Ajahn Sumedho - Atentia Constienta, Calea Spre Nemurire

ATEN!
IA CON"TIENT#:
CALEA SPRE NEMURIRE
nv!"!turile Venerabilului Ajahn Sumedho
despre medita"ie
Traducerea: Ciprian S.
Aceast! carte a fost tradus! "i este oferit! spre distribu#ie
gratuit! de c!tre
ASOCI$IA BUDDHIST% THERAVADA DIN ROMNIA
http://theravada.ro
Originalul poate fi g!sit n biblioteca virtual!
http://www.buddhanet.net/
Introducere
Scopul acestei c!r#i este acela de a oferi instruc#iuni "i
reflec#ii clare asupra medita#iei buddhiste, a"a cum este
predat! ea de c!tre Ajahn Sumedho, un bhikkhu (c!lug!r)
din tradi#ia buddhist! Theravada. Capitolele care urmeaz!
au fost editate din prelegeri mai lungi pe care Ajahn
Sumedho le-a #inut studen#ilor s!i, pentru a le oferi o
abordare practic! a n#elepciunii buddhiste. Aceast!
n#elepciune este cunoscut! "i sub numele de Dhamma sau
adev!rata natur! a lucrurilor.
Sunte#i invita#i s! folosi#i aceast! carte ca pe un
manual pas-cu-pas. Primul capitol ncearc! s! explice
practica medita#iei n general, iar sec#iunile urm!toare pot fi
abordate pe rnd, cte una, urmate de o perioad! de
practic!. Al treilea capitol este o reflec#ie asupra cunoa"terii
dobndite prin medita#ie. Cartea se ncheie cu detalii
privind modalitatea lu!rii refugiilor "i a preceptelor, lucruri
care plaseaz! medita#ia ntr-un cadru mai larg de cultivare
mental!. Acestea pot fi cerute formal de la buddhi"ti
ordina#i (Sa!gha) sau prin determinare personal!. Ele
formeaz! funda#ia metodei prin care valorile spirituale sunt
aduse n lume.
Aten!ia con"tient#: Calea spre nemurire 3
Prima edi#ie a acestei c!r#i (2000 de copii) a fost
tip!rit! n anul 1985, cu ocazia inaugur!rii Centrului
buddhist Amaravati "i stocul a fost epuizat n scurt timp.
Cartea a avut un a"a succes nct unii dintre cititori au
ntrebat dac! ar putea sponsoriza o retip!rire. A"a c! am
f!cut o corectur! mai temeinic! a manuscrisului dect a fost
posibil ini#ial "i am mbun!t!#it designul, n rest textul e la
fel. &i pentru c! aceast! carte a fost tip!rit! din contribu#ii
voluntare, ca un serviciu adus Dhammei, cititorii sunt ruga#i
s! respecte aceast! ofrand! "i s! o pun! la rndul lor la
dispozi#ia altora, gratuit.
Venerabilul Sucitto,
Centrul buddhist Amaravati
Mai 1986
4 Ajahn Sumedho
Cteva cuvinte nainte de a ncepe
Majoritatea acestor instruc#iuni pot fi puse n aplicare
fie "eznd, fie n mers. Tehnica con"tientiz!rii respira#iei
('n'p'nasati) men#ionat! n primele capitole este n general
practicat! n pozi#ia "eznd, ntruct nemi"carea i spore"te
eficacitatea. Pentru aceast! pozi#ie este important ca "ira
spin!rii s! fie erect!, f!r! a fi ns! tensionat!, gtul
aliniindu-se cu aceasta "i capul ntr-o pozi#ie echilibrat!,
astfel nct s! nu alunece nainte. Multe persoane g!sesc
pozi#ia lotusului ("eznd pe o pern! sau o saltea cu una sau
ambele t!lpi ale picioarelor orientate n sus "i a"ezate pe
coapsa opus!) ca fiind echilibrul perfect ntre efort "i
stabilitate dup! cteva luni este bine ca practicantul s! se
antreneze, ncet, pu#in cte pu#in, nspre aceast! postur!.
ns! dac! aceasta apare ca fiind prea dificil! poate fi folosit
un scaun cu sp!tar drept.
Odat! ce a#i dobndit un oarecare echilibru "i
stabilitate a posturii, minile "i mu"chii fe#ei trebuie
relaxa#i, palmele a"ezate n poal!, una peste cealalt!. L!sa#i
ochii s! se nchid!, destinde#i-v! mintea... "i aborda#i
obiectul medita#iei.
'Jongrom' (un cuvnt thailandez derivat din
ca!kama, n limba P'li, limba scripturilor) nseamn! a p!"i
nainte "i napoi pe o c!rare dreapt!. Aceasta (ideal ar fi s!
aib! cam dou!zeci, treizeci de pa"i) trebuie s! fie delimitat!
de dou! obiecte vizibile, astfel nct s! nu fie nevoie s!
numeri pa"ii. Minile trebuie s! fie mpreunate u"or n fa#!,
sau la spate, cu bra#ele relaxate. Privirea trebuie direc#ionat!
n jos, cam la 10 pa"i nainte, f!r! a fixa ceva anume,
men#innd ns! un unghi confortabil pentru gt. Mersul se
execut! ntr-o manier! lini"tit! "i odat! ajun"i la cap!tul
c!r!rii face#i o pauz! pe durata unui ciclu sau dou! de
respira#ie, dup! care ntoarce#i-v! "i continua#i mersul n
acela"i fel.
6 Ajahn Sumedho
Investiga!ie
Ce este medita$ia?
Medita#ia este un cuvnt des folosit n zilele noastre
"i care acoper! o plaj! ntins! de practici. n buddhism,
acest cuvnt desemneaz! dou! practici meditative una
numit! samatha "i cealalt! vipassan'. Medita#ia
samatha este o practic! de concentrare a min#ii asupra unui
obiect n loc de a o l!sa s! r!t!ceasc! la ntmplare. Alegi un
obiect precum senza#ia produs! de respira#ie "i #i
concentrezi ntreaga aten#ie asupra senza#iilor produse de
inspira#ie "i expira#ie. n cele din urm!, prin aceast! practic!
mintea ajunge la o stare de calm "i te lini"te"ti, ca "i
consecin#! a faptul c! ai ntrerupt toate celelalte influen#e
care vin prin sim#uri.
Obiectele folosite pentru a lini"ti mintea sunt
lini"titoare (binen#eles). Dac! vrei s! ai o minte excitat!,
du-te "i f! ceva excitant. Nu te du la o m!n!stire buddhist!,
du-te la o discotec!. Este u"or s! te concentrezi asupra
lucrurilor excitante, nu-i a"a? Acestea emit o vibra#ie care te
absoarbe imediat. Dac! mergi la cinematograf "i ruleaz! un
film captivant e"ti fermecat imediat. Nu trebuie s! depui
niciun efort pentru a urm!ri ceva excitant, romantic sau
aventuros. Dar dac! nu e"ti obi"nuit, s! urm!re"ti ceva
lini"titor poate fi extrem de plictisitor. Ce poate fi mai
plictisitor dect s! #i urm!re"ti respira#ia, atunci cnd e"ti
obi"nuit s! faci lucruri mai excitante? A"a c! pentru a
dezvolta o astfel de abilitate trebuie s! depui un efort
mental, pentru c! respira#ia nu e nici interesant!, nici
romantic!, nici aventuroas! sau sclipitoare, este a"a cum
este. n consecin#!, trebuie s! depui efort pentru c! nu
prime"ti nicio stimulare din exterior.
n acest tip de medita#ie nu ncerci s! creezi o
imagine, ci doar s! te concentrezi asupra unor senza#ii
obi"nuite produse de corpul t!u, a"a cum este el, acum: s! #i
sus#ii aten#ia asupra respira#iei. Cnd reu"e"ti s! faci asta,
respira#ia ta devine din ce n ce mai rafinat! "i prin urmare
te lini"te"ti. Cunosc oameni care recomand! medita#ia
samatha pentru hipertensiune arterial!, ntruct calmeaz!
inima.
Deci, aceasta este practica de calmare. Pute#i alege
diverse obiecte asupra c!rora s! v! concentra#i "i s! v!
antrena#i pentru a v! sus#ine aten#ia pn! cnd absorbi#i sau
deveni#i una cu obiectul de medita#ie. Chiar ve#i sim#i un
sentiment de unitate cu obiectul asupra c!ruia v-a#i
concentrat "i asta numim noi absorb#ie.
Cealalt! practic! este vipassan' sau medita#ia
intuitiv!. Cu medita#ia intuitiv! #i deschizi mintea c!tre
toate fenomenele. Nu alegi un anumit obiect asupra c!ruia
s! te concentrezi sau n care s! te absorbi, ci prive"ti pentru
a n#elege cum sunt lucrurile n realitate. Ceea ce putem
observa n aceast! privin#! este c! toat! experien#a noastr!
senzorial! este impermanent!. Tot ce vedem, auzim,
mirosim, atingem sau gust!m, toate condi#iile mentale
8 Ajahn Sumedho
sentimentele, amintirile "i gndurile sunt schimb!toare,
ele apar "i dispar. n vipassan', lu!m aceast! caracteristic! a
impermanen#ei ca pe un mod de a vedea ntreaga noastr!
experien#! senzorial! pe care o tr!im n medita#ie.
Aceasta nu este doar o atitudine filozofic! sau o
credin#! ntr-o anumit! teorie buddhist!. Impermanen#a
trebuie s! fie cunoscut! direct, intuitiv, deschizndu-#i
mintea "i privind, fiind con"tient de felul n care sunt
lucrurile n realitate. Nu nseamn! s! analizezi lucrurile
pornind de la presupunerea c! ele ar trebui s! fie ntr-un
anumit fel cnd nu sunt a"a, iar apoi s! ncerci s! n#elegi de
ce nu sunt a"a cum credem noi c! ar trebui s! fie. Prin
practica medita#iei intuitive nu ncerc!m s! ne analiz!m pe
noi n"ine ori chiar s! schimb!m lucrurile pentru a se potrivi
cu dorin#ele noastre. Prin aceast! practic! observ!m cu
r!bdare c! orice lucru care apare este sortit dispari#iei, fie el
de natur! fizic! sau mental!.
Aceasta include "i organele de sim#, obiectul
sim#urilor "i con"tiin#a ce apare odat! cu contactul dintre
acestea. Mai sunt de asemenea condi#iile mentale pl!cute "i
nepl!cute, ceea ce vedem, auzim, mirosim, gust!m sau
atingem, numele pe care le d!m lucrurilor, ideile, cuvintele
"i conceptele pe care le cre!m n jurul experien#ei noastre
senzoriale. Mare parte din via#a noastr! este bazat! pe
presupuneri gre"ite, f!cute nen#elegnd "i neinvestignd
adev!rata natur! a lucrurilor. Astfel c! via#a unuia ce nu este
trezit "i con"tient tinde s! fie deprimant! sau n!ucitoare, n
special atunci cnd sunt dezam!gi#i sau se ntmpl! vreo
tragedie. Atunci, acela devine cople"it, tocmai pentru c! nu a
observat adev!rata natur! a lucrurilor.
n termeni buddhi"ti folosim cuvntul Dhamma sau
Dharma ce nseamn! a"a cum este sau legile naturii.
Cnd observ!m "i practic!m Dhamma, ne deschidem
mintea nspre adev!rata natur! a lucrurilor. n acest mod nu
reac#ion!m orbe"te la experien#a noastr! senzorial!, ci o
n#elegem "i prin aceast! n#elegere ncepem s! o
abandon!m, ncepem s! ne eliber!m din a fi robii
mpov!ra#i, orbi#i, n"ela#i de aparen#e. Acum, s! fii trezit "i
con"tient nu e o problem! de devenire, ci o chestiune de a fi
a"a. Astfel, observ!m felul n care sunt lucrurile acum, n
prezent, n loc s! facem ceva pentru a le putea observa n
viitor. Observ!m corpul a"a cum este el, "eznd aici.
Apar#ine naturii, nu-i a"a? Corpul uman apar#ine
p!mntului, este ntre#inut de lucruri ce cresc din p!mnt.
Nu putem s! tr!im doar cu aer sau s! import!m hran!
crescut! pe Venus sau Marte. Trebuie s! m!nnci lucruri
care cresc "i tr!iesc pe acest p!mnt. Dup! ce corpul moare
se ntoarce napoi n p!mnt, putreze"te, se descompune "i
devine din nou p!mnt. Urmeaz! legile naturii, ale cre!rii "i
distrugerii, ale na"terii "i mor#ii. Nimic din ceea ce se na"te
nu r!mne permanent n aceea"i stare, ci cre"te,
mb!trne"te "i moare. Toate lucrurile din natur!, chiar "i
universul nsu"i, au o durat! de existen#!: na"tere "i moarte,
nceput "i sfr"it. Tot ceea ce este n puterea noastr! de a
percepe "i concepe este schimb!tor, este impermanent. Deci
nu #i va putea oferi o satisfac#ie permanent!.
10 Ajahn Sumedho
Practicnd Dhamma, observ!m de asemenea ct de
nesatisf!c!toare este experien#a noastr! senzual!. Pute#i
observa n via#a voastr! c! ori de cte ori ncerca#i s! g!si#i
pl!cere n experien#a senzorial!, nu pute#i fi satisf!cu#i dect
temporar, nu g!si#i dect o bucurie de scurt! durat!, apoi
experien#a se schimb!. Aceasta pentru c! nu exist! niciun
punct n con"tiin#a senzorial! care s! aib! o calitate sau o
esen#! permanent!. Astfel, experien#a sim#urilor este
ntotdeauna schimb!toare "i doar din cauza ignoran#ei "i
necunoa"terii avem a"tept!ri mari de la ea. Avem tendin#a
de a pretinde, spera "i de a inventa tot felul de lucruri, doar
ca mai apoi s! ne sim#im teribil de dezam!gi#i, dispera#i,
tri"ti "i nsp!imnta#i. Tocmai aceste a"tept!ri "i speran#e ne
duc la disperare, chin, triste#e "i durere, tnguire, b!trne#e,
boal! "i moarte.
Acesta este o modalitate de a investiga experien#a
senzorial!. Mintea poate gndi n abstrac#iuni, poate crea
diverse idei "i imagini, poate face lucruri foarte rafinate sau
foarte grosiere. Exist! o gam! foarte larg! de posibilit!#i, de
la st!ri foarte rafinate de fericire extatic!, pn! la st!ri
mizerabile, brute "i dureroase; de la rai pn! la iad, ca s!
folosim ni"te termeni pitore"ti. ns! nu exist! niciun rai sau
iad permanent; nicio stare permanent! care s! poat! fi
perceput! sau conceput!. n medita#ie, odat! ce vedem ct
de limitat! "i schimb!toare este experien#a noastr!
senzorial!, ncepem de asemenea s! realiz!m c! nu este a
noastr!, c! e anatta, lipsit! de sine.
A"a c!, n#elegnd asta, ncepem s! ne eliber!m de
povara identific!rii cu condi#iile senzoriale. Acum, aceasta
nu se realizeaz! strnind aversiune fa#! de ele, ci n#elegnd
adev!rata lor natur!. Acesta este un adev!r care trebuie
realizat, nu crezut. Anatta nu e o credin#! buddhist!, e o
realizare concret!. Dac! nu vei ncerca niciodat! s!
investighezi "i s! n#elegi aceste lucruri, probabil c! vei tr!i
toat! via#! cu presupunerea c! e"ti trupul t!u. Chiar dac!
atunci cnd ai citi vreo poezie frumoas! sau vreo filozofie
mai nou! ai putea gndi: O, nu sunt corpul meu.., ai putea
crede c! este o teorie bun! c! omul nu este corpul s!u, ns!
nu ai realiza cu adev!rat asta. Chiar dac! unii oameni,
intelectuali "i a"a mai departe, spun: Noi nu suntem
corpurile noastre, corpul nu este sinele asta e u"or de zis,
s! cuno"ti cu adev!rat acest lucru ns!, este cu totul altceva.
Prin aceast! practic! meditativ!, prin investigare "i
n#elegere a realit!#ii, ncepem s! ne eliber!m de
ata"amente. Cnd nu mai avem a"tept!ri, cnd nu mai
pretindem nimic, atunci binen#eles c! nu mai sim#im
disperarea, sup!rarea "i frustrarea de a nu primi ceea ce
dorim. A"a c! acesta este #elul ultim, Nibbana realizarea
deta"!rii de orice lucru ce are un nceput "i un sfr"it. Atunci
cnd renun#!m la aceste ata"amente insidioase, habituale,
c!tre ceea ce se na"te "i moare, ncepem s! realiz!m
Nemurirea.
Unii oameni tr!iesc reac#ionnd la via#! pentru c! a"a
au fost condi#iona#i, precum cinele lui Pavlov. Atta timp
ct nu te-ai trezit la adev!rata realitate, nu e"ti dect o
creatur! inteligent! condi#ionat!, nu chiar un cine prost "i
condi#ionat. Ai putea s! te ui#i cu superioritate la cinele lui
Pavlov care saliveaz! atunci cnd aude clopo#elul, ns!
12 Ajahn Sumedho
observ! cum la rndul nostru facem lucruri similare. Asta
pentru c! n ceea ce prive"te experien#a senzorial! totul este
condi#ionare, nu exist! o persoan!, un suflet, o esen#!
personal!. Aceste trupuri, aceste sentimente, amintiri "i
gnduri sunt percep#ii ce apar n minte condi#ionate de
durere, de faptul c! ne-am n!scut oameni, n familiile n
care ne-am n!scut, c! apar#inem unei clase, unei rase, unei
na#ionalit!#i; n func#ie de faptul c! avem un corp b!rb!tesc
sau femeiesc atr!g!tor sau neatr!g!tor "i a"a mai departe.
Toate acestea sunt condi#ii care nu sunt ale noastre, nu sunt
Eu, Al Meu. Aceste condi#ii urmeaz! legile naturii, legile
naturale. Nu putem spune Eu nu vreau ca trupul meu s!
mb!trneasc! - adic! putem s! o spunem, dar indiferent
ct de insisten#i am fi, trupul tot o s! mb!trneasc!. Nu ne
putem a"tepta ca trupul nostru s! nu simt! niciodat! durere,
s! nu se mboln!veasc!, s! aib! pentru totdeauna auz "i v!z
perfect. ns! sper!m, nu-i a"a? Sper s! fiu ntotdeauna
s!n!tos, s! nu ajung niciodat! invalid "i s! am ntotdeauna
vederea bun!, s! nu orbesc; s! am urechi bune "i s! nu
ajung niciodat! ca acei oameni la care trebuie s! #ipi ca s! te
aud!; "i c! nu voi ajunge niciodat! senil "i c! voi avea
ntotdeauna controlul facult!#ilor mele, pn! la nou!zeci "i
cinci de ani cnd voi muri pe deplin alert, luminos "i vesel,
n somn, f!r! niciun pic de durere. A"a ne-ar pl!cea
tuturor. Unii ar putea s! o duc! mult "i s! moar! ntr-o
astfel de manier! idilic!, n timp ce restul dintre noi am
putea s! ne pierdem to#i vederea mine. Este pu#in probabil,
dar nu imposibil. Totu"i, povara vie#ii se diminueaz!
considerabil atunci cnd reflect!m la limit!rile existen#ei
noastre. Atta mizerie vine din faptul de a avea a"tept!ri
mari "i de a nu putea niciodat! primi att pe ct ai sperat.
Astfel c!, n medita#ia noastr! "i n n#elegerea
intuitiv! a realit!#ii, vedem c! frumuse#ea, rafinamentul "i
pl!cerea sunt condi#ii impermanente la fel ca "i durerea,
mizeria "i ur#enia. Dac! n#elegi cu adev!rat asta, vei putea
s! te bucuri "i s! nduri orice #i se va ntmpla. De fapt,
multe dintre lec#iile pe care via#a ni le pred! sunt nv!#ate
ndurnd ceea ce nu ne place n noi n"ine "i n lumea din
jurul nostru; s! po#i s! ai r!bdare "i s! fii bun, s! nu faci caz
de imperfec#iunile experien#ei senzoriale. Putem s! ne
adapt!m, s! ndur!m "i s! accept!m natura schimb!toare a
ciclului senzorial al na"terii "i al mor#ii, abandonnd
ata"amentul fa#! de el. Cnd ne eliber!m de identificarea cu
acesta, atunci tr!im adev!rata noastr! natur!, care este
cunoa"terea clar! "i luminoas!; ns! aceasta nu mai este
ceva personal, nu mai este Eu sau Al Meu, nu mai exist!
dobndire sau ata"ament. Ne putem ata"a doar de ceea ce
este al nostru.
nv!#!turile lui Buddha nu sunt dect ni"te
instrumente de ajutor, o modalitate de a privi experien#a
senzorial!, modalitate care ne ajut! a o n#elege. Nu sunt
ni"te porunci, o dogm! religioas! pe care trebuie s! o
accept!m, n care trebuie s! credem. Sunt ni"te indicatoare
ce ne ndrum! c!tre adev!rata natur! a lucrurilor. Deci nu
vom folosi nv!#!turile lui Buddha pentru a ne ag!#a de ele
ca de un scop ultim, ci pentru a ne aduce aminte s! fim treji,
vigilen#i "i con"tien#i c! tot ceea ce apare va disp!rea.
14 Ajahn Sumedho
Aceasta este o observa#ie, o reflec#ie continu!,
constant! asupra lumii senzoriale, pentru c! ea are o
influen#! extrem de puternic!. Faptul c! avem un trup ca
acesta, n aceast! societate n care tr!im, ne expune la o
presiune fantastic!. Totul se mi"c! att de repede
televiziunea "i tehnologia modern!, ma"inile totul are
tendin#a de a se mi"ca ntr-un ritm accelerat. Este atractiv,
excitant, interesant "i ne incit! sim#urile. Observa#i spre
exemplu, atunci cnd merge#i la Londra, cum toate
panourile publicitare #i canalizeaz! aten#ia nspre sticle de
whisky "i #ig!ri. Aten#ia ta se ndreapt! c!tre lucrurile pe
care le po#i cump!ra, ntotdeauna ren!scnd n experien#a
senzorial!. Societatea materialist! ncearc! s! #i trezeasc!
l!comia, pentru ca s! cheltui banii "i cu toate astea s! nu fii
niciodat! satisf!cut cu ceea ce ai. ntotdeauna exist! ceva
mai bun, ceva mai nou, ceva mai delicios dect ceea ce era
ieri cel mai delicios... "i continu! a"a la nesfr"it,
tr!gndu-te astfel afar!, n obiectele sim#urilor.
Dar cnd venim n camera altarului, o facem nu ca s!
ne uit!m unii la al#ii sau ca s! fim atra"i de vreunul din
obiectele din camer!, ci ca s! le folosim pentru aducere
aminte. Ca s! ne amintim fie s! ne concentr!m asupra unui
obiect lini"titor, fie s! ne deschidem mintea, s! reflect!m "i
s! investig!m adev!rata natur! a lucrurilor. Trebuie s!
facem asta fiecare dintre noi. Iluminarea unuia nu ne va
ilumina "i pe restul dintre noi. Deci este vorba despre o
mi"care nspre interior, nu s! cau#i n exterior pe cineva
iluminat care s! te ilumineze. V! oferim aceast!
oportunitate de a beneficia de ncurajare "i ajutor, pentru ca
cei interesa#i s! o poat! folosi. Aici cel pu#in po#i fi aproape
sigur c! nu va ncerca nimeni s! #i fure po"eta. Zilele astea
nu mai po#i fi sigur de nimic, ns! cu siguran#! sunt mai
pu#ine "anse dect dac! ai sta n Piccadilly Circus.
M!n!stirile buddhiste sunt refugii pentru astfel de
deschideri ale min#ii. Ca fiin#e umane, aceasta este
oportunitatea voastr!.
Ca fiin#e umane avem o minte ce poate observa "i
reflecta. Po#i observa dac! te sim#i fericit sau mizerabil. Po#i
observa furia sau gelozia sau confuzia din minte. Cnd "ezi
"i te sim#i foarte confuz "i sup!rat exist! n tine ceva care
"tie. Poate c! dete"ti aceast! stare "i reac#ionezi orbe"te la
ea, dar dac! ai mai mult! r!bdare, po#i observa c! nu este
dect o condi#ie temporar!, schimb!toare, un puseu trec!tor
de confuzie, furie sau l!comie. Un animal ns! nu poate face
asta. Cnd este furios este doar att, este pierdut complet n
furie. Spune-i unei pisici furioase s! "i observe furia. Nu am
reu"it s! ajung nic!ieri cu pisica noastr!. Nu poate reflecta
asupra furiei. Dar eu pot "i sunt convins c! "i voi pute#i.
Dac! v!d n fa#a mea o farfurie de mncare delicioas!,
mi"carea din mintea mea este identic! cu cea din mintea lui
Doris, pisica noastr!. ns! noi putem observa atrac#ia
animalic! fa#! de lucrurile care miros "i arat! bine.
Asta nseamn! s! folose"ti n#elepciunea, urm!rind
acel impuls "i n#elegndu-l. Acel lucru care observ! l!comia
nu este l!comia. L!comia nu se poate observa pe sine. Ceea
ce nu este l!comie ns! poate s! o observe. Aceast!
observare o numim noi Buddha sau n#elepciunea lui
Buddha - con"tientizarea adev!ratei naturi a lucrurilor.
16 Ajahn Sumedho
Instruc!iuni
Urm%rirea respira$iei (&n&p&nasati)
(n'p'nasati e o modalitate de concentrare a min#ii
asupra respira#iei "i indiferent dac! e"ti deja un expert n
asta, ori consideri c! e o cauz! pierdut!, n oricare din
situa#ii, vine la un moment dat vremea s! ncerci aceast!
metod!. E o ocazie de a cultiva sam'dhi - concentrarea,
prin mobilizarea aten#iei exclusiv asupra senza#iei produs!
de respira#ie. Deci, angaja#i-v! pe deplin n aceast! senza#ie
pe durata unei inspira#ii "i a unei expira#ii. Nu ncerca#i s! o
face#i, s! zicem, pentru o perioad! de cinsprezece minute,
pentru c! nu ve#i reu"i n acest mod, dac! asta este durata
desemnat! de voi pentru concentrarea min#ii ntr-un singur
punct. A"a c!, folosi#i mai bine doar durata a unei inspira#ii
"i a unei expira#ii.
Succesul vostru depinde mai degrab! de r!bdare
dect de puterea voin#ei, pentru c! mintea r!t!ce"te "i
trebuie ntotdeauna s! o aducem cu r!bdare napoi la
respira#ie. Cnd ne d!m seama c! mintea a luat-o la
plimbare, con"tientiz!m aceast! stare de fapt: poate c! e din
cauz! c! punem prea mult! energie la nceput, iar apoi nu o
sus#inem, facem prea mult efort f!r! a avea puterea s! l
ntre#inem. A"a c! vom folosi doar durata unei inspira#ii "i a
unei expira#ii pentru a limita efortul la aceast! durat! de
timp n care s! sus#inem aten#ia. Pune#i efort la nceputul
expira#iei pentru a o sus#ine pe ntreaga ei durat!, pn! la
sfr"it, apoi la fel "i n cazul inspira#iei. n cele din urm!
lucrurile se a"eaz! "i se spune c! ai intrat n sam'dhi cnd
nu mai e nevoie de efort.
La nceput, va p!rea c! este nevoie de mult efort sau
c! nu putem s! o facem, asta pentru c! nu suntem obi"nui#i
cu astfel de lucruri. Majoritatea min#ilor au fost antrenate
pentru a folosi gndirea asociativ!. Citind c!r#i sau f!cnd
alte lucruri similare mintea a fost antrenat! s! mearg! de la
un cuvnt la altul, s! creeze gnduri "i concepte bazate pe
logic! "i ra#iune. (n'p'nasati ns!, este un alt fel de
antrenament, n care obiectul asupra c!ruia ne concentr!m
este att de simplu, nct este cu totul neinteresant la nivel
intelectual. Deci nu e o chestiune de a fi interesat, ci de a
depune efort "i de a folosi aceast! func#ie natural! a corpului
drept punct de concentrare. Corpul respir!, fie c! e"ti tu
con"tient de asta sau nu. Aceast! metod! de medita#ie nu se
aseam!n! cu pranayama, cu ajutorul c!reia dezvol#i putere
prin respira#ie, ci este o tehnic! prin care dezvol#i sam'dhi
concentrarea "i aten#ia con"tient!, observnd respira#ia
natural!, a"a cum este ea n momentul prezent. La fel ca "i
cu restul lucrurilor, este ceva ce trebuie s! practici pentru a
reu"i. Nimeni nu ntmpin! probleme n a n#elege teoria;
practica continu! este aceea care i descurajeaz! pe oameni.
Observa#i ns! tocmai aceast! descurajare ce se na"te
din faptul c! nu pute#i ob#ine rezultatul dorit, ntruct ea
este cea care v! obstruc#ioneaz! practica. Observa#i aceast!
18 Ajahn Sumedho
senza#ie, recunoa"te#i-o "i apoi abandona#i-o. ntoarce#i-v!
la respira#ie. Fi#i con"tien#i de acel punct n care deveni#i
s!tui sau sim#i#i aversiune ori ner!bdare, recunoa"te#i
aceast! stare, abandona#i-o "i ntoarce#i-v! din nou la
respira#ie.
Mantra
1
Buddho
Dac! ave#i o minte foarte activ! ce gnde"te mult, ve#i
g!si util! mantra Buddho. Inspira#i pe bud "i expira#i pe
-dho, astfel nct s! spune#i n gnd aceast! mantr! odat!
cu fiecare respira#ie. Aceasta este o metod! de a sus#ine
concentrarea, a"a c! pentru urm!toarele cincisprezece
minute practica#i 'n'p'nasati folosindu-v! ntreaga aten#ie,
adunndu-v! mintea n jurul sunetului mantric bud-dho.
Obi"nui#i-v! s! aduce#i mintea n acel punct de claritate "i
lumin!, mai degrab! dect s! o l!sa#i s! se cufunde n
pasivitate. E nevoie de efort sus#inut: o inspira#ie pe bud -
clar "i luminos n minte, gndul nsu"i, n!l#at "i luminos de
la nceputul pn! la sfr"itul inspira#iei "i -dho pe
expira#ie. L!sa#i balt! orice altceva. Vi s-a ivit acum ocazia
s! face#i asta pute#i s! v! rezolva#i problemele voastre sau
ale lumii mai trziu. n acest moment, doar att vi se
pretinde s! face#i. Aduce#i mantra n con"tiin#!. Face#i din
1 Mantr!: cuvnt cu semnifica"ie religioas! a c!rui repeti"ie
constituie un instrument de medita"ie.
aceast! mantr! ceva con"tient n loc s! o l!sa#i s! fie un
lucru superficial "i pasiv care amor#e"te mintea; energiza#i
mintea, astfel nct inspira#ia pe bud s! fie una luminoas!,
nu doar un bud superficial, un sunet ce se stinge repede
pentru c! nu a fost luminat sau mprosp!tat de c!tre minte.
Pute#i vizualiza ortografia pentru a fi pe deplin mpreun! cu
aceast! silab! pe toat! durata inspira#iei, de la nceput pn!
la sfr"it. Apoi -dho pe expira#ie este abordat n acela"i
mod pentru a exista o continuitate n efort, n loc de salturi,
noi nceputuri "i e"ecuri.
Observa#i dac! apar unele gnduri obsesive precum
o fraz! stupid! ce se nvrte prin mintea voastr!. Acum,
dac! v! cufunda#i ntr-o stare pasiv!, gndurile obsesive
preiau controlul. Dar n#elegnd cum func#ioneaz! mintea "i
cum poate fi folosit! ntr-un mod abil, iei acest concept
Buddho (Buddha, Cel Care "tie) "i l sus#ii n minte ca pe
un gnd. Nu doar ca pe un gnd obsesiv, habitual, ci ca pe o
metod! abil! de a folosi gndirea pentru a sus#ine
concentrarea pe ntreaga durat! a unei inspira#ii "i a unei
expira#ii, timp de cincisprezece minute.
n acest exerci#iu nu conteaz! de cte ori dai gre" "i
mintea ncepe s! r!t!ceasc!, pur "i simplu observi c! aceasta
r!t!ce"te, c! te gnde"ti, c! nu prea ai chef de asta, c! ai
prefera s! stai doar s! te relaxezi f!r! s! mai depui nici un
efort. Sau poate c! ai alte lucruri n minte acum,
insinundu-se pe la periferia con"tiin#ei a"a c! observi
aceast! stare de fapt. Observa#i ce dispozi#ie este acum n
mintea voastr!. Nu fi#i critici, descuraja#i, ci cu calm, la rece,
observa#i dac! v! lini"te"te, dac! v! face s! v! sim#i#i
20 Ajahn Sumedho
amor#i#i sau somnoro"i; dac! n tot acest timp v-a#i gndit
sau a#i fost concentrat. Doar pentru a "ti.
Obstacolul n concentrare este aversiunea fa#! de e"ec
"i dorin#a arz!toare de a izbndi. Medita#ia nu este o
chestiune de voin#!, ci de n#elepciune, de a observa
n#elepciunea. Cu acest exerci#iu pute#i observa unde v! sunt
sl!biciunile, unde ave#i tendin#a s! v! pierde#i. Pute#i
observa ce tr!s!turi de caracter a#i dezvoltat pn! acum n
via#a voastr!, nu pentru a le critica, ci pentru a "ti cum s!
lucra#i cu ele, "i pentru a nu fi nrobi#i de ele. Aceasta
presupune o atent! "i n#eleapt! reflec#ie asupra adev!ratei
naturi a lucrurilor. A"a c! n loc s! fie ocolite cu orice pre#,
pn! "i cele mai urte ncurc!turi sunt observate "i
recunoscute. Asta este o calitate durabil!. Nibb'na
2
este
adesea descris! ca fiind rece (en. cool). Sun! a vorbire de
strad!, nu-i a"a? ns! exist! o semnifica#ie n acest cuvnt.
Rece n ce privin#!? Tinde s! fie r!coritor s! nu fii condus de
patimi, s! fii deta"at, alert "i echilibrat.
Pute#i nv!#a s! folosi#i cuvntul Buddho n vie#ile
voastre pentru a umple cu el mintea n locul grijilor sau a
altor obiceiuri neproductive. Lua#i acest cuvnt, examina#i-l,
asculta#i-l: Buddho! nseamn! cel care cunoa"te,
Buddha, cel trezit. Pute#i s! l vizualiza#i. Asculta#i ceea
ce spune mintea voastr! bla, bla, bla, etc. "i continu! a"a
un nesfr"it excrement compus din frici "i aversiuni
reprimate. Acum, ns!, recunoa"tem asta. Nu folosim
2 Nibb#na: stare de pace dobndit! prin non-ata$ament, se
folose$te $i ortografia Nirv#na.
Buddho ca pe o m!ciuc! cu care s! reprim!m lucruri, ci ca
pe un mijloc abil. Putem folosi cele mai fine unelte pentru a
i ucide sau a i r!ni pe ceilal#i, nu-i a"a? Putem lua cea mai
frumoas! Buddha rup' (statuie a lui Buddha, n.t.) "i s! i-o
trntim cuiva n cap dac! dorim! Nu este tocmai ceea ce
numim Buddhanussati, Reflec#ia asupra calit!#ilor lui
Buddha. Am putea face acela"i lucru cu mantra Buddho,
s! o folosim pentru a suprima acele gnduri sau emo#ii.
Aceasta este o modalitate nepotrivit!. $ine#i minte, nu
ncerc!m s! anihil!m, ci s! l!s!m lucrurile s! dispar!.
Acesta este un exerci#iu gentil prin care, cu r!bdare,
suprapunem Buddho peste gndire, nu din exasperare, ci
ntr-un mod ferm "i deliberat.
Lumea are nevoie s! nve#e s! fac! asta, nu-i a"a? -
Statele Unite "i Uniunea Sovietic! mai bine dect s! ia
mitralierele "i armele nucleare "i s! anihileze lucrurile ce le
stau n cale, sau n loc s! "i adreseze reciproc lucruri
josnice. &i noi facem astfel de lucruri, nu? C#i dintre voi au
spus lucruri josnice altor persoane recent, lucruri care
r!nesc, critici nemiloase "i n#ep!toare, doar pentru c!
acestea v-au scit, v-au stat n drum sau v-au speriat? A"a
c! practic!m acest exerci#iu cu micile lucruri enervante,
josnice "i stupide din min#ile noastre. Folosim Buddho nu
ca pe o m!ciuc!, ci ca pe o metod! abil! prin care s! le
permitem s! dispar!, s! le abandon!m. Acum, pentru
urm!toarele cincisprezece minute ntoarce#i-v! la nasurile
voastre cu mantra Buddho. Vede#i cum o pute#i folosi "i
lucra#i cu ea.
22 Ajahn Sumedho
Efort 'i relaxare
Efortul este pur "i simplu s! faci ceea ce trebuie f!cut
"i acesta variaz! n func#ie de caracterul "i obiceiurile
fiec!ruia. Unii oameni au mai mult! energie att de mult!
nct sunt tot timpul n c!utarea unor lucruri de f!cut. i
pute#i observa c!utndu-"i de lucru, tot timpul angaja#i n
exterior. n medita#ie nu c!ut!m ceva de f!cut, o sc!pare, ci
cultiv!m efortul interior. Observ!m mintea "i ne
concentr!m asupra subiectului.
Dac! depui prea mult efort devii agitat, iar dac! depui
prea pu#in te mole"e"ti "i trupul ncepe s! se nmoaie.
Corpul t!u este un bun instrument de m!sur! al efortului: #i
men#ii corpul drept "i atunci po#i s! l umpli cu efort;
aliniaz!-#i corpul, ridic!-#i pieptul, #ine spatele drept. E
nevoie de mult! voin#!, a"a c! corpul t!u este un bun
indicator al efortului. Dac! e"ti lene", g!se"ti cea mai u"oar!
postur! for#a gravita#iei te trage n jos. Cnd e rece afar!,
trebuie s! mpingi energia n sus prin "ira spin!rii pentru a
iriga corpul, nu s! te cuib!re"ti pe sub p!turi.
Practicnd 'n'p'nasati (urm!rirea respira#iei) te
concentrezi asupra ritmului. Eu am g!sit c! este foarte
folositor s! nv!# s! ncetinesc, n loc s! fac totul rapid ca
"i n cazul gndirii. Te concentrezi asupra unui ritm care
este mult mai lent dect cel al gndurilor. (n'p'nasati te
sile"te s! ncetine"ti, are un ritm mai blnd. Deci, ncet!m s!
mai gndim: suntem mul#umi#i doar cu o inspira#ie "i o
expira#ie, consider!m c! avem tot timpul din lume la
dispozi#ie pentru a fi mpreun! cu o singur! inspira#ie, de la
nceput, la mijloc "i pn! la sfr"itul ei.
Dac! ncerci s! ob#ii sam'dhi (concentrare) prin
'n'p'nasati, atunci deja #i-ai stabilit un #el de atins faci
asta pentru a ob#ine ceva pentru tine, a"a c! 'n'p'nasati
devine o experien#! deosebit de frustrant! "i ncepe s! te
enerveze. Po#i s! fii prezent ntr-o singur! inspira#ie? Po#i fi
mul#umit cu o singur! expira#ie? Cu acest scurt, simplu
interval de timp?
Atunci cnd urm!re"ti s! atingi jh'na (absorb#ie) cu
ajutorul acestei medita#ii "i chiar te str!duie"ti "i depui efort
n acest sens, nu ncetine"ti, ci ncerci s! ob#ii, s! atingi ceva,
n loc s! te mul#ume"ti, umil, cu o inspira#ie "i o expira#ie.
Succesul n 'n'p'nasati const! n doar att s! fii atent pe
durata unei inspira#ii, pe durata unei expira#ii. Stabile"te-#i
aten#ia la nceput "i la sfr"it sau la nceput, la mijloc "i la
sfr"it. Asta #i d! ni"te puncte concrete de orientare, astfel
nct dac! mintea ta r!t!ce"te mult n timpul exerci#iului
e"ti n special atent, examinnd nceputul, mijlocul "i
sfr"itul. Dac! nu faci asta, mintea ta tinde s! r!t!ceasc!.
Eforturile noastre se concentreaz! doar n asta; orice
altceva este suprimat sau abandonat n acest interval de
timp. Reflecta#i asupra diferen#ei dintre inspira#ie "i
expira#ie examina#i-o. Care dintre ele v! place mai mult?
Cteodat! vi se va p!rea c! respira#ia tinde s! dispar!;
devine foarte fin!. Corpul pare s! respire de unul singur "i ai
24 Ajahn Sumedho
aceast! senza#ie ciudat! c! nu vei mai respira. E pu#in
nsp!imnt!tor.
Dar acesta este un exerci#iu. Te centrezi asupra
respira#iei, f!r! a ncerca s! o controlezi. Cteodat!, cnd #i
concentrezi aten#ia asupra n!rilor, sim#i c! ntregul corp
respir! de unul singur.
Adesea suntem extrem de serio"i cu privire la toate
lucrurile total lipsi#i de bucurie "i fericire, f!r! sim#ul
umorului, reprimnd totul. A"a c! nveseli#i mintea, fi#i
relaxa#i "i n voie, acorda#i-v! tot timpul din lume, f!r! a fi
supu"i presiunii cauzate de dorin#a de a ob#ine ceva
important. Nimic special, nimic de atins, nimic important,
doar un lucru m!runt. Chiar "i atunci cnd ave#i o singur!
inspira#ie con"tient! diminea#a, este mai bine dect ceea ce
fac majoritatea oamenilor. Cu siguran#! este mai bine dect
s! fii nep!s!tor toat! ziua.
Dac! e"ti o persoan! negativist!, ncerc! s! fii mai
blnd cu tine, str!duie"te-te s! te accep#i. Relaxeaz!-te "i nu
#i f! din medita#ie o povar!. ncearc! s! vezi medita#ia ca pe
o oportunitate de a ob#ine pace "i u"urare n momentul
prezent. Relaxeaz!-#i corpul "i bucur!-te de pace.
Nu te lup#i cu for#ele r!ului. Dac! sim#i aversiune
c!tre 'n'p'nasati, observ! "i acest lucru. Nu trebuie s! sim#i
c! e ceva ce trebuie s! faci, ci mai degrab! c! e ceva pl!cut,
ceva ce te bucuri s! faci. Nu trebuie s! faci nimic altceva, a"a
c! po#i fi complet relaxat. Ai deja tot ce #i trebuie: ai
respira#ia, trebuie doar s! te a"ezi, nu e nimic dificil de
f!cut, nu ai nevoie de aptitudini speciale, nici m!car nu e
nevoie s! fii prea inteligent. Cnd te gnde"ti Nu pot s! o
fac!, recunoa"te asta ca pe o rezisten#!, o fric! sau o
frustrare "i relaxeaz!-te.
Dac! #i dai seama c! devii tensionat "i ncordat din
cauza medita#iei 'n'p'nasati, atunci opre"te-te din practic!.
Nu o transforma ntr-un lucru dificil, ntr-o povar!. Dac! nu
po#i s! o faci atunci "ezi doar. Eu personal, cnd ajungeam
n astfel de st!ri, pur "i simplu contemplam pacea.
Gndeam: Trebuie... trebuie... trebuie s! fac asta, iar apoi
mi spuneam Doar bucur!-te de pace! Relaxeaz!-te.
Dubii, nelini"te, nemul#umire, aversiune... n scurt
timp eram n stare s! contemplez pacea, spunndu-mi n
mod repetat, hipnotic Relaxeaz!-te, relaxeaz!-te. Dubiile
cu privire la propria-mi persoan! ap!reau: Nu are rost, nu
ajung nic!ieri n felul asta. Trebuie s! ob#in ceva. n curnd
ns! reu"eam s! m! mpac cu asta. Trebuie s! te calmezi mai
nti, iar atunci cnd e"ti relaxat po#i s! practici
'n'p'nasati. Dac! vrei ceva de f!cut, po#i face asta.
La nceput practica ta poate fi foarte plicticoas!; te
sim#i nendemnatic "i lipsit de speran#! ca "i atunci cnd
nve#i s! cn#i la chitar!. La nceput, degetele #i sunt att de
nendemnatice, nct pari lipsit de speran#!, ns! dup! o
vreme ncepi s! dobnde"ti ndemnare "i devine destul de
u"or. nve#i s! fii martor la ceea ce se ntmpl! n mintea ta,
n a"a fel nct s! "tii atunci cnd devii nelini"tit, tensionat
sau plin de aversiune, s! recuno"ti aceste st!ri "i nu s! te
convingi c! nu este a"a. E"ti pe deplin con"tient de felul n
26 Ajahn Sumedho
care stau lucrurile: "i ce faci atunci cnd e"ti nelini"tit,
tensionat "i plin de aversiune? Te relaxezi.
n primii mei ani petrecu#i cu Ajahn Chah, se
ntmpla s! fiu uneori foarte serios n privin#a medita#iei "i
mult prea necru#!tor "i solemn n privin#a mea. mi
pierdeam de tot sim#ul umorului, deveneam serios ca un
cadavru, ca o creang! uscat!. Depuneam foarte mult efort,
ns! mi cauza atta nepl!cere "i tensiune s! m! tot gndesc:
Trebuie s!.. Sunt prea lene". M! sim#eam att de vinovat
dac! nu meditam toat! ziua o stare mental! groaznic!,
lipsit! de bucurie. A"a c! urm!ream aceast! stare. Meditam
asupra mea, a"a cum eram, uscat ca un b!#. Cnd toat!
treaba asta devenea extrem de nepl!cut!, nu trebuia dect
s! mi aduc aminte opusul: Nu trebuie s! faci nimic. Nu e
niciun loc n care s! mergi, nicio treab! de f!cut. mpac!-te
cu lucrurile a"a cum sunt ele, relaxeaz!-te, las-o mai moale.
Foloseam aceste lucruri.
Cnd mintea ta ajunge ntr-o astfel de stare, aplic!
opusul, nva#! s! iei lucrurile u"or. Cite"ti c!r#i n care #i se
spune s! nu pui efort n nimic - doar las! lucrurile s!
evolueze n felul lor natural "i te gnde"ti - tot ce trebuie s!
fac este s! m! odihnesc. &i atunci aluneci ntr-o stare
pasiv!, de amor#eal!. Atunci este ns! timpul s! depui pu#in
mai mult efort.
Cu 'n'p'nasati nu trebuie s! #i sus#ii efortul dect pe
durata unei inspira#ii. &i dac! nu l po#i sus#ine pe durata
unei inspira#ii, sus#ine-l m!car pe durata unei jum!t!#i de
inspira#ii. n acest mod nu ncerci s! atingi perfec#iunea
dintr-o dat!. Nu trebuie s! faci totul exact a"a cum trebuie
pentru c! ai tu o idee despre cum ar putea s! fie, ci trebuie
s! lucrezi cu acele probleme care exist!. Dac! #i-e mintea
mpr!"tiat!, e o dovad! de n#elepciune s! recuno"ti c!
mintea #i zboar! peste tot e cunoa"tere intuitiv!. S! te
gnde"ti c! nu ar trebui s! fii a"a, s! te dete"ti sau s! te sim#i
descurajat pentru se ntmpl! s! fii n acest fel asta e
ignoran#!.
Cu 'n'p'nasati recuno"ti cum stau lucrurile n
prezent "i ncepi de acolo; #i sus#ii aten#ia pu#in mai mult "i
ncepi s! n#elegi ce este concentrarea, f!cnd angajamente
pe care s! le po#i duce la bun sfr"it. Nu #i lua angajamente
de Superman dac! nu e"ti Superman. Practic! 'n'p'nasati
pentru zece sau cincisprezece minute n loc s! te gnde"ti c!
o s! o faci toat! noaptea, O s! practic 'n'p'nasati ncepnd
de acum, pn! n zori. C!ci vei e"ua "i o s! te enervezi.
Stabile"te-#i perioade pe care "tii c! e"ti capabil s! le
respec#i. Experimenteaz!, lucreaz! cu mintea, pn! ce
n#elegi cum s! depui efort "i cum s! te relaxezi.
(n'p'nasati este ceva imediat. Te conduce la
cunoa"tere intuitiv! vipassan'. Natura impermanent! a
respira#iei nu este a ta, nu-i a"a? ncepnd de la na"tere,
corpul t!u respir! de unul singur. Inspir! "i expir! una o
condi#ioneaz! pe cealalt!. Atta timp ct corpul va fi n
via#!, a"a vor sta lucrurile. Nu controlezi nimic, respira#ia
apar#ine naturii, nu este a ta, e lipsit! de sine (anatta, n.t.).
Atunci cnd observi asta, practici vipassan', cunoa"terea
intuitiv!. Nu este ceva fascinant, excitant sau nepl!cut. E un
lucru natural.
28 Ajahn Sumedho
Mersul con'tient (Jongrom)
Mersul Jongrom
3
este o practic! de mers
concentrat n timpul c!reia e"ti atent la mi"c!rile
picioarelor. #i aduci aten#ia asupra mi"c!rilor corpului n
mers, de la nceputul c!r!rii, pn! la sfr"itul ei, n timpul
ntoarcerii "i a opririi. Apoi apare inten#ia de a merge, iar
mai apoi mersul. Observa#i mijlocul c!r!rii, sfr"itul,
oprirea, ntoarcerea, oprirea: acestea sunt puncte n care s!
v! aduna#i mintea atunci cnd r!t!ce"te n toate direc#iile.
Po#i s! pui la cale o revolu#ie ori te miri ce n timp ce practici
jongrom, dac! nu ai grij!! Oare cte revolu#ii au fost puse la
cale practicnd jongrom...? A"a c! n loc s! facem astfel de
lucruri, folosim acest timp pentru a ne concentra asupra a
ceea ce se ntmpl! de fapt acum. Nu sunt senza#ii
fantastice, de fapt sunt att de ordinare nct nici nu le
b!g!m n seam!. Observa#i c! e nevoie s! depunem un
oarecare efort pentru a putea fi con"tien#i de astfel de
lucruri.
Cnd mintea voastr! r!t!ce"te "i v! da#i seama c!
sunte#i pleca#i cu gndul n India, cnd n realitate v! afla#i
la mijlocul c!r!rii de jongrom, atunci recunoa"te#i: Oh! n
acel moment v-a#i de"teptat. &i dac! v-a#i de"teptat,
3 Jongrom (cuvnt thailandez) nseamn! a merge nspre $i dinspre, pe
o c!rare dreapta .
redirec#iona#i-v! mintea asupra a ceea ce se ntmpl! n
prezent cu corpul dumneavoastr!, n timp ce merge de aici
acolo. Este un antrenament al r!bd!rii, ntruct mintea
zburd! n toate direc#iile. Dac! n trecut a#i tr!it momente
de fericire n timp ce practica#i medita#ia n mers "i v!
gndi#i: La ultima retragere am practicat jongrom "i chiar
am sim#it doar corpul mergnd. Am sim#it c! nu exist! un
sine n!untru "i m-a cuprins o stare de beatitudine. Of...
dac! nu pot s! o fac din nou..., observa#i aceast! dorin#! de
a ob#ine ceva n concordan#! cu o amintire sau o fericire din
trecut. Observa#i acest lucru ca pe o condi#ie; e un obstacol.
Renun#a#i definitiv la acest gnd; nu conteaz! dac! din
aceast! practic! ob#ine#i momente de fericire. Doar un pas,
iar mai apoi urm!torul asta e tot ce e necesar: s!
abandonezi, s! fii mul#umit cu foarte pu#in, n loc s! ncerci
s! atingi o stare extatic! pe care ai tr!it-o cndva practicnd
acest tip de medita#ie. Cu ct ncerci mai mult, cu att
mintea ta devine mai mizerabil!, pentru c! urm!re"ti
dorin#a de a ob#ine ceva frumos, n concordan#! cu o
amintire. Fii mul#umit cu ceea ce este acum, indiferent cum
este. mpac!-te cu prezentul, n loc s! te precipitezi
ncercnd s! faci acum ceva pentru a ob#ine n viitor o stare
pe care #i-o dore"ti.
Cte un pas odat! observa#i ce lini"tit! este
medita#ia n mers atunci cnd nu ai de f!cut altceva dect s!
fii prezent n acest pas. Dar dac! te gnde"ti c! trebuie s!
cultivi sam'dhi prin practica mersului con"tient "i mintea ta
zburd! prin toate locurile, ce se ntmpl!? Nu suport
aceast! medita#ie n mers, nu ob#in niciun pic de pace. Am
30 Ajahn Sumedho
ncercat s! ob#in aceast! senza#ie c! merg ns! nu e nimeni
care merge "i mintea mea r!t!ce"te n alt! parte - pentru c!
nu n#elegi nc! cum trebuie s! practici, mintea ta
idealizeaz!, ncercnd s! ob"in! ceva, n loc doar s! fie.
Cnd mergi, nu trebuie dect s! mergi. Un pas, urm!torul
simplu... Dar nu este a"a de simplu, nu-i a"a? Mintea se las!
dus!, ncercnd s! n#eleag! ce ar trebui s! faci, ce nu faci
bine, "i de ce nu #i iese.
n m!n!stire, ceea ce facem este s! ne trezim de
diminea#!, s! psalmodiem, s! medit!m, s! muncim, s!
facem curat n m!n!stire, s! g!tim, s! "edem, s! st!m n
picioare, s! mergem, s! muncim, orice lucru l lu!m a"a cum
e, cte unul singur odat!. S! iei lucrurile a"a cum sunt e ne-
ata"ament, iar asta aduce pace "i u"urare. Via#a se schimb!,
iar noi o putem vedea n timp ce se schimb!. Putem s! ne
adapt!m schimb!rii din lumea senzorial!, oricum ar fi
aceasta, pl!cut! sau nepl!cut!. Putem ntotdeauna s!
rezist!m, s! facem fa#! vie#ii, indiferent ce ni se ntmpl!.
Dac! realiz!m adev!rul, realiz!m pacea interioar!.
Blnde$ea (Metta)
n limba englez! (limba n care a fost scris! cartea,
n.t.) cuvntul love (a iubi, a pl!cea - n roman!, n.t.) se
refer! la ceva ce mi place. De exemplu iubesc mnc!rurile
cu orez, iubesc fructele dulci de mango. Ceea ce
inten#ion!m s! spunem este faptul c! aceste lucruri ne plac.
A pl!cea nseamn! a te ata"a de ceva, precum mncarea
preferat! pe care ne face pl!cere s! o mnc!m. ns! nu o
iubim. Metta nseamn! s! #i iube"ti du"manul, nu nseamn!
s! l placi. Dac! cineva vrea s! te ucid! "i tu spui mi place
de el, este stupid. ns! putem s! l iubim, asta nsemnnd
c! ne ab#inem de la a avea gnduri nepl!cute "i
r!zbun!toare n privin#a lui, de la orice dorin#! de a l r!ni
sau anihila. Chiar dac! du"manii t!i nu #i plac "i crezi
despre ei c! sunt ni"te nemernici mizerabili, cu toate acestea
po#i s! fii blnd, generos "i binevoitor cu ei. Dac! un be#ivan
ar intra n aceast! nc!pere "i ar fi murdar, degust!tor, urt
"i infect, ntr-o atare m!sur! nct nu ai putea g!si nimic
atr!g!tor n el s! spui mi place acest om ar fi ridicol.
ns! este posibil s! l iube"ti, s! nu i fii ostil, s! nu
reac#ionezi la aspectele lui nepl!cute. Asta e ceea ce noi
numim mett' .
Cteodat! sunt lucruri ce nu ne plac la noi n"ine,
ns! mett' nseamn! s! nu ne l!s!m purta#i de gndurile,
atitudinile, problemele noastre, de gndurile "i sentimentele
min#ii. Aceasta devine o practic! imediat! a aten#iei
con"tiente. S! practici aten#ia con"tient! nseamn! s! ai
mett' fa#! de frica din tine, fa#! de furie "i gelozie. Mett'
nseamn! s! nu creezi probleme n jurul condi#iilor
existente, s! le permi#i s! se sting!, s! nceteze. De exemplu,
atunci cnd frica apare n minte, po#i s! ai mett' pentru
fric! aceasta nsemnnd c! nu acumulezi aversiune fa#! de
ea, ci i accep#i prezen#a "i i dai voie s! nceteze. De
asemenea, po#i s! minimalizezi frica, recunoscnd c! este
32 Ajahn Sumedho
acela"i fel de fric! de care are parte fiecare, chiar "i
animalele. Nu este nici frica mea, nici a altei persoane e
impersonal!. ncepem s! avem compasiune pentru alte
fiin#e atunci cnd, observndu-ne propria via#!, n#elegem
suferin#a rezultat! din reac#ia fa#! de fric! durerea,
durerea fizic! de a fi lovit, atunci cnd cineva te love"te.
Aceast! durere este exact aceea"i durere pe care o simte "i
un cine atunci cnd este lovit, astfel c! po#i s! ai mett'
pentru durere, adic! bun!tatea "i r!bdarea unei st!ri de
spirit lipsit! de aversiune. Putem lucra cu mett' n noi
n"ine, cu toate problemele noastre emo#ionale: gnde"ti
Vreau s! scap de aceast! stare, e groaznic!!. Asta
nseamn! cu nu ai deloc mett' pentru tine nsu#i, nu-i a"a?
Recunoa"te#i dorin#a de a v! debarasa. Nu cultiva#i st!ri de
aversiune cu privire la condi#iile emo#ionale existente. Nu
trebuie s! pretinzi c! #i aprobi defectele. Nu trebuie s! spui
mi plac defectele mele. Unii oameni sunt att de naivi s!
spun! Defectele mele m! fac interesant. Sunt o persoan!
fascinant! datorit! sl!biciunilor mele. Mett' nu presupune
c! trebuie s! te condi#ionezi n a"a fel nct s! crezi c! #i
place ceva ce nu #i place deloc, ci doar s! nu te la"i dus de
aversiune. E u"or s! ai mett' pentru ceva ce #i place copii
mici "i frumo"i, oameni ar!to"i, pl!cu#i "i maniera#i,
c!#elu"i, flori minunate putem s! sim#im mett' pentru noi
n"ine atunci cnd ne sim#im bine. Sunt fericit acum cu
mine nsumi!. Cnd lucrurile merg bine este u"or s! sim#i
bun!voin#! fa#! de ceea ce este bun, dr!gu#, frumos. n acest
punct putem s! ne r!t!cim. Mett' nu nseamn! doar ur!ri
de bine, sentimente frumoase, gnduri nalte, ci e
ntotdeauna foarte practic!.
Dac! e"ti idealist "i ur!"ti pe cineva, atunci gnde"ti
Nu ar trebui s! ur!sc pe nimeni. Buddhi"tii ar trebui s!
aib! mett' pentru toate fiin#ele vii. Ar trebui s! iubesc pe
toat! lumea. Dac! a" fi un bun buddhist ar trebui s! mi
plac! toat! lumea. Toate astea vin dintr-un idealism deloc
practic. Trebuie s! ai mett' pentru aversiunea pe care o
sim#i, pentru meschin!ria min#ii, pentru gelozie "i invidie
aceasta nsemnnd coexisten#! pa"nic!, a nu crea noi
probleme "i dificult!#i din acelea care apar n timpul vie#ii,
n trupurile "i n mintea noastr!. n Londra, obi"nuiam s!
m! sup!r atunci cnd c!l!toream prin subteran. Uram
sta#iile oribile de metrou, cu groaznicele lor afi"e publicitare
"i mul#imile imense de oameni din trenurile acelea
ntunecoase "i grote"ti, ce goneau zgomotoase prin tuneluri.
Eram ntr-un deficit total de mett' (blnde#e r!bd!toare).
Aveam o stare general! de aversiune n privin#a lor. Apoi m-
am hot!rt ca practica mea n timp ce c!l!toresc prin
subteranul Londrei s! fie una a blnde#ii r!bd!toare. n
loc s! am resentimente, a nceput s! mi plac!. Am nceput
s! simt blnde#e pentru oamenii de acolo. Aversiunea "i
atitudinea critic! au disp!rut n totalitate.
Cnd sim#i aversiune fa#! de cineva, po#i observa
tendin#a de a ad!uga: A f!cut asta "i asta. E o astfel de
persoan! "i nu ar trebui s! fie a"a! Iar atunci cnd cineva
#i place: Poate s! fac! asta "i asta. E o persoan! a"a de
blnd! "i bun!! Dac! atunci altcineva #i spune Aceast!
persoan! este foarte rea! te nfurii. Dac! ur!"ti pe cineva "i
34 Ajahn Sumedho
altcineva l laud!, de asemenea te nfurii. Nu vrei s! auzi ct
de buni #i sunt inamicii. Cnd e"ti plin de ur! nu po#i s! #i
imaginezi cum ar putea o persoan! pe care o dete"ti s! aib!
astfel de virtu#i; chiar dac! are unele calit!#i, nu reu"e"ti s!
#i aminte"ti niciuna. Po#i s! #i aminte"ti doar lucrurile rele.
Cnd cineva #i place, chiar "i defectele lor #i par duioase
mici imperfec#iuni inofensive.
Deci, recunoa"te aceste lucruri n propria ta
experien#!; observ! for#a pl!cutelor "i nepl!cutelor tale.
Blnde#ea r!bd!toare, mett', este un instrument foarte
folositor "i eficient pentru a trata meschin!riile "i
ridiculit!#ile pe care mintea le construie"te n jurul
experien#elor nepl!cute. Mett' este de asemenea o metod!
foarte util! celor ce au o minte excesiv de discriminativ! "i
critic!, celor ce g!sesc defecte peste tot, f!r! a se uita la ei
n"i"i, ci doar n exteriorul lor.
Este foarte comun n prezent s! te plngi de vreme
sau de guvern. Arogan#a personal! d! na"tere acestor
comentarii urte la adresa tuturor lucrurilor. Ori, un alt
exemplu, te apuci s! vorbe"ti despre cineva care nu este de
fa#!, s! l faci una cu p!mntul n mod inteligent "i obiectiv.
E"ti att de analitic nct "tii exact de ce are acea persoan!
nevoie, ce ar trebui s! fac! "i ceea ce nu ar trebui s! fac!, "i
de ce este n starea n care este. E foarte impresionant s! ai o
minte att de ascu#it! "i critic!, nct s! "tii ceea ce al#ii ar
trebui "i nu ar trebui s! fac!. &i #i spui Adev!rul e c! sunt
cu mult mai bun dect ei.
Nu trebuie s! ignori defectele "i imperfec#iunile.
Trebuie doar s! tr!ie"ti n mod pa"nic al!turi de ele. S! nu
pretinzi s! fie altfel. Deci mett', cteodat! presupune s! nu
#ii seama de ceea ce este gre"it n tine "i n ceilal#i ns! asta
nu nseamn! c! nu observi aceste lucruri, ci doar c! nu mai
dai na"tere altor probleme n jurul lor. Opre"ti astfel de
tendin#e fiind blnd "i r!bd!tor prin coexisten#! pa"nic!.
Con'tientizarea obi'nuitului
Acum, pentru ora care urmeaz!, vom practica n mers
folosind aceast! mi"care drept obiect al medita#iei,
concentrndu-ne aten#ia asupra mi"c!rii picioarelor "i
asupra presiunii create atunci cnd acestea ating p!mntul.
&i n acest caz pute#i folosi mantra buddho - bud pentru
piciorul drept, -dho pentru stngul, pe toat! ntinderea
c!r!rii de jongrom. Vede#i dac! pute#i fi pe deplin aler#i, pe
deplin prezen#i n senza#iile create de mers, de la nceputul
c!r!rii "i pn! la sfr"itul ei. ncepe#i cu o caden#! normal!,
iar mai apoi ncetini#i sau gr!bi#i pasul n func#ie de
necesit!#i. Cultiva#i un pas normal, pentru c! medita#ia se
nvrte mai mult n jurul obi"nuitului, dect n jurul
specialului. Folosim respira#ia normal! "i nu o tehnic! de
respira#ie; postura de medita#ie "eznd, nu statul n cap;
pasul normal, nu alergatul, joggingul sau un pas ncetinit
metodic doar un mers relaxat. Practic!m n jurul
obi"nuitului pentru c! l lu!m de bun. ns! acum ne aducem
36 Ajahn Sumedho
aten#ia asupra tuturor lucrurilor pe care le-am luat de bune
"i nici nu le-am observat, cum ar fi min#ile "i trupurile
noastre. Chiar "i doctorii, bine instrui#i n fiziologie "i
anatomie, nu sunt cu adev!rat con"tien#i, prezen#i n
trupurile lor. Dorm cu trupurile lor, se nasc cu trupurile lor,
mb!trnesc, trebuie s! tr!iasc! cu ele, s! le hr!neasc!, s! le
exerseze "i cu toate astea #i vorbesc despre ficat ca "i cum
acesta ar fi pe o plan"!. Este mai u"or s! prive"ti ficatul pe o
plan"!, dect s! fii con"tient de propriul t!u ficat, nu-i a"a?
Deci ne uit!m la lume ca "i cum, ntr-un fel, nu am fi parte
din ea, iar ceea ce este cel mai obi"nuit, cel mai comun,
rat!m, deoarece c!ut!m extraordinarul.
Televiziunea este extraordinar!. Pot difuza la
televizor tot felul de aventuri romantice fantastice. E un
lucru miraculos a"a c! e u"or s! te concentrezi asupra lui.
Televizorul e de-a dreptul hipnotizant. La fel, atunci cnd
trupul devine extraordinar, s! zicem c! se mboln!ve"te
grav, e foarte dureros, ori simte extaz sau curg prin el
senza#ii minunate, atunci l observ!m! ns! doar presiunea
ce apare atunci cnd piciorul drept atinge p!mntul, doar
mi"carea respira#iei, doar senza#ia trupului t!u "eznd pe
scaun atunci cnd nu este nici o senza#ie extrem! prezent!
acestea sunt lucrurile nspre care trebuie s! ne trezim acum.
Ne aducem aten#ia asupra felului n care sunt lucrurile ntr-
o via#! obi"nuit!.
n acest fel, atunci cnd via#a devine extrem! sau
extraordinar!, realiz!m c! suntem capabili s! ne adapt!m
destul de u"or. Pacifi"tilor "i celor cu obiec#iuni de
con"tiin#! li se pune adesea aceast! ntrebare faimoas!:
Deci nu crezi n violen#! Atunci ce ai face dac! un maniac
#i-ar ataca mama? Acesta e un lucru cu privire la care
majoritatea dintre noi nu trebuie s! ne facem prea multe
griji. Nu e ceva foarte des ntlnit n via#a de zi cu zi. ns!
dac! o astfel de situa#ie extrem! s-ar ivi, sunt convins c! am
face lucrul potrivit. Chiar "i cel mai tembel om poate fi atent
n situa#ii extreme. ns! n via#a obi"nuit!, atunci cnd nu se
ntmpl! nimic extraordinar, putem fi de-a dreptul tembeli.
Nu-i a"a?
n disciplina P'timokkha
4
se spune c! noi, c!lug!rii,
nu ar trebui s! lovim pe nimeni. Deci, iat!-m! stnd "i
f!cndu-mi griji despre ce a" face n situa#ia n care un
maniac ar veni "i mi-ar ataca mama. Am creat o mare
dilem! moral! ntr-o situa#ie obi"nuit!, n care eu stau aici "i
mama mea nici m!car nu este de fa#!. n to#i ace"ti ani, nu a
existat nici cea mai mic! amenin#area la adresa mamei mele
din partea maniacilor (n afar! de "oferii din California).
Problemelor morale adev!rate le putem r!spunde u"or n
conformitate cu timpul "i locul lor, dac! acum suntem
con"tien#i de acest timp "i acest loc.
A"a c! ne concentr!m aten#ia asupra obi"nuitului
condi#iei umane: corpul care respir!, mersul dintr-un cap!t
pn! n cel!lalt al c!r!rii de jongrom "i asupra senza#iilor de
pl!cere "i durere. Atunci cnd suntem la o retragere
meditativ! urm!rim absolut totul, urm!rim "i cunoa"tem
totul a"a cum e. Aceasta este medita#ia vipassan' s!
38 Ajahn Sumedho
4 P#timokkha codul de 227 de reguli $i precepte ce guverneaz!
comportamentul c!lug!rului buddhist n tradi"ia Theravada.
cuno"ti lucrurile a"a cum sunt ele, nu n conformitate cu
teoriile sau presupunerile noastre la adresa lor.
Ascultarea gndurilor
Atunci cnd ne deschidem mintea, cnd ne
abandon!m, ne concentr!m aten#ia asupra unui singur
lucru, asupra observ!rii suntem martorul t!cut ce
cunoa"te tot ceea ce apare "i dispare. n medita#ia vipassan'
(medita#ia cunoa"terii intuitive), folosim cele trei
caracteristici anicca (nsu"irea de a fi schimb!tor,
inconstant), dukkha (nsu"irea de a fi nesatisf!c!tor) "i
anatta (nsu"irea de a fi lipsit de un sine imanent), pentru a
observa fenomenele fizice "i mentale. Eliber!m mintea de
tendin#a de a reprima orbe"te, astfel c!, dac! devenim
obseda#i de vreun gnd ridicol, fric!, dubii, griji sau furie nu
este nevoie s! le mai analiz!m. Nu mai e nevoie s! afl!m de
ce sunt prezente aceste lucruri, ci trebuie doar s! fim pe
deplin con"tien#i de prezen#a lor.
Dac! e"ti ngrozit de ceva, fii ngrozit n mod
con"tient. Nu #i ntoarce aten#ia de la acest lucru, ci observ!
tendin#a de a ncerca s! scapi de el. Adu n centrul aten#iei
ceea ce te nsp!imnt!, gnde"te-#i deliberat spaima "i
ascult!-#i gndurile. Nu pentru a o analiza, ci pentru a o
conduce la absurdul final, acolo unde devine att de ridicol!
nct te face s! izbucne"ti n hohote. Ascult!-#i dorin#a,
nebunescul Vreau asta! Vreau aia! Trebuie s! ob#in! Nu "tiu
ce o s! fac dac! nu ob#in asta
Citeam despre confrunt!rile n care #ipi unul la
cel!lalt "i spui toate lucrurile pe care le-ai reprimat n
mintea ta; e un fel de catharsis, ns! lipse"te reflec#ia
n#eleapt!. i lipse"te talentul de a asculta acest strig!t mai
degrab! ca pe o condi#ie, dect ca pe o r!bufnire, cnd spui
tot ce #i vine la gur!. i lipse"te fermitatea unei min#i
dispuse s! ndure "i cele mai oribile gnduri. Procednd n
acest mod, nu consider!m c! acestea sunt problemele
noastre personale, ci conducem frica "i mnia, mental, ntr-
o pozi#ie absurd! din care le putem vedea ca pe ni"te
progresii naturale ale gndurilor. n mod deliberat gndim
toate lucrurile pe care ne este fric! s! le gndim; nu orbe"te,
ci ascultndu-le ca "i condi#ii ale min#ii "i nu ca e"ecuri sau
probleme personale.
A"adar, n aceast! practic! ncepem s! d!m drumul
lucrurilor. Nu trebuie s! te apuci "i s! scotoce"ti pentru a
g!si lucruri anume, ci atunci cnd lucrurile care te
obsedeaz! continu! s! apar!, s! te deranjeze, de"i tu ncerci
s! scapi de ele, scoate-le la iveal!, eviden#iaz!-le. Gnde"te-
le deliberat "i ascult!-le, ca "i cum ai asculta pe cineva
vorbind peste gard o nevast! b!trn! "i brfitoare: Am
f!cut asta "i asta.. iar apoi am f!cut asta "i baba continu!
s! hodorogeasc!. ncearc! doar s! ascul#i aceast! voce, f!r!
s! judeci spunnd: O, nu! Sper c! nu sunt eu !sta! Aceasta
nu poate fi adev!rata mea natur!! "i f!r! s! ncerci s! o faci
s! tac! spunndu-i Taci odat! hodoroag! b!trn!! A" vrea
s! dispari!. To#i avem asta n noi. Pn! "i eu am aceast!
40 Ajahn Sumedho
tendin#!. E doar o condi#ie a naturii, nu-i a"a? Nu e o
persoan!. Deci aceast! tendin#! cic!litoare din noi
Muncesc din greu "i nimeni nu mi e recunosc!tor! e o
condi#ie, nu o persoan!. Cteodat!, atunci cnd e"ti
moroc!nos, #i se pare c! nimeni nu face nimic bine chiar "i
atunci cnd lucrurile sunt bune le vezi rele. Aceasta, de
asemenea, este o condi#ie a min#ii "i nu o persoan!.
Indispozi#ia, starea moroc!noas! a min#ii, este cunoscut! ca
o condi#ie: este anicca se schimb!; dukkha este
nesatisf!c!toare; este anatta nu este o persoan!. Un alt
exemplu este frica de ceea ce ar putea gndi ceilal#i despre
tine; dac! ntrzii, s! zicem c! nu te-ai trezit la timp, intri n
nc!pere "i ncepi s! #i faci griji despre ceea ce vor crede
ceilal#i despre tine din cauz! c! ai ntrziat: Ei cred c! sunt
un lene". Grijile despre ceea ce oamenii ar putea gndi
despre tine sunt o condi#ie a min#ii. Sau, n cazul n care
suntem ntotdeauna punctuali, atunci cnd cineva ntrzie
gndim: ntotdeauna ntrzie, nu poate veni m!car odat! la
timp?! Aceasta, de asemenea, este o condi#ie a min#ii.
Toate aceste lucruri ridicole sunt con"tientizate,
lucruri ce altfel ar fi mpinse la o parte, pentru c! nimeni nu
vrea s! se sinchiseasc! de ridiculit!#ile vie#ii, ns!
ignorndu-le, acestea sunt reprimate "i astfel devin o
problem!. ncepem s! sim#im anxietate, aversiune fa#! de
noi n"ine sau fa#! de al#ii, ori depresie; toate aceste lucruri
vin din faptul c! nu permitem acestor condi#ii, acestor
ridiculit!#i ori acestor lucruri oribile s! intre n sfera
con"tientului.
Apoi mai este "i ndoiala min#ii, starea n care aceasta
nu este niciodat! sigur! ce s! fac!, marcat! de fric! "i
ndoial!, incertitudine "i ezitare. Eviden#ia#i deliberat
aceast! nesiguran#! pentru a v! putea relaxa cu starea n
care se afl! mintea atunci cnd nu mbr!#i"eaz! o tem!
anume. Ce ar trebui s! fac, s! stau, s! plec, s! fac asta sau
aia, ar trebui s! fac 'n'p'nasati sau vipassan'? Examina#i-o.
Pune#i-v! ntreb!ri f!r! r!spuns precum Cine sunt eu?.
Observa#i acel spa#iu gol dinainte de a ncepe s! o gndi#i
cine? fi#i aler#i, nchide#i ochii "i chiar nainte de a gndi
cine, privi#i; mintea e destul de goal!, nu-i a"a? Apoi
ntrebarea Cine-sunt-eu? "i spa#iul de dup! semnul de
ntrebare. Acest gnd vine "i pleac! din nimic, nu-i a"a?
Atunci cnd e"ti prins n gndirea habitual! nu ai cum s!
observi apari#ia unui gnd. Po#i s! l prinzi dup! ce realizezi
faptul c! gnde"ti; a"a c! ncerca#i s! gndi#i deliberat,
pentru a putea prinde nceputul gndului nainte de a l
gndi efectiv. Pute#i folosi gnduri deliberate precum
ntrebarea Cine este Buddha? Gndi#i asta pentru a putea
vedea nceputul, na"terea gndului, sfr"itul "i spa#iul din
jurul s!u. Astfel ve#i privi gndul, conceptul, n perspectiv!
"i nu ve#i reac#iona doar orbe"te la el.
Dac! sunte#i nervo"i pe cineva, gndi#i A spus asta
"i astaiar apoi a f!cut asta "i nu a f!cut bine ce a f!cut, le-
a f!cut toate pe dos e att de egoist. mi amintesc ce i-a
f!cut lui X, iar apoi Un lucru se leag! de altul, nu-i a"a? &i
v! trezi#i prin"i n acest lan# al aversiunii. Deci, n loc s! v!
l!sa#i prin"i n acest torent de gnduri asociate, de concepte,
gndi#i n mod deliberat: Este cea mai egoist! persoan! pe
42 Ajahn Sumedho
care am ntlnit-o vreodat! "i apoi vidul de la sfr"itul
gndului. Este un mpu#it, o javr!, a f!cut asta "i asta "i
po#i s! vezi [vidul de la sfr"itul gndului n.t.]; e amuzant,
nu-i a"a? Cu ocazia primei mele "ederi la Wat Pah Pong,
obi"nuiam s! suf!r de accese ngrozitoare de aversiune "i
furie. Cteodat! eram att de frustrat pentru c! niciodat! nu
n#elegeam cu adev!rat ce se ntmpl! "i nu a" fi vrut s! m!
conformez att de mult regulilor ct trebuia s! o fac acolo.
Fumegam de-a dreptul, Ajahn Chah continua s! vorbeasc!
putea s! #in! cuvnt!ri de cte dou! ore n limba Lao iar
eu aveam dureri teribile n genunchi. Astfel de gnduri
ap!reau n mintea mea: De ce nu te opre"ti niciodat! din
vorbit? Am crezut c! Dhamma este simpl!, de ce i trebuie
dou! ore s! spun! ceva? Devenisem foarte critic n privin#a
tuturor "i mai apoi am nceput s! reflectez la acest aspect,
am nceput s! m! ascult cum m! enervez, cum devin critic,
meschin, indignat. Nu vreau asta, nu vreau aia, nu mi
place asta, nu v!d de ce trebuie s! stau aici, nu vreau s! fiu
b!tut la cap cu acest lucru prostesc, nu "tiu "i a"a mai
departe. Apoi m! gndeam Persoana ce gnde"te a"a ceva e
o persoan! dr!gu#!? A"a vrei s! fii, ca "i chestia asta ce se
plnge "i critic! ntruna, ce g!se"te defecte ncontinuu?
Acesta e felul de persoan! ce vrei s! fii? Nu! Nu vreau s!
fiu a"a.
Dar a trebuit s! gndesc aceste lucruri pe deplin
con"tient pentru a le vedea cu adev!rat n loc s! le cred doar.
M! sim#eam foarte ndrept!#it n mine nsumi s! gndesc
astfel, iar atunci cnd te sim#i ndrept!#it s! fii indignat,
sim#i c! ei se n"al! "i este foarte u"or s! dai crezare unor
astfel de gnduri: Nu v!d necesitatea unor astfel de
gnduri, doar Buddha a spus Buddha nsu"i nu ar fi
permis a"a ceva. Eu "tiu ce este buddhismul. Adu astfel de
gnduri n form! con"tient!, ca s! le po#i vedea bine, f!-le
absurde, astfel o s! ai o perspectiv! mai larg! asupra lor "i
devine chiar amuzant. Vei vedea unde rezid! comedia. Ne
lu!m prea n serios: Sunt o persoan! att de important!
via#a mea e teribil de important! a"a c! trebuie s! fiu tot
timpul extrem de serios n privin#a ei. Fiecare se percepe ca
fiind foarte important, a"a c! gnde"te n mod deliberat:
Sunt o persoan! foarte important!, problemele mele sunt
importante "i serioase. Cnd gnde"ti asta sun! amuzat,
stupid, fiindc! realizezi c! nu e"ti teribil de important
niciunul dintre noi nu e, iar problemele pe care ni le cre!m
sunt lucruri ridicole. Unii oameni pot s! "i distrug! toat!
via#a crendu-"i nencetat probleme "i lundu-le prea n
serios.
Dac! gnde"ti despre tine c! e"ti o persoan!
important! "i serioas!, atunci lucrurile ridicole ori proste"ti
sunt lucruri pe care nu #i le dore"ti. Dac! dore"ti s! fii un om
bun, un sfnt, atunci aceste condi#ii rele sunt lucruri pe care
vrei s! le alungi din con"tiin#!. Dac! vrei s! fi genul de om
generos "i bun, atunci orice r!utate, gelozie sau zgrcenie
trebuie s! fie reprimat!, anihilat! n mintea ta. Atunci, orice
lucru ce #i-ar fi fric! s! fie prezent n via#a ta, gnde"te-l,
observ!-l. F! o confesiune: Vreau s! fiu un tiran! Vreau s!
fiu un traficant de heroin!! Vreau s! fiu un membru al
mafiei! Vreau s! fiu orice ar fi. Nu ne mai preocup!
calitatea, ci doar caracteristica impermanen#ei acestor
44 Ajahn Sumedho
condi#ii; faptul c! nu este nimic n ele care vreodat! s! te
satisfac! cu adev!rat. Vin "i pleac! "i sunt lipsite de sine.
Obstruc$iile 'i ncetarea lor
Pe m!sur! ce ascult!m n!untrul nostru, ncepem s!
recunoa"tem vocea "optit! a vinov!#iei, remu"c!rilor "i a
dorin#ei, a geloziei "i a fricii, a senzualit!#ii "i a l!comiei.
Cteodat! putem asculta vocea senzualit!#ii spunnd
Vreau! Trebuie s! am! Trebuie s! am! Vreau! Vreau!
Cteodat! nici nu are un obiect anume. Putem doar s!
sim#im dorin#a, lipsit! de obiect "i atunci g!sim un obiect.
Dorin#a de a ob#ine ceva Vreau ceva! Vreau ceva! Trebuie
s! ob#in ceva! Vreau! Putem auzi aceste lucruri dac! ne
ascult!m mintea. De obicei g!sim un obiect al dorin#ei
precum sexul ori pierdem vremea adnci#i n fantezii.
Dorin#a poate lua forma c!ut!rii unei gust!ri de
mncat sau orice altceva n care s! ne l!s!m absorbi#i, s!
devenim ceva, s! ne unim cu ceva. Dorin#a este ntotdeauna
la pnd!, ntotdeauna caut! ceva. Poate fi un obiect atractiv
permis c!lug!rilor, precum o rob! frumoas!, un bol de
pomeni sau o mncare delicioas!. Po#i observa tendin#a de
a-l dori, a-l atinge, de a ncerca ntr-un fel sau altul s! l
ob#ii, s! l posezi, s! l faci s! fie al t!u, s! l consumi. &i
aceasta e dorin#a, o for#! a naturii pe care trebuie s! o
recunoa"tem, nu s! o condamn!m spunnd sunt o
persoan! groaznic! pentru c! doresc pentru c! asta ar fi o
alt! consolidare a egoului, nu-i a"a? ca "i cum nu ar trebui
s! avem dorin#!, ca "i cum ar exista vreun om care s! nu "i
fi dorit vreodat! ceva!
Acestea sunt condi#ii naturale pe care trebuie s! le
recunoa"tem, s! le vedem; nu s! le condamn!m, ci s! le
n#elegem. Deci trebuie s! cunoa"tem, n mintea noastr!,
mi"carea dorin#ei, a l!comiei, a c!ut!rii "i a dorin#ei de a
ne debarasa. Pute#i s! observa#i "i asta dorin#a de a v!
debarasa de ceva ce ave#i, de o situa#ie n care v! afla#i sau
de ns!"i durerea. Vreau s! scap de aceast! durere ce m!
ncearc!, vreau s! scap de aceast! sl!biciune, vreau s! scap
de lene, vreau s! scap de nelini"te, de dorin#!. Vreau s! scap
de toate lucrurile care m! enerveaz!. De ce a creat
Dumnezeu #n#arii? Vreau s! scap de belele.
Dorin#a senzual! este prima dintre obstruc#ii
(n)varana). Aversiunea este a doua; mintea #i este bntuit!
de ne-vrute, de irita#ii meschine "i resentimente, pe care
apoi ncerci s! le anihilezi. Toate acestea sunt un obstacol n
calea viziunii tale mentale, o obstruc#ie. Eu nu spun c! ar
trebui s! sc!p!m de aceast! obstruc#ie aversiunea ci s! o
cunoa"tem, s! i cunoa"tem for#a, s! o n#elegem a"a cum o
tr!im. Atunci ve#i n#elege dorin#a de a sc!pa de lucruri din
voi n"iv!, dorin#a de a sc!pa de lucruri aflate n jurul
vostru, dorin#a de a nu fi aici, dorin#a de a nu fi n via#!,
dorin#a de a nu exista. De aceea ne place s! dormim, nu-i
a"a? Atunci putem s! nu exist!m pentru o vreme. n timpul
somnului nu avem con"tiin#a faptului c! exist!m, pentru c!
nu e prezent! acea senza#ie de a fi viu. Aceasta este
anihilare. Deci, unora le place a"a de mult s! doarm!,
46 Ajahn Sumedho
pentru c! via#a li se pare prea dureroas!, sau prea
plictisitoare, prea nepl!cut!. Devenim deprima#i, plini de
dubii "i dispera#i "i atunci ncerc!m s! g!sim o sc!pare prin
somn; ncerc!m s! anihil!m problema, s! o evacu!m for#at
din con"tiin#!.
Cea de a treia obstruc#ie este somnolen#a, letargia,
lncezeala, lenea, amor#eala, toropeala, la care avem
tendin#a de a reac#iona cu aversiune, ns! "i aceasta poate fi
n#eleas!. Lenea poate fi cunoscut! aceast! ngreunare a
trupului "i a min#ii, mi"c!rile ncete "i f!r! vlag!. Observa#i
aversiunea pe care o strne"te, dorin#a de a sc!pa de ea.
Observa#i senza#ia de lene n trup "i n minte. Chiar "i
cunoa"terea lenei este schimb!toare, nesatisf!c!toare "i
lipsit! de sine (anicca, dukkha "i anatt').
Agita#ia este opusul lenei "i este ce-a de a patra
obstruc#ie. Nu e"ti lene" deloc, nu e"ti somnoros, ci e"ti
agitat, nervos, tensionat "i anxios. Nici n acest caz, agita#ia
nu trebuie neap!rat s! aib! un obiect anume. n compara#ie
cu senza#ia de somnolen#!, agita#ia e o stare cu un caracter
mai obsesiv. Vrei s! faci ceva, s! alergi aici s! faci asta
aia s! vorbe"ti, s! te nvr#i, s! te suce"ti. &i dac! trebuie
s! stai pu#in nemi"cat, e"ti agitat, te sim#i captiv, ncarcerat;
nu po#i s! te gnde"ti dect la s!rit, la fugit, la lucruri de
f!cut. Deci pute#i observa "i asta, mai ales atunci cnd
sunte#i con#inu#i ntr-un recipient ce nu prea v! permite s!
da#i pur "i simplu curs agita#iei. Robele pe care le poart!
c!lug!rii nu sunt deloc favorabile s!ritului prin copaci "i
leg!natului pe crengi. Nu putem da curs acestor sc!p!ri ale
min#ii, a"a c! trebuie s! le privim.
ndoiala este ce de-a cincia obstruc#ie. Cteodat!,
dubiile noastre pot p!rea foarte importante "i ne place s! le
acord!m mult! aten#ie. Suntem n"ela#i de calitatea lor,
pentru c! par a fi att de substan#iale: Unele dubii sunt
ridicole, ntr-adev!r, ns! acestea de acum sunt dubii
importante. Trebuie s! g!sesc r!spunsul. Trebuie s! "tiu cu
certitudine. Ar trebui s! fac asta sau cealalt!. Procedez
corect? Oare ar trebui s! merg acolo sau s! mai stau pu#in
aici? Nu e asta o pierdere de vreme? Oare mi-am irosit
via#a? Este buddhismul calea potrivit!? Poate c! nu este
religia bun!! Acestea sunt dubiile. Po#i s! #i petreci tot
restul vie#ii ntrebndu-te dac! ar trebui s! faci una sau alta,
ns! de un lucru po#i fi sigur "i anume c! dubiile sunt o
condi#ie a min#ii. Cteodat! pot fi destul de subtile "i
n"el!toare. Din pozi#ia noastr! de cel care cunoa"te "tim
c! dubiile sunt doar dubii. Fie c! sunt importante sau
ridicole, sunt doar dubii, atta tot. Ar trebui oare s! stau
aici sau s! merg n alt! parte? Ar trebui s! mi sp!l hainele
azi sau mai bine mine?. Acestea sunt dubii. Nu foarte
importante, ns! mai sunt "i cele importante. Am atins oare
stadiul de intrat n curent? &i dac! tot a venit vorba, ce
este un intrat n curent? Este Ajahn Sumedho un arhat
(un iluminat)? Exist! arha#i n zilele noastre? Apoi oameni
apar#innd altor religii vin "i spun Religia voastr! e gre"it!.
A noastr! e cea bun!, iar tu te gnde"ti Poate c! au
dreptate. Poate ntr-adev!r a noastr! este gre"it!. Ceea ce
putem s! "tim este c! exist! n minte dubii. Asta nseamn!
s! fim cel care cunoa"te, s! cunoa"tem ceea ce poate fi
cunoscut, s! cunoa"tem c! nu cunoa"tem. Chiar "i atunci
48 Ajahn Sumedho
cnd e"ti ignorant ntr-o anumit! privin#!, dac! realizezi
faptul c! nu cuno"ti, aceast! realizare este cunoa"tere.
Deci asta nseamn! s! fii cel care cunoa"te, s!
cuno"ti ceea ce poate fi cunoscut. Cele cinci obstruc#ii sunt
profesorii t!i, pentru c! nu sunt acei guru radio"i "i plini de
inspira#ie din c!r#ile cu poze. Pot fi destul de triviali,
meschini, proste"ti, enervan#i "i obsesivi. Ne mbrncesc
ntruna, ne nghiontesc, ne doboar! la p!mnt nencetat,
pn! cnd le acord!m aten#ia "i n#elegerea potrivit!, pn!
cnd nu mai sunt o problem!. Din aceast! cauz! trebuie s!
avem foarte mult! r!bdare, toat! r!bdarea din lume "i
modestia necesare pentru a nv!#a de la ace"ti cinci
profesori.
&i ce nv!#!m? C! acestea sunt doar condi#ii n mintea
noastr!; ele apar "i dispar; sunt nesatisf!c!toare "i lipsite de
sine. Unele dintre ele au cteodat! un mesaj important de
transmis. Avem tendin#a de a crede aceste mesaje, dar ceea
ce putem cunoa"te, e faptul c! acestea sunt doar condi#ii
schimb!toare. &i dac! le ndur!m cu r!bdare, lucrurile se
vor schimba de la sine "i vom avea deschiderea "i claritatea
min#ii necesare pentru a ac#iona spontan, n loc de a
reac#iona doar la aceste condi#ii. Cu aten#ie pur!, cu aten#ie
con"tient!, lucrurile curg de la sine; nu trebuie s! scapi de
ele, pentru c! tot ce are un nceput are "i un sfr"it. Nu
exist! nimic de care s! trebuiasc! s! scapi, trebuie doar s! ai
r!bdare cu toate "i s! permi#i lucrurilor s! "i urmeze cursul
normal c!tre ncetare.
Cnd ai r!bdare "i le permi#i lucrurilor s! se opreasc!,
atunci ncepi s! cuno"ti ncetarea t!cerea, vidul, claritatea
mintea devine limpede "i nemi"cat!. Cu toate astea este
nc! vibrant! "i nicidecum nu este reprimat! sau adormit!,
astfel c! vei putea asculta t!cerea min#ii.
S! permitem ncetarea, nseamn! c! trebuie s! fim
foarte blnzi, gentili, r!bd!tori, mode"ti, impar#iali cu
privire la cele bune "i rele, pl!cute "i dureroase.
Recunoa"terea gentil! permite lucrurilor s! se schimbe n
conformitate cu natura lor f!r! s! interfereze. n acest mod
nv!#!m s! nu mai c!ut!m s! fim absorbi#i n obiectele
senzoriale. Ne g!sim pacea n vidul din minte, n claritatea "i
lini"tea ei.

Vidul 'i forma
Cnd mintea #i este t!cut!, ascult! "i vei putea auzi
sunetul vibrant al min#ii sunetul t!cerii. Ce este acest
sunet? Este un sunet al urechii sau unul exterior? Este
sunetul min#ii, al sistemului nervos ori ce este? Orice ar fi
este acolo n permanen#! "i poate fi folosit n medita#ie,
drept ceva nspre care s! ne ntoarcem aten#ia.
Recunoscnd c! tot ceea ce apare va "i disp!rea,
ncepem s! ne uit!m la ceea ce nu apare "i dispare, ci este
ntotdeauna prezent. Dac! ncepi s! te gnde"ti la acest
sunet, s! i pui un nume, s! pretinzi orice fel de realiz!ri
derivate din el, atunci, binen#eles, l folose"ti n mod gre"it.
50 Ajahn Sumedho
Nu este dect un standard de referin#! pentru atunci cnd ai
atins limitele "i sfr"itul min#ii, att ct o po#i tu observa.
Deci, din aceast! perspectiv! po#i ncepe s! l urm!re"ti. Po#i
gndi "i cu toate astea s! auzi acest sunet (asta dac! gnde"ti
deliberat), ns! odat! ce te pierzi n gnduri, ui#i de el "i nu l
mai auzi. A"a c!, dac! te pierzi n gnduri, de cum realizezi
acest lucru, ntoarce-te la acest sunet "i ascult!-l pentru o
perioad! ndelungat!. Dac! nainte te l!sai dus de emo#iile,
de obsesiile ori de obstruc#iile ce apar, acum ns! po#i
practica, gentil, reflectnd cu r!bdare asupra condi#iilor
particulare ale min#ii, ca fiind anicca, dukkha, anatt# "i po#i
s! le abandonezi. E o abandonare gentil!, subtil!, nu o
respingere violent! a acestora. Deci atitudinea, n#elegerea
corect!, este mai important! dect orice altceva. Nu face#i
prea mare caz n leg!tur! cu sunetul t!cerii. Oamenii se
entuziasmeaz! creznd c! au atins, c! au descoperit ceva,
ns! acest fapt este doar o alt! condi#ie creat! n jurul
t!cerii. Aceasta este o practic! foarte rece, nu una
excitant!; folosi#i-o cu ndemnare "i gentile#e pentru
abandonare, n loc de a v! ag!#a de p!rerea c! a#i atins ceva.
Dac! exist! ceva care s! blocheze medita#ia, acel lucru este
p!rerea c! prin medita#ie ai atins ceva!
Acum pute#i reflecta asupra condi#iilor min#ii "i
trupului "i v! pute#i concentra asupra lor. Pute#i scana
prin corp "i recunoa"te senza#ii, precum vibra#ii n mini sau
picioare "i v! pute#i concentra asupra oric!rui punct din
trup. Sim#i#i senza#ia produs! de limb! atingnd cerul gurii,
a buzei superioare pe buza inferioar! sau doar aduce#i n
con"tiin#! umiditatea cavit!#ii bucale ori presiunea
exercitat! de haine pe corpul vostru aceste senza#ii subtile
pe care nu ne sinchisim niciodat! s! le observ!m.
Reflectnd, concentrndu-v! asupra lor, corpul vostru se va
relaxa. Corpului uman i place s! fie observat. Apreciaz!
faptul c! v! concentra#i asupra lui ntr-un mod gentil "i
pa"nic, ns! dac! sunte#i nep!s!tori "i l detesta#i, ncepe s!
devin! de nesuportat.
$ine#i minte c! trebuie s! tr!i#i n aceast! structur!
pentru tot restul vie#ii, a"a c! ar fi bine s! o face#i cu o
atitudine benefic!. Spune#i: O, trupul nu conteaz!, este
doar un lucru dezgust!tor ce mb!trne"te, se mboln!ve"te
"i moare. Trupul nu conteaz!, mintea e aceea care conteaz!.
Aceasta este o atitudine comun! n rndul buddhi"tilor! n
realitate este nevoie de r!bdare pentru a te concentra asupra
corpului, atunci cnd nu o faci din vanitate. Vanitatea vine
dintr-o ntrebuin#are gre"it! a corpului, ns! aceast! scanare
con"tient! a corpului este una n#eleapt!. Nu este o
fortificare a ego-ului, ci doar un act de bun!voin#! "i
considera#ie pentru un trup viu care oricum nu #i
apar#ine.
Deci, acum medita#i asupra celor cinci khanda
5
"i
asupra vidului min#ii. Investiga#i aceste lucruri, pn! cnd
n#elege#i c! tot ce apare va disp!rea "i este lipsit de sine.
Atunci nu v! ve#i mai ag!#a de nimic despre care s! spune#i
c! sunte#i voi n"iv! "i v! ve#i fi eliberat de dorin#a de a v!
52 Ajahn Sumedho
5 Khanda: cele cinci categorii prin care Buddha a rezumat fiin"a uman!
$i anume corpul (r$pa), senza"iile (vedan%), percep"ia (sa%),
forma"iunile mentale (sa&kh%r%) $i con$tiin"a (vi%'a). n termeni
simpli mintea $i trupul.
identifica cu o calitate sau cu o substan#!. Aceasta este
eliberarea de na"tere "i moarte.
Aceast! cale a n#elepciunii nu este una prin care s!
cultiva#i concentrarea pentru a intra ntr-o stare de trans! "i
s! sc!pa#i de lucruri. Trebuie s! fi#i foarte sinceri n privin#a
inten#iilor voastre. Medita#i c! s! fugi#i de lucruri? ncerca#i
s! intra#i ntr-o stare n care s! suprima#i toate gndurile?
Practica n#elepciunii este una deosebit de gentil! ce
presupune s! permite#i pn! "i celor mai oribile gnduri s!
apar!, iar apoi s! le abandona#i. Ave#i o ie"ire de urgen#!, o
valv! de siguran#! prin care pute#i l!sa s! ias! aburii atunci
cnd este prea mult! presiune. n mod normal, dac! dormi
mult, po#i l!sa din aburi s! ias! atunci cnd visezi. n acest
mod ns! nu cre"ti n n#elepciune, nu-i a"a? E ca "i cum ai fi
un animal prostu#. Te obi"nuie"ti s! faci ceva, apoi te
extenuezi "i te pr!bu"e"ti, apoi te ridici, mai faci ceva "i te
pr!bu"e"ti din nou. Aceast! cale, ns!, este o investigare "i o
n#elegere complet! a limit!rilor condi#iei muritoare a min#ii
"i a trupului. Astfel, cultiva#i aptitudinea de a v! ntoarce de
la condi#ionat "i de a v! elibera identitatea din mortalitate.
Str!punge#i astfel iluzia c! sunte#i ceva muritor dar
nici nu spune#i c! sunte#i creaturi nemuritoare pentru c! v!
ve#i ag!#a de aceast! idee! Adev!rata mea natur! este una
cu Adev!rul ultim "i absolut. Sunt una cu Domnul.
Adev!rata mea natur! este Nemurirea, o eternitatea
atemporal! de extaz. Observa#i c! Buddha s-a ab#inut s!
foloseasc! formule poetice "i inspira#ionale; nu pentru c! ar
fi rele, ci pentru c! ne ata"am de ele. Ne-am opri la
identitatea cu realitatea ultim!, la identitatea cu Dumnezeu
sau la extazul etern al T!rmului Nemuririi "i a"a mai
departe. Devii vis!tor cnd spui astfel de lucruri. E mult mai
n#elept ns! s! urm!re"ti tendin#a de a ncerca s! nume"ti,
s! concepi, ceea ce e de neconceput, pentru a putea s!
poveste"ti cuiva, s! descrii, toate astea, doar pentru a sim#i
c! ai atins ceva. Este mult mai important s! urm!re"ti
aceast! tendin#! dect s! o urmezi. Nu spun nici c! nu a#i
atins nimic, ns! fi#i foarte grijulii "i vigilen#i s! nu v! ata"a#i
de acestea realiz!ri, pentru c! dac! o face#i, binen#eles, o s!
va aduc! din nou n pragul disper!rii.
Dac! sunte#i lua#i de val, din momentul n care a#i
realizat asta, opri#i-v!. Binen#eles nu trebuie s! v! sim#i#i
vinova#i sau descuraja#i, ci doar opri#i-v!. Calma#i-v! "i
abandona#i-o. A#i observat c! oamenii religio"i au unele
intui#ii "i devin foarte entuzia"ti. Cre"tinii neoprotestan#i
lucesc de fervoare. Foarte impresionant! Trebuie s! admit c!
e impresionant s! vezi oameni a"a de radian#i. n buddhism
ns!, aceast! stare este numit! sa#vipall#sa - nebunia
medita#iei. Cnd un nv!#!tor bun te vede n aceast! stare,
te pune ntr-o colib! n p!dure "i #i spune s! nu te apropii
de nimeni! mi aduc aminte c! am p!#it a"a ceva cnd eram
n Nong Khai, n primul an, nainte s! merg la Ajahn Chah.
Stnd n coliba mea, credeam c! sunt deplin iluminat.
Credeam c! le "tiu pe toate, c! le n#eleg pe toate. Eram att
de radiant... ns! nu aveam pe nimeni cu cine s! vorbesc. Nu
vorbeam thailandez!, a"a c! nu puteam s! i h!r#uiesc pe
c!lug!rii thailandezi. Dar ntr-o zi s-a ntmplat s! vin! n
vizit! consulul britanic din Vientiane "i cineva l-a adus la
coliba mea... "i l-am servit din plin! St!tea stupefiat "i fiind
54 Ajahn Sumedho
englez, era foarte politicos, iar de fiecare dat! cnd se ridica
s! plece, nu l l!sam. Nu m! puteam opri. Eram precum
Cascada Niagara o putere enorm! ce se rev!rsa "i mi
era cu neputin#! s! m! opresc. n cele din urm! a plecat,
reu"ind cumva s! scape. Nu l-am mai v!zut niciodat!, m!
ntreb de ce?!
A"a c! atunci cnd trece#i printr-o astfel de
experien#! este important s! o recunoa"te#i. Nu e nimic r!u
n ea dac! "ti#i despre ce e vorba. Ave#i r!bdare cu ea, nu o
crede#i "i nu v! complace#i n ea. Pute#i observa c! niciodat!
c!lug!rii buddhi"ti nu povestesc despre nivelul lor de
iluminare - astfel de lucruri nu se povestesc. Cnd oamenii
ne cer s! i nv!#!m, nu pred!m despre Iluminare, ci despre
Cele Patru Adev!ruri Nobile, calea c!tre propria lor
iluminare. n zilele noastre sunt tot felul de oameni ce sus#in
c! sunt ilumina#i, c! sunt Buddha Maitreya, avatare "i to#i
au mul#i discipoli; oamenii sunt foarte creduli. Ceea ce
Buddha a subliniat ns!, este aceea c! trebuie s!
recunoa"tem adev!rata natur! a lucrurilor, n loc s! credem
ceea ce ne spun al#ii. Aceasta este calea n#elepciunii, pe care
explor!m "i investig!m limitele min#ii. Privi#i "i vede#i c!
sabbe sa*khara anicc' - toate lucrurile condi#ionate sunt
impermanente, sabbe dhamm' anatt' - toate
fenomenele sunt lipsite de sine.
Vigilen$a interioar%
Acum, cte ceva despre practicarea aten#iei
con"tiente. Concentrarea este atunci cnd #i ndrep#i aten#ia
asupra unui obiect, o sus#ii n acel punct unic (precum
ritmul lini"titor al respira#iei normale) pn! cnd devii
tocmai acel lucru, "i percep#ia subiect-obiect se diminueaz!.
Aten#ia con"tient! n medita#ia vipassan' este o deschidere a
min#ii. Nu te mai concentrezi asupra unui singur punct, ci
observi intuitiv "i reflectezi asupra condi#iilor ce vin "i
pleac! "i asupra lini"tii min#ii goale. Ca s! po#i face asta
trebuie s! dai drumul obiectului; nu te #ii de un anume
obiect, ci observi orice apare "i dispare. Aceasta este
medita#ia intuitiv! sau vipassan'.
Prin ceea ce eu numesc ascultare interioar!, po#i auzi
zgomotele din minte: dorin#a, spaimele, lucrurile pe care le-
ai reprimat nel!sndu-le s! devin! pe deplin con"tiente.
Acum ns!, chiar dac! exist! gnduri obsesive, temeri sau
apar emo#ii, fii dispus s! le permi#i accesul n sfera
con"tient!, pentru ca ele s! poat! s! "i urmeze cursul nspre
dispari#ie. Dac! nu se ntmpl! nimic, atunci fii prezent n
golul, n lini"tea din minte. Po#i auzi un sunet de frecven#!
nalt! care este ntotdeauna acolo, un sunet ce nu apar#ine
urechii. Po#i s! te ntorci nspre el atunci cnd ai abandonat
condi#iile min#ii. Fii ns! cinstit n privin#a inten#iilor tale.
C!ci dac! te ntorci nspre t!cere, nspre sunetul t!cut al
min#ii, din aversiune fa#! de condi#ii, atunci nu e dect o alt!
form! de reprimare, nu o purificare.
56 Ajahn Sumedho
Dac! inten#ia ta este gre"it!, chiar dac! te concentrezi
asupra vidului, nu o s! ob#ii un rezultat pozitiv, pentru c! ai
fost indus n eroare. Nu ai reflectat cu n#elepciune asupra
lucrurilor, nu ai abandonat nimic, te ndep!rtezi doar de
aversiune, spunnd Nu vreau s! v!d asta, ntorcndu-#i
privirea. Aceasta ns! este o practic! a r!bd!rii, una ce
presupune s! nduri ceea ce pare a fi de nendurat.
Presupune vigilen#! interioar!, nseamn! s! prive"ti, s!
ascul#i "i chiar s! experimentezi. n aceast! practic!
n#elegerea corect! este important!, mai degrab! dect
vidul, forma sau orice astfel de lucru. n#elegerea corect!
apare din reflec#ia c! tot ceea ce apare, dispare, c! pn! "i
vidul este lipsit de sine. Dac! sus#ii c! tu e"ti unul ce a
realizat vacuitatea ca "i cum ai fi dobndit ceva, acest lucru
este inten#ie gre"it!, nu-i a"a? Gndul c! e"ti cineva care a
realizat, a dobndit ceva la nivel personal, vine dintr-un sim#
al sinelui. Deci nu facem astfel de revendic!ri. Dac! exist!
ceva n!untru care vrea s! revendice ceva, atunci observ!m
acel lucru, ca pe o condi#ie a min#ii.
Sunetul t!cerii este ntotdeauna acolo, astfel c! poate
fi folosit ca un ghid, ns! nu ca un scop n sine. Deci, este o
practic! foarte ingenioas! s! prive"ti "i s! ascul#i, n loc s!
reprimi pur "i simplu condi#iile min#ii, mnat de aversiunea
fa#! de ele. ns! vacuitatea este de fapt destul de
plictisitoare. Suntem obi"nui#i s! avem parte de mai mult
divertisment. Ct ai rezista s! stai toat! ziua con"tient de
vacuitatea min#ii? Deci trebuie s! recunoa"tem c! practica
noastr! nu const! n a ne ata"a de pace, lini"te sau vacuitate,
ci s! le folosim drept mijloace perspicace de a fi con"tien#i "i
aler#i. Cnd mintea este goal! po#i s! prive"ti exist!
con"tien#!, ns! nu cau#i s! rena"ti n niciuna dintre condi#ii,
pentru c! nu exist! sentimentul unui sine n ele. Sinele
apare ntotdeauna odat! cu ncercarea de a ob#ine sau de a
sc!pa de ceva. Ascult!-#i sinele spunnd Vreau s! ating
sam'dhi, Trebuie s! ating jhan'. Acesta este sinele care
vorbe"te: Trebuie s! ajung la prima jhan', a doua jhan',
nainte s! pot face ceva, aceast! idee c! trebuie s! ob#ii ceva
mai nti. Ce po#i s! "tii atunci cnd cite"ti nv!#!turile
diferi#ilor mae"tri? Po#i s! "tii cnd e"ti confuz, cnd te
ndoie"ti, cnd sim#i aversiune sau suspiciune. Po#i mai
degrab! s! "tii c! e"ti cel care "tie, dect s! decizi care dintre
nv!#!tori este cel bun.
S! practici mett', nseamn! s! folose"ti o bun!tate
gentil! ndurnd ceea ce ai putea crede c! este de nendurat.
Dac! ai o minte obsedat! ce p!l!vr!ge"te f!r! control "i te
scie "i vrei s! scapi de ea, cu ct ncerci mai mult s! o
reprimi, cu att se nr!ut!#e"te mai tare. Apoi la un moment
dat se opre"te "i gnde"ti: O, am sc!pat n sfr"it de ea, a
disp!rut!. Dup! o vreme va ncepe din nou "i #i vei spune
O nu! Credeam c! am sc!pat de asta. A"a c! nu are
importan#! de cte ori dispare "i reapare, trebuie s! iei
lucrurile a"a cum sunt. Fii unul dintre aceia ce face cte un
singur pas odat!. Cnd e"ti dispus s! fii unul ce are toat!
r!bdarea din lume n prezen#a condi#iilor existente, atunci
po#i s! le la"i s! nceteze. Rezultatul faptului c! la"i lucrurile
s! nceteze este c! ncepi s! tr!ie"ti eliberarea, pentru c!
n#elegi c! nu mai e"ti mpov!rat ca nainte. Cumva,
lucrurile care de obicei te enervau nu te mai deranjeaz! a"a
58 Ajahn Sumedho
mult "i asta te surprinde. ncepi s! te sim#i n largul t!u n
situa#ii n care nu te sim#eai niciodat! n largul t!u, pentru
c! permi#i lucrurilor s! nceteze, n loc s! te ag!#i "i s!
reac#ionezi la temeri "i nelini"ti. Chiar "i nelini"tile celor din
jurul t!u nu te mai influen#eaz!. Nu reac#ionezi la anxietatea
lor devenind la rndul t!u tensionat. Toate acestea vin din
abandonare, din faptul de a permite lucrurilor s! nceteze.
Imaginea de ansamblu de re#inut e c! trebuie s! ave#i
aceast! vigilen#! interioar! "i s! observa#i gndurile
obsesive ce apar. Dac! se ntorc mereu, atunci evident
sunte#i ata"at ntr-un fel fie prin aversiune, fie prin
infatuare. Deci pute#i ncepe s! recunoa"te#i ata"amentul, n
loc s! ncerca#i s! sc!pa#i de el. Odat! ce l n#elege#i "i l
pute#i abandona, pute#i s! v! ntoarce#i nspre t!cerea
min#ii, pentru c! nu are niciun sens s! face#i altceva. Nu are
niciun rost s! v! ag!#a#i "i s! st!rui#i asupra acestor condi#ii
mai mult dect este necesar. L!sa#i-le s! nceteze. Cnd
reac#ion!m la ceea ce apare, cre!m un ciclu de obiceiuri. Un
obicei e ceva care e ciclic, se nvrte n cerc, nu are sfr"it.
Dar dac! abandonezi "i la"i lucrurile n pace, atunci ceea ce
apare, dispare "i nu devine un ciclu.
Deci vacuitatea nu e un mod de a sc!pa de toate, nu e
pustiul absolut, ci un poten#ial infinit pentru crea#ie de a
ap!rea "i disp!rea, f!r! ca tu s! fii iluzionat de ea. Ideea de
eu, creatorul, cu talentele mele artistice, prin care m!
exprim este o fantezie incredibil de egotist!, nu-i a"a?
Asta e f!cut! de mine, e a mea "i ceilal#i spun O, e"ti
foarte priceput. E"ti genial. Cu toate astea multe dintre
manifest!rile artistice tind s! fie regurgit!ri ale unor frici "i
dorin#e. Nu prea sunt creative; sunt doar lucruri re-create.
Nu vin dintr-o minte goal!, ci dintr-un ego, ce nu are un alt
mesaj de transmis dect acela c! este plin de moarte "i
egoism. La nivel universal nu are de transmis alt mesaj
dect Uit!-te la mine! ca persoan!, ca ego. ns! vacuitatea
min#ii are un poten#ial infinit de crea#ie. Nu trebuie s! te
gnde"ti s! creezi lucruri; crea#ia poate s! aib! loc f!r! un
ego, f!r! cineva care s! o fac! pur "i simplu se ntmpl!.
Deci, mai bine l!s!m crea#ia pe seama Dhammei,
dect s! ne gndim c! e ceva de care s! fim responsabili. Tot
ce avem de f!cut acum, tot ce e necesar s! facem ca
persoane, ca oameni (vorbind n mod conven#ional) este
s! d!m drumul, s! nu ne ag!#!m. S! abandon!m. F! binele,
ab#ine-te de la a face r!ul, fii con"tient. Un mesaj destul de
simplu.
60 Ajahn Sumedho
Reflec$ie
Nevoia de n$elepciune n lume
Ne-am adunat cu to#ii aici, anima#i de un interes
comun. n loc s! fim un grup de indivizi n care fiecare "i
urmeaz! propriile vederi "i opinii, suntem n seara aceasta
mpreun!, datorit! interesului nostru comun n practicarea
Dhammei. Cnd acest grup mare de oameni se ntlne"te
duminic! seara, pute#i ncepe a vedea poten#ialul pe care l
ofer! existen#ei umane o societate bazat! pe interesul
comun pentru Adev!r. n Dhamma ne unim. Tot ce apare va
disp!rea "i n aceast! dispari#ie exist! pace. A"adar, atunci
cnd ncepem s! abandon!m obiceiurile "i ata"amentele
noastre pentru fenomenele condi#ionate ncepem s!
realiz!m integritatea "i unitatea min#ii.
Acesta este un subiect important de reflec#ie n aceste
vremuri, n care au loc attea certuri "i r!zboaie din cauz! c!
oamenii nu pot c!dea de acord. Chinezii mpotriva ru"ilor,
americanii mpotriva sovieticilor "i a"a mai departe. &i din
ce cauz!? De la ce se ceart!? De la percep#ia lor diferit!
asupra lumii. Acesta este p!mntul meu "i vreau ca
lucrurile s! fie a"a. Vreau un astfel de guvern "i un astfel de
sistem economic "i politic, iar lucrurile merg tot a"a la
nesfr"it, pn! cnd ajungem n punctul n care masacr!m "i
tortur!m, pn! cnd distrugem tocmai p!mntul pe care
ncerc!m s! l eliber!m "i nrobim sau derut!m oamenii a
c!ror libertate o dorim. De ce? Pentru c! nu n#elegem
adev!rata natur! a lucrurilor.
Calea Dhammei este o cale a observ!rii naturii "i a
armoniz!rii propriilor noastre vie#i cu for#ele naturii. n
civiliza#ia european! nu am privit cu adev!rat lumea n acest
fel niciodat!. Am idealizat-o. Dac! totul ar fi un ideal, atunci
ar fi ntr-un anumit fel. &i cnd doar ne ata"!m de aceste
idealuri, sfr"im prin a face ceea ce am f!cut p!mntului
nostru pn! n prezent, polundu-l pn! aproape de punctul
distrugerii totale, pentru c! nu n#elegem limit!rile pe care
condi#iile p!mntului ni le impun. A"adar, n toate lucrurile
de acest gen, adesea trebuie s! nv!#!m prin metoda mai
dificil!, aceea a gre"elilor, a cauz!rii dezastrelor. Din fericire
nu este o situa#ie de nerezolvat.
Acum, n aceast! m!n!stire, c!lug!rii "i c!lug!ri#ele
practic! Dhamma cu diligen#!. n tot cursul lunii ianuarie
nici m!car nu vorbim, ci ne dedic!m vie#ile "i oferim
beneficiile practicii noastre bun!st!rii tuturor fiin#elor
sensibile. Toat! luna aceasta este o rug!ciune "i o ofrand!
continu! oferit! de comunitatea noastr! bun!st!rii tuturor
fiin#elor sensibile. E un timp dedicat realiz!rii adev!rului,
privirii, ascult!rii "i observ!rii adev!ratei naturi a lucrurilor.
Un timp al ab#inerii de la a ne complace n propriile
obi"nuin#e egoiste, n propriile dispozi#ii, la care renun#!m
pentru bun!starea tuturor fiin#elor sensibile. Acesta este un
semn pentru restul lumii, de a reflecta asupra dedica#iei "i
sacrificiului f!cut pe drumul c!tre adev!r. Este un indicator
62 Ajahn Sumedho
nspre realizarea adev!rului n propriile voastre vie#i, n loc
de a le tr!i superficial, habitual, urmnd condi#iile
avantajoase ale momentului. E o reflec#ie n beneficiul
altora, de a renun#a la felul de a fi imoral, egoist sau la
preocup!rile nepotrivite, pentru a fi cineva care se ndreapt!
nspre impecabil, nspre generozitate, moralitate "i
compasiune activ!. Dac! nu facem asta, atunci suntem ntr-
o situa#ie f!r! sc!pare. Atunci ar putea s! sar! ntreaga lume
n aer, pentru c! dac! nimeni nu este dispus s! "i foloseasc!
via#a "i n alt mod dect pentru a-"i satisface propriile nevoi
egoiste, atunci aceasta lume oricum nu are nici o valoare.
$ar! asta e una generoas! "i binevoitoare, ns! i
subestim!m valoarea "i o exploat!m pentru propriile
interese. Nu prea ne gndim s! i oferim ceva. Pretindem
multe, vrem ca guvernul s! fac! n a"a fel nct totul s! ne fie
dr!gu# "i l critic!m atunci cnd nu poate s! o fac!. n zilele
noastre sunt indivizi egoi"ti care tr!iesc dup! reguli proprii,
f!r! a reflecta cu n#elepciune "i f!r! a tr!i ntr-un mod care
s! fie o binecuvntare pentru societate n ansamblu. Ca
fiin#e umane ne putem transforma vie#ile ntr-o mare
binecuvntare sau putem s! devenim o molim! a mediului,
care exploateaz! resursele p!mntului pentru profitul
personal, care ncearc! s! ob#in! ct mai mult pentru sine,
pentru mine "i pentru ce este al meu.
n practicarea Dhammei, sentimentul de eu, al
meu ncepe s! dispar! sentimentul de eu, al meu, ca
fiind aceast! mic! creatur! ce st! aici, ce are o gur! "i
trebuie s! m!nnce. Dac! doar mi urmez dorin#ele trupului
"i emo#iile, atunci devin o biat! creatur! lacom! "i egoist!.
Dar atunci cnd reflectez asupra naturii condi#iei mele fizice
"i asupra modului abil n care ea poate fi folosit! pentru
bun!starea tuturor fiin#elor sensibile, atunci ea devine o
binecuvntare (nu n sensul n care cineva se consider! el
nsu"i ca fiind binecuvntat: Sunt Binecuvntat - este doar
o alt! form! de vanitate dac! ncepi s! te ata"ezi de idea c!
e"ti binecuvntat). Deci trebuie s! ne tr!im fiecare zi a vie#ii
ntr-un mod ce aduce bucurie, compasiune, bun!tate, ori cel
pu#in nu cauzeaz! confuzie inutil! ori mizerie. Dac! nu,
putem m!car respecta Cele cinci precepte
6
, astfel nct
corpurile "i vorbirea noastr! s! nu fie folosite pentru
distrugere, cruzime "i exploatarea acestei planete. Ni se cere
oare prea mult? Este oare de domeniul fantasticului ideea de
a renun#a s! faci doar ce ai chef n acest moment pentru a fi
pu#in mai atent "i responsabil n leg!tur! cu ce faci "i spui?
Putem to#i ncerca s! fim mai genero"i, mai buni "i s! avem
pu#in! considera#ie fa#! de celelalte fiin#e cu care mp!r#im
aceast! planet!. Putem investiga cu n#elepciune "i n#elege
limit!rile la care suntem supu"i, n a"a fel nct s! nu mai
fim indu"i n eroare de lumea senzorial!. Acesta este
motivul pentru care medit!m. Pentru un c!lug!r sau o
c!lug!ri#! acesta este un mod de via#!, un sacrificiu al
dorin#elor "i al capriciilor personale, pentru bun!starea
comunit!#ii, pentru Sa!gha.
Dac! ncep s! m! gndesc la mine "i la ce vreau eu,
atunci uit de voi pentru c! s-ar putea ca ceea ce mi doresc
64 Ajahn Sumedho
6 Cele cinci precepte sunt preceptele morale de baz! ce ar trebui
urmate de c!tre orice practicant buddhist.
eu la un moment dat s! nu fie bun "i pentru voi. Dar atunci
cnd m! ghidez dup! refugiul n Sa!gha, atunci bun!starea
acesteia este bucuria mea "i renun# la capriciile mele pentru
ea. De aceea c!lug!rii "i c!lug!ri#ele "i rad capetele "i
tr!iesc dup! disciplina stabilit! de Buddha. Acesta este un
antrenament prin care renun#area la sine devine un mod de
via#!, o cale ce nu aduce vinov!#ie, ru"ine sau fric! n via#a
ta. Percep#ia individualit!#ii disruptive se pierde "i nu mai
dore"ti s! fii independent de restul, s! domini, ci s! te
armonizezi "i s! tr!ie"ti pentru bun!starea tuturor fiin#elor,
mai degrab! dect pentru propria bun!stare.
Comunitatea laicilor are "ansa de a participa la toate
acestea. C!lug!rii "i c!lug!ri#ele sunt dependen#i de
comunitatea laic! pentru a-"i asigura chiar lucrurile de baz!
necesare supravie#uirii, de aceea este important ca laicii s!
"i asume aceast! responsabilitate. Asta v! scoate pe voi,
laicii, din problemele "i obsesiile voastre particulare, pentru
c! atunci cnd veni#i aici pentru ofrande, pentru a ajuta,
pentru a practica medita#ia "i pentru a asculta Dhamma, cu
to#ii ne contopim n acea unitate a Adev!rului. Putem fi aici
to#i, la un loc, f!r! invidie, gelozie, fric!, ndoial!, l!comie
sau dorin#!, datorit! nclina#iei noastre c!tre realizarea
adev!rului. Face#i din aceast! nclina#ie #elul vie#ii voastre,
nu v! irosi#i via#a cu scopuri proste"ti.
Acest adev!r poate fi numit n multe feluri. Religiile
ncearc! s! l exprime ntr-un fel sau altul prin concepte "i
doctrine ns! am uitat care este scopul religiilor. n
ultimele sute de ani, societatea noastr! a urmat "tiin#a
materialist!, gndirea ra#ional! "i idealismul bazat pe
capacitatea noastr! de a concepe sisteme politice "i
economice, cu toate astea nu putem s! le facem s!
func#ioneze, nu-i a"a? Nu putem crea cu adev!rat o
democra#ie, un comunism sau un socialism adev!rat. Nu
putem face asta pentru c! nc! suntem iluziona#i de
percep#ia sinelui, a"a c! toate demersurile se termin! n
tiranie, n egoism, fric! "i suspiciune. Situa#ia actual! din
lume este rezultatul nen#elegerii adev!ratei naturi a
lucrurilor, dar "i o ocazie pentru fiecare dintre noi, n cazul
n care ncerc!m s! afl!m ce e de f!cut, de a ne transforma
via#a n ceva de valoare. &i cum putem face asta?
Mai nti trebuie s! v! admite#i motiva#iile egoiste,
tendin#a de a v! complace n imaturitate emo#ional!, pentru
a le putea cunoa"te "i abandona, pentru a deschide mintea
nspre adev!rata natur! a lucrurilor "i pentru a fi alert.
Practica noastr! 'n'p'nasati este un nceput bun, nu-i a"a?
Nu e doar un alt obicei, un fel de a-#i ocupa timpul, ci o
metod! de a-#i canaliza eforturile c!tre a observa, a te
concentra "i a fi prezent n felul n care este respira#ia. n loc
s! face#i asta, a#i putea s! petrece#i mult timp n fa#a
televizorului, a#i putea merge ntr-un bar sau alte lucruri
care nu sunt foarte productive ntr-un fel lucrurile astea
par a fi mai importante dect s! petreci timp urm!rindu-#i
respira#ia, nu-i a"a? Te ui#i la "tirile de la TV "i vezi oameni
m!cel!ri#i n Liban ntr-un fel, asta pare a fi mai
important dect s! stai "i s! #i prive"ti inspira#ia "i
expira#ia. ns! asta spune mintea care nu n#elege lucrurile
a"a cum sunt ele; a"a c! sunte#i dispu"i s! privi#i umbrele de
pe ecran "i mizeria ce poate fi transmis! prin intermediul
66 Ajahn Sumedho
ecranul televiziunii, creat! de l!comie, ur! "i prostie, n cel
mai josnic mod. Nu ar fi mai n#elept s! v! petrece#i acest
timp observnd felul n care corpul vostru este acum? Ar fi
mai bine s! ave#i respect pentru fiin#a aceasta fizic!, pentru
a nv!#a s! nu o exploata#i, s! nu o utiliza#i n mod
necorespunz!tor "i s! nu o respinge#i mai apoi, atunci cnd
nu v! ofer! fericirea pe care o dori#i.
n via#a monastic! nu avem televizor, pentru c! ne
dedic!m via#a unor lucruri mai utile, ca urm!ritul respira#iei
"i mersul n sus "i n jos pe o potec! n p!dure. Vecinii cred
c! suntem #icni#i. n fiecare zi v!d oameni nveli#i n p!turi
plimbndu-se n sus "i n jos "i se ntreab! Ce naiba fac
!"tia? Probabil sunt nebuni. Cu cteva s!pt!mni n urm!,
n zon! a avut loc o vn!toare de vulpi. Cinii de vn!toare
fug!reau vulpile prin p!durile noastre (un lucru cu adev!rat
benefic "i util tuturor fiin#elor sim#itoare!) "aizeci de cini
"i to#i acei oameni n toat! firea fug!rind o biat! vulpe
nefericit!. Ar fi mai bine s! #i petreci timpul umblnd n sus
"i n jos pe o potec! de p!dure, nu-i a"a? Ar fi mai bine
pentru vulpe, pentru cini, pentru p!durea Hammer Wood
"i pentru vn!tori. ns! oamenii din West-Sussex se cred
normali. Ei sunt cei normali "i noi suntem cei #icni#i. Atunci
cnd ne urm!rim respira#ia sau mergem n sus "i n jos pe o
potec! de p!dure, cel pu#in nu teroriz!m nicio vulpe. Cum v-
a#i sim#i s! fi#i urm!ri#i de "aizeci de cini? Imagina#i-v!
cam ce ar face inima voastr! dac! o hait! de "aizeci de cini
v-ar fug!ri, iar oameni c!lare i-ar ndemna s! v! prind!.
Dac! stai s! te gnde"ti, este urt. Cu toate acestea este
considerat normal, ba chiar un lucru dezirabil n aceast!
parte a Angliei. Pentru c! oamenii nu stau s! reflecteze,
devenim victimele obi"nuin#ei prin"i ntre dorin#e "i
obiceiuri. Dac! am investiga cu adev!rat vn!toarea de vulpi
nu am mai practica-o. n timp ce cu lucrurile simple ca
mersul n sus "i n jos pe o potec! de p!dure "i urm!ritul
respira#iei, ncepi s! devii mai con"tient "i mult mai sensibil.
Adev!rul ncepe s! ni se arate tocmai prin aceste practici
simple, aparent nesemnificative pe care le facem. La fel ca "i
atunci cnd urm!m Cele cinci precepte o mare
binecuvntare pentru lume.
Cnd ncepi s! reflectezi asupra naturii lucrurilor "i
#i aduci aminte cum era atunci cnd via#a ta era n pericol,
realizezi ct de oribil este. E o experien#! terifiant!.
Reflectnd n acest mod, nimeni nu ar mai vrea s! supun!
alte fiin#e la o astfel de experien#! n mod inten#ionat. Nu
exist! nimeni care s! vrea s! supun! inten#ionat o creatur!
unei astfel de terori. Dac! nu reflectezi po#i crede c! vulpile,
pe"tii, nu conteaz!. Se afl! acolo doar pentru pl!cerea mea,
pentru a mi da ceva de f!cut ntr-o duminic! dup!-mas!.
mi aduc aminte de o femeie ce a venit s! m! vad!, foarte
sup!rat!, pentru c! am cump!rat lacul Hammer Pond
7
. Mi-a
spus "ti#i, m! lini"te"te a"a de mult, nu veneam aici pentru
pescuit, ci pentru pacea de a fi aici. "i petrecea fiecare
duminic! prinznd pe"ti, doar pentru a g!si pu#in! pace. Mi
s-a p!rut c! ar!ta destul de s!n!toas!, pu#in rotofeie, n nici
un caz nu murea de foame.
68 Ajahn Sumedho
7 Fiind parte dintr-o m!n!stire buddhist! Hammer Wood %i Hammer
Pond au devenit sanctuare pentru via"a s!lbatic!.
Nu avea cu adev!rat nevoie s! pescuiasc! pentru a
supravie#ui. I-am r!spuns: A#i putea, dac! nu ave#i nevoie
s! pescui#i pentru a supravie#ui sper c! ave#i suficien#i
bani pentru a cump!ra pe"te s! veni#i aici dup! ce vom
cump!ra lacul "i s! medita#i. Nu trebuie s! "i pescui#i. Nu
dorea s! mediteze! Apoi a nceput s! se plng! c! iepurii i
m!nnc! varza, a"a c! a trebuit s! pun! tot felul de chestii ce
ucid iepuri, pentru a i opri s!-i mai m!nnce varza. Aceast!
femeie nu reflecteaz! niciodat! "i cu privire la nimic. Le
poart! pic! iepurilor pentru varz!, ns! poate foarte bine s!
"i cumpere varza. Iepurii nu pot face asta. Ei trebuie s! se
descurce mncnd varza altora. Femeia ns!, nu "i-a deschis
niciodat! mintea nspre natura lucrurilor, nspre ce e cu
adev!rat bun "i binevoitor. Nu spun c! era o persoan! crud!
"i f!r! inim!, doar o femeie ignorant! de clas! mijlocie care
nu a reflectat asupra naturii "i nu a realizat cum este
Dhamma. A"a c! ea crede c! varza este acolo pentru ea "i nu
pentru iepuri, iar pe"tii sunt acolo pentru ca ea s! aib! parte
de o duminic! pa"nic!, torturndu-i.
Acum, aceast! abilitate de a reflecta "i de a observa
este ceea ce Buddha desemna n nv!#!turile lui ca fiind
eliberarea de urmarea orbeasc! a obi"nuin#elor "i
conven#iilor. Este un mod de a elibera fiin#a din iluzia
condi#iei senzoriale prin reflec#ie n#eleapt! asupra
adev!ratei naturi a lucrurilor. ncepem prin a ne observa pe
noi n"ine, dorin#a pentru ceva, sau aversiunea, lenea sau
stupizenia min#ii. Nu alegem "i nu ncerc!m s! cre!m
condi#ii pl!cute pentru propria noastr! delectare, ci suntem
ntotdeauna dispu"i s! ndur!m condi#ii nepl!cute sau
mizerabile, pentru a putea s! le n#elegem ca fiind doar ceea
ce sunt, iar mai apoi s! le putem abandona. ncepem s! ne
eliber!m de tendin#a de a fugi de ceea ce nu ne place.
Totodat! ncepem s! devenim mai aten#i la felul n care
tr!im. Odat! ce ai v!zut despre ce e vorba, chiar #i dore"ti s!
fii foarte foarte grijuliu cu privire la ceea ce faci "i spui. Po#i
s! nu #i mai dore"ti s! tr!ie"ti pe spinarea altor creaturi. S!
sim#i c! via#a ta nu este mai important! dect a altora; s!
ncepi s! sim#i libertatea "i u"urin#a ce se g!se"te n acea
armonie cu natura, n loc s! sim#i ap!sarea ce vine din
exploatarea ei pentru propriul profit. Cnd #i deschizi
mintea c!tre adev!r, #i dai seama c! nu ai nimic de ce s! te
temi. Tot ce apare dispare, tot ce se na"te moare "i este lipsit
de sine a"a c! sentimentul nostru de fiin#! captiv! n
aceast! identitate, cu acest corp uman, se evapor!. Nu ne
vedem pe noi n"ine ca ceva izolat, alienat, n totalitate
pierdut n acest univers misterios "i nfrico"!tor. Nu ne mai
sim#im cople"i#i de el, ncercnd s! identific!m o mic!
p!rticic! de care s! ne ag!#!m "i n care s! ne sim#im n
siguran#!, pentru c! ne-am mp!cat cu universul. Atunci,
nseamn! c! ne-am contopit cu adev!rul.
70 Ajahn Sumedho
Refugiile 'i preceptele
Refugierea "i luarea preceptelor definesc o persoan!
ca practicant buddhist.
Refugierea d! o perspectiv! de continuitate vie#ii prin
raportarea propriului comportament "i a propriei n#elegeri
la calit!#ile lui Buddha (n#elepciune), Dhamma (adev!r) "i
Sa!gha (virtute). Preceptele de asemenea folosesc reflec#iei
"i pentru a ne defini ac#iunile ca apar#innd unei fiin#e
umane responsabile.
Exist! o modalitate formal! de a solicita refugiile "i
preceptele de la un c!lug!r sau o c!lug!ri#!, dup! cum
urmeaz!:
Persoana laic! ar trebui s! se prosterneze de trei ori "i
cu minile n ajali
8
recit! urm!toarele:
Maya"/Aha" bhante/ayye, ti-sara#ena saha paca s$l#ni
y#c#ma/y#c#mi.
Noi/eu, Venerabile domn/sor!, cer/cerem Cele trei refugii "i
Cele cinci precepte.
8 Ajali: Minile sunt "inute vertical, cu palmele lipite, n apropierea
pieptului
Dutiyampi maya"/aha" bhante/ayye....
Pentru a doua oar! ....
Tatiyampi maya"/aha" bhante/ayye....
Pentru a treia oar! ...
C!lug!rul sau c!lug!ri#a va recita de trei ori
urm!toarele, dup! care persoana laic! va repeta de
asemenea de trei ori:
Namo tassa bhagavato arahato samm#-sambuddhassa.
Omagii celui binecuvntat, vrednic "i trezit prin sine nsu"i.
C!lug!rul sau c!lug!ri#a va recita apoi replicile ce
urmeaz!, una dup! alta, pe care persoana laic! le va repeta
una dup! alta:
Buddha" sara#a" gacch#mi.
n Buddha merg s! m! refugiez
Dhamma" sara#a" gacch#mi.
n Dhamma merg s! m! refugiez.
Sa!gha" sara#a" gacch#mi.
72 Ajahn Sumedho
n Sa!gha merg s! m! refugiez .
Dutiyampi buddha" sara#a" gacch#mi.
A doua oar!...
Dutiyampi dhamma" sara#a" gacch#mi.
A doua oar!...
Dutiyampi sa!gha" sara#a" gacch#mi.
A doua oar!...
Tatiyampi buddha" sara#a" gacch#mi.
A treia oar!...
Tatiyampi dhamma" sara#a" gacch#mi.
A treia oar!...
Tatiyampi sa!gha" sara#a" gacch#mi.
A treia oar!...
C!lug!rul sau c!lug!ri#a spune apoi:
Ti-sara#a-gamana" ni$$hita".
Aceasta ncheie mersul n refugiu.
Iar laicul r!spunde
%ma bhante/ayye.
Da venerabile domn/sor!.
C!lug!rul recit! apoi preceptele unul cte unul,
persoana laic! repetnd fiecare replic!:
P###tip#t# verama#$ sikkh#-pada" sam#diy#mi.
Iau preceptul de a m! ab#ine de la a distruge fiin#ele vii.
Adinn#d#n# verama#$ sikkh#-pada" sam#diy#mi.
Iau preceptul de a m! ab#ine de la a-mi nsu"i ceea ce nu mi
este oferit.
K#mesu micch#c#r# verama#$ sikkh#-pada" sam#diy#mi.
Iau preceptul de a m! ab#ine de la un comportament sexual
incorect.
Mus#v#d# verama#$ sikkh#-pada" sam#diy#mi.
Iau preceptul de a m! ab#ine de la vorbire incorect!
Sur#-meraya-majja-pam#da$$h#n# verama#$ sikkh#-
pada" sam#diy#mi.
74 Ajahn Sumedho
Iau preceptul de a m! ab#ine de la a consuma b!uturi
intoxicante "i droguri care conduc la neglijen#!.
Dup! ce preceptele au fost luate, c!lug!rul sau
c!lug!ri#a va ncheia cu urm!toarele:
Im#ni paca sikkh#pad#ni
Aceste cinci precepte
S$lena sugati" yanti
Au morala ca vehicul al fericirii
S$lena bhogasampad#
Au morala ca vehicul al bun!st!rii
S$lena nibbuti" yanti.
Au morala ca vehicul al Eliber!rii
Tasm# s$la" visodhaye.
Prin urmare s! fie purificate.
Dup! ce a luat preceptele, persoana laic! se
prosterneaz! de trei ori n fa#a c!lug!rului sau a c!lug!ri#ei.
PRONUN$IE
' lung, ca "i n car
a se pronun#! !
i scurt, ca n cip
) lung, ca n ma"in!
c, cc se pronun#! ci
ca n canion
" ca n n!tng
TEXTUL
Materialul din aceast! carte a fost editat din
cuvnt!rile lui Luang Por Sumedho #inute la Chithurst
Forest Monastery n ianuarie 1984, cu excep#ia sec#iunilor
Efort "i relaxare, Blnde#ea (Mett') "i Obstruc#iile "i
ncetarea lor, ce au fost preluate din discursuri #inute la
International Forest Monastery, Ubon, n nord-estul
Thailandei, n decembrie 1982.
76 Ajahn Sumedho
Venerabilul Ajahn Sumedho s-a ordinat ca bhikkhu n
tradi#ia Theravada n anul 1966. A petrecut 10 ani n nord-
estul Thailandei sub ndrumarea Venerabilului Ajahn Chah,
un maestru al tradi#iei c!lug!rilor din p!durile Thailandei.
n anul 1976 a fost invitat n Anglia de c!tre English Sangha
Trust "i a fondat dou! m!n!stiri principale Chithurst "i
Amaravat) precum "i cteva alte m!n!stiri secundare. n
anul 1984 a fost ales pre"edinte al Societ!#ii Buddhiste a
Marii Britanii. Pn! n anul 2010, cnd s-a retras din
func#ie, a fost abatele m!n!stirii Amaravat).

Ajahn Sumedho - Atentia Constienta, Calea Spre Nemurire

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ajahn Sumedho - Atentia Constienta, Calea Spre Nemurire

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ATEN!

S-ar putea să vă placă și