Dr.

AlexisCarrel
LaureatalPremiuluiNobel

Rugciunea
Consideraiimedicaleitiinifice

DESPREAUTOR

Alexis Carrel,unuldintreceimaimarisavaniaiFranei,estecunoscutmaialesca
fiziolog i chirurg, mare specialist n histologie. Sa nscut la SainteFoy, n
apropieredeLyon,la28iunie1873iamuritlaParis,la5noiembrie1944.iafcut
studiilelaLyoniaobinutdiplomademedicn1900.Timpdedoiani,adicpn
n 1902, ia aprofundat cunotinele de anatomie i a fost reprezentantul
profesorului Testut, autorul unui celebru tratat de anatomie. n 1904, a plecat n
America, unde a lucrat la Institutul de Fiziologie din Chicago, sub conducerea lui
Stewart. Dup ce a dobndit cunotine solide n aceste domenii, ce aveau s fie
pentrueleseniale,afostchematlaInstitutulRockefellerdinNewYork.Numelesu
ncepea s fie cunoscut. Reputaia de care sau bucurat lucrrile, cercetrile i
descoperirile sale a fost att de mare, nct n anul 1912 a primit Premiul Nobel
pentrufiziologieichirurgie.
AlexisCarreliapetrecutaproapentreagasavianAmerica,revenindnFrana
deabian1940.DatfiindcaprimitunpostdelaguvernuldinVichyafostacuzat
deaficolaboratcunazitii.Totui,nuafostimplicatnniciunproces.Numelesu
estecunoscutnlumeantreagpentruexperienelepecareleafcutasupraculturii
esuturilor,o tehnic personal asuturiicutreifire,anasomozavaselorsanguine
i pentru studiul grefelor organice. Tot lui i se datoreaz realizarea unei inimi
artificiale,pecareaconceputoiconstruitocuajutorulaviatoruluiLindberg.
n domeniul literaturii, medicul Alexis Carrel este cunoscut ca autor al lucrrilor
Omul,acestnecunoscutiRugciunea,aprutn1944.Lucrareapostum,aprut
sub titlul Reflexions sur la conduite de la vie, reprezint o seam de cugetri
filozofice i de consideraii biologice, ce trebuiau s constituie o carte necesar
promovrii studiului posibilitilor de ameliorare a strii mentale i organice a
umanitiicivilizate,dupcumscriedoctorulCarrelnprefaacrii.
LAFFONTBOMPIANI
2
3

PREFAATRADUCTORULUI

n decembrie 1940, autorul acestei crticele a scris, n limba englez, un articol

despre puterea rugciunii pentru revista american Readers Digest. El a fost
publicatla nceputulanului1941,prescurtatirevizuitdectreunuldintre editori.
Apoi articolul a fost tradus n limba francez, probabil n Elveia, i a aprut n
Journal de Geneve. Mai trziu, Sptmna religioas din Frana la publicat n
paginile sale. Abia atunci autorul a luat cunotin de aceast traducere. Fiind
nemulumitdenivelulacesteia,ahotrtsscrieunnoueseuasupraRugciunii.
Autorulnuesteniciteolog,nicifilosof.Elseexprimnlimbajulcomuniutilizeaz
cuvintelensensullorobinuit,iaruneorinsensullortiinific.Teologilorleceres
i acorde aceeai ngduin pe care el lear acordao, dac acetia ar avea de tratat
unsubiectdindomeniulfiziologiei.
Acest studiu asupra rugciunii este un rezumat foarte concis al unei vaste cantiti
de observaii, culese n decursul unei lungi cariere printre oameni provenind din
medii diferite: oameni din Apus i din Rsrit, bolnavi i sntoi, preoi catolici,
clugri i clugrie din toate ordinele religioase, pastori protestani din toate
denominaiile, rabini, doctori i asistente medicale, brbai i femei de toate
profesiunileidintoateclaselesociale.
Pe de alt parte, experiena sa de chirurg, de doctor i de fiziolog, studiile de
laboratorcroralisadedicattimpdemaimuliani,asupraregenerriiesuturilori
cicatrizrii rnilor, iau permis s aprecieze la adevrata lor valoare anumite efecte
curative ale rugciunii. El vorbete numai despre lucruri pe care lea verificat el
nsui sau pe care lea aflat de la oameni capabili de a face observaii corecte i
precise. A preferat s fie mai degrab incomplet, dect s citeze fapte insuficient
dovedite.naintedeorice,autorulsastrduitsrmnpeterenulsolidalrealitii.
Avorbidesprerugciuneomuluimodernpare,laprimavedere,ostrdaniecutotul
inutil.Darnuesteoareabsolutnecesarscunoatemtoateactivitileomenetide
care suntem n stare? Cci nu putem lipsi de vreuna din ele fr o mare primejdie
pentrunoisaupentruurmaiinotri.Slbireasimuluireligiosiasimuluimoralse
aratafitotattdepgubitoarecaislbireainteligenei.
Acesternduriseadreseaztuturorattcelorcredincioi,cticelornecredincioi
deoarece viaa le impune tuturor, pentru a reui, aceleai obligaii. Ea cere s ne
comportmdupcumnearatstructuranoastrfizicimental.Iatdecenimeni
nutrebuiesignorenevoilecelemaiadnciimaisubtilealenaturiinoastreumane.

4
1.INTRODUCERE
Nou, occidentalilor, raiunea ni se pare mult superioar intuiiei i preferm
inteligena n locul sentimentului. tiina lumineaz puternic, n timp ce religia se
stinge.lurmmpeDescartesilprsimpePascal.
n acest sens, cutm ndeosebi s ne dezvoltm inteligena, n timp ce activitile
neintelectuale ale spiritului precum simul moral, simul frumosului i, mai ales,
simulsacruluileneglijmaproapecomplet.Slbireaacestoractivitifundamentale
ale spiritului face din omul modern o fiin oarb din punct de vedere spiritual.
Aceastinfirmitatenuipermitesfieunelementcapabilsmeninsocietateantr
o stare sntoas. Prbuirea civilizaiei noastre nu este cauzat dect de slaba
calitateaindividului.Defapt,domeniulspiritualsearattotattdenecesarreuitei
n via ca i cel intelectual i cel material. Se impune deci ca necesar renvierea
urgentn noiaactivitilorspirituale,care,maimultdectactivitileintelectuale,
imprim puterea lor personalitii noastre. Cea mai ignorat dintre ele este simul
sacrusausimulreligios.
Simul religios se exprim mai cu seam prin rugciune.Rugciuneaesteevident
unfenomenspiritual.Darlumeaspiritual segsetedincolode mijloacele tehnicii
noastre. Cum putem, deci, s dobndim o nelegere real a rugciunii? tiina are,
din fericire, ca obiect de studiu tot ce este de observat. Aceasta poate, prin
intermediul fiziologicului, s fie extins pn la manifestrile spiritului. Deci, prin
observareasistematicaomuluicareseroag,putemaflanceconstfenomenul
rugciunii,tehnicapracticriiacesteiaiefecteleei.

2.DEFINIIARUGCIUNII
n esen, rugciunea pare s fie o orientare a spiritului uman ctre substratul
esenial (baza), imaterial al lumii. n general, ea const ntro plngere, un strigt
de dezndejde, o cerere de ajutor. Alteori, ea este o contemplare senin a
principiului imanent i transcendent al tuturor lucrurilor. O putem defini, de
asemenea, ca o nlare a sufletului ctre Dumnezeu, ca un act de iubire i de
adorare ctre Acela care este izvorul minunii numit via. De fapt, rugciunea
reprezint,efortulomuluideaintrancomuniunecuFiinanevzut,creatoareatot
ce exist, nelepciune suprem, putere i frumusee dumnezeiasc, Tat i
Mntuitoralfiecruiadintrenoi.
Departe de a fi o simpl recitare de formule mecanice, adevrata rugciune este o
staremistic,ncarecontiinaesteabsorbitnDumnezeu.Aceaststarenuestede
natur mental, intelectual. De aceea, ea rmne inaccesibil pentru filozofi i
savani.
Asemntoare simului frumosului i iubirii, ea nu cere nici o cunotiin
intelectual. Oamenii simpli l simt pe Dumnezeu la fel defiresc cum simt cldura
soareluisauparfumuluneiflori.DarDumnezeu,careesteattdeaccesibilceluicare
tie s iubeasc, rmne ascuns celui care nu tie dect s neleag. Gndul i
cuvntulsuntneputincioasenaLdescrie.Iatmotivulpentrucarerugciuneai
gseteceamainaltexpresientrunavntaliubiriiprinntunericulinteligenei.
5

3.TEHNICARUGCIUNII.CUMSNERUGM?
Cum trebuie s ne rugm? Tehnica rugciunii am nvato de la misticii cretini,
ncepnd cu Sfntul Pavel i mergnd pn la Sfntul Benedict, precum i de la
mulimeaapostoliloranonimi,caretimpdedouzecideveacuriauiniiatpopoarele
Occidentuluintainelevieiireligioasecretine.
DumnezeulluiPlatonerainaccesibilnmreialui.CelalluiEpictetseconfundacu
sufletul lucrurilor.Iehovaprea s fie undespot, care inspira mai degrabteroarea
dect iubirea. Dimpotriv, cretinismul La apropiat pe Dumnezeu omului; Ia dat
un chip. A fcut din El tatl nostru, fratele nostru, Mntuitorul nostru. Pentru a
ajungelaDumnezeu,numaiestenecesarunritualcomplicatcusacrificiisngeroase.
Rugciuneaadevenituoar,iartehnicaeisimpl.
Pentruaneruga,trebuiedoarsfacemefortuldeatinde,deaaspiraluntricctre
Dumnezeu.Acesteforttrebuiesfieafectiv,emoional,sufletesc,nudoarmental,
intelectual.Deexemplu,omeditaieasupramreieiluiDumnezeuesteorugciune
numai dac ea este, n acelai timp, o expresie a iubirii i a credinei. Astfel e
rugciunea fcut dup metoda sfntului La Salle, ce pleac de la o consideraie
intelectual pentru a deveni imediat afectiv. Fie c rugciunea e scurt sau lung,
oral sau mental, ea trebuie s fie asemenea conversaiei unui copil cu tatl su.
Neprezentmaacumsuntem,spuneantrozioSoraMilei,caredetreizecide
aniipetreceaviaanslujbasracilor.Defapt,nerugmnacelaifelncareiubim,
adicdintoatfiinanoastr.
Ct despre forma rugciunii, aceasta poate porni de la simpla aspiraie ctre
Dumnezeuiajunge pnlacontemplare,delacuvintelesimple,rostitederanca
oprit naintea Troiei de la rscrucea drumurilor pn la mreia cntecului
gregoriancersunsubbolilecatedralelor.Solemnitatea,mreiaifrumuseeanu
sunt obligatorii pentru eficiena rugciunilor. Puini oameni au tiut s se roage cu
atta simplitate ca sfinii (de exemplu, Sfntul Ioan al Crucii i Sfntul Bernard de
Clairvaux). Nu trebuie s fim elocveni (convingtori) pentru a fi ascultai. Cnd
evalum valoarea rugciunii dup rezultatele ei, vedem c cele mai umile cuvinte
de cerere i de preamrire snt la fel de bine primite de ctre Stpnul tuturor
fiinelorcaicelemaifrumoaseinvocri.
Chiar formulele recitate mecanic sunt ntro oarecare msur rugciuni; de
asemenea,iflacrauneilumnri.Chiaraanensufleitecumpar,elesimbolizeaz
aspiraiauneifiineomenetictreDumnezeu.
De asemenea, rugciunea poate fi o aciune fcut n spirit dumnezeiesc. Sfntul
LudovicdeGonzagaspuneacndeplinireadatorieiesteechivalentcuorugciune.
Modalitatea cea mai bun de intrare n comuniune cu Dumnezeu este, fr
ndoial,aceeadeaIndeplinintotalitatevoina.TatlnostruCareetinCeruri,
viempriaTa,facsevoiaTa,precumnCer,aaipePmnt...Afacevoialui
Dumnezeu const, nendoielnic, n a asculta de legile vieii, aa cum snt ele
nscrisenesuturilenoastre,nsngelenostruinsufletulnostru.
6
Rugciunile,caresenalctreCerprecumseridicdimineaaaburulpmntului
nvzduh,sedeosebescuneledealtele,lafelcumsedeosebescntreelepersoanele
celor care se roag. Dar ele, orict de variate ar fi, au de fapt dou teme eseniale:
dezndejdea i iubirea. Este pedeplin legitimsimplormajutorulluiDumnezeu
pentru a obine ceea ce avem nevoie. Cu toate acestea, ar fi absurd s cerem
satisfacerea unui simplu capriciu sau obinerea unui lucru care poate fi dobndit
prinpropriulnostruefort.
Cererea continu, struitoare, ndrjit este cea care d rezultate. Cunoatem pilda
evanghelicaorbuluicare,aezatlamargineadrumului,istrigarugadincence
maitare,cutoatecoameniincercauslfacstac.Credinatateavindecat,i
aspusMntuitorul,caretreceapeacolo.
n forma sa cea mai nalt, rugciunea nceteaz s mai fie o cerere. Omul i
exprim, dintro pornire luntric fireasc, liber, recunotina fa de Stpnul
tuturorlucrurilor,simindcliubete,cimulumetepentrudarurileSale,ceste
gatasIndeplineascvoina.Rugciuneadevine,astfel,contemplaie.Cunosc,din
experiendirect,osituaiecareexemplificcelespusemainainte:unranbtrn
sttea,retras,nultimabancauneibisericigoale.Ceatepi?,lantrebatcineva.
lprivescrspunseranuliElmprivete.
Valoareatehnicauneitiinesemsoarprinrezultatelesale.nacelaimod,orice
tehnic de rugciune este bunatunci cnd reuete s lpun peomncontactcu
Dumnezeu.

4.UNDEICUMSNERUGM?
Undeicumsnerugm?Neputemrugaoriunde:pestrad,nautomobil,ntren,
la birou, la coal, la uzin. Dar ne putem ruga i mai bine pe cmp, n muni, n
pduri sau n singurtatea odii noastre. Exist, de asemenea, rugciunile liturgice,
care se fac n biseric. Dar, oricare ar fi locul rugciunii, Dumnezeu nu vorbete
omuluidectdacacestafacelinitedeplinnsinensui.
Liniteainterioardepinde,nacelaitimp,destareaorganicimentalaomului,
precumidemediulncareacestaseafl.Paceatrupuluiiasufletuluisuntgreude
obinutnconfuzia,zgomotulimprtiereaorauluimodern.Astziestenevoiede
locuri de rugciune, n primul rnd biserici, unde locuitorii oraelor s poat gsi,
mcarpentruoclip,condiiilefiziceipsihologicenecesarelinitiilorinterioare.N
ar fi nici greu i nici costisitor s fie create mai multe astfel de insulie de linite,
primitoare i frumoase, n mijlocul vltorii oraelor. n tcerea acestor refugii,
oamenii ar putea, nlndui gndurile ctre Dumnezeu, si odihneasc trupul
obositisidestindspiritul,siliniteascminteaisilimpezeascjudecata,
pentruadobndiforadeasuportaviaaasprcucareicopleetecivilizaia.
Rugciuneaacioneazasupracaracteruluidoaratuncicnddevineodeprindere,
un obicei. Trebuie, deci, s ne rugm mereu. Gndetete la Dumnezeu mai des
dectrespiri,spuneaEpictet. E absurdsterogi dimineaa, iar n restulzileiste
compori ca un barbar. Gnduri scurte i invocri luntrice l pot menine pe om
7
mereu n prezena lui Dumnezeu. Tot comportamentul va fi, n acest caz, inspirat
derugciune.neleasnfelulacesta,rugciuneadevineunmoddeatri.

5.EFECTELERUGCIUNII
Rugciunea este urmat ntotdeauna de un rezultat, dac ea este fcut n mod
corect. Nici un om nu sa rugat vreodat fr a nva ceva, scrie R.W. Emerson.
Cutoateacestea,rugciuneaesteconsideratdeoameniimodernicafiindunobicei
demodat, o superstiie zadarnic, un rest de barbarie. n realitate, nu cunoatem
aproapedelocefecteleei.
Care snt cauzele ignoranei noastre? n primul rnd, ne rugm prea rar. Simul
sacrului este pe cale de dispariie la oamenii civilizai. Dup anumite estimri,
numrulfrancezilorcareseroagcuregularitatenudepete45%dinpopulaie.
Apoi, rugciunea este adesea stearp, deoarece majoritatea celor ce se roag o fac
doarcuguraisuntegoiti,mincinoi,orgolioi,farisei,incapabilidecredinide
iubire.nsfrit,efecteleei,atuncicndseproduc,nescapfoarteadesea.Nisepare
c rspunsul la cererile i la iubirea noastr este dat de obicei lent, insensibil,
aproape imperceptibil. Vocea care ne optete acest rspuns este perceput abia ca
un murmur n interiorul nostru, i acela nbuit de preocuprile exterioare i de
zgomotullumii.
Rezultatele materiale ale rugciunii snt i ele nvluite n mister. Ele sunt
confundate, n general, cu alte fenomene. Puini oameni, chiar i dintre preoi, au
avut ocazia s le observe n mod clar. Iar medicii, din lips de interes, las deseori
nestudiate cazurile care se afl la ndemna lor. Pe lng aceasta, observatorii sunt
adeseaderutaidefaptulcrspunsullarugciuneestedepartedeafintotdeauna
cel ateptat. De exemplu, este posibil ca cineva care cere s fie vindecat de o boal
organicsrmnncontinuarebolnav,darssufereoinexplicabiltransformare
spiritualimoral.
Totui,obinuinarugciunii,deiesteoexcepieraportatlantreagapopulaie,este
relativfrecventngrupurilermasecredincioasereligieistrmoeti.Doarnaceste
grupurisemaipoatencstudiainfluenarugciunii.Printrenenumrateleeiefecte,
medicul are mai cu seam ocazia s le observe pe cele denumite efecte
psihofiziologiceicurative.

6.EFECTELEPSIHOFIZIOLOGICE
Rugciuneaacioneazasuprasufletuluiiasupratrupuluintrunfelcarepares
depind de calitatea, de intensitatea i de frecvena ei. E uor de recunoscut care
este frecvena rugciunii i, ntro anumit msur, intensitatea acesteia. ns,
calitateaeirmnenecunoscut,ccinoi nuavemmijloace demsurarea credinei
i a capacitii de iubire a aproapelui nostru. Cu toate acestea, felul n care triete
cel ce se roag poate s ne lmureasc asupra calitii invocaiilor pe care le
adreseazluiDumnezeu.
8
Chiar i atunci cnd rugciunea e de valoare slab i const mai ales n recitarea
mecanic de formule, ea exercit un efect asupra comportamentului, ntrete n
acelai timp simul spiritual i moral. Mediile n care rugciunea este practicat se
caracterizeaz printro perseveren a sentimentului datoriei i a responsabilitii,
printrunnivelmaisczutalegoismuluiialurii,printromaimarebuntateartat
celorlali. Pare s fie demonstrat faptul c, la indivizi cu o dezvoltare intelectual
egal, caracterul i valoarea moral sunt superioare n rndul celor care se roag,
chiarntrunfelmediocru,dectlaceicenuseroagdeloc.
Atunci cnd rugciunea este obinuit i frecvent, influena ei devine evident.
Ea este comparabil cu influena binefctoare a unei glande cu secreie intern,
precum glanda tiroidian sau glanda suprarenal. Ea determin un fel de
transformare mental i organic, care se produce progresiv. Sar putea spune c
ncontiinseaprindecevacaoflacr.Omulivedeatunciadevratulchip.El
i descoper egoismul, lcomia, greelile de judecat i orgoliul, care stteau
ascunse n umbr. Omul ajunge s se supun ndatoririlor morale, s caute s
dobndeasc umilin. Astfel, n faa lui se deschide mpria Harului Divin.
ncetulcuncetul,seinstaleazolinite interioar,oarmonienervoasimoral,o
mai mare putere de a ndura srcia, brfa, calomnia, grijile, pierderea celor dragi,
durerea,boalaimoartea.Astfel,doctorulcarevedeunbolnavrugnduseartrebui
ssebucure.Liniteageneratderugciunedevineunputernicajutorterapeutic.
Cu toate acestea, rugciunea nu trebuie s fie asemuit morfinei. Cci, odat cu
calmul,eaaduceiointegraremaibunaactivitilormentale,unfeldenflorirea
personalitii.Uneorieafacesaparchiareroismul;nsemneazcredincioiisicu
opecete(influen)deosebit.Prezenaacesteicomoriascunsenadnculorganelor
trupului i a sufletului se reflect n senintatea privirii, linitea inutei, bucuria
senin acomportamentului, brbiapurtriii,cnd este necesar,nacceptareacu
senintate a morii. Sub aceast influen binefctoare, chiar i cei netiutori,
ntrziai mintal, slabi sau nenzestrai, i folosesc mai bine forele intelectuale i
morale. Rugciunea i ridic pe oameni deasupra nivelului lor moral i intelectual,
dobnditprinereditateieducaie.
AceastlegturcuDumnezeuiumpledepacesufleteascsipaceairadiazdinei.
Aceti oameni poart cu ei pretutindeni pacea i linitea. Din pcate, n prezent
numrulcelorcaretiusseroagecorectestefoartemic.

7.EFECTELECURATIVE(VINDECRILE)
ntoatetimpurile,ceeaceaatrasmaicuseamateniaoameniloraufostvindecrile
prinrugciune.nmediilencaresepracticrugciunea,sevorbeteiastzi,destul
defrecvent,desprevindecrileobinuteprinrugilefierbiniadresateluiDumnezeu
sausfinilorSi.Daratuncicndestevorbadesprebolicarepotfivindecatespontan
sau cu ajutorul unei medicaii obinuite, este greu de tiut care a fost adevratul
agentalvindecrii.Numaincazurilencareoriceterapieesteineficientsauunde
aceastaadatgre,vindecareasepoateatribuirugciunii.
9

Biroul medical de la Lourdes
1
a adus tiinei un mare serviciu demonstrnd
veridicitateavindecrilormiraculoase,princredin.Uneorirugciuneaareunefect
exploziv. Unii bolnavi au fost vindecai aproape instantaneu de afeciuni cum ar fi
lupus al feei, cancer, infecii renale, ulcere, tuberculoz pulmonar, osoas sau
peritonit. Fenomenul se produce aproape ntotdeauna n acelai mod: mai nti o
durere puternic, apoi senzaia de vindecare. n cteva secunde, cel mult n cteva
ore, simptomele dispar i leziunile anatomice se repar. Miracolul este caracterizat
de o accelerare extrem a proceselor normale de vindecare. O asemenea accelerare
na fost demonstrat vreodat, pn n prezent, de ctre chirurgi sau fiziologi prin
practicalormedical.
Pentru ca aceste fenomene s se produc nu e necesar ca bolnavul s rosteasc
rugciuni.LaLourdessauvindecaticopiimici,carenutiauncsvorbeasc,i
chiar oameni necredincioi. n preajma lor, ns, acolo, cineva se ruga. Se spune c
rugciunea pe care o face altcineva este ntotdeauna mai eficient dect cea fcut
pentru sine. Efectul rugciunii pare s depind de intensitatea i calitatea ei. La
Lourdes, minunile snt mai puin frecvente acum dect cu 4050 de ani n urm.
Aceasta pentru c bolnavii nu mai afl acolo atmosfera de adnc reculegere care
domneaodinioar.Peleriniiaudevenitturiti,iarrugciunilelorlipsitedesufletau
efectemaislabe.
Acesteasuntrezultatelerugciuniidesprecareamdobnditocunoateresigur.Pe
lngacestea,maisuntmultealtele.Vieilesfinilor,chiaralecelordinzilelenoastre,
relateaz multe fapte minunate. Este incontestabil faptul c cele mai multe dintre
minunile atribuite preotului din Ars (Ioan Maria Vianney), de exemplu, snt
adevrate. Ansamblul acestor fenomene ne introduce ntro lume nou a crei
explorarenafostncnceputicarevafibogatnsurprize.Ceeacetimdejan
modcertestecrugciuneaproduceefectevizibile.Orictdeciudatpareacestlucru,
noitrebuiesacceptmcafiindadevratafirmaia:Oricinecere,primeteicelui
cebate,isedeschide.

8.SEMNIFICAIARUGCIUNII
ntruncuvnt,totulsepetrececaicumDumnezeulascultpeomiirspunde.
Efectele rugciunii nusuntoamgire. Simulreligiosnu trebuieredusla nelinitea
resimitdeomnfaaprimejdiilorcelnconjoarinfaamistereloruniversului.
Nici nu trebuie s socotim rugciunea un simplu calmant, un remediu mpotriva
friciidesuferin,deboalidemoarte.
Care este, deci nsemntatea simului religios? i ce loc a atribuit rugciunii natura
nsi n viaa noastr? Acest loc este foarte important. Aproape n toate epocile,
oamenii din Apus sau rugat. n antichitate cetatea era n esena ei o instituie
religioas.Romaniiridicautemplepretutindeni.StrmoiinotridinEvulMediuau
presratpmntulcretintiicubiserici,cutroie,cucatedraleicucapelegotice.
Chiar i n zilele noastre, aproape n fiecare sat se nal cte o clopotni. Pelerinii

1
LocalitatedinFrana,situatperulPau,nPirineiinali,vestitlocdepelerinajnchinatPreasfintei
FecioareMaria.
10
emigrai din Europa au instaurat civilizaia apusean n Lumea Nou att prin
biserici,ctiprinuniversitiiuzine.
ndecursulistorieiomenirii,nevoiadeaserugaafosttotattdenecesarctafost
aceeadeamunci,deaprogresa,deaconstruisaudeaiubi.Simulreligiospareafi
unimboldvenitdinadnculfiineinoastre,oactivitatefundamentalpentruom.
Variaiile sale ntrun grup de oameni sunt aproape ntotdeauna legate de celelalte
aspectedebaz:caracterul,simulmorali,uneori,simulfrumosului.Acestuisim
att de important din noi nine iam ngduit s se atrofieze i, adesea, chiar s
dispar.Trebuiereamintitfaptulcomulnupoatesseconducdupcapriciulsu
frooarecareprimejduire.Pentruaizbuti,viaatrebuiesseconformezeregulilor
neschimbtoare care depind de nsi structura ei. Ne asumm un mare risc atunci
cnd lsm s moar n noi vreuna din activitile fundamentale, fie ea de ordin
fiziologic, intelectual sau spiritual. De exemplu, dezvoltarea nearmonioas a
corpuluiiactivitiledezordonatelauniiintelectualisnttotattdevtmtoareca
i atrofierea inteligenei i a simului moral la unii sportivi. Exist nenumrate
exempledefamiliiprolificesiputernice,carenuaudatdectcopiidegeneraioris
austinsdupdispariiacredineistrmoetiiacultuluionoarei.
Noiamnvat,dintrogreaexperien,c,dacmajoritateaelementeloractiveale
unei naiuni i pierde simul moral i cel religios, atunci aceasta atrage sigur
decderea complet i clcarea de ctre strini a acelei naiuni. Cderea Greciei
antice, de pild, a fost precedat de un fenomen asemntor. Este evident ca
suprimareaactivitilorspiritualeesteincompatibilcureuitanvia.
npractic,activitilemoraleireligioasesntlegatentreele.Simulmoraldispare
lascurttimpdupdispariiasimuluireligios.Omulnuareuitsconstruiascaa
cum dorea Socrate un sistem de moral independent de orice doctrin religioas.
Societilencaredisparenevoiaderugciunesuntsortitedegenerrii.Iatdecetoi
oamenii civilizai credincioi i necredincioi trebuie s se intereseze de aceast
chestiunegravadezvoltriifiecreiactivitidebaz,decarefiinaomeneasceste
capabil.
Careestemotivulpentrucaresimulreligiosjoacunrolattdeimportantnreuita
vieii? Prin ce mecanism acioneaz rugciunea asupra noastr? Aici prsim
domeniul observaiei i intrm n cel al ipotezei. Ipoteza, chiar cea aparent
ndrznea,estenecesarpentruprogresulcunoaterii.Trebuiesnereamintim,n
primulrnd,comulesteuntotindivizibil,alctuitdinesuturi,lichideorganicei
contiin. El se crede independent de mediul su material, adic de universul
cosmic,dar,nrealitate,nupoatetriruptdeacesta.Omulestelegatdemediuprin
nevoia nencetat de a respira oxigenul din aer i de a se hrni cu roadele
pmntului.Pedealtparte,fiinaumannuconstnumaidintrup,ciidinsuflet,
iar sufletul, cu toate c locuiete n corpul nostru, se extinde dincolo de cele patru
dimensiuni ale spaiului i timpului. Oare nu ne este ngduit s credem clocuim
nacelaitimpnlumeafizicintrunmediuintangibil,invizibiliimaterial,deo
naturasemntoareceleiacontiineiidecarenureuimsnelipsimfrpagub,
totaacumnureuimsnedesprim,frpagub,deuniversulmaterialiuman?
Acest mediu nu ar fi altul dect Fiina imanent din toate fiinele, superioar
11
tuturor,pecareonumimDumnezeu.Amputea,deci,scomparmsimulreligios
cunevoiadeoxigen,iarrugciuneacufunciarespiratorie.Eaartrebuiconsiderat
caagent allegturilornaturalentrecontiin imediu, caoactivitatebiologic ce
depinde de structura noastr. Altfel spus, ca o funcie normal a trupului i a
sufletuluinostru.

9.CONCLUZII
n concluzie, simul religios (sacrului) are, n raport cu celelalte activiti ale
sufletului, o importan deosebit, cci el ne pune n legtur cu imensul mister al
lumiispirituale.
Prin rugciune, omul se orienteaz ctre Dumnezeu, iar Dumnezeu coboar i
ptrunde n sufletul omului. Rugciunea este indispensabil dezvoltrii noastre
depline(optime).
Rugciuneanutrebuieconsideratnmodgreit,cunaivitate,cafiindunactcruiai
se druiesc cei slabi de nger, ceretorii i cei lai. Este ruinos s te rogi scria
Nietzsche.Defapt,nuestemairuinossterogidectstehrneti,dectsbei
apsaudectsrespiri.
OmularenevoiedeDumnezeu,dupcumarenevoiedeapideoxigen.Simul
religios, unit cu intuiia, simul moral, simul frumosului i cu lumina inteligenei,
d personalitii umane deplina sa maturitate. Este nendoielnic c reuita n via
cere dezvoltarea integral a fiecreia dintre activitile noastre fiziologice,
intelectuale,afectiveispirituale.Sufletuleste,nacelaitimp,raiuneisentiment.
Trebuie s iubim, deci, frumuseea tiinei dar i frumuseea lui Dumnezeu. l vom
putea,astfel,ascultapePascalcuaceeaifervoarecucarelascultmpeDescartes.

10.APENDICE
10.1.FRAGMENTEDINOMUL,ACESTNECUNOSCUT
Expresia ai face snge ru este adevrat n sensul cel mai propriu. Activitatea
mental poate s provoace leziuni organice. Instabilitatea vieii moderne, agitaia
continu, lipsa de siguran creeaz stri ale contiinei care atrag dup ele
dezechilibre nervoase i structurale ale stomacului i intestinelor, dezechilibrul
nutriieiitrecereamicrobilorintestinalincirculaie.
Colitele i infeciile renale i ale vezicii, ce le nsoesc, sunt rezultatul ndeprtat al
unor dezechilibre mentale i morale. Aceste maladii sunt aproape necunoscute n
grupurile sociale n care viaa a rmas mai simpl i mai puin agitat i n care
stareadeneliniteemaipuinconstant.
De asemenea, cei care tiu si pstreze calmul interior n mijlocul tumultului
orauluimodernrmnlaadpostdedezordinilenervoaseiviscerale.
12
Activitile fiziologice trebuie s rmn incontiente. Ele se tulbur cnd atenia
noastr se ndreapt asupra lor. De aceea, psihanaliza, fixnd spiritul bolnavilor
asupralornii,idezechilibreazuneoriimaimult.Casfiisntosestemaibine
sieidintinensuiprintrunefortcarenurisipeteatenia.Funciunilementalei
organice se armonizeaz cel mai bine cnd i ordonezi activitatea n raport cu un
scopprecis.Unificareadorinelor,ncordareaspirituluintrodirecieunic,dauun
feldepaceinterioar.
Omulseconcentreazprinmeditaielafeldebinecaiprinaciune.Darnuieste
de ajuns s contemple frumuseea mrii, a munilor, a norilor, capodoperele
artitilor i ale poei1or, marile construcii ale gndirii filozofice, formulele
matematice ce exprim legile naturale. El trebuie s fie sufletul ce lupt pentru a
atingeunidealmoral,carecautluminanmijloculntunecimiilucrurilorichiarcel
care, strbtnd cile misticii, renun la el nsui pentru a ajunge la substratul
invizibilalacesteilumi.
Unificarea activitilor contiinei duce la o mai mare armonie a funciilor viscerale
i nervoase. n grupurile sociale n care sunt dezvoltate att simul moral, ct i
inteligena, bolile nutriiei i ale nervilor, criminalitatea i nebunia sunt rare.
Indiviziicetriescaicisuntmaifericii.Cndacestefunciidevinmaiintenseimai
specializate, pot duce la o dezechilibrare a sntii. Cei care urmresc un ideal
moral,religiossautiinific,nucautnicisiguranalorfiziologicinicilongevitatea.
Eisesacrificpentruideal.
Se pare, de asemenea, c anumite stri ale contiinei produc modificri patologice
ale organismului. Majoritatea marilor mistici au suferit fizic i moral, cel puin n
timpuluneipridinviaalor.Contemplareapoatefinsoitdefenomenenervoase
ceseamncuaceleaaleisterieiiclarviziunii.
Adeseori, n crile ce prezint vieile sfinilor sunt descrise stri de extaz,
fenomenul de citire a gndurilor, viziuni privitoare la evenimente ce se petrec la
mare distan i, uneori, levitaii. Dup cum mrturisesc oamenii din preajma lor,
muli dintre marii mistici cretini au manifestat acest ciudat fenomen. Subiectul,
cufundat n rugciune, cu totul indiferent fa de lucrurile lumii exterioare, sar fi
ridicatncet,ajungndlamaimultepicioaredeasuprasolului.Dar,pnnprezent,
acestefaptecutotuldeosebitenuaupututfiexplicatetiinific.
Unele activiti spirituale pot fi nsoite de modificri att anatomice, ct i
funcionale, ale esuturilor i organelor. Aceste fenomene organice pot fi observate
nmprejurrilecelemaivariate,printrecareseaflistareaderugciune.
Prinrugciunenutrebuiesnelegemsimplarecitaremecanicaunorformule,cio
staredenlaremistic,ncarecontiinaseabsoarbencontemplareaprincipiului
imanent i transcendent al lumii. Aceast stare psihologic nu este intelectual. Ea
nupoatefineleasdefilozofiideoameniidetiiniesteinaccesibilpentruei.
Dar oamenii simpli l pot simi pe Dumnezeu la fel de uor cum simt cldura
soareluisaubuntateaunuiprieten.
Rugciunea care este nsoit de efecte organice prezint anumite caracteristici
particulare. Mai nti, ea este cu totul dezinteresat. Omul se ofer lui Dumnezeu,
13
precum pnza pictorului sau marmura sculptorului. Totodat, omul i cere lui
Dumnezeu iertarea i mila, i mrturisete nevoile sale i, mai ales, pe cele ale
semenilorsi.ngeneral,nucelceseroagpentrusinensuiestevindecat,ciacela
ce se roag pentru alii. Acest fel de rugciune cere, drept condiie prealabil,
renunarealasine,adicoformnaltaascezei.Oameniimodeti,netiutori,sraci
sunt mai capabili de aceast stare de ascez dect bogaii i intelectualii. neleas
astfel,rugciuneadeclaneazuneori,unfenomenciudat,miracolul.
n toate tarile i n toate epocile sa crezut n existenta miracolelor, n vindecarea
mai mult sau mai puin rapid a bolnavilor, n locurile de pelerinaj, n anumite
sanctuare. Dar n urma marii dezvoltri a tiinei, din timpul celui de al XIXlea
secol, aceasta credina a disprut complet. Toat lumea a ajuns s fie de acord nu
numai c miracolele nu existau, dar nici c puteau s existe. Dup cum legile
termodinamicii demonstreaz c micarea perpetu este imposibil, tot astfel legile
fiziologice se opun ideii de miracol. Aceast atitudine este adoptat i astzi de
majoritateafiziologilorimedicilor.
Cu toate acestea, ea nu rezist n faa observaiilor pe care le avem astzi. Cazurile
celemaiimportanteaufostculesedeBiroulMedicaldinLourdes.Concepianoastr
actual cu privire la influena rugciunii asupra strilor patologice se bazeaz pe
observarea bolnavilor care, aproape instantaneu, sau vindecat de diferite boli, ca
tuberculozaosoassauperitoneal,abcesereci,plgisupurate,lupus,cancer,etc.
Procesul de vindecare se schimb puin de la un individ la altul. Adeseori, omul
simte o mare durere,apoivinesenzaiasubit aunei vindecricomplete.ncteva
secunde, n cteva minute sau n cel mult cteva ore, plgile se cicatrizeaz,
simptomele generale dispar, pofta de mncare revine. Uneori, dezordinile
funcionale dispar naintea leziunii anatomice. Deformrile osoase, caracteristice
morbului lui Pott, ganglionii neoplazici mai persist nc dou sau trei zile dup
momentul vindecrii. Miracolul se caracterizeaz mai ales printro accelerare
extrem a proceselor de vindecare organic. Fr ndoial c cicatrizarea leziunilor
anatomicesefacenacestcazmultmairepededectncazurileobinuite.
Singuracondiienecesarcaacestfenomenspoatavealocesterugciunea.Dar
nu e nevoie ca bolnavul s se roage el nsui i nici ca cineva din apropiere s se
roage.Asemeneafapteauonaltsemnificaie.Elearatrealitateaanumitorlegturi,
denaturancnecunoscut,existententreproceselepsihologiceiceleorganice.Ele
dovedesc importana obiectiv a activitii spirituale de care igienitii, medicii,
educatorii i sociologii nu sau gndit niciodat s se ocupe. Ele ne deschid calea
ctreolumenou.

10.2.FRAGMENTEDINALTESCRIERIALEAUTORULUI
Seconstatclacelcearesimulsacruluiiseroag,scadeconsumuldeproteine
i o energie nou, necunoscut, ine locul unei hrane abundente. Un exemplu
printrealtele:aveamopacientcaresufereadecanceraluteruluiinumaiputeafi
salvat.Dintrodat,satrezitneasimulsacrului.Namaimncatnimictimpde
40dezile,iarnacesttimpserugacte13orepezi.Dup40dezile,neadatvoies
14
oconsultm.Nammaidepistatcancerulpentrucarenchisesemlalocoperaia.Era
vindecat i ntinerit. Au trecut de atunci zece ani i continu s fie sntoas. O
altavibraiesanscutnea.
Simurile pervertite pn mai ieri de plceri gastronomice i sexuale i revin prin
rugciune, se refac, se odihnesc. Odihna simurilor este necesar nu numai
bolnavului, ci i celui ce vrea s evite sau s previn mbolnvirea. E vorba de a
dezvoltaonoudeprindere,ianume:aceeadeareducelatcerevuietulfiziologic,
cascadadeexcitaiiideforeegoiste.
Fora rugciunii declaneaz biocureni electrici. Biocurenii corpului omenesc
suntinferiori,capotenial,curentuluielectricprodusdedinam,dar,dinpunctde
vederecalitativ,eisuntsuperiori,deoarecentreinviaaiocauzeaz.
Electrofiziologia a descoperit cauzele bolilor ntrun plan mult mai subtil. Ea ne
explic de ce violena creeaz boli, de ce visele pot mbolnvi la fel de bine ca
microbii,deceviruiisuntattdeputerniciideceoameniireligioiauomaimare
for de rezistent, dei sunt blnzi, moderai, generoi. Iubirea, nu cea erotic, ci
aceeapecareapredicatoIsusicareimplicservireaaproapelui,esteungenerator
debiocureni.
Sportul cel mai bunpentru organism este cel al credinei, al rugciunii,deoarece
prin aceasta, bioelectricitatea uman nu se concentreaz numai pe o poriune a
scoareicerebrale,cisedifuzeazpretutindeninorganism.
Realitateaestecceivindecaiprinrugciunedevindupaceeacutotulalioameni.
Parc ar fi primit botezul Duhului Sfnt: li se schimb chiar i temperamentul i
caracterul,bachiariliniamentulcorpului.Mntrebdecenuamfolosirugciunea
pentruanevindecadebolilesociale,derutatealumii,demeschinriileeducaiei
noastre,decarierism,deavariie,deerotismidedorinadedominare.
Cuajutorulrugciunii,atomiiomului,fiziologialuiintrnsubstratuldivinalvieii.
Bazatpeoseriededateanatomiceifiziologice,credcstimululrugciuniiajunge
nneuroni,sepropagprincircuiteleneuronaleiorticosubcorticale,ideacolose
comunicansambluluifiziologic.
CelorvindecaiHristoslespunea:Credinatateamntuitiadeseaaduga:De
acumsnumaipctuieti,casnuisentmplecevamairu.Cci,ntradevr,
boalaestencelemaimultecazuriourmareanclcriilegilorfirii,oneascultare
de legile mntuirii. Cnd inima omului se mpietrete fa de legile naturale i se
ntoarce spre josnicie, boala se apropie cu pai repezi. Mnia, rzbunarea, invidia,
rutatea, remucarea etc. produc n organismul uman o stare toxic, lucru evident
pentrumedic.Ccitrupulomului,caisufletullui,afostfcutsfiebun;rutatea
l mbolnvete. Din acest motiv, dumnia i ura sunt pcate grave. Isus ne
ndeamn s ne rugm i pentru vrjmaii notri. Rugciunea este o for care
restabileteechilibrulorganic,reaezndtoateceluleleifunciunilecorpuluinfaa
puteriiinfinitealuiDumnezeu.
Electrofiziologii Redkin i Hikley susin c fora rugciunii const n declanarea
unor biocureni electrici, demonstrnd c boala este o manifestare bioelectric, iar
15
greelile de comportament moral aduc modificri mecanice, chimice i fiziologice,
modificri ce au la origine biocurenii gndului opiunilor omeneti. De asemenea,
electrofiziologiaaobservatcbiocureniisepotcreainmuliprinexerciiureligios,
fcndui s acioneze n fiecare celul, n fiecare neuron. Austeritatea religioas se
dovedete,astfel,ometoddeprevenireitratamentalbolilordinpunctdevedere
electrofiziologic. IUBIREA, pe care a predicato Isus i care implic splarea
picioarelor, servirea aproapelui, devotamentul, e un generator de biocureni. Prin
activitatea de rugciune, bioelectricitatea uman nu se concentreaz numai ntro
poriuneascoareicerebrale,cisedifuzeazpestetotnorganism.
Efectele rugciunii i intervenia divinitii nu se produc dect dup ce omul sa
rugat cu struin, pn la completa purificare a trupului i sufletului. Cu ajutorul
rugciunii,celuleleomuluiifiziologialorintrnsubstratuldivinalvieii.Stimulul
rugciunii, odat ajuns n neuron, se propag prin circuite neuronale corticale i
subcorticale,iardeacolosecomunicntreguluiansamblufiziologic.
Regulile de igien biologic, alimentar, moral i social, pe care le cuprinde
religialuiIsusHristos,facdinaceastreligieceamaivestittiin.Folosinduse
deaceasttiin,mediciiarputearedapermanentbolnavilorputerilepierdute.

10.3.REZULTATELEUNORCERCETTORIRUI(2005)
Dintrebolnaviidecancerinoperabili,credincioiitriesccucincianimaimult.inu
este o ntmplare. Exist multe informaii statistice: rugciunea trateaz chiar i
bolileincurabile.Acestedatesuntcunoscutedemult,nsnuesteclardeceicum
anumese ntmpl aceasta.Acest aspect alaciunii rugciuniiasupraorganismului
uman a fost luminat prin intermediul descoperirilor tiinifice ale unui grup de
cercettori rusi, condus de Dr. Valeri Slezin, eful Laboratorului de Neuropsiho
fiziologie din cadrul Institutului de Cercetare i Dezvoltare Psihoneurologic
BekhterevdinSt.Petersburg.
tiinarecunoatedoartreistricerebrale:stareadeveghe,somnulrapidisomnul
lent.Reiesecnuexistosimetrie:somnularedoustri,iarstareadeveghedoaro
stare.GrupulcondusdeprofesorulSlezinadescoperitstareadeveghecelipseaia
clasificatocaceadeapatrastarefuncionalacreierului.Eaafostnumitstarea
de veghe lent sau trezvia rugciunii i are o importan vital pentru orice
persoan.
CercetrilecondusedeValeriSlezinauartatcrugciunea(prinefecteleei)poatefi
vzut.Maimult,eapoatefimsuratcuajutorulencefalografuluicunoscutntoat
lumea. Descoperirea a fost fcut atunci cnd n laboratorul de neuro i psiho
fiziologiesecercetastareaomuluintimpulrugciunii.nacestscopaufostinvitai
studeniiiauditoriiSeminaruluiTeologiciceiaiAcademieidinSt.Petersburg.Ei
aufostnregistraintimpulrugciuniiprinintermediulencefalogramei(EEG).
Rezultatele nregistrrilor au fost minunate. O imagine deosebit de uimitoare a
oferito nregistrarea EEG pentru unul dintre oaspeii carese ruga multmai intens.
La acesta sa observat scderea treptat a impulsurilor (undelor) biologice ale
16
creieruluipnce,nfinal,aurmasdoarimpulsuriledelta,caresuntcelemailente
(cu o frecven de 24 Hz). La un adult o astfel de stare a creierului se instaleaz
doar n timpul aanumitului somn lent, iar n timpul strii de veghe doar la nou
nscuiinvrstdetreipatruluni.Undelebiologicecareaurmasaveauooscilaie
attdemic,nctpracticseapropiaudeoliniedreapt.nregistrareaEEGaacestui
rugtorindicadeconcentrareatotalascoareicerebrale,cutoateceleracontient!
Dup ce oaspetele a ncheiat rugciunea, ritmul impulsurilor electrice ale scoarei
salecerebralearevenitlanormal:undelealfala812Hziundelebetala1330Hz.
Starea de rugciune este, aadar, asemntoare cu starea nounscutului. Cuvintele
lui Cristos Fii asemenea copiilor i v vei mntui pot fi atribuite i strii
creierului. n timpul rugciunii, scoara cerebral este deconectat i omul percepe
informaiadirect,srindusepesteproceseledegndireianalizdincreier(minte).
Pemsurcepersoanacrete,senzaiadesiguranspecificnounscutuluidispare,
activitatea creierului crete i acest ritm al biocurenilor cerebrali devine rar numai
ntimpulsomnuluiprofundsaualrugciunii,dupcumaudoveditcercetrile.
Ceamaiimportantconcluzieafostcceadeapatrastareacreieruluiestelafel
de necesar omului, ca i celelalte trei. Lipsa oricreia dintre cele patru stri
perturb dezvoltarea armonioas a omului, duce la boal i degradare. Cnd n
viaaomuluinuexistceadeapatrastarefiziologicacreierului,necesaracestuia,
adicnuexistrugciune,atunciaparprocesenegativeserioase.
Profesorul Slezin afirm c atunci cnd din viaa omului lipsete sau nu este
dezvoltat suficient cea de a patra stare, trezvia rugciunii, apare declinul, dup
cumsearatncarteaDeclinuloccidentuluideSplenger,scrisncdinanul1920.
Spengler a prezis declinul civilizaiei occidentale (ctre anul 2000), deoarece este
exageratderaionalist.
Rugciunea asigur omului legtura cu Dumnezeu, l scoate din cercul grijilor
obinuite (trectoare) i i arat scopul adevrat al vieii. Un om care sa lipsit de
bunvoiedeceadeapatrastareacontiinei,unomfrtrezviarugciuniicade
inevitabil n lumea material, n lumea celor trectoare. El uit c este muritor i
aleargdupbeneficiimateriale.
Viitorul nu aparine bombei atomice (marilor descoperiri), ci pruncului, un lucru
aparentiraional,carenuestenecesardinpunctdevedereraional,utilitarist.Lafel
esteicurugciunea,carelfacepeomasemeneapruncului.
n Scriptura se spune: Nu numai cu pine triete omul, ci i cu tot cuvntul care
vine de la Dumnezeu. Umanitarismul de astzi a preluat parial normele cretine,
dar la nlturat pe Creator i, de aceea, sa prbuit. Dar rugciunea pune toate
lucrurile la locul lor. Ea nea artat c, n afar de aceast lume, exist i cealalt
lume, cealalt dimensiune. i lumea care se afl mai sus aceea este cea important.
Dac inem seama de aceasta, atunci agoniselile de aici (gloria, banii, lucrurile
materiale)vorfivzutelaadevratalorvaloare.
Conform statisticilor, persoanele bolnave de cancer, credincioase, triesc mai mult
dectcelenecredincioase.Prinrugciune,elescapdefriciimrescimunitatea.
17
n timpul rugciunii profunde omul se desparte de realitatea de zi cu zi, ceea ce
duce la distrugerea conexiunilor patologice din creier i organism. Prsind
modelele patologice, omul contribuie la nsntoirea sa. El simte c lumea este
efemeriacceptadevratelevalori,ajungelaarmonienrelaiacuDumnezeu.i
acest lucru duce la faptul c, prin rugciune, se nsntoesc chiar i bolnavii de
cancerinoperabili.tiinacunoateastfeldecazuri.
Cea dea patra stare a creierului este calea spre armonia interioar. Rugciune este
unremediuputernic.Eanunumaicregleaztoateproceseledinorganismuluman,
dareareparistructuragravafectatacontiinei. Esteunfaptcunoscutcbolile
suntcauzatemaialesdesituaiinegativeiafronturicarenermnnfiptenminte.
n timpul rugciunii, ns, grijile se mut pe un plan secundar sau chiar dispar cu
totul. Astfel, devine posibil att vindecarea psihic i moral, ct i vindecarea
fizic.

10.4.CERCETRIDESPREINIMALEINSTITUTULUIHEARTMATH
Muli antici considerau c inima este esena minii, organul care nclzete sngele i
alimenteaz spiritul. De secole inima este considerat izvorul sentimentelor, al curajului i
nelepciunii.
CercetrilefcutedeJohniBeatriceLaceydelaInstitutuldeCercetareFels,nanii
60 i 70, au artat c inima comunic cu creierul pe ci ce afecteaz semnificativ
modul n care percepem i reacionm la lumea exterioar. Cei doi cercettori au
descoperit c inima prea s aib propria ei logic, ce diferea frecvent de direcia
sistemului nervos autonom. Inima prea c transmite mesaje pline de sens ctre
creier, care nu numai c le nelegea, dar li se i supunea. i mai intrigant era c
aceste mesaje preau c pot influena comportamentul unei persoanei. Ei au mai
observat c atunci cnd creierul din craniu trimite semnale inimii, prin sistemul nervos,
inima noastr nu se supune automat. La scurt timp dup aceasta, neurofiziologii au
descoperitocaleneuraliunmecanismprincareintrridelainimctrecreierpot
inhibasaufacilitaactivitateaelectricacreierului.
ConformInstitutuluidecercetareamericanHeartMath,inimaestemaimultdecto
pomp, ea este cel de al doilea creier. Cercettorii au descoperit (1991, Andrew
Armour)unlucruesenial:inimaareieacreier.
Astfel, toate strile noastre emoionale trec printrun filtru, iartoate manifestrile
noastre au la baz emoia, sentimentul. Inima vorbete n mod clar creierului, i
comunicstrileprincarepersoanatrece.
Creierul i sistemul nervos formeaz un sistem distribuit de procesare paralel
constnd din grupuri separate, dar care comunic ntre ele, de centre de procesare
neuronalrspnditenntregulcorp.Inimaareuncomplexsistemnervospropriu
careestesuficientdesofisticatnctspoatfinumitmiculcreier.Acestapoate
funciona i procesa informaii independent de creier sau sistemul nervos.Astfel
se explic transplantul de cord. n mod normal, inima comunic cu creierul prin
fibre nervoase care trec prin nervul vag i prin mduva spinrii. n cazul
transplantului, aceste fibre nervoase i legturile dintre ele se refac destul de greu.
18
Cu toate acestea, inima transplantat funcioneaz tocmai datorit propriului su
sistemnervos.
Creierul inimii este o reea complicat, format din cteva tipuri de neuroni (n jur de
40.000neuroni),neurotransmitori,proteineicelulesuportlafelcuceleaflatencreier.El
secret acelai tip de peptide sau aminoacizi pe care i secret i creierul. Peptidele sunt
compui din desfacerea hidrolitic a proteinelor. Aadar, din acest punct de vedere,
inimafuncioneazsimilarcreierului.
Cercettorii au descoperit c, atunci cnd inima noastr este calm, hormonii care
influeneaz sistemul nostru imunitar sunt mult mai echilibrai. Conexiunile de la
nivelul inimii sunt distruse de stres i mnie. Acest lucru afecteaz informaia
trimis ctre creier i de aici lipsa de memorie, incapacitatea de concentrare, etc. Acest
lucru st la baza simptomelor elevilor: prea mult presiune asupra lor ajunge s i
privezedeobunatenie,deobunconcentrareistimulareanvrii.
Cmpulelectromagneticalinimiiestedeaproximativ5000deorimaimaredectcmpul
electromagneticprodusdecreier.Elnunumaicpenetreazfiecarecelulacorpului,
dar e suficient de puternic pentru a radia n afar, n cmpul din jurul nostru, o
radiaiecepoatefimsuratdectremagnetometre.
Institutul Fels a descoperit c btaia inimii nu este doar o pulsaie mecanic, ci un
sistem de limbaj eficient, care ne influeneaz percepia i reaciile. Ali cercettori
au descoperit c pulsaia ritmic a inimii declaneaz impulsuri neurale ce
influeneazcentriicreieruluisuperiorcareguverneazprocesareaemoional.
Cercetrileauartatcemoiilenegativentrerupritmulinimii,acestadevenindinegali
dezordonat. Sa descoperit c emoiile pozitive produc ritmuri armonioase, care
mrescclaritateamentalauneipersoane,intuiiaicapacitateadeapercepemailimpede
lumea,ctimbuntireacomunicriicualii.
Atunci cnd ritmurile inimii noastre devin echilibrate i coerente, fiecare organ al
corpului este inundat de evenimente neurale i biochimice ce le mbuntesc
funcionarea i sntatea. De exemplu, dac experimentm compasiunea se ridic
niveluldeimunoglobulinA,unanticorpsecretorcaremreterezistenalaboala
sistemuluinostruimunitar.
Celmairapidmoddea armonizaritmurileinimiiumaneestedea neconcentraasupraa
ceea ce HeartMath numete sentimentele eseniale ale inimii, ca de exemplu iubirea i
compasiunea.
Mrirea coerenei (unitii) dintre cap i inim necesit reducerea stresului
emoional i mental prin monitorizarea i controlul gndurilor i sentimentelor
noastre(nlimbajfilocalic,pazaminiiiainimii).
Diferena dintre inteligena inimii i a capului este c inima este deschis la soluii
intuitive, iar capul e deschis la soluii logice i lineare. Atunci cnd funcioneaz
mpreun,avemdinnoumaimultealegerinviaioviziuneclarafeluluincare
s ne ndeplinim visele. Coerena (unitatea) dintre cap i inim ne permite s
funcionammaieficientntoateplanurilevieii.

19
10.5.PROCLAMAIAPRESEDINTELUIS.U.A.(13MARTIE1863)

nvedereauneiziledesmerire,postirugciuneantregiinaiuni

ntruct Senatul Statelor Unite, recunoscnd cu devotament autoritatea suprem i

guvernareadreaptaAtotputerniculuiDumnezeuntoatetreburileoameniloriale
naiunilor,ahotrtprintrorezoluiescearPreedinteluisnumeascispun
deoparteoziderugciuneismerireantregiinaiuni,
i ntruct este datoria naiunilor i a indivizilor s recunoasc dependena lor de
putereaatotstpnitoarealuiDumnezeu,simrturiseascpcateleifrdelegile,
cu cin i smerenie, dar cu sigurana ndejdii c n urma pocinei sincere vor
cptandurareiiertare,
ipentruarecunoateadevrulsublim,vestitnSfinteleScripturiidoveditdetoat
istoria, potrivit cruia numai acele naiuni sunt binecuvntate ale cror Dumnezeu
esteDomnul,
i ntruct tim c, n temeiul Legii divine, naiunile asemenea indivizilor sunt
supuselapedepseimustrrinlumeaaceasta,oarenuartrebui,pebundreptate,
s ne temem c nenorocirea nespus de mare a rzboiului civil, care acum pustiete
ara, nu e dect o pedeaps, abtut asupra noastr, pentru pcatele noastre
sfidtoare,carevaaveaurmareanecesararefaceriidintemeliiantreguluipopor?
Peste noi au fost revrsate din belug cele mai alese bunti ale Cerului. De atia
ani, am fost pstrai n pace i prosperitate. Am crescutn numr, bogie i putere
mai presus de orice alt naiune. Dar noi Lam uitat pe Dumnezeu. Am dat uitrii
mna bun care neapstrat n pace, nea nmulit,nea mbogiti nea ntrit. i
astfel, neam imaginat zadarnic, n amgirea inimilor noastre, c toate bine
cuvntrileacesteasuntroduluneinelepciunisauvirtuisuperioareceneaparine.
mbtai de succesul nestvilit, am devenit prea autosuficieni pentru a mai simi
nevoiadeafiinuiirscumpraideharuldivin,amdevenitpreamndripentrua
nemairugaluiDumnezeucareneafcut!
Prinurmare,secuvinesnesmerimnainteaPuteriidivinepecareamjignito,sne
mrturisimpcatelenaionaleisnerugmpentruiertareibunvoin.
Acum, aadar, potrivit cu cererea fcut, n deplin acord cu vederile Senatului,
numescipundeoparte,prinaceastproclamaie,ziuadejoi,30aprilie,1863,cazi
naional de smerire, post i rugciune. i prin aceasta cer ntregului popor s se
abinnaceazidelatreburilelorobinuiteisseuneasc,nlocuriledenchinare
publicincaselelor,pstrndziuasfntpentruDomnulinchinatdesfurrii
umileandatoririlorreligioasepropriiaceleisolemneocazii.
Dupcevomfisfrittoateacestea,cusinceritateiadevr,sneodihnimsmeriin
speranaautorizatdenvturiledivine,cplnsetulunitalnaiuniisevaauzin
nlimi i i se va rspunde cu binecuvntri, nu mai puin cu iertarea pcatelor
noastre naionale i readucerea rii noastre, acum divizat i n suferin, la starea
eifericitdeodinioar,depaceiunitate.
20
Ca mrturie a acestora, miam pus aici propria semntur i am dispus s se
imprimesigiliulStatelorUnite.
ncheiat n oraul Washington, azi, treisprezece martie, n anul Domnului nostru o
mie opt sute aizeci i trei i al optzeci i aptelea an de Independen a Statelor
Unite.
DePreedinte:
AbrahamLincoln