RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

1


RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI,
RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR

Serie de interviuri cu scriitorul australian de origine romn
Octavian Srbtoare.


Zeul Zamolxe

Zamolxianismul ca religie popular a romnilor

Interviu - martie 2009

I.S.B - n 24 februarie 2009, la srbtoarea Dragobetelui, ai lansat n ziarul Ziua,
Ziua online i pe Internet sub form de articol, proiectul numit nregistrarea legal
a zamolxianismului ca religie n Romnia i Republica Moldova. Cum vi s-a
nfiripat n minte aceast idee?

O.S. - Sunt profesor de studii ale religiilor i filosofie. Caut elemente de factur
spiritual pretutindeni. Dei am fost contient de mult timp de existena unei religii
populare a romnilor, abia acum n anul 2009 m-am angrenat n acest proiect.

- Legai intrinsec religia popular a romnilor de zamolxianism, tradiiile pstrate
de noi n popor cu crezul aparinnd strbunilor romnilor, geto-dacii. Credei c
elementele religioase populare ale romnilor de azi exprim zamolxianismul ca
religie?

- Sunt ncredinat c ceea ce se ntmpl la nivel popular la romni, cu privire la
misterele lumilor spirituale, exprim zamolxianismul zilei, nu pe cel al vremurilor
apuse ale geto-dacilor. Mai mult, pot afirma c exist o continuitate evolutiv ntre
religia geto-dacilor i cea practicat astzi de poporul romn la nivel popular.

- Ce nelegei prin religie la nivel popular?

- A da ca exemplu relevant religia aborigenilor australieni, un cumul de credine
exprimnd raportri specifice ale comunitilor umane la elementul spiritual, la
misterul a ceea ce exist dincolo de aparenele existenei materiale. Aborigenii
australieni cred n simbioza existenial dintre oameni i mediul n care triesc.
Relaia lor cu felurite diviniti, crora le atribuie spirite sau suflete, se face n mod
pragmatic, simbiotic existenial. Cu alte cuvinte, religia servete omul, nu omul
servete religia. Putem face o paralel ntre religia aborigenilor australieni i
tradiiile populare religioase ale romnilor. Pe aceste coordonate credinele sunt
asemntoare cu divinitile noastre populare exprimate prin Zne, Ursitoare,
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

2
Snziene, Dochii, Iele, Drgaice, Dragobete, Caloian, aa cum am artat n proiectul
amintit.
Oamenii din poporul romnesc nu aduleaz znele i zeii. Ei sunt n simbioz
existenial cu zeitile. Aici este deosebirea fundamental ntre tradiia popular
romneasc i religiile abrahamice. La nivel popular astfel de diviniti particip la
viaa omului servindu-i unor scopuri utile. Iar tradiia prezent la romni este un
cumul de crezuri care datorit elementului spiritual se poate numi religie
popular.

- Iniiativa dumneavoastr ndrznea a surprins prin felul n care punei problema
rentoarcerii la rdcinile religioase ale poporului romn. Cum legai
zamolxianismul strbunilor de religia popular a romnilor?

- n proiectul meu am afirmat c nu este posibil reconstituirea zamolxianismului
timpurilor geto-dacilor, cel practicat de personalitile istorice existente atunci,
Deceneu sau Decebal. Aceasta n primul rnd pentru c nu avem date suficiente
privind codul de legi al zamolxianismului acelor vremuri. Din informaiile sporadice
ale istoricilor nu se poate avea o imagine clar a religiei zamolxiene. n schimb ceea
ce se ntmpl n prezent cu credinele populare la romni este o realitate palpabil.
Tocmai aceste elemente constituie materialul documentar i faptic prin care putem
readuce zamolxianismul la via, n sensul de a cpta o form legal, dei el ca
religie nu a ncetat niciodat s existe. Zamolxianismul strbunilor este reprezentat
n acest fel, astzi, de religia popular a romnilor. Zamolxianismul contemporan pe
care l propun, fiind ecuat cu religia popular a romnilor, exprim n esen sufletul
romnesc. Se poate numi religia popular zamolxian.

- n scrierile istoricilor, despre geto-daci, se fac referiri la sacrificii umane ctre
zei, pentru a obine favoruri, precum sunt victoriile n lupte, de exemplu. Cum
reconciliai astfel de informaii despre practicile religioase ale geto-dacilor i
zamolxianismul romnesc care dorii s dobndeasc statut legal n Romnia i
Republica Moldova?

- Nu exist o problem n sensul acesta deoarece zamolxianismul pe care l
promovez eu ca religie se bazeaz pe elementele contemporane ale practicii lui, cele
care se afl prezente n tradiia popular. Faptul c au existat n vechime astfel de
sacrificii, nu intereseaz zamolxianismul contemporan ci pe cel istoric. Religia
popular a romnilor nu are prezente elemente care s aminteasc de sacrificiu, sub
orice form. Dar cultul focului se menine nc practicat de ciobanii carpatini. Este o
tem vast care poate fi discutat cu o alt ocazia.

- Au religiile nevoie de statut legal din momentul n care prin constituie exist
libertate religioas? Nu poate o religie funciona i fr a fi legalizat?

- Religiile pot funciona n orice societate care respect tolerana religioas,
indiferent de nivelul de dezvoltare la care au ajuns acele religii i fr a ine seama
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

3
de criteriile de evaluare a religiei respective. n prezent legile din Romnia i
Republica Moldova cer ca religiile practicate n aceste ri s aib statut legal i ca
atare s fie nregistrate. Avem de exemplu n Romnia Legea nr. 489/2006 privind
libertatea religioas i regimul general al cultelor. Poate c prin aplicarea legislaiei
la nivel de Comunitate European astfel de formaliti s dispar i prin urmare
fiecare s fie liber, n toat puterea cuvntului, de a practica religia pe care i-o
dorete. n acest sens rmne s monitorizm evoluia legislaiei.

- Ai menionat faptul c nu exist un cod de legi al zamolxianismului istoric, cel al
vremurilor lui Deceneu sau Decebal. Fr cod de legi o religie este greu s
funcioneze la nivelul societilor bine organizate, cum este cea n care trim noi.
Cum vei depi aceast problem?

- n cazul zamolxianismului promovat de mine, dei aa cum am afirmat, el este o
realitate a zilelor noastre, fiind practicat cu precdere la sate, este necesar un cod de
legi. n prezent, bazat pe ceea ce se ntmpl cu religia popular zamolxian, lucrez
la elaborarea unui astfel de cod care va ine seam ntr-o mic msur i de
zamolxianismul istoric, relevat prin cercetrile fcute n acest domeniu. Un astfel de
cod trebuie s aib forma de precepte i recomandri spirituale. Dar modul n care
pun astfel de probleme este cel modern n care raionalitatea predomin. Deci voi
ine seama de faptul c printr-un astfel de cod religios m adresez omului secolului
XXI. Nu vor exista descrieri naive ale facerii lumii n apte zile, ci idei tiinifice i
filosofice care concord cu vremurile noastre.

- Ai menionat n proiectul dumneavoastr sincretismul istoric dintre zamolxianism
i cretinismul ortodox la romni. Cum va evolua religia popular, zamolxianismul
contemporan, innd cont de faptul c este deja acceptat parial sub patronajul
cretinismului ortodox la romni?

- Este vorba de a permite maturizarea unui copil care a rmas mult timp n stadiul
copilriei, n relaie cu mama care l-a adoptat, care n acest caz este religia cretin
ortodox. Dar aa cum tim din via, cu timpul un copil se va maturiza, pe cnd
mama va mbtrni.

- Vrei s spunei c zamolxianismul va nlocui cndva cretinismul ortodox la
romni?

- Exist o astfel de posibilitate, innd cont de faptul c zamolxianismul
contemporan este o creaie a romnilor prin filierele geto-dac i roman, pe cnd
cretinismul este un crez care a venit din afar, exprimnd mai degrab setul de idei
spirituale ale poporului evreu, poporul lui Dumnezeu n Biblie. nsi persoana de la
care a pornit cretinismul, Iisus Hristos, s-a manifestat n cadrul religiei poporului
evreu, venise s salveze acel popor. Lucrurile au luat cu totul alt ntorstur atunci
cnd salvarea pe care le-o oferea nu a fost acceptat. Exist o ntrebare fundamental
care nu a putut fi rezolvat nici astzi: Cum pot neamurile s fie salvate mai nainte
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

4
ca poporul lui Dumnezeu s fie salvat? Aceasta a dus la o evoluie ideologic fr
sens, precum este crezul mormonilor, de exemplu, c ei sunt de fapt evreii,
justificnd astfel c poporul lui Dumnezeu este salvat prin Iisus Hristos. Dar dup
cum vedem n zilele noastre, poporul lui Dumnezeu, poporul evreu, triete n Israel
i n alte pri din lume, i i ateapt nc salvatorul. Considernd acest argument,
se poate spune c poziia spiritual a cretinismului este slab i n timp va slbi, pe
msur ce oamenii fac o evaluare din ce n ce mai logic. n schimb poziia
zamolxianismului se ntrete continuu, filonul spiritual al romnilor este viguros n
aceast direcie. n timp, romnii vor reveni la ceea ce i definete ca popor spiritual,
la regsirea de sine contribuind rdcina ancestral din care cred eu c n viitor se va
ivi un falnic copac spiritual.

- Religiile dac nu evolueaz mor. Ce se va ntmpla cu sincretismul cretinism
ortodox zamolxianism, despre care ai menionat n proiectul lansrii nregistrrii
legale a zamolxianismului?

- Este ntocmai precum spunei religiile dac nu evolueaz mor. Faptul c romnii
au n prezent un cretinism destul de viguros, n comparaie cu alte grupri cretine
din lume, se datoreaz tocmai faptului c acesta a intrat n sincretism cu tradiiile
populare romneti. Acest fapt este foarte important pentru cretinismul ortodox la
romni, care n acest fel i-a creat o latur evolutiv, dar care a dus la o continu
opoziie intern. Cretinismul ortodox la romni este dezbinat deoarece faciunea
conservatoare dorete o apropiere ct mai mare de filonul de idei exprimat n Biblie,
pe cnd faciunea progresist vede stagnare n meninerea strict a acestor idei i
dorete s aduc un suflu nou. Elementele zamolxiene prezente n cretinismul
ortodox al romnilor aduc ntr-adevr acea prospeime i bucurie a vieii, pe cnd n
esena lui, cretinismul este trist prin simbolistica crucii nsngerate, paragon al
suferinei divine. n timp oamenii vor opta pentru bucuria vieii. Este greu de
anticipat cum se va reforma cretinismul ortodox al romnilor n veacurile ce vor
urma.

- Cum va rezolva zamolxianismul disensiunea intern, caracteristic n general
religiilor?

- Trebuie spus de la nceput faptul c n zamolxianism nu exist o autoritate central
care s dirijeze orientarea gruprilor religioase. Lipsa autoritii centrale elimin din
start orice disensiune pe teme de interpretare a codului de legi religioase.
Zamolxianismul este, n esen, o religie de tip primar i nu creat prin revelaie, aa
cum sunt religiile abrahamice i buddhismul de pild. Religia popular a romnilor
exprim o relaie direct om - natur, se aseamn n aceast privin cu religiile
indienilor nativi americani, a aborigenilor australieni i a indienilor hindui. Toate
aceste crezuri nu sunt centralizate, aderenii lor avnd libertatea de a alege spiritul cu
care zeitate s intre n relaie simbiotic existenial. n cazul zamolxianismului, de
pild, oamenii cred n participarea spiritelor la viaa lor prin credina n Zne,
Ursitoare, Snziene, Dochii, Iele, Drgaice, Dragobete, Caloian i altele.
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

5

- Cum vedei evoluia zamolxianismului la romni n urmtorii 20 de ani?

- Ideile reformatoare au nevoie de timp s se maturizeze. Dar n momentul n care
mase mari de oameni neleg relevana zamolxianismului, lucrurile pot evolua
repede. Voi urmri atent cum se va merge n aceast direcie. Pn n prezent
principalul handicap este inexistena unui cod de legi, dar, aa cum am menionat,
acest fapt se va rezolva poate chiar n cursul anului 2009. A fi bucuros s vd
nfiriparea comunitilor care s construiasc lcae noi de cult zamolxian, precum
sunt vetre, sanctuare i temple. n prezent le avem doar pe cele motenite de la geto-
daci.

- Putei spune c suntei de religie zamolxian?

- Absolut. n prezent sunt milioane de romni care parial practic zamolxianismul,
fiind mai mult sau mai puin contieni c aplic religia strmoilor, nu cea cretin.
Cadrul legal n Romnia i Republica Moldova va facilita apariia noilor lcae de
cult.

- V mulumim pentru acest interviu. Dorim s ne permitei s continum n viitor
aceast tem fascinant, practica religiei zamolxiene de ctre romni.

- Cu plcere. V voi ine la curent cu evoluia proiectului meu.

Interviu realizat de Ileana Sperana Baciu



Altarul lui Zamolxe la Sfinx
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

6

Sincretismul dintre cretinismul ortodox
i zamolxianismul contemporan
n cretinismul ortodox romnesc

Interviu aprilie 2009

I.S.B - Iniiativa dumneavoastr, din luna februarie 2009, de nregistrare a
zamolxianismului ca religie, a suscitat interesul publicului larg romnesc. Interviul,
pe care ni l-ai oferit apoi trateaz doar tangenial sincretismul dintre ideile
cretinismului ortodox i ale zamolxianismului zilelor noastre, ceea ce
dumneavoastr definii a fi religia popular a romnilor. Aceast alian
spiritual formeaz specificitatea cretinismului ortodox romnesc. Iscai multe
ntrebri doritoare s clarifice poziia pe care o susinei. V reamintesc una dintre
cele prezente n interviul din martie 2009:
Ce se va ntmpla cu sincretismul cretinism ortodox-zamolxianism, despre care
ai menionat n proiectul lansrii nregistrrii legale a zamolxianismului n
Romnia i Republica Moldova?
Dorii s continuai rspunsul?

O.S. - n primul rnd a dori s clarific ce se nelege prin sincretism religios: o
reuniune forat de religii n care sunt puse mpreun elemente eterogene ca
provenien. Aceast coexisten sub acelai acopermnt creeaz tensiuni atunci
cnd ideile aduse n comun sunt acut contradictorii, n cazul nostru, cazul
cretinismului ortodox romnesc, scindarea este ntre gruparea conservatoare i cea
progresist, n conturarea sensului direciei ei evolutive. Prima dorete o apropiere
ct mai mare de filonul original al ideilor exprimate n Biblie, n schimb gruparea
progresist ar dori ca sincretismul cu religia popular romneasc s fie ct mai
profund. Acest fapt se reflect mai cu seam n rndul clerului, care prin atitudinea
lor desigur c influeneaz psihologia maselor. Sunt preoi care nclin cu ardoare
ctre frumuseea etosului romnesc, alii n schimb se in strns de sacrificiul lui
Iisus pe cruce. Pentru mase, relaia om-natur, n religia popular a romnilor, este
mult mai atractiv n comparaie cu tristeea suferinei lui Iisus Hristos, Dumnezeu
pe cruce, dac se poate spune c Dumnezeu poate suferi cumva n lumea pe care a
creat-o. Tocmai aceast tendin ctre elementul natural face ca ponderea influenei
religiei populare a romnilor n sincretismul amintit s creasc n timp.

- Deci nsui clerul este mprit, dei n prezent nu se face o departajare net ntre
cei care susin o grupare sau alta. Ce nseamn aceasta?

- Logica ne ndeamn s mprim preoii actuali, din snul bisericii, n cretin-
ortodoci i zamolxieni. Un preot care nclin mai mult ctre latura progresist poate
n esen s fie numit zamolxian. El a fost ordinat preot n contextul spiritual al
cretinismului ortodox romnesc, care aa cum am spus reprezint att cretinismul
ortodox ct i zamolxianismul contemporan.
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

7

- Cu alte cuvinte preoii zamolxieni, cei care n vechime erau numii preoi decenei,
sunt printre noi, ACUM I AICI.

- ntocmai. Deocamdat ei nu pot iei la suprafa deoarece nu exist un cod de legi
al neozamolxianismului pe care s-i bazeze crezul inimii. Preoii cretini ortodoci
ai romnilor activeaz n prezent doar din perspectiva Bibliei.

- De ce aceasta?

- Explicaia impune cunoaterea unor momente din istoria religiilor pe teritoriile
locuite astzi de romni. Preponderena rspndirii Bibliei trebuie vzut n
contextul istoric n care a evoluat sincretismul despre care vorbim. Trebuie amintit
c zamolxianismul, atunci cnd romanii au cucerit parte din Dacia, exista ca religie
popular, care cel mai probabil avea doar o form rudimentar de codificare scris a
legilor religioase, dei ca practici era evoluat. Astzi tot ce tim, sub form scris
despre religia geto-dacilor, este prin intermediul istoricilor altor popoare i n limbi
diferite de cea geto-dac rmas n linii mari o necunoscut.
Prin urmare, odat cu ptrunderea romanilor n Dacia au venit i practicile lor
religioase legate de zeii care nu erau n disonan cu cei ai geto-dacilor, n
comparaie cu ceea ce a urmat, adic rspndirea cretinismului n imperiul roman.
Ptruns n Dacia roman, cretinismul a gsit acolo un amalgam religios. Cuvntul
care definete astzi la romni numele zeului suprem Dumnezeu provine din acea
vreme din latin, domine deus. nseamn: Stpne zeu.
Din momentul n care cretinismul a intrat n sincretism cu crezurile religioase din
Dacia roman, Biblia a avut avantajul net prin existena elaborat, scris, a codului
de legi cretin, astfel c treptat a devenit dominant. De aceea am afirmat anterior c
preoii cretini ortodoci ai romnilor activeaz n prezent doar din perspectiva
Bibliei dei ei sunt att preoi cretini ct i zamolxieni.

- Afirmaiile dumneavoastr vor fi o mare surpriz pentru credincioii ortodoci
romni. V rog s dezvoltai mai amplu cele spuse anterior.

- Am menionat faptul c preoii decenei sunt actualmente parte din clerul ortodox al
romnilor. Ei particip la srbtorile populare, sunt ndrgostii de munte, ntrein
etosul zamolxian chiar dac nu l denumesc astfel. Petera lui Zamolxe, de pild, se
afl pe lng Mnstirea Polovraci. Ali preoi cutreier munii atrai de spiritele
acelor locuri mai degrab dect de crucea suferinei lui Iisus. Ei bine, aceti preoi
sunt filonul uman spiritual din care se va desprinde un cler independent, al
credincioilor zamolxieni. n timp, departajarea, despre care am menionat mai sus,
va deveni din ce n ce mai net, astfel c apariia preoimii decenee este un proces
natural. n viitor unii preoii ortodoci pur i simplu se vor desprinde din clerul
cretinismului ortodox romnesc i vor servi ca preoi decenei. Odat cu crearea
unui cler neozamolxian incipient, vor fi ordinai i alii, dup reguli specifice. n cler
vor fi i femei, astfel va nceta discriminarea spiritual, care este astzi un subiect de
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

8
controverse acerbe n toat lumea cretin. Neozamolxianismul va avea preoi
decenei i preotese decenee. Se va nltura astfel patriarhatul religios, brbatul ct i
femeia avnd drepturi sacerdotale egale.

- V rog s definii neozamolxianismul.

- Noul crez este o religie modern care are trei componente, cu ponderi diferite.
Prima este reprezentat de religia popular a romnilor, ceea ce eu numesc
zamolxianism contemporan. A doua este format din informaiile istorice referitoare
la religia zamolxian, practicat de geto-daci. Iar a treia component este cea
filosofic, fiind o interpretare a ideilor religioase compatibile cu timpurile n care
trim. Intenionez ca din aceste componente s creez un cod de legi al
neozamolxianismului care s reflecte att aspectul raional al unei religii ct i cel
mistic, misterios. Noul crez elimin sacrificiul sub orice form, diavolul, pcatul
originar al omului, vina venic a femeii, glorificarea durerii cu scopul mntuirii.
nlocuiete frica de Dumnezeu cu dragostea de Dumnezeu. Nu se va acorda nici o
importan ideilor aberante de facere a lumii n apte zile, virginitate dup natere,
etc. Cu alte cuvinte neozamolxianismul va servi omul mileniului trei. Va iei din
primitivismul exprimrilor fr sens precum este cea c viaa pe pmnt trebuie s
fie o suferin, ca n felul acesta s ne pregtim o fericire venic pe lumea cealalt.
Neozamolxianismul este foarte diferit de esena spiritualitii cretine originare care
este cretinismul iudaic. Tocmai de aceea spun c sincretismul religiilor nglobate n
cretinismul ortodox, la romni, nu poate rezista n timp, cele dou componente ale
sale sunt prea discrepante, i treptat se vor despri.

- Desprinderea zamolxianismului din biserica cretin ortodox romneasc va
duce la o alt scindare n cretinism. Poate oare fi justificat?

- n cazul nostru nu avem de-a face cu o alt ruptur n biserica cretin pentru a
crea o alt biseric alturi de puzderia de grupri cretine. n situaia de fa este
vorba de departajarea unei grupri care susine idei spirituale proprii i diferite de ce
nseamn cretinismul ortodox la origini. Neozamolxianismul, bazat mai ales pe
religia popular romneasc, va avea cu totul o alt chintesen de idei religioase.

- Vorbim aici despre o separare religioas net. Cum ai mpri ponderile
cretinism ortodox - zamolxianism n biserica cretin ortodox romneasc?

- O astfel de evaluare nu este uoar. Dar putem compara ortodoxismul romnilor cu
cel al altor popoare ortodoxe. Extrgnd ceea ce reprezint cretinismul ortodox la
origini din ortodoxismul romnilor, constatm c n pondere mare romnii practic
ntr-un mod propriu ortodoxismul. Considernd de pild ct timp romnul acord
ntr-un an pentru practicile legate de Hristos i ct pentru cele care reflect religia
popular, a nclina s spun c ponderea este de 50% pentru fiecare. Romnii au
srbtori populare dese. Dei ele pot avea un alt nveli, ca de pild n forma
venerrii unui sfnt, miezul lor este cel geto-dacic. Se tie de pild c, peste zeii i
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

9
eroii considerai pgni, cretinismul a suprapus sfinii i martirii. Evaluarea mea
este subiectiv, deoarece sincretismul despre care vorbim s-a produs pe un spaiu
temporal larg i continu chiar i astzi.

- S presupunem c ne aflm la mijloc, 50% - 50%, cu procentajul ponderii celor
dou componente, n sincretismul analizat. Ce credei, putem spune c
zamolxianismul a asimilat cretinismul sau invers?

- Nici una nici alta. Sincretismul religios nu reprezint un proces de asimilare, ci
unul n care ideile sunt puse una lng alta, coexist independent, dei apar ca
fcnd parte din aceeai conceptualizare.

- Sincretismul, aa cum ai afirmat, este o reunire forat de idei religioase. S
presupunem c n viitor va avea loc desprinderea zamolxianismului popular al
romnilor, din cretinismul ortodox romnesc, i funcionarea lui ca
neozamolxianism. Ce se va ntmpla cu cretinismul ortodox romnesc?

- Un timp (este greu de estimat ct va dura aceasta), cretinismul ortodox romnesc
va continua s funcioneze n forma n care este, adic n sincretism cu religia
popular a romnilor. Dar faptul c zamolxianismul contemporan va reui s ias la
suprafa ca religie, constituindu-se ca neozamolxianism, va elimina patronajul
cretinismului asupra datinilor, obiceiurilor i srbtorilor populare. Desigur c va
exista opoziie, dar cretinii ortodoci romni vor fi n msur s aleag religia care
i servete mai bine. Repet ceea ce am afirmat i n interviul anterior, din martie
2009, c religia servete omul, nu omul servete religia. La acel timp, cndva n
viitor, va exista un cler zamolxian care va mplini funcii specifice, satisfcnd astfel
nevoile spirituale ale romnilor.
Trebuie spus cu claritate c neozamolxianismul nu va fi angrenat ntr-o lupt cu
cretinismul ortodox romnesc, care este de fapt o religie sor, n sensul c deja
conine parte din neozamolxianism, prin aportul religiei populare a romnilor
prezent n cretinismul ortodox romnesc. Treptat se va face trecerea populaiei la
neozamolxianism. Cu alte cuvinte se va produce procesul invers celui ntmplat la
ptrunderea cretinismului n Dacia, atunci cnd credinele locale au fost luate sub
aripa protectoare a cretinismului, care aprea superior deoarece avea Biblia scris,
ca baz religioas. Codul neozamolxianismului umple golul care persist de veacuri.

- Nu credei c se poate ajunge la o sintez n cretinismul romnilor i astfel s se
depeasc sincretismul n cauz?

- Uneori n istorie a fost posibil ca un sincretism religios s se transforme n sintez.
Dar n situaia noastr lucrurile sunt mult prea divergente. Astzi mai mult ca
oricnd n istoria cretinismului romnilor se observ discrepana ntre cele dou
curente puse sub un singur acoperi. Romnii pur i simplu se trezesc la o nou
realitate a vieii. Se ntreab de ce oare trebuie s suferim dac suntem religioi? De
ce s ducem crucea suferinei? Muli ies din cadrul spiritual local interesndu-se de
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

10

alte religii sau practici cu caracter religios, precum sunt: Zen, meditaie, Yoga, arte
mariale, bahaism, etc. Toate acestea ne spun ceva. Este vorba despre tristeea n
care i proiecteaz cretinismul pe oameni. i au dreptate. Citesc n Lumea Credinei
din martie 2008 la pagina 38: Ce trist mi-e rodul Doamne, cnd viaa mi se ine/ cu
prea mult rs i cntec, iar lacrimi prea puine./ Tu plns avut-ai, Doamne, adesea-
n viaa toat,/ cntare prea arare, iar rsul niciodat... (un ntemniat al Domnului).
Un astfel de crez l proiecteaz pe om n temni de unde contempl relaia cu
Domnul Hristos care nu rde niciodat. Ce via religioas poate fi aceasta dac
suntem condamnai s-l cutm pe Dumnezeu n lacrimi din temni?
Pe cnd religia popular a romnilor este vesel. Srbtorile populare sunt sufletul
ei. Natura este partenerul simbiotic existenial. Nu degeaba se spune: Codrul frate cu
romnul. O astfel de discrepan nu se poate concilia, temnia din care s privim la
Dumnezeu nu poate face cas bun cu codrul frate cu romnul. Lucrurile sunt ct se
poate de clare.

- Ce se poate spune despre viabilitatea altor forme de cretinism ortodox la alte
popoare?

- Formele cretinismului ortodox, precum sunt practicate la greci, la rui, la
ucrainieni, la ortodocii de pretutindeni, se vor menine ct vor dori acele popoare s
le susin. Eu, n tot ce ntreprind referitor la neozamolxianism, o fac doar n relaie
cu poporul romn, care iese net din sfera obinuit a cretinismului ortodox prin
existena sincretismului despre care am vorbit. Noi romnii avem marele avantaj,
fa de ali ortodoci cretini, c ne meninem nc viguroas religia strmoilor ntr-
o form contemporan, pe cnd la alte popoare, majoritar cretin-ortodoxe, acest
fapt nu este prezent.

- Au existat i mai exist oare astfel de precedente de rennoire religioas a unui
popor?

- Avem exemple n istorie. Iudaismul de pild. Atunci cnd evreii s-au ntors acas
din captivitatea babilonian au revenit la filonul ancestral al credinei lor, dei unele
influene noi au fost adoptate ca urmare a timpului petrecut n afara pmntului lor,
cei 70 de ani. Acest fapt s-a repetat iari de curnd, desigur cu specificitatea epocii
moderne, odat cu revenirea poporului evreu la pmntul lor i constituirea statului
Israel. Pe aceleai coordonate de idei, exist actualmente printre romni chemarea ca
Romnia s se numeasc Dacia.

- Ce credei despre aceasta?

- Este foarte posibil ca n viitor acest fapt s se mplineasc. Sufletul unui popor
trebuie cutat n talpa rii nu la vrfurile sociale. i talpa rii este la sate.
Acolo ne definim cel mai bine ca popor i spiritualitate. Numele Dacia, ca ar n
viitor, va putea fi adoptat aa cum s-a ntmplat i n cazul Israelului, o ar care nu a
existat nainte de 1949, dect n timpurile foarte vechi. Pmntul pe care se afl
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

11

acum Israelul se numea anterior Palestina, dar la ntoarcerea poporului evreu la
matc s-a numit iari Israel. Tot aa i cu schimbarea numelui din Romnia n
Dacia, cu revenirea la numele rii din vechime. Astfel de schimbri sunt destule. Ca
exemple avem, Ceylonul devenit Sri Lanka, Burma-Miyanmar, India-Bharat,
Rodezia-Zimbabwe, etc.

- Ce v face s credei c neozamolxianismul are viitor, c va cuprinde sufletul
romnilor?

- Mai cu seam cuvintele printelui Arsenie Boca: Va lua ara foc din Prislop!
Aparent s-ar crede c este vorba de o renatere naional sub stindardul crucii, cel al
cretinismului ortodox. Dar afirmaia sa are o semnificaie pe care puini o neleg.
Nu este vorba de faptul c se va produce o explozie de credin cretin-ortodox, ci
de faptul c acel foc, despre care vorbete printele, este al nnoirii religiei
zamolxiene, care dup cum tim din vechime, se bazeaz pe cultul focului. ara se
va trezi prin focul sacru al religiei zamolxiene, rugul lui Zamolxe, care o va
cuprinde. Ca dovad sunt chiar faptele ce se petrec pe arena credinei la romni de
la moartea printelui Boca, ntmplat cu puin timp nainte de revoluia din 1989.
Nu sunt deloc semne c ara ar lua foc din perspectiva cretinismului, ci mai
degrab din cea a credinei vechi a romnilor, zamolxianismul. Exist o explozie, un
interes crescnd i constant n aceast direcie, se scriu cri, au loc ntlniri pe tema
istoriei geto-dacilor, profesorii predau cu srg elevilor istoria neamului romnesc,
omul spiritual ct i cel de rnd cheam naiunea la renvierea credinelor geto-
dacilor, au loc festivaluri de glorificare a strmoilor daci, ca de exemplu cel de la
Cricu, Alba. De asemenea s-au fcut descoperiri arheologice remarcabile.

- Deci l considerai pe printele Arsenie Boca mai mult ca fiind preot deceneu, prin
urmare un zamolxian, dect ca pe un sfnt cretin ortodox, aa cum se crede n
general?

- Exact. Dei printele Boca nu s-a declarat niciodat deceneu sau zamolxian, el este
un premergtor. Iar dac ara trebuie cumva s ia foc din Proslop, conform
spuselor printelui Boca, rmne s se confirme n viitor dac afirmaia lui vizionar
se refer la cretinismul ortodox sau la zamolxianism. Eu susin c spusele printelui
se refer la focul zamolxian, rugul lui Zamolxe, care actualmente este practicat n
ar, care n acest fel va lua foc.

- Putei s numii zamolxieni contemporani, mai mult sau mai puin declarai ca
atare?

- n primul rnd sunt preoii zamolxieni, care aa cum am menionat activeaz nc
sub semnul crucii lui Hristos, semnul durerii. n viitor ei vor renuna la el prelund
simbolurile daco-geilor.
Sunt zamolxieni printre personalitile de cultur i art. Foarte reprezentativ este
astzi scriitorul Pavel Coru, care prin poemele sale, cu o voce poetic de neegalat, a
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

12

strnit un val uria al chemrii la rdcini. Sunt versuri care sublimeaz instantaneu,
citez: Smna geilor rodete, cci timpul i-a trimis porunc. Un neam ntreg din
mine crete, un neam de foc i flori de stnc. Aceast strof practic sintetizeaz
ceea ce va urma: ne vom ridica din foc, aceasta nsemnnd practica ritualului
focului, adic rugul lui Zamolxe. Strofa puncteaz deductiv ideea c acolo unde sunt
florile de stnc, adic n muni, ne este zeul Zamolxe, care va face s rodeasc
smna geilor la timpul potrivit. Dintre poeii contemporani de excepie l
menionez pe Robert Trif, ale crui versuri pline de curaj ne cheam s ne ntoarcem
la originile neamului. Citez dintr-un poem remarcabil: De ce s ne nchinm unor
fali Zei, strini de neamul nostru, cnd aici era cndva ara zeilor? Ne-am uitat
istoria, ne-am alungat eroii i am nlat altare unor zei strini. Aceste cuvinte ne
ptrund n strfundurile sufletului.
i numesc zamolxieni pe cei care militeaz pentru regsirea identitii romnilor,
precum sunt Eduard Tnase de la Asociaia Dacia Nemuritoare din Bucureti, i
Ctlin Borangic i Diana Petcu de la Asociaia Sarmizegetusa din Alba Iulia.
Identitatea noastr nu este pierdut n negurile istoriei, ci este ACUM I AICI N
NOI. Trebuie doar s ardem praful care o acoper. Nu ncape ndoial c evolum n
direcia spuselor vizionare ale printelui Arsenie Boca. ara va lua foc din Prislop,
dar este vorba de focul lui Zamolxe, nu de cel al cretinismului. Dei printele Boca
nu poate fi numit neozamolxian el este un premergtor, ne-a fcut cunoscut
viziunea renaterii spirituale a romnilor.

- Spusele dumneavoastr realmente uluiesc. S urmrim cum cititorii le vor primi.
V mulumim pentru acest interviu. Vom continua, cu permisiunea dumneavoastr,
seria interviurilor tematice despre ateptata religie neozamolxian la romni.

- Cu bine. Foc zamolxian n inimi tuturor.

Interviu realizat de Ileana Sperana Baciu



Rugul lui Zamolxe
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

13


Despre neozamolxianism i poporul zeilor i znelor

Interviu aprilie 2009

I.S.B - n interviurile anterioare, oferite Editurii Flori Spirituale, ai punctat idei
generale privind iniiativa de renviere a zamolxianismului. Ai creat nucleul
neozamolxianismului, definindu-i totodat direciile i perspectivele. Ai dori s
specificai forma acestei religii?

O.S. - Renaterea zamolxianismului din vechea religie a geto-dacilor, att ct tim
despre ea, nu este posibil i nici de dorit. Urmele vechii religii a geto-dacilor exist
ACUM I AICI cu noi ca religie popular a romnilor, aflat n sincretism cu
cretinismul ortodox, cu care formeaz un gen aparte de cretinism, cretinismul
ortodox romnesc. O conceptualizare a zamolxianismului contemporan nu poate lua
dect forma unei noi religii care poate fi numit neozamolxianism.

- De ce neo?

- n primul rnd, ceea ce avem astzi ca religie popular reprezint stadiul evoluat al
vechiului zamolxianism. De aproape 2000 de ani credina geto-dacilor nu a stagnat,
ci a evoluat, existnd ca tradiie popular. Tocmai aici este marele mister al
spiritualitii romnilor: religia strmoilor nu a pierit, aa cum s-a ntmplat la alte
popoare europene care au fost cretinate, ci a continuat s existe i s evolueze. Este
firesc ca o reconstituire contemporan a zamolxianismului s se fac pe realitatea
spiritual a zilei, sufletul neamului romnesc, nicidecum pe cea care a existat la
timpul geto-dacilor. Prin urmare, o astfel de renviere nu poate mbrca dect o
form nou. O putem numi neozamolxianism, nu zamolxianism.

- Cum vei mbrca neozamolxianismul?

- Vechea religie a geto-dacilor, existent acum ca tradiie popular, purtnd hainele
noi, va fi prezentat doctrinar cu o continuitate sacerdotal, aa cum se ntmpl i n
marile religii ale lumii. Va trebui prin urmare s fie o structur nchegat i s
corespund criteriilor de evaluare a conceptelor atribuite unei religii. Un cod de legi
al neozamolxianismului este un prim pas. Formaia mea profesional m ajut s
pun cap la cap elementele eseniale care constituie o religie.

- Care ar fi acestea?

- n primul rnd o definire a realitii ultime, cea a lui Dumnezeu, adic Zamolxe n
cazul nostru, ca Mntuitor. Apoi trebuie clarificat relaia omului cu Dumnezeu.
Alte teme eseniale sunt teologia i practicile religioase. Vor trebui luate n
considerare temele sociale precum i viziunea de viitor. Dihotomiile bine-ru,
lumin-ntuneric i altele, tratate de religiile lumii, vor fi prezentate dintr-o
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

14

perspectiv a umanismului contemporan. Primitivismul ideilor despre facerea lumii
n apte zile, existena persoanei diavolului care amgete pe oameni, pcatul
originar, vina venic a femeii i altele de acest gen pueril, nu au ce cuta n mintea
adevratului om religios. Astfel de idei rmn doar n minile care stagneaz.

- Zamolxe Mntuitorul. Cum conceptualizai aceast sintagm?

- Dumnezeu n esen este transcendent, nimeni nu-L poate accesa direct, ci doar
printr-un intermediar, n acest caz, Zamolxe. Personalitatea Mntuitorului Zamolxe
este paradigmatic, ofer o cale practic privind mntuirea ce duce la apropierea de
Dumnezeu n aceast lume i la unirea sufletului omului cu cel al lui Dumnezeu n
lumea de dup moartea corpului fizic. Se tie foarte bine de existena credinei
dacilor n nemurirea sufletului. Zamolxe este Mntuitor deoarece a parcurs calea
ctre Dumnezeu, un drum spiritual pe care ni l-a lasat motenire nou, urmailor: a
fost om obinuit, apoi cuttor spiritual, nvat, ascet, ca apoi s se mntuie
mergnd la Dumnezeu i devenind una cu Dumnezeu.
Concepul este clar, fr ambiguiti, este vorba de accesul fiecrui om la
mntuire, ACUM I AICI, fr s fie nevoie de suferine n aceast lume pentru ca
s ne calificm pentru mntuire n lumea cealalt. Ideea de suferin terestr pentru a
dobndi comoara, cum spun cretinii, n lumea de dup moarte este pueril i
exploatatoare. A generat toat obida cretinului care se strduiete, sracul, s fie ct
mai umil aici pe pmnt pentru a dobndi mntuirea, dincolo. Din pcate, nici mcar
aceasta nu este sigur, deoarece omul trebuie s atepte nvierea de apoi (despre care
nimeni nu tie cnd va veni), judecata i verdictul.
Dar pentru cel care crede n Zamolxe posibilitatea mntuirii exist AICI I
ACUM, are o raionalitate, elimin exploatarea religioas i ofer o soluie spiritual
tangibil. Cutarea mntuirii este un efort personal i nu depinde de plata preoilor i
de victimizarea credulitii. Preoii decenei au funcii de cult, nicidecum de
intermediere ntre om i Dumnezeu. Credinciosul, dei poate primi ajutor spiritual
de la orice alt om pentru a merge pe calea lui Zamolxe, calea mntuirii, este n
esen singur n atitudinea pe care o are fa de viaa-i spiritual. Dac gndete
bine, vorbete frumos i este drept, este pe calea cea bun ctre mntuire. Dac nu,
va trebui s se rencarneze pentru a relua i continua periplul spiritual ctre
Dumnezeu. Deci oricine are anse multiple de a se mntui, nu doar una singur,
precum se crede n cretinism.

- Ideile sunt cunoscute din alte filosofii orientale, care zugrvesc calea ctre
Dumnezeu ca pe o desfurare n trepte, i, ca atare, parcurs de-a lungul mai
multor viei.

- Exact. Nemurirea geto-dacilor trebuie neleas n acest context, nicidecum ca fiind
o plecare a sufletelor care rmn venic n suspensie, fiind astfel nemuritoare.
Logica ndeamn s se dea omului anse multiple pentru mntuire. Soluia
rencarnarii este cea mai plauzibil.

RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

15

- Se prefigureaz deci o religie a mileniului al III-lea?

- ntocmai. Va fi modern, pozitiv, uor de practicat. Va ntruchipa frumuseea
sufletului poporului romnesc. Dac privii adunrile populare ale romnilor
mbrcai n strai popular, vei nelege foarte bine ceea ce doresc s prezint: omul
frumos, omul drept, care triete n modul lui propriu, liber de complicaiile de cult
ale altor popoare, care nu l reprezint. Istoria poporului evreu nu i aparine
romnului, relatrile biblice sunt ct se poate de relevante pentru poporul evreu, care
i preuiete trecutul i istoria. Noi, romnii, dei respectm credinele altor
popoare, nu avem nevoie s le importm, s le plagiem. Reprezentrile noastre au
rdcini bine ancorate n arealul carpatin. Dei chiar dup exemplul lui Zamolxe,
putem nva de oriunde, i adapta la modul nostru specific de a ne raporta la lume.

- Care ar fi acest mod specific?

- Avem o istorie i o spiritualitate soteriologic, a salvarii. Suntem nscui spiritual
dintr-un popor al zeilor, ne putem numi n prezent poporul zeilor. S lsm deci
poporul evreu n credina lui c este un popor sfnt iar noi s revenim la credina
noastr:-- c suntem un popor al zeilor. n acest fel trim n specificitatea noastr
care, dei asimileaz ceea ce s-a dovedit bun la alte popoare, ne pstreaz filonul
ancestral de oameni frumoi i drepi. Tocmai aici este calitatea remarcabil a
poporului romn, suntem creatori, nu avem nevoie s fim plagiatori.

- Ce aduce neozamolxianismul nou n comparaie cu alte religii?

- Intenia mea n rennoirea zamolxianismului este de a oferi o alternativ spiritual
romnilor interesai de aspectele lor religioase native. Neozamolxianismul este pur
romnesc i se dorete o soluie spiritual, la mulimea de probleme cu care ne
confruntm actual n via. Religiile, n principiu, conin astfel de idei.

- Problemele curente ale naiunii romne sunt mai ales de natur economic i
social. Latura spiritual a socialului, religia, nu este vdit cea mai important,
dei exist astzi o polemic serioas privind predarea religiei n coli.

- Aparent aa este. Dar s nu uitm c civilizaiile sunt create de o anume
spiritualitate, care nseamn religie. Lum ca exemplu leagnul civilizaiei cretine,
care este n Europa, de unde s-a ntins i pe alte meleaguri, dus de oamenii care au
populat noile pmnturi, n urma cuceririlor. Aceasta spune ceva, faptul c exist o
component agresiv n cretinism, nu numai cu privire la istoria lui, dar i la
ntregul sistem economic pe care l-a generat prin exploatarea altor popoare.

- Deci i sistemul economic se supune unei spiritualiti?

- Exact. Prezentul sistem economic mondial este o reflexie a iudeo-cretinismului.
Spun iudeo-cretinism, deoarece aceasta este titulatura corect a cretinismului, prin
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

16

crile religioase ce l reprezint, - Vechiul Testament este la origine cartea spiritual
a poporului evreu, iar Noul Testament este ceea ce cretinii au adus ca adaos la
scriptura veche (Vechiul Testament). mpreun, aceste dou cri ofer o viziune
total a existenei, intenionnd s dea soluii pentru toate marile probleme care
caracterizau vremea scrierilor prilor componente ale Sfintei Scripturi. n acest fel
iudeo-cretinismul este i un sistem economic. Dovad este faptul c att vechii
profei, ct i Iisus, dau sfaturi de natur economic. Tocmai aici este problema cu
care omenirea se confrunt astzi. Prezentul sistem economic, urmnd ideologia
iudeo-cretin structurat pentru vremea aceea, duce totdeauna la crize economice,
i s-a dovedit n timp, falimentar. Privii la ceea ce se ntmpl n prezent cu criza
mondial. Ideologia religioas transpus n criz economic este practic falimentar.

- Cum poate ndrepta neozamolxianismul criza mondial actual?

- Nu doresc s fac speculaii asupra beneficiilor unei noi orientri religioase. Nu
vreau nici s m aventurez n a emite idei salvatoare la nivelul omenirii. Sunt un
realist. Revitalizarea religioas despre care vorbesc poate pune bazele unui alt mod
de a gndi viaa omului, cel puin pentru romni. Uitarea rdcinilor strbune ne
face s fim ca toi ceilali cretini, urmnd o ideologie strin de noi, care s-a
dovedit falimentar. Putem n schimb s ne debarasm de aceast ideologie i s
revenim la rdcini. Trezirea noastr spiritual nu poate fi nfptuit dect printr-o
renatere. O gndire profund ne face s nelegem de ce ne gsim astzi acolo unde
suntem, ntr-o criz economic ale crei consecine devastatoare le observm clar,
dei suntem deocamdat n faza ei incipient. Ce va urma, Dumnezeu tie. Sunt
oameni rmai pe drumuri, fr servicii, cu economiile disprute n speculaiile
financiare. n Statele Unite, de unde criza a pornit, aceste fapte sunt de acum
evidente, aa cum tim de la tiri, din ziare i TV.
Revenind la ntrebarea dumneavoastr pot spune c neozamolxianismul este bazat
pe nelepciunea popular a romnilor. Privii de exemplu gospodria unui ran
romn. Omul muncete n sezonul de lucru apoi se odihnete atunci cnd nu mai
sunt prea multe de fcut n gospodria lui. n perioada de pauz, de obicei iarna,
ranul i familia sa triesc bine, nu se poate spune c intr ntr-o criz economic ce
trebuie s fac neaprat victime, aa cum se ntmpl cu economia mondial n
prezent. Prin urmare, baza ideologic a ranului, care este fondat pe crezul lui, este
sntoas. Ei bine, tocmai aici este ntreaga esen a neozamolxianismului, se
hrnete dintr-o nelepciune care s-a dovedit trainic n timp, n ciuda vicisitudinilor
istoriei zbuciumate a romnilor. ntoarcerea la rdcini nseamn c revenim n noi
nine i prsim ideologia rapace a sistemului economic mondial constituit ca o
consecin a crezurilor violente care l-au creat. Concepiile individualiste ale lumii
actuale sunt strine de matricea noastr strmoeasc. Privii la btlia ideologic de
la Roia Montan, cum lcomia, ca violen economic, a creat o tragedie pe care o
trim n prezent. Este un rezultat al violenei religioase transpuse n experimente
economice, crend o psihologie uman care niciodat nu se poate opri s tot adune.
Pe cnd ranul romn i agonisete ct are nevoie i puin mai mult ca s poat
da i la altul. Spuneam, n comentariile de rspuns la ntrebrile coninute n paginile
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

17

internetului, c religia popular poate vindeca poporul romn de durerea continurii
ritualului de veacuri a sacrificiului crucificrii lui Iisus. ntreaga ideologie religioas
iudeo-cretin este constituit pe frica de Dumnezeu, o stare patologic care-l poate
mutila pe om de la natere (zmislirea n pcat, dup cum se crede!) pn la moarte
(n teama c va merge n iad, unde satana l va chinui). De aproape 2000 de ani
pstrm n noi aceste spaime ancestrale i sechele mentale. Vindecarea noastr
sufleteasc ncepe cu renunarea la zeii strini. Avem znele i zeii notri, care s-au
dovedit sntoi. Ei dau sntate, nu boal, oamenilor.

- n ce stadiu v aflai cu proiectul dumneavoastr? Ce susinere i opoziie exist?

- Eu nu cochetez cu cretinismul, cum de multe ori s-a fcut n trecut de oameni de
bun credin, care au dorit renvierea spiritului strbunilor geto-daci. Ideea separrii
religiei populare a romnilor, provenit din zamolxianism, de cea cretin ortodox,
este radical. Proiectul a generat reaciile la care m ateptam. De la oamenii cu
intenii bune am primit ncurajri, iar alii nu au ntrezrit beneficiul de a fi liberi
spiritual. Urmresc atent reaciile publicului odat cu promovarea ideii renvierii
zamolxianismului. Alegerea ce trebuie fcut este ntre raionalitate i ignoran.
Neozamolxianismul este prezentat ca o credin a zilelor noastre. Este vorba de o
nnoire spiritual i gsesc normal s genereze reacii din partea trecutului,
reprezentat aici de cretinismul ortodox calcinat. Dar, aa cum s-a ntmplat de
multe ori n istorie, logica i raiunea triumf. Suntem n mileniul al III-lea i avem
multe anse ca n cteva zeci de ani peisajul spiritual al romnilor s se schimbe
radical. Neozamolxianismul este vizionar.

- Putei s prefigurai posibilitatea ca lumea ntreag s se inspire din ideile de
sntate sufleteasc i trupeasc cu care este nzestrat poporul romn i
neozamolxianismul care l caracterizeaz?

- Este foarte greu s fac astfel de afirmaii. Vreau s punctez doar un singur aspect
care subliniaz renvierea religiilor considerate de ctre cretinism, pgne. Exist n
ultimii 20 de ani un interes crescnd pentru crezurile vechi, n rile unde au mai
rmas frnturi din aceste izvoare. n rile scandinave de pild oamenii sunt captai
de religia veche a divinitii lor, Odin. n Statele Unite religiile vechi ale
amerindienilor sunt realmente copleite de presiunea civilizaiei rapace. Aici, n
Australia, unde locuiesc eu, religiile aborigene sunt cercetate cu atenie i corect
documentate. Spiritualitatea aborigenilor australieni este o surs de inspiraie pentru
cei care cer schimbri radicale ale modului n care ne trim viaa ca oameni, cum ne
raportm la mediul nconjurtor ameninat de distrugere prin poluare, n numele
creterii economice bazate doctrinar pe ideologia pragmatismului cretin protestant.
Ne ntrebm firesc: pn cnd putem continua cu o astfel de filosofie a vieii care ne
conduce la o via plin de dezechilibre? Privii la jalea mediului nconjurtor, la
cursa narmrilor, toate acestea au substrat ideologic religios, n spate se gsete
totdeauna o justificare biblic.

RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

18

- Ce v-a determinat s pornii acest proiect?

- V mrturisesc c nu m-a fi preocupat de a conceptualiza o religie care se credea
disprut de mult, zamolxianismul, fr s analizez cu atenie baza care o susine.
Dar studiile fcute de muli cercettori n domeniul religiilor indic fr tgad c
zamolxianismul nu a murit, ci vieuiete, la romni, n tradiiile populare. Am citit
cu atenie reaciile publicului dup lansarea proiectului de nregistrare legal a
zamolxianismului. Precizez pentru toi: eu nu sunt ntemeietor al unei religiei, ci pur
i simplu un cercettor n domeniul social religios, care, prin colectarea de
informaii, ncheag o religie din realitatea existent i din trecutul istoric, cu un
liant filosofic specific unei religii moderne. Filonul religios este nelepciunea
poporului. Eu adun memoria colectiv a neamului romnesc i o conceptualizez
ca religie. Neozamolxiansmul se hrnete din toat nelepciunea lumii adus n
arealul carpatin. Legenda lui Zamolxe ne spune c, pe cnd tria pe pmnt, geto-
dacul a cutreierat lumea-n lung i-n lat nvnd din nelepciunea popoarelor pe care
a adus-o neamului su.
Proiectul meu acumuleaz informaii care trebuiesc formatate pentru a crea o
coeziune ntre ideile pe baza creia o religie poate funciona. Cred n viabilitatea
acestui proiect deoarece cred n adevrul religiei strbunilor i n izbnda adevrului.
tiu c a aduce la lumin sufletul frumos al romnilor are viitor. Treptat oamenii vor
nelege absurditatea de a venera un om mort pe cruce. Mizez pe ideea c omul va
alege raionalul. Sunt astzi n lume religii care au grad avansat de raionalitate:
hinduismul, zoroastrismul, budismul. Crezurile iraionale, precum cretinismul, nu
au viitor. Ct despre a spune lucrurilor pe nume, adevrul necesit curaj, iar curajul
nu este la ndemna oricui.
Repet c ceea ce se presupune c exista n vechime despre zamolxianism
intereseaz istoricii. Eu conceptualizez neozamolxianismul din tradiia popular
romneasc, oglind a sufletului neamului romnesc, nu din istorie.

- Neozamolxianismul va fi funcional, tot aa cum este actual religia cretin, de
pild?

- Doresc utilitate acestei religii care are o caracteristic raional dominant: servete
omul. Permite romnului s-i arate cu mndrie frumuseea sufletului su fr s se
mai nchine zeilor aparinnd altor popoare. S lsm conceptul cretin al salvrii n
minile poporului evreu, din snul cruia a pornit cretinismul. Aflai c exist n
prezent o micare de rennoire n aceast direcie, cea a evreilor mesianici, care l
recunosc pe Iisus drept salvator. Sunt activi i n Romnia. Poziia lui Iisus ca
salvator s o lsm s fie evaluat de poporul evreu pentru poporul evreu,
cunosctori a tuturor condiiilor care trebuiesc ndeplinite pentru ca cineva s se
califice s fie numit mesia n obtea originar. Noi, neamurile, nu avem nimic n
comun cu disputa coreligionar dac salvatorul poporului evreu a sosit sau nu, sau
dac va trebui s vin n viitor. Toate acestea sunt dezbateri doctrinale pentru
poporul evreu, poporul sfnt; noi, romnii, suntem poporul zeilor.

RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

19

- Cum credei c va decurge proiectul dumneavoastr privind nregistrarea legal a
zamolxianismului, mai precis a neozamolxianismului?

- n conjunctura Romniei, ca membr a Uniunii Europene, este posibil ca o astfel
de nregistrare s devin perimat n urmtorii ani, deoarece Uniunea European nu
are un regim general al cultelor ca n Romnia. n virtutea libertilor religioase, n
Romnia i Republica Moldova neozamolxianismul poate fi practicat n prezent de
orice cetean.
Dar, n momentul n care se va nfiripa clerul neozamolxian, adic clerul deceneu,
nscut aa cum am spus, din clerul ortodox cretin romnesc, lucrurile pornesc din
plin. Rennoirea spiritual este impetuoas. Apar templele neozamolxiene, altarele i
vetrele de cult. Artitii decoreaz minunat interiorul templelor, iar sculptura altarelor
aflate n aer liber, reprezint chipul lui Zamolxe, Zul Mo, cum i se spune n popor,
i chipuri de zne i zei. Se compun incantaii, cntece specifice despre zeitile
noastre i credinele spirituale pe care le avem, pe lng cele deja existente: Ielele,
Drgaicele, Caloianul, Crciunul, Solomonarii, Paparudele. Toate acestea fac parte
din filonul identitar al poporului romn.

- O alt idee ce dorim s o discutai n acest interviu este cea legat de credina
dumneavoastr c renaterea zamolxianismului a fost anticipat de printele
Arsenie Boca, numit sfntul din Carpai. Ai dat o interpretare neobinuit
spuselor sale Va lua ara foc din Prislop!. De ce?

- Afirmaiile mele au creat surpriz printre cei care vd n printele Arsenie Boca
doar pe cretinul ortodox. Dar eu am vzut pe zamolxianul Arsenie Boca, neleptul
i ascetul care ntruchipeaz spiritualitatea poporului romn n forma ei cea mai
nalt, cea mai pur. Privii la fotografiile printelui Arsenie Boca. Nu poart crucea
cu Iisus rstignit ci crucea zamolxian, cea care are n centru reprezentat soarele
printr-un cerc. Eu susin c a primit misiunea de la Dumnezeu s ne prevesteasc
renaterea neamului romnesc prin duhul rugului aprins, rugul lui Zamolxe, chiar
dac printele nu s-a referit niciodat la Zamolxe. Oamenii pot fi purttori de mesaje
de la Dumnezeu fr s-i dea seama, numai generaiile urmtoare pot realiza
adevrul.
i noi romnii suntem astzi n aceast situaie, printele Boca a vestit renaterea
neamului. Afirmaiilor mele numai timpul le va dovedi validitatea, aceea de a-l numi
pe printele Boca premergtor al neozamolxianismului. El este conductorul nevzut
al renaterii noastre. Eu, ca cercettor n domeniul social al religiilor, nu am nici un
rol sacerdotal. Printele Arsenie Boca este primul preot deceneu trimis de
Dumnezeu ca s ne arate calea focului, iar afirmaia sa Va lua ara foc din Prislop!
este mesajul de care aveam nevoie ca naie pentru ca s renviem spiritual. n
prezent neozamolxianismul este centrat n jurul acestei idei: vom renate din duhul
rugului aprins, rugul lui Zamolxe, profeit de sfntul din Carpai.

- Este nltor momentul n care ne dm seama, ca romni, c suntem privilegiai.
Zestrea spiritual ce o avem de la strmoii notri este pus n eviden att de
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

20

BRILIANTELE ARHITECTONICE NATURALE existente n ara noastr (muni
piramidali cu baza ptrat care n anumite zile ale anului creeaz adevrate
holograme energetice - Vrful Toaca din Ceahlu; apa nemuritoare a izvoarelor
Ialomiei - Cheile Znoagei, cu puritate nemaintlnit niciunde pe globul
pmntesc, Izvorul Tmduirii de la Smbta de Sus, cu proprieti recunoscute de
nsntoire, doar o spicuire a lor) ct i de cele lsate ca urme n istoriile scrise
sau nescrise ale timpurilor. Zestrea folcloric parc se ia la ntrecere cu cea creat
de natur. V mulumim i de aceast dat pentru lrgirea cadrului de definire a
neozamolxianismului romnilor.

- Cu plcere. S auzim de bine. Frumusee i bucurie tuturor.



Printele Arsenie Boca

Interviu realizat de Ileana Sperana Baciu
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

21


Emergena zamolxianismului modern

Interviu - iulie 2009

O.D. - V-ai ntrebat vreodat dac afirmaia les grandes esprits se rencontrent
este valabil? Nu gratuit v pun aceast ntrebare. Cu o zi nainte de nceperea
Congresului de Dacologie din acest an inut la Bucureti, v citisem autorecenzia la
Iubire n India publicat n Oglinda Literar nr. 90 / iunie 2009 i interviul al
treilea din seria realizat de Editura Flori Spirituale din Deva, aprut n aceeai
prestigioas revist de cultur i literatur. tiind c urma s particip la congres,
mi-am dorit s v fi putut ntlni i cunoate cu aceast ocazie! Culmea e c acest
gnd i aceast dorin par a fi avut rol premonitoriu. Acum c v-am cunoscut,
neloial fcnd uz de vagi cunotine oculte, pot afirma cu mna pe inim c am
ntlnit un spirit exaltat, mrit, cci a vzut idei, ca s-l parafrazez pe Camil
Petrescu, un spirit cu profunde caliti mediumice a putea zice, un spirit aflat pe o
continu cale a evoluiei i perfecionrii

O.S. - V mulumesc pentru aprecieri. Spiritele, sufletele, care au valene comune se
ntlnesc deoarece universul este contient. O spiritualitate nou se contureaz, noi
romnii, urmaii geto-dacilor, suntem parte dintr-o mare trezire care emerge.
ntreaga omenire evolueaz, pot spune c arealul carpatin are un rol esenial. Mediile
universitare (eu fiind conectat cu cel al Universitii din Sydney) au observat cu
claritate o renatere spiritual global care se contureaz treptat.

- V-ai pus vreodat ntrebarea dac faptul c v-ai nscut i hrnit din cernoziomul
traco-geto-dac al acestui teritoriu a contribuit n vreun fel la obinerea unei diplome
de Bachelor of Arts with Honors i Master of Arts with Merit?

- Studiile mele la Universitatea din Sydney (The University of Sydney) m-au format
ca cercettor n domeniul religiilor. Am abordat cercetarea cu seriozitate i
dedicaie. n decursul ei, aria de interes major a fost hinduismul. Pe aceast fundaie
am pornit la conceptualizarea zamolxianismului modern. Impulsul a fost intern, rolul
principal l-a avut viaa mea n Romnia, i prin urmare filonul ancestral traco-geto-
dac, nc persistent n arealul carpatin.

- n ce msur considerai c avei capaciti spirituale diferite de omul comun?

- Sunt un om raional, n acelai timp considernd c putem tri o spiritualitate
raional. Capacitile spirituale de excepie sunt la ndemna oricui; astzi vorbim
de un univers contient, iar omul se poate ridica la gradul de creator, de demiurg.
Aceasta este spiritualitatea emergent a viitorului.

- Care au fost situaiile de via (dac au fost) ce v-au determinat s luai calea
cercetrilor spirituale n patria manifestrilor lor celor mai profunde India?
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

22


- India reprezint o fascinaie pentru cercettorul n domeniul religiilor. ara este un
creuzet ce nu poate fi neglijat de cel care abordeaz n mod serios acest domeniu. Ar
fi foarte multe de spus n acest sens. mportant de menionat este faptul ca India are
un imaginar religios extrem de bogat. Straturi de concepii spirituale se depun de mii
de ani n mentalul oamenilor. Aceste retenii de idei au creat cea mai vast i divers
bibliotec spiritual a umanitii. Profunzimea spiritualitii Indiei este unic.
Am pornit ctre India dintr-un imbold interior. Ulterior am realizat prghiile care
m direcionau. Pstram n mine valenele spirituale ale Carpailor, paradigme care
s-au clarificat acolo n India. Paralelele de idei sunt uimitoare. Sufletul romnului
care pstreaz credinele n zne i zei se simte acas n India. Eu cred n frumuseea
imaginarului znelor, zeilor i n credinele populare precum sunt Snzienele,
Dragobetele, Caloianul, i toate frumoasele obiceiuri populare ale romnilor.
n India am trit vitalitatea i frumuseea acestor idei pe parcursul celor ase vizite
de cercetare. Obervnd c astfel de concepte formeaz o religie n India, am neles
c ele sunt o baz de inspiraie pentru religia zamolxian existent n arcul carpatin.
India m-a nvat c noi romnii avem un drum deschis prin meninere vie a
credinelor populare evoluate din spirtualitatea geto-dacilor. Astfel s-a nscut
proiectul meu de renatere a zamolxianismului modern.

- Ce anume v-a determinat s emigrai n Australia? Ce anume, mai departe, v-a
ndreptat paii pe urmele gigantului Eliade?

- L-am admirat pe Mircea Eliade nc din copilrie. Australia a fost alegerea mea
deoarece era mai aproape de India dect SUA sau Canada, unde puteam s m
stabilesc. Nu am regretat niciodat pasul fcut deoarece religia aborigienilor a servit
ca inspiraie de idei asupra faptului c acele credine orale meninute de veacuri
constituie o religie n sine. Paralela cu religia zamolxian existent n credinele
populare ale romnilor a fost evident. Am meles astfel c dac religia oral a
aborigenilor australieni a putut fi conceptualizat, tot aa se poate ntmpla i cu
zamolxianismul modern. Aceste idei pot face parte din paleta de proiecte ale oricrui
cercettor n domeniul religiilor. Aportul meu vine din aceast perspectiv, nu dintr-
o mistic speculativ de idei.

- Ce anume v-a determinat s construii un ntreg univers literar al cutrilor
spirituale n fascinanta Indie?

- India m-a proiectat ntr-un univers spiritual din care am cules inspiraie pentru
scrierea a peste 20 de cri despre spiritualitatea hindus. Cteva au aprut i n
Romnia. Multe dintre aceste cri se gsesc liber de a fi citite pe internet. Totui n
cele din urm cutrile mele spirituale n India m-au adus la spiritul arealului
carpatin. Conceptualizarea zamolxianismului modern, la care lucrez n prezent,
doresc s fie fructul tuturor peregrinrilor mele prin India.

RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

23

- V considerai un urma al lui Mircea Eliade n ceea ce privete experiena indic
i urmrile acesteia?

- Sunt urma spiritual al pailor lui Mircea Eliade. L-am ales ca mentor deoarece am
vzut n el cercettorul n tiine sociale dedicat studiului religiilor la rdcinile lor.
Aa cum Eliade a ales calea obiectivitii cercetrii religioase, tot aa i eu doresc s
contribui cu munca mea de cercetare n acest domeniu. Am ales zamolxianismul
modern ca int. Spre deosebire de Eliade cercetarea mea nu este n domeniul istoriei
religiilor ci n religiile vii ale zilei, cazul zamolxianismului modern este cel mai
relevant.

- Toate scrierile Domniei Voastre, m refer la cele de ficiune, au o caracteristic
dominant, anume aceea de a transmite idei profunde care au frmntat i nc mai
frmnt omenirea dar i un rspuns ct se poate de simplu la aceste venice
ntrebri considerate de muli, mai ales de tiina oficial, cartezian, drept
retorice. Ai intenionat mai mult dect att?

- Prin paleta larg de idei prezente n scrierile de ficiune vreau s abordez
profunzimile pe care omenirea le-a cutat din toate timpurile. Voi introduce astfel de
concepte n codul de legi al zamolxianismului, proiect la care lucrez n prezent.

- Cum a prins contur zamolxianismul ca idee i credin religioas pentru poporul
romn?

- Exist dou surse care au contribuit la naterea proiectului meu. Una este cea
hindus legat de cltoriile mele n India, iar cealalt este cea a aborigenilor
australieni. India m-a nvat cum se triete o religie bazat pe legtura simbiotic
om-natur. Conceptualizarea religiei aborigenilor n ultimii 20 de ani de ctre
cercettorii australieni n domeniul religiilor m-a convins c tradiia oral religioas
are viitor.
Aplicnd aceste dou surse la zamolxianismul existent oral n arcul carpatin am
ajuns la concluzia c proiectul meu este viabil. Prin urmare noi romnii putem
conceptualiza o religie care este vie printre noi, rmne doar s o scoatem la
suprafa, aa cum au procedat cercettorii credinelor aborigenilor australieni. Dac
un astfel de research a dat rezultate n Australia, tot aa un proiect de renatere a
zamolxianismului va avea succes. Chiar dac nu sunt eu cel care va face aceasta, vor
fi alte generaii de cercettori n domeniu. Viitorul este de partea zamolxianismului.

- Cum evaluai (la modul non-idealist, strict realist) ansele zamolxianismului de a
prinde rdcini i de a evolua ca o religie eficient?

- Mizez pe raiune. Pe de alt parte exist perisabilitatea religiilor vechi i naterea
celor noi. Cine ar fi crezut n vremea antichitii c o religie precum a fost cea
egiptean veche va apune? Gndii-v la construciile gigantice, piramide i temple
fcute pt. a dinui o venicie. i cu toate acestea religia vechilor egipteni a apus.
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

24

Astzi, n epoca tehnologiilor avansate, suntem nc impresionai de spiritul religios
care a animat pe acei oameni cnd au construit acele splendori. Nu putem spune
despre ei dect c erau profund dedicai venerrii zeilor lor.
Tot astfel se va ntmpla i cu religiile zilelor noastre, cu precdere cele care nu se
adapteaz timpurilor. Cretinii de astzi, n marea lor majoritate, nu pot concepe c
ntr-o zi puternica lor religie va avea soarta celor care n vremelnicia timpului s-au
stins. Dac o religie precum a fost cea a egiptenilor a pierit, cu cea cretin se va
ntmpla la fel. Catedralele i bisericile de astzi, care sunt ca nite cutii de chibrituri
pe lng impuntoarele relicve ale egiptenilor antici, vor deveni obiective turistice
tot aa cum sunt astzi piramidele i templele Egiptului antic.
Zamolxianismul modern este o religie emergent, nu una bazat pe idei nvechite.
Dei a existat din vremuri imemoriale, forma pe care o ia astzi este nou. Tocmai
aceast noutate i confer valoarea, dndu-i n acelai timp ansele pe care le au
ideile spirituale noi. Nu ne ntoarcem la riturile sacrificiale ale dacilor, ci construim
un crez raional, bine conceptualizat care s reflecte omul frumos, sufletul real al
romnului. Nu perpetum simpliti naive, precum sunt facerea lumii n apte zile,
crearea femeii din coasta lui Adam, pcatul venic al femeii, etc. Astfel de idei nu au
ce cuta n mintea omului mileniului trei. Primitivismul de idei religioase este n
agonie, prin urmare religiile care nu se adapteaz la descoperirile tiinei se vor
stinge, adepii lor vor fi ridiculizai i marginalizai de ctre o societate care nu se va
mai complace n naiviti spirituale anacronice. Trim vremuri de schimbri
profunde la nivelul ntregii umaniti.
Noi romnii avem ceva de spus omenirii privind spiritualitatea noastr ancestral
zamolxian. Religia popular a romnilor este vie i sntoas. Am convingerea
ferm c treptat se va contura. Avem marele avantaj c astfel de crezuri de
spiritualitate primar a umanitii au persistat n arcul carpatin. Ele vor iei treptat la
suprafa i vor crea o mare deschidere spiritual printre romni. Zamolxianismul va
prinde rdcini pe masur ce oamenii se trezesc treptat la un nou imaginar religios.

- Care credei c sunt prghiile prin care ideea Domniei Voastre i dorina sincer
de a conceptualiza o religie eficient, vindectoare (pe toate planurile) unui popor,
ar putea deveni funcionale?

- Viaa nsi este cea care va propulsa zamolxianismul. Menionez c eu nu sunt
ntemeietor de religie, nu sunt profet, ci un cercettor n domeniul social. Am creat
deja o direcionare de idei spirituale zamolxiene compatibile cu mileniul trei prin
cele trei interviuri despre zamolxianismul modern. Ele sunt la dispoziia publicului
pe internet. Poporul romn se poate vindeca treptat de durerea n care l menine
religia anacronic. Desigur c cei care doresc s-i menin dogmele sunt liberi s o
fac. Nu intenionez s convertesc pe nimeni la nimic, fac cercetarea
zamolxianismului modern existent n snul poporului romn i o voi face public n
viitor. Tot astfel ar putea face oricare cercettor al religiei populare a romnilor.

RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

25

- Care a fost, n opinia Domniei Voastre, rolul Indiei (al cltoriilor i cutrilor
spirituale n acest univers al filosofiei universale) n conturarea neo-
zamolxianismului ca doctrin?

- Aa cum am menionat mai sus India mi-a furnizat dovada c un univers religios
bazat pe simbioza om-natur este viabil. Este exact cazul zamolxianismului modern
n care omul este nfrit cu natura. Sunt mari frumusei n astfel de idei, omul
zamolxian se regsete n parteneriat existenial cu mediul natural, nu este un
exploatator nemilos al lui. Doctrinele bazate pe stpnirea naturii de ctre om, ideea
c Dumenzeu i-a dat omului n stpnire vieuitoarele i natura, sunt anacronice i
falimentare. Privii la exploatarea nemiloas a mediului, la faptul cum ne tiem
singuri creanga de sub picioare. Zamolxianisul modern exprim sufletul frumos al
romnului, care pe un picior de plai vieuiete simbiotic cu natura, nu este un
exploatator doctrinar religios al ei. Aceste idei pot prea naive, dar ele constituie un
adevr care n viitor ar putea schimba orientarea ntregii economii mondiale care n
prezent, supus crizelor i zvcnirilor nesntoase, se cutremur din temelii. O nou
baz religioas predispune la noi valene economice.
n India, n hinduism, exist o astfel de nfrire spiritual. Munii, pdurile, apele,
marea, sunt privite ca avnd spirite. Tot astfel i n zamolxianism znele,
personificarea frumuseiilor naturii au spirite care se manifest. Avem astfel zna
florilor, zn pdurii, zn apelor, zna munilor, etc. Astfel de idei le-am zugravit n
cartea mea recent Pe calea lui Zamolxe: Trezirea strbunilor, existent pe internet
sub form electronic. Prin urmare India a avut un rol esenial la proiectul meu de
renatere a zamolxianismului.

- Suntei contient de faptul c mult lume vede n spatele ideii Domniei Voastre de
a da o nou religie unui popor, specific trsturilor de caracter ale acestuia (vzut
ca o fiin colectiv, dac pot s m exprim aa), o influen ocult,
destabilizatoare. Ce le rspundei suspicioilor?

- Destabilizarea este intrinsec n cretinism. Religiile sunt fructe ale imaginarului
minii umane, care fiind mai mult sau mai puin echilibrat, ajunge la dogme care
rnesc i dor. Zamolxianismul modern se dorete stabilizator al instabilitii
spirituale. Afirm cu convingere faptul c eu nu dau o nou religie unui popor, ci o
conceptualizez din frumuseea sufletului poporului romn. Nici nu intenionez de a-i
satisface pe suspicioii care pot crede ce vor. Nu intenionez de a-i mulumi de unii
i supra pe alii. Pur i simplu conceptualizez spiritualitatea colectiv a romnilor,
cea care este diferit de ideile cretine, cea autohton bazat pe faptul c Dumnezeu
este un zeu.
Oamenii se pot raporta la spiritualitate cum doresc, ei pot urma liberi ceea ce cred,
s se nchine la cine vor, nimeni nu le va lua obiectul venerrii. Prin urmare toi sunt
liberi s-i urmeze imaginarul personal, fie c se numete Iisus, sau Buddha, sau
Iehova, sau Zamolxe. Suntem liberi s credem n imaginile noastre despre
Dumnezeu. Dar calitatea acestui imaginar conteaza pentru om. Una este ca omul s
ias vesel de la adunarea religioas, alta este s fie n lacrimi. Dac tot avem o
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

26

nclinaie natural ctre cutarea lui Dumnezeu eu personal prefer s-l gsesc n
frumuseea naturii, n znele care m ncnt cu frumuseea lor, nu n jalea morii
cuiva sau a suferinei altcuiva cu scopul salvrii sufletului. Prefer s fac din viaa pe
care mi-a dat-o zeul Dumnezeu Zamolxe o bucurie. Acesta este zamolxianismul
modern, credin sufletului omului frumos, vesel, ncreztor n viitor, harnic i
cinstit n munca lui. Acesta este romnul care se trage din filonul spiritual al geto-
dacilor, strbunii nostri.

- Ai ncercat s anticipai reacia oficialitilor spirituale, religioase ale rii,
ale acestui popor de pretutindeni cu privire la lansarea ideilor ndrznee ale
Domniei Voastre?

- Anticiprile mele se confirm. Ca popor suntem ntr-o criz spiritual de proporii.
ara este asaltat cu tot felul de grupri spirituale care i propun s ne salveze. Dar
dac propvduitorii multor grupri religioase sunt liberi s-i expun crezurile lor,
de ce oare nu o pot face i cei care cred n filonul nostru ancestral? V repet c eu nu
sunt printre cei care lanseaz o religie nou, ci cercetez i scot la suprafa pe cea
autohton romnilor. n viitor vor apare i persoane care au rol sacerdotal de
promovare a zamolxianismului. Eu sunt un simplu cercettor n domeniul social, dar
clerul zamolxian va prelua sarcina de a face cunoscut frumuseea religiei populare a
romnilor. Rolul meu nu este sacerdotal, nu am funcii religioase, nu am titluri
spirituale, sunt un om care crede la nivel personal n valoarea religiei populare a
romnilor, prin libertatea mea de exprimare religioas. Cred n Zamolxe, ca zeu
mntuitor, ca exemplu paradigmatic de om simplu care a atins salvarea sufletului
prin nelepciune. Sunt un zamolxian modern.
Ct despre reacia oficialitilor spirituale, religioase ale rii, aa cum spunei,
acest aspect nu m deranjeaz deloc. Oamenii pot reaciona cum doresc la noutatea
renaterii zamolxianismului, religia strbunilor romnilor. Desigur c vor apare
reacii care susin interesele economice ale clerului religios care triete din
promovarea ideilor religioase i meninerea lor. Util de menionat este faptul c n
aceast epoc modern a revoluiei n comunicaii oamenii au ocazia s afle ceea ce
se ntmpl de veacuri prin unele aezminte zise spirituale, facerea public a
exploatrii credulitii i naivitii oamenilor. Cele ntmplate la Tanacu i
Cldruani ne pun serios pe gnduri. Oficialitilor spirituale, religioase ale rii,
despre care vorbii, s se ocupe mai degrab de rezolvarea acestor fapte grave.

- Nu v simii n pericol ncercnd s lansai i s acreditai astfel de idei?

- Nu cred c sunt n pericol, dei cretinismul a produs de-a lungul istoriei un
fanatism crunt. De curnd am vizitat muzeul din Deva, cel de la poalele cetii. Am
vzut acolo statuile antice decapitate de cretini atunci cnd au devenit dominani n
arealul civilizaiei greco-romane. Realitate unor astfel de idei despre salvare i
Dumnezeu este crud. Din fericire instituiile religioase de astzi sunt marginalizate
de societatea civil, dar dac ar avea putere, aa cum s-a ntmplat pe vremea
RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR Interviuri cu Octavian Srbtoare

27

inchiziiei, ne-ar jupui de vii. Explozia informaional ne relev adevrata fa a
religiilor intolerante.

- Nu credei c ideile pe care le lansai depesc cu mult puterea de nelegere a
marii majoriti a oamenilor crora le transmitei? Credei n somnul cel de
moarte al acestui popor n care l-au adncit barbarii de tirani? Credei c va
veni vreodat deteptarea?

- Generaiile mai vechi neleg mai greu ce nseamn frumosul ntr-o religie. Dar
tinerii sunt receptivi, ei realizeaz c religia l servete pe om, nu invers. Ideile noi n
religie se consolideaz ncet n timp. Ct despre somnul cel de moarte al poporului
romn, ziua trezirii la o nou spiritualitate a sosit. Iar barbarii de tirani vor
constata c romnul gndete, se deteapt, nu mai accept dogma, sacrificiul i
durerea n aceast via. Am ncredere i sunt optimist c poporul romn se trezete
din somnul ignoranei spirituale. i doresc numai bine.

- Mulumindu-v pentru amabilitatea de a-mi fi acordat din timpul Domniei Voastre
att la Bucureti, n splendidul Herstru, ct i n corespondena noastr
ulterioar dar i pentru oferirea crilor semnate de Dumneavoastr, v rog s
acceptai toat stima i aprecierea mea pentru preocuprile de excepie pe care le
avei.

Interviu realizat de Oana Dugan



Cluarii