Cele 95 Teze

1. Cnd a spus: Poenitentiam agite, Domnul i Stpnul nostru Isus Cristos a vrut ca ntreaga
via a credincioilor s fie caracterizat de pocin.
2. Acest cuvnt nu poate fi neles n sensul de peniten sacramental, adic, mrturisirea i
rscumprarea, care sunt administrate de preoi.
3. Totui, el nu nseamn doar pocina luntric; nu exist nici o pocin interioar care nu se
manifest n exterior prin diferite umiliri ale trupului.
4. Prin urmare, pedeapsa [pcatului] continu atta vreme ct continu ura fa de eu, deoarece
aceasta este adevrata pocin interioar i ea continu pn la intrarea noastr n mpria
cerurilor.
5. Papa nu intenioneaz i nu poate s retrag nici o alt pedeaps, n afara acelora pe care le-a
impus el nsui fie prin propria autoritate, fie prin autoritatea Canoanelor.
6. Papa nu poate s ierte nici o vinovie, cu excepia faptului de a declara c ea a fost iertat de
Dumnezeu i prin consimmntul fa de iertarea dat de Dumnezeu, dei, desigur, papa poate
acorda iertarea n cazurile care sunt rezervate judecii sale. Dac dreptul lui de a acorda iertarea
n asemenea cazuri ar fi dispreuit, vinovia ar rmne ntru totul neiertat.
7. Dumnezeu nu iart vinovia nici unui om pe care nu l-a umilit n acelai timp n toate
lucrurile i nu l-a condus la supunerea fa de lociitorul su, preotul.
8. Canoanele cu privire la peniten le sunt impuse doar celor vii i, n conformitate cu ele, nimic
nu trebuie s le fie impus celor ce sunt pe moarte.
9. Prin urmare, Spiritul Sfnt din papa este bun cu noi, deoarece, n hotrrile lui, el face
ntotdeauna excepie de articolul cu privire la moarte i la necesitate.
10. Ignorante i nelegiuite sunt faptele acelor preoi care, n cazul celor ce sunt pe moarte,
pstreaz penitenele canonice pentru purgatoriu.
11. Aceast schimbare a pedepsei canonice cu pedeapsa purgatoriului este destul de evident una
dintre neghinele semnate n timp ce episcopii dormeau.
12. n vremurile din trecut, pedepsele canonice nu erau impuse dup, ci naintea iertrii, ca un
test al adevratei cine.
13. Moartea i elibereaz de toate pedepsele pe cei ce sunt n pragul ei, ei sunt deja mori fata de
regulile canonice i au dreptul de a fi scutii de ele.
14. Sntatea nedesvrit [a sufletului], adic iubirea nedesvrit a celor ce mor, aduce o
dat cu ea, inevitabil, o mare team i, cu ct este mai mic iubirea, cu att teama este mai mare.
15. Teama i groaza sunt suficiente n ele nsele (ca s nu spunem nimic despre celelalte lucruri)
spre a constitui pedeapsa purgatoriului, deoarece sunt foarte aproape de groaza disperrii.
16. Iadul, purgatoriul i cerul par s fie la fel de diferite ca disperarea, disperarea relativ i
starea de siguran.
17. Pentru sufletele din purgatoriu pare necesar ca groaza lor s se micoreze, iar iubirea lor s
creasc.
18. Pare a fi nedovedit, nici prin raiune, nici prin Scriptur, c sufletele sunt lipsite de starea
meritorie, adic, de o iubire tot mai mare.
19. Din nou, pare a fi nedovedit c sufletele, sau cel puin c toate sufletele sunt sigure, ori
asigurate de propria binecuvntare, dei noi putem fi destul de siguri cu privire la acest fapt.
20. Aadar, prin deplina iertare de toate pedepsele, de fapt, papa nu vrea sa spun de toate, ci
numai de acelea care au fost impuse de el nsui.
21. Prin urmare, acei predicatori ai indulgenelor greesc, deoarece spun c prin indulgenele
papei omul este eliberat de orice pedeaps i mntuit;
22. Cu toate acestea, papa nu le iart sufletelor din purgatoriu nici o pedeaps pe care, n
conformitate cu canoanele, trebuiau s o plteasc n viaa aceasta.
23. Dac, n cele din urm, este posibil s i se acorde cuiva iertarea de toate pedepsele, oricare ar
fi ele, este sigur c aceast iertare poate s le fie acordata numai celor desvrii, adic, acelora
care sunt foarte puini.
24. Prin urmare, este clar c marea parte a oamenilor sunt nelai prin acea promisiune
rsuntoare i nediscriminatorie de iertare a pedepsei.
25. Puterea pe care papa o are asupra purgatoriului, n sens general, este ntocmai ca puterea pe
care o are orice episcop, sau preot, n sens special, n cadrul propriei dioceze sau parohii.
26. Papa procedeaz bine, cnd le acord iertare sufletelor [din purgatoriu], nu prin puterea
cheilor (pe care nu o deine), ci pe calea mijlocirii.
27. Ei le predic oamenilor, spunndu-le c ndat ce bnuul zngnete n cutia de bani, sufletul
zboar afara [din purgatoriu].
28. Este sigur c atunci cnd bnuul zngnete n cutia de bani, ctigul i avariia pot s
creasc, dar rezultatul mijlocirii bisericii se afl numai sub autoritatea lui Dumnezeu.
29. Cine tie dac sufletele din purgatoriu doresc s fie scoase afar, aa cum se spune n legenda
sfinilor Severinus si Pascal.
30. Nimeni nu este sigur c propria cin este sincer, cu att mai puin c a ajuns la deplina
iertare.
31. Oamenii cu adevrat pocii sunt rari i la fel de rari sunt i aceia care cumpr cu sinceritate
indulgenele, adic astfel de oameni sunt cei mai rari.
32. Ei vor fi condamnai pentru venicie, mpreun cu nvtorii lor, care se cred ei nii siguri
de propria mntuire, pentru c au scrisori de iertare.
33. Oamenii trebuie s se pzeasc de cei care spun c iertrile papei sunt acel dar nepreuit al lui
Dumnezeu, prin care omul este mpcat cu El;
34. Deoarece aceste haruri ale iertrii se refer numai la pedepsele legate de mplinirea
sacramentelor, iar sacramentele sunt rnduite de oameni.
35. Cei care i nva pe alii c acelora care intenioneaz s cumpere ieirea sufletelor din
purgatoriu, sau s cumpere mrturisirea pcatului, nu le este necesar cina, predic o nvtur
care nu este cretin.
36. Fiecare cretin cu adevrat pocit are dreptul de a primi o iertare deplin de pedeaps i de
vinovie, chiar i fr scrisori de iertare.
37. Fiecare cretin adevrat, fie n via, fie decedat, are parte de toate binecuvntrile lui Cristos
i ale bisericii, iar acest lucru i este acordat de Dumnezeu, chiar i fr scrisori de iertare.
38. Cu toate acestea, iertarea i primirea [binecuvntrilor bisericii], care sunt acordate de papa,
nu trebuie s fie dispreuite n nici un fel, deoarece ele sunt, aa cum am spus, declaraia iertrii
divine.
39. Este foarte dificil, chiar i pentru teologii cei mai nelepi, s le recomande oamenilor n
acelai timp i abundena iertrilor i [nevoia de] o cin adevrat.
40. Adevrata cin caut i dorete pedepsele, dar iertrile generoase doar uureaz pedepsele
i le fac s fie dispreuite ori, cel puin, ofer o posibilitate [pentru a fi dispreuite].
41. Iertrile apostolice trebuie s fie predicate cu precauie, ca nu cumva oamenii s cread n
mod greit c ele sunt de preferat celorlalte fapte bune ale iubirii.
42. Cretinii trebuie s fie nvai c papa nu intenioneaz ca aceast cumprare a iertrilor s
fie comparat n vreun fel cu faptele de mil.
43. Cretinii trebuie s fie nvai c acela care le d [bani] sau le mprumut sracilor face o
lucrare mai bun dect s cumpere iertri;
44. Deoarece iubirea crete prin faptele iubirii, omul ajunge mai bun, dar prin iertri omul nu
devine mai bun, ci doar mai liber de pedeaps.
45. Cretinii trebuie s fie nvai c acela care vede un om aflat n nevoie i trece pe lng el,
iar apoi i d [banii] pe iertri, nu cumpr indulgenele papei, ci indignarea lui Dumnezeu.
46. Cretinii trebuie s fie nvai c dac nu au mai mult dect le este necesar, sunt obligai s
pstreze ce este nevoie pentru propria familie i, n nici un caz, s risipeasc [banii] pe iertri.
47. Cretinii trebuie s fie nvai c a cumpra iertri este o alegere liber, nu o porunc.
48. Cretinii trebuie s fie nvai c, prin acordarea iertrilor, papa are nevoie i, prin urmare,
dorete ca ei s se roage pentru el, mai mult dect dorete banii pe care i aduc ei.
49. Cretinii trebuie s fie nvai c iertrile papei sunt folositoare, dac nu-i pun ncrederea n
ele, dar ntru totul duntoare, dac prin ele i pierd teama de Dumnezeu.
50. Cretinii trebuie s fie nvai c, dac ar cunoate sumele pretinse de predicatorii iertrilor,
papa ar prefera ca biserica Sfntului Petru s ajung cenu, dect s fie zidit cu pielea, carnea
i oasele turmei lui.
51. Cretinii trebuie s fie nvai c papa ar dori, aa cum i este datoria, s le dea din banii lui
acelor nenumrai oameni crora anumii vnztori ambulani de iertri le iau banii prin
linguire, chiar dac pentru acest lucru ar fi nevoie s se vnd biserica Sfntului Petru.
52. Asigurarea mntuirii prin scrisori de iertare nu este posibil, nici chiar dac mputernicitul
episcopului, nici chiar dac papa nsui i-ar pune sufletul n joc pentru aceasta.
53. Aceia care poruncesc ca n unele biserici Cuvntul lui Dumnezeu s fie adus la o tcere
aproape deplin, pentru ca iertrile s poat fi predicate n altele, sunt vrjmaii lui Cristos i ai
papei.
54. Cnd, n aceeai predic, se folosete pentru iertri un timp egal, sau mai lung dect pentru
Cuvntul lui Dumnezeu, acestui Cuvnt i se aduce un prejudiciu.
55. Dac iertrile, care sunt un lucru foarte mic, sunt celebrate cu un sunet de clopot, cu o
procesiune i o ceremonie special, trebuie c intenia papei este ca Evanghelia, care este lucrul
cel mai mare, s fie predicat cu o sut de clopote, o sut de procesiuni i o sut de ceremonii.
56. Comorile bisericii, din care papa acord indulgene, nu sunt pronunate, sau cunoscute
suficient printre oamenii lui Cristos.
57. Faptul c ele nu sunt nite comori trectoare este evident, cu siguran, pentru c muli dintre
vnztori nu mpart aa de uor asemenea comori, ci doar le adun.
58. Ele nu sunt nici meritele lui Cristos i ale sfinilor, deoarece chiar i fr papa, acestea aduc
ntotdeauna har pentru omul dinuntru, i cruce, moarte i iad pentru omul dinafar.
59. Sf. Laureniu a spus c aceste comori ale bisericii erau sracii bisericii, dar el a vorbit n
conformitate cu folosirea acestui cuvnt n timpul lui.
60. Fr grab, noi spunem c acea comoar este constituit de cheile bisericii, date prin meritele
lui Cristos;
61. Deoarece este clar c pentru iertarea pedepselor i a cazurilor care i sunt rezervate lui,
puterea papei este suficient.
62. Adevrata comoar a bisericii este Evanghelia cea sfnt a slavei i harului lui Dumnezeu.
63. Totui, aceast comoar este n mod firesc cea mai detestabil, deoarece i face pe cei dinti
s fie cei din urm.
64. Pe de alt parte, comoara indulgenelor este n mod firesc cea mai vrednic de dorit, deoarece
i face pe cei din urm s fie cei dinti.
65. Prin urmare, comorile Evangheliei sunt mrejele cu care ei obinuiau s pescuiasc oameni ai
bogiilor.
66. Comorile indulgenelor sunt mrejele cu care ei pescuiesc acum bogiile oamenilor.
67. Indulgenele pe care predicatorii le proclam ca fiind harurile cele mai mari sunt cunoscute
ca fiind ntr-adevr aa, n msura n care aduc ctigul.
68. Cu toate acestea, n realitate, ele sunt harurile cele mai mici, dac sunt comparate cu harul lui
Dumnezeu i cu evlavia crucii.
69. Episcopii i preoii sunt obligai s-i primeasc pe vnztorii de iertri apostolice cu tot
respectul.
70. Totui, ei sunt mult mai obligai s-i deschid bine ochii i s asculte bine cu urechile, ca nu
cumva aceti oameni s-i predice propriile visuri, n loc s mplineasc nsrcinarea papei.
71. Cel care vorbete mpotriva adevrului iertrilor apostolice s fie anatemizat i blestemat!
72. Dar, cel care vegheaz mpotriva poftei i a imoralitii predicatorilor iertrii s fie
binecuvntat!
73. Papa fulger pe bun dreptate mpotriva acelora care, prin orice mijloc, aduc prejudiciu
comerului cu iertri.
74. Dar el intenioneaz mult mai mult s fulgere mpotriva celor care folosesc pretextul
iertrilor pentru a aduce prejudiciu iubirii i adevrului sfnt.
75. A crede c iertrile papei sunt aa de mari, nct pot s absolve un om, chiar dac ar fi
svrit un pcat imposibil i ar fi violat-o pe mama lui Dumnezeu aceasta este o nebunie.
76. Dimpotriv, noi spunem c, n ce privete vinovia pcatului, iertrile papei nu sunt n stare
s ndeprteze nici cel mai mic dintre pcatele scuzabile.
77. Se spune c, dac ar fi pap acum, nici chiar Sf. Petru nu ar putea s druiasc haruri mai
mari. Aceasta este o blasfemie la adresa Sfntului Petru i la adresa papei.
78. Dimpotriv, noi spunem c, pn i papa actual i, n cele din urm, orice pap are haruri mai
mari la dispoziie: raiunea, Evanghelia, puterile, darurile vindecrii, etc., aa cum este scris n 1
Corinteni 12.
79. A spune c crucea, mpodobit cu blazonul braelor papei, care este ridicat [de predicatorii
indulgenelor], are aceeai valoare ca i crucea lui Cristos, este o blasfemie.
80. Episcopii, preoii i teologii care ngduie ca asemenea vorbe s fie rspndite printre oameni
vor trebui s dea socoteal.
81. Aceast predicare liber a iertrilor va face s le fie dificil chiar i oamenilor nvai s
salveze respectul cuvenit papei de calomnie, sau chiar de ntrebrile rutcioase ale laicilor.
82. Cu alte cuvinte: Dac papa salveaz un numr nelimitat de suflete pentru nite bani amri
cu care s construiasc o biseric, de ce papa nu golete purgatoriul din iubire sfnt i pentru
nevoia cumplit a sufletelor care se afl acolo? Aceste motive ar fi cele mai ndreptite, primele
sunt cele mai josnice.
83. Din nou: De ce sunt continuate slujbele de nmormntare i slujbele de pomenire pentru
mori i de ce papa nu napoiaz, sau de ce nu ngduie retragerea donaiilor rnduite pentru ei,
dac este greit s te rogi pentru cei mntuii?
84. Din nou: Ce este aceasta noua evlavie a lui Dumnezeu i a papei, nct ngduie ca, n
schimbul banilor, un om neevlavios i vrjma al lor s cumpere ieirea din purgatoriu a
sufletului pios al unui prieten al lui Dumnezeu, i nu l elibereaz mai degrab din iubire curat,
pentru nevoia acelui suflet evlavios i iubit?
85. Din nou: De ce vechile canoane ale penitenelor, care prin ndelungat nefolosire sunt
abrogate i moarte, sunt mplinite acum prin acordarea de indulgene, ca i cnd ar continua s
fie valabile i n vigoare?
86. Din nou: De ce papa, a crui bogie este astzi mai mare dect bogiile celor mai nstrii
oameni, nu construiete mcar aceast biserica a Sfntului Petru cu proprii bani, n loc s o
construiasc din banii srmanilor credincioi?
87. Din nou: Ce anume iart papa i ce mprtire le acord el acelora care, prin cin
desvrit, au dreptul la deplina iertare i mprtire?
88. Din nou: Ce binecuvntare mai mare ar putea s vin asupra bisericii, dac papa ar trebui sa
fac de o sut de ori pe zi lucrul pe care l face acum o dat i dac i-ar acorda fiecrui credincios
aceste iertri i mprtiri?
89. Deoarece, prin iertrile lui, papa caut mai degrab mntuirea sufletelor dect banii, de ce
suspend indulgentele i iertrile acordate pn acum, dac acestea au o eficacitate egal?
90. A respinge numai prin for aceste argumente i obieciuni ale laicilor i a nu le rezolva prin
prezentarea motivelor nseamn a expune biserica i pe papa la batjocura vrjmailor lor i a-i
face pe cretini s fie nefericii.
91. Prin urmare, dac iertrile au fost predicate n conformitate cu spiritul i intenia papei, toate
aceste ndoieli ar fi rezolvate imediat, mai mult, ele nici nu ar fi aprut.
92. Aadar, la o parte cu toi acei profei care i spun poporului lui Cristos: Pace, pace, cnd nu
este nici o pace !
93. Binecuvntai s fie toi acei profei care i spun poporului lui Cristos: Crucea, crucea, cnd
nu este nici o cruce !
94. Cretinii s fie ndemnai s fie srguincioi n a-l urma pe Cristos, Capul lor, ndurnd
pedepsele, moartea i iadul.
95. i astfel s fie ncreztori cu privire la intrarea n ceruri mai degrab prin multe suferine,
dect prin asigurarea pcii.