochia Pisidiei, acela a murit la 19 IV
818
patriarhul Siriac al Antiochiei Pisidiei n 758 - 790, care a luat parte la cel de-al doilea sinod de la Niceea - din 787,
condus de patriarhul Tarasie, fiul nobilului Gheorghie - opunndu-se iconoclatilor; a murit n 19 IV 814, afurisit de
iconoclastul mprat bizantin Leon Armeanul, fiind pomenit drept Cuviosul Gheorghe Mrturisitorul
secretarul Galilean - din Beisan / Israel - al patriarhului Constantinopolului ntre 784 i 806 / cu care a fost colocatar (Syncellus); n 810, a realizat Extrasul cronologic (o list cu evenimente istorice de la creaie pn la
moartea lui Diocleian, considerat cea mai bun lucrare bizantin de acel tip)
episcopul - notat i Gregorius - din Cibyra / Kibyra 37,16 lat. N, 29,49 long. E n Caria, a luat parte la sinodul de la
Niceea n 787
reprezentantul episcopului Insulei Cefalonia 38,15 lat. N, 20,30 long. E, notat i Gregorius, la sinodul de la Niceea n
787 (e de tiut c prefectul Cefaloniei n 2010 era Dionisie Gherga)
patriahul Armeniei n 792 - 795; notat i Gueorg, era din Oakan 41,18 lat. N, 44,18 long. E (NV Erevanului)
patriarhul Ierusalimului din 19 III 797 pentru un deceniu, notat i Grigorius (a fost activ n biseric din 773); a
ntreinut relaii apropiate cu mpratul Carol cel Mare i a murit n 7 IV 809
episcopul Amasra 41,44 lat. N, 32,23 long. E / Paflagonia, care a suferit datorit invaziilor Ruilor pgni; a compus
mai multe imnuri, dintre care unele sunt cntate i n prezent (a decedat n 21 II 805)
duhovnicul retras din V Anatoliei la Mitilene pe Insula Lesbos a murit acolo n 7 IV 821
clugrul din Veneia, care n premier mondial a realizat n 822 pentru biserica din Aachen 50,46 lat. N, 6,05 long.
E / Germania prima org cu aer (pn atunci orga funciona cu ap)
patriarhul Orientului n 825 - 832, notat i Gewargis II sau Giorgis / Jiryis
prefect n timpul domniei lui Teofil 829 - 842, ultimul mprat bizantin favorabil iconoclasmului / adic a lipsei
imaginilor religioase (Gregorida mprteas Teodora soia lui, care i-a urmat la conducerea Imperiului Bizantin,
alturi de fiul Mihai Beivul - iubea icoanele)
episcopul Nicomediei - a trit ntre 809 i 881 - prieten foarte bun cu Fotie, patriarhul Constantinopolului (cel mai
influent doctrinar dup Ioan Gur de Aur, din a crui ncredinare a fost introdus alfabetul chirilic printre Slavii
cretinai), lng care s-a lansat n capitala imperiului, nti ca arhivarul catedralei Sfnta Sofia, fiind apreciat mai ales
de aristocraia imperial, ctre care i-a orientat retorica
patriarhul Armeniei n 877 - 897, cunoscut ca George / Gueorg II din Garni 40,07 lat. N, 44,43 long. E, foarte stimat
(iniial a fost preotul familiei regale); capitala rii a fost distrus de un cutremur n 893 i el s-a stins dup 4 ani, pe
malul Mrii Arge / Lacului Van (azi n rsritul Turciei), fiind ngropat n Silvan / Tosp
patriarhul Antiochiei n 902 - 917, cunoscut ca George III
notarul din Mnstirea Orop ce l-a nvat Sfnta Scriptur pe cel care rposat n 7 XI 1054 - a devenit Sf. Lazr
Taumaturgul (nscut n Magnezia Carian, pe Meandru)
piosul Vlah care a descoperit pe rmul European al Mrii Marmara, n Rumelia - fosta Tracia - locul unde era
nmormntat, numele i obria Sfintei Cuvioase Parascheva, ocrotitoarea Moldovei (prznuit n 14 X, a crei racl
acum e n Romnia, la Iai 47,09 lat. N, 27,35 long. E); Gheorghe a dezgropat-o pe Parascheva / nsemnnd Sf.
Vineri i trupul ei a fost dus - n prima sa cltorie - de fraii Asanizi Ioan i Petru n capitala Trnovo a Imperiului
Romno-Bulgar condus de ei
943

clugrul, notat i Giwargis, n 1064 devenit episcopul Basrei 30,30 lat. N, 47,49 long. E / Irak pentru un deceniu; a
fost ngropat n Bagdad 33,19 lat. N, 44,25 long. E
arhiepiscopul Corfu / Kerkyra timp de peste 4 decenii, nsrcinat de mpratul bizantin Manuel Comnenul s fortifice
capitala insulei (luat n 1147 de la Normanzi, descendenii Vikingilor); mpratul German Frederic Barb Roie l-a
momit n zadar s trdeze (n 1178 a i fost grav bolnav, neputnd s se prezinte n Roma la o ntlnire cu acela)
cu titlul imperial Sebastus - ntemeiat de fondatorul Dinastiei Comnene - a fost cumnatul mpratului bizantin Andronic
care a domnit n 1183 - 1185, nepoii si (cnd Constantinopolul, capitala Imperiului Bizantin, a intrat sub conducere
cruciat) nfiinnd Imperiul Trapezuntului n 1204, ce a rezistat otomanilor pn n 15 VIII 1461; e de tiut c
Gherganii i Comnenii care domneau n Imperiul Bizantin din 1057 - au fost nrudii
etc.

Valea Gherg / Wadi Qelt (afluent Iordanului)

Profesorul Tnase Bujduveanu n 1997 n Romanitatea Balcanic i Civilizaia Aromnilor a indicat: Elementul
romanizat citadin nu era ignorat de bizantini. El se gsea n raporturi sociale strnse cu elementul citadin grecesc, chiar dac
dinastiile orientalizate, instalate dup substituirea Iustinianilor, i priveau cu rezerv sau cu ostilitate. Mai mult, acest element cum
releva Nicolae Iorga a constituit o societate privilegiat cnd pe tronul Imperiului Bizantin a venit Dinastia Comnenilor (1057
1185), care era de origine aromn / vlah. De altfel, n familia Comnenilor scria George Murnu gsim attea porecle romneti
nct nu ncape nici o ndoial c ea a fost romneasc. Apoi chiar Comnenii nii se flesc c descind dintr-una din cele mai mari
familii care fur transportat din Roma de ctre Constantin cel Mare n noua sa capital. Tot George Murnu credea c atragerea
aromnilor / vlahilor de ctre Comneni a fost desigur i o tactic de menajare i captare a acelor munteni rebeli, i buni soldai, se
pare chiar preferai n armata lor. Fiecare dinastie i promova oamenii si de ncredere, lucru vzut i la Comneni, promovnd, de
preferin, cosngeni ce ofereau puncte de sprijin mai sigure, n acel conglomerat de neamuri i rase att de deosebite. (n 2012,
Academia Romn a observat n Istoria Romnilor c pe timpul Imperiului Bizantin n Dalmaia era cel mai mare nivel urban, pe
cnd n Valahia era cel mai mare nivel rural).

Parascheva la Iai
Pe lng cei asimilai cu nume ca Gheorghe i Grigore, preotul Mihai Aldea n 2002 prin lucrarea nceputurile neamului
romnesc a consemnat - conform sinaxarelor - c au mai rmas n memorie dregtorul mprtesc Gorgonie din Nicomedia
(rposat n 28 XII 287), din Cezareea Palestinei mucenicul Ghermano (decedat n 12 XI 304) i ofierul Gordie (mort n 3 I 314),
mucenicii Gordian amintii n 9 V, 13 IX (episcop n Tomis / Constana, originar din Capadochia / Anatolia), 31 X, .a.; printre
Romnii din N Dunrii, caracterul rzboinic al Sfntului Gheorghe s-a accentuat doar dup prima Cruciad. n vechime, lucratul
pmntului era o activitate onorabil i multe culturi l-au adoptat pe Gheorghe / George, n ipostaze mai mult sau mai puin
apropiate: Slavii / ndeosebi Ruii l-au reprezentat mpodobit cu cununi de frunze i flori, ca un spirit n legtur cu pomul verde; n
Ardeal i Carintia, pomii si preferai erau mesteacnul i salcia, ppua lui n seara srbtoririi 23 IV - fiind prin tradiie pus la
plutit pe o ap curgtoare.

944

Grigore

n istorie, numele Grigore a nceput s fie nregistrat cretin n Canaan Armenia - Anatolia, ca derivat Gargar / Ghergar
(uneori mai apropiat de Gherga - dect Gheorghe - fiind Grigore). n 213, n fosta provincie Pont (zona Ghergar Nord
Anatolian, n clar legtur onomastic pontic att cu zeul apelor Pontus Gargarus, ct i desigur cu Pontus Euxinus / Marea
Neagr), ntr-o bogat familie din Neo-Cezareea / azi Niksar 40,35 lat. N, 36,57 long. E, s-a nscut Teodor, devenit Taumaturg /
adic fctor de minuni; el a studiat n Cezareea Palestinei, fiind discipolul nvatului Origene 185 254, care l numea Grigore.
A scris - cu talent - mai multe cri; a murit n 17 XI 270. Biografia lui a fost realizat de Grigore din Nysa / Capadochia (335
395). Grigore Taumaturgul a avut un frate - numit tot Grigore pomenit de biseric la 7 XI, ceea ce nseamn c numele lor de
familie era Grigore.

Grigore Lumintorul
n 252, tatl lui Grigore Lumintorul, Part din Bactria, l-a ucis pe regele Armeniei erau rude ndeprtate - i n 259 ca
rzbunare militarii Armeni i-au mcelrit familia (el a murit necat n Rul Arax), Sfntul Grigore Lumintorul, fiul su, nscut n
257 n capitala provinciei Ararat, fiind singurul supravieuitor, salvat de moaa cretin Sopia i dus n Cezareea Capadochiei / azi
oraul Kayseri: fosta capital a acelei regiuni. n 287, cnd Tiridat i-a nceput domnia n Armenia, cretinul Grigore i-a oferit
serviciile de secretar - ca rscumprare a pcatului svrit de tatl lui, care l-a omort pe tatl acelui rege - ns a fost nchis n
Khor Virap 39,52 lat. N, 44,34 long. E / Armenia; n 297, deoarece Tiridat i-a rtcit mintea nchipuindu-i c era mistre, sora lui a
ajuns s apeleze i la deinutul Grigore, care l-a vindecat miraculos, ceea ce l-a fcut pe rege s-l elibereze i s treac mpreun cu
curtea sa la cretinism iar n 301 l-a numit eful bisericii cretine consacrat oficial de prietenul Leon, episcopul Cezareii
Capadochiei - i declarnd Armenia ca prima ar cretin din lume (ns cu convertirea naiunii n-a fost chiar uor, deoarece
vechile credine erau adnci printre Armeni). Lucrarea Viaa Sf. Gregor realizat de secretarul regal Agatanghelos - care a murit
n 332 ulterior a devenit cunoscut sub denumirea de Istoria Armenilor: a acordat o atenie deosebit trecerii societii Armene
de la pgnism la cretinism, ntre preluarea puterii imperiale de ctre Sasanii Karga, pn la sfritul domniei n Armenia a regelui
Tiridat cel Mare (adic perioada 224 330). Tiri-dates / Tiridat, nsemnnd dat de Tir - adic dat de divinitatea zoroastr a
fertilitii i a ploii Tir / Titrya - era numele regilor Antici din Armenia ai Dinastiei Part desprins din Dinastia Dah Mitreadates a Parilor (apariia politic a fost cnd eunucul Dah Mitridates - complice cu gardianul Hyrkan Artabanus al mpratului
Perilor Xerxe / Jerje - l-a omort pe mprat n 465 .C.); Sparga-pates (numele Dinastiei AgaTrs a regilor Geilor din secolele
precedente), la care sufixul pates = dates, nsemna dat de Sparga / adic dat de Sf. Garga: a fost i numele puiuului /
pruncului nscut de Tomyris / regina MasaGeilor, din iubirea ei la - nfiinarea coloniei Cariane Tomis din Dobrogea - cu eful
Garga / nobilul stpn de acolo iar fiindc apoi Cyrus cel Mare / Kuros, primul mprat al Perilor, i-a luat prinul prizonier,
regina Tomyris a MasaGeilor n alian cu Dahii - l-a prins i l-a decapitat pe acela. n Civilizaiile Orientului Antic, istoricul
Basarabean Horia Matei a scris: Dup asasinarea tatlui su, Tiridat a fost dus la Roma, unde a primit o aleas educaie. S-a
instalat pe tronul armean cu ajutorul mpratului Diocleian i s-a cstorit cu fiica regelui alan. Dup persecuii iniiale mpotriva
cretinilor, Tiridat a vzut n noua religie un mijloc de consolidare a independenei statale fa de cele 2 imperii rivale i vecine
(sasan i roman). n 301 Tiridat a proclamat cretinismul religie oficial a statului iar n 302 Grigor Lumintorul a devenit
patriarhul noii biserici. n timpul domniei lui Constantin cel Mare, Tiridat s-a apropiat de romani, sfrind otrvit de vrfurile
nobilimii ostile politicii lui. A fost sanctificat de Biserica Armean. Capul lui Grigore Lumintorul rposat de btrnee n 326,
fiind retras n ascez, la sinodul de la Niceea din anul precedent participnd fiul su - a fost dus de un grup de clugrie la Napoli /
Italia, capitala ducatului condus de dinastia ducilor Giorgio / Grigore, n secolul VIII, atunci cnd ei i-au nceput exercitarea
945

puterii acolo, unde i azi exist Biserica Sf. Grigore Armeanul (decorat baroc la aspectul actual de pictorul local Luca Giordano
1634 1705). Portul cciulilor uguiate artnd ca marele Vulcan Ararat a rmas caracteristic clericilor Armeni. Grigore
Lumintorul este srbtorit de Armeni n 9 VI (de restul cretinilor n 30 IX). Sf. Grigore nepotul lui Grigore Lumintorul
stabilit n Derbent, a fost cel care, n premier mondial, a marcat bisericile cu cruci (la Mnstirea Amaras 39,41 lat. N, 47,03 long.
E din enclava Nagorno-Karabakh - ntemeiat de Grigore Lumintorul - n Biserica Sf. Grigoris e inscripia c acolo se afl
Mormntul Sfntului Grigoris, patriarhul Albaniei Caucaziene, nepotul Sfntului Grigore, nscut n 322, uns n 340, martirizat n
348 la Derbent de regele Sanesan al Masa-Geilor: sfintele sale rmie au fost aduse la Amaras de discipolii lui, diaconii de aici;
diferena de 17 ani ntre datele martirajului din Derbent a Sfntului Grigore 331 ori 348, n funcie de surs nu tirbete ns
povestea lui, unic). Dinastia Gregorid ntemeiat de Grigore Lumintorul - a condus ereditar Biserica Armean pn n 439,
cnd a murit ultimul su patriarh, Isaac al Armeniei (fiica aceluia s-a mritat cu nobilul Makinonian din V Armeniei, descendeni
fiind printre muli alii - mpratul bizantin Leon Armeanul 775 820, mprteasa bizantin Teodora 815 867 / mama
mpratului bizantin Mihail Beivul, mpratul bizantin Vasile Macedoneanul 811 886 - Armean nscut printre Armni ntemeietorul Dinastiei Macedonene a mprailor bizantini 867 - 1056, .a.); e de remarcat c anturajele ecleziastice ierarhic nalte
ori mprteti, inclusiv la Curtea din Constantinopol, mai ales n mileniul I, au avut Ghergari. Un exemplu de nrudire: Cuviosul
Filaret Milostivul, fiul lui Gheorghe i Ana (cuplu Anatolian bogat din Amnia / Paflagonia n secolul VIII), a avut-o ca nepoat pe
Maria, care a participat la prima parad a mireselor din istoria bizantin, fiind astfel aleas n 788 ca soie de ultimul mprat din
Dinastia Isauric / Sirian 717 - 802, fiica Eufrosina n 823 devenind soia primului mprat bizantin al Dinastiei Frigiene 820 867.

Sf. Grigol
n Georgia, o figur aparte a fcut-o i Sf. Grigol / Grigore 759 861 al regiunii Khandzta (n SV rii); el era dintr-o
familie nobil din Kartli / Gargri zon n care azi e capitala Georgiei / unde primul ef Grigol al bisericii a fost n 420 i a
fondat numeroase aezminte cretine n zona Tao-Klarjeti (s-a lansat cu ajutorul episcopului Giorgi din Opiza 41,01 lat. N, 42,02
long. E / acum Turcia), fiind pomenit de Biserica Georgian n 18 X. Despre viaa sa a scris clugrul Georgian Giorgi
Merchule / adic Teologul, n 951.

Grigorie Teologul
Bogatul Grigorie - supranumit cel Btrn 276 373 din Arianz / Capadochia, care lucra ca funcionar public pentru
Romani, s-a cununat cu Nona, fiica Gorgoniei (care era cretin, convertindu-l i pe el), astfel nct a fost prezent la primul sinod de
la Niceea, n 325; iniial, Grigorie cel Btrn era n secta hypsistar (o amestectur iudeo-pgn iniiat de Oracolul din Didyma
la sfritul secolului III .C., cnd au aprut primii coloniti Evrei organizai n Anatolia / secta din secolul I avnd i unele
elemente cretine, preamrindu-l doar pe cel mai mare zeu proclamat Preanalt, ca de exemplu cu meniune n Faptele
Apostolilor 16:17 - existnd pn n secolul V, cnd unele ritualuri au fost preluate de secta celor de neatins = Athinganoi /
Aigani, la care au fost asociai iganii). Grigorie cel Btrn nsurat cu cretina Nonna - este prznuit la 1 I. Feciorul Grigorie /
devenit Teologul mpreun cu Vasilie cel Mare i fratele aceluia Grigore (care a fost episcopul Nysei, aceia conform
cercettorilor Raymond Van Dam n 2003, Giulio Maspero i Mateo Seco n 2009, .a. avndu-i tatl numit Grigore) au format
ceea ce a rmas n istoria bisericii ca prinii cretini tiui drept Filozofii Capadoci sau Cei 3 Capadoci; Grigorie Teologul
hirotonit preot n 362 de tatl su Grigorie cel Btrn, la dorina comunitii dar contrar voii lui - a devenit episcop n Nazianz dup
ce i-a rposat tatl (Grigorie Teologul a fost i unul dintre Cei 3 Ierarhi, mpreun cu Vasilie cel Mare, episcopul Cezareeii
Capadochiei i Ioan Gur de Aur, episcopul Constantinopolului). Sf. Grigorie Teologul - supranumit i Cuvnttorul de
Dumnezeu datorit predicilor sale magistrale - s-a distins ca nvat i creator de poeme religioase. A lsat o oper clar cu
precizri dogmatice, ce au fost evideniate la sinodul din 451 de la Calcedon / Chalke-don, acum cartier al Istanbulului (din
946

scrierile sale au rmas 45 de cuvntri, numeroase imnuri, scrisori i o tragedie, intitulat Patima lui Hristos). n secolul IV, starea
conflictual a lui Grigorie din Anatolia cu Gheorghe din Egipt ambii devenii sfini a fost o disput Ghergan pentru putere
printre cretini (din acel secol, Romanii au permis legalitatea religiei cretine, la sfritul secolului cretinismul ajungnd unica
religie oficial n Imperiul Roman; e de observat c Sf. Grigorie nu s-a manifestat fa de celelalte ipostaze EurAsiatice - ale Sf.
Gheorghe, ci doar privind controlul Africii, Grigorie Teologul ns intrnd n preoie doar dup moartea Sf. Gheorghe). Grigore,
cu forme ca Grigorie, Gregorios la Grecii vechi cu sensul figurat de veghetor / cel care este atent apoi i Glegorius n
Latin, Grgur la Slavi, Gregoire n Francez, Gregory n Englez, etc. a cunoscut o larg rspndire mondial (la nceputul su
istoric fiind de multe ori echivalat cu Gheorghe, George, etc., deoarece era mai apropiat n timp de rdcina Gherga); la Romni,
cercettoarea Aurelia Blan a explicat n lucrarea sa din 2003 Dicionar onomastic cretin c Grigorie este destul de frecvent,
mai ales n limba veche (dac ne orientm dup numrul impresionant al variantelor i dup vechimea lor n documente i mai ales
dup numrul hipocoristicelor): Ghergheli, Ghergheleu, Gherghilu, Gherghel, Gherghelescul, Ghiarghil, Ghirghilicea,
Gurgur, Gurg, Gurgu, Gurgu, Gurgoi, Gurgong, Grigor, Grigorescu, Grigoriu, Grigora, Gora, Grigoran, Gorna,
Goranul, Gornescu, Grigore, Gore, Gorea, Gorescu, Grigori, Grigora, Gori, Gorie, Gregorie, Gora, Goracu, Grigoracu,
Racu, Grigorcu, Grigorca, Gorca, Gorc, Gorcea, Grigorce, Gorce, Gorcia, Gorciu, Gorcil, Goril, Grigori, Gori,
Orii, Grigoru, Guru, Grigoroiu, Goroi, Roiu, Goruia, Grigole, Gole, Golea, Gorov, Gorovei, Goroveiu, Griga, Riga,
Rigu, Regea, Grig, Grga, Grigul, Grigaciu, Griga, Grigoe, Grigu, Gu, Grigu, Grica, Gricea, Gligor, Gligore,
Gligorea, Gligoreti, Ligore, Gligoria, Gligorie, Gligoran, Gligora, Gligorce, Gligorcea, Gligoru, Gligoru, Gligorua,
Gliga, Glig, Gligo, Gligul, Liga, Ligan, Gligan, Gligana, Gligace, Gligua, Glighira. Cele mai multe forme se regsesc n
numele de familie prezente astzi: Grig, Grigor, Grigorian, Grigoras, Grigorasenco, Grigora, Grigoracenco, Grigoraciuc,
Grigoracu, Grigoraenco, Grigorai, Grigorcea, Grigore, Grigorescu, Grigoresu, Grigorete, Grigori, Grigoriev, Grigorita,
Grigori, Grigoriu, Grigorius, Grigoroaia, Grigorof, Grigoroiu, Grigoropol, Grigorocu, Grigorov, Grigorovici, Grigoru,
etc. Grigore e Gergo / Gergely n Maghiar, Grega / Gregor n Sloven, Grga n Croat, Grigor n Bulgar, Grigorios n
Greac, Gregorius n Latin, Grigoli n Georgian, etc.

Papa Felix III

Gotul Teodoric cel Mare 454 526 (nscut n N Panoniei - tatl lui fiind aliat cu mpratul Attila al Hunilor - numele su
nsemnnd regele poporului / ric fiind rege), a copilrit la curtea mpratului bizantin Leon Tracul / din neamul Besilor care a fost ntronat cu sprijin Alan i a fost nmormntat n Biserica Vlahilor - fiind luat ca gaj la Constantinopol deoarece era
motenitorul conducerii Gote; a fost cretin iar n 13 III 483, fiind deja rege / i avea scaunul de stpnire i locul de adunare al
otilor pe malul drept al Dunrii, acum Bulgar, la Novae 43,37 lat. N, 25,21 long. E, a nominalizat un nobil dintr-o familie
senatorial Roman a nutriionistului imperial Gargilius din secolul III - ca pap (din 476, Roma era ocupat de generalul Herul
Odoacru Herulii / Herii erau fotii Gheri, care aveau ca urmai Rugii, Scirii, Taurkii / Turingii i alte populaii Germanice
lider pe care Gotul Teodoric cel Mare a ajuns s-l omoare la un banchet, n 493): conform lucrrii Papii publicat n 1987 de Josef
Gelmi, acel nobil ajuns astfel pap - era fiu de preot. Pe atunci, biserica era una (nu mprit de ortodoci i catolici), schisma
dintre rsrit i apus oficial manifestndu-se mai trziu, ns la sinodul convocat la Roma imediat dup instalare - n 484 - papa i-a
nlturat din scaune i i-a excomunicat pe patriarhii monofizii ai Constantinopolului i Alexandriei, fapt aprobat de ulteriorul Ioan /
patriarhul Constantinopolului n 519, primul an de domnie al Dinastiei Iustiniane; papa Felix al crui pontificat a inut pn n 3 I
492 i care afirma c era vduv, cu 2 prunci / probabil referindu-se la 2 biei a fost sprijinit ndeosebi de Amalafrida, sora
regelui Got Teodoric cel Mare (care a avut 2 copii cu tat nedeclarat: prinul Theodahad nscut n 480 la Tauresium / Grdite n
Macedonia, devenit regele OstroGoilor i prinesa tiut Got ca Amalaberga - o posibil combinaie a numelor prinilor mritat cu regele Turingiei). Este de remarcat c n aceeai perioad i n acelai loc Dardan (cnd probabil fericitul abate din
Roma a fost n zon), o alt femeie, sora autohtonului Latin Iustin care ulterior a ntemeiat Dinastia Iustinian - l-a nscut pe
Iustinian, marele mprat bizantin fr copii, nhumat la Biserica Apostolilor din Constantinopol: acela i sora sa mai mic
Vigilantia = Observatoarea au crescut adoptai de unchiul Iustin iar analiza genetic patern a lui Iustinian n-a fost nc efectuat,
tatl fiind anunat doar ca Sabbatius. Vaticanul l-a notat pe abate ca papa Felix III - Felix = Fericitul n Latin - anteriorul
pap Fericit / Felix II fiind n 355 365 chiar acela care l-a sprijinit pe cel devenit Sf. Gheorghe i nu l-a agreat pe Anastase,
patriarhul Africii (primul pap Fericit / Felix I a fost n 269 274, cnd Cultul Soarelui era ridicat la rangul de religia Imperiului
Roman: n acel timp s-a declanat retragerea Romanilor din Dacia de la N Dunrii n Dacia din S Dunrii). Fericitul / Felix III
celebrat la 1 III conform Martirologiei Romane publicat de papa Grigore XIII n 1586 - a fost succedat n scaunul Vaticanului de
papa Gelasius Latin nsemnnd Cineva - care l-a canonizat pe Sfntul Gheorghe (atunci Gotul Teodoric cel Mare conducea
acolo pentru Imperiul Bizantin); gestul papal a fost i de omagiu pentru predecesor, prin canonizarea rudei rsritene din secolul
precedent a aceluia / ar fi fost nepotrivit ca un pap n funcie s-i fi sanctificat o rud (n secolul V se cunoteau rudele din
secolul IV): actul fcut de papa Gelasius / Ghelasie (1 III 492 21 XI 496), care pn atunci l-a avut cardinal n Roma pe
Gordianus, n-a fost ns considerat chiar corect canonic i n 1967 Vaticanul a ajuns s dezbat nsui scoaterea popularului Sfnt
947

Gheorghe din panteonul catolic. Cu predecesori de talia Gherghe-seului din secolul I exorcizat de Iisus sau de talia megamartirului
Sf. Gheorghe din secolul IV, urmaii imediai cretini Gherga au fost de importane deosebite, din Caucaz la Mediterana; legturi
cretine speciale au fost ntreinute, de exemplu inclusiv dup schism ntre cei din apusul Mediteranei i maroniii din rsritul
Mediteranei (n timpul cruciadelor, singura biseric rsritean n comuniune cu papa / Maron nsemna Domnul). Printre alte
rude, acel pap Fericit III / Felix III (la sfritul domniei Gotului Teodoric cel Mare existnd i papa Fericit / Felix IV) era bunicul
papei Agapet I, strmoul Sfntului Grigore din Tours / Frana i al papei Grigore cel Mare din Roma / Italia; Grigore / Gregor
era alt form pentru George / Gheorghe, asociat aceluiai trunchi Gherga. Papa Grigore cel Mare din Roma i Sfntul Georges /
Grigore din Tours au fost veri Ghergani, urmai ai papei Felix III / Fericitul din secolul anterior naterii lor, respectiv
descendeni ai rsriteanului Sfnt Gheorghe (din secolul precedent naintaului lor direct); e de observat c din acelai timp cu
activitile lor secolul VI dateaz crucea rposatului Gheorghi / Georgi din Lazu / Dobrogea (cea mai veche inscripie
Ghergan Latin de pe teritoriul Romniei).

Mozaicurile papei Felix IV n ctitoria sa

Felix / Fericit IV a fost pap n perioada 12 VII 526 22 IX 530; i alegerea lui s-a datorat regelui Got Teodoric cel
Mare, care a cerut alegtorilor s-l voteze pe cardinalul Felix (rud cu Fericitul / Felix III): el era fiul Gherganului Castorius
din Samnium (S Romei), zon n care familia avea proprieti. Amalafrida, sora regelui Got Teodoric cel Mare, i-a fcut cadou
Biblioteca Pcii din Roma, pe care el a transformat-o cu contribuia arhimandritului Gheorgos / Gregorius din Khoros / Siria - n
ctitoria sa, dedicat gemenilor Kilikiani Cosma i Damian:

Biserica dedicat gemenilor Cosma i Damian n Roma

Sfinii doctori fr argini Cosma i Damian din Kilikia / Cilicia erau feciorii Teodotei (tatl lor a murit cnd erau mici);
ea a trit n vduvie nchinndu-i viaa Domnului i le-a asigurat gemenilor educaie aleas: formai ca doctori, aveau harul
vindecrii prin puterea rugciunilor (nu cereau plat material pacienilor, ci erau mulumii cnd cei tmduii ncepeau s cread
n Iisus), faima lor rspndindu-se pn n Mesopotamia. Fiind cretini, n 1 XI 287 au fost executai n portul Cilician Aegeae de la
Golful Issus acum Aya 36,46 lat. N, 35,47 long. E / Turcia, loc pe unde a trecut i exploratorul Veneian Marco Polo - ajungnd
nhumai n apropiere, n fosta colonie Macedon Kyrros / Khoros din Siria (fraii s-au nscut n aceeai zi i au murit n aceeai
zi); o parte din moatele lor sunt i la Biserica Sf. Gheorghe / San Giorgio Maggiore din Veneia construit n 829 n faa Palatului
Dogilor din Piaa San Marco i a Arsenalului mnstirea fiind fondat n 982 - unde a nvat Sf. Gherard care s-a stabilit la
Cenad / judeul Timi, n Banat.

Insula San Giorgio Maggiore din Veneia

948

Este semnificativ faptul c papa Fericit / Felix IV s-a preocupat de doctorii Anatolieni Cosma i Damian, nu de medicii
militari cretini Cosma i Damian executai chiar la Roma n 1 VII 283 (ori de cei care au activat n Arabia, cinstii cretin n 17 X):
el a sprijinit monahismul n apus - ntemeiat n secolul precedent de Dobrogeanul Ioan Casian - s-a opus monofizismului din rsrit
i a obinut n 529 de la mpratul bizantin Iustinian nchiderea colii Elene din Atena (ce funciona pe locul unde Aristocles =
Platon i-a deschis Academia n 387 .C. cnd s-a retras din politic, deoarece n trecutul su a fost sclav / fapt ruinos pentru viaa
public de atunci). Gherganul Fericit / Felix IV l-a numit ca succesor nc din timpul pontificatului pe arhidiaconul OstroGot al su
- ceea ce a atras protestele cardinalilor - ns acela totui a ajuns papa Bonifaciu II n 22 IX 530 17 X 532 (urmat apoi, n perioada
2 I 533 8 V 535, de papa Ioan I, iniial preot pe Colina Celio din Roma).

Papa Agapet I
Conform istoricului Domenico Mattei din Roma care a scris n 1711, primul nscut al papei Fericit / Felix III (dintr-o
cununie n Roma anterioar papalitii) a fost Gordion / Gordiano notat i Iordanes - preot care a fost ucis n timpul papei
Simachus 22 XI 498 19 VII 514; fiul aceluia a fost papa Agapet I - n Greac nsemnnd cel iubit - n perioada 13 V 535 22
IV 536 (atunci la Constantinopol mpratul construia cea mai mare catedral din lumea de atunci, Sf. Sofia). El a fost implorat de
Theodahad / regele OstroGoilor 534 536 s mearg din Roma n ambasad la mpratul bizantin Iustinian ca s-i rezolve
problemele de succesiune i ajuns la Constantinopol (cu banii obinui din vnzarea unor vase sacre aparinnd papalitii, datorit
costurilor deplasrii / a fost nsoit de 5 episcopi) s-a preocupat i de chestiuni cretine locale: a impus patriarhul acolo (a fost cea
mai mare influen papal n Bizan vreodat) i l-a determinat pe mpratul bizantin Iustinian s i se confeseze n scris despre
credina sa, text ce papa l-a acceptat exprimndu-i rezerva c dei nu poate admite dreptul unui laic n religie, totui observ cu
plcere c zelul mpratului corespunde deciziilor prinilor. Atunci n rsrit - cu sediul lng Grdite / Tauresium din
Macedonia / Dardania, locul naterii n 482 a mpratului bizantin Iustinian - a fost creat Mitropolia Prima Iustiniana, cu
jurisdicie i peste fosta Dacie (ce a inut peste un mileniu). Influena papei asupra mpratului se datora nrudirii Ghergarilor
Romani cu Iustinianii bizantini prin ramura Anicii (de partea Ghergar Roman fiind apropiat i regalitatea Got); din anul
urmtor morii papei Agapet I, Iustinian a decis c papii necesitau aprobarea mpratului bizantin, fapt care a deschis perioada
papalitii bizantine, ce a inut pn n 752 (an dup care totui semnificativul amestec purpuriu-auriu - impus de papii Gherga a rmas oficial prin culorile rou-galben ca steag papal).

Grigore cel Mare

Grigore cel Mare (primul clugr care a devenit pap, n perioada 3 IX 590 12 III 604) figureaz printre furitorii
papalitii; i-a avut sediul papal n propriul palat (de pe actuala Via di San Gregorio Strada Sf. Grigore - aflat pe Colina Celio /
una dintre cele 7 Coline ale Romei, ntre Colosseum / Nord i Circus Maximus / Sud), unde a ntemeiat Mnstirea Sf. Andrei,
acum i cu hramul su:

949

Bogatul senator Roman Gordian, fiul lui Palatino, fratele papei Agapet I deci strnepot al papei Fericit / Felix III a fost
tatl lui, retras ca diacon iar mama Silvia din Sicilia l-a slujit i ea pe Dumnezeu (familia deinea proprieti n jurul Romei i n
Sicilia); n secolul IX, diaconul Ioan din Roma care a vizitat vila familiei i a vzut portretele nc existente atunci a scris c
Gordianus era nalt, brbos, cu faa lung i ochi deschii la culoare, el mai afirmnd c Grigore purta barb neagr ca i tatl
su, era destul de chel purtnd prul pe laturi lung i ondulat cu grij, avnd faa alungit cu nas subire uor acvilin, fruntea i era
mare, brbia de o proeminen atrgtoare iar minile deosebit de frumoase. Grigore cel Mare a fost educat de vrul Sf. Grigore
din Tours, care spunea despre el c era cel mai nvat al vremii (printre altele, n cartea sa de dialoguri, Grigore cel Mare a scris
la rndul su i despre preotul Grigore de la Mnstirea Terracina c s-a remarcat prin sfinenie, acela rposnd acolo n 12 XII
570). n 573, Grigore a fost numit de mpratul bizantin Iustin II 565 - 578 primul magistru al Romei: prefect (pe atunci, episcopul
Parisului era btrnul Sfnt Gherman / nobil Burgund nscut n 496 la Autun 46,57 lat. N, 4,17 long. E). n 578 585, Grigore a
fost ambasadorul Romei la Constantinopol cu misiunea de a aduce ajutor bizantin contra Longobarzilor care atacau Roma acolo
devenind foarte popular mai ales printre aristocratele de la curte; ntr-o disput cu patriarhul din Constantinopol despre
corporalitatea lui Iisus dup nviere pe care Grigore o susinea a obinut de la mpratul bizantin arderea scrierilor aceluia. A
fost rechemat la Roma i uns abate de papa Pelagius II (OstroGot care n perioada mandatului 26 XI 579 7 II 590 a promovat
celibatul clerului foarte strict, msur ndulcit de Grigore, care i-a devenit consilier); dup moartea datorit ciumei a papei
Pelagius II cnd ntr-o viziune deasupra Mausoleului lui Hadrian a aprut arhanghelul Mihail, ca un semn c s-a sfrit epidemia
de cium, de atunci acel mare monument din Roma fiind denumit San Angelo - Grigore a fost ales cu voin unanim i prin
aclamaii ca pap de cler, Senat i popor, iniial el mpotrivindu-se i ncercnd s fug, socotindu-se nedemn, ns a fost gsit i
adus napoi (cu toate insistenele sale la mpratul bizantin de a nu ratifica actul cci pe atunci era papalitatea bizantin
mpratul bizantin Mauriciu din Dinastia Iustinian i-a ncredinat scaunul papal i ntronarea ca pap a lui Grigore a avut loc la 3
IX 590). Papa Grigore cel Mare devenit printele misionarismului i asistenei sociale - a lsat multe documente, n care a scris
despre moral, dialoguri, reguli pastorale, etc.; n scrierile sale nu era preocupat de a-i delimita doctrina sau originalitatea, ci
ncerca s fie ecoul nvturii tradiionale: de exemplu, afirma c umilina intelectual este principala regul pentru cel care caut s
ptrund realitile supranaturale, n sensul c n studiul serios - pentru consimirea intrrii cu adevrat n profunzimi, umilina
rmne indispensabil (el mai considera c doar un doctor al sufletelor poate fi pap). Printre altele, mai afirma c nelegerea nu
era nimic dac nu ducea la aciune, c fiecare cretin avea datoria de a fi predicator, c ierarhii bisericii prin comportamentele lor
trebuie s fie puncte de referin pentru credincioi i a definit smerenia ca atunci cnd cineva reflecteaz asupra a ceea ce a realizat
bun ia n considerare i ceea ce nu a realizat; o expresie drag lui era c a vrut s fie servitor al servitorilor lui Dumnezeu (nu era
doar o formul pioas, ci manifestarea felului su de a tri i de a aciona, mreia lui constnd din msura n care a reuit s fie
slujitorul slujitorilor). n contextul situaiei sale istorice, Sf. Grigore cel Mare s-a opus titlului de ecumenic angajat de patriarhul
din Constantinopol, deoarece era preocupat de unitatea freasc i nu pentru a restriciona autoritatea aceluia; a susinut primatul
papal ca autoritatea suprem a cretinilor. n timpul mandatului su, la invitaia prinesei cretine Berta - fiica regelui Franei,
mritat n Canterbury 51,16 lat. N, 1,05 long. E / Kent - a organizat din Roma Misiunea Gregorian condus de fratele
Augustin, stareul Mnstirii Sf. Andrei din palatul familiei, pentru a cretina Anglia, acela n 597 fondnd Biserica Britanic / a
murit n 26 V 604 la Canterbury (primul sinod al Bisericii Britanice a fost condus n 673 de episcopul Teodor 602 680, din Tarsul
Kilikiei); Augustin probabil era numele de clugr al lui Gherman / Germanus, despre care Grigore din Tours a scris c era
prefectul Romei atunci cnd Grigore cel Mare a fost ales pap i a redactat mpratului bizantin scrisoarea de acreditare a fratelui
su. Grigore cel Mare considerat unul dintre cei mai importani papi din istorie - este patronul muzicienilor, cntreilor,
studenilor i al nvtorilor (de la el a rmas muzica gregorian utiliznd doar vocea uman - gen liturgic folosind ca model
cntul bizantin / e de remarcat c n bisericile cretine dup schism ortodocii cnt i acum doar din voce, fr instrumente
muzicale); Grigore cel Mare mpreun cu naintaul su Grigorie Teologul sunt 2 dintre Doctorii Bisericii. Grigore cel Mare a
fost primul pap Grigore numrat ca Grigore I din irul de papi Grigore; urmtorul pap Grigore a fost cel rmas n istorie ca
Grigore II n perioada 19 V 715 11 II 731, nscut n 669 ntr-o nobil familie Roman (unii genealogi - ncepnd cu secolul XV au ncercat s conecteze familia Savelli de el): ca i patriarhul Gherman al Constantinopolului i papa Grigore II, cu toate c
pontificatul i-a fost aprobat de ctre mpratul bizantin, a intrat n controvers cu mpratul Leon Isauricul / Sirianul din 726,
deoarece nu era de acord cu interzicerea icoanelor i aa a acionat n apusul European, pn la moarte, fiind imediat urmat n
scaunul papal de Sirianul Grigore III (care a trit pn n 28 XI 741). n timpul celor 2 papi consecutivi Grigore, la Roma
funcionau mai multe fee bisericeti cu nume asemntoare, ca de exemplu n 721 episcopii Gregorius, Giorgio / Gregorio,
Gregorios, Georgius, presbiterii Giorgio / Gregorius, Gregorio, diaconul Gregorio, n 731 cardinalul Gregorio / Giorgio, n 732
episcopul Gregorio, .a.

Grigore din Tours

950

Gregorii / Grigore George s-a nscut n 30 XI 538 la Clermont-Ferrand cea mai mare aezare din fosta Galie, lng
platoul Ghergoa - i a fost educat de unchiul su patern Sf. Gal (primul nscut al senatorului Georgius / Georgin, bunic care a
murit n 506; Sf. Gal - datorit extraordinarei sale voci n cntat - a fost diaconul regelui Got Teodoric cel Mare pn la decesul
aceluia). Grigore George a rmas orfan dup tat cnd avea 8 ani i apoi timp de 5 ani a fost nvat de fratele tatlui (pn cnd i
acela a rposat), rmnnd n continuare cu mama; la rndul su, Grigore George l-a educat pe vrul su Roman Grigore, care a
devenit papa Grigore cel Mare. Este de tiut c papa a primit prenumele Grigore dup strbunicul matern, Sf. Grigore fost
senator al Burgundei Autun - devenit la 57 de ani, n 507, episcop n Langres 47,51 lat. N, 5,20 long. E (care pn la moartea sa din
539 a construit o biseric n Dijon / capitala Burgundiei, peste sarcofagul Sf. Benignus din Izmir). Leocadia soia senatorului
Georgius, bunica patern a lui Grigore - era urmaa Sf. Epagat, martir cretin la 2 VI 177 n Lyon (care era n anturajul Sf. Irineu
130 202 din Izmir). n 2001, istoricul German Martin Heinzelmann a legat de bunicul Georgius al lui Grigore senatorul
regiunii Auvergne pe cei din gintele Romane Apollinares i Aviti (ambele ramuri Galo-Romane s-au rspndit pn n Galia /
Sudul Franei): Apollinares erau proprietarii de herghelii organizatori ai Jocurilor Apollinare n Circus Maximus din Roma, adic
a curselor de cai dedicate lui Apollo (oracolul la sfritul secolului III .C. - datorit rzboaielor Romanilor cu Punii / Cartagii - a
enunat c era bine s fie iniiate acele Jocuri Apollinare, urmate de instalarea Cultului Anatolian al Gherghiiei pe Colina
Vaticanului); Aviti / Avitus a produs numeroi nobili, printre care fiul consulului Julius Agricola nscut n Clermont - episcop n
Piacenza 45,02 lat. N, 9,42 long. E, devenit conductor al apusului Imperiului Roman n 9 VII 455 17 X 456 (socrul diplomatului
Sidonius Apollinaris, al crui tat a fost conductorul Galiei n timpul mpratului Valentinian III / care era nrudit cu ginta Anicia).
Este de tiut c la Romani n cadrul aceleiai ginte nu au fost deloc cununii ntre membri - ci doar ntre ginte ori n afara lor - n
motenire contnd linia masculin. Majoritatea episcopilor din Tours - locul unde se ntlneau lumile Gal i Franc - care l-au
precedat au fost rudele lui Grigore, el prelund demnitatea n 573 (n acelai an cnd vrul lui Grigore cel Mare a devenit prefectul
Romei). Printre alte lucrri ale sale, episcopul Gal / Franc Grigore George din Tours a fost cel care a realizat prima istorie a
Francilor, de la Genez pn la Clovis 466 511 (primul rege Francez, al crui nume nsemna Clar i din care a derivat Louis /
Ludovic, despre soia lui Burgund care voia s-l nduplece ca s se cretineze notnd c i s-a adresat astfel: Dumnezeii pe care i
adorai voi sunt chipuri sculptate n lemn, n piatr ori n metale iar numele ce le dai acestor zei au fost de oameni iar nu de zei); el
a consemnat i c 584 pe deasupra oraului Tours a trecut un glob de foc. Episcopul Grigore George a murit n Tours, la 17 XI
594 i a rmas tiut istoric ca Grigore din Tours. Academicianul N. Iorga n Cri reprezentative n viaa omenirii a scris
despre el: Dintr-o noble care-i avea rdcinile nc pe vremea Romanilor, care ntrebuina cu destul stpnire stilul Latin
motenit de la o coal vestit de profesori din Galia, cunoscut mai ales prin bogia elocvenii sale, nzestrat cu curajul trebuitor i
cu independena n-am zice material, ci local pentru a judeca pe deosebiii regi Franci, n toate nsuirile, ca i n toate rtcirile
lor, el este, fr ndoial, una din personalitile cele mai distinse de la nceputul Evului Mediu. Cronica lui mbrieaz tot ce s-a
petrecut n Galia, nu numai de la nvlirea Francilor, dar nc din ultimele timpuri ale stpnirii Romane. Este un izvor foarte
vrednic de crezare, de altfel i singurul pe care l avem. Dar se cer i cteva rezerve, pe care lumea nu le observ de obicei. Iat una,
foarte important: se crede de obicei c Grigore din Tours, ca toi scriitorii din vremea aceea, spunea ceea ce spunea numai cu
intenia de a povesti. S-ar fi gndit c n mileniul urmtor vor fi oameni curioi s se tie ce s-a petrecut cu peste un mileniu nainte
i atunci s-a apucat s scrie, fiindc ar fi fost pcat ca atia s rmie fr cunotina lucrurilor petrecute n Galia pn n zilele
sale...Ar fi simit o datorie fa de posteritate s pstreze lucrurile tiute de el i petrecute sub ochii lui. Naiv prere! Nu scria
nimeni n asemenea epoce mai ales dezinteresat, pentru a perpetua amintirea unor anume fapte. Fiecare i servea interesele
grupului din care fcea parte; ntr-un sens mai larg, servea interesele lumii cu care scriitorul fcea una. i mai tim ce voia Grigore
din Tours n povestirea lui. El era un episcop: regii figurau n cartea lui cu o singur misiune, aceea de a arta ct era de bine s fie
credincioi i ct de ru i btea Dumnezeu cnd prseau credina; fiecare din ei era un exemplu. Toat cronica era o carte de
lectur, care n concepia autorului ar fi trebuit s se afle n mna fiecruia i mai ales a regilor sau a acelora care urmau s fie
regi, crescnd ca prini n palate merovingiene: ei trebuiau s tie ce se ntmpla cu cei ce mergeau pe calea Domnului i ce se
ntmpla cu aceia cari treceau dincolo de linia dreapt i strict. Trebuie s ne gndim la un lucru: lui Grigore din Tours, episcopul
care trata n sens episcopal viaa poporului Franc i trebuia la nceputul acelei viei un erou regal al credinei celei noi. Actul de
trecere de la pgnism la cretinism nu se putea face n cine tie ce form; el trebuia s apar ntr-o form glorioas i solemn, cu
mrturisirea de credin i cu toat binecuvntarea lui Dumnezeu deasupra. Este evident c Grigore din Tours e, pentru toat
perioada merovingian, izvorul principal. (Dinastia Merovingienilor era ntemeiat de Meroveu nsemnnd fiul mrii conductorul Francilor n lupta de pe Cmpia Catalunic din 451, cnd a fost nfrnt mpratul Hun Attila). n primul mileniu,
patriarhi Grigorie ai Antiochiei Antakya de azi, n Turcia, lng grania cu Siria - au fost cei numerotai I n 570 593 i II n
610 620. Primul patriarh Grigorie / Georgius al Antiochiei i-a nceput cariera ca stareul mnstirii bizantine a Ierusalimului, de
unde mpratul bizantin Iustin II l-a transferat la Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai atunci cnd a avut acolo garnizoana format de
Vlahii tocmai sosii din Valea Dunrii inferioare - iar din 570 a devenit patriarhul Antiochiei, pn la moarte (ce a survenit dup
23 de ani de patriarhat - datorit unei supradoze din planta Degetul lui Hermes / irisul negru: ngurgitare ca s-i calmeze
guta). n 578, ruda Anatolius guvernatorul din Edessa a sacrificat lui Zeus un biat n Daphne (suburbia Antiochiei) i patriarhul
Georgius / Grigorie a fost acuzat c a asistat, n procesul de la Constantinopol patriarhul Antiochiei fiind achitat; era foarte influent
i mpratul bizantin Mauriciu l-a rugat s medieze n cazul revoltei militarilor nepltii din rsrit, ceea ce el a reuit la Patile din
589, inndu-le un discurs magistral i organiznd n Antiochia atunci o mare serbare. n 590, cnd Sasanitul Khosrau II s-a refugiat
cu anturajul su pe teritoriu bizantin, datorit luptelor pentru putere din imperiul lui, n Valea Eufratului la Circesium (Kirkesion /
Karkisiya, locul unde a murit ultimul mprat Roman Gordian, n 244), mpratul bizantin Mauriciu - care atunci l-a uns pe papa
Grigore cel Mare - l-a trimis ospitalier pe patriarhul Georgius / Grigorie I s consolideze cele mai bune relaii cu el; apoi Khosrau
II nepotul marelui mprat Khosrau I / Iranian Khosrau nsemna Conductor - instalat n tronul Sasanit, n 591 a trimis
patriarhului Antiochiei Grigorie / Georgius I multe cadouri de aur pentru Mnstirea Sf. Serga din Resafa 35,37 lat. N, 38,45 long.
951

E / Siria, capitala Ghasan (Sf. Sarkis / Serghie i secundul su Sf. Bakhos / Vah ofieri batjocorii de Romani, care i-au
mbrcat femeiete naintea martirajului - acum sunt ocrotitorii capitalei Bniei / Olteniei, capetele mucenicilor fiind n catedrala din
Craiova, aduse n ara Romneasc de domnitorul Neagoe Basarab, cumnatul marelui prclab Gherghina): Serga a fost foarte
venerat de Ghasanii cu baza pe nlimile Golan (ca de exemplu de conductorul Mundhir 569 - 581, refugiat n Sicilia - pe
domeniile papei Grigore cel Mare timp de 2 decenii, n timpul domniei mpratului bizantin Mauriciu / cu care a fost aliat dar
acela l-a bnuit de trdare). De la Georgius / Grigore I au rmas 5 predici; dup moartea sa, ca patriarh a fost reinstalat Anastasie care pentru un deceniu l-a i precedat - prin intervenia papei Grigore cel Mare (cu care acela era prieten, ns a fost omort de Evrei
dup 6 ani). n 610, Gregor II / Grigore II probabil fiul patriarhului Georgius I / Grigorie I a preluat Patriarhia Antiochiei
pentru un deceniu (atunci n Mecca i-a nceput activitatea de profet Mahomed, fondatorul islamului); e de observat c apoi, din 620
- pentru un deceniu - patriarh n Alexandria a fost Gheorghe I (pn la sfritul acelui secol, n Antiochia au mai fost 2 patriarhi
George / Gheorghe, urmai de Ion Maron 628 707, patriarhul fondator al Bisericii Maronite, ntemeiat pe lucrul predecesorilor:
ultimul patriarh maronit Ghergan a fost Gregorius 1130 1141 din Halat 33,38 lat. N, 46,50 long. E / Iran, contemporan cu
printele Ioan / Gorgan, patriarhul Indiei i cu Grigore Papareschi, tiut ca papa Inoceniu II 1130 1143, cel care mpreun cu
cardinalii Grigore de la bisericile apostolilor i ale lui Serga / Serghie i Vah dar i cu cardinalul Gherard din Ierusalim a decis
scutirea Cavalerilor Templieri de taxe). La Armeni, aparte au fost cei din ramura regal Ghergar, printre care savantul Grigor 990
1058 (vr cu Gagik, ultimul conductor Armean al capitalei Ani, naintea prelurii aceleia de ctre bizantini), el fiind din 1046 cu
titlul imperial de magistru guvernatorul Armenilor; fiul su Grigor II / Grigore II a fost eful Bisericii Armene din 1065 pentru 4
decenii iar nepotul su Grigore III a fost eful Bisericii Armene din 1113 pn n 1166 (Grigore IV fratele lui Grigore III a fost
eful Bisericii Armene pentru 2 decenii, ncepnd din 1173, urmat de nepoii Grigore V pn n 1194 i Grigore VI n perioada
1195 1203). Din 1204 datorit instalrii cruciailor n Constantinopol rsritul a cunoscut transformri mari, printre care i
ntemeierea Imperiului Trapezuntului pe coasta Sudic a Mrii Negre (de ctre cei din Dinastia Comnen / Armn a Imperiului
Bizantin i Georgian Chosroid / din acelai trunchi cu Ssnii Khosrau).

Cetatea Gherghina

Aezarea Gherghina
Privind aezarea Antic Gherghena / Gherghina 45,24 lat. N, 27,59 long. E - azi disprut - lng care a aprut oraul
Galai, ntr-un studiu asupra toponimiei din 2002, erban Marin i Stelian Brezeanu de la Universitatea Bucureti au sugerat legarea
numelui Gherghina de un nume Grec; patronimul Gherghina - a lui Gherga - e neutru ca nume de familie iar ca prenume e
feminin, existent i n forma Gheorghina. Cronicarul Miron Costin la 1691 a scris n Viaa lumii despre ruinele Gherghenei (fiul
su Neculai Costin preciznd despre cetate c a fost renovat de Sever, mpratul Rmului) i n 1716 fostul domnitor Dimitrie
Cantemir al Moldovei / de origine Ttaro-Armn - el anunnd c numele Cantemir era de la Khan Temir, conductorul Ttar al
Dobrogei pn n 1637 iar mama lui era rud cu domnitorii Ghica pe cnd era sfetnic n Peterburg / oraul lui Petru, adic al
arului Petru cel Mare, la Curtea Imperial Rus pe care acela a ridicat-o atunci n gtul Kareliei, n Descrierea Moldovei a
indicat la vrsarea Siretului n Dunre existena Antic a aezrii Gherghina, pe dealul numit acum Barboi, n N aflndu-se
oraul Galai / cu bun vedere la Valea Dunrii i Munii Dobrogei, ce a avut n mileniul I .C. intense legturi Balcanice n
vecintatea Dobrogean (trecerea Dunrii se fcea prin Vadul Gherghian, dup cum a scris cercettorul Mihai Popescu n Analele
Brilei din 1929, c pe prelungirea fcut de Rui n 1722 se afla poarta Galailor al crui drum ridica malul prin vadul
Gherghian). Este de observat c vechiul golf al Teucrianilor / Tekker pe coasta Dobrogean - prin care cei din Gherghina aveau
legtura pe Marea Neagr cu restul lumii, via Troia Gherghiilor, nc dinaintea Rzboiului Troian - i-a pstrat numele Tekirghiol pn acum (n perioada otoman fiind lac, era denumit ghiolul lui Tekir: azi, Techirghiol 44,02 lat. N, 28,37 long. E). De
altfel, n N su, la Gorganul Hamangia din comuna Istria, a fost gsit o stel de piatr antropomorf, de mrimea staturii umane,
similar cu una gsit n Troia I (adic de la nceputul mileniului III .C., cnd acolo domnea Ghergarul Teucru):

952

Aspecte ale mileniului III .C. de genul stelei Troiane din Gorganul Histrian, de genul c Tracii au aprut n acel
mileniu prin extensia Troianilor, de genul consemnrii de ctre poetul Roman Ovidiu aflat la Tomis / Constana - n Dobrogea c Gherghina de la cotul Istrului din NV Dobrogei naintea Rzboiului Troian a fost capitala unui mare stat Trac (cetatea fiind
n centrul su) i de genul c Harghita (azi n miezul inutului Secuiesc), a fost legat lingvistic de Gherghita din Troia, duc
la ideea posibilitii c tribul strmoilor Secui s-a instalat ca avanpostul Nord Vestic al acelui stat Trac de sorginte Troian
condus pe atunci din Gherghina, fiind sub ndrumarea Ghergarilor / Gherghiilor Troiani n curbura Carpailor, la
izvoarele unor importante ruri ce strbat spaiul Romn, ca Mure i Olt; deoarece i fapte de genul c Dicionarul
etimologic romn din 1966 atribuie Secuilor origine necunoscut, etc., ipoteza Gherga despre strmoii Secuilor e c s-ar fi
stabilit din Epoca Bronzului n actualul inut Secuiesc (ce nc abund de toponime Ghergane), fiind anteriori Siginilor sosii
n mileniul II .C. - tot naintea Rzboiului Troian - dintre Magii Gherganiei / aceia ajungnd s se centreze la Gherdap.
Cercettorul Cristofi Cerchez n Dacia preistoric i istoric a scris: Boul apare n heraldica noastr cu vrtej n frunte,
nsemnnd legtura cu divinitatea: l vedem pe stema Moldovei; boul era divinizat ca i n Orient fapt verificat din preistorie
(n neolitic, dac nu chiar n paleolitic). Boul purta steaua n frunte, un semn n form de vrtej, care n metafizica Indian se
numete Chakra (centru eteric de origine divin), n legtur cu sistemul nervos i care fiind situat pe frunte purta numele
de plexus frontal, atribuit numai acelora alei de divinitate; devenit astfel sacru, boul s-a rspndit n India, n Cultul lui
Zoroastru, ca boul Apis n Egipt, etc. Bogiile Daciei atrgeau i prin extragerea aurului din nisipurile aurifere ale albiilor
rurilor; Fenicienii suiau cu corbiile lor sprintene pn pe apa Buzului, de unde primeau chihlimbarul folosit pentru variate
obiecte de podoab, depozitele din regiunea Buzului oferind bogate rezerve, foarte apreciate pentru varietatea lor, cunoscute
sub numele de rumanit. (Este de observat c n Indo-European, nisipului i se zicea kork).

Rumanit = Lacrima zeilor

n acel context - aflat la cotul Dunrii - capitala Gherghina / Ghertina a Regatului Nordic Trac anterior Rzboiului
Troian era un important trg de ambr / chihlimbar, animale / bovine i ovine, sare, etc., ca staie important pe Cile lui
Hercule / Drumurile srii, ce erau strvechi rute de nego (arealul din N i V Gherghinei a fost celebru dintotdeauna prin
bogatele sale resurse saline, marf de mare pre n vechime iar n plus, cel mai mare chihlimbar / rumanit din lume a fost gsit la
Coli / Buzu: 3,5 kg). n 1985, cercettoarea Maria Pun din Romnia a enunat despre chihlimbar c i se spunea piatra
soarelui, considerndu-se (dup cum a scris n Antichitate i Romanul Pliniu cel Btrn) a fi raze solare ncremenite pe
crestele valurilor oceanice. Chihlimbarul n special cel galben e strlucitor i dobndete o puternic luminozitate cnd
este luminat de Soare (datorit sacralitii sale, chihlimbarul nu era depus n morminte, vecintatea morilor putndu-i altera
puritatea); n plus, frecat cu o crp, primete proprieti electrice, se ncarc cu electricitate static i dobndete caliti
magnetice: atrage mici particule de lemn sau frunze uscate (de altfel, chihlimbarul numit n vechea Greac elektron a dat
numele su electricitii). Dinastia Ghergar nrudit cu cea regal a Troiei (de fapt, desprins din ea, pentru a stpni rsritul
Romnesc), conducea Regatul Heraclizilor, aa dup cum sugestiv era denumit acea formaiune statal, denotnd legtura
dintre strvechii Gherga i strmoul Hercule; la sfritul Epocii Bronzului cnd metropola Troia / cetatea mam a czut
prad vicleugului Aheilor Heraclizii (supranumii Doriani) s-au ntors de la Dunre n vechile zone de influen Troiane,
declannd n lume Epoca Fierului. n 2013, Dr. Gheorghe Iscru i-a exprimat opinia c strmoii Secuilor au fost Anatolienii
Cauconi. Privind originea Secuilor, Troianii Sikili - utiliznd msura comercial oriental ekel / siqlu, existent n
Mesopotamia de la nceputul mileniului III .C. ca mina Gherganilor Sumerieni - au fost faimoi negustori ai acelor timpuri,
asemnarea att cronologic, ct i onomastic a lor cu vechii Secui viznd o apropiere oriental (corpul de legi Medievale
Tripartitum a afirmat despre sorgintea Antic a Secuilor c aceia ar fi fost urmai Saka / Scii, deci Nordici fa de
Mesopotamia, conform lui Herodot Karka 4:7, Targhi-taos / Targhi-zeul din Bazinul Niprului unul dintre copiii lui Zeus
fiind strmoul mitic Saka / Scit). La sfritul Antic, aliai cu Hunii din actualul spaiu Romn n secolul V au fost cei numii de
bizantini ca Zekul iar la sfritul secolului IX, cnd au sosit Ungurii n Panonia - conform cronicii Ungurilor - Secuii i-au
ntmpinat favorabil pe noii venii; Secuii se autonumesc Sekely i nu au fost Unguri, ns s-au Maghiarizat (sistematic fiind
considerai etnie distinct - ca natio Siculica cu reedina conductorului / contelui Secuilor la Gurghiu / Gorgeny 46,46
953

lat. N, 24,51 long. E, judeul Mure - formnd n Ardealul Medieval uniunea celor 3 naiuni mpreun cu Ungurii i Saii),
afirmndu-se i n prezent ca Maghiarizai, n ciuda poziiei centrale Carpatice, n mijlocul spaiului Romnesc, la distan de
Ungaria / care mult timp i-a folosit pentru a-i pzi rsritul: poate e relevant c n prezent un fost coleg de la Universitatea
Babe-Bolyai al autorului - Kiss Ferenc din Trgu Mure, vorbitor att de Maghiar, ct i de Romn - afirm public despre
identitatea sa c nu-i nici Secuiasc, nici Ungureasc, ci Ardelean. Vechimea Secuilor este concludent - mai mare dect a
Geto-Dacilor Tracizai dup Rzboiul Troian / inclusiv poziia lor geografic la curbura Carpatic, n mijlocul spaiului
Romnesc, favorizndu-le conservatorismul, similar cu alte populaii izolate n nlimile centrale ale altor muni mari din lume,
ca Tibet, Caucaz, Alpi, Pirinei, etc., prin prezervarea de strvechi valori - dar ancestralii Secui, iniial condui de Ghergani, nu
pot fi considerai totui autohtonii primari ai inutului Secuiesc, naintea lor existnd acolo Pelasgii Sgi / Sghi (oamenii
pmntului = Sf. Ga, localnicii dup al treilea i ultimul val Kurgan / cel de la nceputul Epocii Bronzului), aflai printre
strmoii Romnilor, ca i ulteriorii Sigini: de altfel, analizele genetice au relevat c n general Secuii a cror denumire s-a
fixat la sfritul Epocii Fierului dup amestecul Scit / respectiv cu Saka - au acelai fond genetic ca Romnii (ceea ce
ancestral s-a i manifestat n istorie prin mai multe aliane oficiale ntre Secui i Romni, uneori contra Ungurilor). Gherghina
(pn la dezvoltarea Medieval a Galaiului din vecintate), intereseaz Gherga de mai multe ori - n afara numelui ori al
trecutului regal - n Epoca Bronzului prin deplasarea dup bogii a unora dintre locuitorii si pn n V Balcanilor i n
Antichitate prin primirea de bogii / inclusiv aur Anatolian.

Gherghina
Echipa profesorului Gheorghe Sulescu 1798 1864 / primul arheolog Romn, urmat de multe altele, prin cercetarea
sistematic a aezrii Gherghina, ntins pe mai multe hectare - tiut de localnici de-a lungul vremurilor i drept Cetatea
Uriailor, Capul Boului, Ghertina sau Tirighina - a descoperit nenumrate artefacte mai ales n catacombele fortreei din
sectorul A i n partea veche din sectorul B, unde era Templul Cybelei / Gherghiiei (dominant aflate n dreptul insulei),
sectoarele C i D fiind extensiile aezrii n timp, de-a lungul apei; savantul a scris c numai n secolul XVIII au nceput a se
ataca ruinele acestui ora spre a se construi cu materialele de aici fortificaiunile de la Brila i unele biserici din Galai; tot
asemenea s-au folosit oamenii i n zilele noastre, ca s extrag din aceste ruine pietrele trebuincioase pentru a pava strzile i
drumul naional a acestui ora din urm. n partea de apus a oraului vechi se mai vedeau n 1836 temeliile unui templu pe ale
crui ruine zceau mprtiate trunchiuri de columne Ionice; s-au mai descoperit aici o statuet de bronz a Cybelei innd n
mna stng Cornul Abundenei i mai multe lespezi dreptunghiulare de marmur (12 x 24 cm) cu reliefuri, ce reprezentau
diferite scene din rzboaiele ce le avu acest ora (probabil c aceste table serviser odat spre a decora pereii templului).
Academicianul Vasile Prvan (1882 1927) a scris n 1913: Seulescul a constatat la 1836 urme de puternice construcii antice,
stlpi enormi asemntori unor picioare de pod, pe care el i-a explicat cu 2 posibiliti, ca pod ori ca poart. Pentru descrierea
cetii, el rmne i pe viitor ca un izvor vrednic de ncredere. Seulescul fcuse cercetarea pe baza prerilor lui Cantemir,
declarnd foarte sigur: Ghertina dar numit din vechiu Capul Boului este veche capitalie a Moldovei. n Septembrie 1836, el
a gsit acolo 3700 monede de argint. Din descoperirile de vechi vase Greceti, rezult c aezarea de la gura Siretului a primit
nc din timpuri foarte vechi import Grecesc i n orice caz a mijlocit negoul oraelor de la Pont cu inutul din interior. La
Gherghina se ridica un castel puternic, care servia drept tovar altui castel din dreptul Dunrii, existent pn astzi la
Bisericua n Dobrogia i alctuind mpreun capetele de pod ale vadului dunrean de la Galai. Acum, splendoarea i
monumentele Gherghinei au disprut; n secolul III .C., poetul Apolloniu din Rodos 4:322 a scris c n zona aceea - naintea
bifurcrii Dunrii n Delt triau populaiile Sindi i Grauken n Epoca Bronzului iar n secolul I, poetul Roman Ovidiu
(avnd rezidena Dobrogean) a scris c Gherghina a fost reedin regal, capitala unui puternic stat ce a dominat apusul
Mrii Negre naintea Rzboiului Troian, de la Munii Hemului din S pn n ceea ce azi e Moldova: acel stat condus de
Gherghina era Trac Nordic, spaiu n care dup Rzboiul Troian s-au stabilit Geii sosii din N Anatoliei iar pe nlimile
Vestice ale Carpailor s-au aezat Dakii / Dacii sosii din Daghe-stan / Caucaz. Este de observat c la N de Gherghina
exista din neolitic mult mai intens locuit dect ulterior aezarea tiut ca Zargi-dava / Zarghedava (menionat i de
cartograful Antic Ptolemeu), pe malul stng al Siretului / acum satul Brad, comuna Negri, judeul Bacu 46,43 lat. N, 26,57
long. E. n Dacia preistoric terminat n 1910, savantul Nicolae Densuianu (fiul preotului din Densu, localitate cu biseric
avnd pictura restaurat Medieval de tefan Gherga) a afirmat c Gherghina a fost ntemeiat de ctre aceiai uriai / Munteni
ai Epocii Pietrei care au fcut cetatea ritual Pietroasa / n zon fiind i afluentul Crcea al Rului Buzu / Bu-zu; de altfel, n
Sreanca - pe Dealul Istria, unde ncepe spre apus Cmpia Gherghiei - poetul Ion Gheorghe are acum n grdin o colecie
de peste o mie de artefacte din Epoca Pietrei, majoritatea nfind-o pe Marea Zei numit Anatolian Gherghiia.

Artefactele Gorgone de la Pietroasa

954

n judeul Buzu / Bu-zu, la poalele Munilor Buzului / Bu-zului, n 1985 au fost gsite numeroase schelete Antice
de uriai - avnd peste 2 metri - tiute ca ale Monenilor (ca de exemplu n necropola Scieni 45,24 lat. N, 26,27 long. E), dintre
descendenii crora s-au ridicat cei mai buni cpitani ai lui Negru Vod, ntemeietorul formal al rii Romneti / nvingtorul
Cumanilor; Monenii din Muntenia mileniului I .C. au fost menionai la timpul lor i de Pitagora, care i-a notat exact aa (acei
rani liberi - de la care au provenit proprietile denumite moii i diverse moteniri - se numeau Moteni din Bnie / Oltenia
spre apus pn la Istriani) dar i de ali Antici, ca de exemplu de ctre Pliniu, care i-a notat drept Mosyni. Arheologul Romn
Cezar Bolliac n 1863 nota c Dorianii prin uriai nelegeau Munteni (caracteristice lor fiind construciile de kule / cule: case
ntrite foarte nalte, cu arhitectura specific n form de turnuri). n 2008, Adriana Nica i Laureniu Nistorescu prin lucrarea
ntre Dochia i Dacia - femeia n societatea dac au localizat ntre cotul Dunrii i curbura Carpailor, pe baza i a
hagiografiei Musaios, de la care provine numele Rului Buzu, preotesele / inclusiv Paparudele - adic znele tipice Bazinului
Dunrii inferioare - care practicau primvara, cnd rsreau Pleiadele, ritualul Gherghiei al vscului / Creanga de Aur
(motiv de pace, dragoste i armonie regsit pn n literatura Romn Modern, Raluca Mate analiznd aceasta ntr-o lucrare
publicat de ctre Academia Moldovei); mrgritrelelor - vscului cu fructe n form de bobie galbene de pe goruni li se
ziceau georgie / mai ales n Banat:

Georgie
Pe de alt parte, Pleiadele erau nsoitoarele Zeiei Artemis Gergithia, care era numit popular de Romni cloca cu
pui (una din cele 7 minuni ale lumii Antice fiind Templul din Efes / Anatolia ridicat n cinstea ei). Masiv, n mileniul II .C. naintea Rzboiului Troian - o parte din populaia Gherghinei, la ndemnul conductorului ei, a urmat Lna de Aur / Cerga
ajungnd pn n Istria (cci argonauii au apucat cu ea n susul Dunrii), un numr mare de locuitori urmrind cu nverunare
argonauii pn la Adriatica, rmnnd acolo - ca Ginta Istrianilor; de pild, n judeul Buzu comuna Ghergheasa format
prin unirea dintre Ghergheasa Veche i Ghergheasa Nou are pe teritoriul su vestigii din mileniul V .C. (n 1931 pe
cnd tria academicianul Neculai Iorga a fost numit chiar aa, cu numele aceluia: Neculai Iorga).

n vechea Greac, Ardealul era notat i ca Adria / Adrian (printre alii, n secolul II .C. de geograful Scymnos din
Insula Chios), onomastica echivalent ntre regiunea Ardeal i Marea Adriatic sugernd prezena Ardelenilor la Adriatica,
odat cu migrarea provocat de Cerg / Lna de Aur, din Bazinul Dunrii / Istru n Peninsula Istria (i coasta respectiv,
Dalmat); geograful Strabon VII 5:9 a afirmat c Adrias Marea Adriatic, tiut i ca Dalmat - i-a primit numele dup un
ru (cel notat de geograful Ptolemeu ca Atrianus local zis Tartara / Tartaro, cu izvorul n S Lacului Garda, avndu-i gura
pe coasta Veneiei lng actualul ora Adria 45,03 lat. N, 12,03 long. E). De exemplu, istoricul Roman Trog/us Pompei/us pentru care mai ales populaia dintre Nistru i Istru (la margine fiind cetatea Gherghina), era Istrian - a scris n secolul I .C. c
de la Istru / Dunre au fost luate urmele argonauilor pe Rul Sava i apoi brboii urmritori din Gherghina au trecut peste
culmile munilor, ajungnd la coasta Adriatic dar nu s-au mai ntors (cltoria fiind lung i dificil), rmnnd n V
Balcanilor, fiind numii Istri dup numele fluviului de la care au sosit; i episcopul Got Isidor din Sevilla a consemnat (9:2) c
neamul Istrilor i trage originea de la Colchidianii care au fost trimii s urmreasc pe argonaui: cum ei au intrat din Pont
pe Fluviul Istru, au fost denumii de la numele fluviului pe care s-au ndreptat de pe mare. Carianul Hecateu din Milet n
secolul VI .C. a fost primul Antic care a scris despre Istriani, aceia nti stabilindu-se lng Laguna Veneiei, apoi cucerind i
unele insule Adriatice / derivate Gherga aprnd n toat acea zon, pn la strada Gerga din actuala Veneie; e de remarcat c
preedintele din prezent al provinciei Italiene Gorizia de la grania cu Slovenia se numete Enrico Gherghetta. Cu iradiere
semnificativ ncepnd din Veneia independent de Imperiul Bizantin, cronologia Medieval Gherga timp de un mileniu (pn
la nceputul Epocii Moderne) n general a urmat traseul Veneia Balcani N Dunrii. De exemplu, eful Ragusei /
Dubrovnikului pentru Veneia n 1281 1283 a fost Giovanni de Giorgi; o figur politic aparte a fcut n 6 II 1423 Ioan
Gherga Latin notat Johannes / Giovanni Georgio i Slavon Ivan / Zan Zorzi ambasadorul Veneiei n Bosnia: la Sutjeska
43,47 lat. N, 18,10 long. E, acela s-a neles - printr-o serie de documente - cu conductorul Bosniei i Heregovinei de atunci
mpotriva cneazului din Cetin 45,08 lat. N, 15,43 long. E / Croaia, care le obstruciona comerul (dup cum a cercetat n 2014
Costa Rou din Serbia, banul Bosniei n 1180 1204 a fost Morlacul / Vlahul Negru Kulin). Armnii / Vlahii fceau i n
Croaia Medieval o figur aparte: Legea Vlahilor / Lex Valachorum emis n 1436 de banul din Knin 44,02 lat. N, 16,11
long. E, de lng izvorul Rului Krka - stipula c Vlahii sunt liberi s-i aleag proprii lor conductori, care vor fi de
asemenea Vlahi. Nici un Vlah nu va putea fi spnzurat pentru crimele sale. Croaii nu au dreptul de a avea Vlahi n serviciul lor,
cu excepia unui cioban de gospodrie. Vlahii sunt obligai s presteze serviciul militar clare i cu arme doar vara. n cazul
nerespectrii acestei obligaii, ei vor plti amend o vac. Calul Vlahului nu poate fi amanetat. n cazul unei campanii militare,
2/3 din oameni vor fi combatani iar restul se vor ocupa de cai i hran. Vlahii vor plti taxe de 2 ori pe an: de Sf. Gheorghe un
berbec sau o oaie i un ap, plus o moned de aur de gospodrie iar la Sf. Martin un dinar pentru fiecare cal; ei sunt scutii de
955

taxele de punat la munte i n aezrile lor de iarn. n 5 X 1630, mpratul Ferdinand II Habsburg (1578 1637) a acordat
celor 50 de localiti Armne de la frontiera Sloven cu Imperiul Otoman actul solemn Statuta Valachorum - extins apoi i la
frontiera Croat prin care erau scutite de toate taxele, corvezile i alte obligaii asemntoare; pe grania Sloven Armnii
erau grupai n 3 cpitnii, avnd n frunte cte un jude brbat nelept i cunosctor al legilor strmoeti, secundat de 8
judectori asesori, eligibili anual de Sf. Gheorghe (conductorul administrativ era cpitanul ajutat de un vicecpitan, n vreme
ce stegarii reprezentau efii militari, toi brbaii cu vrstele de 16 60 ani fiind obligai s presteze serviciul militar mpotriva
tuturor dumanilor mpriei).

Bazinul Savei
Rul Sava iniial numit Saos - e navigabil 600 km de la vrsarea sa n Dunre (la Belgrad 44,49 lat. N, 20,27 long.
E) pn n prezenta Croaie, izvorul fiindu-i lng actuala grani Italo-Sloven. Gherganii din Gherghina, care nti s-au
stabilit dup izvorul Savei, n regiunea Veneiei (nelesul de venii este evident) au nceput comerul cu aur, fiind ntrii
ulterior de sosirea unor refugiai Troiani condui de Atenor, fost consilier al lui Priam, camarad cu Enea (conform istoricului
Roman Tit/us Livi/us, provenit din aceeai zon); regiunea Veneto e la S de Lacul Garda i are centrul administrativ Veneia.
Pasiunea pentru aur s-a perpetuat de-a lungul timpului, Veneia ajungnd mare putere Medieval (din 697, independent fa de
Imperiul Bizantin, timp de exact 11 secole fiind condus de dogi): independena Veneiei a survenit la 17 ani dup constituirea
Imperiului Bulgaro-Armn (care a oprit influena spre apus a bizantinilor, permind astfel emanciparea Veneienilor); e de
observat i c n Turc doglu / dogulu = oriental, etimologia pentru cuvntul Veneian de dogi derivnd direct din
orientalii Daci mai degrab dect din duci (termen nobiliar apusean, desprins din nelesul pentru aristocraii Daci). Dr. Mihai
Vinereanu n Dicionarul etimologic al limbii romne publicat n 2009 a enunat: Se consider n general c veneii au fost un
trib iliric stabilit n nordul peninsulei italice a cror limb seamn mult att cu latina, dar i cu alte limbi italice. Acest lucru
este doar o prezumie, dat fiind apropierea acestei limbi de glosele ilirice care au supravieuit timpului. Trebuie artat, n
schimb, c Titus Livius 1:8 a spus c veneii erau urmaii troienilor venii cu Antenor dup cderea Troiei, care dup ce i-a
alungat pe localnici s-au aezat pe valea Padului ntre Alpi i Adriatica, spre deosebire de troienii lui Aeneas / Enea care s-au
amestecat cu btinaii. Dac vom considera c veneta este urmaa graiului vorbit la Troia, diferenele dintre dialectul vorbit
de troieni i cel vorbit de latini nu erau mari, cele 2 grupuri gsind multe puncte comune n limba pe care o vorbeau, precum i
n tradiiile lor. Aa se explic i faptul c Enea / Aeneas dup moartea lui Latinus a putut s-i declare pe toi latini, astfel c au
devenit curnd un singur popor. Acest amnunt istoric consemnat de Titus Livius explic asemnarea limbii venete cu dialectele
ilirice, deoarece tracii erau troieni, iar dialectele ilirice erau similare cu cele tracice. Datorit faptului c veneii i-au alungat pe
localnici, ei i-au pstrat mult vreme intact dialectul troian, desigur pn la instalarea puterii Romei pe valea Padului i cteva
secole dup aceea. Ca urmare, credem c limba venet este o surs extraordinar pentru nelegerea limbii traco-dace, dei acest
lucru ar putea prea bizar unor cercettori. Istoricii antici care s-au ocupat de popoarele italice afirm c diferitele grupuri
italice au emigrat n peninsula italic din regiunile locuite de traco-daci din nord-estul peninsulei balcanice. Este de tiut c
Veneia - al crei simbol e leul naripat auriu pe fond purpuriu / culori tipic Ghergane - i are autorizat cretin din anul 1094
carnavalul cu mti, ce se ine anual ntre 26 II i 8 III (cel mai vechi carnaval celebrat constant din lume).

Steagul Veneiei
n 1916, academicianul N. Iorga care a locuit n oraul lagunar n cldirea unde acum e sediul Institutului Cultural
Romn - a scris despre Veneia Medieval: Dogii Veneieni nu erau dect succesorii Bizanului. Biserica Sf. Marcu (sfinit n
1094 pe locul unde din 828 era capela dogilor) nu e altceva dect o bazilic bizantin, nepotrivit alturi de Palatul Dogilor.
mbrcmintea chiar a dogilor nu era altceva dect vechea mbrcminte Constantinopolitan. Luntrile din Bizan se vd i azi
n gondolele Veneiene.

Centrul Veneiei, vzut de pe Biserica Sf. Marcu

956

Cei ajuni din Gherghina / Tirighina de la Istru / Dunre i au dus la denumirea Istriei au avut ca ora important
acolo Tergheste, cu nelesul de trg / azi Trieste, Romanii numind locuitorii dintre Trieste i Verona drept Carni, printre
care Antic s-au amestecat Celi / Ghergoi venii din N, de la ei derivnd numele regiunilor Nordice vecine Carnia n Italia,
Carniola n Slovenia i Carintia n Austria (strbtut de Rul Krka).

Republica Veneiei la sfritul mileniului I

Gherga pe coasta Adriatic a fost pn n Evul Mediu bogat menionat, ca de pild, Codexul diplomatic Dalmat 13 a
notat o scrisoare redactat Latin trimis n 23 III 1361 din Zagreb despre nobilii Gherga, proprietarii moiei Dolech 45,45 lat.
N, 13,40 long. E dintre Trieste i Veneia: Gurdak filio Gerga, nobilibus de Dolech (e de tiut c prima form scris despre
Zagreb - din 1094 - era sub forma Zagrabiti / Zagra-biti, cu posibil neles i ca beele - stlpii sau ruii - lui Zagra /
Gagra ori Garga).

Armonia lumii scris de Sf. Gerardi

Din Veneia Medieval n actualul spaiu Romn au fost emblematici 2 Gherga / Gheorghe: cel care nscut n 980,
avnd tatl Veneian Georgio - i-a avut baza n Banat la Morisena / Cenad, judeul Timi, unde s-a instalat dup moartea
ultimului stpn independent din dinastia voivodului Glad i a cretinat Ungurii pentru primul rege cretin al Maghiarilor (a
fost ucis n 1046 prin rostogolirea de ctre pgni de pe Dealul Budei ntr-un butoi cu cuie, canonizat ca Sf. Gerardi / pentru
Maghiari, St. Gellert) i cel care a fost menionat drept Grigore la 1185 n inutul Fgraului ca vistiernicul / trezorierul
familiei lui Negru-Vod, primul domnitor al rii Romneti Gregorius Venetus thesaurarius voivodae Nigro.

Gerardi
Este de tiut c Sf. Gherard / Gerardi care a trit naintea schismei dintre catolici i ortodoci - a fost primul sfnt
cretin din Banat (n Veneia, viaa lui a fost descris n Legendele sfinilor de localnicul Petrus devenit episcop n 1370, apoi
n 1597 dup cel mai vechi manuscris autentic - sub blazonul complementar cu Zorzi al lui Babenberg din Carintia / dinastie
nrudit, ca i a nobililor Sagredo din N Spaniei - de clugrul Arnold din Douai 50,22 lat. N, 3,45 long. E / Frana, n
Timioara de scriitorul Bnean Pelbart 1430 1504, cu elogieri de la Nicolae Olahul / Valahul, nepotul lui Iancu de
Hunedoara / Ioan Corvin, .a.); de pild Geza II, regele Maghiarilor 1141 1162, a invitat coloniti din Veneia s se
stabileasc n Argheal / Ardeal, un exemplu fiind n Bihor cei care au dat natere cartierului Velena din Oradea (n Bihor
ulterior a mai fost i Civitas Olosig, adic Oraul Italienilor, etc). Cronica ilustrat a omenirii - realizat n 2008 de
profesori universitari Germani de istorie - a consemnat: La mijlocul secolului VI .C., familia limbilor venete, de origine indoeuropean, era rspndit n multe ri; din Panonia Ungaria de azi veneta a ajuns pn n nord-estul Italiei.

Blazonul Zorzi
957

Giorgi / Zorzi a fost o nobil familie, rmas n tradiia Nordului Italiei din anul 411 cnd domnea mpratul
Honoriu ca nrudit cu Anticii conductori din Bazinul Moraviei; n areal, fondul Gherga exista acolo deja de peste un
mileniu i jumtate (prin colonitii Caucaziani, Istriani i Troiani, stabilii dup vnarea hoilor Cergii / Lnii de Aur i
respectiv dup Rzboiul Troian): se poate observa / remarca rezonana Zuraz-Zorzi-Zorza cu Romnul Gherga (eraGiorgi-Gorga) din Epoca Modern, prin versiunile din Antichitate i din Evul Mediu Geto-Dac, Balcanico-Veneian, VlahoArmn, Zorzi / Giorgi fiind n legturi cu anterioara dinastie regal Antic Geto-Dac Zuraz i cu posterioara filiaie
A/Romn Medieval Zorza pentru stolnicul voivodului Mircea cel Btrn al rii Romneti, tatl paharnicului Gherghinu,
.a.m.d. La Ticinum 45,11 lat. N, 9,09 long. E (devenit ulterior capitala Lombard Pavia / de la Papia, n legtur cu
papalitatea), Giorgio s-a evideniat prin eliberarea cetii asediate n timpul episcopatului lui Epifanie 466 496: familia avea
acolo mai multe proprieti, numele consolidndu-se ca Giorgi / respectiv Zorzi n Dialect Veneian (datorit Hunilor, din 453
familia s-a aflat numai n Veneia, contribuind la fondarea puterii Medievale a sa). Exact atunci adic n secolul V Veneia sa consolidat ca ora lagunar, printre familiile constituante fiind cea a lui Gherga, cu numele n dialect Zorzi: Carianul / Grecul
Gherga/s a devenit Getul Zuraz/is, respectivul Gotul Zorzi. Iniial, blazonul familiei era tot din 2 straturi, cu un leu negru pe
un cmp cu flori de aur; apoi, a fost folosit banda purpurie pe fond auriu, respectiv argintiu: n heraldic, Gherga a lansat
ca premier mondial - reprezentarea sa nobiliar i prin dungi orizontale cu purpuriu / rou. Din 963, episcopul diocezei
Castello / Olivolo din N Veneiei (lng Arsenal) era Gregorio Giorgio, fiul lui Andrea Georgii: tatl, respectiv bunicul,
Sfntului Gherard din Banat i Ungaria (Gregorio Giorgio / Georgii tatl lui Gherard a murit n 985 la Ierusalim, de
atunci fiul lui, cel care a ajuns primul sfnt cretin n Banat, fiind crescut de clugrii si pe Insula Burano a Veneiei).

Burano

Murano

Este de observat / conform i repertoriului genealogic realizat n 1830 la Veneia de secretarul guvernamental
Francesco Schroder c familia Sagredo (care l-a avut ca sfnt pe Gerardo / Gherhard), tiut ca de origine Greac, provenea
de pe coasta Dalmat - de la gura din Croaia a Rului Corca / azi Krka - i n 480 o parte a ei s-a mutat n Laguna Veneiei,
lng rudele Zorzi aflate din generaia anterioar refugiate acolo datorit Hunilor; blazonul Sagredo purpuriu / rou pe fond
auriu / galben era superior celui utilizat de Zorzi (purpuriu / rou pe fond argintiu / alb), care prin stabilirea deja n Veneia
la momentul sosirii ramurii Gherga din Sebenico / ibenik, de la gura Rului Corca / Krka, recunotea astfel distincia
respectiv: de altfel, Gherga de la gura Corca / Krka din Iliria s-a instalat la Veneia n 480 probabil i cu facilitarea nobilului
Roman devenit abate iar apoi ajuns fericitul pap Felix III, la aezarea n Laguna Veneiei primind porecla Sagre