1

Spovedania o Tain n criz

Spovedania este o Tain, de aceea ea nu poate fi svrit de oricine, ntruct puterea de a
ierta pcatele oamenilor o are numai Dumnezeu, prin intermediul episcopului i a preotului
cruia episcopul, dup prerea i judecata lui, i-o druiete. Altfel spus, i confer aceast
ncredinare prin hirotesie, o rnduial prin care arhiereul l face duhovnic. Singur preotul, fr s
primeasc acest drept de la episcop, nu are voie s lege i s dezlege, precum acela.
n cadrul Conferinei Le sacrement de repentir trois symptmes dune crise profonde
(26 mai 2006), printele Nikolai Ozolin a tratat subiectul referitor la Sfnta Tain a Spovedaniei,
mai exact, la aa - numitele cauze pozitive sau dimpotriv, negative, care duc la producerea unei
,,crize, o criz cauzat n principal de urmtoarele aspecte: legtura dintre mprtanie i
Spovedanie, de cele dou tendine (latin i protestant) de a percepe Spovedania drept o terapie
psihiatric, o discuie liber, i nu n ultimul rnd, problema legat de ,,mladostarei care
proclam ca i condiie unic, indispensabil pentru mntuire, supunerea total a celor care le
solicit ndrumarea.
Astfel, o prim cauz menionat anterior, este cea referitoare la legtura dintre
Spovedanie i mprtanie: este bine cunoscut faptul c n Biserica primar nu se cunotea dect
practica mprtirii duminicale a tuturor membrilor comunitii euharistice, iar faptul de a nu te
fi mprtit nsemna s fii ndeprtat de Biseric. Disciplina veche penitenial avea ca scop s
permit reintegrarea n trupul euharistic a celor care au fost exclui pentru anumite fapte grave.
Treptat, mprtirea credincioilor a devenit din ce n ce mai rar, iar astzi, ne
confruntm cu un fenomen destul de frecvent i anume, faptul c mprtirea este considerat
subiectiv i individual. Printele Nikolai Ozolin consider c preotul nu trebuie s se
mprteasc n locul credincioilor, ci ,,s slujeasc i s se mprteasc mpreun cu ei,
deoarece ntre cei botezai nu exist diferene de ordin ontologic, hirotonii sau nu, pregtirea
pentru mprtanie fiind aceeai. Majoritatea oamenilor consider c preotul nu este obligat s
se spovedeasc nainte de fiecare Euharistie deoarece prin hirotonie, el ar deine un fel de
,,dispens n raport cu obligaiile ,,laicilor, explicaie care este eronat. De fapt, explicaia
este alta, i este una pozitiv: obiceiul ca preotul s nu se spovedeasc naintea fiecrei
2

mprtanii, perpetueaz tradiia conform creia, toi membrii comunitii trebuiau s participe
pe deplin la Sfnta Liturghie, tradiie uitat n rndul laicilor.
n continuare, cea de-a doua cauz a crizei referitoare la Sfnta Tain a Spovedaniei
aduce n prim plan transformarea acesteia ntr-o terapie psihiatric, o discuie liber ntre
persoana care dorete s se spovedeasc i duhovnic; aceast tendin de a confunda mrturisirea
pcatelor cu o consultaie la psiholog avnd o influen protestant. Sub forma aceasta a unei
discuii libere, Spovedania a devenit lipsit de esena sa, exprimat n cea de-a treia rugaciune a
slujbei de pocin ,,Iat fiule, c Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu
umilin(...) ia seama dar, de vreme ce ai venit la doctor, s nu te ntorci nevindecat
1
. n cadrul
Sfintei Spovedanii, preotul care nu ar trebui s fie dect un martor smerit i un susintor, devine
un fel de interlocutor principal, presupunndu-se un deintor competent al rspunsurilor gata
pregtite la orice ntrebare a oamenilor.
ntr-o alt ordine de idei, n loc s venim pentru a ne poci de pcate, venim s cutm
soluii la problemele noastre, i iat cum preotul este luat volens nolens drept stare. Iat cum
de aici intrm n cel de-al treilea simptom al crizei spovedaniei, i anume problema
mladostareilor, un cuvnt care literalmente se refer la tineri-btrni, o contradiie n termeni
care ne arat caracterul neltor al calitii desemnate prin termen. n cuvntarea din cadrul
Adunrii Eparhiale din Moscova, de la anul 1998, nsui patriarhul Alexei le adreseaz o
avertizare fr echivoc mladostareilor care proclam ca i condiie unic a mntuirii,
supunerea total a celor care le solicit ndrumarea ca i duhovnici, transformndu-i pe acetia n
roboi, fr a le lsa posibilitatea de a-i asuma vreo decizie fr binecuvntarea stareilor lor.
Vedem cum i in sesiunea din 28 decembrie 1998, prezidat de patriarh, Sftul Sinod a adoptat o
decizie cu privire la cazurile din ce n ce mai frecvente de uzaj abuziv de ctre pstori a
Darului primit de la Dumnezeu de a lega i dezlega(Matei 18, 8). Aceast declaraie a fost
ncheiat cu citarea unui mare sfat din Sfntul Simeon Noul Teolog, care si sftuiete ucenicul
ca n lacrimi i cu rugciune s cear de la Dumnezeu un duhovnic desptimit i sfnt, i c
mereu trebuie s cerceteze Scriptura i scrierile Sfinilor Prini, pentru a le pune n cumpn cu
sfaturile duhovnicului i din toate acestea s pstreze ceea ce este n acord cu Scriptura, iar ce
este fals i strin sa le lepede, pentru a nu cdea n iluzie i pcat.

1
Aghiasmatar, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1965, p.55
3

Acest flagel, ne spune printele Nikolai, nu dateaz de azi, i c asemenea numeroaselor
probleme din Biseric, el are mai multe cauze. Una dintre aceste cauze ar fi aceea a preotului
abia hirotonit, care vrnd nevrnd se vede nevoit s devin printe spiritual pentru credincioii
din parohia sa. Vedem cum n biserica Rus a disprut ceea ce grecii numesc i totodat
pstreaz, i anume vechea instituie a pnevmatikos-ului, adic a printelui duhovnicesc. Exist o
carte, i anume Evhologhionul grecesc, care conine o slujb special numit cnd episcopul
hirotonete un duhovnic. n Orient, la fel cum altdat i n vechea Rusie, puteau spovedi numai
cei care primiser de la episcop aceast harism particular.
Aadar, n linii mari, nsumnd toate cele menionate mai sus, n viziunea printelui
Nikolai Ozolin, un remediu pentru aceast criz cu care se confrunt Biserica Rus, ar fi
restaurarea vechii instituii a duhovnicilor. Tot el spune c a crea un asemenea precedent
nseamn a face un serviciu celor ce lupt cu acest flagel n Rusia, unde ntoarcerea la aceste
vechi tradiii le strnete multora un seniment de repulsie, de nencredere, sau chiar de
respingere, doar pentru simplul fapt c reprezint o schimbare.



Student,
Zamfir Dorin-Claudiu
Anul III Pastoral
Grupa 10