CELE 12 SIMTURI ALE OMULUI

Rudolf Steiner

Astzi a dori s aprofundez unele din cele discutate subiecte zilele acestea, n aa fel nct s
fac legtura cu o tem mai veche, pe care unii din dumneavoastr o vor fi cunoscnd. Cndva, cu ani n
urm, am vorbit despre caracteristicile lumii generale a simurilor omeneti. tii desigur c atunci cnd
vorbim despre simuri avem n vedere n mod obinuit vzul, auzul, mirosul, gustul si pipitul. Firete c
n ultimul timp si unii oameni de tiin au fost determinai s mai vorbeasc si despre alte simuri
situate, aa zicnd, mai spre interiorul omului, despre un sim al echilibrului i aa mai departe. Dar
acestei viziuni despre simurile omului i lipsete pe de o parte coerena i, mai ales, pe de alt parte, i
lipsete coninutul. Efectiv avem de-a face doar cu o parte a organizrii senzoriale a omului, atunci cnd
avem n vedere doar simurile deja enumerate. Abia atunci ai cuprins pe de-a-ntregul organizarea
senzorial a omului, cnd ai n vedere dousprezece simuri. Astzi vrem doar s le enumerm aceste
dousprezece simuri i s le caracterizm sumar.
Enumerarea i caracterizarea simurilor poate ncepe de oriunde. S ncep deci cu observarea
simului vizual, de exemplu. Mai nti dorim, dup cum o poate constata fiecare pentru sine, s cuprindem
strict exterior caracteristica ochiului (vezi Desenul 1). Simul vzului ne mijlocete accesul la suprafaa
obiectelor, care ne apare colorat, luminoas, ntunecat, etc. Am putea descrie aceast suprafa n cele mai
diverse moduri, obinnd astfel ceea ce ne mijlocete simul vzului.
Dac tindem acum spre contemplarea senzorial ctre ceva din luntrul corporalitii exterioare
a obiectelor, prin intermediul organizrii noastre senzoriale, ne vom apropia ceva care nu se gsete pe
suprafa, ci este situat mai n interiorul corpurilor; aceasta se poate realiza prin intermediul simului
caloric.
Pe urm, prin simul gustului percepem proprietile ale ceva" innd de suprafaa obiectelor, care
este mai atras de noi i se dovedete mai nclinat ctre noi; i percepem proprietile prin simul gustului.
Intr-o msur, simul gustului se situeaz la antidotul vizual. Cnd avei n vedere culorile, luminosul i
ntunecatul i pe de alt parte gustul, v vei spune : ceea ce v vine n ntmpinare de pe suprafaa obiectelor
este ceva ce poate fi mediat, mijlocit de simul vizual. Ceea ce v iese n ntmpinare n interaciunea cu
propriul dumneavoastr organism, ceea ce n procesul simirii se desprinde de suprafaa obiectului i v iese
n ntmpinare, aceasta este mijlocit de simul gustativ.
Acum s ne reprezentm c ai merge nc i mai mult n interiorul corporalitii obiectelor, mai
adnc dect era posibil prin simul caloric i c ai avea in vedere, ntr-o anumit msur, nu numai ceea ce
penetreaz corporalitatea, pornind din exterior, (dar oricum situat n interior aidoma cldurii) ci ceea ce este

calitate a corpurilor prin nsi esena lor. De exemplu, cnd auzii o plac metalic pe care o lovii, atunci
percepei ceva din materialitatea acelei plci de metal, deci ceva din fiina luntric a naturii metalice. In
timp ce, percepnd cldura, percepei prin intermediul simului caloric doar ceea ce, ntr-o anumit msur,
ptrunde corpurile ca i cldura general (dar atunci, firete se afl n interior) n schimb, prin simul
auzului percepei ceva care deja coexist n interdependen cu fiina luntric a corpurilor.
Abordnd acum din alt direcie, vei ajunge la ceva ce se exercit ca o aciune eficient a
corpurilor asupra dumneavoastr, ceva care este mult mai luntric dect ceea ce se percepe prin simul
gustativ. Simul mirosului este materialmente mult mai luntric dect gustul. Actul gustativ se
produce ntr-o anumit msur astfel, c obiectele lumii exterioare nou ating abia particularitile noastre,
se unific cu ceea ce e interior (i atunci, n mod superficial). In schimb mirosul reprezint deja o modificare
semnificativ a luntricului nostru, iar mucoasanazala, este mult mai interior organizat - desigur n nelesul
material al lucrurilor- dect aparatul gustativ (senzorii gustativi).
Dac continuai s ptrunderi n interiorul corporalitii externe, acolo unde ceea ce este exteriorcorporal devine deja mai mult sufletesc, atunci vei ptrunde cu simul auzului n fiina esenial a ceea ce este
de natur metalic, de exemplu i vei percepe sufletul metalicului; dar v avntai i mai adnc n ceea ce este
exterior, atunci cnd nu percepei numai cu simul auzului, ci prin simul verbal, prinsimul limbii. Este o total
confuzie s crezi c s-ar nfptui doar prin auz ceea ce conine n sine simul verbal: ai putea s auzi, dar nu ai
putea nc s percepi coninutul cuvntului pentru a-1 nelege. Intre auzirea pur i simplu a sunetelor i
perceperea cuvintelor exist o deosebire i n privina structurii organice
Auzirea sunetelor se produce prin intermediul urechii; perceperea cuvintelor se face ns prin
intermediul altor organe, tot de natur fizic, la fel cu acelea care folosesc auzului. i atunci cnd nelegem
cu ajutorul simului limbii (simului verbal) ptrundem i mai adnc n interiorul unui lucru, dect atunci
cnd i auzim fiina interioar manifest la nivel strict tonal.
Inc i mai mult spre interior se situeaz acel proces ce are loc prin intermediulsimului tactil, cu mult
mai luntric i mai detaat de lucruri dect n cazul simului olfactiv. Atunci cnd pipii obiecte, v percepei,
de fapt, doar pe dumneavoastr niv. Palpnd un obiect, acesta v mpinge ntr-un fel anume, mai tare dac
este un obiect dur, mai domol dac obiectul este mai moale. Ins nu percepei nimic din obiecte, ci numai
aciunea care se exercit asupra dumneavoastr niv, transformarea din voi niv. Un obiect dur v preseaz
mai adnc corpul. Ceea ce percepei este tocmai aceast presiune, ca modificare n propriul organism atunci
cnd percepei prin intermediul simului tactil.
Vedei dumneavoastr, ptrunznd cu adncirea senzonal, ieim cumva din noi nine. Mai nti ieim
din noi doar un pic prin simul gustului; ceva mai n afara noastr, si anume pe suprafaa obiectelor ne aflm prin
simul vizual; cu simul caloric deja ptrundem puin n obiecte, ne adncim spre esena lor cu auzul i ne plasm
n chiar esena obiectelor prin intermediul simului verbal (al limbii). Dim- potriv, efectum o descindere n
propriul nostru interior; deja prin simul gustativ avem la dispoziie ceva din acest domeniu; nc i mai mult, prin

simul olfactiv i ntr-o i mai mare msur prin simul tactil. Apoi cnd ptrundem nc i mai mult n interiorul
nostru, ne confruntm cu un sim cruia deja n mod obinuit nu i se mai atribuie un nume, sau cel puin nu este
prea adesea numit, un sim prin intermediul cruia deosebim dac stm culcai sau n picioare; un sim prin care
percepem atunci cnd stm pe ambele noastre picioare cum ne meninem n echilibru. Aceast senzaie de a te
afla n echilibru este posibil prin intermediul simului echilibrului. Cu aceasta ptrundem deja total n
interiorul fiinei noastre; percepem legturile dintre interiorul nostru si lumea exterioar n al cror context ne
simim n echilibru. Dar percepia asupra acestor legturi are loc strict n interiorul nostru.
Dac ptrundem acum i mai profund n lumea exterioar, mai profund dect era posibil prin
simul cuvntului (verbal), aceasta se poate ntmpla prinsimul gndului. Si pentru a se percepe gndurile
altor fiine, trebuie pur i simplu un alt organ de sim dect doar pentru simul verbal.
In aceast direcie, dac descindem si mai adnc in interiorul fiinei noastre, atunci
acionm printr-un sim care ne permitem s percepem dac stm linitii sau ne micm. Micarea
si repaosul propriu nu ni le percepem doar raportate la situarea obiectelor exterioare fa de noi, ci
putem percepe interior, atunci cnd ne micm, ct de mult ne-am micat sau alte aspecte legate de
micare, pornind de la alungirea sau scurtarea (extensia sau contractarea) muchilor notri, ori de la
configuraia corpului nostru. Aceasta se petrece prin intermediul simului micrii.
In confruntare cu muli oameni, nu le percepem acestora doar gndurile, ci percepem de
asemenea nsui "Eul". Iar "Eul" nu este nc perceput atunci cnd percepem pur i simplu
gndurile. Pe aceleai considerente care ne ndreptesc s acordm statute difereniate simului
fa de cel auditiv, trebuie s statutm iun simt al eurilor", atunci cnd ne raportm la o mai fin
difereniere a structurii organizatorice a omului. Prin aceea c putem ptrunde n " eul " altui om
percepndu-1, ieim n mare msur afar din noi nine.
Cnd "intrm" noi, oare, de cele mai multe ori, n noi nine ? Pi atunci cnd percepem n
sentimentul general al vieii acel "ceva" pe care n timpul treziei (veghei) ca stare a noastr de
contient (nu contiin - n.t), contienta faptului c existm, c suntem, c simim luntric faptul de a
exista.
Toate acestea sunt intermediate de simul vieii.
Cu aceasta, v-am descris cele dousprezece simuri care alctuiesc sistemul complet al
organelor senzoriale. De aici, putei vedea c o parte din simuri este direcionala mai mult n afar
este predispus mai mult s ptrund n lumea exterioar. Dac privim ntregul ca pe coninutul
lumii noastre senzoriale, putem spune: simul eului, simul gndurilor, simul verbal, auzul, simul
caloric, vzul i simul gustativ sunt acele simuri care sunt direcionale preponderent spre
exterior. Dimpotriv, acolo unde ne percepem mai mult pe noi nine prin intermediul lucrurilor,
acolo unde percepem mai mult aciunea lucrurilor n noi, avem a face cu celelalte simuri: simul
vieii, simul micrii, simul echilibrului, simul tactil, simul olfactiv. Ele alctuiesc mai mult

domeniul omului interior; sunt simuri care se deschid ctre interior i prin perceperea inte- riorului
mijlocesc legtura noastr cu cosmosul (vezi desenul haurat, in Desen 1).Astfel c, avnd ntregul
sistem al simurilor, putem, deci spune: avem apte simuri direcionate mai mult spre exterior. Al
aptelea sim este deja ambiguu: simul gustativ se situeaz deja pe grania dintre ceea ce privete
corpurile exterioare i ceea ce are a face cu aciunea pe care ele o exercit asupra noastr. Celelalte cinci
simuri sunt simuri care ni se relev prin premise interioare, care se manifest n noi, dar care sunt de
fapt aciuni ale lumii exterioare asupra noastr.
Ceea ce doresc s evideniez astzi cu aceast prezentare a simurilor, care celor mai muli
dintre dumneavoastr le va fi deja cunoscut, este ceea ce urmeaz.
tii c atunci cnd omul ascede de la obinuita cunoatere senzorial la cunoaterea superioar,
el o poate face prin aceea c el iese cu spiritualul-sufletescul su din corporalitatea fizic. Atunci se
instaureaz modurile superioare ale cunoaterii: imaginaia, inspiraia, intuiia, pe care le- am prezentat n
cartea mea "tiina spiritual" la modul descriptiv i de asemenea n lucrarea "Cum se dobndesc
cunotine despre lumile superioare". Dar v vei putea reprezenta cu uurin faptul c, tocmai avnd n
vedere aceast structurare a simurilor, putem ajunge la o anume caracteristic a contemplrii lumilor
superioare. Ieim n afara noastr. Peste ce grani trecem prin aceasta ? Atunci cnd rmnem n noi
nine, cnd ne ancorm n noi nine, simurile sunt cele care formeaz grania (limita) noastr; cnd
ieim din noi nine, atunci pim prin simuri spre exterior. Vreau s spun c este absolut de la sine
neles c, atunci cnd spiritual- sufletescul prsete nveliul corporal el pete spre exterior prin
simuri.
Prin urmare prin simurile exterioare (gust, vz, sim caloric, auz, sim verbal, sim al gndurilor
i sim al eurilor) ne exteriorizm (ieim n exterior). Vom vedea ulterior unde ajungem atunci cnd,
trecnd cealalt grani, acolo unde simurile se deschid spre interior, ptrundem n interioritate. Prin
urmare, ieim prin intermediul simurilor spre exterior, prin aceea c, ntr-o anumit msur, prsim cu
spiritual-sufletescul limita corporalitii noastre. De exemplu prin simul vzului ne exteriorizm: adic
ptrundem cu spiritual-sufletescul nostru ctre exterior, prin aceea c las n urm corporalitatea
material. Micndu-ne prin lume vznd cu ochiul sufletesc, dar lsnd ndrt ceilali ochi (fizici)
prsind deci tocmai prin ochi corporalitatea noastr, ptrundem n acea regiune n care domnete
imaginaia, (vezi desenul de la pag. 8)
Iar cnd suntem cu adevrai api, prin iniiere, s ptrundem tocmai prin ochi n lumea
spiritual, atunci dobndim imaginaii pure, imaginaii care, vreau s spun, sunt imagini, aa cum i
curcubeul este tot imagine; pure imaginaii n imagini, trind i esnd n domeniul sufletesc-spiritual.

Inc amprentate de ultimele resturi ale imanenei materiale ni se nfieaz imaginile dac
ieirea are loc prin organul simului gustativ. Astfel c putem spune: dac ne exteriorizm prin
organul simului gustativ, atunci imaginaiile vor purta amprenta formal a materialitii.
Nu obinem imagini pur nmiresmate, aa cum era cazul curcubeului, ci ceva hibrid, care ntr-o
msur, conine n imagine ceva ca un ultim rest de materilaitate: cnd prsim corporalitatea
fizic prin poarta simului gustativ obinem fantome, autentice fantome.
Dac prsim corpul fizic prin intermediul simului caloric i atunci imaginile vor fi
impure (purtnd o anume amprent). Imaginile, care altminteri sunt pure, a spune, precum
curcubeul, apar n acest caz astfel nct ne afecteaz sufletete ntr-un anume fel. In aceasta const
de data aceasta hibridarea lor. In cazul organului gustativ, imaginea este supus unui proces de
densifcare pn la caracterul fantomatic. Dac ns ne exteriorizm prin simul caloric, dobndim
desigur tot imaginaii, dar imaginaii care acioneaz sufletete, care acioneaz prin simpatie i
antipatie, care acioneaz prin cldur si rceal sufleteasc. Prin urmare, imaginile nu mai apar la
fel de detaate ca precedentele, ci ele apar calde sau reci, ns calde sau reci sufletete.
Cnd ns ne prsim trupul prin intermediul simului auditiv, adic prin ureche, ieim n
lumea spiritual-sufleteasc i avem trirea inspiraiei. Deci aici (n fa, n Desen 1) avem trirea
imaginaiilor, purtnd amprenta a ceea ce afecteaz sufletete; cnd ne prsim corpul prin simul
auzului, ne cufundm n domeniul inspiraie. In timp ce altminteri, aceste simuri merg mult spre
exterior, apare acum ceea ce vine de la simul caloric ctre cel al auzului, mai mult n interiorul nostru
sufletesc spiritual. Cci inspiraiile aparin mai mult dect iamginaiile domeniului sufletesc-spiritual;
suntem mai mult micai i nu doar afectiv, ci ne simim strbtui de inspiraii, tot astfel cum trupete
suntem strbtui de aerul pe care 1-am inspirat, aidoma ne simim ptruni sufletete de inspiraii, n a
cror regiune ptrundem, atunci cnd ne prsim trupul prin mijlocirea simului auzului.
Atunci cnd ne prsim trupul prin intermediul simului verbal, a simului lingvistic, atunci
inspiraiile capt alt coloratur. Este forte important s cunoti acel organ care este tot att de real n
organizarea fizic pe ct este simul auditiv, atunci cnd tocmai dobndeti perceperea a ceea ce este
simul verbal. Atunci cnd prseti cu spiritual-sufletescul corpul fizic prin intermediul acestui organ,
inspiraia se particularizeaz prin viaa interioar, prin faptul de a te simi una cu fiina strin ie cu
alteralitatea.
Atunci cnd ne prsim corpul prin simul gndurilor, ptrundem n domeniul intuiiilor.Iar
cnd ne prsim corpul prin simul eului (eurilor), atunci intuiiile poart amprenta fiinialitaii lumii
exterioare spirituale.

In acest fel ptrundem tot mai adnc n fiinialitatea lumii spirituale exterioare, atunci cnd, cu
spiritual-sufletescul, ne prsim trupul i ne putem referi mereu la felul cum ceea ce ne nconjoar este
lumea spiritual. El percepe cea ce este ndrtul simurilor doar atunci cnd, prin spiritual-sufletescul
su, i prsete trupul. Dar declanarea se face prin simuri: ni se reveleaz intuiiile prin simul eului
i prin cel al gndurilor, ns nu ca atare ci numai prin amprenta lor; inspiraiile prin simul verbal
(lingvistic) i prin cel auditiv, dar iari numai amprenta lor; imaginaiile prin simul caloric si cel
vizual si puin prin cel gustativ, ns estompate, preluate i transformate n senzorialitate.
Vedei deci c omul, atunci cnd pete n lumea exterioar, cnd trece pragul lumii
exterioare care, dup cum se vede, este extrem de aproape, el ptrunde n spiritual-sufletescul obiectiv.
Aceasta este ceea ce dorim noi s atingem prin tiina spiritual: s ptrundem n aceast lume
spiritual-sufleteasc obiectiv. Ajungem la ceva mai nalt ptrunznd cu simurile noastre exterioare n
ceea ce, n interiorul lumii senzoriale, este pentru noi ca acoperit de un vl. Dar cum stau lucrurile
atunci cnd ptrundem n interioritatea noastr prin intermediul simurilor interioare, simul vieii, al
micrii, al echilibrului, al pipitului (tactil), al mirosului; atunci cnd - la fel ca atunci cnd ne
exteriorizm prin mijlocirea simurilor exterioare- ptrundem spre interiorul nostru prin intermediul
acestor simuri. Aici lucrurile stau cu totul altfel. S notm aceste simuri interioare nc o dat: simul
mirosului, al pipitului (tactil), al micrii, al echilibrului, al vieii. Ceea ce se petrece aici n noi nu
este perceput. In viaa obinuit de fapt nu percepem ce se petrece n domeniul acestor simuri.
Ceea ce percepem cu aceste simuri n viaa obinuit este deja radiat n domeniul sufletesc.
Vedei dumneavoastr, dac aceasta este lumea spiritual exterioar a imaginaiei, a
inspiraiei i a intuiiei atunci ea radiaz n acest fel asupra simurilor noastre i prin simuri ne este
prezentat, iar lumea senzorial este chiar produs (astfel). Lumea spiritual exterioar este deci
mpins o treapt mai ncoace
Dar ce cuprinde acest sim si ce anume se ntmpl acolo n corporalitate sunt lucruri pe care nu
le percepem n mod imediat. Dup cum nu se percepe lumea spiritual exterioar obiectiv, ci doar
descinderea sa n simurile noastre, tot astfel nu se percepe n mod nemijlocit nici ceea ce se ntmpl n
corpul nostru ci doar ceea ce rzbate urcnd pn n domeniul sufletesc. Intr-o anumit msur se percep
efectele acestor simuri interioare. Nu percepei procesele, care sunt procese vitale, ci percepei cu simul
vieii ceea ce este senzaia a ceea ce nu percepei atunci cnd dormii, a ceea ce percepei ca un confort
interior la trezire, acea stare de confort impregnat luntric i care este deranjant doar atunci cnd apare o
durere intern. Simul vieii care altminteri radiaz ca o stare de confort este de aa natur nct este
deranjant exact aa cum un sim exterior poate fi i el deranjant, de exemplu, atunci cnd auzi prost. Dar
n ansamblul, simul vieii este resimit la omul sntos ca o stare de confort. Aceast stare de
impregnare cu confortabilitate se amplific dup o mas rafinat, este oarecum diminuat n caz de
foame; acest simmnt de sine interior general este efectul simului vieii radiind nuntrul sufletului.

Simul micrii cel care se manifest n noi prin perceperea muchilor n procesele de scurtare
si lungire (contractare i extindere), percepnd dac mergem sau stm, dac srim sau dansm, deci
prin care percepem dac si cum ne micm, radiaz n suflet acel sentiment de libertate al omului care
se las simit n sine ca suflet: simirea propriului domeniu sufletesc liber. Faptul c v percepeti pe
dumneavoastr niv ca suflet liber reprezint radiaia simului micrii, este radiaia contractrii si
extensiei muchilor ctre interiorul domeniului dumneavoastr sufletesc, dup cum si starea de confort
interior sau de disconfort este iradierea n zona sufleteasc a datelor i experienelor simului vieii.
Atunci cnd simul echilibrului radiaz luntric spre domeniul sufletesc, deja producem
o dizolvare (o dezlegare) foarte puternic a acestui domeniu. Gndii-v doar ct de puin
suntem noi n msur s simim nemijlocit faptul existenei noastre n lume n stare de echilibru - dac
nu cumva am leinat de-a binelea i atunci nu avem chiar deloc habar despre aa ceva. Deci cum
simim noi oare, radiind luntric n suflet, tririle simului echilibrului ? Aceasta ine deja pe de-antregul de ceea ce este sufletesc: o simim ca pe o linitire interioar, ca pe acea linitire interioar care
m face s nu las n urm cnd merg de-aici pn mai ncolo, acel ceva care slluiete n mine. Tot
astfel, a putea s zbor prin aer, rmnnd linitit mereu acelai. Este acel ceva care ne ngduie s ne
manifestm independent fa de timp. Nu m las n urm pe mine cel de azi, ci mine sunt tot acelai.
Aceast stare de independen n raport cu corpora- litatea este nsi iradierea luntric a simului
echilibrului n sufletesc. Este faptul de a te simi pe tine nsui ca spirit.
Inc i mai puin percepem procesele interne ale simului tactil. Pe acestea le proiectm cu
totul n afar. Simim corpurile, percepem dac sunt moi sau tari, dac sunt aspre sau netede, dac sunt
mtsoase sau au natura lnii; proiectm tririle simului tactil cu totul n spaiul exterior. De fapt asta
avem n simul tactil: o trire interioar dar ceea ce se petrece acolo n luntru rmne cu totul n
incontient. In proprietile tactile pe care noi le atribuim corpurilor se gsete doar o umbr a sa.( a
acestei triri interioare , n.t.)
Ins oragnul simului tactil ne face s simim obiectele ca fiind mtsoase sau din ln, tari sau moi,
aspre sau netede. Aceasta radiaz i spre interior, radiaz ctre suflet; doar c omul nu remarc legtura
dintre tririle sale sufleteti i ceea ce palpeaz simul tactil exterior, cci lucrurile se difereniaz foarte
mult: cele care radiaz luntric (spre interior) si ceea ce apare ca trire spre exterior. Dar acel ceva care
radiaz luntric nu este altceva dect faptul de a fi strbtut de trirea ndumnezeirii. Dac nu ar dispune
de simul tactil, omul nu ar avea sentimentul dumnezeirii. Ceea ce simim prin simul tactil ca asprime
sau netezime, ca trie sau moliciune este ceea ce radiaz n exterior ; ceea ce ricoeaz de aici ca
fenomen sufletesc este faptul de a fi ptruns de substanialitatea general a lumii, a fi ptruns de faptul
nsui al existenei ca atare. Noi constatm existena lumii exterioare tocmai prin simul tactil. Atunci
cnd vedem ceva, ns nu credem c acel lucru este existent n spaiu; ne convingem de existena sa n
spaiu, de-abia atunci cnd simul tactil l poate palpa. Acel ceva care ptrunde i strbate toate lucrurile

i care ne ptrunde i pe noi i care poart i duce cu sine aceast autoptrunztoare substan divin
(dumnezeiasc) rzbate n contient i, reflectat spre interior, este chiar trirea simului tactil.
Ct despre simul olfactiv, iradierea sa ctre exterior v este cunoscut. Ins atunci cnd simul
olfactiv i radiaz tririle ctre interior, omul nu mai observ deloc cum se leag ntre ele tririle
interioare de cele exterioare. Atunci cnd omul miroase ceva, avem a face cu radierea simului olfactiv
ctre exterior; el proiecteaz imagini spre exterior. Dar acest efect se proiecteaz si n interior. Doar c
omul i d mai rar atenie dect efectului n exterior. Unii oameni miros cu nesa lucrurile nmiresmate si
prin aceasta ei observ radierea simului olfactiv ctre exterior. Dar exist i persoane care se dedic
acelui lucru care cuprinde interiorul cu atta for, ca efect al simului olfactiv ctre interior, nct este
resimit ca unificarea mistic cu Dumnezeu, nu doar cu simmntul ndumnezeirii care l strbate pe
om, ci ceva foarte adnc stabilizat n om.
Vedei dumneavosatr, trebuie s ne desprindem de unele prejudeci sentimentale, cnd
privim lucrurile aa cum sunt ele cu adevrat pe lume. Cci unul sau altul poate avea simminte cu
adevrat sublime cnd se vrea mistic, iar acum afl ce este trirea mistic n raport cu lumea simurilor: este trirea simului olfactiv radiind spre luntrul sufletului.
Nu trebuie s ne nspimntm n faa unor astfel de lucruri, cci si senzaiile ni le construim doar
n lumea exterioar si convenional a aparenelor, n Maia. i de ce oare ar trebui s meninem acest verdict
al Maiei asupra simului olfactiv, care nu privete acest sim ca pe ceva suprem elevat? De ce s nu fim n
stare s privim simul olfactiv sub aspectul su cel mai nalt, acolo unde el devine creatorul tririlor
interioare ale omului ? Intr-adevr, uneori misticii sunt nite proti materialiti, ei damneaz materia, vor s
se ridice deasupra materiei, dedndu-se (totodat) luntric pe de-a-ntregul efectelor simului olfactiv asupra
interiorului.
Pe scurt, lucrul ciudat, frapant cu care ne confruntm const n acea c, atunci cnd, prin
intermediul simurilor, ne distantm tot mai mult spre exterior, ptrundem ntr-o lume superioar, ntr-o
lume spiritual obiectiv. Atunci ns cnd descindem prin mistic, prin faptul de a fi ptruni de
sentimentul ndumnezeirii, prin faptul de a se simi liber sufletete, prin confortul interior, atunci
ptrundem n corporalitate, nuntrul materialitii- lucru pe care vi 1-am indicat deja n cursul acestor
consideraii. In tririle interioare, vorbind din punctul de vedere al Maiei, se ajunge n regiuni tot mai
joase, fa de cele pe care le atingem n viaa obinuit.
Prin trirea de sine exterioar prin simuri, ajungem n regiuni mai nalte. De aici mai vedei
bine i c nu trebuie mai ales s te lai prad nici unei iluzii, mai ales s nu te subjugi iluziei de a crede c
te scufunzi ntr-o spiritualitate deosebit atunci cnd, prin simmntul mistic al unificrii cu divinul, te
adnceti n propria interioritate. O, nu ! Prin aceasta cobori doar spre interior, n radiaiile propriului nas

spre nuntru. Iar acei mistici care sunt cei mai ndrgii redau prin descrierile lor ceea ce simt ei luntric
prin radiaiile nasului lor continuat spre interior.
Vedei dumneavoastr, dac vorbii de dincoace de prag despre lumea spiritual, despre
problematica acestei lumi, atunci trebuie s o facem n cu totul ali termeni dect si-o reprezint
oamenii de aici din aceast lume fizic. In fond aceasta nu ar trebui s v mire cci nu este cazul s
v ateptai ca lumea spiritual de dincolo de prag s fie pur i simplu o dublur a lumii fizice. Cu astfel de
dubluri putei avea de-a face numai dac citii descrierile lumii superioare n mistica islamic., sau pe acelea ale
Devahan-ului aparinnd domnului Leadbeater. Avei acolo n mod fundamental dublete ale acestei lumi, doar
puin transformat. Asta este foarte comod oamenilor. Mai ales la cei care n aceast lume fizic duc o via de
salon, mbrcai n haine bune, ntr-o satisfacere a poftelor cu totul ndestultoare, se poate ntlni fenomenul,
ca dup moarte, s intre n acel salon al Devahan-ului n care poi zbovi la fel ca n saloanele de aici, dup
cum le-a descris-o i domnul Leadbeater. Cel ce trebuie sa descrie adevrurile lumilor spirituale nu se afl n
aceast situaie confortabil. El trebuie s v spun faptul c de a fi ptruns de sentimentul ndumnezeirii
trimite la o proiecie ctre interior a simului tactil si c misticul nu-i dezvluie altceva adevratului ocultist,
dect felul c el adulmec n interiorul su. In adevrata contemplare a lumii dinspre partea spiritual nu exist
nici un prilej pentru sentimentalitate.
Am meniont-o adesea: dac ptrunzi cu adevrat n interiorul lumii spirituale, atunci
seriozitatea se instaureaz n aa msur nct tuturor lucrurilor trebuie s li se atribuie pn i alte
cuvinte dect cele cu care sunt desemnate aici, iar cuvintele nsei capt nelesuri total opuse. A
ptrunde n lumile spirituale nu nseamn pur i simplu s descrii fantome ale lumii de aici, ci trebuie s
te atepi s vieuiesti ceva total opus lumii fizice, n special opus pcatului (agreabilului).
Am vrut s v prezint astzi acest punct de vedere pentru a v prilejui o trire mai cuprinztoare a
ceea ce este cu adevrat necesar epocii noastre. Atunci cnd asculi cu ce se confrunt astzi occidentalii,
atunci cnd un gnd este suprimat n manier occidental (n Rsrit, lucrurile stau puin altfel, cu att mai
diferit cu ct mergi mai departe spre Orient), se ntmpl adesea s se spun: asta nu poate fi formulat n
francez" sau asta nu poate fi exprimat n englez". Cu ct naintm spre vest, cu att mai des auzim astfel
de judeci. Dar ce altceva nseamn aceast judecat, dect dependena fa de domeniul fizicului,
ncremenirea deja n fizic n opoziie cu lumea reala ? Dar ce parvine prin cuvinte ? Cu mult mai mult dect
faptul c prin cuvinte ne nelegem asupra lucrurilor.
Atunci trebuie s putem elibera i cuvintele de lucruri i nu trebuie s putem elibera doar
cuvintele, trebuie s putem elibera chiar i tririle subiective dobndite n lumea senzorial.
Dac privim simul mirosului ca pe un sim inferior, aceasta este o judecat dobndit n lumea
simurilor. Iar atunci cnd privim corelatul su interior -mistica- ca pe ceva elevat, i aceasta este tot o
judecat din lumea simurilor. Vzut de pe cealalt parte a pragului, organizarea simului mirosului este

ceva extraordinar de nsemnat, iar mistica nu este ceva prea grozav, vzut de pe cealalt parte a pragului.
Cci mistica, ea, este n totalitate un produs al lumii materiale, fizice i anume ea este modul n care vor s
ptrund n lumea spiritual oameni care rmn de fapt materialiti prin aceea c ei vd ceea ce este aici mai
nti ca materie pur i simplu. Asta le este prea materialist i inferior. In orice caz, dac ar ptrunde n ceea ce
se afl aici afar, ar ajunge direct n lumea spiritual, n ierarhii. Ins ei, n loc de aceasta, se scufund n
interiorul lor nsui: acolo se adncesc ei n plin materie, n limitele propriei lor piei ! In schimb asta lor li se
pare suprem elevare spiritual, ns lucrurile nu stau nicidecum aa, c ne-am cufundat mistic n
corporalitatea noastr prin intermediul fenomenelor noastre de ordin material, prin fenomenele lumii
senzoriale ne cufundm n lumea spiritual, n lumea ierarhiilor, n lumea fiinrilor spirituale.